cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Orang Belawan Bahari
Kehidupan Kegamaan
Agama Islam semula adalah agama satu-satunya yang dianut oleh nelayan Belawan Bahari. Domnasi agama Islam dalam kehidupan sosial mereka merupakan konsekuensi logis dari etnis Melayu yang menjadi cikal bakal terbentuknya komunitas nelayan Belawan Bahari. Seiring berkembangnya waktu, Islam bukan satu-satunya agama yang dianut oleh mereka. Agama Kristen juga tumbuh menjadi agama terbesar kedua yang dianut oleh etnis Toba dan Tionghoa, sementara agama Budha juga banyak dianut oleh para nelayan, terutama yang berasal dari etnis Tionghoa.
Dari hasil penelitian yang ada, nelayan Belawan Bahari rupanya tidak terlalu mengindahkan praktik-praktik ibadah agama Islam, sekalipun menjadi agama mayoritas. Menurut Nasution (2012), hal itu terlihat dari sepinya masjid atau mushola ketika adzan shalat wajib berkumandang. Sebagian nelayan masih asyik berkumpul di pusat-pusat keramaian desa serta warung-warung kopi yang ada di tepi laut. Begitu pun ketika bulan Ramadan tiba, banyak di antara mereka yang tidak melaksakan ibadah puasa. Menurut sumber yang sama, beberapa dari mereka juga banyak yang mengonsumsi minuman keras atau minuman lain yang mengandung alkohol, berjudi sambil taruhan, dan lain sebagainya.
Kondisi kegamaan yang dimiliki oleh nelayan Belawan Bahari memang berbeda dengan penduduk Melayu lain yang umumnya lebih strick terhadap ajaran-ajaran Islam. Hal itu disebabkan oleh mulai beragamnya penganut agama yang berdiam diri di Desa Belawan Bahari, yang menjadi permukiman nelayan Belawan Bahari. Dahulu memang Islam menjadi satu-satunya agama yang dianut oleh nelayan Belawan Baharil, namun dalam perkembangnya, banyak agama-agama lain yang kemudian juga dianut oleh mereka, seperti Kristen, Tionghoa, dan Budha. Terlepas dari beragamnya agama yang dianut oleh nelayan di sana, secara ekonomi, pekerjaan mereka yang mengharuskannya melaut terkadang kerap mengabaikan waktu beribadah juga.
Meskipun demikian, nelayan Belawan Bahari juga rutin memberikan sumbangan kepada masjid atau mushola untuk kepentingan umat dan pembangunan. Mereka dengan sangat sukarela melakukannya. Dalam lain hal, nelayan Belawan Bahari juga masih rutin mengikuti kegiatan pengajian yang disebut dengan yasinan dan wiridan. Kegiatan tersebut dilakukan setiap dua kali dalam satu minggu dan dibagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok perempuan dan laki-laki. Guna menunjang aktivitas ibadah mereka, di Desa Belawan Bahari dibangun beberapa tempat ibadah yang terdiri dari 3 unit masjid, 5 unit mushola, 9 unit gereja, dan 1 unit klenteng.
Aktivitas Melaut
Nelayan Belawan Bahari dikenal sebagai kelompok nelayan yang hingga kini masih memiliki nelayan tua atau living legend fisherman sekaligus nelayan muda yang memiliki beragam kisah ketangguhan dan ketangkasan mereka dalam mengarungi laut serta menghadapi berbagai tantangan yang ada di lautan. Kelompok nelayan Belawan Bahari dibagi menjadi tiga kelompok besar, yaitu tuamang, kerang, dan langgai.
Nelayan tuamang adalah kelompok nelayan yang melaut hanya untuk menangkap biota tangkapan sejenis ikan dan dilakukan di wilayah perairan laut dangkal atau laut pinggir. Sedangkan nelayan langgai adalah kelompok nelayan yang melaut untuk menangkap ikan dan udang sementara nelayan kerang bertujuan untuk menangkap biota laut sejenis kerang yang semuanya dilakukan di wilayah perairan laut dalam atau Laut Tengah.
Aktivitas melaut mereka akan dimulai sejak pukul lima pagi. Di waktu itu, para nelayan yang telah berangkat melaut sore hari sebelumnya baru tiba di tepi laut. Mereka akan disibukkan dengan aktivitas mempersiapkan hasil tangkapan di laut yang akan diperjualbelikan hingga pukul delapan atau sembilan pagi. Selesai menjual hasil tangkapannya, mereka akan berkumpul di warung-warung pinggir laut sambil menyeruput kopi. Warung bukan hanya menjadi tempat mereka makan dan minum, melainkan juga tempat untuk berbagai cerita dan keluh kesah selama aktivitas melaut mereka berlangsung. Bukan hanya nelayan laki-laki saja, kelompok perempuan juga turut meramaikan suasana kampung nelayan setiap harinya. Mereka akan berkumpul ke titik keramaian yang menyediakan kebutuhan pokok sehari-hari yang biasa mereka beli. Sementara anak-anak nelayan akan beramai-ramai berangkat sekolah. Bagi mereka yang tidak memiliki akses ke sekolah, biasanya akan menjadi tukang cuci perahu yang dilakukan setiap kapal nelayan baru tiba melaut di pagi hari.
Di sore harinya, Desa Belawan Bahari juga akan dipadati oleh aktivitas para nelayan yang juga baru tiba dari melaut setelah berangkat di pagi harinya. Mereka akan langsung berkumpul di warung-warung kopi yang menjadikan suasana malam di desa itu ramai. Tidak berlangsung lama, keramaian itu meredup karena sebagian besar dari mereka akan lebih memilih untuk menghabiskan waktu di rumah, bersama dengan keluarganya.
Perangkat Melaut
Untuk menunjang aktivitas melautnya, nelayan Belawan Bahari memerlukan perangkat tertentu. Beberapa perangkat yang mereka perlukan adalah bot, pukat, dan beberapa jenis perlengkapan tambahan lainnya. Secara lebih rinci, penjelasan akan perlengkapan melaut nelayan Belawan Bahari adalah sebagai berikut:
Bot
Bot (dari kata: boat) adalah seperangkat alat yang memiliki kegunaan sebagai alat transportasi yang mengantarkan nelayan Belawan Bahari menuju ke lokasi melaut. Pada umumnya, mereka hanya mengenal dua jenis bot, yaitu langgai dan tuamang. Keduanya dibedakan menurut model atau potongannya serta bahan dasar atau material yang digunakan untuk membuat bot tersebut. Selain itu, kedua bot yang ada juga dapat dibedakan berdasarkan haluan dan cumpang yang ada di dalamnya. Bot langgai biasanya memiliki haluan yang berukuran besar dan tinggi dengan posisi menjulang ke langit, sedangkan bot tuamang biasanya tidak memiliki haluan yang oleh nelayan setempat biasa disebut dengan istilah ‘potongan sampan’. Lebih jauh lagi, cumpang pada bot langgai biasanya tidak memiliki sekat pemisah, sedangkan pada bot tuamang memiliki sekat pemisah, mulai dari dinding haluan sampai dinding kamar mesin.
Perbedaan antara bot langgai dan tuamang adalah sistem kerja mereka. Pada bot langgai, sistem kerjanya memiliki ukuran sekitar 20 kaki atau delapan meter dengan daya angkut awak bot berjumlah sekitar empat hingga enam orang berikut peralatan kerjanya. Sementara itu, bot pada sistem tuamang memiliki sistem kerja yang lebih pendek, yaitu sekitar 18-19 kaki atau 7 meter dan biasanya hanya mampu membawa 3-4 orang nelayan. Meskipun bot langgai umumnya berukuran lebih panjang daripada bot tuamang, ada juga bot langgai yang hanya berukuran 16 kaki atau 6 meter dan oleh nelayan setempat sering disebut dengan langgai sudoko.
Dilihat dari bahan atau material pembuatannya, umumnya seluruh bot yang dipergunakan oleh nelayan Belawan Bahari berasal dari bahan baku kayu seperti kayu meranti, laban, dan damar laut. Setiap jenis kayu kemudian dibedakan sesuai penggunaannya terhadap bagian-bagian yang terdapat pada bot. Sebagai misal, jenis kayu yang digunakan pada bagian kerangka bot berbeda dengan jenis kayu yang ada di bagian badan bot dan juga isi bot.
Beberapa bagian yang terdapat pada bot dengan sistem kerja langgai maupun tuamang terdiri atas kerangka bot, badan bot, dan isi bot. Kerangka bot merupakan bagian pertama yang dikerjakan oleh nelayan Belawan Bahari ketika akan membuat bot. Bagian kerangka bot tersebut terdiri dari lunas dan haluan. Lunas disebut oleh para nelayan sebagai “nyawa sampan” atau “tulang besar” yang berfungsi sebagai tumpuan atau poros pengatur sambungan dan ukuran panjang maupun lebar papan yang membentuk badan bot, sedangkan bagian haluan berfungsi sebagai pelurus dan penyejajar bot atau agar bot mendapatkan posisi yang lurus dan tepat sehingga dapat stabil ketika melajudi atas permukaan laut. Panjang lunas dalam bot tersebut berkisar antara tujuh hingga delapan meter dengan bahan yang biasa digunakan berupa kayu mancang (sejenis kayu dari pohon kweni) dan damar laut. Pada kedua sisi lunas, terdapat dua keping papan yang biasa disebut dengan apek atau apit lempang. Kedua papan itu berfungsi sebagai pengapit supaya lunas berada pada posisi yang tetap.
Sementara itu, badan bot merupakan kesatuan utuh dari tampilan keseluruhan bentuk bot yang terdiri dari beberapa fungsi tertentu dan memiliki penyebutan tersendiri, yaitu dinding bot, pisang-pisang, dan ekor balam. Dinding bot merupakan bagian dari badan bot yang dibuat dari sambungan potongan papan berbahan kayu meranti yang kemudian disusun dan diletakan pada kerangka bit dengan menggunakan paku logam yang dapat bertahan lebih lama dari proses pengkaratan. Sambungan antar-papan itu kemudian dilapisi dempul kayu agar tidak rentan terhadap pelapukan dan kebocoran akibat rembesan air laut. Selain itu, sisi luar pada dinding bot biasanya juga dicar agar bot terlihat bagus atau gagah sekaligus untuk mengurangi risiko kerusakan akibat hantaman air laut.
Perlengkapan Tambahan
Disamping bot, nelayan Belawan Bahari juga perlu untuk memanfaatkan perlengkapan lain dalam melaut. Perlengkapan itu diperlukan untuk melancarkan aktivitas melaut sekaligus untuk memenuhi berbagai keperluan para awak bot selama melaut. Beberapa perlengkapan itu adalah batu kajar, lampu, galah, terpal, tali, tak/tangkis, dan peralatan lainnya seperti peralatan memasak berikut keperluan dapur. Batu kajar dipergunakan untuk menjadi pemberat agar bot selalu dalam keadaan seimbang ketika berada di tengah laut; lampu digunakan sebagai alat bantu penerangan bagi para awak bot yang sedang bekerja di atas bot; terpal dipergunakan untuk mengurangi terpaan angina ketika melaut di malam hari sekaligus berlindung dari air hujan. Mereka biasanya menggunakan terpal yang terbuat dari plastik tipis. Sementara tali mereka pergunakan untuk mengikat bot di kayu jangkar saat akan mendarat; taka atau tangkis adalah istilah lokal yang digunakan untuk menampung biota laut hasil tangkapan yang sudah dipisahkan sesuai jenis dan ukurannya masing-masing.
Pelaku Melaut
Dalam melakukan aktivitas melaut, nelayan Belawan Bahari memiliki armada kapal yang mempunyai sebutan berikut tanggung jawab yang berbeda-beda. Pelaku-pelaku tersebut terdiri dari toke, tekong, wakil tekong, dan para anak buah kapal atau ABK.
Toke merupakan sebutan bagi seseorang yang menguasa peralatan-peralatan kerja dalam kegiatan melaut. Seorang toke biasanya memiliki satu unit bot dengan lebih dari satu jaring penangkap ikan. Toke biasanya juga memiliki perlatan melaut lainnya yang juga digunakan oleh tekong dan para anak buah kapal lainnya. Sementara itu, kepemilikan lebih dari satu jaring penangkap ikan dimaksudkan untuk membuat hasil tangkapan ikan menjadi lebih banyak akibat banyaknya jaring untuk menangkap ikan. Tekong sendiri dalam bahasa sederhana disebut sebagai pemimpin kegiatan melaut sedangkan anak buah kapal bertugas untuk membantu tekong dalam mengoperasikan bot dan kegiatan lainnya.
Untuk melancarkan aktivitas melautnya, seorang toke pemilik bot akan mencari atau menghadirkan awak bot yang menjadi satuan kerja bagi bot-nya, terutama seorang tekong yang akan memimpin pengoperasian bot sekaligus melaksanakan aktivitas melaut secara keseluruhan. Para toke tersebut tidak hanya menunjuk awak kapal yang berasal dari Belawan Bahari, terkadang, mereka juga mengajak awak kapal lain di luar Belawan Bahari. Ajakan untuk melaut itu biasanya dilakukan satu hari sebelum kegiatan melaut dilakukan. Tokek akan menyediakan seluruh kebutuhan logistik yang diperlukan untuk kegiatan melaut mereka. Logistik yang diberikan bukan diberikan secara cuma-cuma, melainkan akan dipotong dari hasil penjualan hasil ikan yang mereka tangkap bersama.
Rantepao, Toraja Utara
Rantepao (ᨑᨈᨙᨄᨕᨚ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Toraja Utara, Sulawesi Selatan, Indonesia. Sebelum menjadi bagian dari Kabupaten Toraja Utara, Kecamatan Rantepao merupakan bagian dari Kabupaten Tana Toraja. Rantepao merupakan ibu kota Kabupaten Toraja Utara yang dikenal sebagai pusat budaya Suku Toraja.
Sejarah pembentukan
Pada tahun 1961, administrasi pemerintahan di Kabupaten Daerah Tingkat II Tana Toraja mengalami perubahan. Perubahan ini terjadi karena diterbitkannya Surat Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan Nomor 2067 A. Dalam surat ini, Kabupaten Tana Toraja yang awalnya terdiri dari 15 distrik dengan jumlah kampung sebanyak 410 kampung berubah menjadi terdiri dari 9 kecamatan dengan 135 kampung. Salah satu kecamatan yang dibentuk ialah Kecamatan Rantepao. Kemudian diadakan pembentukan desa gaya baru melalui Surat Keputusan Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan Nomor 450/XII/1965. Surat keputusan ini diterbitkan tanggal 20 Desember 1965.
Berdasarkan surat keputusan tersebut, ditetapkan lagi Surat Keputusan Bupati Kepala Daerah Tingkat II Tana Toraja Nomor 152/SP/1967. Penerbitan surat ini pada tanggal 7 September 1967 dan isinya tentang pembentukan Desa Gaya Baru. Sebanyak 65 Desa Gaya Baru ditetapkan dalam Kabupaten Daerah Tingkat II Tana Toraja. Desa-desa ini kemudian terbagi menjadi 186 Kampung. Pada ketetapan ini, Kecamatan Rantepao terbagi menjadi 4 desa dan 18 kampung.
Kecamatan Rantepao menjadi bagian dari Kabupaten Toraja Utara sejak pembentukan kabupaten ini pada tahun 2008. Pembentukannya ditetapkan melalui Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2008. Kecamatan Rantepao sebelum menjadi bagian dari Kabupaten Toraja Utara, termasuk wilayah Kabupaten Tana Toraja. Ini karena sebagian wilayah Kabupaten Tana Toraja dimekarkan menjadi Kabupaten Toraja Utara. Kecamatan Rantepao menjadi salah satu kecamatan di Kabupaten Toraja Utara yang terletak di bagian tengah ke selatan. Ketinggian dominan di Kecamatan Rantepao antara 500–1000 meter di atas permukaan laut.
Geografi
Rantepao dilalui oleh Sungai Sa'dan yang memberikan sumber air bagi pertanian dan peternakan di Rantepao dan wilayah sekitarnya.
Agama
Berdasarkan data BPS Kabupaten Toraja Utara tahun 2017 menunjukan bahwa mayoritas penduduk Kecamatan Rantepao menganut agama Kristen Protestan sebanyak 85.05%, kemudian Katolik 9.37%, dan Islam 5.58%.
Makam Yusuf
Makam Yusuf (קבר יוסף, Kever Yosef, قبر يوسف, Kabr Yûsef; Kubur Yusuf) terletak di pintu masuk timur ke lembah yang memisahkan Gunung Gerizim dan Ebal, sekitar 230 m sebelah utara Sumur Yakub.
The Menagerie (Star Trek: The Original Series)
The Menagerie, Bagian I dan II, adalah episode kesebelas dan kedua belas dari musim pertama dari serial televisi fiksi ilmiah Amerika Serikat, Star Trek. Ditulis oleh Gene Roddenberry dan disutradarai oleh Marc Daniels (bagian satu) dan Robert Butler (bagian dua), episode tersebut adalah satu-satunya kisah dua bagian dalam serial asli tersebut. Bagian I disiarkan oleh NBC pada 17 November 1966, dan Bagian II disiarkan pada 24 November 1966.
Pendaratan di Pontian
Pendaratan di Pontian (17 Agustus 1964) adalah pendaratan amfibi oleh sekelompok kecil tentara Indonesia di Distrik Pontian, Malaysia barat daya. Pendaratan ini terjadi pada masa konfrontasi Indonesia–Malaysia, perang tidak resmi antara Malaysia dan Indonesia pada awal 1960-an yang mempertentangkan pembentukan Federasi Malaysia yang mencakup wilayah utara Kalimantan, wilayah yang hendak dikuasai Indonesia untuk meningkatkan kekuasaan dan pengaruhnya di Asia Tenggara.
Pada tanggal 17 Agustus 1964, Presiden Indonesia Sukarno mengumumkan vivere pericoloso sebagai bagian dari perayaan Hari Kemerdekaan Indonesia. Untuk mempertegas pidatonya, Sukarno memerintahkan sekelompok tentara Indonesia dan eksil Tionghoa-Malaysia mendarat di Malaysia dan merintis kampanye pendirian pangkalan gerilya di daerah musuh dan menggerakkan para simpatisan Komunis. Upaya ini gagal karena warga Malaysia tidak menggubris ajakan pasukan Indonesia. Para penyusup pun langsung ditangkap oleh pasukan keamanan Inggris-Malaysia.
Pendaratan ini mengejutkan Britania Raya yang tidak menduga langkah sebesar itu dari Indoneisa, tetapi tidak memancing mereka untuk menanggapi eskalasi ketegangan Sukarno. Tidak adanya balasan memperkuat niat Sukarno. Beberapa pendaratan pun dilancarkan, baik lewat darat atau udara, sepanjang musim gugur dan dingin tahun 1964.
TBS Energi Utama
PT TBS Energi Utama Tbk adalah sebuah perusahaan energi yang berkantor pusat di Jakarta. Untuk mendukung kegiatan bisnisnya, hingga akhir tahun 2021, perusahaan ini memiliki tiga konsesi tambang batu bara, empat unit pembangkit listrik, dan kebun kelapa sawit seluas 8.633 hektar.
Sejarah
Pada tahun 2013, PT Indomining membangun fasilitas pemrosesan batu bara baru. Perusahaan ini kemudian juga mulai mengoperasikan jalan untuk menghubungkan konsesi tambang milik PT Trisensa Mineral Utama dan PT Indomining. Perusahaan ini lalu juga mengambil alih PT Perkebunan Kaltim Utama I untuk menyelesaikan masalah tumpang tindih lahan. Pada tahun 2014, PT Perkebunan Kaltim Utama I mulai membangun pabrik kelapa sawit berkapasitas 30 ton TBS per jam. PT Indomining juga mulai mengoperasikan overland conveyor. Pada tahun 2016, perusahaan ini membentuk PT Gorontalo Listrik Perdana untuk mengembangkan PLTU Sulbagut-1 yang berkapasitas 2x50 MW. PT Perkebunan Kaltim Utama I kemudian juga mulai menjual minyak sawit yang diproduksi oleh pabriknya sendiri. Pada tahun 2017, perusahaan ini membentuk PT Minahasa Cahaya Lestari untuk mengembangkan PLTU Sulut-3 yang berkapasitas 2x50 MW. PT Gorontalo Listrik Perdana kemudian juga meneken kontrak EPC dengan Shanghai Electric Power Construction Co. Ltd. untuk membangun PLTU Sulbagut-1.
Pada tahun 2018, perusahaan ini mengakuisisi 5% saham PT Paiton Energy yang mengoperasikan tiga unit PLTU berkapasitas total 2.045 MW di Probolinggo. Pada tahun 2020, perusahaan ini mengubah namanya menjadi seperti sekarang dan mengakuisisi 49% saham PT Adimitra Energi Hidro yang bergerak di bidang pengembangan PLTA. Perusahaan ini juga mengakuisisi PT Bayu Alam Sejahtera yang bergerak di bidang pengembangan PLTB. Pada tahun 2021, PT Adimitra Energi Hidro meneken perjanjian jual-beli listrik dengan PLN terkait pengembangan PLTMH berkapasitas 2x3 MW di Lampung. Perusahaan ini juga melepas 5% saham PT Paiton Energy dan mengubah nama PT Batu Hitam Perkasa menjadi PT Karya Baru TBS. Melalui PT Karya Baru TBS, perusahaan ini kemudian juga membentuk PT Energi Kreasi Bersama bersama Gojek untuk mengembangkan ekosistem kendaraan listrik yang diberi nama "Electrum". Pada bulan April 2022, PT Gorontalo Listrik Perdana mulai mengoperasikan PLTU Sulbagut-1 secara komersial.
Please, Please, Please Let Me Get What I Want
Please, Please, Please Let Me Get What I Want adalah lagu dari band Inggris The Smith. Lagu ini dirilis sebagai sisi-B dari singel William, It Was Really Nothing dan masuk dalam album kompilasi Hatful of Hollow dan Louder Than Bombs. Lagu ini telah didaur ulang oleh berbagai artis termasuk The Decemberists, The Halo Benders, Franz Ferdinand, OK Go, Deftones, Emilie Autumn, Amanda Palmer, Hootie & the Blowfish, Muse, Kaia Wilson, Third Eye Blind, Kate Walsh, The Dream Academy, Venetian Snares, Josh Rouse, Clayhill, dan She & Him.
Tipula (Lunatipula) capreola
Tipula (Lunatipula) capreola adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Please, Please, Please Let Me Get What I Want
Daftar lagu
Version one
Version two
Versi Slow Moving Millie
Aktris dan pencipta lagu Slow Moving Millie merilis versinya pada tanggal 11 November 2011 sebagai singel kedua dari album debutnya Renditions. Versi dari Slow Moving Millie tampil di soundtrack iklan televisi John Lewis.
Uang logam 5 satang
Uang logam 5 satang adalah nilai uang koin Thailand yang setara dengan nilai 1/20 di baht.
Cyperus strigosus
Cyperus strigosus adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Cyperaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Poales. Spesies Cyperus strigosus sendiri merupakan bagian dari genus Cyperus. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh L..
Kasus Mata-Mata Zhao Jianmin
Kasus Mata-Mata Zhao Jianmin, atau Kasus Salah Zhao Jianmin , adalah kasus mata-mata besar yang dibuat-buat di provinsi Yunnan pada Revolusi Kebudayaan Tiongkok, dengan lebih dari 1.387 juta orang terkena dampak dan ditindas, yang meliputi 6% dari total populasi di Yunnan pada masa itu. Dari 1968–1969, lebih dari 17,000 orang tewas dalam pembantaian sementara 61.000 orang menjadi lumpuh seumur hidup; di Kunming (ibukota Yunnan) sendiri, 1.473 orang tewas dan 9.661 orang menjadi cacat.
Celso Benigno Luigi Costantini
Celso Benigno Luigi Costantini adalah seorang kardinal Katolik Roma Italia yang menjabat sebagai Kanselir Apostolik dari 1954 sampai kematiannya; Paus Pius XII mengangkatnya menjadi kardinal pada 1953. Pada 4 Januari 1927, Constantini juga mendirikan Kongregasi Ajaran-ajaran Allah yang beroperasi di Taiwan saat ia bertindak sebagai delegasi untuk China.
Ia wafat saat masa sede vacante setelah kematian Pius XII dan juga wafat sebelum konklaf berikutnya.
Sebab-sebab untuk pengudusannya sekarang sedang diselidiki dan harus meraih persetujuan Kongregasi bagi Sebab-Sebab Orang Kudus sehingga sebab-sebab tersebut dapat diterima dan memberikannya gelar Pelayan Allah.
Muhafazah
Sebuah muḥāfaẓah (bahasa Arab: محافظة, jamak محافظات) adalah pembagian administratif tingkat tertinggi yang diterapkan di negara-negara Arab, dan merupakan pembagian administratif tingkat kedua di Arab Saudi. Istilah ini biasanya diterjemahkan menjadi "kegubernuran" dan kadang-kadang diterjemahkan menjadi "provinsi". Verba ini berasal dari akar bahasa Arab h-f-z (verba: حفظ), yang berarti "menjaga" dan "melindungi". Orang yang memimpin muḥāfaẓah disebut (مُحَافِظ muhafiz).
Muhafazat di negara-negara Arab
Di Tunisia, istilah ini disebut wilayah.
Synchronize Festival
{{Infobox music festival | | music_festival_name = Synchronize Festival | image = | caption = | location = Jakarta, Indonesia Sentul, Jawa Barat (2001) | years_active = 2000–2002; 2009–2010; 2016–sekarang | founders = {{hlist|Demajors | dates = Akhir pekan 2022: 7–9 Oktober | genre = {{hlist|Pop|R&B|rock|blues|folk|jazz|hip hop|dangdut|elektronik}} | website = {{url|http://synchronizefestival.com}} }}
Synchronize Festival adalah festival musik tahunan yang diselenggarakan di Jakarta, Indonesia. Dimulai sebagai festival musik elektronik pada 2000, festival ini hadir dengan konsep tiga hari dan multi-genre pada 2009. Festival ini diperkenalkan dengan konsep ruang terbuka dan diselenggarakan tiga hari dengan multi-genre serta multi-generasi secara tahunan sejak 2016.
Lokasi
Sejak 2016 (terkecuali pada 2020 dan 2021 yang dilaksanakan secara virtual), Synchronize Festival diselenggarakan di area Gambir Expo, Pademangan Timur, Pademangan, Jakarta Utara. Pada 2009, festival ini dilaksanakan di eX Plaza Indonesia sebagai perayaan hari jadi kelima pusat perbelanjaan tersebut.
Terdapat enam panggung pada tiap pertunjukan Synchronize Festival:
Keberlanjutan lingkungan
Pada 2019, Synchronize Festival mengusung tema 'Memanusiakan Alam, Mengalamikan Manusia' dengan berbagai inisiatif dalam menjunjung keberlanjutan lingkungan dan gerakan hijau. Inisiatif tersebut diwujudkan dengan adanya beberapa program: Crowdsourcing Project, berupa pengumpulan pakaian yang tidak terpakai untuk dijadikan instalasi karya panggung dan didonasikan; Upcycling Project, yaitu pengolahan bahan bekas promosi festival menjadi produk dengan nilai tambah; Bring Your Own Tumbler, yaitu pengadaan stasiun isi ulang air dan gerakan membawa botol minum sendiri ke festival; Bike to Synchronize Festival, yaitu kegiatan bersepeda bersama menuju lokasi festival.
Pelaksanaan festival secara daring
Pada masa pandemi COVID-19 di Indonesia tepatnya pada 2020 dan 2021, Synchronize Festival tidak digelar secara luring di depan penonton secara langsung. Sebagai gantinya pada 2020, Synchronize Festival tampil di layar kaca dan ditayangkan di jaringan televisi nasional SCTV, layanan pengaliran video Vidio, dan kanal YouTube Anggur Orang Tua. Acara tersebut digelar pada 14 November 2020 dan dipandu oleh Gofar Hilman dan Reza Chandika.
Sedangkan pada tahun 2021, festival ini diselenggarakan melalui Synchronize Radio dengan tajuk "Synchronize Fest di Radio". Gelaran ini berfokus pada konsep radio dengan menampilkan gelar wicara dan siniar serta penampilan musisi.
Koleksi digital tiket
Pada 2022, Synchronize Festival mengeluarkan koleksi digital dalam bentuk token yang tidak dapat ditukar dengan nama "NFT Synchronize Fest Lifetime Ticket". Sebanyak 100 tiket dibagikan secara gratis dan acak kepada pemegang tiket Synchronize Festival 2020 yang batal diselenggarakan akibat pandemi Covid-19 di Indonesia. Pemegang koleksi digital tiket ini mendapatkan akses masuk gratis dalam festival ini seumur hidup.
Kurasi penampil
Pada konferensi pers gelaran 2022, proses kurasi penampil Synchronize Festival didasarkan pada empat pilar: musisi legendaris, musisi populer, penampilan khusus dan the new emerging artist. Pilar keempat tersebut merujuk pada nama-nama baru dalam industri musik yang belum pernah tampil pada festival tersebut sebelumnya.
A+E Networks
A&E Networks (ditulis sebagai A+E NETWORKS) adalah perusahaan media multinasional Amerika yang merupakan perusahaan patungan 50–50 antara Hearst Communications dan The Walt Disney Company melalui divisi Jaringan Hiburan Umum. Perusahaan ini memiliki beberapa merek televisi non-fiksi dan hiburan, termasuk senama A&E, History, Lifetime, FYI, dan saluran saudara terkait, dan memegang saham atau melisensikan cabang internasionalnya.
Kepengarangan Surat-surat Paulus
Surat-surat Paulus adalah sebutan untuk kumpulan 14 kitab dalam Perjanjian Baru di Alkitab Kristen yang secara tradisional diyakini ditulis oleh Rasul Paulus, meskipun ada keraguan bahwa Surat Ibrani, yang tidak memuat nama penulis, termasuk kumpulan ini.
Son Jin-young
Son Jin-young adalah penyanyi dan pemeran asal Korea Selatan. Pada tahun 2010, Son bergabung dalam program kompetisi menyanyi The Great Birth (juga dikenal sebagai Birth of a Great Star) dan menyelesaikannya pada peringkat keempat. Sejak saat itu ia merilis beberapa singel dan secara rutin tampil dalam acara realitas atau ragam, paling dikenal Real Men dari tahun 2013 hingga tahun 2014. Son juga berperan sebagai peran pendukung dalam seri televisi seperti drama musikal yang berlatar belakang tahun 1980-an Lights and Shadows (2011) dan drama komedi mata-mata 7th Grade Civil Servant (2013).
Kepengarangan Surat-surat Paulus
Terdapat konsensus yang hampir universal dalam studi Perjanjian Baru modern di mana kepengarangan Paulus tidak terbantahkan pada kitab-kitab berikut:
Sejumlah surat lain yang memuat nama Paulus sebagai penulisnya masih diperdebatkan pada zaman modern ini: Sejumlah sarjana bahkan memberi label Surat Efesus, dan tiga surat penggembalaan (1 dan 2 Timotius, serta Titus)–- sebagai pseudepigrafa.
Ada pula dua contoh surat pseudonymous (bukan ditulis oleh pengarang asli) yang memuat nama Paulus di luar Perjanjian Baru yaitu Surat Laodikea dan Surat 3 Korintus.
Surat Ibrani sebenarnya anonim, tidak memuat nama penulisnya, tetapi secara tradisional dianggap bagian tulisan Paulus. Bapa gereja Origenes dari Aleksandria menolak anggapan ini, melainkan menduga bahwa surat itu ditulis orang lain, meskipun isinya memuat ajaran asli Paulus. Kebanyakan sarjana modern menerima bahwa surat itu bukan ditulis oleh Paulus dan mengusulkan berbagai kemungkinan tokoh sebagai pengarangnya.
Kriteria yang digunakan oleh para pakar
Para pakar menggunakan sejumlah metoda historiografi dan kritisisme tinggi untuk menentukan apakah suatu teks benar-benar dikarang oleh penulis sebagaimana yang dipercayai. Metoda utama untuk meneliti surat-surat Paulus adalah sebagai berikut:
Bukti internal
Ini terdiri dari: apa yang ditulis sendiri oleh penulis mengenai dirinya dalam surat tersebut, baik secara eksplisit – sang pengarang mengidentifikasi diri sendiri –  atau secara implisit –  memberikan detail otobiografi. Bukti ini penting meskipun ada permasalahannya. Misalnya, karena penulis Surat Ibrani tidak pernah menyebutkan namanya, para pakar mulai dari yang paling awal, Origenes dari Aleksandria pada abad ke-3 meragukan bahwa Paulus adalah penulisnya.
Bukti eksternal
Ini meliputi rujukan, baik eksplisit maupun implisit, pada teks tersebut, khususnya pada waktu-waktu awal dari mereka yang memiliki akses pada sumber tepercaya yang sekarang hilang. Rujukan eksplisit dapat berupa penyebutan nama teks atau surat, atau bentuk yang dapat dikenali dari teks tersebut. Contohnya adalah daftar kitab-kitab Alkitab yang diterima, misalnya Fragmen Muratori, atau isi dari naskah kuno, misalnya Papirus 46. Sayangnya, saksi-saksi semacam ini sering kali rusak atau terlalu muda tarikhnya untuk membantu pemastian.
Rujukan implisit berupa kutipan surat-surat Paulus, khususnya secara tidak langsung atau tidak disebutkan sumbernya, maupun penyampaian ide atau frasa yang muncul pada tulisan-tulisan tersebut. Penggunaan rujukan semacam ini menandakan bahwa bahan yang dikutip sudah ada pada saat bukti eksternal itu dibuat. Contohnya, Surat kedua kepada jemaat Tesalonika disebutkan namanya oleh Irenaeus pada pertengahan abad ke-2, juga oleh Yustinus Martir dan Ignatius dari Antiokhia; sehingga tidak mungkin surat tersebut ditulis setelah zaman mereka. Di sisi lain, kurangnya saksi dari sumber kuno mengindikasikan tarikh pembuatan lebih muda, suatu argumen bisu. Namun, cara berpikir demikian juga berbahaya, karena ketidaklengkapan catatan sejarah: banyak teks kuno hilang, rusak atau sudah diubah.
Tempat dalam sejarah
Suatu naratif mengenai kehidupan dan pelayanan Paulus yang ditulis independen pada Kisah Para Rasul, digunakan untuk menentukan tarikh dan kepengarangan surat-surat Paulus dengan memastikan lokasi pembuatan dalam konteks kehidupannya. Misalnya, Paulus menyebutkan bahwa ia berada dalam penjara dalam Surat Filemon 1:7; berdasarkan pernyataan ini, J. A. T. Robinson berpendapat bahwa surat itu ditulis ketika Paulus dipenjarakan di Kaisarea, sementara W. M. Ramsay berpendapat bahwa Paulus saat itu dipenjarakan di Roma, sedangkan yang lain menempatkannya di Efesus. Satu kesulitan dengan posisi ini adalah keterbatasan data yang tersedia mengenai latar belakang sejarah Paulus, dan ini terutama berkenaan dengan narasi Kisah Para Rasul sebelum kematian Paulus. Diyakini bahwa kitab Kisah Para Rasul ditulis oleh teman seperjalanan Paulus.
Bahasa dan gaya
Kosakata, struktur kalimat, pemakaian kiasan dan frasa-frasa umum, dan lain-lain, dianalisis konsistensinya dengan karya-karya pengarang lainnya yang sudah dapat dipastikan. Gaya yang mirip menandakan kepengarangan yang sama, sedangkan kosakata yang sangat berbeda mengindikasikan pengarang yang berbeda. Contohnya, E. J. Goodspeed berargumen bahwa kosakata Surat Efesus menunjukkan kaitan sastra dengan Surat Klemens yang Pertama, yang ditulis di akhir abad ke-1. Demikian pula E. Percy berargumen bahwa perkataan dan gaya bahasa dalam Surat Kolose lebih kuat kemiripannya dengan kepengarangan Paulus. Tentunya gaya bahasa dapat bervariasi karena alasan-alasan lain selain kepengarangan, misalnya topik surat, penerima, keadaan penulisan, atau sekadar kedewasaan dari pihak penulis.
Isi dan teologi
Mirip dengan bukti internal, konsistensi doktrin dan perkembangannya diteliti dibandingkan karya-karya pengarang yang sudah dapat dipastikan. Topik teologi seperti eschaton atau Hukum Musa dapat muncul pada karya-karya berbeda, tetapi dengan corak yang serupa. Suatu sudut pandang yang konsisten menandakan pengarang yang sama; pengajaran yang bertolak belakang atau tidak berkaitan mengindikasikan pengarang yang berbeda. Contohnya, W. Michaelis melihat kemiripan Kristologi antara surat-surat penggembalaan dan karya-karya Paulus yang tak terbantahkan, sehingga berargumen mendukung kepengarangan Paulus.
Surat-surat yang tidak terbantahkan
Penamaan "undisputed" (tak terbantahkan) pada sejumlah surat menunjukkan konsensus para pakar secara tradisional mengakui bahwa Paulus adalah pengarang setiap surat tersebut. Namun, masih ada juga yang memperdebatkan Surat Galatia. Lebih lagi, kesatuan surat-surat itu juga dipertanyakan oleh sejumlah pakar. Surat 1 dan 2 Korintus pernah dicurigai oleh beberapa pakar sebagai gabungan beberapa surat pribadi. Masih ada diskusi mengenai kemungkinan interpolasi penting. Namun, korupsi tekstual semacam itu sukar dilacak maupun dipastikan.
Ketujuh surat tersebut dikutip dan disinggung oleh sumber-sumber paling awal, dan dimasukkan dalam setiap kanon kuno, termasuk oleh Marsion (~140). Tidak ada catatan keraguan para pakar mengenai kepengarangannya sampai abad ke-19, yaitu sekitar 1840, pakar Jerman Ferdinand Christian Baur (Tübingen School) hanya menerima empat surat bermuatan nama Paulus sebagai surat asli yang dinamakannya Hauptebriefe (Surat Roma, Surat 1 & 2 Korintus, dan Surat Galatia). Hilgenfeld (1875) dan H. J. Holtzmann (1885) menerima tujuh surat terdaftar di atas, dengan menambahkan Surat Filemon, 1 Tesalonika, dan Filipi. Pada awal 1990-an pengaruh Tübingen School merosot dan hipotesis Baur banyak ditinggalkan. Sekarang hanya sedikit pakar yang menentang daftar tujuh surat ini, yang semuanya memuat topik, penekanan, kosakata dan gaya yang mirip. Juga tampak keseragaman doktrin mengenai Hukum Musa, Kristus, dan iman.
Surat Kolose
Meskipun Surat Kolose disebutkan oleh saksi-saksi yang sama dengan surat-surat tak terbantahkan, kepengarangan Paulus diperdebatkan oleh sejumlah pakar modern. Pertama kali diragukan oleh F. C. Baur, meskipun pakar lain yang meneliti berdasarkan analisis yang sama, misalnya H. J. Holtzmann, berpendapat bahwa teks Surat Paulus yang pendek ini memuat sejumlah interpolasi dari penyunting kemudian. Dasar keberatannya adalah surat ini bertujuan membantah ajaran Gnostisisme, suatu ajaran yang tidak meluas sebelum awal abad ke-2. Pendapat ini dipertanyakan dalam analisis Gnostisisme oleh R. Wilson, yang menyatakan bahwa anggapan paralelisme tidak mempunyai dukungan.
Terjalin hubungan penting antara Surat Kolose dan Filemon, salah satu surat tak terbantahkan. Tercatat nama Arkhipus pada kedua surat, dan salam untuk kedua surat itu memuat nama-nama yang mirip. Namun meskipun hubungan ini dapat menjadi bukti pengarang yang sama, ada yang secara skeptis menuduh hal itu dihasilkan oleh seorang pemalsu yang ulung.
Surat Efesus
Pada awal Surat Efesus tertulis nama Paulus, yang identik dengan Surat 2 Korintus dan Surat Kolose. Tidak ada keraguan pada gereja awal bahwa Paulus menulis surat itu, karena dikutip secara otoritatif oleh para bapa gereja, termasuk Tertullian, Klemens dari Aleksandria, dan Irenaeus. Surat itu juga muncul pada Kanon Marcion (tahun 140) dan Fragmen Muratori (tahun 180).
Keotentikan surat ini pertama kali diperdebatkan oleh pakar Renaissance Belanda, Desiderius Erasmus, dan kemudian oleh sejumlah pakar modern. <!-- The letter is made up of 50 sentences, 9 with over 50 words. The closest, Romans, has 3 out of 581 sentences of such length. E. J. Goodspeed, and C. L. Mitton argued the style was unlike Paul's other works. Many words in the letter are not in the "undisputed" epistles. A. van Roon argued the style is consistent with Paul, and thought the entire linguistic analysis dubious. In antiquity, the Greek Church Fathers, many of whom noticed the divergent Greek style of Hebrews, made no such comments about Ephesians.
There is a close literary relationship between the Colossians and Ephesians. Over forty passages in Ephesians are expansions or variations of passages in Colossians. E. F. Scott argued that Paul used one letter as a model for the other, whereas others have considered Ephesians to be derivative of Colossians, edited and reworked by another. Donald Guthrie summarized the implications of this: "Advocates of non-Pauline authorship find it difficult to conceive that one mind could have produced two works possessing so remarkable a degree of similarity in theme and phraseology and yet differing in so many other respects, whereas advocates of Pauline authorship are equally emphatic that two minds could not have produced two such works with so much subtle interdependence blended with independence."
Paul founded and built up the church in Ephesus; however, this letter does not appear to contain the usual specific greetings, seen in Paul's other letters, addressed to people he remembers. There is some evidence that the Letter to the Ephesians might have been sent to several different churches. Some of the oldest manuscripts of this letter are not addressed to "God's holy people who are at Ephesus," but merely to "God's holy people." Marcion, around 140, quoted from this letter and attributed the quote to Paul's "Letter to the Laodiceans." In the 17th century, James Ussher suggested that this might have been a "circular letter" that Paul sent to several churches, including Ephesus and Laodicea. This would explain why Paul's usual personal greetings are absent: these could not be included in a letter sent to several different churches.
Summary of the reasons for thinking Ephesians is not by Paul:
-->
Surat 2 Tesalonika
Surat ini termasuk ke dalam daftar Kanon Marsion dan Fragmen Muratori; disebut namanya oleh Irenaeus, dan dikutip oleh Ignatius, Yustinus, dan Polycarpus. Pada zaman modern, keraguan atas kepengarangan Paulus diajukan oleh H. J. Holtzmann dan G. Hollmann (lihat di atas).<!-- Much of the dispute concerns the linguistic similarity between 1 Thessalonians and 2 Thessalonians. For example, 1 Thess 2:9 is almost identical to 2 Thess 3:8. This has been explained in the following ways: Paul wrote 2 Thessalonians soon after writing 1 Thessalonians or with the aid of a copy of 1 Thessalonians, or Paul wrote 1 Thessalonians himself but a later writer imitated him, or the linguistic similarities are seen as subtle enough to make imitation an unnecessary hypothesis.
Udo Schnelle argued that 2 Thessalonians was significantly different in style from the undisputed epistles, characterizing it as whole and narrow, rather than as a lively and abrupt discussion on a range of issues. Moreover, Alfred Loisy argued that it reflected knowledge of the synoptic gospels, which, according to the current scholarly consensus, had not been written when Paul wrote his epistles. Bart D. Ehrman viewed the insistence of genuineness within the letter and the strong condemnation of forgery at its start as ploys commonly used by forgers. However G. Milligan observed that a church which possessed an authentic letter of Paul would be unlikely to accept a fake addressed to them. However, Milligan's analysis assumes that 2 Thessalonians is not a late forgery and thus was received by the Thessalonian community.
C. Masson argued that the eschatology of each letter to the Thessalonians is considerably different.
Norman Perrin claimed that, in the time of Paul, prayer usually treated God the Father as ultimate judge, rather than Jesus. From this hypothesis he contrasted 2 Thessalonians 3:5 and 1 Thessalonians 3:13, and contended that the letter was written after Paul's death. Contrariwise Nicholl has put forward an argument for the authenticity of Second Thessalonians. He argues that 'the pseudonymous view is ... more vulnerable than most of its advocates conceded. ... The lack of consensus regarding a date and destination ... reflects a dilemma for this position: on the one hand, the date needs to be early enough for the letter to have been accepted as Pauline ... [on] the other hand, the date and destination need to be such that the author could be confident that no contemporary of 1 Thessalonians ... could have exposed 2 Thessalonians as a ... forgery.'
Surat penggembalaan
The First Epistle to Timothy, the Second Epistle to Timothy, and the Epistle to Titus are often referred to as the Pastoral Epistles and are the most disputed of all the epistles ascribed to Paul.
Despite this, these epistles were accepted as genuine by many, perhaps most of the ante-Nicene Church Fathers. Some scholars have argued that the letters were certainly accepted as Pauline by the time of Irenaeus. They were also included in the Muratorian fragment. According to Jerome, the gnostic Christian Basilides also rejected these epistles, and Tatian, while accepting Titus, rejected other Pauline epistles. Marcion (c. 140) excluded all three, along with Hebrews, from his otherwise complete Pauline corpus, and it is impossible to determine whether or not he knew of them. Donald Guthrie, for instance, argues that the epistles' theology would have been cause to reject the letters since it was incompatible with certain passages, such as 1 Tim 1:8 and 1 Tim 6:20, while Ehrman suggests that 2nd-century proto-orthodox Christians had motivation to forge the Pastorals to combat the Gnostic use of other Pauline epistles. Even the ancient writer Tertullian (c. 220), in Adv. Marc. V.21, expresses confusion as to why these epistles had not been included in Marcion's canon. Modern scholars postulate that the Pauline Epistles originally circulated in three forms, for example, from The Canon Debate, attributed to Harry Y. Gamble:
Beginning in the early 19th century, many German biblical scholars began to question the traditional attribution of these letters to Paul. The vocabulary and phraseology used in the Pastorals is often at variance with that of the other epistles. Over 1/3 of the vocabulary is not used anywhere else in the Pauline epistles, and over 1/5 is not used anywhere else in the New Testament, while 2/3 of the non-Pauline vocabulary are used by 2nd-century Christian writers. For this reason, and because of a claimed precedence of 1 Clement, some scholars have associated these works with later 2nd-century Christian writings. The precedence of 1 Clement was challenged by R. Falconer, while L. T. Johnson challenged the linguistic analysis as based on the arbitrary grouping of the three epistles together: he argued that this obscures the alleged similarities between 1 Timothy and 1 Corinthians, between Titus and the other travel letters, and between 2 Timothy and Philippians.
Norman Perrin argued that Paul's travels to Kreta (Titus 1:5-6), again to Efesus (1 Tim 1:3), Nicopolis (Titus 3:12), and Troas (2 Tim 1:15, 4:13) cannot be fit into any reconstruction of Paul's life or works as determined from the other epistles or from Acts. In this he was preceded by several scholars who rejected Pauline authorship. Robinson argued against this analysis, while others have debated whether this should be grounds for rejection of Pauline authorship, as Acts concludes while Paul is still alive. Harnack, Lightfoot and other scholars have suggested hypothetical scenarios that would have these epistles written near the end of Paul's life without contradicting biographical information in the other epistles or Acts. Scholars arguing for the authenticity of the pastorals posit a "second career" of Paul to explain the occasion for the visits mentioned in these letters, though contemporary scholars generally consider the "second career" of Paul to be a creation of later Christian communities.
Other reasons for a 2nd-century date have been argued. The Pastoral Epistles lay out church organisation concerning the character and requirements for bishops, elders, deacons, and widows. Some scholars have claimed that these offices could not have appeared during Paul's lifetime. In terms of theology, some scholars claim that the Pastorals reflect more the characteristics of 2nd century (Proto-orthodox) church thought, than those of the 1st century. In particular, whilst in the 1st century the idea of Christ's return being immediate was current (see parousia, as also described in the non-pastoral epistles), in the 2nd century it was seen as more distant, matching the choice of the pastorals to lay down instructions for a long time after the passing away of the apostles. Lastly, some have argued that the Pastorals condemn forms of Hellenic mysticism and gnosticism, which were seen as not significant in the 1st century; however, recent scholarship into 1st century Gnosticism has suggested an earlier dominance of Gnostic views.
Surat Ibrani
Unlike the thirteen epistles above, the Epistle to the Hebrews is internally anonymous. Moreover, scholars such as Robert Grant and Harold Attridge have noted the many obvious differences in language and style between Hebrews and the correspondence explicitly ascribed to Paul.
Church Fathers and ante-Nicene writers such as Tertullian noted the different manner in which the theology and doctrine of the epistle appear. This variance led many to name other candidates for authorship, such as the fellow traveller of Paul called Barnabas (favored by Tertullian), a follower of John the Baptist called Apollos (favored by Martin Luther and several modern scholars), as well as less likely candidates such as Silas and even Priscilla.
Origen of Alexandria (c. 240), as quoted by Eusebius (c. 330) had this to say on the matter: "That the character of the diction of the epistle entitled To the Hebrews has not the apostle’s rudeness in speech, who confessed himself rude in speech, that is, in style, but that the epistle is better Greek in the framing of its diction, will be admitted by everyone who is able to discern differences of style. But again, on the other hand, that the thoughts of the epistle are admirable, and not inferior to the acknowledged writings of the apostle, to this also everyone will consent as true who has given attention to reading the apostle…. But as for myself, if I were to state my own opinion, I should say that the thoughts are the apostle’s, but that the style and composition belonged to one who called to mind the apostle’s teachings and, as it were, made short notes of what his master said. If any church, therefore, holds this epistle as Paul’s, let it be commended for this also. For not without reason have the men of old handed it down as Paul’s. But who wrote the epistle, in truth God knows. Yet the account which has reached us [is twofold], some saying that Clement, who was bishop of the Romans, wrote the epistle, others, that it was Luke, he who wrote the Gospel and the Acts."