cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Albigensis
Konsep Dualisme yang diyakini Albigensis
Mereka percaya akan dualisme, yakni sejak awal dunia ada dua prinsip yang saling berlawanan. Prinsip yang berlawanan itu adalah prinsip kebaikan (terang) dan kejahatan (gelap). Pada akhirnya, menurut aliran ini prinsip terang akan dapat mengalahkan prinsip gelap. Dunia diciptakan oleh prinsip kegelapan sehingga dunia pada hakikatnya adalah jahat. Manusia yang ada di dunia ini terdiri dari unsur kejahatan dan kebaikan. Yang baik dan kekal dalam diri manusia adalah jiwanya. Sementara itu, yang jahat adalah tubuhnya. Jiwa manusia yang baik dan kekal ini, terpenjara dalam tubuh. Oleh karena itu, keselamatan didefinisikan sebagai lepasnya jiwa dari tubuh yang memenjarainya.
Konsep Albigensis tentang Allah
Mereka juga percaya bahwa ada dualisme pada Sang Pencipta. Pertama, ada Pencipta yang menciptakan hal-hal yang tidak kelihatan, yang disebut sebagai Allah yang baik. Kedua, ada Pencipta yang menciptakan hal-hal yang tampak. Pencipta ini disebut sebagai Allah yang Jahat. Menurut aliran Albigensis, pencipta dalam Perjanjian Lama adalah Allah yang Jahat. Pencipta dalam Perjanjian Baru adalah Allah yang Baik. Mereka hanya menerima sebagian kuasa Allah dalam Perjanjian Lama yang berhubungan dengan hal-hal yang baik dalam Perjanjian Baru.
Hal-hal yang Ditentang Albigensis
Albigensis menentang sakramen. Mereka juga menentang konsep penyucian, kebangkitan tubuh, dan api neraka. Mereka tidak setuju dengan adanya perkawinan. Mereka berpantang dengan tidak mau makan semua hal yang dihasilkan hewan seperti daging, telur, dan susu.
Penentang Aliran Albigensis
Aliran ini dikutuk sebagai aliran sesat oleh beberapa konsili Katolik. Pada Konsili Lombars tahun 1165 aliran ini dikutuk. Pada Konsili Verona tahun 1184, aliran ini dicap sesat. Pada tahun 1203, Dominikus, pendiri Sarikat Dominikan bertemu dengan orang-orang dari golongan Albigensis di pengunungan Pyrene. Dominikus bertekad untuk menobatkan golongan Albigensis, walaupun Paus Inocentius III sudah menyerukan agar golongan ini ditindas dengan kekerasan. Dominikus berusaha menobatkan kelompok Albigensis dengan jalan yang lembut yakni dengan berkhotbah. Sayangnya, usahanya hanya membuahkan sedikit hasil. Kemudian pada Konsili Lateran tahun 1215 juga mengutuk aliran ini sebagai aliran sesat. Puncaknya pada tahun 1233, Paus Gregorius IX memerintahkan agar aliran ini dimusnahkan melalui inkuisisi. Akhirnya pada akhir abad ke-14 aliran ini musnah.
Pandak, Klabang, Bondowoso
Pandak merupakan salah satu desa di Kecamatan Klabang, Kabupaten Bondowoso, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa ini memiliki kode bernomor 351114009
Dikotomi (teologi)
Dalam teologi Kristen, dikotomi atau bipartit adalah suatu konsep teologis yang menyatakan bahwa diri manusia dapat dibedakan dalam dua aspek, yakni jiwa yang bersifat rohani dan tubuh yang bersifat jasmani. Pandangan seperti ini diklaim memiliki dasar dari Alkitab.
Konsep dikotomi berbeda dengan dualisme yang juga memisahkan antara tubuh dan jiwa manusia. Di dalam konsep dualisme, tubuh dianggap lebih rendah dari jiwa, bahkan tubuh dipandang jahat. Sedangkan dalam konsep dikotomi, tidak ada anggapan bahwa tubuh adalah jahat atau lebih rendah, kendati tubuh tidaklah abadi seperti jiwa.
Richeza dari Lotharingia
Richeza dari Lotharingia (juga disebut Richenza dan Rixa; lahir tahun 995/1000 - wafat Saalfeld, 21 Maret 1063), merupakan seorang bangsawan wanita Jerman dari Dinasti Ezzonen dan oleh pernikahan Ratu Polandia. Menikah dengan Mieszko II Lambert, Raja Polandia, biasanya dikenal sebagai Mieszko II di Polandia. Setelah ia kembali ke Jerman diikuti dengan penurunan tahta suaminya pada tahun 1031, ia kemudian menjadi seorang biarawati dan sekarang dinobatkan sebagai Yang Diberkati Richeza dari Lotharingia.
Wonokerto, Klabang, Bondowoso
Wonokerto merupakan salah satu desa di Kecamatan Klabang, Kabupaten Bondowoso, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa ini memiliki kode bernomor 351114004
Richeza dari Lotharingia
Melalui ketiga anaknya yang dikenal, ia menjadi nenek moyang langsung penguasa timur dinasti-dinasti Piast, Rurikid dan Árpád. Empat dari keturunan Árpádnya adalah santo dan santa: Elisabeth, Landgravine dari Thuringia, Kinga, istri Adipati Kraków dan Puteri Margaret dari Hungaria, Irene dari Hungaria, Santa Gereja Ortodoks Timur, dan satu dibeatifikasi sepertinya: Jolanta Helena, istri Adipati Polandia Besar.
Keluarga
Ia adalah putri Ezzo (juga disebut Ehrenfried), Pangeran Palatine dari Lotharingia dengan istrinya Mathilde, putri Kaisar Otto II. Ia mungkin adalah putri sulung dari 10 anak yang lahir selama pernikahan orangtuanya. Melalui ibunya, Richeza adalah keponakan Kaisar Otto III (yang berperan untuk tunangannya), Adelheid I, Biarawati Quedlinburg dan Sophia I, Biarawati Gandersheim.
Ratu Polandia
Mungkin setelah tahun 1000 selama Kongres Gniezno, dibuat sebuah perjanjian antara Bolesław I yang Berani dan Kaisar Otto III. Di antara perundingan politik biasa, diputuskan untuk menutup hubungan melalui sebuah pernikahan. Karena tanpa keturunan Otto III, 7 putri dari saudarinya Mathilde (putri tunggal Otto II yang menikah dan memiliki keturunan), adalah satu-satunya mempelai yang pantas untuk Mieszko, putra dan pewaris Bolesław I; keponakan sulung Otto III, Richeza, terpilih sebagai calonnya. Akan tetapi, kematian Otto III yang tak disangka pada tahun 1002 dan orientasi kembali politik Kekaisaran Romawi Suci oleh pewarisnya Henry II, pernikahan tersebut ditangguhkan sampai tahun 1012, ketika Bolesław I meminta pernikahan tersebut dan menigirmkan putranya ke Jerman dengan hadiah-hadiah untuk keluarga calon mempelainya, yang pada saat itu berselisih dengan Henry II untuk maskawin Mathilde.
Kaisar mengambil kesempatan untuk membuat penyelesaian dengan keluarga Ezzonen dan di Merseburg ia bernegosiasi sebuah perdamaian sementara dengan Polandia. Pernikahan antara Mieszko dan Richeza dilangsungkan di Merseburg, mungkin selama perayaan Pantekosta. Di antara tamu yang hadir adalah Kaisar Henry II dan Bolesław I.
Bolesław I yang Berani wafat pada tanggal 17 Juni 1025. Enam bulan kemudian, pada hari raya Natal, Mieszko II Lambert dan Richeza dimahkotai sebagai Raja dan Ratu Polandia oleh Uskup Agung Gniezno, Hipolit, di Katedral Gniezno.
Namun pemerintahan Mieszko II Lambert terhitung singkat: pada tahun 1031, invasi baik dari pasukan Jerman dan Kiev melawan Polandia memaksanya untuk melarikan diri ke Bohemia, dimana ia dipenjarakan dan dikebiri atas perintah Adipati Oldrich. Saudara tiri Mieszko II Bezprym mengambil pemerintahan Polandia dan mulai dengan kejamnya menganiaya para pengikut raja terdahulu.
Riwayat Brauweiler mengindikasikan bahwa tak lama setelah suaminya melarikan diri, Richeza dan anak-anaknya melarikan diri ke Jerman dengan Mahkota kerajaan dan tanda kebesaran Polandia, yang diberikan kepada Kaisar Conrad II dan ia kemudian memainkan sebuah peranan penting sebagai mediasi sebuah perdamaian antara Polandia dan Kaisar Romawi Suci. Namun para sejarawan modern percaya bahwa kenyataan-kenyataan ini tidak dipercaya.
Richeza dan Mieszko II tidak pernah bersatu lagi; menurut beberapa sumber, mereka secara resmi bercerai atau hanya berpisah. Setelah Bezprym dibunuh pada tahun 1032, Mieszko II dibebaskan dari tahanan dan kembali ke Polandia, tetapi dipaksa untuk membagi negara ke dalam tiga bagian: di antaranya, saudaranya Otto dan sepupu mereka Dytryk. Setahun kemudian (1033), setelah Otto terbunuh dan Dytryk diusir dari negara, Mieszko II akhirnya menyatukan seluruh Polandia dibawah domeinnya. Namun, pemerintahan tunggalnya hanya berlangsung selama setahun: antara 10/11 Juli 1034, Mieszko II mati mendadak, kemungkinan dibunuh atas konsekuensi dari sebuah konspirasi.
Putra Richeza Casimir pada saat itu berada di istana paman maternalnya Hermann II, Uskup Agung Köln. Hanya pada tahun 1037 pangeran muda kembali ke Polandia dengan upaya untuk memulihkan hak-haknya atas tahta; kelihatannya Richeza juga kembali dengannya, meskipun kenyataan ini diperdebatkan di antara para sejarawan. Tak lama setelah itu, pemberontakan para baron—digabungkan dengan yang disebut "Reaksi Pagan" dari rakyat—memaksa baik Casimir dan Richeza untuk melarikan diri lagi ke Jerman. Ratu tidak pernah kembali ke Polandia.
Setelah kembali ke Kaisar Romawi Suci
Kembalinya Richeza dengan pasti ke Jerman memaksa redistribusi warisan ayahnya, karena pada pengaturan sebelumnya tidak dimaksudkan bahwa Richeza akan membutuhkan tempat tinggal. Richeza menerima Saalfeld, sebuah kepemilikan yang tidak termasuk ke dalam Rhine Bawah daerah di mana dinasti Ezzonen mencoba membangun sebuah kekuasaan yang koheren. Richeza masih menyebut dirinya Ratu Polandia, hak istimewa yang diberikan kepadanya oleh Kaisar. Di Saalfeld Richeza memimpin oposisi Polandia yang mendukung anaknya Casimir, yang pada tahun 1039, dengan bantuan Conrad II, akhirnya mendapatkan tahta Polandia. Selama tahun 1040-1047 Richeza tinggal di negara Klotten di Moselle. Pada tanggal 7 September 1047 saudara Richeza Otto, wakil laki-laki terakhir dari dinasti Ezzonen meninggal, dan dengannya, tujuan teritorial dan politik keluarganya. Richeza sekarang mewarisi sebagian besar harta Ezzonen.
Kematian Otto kelihatannya membuat Richeza sangat tersentuh; tampaknya, mereka sangat dekat (Otto menamakan putri tunggalnya sama sepertinya). Pada saat pemakamannya di Brauweiler, menurut Bruno dari Toul (kemudian Paus Leo IX), ia menaruh perhiasan bagusnya di atas altar dan mengumumkan bahwa ia mengabdikan sisa hidupnya sebagai seorang biarawati dan menyimpan memori dinasti Ezzonen. Tujuan lain mungkin adalah untuk mengamankan hak Ezzonen yang tersisa.
Di sebuah piagam tanggal 17 Juli 1051 tercatat bahwa Richeza berpartisipasi di dalam re-organisasi properti Ezzonen. Ia, kakaknya Theophanu, Biarawati dari Essen, dan adiknya, Hermann II, Uskup Agung Köln, mengalihkan Biara Brauweiler ke Keuskupan Agung Köln. Ini asalnya sebuah perdebatan dengan Kaisar, transfer ini sudah dilakukan di bawah pemerintahan Ezzo. Hal ini berhasil ditantang oleh anak-anak Ezzo yang masih hidup. Alasan transfer tersebut kemungkinan besar bahwa masa depan keturunan Ezzonen tidak terjamin: Dari sepuluh anak Ezzo hanya Richeza dan Otto yang memiliki anak. Tak satu pun dari anak-anak ini berada dalam posisi yang dilakukan sebuah kekuatan nyata atas warisan Ezzonen. Transfer ke keuskupan, dipimpin oleh Hermann II dengan salah satu Ezzonen muda, menjamin kohesi properti. Pada tahun 1054 sehubungan dengan beberapa sumbangan kepada Biara Brauweiler, Richeza menyatakan keinginannya untuk dimakamkan di sana di samping ibunya. Reorganisasi ini, yang tampaknya terpancar dari kenyataan bahwa Hermann II akan bertahan saudara-saudaranya gagal, karena ia meninggal pada tahun 1056. Uskup Agung Köln, Anno II, mencoba untuk meningkatkan kekuatan keuskupannya dengan mengorbankan dari Ezzonen.
Richeza menanggapi ambisi Anno II dengan menolak harta resmi di Brauweiler ke biara Moselle, sedangkan pemesanan penggunaan seumur hidup dari tanah. Brauweiler adalah pusat memori Ezzonen dan harus meyakinkan terlepas dari posisi ekonomi yang kuat dari keluarga. Kemudian Richeza pergi ke Saalfeld, di mana ia bertemu pengaturan serupa dalam mendukung Keuskupan Würzburg. Anno II memprotes peraturan ini tidak berhasil. Pada akhirnya hanya Richeza mempertahankan kekuasaan langsung di atas kota Saalfeld dan Coburg, tapi mempertahankan hak untuk menggunakan sampai kematiannya tujuh lokasi lainnya di Rhineland dengan pendapatan tambahan mereka, dan £100 perak per tahun oleh Keuskupan Agung dari Köln. Richeza meninggal pada tanggal 21 Maret 1063 di Saalfeld.
Kontroversi atas warisan Richeza
Richeza dimakamkan di Köln gereja St. Maria ad Gradus dan bukan seperti yang ia inginkan di Brauweiler. Hal ini diminta oleh Uskup Agung Anno II, yang menarik kesepakatan lisan dengan Richeza. Tanah milik Klotten yang disumbang untuk pengaturan pemakaman Richeza di St Maria iklan Gradus, yang berhubungan dengan Richeza, Hermann II dan Anno II tidak jelas. Mungkin St Maria iklan Gradus adalah pekerjaan yang belum selesai dari saudara Richeza dan diselesaikan oleh Anno II, yang ingin menjamin bagian dari warisan Ezzonen dengan cara ini. Biara Brauweiler mengklaim validasi dari piagam 1051 dan menuntut Klotten memberikan mereka jenazah Ratu Polandia.
Perselisihan itu hanya berakhir pada tahun 1090 ketika Uskup Agung Köln, Hermann III, memerintah demi biara Brauweiler. Namun, makam Richeza tetap di St Maria ad Gradus sampai tahun 1816, ketika dipindahkan ke Katedral Köln. Makamnya ditempatkan di kapel yang didedikasikan untuk St Yohanes Pembaptis di dalam sarkofagus kayu klasik. Selain peti mati, tergantung dua potret abad pertengahan Richeza dan Anno II, yang bertanggal dari makam abad pertengahan di dalam St Maria ad Gradus.
Makamnya dibuka beberapa kali setelah pindah ke Katedral Köln. Pada tahun 1959 adalah pembukaan yang terakhir dan menampakkan kerangkanya. Menurut para saksi, Richeza bertubuh kecil dan anggun; tulang selangkanya menunjukkan jejak patah tulang, mungkin disebabkan jatuh dari kuda. Tengkoraknya kecoklatan dan tanpa kulit, kepalanya terbungkus di dalam wajahnya di dalam substansi, dan tengkorak itu juga merupakan sebuah kubah emas dengan pola kisi salib. Karena tengkorak itu berdoa di atas bantal merah, dibuat sebuah pameran dari mendiang Ratu. Relik Richeza sejak saat itu terletak di gereja St Nicholas di Brauweiler dan sejak tahun 2002 di gereja paroki Klotter.
Biara Brauweiler
Yang paling penting dari yayasan Richeza adalah membangun kembali bangunan Biara Brauweiler. Orangtuanya mendirikan Brauweiler, tetapi di dalam gereja asli terdapat perabotan sederhana, sebuah fakta yang tidak sesuai dengan tujuan wilayah dinasti Ezzonen. Setelah kematian saudaranya Otto, Richeza memutuskan bahwa Brauweiler menjadi pusat memori Ezzonen. Tujuan ini tidak cukup untuk bangunan aslinya jadi Richeza membangun sebuah Biara baru, yang memiliki substansi kekal sampai saat ini. Ketika pembangunan dimulai telah direncanakan tiga-lorong berpilar basilika dengan memproyeksikan transept ke timur [apsis] melintasi sebuah ruang bawah tanah. Lorong-lorong tersebut berkelangkang kubah dengan langit-langit datar di bagian tengah gereja. Di dalamnya, bagian tengah gereja memiliki lima Pfeilerjoche, yang masing-masing setengah sama besarnya dengan alun-alun penyeberangan. Di dalam seluruh Biara dapat dilihat langit-langit berkubah lintas (misalnya di lorong, pilar atau ruang bawah tanah) dapat ditemukan di dalam banyak bangunan Ezzonen. Ruang bawah tanah ini dikuduskan pada tanggal 11 Desember 1051. Konsekrasi dari sisa konstruksi dilakukan pada tanggal 30 Oktober 1063 tujuh bulan setelah kematian Richeza.
Bangunan ini memiliki referensi yang berbeda dengan Gereja St. Maria im Kapitol di Köln, didirikan oleh saudari Richeza Ida. Kedua ruangan bawah tanah tersebut memiliki kemiripan, tetapi dua teluk di Brauweiler, lebih pendek. Juga di bagian atas gereja, terdapat implikasi yang jelas. Juga, Brauweiler berkurang sebagai salinan Katedral Köln, mungkin berkat pengaruh saudara Richeza Hermann II, yang pada tahun 1040 mentahbiskan Biara Stablo (Stavelot).
Richeza berencana untuk membuat Brauweiler sebagai makam keluarga Ezzonen, jadi pada tahun 1051 ia menempatkan jenazah saudarinya Adelaide, Biarawati Nivelles disanam dan pada tahun 1054 memindahkan jenazah ayahnya dari Augsburg untuk dimakamkan di sisi saudarinya.
Buku Injil Richeza
Buku Injil Ratu Richeza (sekarang berada di Hessische Landes-und Darmstadt University), berasal dari St. Maria ad Gradus, dimana Richeza (karena sumbangan lahan yang besar) memiliki tempat duduk yang telah di reservasi di bagian tengah, biasanya diduduki oleh para donatur. Apakah hal tersebut dilakukan atas perintah Anno II, atau apakah hal itu mungkin karena dibuat oleh Richeza, tidak dijelaskan. Namun sebuah indikasi dari tesis terakhir adalah Kitab Injil. Naskah ini di dalam format 18 x 13.5 cm dan terbuat dari 153 halaman dengan gaya pergamin. Di dalam 150 dari 152 halaman buku doa itu dicatat, yang dianggap sebagai milik kelahiran tinggi. Halaman-halaman berikut berisi entri tentang peringatan Ezzonen. Di antaranya, selain Richeza diberi nama Anno II dan orangtuanya. Entri dapat dihitung dengan ditarik seperti gaya Codex yang diakui disekitar tahun 1100. Codex itu sendiri dibuat di sekitar tahun 1040, kemungkinan di Maasland, dan tidak lengkap dalam ornamentasinya: Mark Evangelist dan Luke selesai digambarkan, tetapi hanya di sketsa awal. Matthew evangelist tidak digambar. Mungkin dapat lebih jelas dari kondisi tanggal Codex: Setelah tahun 1047, ketika Richeza diasumsi sumpah ulamanya, ia tidak perlu tanda tangan wakil pribadi. Apakah benda tersebut tetap tinggal di tempat mereka dan digunakan bersama dengan peninggalan lain dari Anno II dari tanahnya untuk St Maria ad Gradus, atau telah disumbangkan untuk kakaknya, tidak diketahui.
Trikotomi (teologi)
Dalam teologi Kristen, trikotomi atau tripartit adalah pandangan yang mengatakan bahwa diri manusia terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: roh, jiwa dan tubuh. Roh memiliki kuasa, bisa baik dan bisa juga jahat. Roh tersebut bekerja di dalam hati manusia dan dapat terlihat dari cerminan hati manusia. Jiwa lebih bersifat psikis dan memiliki hubungan dengan tubuh secara biologis. Jiwa dipengaruhi ransangan saraf dan otak manusia untuk melakukan sesuatu sehingga terlihat sikap atau tingkah laku manusia adalah hasil kerja dari saraf dan otak manusia.
Monarkianisme
Monarkianisme merupakan sebuah istilah yang berasal dari Tertulianus untuk menyebut keyakinan bidaah yang begitu menekankan kesatuan Allah sehingga menolak Putra ilahi sebagai pribadi yang sendiri. Ajaran ini mengajarkan bahwa Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus adalah penampakan dari keallahan yang abstrak dan tak terjangkau. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa Allah memang esa dan tunggal secara mutlak. Sedangkan Anak Allah dan Roh Kudus itu hanyalah manifestasi dari Allah. Oknum yang menjadi manusia, menderita dan bangkit itu adalah Allah (Bapa) itu sendiri. Oleh karena itu kadang kala Monarkianisme disebut dengan patripassionisme yang berarti Bapa yang menderita. Para pengikut ajaran ini disebut dengan Monarkian. Hal ini dikarenakan mereka berpegang teguh pada kesatuan dan ketunggalan dari keilahian. Sebenarnya, monarkianisme muncul dalam usaha untuk menghindari politeisme yang terjadi pada abad kedua. Kecenderungan akan politeisme itu muncul akibat gereja yang saat itu berubah haluan dari alam pikiran Palestina ke alam pikiran Yunani. Ajaran ini terbagi dua yaitu Monarkianisme Dinamis dan Monarkianisme Modalistis.
Monarkianisme Dinamis
Menurut monarkianisme dinamis, dalam manusia Yesus berkaryalah suatu daya atau suatu kekuatan yang ilahi tetapi impersonal. Pandangan ini menganggap bahwa Yesus diangkat menjadi Putra Allah. Yesus bukanlah sungguh sungguh Allah melainkan manusia ilahi. Yesus yang manusia itu pada saat Ia dibaptiskan atau saat kebangkitan-Nya diangkat menjadi Putra Allah. Kaum Monarkian Dinamis menganggap hal ini sebagai aktivitas atau energi Allah. Tokoh dari monarkianisme dinamis adalah Theodotus dari Byzantium.
Monarkianisme Modalistis
Monarkianisme modalistis juga berpegang teguh pada kesatuan dan ketunggalan Allah. Allah itu hanya satu pribadi saja sedangkan Putra dan Roh Kudus merupakan cara lain Allah menampakkan diri-Nya. Pandangan ini berusaha menghilangkan perbedaan antara Bapa dan Putra. Tokoh dari pandangan ini yang pertama adalah Praxeas. Ia mengemukakan bahwa Allah secara keseluruhan haddi di dalam diri Yesus. Nama Bapa, Putra dan Roh Kudus adalah gelar yang berbeda yang diberikan kepada satu oknum yang ilahi yaitu Allah.
Pomahan Janggan, Turi, Lamongan
Pomahan Janggan adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia. Bersama dengan Desa Putatkumpul, Pomahan Janggan dikenal akan industri bos kopiahnya.
Sawung Kampret
Pada tahun 1990, majalah HumOr mulai memuat karya tersebut di rubrik serial komik. Titelnya “SawungKampret”. Masyarakat pun menyambut hangat.
Sinopsis
VOC ( Verenigde Oost Indische Compagnie ) adalah usaha dagang Belanda yang berdiri tahun 1602. Di kalender termasuk awal abad 17. Jadi belum ada telepon, belum ada radio apalagi komputer. Kendaraan darat masih memakai mesin hidup yang berbahan bakar rumput, merknya "kuda". Perjalanan di laut menggunakan perahu yang membuat orang masuk angin. Maklum baru bisa meluncur kalau angin masih mau meniup.
VOC didirikan oleh Heeren XVII ( Tuan-tuan tujuhbelas, perkumpulan pedagang di negeri Belanda ). Didirikan dengan maksud memonopoli perdagangan rempah-rempah ( cengkih, pala, lada, dan fuli ) di dunia. Agar tidak dicaplok saingan-saingan yang armada kapalnya cukup kuat juga, seperti Inggris, Portugis dan Spanyol. Kantor VOC dipimpin oleh seorang Gubernur Jenderal, berkedudukan di Batavia (sekarang namanya Jakarta, sungguh! Tidak ngibul!). VOC terkenal kejam, terutama terhadap penduduk pribumi. Kaum pribumi dicap sebagai masyarakat dengan kasta terendah, keterlaluan nggak, coba. Lebih rendah dari masyarakat Cina, India, Arab dan Jepang. Tersebutlah salah satu Gubernur Jenderal VOC yang bengisnya kelewatan, Jan Pieterszoon Coen. ( 1587-1629 ) Pada awal abad 17 itu, Ia membangun sebuah kota yang disebut Batavia. J.P. Coen dibuat repot oleh beberapa kali serangan dari kerajaan Mataram. Tapi konon, yang paling membuatnya sarap adalah karena ulah dua anak muda pribumi, Sawungkampret dan Na'ip. Yang pada abad 20 dua "tuyul" ini dibikin jadi Komik. Dalam salah satu serangan Mataram, J.P. Coen dikabarkan is dead. Sampai tulisan ini ditulis, kiranya belum jelas betul penyebab kematian J.P. Coen. Ada beberapa versi. Antara lain kena wabah muntaber, keracunan singkong, kejatuhan cecak yang nongkrong di balok. Cecak itu kaget karena serangan Mataram. Baloknya ikut jatuh. Ada pendapat yang paling susah dimengerti. Konon J.P. Coen tidak mati, tapi pulang mudik dalam kondisi putus asa, kehilangan semangat. Ingin tahu sebabnya? Karena tak pernah berhasil mencapai cita-citanya di Hindia Timur, yaitu menjitak jidat Sawungkampret dan Na'ip yang sering menggrecokinya.
Tokoh-tokoh lainnya
Mereka bernama Kapitein van Tabock, Letnan Markapoetz, Sersan van Sablon
Karangsengon, Klabang, Bondowoso
Karangsengon merupakan salah satu desa di Kecamatan Klabang, Kabupaten Bondowoso, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa ini memiliki kode bernomor 351114003
Kritik bentuk
Oleh karena itu kritik bentuk ini adalah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi, dan fungsi unit yang khusus dan menilai apakah semuanya itu cukup jelas dan cukup unik sehingga dapat dimasukkan ke dalam salah satu golongan serta menafsirkannya sebagai salah satu bentuk. Proses meneliti bentuk tersebut adalah dengan cara menemukan faktor-faktor dalam pola yang sama yang dapat dijelaskan dan ditentukan ciri-ciri dan tolok ukurnya secara jelas, sehingga teks dapat digolongkan ke dalam sebuah bentuk tertentu. Setelah kita meneliti bentuk (sebuah teks) dengan saksama maka kita mendapatkan sebuah hubungan langsung antara bentuk dan isi sastra dari sebuah teks.
Tujuan dan fungsi
Seperti dikatakan tadi, kritik bentuk ini mengkonsentrasikan teks secara lebih luas. Kritik bentuk ini berusaha menjelaskan dalam keadaan sosial dan dalam keadaan atau kesempatan yang bagaimanakah bentuk-bentuk itu memiliki peran. Di dalam situasi kehidupan sosial yang bagaimanakah suatu bentuk (dari teks) dapat dijumpai. Di dalam situasi kehidupan sosial yang tertentu sangat menentukan bentuk dan gaya-gaya sastra yang tertentu pula.
Para pendengar cerita-cerita tersebut pun mengajarkannya di dalam peribadahan dalam gereja mula-mula. Cerita-cerita tersebut disampaikan berdasarkan suasana kehidupan jemaat mula-mula pada saat itu. Kritik bentuk juga melihat dampak dari cerita tersebut terhadap orang-orang di sekitarnya. Cerita-cerita menanggapi kebutuhan jemaat mula-mula. Para ahli memberi istilah Sitz im Leben (bahasa Jerman, yang artinya kedudukan dalam kehidupan) untuk kritik bentuk. Tiap-tiap bentuk sastra dipakai dengan alasan tertentu dan untuk menanggapi keperluan hidup tertentu.
Perjanjian Baru terdiri dari empat ragam, yaitu: Injil, Kisah Para Rasul, Surat-Surat, dan Kitab Wahyu. Kitab Injil memiliki berbagai macam bentuk, yaitu: perkataan-perkataan, cerita mujizat, perumpamaan-perumpamaan, legenda (mengenai kelahiran Yesus), dll. Sedangkan pada surat-surat pada Perjanjian Baru terdapat bentuk nyanyian, doa, ringkasan khotbah, kata-kata nasihat, dan bentuk pengakuan iman. Dimensi kritik bentuk yang demikian ini menekankan hubungan yang maha pentingantara jenis sastra, lingkungan social dan kelembagaannya yang khusus serta latar belakang budayanya secara keseluruhan. Melalui Kritik bentuk kita para pembaca dibantu untuk melihat adanya tiga ragam situasi kehidupan dalam pemberitaan Injil: lingkungan kehidupan ‘Yesus, lingkungan kehidupan jemaat, dan lingkungan injil sebagaimana kita miliki sekarang. Oleh karena itu, kritik bentuk adalah berusaha menemukan sejarah sastra Alkitab yang lengkap dan hidup, khususnya untuk mendapatkan pemahaman mengenai tahap perkembangan lisannya, dan untuk meletakkan semua tahap perkembangan ke dalam konteksnya dalam kehidupan bangsa Israel dan gereja mula-mula.
Tambakploso, Turi, Lamongan
Tambakploso adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Sukoanyar, Turi, Lamongan
Sukoanyar adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Tambakploso, Turi, Lamongan
Dusun
Tambakploso terbagi atas 3 dusun, yakni Candipari, Gabus, dan Plosolebak.
Tawangrejo, Turi, Lamongan
Tawangrejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Dusun
Tawangrejo terbagi atas 3 dusun, yakni Deyo, Getung, dan Kauman.
Etika politik
Etika politik adalah praktik pemberian nilai terhadap tindakan politik dengan berlandaskan kepada etika. Etika sendiri sering disamakan dengan moral. Sebenarnya etika merupakan cabang dari filsafat yang di dalamnya mencakup filsafat moral atau pembenaran-pembenaran filosofis. Etika dan moral memiliki perbedaan dari segi perspektif dan esensi pengertiannya. Moral merupakan ajaran tentang perilaku baik dan buruk yang berperan sebagai panduan bertindak manusia. Sementara etika adalah cabang filsafat yang menyoroti, menganalisis dan mengevaluasi ajaran-ajaran tersebut, tanpa perlu mengajukan sendiri tentang ajaran yang baik dan buruk.
Kajian etika politik melingkupi filsafat dan etika. Tindakan politik di dalam etika politik dinilai menggunakan filsafat politik dengan berdasarkan pada kebaikan dan keburukan yang ditimbulkannya. Etika politik merupakan salah satu jenis dari etika sosial. Fungsi dari etika politik adalah sebagai salah satu pengatur keseimbangan di dalam pemisahaan kekuasaan antara lembaga legislatif dan eksekutif. Etika politik dikatakan mengambil peran dalam budaya politik jika memiliki kemampuan untuk mengendalikan lembaga-lembaga dan mekanisme politik. Manfaat dari etika politik adalah terjaganya pergaulan politik yang bersifat harmonis.
Tujuan
Etika politik bertujuan untuk mempertahankan prinsip-prinsip moral yang digunakan untuk mengatur politik di dalam masyarakat. Tujuan etika politik berkaitan dengan cara pertanggungjawaban politikus terhadap tindakan politiknya dan legitimasi moral. Etika politik juga bertujuan memberikan aturan-aturan dalam pemberian pengakuan wewenang agar tetap sesuai dengan kehidupan masyarakat.
Urgensi etika politik
Etika adalah nilai-nilai moral yang menjadi pedoman bagi manusia dalam menentukan mana yang baik dan buruk. Dalam konteks perpolitikan masa kini, etika merupakan pedoman bagi para politikus dan penyelenggara negara untuk melakukan hal-hal yang baik dan menjauhi yang buruk. Etika politik juga dapat dijadikan sarana untuk merefleksikan kualitas moral para politikus dan penyelenggara negara. Dengan demikian, pemerintah dan politikus dapat menciptakan program kebijakan yang berpihak pada rakyat demi mencapai kesejahteraan bersama. Selain itu, etika politik perlu dimiliki oleh pemerintah dan politikus agar terhindar dari sikap mementingkan diri sendiri dan kelompoknya.
Etika politik adalah hal yang paling penting dan dibutuhkan dalam setiap kondisi, baik itu dalam kondisi normal, tertib, tenang maupun kacau. Dalam kondisi kacau, etika politik akan menumbuhkan mekanisme berbicara dengan otoritas, atau dengan kata lain, betapa pun kasar dan tidak santunnya suatu politik, setiap tindakannya tetap membutuhkan legitimasi.
Dimensi etika politik
Dalam sudut pandang etika politik, dimensi politis manusia dapat dilihat berdasarkan tiga hal, yaitu manusia sebagai makhluk sosial, dimensi kesosialan dan dimensi politis kehidupan manusia.
Manusia sebagai makhluk sosial diejawantahkan dalam bentuk kesepadanan dalam kebebasan bertindak menurut keinginannya sendiri. Namun, tindakan ini akan lebih berarti ketika dilakukan di tengah-tengah manusia lain karena eksistensi dan perkembangan seorang manusia bergantung pada eksistensi manusia lainnya.
Ruang lingkup
Di dalam suatu bangsa, etika politik merupakan salah satu etika yang membentuk kehidupan berbangsa. Etika politik mengkaji tentang tanggung jawab manusia sebagai warga negara sekaligus sebagai manusia. Ruang lingkup etika politik terbatas pada teori-teori yang membahas tentang cara yang bertanggung jawab dalam kegiatan legitimasi politik. Etika politik tidak dibangun melalui prasangka dan emosi yang bersifat apriori. Prinsip pembentukan etika politik ialah argumentasi yang rasional dengan sudut pandang yang objektif. Etika politik juga tidak turut serta dalam kajian politik praktis, tetapi hanya memberikan penilaian objektif terhadap permasalahan ideologi politik.
Ukuran
Tujuan akhir dari setiap tindakan manusia berkaitan dengan etika politik dan moral. Ukuran yang digunakan dalam etika politik adalah moral. Peran moral adalah menentukan nilai dari suatu tindakan politik termasuk etis atau tidak etis. Suatu tindakan politik dikatakan etis ketika terdapat sikap toleransi, menghargai perbedaan pendapat, dan mengutamakan kepentingan umum dibandingkan dengan kepentingan golongan atau egoisme.
Subsidiaritas
Prinsip subsidiaritas merupakan salah satu prinsip etika politik yang mengharuskan segala urusan politik untuk dikelola oleh kekuasaan politik yang lebih rendah. Kekuatan politik atau pemerintah dengan kekuasaan yang lebih tinggi tidak harus ikut serta dalam menangani urusan politik. Prinsip ini umumnya diwujudkan dalam delegasi kekuasaan politik melalui desentralisasi. Tujuan dari prinsip subsidiaritas adalah pembagian kekuasaan politik. Pembagian kekuasaan ini akan mempermudah pemerintah dalam memenuhi kepentingan masyarakat khususnya pada pelayanan publik.
Pluralisme
Prinsip pluralisme menandakan adanya kesediaan untuk menerima pluralitas (keberagaman), yang artinya hidup secara toleran bersama masyarakat yang berbeda suku, golongan, agama, adat dan pandangan hidup.
Pluralisme sebagai salah satu prinsip dasar dari etika politik merupakan hakikat tertinggi dalam praktik demokrasi, di mana negara tidak akan bersikap totaliter. Hal ini dapat dilihat dari berbagai aspek, seperti negara memberikan ruang untuk menyalurkan kekuasaannya, baik melalui partai politik maupun non partai politik. Dalam pluralisme politik, nilai demokrasi disandarkan pada keragaman kepentingan dan penyebaran kekuasaan atau biasa dikenal sebagai distribution of power.
Hak asasi manusia (HAM)
Hak asasi manusia (HAM) adalah hak dan kebebasan dasar bagi semua orang, tanpa memandang kebangsaan, jenis kelamin, etnis, ras, agama, bahasa atau status lainnya. HAM mencakup hak sipil dan politik (hak hidup, kebebasan berekspresi), hak sosial, budaya dan ekonomi (hak untuk berpartisipasi dalam kebudayaan, hak atas pangan, hak atas pendidikan dan pekerjaan yang layak).
Prinsip HAM dalam etika politik juga berkaitan erat dengan partisipasi politik atau hak untuk berpartisipasi dalam urusan publik yang memiliki empat dimensi, yaitu partisipasi dalam pemilu, partisipasi dalam konteks nonpemilu, hak untuk berpartisipasi dalam urusan publik di tingkat internasional, teknologi informasi dan komunikasi untuk memperkuat partisipasi yang setara dan bermakna.
Demokrasi
Sesuai definisinya, prinsip demokrasi memungkinkan seluruh rakyat di suatu negara ikut berpartisipasi dalam memerintah tetapi melalui lembaga atau perantaraan wakilnya. Prinsip demokrasi juga berarti mengutamakan persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama bagi semua warga negara.
Keadilan sosial
Negara yang mampu menumbuhkan kepercayaan rakyat dan mewujudkan keadilan sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara akan menumbuhkan etika sosial politik yang kuat pula. Tanpa adanya keadilan sosial, negara akan mengalami krisis kepercayaan publik dan bisa berkembang menjadi krisis lainnya.
Berbicara tentang keadilan sosial tentu tidak lepas dari adanya kesetaraan, terutama kesetaraan yang menyangkut hak-hak rakyat sebagai warga negara, seperti kesetaraan dalam distribusi pendapatan dan kesejahteraan, kesempatan untuk menduduki jabatan di suatu otoritas dan sebagainya.
Legitimasi kekuasaan politik
Kekuasaan politik dapat memperoleh legitimasi politik dengan mematuhi etika politik. Dalam membentuk kekuasaan politik, etika poltik mempunyai dua peran yaitu sebagai filsafat moral dan sebagai tata krama. Sebagai filsafat moral, etika politik mengatur bagaimana aspek politik yang terjadi di dalam kehidupan manusia. Sementara sebagai tata krama, etika politik menjadi acuan moral dalam sifat segala tindakan politik yang dilakukan oleh manusia.
Pencegahan konflik
Etika politik dapat menjadi alat pencegahan konflik di dalam masyarakat jika dibangun atas dasar nilai kebangsaan. Peran nilai kebangsaan adalah sebagai alat pengendali terhadap individu di dalam masyarakat dan individu yang diberikan hak kepemimpinan. Pengendalian dari nilai kebangsaan berbentuk pengendalian atas tanggung jawab pemimpin dan masyarakat sebagai warga negara.
Pluralisme
Pluralisme di dalam suatu negara digunakan untuk menyatukan berbagai kelompok masyarakat yang memiliki perbedaan dalam bidang teologi, historiologi maupun sosiologi. Etika politik dapat membentuk pluralisme jika disertai dengan etika sosial. Sebaliknya, krisis ekonomi yang tidak disertai dengan etika politik akan menghasilkan pemberontakan dan perlawanan dari warga negara terhadap negaranya.
Etika politik Pancasila
Pancasila juga tidak dapat dipisahkan dari politik karena ia merupakan panduan bagi para elite dan masyarakat dalam berpolitik secara santun, baik, berakhlak mulia dan menjunjung tinggi nilai-nilai moral. Sebagai panduan dalam berpolitik, para insan Indonesia harus mampu mengejawantahkan etika-etika politik yang terkandung di dalam Pancasila.
Etika politik Pancasila sendiri sebenarnya merupakan percabangan dari filsafat politik Pancasila sehingga baik buruknya suatu perbuatan maupun perilaku politik akan dipandang menggunakan dasar filsafat politik Pancasila.
Masalah etika, khususnya etika politik Pancasila, sangat berhubungan dengan sila kedua dan dijiwai oleh keempat sila Pancasila lainnya. Oleh karena itu, etika politik Pancasila dapat diartikan sebagai perbuatan atau perilaku politik yang selaras dengan sila Kemanusiaan yang adil dan beradab dan dijiwai oleh sila ketiga, keempat, kelima dan pertama. Hubungan antara kelima sila Pancasila mengenai dimensi politik Indonesia dapat dikemukakan dalam rintisan etika politik Pancasila sebagai berikut.
Permasalahan terkait etika politik
Kecenderungan orang dalam berbuat sesuatu lebih dipengaruhi oleh kepatuhan terhadap hukum, bukan atas dasar etika atau moralitas. Hal ini dapat menimbulkan masalah apabila seseorang hanya menjadikan hukum sebagai alat untuk memenuhi hak dan kepentingannya sebagai warga negara tetapi lalai dari kewajiban melaksanakan kepatuhan terhadap hukum. Meskipun tidak tertulis, etika memiliki substansi dan fondasi yang jelas guna mengatur tata kelola masyarakat sehingga ia lebih mengarah pada kesadaran individu dengan hati nurani.
Etika politik harus dipahami dalam konteks "etika dan moral secara umum" yang di dalamnya mencakup tiga hal. Pertama, etika dan moral individu yang menyangkut kwajiban dan sikap manusia terhadap dirinya. Kedua, etika moral sosial yang mengacu pada hak dan kewajiban serta sikap dan pola perilaku manusia dalam interaksinya dengan sesama. Ketiga, etika lingkungan hidup yang berhubungan dengan interaksi antara manusia sebagai individu dan makhluk sosial dengan alam yang lebih luas.
Dalam kancah perpolitikan, etika politik tidak hanya berkaitan dengan kekuasaan dan sistemnya tetapi juga kehidupan manusia. Etika politik menjadi tantangan bagi para politikus dan pejabat negara karena etika politik berfungsi sebagai kontrol agar tidak terjadi penyalahgunaan kekuasaan.
Putatkumpul, Turi, Lamongan
Putatkumpul adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Dusun
Putatkumpul terbagi atas 6 dusun, yakni Dungun, Jombok, Morogo, Kumendung, Putat Lor, dan Putat Kidul.
Sukorejo, Turi, Lamongan
Sukorejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Dusun
Sukorejo terbagi atas 2 dusun, yakni Jalak dan Kepatihan.
Wangunrejo, Turi, Lamongan
Wangunrejo adalah desa di kecamatan Turi, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Indonesia.
Dusun
Wangunrejo terbagi atas 3 dusun, yakni Pilang, Prambon, dan Winong.
Buni, Babelan, Bekasi
Buni adalah sebuah desa di kecamatan Babelan, Bekasi di provinsi Jawa Barat.
Di Buni terdapat situs arkeologi yang menunjukkan peninggalan dari kebudayaan Buni.
Ranggong Daeng Romo
Ranggong Daeng Romo (lahir di Polongbangkeng, Takalar, Sulawesi Selatan, 1915, wafat markas besar Lapris, Langgese, 27 Februari 1947 ) adalah salah satu Pahlawan Nasional Indonesia dari Sulawesi Selatan.
Pendidikan
Ranggong menempuh pendidikan di Hollandsch Inlandsch School dan Taman Siswa di Makassar setelah sebelumnya menimba ilmu agama di salah satu pesantren di Cikoang. Ranggong bekerja sebagai pegawai sebuah perusahaan pembelian padi milik pemerintah militer Jepang ketika menduduki Sulawesi.
Perlawanan
Setelah proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945, Ranggong dinobatkan menjadi salah satu orang yang memprakarsai berdirinya organisasi perjuangan di Polombangkeng oleh Karaeng Pajonga Daeng Ngalle yaitu Gerakan Muda Bajeng (GMB). Sebelumnya, Ranggong sempat bergabung dengan barisan pemuda Seinendan dan diangkat menjadi pemimpin Seinendan di Bontokandatto. Pada Gerakan Muda Bajeng, Ranggong diangkat menjadi komandan barisan pertahanan untuk wilayah Moncokomba dan merangkap sebagai Kepala Wilayah Ko'Mara.
Pada tanggal 2 April 1946, GMB berubah nama menjadi Laskar Lipan Bajeng. Tujuan dari Laskar Lipan Bajeng yaitu untuk menegakkan, membela, dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Di Laskar Lipan Bajeng, Ranggong diangkat sebagai pimpinan. Kemudian laskar-laskar yang ada di Sulawesi Selatan bergabung menjadi Laskar Pemberontak Rakyat Indonesia Sulawesi (Lapris) dan Ranggong diberi kepercayaan penuh untuk memimpin dan menjadi panglima.
Pada tanggal 21 Februari 1946, Ranggong memimpin perang untuk pertama kalinya dengan kekuatan lebih kurang seratus pasukan menyerang pertahanan Belanda. Serangan tersebut dilakukan di sebelah Selatan Makassar serta menimbulkan kesengitan yang luar biasa di antara kedua belah pihak. Dalam pertempuran tersebut, banyak tokoh Lapris yang meninggal dalam perang termasuk Ranggong yang terbunuh pada 27 Februari 1947. Jenazahnya kemudian dikebumikan di Bangkala.
Penghargaan
Berkat jasa-jasanya pada negara, berdasarkan SK Presiden RI No. 109/TK/Tahun 2001 Ranggong Daeng Romo dianugerahi gelar Pahlawan Nasional. Saat ini namanya diabadikan menjadi salah satu nama jalan di kota Makassar, Jalan Ranggong, yang berada di dekat Pantai Losari.
Folos
Dalam mitologi Yunani, Folos (Φόλος) adalah seorang kentaur bijak dan sahabat Herakles. Folos tinggal di sebuah gua di Gunung Pelion.
Stephen Hillenburg
Stephen McDannell Hillenburg atau hanya Stephen Hillenburg adalah animator, penulis, produsen, aktor, pengisi suara, dan sutradara Amerika Serikat yang paling dikenal karena membuat seri animasi SpongeBob SquarePants.
Folos
Dalam mitologi
Ketika sedang menjalankan tugas keempatnya, Herakles mengunjungi gua Folos. Di sana Herakles disuguhi minuman anggur oleh Folos. Wangi anggur tersebut menyebar dan tercium oleh para kentaur yang lain. Akibatnya, para kentaur lainnya menyerang ke gua Folos untuk mendapatkan anggur tersebut. Herakles melawan dengan cara memanah mereka. Sebagian kentaur meninggal dan sisanya kabur sampai Gua Meleia.
Stephen Hillenburg
Lahir di Lawton, Oklahoma, Hillenburg pindah ke Orange County, California ketika berumur satu tahun. Dia dibesarkan di Anaheim, California dan mengikuti Humboldt State University, mendapatkan gelar dalam interpretasi dan perencanaan sumber daya laut pada 1984. Dia mengikuti California Institute of the Arts (CalArts) pada 1992 untuk membantu karier animasi.
Folos
Dalam mitologi
Folos melihat di luar guanya banyak kentaur yang mati terpanah oleh Herakles. Dia merasa heran bagaimana panah sekecil itu dapat membunuh kentaur. Menurut Apollodoros, Folos mengambil satu panah dan secara tidak sengaja menjatuhkannya pada kakinya, dan dia pun langsung mati. Menurut Diodoros Sikolos, Folos terkena panah tersebut ketika sedang memakamkan mayat-mayat kentaur tersebut.
Stephen Hillenburg
Hillenburg memiliki beberapa pekerjaan sebelum berkarier sebagai guru biologi laut. Selama tiga tahun di akhir 1980-an, Hillenburg mengajar biologi laut di Ocean Institute di Dana Point. Beberapa tahun setelah lulus dari CalArts, Hillenburg bertemu Joe Murray, pembuat Rocko's Modern Life dan ditawarkan pekerjaan sebagai sutradara seri. Dia kemudian bergabung dengan acara itu sebagai penulis, produser, dan seniman papan cerita pada musim ketiganya, dan meneruskannya untuk sebagian besar musim keempat. Dia mulai mengembangkan SpongeBob SquarePants menjadi seri televisi pada 1996 setelah penghentian Rocko's Modern Life. SpongeBob SquarePants pertama ditayangkan pada 1 Mei 1999, dan telah menayangkan 356 episode. Hillenburg menyutradarai film berdasarkan seri The SpongeBob SquarePants Movie. Setelah film selesai, dia berhenti mengerjakan acara dan menunjuk Paul Tibbitt sebagai showrunner seri. Hillenburg sedang mengerjakan sekuelnya sebagai produser eksekutif dan penulis. Pada 2009, dia mengatakan bahwa dia sedang mengembangkan dua proyek TV lain.
Hillenburg telah memenangkan satu Emmy Award dan enam Annie Award untuk SpongeBob SquarePants. Dia juga telah mendapat penghargaan lain, termasuk penghargaan Walk the Talk dari Heal the Bay untuk usahanya dalam meningkatkan kesadaran kehidupan laut melalui SpongeBob SquarePants, dan Television Animation Award dari National Cartoonists Society. Pada 2002, dia mendapat Statue Award dalam film dari Princess Grace Foundation.
Masa muda dan pendidikan
Kegemaran Hillenburg pada kehidupan laut sudah tumbuh sejak kecil, ketika dia menonton beberapa film yang dibuat oleh ahli laut Prancis Jacques Cousteau. Ketika di perpustakaan pada 1970-an, dia melihat gambar hitam putih tentang menyelam, dan dia "sangat terbenam." Ketika berumur 15, dia snorkeling untuk pertama kali di Laguna Beach dan melihat "semua berwarna"; pengalaman itu mendorong keputusannya untuk mempelajari kehidupan laut ketika kuliah. Beberapa tahun setelah lulus Humboldt State University, dia mendapat gelar sarjana dalam interpretasi dan perencanaan sumber daya laut pada 1984. Ketika di Humboldt, dia mendapat pelajaran seni tambahan, dan membuat barang pameran di museum. Hillenburg berkata "Saya berkembang menjadi pelukis di Humboldt."
Setelah menikmati seni, dia mengikuti program magister dalam animasi eksperimental di California Institute of the Arts (CalArts) pada 1992. Hillenburg berkata "Awalnya saya pikir saya berasumsi bahwa jika saya pergi ke sekolah untuk seni saya tidak akan pernah memiliki cara untuk mencari nafkah, jadi saya pikir mungkin lebih cerdas untuk menjaga gairah dan hobi seni hobi saya dan belajar sesuatu yang lain. Tapi pada saat aku sampai di akhir pekerjaan mahasiswa sarjana saya, saya menyadari bahwa saya harus ikut seni." Dia memberitahu pada 1970-an, ketika masih kanak-kanak, dia dibawa ke festival International Tournée of Animation di Los Angeles County Museum of Art, dan bertemu animator Belanda Paul Driessen dengan kartun The Killing of An Eggnya. Hillenburg berkata bahwa "Itu adalah film yang saya pikir secara unik aneh dan yang bersarang di kepala saya dengan sendirinya sejak dini. Saya tertarik untuk merancang seluruh hidup saya. Aku tak tahu-itu tidak membantu saya sampai kemudian, ketika saya menemukan kembali Driessen." Dia lulus dari institut pada 1993, mendapat gelar Master of Fine Arts dalam animasi eksperimental.
Karier awal
Hillenburg memiliki beberapa pekerjaan—termasuk park service di Utah dan penata seni di Bayview-Hunters Point, San Francisco—sebelum mendapat pekerjaan yang dia inginkan, yaitu mengajar biologi laut. Dia juga bekerja sebagai koki di rumah makan siap saji. Setelah lulus kuliah, Hillenburg mengajar biologi laut di Ocean Institute untuk tiga tahun dari 1984 sampai 1987 di Dana Point dan tinggal di Dana Point Marina. Pada waktu itu, Hillenburg merasakan bahwa dia lebih tertarik dalam membuat seni daripada mengajar sains.
Gemini Satria Film
Gemini Film adalah perusahaan produser film yang dimiliki oleh Ronald Lolang, seorang pengusaha yang juga memiliki jaringan bioskop dan distribusi film di Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah
Stephen Hillenburg
Karier awal
Ketika bekerja di Ocean Institute, Hillenburg menulis buku komik berjudul The Intertidal Zone, yang dia gunakan unutuk mengajari muridnya tentang kehidupan hewan kolam pasang. Komik ini berisi banyak jenis antropomorfik dari kehidupan laut, yang beberapa dari itu menjadi karakter SpongeBob SquarePants, termasuk "Bob the Sponge", yang merupakan co-host dari komik dan berbentuk spons laut, tidak seperti SpongeBob SquarePants yang berbentuk spons dapur. Hillenburg mencoba membuat komiknya diterbitkan secara professional, tetapi perusahaan yang dia kirim tidak tertarik.
Gemini Satria Film
Produksi
Film Indonesia produksi Gemini Film diantaranya:
Stephen Hillenburg
Karier awal
Pada 1987, Hillenburg meninggalkan institut untuk mengejar impiannya menjadi animator. Dia akhirnya mengikuti CalArts pada 1992, dan diterima Jules Engel, yang terkesan dengan karya Hillenburg. Dia mulai membayangkan ide proyek yang berisi sekumpulan kehidupan laut antropomorfik. Meski dia telah menggambar beberapa sketsa konsepnya, perlu hampir satu dekade sebelum dia melihatnya menjadi kenyataan.