cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Keyakinan dalam Buddhisme
Langkah awal
Keyakinan merupakan kepercayaan kepada Buddha sebagai guru spiritual dan menerima ajaran-ajaran Buddha di tahap awal. Keyakinan dianggap bermanfaat besar bagi praktisi pemula dari ajaran Buddha. Dalam Cula-hatthipadopama Sutta, Buddha mendeskripsikan jalan menuuju pencerahan dimulai dari memiliki keyakinan kepadanya, namun tetap mempraktikkan kebajikan, meditasi, dan kebijaksanaan, semua itu berujung pada pencerahan. Dengan demikian, keyakinan ditahap awal mendukung kepercayaan diri untuk meneruskan perjalanan menuju tujuan akhir, dan untuk alasan ini pula, dalam ajaran Buddha awal, keyakinan biasanya disebutkan sebagai kualitas pertama dalam nilai kebajikan progresif.
Selain saddhā, istilah lainnya yaitu pasāda, dan sinonim-sinonim terkaitnya pasanna dan pasidati, terkadang juga diterjemahkan menjadi 'keyakinan', tetapi memberi nilai yang lebih tinggi daripada saddhā. Saddhā menjadi semakin mendalam ketika seseorang semakin maju dalam perjalanan spiritualnya, dan teks-teks awal terkadang menyebutnya sebagai pasāda, dan terkadang sebagai bhakti. Pasāda adalah keyakinan dan kecenderungan tertarik kepada seorang guru, tetapi dibarengi oleh kejernihan batin, kedamaian hati, dan pengertian.. Sang murid yang berlatih mulai mengembangkan dan menstabilkan keyakinannya berlandaskan kewawasan spiritual. Semua ini menuntun keyakinan menjadi "tak tergoyahkan".
Dengan demikian, keyakinan saja belumlah cukup untuk mencapai keselamatan, tetap itu hanyalah langkah pertama menuju kebijaksanaan dan pencerahan.. Beberapa ajaran dalam agama Buddha awal menyebut keyakinan sebagai langkah awal, sementara kebijaksanaan disebutkan sebagai yang terakhir. Pada tahap akhir jalan praktik Buddhis, untuk menuju arahat, seorang praktisi secara keseluruhan mengganti keyakinan dengan kebijaksanaan. Pada titik tersebut, arahat tak lagi mengandalkan keyakinan, walaupun sudah tiba pada tahap tersebut, kadang-kadang bentuk keyakinan komplet juga pernah dijelaskan. Sehingga, Buddha memuji sebagian besar muridnya karena kebijaksanaannya bukan keyakinannya. Pengecualian pada Bhant Vakkali, ia dipuji oleh buddha sebagai "Dia yang tertinggi dalam keyakinan diantara orang lain", Buddha juga mengajarkan muridnya agar fokus pada ajarannya, bukan pada sosok Buddha. Tampaknya Buddha juga menegur muridnya, Bhante Ānanda melalui cara yang serupa.
Dalam Kitab Pali menjelaskan beberapa pendekatan berbeda berkenaan dengan keyakinan. Saat mengembangkan keyakinan kepada seseorang atau kepada Buddha, upaya ini memberikan manfaat kecil apalagi terlalu berlebihan berkaitan dengan fitur tidak signifikan seperti tampak fisik, lalu tidak terlalu fokus pada ajaran Buddha. Pendekatan keyakinan seperti ini mengarahkan kepada perasaan sayang dan marah dan juga ada kekurangan lainnya. Hal demikian merupakan penghalang dalam menyusuri jejak Buddha dan pencapaian pencerahan, serupa dengan kasus Vakkali. Keyakinan dan bakti perlu berjalan bersama-sama dengan dibarengi dengan Ekuanimitas.
Mahāyāna
Dalam periode kaisar Ashoka (abad ke-3 sampai ke-2 SM), umat Buddha banyak menitikberatkan pada keyakinan, karena Ashoka membantu mengembangkan agama Buddha sebagai agama populer untuk menyatukan kekuasaanya. Tren baru ini berujung pada peningkatan pemujaan stūpa dan bertambah banyaknya sastra berlandaskan keyakinan yaitu Awadāna. Pada abad ke-2 SM, Buddha semakin lumrah digambarkan dalam bentuk lukisan, dan ada peralihan penekanan pada bakti emosional dalam agama India. Ini menuntun pada perspektif baru dalam agama Buddha, seperti yang dirangkum oleh Peter Harvey, seorang cendekiawan studi agama Buddha, dia menyatakan bawah "welas asih, keyakinan, dan kebijaksanaan". Perspektif tersebut membuka jalan lahirnya Aliran Mahāyāna.
Dimulai dari bakti kepada para Buddha di tanah murni, sosok-sosok bodhisatwa tingkat tinggi, yang merupakan gagasan-gagasan Mahāyāna, secara bertahap menjadi fokus dari ibadah dan kultus ekstensif. Semenjak abad ke-6, penggambaran para bodhisatwa dalam ikonografi buddhis menjadi suatu hal yang lumrah, seperti bodhisatwa Awalokiteśwara yang mewakili welas asih, dan Manjusri manifestasi dari kebijaksanaan. Catatan tentang para bodhisatwa akan perbuatan baik mereka sering kali meliputi tindakan-tindakan dengan pengorbanan besar, dan para penulis tampaknya mengartikan catatan tersebut lebih condong pada praktik bakti ketimbang sebagai panutan.
Berdasarkan itulah, pada abad ke-12 dan ke-13, agama Buddha di Jepang mulai terjadi pergeseran dari tujuan akhir pencapaian pencerahan berubah menjadi praktik yang berkaitan dengan hakikat Buddha universal dan tanah murni tempat para Buddha bersemayam. Seiring dengan perkembangan sistem pemikiran Mādhyamaka, Buddha Sakyamuni tidak lagi dianggap sebagai satu-satunya tokoh sejarah, dan gagasan persatuan esensial dalam seluruh makhluk hidup menjadi bagian intrinsik dari teori dan praktik Buddha. Perkembangan tersebut berujung pada gerakan bakti dari agama Buddha aliran Tanah Murni, sementara dalam agama Buddha aliran Zen bertujuan menemukan Hakikat Buddha dalam dirinya sendiri.
Istilah untuk keyakinan yang umum dipakai dalam Buddha Mahāyāna adalah Xin (Tionghoa) dan shin (Jepang): istilah-istilah tersebut dapat merujuk kepada rasa percaya, selain juga penerimaan tanpa dipertanyakan atas objek bakti seseorang. Istilah itu juga dipakai tradisi Chan atau Zen, yang mana berkaitan dengan keyakinan terhadap Hakikat Buddha (tathāgatagarbha) yang terbenam dalam pikiran seseorang, dan Hakikat Buddha akan muncul ketika seseorang berhasil menghentikan kebiasaan-kebiasaan pikiran. Sehingga, aliran Chan atau Zen menganggap keyakinan sebagai salah satu dari Tiga Esensial dalam praktik meditasi, bersama dengan ketekunan dan keraguan. Di sisi lain, aliran Tanah Murni membedakan antara aspek pikiran yaitu kepercayaan, dan aspek yang disadarkan oleh praktik bakti dan kerendahan hati kepada Buddha Amitābha, yang disebut sebagai xinji (Tionghoa) atau shinjin (Jepang); dan sukacita dan keyakinan karena dapat bertemu dengan Buddha Amitābha, yang disebut sebagai xinfa (Tionghoa) atau shingyō (Jepang). Tradisi Tanah Murni mendeskripsikan bahwa bangkitnya keyakinan merupakan pengalaman transendental melampaui waktu, mirip dengan keadaan yang mendahului pencerahan. Ajaran dari Master Tanah Murni yaitu Shinran menyatakan bahwa pengalaman keyakinan itu disebut "Cahaya Terang" (Jepang: kōmyō), melibatkan perasaan sepenuh hati pada tekad dan kebijaksanaan Buddha Amitabha yang mampu menyelamatkannya, juga mengandalkan sepenuhnya kepada Amitabha karena para penganut sama sekali tidak berdaya.
Terlepas dari betapa pentingnya perkembangan yang terjadi pada kemunculan Buddha Mahāyāna, jika disebutkan bahwa tiada pergerakan tentang bakti sebelum Mahayana maka itu pernyataan terlalu dangkal. Bakti telah ditemukan dalam teks dan praktik yang bersamaan dengan periode ketika teks Abhidhamma mulai dikompilasi, bahkan sebelum kemunculan Mahāyāna. Lebih jauh lagi, tradisi Theravada dikemudian hari mulai menekankan pada hagiografi tentang Buddha dan bodhisatwa lebih banyak lagi, dan banyak catatan menyebutkan bahwa Buddha memainkan peranan utama dalam pencerahan banyak orang.
Aliran Tiantai, Tendai, dan Nichiren
Sūtra Teratai merupakan satu dari sekian teks (sūtra) yang disanjung tinggi di Asia Tenggara, teks ini banyak mengetengahkan konsep ideal keyakinan. Di abad pertengahan Tiongkok dan Jepang, ada banyak legenda ajaib yang berkenaan dengan Sutra Teratai, legenda tersebut juga yang membuat sutra ini semakin populer. Para cendekiawan berpendapat bahwa dalam sutra ini menekankan pada cara pandang bahwa Buddha sebagai seorang ayah, cara pandang demikianlah yang membantu sutra tersebut menjadi populer.
Sūtra Teratai ditulis pada abad pertama dan kedua Masehi. Di bagian dari "pengkultusan dari buku itu", penganut Mahāyāna menggantikan bagian pemujaan relik dan stupa menjadi pemujaan kepada Dharma sebagai perwakilan dari sutra. Mereka menyanjung dan memuja Sutra Teratai sebagaimana mereka memuja Sutra Mahāyāna lainnya, setara dengan pemujaan kepada stupa sebelum lahirnya aliran Mahāyāna. Di antara semua sutra, mereka paling menyanjung tinggi Sutra Teratai. Sutra Teratai menjelaskan tentang berbagai bentuk bakti seperti menerima dan menjaga, membaca, melafalkan, mengajarkan dan mentranskripkan, dan juga berbagai cara untuk menyanjung tinggi sutra itu. Dalam beberapa salinan, mereka menggambarkan setiap huruf laksana Buddha, lalu ditempatkan di dalam stupa.
Walaupun implikasi teoretis dari Sutra Teratai dipengaruhi oleh cendekiawan tradisional, praktik yang berkenaan dengan bakti dalam sutra tersebut semakin memberikan pengaruh kepada sutra itu sendiri. Aliran Tiantai Tiongkok (abad ke-6) dan bentuk Jepang-nya pada masa berikutnya adalah Tendai, semakin mengedepankan pemujaan terhadap Sūtra Teratai, dengan memadukan bakti terhadap Buddha Amitābha. Aliran-aliran tesebut meyakini bahwa sūtra tersebut merupakan ajaran tertinggi di antara semua ajaran Buddha, dan menuntun menuju pencerahan dalam kehidupan saat ini. Beberapa aliran dari periode Kamakura (abad ke-12 sampai ke-14) bahkan menganggap Sutra Teratai merupakan satu-satunya kendaraan atau jalur Dharma (Ekayāna), lalu Nichiren (1222-1282) menyakini bahwa hanya praktik ini yang bisa menuntun masyarakat ke Tanah Buddha ideal.
Nichiren menyampaikan bahwa keyakinan dalam dan pemujaan sutra atas alasan tersebut di atas, ia mengkritik keras aliran dan tipe pemujaan berbeda. Ia menganggap sutra itu sebagai prediksi atas misi dari pergerakannya, Nichiren yakin bahwa melalui bakti terhadap sutra itu maka Tanah Murni di bumi bisa direalisasikan, sebuah tanah yang merupakan penggambaran dari pencerahan ideal dalam aliran Māhayāna. Ia mengajarkan bahwa pemujaan kepada sutra ini akan menuntun seorang praktisi bermanunggal dengan Buddha primordial, ia menyakini bahwa Buddha Primordial merupakan manifestasi dari semua Buddha. Nichiren menyatakan bahwa melalui pelantunan judul sutra itu hanya berlandaskan "keyakinan" saja. Walaupun memiliki kekuatan bakti kuat kepada Sutra Teratai, Nichiren tidak begitu menekankan pada studi atas sutra itu, ia percaya bahwa hanya melafalkan judul sutra itu saja merupakan cara praktik paling efektif bagi banya orang yang hidup di "masa kemunduran".
Saat ini, lebih dari empat puluh organisasi meneruskan tradisi Nichiren, beberapa diantaranya adalah organisasi awam.
Aliran Tanah Murni
Tampaknya sutra dari aliran "Tanah Murni" yang menjadi keyakinan dan bakti menjadi hal paling penting tertinggi dalam konteks soteriologi. Ketika bakti kepada emanasi para Buddha di tanah murni mulai berkembang dalam Mahāyāna, gagasan yang berkembang menyatakan bahwa para Buddha tersebut dapat menciptakan 'Setra Buddha' buddha-kṣetra), atau Tanah-Tanah Murni (sukhāwatī). Dalam Aliran Tanah Murni, ini adalah keyakinan seseorang dalam welas kasih dari Buddha Amitābha, didukung dengan kombinasi permintaan tulus untuk memasuki Tanah Murni-Nya yang dijelaskan bahwa akan merealisasi pembebasan di sana. Aliran Tanah Murni tersebut mempersiapkan para penganutnya untuk merealisasi pencerahan dan Nirwana. Aliran Tanah Murni memiliki beberapa perbedaan dengan agama Buddha pada umumnya pada masa itu, yang mana pada zaman itu pada umumnya agama Buddha mengandalkan upaya pribadi dan teknik pengendalian diri.
Penganut Mahāyāna menganggap Amitābha (Sanskerta, 'terang tanpa batas') sebagai salah satu emanasi Buddha. Sūtra Sukhāvatīvyūha Panjang mendeskripsikan Buddha Amitābha sebagai seorang biksu yang berpraktik di bawah bimbingan seorang Buddha pada masa sebelumnya, berkomitmen untuk menciptakan sebuah area melalui kekuatan spiritualnya. Melalui area ideal tersebut, Amitabha akan dengan mudah menuntun banyak makhluk merealisasikan pencerahan final. Dengan demikian Ia bertekad seketika mencapai pencerahan sebagai seorang Buddha, melalui penjapaan namanya saja akan cukup untuk terlahir ke Tanah Murni itu. Praktik bakti kepada Amitabha tersebar di Jepang, Korea, Tiongkok, dan Tibet, yang mana tradisi ini awalnya berkembang di India pada permulaan Era Masehi. Inti dari Aliran Tanah Murni adalah gagasan bahwa manusia masa sekarang hidup dalam Zaman Kemunduran Dharma (Tionghoa: mofa, Jepang: mappō), tahap akhir dari periode Buddha saat ini. Umat Buddha penganut Aliran Tanah Murni meyakini bahwa pada periode ini, kemampuan rata-rata orang sangat terbatas dalam meraih pembebasan. Mereka perlu mengandalkan kekuatan eksternal (Buddha Amitābha) untuk mencapai pembebasan, dan menunda perealisasian Nirwana pada kehidupan lain (yaitu merealisasi Nirwana pada kelahiran kembali ke Tanah Murni). Kepercayaan serupa ini terjadi barangkali disebabkan oleh kekerasan, konflik sipil, kelaparan, kebakaran dan kehancuran institusi monastik. Namun, gagasan tentang mengandalkan kekuatan ekstenal bisa saja juga merupakan konsekuensi dari ajaran Mahāyāna tentang hakikat Buddha, yang mana konsep tersebut membedakan antara yang belum tercerahkan dan pencapaian Buddha yang lebih tinggi.
Aliran Tanah Murni berdiri sebagai sebuah institusi oleh Master Huiyuan (334–416 Masehi) di Gunung Lu dengan pendirian Sekte Teratai Putih. Shandao (613–681) mulai menekankan pada penjapaan mantra-mantra untuk menyanjung Buddha Amitābha (Tionghoa: nianfo; Jepang: nembutsu), dipadukan dengan beberapa praktik lainnya. Tampaknya sejak awal, aliran ini sudah menimbulkan paradoks dalam keyakinan terhadap Tanah Murni, dua gagasan itu dibabarkan secara simultan: di satu sisi, para master dari aliran Tanah Murni mengajarkan bahwa para bodhisatwa yang menciptakan Tanah Murni-nya sendiri merupakan contoh dari upaya mereka sendiri dalam menggunakan jasa kebajikan sebagai energi untuk menciptakan Tanah Murni, menginspirasi pengikutnya untuk meneladani contoh itu. Di sisi lain, para praktisi diajarkan hanya perlu membangkitkan bakti kepada para Buddha di Tanah Murni, utamanya Amitābha, yang akan datang menyelamatkan mereka, gagasan inilah yang banyak diikuti. Gagasan yang kedua yang berhasil menyebar di Jepang. Ternyata di Jepang juga banyak perdebatan besar tentang penekanan seperti apa yang diberikan kepada upaya-upaya dari penganut di satu sisi, dan sikap  terhadap Buddha Amitābha dan tekadnya di sisi lain.
Aliran Tanah Murni sekarang masih menjadi salah satu aliran paling populer di Asia Timur, dan dipraktikkan oleh sebagian besar biksu Asia Timur. Pada 1990an, generasi lama dari masyarakat Tiongkok masih memakai mantra Amitābha dalam salam sehari-hari.
Jepang
Cendekiawan aliran Tendai, Master Genshin (942–1017), pendeta Tendai Hōnen (1133–1212) dan muridnya, Shinran (1173–1262) menerapkan ajaran Shandao di Jepang, membentuk aliran Tanah Murni sebagai aliran terpisah untuk pertama kalinya. Mereka meyakini dan mengajarkan bahwa mendatas ulang nembutsu dengan penuh kewawasan (mindfully) akan mendorong seseorang masuk ke Tanah Murni Barat. Meskipun Hōnen awalnya menyatakan bahwa menjapa mantra itu berulang-ulang akan membuat keselamatannya semakin pasti, Kemudian Shinran menyatakan bahkan hanya satu kalimat saja sudah cukup bisa menyelamatkan seseorang (Jepang: ichinengi). Repetisi berikutnya akan menjadi ekspresi penghormatan kepada Buddha Amitābha, yang juga dilakukan untuk rutinitas dan praktik spiritual lainnya. Pengertian mendalam tentang ajaran Buddha, menerapkan etika dan meditasi tidak dibutuhkan, demikian kesimpulan Shinran, kadang praktik sejenis meditasi dianggap kontraproduktif dengan praktik mengandalkan Buddha Amitābha.
Konsep keyakinan yang diadopsi oleh Shinran berasal dari Shandao: mula-mula, kepercayaan tulus pada sosok Buddha Amitābha; kedua, kepercayaan mendalam atas tekad Buddha Amitābha, dan menyadari bahwa kemampuan diri sendiri yang masih lemah, dan terakhir, keinginan kuat untuk mendedikasikan tumpukan kebajikan dari berbuat kebajikan agar bisa terlahir ke Tanah Murni yang merupakan tempat Amitābha Buddha bersemayam. Tiga kepercayaan itu juga dikenal sebagai 'hati tanpa bentuk' (Jepang: isshin). Lebih jauh lagi, Shinran mengajarkan bahwa dengan membangkitkan keyakinan penuh seperti itu membuat seseorang setara dengan Maitreya (Buddha akan datang), karena sudah bisa dipastikan bahwa pencerahan yang akan mereka cara sudah tidak bisa mundur lagi.
Shinran menganut ajaran Hōnen sampai titik ekstrem: dia yakin bahwa dirinya akan jatuh ke dalam neraka tanpa bantuan Buddha Amitābha, bakti dan kepercayaan akan tekadnya Buddha Amitābha adalah jalan tunggal menuju pembebasan. Walaupun Hōnen juga pada umumnya menitikberatkan praktik bakti kepada Buddha Amitābha, ia tak melakukannya secara eksklusif berlebihan: sementara itu, Shinran hanya mengajarkan bakti tunggal kepada Buddha Amitābha. Kemudian, Buddha Tanah Murni pimpinan Shinran berfokus pada serangkaian praktik tertentu, kontras dengan beberapa praktik aliran Tendai. Karakteristik agama Buddha di Jepang pada periode tersebut merupakan kondisi selektif dari keyakinan: para guru Tanah Murni Jepang seperti Shinran mengajarkan bahwa Tanah Murni adalah satu-satunya bentuk agama Buddha yang merupakan jalan yang benar; bentuk agama Buddha lainnya dikritik karena tak efektif untuk Zaman Kemunduran Dharma. (Kelanjutan dari 'selektif agama Buddha', Jepang:senchaku bukkyō, juga berdampak pada aliran Nichiren.) Ketiga, walaupun pada perkembangan awal agama Buddha menitikberatkan pada pelepasan sang aku yang tidak nyata melalui mempraktikkan Dharma, pada aliran Tanah Murni berikutnya diperdalam lagi melalui pernyataan bahwa setiap manusia perlu meletakkan semua "kekuatan diri" dan mengizinkan kekuatan penyembuhan Amitābha agar mereka bisa mencapai pembebasan. Kekuatan ini bahkan diyakini melampaui hukum karma. Selain itu, meskipun Honen mengajarkan bahwa keyakinan dapat dibangun dengan praktik nembutsu, Shinran menyatakan bahwa keyakinan dibutuhkan sebagai kebutuhan awal, dan tak dapat dibangun melalui praktik. Karakteristik keempat dari gerakan tersebut adalah hakikat demokratisnya: dalam beberapa pasal, Shinran menyatakan bahwa orang yang "jahat" memiliki banyak kesempatan untuk mencapai Tanah Murni sebagai orang yang "baik", sebuah gagasan yang mirip dengan konsep "keselamatan pendosa" dari agama Kristen.
Ordo-ordo Buddhis lama sangat menentang gerakan tersebut, karena memulai sebuah aliran baru, menyingkirkan ajaran-ajaran Buddha, dan memelintir Buddha Gautama. Saat kaisar merasa bahwa ada beberapa monastik Honen bertindak tak pantas, Hōnen dicekal pada sebuah provinsi terpencil selama empat tahun. Saat Shinran mulai mengajarkan tentang ketidaksetujuannya terhadap praktik selibat, menyatakan bahwa ini mengindikasikan kurangnya kepercayaan terhadap Buddha Amitābha, ia juga dicekal. Selain Shinran, para pendeta lain yang menunjung keyakinan dalam tafsiran-tafsiran mereka juga dicekal, karena ajaran mereka sering kali tak diterima otoritas aristokrat yang berkuasa.
Pada abad ke-15, Rennyo (1415–99), seorang murid dari Shinran, pendiri kedua dari aliran Jōdo Shinshu pimpinan Shinran, berniat untuk mereformasi aliran tersebut. Ia menentang gagasan Shinran bahwa moralitas tak dibutuhkan untuk memasuki Tanah Murni dan bertemu dengan Buddha Amitābha. Ia meyakini bahwa moralitas harus bergandengan tangan dengan keyakinan, dan merupakan cara untuk mengekspresikan rasa terima kasih mendalam kepada Amitābha. Jōdo Shinshu masih menjadi sekte Buddha terbesar dan paling populer di Jepang pada saat ini, yang hadir sebagai tradisi Nishi Hongwanji dan Higashi Hongwanji.
Aliran Zen
Seperti Jōdo Shinshu, beberapa aliran Zen bermunculan sebagai reaksi atas aliran Tendai. Sebagaimana aliran Tanah Murni, keyakinan juga memainkan peran dalam aliran tersebut, terutama dalam Sōtō Zen. Bentuk Zen tersebut, yang juga disebut sebagai "Zen petani" karena popularitasnya di kalangan pertanian, dikembangkan oleh Dōgen (1200–53). Selain berfokus pada praktik meditasi yang umum dalam aliran Zen, Dōgen memimpin kebangkitan peminatan dalam kajian sūtra-sūtra, apa pun yang ia ajarkan akan menginspirasi pemahaman yang berlandaskan keyakinan. Terinspirasi oleh aliran Chan dari Tiongkok, Dōgen berniat kembali ke kehidupan yang sederhana seperti teladan yang dilakoni oleh Buddha dalam sūtra-sūtra. Ia juga meyakini bahwa meditasi duduk bukanlah satu-satunya jalan menuju pencerahan, tetapi juga cara untuk mewujudkan hakikat Buddha dari internal. Para Praktisi harus memiliki keyakinan bahwa hakikat Buddha sudah ada dalam masing-masing orang, berdasarkan pada yang diajarkan oleh Dōgen meskipun dia tidak meyakininya bahwa hakikat Buddha sebagai jiwa yang kekal. Dōgen meyakini bahwa pencerahan itu memungkinkan dalam kehidupan ini—bahkan kehidupan sekuler—dan ia tak meyakini gagasan Zaman Kemerosotan Dharma.
Awalokiteśwara
Dalam agama Buddha yang menyebar di Asia Timur, terdapat fokus kuat terhadap pemujaan Bodhisatwa Awalokiteśwara. Pemujaannya bermula di perbatasan utara India, tetapi ia dihormati karena sifat welas asihnya di beberapa negara, seperti Tiongkok, Tibet, Jepang, Sri Lanka dan belahan Asia Tenggara lainnya, dan berbagai tingkat masyarakat.
Teks yang disebut Sūtra Awalokiteśwara menyatakan bahwa Awalokiteśwara akan membantu siapapun yang menyebut namanya dengan penuh keyakinan, memenuhi berbagai jenis harapan, dan membangkitkan sifat welas asih Buddha setiap orang. Awalokiteśwara berkaitan erat dengan Buddha Amitābha, saat ia diyakini berada di Tanah Murni yang sama, dan akan datang untuk menyelamatkan mereka yang menyebut nama Buddha Amitābha. Berfokus pada manfaat keduniawian dan keselamatan, bakti kepada Awalokiteśwara dipromosikan melalui penyebaran Sūtra Teratai, terdapat satu bab tentang Awalokiteśwara, serta melalui sūtra-sūtra Kesempurnaan Kebijaksanaan. Para pengikut Awalokiteśwara sering kali menggambarkannya sebagai seorang perempuan, dan dalam bentuk perempuannya, ia dikenal sebagai Guanyin di Tiongkok, bermula dari sebuah asosiasi dengan Istadewata Tārā. Saat ini, Awalokiteśwara dan bentuk perempuannya Guanyin adalah salah satu figur yang paling banyak digambarkan dalam agama Buddha, dan Guanyin juga dipuja oleh penganut Taoisme.
Dewa-dewi
Dalam agama Buddha, para Buddha dan makhluk tercerahkan merupakan fokus utama penghormatan, berbeda dengan dewa-dewi dalam agama lain. Walaupun demikian, agama Buddha juga mengakui keberadaan dewa-dewi, para Buddha dan makhluk tercerahkan telah terbebas dari samsara (siklus kelahiran dan kematian) oleh karena itulah dianggap berbeda dengan dewa-dewi. Hal demikian bukan berarti para dewa-dewi tidak eksis dalam agama Buddha. Namun, pemujaan para dewa-dewi sering dikaitkan dengan ketakhayulan atau bentuk upaya mahir dalam membimbing mereka yang belum tercerahkan agar memiliki kehidupan lebih baik, dan tak lebih dari itu.
Di beberapa negara buddhis seperti Jepang, muncul beberapa perspektif tentang manusia di muka bumi ini merupakan mikrokosmos dari makrokosmik ranah para Buddha. Hal demikian mengizinkan tolerasi lebih lebar bagi tradisi lokal dan kepercayaan leluhur, yang mana tradisi tersebut berkaitan dengan makrokosmos tersebut, oleh karena itulah dianggap bagian dari agama Buddha. Semua perkembangan tersebut membuat agama Buddha memasukkan beberapa dewa-dewi ke dalam sistem keyakinannya, selain setiap dewa diberi tempat dan peran yang merupakan bawahan dari Buddha. Bahkan secara eksklusif, Jōdo Shinshu tak menyingkirkan pemujaan dewa-dewi Shinto yang dikenal dengan kami, meskipun aliran tersebut tak mengizinkan pemujaan tersebut. Lebih jauh lagi, banyak ritual di beberapa negara Buddhis dari masa pra-Buddhis juga mendapat tugas selain biksu. Tugas khusus tersebut biasanya dilakukan oleh umat awam, mereka yang menunaikan fungsi tersebut disampaing menunaikan tugas sebagai umat perumah tangga.
Agama Buddha tak hanya memasukkan dewa-dewi ke dalam agama, tetapi juga mengadaptasi ajaran-ajarannya sendiri. Menurut cendekiawan kajian agama Donald Swearer, para bodhisatwa, pemujaan relik dan hagiografi para guru Buddhis adalah cara dari agama Buddha untuk mengadaptasi dewa-dewi pra-Buddhis dan kepercayaan animistik, dengan menyelaraskannya ke dalam sistem pemikiran Buddhis. Gerakan-gerakan Buddhis Asia Timur seperti Teratai Putih Tiongkok adalah transformasi dari kepercayaan animistik sejenis itu. Transformasi semacam itu dari kepercayaan pra-Buddhis juga menjelaskan popularitas gerakan-gerakan seperti aliran Tanah Murni Jepang di bawah Hōnen dan Shinran, bahkan meskipun dalam ajaran-ajaran mereka, mereka menentang animisme.
Milenarianisme
Agama Buddha adalah bentuk terkuat dari milenarianisme non-barat. Dalam beberapa tradisi Buddhis ada konsep periode waktu dunia akan berakhir. Konsep figur milenarian yang timbul di dunia pada zaman apokaliptik tersebar dalam beberapa tradisi Buddhis. Dalam agama Buddha, perkembangan dan keruntuhan dunia ini diyakini terjadi dalam siklus-siklus, dan periode kehancuran diyakini berakhir dengan kebangkitan cakrawartin dan pada akhirnya, kedatangan Buddha masa depan yang akan memulai periode kemakmuran baru. Bakti kepada figur Buddha mesianik semacam itu telah menjadi bagian dari hampir setiap tradisi Buddhis. Gerakan milenarian biasanya adalah bentuk kekhasan budaya dari budaya dominan, berseberangan dengan "upaya untuk memegang akal budi dan logika daripada keyakinan", menurut ilmuwan politik, William Miles.
Tradisi-tradisi Asia Timur secara khusus mengasosiasikan berakhirnya dunia ini dengan kedatangan Buddha masa depan, yakni Maitreya. Teks-teks Pāli awal hanya secara singkat menyebutkannya, tetapi Maitreya banyak disebutkan dalam tradisi-tradisi Sanskerta yang berkembang belakangan seperti Mahāsāṃghika. Tiongkok, Myanmar, dan Thailand, menghormati Maitreya sebagai bagian dari gerakan-gerakan milenarian, dan mereka meyakini bahwa Buddha Maitreya akan hadir pada masa-masa penderitaan dan krisis, untuk mengantarkan mereka ke era kebahagiaan yang baru. Dari abad ke-14, sektarianisme Teratai Putih berkembang di Tiongkok, yang mencakup keyakinan akan kedatangan Maitreya pada zaman apokalips. Para penganut sekte Teratai Putih mempercayai bahwa keyakinan mereka akan ajaran-ajaran yang benar akan menyelamatkan mereka ketika era dunia baru. Kepercayaan milenarianis Teratai Putih akan menunjang persisten dan selamat sepanjang jalan menuju abad ke-19, saat Tiongkok mengaitkan zaman Maitreya dengan revolusi politik. Namun, abad ke-19 tak menjadi abad pertama yang mana kepercayaan milenarian menimbulkan perubahan politik: pada sebagian besar sejarah Tiongkok, keyakinan dan pemujaan terhadap Buddha Maitreya sering kali menyulut pemberontakan untuk mengubah masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik, untuk menunggu Maitreya. Beberapa pemberontakan tersebut berujung pada revolusi-revolusi berpengaruh dan kehancuran dinasti-dinasti kerajaan. Meskipun demikian, keyakinan akan kedatangan era baru Maitreya tak sekadar propaganda politik untuk menyulut pemberontakan, tetapi "mengakar dalam kehidupan pemujaan yang ada secara berkelanjutan" menurut cendekiawan kajian Tiongkok Daniel Overmyer.
Di Jepang, tren-tren milenarian dapat ditemukan dalam gagasan Zaman Kemerosotan Dharma yang banyak berpengaruh dalam aliran Nichiren. Namun, bentuk-bentuk milenarianisme yang lebih kokoh berkembang dari abad ke-19, dengan kebangkitan agama-agama baru.
Modernisme Buddhis
Walaupun tren modernisasi di Asia semakin merebak, para cendekiawan juga menemukan bahwa rasionalisme dan kemunculan kembali ajaran dan praktik religius pra modern semakin menurun. Dari tahun 1980an dan setelah itu, mereka juga menemukan bahwa agama Buddha Sri Lanka yaitu sisi bakti religius, praktik magis, memuja dewa-dewi demikian juga kebingungan moralitas telah merebak kemana-mana, sebagai efek dari agama Buddha Protestan menjadi semakin lemah. Richard Gombrich dan antropolog Gananath Obeyesekere telah menyebutkan istilah Agama Buddha pasca-protestan untuk mendeskripsikan tren tersebut.
Buddhisme abad kedua puluh di dunia Barat
Melalui penyebaran agama Buddha di dunia Barat pada abad ke-20, praktik-praktik kebaktian masih memainkan peran penting di kalangan komunitas etnis Asia, namun tidak begitu berperan dalam komunitas Barat yang "berpindah agama". Pengaruh modernisme Buddhis juga terasa di dunia Barat, ada organisasi-organisasi yang dipimpin oleh awam sering kali menawarkan kursus-kursus meditasi tanpa ada kaitan dengan bakti. Para penulis seperti D. T. Suzuki mendeskripsikan meditasi sebagai praktik trans-kultural dan non-relijius, yang banyak diterapkan di kalangan dunia Barat. Dengan demikian, di dunia Barat, meditasi Buddhis sekuler lebih diutamakan ketimbang dalam komunitas Buddhis tradisional, dan tanpa ada kaitan dengan keyakinan atau bakti. Seperti di Asia modern, aspek-aspek rasional dan intelektual dari agama Buddha banyak diutamakan di dunia Barat, karena agama Buddha sering kali dibandingkan dengan agama Kristen. Pengarang dan guru Buddhis Stephen Batchelor berupaya mendorong bentuk agama Buddha yang ia yakini adalah agama Buddha asli, agama Buddha kuno, sebelum agama Buddha menjadi "terlembagakan sebagai agama".
Berseberangan dengan tipikal tren modernis, beberapa komunitas Buddhis barat juga tampak menunjukkan komitmen besar kepada praktik dan keyakinan mereka, dan untuk itu, akal budi menjadi lebih relijius tradisional ketimbang kebanyakan bentuk spiritualitas Zaman Baru. Lebih jauh lagi, ada beberapa guru Buddhis telah menyuarakan ketidaksetujuan atas interpretasi agama Buddha yang menafikan keyakinan dan bakti, termasuk penerjemah dan biarawan, Biksu Bodhi. Biksu Bodhi menyatakan bahwa banyak kalangan barat yang keliru dalam memahami Kalāma Sutta, sebagaimana agama Buddha mengajarkan bahwa keyakinan dan pembuktian secara personal seharusnya berjalan bersamaan, lalu keyakinana tidak seharusnya dicampakkan.
Di penghujung abad ke-20 muncul keadaan unik berkaitan dengan agama Buddha di dunia barat: Untuk pertama kali sejak agama Buddha meninggalkan India, sejak itu banyak tradisi Buddhis bisa berkomunikasi dengan satu bahasa. Hal ini meningkatkan eklestisisme antar tradisi berbeda. Lebih jauh lagi, saat penelitian saintifik semakin maju dalam menelaah metode meditasi, para penulis Buddhis terkenal juga merujuk pada bukti-bukti saintifik untuk membuktikan apakah praktik Buddhis sungguh efektif atau tidak, daripada sekadar merujuk pada naskah kitab suci atau otoritas monastik.
Nawayāna
Pada 1956, Dalit (kaum tak berkasta) India dan tokoh ikonik Ambedkar (1891–1956) memimpin perpindahan agama massal ke agama Buddha, memulai gerakan Buddha baru (Nawayāna). Gerakan baru tersebut berujung pada serangkaian perpindahan agama massal, beberapa diantaranya mencapai lebih dari 500,000 orang yang berpindah agama. Dalit yang terpinggirkan akibat sistem kasta India mengambil perlindungan dalam agama Buddha sebagai jalan keluar. Pada 2010an, insiden kekerasan yang dialami para dalit membuat kebangkitan perpindahan agama massal di Gujarat dan negara bagian lainnya. Beberapa orang yang berpindah agama menyatakan bahwa perpindahan agama adalah adalah pilihan politik untuk mereorganisasikan diri mereka sendiri, karena perpindahan agama dapat membantu mereka tak lagi terklasifikasi oleh sistem kasta Hindu.
Para cendekiawan mendeskripsikan sudut pandang Ambedkar tentang agama Buddha sebagai sekuler dan modernis ketimbang relijius, karena ia mengedepankan aspek-aspek ateis dari agama Buddha dan rasionalitas, dan menyangkal hierarki dan soteriologi Hindu. Para cendekiawan lainnya menyatakan bahwwa gerakan Ambedkarisme merupakan bentuk kritis terhadap pandangan tradisional, Ambedkar menginterpretasikan ulang tentang berbagai konsep tradisi Hindu daripada menyangkal semuanya. Secara spesifik, cendekiawan Gauri Vishwanathan menyatakan bahwa perpindahan agama Dalit oleh Ambedkar memberikan keyakinan yang lebih sentral, lebih berperan ketimbang sebelumnya. Namun, peneliti lintas budaya Ganguly Debjani menekankan unsur-unsur keagamaan dalam deskripsi Ambedkar tentang kehidupan dan ajaran Buddha, dan menyatakan bahwa Ambedkar mendeifikasi Buddha sebagai "fondasi rasionalitas". Beberapa cendekiawan berpendapat bahwa Buddha dan Ambedkar dihargai oleh para pengikutnya melalui praktik kebaktian tradisional (bhakti), seperti pengisahan cerita, lagu dan syair, perayaan dan gambar, meskipun Ambedkar menolak praktik semacam itu.
Patricia Escobar
Patricia Escobar de Arzú, juga dikenal sebagai Patricia de Arzú, adalah pengusaha dan politisi El Salvador-Guatemala. Ia adalah janda dari mantan Presiden Guatemala dan wali kota dari Kota Guatemala Álvaro Arzú Irigoyen, telah menjabat sebagai Ibu Negara Guatemala dari 14 Januari 1996 hingga 14 Januari 2000 dan sebagai Ibu Negara Kota Guatemala dari tahun 1991 hingga 1996, dan lagi dari tahun 2004 hingga kematiannya pada tahun 2018. Dia adalah calon presiden yang gagal dalam pemilihan 2011 untuk Partai Unionis.
Heap (struktur data)
Dalam ilmu komputer, sebuah heap adalah struktur data yang berdasarkan konsep struktur data pohon.
Contohnya jika P adalah parent dari node C, maka kunci (nilai) dari P adalah lebih besar dari atau sama dengan (dalam max heap) atau kurang dari atau sama dengan (dalam min-heap) kunci C. Node di "atas" dari struktur heap (parent) disebut root node.
Herschel Grynszpan
Herschel Feibel Grynszpan (German: Hermann Grünspan; ) adalah seorang Yahudi kelahiran Jerman dari warisan Polandia. Nazi menggunakan pembunuhannya terhadap diplomat Jerman Ernst vom Rath pada 7 November 1938 di Paris sebagai dalih untuk meluncurkan Kristallnacht, sebuah pogrom antisemit dari 9–10 November 1938. Grynszpan ditangkap oleh Gestapo setelah Kejatuhan Prancis dan dibawa ke Jerman; nasibnya masih belum diketahui. Secara umum diasumsikan bahwa dia tidak selamat Perang Dunia II, dan dia dinyatakan mati pada tahun 1960. Sebuah foto seorang pria yang menyerupai Grynszpan dikutip pada tahun 2016 sebagai bukti untuk mendukung klaim bahwa dia masih hidup di Bamberg, Jerman, pada 3 Juli 1946. Dia adalah subjek dari The Short, Strange Life of Herschel Grynszpan, sebuah buku karangan Jonathan Kirsch dan novel Champion oleh Stephen Deutsch dan Everyone Has Their Reasons karya Joseph Matthews.
Hiroyasu Kawakatsu
Hiroyasu Kawakatsu adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier
Hiroyasu Kawakatsu pernah bermain untuk Kyoto Purple Sanga.
Isam Surentu
Soekarno Samratulangi Surentu yang disapa dengan Isam Surentu adalah presenter yang mulai berkiprah sejak menjadi presenter acara Komunikata pada tahun 2000.
Entamoeba gingivalis
Entamoeba gingivalis adalah protozoa non-patogen dan diketahui sebagai amoeba pertama dalam manusia yang dideskripsikan. Entamoeba gingivalis merupakan parasit pada gusi dan gigi manusia.
Isam Surentu
Isam Surentu meninggal dunia pada tanggal 7 Juni 2016 di RS. Siloam Palembang, Sumatera Selatan karena serangan jantung.
Elang kelabu
Elang kelabu (Butastur indicus) adalah burung pemangsa dari famili Accipitridae yang menghuni wilayah Asia, mulai dari Korea, Jepang hingga Asia Tenggara. Burung ini adalah satwa liar dilindungi di Indonesia.
Isam Surentu
Aktivitas lain
Selain sebagai presenter, Isam Surentu juga mengisi aktivitas sebagai paduan suara di salah satu gereja.
Kasus
Berbagai Kasus dari teman atau kerabat telah mewarnai hidup Pria berdarah Jawa-Manado ini.
Dimulai dari dia pernah ditipu oleh seorang teman bisnisnya dan uang tersebut hilang sebanyak 100 juta rupiah.
Elang kelabu
Perilaku dan makanan
Selama musim berbiak elang kelabu jantan akan menghabiskan 90% waktunya untuk bertengger guna mencari mangsa. Tempat bertenggernya berjarak sekitar 500m dari sarangnya. Burung ini memangsa katak, krustasea, kadal, serangga, hewan pengerat kecil, dan terkadang juga burung-burung kecil. Elang kelabu bertengger pada pohon di habitat terbuka seperti sawah, perkebunan, dan lahan yang dibuka kemudia setelah mengetahui mangsanya burung pemangsa ini akan menukik untuk menangkap mangsanya. Burung ini juga menggunakan metode ini untuk menghemat waktu dan energinya.
Isam Surentu
Kasus
Namun tidak hanya teman bisnisnya saja, orang yang melakukan jual-beli AC berinisial Y juga pernah melakukan penggelapan kepada Isam sebanyak 120 juta pada 4 Februari 2003.
Elang kelabu
Perilaku dan makanan
Spesies ini akan mengubah pola makan untuk beradaptasi saat musim-musim tertentu. Jenis vegetasi di tempat mencari makannya beragam selama musim berbiak mulai dari sawah yang ditanami padi, tanggul, padang rumput bahkan hingga ke hutan. Dengan berubahnya habitat elang kelabu, mangsa yang dimakannya juga berubah mulai dari katak sampai ke serangga. Di sawah yang ditanami padi, katak dan mamalia kecil sering menjadi mangsanya. Di tanggul dan padang rumput mangsanya berupa katak, mamalia kecil, kadal, ular, dan serangga, sedangkan di hutan mangsanya berupa serangga dan katak.
Selama musik berbiak, elang kelabu akan membangun sarang yang terbuat dari ranting-ranting kecil dan ditempatkan pada pohon. Di Tiongkok, sarang dibuat di hutan konifer yang rapat atau pada vegetasi yang berdaun lebar seperti belukar dan lereng yang curam. Sarang dipenuhi dengan rumput dan daun di pinggirnya. Umumnya elang kelabu bertelur 3 hingga butir telur yang berwarna putih dengan bintik kemerahan. Spesies ini berbiak di Tiongkok bagian timur, Rusia bagian timur, dan Jepang. Sedangkan saat musim dingin melakukan migrasi ke negara-negara yang lebih hangat seperti Indocina, Malaysia, Indonesia, dan Filipina.
Sarang yang sama terkadang digunakan setiap tahunnya sampai sarang tersebut perlu untuk direnovasi. Betina biasanya mengerami telur dan anakannya, sedangkan jantannya juga membantu betina beberapa kali dalam sehari. Telurnya menetas mulai akhir Mei hingga awal Juni setelah dierami. Anakan elang kelabu akan menjadi dewasa sekitar akhir Juni hingga awal Juli, atau 35 hari setelah menetas. Burung yang masuk fase siap terbang ini diberi pakan oleh induknya dari sekitar sarang yang lamanya kira-kira dua minggu. Setelah itu, mereka akan menjadi mandiri dan siap untuk terbang jauh untuk pertama kalinya.
Migrasi
Elang kelabu melakukan migrasi melalui jalur terbang laut. Angin dan rupa bumi (seperti pulau-pulau) mendukung burung pemangsa ini untuk bermigrasi melalui jalur terbang lintas laut. Mereka akan tiba di tempat berkembang biak di Jepang mulai akhir Maret hingga awal April. Diperkirakan pejantan tiba di tempat berkembang biak itu dan menunggu betinanya sambil mempertahankan wilayahnya. Setelah betina tiba, mereka mulai berkembang biak dan membangun sarang. Elang kelabu memulai perjalanan migrasinya pada musim gugur, menuju ke arah selatan dalam gerombolan mulai akhir September hingga pertengahan Oktober. Di Taiwan, mereka merupakan migran musim semi dan panas yang umum, dan sebagian kecil pada musim dingin di Pulau Lanyu.
Seperti kebanyakan elang lain, burung ini memanfaatkan arus udara untuk naik dan mampu menempuh jarak jauh selama bermigrasi. Taiwan menjadi rute migrasi besar elang kelabu, tercatat pula kelompok elang kelabu berpindah ke selatan pada Oktober di sepanjang Tanjung Hengchun, dan ke utara pada akhir Maret dan awal April di sepanjang pegununan Taichung dan Changhua.
Euophrys kataokai
Euophrys kataokai adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Salticidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Euophrys dan ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1996 oleh Ikeda.
Purwogondo, Boja, Kendal
Purwogondo adalah desa di kecamatan Boja, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia. Terdiri dari 6 Dusun yaitu Dusun Ngijo, Dusun Mangir, Dusun Kalongan, Dusun Geblok, Dusun Gading Kidul dan Dusun Ngadipurwo.
Akihiro Minami
Akihiro Minami adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier
Akihiro Minami pernah bermain untuk Kyoto Purple Sanga.
Firingoti
Firingoti (Assam: ফিৰিঙতি) adalah sebuah film berbahasa Assam yang disutradarai oleh Jahnu Barua. Film ini dirilis pada tahun 1992.
James C. Van Sice
James C. Van Sice adalah seorang Rear Admiral (upper half), U.S. Coast Guard. Ia adalah Superintendent ke-38 dari United States Coast Guard Academy di New London, Connecticut, menggantikan Rear Admiral Robert C. Olsen, yang pensiun pada 27 Mei 2005.
Pendidikan
Van Sice lulus pada 1974 dari United States Coast Guard Academy. Ia kemudian meraih gelar Master of Science in Engineering dari Purdue University dan Master of Arts degree in business dari Webster College.
Bola, Bola, Wajo
Bola adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
AMD-65
AMD-65 (Automata Módosított Deszant[fegyver] 1965; terjemahan harfiah bahasa Indonesia: senapan serbu otomatis modifikasi) adalah senapan serbu buatan Hungaria yang diperuntukan untuk personel militer infantri dan terjun payung. Senapan ini menggunakan basis AKM dengan popor lipat samping. Laras dengan panjang 12,6 inci (yang termasuk pendek dikelasnya) digunakan untuk melontarkan peluru kaliber 7,62 × 39 mm. Mekanismenya tidak membutuhkan lorong gas pada ujung laras tetapi menggunakan rem laras desain khusus.
Tampingan, Boja, Kendal
Tampingan adalah desa di kecamatan Boja, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia.
AMD-65
AK-63 dalam jumlah yang besar telah menggantikan peran AMD-65 dan AKM-63 dalam militer Hungaria. Hal ini karena AK-63 lebih murah dalam ongkos pembuatannya.
AMD/AKM-63
Adalah varian lain dari AKM dengan popor tetap dan laras standar, bidikan besi pada bagian laras juga dalam posisi yang tidak berubah dari AKM. Persamaan dengan AMD-65 adalah pada bagian pegangan depan dan belakang dan handguard yang terbuat dari bahan metal.
Pranala luar
commons:Category:AMD 65
2005 UG3
2005 UG3 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Amor, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.508, sementara magnitudo mutlaknya adalah 25.5.
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Lempong, Bola, Wajo
Lempong adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Hiroshi H. Miyamura
Hiroshi H. Miyamura adalah seorang prajurit Angkatan Darat Amerika Serikat dan penerima Medal of Honor, penghargaan tertinggi militer Amerika Serikat untuk keberanian, atas tindakannya selama Perang Korea. Dia adalah salah satu dari dua penerima Medal of Honor terakhir dari Perang Korea, bersama dengan Ralph Puckett Jr. Sementara dia ditahan sebagai tawanan perang, penghargaan tersebut diklasifikasikan sebagai sangat rahasia.
Makalah Putih Churchill
Makalah Putih Churchill (Churchill White Paper) dari 3 Juni 1922, yang resmi disebut Korespondensi dengan Delegasi Arab Palestina dan Organisasi Zionis (Correspondence with the Palestine Arab Delegation and the Zionist Organisation) dirancang atas permintaan Sir Winston Churchill dalam menanggapi Kerusuhan Jaffa tahun 1921 yang dimulai dengan kekerasan intra-Yahudi yang berpuncak pada serangan Arab melawan Israel. Meskipun serangan tersebut utamanya difasilitasi oleh orang Arab, Makalah Putih Inggris menyatakan bahwa kekerasan tersebut disebabkan oleh pengiriman ulang kaum Zionis Yahudi dan anggapan bahwa mereka dijadikan anak emas oleh Inggris, serta kekhawatiran terhadap penyingkiran orang Arab.
Sylvia García Granados
Sylvia García-Granados de Garay adalah seorang pendidik dan pengusaha Guatemala. Dia adalah istri pertama dari mantan Presiden Guatemala dan Wali Kota Kota Guatemala Álvaro Arzú Irigoyen, mereka menikah pada tahun 1961, memiliki tiga orang anak: Roberto, Diego dan María. Arzú dan García bercerai pada tahun 1981. García Granados menikah kembali pada tahun 1986 dengan Gregorio Valdés O'Conell, dimana ia memiliki dua orang putri.
Wage
Wage adalah nama hari ke-3 dalam sepasar atau juga disebut dengan nama pancawara, minggu yang terdiri dari lima hari dan dipakai dalam budaya Jawa dan Bali. Hari pasaran Wage berkaitan dengan warna hitam dan letak posisi di utara.
Lattimu, Bola, Wajo
Lattimu adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Salamsari, Boja, Kendal
Salamsari adalah desa di kecamatan Boja, Kendal, Jawa Tengah, Indonesia. Salamsari berjarak sekitar 1,7 km dari Kantor Kecamatan Boja. Mata pencaharian masyarakat bergantung pada sektor pertanian dan sektor industri. Ada beberapa pabrik yang berdiri di Desa Salamsari ini.
Boja
Bilangan prima Sophie Germain
Dalam teori bilangan, suatu bilangan prima p adalah bilangan prima Sophie Germain jika 2p + 1 juga bilangan prima. Bilangan 2p + 1 yang terkait dengan bilangan prima Sophie Germain disebut bilangan prima aman (safe prime). Sebagai contoh, 11 adalah bilangan prima Sophie Germain dan adalah bilangan prima aman yang terkait dengannya. Bilangan prima Sophie Germain dinamai menurut seorang matematikawan berkebangsaan Prancis yang bernama Sophie Germain, yang digunakan olehnya dalam penelitiannya mengenai Teorema Terakhir Fermat. Percobaan Germain untuk membuktikan Teorema Terakhir Fermat adalah memisalkan p adalah bilangan prima dengan bentuk 8k + 7 dan memisalkan n = p - 1. Pada kasus ini, belum terpecahkan. Akan tetapi, bukti Germain masih belum selesai. Melalui percobaannya untuk membuktikan Teorema Terakhir Fermat, Germain mengembangkan hasil yang kini dikenal sebagai teorema Germain, yang mengatakan bahwa jika p adalah bilangan prima ganjil dan 2p + 1 bilangan prima pula, maka p harus membagi x, y, atau z; jika tidak,. Kasus yang menyatakan p tidak membagi x, y, atau z disebut kasus pertama. Karya Sophie Germain’s memberikan kemajuan terbesar mengenai teorema terakhir Fermat pada kala itu. Karya selanjutnya oleh Kummer dan matematikawan lainnya selalu membagi permasalahan tersebut menjadi kasus pertama dan kedua. Bilangan prima Sophie Germain dan bilangan prima aman memiliki penerapan dalam kriptografi kunci publik dan uji primalitas. Adapun konjektur yang mengatakan bahwa terdapat tak berhingganya banyaknya bilangan prima Sophie Germain, tetapi masih belum terbuktikan.
Randersacker
Kota Randersacker memiliki luas sebesar 16.20 km².
Randersacker pada tahun 2006, memiliki penduduk sebanyak 3.467 jiwa.
Joe M. Nishimoto
Joe M. Nishimoto adalah seorang prajurit Angkatan Darat Amerika Serikat. Ia dikenal karena meraih Medal of Honor atas pengabdiannya dalam Perang Dunia II.
Kliwon
Kliwon adalah nama hari dalam sepasar atau juga disebut dengan nama pancawara, minggu yang terdiri dari lima hari dan dipakai dalam budaya Jawa dan Bali.
Hari Selasa-Kliwon dinamakan hari Anggara Kasih dan dianggap sebuah hari yang istimewa dalam budaya Jawa dan Bali. Lalu oleh Orang Jawa, terutama hari malam Jumat Kliwon dianggap hari yang keramat. Hari pasaran Kliwon berkaitan dengan warna abu-abu dan letak posisi di tengah.
Pasir Putih, Bola, Wajo
Pasir Putih adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Manurung, Bola, Wajo
Manurung adalah nama sebuah desa di Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia.
Gol (olahraga)
Gol adalah istilah dalam beberapa cabang olahraga yang merujuk kepada peristiwa masuknya bola ke gawang. Beberapa cabang olahraga yang mengenal istilah ini adalah sepak bola, hoki es, hoki lapangan, polo air, dan bola tangan.
Dalam sepak bola, gol bisa terjadi melalui: