cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Tian
Konfusius
Konsep Surga (Tian, 天) meresap dalam Konfusianisme. Konfusius memiliki iman yang mendalam terhadap Surga dan percaya bahwa Surga berkuasa atas daya upaya manusia. Dia juga percaya bahwa dirinya mengemban keinginan Surga, dan Surga tidak akan membiarkan utusannya, Konfusius, terbunuh hingga pekerjaannnya terselesaikan. Berbagai atribut Surga digambarkan dalam karyanya Analek.
Konfusius memuja Surga sebagai sumber tertinggi dari kebaikan: "Sang Guru berkata, 'Sangat besar Yao sebagai pemimpin! Betapa agung dirinya! Hanya Surga yang hebat, dan hanya Yao yang sesuai dengannya. Betapa luas kebajikannya! Orang-orang tidak akan dapat menemukan sebutannya. Betapa agung dirinya oleh karena semua pekerjaan yang telah ia selesaikan! Betapa mulia peraturan-peraturan anggun yang ditetapkannya! (VIII, xix, tr. Legge 1893:214)" Konfusius merasa bahwa dirinya secara personal bergantung kepada Surga (VI, xxviii, tr. Legge 1893:193): "Jikalau diriku sampai berlaku tidak pantas, semoga Surga menolakku! Semoga Surga menolakku! "
Konfusius percaya bahwa Surga tidak dapat ditipu: "Sang Guru mengalami sakit parah, Zi Lu berharap para murid bertindak menjadi menteri-menterinya. Dalam proses penyembuhannya, ia berkata, 'Cukup lama sudah tindak-tandukmu dipenuhi kebohongan! Dengan berpura-pura memiliki menteri meskipun sebenarnya aku tidak punya, siapa yang harus aku perdaya? Haruskah aku memperdaya Surga? Dan juga, daripada aku harus mati di tangan menteri-menteri, tidakkah lebih baik aku mati di tangan kalian, murid-muridku? Dan meskipun aku mungkin tidak dimakamkan secara besar-besaran, haruskah aku mati di atas jalan? (IX, xi, tr. Legge 1893:220-221)"
Konfusius percaya bahwa Surga memberi umat manusia tugas mengajarkan kebajikan dan moralitas: "Sang Guru berkata, 'Saat berumur 15, pikiranku berhasrat untuk belajar. Saat 30, aku berdiri kokoh. Saat 40, aku tidak memiliki keraguan. Saat 50, aku mengetahui mandat surga. Saat 60, telingaku menjadi organ yang patuh untuk menerima kebenaran. Saat 70, aku dapat mengikuti keinginan hatiku, tanpa beralih dari apa yang benar.' (II, iv, tr. Legge 1893:146)"
Dia percaya bahwa Surga mengetahui apa yang dilakukannya dan merestuinya, meskipun tak seorang pun dari pemimpin dunia yang mungkin menginginkannya sebagai penasihat: "Sang Guru berkata, 'Astaga! Tak seorang pun mengenalku.' Zi Gong berkata, 'Apa maksud anda dengan berkata – bahwa tak seorang pun mengenal anda?' Sang Guru menjawab, 'Aku tidak bergumam melawan Surga. Aku tidak menggerutu terhadap manusia. Pelajaranku tetap sepi, dan penetrasiku melambung tinggi. Tetapi ada Surga – itulah yang mengenalku!' (XIV, xxxv, tr. Legge 1893:288-9)"
Perkataan yang mungkin paling diingat, dicatat sebanyak dua kali, adalah pernyataan Konfusius menyatakan iman yang sempurna terhadap kekuasaan pemeliharaan Surga: "Sang Guru khawatir terhadap Kuang. Ia berkata, 'Setelah kematian Raja Wen, tidakkah sumber kebenaran berada dalam diriku sekarang? Jika Surga berharap sumber kebenarannya musnah, maka aku, seorang manusia biasa, tidak akan memiliki hubungan dengan sumber itu. Namun Surga tidak akan membiarkan sumber kebenaran musnah, apa yang dapat dilakukan para pengikut Kuang kepadaku? (IX, v and VII, xxii, tr. Legge 1893:217-8)"
Mozi (Mo Tzu)
Bagi Mozi, Surga adalah penguasa ilahi, sebagaimana Putra Langit (kaisar) adalah penguasa duniawi. Mozi percaya bahwa roh-roh dan iblis benar-benar ada atau setidaknya ritual harus dilakukan demi kepentingan sosial, tetapi tugas mereka adalah untuk menjalankan keinginan Surga, mengawasi orang jahat dan menghukum mereka. Mozi mengajarkan bahwa Surga mengasihi semua orang secara adil dan tiap-tiap orang sudah seharusnya juga saling menyayangi tanpa membedakan mana yang merupakan relatifnya dan mana yang bukan (Dubs, 1959-1960:163-172). Mozi mengkritik pengikuti Konfusius pada masanya karena tidak mengikuti ajaran Konfusius. Dalam karyanya Kehendak Surga (天志), dia menulis: "Dan juga, aku tahu bahwa Tian mengasihi umat manusia bukan tanpa alasan. Tian memerintahkan matahari, bulan, dan bintang-bintang untuk menyinari dan menuntun mereka. Tian menetapkan keempat musim, Semi, Gugur, Dingin, dan Panas, untuk mengatur mereka. Tian menurunkan salju, es, hujan, dan embun untuk menumbuhkan lima sereal serta flax dan sutra sehingga umat manusia dapat menggunakan dan menikmatinya. Tian menempatkan bukit-bukit dan sungai-sungai, jurang-jurang dan lembah-lembah, dan mengatur segala sesuatu untuk memberi kebaikan kepada manusia atau membawa bencana. Ia menunjuk para adipati dan raja untuk menghadiahi yang bajik dan menghukum yang jahat, dan untuk mengumpulkan logam serta kayu, burung-burung dan hewan liar, dan memerintah kultivasi kelima sereal dan flax dan sutra untuk menyediakan makanan serta pakaian bagi umat manusia. Hal tersebut sudah demikian semenjak masa yang lampau hingga sekarang.' (tr. Mei 1929:145)"
Pandangan Kosmologi
Terdapat tiga kelompok besar kosmologi. Hipotesis kelompok-kelompok lain kebanyakan dikembangkan dari mereka.
Gatian Shuo (蓋天說) "Hipotesis Surga-Tudung " berasal dari tulisan Zhou Bi Suan Jing. Bumi ditutupi material tian.
Huntian Shuo (渾天說) "Hipotesis Menyerupai-Telur ". Bumi dikelilingi oleh lapisan bola tian yang berputar mengelilinginya. Benda-benda langit terikat pada lapisan tian. Penjelasan ini tertuang pada karya Zhang Heng dalam artikel Bola armiler.
Xuanye Shuo (宣夜說) "Hipotesis Cakrawala". Tian adalah ruang tak terbatas. Benda-benda langit merupakan materi cahaya yang mengambang di dalamnya dan digerakkan oleh Qi. Ringkasan oleh Ji Meng (郗萌) pada bab astronomi Buku (Dinasti) Jin.
Terkadang langit dibagi menjadi Jiutian (九天) "sembilan divisi langit ", langit tengah dan kedelapan arah.
Taoisme
Jumlah lapisan vertikal surga dalam Taoisme disebutkan berbeda-beda, umumnya adalah berjumlah 36 Tian dikembangkan dari Durenjing (度人經).
I-Kuan Tao
Pada I-Kuan Tao, Tian dibagi menjadi tiga alam vertikal. Li Tian (理天) "Surga Kebenaran", Qi Tian (氣天) "Surga Roh" and Xiang Tian (象天) "Surga Materi".
Intepretasi oleh Sinologis Barat
Creel merujuk perubahan historis nama dewa pada masa China kuno; dari tulang orakel Shang yang sering kali menggunakan di dan shangdi dan jarang menggunakan tian, menuju barang perunggu dan teks zaman Zhou yang menggunakan tian lebih sering dibandingkan sinonimnya shangdi.
Pertama, Creel menganalisis semua teks tian dan di yang berarti "dewa (singular dan jamak) di teks klasik China dan naskah perunggu pada masa Zhou Barat. Yi Jing atau "Kitab Perubahan" memiliki 2 tian dan 1 di; Shi Jing "Kitab Sanjak" mengandung 140 tian dan 43 di atau shangdi; dan bagian otentik Shu Jing "Kitab Hikayat" memiliki 116 tian dan 25 di atau shangdi. Kumpulan naskah perunggunya yang otentik dari Zhou Barat (1970:464–75) menyebutkan tian 91 kali dan di atau shangdi hanya 4 kali. Kedua, Creel membandingkan 175 kali kemunculan di atau shangdi pada tulisan orakel era Shang dengan "setidaknya" 26 kali kemunculan tian. Setelah menelaah ke-26 tulisan oracular yang oleh para peneliti (seperti Guo Moruo) telah diindentifikasi sebagai tian'' 天 "surga; Tuhan" (1970:494–5), ia menetapkan terdapat 8 kasus pada fragmen yang artinya tidak jelas. Sisanya yang 18, Creel menginterpretasikan 11 kasus sebagai varian grafik untuk da "agung;besar" (misalnya, tian i shang 天邑商 untuk da i shang 大邑商 "perkampungan besar Shang"), 3 kasus nama tempat, dan 4 kasus catatan kurban dalam orakel yu tian 于天 "menuju/pada Tian" (yang bisa berarti "to Surga/Tuhan" atau "pada tempat bernama Tian".)
Naskah Shu Jing pada bab "Tang Shi" (湯誓 "Perkataan Tang ") diilustrasikan bagaimana teks Zhou awal menggunakan tian "surga;dewa" dalam konteks merujuk shangdi "tuhan". Berdasarkan tradisi, Tang dari Shang mengumpulkan bawahannya untuk menjatuhkan Raja Jie dari Xia, pemimpin terakhir Dinasti Xia yang keji, tetapi merasa segan untuk menyerang. "Sang raja berkata, "Datanglah, kalian semua orang, dengarkan kata-kata saya. Bukanlah saya, si anak kecil [sebuah panggilan rendah hati yang digunakan para raja], yang berani melakukan apa yang kelihatannya seperti suatu tindakan pemberontakan; tetapi oleh karena banyaknya kejahatan oleh penguasa dari Hsiâ [Xia] Surga telah memberikan tugas [tianming, lihat Kata Majemuk di atas] untuk menghancurkan dia. Sekarang, kalian semua, kalian telah berkata, 'Pangeran kami tidak mengasihi kami, tetapi (memanggil kami) pergi dari pertanian kami untuk menyerang dan menghukum penguasa dari Hsiâ.' Diriku telah benar-benar mendengar perkataan kalian semua ini; tetapi penguasa dari Hsiâ adalah seorang pendosa, dan, dikarenakan diriku takut kepada Tuhan [shangdi], diriku tidak berani tidak menghukumnya. Sekarang kalian berkata, 'Apakah kejahatan Hsiâ kepada kita?' Raja Hsiâ tidak melakukan apa-apa selain menghabiskan kekuatan dari rakyatnya, dan melakukan penindasan terhadap kota-kota Hsiâ. Rakyatnya semua menjadi enggan melayaninya, dan tidak akan membantunya. Mereka berkata, 'Kapankah matahari akan musnah? Kami semua akan musnah bersama engkau.' Demikianlah tindak tanduk raja dari Hsiâ, dan sekarang diriku harus pergi dan menghukumnya. Bantulah, ku mohon kepada kalian, diriku, satu orang pria, untuk membawa hukuman yang ditunjukkan oleh Surga [tian]. Diriku akan menghadiahkan kaIian sangat banyak. Agar tidak ada yang meragukan diriku; — saya tidak akan menelan kata-kata saya. Jikalau engkau tidak mematuhi kata-kata yang telah saya ucapkan kepadamu, saya akan membuat anak-anak kalian bersama dengan kalian dihukum mati; — kalian tidak akan menemukan pengampunan." (tr. James Legge 1865:173–5)"
Kemungkinan lainnya adalah Tian mungkin berhubungan dengan Tengri dan kemungkinan dipinjam dari bahasa Asia Tengah prasejarah (Müller 1870).
Arti
Makna semantik tian berkembang berdasarkan sejarah. Hanyu Dazidian, kamus historis karakter (huruf) dalam tulisan China, memberikan daftar 17 arti dari tian 天, diterjemahkan di bawah ini.
Seorang filsuf China Feng Youlan membedakan lima arti berbeda dari tian pada tulisan China awal: (1) Sebuah material atau fisikal T'ien atau langit, yang mana, T'ien sering diucapkan sebagai tambahan untuk bumi, sebagaimana dalam frase umum untuk merujuk alam semesta secara fisik yaitu 'Surga dan Bumi' (T'ien Ti 天地). (2) Sebuah pengatur atau penguasa T'ien, yang mana, salah satunya yang muncul dalam frase, 'Kaisar Tertinggi Kekaisaran Surga' (Huang T'ien Shang Ti), dimana antropomorfik T'ien dan Ti disignifikasikan. (3) Sebuah fatalistik T'ien, sebanding dengan konsep Nasib (ming 命), sebuah istilah yang diaplikasikan untuk semua kejadian dalam kehidupan manusia dimana manusia sendiri tidak dapat mengontrolnya. Ini merupakan T'ien yang dimaksudkan Mencius pada saat dia berkata: "Sebagaimana penyelesaian suatu prestasi besar, adalah bersama T'ien" ([Mencius], Ib, 14). (4) Sebuah naturalistik T'ien, yang mana, ekuivalen dengan kata dalam bahasa inggris Nature. Ini adalah sejenis T'ien yang digambarkan dalam 'Discussion on T'ien' (Pendiskusian T'ien) dalam [Hsün Tzǔ] (ch. 17). (5) Sebuah etikal T'ien, yang mana, memiliki suatu prinsip moral dan merupakan prinsip primordial tertinggi dari alam semesta. Ini merupakan sejenis T'ien yang dirujuk [Chung Yung] (Doktrin Takdir) pada kalimat pembukanya: "Apa yang diberikan T'ien (pada manusia) adalah apa yang disebut sebagai sifat dasar." (1952:31)
Kamus Inggris Oxford memasukkan kata pinjaman Inggris t’ien (juga tayn, tyen, tien, dan tiān) Pemikian China: Surga; sang Dewa." Penggunaan paling awal serta tercatat dari variasi ejaan tersebut adalah: 1613 Tayn, 1710 Tien, 1747 Tyen, dan 1878 T'ien''.
Shangdi dan Kaisar Giok
Shangdi (Hanzi=上帝}} atau Di adalah sosok Dewata Langit tertinggi pada agama tradisional China. Karakter上 memiliki arti "di atas"; karakter 帝 juga digunakan dalam nama Huangdi (Kaisar Kuning) dan gelar huangdi (kaisar China).
'Kaisar Giok (Hanzi=玉皇; hanyu pinyin =Yù Huáng; atau 玉帝, Yù Dì) adalah penguasa Surga dan segala alam di bawahnya, termasuk alam manusia dan neraka. Menurut Taoisme, Kaisar Giok memerintah semua alam, tetapi dia merupakan bawahan Sanqing.
Sungai Sentang, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Sungai Sentang merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Les Forges, Vosges
Les Forges merupakan sebuah komune di departemen Vosges yang terletak pada sebelah timur laut Prancis.
Sungai Apung, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Sungai Apung merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Kepala Desa Sungai Apung periode 2016-2022 adalah Marben Manik (01 Juli 1968).
Loreen
Lorine Zeineb Nora Talhaoui (lahir 16 Oktober 1983) yang lebih dikenal dengan nama Loreen, adalah seorang penyanyi pop asal Swedia. Loreen mewakili Swedia dalam Kontes Lagu Eurovision 2012 di Baku, Azerbaijan, dengan lagunya "Euphoria" dan memenangkan kontes tersebut dengan 372 poin.
Kehidupan dan karier
Loreen lahir di Stockholm, Swedia, pada tahun 1983. Loreen dan keluarganya berpindah ke Västerås dimana dia bersekolah disana. Dia menghabiskan waktu remajanya di Gryta, Västerås.
2004-2011: "Idol"
Loreen pertama dikenal di Swedia lewat acara Swedish Idol tahun 2004 dengan nama Lorén Talhaoui.
Melodifestivalen 2011: "My Heart is Refusing Me"
Loreen berpartisipasi dalam Melodifestivalen dengan lagu "My Heart is Refusing Me", yang ditulis oleh Moh Denebi dan Björn Djupström.
Melodifestivalen 2012: "Euphoria", dan Kontes Lagu Eurovision
Ia menyanyikan lagu "Euphoria", yang ditulis oleh Thomas G:son dan Peter Boström untuk mengikuti kontes "Melodifestivalen" untuk dipilih Swedia mengikuti Kontes Lagu Eurovision 2012 yang digelar di Baku, Azerbaijan. Ia memenangkan kontes tersebut dan dipilih untuk mewakili Swedia dalam Kontes Lagu Eurovision 2012. Ia berhasil meraih peringkat pertama pada Kontes Lagu Eurovision 2012 dengan 372 poin.
Kuala Bangka, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Kuala Bangka merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Gerardus Mayela Sudarta
Gerardus Mayela Sudarta atau lebih dikenal dengan nama G.M. Sudarta adalah seniman dan kartunis berkebangsaan Indonesia. Namanya dikenal secara luas di kancah seni rupa saat karya-karyanya menghiasi harian umum Kompas setiap hari Minggu. Meski gambar kartunya berisi kritik, tetapi tetap membuat penikmatnya tersenyum. Kemampuannya di bidang karikatur membawa ia berulang kali menerima penghargaan.
Latar belakang
Usai menamatkan SMA di Klaten pada tahun 1965, ia meneruskan pendidikan ke ASRI Yogyakarta. Semasa kuliah, ia sempat menjadi kartunis di majalah Merah Putih, Jakarta (1966). Pada tahun yang sama, bekerja sama dengan Pramono mendesain diorama Monumen Nasional. Ia juga ikut andil dalam merancang pembangunan Monumen Pahlawan Revolusi Lubang Buaya. Sebagai karikaturis G.M. Sudarta peka menangkap berbagai fenomena sosial, ekonomi, politik, dan budaya di tanah air. G.M. Sudarta mengawali kariernya sebagai pengisi kolom karikatur di harian Kompas edisi Minggu sejak 1967. Hingga kini, G.M. Sudarta telah melahirkan ribuan karya. Di kancah seni rupa Indonesia, namanya diidentikkan dengan sosok Oom Pasikom, tokoh kartun yang kerap menyapa pembaca Kompas. Lewat Oom Pasikom, G.M. Sudarta mengemas isu-isu aktual yang terjadi di tanah air maupun mancanegara. Secara memikat, ia mampu melontarkan celetukan-celetukan cerdas bahkan sering kali mengejutkan. Daya kreativitasnya semakin terpacu tatkala masa pemerintahan Orde Baru berakhir. Reformasi memberikan banyak ide segar. Rasa marah, sedih, dan kesal ia tuangkan ke atas kertas.
Kematian
G.M. Sudarta meninggal dunia pada tanggal 30 Juni 2018 pada usia 72 tahun.
Saint-Amé
Saint-Amé merupakan sebuah komune di departemen Vosges yang terletak pada sebelah timur laut Prancis.
Gaurotes glabricollis
Gaurotes glabricollis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Gaurotes, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Teluk Binjai, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Teluk Binjai merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Tanjung Mangedar, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Tanjung Mangedar merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Raon-sur-Plaine
Raon-sur-Plaine merupakan sebuah komune di departemen Vosges yang terletak pada sebelah timur laut Prancis.
Penyimpanan energi termal
Penyimpanan energi termal (bahasa Inggris: thermal energy storage/TES) dicapai dengan teknologi yang sangat beragam. Bergantung pada teknologi spesifik, metode penyimpanan ini memungkinkan energi panas berlebih untuk disimpan dan digunakan berjam-jam, berhari-hari, atau berbulan-bulan kemudian, pada skala mulai dari proses individu, bangunan, kabupaten, kota, atau wilayah yang lebuh luas. Contoh penggunaannya adalah penyeimbangan permintaan energi antara siang dan malam hari, menyimpan panas saat musim panas sebagai sumber pemanasan saat musim dingin, atau dinginnya musim dingin sebagai pendingin udara saat musim panas (penyimpanan energi termal musiman). Media penyimpanan meliputi tangki air atau lumpur es, massa tanah asli atau batuan dasar yang dihubungkan dengan penukar panas melalui lubang bor, akuifer dalam yang terkandung di antara lapisan yang tidak tembus air, dengan lubang dangkal, berjajar diisi dengan kerikil dan air dan terisolasi di bagian atas, serta solusi eutektik dan material perubahan fase.
Sumber energi panas lainnya untuk disimpan termasuk panas atau dingin yang dihasilkan dengan pompa panas dari puncak produksi tenaga listrik yang berbiaya rendah, suatu praktik yang disebut pencukuran puncak. Contohnya berupa panas dari pembangkit listrik panas gabungan (CHP), panas yang dihasilkan oleh energi listrik terbarukan yang melebihi permintaan jaringan, dan limbah panas dari proses industri. Penyimpanan panas, baik musiman maupun jangka pendek, dianggap sebagai sarana penting untuk menyeimbangkan porsi tinggi dari produksi energi terbarukan, integrasi sektor listrik, dan pemanas dalam sistem energi yang hampir atau sepenuhnya disuplai oleh energi terbarukan.
Penyimpanan energi surya
Kebanyakan sistem pemanas matahari aktif menyediakan penyimpanan energi dengan kapasitas yang setara dengan penggunaan energi selama beberapa jam hingga satu hari. Namun, semakin banyak fasilitas yang menggunakan penyimpanan energi termal musiman (STES), memungkinkan energi matahari disimpan di musim panas untuk penggunaan ruang pemanas selama musim dingin. Komunitas Solar Drake Landing di Alberta, Kanada, kini telah mencapai fraksi pemanasan matahari 97% sepanjang tahun, rekor dunia yang hanya dimungkinkan dengan menggunakan STES.
Penggunaan panas laten dan panas yang dapat diukur juga dimungkinkan dengan adanya input panas matahari suhu tinggi. Berbagai campuran logam eutektik, seperti Aluminium dan Silikon (AlSi12) menawarkan titik lebur tinggi yang cocok untuk menghasilkan uap yang efisien, sementara bahan berbasis semen alumina berkonsentrasi tinggi menawarkan kemampuan penyimpanan panas yang baik.
Teknologi garam leleh
Panas yang dapat diukur dari garam leleh juga digunakan untuk menyimpan energi matahari pada suhu tinggi. Garam leleh dapat digunakan sebagai metode penyimpanan energi termal untuk mempertahankan energi termal. Saat ini, penyimpanan berbasis garam leleh adalah teknologi yang digunakan secara komersial untuk menyimpan panas yang dikumpulkan oleh tenaga surya terkonsentrasi (misalnya, dari menara surya atau bak surya). Panas kemudian dapat diubah menjadi uap super panas untuk memberi daya turbin uap konvensional dan menghasilkan listrik dalam cuaca buruk atau di malam hari. Hal itu ditunjukkan dalam proyek Solar Two pada tahun 1995-1999. Perkiraan pada tahun 2006 memperkirakan efisiensi tahunan sebesar 99%, sebuah perbandingan energi yang disimpan dengan menyimpan panas sebelum mengubahnya menjadi listrik, dengan mengubah panas langsung menjadi listrik.
Tangki tunggal dengan pelat pembagi untuk menampung garam leleh dingin dan panas, sedang dalam pengembangan. Lebih ekonomis mencapai penyimpanan panas per unit volume 100% lebih banyak ketimbang menggunakan sistem tangki ganda karena tangki penyimpanan garam leleh mahal akibat konstruksinya yang rumit. Material perubahan fase (PCM) juga digunakan dalam penyimpanan energi garam-leleh.
Beberapa pembangkit listrik palung parabola di Spanyol dan pengembang menara tenaga surya SolarReserve menggunakan konsep penyimpanan energi termal ini. Stasiun Pembangkit Solana di AS dapat menyimpan kapasitas pembangkitan sebesar 6 jam dalam garam cair. Selama musim panas 2013, pembangkit listrik tenaga surya/menara garam leleh Gemasolar Thermosolar di Spanyol terus menghasilkan listrik 24 jam per hari selama 36 hari.
Ban-de-Sapt
Ban-de-Sapt merupakan sebuah komune di departemen Vosges yang terletak pada sebelah timur laut Prancis.
Tari Gambyong
Gambyong merupakan salah satu bentuk tarian Jawa klasik yang berasal dari wilayah Surakarta dan biasanya dibawakan untuk pertunjukan atau menyambut tamu. Gambyong bukanlah satu tarian saja melainkan terdiri dari bermacam-macam koreografi, yang paling dikenal adalah Tari Gambyong Pareanom (dengan beberapa variasi) dan Tari Gambyong Pangkur (dengan beberapa variasi). Meskipun banyak macamnya, tarian ini memiliki dasar gerakan yang sama, yaitu gerakan tarian tayub/tlèdhèk. Pada dasarnya, gambyong dicipta untuk penari tunggal, tetapi sekarang lebih sering dibawakan oleh beberapa penari dengan menambahkan unsur blocking panggung sehingga melibatkan garis dan gerak yang serba besar.
Sejarah
Serat Centhini, kitab yang ditulis pada masa pemerintahan Pakubuwana IV (1788-1820) dan Pakubuwana V (1820-1823), telah menyebut adanya gambyong sebagai tarian tlèdhèk. Selanjutnya, salah seorang penata tari pada masa pemerintahan Pakubuwana IX (1861-1893) bernama K.R.M.T. Wreksadiningrat menggarap tarian rakyat ini agar pantas dipertunjukkan di kalangan para bangsawan atau priyayi. Tarian rakyat yang telah diperhalus ini menjadi populer dan menurut Nyi Bei Mardusari, seniwati yang juga selir Sri Mangkunegara VII (1916-1944), gambyong biasa ditampilkan pada masa itu di hadapan para tamu di lingkungan Istana Mangkunegaran.
Perubahan penting terjadi ketika pada tahun 1950, Nyi Bei Mintoraras, seorang pelatih tari dari Istana Mangkunegaran pada masa Mangkunegara VIII, membuat versi gambyong yang "dibakukan", yang dikenal sebagai Gambyong Pareanom. Koreografi ini dipertunjukkan pertama kali pada upacara pernikahan Gusti Nurul, saudara perempuan MN VIII, pada tahun 1951. Tarian ini disukai oleh masyarakat sehingga memunculkan versi-versi lain yang dikembangkan untuk konsumsi masyarakat luas.
Gerak tari
Secara umum, Tari Gambyong terdiri atas tiga bagian, yaitu: awal, isi, dan akhir atau dalam istilah tari Jawa gaya Surakarta disebut dengan istilah maju beksan, beksan, dan mundur beksan.
Yang menjadi pusat dari keseluruhan tarian ini terletak pada gerak kaki, lengan, tubuh, dan juga kepala. Gerakan kepala dan juga tangan yang terkonsep adalah ciri khas utama tari Gambyong. Pandangan mata selalu mengiringi atau mengikuti setiap gerak tangan dengan cara memandang arah jari-jari tangan juga merupakan hal yang sangat dominan. Selain itu gerakan kaki yang begitu harmonis seirama membuat tarian gambyong indah dilihat.
Kepustakaan
Widyastutieningrum, S.R. (2004). Sejarah Tari Gambyong: Seni Rakyat Menuju Istana. Penerbit Citra Etnika. Yogyakarta.
Bandar Lama, Kualuh Selatan, Labuhanbatu Utara
Bandar Lama merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Selatan, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Idrus Marham
Dr. Drs. Muhammad Idrus Marham, M.Sc. adalah seorang politisi Indonesia yang dulunya berasal dari kalangan akademisi. Setelah mengundurkan diri sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia (DPR-RI) untuk periode 2009-2014 pada tanggal 8 Juni 2011, karena menjabat sebagai Sekretaris Jenderal Partai Golongan Karya (Golkar). Ia dilantik sebagai Menteri Sosial RI pada 17 Januari 2018. Idrus mengundurkan diri dari Mensos pada 24 Agustus 2018 terkait kasus korupsi.
Kehidupan pribadi
Idrus Marham lahir di Pinrang Sulawesi Selatan pada tahun 1962. Idrus muda banyak aktif dan terlibat pada organisasi kepemudaan dan keagamaan seperti Karang Taruna dan Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU). Idrus Marham melepas masa lajanganya pada umur 47 tahun dengan menikahi Ridho Ekasari (umur 28 tahun) pada hari kamis 4 Juni 2009. Resepsi pernikahan dilaksanakan di Masjid Dian al Makhri, Jalan Meruyung, Limo, Depok, Jawa Barat yang biasa disebut Masjid Kubah Emas. Hadir sebagai saksi dari pihak Idrus adalah Presiden Republik Indonesia saat itu Soesilo Bambang Yudhoyono sementara dari pihak istri adalah wakil presiden Jusuf Kalla. Ridho Ekasari merupakan mantan presenter Metro TV. Awal perkenalannya dimulai ketika Ridho membawakan sebuah acara keagaman di suatu stasiun TV swasta kemudian Idrus mengontaknya. Kemudian hubungan mereka berlanjut ketika keduanya sering bertemu dalam acara keagamaan.
Pendidikan
Idrus Marham menempuh pendidikannya dari SD hingga SMA di daerah asalnya Sulawesi Selatan salah satunya adalah PGAN Pare-Pare. Pada masa inilah Idrus mulai mengenal organisasi. Aktivitas organisasinya dimulai dengan bergabung di Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS) sejak ia duduk di bangku SMP. Setelah lulus SMA pada tahun 1979 Idrus melanjutkan pendidikannya dengan kuliah di Fakultas Syari'ah IAIN Alauddin Makassar. Tahun 1983 Idrus melanjutkan pendidikan S2 di Fakultas Syari'ah IAIN Walisongo, Semarang. Pada tahun 2009 ketika masih menjadi anggota DPR periode 2004-2009 Idrus menyelesaikan pendidikan S3 nya di Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta. Idrus meraih gelar doktor ilmu politik dengan predikat cumlaude setelah mempertahankan disertasinya yang berjudul “Demokrasi Setengah Hati; Studi Kasus Elite Politik di DPR RI 1999-2004” melalui ujian terbuka promosi doktor yang diuji oleh Prof. Dr. Ichlasul Amal, Dr. Pratikno dan Prof. Dr. Bachtiar Effendi. Idrus tercatat sebagai doktor ke 1019 yang telah diluluskan oleh UGM.
Karier Politik
Masuknya Idrus dalam dunia politik dimulai ketika ia terpilih sebagai anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat pada pemilu 1997. Setelah itu melalui partai Golkar ia terpilih sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat untuk tiga periode berturut-turut yaitu 1999-2004, 2004-2009, dan 2009-2014 untuk daerah pemilihan III Sulawesi Selatan. Salah satu peran Idrus yang menonjol sebagai anggota DPR adalah ketika Ia menjadi ketua Panitia Khusus Hak Angket Bank Century.
Tersangka Korupsi
Komisi Pemberantasan Korupsi menetapkan Idrus Marham sebagai tersangka korupsi. Idrus diduga menerima suap terkait proyek pembangkit listrik 35 ribu megawatt bersama dengan Anggota DPR-RI Eni Maulani Saragih. Penetapannya sebagai tersangka merupakan pengembangan dari operasi tangkap tangan yang dilakukan KPK terhadap Eni Maulani sebelumnya. Idrus diduga telah menerima janji untuk mendapatkan bagian yang sama dengan EMS sebesar 1,5 juta dollar dari pengusaha Johannes Kotjo. Setelah diketahui dirinya ditetapkan sebagai tersangka, Idrus langsung mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Menteri Sosial. Idrus menjadi menteri Kabinet Kerja pertama yang ditetapkan sebagai tersangka kasus korupsi.
Pada Selasa, 23 April 2019 Idrus Marham akhirnya divonis 3 tahun penjara dan denda Rp150 juta subsider 2 bulan kurungan. Idrus dinilai secara sah dan membuktikan melanggar Pasal 11 Undang-Undang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi juncto Pasal 55 ayat 1 ke-1 KUHP. Hukuman bagi Idrus Marham diperberat menjadi 5 tahun penjara dan denda sebesar Rp200 juta subsider tiga bulan kurungan pada sidang di tingkat banding. Namun, ia kemudian mendapat pengurangan hukuman setelah Mahkamah Agung (MA) mengabulkan kasasi yang diajukan pengacara Idrus Marham. Menurut putusan hakim MA pada 2 Desember 2019 tersebut, Idrus dinilai bukan sebagai unsur penentu dalam kasus korupsi tersebut.
Lihat Pula
Daftar menteri Indonesia yang dipenjara karena kasus korupsi
Teluk Piai, Kualuh Hilir, Labuhanbatu Utara
Teluk Piai merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Kualuh Hilir, Kabupaten Labuhanbatu Utara, provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Médonville
Médonville merupakan sebuah komune di departemen Vosges yang terletak pada sebelah timur laut Prancis.
Michael Behe
Michael J. Behe (lahir 18 Januari 1952) adalah seorang ahli biokimia, pengarang dan pendukung intelligent design (ID) yang berasal dari Amerika Serikat. Ia menjabat sebagai profesor biokimia pada Lehigh University di Pennsylvania dan seorang senior fellow Center for Science and Culture pada Discovery Institute. Behe paling terkenal karena argumennya mengenai irreducible complexity (IC; "kerumitan tak tersederhanakan"), yang menyatakan bahwa sejumlah struktur biokimia terlalu kompleks untuk dijelaskan dengan mekanisme evolusi yang diketahui saat ini dan karenanya kemungkinan besar adalah hasil dari intelligent design ("perancangan cerdas"). Behe memberikan kesaksian ahli pada beberapa kasus pengadilan yang berhubungan dengan intelligent design, termasuk kasus pengadilan Kitzmiller v. Dover Area School District yang menghasilkan keputusan bahwa intelligent design bersifat agamawi. <!-- Behe's claims about the irreducible complexity of essential cellular structures have been rejected by the vast majority of the scientific community, and his own biology department at Lehigh University published an official statement opposing Behe's views and intelligent design. Behe is a Roman Catholic.
Education and academics
Behe grew up in Harrisburg, Pennsylvania, where he attended grade school at St. Margaret Mary School and later graduated from Bishop McDevitt High School. He graduated from Drexel University in 1974 with a Bachelor of Science in chemistry. He received his PhD in biochemistry at the University of Pennsylvania in 1978 for his dissertation research on sickle-cell disease. From 1978 to 1982, he did postdoctoral work on DNA structure at the National Institutes of Health. From 1982 to 1985, he was assistant professor of chemistry at Queens College in New York City, where he met his wife, Celeste. In 1985, he moved to Lehigh University and is currently a Professor of Biochemistry. Due to Behe's views on evolution, Lehigh University exhibits the following disclaimer on its website:
While we respect Prof. Behe's right to express his views, they are his alone and are in no way endorsed by the department. It is our collective position that intelligent design has no basis in science, has not been tested experimentally, and should not be regarded as scientific.
Irreducible complexity and intelligent design
Behe says he once fully accepted the scientific theory of evolution, but that after reading Evolution: A Theory in Crisis (1985), by Michael Denton, he came to question evolution. Later, Behe came to believe that there was evidence, at a biochemical level, that there were systems that were "irreducibly complex." These were systems that he thought could not, even in principle, have evolved by natural selection, and thus must have been created by an "intelligent designer," which he believed to be the only possible alternative explanation for such complex structures. The logic is very similar to the watchmaker analogy given by William Paley in 1802 as proof of a divine creator.
The 1987 Edwards v. Aguillard U.S. Supreme Court decision barred the required teaching of creation science from public schools but allowed evolutionary theory on the grounds of scientific validity. After the decision, a later draft of the textbook Of Pandas and People (1989) systematically replaced each and every cognate of the word "creation" with the phrase "intelligent design" or similar ID terms. The books of lawyer Phillip E. Johnson on theistic realism dealt directly with criticism of evolutionary theory and its purported biased "materialist" science, and aimed to legitimize the teaching of creationism in schools. In March 1992, a conference at Southern Methodist University brought Behe together with other leading figures into what Johnson later called the "wedge strategy." In 1993, the "Johnson-Behe cadre of scholars" met at Pajaro Dunes, California, and Behe presented for the first time his idea of irreducibly complex molecular machinery. Following a summer 1995 conference, "The Death of Materialism and the Renewal of Culture," the group obtained funding through the Discovery Institute. In 1996, Behe became a senior fellow of the Discovery Institute's "Center for the Renewal of Science and Culture" (later renamed the Center for Science and Culture), an organization dedicated to promoting intelligent design.
For the 1993 edition of Pandas, Behe wrote a chapter on blood clotting, presenting arguments which he later presented in very similar terms in a chapter in his 1996 book Darwin's Black Box. Behe later agreed that they were essentially the same when he defended intelligent design at the Dover trial.
Darwin's Black Box
In 1996, Behe published his ideas on irreducible complexity in his book Darwin's Black Box. Behe's refusal to identify the nature of any proposed intelligent designer frustrates scientists, who see it as a move to avoid any possibility of testing the positive claims of ID while allowing him and the intelligent design movement to distance themselves from some of the more overtly religiously motivated critics of evolution.
As to the identity of the intelligent designer, Behe responds that if, deep in the woods, one were to come across a group of flowers that clearly spelled out the name “LEHIGH,” one would have no doubt that the pattern was the result of intelligent design. Determining who the designer was, however, would not be nearly as easy. He remarks:
Oopsis keiensis
Oopsis keiensis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Oopsis, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Michael Behe
Darwin's Black Box
"Inferences to design do not require that we have a candidate for the role of designer. We can determine that a system was designed by examining the system itself, and we can hold the conviction of design much more strongly than a conviction about the identity of the designer." Darwin's Black Box, pp. 195–196
"… “designer” is often seen as a not-too-subtle code word for God, both by those who like the implications and by those who don’t. …Like it or not, a raft of important distinctions intervene between a conclusion of design and identification of a designer. …The designer need not necessarily even be a truly "supernatural" being. …if one wishes to be academically rigorous, one can’t leap directly from design to a transcendent God. …To reach a transcendent God, other, nonscientific arguments have to be made – philosophical and theological arguments. It is not my purpose here to rehearse what has been said over the millennia on that score, or to say why I myself find some of those arguments persuasive and others not. Here I'm content to "take 'purposeful designer' in a very broad sense."" The Edge of Evolution (2007), pp. 227–229
Behe gives the following reply to the assertion that intelligent design is "unfalsifiable" or that he is attempting to avoid the possibility of testing the positive claims of intelligent design:
"In fact, my argument for intelligent design is open to direct experimental rebuttal. Here is a thought experiment that makes the point clear. In Darwin’s Black Box (Behe 1996) I claimed that the bacterial flagellum was irreducibly complex and so required deliberate intelligent design. The flip side of this claim is that the flagellum can’t be produced by natural selection acting on random mutation, or any other unintelligent process. To falsify such a claim, a scientist could go into the laboratory, place a bacterial species lacking a flagellum under some selective pressure (for mobility, say), grow it for ten thousand generations, and see if a flagellum--or any equally complex system--was produced. If that happened, my claims would be neatly disproven."
To this, these responses have been made: "Behe’s claim that intelligent design would be 'disproven' is not correct for the simple fact that no legitimate test of the intelligent design theory has been provided in his example. Once again, what we have to acknowledge is that in order to test intelligent design theory, the required test conditions must be such that the causal interaction between an intelligent agent and organism must be available to observation....  Behe’s suggestion of an experiment involving active selection for mobility is quite irrelevant to testing an intelligent design theory since the causal conditions involve the experimenter, not the intelligent agent to which the theory refers."
"There simply is no way to replicate the number of sequential trials (i.e. the total population of bacteria or the amount of genetic variation within that population) or the amount of time involved....[A computer simulation] showed that a binding site that Behe himself characterized as irreducibly complex could evolve in 20,000 years. Yet here he is demanding that scientists do an actual experiment with actual bacteria, the numbers of which could not possibly be contained in a lab, on the evolution of a much more complex biochemical system that would almost certainly take longer to evolve than the whole of recorded human history."
Behe has charged that his detractors are inconsistent:
In 1997, Russell Doolittle, on whose work Behe based much of the blood-clotting discussion in Darwin's Black Box, wrote a rebuttal to the statements about irreducible complexity of certain systems. In particular, Doolittle mentioned the issue of the blood clotting in his article, "A Delicate Balance." Later on, in 2003, Doolittle's lab published a paper in the peer-reviewed journal Proceedings of the National Academy of Sciences which demonstrates that the pufferfish lacks at least three out of 26 blood clotting factors, yet still has a workable blood clotting system. According to Doolittle, this defeats a key claim in Behe's book, that blood clotting is irreducibly complex.
In reviewing a book by Robert T. Pennock, Behe took issue with the "intelligent design" group being associated with "creationism," saying readers would typically take that to mean biblical literalism and young Earth creationism (YEC). In 2001 Pennock responded that he had been careful to represent their views correctly, and that while several leaders of the intelligent design movement were young Earth creationists, others including Behe were "old-earthers" and "creationists in the core sense of the term, namely, that they reject the scientific, evolutionary account of the origin of species and want to replace it with a form of special creation."
Behe and Snoke article
In 2004, Behe published a paper with David Snoke, in the scientific journal Protein Science that uses a simple mathematical model to simulate the rate of evolution of proteins by point mutation, which he states supports irreducible complexity, based on the calculation of the probability of mutations required for evolution to succeed. However, the paper does not mention intelligent design nor irreducible complexity, which were removed, according to Behe, (New Scientist Oct 29) at the behest of the reviewers. Nevertheless, the Discovery Institute lists it as one of the "Peer-Reviewed & Peer-Edited Scientific Publications Supporting the Theory of Intelligent Design."
Michael Lynch authored a response, to which Behe and Snoke responded. Protein Science discussed the papers in an editorial.
Numerous scientists have debunked the work, pointing out that not only has it been shown that a supposedly irreducibly complex structure can evolve, but that it can do so within a reasonable time even subject to unrealistically harsh restrictions, and noting that Behe & Snoke's paper does not properly include natural selection and genetic redundancy. When the issue raised by Behe and Snoke is tested in the modern framework of evolutionary biology, numerous simple pathways to complexity have been shown. In their response, Behe and Snoke assumed that intermediate mutations are always damaging, where modern science allows for neutral or positive mutations. See for example:
Brachyta breiti
Brachyta breiti adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Brachyta, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Michael Behe
Behe and Snoke article
Many of Behe's statements have been challenged by biologist Kenneth R. Miller in his book, Finding Darwin's God (1999). Behe has subsequently disputed Miller's points in an online essay.
Brachyta breiti
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Michael Behe
The Edge of Evolution
In 2007, Behe's book The Edge of Evolution was published arguing that while evolution can produce changes within species, there is a limit to the ability of evolution to generate diversity, and this limit (the "edge of evolution") is somewhere between species and orders. It was reviewed, by prominent scientists in The New York Times, The New Republic, The Globe and Mail, Science, and Nature who were highly critical of the work noting that Behe appears to accept almost all of evolutionary theory, barring random mutation, which is replaced with guided mutation at the hand of an unnamed designer.
Dover testimony
In Kitzmiller v. Dover Area School District, the first direct challenge brought in United States federal courts to an attempt to mandate the teaching of intelligent design on First Amendment grounds, Behe was called as a primary witness for the defense and asked to support the idea that intelligent design was legitimate science. Some of the most crucial exchanges in the trial occurred during Behe's cross-examination, where his testimony would prove devastating to the defense. Behe was forced to concede that "there are no peer reviewed articles by anyone advocating for intelligent design supported by pertinent experiments or calculations which provide detailed rigorous accounts of how intelligent design of any biological system occurred" and that his definition of 'theory' as applied to intelligent design was so loose that astrology would also qualify. Earlier during his direct testimony, Behe had argued that a computer simulation of evolution he performed with Snoke shows that evolution is not likely to produce certain complex biochemical systems. Under cross examination however, Behe was forced to agree that "the number of prokaryotes in 1 ton of soil are 7 orders of magnitude higher than the population [it would take] to produce the disulfide bond" and that "it's entirely possible that something that couldn't be produced in the lab in two years... could be produced over three and half billion years."
Many of Behe's critics have pointed to these exchanges as examples they believe further undermine Behe's statements about irreducible complexity and intelligent design. John E. Jones III, the judge in the case, would ultimately rule that intelligent design is not scientific in his 139-page decision, citing Behe's testimony extensively as the basis for his findings: name="p28">s:Kitzmiller v. Dover Area School District/2:Context name="p70">s:Kitzmiller v. Dover Area School District/4:Whether ID Is Science
Jones would later say that Eric Rothschild's cross examination of Behe was "as good a cross-examination of an expert witness as I have ever seen. It was textbook."
ACSI v. Roman Stearns
Behe received $20,000 for testifying as an expert witness on behalf of the plaintiffs in Association of Christian Schools International v. Roman Stearns. The case was filed by Association of Christian Schools International, which argued that the University of California was being discriminatory by not recognizing science classes that use creationist books. The 2005 filing claimed that University of California's rejection of several of their courses was illegal "viewpoint discrimination and content regulation prohibited by the Free Speech Clause." In 2007, Behe's expert witness report claimed that the Christian textbooks, including William S. Pinkston, Jr.'s Biology for Christian Schools (1980; 2nd ed. 1994), are excellent works for high school students. He defended that view in a deposition. In August 2008, Judge S. James Otero rejected Behe's claims, saying that Behe "submitted a declaration concluding that the BJU [Bob Jones University Press] text mentions standard scientific content. ... However, Professor Behe 'did not consider how much detail or depth' the texts gave to this standard content." Otero ruled in favor of the University of California's decision to reject courses using these books. -->
Dongzhi
Festival Dōngzhì atau Festival Titik Balik Matahari Musim Dingin (harafiah: Tibanya Musim Dingin) adalah salah satu festival paling penting yang dirayakan masyarakat Tionghoa dan bangsa Asia Timur lainnya pada saat panjang hari paling pendek dalam setahun atau sekitar tanggal 22 Desember.
Bulan ke-12 penanggalan Imlek dinamakan la-yue dan sembahyang khusus pada bulan itu disebut la-jiuntuk menghormati dewa pertanian Shennong. Kucing dan harimau juga dianggap membantu mengamankan pertanian: kucing menangkap tikus dan harimau memangsa babi hutan yang merupakan hama pertanian. Setelah sembahyang, masyarakat melanjutkan festival dengan perjamuan makan besar-besaran. Sekarang ini la-ji tidak lagi dilakukan, sebagai gantinya diadakan sembahyang Dongzhi pada tanggal 22 Desember. Pada masa Dinasti Zhou, orang-orang saling memberi selamat karena telah berhasil melewati musim dingin yang paling dingin dan sinar matahari menguat kembali
Asal mula festival ini dapat ditelusuri dari filosofi Yin dan Yang, keseimbangan dan keharmonisan kosmos. Setelah titik balik matahari, panjang hari akan semakin memanjang sehingga semakin banyak energi positif yang mengalir masuk. Filosofi ini disimbolkan oleh fù (復, "Kembali") dalam Ba Gua I-Ching.
Nama dan Pelaksanaan
Dongzhi (Hanzi: 冬至; hanyu pinyin: Dōngzhì; bopomofo: ㄉㄨㄥ ㄓ) juga disebut dalam logat Hokkian sebagai Tang-chì. Juga disebut Tang-cheh atau Tang-coeh (冬節). Bangsa Jepang menyebutnya Tōji (とうじ), Korea Dongji (동지), Vietnam Đông Chí (冬至), Indonesia Tang-cek. Festival ini di Indonesia juga disebut Hari Wedang Ronde.