cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Dangerous Minds
Alur
LouAnne Johnson, seorang Marinir AS yang sudah habis masa jabatannya, melamar pekerjaan sebagai guru di sekolah menengah, dan langsung diterima. Namun, muncul keesokan harinya untuk mulai mengajar, dia mendapati dirinya dihadapkan pada kelas yang gaduh dan semuanya dari latar belakang keluarga kurang mampu, yang terlibat dalam perang geng dan narkoba, dengan tegas menolak untuk terlibat dengan apa pun. Mereka segera menamai julukan "Roti Putih" untuk LouAnne, karena rasnya yang beda dan kurangnya wibawa, yang direspon LouAnne merespons dengan mengembalikan keesokan harinya dengan jaket kulit dan mengajari mereka karate. Para siswa menunjukkan minat dalam kegiatan tersebut, tetapi segera kembali ke perilaku mereka sebelumnya ketika LouAnne mencoba untuk mengajarkan sesuai kurikulum.
Anak dan Kemenakan (roman)
Anak dan Kemenakan adalah roman yang dikarang oleh Marah Roesli dan diterbitkan tahun 1956 oleh Balai Pustaka. Roman ini membahas tentang pernikahan yang dihambat oleh hukum adat. Latar tempat dalam roman ini di Kota Padang. Para tokohnya ialah Yatim, Puti Bidasari, Sutan Alam Sah, Siti Mariana, Sutan Baheram, Puti Renosari, Bagindo Mais, Sutan Malik, dan Malim Batuah.
Kila (Buddhisme)
kīla atau phurba (Sanskerta Devanagari: कील; IAST: kīla; ཕུར་བ; Wylie : phur ba pengucapan antara pur-ba dan pur-pu, alternatif transliterasi dan ortografi bahasa Inggris: phurpa, phurbu, purbha, atau phurpu) adalah tiga-sisi pasak, pasak, pisau, atau seperti-kuku dalam pelaksanaan ritual tradisional yang berhubungan dengan Indo-Tibet Buddhisme, Bön, dan tradisi Vedic India.
kīla berhubungan dengan meditasi istadewata (bahasa Sanskerta: ishtadevata, Tibet yidam) Vajrakīla (वज्रकील) atau Vajrakīlaya (Tibet: Dorje Phurba)
Etimologi
Sebagian besar informasi tentang kīla India berasal dari budaya Tibet. Menurut F. A. Bischoff, Charles Hartman dan Martin Boord, menjelaskan sastra Tibet secara luas menyatakan bahwa bahasa Sanskerta dari phurba adalah kīlaya (dengan atau tanpa "i" nada panjang). Namun, seperti yang dijelaskan oleh Boord, "semua kamus dan karya dalam bahasa Sanskerta mengacu pada istilah kīla (atau kīlaka). Saya kira ini [perbedaan] hasil dari penggunaan istilah yang kurang tepat oleh masyarakat Tibet dari kata tunggal kīlaya. Bentuk ini menjadi akrab dengan mereka dalam salam sederhana namo vajrakīlaya (penghormatan kepada Vajrakīla) yang dengan mudah bisa diasumsikan oleh mereka yang tidak terbiasa dengan teknis dari bahasa Sanskerta bahwa nama istadewata adalah Vajrakīlaya bukan Vajrakīla. Hal ini juga harus dicatat bahwa istilah (vajra)kīlaya sering ditemukan dalam teks-teks Sanskerta (serta di hampir setiap kīlamantra) resmi digunakan sebagai kata kerja yang dibubuhkan 'menukik', 'menancapkan', 'memaku', dan sebagainya."
Mayer (1996) membandingkan pernyataan Boord, bahwa ahli bahasa sanskerta terkemuka seperti Sakya Pandita menggunakan Vajrakīlaya. lebih lanjut, dia berpendapat: mungkin, di sisi lain, bahwa nama Vajrakīlaya lebih disukai oleh masyarakat Tibet bisa jadi sebenarnya itulah istilah yang benar-benar digunakan dalam sumber aslinya yaitu bahasa Indic, dan tampakya tidak perlu untuk berhipotesis tentang bentuk yang tepat untuk "Vajrakīla". "Vajrakīlaya" berasal dari orang kedua tunggal aktif, imperatif kausatif, dari kata kerja Kīl. Tata bahasa Indigenous (Pāṇini Dhātupāṭha I. 557) Kīl arti dari bandha yaitu "mengikat", sementara Monier-Williams (285) memberikan makna "untuk mengikat, mengencangkan, pasak, pin". Oleh karena itu bentuk kīlaya bisa berarti "menyebabkan Anda mengikat/menancapkan", atau "mengikat/menancapkan". Ini, diambil dari mantra untuk mendorong aksi "mengikat/menancapkan", atau "semoga Anda menjadi penyebab untuk mengikat/menancapkan", mungkin awalnya untuk diperlakukan sebagai kata benda, dan kata benda kemudian mungkin menjadi didewakan, oleh karena itu Kīlaya mungkin telah dimulai dari imperatif yang didewakan, dalam beberapa hal dibandingkan dengan contoh yang terkenal dari istilah yang didewakan yaitu vokatif nama Hevajra, dan fenomena tidak pernah terdengar dalam bahasa Sanskerta tantra sastra. Pendapat ini didukung oleh Alexis Sanderson, seorang spesialis dalam bahasa Sanskerta naskah tantra, kepada dialah saya berkonsultasi tentang masalah ini. Kedua saran di atas tidak sesuai dengan sistem tata bahasa kemudian juga keliru dari sudut pandang tata bahasa Sanskerta. Mengenai pendapat dari Boord et al., Sanskerta datif dari kīla adalah kīlāya, bukan kīlaya. Usul dari Mayer membutuhkan penggabungan kata benda (vajra) dan nominal kata kerja (kīlayati) yang tidak lumrah dalam pembentukan bahasa Sanskerta. Penggabungan istilah "Vajraṃ kīlaya" dianggap memungkinkan, tapi itu bukan hal yang ingin didiskusikan. Bagi saya, tampaknya berkemungkinan istilah kīlaya dipinjam dari kata yang berbahasa Prakrit yaitu kīlaya (<Skt. kīlaka), namun bukan dari dari bahasa Sanskerta.
Pembuatan dan komponen
Cara pembuatan kīla cukup beragam. Setelah diketuk, ditangani, dan dipotong, kīla sering dibagi menjadi susun tiga pada kedua sumbu horizontal dan vertikal, meskipun ada pengecualian. Ini komposisi susunan menyoroti pentingnya numerologi dan energi spiritual dari tiga bilangan bulat (3) dan sembilan (9). Kīla dapat dibentuk dan ditempa dari bahan yang berbeda dan bahan seperti kayu, logam, tanah liat, tulang, permata, tanduk atau kristal.
Dangerous Minds
Alur
Siswa tertentu menarik perhatian LouAnne karena masalah pribadi mereka. Raul Sanchero adalah seorang bocah lelaki yang bermaksud baik yang sering terlibat dalam perang geng dan kejahatan jalanan. LouAnne mencoba mendorongnya untuk fokus dengan melakukan kunjungan khusus ke keluarganya untuk memberi selamat kepadanya atas pekerjaannya, dan pergi makan malam dengannya sebagai cara menanamkan rasa percaya diri dan harga diri. Emilio Ramirez adalah proyek pribadinya yang paling menyusahkan, karena ia sangat percaya pada rasa hormat pribadi yang mencegahnya meminta bantuan. Ketika LouAnne menemukan bahwa hidupnya dalam bahaya karena dendam pribadi yang dipegang oleh preman yang baru saja dibebaskan, dia mencoba melindunginya. Dia menasihatinya untuk mencari bantuan dari Kepala Sekolah Grandey. Keesokan harinya, Emilio mengunjungi Grandey, tetapi Grandey (tidak menyadari bahwa Emilio dalam bahaya serius) langsung menolaknya karena dia mengabaikan mengetuk pintu Grandey sebelum memasuki kantornya. Merasa ditolak, Emilio meninggalkan sekolah dan kemudian dibunuh oleh musuhnya. Patah hati karena kegagalannya melindungi Emilio dan marah pada sistem sekolah yang acuh tak acuh karena berkontribusi pada kematiannya, LouAnne mengumumkan kepada kelas niatnya untuk meninggalkan sekolah pada akhir tahun akademik. Para siswa mengancam mogok, memohon padanya untuk tidak pergi. Terkejut oleh penampilan emosi mereka yang tak terkendali, dia memutuskan untuk tetap tinggal.
Produksi
Dangerous Minds adalah film terakhir dari produser Don Simpson. Andy García sempat difilmkan sebagai kekasih Michelle Pfeiffer, tetapi adegan tersebut dipotong sebelum film dirilis. Sekolah yang sebenarnya di mana LouAnne Johnson mengajar, Carlmont High School di Belmont, California, dianggap sebagai lokasi syuting, tetapi sebagian besar syuting diselesaikan di Burbank, California, tepatnya di Warner Bros. SMA Burlingame di Burlingame digunakan sebagai lokasi syuting untuk semua adegan luar ruangan. Adegan taman hiburan dilakukan di Santa Cruz, California, di Santa Cruz Beach Boardwalk.
Kila (Buddhisme)
Ritual Penggunaan
Cantwell dan Mayer (2008) telah mempelajari beberapa teks yang dirapikan kembali dari sisa manuskrip Dunhuang yang membahas tentang phurba dan penggunaannya dalam ritual.
Dangerous Minds
Penghargaan
Film ini diakui oleh American Film Institute dalam daftar ini:
Kila (Buddhisme)
Ritual Penggunaan
Kīla adalah salah satu dari banyak ikonografi merepresentasikan "atribut simbolik" istimewa (Tibet: phyag mtshan) dari Vajrayana dan istadewata Hindu. Ketika telah di konsekrasikan dan dikhususkan pengunaannya, kīla adalah manifestasi nirmanakaya dari Vajrakīlaya.
Salah satu prinsip utama dalam menggunakan kīla dan untuk mewujudkan esensi-kualitas yaitu untuk mencungkil bumi dengannya; membalut dengan sarung ; atau sebagaimana yang sudah lumrah dengan syamanisme Himalaya, untuk mencungkil secara vertikal, mengarahkan ke dalam sebuah keranjang, mangkuk, atau tembolok dari beras (atau biji-bijian lunak lainnya jika kīla terbuat dari kayu). istilah yang digunakan untuk dewa dan alat itu bisa bolak-balik penggunaanya dalam keilmuan dunia Barat. Dalam tradisi syamanisme Himalaya kīla dianggap sebagai axis mundi. Müller-Ebelling, et al.  (2002) menegaskan bahwa sebagian besar para syaman dari Nepal, kīla adalah kerabat kata dengan pohon dunia, baik dalam visualisasi mereka atau dalam upacara inisiasi atau ritual lainnya.
Kīla digunakan sebagai ritual untuk menandakan stabilitas di atas tanah doa selama upacara, dan hanya orang-orang yang terpilih dalam penggunaannya, atau mereka yang telah mendapat izin resmi, maka dapat menggunakannya. Energi dari kīla galak, murka, menusuk, melekat, terpaku. Kīla membubuhkan unsur proses 'Ruang' (bahasa Sanskerta: Akasa) ke Bumi, sehingga membentuk energik kontinum. Kīla, terutama yang terbuat dari kayu untuk penyembuhan syamanisme, harmonisasi dan kerja energi dan sering memiliki dua nāga (bahasa Sanskerta untuk ular, ular dan/atau naga, juga mengacu pada suatu kelas entitas supernatural atau istadewata) terjalin pada bilah belati, mengingatkan Staf Asclepius dan Lambang dari Hermes. Kīla sering juga mengandung unsur ashtamangala, swastika, sauwastika dan/atau ikonografi atau motif Himalaya, Tantra atau Hindu lainnya.
Sebagai alat ritual pengusiran setan, kīla dapat digunakan untuk menahan setan atau tulpa di suatu tempat (setelah mereka diusir dari tuan rumah manusia, misalnya) agar aliran pikiran dapat diarahkan dan penghalang inheren mereka berubah. Lebih esotoris, kīla berfungsi untuk mengikat dan menjepit energi negatif atau penghalang dari aliran pikiran dari suatu entitas, orang atau tulpa, termasuk tulpa yang dihasilkan oleh kelompok, proyek, dan sebagainya, untuk melaksanakan purifikasi.
Sebagai Müller-Ebeling, et al.  (2002: p. 55) menyatakan: Keajaiban Magis Belati berasal dari efek yang dimiliki objek material di alam makhluk halus. Seni dari penyihir tantrik atau Lama terletak pada kemampuan visioner mereka untuk memahami energi spiritual dari objek material dan dengan sengaja memfokuskan ke arah yang ditentukan. . . Penggunaan Tantra dari phurba meliputi menyembuhkan penyakit, pengusiran setan, membunuh setan, meditasi, konsekrasi (puja), dan rekayasa cuaca. Belati phurba digunakan untuk menghancurkan kuasa iblis. Ujung atas phurba digunakan oleh para praktisi tantra untuk memberikan berkah. Seperti Beer (1999: p. 277-278) menyatakan, kīla perobek, tanah pekuburan, kalajengking dan Padmasambhava: Sengatan kalajengking cambuk seperti ekor merobek dan meracuni mangsanya, dan dalam hal ini diidentifikasi dengan aktivitas ritual belati murka atau kīla. Biografi Padmasambhava menceritakan bagaimana ia menerima siddhi dari transmisi kīla di tanah pekuburan dari Rajgriha dari kalajengking raksasa dengan sembilan kepala, delapan belas penjepit dan dua puluh tujuh mata. Kalajengking ini mengungkapkan teks-teks kīla dari sebuah kotak batu segitiga yang tersembunyi di bawah batu di kuburan. Ketika Padmasambhava membaca terma teks ini, spontan pemahaman muncul, dan kepala, penjepit, dan mata kalajengking 'terungkap' sebagai kendaraan yang berbeda atau yana dari pencapaian spiritual. Di sini, di Rajgriha, Padmasambhava diberi judul 'guru kalajengking', dan dalam salah satu dari delapan bentuk sebagai Guru Dragpo atau Pema Drago ('teratai murka'), ia digambarkan dengan kalajengking di tangan kirinya. Sebagai lambang murka transmisi kīla gambar kalajengking mengambil makna simbolis yang kuat dalam pengembangan awal Nyingma atau 'sekolah kuno' dari Buddhisme Tibet...".
Konteks budaya
(Kerrigan, et al., 1998: p27) menyatakan bahwa: "Bendera doa dan pilar-pilar batu di beberapa negara juga menembus tanah. Bahkan pasak tenda dari wol yak para perantau dianggap sebagai menguduskan tanah yang terletak di bawah...". Tradisi seperti itu dari kīla dapat dianggap universal budaya manusia selaras dengan ritual peletakan batu pondasi dan lainnya sebanding ritual yang didokumentasikan dalam disiplin antropologi dan etnografi; misalnya, mengubah tanah sebagai penempatan dan nazar persembahan kepada makhluk halus wilayah tersebut dan persiapan lahan sebagai ritual untuk memastikan kesuburan dan hasil berlimpah ruah.
Penggunaan garis keturunan tradisional: antologi studi kasus
Di Lembah Kathmandu, kīla masih digunakan oleh para dukun, penyihir, tantrika dan lama dari latar belakang etnis yang berbeda. Kīla khususnya digunakan secara intensif oleh suku Tamang, Gurung dan Newari Tibet-Burma. Kīla juga digunakan oleh orang-orang Tibet yang berasal dari Nepal ( Bhotyas), Sherpa, dan orang-orang Tibet yang tinggal di Dharamasala.
Müller-Ebelling, et al.  (2002: p. 29) grafik perbedaan kīla tradisi antara jhankris dan gubajus: Phurba gubajus berbeda bentuk dengan jhankris. Sebagai aturan, mereka hanya memiliki satu kepala yang ada vajra ganda seperti yang ditunjukkan di sini. Gubajus fokus pada kepala sebagai bayangan cermin dari diri sendiri untuk melakukan meditasi agar bisa tersambungkan dengan kekuatan phurba. Tiga atau lebih kepala daerah atas phurba menunjukkan koleksi dari energi jhankris yang digunakan. "Bhairab kīla" adalah alat penting dalam penyembuhan dari tantra Newari gubajus. Seperti yang disebutkan oleh Müller-Ebelling, et al.  (2002: p. 55): Praktisi Tantra (guruju) menggunakan Bhairab Phurba untuk menyembuhkan penyakit dan terutama untuk menyembuhkan penyakit pada anak-anak. Untuk kasus ini, titik belati phurba dicelupkan ke dalam gelas atau mangkuk berisi air, dibalik dan diaduk. Anak yang sakit kemudian diberikan air ajaib tesebut sebagai obat untuk diminum. Müller-Ebelling, et al.  (2002: p. ?) mewawancarai Mohan Rai. (Mohan Rai yakni seorang shaman dari daerah perbatasan Nepal dan Bhutan dan termasuk suku mongolia Rai dan/atau Kirati. Mohan Rai adalah pendiri the Shamanistic Studies and Research Centre, Baniya Goun, Naikap, Kathmandu, Nepal) yang dalam sebuah wawancara secara langsung seperti dikutip di bawah ini: 'Tanpa phurba di dalam dirinya, sang shaman tidak memiliki kesadaran'...'Shaman itu sediri adalah phurba; ia mengemanasikan bentuknya sebagai phurban agar terbang ke dunia dan realitas lain.' Oleh karena itu untuk ekstrapolasi, kīla diidentifikasikan dengan kesadaran dan akar kehidupan, sifat-buddha.
Müller-Ebelling et al.  (2002) menegaskan bahwa beberapa Kukri dapat dianggap kīla, karena pada akhirnya, segala sesuatu yang mendekati bentuk vertikal. Kīla kemudian adalah phallic polisemi dan serumpun dengan lingam ~ instrumen generatif Siwa yang metonymic dari energi primordial alam Semesta. Kīla seperti lingga, mengaktualisasikan kualitas esensi dalam yoni dari apa pun yang ditembusinya.
Vajrakila (Vajrakilaya)
Dzongsar Khyentse Rinpoche pada praktek Vajrakilaya menyatakan bahwa: "Vajrakilaya, atau kīla, berarti sesuatu yang tajam, dan sesuatu yang menusuk – belati. Belati yang sangat tajam itu dapat menembus apapun, sementara pada saat yang sama tidak ada yang bisa menembusnya. Itu adalah kualitas. Energi yang tajam dan menusuk inilah yang digunakan untuk berlatih dan keluar dari banyak metode Vajrayana tak terbatas, tak berujung, ini terjadi untuk menjadi salah satu metode yang paling penting."
Sebagai dewa
Vajrakilaya juga dipahami sebagai perwujudan dari kegiatan pikiran Buddha. Kadang-kadang Vajrakilaya dianggap sebagai bentuk murka vajrayana dari Vajrapani, menurut Pewa Khyentse Rinpoche. Banyak guru besar baik dari India maupun Tibet, tetapi khususnya di Tibet, telah dipraktekkan Vajrakilaya (terutama dalam garis keturunan Nyingma, dan di antara Kagyu dan juga dalam Sakyapa). Dewa utama Sakyapa, selain Hevajra adalah Vajrakumara atau Vajrakilaya.
Jamyang Khyentse Wangpo, Pewa Khyentse Rinpoche, Dudjom Rinpoche dan jumlah yang signifikan dari lama dalam Kagyu dan Nyingma terlibat dalam Vajrakilaya sadhana.
Ikonografi
Vajrakilaya (juga dikenal sebagai Vajrakumara) adalah dewa sihir thundernail, kīla alat dari titik adamantine dharmakaya yang tajam, kebijaksanaan diarungi melalui kekuatan dari konsentrasi satu titik. Fokus 'satu titik' (bahasa Sanskerta: eka graha) ini adalah kesadaran terpadu tentang kesatuan dan saling ketergantungan dari semua dharma. Fokus satu-titik ini dipahami sebagai 'menerapkan diri sepenuhnya' (bahasa Tibet: sgrim pa). Ketiga belati runcing merupakan khayalan, keterikatan dan transformasi keengganan. Vajrakilaya lebih disukai pola dasar dewa tantra yang dianut oleh para Nyingmapa. Manifestasi yang mengagumkan dan murka ini kosong namun jelas dewa membantu praktisi dalam membersihkan penghalang menuju realisasi.
Manifestasi umum dari Vajrakilla memiliki tiga kepala enam lengan dan empat kaki. Vajrakilaya tiga tangan kanan kecuali yang kanan depan memegang vajra dengan lima dan sembilan garpu. Kanan depan merupakan salah satu mudra sebagai pemberian anugerah dengan telapak terbuka. Vajrakilaya tiga tangan kiri memegang tiga permata pengabul permintaan atau triratna, trisula dan kilaya. Punggung Vajrakilaya ditutupi oleh kulit gajah yang mewakili 'kebodohan' (bahasa Sanskerta: avidya; Wylie: marigpa), dengan kaki terikat di depan. Kulit manusia adalah terikat secara diagonal di dada dengan tangan tergeletak pada perut Vajrakilaya dan solar plexus yang mewakili ego yang terlepas yang telah melepaskan cengkraman kuatnya yang menutupi 'kualitas' dari Sadhaka. Kualitas diwakili secara ikonografis oleh 'vortex' (Sanrkit: chakra; Wylie: Khorlo) dari Manipura (Sanskerta: Maṇipūra). Tali beriak di atas tubuhnya dengan kepala terpenggal oleh rambut mereka yang mewakili Akshamala atau 'garland of bija' (bahasa Sanskerta: Varnamala). Kain panjang selutut di sekitar perutnya berikat dengan kulit harimau lengkap dengan ekor, cakar dan kepala. Dewa ini memakai berjenis perhiasan nāga: anting-anting naga, gelang naga dan tali naga di dada, kadang-kadang disebut sebagai gurita naga dan hiasan rambut atau hiasan rambut naga. Wajah Vajrakilaya bulat dan kecil dibandingkan dengan tinggi tubuh. Meskipun taring besar dan mata melotot dan penampilan murka-nya, Vajrakilaya dianggap sebagai memiliki sikap baik hati.
Sejarah Praktik Vajrakilaya di India dan Tibet
Meskipun pada satu titik asal mula praktik kīla itu dari India banyak dipertanyakan, Boord mengklaim bahwa "keberadaan kultus Kīla di kalangan umat Buddha di abad kedelapan India...sekarang harus diterima sebagai mapan" dan klaim lebih lanjut bahwa itu telah "secara meyakinkan menunjukkan bahwa semua doktrin dasar dan ritual Vajrakīla memiliki berasal dari India." Robert Mayer, salah satu cendikiawan terkemuka dari literatur kīla, berbagi pandangan yang sama, menulis bahwa penelitian sebelumnya telah dilanda oleh "kesalahpahaman mendasar" yang didasarkan pada kurangnya keakraban dengan sumber-sumber penting India-utama. Mayer mengatakan tentang karya Boord, "pemahaman kita tentang dewa sangat mirip" sejauh keduanya tidak diragukan lagi bahwa "phur-pa dan dewa adalah India."
Tradisi Tibet, yang diakuri oleh Boord sebagai kredibilitas umumnya dapat dipercaya, menyatakan bahwa seluruh corak dari cerita kīla lore India disistematisasi oleh Padmasambhava, Vimalamitra, dan Nepal Śīlamañju, tepat pada saat retreat bersama-sama di Yang-le-bersepatu (kini Pharping, Nepal). Menurut Boord, "tepatnya selama retret ini yang banyak untaian kisah kila lore akhirnya ditenun bersama-sama menjadi satu kesatuan karya tantra Buddha dan dengan demikian membantu untuk menerangi proses metode tantra yang berkaitan dengan soteriologi saat ini. Dikodifikasikan dengan indah baik dari segi teori dan praktik, skema meditasi ini dan sihir ilahi itu kemudian ditularkan ke Tibet dan menjadi mapan di sana sebagai salah satu modus utama dari keterlibatan agama. Begitu banyak sehingga, pada kenyataannya, bahwa banyak sebelumnya penulis di Tibet benar-benar menganggap kultus kila berasal dari Tibet." Ahli Tibetologist dan Buddhologist terkenal Herbert Guenther sependapat dalam ulasan karya Boord, menyimpulkan bahwa "penelitian yang hati-hati dari semua teks-teks yang relevan untuk penelitian figur ini" adalah "sangat dibutuhkan dan lama tertunda" dalam mengoreksi "kesalahan penyajian fakta-fakta sejarah." yang sudah berlangsung lama
Beer (1999: p. 246) menyampaikan jalinan hubungan antara Vajrakilaya dengan Samye, penyebaran Mantra Rahasia di Tibet, dan pentingnya sadhana untuk pencerahan Padmasambhava dan dua puluh lima 'hati murid-murid, yang berasal dari mindstreams dari prinsip terton (menurut tradisi Nyingma): Dalam biografi Padmasambhava tercatat ia melakukan perjalanan ke utara tanah Kashakamala, di mana kultus kīla menang. Kemudian, sementara bermeditasi pada dewa Yangdak Heruka (Skt. Vishuddha Heruka) di 'Gua Asura' di Parping di lembah Kathmandu, ia mengalami banyak hambatan dari maras, dan dalam rangka untuk menundukkan mereka, dia meminta Kīla Vitotama Tantra untuk dibawa dari India. Setelah mendirikan biara Tibet pertama di Samye, transmisi pertama yang diberikan Padmasambhava kepada-nya 25 'hati murid-murid, dalam rangka untuk menghilangkan halangan untuk penyebaran buddhadharma di Tibet, adalah ajaran Vajrakilaya Tantra. Dari awal Nyingma asal-usul praktik Vajrakilaya sebagai dewa yidam dengan kekuatan untuk menembus penghalang apapun diserap ke semua sekolah dari agama Buddha Tibet. Ada sejumlah ajaran terma yang didirikan di Vajrakilaya. Misalnya, ada harta karun ajaran-ajaran dari Jigme Lingpa, Ratna Lingpa dan Nyang-rel Nyima Ozer.
Vajrakilaya Puja dalam Sakyapa dan lain-lain
Ptaktek-praktek Rigpa Sangha dari Sogyal Rinpoche di beberapa Vajrakilaya sadhana. pemberdayaan tradisi Khön dari Vajrakilaya telah diberikan kepada Rigpa sangha oleh H. H. Sakya Trizin di Lerab Ling, 22-23 juni 2007.
Bon Kontemporer memiliki "setidaknya sembilan tradisi Phur pa," menurut salah seorang cendikiawan.
Rhizaxinella nuda
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Rhizaxinella nuda juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.
Noville, Swiss
Noville adalah sebuah munisipalitas dari Kanton Vaud di Swiss yang berlokasi di distrik Aigle.
Sejarah
Noville pertama kali dibahas pada tahun 903 dengan nama Nova villa dan pada tahun 1162-1173 dikenal dengan nama Nouila. Dikarenakan persamaan nama dan munisipalitas tetangganya yang bernama Villeneuve (Villa Nova) sehingga susah untuk diidentifikasi nama desa ini catatan yang lebih tua.
The Seeker
The Seeker merupakan sebuah film Amerika Serikat yang dirilis pada tahun 2007. Film yang disutradarai oleh David L. Cunningham ini pemainnya antara lain oleh Alexander Ludwig, Christopher Eccleston, Ian McShane, Frances Conroy, dan masih banyak lagi. Tanggal rilisnya pada 5 Oktober 2007.
Jalan Tol Probolinggo–Banyuwangi
Jalan Tol Probolinggo–Banyuwangi atau Jalan Tol Probowangi adalah jalan tol sepanjang 172 km dengan gerbang utama Gerbang Tol Genggong, Pajarakan, Probolinggo. Jalan tol ini memiliki rute dari Kraksaan, Probolinggo hingga Ketapang, Banyuwangi. Jalan tol ini akan terintegrasi dengan Pelabuhan Ketapang yang merupakan pelabuhan penyeberangan dari Jawa ke Bali.
Berikut adalah sedikit informasi mengenai progres pembebasan lahan. Untuk seksi 1 Probolinggo-Besuki (29,6 km) telah mencapai 24,88% hingga akhir Juli 2021. Sementara untuk seksi lainnya akan segera dilaksanakan.
Seksi jalan tol
Jalan tol ini memiliki 7 seksi:
Konektivitas
Ruas Gending-Ketapang (Dikelola PT Jasamarga Probolinggo Banyuwangi)
Krisis Timor Timur 1999
Krisis Timor Timur 1999 atau Operasi Guntur adalah tindakan pembalasan oleh milisi pro-Indonesia terhadap rakyat Timor Timur dalam rangka hasil positif referendum kemerdekaan di Timor Timur pada tanggal 30 Agustus 1999. Dimulai dengan serangan militan anti-kemerdekaan terhadap warga sipil, dan meluas menjadi kerusuhan di seluruh Timor Timur, berpusat di ibu kota Dili. Kerusuhan meletus setelah mayoritas pemilih referendum Timor Timur memilih merdeka dari Indonesia. Sekitar 1.400 penduduk tewas. Tentara yang beraliansi dengan PBB (INTERFET), yang terdiri sebagian besar dari Angkatan Bersenjata Australia dikirim ke Timor Timur untuk mengembalikan stabilitas dan menjaga perdamaian.
Asosiasi (psikologi)
Asosiasi dalam psikologi mengacu pada hubungan mental antara konsep, peristiwa, atau keadaan mental yang biasanya berasal dari pengalaman tertentu. Asosiasi terlihat di beberapa aliran pemikiran dalam psikologi termasuk behaviorisme, asosiasionisme, psikoanalisis, psikologi sosial, dan strukturalisme. Idenya berasal dari Plato dan Aristoteles, terutama yang berkaitan dengan suksesi ingatan, dan diteruskan oleh para filsuf seperti John Locke, David Hume, David Hartley, dan James Mill. Ini menemukan tempatnya dalam psikologi modern di bidang-bidang seperti ingatan, pembelajaran, dan studi tentang jalur saraf.
Oulujärvi
Oulujärvi (Ule träsk) adalah sebuah danau besar di Finlandia yang terletak di wilayah Kainuu. Dengan luas 928 kilometer persegi itu adalah danau terbesar kelima di negara ini. Danau ini dikeringkan oleh Sungai Oulu, yang mengalir ke barat laut dari danau ke Teluk Bothnia. Nama julukannya adalah "Laut Kainuu", dan berbatasan dengan tiga kota: Vaala, Paltamo dan Kajaani.
Chetostoma interruptum
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Asosiasi (psikologi)
Asosiasi yang dipelajari
Pembelajaran asosiatif adalah ketika subjek menciptakan hubungan antara stimulus (misalnya pendengaran atau visual) atau perilaku dan stimulus asli. Semakin tinggi kekonkretan item stimulus, semakin besar kemungkinan mereka membangkitkan citra sensorik yang dapat berfungsi sebagai mediator pembelajaran dan memori asosiatif. Kemampuan untuk mempelajari informasi baru sangat penting untuk kehidupan sehari-hari dan dengan demikian merupakan komponen penting dari penuaan yang sehat. Ada penelitian substansial yang mendokumentasikan penurunan terkait penuaan dalam pembentukan dan pengambilan ingatan episodik. Akuisisi asosiasi adalah dasar untuk belajar.
Krisis Timor Timur 1999
Latar belakang
Kemerdekaan Timor Timur, atau bahkan otonomi daerah yang terbatas, tidak diperbolehkan di bawah rezim Orde Baru. Kendati opini publik Indonesia pada tahun 1990-an kadang-kadang menunjukkan apresiasi yang kurang baik terhadap orang Timor, secara luas dikhawatirkan bahwa kemerdekaan Timor Timur akan mengacaukan persatuan Indonesia. Upaya mediasi baru yang ditengahi PBB antara Indonesia dan Portugal dimulai pada awal 1997. Krisis finansial Asia 1997, bagaimanapun, menyebabkan pergolakan luar biasa di Indonesia dan menyebabkan pengunduran diri Suharto pada Mei 1998, mengakhiri 32 tahun masa kepresidenannya. Prabowo yang pada saat itu menjabat sebagai komandan Cadangan Strategis Indonesia yang kuat, pergi ke pengasingan di Yordania dan operasi militer di Timor Timur merugikan pemerintah Indonesia yang bangkrut satu juta dolar per hari. Periode "reformasi" yang relatif terbuka, termasuk perdebatan yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang hubungan Indonesia dengan Timor Timur. Selama sisa tahun 1998, forum-forum diskusi berlangsung di seluruh Dili untuk mengupayakan referendum. Menlu Ali Alatas menggambarkan rencana otonomi bertahap yang mengarah pada kemungkinan kemerdekaan sebagai "hanya rasa sakit, tanpa ada keuntungan" bagi Indonesia. Pada tanggal 8 Juni 1998, tiga minggu setelah menjabat, B. J. Habibie mengumumkan bahwa Indonesia akan segera menawarkan Timor Timur rencana khusus untuk otonomi.
Asosiasi (psikologi)
Hukum Efek
Edward Thorndike melakukan penelitian di bidang ini dan mengembangkan hukum efek, dimana hubungan antara stimulus dan respons dipengaruhi oleh konsekuensi respons. Misalnya, perilaku akan meningkat dalam kekuatan dan/atau frekuensi ketika diikuti dengan hadiah. Ini terjadi karena adanya hubungan antara perilaku dan representasi mental dari hadiah. Sebaliknya, menerima konsekuensi negatif menurunkan frekuensi perilaku akibat asosiasi negatif.
Contohnya, ketika seorang anak rajin belajar dan mendapatkan respon positif maka ia akan bertambah rajin. Sedangkan jika ia mendapatkan respon negatif, maka ia akan kurang rajin atau bertambah malas belajar.
Pengondisian klasik
Pengondisian klasik adalah contoh asosiasi yang dipelajari. Proses pengondisian klasik terdiri dari empat elemen: stimulus tidak terkondisi (UCS), respon tidak terkondisi (UCR), stimulus terkondisi (CS), dan respon terkondisi (CR).
Tanpa pengondisian, sudah ada hubungan antara stimulus tak terkondisi dan respon tak terkondisi. Ketika stimulus terkondisi dipasangkan dengan stimulus tak terkondisi, respon menjadi terasosiasi dengan kedua rangsangan yang pada akhirnya menimbulkan respons terkondisi. Kekuatan respons terhadap stimulus yang dikondisikan meningkat selama periode pembelajaran, karena CS menjadi terasosiasi dengan UCS. Kekuatan respon dapat berkurang jika CS disajikan tanpa UCS.
Contohnya, seperti eksperimen Pavlov yang terkenal. Seekor anjing tanpa dikondisikan akan mengeluarkan air liur (UCR) ketika diberi makanan (UCS). Pavlov memberikan makanan kepada anjing bersamaan dengan membunyikan bel (CS) secara berulang-ulang. Lama kelamaan ketika Pavlov hanya membunyikan bel, anjing akan mengeluarkan air liur. Artinya air liur yang dikeluarkan anjing ketika hanya mendengar bel merupakan respon yang dikondisikan (CR), yang menunjukkan bahwa asosiasi telah terjalin antara lonceng dan makanan. Respon terkondisikan ini dapat saja menurun apabila dalam waktu yang lama anjing tidak mendapatkan makanan ketika mendengar bel.
Pengondisian operan
Dalam pengondisian operan, perilaku diubah karena hasil yang dialami dari perilaku tersebut. Stimulus tidak menyebabkan perilaku, seperti dalam pengondisian klasik, melainkan asosiasi yang diciptakan antara stimulus dan konsekuensi, sebagai perpanjangan dari Thorndike pada Hukum Efek-nya.
B.F. Skinner terkenal karena studinya tentang penguat perilaku. Studinya mencakup aspek kontingensi, yang mengacu pada hubungan antara tindakan tertentu dan konsekuensi atau penguatan berikutnya. Skinner menggambarkan tiga kemungkinan: penguatan positif, penguatan negatif, dan hukuman. Penguatan menciptakan asosiasi positif antara tindakan dan konsekuensi untuk mendorong kelanjutan tindakan. Hal ini dilakukan dengan salah satu dari dua cara, penguat positif memberikan stimulus yang menyenangkan, sedangkan penguat negatif menghilangkan stimulus yang tidak menyenangkan. Hukuman menciptakan hubungan negatif antara tindakan dan konsekuensi sehingga tindakan tidak berlanjut.
Contoh:
Krisis Timor Timur 1999
Latar belakang
Indonesia dan Portugal mengumumkan pada tanggal 5 Mei 1999 bahwa pemungutan suara akan diadakan yang memungkinkan rakyat Timor Timur untuk memilih antara rencana otonomi atau kemerdekaan. Pemungutan suara, yang akan diselenggarakan oleh Misi Perserikatan Bangsa-Bangsa di Timor Timur (UNAMET), semula dijadwalkan pada 8 Agustus tetapi kemudian ditunda hingga 30 Agustus. Indonesia juga bertanggung jawab atas keamanan; rencana ini menimbulkan kekhawatiran di Timor Timur, tetapi banyak pengamat percaya bahwa Indonesia akan menolak untuk mengizinkan penjaga perdamaian asing selama pemungutan suara.
Pemungutan suara dan kekerasan
Ketika kelompok-kelompok pendukung otonomi dan kemerdekaan mulai berkampanye, serangkaian kelompok paramiliter pro-integrasi dari Timor Timur mulai mengancam kekerasan—dan memang melakukan kekerasan—di seluruh negeri. Dengan tuduhan bias pro-kemerdekaan di pihak UNAMET, kelompok-kelompok tersebut terlihat bekerja sama dan menerima pelatihan dari tentara Indonesia. Sebelum kesepakatan Mei diumumkan, serangan paramiliter bulan April di Liquiçá oleh milisi pro-Indonesia Besi Merah Putih menyebabkan puluhan orang Timor Timur tewas. Pada tanggal 16 Mei 1999, komplotan yang didampingi oleh tentara Indonesia menyerang tersangka aktivis kemerdekaan di desa Atara; pada bulan Juni kelompok lain menyerang kantor UNAMET di Maliana. Pihak berwenang Indonesia mengaku tidak berdaya untuk menghentikan apa yang diklaimnya sebagai kekerasan antara faksi-faksi Timor Timur yang saling bersaing, tetapi Ramos-Horta orang lain mencemooh gagasan semacam itu. Pada Februari 1999 ia berkata: "Sebelum [Indonesia] mundur, mereka ingin membuat kekacauan besar dan destabilisasi, seperti yang selalu mereka janjikan. Kami telah secara konsisten mendengar bahwa selama bertahun-tahun dari militer Indonesia di Timor."
Ketika para pemimpin milisi memperingatkan akan "pertumpahan darah", "duta besar keliling" Indonesia Francisco Lopes da Cruz menyatakan: "Jika orang menolak otonomi, ada kemungkinan darah akan mengalir di Timor Timur." Seorang pemimpin paramiliter mengumumkan bahwa "lautan api" akan terjadi saat pemungutan suara untuk kemerdekaan. Saat tanggal pemungutan suara semakin dekat, laporan tentang kekerasan anti-kemerdekaan terus beredar.
Hari pemungutan suara, 30 Agustus 1999, berlangsung dengan tenang dan tertib. 98,6% pemilih terdaftar memberikan suara, dan pada 4 September Sekjen PBB Kofi Annan mengumumkan bahwa 78,5 persen suara telah diberikan untuk kemerdekaan. Didorong oleh desakan "Orde Baru" bahwa orang Timor Timur mendukung integrasi, orang Indonesia terkejut atau tidak percaya bahwa orang Timor Timur telah memilih untuk tidak menjadi bagian dari Indonesia. Banyak yang menerima jika berita media menyalahkan PBB dan Australia karena telah menekan Habibie untuk sebuah resolusi.
Ketika staf UNAMET kembali ke Dili setelah pemungutan suara, beberapa kota mulai dihancurkan secara sistematis. Dalam beberapa jam setelah pengumuman hasil, kelompok paramiliter mulai menyerang orang-orang dan membakar di sekitar ibu kota Dili. Wartawan asing dan pemantau pemilu melarikan diri, dan puluhan ribu orang Timor Leste melarikan ke gunung. Geng Muslim Indonesia menyerang gedung Keuskupan Katolik Dili, menewaskan dua lusin orang; keesokan harinya, markas besar ICRC diserang dan dibakar habis. Hampir seratus orang terbunuh di Suai, dan laporan tentang pembantaian serupa membludak di Timor Timur. Sebagian besar staf PBB yang dikurung di kompleks mereka di Dili, yang telah dibanjiri pengungsi, menolak untuk mengungsi kecuali para pengungsi itu ditarik juga, bersikeras bahwa mereka lebih baik mati di tangan kelompok paramiliter. Pada saat yang sama, pasukan Indonesia dan geng paramiliter memaksa lebih dari 200.000 orang ke Timor Barat, ke kamp-kamp yang digambarkan oleh Human Rights Watch sebagai "kondisi yang menyedihkan". Setelah beberapa minggu, Pemerintah Australia menawarkan untuk mengizinkan para pengungsi di kompleks PBB bersama dengan staf PBB untuk dievakuasi ke Darwin, dan semua pengungsi kecuali empat staf PBB dievakuasi.
Ketika delegasi PBB tiba di Jakarta pada tanggal 8 September, mereka diberitahu oleh Presiden B.J. Habibie bahwa laporan pertumpahan darah di Timor Timur adalah "fantasi" dan "kebohongan". Jenderal Wiranto dari militer Indonesia bersikeras bahwa tentaranya memiliki situasi di bawah kendali, dan kemudian mengungkapkan perasaannya untuk Timor Timur dengan menyanyikan lagu hit 1975 "Feelings" di sebuah acara untuk para istri perwira militer.
Penarikan pasukan Indonesia dan pasukan penjaga perdamaian
Kekerasan tersebut disambut dengan kemarahan publik yang meluas di Australia, Portugal dan di tempat lain dan para aktivis di Portugal, Australia, Amerika Serikat dan negara-negara lain menekan pemerintah mereka untuk mengambil tindakan. Perdana Menteri Australia John Howard berkonsultasi dengan Sekjen PBB Kofi Annan dan melobi Presiden AS Bill Clinton untuk mendukung pasukan penjaga perdamaian internasional yang dipimpin Australia untuk memasuki Timor Timur guna mengakhiri kekerasan. Amerika Serikat menawarkan sumber daya logistik dan intelijen yang penting dan kehadiran pencegah "di luar cakrawala", tetapi tidak mengerahkan pasukan untuk operasi tersebut. Akhirnya, pada 11 September, Bill Clinton mengumumkan:
Saya telah menjelaskan bahwa kesediaan saya untuk mendukung bantuan ekonomi masa depan dari masyarakat internasional akan tergantung pada bagaimana Indonesia menangani situasi mulai hari ini.
Indonesia, dalam kesulitan ekonomi yang parah, mengalah. President B.J. Habibie mengumumkan pada 12 September bahwa Indonesia akan menarik tentaranya dan mengizinkan pasukan penjaga perdamaian internasional yang dipimpin Australia untuk memasuki Timor Timur. Garnisun Indonesia di timur pulau itu adalah Batalyon 745, yang sebagian besar ditarik melalui laut, tetapi satu kompi, mengambil kendaraan batalyon dan alat berat, mundur ke barat sepanjang jalan pantai utara, menuju Dili dan perbatasan Indonesia, meninggalkan kematian dan kehancuran saat mereka pergi. Mereka membunuh lusinan penduduk desa yang tidak bersalah dan tidak bersenjata di sepanjang jalan dan, di dekat Dili, membunuh seorang jurnalis dan berusaha membunuh dua lagi.
Pada tanggal 15 September 1999, DK PBB menyatakan keprihatinannya atas situasi yang memburuk di Timor Timur, dan mengeluarkan Resolusi DK PBB 1264 yang menyerukan kekuatan multinasional untuk memulihkan perdamaian dan keamanan di Timor Timur, untuk melindungi dan mendukung misi Perserikatan Bangsa-Bangsa di sana, dan untuk memfasilitasi operasi bantuan kemanusiaan sampai pasukan penjaga perdamaian Perserikatan Bangsa-Bangsa dapat disetujui dan dikerahkan di daerah tersebut.
Pasukan Internasional untuk Timor Timur, atau INTERFET, di bawah komando Mayjen Peter Cosgrove, memasuki Dili pada tanggal 20 September dan pada tanggal 31 Oktober pasukan Indonesia terakhir telah meninggalkan Timor Timur. Kedatangan ribuan tentara internasional di Timor Timur menyebabkan milisi melarikan diri melintasi perbatasan ke Indonesia, dimana serangan lintas batas sporadis oleh milisi terhadap pasukan INTERFET dilakukan
Sebagian besar pasukan militer INTERFET berasal dari Australia—lebih dari 5.500 tentara pada puncaknya, termasuk infanteri brigade, dengan dukungan lapis baja dan penerbangan—sementara 22 negara lain akhirnya berkontribusi membentuk kekuatan yang pada puncaknya berjumlah lebih dari 11.000 tentara. Amerika Serikat memberikan dukungan logistik dan diplomatik yang penting selama krisis, kapal penjelajah USS Mobile Bay beroperasi di laut lepas, sementara kapal Australia, Kanada, dan Inggris memasuki Dili. Sebuah batalyon infanteri Marinir AS yang terdiri dari 1.000 orang—ditambah baju besi dan artileri organik—juga ditempatkan di lepas pantai di atas USS Belleau Wood untuk menyediakan cadangan strategis jika terjadi oposisi bersenjata yang signifikan.
Pulau Kapota
Pulau Kapota adalah salah satu pulau di gugusan kepulauan tukang besi wilayah Kabupaten Wakatobi, provinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia. Pulau ini terletak di timur Pulau Wangi-wangi.Secara astronomis, pulau ini terletak di titik koordinat -5.35278°N, 123.49361°W.
Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional Uni Soviet
Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional, Dewan Pimpinan Perekonomian Rakyat, (Высший совет народного хозяйства, BCHX, VSNKh, Vesenkha) adalah institusi tertinggi manajemen perekonomian di Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia dan Uni Soviet. Dewan ini dibentuk sebanyak dua periode yaitu periode pertama (1917-1932) dan periode kedua (1963-1965).
Periode Pertama (1917–1932)
Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional periode pertama adalah institusi tertinggi dalam manajemen perekonomian terutama dibidang industri
Pembentukan
Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional dibentuk pada 5 Desember 1917, melalui sebuah dekrit Dewan Komisariat Rakyat Uni Soviet dan Komite Eksekutif Pusat Soviet Rusia Republik Sosialis Federasi Soviet Rusia. Dalam dekrit itu dinyatakan bahwa tujuan pembentukan dewan ini adalah untuk merencanakan organisasi yang mengelola kehidupan perekonomian negara dan sumber keuangan pemerintah. Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional berada dibawah Dewan Komisariat Rakyat. Dewan ini memiliki hak untuk penyitaan. Ketua Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional pertama adalah Valerian Osinsky dengan anggota-anggotanya yaitu Nikolai Bukharin, Georgiy Oppokov (Lomov), Nikolai Milyutin, Grigoriy Sokolnikov dan Vasili Schimdt.
Pengorganisasian Kembali
Setelah pembentukan Uni Soviet di tahun 1922, Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional ditransformasikan ke tingkat Dewan Komisar Rakyat federal dan tingkat Dewan Komisar Rakyat untuk setiap Republik Sosialis Federasi Soviet. Pada tahun 1932, Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional dibubarkan dan segala kewenangannya diserahkan kepada Komisariat Rakyat untuk Industri Berat, Komisariat Rakyat untuk Industri Ringan, Komisariat Rakyat untuk Perhutanan.
Struktur Organisasi
Didalam Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional (VSNKh/Vesenkha) terdapat dua departemen yaitu :
Periode Kedua (1963–1965)
Dewan Tertinggi Perekonomian Nasional kembali dibentuk oleh Nikita Khrushchev ketika ia mengenalkan desentralisasi manajemen industri dengan mengeluarkan program yang dikenal dengan Sovnarkoz. Dewan ini berada dibawah Dewan Menteri Uni Soviet dan diberikan wewenang untuk setiap urusan industri dan pembangunan.
Sovnarkoz dikenalkan oleh Nikita Krushchev pada bulan Juli 1957 sebagai usaha untuk menangani sentralisasi dan menghilangkan budaya departementalisme menteri-menteri. Uni Soviet awalnya dibagi menjadi 105 wilayah perekonomian dengan Sovnarkoz yang mengatur manajemen operasi dan perencanaan. Secara bersamaan, sejumlah besar kementerian dihapuskan.
Bahasa Inggris Afrika Selatan
Bahasa Inggris Afrika Selatan (SAfrE, SAfrEng, SAE, en-ZA) adalahe dialek Bahasa Inggris yang digunakan di Afrika Selatan.
Perbendaharaan kata
Bahasa Inggris Afrika Selatan memiliki leksikon yang didapat dari bahasa-bahasa lain di Afrika Selatan. Berikut adalah contoh diantaranya:
Leksikon dari Bahasa Inggris
Bahasa Inggris Afrika Selatan juga memiliki beberapa leksikon yang memperlihatkan pengaruh Inggris dalam dialek ini:
Ekspresi
Beberapa ekspresi dalan Bahasa Inggris Afrika Selatan didapat dari bahasa-bahasa lain di Afrika Selatan, atau merupakan sesuatu yang baru. Beberapa ekspresi yang umum digunakan adalah:
Demografi
Sensus Nasional Afrika Selatan 2011 mencatan total 4,892,623 jiwa menggunakan Bahasa Inggris sebagai bahasa utamanya, dan jumlah tersebut setara dengan 9.6% total penduduk. Provinsi yang memiliki jumlah signifikan penutur Bahasa Inggris adalah Western Cape (20.2% dari total penduduk provinsi), Gauteng (13.3%) dan KwaZulu-Natal (13.2%).
Bahasa Inggris dituturkan oleh semua kelompok etnis di Afrika Selatan. Berikut adalah tabel yang menggambarkan statistik penggunaan Bahasa Inggris berdasarkan klasifikasi rasial di Afrika Selatan.
Bendasari, Sadananya, Ciamis
Bendasari adalah desa di Kecamatan Sadananya, Ciamis, Jawa Barat, Indonesia yang terdiri dari 3 dusun yaitu, Dusun Neglasari, Cirahab, dan Cikaronjo. Kantor Desa Bendasari terletak di Cirahab, sekitar 2 kilometer dari Terminal Sadananya. Di sana ada kendaraan yang sering disebut "angdes" yang singkatan dari angkutan desa, angdes tersebut dinamakan angde/angkot 018. Di Dusun Neglasari ada sebuah perusahaan makanan ringan dari singkong, orang menyebutnya "misda" kepanjangan dari amis lada yang dalam Bahasa Indonesia berarti manis pedas. Daerah tersebut memiliki udara yang masih sejuk dan asri.
Alexandre Cabanel
Alexandre Cabanel adalah seorang pelukis asal Prancis. Ia menulis subyek-subyek sejarah, klasik dan agama dalam gaya akademik. Ia juga dikenal sebagai pelukis potret. Menurut Diccionario Enciclopedico Salvat, Cabanel adalah perwakilan terbaik dari pelukis L'art pompier dan Napoleon III'.
Murid
Para muridnya meliputi:
Muhammad Mukhtar bin Atharid al-Bughuri
Syekh Haji Raden Muhammad Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki (الشيخ محمد مختار بن عطارد البوغورى البتاوى الجاوى المكى) atau Tuan Mukhtar Bogor atau Syekh Atharid, nama Sunda beliau adalah Raden Muhammad Mukhtar bin Raden Natanagara, adalah satu dari Ulama Nusantara, sekaligus seorang Bangsawan dan juga seorang Umara’, yang terkenal dan berpengaruh di Makkah pada zamannya. Dalam literatur Indonesia tidak tercatat biografi beliau, yang ada adalah dalam literatur Arab. Di Makkah beliau dikenal dengan Syekh Atharid. Dalam catatan sejarah Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang yang sangat giat belajar, mengajar, membaca dan sangat kuat beramal. Syekh Atharid termasuk Ulama Nusantara yang mempunyai banyak guru, setidaknya, jumlah gurunya mencapai 35 ulama.
Tuan Mukhtar Bogor adalah seorang Syekh, Mudarris atau guru besar di Masjidil Haram Makkah, juga seorang Musnid dan Muhaddits. Syekh Abul Faidh Muhammad Yasin bin Muhammad ‘Isa Al-Fadani Al-Makki menyebutkan di dalam catatan kakinya untuk kitab Kifayah Al-Mustafid Lima ‘Ala Lada At-Tarmasi min Al-Asanid, mengatakan bahwa ada sekitar 130 ulama pakar hadits riwayah yang berasal dari Nusantara dan dari mereka, ada 7 ulama yang memiliki periwayatan paling banyak dan semua berasal dari Indonesia dan Tuan Mukhtar Bogor adalah termasuk dari ke-7 ulama itu.
Tuan Mukhtar Bogor menjadi salah satu konsultan dan poros utama jaringan intelektual Ulama Nusantara - Haramain pada awal abad ke-20, meneruskan jejak gurunya yang bernama Syekh Nawawi Banten (akhir abad ke 19). Di Makkah, Syekh Mukhtar Atharid Bogor segenerasi dengan beberapa ulama besar Nusantara lainnya yang juga berkiprah dan berkarier di sana, seperti Syekh Mahfuzh ibn Abdullah al-Tarmasi (Tremas), Syekh Baqir ibn Nur al-Jukjawi (Jogja), Syekh Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani (Soleh Darat), dan lain-lain. Beberapa Cendikiawan Sunda lainnya yang sezaman dengan Mukhtar 'Atharid, yang tercatat berkiprah dan berkarya di Haramain antara lain Hasan Mustapa (Garut), Abu Bakar Djayadiningrat, Muhammad Ahyad ibn Idris (Bogor), dan Tubagus Bakri (Mama Sempur).
Biografi Syekh Mukhtar bin ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi al-Jawi al-Makki banyak dimuat dalam kitab-kitab biografi (tarâjim) Ulama besar dunia Islam yang mengajar di Masjidil Haram pada abad ke-14 H (20 M), seperti Nats al-Jawâhir wa al-Durar (karangan Yûsuf al-Mar’ashlî), Tasynîf al-Asmâ’ (karangan Mahmud Mamduh al-Syâfi’î), al-Jawâhir al-Hisân (karangan Zakariyyâ Billâ), dan lain-lain.