cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Asam klavulanat
Sejarah
Ilmuwan Inggris yang bekerja di Beecham (sekarang bagian dari GlaxoSmithKline), mengajukan perlindungan paten AS untuk kombinasi obat ini pada tahun 1979. Mereka memasarkannya dengan nama dagang Augmentin. Sebuah paten diberikan pada tahun 1985.
Penggunaan
Amoksisilin/asam klavulanik adalah International Nonproprietary Name (INN) atau nama generik internasional, dan co-amoxiclav is the British Approved Name (BAN).
Banyak obat-obatan bermerek menyatakan kekuatan obatnya dalam satuan amoksisilin. Augmentin 250, misalnya, mengandung 250 mg amoksisilin dan 125 mg asam klavulanat.
Injeksi intravena telah tersedia di Inggris sejak 1985, tetapi cara ini tidak tersedia di AS; alternatif terdekatnya adalah ampisilin / sulbaktam.
Suspensi amoksisilin/asam klavulanat tersedia untuk pemakaian oleh anak-anak, yang harus dimasukkan dalam lemari es supaya tetap efektif.
Penggunaan kepada hewan
Amoksisilin-asam klavulanat digunakan pada banyak hewan untuk berbagai kondisi:
Dalam kombinasi dengan prednisolon, amoksisilin digunakan sebagai infus untuk pengobatan mastitis pada sapi menyusui. Beberapa nama dagangnya adalah Clavaseptin, Clavamox, dan Synulox.
Amoksisilin-asam klavulanat dilarang digunakan pada hewan makanan domestik (sapi, babi, dll.) Di AS dan Eropa; di Inggris, Synulox dapat digunakan pada hewan makanan domestik dan diamati dalam waktu tertentu.
Arata Isozaki
Pendidikan
Isozaki bersekolah di SMA Oita Uenogi (dulu SMP Oita). Pada tahun 1954, ia lulus dari jurusan arsitektur dan teknik sipil Universitas Tokyo. Ia lulus S2 di bidang arsitektur dari universitas yang sama.
Candisari, Gladagsari, Boyolali
Sejarah
Menurut cerita turun temurun warga setempat, nama desa ini diambil dari seorang abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta yang berilmu tinggi bernama Mbah Kerto Deso. Pada suatu hari, Mbah Kerto Deso diajak Raja Kasunanan Surakarta, Sinuwun Pakubuwono, melakukan ritual ke kawah Gunung Merbabu.
Sepulang dari kawah Gunung Merbabu, Sinuwun kelelahan lalu digendong Mbah Kerto Deso hingga tiba di sebuah permukiman. Saat beristirahat di tempat itu, Sinuwun terpesona dengan keindahan alam sekitar. Dia bersabda tempat itu diberi nama Candisari atau berarti tempat yang asri dan baik untuk bermukim.
Setelah mengantar Sinuwun sampai Keraton, Mbah Kerto Deso kembali ke tempat yang asri tadi untuk menetap dan menjadi sesepuh di sana. Mulai saat itu, wilayah tersebut dikenal sebagai Dukuh Candisari.
Transportasi
Dari Solo naik bus jurusan Solo-Semarang turun di pasar Ampel Boyolali, lalu dilanjutkan naik ojek melewati Jalan Pantaran.
Pendidikan
~ Paud NASAPRESCHOOL di Dukuh Cuken ~Taman Kanak-Kanak TK Pertiwi Candisari di Balai Desa Candisari ~Sekolah Dasar SD Negeri 1 Candisari di Jalan Pantaran KM.6 SD Negeri 2 Candisari di Dukuh Wedusan
Komunikasi
Kedua pemancar ini terletak sangat berdekatan. Terletak di Jalan Pantaran KM.6
Kesehatan
Pusat Kesehatan Masyarakat yaitu Puskesmas Ampel 2.
Pariwisata
base camp nya terletak di Dukuh Wonolelo. Sebenarnya Dukuh Wonolelo sendiri sudah masuk di wilayah Desa Ngagrong, tetapi air terjunnya sendiri masih bisa di bilang masuk di wilayah Desa Candisari.
Gladagsari, Gladagsari, Boyolali
Gladagsari (Gladhagsari) adalah desa di kecamatan Gladagsari, Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia. Gladagsari merupakan desa yang dimekarkan dari kecamatan Ampel. Kecamatan Gladagsari merupakan kecamatan dari ketiga kecamatan yang baru dimekarkan di Kabupaten Boyolali, Kecamatan itu adalah Kecamatan Gladagsari, Kecamatan Tamansari, dan Kecamatan Wonosamodro
Gaok australia
Gaok australia (Corvus coronoides) adalah jenis burung pengicau yang berada dalam genus Corvus.
Taksonomi dan penamaan
Spesies burung ini dideskripsikan pertama kali oleh Nicholas Aylward Vigors dan Thomas Horsfield pada tahun 1827 dalam laporannya tentang  catatan spesies di distrik Sidney oleh George Caley. Mereka berdua tidak memberikan nama umum untuk spesies ini dan hanya menjulukinya dengan kata ''coronoides. Julukan spesifiknya ini berasal dari  kata κορώνη/korṓnē dalam bahasa Yunani yang diterjemahkan menjadi kata "gagak" dan oeidḗs /οειδής diterjemahkan menjadi kata "menyerupai" sehingga julukan ini dapat diterjemahkan menjadi frasa "menyerupai gagak"  Kedua naturalis itu menganggap ciri fisik gagak Australia mirip  dengan gagak bangkai (C. corone ) di Eropa, meskipun mereka melaporkan bahwa spesies ini memiliki ukuran  lebih besar serta paruh yang lebih panjang. '' Lokasi tipe spesimen jenis ini pertama kali diambil juga tidak pernah dicatat, tapi diperkirakan berasal dari distrik Parramatta. Christian Ludwig Brehm mendeskripsikan spesies ini sebagai Corvus affinis pada tahun 1845, yang kemudian ditentukan bahwa spesies yang dimaksud merupakan spesies ini. Berdasarkan buku Handbook to the Birds of Australia yang diterbitkan pada tahun 1865, John Gould hanya mengenali satu spesies dari famili Corvidae, yaitu Corvus australis. Gould menjuluki spesies ini dengan nama "gagak bermata putih". Nama C. australis yang digunakan merupakan nama yang diberikan oleh Johann Friedrich Gmelin tahun 1788, yang penamaannya lebih dahulu dilakukan sebelum deskripsi oleh Vigors dan Horsfield. Pada tahun 1877 Richard Bowdler Sharpe mengidentifikasi dua spesies gagak, tetapi mencatat bahwa pangkal bulu tipe spesimen C. coronoides berwarna putih. Sharpe menyebut C. coronoides sebagai "gaok" dan C. australis (dengan nama Corone australis) sebagai "gagak". Naturalis Skotlandia, William Robert Ogilvie-Grant mengoreksi pernyaatan ini  pada tahun 1912 setelah  melakukan pemeriksaan terhadap kedua  spesimen, lalu mengklarifikasi spesies pertama menjadi C. coronoides (yang juga memasukkan Corvus mellori dan Corvus tasmanicus kedalam kategori ini) dan spesies kedua sebagai C. cecilae ( gagak torres).
Gregory Mathews mendeskripsikan subspesies C. c. perplexus yang berlokasi di wilayah Australia Barat pada tahun 1912 dengan nama Gagak Barat Daya dan mencatat bahwa ukurannya lebih kecil dari subspesies C.coronoides coronoides. Matthews memberi nama C coronoides coronoides dengan nama Gagak Timur dengan jangkauan wilayah berada di New South Wales. Matthews juga mendeskripsikan gagak torres sebagai subspesies spesies ini dengan nama C. coronoides cecilae dan menjulukinya gagak barat laut  dengan jangkauan wilayah berada di  Australia Barat Laut. Matthew juga mencatatat spesies ini dengan nama Corvus marianae yang tipe spesimennya berasal dari Gosford dengan jangkauan wilayah berada di New South Wales. C. mellori dan C. tasmanicus juga disebut sebagai subspesies dari spesies ini. Mathews memakai nama C. marianae pada tahun 1911 sebagai namanya setalah menyatakan C. australis Gould telah dipakai. Charles Vaurie, ornitologis Prancis-Amerika merupakan orang pertama yang merevisi dan membuang C. australis sebagai homonim dengan merujuk Pasal 24 dari Peraturan Internasional bagi Tata Nama Zoologi untuk menjaga kestabilan nomenklatur yang digunakan karena pada tahun 1788, Gmelin telah menggunakan nama ini untuk mendeskripsikan Monasa atra. Penghapusan homonim ini diikuti penulis-penulis lain.
Erwin Stresemann, ornitologis Jerman menyatukan semua jenis corvid di Australia bahkan sampai ke India menjadi satu spesies, yaitu C. coronoides. Pengelompokan ini terjadi karena Stresemann percaya bahwa ada intergradasi di antara semua ciri-ciri yang ada pada semua spesies, seperti warna selaput pelangi, pangkal bulu dan bulu luarnya. Namun hal ini dibantah oleh Mathews. Pada akhirnya, Royal Australasian Ornithologists Union (RAOU) menetapkan tiga spesies, yaitu Gaok Australia, Gagak Torres dan Corvus bennetti menjadi tiga spesies berbeda dengan C. mellori yang dianggap sebagai spesies keempat pada tahun 1967 dan C. tasmanicus menjadi spesies kelima pada tahun 1970. Corvus difficilis yang juga dideskripsikan sebagai salah satu subspesies pada tahun 1943, kini hanya dianggap hanya Gagak Australia unik atau persilangan dari Gagak Australia dan Gagak Torres.
"Gaok Australia" ditetapkan sebagai nama resmi oleh Persatuan Ornitologists Internasional (IOC). Nama alternatif yang digunakan seperti Gagak Selatan dan Kelly. Nama Kelly merupakan sebuah kiasan untuk tindakan pencurian corvid yang dilakukan oleh Geng Kelly, meskipun istilah ini baru muncul pada dekade 1920-an. Gaok Selatan merupakan nama resmi yang dipakai oleh RAOU sebelum nama resmi "Gagak Australia" diresmikan pada tahun 1926. Spesies ini juga dikenal dengan nama wugan oleh suku lokal Eora dan Darug yang tinggal di Cekungan Sydney. Selain wugan, pribumi Australia juga menamai spesies burung ini dengan nama wodang (wore’dang).
Sistematika dan evolusi
Kerabat terdekat dari spesies ini adalah C. mellori dan C. tasmanicus. Selain itu, spesies ini juga memiliki hubungan kekerabatan dengan Gagak Torres dan C. bennetti, meskipun tidak sedekat dengan dua spesies sebelumnya. Melalui analisis genetik gen tunggal terhadap genus menggunakan DNA mitokondria, analisis ini menunjukkan bahwa ketiga spesies raven berada di dalam satu keturunan dan dua spesies gagak lainnya berada di keturunan berbeda. Perbedaan genetika antar tiap spesies berukuran kecil dengan adanya saran bahwa mungkin C. bennetti merupakan satu keturunan dengan Gagak Australia, meskipun peneliti menyatakan bahwa lebih banyak penelitian genetik dibutuhkan untuk mendukung kemungkinan ini. Pada analisis multigen lanjutan menggunakan DNA inti menunjukkan bahwa C. c. coronoides dan C. c. perplexus dari spesies ini membentuk dua klad berbeda yang hampir sama perbedaan genetiknya sama dengan perbedaan C. mellori dan C. tasmanicus  sehingga penelitian ini mengusulkan bahwa kedua subspesies  bisa dianggap sebagai spesies berbeda.
Ian Rowley mengusulkan bahwa moyang dari kelima spesies berpisah menjadi gagak yang tinggal di wilayah tropis dan raven yang tinggal di wilayah beriklim setelah masuk dari utara. Berdasarkan bukti molekuler, proses berpisah ini dimulai pada awal zaman pliosen sekitar 4 juta tahun lalu. Setelah iklim menjadi lebih dingin dan kering, tingkat kekeringan inilah yang memisahkan ketiga spesies raven. C. c. coronoides terpisah menjadi C. mellori yang nomaden  dan C. tasmanicus yang  tinggal di hutan. Karena iklim menjadi lebih hangat, C. c. perplexus menyebar kearah timur dan hampir melebihi jumlah C. mellori di daratan utama Australia. Rowley mencatat bahwa C. c. perplexus memiliki ciri-ciri di antara ''C. c. coronoides dan C. mellori. ''
Dua subspesies yang dikenali di bawah ini:
Burung intermediet dari spesies ini ditemukan di Semenanjung Eyre, Gawler Range dan sekitar Danau Eyre.
Deskripsi
Ukuran spesies ini memiliki panjang 46-53 cm yang bila melebarkan sayap mencapai 100cm dengan bobot 650g yang menjadikannya spesies terbesar dari famili Corvid di Australia Spesies dewasa memiliki warna hitam diseluruh tubuhnya termasuk paruh, mulut dan lidah serta tungkai dan kaki berwarna hitam gelap atau hitam keabu-abuan. Tulang keringnya penuh bulu dengan  tulang pangkal kaki yang panjang serta kaki yang besar dan kuat. Selaput pelanginya berwana putihBulunya berkilau dengan kilau biru keunguan atau biru kehijauan dengan warna disekeliling bulu atas telinga yang terlihat tergantung cahaya. Bulu di bagian bawah tubuh spesies ini tidak berkilau. Spesies ini memiliki hackles yang berbentuk lanset dengan ujung melingkar, sedangkan empat spesies lain memiliki hackles dengan ujung menggarpu rangkap, meskipun akan susah dilihat bila dilihat di alam bebas. Hackles nya juga lebih panjang dibandingkan empat spesies lainnya yang ketika diangkat (saat mengeluarkan suara) akan terlihat seperti berjanggut. Sepertiga bagian atas tulang rahang atas, termasuk lubang hidung dan batang hidung dipenuhi dengan bulu halus. hingga panjang 3 cm Paruhnya memiliki ujung yang sedikit berbentuk kait dan lebih panjang dibandingkan kepalanya. Sayapnya panjang dan lebar dengan bulu sayapterpanjang dari sepuluh bulu terbang utamanya (biasanya bulu ketujuh dan terkadang bulu kedelapan) mencapai ujung ekor ketika beristirahat. Ekornya berbentuk bulat atau baji. Spesies ini bisa dibedakan dari dua spesies crow yang muncul di Australia dari dasar bulunya yang berwarna abu-abu, sedangkan spesies lain berwarna putih. Dasar bulu ini tidak akan terlihat secara normal ketika melihat burung ini di alam bebas, tetapi terkadang bisa terlihat saat tertiup angin.Tidak seperti empat spesies lain, spesies ini memiliki bagian kulit tanpa bulu di bawah tubuh yang memanjang ke samping paruh yang susah dilihat di alam bebas. Tiga spesies raven ini memiliki dada yang lebih lebar dibandingkan dua spesies crow dengan C. tasmanicus sebagai pemilik dada terlebar. Ukuran relatif spesies ini hanya berguna jika kedua spesies dibandingkan secara berdampingan karena sering terjadi kesamaan ukuran akibat sedikitnya perbedaan ukuran.
Paruhnya lebih pendek dan lebih dangkal dengan dasar berwarna merah muda dan ujung berwarna abu-abu terang. Bulunya terlihat lebih acak-acakan dan lebih halus dengan tidak kelihatan berkilap dan memiliki semburat berwarna coklat. Warna dasar tenggorokan berwarna merah muda untuk burung yang baru saja meninggalkan sarang. Warna matanya bervariasi tergantung umur dan bertahap memudar dari remaja ke dewasa. Anak burung hingga 4 bulan memiliki selaput pelangi berwarna abu-abu kebiruan, gagak remaja berumur empat sampai 15 bulan memiliki selaput pelangi coklat gelap dan gagak muda memiliki selaput pelangi berwarna merah tua dengan pinggiran dalam berwarna biru di sekeliling pupil hingga berumur 2 tahun 10 bulan. Pada gagak muda yang berumur lebih dari setahun, hackles mulai tumbuh, sedangkan ngangaan berwarna merah muda bertahan  sampai burung berumur dua atau tiga tahun.
Vokalisasi
Suara spesies ini berbunyi ah-ah-aaaah dengan suara  lamban dan tinggi  (menyerupai vokal takbulat hampir terbuka) dengan nada akhir ditarik. Ketika memanggil kawanannya, spesies ini berada dalam postur horisontol dengan kepala kedepan dan tubuh  paralel ke arah tanah sambil  bertengger dalam posisi menonjol. Dia mengkibaskan hackles dan menurunkan ekornya dan terkadang menahan paruhnya di antara suara. Sedangkan, C. mellori  dan C.tasmanicus mengeluarkan suara dalam postur tegak. Suara ini akan semakin keras bila melewati wilayah kekuasaan dari spesies ini. Kelima spesies corvids sangat sulit dibedakan, tetapi suara mereka merupakan cara paling gampang untuk membedakan kelimanya. Meskipun penarikan suara di rekaman nada akhir yang cukup lama hanya dikeluarkan oleh Gagak Australia kini juga muncul di rekaman  spesies lain  sehingga tidak dapat dipastikan perbedaannya untuk penarikan suara ini.
Kenyaringan, tempo, dan urutan nada bisa berubah tergantung pesan yang ingin disampakan. Ada beragam bunyi kontak yang digunakan. Sepasang spesies ini sering mengeluarkan suara gumaman rendah ketika membersihkan bulu dengan paruh saat bertengger. Sedangkan, anggota kawan burung akan mengeluarkan celoteh saat beristirahat. Spesies ini saling mengeluarkan suara dan membalas ketika tidak terlihat saat meramban. Burung di kawanan akan mengeluarkan suara bersuara caa dengan nada yang tinggi  ketika terbang melewati wilayah kekuasaan gagak lain sebagai suara bahwa mereka hanya sekadar lewat. Spesies ini juga mengeluarkan suara berbunyi caa panjang dengan infleksi menurun untuk menunjukkan kepulangan mereka ke sarang ke pasangannya.
Persebaran dan habitat
Spesies ini dapat ditemukan di Australia Barat, Selatan dan Tengah ( populasi spesies ini terhubungan dengan sebuah wilayah sempit di seberang Dataran Nullarbor), tetapi jarang dan lebih terpisah-pisah di wilayah utara dengan pemandangan khusus di Cape York di Coen, Windmill Creek dan Sungai Mitchell, dan menjadi sering ditemukan di selatan Rockhampton di wilayah tengah Queensland. Spesies ini juga ditemukan di sepanjang New South Wales, meskipun tidak biasa ditemukan di timurlaut provinsi ini. Jarang ditemukan di Australian Alps yang digantikan oleh populasi C. mellori. Kemunculannya juga dapat dilihat di sepanjang Victoria dan wilayah timur Australia Selatan sepanjang semenanjung Eyre dan Dataran Nullarbor hingga Australia Barat sepanjang wilayah utara provinsi utara Sungai Wooramel. Selain itu spesies ini juga di temukan di pulau-pulau seperti Pulau Rottnest dan Pulau Kangguru. Spesies pengembara ditemukan di Pulau Lord Howe
Gaok Australia bisa ditemukan di beragam habitat alam dan buatan selama ketersediaan air dan pohon (bangunan) untuk bertengger dan bersarang terpenuhi. Wilayah hutan sklerofil yang didominasi eukaliptus serta wilayah peternakan yang dekat dengan pepohonan merupakan tempat yang paling disukai. Pada wilayah yang juga ada C. mellori di dalamnya, seperti wilayah pusat New South Wales, Victoria dan ke arah Australia Selatan, spesies ini terbatas di wilayah hutan dengan C. mellori di wilayah terbuka. Situasi yang sama terjadi di Daratan Australia yang menunjukkan bahwa kedua spesies berbagi wilayah, tetapi tidak saling berkompetisi. Walaupun, wilayah persebaran gaok Australia secara sengit bersinggungan dengan gagak Torres dan C. tasmanicus karena ketiga spesies berkompetisi satu sama lain. Pada wilayah pusat dan barat, gaok Australia dan dan gagak Torres berkompetisi untuk wilayah pepohonan atau singkapan yang tersebar  karena hanya salah satu spesies yang bisa ditemukan tanpa menemukan spesies lain di dekat wilayah tersebut. Spesies ini juga muncul bersamaan dengan C. tasmanicus di wilayah timur laut dari arah utara  Port Stephens. Spesies ini telah beradptasi dengan sangat baik ke tempat tinggal manusia di beberapa kota dan menjadi corvid yang paling sering ditemu di Canberra, Sydney, Perth, Melbourne dan Adelaide. Daerah peserbaran yang luas, kelimpahan dan populasi yang meningkat membuatnya mendapat klasifikasi risiko rendah di berdasarkan Daftar Merah IUCN.
Perilaku
Kesulitan dalam mengenali corvid dari Australia menghambat pemahaman terkait pergerakan musiman mereka. Spesies ini diperkirakan mayoritas sedenter dengan pergerakan kebanyakan di atas 16 kilometer yang dilakukan oleh kawanan unggas remaja yang belum berkembang biak. Unggas muda meninggalkan induknya dan bergabung dengan kawanan ketika berumur empat atau lima bulan. Kawanan burung yang lebih kecil dari 8 sampai 30 unggas menetap di sebuah wilayah sekitar 260 kilometer persegi, sedangkan kawanan yang lebih banyak mencapai 300 burung bisa berpindah hingga ratusan kilometer mencapai sumber makanan. Sepasang gaok dan anak-anaknya akan menempati wilayah hingga 120 hektar dan tetap di sama selama tiga tahun penuh, meskipun sekolompok gaok lain akan memasukin wilayah mereka untuk mencari makan. Hewan ini akan melindungi wilayahnya dengan mengejar, menjatuhkan dirinya dari ketinggian ke arah sesuatu yang menginvasi wilayah mereka dan sesekali menyerang bagian belakang mangsa, rubah bahkan manusia. Pada umumnya, hewan ini hanya memiliki satu pasangan seumur hidup, meskipun sesekali ditemukan bahwa satu jantan memiliki dua betina di wilayah yang berdekatan. Jika betina mati, maka jantan akan tetap barada di wilayahnya dan mencari betina lain, sedangkan bila betina mati, maka dia akan meninggalkan wilayahnya. Tidak ada perilaku percumbuan yang dapat diamati karena untuk spesies yang melakukan monogami biasanya tidak memiliki peragaan percumbuan yang rumit. Saat mereka memulai masa dewasa saat berumur tiga tahun, mereka akan berumur hingga rata-rata 4 sampai 5 tahun. Selama hidupnya, mereka memiliki rata-rata dua anak yang bertahan hidup sampai usia remaja setiap tahunnya. Spesies tertua yang berhasil dicatat berumur 12 tahun 5 bulan setelah ditangkap dan diberi pita pada umur dewasa yang diperkirakan minimal 3 tahun.
Pada umumnya, spesies ini berjalan di tanah, meskipun juga melakukan lompat-lompat kecil saat terburu-buru. Mereka sering membersihkan bulu dengan paruh, khususnya saat bertengger di tengah hari. Mereka juga melakukan kegiatan saling menjilat dengan menjilat kepala dan leher satu sama lain. Kegiatan ini dilakukan saat musim gugur, dingin dan semi dan penting untuk menguatkan ikatan. Kegiatan diawali dengan mendekat di burung yang ingin dijilat, lalu pasangannya akan mendekat dan membengkokkan kepalanya dan menyerahkan tengkuk untuk dijilat.
Pelantikan kedua Joko Widodo
Acara pelantikan kedua Joko Widodo (Jokowi) sebagai Presiden ke-7 Indonesia digelar di Gedung DPR/MPR, Jakarta pada hari Minggu tanggal 20 Oktober 2019. Acara ini menandai secara resmi dimulainya masa jabatan kedua dan terakhir Joko Widodo sebagai Presiden dan masa jabatan pertama Ma'ruf Amin sebagai Wakil Presiden Indonesia.
Pasangan calon ini memenangi pemilihan umum presiden dengan persentase suara 55,50%. Kemenangan itu sempat digugat oleh Badan Pemenangan Nasional Prabowo Subianto-Sandiaga Uno ke Mahkamah Konstitusi, namun akhirnya ditolak. Berdasarkan penolakan Mahkamah, Komisi Pemilihan Umum kemudian secara resmi menetapkan Jokowi-Ma'ruf Amin sebagai pemenang dan menjadikan Ma'ruf sebagai wakil presiden terpilih.
Acara
Sidang paripurna akan dimulai pukul 14:30 WIB dengan dipimpin oleh Ketua MPR Bambang Soesatyo. Karena dihelat pada hari Minggu, acara pelantikan dimundurkan dari yang biasanya dihelat pukul 10:00 WIB. Alasannya adalah untuk memberi kesempatan bagi masyarakat yang beribadah (umat Kristen Protestan, Katolik Roma, dan Buddha). Ini juga untuk menghindari pembatalan acara car free day yang digelar dekat Gedung DPR/MPR tiap hari Minggu pagi hingga siang, meski pada akhirnya demi alasan keamanan acara ini dibatalkan juga.
Luciano Bottaro
Luciano Bottaro adalah seorang artis dan penulis komik Italia.
Hasil karya Bottaro sangat dihargai di Eropa - banyak negara mempublikasi komik, contohnya Prancis, Jerman, Spanyol, Portugal dan bekas Yugoslavia, juga di luar Eropa, yaitu Argentina, Australia dan Brasil.
Biografi
Ia meninggalkan pembelajaran akuntingnya untuk membuat kartun pada tahun 1949. Pada tahun itu, ia memulai kariernya untuk Lo Scolaro, sebuah majalah Italia, dengan karakter pertamanya Aroldo il bucaniere.
Dia bekerja untuk La Domenica del Corriere, Edizioni Alpe dan Mondadori. Ia memulai menggambar Donal Bebek dengan kisah pertamanya, Paperino e le onorificenze yang ditulis oleh Alberto Testa dan dipublikasi tahun 1952, dan itu adalah batu pijakan pertamanya dalam membuat komik Donal Bebek.
Pha̍k-fa-sṳ
Pha̍k-fa-sṳ (disingkat PFS; ), atau sering dikenal sebagai Romanisasi Hakka, adalah romanisasi ortografi mirip dengan Pe̍h-ōe-jī, yang digunakan untuk menulis Hakka, salah satu jenis bahasa Tionghoa. Dialek-dialek Hakka tidak saling dipahami satu sama lain, mengingat wilayah persebaran yang luas. Romanisasi ini hanya berguna dalam beberapa dialek Hakka. Romanisasi ini diciptakan oleh gereja Presbyterian di abad ke-19. Alkitab Perjanjian Baru Bahasa Hakka yang diterbitkan pada tahun 1924 ditulis dalam sistem romanisasi ini.
Wikipedia Bahasa Hakka ditulis memakai romanisasi Pha̍k-fa-sṳ dan aksara Han tradisional.
Sistem penulisan
Pha̍k-fa-sṳ menggunakan alfabet Latin yang dimodifikasi (sebuah trema tambahan ṳ untuk vokal tidak tertutup tengah dekat //) dan beberapa diakritik untuk penekanan intonasi atau nada. Tanda hubung tunggal ditambahkan untuk menunjukkan kata majemuk.
Sejarah
Tak lama setelah para misionaris dari Basel Missionary Society, Pendeta Theodore Hamberg dan Rudolf Lechler tiba di Tiongkok pada tahun 1847, Hamberg dan rekan-rekannya mulai menyusun Hakka ke Bahasa Inggris dan Hakka ke kamus-kamus Jerman. Lechler pada awalnya dialokasikan pekerjaan penginjilan di antara populasi Shantou, tetapi karena oposisi dari pemerintah setempat di sana, misi Shantou ditinggalkan dan ia bergabung dengan Hamberg dalam pekerjaan misi dengan Hakka pada 1852. Setelah Hamberg meninggal secara tak terduga pada 1854, Lechler melanjutkan pembuatan kamus bersama dengan rekan-rekan rekan misionaris selama lebih dari lima puluh tahun. Selama waktu itu, Pendeta Charles Piton juga membuat beberapa revisi kamus.
Publikasi pertama Romanized Hakka di Pha̍k-fa-sṳ dilakukan oleh Donald MacIver (紀多納, 1852-1910) pada tahun 1905 di Shantou dan diberi judul: A Chinese-English dictionary : Hakka-dialect, as spoken in Kwang-tung province. Dia mencatat bahwa beberapa isinya didasarkan pada kamus yang disusun oleh misionaris Basel sebelumnya. Namun, yang terakhir telah menggunakan romanisasi Lepsius, yang berbeda dari Pha̍k-fa-sṳ. MacIver membuat perubahan pada kamus, tetapi dia menyadari bahwa kosakata Hakka yang ditulis oleh misionaris Basel adalah dialek Hakka di provinsi Guangdong barat daya: Haifeng County, Lufeng County, Jiexi County, dan Wuhua County. Di sisi lain, kosakata Hakka MacIver diekstraksi dari bagian timur laut Provinsi Guangdong seperti Prefektur Jiaying (sekarang Meizhou).
Tanda nada
Di bawah ini adalah tanda nada Pha̍k-fa-sṳ dengan nilai nada dalam perbandingan dialek Sixian dan Hailu dari Bahasa Hakka Taiwan:
Perbandingan Pha̍k-fa-sṳ di Tiongkok Daratan dan Taiwan
Perbedaan romanisasi dibuat antara The Hakka New Testament (1924) dan Alkitab Hakka: Today's Taiwan Hakka Version (2012). Yang pertama diterbitkan di Shantou, Tiongkok Daratan, sedangkan yang kedua diterbitkan di Taiwan.
Inisial
Berikut adalah aturan untuk beralih antara Pha̍k-fa-sṳ Tiongkok dan Taiwan:
Tanda nada
Tabel di bawah ini menunjukkan perbandingan tanda nada Pha̍k-fa-sṳ Tiongkok Daratan, Pha̍k-fa-sṳ Taiwan, dan Pe̍h-ōe-jī dari Bahasa Min Selatan. Catatan:
Mahmud Muhammad Taha
Mahmud Muhammad Taha (1909 - 18 Januari 1985; محمود محمد طه) juga dikenal dengan sebutan Ustad Mahmud Muhammad Taha, adalah seorang ustad Sufi dan insinyur asal Sudan. Pemikirannya yang paling dikenal adalah "Pesan Kedua Islam", yang mendalilkan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an yang diturunkan di Madinah (Surah Madaniyah) hanya sesuai untuk zamannya saja, sementara ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah (Surah Makiyah) bersifat universal, mewakili agama yang ideal, dan akan dihidupkan kembali ketika umat manusia telah mencapai tahap perkembangan yang mampu menerima mereka, dan akan mengantarkan Islam yang diperbaharui berdasarkan kebebasan dan kesetaraan. Ia dihukum mati pada tahun 1985 (saat ia berusia 76 tahun) oleh rezim Gaafar Nimeiry setelah dinyatakan murtad.
Masa kecil
Mahmud dilahirkan sekitar tahun 1909 atau 1911. Menurut cendekiawan Islam Abdullahi Ahmed An-Na'im, 1909 adalah tahun yang diberikan oleh Mahmud sendiri, mengingat pada saat itu tidak terdapat akta kelahiran. Namun, menurut penulis biografi Mahmud, Edward Thomas, Mahmud sendiri tidak mengetahui secara pasti kapan ia dilahirkan. Tempat kelahiran Mahmud juga tidak pasti. Ada yang mengatakan bahwa ia dilahirkan di Rufa'a, sebuah kota yang terletak di pinggir Sungai Nil Biru di Sudan tengah (yang saat itu dijajah oleh Inggris bersama dengan Mesir). Namun, ada pula yang meyakini bahwa ia berasal dari Heglig (al-Hijaylij), yaitu sebuah dusun yang terletak sekitar 16 km di sebelah utara Rufa'a.
Ia dilahirkan di keluarga yang merupakan bagian dari suku Rikabiya, yaitu suku yang garis keturunannya dapat ditilik kembali ke Ghulamullah bin Aid; Ghulamullah mengklaim sebagai keturunan Nabi Muhammad dan tiba di kawasan Dongola, Nubia, pada abad ke-14. Ayah Mahmud, Muhammad Taha al-Malik Fadul, pernah menikah dua kali. Mahmud dilahirkan oleh istri kedua ayahnya, Fatma Mahmud. Mahmud memiliki dua kakak perempuan, yaitu Batul dan Kulsum, serta seorang adik laki-laki yang lahir pada tahun 1913, yaitu Mukhtar. Fatma melahirkan Ahmed al-Mustafa pada tahun 1915, tetapi ia meninggal dunia setelah beberapa bulan. Mahmud juga memiliki satu saudara tiri, yaitu Ahmed wad al-Birr. Ayah Mahmud bermatapencaharian sebagai seorang petani dan memiliki rumah di Heglig maupun Rufa'a. Mahmud menghabiskan masa kecilnya berpindah-pindah di antara kedua tempat ini. Ayahnya juga mempunyai lahan pertanian di Heglig. Selain itu, ia memiliki sebuah mesin penghasil minyak yang terbuat dari batang pohon dan digerakkan oleh unta. Pendapatan tambahan dari mesin ini menjadikan keluarga Muhammad Taha sebagai keluarga yang berkecukupan.
Fatma Mahmud meninggal dunia pada tahun 1915 akibat wabah meningitis yang menjangkit Rufa'a. Muhammad Taha kemudian pindah bersama anak-anaknya ke Heglig. Pada tahun 1920, ayah Mahmud wafat. Mahmud bersama saudara-saudaranya kemudian tinggal bersama dengan nenek mereka dari pihak ibu, Zeinab Hamza, dan paman mereka di Rufa'a. Mahmud dibesarkan oleh seorang wanita muda yang bernama al-Rabb Biyjud, yang kemungkinan adalah seorang mantan budak dari wilayah selatan. Al-Rabb Biyjud membaktikan hidupnya untuk membesarkan Mahmud dan saudara-saudaranya, dan ia tinggal bersama Mahmud hingga akhir hayatnya pada tahun 1970-an.
Pendidikan
Kurang lebih pada masa ketika ibunya meninggal, Mahmud sempat menjadi murid di sekolah keagamaan Sufi yang disebut "khalwat". Kemungkinan ia belajar di dua khalwat, yaitu di Rufa'a dan Heglig. Ia belajar Alquran dari seorang fakih di khalwat tersebut, tetapi tidak sampai hafal. Setelah ayahnya meninggal, Mahmud tidak mengenyam pendidikannya di madrasah, tetapi di sebuah sekolah biasa. Ia mulai bersekolah saat berumur sebelas tahun dan menyelesaikan pendidikan dasarnya dalam waktu sebelas tahun; pendidikan dasar saat itu berlangsung selama delapan tahun, sehingga ia kemungkinan juga sempat bekerja. Di sekolah tersebut Mahmud belajar membaca dan menulis dalam bahasa Arab, matematika, serta bahasa Inggris.
Setelah lulus, ia sempat bekerja untuk pemerintah, atau langsung mengambil jurusan teknik di Gordon Memorial College di Khartoum pada tahun 1932. Menurut salah satu teman sekolahnya di Khartoum, Girgis Iskander, Mahmud adalah orang yang "sangat beragama, lebih dari yang lain, dengan sejumput nasionalisme." Pengalaman Mahmud di Khartoum tidak hanya memberikannya kemampuan-kemampuan teknis, tetapi juga membuatnya terpapar dengan gagasan-gagasan dan identitas-identitas baru, serta orang-orang yang lebih kaya darinya. Ia lulus pada tahun 1936.
Bekerja, menikah, dan awal kegiatan politik
Setelah lulus dari universitas, Mahmud bekerja sebagai seorang insinyur di perusahaan kerata api milik negara Sudan Railways. Pada masa ini ia pergi ke luar Sudan untuk pertama dan terakhir kalinya; ia pernah mengunjungi Mesir untuk waktu yang singkat. Setelah itu ia mulai bekerja di Atbara, yaitu kota yang didirikan oleh Inggris sebagai pusat kereta api di Sudan.
Pada akhir dasawarsa 1930-an dan awal 1940-an, ia ikut serta dalam gerakan yang menuntut kemerdekaan dari kekuasaan Inggris dan Mesir. Mahmud tidak bergabung dengan Muktamar Umum Lulusan (Graduates General Congress, GGC) yang mengampanyekan peningkatan anggaran untuk pendidikan, tetapi ia menjadi salah satu pendiri perkumpulan lulusan di Atbara. Ia merasa bahwa pada saat itu Inggris sudah curiga dengan kegiatannya. Pada masa setelah dimulainya Perang Dunia II di Afrika Timur, ia dipindahkan ke jalur kereta api Tessenei yang terletak di dekat perbatasan dengan Etiopia; Mahmud menganggap pemindahan ini sebagai sebuah penurunan pangkat.
Sebelum keluar dari perusahaan Sudan Railways, Mahmud pulang ke Rufa'a dan menikah pada tahun 1940 atau 1942 dengan Amna Muhammad Lutfi, putri kepala sekolahnya. Amna adalah seorang wanita yang terdidik, dan pada masa itu Mahmud sudah mendukung komitmen ayah Amna dalam memberikan pendidikan kepada wanita. Mengingat Amna telah mengenyam pendidikan, mas kawin yang dibayarkan oleh Mahmud juga dua atau tiga kali lebih besar, yaitu 40 pound Mesir.
Setelah menikah, mereka meninggalkan Rufa'a dan tinggal di sebuah gerbong di kaki Dataran Tinggi Etiopia bersama dengan al-Rabb Biyjud. Muhammad dan istrinya sempat kembali ke Atbara untuk sementara, dan ia kemungkinan masih melanjutkan kegiatan politiknya. Kurang lebih pada masa ketika Muhammad lahir, Mahmud memutuskan untuk mengundurkan diri dari Sudan Railways, karena ia merasa aktivismenya menghambat kemajuan kariernya. Ia lalu bekerja di Sudan Light and Power Company (sebagian dimiliki oleh pemerintah) yang mengelola tram di Khartoum. Pada tahun 1944, Amna kembali ke Rufa'a untuk melahirkan anak pertamanya yang kemudian dinamai Muhammad. Mahmud dan keluarganya kemudian pindah ke Omdurman.
Hizbul Jumhuri, insiden Rufa'a, dan pemenjaraan
Pada Oktober 1945, Mahmud bersama rekan-rekannya mendirikan Hizbul Jumhuri (Partai Republik). Ia terpilih sebagai pemimpin partai tersebut. Para anggota Hizbul Jumhuri aktif menyebarkan selebaran-selebaran politik. Pada tahun 1946, aparat Inggris menuntutnya untuk menandatangani kesepakatan untuk tidak menerbitkan selebaran-selebaran yang menuntut kemerdekaan. Ia diberi hukuman penjara selama setahun setelah menolak menandatangani kesepakatan tersebut. Tahanan pada saat itu wajib bekerja, tetapi Mahmud menolak melakukan hal tersebut. Ia juga menolak berdiri ketika perwira Inggris datang. Mahmud lalu dimasukkan ke dalam penjara isolasi dan hanya diberi air dan roti. Teman-teman Mahmud mulai memperjuangkan agar ia dilepaskan, dan perlawanan Mahmud menarik perhatian media. Ia akhirnya dilepaskan tanpa syarat setelah 50 hari, tepatnya pada akhir Juli 1946. Saat berada di penjara, Amna kembali ke Rufa'a dan melahirkan seorang anak perempuan yang bernama Asma.
Tak lama setelah dilepas, Mahmud ditangkap lagi. Seorang ibu yang bernama Minayn binti Hakim ditangkap dan dijatuhi hukuman penjara selama empat bulan karena telah menyunat putrinya; pada masa itu, penjajah Inggris telah melarang praktik pemotongan kelamin perempuan. Mahmud pun memulai sebuah demonstrasi yang bergerak dari masjid ke merkaz (kantor pemerintahan daerah) di Rufa'a. Massa kemudian membebaskan Minayn dari merkaz tersebut. Minayn ditangkap lagi pada malam yang sama, dan pada hari berikutnya, Mahmud memimpin sekitar seribu orang ke merkaz dan kembali membebaskan Minayn. Keesokan harinya, Inggris mengirim pasukan yang berasal dari suku Nuba. Mahmud memimpin massa yang dipersenjatai dengan tongkat, pedang, dan bedil. Pasukan tersebut melepaskan tembakan, dan beberapa orang terkena peluru. Pada akhirnya situasi berhasil mereda, tetapi Mahmud bersama adknya, Mukhtar, ditangkap. Pada 16 Oktober 1946, mereka diadili di Wad Medani. Mahmud menolak membela diri dan pada akhirnya dijatuhi hukuman penjara selama dua tahun atas dakwaan hasutan melawan pemerintah.
Menurut penulis biografi Mahmud, Edward Thomas, Mahmud sebenarnya menentang sunat perempuan, tetapi ia juga menolak undang-undang yang melarang praktik tersebut. Ia meyakini bahwa sunat perempuan hanya dapat dihapuskan lewat pendidikan. Walaupun sikap Mahmud membuat orang mengira bahwa ia mendukung praktik tersebut, demonstrasi di Rufa'a tetap dianggap sebagai tindakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. Insiden ini juga semakin membuat Mahmud dikenal umum.
Mahmud dijebloskan ke penjara di Wad Medani. Ia sempat membina hubungan dengan dunia luar dan masih meneruskan kegiatannya, tetapi setelah hal ini diketahui oleh aparat, ia dipindahkan ke Penjara Kober di Khartoum. Pada masa pemenjaraan ini, Mahmud memutuskan untuk berkhalwat, yaitu kegiatan menyepi dalam tradisi Sufi. Setelah keluar dari penjara pada akhir tahun 1948, ia terus berkhalwat selama tiga tahun. Saat berkhalwat inilah ia mendapatkan ilham keagamaannya dan mencetuskan gagasan teori evolusi hukum Islam (tatwir al-tashri al-Islami ).
Awal kegiatan keagamaan
Kegiatan kelompok Jumhuri berlanjut setelah Mahmud kembali dari khalwatnya. Dalam pertemuan partai yang diselenggarakan pada November 1951, Mahmud menjelaskan gagasannya mengenai Islam yang baru. Gagasan ini menyeimbangkan kebebasan individu dengan kepentingan masyarakat. Pada tahun 1952, ia menerbitkan buku yang berjudul Qul Hadhihi Sabili ("Inilah Jalanku"). Ia mengumandangkan peradaban Islam yang baru yang memadukan spiritualitas timur dengan kemajuan Barat. Peradaban ini diyakini akan menyebar ke seluruh dunia dan menghasilkan kesatuan spiritual. Ia juga menegaskan pentingnya pendidikan untuk membebaskan budi dan menyatukan kemampuan spiritual perorangan dengan kebutuhan material. Mahmud percaya bahwa manusia dapat mempertahankan kemawasan spiritualnya secara terus menerus dengan mengikuti tariq (jalan) Nabi Muhammad. Di buku ini, Mahmud juga tetap meneruskan kegiatan antipenjajahannya; ia menyerukan pembangkangan sipil untuk mengusir penjajah. Namun, ia tidak lagi menginginkan pendirian sebuah negara Arab-Muslim di Sudan; yang ia inginkan adalah agar Sudan dapat menjadi teladan bagi pemerintahan dunia suatu saat nanti.
Banyak anggota senior Hizbul Jumhuri yang keluar setelah Mahmud beralih dari nasionalisme ke agama. Walaupun begitu, ia berhasil mengumpulkan pengikut-pengikut baru. Ia pun mulai menjadi seorang pemimpin keagamaan, dan ia mengambil gelar "al-ustad", yang merupakan gelar untuk guru agama, alih-alih syekh yang biasa digunakan untuk pemimpin tarekat. Pada tahun 1953, ia menulis surat kepada media yang menyatakan bahwa ia menolak penetapan syariah sebagai landasan undang-undang dasar.
Pada tahun 1953 atau 1954, Amna Lutfi dan anak-anaknya sedang mengunjungi Rufa'a. Salah satu anak Mahmud, Muhammad, tenggelam di sungai saat sedang bermain dengan anak-anak Rufa'a. Pada tahun yang sama, Amna melahirkan seorang anak perempuan yang bernama Sumaya. Pada saat itu, Mahmud sudah jarang bersama dengan keluarganya. Mahmud akhirnya pindah dari Omdurman ke Kosti untuk bekerja sebagai insinyur pompa agrikultur pada tahun 1955. Setelah kepindahan Mahmud ke Kosti, Amna kembali ke Rufa'a, dan dalam kurun waktu sepuluh tahun sesudahnya, Mahmud jarang bertemu dengan istrinya.
Pada saat Mahmud berada di Kosti, Sudan memperoleh kemerdekaannya dari Inggris dan Mesir pada tahun 1956. Walaupun sudah menjadi orang kaya, ia masih berusaha mencari solusi-solusi intelektual untuk masalah kemiskinan, kebodohan, dan ketakutan. Pada tahun 1950-an, ia mengunjungi berbagai masid (pusat keagamaan) dan khalwat di Sudan, dan ia juga meminta panduan dari para syekh Sufi. Ia menjelaskan gagasan-gagasan barunya kepada para syekh, dan kadang-kadang pandangannya memicu pertengkaran.
Mahmud juga mencurahkan gagasannya di bidang pemerintahan pada masa ini. Pada tahun 1955, ia menulis Usus Dastur al-Sudan (Dasar-Dasar Undang-Undang Dasar Sudan) yang menjabarkan gagasan-gagasannya untuk negara Sudan. Pada tahun 1956, Mahmud sempat menjadi bagian dari komite konstitusi yang dibentuk untuk merumuskan undang-undang dasar yang baru. Namun, ia mengundurkan diri setelah memprotes fakta bahwa komite tersebut bertanggung jawab kepada pemerintah alih-alih parlemen.
Konflik dengan Islamis
Mahmud ingin agar pengetahuan tersembunyi di khalwat-khalwat Sufi dapat disebarluaskan di Sudan. Dalam kata lain, ia ingin agar semua orang "awam" bisa menjadi "khawass" (elit spiritual Sufi). Ia juga berusaha meyakinkan orang bahwa masyarakat dan Islam perlu dibebaskan dari ketakutan. Mahmud sendiri tidak menyampaikan gagasan-gagasan Sufinya yang lebih "liar" di muka umum. Di sisi lain, ia merasa perlu menyadarkan orang akan pentingnya mereformasi syariat sebelum mereka dapat mempelajari gagasan-gagasan Sufi yang lebih mendalam. Pada akhir 1950-an, kuliah yang ia sampaikan di Wad Medani diberi judul "Syariat Islam tidaklah abadi". Islam versi Mahmud juga tidak menerima berbagai dalil fikih, terutama yang terkait dengan hak perempuan. Pada masa itu pula ia banyak menulis artikel di media yang menyatakan bahwa syariat sudah tidak berlaku pada abad ke-20, dan ia terus menyerukan perlunya pendirian sebuah peradaban baru berlandaskan Islam yang akan menggantikan kapitalisme maupun komunisme.
Pada Januari 1960, lembaga Al-Mahadul Ilmi (belakangan menjadi Universitas Islam Omdurman) melayangkan serangan terhadap Mahmud Muhammad Taha. Sejak selesai berkhalwat, Mahmud sudah tidak lagi menunaikan salat lima waktu, walaupun pengikutnya masih harus melakukannya. Menurut Mahmud, ia tidak perlu menjalankan kewajiban tersebut karena ia sudah mencapai tahap wusul (secara harfiah berarti "ketibaan"), yaitu ketika seseorang mencapai kebahagiaan abadi yang menjadi permulaan penyatuan dengan Allah. Akibat hal ini, lembaga Al-Mahadul Ilmi menyatakan bahwa Mahmud adalah seorang kafir yang boleh dibunuh. Murid-muridnya juga dikeluarkan dari Al-Mahadul Ilmi akibat pandangan yang ia kemukakan.
Serangan-serangan yang dilayangkan kepadanya di berbagai masjid membuatnya menulis sebuah buku pendek pada tahun 1960 yang berjudul Al-Islam. Di dalam buku ini, ia berusaha menjabarkan pandangannya mengenai syariat. Ia memulai buku tersebut dengan membahas teori relativitas; menurutnya, energi dan materi dalam teori tersebut merupakan bukti kesatuan antara Allah dengan dunia. Agama diyakini merupakan pengungkapan hasrat akan penyatuan tersebut, dan manusia terus berusaha memperbaiki hukumnya untuk mewujudkan kebebasan individu dalam penyatuan dengan Tuhan. Di buku ini pula ia menjelaskan bahwa Alquran memiliki dua pesan yang berbeda. Pesan yang pertama cocok untuk masa lalu yang masih keras dan belum sempurna, sementara pesan yang kedua sesuai untuk masa depan yang gemilang ketika masyarakat yang adil memungkinkan perkembangan individu secara bebas.
Walaupun begitu, pada masa ini Mahmud sudah tidak diperbolehkan berbicara di berbagai klub, dan media juga diminta untuk tidak menerbitkan artikel-artikelnya. Kelompoknya sendiri juga hanya terdiri dari sekitar 100 anggota (kebanyakan di Wad Medani dan Khartoum) dan pertemuannya diselenggarakan secara tertutup.
Perkara penistaan agama
Setelah rezim militer Presiden Ibrahim Abboud tumbang pada tahun 1964, Mahmud merasa lebih bebas untuk menyampaikan kuliahnya, mengingat ia sudah tidak lagi diawasi oleh kaki tangan Abboud. Pada tahun 1966, ia menulis buku Risalat Al-Salat (Mengenai Salat) yang menjelaskan mengapa ia tidak salat lima waktu. Kemudian, pada tahun 1967, ia menerbitkan Shari‘a – Al-Risala Al-Thania Min Al-Islam (Pesan Kedua Islam). Ia juga menerbitkan dua buku lain pada periode 1966-1968; pendapatan dari penjualan buku-buku ini membantunya memberi nafkah kepada keluarganya. Pada masa ini pula ia merasa bahwa sudah saatnya untuk menyebarkan pengetahuan tersembunyi Sufi kepada khalayak luas.
Pada November 1965, seorang komunis dari Suriah menista Nabi Muhammad di muka umum, dan pemerintahan Partai Umat Nasional pada saat itu pada akhirnya melarang Partai Komunis Sudan. Kelompok Islamis Barisan Piagam Islam kemudian memulai kampanye yang menuntut agar syariat dimasukkan ke dalam Undang-Undang Dasar Sudan tahun 1951 yang dirumuskan oleh Inggris. Mahmud mendukung kelompok sekuler pada masa itu. Ia membela sang komunis Suriah (yang telah dimasukkan ke rumah sakit jiwa) ketika pengadilan syariat mengeluarkan pernyataan bahwa penista Nabi punya waktu tiga hari untuk bertobat atau ia harus dibunuh. Menurut Mahmud, "Siapapun yang menutup pintu belas kasihan [Allah] atas nama agama tidak punya hak untuk berbicara tentang agama." Kuliah, artikel, dan selebaran kelompok Jumhuri saat itu juga dipenuhi seruan untuk menegakkan kebebasan berekspresi. Pada tahun 1968, ia juga menanggapi kampanye Barisan Piagam Islam dengan menerbitkan sebuah buku yang berjudul Al-Dastur Al-Islami, Na‘m ... Wa La (Undang-Undang Dasar Islam: Ya ... dan Tidak).
Mahmud mulai berbicara tentang Israel pada tahun 1967. Mahmud sendiri telah menyatakan bahwa nasionalisme Arab adalah suatu bentuk rasisme. Pada tahun 1968, ia menulis bahwa musuh orang Arab bukan Israel, tetapi mereka sendiri, dan ia menyerukan agar negara-negara Arab mengakui keberadaan Israel. Pada hari pertama Perang Enam Hari antara Israel dengan negara-negara tetangganya, Mahmud menyatakan dalam ceramahnya bahwa negara-negara Arab akan kalah dengan teknologi Israel. Di luar ruang ceramah, pegiat-pegiat dari Ikhwanul Muslimin menunggunya dan berteriak "Mahmud adalah agen Zionis!"
Pada November 1968, Mahmud dilaporkan ke pengadilan syariat atas tuduhan penistaan agama. Pengadilan diminta untuk menyatakan Mahmud sebagai seorang murtad, menceraikannya dari istrinya, membubarkan partainya, dan memecat anggota kelompoknya dari jabatan pemerintahan. Walaupun yurisdiksi pengadilan ini hanya terbatas pada urusan hukum keluarga, para hakim menyatakan Mahmud bersalah dan memerintahkannya untuk bertobat dalam waktu tiga hari. Mahmud sendiri menolak menghadiri sidang karena ia merasa pengadilan syariat di Sudan sudah terkontaminasi oleh imperialisme Inggris. Pada saat sidang, ia dan pengikutnya malah berdiri di koridor pengadilan dan membagikan buku-buku mereka. Pada hari yang sama, Mahmud menerbitkan sebuah selebaran yang mengkritik ikatan antara hakim syariat dengan penjajah Inggris: "Aku adalah lawan pertama dan yang paling keras kepala terhadap terorisme kolonialis di negeri ini ... Aku melakukannya ketika hakim-hakim syariat menjilat orang-orang Inggris."
Perkara ini melejitkan nama Mahmud. Koran-koran sekuler memuji Mahmud sebagai seorang "pahlawan nasionalis". Jumlah pengikut Mahmud juga meningkat pesat, dan Universitas Khartoum menjadi pusat kegiatan kelompok Jumhuri. Mahmud berhenti dari pekerjaannya sebagai insinyur dan mencurahkan perhatiannya kepada partainya. Sementara itu, putrinya, Asma, telah menyelesaikan pendidikannya di sekolah dan memulai program studinya di bidang hukum di Universitas Khartoum.
Ikhwanul Jumhuriyun
Pada Mei 1969, Kolonel Jaafar Nimeiri melancarkan sebuah kudeta dan mendirikan sebuah pemerintahan baru. Mamud kemudian membubarkan partainya secara sukarela dan membentuk partai baru yang disebut Ikhwanul Jumhuriyun (Persaudaraan Republik). Rezim Nimeiri memberangus lawan-lawan politiknya, termasuk kelompok Ansar yang merupakan bagian dari gerakan Mahdi, serta kelompok komunis. Ikhwanul Jumhuriyun tidak mengkritik hal ini meskipun dulu Mahmud pernah bersuara lantang membela hak kelompok komunis pada tahun 1965.
Pada pertengahan tahun 1970-an, semakin banyak wanita yang lulus universitas dan bergabung dengan Ikhwanul Jumhuriyun. Wanita-wanita yang bergabung dengan gerakan ini disebut "Saudari-Saudari Republik". Mereka turut serta dalam perdebatan di jalanan yang diselenggarakan oleh kelompok Jumhuriyun. Walaupun Mahmud menyerukan agar wanita tidak perlu lagi mengenakan jilbab dalam bukunya Pesan Kedua Islam, para Saudari-Saudari Republik masih mengenakan kerudung khas Sudan yang disebut tob untuk menghormati adat-istiadat setempat. <!--
Falsafah
Taha mengembangkan apa yang disebutnya "Pesan Kedua Islam" setelah periode "berkhalwat" yang berkepanjangan. Teorinya adalah bahwa Alquran berisi dua pesan umum yang tampaknya bertentangan. Pesan ayat-ayat Al-Qur'an yang terungkap ketika Muhammad tinggal di Mekah ("Makkiyah"), mengambil pendekatan berbeda terhadap kebebasan beragama dan kesetaraan di antara kedua jenis kelamin daripada ayat-ayat Al-Qur'an yang diungkapkan setelah Muhammad setelah meninggalkan Mekah dan tinggal di Madinah ("Madaniyah").