cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Kantilasi
Sintaks
Disjunctives secara tradisional dibagi menjadi empat tingkat, dengan tingkat yang lebih rendah disjunctives menandai kurang penting istirahat. Konjunktif umum adalah munach. Tergantung pada mana yg memisahkan berikut, ini dapat diganti oleh yan, mahpach, darga, qadma, telisha qetannah atau yerach ben yomo.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Batas Wilayah Desa
Sebelah Timur           : Sungai Kuantan & Desa Pulau Kopung Sentajo
Pembagian Wilayah
Nama Dusun :
Kantilasi
Sintaks
Salah satu simbol lain adalah yan kefulah, double yan. Ada beberapa perdebatan tentang apakah ini adalah sebuah penghubung atau sesekali pengganti tevir.
Disjunctives memiliki fungsi yang agak mirip dengan tanda baca dalam bahasa-bahasa Barat. Sof pasuq bisa dianggap sebagai penuh berhenti, atnach sebagai semi-colon, tingkat kedua disjunctives sebagai koma dan tingkat ketiga disjunctives sebagai koma atau tak bertanda. Di mana dua kata yang tertulis dalam membangun negara (misalnya, pene ha-mayim, "the face of the waters"), yang pertama kata benda (nomen regens) selalu membawa penghubung.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Pembagian Wilayah
1.    Dusun I Loban                                                        :  2 RW 4 RT
Kantilasi
Sintaks
Tanda kantilasi yang sering bantuan yang penting dalam penafsiran suatu bagian. Misalnya, kata-kata qol qore laut mati yang indah panu derekh YHWH (Yesaya 40:3) diterjemahkan dalam Versi Resmi sebagai "suara yang berseru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk TUHAN". Seperti kata qore mengambil tingkat tinggi yg memisahkan zaqef qaton makna ini putus asa dengan tanda nyanyian. Dengan demikian, New Revised Standard Version menerjemahkan "Sebuah suara berseru: 'Di belantara mempersiapkan jalan LORD, ...'" sementara Baru Jewish Publication Society Versi memiliki "suara cincin keluar: 'Langit di gurun jalan untuk LORD'."
Fonetik
Kebanyakan tanda nyanyian tanda-tanda yang ditulis pada konsonan yang menekankan suku kata dari sebuah kata. Hal ini juga menunjukkan mana yang paling penting diperhatikan dari musik motif harus pergi.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Pembagian Wilayah
2.    Dusun II Kayu Batu                                                 : 1 RW 2 RT
3.    Dusun III Tanah Genting                                         :  2 RW 4 RT
Kantilasi
Fonetik
Beberapa tanda-tanda selalu pergi di pertama atau konsonan terakhir dari sebuah kata. Hal ini mungkin untuk musik, atau mungkin untuk membedakan mereka dari yang lain aksen bentuk yang sama. Misalnya, pashta, yang berjalan pada konsonan terakhir, jika tidak terlihat seperti qadma, yang berjalan pada suku kata stres.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
1.      Pemukiman                                              :      3.020  Ha
2.      Pertanian Sawah                                      :        44,8  Ha
Kantilasi
Fonetik
Beberapa tanda-tanda yang ditulis (dan sung) yang berbeda ketika kata tidak menekankan pada suku kata terakhir. Pashta pada kata-kata semacam ini adalah dua kali lipat, satu pergi pada suku kata stres dan yang lain pada akhir konsonan. Geresh dua kali lipat, kecuali jika hal ini terjadi pada non-akhirnya-menekankan kata atau mengikuti qadma (untuk membentuk qadma ve-azla frase).
Musik
Tanda nyanyian tanda-tanda memandu pembaca dalam menerapkan nyanyian Alkitab bacaan. Mantra ini secara teknis dianggap sebagai ritual bentuk intonasi bicara bukan sebagai latihan musik seperti nyanyian berirama himne: untuk alasan ini, orang Yahudi selalu berbicara tentang mengucapkan atau membaca suatu bagian daripada menyanyi. (Dalam bahasa Yiddish kata leynen 'baca', berasal dari bahasa Latin legere, sehingga menimbulkan Yahudi inggris kata kerja "leyn".)
Musik nilai tanda-tanda nyanyian menyajikan fungsi yang sama untuk orang-orang Yahudi di seluruh dunia, tapi khusus lagu-lagu yang berbeda di antara komunitas yang berbeda. Yang paling umum lagu-lagu yang hari ini adalah sebagai berikut.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
3.      Ladang/tegalan                                        :           57  Ha
4.      Perkebunan                                              :     14.350  Ha
Kantilasi
Melodi yang Direkonstruksi
Telah ada upaya rekonstruksi melodi asli oleh Suzanne Haïk-Vantoura, atas dasar bentuk dan posisi dari tanda dan tanpa referensi untuk melodi yang ada, seperti yang dijelaskan dalam bukunya La musique de la Bible révélée dan catatan nya. Rekonstruksi yang menganggap tanda-tanda yang mewakili derajat dari berbagai skala musik, itu adalah catatan individu, yang menempatkan itu bertentangan dengan semua yang ada tradisi di mana tanda-tanda yang selalu mewakili melodi motif; hal ini juga tidak memperhitungkan keberadaan sistem yang lebih tua dari notasi, seperti Babilonia dan Palestina sistem. Ahli musik telah menolak hasil nya seperti yang meragukan dan metodologi sebagai cacat.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
5.      Rawa-rawa                                              :           45  Ha
6.      Perkantoran                                             :          0,5  Ha
Kantilasi
Melodi Ashkenazi
Dalam tradisi musik atau kantilasi Ashkenazi, masing-masing kebiasaan daerah geografis mencakup total enam melodi besar dan beragam melodi kecil yang terpisah untuk kantilasi: Ashkenazic tradisi mempertahankan melodi khusus tanda nyanyian catatan dari Mazmur, Amsal, dan Pekerjaan, yang tidak umum baca di sinagoge oleh orang-orang Yahudi Eropa. Namun, Ashkenazic yeshiva dikenal sebagai Aderet Eliyahu, atau (lebih informal) Zilberman ini, di Kota Tua Yerusalem, menggunakan adaptasi dari Suriah tanda nyanyian-melodi untuk buku-buku ini, dan ini menjadi lebih populer di antara lainnya Ashkenazim.
Melodi Sefardi dan Timur
Pada awal abad ke-20 hanya ada satu tradisi Ottoman-Sefardi (tidak ada keraguan variasi lokal) yang meliputi Turki, Suriah, Palestina dan Mesir. Saat ini, melodi Sefardi-Yerusalem, Suriah, Mesir dan Baghdad dikenali sebagai satu keluarga. Misalnya, dalam tradisi-tradisi membaca Torah selalu atau hampir selalu di Maqam Sigah. Ada beberapa variasi, di antara individu pembaca maupun masyarakat: misalnya melodi Mesir terkait dengan melodi Suriah yang lebih rumit dan banyak nada serta bertransisi menuju Maqam Huzzam sebelum pengusiran massal pada tahun 1950. Tradisi Yahudi Karait, yang berbasis di Mesir, juga merupakan bagian dari kelompok ini.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
7.      Sekolah                                                   :          4,5  Ha
Kantilasi
Melodi Sefardi dan Timur
Keluarga lain yang terkenal terdiri dari melodi Irak (Mosul dan diaspora Irak), Maroko-Spanyol, Spanyol dan Portugis. Kemungkinan alasan adanya melodi yang mirip di ujung-ujung dunia Arab adalah bahwa mereka mewakili sisa-sisa tradisi Yahudi-Arab tua yang tidak dipengaruhi oleh tradisi Ottoman-Sefardi di kemudian hari yang menyebar ke negara-negara sekitarnya. Ada juga kemungkinan beberapa konvergensi antara melodi Spanyol dan Portugis dan Irak London selama pemerintahan Inggris di India dan British Mandate di Mesopotamia.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
8.      Jalan                                                       :           90  Ha
9.      Lahan Sawah                                           :           67  Ha
Soleneiscus radovani
adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Calcarea. Spesies ini juga merupakan bagian dari filum Porifera, subregnum Parazoa, dan regnum Animalia. Nama ilmiah spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1999 oleh Wörheide & Hooper.
Seperti spons pada umumnya, spesies ini memiliki tubuh yang berpori dan permukaan yang keras seperti batu. Selain itu, Acanthochaetetes wellsi juga dapat menyerap oksigen dari air melalui proses difusi.
Muaro Sentajo, Sentajo Raya, Kuantan Singingi
Luas Wilayah Desa.
10.   Lahan Kritis                                              :         200  Ha
11.   Hutan Lindung                                          :         100  Ha
12.   Lapangan sepak bola                                :          0,8  Ha
Orbitasi.
1. Jarak ke ibu kotakecamatan terdekat          :             3  KM
2. Lama jarak tempuh ke ibukota Kecamatan  :         ±15  Menit
3. Jarak ke ibukota kabupetan                        :             7  KM
4. Lama jarak tempuh ke ibukota Kabupaten   :        ± 30  Menit
Jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin.
1. Kepala Keluarga                                      :           684  KK
2. Laki-laki                                                  :         1180  Orang
3. Perempuan                                             :         1296  Orang
Kantilasi
Melodi Sefardi dan Timur
Orang-orang Yahudi dari Afrika Utara, Timur Tengah, Asia Tengah dan Yaman semua memiliki tradisi musik lokal untuk kantilasi. Ketika komunitas Yahudi beremigrasi (sebagian besar ke Israel) selama abad ke-20, mereka membawa tradisi musiknya. Tapi ketika para imigran itu menua, banyak melodi asal mulai dilupakan, atau menjadi berasimilasi ke dalam "Sefardi Yerusalem".
Duo Kribo (film)
Duo Kribo adalah film Indonesia yang dirilis pada tahun 1977 dan disutradarai oleh Edward Sirait. Film ini dibintangi antara lain oleh Ucok Harahap - vokalis AKA - dan Achmad Albar - vokalis God Bless, yang membentuk sebuah kelompok musik bersama bernama Duo Kribo.
Kantilasi
Melodi Sefardi dan Timur
Bagi komunitas Ashkenazim, hanya ada satu lantunan untuk pembacaan Taurat dan lagu yang berbeda untuk haftarot. Orang-orang Yahudi berbahasa Spanyol dan Portugis memiliki sebuah lagu untuk Sepuluh Perintah Allah ketika membaca menurut ta mbak elyon, yang dikenal sebagai "High Na'um", yang juga digunakan untuk beberapa kata lain dan bagian-bagian yang diinginkan untuk ditekankan. komunitas Lain, seperti Suriah, orang-orang Yahudi, mengamati perbedaan antara dua set tanda nyanyian untuk Sepuluh Perintah allah tetapi tidak memiliki melodi khusus untuk ta am 'elyon. Ada ada khusus tune untuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur di setiap Sephardic tradisi. Seperti dengan Ashkenazim, normal musik nilai tanda-tanda nyanyian diganti dengan "coda" motif pada akhir setiap membaca Taurat dan setiap haftarah ayat (meskipun tidak ada khusus coda untuk akhir haftarah), menunjukkan asal-usul yang sama untuk Sephardi dan Ashkenazi nyanyian.
Timur-komunitas Yahudi tidak memiliki liturgi tradisi membaca kitab Pengkhotbah, dan tidak ada masyarakat liturgi pembacaan Kidung pada Paskah, meskipun singkat ekstrak dapat dibaca setelah pagi selama semester pertama Nisan. (Individu dapat membacanya setelah Seder Paskah, dan banyak masyarakat yang membacanya setiap jumat malam.) Ada yang berupa lagu-lagu untuk Lagu Lagu, Rut, Ester dan Ratapan. Prosa ayat-ayat di awal dan akhir kitab Ayub dapat dibaca, baik untuk lagu Lagu dari lagu-Lagu atau bahwa Rut, tergantung pada masyarakat. Ruth tune umumnya "default" tune untuk setiap kitab Ketuvim (Hagiographa) yang tidak memiliki lagu sendiri.
Duo Kribo (film)
Sinopsis
Film ini mengisahkan persaingan dua rocker berambut kribo di blantika musik Indonesia sekitar tahun 1970-an.
Kantilasi
Melodi Sefardi dan Timur
Tidak seperti tradisi Ashkenazi, tradisi timur, khususnya yang dari orang Yahudi-Suriah, termasuk melodi khusus tanda nyanyian Kitab Mazmur, Amsal dan puitis bagian dari Kitab Ayub. Di masyarakat timur, KItab Amsal baca pada enam hari Sabat antara Paskah dan Shavuot, Kitab Ayub pada Kesembilan Av, dan Kitab Mazmur yang baca pada banyak kesempatan. Yang tanda nyanyian melodi untuk Mazmur juga dapat bervariasi tergantung pada kesempatan tersebut. Dalam bahasa spanyol dan portugis orang-orang Yahudi tidak memiliki tradisi untuk render Mazmur menurut tanda nyanyian, tapi melodi yang digunakan untuk beberapa mazmur dalam kebaktian malam ini terasa mirip dengan yang dari Suriah mazmur tanda nyanyian, dan mungkin merupakan sisa-sisa tradisi tersebut.
Melodi Yaman
Kantilasi Yaman memiliki total delapan motif-motif yang khas, terbagi dalam empat pola: Hal ini berlaku sama bagi sistem yang digunakan untuk Taurat dan sistem yang digunakan untuk kitab-kitab lain. Tampaknya menjadi peninggalan dari masa Sistem Babilonia, yang juga hanya mengakui delapan jenis disjunktif dan tidak ada konjunktif.
Duo Kribo (film)
Sinopsis
Ucok yang berasal dari tanah Sumatra berangkat ke Jakarta untuk mewujudkan mimpinya menjadi musisi di Jakarta. Sementara Achmad Albar yang baru kembali ke Indonesia setelah lulus dengan cum laude dari sebuah konservatori di Eropa, dan kemudian bermain musik rock bersama rekan-rekannya, ingin menjadi seorang superstar.
Kantilasi
Melodi Pembelajaran
Sebaliknya, masyarakat Yahudi Suriah mengenal dua jenis Taurat tanda nyanyian, sederhana satu untuk penggunaan umum dan yang lebih rumit yang digunakan oleh profesional hazzanim. Ini adalah kemungkinan yang sederhana melodi awalnya modus pengajaran. Namun hari ini itu adalah modus dalam penggunaan umum, dan juga merupakan nenek moyang dari "Yerusalem-Sephardic" melodi.
Duo Kribo (film)
Sinopsis
Seiring seringnya grup musiknya tampil, Achmad memiliki banyak penggemar dan ditawari rekaman oleh seorang produser perusahaan rekaman. Achmad menolak tawaran rekaman, yang membuat pemain drumnya, Andi, kecewa. Dominasi Achmad yang tidak mau mendengar ide dari rekan lainnya membuat Andi akhirnya mengundurkan diri.
Ucok yang mengawali kariernya dari bawah akhirnya memperoleh kesempatan untuk rekaman di perusahaan rekaman yang ditolak Achmad. Karena Ucok yang dibantu rekan-rekannya belum memiliki pemain drum, Andi yang kebetulan berada di lokasi direkrut ke dalam kelompoknya. Penampilan kelompok Ucok di televisi dengan Andi sebagai pemain drumnya, membuat Achmad naik pitam. Achmad kemudian berusaha menghambat karier Ucok. Dan persaingan pun terjadi. Makin akrabnya seorang gadis bernama Monalisa (diperankan Eva Arnaz), yang disukai Achmad, ke kubu Ucok membuat persaingan makin memanas.
Kantilasi
Melodi Pembelajaran
Beberapa komunitas telah disederhanakan melodi untuk nabi-Nabi, berbeda dari yang digunakan dalam membaca Haftarah: perbedaan disebutkan dalam satu abad pertengahan Sephardic sumber.
Nama-nama dalam berbagai tradisi
Tabel berikut menunjukkan nama-nama te'amim dalam tradisi Ashkenazi, Sefardi, dan Italia bersama dengan simbol-simbol Unicode. Poin-poin berikut ini harus dicatat. Simbol-simbol tambahan berikut ditemukan dalam tiga kitab puisi: nama-nama mereka tidak berbeda di antara berbagai tradisi.
Duo Kribo (film)
Sinopsis
Ketika keduanya sudah berada di puncak kejayaan masing-masing sebagai superstar, sang produer rekaman dengan bantuan Monalisa berinisiatif mendamaikan keduanya. Dan terciptalah konser bersama antara Achmad dan Ucok, dua rocker berambut kribo, sebagai Duo Kribo.
Anarkisme dan Marxisme
Saat komunisme anarkis dan Marxisme adalah dua filsafat politik yang berbeda, terdapat beberapa kemiripan antara metodologi dan ideologi yang dikembangkan oleh beberapa anarkis dan Marxis, bahkan sejarah keduanya juga saling beririsan. Keduanya berbagi tujuan-tujuan jangka panjang yang serupa (komunisme tanpa negara), musuh politik yang sama (konservatif dan elemen-elemen sayap kanan), melawan target-target struktural yang sama (kapitalisme dan pemerintahan yang eksis saat ini). Banyak Marxis telah turut berpartisipasi dengan sepenuh hati dalam revolusi-revolusi anarkis, dan banyak anarkis yang juga berlaku demikian dalam revolusi-revolusi Marxis. Tetapi bagaimanapun juga, anarkisme dan Marxisme tetap menyimpan saling ketidaksetujuan yang kuat atas beberapa isu, termasuk di dalamnya peran alamiah negara, struktur kelas dalam masyarakat dan metode materialisme historis. Dan selain bentuk kerjasama, terjadi juga konflik-konflik berdarah antara para anarkis dan Marxis, seperti yang terjadi dalam represi-represi yang dijalankan oleh para pendukung Uni Soviet melawan para anarkis.
Argumen-Argumen Seputar Isu Negara
Para ahli ilmu-ilmu politik modern pada umumnya mendefinisikan "negara" sebagai sebuah institusi yang tersentralisir, hirarkis dan berkuasa yang mengembangkan sebuah monopoli atas penggunaan kekuasaan fisik yang terlegitimasi, tak beranjak dari definisi yang awalnya diajukan oleh seorang sosiologis Jerman, Max Weber, dalam esai tahun 1918-nya, Politik-Politik Sebagai sebuah Lapangan Pekerjaan. Definisi ini diterima oleh nyaris semua mazhab-mazhab pemikiran politik modern selain Marxisme, termasuk di dalamnya anarkisme. Marxisme memiliki definisi yang unik tentang negara: negara adalah sebuah organ represi kelas yang satu atas kelas yang lain. Bagi para Marxis, setiap negara secara intrinsik adalah sebuah kediktatoran kelas yang satu atas kelas lainnya. Dengan demikian, dalam teori Marxis dipahami bahwa lenyapnya kelas akan berbarengan dengan lenyapnya negara.
Bagaimanapun juga, tetap terdapat pertemuan di antara kedua kubu. Para anarkis percaya bahwa setiap negara secara tak terelakkan akan didominasi oleh elit-elit politik dan ekonomi, yang dengan demikian secara efektif menjadi sebuah organ dominasi politik. Dari sudut yang berbeda, para Marxis percaya bahwa represi kelas yang berhasil selalu mengikutsertakan kapasitas kekerasan yang superior, dan bahwa seluruh masyarakat selain sosialisme dikuasai oleh sebuah kelas minoritas, maka dalam teori Marxis semua negara non-sosialis akan memiliki karakter negara seperti yang diyakini oleh para anarkis.
Duo Kribo (film)
Musik
Musik dikerjakan oleh Achmad Albar dan Ucok Harahap bersama rekan Achmad, Omadex ( The Hacker's ) di God Bless dan Duo Kribo, gitaris Lana Rock. Musik film ini juga merupakan materi album keempat dan terakhir dari Duo Kribo sendiri, Panggung Sandiwara, yang dirilis pada tahun 1978. Lagu Panggung Sandiwara sendiri pada akhirnya menjadi sebuah lagu legendaris yang biasanya orang salah mengenalinya sebagai lagu dari album solo Achmad Albar atau dari kelompoknya The Hacker's & God Bless.
Kantilasi
Tabel Zarqa
Untuk tujuan pembelajaran, t'amim diatur dalam tradisional urutan bacaan disebut "tabel zarqa", yang menunjukkan nama-nama dan simbol-simbol mereka sendiri. Tabel ini sering dicetak pada akhir Chumash (Pentateukh Ibrani).
Yohanes Murphy Farley
John Murphy Farley adalah seorang kardinal Gereja Katolik Roma Irlandia-Amerika. Ia menjabat sebagai Uskup Agung New York dari 1902 sampai kematiannya pada 1918, dan diangkat menjadi kardinal pada 1911.
Kantilasi
Tabel Zarqa
Urutan pembacaan ada kaitannya dengan kelompok-kelompok di mana tanda-tanda yang sering muncul dalam ayat -ayat khas Alkitab, tetapi berbeda dalam detail di antara komunitas yang berbeda. Berikut ini adalah urutan tradisional Ashkenazi dan Sefardi, meskipun ada variasi yang ditemukan dalam masyarakat masing-masing.
Arti nama
Bilangan 35:5 (di Parshat Mas'ei) memiliki dua not yang tidak ditemukan di tempat lain di dalam Taurat:
Urutan
Aturan yang mengatur urutan kantilasi adalah sebagai berikut.
Kelompok
Berikut urutan yang umum ditemukan:
Mazmur, Amsal dan Ayub
Sistem tanda nyanyian tanda-tanda yang digunakan di seluruh Tanakh diganti dengan sistem yang sangat berbeda untuk tiga puitis buku. Banyak dari tanda-tanda yang mungkin muncul yang sama atau serupa pada pandangan pertama, tapi kebanyakan dari mereka melayani sepenuhnya fungsi yang berbeda dalam tiga buku. (Hanya beberapa tanda-tanda memiliki fungsi yang mirip dengan apa yang mereka lakukan di sisa Tanakh.) Singkat narasi di awal dan akhir Pekerjaan menggunakan "biasa" sistem, tetapi sebagian besar dari buku (puisi) menggunakan sistem khusus. Untuk alasan ini, tiga buku ini disebut sebagai menurut sifrei emet (buku-Buku dari Kebenaran), kata emet yang berarti "kebenaran", tetapi juga menjadi sebuah singkatan dari huruf-huruf pertama dari tiga buku (Iyov, Mishle, Tehillim).
Ayat ini dapat dibagi menjadi satu, dua atau tiga stichs. Dalam dua stich ayat, pertama stich berakhir dengan atnach. Dalam tiga stich ayat, pertama stich berakhir dengan oleh ve-yored, yang terlihat seperti mahpach (di atas kata) diikuti oleh tifcha, baik pada kata yang sama atau dua hari berturut-kata, dan yang kedua stich berakhir dengan atnach.
Utama disjunctives hanya stich yang revia qaton (segera sebelum oleh ve-yored), revia gadol (di tempat lain) dan tzinnor (yang terlihat seperti zarqa). Yang pertama (atau hanya) stich dalam ayat ini dapat dibagi berdasarkan dechi, yang terlihat seperti tifcha tapi berjalan di bawah huruf pertama dari kata di sebelah kanan tanda vokal. Terakhir stich dalam dua atau tiga stich ayat dapat dibagi berdasarkan revia megurash, yang terlihat seperti geresh dikombinasikan dengan revia.
Kecil disjunctives yang pazer gadol, shalshelet gedolah, azla legarmeh (tampak seperti qadma) dan mehuppach legarmeh (tampak seperti mahpach): semua ini kecuali pazer diikuti oleh pesiq. Mehuppach tanpa pesiq kadang-kadang terjadi pada awal stich.
Mishnah
Beberapa manuskrip dari awal literatur Rabinik mengandung tanda untuk sebagian atau sistematis tanda nyanyian. Hal ini berlaku dari kode untuk, dan terutama dari Genizah fragmen dari Mishnah.
Saat ini, banyak komunitas-komunitas khusus tune untuk Mishnaic bagian "Bammeh madliqin" pada jumat malam layanan. Jika tidak, sering ada adat intonasi yang digunakan dalam penelitian dari Mishnah atau Talmud, agak mirip dengan bahasa arab yang mawwal, tapi ini tidak mengurangi ke sistem yang tepat seperti itu untuk buku-buku Alkitab. Rekaman yang telah dibuat untuk Israel arsip nasional, dan Frank Alvarez-Pereyre telah menerbitkan buku-panjang belajar dari Suriah tradisi Mishnah membaca atas dasar rekaman ini.
Penggunaan dalam misionaris Kristen
Seorang Yahudi yang pindah ke agama Kristen, Yehezkiel Margoliouth, menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Ibrani pada tahun 1865 dengan tambahan kantilasi. Ini merupakan satu-satunya terjemahan Perjanjian Baru yang diberi kantilasi penuh. Terjemahan ini diterbitkan oleh London Jews' Society.
Proyek kantilasi Wikimedia (rekaman)
Wikimedia Commons: rekaman audio gratis kantilasi di Wikimedia Commons terdaftar di kategori:Cantillation, dan/atau kategori:Jewish cantillation.
Rekaman yang ada pada Commons diselenggarakan oleh Vayavinu Bamikra Proyek di Wikisource dalam bahasa berikut:
Institut Seni Indonesia Surakarta
Institut Seni Indonesia Surakarta atau ISI Surakarta (bahasa Jawa: ꦆꦤ꧀ꦱ꧀ꦠꦶꦠꦸꦠ꧀​ꦱꦼꦤꦶ​ꦆꦤ꧀ꦢꦺꦴꦤꦺꦱꦶꦪ​ꦱꦸꦫꦏꦂꦠ) adalah sebuah perguruan tinggi negeri yang berada di Jebres, Kota Surakarta. ISI Surakarta merupakan satu dari tujuh institut seni yang ada di Indonesia.
ISI Surakarta memiliki dua fakultas yaitu Fakultas Seni Pertunjukan dan Fakultas Seni Rupa dan Desain yang berlokasi di dua kampus, yakni Kampus Kentingan (Kampus Pusat dan FSP) serta Kampus Mojosongo (FSRD).
Sejarah
ISI Surakarta berdiri sejak 15 Juli 1964 sebagai Akademi Seni Karawitan Indonesia (ASKI) Surakarta. Berdirinya lembaga ini didasarkan pada Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 068/1964. Pada mulanya, pengelolaan lembaga ini berada di bawah Direktorat Jenderal Kebudayaan. Berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 160/M/1974 dan keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 02/O/1975 pengelolaannya dipindahkan kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pendirian lembaga ini adalah sebagai upaya untuk memberi ruang bagi lulusan siswa-siswi Konservatori Karawitan (Kokar) Surakarta yang telah berdiri sejak tahun 1953 di Kepatihan Surakarta. Kokar sekarang telah berubah karena pada tahun 1976 menjadi Sekolah Menengah Karawitan Indonesia (SMKI) Surakarta dan sekarang telah berubah pula menjadi Sekolah Menengah Kejuruan 8 Surakarta.
Pada tahun 1988, dengan terbitnya Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 0446/O/1988 tertanggal 12 September 1988, status Akademi Seni Karawitan Indonesia (ASKI) Surakarta ditingkatkan dan berubah namanya menjadi Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta. Menteri yang menandatangani Surat Keputusan tersebut adalah Prof. Dr. Fuad Hasan. Pada tanggal 11 September 2006 Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta ditingkatkan statusnya pula dan diresmikan oleh Menteri Pendidikan Nasional, Prof. Dr. Bambang Sudibyo dan berubah namanya menjadi Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Peningkatan status tersebut dikukuhkan dengan Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 77 Tahun 2006 tertanggal 20 Juli 2006.
Identitas
Lambang ISI Surakarta adalah angsa berwarna merah marun yang memiliki mata urna di tengah dahi, telinga patra, memiliki sirip dan ekor lumba-lumba, dan berkaki elang yang membawa buah manggis dan diiringi daun dan kelopak bunga cempaka dengan makna:
Kemahasiswaan
ISI Surakarta adalah pemrakarsa "Pentas Tari 24 Jam" yang diselenggarakan setiap tahun pada tanggal 29 April 2007 untuk memperingati Hari Tari Dunia. Dalam pagelaran ini ditampilkan berbagai tari dari berbagai wilayah Indonesia dan juga dari sejumlah perwakilan negara lain. Selain itu juga setiap tanggal 7 November diselenggarakan Hari Wayang Dunia.
Lontoh
Lontoh adalah salah satu marga Minahasa yang berarti tinggi keatas.
Hanna Haponova
Haponova memenangkan medali perunggu dalam kompetisi beregu di Kejuaraan Eropa 2015 (bekerja sama dengan Margaryta Pesotska dan Tetyana Bilenko) dan perunggu lainnya dalam kompetisi ganda di Kejuaraan Eropa 2020 (bersama dengan Bilenko) yang merupakan medali kontinental pertama Ukraina di nomor ganda putri.
Lontoh
Marga Lontoh
Beberapa tokoh bermarga Lontoh:
Mio Takeuchi
Mio Takeuchi (竹内 実生) adalah aktris asal Jepang. Ia dikenal dengan peran-perannya dalam serial tokusatsu dan drama: sebagai "Sae Taiga / GaoWhite" dalam serial Super Sentai Hyakujuu Sentai Gaoranger.
Katharine Cornell
Katharine Cornell adalah seorang pemeran panggung, penulis, pemilik teater dan produser asal Amerika Serikat. Ia lahir di Berlin dari orangtua Amerika dan dibesarkan di Buffalo, New York.
Anarkisme dan Marxisme
Proses Transisi
Teori tentang negara menentukan secara langsung pertanyaan praksis tentang bagaimana transisi menuju masyarakat tanpa negara yang diidam-idamkan baik oleh para anarkis maupun Marxis tersebut mengambil bentuknya.
Kaum Marxis percaya bahwa sebuah transisi yang berhasil menuju komunisme, yang jelas berarti masyarakat tanpa negara, akan membutuhkan sebuah represi atas para kapitalis yang apabila dibiarkan tentu akan membangun kembali kekuatannya, dan akan dibutuhkan juga eksistensi negara dalam sebuah bentuk yang dikontrol oleh para pekerjanya. Kaum anarkis menentang "negara pekerja" yang diadvokasikan oleh para Marxis sebagai sesuatu yang tidak logis semenjak sesegera sebuah kelompok mulai memerintah melalui aparatus negara, maka mereka akan berhenti menjadi pekerja (apabila sebelumnya mereka adalah pekerja) dan dengan demikian akan segera bertransformasi menjadi penindas baru. Kaum anarkis mendukung argumen mereka dengan merujuk pada Uni Soviet yang berkarakter anti demokrasi serta berbagai negara "Marxis" lain, sementara para Marxis mendukung argumen mereka dengan merujuk pada kehancuran revolusi-revolusi yang dipimpin para anarkis semacam dalam Revolusi Meksiko 1910 dan Perang Saudara Spanyol.
Dengan demikian, kaum anarkis berusaha untuk "menghancurkan" negara yang eksis saat ini, serta segera menggantikannya dengan konsil-konsil pekerja, sindikat-sindikat atau berbagai metode organisasional yang desentralis dan non-hirarkis. Kaum Marxis secara kontras, justru berusaha "merebut kekuasaan", yang berarti secara gradual mengambil alih negara borjuis yang eksis saat ini, atau menghancurkan negara yang eksis saat ini melalui sebuah revolusi dan menggantinya dengan sebuah negara baru yang tersentralisir (Leninisme, Trotskyisme, Maoisme) atau melalui sebuah sistem konsil pekerja (Komunisme Konsilis, Marxisme Otonomis).
The Razor's Edge (film 1946)
The Razor's Edge adalah sebuah film Amerika Serikat tahun 1946 berdasarkan pada novel tahun 1944 bernama sama karya W. Somerset Maugham. Film tersebut menampilkan Tyrone Power, Gene Tierney, John Payne, Anne Baxter, Clifton Webb, dan Herbert Marshall, dengan para pemeran pendukung yang meliputi Lucile Watson, Frank Latimore, dan Elsa Lanchester. Marshall memerankan Somerset Maugham. Film tersebut disutradarai oleh Edmund Goulding.
Anarkisme dan Marxisme
Proses Transisi
Posisi kaum Marxis melebur ke dalam anarkisme pada akhir spektrumnya, karena kaum anarkis juga saling tidak setuju di antara mereka sendiri tentang bagaimana sebuah sistem konsil pekerja yang demokratis dan memonopoli kekerasan akan dapat dianggap sebagai sebuah struktur negara atau tidak, sementara kaum Marxis bertengkar di antara mereka sendiri sebagian besarnya atas bentuk kediktatoran proletariat.
Kayu Arang, Sukaraja, Seluma
Kayu Arang adalah salah satu desa yang berada di Kecamatan Sukaraja, Kabupaten Seluma, Bengkulu, Indonesia.
Anarkisme dan Marxisme
Partai Politik
Isu perebutan negara mengarah pada isu tentang keberadaan partai politik, yang juga memisahkan jalan antara kaum anarkis dan Marxis. Kebanyakan kaum Marxis melihat partai politik sebagai sesuatu yang berguna atau bahkan dibutuhkan untuk merebut kekuasaan negara, semenjak mereka kebanyakan melihat bahwa sebuah upaya yang terkoordinasi dan tersentralisirlah yang akan mampu mengalahkan kelas kapitalis dan negara, serta memapankan sebuah badan koordinasi yang mampu mempertahankan revolusi. Partai politik juga menjadi sentral perjuangan semenjak mayoritas kaum Marxis percaya bahwa kesadaran kelas harus disuntikkan ke dalam kelas pekerja, yang sering kali harus dilakukan oleh mereka yang berada di luar kelas tersebut. Tapi bagaimanapun juga, kaum Marxis saling berbeda pendapat tentang apakah sebuah partai revolusioner harus turut serta dalam sebuah pemilu borjuis atau tidak, peran apa yang harus dijalankan pasca revolusi, dan bagaimana ia harus diorganisir. Di sisi lain, para anarkis umumnya menolak untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, menolak membentuk sebuah partai politik, semenjak mereka melihat struktur organisasinya yang hirarkis sebagai sebuah kedenderungan otoritarian dan menindas, walaupun toh kebanyakan kaum anarkis juga tak mampu menjawab tentang bagaimana sebuah kesadaran revolusioner dapat dibangkitkan tanpa keberadaan kekuatan kelompok-kelompok pelopor, yang bagi kaum Marxis terwujud melalui partai politik. Bagaimanapun juga perdebatan dan berbagai perbedaan saling berhadap-hadapan, banyak dari mereka, para anarkis, mengorganisir secara politis berdasarkan pada sistem demokrasi langsung dan federalisme dalam upayanya untuk berpartisipasi secara lebih efektif di tengah perjuangan popular dan mendorong rakyat menuju revolusi sosial (dengan memberikan contoh).
Kekerasan dan Revolusi
Pertanyaan praksis lainnya yang berhubungan dekat dengan teori negara adalah kapan dan sebesar apa kekerasan dapat diterima dalam upayanya untuk meraih kemenangan dalam sebuah revolusi. Para anarkis berargumen bahwa seluruh bentuk negara adalah sesuatu yang tak dapat dilegitimasi lagi karena semuanya bergantung pada kekerasan yang sistematis, dan sementara sebagian dari para anarkis dapat membenarkan saat kekerasan berskala kecil atau pembunuhan terarah atas elit-elit dilakukan berdasarkan atas kebutuhan dalam beberapa kasus (misalnya kampanye "Propaganda by the Deeds"), kekerasan massal melawan rakyat biasa—sebagaimana yang dipraktikkan oleh Lenin dan Trotsky dalam menumpas pemberontakan Kronstadt dan Makhnovis, oleh Stalin dalam "Pembersihan Besar-Besaran" atau oleh Mao selama "Revolusi Kultural", tak akan pernah dapat diterima dan dibenarkan. Kebanyakan kaum Marxis berargumen bahwa kekerasan berskala besar dapat dibenarkan dan dengan demikian "perang keadilan" adalah sesuatu yang mungkin, setidaknya dalam lingkup terbatas dari pertahanan diri secara kolektif, misalnya dalam melawan sebuah kudeta atau invasi imperialis. Beberapa lainnya (khususnya para Stalinis) berargumen lebih jauh, bahwa tujuan dapat menghalalkan cara, sehingga dalam teorinya, sejumlah apapun kekerasan dan pertumpahan darah akan dapat dibenarkan dalam upayanya untuk menuju komunisme.
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Analisis-analisis kelas baik dari kaum Marxis ataupun anarkis berdasarkan pada ide bahwa masyarakat terbagi ke dalam berbagai macam "kelas-kelas" yang berbeda, masing-masing memiliki kepentingan yang juga berbeda tergantung pada kondisi materialnya. Kelas-kelas tersebut juga berbeda, bagaimanapun juga, dalam soal di mana mereka menarik garis pemisah di antara mereka.
Bileam
Bileam (Balaam) bin Beor adalah seorang tokoh yang dicatat dalam kitab Taurat di Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen, maupun di Perjanjian Baru. Kisah hidupnya dicatat terutama dalam Kitab Bilangan pasal 22-24. Tempat tinggalnya di Petor yang di tepi sungai Efrat, atau "Petor di Aram-Mesopotamia". Ia sendiri menyebutkan tempat tinggalnya di Aram. Semua rujukan kuno menganggapnya bukan orang Israel, seorang juru tenung, dan anak Beor, tetapi tidak ada catatan lain mengenai Beor ini. Walaupun sejumlah sumber menilainya positif karena berkat yang diberikannya kepada bangsa Israel, setelah 3 kali disuruh mengutuki bangsa itu oleh Balak bin Zipor, raja Moab, dia dianggap penyebab kemurtadan bangsa Israel dalam kasus Baal-Peor dan disebut sebagai "orang jahat".
Bileam dan Balak
Kisah utama mengenai Bileam terjadi ketika bangsa Israel berkemah di dataran Moab, di daerah seberang (sebelah timur) sungai Yordan dekat Yerikho, di akhir 40 tahun perjalanan dari tanah Mesir menuju ke tanah Kanaan, sebelum Musa mati dan bangsa Israel melintasi sungai Yordan untuk masuk ke tanah Kanaan. Bangsa Israel baru saja mengalahkan 2 orang raja: Sihon, raja orang Amori, dan Og, raja Basan. Balak bin Zipor, raja Moab dan orang-orang Moab menjadi gentar, maka Balak mengirim utusan yang terdiri dari para tua-tua Moab dan para tua-tua Midian, dengan membawa di tangannya upah penenung, memanggil Bileam untuk datang mengutuki orang Israel. Tidak jelas dalam teks Masoret dan Septuaginta di negara mana Bileam tinggal, kecuali dikatakan "dari Aram", meskipun Taurat Samaria, Vulgata, dan Pesyita Siria semuanya menyebutnya dari Amon.
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Bagi kaum Marxis, dua kelas yang paling relevan adalah "borjuis" (pemilik alat produksi dan tidak bekerja) dan proletariat (mereka yang tak memiliki alat produksi dan harus bekerja oleh karenanya). Marx percaya bahwa kondisi-kondisi pekerja industri yang unik serta menyejarah akan mendorong mereka untuk mengorganisir diri mereka bersama-sama untuk kemudian mengambil alih peran negara dan alat-alat produksinya dari kelas borjuis, mengkolektivisasinya, serta menciptakan sebuah masyarakat tanpa kelas yang diselenggarakan oleh para proletariat sendiri. Mayoritas para Marxis, merujuk pada analisis-analisis Karl Marx sendiri, mengesampingkan para petani, pemilik alat produksi kecil "borjuis kecil" dan lumpen proletariat—level terendah dari proletariat, yang biasanya menganggur, miskin, tidak memiliki kemampuan kerja, kriminal dan karakteristik mereka yang paling sering ditemui adalah ketiadaan kesadaran kelas—sebagai kelompok-kelompok yang tak akan mampu menciptakan revolusi.
Bileam
Bileam dan Balak
Mula-mula Bileam tidak mau pergi, karena dalam mimpi dilarang oleh Allah. Namun setelah orang-orang Moab datang lagi, Bileam diberi izin untuk pergi asalkan hanya mengucapkan apa yang diperintahkan oleh Allah. Tanpa diminta lagi oleh orang Moab, Bileam berangkat, sehingga membuat Allah marah. Allah mengirimkan malaikat-Nya menghadang di jalan yang dilalui Bileam, tetapi 3 kali keledai Bileam menghindarinya, meskipun Bileam yang tidak bisa melihat malaikat itu memukulnya. Pada kali ketiga, keledainya tiba-tiba dapat berbicara dan memprotes Bileam yang memukulnya tiga kali. Barulah saat itu Bileam dapat melihat malaikat yang membawa pedang terhunus siap membunuhnya. Bileam diperingatkan untuk hanya mengatakan apa yang diperintahkan oleh Allah.
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Analisis kelas kaum anarkis telah mendahului Marxisme dan berkontradiksi dengannya. Kaum anarkis berargumen bahwa bukanlah kelas penguasa secara keseluruhan yang sesungguhnya mengatur jalannya negara, melainkan sekelompok minoritas yang menjadi bagian di dalam kelas penguasa (yang dengan demikian juga mempertahankan kepentingannya), memiliki fokus-fokus mereka sendiri, di antaranya yaitu mempertahankan kekuasaan. Sekelompok minoritas revolusioner yang mengambil alih kekuasaan negara dan memaksakan keinginannya pada rakyat berarti juga tidak berbeda dengan otoritarianisme sekelompok kecil penguasa dalam sistem kapitalisme, yang tentu juga akan segera bertransformasi menjadi sebuah kelas penguasa baru. Hal ini telah diprediksikan oleh Bakunin jauh sebelum revolusi Oktober di Russia terjadi.
Bileam
Kesempatan pertama
Balak membawa Bileam ke Kiryat Huzot.
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Selain itu, para anarkis juga melihat bahwa sebuah revolusi yang sukses tak akan pernah dapat lepas dari dukungan para petani, dan hal ini hanya dapat dilakukan dengan melakukan redistribusi lahan di antara para petani tak bertanah. Dengan demikian jelas bahwa kaum anarkis menolak kepemilikan tanah oleh negara, serta mereka menganggap bahwa kolektivisasi sukarela jauh lebih efisien dan layak didukung (berdasarkan pada kasus perang saudara Spanyol 1936 di mana para anarkis memopulerkan kolektivisasi lahan, sementara mereka yang sebelumnya telah memiliki lahan sendiri diperbolehkan untuk tetap memilikinya tetapi dilarang menyewa tenaga kerja untuk mengolah lahan tersebut).
Bileam
Kesempatan kedua
Kedua kalinya, Balak membawa Bileam ke Padang Pengintai, ke puncak gunung Pisga.
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Beberapa anarkis modern (khususnya para pendukung parekon—ekonomi partisipatif) berargumen bahwa kini terdapat tiga kelas yang relevan bagi sebuah perubahan sosial, bukan hanya dua. Secara kasar, mereka adalah kelas pekerja (termasuk di dalamnya setiap orang yang menggunakan tenaga kerjanya dalam memproduksi atau mendistribusikan produk termasuk mereka dalam industri jasa), kelas koordinator (mereka yang pekerjaannya adalah mengkoordinasikan dan memanajemeni para pekerja) dan kaum elit atau kelas pemilik (yang mana pendapatannya diambil atas kemakmuran dan sumber daya). Para anarkis ini menyatakan dengan tegas bahwa Marxisme telah gagal dan akan selalu gagal, karena ia menciptakan sebuah kediktatoran melalui kelas-kelas koordinator dan karenanya juga "kediktatoran proletariat" secara logis menjadi tak mungkin.
Bileam
Kematian
Menurut Kitab Bilangan dan Kitab Yosua, Bileam dibunuh dengan pedang oleh orang Israel, bersama-sama orang-orang Midian yang dibunuh karena kasus Baal-Peor.
Tradisi Yahudi
Bileam disebut-sebut dalam sejumlah bagian Alkitab Ibrani (atau Perjanjian Lama di Alkitab Kristen).
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Perbedaan-perbedaan inti tersebut kemudian memunculkan fakta bahwa para anarkis tidak membeda-bedakan petani, lumpen dan proletariat, melainkan mereka mendefinisikan bahwa mereka yang harus bekerja untuk bertahan hidup adalah kelas pekerja (walaupun terdapat berbagai perbedaan politik dari berbagai sektor sosial yang berbeda dalam kelas pekerja).
Selanjutnya, analisis kelas Marxian memiliki konsekuensi tentang bagaimana kaum Marxis memandang gerakan-gerakan pembebasan seperti gerakan perempuan, gerakan masyarakat adat, gerakan minoritas etnis dan gerakan homoseksual. Kaum Marxis mendukung beberapa gerakan pembebasan, tidak hanya karena gerakan tersebut memang harus didukung atas tuntutan dan programnya, melainkan karena gerakan-gerakan tersebut dibutuhkan bagi sebuah revolusi kelas pekerja yang tak akan dapat berhasil tanpa persatuan. Bagaimanapun juga, kaum Marxis percaya bahwa seluruh upaya rakyat yang tertindas dalam membebaskan dirinya sendiri akan gagal kecuali mereka mengorganisir diri dalam garis kelasnya, karena para borjuis yang terdapat dalam setiap gerakan tersebut dalam titik tertentu akan mengkhianati perjuangan, dan di bawah kapitalisme, kekuasaan sosial terpusat pada siapa yang menguasai alat produksi.
Bileam
Nubuat
Semua nubuat yang diucapkan Bileam mengikuti bentuk syair (Ibrani): <!-- The poems fall into three groups. The first group consists of two poems which characteristically start immediately. The third group of three poems also start immediately, but are much shorter. The second group, however, consists of two poems which both start:
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Isu Kelas
Kaum anarkis mengkritik kaum Marxis karena terlalu memberi prioritas pada perjuangan kelas. Mereka menjelaskan bahwa perubahan arah sejarah, perjuangan antara mereka yang tertindas dan menindas, beroperasi dengan dinamikanya sendiri. Para anarkis melihat gerakan pembebasan rakyat tertindas secara fundamental dapat dilegitimasi, tak peduli apakah itu gerakan proletariat, gerakan petani, atau apapun, tanpa merasa perlu untuk mengkotakkan mereka dalam sebuah skema gerakan khusus bagi revolusi. Walaupun demikian, banyak juga anarkis yang percaya bahwa perjuangan isu tunggal hanya akan membatasi ruang pandang dan gerak, dan karenanya harus selalu melihat sebuah perjuangan dalam kerangka perjuangan yang lebih besar (sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Marxis).
Bileam
Nubuat
Of these, the first and third groups are considered, in the documentary hypothesis, to originate within the Elohist text, whereas the second group is considered to belong to the Jahwist. Thus the Elohist describes Balaam constructing giving two blessings, making sacrifices on seven altars, at the high places of Baal, before each, then deciding not to seek enchantments after the third set of sacrifices, but to set his face upon the wilderness, which Balak views as a third blessing, and so Balaam then gives the three final predictions of fate. Conversely, in the Jahwist source, Balaam arrives, the spirit of God comes upon him, and he simply delivers a blessing and a prophecy, in succession.
Nevertheless, the poems themselves are considered to predate the Jahwist and Elohist, and simply to have been embedded by them in their works. While the Elohist took off whatever introduction was present in the poems they chose, the Jahwist left it on. An archaeological discovery in 1967 uncovered references to a Book of Balaam, from which these poems may have originally been taken. The first four poems are commonly regarded as ancient lyrics of the early monarchy of Israel and Judah, although there is some suspicion amongst several critics that they have been edited from either less edifying oracles, or oracles which did not refer to Israel.
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Metode Materialisme Historis
Marxisme menggunakan sebuah bentuk analisis perkembangan masyarakat manusia yang disebut "materialisme historis". Analisis ini menempatkan ide bahwa manusia hidup dalam sebuah dunia material yang terdeterminasi, dan aksi untuk mengubah dunia terdapat dalam batas-batas apa yang memang dapat dicapai sesuai dengan alur kesejarahan. Secara lebih spesifik, relasi produksi yang menjadi basis fundamental sistem ekonomi adalah alat penentu gerak sejarah. Yang menggaris bawahi proses tersebut adalah adanya ide tentang kontradiksi dan pertentangan antar kelas yang secara alamiah membentuk serta menggerakkan kemajuan sosial.
Bileam
Nubuat
The final three poems do not refer either to Israel or Moab, and are thus considered unusual, since they seem to have little relevance to the narrative. It is thought that they may have been added to bring the number of poems either up to five, if inserted into the Elohist source, or up to seven, if only inserted once JE was constructed. While the sixth poem refers to Assyria, it is uncertain whether it is an historical reference to the ancient Ninevah, or a prophecy, which religious commentators consider refers to the Seleucid kingdom of Syria, which also took the name Assyria. The seventh is also ambiguous, and may either be a reference to the Sea Peoples, or, again in the view of religious commentators, to the conquest of Persia by Alexander the Great.
In the view of textual criticism, the narrative, excepting the episode involving the donkey, is simply a framework invented in order to be able to insert much older poems. Whether the poems themselves are considered to constitute prophecies, or simply poems created after the events they appear to prophesy, tends to depend on whether the commentator is religious or not.
Bileam dalam sastra rabinik
In rabbinic literature Balaam is represented as one of seven gentile prophets; the other six being Beor (Balaam's father), Job, and Job's four friends (Talmud, B. B. 15b). In this literature, Balaam gradually acquired a position among the non-Jews, which was exalted as much as that of Moses among the Jews (Midrash Numbers Rabbah 20); at first being a mere interpreter of dreams, but later becoming a magician, until finally the spirit of prophecy descended upon him (ib. 7).
Anarkisme dan Marxisme
Argumen-Argumen Seputar Metode Materialisme Historis
Sementara mayoritas para anarkis, menggunakan berbagai macam alat analisis sosial, walaupun sebagian anarkis lain melihat materialisme historis ini sangat efektif untuk digunakan sebagai pisau analisis mereka dan melihatnya sebagai sebuah titik pemersatu dalam sebuah perjuangan kelas. Mayoritas anarkis, bahkan juga menganggap bahwa materialisme historis adalah sebuah ilmu palsu yang tak dapat dibuktikan secara universal. Mereka juga menganggap bahwa metode ini hanya akan mendehumanisasikan analisis-analisis sosial politik dan jelas karenanya menjadi tidak layak digunakan sebagai sebuah metodologi universal.
Bileam
Bileam dalam sastra rabinik
According to a negative view of Balaam in the Talmud, Balaam possessed the gift of being able to ascertain the exact moment during which God is wroth — a gift bestowed upon no other creature. Balaam's intention was to curse the Israelites at this moment of wrath, and thus cause God himself to destroy them; but God purposely restrained His anger in order to baffle the wicked prophet and to save the nation from extermination (Talmud, Berachot 7a). The Talmud also recounts a more positive view of Balaam, stating that when the Law was given to Israel, a mighty voice shook the foundations of the earth, so much so that all kings trembled, and in their consternation turned to Balaam, inquiring whether this upheaval of nature portended a second deluge; the prophet assured them that what they heard was the voice of God, giving the sacred law to the Israelites (Talmud, Zeb. 116a).
According to Jewish legend, Balaam was made this powerful in order to prevent the non-Jewish tribes from saying: "If we had only had our own Moses, we would be as pious as the Jews."