cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Mistisisme Jerman
Mistisisme Jerman, terkadang disebut mistisisme Dominikan atau mistisisme Rhineland adalah gerakan mistisisme Kristen Abad Pertengahan Akhir yang secara khusus berpengaruh dalam Ordo Dominikan dan di Jerman. Meskipun asal usulnya bermula dari Hildegard dari Bingen, ini banyak diwakili oleh Meister Eckhart, Johannes Tauler, dan Henry Suso. Tokoh terkenal lainnya meliputi Rulman Merswin dan Margaretha Ebner, dan Sahabat-sahabat Allah.
Mecosaspis viridis
Mecosaspis viridis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Mecosaspis, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Happy Smile!
Happy Smile! adalah album studio pertama Mana Ashida. Album ini dirilis pada 23 November 2011.
(143947) 2003 YQ117
(143947) 2003 YQ117 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Apollo, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.655, sementara magnitudo mutlaknya adalah 15.3.
Pembentukan
Seperti asteroid pada umumnya, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Happy Smile!
Produksi
Album Happy Smile! dirilis oleh Universal Music Japan dalam dua edisi: CD reguler dan CD+DVD edisi terbatas. CD reguler, yang menggunakan kode produksi UMCA-10001, memiliki enam lagu di dalamnya, sedangkan CD+DVD edisi terbatas, dengan kode produksi UMCA-19001, memiliki tujuh lagu di dalamnya dengan tambahan video klip singel Maru Maru Mori Mori!.
Rumah-Rumah di Auvers
Rumah-Rumah di Auvers adalah sebuah lukisan minyak karya Vincent van Gogh. Lukisan tersebut dibuat menjelang akhir Mei atau permulaan Juni 1890, tak lama setelah ia pindah ke Auvers-sur-Oise, sebuah kota kecil di barat laut Paris, Prancis.
Daftar maskapai penerbangan Fiji
Ini adalah daftar maskapai penerbangan yang saat ini beroperasi di Fiji.
Gee (lagu Girls' Generation)
"Gee" adalah salah satu lagu dari girlband asal Korea Selatan, Girls' Generation. Lagu ini dirilis pada 5 Januari 2009 di situs-situs musik online, diikuti perilisan album mininya pada 7 Januari 2009. "Gee" dengan cepat menduduki posisi #1 di berbagai tangga lagu dan berhasil memecahkan rekor di KBS Music Bank sebagai lagu yang paling lama berada di posisi #1 selama 9 minggu berturut-turut. Video klip dari lagu ini juga memegang rekor sebagai video K-pop yang paling populer, ditonton lebih dari 70.000 kali terhitung sampai bulan April 2012.
Versi Jepang
Pada 20 Oktober 2010, "Gee" versi bahasa Jepang dirilis dalam 3 versi CD dan DVD. Sebelum dirilis, lagu ini sudah terlebih dulu diputar di berbagai stasiun radio.
Korea Selatan
"Gee" pada awalnya seri dengan lagu "Nobody" dari Wonder Girls sebagai lagu yang paling lama berada di peringkat #1 pada portal musik M.net selama 6 minggu. Lalu lagu ini memecahkan rekor dengan tetap berada di posisi puncak pada minggu ketujuhnya, serta satu minggu setelahnya. "Gee" juga mencatat rekor sebagai lagu terlama yang berada di posisi puncak di KBS Music Bank, memecahkan rekor yang sebelumnya dipegang Jewelry dengan lagunya "One More Time" selama 7 minggu. "Gee" menang untuk kesembilan kalinya di acara tersebut pada 13 Maret 2009. S.M. Entertainment menyatakan bahwa lebih dari 100.000 kopi dari album ini telah didistribusikan, sementara perusahaan analisis penjualan Hanteo melaporkan bahwa album ini terjual lebih dari 30.000 kopi dalam waktu 10 hari setelah perilisannya.
Jepang
Girls' Generation juga meraih kesuksesan di Jepang dengan singel kedua mereka "Gee". Mereka menduduki peringkat #2 tangga lagu Oricon pada hari perilisannya. Pada 26 Oktober, Gee berhasil meraih posisi puncak di tangga lagu harian Oricon, menjadikan mereka sebagai girlband Asia pertama dari luar Jepang yang meraih peringkat #1 di tangga lagu tersebut. Lagu ini menduduki peringkat ke-57 dalam tangga lagu tahunan Billboard Japan Hot 100.
Devotio Moderna
Devotio Moderna, atau Devosi Modern, adalah sebuah gerakan untuk reformasi agama, yang menyerukan pembaharuan rasuli melalui penemuan kembali praktik-praktik kesalehan yang tulus seperti kerendahan hati, ketaatan, dan kesederhanaan hidup. Ini dimulai pada akhir abad keempat belas, terutama melalui karya Gerard Groote, dan berkembang di Negara-negara Dataran Rendah dan Jerman pada abad kelima belas, tetapi berakhir saat Reformasi Protestan.
Konsili Nikea I
Konsili Nikea I adalah konsili para uskup sedunia yang diselenggarakan Kaisar Konstantinus Agung pada tahun 325 Masehi di kota Nikea (sekarang İznik), Provinsi Bitinia, Kekaisaran Romawi.
Konsili ekumene ini adalah usaha pertama untuk mencapai mufakat di dalam Gereja melalui suatu majelis permusyawaratan yang mewakili segenap Dunia Kristen. Persidangan mungkin dipimpin Hosius Uskup Korduba.
Ikthisar
Konsili Nikea I adalah konsili ekumene yang pertama di dalam sejarah Gereja. Konsili inilah yang berjasa merumuskan doktrin pertama yang dianut segenap umat Kristen, yakni Syahadat Nikea. Dengan dirumuskannya Syahadat Nikea, muncul preseden bagi konsili-konsili tingkat lokal maupun regional (sinode) untuk merumuskan uangkapan-ungkapan kepercayaan dan kanon-kanon ajaran yang lurus demi menciptakan kesatuan iman Dunia Kristen.
Ekumene (οἰκουμένη) adalah kata Yunani yang secara harfiah berarti "yang berpenghuni". Di ruang wacana, kata "ekumene" digunakan dengan makna "sedunia", tetapi cakupan makna "sedunia" dari kata ini pada umumnya dibatasi menjadi "dunia berpenghuni yang sudah dikenal", dan ketika itu sinonim dengan wilayah Kekaisaran Romawi. Istilah ini diketahui pertama kali digunakan untuk menyifatkan sebuah konsili oleh Eusebius sekitar tahun 338 di dalam karya tulisnya, Riwayat Hidup Konstantinus 3.6, tepatnya di dalam kalimat "ia menyelenggarakan konsili ekumene" (σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει, sinodon ekumeniken sinekrotei). Bentuk pemakaian yang sama juga terdapat dalam sepucuk surat dari Konsili Konstantinopel I yang dikirimkan kepada Paus Damasus I beserta para uskup Gereja Latin pada tahun 382.
Salah satu tujuan penyelenggaraan Konsili Nikea I adalah menuntaskan perselisihan yang muncul di tengah-tengah jemaat di Aleksandria mengenai kodrat Sang Putra dalam hubungannya dengan Sang Bapa, khususnya silang sengketa antara pendapat yang mengatakan bahwa Sang Putra tidak berpermulaan karena "diperanakkan" Sang Bapa dari keberadaan-Nya sendiri, dan pendapat yang mengatakan bahwa Sang Putra memiliki permulaan karena diciptakan Sang Bapa dari ketiadaan. Pendapat yang pertama diusung Aleksander Uskup Aleksandria dan diakonnya yang bernama Atanasius, sementara pendapat yang kedua diusung Arius, seorang presbiter Keuskupan Aleksandria yang populer. Para peserta konsili, nyaris tanpa kecuali, memutuskan untuk membidahkan pendapat kubu Arius beserta para pengikutnya. Dari kira-kira 250–318 peserta, hanya dua orang yang menolak mengesahkan rumusan syahadat. Kedua-duanya dijatuhi sanksi pengasingan ke Iliria bersama-sama Arius.
Konsili ini juga melahirkan kesepakatan penentuan tanggal Paskah, hari yang paling diistimewakan di dalam penanggalan Gereja. Di dalam sepucuk epistola yang dialamatkan kepada jemaat di Aleksandria, kesepakatan tersebut dijabarkan secara sederhana sebagai berikut:
Sebagai ajang perembukan aspek-aspek teknis Kristologi yang pertama kali digelar, konsili ini penting secara historis karena merupakan usaha pertama untuk mencapai mufakat di dalam tubuh Gereja melalui suatu majelis permusyawaratan yang mewakili segenap Dunia Kristen. Dengan terselenggaranya konsili ini, lahirlah preseden bagi konsili-konsili umum selanjutnya untuk mengesahkan syahadat dan kanon. Konsili Nikea I sudah jamak dianggap sebagai tonggak sejarah yang mengawali zaman Tujuh Konsili Ekumene dalam sejarah Kekristenan.
Hakikat dan sasaran
Konsili Nikea I, konsili umum pertama di dalam sejarah Gereja, diselenggarakan oleh Kaisar Konstantinus Agung atas rekomendasi sinode yang dilangsungkan pada Masa Paskah tahun 325 di bawah pimpinan Hosius Uskup Korduba, atau lebih tepatnya sinode yang diselenggarakan Hosius dengan dukungan Konstantinus Agung. Sinode ini diberi tugas menginvestigasi kekisruhan yang timbul akibat kontroversi ajaran Arius di wilayah Timur-Yunani, yakni kawasan timur Kekaisaran Romawi, tempat bahasa Yunani digunakan sebagai bahasa pergaulan. Bagi sebagian besar uskup, ajaran-ajaran Arius adalah bidah dan mengancam keselamatan jiwa-jiwa umat beriman. Pada musim panas tahun 325, uskup-uskup dari seluruh provinsi Kekaisaran Romawi diundang bersidang di Nikea (Νίκαια, Nicaea), kota yang paling mudah dijangkau kebanyakan delegasi, terutama delegasi-delegasi dari Asia Kecil, Georgia, Armenia, Suriah, Mesir, Yunani, dan Trakia.
Universitas Yangon
Universitas Yangon (juga University of Yangon; ရန်ကုန် တက္ကသိုလ်, ; sebelumnya Rangoon College, Rangoon University dan Rangoon Arts and Sciences University), berlokasi di Kamayut, Yangon, adalah universitas tertua dan paling dikenal di Myanmar. Universitas ini menawarkan gelar sarjana terutama master, diploma pasca sarjana dan doktor pada program seni liberal, sains dan hukum. Gelar sarjana penuh waktu belum ditawarkan di kampus utama universitas sejak protes mahasiswa 1996.
Universitas Yangon adalah nenek moyang dari universitas besar yang ada di negara ini. Sampai 1958 ketika Universitas Mandalay menjadi universitas independen, semua lembaga pendidikan tinggi di Myanmar berada di bawah Universitas Yangon. Setelah Undang-Undang Pendidikan Universitas tahun 1964, semua perguruan tinggi dan lembaga universitas professional seperti Institute of Medicine 1, Institut Teknologi Rangoon dan Institut Ekonomi Yangon semua menjadi universitas independen, meninggalkan universitas dengan seni liberal, ilmu dan hukum.
Konsili Nikea I
Hakikat dan sasaran
Menurut Warren H. Carroll, di dalam Konsili Nikea I, "Gereja mengambil langkah besarnya yang pertama untuk merumuskan doktrin-terwahyu secara lebih saksama demi menjawab tantangan dari teologi bidah."
Peserta
Meskipun Kaisar Konstantinus Agung mengundang semua uskup di Kekaisaran Romawi, yang kala itu berjumlah 1.800 orang (kira-kira 1.000 orang uskup di kawasan barat dan 800 orang uskup di kawasan timur), hanya sedikit saja yang datang memenuhi undangan, dan jumlahnya tidak diketahui secara pasti. Menurut keterangan Eusebius Uskup Kaisarea-Palestina, ada lebih dari 250 orang uskup yang hadir. Menurut keterangan Atanasius Uskup Aleksandria, ada 318 orang uskup yang hadir. Menurut Eustasius Uskup Antiokhia, ada "kira-kira 270 orang" uskup yang hadir. Baik Eusebius, Atanasius, maupun Eustasius menghadiri Konsili Nikea I. Kemudian hari, Sokrates Skolastikus mencatat kehadiran lebih dari 300 orang uskup, sementara Evagrius, Hilarius Uskup Poitiers, Hieronimus, Dionisius Eksiguus, dan Tiranius Rufinus mencatat kehadiran 318 orang uskup. Angka 318 inilah yang terabadikan di dalam liturgi Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria.
Ambeua Raya, Kaledupa, Wakatobi
Ambeua Raya adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Kaledupa, Kabupaten Wakatobi, Provinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia. Desa ini sebagian besar penduduknya bersuku Wakatobi..
Konsili Nikea I
Peserta
Mayoritas uskup yang hadir berasal dari wilayah timur Kekaisaran Romawi, dua di antaranya membawahi banyak uskup lain, yakni Aleksander Uskup Aleksandria dan Eustasius Uskup Antiokhia. Banyak diantaranya adalah pengaku iman yang hadir dengan bekas-bekas luka aniaya pada wajah mereka, antara lain Pafnusius Uskup Tebais, Potamon Uskup Heraklea, dan Paulus Uskup Neokaisarea. Keterangan ini didukung sarjana Patristika Timothy Barnes di dalam bukunya, Constantine and Eusebius. Secara historis, pengaruh para pengaku iman dengan bekas-bekas luka aniaya pada tubuh mereka dianggap sangat penting, tetapi kini dipertanyakan dunia kesarjanaan mutakhir.
Balasuna, Kaledupa, Wakatobi
Balasuna adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Kaledupa, Kabupaten Wakatobi, Provinsi Sulawesi Tenggara, Indonesia. Desa ini sebagian besar penduduknya bersuku Wakatobi..
Konsili Nikea I
Peserta
Peserta lain yang terkenal adalah Eusebius Uskup Nikomedia (rohaniwan pembaptis Konstantinus Agung), Eusebius Uskup Kaisarea-Palestina (Bapa Sejarah Gereja), Nikolaus Uskup Mira (riwayat hidupnya menjadi cikal bakal legenda Sinterklas), Makarius Uskup Yerusalem (kemudian hari gigih membela Atanasius), Aristakes Katolikos Armenia (anak kandung Santo Gregorius Sang Pencerah), Leonsius Uskup Kaisarea-Mazaka (orang saleh yang digelari Malaikat Perdamaian), Yakub Uskup Nusaybin (mantan pertapa yang terkenal karena mukjizat-mukjizatnya), Hipasius Uskup Ganggra, Protogenes Uskup Sardika, Melisius Uskup Sebastopolis, Akileus Uskup Larisa (dijuluki Atanasius dari Tesalia), dan Spiridon Uskup Trimitous (uskup yang menafkahi diri dengan menggembalakan ternak). Peserta dari luar negeri adalah Yohanes Uskup Persia dan India, Teofilus Uskup Goth, dan Stratofilus Uskup Pityus dari Georgia.
Balasuna, Kaledupa, Wakatobi
Desa ini memiliki kawasan pantai yang indah di Balasuna.[pantai apa?] Penduduk di desa ini sebagian besar memeluk agama Islam. Di sini SMK Negeri 1 Kaledupa letaknya di desa Balesuna.
Konsili Nikea I
Peserta
Provinsi-provinsi penutur bahasa Latin mengutus paling sedikit lima orang wakil, yakni Markus Uskup Kalabria dari Provinsi Italia, Sesilianus Uskup Kartago dari Provinsi Afrika, Hosius Uskup Korduba dari Provinsi Hispania, Nikasius Uskup Divio dari Provinsi Galia, dan Domnus Uskup Sirmium dari Provinsi Panonia Sekunda di tepi Sungai Donau.
Atanasius, yang kemudian hari tampil mengemuka sebagai Bapa Gereja pemberantas Arianisme, menghadiri Konsili Nikea I sebagai diakon muda, pembantu Aleksander Uskup Aleksandria. Aleksander Uskup Agung Konstantinopel masih seorang presbiter ketika menghadiri Konsili Nikea I mewakili atasannya, Uskup Heraklea yang sudah uzur.
Para pendukung Arius adalah Sekundus Uskup Ptolemais, Teonus Uskup Marmarika, Zefirius (atau Zopirus), dan Dates, semuanya berasal dari Provinsi Libya Pentapolis. Pendukung lainnya adalah Eusebius Uskup Nikomedia, Paulinus Uskup Tirus, Aksius Uskup Lida, Menofantus Uskup Efesus, dan Teognis Uskup Nikea.
"Dalam semarak warna ungu bersanding kencana, Konstantinus berkirab memasuki balai sidang pada hari pembukaan konsili, yang mungkin sekali jatuh pada awal bulan Juni. Dengan takzim ia mempersilahkan para uskup untuk duduk lebih dahulu." Sebagaimana diriwayatkan Eusebius, Konstantinus "sendiri berjalan membelah kerumunan hadirin, laksana duta surgawi utusan ilahi, berbusana serba gemerlap seakan-akan bertatah cahaya, memantulkan warna jubah ungu nan gilang-gemilang diadun emas permata." Kaisar hadir selaku pemantau dan pemimpin sidang, tetapi tidak ikut memberi suara secara resmi. Konstantinus Agung mengatur jalannya konsili mengikuti tata tertib persidangan senat Romawi. Hosius Uskup Korduba mungkin memimpin sesi pembahasan, dan mungkin sekali mengemban tugas sebagai utusan paus. Eusebius Uskup Nikomedia mungkin sekali menyampaikan kata sambutan.
Munisipalitas Rauna
Munisipalitas Rauna adalah salah satu dari 110 munisipalitas di Latvia. Kode ISO 3166-2 munisipalitas yang beribu kota di Rauna ini adalah LV-076. Menurut sensus 2011, jumlah penduduk munisipalitas ini adalah 3.592 jiwa.
Bombylella atra
Bombylella atra adalah spesies lalat yang berasal dari genus Bombylella dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Konsili Nikea I
Agenda dan prosedur
Agenda yang dibahas adalah sebagai berikut:
Konsili Nikea I dibuka secara resmi pada tanggal 20 Mei di bangsal tengah istana kaisar di Nikea. Agenda yang pertama kali dibahas adalah permasalahan Arius. Kaisar Konstantinus Agung baru tiba di Nikea pada tanggal 14 Juni. Selama persidangan berlangsung, tokoh-tokoh yang tampil mengemuka adalah Arius dan para pendukungnya. "Sekitar 22 orang uskup di bawah pimpinan Eusebius Uskup Nikomedia, hadir untuk mendukung Arius. Meskipun demikian, ketika beberapa bagian yang lebih mencengangkan dari karya-karya tulis Arius dibacakan, para hadirin nyaris tanpa kecuali mengecam karya-karya tulis tersebut sebagai penghujatan terhadap Allah." Teognis Uskup Nikea dan Maris Uskup Kalsedon adalah dua orang di antara para peserta yang mula-mula mendukung Arius.
Bombylella atra
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
Konsili Nikea I
Agenda dan prosedur
Eusebius Uskup Kaisarea-Palestina mengingatkan hadirin akan syahadat upacara pembaptisan di keuskupannya, yang selanjutnya ia tawarkan sebagai sarana rekonsiliasi. Mayoritas uskup setuju. Para sarjana pernah menyangka bahwa rumusan Syahadat Nikea Purwa didasarkan atas isi penyampaian Eusebius, tetapi sebagian besar kini beranggapan bahwa rumusan tersebut bersumber dari syahadat upacara pembaptisan di Keuskupan Yerusalem, sebagaimana yang diusulkan Hans Lietzmann.
Semua usulan terkait syahadat yang dikemukakan uskup-uskup berhaluan ortodoks disetujui hadirin. Sesudah sebulan penuh membahas agenda ini, konsili akhirnya mempromulgasikan Syahadat Nikea Purwa pada tanggal 19 Juni. Rumusan ungkapan iman tersebut diterima semua uskup, "kecuali dua orang uskup asal Libya yang sudah sejak semula sangat dekat dengan Arius". Tidak ada catatan sejarah mengenai penolakan mereka, yang jelas tanda tangan mereka tidak tertera pada naskah syahadat. Konsili berlanjut ke pembahasan perkara-perkara ringan sampai tanggal 25 Agustus.
Saint-Méry
Demografi
Pada sensus 1999, penduduknya berjumlah 366 jiwa.
Penduduknya disebut sebagai Médériciens.
Konsili Nikea I
Kontroversi ajaran Arius
Kontroversi ajaran Arius muncul di Aleksandria ketika Arius, seorang presbiter yang baru saja dipulihkan jabatannya, mulai menyebarluaskan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan ajaran pimpinannya sendiri, yakni Aleksander Uskup Aleksandria. Ajaran-ajaran tersebut berkisar pada kodrat dan hubungan Allah (Allah Bapa) dengan Putra Allah (Yesus). Silang pendapat terjadi lantaran adanya perbedaan pandangan mengenai hakikat Allah dan maksud dari pernyataan bahwa Yesus adalah Putra Allah. Aleksander berpendirian bahwa Sang Putra memiliki kodrat ilahi yang sama dengan Sang Bapa, dan sama kekalnya dengan Sang Bapa, karena mustahil Sang Putra sungguh-sungguh adalah Putra Allah jika tidak demikian adanya.
Arius menitikberatkan supremasi dan ketiadataraan Allah Bapa, bahwasanya Sang Bapa saja yang mahakuasa dan mahaananta, dan oleh karena itu keilahian Sang Bapa sepatutnya lebih besar daripada keilahian Sang Putra. Arius mengajarkan bahwa Sang Putra memiliki permulaan, dan tidak memiliki sifat kekal maupun keilahian sejati Sang Bapa, tetapi "diper-Allah" atas izin dan kuasa Sang Bapa, dan bahwa sesungguhnya Sang Putra adalah ciptaan Allah yang pertama dan yang paling sempurna.
Diskusi dan perdebatan seputar kontroversi ajaran Arius dalam Konsili Nikea I kira-kira berlangsung dari tanggal 20 Mei sampai 19 Juni 325. Menurut riwayat-riwayat legendaris, perdebatan berlangsung panas sampai-sampai wajah Arius ditinju Nikolaus Uskup Mira, tokoh yang kemudian hari dihormati sebagai orang kudus. Informasi ini hampir dapat dipastikan apokrif, mengingat Arius sendiri tidak hadir di balai sidang karena bukan seorang uskup.
Sebagian besar perdebatan berkisar pada perbedaan istilah "dijadikan" atau "diciptakan" dengan istilah "diperanakkan". Para pengikut Arius menganggap istilah-istilah tersebut pada hakikatnya sama saja, sementara pengikut-pengikut Aleksander justru membedakannya. Arti yang tepat dari banyak kata yang digunakan dalam perdebatan di Nikea masih tetap tidak jelas bagi para penutur bahasa-bahasa lain. Kata-kata Yunani seperti "hakikat" (ousia), "pribadi" (hipostasis), "kodrat" (fisis), dan "diri" (prosopon) mengandung beragam makna yang bersumber dari filsuf-filsuf pra-Kristen, sehingga dapat menimbulkan kesalahpahaman jika tidak diperjelas maksudnya. Selain itu, kata homoousia mula-mula tidak disukai banyak uskup karena sudah jamak digunakan golongan Gnostis di dalam teologi mereka, apalagi golongan Gnostis sudah dibidahkan sinode-sinode yang diselenggarakan di Antiokhia antara tahun 264 dan 268.
Argumen pro Arianisme
Menurut keterangan-keterangan tertulis yang sintas, Presbiter Arius mengemukakan argumen pro supremasi Allah Bapa. Ia berpendirian bahwa Putra Allah tercipta atas kehendak Sang Bapa, dan dengan demikian Sang Putra adalah makhluk Allah, diperanakkan secara langsung dari Allah Yang Mahakekal lagi Mahaananta. Arius menegaskan bahwa Sang Putra adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah sebelum segala abad, oleh karena itu Sang Putra memiliki permulaan, dan hanya Sang Bapa yang tidak berpermulaan. Arius juga mengajarkan bahwa segala ciptaan lain diciptakan melalui Sang Putra. Dengan demikian, para pengikut Arius mengatakan bahwa hanya Sang Putra yang diciptakan dan diperanakkan Allah secara langsung, dan oleh karena itu ada waktunya Sang Putra tidak ada. Arius percaya bahwa Putra Allah memiliki kemampuan untuk bertindak benar maupun keliru seturut kehendak bebasnya sendiri, dan "karena sejatinya ia adalah seorang putra, maka sudah tentu ia ada sesudah Sang Bapa, sehingga ada waktunya ia tidak ada, dan dengan demikian ia adalah makhluk yang tidak mahaananta", serta lebih rendah daripada Allah Bapa. Pemikiran semacam inilah yang membuat Arius berpendirian bahwa keilahian Sang Bapa lebih besar daripada keilahian Sang Putra. Para pengikut Arius merujuk kepada ayat-ayat Kitab Suci seperti "Bapa lebih besar daripada Aku" dan "Ia adalah ... yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan".
Saudara-Saudara Hidup Bersama
Saudara-Saudara Hidup Bersama (Latin: Fratres Vitae Communis, FVC) adalah sebuah komunitas agama pietis Katolik Roma yang didirikan di Belanda pada abad ke-14 oleh Gerard Groote, dulunya seorang pendidik sukses dan mendunia yang memiliki pengalaman agama dan berceramah tentang pencurahan sederhana kepada Yesus Kristus. Tanpa sumpah mengikat, paguyuban tersebut terikat dalam komunitas-komunitas, memberi barang-barang duniawi mereka dan sangat membatasi kehidupan di rumah-rumah bersama, mencurahkan setiap jam untuk menghadiri layanan ilahi, membaca dan berkotbah, bekerja giat, dan berbagi makanan yang disertai dengan pembacaan kitab suci.
Konsili Nikea I
Argumen kontra Arianisme
Pandangan yang berseberangan dengan Arianisme berpangkal pada gagasan bahwa ihwal memperanakkan Sang Putra adalah kodrat kekal Sang Bapa. Dengan demikian, Sang Bapa senantiasa adalah seorang Bapa, dan Sang Bapa maupun Sang Putra senantiasa ada bersama-sama, secara kekal, setara, dan sehakikat. Oleh karena itu argumen kontra Arianisme menegaskan bahwa Logos "diperanakkan secara kekal", sehingga tidak berpermulaan. Pihak-pihak yang menentang Arius percaya bahwa menganut pandangan Arius sama saja dengan menghancurkan keesaan Allah dan menimpangkan kesetaraan Sang Putra dengan Sang Bapa. Mereka berpendirian bahwa pandangan semacam itu menyalahi ayat-ayat Kitab Suci seperti "Aku dan Bapa adalah satu" dan "Firman itu adalah Allah", sebagaimana ayat-ayat tersebut ditafsirkan. Sama seperti yang dilakukan Atanasius, mereka menegaskan bahwa Sang Putra tidak berpermulaan, bahkan "keluar secara kekal" dari Sang Bapa, sehingga sama kekal dan setara dengan Allah dalam segala aspek.
Saudara-Saudara Hidup Bersama
Bacaan tambahan
Heiko Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001.
Konsili Nikea I
Hasil debat
Konsili Nikea I memaklumkan bahwa Sang Putra adalah "Allah sejati", sama kekalnya dengan Sang Bapa, dan diperanakkan dari Allah itu sendiri, dengan alasan bahwa doktrin inilah yang paling sempurna merangkum penjabaran mengenai Sang Putra di dalam Kitab Suci maupun keyakinan Kristen tradisional mengenai Sang Putra yang diwariskan para Rasul. Keyakinan ini dituangkan para uskup ke dalam Syahadat Nikea, cikal bakal dari syahadat Kristen yang sekarang dikenal dengan nama Syahadat Nikea-Konstantinopel.
Litorhina ectophaeus
Litorhina ectophaeus adalah spesies lalat yang berasal dari genus Litorhina dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Konsili Nikea I
Syahadat Nikea
Salah satu prakarsa Konsili Nikea I adalah merumuskan syahadat, yakni ungkapan sekaligus ikhtisar iman Kristen. Ketika itu sudah ada beberapa rumusan syahadat. Banyak di antaranya yang dapat diterima para peserta konsili, termasuk Arius. Sejak awal sejarah Kekristenan, sudah ada berbagai macam rumusan syahadat yang digunakan umat Kristen sebagai sarana identifikasi, yakni sarana untuk menerima dan mengakui seseorang sebagai sesama pengikut Kristus, teristimewa dalam upacara pembaptisan.
Sebagai contoh, jemaat di Roma sudah mengenal dan menggunakan Syahadat Para Rasul, khususnya dalam Masa Prapaskah dan Masa Paskah. Konsili Nikea I melahirkan satu syahadat khusus yang berguna untuk menjabarkan iman Gereja secara jelas, untuk menerima orang-orang yang membenarkannya, dan untuk mengecualikan orang-orang yang mengingkarinya.
Sejumlah unsur khas di dalam Syahadat Nikea mungkin berasal dari Hosius Uskup Korduba. Beberapa di antaranya khusus ditambahkan untuk melawan pandangan Arianisme.
Bagian akhir syahadat diikuti sederet anatema yang sengaja disusun sedemikian rupa untuk mengingkari pernyataan-pernyataan para pengikut Arius secara eksplisit.
Munisipalitas Rēzekne
Munisipalitas Rēzekne adalah salah satu dari 110 munisipalitas di Latvia. Kode ISO 3166-2 munisipalitas yang beribu kota di Rēzekne ini adalah LV-077. Menurut sensus 2011, jumlah penduduk munisipalitas yang luasnya 2.524,1 kilometer persegi ini adalah 28.208 jiwa.
Konsili Nikea I
Syahadat Nikea
Dengan demikian, alih-alih merumuskan syahadat upacara pembaptisan yang dapat diterima para pengikut Arius maupun pihak yang menentang mereka, konsili justru mempromulgasikan syahadat yang nyata-nyata bertentangan dengan paham Arianisme dan mustahil dapat diselaraskan dengan inti sari keyakinan yang dianut golongan pengikut Arius. Isi syahadat ini terabadikan di dalam sepucuk surat yang dikirim Eusebius kepada jemaatnya di Kaisarea-Palestina, di dalam karya tulis Atanasius, dan di dalam karya tulis pujangga-pujangga lain. Meskipun golongan Homoousion (artinya "sama zat", istilah Yunani Koine ini sudah dibidahkan sinode-sinode Antiokhia tahun 264–268), yakni pihak yang paling lantang menentang para pengikut Arius, adalah golongan minoritas, syahadat ini diterima konsili sebagai ungkapan iman-bersama para uskup peserta maupun sebagai iman purba segenap Gereja.
Hosius Uskup Korduba, seorang penganut Homoousion tulen, mungkin saja adalah orang yang berjasa mengarahkan konsili sehingga dapat mencapai mufakat. Pada waktu penyelenggaraan Konsili Nikea I, Hosius adalah orang kepercayaan kaisar dalam segala ihwal urusan Gereja. Nama Hosius tercantum pada baris pertama di dalam daftar nama uskup peserta, dan disebut Atanasius sebagai penyumbang rumusan kalimat-kalimat Syahadat Nikea. Pemimpin-pemimpin besar, seperti Eustasius Uskup Antiokhia, Aleksander Uskup Aleksandria, Atanasius, dan Marselus Uskup Angkira, adalah penganut Homoousion.
Meskipun bersimpati pada Arius, Eusebius Uskup Kaisarea-Palestina menaati keputusan konsili dan menerima seluruh kalimat syahadat. Mulanya ada segelintir uskup yang mendukung Arius. Usai sebulan penuh bermusyawarah, pada tanggal 19 Mei, tinggal dua orang saja yang masih bertahan mendukungnya, yakni Teonas Uskup Marmarika di Libya, dan Sekundus Uskup Ptolemais. Maris Uskup Kalsedon, yang semula mendukung paham Arianisme, pada akhirnya menerima seluruh isi Syahadat Nikea. Eusebius Uskup Nikomedia dan Teognis Uskup Nikea juga menerima Syahadat Nikea, kecuali sejumlah pernyataan tertentu.
Kaisar Konstantinus menggenapi janjinya untuk menjatuhkan hukuman buang kepada siapa saja yang menolak Syahadat Nikea. Sebagai konsekuensi dari penolakan mereka terhadap Syahadat Nikea, Arius, Teonas, dan Sekundus diekskomunikasi dan diasingkan ke Iliria. Karya-karya tulis Arius diperintahkan untuk disita dan dijadikan umpan api, sementara para pendukung Arius dicap sebagai "musuh-musuh Kristen". Sekalipun demikian, kontoversi ajaran Arius terus berlanjut di berbagai bagian wilayah Kekaisaran Romawi.
Kemudian hari, Syahadat Nikea diamandemen dalam Konsili Konstantinopel I tahun 381. Syahadat Nikea hasil amandemen inilah yang sekarang disebut Syahadat Nikea-Konstantinopel.
Penentuan tanggal Paskah secara swakarya
Hari raya Paskah berkaitan dengan upacara Kenduri Pesah (digelar pada malam purnama pertama sesudah ekuinoks musim semi) dan perayaan Roti Tidak Beragi (tujuh hari berturut-turut, diawali upacara Kenduri Pesah) dalam agama Yahudi, karena umat Kristen meyakini bahwa peristiwa penyaliban dan kebangkitan Yesus terjadi bertepatan dengan hari-hari besar tersebut.
Sejak zaman Paus Sistus I, beberapa kelompok umat Kristen sudah menetapkan salah satu hari Minggu pada bulan Nisan sebagai tanggal Paskah. Untuk mengetahui hari-hari di dalam penanggalan candra yang bertepatan dengan hari-hari bulan Nisan, umat Kristen bergantung kepada komunitas Yahudi. Pada abad ke-3, beberapa orang Kristen mulai menyuarakan rasa tidak puas akan apa yang mereka pandang sebagai ketidak keruan penanggalan Yahudi. Menurut mereka, umat Yahudi sudah keliru menetapkan hari-hari bulan Nisan, karena hari keempat belasnya jatuh sebelum ekuinoks musim semi.
Menurut mereka, sepatutnya umat Kristen menghentikan kebiasaan mengandalkan informasi dari narasumber Yahudi dan membuat perhitungan sendiri agar dapat menetapkan hari-hari di dalam penanggalan candra yang dapat disebut hari-hari bulan Nisan, kemudian menetapkan tanggal Paskah di dalam bulan Nisan Kristen hasil perhitungan sendiri ini, yang nantinya akan selalu jatuh sesudah ekuinoks musim semi. Amalan yang mendobrak tradisi ini mereka landaskan pada dalil bahwa penanggalan Yahudi sudah menyimpang dari tradisi dengan mengabaikan ekuinoks musim semi, dan bahwasanya hari ke-14 bulan Nisan dahulu kala tidak pernah jatuh sebelum ekuinoks musim semi. Yang lain beranggapan bahwa amalan bergantung kepada penanggalan Yahudi sepatutnya dilestarikan, sekalipun perhitungan Yahudi tampak keliru dari sudut pandang Kristen.
Sanzō Nosaka
Sanzō Nosaka (野坂 参三) adalahs eorang pendiri Partai Komunis Jepang yang bekerja sebagai penulis, penyunting, pengorganisir buruh, agen komunis, politikus, dan profesor universitas. Ia adalah putra dari saudagar Jepang kaya, dan masuk Universitas Keio. Saat di universitas, Nosaka meminati gerakan-gerakan sosial, dan bergabung dengan organisasi buruh moderat setelah lulus, bekerja sebagai anggota staf riset, dan penulis dan penyunting majalah organisasi tersebut. Ia datang ke Inggris pada 1919 untuk mempelajari ekonomi politik, dimana ia mendalami kajian Marxisme dan menjadi komunis. Nosaka adalah anggota pendiri Partai Komunis Britania Raya, namun kegiatannya dalam lingkar komunis Inggris membuatnya dideportasi dari Inggris pada 1921.
Litorhina ectophaeus
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
Konveksi paksa
Konveksi paksa adalah mekanisme, atau jenis transportasi gerakan fluida yang dihasilkan oleh sumber eksternal (seperti pompa, kipas angin, alat pengisap, dan lainnya). Konvesi paksa bersama dengan konveksi alami, radiasi termal dan konduksi termal, merupakan salah satu metode perpindahan panas dan memungkinkan sejumlah besar energi panas untuk diangkut dengan sangat efisien.
Penerapan
Mekanisme ini sangat umum ditemukan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya sistem pemanas pusat, AC, turbin uap dan banyak mesin lainnya. Konveksi paksa sering dijumpai oleh para insinyur yang merancang atau menganalisis penukar panas, aliran pipa, dan aliran di atas pelat pada suhu yang berbeda dari arus (misalnya, sayap Pesawat Ulang Alik saat masuk kembali).
Sandiwara misteri
Sandiwara misteri dan sandiwara mukjizat (mereka dibedakan sebagai dua bentuk berbeda meskipun istilah-istilah tersebut sering dipakai bergantian ) adalah salah satu sandiwara yang resmi dikembangkan terawal di Eropa pada Abad Pertengahan. Sandiwara misteri abad pertengahan berfokus pada representasi cerita-cerita Alkitab di gereja-gereja.
William Langland
William Langland (Willielmus de Langland; 1332 – c. 1386) diyakini adalah pengarang karya berbahasa Inggris Abad Pertengahan yang umum disebut sebagai Piers Plowman yang berisi tema-tema agama. Syair tersebut menerjemahkan bahasa dan konsep kloister ke dalam simbol dan gambar yang dapat dimengerti kaum awam.
Pulau Baranof
Pulau Baranof (Baranof Island) adalah sebuah pulau di Kepulauan Alexander utara di Alaska Tenggara, Alaska. Nama Baranof diberikan pada 1805 oleh kapten Angkatan Laut Rusia, U. F. Lisianski untuk menghormati Alexander Andreyevich Baranov. Pulau Itu disebut Sheet'-ká X'áat'l (sering dinyatakan hanya sebagai "Shee") oleh orang-orang asli Tlingit. Ini adalah pulau terkecil dari kepulauan ABC di Alaska.
Pada tahun 2000, pulau ini memiliki jumlah penduduk sebesar 8.532 jiwa.
Konsili Nikea I
Penentuan tanggal Paskah secara swakarya
Silang pendapat antara pihak yang hendak membuat perhitungan sendiri dan pihak yang hendak terus mengandalkan penanggalan Yahudi dituntaskan secara resmi oleh Konsili Nikea I, dengan mengesahkan perhitungan swakarya yang sudah jamak digunakan di Roma dan Aleksandria. Sejak saat itu, tanggal Paskah ditetapkan jatuh pada hari Minggu dalam bulan Nisan Kristen, yakni sekelompok hari di dalam penanggalan candra yang ditetapkan sebagai hari-hari bulan Nisan menurut tolok ukur Kristen, bukan lagi menurut perhitungan umat Yahudi. Pihak yang hendak terus mengandalkan penanggalan Yahudi (kemudian hari dilabeli para sejarawan dengan sebutan "protopaskites" yang berarti "golongan purwapaskah") diimbau untuk mengikuti pendirian mayoritas. Kenyataan bahwa tidak semuanya serta-merta menerapkan keputusan ini terungkap dari keberadaan berbagai khotbah, kanon, dan makalah yang menentang amalan golongan purwapaskah pada akhir abad ke-4.
Konsili Nikea I juga tidak secara khusus menetapkan bahwa hari raya Paskah tidak boleh bertepatan dengan tanggal 14 bulan Nisan (hari pertama perayaan Roti Tidak Beragi, yang kini lazim disebut "Paskah Yahudi") menurut penanggalan Ibrani. Dengan mengesahkan peralihan ke perhitungan swakarya, Konsili Nikea I telah memisahkan penentuan tanggal Paskah dari segala macam bentuk ketergantungan, baik positif maupun negatif, terhadap tata penanggalan Yahudi. Proviso Zonaras, yakni klaim bahwa hari raya Paskah harus jatuh sesudah tanggal 14 bulan Nisan menurut penanggalan Ibrani, baru muncul beberapa abad kemudian. Ketika itu, akumulasi kekeliruan dalam tata penanggalan Yulius, baik kala candra maupun kala surya, menyingkap kenyataan bahwa hari raya Paskah menurut penanggalan Yulius selalu jatuh sesudah tanggal 14 bulan Nisan menurut penanggalan Ibrani.
Skisma golongan Melesius
Pemberantasan skisma golongan Melesius, salah satu sempalan Kristen purba, adalah perkara penting lain yang menjadi salah satu pokok bahasan Konsili Nikea I. Konsili memutuskan bahwa Melesius harus tetap tinggal di dalam kota Likopolis yang terletak di Mesir, tetapi tanpa menjalankan kewenangan atau kuasa untuk menahbiskan rohaniwan baru. Ia dilarang bepergian ke daerah sekitar kota Likopolis maupun ke wilayah keuskupan lain dengan tujuan menahbiskan warganya. Melesius tetap berpangkat uskup, tetapi rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskannya harus menerima penumpangan tangan ulang, dan dengan demikian tahbisan yang dilakukan Meletius dianggap tidak sah. Rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskan Melesius diwajibkan untuk memuliakan rohaniwan-rohaniwan yang ditahbiskan Aleksander, dan tidak boleh melakukan apa-apa tanpa izin Aleksander.
Bilamana ada uskup atau pejabat Gereja yang bukan pengikut Melesius meninggal dunia, jabatannya boleh diberikan kepada seorang pengikut Melesius, asalkan yang bersangkutan memang layak dan pemilihannya disahkan Aleksander. Sehubungan dengan Melesius sendiri, hak-hak biasa maupun hak-hak istimewanya selaku seorang uskup dicabut. Meskipun demikian, sanksi-sanksi ringan ini tidak membuat mereka jera. Golongan Melesius malah bergabung dengan golongan Arius dan menimbulkan lebih banyak silang pendapat daripada yang sudah-sudah, sehingga menjadi salah satu lawan tersengit Atanasius. Golongan Melesius baru sepenuhnya hilang sekitar pertengahan abad ke-5.
Promulgasi hukum kanon
Konsili Nikea I mempromulgasikan (mengundangkan atau memberlakukan) dua puluh pasal baru hukum Gereja yang disebut kanon (berapa persisnya masih diperdebatkan), yakni aturan-aturan kedisiplinan yang bersifat tetap. Menurut A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, kedua puluh kanon tersebut adalah sebagai berikut:
Sebagai acara penutup, para Bapa Konsili merayakan peringatan jumenengan ke-20 Kaisar Konstantinus Agung pada tanggal 25 Juli 325. Dalam pidato perpisahannya, Konstantinus Agung menyampaikan kepada hadirin betapa ia memandang keji kontroversi dogmatis, dan menghendaki agar Gereja hidup rukun dan damai. Dalam salah satu surat edaran yang dikeluarkannya, ia mewartakan mufakat yang dicapai segenap Gereja dalam hal keseragaman tanggal Paskah.
Akibat
Akibat jangka panjang dari Konsili Nikea I sangatlah besar. Untuk pertama kalinya, wakil-wakil segenap Dunia Kristen bersidang untuk menyepakati suatu pernyataan doktrinal. Untuk pertama kali pula seorang kaisar berperan serta menghimpun uskup-uskup yang berdiam di dalam wilayah kekuasaannya, dan memanfaatkan kekuasaan negara untuk memberlakukan keputusan-keputusan konsili.
Meskipun demikian, dalam jangka pendek, Konsili Nikea I tidak serta-merta menuntaskan masalah-masalah yang memicu penyelenggaraannya, bahkan konflik dan pergolakan masih terus berlanjut. Kaisar Konstantinus kemudian hari digantikan dua kaisar berhaluan Arianisme di wilayah timur Kekaisaran Romawi, yakni Konstantius II yang adalah putranya sendiri, dan Valens. Kaisar Valens tidak mampu menuntaskan isu-isu penting yang mengemuka di dalam Gereja, dan gagal melawan Santo Basilius berkenaan dengan Syahadat Nikea.
Golongan masyarakat pagan di Kekaisaran Romawi berusaha mempertahankan eksistensinya, bahkan pernah berhasil memurtadkan petinggi negara (baca artikel Arbogastes dan Yulianus Si Murtad). Golongan Arius dan golongan Melesius dengan segera mendapatkan kembali semua hak mereka yang sebelumnya sudah dicabut, akibatnya Arianisme terus menyebar dan menjadi pokok perdebatan umat Kristen sampai akhir abad ke-4. Eusebius, Uskup Nikomedia penganut Arianisme yang masih terhitung saudara sepupu Konstantinus Agung, memanfaatkan pengaruhnya di lingkungan istana untuk memalingkan keberpihakan saudara sepupunya itu dari uskup-uskup yang ortodoks ke golongan Arius.
Eustasius Uskup Antiokhia dimakzulkan dan diasingkan pada tahun 330. Atanasius, yang menjadi Uskup Aleksandria menggantikan Aleksander, dimakzulkan Sinode Tirus tahun 335, disusul Marselus Uskup Angkira yang dimakzulkan pada tahun 336. Arius sendiri pulang ke Konstantinopel untuk diterima kembali menjadi warga Gereja melalui upacara resmi, tetapi keburu wafat sebelum upacara dimulai. Kaisar Konstantinus Agung wafat pada tahun berikutnya, sesudah dibaptis Eusebius, Uskup Nikomedia penganut Arianisme. Kemangkatan Konstantinus Agung menandai akhir babak pertama dari pertarungan pasca-Konsili Nikea I antara ajaran Kristen yang ortodoks dan Arianisme.
Peran Konstantinus
Kekristenan merupakan agama terlarang di negara Kekaisaran Romawi sampai dilegalkan pada tahun 313, ketika Kaisar Konstantinus dan Kaisar Lisinius mengeluarkan maklumat bersama yang terkenal dengan sebutan Maklumat Milan. Meskipun demikian, Kekristenan versi Nikea baru didapuk menjadi agama negara dengan Maklumat Tesalonika tahun 380. Selama itu pula paganisme masih berstatus legal dan diamalkan secara terbuka dalam kehidupan bermasyarakat. Citra Konstantinus Agung pada uang logam maupun gambar-gambar resmi keluaran masa pemerintahannya masih dihubung-hubungkan dengan kultus pagan Sol Invictus sampai Konsili Nikea I digelar. Mulanya Konstantinus mendorong pembangunan kuil-kuil baru dan menoleransi upacara-upacara kurban tradisional, tetapi kemudian hari kuil-kuil Romawi justru dijarah dan dihancurkan atas perintahnya.
Sehubungan dengan Konsili Nikea I, peran Konstantinus Agung adalah peran selaku pemimpin sipil dan pemangku kekuasaan tertinggi di negara Kekaisaran Romawi. Selaku kaisar, sudah menjadi tanggung jawabnya untuk memelihara ketertiban sipil, dan oleh karena itulah ia mengupayakan agar Gereja dapat seia sekata, hidup rukun dan damai. Ketika pertama kali mendengar laporan tentang gejolak yang timbul di Aleksandria akibat silang pendapat seputar ajaran Arius, ia menjadi "sangat risau" lalu "menegur" Arius maupun Uskup Aleksander sebagai biang gara-gara dan membiarkannya tersiar sampai ke telinga masyarakat umum. Ia juga sadar akan adanya "kepelbagaian pendapat" terkait tanggal perayaan Paskah, dan karena ingin agar kedua masalah tersebut tertuntaskan, ia menugasi "Yang Terhormat" Hosius Uskup Korduba untuk menyelenggarakan sebuah konsili tingkat lokal demi "merukunkan pihak-pihak yang saling berseberangan". Ketika usaha ini menemui jalan buntu, Konstantinus pun memutuskan untuk menggelar sebuah sinode di Nikea, dengan mengundang "tokoh-tokoh pimpinan umat Kristen yang paling terkemuka dari tiap-tiap negeri".
Konstantinus Agung memperlancar penyelenggaraan konsili dengan mengatur agar semua ongkos perjalanan pulang pergi para uskup maupun ongkos penginapan mereka di Nikea ditanggung pemerintah. Ia juga menyediakan sebuah "bangsal besar ... di istana" berikut perabot dan segala kelengkapannya sebagai lokasi penyelenggaraan musyawarah agar para hadirin "mendapatkan perlakuan yang layak dan bermartabat". Dalam pidato pembukaan konsili, ia "mengimbau para uskup agar seia sekata, sehati dan sejiwa", dan senantiasa berpedoman kepada Kitab Suci dengan berkata, "oleh karena itu, kiranya segala silang sengketa ditiadakan, dan marilah kita mencari jalan keluar untuk permasalahan-permasalahan yang ada dari firman yang diwahyukan Allah."
Begitu konsili resmi dibuka, perdebatan seputar Arius dan doktrin Gereja pun dimulai. "Kaisar dengan sabar mendengarkan pidato-pidato yang disampaikan kedua belah pihak" dan "mematuhi" keputusan para uskup. Mula-mula para uskup menyatakan ajaran-ajaran Arius sebagai ajaran-ajaran yang dianatema (terlaknat), kemudian merumuskan syahadat sebagai ungkapan doktrin yang benar. Ketika Arius beserta dua orang pengikutnya menolak keputusan ini, para uskup pun menggelar sidang mahkamah rohaniwan yang memutuskan untuk mengekskomunikasi (mengucilkan) mereka dari Gereja. Karena menghormati keputusan sidang mahkamah rohaniwan, dan sadar akan ancaman kerusuhan berlarut-larut yang terus mengintai, Konstantinus Agung juga mengeluarkan keputusan mahkamah sipil, yakni pidana pengasingan bagi Arius dan kedua pengikutnya. Inilah awal dari praktik memanfaatkan kekuasaan sekuler demi menegakkan ortodoksi doktrinal di dalam Kekristenan. Kebijakan Konstantinus Agung ini kemudian hari diteladani semua kaisar Kristen, sehingga melahirkan suatu lingkaran tindak kekerasan Kristen maupun tindak perlawanan Kristen yang dibungkus dengan istilah-istilah kesyahidan.
Kanon Alkitab
Tidak ada catatan apa-apa mengenai pembahasan kanon Alkitab di dalam Konsili Nikea I. Perkembangan kanon Alkitab sudah nyaris paripurna (masih ada Antilegomena, yakni nas-nas tersurat yang keaslian maupun bobotnya masih diperdebatkan) pada waktu penulisan fragmen Muratori.
Agaknya sumber utama dari gagasan bahwa kanon Alkitab ditetapkan dalam Konsili Nikea I adalah Voltaire, tokoh yang mempopulerkan cerita bahwa kanon Alkitab ditetapkan dengan cara menaruh semua kitab yang hendak diuji di atas altar selagi konsili bersidang, kemudian menyimpan kitab-kitab yang tidak jatuh dari altar. Sumber asli "anekdot fiktif" ini adalah Synodicon Vetus, catatan sejarah semu tentang konsili-konsili Gereja purba dari tahun 887, yang meriwayatkan sebagai berikut: "Kitab-kitab yang sahih dibedakan dari kitab-kitab yang apokrip dengan cara ini: di dalam rumah Allah, kitab-kitab tersebut ditaruh di atas altar kudus, lalu para peserta konsili berdoa meminta Tuhan membuat kitab-kitab yang diwahyukan berada di atas tumpukan, maka terjadilah demikian, sedangkan kitab-kitab gadungan berada di bawah tumpukan."
Konstantinus
Meskipun Kaisar Konstantinus Agung menghendaki terwujudnya persatuan umat Kristen seusai Konsili Nikea I, ia tidak memaksa seluruh umat Kristen menerima pandangan mengenai hakikat Kristus yang diusung golongan Homoousion di dalam Konsili Nikea I (baca bagian Peran Konstantinus).
Konstantinus juga tidak meminta konsili membuat Alkitab. Ia memang pernah menitahkan pembuatan lima puluh buah Alkitab pada tahun 331 untuk digunakan jemaat di Konstantinopel, sebuah kota baru. Tidak ada bukti sejarah yang menunjukkan bahwa Konstantinus terlibat dalam pemilihan atau peniadaan kitab-kitab tertentu di dalam Alkitab-Alkitab yang ia titahkan untuk dibuat.
Sekalipun bersimpati kepada Gereja, Konstantinus Agung baru dibaptis 11 atau 12 tahun seusai Konsili Nikea I. Ia sengaja menunda pembaptisan dirinya agar sebanyak mungkin dosanya terampuni saat ia dibabtis, sesuai dengan keyakinan bahwa segala dosa seseorang akan diampuni pada saat ia dibaptis.
Beda pandangan tentang peran Uskup Roma
Umat Kristen Katolik yakin bahwa gagasan tentang keilahian Kristus yang diundangkan Konsili Nikea I kemudian hari dikukuhkan Uskup Roma, dan pengukuhan dari Uskup Roma inilah yang membuat Konsili Nikea I berpengaruh dan berwibawa. Untuk menguatkan pandangan ini, umat Kristen Katolik merujuk kepada pendirian para Bapa Gereja purba, serta mengutip pernyataan mereka bahwa semua jemaat Kristen perlu seiya sekata dengan jemaat di Roma (baca Ireneus, Adversus Haereses III:3:2).
Di lain pihak, umat Kristen Ortodoks Timur, Kristen Ortodoks Oriental, dan Kristen Protestan tidak yakin kalau Konsili Nikea I memandang Uskup Roma sebagai kepala yurisdiksional Dunia Kristen maupun sebagai tokoh dengan kewenangan yang mengatasi uskup-uskup peserta Konsili Nikea I. Untuk menguatkan pandangan ini, mereka mengutip Kanon 6, yang memosisikan Uskup Roma sekadar sebagai salah seorang di antara tokoh-tokoh pimpinan umat Kristen yang berpengaruh, bukan sebagai tokoh dengan yurisdiksi mengatasi uskup-uskup lain di daerah-daerah lain.