cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Etika Kristen
Anugerah Allah Dalam Penciptaan
Etika Perjanjian Lama pada dasarnya tidak dapat terlepas dari moralitas manusia pertama. Manusia diciptakan Allah sebagai makhluk yang istimewa, yaitu sebagai gambar Allah, dalam bahasa Ibrani disebut tselem dan dalam bahasa Latin disebut Imago Dei. Tidak hanya itu saja, manusia yang diciptakan Allah juga memiliki kesamaan moral dengan Allah yang maha suci, hal itu terjadi pada waktu Adam dan Hawa belum jatuh ke dalam dosa. Manusia yang telah diciptakan Allah selanjutnya merupakan makhluk moral yang diberi kemampuan memilih apa yang akan dilakukannya, apakah akan mematuhi perintah-perintah Allah atau malah menentangnya. Hal ini terjadi karena manusia adalah pribadi bebas yang juga memiliki kehendak bebas. Namun, kehendak bebas haruslah disertai dengan tanggung jawab. Pada waktu Adam dan Hawa telah diciptakan, Allah memberikan sebuah perintah kepada Adam yaitu berupa larangan untuk memetik dan memakan buah dari pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat yang berada dalam taman Eden. Namun, perintah dari Allah tidak dihiraukan oleh Adam dan Hawa dan mereka mengambil sebuah keputusan etis yaitu dengan memetik dan memakan buah tersebut. Ketika Allah mengetahui perbuatan tersebut ada sebuah tindakan yang dilakukan oleh Allah dan hal ini merupakan ethos Allah (ethos:sikap dasar dalam berbuat sesuatu). Tindakan Allah ini merupakan inisiatif dari Allah sendiri yang mencerminkan sikap kasihNya pada manusia, terdapat dua hal yang dilakukan Allah:
Etika dan Moral Abraham
. Etika dan moral Abraham dapat terlihat ketika ia dipanggil Allah dalam usianya yang ke 75. Pada saat itu, ia bersama dengan istrinya Sarai beserta keponakannya Lot menuju Kanaan melalui Sikhem dan Betel sekitar tahun 2091 SM (Kej 12:1-5). Abraham yang pada waktu itu bernama Abram pergi hanya dengan berbekal iman kepada Tuhan dan ia sendiri tidak mengetahui bagaimana sebetulnya daerah Kanaan tersebut. Ketika ia sampai di Kanaan, ternyata negri itu sedang mengalami bencana kelaparan, oleh karena itu ia bersama dengan keluarganya pergi ke Mesir melalui Negep. Peristiwa Abraham yang menuruti perintah Allah memperlihatkan beberapa sikap iman dan moralnya, antara lain:
Hukum Taurat
Hukum Taurat Musa yang tertulis dalam kelima kitabnya, dapat dibagi dalam tiga kelompok, yaitu:
Etika Perjanjian Baru
Etika Perjanjian Baru adalah sebuah petunjuk-petunjuk sikap dan kelakuan orang-orang Kristen. Oleh karena itu, etika Perjanjian Baru saling terkait dengan kelakuan orang-orang Kristen yang pertama dan dengan kehidupan mereka sehari-hari.
Ajaran etika Yesus
Ajaran etika Yesus Kristus di antarakokonya terdapat dalam Injil-injil sinoptis (Matius, Markus, Lukas), salah satu ajaran tersebut adalah khotbah di bukit (Mat 5-7; Luk 6:20-49). Dalam khotbah di bukit, Yesus mempermasalahkan etika orang farisi yang sangat berpegang teguh pada pelaksanaan hukum taurat tetapi tidak mengarah kepada kegenapan hukum taurat dan kitab para nabi. Dalam hal ini Yesus mengatakan bahwa "jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar daripada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga" (Mat 5:20) karena Kerajaan Allah sudah dekat kepadamu (Luk 10:9.
Francis George
Health concerns
His personal physician, the Reverend Myles Sheehan, S.J., M.D., said that there was a drop in blood pressure after the surgery and some bleeding in a small blood vessel, but that the Cardinal had suffered only minor complications.
Selain bahasa aslinya bahasa Inggris, George juga mampu berkomunikasi dalam bahasa Prancis, bahasa Italia, bahasa Latin, bahasa Spanyol dan bahasa Jerman.<!-- BELUM DITERJEMAHKAN
ArchUskup Chicago
At the conclave, he, like Cardinal Rigali of Philadelphia, was known as a conservative supporter of Benedict, saying afterward in a press conference, "It was a choice that was apparent almost immediately."
Etika Kristen
Etika Kristen (Yunani: ethos, berarti kebiasaan, adat) adalah suatu cabang ilmu teologi yang membahas masalah tentang apa yang baik dari sudut pandang Kekristenan. Apabila dilihat dari sudut pandang Hukum Taurat dan Injil, maka etika Kristen adalah segala sesuatu yang dikehendaki oleh Allah dan itulah yang baik. Dengan demikian, maka etika Kristen merupakan satu tindakan yang bila diukur secara moral baik. Saat ini, permasalahan yang dihadapi etika Kristen ialah kehendak Allah dari manusia yang diciptakan menurut gambarNya, serta sikap manusia terhadap kehendak Allah itu.
Ajaran etika Yesus
Selain itu, ajaran etika Yesus juga meminta kepada manusia untuk menjadi seorang manusia yang bersifat ilahi. Kata ilahi ini memiliki arti menjadi seseorang yang lebih baik dari yang lain. Sebagai contoh, Yesus mengajarkan "Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapapun menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu. Dan kepada orang yang hendak mengadukan engkau karena mengingini bajumu, serahkanlah juga jubahmu. Dan siapa yang menyuruh engkau berjalan berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil. (Matius 5;39-41).
Ignatius dari Antiokhia
Santo Ignatius dari Antiokhia adalah seorang yang berasal dari Siria. Ia dilahirkan sekitar tahun 35. Sebelum menjadi kristen, ia adalah seorang kafir yang diduga turut menganiaya orang Kristen. Menurut tradisi, Ignatius adalah uskup dari Antiokhia yang merupakan murid dari rasul Yohanes. Ia hidup pada masa pemerintahan kaisar Trajanus. Pada masa itu, kaisar sempat mengunjungi Antiokhia dan mengancam orang-orang disana untuk mau mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa, namun apabila ada yang tidak melakukan hal ini, maka ia akan dihukum mati. Perintah kaisar ini tidak didengarkan oleh Ignatius, ia tetap mempertahankan imannya dan menolak mempersembahkan korban kepada dewa-dewa karena ia tidak mau menyangkal Yesus. Oleh karena tindakannya ini, Ignatius dijatuhi hukuman mati dengan dibuang ke dalam Koloseum di Roma untuk menjadi mangsa singa-singa.
Menurut pendapat Ignatius, permasalahan etika yang muncul pada masa gereja mula-mula adalah banyaknya orang yang tidak memperhatikan tentang kasih. Menurutnya, orang kaya tidak memperhatikan janda-janda, orang-orang yang ada dipenjara, orang-orang yang lapar maupun orang-orang yang haus.
Etika Protestan
Salah satu tokoh dalam perkembangan etika abad 20 adalah Reinhold Niebuhr. Niebuhr memberikan sebuah ajaran etis mengenai dosa asal atau dosa warisan. Ia berpendapat bahwa dosa warisan itu adalah sifat universal manusia yang cenderung memilih untuk berdosa. Hal itu dikarenakan manusia kekurangan kebebasan dalam mengambil keputusan yang bermoral. Selain itu, Karl Barth juga memberikan pandangannya mengenai etika, ia menyatakan etika bersumber dari kasih karunia Tuhan yang ditunjukkan melalui Yesus Kristus. Oleh karena itu manusia tidak dapat menghindar dari keputusan bebas dari kasih Allah yang meletakkan Yesus Kristus ke dalam hubungan dengan manusia.
Etika Perjanjian Lama
Titik tolak etika Perjanjian Lama adalah anugerah Allah terhadap umatnya dan tuntutan perintahnya yang terikat pada tindakannya demi keselamatan umat manusia. Oleh karena itu, bentuk etika Perjanjian Lama berkisar pada tindakan Allah dalam sejarah umatnya dan juga yang menuntut respon yang serasi. Hal ini juga menyebabkan konsep etika Perjanjian Lama selaras dengan sebuah etika yang dinamakan etika teonom yang berlandaskan hubungan antara Allah dan umatnya. Sesuai dengan konsep ini, maka dasar etika Perjanjian Lama dapat disoroti dari empat sisi. Pertama, menanggapi perbuatan Allah dimana bangsa Israel harus memiliki dorongan untuk mengarah pada kelakuan etis dalam wujud tanggapan akan tindakan-tindakan Allah dalam sejarah kehidupan mereka. Kedua, mengikuti teladan Allah, dimana bangsa Israel wajib untuk memperlihatkan sifat Allah melalui kelakuan mereka. Ketiga, hidup dibawah pemerintahan Allah, maksudnya adalah kedaulatan dan kewibawaan Allah sebagai Raja ilahi yang karenanya manusia harus tunduk sebagai makhluk ciptaan dan hamba. Keempat adalah menaati perintah Allah.
Agustinus dari Hippo
St. Agustinus dari Hippo dikenal sebagai pelawan penyesat-penyesat yang gigih. Dalam perlawanannya dengan Donatisme menyebabkan ia menguraikan pandangannya tentang gereja dan sakramen. Pemikiran etis Agustinus terkhusus mengenai seksualitas dan materi. Pemikiran etis Agustinus mengenai seksualitas diawali dengan pemahaman etika individu dan sosialnya mengenai pertikaian kebaikan (virtue). Menurut Agustinus, kebaikan akan memimpin orang ke dalam hidup yang bahagia dan kehidupan bahagia ini didapatkan oleh tiap orang melalui cinta kasih yang sempurna dari Allah. Agustinus juga menyatakan bahwa baik atau buruknya moral seseorang ditentukan dari cintanya terhadap orang lain. Permasalahan mengenai materi, bagi Agustinus kekayaan bukanlah hal yang salah. Jika kekayaan itu dipergunakan untuk memuliakan Allah, maka hal itu adalah hal yang baik. Namun, apabila motivasi kita menyembah Allah hanya untuk kekayaan, maka itulah yang salah.
Etika Protestan
Dalam abad pertengahan, hal-hal yang berhubungan dengan etika diterangkan dalam kumpulan-kumpulan tulisan yang disebut kitab-kitab pengakuan dosa. Tokoh-tokoh yang berperan pada saat itu antara lain Luther, Calvin, Zwingli, dan Beza. Tokoh-tokoh ini sering kali menuliskan tulisan tentang permasalahan etika yang saat itu muncul seperti masalah kesusilaan, masalah perang, etika politik, etika jabatan, serta tentang pengajaran iman yang terdapat dalam hukum taurat.
Yesus dan Hukum Taurat
Pada zaman Yesus, terdapat orang Farisi yang menganggap isi taurat sebagai sejumlah tuntutan dan larangan yang harus dipatuhi. Semua peraturan itu berjumlah 613. Masing-masing peraturan ditambah dengan sejumlah petunjuk-petunjuk dan nasihat-nasihat yang menentukan situasi dan waktu di mana peraturan tersebut harus dilaksanakan. Petunjuk dan nasihat yang ditambahkan berfungsi sebagai pagar keliling taurat dan dikenal dengan sebutan halakha (=jalan). Halakha merupakan penjelasan taurat tetapi sekaligus juga hukum adat yang berdasarkan taurat. Oleh karena tindakan yang dilakukan orang Farisi, maka ada sebuah sikap etis yang dilakukan oleh Yesus yang terdapat dalam keempat Injil. Sikap Yesus terhadap hukum Taurat juga berhubungan dengan pengajaran-pengajaran yang Ia lakukan. Salah satu sikap yang ditunjukkan Yesus tedapat dalam Matius 5:17, "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya". Maksud dari kata menggenapi adalah memenuhi atau menyempurnakan. Namun muncul pertanyaan bagaimana cara Yesus untuk menggenapi hukum Taurat itu?
Kritik teks (Alkitab)
Kritik teks adalah salah satu metode penafsiran Alkitab yang mempelajari teks yang ada secara terperinci untuk memahami makna yang terkandung di dalamnya.
Ketika seseorang mencoba mempelajari suatu teks Alkitab dari beberapa terjemahan yang berbeda, tidak jarang ia menemukan bagian yang berbeda antara dua terjemahan. Hal ini dapat terjadi karena beberapa macam hal, antara lain:
Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama
Sebagaimana dalam naskah-naskah Perjanjian Baru, munculnya perubahan, korupsi dan penghapusan, terutama dalam teks-teks Masoret, disebabkan oleh para juru tulis (soferim; scribes) kuno yang tidak menangani kesalahan penyalinan secermat di waktu-waktu kemudian.
Kritisisme naratif
Kritisisme naratif is one of a number of modern forms of criticism based in contemporary literary theory and practice—in this case, from narratology. In common with other literary approaches (and in contrast to historical forms of criticism), narrative criticism treats the text as a unit, and focuses on narrative structure and composition, plot development, themes and motifs, characters, and characterization. Narrative criticism is a complex field, but some central concerns include the reliability of the narrator, the question of authorial intent (expressed in terms of the context in which the text was written and its presumed intended audience), and the implications of multiple interpretation—i.e., an awareness that a narrative is capable of more than one interpretation, and thus of the implications of each.
Perjanjian Baru
Penemuan Dead Sea Scrolls in 1948 revitalised interest in the possible contribution archaeology could make to the understanding of the New Testament. Joachim Jeremias and C. H. Dodd produced linguistic studies which tentatively identified layers within the Gospels that could be ascribed to Jesus, to the authors, and to the early Church; Burton Mack and John Dominic Crossan assessed Jesus in the cultural milieu of first-century Judea; and the scholars of the Jesus Seminar assessed the individual tropes of the Gospels to arrive at a consensus on what could and could not be accepted as historical. Kritikus Perjanjian Baru kontemporer cenderung mengikuti tren yang sudah mengalir pada paruh kedua abad ke-20 di mana penelitian mengenai "Yesus sebagai tokoh sejarah", sekarang mengarah kepada "Keyahudian Yesus" (Bruce Chilton, Geza Vermes dan lain-lain) serta pembentukan dari keadaan politik dan agama di Palestina pada abad ke-1 (Marcus Borg).
--> Jumlah saksi naskah yang sangat banyak menimbulkan kesulitan yang unik, terutama tidak memungkinkan membuat "stemmatics" dalam banyak kasus, karena sejumlah penulis menggunakan dua atau lebih versi naskah yang berbeda sebagai sumbernya. Akibatnya, kritik teks Perjanjian Baru mengadopsi eklektisisme setelah mengurutkan saksi-saksi naskah itu dalam tiga grup besar, yang disebut "jenis teks" ("text-types"). pembagian jenis teks adalah:
Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama
Kritisisme tekstual Alkitab Ibrani membandingkan versi naskah Alkitab dari berbagai sumber (tarikh berdasarkan naskah tertua yang terlestarikan dari setiap keluarga/famili tekstual):
Postmodernist criticism
In textual criticism, postmodernist criticism rejects the idea of an original text (the traditional quest of textual criticism, which marginalised all non-original manuscripts), and treats all manuscripts as equally valuable; in the "higher criticism" it brings new perspectives to theology, Israelite history, hermeneutics, and ethics.
Feminist exegesis
Feminist criticism of the Bible utilizes the same means and essentially strives for the same ends as feminist literary criticism. It is therefore made up of a variety of peoples, including, but not limited to, Jews, people of color, and feminist Christians such as Phyllis Trible, Tikva Frymer-Kensky, Elisabeth Fiorenza.
Kritisisme retorik
Phyllis Trible, a student of Muilenburg, applied and developed his methods, while adding her own Christian feminist perspective to biblical scholarship.
Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama
Ada tiga edisi baru terpisah untuk Alkitab Ibrani yang sekarang dalam pengembangan: Biblia Hebraica Quinta, Hebrew University Bible, dan Oxford Hebrew Bible. Biblia Hebraica Quinta adalah edisi diplomatik berdasarkan Leningrad Codex. Hebrew University Bible juga diplomatik, tetapi berdasarkan Aleppo Codex. Oxford Hebrew Bible adalah edisi eklektis.
Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama
Dalam melihat Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama, hampir semua varian tekstual tidak bernilai penting dan tidak mempengaruhi doktrin kepercayaan. Professor Douglas Stuart menyatakan: "Secara jujur dapat dikatakan bahwa ayat-ayat, pasal-pasal, dan kitab-kitab dalam Alkitab akan terbaca umumnya sama, dan memberikan kesan yang sama kepada para pembaca, meskipun orang memasukkan semua bacaan alternatif yang ada ke dalam teks yang menjadi dasar terjemahan [bahasa Inggris] saat ini."
Embarrassment
The criterion of embarrassment, also known as the criterion of dissimilarity, is an analytical tool that biblical scholars use in assessing whether the New Testament accounts of Jesus' actions and words are historically accurate. If an author says something that would be awkward or embarrassing for them, it is likely to be accurate.
The essence of the criterion of embarrassment is that the Early Church would hardly have gone out of its way to "create" or "falsify" historical material that only embarrassed its author or weakened its position in arguments with opponents. Rather, embarrassing material coming from Jesus would naturally be either suppressed or softened in later stages of the Gospel tradition, and often such progressive suppression or softening can be traced through the Gospels.
The evolution of the depiction of the Baptism of Jesus exhibits the criterion of embarrassment. In the Gospel of the Hebrews, Jesus is but a man (see adoptionism) submitting to another man for the forgiveness of the "sin of ignorance" (a lesser sin, but sin nonetheless). Matthew's description of the Baptism adds John's statement to Jesus: "I should be baptized by you", attempting to do away with the embarrassment of John baptising Jesus, implying John's seniority. Similarly, it resolves the embarrassment of Jesus undergoing baptism "for the forgiveness of sin", the purpose of John's baptising in Mark, by omitting this phrase from John's proclamations. The Gospel of Luke says only that Jesus was baptized, without explicitly asserting that John performed the baptism. The Gospel of John goes further and simply omits the whole story of the Baptism. This might show a progression of the Evangelists attempting to explain, and then suppress, a story that was seen as embarrassing to the early church.
Tendencies of the developing tradition
It is important that scholars research the earliest testimonies. To do this, they need to figure out the earliest gospel and the earliest parts of the gospels. Ideally, this material would come from eyewitnesses, but that is not always possible.
Psychological criticism
Psychological biblical criticism is a perspective rather than a method. It discusses the psychological dimensions of the authors of the text, the material they wish to communicate to their audience, and the reflections and meditations of the reader.
Tendencies of the developing tradition
The writings of the Church Fathers are helpful in this regard. They wrote that the Hebrew Gospel was the first written while the Gospel of John was later. Also, because certain "laws" govern the transmission of tradition during the oral period, we can, by understanding these "laws", determine which tradition is early and which is late.
Metode dan perspektif
Metode dan perspektif kritis jumlahnya banyak, dan tinjauan berikut tidak dapat dianggap komprehensif.
Kritisisme tekstual
Kritisisme tekstual ("Kritik teks", Textual criticism; kadang-kadang dirujuk sebagai "lower criticism"; "kritisisme tingkat rendah") merujuk kepada penelitian teks itu sendiri untuk mengidentifikasi asal usul atau melacak sejarahnya.<!-- It takes as its basis the fact that errors inevitably crept into texts as generations of scribes reproduced each other's manuscripts. For example, Josephus employed scribes to copy his Antiquities of the Jews. As the scribes copied the Antiquities, they made mistakes. The copies of these copies also had the mistakes. The errors tend to form "families" of manuscripts: scribe A will introduce mistakes which are not in the manuscript of scribe B, and over time the "families" of texts descended from A and B will diverge further and further as more mistakes are introduced by later scribes, but will always be identifiable as descended from one or the other. Textual criticism studies the differences between these families to piece together a good idea of what the original looked like. The more surviving copies, the more accurately can they deduce information about the original text and about "family histories".
Socio-scientific criticism
Socio-scientific criticism (also known as socio-historical criticism and social-world criticism) is a contemporary form of multidisciplinary criticism drawing on the social sciences, especially anthropology and sociology. A typical study will draw on studies of contemporary nomadism, shamanism, tribalism, spirit-possession, and millenarianism to illuminate similar passages described in biblical texts. Socioscientific criticism is thus concerned with the historical world behind the text rather than the historical world in the text.
Coherence
The criterion of coherence (also called consistency or conformity) can be used only when other material has been identified as authentic. This criterion holds that a saying and action attributed to Jesus may be accepted as authentic if it coheres with other sayings and actions already established as authentic. While this criterion cannot be used alone, it can broaden the database for what Jesus actually said and did.
Postmodernist criticism
Postmodernist biblical criticism treats the same general topics addressed in broader postmodernist scholarship, "including author, autobiography, culture criticism, deconstruction, ethics, fantasy, gender, ideology, politics, postcolonialism, and so on". It asks questions like: What are we to make, ethically speaking, of the program of ethnic cleansing described in the book of Joshua? What does the social construction of gender mean for the depiction of male and female roles in the Bible?
Multiple attestation
The criterion of multiple attestation or "independent attestation" is an important tool used by scholars. Simply put, the more independent witnesses that report an event or saying, the better.
Diselamatkan oleh anugerah
Pandangan Martin Luther
Martin Luther mengatakan bahwa inti dari kepercayaan Kristen adalah manusia yang terbatas dapat memiliki hubungan dengan Allah. Hal tersebut berhubungan dengan pertanyaan mengenai apa yang harus dilakukan oleh manusia supaya dirinya dapat selamat, yakni memiliki hubungan dengan Allah. Bagaimana manusia sebagai individu dapat masuk ke dalam suatu hubungan dengan Allah? Bagi Luther, anugerah Allah adalah yang memungkinkan manusia diselamatkan. Anugerah Allah itu bagi Luther terhubung dengan kebenaran Allah (Iustitia Dei).
Iman dalam pemikiran Luther mempunyai peran yang sangat penting terkait dengan ajaran mengenai pembenaran. Ada tiga pokok mengenai iman: Ajaran mengenai pembenaran oleh iman menegaskan bahwa Allah menganugerahkan pengampunan kepada manusia, di mana pengampunan itu tidak dibeli dan dapat diperoleh oleh semua manusia terlepas dari kekayaan ataupun kondisi sosial yang dimilikinya. Melalui anugerah Allah, orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri pada imam atau gereja.
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme tekstual
Textual criticism uses a number of specialized methodologies, including eclecticism, stemmatics, copy-text editing and cladistics. A number of principles have also been introduced for use in deciding between variant manuscripts, such as Lectio difficilior potior: "The harder of two readings is to be preferred". Nevertheless, there remains a strong element of subjectivity, areas where the scholar must decide his reading on the basis of taste or common-sense: Amos 6.12, for example, reads: "Does one plough with oxen?" The obvious answer is "yes", but the context of the passage seems to demand a "no"; the usual reading therefore is to amend this to, "Does one plough the sea with oxen?" The amendment has a basis in the text, which is believed to be corrupted, but is nevertheless a matter of judgement. -->
Diselamatkan oleh anugerah
Diselamatkan oleh anugerah adalah suatu konsep dalam teologi Kristen yang menyatakan bahwa keselamatan manusia adalah pemberian Allah. Dalam konsep ini, keselamatan manusia tidak ditentukan oleh perbuatan yang dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah. Konsep ini terdapat di dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus yang ada di Alkitab Perjanjian Baru. Dalam sejarah kekristenan selanjutnya konsep ini banyak diperdebatkan, khususnya mengenai kontribusi manusia dalam mengusahakan keselamatannya. Tokoh-tokoh Kristen seperti Agustinus dan Martin Luther banyak memberi kontribusi dalam perkembangan konsep ini.
Latar belakang
Kata 'anugerah' berasal dari istilah kharis yang diterjemahkan sebagai "kasih karunia". Di dalam Perjanjian Baru kata ini bermakna, "kemurahan hati Allah yang tidak pantas diterima oleh orang yang layak dihukum". Istilah ini dipakai untuk mengungkapkan sikap Allah yang menyediakan keselamatan bagi manusia. Dengan demikian keselamatan bukan berdasarkan kebaikan manusia tetapi semata-mata berdasarkan kehendak Allah sendiri. Kehendak Allah ini salah satunya tercermin dalam tema pendamaian yang sangat menonjol dalam narasi-narasi Alkitab.
Perjanjian Lama
Salah satu wujud kasih karunia Allah yang tergambar di dalam Perjanjian Lama adalah tawaran pendamaian atas pelanggaran manusia dalam kisah penciptaan. Kisah ini dimulai dengan gambaran bumi kacau dan belum terbentuk. Keadaan gelap dan kekacauan ini menunjukkan situasi yang jauh dari Allah. Dalam keadaan kacau, Allah menunjukkan kesediaan dan inisiatif untuk memberi rupa dan bentuk kepada langit dan bumi. Akibatnya, dunia mulai teratur, teduh, tenang, dan damai. Allah melihat bahwa apa yang diciptakan-Nya baik dan sungguh amat baik (Kej. 1: 4,10, 12,18,21,25 dan 31). Langit dan bumi yang kacau diganti dengan langit dan bumi yang shalom. Allah memiliki inisiatif (Allah sebagai inisiator) untuk menciptakan keteraturan dan relasi yang harmonis dengan seluruh ciptaan. Pendamaian juga terdapat dalam perjanjian antara Nuh dan Allah setelah peristiwa Air Bah. Di dalam Alkitab disebutkan bahwa air bah ini merupakan hukuman atas kejahatan manusia yang hidup pada zaman Nuh. Setelah penghukuman itu, Allah berinisiatif untuk melakukan pendamaian dengan alam semesta melalui Nuh. Pendamaian ini menjadi tanda dimulainya babak baru dalam kehidudupan manusia.
Kritik teks (Alkitab)
Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama
Kritisisme Alkitab modern dimulai pada abad ke-17 oleh para filsuf dan teolog —Thomas Hobbes, Benedict Spinoza, Richard Simon dan lain-lain — yang mempertanyakan asal usul teks Alkitab, terutama Pentateukh (lima kitab pertama Perjanjian Lama, yakni Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan). Secara spesifik, dipertanyakan siapa penulis kitab-kitab ini; menurut tradisi pengarangnya adalah Musa, tetapi para kritikus ini melihat ada kontradiksi dan inkonsistensi dalam teks yang membuat mereka menentang kepengarangan Musa. Pada abad ke-18 Jean Astruc (1684–1766), seorang dokter Prancis, berupaya membantah para kritikus itu. Menggunakan metode kritik teks yang sudah dipakai untuk meneliti teks-teks Yunani dan Romawi, ia menemukan apa yang diyakininya sebagai sejumlah dokumen terpisah dalam Kitab Kejadian, berasal dari gulungan-gulungan asli tulisan Musa, yang sebagaimana empat penulis menghasilkan empat kitab Injil, merupakan catatan-catatan yang saling melengkapi. Generasi-generasi berikutnya, menurut Astruc, menggabungkan dokumen-dokumen asli ini untuk menghasilkan kitab Kejadian yang ada sekarang, di mana secara sekilas menunjukkan inkonsistensi dan kontradiksi sebagaimana diamati oleh Hobbes dan Spinoza. <!-- Astruc's methods were adopted by German scholars such as Johann Gottfried Eichhorn (1752–1827) and Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780–1849) in a movement which became known as the higher criticism (to distinguish it from the far longer-established close examination and comparison of individual manuscripts, called the lower criticism); this school reached its apogee with the influential synthesis of Julius Wellhausen (1844–1918) in the 1870s, at which point it seemed to many that the Bible had at last been fully explained as a human document.
Diselamatkan oleh anugerah
Perdebatan Antara Agustinus dan Pelagius
Dosa bukanlah ciptaan Allah dan tidak bersifat kekal. Dosa muncul karena manusia telah menyalahgunakan kehendak bebas. Oleh karena itu, setiap manusia bertanggungjawab atas perbuatannya dan manusia membutuhkan kasih karunia Allah yakni pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup dengan baik. Allah memberi kasih karunia-Nya (atau Roh Kudus) kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya. Iman merupakan karunia Allah dan hasil pekerjaan rahmat-Nya. Keselamatan merupakan sebuah karunia Allah. Namun, Allah tidak memberikan karunia itu kepada semua orang. Allah memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja. Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Rom.9:16). Kasih karunia Allah berupa pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup sebagai orang Kristen. Allah memberi kasih karunia-Nya kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya. Iman merupakan karunia Allah dan hasil pekerjaan rahmat-Nya. Keselamatan merupakan sebuah karunia Allah. Namun, Allah tidak memberikan karunia itu kepada semua orang. Allah memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja. Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Rom.9:16).
Pandangan Semi Pelagianisme
Meskipun Pelagius mendapat penolakan dari Agustinus, tetapi ada juga orang-orang yang meyakini pemikiran Pelagius meskipun tidak semua sekitarnya diterima. Pada zaman modern, orang tersebut dianggap sebagai kelompok yang menganut semi pelagianisme. Tokoh yang penting dalam semi pelagianisme adalah Yohanes Cassian dan Vincent dari Lerins. Paham ini mengajarkan bahwa walaupun manusia sakit, manusia masih bisa berbuat baik tetapi ia membutuhkan bantuan Allah. Komunitas semi Pelagius menganut setengah ajaran Agustinus dan setengah ajaran Pelagius. Komunitas semi pelagianisme sependapat dengan Agustinus mengenai dosa warisan. Meskipun demikian, komunitas ini menolak pandangan Agustinus mengenai dosa dan anugerah. Komunitas ini menolak pandangan mengenai keterikatan kehendak secara penuh mengenai pekerjaan dari kuasa anugerah yang tidak tertahankan dan mengenai predestinasi. Cassian mengatakan bahwa kehendak bebas yang terdapat pada manusia tidak dihapuskan semuanya. Dosa Adam memang diwariskan kepada generasi berikutnya dalam pengertian seperti seseorang mewariskan kesakitan sebagai akibatnya kehendak bebas menjadi lemah. Allah memberikan kepada manusia sebagai permulaan dari kehendak yang bijak. Cassian menilai pandangan Agustinus bahwa konsep anugerah tidaklah mesti mendahului kehendak bebas. Oleh karena manusia tetap mempunyai kehendak bebas, meskipun kehendak itu dilemahkan akibat dosa. Cassian mengatakan bahwa kehendak bebas memiliki inisiatif pertama untuk datang kepada Allah. Kehendak manusia bebas memilih untuk menghargai ataupun menolak anugerah Allah. Dengan kata lain, Cassian ingin mengatakan bahwa anugerah Allah dan kehendak bebas manusia haruslah bekerja sama. Selain Cassian, ada juga Vincent yang menolak pandangan Agustinus. Vincent menilai pandangan Agustinus melalui konsep tradisi dengan berkata, "iman yang telah dipercayai di mana-mana. Hal itulah yang benar dan katolik, sebagaimana nama itu sendiri dan alasan dari sesuatu menjelaskan dan mencakup segala universalitas".
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme sumber
Kritik sumber (Source criticism) adalah upaya pencarian sumber-sumber asli yang mendasari suatu teks, dalam hal ini Alkitab.
Diselamatkan oleh anugerah
Perdebatan Antara Agustinus dan Pelagius
Pernyataan Pelagius tidak serupa dengan pernyataan Agustinus yang mengatakan bahwa manusia diciptakan oleh Allah dengan karunia-karunia adikodrati. Karunia-karunia itu hilang ketika Adam jatuh ke dalam dosa. Pemikiran Augustinus didasari oleh perkataan Paulus dalam surat yang tertulis, "kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya". Berdasarkan surat Paulus tersebut, muncul pemikiran Agustinus bahwa manusia memiliki kebebasan kehendak. Kejahatan merupakan prinsip negatif dan sebuah keadaan yang terpisah dari Allah. Kejahatan adalah suatu keadaan yang tadinya baik berubah menjadi keadaan yang rusak atau tidak baik. Kehendak bebas hilang dan Adam serta keturunannya dikuasai oleh dosa. Manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Manusia hanya dapat diselamatkan oleh rahmat Allah saja. Peristiwa kejatuhan Adam ke dalam dosa, seluruh manusia berada dalam keadaan berdosa. Allah akan memilih orang-orang yang akan menerima karunia-Nya.
Kritik teks (Alkitab)
Sejarah
Kritik teks sudah dimulai dari zaman kuno tetapi metode kritik teks modern untuk Alkitab Kristen yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berawal dari rasionalisme abad ke-17 dan ke-18 dan dikembangkan dalam konteks pendekatanan ilmiah kepada humanitas (terutama sejarah) yang tumbuh pada abad ke-19.
Sitz im Leben
-->
Diselamatkan oleh anugerah
Perdebatan Antara Agustinus dan Pelagius
Ajaran Pelagius ditentang keras oleh Augustinus, Uskup Hippo-Regius, tetapi Pelagius tidak mau sehingga ia diekskomunikasikan. Augustinus menentang ajaran Pelagius dengan mengatakan bahwa manusia mati karena dosa-dosanya. Akhirnya, ajaran gereja kemudian adalah semi pelagianisme yang mengajarkan bahwa walaupun manusia sakit, manusia masih bisa berbuat baik tetapi ia membutuhkan bantuan Allah. Anugerah melaksanakan iman dan kehendak ke arah kemurnian.
Di dalam Surat Roma
Anugerah merupakan ciri utama dalam teologi Paulus. Paulus dalam Surat Roma mengatakan bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui anugerah" (Roma 4:16). Akan tetapi, manusia harus merespons anugerah Allah tersebut bagi dirinya sendiri melalui iman. Melalui penjelasan tersebut, disimpulkan bahwa "karena anugerah oleh iman" (Efesus 2:8), maka manusia diselamatkan. Paulus menghubungkan konsep anugerah Allah itu dengan Taurat. Menurut Paulus, Taurat juga mengungkapkan anugerah Allah (Roma 7:12). Anugerah Allah menggenapi apa yang tidak dapat diperbuat oleh manusia melalui Taurat. Persamaan antara anugerah dan Taurat adalah keduanya merupakan suatu sarana keselamatan dari Allah.
Pandangan Semi Pelagianisme
Komunitas semi pelagianisme mengajarkan dan menjanjikan bahwa di dalam lingkungan persekutuan mereka terdapat anugerah Allah yang bersifat pribadi, yang besar, khusus, tanpa bekerja, tanpa upaya, bahkan walaupun mereka tidak memintanya maka orang akan mendapat dispensasi dari Allah berupa pemeliharaan melalui perlindungan para malaikat. Komunitas ini mengakui keputusan Caesarius dari Arles bahwa melalui dosa Adam, maka ia dan cucu-cucunya mengalami kerusakan jiwa dan tubuh. Dosa dan kematian berasal dari ketidaktaatan Adam atas perintah Allah. Sebagai akibatnya, kehendak bebas manusia dilemahkan begitu rupa, sehingga tidak mungkin lagi atas inisiatif sendiri seseorang dapat mengasihi dan percaya kepada Allah sebagaimana seharusnya. Melalui dirinya sendiri, manusia tidak dapat memperoleh anugerah Allah. Anugerah melaksanakan iman dan kehendak ke arah kemurnian. Dalam konteks ini "anugerah" mengacu pada infusi Roh Kudus dan Karya-Nya. Kehendak disediakan oleh Tuhan. Iman menjadikan manusia mengiakan pemberitaan Injili. Iman menggerakkan hati manusia untuk datang pada baptisan yang memulihkan kehendak bebas. Orang yang dibaptis juga berada dalam situasi membutuhkan bantuan yang terus menerus dari anugerah Ilahi. Tanpa bantuan ini orang yang dibaptis tidak dapat bertekun dalam jalan-jalan yang baik atau mencapai akhir yang dikehendaki.
Di dalam Surat Korintus
Anugerah Allah tidak hanya terdapat di dalam Surat Roma saja, melainkan juga di dalam Surat I dan II Korintus. Dalam 1 Korintus 1:4 tertulis bahwa augerah Allah mendukung dan membimbing setiap manusia dalam perkataan dan perbuatannya. Anugerah Allah juga yang memberi kekuatan bagi orang-orang Kristen untuk menjalani kehidupan yang saling melayani kepada sesama manusia. Dengan demikian, konsep keselamatan oleh anugerah berkaitan juga dengan dimensi keselamatan di kehidupan sehari-hari.
Pandangan Pada Abad Pertengahan
Pada abad pertengahan, anugerah dipandang sebagai suatu substansi adikodrati yang dicurahkan oleh Allah ke dalam jiwa manusia. Manusia membutuhkan anugerah karena adanya jurang pemisah dan tak terjembatani antara Allah dan manusia. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mencapai Allah karena adanya jurang tersebut. Jurang pemisah antara Allah dan manusia dapat terjembatani bila ada sesuatu yang layak dan mampu membuat manusia diterima oleh Allah. Hal yang mampu menjembatani Allah dan manusia itu adalah anugerah.
Kritik teks (Alkitab)
Multiple attestation
Multiple attestation has a certain kind of objectivity. Given the independence of the sources, satisfaction of the criterion makes it harder to maintain that it was an invention of the Church.
Diselamatkan oleh anugerah
Di dalam Surat Korintus
Paulus mengatakan bahwa Allah melalui Yesus Kristus telah mendamaikan dunia dengan diri-Nya. Yesus memenuhi segala sesuatu yang dibutuhkan untuk mewujudkan perdamaian yang direncanakan oleh Allah. Ketidaktaatan manusia telah digantikan oleh ketaatan-Nya. Segala sengsara yang seharusnya dialami oleh manusia telah diderita-Nya. Yesus telah menderita berupa keadaan di mana diri-Nya telah ditinggalkan oleh Allah. Dia telah memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi manusia. Surat 2 Korintus 5:20 tertulis bahwa "berilah dirimu didamaikan dengan Allah". Ada persoalan dalam kalimat tersebut. Paulus menggunakan kata kerja pasif, seolah-olah inisiatif pendamaian berasal dari manusia dengan cara menghentikan kebencian dan permusuhan. Paulus menegaskan bahwa manusia membutuhkan pendamaian Allah karena adanya perseteruan antara Allah dan manusia. Roma 5:1-10 tertulis bahwa "Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya!". Pendamaian Allah sudah ada sebelum manusia berusaha mendapatkannya. Perseteruan antara Allah dan manusia merupakan akibat dari keberdosaan manusia itu sendiri. Perseteruan itu menggambarkan karakter manusia yang memberontak terhadap Allah dan itulah sebabnya manusia dipandang sebagai seteru yang membutuhkan pendamaian. Pemulihan hubungan yang berseteru ini tidak hanya sebagai cara manusia memandang Allah, tetapi juga cara Allah memandang manusia. Perseteruan juga menggambarkan kebencian Allah terhadap dosa atau pemberontakan manusia.
Kritik teks (Alkitab)
Sitz im Leben
The sayings and actions of the historical Jesus must reflect the Sitz im Leben or the concrete social, political, economic, agricultural, and religious conditions of ancient Palestine, while sayings and actions of Jesus that reflect social, political, economic, agricultural, or religious conditions that existed only outside Palestine or only after the death of Jesus are to be considered inauthentic.
Kritisisme redaksi
Kritisisme redaksi mempelajari "pengkoleksian, pengaturan, penyuntingan, dan modifikasi sumber-sumber", dan sering digunakan untuk merekonstruksi komunitas dan tujuan para penulis teks. Didasarkan pada perbandingan perbedaan antara naskah-naskah dan nilai penting teologisnya.
Kritisisme retorik
Kritisisme retorik Alkitab bertarikh sejak paling sedikit kepada Augustinus. Aplikasi modern teknik analisis retorik pada teks Alkitab bermula dari James Muilenburg pada tahun 1968 sebagai suatu bentuk korektif terhadap kritisisme bentuk, yang dipandang oleh Muilenburg terlalu mengeneralisasi dan kurang cukup spesifik. Bagi Muilenberg, kritisisme retorik menekankan pesan unik dan tidak terulangi dari penulis atau pembicara yang disampaikan kepada para pendengarnya, terutama termasuk teknik dan piranti yang masuk ke dalam proses penyusunan naratif alkitabiah sebagaimana didengar (atau dibaca) oleh hadirin. <!--
Semitisms
Since Jesus spoke in Aramaic, traces of Aramaic in the Gospels argue in favor of a primitive tradition that may go back to Jesus. Semitisms are structured according to general rules that allow Hebrew speakers and hearers to say and hear things according to predictable patterns. Hebrew and Aramaic are linguistically very closely related and they follow similar elementary rules. For example, the pun in Matt 23:24, "straining out the gnat (galma) and swallowing a camel (gamla)" points in the direction of the historical Jesus.
Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama
The implications of "higher criticism" were not welcomed by many religious scholars, not least the Catholic Church. Pope Leo XIII (1810–1903) condemned secular biblical scholarship in his encyclical Providentissimus Deus; but in 1943 Pope Pius XII gave license to the new scholarship in his encyclical Divino afflante Spiritu: "textual criticism ... [is] quite rightly employed in the case of the Sacred Books...Let the interpreter then, with all care and without neglecting any light derived from recent research, endeavor to determine the peculiar character and circumstances of the sacred writer, the age in which he lived, the sources written or oral to which he had recourse and the forms of expression he employed". Today the modern Catechism states: "In order to discover the sacred authors' intention, the reader must take into account the conditions of their time and culture, the literary genres in use at that time, and the modes of feeling, speaking and narrating then current. For the fact is that truth is differently presented and expressed in the various types of historical writing, in prophetical and poetical texts, and in other forms of literary expression". -->
Diselamatkan oleh anugerah
Pandangan Martin Luther
Luther mengalami permasalahan di dalam dirinya sendiri. Dia merasa bahwa dirinya tidak dapat memenuhi persyaratan untuk keselamatan. Dia tidak mempunyai kemampuan yang diperlukan supaya dirinya dapat diselamatkan. Dirinya tidak layak menerima karunia keselamatan dari Allah, melainkan hukuman. Pembenaran sebagai suatu perbuatan manusia berdosa sebelum dirinya diselamatkan. Awalnya Luther mengartikan "Kebenaran" sebagai kebenaran yang "menghukum". Namun, pemikiran tersebut berubah, di mana Allah dari Injil bukanlah hakim yang keras yang memberikan ganjaran kepada setiap individu sesuai dengan perbuatan baiknya. Sebaliknya, Dia adalah Allah yang pemurah dan penuh rahmat yang memberikan kebenaran kepada manusia sebagai anugerah.
Ide pemikiran Luther mengenai pembenaran sebagai anugerah didasarkan dari pemikiran Paulus bahwa apabila manusia mengandalkan kekuatannya sendiri di hadapan Allah, maka manusia itu akan binasa untuk selama-lamanya. Paulus menyuarakan supaya manusia menghentikan usaha menyelamatkan diri sendiri dan manusia mulai berserah kepada kasih karunia-Nya. Pembenaran sebagai anugerah diberikan oleh Allah kepada semua manusia. Namun, manusia hanya dapat memperolehnya melalui iman. Iman mempunyai rujukan yang pribadi. Iman terkait dengan kepercayaan pada janji-janji Allah. Iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus. Melalui anugerah Allah, orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri kepada imam dan gereja. Peran iman dalam pembenaran semakin diperjelas oleh Luther melalui pernyataannya bahwa kalau kamu mempunyai iman yang benar, di mana Kristus adalah Juruselamatmu, maka saat itu juga kamu telah menggapai Allah yang rahmani karena iman menuntun kamu masuk serta membuka hati dan kehendak Allah sehingga kamu akan melihat anugerah yang murni dan kasih yang melimpah.
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme bentuk dan sejarah tradisi
Kritisisme bentuk (Form criticism) membagi Alkitab dalam bagian-bagian kecil ("perikop", pericope, cerita-cerita) yang dianalisis dan dikategorikan berdasarkan genre (prosa atau sajak, surat-surat, hukum-hukum, arsip pengadilan, nyanyian peperangan, puisi ratapan, dll.).
Diselamatkan oleh anugerah
Perdebatan Antara Agustinus dan Pelagius
Pelagius meyakini bahwa karya pencarian manusia dalam memilih dan mencari Allah memiliki peran yang sangat penting. Meskipun karya Allah memegang peranan,tetapi itu bukanlah semuanya. Pelagius menyangkal bahwa dosa diturunkan dari Adam, sebaliknya manusia terlahir tanpa dosa. Akibat dari dosa manusia pertama bukan karunia keselamatan, melainkan pemberian teladan yang baik yaitu Kristus, hukum, dan pernyataan umum. Manusia dapat berusaha sendiri untuk menjadi sempurna. Ada tujuh pokok ajaran Pelagius:
Kritik teks (Alkitab)
Kritisisme kanonik
Kritisisme kanonik adalah "suatu penelitian bentuk akhir teks sebagai suatu totalitas, serta proses yang mengarahkannya". Metode ini terutama dikaitkan dengan Brevard S. Childs, yang menulis secara prolifik mengenai subjek ini.<!-- Where previous criticism asked questions about the origins, structure and history of the text, canonical criticism addresses questions of meaning, both for the community (and communities—subsequent communities are regarded as being as important as the original community for which it was produced) which used it, and in the context of the wider canon of which it forms a part.
Multiple attestation
The gospels are not always independent of each other. There is a possibility that Matthew and Luke copied contents from Mark's gospel. There are, however, at least four early, independent sources. The criterion of multiple attestation focuses on the sayings or deeds of Jesus that are attested to in more than one independent literary source such as the Apostle Paul, Josephus, Q, and/or the Gospel of the Hebrews. The force of this criterion is increased if a given motif or theme is also found in different literary forms such as parables, dispute stories, miracle stories, prophecy, and/or aphorism.
Diselamatkan oleh anugerah
Perjanjian Baru
Istilah 'pendamaian' adalah suatu proses untuk meluruskan situasi yang tidak adil atau kacau. Sering kali 'pendamaian' dengan 'pengampunan' dipahami dalam pengertian yang sama, sebab keduanya sama-sama mengarah kepada kedamaian. Kata 'pengampunan' adalah tindakan memberi ampun secara khusus, di mana ada seseorang menyesal dan yang lain memaafkan. Baik 'pertobatan' ataupun 'pengampunan' merupakan dua sisi dari satu proses, di mana pelaku tindak kejahatan mengakui kesalahannya, sebaliknya korban tindakan itu memberi ampun. Kata "pendamaian" terdapat dalam Matius 5:24 dan 1 Kor.7: 11, yang menggambarkan relasi antara manusia dengan Allah. Dalam bahasa Yunani yaitu  katal-lage  (kata benda),  kalasso  (kata kerja) menggambarkan suatu tindakan Allah yang hendak mendamaikan umat manusia atau kosmos dengan diri-Nya sendiri. Manusia tidak berperan aktif dalam proses pendamaianAllah, sebab pendamaian oleh Allah merupakan karunia bagi manusia. Perubahan dari hasil proses pendamaian merupakan suatu pembaruan yang total dan hanya dapat diwujudkan oleh Allah. Paulus menekankan pendamaian di dalam 2 Kor. 5: 19-21, bahwa Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya melalui Kristus. Allah telah membuat Kristus yang tidak berdosa menjadi penanggung dosa manusia, supaya manusia dibenarkan oleh iman di dalam Dia. Peristiwa keselamatan Allah di Salib dan kebangkitan Yesus Kristus merupakan tindakan pendamaian sepihak oleh Allah. Melalui Kristus sebagai perantara, Allah telah mendamaikan seluruh dunia dengan diri-Nya (2 Kor. 5: 18-19). Pendamaian Allah di dalam Kristus memengaruhi relasi orang secara individu dengan Allah, tingkah laku seseorang, dan juga relasi seseorang dengan yang lainnya. Pendamaian mengarah kepada suatu perubahan yang lebih baik di dalam relasi manusia.
Kritik teks (Alkitab)
The Crucifixion
The criterion of the Crucifixion emphasizes that Jesus met a violent death at the hands of Jewish and Roman officials and that the authentic words and actions of Jesus would alienate people, especially powerful people.