cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Tsa'labah bin Hatib
Tuduhan sebagai Pembangkang Zakat
Dalam kitab tafsir karangan Ibnu Katsir disebutkan dalam pembahasan tafsir surat at-Taubah ayat 75-78 sebuah riwayat dari sahabat Abu Umamah al-Bahili bahwa ia mendengar Tsa'labah bin Hatib meminta Nabi supaya mendoakan dirinya diberikan harta yang banyak, Nabi bersabda "Harta sedikit yang kau syukuri itu lebih baik daripada banyak yang tak mampu kau tanggung (kewajiban atas) nya". Ketika Tsa'labah berjanji bahwa ia akan menginfakkan hartanya sesuai dengan kewajiban Nabipun mendoakan Tsa'labah sesuai dengan permintaannya. Singkat cerita dikatakan bahwa Tsa'labah kemudian dianugrahi harta berupa hewan ternak yang sangat banyak bagai jumlah rayap yang tinggal di sarangnya. Karena banyaknya hewan ternak yang ia miliki, ia kemudian membawa ternak tersebut ke lembah di luar Madinah, sehingga ia banyak tertinggal shalat fardu berjamaah kecuali Shalat Dhuhur dan Ashar. Selang beberapa waktu jumlah ternaknya semakin bertambah tidak terkendali sampai ia meninggalkan semua shalat fardhu secara berjamaaj kecuali shalat Jum'at. Semakin lama, ternaknya kembali bertambah yang membuatnya bahkan meninggalkan shalat Jum'at.
Ilias
Dewa-dewi
Agama bangsa Yunani Kuno tidak memiliki tokoh pendiri dan bukan ciptaan seorang guru yang mendapatkan ilham sebagaimana lazimnya agama-agama lain di dunia. Tiap-tiap pemeluknya bebas untuk mempercayai apa saja sekehendak hati mereka, karena agama Yunani lahir dari mufakat masyarakat. Kepercayaan-kepercayaan tersebut cocok dengan gagasan-gagasan tentang dewa-dewi di dalam agama Yunani yang bersifat politeistis. Adkins dan Pollard (2020/1998), mengungkapkan kesepahaman mereka dengan gagasan ini lewat pernyataan mereka bahwa "bangsa Yunani terdahulu mempersonifikasi tiap aspek dari dunia mereka, baik aspek alam maupun aspek budaya, serta pengalaman-pengalaman mereka di dalam dunia tersebut. Bumi, laut, gunung, sungai, adat (temis), maupun jatah dan kemaslahatan yang didapatkan seseorang sebagai anggota masyarakat semuanya dipandang sebagai suatu pribadi sekaligus unsur alam."
Pemikiran semacam inilah yang menyebabkan tiap dewa maupun dewi di dalam agama Yunani yang politeistis sifatnya itu dikaitkan dengan aspek tertentu dari dunia manusia. Sebagai contoh, Poseidon dipuja sebagai dewa laut, Afrodite dipuja sebagai dewi kecantikan, Ares dipuja sebagai dewa perang, dan demikian seterusnya untuk dewa-dewi selebihnya. Hal ini menunjukkan bagaimana budaya Yunani terbentuk, manakala banyak orang Athena merasakan kehadiran dewa-dewi pujaan mereka melalui intervensi ilahi pada peristiwa-peristiwa penting di dalam kehidupan mereka. Sering kali peristiwa-peristiwa tersebut mereka rasakan misterius dan tak terjelaskan.
Tsa'labah bin Hatib
Tuduhan sebagai Pembangkang Zakat
Kabar tentang Tsa'labah yang menjadi seperti ini sampai kepada Nabi Muhammad, Nabi hanya berkata "celakalah wahai Tsa'labah" tiga kali. Setelah itu turun ayat yang memerintahkan pengambilan zakat yang menunjukkan kewajiban mutlak bagi semua muslim untuk membayarkan zakat harta mereka, Tsa'labah justru menganggap bahwa zakat itu serupa dengan jizyah (pajak yang berlaku kepada musuh). Tidak lama setelah kejadian itu turunlah surat at-Taubah ayat 75-78:"'Dan diantara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah: “Sesungguhnya jika Allah memberikan sebahagian karunia-Nya kepada kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang-orang yang saleh. Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebahagian dari karunia-Nya, mereka kikir dengan karunia itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran).Maka Allah menimbulkan kemunafikan pada hati mereka sampai kepada waktu mereka menemui Allah, karena mereka telah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mereka selalu berdusta. Tidaklah mereka tahu bahwasanya Allah mengetahui rahasia dan bisikan mereka, dan bahwasanya Allah amat mengetahui segala yang ghaib.' (Q.S. At-Taubah 75-78)."Setelah turunnya ayat di atas, Tsa'labah sadar akan kesalahannya dan segera pergi menemui Nabi Muhammad dan meminta beliau untuk sedia menerima shadaqah/zakat hartanya, tetapi Nabi menolak untuk menerimanya. Hal ini terus berlaku hingga wafatnya Nabi pada tahun 11 Hijriyah. Sepeninggal Nabi, Tsa'labah kemudian menemui Abu Bakar yang merupakan khalifah pertama pengganti Nabi, tetapi Abu Bakar juga menolak karena beralasan Ia tidak dapat menerima zakat orang yang sudah ditolak oleh Nabi. Hal ini terjadi lagi pada masa pemerintahan Umar dan Utsman setelahnya. Mereka semua menolak harta sedekah dan zakat yang ingin diserahkan Tsa'labah. Hingga akhirnya Tsa'labah diceritakan meninggal pada masa pemerintahan Utsman bin Affan.
Ilias
Dewa-dewi
Psikolog Julian Jaynes (1976) menjadikan Ilias sebagai salah satu bukti utama teori Alam Pikiran Bikameral yang dikemukakannya. Menurut teori ini, sampai sekitar waktu yang disebutkan di dalam Ilias, manusia memiliki mentalitas yang jauh berbeda dari mentalitas manusia sekarang ini. Julian Jaynes berpendapat bahwa manusia pada masa itu tidak memiliki apa yang sekarang ini kita sebut "kesadaran". Menurutnya, manusia mendengar dan mematuhi perintah-perintah dari sesuatu yang mereka kenali sebagai dewa-dewi, sampai kemudian hari terjadi perubahan di dalam mentalitas manusia yang mengejawantahkan daya karsa ke dalam diri yang berkesadaran. Ia menunjukkan bahwa hampir semua tindakan di dalam Ilias diarahkan, disebabkan, atau dipengaruhi salah satu ilah, dan bahwasanya terjemahan-terjemahan terdahulu memperlihatkan ketiadaan kata-kata yang menyiratkan pemikiran, perencanaan, maupun mawas diri. Menurutnya, kata-kata yang memang menyiratkan demikian adalah kekeliruan tafsir para penerjemah yang memaksakan mentalitas modern kepada tokoh-tokoh Ilias.
Campur tangan dewa-dewi
Beberapa sarjana yakin kalau dewa-dewi mencampuri urusan dunia fana karena ada perselisihan di antara mereka. Homeros menafsirkan dunia pada zamannya dengan menggunakan hasrat dan emosi dewa-dewi sebagai faktor-faktor penentu kejadian yang berlangsung di alam manusia. Salah satu contohnya di dalam Ilias adalah perseteruan yang timbul di antara Dewi Atina, Dewi Hera, dan Dewi Afrodite. "Ia menggusarkan Atina dan Hera, kedua dewi itu," demikian tulis Homeros di dalam buku terakhir Ilias. Atina dan Hera dengki kepada Afrodite karena Paris, pangeran Troya yang didapuk menjadi juri kontes kecantikan di Gunung Olimpus, memutuskan bahwa Afrodite adalah dewi yang paling cantik, lebih cantik daripada Atina maupun Hera. Wolfgang Kullmann menjelaskan lebih lanjut bahwa "kekecewaan Hera dan Atina lantaran penilaian Paris menentukan seluruh tindakan kedua dewi tersebut di dalam Ilias, dan merupakan sebab dari kebencian mereka kepada Paris, sang juri, maupun Troya, kota asalnya."
Tsa'labah bin Hatib
Pendapat Para Ulama
Banyak sekali para ulama yang mengingkari hadits panjang di atas yang menyatakan bahwa sahabat Tsa'labah meninggal dalam keadaan tidak menunaikan kewajiban atas hartanya. Diantara para ulama yang membantah pembangkangan Tsa'labah adalah Imam ad-Dzahabiy, Al-Qurthubi, al-Baihaqi, Al-Haitsami, al-'Iraqi, dan Ibnu Hajar al-'Asqalani. Ibnu hajar menjelaskan bahwa kisah di atas kemungkinan besar merupakan cerita yang salah karena sahabat Tsa'labah bin Hatib merupakan ahlu badar dan meninggal pada perang Uhud. Ibnu Hajar menambahkan bahwa Tsa'labah yang dimaksud dalam kisah di atas adalah Tsa'labah bin Abi Hatib dan bukan Tsa'labah bin Hatib yang disepakati para ulama sebagai salah satu Ahlu Badr yang dijamin masuk surga oleh Nabi Muhammad secara langsung.
Ilias
Campur tangan dewa-dewi
Hera dan Atina kemudian mendukung pihak Akhaya di sepanjang alur cerita karena Paris berada di pihak Troya, sebaliknya Afrodite dikisahkan menolong Paris dan pihak Troya. Emosi-emosi yang terungkap dari dewi-dewi ini kerap diwujudnyatakan menjadi tindakan-tindakan yang mereka perbuat di alam manusia. Sebagai contoh, di dalam buku ke-3 Ilias, Paris dikisahkan menantang orang Akhaya untuk bertempur satu lawan satu, dan Menelaos pun maju menjawab tantangannya. Menelaos terbukti unggul di dalam perang tanding itu, bahkan sudah nyaris membunuh Paris. "Ia sudah menyudutkannya dan meraih kejayaan nan tak kunjung padam, tetapi Afrodite, putri Zeus itu, bergegas bertindak, menyambar sabuk kulit mentahnya." Afrodite mengintervensi atas kepentingan pribadi demi menyelamatkan Paris dari angkara Menelaos, karena Paris sudah membantunya memenangkan kontes kecantikan. Perlakuan istimewa Afrodite terhadap Paris tunak menuai intervensi semua dewa-dewi. Dewa-dewi mengintervensi peperangan lewat pidato-pidato penggugah semangat yang mereka sampaikan kepada orang-orang yang mereka lindungi, dan sering pula dengan cara hadir dalam wujud manusia yang mereka kenal. Keterkaitan emosi dengan tindakan sebagaimana dikemukakan di atas hanyalah satu dari sekian banyak contoh yang mengemuka di sepanjang alur cerita.
Takdir
Takdir (κήρ, kēr, artinya "ketentuan ajal") menggerakkan sebagian besar peristiwa di dalam Ilias. Sekali takdir ditetapkan, dewa-dewi maupun manusia wajib menjalaninya, dan tidak berdaya atau tidak berniat menentangnya. Tidak diketahui bagaimana takdir ditetapkan, yang jelas takdir diungkap para Moira dan Zeus dengan cara mengirim pertanda kepada para ahli tenung seperti Kalkhas. Manusia dan dewa-dewi mereka terus-menerus berbicara tentang penerimaan secara perwira dan penghindaran secara pengecut terhadap takdir seseorang. Takdir tidak menentukan setiap tindakan, insiden, maupun kejadian, tetapi memang menentukan hasil akhir dari dari jalan hidupnya. Sebelum menewaskan Patroklos, Hektor menyebutnya orang bodoh karena secara pengecut menghindari takdir dengan coba-coba mengalahkannya. Patroklos menjawab dengan kalimat berikut ini:
Engkau keliru, takdir pembinasa bersama putra Leto sudah membunuhku,
juga Euforbos, dari antara manusia; kau cuma orang ketiga yang menewaskanku.
Dan camkan baik-baik perkataanku ini di dalam hatimu.
Engkau sendiri pun bukan orang yang akan hidup lama, malah sekarang ini juga
maut dan takdir yang perkasa sudah berdiri mengapit engkau,
untuk gugur di tangan Akhiles, putra mulia Ayakos.
Dengan kalimat di atas, Patroklos mengungkit takdirnya untuk tewas di tangan Hektor sekaligus takdir Hektor untuk tewas di tangan Akhiles. Semua orang menerima akhir jalan hidupnya masing-masing, tetapi tidak seorang pun yang tahu pasti apakah dewa-dewi dapat mengubah takdir. Ketidakpastian ini mengemuka di dalam buku 16. Saat melihat Patroklos menewaskan Sarpedon, putranya yang beribu manusia, Dewa Zeus bersabda:
Aduhai, betapa sudah takdir Sarpedon, yang terkasih di antara manusia,
harus gugur di tangan Patroklos putra Menoitios.
Melihat kegundahan Zeus, Dewi Hera bertanya kepadanya:
Wahai Baginda, putra Sang Kronos, perkataan macam apa yang Paduka tuturkan itu?
oleh takdirnya dikutuk celaka, dari maut yang sumbang bunyinya, lalu melepaskan dia?
Perbuatlah demikian kalau begitu; tapi tak satu pun dari kami, dewa-dewi ini, akan benarkan tindakan Paduka.
Sesudah menimbang-nimbang, Zeus, raja dewa-dewi, akhirnya mengizinkan kematian Sarpedon ketimbang mengubah takdirnya. Motif serupa kembali mengemuka ketika Zeus mempertimbangkan untuk membiarkan Hektor, tokoh yang ia kasihi dan hormati, tetap hidup. Kali ini, ia digugat Dewi Atina dengan perkataan berikut ini:
Wahai Bapa empunya petir berkilat, yang berselubung kabut gelap, apakah yang Paduka katakan itu?
Hendakkah Paduka hidupkan semula seorang insan yang fana, yang sudah lama
Mari kita luputkan sendiri orang ini dari maut, supaya tidak
murka Sang Putra Kronos kalau Akhiles sekarang
membunuh orang ini. Dia sudah ditakdirkan selamat,
agar tidak punah zuriat Dardanos…
Ketenaran
Ketenaran (κλέος, "kemuliaan" atau "ketenaran") adalah konsep mengenai keharuman nama yang diperoleh seseorang karena berprestasi di medan laga. Meskipun demikian, Akhiles harus memilih salah satu di antara dua macam takdir yang disiapkan bagi dirinya, nostos (pulang dengan selamat) atau kleos. Di dalam buku 9 (IX.410–16), Akhiles dengan ketus memberitahu perutusan Agamemnon (Odiseus, Foiniks, dan Ayas yang memohon kesudiannya untuk kembali ikut berperang) tentang dua pilihan takdir (διχθαδίας κήρας, diktadias kiras, 9.411) yang dihadapkan kepadanya. Larik-lariknya adalah sebagai berikut:
Dengan mengorbankan nostos, ia akan menerima pahala yang lebih besar, yakni kleos aftiton (κλέος ἄφθιτον), ketenaran yang tak akan binasa. Di dalam Ilias, kata aftiton (ἄφθιτον, tidak dapat binasa) masih muncul lima kali lagi, dan masing-masing digunakan untuk menyifatkan benda tertentu, yakni tongkat kebesaran Agamemnon, roda kereta Hebe, rumah Poseidon, singgasana Zeus, dan rumah Hefaistos. Richmond Lattimore menerjemahkan frasa kleos aftiton menjadi abadi selama-lamanya dan tak dapat binasa selama-lamanya, menyiratkan keabadian Akhiles lewat penonjolan pahala lebih besar yang sudah menanti dirinya jika kembali memerangi Troya.
Kleos kerap diwujudkan dalam bentuk rampasan yang didapatkan dari pertempuran. Saat mengambil Briseis, Agamemnon merenggut sebagian kleos Akhiles.
Gambar bintang-bintang menghiasi bagian tengah perisai buatan Hefaistos yang diberikan Tetis kepada Akhiles. Bintang-bintang menghadirkan gambaran mendalam tentang tempat seorang insan, seperwira apa pun dirinya, di dalam perspektif seluruh kosmos.
Kepulangan
Kepulangan (νόστος, nostos) muncul tujuh kali, sehingga menonjol sebagai salah satu tema sampingan di dalam Ilias. Meskipun demikian, tema kepulangan banyak digarap di dalam karya sastra Yunani Kuno lainnya, teristimewa di dalam kejadian-kejadian selama perjalanan pulang yang dialami anak-anak Atreus (Agamemnon dan Menelaos) dan Odiseus (baca artikel Odiseia).
Ujub
Ujub atau keangkuhan adalah penggerak alur cerita Ilias. Orang Akhaya berkumpul di padang negeri Troya demi merebut kembali Helene dari orang Troya. Sekalipun mayoritas orang Troya dengan senang hati bersedia memulangkan Helene kepada pihak Akhaya, mereka menuruti keangkuhan pangeran mereka, Aleksandros, yang juga dikenal dengan nama Paris. Dengan kerangka berpikir semacam inilah Homeros menggubah wiracaritanya. Pada permulaan Ilias, ujub Agamemnon melahirkan serentet peristiwa yang berbuntut pada tindakannya merampas Briseis, gadis yang sebelumnya ia berikan kepada Akhiles sebagai imbalan sumbangan tenaganya bagi perjuangan pihak Akhaya. Akibat tindakan tersebut, Akhiles enggan bertempur dan meminta ibunya, Tetis, untuk mendesak Dewa Zeus membuat pihak Akhaya terpojok di medan tempur sampai Agamemnon sadar akan kesalahannya terhadap Akhiles.
Ujub Akhiles mendorongnya untuk meminta Tetis mendatangkan maut bagi kawan-kawan Akhayanya. Di dalam buku 9, ketika ditawari pampasan perang dan Briseis oleh kawan-kawannya agar mau kembali ikut bertempur, Akhiles malah menampik, dan tetap mempertahankan niatnya untuk membalas penghinaan Agamemnon karena dorongan ujub. Akhiles tetap mempertahankan keangkuhannya sampai saat-saat akhir, manakala kemarahannya terhadap diri sendiri lantaran kematian Patroklos mengalahkan keangkuhannya lantaran kesalahan Agamemnon sehingga ia kembali ke medan laga dan menewaskan Hektor. Akhiles sekali lagi mengalahkan ujubnya ketika ia meredam amarah dan menyerahkan mayat Hektor kepada Priam pada bagian akhir cerita. Jelas ujublah yang menggerakkan alur wiracarita Ilias dari awal sampai akhir.
Kehormatan
Kleos berkaitan erat dengan timē (τιμή, artinya "kehormatan, harkat"), yakni gagasan tentang kehormatan yang didapatkan seorang insan bermartabat lewat prestasi (budaya, politik, pertempuran) yang ia capai dengan kedudukannya semasa hidup. Di dalam buku 1, orang Akhaya mulai merasa jengah sejak Raja Agamemnon mencoreng kehormatannya dengan berbagai ulah yang tidak pantas diperbuat seorang raja. Pertama-tama Agamemnon mengancam Pendeta Krises (1.11), kemudian membuat orang Akhaya kesal ketika ia menghina Akhiles dengan menyita tawanannya, Briseis (1.171). Rasa sebal para pejuang Akhaya terhadap raja yang tidak bermartabat itu merusak semangat juang mereka.
Ketakaburan
Ketakaburan (Ὕβρις, Hibris) memainkan peran yang sama dengan timê. Amarah Akhiles dan dampak destruktifnya menjadi tesis wiracarita Ilias. Amarah mengacaukan jarak aman yang memisahkan manusia dari dewa-dewi. Amarah yang tidak terkendali merusak tatanan hubungan sosial dan menggangu keseimbangan kebajikan yang mencegah dewa-dewi terpancing mendekati manusia. Meskipun jalan cerita Ilias berfokus pada amarah Akhiles, hibris juga memainkan peranan penting di dalamnya, yakni sebagai penyulut sekaligus bahan bakar bagi banyak peristiwa destruktif.
Karena hibris, Agamemnon menampik harta tebusan Kriseis dan melukai harga diri Akhiles dengan mengambil kembali Briseis sebagai ganti rugi. Hibris memaksa Paris berlaga satu lawan satu dengan Menelaos. Agamemnon menghasut orang Akhaya untuk bertempur dengan cara menggugat harga diri Odiseus, Diomedes, dan Nestor. Ia bertanya, mengapa mereka bersikap pengecut dan menunggu-nunggu bantuan pada saat mereka seharusnya tampil memimpin penyerbuan. Meskipun kejadian-kejadian di dalam Ilias berfokus pada amarah Akhiles dan kerusakan yang ditimbulkannya, hibris-lah bahan bakar yang membuat kedua-duanya terus membara.
Amarah
Kata pembuka cerita, μῆνιν (mēnin; aku. μῆνις, mēnis, artinya "amarah, kemarahan, kemurkaan"), menjadi tema utama Ilias, yakni "Amarah Akhiles". Amarah pribadinya dan harga diri keprajuritannya yang terluka menggulirkan cerita, karena mengakibatkan terpojoknya pihak Akhaya di medan perang, tewasnya Patroklos dan Hektor, serta kejatuhan kota Troya. Di dalam buku 1, tema amarah Akhiles pertama kali mengemuka di dalam pertemuan yang diprakarsainya, yakni pertemuan antara raja-raja Yunani dan Kalkhas si tukang tenung. Syahdan Raja Agamemnon telah merendahkan martabat Krises, pendeta Dewa Apolon di Troya, dengan menggertak dan mementahkan usaha sang pendeta menebus putrinya, Kriseis, sekalipun ditawari "hadiah yang tak terbilang banyaknya." Sang pendeta yang terhina pun menyeru Dewa Apolon untuk menolongnya, maka Dewa Apolon menurunkan wabah yang mendera pihak Akhaya sembilan hari lamanya. Di dalam pertemuan tersebut, Akhiles menuding Agamemnon sebagai "orang yang paling serakah di antara manusia." Agamemnon membalas tudingannya dengan perkataan berikut ini:
Maka ini ancaman untukmu.
Lantaran Dewa Foibos Apolon mengambil Kriseis kepunyaanku.
'Kan kupulangkan dengan kapalku, diantar langsung orang-orangku;
tetapi aku akan mengambil Briseis gadis berpipi halus,
lebih mulia aku darimu, agar yang lain tidak berani
merasa diri sejajar denganku atau sebanding dengan diriku.
Sesudah mendengar ucapan Agamemnon, hanya Dewi Atina yang sanggup mengekang amarah Akhiles. Akhiles berikrar tidak akan lagi mematuhi perintah Agamemnon. Dengan amarah membara, Akhiles menyeru ibunya, Tetis. Ibu Akhiles membujuk Dewa Zeus untuk membuat pihak Troya unggul di medan perang sampai Akhiles mendapatkan kembali hak-haknya. Sementara itu, angkatan perang Troya di bawah pimpinan Hektor berhasil memukul mundur pihak Akhaya sampai ke pantai (buku 12). Agamemnon belakangan mengakui kekalahannya dan pulang ke Yunani (buku 14). Amarah Akhiles sekali lagi mengubah peruntungan kedua belah pihak di medan perang ketika ia berusaha membalas dendam kematian Ptroklos di tangan Hektor. Rasa duka yang dalam membuat Akhiles menjambak rambutnya dan mengotori mukanya sendiri. Setelah Tetis datang untuk menghibur putranya itu, Akhiles berkata kepadanya:
Inilah tempatnya narapati Agamemnon membuatku murka.
Namun akan kita biarkan semuanya lalu, biar segala
Eugenia egensis
Eugenia egensis adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Myrtaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Myrtales. Spesies Eugenia egensis sendiri merupakan bagian dari genus Eugenia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh DC..
Ilias
Amarah
nestapa dipalu kuasa amarah ke lubuk hati kita.
Kini aku akan berangkat, mengalahkan pembunuh orang terkasih,
Hektor; lalu akan kusongsong ajalku, kapan pun
Dengan kerelaan dijemput maut sebagai ganjaran pembalasan dendam kematian Patroklos, Akhiles kembali ke medan laga, menewaskan Hektor dan menumbangkan Troya. Akhiles akhirnya berhasil menewaskan Hektor, sesudah dua putaran penuh mengejarnya keliling kota Troya. Mayat Hektor ia ikatkan pada buntut keretanya, sehingga terseret-seret sepanjang perjalanan pulangnya ke perkemahan.
Pertanggalan dan sejarah tekstual
Wiracarita Ilias diduga berasal dari kurun waktu arkais pada zaman Klasik. Menurut konsensus para sarjana, wiracarita ini disusun pada abad ke-8 Pramasehi, tetapi menurut yang lain pada abad ke-7 Pramasehi. Bagaimanapun juga terminus ante quem (batas akhir jangka waktu) pertanggalan Ilias adalah tahun 630 Pramasehi, terbukti dari karya-karya seni rupa dan sastra yang menggambarkan isi wiracarita ini.
Sesudah meminta petunjuk Orakel di Dodona, Herodotos memperkirakan bahwa Homeros dan Hesiodos hidup dan berkarya kira-kira 400 mendahului masa hidupnya, yakni sekitar tahun 850 Pramasehi.
Latar sejarah wiracarita ini adalah masa-masa pralaya Zaman Perunggu Akhir pada awal abad ke-12 Pramasehi. Dengan demikian Homeros terpisah kira-kira 400 tahun dari materi karya tulisnya, selang waktu 400 tahun ini dikenal dengan sebutan Abad Kegelapan Yunani. Di kalangan sarjana timbul perdebatan sengit seputar pertanyaan manakah bagian-bagian wiracarita Ilias yang melestarikan tradisi-tradisi asli dari zaman Mikene. Katalog Kapal pada khususnya memuat unsur-unsur yang secara geografis bukanlah gambaran negeri Yunani pada Zaman Besi, yakni masa hidup Homeros, melainkan gambaran negeri Yunani sebelum invasi orang Doria.
Kata Ἰλιάς, Ilias (gen. Ἰλιάδος, Iliados), adalah elipsis (kependekan) dari ἡ ποίησις Ἰλιάς, he poíesis Iliás (syair Troya). Kata Ἰλιάς, Ilias (Troyawi, asal Troya), adalah bentuk kata sifat khusus feminin dari Ἴλιον, Ilion (Troya). Bentuk kata sifat khusus maskulinnya adalah Ἰλιακός, Iliakos, atau Ἴλιος, Ilios. Kata inilah yang dipakai Herodotos di dalam karya tulisnya.
Sebagai tradisi tutur
Pada Abad Kuno, bangsa Yunani menjadikan Ilias dan Odiseia sebagai dasar-dasar pedagogi. Sastra merupakan unsur utama dari fungsi budaya-didik rapsoidos keliling (sahibul hikayat), yang menghasilkan wiracarita-wiracarita konsisten dari ingatan dan improvisasi, serta menyebarluaskannya lewat nyanyian dan tembang di persinggahan-persinggahan sepanjang pengembaraan maupun di ajang pesta krida Panatinaya, yakni kejuaraan atletik, pentas musik, pergelaran seni bersyair, dan upacara persembahan korban yang diselenggarakan untuk memperingati hari jadi Dewi Atina.
Mula-mula para klasikawan menganggap Ilias maupun Odiseia sebagai syair-syair tertulis dan Homeros sebagai seorang penulis. Pada era 1920-an, Milman Parry (1902–1935) memprakarsai suatu gerakan yang membantah anggapan tersebut.<!-- His investigation of the oral Homeric style—"stock epithets" and "reiteration" (kata, frasa, bait)—established that these formulae were artifacts of tradisi tutur easily applied to a hexametric line. A two-word stock epithet (e.g. "resourceful Odysseus") reiteration may complement a character name by filling a half-line, thus, freeing the poet to compose a half-line of "original" formulaic text to complete his meaning. In Yugoslavia, Parry and his assistant, Albert Lord (1912–1991), studied the oral-formulaic composition of Serbian oral poetry, yielding the Parry/Lord thesis that established oral tradition studies, later developed by Eric Havelock, Marshall McLuhan, Walter Ong, and Gregory Nagy.
Dalam The Singer of Tales (1960), Lord presents likenesses between the tragedies of the Achaean Patroklos, in the Iliad, and of the Sumerian Enkidu, in the Epic of Gilgamesh, and claims to refute, with "careful analysis of the repetition of thematic patterns", that the Patroklos storyline upsets Homer's established compositional formulae of "wrath, bride-stealing, and rescue"; thus, stock-phrase reiteration does not restrict his originality in fitting story to rhyme. Likewise, James Armstrong (1958) reports that the poem's formulae yield richer meaning because the "arming motif" diction—describing Achilles, Agamemnon, Paris, and Patroklos—serves to "heighten the importance of…an impressive moment," thus, "[reiteration] creates an atmosphere of smoothness," wherein, Homer distinguishes Patroklos from Achilles, and foreshadows the former's death with positive and negative turns of phrase.
Di dalam Ilias, ketidakkonsistenan sintaktis mungkin saja adalah suatu tradisi lisan. Sebagai contoh, Dewi Afroditi adalah "pecinta-tawa", kendati terluka parah diserang Diomedes (Buku V, 375); and the divine representations may mix Mycenaean and Greek Dark Age (c. 1150–800 BC) mythologies, parallelling the hereditary basileis nobles (lower social rank rulers) with minor deities, such as Scamander, et al.
Today
In modern Greece children are educated by Iliad and Odyssey at school, as specific mandatory lessons. Through these, they learn mythology, history, ancient customs and ethics of their homeland and they analyze the poetry of Homer.
Depiction of infantry combat
He stood beneath the shield of Ajax, son of Telamon.
As Ajax cautiously pulled his shield aside,
Teucer would peer out quickly, shoot off an arrow,
hit someone in the crowd, dropping that soldier
Kereta api Bengawan
Kereta api Bengawan merupakan layanan kereta api penumpang kelas ekonomi yang dioperasikan oleh Kereta Api Indonesia (KAI) untuk melayani relasi Purwosari–Pasar Senen di lintas tengah Jawa.
Ilias
Depiction of infantry combat
crouching down by Ajax, like a child beside its mother.
Kereta api Bengawan
Pengoperasian
Kereta api yang pertama kali beroperasi ini pernah melayani lintas Solo Jebres–Jakarta Tanah Abang melalui Pasar Senen sebelum PT KAI mengubah stasiun tujuan akhir menuju Jakarta Tanjung Priok pada 1 Januari 2013 dan diperpendek rute nya hingga Solo Purwosari dari Solo Jebres pada 1 Februari 2014 dan diperpendek rute nya hingga Pasar Senen pada 1 November 2014.
Kereta api Bengawan menambah pemberhentian di Stasiun Cikarang Mulai 1 Maret 2022.
Kereta api Bengawan menambah pemberhentian di Stasiun Pegadenbaru Mulai 1 Juni 2023<ref name="
Dalam budaya populer
Nama Bengawan diambil dari nama sungai, film dan lagu yang terkenal di Pulau Jawa yaitu Bengawan Solo.
Ilias
Depiction of infantry combat
Ajax would then conceal him with his shining shield. Ajax's cumbersome shield is more suitable for defence than for offence, while his cousin, Achilles, sports a large, rounded, octagonal shield that he successfully deploys along with his spear against the Trojans: Just as a man constructs a wall for some high house,
using well-fitted stones to keep out forceful winds,
Pelita Air
PT Pelita Air Service atau biasa disingkat menjadi PAS, adalah anak usaha dari Pertamina yang bergerak di bidang penerbangan. Untuk mendukung kegiatan bisnisnya, perusahaan ini memiliki kantor manajemen di Bandar Udara Pondok Cabe dan tiga kantor cabang, yakni di Bandar Udara Halim Perdanakusuma, Bandar Udara Sultan Aji Muhammad Sulaiman, dan Bandar Udara Pinang Kampai. Hingga akhir tahun 2020, perusahaan ini mengoperasikan 15 unit helikopter dan 9 unit pesawat terbang.
Ilias
Depiction of infantry combat
that's how close their helmets and bossed shields lined up,
Pelita Air
Sejarah
Perusahaan ini memulai sejarahnya pada tahun 1963 saat Pertamina mendirikan divisi pelayanan transportasi udara yang diberi nama Pertamina Air Service untuk mendukung mobilitas pegawai. Pada tanggal 24 Januari 1970, divisi tersebut resmi dipisah menjadi sebuah perusahaan tersendiri dengan nama "PT Pelita Air Service". Perusahaan ini pun menyediakan layanan transportasi udara untuk Pertamina maupun untuk perusahaan minyak dan gas lain yang beroperasi di Indonesia dengan sistem sewa. Pada tanggal 24 November 1987, perusahaan ini mendirikan PT Indopelita Aircraft Services (IAS) untuk menyediakan jasa pemeliharaan komponen berputar, seperti turbin, kompresor dan pompa, serta layanan umum dan mekanik lapangan. IAS juga menawarkan sistem kontrol digital untuk memantau kinerja peralatan. Pada tahun 2000, perusahaan ini sempat menyediakan layanan penerbangan berjadwal dengan nama "Pelita AirVenture", tetapi kemudian ditutup pada tahun 2005, karena beratnya kompetisi di sektor penerbangan berjadwal.
Ilias
Depiction of infantry combat
shield pressing against shield, helmet against helmet
man against man. On the bright ridges of the helmets,
Pelita Air
Sejarah
Pada tahun 2016, perusahaan ini mulai menyediakan jasa pengangkutan bahan bakar minyak. Pada tahun yang sama, perusahaan ini membentuk Strategic Business Unit (SBU) Bandara untuk mengelola bandara-bandara milik Pertamina. Pada tahun 2019, SBU Bandara mulai mengelola tiga bandara milik Pertamina, yakni Bandar Udara Pondok Cabe, Bandar Udara Pinang Kampai, dan Bandar Udara Warukin. Pada tahun 2020, perusahaan ini mulai menyediakan jasa pengangkutan kargo umum. Pada tanggal 28 April 2022, perusahaan ini kembali membuka penerbangan berjadwal, yakni dari Jakarta ke Denpasar dengan menggunakan Airbus A320-214. Dua bulan kemudian, perusahaan ini kembali membuka rute penerbangan berjadwal, yakni dari Jakarta ke Yogyakarta dengan menggunakan jenis pesawat yang sama.
Ilias
Depiction of infantry combat
horsehair plumes touched when warriors moved their heads.
Pelita Air
Tujuan penerbangan
Hingga bulan Februari 2023, Pelita Air melayani penerbangan berjadwal ke empat destinasi di Indonesia dari hubnya di Bandara Internasional Soekarno Hatta:
Pandemi Covid-19 di India
Indians should get the Moderna vaccine and Pfizer vaccine
Ilias
Depiction of infantry combat
That's how close they were to one another. In describing infantry combat, Homer names the phalanx formation, but most scholars do not believe the historical Trojan War was so fought. In the Bronze Age, the chariot was the main battle transport-weapon (e.g. the Battle of Kadesh). The available evidence, from the Dendra armour and the Pylos Palace paintings, indicate the Mycenaeans used two-man chariots, with a long-spear-armed principal rider, unlike the three-man Hittite chariots with short-spear-armed riders, and unlike the arrow-armed Egyptian and Assyrian two-man chariots. Nestor spearheads his troops with chariots; he advises them: In your eagerness to engage the Trojans,
Pandemi Covid-19 di India
Pandemi COVID-19 di India dikonfirmasikan saat kasus pertamanya dilaporkan pada 30 Januari 2020 yang berasal dari Tiongkok. Pada 19 April 2020, Kementerian Kesehatan dan Kesejahteraan Keluarga telah mengkonfirmasi total 15.712 kasus, 2.231 pemulihan (termasuk 1 migrasi) dan 507 kematian di negara itu. Para ahli menyarankan jumlah infeksi bisa jauh lebih tinggi karena tingkat pengujian India termasuk yang terendah di dunia. Tingkat infeksi COVID-19 di India dilaporkan 1,7, secara signifikan lebih rendah daripada di negara-negara yang terkena dampak terburuk.
Pelita Air
Armada
Berikut daftar armada pesawat terbang milik Pelita Air Service hingga bulan Maret 2023:
Pandemi Covid-19 di India
Wabah ini telah dinyatakan sebagai epidemi di lebih dari selusin negara bagian dan wilayah persatuan, di mana ketentuan Undang-Undang Penyakit Epidemi, 1897 telah diajukan, dan lembaga-lembaga pendidikan dan banyak perusahaan komersial telah ditutup. India telah menangguhkan semua visa turis, karena sebagian besar kasus yang dikonfirmasi terkait dengan negara lain.
Ilias
Depiction of infantry combat
don't any of you charge ahead of others,
trusting in your strength and horsemanship.
And don't lag behind. That will hurt our charge.
Any man whose chariot confronts an enemy's
Budi Anduk
'''Drs. Budi Prihatin atau yang dikenal sebagai Budi Anduk''' adalah seorang komedian berkebangsaan Indonesia.
Eugenia eggersii
Eugenia eggersii adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Myrtaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Myrtales. Spesies Eugenia eggersii sendiri merupakan bagian dari genus Eugenia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Kiaersk..
Budi Anduk
Karier
Budi Anduk mengawali karier sebagai figuran pada program Ngelaba (Patrio) pada 1996, tetapi namanya makin dikenal luas oleh masyarakat lewat aktingnya di program sitkom Tawa Sutra dan acara Untung ada Budi di ANTV, hingga acara sitkom Bro & Bray di Trans TV. Ia telah membintangi dua film layar lebar, yakni Tiren: Mati Kemaren dan Tulalit. Pelawak dengan kalimat "coy" dan "Hahay" ini juga telah menyelesaikan S1-nya di Universitas Indonesia jurusan Ilmu Budaya tahun 1991.
Wafat
Budi Anduk meninggal dunia pada 11 Januari 2016, pukul 14.25 WIB di RS Dharmais Jakarta karena kanker paru-paru stadium 4. Almarhum dimakamkan di Taman Pemakaman Umum Kemang, Jaticempaka, Kota Bekasi, di samping makam ibunya.
Pandemi Covid-19 di India
Pada 22 Maret 2020, India mengamati jam malam publik sukarela selama 14 jam di kantor perdana menteri Narendra Modi. Pemerintah menindaklanjutinya dengan penguncian di 75 distrik di mana kasus COVID telah terjadi serta semua kota besar. Selanjutnya, pada 24 Maret, perdana menteri memerintahkan penutupan secara nasional selama 21 hari, yang memengaruhi seluruh 1,3 miliar populasi India. Pada 14 April, perdana menteri memperpanjang penguncian nasional yang sedang berlangsung hingga 3 Mei.
Penjara Carandiru
Penjara Carandiru adalah sebuah penjara terkenal yang terletak di São Paulo, Brasil. Penjara ini dirancang dan dibangun oleh Samuel das Neves pada tahun 1920, ketika itu dianggap sebagai model-penjara untuk memenuhi permintaan baru dari kode kriminal 1890. Penjara itu beroperasional pada tahun 1956-2002 dan pada puncaknya, adalah lembaga pemasyarakatan Amerika Selatan terbesar, merumahkan lebih dari 8.000 tahanan. Pada tahun 1992 penjara itu adalah tempat pembantaian Carandiru.
Pandemi Covid-19 di India
Michael Ryan, direktur eksekutif program darurat kesehatan Organisasi Kesehatan Dunia, mengatakan bahwa India memiliki "kapasitas yang luar biasa" untuk menangani wabah koronavirus dan, sebagai negara terpadat kedua, akan memiliki dampak besar pada kemampuan dunia untuk menangani dengan itu. Komentator lain khawatir tentang kehancuran ekonomi yang disebabkan oleh penutupan, yang memiliki efek besar pada pekerja informal, usaha mikro dan kecil, petani dan wiraswasta, yang dibiarkan tanpa mata pencaharian karena tidak adanya transportasi dan akses ke pasar.
Demografi Spanyol
Artikel Demografi Spanyol ini sebuah informasi tentang kependudukan negara Spanyol, baik itu jumlah penduduk, etnis, afiliasi agama, tingkat pendidikan, kesehatan, dan lain-lain yang berkenaan dengan hal kependudukan.
Pandemi Covid-19 di India
Pengamat menyatakan bahwa penguncian telah memperlambat tingkat pertumbuhan pandemi pada 6 April menjadi tingkat dua kali lipat setiap 6 hari, dan pada 18 April, hingga tingkat penggandaan setiap 8 hari.
Ilias
Depiction of infantry combat
That's the most effective tactic, the way
Pandemi Covid-19 di India
Pelacak Respons Pemerintah Oxford Covid-19 (OxCGRT), dalam laporannya berdasarkan data dari 73 negara, melaporkan bahwa Pemerintah India telah merespons lebih ketat daripada negara lain dalam menangani pandemi ini. Ini mencatat tindakan cepat pemerintah, kebijakan darurat membuat investasi darurat dalam perawatan kesehatan, langkah-langkah fiskal, investasi dalam penelitian vaksin dan respons aktif terhadap situasi, dan mencetak India dengan "100" karena keketatannya.
Namun, menurut data Universitas Johns Hopkins dalam dua minggu pertama bulan September 2020 jumlah orang yang terinfeksi virus COVID-19 mengalami lonjakan dalam peningkatan kasus setiap harinya sehingga India menambahkan 1 juta kasus covid dalam catatan waktu 11 hari pada bulan September. Pada tanggal 1 sampai 15 September 2020 India mengalami kematian terbanyak akibat COVID-19 yakni dari 1.308.991 kasus India kehilangan 16.307 nyawa dalam periode 15 hari disusul dengan Amerika Serikat yang mencatat dari 557.657 kasus kehilangan 11.461 nyawa dan Brazil di posisi ketiga dalam daftar ini mencatat 483.299 kasus 11.178 kehilangan nyawa penduduknya. Namun, jika dilihat dari segi fatality rate atau tingkat kematiannya, India menduduki posisi ke-8. Mexico, Columbia dan Peru adalah tiga posisi teratas dalam daftar tingkat kematian.
Ilias
Depiction of infantry combat
men wiped out city strongholds long ago —
Pandemi Covid-19 di India
Pada 8 Maret 2021, tercatat sebanyak 157.853 kematian telah dilaporkan sejauh ini di India. Data tersebut mencakup 52.478 orang dari Maharashtra diikuti oleh 12.518 orang dari Tamil Nadu, 12.362 orang dari Karnataka, 10.921 orang dari Delhi, 10.278 orang dari Benggala Barat, 8.737 orang dari Uttar Pradesh dan 7.174 orang dari Andhra Pradesh. Kementerian kesehatan menekankan bahwa lebih dari 70 persen kematian terjadi karena penyakit penyerta. Total kasus COVID-19 di India sampai hari ini tercatat megalami kenaikan menjadi 11.192.088 dengan lebih dari 18.000 kasus baru dilaporkan dalam rentang 24 jam.
Demografi Spanyol
Pada tanggal 1 Januari 2017, Spanyol memiliki jumlah penduduk 46.528.966, yang merupakan mengalami penurunan sebanyak 0,5% sejak 2011. Jumlah penduduk Spanyol memuncak pada tahun 2012, sekitar 46.818.216 orang, sebagian besar karena imigran kembali ke rumah karena dampak krisis ekonomi dan fiskal Eropa. Kepadatan penduduknya, di 91,4 PD / km2, lebih rendah dari negara-negara paling barat Eropa. Kecuali ibu kota Madrid, daerah yang paling padat penduduknya terletak di sekitar pantai.
Populasi Spanyol meningkat dua kali lipat selama abad ke-20, tetapi pola pertumbuhannya sangat tidak merata karena migrasi internal berskala besar dari pedalaman pedesaan ke kota industri, sebuah fenomena yang terjadi lebih lambat daripada di negara-negara Eropa Barat lainnya. Tidak kurang dari sebelas dari lima puluh provinsi di Spanyol mengalami penurunan populasi yang absolut selama abad ini.
Kuartal terakhir abad ini mengalami penurunan dramatis dalam tingkat kelahiran. Tingkat kesuburan Spanyol sebesar 1,47 (jumlah anak-anak yang rata-rata dimiliki wanita selama hidupnya) lebih rendah dari rata-rata orang Uni Eropa, tetapi telah meningkat setiap tahun sejak akhir 1990an. Tingkat kelahiran telah meningkat dalam 10 tahun dari 9,10 kelahiran per 1000 orang per tahun pada tahun 1996 menjadi 10,9 pada tahun 2006.
Spanyol tidak memiliki agama resmi. Konstitusi Spanyol tahun 1978, telah menghapuskan Gereja Katolik Roma sebagai agama resmi negara. Saat ini, sekitar 76,7% penduduk mendefinisikan diri mereka sebagai Katolik, 20,0% sebagai orang yang tidak beriman atau atheis, dan 1,6% agama lainnya. Di antara orang-orang percaya, 55,3% menyatakan bahwa mereka hampir tidak pernah menghadiri ibadah keagamaan, sebaliknya, 16,3% menghadiri satu atau lebih ibadah setiap minggu.
Masalah Imigrasi dan Demografis
Populasi Spanyol dua kali lipat bertambah selama abad ke-20 sebagai hasil dari tingginya tingkat demografis yang spektakuler pada tahun 1960an dan awal 1970an. Setelah waktu itu, tingkat kelahiran merosot sampai tahun 1980an dan populasi Spanyol menjadi menurun, demografinya menunjukkan tingkat kesuburan terendah di dunia, hanya di atas Yunani, Portugal, Hungaria, Ukraina, dan Jepang.
Banyak demografer telah menghubungkan tingkat kesuburan Spanyol yang sangat rendah dengan kurangnya kebijakan keluarga berencana di negara ini. Spanyol menghabiskan paling sedikit dukungan keluarga di semua negara Eropa barat-0,5% dari PDB. Sebuah ilustrasi grafis tentang tatanan sosial di bidang ini menyebutkan kenyataan bahwa sebuah keluarga Spanyol perlu memiliki 57 anak untuk mendukung tingkat finansial, seperti sistem keluarga dengan 3 anak yang diterapkan di Luksemburg. Dengan kata lain, minimnya jumlah penduduk di Spanyol sangat mempengaruhi finansial negara tersebut, sehingga warga Spanyol harus memperhatikan hal tersebut, seperti hal yang telah diwacanakan di Luksemburg, dimana warga diharapkan memiliki paling tidak 3 orang anak dalam satu keluarga.
Dalam istilah emigrasi / imigrasi, setelah berabad-abad beremigrasi, Spanyol, baru-baru ini mengalami imigrasi berskala besar untuk pertama kalinya dalam sejarah modern. Menurut pemerintah Spanyol, ada 5.730.667 penduduk asing di Spanyol pada Januari 2011. Dari jumlah tersebut, lebih dari 860.000 asal Rumania, dan sekitar 760.000 adalah asal Maroko sedangkan jumlah orang Ekuador adalah sekitar 390.000. Populasi Kolombia berjumlah sekitar 300.000. Ada juga sejumlah besar orang Inggris (359.076 pada tahun 2011, tetapi lebih dari satu juta diperkirakan tinggal secara permanen di Spanyol) dan warga Jerman (195.842), terutama di Provinsi Alicante, Provinsi Málaga, Kepulauan Balearic dan Kepulauan Canary. Keturunan Tionghoa jumlahnya lebih dari 166.000. Imigran dari beberapa negara Afrika sub-Sahara juga menetap di Spanyol sebagai pekerja kontrak, walaupun hanya mewakili 4,08% dari seluruh penduduk asing di negara ini.
Selama awal tahun 2000an, pertumbuhan demografis rata-rata tahun-ke-tahun membuat rekor baru dengan variasi puncak 2003 sebesar 2,1%, menggandakan rekor sebelumnya yang dicapai pada tahun 1960an ketika pertumbuhan rata-rata 1 tahun rata-rata 1% dialami. Tren ini jauh dari dibalik pada saat sekarang dan, pada tahun 2005 saja, populasi imigran Spanyol meningkat 700.000 orang.
statistik vital
Peristiwa penting dalam demografi Spanyol modern:
Wilayah Metropolitan
Wilayah metropolitan terbesar adalah:
Wilayah Kepulauan
Populasi di kepulauan:
Ilias
Depiction of infantry combat
their chests full of that style and spirit. Although Homer's depictions are graphic, it can be seen in the very end that victory in war is a far more somber occasion, where all that is lost becomes apparent. On the other hand, the funeral games are lively, for the dead man's life is celebrated. This overall depiction of war runs contrary to many other ancient Greek depictions, where war is an aspiration for greater glory.
Demografi Spanyol
Bahasa
Jumlah penutur bahasa dari etnis minoritas di Spanyol (2011)
Agama
Menurut sebuah penelitian pada bulan September 2017 oleh Pusat Penelitian Sosiologis Spanyol menyatakan bahwa 70% orang Spanyol yang mengidentifikasi diri sebagai pemeluk agama Katolik Roma, 2,6% agama lainnya, dan sekitar 25% mengidentifikasi dengan "Tanpa agama/atheis. Studi yang sama menunjukkan bahwa orang-orang Spanyol yang mengidentifikasi diri mereka sebagai religius, 60,6% hampir tidak pernah pergi dalam acara keagamaan, 13,5% pergi ke gereja beberapa kali dalam setahun, 8,2% beberapa kali per bulan dan 16,3% setidaknya sekali per minggunya. Ada juga pemeluk agama Yahudi yang berjumlah sekitar 10.000 orang. Pemeluk Hindu dan Buddha juga hadir di Spanyol namun hanya beberapa puluhan ribu saja yang mengikutinya.
Meskipun praktik Kristen Protestan dan Islam telah berkembang di Spanyol dalam beberapa tahun terakhir, Islam telah mengalami pertumbuhan yang jauh lebih pesat. Kedatangan imigran merupakan salah satu penyebannyan Imigran ini berasal dari Maroko dan negara-negara Afrika lainnya. Selama tahun 1980-an, orang Maroko tidak diharuskan untuk mendapatkan visa tinggal untuk tinggal dan bekerja di Spanyol sehingga mereka bermigrasi dalam jumlah besar, membawa serta agama. Islam sekarang adalah agama kedua yang paling banyak dianut di Spanyol dengan sekitar 1,9 juta pengikut, yang kira-kira 4% dari populasi. Praktisi Islam lebih mungkin untuk secara aktif menjalankan agama mereka daripada umat Katolik di negara ini. Hal ini dapat mengakibatkan kebangkitan partisipasi keagamaan di beberapa bagian Spanyol
Sitem Pendidikan
Sekitar 70% populasi pelajar Spanyol measuk ke sekolah negeri atau universitas negeri. Sisanya merupakan siswa-siswi sekolah swasta atau universitas swasta, yang kebanyakan dioperasikan oleh Gereja Katolik.
Wajib belajar dimulai dari tingkat Sekolah Dasar atau pendidikan dasar umum untuk usia 6-16 tahun. Sekolah ini gratis, baik di sekolah negeri dan banyak sekolah swasta, yang sebagiannya menerima subsidi dari pemerintah. Setelah lulus, siswa menghadiri sekolah menengah umum yang menawarkan ijazah SMA umum atau sekolah studi profesional di semua bidang ; hukum, ilmu pengetahuan, dan kedokteran. Sekolah teknik unggulan menawarkan program teknik dan arsitektur.
Ilias
Modern reconstructions of armor, weapons and styles
Few modern (archeologically, historically and Homerically accurate) reconstructions of arms, armor and motifs as described by Homer exist. Some historical reconstructions have been done by Salimbeti et al. -->
Pengaruh terhadap cara berperang Yunani klasik
<!-- While the Homeric poems (particularly, the Iliad) were not necessarily revered scripture of the ancient Greeks, they were most certainly seen as guides that were important to the intellectual understanding of any educated Greek citizen. This is evidenced by the fact that in the late fifth century BC, "it was the sign of a man of standing to be able to recite the Iliad and Odyssey by heart." Moreover, it can be argued that the warfare shown in the Iliad, and the way in which it was depicted, had a profound and very traceable effect on Greek warfare in general. In particular, the effect of epic literature can be broken down into three categories: tactics, ideology, and the mindset of commanders. In order to discern these effects, it is necessary to take a look at a few examples from each of these categories.
Much of the detailed fighting in the Iliad is done by the heroes in an orderly, one-on-one fashion. Much like the Odyssey, there is even a set ritual which must be observed in each of these conflicts. For example, a major hero may encounter a lesser hero from the opposing side, in which case the minor hero is introduced, threats may be exchanged, and then the minor hero is slain. The victor often strips the body of its armor and military accoutrements. Here is an example of this ritual and this type of one-on-one combat in the Iliad: There Telamonian Ajax struck down the son of Anthemion, Simoeisios in his stripling's beauty, whom once his mother descending from Ida bore beside the banks of Simoeis when she had followed her father and mother to tend the sheepflocks. Therefore they called him Simoeisios; but he could not render again the care of his dear parents; he was short-lived, beaten down beneath the spear of high-hearted Ajax, who struck him as he first came forward beside the nipple of the right breast, and the bronze spearhead drove clean through the shoulder.
One example of this is the Spartan tale of 300 picked men fighting against 300 picked Argives. In this battle of champions, only two men are left standing for the Argives and one for the Spartans. Othryades, the remaining Spartan, goes back to stand in his formation with mortal wounds while the remaining two Argives go back to Argos to report their victory. Thus, the Spartans claimed this as a victory, as their last man displayed the ultimate feat of bravery by maintaining his position in the phalanx.