cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Pemujaan kaisar
Imperial crisis and the Dominate
Diocletian's avowed conservatism almost certainly precludes a systematic design toward personal elevation as a "divine monarch". Rather, he formally elaborated imperial ceremony as a manifestation of the divine order of Empire and elevated emperorship as the supreme instrument of the divine will. The idea was Augustan, or earlier, expressed most clearly in Stoic philosophy and the solar cult, especially under Aurelian. At the very beginning of his reign, before his Tetrarchy, Diocletian had adopted the signum of Jovius; his co-Augustus adopted the title Herculius. During the Tetrarchy, such titles were multiplied, but with no clear reflection of implicit divine seniority: in one case, the divine signum of the Augustus is inferior to that of his Caesar. These divine associations may have followed a military precedent of emperors as comes to divinities (or divinities as comes to emperors). Moreover, the divine signum appears in the fairly narrow context of court panegyric and civil etiquette. It makes no appearance on the general coinage or statuary of the Tetrarchs, who are presented as impersonal, near-homogenous abstractions of imperial might and unity.
Context and precedents
The Augustan settlement was promoted by its contemporary apologists as restorative and conservative rather than revolutionary. Official cult to the genius of the living princeps as "first among equals" recognised his exceptional powers, his capacity for self-restraint, and his pious respect for Republican traditions. "Good" emperors rejected offers of official cult as a living deity, and accepted the more modest honour of genius cult. Claims that later emperors sought and obtained divine honours in Rome reflect their bad relationship with their senates: in Tertullian's day, it was still "a curse to name the emperor a god before his death". On the other hand, to judge from the domestic ubiquity of the emperor's image, private cults to living emperors are as likely in Rome as elsewhere. As Gradel observes, no Roman was ever prosecuted for sacrificing to his emperor.
Divus, deus and the numen
The divi had some form of precedent in the di parentes, divine ancestors who received ancestral rites as manes (gods of the underworld) during the Parentalia and other important domestic festivals. Their powers were limited; deceased mortals did not normally possess the divine power (numen) of the higher gods. Deceased emperors did not automatically become divi; they must be nominated for the privilege. Their case was discussed by the Senate, then put to the vote. As long as the correct rituals and sacrifice were offered, the divus would be received by the heavenly gods as a coelicola (a dweller in heaven), a lesser being than themselves. Popular belief held that the divus Augustus would be personally welcomed by Jupiter. In Seneca's Apocolocyntosis, on the other hand, the unexpected arrival of the divinised Claudius creates a problem for the Olympians, who have no idea who or what he is; and when they find out, they cannot think what to do with him. Seneca's sarcastic wit, an unacceptable impiety towards a deus, freely portrays the divus Claudius as just a dead, ridiculous and possibly quite bad emperor. Though their images were sacrosanct and their rites definitively divine divi could be created, unmade, reinstated or simply forgotten. Augustus and Trajan appear to have remained the ideals for longer than any, and cult to "good" divi appears to have lasted well into the late Imperial dominate.
The immense power of living emperors, on the other hand, was mediated through the encompassing agency of the state. Once acknowledged as pater familias to an empire, a princeps was naturally entitled to genius cult from Imperial subjects of all classes. Cult to a living emperor's numen was quite another matter and might be interpreted as no less than a statement of divine monarchy. Imperial responses to the first overtures of cult to the August numen were therefore extremely cautious. Only much later, probably in consequence of the hyperinflation of honours to living emperors, could a living emperor be openly, formally addressed as numen praesens (the numinous presence).
The obscure relationship between deus, divus and numen in imperial cult might simply reflect its origins as a pragmatic, respectful and somewhat evasive Imperial solution using broad terminology whose meanings varied according to context. For Beard et al., a practicable and universal Roman cult of deified emperors and others of the Imperial house must have hinged on the paradox that a mortal might, like the semi-divine "heroic" figures of Hercules, Aeneas and Romulus, possess or acquire sufficient measure of numen to rise above their mortal condition and be in the company of the gods, yet remain mortal in the eyes of Roman traditionalists.
Sacrificium
Sacred offerings (sacrificium) formed the contract of public and private religio, from oaths of office, treaty and loyalty to business contracts and marriage. Participation in sacrificium acknowledged personal commitment to the broader community and its values, which under Decius became a compulsory observance. Livy believed that military and civil disasters were the consequence of error (vitium) in augury, neglect of due and proper sacrifice and the impious proliferation of "foreign" cults and superstitio. Religious law focused on the sacrificial requirements of particular deities on specific occasions.
In Julio-Claudian Rome, the Arval priesthood sacrificed to Roman state gods at various temples for the continued welfare of the Imperial family on their birthdays, accession anniversaries and to mark extraordinary events such as the quashing of conspiracy or revolt. On 3 January they consecrated the annual vows: sacrifice promised in the previous year was paid, as long as the gods had kept the Imperial family safe for the contracted time. If not, it could be withheld, as it was in the annual vow following the death of Trajan. In Pompeii, the genius of the living emperor was offered a bull: presumably a standard practice in imperial cult at this time, though lesser offerings of wine, cakes and incense were also given, especially in the later Imperial era. The divi and genii were offered the same kind of sacrifice as the state gods, but cult officials seem to have offered Christians the possibility of sacrifice to emperors as the lesser act.
Augury, ira deorum and pax deorum
By ancient tradition, presiding magistrates sought divine opinion of proposed actions through an augur, who read the divine will through the observation of natural signs in the sacred space (templum) of sacrifice. Magistrates could use their right of augury (ius augurum) to adjourn and overturn the process of law, but were obliged to base their decision on the augur's observations and advice. For Cicero, this made the augur the most powerful authority in the Late Republic.
In the later Republic augury came under the supervision of the college of pontifices, a priestly-magistral office whose powers were increasingly woven into the cursus honorum. The office of pontifex maximus eventually became a de facto consular office. When the consul Lepidus died, his office as pontifex maximus passed to Augustus, who took priestly control over the State oracles (including the Sibylline books), and used his powers as censor to suppress unapproved oracles. Octavian's honorific title of Augustus indicated his achievements as expressions of divine will: where the impiety of the Late Republic had provoked heavenly disorder and wrath (ira deorum), his obedience to divine ordinance brought divine peace (pax deorum).
Genius and household cults
The mos maiorum established the near-monarchic familial authority of the ordinary pater familias ("the father of the family" or the "owner of the family estate"), his obligations to family and community and his priestly duties to his lares and domestic penates. His position was hereditary and dynastic, unlike the elected, time-limited offices of republican magistrates. His family – and especially his slaves and freedmen – owed a reciprocal duty of cult to his genius. Genius (pl. genii) was the essential spirit and generative power – depicted as a serpent or as a perennial youth, often winged – within an individual and their clan (gens, pl. gentes), such as the Julli (Julians) of Julius Caesar. A pater familias could confer his name, a measure of his genius and a role in his household rites, obligations and honours upon those he adopted. As Caesar's adopted heir, Octavian stood to inherit the genius, heritable property and honours of his adoptive father in addition to those obtained through his own birth gens and efforts. The exceptionally potent genius of living emperors expressed the will of the gods through Imperial actions. In 30 BC, libation-offerings to the genius of Octavian (later Augustus) became a duty at public and private banquets, and from 12 BC, state oaths were sworn by the genius of the living emperor.
Role in the military
Rome's citizen legionaries appear to have maintained their Marian traditions. They gave cult to Jupiter for the emperor's well-being and regular cult to State, local and personal divinities. Cult to the Imperial person and familia was generally offered on Imperial accessions, anniversaries and renewal of annual vows: a bust of the ruling emperor was kept in the legionary insignia shrine for the purpose, attended by a designated military imaginifer. By the time of the early Severans, the legions offered cult to the state gods, the Imperial divi, the current emperor's numen, genius and domus (or familia), and special cult to the Empress as "mother of the camp." At around this time, Mithraic cults became very popular with the military, and provided a basis for syncretic imperial cult which absorbed Mithras into Solar and Stoic Monism as a focus of military concordia and loyalty.
Altars, temples and priesthoods
An imperial cult temple was known as a caesareum (Latin) or sebasteion (Greek). In Fishwick's analysis, cult to Roman state divi was associated with temples, and the genius cult to the living emperor with his altar. The emperor's image, and its siting within the temple complex, focused attention on his person and attributes, and his position in the divine and human hierarchies. Expenditure on the physical expression of imperial cult was vast, and was only curbed by the Imperial crisis of the 3rd century. As far as is known, no new temples to state divi were built after the reign of Marcus Aurelius.
The Imperial divi and living genii appear to have been served by separate ceremonies and priesthoods. Emperors themselves could be priests of state gods, the divi and their own genius cult images. The latter practice illustrates the Imperial genius as innate to its holder but separable from him as a focus of respect and cult, formally consistent with cult to the personification of ideas and ideals such as Fortune (Fortuna), peace (Pax) or victory (Victoria) et al. in conjunction with the genius of the emperor, Senate or Roman people; Julius Caesar had showed his affinity with the virtue of clemency (clementia), a personal quality associated with his divine ancestor and patron goddess Venus. Priests typically and respectfully identified their function by manifesting the appearance and other properties of their deus. The duties of Imperial priests were both religious and magisterial: they included the provision of approved Imperial portraits, statues and sacrifice, the institution of regular calendrical cult and the inauguration of public works, Imperial games (state ludi) and munera to authorised models. In effect, priests throughout the empire were responsible for re-creating, expounding and celebrating the extraordinary gifts, powers and charisma of emperors.
As part of his religious reforms, Augustus revived, subsidised and expanded the Compitalia games and priesthoods, dedicated to the Lares of the vici (neighbourhoods), to include cult to his own Lares (or to his genius as a popular benefactor). Thereafter, the Lares Compitales were known as Lares Augusti. Tiberius created a specialised priesthood, the Sodales Augustales, dedicated to the cult of the deceased, deified Augustus. This priestly office, and the connections between the Compitalia cults and the Imperial household, appear to have lasted for as long as the imperial cult itself.
Saviours and monotheists
Greek philosophies had significant influence in the development of imperial cult. Stoic cosmologists saw history as an endless cycle of destruction and renewal, driven by fortuna (luck or fortune), fatum (fate) and logos (the universal divine principle). The same forces inevitably produced a sōtēr (saviour) who would transform the destructive and "unnatural disorder" of chaos and strife to pax, fortuna and salus (peace, good fortune and well-being) and is thus identified with solar cults such as Apollo and Sol Invictus. Livy (in the early to mid 1st century BC), and Lucan (in the 1st century AD) interpreted the crisis of the late Republic as a destructive phase which led to religious and constitutional renewal by Augustus and his restoration of peace, good fortune and well-being to the Roman people. Augustus was a messianic figure who personally and rationally instigated a "golden age" – the Pax Augusta – and was patron, priest and protege to a range of solar deities. The Imperial order was therefore not merely justified by appeals to the divine; it was represented as an innately natural, benevolent and divine institution.
The imperial cult tolerated and later included specific forms of pluralistic monism. For imperial cult apologists, monotheists had no rational grounds for refusal, but imposition of cult was counter-productive. Jews presented a special case. Long before the civil war, Judaism had been tolerated in Rome by diplomatic treaty with Graeco-Judaean rulers. It was brought to prominence and scrutiny after Judaea's enrollment as a client kingdom in 63 BC. The following Jewish diaspora helped disperse early "Judaic" Christianity. Early Christians appear to have been regarded as a sub-sect of Judaism and as such were sporadically tolerated.
Jewish sources on emperors, polytheistic cult and the meaning of Empire are fraught with interpretive difficulties. In Caligula's reign, Jews resisted the placing of Caligula's statue in their Temple, and pleaded that their offerings and prayers to Yahweh on his behalf amounted to compliance with his request for worship. According to Philo, Caligula was unimpressed because the offering was not made directly to him (whether to his genius or his numen is never made clear) but the statue was never installed. Philo does not challenge the imperial cult itself: he commends the god-like honours given Augustus as "the first and the greatest and the common benefactor" but Caligula shames the Imperial tradition by acting "like an Egyptian". However, Philo is clearly pro-Roman: a major feature of the First Jewish Revolt (AD 66) was the ending of Jewish sacrifices to Rome and the emperor and the defacement of imperial images.
The imperial cult and Christianity
To pagan Romans a simple act of sacrifice, whether to ancestral gods under Decius or state gods under Diocletian, represented adherence to Roman tradition and loyalty to the pluralistic unity of the Empire. Refusal to adhere to the cult was treason. Christians, however, identified "Hellenistic honours" as parodies of true worship. Under the reign of Nero or Domitian, according to Momigliano, the author of the Book of Revelation represented Rome as the "Beast from the sea", Judaeo-Roman elites as the "Beast from the land" and the charagma (official Roman stamp) as a sign of the Beast. Some Christian thinkers perceived divine providence in the timing of Christ's birth, at the very beginning of the Empire that brought peace and laid paths for the spread of the Gospels; Rome's destruction of Jerusalem and its Temple was interpreted as divine punishment of the Jews for their refusal of the Christ. With the abatement of persecution Jerome could acknowledge Empire as a bulwark against evil but insist that "imperial honours" were contrary to Christian teaching.
As pontifex maximus Constantine I favoured the "Catholic Church of the Christians" against the Donatists because: it is contrary to the divine law... that we should overlook such quarrels and contentions, whereby the Highest Divinity may perhaps be roused not only against the human race but also against myself, to whose care he has by his celestial will committed the government of all earthly things. Official letter from Constantine, dated AD 314.
Constantine's nephew Julian, Rome's last non-Christian emperor, rejected the "Galilean madness" of his upbringing for a synthesis of neo-Platonism, Stoic asceticism and universal solar cult and actively fostered religious and cultural pluralism. His restored Augustan form of principate, with himself as primus inter pares, ended with his death in 363, after which his reforms were reversed or abandoned. The Western emperor Gratian refused the office of pontifex maximus and, against the protests of the Senate, removed the altar of Victoria (Victory) from the Senate House and began the disestablishment of the Vestals. Theodosius I briefly re-united the Western and Eastern halves of the Empire, officially adopted Nicene Christianity as the Imperial religion and ended official support for all other creeds and cults. He refused to restore Victoria to the Senate House, extinguished Vesta's sacred fire and vacated her temple. Even so, he accepted address as a living divinity, comparable to Hercules and Jupiter, by his overwhelmingly pagan Senate. After his death the sundered Eastern and Western halves of Empire followed increasingly divergent paths: nevertheless both were Roman and both had emperors. Imperial ceremonial – notably the Imperial adventus or ceremony of arrival, which derived in greater part from the Triumph – was embedded within Roman culture, Church ceremony and the Gospels themselves.
The last Western divus was probably Libius Severus, who died in 465 AD. Very little is known about him. His Imperium was not recognised by his Eastern counterpart and he may have been a puppet-emperor of the Germanic general Ricimer. In the west, imperial authority was partly replaced by the spiritual supremacy and political influence of the Roman Catholic Church.
In the Eastern Empire, sworn adherence to Christian orthodoxy became a prerequisite of Imperial accession – Anastasius I signed a document attesting his obedience to orthodox doctrine and practice. He is the last emperor known to be consecrated as divus on his death (AD 518). The title appears to have been abandoned on grounds of its spiritual impropriety but the consecration of Eastern emperors continued: they held power through divine ordinance and their rule was the manifestation of sacred power on earth. The adventus and the veneration of the Imperial image continued to provide analogies for devotional representations (Icons) of the heavenly hierarchy and the rituals of the Orthodox Church.
Historical evaluations
The Roman imperial cult is sometimes considered a deviation from Rome's traditional Republican values, a religiously insincere cult of personality which served Imperial propaganda. It drew its power and effect, however, from both religious traditions deeply engrained in Roman culture, such as the veneration of the genius of each individual and of the ancestral dead, and on forms of the Hellenistic ruler cult developed in the eastern provinces of the Empire.
The nature and function of imperial cult remain contentious, not least because its Roman historians employed it equally as a topos for Imperial worth and Imperial hubris. It has been interpreted as an essentially foreign, Graeco-Eastern institution, imposed cautiously and with some difficulty upon a Latin-Western Roman culture in which the deification of rulers was constitutionally alien, if not obnoxious. In this viewpoint, the essentially servile and "un-Roman" imperial cult was established at the expense of the traditional Roman ethics which had sustained the Republic. For Christians and secularists alike, the identification of mortal emperors with godhead represented the spiritual and moral bankruptcy of paganism which led to the triumph of Christianity as Rome's state religion.
With rare exceptions, the earliest institution of cult to emperors succeeded in providing a common focus of identity for Empire. It celebrated the charisma of Roman Imperial power and the meaning of Empire according to local interpretations of romanitas, firstly an agency of transformation, then of stability. Cult to Imperial deities was associated with commonplace public ceremonies, celebrations of extraordinary splendour and unnumbered acts of private and personal devotion. The political usefulness of such an institution implies neither mechanical insincerity nor lack of questioning about its meaning and propriety: an Empire-wide, unifying cult would necessarily be open to a multitude of personal interpretations but its significance to ordinary Romans is almost entirely lost in the critical interpretations of a small number of philosophically literate, skeptical or antagonistic Romans and Greeks, whether Christian or Hellene. The decline of prosperity, security and unity of Empire was clearly accompanied by loss of faith in Rome's traditional gods and – at least in the West – in Roman emperors. For some Romans, this was caused by the neglect of traditional religious practices. For others – equally Roman – breakdown of empire was God's judgment on faithless or heretical Christians and hardened pagans alike.
As Roman society evolved, so did cult to emperors: both proved remarkably resilient and adaptable. Until its confrontation by fully developed Christian orthodoxy, "imperial cult" needed no systematic or coherent theology. Its part in Rome's continued success was probably sufficient to justify, sanctify and "explain" it to most Romans. Confronted with crisis in Empire, Constantine matched the Augustan achievement by absorbing Christian monotheism into the Imperial hierarchy. Cult to emperors was not so much abolished or abandoned as transformed out of recognition. -->
Kid A
Kid A adalah album studio keempat dari grup musik rock alternatif asal Britania Raya, Radiohead, dirilis pada Oktober 2000. Kid A meraih platinum pada minggu pertama rilisnya di Britania Raya dan sukses secara komersial di seluruh dunia. Meskipun tidak ada singel resmi atau video musik sebagai publisitas, Kid A menjadi rilisan Radiohead pertama yang menduduki peringkat nomor 1 di Amerika Serikat. Kesuksesan ini dianggap sebagai akibat berbagai kampanye pemasaran yang unik, kebocoran Internet dari album ini, atau penantian penggemar setelah album mereka tahun 1997, OK Computer.
Kid A direkam di Paris, Copenhagen, Gloucestershire, dan Oxford dengan produser Nigel Godrich. Penulisan lagu dan proses rekaman album ini merupakan eksperimental bagi Radiohead; mereka mengganti gaya rock "anthemic" mereka dengan suara yang lebih elektronik. Terpengaruh oleh Krautrock, jazz, dan musik klasik abad ke-20, Radiohead meninggalkan line-up tiga gitar mereka ke jajaran instrumen yang lebih luas dalam Kid A, menggunakan keyboard, Ondes Martenot, dan, pada komposisi tertentu, orkestra musik gesek dan instrumen brass. Kid A juga berisi lirik yang lebih minimal dan abstrak dibandingkan dengan karya mereka sebelumnya. Thom Yorke, sang vokalis, berujar bahwa album ini tidak dimaksudkan sebagai sebuah "seni", tetapi merefleksikan musik yang mereka dengarkan pada saat itu. Artwork original oleh Stanley Donwood dan Yorke, sebuah rangkaian film animasi pendek yang disebut "blips", menyertai album ini.
Latar belakang
Tahun 1998, perhatian yang Radiohead dapatkan dari OK Computer telah menjadi tekanan, terutama bagi sang vokalis, Thom Yorke. Perasaannya bagi pemutusan dengan "kecepatan" dari dunia modern, yang menginspiraskan lagu-lagu pada OK Computer, telah meningkat pada tur dunia mereka tahun 1997–1998, "Running from Demons". Sebagaimana didokumentasikan dalam film Meeting People Is Easy tahun 1999 yang disutradarai oleh Grant Gee, Radiohead meluncurkan lagu-lagu baru dalam tur tersebut, termasuk yang saat itu diketahui sebagai "How to Disappear Completely and Never Be Found", namun band ini mendapatkan kesulitan untuk merekamnya.
Saat Yorke mendapatkan pujian untuk musiknya, ia menjadi berseteru secara terbuka terhadap media. Ia percaya bahwa lagu-lagunya terlah menjadi bagian dari kebisingan latar belakang yang konstan yang ia deskripsikan sebagai "fridge buzz". Yorke merasa bahwa "semua suara yang Anda buat, yang membuat Anda bahagia, telah tersedot dari apa yang mereka maksudkan", dan ia menderita depresi ketika ia berjuang untuk menulis musik baru. Pada akhir 1998 Yorke mengatakan bahwa, "Setiap kali saya mengambil gitar saya hanya mendapatkan kengerian. Saya akan mulai menulis lagu, berhenti setelah 16 bar, menyembunyikannya jauh di laci, lihat lagi, menyobeknya, menghancurkannya". Anggota Radiohead memutuskan untuk melanjutkan; bassis Colin Greenwood menambahkan, "kami merasa kami harus mengubah semuanya".
Proses rekaman dan produksi
Ketika Radiohead mulai mengerjakan album ini pada awal tahun 1999, para anggota band ini punya ide yang mengenai arah musik yang harus mereka ambil. Gitaris Ed O'Brien ingin memotong gaya band ini menjadi, lagu gitar pop berdurasi tiga menit pop, yang langsung, sementara Yorke merasa bahwa upaya terakhir mereka dengan musik rock telah "kehilangan intinya". Yorke mengatakan bahwa dia telah "benar-benar cukup dengan melodi. Saya hanya ingin rhythm". Yorke telah menjadi DJ dan menjadi bagian dari sebuah techno di Universitas Exeter, dan mulai untuk mendengarkan electronic music secara khusus, mengatakan, "Aku merasa sama emosional tentang hal itu seperti yang pernah aku rasakan tentang musik gitar". Dia menyukai ide tentang suaranya digunakan sebagai instrumen dibandingkan menjadi peran utama dalam album ini.
O'Brien mulai membuat diari studio online atas kemajuan band ini. Dia mendeskripsikan pergantian gaya Radiohead pada masa ini: "Jika Anda akan membuat rekaman dengan suara yang berbeda, Anda harus mengubah metodologinya. Dan itu mengerikan-semua orang merasa tidak aman. Saya adalah gitaris dan tiba-tiba, well, tidak ada gitar dalam trek ini, atau tanpa drum". Drummer Phil Selway juga merasa sulit untuk menyesuaikan dengan sesi rekaman.
Pada April 1999 proses rekaman dimulai lagi di sebuah rumah besar di Gloucestershire sebelum pindah ke studio yang telah lama direncanakan, di Oxford, yang telah selesai pada September 1999. Sejalan dengan arah baru musik Yorke, para anggota band mulai bereksperimen dengan instrumen-instrumen yang berbeda, dan belajar "bagaimana untuk ambil bagian dalam sebuah lagi tanpa memainkan sebuah not". Anggota band lainnya secara bertahap berkembang untuk berbagi semangat Yorke pada suara-suara tersintesis. Mereka juga menggunakan alat-alat digital seperti Pro Tools dan Cubase untuk memanipulasi hasil rekaman mereka. O'Brien mengatakan, "semuanya terbuka lebar dengan teknologi sekarang. Kemungkinannya tidak terbatas". Pada akhir tahun, enam lagu telah selesai, termasuk lagu dengan judul yang sama, Kid A.
Awal tahun 2000 Jonny Greenwood, satu-satunya anggota Radiohead yang terlatih di teori musik, menyusun aransemen musik gesek untuk "How to Disappear Completely", yang ia rekam bersama Orchestra of St. John's di Dorchester Abbey. Dia memainkan ondes Martenot pada lagu tersebut, juga pada lagu "Optimistic" dan "The National Anthem". Yorke memainkan bass pada "The National Anthem" (dikenal selama sesi rekaman sebagai "Everyone" ), sebuah lagu yang Radiohead pernah coba untuk rekam sebagai sisi-B untuk OK Computer. Mencobanya lagi untuk album Kid A, Yorke menginginkannya untuk menampilkan bagian trompet ala Charles Mingus, ia dan Jonny Greenwood "memimpin" para musisi jazz untuk terdengar seperti "kemacetan lalu lintas". Jonny Greenwood dan kakak laki-lakinya Colin juga mulai bereksperimen dengan sampling musik Radiohead maupun musik musisi-musisi lain. Salah satu sampel tersebut dijadikan trek dasar untuk "Idioteque", dengan nyanyian Yorke di atasnya. Di samping perubahan arah mereka, Colin Greenwood masih mendeskripsikan Radiohead sebagai band rock. Jonny Greenwood meringkas sesi rekaman mereka untuk album Kid A:
<Blockquote>Saya tidak ingat banyak waktu bermain keyboard. Itu lebih merupakan obsesi dengan suara, speaker, segala kecerdasan dari proses rekaman. Saya melihatnya seperti ini: suara ke dalam mikrofon ke tape, ke dalam CD Anda, melalui speaker Anda adalah semua ilusi dan palsu seperti synthesizer manapun-itu tidak menempatkan Thom di kamar depan Anda-tapi satu dianggap sebagai 'nyata' yang lainnya, entah bagaimana 'tidak nyata'... Itu hanya membebaskan untuk membuang gagasan suara akustik menjadi lebih sejati.</Blockquote>
Radiohead selesai melakukan proses rekaman saat musim semi tahun 2000, setelah menyelesaikan hampir 30 lagu baru. Memilih untuk menghindari album dobel, band ini menyimpan banyak lagu untuk rilisan mereka berikutnya, album tahun 2001 Amnesiac. Yorke terobsesi menjalankan perintah dan para anggota band berdebat masalah daftar lagu, dilaporkan membawa mereka dekat dengan keretakan. Akhirnya diputuskan bahwa Kid A akan dimulai dengan "Everything in Its Right Place". Yorke merasakan bahwa lagu ini, yang dimainkan dalam piano dan komputer, adalah yang paling representatif dari rekaman baru mereka, dan awalnya ingin merilisnya sebagai singel. Mixing akhir diselesaikan oleh Godrich, dan mastering dari album Kid A dilakukan di Abbey Road Studios, London oleh Chris Blair.
Pemasaran dan rilis
Setelah menyelesaikan prose rekaman, band ini, bersama dengan label mereka, menyusun sebuah rencana pemasaran. Salah satu eksekutif EMI memuji musik mereka namun mendeskripsikan "sebuah tantangan bisnis untuk membuat semua orang percaya" tentangnya. Namun, ada cukup besar ketertarikan media; Kid A dideskripsikan sebagai "rekaman rock paling ditunggu sejak album In Utero milik Nirvana". Thom Yorke menemukan situasi tersebut "mengerikan", dan menurut Ed O'Brien, kampanye pemasaran ditujukan untuk menghilangkan hype pada album ini. Dalam keberangkatan dari praktik industri musik, band ini memutuskan untuk tidak merilis singel resmi apapun dari album Kid A, meskipun "Optimistic" dan kopi promosional dari berbagai lagu lain dimainkan dalam beberapa radio.
Radiohead dan fans mereka mempunyai keberadaan Internet yang besar di akhir 1990-an. Hasilnya, Parlophone (Britania Raya) dan Capitol Records (Amerika Serikat) memasarkan album tersebut dengan cara yang tidak konvensional, mempromosikannya sebagian melalui Internet. Film-film pendek yang disebut "blips", yang mengacu kepada musik band ini, didistribusikan online secara bebas dan ditampilkan di antara program-program pada saluran musik. Capitol membuat "iBlip", sebuah applet Java yang bisa dimasukkan ke dalam situs-situs fans, memungkinkan para pengguna untuk memesan album lebih awal dan mendengarkan audio streaming sebelum rilisnya album ini. Tidak ada salinan yang diedarkan terlebih dahulu, namun album ini tetapi album ini dimainkan di bawah kondisi yang dikontrol secara hati-hati bagi para kritikus dan penggemar, dan itu ditampilkan secara keseluruhan pada MTV2.
Pada akhir tahun 2000, band ini melakukan tur di Eropa di tenda buatan sendiri tanpa logo-logo perusahaan, memainkan kebanyakan lagu-lagu baru. Radiohead juga menampilkan tiga konser di teater-teater di Amerika Utara, pertama kalinya dalam hampir tiga tahun. Penampilan mereka di venue-venue yang kecil terjual habis dengan cepat, menarik para selebriti, dan fans yang telah menginap semalaman. Pada bulan Oktober band ini tampil di Saturday Night Live. Footagenya mengagetkan beberapa penonton yang mengira akan dibawakannya lagu-lagu rock, dengan Jonny Greenwood memainkan instrumen-instrumen elektronik, band brass in-house berimprovisasi dalam lagu "The National Anthem", dan Yorke menari dengan tidak teratur dan gagap di "Idioteque." Radiohead pergi ke Amerika Serikat sesaat setelah Kid A langsung menuju posisi puncak di kemunculan awalnya dalam tangga lagu.Menurut O'Brien, "Orang-orang Amerika menyukai kesuksesan, jadi jika Anda punya rekaman Nomor Satu mereka akan sangat, sangat menyukaimu." Yorke mengatakan "Kita adalah The Beatles, untuk satu minggu."
Suara dan pengaruh
Kid A mendapat pengaruh dari musisi-musisi IDM tahun 1990-an Autechre dan Aphex Twin, bersama dengan musisi lainnya dari Warp Records; pada tahun 1970-an band-band Krautrock seperti Can, Faust dan Neu!; dan musik jazz Charles Mingus, Alice Coltrane dan Miles Davis. Selama proses rekaman Radiohead mendapatkan inspirasi dari Remain in Light (1980) dari pengaruh awal mereka Talking Heads, mereka mendatangi sebuah konser Underworld yang telah membantu memperbarui antusiasme mereka dalam waktu yang sulit dan anggota-anggota band mendengarkan hip hop abstrak dari label Mo'Wax, termasuk Blackalicious dan DJ Krush.
"How to Disappear Completely" terinspirasi dari penyanyi Scott Walker, yang sebelumnya telah menginspirasi singel tahun 1993 milik band ini, "Creep". Teknik orkestra musik gesek untuk "How to Disappear" dipengaruhi oleh komposer Polandia Krzysztof Penderecki. Pemakaian Jonny Greenwood dari Ondes Martenot pada lagu ini dan beberapa lagu Kid A lainnya dipengaruhi oleh Olivier Messiaen, yang mempopulerkan instrumen elektronik kuno dan salah satu pahlawan remaja bagi Greenwood. "Idioteque" mengambil sampel dari karya Paul Lansky dan Arthur Kreiger, komposer-komposer klasik yang terlibat dalam musik komputer. Thom Yorke juga mereferensikan electronic dance music, mengatakan bahwa lagu tersebut adalah "sebuah upaya untuk merekam suara yang meledak itu ketika Anda di dalam klub dan suara PA sangat kencang, Anda tahu itu membuat kerusakan".
Paron, Ngawi
Batas wilayah
Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:
Kid A
Suara dan pengaruh
"Motion Picture Soundtrack" (sebulah lagu yang ditulis sebelum "Creep" ) adalah sebuah upaya untuk menyamai soundtrack film-film Disney tahun 1950-an. Yorke merekamnya sendiri dengan pedal organ dan anggota band lainnya menambahkan sampel harpa dan suara-suara double bass. Jonny Greenwood mendeskripsikan minatnya pada teknologi pencampuran musik lama dan baru, dan selama sesi rekaman Yorke membaca buku Ian MacDonald yang berjudul Revolution in the Head, yang mencatat rentetan kejadian proses rekaman The Beatles' dengan George Martin selama tahun 1960-an. Band ini juga mencari cara untuk menggabungkan manipulasi elektronik dengan jam sessions di studio, menyatakan bahwa contoh mereka adalah grup asal Jerman, Can. Lagu dengan judul yang sama dengan album ini, Kid A ditulis dengan komputer dan diimprovisasi oleh mereka.
Radiohead telah menyatakan kurangnya identifikasi mereka dengan rock progresif. Seperti, Kid A mencakup lagu-lagu yang tidak lebih panjang dari enam menit dan beberapa kali ditandai sebagai post-rock, disebabkan oleh gaya minimalis dan fokus pada tekstur. Solo gitar Jonny Greenwood kurang menonjol dalam Kid A daripada album-album Radiohead sebelumnya; namun, gitar tetap digunakan pada lagu kebanyakan di album ini. Lagu instrumental "Treefingers" pada awalnya adalah solo gitar Ed O'Brien yang kemudian diproses secara digital untuk membuat suara ambien. Selain itu, beberapa vokal Yorke pada Kid A banyak dimodifikasi oleh efek digital; efek vokal Yorke pada lagu Kid A dibuat dengan ondes martenot, membuat efek yang sepadan dengan vokoder. Pergantian gaya band ini telah dibandingkan dengan album U2, Zooropa (1993), dan proyek-proyek band Passengers (1995), dan album Laughing Stock (1991) milik Talk Talk.
Lirik
Kid A adalah album pertama Radiohead sejak album debut mereka, Pablo Honey (1993), yang liriknya tidak dirilis secara resmi atau dipublikasi dalam liner notes. Thom Yorke, yang menulis semua lirikya, menjelaskan hal ini dengan mengatakan kata-katanya tidak dapat dianggap terpisah dari musiknya. Ia mengatakan ia menggunakan manipulasi vokal untuk menjauhkan diri dari pokok lagu Kid A yang "brutal dan mengerikan", yang tidak bisa ia nyanyikan dengan cara yang lain. Untuk sedikitnya beberapa dari lirik tersebut, Yorke melakukan cut up terhadap kata-kata dan frasa dan membuatnya dari hat drum. Teknik serupa Tristan Tzara dalam penulisan "puisi dada" ditampilkan dalam situs web resmi Radiohead selama proses rekaman. Band-band Post-punk yang telah memberi pengaruh pada Radiohead, seperti Talking Heads dalam karya mereka dengan Brian Eno, juga dikenal menggunakan teknik tersebut.
Menurut Yorke, judul album itu tidak merujuk ke Kid A in Alphabet Land, set trading card yang berurusan dengan karya psikoanalis Jacques Lacan. Yorke menyatakan bahwa judul bisa merujuk pada klon manusia pertama, tetapi membantah ia memiliki konsep atau cerita dalam pikirannya. Pada kesempatan lain, Yorke mengatakanKid A adalah nama panggilan dari sebuah sequencer. Yorke mengatakan, "Kalau Anda menyebutnya sesuatu yang spesifik, itu mendorong rekaman itu dengan cara tertentu. Saya suka yang tanpa makna.".
Para anggota band membaca buku anti-globalisasi Naomi Klein No Logo ketika sedang merekam album ini, merekomendasikannya kepada para penggemar pada situs web mereka, dan menyebut album ini dengan "No Logo" untuk sementara waktu. Yorke juga mengutip buku karangan George Monbiot Captive State: The Corporate Takeover of Britain' sebagai pengaruh. Yorke dan anggota band lainnya terlibat dalam gerakan untuk membatalkan hutang dunia ketiga selama periode ini, dan mereka juga berbicara tentang isu-isu lainnya. Beberapa orang merasaKid A menyampaikan sudut pandang anti-konsumeris mengekspresikan persepsi band dari kapitalisme global. Pada tahun 2005, jurnalis musik Chuck Klosterman menulis bahwaKid Apada kenyataannya adalah sebuah "pertanda tidak disengaja tapi seram dari peristiwa serangan 11 September 2001" dan situasi dunia di luar itu.
Yorke mengatakan album ini sebagian tentang "generasi yang akan mewarisi bumi ketika kita sudah menghapus semuanya". Namun, ia menolak untuk menjelaskan penulisan lagunya dalam istilah-istilah politik. Beberapa lagu adalah pribadi, yang terinspirasi dari mimpi. Lirik lainnya adalah inspirasi dari saran yang diterima Yorke dari teman-temannya. lirik "I'm not here, this isn't happening" dalam "How to Disappear Completely," diambil dari saran Michael Stipe untuk Yorke tentang mengatasi tekanan tur. Refrain dari "Optimistic", "If you try the best you can, the best you can is good enough", terinspirasi dari partner Yorke, Rachel Owen. "Everything in its Right Place" adalah akibat dari ketidakmampuan Yorke untuk berbicara selama gangguan pada turOK Computer.
Video dan blip
Pada awalnya tidak ada video musik konvensional yang dirilis dari Kid A. Dibuat film-film pendek berdurasi 30 detik yang disebut "blip" digabungkan dengan musiknya. Blip-blip tersebut ditunjukkan antara setiap segmen di MTV, kadang-kadang sebagai iklan TV untuk album tersebut, dan dibagikan gratis dari situs web Radiohead. Setiap blip dibuat dari salah satu dari dua kolektif: The Brothers Vapour atau Shynola. Blip-blip tersebut sebagian besar adalah animasi, sering kali terinspirasi dari artwork-artwork Stanley Donwood dalam album, dan telah dilihat sebagai cerita alam yang mereklamasi peradaban dari bioteknologi yang tidak terkendali dan konsumerisme. Karakter dalam blip-blip tersebut adalah "monster-monster sperma" dan berkedip, beruang teddy pembunuh hasil rekayasa genetika, yang terakhir menjadi logo self-conscious untuk kampanye iklan album ini. Sebuah video yang lebih tradisional dirilis pada tahun 2000 akhir: band ini melakukan versi alternatif dari "Idioteque" di studio. Beberapa bulan kemudian video dirilis untuk "Motion Picture Soundtrack", yang seluruhnya terdiri dari bahan dari blip-blip tersebut. Yorke menggambarkannya sebagai "bagian paling indah dari film yang pernah dibuat untuk musik kami".
Artwork
Beberapa karya seni yang terlihat mengambil sikap politik yang lebih eksplisit dari lirik album ini. Kolam renang merah di spine bungkus CD dan pada disk mewakili apa yang Donwood sebut "sebuah simbol bahaya menjulang dan harapan-harapan yang hancur". Berasal dari novel grafis Brought to Light oleh Alan Moore dan Bill Sienkiewicz, di mana CIA mengukur pembunuhannya melalui terorisme-yang-disponsori-negara dengan jumlah ekuivalen kolam renang yang penuh dengan 50 galon darah manusia. Gambar ini menghantui Donwood di seluruh proyek Kid A. Pressing awal dari Kid A datang dengan booklet karya seni tambahan yang tersembunyi di bawah baki CD. Booklet ini berisi referensi politik, termasuk potret setan dari Perdana Menteri Inggris saat itu, Tony Blair, dikelilingi oleh peringatan dari penghasutan.
Sebuah edisi khusus Kid A juga dirilis, dalam sebuah paket karton tebal dalam gaya buku anak-anak dengan penutup baru dan lukisan minyak yang berbeda dari pemandangan apokaliptis dan gambar-gambar beruang. Meskipun dalam gaya yang sama dengan sampul album, lukisan-lukisan ini tidak mengalami distorsi digital. Buku ini menyertakan sebuah halaman dengan statistik tingkat mencair gletser di dunia, paralel dengan tema seni yaitu degradasi lingkungan. Pada tahun 2006, Donwood dan Tchock memamerkan artwork album Radiohead di Barcelona, dengan fokus padaKid A. Sebuah buku seni yang mendokumentasikan karya dan inspirasi Donwood, disebut Dead Children Playing, juga diterbitkan.
Penerimaan
Beberapa kritikus Amerika memberikan resensi positif bagi album ini, dengan Spin menyebut Radiohead sebagai "Band Tahun Ini" dan USA Today menyebut Kid A "album paling eksentrik yang pernah memulai debut di No. 1, menetapkan Radiohead terpisah dari pasukan pop dan rock." Robert Christgau memberi album ini nilai A−; ia menulis, "ini [Kid A] adalah sebuah variasi imitatif, imajinatif pada pokok pop: kesedihan yang dibuat cantik. Mahakarya teralienasi tidak- itu musik makan malam". Publikasi asal Prancis Les Inrockuptibles dan Magic memberi Kid A resensi yang sangat menguntungkan. Para pembaca dari Les Inrocks juga memilihnya sebagai album tahun ini. Namun, di Britania Raya, Kid A mengecewakan dan membuat geram beberapa kritikus yang mengharapkan band ini menjadi "penyelamat rock". Melody Maker telah mengatakan sebulan sebelum album ini rilis, "Jika ada satu band yang berjanji mengembalikan rock kepada kita, itu adalah Radiohead". Album ini nantinya diberikan resensi negatif dalam majalah ini. NME mendeskripsikan album ini "takut untuk berkomitmen secara emosional", meskipun memberikannya nilai 7/10.
Di samping kurangnya konsensus, pada akhir tahun 2000 album ini telah sering muncul dalam daftar-daftar sepuluh teratas para kritikus sebagai pujian atas percobaan Radiohead yang tampaknya lebih besar daripada pemesanan. Pada tahun 2001, Kid A mendapatkan nominasi Grammy untuk Album Tahun Ini dan untuk Best Engineered Album, dan memenangkan Album Alternatif Terbaik. Pada tahun 2004, album ini menduduki posisi nomor 428 di daftar 500 album terbaik sepanjang masa versi majalah Rolling Stone. Pada tahun 2005, dua publikasi musik indie yang populer, Pitchfork Media dan Majalah Stylus, secara independen menyebut Kid A album terbaik dalam lima tahun terakhir. Rolling Stone, Pitchfork dan The Times semua akan terus untuk memberikan Kid A peringkat sebagai album tahun 2000-an terbaik. Pada tahun 2006, British Hit Singles & Albums dan NME mengatur sebuah pemungutan suara, dimana 40.000 orang seluruh dunia memilih 100 album terbaik yang pernah ada dan Kid A menduduki peringkat #95 dalam daftar tersebut.
Penghargaan
(*) daftar tanpa urutan.
Daftar lagu
Semua lagu ditulis oleh Radiohead kecuali terdapat catatan.
Retiono Kunto Haridiningtias
Laksamana Muda TNI Retiono Kunto Hadiningtias, S.E., CRMP., M.Tr.Opsla adalah seorang perwira tinggi TNI-AL yang sejak 27 April 2023 mengemban amanat sebagai Komandan PMPP TNI.
Retiono, merupakan alumnus Akademi Angkatan Laut (AAL) angkatan ke-XXXVIII/tahun 1992. Sebelum menjabat sebagai Dan PMPP, jabatan jenderal bintang satu ini adalah Wakil Asisten Operasi Kasal.
Riwayat Pendidikan
Akademi Angkatan Laut (AAL) Angkatan 38 (1992)
Purwodadi, Purwodadi, Grobogan
Purwodadi adalah sebuah kelurahan yang berada di kecamatan Purwodadi, Grobogan, Jawa Tengah, Indonesia. Kelurahan ini merupakan ibu kota dari kecamatan Purwodadi.
The Inheritance
The Inheritance merupakan salah satu film Amerika Serikat karya sutradara Robert O’Hara, film ini dirilis pada tahun 2010. Film bergenre thriller ini dibintangi antara lain Rochelle Aytes, Golden Brooks, Keith David, dan masih banyak lagi.
Pranala luar
http://www.imdb.com/title/tt1342115/
Bandar Udara Internasional Los Angeles
Bandar Udara Internasional Los Angeles, merupakan sebuah bandar udara yang melayani kota Los Angeles, California, Amerika Serikat. LAX terletak di baratdaya Los Angeles di kota Westchester. Letaknya sekitar 16 mil (27 km) dari pusat kota.
Maskapai Penerbangan/Terminal
LAX memiliki 9 terminal penumpang berbentuk"U", juga disebut sebagai "tapal kuda". Setiap terminal dilayani oleh sebuah bus shuttle. Dengan tambahan, terdapat fasilitas kargo seluas 2 juta ft² (186,000 m²) di LAX, dan sebuah heliport yang dioperasikan oleh Bravo Aviation.
Terminal 3
Catatan: Terminal 2 menangani kedatangan internasional Frontier Airlines di LAX
Terminal 4
Catatan: Qantas dapat menggunakan terminal remote untuk kedatangan
Terminal Internasional Tom Bradley
Terminal ini dibuka pada Olimpiade Los Angeles 1984 dan diberi nama Tom Bradley, wali kota Los Angeles Afro-Amerika pertama dengan jabatan terpanjang, yaitu selama 20 tahun. Terminal ini terletak di ujung barat area terminal penumpang di antara Terminal 3 dan 4. Terdapat 34 maskapai penerbangan yang menggunakan Terminal Internasional Tom Bradley dan dapat melayani 10 juta penumpang per tahunnya. Terminal ini hanya memiliki 12 gerbang non-remote; meskipun terdapat dalam proyek renovasi senilai $723 juta, proyek ini tidak memiliki rencana untuk membangun gerbang lain.
Moisés Caicedo
Moisés Isaac Caicedo Corozo (lahir 2 November 2001) adalah pemain sepak bola profesional asal Ekuador yang bermain sebagai gelandang bertahan untuk klub Liga Utama Inggris Chelsea dan tim nasional Ekuador.
Final Tur Dunia BWF 2021
Final Tur Dunia BWF 2021 (2021 BWF World Tour Finals, nama resmi HSBC BWF World Tour Finals 2021 untuk alasan sponsor) merupakan turnamen Tur Dunia BWF 2021 (2021 BWF World Tour), yang telah diadakan di Bali, Indonesia, mulai tanggal 1-5 Desember 2021, dengan total hadiah sebesar US$ 1,500,000 atau sekitar Rp 21,3 Miliar.
Moisés Caicedo
Kehidupan awal
Lahir di Santo Domingo, Moisés merupakan anak bungsu dari sepuluh bersaudara. Dahulu ia bermain sepak bola di lapangan semak belukar di kampung halamannya, di mana gawang ditandai dengan tumpukan batu. Saat ia masih kanak-kanak, iia bertemu pelatih sepak bola lokal Ivan Guerra, yang kemudian membantu Caicedo dan keluarganya dengan membayar sepatu bola, perjalanan, dan makanannya.