cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Daniel 9
Tujuh puluh tahun
Yeremia bernubuat bahwa pemulihan bagi Yerusalem akan dimulai setelah 70 tahun. 70 tahun itu hampir berlalu dan masih tidak ada petunjuk mengenai pemulihan dan izin kembali yang dijanjikan; karena itu Daniel sangat cemas. Dari ayat ini, tampak jelas Daniel mengharapkan penggenapan harfiah dari nubuat Yeremia. Pada umumnya, nubuat harus ditafsirkan secara harfiah terkecuali ada petunjuk dalam konteks bahwa nubuat atau penglihatan itu merupakan lambang; bahkan jika demikian, lambang itu menggambarkan kenyataan historis (bandingkan ). Nubuat Yeremia adalah mengenai dua hal: Masa 70 tahun yang dinubuatkan nabi Yeremia bermula dari penaklukan pertama Yerusalem oleh Nebukadnezar, raja Babel. Daniel 1:1 mencatat bahwa Yerusalem mulai ditaklukkan oleh Nebukadnezar pada tahun ke-3 pemerintahan raja Yoyakim (pengepungan berakhir memasuki tahun ke-4) yang bersamaan dengan tahun pertama Nebukadnezar.
Ini terjadi 18 tahun sebelum Yerusalem dan Bait Allah dihancurkan, sebagaimana dicatat pada Yeremia 52:12-13 terjadi pada tahun ke-19 pemerintahan Nebukadnezar.
Nubuat Yeremia mengenai 70 tahun itu digenapi sepenuhnya menurut catatan 2 ayat yaitu: dan, pada tahun pertama pemerintahan Koresy raja Persia. Selain mengakhiri kekuasaan Babel sebagai penggenapan Yeremia 25:11-12, Koresy juga memberi izin bagi orang Yahudi untuk pulang ke Yerusalem dan membangun kembali Bait Allah, yang merupakan penggenapan Yeremia 29:10, sebagaimana tercatat pada Ezra 1:3.
Ayat 4
Referensi silang: Ulangan 7:9; Nehemia 1:5
Ayat 5 catatan
Daniel tidak duduk diam dan secara pasif menunggu pemulihan yang dijanjikan itu (lihat Daniel 9:2 sebelumnya); sebaliknya ia mulai memohon dengan sungguh-sungguh di dalam doa dan puasa (Daniel 9:3) untuk penggenapan firman Allah. Daniel memulai doa syafaatnya dengan mengakui kebesaran Allah yang membangkitkan rasa hormat, kasih setia-Nya, dan kemurahan perjanjian-Nya yang ditunjukkan kepada orang yang mengasihi dan menaati-Nya. Kemudian ia membuat pengakuan, menyamakan dirinya dengan umat Israel yang telah berdosa dan memberontak terhadap Allah. Ia meminta pemulihan Yerusalem bukan karena kebenaran di dalam dirinya atau Israel, tetapi demi Tuhan. Ketika Allah menanggapi, Ia menunjukkan kemurahan dan belas kasihan-Nya yang besar sebagai Allah yang memenuhi janji-janji-Nya.
Ayat 24 bahasa Indonesia
Terjemahan baru
Ayat 24 bahasa Ibrani
Transliterasi Ibrani:
* dua versi: (1) [ū-lakh-tōm (k); (2) ū-lə-hā-ṯêm (q) ** dua versi: (1) kha-thā-’ō-wṯ (k); (2) kha-thāṯ (q)
Ayat 24 catatan
Nubuat ini secara khusus mengenai suku bangsa asal Daniel, yaitu bangsa Israel. Secara khusus juga mengenai kota Yerusalem, yang ditegaskan lagi pada Daniel 9:25. Septuaginta (abad ke-3 SM) menerjemahkan sebagai πόλιν Σιων ("kota Sion").
Tujuh puluh kali tujuh masa
Di sini nubuat Daniel tentang Israel dan kota kudus sangat penting bagi hari-hari terakhir zaman ini. Kata yang diterjemahkan "tujuh masa" di sini berarti kesatuan tujuh tahun; jadi, "tujuh puluh kali tujuh masa" adalah periode 490 tahun.
Enam hal khusus akan terlaksana bagi Israel selama 490 tahun. Suatu pendamaian bagi kefasikan akan diadakan, yang terlaksana dalam kematian Yesus yang mendamaikan. Dosa akan diakhiri. Seluruh Israel (yaitu kaum sisa) akan kembali kepada Allah dalam kebenaran (lihat ) "Kesalahan" mereka akan dihapuskan; yaitu, pelanggaran nasional berupa ketidakpercayaan akan berhenti (bandingkan ). Suatu pemerintahan "keadilan yang kekal" akan didatangkan (bandingkan ). Nubuat akan digenapi dan disempurnakan (bandingkan ). Yesus Kristus akan diurapi sebagai Raja (bandingkan ).
Periode 70 x 7 masa itu terbagi atas:
Ayat 25 catatan
Allah menyatakan kepada Daniel bahwa 69 kali 7 masa (7 kali 7 masa ditambah 62 kali 7 masa), yaitu 483 tahun, akan berlangsung di antara saat pengumuman keputusan untuk membangun kembali Yerusalem dan kedatangan Mesias, seorang Yang Diurapi. Terdapat perbedaan pendapat tentang waktu tepat 483 tahun ini dimulai. Ada yang mengatakan 538 SM ketika titah Koresy dikeluarkan; akan tetapi, ketetapan itu adalah untuk membangun kembali Bait Suci dan bukan kota. Sangat mungkin itu mulai pada 457 SM, ketika Ezra kembali dan mulai membangun kembali kota itu anggapan ini akan membuat 483 tahun itu berakhir pada tahun 27 M, kurang lebih pada waktu Yesus Kristus memulai pelayanan-Nya.
Tujuh kali tujuh masa
Periode 7 x 7 masa (49 tahun) dari pembangunan Bait Allah yang kedua di Yerusalem digenapi dengan pengurapan Yesus Kristus sebagaimana tercatat pada Yohanes 2:20, di mana orang Yahudi menyebutkan bahwa Bait Allah itu sudah dalam pembangunan selama 46 tahun ketika Yesus memulai pelayanannya dan akan "diselesaikannya" dengan kematian dan kebangkitan-Nya 3 tahun setelah percakapan itu (genap 49 tahun).
Ayat 26
Setelah "tujuh kali tujuh masa" (ayat 25) dan setelah "enam puluh dua kali tujuh masa," yaitu sejumlah 69 "tujuh masa" (483 tahun) dua hal akan terjadi: Perhatikan bahwa kebinasaan Yerusalem tidak langsung menyusul penyaliban Kristus; jadi, akhir dari 69 "tujuh masa" terpisah oleh suatu jarak waktu dari awal "tujuh masa" ke-70. Banyak penafsir mengatakan bahwa zaman gereja adalah jarak waktu di antara "tujuh masa" ke-69 dengan yang ke-70.
Ayat 27 catatan
Ikatan perjanjian di antara "raja yang akan datang" (ayat 26) dengan Israel akan menandai dimulainya "tujuh masa" yang ke-70, tujuh tahun terakhir masa ini. Mengenai peristiwa ini, Alkitab mengajarkan yang berikut: Kedatangan Mesias akan terjadi pada akhir tujuh tahun atau masa tiga setengah tahun yang kedua. Wahyu menegaskan waktu itu dengan menyatakan dua kali bahwa antikristus (yaitu "binatang") akan berkuasa hanya selama 42 bulan. Daniel kemudian menyatakan lagi bahwa hal itu akan terjadi tiga setengah tahun ("Satu masa dan dua masa dan setengah masa") dari saat kesengsaraan besar hingga akhirnya.
Boston Society of Film Critics Awards 1996
<div style="float: right; font-size: smaller; background-color:#E6E6FA; padding: 12px; margin-left: 5em; margin-bottom: 2em; width: 180px" align="center">
Spurius Cassius Vecellinus
Spurius Cassius Vecellinus atau Viscellinus (wafat 485 SM) adaalah salah satu tokoh paling menonjol pada zaman Republik Romawi awal. Ia tiga kali menjadi konsul dan merayakan dua pawai kemenangan. Ia merupakan magister equitum pertama, dan pembuat hukum agraria pertama. Setahun usai masa jabatan terakhirnya sebagai konsul, ia dituduh memanfaatkan kekuasaan, dan dihukum mati oleh para patrisius.
Boston Society of Film Critics Awards 1996
BSFC Awards ke-17 13 Desember 1996
Film Terbaik: Trainspotting Boston Society of Film Critics Awards ke-17 menghargai pembuatan film terbaik dari tahun 1996. Penghargaan tersebut dibrikan pada 13 Desember 1996.
Silvia Cartwright
Dame Silvia Rose Cartwright, PCNZM, DBE, QSO (née Poulter) adalah Gubernur Jenderal Selandia Baru yang ke-18. Ia adalah wanita yang kedua yang menduduki jabatan ini.
Dialek Firenze
Dialek Firenze (dialetto fiorentino) atau Vernakular Firenze (vernacolo fiorentino) adalah ragam dialek Toskano, salah satu bahasa Roman, yang digunakan di Firenze, Italia. Menjadi bahasa yang digunakan di ibu kota negara bagian Toskana, Firenze merupakan dialek paling utama dari semua varietas dialek Toskano lainnya.
Varian pedagogis yang diterima yang berasal darinya secara historis, pernah disebut la pronuncia fiorentina emendata (secara harfiah, "pengucapan Florentine yang diubah"), secara resmi ditentukan sebagai bahasa nasional Kerajaan Italia, ketika didirikan pada tahun 1861.
Sastra
Penulis terkenal seperti Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio, Niccolò Machiavelli, dan Francesco Guicciardini merupakan sastrawan dialek Toskano. Sastra yang paling terkenal adalah Divina Commedia yang ditulis oleh Dante.
Perbedaan dari Bahasa Italia Baku
Firenze, dan Toskano secara umum, dapat dibedakan dari Bahasa Italia Baku melalui perbedaan dalam berbagai fitur di semua tingkatan: fonologi, morphology, sintaksis, dan leksikon.
Mungkin perbedaan yang paling diperhatikan oleh orang Italia dan orang asing dikenal sebagai gorgia toscana (arti harfiah: 'tenggorokan Toskana'), pelemahan konsonan yang tersebar luas di Toskana yang mana fonem konsonan letup, , diucapkan di antara vokal sebagai frikatif masing-masing , ,. Urutannya, la casa (rumah), diucapkan sebagai, dan  buco (lubang) diwujudkan sebagai. Diawali dengan jeda atau konsonan, diucapkan sebagai  (seperti pada kata casa sendiri atau dalam frasa in casa). Alternatif serupa diperoleh →, dan  → ,. Hal serupa mirip dalam bahasa Ibrani (untuk konsonan yang diucapkan dan konsonan letup, disebut sebagai begedkefet) dan dalam bahasa Spanyol (hanya untuk konsonan letup).
Penguatan dan pemanjangan konsonan terjadi ketika kata sebelumnya memicu penggandaan sintaksis (raddoppiamento fonosintattico) menjadi konsonan awal pipa (cangklong atau pipa rokok) memiliki tiga bentuk fonetik:  in  diucapkan sebagai satu kata atau mengikuti konsonan,  jika diawali dengan vokal seperti pada  la pipa (pipa) dan  (also transcribed ) pada  tre pipe (tiga pipa).
Pergantian paralel dari konsonan afrikat dan  juga khas Firenze tetapi tidak terbatas pada itu atau bahkan di Toskana. Kata  gelato  diucapkan dengan mengikuti jeda atau konsonan,  mengikuti vokal dan  jika raddoppiamento muncul (,  un gelato,  quattro gelati,  tre gelati. Begitu pula dengan konsonan awal  cena (makan malam) memiliki tiga bentuk fonetik,, , dan . Dalam kedua kasus tersebut, varian terlemah muncul di antara vokal ( regione (wilayah)  quattro gelati;  la cena,  bacio (ciuman)).
Nuri-raja ambon
Deskripsi Badan dan Suara
Ukuran mereka 35 cm. Ekornya panjang dan lebar. Kepala dan tubuh bagian bawah berwarna merah. Sayap mereka berwarna seluruhnya hijau gelap. Jantan dan betina mirip. Burung yang masih muda: terdapat mantel hijau, dan lingkar mata berwarna putih. Suara nuri-raja ambon mirip dengan suara panggilan Nuri-raja Sayap-kuning.
Antler
Rangga adalah bentuk perpanjangan dari tengkorak hewan yang ditemukan pada anggota famili Cervidae (rusa). Rangga merupakan struktur tunggal yang tersusun atas tulang, tulang rawan, jaringan fibrosa, kulit, saraf, dan pembuluh darah. Struktur ini umumnya ditemukan hanya pada pejantan, pengecualian berlaku untuk spesies rusa kutub/karibu. Rangga akan diluruhkan dan ditumbuhkan kembali setiap tahunnya, juga terutama berfungsi sebagai objek ketertarikan seksual sekaligus sebagai senjata.
Ferid Murad
Ferid Murad ialah dokter dan farmakolog Amerika Serikat, dan salah satu pemenang Penghargaan Nobel dalam Fisiologi atau Kedokteran pada tahun 1998. Ia lahir di Whiting, Indiana dari John Murad (terlahir Xhabir Murat Ejupi), seorang Albania dan Henrietta Bowman, seorang Amerika. Ia menerima gelar dokter dan PhD farmakologi dari Case Western Reserve University pada tahun 1965. Lalu ia bergabung dengan University of Virginia, di mana ia diangkat sebagai profesor pada tahun 1970, sebelum pindah ke Universitas Stanford pada tahun 1981.
Kerja kunci Murad ialah dalam menunjukkan bahwa nitrogliserin dan obat terkait yang bekerja dengan membebaskan nitrogen monoksida ke dalam tubuh, dengan gas yang entah bagaimana bertindak sebagai molekul sinyal dalam sistem kardiovaskular, membuat pembuluh darah membesar. Langkah yang hilang dalam proses pensinyalan diisi oleh Robert Francis Furchgott dan Louis Ignarro, sehingga mereka bertiga menerima Hadiah Nobel 1998 (dan karena itu Murad serta Furchgott menerima Albert Lasker Award for Basic Medical Research pada tahun 1996). Namun ada beberapa kritik dari keputusan komite Nobel tak memenangkan Salvador Moncada, yang secara mandiri mencapai hasil seperti Ignarro.
Murad kini adalah peneliti fakultas di University of Texas Health Science Center at Houston.
Bahasa Saraiki
Bahasa Saraiki adalah sebuah bahasa yang merupakan bagian dari Rumpun bahasa Indo-Arya sehingga otomatis termasuk dalam keluarga bahasa Indo-Eropa. Namun ada juga yang berpendapat bahwa Saraiki termasuk dalam keluarga bahasa Munda, dikarenakan adanya beberapa kosakata yang mirip atau berasal dari bahasa Munda. Bahasa ini dipakai oleh kurang lebih 8% penduduk Pakistan, terutama di bagian selatan provinsi Punjab serta bagian utara provinsi Sindh.
Multan adalah pusat kelompok bahasa Saraiki. Bahasa Saraiki sering juga dianggap sebagai dialek bahasa Punjabi, dikarenakan kesamaan yang cukup besar antara keduanya.
Sistem Penulisan
Sebelumnya, bahasa Siraiki menggunakan huruf Lahnda yang sangat berbeda dengan huruf-huruf wilayah Indo-Pakistan lainnya. Namun, sekarang ini mereka menggunakan huruf Arab-Urdu sebagai media penulisannya.
Status bahasa
Seperti halnya wilayah Pakistan lainnya, bahasa Siraiki hanya dipakai dalam percakapan sehari-hari. Namun dalam urusan pemerintahan dan urusan resmi, seperti surat menyurat. Pidato dan sebagainya, digunakan bahasa Urdu dan Inggris. Selain itu, bahasa Siraiki hanyalah merupakan bahasa lisan yang tidak menduduki posisi strategis dalam dunia kesusasteraan, politik, dan keagamaan. Tidak seperti bahasa-bahasa lain seperti Sindhi, Punjabi maupun Urdu yang sangat dominan dalam masyarakat Pakistan.
Oh Na-ra
Oh Na-ra, adalah aktris asal Korea Selatan. Ia dikenal karena perannya dalam Yong-pal, Hyde, Jekyll, Me, Flowers of the Prison, Man to Man,  The Lady in Dignity, My Mister, dan Sky Castle. Baru-baru ini ia juga menjadi pemain dalam acara varietas Six Sense.
E-girls dan e-boys
Cewektronik dan cowoktronik (e-girls and e-boys), kadang-kadang secara kolektif dikenal sebagai anaktronik atau bocahtronik (e-kids) adalah subkultur anak muda yang muncul pada akhir tahun 2010-an dan sebagian besar terlihat di media sosial, terutama dipopulerkan oleh aplikasi berbagi video TikTok. Subkultur ini adalah evolusi dari emo, scene, dan mode busana gotik mal yang dikombinasikan dengan mode busana jalanan Jepang (seperti anime, cosplay, kawaii dan busana lolita) serta mode busana K-pop.
Video yang dibuat oleh e-girls dan e-boys cenderung genit dan, seringkali bersifat seksual secara terang-terangan. Misalnya menjulingkan bola mata dan lidah yang menjulur (ekspresi wajah yang dikenal sebagai ahegao, yang meniru orgasme) adalah hal yang lazim dijumpai dalam subkultur ini.
Menurut Business Insider, istilah tersebut tidak spesifik gender, melainkan mengacu pada dua gaya mode yang terpisah, yang menyatakan bahwa "E-boy adalah 'softboi' yang rentan dan menganut budaya skate, e-girl lebih mengarah pada keiimutan dan kepolosan".
2010 CN19
2010 CN19 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Apollo, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.287, sementara magnitudo mutlaknya adalah 26.3.
Tokoname, Aichi
Tokoname (常滑市) adalah sebuah kota yang terletak di Prefektur Aichi, Jepang.
Demografi
Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Tokoname dalam beberapa tahun terakhir.
Tipula (Lunatipula) pararecticornis
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Tenggelamnya KMP Tampomas II
KMP Tampomas II adalah kapal penumpang milik Pelni (Pelayaran Nasional Indonesia) yang mengalami kebakaran dan tenggelam di sekitar Kepulauan Masalembo di 114°25′60″BT — 5°30′0″LS Laut Jawa (termasuk ke dalam wilayah administratif Provinsi Jawa Timur). KMP merupakan singkatan dari Kapal Motor Penumpang. Kapal yang dinakhodai oleh Kapten Abdul Rivai sedang menempuh perjalanan dari Jakarta menuju Sulawesi dan karam pada tanggal 27 Januari 1981. Musibah ini menyebabkan tewasnya Ribuan penumpang kapal tersebut.
Selayang pandang
KMP Tampomas II yang semula bernama MV Great Emerald diproduksi tahun 1956 oleh Mitsubishi Heavy Industries di Shimonoseki, Jepang, tergolong jenis Kapal RoRo (Roll On-Roll Off) dengan tipe Screw Steamer berukuran 6139 GRT (Gross Registered Tonnage) dan berbobot mati 2.419.690 DWT (Dead-Weight Tonnage). Dimodifikasi ulang (retrofit) pada tahun 1971 di Taiwan. Kapal ini berkapasitas 1250-1500 orang penumpang, dengan kecepatan maksimum 19.5 knot. Memiliki lebar 22 meter dan Panjang 125,6 meter.
Kapal ini dibeli oleh PT. PANN (Pengembangan Armada Niaga Nasional) dari Pihak Jepang, Comodo Marine Co. SA seharga US$ 8.3 Juta. Kemudian PT. PELNI (Pelayaran Nasional Indonesia) membeli secara mengangsur selama sepuluh tahun kepada PT. PANN. Berbagai pihak telah heran akan mahalnya harga kapal ini, mengingat pernah ditawarkan ke Perusahaan Pelayaran Swasta lain hanya seharga US$ 3.6 Juta. Berbagai pihak, termasuk Jepang sendiri telah menyatakan kapal ini afkir karena telah berumur 25 tahun. Begitu dioperasikan, kapal penumpang ini langsung dipacu untuk melayani jalur Jakarta-Padang dan Jakarta-Ujungpandang yang memang padat. Setiap selesai pelayaran, kapal ini hanya diberi waktu istirahat selama 4 jam dan harus siap untuk melayani pelayaran selanjutnya. Perbaikan dan perawatan rutin terhadap mesin dan perlengkapan kapal pun hanya dapat dilaksanakan sekadarnya saja, padahal mengingat usianya yang sudah cukup berumur, seyogianya kapal ini perlu mendapat perawatan yang jauh lebih cermat.
Namun di balik semua kejanggalan itu, Pelayaran perdana Tampomas II dilakukan pada 2 Juni sampai dengan 13 Juni 1980. Rute yang ditempuh ialah Padang-Jakarta-Ujungpandang. Pelayaran tersebut mengajak serta sejumlah wartawan dan anggota DPR. Pada pelayaran ini pun, yang diikuti oleh beberapa anggota DPR, mereka sempat menyaksikan sendiri dan turut pula mempertanyakan perihal mesin yang sering mengalami kerusakan selama perjalanan. Anggota DPR dari Fraksi PDIP, Ahmad Soebagyo menyebutkan berbagai kejanggalan selama perjalanan diantaranya kapal yang berputar-putar dalam radius yang sama dikarenakan rusaknya salah satu Knop Otomatis pengatur mesin kapal, dan dibatalkannya Acara Show Kapal karena matinya aliran listrik dalam waktu yang lama. Menurut seorang wartawan, enam kali mesin kapal rusak selama dalam perjalanan.
Musibah
KMP Tampomas II bertolak dari Dermaga Tanjung Priok hari Sabtu, 24 Januari 1981 Pukul 19.00 WIB dengan tujuan Ujungpandang, perjalanan seyogianya memakan waktu 2 hari 2 malam di atas laut, sehingga diperkirakan hari Senin, 26 Januari 1981 Pukul 10.00 WIB akan tiba. Seorang pemandu kapal menyebutkan bahwa salah satu mesin kapal telah mengalami kerusakan sebelum bertolak.
Kapal membawa Puluhan Kendaraan Bermotor termasuk Mesin Giling SAKAI, Skuter Vespa, dll yang diletakkan di Cardeck. Berdasarkan Data Manifest Kapal menyebutkan, terdapat 191 Mobil dan 200 Motor di atas kapal. Dalam Pelayaran tersebut, sebanyak 1055 Penumpang Terdaftar dan 82 Awak Kapal berada di atas kapal. Estimasi Total Penumpang adalah 1442 Penumpang, termasuk penumpang gelap.
24 Januari malam, tidak terjadi apa-apa. Yang terlihat hanyalah awan senja yang memukau dan pemandangan Laut Jawa yang datar. Namun diakui ombak Januari memang sangat besar dibandingkan di bulan-bulan lain, ombak setinggi 7-10 meter dengan kecepatan angin 15 knot sangat wajar terjadi. Di dalam kapal sendiri direncanakan sebuah Acara Show di Bar Kapal dengan Penyanyi Ida Farida dari Band Kapal. Namun berbagai tanda keanehan terjadi, diantaranya dibawakannya Lagu Salam Perpisahan oleh seorang yang bernama Ferry, yang kemudian tidak diketahui keberadaannya.
25 Januari pagi, keadaan berlangsung seperti biasa. Namun, 25 Januari Malam, sekitar Pukul 20.00 WITA, dalam kondisi badai laut yang hebat, beberapa bagian mesin mengalami kebocoran bahan bakar, dan puntung rokok yang berasal dari ventilasi menyebabkan percikan api. Para kru melihat dan mencoba memadamkannya menggunakan tabung pemadam portabel, tetapi gagal. Api semakin menjalar ke kompartemen mesin karena pintu dek terbuka. Akibatnya selama 2 jam tenaga utama mati, dan generator darurat pun gagal (Failure) dan usaha pemadaman pun dihentikan karena sudah tidak memungkinkan. Ditambah dengan bahan bakar yang ternyata masih terdapat disetiap kendaraan, menyebabkan api merambat dan membakar semua dek dengan cepat. 30 menit setelah api muncul, para penumpang diperintahkan menuju dek atas dan langsung menaiki sekoci. Namun hal ini berlangsung lambat, karena hanya ada 1 pintu menuju dek atas. Begitu berada di dek atas, para ABK dan Mualim Kapal tidak ada yang memberitahu arah dan lokasi sekoci. Beberapa ABK malah dengan egois menurunkan sekoci bagi dirinya sendiri. Dari 6 sekoci yang ada, masing-masing hanya berkapasitas 50 orang. Sebagian penumpang nekat terjun bebas ke Laut, dan sebagian lagi menunggu dengan panik pertolongan selanjutnya.
Kapal lain yang pertama melakukan pertolongan adalah KM Sangihe dengan nakhoda kapal Kapten Agus K. Sumirat, Sumirat merupakan teman satu angkatan Abdul Rivai di Akademi Ilmu Pelayaran lulusan tahun 1959. KM Sangihe sendiri dalam perjalanan dari Pare-pare menuju Surabaya untuk melakukan perbaikan kerusakan mesinnya. Mualim I KM Sangihe, J. Bilalu yang pertama melihat kepulan asap dari arah barat dan mengira kepulan asap berasal dari sumur minyak lepas pantai Pertamina. Markonis KM Sangihe Abubakar mengirimkan pesan morse SOS pada pukul 08.15. KM Ilmamui menyusul untuk melakukan pertolongan dan tiba pada pukul 21.00 disusul empat jam kemudian kapal tangker Istana VI dan masih berdatangan kapal lain yaitu kapal Adhiguna Karunia dan KM Sengata milik PT Porodisa Lines.
Islam di Portugal
Islam di Portugal adalah agama yang sangat minoritas. Menurut Institut Statistik Nasional Portugal pada tahun 1991, 9.134 orang atau 0.1% dari total populasi adalah muslim. Perkiraan tahun 2019 memperkirakan bahwa 65.000 orang atau 0.6% dari total populasi adalah muslim. Mayoritas muslim Portugal adalah Suni. Sedangkan 5.000-7.000 orang adalah Syiah. Sebagian besar berasal populasi Muslim dari bekas provinsi di luar negeri Portugis dari Guinea-Bissau dandan Mozambik, sebagian besar yang terakhir berasal dari Asia Selatan. Sebagian besar Muslim berasal dari Suriah dan Mozambik.
Tenggelamnya KMP Tampomas II
Musibah
Tanggal 26 Januari pagi, Laut Jawa dilanda hujan yang sangat deras. Api mulai menjalar ke ruang mesin di mana terdapat bahan bakar yang tidak terisolasi. Akibatnya pagi hari tanggal 27 Januari, terjadi ledakan di ruang mesin dan membuatnya penuh oleh air laut. Ruang Propeller dan Ruang Generator turut pula terisi air laut, yang mengakibatkan Kapal miring 45 derajat.
Islam di Portugal
Sejarah
Pada 1249, Raja Afonso III dari Portugal menangkap Faro, benteng Muslim terakhir di Algarve. Sebagian besar Muslim di sana terbunuh, melarikan diri ke wilayah yang dikuasai oleh Muslim atau murtad tetapi minoritas kecil diizinkan untuk tinggal di lingkungan yang terpisah.
Tenggelamnya KMP Tampomas II
Musibah
Akhirnya pada siang hari tanggal 27 Januari 1981 Pukul 12.45 WIB atau Pukul 13.45 WITA (sekitar 30 jam setelah percikan api pertama), KMP Tampomas II tenggelam ke dasar Laut Jawa untuk selamanya, bersama 288 korban tewas di Dek Bawah.
Islam di Portugal
Sejarah
Pada 1496, Raja Manuel I memutuskan untuk mengusir semua orang Yahudi dan Muslim, mengubah kerajaan itu menjadi kerajaan Kristen. Setelah mereka diusir, sinagoga dan masjid dihancurkan, diberikan kepada gereja Katolik atau diubah menjadi tempat tinggal pribadi, dalam upaya untuk melenyapkan keberagaman masa lalu dan berabad-abad kehadiran orang Yahudi dan Muslim di wilayah tersebut.
Tenggelamnya KMP Tampomas II
Musibah
Kapten Abdul Rivai termasuk yang terakhir meninggalkan kapal, sebelumnya ia sempat mengirimkan pesan kepada nakhoda KM Sangihe "Tolong kirimi saya air dan makanan, karena saya akan tetap berada di kapal sampai detik terakhir". Pesan tersebut disampaikan melalui awak kapal Tampomas II yang berhasil menyeberang ke KM Sangihe yang bernama Bakaila. Tetapi permintaan tersebut tidak dapat dipenuhi oleh Agus K. Sumirat nakhoda KM Sangihe.
Hasil penyelidikan
Menteri Perhubungan Roesmin Nurjadin dalam penjelasannya pada pers di kantor Departemen Perhubungan, mengatakan tidak terjadi hal yang abnormal di ruang mesin. Kelainan terjadi pada ruang geladak kendaraan, khususnya pada kendaraan roda dua yang terletak di sebelah belakang. Karena guncangan gelombang laut yang cukup kuat memungkinkan untuk timbul percikan api dan menyebar. Masinis III Tampomas II Wishardi Hamzah mengatakan bahwa Tampomas II tidak memiliki sistem pendeteksi asap.
Penyelidikan yang dipimpin oleh Jaksa Bob Rusli Efendi Nasution sebagai kepala Tim Perkara tidak memberikan hasil yang berarti, sebab semua kesalahan ditudingkan kepada para awak kapal. Ada kesan bahwa kasus ini dengan sengaja ditutup-tutupi oleh pemerintah saat itu, meskipun banyak suara dari parlemen yang menuntut pengusutan yang lebih serius.
Istana Topkapı
Istana Topkapı (Topkapı Sarayı) atau dalam bahasa Turki Utsmaniyah: طوپقپو سرايى, biasanya dieja "Topkapi" dalam bahasa Inggris) adalah istana di Istanbul, Turki, yang merupakan kediaman resmi Sultan Utsmaniyah selama lebih dari 600 tahun (1465-1856).
Allium tanguticum
Allium tanguticum adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Amaryllidaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Asparagales. Spesies Allium tanguticum sendiri merupakan bagian dari genus bawang Allium. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Regel.
Istana Topkapı
Pembangunan istana ini dimulai pada tahun 1459 atas perintah Sultan Mehmed II. Kompleks istana terdiri dari empat lapangan utama dan banyak bangunan-bangunan kecil. Pada puncaknya, istana ini dihuni oleh 4.000 orang. Selain sebagai tempat tinggal kerajaan, istana digunakan untuk acara-acara kenegaraan dan hiburan kerajaan. Sekarang menjadi daya tarik wisata dan berisi peninggalan suci penting dari dunia Muslim, termasuk pedang dan jubah Nabi Muhammad.
Kepentingan Istana Topkapi memudar pada akhir abad ke-17 karena sultan lebih suka menghabiskan waktu di istana baru mereka di Bosporus. Pada tahun 1856, Sultan Abd-ul-Mejid I memindahkan kediamannya ke Istana Dolmabahçe.
Hokuryū, Hokkaido
Hokuryū (北竜町) adalah sebuah kota yang bertempat di Subprefektur Sorachi, Hokkaido, Jepang.
Per September 2016, kota ini memiliki estimasi jumlah penduduk sebesar 1.965, dan kepadatan penduduk sebesar 12 orang per km². Kota ini memiliki luas wilayah sebesar 158,82 km².
Geografi
Kota ini berlokasi di tepi barat Sungai Uryū yang berada di bagian utara dari Subprefektur Sorachi. Wilayah timur dari kota ini didominasi oleh dataran landai, sedangakan wilayah barat kota ini didominasi oleh daerah pegunungan.
Etimologi
Nama kota ini merujuk pada posisi kota ini yang berada di sebelah utara dari Kota Uryū, dimana keduanya sama - sama berada di wilayah Distrik Uryū.
Munisipalitas yang berdekatan
Hokuryū berbatasan dengan enam munisipalitas di Prefektur Hokkaido, yang membentang di wilayah Subprefektur Sorachi dan Rumoi :
Kereta
Kota ini tidak memiliki akses kereta api. Stasiun yang terdekat dari wilayah ini adalah Stasiun Moseushi yang ada pada Jalur Utama Hakodate
Turunnya Kristus ke neraka
Keyakinan mengenai peristiwa Geger Neraka diungkapkan dalam Syahadat Para Rasul dan Syahadat Atanasius (Quicumque Vult) dengan pernyataan bahwa Yesus Kristus "turun ke neraka". Turunnya Kristus ke neraka tersirat dalam nas Alkitab Perjanjian Baru yang menyatakan bahwa Yesus "pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara" (Menurut Katekismus Gereja Katolik, nas, yang menyatakan bahwa Kristus "telah turun ke bagian bumi yang paling bawah", juga mendukung keyakinan mengenai peristiwa Geger Neraka). Langkanya ayat-ayat semacam ini dalam Alkitab telah menimbulkan kontroversi dan bermacam-macam tafsir.
Menurut Ensiklopedia Katolik, peristiwa Geger Neraka pertama kali diriwayatkan secara jelas dalam Injil Nikodemus, pada bagian yang disebut Kisah Pilatus, yang juga diriwayatkan lebih awal dalam Kisah Petrus dan Paulus. Peristiwa turun ke neraka ini diriwayatkan dalam syair-syair Inggris Kuno karya Cædmon dan Cynewulf. Peristiwa ini diriwayatkan kembali dalam khotbah Ælfric dari Eynsham pada ca. 1000 M, yang pertama kali menggunakan istilah "geger" (harrowing). Sastra naskah sandiwara Inggris Pertengahan memuat bentuk paripurna dan paling dramatis dari subjek ini.
Dalam seni rupa Kristen, tema Geger Neraka dikenal pula dengan sebutan Anastasis (kata Yunani yang berarti "kebangkitan"). Seni rupa bertema Anastasis adalah hasil reka cipta budaya Bizantin dan pertama kali muncul di Gereja Barat pada permulaan abad ke-8.
Peristilahan
Frasa Yunani yang digunakan dalam Syahadat Para Rasul adalah κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, (kateltonta eis ta katôtata), dan frasa Latin yang digunakan adalah descendit ad inferos. Kata Yunani τὰ κατώτατα (ta katôtata, paling bawah) dan kata Latin inferos (yang di bawah) dapat pula diterjemahkan menjadi alam bawah, alam maut, alam barzah, atau dunia orang mati.
Kata "geger" digunakan sebagai padanan untuk kata Inggris "harrow", dari kata "hergian" dalam bahasa Inggris Kuno yang berarti serbu atau rayah. Kata ini muncul dalam naskah khotbah Ælfric pada ca. 1000 M. Istilah Geger Neraka bukan sekadar mengacu pada gagasan mengenai turunnya Kristus ke neraka, sebagaimana yang dinyatakan dalam syahadat Kristen, melainkan juga mengacu pada tradisi-tradisi yang berkembang di kemudian hari, yakni keyakinan bahwa Yesus berjaya menundukkan inferos, melepaskan tawanan-tawanan dari neraka, teristimewa Adam dan Hawa serta semua laki-laki dan perempuan budiman dari zaman Perjanjian Lama.
Ayat-ayat yang memuat kata "hades"
Dalam Alkitab Perjanjian Baru versi Terjemahan Baru dari Lembaga Alkitab Indonesia, ada 11 ayat yang mengacu pada "Hades", yakni:
Ayat-ayat yang mendukung ajaran tentang Hades namun tanpa kata "hades"
Meskipun ayat-ayat berikut ini tidak memuat kata "hades", namun para teolog menyimpulkan bahwa istilah-istilah yang digunakan di dalamnya memiliki makna yang sama:
Ajaran Gereja perdana
Para teolog Gereja perdana yang pernah mengemukakan ajaran mengenai peristiwa Geger Neraka melalui karya-karya tulis adalah Santo Melito dari Sardis (dalam Homili Perihal Kisah Sengsara), Tertulianus (dalam Risalah Perihal Jiwa, 55), Hipolitus (dalam Risalah Perihal Kristus dan Anti-Kristus) Origenes (dalam Melawan Selsus, 2:43), dan Santo Ambrosius (wafat 397). Para ahli bidah terdahulu, yakni Markion dan para pengikutnya, juga pernah membahas mengenai peristiwa Geger Neraka, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Tertulianus, Ireneus, dan Epifanius. Bidah Kristolit yang muncul pada abad ke-6, sebagaimana diriwayatkan oleh Yohanes dari Damaskus, percaya bahwa Yesus meninggalkan jiwa dan raga-Nya di Neraka, dan hanya bangkit dan naik ke surga dalam keilahian-Nya.
Injil Matius meriwayatkan bahwa segera sesudah Kristus wafat, terjadi gempa bumi, langit menjadi gelap, tabir kenisah tercabik menjadi dua bagian, dan banyak orang mati yang bangkit berkeliaran di Yerusalem disaksikan oleh banyak orang. Menurut riwayat dalam karya tulis apokrif, Injil Nikodemus, peristiwa Geger Neraka sudah diisyaratkan terlebih dahulu ketika Kristus membangkitkan Lazarus dari kematian sebelum Ia sendiri disalibkan. Syair dalam madah-madah yang digubah untuk dinyanyikan pada akhir pekan menyiratkan bahwa sebagaimana yang telah ia perbuat semasa hidup, Yohanes Pembaptis sekali lagi merintis jalan bagi Yesus di Neraka dengan bernubuat kepada arwah-arwah bahwa Kristus akan segera datang untuk menyelamatkan mereka.
Dalam Kisah Pilatus—lazimnya digabungkan dengan Injil Nikodemus buatan Abad Pertengahan yang banyak dibaca orang—teks-teks yang merupakan hasil pengembangan dari sebuah karya tulis asli yang mungkin saja berasal dari abad ke-3 dengan banyak perbaikan dan interpolasi, bab 17 sampai bab 27 dinamakan riwayat Decensus Christi ad Inferos. Bagian ini berisi sebuah dialog dramatis antara Hades dan penghulu setan, serta peristiwa lawatan agung Sang Raja Kemuliaan, dibayangkan seolah-olah si periwayat berada di dalam Tartarus.
Uraian-uraian yang paling kaya dan terperinci mengenai peristiwa Geger Neraka terdapat dalam sastra drama Abad Pertengahan, misalnya keempat kumpulan besar drama misteri Inggris yang masing-masing memiliki satu adegan terpisah untuk menggambarkan peristiwa Geger Neraka. Contoh lainnya adalah ulasan-ulasan singkat mengenai peristiwa Geger Neraka dalam Inferno karya Dante. Subjek ini juga terdapat dalam drama-drama misteri Cornwall dan kumpulan-kumpulan drama York dan Wakefield. Kisah-kisah peristiwa Geger Neraka versi Abad Pertengahan ini bukan bersumber dari kalimat-kalimat yang mengisyaratkan tentang peristiwa Geger Neraka dalam Epistola yang dinisbahkan kepada Petrus, melainkan dari Injil Nikodemus.
Gagasan mengenai akhirat
Menurut pandangan mengenai akhirat dalam Perjanjian Lama, semua orang, baik orang sadik maupun orang fasik, akan turun ke Syeol bila wafat. Tidak ada tokoh Ibrani yang pernah turun ke Syeol kemudian kembali lagi, meskipun ada riwayat dalam Perjanjian lama tentang penampakan arwah Samuel yang belum lama wafat kepada Saul ketika dipanggil oleh perempuan tukang tenung di Endor. Dalam sejumlah karya tulis dari zaman kenisah kedua konsep Syeol dijabarkan secara lebih teperinci. Menurut karya-karya tulis ini, Syeol terbagi menjadi dua tempat penampungan arwah; satu bagian diperuntukkan bagi arwah orang-orang sadik, dan satu bagian lagi diperuntukkan bagi arwah orang-orang fasik.
Pandangan-pandangan Helenistik mengenai sikap kepahlawanan yang terwujud dalam tindakan turun ke Alam Barzah dan berhasil kembali sesungguhnya mengikuti tradisi-tradisi yang jauh lebih tua daripada agama-agama misteri yang populer pada masa hidup Kristus. Kisah kunjungan ke Alam Barzah juga terdapat dalam wiracarita Gilgames dan bagian ke-11 dari wiracarita Odiseus. Vergilius, pujangga Romawi yang berkarya menjelang permulaan tarikh Masehi, juga memasukkan kisah semacam ini dalam karya tulisnya, wiracarita Aeneis. Segelintir keterangan mengenai peribadatan agama-agama misteri semisal agama misteri Eulesis dan agama misteri Mitras menyiratkan bahwa ritual kematian dan kelahiran kembali yang dijalani oleh pemeluk baru merupakan bagian penting dari tata ibadatnya. Ritual semacam ini serupa dengan ritual-ritual yang lebih tua, khususnya ritual dalam kultus penyembahan Osiris. Khotbah kuno mengenai turunnya Tuhan ke neraka mungkin mencerminkan tradisi-tradisi ini dengan mengacu pada baptisan sebagai lambang kematian dan kelahiran kembali, atau mungkin pula tradisi-tradisi agama misteri Mitras yang sesungguhnya bersumber dari khotbah-khotbah Kristen perdana.
Katolik
Ada sebuah naskah homili kuno mengenai perstiwa turunnya Kristus ke Neraka yang tidak diketahui jati diri pengarangnya. Homili ini lazimnya dijuduli Turunnya Tuhan ke Neraka, sama dengan judul bacaan kedua dalam ibadat sabda pada hari Sabtu Suci di Gereja Katolik Roma.
Katekismus Gereja Katolik (KGK) menyatakan bahwa "dengan ungkapan 'Ia turun ke Neraka', Syahadat Para Rasul mengakui bahwa Yesus sungguh-sungguh wafat, dan melalui wafat-Nya Ia menaklukkan maut serta iblis 'yang berkuasa atas maut' . Dalam jiwa insani-Nya yang bersatu dengan pribadi ilahi-Nya, Kristus yang telah wafat itu turun ke dunia orang mati. Ia membukakan pintu-pintu surga bagi orang sadik yang telah wafat mendahului-Nya."
Kata "Neraka" berasal dari bahasa Sanskerta, नरक, naraka. Kata "Neraka" telah digantikan dengan frasa "Alam Maut" sebagai padanan bagi kata Latin, infernus, infernum, inferi, dan kata Yunani, ᾍδης, Hades, serta kata Ibrani, שאול, Syeol, dalam terjemahan Alkitab dan Syahadat Para Rasul (Syahadat Para Rasul versi Katolik menggunakan istilah "tempat penantian") ke dalam bahasa Indonesia sebagai sebutan bagi tempat berdiam semua arwah, baik arwah orang-orang sadik maupun arwah orang-orang fasik, kecuali atau sampai mereka diterima masuk ke surga (KGK 633). Alam arwah inilah yang disebut dalam syahadat dengan kata "Neraka", "Tempat Penantian", dan "Alam Maut", tempat Kristus turun setelah wafat di kayu salib. Wafat Kristus memungkinkan orang-orang sadik yang telah wafat mendahului-Nya untuk masuk ke surga: "Inilah sesungguhnya arwah-arwah suci yang menantikan Juru Selamat mereka di pangkuan Abraham dan yang dibebaskan oleh Kristus Tuhan ketika Ia turun ke neraka (tempat penantian)" (KGK 633). Ajaran katekismus ini menggaungkan kembali perkataan-perkataan dalam Katekismus Roma, 1,6,3. Wafat-Nya tidak berfaedah bagi orang-orang yang dilaknat.
Konseptualisasi alam arwah sebagai suatu tempat, meskipun mungkin saja dan sudah lumrah dilakukan, bukanlah suatu hal yang wajib sifatnya (dokumen-dokumen Gereja, misalnya katekismus, menggunakan istilah "keadaan atau tempat"). Sejumlah pihak meyakini bahwa Kristus tidak turun ke tempat arwah orang-orang yang dilaknat, yang sekarang ini pada umumnya dipahami sebagai makna dari kata "neraka". Sebagai contoh, Tomas Aquinas mengajarkan bahwa Kristus tidak turun ke "neraka orang-orang yang tersesat" dalam esensi-Nya tetapi hanya melalui dampak dari wafat-Nya. Melalui wafat-Nya "Ia membuat mereka merasa malu akan ketidakpercayaan dan kefasikan mereka: tetapi bagi orang-orang yang terkurung di purgatorium, Ia memberikan harapan untuk beroleh kemuliaan: sementara bagi para bapa leluhur suci yang terkurung di neraka semata-mata karena dosa asal, Ia membawa terang kemuliaan abadi."
Meskipun sebagian pihak meyakini bahwa Kristus hanya turun ke "limbo bapa-bapa leluhur", kalangan lain, terutama teolog Hans Urs von Balthasar (terinspirasi oleh penglihatan-penglihatan Adrienne von Speyr), meyakini bahwa Kristus tidak sekadar turun ke limbo saja, dan bahwasanya peritiwa lawatan itu melibatkan sengsara yang harus ditanggung Yesus. Sebagian pihak berpendapat bahwa pokok bahasan tergolong pokok bahasan di mana perbedaan pandangan dan spekulasi teologi masih dapat diberi ruang tanpa harus melanggar batas-batas keyakinan yang ortodoks. Meskipun demikian, keyakinan Hans Urs von Balthasar ini dengan keras dikutuk oleh corong-corong Katolik konservatif.
Ortodoks
Santo Yohanes Krisostomus dalam khotbah Paskahnya juga membahas tentang peristiwa Geger Hades. Khotbah ini biasanya dibacakan dalam ibadat Tuguran Paskah, ibadat puncak dalam perayaan Paskah di Gereja Ortodoks.
Dalam Gereja Ortodoks Timur, peristiwa Geger Hades diperingati setiap tahun pada hari Sabtu Suci dalam perayaan Liturgi Suci Santo Basileios saat malam hari, sesuai dengan aturan Ritus Bizantin. Pada awal Liturgi Suci, warna dari seluruh taplak penutup altar dan vestimentum yang dikenakan para rohaniwan adalah warna dukacita masa Prapaskah (lazimnya warna ungu atau warna hitam). Tepat sebelum pembacaan Injil, warna liturgi beralih ke warna putih, diakon melakukan pendupaan, dan imam menebar daun-daun dafnah ke sekeliling gereja sebagai lambang hancurnya gerbang neraka; ritual ini dilakukan untuk memperingati peristiwa Geger Hades yang berlangsung menjelang kebangkitan Kristus.
Geger Hades jauh lebih umum dijumpai dan ditonjolkan dalam ikonografi Ortodoks dibanding dalam tradisi Gereja Barat. Geger Hades merupakan ikon tradisional untuk perayaan Sabtu Suci, dan digunakan selama masa Paskah dan pada setiap hari minggu sepanjang tahun.
Ikon Ortodoks tradisional yang menggambarkan peristiwa kebangkitan Yesus juga terilhami oleh Kisah Pilatus, sebuah karya tulis apokrif dari abad ke-4. Ikon ini tidak sekadar menggambarkan keluarnya Yesus secara fisik dari dalam makam, malah menampilkan realitas rohaniah dari capaian wafat dan kebangkitan Yesus sebagaimana yang diyakini oleh umat Kristen Ortodoks.
Ikon ini menampilkan sosok Yesus, dalam jubah putih dan keemasan yang melambangkan kodrat ilahi-Nya, berdiri di atas daun-daun pintu Hades (disebut pula "daun-daun pintu maut"), yang sudah terlepas dari sendi-sendinya dan jatuh tergeletak membentuk sebuah salib, gambaran dari keyakinan bahwa melalui wafat-Nya di kayu salib, Yesus "dengan mati-Nya telah menginjak-injak kematian" (lihat Troparion Paskah). Ia menggenggam tangan Adam dan Hawa, serta menarik keluar keduanya dari dalam hades. Menurut tradisi, Yesus digambarkan bukan menggenggam tangan melainkan memapah siku mereka, sebagai gambaran dari ajaran teologi bahwasanya umat manusia tidak mampu mengentaskan diri sendiri dari dosa asal atau dosa pusaka, karena hanya dapat terentaskan oleh kuasa (energia) Allah semata-mata. Yesus tampak dikelilingi oleh orang-orang sadik dari zaman Perjanjian Lama (Abraham, Daud, dan lain-lain); Hades digambarkan sebagai sebuah jurang gelap di sebelah bawah ikon, sering kali disertai gambar induk kunci dan rantai belenggu yang sudah hancur dan berserakan di sekitarnya. Seringkali satu atau dua sosok digambarkan terbelenggu dalam kegelapan, dan pada umumnya dianggap sebagai gambar perwujudan Maut atau Iblis.
Lutheran
Rumusan Kesepahaman (salah satu rumusan pengakuan iman Lutheran) menyatakan bahwa, "kami percaya bahwasa bahwa keseluruhan pribadi Kristus, ilahi maupun insani, turun ke alam maut setelah dimakamkan, mengalahkan iblis, menghancurkan kuasa alam maut, dan melucuti segenap kuasa yang dimiliki iblis." (Maklumat Teguh, Pasal IX)
Berbagai upaya dilakukan sepeninggal Martin Luther untuk menyusun secara sistematis ajaran teologinya mengenai turunnya Kristus ke alam maut, apakah Kristus turun dalam keadaan jaya ataukah dalam keadaan hina. Meskipun demikian, bagi Martin Luther, kekalahan atau "kehinaan" Kristus tidak pernah sepenuhnya dapat dipisahkan dari kemuliaan-Nya yang jaya. Sebagian pihak berpendapat bahwa sengsara Kristus berakhir secara paripurna ketika Ia mengucapkan kalimat "sudah selesai" dari atas salib. Ketika didesak untuk menguraikan pendapatnya mengenai apakah Kristus turun ke alam maut dalam kehinaan ataukah dalam kejayaan, Martin Luther sendiri menjawab bahwa "cukup khotbahkan saja pasal ini kepada umat awam karena mereka sudah mempelajarinya pada masa lalu melalui kaca-kaca patri dan sumber-sumber lain."
Kalvinis
Yohanes Kalvin mengungkapkan keprihatinannya melihat banyak umat Kristen "tidak pernah sungguh-sungguh menginsyafi makna ditebus dari penghakiman Allah. Akan tetapi inilah hikmat kita: sudah sepatutnya diinsyafi betapa mahalnya keselamatan kita sampai-sampai harus ditebus dengan nyawa Putra Allah." Yohanes Kalvin menyimpulkan bahwa "Kristus memang perlu turun ke neraka demi atonement umat Kristen, karena Kristus sungguh-sungguh menanggung hukuman atas dosa-dosa yang telah diperbuat oleh orang-orang yang ditebus." Yohanes Kalvin menentang keras pendapat yang mengatakan bahwa Kristus turun ke neraka guna membebaskan para tawanan, dan justru berpendapat bahwa Kristus turun ke neraka guna menggenapi seluruh penderitaan yang harus Ia tanggung (Institutio Christianae religionis, buku ke-2, bab 16, bagian 8-10).
Menurut tafsiran gereja Kalvinis, frasa "Ia turun ke neraka" mengacu pada derita dan hinaan yang ditanggung Kristus menjelang wafat, dan bahwasanya penghinaan ini memiliki dimensi rohani sebagai bagian dari ganjaran Allah atas dosa yang ditanggung Kristus demi menebus umat Kristen. Doktrin tentang penghinaan Kristus ini juga dimaksudkan untuk meyakinkan orang-orang percaya bahwa Kristus telah menebus mereka dari rasa sakit dan sengsara yang merupakan ganjaran Allah atas dosa.
Mormon
Peristiwa Geger Neraka telah menjadi suatu doktrin yang unik dan penting di kalangan umat Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir (gereja Mormon) sejak gereja ini didirikan pada 1830 oleh Joseph Smith, meskipun umat gereja Mormon menyebutnya dengan istilah lain, misalnya "lawatan Kristus ke dunia arwah". Sebagaimana para mufasir Kristen membedakan Syeol dari Gehena, gereja Mormon juga membedakan alam barzah ("dunia arwah") dari tempat (atau keadaan) arwah orang-orang fasik ("penjara arwah"). Tempat atau keadaan arwah orang-orang sadik sering kali disebut "firdaus".
Mungkin aspek yang paling menonjol dari keyakinan-keyakinan gereja Mormon terkait peristiwa Geger Neraka adalah pandangannya mengenai maksud dari peristiwa ini, baik bagi orang sadik maupun bagi orang fasik. Joseph F. Smith, presiden ke-6 gereja Mormon, menjelaskan bahwa ketika Kristus wafat, "arwah orang-orang sadik yang tak terbilang banyaknya berhimpun di satu tempat, ... bersukacita bersama-sama karena hari pembebasan mereka sudah dekat. Mereka berhimpun sambil menanti-nantikan kedatangan Putra Allah ke dunia arwah, untuk memaklumkan penebusan mereka dari belenggu maut." Penjelasan J. F. Smith ini sekarang dianggap sebagai wahyu (D&C ).
Dalam pandangan gereja Mormon, selain untuk mempermaklumkan kebebasan dari kematian jasmaniah kepada orang-orang sadik, Kristus memiliki maksud lain terkait dengan orang-orang fasik dengan turun ke neraka. "Tuhan bukannya pergi secara pribadi ke tengah-tengah orang fasik dan pemberontak yang telah menolak kebenaran guna mengajari mereka; melainkan lihatlah, dari antara orang-orang sadik, Ia mengatur bala tentara-Nya…dan mengutus mereka untuk maju membawa cahaya Injil kepada orang-orang yang berdiam di dalam kegelapan, bahkan kpeada seluruh arwah; dan demikianlah Injil diberitakan kepada orang-orang mati ... kepada orang-orang yang mati dalam dosanya, tanpa mengenal kebenaran, atau dalam pelanggaran, karena menolak para nabi". Dari sudut pandang gereja Mormon, penyelamatan arwah-arwah bukanlah satu peristiwa tunggal melainkan suatu proses berkelanjutan yang masih terus berjalan. Konsep ini selaras dengan doktrin baptisan bagi orang mati, yang didasarkan atas keyakinan gereja Mormon bahwa arwah orang-orang yang memilih untuk menerima Injil di dunia arwah tetap wajib menerima ordinansi yang menyelamatkan untuk daoat berdiam di Kerajaan Allah. Baptisan dan ordinansi-ordinansi lain bagi orang-orang mati ini dilaksanakan di kenisah-kenisah (gedung gereja) Mormon, dengan cara membaptis salah seorang anggota jemaat sebagai pengganti atau mewakili orang-orang yang sudah wafat tanpa pernah dibaptis oleh orang yang berwenang membaptis. Dengan demikian arwah-arwah yang telah diwakili menerima baptisan ini memiliki peluang untuk menerima maupun menolak baptisan yang telah dilakukan bagi mereka.
Penolakan terhadap doktrin ini
Sebagian umat Kristen menolak doktrin "Geger Neraka" dengan alasan "tidak memiliki bukti Alkitabiah, dan bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri". Sebagai contoh, John Piper berpendapat bahwa "tidak ada dasar tekstual (dasar Alkitabiah) untuk percaya bahwa Kristus turun ke neraka", dan oleh karena itu, John Piper sengaja tidak mengucapkan kalimat "turun ke alam maut" bilamana mendaraskan Syahadat Para Rasul (Pengakuan Iman Rasuli). Wayne Grudem juga sengaja tidak mengucapkan kalimat tersebut bilamana mendaraskan syahadat; ia berpendapat bahwa "satu-satunya argumen yang ... mendukung [klausa "Geger Neraka" dalam syahadat] agaknya adalah karena sudah lama sekali ada. ... Akan tetapi kesalahan lama tetap saja kesalahan". Dalam bukunya, Raised with Christ (Bangkit Bersama Kristus), Adrian Warnock yang berlatar belakang aliran Pentakosta menyetujui pendapat Grudem, dengan berpendapat bahwa, "Meskipun sejumlah terjemahan syahadat kuno (Syahadat Para Rasul) memunculkan gagasan bahwa Yesus ... 'turun ke neraka', tidak ada bukti Alkitabiah yang menunjukkan bahwa Yesus benar-benar pernah melakukannya."