cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Edmund Husserl
Gottlob Frege and Husserl's Anti-Psychologist Turn
Others point to the fact that Husserl's notion of noema has nothing to do with Frege's notion of sense. For Husserl, noemata are necessarily fused with noeses which are the conscious activities of consciousness. Also, noemata have three different levels: the substratum, which is never presented to consciousness and is the supporter of all the properties of the object; the noematic senses, which are the different ways the objects are presented to us; and modalities of being (possible, doubtful, existent, non-existent, absurd, and so on). Hence, in intentional activities, even non-existent objects can be constituted, and form part of the whole noema. Frege, on the other hand, did not conceive objects as forming part of senses, and if a proper name denotes a non-existent object, then it does not have a reference, hence concepts with no object as argument have no truth value. Also Husserl did not hold that predicate of sentences designate concepts. Also, for Frege, the reference of a sentence is a truth value. Husserl thinks that the reference of a sentence is a state of affairs. So, Husserl's notion of noema is totally unrelated to Frege's notion of sense, just as Husserl's notion of meaning and object is different from that of Frege.
Finally, a comparison between Husserl's conception of logic and mathematics differ from Frege's. While Frege supported the idea that arithmetic could be derived from logic, Husserl's position was that this is not the case. For him, mathematics (with the exception of geometry) is logic's ontological correlate, they are both sister disciplines, but none of them is reducible to the other.
Husserl's criticism of Psychologism
Psychologism in logic stipulated that logic itself was not an independent discipline, but a branch of psychology. Husserl, after his platonist turn, pointed out that the failure of anti-psychologists to defeat psychologism has to do with the fact that they were unable to distinguish between the theoretical side of logic (which tells us what is), and the normative side (which tells us how we ought to think). Anti-psychologists at that time conceived logic as being normative in nature, when pure logic does not deal at all with "thoughts" but about a priori conditions for any judgments and any theory whatsoever.
Since "truth-in-itself" has "being-in-itself" as ontological correlate, and psychologists reduce truth (and hence logic) to empirical psychology, the inevitable consequence is scepticism. Besides, also psychologists have not been so successful in trying to see how from induction or psychological processes we can justify the absolute certainty of logical principles, such as the principles of identity and non-contradiction. Therefore, it is futile to base certain logical laws and principles on uncertain processes of the mind.
This confusion made by psychologism (and related disciplines such as biologism and anthropologism) can be due to three specific prejudices:
1. The first prejudice is thinking that logic somehow is normative in nature. Husserl argues that logic is theoretical, i.e. that logic itself proposes a priori laws which are themselves the basis of the normative side of logic. Since mathematics is related to logic, he showed an example with mathematics. If we have a formula like (a+b)(a-b)=a²-b² does not tell us how to think mathematically. It just expresses a truth. A proposition that says: "The product of the sum and the difference of a and b should give us the difference of the squares of a and b" does express a normative proposition. This normative statement is based on the theoretical statement "(a+b)(a-b)=a²-b²".
3. Judgments can be true or not true. Psychologists argue that judgments are true because they become "evidently" true to us. This evidence, a psychological process that "guarantees" truth, is indeed a psychological process. Husserl responds to it saying that truth itself as well as logical laws remain valid always regardless of psychological "evidence" that they are true. No psychological process can explain the a priori objectivity of these logical truths.
From this criticism to psychologism, the distinction between psychological acts from their intentional objects, and the difference between the normative side of logic from the theoretical side, derives a platonist conception of logic. This means that we should regard logical and mathematical laws as being independent of the human mind, and also an autonomy of meanings. It is essentially the difference between the real (everything subject to time) and the ideal or irreal (everything that is atemporal), such as logical truths, mathematical entities, mathematical truths and meanings in general.
Meaning and Object in Husserl
From Logical Investigations (1900/1901) to Experience and Judgment (published in 1939), Husserl expressed clearly the difference between meaning and object. He identified several different kinds of names. For example, there are names that have the role of properties that uniquely identify an object. Each of these names express a meaning and designate the same object. Examples of this are "the victor in Jena" and "the loser in Waterloo", or "the equilateral triangle" and "the equiangular triangle", in both cases, both names express different meanings, but designate the same object. There are names which have no meaning, but have the role of designating an object: "Aristotle", "Socrates", and so on. Finally, there are names which designate a variety of objects. These are called "universal names", their meaning is a "concept" and it refers to a series of objects (the extension of the concept). The way we know sensible objects is called "sensible intuition".
Husserl also identifies a series of words he calls "formal words" which are necessary to form sentences and have no sensible correlates. Examples of formal words would be "a", "the", "more than", "over", "under", "two", "group", and so on. Every sentence must contain these formal words to designate what Husserl called "formal categories". There are two kinds of categories: meaning categories and formal-ontological categories. Meaning categories relate judgments; they include forms of conjunction, disjunction, forms of plural, among others. Formal-ontological categories relate objects and they include these notions: set, cardinal number, ordinal number, part and whole, relation, and so on. The way we know these categories is through a faculty of understanding called "categorial intuition".
Through sensible intuition our consciousness constitutes what Husserl called a "situation of affairs" (Sachlage). It is a passive constitution where objects themselves are presented to us. To that situation of affairs, through categorial intuition, we are able to constitute a "state of affairs" (Sachverhalt). One situation of affairs through objectual acts of consciousness (acts of constituting categorially) can serve as the basis for constituting multiple states of affairs. For example, let's suppose a and b are two sensible objects in a certain situation of affairs. We can use it as basis to say, "a<b" and "b>a", two judgments which designate different states of affairs. So, for Husserl a sentence has a proposition or judgment as its meaning, and refers to a state of affairs which has a situation of affairs as a reference base.
Philosophy of Logic and Mathematics
Edmund Husserl held the belief that "truth-in-itself" has as ontological correlate "being-in-itself", just as meaning categories have formal-ontological categories as correlates. The discipline of logic is a formal theory of judgment, that studies the formal a priori relations among judgments using meaning categories. Mathematics, on the other hand, is formal ontology, it studies all the possible forms of being (of objects). So, in both of these disciplines, formal categories, in their different forms, are their object of study, not the sensible objects themselves. The problem with the psychological approach to mathematics and logic is that it fails to account for the fact that it is about formal categories, not abstractions from sensibility alone. The reason why we do not deal with sensible objects in mathematics is because of another faculty of understanding called "categorial abstraction". Through this faculty we are able to get rid of sensible components of judgments, and just focus on formal categories themselves.
Thanks to "eidetic intuition" (or "essential intuition"), we are able to grasp the possibility, impossibility, necessity and contingency among concepts or among formal categories. Categorial intuition, along with categorial abstraction and eidetic intuition, are the basis for logical and mathematical knowledge.
Husserl criticized logicians of his time for not focusing on the relation between subjective processes that give us objective knowledge of pure logic. All subjective activities of consciousness needs an ideal correlate, and objective logic (constituted noematically) as it is constituted by consciousness needs a noetic correlate (the subjective activities of consciousness). He stated that logic has three strata, each further away from consciousness, and further away from psychology. Logic's first stratum is what Husserl called a "morphology of meanings" which concerns only on the a priori way to relate judgments to make them meaningful. In this stratum we elaborate a "pure grammar" or a logical syntax, and he would call its rules "laws to prevent non-sense", which would be similar to what logic calls today "formation rules". Mathematics, as logic's ontological correlate, also has a similar stratum of "morphology of formal-ontological categories".
Denise Chariesta
Denise Chariesta atau yang lebih dikenal dengan sebutan Denise Cadel adalah seorang pengusaha dan konten kreator berkebangsaan Indonesia. .
Edmund Husserl
Philosophy of Logic and Mathematics
Logic's second stratum would be called by Husserl "logic of consequence" or the "logic of no-contradiction" which explores all possible forms of true judgments. He includes here syllogistic classic logic, propositional logic and that of predicates. This is a semantic stratum, and the rules of this stratum would be the "laws to avoid counter-sense" or "laws to prevent contradiction". They are very similar to today's logic's "transformation rules". Mathematics also has a similar stratum which is based among others on pure theory of pluralities, and a pure theory of numbers. They provide a science of the conditions of possibility of any theory whatsoever.
Boreoheptagyia lurida
Boreoheptagyia lurida adalah spesies lalat yang berasal dari genus Boreoheptagyia dan famili Chironomidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
County Nyandarua
Nyandarua adalah salah satu county di Kenya. Ibu kota county berkode ISO 3166 KE-35 ini terletak di Ol Kalou. Menurut sensus 2009, jumlah penduduk county dengan luas 3.107,7 km2 ini adalah 596.268 jiwa.
Boreoheptagyia lurida
Lalat ini dapat ditemukan habitatnya di perairan maupun semiperairan.
Denise Chariesta
Biografi
Denise dibesarkan dari lingkungan keluarga berprofesi sebagai pengusaha. Hingga suatu ketika usaha ayahnya bangkrut dan sakit. Denise memutuskan untuk tidak melanjutkan Sekolah saat masih kelas 2 SMA untuk membantu perekonomian keluarganya. Ia memutuskan untuk bekerja di sebuah toko baju milik kakaknya di Tanah Abang namun tidak bertahan lama. Ia kemudian memutuskan untuk berjualan tas branded dengan kualitas barang lama dan asli. Setelah sukses berjualan tas branded, ia memutuskan tidak melanjutkan berjualan tas dan membuat usaha kopi dikawasan Pacific Place dinamakan DC Coffee merupakan singkatan dari namanya. Setelah sukses dengan usaha kopinya, ia kemudian membuka usaha Bunga, yang dinamakan Fleur de DC berawal dari seorang teman Denise menanyakan toko bunga saat hari valentine dikawasan Pacific Place karena belum ada toko bunga dikawasan tersebut bahkan dengan modal nekat tersebut ia kemudian belajar secara ototidak, hingga mengantarkan Denise sebagai pengusaha sukses saat ini. Tahun 2020 dan 2022, Denise bekerja sama dengan Marcos Tjung dalam bentuk produksi video klip untuk beberapa lagunya.
Edmund Husserl
Philosophy of Logic and Mathematics
He also talked about what he called "logic of truth" which consists of formal laws of possible truth and its modalities, and is previous to the third logical third stratum.
Sri Minosari, Labuhan Maringgai, Lampung Timur
Sri Minosari adalah desa di kecamatan Labuhan Maringgai, Kabupaten Lampung Timur, Provinsi Lampung, Indonesia.
Letak desa ini berada pada pesisir timur berbatasan dengan Laut Jawa. Di Sri Minosari masih banyak terdapat ekosistem hutan mangrove.di desa ini juga terdapat pantau yang baru dibuka yakni pantai glodok yang berada di gang tambak. Sekolah di desa ini antara lain SMU Negeri 1 Labuhan Maringgai dan beberapa SMP negeri labuhan maringgai dan swasta.
Yusuf Hamied
Yusuf Khwaja Hamied adalah seorang ilmuwan dan pengusaha miliuner India yang menjabat sebagai ketua Cipla, sebuah perusahaan obat generik yang didirikan oleh ayahnya Khwaja Abdul Hamied pada 1935. Ia juga terpilih menjadi anggota Akademi Sains Nasional India.
Edmund Husserl
Philosophy of Logic and Mathematics
Husserl recognized a logical third stratum, a meta-logical level, what he called a "theory of all possible forms of theories". It explores all possible theories in a priori fashion, rather than the possibility of theory in general. We could establish theories of possible relations between pure forms of theories, investigate these logical relations and the deductions from such general connection. The logician is free to see the extension of this deductive, theoretical sphere of pure logic. Husserl finds as ontological correlate to this the "theory of manifolds" It is, in formal ontology, a free investigation where a mathematician can assign several meanings to several symbols, and all their possible valid deductions in a general and indeterminate manner. It is properly speaking the most universal mathematics of all. Through the posit of certain indeterminate objects (formal-ontological categories) as well as any combination of mathematical axioms, mathematicians can explore the apodeictic connections between them just as long as consistency is preserved.
This view of logic and mathematics accounted, according to him, for the objectivity of a series of mathematical development of his time, such as n-dimensional manifolds, whether Euclidean or non-Euclidean, Grassman's theory of extensions, and, among others, Rowan Hamilton's theories, Lie's theory of transformation groups, Cantor's set theory among others.
The Elaboration of Phenomenology
Some years after the publication of his main work, the Logische Untersuchungen (Logical Investigations; first edition, 1900-1901) Husserl made some key conceptual elaborations which led him to assert that in order to study the structure of consciousness, one would have to distinguish between the act of consciousness and the phenomena at which it is directed (the object-in-itself, transcendent to consciousness). Knowledge of essences would only be possible by "bracketing" all assumptions about the existence of an external world. This procedure he called epoché. These new concepts prompted the publication of the Ideen (Ideas) in 1913, in which they were at first incorporated, and a plan for a second edition of the Logische Untersuchungen.
From the Ideen onward, Husserl concentrated on the ideal, essential structures of consciousness. The metaphysical problem of establishing the material reality of what we perceive was of little interest to Husserl despite being a transcendental idealist. Husserl proposed that the world of objects and ways in which we direct ourselves toward and perceive those objects is normally conceived of in what he called the "natural standpoint", which is characterized by a belief that objects materially exist and exhibit properties that we see as emanating from them. Husserl proposed a radical new phenomenological way of looking at objects by examining how we, in our many ways of being intentionally directed toward them, actually "constitute" them (to be distinguished from materially creating objects or objects merely being figments of the imagination); in the Phenomenological standpoint, the object ceases to be something simply "external" and ceases to be seen as providing indicators about what it is, and becomes a grouping of perceptual and functional aspects that imply one another under the idea of a particular object or "type". The notion of objects as real is not expelled by phenomenology, but "bracketed" as a way in which we regard objects instead of a feature that inheres in an object's essence founded in the relation between the object and the perceiver. In order to better understand the world of appearances and objects, Phenomenology attempts to identify the invariant features of how objects are perceived and pushes attributions of reality into their role as an attribution about the things we perceive (or an assumption underlying how we perceive objects).
Professor Husserl was denied the use of the library at Freiburg as a result of the anti-Jewish legislation the National Socialists (Nazis) passed in April 1933. His former pupil and Nazi Party member, Martin Heidegger, informed Husserl that he was discharged. Heidegger (whose philosophy Husserl considered to be the result of a faulty departure from, and grave misunderstanding of Husserl's own teachings and methods) removed the dedication to Husserl from his most widely known work, Being and Time, when it was reissued in 1941. The philosophical relation between Husserl and Heidegger is discussed at length by Bernard Stiegler in the film The Ister.
In 1939 Husserl's manuscripts, amounting to approximately 40,000 pages of "Gabelsberger" stenography and his complete research library were smuggled to Belgium by Herman Van Breda and deposited at Leuven to form the Husserl-Archives of the Higher Institute of Philosophy. Much of the material in his research manuscripts has been published in the Husserliana critical edition series.
Philosophers influenced by Husserl
Hermann Weyl's interest in intuitionistic logic and impredicativity appears to have resulted from contacts with Husserl.
Rudolf Carnap was also influenced by Husserl, not only concerning Husserl's notion of essential insight that Carnap used in his Der Raum, but also his notion of "formation rules" and "transformation rules" is founded on Husserl's philosophy of logic.
Max Scheler met Husserl in Halle and found in his phenomenology a methodological breakthrough for his own philosophical endeavors. Even though Scheler later criticised Husserl's idealistic logical approach and proposed instead a "phenomenology of love", he states that he remained "deeply indebted" to Husserl throughout his work. Husserl also had some influence on Pope John-Paul II, which appears strongly in a work by the latter, The Acting Person, or Person and Act. It was originally published in polish in 1969 under his pre-papal name Karol Wojtyla and combined phenomenological work with Thomistic Ethics.
Wilfrid Sellars, an influential figure in the so-called "Pittsburgh school" (Robert Brandom, John McDowell) had been a student of Marvin Farber, a pupil of Husserl, and was influenced by phenomenology through him:
Husserl's formal analysis of language also inspired Stanisław Leśniewski and Kazimierz Ajdukiewicz in the development of categorial grammar. -->
Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey adalah seorang sejarahwan, psikolog, sosiolog, siswa hermeneutika, dan filsuf Jerman. Dilthey dapat dianggap sebagai seorang empirisis, berlawanan dengan idealisme yang meluas di Jerman pada waktu itu, tetapi penjelasannya tentang apa yang empiris dan eksperiensial berbeda dengan empirisisme Britania dan positivisme dalam asumsi-asumsi epistemologis dan ontologis sentralnya, yang diambil dari tradisi-traidisi sastra dan filsafat Jerman. Ayahnya merupakan seorang pendeta dan pengkhotbah sesuai dengan tradisi yang dijalani keluarganya secara turun-temurun. Ia menganut paham liberal dan teologi protestan serta sangat tertarik pada sejarah dan politik. Ibunya adalah anak dari seorang konduktor musik dan ibunya sendiri juga sangat menyukai musik. Dilthey mewarisi ketertarikan dari keluarganya akan musik, di mana selama masanya menjadi siswa ia mempelajari komposisi musik dan menikmati bermain piano. Esai pertamanya yang dipublikasikan dalam bentuk buku pada tahun 1932 berhasil masuk dibawah judul Of German Poetry and Music.
Pada tahun 1852, setelah menyelesaikan pendidikannya di Wiesbaden, Dilthey pergi ke Heidelberg untuk mempelajari teologi. Sekitar setahun kemudian ia pindah ke Berlin karena tertarik pada kehidupan kebudayaan yang lebih kaya, beberapa di antaranya adalah musik. Ia melanjutkan studinya tentang teologi karena orang tuanya ingin ia menjadi pendeta. Walaupun demikian ia menjadi terus-menerus lebih tertarik kepada sejarah dan filsafat. Ia mempelajari bahasa Yunani, Hebrew, dan Inggris bersama teman-temannya, serta juga membaca Shakespeare, Plato, Aristoteles, dan St. Agustinus. Informasi tersebut didapatkan dari tulisan di buku hariannya serta beberapa surat yang ia tulis untuk orang tuanya dan anggota keluarga lainnya
Dilthey meninggal pada tahun 1911 dan hanya mempublikasikan tiga buku serta beberapa esai. Terdapat elemen rahasia dalam sifat Dilthey yang menyebabkan dia enggan untuk menerbitkan tulisannya. Murid-muridnya juga memanggilnya sebagai orang tua yang misterius. Pada akhirnya, murid-murid serta orang-orang yang mempelajarinya membagi pemikiran Dilthey menjadi 22 volume buku dan sebagian besar masih dalam bahasa Jerman. Hanya sebagian kecil dari volume tersebut yang diterjemahkan ke bahasa Inggris dan walaupun demikian buku-buku tersebut tidak pernah benar-benar diterbitkan.
Hermeneutika
Dilthey diilhami sebagian oleh karya-karya Friedrich Schleiermacher tentang hermeneutika, yang ia ikut hidupkan kembali. Kedua tokoh ini terkait dengan Romantisisme Jerman. Aliran hermeneutika Romantis menekankan bahwa para penafsir yang tertanam (embedded) secara historis — seorang subjek yang "hidup" dan bukan subjek Cartesian atau "teoretis" — menggunakan 'pemahaman' dan 'interpretasi', yang menggabungkan deskripsi dan analisis individual-psikologis dan sosial-historis, untuk memperoleh pengetahuan yang lebih dalam tentang teks dan penulisnya di dalam konteks mereka.
Proyek utamanya dalam hermeneutika adalah untuk memformulasikan suatu metodologi unik dalam Geisteswissenschaften (human science) mengingat ia mempercayai bahwa metode Naturwissenscaften (nature science) tidak tepat bagi human science. Adakalanya Geistenwissenscaften juga menggunakan objek Naturwissenschaften, tetapi konteks hubungannya berlainan. Dilthey melihat bahwa verstehen (understanding) adalah metode bagi human science di mana eklären (explanation) merupakan metode bagi nature science. Dengan eklären manusia menggunakan proses murni intelektual. Sedangkan dengan verstehen, manusia menggunakan kerja sama seluruh kemampuan mind dalam kegiatan mengerti. Dilthey merupakan filsuf yang penting dalam pembahasan hermeneutika mengingat analisisnya tentang pemahaman menggabungkan beberapa elemen dari hermeneutika Schleirmacher dan teorinya mengenai pengaruh verstehen berkembang lebih lanjut pada hermeneutika Heidegger.
Teori Dilthey mengenai understanding mempengaruhi teori hermeneutika milik Heidegger dan Gadamer. Walaupun demikian, Dilthey jarang menggunakan kata hermeneutika pada tulisannya yang membahas human science. Dilthey mengartikan hermeneutika sebagai teori aturan dalam menginterpretasikan karya tulis. Tujuan utama dari hermeneutika telah menetapkan kesadaran Dithey atas hermeneutika dalam pengertian teori filsafat yang luas yang menjustifikasi validitas universal dalam interpretasi historis. Dalam hal ini, hermeneutika dapat berhubungan dengan teori Dilthey mengenai verstehen.
Bagi Dilthey, manusia tidak sama dengan objek fisik karena mereka memiliki inner mental, atau dengan kata lain sisi yang bersifat mental. Manusia tidak dapat meneliti kehidupan batin orang lain secara langsung, melainkan mereka harus membangun akses dengan manifestation of life. Pemahaman metodologis adalah proses dari akses yang dibangun dan usaha untuk memahami manifestation of life orang lain. Mengingat bahasa adalah ekspresi paling lengkap dari kehidupan batin seseorang, maka hermeneutika dinilai sebagai suatu pemahaman interpretatif dari model ekspresi linguistik atas proses utama dalam memahami human science.
Dilthey memformulasikan metodologi dasar untuk human science yang mengakui kekhasan sifat dari verstehen. Ia tidak berpendapat bahwa eklären yang digunakan pada nature science dapat digunakan juga untuk human science. Hal ini dikarenakan objek dari human science secara esensial merupakan kesadaran manusia. Walaupun demikian, human science membutuhkan dasar empiris seperti nature science untuk mendapatkan hasil yang diperlukan.
Wissenschaft (science) merupakan bahasa Jerman yang berarti badan pengetahuan yang dibenarkan dan dibangun secara sistematis. Di mana hermeneutika sebagai sebuah science memiliki arti badan pengetahuan yang dibenarkan dan dibangun secara sistematis berhubungan dengan seni menginterpretasi karya tulis mengenai eksistensi manusia, di mana mind dan spirit melengkapi interpretasi mengenainya. Hermeneutika menjustifikasi validitas universal pada interpretasi historis. Karenanya, merupakan tugas hermeneutika juga untuk menjelaskan hubungan tugasnya dengan tugas epistemologi dalam menunjukan bahwa mengetahui perhubungan dunia sejarah dan menemukan sarana untuk mewujudkannya adalah hal yang dapat dilakukan. Walaupun Dilthey kebanyakan masih menghubungkan hermeneutika dengan fungsinya pada karya tulis, hermeneutika masih bisa dihubungkan sebagai model dari semua bentuk pemahaman pada mind dan spirit.
<!--The process of interpretive inquiry established by Schleiermacher involved what Dilthey called "the Hermeneutic circle," which is the recurring movement between the implicit and the explicit, the particular and the whole. The "general hermeneutics" that Schleiermacher proposed was a combination of the hermeneutics used to interpret Sacred Scriptures (e.g. the Pauline epistles) and the hermeneutics used by Classicists (e.g. Plato's philosophy). Dilthey saw its relevance for the human sciences (Geisteswissenschaften) in contrast with the natural sciences.
Along with Nietzsche, Simmel and Bergson, Dilthey's work influenced early twentieth-century "Lebensphilosophie" and "Existenzphilosophie."
Dilthey informed the early Martin Heidegger's approach to hermeneutics in his early lecture courses, in which he developed a "hermeneutics of factical life", and in Being and Time. Heidegger grew increasingly more critical of Dilthey, arguing for a more radical 'temporalization' of the possibilities of interpretation and human existence.
In Wahrheit und Methode (Truth and Method), Hans Georg Gadamer, influenced by Heidegger, criticised Dilthey's approach to hermeneutics as both overly aesthetic and subjective as well as method-oriented and "positivistic." According to Gadamer, Dilthey's hermeneutics is insufficiently concerned with the ontological event of truth and inadequately consider the implications of how the interpreter and her interpretations are not outside of tradition but occupy a particular position within it, i.e., have a temporal horizon.
Sociology
Dilthey was very interested in what we would call sociology today, although he strongly objected to being labelled a sociologist because the sociology of his day was mainly that of Auguste Comte and Herbert Spencer. He objected to their evolutionist assumptions about the necessary changes that all societal formations must go through, as well as their narrowly natural-scientific methodology. Also, the word tended (and tends) to be used as a kind of umbrella term; since the term sociology covered so much it had little analytical clarity. Comte's idea of Positivism was, according to Dilthey, one-sided and misleading. He did, however, have good things to say about his colleague Georg Simmel's versions of sociology. (Simmel was a colleague at the University of Berlin and Dilthey admired his work even though many academics were opposed to Simmel altogether, in part owing to anti-Semitism and in part because Simmel did not conform to the academic formalities of the day in some of his published work.)
J. I. Hans Bakker has argued that Dilthey should be considered one of the classical sociological theorists because of his important role in discussing Verstehen and his influence on interpretive sociology generally.
Distinction between natural science and "human" science
A life-long concern was to establish a proper theoretical and methodological foundation for the 'human sciences' (e.g. history, law, literary criticism), distinct from, but equally 'scientific' as, the 'natural sciences' (e.g. physics, chemistry). He suggested that all human experience divides naturally into two parts: that of the surrounding natural world, in which "objective necessity" rules, and that of inner experience, characterized by "sovereignty of the will, responsibility for actions, a capacity to subject everything to thinking and to resist everything within the fortress of freedom of his/her own person".
Dilthey strongly rejected using a model formed exclusively from the natural sciences (Naturwissenschaften), and instead proposed developing a separate model for the human sciences (Geisteswissenschaften). His argument centered around the idea that in the natural sciences we seek to explain phenomena in terms of cause and effect, or the general and the particular; in contrast, in the human sciences, we seek to understand in terms of the relations of the part and the whole. In the social sciences we may also combine the two approaches, a point stressed by German sociologist Max Weber. His principles, a general theory of understanding or comprehension (Verstehen) could, he asserted, be applied to all manner of interpretation ranging from ancient texts to art work, religious works, and even law. His interpretation of different theories of aesthetics in the seventeenth, eighteenth, and nineteenth centuries was preliminary to his speculations concerning the form aesthetic theory would take in the twentieth century.
Dilthey defended his use of the term "spiritual science" by pointing out that any other term (e.g. "social science" and "cultural sciences") is equally one-sided, but that the human spirit is the central phenomenon from which all others are perceived and to which all are related. For Dilthey, "spirit" is not an abstract or disembodied entity but needs to be understood in the context of the concrete social-historical life of individuals.
Weltanschauungen
Dilthey developed a typology of the three basic Weltanschauungen, or World-Views, which he considered to be "typical" (comparable to Max Weber's notion of "ideal types") and conflicting ways of conceiving of man's relation to Nature. In Naturalism, represented by Epicureans of all times and places, man sees himself as determined by nature; in the Idealism of Freedom, represented by Schiller and Kant, man is conscious of his separation from nature by his free will; in Objective idealism, represented by Hegel, Spinoza, and Giordano Bruno, man is conscious of his harmony with nature. This approach influenced Karl Jaspers' Psychology of Worldviews as well as Rudolf Steiner.
Neo-Kantians
Dilthey's ideas should be examined in terms of his similarities and differences with Wilhelm Windelband and Heinrich Rickert, members of the Baden School of Neo-Kantianism. Dilthey was not a Neo-Kantian, but had a profound knowledge of Immanuel Kant's philosophy, which deeply influenced his thinking. But whereas Neo-Kantianism was primarily interested in epistemology on the basis of Kant's Critique of Pure Reason, Dilthey took Kant's Critique of Judgment as his point of departure. An important debate between Dilthey and the Neo-Kantians concerned the "human" as opposed to "cultural" sciences, with the Neo-Kantians arguing for the exclusion of psychology from the cultural sciences and Dilthey for its inclusion as a human science. -->
Bacaan lebih jauh
Wilhelm Dilthey: Selected Works diterbitkan oleh Princeton University Press, dengan editor pakar Dilthey yang terkemuka Rudolf A. Makkreel dan Frithjof Rodi. Buku-buku yang telah terbit termasuk:
Rujukan
Rickman, H.P. ''Wilhelm Dilthey, Pioneer of the Human Studies'', London: University of California Press.
Schmidt, Lawrence K. (2006). Understanding Hermeneutics, Durham: Acumen Publishing.
2006 EE
2006 EE adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Amor, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.388, sementara magnitudo mutlaknya adalah 23.6.
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Henry Alfred Kissinger
Henry Alfred Kissinger adalah seorang diplomat, akademisi, dan politikus yang menjabat sebagai menteri luar negeri Amerika Serikat dan penasihat keamanan nasional dibawah kepresidenan Richard Nixon dan Gerald Ford. Kissinger menerima Nobel Perdamaian pada tahun 1973, dalam keadaan kontroversial.
Henry Kissinger belajar ilmu politik dan pada 1954 mendapat gelar doktor dari Harvard University dan pada 1962 guru besar tata negara.
Menerima Penghargaan Perdamaian Nobel pada 1973 bersama dengan Le Duc Tho, tetapi Le Duc Tho menolak.
Dari Agustus 1973 sampai 1977 ia adalah MenLu AS di bawah presiden Richard Nixon dan diteruskan pada masa Gerald Ford.
Stichopogon infuscatus
Stichopogon infuscatus adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Stichopogon, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Final Piala Winners Eropa 1989
Final Piala Winners Eropa 1989 adalah pertandingan final ke-29 dari turnamen sepak bola Piala Winners Eropa untuk menentukan juara musim 1988–1989. Pertandingan ini mempertemukan tim Barcelona dengan tim  Sampdoria dan diselenggarakan pada  di Stadion Wankdorf, Bern. Barcelona memenangkan pertandingan ini dengan skor 2–0.
Stasiun Oryūzako
Stasiun Oryūzako (折生迫駅) adalah sebuah stasiun kereta api di Kota Miyazaki, Prefektur Miyazaki, Jepang. Stasiun tersebut dioperasikan oleh JR Kyushu dan berada di Jalur Nichinan.
Jalur
Stasiun tersebut dilayani oleh Jalur Nichinan dan berjarak 13.8 km dari titik awal jalur tersebut di Minami-Miyazaki.
Jembatan Helix
Jembatan Helix adalah jembatan pedestrian terpanjang yang berada di Downtown Core, Singapura. Jembatan ini menghubungkan Marina Center dengan Marina South di kawasan Marina Bay Sands, Singapura. Jembatan yang juga dikenal sebagai Double Helix Bridge ini mempunyai bentuk yang unik, yaitu menyerupai DNA manusia.
Desain dan konstruksi Bangunan
Awalnya pemerintah Singapura menawarkan tender untuk pembangunan jembatan dengan arsitektur berskala internasional. Hal tersebut sudah diumumkan sejak bulan Maret 2006. Sebanyak tiga puluh enam perusahaan mengajukan penawaran untuk menangani hal tersebut, namun hanya tim dari tiga perusahaan yang terpilih. Mereka adalah Cox Group (Australia), Arup Pte Ltd (Australia), dan Architects61 (Singapura). Konsep awal dari perencanaan pembangunan jembatan tersebut sebenarnya berupa desain berbentuk jala untuk menggambarkan Singapura yang dulu terkenal sebagai sebuah desa nelayan (Temasek). Namun rancangan awal tersebut berubah menjadi konsep DNA manusia, yang dimaksudkan untuk melambangkan kehidupan dan kesinambungan serta pembaruan dan pertumbuhan bagi Singapura.
Pembangunan jembatan tersebut pun dimulai pada tahun 2007, dengan menelan biaya sekitar 68 juta dolar Singapura. Dengan desain yang telah ditetapkan tersebut, terdapat keuntungan lain yang didapatkan yaitu penghematan biaya untuk kontruksi. Hal ini karena lebih sedikit baja yang digunakan dibandingkan dengan box girder atau jembatan kabel. Jembatan sepanjang 280 meter tersebut terbuat dari duplex stainless steel (baja tahan karat), tepatnya 650 ton stainless steel dan 1.000 ton carbon steel, yang dilengkapi dengan kekuatan struktural yang tinggi sehingga tahan karat meskipun diterpa panas atau hujan. Kekuatan jembatan tersebut dapat menampung beban sekitar 16.000 orang secara bersamaan dalam satu waktu. Jembatan tersebut mempunyai jarak bebas 8,8 meter di atas air, sehingga kapal-kapal dapat melewati Marina Bay dan Marina Channel. Jembatan setinggi tiga lantai ini juga terdiri dari heliks mayor dan minor dengan panjang total tabung yang membentuk heliks ganda adalah sekitar 2.250 meter.
Antara bulan November sampai bulan Desember 2008, Urban Redevelopment Authority (URA) mengadakan konsultasi publik untuk menentukan nama jembatan tersebut. URA mengusulkan nama "The Double Helix" dan "The DNA Bridge", namun akhirnya diputuskan nama "The Helix" sebagai nama resmi jembatan tersebut. Sesuai namanya, jembatan ini berbentuk dua heliks (spiral, memutar) yang saling berjalin. Bentuk heliks tersebut didesain menyerupai bentuk DNA manusia. Bentuk tersebut membuat Land Transport Authority (Otoritas Angkatan Darat) mengklaim jembatan tersebut sebagai jembatan dengan desain DNA pertama di dunia. Jembatan Helix juga dilengkapi dengan kanopi pada bagian atas yang terbuat dari fritted glass. Terdapat lampu-lampu pada lantai di Jembatan Helix dengan huruf A, G, C, dan T. Huruf-huruf tersebut merupakan simbol dari 4 basis DNA, yaitu Adenine (Adenina), Guanine (Guanina), Cytosine (Sitosina), dan Thymine (Timina). Lampu-lampu dengan huruf tersebut dapat dilihat dan dinikmati pengunjung pada malam hari dalam perpaduan warna merah, hijau, biru, dan ungu.
Peresmian dan kegunaan
Jembatan Helix secara resmi dibuka pada 24 April 2010 dan beroperasi penuh pada bulan Juli 2010. Urban Redevelopment Authority (URA) mengundang lapisan masyarakat untuk berpartisipasi dalam pembukaan dengan mengambil gambar Jembatan Helix untuk diunggah di laman Facebook Marina Bay. Foto-foto itu kemudian digunakan untuk membuat ulang gambar tiga dimensi jembatan tersebut. Hal tersebut merupakan bagian dari rangkaian acara yang disebut dengan Marina Bay Invitations. Acara itu bertujuan untuk memperingati dibukanya Jembatan Helix serta mempromosikan jembatan tersebut sebagai salah satu atraksi atau pemandangan baru di kawasan Marina Bay.
Pembangunan Jembatan Helix ini mempunyai kegunaan baik dari segi estetika maupun praktikal. Selain pembangunan jembatan yang dilatarbelakangi oleh kebutuhan wisatawan tentang akses yang lebih mudah untuk menikmati kawasan Marina Bay Sands, jembatan ini juga berfungsi sebagai galeri outdoor. Galeri outdoor tersebut dimaksudkan untuk menampilkan dan mempromosikan karya seni anak muda setempat. Bahkan sebelum jembatan tersebut dibuka, diadakan sebuah kompetisi seni bagi para pemuda untuk menunjukkan bagaimana desain yang mereka buat dapat dimasukkan atau ditempatkan ke dalam desain jembatan tersebut. Delapan pemenang akhirnya terpilih untuk dipasangkan dengan seniman lokal untuk mengembangkan desain mereka untuk dipajang di area sekitar jembatan.
Albiner Siagian
Prof. Dr. Ir. Albiner Siagian, M.Si. adalah seorang akademisi Sumatra Utara, Guru Besar Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Sumatera Utara, dan Rektor IAKN Tarutung periode 2022—2026.
Alih fungsi lahan gambut
Alih fungsi lahan gambut adalah perubahan fungsi dari lahan gambut yang, pada umumnya, tidak sesuai dengan fungsi awal lahan gambut sebagai penyeimbang ekosistem sehingga terjadi penurunan kualitas lingkungan. Alih fungsi lahan gambut sendiri secara umum dilakukan oleh perusahaan (baik swasta dan milik negara) dan masyarakat dengan tujuan untuk membuka lahan bagi tanaman industri seperti kelapa sawit dan akasia.
Mekanisme
Hutan rawa gambut tropika merupakan ekosistem penyerap (sequester) C (karbon) yang efisien dan pemendam (sink) C yang penting sehingga dapat disimpulkan bahwa lahan gambut menyimpan karbon dalam jumlah besar, terutama dalam tanah gambut. Lahan gambut sendiri memiliki kandungan karbon antara 40 sampai 60 Gt. Hal ini disebabkan oleh perbedaan nilai bobot isi, % C organik, kedalaman gambut dan luas gambut yang digunakan dalam menghitung kandungan karbon gambut tersebut. Akan tetapi, alih fungsi lahan dapat dengan cepat mengubahnya menjadi sumber emisi CO2 di atmosfer. Kerusakan hutan rawa gambut di Kalimantan telah memberi kontribusi dalam peningkatan emisi karbon dioksida (CO2).
Contoh alih fungsi lahan gambut adalah membuat kanal (saluran drainase) untuk mengeringkan lahan gambut, menurunkan permukaan air tanah di gambut (subsidensi) dan mengurangi tingkat keasaman lahan gambut yang tinggi sehingga mudah ditanami oleh tanaman lain seperti kelapa sawit dan akasia. Saluran drainase yang kemudian memicu terjadinya proses oksidasi yang ditandai pelepasan CO2 dan dekomposisi yang melepas CH4 (Metana) terutama pada lapisan gambut yang berada di atas muka air tanah yang terpapar langsung oleh oksigen bebas dari udara. Jika penurunan permukaan lahan gambut ini terus terjadi maka lahan gambut akan tergenang air dan tidak dapat dimanfaatkan sama sekali (Wibisono, 2013). Apabila hal ini terus berlangsung bukan tidak mungkin menjadi bencana ekologis.
Alternatif
Selain itu, apabila tujuannya adalah mengubah fungsi kawasan gambut sebagai lahan untuk tanaman industri (seperti kelapa sawit dan akasia), maka harus ditanami sawit atau akasia yang memiliki sifat tahan air sehingga apabila tanamannya menggenang, hal tersebut akan tetap baik-baik saja asalkan tidak menghilangkan kondisi basah dari sifat asli lahan gambut.
Jenis Kegiatan Alih Fungsi Lahan Gambut
Selain itu, alih fungsi lahan gambut juga ditandai dengan pengeringan mendadak lahan gambut melalui cara dibakar (yang menjadi salah satu sumber atau penyebab kebakaran hutan dan lahan di Indonesia). Penyebabnya adalah lahan gambut sering kali dianggap sebagai lahan yang tidak berguna dan lahan terbuang yang dapat dikeringkan dan dialihfungsikan untuk tanaman lain yang lebih produktif. Anggapan ini telah menjadi salah satu penyebab utama degradasi dan kerusakan lahan gambut, terutama dalam perubahan tata guna lahan untu
Dampak
Dampak langsung dari alih fungsi lahan gambut secara tidak teratur ini adalah penurunan permukaan air tanah dan berdampak panjang pada kemungkinan munculnya banjir. Merujuk pada studi yang dilakukan oleh Hoijjer (2012) pada lahan gambut yang telah dikonversi menjadi lahan perkebunan sawit dan akasia pada lima tahun pertama sejak kanal dibuat terjadi penurunan permukaan lahan gambut sebanyak 142 cm dan akan terjadi penurunan secara konstan sebanyak 5 cm per tahun setelah lima tahun pertama pembuatan kanal. Karena gambut terikat dalam satu kesatuan hidrologis maka dampak dari kegiatan pemanfaatan lahan menjadi lahan budidaya ini tidak hanya dirasakan pada lokasi kegiatan berlangsung tapi juga akan berdampak pada kawasan gambut di sekitarnya. Dan, dalam jangka waktu tertentu penurunan permukaan gambut di beberapa daerah akan mengakibatkan banjir.
Penyumbang Emisi Karbon
Penurunan muka air tanah akibat rusaknya lahan gambut ini juga menyumbangkan emisi karbon yang besar karena setiap penurunan muka air tanah sebesar 10 cm akan melepaskan emisi karbon sebanyak 9,1 juta CO2 per hektar per tahun dan akan berdampak besar terhadap perubahan iklim. Jika Indonesia terus melakukan kegiatan pemanfaatan lahan gambut menjadi lahan budidaya maka lahan gambut akan menyumbang emisi sebesar 41%.
Kronologi
Perubahan lahan gambut di Indonesia dimulai sejak abad ke-20.
Era Kolonial (Hindia Belanda)
Pada tahun 1920, lahan gambut dibuka pertama kalinya di Kecamatan Gambut, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan.
Era Orde Baru
Seiring dengan maraknya transmigrasi di periode Orde Baru, lahan gambut menjadi sasaran proyek lahan 1 juta hektar untuk mega rice project di Kalimantan Tengah. Proyek ini sendiri sebenarnya berfungsi untuk mendukung program swasembada pangan di era Orde Baru dengan tujuan memanfaatkan lahan terlantar yang akan dihuni oleh transmigran yang kebanyakan berasal dari pulau Jawa. Secara kebetulan, proyek yang dianggap gagal ini juga disertai dengan peristiwa kebakaran hutan di Kalimantan dan Sumatra tahun 1997. Peningkatan emisi karbon dioksida (CO2) sebagai hasil kebakaran hutan tersebut antara 0,87 – 2,57 Gt C.  Emisi tersebut sebanding dengan 3-10 Gt CO2. Peningkatan konsentrasi CO2 dalam atmosfer menyebabkan peningkatan suhu sebesar 1- 3,5 o C di permukaan dunia.
Era Reformasi
Setelah berakhirnya masa kepemimpinan Presiden Soeharto, fungsi lahan gambut marak diubah menjadi kebun sawit dan akasia.
Di antara bulan Juni - September 2014, 4.000 hektar gambut hilang akibat banyaknya perizinan yang dikeluarkan untuk kebun kelapa sawit. Selain itu, dua peristiwa kebakaran hutan pada tahun 2015 dan 2019 merupakan catatan penting dan kritis untuk alih fungsi lahan gambut menjadi perkebunan (hutan) kelapa sawit. Menurut beberapa ilmuwan, emisi karbon yang dihasilkan dari peristiwa kebakaran hutan pada tahun 2015 melebihi emisi yang dihasilkan pada tahun 1997.
Sumatra Selatan
Alih fungsi lahan gambut di Sumatra Selatan umumnya dilakukan melalui pendangkalan lahan gambut dan difungsikan sebagai permulaan penanaman lahan kelapa sawit. Alih fungsi ini dinilai berperan dalam kebakaran lahan yang sering terjadi di Sumatra Selatan sejak tahun 2011.
Jambi
Di Jambi, alih fungsi lahan gambut juga terjadi untuk tujuan pembukaan lahan baru kelapa sawit dan hutan tanaman industri (HTI). Jambi yang pada awalnya memiliki lahan gambut ke-3 terluas di pulau Sumatra (746.230 hektar per tahun 2013) terutama di kawasan Jambi bagian timur (pesisir pantai Jambi). Pada tahun 2013, sebanyak 155.380 hektar (20,82 persen) dari lahan gambut ini telah dikonversi menjadi perkebunan kelapa sawit. Selain dikonversi menjadi perkebunan sawit lahan gambut di provinsi ini juga telah dikonversi menjadi hutan tanaman industri.
Sumatra Barat
Di Kabupaten Pesisir Selatan (pada Hutan Produksi Konversi (HPK) di perbatasan Kecamatan Lunang dan Basa Ampek Balai Tapan), alih fungsi lahan gambut menjadi lahan perkebunan dan pertanian secara umum dilakukan oleh masyarakat.