cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Talmud
Asal usul
Hukum lisan tertua yang dicatat kemungkinan dalam bentuk midrashi. Di sini diskusi halakhik disusun sebagai tafsiran eksegetis terhadap Pentateukh. Tetapi sebuah bentuk alternatifnya, yang disusun menurut topiknya dan bukan menurut ayat-ayat Alkitab, menjadi dominan pada sekitar tahun 200 M., ketika Rabi Judah haNasi meredaksi Mishnah (משנה).
Mishnah
Mishnah (משנה) adalah kompilasi pandangan dan perdebatan hukum. Namanya sendiri berarti "redaksi", dari kata kerja shanah שנה, yang berarti "mengulangi" atau "meninjau". Nama ini mungkin merupakan petunjuk pada metode studi wacana rabinik dengan cara mengulang-ulang secara lisan.
Pernyataan-pernyataan dalam Mishnah biasanya singkat dan padat, mencatat pandangan-pandangan singkat dari para rabi yang memperdebatkan sebuah topic, atau mencatat sebuah peraturan yang tidak disebutkan sumbernya, yang tampaknya mewakili sebuah pandangan consensus. Para rabi Mishnah dikenal sebagai Tannaim (tunggal: Tanna תנא).
Berbeda dengan Midrash, Mishna hanyalah sebuah catatan dari kumpulan halakha (yang lainnya adalah Tosefta), namun demikian, penataannya menurut topic menjadi kerangka bagi Talmud secara keseluruhan.
Beraita
Selain Mishnah, karya-karya Tannaim lainnya dicatat pada kira-kira waktu yang bersamaan atau tak lama sesudah itu. Gemara sering kali merujuk kepada pernyataan-pernyataan Tannaim untuk membandingkannya dengan apa yang terdapat di dalam Mishna dan mendukung atau membantah proposisi-proposisi dari Amoraim. Semua sumber Tannaim non-Mishna disebut beraitot (harafiah: bahan-bahan luar, "Karya-karya di luar Mishna"; tunggal: beraita ברייתא).
Beraita mencakup Tosefta, sebuah kumpulan Tannaim dari halakha yang sejajar dengan Mishna; dan Midrash Halakha, khususnya Mekhilta, Sifra dan Sifre.
Gemara
Dalam tiga abad setelah peredaksian Mishna, para rabi di seluruh Palestina dan Babilonia menganalisis, memperdebatkan, dan mendiskusikan karya itu. Diskusi-diskusi ini membentuk Gemara (גמרא). Gemara terutama terpusat pada upaya menjelaskan dan menguraikan pandangan-pandangan dari Tannaim. Para rabi Gemara dikenal sebagai Amoraim (tunggal: Amora אמורא). Gemara berarti “kesempurnaan,” dari gamar גמר: bahasa Ibrani menyelesaikan, menyempurnakan; bahasa Aram mempelajari.
Metodologi
Banyak dari Gemara terdiri atas analisis hukum. Titik tolak untuk analisis ini biasanya adalah suatu pernyataan legal yang ditemukan di dalam sebuah Mishna. Pernyataan ini kemudian dianalisis dan dibandingkan dengan pernyataan-pernyataan lain dalam dialog dialektis di antara kedua pihak yang bertikai (yang sering kali anonim dan kadang-kadang metaforik), yang diistilahkan sebagai makshan (penanya) dan tartzan (penjawab).
Tanya jawb ini membentuk "bangunan" gemara; nama dari sebuah paragraf gemara adalah sugya (סוגיא; jamak:: sugyot). Sugya biasanya terdiri atas sebuah uraian yang terinci dan didasarkan bukti tentang sebuah pernyataan mishnah.
Dalam sebuah sugya tertentu, pernyataan-pernyataan Kitab Suci, Tannaim dan Amoraim diangkat untuk mendukung berbagai pandangan. Dengan demikian, gemara akan menghasilkan ketidaksepakatan semantik antara Tannaim dan Amoraim (yang sering kali menyebutkan bahwa suatu pandangan dikeluarkan oleh seseorang yang berwibawa dan tentang bagaimana ia mestinya akan menjawab suatu pertanyaan), dan membandingkan padnangan-pandangan Mishna dengan bagian-bagian dari beraita. Jarang sekali perdebatan-perdebatan itu ditutup dengan resmi. Dalam banyak kasus, kata yang terakhir menentukan hukum praktisnya, meskipun ada banyak pengecualian terhadap prinsip ini. Lihat Gemara untuk pembahasan lebih lanjut.
Halakha dan Haggadah
Talmud terdiri dari banyak sekali bahan dan menyinggung banyak sekali topik. secara tradisional pernyataan-pernyataan talmudik dapat digolongkan ke dalam dua kategori besar, pernyataan-pernyataan Halakha dan Hagaddah. Pernyataan-pernyataan Halakha adalah yang berkaitan langsung dengan soal-soal hukum dan praktik Yahudi (Halakha). Pernyataan-pernyataan Haggadah adalah yang tidak terkait secara legal, melainkan yang bersifat eksegetis, homiletis, etis, atau historis. Lihat Haggadah untuk pembahasan lebih lanjut.
Versi Talmud
Proses "Gemara" berlangsung di dua pusat Studi Yahudi yang utama, Israel dan Babilonia. Sejalan dengan itu, dua kumpulan analisis berkembang, dan dua karya Talmud pun terbentuk. Kompilasi yang lebih tua disebut Talmud Palestina atau Talmud Yerushalmi. Talmud ini dikompilasi sekitar abad keempat di Palestina. Talmud Babilonia disusun sekitar tahun 500 M., meskipun ia terus disunting di kemudian hari. Kata "Talmud", ketika digunakan tanpa keterangan, biasanya merujuk kepada Talmud Babilonia.
Talmud Yerushalmi (Talmud Yerusalem)
Gemara di sini adalah sinopsis dari hampir 200 tahun analisis atas Mishna di Akademi-akademi di Israel (terutama Tiberias dan Kaisarea.) Karena lokasi Akademi-akademi ini, hukum-hukum agrikultur Tanah Israel dibahas secara sangat terinci. Menurut tradisi, Gemara diredaksi pada tahun 350 M oleh Rav Muna dan Rav Yossi di Israel. Gemara dirujuk secara tradisional sebagai Talmud Yerushalmi (Talmud Yerusalem). Namun nama ini sebetulnya keliru, karena Gemara tidak ditulis di Yerusalem. Karena itu Gemara juga dikenal secara lebih akurat sebagai Talmud negeri Israel.
Gemara ditulis dalam bahasa Ibrani dan dialek Aram barat yang berbeda dengan padanan Babilonianya.
Talmud Bavli (Talmud Babel)
Talmud Bavli ("Talmud Babel" atau "Talmud Babilonia") terdiri dari Mishnah dan Gemara Babilonia. Gemara ini adalah sinopsis dari analisis selama 300 tahun lebih atas Mishna di Akademi-akademi Babilonia. Menurut tradisi, Talmud ini diedit oleh dua orang bijak Babilonia, Rav Ashi dan Ravina.
Pertanyaan tentang kapan Gemara akhirnya muncul dalam bentuknya yang sekarang belum terjawab oleh para ilmuwan modern. Sebagian dari teksnya baru mencapai bentuk finalnya setelah sekitar tahun 700. Menurut tradisi, para rabi yang menyunting talmud setelah akhir periode Amora disebut Saboraim atau Rabanan Saborai. Para sarjana modern juga menggunakan istilah Stammaim (bahasa Ibrani = sumber tertutup, kabur atau tidak disebutkan) untuk para pengarang pernyataan-pernyataan yang tidak disebutkan sumbernya dalam Gemara. (Lihat era dalam hukum Yahudi.)
<!--=== Comparison of style and subject matter===
There are significant differences between the two Talmud compilations. The language of the Jerusalem Talmud is a western Aramaic dialect which differs from that of the Babylonian. The Talmud Yerushalmi is often fragmentary and difficult to read, even for experienced Talmudists. The redaction of the Talmud Bavli, on the other hand, is more careful and precise.
In the Bavli, however, gemara exists only for 37 out of the 63 tractates of the Mishna: most laws from the Orders Zeraim (agricultural laws limited to the land of Israel) and Toharot (ritual purity laws related to the Temple and sacrificial system) had little practical relevance in Babylonia and were therefore not included. The Yerushalmi, though, covers a number of these tractates.
The influence of the Babylonian Talmud has been far greater than that of the Yerushalmi. In the main, this is because the influence and prestige of the Jewish community of Israel steadily declined in contrast with the Babylonian community in the years after the redaction of the Talmud and continuing until the Gaonic era. Furthermore, the editing of the Babylonian talmud was superior to that of the Palestinian version, making it more accessible and readily usable.
Printing of the Talmud
A page number in the Talmud refers to a double-sided page, known as a daf; each daf has two amudim labelled א and ב, sides A and B. The referencing by daf is relatively recent and dates from the early Talmud printings of the 17th century. Earlier rabbinic literature generally only refers to the tractate or chapters within a tractate. Nowadays, reference is made in format [Tractate daf a/b] (e.g. Berachot 23b). In the Vilna edition of the Talmud there are 5,894 folio pages.
Halachic and Aggadic extractions
One area of talmudic scholarship developed out of the need to ascertain the Halacha. Early commentators such as Rabbi Isaac Alfasi (North Africa, 1013-1103) attempted to extract and determine the binding legal opinions from the vast corpus of the talmud. Alfasi's work was highly influential and later served as a basis for the creation of halachic codes. Another influential medieval Halakhic commentary was that of Rabbi Asher b. Jehiel (d. 1327).
A fifteenth century Spanish Rabbi, Jacob ibn Habib (d. 1516), composed the En Yaaqob. En Yaaqob (or Ein Yaaqov) extracts nearly all the aggadic material from the talmud. It was intended to familiarize the public with the ethical parts of the Talmud and to dispute many of the accusations surrounding the contents of the Talmud.
Understanding the Talmud
The talmud is often cryptic and difficult to understand. Its language contains many Greek and Persian words which over time became obscure. A major area of Talmudic scholarship developed in order to explain these passages and words. Some early commentators such as Rabbenu Gershom of Mainz (10th c.) and Rabbenu Hannanel (early 11th c.) produced running commentaries to various tractates. These commentaries could be read with the text of the Talmud and would help explain the meaning of the text. Using a different style, Rabbi Nathan b. Jechiel created a lexicon called the Arukh in the 11th century in order to translate difficult words.
By far the most well known commentary on the Babylonian Talmud is that of Rashi (Rabbi Solomon ben Isaac, 1040-1105). The commentary is comprehensive, covering almost the entire Talmud. Written as a running commentary, it provides a full explanation of the words, and explains the logical structure of each Talmudic passage. It is considered indispensable to students of the Talmud.
Medieval Ashkenazic Jewry produced another major commentary known as Tosafot ("additions" or "supplements"). The tosafot are collected commentaries by various medieval Ashkenazic Rabbis on the Talmud. One of the main goals of the Tosafot is to explain and interpret contradictory statements in the talmud. Unlike Rashi, the Tosafot is not a running commentary, but rather comments on selected matters. Often the explanations of Tosafot differ from those of Rashi.
Over time, many other commentaries have been produced. Some of the more widely known are those of "Maharshal" (Solomon Luria), "Maharam" (Meir Lublin) and "Maharsha" (Samuel Edels)
Pilpul
Beginning in the sixteenth century a genre of talmud commentary was created in which very discreet or minor points of contradiction within the talmud were explained by using complicated logical explanations. Such commentaries were often praised more for their artistry and logical skill than for their explanations of the text. This genre became known as pilpul (meaning pepper and referring to the strength of the logical arguments). Pilpul is considered a highly developed art form of talmud study. The term Pilpul itself is somewhat derogatory. The new genre drew both admirers and critics. In response to pilpul, Talmud commentaries that did not use complicated logical arguments were referred to as being al derekh haPeshat (according to direct explanation).
Brisker method
In the late nineteenth century another trend in Talmud study arose. Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853-1918) of Brisk (Brest-Litovsk) developed and refined this style of study. Brisker method involves the analysis of rabbinic arguments within the talmud or among the rishonim and explaining the differing opinions by placing them within a categorical structure. The brisker method is highly analytical and is often criticized as being a modern day version of Pilpul. Nevertheless, the influence of the Brisker method is great. Most modern day Yeshivot study the Talmud using the Brisker method in some form. And it is through this method that Maimonides' Mishne Torah was transformed from being solely a halachic work to one of talmudic interpretation as well.
Historical method
The Text of the Talmud has been subject to some level of critical scrutiny throughout its history. However, traditionally, the text of the Talmud has been viewed as static and as having a semi-canonical status. Traditional commentaries usually shied away from textual emendation of Talumudic passages. As a result of emancipation from the ghetto (1789), Judaism underwent enormous upheaval and transformation during the Nineteenth century. The Talmud like the rest of Judaism was scrutinized and questioned. As a result modern critical study of the Talmud was born.
Leaders of the Reform movement, such as Abraham Geiger and Samuel Holdheim, subjected the Talmud to severe scrutiny as part of an effort to break with traditional rabbinic Judaism. In reaction Orthodox leaders such as Moses Sofer became severely sensitive to any change and would reject any critical analysis of Talmud. Talmud study was caught in the great debate between Reformers and Orthodoxy. Somewhere in between these two diametrically opposed views arose a new method. The Historical-Critical method of Talmud study. These scholars and rabbis believed that Jewish Law was a product of a long development and that tampering with this process should be avoided. On the other hand, they believed that traditional Jewish sources, such as the Talmud, should be subject to academic inquiry and critical analysis. The founders this viewpoint were Zecharias Frankel, Leopold Zunz and Solomon Judah Leib Rappaport.
In general, it may be said that advocates of the critical method of talmud study were willing to apply modern academic and scientific methods of research to Talmud study. Significantly, advocates of the historical method are willing to emmend the text of the talmud in order to answer difficulties in the text.
Because modern method of historical study has its origins in the era of religious reform it was immedietly controversial within the Orthodox world. Still, many severe critics of Reform and strictly orthodox Rabbis of the nineteenth century utilized this new scientific method (Nachman Krochmol, Zevi Hirsch Chajes, Meir Lebush Malbim).
Final Piala Generalísimo 1942
Final Piala Generalísimo 1942 adalah pertandingan final ke-38 dari turnamen sepak bola Piala Generalísimo untuk menentukan juara musim 1942. Pertandingan ini diikuti oleh Barcelona dan Atlético Bilbao dan diselenggarakan pada 21 Juni 1942 di Stadion Chamartín, Madrid. Barcelona memenangkan pertandingan ini dengan skor 4–3 setelah perpanjangan waktu.
Talmud
Talmud scholarship today
In Orthodox yeshivot the critical study of Talmud is still mostly avoided. However, the historical method has become the basis of all modern academic study. Some trends within contemporary academic talmud scholarship are listed below.
Role of the Talmud in Judaism
The Talmud is the written record of an oral tradition. It became the basis for many rabbinic legal codes and customs. Not all Jews, in the past and present, have accepted the Talmud as having religious authority. This section briefly outlines such movements.
Sadducees
The Sadducees were a Jewish sect which flourished during the second temple period. One of their main arguments with the Pharisees (who would later become Rabbinic Judaism) was their rejection of an Oral Law.
Karaism
Another movement which rejected the oral law was Karaism. It arose within two centuries of the completion of the Talmud. Karaism developed as a reaction against the Talmudic Judaism of Babylonia. The central concept of Karaism is the rejection of the Oral Law, as embodied in the Talmud, in favor of a strict adherence to the Written Law only. This opposes the fundamental Rabbinic concept that the Oral Law was given to Moses on Mount Sinai together with the Written Law. Karaism has virtually disappeared, declining from a high of nearly 10% of the Jewish population to a current estimated .002%.
Reform Judaism
With the rise of Reform Judaism during the nineteenth century the authority of the Talmud was again questioned. The talmud was seen (together with the written law as well) as being a product of late antiquity and of having relevance merely as a historical document.
The Talmud in modern-day Judaism
Conservative Judaism similarly emphasises the study of Talmud within its religious and rabbinic education. Generally, however, the Talmud is studied as a historical source-text for Halakha. The Conservative approach to legal decision-making emphasizes placing classic texts and prior decisions in historical and cultural context, and examining the historical development of halakha. This approach has resulted in greater practical flexibility than that of the Orthodox. See also: The Conservative Jewish view of the Halakha.
Reform Judaism does not emphasize the study of Talmud to the same degree in their Hebrew schools, but they do teach it in their rabbinical seminaries; the world view of liberal Judaism rejects the idea of binding Jewish law, and uses the Talmud as a source of inspiration and moral instruction. See also: The Reform Jewish view of the Halakha and view of the Talmud.
External attacks on the Talmud
The history of the Talmud reflects in part the history of Judaism persisting in a world of hostility and persecution. Almost at the very time that the Babylonian savoraim put the finishing touches to the redaction of the Talmud, the emperor Justinian issued his edict against the abolition of the Greek translation of the Bible in the service of the Synagogue. This edict, dictated by Christian zeal and anti-Jewish feeling, was the prelude to attacks on the Talmud, conceived in the same spirit, and beginning in the thirteenth century in France, where Talmudic study was then flourishing.
The charge against the Talmud brought by the convert Nicholas Donin led to the first public disputation between Jews and Christians and to the first burning of copies of the work (Paris, Place de Grève,1244). The Talmud was likewise the subject of a disputation at Barcelona in 1263 between Nahmanides (Rabbi Moses ben Nahman) and Pablo Christiani. This same Pablo Christiani made an attack on the Talmud which resulted in a papal bull against it and in the first censorship, which was undertaken at Barcelona by a commission of Dominicans, who ordered the cancellation of passages reprehensible from a Christian perspective (1264).
At the disputation of Tortosa in 1413, Geronimo de Santa Fé brought forward a number of accusations, including the fateful assertion that the condemnations of pagans and apostates found in the Talmud referred in reality to Christians. Two years later, Pope Martin V, who had convened this disputation, issued a bull (which was destined, however, to remain inoperative) forbidding the Jews to read the Talmud, and ordering the destruction of all copies of it. Far more important were the charges made in the early part of the sixteenth century by the convert Johannes Pfefferkorn, the agent of the Dominicans. The result of these accusations was a struggle in which the emperor and the pope acted as judges, the advocate of the Jews being Johann Reuchlin, who was opposed by the obscurantists and the humanists; and this controversy, which was carried on for the most part by means of pamphlets, became the precursor of the Reformation.
An unexpected result of this affair was the complete printed edition of the Babylonian Talmud issued in 1520 by Daniel Bomberg at Venice, under the protection of a papal privilege. Three years later, in 1523, Bomberg published the first edition of the Palestinian Talmud. After thirty years the Vatican, which had first permitted the Talmud to appear in print, undertook a campaign of destruction against it. On New-Year's Day (September 9, 1553) the copies of the Talmud which had been confiscated in compliance with a decree of the Inquisition were burned at Rome; and similar burnings took place in other Italian cities, as at Cremona in 1559. The Censorship of the Talmud and other Hebrew works was introduced by a papal bull issued in 1554; five years later the Talmud was included in the first Index Expurgatorius; and Pope Pius IV commanded, in 1565, that the Talmud be deprived of its very name.
The first edition of the expurgated Talmud, on which most subsequent editions were based, appeared at Basel (1578-1581) with the omission of the entire treatise of 'Abodah Zarah and of passages considered inimical to Christianity, together with modifications of certain phrases. A fresh attack on the Talmud was decreed by Pope Gregory XIII (1575-85), and in 1593 Clement VIII renewed the old interdiction against reading or owning it. The increasing study of the Talmud in Poland led to the issue of a complete edition (Kraków, 1602-5), with a restoration of the original text; an edition containing, so far as known, only two treatises had previously been published at Lublin (1559-76). In 1707 some copies of the Talmud were confiscated in the province of Brandenburg, but were restored to their owners by command of Frederick, the first king of Prussia. The last attack on the Talmud took place in Poland in 1757, when Bishop Dembowski, at the instigation of the Frankists, convened a public disputation at Kamenetz-Podolsk, and ordered all copies of the work found in his bishopric to be confiscated and burned by the hangman.
The external history of the Talmud includes also the literary attacks made upon it by Christian theologians after the Reformation, since these onslaughts on Judaism were directed primarily against that work, even though it was made a subject of study by the Christian theologians of the seventeenth and eighteenth centuries. In 1830, during a debate in the French Chamber of Peers regarding state recognition of the Jewish faith, Admiral Verhuell declared himself unable to forgive the Jews whom he had met during his travels throughout the world either for their refusal to recognize Jesus as the Messiah or for their possession of the Talmud. In the same year the Abbé Chiarini published at Paris a voluminous work entitled "Théorie du Judaïsme," in which he announced a translation of the Talmud, advocating for the first time a version which should make the work generally accessible, and thus serve for attacks on Judaism. In a like spirit modern anti-Semitic agitators have urged that a translation be made; and this demand has even been brought before legislative bodies, as in Vienna. The Talmud and the "Talmud Jew" thus became objects of anti-Semitic attacks, although, on the other hand, they were defended by many Christian students of the Talmud.
Despite the numerous mentions of Edom which may refer to Christendom, the Talmud makes little mention of Jesus directly or the early Christians. There are a number of quotes about individuals named Yeshu that once existed in editions of the Talmud; these quotes were long ago removed from the main text due to accusations that they referred to Jesus, and are no longer used in Talmud study. However, these removed quotes were preserved through rare printings of lists of errata, known as Hashmatot Hashass ("Omissions of the Talmud"). Some modern editions of the Talmud contain some or all of this material, either at the back of the book, in the margin, or in alternate print. These passages do not necessarily refer to a single individual and many of the stories are far removed from anything written in the New Testament. Many scholars are convinced that these people cannot be identified as the Christian Jesus.
Charges of racism
Some groups and individuals consider that passages in the Talmud show that Judaism is inherently racist. Critics of these charges argue that the passages in question do not indicate inherent racism on the part of the Talmud (and Judaism), but rather mistranslation, falsification, and selective choice of quotes out of context, on the part of those making the charges. The Anti-Defamation League's report on this topic states:
By selectively citing various passages from the Talmud and Midrash, polemicists have sought to demonstrate that Judaism espouses hatred for non-Jews (and specifically for Christians), and promotes obscenity, sexual perversion, and other immoral behavior. To make these passages serve their purposes, these polemicists frequently mistranslate them or cite them out of context (wholesale fabrication of passages is not unknown)... In distorting the normative meanings of rabbinic texts, anti-Talmud writers frequently remove passages from their textual and historical contexts. Even when they present their citations accurately, they judge the passages based on contemporary moral standards, ignoring the fact that the majority of these passages were composed close to two thousand years ago by people living in cultures radically different from our own. They are thus able to ignore Judaism's long history of social progress and paint it instead as a primitive and parochial religion. Those who attack the Talmud frequently cite ancient rabbinic sources without noting subsequent developments in Jewish thought, and without making a good-faith effort to consult with contemporary Jewish authorities who can explain the role of these sources in normative Jewish thought and practice.
Rabbi Gil Student, a prolific author on the internet, exposes anti-Talmud accusations and writes: "Anti-Talmud accusations have a long history dating back to the 13th century when the associates of the Inquisition attempted to defame Jews and their religion [see Yitzchak Baer, A History of Jews in Christian Spain, vol. I pp. 150-185]. The early material compiled by hateful preachers like Raymond Martini and Nicholas Donin remain the basis of all subsequent accusations against the Talmud. Some are true, most are false and based on quotations taken out of context, and some are total fabrications [see Baer, ch. 4 f. 54, 82 that it has been proven that Raymond Martini forged quotations]. On the Internet today we can find many of these old accusations being rehashed..."
The Daf Yomi ("Daily Page")
Thousands of Jews worldwide participate in Daf Yomi - literally the daily page (of Talmud) - as part of a monumental program. Daf Yomi was initiated by Rabbi Meir Shapiro in 1923 at the First World Congress of Agudath Israel in Vienna. With 2711 folios in the Talmud, one cycle takes about 7.5 years. Daf Yomi started its 12th cycle of study on March 2, 2005.
Translations of Talmud Bavli
There are four contemporary translations of the Talmud into English:
Translations of Talmud Yerushalmi
Talmud of the Land of Israel: A Preliminary Translation and Explanation Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, others. University of Chicago Press. This translation uses a form-analytical presentation which makes the logical units of discourse easier to identify and follow.
This work has received many positive reviews. However, some consider Neusner's translation methodology idiosyncratic. One volume was negatively reviewed by Saul Lieberman of the Jewish Theological Seminary.
(496300) 2013 CV194
2013 CV194 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Troya Yupiter, yang terletak di orbit Yupiter. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.084, sementara magnitudo mutlaknya adalah 14.5.
Kejatuhan Plered
Kejatuhan Plered (juga dieja Pleret) adalah peristiwa direbutnya keraton dan ibu kota Kesultanan Mataram oleh pasukan pemberontak pengikut Trunajaya pada akhir Juni 1677. Serangan terhadap Plered terjadi setelah serangkaian kemenangan pemberontak, terutama dalam Pertempuran Gegodog dan jatuhnya sebagian besar pantai utara Mataram. Raja Amangkurat I—yang berusia lanjut dan sakit-sakitan—dan para putranya gagal mempertahankan Plered dengan efektif, dan pemberontak menyerbu ibu kota pada atau sekitar 28 Juni. Ibu kota Mataram ini dijarah dan kekayaannya dibawa ke ibu kota pemberontak di Kediri. Direbutnya keraton menyebabkan runtuhnya pemerintahan Mataram dan larinya keluarga kerajaan. Raja melarikan diri dengan putra mahkota dan rombongan kecil menuju Tegal dan mangkat di sana, menyerahkan takhta kerajaan kepada putra mahkota, yang kini bergelar Amangkurat II, tanpa tentara atau harta kekayaan.
Perkembangan pemberontakan Trunajaya
Pemberontakan Trunajaya mulai pada tahun 1674 dalam bentuk serangan oleh pasukan pemberontak terhadap kota-kota di Kesultanan Mataram. Pada tahun 1676, tentara pemberontak berkekuatan 9.000 orang menyerbu Jawa dari basis mereka di Madura. Mereka mengalahkan tentara kerajaan yang jumlahnya jauh lebih besar dalam Pertempuran Gegodog di timur laut Jawa (Oktober 1676), merebut sebagian besar pantai utara Jawa dan kampanye militernya berhasil di pedalaman Jawa Tengah dan Timur. Pada tahun yang sama, para pemberontak tiba di Taji, pintu masuk timur menuju ibu kota kabupaten, dan bergabung dengan pengikut Raden Kajoran, ayah mertua Trunajaya yang berpengaruh. Pasukan gabungan Kajoran dan Trunajaya dikalahkan oleh pasukan kerajaan yang dipimpin oleh para pangeran Mataram, tetapi Kajoran melarikan diri dan bergabung dengan Trunajaya. Meskipun kalah, Kajoran terus menimbulkan masalah bagi Mataram di kabupaten-kabupaten sebelah timur ibu kota. Pada awal tahun 1677, Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC) di Batavia memutuskan untuk bersekutu dengan Mataram. Sebuah armada yang dipimpin oleh Cornelis Speelman berlayar menuju ibu kota Trunajaya di Surabaya bulan April, pesisir timur laut Jawa, dan merebut kota setelah pertarungan sengit bulan Mei. Setelah kekalahan itu, Trunajaya mundur ke pedalaman, membangun ibu kota baru di Kediri.
Keraton di Plered
Ayah dan pendahulu Amangkurat I, Sultan Agung membangun sebuah danau buatan di daerah yang kemudian dikenal sebagai Plered, di sebelah timur keratonnya di Karta. Tahun 1647, tak lama setelah naik takhta, Amagkurat membangun kediaman raja di dekat danau dan memindahkan keraton ke sana. Berbeda dengan Karta, yang terbuat dari kayu, kompleks keraton di Plered dibangun dari batu bata. Amangkurat terus memperluas kompleks ini hingga tahun 1666.
Pasukan-pasukan yang berseteru
Menurut Jacob Couper, seorang utusan VOC untuk Mataram, pada Maret 1677 kekuasaan Raja Amangkurat I tampak sedang mengalami keruntuhan. Raja sakit dan empat putra sulungnya, putra mahkota (kelak Amangkurat II), Pangeran Puger (kelak Pakubuwana I), Pangeran Martasana, dan Pangeran Singasari mulai mengatur siasat demi kekuasaan. Para pengawal kerajaan, serta para pengawal pangeran siap sedia untuk mempertahankan ibu kota, tetapi perpecahan di antara keempat pangeran menghalangi pertahanan yang efektif.
Pasukan pemberontak di sektor ini terdiri dari pasukan tentara Madura, serta pasukan Jawa dari Jawa Timur dan pesisir utara tengah. Mereka dipimpin oleh Raden Kajoran, kepala kaum kerabat yang penting dan berpengaruh di daerah (Kajoran terletak di selatan Klaten kini). Keluarga Kajoran itu saling terikat melalui perkawinan dengan keluarga kerajaan, tetapi dia khawatir terhadap kebrutalan raja yang telah mengakibatkan kematian banyak ningrat di keraton. Raden Kajoran juga merupakan ayah mertua Trunajaya. Pasukan Pangeran Purbaya, sepupu raja, juga bergabung dengan para pemberontak. Putra mahkota nantinya menyebutkan pasukan yang menyerbu Mataram berasal dari Madiun, Pati, Kudus, dan Grobogan, dan orang-orang Kajoran dan Purbaya.
Direbutnya Plered
Ibu kota kini terlalu sulit untuk dipertahankan. Konfilik timbul antara putra mahkota dan saudaranya Pangeran Puger. Raja menugaskan Puger untuk bertanggung jawab atas pertahanan ibu kota, menganugerahkan kepadanya gelar Susuhunan Ingalanga ("raja di medan perang").
Di tengah suasana anarkis dan panik, raja melarikan diri dari keraton pada tengah malam, mungkin pada atau sekitar tanggal 28 Juni, dengan rombongan kecil. Segera setelah itu, pasukan pemberontak masuk dan menjarah keraton. Pasukan pertahanan di bawah Puger yang kehilangan semangat segera melarikan diri. Para pemberontak masuk dan menjarah kompleks raja, dan bagian-bagian yang ditinggalkan para pangeran, disertai dengan banyak pembakaran. Harta kekayaan kerajaan sedikitnya 300.000 real Spanyol dirampas oleh pemberontak.
Agrilus striatus
Agrilus striatus adalah spesies kumbang yang tergolong ke dalam famili Buprestidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera. Spesies Agrilus striatus sendiri merupakan bagian dari genus Agrilus yang mencakup sekitar 3.000 spesies. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Curletti, 2006.
Kejatuhan Plered
Pelarian dan mangkatnya Amangkurat I
Sumber-sumber tidak setuju mengenai rincian pelarian keluarga kerajaan. Menurut sejarawan Belanda H. J. de Graaf, raja dan para putranya melarikan diri secara terpisah. Di antara para putranya, raja menjumpai Puger dan Singasari, yang menolak untuk bergerak bersamanya dan kemudian putra mahkota, yang setuju. Menurut cerita-cerita Jawa, raja memerintahkan Puger, Singasari, dan Martasana untuk membentuk pertahanan baru di sebelah barat ibu kota, sementara dia membawa putra mahkota dan putra bungsunya, Pangeran Arya Mataram melakukan perjalanan ke arah barat laut. Raja melakukan perjalanan melalui daerah-daerah yang belum dikuasai pemberontak: barat melalui Bagelen, kemudian daerah pegunungan Banyumas, dan kemudian ke utara menuju Tegal di pesisir. Dia melakukan perjalanan dalam tandu karena penyakitnya, dan tanpa gangguan, kecuali (menurut cerita Jawa) sebuah percobaan perampokan oleh penduduk desa dari Karanganyar yang tidak menyadari identitasnya.
Menurut de Graaf, raja pergi ke Tegal dengan tujuan untuk bertemu dengan seorang pejabat VOC di atas sebuah kapal namun mangkat dalam perjalanan itu. Menurut cerita Jawa, raja yang telah berusia lanjut dan sakit, dan merasa akan segera mangkat, pergi ke Tegal karena dia berkeinginan untuk dimakamkan di sana. Tegal berada di negeri ibunya dan dia mengirim para pejabatnya sebelumnya untuk membangun makam baginya di Tegalwangi, beberapa kilometer selatan dari pantai. Saat dia terbaring sekarat, dia secara seremonial menyerahkan kekuasaannya kepada putra mahkota dan memberikan amanat kepadanya untuk merebut kembali keraton dengan bantuan Belanda. Raja kemudian mangkat, tubuhnya dimandikan, didoakan, dan dibawa ke lokasi pemakaman di Tegalwangi. Dia dimakamkan pada tanggal 13 Juli dan tiga belas tentara VOC dari kapal di dekat Tegal menghadiri pemakamannya. Dia diberikan gelar anumerta Seda-ing-Tegalwangi ("Yang meninggal di Tegalwangi").
Kesudahan
Setelah kemangkatan ayahnya, putra mahkota Amangkurat II menjadi raja, tetapi dia tidak memiliki keraton, tentara, dan harta kekayaan. Dia diterima oleh priayi Jawa dan pejabat VOC di Tegal, tetapi tidak bisa membangun kekuasaannya di tempat lain di Jawa. Penguasa Cirebon, vasal Mataram sejak tahun 1660 menolak untuk mengakuinya sebagai raja. Saudaranya, Pangeran Puger menduduki ibu kota setelah para pemberontak pergi dan mengeklaim takhta Mataram untuk dirinya sendiri. Menyadari posisinya yang sulit, sang raja baru berangkat ke Jepara untuk bertemu dengan komandan VOC, Speelman dan memperbarui aliansi Mataram-VOC. Sebagai balasan atas bantuan VOC, dia terpaksa menjanjikan sejumlah besar uang, wilayah dan kekuasaan untuk VOC. Pemberontakan Trunajaya berlanjut sampai tahun 1680 dan persengkataan dengan Pangeran Puger mengenai siapa yang bertakhta berlanjut hingga tahun 1681. Karena tidak dapat merebut Plered dari Pangeran Puger, pada tahun 1680 Amangkurat II membangun keraton baru di kabupaten Pajang, dan menamakannya Kartasura.
Mail Call
Mail Call adalah sebuah program televisi di History Channel. Acara ini dibawakan oleh R. Lee Ermey, pensiunan sersan staf Korps Marinir Amerika Serikat dan sersan meriam kehormatan. Acara ini tayang perdana pada tanggal 4 Agustus 2002 sebagai bagian dari "Fighting Fridays". Sebagian besar episode berdurasi 30 menit, tetapi dari tahun 2007 hingga akhir pertunjukan pada tahun 2009, beberapa episode berdurasi 60 menit.
Deskripsi
Di tiap episode, Ermey akan membaca dan menjawab pertanyaan yang diajukan oleh pemirsa mengenai senjata, peralatan, bea cukai, dan terminologi yang digunakan oleh semua cabang militer Amerika Serikat sekarang atau di masa lalu, serta oleh angkatan bersenjata lainnya dalam sejarah. Ermey sering menujukkan pemirsanya ke lokasi pelatihan militer untuk menonton demonstrasi dan berkonsultasi dengan para ahli. Ketika tidak berada di lokasi, Ermey menyiarkan dari set yang menyerupai pos militer, termasuk tenda, sebuah Jeep, dan berbagai perlengkapan militer lainnya yang berubah sepanjang seri. Kadang-kadang, dia juga akan ditemani seekor bulldog (simbol umum dari Marinir) di acaranya.
Saul
Saul (שָׁאוּל Diinginkan, Ibrani Standar Šaʾul, Ibrani Tiberias Šāʾûl), raja pertama Israel berasal dari suku Benyamin. Ayahnya bernama Kish (atau dieja Kisy), dan ia berasal dari keluarga Matri.
Sangiran
Sangiran adalah situs arkeologi di Jawa, Indonesia. Menurut laporan UNESCO (1995) "Sangiran diakui oleh para ilmuwan untuk menjadi salah satu situs yang paling penting di dunia untuk mempelajari fosil manusia, disejajarkan bersama situs Zhoukoudian (Cina), Willandra Lakes (Australia), Olduvai Gorge (Tanzania), dan Sterkfontein (Afrika Selatan), dan lebih baik dalam penemuan daripada yang lain."
Saul
Pemilihan menjadi raja Israel
Ada dua kisah tentang pemilihan Saul menjadi raja Israel. Yang pertama mengisahkan bahwa ia dipilih atas petunjuk Yahweh kepada Samuel, dan yang kedua mengisahkan bahwa ia dipilih melalui undian. Saul diurapi oleh Samuel, hakim terakhir bangsa Israel.
Mail Call
Deskripsi
Ermey sering memberikan humor komik dalam bentuk verbal gaya instruktur pelatih yang ditujukan untuk pemirsa; menguji efek senjata pada berbagai macam benda (terurama semangka, yang ia gambarkan sebagai "musuh bebuyutannya"); dan sesekali penampilan "Mini-Lee", sebuah figur aksi yang menyerupai Ermey, sering terlihat memaki-maki sosok Joe si sial. Tingkah lakunya sebagai pembawa acara mirip dengan Sersan Gunnery Hartman, karakter yang ia gambarkan dalam film Stanley Kubrick, Full Metal Jacket. Namun, ia hanya menunjukkan sikap ini terhadap pemirsa, seperti memerintahkan mereka untuk kembali tepat waktu untuk akhir jeda iklan.
Sangiran
Daerah terdiri dari sekitar 56 km² (7 km x 8 km). Lokasi ini terletak di Jawa Tengah, sekitar 15 kilometer sebelah utara Surakarta di lembah Sungai Bengawan Solo. Secara administratif, kawasan Sangiran terbagi antara 2 kabupaten: Kabupaten Sragen (Kecamatan Gemolong, Kecamatan Kalijambe, dan Plupuh) dan Kabupaten Karanganyar (Kecamatan Gondangrejo). Fitur penting dari situs ini adalah geologi daerah. Awalnya kubah terbentuk jutaan tahun yang lalu melalui kenaikan tektonik. Kubah itu kemudian terkikis yang mengekspos isi dalam kubah yang kaya akan catatan arkeologi.
Saul
Akhir hayat
Akhir masa pemerintahan Saul ditandai oleh beberapa pemberontakannya kepada Allah. Saul tidak sabar untuk menunggu kedatangan Samuel untuk memimpin upacara persembahan kurban sebelum ia memimpin peperangan melawan bangsa Filistin (1 Samuel 13), dan ia menolak perintah untuk menghabisi orang Amalek dan seluruh ternaknya (1 Samuel 15). Akibatnya, Saul ditolak Allah, dan ia digantikan oleh Daud.
Mail Call
Deskripsi
Program ini memiliki beberapa rilis video DVD, termasuk episode terpilih dari tujuh musim pertama, serta video lucul berjudul Mail Call: S.N.A.F.U.. Tayangan ulang terus ditayangkan di Military History Channel.
Asal nama
Judul Mail Call untuk seri ini diambil dari praktik militer dengan nama yang sama, dimana tentara berkumpul untuk menerima surat dari orang yang ditunjuk untuk memanggil nama masing-masing penerima secara bergantian.
Saul
Akhir hayat
Suatu peristiwa yang menggambarkan titik nadir kehidupan rohani Saul adalah ketika ia pergi menghubungi seorang medium perempuan di En-Dor untuk bertanya kepada roh Samuel guna mengetahui apa yang akan terjadi dalam peperangan melawan orang Filistin yang akan segera dihadapinya. Ini adalah keputusan Saul yang diwarnai oleh rasa putus asanya karena Samuel telah meninggal, sementara Allah tidak menjawab dia.
Saul kemudian meninggal di dalam peperangan melawan bangsa Filistin. Karena terjepit dan tidak rela jatuh ke tangan musuhnya hidup-hidup, Saul menjatuhkan dirinya ke pedang yang dibawa oleh pembantunya (1 Samuel 31).
Sangiran
Sejarah eksplorasi
Seiring waktu, setelah pekerjaan awal oleh Dubois dan von Koenigswald di Sangiran, sarjana lain termasuk arkeolog Indonesia melakukan pekerjaan di lokasi tersebut. Sarjana Indonesia termasuk Teuku Jacob, Etty Indriati, Sartono, Fachroel Aziz, Harry Widianto, Yahdi Zaim, dan Johan Arif.
Museum Purbakala Sangiran
Penggalian oleh tim von Koenigswald yang berakhir 1941 dan koleksi-koleksinya sebagian disimpan di bangunan yang didirikannya bersama Toto Marsono di Sangiran, yang kelak menjadi Museum Purbakala Sangiran, tetapi koleksi-koleksi pentingnya dikirim ke kawannya di Jerman, Franz Weidenreich.
Saul
Pengganti Saul
Setelah kematian Saul, Isyboset, anak Saul, diumumkan oleh Abner, panglima pasukan Saul, sebagai penggantinya. Isyboset berusia 40 tahun saat itu dan memerintah Israel selama dua tahun. Namun sebuah kelompok lain menyatakan Daud sebagai raja Israel. Hal ini menyebabkan pecahnya perang antara kedua kelompok ini. Kelompok Daud akhirnya menang, tetapi perang baru berakhir setelah Abner bergabung dengan Daud.
Sangiran
Museum Purbakala Sangiran
Sebuah museum yang sederhana ada di Sangiran selama beberapa dekade sebelum modern, yang berfungsi dengan baik sebagai museum dan pusat pengunjung dibuka pada Desember 2011. Gedung baru, sebuah museum modern, berisi tiga ruang utama dengan menampilkan luas dan diorama mengesankan daerah Sangiran yang diyakini seperti sekitar 1 juta tahun yang lalu. Beberapa pusat lainnya berada di bawah konstruksi serta (awal 2013), sehingga pada 2014 diharapkan akan ada empat pusat di tempat yang berbeda dalam keseluruhan situs Sangiran. Empat pusat direncanakan adalah:
Museum saat ini dan pusat pengunjung memiliki tiga ruang utama. Ruang pertama berisi sejumlah diorama yang memberikan informasi tentang manusia purba dan hewan yang ada di situs Sangiran sekitar 1 juta tahun yang lalu. Ruang kedua, yang lebih luas, menyajikan banyak bahan rinci tentang berbagai fosil yang ditemukan di Sangiran dan tentang sejarah eksplorasi di situs. Ruang ketiga, dalam presentasi yang mengesankan terpisah, berisi diorama besar yang memberikan pandangan seluruh wilayah keseluruhan Sangiran, dengan gunung berapi seperti Gunung Lawu di latar belakang dan manusia dan hewan di latar depan, seperti yang dibayangkan sekitar 1 juta tahun yang lalu. Beberapa presentasi di aula ketiga ini menarik pada karya pematung paleontologis internasional Elisabeth Daynes.
Sosial dan isu-isu lain
Baru-baru ini, ada diskusi di media Indonesia tentang cara pengembangan situs Sangiran yang telah gagal untuk membawa manfaat yang nyata yang signifikan terhadap masyarakat pedesaan di daerah setempat.
Cindy Bishop
Cynthia Carmen Burbridge-Bishop (Thai: ซินเธีย คาร์เมน เบอร์บริดจ์-บิชอพ; atau ซินดี้ สิริยา วินศิริ) atau dikenal juga sebagai Cindy Sirinya Bishop (lahir 30 Desember 1978) merupakan model, aktor, dan pembawa acara televisi asal Thailand. Cindy adalah pemegang gelar Miss Thailand 1996 dan juri dalam acara TV Asia's Next Top Model.
Selain karirnya dalam industri hiburan, Cindy juga dikenal dengan aktivismenya. Ia merupakan aktivis yang mengampanyekan penghapusan kekerasan terhadap perempuan. Pada 2020, ia ditunjuk sebagai duta besar regional UN Women untuk Asia dan Pasifik, mempromosikan kesetaraan gender melalui pendidikan, masyarakat, dan pemerintah. Pada 2018, Cindy memulai tagar #DontTellMeHowToDress di media sosial setelah membaca pesan pemerintah yang melarang perempuan berpakaian terbuka saat perayaan tahun baru. Tagar ini kemudian meluas dan menjadi salah satu simbol perjuangan kesetaraan gender dan hak-hak perempuan di Thailand dan mendapatkan liputan dari beragam media nasional dan internasional. Pada 2021, namanya masuk ke dalam daftar 100 perempuan menginspirasi 100 Women (BBC).
Kehidupan awal dan pendidikan
Cindy merupakan keturunan dari ayah berkebangsaan Amerika, William Burbridge, dan ibu Thailand berdarah Inggris-India, Patricia. Ia mendapatkan gelar sarjana dalam bidang humas dan komunikasi dari Universitas Bangkok.
Stadion Oreste Granillo
Stadion Oreste Granillo merupakan nama stadion sepak bola yang terletak di Reggio Calabria, Italia. Stadion ini adalah kandang dari klub Reggina Calcio. Stadion ini mulai dibangun pada tahun 1999 di atas fondasi Stadion Comunale dan berkapasitas 27.763 penonton. Stadion ini dinamai berdasarkan nama mantan wali kota sekaligus presiden Reggina pertama yang berhasil membawa klub tersebut mencapai Serie B, Oreste Granillo.
Sejarah
Stadion ini pertama kali dibangun pada tahun 1932 dan dikenal dengan nama Stadion Michele Bianchi. Pada tahun-tahun berikutnya, stadion yang merupakan satu-satunya stadion di Reggio Calabria ini sering berganti nama dan lebih dikenal dengan nama Stadion Comunale. Banyak renovasi yang dilakukan pada struktur stadion, terutama pada bagian Nord Kurva.
Dalam rangka mengakomodasi penggemar yang semakin banyak dan bertepatan dengan keberhasilan yang dicapai oleh Reggina, stadion ini direnovasi secara substansial. Pada tahun 1997, struktur tua itu dibongkar dan dua tahun kemudian stadion yang baru selesai dibangun dan dinamakan Stadion Oreste Granillo. Stadion ini sepenuhnya dibangun kembali pada permukaan yang sama di mana Stadion Michele Bianchi pertama kali dibangun, hampir 70 tahun sebelumnya.
Lokasi
Stadion ini terletak di sebelah selatan kota, hanya 1,8 km dari stasiun kereta api terdekat, Reggio Calabria Centrale. Setelah meninggalkan stasiun (Piazza Garibaldi), pergilah di sebelah kanan jalan melalui Barlaam sampai Anda mencapai pintu masuk jembatan Calopinace. Dari sana, pergilah melalui jalur kanan jalan melalui Galileo Galilei yang mengarah langsung ke Granillo.
Perjalanan menuju stadion juga bisa dilakukan melalui Bandar Udara Reggio Calabria, dengan melalui jalur bus 102 yang mengarah langsung ke stasiun.
Provinsi Maramureş
County Maramureş merupakan sebuah county di Rumania yang memiliki luas wilayah 6.304 km² dan populasi 510.110 jiwa (2002). Ibu kotanya ialah Baia Mare.
Manota defecta
Manota defecta adalah spesies lalat yang berasal dari genus Manota dan famili Mycetophilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya dapat ditemui di tempat lembab.
George Harrison Shull
Shull lahir dari keluarga petani dan mengalami kesulitan pada masa kecilnya untuk mengikuti sekolah karena harus bekerja. Walaupun demikian, ia berhasil kuliah di Antioch College (lulus 1901) dan meraih Ph.D. dari Universitas Chicago (1904), melalui penelitian yang dilakukan di United States Bureau of Plant Industry (Badan Federal AS urusan Industri Tanaman) dari tahun 1903 dan 1904. Setelah meraih doktor, ia bekerja sebagai peneliti botani di Stasiun Penelitian Evolusi Percobaan, Lembaga Carnegie, yang berlokasi di Cold Spring Harbor, New York. Di sinilah ia menggarap data hasil penelitian Luther Burbank, seorang pemulia tanaman yang gemar menyilangkan berbagai tanaman dengan tujuan mendapatkan suatu jenis yang "eksotis".