cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ānanda
Menghadiri Sang Buddha
Ānanda sering bertindak sebagai perantara dan sekretaris, menyampaikan pesan dari Sang Buddha, memberi tahu Buddha tentang berita, undangan, atau kebutuhan umat awam, dan menasihati umat awam yang ingin memberikan hadiah kepada saṅgha. Pada suatu waktu, Mahāpajāpatī, ibu angkat Sang Buddha, meminta untuk mempersembahkan jubah untuk penggunaan pribadi bagi Sang Buddha. Dia berkata bahwa meskipun dia telah membesarkan Buddha di masa mudanya, dia tidak pernah memberikan apa pun secara pribadi kepada pangeran muda; dia sekarang ingin melakukannya. Sang Buddha awalnya bersikeras bahwa dia memberikan jubah itu kepada komunitas secara keseluruhan daripada dilampirkan pada pribadinya. Namun, Ānanda menengahi dan menengahi, menyarankan agar Sang Buddha lebih baik menerima jubah itu. Akhirnya Sang Buddha melakukannya, tetapi bukan tanpa menunjukkan kepada Ānanda bahwa perbuatan baik seperti memberi harus selalu dilakukan demi perbuatan itu sendiri, bukan demi orangnya.
Teks-teks mengatakan bahwa Sang Buddha terkadang meminta Ānanda untuk menggantikannya sebagai guru, dan sering dipuji oleh Sang Buddha atas ajarannya. Ānanda sering diberi peran mengajar yang penting, seperti mengajar Ratu Mallikā secara teratur, Ratu Sāmāvatī, (Śyāmāvatī) dan orang lain dari kelas penguasa. Suatu ketika Ānanda mengajar sejumlah selir Raja Udena (Udayana). Mereka sangat terkesan dengan ajaran Ānanda, sehingga mereka memberinya lima ratus jubah, yang diterima Ānanda. Setelah mendengar tentang hal ini, Raja Udena mengkritik Ānanda karena serakah; Ānanda menanggapi dengan menjelaskan bagaimana setiap jubah digunakan dengan hati-hati, digunakan kembali dan didaur ulang oleh komunitas monastik, mendorong raja untuk menawarkan lima ratus jubah lagi. Ānanda juga berperan dalam kunjungan Sang Buddha ke Vesālī. Dalam cerita ini, Sang Buddha mengajarkan teks terkenal Ratana Sutta kepada Ānanda, yang kemudian dibacakan oleh Ānanda di Vesālī, membersihkan kota dari penyakit, kekeringan dan roh jahat dalam prosesnya. Bagian lain yang terkenal di mana Sang Buddha mengajarkan Ānanda adalah bagian tentang persahabatan spiritual (kalyāṇamittata). Dalam bagian ini, Ānanda menyatakan bahwa persahabatan spiritual adalah setengah dari kehidupan suci; Sang Buddha mengoreksi Ānanda, menyatakan bahwa persahabatan seperti itu adalah seluruh kehidupan suci. Singkatnya, Ānanda bekerja sebagai asisten, perantara dan juru bicara, membantu Sang Buddha dalam banyak hal, dan mempelajari ajarannya dalam prosesnya.
Menetapkan perintah biarawati
Dalam peran sebagai mediator antara Buddha dan umat awam, Ānanda terkadang memberikan saran kepada Sang Buddha untuk perubahan dalam disiplin monastik. Yang paling penting, teks-teks awal menghubungkan penyertaan wanita dalam saṅgha awal (ordo monastik) dengan Ānanda. Lima belas tahun setelah pencerahan Sang Buddha, ibu angkatnya Mahāpajāpatī datang menemuinya untuk memintanya ditahbiskan sebagai bhikkhunī Buddhis pertama. Awalnya, Sang Buddha menolak ini. Lima tahun kemudian, Mahāpajāpatī datang untuk meminta Sang Buddha lagi, kali ini dengan pengikut wanita Sākiya lainnya, termasuk mantan istri Sang Buddha, Yasodharā (Yaśodarā). Mereka telah berjalan 500 km, tampak kotor, lelah dan tertekan, dan Ānanda merasa kasihan pada mereka. Oleh karena itu Ānanda mengkonfirmasi dengan Sang Buddha apakah wanita bisa menjadi tercerahkan juga. Meskipun Sang Buddha mengakui hal ini, Beliau belum mengizinkan para wanita Sākiya untuk ditahbiskan. Ānanda kemudian berdiskusi dengan Sang Buddha bagaimana Mahāpajāpatī merawatnya selama masa kecilnya, setelah kematian ibu kandungnya. Ānanda juga menyebutkan bahwa para Buddha sebelumnya juga telah menahbiskan bhikkhunī. Pada akhirnya, Sang Buddha mengizinkan wanita Sākiya untuk ditahbiskan, menjadi awal dari ordo bhikkhunī. Ānanda menyuruh Mahāpajāpatī ditahbiskan dengan menerima seperangkat aturan, yang ditetapkan oleh Sang Buddha. Ini kemudian dikenal sebagai garudhamma, dan mereka menggambarkan hubungan subordinat dari komunitas bhikkhunī dengan bikkhu atau biksu. Cendekiawan kepercayaan-kepercayaan Asia Reiko Ohnuma berpendapat bahwa hutang Sang Buddha terhadap ibu angkatnya Mahāpajāpatī mungkin menjadi alasan utama untuk konsesinya sehubungan dengan pembentukan ordo bhikkhunī.
Ada beberapa perbedaan kronologis dalam catatan tradisional tentang pembentukan tatanan bhikkhunī. Menurut tradisi tekstual Pāli dan Mahīśasaka, tarekat bhikkhunī didirikan lima tahun setelah pencerahan Sang Buddha, tetapi, menurut sebagian besar tradisi tekstual, Ānanda hanya menjadi pelayan dua puluh tahun setelah pencerahan Sang Buddha. Lebih jauh lagi, Mahāpajāpatī adalah ibu angkat Sang Buddha, dan karena itu pasti jauh lebih tua darinya. Namun, setelah ordo bhikkhunī didirikan, Mahāpajāpatī masih memiliki banyak audiensi dengan Sang Buddha, seperti yang dilaporkan dalam Pāli dan Teks Buddhis Awal Tionghoa. Karena alasan ini dan alasan lainnya, dapat disimpulkan bahwa pembentukan tatanan bhikkhunī sebenarnya terjadi awal dalam pelayanan Sang Buddha. Jika demikian halnya, peran Ānanda dalam membangun tatanan menjadi kurang mungkin. Oleh karena itu, beberapa sarjana menafsirkan nama-nama dalam catatan tersebut, seperti Ānanda dan Mahāpajāpatī, sebagai simbol, mewakili kelompok daripada individu tertentu.
Menurut teks, peran Ānanda dalam mendirikan ordo bhikkhunī membuatnya populer di komunitas bhikkhunī. Ānanda sering mengajarkan bhikkhunī, sering mendorong wanita untuk ditahbiskan, dan ketika dia dikritik oleh biksu Mahākassapa, beberapa bhikkhunī mencoba membelanya. Menurut Indolog Oskar von Hinüber, sikap nanda yang pro-bhikkhunī mungkin menjadi alasan mengapa sering terjadi diskusi antara Ānanda dan Mahākassapa, akhirnya memimpin Mahākassapa untuk mendakwa Ānanda dengan beberapa pelanggaran selama Konsili Buddhis Pertama. Von Hinüber lebih lanjut berpendapat bahwa pembentukan tatanan bhikkhunī mungkin telah dimulai dengan baik oleh Ānanda kematian Sang Buddha, dan pengenalan Mahāpajāpatī sebagai orang yang meminta untuk melakukannya hanyalah alat sastra untuk menghubungkan penahbisan wanita dengan pribadi Sang Buddha, melalui ibu angkatnya. Von Hinüber menyimpulkan ini berdasarkan beberapa pola dalam teks-teks awal, termasuk jarak yang tampak antara Sang Buddha dan ordo bhikkhunī, dan seringnya diskusi dan perbedaan pendapat yang terjadi antara Ānanda dan Mahākassapa. Beberapa cendekiawan telah melihat manfaat dalam argumen von Hinüber sehubungan dengan pro dan anti faksi, tetapi pada tahun 2017, tidak ada bukti definitif yang ditemukan untuk teori pendirian tarekat bhikkhunī setelah kematian Sang Buddha. Sarjana studi Buddhis Bhikkhu Anālayo telah menanggapi sebagian besar argumen von Hinuber, dengan menulis: "Selain membutuhkan terlalu banyak asumsi, hipotesis ini bertentangan dengan hampir 'semua bukti yang disimpan dalam teks bersama-sama'", berargumen bahwa disiplin monastiklah yang menciptakan jarak antara Sang Buddha dan para bhikkhunī, dan meskipun demikian, ada banyak tempat dalam teks-teks awal di mana Sang Buddha berbicara langsung dengan bhikkhunī.
Kematian Sang Buddha
Terlepas dari pergaulannya yang lama dan kedekatannya dengan Sang Buddha, teks-teks menggambarkan bahwa Ānanda belum mencapai pencerahan. Karena itu, sesama biksu Udāyī (Udāyin) mengejek Ānanda. Namun, Sang Buddha menegur Udāyī sebagai tanggapan, dengan mengatakan bahwa Ānanda pasti akan tercerahkan dalam kehidupan ini.
Pāli Mahā-parinibbāna Sutta menceritakan perjalanan panjang tahun terakhir yang dilakukan Sang Buddha bersama Ānanda dari Rājagaha (Rājagṛha) ke kota kecil Kusināra (Kuśingarī) sebelum Sang Buddha meninggal di sana. Sebelum mencapai Kusināra, Sang Buddha melakukan pertapaan selama musim hujan (vassa, varṣā) di Veḷugāma (Veṇugrāmaka), keluar dari daerah Vesālī yang menderita kelaparan. Di sini, Buddha berusia delapan puluh tahun mengungkapkan keinginannya untuk berbicara dengan saṅgha sekali lagi. Sang Buddha sakit parah di Vesālī, yang membuat beberapa muridnya khawatir. Ānanda mengerti bahwa Sang Buddha ingin meninggalkan instruksi terakhir sebelum kematiannya. Sang Buddha menyatakan, bagaimanapun, bahwa Beliau telah mengajarkan segala sesuatu yang diperlukan, tanpa menyembunyikan rahasia apapun seperti yang akan dilakukan oleh seorang guru dengan "kepalan tertutup". Dia juga memberi kesan kepada Ānanda bahwa dia tidak berpikir saṅgha harus terlalu bergantung pada seorang pemimpin, bahkan dirinya sendiri. Dia kemudian melanjutkan dengan pernyataan terkenal untuk mengambil ajarannya sebagai perlindungan, dan diri sendiri sebagai perlindungan, tanpa bergantung pada perlindungan lain, juga setelah dia pergi. Bareau berpendapat bahwa ini adalah salah satu bagian teks yang paling kuno, ditemukan dalam sedikit variasi dalam lima tradisi tekstual awal:
"“Lagi pula, episode yang sangat indah ini, menyentuh dengan keluhuran dan ketegasan psikologis sehubungan dengan Ānanda dan Buddha, tampaknya kembali sangat jauh, pada saat para penulis, seperti para siswa lainnya, masih menganggap Yang Terberkahi [Buddha] seorang manusia, seorang guru yang sangat terhormat dan tidak ternoda, kepada siapa perilaku dan kata-kata yang sepenuhnya manusiawi dipinjamkan, sehingga seseorang bahkan tergoda untuk melihat di sana ingatan akan adegan nyata yang dilaporkan Ānanda diceritakan kepada Komunitas di bulan-bulan setelah Parinirvāṇa [kematian Sang Buddha].'"
Teks yang sama berisi kisah di mana Sang Buddha, dalam banyak kesempatan, memberi petunjuk bahwa dia bisa memperpanjang hidupnya hingga satu kalpa penuh melalui pencapaian supranatural, tapi ini adalah kekuatan yang harus untuk dia gunakan. Ānanda terganggu, bagaimanapun, dan tidak menerima petunjuk itu. Kemudian, Ānanda membuat permintaan, tetapi Sang Buddha menjawab bahwa itu sudah terlambat, karena dia akan segera mati. Māra, personifikasi Buddhis dari kejahatan, telah mengunjungi Sang Buddha, dan Sang Buddha telah memutuskan untuk mati dalam tiga bulan. Ketika Ānanda mendengar ini, dia menangis. Sang Buddha menghiburnya, bagaimanapun, menunjukkan bahwa Ānanda telah menjadi pelayan yang hebat, peka terhadap kebutuhan orang yang berbeda. Jika dia sungguh-sungguh dalam usahanya, dia akan segera mencapai pencerahan. Dia kemudian menunjukkan kepada Ānanda bahwa semua hal yang berkondisi tidak kekal: semua orang harus mati.
Pada hari-hari terakhir kehidupan Sang Buddha, Sang Buddha melakukan perjalanan ke Kusināra. Sang Buddha menyuruh Ānanda menyiapkan tempat untuk berbaring di antara dua pohon sal, jenis pohon yang sama di mana ibu Buddha melahirkan. Sang Buddha kemudian meminta Ānanda mengundang klan Malla dari Kusināra untuk memberikan penghormatan terakhir mereka. Setelah kembali, Ānanda bertanya kepada Sang Buddha apa yang harus dilakukan dengan tubuhnya setelah kematiannya, dan dia menjawab bahwa itu harus dikremasi, memberikan instruksi rinci tentang bagaimana ini harus dilakukan. Karena Sang Buddha melarang Ānanda untuk terlibat sendiri, melainkan menyuruhnya menginstruksikan Malla untuk melakukan ritual, instruksi ini oleh banyak sarjana ditafsirkan sebagai larangan bahwa monastik tidak boleh terlibat dalam pemakaman atau pemujaan stūpa (struktur dengan peninggalan). Sarjana studi Buddhis Gregory Schopen telah menunjukkan, bagaimanapun, bahwa larangan ini hanya berlaku untuk Ānanda, dan hanya berkaitan dengan upacara pemakaman Sang Buddha. Juga telah ditunjukkan bahwa instruksi pada pemakaman berasal dari sangat terlambat, dalam komposisi dan penyisipan ke dalam teks, dan tidak ditemukan dalam teks-teks paralel, selain dari Mahāparinibbāna Sutta. Ānanda kemudian melanjutkan dengan menanyakan bagaimana para penyembah harus menghormati Sang Buddha setelah kematiannya. Sang Buddha menanggapinya dengan menyebutkan empat tempat penting dalam hidupnya yang dapat dikunjungi oleh orang-orang, yang kemudian menjadi empat tempat utama ziarah umat Buddha. Sebelum Sang Buddha meninggal, Ānanda merekomendasikan Sang Buddha untuk pindah ke kota yang lebih berarti sebagai gantinya, tetapi Sang Buddha menunjukkan bahwa kota itu pernah menjadi ibu kota yang besar. Ānanda kemudian bertanya siapa yang akan menjadi guru berikutnya setelah Sang Buddha pergi, tetapi Sang Buddha menjawab bahwa ajaran dan disiplinnya akan menjadi guru sebagai gantinya. Ini berarti bahwa keputusan harus dibuat dengan mencapai konsensus dalam saṅgha., dan secara lebih umum, bahwa sekarang saatnya telah tiba bagi para biarawan dan penyembah Buddhis untuk mengambil teks-teks Buddhis sebagai otoritas, sekarang Sang Buddha sedang sekarat.
Sang Buddha memberikan beberapa instruksi sebelum kematiannya, termasuk arahan dari mantan kusirnya, Channa (Chandaka) dijauhi oleh sesama bhikkhu, untuk merendahkan harga dirinya. Di saat-saat terakhirnya, Sang Buddha bertanya apakah ada orang yang memiliki pertanyaan yang ingin mereka ajukan kepadanya, sebagai kesempatan terakhir untuk menghilangkan keraguan. Ketika tidak ada yang menjawab, Ānanda mengungkapkan kegembiraan bahwa semua siswa Buddha yang hadir telah mencapai tingkat yang melampaui keraguan tentang ajaran Buddha. Namun, Sang Buddha menunjukkan bahwa Ānanda berbicara karena keyakinan dan bukan karena pandangan terang meditatif—sebuah celaan terakhir. Sang Buddha menambahkan bahwa, dari semua lima ratus bhikkhu yang mengelilinginya sekarang, bahkan yang "terbaru" atau "paling terbelakang" (pacchimaka) telah mencapai tahap awal sotapanna. Dimaksudkan sebagai dorongan, Sang Buddha mengacu pada Ānanda. Selama Nirwana terakhir Sang Buddha, Anuruddha mampu menggunakan kekuatan meditasinya untuk memahami tahap mana yang dilalui Buddha sebelum mencapai Nirwana akhir. Namun, Ānanda tidak dapat melakukannya, menunjukkan kematangan spiritualnya yang lebih rendah. Setelah kematian Sang Buddha, Ānanda membacakan beberapa syair, mengungkapkan rasa urgensi (saṃvega), sangat tersentuh oleh peristiwa dan pengaruhnya: "Mengerikan adalah gempa, rambut pria berdiri, / Ketika Buddha yang sempurna meninggal dunia."
Tak lama setelah konsili, Ānanda membawa pesan sehubungan dengan arahan Sang Buddha kepada Channa secara pribadi. Channa direndahkan dan diubah jalannya, mencapai pencerahan, dan hukumannya ditarik oleh saṅgha. Ānanda pergi ke Sāvatthī (Śrāvastī), di mana dia bertemu dengan penduduk yang sedih, yang dia hibur dengan ajaran tentang ketidakkekalan. Setelah itu, Ānanda pergi ke tempat tinggal Sang Buddha dan melakukan gerakan rutin yang sebelumnya ia lakukan ketika Sang Buddha masih hidup, seperti menyiapkan air dan membersihkan tempat tinggal. Dia kemudian memberi hormat dan berbicara ke tempat seolah-olah Sang Buddha masih ada di sana. Komentar Pāli menyatakan bahwa Ānanda melakukan ini karena pengabdian, tetapi juga karena dia "belum bebas dari nafsu".
Pembacaan
Konsili Pertama dimulai ketika Ānanda dimintai pendapat untuk melafalkan khotbah-khotbah dan untuk menentukan mana yang otentik dan mana yang tidak. Mahākassapa menanyakan setiap khotbah yang Ānanda sebutkan di mana, kapan, dan kepada siapa khotbah itu diberikan, dan di akhir pertemuan ini, majelis sepakat bahwa ingatan dan bacaan Ānanda benar, setelah itu kumpulan wacana (Sutta Piṭaka, Sūtra Piṭaka) dianggap selesai dan ditutup. Oleh karena itu Ānanda memainkan peran penting dalam dewan ini, dan teks mengklaim dia mengingat 84.000 topik pengajaran, di antaranya 82.000 diajarkan oleh Sang Buddha dan 2.000 lainnya diajarkan oleh para siswa. Banyak khotbah Buddhis awal dimulai dengan kata-kata "Demikianlah yang telah saya dengar" (Evaṃ me sutaṃ, Evaṃ mayā śrutam), yang menurut sebagian besar tradisi Buddhis, adalah kata-kata Ānanda, menunjukkan bahwa dia, sebagai orang yang melaporkan teks (saṃgītikāra), memiliki pengalaman langsung dan tidak menambahkan apa pun ke dalamnya. Demikianlah, khotbah-khotbah yang diingat Ānanda kemudian menjadi kumpulan khotbah-khotbah Kanon, dan menurut tradisi tekstual Haimavāta, Dharmaguptaka dan Sarvāstivāda (dan secara implisit, kronik Pāli pasca-kanonik), kumpulan Abhidhamma (Abhidhamma Piṭaka) juga. Sarjana agama Ronald Davidson mencatat, bagaimanapun, bahwa ini tidak didahului oleh catatan Ānanda belajar Abhidhamma. Menurut beberapa catatan Mahāyāna kemudian, Ānanda juga membantu melafalkan teks-teks Mahāyāna, yang diadakan di tempat yang berbeda di Rājagaha, tetapi dalam periode waktu yang sama. Komentar Pāli menyatakan bahwa setelah konsili, ketika tugas membaca dan menghafal teks-teks dibagi, Ānanda dan murid-muridnya diberi tugas untuk mengingat Dīgha Nikāya.
Tuduhan
Indolog von Hinüber dan Jean Przyluski berpendapat bahwa Ānanda didakwa dengan pelanggaran selama konsili menunjukkan ketegangan antara sekolah-sekolah Buddhis awal yang bersaing, yaitu sekolah-sekolah yang menekankan wacana (sutta, sūtra) dan sekolah yang menekankan disiplin monastik. Perbedaan-perbedaan ini telah mempengaruhi kitab suci masing-masing tradisi: misalnya tradisi tekstual Pāli dan Mahīśāsaka menggambarkan seorang Mahākassapa yang lebih kritis terhadap Ānanda daripada yang digambarkan oleh tradisi Sarvāstivāda, mencerminkan preferensi untuk disiplin di atas wacana pada bagian dari tradisi sebelumnya, dan preferensi untuk wacana untuk yang terakhir. Contoh lainnya adalah bacaan-bacaan selama Konsili Pertama. Teks-teks Pāli menyatakan bahwa Upāli, orang yang bertanggung jawab atas pembacaan disiplin monastik, dibacakan Ānanda melakukan: lagi, disiplin monastik di atas wacana. Menganalisis enam resensi tradisi tekstual yang berbeda dari Mahāparinibbāna Sutta secara ekstensif, Bareau membedakan dua lapisan dalam teks, yang lebih tua dan yang lebih baru, yang pertama milik penyusun yang menekankan wacana, yang terakhir dengan yang menekankan disiplin; yang pertama menekankan sosok Ānanda, yang terakhir Mahākassapa. Dia lebih lanjut berpendapat bahwa bagian tentang Māra yang menghalangi Sang Buddha dimasukkan pada abad keempat SM, dan bahwa Ānanda disalahkan atas perbuatan Māra dengan menyisipkan bagian dari kelupaan Ānanda pada abad ketiga SM. Bagian di mana Sang Buddha sedang sakit dan mengingatkan Ānanda untuk menjadi tempat perlindungannya sendiri, di sisi lain, Bareau dianggap sangat kuno, mendahului bagian-bagian yang menyalahkan Māra dan Ānanda. Sebagai kesimpulan, Bareau, Przyluski dan Horner berpendapat bahwa pelanggaran yang didakwakan kepada Ānanda adalah interpolasi kemudian. Namun, Findly tidak setuju, karena catatan dalam teks-teks disiplin monastik cocok dengan Mahāparinibbāna Sutta dan dengan karakter Ānanda seperti yang umumnya digambarkan dalam teks-teks.
Mardiasmo
Prof. Dr. Mardiasmo, Akt, MBA. adalah seorang ekonom Indonesia yang menjabat sebagai Wakil Menteri Keuangan pada Kabinet Kerja  dari 2014 hingga 2019. Sebelumnya ia menjabat sebagai Kepala Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) Pusat.
Ānanda
Peran dan karakter
Ānanda diakui sebagai salah satu murid terpenting Sang Buddha. Dalam daftar siswa yang diberikan dalam Aṅguttara Nikāya dan Saṃyutta Nikāya, masing-masing siswa dinyatakan sebagai yang terdepan dalam beberapa kualitas. Ānanda disebutkan lebih sering daripada siswa lainnya: ia disebut paling terkemuka dalam perilaku, dalam perhatian kepada orang lain, dalam kekuatan ingatan, dalam pengetahuan dan dalam keteguhan hati. Ānanda adalah subjek khotbah pujian yang disampaikan oleh Sang Buddha tepat sebelum kematian Sang Buddha, seperti yang dijelaskan dalam Mahāparinibbāna Sutta: ini adalah khotbah tentang seorang pria yang baik hati, tidak egois, populer, dan bijaksana terhadap orang lain. Dalam teks-teks ia digambarkan sebagai orang yang welas asih dalam hubungannya dengan umat awam, welas asih yang ia pelajari dari Sang Buddha. Sang Buddha menyampaikan bahwa baik biksu maupun umat awam senang melihat Ānanda, dan senang mendengarnya melafalkan dan mengajarkan ajaran Buddha. Selain itu, Ānanda dikenal karena keterampilan organisasinya, membantu Sang Buddha dengan tugas-tugas seperti sekretaris. Dalam banyak hal, Ānanda tidak hanya melayani kebutuhan pribadi Sang Buddha, tetapi juga kebutuhan institut saṅgha yang masih muda dan berkembang.
Mardiasmo
Pendidikan
Menyelesaikan SMA di SMA Negeri 4 Surakarta pada tahun 1976. Selanjutnya, Mardiasmo menamatkan kuliah S1 di Fakultas Ekonomi Universitas Gadjah Mada pada 1981. Ia kemudian melanjutkan pendidikannya ke jenjang S2 di Universitas Bridgeport, Connecticut, Amerika Serikat pada 1989 mengambil Master of Business Administration. Pada 1999, dia menamatkan pendidikan S3 School of Public Policy di Universitas Birmingham, Inggris.
Karier
Jabatan anggota Dewan Komisioner Otoritas Jasa Keuangan (OJK) Ex-Officio dari Kementrian Keuangan resmi disandang Mardiasmo menggantikan Anny Ratnawati, setelah dilantik dan diambil sumpahnya oleh Ketua Mahkamah Agung Hatta Ali di Kantor Mahkamah Agung, Jakarta, Selasa (13/1/2015). Pelantikan dihadiri sejumlah pimpinan lembaga seperti Dewan Komisioner OJK, Dewan Gubernur Bank Indonesia, pimpinan dan anggota Komisi XI DPR RI, serta kalangan pelaku industri jasa keuangan.
Pengangkatan Mardiasmo sebagai anggota Dewan Komisioner Otoritas Jasa Keuangan Ex-Officio dari Kemenkeu didasarkan pada Surat Keputusan Presiden Nomor 143/P Tahun 2014 tanggal 11 Desember 2014.
Pranala luar
Prof. Dr. Mardiasmo, MBA., Akt Terdakwa
Ānanda
Peran dan karakter
Apalagi karena kemampuannya mengingat banyak ajaran Sang Buddha, dia digambarkan sebagai yang terdepan dalam "setelah banyak mendengar" (bahussuta, bahuśruta, ). Ānanda dikenal karena ingatannya yang luar biasa, yang penting dalam membantunya mengingat ajaran Buddha. Dia juga mengajar murid-murid lain untuk menghafal doktrin Buddhis. Karena alasan ini, Ānanda dikenal sebagai "Bendahara Dhamma" (Dhamma-bhaṇḍāgārika, Dharma-bhaṇḍāgārika), Dhamma (Dharma) mengacu pada ajaran Buddha. Menjadi orang yang telah menemani Sang Buddha sepanjang sebagian besar hidupnya, Ānanda dalam banyak hal merupakan ingatan hidup Sang Buddha, yang tanpanya saṅgha akan jauh lebih buruk. Selain kemampuan ingatannya, Ānanda juga menonjol dalam hal itu, sebagai sepupu Sang Buddha, ia berani mengajukan pertanyaan langsung kepada Sang Buddha. Misalnya, setelah kematian Mahāvira dan konflik-konflik berikutnya yang digambarkan di antara komunitas Jain, Ānanda bertanya kepada Sang Buddha bagaimana masalah seperti itu dapat dicegah setelah kematian Sang Buddha. Namun, Findly berpendapat bahwa tugas Ānanda untuk menghafal ajaran Buddha secara akurat dan tanpa distorsi, adalah "baik hadiah maupun beban". Ānanda dapat mengingat banyak khotbah kata demi kata, tetapi ini juga berjalan seiring dengan kebiasaan untuk tidak merenungkan ajaran-ajaran itu, takut bahwa refleksi mungkin mendistorsi ajaran saat dia mendengarnya. Pada beberapa kesempatan, Ānanda diperingatkan oleh murid-murid lain bahwa ia harus menghabiskan lebih sedikit waktu untuk berbicara dengan umat awam, dan lebih banyak waktu untuk berlatih sendiri. Meskipun Ānanda secara teratur berlatih meditasi selama berjam-jam, ia kurang berpengalaman dalam konsentrasi meditatif dibandingkan murid-murid terkemuka lainnya. Dengan demikian, penilaian karakter Ānanda tergantung pada apakah seseorang menilai pencapaiannya sebagai seorang bhikkhu atau pencapaiannya sebagai seorang pelayan, dan orang yang menghafal khotbah.
Dari sudut pandang sastra dan pedagogis, Ānanda sering berfungsi sebagai semacam foil dalam teks, menjadi murid yang belum tercerahkan yang menghadiri seorang Buddha yang tercerahkan. Karena orang yang biasa-biasa saja dapat mengidentifikasikan diri dengan Ānanda, Sang Buddha melalui Ānanda dapat menyampaikan ajarannya kepada massa dengan mudah. Karakter Ānanda dalam banyak hal bertentangan dengan karakter Buddha: tidak tercerahkan dan seseorang yang melakukan kesalahan. Namun, pada saat yang sama, ia sepenuhnya mengabdikan diri untuk melayani Sang Buddha. Sang Buddha digambarkan dalam teks-teks awal sebagai ayah dan guru bagi Ānanda, tegas tetapi penuh kasih. Ānanda sangat sayang dan terikat pada Sang Buddha, rela memberikan hidupnya untuknya. Dia berduka atas kematian Buddha dan Sāriputta, yang dengannya dia menikmati persahabatan yang erat: dalam kedua kasus itu Ānanda sangat terkejut. Keyakinan Ānanda pada Buddha, bagaimanapun, lebih merupakan keyakinan pada seseorang, terutama pribadi Sang Buddha, sebagai lawan dari keyakinan pada ajaran Buddha. Ini adalah pola yang muncul kembali dalam kisah-kisah yang mengarah pada pelanggaran yang dituduhkan oleh Ānanda selama Konsili Pertama. Selain itu, kelemahan Ānanda yang dijelaskan dalam teks-teks adalah bahwa ia terkadang lamban dan kurang perhatian, yang menjadi nyata karena perannya sebagai pelayan Sang Buddha: ini melibatkan hal-hal kecil seperti deportasi, tetapi juga hal-hal yang lebih penting, seperti menahbiskan seorang pria tanpa masa depan sebagai murid, atau mengganggu Buddha pada waktu yang salah. Misalnya, suatu kali Mahākassapa menghukum Ānanda dengan kata-kata yang keras, mengkritik fakta bahwa Ānanda bepergian dengan banyak biksu muda yang tampaknya tidak terlatih dan yang telah membangun reputasi buruk. Dalam episode lain yang dijelaskan dalam teks Sarvāstivāda, Ānanda adalah satu-satunya siswa yang bersedia mengajarkan kekuatan batin kepada Devadatta, yang kemudian akan menggunakan ini dalam upaya untuk menghancurkan Sang Buddha. Akan tetapi, menurut sebuah teks Mahīśāsaka, ketika Devadatta telah berbalik melawan Sang Buddha, Ānanda tidak dibujuk olehnya, dan memberikan suara menentangnya dalam sebuah pertemuan formal. Pertumbuhan spiritual Ānanda yang terlambat banyak dibahas dalam teks-teks Buddhis, dan kesimpulan umum adalah bahwa Ānanda lebih lambat dari murid lainnya karena keterikatan duniawinya dan keterikatannya pada pribadi Sang Buddha, keduanya berakar pada karya mediasinya antara Sang Buddha dan komunitas awam.
Menyampaikan ajaran
Setelah kematian Sang Buddha, beberapa sumber mengatakan Ānanda sebagian besar tinggal di India Barat, di daerah Kosambī (Kausambī), tempat dia mengajar sebagian besar muridnya. Sumber lain mengatakan dia tinggal di vihara di Veḷuvana (Veṇuvana). Beberapa murid Ānanda menjadi terkenal dengan caranya sendiri. Menurut sumber-sumber Sanskerta pasca-kanonik seperti Divyavadāna dan Aśokavadāna, sebelum kematian Sang Buddha, Sang Buddha menceritakan kepada Ānanda bahwa murid terakhirnya, Majjhantika (Madhyāntika) akan melakukan perjalanan ke Udyāna, Kashmir, untuk membawa ajaran Sang Buddha di sana. Mahākassapa membuat prediksi yang nantinya akan menjadi kenyataan bahwa murid masa depan Ānanda lainnya, Sāṇavāsī (Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin or Śāṇāvasika), akan memberikan banyak hadiah kepada saṅgha di Mathurā, selama pesta yang diadakan dari keuntungan bisnis yang sukses. Setelah peristiwa ini, Ānanda akan berhasil membujuk Sāṇavāsī untuk ditahbiskan dan menjadi muridnya. Ānanda kemudian membujuk Sāṇavāsī dengan menunjukkan bahwa Sāṇavāsī sekarang telah memberikan banyak hadiah materi, tetapi tidak memberikan "pemberian Dhamma". Ketika dimintai penjelasan, Ānanda menjawab bahwa Sāṇavāsī akan memberikan hadiah Dhamma dengan ditahbiskan sebagai seorang bhikkhu, yang merupakan alasan yang cukup bagi Sāṇavāsī untuk membuat keputusan untuk ditahbiskan.
Kematian dan relik
Ānanda mengajar sampai akhir hayatnya. Berdasarkan sumber Mūlasarvāstivāda, Ānanda mendengar seorang biksu muda melafalkan sebuah syair yang salah, dan menasehatinya. Ketika bhikkhu tersebut melaporkan hal ini kepada gurunya, gurunya keberatan bahwa "Ānanda telah menjadi tua dan ingatannya terganggu ..." Ini mendorong Ānanda untuk mencapai Nibbana akhir. Dia mewariskan "pemeliharaan doktrin [Buddha]" kepada muridnya Sāṇavāsī dan berangkat ke sungai Gangga. Namun, menurut sumber Pāli, ketika Ānanda hampir meninggal, sebagai gantinya ia memutuskan untuk menghabiskan saat-saat terakhirnya di Vesālī, dan pergi ke sungai Rohīni. Versi Mūlasarvāstivāda memperluas dan mengatakan bahwa sebelum mencapai sungai, ia bertemu dengan seorang resi bernama Majjhantika (mengikuti ramalan sebelumnya) dan lima ratus pengikutnya, yang masuk agama Buddha. Beberapa sumber menambahkan bahwa Ānanda menyampaikan pesan Buddha kepadanya. Ketika nanda sedang menyeberangi sungai, dia diikuti oleh Raja Ajātasattu (Ajātaśatrū), yang ingin menyaksikan kematiannya dan tertarik dengan jenazahnya sebagai relik. Ānanda pernah berjanji kepada Ajāsattu bahwa dia akan memberi tahu dia kapan dia akan mati, dan karenanya, Ānanda telah memberitahunya. Namun, di seberang sungai, sekelompok Licchavi dari Vesālī menunggunya untuk alasan yang sama. Dalam Pāli, ada juga dua pihak yang tertarik, tetapi pada sumber tersebut menyatakan kedua pihak tersebut adalah klan Sākiya dan Koliya. Ānanda menyadari bahwa kematiannya di kedua sisi sungai dapat membuat marah salah satu pihak yang terlibat. Melalui pencapaian supernatural, karena itu ia melonjak ke udara untuk melayang dan bermeditasi di udara, membuat tubuhnya terbakar, dengan reliknya mendarat di kedua tepi sungai, atau dalam beberapa versi akun, terbelah menjadi empat bagian. Dengan cara ini, Ānanda telah menyenangkan semua pihak yang terlibat. Dalam beberapa versi lain dari kisah tersebut, termasuk versi Mūlasarvāstivāda, kematiannya terjadi di atas perahu di tengah sungai, bukan di udara. Jenazah dibagi menjadi dua, mengikuti keinginan Ānanda.
Meskipun tidak ada Teks Buddhis Awal yang memberikan tanggal kematian Ānanda, menurut biksu peziarah Cina Faxian (337–422 CE), Ānanda terus hidup hingga 120 tahun. Namun, mengikuti garis waktu selanjutnya, Ānanda mungkin hidup sampai 75–85 tahun. Sarjana bidang studi Buddha L. S. Cousins memperkirakan tanggal kematian Ānanda adalah dua puluh tahun setelah Sang Buddha. Dalam Teks Buddhis Awal, Ānanda telah mencapai Nirwana akhir dan tidak akan terlahir kembali. Tetapi, berbeda dengan teks-teks awal, menurut Sūtra Teratai Mahāyāna, Ānanda akan lahir sebagai Buddha di masa depan. Dia akan mencapai tujuannya lebih lambat dari Buddha saat ini, Buddha Gautama, karena Ānanda bercita-cita menjadi seorang Buddha dengan menerapkan proses "pembelajaran bagus". Namun, karena jalan yang panjang dan upaya yang besar ini, pencerahannya akan menjadi luar biasa dan dengan kemegahan yang luar biasa.
Sampai akhir hayatnya, Ananda mengajarkan Dharma. Menurut sumber-sumber Mulasarvativada, setelah mendengar bhikkhu muda itu salah membaca syair itu, nanda mengoreksinya. Bhikkhu itu melaporkan hal ini kepada gurunya, dan gurunya keberatan bahwa "Ananda menjadi tua dan ingatannya memburuk ..." Hal ini mendorong Ananda untuk mencapai parinirvana. Dia menyerahkan otoritas kepada muridnya Sanavasa dan pergi ke Sungai Gangga. Menurut sumber Pali, merasa bahwa hidup akan segera berakhir, dia, seperti Sang Buddha, memutuskan untuk menghabiskan saat-saat terakhirnya di Vesali dan berangkat dari Rajagahi ke Sungai Rohini. Versi Mulasarvastivada yang lebih rinci mengatakan bahwa sebelum mencapai sungai, ia diprediksi akan bertemu dengan Resi Majhantika dan lima ratus pengikutnya, yang telah memeluk agama Buddha. Beberapa sumber menambahkan bahwa nanda memberinya pesan Sang Buddha. Ketika Ananda menyeberangi sungai, ia diikuti oleh Raja Ajatasatru. (Skt. Ajātaśatr), yang ingin menyaksikan kematiannya dan menerima jenazahnya sebagai relik. Di masa lalu, Ananda berjanji kepada Ajatasatru bahwa dia akan memperingatkannya tentang parinirvana dan menepati janjinya. Di seberang sungai, untuk alasan yang sama, sekelompok perwakilan dari klan Lichchhavi dari Vesali sedang menunggunya. Menurut sumber Pali, ada juga pihak yang berkepentingan Shakiev dan Koliev. Ananda menyadari bahwa kematiannya dapat menyebabkan perselisihan di antara orang-orang yang berkumpul. Oleh karena itu, dengan bantuan kemampuan supranatural, ia naik ke udara dan melarutkan tubuhnya dalam unsur api, dan jenazahnya mendarat di kedua tepi sungai atau, menurut beberapa sumber, dibagi menjadi empat bagian. Dengan demikian Ananda memuaskan semua pihak yang terkait Menurut versi lain, termasuk Mulasarvativada, kematiannya terjadi di tengah sungai di dalam perahu, dan bukan di udara. Jenazah tersebut dibagi menjadi dua bagian sesuai dengan keinginan Ananda.
Setelah kematian Ananda, para sesepuh melengkapi Theragatha dengan tiga kuatrain yang didedikasikan untuk parinirvana-nya, di mana mereka menyebut Ananda penjaga Dhamma, mata seluruh dunia dan sumber kebijaksanaan. Murid terakhir Ananda, Majantika, bersama dengan Sanavasa dan empat atau lima murid lainnya, membentuk mayoritas pada Konsili Buddhis Kedua. Seorang murid Majantika adalah Upagupta, yang dianggap sebagai guru Kaisar Ashoka (abad ke-3 SM). Sumber-sumber Pali pasca-kanonik menyatakan bahwa Sanavasa memainkan peran utama dalam Konsili Buddhis Ketiga. Meskipun kurangnya data sejarah, diyakini bahwa setidaknya salah satu tokoh utama dari Konsili Kedua adalah murid nanda, karena hampir semua tradisi tekstual menyebutkan hubungan dengan Ananda.
Dipercaya bahwa Raja Ajatasattu mendirikan stupa di atas relik Ananda. Menurut beberapa sumber, itu terletak di Sungai Rohini, dan menurut yang lain, di Sungai Gangga. Licchhavi juga membangun stupa di tepi sungai mereka. Peziarah Cina Xuanzang (602-664) kemudian mengunjungi kedua stupa tersebut. Faxian juga melaporkan bahwa dia melihat stupa dengan sisa-sisa Ananda di Sungai Rohini, serta di Mathura. Juga, menurut versi Sakmukta agama Mulasarvastivadin, Kaisar Ashoka tiba di lokasi dan memberikan persembahan paling mewah yang pernah dia berikan ke stupa. Dia menjelaskan kedermawanan ini kepada para menterinya dengan mengatakan bahwa “tubuh Tathagata adalah tubuh Dharma, murni di alam. Dia [Ananda] mampu menjaga dia/mereka semua; karena alasan inilah persembahan [baginya] lebih unggul [dari semua yang lain]." Ungkapan "tubuh Dharma" di sini mengacu pada ajaran Buddha secara keseluruhan.
Teks Buddhis awal menyatakan bahwa Ananda telah mencapai nirwana tertinggi dan tidak akan terlahir kembali. Menurut Sutra Teratai Mahayana, ia ditakdirkan untuk dilahirkan sebagai seorang Buddha. Dia memiliki jalan yang lebih panjang daripada Buddha Gotama, tetapi pencerahan akan menjadi luar biasa dan luar biasa.
Warisan
Ānanda digambarkan sebagai pembicara yang fasih, yang sering mengajarkan tentang diri dan tentang meditasi. Ada banyak teks Buddhis yang dikaitkan dengan Ānanda, termasuk Atthakanāgara Sutta, tentang metode meditasi untuk mencapai Nirwana; sebuah versi dari Bhaddekaratta Sutta (Bhadrakārātrī, ), tentang hidup di saat ini; Sekha Sutta, tentang pelatihan yang lebih tinggi dari seorang siswa Buddha; Subha Suttanta, tentang praktik yang diilhami Buddha untuk diikuti orang lain. Dalam Gopaka-Mogallānasutta, terjadi percakapan antara Ānanda, brahmana Gopaka-Mogallāna dan menteri Vassakara, yang terakhir adalah pejabat tertinggi wilayah Magadha. Selama percakapan ini, yang terjadi tak lama setelah kematian Sang Buddha, Vassakara bertanya apakah sudah diputuskan siapa yang akan menggantikan Sang Buddha. Ānanda menjawab bahwa tidak ada penerus yang ditunjuk, tetapi komunitas Buddhis mengambil ajaran dan disiplin Buddha sebagai tempat perlindungan. Selanjutnya, saṅgha tidak lagi memiliki Buddha sebagai guru, tetapi mereka akan menghormati para bhikkhu yang berbudi luhur dan dapat dipercaya. Selain sutta-sutta ini, sebuah bagian dari Theragāthā dikaitkan dengan Ānanda. Bahkan dalam teks-teks yang dikaitkan dengan Sang Buddha sendiri, nanda terkadang digambarkan memberi nama pada teks tertentu, atau menyarankan perumpamaan kepada Sang Buddha untuk digunakan dalam ajarannya.
Dalam Buddhisme Asia Timur, Ānanda dianggap sebagai salah satu dari sepuluh murid utama. Dalam banyak teks Sanskerta India dan Asia Timur, Ānanda dianggap sebagai patriark kedua dari garis keturunan yang mentransmisikan ajaran Buddha, dengan Mahākassapa sebagai yang pertama dan Majjhantika atau Saṇavāsī menjadi yang ketiga. Ada catatan yang berasal dari tradisi tekstual Sarvāstivāda dan Mūlasarvāstivāda yang menyatakan bahwa sebelum Mahākassapa meninggal, dia menganugerahkan ajaran Sang Buddha kepada Ānanda sebagai pewaris resmi otoritas, menyuruh nanda untuk meneruskan ajaran itu kepada murid Ānanda, Saṇavāsī. Kemudian, tepat sebelum Ānanda meninggal, dia melakukan seperti yang diperintahkan Mahākassapa kepadanya. Sarjana studi Buddhis Akira Hirakawa dan Bibhuti Baruah telah menyatakan skeptisisme tentang guru–hubungan siswa antara Mahākassapa dan Ānanda, dengan alasan bahwa ada perselisihan di antara keduanya, seperti yang ditunjukkan dalam teks-teks awal. Terlepas dari itu, jelas dari teks-teks bahwa hubungan transmisi ajaran dimaksudkan, sebagai lawan dari upajjhāya–hubungan siswa dalam silsilah penahbisan: tidak ada sumber yang menunjukkan bahwa Mahākassapa adalah upajjhāya Ānanda. Dalam ikonografi Mahāyāna, Ānanda sering digambarkan mengapit Sang Buddha di sisi kanan, bersama dengan Mahākassapa di kiri. Namun, dalam ikonografi Theravāda, Ānanda biasanya tidak digambarkan dengan cara ini, dan motif penyebaran Dhamma melalui daftar leluhur tidak ditemukan dalam sumber-sumber Pāli.
Karena Ānanda berperan penting dalam mendirikan komunitas bhikkhunī, dia telah dihormati oleh bhikkhunīs untuk ini sepanjang sejarah Buddhis. Jejak paling awal dari ini dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Faxian dan Xuan Zang, yang melaporkan bahwa bhikkhunī memberikan persembahan kepada stūpa untuk menghormati nanda selama perayaan dan hari perayaan. Pada catatan yang sama, di Tiongkok abad ke-5–ke-6 dan Jepang abad ke-10, Teks-teks Buddhis disusun merekomendasikan wanita untuk menjunjung tinggi delapan sila semi-monastik untuk menghormati dan berterima kasih kepada Ānanda. Di Jepang, ini dilakukan melalui format ritual penebusan dosa yang disebut keka (悔過). Pada abad ke-13, di Jepang minat kultus untuk Ānanda telah berkembang di sejumlah biara, di mana gambar dan stūpa digunakan dan upacara diadakan untuk menghormatinya. Saat ini, pendapat di antara para sarjana terbagi mengenai apakah pemujaan Ānanda di antara para bhikkhunī merupakan ekspresi ketergantungan mereka pada tradisi monastik laki-laki, atau sebaliknya, ekspresi legitimasi dan independensi mereka.
Teks-teks Pāli Vinaya mengaitkan desain jubah biksu Buddha dengan Ānanda. Seiring berkembangnya Buddhisme, semakin banyak umat awam yang mulai menyumbangkan kain mahal untuk jubah, yang membuat para biksu berisiko dicuri. Untuk mengurangi nilai komersialnya, para bhikkhu memotong kain yang dipersembahkan, sebelum mereka menjahit jubah darinya. Sang Buddha meminta Ānanda untuk memikirkan model jubah Buddha, yang terbuat dari potongan-potongan kecil kain. Ānanda merancang model jubah standar, berdasarkan sawah Magadha, yang dibagi menjadi beberapa bagian oleh tepian tanah. Tradisi lain yang terkait dengan Ānanda adalah pembacaan paritta. Umat Buddhis Theravāda menjelaskan bahwa kebiasaan memercikkan air selama nyanyian paritta berasal dari kunjungan Ānanda ke Vesālī, ketika dia melafalkan Ratana Sutta dan memercikkan air dari mangkuk dana makanannya. Tradisi ketiga yang kadang-kadang dikaitkan dengan Ānanda adalah penggunaan pohon Bodhi dalam Buddhisme. Dijelaskan dalam teks Kāliṅgabodhi Jātaka bahwa nanda menanam pohon Bodhi sebagai simbol pencerahan Buddha, untuk memberi orang kesempatan untuk memberikan penghormatan kepada Sang Buddha. Pohon dan kuil ini kemudian dikenal sebagai Pohon Bodhi Ānanda, dikatakan telah tumbuh dari benih dari Pohon Bodhi asli di mana Buddha digambarkan telah mencapai pencerahan. Banyak dari jenis kuil Pohon Bodhi di Asia Tenggara ini didirikan mengikuti contoh ini. Saat ini, Pohon Bodhi Ānanda terkadang diidentikkan dengan sebuah pohon di reruntuhan Jetavana, Sāvatthi, berdasarkan catatan Faxian.
Dalam seni
Antara tahun 1856 dan 1858, Richard Wagner menulis draf untuk opera libretto berdasarkan legenda tentang Ānanda dan gadis kasta rendah Prakṛti. Dia hanya meninggalkan sketsa prosa yang terpisah-pisah dari sebuah karya yang disebut Die Sieger, tetapi topik itu mengilhami opera berikutnya Parsifal. Selanjutnya, draft tersebut digunakan oleh komposer Jonathan Harvey dalam opera Wagner Dream 2007-nya. Dalam legenda versi Wagner, yang didasarkan pada terjemahan orientalis Eugène Burnouf, mantra gaib ibu Prakṛti tidak bekerja pada Ānanda, dan Prakṛti menghadap Sang Buddha untuk menjelaskan keinginannya terhadap Ānanda. Sang Buddha menjawab bahwa penyatuan antara Prakṛti dan Ānanda adalah mungkin, tetapi Prakṛti harus menyetujui persyaratan Sang Buddha. Prakṛti setuju, dan terungkap bahwa Buddha memiliki maksud lain selain dia: ia meminta Prakṛti untuk ditahbiskan sebagai bhikkhunī, dan menjalani kehidupan selibat sebagai semacam saudara perempuan Ānanda. Pada awalnya, Prakṛti menangis karena cemas, tetapi setelah Sang Buddha menjelaskan bahwa situasinya saat ini adalah akibat dari karma dari kehidupan sebelumnya, dia memahami dan bergembira dalam kehidupan seorang bhikkhunī. Terlepas dari tema spiritual, Wagner juga membahas kesalahan sistem kasta dengan meminta Buddha mengkritiknya.
Menggambar dari filosofi Schopenhauer, Wagner membandingkan keselamatan yang didorong oleh keinginan dan keselamatan spiritual yang sejati: dengan mencari pembebasan melalui orang yang dia cintai, Prakṛti hanya menegaskan "keinginannya untuk hidup" (Wille zum Leben), yang menghalanginya untuk mencapai pembebasan. Dengan ditahbiskan sebagai bhikkhunī, dia malah berjuang untuk keselamatan spiritualnya. Jadi, catatan Buddhis awal tentang penahbisan Mahāpajāpati digantikan oleh Prakṛti. Menurut Wagner, dengan membiarkan Prakṛti ditahbiskan, Sang Buddha juga menyelesaikan tujuan hidupnya sendiri: "Dia menganggap keberadaannya di dunia, yang tujuannya adalah untuk memberi manfaat bagi semua makhluk, sebagai selesai, karena dia telah mampu menawarkan pembebasan—tanpa mediasi—juga kepada wanita."
Legenda yang sama tentang Ānanda dan Prakṛti dibuat menjadi drama prosa pendek oleh penyair India Rabindranath Tagore, yang disebut Chandalika. Chandalika membahas tema konflik spiritual, kasta dan kesetaraan sosial, dan berisi kritik keras terhadap masyarakat India. Sama seperti dalam kisah tradisional, Prakṛti jatuh cinta pada Ānanda, setelah dia memberikan harga dirinya dengan menerima hadiah air darinya. Ibu Prakṛti membacakan mantra untuk memikat Ānanda. Namun, dalam drama Tagore, Prakṛti kemudian menyesali apa yang telah dia lakukan dan mantranya dicabut.
Linuchidae
Linuchidae adalah famili ubur-ubur mahkota.
Linuche
Berisi spesies berikut:
Petunia Pig
Petunia Pig adalah sebuah tokoh kartun dalam serial Looney Tunes dan Merrie Melodies produksi dari Warner Bros. serta digagas oleh Frank Tashlin.
Profil
Karakter ini hampir mirip dengan Porky Pig, kecuali memakai rambut panjang dan mengenakan baju kuning dan merah. Tampil di beberapa episode salah satu parodi kartun Disney, "Mickey's Nightmare".
Kartun perdananya adalah Porky's Romance, di mana ia muncul bersama tokoh Porky Pig, pada 3 April 1937.
Kepopuleran
Karakter ini sangat populer seperti Bugs Bunny. Pernah tampil di beberapa episode yang dibintang Porky Pig. Tampil juga di acara TV Baby Looney Tunes dan komik Looney Tunes.
Jimmie Wilson (penyanyi)
Jimmie Wilson adalah seorang penyanyi dan pemeran teater musikal Amerika Serikat. Ia mewakili dalam Kontes Lagu Eurovision 2017, dengan lagu "Spirit of the Night" dalam duet dengan penyanyi San Marino Valentina Monetta namun gagal untuk terkualifikasi ke babak akhir.
Tim Sparv
Tim Sparv adalah seorang pemain sepak bola berkewarganegaraan Finlandia yang bermain untuk klub FC Groningen biasa bermain pada posisi gelandang.
Sparv memulai karier juniornya di klub Norrvalla FF dan Southampton kemudian memulai karier seniornya di klub tersebut. Sempat pindah ke Halmstad yang meminjamkannya ke VPS sebelum bergabung dengan FC Groningen pada tahun 2010.
Al-Misfalah, Mekkah
Al Misfalah adalah sebuah lingkungan di kota suci Mekkah di Provinsi Mekkah, tepatnya di sebelah barat Arab Saudi.
Harry S. Truman
Harry S. Truman adalah Presiden Amerika Serikat ke-33 (1945–1953). Sebelumnya, Truman menjabat wakil presiden Amerika Serikat. Ia menggantikan Franklin D. Roosevelt setelah sang presiden wafat.
Salvia roscida
Salvia roscida adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Lamiaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Lamiales. Spesies Salvia roscida sendiri merupakan bagian dari genus Salvia. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Fernald.
Harry S. Truman
Pada masa jabatan kepresidenannya yang kedua, ia didampingi oleh wakil presiden Alben W. Barkley. Truman berasal dari Partai Demokrat.
Presiden Truman ditandai dengan beberapa peristiwa penting yaitu;
Parisus philoxerus
Parisus philoxerus adalah spesies lalat yang berasal dari genus Parisus dan famili Bombyliidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Babak gugur Piala Thomas 2016 adalah babak kedua dan terakhir dari putaran final Piala Thomas 2016, yang diselenggarakan bersamaan dengan Piala Uber 2016, dalam rangkaian Piala Thomas dan Uber 2016. Babak ini menggunakan sistem gugur dengan terdiri atas babak perempat final, semifinal, dan pertandingan final. Denmark meraih Piala Thomas edisi ini setelah mengalahkan Indonesia pada pertandingan final. Korea Selatan dan Malaysia sama-sama kalah dalam pertandingan semifinal.
Parisus philoxerus
Lalat ini biasanya memakan nektar dan polen yang ada dalam bunga.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Peta
<section begin="Peta"/><section end="Peta"/>
Harry S. Truman
Masa kecil
Harry S. Truman dilahirkan di negara bagian Missouri pada 8 Mei 1884. Ia dibesarkan di kota Independence, Missouri.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Tionghoa Taipei vs. Malaysia
<section begin="QF1"/><section end="QF1"/>
Indonesia vs. Hong Kong
<section begin="QF2"/><section end="QF2"/>
Harry S. Truman
Awal karier
Dalam Perang Dunia I ia pergi ke Prancis sebagai seorang Kapten. Setelah kembali pada 1919, ia menanam uang simpanannya pada sebuah toko perusahaan pakaian tetapi usahanya itu gagal.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Tiongkok vs. Korea Selatan
<section begin="QF3"/><section end="QF3"/>
Jepang vs. Denmark
<section begin="QF4"/><section end="QF4"/>
Harry S. Truman
Awal karier
Sewaktu mudanya, Truman giat bergerak dalam Partai Demokrat.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Korea Selatan vs. Indonesia
<section begin="SF1"/><section end="SF1"/>
Harry S. Truman
Awal karier
Harry S. Truman menikah dengan Bess Wallace pada 28 Juni 1919 dan dianugrahi seorang putri. Disini ia dan istrinya kemudian tinggal dan hidup makmur sebagai petani selama 12 tahun. Pada 1922 ia terpilih menjadi Jaksa Daerah sekalipun ia bukan seorang ahli hukum. Untuk menutup kekurangannya, ia mengikuti kuliah malam di sebuah Sekolah Tinggi Hukum selama dua tahun.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Malaysia vs. Denmark
<section begin="SF2"/><section end="SF2"/>
Harry S. Truman
Awal karier
Dalam Perang Dunia II, ia menjadi Ketua Panitia Penyelidik Perang di Senat, yang menyelidiki pemborosan uang negara dan korupsi. Diperkirakan dalam masa jabatannya ia telah menyelamatkan uang negara sebanyak 15 miliar dollar.
Babak gugur Piala Thomas 2016
Final
<section begin="Final"/><section end="Final"/>
Harry S. Truman
Masa kepresidenan
Pada 1944, Harry Truman menjadi wakil presiden di bawah Presiden Franklin Roosevelt.
Ketika Presiden Roosevelt meninggal dunia pada 12 April 1945, Harry S. Truman diangkat menjadi presiden.
Sebagai Presiden, Harry Truman mengambil beberapa keputusan yang paling berarti dalam sejarah. Setelah Jerman ditaklukkan dalam Perang Dunia II, Amerika Serikat mendesak Jepang agar menyerah, tetapi Jepang menolak.
Setelah berunding dengan penasehat-penasehatnya, Presiden Truman memerintahkan agar kota-kota Jepang yang giat dalam usaha-usaha perang, diserang dengan bom atom. Dua di antaranya adalah Hiroshima dan Nagasaki.
Sesudah kedua kota tersebut dibom dengan bom atom, Jepang pun menyerah.
Pada 1945, Harry Truman menyaksikan penandatanganan Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa yang dibentuk dengan penuh harapan untuk menjamin perdamaian.