cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Sejarah Iran
Syah Reza (1925–1941)
Syah Reza berkuasa selama hampir 16 tahun sampai 16 September 1941, tatkala ia dipaksa turun takhta oleh Inggris setelah peristiwa invasi Inggris-Soviet atas Iran. Ia membentuk pemerintah otoriter yang mengutamakan nilai-nilai nasionalisme, militerisme, sekularisme dan anti-komunisme digabungkan dengan sensor ketat dan propaganda negara. Syah Reza melakukan berbagai reformasi di bidang sosial dan ekonomi, menata ulang angkatan bersenjata, administrasi pemerintahan, dan keuangan negara.
Bagi para pendukungnya, masa pemerintahan Syah Reza menghadirkan "hukum dan ketertiban, disiplin, kewenangan terpusat, dan sarana-sarana modern – sekolah-sekolah, kereta api, bus, radio, gedung-gedung bioskop, dan jaringan telepon". Akan tetapi usaha-usaha modernisasi yang dilakukannya dinilai "terlampau cepat" dan juga sekadar "polesan" belaka, dan masa pemerintahannya dinilai sebagai zaman "penindasan, korupsi, beban pajak, kurangnya autentisitas" dengan "cara pengamanan ala negara polisi."
Banyak hukum dan aturan baru menimbulkan rasa ketidakadilan di kalangan umat Muslim dan kaum ulama. Misalnya saja, mesjid-mesjid diwajibkan memasang kursi; kaum pria diwajibkan berpakaian ala barat, termasuk mengenakan topi bertepi datar; kaum wanita didorong untuk menanggalkan hijab; pria dan wanita diizinkan berkumpul dengan bebas, yang bertentangan dengan aturan batas antar jenis kelamin menurut agama Islam. Ketegangan akhirnya meluap pada 1935, tatkala para bazaari dan penduduk desa bangkit memberontak di dalam Mesjid Imam Reza di Masyhad, dengan menyerukan slogan-slogan seperti 'Syah adalah Yazid yang baru.' Lusinan orang terbunuh dan ratusan yang terluka ketika pasukan-pasukan tentara datang meredam kerusuhan.
Perang Dunia
Ketika Perang Dunia I, Iran berada di bawah pengaruh Inggris dan Rusia walaupun kebijakan pemerintahannya netral. Pada 1919, Inggris mencoba menjadikan Iran sebagai negeri naungan mereka tetapi rencana macet saat Shah Reza menggulingkan Pemerintahan Qajar dan mendirikan Dinasti Pahlavi. Shah Reza Pahlavi memerintah Iran selama 16 tahun dan memulai proses pemodernan Iran serta mendirikan pemerintahan sekuler baru.
Sejak penemuan minyak, Iran menjadi sumber cadangan minyak utama bagi negara-negara Sekutu. Ketika Perang Dunia II, tentara Sekutu meminta agar Shah Reza menghalau keluar teknisi Jerman tetapi permintaan ini ditolak. Maka, tentara Sekutu melancarkan serangan atas Iran dan menyingkirkan Shah Reza dan melantik puteranya Shah Mohammad Reza menjadi pengganti Shah Iran. Namun begitu, Shah Mohammad hanyalah boneka Inggris dalam administrasi Iran dan pemerintahannya bersifat otokratis dan dibenci rakyat Iran.
Syah Mohammad Reza (1941–1979)
Awalnya diharapkan bahwa Iran pascapendudukan akan menjadi sebuah negara monarki konstitusional. Syah baru yang masih muda, Mohammad Reza Syah Pahlavi, mula-mula mengambil sikap tidak campur tangan dalam pemerintahan, dan membiarkan parlemen memegang kekuasaan besar. Beberapa kali pemilihan anggota parlemen diselenggarakan pada tahun-tahun permulaan, meskipun parlemen sebenarnya masih terus berkubang dalam korupsi. Parlemen terus-menerus tidak stabil, dan dalam rentang waktu antara 1947 sampai 1951 rakyat Iran menyaksikan kebangkitan dan kejatuhan enam orang perdana menteri. Pahlavi memperbesar kekuasaan politiknya dengan menyelenggarakan Sidang Konstituante Iran, 1949, yang akhirnya membentuk Dewan Senat Iran, sebuah Majelis Tinggi legislatif yang pembentukannya diatur dalam konstitusi 1906 tetapi belum pernah diwujudkan. Para senator baru ini adalah orang-orang yang sangat mendukung Pahlavi, sebagaimana yang telah diniatkannya sejak semula.
Pada 1951 Perdana Menteri Mohammed Mosaddeq mendapatkan jumlah suara yang diperlukan dari parlemen untuk melakukan nasionalisasi atas industri perminyakan yang dimiliki Inggris, dalam peristiwa yang dikenal sebagai Krisis Abadan. Kendati mendapat tekanan dari Inggris, yang juga mencakup blokade ekonomi, nationalisasi tetap dilaksanakan. Mosaddeq sempat untuk sementara waktu dilengserkan dari kekuasaan pada 1952 namun tak lama kemudian diangkat kembali oleh Syah sebagai perdana menteri, karena desakan rakyat yang mendukungnya. Sang perdana menteri pada gilirannya memaksa Syah untuk undur sementara waktu ke pengasingan pada Agustus 1953 setelah gagalnya sebuah kudeta militer yang dilakukan oleh Pengawal Kekaisaran, Kolonel Nematollah Nassiri.
Revolusi dan Republik Islam Iran (1979)
Revolusi Iran, juga dikenal sebagai Revolusi Islam, adalah revolusi yang mengubah Iran dari sebuah monarki absolut di bawah kepemimpinan Syah Mohammad Reza Pahlawi, menjadi sebuah republik Islam di bawah kepemimpinan Ayatollah Ruhollah Khomeini, salah satu dari pemimpin-pemimpin revolusi dan pendiri Republik Islam Iran. Rentang waktu revolusi boleh dikata bermula sejak Januari 1978 dengan demonstrasi-demonstrasi besar yang pertama, dan berakhir pada Desember 1979 dengan disetujuinya konstitusi baru yang teokratis—di mana Ayatollah Khomeini menjadi pemimpin besar negara itu.
Sementara itu, Mohammad Reza Pahlawi meninggalkan Iran menuju pembuangan pada Januari 1979 setelah aksi-aksi pemogokan dan demonstrasi melumpuhkan negara itu, dan pada 1 Februari 1979 Ayatollah Khomeini kembali ke Iran disambut oleh jutaan rakyat Iran. Kejatuhan terakhir Wangsa Pahlawi terjadi tak lama berselang pada 11 Februari tatkala militer Iran menyatakan diri "netral" setelah pasukan-pasukan gerilyawan dan pemberontak mengalahkan pasukan-pasukan yang setia pada Syah dalam pertempuran bersenjata di jalanan. Iran secara resmi menjadi negara Republik Islam pada 1 April 1979, ketika sebagian besar rakyat Iran menyetujui pembentukannya melalui sebuah referendum nasional.
Ideologi Revolusi Iran 1979
Ideologi pemerintahan revolusioner ini bersifat pro-rakyat, nasionalis, dan terutama Syi'ah. Konstitusinya yang unik dilandaskan pada konsep Wilayat-i faqih, gagasan yang dicetuskan Khomeini bahwasanya umat Muslim – nyatanya setiap orang – memerlukan "tuntunan", dalam bentuk aturan atau pengawasan dari ulama atau sekumpulan ulama Islam sebagai penuntun. Khomeini menjalankan tugas sebagai ulama penuntun, atau pemimpin besar, sampai tutup usia pada 1989.
Perekonomian kapitalis Iran yang tumbuh pesat ditukar dengan sistem ekonomi dan kebijakan-kebijakan yang berpihak pada rakyat dan bersifat islami. Banyak industri dinasionalisasi, aturan-aturan hukum dan sekolah-sekolah diislamisasi, dan pengaruh-pengaruh dari Barat dilarang.
Revolusi Islam juga berdampak besar bagi dunia. Di negara-negara non-Muslim, revolusi ini telah mengubah citra Islam, menggugah ketertarikan orang ramai pada politik dan spiritualitas Islam, sekaligus menimbulkan "kekhawatiran dan ketidakpercayaan terhadap Islam" khususnya terhadap Republik Islam beserta pendirinya.
Pemerintahan Khomeini (1979 – 1989)
Khomeini menjabat sebagai pemimpin revolusi atau sebagai Pemimpin Besar Iran sejak 1979 hingga mangkat pada 3 Juni 1989. Era ini didominasi konsolidasi revolusi menjadi republik teokratis di bawah kepemimpinan Khomeini, dan perang dengan Irak yang banyak makan biaya dan korban jiwa.
Konsolidasi berlangsung sampai 1982–1983, begitu Iran terbiasa menanggulangi kehancuran ekonomi, militer, serta aparat pemerintahnya, dan protes-protes serta pemberontakan-pemberontakan golongan sekuler, golongan kiri, juga golongan muslim yang lebih tradisional—tokoh-tokoh revolusi yang sebelumnya merupakan sekutu tetapi kini menjadi saingan—secara efektif ditekan. Banyak lawan politik dihukum mati oleh rezim baru ini. Menyusul rentetan peristiwa revolusi, para gerilyawan Marksis dan golongan-golongan federalis memberontak di beberapa daerah yang termasuk dalam wilayah Khuzistan, Kurdistan dan Gonbad-e Kavus, yang menimbulkan pertempuran sengit antara para pemberontak dan angkatan bersenjata revolusioner. Pemberontakan-pemberontakan ini bermula pada April 1979 dan berlangsung hingga beberapa bulan bahkan ada yang lebih dari setahun lamanya, berbeda-beda menurut daerahnya. pemberontakan suku Kurdi, dipimpin Partai Demokrasi Kurdistan Iran, adalah yang paling beringas, berlangsung hingga 1983 dan mengakibatkan 10.000 korban berjatuhan.
Pada musim panas 1979 sebuah konstitusi baru yang memberikan kedudukan dengan kekuasaan besar kepada Khomeini sebagai ulama penuntun atau pemimpin besar serta kekuasaan atas penyusunan undang-undang dan pemilihan umum kepada sebuah Mejelis Penuntun yang beranggotakan para ulama, disusun oleh sebuah Sidang para pakar untuk Konstitusi. Konstitusi baru ini disetujui melalui referendum pada Desember 1979.
Krisis sandera Iran (1979 – 1981)
Salah satu peristiwa awal dalam sejarah republik Islam Iran yang berdampak panjang adalah krisis sandera Iran. Menyusul diterimanya mantan Syah Iran masuk ke Amerika Serikat untuk menjalani pengobatan kanker, pada 4 November 1979, para pelajar Iran menyandera para personil kedutaan AS, dan melabeli kedutaan tersebut sebagai "sarang mata-mata." Lima puluh dua orang sandera ditawan selama 444 hari sampai pada Januari 1981. Sebuah upaya penyelamatan sandera oleh militer Amerika berakhir dengan kegagalan.
Peristiwa penyanderaan itu sangat populer di Iran, ribuan orang berkumpul mendukung para penyandera, dan diduga peristiwa itu telah memperkokoh ketenaran Ayatollah Khomeini dan menghimpun barisan anti-Amerikanisme. Kala itulah Khomeini mulai menjuluki Amerika sebagai "si setan besar." Di Amerika, tempat peristiwa itu dianggap sebagai pelanggaran terhadap prinsip lama hukum internasional bahwasanya para diplomat boleh saja diusir tetapi pantang disandera, peristiwa itu menciptakan gerakan arus balik anti-Iran yang besar. Hubungan antara kedua negara itu masih tetap diwarnai permusuhan dan sanksi internasional Amerika telah menyulitkan perekonomian Iran.
Perang Iran–Irak (1980 – 1988)
Kala krisis politik dan sosial tengah melanda Iran, pemimpin Irak, Saddam Hussein, mencoba mengail untung dari kekacauan akibat Revolusi Islam, kelemahan militer Iran, dan penentangan revolusi terhadap pemerintah Barat. Militer Iran yang pernah begitu kuat telah bubar selama revolusi, dan dengan lengsernya Syah, Hussein berambisi untuk menempatkan dirinya pada kedudukan sebagai orang kuat baru di Timur Tengah, dan berupaya memperluas akses Irak ke Teluk Persia dengan merebut wilayah-wilayah yang sebelumnya pernah dituntut Irak dari Iran pada masa pemerintahan Syah.
Wilayah terpenting bagi Irak adalah Khuzestan yang tidak saja membangga-banggakan populasi Arabnya yang substansial, melainkan juga ladang-ladang minyaknya yang kaya. Dengan mengatasnamakan kepentingan Uni Emirat Arab secara sepihak, pulau Abu Musa dan pulau-pulau Tunb pun turut disasarnya. Dengan ambisi-ambisi sedemikian dalam benaknya, Hussein merancang sebuah penyerbuan berskala besar atas Iran, membual bahwa angkatan bersenjatanya mampu mencapai ibu kota Iran dalam tiga hari. Pada 22 September 1980, angkatan darat Irak menginvasi wilayah Iran di Khuzestan, memicu pecahnya Perang Iran–Irak. Serangan mendadak itu benar-benar mengejutkan Iran yang tengah dilanda revolusi.
Sekalipun angkatan bersenjata Saddam Hussein beberapa kali berjaya di awal, angkatan bersenjata Iran mampu menghalau angkatan darat Irak mundur kembali ke Irak menjelang 1982. Khomeini berupaya mengekspor revolusi Islamnya ke arah barat menuju Irak, khususnya bagi mayoritas kaum Arab Syiah yang tinggal di negara itu. Perang terus berlanjut enam tahun lagi sampai pada 1988, tatkala Khomeini, dengan kata-katanya sendiri, "menelan racun" dan menyepakati sebuah gencatan senjata yang diperantarai Perserikatan Bangsa Bangsa.
Berlaksa-laksa warga sipil dan personil militer Iran yang tewas tatkala Irak menggunakan senjata kimia dalam peperangan. Irak didukung secara finansial oleh Mesir, negara-negara Arab di Teluk Persia, Uni Soviet dan negara-negara anggota Pakta Warsawa, Amerika Serikat (sejak 1983), Prancis, Inggris, Jerman, Brazil, serta Republik Rakyat Tiongkok (yang juga menjual persenjataan kepada Iran).
Ada lebih dari 100.000 korban yang jatuh di pihak Iran akibat senjata kimia yang dipergunakan Irak selama perang delapan tahun itu. Total korban perang di pihak Iran diperkirakan mencapai jumlah antara 500.000 sampai 1.000.000. Hampir semua perwakilan internasional terkait membenarkan bahwa Saddam mempergunakan perang kimia untuk melumpuhkan serbuan lautan manusia dari Iran; perwakilan-perwakilan ini satu suara membenarkan bahwa Iran tidak pernah mempergunakan persenjataan kimia selama perang.
Mulai dari 19 Juli 1988 dan bertahan sekitar lima bulan pemerintah secara sistematis menghukum mati ribuan tahanan politik di seluruh Iran. Peristiwa ini umumnya dikenal sebagai eksekusi tahanan politik Iran 1988 atau Pembantaian Iran 1988. Yang menjadi target utama adalah anggota-anggota Organisasi Mujahidin Rakyat Iran, walaupun sejumlah kecil tahanan politik dari kelompok-kelompok kiri lainnya semisal Partai Tudeh Iran (Partai Komunis) juga turut menjadi korban. Perkiraan jumlah korban tereksekusi berkisar dari 1.400 hingga 30.000 jiwa.
Delapan tahun pertama (1989 – 1997)
Menjelang ajalnya pada 1989, Khomeini menunjuk 25 orang sebagai anggota Majelis Reformasi Konstitusi yang mengangkat Ali Khamenei yang saat itu menjabat sebagai Presiden Iran menjadi Pemimpin Besar Iran berikutnya, dan membuat sejumlah perubahan pada konstitusi Iran. Alih kekuasaan berjalan mulus menyusul kematian Khomeini pada 3 Juni 1989. Meskipun Khamenei tidak memiliki "karisma dan kewibawaan" Khomeini, ia memiliki jaringan pendukung dalam angkatan bersenjata dan yayasan-yayasan amal Iran yang secara ekonomi sangat kuat. Di bawah pemerintahannya rezim Iran dikhabarkan – oleh sekurang-kurangnya satu orang pengamat – lebih tampak sebagai "sebuah oligarki ulama ... dari pada sebuah otokrasi."
Yang menggantikan Khamenei sebagai presiden adalah tokoh konservatif yang pragmatis, Ali-Akbar Hashemi Rafsanjani, yang menjabat selama dua kali masa jabatan atau dua kali empat tahun dan memusatkan perhatiannya pada upaya-upaya pembangunan kembali perekonomian serta infrastruktur Iran yang hancur akibat perang sekalipun dipersulit oleh rendahnya harga minyak. Rezimnya juga berjaya mempromosikan pengendalian kelahiran, memotong pengeluaran militer, dan menormalisasi hubungan dengan negara-negara tetangga semisal Arab Saudi. Selama Perang Teluk Persia pada 1991 negara ini tetap netral, membatasi aksi-aksi pengutukannya terhadap Amerika Serikat, serta mengizinkan kapal-kapal terbang dan pengungsi Irak memasuki wilayahnya.
Reformasi dan konsekuensinya (1997–2005)
Rafsanjani digantikan pada 1997 oleh tokoh reformasi Iran, Mohammad Khatami. Masa jabatannya diwarnai ketegangan antara pemerintah yang berwawasan reformasi dan kaum ulama yang vokal dan makin lama makin konservatif. Ketegangan ini mencapai puncaknya pada Juli 1999 tatkala protes besar-besaran anti pemerintah pecah di jalan-jalan kota Teheran. Kericuhan berlangsung sampai sepekan lamanya sebelum polisi dan pihak sipil yang pro pemerintah akhirnya membubarkan kerumunan massa.
Khatami terpilih kembali pada Juni 2001 tetapi upaya-upaya reformasinya berulang kali dihambat oleh kalangan konservatif di parlemen. Unsur-unsur konservatif dalam pemerintah Iran mengambil tindakan-tindakan yang melemahkan gerakan reformasi, membrendel surat-surat khabar liberal dan menggugurkan calon-calon yang mendaftarkan diri untuk pemilihan anggota parlemen. Hambatan terhadap perbedaan pendapat, ditambah kegagalan Khatami mereformasi pemerintahan, mengakibatkan meluasnya sikap tidak peduli terhadap politik di kalangan generasi muda Iran.
Pada Juni 2003, protes-protes anti pemerintah yang diikuti ribuan pelajar berlangsung di Teheran. Beberapa protes terkait HAM juga terjadi pada 2006.
Sakirman
Ir. Sakirman (11 Oktober 1911-1966) adalah salah satu petinggi Politbiro Central Committee Partai Komunis Indonesia (CC PKI). Dia dilahirkan pada tahun 1911, di Wonosobo, Jawa Tengah. Dia juga adalah kakak kandung dari Letnan Jenderal TNI Siswondo Parman, salah satu korban yang diculik Resimen Tjakrabirawa dan meninggal dalam peristiwa Gerakan 30 September (G30S).
Pasca G30S, Sakirman jadi buronan tentara. Pihak militer mengkonfirmasi bahwa dia ditangkap di Solo pada 1966, tetapi karena mencoba melarikan diri, Sakirman langsung ditembak di tempat. Sakirman meninggal dunia di Solo pada tahun 1966.
Riwayat Hidup
Sakirman tidak seperti kebanyakan pimpinan PKI yang berasal dari kalangan rakyat jelata saat itu. Insinyur Sakirman adalah seorang lulusan AMS B (sekarang SMA Negeri 3 Yogyakarta) dan Institut Teknologi Bandung (saat itu bernama "Technische Hoge School" (THS)) dan berasal dari keluarga Mangkunegaran. Pada tahun 1965 Ir. Sakirman termasuk generasi tua dengan banyak pengalaman perjuangan. Sesudah proklamasi kemerdekaan 1945, Sakirman bergabung dengan AMRI, Slawi, Tegal. Ia pun terlibat dalam Peristiwa Tiga Daerah di karesidenan Pekalongan yang meliputi Pekalongan, Brebes dan Pembebasan Tegal.
Namanya semakin dikenal luas ketika menjadi pemimpin eksekutif Lasjkar Rakjat Jawa Tengah sekitar tahun 1945. Lasjkar Rakjat tersebut juga mencakup wilayah Jawa Barat. Hanya Lasjkar Rakyat Jawa Barat dipimpin oleh Chaerul Saleh dan Armunanto. Lasjkar Rakyat ini bertujuan antara lain: memerangi buta huruf; meningkatkan kewaspadaan militer dan menangkap mata-mata musuh; dan melakukan kerja sama dengan rakyat terutama organisasi-organisasi buruh dan tani. Lasjkar Rakyat dalam mengefektifkan kerja-kerjanya juga menerbitkan Soeara Lasjkar. Sejarah kehidupan Ir. Sakirman memang belum banyak ditulis, sehingga publik tak begitu mengenal siapa dan bagaimana perjalanan hidup Sakirman.
Pada bulan Mei 1946, Amir Sjarifuddin sebagai menteri pertahanan membentuk Biro Perjuangan yang merupakan biro khusus dalam lingkungan Kementerian Pertahanan. Tujuannya untuk menampung laskar-laskar rakyat yang didirikan oleh partai-partai dan atau golongan-golongan yang turut berpartisipasi aktif dalam perjuangan bersenjata untuk mempertahankan kemerdekaan. Djokosuyono dan Ir. Sakirman diangkat sebagai pimpinan biro dengan pangkat Mayor Jenderal. Sebelumnya Ir. Sakirman juga dipercaya oleh Amir Sjarifuddin sebagai kepala biro pendidikan politik tentara (Pepolit) dengan pangkat Letnan Kolonel. Pengangkatan Ir. Sakirman ini tentu didasarkan pada aktivitasnya yang tinggi pada kegiatan laskar rakyat.
Klaus Ludwig
Klaus Karl Ludwig adalah seorang pembalap mobil profesional asal Jerman.
Karier
Dia juga dikenal sebagai König Ludwig ("Raja Ludwig") untuk kesuksesannya di mobil turing dan di balap mobil sport.
Pada tahun 1970-an, Ludwig mengendarai Ford di Deutsche Rennsport Meisterschaft, menang pada tahun 1979 dengan Kremer Racing-Porsche 935. Dengan mobil ini, berdasarkan desain mobil jalanan Porsche 911 yang berusia 15 tahun, dia memenangkan 24 Hours of Le Mans secara keseluruhan dalam kondisi basah, kemenangan yang belum pernah terjadi sebelumnya melawan pembalap murni yang lebih cepat olahraga balap mobil prototipe (meskipun kemudian dicocokkan di 1995 ketika McLaren F1 GTR memenangkan perlombaan pada percobaan pertamanya).
Pada tahun 1984 dan 1985, dia memenangkan 24 Jam Le Mans untuk Joest Racing di #7 mereka Porsche 956. Mengingat Le Mans dan mobil sport terlalu berbahaya setelah kematian Manfred Winkelhock dan Stefan Bellof, dia direkrut untuk Kejuaraan Mobil Tur Dunia 1987 hanya untuk Ford menjadi runner-up dengan selisih satu poin dari pembalap BMW Roberto Ravaglia setelah didiskualifikasi pasca-musim (setelah Ludwig merebut pole, dia dan sesama Jerman Barat Klaus Niedzwiedz finis kedua di belakang rekan satu tim Steve Soper dan Pierre Dieudonné di Bathurst 1000 di Australia, tetapi kedua mobil didiskualifikasi karena ukuran lengkungan roda ilegal di Ford Sierra RS500's). Dia kemudian pindah ke Deutsche Tourenwagen Meisterschaft (DTM), dan menjadi juara pada tahun 1988 di Ford Sierra RS500. Ludwig juga mewakili IMSA pada tahun 1986 International Race of Champions, finis ke-8.
Dia mengulangi kesuksesan di Mercedes-Benz pada tahun 1992 dan 1994, sebelum kembali ke balap mobil sport untuk mereka di 1997 untuk menjadi 1998 Juara FIA GT. Dia pensiun ketika seri tidak berlanjut di musim 1999.
Dia segera kembali pada bulan Juni 1999, untuk memenangkan 24 Hours Nürburgring di Nordschleife untuk ketiga kalinya mengendarai Zakspeed Viper.
Ketika DTM dilanjutkan sebagai Deutsche Tourenwagen Masters pada tahun 2000, dia kembali ke seri, menang pada usia 50 tahun di sirkuit Sachsenring, hanya untuk pensiun sekali lagi.
Ludwig kembali sebagai "pilot hobi" ke Nürburgring Nordschleife ketika diberi kesempatan untuk mengendarai kendaraan bertenaga tinggi. Tahun 2004 dan 2005 melihatnya memasuki 24 Jam Nürburgring dengan Uwe Alzen di Jürgen Alzen Porsche 996 GT2 Bi-Turbo. Dengan Porsche 997 GT3 yang disedot secara normal dari Alzen bersaudara, Ludwig dan Christian Abt berhasil memecahkan rekor jarak lama dalam edisi 24 jam 2006, namun hanya finis kedua, 1 lap di belakang sang pemenang.
Ludwig juga bekerja sebagai komentator TV di balapan DTM.
Indonesia pada Olimpiade Musim Panas 1952
Indonesia mengikuti Olimpiade Musim Panas untuk pertama kalinya dalam Olimpiade 1952 di Helsinki, Finlandia. Indonesia, yang kurang dari dua tahun sebelumnya mengakhiri perang kemerdekaannya, mengirimkan tiga atlet putra dan merupakan salah satu tim terkecil pada Olimpiade tersebut. Bertarung di cabang angkat besi, atletik, dan renang, Tim Indonesia kali ini tidak memperoleh medali apapun. Dari ketiga atlet yang dikirim, Thio Ging Hwie menempati posisi ke-8 dalam angkat besi kelas ringan putra, Maram Sudarmodjo menempati posisi ke-20 dalam lompat tinggi putra, sedangkan Habib Suharko tidak lolos babak penyisihan renang gaya dada 200 m putra.
Latar belakang
Republik Indonesia menyatakan kemerdekaannya pada 1945, sebelumnya negara ini adalah jajahan Belanda dengan nama Hindia Belanda dan selama Perang Dunia II berada di bawah pendudukan Jepang. Pada 1946, negara yang baru merdeka ini mendirikan Komite Olimpiade Nasionalnya dengan nama Persatuan Olahraga Republik Indonesia (PORI). Indonesia mulai mengadakan pesta olahraga pertamanya, Pekan Olahraga Nasional di Surakarta pada 1948. Indonesia tidak berhasil mengikuti Olimpiade 1948 di London karena sedang terjadinya Perang Kemerdekaan melawan Belanda yang berusaha kembali menguasai Indonesia. Pada 1951, Indonesia ikut serta Pesta Olahraga Asia pertama di New Delhi, India. Pada 1952, PORI yang telah berganti nama menjadi Komite Olimpiade Indonesia (KOI) diakui oleh Komite Olimpiade Internasional (IOC), dan Indonesia diterima untuk debut mengikuti Olimpiade pada tahun itu di Helsinki, Finlandia.
Tim Indonesia
Tim Indonesia terdiri dari tiga atlet putra, yakni atlet lompat tinggi Maram Sudarmodjo, perenang Habib Suharko, dan atlet angkat berat Thio Ging Hwie. Mereka dipilih dari para peserta Pekan Olahraga Nasional 1948 dan anggota tim Indonesia pada Pesta Olahraga Asia 1951. Maram Sudarmodjo adalah mantan tentara pelajar dalam perang kemerdekaan dan kelak akan menjadi seorang letnan kolonel di TNI AU. Sebelumnya, ia meraih medali emas pada PON 1948 dan medali perunggu pada Pesta Olahraga Asia 1951, keduanya dengan lompatan 1,89 m. Thio Ging Hwie adalah atlet etnis Tionghoa pertama yang mewakili Indonesia dalam pertandingan olahraga dunia. Selain mereka bertiga, Indonesia juga mengirimkan seorang pemegang bendera untuk upacara pembukaan. Delegasi Indonesia juga tercatat disertai dua orang pengurus dan satu pengamat, dan enam kartu pers diberikan untuk Indonesia. Dengan hanya tiga atlet, Indonesia menjadi salah satu tim terkecil pada Olimpiade 1952, setelah Tiongkok, Guyana, dan Panama (masing-masing satu atlet) maupun Trinidad dan Tobago serta Liechtenstein (masing-masing dua atlet).
Angkat besi
Atlet Thio Ging Hwie mewakili Indonesia dalam angkat besi kelas ringan putra. Ia menyelesaikan tiga angkatan military press: 97,5 kg, 102,5 kg, dan 105 kg. Angkatan terakhirnya merupakan angkatan terbaik untuk kelas ringan Olimpiade kali ini, bersama-sama dengan lima atlet lain yang mencatat angka sama. Untuk angkatan snatch, awalnya ia berhasil dengan 87,5 kg, lalu gagal mengangkat 92,5 kg, dan pada kesempatan ketiga berhasil mengangkat 92,5 kg. Untuk clean and jerk, ia berturut-turut berhasil mengangkat beban 120 kg, 125 kg, dan 130 kg. Dari ketiga jenis angkatan ini, total catatan terbaiknya adalah 327,5 kg. Angka ini menempatkannya di posisi ke-8 dalam klasemen akhir. Medali emas dimenangkan oleh Tommy Kono dari Amerika Serikat, dengan total angkatan 362,5 kg.
Atletik
Madam Sudarmodjo, yang ikut serta dalam lompat tinggi putra, adalah satu-satunya wakil Indonesia dalam atletik. Pada babak penisihan, ia masuk dalam Grup B. Ia berhasil melakukan lompatan 180 cm, 184 cm, dan 187 cm, dan berada di posisi ke-14 dalam Grup B dan posisi ke-26 secara keseluruhan. Dengan hasil ini, ia maju ke babak final. Pada babak final, ia bisa melewatkan mistar pertama (170 cm) berkat hasilnya di penyisihan. Lalu, ia berhasil melewati mistar 180 cm pada lompatan pertama, tetapi selanjutnya ia gagal melompati mistar 190 cm setelah tiga percobaan. Dengan hasil ini, ia berada di posisi ke-20 pada klasemen akhir. Medali emas dimenangkan oleh Buddy Davis dari Amerika Serikat, dengan lompatan terbaik 204 cm.
Renang
Satu-satunya perenang Indonesia, Habib Suharko mengikuti gaya dada putra 200 m. Pada babak penyisihan, ia mencatat waktu 2 menit 51.3 detik, berada pada posisi ke-5 dalam grup 5, dan tidak lolos ke babak selanjutnya.
Kelanjutan
Olimpiade ini berakhir tanpa medali untuk tim Indonesia. Setelah pernampilan perdana pada 1952 ini, Indonesia ikut serta sejumlah olimpiade musim panas selanjutnya tanpa perolehan medali, hingga akhirnya trio Lilies Handayani, Nurfitriyana Saiman, dan Kusuma Wardhani berhasil meraih medali perak pada Olimpiade 1988 di Seoul cabang panahan. Medali emas baru diraih pada olimpiade berikutnya, di Barcelona pada tahun 1992 dari cabang bulu tangkis.
Dalhar bin Abdurrahman
'''K. H. Nahrowi Dalhar bin Abdurrahman''' (lahir: 10 Syawal 1286 H/ 12 Januari 1870 dan wafat: Rabu Pon, 29 Ramadhan 1890 – Jimakir 1378 H atau 8 April 1959) adalah seorang Ulama', Wali dan Sesepuh masyarakat di Magelang dan sekitarnya. Beliau juga pengasuh Pondok Pesantren Darussalam, Watucongol, Gunungpring, Muntilan, Magelang.
Biografi
Beliau lahir dengan nama Nahrowi, sebagai putra K. H. Abdurrahman bin K. H. Abdur Rauf bin K. H. Hasan Tuqa (Raden Bagus Kemuning, yang adalah salah satu ajudan Pangeran Diponegoro). Jika kita menelusuri keluarga beliau, maka silsilahnya bersambung dengan Susuhunan Amangkurat III dari Kasunanan Kartasura. Keluarga beliau telah lama menjadi semacam Ndoro (Tuan) di kawasan Muntilan, Magelang dan keluarganya banyak menurunkan Kiai-kiai yang Alim.
Keluarga
Ayah: K. H. Abdurrahman bin K. Abdurrauf bin K. Hasan Tuqa
Putra-putri:
Cucu:
Leluhur: Susuhunan Amangkurat III dari Kasunanan Kartasura, melalui Kiai Hasan Tuqa atau R. Bagus Kemuning.
Pendidikan
Beliau awalnya mondok di tempat Simbah Kiai Muhammad Ushul III di kawasan Bawang, Ngadirejo, Salaman, Magelang. Kemudian beliau melanjutkan di PP. Al-Kahfi Sumolangu, Kebumen yang di asuh ketika itu oleh Syaikh as-Sayyid Ibrahim bin Muhammad al-Jilani al-Hasani, atau dikenal sebagai Syaikh Abdul Kahfi ats-Tsani. Kiai Dalhar mengabdi di ndalem Syaikh selama delapan tahun. Hal ini, merupakan permintaan K H. Abdurrahman sendiri kepada Syaikh Abdul Kahfi ats-Tsani.
Pada 1314 H/1896, Syaikh Abdul Kahfi ats-Tsani memerintahkan Kiai Dalhar untuk menemani putranya, Sayyid Muhammad belajar di Makkah (kala itu masih dibawah Kesyarifan Makkah, Kekhalifahan Utsmaniyah). Mereka berdua kemudian mengaji pada Syaikh Sayyid Muhammad Babashol al-Hasani yang masih pernah keluarga dengan Sayyid Muhammad. Syaikh Sayyid Muhammad Babashol al-Hasani kala itu merupakan Mufti Syafi'i di Makkah. Kiai Dalhar dan Sayyid Muhammad menetap di rubath atau pondokan di kawasan Misfalah.
Pada tahun pertama Kiai Dalhar mengaji di Makkah, terjadi Perang di kawasan Hijaz. Sayyid Muhammad mendapat tugas membantu Makkah, sedangkan Kiai Dalhar dapat tetap belajar selama 25 tahun. Kiai Dalhar yang sebelumnya bernama Nahrowi kemudian diberi nama "Dalhar" oleh Syaikh Sayyid Muhammad Babashol al-Hasani. Kiai Dalhar juga memperoleh ijazah mursyid Tarekat Syadziliyah dari Syaikh Muhtarom al-Makki dan ijazah aurad Dalailul Khairat dari Sayyid Muhammad Amin al-Madani. Nantinya Kiai Dalhar menurunkan ijazah Tarekat Syadziliyah kepada 3 orang muridnya, yakni Kiai Iskandar Salatiga, Kiai Dimyati Banten, dan putranya, Kiai Ahmad Abdul Haq.
Peran
Beliau bersama K. H. Siradj Abdurrasyid dari Payaman adalah dua Kiai besar yang makamnya termasuk paling banyak diziarahi di Magelang.
F.L. Anthing
Riwayat Singkat
F.L. Anthing memiliki nama lengkap Frederik Lodewijk Anthing. Lahir di Batavia (sekarang Jakarta) pada tahun 1820 dan meninggal pada tahun 1883 dalam sebuah kecelakaan trem. Ayahnya adalah seorang Belanda dan ibunya seorang keturunan Jerman. Ia mendapat gelar sarjananya di bidang hukum di Belanda. Anthing pun mendapat gelar Mr. (Meester in de rechten). Setelah menyelesaikan studinya, ia bekerja di kantor pengadilan negeri di Semarang sejak akhir tahun 1850-an. Kemudian sekitar tahun 1863 Anthing pindah ke Batavia (sekarang Jakarta) dan bekerja sebagai wakil ketua Mahkamah Agung. Setelah pensiun Anthing benar-benar memusatkan perhatian dan kehidupannya untuk pekerjaan pekabaran Injil. Semua biaya yang dikeluarkannya berasal dari kantongnya sendiri. Oleh karena keterbatasannya, ia pun pergi ke Belanda untuk mencari bantuan dari para simpatisan di Belanda.
Usaha pekabaran Injil di Batavia
Di rumahnya di Jakarta ia melatih para pemuda-pemuda pribumi yang berasal dari Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Sulawesi untuk dapat melakukan penginjilan-penginjilan ke daerah lain. Anthing pun berhasil menghasilkan 50 orang penginjil yang akan bekerja di berbagai daerah di seluruh Hindia Belanda termasuk Jawa Tengah. Sampai sekitar tahun 1870 pemerintah Hindia Belanda tidak memberikan izin untuk memberitakan Injil di sekitar Batavia yang meliputi Tanah Pasundan dan Banten. Alasan pemerintah saat itu adalah karena mayoritas penduduk saat itu adalah pemeluk agama Islam yang taat. Oleh karena itu, jika diberikan izin pemerintah memilki kekuatiran akan keamanan dan ketertiban di daerah tersebut. Namun pada akhirnya pemerintah memberikan izin tersebut pada tahun 1873.
Masalah-masalah yang dihadapi
Anthing sangat memahami keadaan medan pekerjaan pekabaran Injil yang sedang dijalaninnya. Ia memahami benar dan kemudian merumuskan apa yang menjadi masalah dalam usaha pekabaran Injil di kalangan masyarakat pribumi. Anthing melihat ada beberapa penghalang yang ditemukan dalam usahanya tersebut. Ia melihat bahwa hal-hal seperti kebangsaan, keturunan dan pandangan hidup menjadi salah satu jurang pemisah antara dunia orang pribumi dan dunia orang Barat. Selain itu kedudukan politik dan ekonomi orang Eropa Kristen menurut Anthing menjadi salah satu rintangan bagi upaya pekabaran Injil. Kemudian terdapat kenyataan bahwa bagi orang Timur agama, kebangsaan dan adat istiadat merupakan suatu kesatuan yang erat. Oleh sebab itu jika seseorang meninggalkan agamanya dan berpindah ke agama lain tetapi tidak meninggalkan kebangsaan dan adat istiadat adalah tidak masuk akal dan akan dianggap suatu bentuk pengkhianatan terhadap identitas. Terlebih lagi jika ada yang beralih ke agama Kristen, mereka akan dikucilkan dari lingkungan masyarakat. Bagi mereka agama Kristen adalah agama orang kulit putih, agama orang-orang Belanda. Masyarakat pribumi saat itu terutama masyarakat Sunda masih banyak yang menggemari praktik ngelmu. Masyarakat ini sangat erat dengan praktik ngelmu ini karena bagi mereka "ilmu" itu merupakan suatu pengetahuan rahasia yang memberi kekuatan batin kepada yang memilikinya. Daerah-daerah yang saat itu masih mempraktikkan ngelmu misalnya daerah Bogor, Karawang dan sekitarnya. Seringkali terjadi perdebatan atau adu kekuatan antara para pencari ilmu di daerah-daerah tersebut. Pihak yang kalah wajib menjadi pengikut dari pihak yang menang.
Metode pekabaran Injil
Dengan memahami konteks dan keadaan masyarakat pribumi saat itu, Anthing menetapkan metode dalam upaya pekabaran Injilnya. Bagi Anthing penginjilan di kalangan masyarakat pribumi akan lebih baik jika dilakukan oleh para penginjil pribumi juga. Seperti yang sering dikatakannya, Inlander moet worden gewonnen door den inlander yang berarti pribumi harus dimenangkan oleh pribumi. Oleh karena itulah ia dengan gencar melatih dan mendidik orang-orang pribumi untuk menjadi pekabar-pekabar Injil. Selain itu metode lain yang digunakan Anthing adalah dengan membawa dan memberitakan Injil di dalam suasana masyarakat setempat. Sesuai dengan suasana ngelmu, Anthing membawakan dan memberitakan Injil. Ia menyebutnya dengan 'elmu sajati yang berarti ilmu sejati. Anthing mengemas pokok-pokok ajaran Kristen di dalam bentuk rumusan-rumusan magis. Pokok-pokok ajaran itu antara lain ajaran tentang Trinitas, Doa Bapa Kami, Pengakuan Iman Rasuli dan Sepuluh Perintah Allah. Upaya Anthing ini mendapat respon baik dari masyarakat. Dalam kehidupan mereka sehari-hari, mereka menggunakan rumusan Trinitas ketika hendak mengusir kuasa jahat, ketika berada di tempat-tempat yang mereka anggap didiami oleh kuasa kegelapan.
Anthing dan Gereja Kerasulan
Pada tahun-tahun terakhirnya Anthing sempat menjalin hubungan dengan Gereja Kerasulan Apostolik (Apostolische Kerk) Ia bergabung dengan Gereja ini pada tahun 1879 ketika ia pergi ke Belanda untuk mencari sokongan dana. Namun, tidak ada satu pun badan zending di sana yang tertarik dengan pekerjaan yang dilakukannya. Hanya Gereja Kerasulan lah yang bersedia memberikan dukungan. Ia pun diangkat menjadi rasul di Jawa. Anthing kembali ke Indonesia pada tahun 1882. Setelah pulang ke Indonesia ia menyebarkan ajaran Gereja Kerasulan tersebut kepada jemaat-jemaatnya. Namun, tidak semua pengikut Anthing menerima ajaran Gereja Kerasulan tersebut. Hanya jemaat Pangharepan-Cikembar yang menerima ajaran Gereja Kerasulan. Ia juga mengangkat seorang muridnya yang bernama Leonard menjadi rasul Jawa.
Hasil pekabaran Injil
Pekerjaan pekabaran Injil yang dilakukan oleh Anthing membuahkan hasil. Di Jakarta dan sekitarnya berhasil berdiri beberapa pos pekabaran Injil. Pos-pos ini kemudian berkembang menjadi jemaat-jemaat dan akhirnya dikenal dengan sebutan "jemaat-jemaat Kristen Pribumi Anthing" atau "Anthingsche Christen-Inlandsche Gemeenten". Jemaat-jemaat tersebut antara lain jemaat Kampung Sawah, Pondok Melati, Gunung Putri, Cigelam, Cikuya (di Banten), Tanah Tinggi, Cakung, Ciater, Karawang. Jemaat-jemaat ini tidak berafiliasi dengan denominasi tertentu dan berkembang pesat. Setelah kematiannya, Rasul Leonard lah yang menggantikan Anthing mengasuh jemaat-jemaatnya. Pada akhirnya, jemaat-jemaat Anthing ini pun bergabung dengan badan penginjilan Belanda yaitu NZV. Di bawah asuhan NZV ini lah akhirnya jemaat-jemaat tersebut menjadi mandiri dan menjadi cikal bakal Gereja Kristen Pasundan.
Kuta Mekar, Cariu, Bogor
Kuta Mekar adalah sebuah desa di kecamatan Cariu, Kabupaten Bogor, Jawa Barat, Indonesia.
Budaya Tionghoa
Budaya Tiongkok adalah satu dari budaya paling tua dan kompleks di dunia. Wilayah penyebaran dominan budaya ini meliputi daerah geografis yang luas dengan kebiasaan dan tradisi yang sangat bervariasi antara kota dan provinsi di Tiongkok.
Peradaban Tiongkok secara historis dianggap sebagai budaya dominan di Asia Timur. Dengan menjadi salah satu tunas peradaban, budaya Tiongkok memberikan pengaruh besar pada filosofi, kebajikan, etiket, dan tradisi di Asia hingga saat ini. Bahasa, keramik, arsitektur, musik, tarian, sastra, seni bela diri, kuliner, seni rupa, filsafat, ekonomi, agama, politik, dan sejarah memiliki pengaruh global, sedangkan tradisi dan festival juga dirayakan, ditanamkan, dan dipraktikkan oleh orang-orang Tiongkok di banyak negara di seluruh dunia.
<!--
Mitologi dan kepercayaan
Sebagian besar budaya Tiongkok berdasarkan tanggapan bahwa adanya sebuah dunia roh. Berbagai metode penelahan telah membantu menjawab pertanyaan, dan dijadikan pun alternatif kepada obat. Budaya rakyat telah membantu mengisi kekosongan untuk segala hal yang tiada penjelasannya. Kaitan antara mitos, agama dan fenomena yang aneh memang rapat sekali. Dewa-dewi menjadi sebahagian tradisi, antara yang terpenting termasuk Guan Yin, Maharaja Jed dan Budai. Kebanyakan kisah-kisah ini telah berevolusi menjadi perayaan tradisional Tionghoa. Konsep-konsep lain pula diperluas ke luar mitos menjadi lambang kerohanian seperti dewa pintu dan singa penjaga. Di samping yang suci, turut dipercayai yang jahat. Amalan-amalan seperti menghalau mogwai dan jiang shi dengan pedang kayu pic dalam Taoisme adalah antara konsep yang diamalkan secara turun-temurun. Praktik seperti menghalau mogwai dan Jiang shi dengan pedang kayu pic dalam Taoisme adalah konsep yang dilaksanakan secara turun-temurun. Upacara penilikan nasib masih dilaksanakan pada hari ini setelah bertahun-tahun mengalami perubahan.
Budaya China sangat dipengaruhi oleh tiga kekuatan besar. Tiga kekuatan yang membentuk budaya China adalah Confucianisme, Taoisme dan Buddhisme. Tiga kekuatan ini menghasilkan budaya humanisme yang membuat gaya hidup China jadi sangat praktis dan juga tenang dalam menghadapi situasi sulit. Contohnya dalam 4000 tahun dalam sejarah China, ribua peperangan telah berkecamuk tetapi tak satupun yang disebabkan perselisihan agama. Tiga ajaran ini saling memuji alih-alih bertentangan satu sama lain. Karakteristik utama ajaran Confusianisme terdiri dari dua komponen yaitu prinsip humanisme, prinsip logis dan tak berlebihan. Humanisme mencakup sikap sopan, murah hati, tulus, rajin dan baik hati. Taoisme yang dilahirkan oleh Lao Tzu lebih bersifat metafisik dan abstrak dibanding dengan Confusianisme. Dalam hal pengajaran Taoisme melibatkan bagaimana seuatu hal terjadi dan bagaimana sesuatu hal itu bekerja. Buddhisme berasal dari India yang berkembang sejak 250 SM. Buddhisme bertujuan untuk membimbing ras manusia menuju kedamaian dengan mengurangi atau menghentikan penderitaan dan pengembangan moral yang baik. Buddha mengajarkan “Doktrin Karma “ dan “Jalan menuju Nirwana”. Doktrin Karman yang merujuk ke kelahiran kembali, berasal dari pengetahuan tentang pengalaman hidup seseorang sebelumnya. Jalan menuju Nirwana merujuk kepada berakhirnya penderitaan universal dan pencapaian kebahagiaan abadi melalui pemahaman spiritual. Perbedaan nyata di antara ketiga kekuatan pembentuk adalaha Confusianisme menganut paham humanism ( kemanusiaan), Taoisme menganut paham naturalism (kekuataan alam) dab Buddhismen menganut paham spiritualisme(kerohanian). Ketiga ajaran ini tidak bersifat religious secara kaku dalam semua upaya membentuk hidup dengan menggunakan metafisik dan epistemologi yang berbeda. Karena budaya dapat berubah sesuai dengan lingkungan baru, selama abad ke 11 ajaran Taoisme dan Buddhisme berasimilasi ke Confusianisme menjadi satu kesatuan yang mencakup ketiganya. Neo Confucian dan Post Confucianisme. Ajaran ini merupakan system yang dominan yang tetap menjadi pengaruh besar dalam pemikiran bangsa China.
Referensi "Tiga kekuatan yang membentuk budaya China adalah Confucianisme, Taoisme dan Buddhisme. Tiga kekuatan ini menghasilkan budaya humanisme yang membuat gaya hidup China jadi sangat praktis dan juga tenang dalam menghadapi situasi sulit. Contohnya dalam 4000 tahun dalam sejarah China, ribua peperangan telah berkecamuk tetapi tak satupun yang disebabkan perselisihan agama. Tiga ajaran ini saling memuji alih-alih bertentangan satu sama lain. Karakteristik utama ajaran Confusianisme terdiri dari dua komponen yaitu prinsip humanism e, prinsip logis dan tak berlebihan. Humanisme mencakup sikap sopan, murah hati, tulus, rajin dan baik hati. Taoismen yang dilahirkan oleh Lao Tzu lebih bersifat metafisik dan abstrak dibanding dengan Confusianisme.  Dalam hal pengajaran Taoisme melibatkan bagaimana seuatu hal terjadi dan bagaimana sesuatu hal itu bekerja. Buddhismen berasal dari India yang berkembang sejak 250 SM. Buddhisme bertujuan untuk membimbing ras manusia menuju kedamaian dengan mengurangi atau menghentikan penderitaan dan pengembangan moral yang baik. Buddha mengajarkan “Doktrin Karma “ dan “Jalan menuju Nirwana”. Doktrin Karma yang merujuk ke kelahiran kembali berasal dari pengetahuan tentang pengalaman hidup seseorang sebelumnya. Jalan menuju Nirwana merujuk kepada berakhirnya penderitaan universal dan pencapaian kebahagiaan abadi melalui pemahaman spiritual. Perbedaan nyata di antara ketiga kekuatan pembentuk adalaha Confusianisme menganut paham humanisme ( kemanusiaan), Taoisme menganut paham naturalism (kekuataan alam) dab Buddhismen menganut paham spiritualisme(kerohanian). Ketiga ajaran ini tidak bersifat religious secara kaku dalam semua upaya membentuk hidup dengan menggunakan metafisik dan epistemologi yang berbeda. Karena budaya dapat berubah sesuai dengan lingkungan baru, selama abad ke 11 ajaran Taoisme dan Buddhisme berasimilasi ke Confusianisme menjadi satu kesatuan yang mencakup ketiganya. Neo Confucian dan Post Confucianisme. Ajaran ini merupakan system yang dominan yang tetap menjadi pengaruh besar dalam pemikiran bangsa China. Referensi: Buku Chinese Leadership oleh Dr. Sheh Seow Wah cetakan tahun 2013 oleh PT ELEX MEDIA KOMPUTINDO
Musik
Alat Musik Tradisional Alat musik tradisional Tiongkok secara sederhana dapat digolongkan sebagai berikut: Alat musik gesek Erhu = Rebab China, badannya menggunakan kulit ular sebagai membran, menggunakan 2 senar, yang digesek dengan penggesek terbuat dari ekor kuda Gaohu = Sejenis dengan Erhu, hanya dengan nada lebih tinggi Gehu = Alat musik gesek untuk nada rendah, seperti Cello Banhu = Rebab China, dengan badan terbuat dari batok kelapa dengan papan kayu sebagai membrannya Alat musik petik Alat musik ini memiliki banyak senar, cara memainkannya dengan memukul Liuqin = Alat musik petik kecil bentuknya seperti buah pir dengan 4 senar Yangqin = dengan stik bambu sebagai pemukulnya Pipa = Alat musik petik berbentuk buah pir dengan 4 atau 5 senar Ruan = Alat musik petik berbentuk bulat dengan 4 senar Sanxian = Alat musik petik dengan badan terbuat dari kulit ular dan dengan leher panjang, memiliki 3 senar Guzheng = Kecapi yang memiliki 16 - 26 senar Konghou = Harpa China Alat musik tiup Dizi = Suling dengan menggunakan membran getar Suona = Terompet China Sheng = Alat musik yang menggunakan bilah logam dengan tabung-tabung bambu sebagai penghasil suara Xiao = Suling Paixiao = Pipa pen Alat musik pukul ( perkusi ) Paigu = Gendang yang terdiri dari satu set 4 atau lebih. Dagu = Tambur besar. Chazi = Simbal, cengceng. Luo = Gong. Muyu = Kecrek terbuat dari kayu.
Seni
Bahasa Bahasa China lisan terdiri daripada sebilangan dialek Cina sepanjang sejarah. Ketika Dinasti Ming, bahasa Mandarin baku dinasionalkan. Sengguhpun begitu, barulah ketika zaman Republik China pada awal abad ke-20 apabila kelihatan apa-apa hasil yang nyata dalam memupuk satu bahasa seragam di China. Pada zaman kuno, bahasa China Klasik menjadi standard penulisan selama beribu-ribu tahun, tetapi banyak terhad kepada golongan sarjana dan cendekiawana. Menjelang abad ke-20, jutaan rakyat, termasuk yang di luar kerabat diraja. ==
Busana
Pakaian bangsa China Sejarah kehadiran kaum China bermula dengan berkembangnya Melaka sebagi pusat perdagangan, diikuti Pulau Pinang dan Kula Lumpur. Kehadiran mereka ini membawa bersama bukan sahaja barangan dagangan untuk tukaran, tetapi jua adat resam, budaya dan corak pakaian tradisional mereka yang kemudiannya disesuaikan dengan suasana tempatan. Busana klasik China yang asalnya berlapis-lapis, sarat dengan sulaman benang emas dan sutera, kini masih boleh dilihat dengan diubahsuai mengikut peredaran masa dan kesesuaian. Jubah Labuh, Cheongsam, Baju Shanghai dan Samfoo kekal dipakai di dalam majlis dan upacara. Kebanyakannya masih dihasilkan dari negeri China menggunakan pabrik sutera dan broked yang berwarna terang dengan ragamhias benang emas dan perak.
Bacaan Referensi: http://www.tionghoa.info/pakaian-cheongsam/
Rokunohe, Aomori
Rokunohe (六戸町) adalah sebuah kota yang terletak di Prefektur Aomori, Jepang.
Budaya Tionghoa
Arsitektur
Saat imlek,banyak orang orang yang mempercantik Rumah nya dengan vas bunga yang berwarna warni yang melambangkan pembaruan.
Rokunohe, Aomori
Per 31 Januari 2023, kota ini memiliki estimasi jumlah penduduk sebesar 10.812 jiwa dan kepadatan penduduk sebesar 128,9 orang per km², yang terbagi dalam 4.645 KK. Kota ini memiliki luas wilayah sebesar 83,89 km2.
Demografi
Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Rokunohe dalam beberapa tahun terakhir.
Gereja Santo Gregorius Barbarigo di Tre Fontane
Gereja San Gregorio Barbarigo adalah sebuah tempat ibadah Katolik di Roma, yang terletak di distrik EUR, Roma, melewat Pegunungan Berbatu.
Benjamin Huggel
Benjamin "Beni" Huggel adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Swiss yang bermain untuk klub FC Basel pada posisi gelandang.
Ahmad Taufan Damanik
Drs. Ahmad Taufan Damanik, M.A. merupakan ketua Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) Republik Indonesia periode 2017–2022. Sebelum menjadi komisioner Komnas HAM, dia adalah seorang dosen di Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sumatera Utara (1987-2016). Selain menjadi dosen, pria yang akrab dipanggil Taufan ini juga pernah dipercaya sebagai Indonesia Representative of Child Rights to the Asean Commission on the Promotion and Protection on the rights of Women and Children (ACWC) periode 2013-2016.
Budaya Tionghoa
Masakan
Hidangan atau masakan yang sering ada saat Imlek adalah Ikan,Ayam,Mi,dan lainnya. Masing masing makanan memiliki makna atau simbolisasi tersendiri.
Permainan
ada juga perayaan festival lampion warna warni dengan bentuk yang bermacam macam dan dengan warna yang unik juga. Hal yang paling sering kita temui saat imlek adalah bagi bagi angpau. Angpau adalah Uang yang diberikan orang dewasa pada anak kecil di dalam sebuah amplop yang berwarna merah dengan cover China. -->
Frontiphantes fulgurenotatus
Frontiphantes fulgurenotatus adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Linyphiidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1938 oleh Schenkel.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Madeira.
Asbestopluma (Asbestopluma) callithrix
Asbestopluma (Asbestopluma) callithrix adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Demospongiae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Asbestopluma dan famili Cladorhizidae. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1914 oleh Hentschel.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Asbestopluma (Asbestopluma) callithrix juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.