cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Kedungsono, Bulu, Sukoharjo
Kedungsono (Kedhungsana) adalah desa di kecamatan Bulu, Sukoharjo, Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian wilayah
Desa Kedungsono terdiri dari dusun/dukuh:
Boom Boom
Boom–Boom adalah lagu yang dinyanyikan oleh Emmy untuk mewakili Armenia di Kontes Lagu Eurovision 2011. Lagu ini merupakan lagu pemenang dari kontes seleksi lagu yang diadakan oleh panitia. Pemenang seleksi tersebut ditentukan melalui pemungutan suara, baik dari juri maupun dari penonton dengan hak suara masing-masing 50%.
San Juan, Puerto Riko
San Juan (bahasa Spanyol untuk Yohanes Pembaptis) adalah ibu kota dan kota terbesar di Puerto Riko. Terletak di bagian timur laut Pulau Puerto Rico, luas kota ini 199,28 km² dengan populasi 442.447 jiwa (2000). San Juan didirikan oleh penjajah Spanyol pada 1521. Kota tua ini kini merupakan kota pelabuhan terbesar serta pusat finansial dan industri pengolahan di Puerto Rico.
Sosiologi psikoanalisis
Sosiologi psikoanalisis adalah bidang penelitian yang menganalisis masyarakat menggunakan metode yang diterapkan psikoanalisis dalam menganalisis suatu individu.
Sosiologi psikoanalisis memanfaatkan hasil karya dari berbagai tradisi sosiologis dan sudut pandang politik. Penekanannya yang umum terhadap proses dan perilaku jiwa tak sadar menjadikan sosiologi psikoanalisis sebuah subbidang yang kontroversial dalam disiplin sosiologi yang luas' (sebagaimana psikoanalisis dalam psikologi akademik); dan sejumlah sosiolog menganggap bidang ini tidak cukup empiris dan sangat bersifat pseudoilmiah.
Sosiatri juga menerapkan psikiatri ke masyarakat itu sendiri.
Freud (1907-1939)
Keinginan untuk membangun hubungan antara psikoanalisis dan sosiologi muncul sangat awal dalam karya Sigmund Freud. Artikel-artikelnya yaitu "Obsessive Actions and Religious Practices" (1907b dan "Civilized Sexual Morality and Modern Nervous Illness" (1908d) adalah bukti dari pernyataan ini'. Meskipun artikel yang kedua adalah pembahasan panjang Freud yang paling awal mengenai pertentangan antara peradaban dan kehidupan naluriah, keyakinannya pada subjek tersebut telah tergali lebih dalam. Namun aspek sosiologis dari antagonism tersebut membentuk subjek utamanya pada tahun 1908.
Model pendekatan yang sama juga digunakan oleh Freud dalam bukunya, Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921), di mana ia berpendapat bahwa “psikologi kerumunan, dan oleh karena itu psikologi sosial, adalah parasit bagi psikologi individu. Namun bukunya yang berjudul Civilization and Its Discontents pada tahun 1930 menjadi studi sosiologisnya yang paling penuh, di mana dia menganalisis tentang kehidupan sosial dan politik dalam teori sifat manusia menurut dia sendiri.
Memang, dalam karya-karyanya yang bermula dari Totem and Taboo (1912 -1913a) hingga Moses and Monotheism (1939a), Freud menganalisis peristiwa yang mengawali landasan dan modifikasi hubungan sosial, munculnya peradaban, dan munculnya ketidakpuasan yang terjadi saat in. Sementara itu, James Strachey menggambarkan bukunya yang berjudul The Future of an Illusion (1927) sebagai “yang pertama dari sejumlah karya sosiologis yang mana Freud mengabdikan sebagian besar sisa hidupnya”.
Freudian
Kebanyakan para analis awal adalah penganut Marxisme. Reich, Paul Federn dan Otto Fenichel adalah yang paling terkenal di antara mereka, dan sangat siap, kata Erich Fromm, untuk setidaknya “mencoba untuk menjelaskan struktur psikis sebagaimana ditentukan oleh struktur sosial”. Esai-esai Theodor Adorno dalam bidang psikoanalisis, menyusun ulang karya Freud dan menerapkannya pada fenomena-fenomena sosial, dan khususnya dalam bukunya Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda (1951), ia menguraikan teori psikologi sosial.
Pada tahun 1946, Fenichel beranggapan bahwa “sosiologi pendidikan komparatif” adalah bidang ilmiah baru tentang kepentingan praktis terbesar, serta menyimpulkan secara umum bahwa pengalaman yang merupakan kondisi budaya, adalah yang mengubah potensi menjadi kenyataan, yang membentuk struktur mental manusia yang nyata dengan memaksa tuntutan instingnya ke arah tertentu.
Dari sudut yang berbeda, Jacques Lacan yang mula-mula berpendapat bahwa setiap "psikologi konkrit" harus ditambah dengan referensi ke etnologi, sejarah dan hukum, kemudian mengambil referensi melalui antropologi struktural Lévi–Strauss untuk apa yang akan disebut dengan “symbolic”. Penganut Post-Lacanians akan terus mengeksplorasi bidang-bidang sosiologis seperti itu sebagai superego sebagai momen pengikat budaya umum atau, cara ikatan sosial bekerja, aturan yang mengikat kita, adalah sebuah ikatan ketidakmungkinan dari ketaatan atau ketidaktaatan.
1960an dan sayap kiri
Tahun 1960-an terlihat bahwa sosiopsikoanalisis radikal memberikan pengaruh populer yang luas di bawah bimbingan sejumlah pemikir yang berbeda. David Cooper berusaha untuk mengeksplorasi penemuan Freud, fungsi sosial keluarga sebagai alat pemeliharaan yang ideologis. R.D. Laing telah mengadaptasi psikoanalisis eksistensial Sartre saat dia menganalisis konsep pengasingan. Dengan melihat analisis tentang pengasingan dalam pengertian sosiologis dan klinis, Laing menyimpulkan dengan kuat bahwa pengasingan sebagai takdir kita sekarang ini hanya akan terjadi karena kekerasan keterlaluan yang dilakukan oleh manusia terhadap manusia.
Norman O. Brown bahkan memeriksa “politik yang berasal dari kenakalan sebagai kejahatan, begitu juga hati nurani adalah bersifat kolektif”. Herbert Marcuse mengeksplorasi bagaimana desublimation represif pada akhir modernitas memang bekerja pada abidang seksual sebagai produk sampingan dari kontrol sosial pada realitas teknologi, yang memperpanjang kebebasan, saat secara bersamaan mengintensifkan dominasi.
Kontribusi kaum feminis
Karya Nancy Chodorow sangat penting artinya dalam pemahaman feminis, khususnya buku The Reproduction of Mothering and the Power of Feelings. Meskipun Chodorow menggunakan pendekatan psikoanalisis, ia tidak sependapat dengan determinisme insting pada karya-karya Freudian klasik dalam mendukung pendekatan psikologis sosial yang lebih bernuansa, yang menggabungkan perkembangan terbaru dalam teori hubungan objek-objek.
Jessica Benjamin juga telah berpengaruh dalam menghubungkan teori sosial dengan psikoanalisis, seperti dalam buku The Shadow of the Other. Namun, Juliet Mitchell mengkritisi cara “perintah Benjamin dibuat dalam sebuah kerangka psikososial, bukan psikoanalisis”.
Kritik
Freud sejak awal telah memperingatkan setiap orang yang melakukan usaha untuk membawa psikoanalisis ke komunitas budaya semacam ini. Adalah berbahaya, tidak hanya bagi manusia tetapi juga bagi konsep, untuk menarik paksa mereka dari lingkungan di mana mereka berasal dan berevolusi.
Orang lain telah sejak mengamati bahwa upaya untuk menghubungkan sosiologi dan psikoanalisis telah menghasilkan hasil yang beragam; beberapa yang dimabukkan oleh keberhasilan analisis, telah tanpa pandang bulu menerapkan konsep psikoanalisis pada realitas sosial dan hanya mampu mengubah psikoanalisis menjadi tidak bernilai (membuatnya menjadi alat manajemen) dan menodai proses-proses sosial.
Lihat pula
• 3
Shaan (penyanyi)
Shantanu Mukherjee (lahir 30 September 1972), juga dikenal sebagai Shaan, adalah penyanyi playback asal India yang aktif dalam film-film Hindi, Bengali, Marathi, Urdu, Telugu dan Kannada.
Stasiun Ainono
Stasiun Ainono (相野々駅) adalah sebuah stasiun kereta api di kota Yokote, Prefektur Akita, Jepang, yang dioperasikan oleh JR East.
Jalur
Stasiun Ainono dilayani oleh Jalur Kitakami, dan berjarak 53.4 km dari terminus jalur tersebut di Stasiun Kitakami.
Francis Lawrence
Francis Lawrence adalah seorang pembuat film dan produser asal Amerika Serikat yang lahir di Austria. Setelah memantapkan dirinya sebagai sutradara video musik dan iklan, Lawrence membuat debut sutradara film panjang dengan film thriller supernatural Constantine (2005) lalu menyutradarai film horor pasca-apokaliptik I Am Legend (2007), film drama romantis Water for Elephants (2011), empat film dalam serial film Hunger Games dan film thriller mata-mata Red Sparrow (2018).
Kehidupan awal
Lawrence lahir dari orang tua Amerika Serikat di Wina, Austria. Ayahnya adalah seorang fisikawan teoretis yang mengajar di Universitas California State, Northridge, dan ibunya adalah wakil presiden teknologi di sebuah agen hubungan masyarakat yang berbasis di kota kelahirannya.
Pemberontakan menalamba
Pemberontakan menalamba adalah gerakan perlawanan rakyat yang muncul di Madagaskar bagian tengah sebagai tanggapan atas keberhasilan Prancis merebut istana kerajaan Madagaskar di ibu kota Antananarivo pada bulan September 1895. Menalamba dalam bahasa Malagasi berarti "selendang merah".
Latar belakang
Tindakan diplomatik dan militer Prancis untuk mengklaim kedaulatan atas pulau Madagaskar - yang telah berlangsung selama lebih dari empat abad - semakin intensif pada masa pemerintahan Ratu Ranavalona II dan Ratu Ranavalona III, dua penguasa terakhir pulau ini. Setelah kampanye militer yang sukses di bawah pimpinan Jenderal Jacques Duchesne, Prancis secara resmi menganeksasi Madagaskar pada tanggal 1 Januari 1896. Pada bulan Agustus tahun itu, Prancis menyatakan Madagaskar sebagai koloni mereka dan mengasingkan Perdana Menteri Madagaskar Rainilaiarivony ke Aljir (di Aljazair) hingga ia meninggal pada tahun berikutnya. Ratu Ranavalona III dan sebagian besar pejabat pemerintahannya tetap dibiarkan namun tidak diberikan kekuasaan politik yang riil. Seorang gubernur sipil, Hippolyte Laroche, ditunjuk untuk menjalankan pemerintahan wilayah itu pada awalnya.
Pemberontakan
Pada bulan Desember 1895, dua bulan setelah Prancis merebut Antananarivo, perlawanan rakyat terhadap kekuasaan Prancis muncul dalam bentuk pemberontakan menalamba ("selendang merah"). Perang gerilya terhadap orang asing, agama Kristen, dan korupsi politik ini dengan cepat menyebar ke seluruh penjuru pulau dan terutama dilakukan oleh para petani biasa yang mengenakan selendang yang dilumuri dengan tanah laterit merah dari dataran tinggi. Gerakan perlawanan ini sempat berkembang hingga akhirnya dipadamkan secara efektif oleh militer Prancis pada akhir 1897. Banyak anggota pemerintahan Ranavalona yang dituduh telah mendorong para pemberontak dan beberapa tokoh kemudian dieksekusi, termasuk antara lain paman ratu Ratsimamanga (kakak dari penasihat favoritnya, Ramisindrazana) serta Menteri Perang Rainandriamampandry. Seorang bibi ratu yang bernama Ramisindrazana oleh Prancis diasingkan ke Réunion karena mereka enggan mengeksekusi seorang wanita.
Perlawanan ini menyebabkan pemerintah Prancis menggantikan gubernur sipil pulau itu dengan seorang gubernur militer, yaitu Jenderal Joseph Gallieni. Hal ini juga merupakan faktor utama yang nantinya mendorong keputusan untuk mengasingkan Ranavalona III ke pulau Reunion pada tahun yang sama.
Tipula (Pterelachisus) haplorhabda
Tipula (Pterelachisus) haplorhabda adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Karangasem, Bulu, Sukoharjo
Karangasem adalah desa di kecamatan Bulu, Sukoharjo, Jawa Tengah, Indonesia.
Pembagian wilayah
Desa Karangasem terdiri dari 4 dusun (Klile, Karangasem, Cuwono, dan Terok), dan terdiri dari dukuh:
Potensi
Potensi unggulan Desa Karangasem adalah pertanian. Berbagai komoditi pangan dikembangkan di wilayah desa ini seperti melon, padi, cabai, pepaya, dan singkong. Sebagai penghasil singkong, desa ini juga menjadi pemasok terbesar pabrik pengolahan tepung tapioka di Dusun Gadungan, Desa Nambangan, Wonogiri.
Di wilayah Desa Karangasem terdapat lanskap geografi pegunungan yang termasuk dalam pegunungan purba. Terdapat potensi Wisata Alam terletak di perbukitan Gunung Pegat Karangasem.
Eugenia gomezii
Eugenia gomezii adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Myrtaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Myrtales. Spesies Eugenia gomezii sendiri merupakan bagian dari genus Eugenia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Barrie.
Stenkil
Stenkil (Bahasa Norse Kuno: Steinkell) merupakan Raja Swedia yang bertakhta pada sekitar 1060 hingga 1066. Dia menggantikan Emund Tua dan menjadi raja pertama dari Wangsa Stenkil. Dia dipuji sebagai penganut agama Kristen yang taat, namun dengan sikap akomodatif terhadap paganisme kuno. Pemerintahan singkatnya menyaksikan konflik bersenjata dengan Norwegia.
Bactrocera pagdeni
Bactrocera pagdeni adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Harsimrat Kaur Badal
Harsimrat Kaur Badal adalah seorang politikus India dan mantan Menteri Industri Pengolahan Pangan dalam Pemerintahan India dan Anggota Parlemen dalam Lok Sabha mewakili Bathinda. Ia adalah anggota Partai Shiromani Akali Dal. Suaminya Sukhbir Singh Badal adalah mantan wakil menteri Punjab dan presiden Shiromani Akali Dal. Ia mundur dari kabinet pada 17 September 2020.
Pranala luar
Official website of Harsimrat Badal
Emund Tua
Emund Tua atau Edmund (bahasa Swedia: Emund den gamle, Bahasa Swedia Kuno: Æmunðær gamlæ, Æmunðær gammal, Æmunðær slemæ) merupakan Raja Swedia dari sekitar 1050 hingga sekitar 1060. Masa pemerintahannya yang singkat ditandai dengan perselisihan dengan Keuskupan Agung Bremen atas kebijakan gereja, dan perbatasan Swedia-Denmark yang diperdebatkan secara historis.
Eugenia gomonenensis
Referensi
Eugenia gomonenensis
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Kanon dari Perjanjian Baru adalah sekumpulan kitab yang dipandang oleh umat Kristen sebagai terinspirasi secara ilahi (atau otoritatif) dan merupakan Perjanjian Baru (PB) dari Alkitab Kristen. Telah disepakati sebagian besar kalangan bahwa kanon Perjanjian Baru memuat 27 kitab yang mencakup Injil Kanonik, Kisah Para Rasul, surat dari para Rasul, dan Kitab Wahyu. Kitab-kitab dalam kanon Perjanjian Baru utamanya ditulis pada abad pertama dan sudah menempati tempat terhormat sekitar tahun 150 M.
Bagi kalangan Ortodoks, pengakuan otoritatif atas tulisan-tulisan ini disahkan dalam Konsili Quinisextum pada tahun 692 kendati penerimaannya nyaris secara universal pada sekitar pertengahan tahun 300-an. Kalangan Katolik membuat ketetapan dogmatis atas kanon Alkitab yang digunakannya pada Konsili Trente tahun 1546, dengan menegaskan kembali kanon-kanon dari Konsili Florence tahun 1442 dan Afrika Utara (Hippo dan Kartago) tahun 393–419. Bagi Gereja Inggris, penetapan dogmatisnya termuat dalam 39 Artikel tahun 1563; sedangkan kalangan Calvinis memuatnya dalam Pengakuan Iman Westminster tahun 1647.
Koleksi awal mula
Tulisan-tulisan yang dikaitkan dengan para Rasul telah beredar di kalangan komunitas-komunitas Kristen paling awal. Surat-surat Paulus beredar pada akhir abad ke-1 M, mungkin dalam bentuk-bentuk kumpulan. Yustinus Martir, pada pertengahan abad ke-2, menyebutkan "memoar para rasul" dibaca pada hari Minggu bersamaan dengan "tulisan para nabi". Sebuah set yang terdefinisikan berisi empat injil (Tetramorph) dinyatakan oleh Ireneus, c. 180, yang mengacu langsung padanya.
Pada awal abad ke-3, Origen mungkin telah menggunakan kedua puluh tujuh kitab yang sama seperti dalam kanon Perjanjian Baru saat ini meskipun saat itu masih ada perdebatan seputar penerimaan atas Surat Ibrani, Yakobus, 2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Yudas, dan Wahyu, yang mana dikenal sebagai Antilegomena. Demikian pula fragmen Muratori memberikan bukti bahwa mungkin sejak tahun 200 telah ada sekumpulan tulisan Kristen yang agak mirip dengan 27 kitab dalam kanon PB, mencakup empat injil dan menentang keberatan atas kitab-kitab itu. Dengan demikian, kendati ada perdebatan dalam Gereja perdana seputar kanon Perjanjian Baru, tulisan-tulisan yang utama diakui penerimaannya oleh hampir semua kalangan Kristen pada pertengahan abad ke-3.
Dalam surat Paskah yang ditulisnya pada tahun 367, Athanasius, Uskup Aleksandria, memberikan suatu daftar kitab yang kemudian menjadi kanon PB yang berisikan 27 kitab, dan ia menggunakan kata "dikanonisasi" ( kanonizomena) sehubungan dengan kitab-kitab tersebut. Konsili pertama yang menerima kanon Perjanjian Baru saat ini kemungkinan adalah Sinode Hippo Regius di Afrika Utara (tahun 393). Suatu ringkasan singkat hasil sinode tersebut dibacakan dan diterima oleh Konsili Kartago pada tahun 397 dan 419. Konsili-konsili tersebut berada di bawah pengaruh yang cukup besar dari Agustinus, yang menganggap seolah-olah kanon telah ditutup sejak saat itu. Konsili Roma tahun 382 di bawah otoritas Paus Damasus I, di mana Decretum Gelasianum dianggap berkaitan dengan konsili ini, mengeluarkan sebuah kanon Alkitab yang identik dengan yang disebutkan di atas, atau, jika tidak, daftar tersebut sekurang-kurangnya merupakan kompilasi dari abad ke-6. Penugasan oleh Paus Damasus I untuk mengerjakan Alkitab edisi Vulgata berbahasa Latin, c. 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di Barat. Dalam sebuah surat (c. tahun 405) kepada Eksuperius (seorang uskup dari Toulouse), Paus Innosensius I mengirimkan daftar kitab-kitab suci tersebut. Para akademisi Kristen mengegaskan bahwa, ketika para uskup dan konsili ini berbicara mengenai hal tersebut, bagaimanapun mereka tidak mendefinisikan sesuatu yang baru, melainkan "meratifikasi apa yang telah menjadi pemikiran Gereja."
Kekristenan awal (c. 30–325)
Kira-kira sepanjang tahun 50–150, sejumlah dokumen mulai beredar di antara gereja-gereja, seperti surat, injil, memoar, apokalipsis, homili, dan kumpulan ajaran-ajaran. Meskipun beberapa dokumen ini berasal dari para rasul, yang lainnya dapat ditelusuri dari tradisi yang digunakan para rasul tersebut dalam misi mereka masing-masing. Yang lainnya lagi merepresentasikan suatu ringkasan ajaran yang diberikan kepada suatu pusat gereja tertentu. Beberapa tulisan ini berupaya untuk memperluas, menafsirkan, dan menerapkan ajaran apostolik (para rasul) untuk memenuhi kebutuhan umat Kristen di sebuah wilayah tertentu.
Klemens dari Roma
Pada akhir abad ke-1, beberapa surat Paulus dapat diketahui dari tulisan Klemens dari Roma, bersama-sama dengan beberapa bentuk "perkataan Yesus"; kendati Klemens sangat menghargai surat-surat ini, ia tidak menganggapnya sebagai "Kitab Suci" ("graphe") —suatu istilah yang ia khususkan bagi Septuaginta. Bruce M. Metzger menarik kesimpulan berikut mengenai Klemens:
2 Petrus
Dalam Perjanjian Baru itu sendiri, ada referensi untuk setidaknya beberapa karya Paulus yang disebut sebagai Kitab Suci (Scripture). 2 Petrus 3:16 menuliskan:
Yang direferensikan (mungkin Septuaginta) sebagai tulisan-tulisan (kitab-kitab suci) "yang lain" menunjukkan bahwa penulis 2 Petrus memandang, setidaknya, karya-karya Paulus yang telah dituliskan pada zamannya sebagai Kitab Suci. Sulit untuk menentukan waktu penulisan surat 2 Petrus ini; berbagai buku referensi dan komentari menempatkan tarikhnya antara 60–160 M.
Ignatius dan Polikarpus
Bukti lain sehubungan dengan distribusi awal tulisan-tulisan Paulus adalah dari Ignatius dan Polikarpus, keduanya menulis pada awal abad kedua. Sekitar tahun 117 M, Ignatius menulis dari Smirna ke jemaat di Efesus bahwa Paulus "di dalam semua suratnya menyebut kamu dalam Kristus Yesus". Pada pertengahan abad kedua, Polikarpus menulis kepada jemaat di Filipi tentang Paulus bahwa "ketika ia tidak ada di antara kamu, ia menulis surat pada kamu, yang jika kamu pelajari hati-hati, kamu akan menemukan cara dalam membangun iman yang telah diberikan kepada kamu." Polikarpus juga mengutip pernyataan Paulus dalam Efesus 4:26 sebagai "Kitab Suci".
IV Jurai, Pesisir Selatan
IV Jurai (Empat Jurai) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat, Indonesia di mana terletak kota Painan, ibu kota kabupaten Pesisir Selatan.
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Marsion dari Sinope
Marsion menolak teologi keseluruhan Perjanjian Lama dan memandang Allah yang dideskripsikan di dalamnya sebagai suatu Wujud yang rendah. Dalam Antitesis karyanya, ia mengklaim bahwa teologi Perjanjian Lama tidak sesuai dengan ajaran Yesus dalam Perjanjian Baru mengenai Allah dan moralitas. Marsion meyakini bahwa Yesus telah datang untuk membebaskan manusia dari otoritas Allah dalam Perjanjian Lama dan untuk memperlihatkan keunggulan Allah dari kebaikan dan kerahiman yang disebutnya Bapa. Paulus dan Lukas adalah satu-satunya penulis Kristen yang disukai oleh Marsion, meskipun versi-versi Marsion terkait tulisan mereka berbeda dengan yang kemudian diterima oleh Kekristenan arus utama (disebut juga Kekristenan proto-ortodoks).
IV Jurai, Pesisir Selatan
Kecamatan IV Jurai memiliki 20 Nagari yakni Salido, Painan, Lumpo, Tambang, Sago Salido, Bungo Pasang Salido, Painan Selatan, Painan Timur, Salido Sari Bulan, Koto Rawang, Bukik Kaciak Lumpo, Sungai Sariak Lumpo, Gunuang Bungkuak Lumpo, Ampang Tareh Lumpo, Ampuan Lumpo, Balai Sinayan Lumpo, Taratak Tangah Lumpo, Batu Kunik Lumpo, Limau Gadang Lumpo, dan Sungai Gayo Lumpo. Dan ibu kota kecamatan ini beribu kota di Painan.
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Marsion dari Sinope
Marsion menciptakan suatu kumpulan kitab yang pasti tentang apa yang ia anggap sebagai sepenuhnya berwibawa, untuk menggantikan semua yang lain. Kitab-kitab ini meliputi sepuluh surat Paulus (tanpa surat-surat Pastoral) dan Injil Lukas. Tidak dapat dipastikan apakah ia menyunting sendiri buku-buku ini, menghilangkan bagian-bagian yang tidak sesuai dengan pandangannya, atau versi-versinya itu merepresentasikan suatu tradisi tekstual yang terpisah.
IV Jurai, Pesisir Selatan
Batas Wilayah
Kecamatan IV Jurai berbatasan dengan Kecamatan Bayang di utara dan Kecamatan Batangkapas di selatan. Di Timur berbatasan dengan Solok Selatan dan di barat dengan Samudera Hindia dan Kabupaten Kepulauan Mentawai.
Kota Painan
Ibu kota Kecamatan Empat Jurai adalah kota Painan, sebuah kota yang dikelilingi oleh bukit-bukit Painan dan sebelah barat berbatasan dengan laut samudera India. Di Painan terdapat sebuah puncak yang dijadikan tempat terjun layang dan diresmikan oleh Gubernur Sumatera Barat beberapa tahun yang lalu, puncak itu bernama Puncak Langkisau. dari puncak Langkisau kita bisa melihat indahnya Pantai Cerocok Painan dan Pulau Cingkuk, yang terdapat benteng Belanda.
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Marsion dari Sinope
Injil Marsion, disebut Injil dari Tuhan, berbeda dengan Injil Lukas karena tidak memiliki bagian-bagian yang menghubungkan Yesus dengan Perjanjian Lama. Ia meyakini bahwa allah Israel, yang memberikan Taurat kepada bangsa Israel, adalah allah yang sama sekali berbeda dengan Allah Maha Tinggi yang mengutus Yesus dan mengilhami Perjanjian Baru. Marsion menyebut kumpulan surat Paulus yang dibuatnya sebagai Apostolikon, yang juga berbeda dengan versi-versi yang diterima kemudian oleh Ortodoksi Kristen.
IV Jurai, Pesisir Selatan
Sejarah
Sejarah IV Jurai sangat berkaitan erat dengan sejarah kota Painan sebagai ibu kota kabupaten Pesisir Selatan, sejarah Bandar Sepuluh, sejarah Kesultanan Inderapura dan sejarah kecamatan-kecamatan di sekitarnya (kecamatan Bayang dan kecamatan Batangkapas).
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Marsion dari Sinope
Teologi dan daftarnya Marsion ditolak dan dipandang sesat oleh Gereja mula-mula; namun ia memaksa umat Kristen lainnya untuk mempertimbangkan teks-teks mana yang kanonik dan mengapa demikian. Ia menyebarkan keyakinannya secara luas, dan mereka dikenal sebagai Marsionisme. Dalam pengantar buku Early Christian Writings, Henry Wace menyatakan:
IV Jurai, Pesisir Selatan
Sejarah
Konon disebut Empat Jurai karena awalnya wilayah kecamatan ini terdiri dari empat cabang (yang disebut juga jurai) yang kemudian membentuk empat nagari awal yaitu jurai Lumpo, jurai Salido Kecil (Tambang), jurai Sago dan jurai Painan.
Menurut Tambo Adat Nagari Bayang Nan Tujuh, masyarakat Lumpo dan Salido (dalam Tambo tersebut dikenal sebagai Salido Pasa Worongan) merupakan kapak rembai (ujung cabang) dari penyebaran masyarakat Bayang Nan Tujuh.
Nagari-nagari di IV Jurai
Ada 20 nagari di Kecamatan IV Jurai yaitu:
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Marsion dari Sinope
Robert M. Price berpendapat bahwa tidak ada kejelasan bukti kalau para Bapa Gereja awal, seperti Klemens, Ignatius, dan Polikarpus, mengenali surat-surat Paulus. Ia menyimpulkan bahwa Marsion adalah orang pertama yang mengumpulkan tulisan-tulisan Paulus untuk berbagai gereja dan untuk menangani sepuluh surat Paulus, beberapa di antaranya disusun oleh Marsion sendiri, bersama-sama dengan suatu versi awal dari Lukas (bukan Injil Lukas sebagaimana sekarang dikenal):
Yustinus Martir
Pada pertengahan abad ke-2, Yustinus Martir (yang mana tulisan-tulisannya dibuat antara c. 145–163) menyebutkan "memoar para rasul", yang disebut "injil-injil" oleh umat Kristen dan dianggap setara dengan Perjanjian Lama. Para akademisi berbeda pendapat seputar apakah ada bukti bahwa Yustinus memasukkan Injil Yohanes dalam "memoar para rasul", atau, sebaliknya, ia mendasarkan doktrinnya tentang Logos di dalam memoar tersebut. Yustinus mengutip surat-surat Paulus, 1 Petrus, dan Kisah dalam tulisan-tulisannya.
Dalam tulisan-tulisan Yustinus, referensi-referensi yang berbeda ditemukan untuk Roma, 1 Korintus, Efesus, Kolose, dan 2 Tesalonika, serta kemungkinan untuk Filipi, Titus, dan 1 Timotius. Selain itu, ia mengacu pada suatu catatan dari sumber tanpa nama mengenai pembaptisan Yesus yang mana berbeda dengan yang tercantum dalam injil-injil sinoptik:
Tatian
Tatian dikonversi menjadi Kristen oleh Yustinus Martir dalam kunjungannya ke Roma sekitar tahun 150 dan, setelah menerima banyak pengajaran, kembali ke Suriah untuk mereformasi gereja di sana. Pada suatu waktu (c. 160) ia menyusun sebuah "Injil" harmonis tunggal dengan merangkai isi dari Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes bersama dengan peristiwa-peristiwa yang tidak terdapat dalam teks-teks ini. Narasi tersebut utamanya mengikuti kronologi Yohanes. Karyanya ini disebut Diatessaron ("[Harmoni] Melalui Empat") dan menjadi teks Injil resmi dari gereja Siria yang berpusat di Edessa, Mesopotamia.
Ireneus
Ireneus secara langsung merujuk pada suatu daftar yang terdefinisikan berisi empat injil (Tetramorph) c. 180. Dalam karya utamanya yang berjudul Melawan Ajaran Sesat, Irenaeus mengecam beberapa kelompok Kristen yang menggunakan hanya satu Injil saja, seperti Marsionisme yang hanya menggunakan Injil Lukas versi Marsion, atau kaum Ebionit yang tampaknya menggunakan Injil Matius versi Aramaik, serta kelompok-kelompok yang menggunakan lebih dari empat injil, seperti kaum Valentinian (A.H. 1.11). Ireneus menyatakan bahwa keempat injil yang diakuinya adalah empat "Pilar Gereja": "tidak mungkin ada lebih atau kurang dari empat" katanya, sambil menyajikan analogi sebagai suatu logika bahwa ada empat penjuru bumi dan empat mata angin (3.11.8). Penggambaran yang ia buat tentang takhta Allah (diambil dari Yehezkiel 1 atau Wahyu 4:6–10) yang diwakili empat makhluk dengan empat wajah—"keempatnya memiliki muka manusia, dan muka singa di sisi kanan, serta keempatnya memiliki muka lembu di sisi kiri; keempatnya juga memiliki muka rajawali"—setara dengan injil "berwujud-empat". Penggambarannya itu merupakan asal mula simbol yang biasa dikenakan pada para Penginjil: singa (Markus), lembu (Lukas), rajawali (Yohanes), manusia (Matius). Ireneus pada akhirnya berhasil menyatakan bahwa keempat injil tersebut secara bersama-sama, dan hanya sebatas keempat injil ini saja, mengandung kebenaran. Dengan membaca masing-masing injil dalam terang yang lainnya, Ireneus menjadikan Yohanes sebagai suatu lensa yang digunakan untuk membaca Matius, Markus, dan Lukas.
Berdasarkan argumen-argumen yang dikemukakan Ireneus untuk mendukung hanya empat injil asli, beberapa penafsir menyimpulkan bahwa "Injil rangkap empat" tersebut tentu masih merupakan suatu hal yang baru pada zamannya. Melawan Ajaran Sesat 3.11.7 mencatat bahwa banyak umat Kristen yang menyimpang dari ajaran resmi hanya menggunakan satu injil, sedangkan 3.11.9 mencatat bahwa beberapa menggunakan lebih dari empat. Kesuksesan Diatessaron karya Tatian pada masa yang kurang lebih sama merupakan "...suatu indikasi kuat bahwa Injil rangkap empat yang secara serentak disponsori oleh Ireneus tidak diakui secara luas, apalagi universal."
Ireneus sepertinya mengutip 21 kitab Perjanjian Baru dan menyebutkan masing-masing penulisnya yang ia anggap menuliskan teks tersebut. Ia menyebutkan keempat Injil, Kisah, surat-surat Paulus (selain Ibrani dan Filemon), surat pertama Petrus, surat pertama dan kedua Yohanes, serta kitab Wahyu. Ireneus berpendapat bahwa tidaklah logis untuk menolak Kisah Para Rasul tetapi menerima Injil Lukas, karena keduanya berasal dari penulis yang sama; dalam Melawan Ajaran Sesat 3.12.12 ia mencela mereka yang berpikir dirinya lebih bijaksana daripada para Rasul karena bagaimanapun para Rasul tersebut masih mewarisi pengaruh Yahudi. Ia mungkin juga merujuk Ibrani (Buku 2, Bab 30), Yakobus (Buku 4, Bab 16), dan bahkan 2 Petrus (Buku 5, Bab 28), tetapi tidak mengutip Filemon, 3 Yohanes ataupun Yudas.
Ia berpikir bahwa surat kepada jemaat di Korintus, sekarang dikenal sebagai 1 Klemens, adalah sangat berharga tetapi tampaknya ia tidak percaya bahwa Klemens dari Roma merupakan penulisnya dan tampaknya memiliki status yang sama rendahnya seperti Suratnya Polikarpus (Buku 3, Bab 3, Ayat 3). Ia merujuk pada suatu bagian dalam Gembala Hermas sebagai kitab suci (Amanat 1 atau Perintah Pertama), tetapi dalam hal ini terdapat beberapa masalah konsistensi pada pihaknya. Hermas mengajarkan bahwa Yesus bukanlah makhluk ilahi, namun seorang saleh yang kemudian dipenuhi dengan Roh Kudus dan diangkat sebagai Anak (suatu doktrin yang disebut adopsionisme). Karya Ireneus sendiri, seperti kutipannya atas Injil Yohanes (Yoh. 1:1), menunjukkan kalau Ireneus percaya bahwa Yesus adalah selalu Allah.
Upaya awal penentuan proto-ortodoks
Pada akhir abad ke-4 Epifanius dari Salamis (meninggal tahun 402) menuliskan dalam Panarion 29 bahwa sekte Nasrani menolak surat-surat Paulus. Ireneus dalam Melawan Ajaran Sesat 26.2 mengatakan bahwa kaum Ebionit menolaknya. Kisah 21:21 mungkin mencatat suatu rumor bahwa Paulus bermaksud membatalkan Perjanjian Lama, sementara Roma 3:8, 31 tampaknya menentang rumor tersebut. 2 Petrus 3:16 mengatakan bahwa surat-suratnya telah disalahgunakan oleh para bidat yang memutarbalikkannya "sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain." Pada abad ke-2 dan ke-3 Eusebius dari Kaisarea menulis dalam Sejarah Gereja 6.38 bahwa Elkasai "menggunakan teks-teks dari setiap bagian Perjanjian Lama dan Injil, serta menolak Rasul (Paulus) sama sekali"; 4.29.5 menyebutkan bahwa Tatian menolak surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul; 6.25 menyebutkan bahwa Origen menerima 22 kitab kanonik orang Ibrani ditambah Makabe dan keempat Injil tetapi Paulus "tidak begitu banyak menulis untuk semua gereja di mana ia mengajar, dan bahkan untuk mereka yang ia kirimkan beberapa baris kalimat saja." Origen juga tercatat menerima Gembala Hermas, Surat Barnabas, dan Didache.
Antara tahun 140-220, desakan dari dalam maupun luar menyebabkan Kekristenan proto-ortodoks mulai melakukan sistematisasi doktrin dan pandangannya tentang wahyu. Banyak dari sistematisasi ini terjadi sebagai suatu pertahanan terhadap beraneka ragam sudut pandang dalam Gereja perdana yang bersaing dengan perkembangan Proto-Ortodoksi. Pada tahun-tahun awal periode ini timbul beberapa gerakan keagamaan yang kuat, yang kemudian dinyatakan sesat oleh gereja di Roma: Marsionisme, Gnostisisme, dan Montanisme.
Marsion mungkin orang yang pertama kali memiliki suatu daftar kitab-kitab Perjanjian Baru yang didefinisikan secara jelas, meskipun pertanyaan tentang siapa yang lebih dahulu masih diperdebatkan hingga sekarang. Proses penyusunan daftar ini mungkin saja suatu tantangan dan dorongan atas perkembangan proto-ortodoksi; jika mereka menyangkal bahwa daftar Marsion adalah benar, maka mereka berkewajiban menentukan apa yang benar. Tahap perkembangan kanon Perjanjian Baru bisa jadi dimulai sebagai tanggapan atas usulan kanon terbatas Marsion.
Fragmen Muratori
Fragmen Muratori adalah contoh paling awal yang pernah diketemukan seputar daftar yang terdefinisikan dari sebagian besar kitab Perjanjian Baru. Fragmen ini terlestarikan dalam rupa suatu terjemahan Latin yang buruk, dengan kondisi telah rusak dan karenanya tidak lengkap. Tertulis bahwa fragmen ini berasal dari teks Yunani yang tidak lagi ada, yang umumnya dikatakan berasal dari akhir abad ke-2,      kendati beberapa akademisi lebih suka menyebutnya berasal dari abad ke-4. Berikut ini kutipan dari terjemahan Metzger (bahasa Inggris):
Klemens dari Aleksandria
Klemens dari Aleksandria (c.  150 – c.  215) menggunakan suatu kanon terbuka. Ia tampaknya "dapat dikatakan tidak peduli tentang kanonisitas. Baginya, yang penting adalah inspirasi (pengilhaman)." Selain kitab-kitab yang tidak menjadi 27 kitab PB final tetapi diakui penerimaannya secara lokal (Barnabas, Didache, 1 Klemens, Apokalipsis Petrus, Gembala, Injil Jemaat Ibrani), ia juga menggunakan Injil Yunani Jemaat Mesir, Khotbah Petrus, Injil Matias, Ramalan Para Sibil, dan Injil Oral. Bagaimanapun ia lebih mengutamakan keempat injil gereja daripada yang lainnya, meskipun ia menjadikan mereka sebagai pelengkap bersama dengan injil-injil apokrif. Ia adalah orang pertama yang memperlakukan surat-surat rasul selain dari Paulus (selain 2 Petrus) sebagai kitab suci —ia menerima 1 Petrus, 1–2 Yohanes, dan Yudas sebagai kitab suci.
Alogi
Ada kalangan yang menolak Injil Yohanes (mungkin juga Wahyu dan Surat-surat Yohanes) karena mereka menganggapnya tidak apostolik (atau tidak berasal dari para rasul), ditulis oleh Cerinthus (seorang Gnostik), atau tidak sesuai dengan Injil Sinoptik. Epifanius dari Salamis memberi sebutan Alogi kepada orang-orang ini karena mereka menolak doktrin Logos dari Yohanes dan ia mengklaim mereka tidak logis. Mungkin juga saat itu telah ada perdebatan tentang doktrin Parakletos. Gaius atau Caius, seorang presbiter Roma pada awal abad ke-3, tampaknya dikaitkan dengan gerakan Alogi ini.
Kodeks Claromontanus
Kodeks Claromontanus (c. 303–367) merupakan halaman yang ditemukan sebagai sisipan dalam sebuah salinan Surat-surat Paulus dan Ibrani dari abad ke-6. Kodeks ini memuat daftar Perjanjian Lama, termasuk Tobit, Yudit, Kebijaksanaan, Sirakh, 1–2,4 Makabe, dan Perjanjian Baru, ditambah Kisah Paulus, Apokalipsis Petrus, Barnabas, dan Gembala Hermas, tetapi tidak ada Filipi, 1–2 Tesalonika, dan Ibrani.
Theodor Zahn dan Harnack berpendapat bahwa daftar tersebut awalnya telah disusun dalam bahasa Yunani di Aleksandria atau sekitarnya pada c. 300 M. Menurut Adolf Jülicher daftar tersebut berasal dari abad ke-4 dan mungkin berasal dari Barat.
Improphantes pamiricus
Improphantes pamiricus adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Linyphiidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1989 oleh Tanasevitch.
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Konstantinus Agung
Pada tahun 331, Kaisar Konstantinus I menugaskan Eusebius untuk mengirimkan 50 Alkitab untuk Gereja Konstantinopel. Athanasius (Apol. Const. 4) mencatat para ahli kitab dari Aleksandria sedang mempersiapkan Alkitab-Alkitab untuk Kaisar Konstans pada sekitar tahun 340. Hanya sedikit hal lainnya yang diketahui, kendati ada banyak spekulasi seputar hal tersebut. Sebagai contoh, ada dugaan bahwa hal ini mungkin mendorong adanya pendaftaran kanon, dan bahwa Kodeks Vaticanus dan Kodeks Sinaiticus merupakan beberapa contoh dari Alkitab-Alkitab ini. Bersama dengan Pesyita dan Kodeks Alexandrinus, Kodek Vaticanus dan Sinaiticus merupakan Alkitab-Alkitab Kristen paling awal yang masih ada hingga sekarang.
Improphantes pamiricus
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Tajikistan.
Araeoncus victorianyanzae
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Kenya, Tanzania.
Perkembangan kanon Perjanjian Baru
Sirilus dari Yerusalem
, mencatat daftar kitab Perjanjian Baru berikut ini dari Catechetical Lectures 4.36 karya Sirilus dari Yerusalem (c. 350):
Athanasius, Seorang Bapa Gereja
Dalam surat Paskah yang ditulisnya pada tahun 367 Athanasius, Uskup Aleksandria, memberikan sebuah daftar kitab yang persis sama dengan apa yang menjadi kanon 27 kitab Perjanjian Baru, dan menggunakan ungkapan "yang dikanonisasikan" (kanonizomena) berkenaan dengan kitab-kitab tersebut.
Daftar Cheltenham/Mommsen
Daftar Cheltenham (c. 365–90) adalah daftar berbahasa Latin yang ditemukan oleh Theodor Mommsen, seorang akademisi klasika Jerman, dalam sebuah naskah abad ke-10 (utamanya patristik) milik perpustakaan Thomas Phillips di Cheltenham, Inggris; Mommsen mempublikasikannya pada tahun 1886. Daftar tersebut mungkin berasal dari Afrika Utara pada paruh kedua abad ke-4.
Daftar Cheltenham berisikan 24 kitab Perjanjian Lama dan 24 kitab Perjanjian Baru yang memuat perhitungan baris dan suku kata tetapi tidak mencantumkan Yudas dan Yakobus, dan mungkin Ibrani, serta tampaknya mempersoalkan surat-surat Yohanes dan Petrus selain yang pertama.
Epifanius
, mencantumkan daftar berikut ini yang mana dikaitkan dengan Epifanius dari Salamis (c.  374–77) dari Panarion 76.5:
Kanon Para Rasul #85
Pada c. 380 redaktur dari Konstitusi-konstitusi Apostolik (Constitutions of the Holy Apostles, Constitutiones Apostolorum) menghubungkan suatu kanon dengan Keduabelas Rasul sendiri, yakni dekret ke-85 dari Kanon Para Rasul (Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles, Kanon Apostolik):
Dikatakan bahwa terjemahan Koptik dan beberapa versi Arab memuat Kitab Wahyu.
Paus Damasus I
Penugasan oleh Paus Damasus I kepada Hieronimus untuk mengerjakan Alkitab edisi Vulgata berbahasa Latin, c. 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di Barat. Paus Damasus I sering kali dianggap sebagai bapa dari kanon Katolik, karena apa yang dipandang sebagai daftarnya sesuai dengan kanon Katolik saat ini. Apa yang disebut sebagai "daftar Damasian", yang mana sebagian kalangan mengaitkannya dengan Decretum Gelasianum, dianggap merujuk pada Konsili Roma tahun 382 di bawah kepemimpinan Paus Damasus I. Daftar tersebut identik dengan apa yang kemudian dirumuskan dalam Kanon Trente, dan kendati ada yang menganggap teks tersebut bukan Damasian, setidaknya dianggap sebagai suatu kompilasi yang berharga dari abad ke-6. Daftar di bawah ini konon disahkan oleh Paus Damasus I:
Yang disebut sebagai Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis ini secara tradisi dikaitkan dengan Paus Gelasius I, Uskup Roma pada tahun 492–496. Bagaimanapun secara keseluruhan dokumen ini mungkin berasal dari Prancis Selatan (abad ke-6), tetapi beberapa bagiannya dapat ditelusuri ke Paus Damasus I dan mencerminkan tradisi Roma. Bagian keduanya merupakan suatu katalog kanon, dan bagian kelimanya merupakan suatu katalog tulisan apokrifa yang harus ditolak. Katalog kanon tersebut mencantumkan keseluruhan 27 kitab Perjanjian Baru Katolik.
Hieronimus
, mencantumkan daftar kitab Perjanjian Baru menurut Hieronimus, c. 394, dari Epistle 53:
Agustinus dan konsili-konsili Afrika Utara
Agustinus dari Hippo menyatakan bahwa seseorang seharusnya "lebih memilih apa yang diterima oleh semua Gereja Katolik daripada apa yang tidak diterima oleh beberapa dari mereka. Di antara itu, sekali lagi, yang mana tidak diterima oleh semuanya, ia akan lebih memilih yang mendapatkan persetujuan dari jumlah yang jauh lebih banyak dan yang dari otoritas lebih tinggi, daripada yang dipegang oleh jumlah yang lebih kecil dan yang dari otoritas lebih rendah." (De doctrina christiana 2.12, bab 8).
Konsili pertama yang menerima kanon saat ini dari kitab-kitab Perjanjian Baru mungkin adalah Sinode Hippo Regius di Afrika Utara (tahun 393). Rangkuman singkat tentang riwayat konsili tersebut dibacakan dan diterima oleh Konsili Kartago pada tahun 397 dan 419. Konsili-konsili ini diselenggarakan di bawah pengaruh yang cukup besar dari Agustinus, yang mana menganggap kanon telah ditutup sejak saat itu. Kanon Afrika Utara ini ditegaskan kembali di Konsili Trente tahun 1546.
Paus Innosensius I
Pada tahun 405 Paus Innosensius I menuliskan daftar kitab suci dalam suratnya kepada Eksuperius, seorang uskup dari Toulouse, yang mana memuat daftar kitab kanonik yang identik dengan Kanon Trente. Surat tersebut menyatakan "empat belas" Surat Paulus, namun F.F. Bruce lebih suka menganggapnya "tiga belas" dengan mengeluarkan Surat Ibrani. Menurut Catholic Encyclopedia, setelah pergantian abad ke-5, Gereja Barat di bawah kepemimpinan Paus Innosensius I menerima suatu kanon Alkitab yang meliputi keempat Injil dari Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes, yang mana sebelumnya telah ditetapkan pada sejumlah sinode regional yaitu Konsili Roma (382), Sinode Hippo (393), dan dua Konsili Kartago (397 dan 419).
Kanon-kanon Timur
Gereja-gereja Timur secara umum memiliki firasat yang lebih lemah dibandingkan dengan Barat berkenaan dengan kebutuhan untuk membuat suatu gambaran yang jelas terkait kanon Alkitab. Mereka lebih sadar akan adanya tingkatan kualitas rohaniah di antara kitab-kitab yang mereka terima (misalnya klasifikasi dari Eusebius; lihat pula Antilegomena) dan lebih jarang menegaskan bahwa kitab-kitab yang mereka tolak tidak memiliki kualitas rohaniah sama sekali. Demikian pula dalam kanon-kanon Perjanjian Baru dari Gereja Siria, Armenia, Georgia, Koptik Mesir, dan Ethiopia terdapat sedikit perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Wahyu kepada Yohanes dikatakan sebagai salah satu kitab yang paling tidak pasti; di Timur, khiliasme dan Montanisme membuatnya dicurigai; kitab tersebut tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Georgia sampai dengan abad ke-10, dan tidak pernah dimasukkan dalam leksionari resmi Gereja Ortodoks Timur sejak zaman Bizantium hingga saat ini. Namun demikian status kanoniknya diakui.
Perkembangan dalam Protestan (sejak c. 1517)
Encyclopedia of Theology mengatakan bahwa 27 kitab yang membentuk kanon Perjanjian Lama dari Kitab Suci tidak didasarkan pada suatu daftar Alkitabiah yang mengotentikasinya sebagai terilhami atau terinspirasi, sehingga legitimasi kitab-kitab tersebut dipandang mustahil untuk dibeda-bedakan dengan pasti tanpa peranan sumber infalibel (yang tidak dapat salah) lainnya, seperti Magisterium dari Gereja Katolik yang pertama kali berkumpul dan mengkonfirmasi daftar ini dalam Konsili Roma. Katolikisme menganggap Magisterium, yakni kewenangan mengajar, memiliki posisi yang setara dan saling terkait dengan Tradisi Suci dan Kitab Suci, yang mana masing-masing bertindak dengan caranya sendiri demi kebaikan Gereja. Karena menolak hal-hal ini, para reformator Protestan berfokus pada doktrin sola scriptura, yaitu otoritas tertinggi pada Kitab Suci saja. Sola scriptura adalah salah satu dari kelima sola yang dipandang oleh beberapa kelompok Protestan sebagai pilar teologis dari Reformasi Protestan.
Pengakuan iman Protestan
Di antara pengakuan-pengakuan iman yang disusun oleh kalangan Protestan, beberapa mengidentifikasi 27 kitab dari kanon Perjanjian Baru, misalnya Pengakuan Iman Prancis (1559), Pengakuan Belgia (1561), dan Pengakuan Iman Westminster (1647) pada saat Perang Saudara Inggris. 39 Artikel yang dikeluarkan oleh Gereja Inggris pada tahun 1563 menyebutkan kitab-kitab Perjanjian Lama, tetapi tidak mencantumkan Perjanjian Baru. Tidak ada satu pun pernyataan Pengakuan yang dikeluarkan oleh Gereja Lutheran mana pun yang memuat suatu daftar eksplisit terkait kitab-kitab kanonik.
Perkembangan kemudian
Konsili Vatikan I pada tanggal 24 April 1870 mengesahkan penambahan pada Injil Markus (v. 16:9–20), Lukas (22:19b–20, 43–44), dan Yohanes (7:53–8:11), yang mana tidak terdapat dalam naskah-naskah awal tetapi dimuat dalam Vulgata.
Paus Pius XII pada tanggal 3 September 1943 mengeluarkan ensiklik Divino afflante Spiritu, yang mana mengizikan penerjemahan Alkitab atas dasar teks-teks selain Vulgata berbahasa Latin.
Sinode Yerusalem
Sinode Yerusalem pada tahun 1672 menetapkan Kanon Ortodoks Timur, serupa dengan yang diputuskan oleh Konsili Trente. Mereka "menyebutnya Kitab Suci semua kitab yang dikumpulkan Cyril dari Sinode Laodikia, dan memperhitungkan, menambahkan pada Kitab Suci kitab-kitab yang dengan bodoh dan bebalnya, atau lebih tepatnya berbahaya, ia sebut Apokrifa; secara spesifik, [Daftar kitab-kitab deuterokanonika...]."
Pantai Emas (koloni Britania)
Pantai Emas adalah sebuah koloni Inggris di Teluk Guinea, barat Afrika dari 1867 sampai kemerdekaannya sebagai negara Ghana pada 1957. Orang-orang Eropa pertama datang ke pantai tersebut adalah orang-orang Portugis pada 1471. Mereka melawan berbagai kerajaan Afrika, beberapa diantaranya menguasai kandungan emas di tanah.
Eugenia gonavensis
Eugenia gonavensis adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Myrtaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Myrtales. Spesies Eugenia gonavensis sendiri merupakan bagian dari genus Eugenia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Urb..
San Juan
San Juan adalah nama Spanyol untuk Santo Yohanes dan nama pendek dari San Juan Bautista.
Tempat-tempat yang menggunakan nama ini:
Nevada Appeal
Nevada Appeal adalah surat kabar harian di Carson City, Nevada.
Surat kabar ini juga menerbitkan enam harian regional di seluruh Sierra Nevada: Appeal dimiliki oleh Swift Communications.
Sejarah
Nevada Appeal pertama diterbitkan tanggal 16 Mei 1865 sebagai Carson Daily Appeal. Merupakan suratkabar yang diterbitkan secara berlanjut tertua di Nevada, juga bisnis lanjutan tertua di Carson City.
Dinamai Daily State Register pada 1970. Tahun 1872, Register bergabung dengan New Daily Appeal, yang didirikan lebih awal tahun 1872 oleh editor pertama Daily Appeal, Henry Mighels. Suratkabar ini menerbitkan "New" dari kantor utamanya tahun 1873. Bulan Mei 1877 berganti nama menjadi Morning Appeal, kemudian Daily Appeal tahun 1906. Tahun 1947 akhirnya ditetapkan menjadi Nevada Appeal, nama ini masih digunakan hingga sekarang.