cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Dasar Kebudayaan Kebangsaan
Dasar Kebudayaan Kebangsaan (bahasa Inggris: National Culture Policy) adalah sebuah kebijakan pembangunan kebudayaan nasional Malaysia yang dicetuskan pada tahun 1971 di Pulau Pinang. Kebijakan ini didasarkan pada gagasan Kongres Kebudayaan Kebangsaan yang dilaksanakan sebelumnya. Dasar ini digunakan sebagai panduan dalam membentuk dan memperkuat identitas negara Malaysia.
Prinsip-prinsip
Kebudayaan Kebangsaan Malaysia berlandaskan unsur-unsur dan tiga prinsip yang ditetapkan oleh Pemerintah Malaysia sebagai Dasar Kebudayaan Kebangsaan yaitu (dalam kalimat aslinya yang berbahasa Melayu sebagaimana dalam keputusan):
Kerusuhan Târgu Mureș
Kerusuhan Târgu Mureș (juga disebut Maret Hitam, Fekete Március) mengacu pada insiden kekerasan terhadap kelompok etnis Hungaria di Târgu Mureș dan daerah sekitarnya di Transilvania, Rumania pada Maret 1990. Bentrokan itu merupakan insiden antaretnis paling berdarah di era pasca-komunis di Transylvania. Târgu Mureș (Marosvásárhely) adalah kota di Rumania, yang memiliki hubungan historis dengan Hungaria, di mana proporsi etnis Rumania dan Hungaria di sana hampir seimbang setelah jatuhnya rezim komunis pada bulan Desember 1989. Kota ini menjadi pusat budaya dan politik bagi minoritas Hungaria di Transilvania.
Pada bulan Maret 1990, bentrokan singkat namun dengan kekerasan terjadi di sana antara dua kelompok etnis di kota tersebut, yang melibatkan etnis Rumania dari desa-desa tetangga. Bentrokan itu menewaskan 5 orang dan 300 luka-luka. Kerusuhan disiarkan secara nasional di televisi Rumania dan diliput oleh media di seluruh dunia.
Penyebab pasti kejadian ini masih menjadi perdebatan. Sejumlah pihak menuding media dan pemerintah Rumania terlibat dalam peristiwa berdarah ini.
Kejadian
Pada awal Maret 1990, terjadi dua peristiwa vandalisme terhadap patung tokoh Rumania. Coretan ditemukan di patung Avram Iancu, sedangkan patung tokoh lainnya di kota tetangga dicuri.
Selama perayaan hari nasional Hungaria (15 Maret), serangkaian tuduhan separatisme mulai diarahkan ke etnis Hungaria di Rumania.
Keesokan harinya, sekelompok orang Rumania yang mabuk berat mulai menyerang toko-toko di wilayah yang namanya diganti menjadi bahasa Hungaria. Para siswa menyanyikan lagu-lagu anti-Hungaria dan menjarah sebuah gereja Protestan Hungaria.
Pada tanggal 19 Maret, penduduk desa beretnis Rumania, yang datang dengan bus dan kereta api, tiba di Târgu Mureș dan menyerbu kantor pusat partai Uni Demokrat Hungaria di Rumania. Warga Hungaria setempat mencoba mempertahankannya, dan daerah itu mulai diguncang kekerasan. Namun, keterlibatan pemerintah Rumania dalam kaitannya dengan kekerasan etnis dianggap tidak sepenuhnya tidak berdasar.
Media turut memperkeruh keadaan melalui berita dan artikel yang menghasut dan mengadu domba. Laporan parlemen tentang peristiwa tersebut mengonfirmasi bahwa media melaporkan berita bohong tentang datangnya rombongan besar orang-orang Hungaria untuk membantu saudara mereka guna memisahkan Transilvania dari Rumania. Tuduhan tentang gerakan "separatis" digunakan sebagai upaya untuk menciptakan konflik etnis.
Media Rumania
Menurut koresponden televisi Rumania, di kota tetangga Sovata, patung Nicolae Bălcescu dirobohkan, menimbulkan protes keras dari organisasi Vatra Românească.
Beberapa tim juru kamera dari Angkatan Bersenjata Rumania merekam banyak episode yang secara eksplisit menunjukkan gerakan anti-Rumania. Di sana, ditampilkan sekelompok orang Hungaria yang meneriakkan "Horthy, Horthy!", "Matilah orang Rumania!" dan "Transylvania untuk Hungaria!" Sebuah artikel tahun 2010 dari Jurnalul Național mengabarkan masuknya 10.000 "turis" Hungaria yang secara resmi datang untuk memperingati Revolusi 1848. Pada periode yang sama, diberitakan pula kejadian penodaan patung Avram Iancu, Nicolae Bălcescu dan beberapa upaya pembakaran rumah-rumah etnis Rumania di desa Sovata. Tindakan semacam itu memicu serangan balasan yang dilancarkan oleh penduduk etnis Rumania.
Laporan Human Rights Watch 1990
Pada bulan Maret, kekerasan pecah antara etnis Hungaria dan Rumania di kota Târgu Mureș di Transilvania. Pada 19 Maret, kantor partai Uni Demokrat Hungaria di Rumania (UDMR) diserang oleh kerumunan besar etnis Rumania. Pejabat UDMR meminta perlindungan terhadap polisi dan tentara, tapi tidak ditanggapi sampai beberapa jam setelah serangan dimulai. Banyak etnis Hungaria yang terjebak di dalamnya terluka parah.
Keesokan paginya, sekitar 15.000 etnis Hungaria berkumpul di alun-alun kota untuk memprotes peristiwa hari sebelumnya. Sementara sekitar 3.000 pelajar etnis Rumania yang menentang tuntutan Hungaria untuk hak otonomi mulai berkumpul di sisi lain alun-alun pada sore hari. Ketegangan meningkat ketika tersiar kabar bahwa bus-bus yang mengangkut petani Rumania dari desa-desa tetangga menuju ke pusat kota untuk bergabung dengan massa etnis Rumania di alun-alun. Pada pukul 14.30, Kepala Polisi memberikan jaminan kepada pemimpin etnis Rumania dan Hungaria di alun-alun bahwa polisi telah memblokir jalan masuk ke kota. Namun, laporan yang belum dikonfirmasi menunjukkan polisi mengizinkan bus yang membawa etnis Rumania dan berhasil melewati penghalang jalan. Para petani Rumania dari desa-desa di luar Târgu Mureş tiba di pusat kota setelah jalan-jalan seharusnya ditutup, dan bergabung dengan orang-orang Rumania yang sudah hadir di alun-alun.
Sekitar pukul 17.00, kekerasan meletus antara etnis Rumania dan etnis Hungaria. Meskipun polisi dan tentara telah diberi tahu tentang potensi kekerasan dari ketegangan di alun-alun oleh para tokoh Hungaria dan Rumania, pihak berwenang sekali lagi gagal menanggapi dengan cara yang tepat untuk melindungi warga Târgu Mureș
Menurut Laporan Departemen Hak Asasi Manusia AS tahun 1993
"UDMR mengutuk penolakan Mahkamah Agung pada tanggal 7 Juni atas banding kasus Pal Cseresznyés, seorang etnis Hungaria yang menjalani hukuman 10 tahun karena percobaan pembunuhan sebagai akibat dari keterlibatannya dalam insiden Târgu Mureș pada Maret 1990. Cseresznyés ikut memukuli seorang etnis Rumania, yang ditangkap oleh jurnalis luar negeri dalam sebuah film. UDMR memprotes hukuman yang terlalu lama, serta fakta bahwa dia adalah satu-satunya orang yang diseret ke pengadilan, padahal ada banyak pelaku lain yang ikut terekam. Pengadilan menyatakan bahwa, terlepas dari pihak lain yang terlibat, Cseresznyes telah menerima persidangan yang adil sebagaimana yang dituduhkan. Dengan demikian, tidak ada alasan hukum untuk mengabulkan banding"
Korban
Lima orang tewas (tiga etnis Hungaria dan dua etnis Rumania) dan 278 luka-luka. Selama penyelidikan pidana dan persidangan pengadilan berikutnya, dua etnis Hungaria (Pál Cseresznyés dan Ernő Barabás) dan tujuh lainnya dihukum.
Dua kasus menarik perhatian khusus:
Provinsi Iburi
Provinsi Iburi (胆振国) adalah provinsi lama Jepang yang terletak di pulau Hokkaido, tetapi provinsi ini berumur sangat pendek. Setelah diserap sebagai prefektur Hokkaido, wilayah provinsi Iburi sebagian menjadi subprefektur Iburi, distrik Yamakoshi dari subprefektur Oshima, distrik Abuta di subprefektur Shiribeshi, kota Chitose, kota Eniwa di subprefektur Ishikari, dan desa Shimukappu di subprefektur Kamikawa.
Aureliu Ciocoi
Aureliu Ciocoi adalah seorang diplomat Moldova yang menjabat sebagai Pelaksana tugas Perdana Menteri Moldova antara 2020 dan 2021, dan sebagai Menteri Urusan Luar Negeri sejak 9 November 2020. Ia juga menjabat sebagai menteri luar negeri pada 2019, dan sebelum itu, sebagai duta besar Jerman, Denmark, Tiongkok, dan Amerika Serikat.
Ciocoi diangkat menjadi pelaksana tugas perdan menteri pada 31 Desember 2020 setelah Ion Chicu, yang mengajukan pengunduran diri sepekan sebelumnya, menolak untuk menjalankan masa jabatannya sampai pemerintahan baru dibentuk.
Provinsi Hyuga
Provinsi Hyuga (日向国) adalah provinsi lama Jepang di pantai timur Kyushu dan menempati wilayah yang sekarang menjadi prefektur Miyazaki. Provinsi Hyuga berbatasan dengan provinsi Bungo, Higo, Osumi, dan provinsi Satsuma.
Ibu kota terletak di dekat Saito. Di zaman Sengoku, provinsi Hyuga dibagi menjadi wilayah timur di sekitar Istana Agata (sekarang dekat kota Nobeoka) dan wilayah selatan di sekitar Istana Obi (sekarang dekat kota Nichinan). Wilayah Hyuga selatan dikuasai klan Shimazu asal provinsi tetangga Satsuma.
Arnaldo Ochoa
Arnaldo T. Ochoa Sánchez (1930 di Cacocum, Kuba – 13 Juli 1989) adalah seorang jenderal Kuba menonjol yang dieksekusi oleh pemerintahan Fidel Castro setelah didakwa atas berbagai kejahatan termasuk penyeludupan narkoba dan pembangkangan. Tuduhan dari mantan penjaga keamanan Castro mengklaim bahwa Ochoa dieksekusi, dan Menteri Dalam Negeri Jose Abrantes dihukum 20 tahun penjara, untuk menutupi keterlibatan tingkat tinggi Castro bersaudara dalam perdagangan penyeludupan narkoba.
Suryatna Subrata
Letnan Jenderal TNI (HOR) (Purn.) Suryatna Subrata (lahir 1939) merupakan seorang perwira tinggi militer dan birokrat dari Indonesia. Ia menjabat sebagai Wakil Gubernur Jawa Barat dari tahun 1987 hingga 1992, Sekretaris Jenderal Departemen Dalam Negeri dari tahun 1993 hingga 1998, dan Anggota Dewan Pertimbangan Agung dari tahun 1998 hingga 2003.
Karier militer
Suryatna dilahirkan pada tahun 1939 di Cianjur. Setelah lulus dari sekolah menengah atas, Suryatna masuk ke Akademi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia Bagian Darat (AKABRI Bagian Darat). Ia lulus dari AKABRI Bagian Darat pada tahun 1961. Suryatna juga sempat menempuh pendidikan di institusi Sekolah Staf dan Komando Angkatan Darat dan Lembaga Ketahanan Nasional.
Setelah memegang berbagai jabatan di lingkungan militer, Suryatna bertugas di Komando Daerah Militer (Kodam) VI/Siliwangi sebagai Wakil Asisten 2 untuk Kepala Staf Kodam. Ia lalu dipindahkan ke Filipina untuk bertugas sebagai atase pertahanan dari tahun 1978 hingga 1981. Ia lalu kembali ke Kodam Siliwangi sebagai Kepala Staf Resor Militer 062/Tarumanegara selama beberapa bulan dengan pangkat letnan kolonel, sebelum akhirnya dipromosikan menjadi Komandan Resor Militer 062/Tarumanegara dengan pangkat kolonel pada tahun 1982. Ia bertugas sebagai komandan hingga tahun 1984.
Suryatna mengakhiri kariernya di dunia militer usai ditunjuk sebagai wakil gubernur pada tahun 1987 dan pensiun setelah usianya mencapai 55 tahun pada tahun 1994. Meskipun demikian, Suryatna tetap memperoleh kenaikan pangkat saat menjabat sebagai Sekretaris Jenderal Departemen Dalam Negeri. Ia memperoleh kenaikan pangkat menjadi mayor jenderal beberapa saat setelah dilantik menjadi sekretaris jenderal dan menjadi letnan jenderal kehormatan menjelang akhir masa jabatannya pada tanggal 1 September 1997.
Karier sebagai birokrat
Pada tanggal 14 September 1987, Suryatna dilantik sebagai Wakil Gubernur Jawa Barat, menggantikan Aboeng Koesman. Ia memegang jabatan tersebut hingga Achmad Sampurna dilantik sebagai penggantinya pada tanggal 27 Oktober 1992. Setelah beberapa bulan tidak memegang jabatan, Suryatna dilantik menjadi Sekretaris Jenderal Departemen Dalam Negeri pada tanggal 14 Mei 1993 dan memegang jabatan tersebut hingga tanggal 27 April 1998. Suryatna lalu pensiun dari pemerintahan dan menjadi anggota Dewan Pertimbangan Agung dari tanggal 13 Juni 1998 hingga dewan tersebut dibubarkan pada tanggal 31 Juni 2003.
Masa pensiun dan kehidupan pribadi
Setelah pensiun, Suryatna tinggal di Jakarta Timur bersama dengan keluarganya. Pada bulan September 2022, Suryatna dirawat di rumah sakit akibat penyakit gula. Gubernur Jawa Barat, Ridwan Kamil, mengirimkan tim respon cepat untuk memberikan pertolongan kepada Suryatna.
Suryatna memiliki hubungan keluarga dengan Bupati Purwakarta Anne Ratna Mustika.
Zhouzhuang
Zhouzhuang (Wu: Tseu-zaon) adalah kota yang terkenal dengan kanal-kanalnya di Provinsi Jiangsu, Tiongkok. Terletak di dalam wilayah administrasi Kunshan, sekitar 30 km arah tenggara dari pusat kota Suzhou. Kota ini menjadi tempat tujuan wisata yang populer dan diklasifikasikan sebagai atraksi wisata Kelas AAAAA oleh Administrasi Pariwisata Nasional Tiongkok.
Zhouzhuang merupakan salah satu kota air paling terkenal di Tiongkok, termasyhur akan latar belakang budayanya, rumah-rumah hunian kuno yang masih terpelihara dengan baik dan pemandangan perairannya yang elegan, sehingga dijuluki "Venesia dari Timur".
Sri Meliyana
Ir. Sri Meliyana adalah politikus Indonesia yang menjabat sebagai anggota DPR-RI selama dua periode (2014–2019 dan 2019–2024). Ia mewakili daerah pemilihan Sumatra Selatan II, yang meliputi Kabupaten Ogan Komering Ulu, Kabupaten Ogan Komering Ilir, Kabupaten Muara Enim, Kabupaten Lahat, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur, Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan, Kabupaten Ogan Ilir, Kabupaten Empat Lawang, Kota Pagar Alam, Kota Prabumulih, dan Kabupaten Penukal Abab Lematang Ilir. Meliyana merupakan kader Partai Gerakan Indonesia Raya. Saat ini, ia duduk di Komisi IX.
== Riwayat Pendidikan ==
Jorge Chávez Dartnell
Georges Antoine Chavez  (populer di Peru sebagai Jorge Chávez), juga dikenal sebagai «Géo Chavez», lahir 13 Juni 1887 di Paris dan meninggal 27 September 1910 di Domodossola, merupakan seorang penerbang keturunan Peru. Dia terluka parah saat mencoba menyeberangi Pegunungan Alpen dengan pesawat. Lahir di Paris dari orang tua asal Peru, Jorge Chávez belajar di sekolah Violet (EEMI, sekarang EIGSI), di mana ia memperoleh gelar rekayasawan pada 1909.
Ria I, Riung Barat, Ngada
Ria I merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Riung Barat, kabupaten Ngada, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 6 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Riung Barat. Desa ini memiliki kodepos 86419.
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Flores. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. Hasil pertanian utama di desa ini ialah kakao.
Valery Mezhlauk
Valery Ivanovich Mezhlauk (Вале́рий Ива́нович Межла́ук; Valērijs Mežlauks) (1893–1938) adalah seorang pejabat partai dan pemerintahan di Uni Soviet pada 1920an dan 1930an. Ia dikenal sebagai Ketua Komite Perencanaan Negara dari 1934 sampai 1937. Ia menjadi korban Pembersihan Besar-Besaran yang dipimpin oleh Stalin dan dieksekusi pada 29 Juli 1938. Ia direhabilitasi secara anumerta pada 1956.
Ma Haiyan
Dia adalah ayah dari Ma Qi, Ma Lin dan Ma Feng 馬風.
Dong Fuxiang, Ma Anliang dan Ma Haiyan awalnya dipanggil ke Beijing selama Perang Tiongkok-Jepang Pertama pada 1894, tetapi meletus Pemberontakan Dungan (1895) dan mereka kemudian dikirim untuk menghancurkan para pemberontak tersebut.
Selama Reformasi Seratus Hari pada 1898 Dong Fuxiang, Ma Anliang dan Ma Haiyan dipanggil ke Beijing guna membantu mengakhiri gerakan reformasi bersama dengan Ma Fuxi dan Ma Fuxiang.
Dia berperang melawan Aliansi Delapan Negara asing dalam Pemberontakan Boxer bersama keponakannya Ma Biao yang berdinas di bawah pimpinannya, mengepung Katedral Xishiku dan kantor kedutaan asing. Mereka akhirnya berhasil mengalahkan Aliansi dalam Pertempuran Langfang. Ma Haiyan meninggal karena kelelahan saat dia dan Tentara Gansu mengawal keluarga Kekaisaran ke tempat yang aman. Putranya, Ma Qi mengambil alih posisinya.
Ma Biao adalah putra tertua Ma Haiqing 馬海清, yang merupakan adik keenam Ma Haiyan, kakek dari Ma Bufang. Ma Haiyuan (Ma Hai-yüan) 馬海淵 adalah adik ketujuh dari Ma Haiyan, ayah dari Ma Guzhong dan Ma Bao (Ma Pao) 馬寶 serta kakek dari Ma Zhongying.
Baik (album)
Baik merupakan album musik keenam karya Gigi. Dirilis pada tahun 1999. Di album ini kembali terjadi perubahan formasi, yaitu hengkangnya Opet Alatas dari grup musik Gigi lalu kembalinya Thomas Ramdhan sebagai bassist. Lagu utamanya di album ini ialah Hinakah?. Di tengah ketidakpastian dan kesemrawutan itulah GIGI tetap bertahan dan tetap terus berkarya. Bahkan suasana mutakhir negeri tercinta ini terekspresikan dalam salah satu karya GIGI terbaru yang berjudul 1999 Menangis.
Latar Belakang
Tahun 1999, adalah tahun yang cukup suram bagi dunia musik Indonesia. Dalam kondisi perekonomian yang dilanda krisis berkepanjangan sangat mempengaruhi aktivitas dan kehidupan bermusik. Bursa kaset, aktivitas show, aktivitas rekaman terasa ikut lesu darah. Ditambah dengan suhu politik yang kian meninggi menjelang pemilu tahun ini, menimbulkan bermacam prediksi dan ketidakpastian tentang kondisi pasca pemilu. Demikian pula yang terjadi pada dunia musik. Banyak proyek-proyek rekaman tertunda menunggu perkembangan politik dan ekonomi Indonesia.
200 Pounds Beauty (film 2023)
Sinopsis
Juwita (Syifa Hadju), seorang gadis dengan berat badan berlebih, hampir menyerah pada hidupnya setelah dilanda patah hati yang kesembilan kalinya. Harapan datang ketika dia memiliki kesempatan untuk berubah menjadi Angel, seorang gadis bersuara emas yang sangat cantik.
Daftar Bupati Muara Enim
Berikut ini adalah Daftar Bupati Muara Enim dari masa ke masa. {{legend|#FFFF00|Partai Golongan Karya|border=1px solid #AAAAAA}} {{legend|#000080|Partai Demokrat|border=1px solid #AAAAAA}} {{legend|#00A65A|Partai Kebangkitan Bangsa|border=1px solid #AAAAAA}}
Penindasan Diokletianus
Penganiayaan Diokletianus (Diocletianic Persecution), atau Penganiayaan Besar (Great Persecution), adalah penganiayaan atau penindasan terakhir dan yang paling berat terhadap umat Kristen di Kekaisaran Romawi. Pada tahun 303, Kaisar Diokletianus, Maximianus, Galerius, dan Konstantius mengeluarkan serangkaian maklumat atau dekret yang mencabut hak hukum umat Kristen dan meminta agar mereka mengikuti praktik-praktik keagamaan Romawi tradisional. Maklumat-maklumat berikutnya menyasar kaum klerus dan memerintahkan semua penduduk untuk mempersembahkan kurban kepada para dewa Romawi (suatu kebijakan yang dikenal sebagai kurban universal). Penganiayaan ini bervariasi intensitasnya di seluruh kekaisaran—yang teringan di Galia dan Britania, tempat diberlakukannya maklumat pertama saja, dan yang terberat di provinsi-provinsi Timur. Hukum-hukum penganiayaan ditiadakan oleh beberapa kaisar pada waktu yang berlainan, tetapi Maklumat Milan (313) yang dikeluarkan oleh Konstantinus dan Lisinius secara umum menandai berakhirnya masa penganiayaan ini.
Umat Kristen, atau Kristiani, telah sejak awal mengalami diskriminasi di dalam kekaisaran tersebut, namun para kaisar awal kemungkinan terlalu segan mengeluarkan hukum-hukum umum untuk menentang mereka, setidaknya pada abad ke-3 (lih. Krisis Abad Ketiga), atau terlalu disibukkan dengan berbagai isu yang lebih mendesak untuk diselesaikan. Pada tahun 250-an, di bawah pemerintahan Desius dan Valerianus, hukum-hukum demikian disahkan. Berdasarkan undang-undang ini, umat Kristen dipaksa untuk mempersembahkan kurban kepada para dewa Romawi atau menghadapi hukuman penjara dan eksekusi. Ketika Gallienus naik takhta pada tahun 260, ia mengeluarkan maklumat kekaisaran yang pertama tentang toleransi terhadap umat Kristen, sehingga menyebabkan mereka dapat hidup berdampingan dengan damai selama hampir 40 tahun. Naik takhtanya Diokletianus pada tahun 284 tidak segera menandai perubahan sikap mengesampingkan Kekristenan, bahkan sebaliknya mengindikasikan suatu perubahan sikap resmi secara bertahap terhadap kelompok-kelompok minoritas keagamaan. Dalam lima belas tahun pertama pemerintahannya, Diokletianus menyingkirkan tentara penganut Kekristenan, menghukum mati kaum Manikean, dan mengelilingi dirinya dengan para lawan publik Kekristenan. Preferensi Diokletianus terhadap pemerintahan otokratis, dikombinasikan dengan citra dirinya sebagai pemulih kejayaan Romawi masa lalu, menjadi pertanda akan adanya penganiayaan yang paling ekstensif dalam sejarah Romawi. Pada musim dingin tahun 302, Galerius mendesak Diokletianus untuk memulai suatu penganiayaan umum terhadap umat Kristen. Diokletianus bersikap hati-hati, dan meminta bimbingan orakel Kuil Apollo atas hal ini. Tanggapan dari sang orakel ditafsirkan sebagai dukungan atas posisi Galerius, dan penganiayaan secara umum dimulai pada tanggal 24 Februari 303.
Kebijakan-kebijakan penganiayaan di seluruh kekaisaran bervariasi intensitasnya. Galerius dan Diokletianus bertindak sebagai para penganiaya yang penuh semangat, sedangkan Konstantius tidak antusias. Maklumat-maklumat penganiayaan, termasuk perintah untuk melakukan kurban universal, tidak diterapkan di dalam wilayah kekuasaannya. Konstantinus putranya naik takhta kekaisaran pada tahun 306, memulihkan sepenuhnya kesetaraan hukum umat Kristen dan mengembalikan milik mereka yang disita selama masa penganiayaan. Di Italia pada tahun 306, Maxentius mengambil alih kekuasaan Severus sebagai penerus Maximianus, dan ia menjanjikan toleransi beragama yang sepenuhnya. Galerius mengakhiri penganiayaan di Timur pada tahun 311, tetapi dilanjutkan kembali di Mesir, Palestina, dan Asia Kecil oleh Maximinus penggantinya. Konstantinus dan Lisinius, penerus Severus, menandatangani Maklumat Milan pada tahun 313, yang memberikan suatu penerimaan yang lebih komprehensif terhadap Kekristenan dibandingkan dengan maklumat Galerius yang telah ada. Lisinius mengambil alih kekuasaan Maximinus pada tahun 313, sehingga mengakhiri masa penganiayaan di Timur.
Penganiayaan yang telah terjadi gagal menghentikan bangkitnya Gereja. Pada tahun 324, Konstantinus merupakan penguasa tunggal kekaisaran dan Kekristenan telah menjadi agama favoritnya. Meskipun penganiayaan mengakibatkan kematian, penyiksaan, pemenjaraan, ataupun dislokasi bagi banyak umat Kristen, sebagian besar umat Kristen di dalam kekaisaran terhindar dari hukuman. Namun penganiayaan menyebabkan banyak gereja terbagi antara mereka yang mematuhi otoritas kekaisaran (traditores, "pengkhianat"), dan mereka yang tetap "murni". Beberapa skisma, seperti yang dilakukan kaum Donatis di Afrika Utara dan kaum Meletian di Mesir, tetap berlangsung hingga lama setelah masa penganiayaan. Kaum Donatis tidak berdamai dengan Gereja sampai setelah tahun 411. Dalam abad-abad berikutnya, beberapa sejarawan menganggap bahwa umat Kristen telah menciptakan suatu "kultus martir-martir" dan membesar-besarkan kebiadaban pada masa penganiayaan. Anggapan-anggapan itu dikritik selama Abad Pencerahan dan masa selanjutnya, terutama oleh Edward Gibbon. Para sejarawan modern, misalnya G. E. M. de Ste. Croix, berupaya untuk memastikan apakah sumber-sumber Kristen membesar-besarkan ruang lingkup penganiayaan Diokletianus.
Penganiayaan sebelumnya
Sejak kemunculan pertamanya hingga pengesahannya di bawah pemerintahan Konstantinus, selama dua abad pertama keberadaannya, Kekristenan dan para praktisinya tidak populer di kalangan masyarakat pada umumnya. Umat Kristiani selalu dicurigai, menjadi anggota-anggota sebuah "masyarakat rahasia" yang para anggotanya berkomunikasi dengan suatu sandi tersendiri dan menjauhkan diri dari ruang publik. Adalah permusuhan yang bersifat umum—yakni kemarahan massa—yang menggerakkan terjadinya berbagai penganiayaan awal, bukan tindakan resmi. Di Lyon, pada tahun 177, hanya intervensi otoritas sipil yang dapat menghentikan suatu massa pagan yang menyeret orang-orang Kristen dari rumah mereka dan memukuli mereka hingga meninggal dunia. Plinius Muda, gubernur Bithynia–Pontus, mendapat kiriman berbagai daftar panjang tuduhan yang diadukan oleh warga-warga anonim, yang untuk hal ini Kaisar Trajanus menyarankan dia untuk mengabaikannya.
Bagi para penganut kultus-kultus tradisional, umat Kristiani adalah makhluk aneh: bukan Romawi, namun bukan juga barbar. Praktik-praktik yang mereka lakukan sangat mengancam adat istiadat tradisional. Umat Kristiani tidak mau turut serta dalam berbagai perayaan publik, menolak untuk ambil bagian dalam kultus imperial, menghindari jabatan publik, dan secara terbuka mengecam tradisi-tradisi kuno. Konversi membuat keluarga-keluarga menjadi terpisah: Yustinus Martir mengisahkan tentang seorang suami pagan yang mengadukan istrinya karena menganut Kekristenan, dan Tertulianus mengisahkan tentang anak-anak yang dicabut hak warisnya karena menjadi penganut Kekristenan. Agama Romawi tradisional terjalin erat ke dalam struktur negara dan masyarakat Romawi, tetapi umat Kristiani menolak untuk melakukan praktik-praktiknya. Dalam kata-kata Tasitus, umat Kristiani memperlihatkan "kebencian umat manusia" (odium generis humani). Di antara kalangan yang lebih naif, umat Kristiani dianggap menggunakan ilmu hitam dalam mengejar tujuan-tujuan revolusioner, serta mempraktikkan inses dan kanibalisme.
Meskipun demikian, selama dua abad pertama era Kristen, tidak ada kaisar yang mengeluarkan hukum umum untuk menentang iman atau Gereja mereka. Penganiayaan-penganiayaan tersebut dilaksanakan di bawah kewenangan pejabat-pejabat pemerintah setempat. Di Bithynia–Pontus, pada tahun 111, pejabat pelaksananya yaitu Plinius Muda sebagai gubernur imperial; di Smirna (İzmir) pada tahun 156, dan Scillium di dekat Kartago pada tahun 180, pelaksananya adalah prokonsul; di Lyon, pada tahun 177, pelaksananya gubernur tingkat provinsi. Ketika Kaisar Nero mengeksekusi umat Kristiani atas dugaan keterlibatan mereka dalam kebakaran pada tahun 64, hal ini dipandang sebagai peristiwa setempat dan tidak menyebar di luar batas-batas kota Roma. Penganiayaan-penganiayaan awal ini berlangsung dengan hebat tetapi sifatnya sporadis, singkat, dan cakupannya terbatas, serta merupakan ancaman terbatas bagi Kekristenan secara keseluruhan. Bagaimanapun tindakan resmi yang sangat tidak terduga itu menjadi ancaman pemaksaan oleh negara yang diperkirakan akan segera terjadi di dalam bayang-bayang pemikiran umat Kristiani saat itu.
Pada abad ke-3 polanya berubah. Para kaisar menjadi lebih aktif dan pejabat-pejabat pemerintah mulai secara aktif mengejar kaum Kristiani, bukan sekadar menanggapi kemauan orang banyak. Kekristenan juga mengalami perubahan. Para praktisinya tidak hanya "kelas-kelas bawah yang mengobarkan ketidakpuasan"; beberapa dari kaum Kristiani merupakan orang kaya, atau dari kelas-kelas atas. Origenes, yang menulis sekitar tahun 248, bercerita tentang "banyaknya orang yang datang pada keimanan tersebut, bahkan orang-orang kaya dan orang-orang dalam posisi kehormatan, serta kaum wanita dari kelas dan keturunan bangsawan." Reaksi resmi pemerintahan menjadi semakin tegas. Pada tahun 202, menurut Historia Augusta, sebuah kisah sejarah yang mungkin ditulis pada abad ke-4 dan keandalannya diragukan, Septimius Severus (memerintah tahun 193–211) mengeluarkan sebuah reskrip umum yang melarang konversi ke Yudaisme ataupun Kekristenan. Maximinus (memerintah tahun 235–238) menargetkan para pemimpin Kristen. Desius (memerintah tahun 249–251), yang menuntut suatu bentuk dukungan atas keimanan yang dianutnya, menyatakan bahwa semua penduduk kekaisaran harus melakukan pengurbanan kepada para dewa, makan daging kurban, dan bersaksi atas tindakan-tindakan ini. Umat Kristiani berkeras hati dengan tidak mematuhinya. Para pemimpin Gereja seperti Paus Fabianus, uskup Roma, dan Babilas, uskup Antiokhia, ditangkap, diadili, dan dieksekusi, sebagaimana juga orang-orang tertentu dari kaum awam Kristiani, misalnya Pionius dari Smirna. Origenes, seorang teolog Kristen, disiksa selama penganiayaan dan meninggal dunia sekitar setahun kemudian karena luka-luka yang dideritanya.
Penganiayaan Desius merupakan suatu pukulan besar bagi Gereja. Di Kartago, terjadi kemurtadan (penyangkalan atas iman yang dianut) secara massal. Di Smirna, Euctemon uskupnya melakukan pengurbanan—sebagaimana dikehendaki pemerintah—dan mendorong orang lain untuk melakukan hal yang sama. Dikatakan bahwa Gereja sebagian besar tersebar di perkotaan sehingga seharusnya mudah untuk mengidentifikasi, mengisolasi, dan menghancurkan hierarki Gereja. Namun hal ini tidak terjadi. Pada bulan Juni 251 Desius gugur dalam pertempuran, menjadikan penganiayaan yang telah dilakukannya berhenti. Penganiayaan tersebut tidak berlanjut selama 6 tahun berikutnya, sehingga memungkinkan pulihnya beberapa fungsi Gereja. Valerianus, teman Desius, mengambil alih takhta kekaisaran pada tahun 253. Kendati pada awalnya ia tampak "sangat ramah" terhadap kaum Kristiani, tindakan-tindakannya segera menunjukkan hal yang sebaliknya. Pada bulan Juli 257, ia mengeluarkan sebuah maklumat penindasan yang baru. Sebagai hukuman karena menganut iman Kristiani, penganutnya menghadapi ancaman pengasingan atau kerja paksa di pertambangan. Pada bulan Agustus 258, ia mengeluarkan maklumat kedua, mengubah hukumannya menjadi hukuman mati. Penganiayaan ini terhenti pada bulan Juni 260, ketika Valerianus menjadi tawanan dalam pertempuran. Putranya, Gallienus (memerintah tahun 260–68), mengakhiri masa penganiayaan tersebut dan mengukuhkan kebebasan dari berbagai sanksi resmi selama hampir 40 tahun, yang dipuji oleh Eusebius sebagai "kedamaian kecil dalam Gereja". Kedamaian tersebut dapat dikatakan tanpa gangguan, kecuali penganiayaan yang terisolasi sesekali, hingga Diokletianus menjadi kaisar.
Penganiayaan dan ideologi Tetrarki
Diokletianus, yang mendapat pengakuan sebagai kaisar pada tanggal 20 November 284, merupakan seorang konservatif keagamaan, taat pada kultus Romawi tradisional. Tidak seperti Aurelianus (memerintah tahun 270–75), Diokletianus tidak mengembangkan kultus apapun yang baru. Ia lebih memilih dewa-dewi lama, yakni dewa-dewi Olimpia. Meski demikian, Diokletianus berhasrat untuk menginspirasi suatu kebangunan keagamaan secara umum. Sebagaimana yang dinyatakan oleh sang panegiris kepada Maximianus: "Anda telah menimbuni dewa-dewi dengan berbagai altar dan patung, kuil dan persembahan, yang Anda dedikasikan dengan nama Anda sendiri dan citra Anda sendiri, yang kesuciannya bertambah melalui contoh yang Anda tetapkan, untuk penghormatan bagi dewa-dewi. Tentunya orang-orang sekarang akan mengerti kuasa apa yang bersemayam di dalam dewa-dewi, ketika Anda menyembah mereka dengan sedemikian khusyuk." Sebagai bagian dari kebangunan yang direncanakannya, Diokletianus berinvestasi dalam bangunan keagamaan. Seperempat dari semua inskripsi yang menyebutkan perbaikan candi di Afrika Utara antara tahun 276 dan 296 bertarikh pada masa pemerintahan Diokletianus. Diokletianus mengaitkan dirinya dengan pimpinan panteon Romawi, yaitu Yupiter; rekan-kaisar Diokletianus, yakni Maximianus, mengaitkan dirinya dengan Herkules. Penghubungan antara dewa dan kaisar ini membantu melegitimasi klaim para kaisar atas kekuasaan mereka dan mempertalikan lebih erat pemerintahan imperial dengan kultus tradisional.
Diokletianus tidak menekankan ibadah ekslusif kepada Yupiter dan Herkules, yang merupakan suatu perubahan drastis dalam tradisi pagan. Sebagai contoh, Elagabalus pernah mencoba mengembangkan dewanya sendiri tanpa ada yang lain, dan mengalami kegagalan yang dramatis. Diokletianus membangun kuil-kuil untuk Isis dan Serapis di Roma, serta sebuah kuil untuk Sol di Italia. Namun ia lebih memilih dewa-dewi yang dianggapnya dapat memberikan keselamatan bagi keseluruhan kekaisaran, bukan dewa-dewi setempat dari provinsi-provinsinya. Di Afrika, kebangunan Diokletianus berfokus pada Yupiter, Herkules, Merkurius, Apollo, dan Kultus Imperial. Pengultusan Saturnus, Baal Hammon yang di-Romanisasi, diabaikan. Yupiter dan Herkules juga tercermin dalam ikonografi imperial. Pola favoritisme yang sama turut berdampak di Mesir. Dewa-dewi Mesir yang asli tidak mengalami kebangunan, aksara hieroglif sakral juga tidak digunakan. Kesatuan dalam ibadah merupakan pusat kebijakan-kebijakan keagamaan Diokletianus.
Diokletianus, sama seperti Augustus dan Trajanus yang memerintah sebelum dia, menyebut dirinya sebagai seorang "pemulih". Ia mendesak masyarakat untuk melihat sistem pemerintahan dan kekuasaannya, yakni Tetrarki (pemerintahan oleh 4 kaisar), sebagai suatu pembaharuan nilai-nilai tradisional Romawi dan, setelah abad ketiga yang tanpa hukum, suatu kedatangan kembali "Zaman Keemasan Roma". Dengan demikian ia memperkuat preferensi Romawi sejak dahulu atas kebiasaan-kebiasaan kuno dan perlawanan Imperial terhadap kelompok-kelompok masyarakat independen. Namun sikap aktif rezim Diokletianus, dan keyakinan Diokletianus dalam kekuasaan pemerintah pusat untuk melakukan perubahan besar dalam hal moral dan masyarakat, menjadikannya tampak tidak lazim. Kebanyakan kaisar sebelumnya cenderung agak berhati-hati dalam kebijakan-kebijakan administratif mereka, lebih memilih untuk bekerja dalam struktur yang telah ada daripada merombaknya. Sebaliknya Diokletianus berkehendak untuk mereformasi setiap aspek kehidupan masyarakat untuk memenuhi tujuan-tujuannya. Di bawah kekuasaannya, mata uang, perpajakan, arsitektur, hukum, dan sejarah, semuanya direkonstruksi secara radikal untuk mencerminkan ideologi tradisionalis dan otoriternya. Reformasi terhadap "tatanan moral" kekaisaran—dan penyingkiran kaum minoritas keagamaan—hanya merupakan satu langkah dalam proses tersebut.
Posisi unik kaum Kristiani dan Yahudi di dalam kekaisaran menjadi semakin jelas. Kaum Yahudi telah memperoleh toleransi imperial dengan pertimbangan antikuitas iman mereka yang telah ada sejak zaman dahulu. Mereka telah dikecualikan dari penganiayaan Desius dan terus menikmati kebebasan dari penganiayaan yang dilakukan pemerintahan Tetrarki. Karena iman mereka tergolong baru dan asing, serta umumnya tidak diidentifikasi dengan Yudaisme, kaum Kristiani tidak memiliki alasan untuk mendapat pengecualian demikian. Selain itu kaum Kristiani telah menjauhkan diri dari warisan Yahudi mereka dalam keseluruhan sejarah mereka.
Penganiayaan bukan merupakan satu-satunya sarana penyaluran hasrat Tetrarki ini. Pada tahun 295, baik Diokletianus maupun Caesar (kaisar subordinat) di bawahnya, yaitu Galerius, mengeluarkan suatu maklumat dari Damaskus yang melarang perkawinan inses dan mengukuhkan supremasi hukum Romawi atas hukum setempat. Prakata maklumat tersebut menegaskan bahwa adalah tugas setiap kaisar untuk menegakkan aturan-aturan suci hukum Romawi, karena "para dewata sendiri akan menyukai dan berdamai dengan nama Romawi...jika kita telah memastikannya bahwa semua yang tunduk pada aturan kita sepenuhnya menjalani hidup yang saleh, religius, damai, dan murni dalam segala hal". Prinsip-prinsip ini, dengan keseluruhan ekstensinya, secara logis mengharuskan kaisar-kaisar Romawi untuk menegakkan konformitas dalam hal agama.
Blue Band
Blue Band (dikenal sebagai Rama di Jerman) adalah sebuah merek margarin, keju oles dan minyak masak oles Upfield. Produk tersebut banyak tersedia di Jerman, dimana produk tersebut telah dijual sejak 1924.
Penindasan Diokletianus
Dukungan publik
Komunitas Kristiani tumbuh dengan cepat di banyak bagian kekaisaran (dan terutama di Timur) setelah tahun 260, ketika Gallienus membawa kedamaian kepada Gereja. Nyaris tidak ada data untuk menghitung angkanya, tetapi sejarawan dan sosiolog Keith Hopkins menyajikan perkiraan kasar dan sementara mengenai populasi umat Kristiani pada abad ke-3. Hopkins memperkirakan bahwa komunitas Kristiani tumbuh dari 1,1 juta pada tahun 250 menjadi 6 juta pada tahun 300, sekitar 10% dari populasi total seluruh kekaisaran. Umat Kristiani bahkan berkembang sampai pedesaan, yang sebelumnya tidak pernah mencapai populasi besar. Bangunan-bangunan gereja pada akhir abad ke-3 tidak lagi terlihat mencolok sebagaimana pada abad ke-1 dan ke-2. Gereja-gereja besar menjadi terkenal di kota-kota besar tertentu di seluruh kekaisaran. Gereja di Nikomedia bahkan berdiri di atas suatu bukit menghadap istana kekaisaran. Gereja-gereja baru ini kemungkinan tidak hanya merepresentasikan pertumbuhan nyata populasi Kristiani, tetapi juga peningkatan kemakmuran komunitas Kristiani. Di beberapa daerah tempat umat Kristiani memiliki pengaruh, seperti Afrika Utara dan Mesir, dewa-dewi tradisional kehilangan kredibilitasnya.
Tidak diketahui berapa besar dukungan terhadap penindasan atau penganiayaan di dalam kekaisaran. Setelah masa kedamaian Gallienus, umat Kristiani memperoleh jabatan-jabatan tinggi dalam pemerintahan Romawi. Diokletianus sendiri mengangkat beberapa umat Kristiani ke posisi-posisi tersebut; sementara istri dan putrinya mungkin saja bersimpati kepada Gereja. Terdapat banyak individu yang rela menjadi martir, dan banyak provinsi yang ingin mengabaikan semua maklumat penganiayaan dari para kaisar. Bahkan Konstantius diketahui tidak menyetujui kebijakan-kebijakan penganiayaan. Kalangan dari kelas bawah menunjukkan sedikit antusiasme yang sebelumnya mereka perlihatkan pada penganiayaan-penganiayan awal. Mereka tidak lagi mempercayai tuduhan-tuduhan fitnah yang populer pada abad ke-1 dan ke-2. Timothy Barnes mengemukakan kemungkinan bahwa Gereja yang telah lama terbentuk sudah menjadi bagian lain yang diterima dalam kehidupan mereka.
Para imam pagan juga tertarik untuk menekan segala ancaman terhadap agama tradisional. Arnobius, seorang apolog Kristiani yang menulis selama pemerintahan Diokletianus, menghubungkan isu keuangan dengan keberlangsungan ibadah-ibadah pagan:
"Para augur, penafsir mimpi, peramal, nabi, dan imam muda, sesungguhnya sia-sia...mengkhawatirkan bahwa ketrampilan mereka sendiri akan terbawa menuju kenihilan, dan bahwa mereka mungkin mendapatkan dengan susah payah terlepas dari kontribusi minim para devosan, yang sekarang sedikit dan tidak sering, menangis dengan suara keras, 'Para dewata ditelantarkan, dan dalam kuil-kuil saat ini kehadiran sangat jarang. Upacara-upacara terdahulu terekspos cemoohan, dan ritual-ritual kelembagaan tradisional yang dulunya sakral telah tenggelam sebelum takhayul agama-agama baru.'"
Mereka meyakini bahwa upacara-upacara mereka terhalang oleh kehadiran umat Kristiani, yang diduga mengaburkan pandangan para orakel dan menghentikan pengakuan para dewa atas pengurbanan mereka.
Umat Kristiani dalam ketentaraan
Di akhir Perang Persia pada tahun 299, Diokletianus dan Galerius melakukan perjalanan dari Persia ke Antiokhia Siria (Antakya). Seorang pengajar retorika Kristiani bernama Laktansius mencatat bahwa pada tahun 299 para kaisar tersebut terlibat dalam pengurbanan dan peramalan sebagai upaya untuk memprediksi masa depan. Para haruspex (jamak: haruspices), yakni peramal yang menafsirkan pertanda dari hewan kurban, tidak dapat menafsirkannya dari hewan-hewan yang dikurbankan dan tetap gagal melakukannya setelah percobaan berulang kali. Sang haruspex master akhirnya menyatakan bahwa kegagalan ini akibat dari gangguan dalam proses yang disebabkan oleh orang-orang profan. Beberapa umat Kristiani dalam rumah tangga kekaisaran diketahui membuat tanda salib selama upacara-upacara tersebut dan tindakan itu diduga mengganggu proses peramalan oleh haruspices. Diokletianus marah karena keadaan ini, dan menyatakan bahwa masing-masing penghuni istana harus melakukan pengurbanan. Diokletianus dan Galerius juga mengirimkan surat kepada komando militer, menuntut agar semua tentara melakukan mengurbanan atau menghadapi pemecatan. Karena dalam narasi Laktansius tidak ada laporan mengenai pertumpahan darah, umat Kristiani di rumah tangga kekaisaran dianggap tetap bertahan hidup dalam peristiwa tersebut.
Eusebius dari Kaisarea, seorang sejarawan gerejawi dari zaman itu, menceritakan kisah serupa yang menyebutkan kalau para komandan diminta untuk memberikan pilihan kepada para prajurit mereka: melakukan pengurbanan atau kehilangan pangkat. Kasus ini keras—seorang prajurit akan kehilangan kariernya dalam militer, pensiunnya dari negara, dan tabungan pribadinya—namun tidak mematikan. Menurut Eusebius, pemaksaan tersebut secara umum memperoleh kesuksesan; namun demikian Eusebius mengalami kebingungan mengenai teknis peristiwa, dan terdapat ambiguitas dalam pencirian yang dibuatnya terkait jumlah keseluruhan umat yang murtad. Eusebius juga mengaitkan inisiatif pemaksaan tersebut dengan Galerius, bukan Diokletianus.
Penganiayaan terhadap Manikeisme
Kekhawatiran di pihak kekaisaran mereda setelah penganiayan perdana tersebut. Diokletianus tetap di Antiokhia selama tiga tahun berikutnya. Ia satu kali mengunjungi Mesir, selama musim dingin tahun 301–302, tempat ia memulai pembagian biji-bijian (cura annonae) di Aleksandria. Di Mesir, beberapa penganut Manikeisme, yang adalah pengikut nabi Mani, dikecam di hadapan prokonsul Afrika. Pada tanggal 31 Maret 302, dalam sebuah reskrip dari Aleksandria, Diokletianus—setelah berkonsultasi dengan prokonsul Mesir—memerintahkan agar para pemimpin kaum Manikean dibakar hidup-hidup bersama dengan kitab suci mereka. Peristiwa ini merupakan pertama kalinya suatu penganiayaan Imperial menyerukan penghancuran literatur sakral. Kaum Manikean berstatus rendah akan dieksekusi, sementara kaum Manikean berstatus tinggi akan dikirim untuk bekerja di pertambangan di Prokonesus (Pulau Marmara) atau di Phaeno (di selatan Palestina). Semua properti kaum Manikean akan disita dan disimpan dalam perbendaharaan kekaisaran.
Diokletianus mendapati bahwa banyak yang tersinggung dengan agama Manikean. Perjuangannya membela kultus tradisional Romawi mendorongnya untuk menggunakan bahasa semangat keagamaan. Prokonsul Afrika menyampaikan kepada Diokletianus suatu pertanyaan yang berisi kekhawatiran terhadap kaum Manikean. Pada akhir Maret 302, Diokletianus menjawab: kaum Manikean "telah membentuk sekte baru yang hingga saat ini belum pernah terdengar untuk menentang keyakinan-keyakinan yang lebih lama sehingga mereka mungkin menghalau doktrin-doktrin yang dipercayakan kepada kita pada masa lampau melalui bantuan ilahi, demi kepentingan doktrin bejat mereka sendiri". Ia melanjutkan: "...ketakutan kita adalah, dengan berlalunya waktu, mereka akan berusaha keras...untuk menginfeksi...seluruh kekaisaran kita...sama seperti racun ular ganas". "Agama kuno tidak seharusnya dikritik oleh sesuatu yang bermodel baru", tulisnya. Umat Kristiani dalam kekaisaran juga rentan terhadap pola pikir yang sama itu.
Diokletianus dan Galerius, 302–303
Diokletianus berada di Antiokhia pada musim gugur tahun 302, ketika terjadi peristiwa penganiayaan yang berikutnya. Diakon Romanus mengunjungi suatu istana ketika pengurbanan awal sedang berlangsung dan menginterupsi upacara, mengecam tindakan tersebut dengan suara keras. Ia ditangkap dan dijatuhi hukuman bakar, tetapi Diokletianus membatalkan keputusan tersebut, dan memutuskan bahwa Romanus harus dipotong lidahnya sebagai ganti perbuatannya. Romanus dieksekusi pada tanggal 18 November 303. Keberanian penganut Kristiani ini membuat Diokletianus kesal, ia meninggalkan kota itu dan tinggal di Nikomedia untuk menghabiskan musim dingin dengan ditemani Galerius.
Sepanjang tahun-tahun ini, didaktisisme keagamaan dan moral dari para kaisar mencapai suatu titik yang menggelisahkan; sekarang, atas perintah dari seorang orakel, hal ini mencapai puncaknya. Menurut Laktansius, ketika Diokletianus dan Galerius berada di Nikomedia pada tahun 302, mereka berdebat mengenai kebijakan kekaisaran apa yang seharusnya diberlakukan terhadap umat Kristiani. Diokletianus berpendapat bahwa melarang umat Kristiani dari birokrasi dan militer cukup untuk menenangkan para dewa, sementara Galerius mendesak agar mereka dimusnahkan. Kedua kaisar berupaya untuk menyelesaikan sengketa mereka dengan mengirim seorang utusan untuk berkonsultasi dengan orakel Apollo di Didima. Porfirius mungkin turut hadir dalam pertemuan tersebut. Setelah kembali, sang utusan menyampaikan kepada istana bahwa "yang benar di bumi" menghalangi kemampuan Apollo untuk berbicara. Diokletianus diberitahu oleh kalangan istana bahwa "yang benar" tersebut hanya dapat mengacu pada umat Kristiani di dalam kekaisaran. Atas permintaan kalangan istananya, Diokletianus menyetujui tuntutan agar dilakukan suatu penganiayaan secara universal.
Maklumat pertama
Pada tanggal 23 Februari 303, Diokletianus memerintahkan penghancuran gereja Kristiani yang baru dibangun di Nikomedia, pembakaran kitab suci yang terdapat di dalamnya, dan penyitaan hartanya. Tanggal 23 Februari merupakan hari raya Terminalia, yang ditujukan bagi Terminus, dewa perbatasan. Pada hari itu mereka berkeinginan untuk mengakhiri Kekristenan. Keesokan harinya merupakan kali pertama Diokletianus menerbitkan "Maklumat untuk menentang umat Kristiani". Sasaran utama dari secarik undang-undang ini adalah para klerus senior dan properti umat Kristiani, sama seperti yang terjadi selama masa penganiayaan Valerianus. Maklumat atau dekret ini melarang umat Kristiani berkumpul untuk beribadah, dan memerintahkan penghancuran kitab suci, buku liturgis, dan tempat ibadah mereka di seluruh kekaisaran. Tetapi umat Kristiani berupaya untuk mempertahankan kitab suci mereka sejauh memungkinkan, meskipun "sepertinya menyerahkan kitab suci...tidak dianggap sebagai suatu dosa" di Timur; beberapa di antara kitab suci itu tentunya berhasil diselamatkan, yang terbukti dari adanya temuan-temuan "papirus biblika awal". Mereka mungkin menyerahkan karya-karya apokrif, atau menolak untuk menyerahkan kitab suci mereka kendati tindakan ini harus dibayar dengan nyawa mereka, dan ada kasus-kasus di mana kitab suci tidak dihancurkan. Umat Kristiani juga dicabut haknya untuk mengajukan petisi kepada kalangan istana, menjadikan mereka subjek yang potensial bagi penyiksaan peradilan; umat Kristiani juga tidak dapat memberikan tanggapan atas tindakan yang diajukan untuk melawan mereka di pengadilan; para senator, ekues, dekurion, veteran, dan tentara Kristiani kehilangan pangkat mereka; dan orang-orang yang telah dimerdekakan di dalam kekaisaran kembali diperbudak.
Diokletianus meminta agar penerapan maklumat ini diupayakan "tanpa pertumpahan darah", kebalikan dari tuntutan Galerius agar semua orang yang menolak untuk mempersembahkan kurban dibakar hidup-hidup. Terlepas dari permintaan Diokletianus, para hakim setempat sering kali melakukan eksekusi selama masa penganiayaan, karena hukuman mati termasuk salah satu kewenangan mereka dalam memutuskan. Arahan Galerius—yakni pembakaran hidup-hidup—merupakan suatu metode umum dalam mengeksekusi umat Kristiani di Timur. Setelah maklumat ini dipublikasikan di Nikomedia, seorang laki-laki bernama Eutius meruntuhkan dan merobeknya seraya meneriakkan, "Inilah kemenangan-kemenangan Gothik dan Sarmatian Anda!" Ia ditangkap karena makar, lalu segera disiksa dan dibakar hidup-hidup, sehingga menjadi martir pertama maklumat ini. Ketetapan-ketetapan dalam maklumat ini dikenal dan diberlakukan di Palestina pada bulan Maret atau April (sesaat sebelum Paskah), dan diterapkan oleh para pejabat setempat di Afrika Utara pada bulan Mei atau Juni. Martir pertama di Kaisarea dieksekusi pada tanggal 7 Juni, sementara maklumat ini baru berlaku di Cirta pada tanggal 19 Mei. Maklumat pertama ini merupakan satu-satunya maklumat yang mengikat secara hukum di Barat; tetapi Konstantius tidak sungguh-sungguh memaksakan penerapan maklumat ini di Galia dan Britania. Bagaimanapun, di Timur, perundang-undangan ini secara bertahap dirancang semakin berat.