cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ilmu Goib Kodrat Alam
Kegiatan
Sebagai organisasi kemasyarakatan, Ilmu Goib Kodrat Alam memiliki kegiatan sosial berupa pengobatan kepada orang-orang yang membutuhkan. Sementara itu, kegiatan spiritual yang dilakukan adalah semadi dengan duduk bersila, telapak tangan kiri bertumpu di atas kaki kanan, telapak tangan kanan di atas tangan kiri, mata terpejam, kepala agak menunduk, mengonsentrasikan pikiran dan berada di tempat hening.
Ketuhanan
Karena sesepuh mulanya memang beragama Islam, maka ajaran Ilmu Goib Kodrat Alam sedikit banyak terpengaruh oleh pemahaman Islam. Tuhan Yang Maha Esa itu ada dan Tuhan itu bernama Allah. Ia tidak beristri atau bersuami, tidak pula memiliki anak atau menjadi anak dari sesuatu. Tuhan adalah penyebab utama dari adanya segala sesuatu "murbeng dumadi". Dalam kepercayaan ini, Tuhan digambarkan sangat ramah dan pasti mengabulkan doa-doa umatnya. Tuhan yang Maha Tahu, Maha Agung dan Maha Kuasa atas segala sesuatu hanya akan melakukan hal-hal yang membuat hati manusia senang. Tidak ada penggambaran Tuhan yang Maha Tegas atau pedih siksaannya.
Ajaran
Ajaran Ilmu Goib Kodrat Alam mengandung nilai-nilai moral yang berhubungan kekuatan diri. Dalam hal ini, ajaran ini percaya bahwa hidup bergantung pada manusianya sendiri dalam menggunakan pemberian Tuhan. Oleh karenanya, seseorang harus berupaya dengan wajar untuk:
Sementara itu, organisasi Ilmu Goib Kodrat Alam juga mengajarkan tentang kewajiban manusia terhadap Tuhan dengan melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.
Tim nasional sepak bola U-19 Singapura
Tim nasional sepak bola U-20 Singapura adalah tim nasional sepak bola dibawah usia 20 tahun yang mewakili Singapura di turnamen international usia dibawah 20 tahun. Tim ini dibawah kendali FAS.
Skuad Terkini
Skuad untuk Kualifikasi AFC U-19 2020
Orophotus univittatus
Orophotus univittatus adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Orophotus, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Charles Sikubwabo
Charles Sikubwabo adalah seorang penjahat perang buronan Rwanda yang dicari karena terlibat dalam Pembantaian Rwanda 1994. Ia menjabat sebagai wali kota prefektur Kibuye Gishyita mulai 1993 hingga Juli 1994. Menurut tuduhan terhadapnya, Sikubwabo memainkan peran penting dalam pembunuhan Tutsi di wilayah Kibuye selama genosida, termasuk secara pribadi ikut dalam pembunuhan tersebut. Selama itu, dalam hubungan dengan Clement Kayishema, Obed Ruzindana dan Aloys Ndimbati, di antara lainnya, ia melakukan pembunuhan Tutsi yang mengungsi di bukit-bukit Bisesero. Saat ini ia diduga berada di timur Republik Demokratik Kongo.
(363163) 2001 SE286
(363163) 2001 SE286 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Amor, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.457, sementara magnitudo mutlaknya adalah 17.8.
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Since U Been Gone
"Since U Been Gone" menerima ulasan positif dari para kritikus musik yang menganggap lagu itu sebagai sorotan Breakaway. Kritikus juga merasa bahwa itu adalah salah satu lagu pop terbaik dalam dekade terakhir. Rolling Stone menempatkannya di nomor 482 dari 500 Lagu Terbesar Sepanjang Masa pada tahun 2010.
Casiguran, Aurora
Casiguran adalah munisipalitas yang terletak di provinsi Aurora, Filipina.
Pada tahun 2000, munisipalitas ini memiliki populasi sebesar 22.403 jiwa atau 4.366 rumah tangga.
Pembagian wilayah
Casiguran terbagi menjadi 24 barangay, yaitu:
🇨🇴
Pekauman, Gresik, Gresik
Ekonomi
Kelurahan Pekauman memiliki industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan bordir.
Budaya
Setiap tangga 8 Syawal, penduduk Pekauman biasa menyelenggarakan tradisi "kupatan" (menghidangkan ketupat).
Tita Kamila
Tita Kamila Syafruddin (Lontara: ᨈᨗᨈ ᨀᨆᨗᨒ ᨔᨛᨐᨄᨛᨑᨘᨉᨛᨉᨗᨊᨛ; lahir 4 Juni 1998) adalah seorang model, pengusaha, dan pemegang gelar kontes kecantikan Indonesia yang dinobatkan sebagai Puteri Indonesia Sulawesi Selatan 2023, dia mewakili Sulawesi Selatan pada kontes Puteri Indonesia 2023. Sebelumnya, dia berkompetisi pada Putri Pariwisata Indonesia 2017, di mana meraih penghargaan sebagai Putri Favorit.
Kehidupan awal dan pendidikan
Tita Kamila lahir pada pada 4 Juni 1998 di Masamba di Luwu Utara, Sulawesi Selatan dari ayah bernama Syafruddin dan ibu Dahniar. Dia dibesarkan di wilayah desa Radda di kecamatan Baebunta, Luwu Utara. Tita merupakan salah satu korban terdampak bencana Banjir bandang Luwu Utara 2020, banjir yang dipicu oleh meluapnya Sungai Masamba tersebut menerjang wilayah tempat tinggalnya di Baebunta dan Masamba.
Tita telah menamatkan pendidikan sekolah menengah atasnya di SMA Negeri 1 Masamba di Masamba, Luwu Utara. Pada tahun 2021, dia telah menyelesaikan pendidikan sarjananya dengan meraih gelar Sarjana Manajemen (S.M.) dari Institut Bisnis dan Keuangan (IBK) Nitro yang terletak di Kota Makassar.
Karier
Tita mengawali kariernya pada tahun 2013 dengan terpilih sebagai salah satu anggota pasukan pengibar bendera (Paskibra) untuk Kabupaten Luwu Utara saat dirinya masih duduk di bangku Sekolah Menengah Atas (SMA). Beberapa tahun setelahnya, pada tahun 2016, dia mulai tergabung dalam suatu komunitas anti-narkoba, Generasi Pintar Anti Narkoba (GEN PINTAR).
Pada tahun 2017, Tita memulai karier kontes kecantikannya dengan terpilih sebagai Putri Kopi Sulawesi Selatan 2017. Pada tahun yang sama, dia terpilih sebagai Putri Pariwisata Sulawesi Selatan 2017, yang mana dia mewakili provinsi Sulawesi Selatan pada kontes bertaraf nasional Putri Pariwisata Indonesia 2017 yang diselenggarakan oleh El John Pageants.
Pada tahun 2019, Tita tergabung dan terpilih sebagai ketua untuk komunitas Generasi Berencana (GenRe) Luwu Utara dan Generasi Pesona Indonesia (GenPI) Luwu Utara periode 2019–2024. Setahun kemudian, dia memperoleh kesempatan untuk memulai debut aktingnya dengan terpilih sebagai pemeran utama untuk film dokumenter Sawerigading Na Pimdakati yang merupakan produksi Ejayya Art Culture dan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Awal karier
Tita memulai karir kontes kecantikannya dengan terpilih sebagai Putri Kopi Sulawesi Selatan 2017 dan Putri Pariwisata Sulawesi Selatan 2017. Dia mewakili provinsi Sulawesi Selatan pada kontes kecantikan bertaraf nasional Putri Pariwisata Indonesia 2017 yang diselenggarakan oleh El John Pageants, di mana dia berhasil meraih penghargaan sebagai Putri Favorit namun belum berhasil ditempatkan pada penempatan kontes.
Pada tahun 2018, Tita berkompetisi pada kontes Pemilihan Putri Otonomi Asosiasi Pemerintah Kabupaten Seluruh Indonesia (APKASI) Expo 2018 yang diselenggarakan pada 8 Juli 2018 di Indonesia Convention Exhibition (ICE) di Kompleks Bumi Serpong Damai, Tangerang Selatan, Banten. Di akhir acara, dia berhasil meraih posisi sebagai juara kedua dengan gelar 1st Runner-up. Dia berhak atas hadiah 3 juta Rupiah.
Puteri Sulawesi Selatan 2023
Pada tahun 2023, Tita kembali terjun ke kontes kecantikan dengan berkompetisi pada kontes bertaraf provinsi Puteri Indonesia Sulawesi Selatan 2023 yang diselenggarakan di Aula Prajurit M. Yusuf, Kota Makassar pada 13 Januari 2023. Di akhir acara, dia berhasil terpilih sebagai pemenang gelar. Setelah sukses bergelar sebagai Puteri Indonesia Sulawesi Selatan 2023, Tita berhak mewakili provinsi Sulawesi Selatan dalam kontes kecantikan tingkat nasional Puteri Indonesia 2023.
Puteri Indonesia 2023
Usai berhasil menyandang gelar sebagai Puteri Indonesia Sulawesi Selatan 2023, Tita mewakili provinsi Sulawesi Selatan dalam kontes kecantikan bertaraf nasional Puteri Indonesia 2023 yang digelar di Jakarta Convention Center pada 19 Mei 2023. Di akhir acara, dia belum berhasil memperoleh posisi dalam penempatan kontes.
Taman Balekambang
Taman Balekambang adalah taman yang dibangun oleh KGPAA Mangkunegara VII untuk kedua putrinya, yaitu GRAy Partini dan GRAy Partinah. Oleh karena itu, dua patung dari putri ini juga diletakkan di dalam taman. Selain itu, taman yang terbagi dua juga diberi nama sesuai dengan nama kedua putri, yaitu Partinah Bosch yang merupakan semacam hutan kota, dan Partini Tuin, yang merupakan kolam air. Taman ini terletak di Jl. Ahmad Yani, Surakarta dengan area seluas 9,8 Ha dan dibuka untuk umum mulai pukul 07.00 sampai pukul 18.00 WIB setiap hari.
Sejarah Taman Balekambang
Taman balekambang pada awalnya bernama Partini Tuin dan Partinah Bosch yang dibangun oleh KGPAA Mangkunegara VII pada tanggal 26 Oktober 1921. Karena rasa sayang pada kedua putrinya, GRAy Partini Husein Djayaningrat dan GRAy Partinah Sukanta, maka dibuatlah sebuah taman dengan mengabadikan nama keduanya. Taman Balekambang memadukan konsep Eropa dan Jawa.
Taman ini terdiri atas dua area. Area yang pertama dinamakan Partini Tuin atau Taman Air Partini, berfungsi sebagai penampungan air untuk membersihkan kotoran-kotoran yang ada di dalam kota juga digunakan untuk bermain perahu. Area yang kedua bernama Partnah Bosch artinya Hutan Partinah yang ditanami tumbuhan langka seperti kenari, beringin putih, beringin sungsang, dan apel coklat. Fungsi dari taman kota ini adalah sebagai resapan dan paru-paru kota.
Pada mulanya taman ini tidak buka untuk umum pada masa pemerintahan KGPAA Mangkunegara VII, baru pada era KGPAA Mangkunegara VIII Taman Balekambang mulai dibuka untuk umum. Sejak itu mulai diselenggarakan beragam kesenian untuk rakyat seperti ketoprak lesung. Kesenian ini ialah ketoprak yang diiringi dengan alunan musik lesung.
Pada tahun 2008 dilakukan revitalisasi atas Taman Balekambang. Setelah itu Taman Balekambang mulai dimultifungsikan sebagai taman seni & budaya, taman botani, taman edukasi, dan taman rekreasi.
Isotop tulium
Isotop tulium memiliki berat atom berkisar mulai dari 144,97007 u (145Tm) hingga 178,95534 u (179Tm). Mode peluruhan utama sebelum isotop stabil yang paling melimpah, 169Tm, adalah penangkapan elektron, dan mode utama sesudahnya adalah peluruhan beta. Produk peluruhan utama sebelum 169Tm adalah isotop erbium, dan produk utama sesudahnya adalah isotop iterbium. Semua isotop tulium bersifat radioaktif atau, dalam kasus 169Tm, stabil secara pengamatan, artinya 169Tm diprediksi bersifat radioaktif tetapi tidak ada peluruhan aktual yang teramati.
Eparki Agung Damaskus (Maronit)
Eparki Agung Katolik Maronit Damaskus of the Maronites (Latin: Archeparchy Maronitarum Damascena) adalah sebuah eparki agung Gereja Maronit. Pada 2013, eparki tersebut memiliki 20,300 anggota. Eparki tersebut sekarang dipimpin oleh Uskup Agung Samir Nassar.
Our Times (film)
Our Times adalah sebuah film Taiwan yang dirilis pada tanggal 13 Agustus 2015. Film ini disutradari oleh Frankie Chen serta dibintangi oleh Vivian Sung dan Darren Wang. Our Times sering disebut-sebut sebagai "versi sudut pandang wanita" dari film popular Taiwan, You Are the Apple of My Eye.
Film ini memperoleh kesuksesan besar baik di negara asalnya maupun di luar negeri dengan pendapatan kotor mencapai 84,4 juta USD. Pendapatan kotor terbesar merupakan di Tiongkok Daratan dengan total 54,8 juta USD, menjadikan film ini sebagai film Taiwan dengan pendapatan kotor terbesar di Tiongkok sepanjang masa.
Sinopsis
Film dimulai dengan Lin Zhenxin, seorang wanita karier dengan kehidupan yang tampak sempurna. Semua orang di kantornya menyukai dan menghormatinya. Kekasihnya telah melamarnya dan mereka akan segera menikah. Namun, di balik semua itu, Lin Zhenxin sebenarnya memiliki kehidupan yang sangat penuh tekanan. Ia sering harus bekerja lembur dan selalu melewatkan kencannya dengan kekasihnya. Hingga pada suatu hari, saat ia dan timnya harus bekerja lembur, ia menyadari bahwa rekan kerja ternyata menjelekkan dirinya di belakangnya. Belum selesai disana, ia juga kembali melewatkan kencan dengan kekasihnya yang membuat kekasihnya marah. Di saat ia merasa sangat jatuh, ia membuka kotak lama yang berisi kenangan-kenangannya saat masa SMA sambil mendengarkan lagu milik Andy Lau, idolanya semasa SMA.
Kenangannya kembali ke saat itu. Saat ia masih seorang gadis culun dengan rambut pendek dan kacamata bulat. Lin Zhenxin adalah seorang gadis SMA biasa yang mengisi hari-harinya sebagai penggemar berat dari aktor Andy Lau dan pengagum rahasia dari murid paling tampan di sekolah mereka, Ouyang Feifan. Hingga suatu hari, sebuah surat berantai mengubah total hidupnya. Lin Zhenxin yang naif mendapatkan surat berantai yang mengancamnya akan mendapatkan musibah jika ia tidak melanjutkan surat tersebut ke orang lainnya. Ia pun melanjutkan surat tersebut ke tiga orang yang paling ia benci, guru matematikanya yang galak dan senang bermain tangan, Tao Minmin, gadis yang ia anggap sempurna dan berhasil mendapatkan perhatian Ouyang Feifan, dan Xu Taiyu, preman sekolah yang selalu seenaknya dan pernah menganggu Ouyang Feifan. Entah kebetulan atau bukan, Xu Taiyu mengalami kecelakaan tepat saat sedang membaca surat berantai tersebut. Xu Taiyu pun mencari pengirim dari surat berantai tersebut yang tidak lain adalah Lin Zhenxin. Sebagai 'balasan' atas surat berantai tersebut, Xu Taiyu menjadikan Lin Zhenxin sebagai pesuruhnya.
Hingga pada suatu saat, Xu Taiyu merasa dirinya menyukai Tao Minmin, namun ditolak mentah-mentah oleh Tao Minmin saat menyatakan perasaan. Xu Taiyu pun membentuk aliansi dengan Lin Zhenxin untuk memisahkan Tao Minmin dan Ouyang Feifan, agar Xu Taiyu dapat mendapatkan Tao Minmin dan Lin Zhenxin dapat mendapatkan Ouyang Feifan. Namun siapa sangka, semakin hari berlalu justru terbentuk ikatan yang semakin kuat antara Lin Zhenxin dan Xu Taiyu. Xu Taiyu yang ia anggap adalah preman yang senang bertarung dan suka seenaknya, tetapi juga orang yang menolongnya saat ia tenggelam, orang yang menghiburnya saat ia sedih, dan orang yang selalu berusaha memberikan hal yang ia inginkan. Namun semakin Lin Zhenxin menyadari perasaannya, hubungannya dengan Ouyang Feifan semakin membaik bahkan Ouyang Feifan tampaknya telah jatuh cinta padanya. Hal yang sama pada Xu Taiyu, dimana Tao Minmin tampaknya telah jatuh cinta padanya.
Litofili
Litofili adalah mikroorganisme yang dapat hidup dalam celah berpori pada batuan sedimen dan bahkan batuan beku hingga kedalaman beberapa kilometer. Makhluk renik ini diketahui juga hidup pada permukaan bebatuan dan menggunakan proses fotosintesis untuk menghasilkan energi dan bertahan hidup.
Mikroorganisme yang hidup di bebatuan yang lebih dalam tidak dapat menggunakan proses fotosintesis untuk mengumpulkan energi, tetapi melakukan ekstraksi energi dari mineral di sekitar mereka untuk bertahan hidup. Makhluk ini tinggal di celah-celah batu tempat air dapat merembes ke bawah. Air tersebut mengandung larutan karbon dioksida (CO2) yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan karbon organisme tersebut. Jasad renik ini telah diketahui ada pada kedalaman hampir 3 km di bawah permukaan tanah, di mana suhu pada daerah itu sekitar 75oC.
Shao Xuecong
Shao XueCong adalah seorang penyanyi idola Tiongkok dan anggota Tim X dari grup vokal perempuan Tiongkok SNH48.
Mycetophila gibbula
Mycetophila gibbula adalah spesies lalat yang berasal dari genus Mycetophila dan famili Mycetophilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya dapat ditemui di tempat lembab.
Katekismus Kecil
Katekismus Kecil dapat mengacu kepada:
Dasophrys crenulatus
Dasophrys crenulatus adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Dasophrys, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
Kelong
Kelong (ᨀᨙᨒᨚ, ) merupakan karya sastra sejenis puisi atau pantun Makassar. Kelong menjadi salah satu bentuk karya sastra klasik yang paling populer di kalangan masyarakat, terutama mereka yang berlatar belakang bahasa dan sastra Makassar. Jenis sastra ini mengalami perkembangan yang cukup pesat, baik menyangkut bentuk maupun pengungkapan isinya.
Mohamed Ajfan Rasheed
Mohamed Ajfan Rasheed adalah pemain bulu tangkis asal Maladewa.
Kelong
Di samping hasil penelitian yang telah dikemukakan di atas, ditemukan pula beberapa buah yang menghimpun sejumlah Kelong beserta terjemahannya. Buku-buku tersebut antara lain (1) Kelong dalam Sastra Makassar (1986) oleh Sahabuddin Nappu, (2) Puisi-puisi Makassar (1995) oleh Muhammad Sikki dkk. Dan Sangkarupa Kelong Mangkasarak (1997) oleh Sahabuddin Nappu dkk.
Kenyataan di atas memberi isyarat bahwa penelitian tentang Kelong dari sudut nilai-nilai kehidupan dan fungsi-fungsi yang diperankannya perlu dilakukan. Hasil pengkajian ini diharapkan memberi manfaat kepada masyarakat berupa pemahaman berbagai aspek tentang Kelong, terutama nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dan fungsi-fungsinya dalam kehidupan.
Dengan pemahaman yang mendalam terhadap sastra Kelong ini, diharapkan dapat ditumbuhkan sikap positif terhadap karya sastra klasik ini sebagai bagian integral dari budaya nusantara, khususnya Sulawesi Selatan yang turut menyokong eksistensi kebudayaan nasional. Dengan demikian, upaya yang dilakukan ini merupakan dialog antarbudaya dan antardaerah yang salah satu fungsinya sebagai media dalam usaha mewujudkan generasi yang berwawasan keindonesiaan.
Pada akhirnya, sebagai bagian dari sastra nusantara, Kelong dapat dijadikan sarana penanaman dan penguatan nilai-nilai pendidikan karakter yang diharapkan dapat menuntun manusia untuk menemukan hakikat keberadaannya baik sebagai makhluk individu maupun sebagai makhluk sosial di alam semesta ini.
Fungsi dalam masyarakat
Karya sastra pada umumnya, termasuk sastra lisan, merupakan hasil perpaduan antara dunia nyata dan dunia rekaan. Bahkan, Teeuw (1988:231) dengan tegas menyatakan bahwa dunia nyata dan dunia rekaan selalu saling berjalinan, yang satu tidak bermakna tanpa yang lain. Berdasarkan hubungan dua arah antara dunia nyata dan dunia rekaan itu dapat dipastikan bahwa karya sastra memiliki fungsi-fungsi sosial tertentu dalam masyarakat pendukungnya.
Dalam hubungan dengan fungsi-fungsi sosial sastra itu, Finnegan (dalam Tuloli, 1990:307) menyatakan bahwa hal yang terpenting dalam memahami tujuan dan fungsi karya sastra lisan ialah hubungannya dengan kepercayaan, agama, pengamalan, dan lambang-lambang khusus yang bersifat lokal.
Secara umum, Kelong mempunyai fungsi merekam peristiwa dan pengalaman masa lampau dan masa kini masyarakat Makassar. Kelong selain dapat menimbulkan kesenangan dapat juga memberikan pengetahuan dan pengalaman yang sangat berharga bagi kehidupan.
Media pendidikan
Sebagai salah satu produk dan perekam budaya di satu sisi sekaligus sebagai bagian dari kekayaan rohani di sisi lain, Kelong dapat berperan sebagai sarana untuk mempertinggi budi pekerti seseorang. Salah satu peranannya ialah sebagai media pendidikan. Nilai-nilai pendidikan yang dituangkan di dalamnya, pada garis besarnya, dapat dipilah menjadi dua macam, yakni (1) nilai pendidikan yang bersifat keagamaan dan (2) nilai pendidikan yang bersifat sosial kemasyarakatan.
Keagamaan
Pada umumnya sastra daerah Makassar sarat dengan nilai-nilai pendidikan keagamaan, dalam hal ini agama Islam. Hal ini dapat dimaklumi karena masyarakat Makassar, sejak dahulu sudah taat asas menerima dan melaksanakan ajaran agama tersebut. Salah satu media yang digunakan untuk menyebarkan ajaran agama yang mereka terima dari para penganjur adalah karya sastra, baik dalam bentuk prosa maupun dalam bentuk puisi, seperti Kelong.
Untuk menghindari ketumpangtindihan dalam analisis tentang pendidikan yang bersifat keagamaan dan yang bersifat sosial kemasyarakatan, maka Kelong dibedakan sebagai berikut. Kelong yang berbicara tentang hubungan manusia dengan Tuhan dimasukkan ke kelompok pendidikan yang bersifat keagamaan. Sementara itu, Kelong yang berbicara tentang adat-istiadat dan tata cara bergaul dengan sesama manusia dimasukkan ke dalam data pendidikan sosial kemasyarakatan.
Kelong yang memuat nilai pendidikan keagamaan, antara lain sebagai berikut.
Jika diamati secara cermat Kelong di atas, tampak sekali betapa dalam pendidikan keagamaan (nilai religius) yang tertuang di dalamnya. Penggambarannya memang sangat abstrak, tetapi di balik keabstrakan itulah terletak makna yang sangat dalam. Hal ini dapat dimaklumi sebab isinya berbau filsafat Islam atau tasawuf, ditambah lagi dengan penggunaan ungkapan-ungkapan yang padat makna.
Jika isi Kelong di atas dirangkum, paling tidak ada empat masalah yang paling mendasar yang dikemukakan di dalamnya. Masalah-masalah itu adalah makrifat, proses perjalanan manusia, taubat, dan tugas pokok manusia. Penjelasan keempat masalah pokok tersebut adalah sebagai berikut.Makrifat
Makrifat termasuk salah satu istilah yang sangat popular di ilmu tasawuf. Makrifat berarti pengenalan. Jadi, pengenalan kepada Allah disebut makrifatullah yang merupakan jenjang tertinggi yang dicapai manusia di dalam mengesakan Allah. Orang-orang yang sudah sampai ke taraf yang demikian, dinding penghalang atau yang dalam ilmu tasawuf disebut “hijab”, sudah diangkat baginya. Akibatnya, dengan izin Allah, hal-hal yang bersifat abstrak atau trasendental merupakan sesuatu yang amat mudah bagi mereka untuk diketahui. Bait pertama, kedua, ketiga, kelima, dan ketujuh menggambarkan bahwa manusia harus mencari dan menemukan Tuhan yang pasti adanya.
Untuk mengenal Tuhanmu, kenalilah dirimu Jadi, pengenalan terhadap diri sendiri (makrifatunnafsi) merupakan titik tumpuan untuk sampai kepada pengenalan kepada Allah (makrifatullah).
Langkah lain yang dapat digunakan untuk mencapai taraf makrifat itu adalah melalui pengkajian terhadap fenomena-fenomena alam raya ini. Mengapa harus ada matahari, bintang, atau bulan, misalnya, dan untuk apakah semuanya itu diciptakan? Selanjutnya, mengapa antara benda langit yang satu dengan yang lain, seakan-akan saling mengerti tentang tugas dan fungsinya masing-masing? Akhirnya, muncul lagi pertanyaan siapakah yang mengatur semua itu?
Dari sederetan pertanyaan yang muncul, diadakanlah pengkajian. Dan, dari pengkajian yang matang itulah muncul suatu simpulan bahwa ada yang mencipta dan mengatur segala-galanya. Hal ini tertuang dalam bait kedua, terutama larik pertama dan kedua. Bayang-bayangna ri jeknek, tontonganna ri carammeng
Terbayang dalam air, tercermin lewat kaca Kelong ini berarti bahwa pengenalan Allah harus melalui jalur ciptaan-Nya, bukan melalui zat-Nya. Sebagaimana firman Allah (“Pikirkanlah tentang ciptaan Allah dan janganlah pikirkan tentang zat-Nya).
Dari makrifat muncul sifat atau perasaan cinta yang mendalam kepada Tuhan Yang Mahakuasa, yang dalam ilmu tasawuf disebut mahabbah. Dari perasaan cinta atau mahabbah itu muncul lagi sikap batin yang disebut syauk atau perasaan rindu selalu ingin “bertemu” dengan Tuhan. Baik mahabbah atau perasaan cinta maupun syauk atau rasa rindu terhadap Sang Pencipta, keduanya merupakan pengaruh positif makrifat itu.
Dengan semakin dalam dan tingginya makrifat kepada Sang Pencipta, seseorang semakin mengarifi pula hakikat keberadaannya selaku makhluk, dan Dia sebagai Khaliqul Alam atau pencipta alam semesta. Dengan makrifat itu pula, seseorang semakin menyadari ketakberadaannya di balik kemahakuasaan Sang Pencipta. Kondisi seperti itu semakin memacu seseorang untuk tenggelam di dalam pengabdian dalam segala bentuk dan variasinya. Makna inilah, antara lain, yang terkandung dalam pernyataan berikut (bait ketujuh). Punna kamma panngassennu, pijappunu ri kalennu, anteikamma, unjukna pakkusiannu.
Jika demikian makrifatmu kepada Allah dan pengenalanmu terhadap dirimu, lalu bagaimana pula wujud pengabdianmu.
Proses perjalanan hidup manusia
Bait Kelong yang menggambarkan proses perjalanan manusia, dapat dilihat pada bait keempat, khususnya larik ketiga dan keempat, berbunyi sebagai berikut. Battu ri apai, assalak kajariannu
Dari mana sumber keberadaanmu Kelong tersebut berisi pertanyaan yang sangat mendasar, yaitu “Dari mana asal kejadian manusia.” Pertanyaan tersebut dijawab langsung dalam bait keenam yang berbunyi sebagai berikut. Battu ri Iaji antu, kajarianna nyawanu, ri Ia tonji, lammaliang tallasaknu.
Dari sana jua, asal kejadianmu, dan kepada-Nya, engkau akan kembali. Kandungan bait keenam di atas merupakan penjabaran dari Alquran surat Al Baqarah:156 yang artinya “Sesungguhnya kita (manusia) berasal dari Allah dan kepada-Nya pula kita akan kembali.”
Kelong di atas mengandung pendidikan yang sangat mendasar yang sepatutnya dihayati setiap orang. Sejauh-jauh manusia berjalan, akhirnya akan kembali juga kepada Sang Penciptanya. Sehebat-hebat manusia dengan segala fasilitas yang dimilikinya serta sederetan predikat yang disandangnya, akhirnya, akan kembali juga kepada asal kejadiannya.
Dalam proses perjalanan kehidupannya, manusia melintasi lima macam alam. Kelima alam tersebut sangat berlainan situasi dan keadaannya.
Alam Roh
Alam roh lazim dsebut dengan alam arwah. Alam ini merupakan tempat penantian pertama sebelum roh-roh itu bergabung dengan jasadnya. Alam ini juga disebut alam penampungan yang dalam bait kelima, larik keempat disebut pakrimpunganna nyawaya.
Alam Kandungan
Setelah tinggal di alam roh, entah berapa lamanya, selanjutnya roh itu dipindahkan ke alam kandungan atau Alamul arham untuk dipadukan dengan jasadnya. Alam ini merupakan bengkel perakitan manusia yang bahan bakunya dari sperma laki-laki dan sel reproduksi wanita yang lazim disebut ovum. Pertemuan antara sperma dan ovum itu merupakan proses penciptaan jasmani manusia. Hal ini dapat menjadi jawaban terhadap pertanyaan yang terkandung dalam bait keempat, larik ketiga dan keempat di atas.
Alam Dunia
Setelah tinggal beberapa bulan di alam kandungan, manusia dipindahkan lagi ke alam dunia. Alam ini merupakan tempat untuk bekerja. Artinya, semua manusia harus aktif bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, baik untuk hidup yang sekarang maupun untuk hidup di alam-alam selanjutnya. Inilah tugas pokok manusia di dunia. Hasil kerja di dunia ini sangat menentukan kehidupan seseorang untuk selanjutnya. Bahagia dan tidaknya seseorang di alam-alam yang akan datang sangat ditentukan oleh prestasi kerjanya di dunia. Prestasi kerja dalam bahasa agama di sebut amal (Ahsanu amalan).
Salah satu bentuk ibadah yang menjiwai amal atau ibadah yang lain adalah salat dan taat melaksanakan syariat Islam secara murni dan konsekuen. Masalah ini diungkapkan dalam bait kedua belas, yaitu: Assambayangko nutambung, pakajai amalaknu, na nujarreki, kananna anrong gurunnu.
Salat dan tawakkallah, perbanyak amalanmu, dan pegang teguhlah ajaran gurumu (agamamu). Di alam ini pula manusia diperintahkan mencari dan menemukan Tuhannya, seperti yang digambarkan dalam bait pertama, berikut ini. Boyai ri taena-Na, assengi ri maniakna, tenai antu, namaknassaja niakna.
Carilah dia dalam gaib, yakinlah Dia pasti ada, memang tak tampak, tetapi pasti adanya Manusia yang tidak mencari dan tidak berhasil menemukan Tuhannya dianggap gagal di dalam hidupnya. Artinya, manusia semacam itu tidak mampu menghayati eksistensinya selaku makhluk yang harus bekerja atau beramal untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki.
Alam Kubur
Alam kubur atau alam barzah merupakan terminal transit kedua setelah alam roh. Seluruh manusia pada hakikatnya bergabung ke alam ini. Tempat ini disebut juga daerah perbatasan antara alam dunia dengan alam akhirat. Dan, dari tempat ini manusia dipindahkan lagi ke alam yang terakhir yaitu alam akhirat. Proses perpindahan manusia dan makhluk yang lain dari alam dunia ke alam kubur diawali dengan kematian, yaitu pemisahan kembali antara roh dan jasad. Kematian ini merupakan syarat mutlak di dalam perjalanan manusia ke alam yang lain.
Pada bait keenam, khususnya larik ketiga dan keempat yang berbunyi; Ri ia tonji, lammaliang tallasaknu
Dan kepada-Nya juga, kamu akan kembali Dapat pula bermakna bahwa manusia pada saat yang telah ditetapkan akan dikembalikan kepada asal kejadiannya. Asal kejadian manusia bersumber dari empat unsur, yaitu api, udara, air, dan tanah. Tiga unsur yang lain, yaitu api, udara, dan air semuanya terangkum dalam unsur tanah.
Alam kubur bukan lagi tempat untuk bekerja, melainkan tempat untuk menerima panjar hasil pekerjaan. Hasil yang diperoleh seseorang di tempat ini bergantung pada bobot pekerjaan atau amalnya di alam dunia. Jika pekerjaan itu baik, hasilnya pun baik. Akan tetapi, jika pekerjaan itu jelek, hasilnya pun akan jelek. Untuk mengantisipasi keadaan seperti itu bait kesepuluh Kelong di atas memberi isyarat sebagai berikut. Anngaro-aroko tobak, ri gintingan tallasaknu, mateko sallang, na nusassalak kalennu.
Cepatlah bertobat, sebelum ajal tiba, nanti meninggal, engkau menyesali diri
Alam Akhirat
Alam akhirat merupakan terminal terakhir dari seluruh rangkaian perjalanan kehidupan manusia. Akhirat diawali dengan kebangkitan dari kubur. Setelah manusia dibangkitkan, diperlihatkanlah kepada mereka seluruh amal dan perbuatannya. Segala tabir rahasia dibongkar sehingga tidak ada yang tersembunyi sedikit pun. Besar kecilnya atau baik buruknya perbuatan seeorang, semuanya dibuka. Rekaman perjalanan sejarah hidup manusia ditayangkan secara utuh. Keadaan ini disebut Yaumul ard/Yaumul hisab hari penayangan/perhitungan. Di alam ini hanya terdapat dua perkampungan, yaitu surga yang penuh dengan kenikmatan dan neraka yang penuh dengan azab TuhanTobat
Manusia dibekali dengan akal dan nafsu. Dalam kegiatan operasionalnya keduanya selalu bertentangan dan selalu berebut untuk mengendalikan manusia. Akal mempunyai kecenderungan kepada hal-hal yang positif, sebaliknya nafsu (nafsu ammarah) selalu membawa kepada hal-hal yang negatif. Jika nafsu yang berkuasa, manusia cenderung melakukan pelanggaran, baik pelanggaran agama maupun pelanggaran susila. Pelanggaran atau dosa itu akan menggerogoti jiwa manusia. Semakin kerap dosa itu dilakukan, semakin kotor pula jiwa itu.
Anngaro-aroko tobak, ri gintingang tallasaknu, mateko sallang, na nusassalak kalennu.
(Cepatlah bertobat, sebelum ajal tiba, nanti meninggal, engkau menyesali diri.)
Kelong di atas, secara transparan, mengingatkan setiap orang yang merasa berdosa agar secepatnya bertobat kepada Tuhan sebelum meninggal. Orang-orang yang berdosa, tetapi tidak pernah bertobat pasti akan menyesal (nasassalaki kalenna). Sebab, untuk menghapus dosa-dosa nanti di akhirat bukan lagi dengan tobat, melainkan dengan api. Masalah pentingnya pembersihan jiwa ini melalui jalan tobat, digambarkan dalam bait kesebelas, seperti berikut.
Sambayang-bayang dosana, tumajarreka imanna, rinaassenna, nasomba kasekreanna.
(Dosa terbayang-bayang, bagi yang teguh iman, karena tahu, menyembah Zat Yang Esa.)
Salat
Tugas pokok manusia adalah mengabdi kepada Allah Swt. Salah satu bentuk pengabdian itu tercantum dalam Kelong di atas, bait kedua belas.
Assambayangko nutambung, pakajai amalaknu, na nujarreki, kananna anrong gurunnu.
(Salat dan tawakallah, perbanyak amalanmu, pegang teguhlah ajaran gurumu).
Salat merupakan tugas yang paling mendasar di dalam syariat Islam. Ibadah-ibadah yang lain bertumpu pada salat. Oleh karena itu, kualitas iman seseorang dapat terefleksi dari pelaksanaan salat. Dalam sebuah bait Kelong digambarkan sebagai berikut.
Dari dua Kelong terakhir dapat digarisbawahi bahwa ibadah apa saja yang dilakukan tanpa dibarengi dengan salat, dianggap belum sempurna. Bahkan, salat menentukan posisi ibadah yang lain apakah diterima atau tidak. Salat kunci kebaikan dam keselamatan.
Lonnu menteng ri tajalli, pakabajik taratteknu, salasakontu, lonna rua mungkaraknu.
(Dalam bertajalli, khusyuklah kepada-Nya, ibadahmu akan sia-sia, jika berpaling dari Dia.)
Kelong lain yang mengandung nilai-nilai keagamaan adalah sebagai berikut. Kelong (2) di atas mengandung tiga ajaran agama yang terangkum dalam rukun Islam, yaitu syahadat, salat, dan puasa. Syahadat adalah rukun Islam yang pertama. Ia merupakan pengakuan secara lisan yang perlu ditindaklanjuti dengan pelaksanaan ibadah yang lain. Syahadat perlu dimantapkan lebih dahulu, barulah disusul ibadah yang lain. Akan tetapi, jika syahadat tidak tertanam kokoh atau tidak dihayati dengan baik, salat dan ibadah-ibadah yang lain tidak akan terlaksana dengan baik. Akibatnya, orang akan terombang-ambing di dalam kehidupan beragama laksana perahu yang tak berkemudi dan tak berjangkar (Ebarak lepa-lepa tena guling samparajana).
Kelong lain yang menggambarkan syahadat adalah sebagai berikut.
Puasa termasuk salah satu rukun Islam yang tegambar dalam Kelong (2) bait pertama, larik ketiga dan keempat, yaitu:
Napuasanu, nupakjari lampang kana
(Dan puasamu, jadikanlah laras pembicaraan)
Salah satu makna yang terkandung dalam kata puasa adalah pengendalian diri, sedangkan lampang kana adalah tuturan. Oleh karena itu, pernyataan dalam Kelong di atas dapat ditafsirkan bahwa puasa di samping fungsinya sebagai kegiatan yang berbentuk ritual keagamaan, juga mempunyai fungsi kemasyarakatan. Fungsi itu adalah sebagai alat pengendali dalam segala hal, khususnya di dalam bertutur.
Karena tuturan dapat membawa manfaat dan bahaya sekaligus, pengendalian sangat dibutuhkan. Itulah sebabnya, orang yang berpuasa seharusnya mampu menciptakan tutur kata dan tingkah laku yang bermanfaat, baik terhadap orang lain maupun terhadap dirinya. Makna itulah, antara lain, yang terkandung dalam pernyataan Kelong di atas.
Sosial Kemasyarakatan
Nilai pendidikan yang termuat dalam Kelong, khususnya yang menyangkut sosial kemasyarakatan cukup banyak.Nilai pendidikan tersebut adalah sebagai berikut.
Berhati-hati dalam segala hal
Untuk mewujudkan keharmonisan dan kerukunan di dalam bermasyarakat, faktor kehati-hatian perlu mendapat perhatian.Masalah ini dapat dilihat dalam Kelong berikut. Kelong di atas mengingatkan kepada siapa saja agar selalu berhati-hati di dalam berbicara dan di dalam berbuat.Ucapan dan perbuatan yang tidak terkontrol dapat merusak nilai-nilai persahabatan dan kerukunan yang sudah tertanam kukuh.Ucapan dan perbuatan adalah sumber kemaslahatan sekaligus sebagai sumber malapetaka. Yang menjadi tanggung jawab bagi setiap orang adalah kearifan mengendalikan diri dengan cara memelihara ucapan dan perbuatan yang dapat menyakiti pihak lain.
Hal yang senada dengan Kelong (4) adalah sebagai berikut.
(5) Tutulaloko maklepa-lepa
Makbiseang rate bonto
Tallangko sallang
Nanasakkokko alimbukbuk
Terjemahan:
Berhati-hatilah bersampan
Berperahu di daratan
Jika tenggelam
Engkau tersedak debu
Kelong di atas pun menganjurkan pentingnya sikap kehati-hatian itu diwujudkan. Sebab, jika hal itu diabaikan akan menimbulkan bencana. Hidup ini ibarat sebuah kapal. Jika kapal tesebut dijalankan dengan asal-asalan, tanpa mempertimbangkan berbagai hal yang dapat membahayakan pelayaran, lambat atau cepat kapal tersebut akan tenggelam. Demikian juga halnya, seseorang yang tidak mengindahkan lagi sopan santun di dalam berbicara dan di dalam bertindak, ia akan berhadapan dengan berbagai kesulitan dan bahaya. Inilah makna yang terkandung dalam larik ketiga dan keempat, tallangko sallang, nanasakkokko alimbukbuk (jika tenggelam engkau akan tersedak debu).Bagi remaja putri yang dikaruniai kecantikan, Kelong berikut ini dapat menjadi pegangan.
(6) Pauangi bunga ejaya
Nakatutui rasanna
Manna mabauk
Teai mabauk dudu
Agar baunya dijaga
Walaupun harum
Jangan terlalu semerbak
Bunga eja, ‘kembang merah’ pada Kelong (6) berarti gadis cantik, pada umumnya, selalu menjadi dambaan para pemuda. Oleh karena itu, sang gadis harus memelihara kehormatannya (nanakatutui rasanna). Jika kehormatan sudah tercemar, namanya akan tercemar dan seluruh keluarganya akan mendapat aib.Hal lain yang diungkapkan dalam Kelong di atas adalah sebagai berikut. Di dalam bergaul si “Kembang Merah” tidak boleh takabur karena kecantikannya.Sebab, hal itu dapat mengundang masalah yang serius.
Kelong (7) berikut ini ditujukan kepada para pemuda agar mereka pun dapat menjaga nama baiknya.
(7) Pauangi tobo rappoa
Nakatutui tingggina
Manna matinggi
Teai taklayuk dudu
Sampaikan seludang pinang
Agar tingginya dijaga
Walaupun tinggi
Jangan terlalu menjulang
Tobo rappo ‘seludang pinang’ berarti pemuda, sedangkan‘tinggi’ berarti martabat. Dari dua Kelong terakhir terlihat baik gadis maupun pemuda harus selalu berhati-hati dan menjaga martabat masing-masing.
Bekerja dengan tekun
Resep apa yang ditawarkan orang-orang tua dahulu untuk menciptakan kebahagiaan, dapat dilihat dalam Kelong berikut ini.
(8) Resopa siagang tambung
Ri Karaeng Malompoa
Nanampa niak
Sunggu lanikammai
Empo sunggu panna-panna
Tekne jannaya kayao
Naya lanrinna
Reso satunggu-tunggu (SI)
Terjemahan:
Bekerja disertai tawakal
Kepada Tuhan Yang Agung
Baru ada
Bahagia digapai
Bahagia cita-citakan
Kemakmuran idam-idamaku
Melalui
Bekerja dengan tekun
Pada Kelong (8), baik pada bait pertama maupun pada bait kedua terdapat kata kunci, yaitu reso dan sunggu. Kata reso dalamkonsep budaya Makassar bermakna ‘bekerja dengan tekun’ Sedaangkan kata sunggu bermakna ‘bahagia, makmur, dan tenteram. Kata sunggu tersebut lebih mengacu kepada pemenuhan kebutuhan di bidang materi.
Berdasarkan konsep makna kedua kata tersebut, Kelong di atas dapat ditafsirkan seperti berikut.Untuk memenuhi kebutuhan hidup di bidang materi, landasannya adalah bekerja. Tanpa kerja keras, kerja cerdas, kebahagiaan dan kemakmuran tetap menjadi sebuah impian yang tak akan pernah terwujud.
Dalam Kelong yang lain digambarkan sebagai berikut.
(9) Akbulo sibatampakik
Namareso tamattappuk
Sannang lani pusakai
Disertai kerja keras
Barulah
Kebahagian tercapai
Kelong (9) lebih mempertegas kandungan Kelong (8) bahwa hanya dengan kerja keras, kebahagiaan dapat dicapai. Menurut konsep budaya Makassar, orang yang tidak mau bekerja dianggap tau tena buak-buakna ‘orang yang tidak bermanfaat’ atau tau tena sirikna ‘orang yang tidak mempunyai harga diri’.
Perhatikan pula Kelong berikut ini.
(10) Kuttu bebek alle pelak
Ia tuna na kamase
Nupakabella
Elok ande tea eco (SI)
Malas dan bodoh hindarilah
Ia rendah dan hina
Jauhkan pula
Mau makan kerja tak mau
Konsep kuttu ‘malas’ dan erok ande tea eco ‘mau makan, tetapi tidak mau kerja’ pada Kelong  (10) di atas sama saja. Keduanya merupakan sikap mental yang perlu dihindari. Bukan itu saja, sikap seperti itu sangat memalukan di kalangan orang-orang Makassar. Oleh karena itu, untuk mencapai empo ri sunggu ‘jenjang kebahagiaan’ sikap kuttu dan elok ande tea eco harus dibuang jauh-jauh.
Teguh dalam Pendirian
Teguh dalam pendirian dalam bahasa Makassar disebut tokdopuli yang dapat diartikan dengan tegas, berani, dalam kebenaran, setia pada keyakinan, dan taat asas. Kata lain yang dapat dipadankan dengan keteguhan adalah tantang atau istiqomah dalam bahasa agama.
Perhatikan beberapa bait Kelong berikut ini.
11) Takkunjungan bangun turuk
Nakuguncirik gulingku
Tallanga na toalia
Kusoronna biseangku
Kucampakna sombalakku
Tamammeloka
Punna teai labuang
Terjemahan:
Tak akan kuturutkan alunan arus
Kemudi telah kupasang
Aku lebih sudi tenggelam
Daripada surut kembali (tanpa hasil)
Kudayung sampanku laju
Kukembangkan layarku
Pantang kugulung
Apabila kemudi telah terpasang, layar telah terkembang, betapa pun beratnya tantangan dan rintangan, perahu harus berlayar terus menuju pantai idaman.
Kelong (11) di atas memberi isyarat bahwahidup harus dijalani dengan keteguhan dan keyakinan. Bagaimanapun hebatnya tantangan kehidupan jika dihadapi dengan keteguhan, akhirnya tantangan itu dapat diatasi.Hidup selamanya tidak berjalan mulus. Oleh sebab itu, pengendalian diri sangat diperlukan untuk memelihara keseimbangan dinamika kehidupan ini.
Prinsip hidup yang diungkapkan dalam Kelong (11) digambarkan pula dalam Kelong berikut ini.
(12) Kubantunna sombalakku
Kutantang baya-bayaku
Takminasayak
Toali tannga dolangang
Bila layar telah kupasang
Temali layar telah kurentang
Aku tak sudi
Kembali dari tengah lautan
Pernyataan takminasayak toali tannga dolangang ‘tak sudi kembali dari tengah lautan’ mengandung makna bahwa nilai-nilai kebenaran yang telah disepakati harus dipertahankan, jika perlu, hingga tetesan darah yang terakhir.Sebab, bergeser dari prinsip semula berarti “sirik”.
(13) Kuntungku laklasak tembang
Jappok lure sikaranjeng
Lesseka sigigi jangka (Basang, 1988:87)
Hancur lebur bagai ikan tembang
Tercabik laksana ikan teri
Kusumpahi
Badan Penelitian dan Pengembangan Energi dan Sumber Daya Mineral
Badan Penelitian dan Pengembangan Energi dan Sumber Daya Mineral merupakan unsur pendukung pada Kementerian Energi dan Sumber Daya Mineral Republik Indonesia yang berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral Republik Indonesia
Kelong
Teguh dalam Pendirian
Keteguhan di dalam membela dan mempertahankan prinsip-prinsip kebenaran, baik yang diyakini secara individu maupun secara bersama-sama disebut tokdopuli.Masalah inilah yang diamanatkan Kelong (11), (12), dan (13) di atas.Sebab, hanya orang-orang yang berwatak seperti itulah yang dapat diandalkan dalam segala hal. Dalam ungkapan Makassar, orang seperti itu disebut tau akkulle nilamung batunna ‘orang yang dapat ditanam bijinya. Keteguhan dalam hal membela dan mempertahankan adat-istiadat yang berlaku di masyarakat digambarkan sebagai berikut.
Sannging karaeng mammempo
Badan Penelitian dan Pengembangan Energi dan Sumber Daya Mineral
V I S I:
Terwujudnya Badan penelitian dan pengembangan yang profesional, unggul, dan mandiri, serta menjadi integrator penelitian dan pengembangan di sektor energi dan sumber daya mineral.
Kelong
Teguh dalam Pendirian
Sannging daeng makjajareng
Tabek karaeng
La makkelongi ataya
Ikatte ri turatea
Adaka kipammempoi
Karampuanta
Kiparek tope kalimbu
Semua bangsawan duduk bersila
Seluruh daeng berjejer
Maaf
Hamba akan bernyanyi
Badan Penelitian dan Pengembangan Energi dan Sumber Daya Mineral
• Melaksanakan penelitian dan pengembangan energi dan sumber daya mineral.
• Mendukung pelaksanaan kebijakan dan strategi sektor energi dan sumber daya mineral
Kelong
Teguh dalam Pendirian
Kami golongan atas
Adat yang kami junjung
Ramah-tamah
Badan Penelitian dan Pengembangan Energi dan Sumber Daya Mineral
• Memfasilitasi terlaksananya perkembangan teknologi, transfer of technology, peningkatan nilai tambah, dan peningkatan kapasitas di sektor energi dan sumber daya mineral
Kelong
Teguh dalam Pendirian
Dalam hal penentuan jodoh, misalnya, masalah keteguhan pendirian juga diperlukan.Tidak sedikit orang yang mengalami kegagalan di dalam melangsungkan bahtera kehidupannya, disebabkan oleh kebingungannya di dalam menentukan calon pendamping atau teman hidup.
Perhatikan Kelong berikut ini.
(14) Kuntungku bukbuk pammentek
Kala otereka tappuk
Ala cinikku
La maklessok ri maraeng (Nappu, 1986:121)
Biar aku tercabut laksana patok
Putus seperti tali
Daripada kekasih
Menjadi milik orang lain.
Kelong (14) di atas menggambarkan ikrar atau keteguhan seorang pemuda di dalam menentukan calon teman hidupnya.Keteguhan hati pemuda tersebut tentu didasari suatu keyakinan bahwa calonnya memang memenuhi syarat untuk dijadikan teman hidup. Dan, ia siap berkorban dalam bentuk apa saja agar gadis pujaannya tidak menjadi milik orang lain. Selanjutnya, sang pemuda berusaha meyakinkan gadis pujannya bahwa ia benar-benar mencintainya.
(15) Andi teako batai
Sarennuji takuasseng
Palak-palakku