cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Joan Hanke-Woods
Delphyne Joan Hanke-Woods (11 November 1945 – September 2013) adalah seorang artis dan penggemar fiksi ilmiah asal Amerika Serikat, yang namanya terkadang ditulis sebagai joan hanke-woods, delphyne joan hanke-woods, delphyne woods, atau Mori. Ia memenangkan Penghargaan Hugo untuk Artis Penggemar Terbaik pada 1986, setelah dinominasikan untuk penghargaan tersebut setiap tahun sejak 1980 (inklusif). Pada 1984, ia menjadi Fan Guest of Honor (Tamu Penggemar Kehormatan) di Windycon.
Meskipun lebih dikenal sebagai penggemar, ia juga bekerja secara profesional, mengilustrasikan karya-karya buatan Philip José Farmer, Michael Resnick, Theodore Sturgeon, A. E. van Vogt, dan lain-lain.
Ia belajar membaca dari kakeknya pada 1949, memakai majalah-majalah pulp fantasi dan fiksi ilmiah 1930an milik putranya yang disimpan di loteng. Ia kemudian bekerja sebagai penghimpun gaya tulisan, dan dalam industri komputer.
Liga 3 2018 Zona - Banten
Liga 3 2018 Banten adalah babak kualifikasi untuk putaran nasional Liga 3 2018. Persikota Tangerang, adalah juara musim ini. Kompetisi dimulai pada 27 Juni 2018. Ke 9 kemungkinan tim untuk bersaing disebutkan di bawah ini. Tahapan ini dijadwalkan dimulai pada 27 Juli 2018.
Penyakit Forbes-Cori
Penyakit Forbes-Cori atau penyakit penyimpanan glikogen tipe III atau defisiensi enzim pemecah glikogen (GDE glycogen debranching enzyme deficiency) adalah penyakit langka defek enzim yang diwariskan secara genetik. Kondisi ini ditandai dengan kelemahan otot yang bersifat berat dan adanya hepatopati akibat defisiensi enzim pemecah glikogen. Penyakit ini pertama kali digambarkan oleh dokter spesialis anak asal Belanda bernama Simon van Creveld pada tahun 1928. PPG tipe III ini terbagi atas 4 macam yaitu tipe IIIa, IIIb, IIIc, dan IIId sesuai dengan pola tanda dan gejalanya.
Tipe IIIa dan IIIc terutama menyerang organ hati dan jaringan otot dan tipe IIIb dan IIId hanya mempengaruhi hati. Tanda dan gejala yang ditemukan pertama kali adalah penurunan kadar gula dalam darah atau hipoglikemia yang disertai peningkatan kadar benda keton dalam urine, peningkatan kadar lemak darah atau hiperlipidemia, dan peningkatan enzim hati dalam darah. Standar utama penanganan kondisi ini adalah manajemen diet karena sampai saat ini tidak ada obatnya.
Tanda dan gejala
Hepatomegali adalah tanda yang ditemukan pada sekitar 98% penderita PPG tipe III ini. Tanda dan gejala selanjutnya adalah kegagalan tumbuh kembang, riwayat infeksi berulang, dan kelemahan otot dengan perawakan yang pendek. Dari pemeriksaan fisik didapati pembesaran hati yang menyebabkan perut menonjol serta tonus otot yang menurun. Seiring dengan pertambahan usia penderita dan dengan pengobatan yang tepat, keterlambatan tumbuh kembang akan dapat dikejar disertai dengan perbaikan kondisi. Namun pada beberapa orang pembesaran hati akan menyebabkan terjadinya sirosis hati bahkan keganasan pada hati. Dari pemeriksaan darah akan ditemukan kadar gula darah yang rendah, peningkatan semua komponen lemak darah atau hiperlipidemia, peningkatan benda keton dalam urine.
PPG tipe IIIa adalah jenis yang paling banyak ditemukan yaitu sekitar 85%, lalu tipe IIIb sekitar 14% dan tipe IIIc dan IIId adalah kondisi yang sangat langka.
Diagnosis
Penyakit ini didiagnosis dengan anamnesis, pemeriksaan fisik dan pemeriksaan tambahan berupa pemeriksaan darah, tes iskemia lengan bawah, elektromiografi, dan pemeriksaan histologi hasil biopsi jaringan. Pada anamnesis akan didapatkan adanya riwayat kejang berulang saat bayi, kelemahan otot dan pertumbuhan yang tertinggal bila dibandingkan dengan anak seusianya. Pada pemeriksaan fisik akan ditemukan hepatomegali, penurunan tonus otot, dan terkadang didapati pembesaran limpa atau splenomegali. Pemeriksaan darah akan memperlihatkan kadar gula yang rendah atau hipoglikemia yang ditemukan pada semua kondisi penyakit penyimpanan glikogen. Selain itu akan ditemukan peningkatan kadar enzim hati, hiperlipidemia, adanya benda keton dalam darah, mioglobinuria di dalam urine, penumpukan dekstrin (karbohidrat yang terbentuk selama hidrolisis pati menjadi gula oleh panas, asam dan atau enzim) di dalam jaringan atau dekstrinosis. Dari pengujian biokimiawi enzim, akan ditemukan penurunan atau tidak adanya aktivitas enzim pemecah glikogen.
Penatalaksanaan
Standar terapi PPG tipe III ini adalah manajemen diet. Bayi dan anak diberikan asupan makanan tinggi protein setiap 3 hingga 4 jam sekali. Jenis karbohidrat utama yang harus dikonsumsi oleh penderita setiap harinya adalah tepung jagung dan pola makan teratur yang berlaku siang dan malam.
War Drums
War Drums adalah sebuah film koboi Amerika Serikat tahun 1957 yang disutradarai oleh Reginald Le Borg, ditulis oleh Gerald Drayson Adams, dan dibintangi oleh Lex Barker, Joan Taylor, Ben Johnson, Larry Chance, Richard H. Cutting dan John Pickard. Film tersebut dirilis pada 21 Maret 1957, oleh United Artists.
Kepulauan Kapoposang
Kepulauan Kapoposang atau Pulau-pulau Kapoposang (ᨄᨘᨒᨚᨄᨘᨒᨚ ᨀᨄᨘᨄᨘᨔ ; ᨒᨗᨕᨘᨒᨗᨕᨘᨀ ᨀᨄᨘᨄᨘᨔ) adalah nama sebuah kepulauan atau sekelompok pulau di Indonesia, subbagian dari Kepulauan Spermonde, yang secara geografis terletak di perairan Selat Makassar dengan gugusan pulau-pulau kecil berjumlah enam baik berpenghuni maupun tidak berpenghuni. Luas kepulauan ini adalah sekitar 50 ribu hektare.
Etimologi
Nama "Kapoposang" berasal dari bahasa Bugis dan bahasa Makassar dialek Tupabbiring, yakni "Kapuppusang" (kata dasar puppu' dalam bahasa Bugis/puppusu' dalam bahasa Makassar) yang bermakna "yang terakhir, penghabisan, ujung". Hal ini tidak terlepas dari wilayah kepulauan tersebut terletak di luar atau wilayah terakhir yang berbatasan langsung dengan perairan di wilayah Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan.
Pulau-pulau
Terdapat enam buah pulau dalam wilayah Kepulauan Kapoposang dengan rincian sebagai berikut:
Taman wisata perairan
Saat ini Kepulauan Kapoposang telah dijadikan sebagai taman wisata perairan dengan nomenklatur "Taman Wisata Perairan (TWP) Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya". TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya merupakan salah satu Kawasan Konservasi Perairan Nasional yang sebelumnya ditetapkan berdasarkan SK Menhut No.588/Kpts-VI/1996 sebagai Taman Wisata Alam. Berdasarkan Berita Acara Serah terima Kawasan Suaka Alam dan Kawasan Pelestarian Alam dari Departemen Kehutanan Kepada Departemen Kelautan dan Perikanan Nomor: BA.01/Menhut-IV/2009-BA 108/MEN.KP/III/2009 tanggal 4 Maret, pengelolaan Kawasan Konservasi Perairan ini diserahkan ke Kementerian Kelautan dan Perikanan dan ditetapkan menjadi Taman Wisata Perairan (TWP) Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya melalui Surat Keputusan Menteri Kelautan dan Perikanan KEP.66/MEN/2009. Kepulauan Kapoposang dan Laut di sekitarnya memiliki luas 50.000 ha. Sedangkan luas masing-masing pulau yang ada di dalam TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut di sekitarnya adalah Pulau Kapoposang ± 42 ha, Pulau Papandangang ± 13 ha, Pulau Gondong Bali ± 15 ha, Pulau Tambakulu ± 7 ha, Pamanggangang ± 8 ha, dan Pulau Saranti ± 2,4 ha.
Secara geografis, Kawasan konservsi Taman Wisata Perairan (TWP) Kepulauan Kapoposang dan Laut di sekitarnya terletak pada koordinat 4°37'00 sampai 4°52'00 Lintang Selatan dan 118°54'00 sampai 119°10'00 Bujur Timur. Secara administratif, Taman Wisata Perairan (TWP) Kepulauan Kapoposang dan Laut di sekitarnya termasuk dalam wilayah Kecamatan Liukang Tupabbiring, Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan. Kawasan ini terbagi atas 2 desa, yaitu Pulau Kapoposang dan Pulau Papandangang yang masuk di dalam wilayah Desa Mattiro Ujung dan Pulau Gondong Bali, Pulau Pamanggangang, Pulau Tambakulu, dan Pulau Saranti masuk wilayah Desa Mattiro Matae. TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut di sekitarnya meliputi 6 (enam) pulau, yakni Pulau Kapoposang, Pulau Papandangang, Pulau Pamanggangang, Pulau Tambakulu, Pulau Gondong Bali, dan Pulau Saranti dan gugusan terumbu karang. Dari 6 (enam) pulau tersebut, terbagi atas 3 (tiga) pulau berpenghuni yaitu: Pulau Kapoposang, Pulau Papandangang, dan Pulau Gondong Bali. Sedangkan tiga pulau lainnya (Pulau Tambakulu, Pulau Pamanggangang, dan Pulau Saranti) tidak berpenghuni.
Sumberdaya
Pada kawasan Kepulauan Kapoposang termasuk terdapat flora dan fauna darat dan laut, yakni jenis pohon sentigi yang kayunya dapat digunakan untuk gagang pusaka. Disamping itu terdapat fauna sejenis burung maleo berkaki merah yang mendiami sebelah selatan Pulau Kapoposang. Kawasan ini merupakan daerah habitat bertelurnya penyu.
Potensi ekosistem padang lamun di Kepulauan Kapoposang teridentifikasi sebanyak 8 spesies dari 6 genera, berdasarkan hasil analisa data spasial, secara keseluruhan luas keseluruhan padang lamun diperkirakan seluas 83 ha yang tersebar di 6 pulau yang ada di Kepulauan Kapoposang. Selain potensi ekosistem, terdapat pula sejumlah potensi lain, yaitu keanekaragaman jenis fauna yang saat ini ditetapkan sebagai spesies yang langka dan dilindungi. Dari sejumlah monitoring yang telah dilakukan, teridentifikasi bahwa ekosistem terumbu karang di Kepulauan Kapoposang merupakan habitat bagi 2 jenis penyu, yaitu penyu sisik (eretmochelys imbricata) dan penyu hijau (chelonia mydas), dan pantai di Pulau Kapoposang, Pulau Papandangang, Pulau Gondong Bali, Pulau Pamanggangang, Pulau Tambakulu, dan Pulau Saranti merupakan area pendaratan penyu untuk melakukan peneluran.
Terdapat spesies arthropoda terbesar di Pulau Kapoposang, yaitu Ketam Kenari (Birgus latro), Pulau Kapoposang memiliki tutupan vegetasi pantai yang lebat yang didominasi oleh Pohon Kelapa, dimana tanaman tersebut merupakan makanan alami bagi spesies ketam kenari. Dari hasil monitoring yang dilakukan oleh pengelola TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya, status Ketam Kenari (Birgus latro) di Pulau Kapoposang belum mendapatkan ancaman karena masyarakat lokal Pulau Kapoposang tidak menjadikannya sebagai spesies target sehingga kelimpahannya di Pulau Kapoposang masih terjaga.
Spesies lain yang menjadi target konservasi adalah hiu paus (rhincodon typus), berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan terhadap masyarakat di TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya, spesies hiu ini telah lama terlihat di kawasan konservasi ini. Biasanya kemunculan hiu paus bersamaan dengan musim ikan teri (anchovy) yang merupakan makanan bagi hiu paus.
Dari hasil monitoring yang dilakukan oleh pengelola TWP Kepulauan Kapoposang dan Laut Sekitarnya, spesies ini pertama kali teridentifikasi bulan Agustus 2011 dimana kemunculannya berlangsung selama 3 bulan, yaitu Agustus-Oktober, kemudian di tahun 2012 kemunculan hiu paus juga teridentifikasi pada bulan yang sama. Memasuki tahun 2013 pengamatan yang dilakukan menemukan bahwa spesies ini muncul sepanjang tahun dan juga berlanjut pada tahun 2014. Adapun wilayah penyebaran hiu paus meliputi gusung-gusung di dekat Pulau Tambakulu, perairan Pulau Gondong Bali sampai pada perairan di sekitar Pulau Pamanggangang.
Sisi positif dari pengelolaan hiu paus ke depannya, yaitu dengan adanya kearifan lokal masyarakat di Selat Makassar pada umumnya yang menganggap bahwa keberadaaan hiu paus pada saat melakukan kegiatan penangkapan akan membawa keberuntungan bagi nelayan, sehingga praktis spesies ini tidak mendapatkan ancaman dan bukan merupakan spesies target. Aktivitas penangkapan ikan teri yang dilakukan oleh masyarakat Pulau Gondong Bali juga masih menggunakan alat tangkap yang sangat tradisional disebut dengan nama “ma'perre-perre” sehingga tidak mengganggu keberadaan spesies hiu paus di Kepulauan Kapoposang.
Dari potensi yang telah teridentifikasi kemudian ditetapkan target konservasi terkait bioekoregion adalah konservasi ekosistem berupa ekosistem terumbu karang dan ekosistem padang lamun, konservasi jenis berupa penyu sisik (eretmochelys imbricata) dan penyu hijau (chelonia mydas), ketam kenari (birgus latro), dan hiu paus (rhincodon typus).
Kondisi sosial, budaya, dan ekonomi
Kondisi sosial budaya yang ada dalam masyarakat saat ini di Kepulauan Kapoposang dalam kondisi yang memprihatinkan, kearifan lokal yang berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan lingkungannya mulai berangsur-angsur hilang di dalam masyarakat. Kesejahteraan dan permasalahan ekonomi masyarakat di dalam kawasan Kepulauan Kapoposang yang tertinggal jauh dibandingkan masyarakat pulau lain di luar kawasan Kepulauan Kapoposang memberikan andil yang cukup besar terhadap lunturnya nilai-nilai budaya dan kearifan dalam menjaga kondisi lingkungan.
Orientasi nilai dalam hidup yang mengacu pada budaya suku Bugis dan Makassar “siri' na pesse” / “siri' na pacce”, yaitu suatu nilai budaya yang diterapkan pada setiap sendi kehidupan, mengutamakan harga diri, menjaga rasa malu, dan solidaritas sosial yang juga berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan pemanfaatan lingkungan yang dulunya dipegang erat. Rasa malu apabila melakukan sesuatu yang merusak dalam pemanfaatan lingkungan saat ini tergantikan oleh keserakahan dan mengejar keuntungan pribadi.
Dilandasi oleh kondisi tersebut, target sosial budaya dan ekonomi dalam pengelolaan oleh TWP Kepulauan Kapoposang adalah menumbuhkembangkan budaya dan adat istiadat “siri' na pesse” / “siri' na pacce” yang dikaitkan dengan pemanfaatan lingkungan oleh masyarakat di Kepulauan Kapoposang, selain itu permasalahan ekonomi yang selama ini menjadi kendala dalam pengelolaan kawasan Kepulauan Kapoposang ini harus pula menjadi perhatian utama, sehingga kesejahteraan masyarakat di dalam kawasan dapat meningkat dan berimplikasi langsung pada menurunnya tekanan terhadap sumberdaya hayati.
Keanekaragaman budaya di Kepulauan Kapoposang menjadi sesuatu yang ikonik. Budaya masyarakat sekitar kepulauan ini tiap tahun mengadakan pesta laut "mapanre tasi' ", yaitu sebagai ungkapan rasa syukur dan terimakasih masyarakat nelayan Bugis kepada Tuhan atas rezeki yang diberikan dalam bentuk hasil laut.
Potensi pariwisata
Kepulauan Kapoposang menyimpan keindahan yang menakjubkan dengan daya tarik dan potensi kegiatan wisata. Kawasan ini mengunggulkan wisata bahari, dan konon disebut sebagai salah satu daerah wisata laut terbaik. Kawasan ini sering dikunjungi orang untuk diving. Ada juga yang datang untuk berenang atau sekadar berkemah dan menikmati pemandangan alam di pantainya yang eksotis.
Lingkungan Kepulauan Kapoposang masih asri dan terjaga, karena wilayahnya masih sulit diakses. Wisatawan sulit menemukan sampah berserakan. Biota laut hidup dengan tenang dan seimbang di Pulau Kapoposang, lantaran ekosistemnya yang terjaga dengan baik. Sehingga para wisatawan yang menyelam dapat dengan mudah menemukan terumbu karang, penyu, kima, atau bahkan tidak jarang menemukan hiu paus. Saat bertemu dengan hewan buas tersebut tidak perlu panik, karena mereka sudah cukup bersahabat. Pemandangan sekitar laut yang begitu indah, dapat dinikmati pengunjung sebelum sampai di tempat tujuan. Selain itu, para pengunjung dapat melihat keindahan bawah laut karena airnya yang begitu jernih.
Kegiatan yang dapat dilakukan di Pulau Kapoposang, seperti menyelam. Pada arah selatan kawasan Kapoposang terdapat atol besar di tengah laut. Biasanya tempat ini menjadi favorit untuk memancing. Menikmati pemandangan super cantik di beberapa titik, yaitu titik penyelam penyu (Turtle Point), titik penyelam gua (Cave Point), serta titik hiu (Shark Point). Untuk melihat penyu sisik dapat mengunjungi titik penyelaman penyu pada bulan Desember hingga bulan April agar mudah menemukan penyu sisik. Pulau Kapoposang telah dilengkapi dengan berbagai fasilitas untuk menunjang kegiatan berlibur para tamu. Fasilitas ini meliputi bungalow, penginapan, fasilitas olahraga, hingga fasilitas dive operator. Pulau Kapoposang terbentuk oleh alam yang indah. Topografi bawah lautnya disebut sebagai salah satu surga spot diving terbaik di Sulsel. Nuansa alam daratannya pun tak kalah indah. Pulau Kapoposang memiliki pantai dengan pasir berwarna putih bersih, yang jadi perpaduan pas dengan birunya lautan. Pantai-pantai di pulau itu juga sejuk dan nyaman untuk tempat bersantai karena dihiasi pohon kelapa dan cemara.
a. Diving Selama ini perairan sekitar Pulau Kapoposang dijadikan tempat untuk menyelam (diving) oleh wisatawan. Hal ini karena keindahan terumbu karang Pulau Kapoposang mempunyai nilai keindahan yang cukup besar bila dibandingkan dengan pantai lainnya. Kegiatan ini sangat menarik wisatawan untuk mengunjungi pantai Pulau Kapoposang. Ditambah lagi dengan kualitas pantai yang belum tercemar oleh kerusakan alam dan juga pasir putih yang mengelilingi sepanjang kawasan pantai. Beberapa spot-spot penyelaman yang ada di Kepulauan Kapoposang, seperti Aquarium Point, Tanjung Point, Shark Point, Turtle Point, dan Cave Point.
b. Snorkling Kepulauan Kapoposang mempunyai ekosistem terumbu karang dan jenis flora fauna yang keanekaragamannya cukup tinggi. Keindahannya sangat menarik minat wisatawan untuk melakukan kegiatan snorkling untuk menikmati keindahan pantai di waktu senggang. Beberapa lokasi snorkling yang bagus adalah di Pulau Kapoposang, Pulau Tambakulu, dan Pulau Saranti.
c. Fishing Kepulauan Kapoposang juga memiliki jenis ikan yang sangat beranekaragam. Jenis ikannya masih cukup banyak karena masih belum dirusak oleh aktivitas penangkapan ikan dengan menggunakan alat-alat keras ataupun karena faktor lingkungan. Wisatawan melakukan kegiatan fishing pada waktu-waktu senggang sambil menikmati suasana keindahan pantai Pulau Kapoposang dan pulau-pulau lainnya.
d. Melihat penyu bertelur dan aktivitas penangkapan nener Pada lokasi pantai lain, kegiatan melihat penyu bertelur dan aktivitas penangkapan nener sudah jarang kita dapati. Hal ini disebabkan oleh kondisi kerusakan pantai yang belum tertangani dengan baik. Di pantai Pulau Kapoposang keadaan hewan, seperti penyu dan nener masih terjaga dengan baik dari kerusakan. Kondisi ini menjadikan wisatawan tertarik untuk mengunjunginya.
e. Sunrise dan sunset Dengan keindahan pantai yang masih alami dan kondisi lingkungan yang masih bagus, terutama di Pulau Kapoposang, sangat menarik wisatawan untuk menikmati keindahan sunrise dan sunset. Kegiatan ini cukup menarik untuk dilakukan karena didukung oleh nilai keindahan pantai yang cukup bagus.
Pengelolaan kawasan
Pengelolaan di kawasan Kepulauan Kapoposang telah dilakukan sejak saat kawasan ini diserah terimakan tahun 2009 sampai dengan saat ini telah banyak hal yang dilakukan baik itu kegiatan yang dilakukan oleh BKKPN Kupang, Direktorat KKJI, LSM, dan Pemerintah Daerah melalui suatu pengelolaan kolaborasi, walaupun belum mencapai hasil yang diharapkan karena banyak kendala teknis yang ditemui. Uraian upaya pengelolaan kawasan sebagai berikut:
1. Penguatan kelembagaan a. Peningkatan sumberdaya manusia b. Kegiatan pembentukan dan pengembangan kelompok masyarakat
2. Penguatan pengelolaan sumberdaya kawasan a. Rehabilitasi kawasan dan populasi jenis b. Monitoring sumberdaya alam dan sosial ekonomi masyarakat c. Penandaaan batas kawasan d. Pengawasan dan pengendalian ekosistem
3. Penguatan sosial, ekonomi, dan budaya a. Pengembangan mata pencaharian alternatif b. Peningkatan kesadaran masyarakat c. Pemberdayaan masyarakat dalam kegiatan konservasi
Sebagai warisan geologi dunia
Pulau Kapoposang di Kepulauan Kapoposang telah menjadi bagian pengawasan dan perhatian UNESCO seiring masuk dan ditetapkannya secara resmi Geopark Maros-Pangkep sebagai Geopark Global UNESCO pada sidang tahunan Dewan Eksekutif UNESCO, pada 23 Mei 2023 di Paris, Prancis. Pulau ini menjadi salah satu dari 31 situs geologi di Geopark Maros-Pangkep. Pulau Kapoposang merupakan pulau bervegetasi dan memiliki terumbu karang dan biota laut yang unik sepanjang perairan pulau. Dengan geodiversitas Kawasan ini merupakan daerah yang tersusun oleh material sedimen karbonat yang berumur kuarter.
Doktrin Addai
Doktrin Addai adalah sebuah teks Kristen Siria yang ditulis pada akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5. Teks tersebut berisi tentang Legenda Gambar dari Edessa serta karya-karya legenda Addai dan muridnya Mari di Mesopotamia.
Akira Yoshizawa
Akira Yoshizawa (Bahasa Jepang: 吉澤 章 Yoshizawa Akira; 14 Maret 1911 - 14 Maret 2005) merupakan seorang seniman origami berkebangsaan Jepang. Ia mengembangkan origami menjadi suatu bentuk kesenian yang hidup. Selama hidupnya, dia telah membuat lebih dari 50.000 model origami. Beberapa model di antaranya yang diabadikan di dalam 18 buku.
Pada tahun 1954 monograf pertamanya, Atarashii Origami Geijutsu (Seni origami baru), diterbitkan. Dalam monografinya itu ia mengemukakan Sistem Yoshizawa-Randlett untuk notasi-notasi lipatan-lipatan origami (suatu sistem dari simbol, panah dan diagram ), yang menjadi standar bagi kebanyakan pelipat kertas. Penerbitan buku ini pula mengeluarkannya dari jurang kemiskinan.
Akira Yoshizawa meninggal dunia pada 14 Maret 2005 akibat komplikasi pneumonia.
Keuskupan Kolwezi
Keuskupan Kolwezi (Koluezen(sis)) adalah sebuah keuskupan yang terletak di kota Kolwezi, provinsi gerejawi Lubumbashi, Republik Demokratik Kongo.
Invasi Islandia
Invasi Islandia atau Operasi Fork adalah sebuah operasi militer yang dilancarkan oleh Britania Raya selama Perang Dunia II dengan tujuan untuk menduduki Islandia agar tidak diambil terlebih dahulu oleh Jerman Nazi. Pada permulaan perang, Britania mengendalikan ekspor barang-barang Islandia dengan mencegah pengiriman barang yang dapat menguntungkan Jerman. Britania menawarkan bantuan kepada Islandia dan mengajak kerjasama sebagai "negara yang terlibat dalam perang dan sekutu", tetapi Reykjavik menolak dan menegaskan kembali kenetralannya. Keberadaan diplomat Jerman di Islandia dan kepentingan strategis pulau ini mengkhawatirkan Britania. Setelah gagal meyakinkan pemerintah Islandia untuk bergabung dengan Sekutu, Britania menyerbu pulau tersebut pada pagi hari tanggal 10 Mei 1940. Pasukan yang terdiri dari 746 marinir yang dipimpin oleh Kolonel Robert Sturges ini mendarat di ibu kota Islandia di Reykjavík. Mereka tidak menghadapi perlawanan dan segera mematikan jaringan komunikasi, mengamankan lokasi-lokasi strategis, dan menangkap warga-warga Jerman. Dengan menggunakan transportasi lokal, mereka bergerak ke Hvalfjörður, Kaldaðarnes, Sandskeið, dan Akranes untuk mengamankan tempat pendaratan dan mengantisipasi serangan balasan Jerman.
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Labuhanbatu
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Labuhanbatu adalah sekolah tinggi swasta yang berada di Labuhanbatu yang telah telah TERAKREDITASI "B" oleh Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BAN-PT) dengan nomor akreditasi 792/SK/BAN-PT/Akred/S/VIII/2015
Sekolah tinggi Ilmu Ekonomi Labuhanbatu adalah bagian dari Yayasan Universitas Labuhanbatu (ULB) didirikan oleh DR. H Amarullah Nasution, MBA dan kawan- kawan pada tanggal 29 Juli 1998 di kota Rantau Prapat (Labuhanbatu) dan Kota Pinang (Labuhanbatu Selatan), Sumatra Utara. Untuk memenuhi keinginan masyarakat Labuhanbatu yang sangat mendambakan kehadiran suatu lembaga perguruan tinggi di daerahnya yang sejak kemerdekaan negeri ini belum pernah memiliki perguruan tinggi.
STIE Labuhanbatu dibawah nauangan Yayasan Universitas Labuhanbatu memiliki banyak fasilitas, seperti: STIE Labuhanbatu menjadi satu-satunya kampus Manajemen Informatika Komputer yang memiliki fasilitas terlengkap dan lokasi yang strategis di Labuhanbatu.
Tujuan Program Studi
Tujuan dari program Studi Manajemen STIE Labuhanbatu adalah:
1. Menghasilkan lulusan yang unggul, berdaya saing dan berkarakter
2. Melahirkan karya-karya penelitian yang menggambarkan pemahaman terhadap dasar-dasar/prinsip-prinsip ilmiah sebagai landasan untuk memecahkan masalah di bidang Manajemen.
3. Memahami dan beradaptasi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
4. Menghadapi dan mencari solusi atas permasalahan dalam profesinya sebagai lulusan manajemen.
Imamat kudus
Di dalam beberapa denominasi Kristen, imamat kudus (sacri ordines) adalah jabatan pelayanan-bertahbisan uskup, imam (presbiter), dan diakon, sekaligus salah satu sakramen atau ritus penahbisan seseorang menjadi pemegang suatu jabatan pelayanan. Denominasi-denominasi Kristen yang mengakui jabatan pelayanan-bertahbisan uskup, imam, dan diakon adalah Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur, Gereja-Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Asyur, gereja Anglikan, gereja Katolik Lama, gereja-gereja Katolik Mandiri, dan beberapa gereja Lutheran. Kecuali gereja-gereja Lutheran dan Anglikan, Gereja-Gereja tersebut memandang tahbisan sebagai salah satu sakramen (sacramentum ordinis). Sehubungan dengan hakikat sakramental dari tahbisan, tradisi Katolik-Angli di lingkungan Gereja Anglikan cenderung sehaluan dengan Gereja Katolik.
Denominasi-denominasi Kristen menganut pandangan yang beragam mengenai imamat kudus. Di gereja Anglikan dan beberapa gereja Lutheran, pelimpahan jabatan pelayanan tradisional uskup, imam, dan diakon dilakukan melalui ritus-ritus penahbisan, tetapi sejauh mana gereja-gereja tersebut memandang tahbisan bersifat sakramental masih menjadi pokok perdebatan internal. Denominasi-denominasi Baptis tergolong denominasi Kristen yang tidak menganggap pelayanan jemaat bersifat sakramental dan sudah barang tentu tidak memaknainya sebagai "imamat kudus". Secara historis, kata ordo dalam bahasa Latin mengacu kepada lembaga kemasyarakatan atau badan usaha yang memiliki tatanan kedudukan berjenjang, dan kata ordinatio berarti memasukkan secara sah ke dalam suatu ordo, sementara kata sacro (kudus) mengacu kepada Gereja. Berdasarkan konteks tersebut, dapat dipahami bahwa imamat kudus dikhususkan bagi pelayanan di dalam Gereja. Jabatan-jabatan lain semisal paus, batrik, kardinal, monsinyur, uskup agung, arkimandrit, arkipresbiter, protopresbiter, hieromonakhos, protodiakon, maupun arkidiakon bukanlah jabatan sakramental melainkan pelayanan khusus.
Kristen Timur
Gereja Ortodoks Timur menganggap tahbisan imamat kudus (disebut kheirotonia, "penumpangan tangan") sebagai salah satu misteri suci (sakramen). Meskipun semua misteri suci lainnya boleh diselenggarakan seorang presbiter, penahbisan hanya boleh dilaksanakan oleh seorang uskup, dan penahbisan seseorang menjadi uskup hanya boleh dilaksanakan bersama-sama oleh beberapa orang uskup. Kheirotonia biasanya dilaksanakan dalam perayaan Liturgi Suci.
Para rasul diamanatkan untuk pergi ke seluruh dunia dan mewartakan Injil, membaptis orang-orang yang percaya dalam nama Tritunggal Mahakudus. Di dalam Gereja Perdana, orang-orang yang memimpin jemaat adalah para pengganti rasul-rasul yang disebut episkopos (uskup) dan presbiteros (presbiter). Mereka ditahbiskan menjadi pemimpin jemaat melalui penumpangan tangan, dan menurut teologi Ortodoks Timur, menjalin suatu tautan organik yang hidup dengan para rasul, dan melalui para rasul dengan Yesus Kristus sendiri.
Gereja Ortodoks Timur juga mengenal tahbisan minor (disebut kheirotesia, "peletakan tangan") yang dilaksanakan di luar perayaan Liturgi Suci, biasanya oleh seorang uskup, tetapi para arkimandrit tertentu di biara-biara stauropegion (langsung dibawahi Kepala Gereja atau Sinode Kudus) dapat pula menyelenggarakan kheirotesia kepada anggota-anggota paguyuban mereka.
Seorang presbiter hanya menjalankan pelayanan menurut perkenanan uskupnya. Seorang uskup melimpahkan wewenang menjalankan pelayanan di wilayah keuskupannya kepada seorang presbiter dengan menyerahkan minyak krisma dan taplak ekaristi. Uskup berhak mencabut wewenang tersebut dan menuntut minyak krisma dan taplak ekaristi dipulangkan kepadanya. Upacara penahbisan presbiter dilangsungkan sebelum Anafora (Doa Syukur Agung), agar yang bersangkutan dapat merayakan Ekaristi begitu selesai ditahbiskan. Pada Perarakan Roti dan Anggur, calon presbiter membentangkan aër (kain tudung piala) di atas kepala (alih-alih disampirkan pada pundak seperti diakon), lambang lepas-jabatan diakon, dan menempatkan diri paling belakang dalam arak-arakan, di ujung barisan ganda presbiter. Sesudah aër diambil dari kepalanya untuk digunakan menutupi piala dan diskos, sebuah kursi ditempatkan bagi uskup di sudut timur laut mezbah (altar) Dua orang diakon mendekati calon presbiter yang sampai saat itu berdiri sendiri di tengah gereja, membimbingnya merukuk ke barat (ke arah umat) dan ke timur (ke arah rohaniwan), mohon persetujuan mereka dengan berkata "perintahkanlah," lalu membimbingnya melewati Pintu Gerbang Raja ke ruang mezbah. Arkidiakon selanjutnya mohon persetujuan uskup dengan berkata "perintahkanlah ya tuan yang tersuci," lalu calon presbiter dituntun seorang presbiter mengitari mezbah sebanyak tiga kali. Saat mengitari mezbah, calon imam mencium sudut-sudut mezbah setiap kali akan melewatinya, demikian pula epigonation dan tangan kanan uskup, serta meniarap di hadapan mezbah pada setiap putaran. Calon presbiter selanjutnya diantar ke sudut tenggara mezbah dan berlutut sempurna sambil menyandarkan dahinya pada sudut mezbah. Uskup penahbis kemudian menumpangkan omoforion dan tangan kanannya di atas kepala calon presbiter sambil membaca doa Kheirotonia dengan lantang, lalu membaca dua doa kheirotonia lainnya dalam hati, sementara seorang diakon mendaraskan litani yang ditanggapi rohaniwan maupun umat dengan melantunkan "Tuhan kasihanilah kami". Uskup membimbing presbiter yang baru ditahbiskan menuju Pintu Gerbang Raja dan memperkenalkannya kepada umat, kemudian mengenakan kepadanya perangkat pakaian ibadat khusus untuk presbiter, helai demi helai. Setiap kali mengenakan satu helai pakaian ibadat, umat melantunkan aksios (layak). Seusai Epiklesis, uskup menyerahkan sekerat Anak Domba (hosti) seraya berkata, "Terimalah engkau prasetia ini. Peliharalah agar tetap utuh dan tidak bercacat sampai hembusan napas terakhir, karena engkau harus mempertanggungjawabkannya pada waktu kedatangan kali kedua yang dahsyat dari Tuhan, Allah, dan Juru Selamat kita yang mulia, Yesus Kristus."
Seorang diakon tidak dibenarkan menyelenggarakan sakramen apa pun, dan tidak dibenarkan menjalankan pelayanan liturgis apa pun seorang diri. Ia hanya melayani selaku asisten presbiter, bahkan tidak dibenarkan mengenakan pakaian ibadat tanpa lebih dahulu diberkati presbiter. Penahbisan seseorang menjadi diakon dilangsungkan sesudah Anafora (Doa Syukur Agung), karena peran diakon bukanlah menyelenggarakan Misteri Kudus melainkan hanya melayani. Upacara penahbisan diakon sama dengan upacara penahbisan presbiter, hanya saja calon diakon diperkenalkan kepada umat dan diantar ke Pintu Gerbang Raja oleh dua orang subdiakon, yakni rekan-rekan sejawatnya, sebagaimana dua orang diakon mengantar seorang calon presbiter. Ia dibimbing mengitari mezbah sebanyak tiga kali oleh seorang diakon, kemudian berlutut sebelah kaki selama doa Kheirotonia dibacakan. Sesudah dikenakan pakaian ibadat khusus untuk diakon dan diserahi kipas liturgis (ripidion), ia dibimbing ke sisi mezbah untuk perlahan-lahan mengipasi Persembahan Kudus dengan ripidion.
Katolik
Jabatan-jabatan pelayanan Gereja Katolik terdiri atas uskup, diakon, dan presbiter, yang dalam bahasa Latin disebut sacerdos. Imamat rohaniwan tertahbis dan imamat am (imamat segenap umat terbaptis) berbeda dalam fungsi dan hakikat.
Imam dibedakan dari presbiter. Di dalam Kitab Hukum Kanonik tahun 1983, "kata Latin sacerdos dan sacerdotium secara umum merujuk kepada imamat pelayanan yang sama-sama diemban para uskup dan para presbiter. Kata presbyter, presbyterium, dan presbyteratus merujuk kepada para imam [sesuai arti kata tersebut di dalam bahasa Indonesia] dan para presbiter".
Kendati defisini hidup bakti tidak menyiratkan makna rohaniwan maupun awam, para rohaniwan boleh menjadi anggota berbagai lembaga hidup bakti yang ada, dan boleh pula menjalani hidup selaku imam-imam praja (diosesan).
Lutheran
Umat Lutheran menolak pemahaman imamat kudus menurut Gereja Katolik lantaran beranggapan bahwa sacerdotalisme tidak didukung Alkitab. Martin Luther mengajarkan bahwa tiap-tiap orang pribadi diharapkan untuk menunaikan tugas yang sudah ditetapkan Allah baginya di dalam kehidupan sehari-hari. Isilah modern "vokasi", dengan makna kegiatan atau pekerjaan yang ditekuni sehari-hari, pertama kali digunakan oleh Martin Luther. Katekismus Kecil Luther juga memuat pengajaran tentang imamat kudus, tetapi tidak dibatasi pada uskup-uskup, gembala-gembala jemaat, pengkhotbah-pengkhotbah, jawatan-jawatan pemerintah, warga negara, suami-suami, istri-istri, anak-anak, karyawan-karyawan, majikan-majikan, pemuda-pemudi, dan janda-janda. Meskipun demikian, Konkordia menyebutkan pula bahwa, "akan tetapi jika tahbisan dipahami berlaku atas pelayanan dunia, maka kami tidak segan menyebut tahbisan sebagai sakramen. Sebab pelayanan dunia mengemban titah dan janji-janji mulia Allah, Roma 1:16: Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya. Demikian pula, Yesaya 55:11: Demikianlah firman-Ku yang keluar dari mulut-Ku; ia tidak akan kembali kepada-Ku dengan sia-sia, tetapi ia akan melaksanakan apa yang Kukehendaki. ...Jika tahbisan dipahami seperti ini, maka tidak akan pula kami menolak menyebut penumpangan tangan sebagai sakramen. Sebab Gereja mengemban titah untuk menetapkan pelayan-pelayan, yakni titah yang seyogianya sangat membahagiakan hati kami, karena kami tahu bahwa Allah menyetujui pelayanan ini, dan hadir di dalam pelayanan [bahwasanya Allah akan berbicara dan bekerja melalui manusia dan orang-orang yang sudah dipilih oleh manusia]."
Anglikan
Gereja-gereja Anglikan yakin bahwa uskup-uskup mereka berada di dalam jalur suksesi apostolik, meskipun ada sejumlah perbedaan pandangan mengenai perlu tidaknya tahbisan dianggap sebagai sakramen. Menurut Pasal-Pasal Agama, hanya pembaptisan dan perjamuan kudus yang terhitung sebagai sakramen menurut injil, sementara ritus-ritus lain "yang lazim disebut sakramen", yang dianggap sebagai sakramen oleh sementara pihak semisal Gereja Katolik dan Gereja-Gereja Timur, tidak ditetapkan Kristus di dalam injil. Ritus-ritus tersebut tidak memiliki sifat sakramen menurut injil lantaran ketiadaan materi fisis seperti air dalam pembaptisan dan roti beserta anggur dalam perjamuan kudus. Buku Doa Umum memuat ritus-ritus penahbisan uskup, imam, dan diakon. Hanya para uskup yang boleh menahbiskan. Gereja Anglikan lazimnya mewajibkan pelibatan tiga orang uskup dalam upacara penahbisan seseorang menjadi uskup, sementara satu orang uskup saja dianggap sudah memadai untuk menahbiskan seseorang menjadi imam atau diakon.
Proses dan urutan
Urut-urutan imamat suci adalah: tahbisan-tahbisan minor, diakon, imam, uskup.
Bagi umat Katolik, seorang pria ditahbiskan menjadi diakon saat masih menjalani pendidikan di seminari. Selepas Konsili Vatikan II, diakon calon iman disebut "diakon transisi" untuk membedakannya dari diakon permanen. Diakon diberi wewenang untuk berkhotbah (dalam beberapa situasi tertentu, diakon permanen tidak diberi wewenang untuk berkhotbah), membaptis, dan menyaksikan perkawinan Katolik, tetapi tidak untuk menyelenggarakan sakramen-sakramen lain. Diakon membantu perayaan Ekaristi atau Misa, tetapi tidak dapat mengonsekrasi roti dan anggur. Biasanya selepas enam bulan atau lebih, diakon transisi ditahbiskan menjadi imam. Para imam dapat berkhotbah, membaptis, menerimakan sakramen krisma (dengan dispensasi khusus dari ordinaris mereka), menyaksikan perkawinan, mendengarkan pengakuan dosa serta memberikan absolusi, mengurapi orang sakit, dan merayakan Ekaristi atau Misa.
Bagi umat Anglikan, seseorang biasanya ditahbiskan menjadi diakon begitu tamat sekolah tinggi teologi. Bimbingan belajar yang diberikan seorang uskup secara langsung kepada seorang diakon calon imam (disebut reading for orders, "mengaji untuk imamat") adalah amalan bersejarah yang masih dapat dijumpai dewasa ini. Diakon calon imam tersebut biasanya menjalankan pelayanan sebagai asisten gembala jemaat, dan kemudiah hari dapat ditahbiskan menjadi imam atas pertimbangan uskup pembimbingnya. Diakon-diakon lain boleh saja memilih untuk tetap menjadi diakon. Diakon Anglikan dapat berkhotbah, membaptis, dan melaksanakan upacara pemakaman, tetapi tidak dapat merayakan Ekaristi seperti imam. Sebagian besar cabang gereja Anglikan memperbolehkan perempuan ditahbiskan menjadi imam, bahkan beberapa di antaranya memperbolehkan perempuan ditahbiskan menjadi uskup.
Di gereja-gereja yang mengamalkan adat-istiadat katolik, uskup dipilih dari antara para imam. Di Gereja Katolik, para uskup, sebagaimana para imam, hidup selibat dan oleh karena itu tidak beristri. Selain itu, seorang uskup dikatakan memiliki kepenuhan sakramen imamat kudus, sehingga berwenang menahbiskan orang menjadi diakon, imam, dan dengan persetujuan paus juga menahbiskan orang menjadi uskup. Penahbisan seseorang menjadi uskup, khususnya menjadi uskup yang berstatus ordinaris (pemimpin keuskupan atau keuskupan agung), wajib melibatkan tiga orang uskup. Salah seorang di antaranya bertindak selaku penahbis utama, biasanya seorang uskup agung atau uskup di tempat yang bersangkutan.
Pengakuan terhadap tahbisan denominasi lain
Gereja Katolik mengakui keabsahan tahbisan Gereja-Gereja Timur tanpa kecuali. Beberapa Gereja Ortodoks Timur menahbis-ulang imam-imam Katolik yang pindah ke Gereja mereka, sementara Gereja-Gereja Ortodoks selebihnya mengakui keabsahan tahbisan imam-imam Katolik semacam itu berdasarkan konsep oikonomia gerejawi.
Gereja-gereja Anglikan mengklaim masih melestarikan suksesi apostolik. Meskipun demikian, keterkaitan rantai suksesi uskup-uskup Anglikan dengan para rasul tidak diakui secara universal. Gereja Katolik menyangkal keabsahan tahbisan Anglikan ketika Paus Leo XIII mengungkapkan di Apostolicae curae pada tahun 1896 bahwa tahbisan Anglikan tidak sah lantaran ritus yang dipakai untuk menahbiskan imam di gereja Anglikan mengandung rumusan kalimat yang keliru mulai tahun 1547 sampai 1553 dan mulai tahun 1559 sampai masa jabatan Uskup Agung William Laud (Uskup Agung Canterbury, masa jabatan 1633–1645). Takhta Suci menegaskan bahwa rumusan kalimat dan materi ritus penahbisan Anglikan tidak memadai untuk menahbiskan seseorang menjadi uskup Katolik yang sah. Suksesi "mekanis", doa, dan penumpangan tangannya sendiri tidak dipermasalahkan. Dua di antara empat uskup penahbis Matthew Parker pada tahun 1559 ditahbiskan menurut ritus penahbisan gereja Inggris, sementara dua uskup lainnya ditahbiskan menurut ritus yang tercantum di dalam Pontificale Romanum. Tahkta Suci yakin bahwa kenyataan ini mengakibatkan putusnya kesinambungan suksesi apostolik, sehingga semua penahbisan yang menyusul sesudahnya menjadi batal dan sia-sia.
Citizenfour
Latar belakang
Pada bulan Januari 2013, Laura Poitras menerima surel terenkripsi dari orang asing yang menyebut dirinya Citizen Four. Dalam surel tersebut, ia menawarkan Poitras informasi rahasia mengenai praktik penyadapan ilegal yang dilakukan National Security Agency (NSA) dan badan intelijen lainnya. Poitras sudah beberapa tahun mengerjakan film tentang program pengintaian di Amerika Serikat pasca serangan 11 September. Pada bulan Juni 2013, ditemani wartawan investigasi Glenn Greenwald dan wartawan intelijen The Guardian Ewen MacAskill, ia pergi ke Hong Kong untuk bertemu orang asing tersebut yang kemudian mengaku bernama Edward Snowden. Mereka melakukan tatap muka beberapa kali. Rekaman pertemuan tersebut menjadi dasar film ini.
Produksi
Tahun 2012, Laura Poitras sedang mengerjakan film ketiganya dalam trilogi 9/11 yang berfokus pada pengintaian dalam negeri. Ia mewawancarai Julian Assange, Glenn Greenwald, William Binney, dan Jacob Appelbaum. Ia pertama kali dihubungi Edward Snowden pada Januari 2013 setelah Snowden gagal melakukan kontak terenkripsi dengan Greenwald. Poitras pergi ke Hong Kong pada akhir Mei 2013. Dalam kurun delapan hari, ia merekam Snowden di kamar hotelnya di Mira Hotel, Hong Kong. Ia kemudian pergi ke Moskwa untuk merekam wawancara Greenfield dengan Snowden.
Rumah produksi Praxis Films terlibat dalam pembuatan dokumenter ini. Film ini didistribusikan oleh RADIUS TWC di Amerika Serikat, Britdoc Foundation dan Artificial Eye di Britania Raya, dan Piffl Media di Jerman. Hak siar televisinya dipegang oleh Channel 4 (Britania Raya), HBO Documentary Films (Amerika Serikat), dan Norddeutscher Rundfunk (Jerman).
Rilis
Film ini tayang perdana secara internasional tanggal 10 Oktober 2014 di New York Film Festival, Amerika Serikat. Di Eropa, dokumenter ini tayang untuk pertama kalinya tanggal 17 Oktober di London Film Festival. Penayangan pertamanya di Jerman dilaksanakan pada 27 Oktober sebagai bagian dari Festival Film Leipzig. Sutradara Laura Poitras hadir di bioskop Hamburg Abaton dalam rangka pratayang tanggal 4–5 November di Kino International. Film ini mulai ditayangkan di bioskop-bioskop Jerman pada tanggal 6 November. Pada 12–18 Desember 2015, film ini dirilis di 105 bioskop.
Film ini tayang perdana di Home Box Office tanggal 23 Februari 2015, satu hari setelah Academy Awards ke-87 and was subsequently released for streaming on HBO Go. Channel 4 menyiarkan film ini di Britania Raya pada tanggal 25 Februari 2015 dan merilisnya di Internet pada 4 Maret 2015.
Imamat kudus
Pengakuan terhadap tahbisan denominasi lain
Uskup-uskup Ortodoks Timur pada kesempatan-kesempatan tertentu memberi oikonomia ketika imam-imam Anglikan pindah ke Gereja mereka. Sejumlah Gereja Ortodoks juga mengakui keabsahan tahbisan Anglikan apabila uskup-uskup yang bersangkutan didapati masih memelihara iman yang benar, karena salah satu konsep suksesi apostolik di dalam gereja Ortodoks adalah menganut dan mewariskan akidah dengan benar, bukan sekadar melaksanakan upacara penahbisan uskup dengan benar.
Perubahan-perubahan di dalam ritus penahbisan Anglikan yang muncul sejak masa pemerintahan Raja Edward VI, dan apresiasi yang lebih menyeluruh terhadap ritus penahbisan pra-Reformasi, menyiratkan bahwa penyangkalan berkepanjangan terhadap keabsahan tahbisan Anglikan patut dipertanyakan. Demi menurunkan kadar ketidakpastian keabsahan suksesi apostolik Anglikan, khususnya sejak penandatanganan Persetujuan Bonn tahun 1930 antara gereja Anglikan dan gereja-gereja Katolik Lama, penahbisan beberapa uskup Anglikan telah dilaksanakan dengan melibatkan uskup-uskup Gereja Katolik Lama, yakni uskup-uskup yang tahbisannya diakui sah dan wajar oleh Gereja Katolik.
Pihak Katolik dan pihak Anglikan sama-sama menyangkal keabsahan tahbisan rohaniwan Protestan dari denominasi-denominasi yang tidak melestarikan suksesi apostolik. Meskipun demikian, beberapa golongan di dalam gereja Anglikan, khususnya golongan gereja rendah atau golongan injili, pada umumnya memperlakukan rohaniwan Protestan dan sakramen-sakramen yang mereka selenggarakan sebagai rohaniwan dan sakramen yang sah. Takhta Suci juga tidak mengakui keabsahan suksesi apostolik denominasi-denominasi Lutheran yang mengklaim masih melestarikan suksesi apostolik.
Secara resmi, Persekutuan Anglikan mengakui keabsahan tahbisan denominasi-denominasi yang menjalin persekutuan dengan gereja-gereja Persekutuan Anglikan, misalnya gereja-gereja Lutheran kenegaraan di Skandinavia. Bilamana tidak ada imam Anglikan, rohaniwan dari gereja-gereja tersebut diperbolehkan memimpin kebaktian yang seharusnya dipimpin seorang imam Anglikan.
Perkawinan dan imamat kudus
Kendati mengizinkan pria beristri ditahbiskan menjadi diakon permanen, Gereja Katolik Ritus Latin biasanya tidak menahbiskan pria beristri menjadi imam. Di Gereja-Gereja Katolik Timur dan Gereja Ortodoks Timur, diakon-diakon beristri dapat ditahbiskan menjadi imam, tetapi kemudian hari tidak dapat ditahbiskan menjadi uskup. Uskup-uskup Katolik Timur dan Ortodoks Timur hampir selalu berasal dari kalangan rahib, yakni kalangan yang sudah mengikrarkan kaul selibat. Meskipun demikian, seorang pria yang sudah menduda dapat saja menjadi uskup, karena "belum pernah berumah tangga" tidak pernah dijadikan syarat kelaikan seorang uskup.
Dalam beberapa kasus, diakon permanen yang sudah menduda dibenarkan untuk ditahbiskan menjadi imam. Dalam beberapa situasi, pria beristri yang sudah ditahbiskan menjadi imam di gereja Anglikan atau gereja Lutheran telah ditahbiskan menjadi imam Katolik dan diizinkan untuk menjalankan fungsinya seperti seorang imam Ritus Timur tetapi di lingkungan dan suasana Ritus Latin. Tahbis-ulang pria-pria beristri mantan rohaniwan gereja Anglikan dan Lutheran tersebut tidak pernah dilakukan sub conditione, yakni sekadar untuk memperjelas keabsahan tahbisan sebelumnya, karena menurut hukum kanon Katolik, tidak ada imam sejati di dalam denominasi-denominasi Protestan. Penahbisan semacam ini hanya mungkin terlaksana atas persetujuan uskup yang bersangkutan dan atas izin khusus dari paus.
Rohaniwan Anglikan boleh kawin maupun kawin ulang sesudah ditahbiskan. Di gereja Katolik Lama dan gereja-gereja Katolik Mandiri, tidak ada pembatasan tahbisan yang berkaitan dengan perkawinan.
Penahbisan perempuan
Gereja Katolik, sejalan dengan pemahamannya tentang tradisi teologis seputar isu penahbisan perempuan, dan klarifikasi definitif yang tercantum di dalam ensiklik Ordinatio sacerdotalis tahun 1994 dari Paus Yohanes Paulus II, secara resmi mengajarkan bahwa Gereja Katolik tidak memiliki wewenang untuk menahbiskan perempuan menjadi imam, dan oleh karena itu sampai kapan pun perempuan tidak mungkin ditahbiskan menjadi imam. Perempuan juga tidak mungkin "ditahbiskan" menjadi diakonis dalam arti sejajar dengan diakon secara sakramental, sebab diakonis bukanlah perempuan yang berjabatan diakon melainkan perempuan yang mengemban jabatan pelayanan awam. Dengan demikian, diakonis tidak menerima sakramen imamat kudus. Banyak gereja Lutheran, Anglikan, dan gereja-gereja Protestan lainnya menahbiskan perempuan, tetapi rata-rata hanya menahbiskan mereka menjadi diakon.
Agromyza ambigua
Agromyza ambigua adalah spesies lalat yang berasal dari genus Agromyza dan famili Agromyzidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva
Larva lalat ini herbivora dan biasanya memakan daun.
Helictopleurus basicornis
Helictopleurus basicornis adalah spesies kumbang yang berasal dari genus Helictopleurus dan famili Scarabaeidae. Kumbang ini juga merupakan bagian dari ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kumbang ini memiliki antena yang terdiri dari plat yang disebut lamela.