cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Vande Mataram
Pandangan Muslim
Beberapa organisasi Muslim di India mengeluarkan fatwa menentang nyanyian Vande Mataram, karena memberi kesan penyembahan terhadap Bunda India, yang mereka anggap sebagai perbuatan syirik (politeisme). Institusi Muslim pada umumnya memandang Vande Mataram berada dalam cahaya gelap. Meskipun sejumlah organisasi dan orang-orang Muslim menentang Vande Mataram digunakan sebagai sebuah "lagu nasional" India, atas beberapa alasan keagamaan, beberapa orang Muslim mengakui dan menyanjung karya tersebut sebagai "Lagu Nasional India". Arif Mohammed Khan, seorang mantan Menteri Serikat dalam pemerintahan Rajiv Gandhi, menulis sebuah terjemahan Urdu dari lagu tersebut yang dimulai dengan baris Tasleemat, maan tasleemat.
Pada 2013, seorang anggota parlemen Muslim, Shafiqur Rahman Burq, berjalan ke luar Lok Sabha ketika lagu tersebut dimainkan, dan berkata bahwa sebagai seorang Muslim ia tidak boleh menunjukan rasa hormat terhadap lagu tersebut.
Pandangan Kristen
Fr. Cyprian Kullu dari Jharkhand berkata dalam sebuah wawancara dengan AsiaNews: "Lagu tersebut adalah bagian dari sejarah dan perayaan nasional dan agama kami. Vande Mataram secara sederhana merupakan sebuah lagu nasional tanpa konotasi apapun yang mencederai agama apapun." Namun, beberapa institusi Kristen seperti Sekolah Konven Bunda dari Fatima di Patiala tidak menyanyikan lagu tersebut pada hari peringatannya yang ke-100 seperti yang dimandatkan oleh negara bagian tersebut.
Blepephaeus banksi
Blepephaeus banksi adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Blepephaeus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Pirolisis-kromatografi gas-spektrometri massa
Cara kerja
Pirolisis adalah dekomposisi termal suatu material dalam kondisi atmosfer inert atau vakum. Sampel diletakkan dalam wadah yang kontak langsung dengan kabel platina, atau dimasukkan ke dalam tabung sampel kuarsa dan dipanaskan hingga 600–1000 °C. Terkadang digunakan temperatur yang lebih tinggi, tergantung pada aplikasinya. Terdapat tiga teknik pemanasan yang berbeda yang digunakan pada pirolisis: tungku isotermal, pemanas induktif (filamen Curie Point), dan pemanas resistif menggunakan filamen platina. Molekul-molekul besar terbelah di titik terlemahnya menghasilkan fragmen yang lebih kecil dan lebih volatil. Fragmen-fragmen ini kemudian dipisahkan menggunakan kromatografi gas. Kromatogram pirolisis-KG umumnya sangat kompleks karena produk dekomposisi yang terbentuk mempunyai rentang yang luas. Data dapat digunakan sebagai sidik jari untuk membuktikan identitas material atau data KG/MS dapat digunakan untuk mengidentifikasi fragmen-fragmen tunggal untuk memperoleh informasi struktur. Untuk meningkatkan volatilitas fragmen polar, berbagai pelarut termetilasi dapat ditambahkan ke dalam sampel sebelum pirolisis.
Aplikasi
Pirolisis kromatografi gas berguna untuk mengidentifikasi media polimer sintetis, seperti akrilik atau alkida, dan vernis sintetis. Ini dapat pula digunakan untuk sampel lingkungan, termasuk fosil. Untuk bukti-bukti forensik renik, petugas laboratorium menggunakan pirolisis-KG untuk membandingkan cat atau finishing lainnya yang ditemukan di tempat kejadian perkara atau korban.
Anak Membawa Berkah
Anak Membawa Berkah adalah sinetron Indonesia produksi Genta Buana Paramita yang ditayangkan perdana 22 Agustus 2009 di Indosiar. Sinetron ini dibintangi oleh Imel Putri Cahyati, Indra Bruggman, dan Ahmad Affandy.
Sinopsis
Karena dijebak oleh Gerry, Sherin yang tengah mengikuti tur bersama kampusnya melakukan hubungan yang tidak semestinya dengan Reynaldi pemuda setempat. Akibatnya gadis itu hamil, dan membuat ayahnya Bramantyo murka karena Sherin semula hendak dijodohkan dengan Andika.
Sherin sempat bingung mendengar rencana pertunangannya, apalagi dengan keadaannya yang hamil. Ia memutuskan untuk meminta pertanggungjawaban Reynaldi, yang meski sempat bimbang akhirnya mau menikahi gadis itu di depan penghulu. Pengakuan Sherin kalau dirinya dihamili seorang pemandu wisata membuat Bramantyo marah, apalagi ketika sang putri mengancam bakal bunuh diri bila tetap dipaksa menggugurkan kandungan. Munculnya Reynaldi membuat Bramantyo marah, ia menyuruh satpam memukuli pria itu. Berkat permintaan Sherin, Bramantyo terpaksa menyetujui hubungan keduanya. Sherin akhirnya tinggal bersama Reynaldi di rumah baru, tetapi hubungan mereka tidak berlangsung lama karena Bramantyo telah mengatur siasat untuk memisahkan keduanya. Kecewa melihat Reynaldi mengkhianatinya, Sherin jatuh pingsan dan akhirnya dibopong Bramantyo pergi. Dibawa ke rumah sakit, Sherin akhirnya melahirkan anak pertamanya. Oleh Bramantyo, Sherin dibohongi dengan mengatakan kalau bayinya sudah mati. Padahal, bayi tesebut akhirnya diambil paksa oleh Reynaldi.
Ketika lengah, wanita tersebut berhasil melarikan diri. Ketika berusaha mengejar, Reynaldi nyaris saja tertabrak oleh mobil Lasmi. Belakangan, kejadian tersebut malah membuat keduanya berteman.
Kejadian itu dilaporkan pada Andika, tetapi pria itu tidak curiga ketika diberitahu Sherin pergi dengan lelaki lain. Belakangan, Ibu Sayidah menemui Reynaldi untuk mengambil bayi yang nantinya bakal disusui Sherin.
Oleh Ibu Sayidah, Reynaldi dilarang untuk bertemu muka dengan wanita yang bakal menyusui bayinya. Ketika sedang menggendong bayi, Sherin kaget melihat kemunculan Ranti dan langsung bergegas menyerahkan bayi yang digendongnya ke Ibu Sayidah.
Begitu Ranti pergi, Sherin cuma bisa bernapas lega dan pulang ke rumah/ Disana, ia memberitahu Bramantyo akan niat untuk menceritakan masa lalunya yang pernah menikah dan melahirkan ke Andika.
Berniat untuk tidak berbohong pada Andika, Sherin dikejutkan oleh ketidaksetujuan Bramantyo, yang bahkan mengancam bakal bunuh diri kalau sang putri nekat membeberkan semuanya. Mau tidak mau, Sherin terpaksa menuruti keinginan ayahnya untuk merahasiakan masa lalunya pada Andika.
Di tempat lain, Reynaldi panik karena bayinya yang diberi nama Aulia mengalami demam. Di rumah sakit, dokter memberitahu kalau putrinya harus disusui oleh ibu yang melahirkannya. Keruan saja Reynaldi bingung mengingat Aulia (dikiranya sudah) tidak memiliki ibu, keesokan harinya ia meminta Ibu Sayidah untuk menghubungi wanita yang pernah menyusui Aulia.
Permintaan itu membuat Ibu Sayidah bingung karena Sherin tidak muncul di masjid untuk mengajar ngaji, ia akhirnya mengajak Reynaldi dan Aulia ke kampus wanita itu. Disana, Sherin dikejutkan oleh suara Aulia yang didengarnya dari dalam kelas. Tanpa disadari, dadanya basah dan bekasnya membentuk bulatan.
Keruan saja, Ranti dan Dina langsung curiga. Disuruh Ranti untuk memaksa Sherin bicara jujur tentang dirinya yang baru melahirkan atau tidak, Dina nyaris saja menyiksa Sherin kalau saja Heni tidak muncul dan membawa wanita malang itu pergi. Langkah Sherin terhenti ketika Ibu Sayidah memintanya untuk menyusui Aulia. Sempat menolak, hati Sherin luluh ketika tangan Aulia tiba-tiba memegang bajunya. Di saat bersamaan, Ranti mendekati tempat Sherin menyusui Aulia sehingga wanita itu panik. Ia langsung buru-buru menyudahi aksinya menyusui Aulia, dan meminta Ibu Sayidah untuk segera pergi. Ranti sendiri sempat melihat bagian belakang Ibu Sayidah namun saat dikejar, wanita itu sudah menghilang. Di tempat lain, Salma yang baru pertama kalinya bertemu Reynaldi langsung jatuh cinta.
Saat tahu kalau Andika baru pulang dari Amerika, Ranti langsung menghubungi pria itu dan membeberkan fakta kalau Sherin pernah melahirkan. Keruan saja Andika kaget dan setengah tidak percaya, tetapi Ranti menantangnya dengan mengajak Andika menemui Sherin untuk membuktikan semua yang dikatakannya.
Ketika sedang mengajar anak-anak di masjid, Sherin dikagetkan oleh kemunculan Andika, yang langsung marah besar dan menyebut kalau wanita itu telah membohonginya. Yang lebih mengagetkan lagi, Andika membatalkan rencana pernikahannya dengan Sherin.
Andika sendiri ketika itu tengah diajak Ranti menuju tempat Sherin mengajar, tetapi pemuda itu kecopetan dan karena bernafsu mengejar sang copet, ia terpisah dari Ranti. Kejadian itu malah membuatnya bertemu dan bersahabat dengan Reynaldi, yang mengajak Andika ke rumahnya.
Di sana, Andika untuk pertama kalinya bertemu dengan Aulia, yang menangis kencang. Tangisan itu membuat Sherin, yang tengah berada di luar rumah, panik dan berlari ke arah sumber tangisan. Ia nyaris saja bertemu Reynaldi dan Andika, tetapi untungnya muncul Ibu Sayidah yang langsung membawa Sherin pergi.
Reynaldi akhirnyamembantu Andika mencari tunangannya, tanpa tahu kalau yang dimaksud adalah Sherin, tetapi oleh seorang anak kecil diberitahu kalau guru mengaji mereka (Sherin) sudah pulang. Oleh Ranti, Andika kembali dikompori soal Sherin yang pernah melahirkan hingga dirinya terhasut.
Ia memutuskan untuk bertanya langsung ke Sherin, hingga wanita itu panik. Tiba-tiba Bramantyo muncul dan langsung memarahi Andika yang dituding tidak mempercayai putrinya, sehingga Andika merasa bersalah dan berjanji bakal menikahi Sherin secepatnya.
Siapa sangka, Andika malah diminta untuk menunda pernikahannya dengan Sherin oleh Mila karena alasan pekerjaan. Keruan saja Andika marah besar dan tidak setuju, tetapi permohonan Mila, yang menyebut kalau prioritas saat ini adalah perusahaan, membuatnya tidak bisa berkutik dan menurut.
Di kampus, Ranti terus mencari bukti soal Sherin. Ia berhasil menggiring Sherin ke kamar mandi dan menyuruh Dina untuk membuka baju wanita itu dan melihat bagian dadanya yang basah karena mendengar suara bayi menangis. Saat berusaha merekam, Heni muncul dan menggagalkan rencana Ranti.
Pada Suaru saat, Dina membanting andika dengan batu besar, andika pun Tewas. pada awalnya. Ranti mengaku Bahwa Dina yang membunuh Andika. Ketika malam tiba, Reynaldi kembali dibuat pusing oleh Aulia yang tidak mau meminum susu botol. Berbekal alamat pemberian Ibu Sayidah, pria itu memutuskan untuk datang ke rumah wanita yang biasa menyusui bayinya tanpa tahu bahwa yang dimaksud adalah Sherin.
Melihat Sherin panik dikamarnya saat mendengar suara Aulia, Endah kebingungan sampai akhirnya tahu kalau wanita itu selama ini menyusui bayi orang. Keruan saja Endah marah, dan melarang Sherin untuk melakukan hal itu lagi. Melihat seorang pria membawa bayi di depan rumahnya, Sherin nekat turun untuk menemui meski sudah dilarang Endah.
Ketika hendak keluar, Sherin dilarang Bramantyo, yang malah menyuruhnya masuk kembali. Curiga mendengar suara bayi, Bramantyo keluar. Reynaldi yang sedih karena pintu tertutup rapat hendak berbalik pulang, mendadak dari belakang terdengar suara Bramantyo yang menegurnya.
Karena panik, Reynaldi lari terbirit-birit sambil dikejar Bramantyo. Namun karena bertabrakan dengan seorang pria misterius yang berpakaian hitam hitam, Bramantyo kehilangan jejak Reynaldi. Dengan kesal, pria itu masuk ke dalam rumah.
Meski tidak tahu soal kemunculan Reynaldi, Sherin merasa lega karena Bramantyo tidak menyakiti Aulia. Tiba-tiba, ia ditelepon oleh seseorang yang tidak diketahui identiasnya, yang berniat memberitahu sebuah rahasia. Belum sempat berbicara banyak, Endah muncul dan merebut telepon.
Secara refleks, Sherin menoleh ke arah luar rumah dan disana terlihat seorang pria sedang memegang ponsel. Keruan saja, Sherin langsung panik. Belakangan di kampus, kepanikan kembali dirasakannya saat breastpad yang dikenakannya jatuh dan menggelinding tepat di kaki Gerry.
Buru-buru pergi setelah mengambil breastpad, Sherin dikejar oleh Gerry dan terpojok setelah dirinya dikepung oleh Dina. Dalam keadaan bingung, Ranti muncul. Sempat berharap wanita itu bakal menolong, Sherin baru mengetahui tabiat Ranti, yang turut menjahati, sebenarnya.
Untungnya Sherin berhasil lolos dari Ranti, dan buru-buru membuang breastpad yang dikenakannya di toilet. Dari kejadian itu, Gerry menceritakan ke Ranti soal kecurigaannya kalau Sherin dihamilkan oleh melainkan oleh pria lain yang kemungkinan adalah pemandu wisatanya.
Di tempat lain, Salma secara mengejutkan menyatakan cinta pada Reynaldi. Sempat kaget, Reynaldi menolak cinta wanita itu karena perbedaan mereka yang terlalu jauh. Namun Salma memang keras kepala, ia bertekad untuk terus mendekati Reynaldi.
Saat yang ditunggu-tunggu itu akhirnya tiba, Dina bertemu Reynaldi di kafe dan berencana untuk memperkenalkan tunangannya pada sang sahabat baru. Baru saja setuju, tiba-tiba seorang pelayan menjatuhkan sesuatu ke baju Reynaldi sehingga pria itu memutuskan untuk membersihkan pakaiannya di toilet.
Di luar, Sherin baru saja hendak melangkahkan kakinya ke dalam kafe ketika tiba-tiba Ranti muncul dan menghalangi. Sambil mengancam, Ranti menyebut kalau wanita yang pantas untuk Dina adalah dirinya dan bukan Sherin. Setelah berkata demikian, Ranti bergegas masuk untuk menemui Dina. Di saat yang sama, Reynaldi keluar toilet.
Baru bertemu Dina, Sherin mulai gelisah dan berniat pergi secepatnya hingga Andika bingung. Begitu melihat sosok pria misterius muncul di depan pintu kafe, Sherin dengan panik langsung mengikuti orang itu. Dina berusaha mengejar sambil meminta Reynaldi menunggu, disusul oleh Ranti.
Sosok pria misterius tersebut akhirnya menelepon Sherin dan memberitahu soal bayinya yang masih hidup, kabar yang keruan saja membuat Sherin terperanjat. Berjanji bertemu di sebuah tempat karena masalah bayi Sherin bakal dibongkar ke Reynaldi, Sherin terus memohon pada orang yang tidak dikenalnya tersebut untuk bicara.
Mendadak, muncul Andika sehingga Sherin kaget dan semakin panik. Apalagi, Andika juga mendesak supaya pria misterius yang terus mengganggu Sherin tersebut untuk memberitahu hal apa yang sebenarnya terjadi.
Kejadian tersebut membuat Andika percaya pada Sherin, sementara Surya dimarahi habis-habisan oleh Ranti karena dianggap gagal menjalankan tugasnya untuk menghancurkan hubungan Sherin dan Andika.
Sherin sendiri masih penasaran soal keberadaan bayinya yang diduga masih hidup, dalam kebimbangannya ia menanyakan masalah itu pada orangtuanya. Namun, Bramantyo kembali meyakinkan kalau bayi Sherin sudah meninggal.
Dalam satu kesempatan, Bramantyo mengintimidasi Reynaldi supaya menjauh dari kehidupan Sherin dan memintanya untuk meninggalkan Jakarta bila ingin selamat. Memikirkan keselamatan bayinya, Reynaldi sempat berpikir untuk pergi, tetapi Salma berhasil mencegahnya.
Sempat bertemu dengan wanita bayaran yang sempat berhubungan intim dengan Reynaldi, Sherin semakin membenci pria yang telah memberinya seorang anak itu setelah wanita tersebut mengarang cerita yang begitu meyakinkan. Tidak cuma itu, Sherin juga diyakinkan kalau bayinya telah meninggal.
Tidak sabar menunggu, Andika mendesak Mila untuk segera menikahkan dirinya dengan Sherin, tetapi permintaan itu ditolak dengan tegas. Diam-diam, Andika merencanakan pernikahannya dan meminta bantuan Reynaldi.
Di hari pernikahannya dengan Andika, Sherin dikejutkan oleh pertemuannya dengan Reynaldi setelah sekian lama. Ia sangat membenci pria itu yang dianggap telah menghancurkan hidupnya, dan menangis pilu karena luka lamanya seolah terbuka kembali.
Kesedihannya makin bertambah ketika Mila muncul bersama Norma, Wina, Lasmi dan Ranti di pesta pernikahan. Mila marah besar karena merasa tidak dianggap oleh Andika dan keluarga Sherin, diam-diam ia mulai membenci sang rival. Sementara itu, Ranti melampiaskan kekecewaannya yang tidak berhasil mendapatkan Andika dengan menyiksa Sherin.
Cobaan bagi Sherin tidak berhenti sampai disitu, ia dijebak oleh seorang lelaki muda bernama Anton. Ketika datang bersama Mila, Norma, dan Wina untuk menjemput, Andika dikejutkan oleh keberadaan Sherin di kamar bersama Anton.
Kehadiran Andika juga membuat Sherin tidak kalah kaget, ia memohon agar pria itu mau mempercayainya. Namun sikap Andika ternyata sudah berubah, ia tidak lagi mau percaya pada Sherin sehingga wanita itu kaget setengah mati.
Andika yang terbakar amarah nyaris membunuh Antoni kalau saja Sherin tidak mencegah. Karena ketakutan, Antoni akhirnya mengaku kalau dirinya hanyalah suruhan untuk menjebak Sherin. Ucapan itu membuat Andika terkejut sekaligus menyesal karena tidak mempercayai sang istri.
Menjelang malam pertama yang dinanti-nanti banyak orang, Sherin semakin tegang. Pasalnya, ia sangat takut kalau Andika tahu apa yang sebenarnya pernah terjadi pada diri wanita itu. Apalagi, Ranti tidak berhenti memfitnah Sherin.
Namun, kehadiran Wina malah membuat kacau rencana yang sudah disusun, ia menuduh Ranti sebagai tukang fitnah sehingga otomatis Sherin selamat. Di tempat lain, Norma sangat marah pada Antoni yang gagal menjebak Sherin, dan mulai menyusun rencana berikutnya.
Ketika hendak mengajar anak-anak di mushola seperti biasa, Sherin diculik oleh Antoni, tetapi untungnya Reynaldi muncul sebagai penyelamat. Bukannya berterima kasih, Sherin malah menuduh Reynaldi sebagai dalang kejadian tersebut. Momen kebersamaan keduanya terlihat oleh Andika, yang mulai ragu dan tidak percaya pada Sherin.
Keraguan tersebut terbawa sampai di rumah, Andika menolak tidur seranjang dengan Sherin. Hal itu dimanfaatkan Wina untuk semakin mendekati Andika, ditambah lagi Norma yang terus memfitnah Sherin dan menghasut Mila supaya Sherin dipisahkan dari Andika.
Karena tidak bisa menyuruh Andika meninggalkan Sherin, Mila meminta bantuan Bramantyo. Seandainya tidak berhasil melakukan hal tersebut, Mila mengancam bakal menarik semua pinjaman yang telah diberikan pada Bramantyo.
Bramantyo mulai menjalankan aksinya, ia meminta Sherin meninggalkan Andika. Namun sang putri menolak meski sudah terus dipaksa, sehingga Bramantyo menggunakan cara lain: mempertemukan Sherin dengan Reynaldi dan Aulia.
Bisa dibayangkan bagaimana terkejutnya Sherin saat Bramantyo memberitahunya kalau Aulia adalah anak kandung wanita itu. Reynaldi sendiri ternyata sudah tahu akan hal itu. Pertemuan mereka diketahui oleh Andika, yang kaget saat mendengar obrolan ketiganya.
Thaha Alhamid
Thaha Alhamid adalah seorang aktivis Papua di bidang politik (GSP/P). Ia menjabat sebagai Sekretaris Jenderal (Sekjen) Presidium Dewan Papua. Selain itu Thaha menjadi salah satu pendiri Yayasan Pendidikan Islam (YAPIS) di Papua, dan sekarang menjabat menjadi Ketua Dewan Pembina.
Iza Fadri
Komjen. Pol. (Purn.) Prof. Dr. Iza Fadri, S.I.K., S.H., M.H. adalah seorang Purnawirawan dan pengajar dari Polri. Saat ini ia menjabat sebagai Analis Kebijakan Utama Bid. NCB Interpol Divhubinter Polri. Sebelumnya ia menjabat sebagai Kepala Kepolisian Daerah (Kapolda) Sumatra Selatan dan pernah menjadi Gubernur/Ketua Sekolah Tinggi Ilmu Kepolisian (STIK)-PTIK.
Ia adalah seorang perwira tinggi yang berpengalaman di bidang hukum dengan rentang pendidikan dan jabatan serta pengalaman dengan berbagai rentang profesi yaitu sebagai anggota Polri dengan penugasan sebagai Penyidik, Kapolsek, Kapolres dan Kapolda. Ia telah mengikuti seluruh pendidikan kedinasan dan terakhir sebagai alumni PPSA Lemhanas Polri.
Kehidupan awal
Iza Fadri merupakan anak kedua dari enam bersaudara pasangan Jasmidalis dan Warnidah. Keduanya asli Minangkabau, Sumatra Barat.
Penugasan kepolisian
Jabatan Luar Negeri Dalam Negeri: Litigasi Penugasan bidang pendidikan
Pendidikan Umum
Pendidikan Kedinasan Pendidikan Luar Negeri Pelatihan
Karya tulis
Buku/Bahan Ajar
Falsostesilea perforata
Falsostesilea perforata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Falsostesilea, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Blepephaeus bipunctatus
Blepephaeus bipunctatus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Blepephaeus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Falsosophronica fuscobrunnea
Falsosophronica fuscobrunnea adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Falsosophronica, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Mimi Mariani Lusli
Mimi Mariani Lusli adalah seorang penyandang tunanetra yang memiliki dua gelar master dari Universitas Indonesia dan Universitas Leeds. Perempuan kelahiran 17 Desember 1962 ini memiliki keprihatinan terhadap tunanetra atau anak berkebutuhan khusus. Oleh karena itu, Mimi berinisiatif mendirikan sebuah tempat konseling penyandang cacat yang diberi nama Mimi Institute. Lembaga yang didirikan oleh Mimi pada Desember tahun 2009 tersebut bertujuan untuk membiasakan isu kecacatan, agar lingkungan lebih ramah terhadap anak berkebutuhan khusus.
Awal Kebutaan Mimi Mariani Lusli
Pada saat Mimi sedang menempuh pendidikan kelas empat di SD Candranaya, Jakarta Barat, prestasi Mimi terus mengalami penurunan akibat penglihatannya yang tak sempurna. Pandangannya mulai kabur saat Mimi duduk di kelas lima sekolah dasar. Keadaan ini membuat Mimi harus berhenti sekolah karena kondisinya semakin sulit untuk memahami pelajaran. Ketika itu keluarga Mimi mulai mengupayakan kesembuhan bagi sang anak, mulai dari dokter mata dan dokter saraf hingga pengobatan alternatif. Selama proses itu berjalan, Mimi akhirnya bersekolah di Sekolah Tunagrahita Bakti Luhur, Malang, Jawa Timur. Semakin hari impian Mimi akan kesembuhan malah kian terasa jauh, kondisi matanya menjadi semakin buruk. Ketika Mimi merayakan ulang tahun ke 17, Mimi sangat ingin kembali bersekolah. Tetapi pada saat itu pula, dokter mendiagnosis bahwa Mimi mengalami kebutaan total dan tidak bisa diobati. Penyakit genetis retinis pigmentosa merupakan penyakit degenerasi retina yang menjadi penyebab kebutaan Mimi. Karena penyakit itu mengenai saraf dan genetis, sampai saat ini belum ada pengobatan yang efektif.
Pendidikan
Setelah lulus dari Sekolah Tunagrahita Bakti Luhur Malang, Mimi merasakan sendiri bagaimana sulitnya mencari sekolah lagi bagi tunanetra. Ia kemudian melanjutkan pendidikan setara Sekolah Menengah Pertama di Malang pada tahun 1982. Pada tahun 1982 hingga 1985, ia menempuh pendidikan di Sekolah Pendidikan Guru Santa Maria. Mimi baru memperoleh gelar sarjana empat tahun kemudian pada tahun 1989 di IKIP Sanata Dharma, Yogyakarta. Tidak puas hanya lulus sarjana, Mimi berhasil meneruskan dan menyelesaikan kuliah pasca sarjana di Fakultas Ilmu Adminstrasi, Universitas Indonesia (1995-1997). Pada tahun 2003, Mimi berhasil mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan studi S2 di Universitas Leeds, Inggris. Tidak cukup sampai disitu, pada tahun 2010 Mimi memperoleh beasiswa untuk studi S3 di Faculty of Earth and Life Scienes, Universitas Amsterdam, Belanda. Ia memilih topik disertasi tentang stigma, khususnya yang berkaitan dengan kusta dengan lokasi penelitian di Cirebon.
Karier
Karena kecintaannya terhadap dunia pendidikan, Mimi pun memutuskan untuk berkarier sebagai pengajar dan dosen. Mimi pernah menjadi guru di SMA Santa Ursula dan BHK Kristoforus Grogol. Kemudian menjadi dosen di Universitas Atma Jaya sejak tahun 1994 hingga 2003. Selain itu, Mimi juga aktif di berbagai organisasi seperti menjadi anggota Persatuan Tunanetra Indonesia (Pertuni), salah satu pendiri Mitra Netra, pendiri sekaligus ketua pertama Himpunan Wanita Penyandang Cacat Indonesia (HPWCI), LSM Tunanetra Leticia (paduan suara penyandang disabilitas di Gereja Katedhral Jakarta) dan pendiri Mimi Institute.
Mimi Institute
Mimi mendirikan Mimi Institute dengan visi memberdayakan para penyandang cacat dalam rangka untuk meningkatkan semangat juang dan kemandirian dalam membantu diri mereka saat berinteraksi dengan masyarakat. Sedangkan misi dari Mimi Institute adalah memberikan kegiatan pendidikan (informasi, pengetahuan dan keterampilan) kepada masyarakat sehingga masyarakat bisa mendapatkan pengetahuan lebih baik tentang kecacatan, memiliki sikap positif dan jauh lebih ramah saat berinteraksi dengan orang-orang penyandang cacat.
Karya
Mimi menulis beberapa buku karyanya yang berkaitan dengan disabilitas, yakni Bagaimana Cara Menulis dan Membaca Braille, Tips Cara Berko­munikasi dengan Tunanetra, dan Helping Children With Sight Lost. Ia juga menjadi editor otobiografi buku karya Chandra Gunawan berjudul Berkarya dalam Gelap dan Sunyi. Mimi juga pernah mempresentasikan dua proyek di mancanegara, diantaranya adalah "The Itinerant in Inclusice School" yang diseleng­garakan oleh Handicap International di London, Inggris tahun 2007 dan proyek "Infrastruktur dan Aksesibilitas sebagai Bagian dari Inklusivitas” pada pertemuan antarnegara di kawasan Asia Pasifik yang diselenggarakan oleh The Rehabilitation International, di New Delhi, India pada tahun 2010.
Penghargaan
Tahun 2008, Mimi terpilih sebagai partisipan pada Women International Leadership and Disability yang diadakan Mo­bility International Amerika Serikat. Tahun 2009, ia diundang untuk menghadiri Konferensi Asia Pacific Disability Research yang diselenggarakan Universitas New South Wales, Sydney, Australia.
Hati nurani
Hati nurani adalah suatu proses kognitif yang menghasilkan perasaan dan pengaitan secara rasional berdasarkan pandangan moral atau sistem nilai seseorang. Hati nurani berbeda dengan emosi atau pikiran yang muncul akibat persepsi indrawi atau refleks secara langsung, seperti misalnya tanggapan sistem saraf simpatis. Dalam bahasa awam, hati nurani sering digambarkan sebagai sesuatu yang berujung pada perasaan menyesal ketika seseorang melakukan suatu tindakan yang bertentangan dengan nilai moral mereka. Nilai moral seorang individu serta ketidaksesuaiannya dengan penafsiran pemikiran moral keluarga, sosial, budaya, maupun sejarah, dipelajari dalam studi relativisme budaya dalam bidang dan praktik psikologi. Sejauh mana peran hati nurani dalam menggerakkan penilaian moral seseorang sebelum bertindak dan apakah penilaian moral tersebut memang atau sebaiknya didasarkan pada akal budi, telah memercik perdebatan yang sengit antara filsafat Barat melawan teori-teori romantisme dan gerakan reaksioner lainnya setelah berakhirnya Abad Pertengahan.
Pandangan keagamaan tentang hati nurani umumnya mengatakan bahwa hati nurani terkait dengan suatu moralitas yang melekat dalam diri semua manusia, melekat dengan sebuah alam semesta yang baik, atau melekat kepada pengada yang bersifat ketuhanan. Berbagai sifat agama, yaitu sifat ritualistis, mitis, doktrinal, institusional, dan material, mungkin tidak selalu sejalan dengan pertimbangan pengalaman, emosional, spiritual, atau kontemplatif mengenai asal mula dan cara kerja hati nurani. Pandangan sekuler atau ilmiah umumnya menyatakan bahwa hati nurani mungkin ditentukan secara genetis, sementara subjek-subjek hati nurani kemungkinan dipelajari atau merupakan hasil imprinting sebagai bagian dari budaya.
Metafora yang biasanya digunakan untuk hati nurani adalah "suara hati", sementara Sokrates bergantung kepada sesuatu yang disebut oleh orang-orang Yunani Kuno dengan nama "suara daimonik", yakni semacam suara hati yang menjauhkan diri (ἀποτρεπτικός, apotreptikos) dari kesalahan dan hanya terdengar saat ia akan membuat kesalahan. Hati nurani, sebagaimana digambarkan dalam artikel di bawah ini, adalah sebuah konsep dalam hukum nasional dan internasional, semakin sering dianggap sebagai konsep yang berlaku di seluruh dunia, serta telah mendorong banyak tindakan terkenal yang dilakukan demi kebaikan bersama. Hati nurani juga merupakan topik bahasan dalam berbagai karya sastra, musik, dan film.
Pandangan
Meskipun belum ada kesepakatan mengenai definisi hati nurani atau peranannya dalam pembuatan keputusan etis, ada tiga pendekatan yang mencoba menjelaskan hati nurani:
Agama
Dalam tradisi kesusastraan Upanisad, Brahma Sutra dan Bhagawadgita, hati nurani adalah sebuah label yang diberikan untuk sikap-sikap yang mendirikan pengetahuan tentang baik dan buruk, yang diterima jiwa setelah menyelesaikan tindakan dan penumpukan karma selama berkali-kali masa hidup. Menurut Adi Shankara dalam Vivekachudamani, aksi yang benar secara moral (yang dicirikan dengan melakukan kewajiban primer, yaitu kebaikan kepada pihak lain tanpa pamrih material atau spiritual, dengan rendah hati dan penuh kasih sayang) dapat "menyucikan hati" dan memberikan ketenangan jiwa. Akan tetapi, ini saja tidak cukup untuk memberikan kita "persepsi langsung akan Realitas". Untuk mengetahui Realitas, seseorang perlu membedakan antara yang abadi dan nonabadi, dan pada akhirnya menyadari, dalam kontemplasi, bahwa diri yang nyata bersatu di dalam sebuah jagad raya kesadaran murni.
Dalam agama Zoroastrian, setelah kematian, jiwa harus mengalami pengadilan di Jembatan Pemisah; di jembatan itu, orang-orang jahat akan disiksa karena mereka menyangkal sifat yang lebih tinggi (dengan kata lain, hati nurani); dan "mereka akan selamanya menjadi tamu di Istana Kebohongan."
Konsep Tionghoa mengenai Ren menunjukkan bahwa hati nurani, begitu pun dengan etika sosial dan hubungan yang benar, dapat membantu manusia untuk mengikuti "Jalan" (Tao), yaitu mode kehidupan yang mencerminkan kapasitas implisit manusia untuk bertindak baik dan harmonis.
Hati nurani juga merupakan topik yang penting dalam Buddhisme. Misalnya, dalam naskah Pali, Buddha mengaitkan aspek positif "hati nurani" dengan hati yang suci dan pikiran yang tenang dan terarah dengan baik. Hati nurani dianggap sebagai kekuatan spiritual dan merupakan salah satu "Penjaga Dunia". Buddha juga mengasosiasikan hati nurani dengan rasa kasih sayang untuk mereka yang harus mengalami keinginan dan penderitaan duniawi sampai perilaku benar muncul dalam pemikiran benar dan pengertian benar. Shantideva (685–763 M) menulis dalam Bodhicaryavatara (yang ditulis dan disampaikannya di universitas Buddhis besar di India Utara, Universitas Nalanda), tentang perlunya seseorang menyempurnakan kebajikan seperti kebaikan hati, kesabaran, dan melatih kesadaran agar menjadi seperti "sepotong kayu" ketika tertarik dengan keburukan-keburukan seperti rasa besar hati dan nafsu, agar seseorang dapat terus maju menuju pemahaman benar dalam meditasi. Hati nurani, dengan demikian, dalam Buddhisme, muncul sebagai semacam cinta yang tidak egois untuk seluruh makhluk hidup, yang secara perlahan menguat dan bangkit menjadi kesadaran yang murni, tempat pikiran menjauh dari ketertarikan indrawi dan menyadari dirinya sebagai satu kedirian yang tunggal.
Kaisar Romawi, Marcus Aurelius, menulis dalam Meditasi bahwa hati nurani adalah kapasitas manusia untuk hidup dengan prinsip rasional yang kongruen dengan sifat pikiran yang sebenarnya, yaitu tenang dan harmonis. Dengan demikian, pikiran menjadi kongruen dengan Alam Semesta: "Lakukanlah tindakan tidak egois terus menerus, dengan Tuhan di dalam hatimu. Di sana, engkau akan menemukan kesukaan dan ketenangan hati ... satu-satunya kebaikan yang ada dalam eksistensi kita di alam semesta ini adalah karakter yang tidak terkompromi dan tindakan yang tidak egois."
Konsep takwa dalam Islam erat kaitannya dengan hati nurani. Dalam Al-Qur'an ayat 2:197 dan 22:37, takwa merujuk pada "perbuatan benar" atau "iman, menjaga diri sendiri, atau menjaga dari kejahatan"''. '' Qur’an surat 47:17 mengatakan bahwa Allah adalah sumber utama ketakwaan seseorang, yang bukan merupakan hasil sederhana keinginan seorang individu, tetapi harus dimunculkan dengan hidayah dari-Nya. Qur’an Surah 91:7–8 menunjukkan cara Allah SWT menyempurnakan ruh dan hati nurani, serta mengajarkan ruh yang buruk (fujur) dan yang benar (takwa). Kesadaran akan baik dan buruk sudah inheren di dalam ruh, dan dengan demikian ruh berada di dunia ini untuk diuji secara adil, dan kemudian diadili pada hari kiamat untuk tanggung jawabnya terhadap Allah dan seluruh manusia''. ''
Quran surat 49:13: "Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti." Dalam Islam, menurut teolog terkemuka seperti Al-Ghazali, meskipun peristiwa sudah ditakdirkan (dan ditulis Allah di dalam Loh Mahfuz), manusia tetap memiliki kehendak bebas untuk memilih antara yang benar dan yang salah, dan dengan demikian bertanggung jawab untuk perilakunya sendiri. Hati nurani adalah koneksi pribadi seseorang dengan Allah yang bersifat dinamis dan ditingkatkan dengan pengetahuan, praktik rukun Islam, tindakan iman, pertobatan, disiplin diri, dan ibadah; sebaliknya, hati nurani rontok, dan secara metaforis tertutup di bawah kegelapan, dengan tindakan dosa.
Dalam tradisi Kristen Protestan, Martin Luther dalam Dewan Worms menekankan bahwa hati nuraninya disandera Kata Tuhan, dan tidak aman maupun benar untuk melawan hati nurani. Bagi Luther, hati nurani masuk ke dalam pertimbangan etis dan bukan keagamaan. Yohanes Calvin mengibaratkan hati nurani sebagai sebuah zona perang: "[...] musuh yang bangkit di dalam hati nurani kita, melawan Kerajaan-Nya dan hukum-hukum-Nya, membuktikan bahwa Takhta Tuhan belum benar-benar ajeg di dalamnya." Banyak orang Kristen yang beranggapan bahwa menuruti hati nurani sepenting, atau bahkan lebih penting, daripada menuruti otoritas manusia. Pandangan Kristen fundamentalis mengenai hati nurani, mungkin dapat disimpulkan seperti ini: 'Tuhan memberikan kita hati nurani agar kita tahu saat kita melawan hukum-Nya; rasa bersalah yang kita rasakan ketika kita melakukan sesuatu yang tidak benar, mengatakan pada kita bahwa kita perlu bertobat.' Hal ini kadang-kadang (seperti misalnya dalam konflik antara William Tyndale dan Thomas More mengenai penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris) berakhir dalam pertanyaan moral: "Apakah saya menuruti sepenuhnya pemimpin Gereja/pendeta/militer/politis saya, ataukah saya mengikuti kata hati nurani saya yang menunjukkan yang benar dan yang salah, sebagaimana disingkap oleh doa dan pembacaan kitab?" Ada pula gereja Kristen dan kelompok agama yang percaya bahwa ajaran moral Sepuluh Perintah Tuhan atau Yesus adalah otoritas tertinggi dalam situasi apa pun, tidak peduli seberapa jauh ajaran moral tersebut termaktub di dalam hukum. Dalam Injil Yohanes (7:53–8:11, Versi Raja James), Yesus menantang orang-orang yang menuduh seorang perempuan yang dituduh pezina, dengan mengatakan: ""Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu." Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah. Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua." Dalam Injil Lukas (10:25–37), Yesus menyampaikan cerita tentang seorang Samaritan yang dibenci dan berdosa, yang membantu seorang asing di pinggir jalan (termotivasi dengan kasih sayang dan hati nurani). Orang ini lebih berpotensi masuk kehidupan abadi daripada pendeta yang sedang lewat di seberang jalan.
Dilema antara menuruti hati nurani atau menuruti hukum negara atau hukum ilahi ditampilkan secara dramatis dalam perlawanan Antigone terhadap perintah Raja Kreon untuk mengubur saudaranya, seorang pengkhianat negara. Antigone menolak, menyatakan ia lebih sudi mengikuti "hukum yang tidak tertulis", dan bahwa ia "lebih setia kepada orang yang sudah mati daripada kepada orang yang masih hidup."
Yudaisme tampaknya tidak mewajibkan ketaatan yang tanpa kompromi kepada wewenang keagamaan. Dalam sejarah Yahudi, banyak rabi yang mengakali aturan yang menurut mereka tidak sesuai dengan hati nurani, misalnya hukuman mati. Lebih lanjut, meskipun takdir nasional dianggap sentral bagi agama Yahudi (lihat Zionisme), banyak peneliti (termasuk Moses Mendelssohn) yang menyatakan bahwa hati nurani, sebagai wahyu personal, sama pentingnya dengan tradisi Talmudik. Konsep cahaya dalam di Komunitas Pertemanan Religius atau di kaum Quaker, berhubungan erat dengan hati nurani. Organisasi Freemasonry menggambarkan dirinya sendiri sebagai organisasi yang memberikan anjuran di samping agama, dan simbol yang dapat ditemukan dalam sebuah Loji Freemason adalah kotak baja dan kompas yang menyimbolkan ajaran bahwa kaum Mason perlu "mengotakkan tindakan mereka dalam kotak hati nurani", serta belajar untuk "mencari jalan untuk menghindari keinginan mereka dan menjaga agar gairah mereka tetap bertanggung jawab kepada seluruh kemanusiaan." Sejarawan Manning Clark memandang hati nurani sebagai salah satu penenang yang ditempatkan agama antara manusia dan kematian, namun juga sebuah bagian penting dalam pencarian kasih yang dianjurkan oleh Kitab Ayub dan Kitab Pengkhotbah. Di sini terdapat sebuah paradoks: manusia berada paling dekat dengan kebenaran justru ketika manusia menyadari bahwa hal yang paling penting dalam hidup tidak akan dapat terjadi. Leo Tolstoy, setelah mempelajari masalah ini selama satu dekade, menekankan bahwa satu-satunya kekuatan yang mampu melawan kejahatan yang dikaitkan dengan materialisme dan haus kuasa sosial institusi agama, adalah kapasitas manusia untuk meraih kebenaran spiritual secara individual, melalui akal budi dan hati nurani. Banyak karya keagamaan mengenai hati nurani juga memiliki komponen filosofis yang signifikan: contohnya karya Al-Ghazali, Ibnu Sina, Aquinas, Joseph Butler dan Dietrich Bonhoeffer.
Sekuler
Sigmund Freud merasa bahwa hati nurani secara psikologis berasal dari pertumbuhan peradaban yang secara teratur mengganggu penyampaian agresi ke luar diri. Impuls agresi kemudian dipaksa untuk mencari alternatif lain yang lebih sehat, dan mengarahkan energinya sebagai superego melawan ego. Menurut Freud, tidak mengikuti hati nurani dapat menimbulkan rasa bersalah, yang kemudian menjadi faktor dalam perkembangan neurosis. Freud mengklaim bahwa baik superego budaya maupun individual menetapkan tuntutan-tuntutan ideal terkait dengan aspek-aspek moral keputusan tertentu. Apabila tuntutan ini tidak dituruti, maka akan timbul 'ketakutan dari hati nurani' (fear of conscience).
Antonio Damasio memandang hati nurani adalah aspek kesadaran terluaskan, yang berada di luar jangkauan kecenderungan yang terkait dengan upaya untuk mempertahankan diri. Termasuk di dalamnya adalah pencarian kebenaran dan keinginan untuk membangun norma dan teladan sempurna untuk perilaku seseorang.
Hati nurani sebagai insting pembangun masyarakat
Michel Glautier berargumen bahwa hati nurani adalah salah satu insting dan dorongan yang membuat manusia mampu membangun masyarakat. Kelompok manusia yang tidak memiliki dorongan tersebut, atau yang kadarnya kurang, tidak akan mampu membangun masyarakat dan tidak bisa berkembang biak sebaik kelompok manusia yang mampu membangun masyarakat.
Charles Darwin berpendapat bahwa hati nurani berevolusi dalam spesies manusia untuk menyelesaikan konflik antara impuls alamiah yang saling bersaing. Beberapa impuls ini terkait dengan pertahanan diri, tetapi ada pula yang terkait dengan keselamatan keluarga dan masyarakat. Menurut pandangan Darwin, hati nurani muncul dari "durasi kesan insting sosial yang lebih panjang" dalam perjuangan untuk bertahan hidup; misalnya, jika seseorang melukai masyarakatnya karena rasa lapar atau takut, insting sosial akan tetap bertahan di dalam benaknya, sementara hasrat-hasrat seperti rasa lapar akan sirna begitu saja. Dengan ini ia akan merenungkan apa yang telah dilakukan dan kemudian menyesali perbuatannya. Maka dari itu, menurut Darwin, hati nurani adalah kemampuan untuk melihat ke belakang dan menghakimi perbuatan-perbuatan pada masa lalu, yang akan menghasilkan rasa penyesalan di benak seseorang.
Suatu hal yang penting mengenai pandangan hati nurani ini adalah bahwa manusia menganggap dirinya berada dalam suatu hubungan sosial dengan sesuatu "yang lain". Maka dari itu, nasionalisme dihadirkan dalam hati nurani untuk menghindari konflik kesukuan, dan konsep Persaudaraan Manusia dihadirkan untuk menghindari konflik nasional. Tekanan-tekanan dari luar seperti itu pada saat yang sama juga akan mendefinisikan ulang hati nurani individual. Friedrich Nietzsche mengatakan bahwa "Solidaritas komunal akan dihilangkan oleh dorongan tertinggi dan terkuat yang (...) dapat mengantarkan seorang individu lebih jauh daripada tingkatan 'hati nurani gerombolan' di tingkatan rendah." Jeremy Bentham menulis: Fanatisisme tidak pernah tidur ... tidak pernah dihentikan oleh hati nurani; karena fanatisisme telah menekan hati nurani untuk menuruti perintahnya." Hannah Arendt, dalam kajiannya mengenai pengadilan Adolf Eichmann di Yerusalem, mencatat bahwa Eichmann, sama seperti rekan-rekan Jermannya yang lain, telah lupa akan hati nurani mereka sampai-sampai mereka tidak mampu mengingatnya kembali. Hal ini bukan karena mereka sudah terbiasa dengan kekerasan atau mengalihkan setiap perasaan kasihan yang muncul secara alamiah kepada diri mereka sendiri karena harus menjalankan tugas yang begitu tidak mengenakkan; hal ini justru disebabkan oleh fakta bahwa pada saat itu, setiap orang yang hati nuraninya mengalami keraguan tidak mampu melihat bahwa orang lain memiliki keraguan yang sama. "Eichmann tidak perlu menutup telinganya terhadap suara hati nurani ... bukan karena ia tidak punya hati nurani, melainkan karena hati nuraninya berbicara dengan "suara yang terhormat", suara masyarakat terhormat yang berada di sekitarnya."
Sir Arthur Keith pada tahun 1948 mengembangkan konsep "kompleks pertemanan-permusuhan". Manusia berevolusi dalam kelompok kesukuan yang dikelilingi musuh. Akibatnya, hati nurani memiliki dua peran, yaitu kewajiban untuk menyelamatkan dan melindungi anggota kelompok (in-group), serta kewajiban untuk membenci dan bersifat agresif terhadap yang berada di luar kelompok (out-group).
Biologi evolusioner
Para ilmuwan dalam bidang biologi evolusioner mencoba menjelaskan hati nurani sebagai fungsi otak yang berevolusi untuk menghasilkan altruisme di dalam diri manusia. Seperti yang diungkapkan oleh Richard Dawkins di dalam bukunya yang berjudul The God Delusion, rasa benar atau salah di dalam diri manusia dihasilkan oleh proses evolusi yang didorong oleh seleksi alam. Menurutnya hal ini dapat dijelaskan dengan konsep "evolusi yang berpusat kepada gen", karena satuan seleksi alam bukanlah organisme, tetapi gen yang "egois", dan gen-gen dapat tetap bertahan di alam salah satunya dengan mendorong organisme untuk bertindak secara altruistik terhadap kerabat mereka, sehingga meningkatkan kesempatan bagi gen yang serupa untuk menyebar luas.
Neurosains dan hati nurani buatan
Berbagai studi kasus tentang kerusakan otak menunjukkan bahwa kerusakan area otak (misalnya korteks prefrontal anterior) mengakibatkan berkurangnya atau hilangnya kendali diri secara sosial, yang diiringi oleh perubahan perilaku secara radikal. Ketika kerusakan ini terjadi pada orang dewasa, mereka mungkin masih bisa melakukan penilaian moral, tetapi jika kerusakan ini terjadi pada anak-anak, mereka mungkin tidak akan pernah mengembangkan kemampuan itu.
Ilmuwan neurosains telah mencoba mencari kehendak bebas di dalam otak; konsep tersebut dirasa perlu agar hati nurani dapat mencampuri proses mental yang tak sadar. Kesadaran akan niatan untuk melakukan sesuatu dapat diukur secara ilmiah dan baru muncul 350–400 mikrodetik setelah tertembaknya impuls listrik yang dikenal dengan sebutan 'potensial kesiapan'.
Jacques Pitrat mengklaim bahwa hati nurani buatan dapat berguna bagi sistem kecerdasan buatan untuk meningkatkan performa jangka panjang serta mengarahkan pemrosesan introspektif mereka.
Filosofis
Secara filosofis, hati nurani dapat diartikan sebagai semacam "perasaan" atau "rasa bersalah yang samar-samar" mengenai apa yang sebaiknya atau seharusnya dilakukan. Berdasarkan artian ini, hati nurani tidak harus dihasilkan oleh pertimbangan rasional mengenai aspek moral dari suatu keadaan, tetapi dapat timbul dari indoktrinasi orang tua, teman seumuran, agama, negara, atau perusahaan, yang kelak mungkin dapat atau tidak dapat diterima oleh orangnya ("hati nurani tradisional"). Hati nurani juga dapat didefinisikan sebagai nalar praktis yang digunakan seseorang ketika menerapkan keyakinan moral terhadap suatu keadaan ("hati nurani kritis"). Untuk orang-orang mistis yang konon matang secara moral dan telah mengembangkan kemampuan ini melalui renungan atau meditasi harian ditambah dengan pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain, hati nurani kritis bisa dibantu oleh semacam "percikan" wawasan intuitif atau wahyu (disebut makrifat dalam tradisi Sufi, dan sinderesis dalam filsafat moral skolastik Kristen). Dalam keduanya, hati nurani didampingi oleh semacam kesadaran akan 'cahaya hati' atau 'kegelapan hati', serta keyakinan yang dihasilkan oleh proses tersebut terkait dengan hak atau kewajiban.
Abad Pertengahan
Ilmuwan Islam Abad Pertengahan, Al-Ghazali, membagi konsep nafs (jiwa atau diri) ke dalam tiga kategori yang berdasarkan Qur'an:
Filsuf dan tabib Persia Abad Pertengahan, Muhammad bin Zakariya ar-Razi, berpendapat bahwa ada hubungan erat antara hati nurani atau integritas spiritual dengan kesehatan jasmani. Menurutnya, daripada hanya sekadar memenuhi hasrat duniawi, manusia sebaiknya menuntut ilmu, menggunakan kecerdasannya, dan menerapkan keadilan dalam kehidupannya. Filsuf Islam Abad Pertengahan Ibnu Sina, ketika dipenjara di Kastil Fardajan di dekat Hamadhan, menuliskan percobaan pikiran tentang "Manusia Mengambang" yang terisolasi tetapi sadar, untuk menjelajahi gagasan-gagasan tentang kesadaran diri manusia dan kekukuhan jiwanya. Ia menduga bahwa Allah menyampaikan kebenaran kepada pikiran atau hati nurani manusia melalui kecerdasan. Sementara itu, menurut para Sufi, Allah mengantarkan manusia menuju makrifat, yaitu kedamaian atau "cahaya di atas cahaya" yang dialami ketika seorang Muslim beribadah dan jiwanya terasa meleleh dalam pengetahuan akan Tuhan, yang merupakan bayang-bayang surga abadi seperti yang digambarkan di dalam Al-Quran.