cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ardanariswara
Ikonografi
Parwati digambarkan memiliki sebelah payudara perempuan dewasa yang bulat dan berpinggang ramping yang feminin dan mengenakan bermacam-macam haras (kalung) dan perhiasan-perhiasan lainnya dari aneka ratna mutu manikam. Belahan perempuan memiliki tubuh yang lebih berlekuk serta paha dan pinggul yang lebih sintal dibanding belahan laki-laki. Bentuk badan, pinggul, dan pangkal paha belahan perempuan agak dilebih-lebihkan untuk memperjelas perbedaan anatomi antara kedua belahan. Meskipun kemaluan belahan laki-laki boleh digambarkan, kemaluan belahan perempuan tidak pernah digambarkan, dan pangkal pahanya selalu dililiti busana. Belahan perempuan mengenakan selembar busana semata kaki yang terbuat dari sutra beraneka warna atau putih polos beserta satu atau tiga utas ikat pinggang. Kakinya dihiasi gelang kaki dan telapak kakinya dimerahi dengan ramuan pacar kuku. Tungkai kiri sedikit ditekuk ataupun lurus, dan bertumpu di atas umpak seroja. Berbeda dari belahan Siwa, belahan Parwati – yang diluluri kuma-kuma – digambarkan tenang dan gemulai, berwarna hijau-nuri atau gelap. Tubuhnya dililiti selembar sari yang menutupi badan dan tungkainya.
Ardanariswara dapat saja membentuk sikap tubuh tribangga – tertekuk di tiga tempat: kepala (teleng ke kiri), dada (condong ke kanan) dan tungkai kanan, ataupun membentuk sikap tubuh stana mudra (tegak lurus), sesekali digambarkan berdiri di atas sebuah lapik seroja, yang jika demikian maka akan disebut samapada (sama kaki). Citra-citra Ardanariswara dalam posisi duduk sudah tidak ditemukan lagi dalam risalah-risalah ikonografi, tetapi masih dapat dijumpai dalam rupa arca dan lukisan. Seskipun aturan-aturan penggambaran sering kali menetapkan lembu Nandi sebagai wahana (tunggangan) Ardanariswara, beberapa citra Ardanariswara menggambarkan lembu wahana Siwa dalam posisi duduk atau berdiri di samping atau di belakang kakinya, dan singa wahana Parwati di dekat kakinya.
Di Kuil Parasurameswara di Bhubaneswar terdapat sebuah citra Ardanariswara berlengan delapan. Dua lengan teratas belahan laki-laki menggenggam sebatang seruling dan seuntai aksamala (tasbih), sementara dua lengan teratas belahan perempuan menggenggam sebingkai cermin dan sejilid kitab; lengan-lengan lainnya sudah rusak. Citra Ardanariswara yang tidak lazim lainnya terdapat di Darasuram. Arca ini berkepala tiga dan berlengan delapan, menggenggam aksamala, kadga (pedang), pasa, musala, kapala (cawan tengkorak), seroja dan benda-benda lain.
Kitab Naradiya Purana menyebutkan bahwa Ardanariswara berwarna separuh hitam dan separuh kuning, sebelah tubuhnya bertelanjang bulat dan sebelahnya lagi berpakaian, belahan laki-laki berkalung rangkaian tengkorak dan belahan perempuan berkalung rangkaian kembang seroja. Kitab Lingga Purana menyebutkan secara singkat bahwa Ardanariswara membentuk sikap tubuh warada mudra dan abhaya mudra serta menggenggam sebatang trisula dan sekuntum seroja. Kitab Wisnudharmottara Purana menyebutkan bahwa Ardanariswara berlengan empat, tangan-tangan kanannya menggenggam seuntai tasbih dan sebatang trisula, sementara tangan-tangan kirinya menggenggam sebingkai cermin dan sekuntum seroja. Wujud Ardanariswara yang demikian disebut Gauriswara dalam naskah ini.
Legenda
Mitologi Ardanariswara – yang sebagian besar berasal dari kitab-kitab Purana – dikembangkan pada zaman yang lebih kemudian sebagai penjelasan atas citra-citra Ardanariswara yang berasal dari zaman Kusyana.
Wujud Siwa separuh perempuan yang tanpa nama juga sempat disinggung dalam wiracarita Mahabarata. Dalam Parwa XIII, Upamanyu menyanjung-nyanjung Siwa dengan mengajukan pertanyaan retoris apakah ada pribadi lain yang separuh tubuhnya adalah permaisurinya sendiri, dan menambahkan pula bahwa jagat raya terbit dari persatuan dua jantina, sebagaimana dilambangkan dengan wujud Siwa yang separuh perempuan. Dalam beberapa riwayat, Siwa digambarkan memiliki warna kulit gelap dan cerah, separuh kuning dan separuh putih, separuh perempuan dan separuh laki-laki, dan merupakan perempuan sekaligus laki-laki. Dalam Parwa XIII, Siwa mewejangi Parwati bahwa separuh dari tubuhnya adalah tubuh dari Parwati.
Dalam Kitab Skanda Purana, Parwati memohon kepada Siwa untuk membenarkannya mendampingi Siwa, saling "bergandengan", dan demikianlah Ardanariswara tercipta. Kitab ini juga mengisahkan bahwa tatkala Asura Andaka hendak merebut dan memperistri Parwati, Wisnu menyelamatkan Parwati dan membawanya ke alam Wisnu. Tatkala Sang Asura membuntuti Parwati sampai ke alam Wisnu, Parwati menampakkan wujudnya sebagai Ardanariswara kepada Andaka. Menyaksikan wujud separuh laki-laki dan separuh perempuan itu, Sang Asura pun kehilangan hasrat dan pergi meninggalkannya. Wisnu juga takjub menyaksikan perubahan wujud itu dan melihat dirinya sendiri pada belahan perempuan Ardanariswara.
Kitab Siwa Purana meriwayatkan bahwa Brahma menciptakan segala insan jantan, para Prajapati, dan menitahkan mereka untuk berkembang biak, tetapi mereka tidak dapat melakukannya. Melihat kemandekan yang terjadi dalam karya penciptaannya, Brahma menjadi bingung dan bertapa memohon bantuan Siwa. Untuk menyadarkan Brahma akan kekeliruannya, Siwa menampakkan diri kepadanya dalam wujud Ardanariswara. Brahma pun memohon kepada belahan perempuan dari Siwa untuk menganugerahinya insan betina demi keberlanjutan karya penciptaannya. Sang Dewi berkenan menciptakan berbagai kekuatan perempuan dari tubuhnya, dan dengan demikian melenyapkan kemandekan karya penciptaan. Dalam kitab-kitab Purana lainnya seperti Lingga Purana, Bayu Purana, Wisnu Purana, Skanda Purana, Kurma Purana, dan Markandeya Purana, Rudra (diidentikkan dengan Siwa) muncul dalam rupa Ardanariswara dari kepala, dahi, mulut, ataupun jiwa Brahma sebagai perwujudan kemurkaan dan kekesalan Brahma melihat kemandekan penciptaan. Brahma menitahkan Rudra untuk membelah diri, dan Rudra menaati titah itu dengan membelah diri menjadi laki-laki dan perempuan. Berbagai makhluk jantan, termasuk 11 Rudra dan berbagai sakti yang bersifat betina, tercipta dari kedua belahan itu. Dalam beberapa versi, Sang Dewi bersatu kembali dengan Siwa dan berjanji untuk terlahir di bumi sebagai Sati untuk menjadi istri Siwa. Dalam kitab Lingga Purana, Rudra dalam rupa Ardanariswara bersuhu sangat panas ketika keluar dari dahi Brahma sehingga membuat Brahma terbakar. Siwa dalam rupa Ardanariswara kelak bersatu dengan separuh dirinya – Sang Mahadewi – melalui "jalan yoga" dan menciptakan Brahma serta Wisnu dari tubuh Sang Mahadewi. Pada setiap daur kalpa, Ardanariswara ditakdirkan untuk muncul kembali di awal setiap karya penciptaan sebagaimana yang sudah-sudah.
Kitab Matsya Purana meriwayatkan bahwa Brahma, yang berkenan atas tapa penyesalan yang dilakukan Parwati, mengaruniakan warna kulit kencana yang menjadikan penampilan Parwati kian memikat hati. Siwa pun terpikat untuk bersatu dengan Parwati sehingga menjadikan Parwati sebagian dari tubuhnya sendiri.
Pustaka kuil Tamil meriwayatkan bahwa sesudah berhimpun di Siwaloka (alam Siwa), para dewa dan resi menghaturkan puja-puji bagi Siwa dan Parwati. Akan tetapi, Resi Bringgi telah bersumpah untuk hanya memuja satu dewata saja, yakni Siwa, sehingga mengabaikan Parwati tatkala menghaturkan puja-puji dan berpradaksina mengitari Siwa. Parwati tersinggung dan mengutuk Resi Bringgi agar sirna daging dan darahnya, sehingga hanya tersisa tulang-belulangnya saja. Dengan tubuh seperti itu, Resi Bringgi tidak mampu berdiri tegak, sehingga para dewa dan resi yang merasa iba menganugerahinya kaki ketiga untuk membantunya menegakkan tubuh. Sadar telah gagal mempermalukan Resi Bringgi, Parwati pun menghukum diri sendiri dengan bertapa sehingga membuat Siwa berkenan dan menjadikan Parwati sebagian dari dirinya, dengan demikian Resi Bringgi tidak dapat mengabaikan Parwati ketika hendak berpradaksina mengitari Siwa yang kini berwujud Ardanariswara. Akan tetapi Resi Bringgi berganti wujud menjadi seekor kumbang yang menggerek tembus bagian tengah dari tubuh Ardanariswara dan terbang berpradaksina mengelilingi belahan laki-laki saja. Hati Parwati tersentuh menyaksikan bakti yang sedemikian teguh dan memberkahi Resi Bringgi. Appar, salah seorang nayanara atau orang suci dalam mazhab Kasewan, mengajarkan bahwa setelah menikahi Parwati, Siwa menjadikan mempelainya itu sebagian dari tubuhnya.
Dalam kitab Kalika Purana, diriwayatkan bahwa Parwati (disebut dalam kitab ini dengan julukan Gauri) melihat pantulan bayangannya sendiri di dada Siwa yang sebening kristal dan menyangka Siwa mengidamkan perempuan lain. Pertengkaran suami-istri pun pecah tetapi dengan segera didamaikan, dan sesudah peristiwa itu Parwati pun menyatakan kehendaknya untuk hidup bersama secara abadi dengan Siwa di dalam tubuhnya. Pasangan dewata itu pun bersatu menjadi Ardanariswara. Sebuah riwayat lain dari India Utara juga menuturkan tentang kecemburuan Parwati itu. Perempuan lain, yakni Sungai Gangga – sering kali digambarkan memancar dari gelung rambut di puncak kepala Siwa, sementara Parwati (sebagai Gauri) duduk di atas pangkuannya. Untuk menenangkan Gauri, Siwa pun bersatu dengannya menjadi Ardanariswara.
Hanya dalam riwayat-riwayat yang berkaitan dengan kultus Kasakten (yang memuja Parwati sebagai Yang Maha Kuasa) sajalah Parwati disebut sebagai Pencipta Segala Sesuatu. Dalam riwayat-riwayat ini, bukan Siwa melainkan Parwati yang membelah diri menjadi belahan laki-laki dan belahan perempuan.
Simbolisme
Ardanariswara melambangkan ketakterpisahan hakikat kelelakian dan hakikat keperempuanan. Wujud manunggal ini mengejawantahkan gagasan persatuan hal-hal yang saling bertolak belakang (coniunctio oppositorum) di jagat raya. Belahan laki-laki melambangkan Purusa dan belahan perempuan melambangkan Prakerti. Purusa adalah hakikat kelelakian dan kuasa pasif jagat raya, sementara Prakerti adalah hakikat keperempuanan dan kuasa aktif jagat raya; kedua-duanya "terus-menerus tarik-menarik untuk saling merengkuh dan melebur menjadi satu, sekalipun... terpisah oleh poros penengah". Persatuan Purusa (Siwa) dan Prakerti (kuasa Siwa, Sakti) melahirkan jagat raya. Gagasan ini juga digambarkan dengan persatuan Lingga Siwa dan Yoni Parwati yang menciptakan jagat raya. Mahabarata menyanjung-nyanjung wujud Ardanariswara sebagai sumber penciptaan. Ardanariswara juga menyiratkan keberadaan unsur Kama atau Berahi, yang mendorong terjadinya penciptaan.
Ardanariswara melambangkan "totalitas yang melampaui dualitas", "dwi-tunggal laki-laki dan perempuan di dalam Tuhan", serta "biseksualitas dan oleh karena itu juga non-dualitas" dari Yang Maha Kuasa. Ardanariswara mengejawantahkan gagasan bahwa Tuhan adalah Siwa sekaligus Parwati, "laki-laki sekaligus perempuan, ayah sekaligus ibu, berdiam diri sekaligus aktif, garang sekaligus lemah-lembut, destruktif sekaligus konstruktif" dan mempersatukan seluruh dikotomi lainnya di jagat raya. Dalam ikonografi Ardanariswara, tasbih Siwa yang melambangkan tapa-brata dan perkara-perkara kerohanian diimbangi oleh cermin Parwati yang melambangkan alam maya duniawi. Ardanariswara merukunkan dan menyelaraskan dua jalan hidup yang saling bertolak belakang: jalan hidup kerohanian seorang petapa yang dilambangkan dengan Siwa, dan jalan hidup materialistis seorang kepala keluarga yang dilambangkan oleh Parvati, yang raison d’être-nya dalam mitologi Hindu adalah untuk membujuk Siwa meninggalkan tapanya dan menikah serta melibatkan diri dalam urusan-urusan duniawi. Ardanariswara juga mengejawantahkan gagasan adanya saling ketergantungan antara Siwa dan kuasanya (Sakti) dalam wujud Parwati. Ardanariswara memperlihatkan bahwa Siwa dan Sakti adalah satu dan sama. Gagasan ini juga diungkapkan dalam prasasti-prasasti yang ditemukan bersama-sama dengan citra-citra Ardanariswara di Jawa dan kawasan timur Nusantara. Kitab Wisnudharmottara Purana juga menggarisbawahi jati diri dan kesamaan dari kelelakian Purusa dan keperempuanan Prakerti, yang terwujud dalam citra Ardanarwswara. Menurut Sivaya Subramuniyaswami (1927–2001), guru mazhab Kasewan, Ardanariswara memperlihatkan bahwa Siwa Yang Maha Agung adalah "Keseluruhan, tak terpisahkan dari kuasa-Nya" (yakni Sakti-Nya) dan melampau jenis kelamin.
Dalam berbagai budaya, makhluk-makluk hermafrodit semacam Ardanariswara secara tradisional dikaitkan dengan kesuburan dan kelimpahan. Dalam wujud Ardanariswara, Siwa yang saling merengkuh dengan Prakerti dalam keabadian merepresentasikan daya alam untuk berkembang-biak, yang dipulihkannya setelah Prakerti kehilangan kesuburannya. "Ardanariswara adalah suatu dualitas dalam keesaan, alasan mendasarnya suatu dualisme seksual". Sejarawan seni rupa, Sivaramamurti menyebut Ardanariswara "suatu hubungan yang unik antara jalinan rapat gagasan luhur tentang laki-laki dan perempuan yang melampaui hasrat jasmani serta dijadikan lambang keramahtamahan dan peranan orang tua". Kedwimanunggalan Ardanariswara dianggap sebagai "suatu model dari rumah tangga yang tak terceraikan". Padma Upadhyaya berpendapat bahwa, "Gagasan tentang ... Ardanāriśwara adalah untuk menempatkan laki-laki di dalam perempuan sebagaimana halnya perempuan di dalam laki-laki dan untuk menciptakan homogenitas yang sempurna dalam hal-ihwal rumah tangga".
Seringkali belahan kanan dari Ardanariswara berwujud laki-laki dan belahan kiri berwujud perempuan. Badan sebelah kiri merupakan tempat jantung dan dikaitkan dengan ciri khas keperempuanan seperti intuisi dan kreativitas, sementara badan sebelah kanan dipercaya berkaitan dengan otak dan tanda-tanda kelelakian – logika, keperkasaan dan berpikir secara sistematis. Unsur keperempuanan sering kali tidak setara dengan unsur laki-laki dalam sosok Ardanariswara yang merupakan sesosok dewa yang separuh dewi; unsur keperempuanan ini tetap merupakan suatu entitas yang bergantung pada unsur laki-laki. Ardanariswara "pada hakikatnya adalah Siwa, bukan Parwati". Kenyataan ini juga tercermin dalam mitologi, di mana Parwati menjadi sebagian dari diri Siwa. Demikian pula yang tampak pada ikonografi: Siwa kerap memiliki dua lengan gaib sementara Parwati hanya memiliki satu lengan, selain itu lembu Siwa – bukan singa Parwati – yang lazim ditampilkan sebagai wahana Ardanariswara.
Penyembahan dan pemujaan
Ardanariswara adalah salah satu bentuk ikonografi Siwa yang paling populer. Citra dewata ini terdapat di kurang-lebih semua kuil dan sanggar pemujaan yang dibaktikan bagi Siwa di seluruh India dan Asia Tenggara. Ada cukup banyak bukti dari naskah-naskah dan citra-citra Ardanariswara dalam bentuk pahatan batu yang menyiratkan bahwa suatu kultus pemujaan terhadap dewata ini memang pernah ada. Kultus ini mungkin memiliki pengikut musiman, tetapi tidak pernah terkait secara khusus dengan mazhab manapun. Kultus yang berpusat pada penyembahan secara serentak terhadap Siwa dan Parwati ini mungkin bahkan pernah menempati posisi yang tinggi dalam Agama Hindu, tetapi bilamana dan bagaimana kultus ini memudar masih tinggal misteri. Sekalipun Ardanariswara merupakan bentuk ikonografi yang populer, hanya segelintir kuil saja yang dibaktikan baginya. Salah satu kuil pemujaan Ardareswara yang terkenal adalah yang terletak di Tiruchengode, dan ada pula lima kuil sejenis di Kallakkurichi taluk, semuanya dalam wilayah Negara Bagian Tamil Nadu di India.
Kitab Lingga Purana menganjurkan penyembahan terhadap Ardanariswara agar para penyembah dapat mencapai kemanunggalan dengan Siwa kala dunia binasa dan dengan demikian mencapai keselamatan. Ardanarinateswara Stotra adalah sebuah kidung populer yang digubah khusus untuk memuja Ardanariswara. Para Nayanara dari Tamil Nadu memuja-muji dewata ini dengan kidung-kidung. Nayanara Cuntarar pada abad ke-8 mengatakan bahwa Siwa senantiasa tak terpisahkan dari Sang Dewi Ibu, sementara Nayanara Campantar pada abad ke-7 membabarkan bahwa "keperempuanan abadi" bukan sekadar mempelai Siwa, melainkan juga sebagian dari dirinya. Kalidasa (ca. abad ke-4 sampai abad ke-5), pujangga Sanskerta yang termasyhur, juga menyebut-nyebut Ardanariswara dalam karya-karyanya, Raguwangsa dan Maliwikagnimitra, dan mengatakan bahwa Siwa dan Sakti tak terpisahkan laksana kata dan makna. Nayanara Manikkavacakar pada abad ke-9 menampilkan Parwati selaku pemuja utama Siwa dalam kidung-kidung gubahannya. Ia beberapa kali menyebut-nyebut tentang Ardanariswara dan menganggapnya sebagai tujuan akhir seorang pemuja untuk manunggal dengan Siwa sebagai Parwati dalam wujud Ardanariswara.
Loncat indah
Loncat indah adalah jenis olahraga yang mengkombinasikan gerakan loncatan dan akrobatik indah di udara. Olahraga ini diawali dengan gerakan memantulkan badan ke papan loncat yang akan masuk ke dalam air. Ketika tubuh berada di udara, tubuh harus membuat gerakan akrobatik yang indah sebelum akhirnya masuk ke air. Loncat indah pertama kali ditemukan di Eropa dan mulai menjadi olahraga kompetisi di Inggris pada tahun 1905. Olahraga loncat indah dilakukan secara individu, atlet yang melakukannya disebut peloncat. Gerakan yang akan dimainkan disesuaikan dengan keinginan peloncat ketika akan dilakukan di udara, termasuk jarak ketinggian. Alat yang membantu dalam gerakan loncat indah yaitu papan loncatan yang disebut spring board. Salah satu manfaat dari olahraga loncat indah yaitu bisa membantu untuk regenerasi sel-sel otot dan membantu meningkatkan kebugaran jasmani. Hingga kini, Quan Hongchan adalah atlet loncat indah terbaik di dunia, yang telah berhasil mendapatkan emas dalam nomor sinkronisasi 10 meter.
Foward dive (Loncat ke depan)
Gerakan loncat ke depan dimulai dengan posisi badan yang menghadap ke air. Dalam posisi akan melompat, lengan digerakkan ke sebelah sisi, sehingga menghasilkan gerakan yang anggun menyerupai sayap, kemudian digabungkan di atas kepala sebelum masuk ke dalam air. Utamakan posisi ujung telapak kaki melakukan hentakan ke papan loncat, sehingga membuat sikap melayang yang indah, dan lurus di udara. Pertahankan posisi tersebut hingga tubuh masuk ke dalam air.
Back dive (Loncat membelakangi kolam)
Gerakan back dive dimulai dengan posisi tubuh yang membelakangi kolam. Badan dihempaskan dengan melalukan loncatan di papan, hingga menimbulkan efek seperti tombak yang meluncur.
Reverse dive (Menyelam dengan posisi terbalik)
Gerakan reverse dive diawali dengan posisi tubuh yang menghadap ke depan air, namun setelah melakukan loncatan posisi tubuh tersebut menjadi berlawan arah hingga tubuh berbalik membelakangi kolam.
Inward dive (menyelam menukik ke dalam)
Gerakan loncat indah jenis inward drive dilakukan dengan posisi awal tubuh menghadap ke air, setelah itu tubuh melakukan rotasi setelah melakukan loncatan. Posisi akhir menghasilakan posisi kepala menghadap air.
Twist dive (gerakan memutar)
Gerakan twist dive mengharuskan peloncat indah berputar secara lateral, dengan jalur yang seolah-olah ditarik di antara tubuh dan kaki.
Pipit Rismanto
Irjen. Pol. Pipit Rismanto, S.I.K., M.H. adalah seorang perwira tinggi Polri yang sejak 27 Maret 2023 menjabat sebagai Kepala Kepolisian Daerah Kalimantan Barat
Garahan, Silo, Jember
Garahan adalah desa di kecamatan Silo, Kabupaten Jember, Jawa Timur, Indonesia. Di desa ini terdapat Stasiun Garahan, dan juga sebuah terowongan KA yang dibangun pada tahun 1902.
Pembagian wilayah
Desa Garahan terbagi menjadi dusun:
Pendidikan
Lembaga pendidikan formal di Desa Garahan, antara lain:
Gunung Abbo
Gunung Abbo adalah salah satu gunung di Pulau Sulawesi. Gunung ini terletak di Lingkungan Panaikang, Kelurahan Leang-Leang, Kecamatan Bantimurung, Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan, Indonesia. Gunung ini masuk pada wilayah Taman Nasional Bantimurung-Bulusaraung. Gunung Abbo kerap dikaitkan dengan cerita rakyat Sulawesi Selatan, yakni Legenda Toakala.
Damon Albarn
Damon Albarn OBE (lahir 23 Maret 1968) adalah seorang musisi Inggris, paling dikenal sebagai vokalis dari band asal Britania Raya, Blur serta co-pendiri, vokalis, instrumentalis, dan penulis lagu utama dari band virtual Gorillaz.
Dibesarkan di Leytonstone, London Timur dan Colchester, Essex, Albarn menghadiri Stanway Sekolah, di mana ia bertemu gitaris Graham Coxon dan membentuk Blur, yang merilis debut album Leisure pada tahun 1991. Setelah menghabiskan waktu yang lama beristirahat di AS, penulisan lagu Albarn menjadi semakin terpengaruh oleh band-band Inggris dari tahun 1960-an. Hasilnya ialah Modern Life Is Rubbish (1993), Parklife (1994) dan The Great Escape (1995). Semua album tersebut menerima pujian dari kritikus dan Blur pun memperoleh popularitas di Inggris, yang semakin meledak dengan adanya persaingan antara mereka dengan Oasis, band Britpop lain yang juga populer di asa itu. Album-album mereka yang berikutnya seperti Blur (1997), 13 (1999), dan Think Tank (2003) menggabungkan unsur-u dari lo-fi, elektronik dan musik hip hop.
Albarn membentuk band virtual Gorillaz pada tahun 1998 dengan komikus Jamie Hewlett. Mengambil inspirasi dari rock alternatif, trip hop,, hip hop, electronica, dub, reggae dan pop, Gorillaz merilis album pertama pada tahun 2001 yang sukses di seluruh dunia. Album tersebut diikuti perilisan album-album lain mereka diantaranya Demon Das (2005), Plastic Beach, The Fall (keduanya dirilis pada tahun 2010), Humanz (2017), dan The Now Now (2018). Gorillaz disebut Guinness Book of World Records sebagai "Virtual Band yang Paling Sukses".
Pada tahun 2008, The Daily Telegraph menyebut Albarn sebagai nomor 18 dalam daftar "100 Orang yang Paling Kuat dalam Budaya Inggris". Pada tahun 2016, Albarn menerima Ivor Novello Award untuk Lifetime Achievement dari British Academy of Songwriters, Composers and Authors. Ia diangkat sebagai Officer of the Order of the British Empire (OBE) pada tahun 2016 Tahun Baru gelar Kehormatan untuk layanannya pada bidang musik.
Pembentukan dan Leisure
Albarn mendaftar kursus musik paruh waktu di London Goldsmiths College pada tahun 1988, mengklaim bahwa satu-satunya tujuan adalah untuk mendapatkan akses ke bar OSIS.Albarn masuk dalam sebuah kelompok bernama Circus bersama Coxon dan pemain drum Dave Rowntree. Alex James, sesama mahasiswa di Goldsmiths, akhirnya bergabung sebagai basis. Mereka mengubah nama mereka menjadi Seymour pada bulan desember 1988, yang terinspirasi oleh J. D. Salinger's Seymour: An Introduction. Pada bulan Maret 1990, setelah mengubah nama mereka menjadi Blur, mereka menandatangani kontrak dengan Food Records.
Pada bulan Oktober 1990, Blur merilis single pertama mereka, "She's So High", yang mencapai nomor 48 di UK Singles Chart. Mereka mengalami kesulitan ketika membuat singel berikutnya, tetapi ada kemajuan ketika mereka dipasangkan dengan produser Stephen Street. Singel yang mereka ciptakan, "There's No Other Way", menjadi hit, mencapai nomor delapan. Sebagai hasil dari kesuksesan singel ini, Blur menjadi band pop terkenal dan diterima dalam sebuah kelompok band yang sering tampil di klab malam Syndrome di London yang dijuluki "Scene That Celebrates Itself". Meskipun begitu, Albarn sendiri telah menganggap Leisure sebagai album yang "jelek".
Danurejo II
Danurejo II (O Jawa: Danureja II) (?1772-1811 M) adalah seorang patih (perdana menteri) di Keraton Yogyakarta (1799-1811). Sebelum diangkat menjadi patih, ia bernama Tumenggung Mertonegoro dan cucu dari Danurejo I dan Hamengkubuwono I putera dari Tumenggung Danukusuma I dengan RAy. Danukusuma puteri dari Hamengkubuwono I dengan RAy Srenggoro, yang wafat pada bulan Agustus 1799 M. Pemilihan Mertonegoro berdasarkan perjanjian antara Hamengkubuwono II dengan Johan Frederik baron van Reede tot de Parkeler, Gubernur Pantai Timur Laut Jawa VOC pada bulan September 1799. Dalam rangka menjalin hubungan kekerabatan, Danurejo II dinikahkan dengan salah satu putri dari Sultan Hamengkubuwono II yang bernama RAy Hangger. Akhir hayatnya, karena hubungan dengan Sultan Hamengkubuwono II kurang baik dan dianggap bersalah, Patih Danurejo II dihukum mati di dalam Keraton Yogyakarta pada tanggal 28 Oktober 1811 dan dikebumikan di pemakaman Banyusumurup.Hingga pada masa pemerintahan Hamengkubuwono VI pada tahun 1865 dipulihkan namanya dan dipindah ke Pesarean Mlangi utara masjid Pathok Negara.
Pada masa pemerintahan Hamengkubuwana IV, putri kandung Danureja II dengan RAy. Hangger yang bernama GKR Kencono dipinang oleh Sultan Hamengkubuwono IV sebagai garwa Prameswari pada tanggal 13 Mei 1816.
Kehidupan Awal
Sebelum diangkat jadi patih, Danurejo II bernama Tumenggung Mertonegoro. Ia adalah anak dari Raden Tumenggung Danukusuma IWangsa Danuredjo dan Raden Ayu Danukusuma, salah satu putri Hamengkubuwana I. Ia juga cucu dari patih Danurejo I / Tumenggung Yudhonegoro III yang menjabat semasa patih dalem pada masa pemerintahan Hamengkubuwana I dan Hamengkubuwana II (1755-1799). Ia berguru tentang tasawuf dan spiritual Islam ke Kiai Taptojanj yang tinggal di Mlangi dan dihormati para bangsawan keraton. Hal ini membuatnya dekat dengan kaum santri, tetapi juga menjadi salah satu sumber kritik bahwa ia dinilai terlalu dekat dengan santri dan kalangan ulama.
Diangkat sebagai Patih Danurejo II
Setelah kakeknya wafat pada 19 Agustus 1799, Tumenggung Mertonegoro yang belum genap berusia 28 tahun diangkat menjadi patih menggantikan kakeknya dengan gelar Danurejo II Ia menjabat sejak 9 September 1799 berdasarkan perjanjian HB II dan VOC. Pada masa itu, pengangkatan dan pemberhentian patih di kesultanan Jawa, baik Kesultanan Yogyakarta maupun Kasunanan Surakarta Hadiningrat, harus dengan persetujuan dan perjanjian dengan Gubernur Jenderal Hindia-Belanda.
Hamengkubuwana II tidak menyukai Danurejo II selama menjabat sebagai patih karena Patih Danuredjo dianggap terlalu lugu, dan naif dalam politik, tidak punya pengalaman administrasi, dan tidak tegas menghadapi lawan-lawannya dan para pengkritiknya. Ia dianggap tidak mampu menanggung beban jabatannya sesuai yang diinginkan oleh Hamengkubuwana II. Bahkan Danurejo II sering dilecehkan oleh Hamengkubuwono II dengan menyebutnya sebagai lelaki yang belum dewasa dan memanggilnya dengan sebutan "anak laki-laki" (Bahasa Jawa: tholé). Residen Yogya, van Ijsseldijk (1786-1798), mengatakan selama menjadi asisten Danurejo I, ia sebenarnya punya ketaatan dan ketakutan yang besar terhadap Sultan HB II sehingga urusan kesultanan lebih banyak berasal dari ide-ide pribadi Sultan dibanding aturan-aturan keadilan.
J.G. van den Berg yang menjabat sebagai Residen Yogya pada 1798-1803, menilai Danurejo II adalah administrator yang buruk dan lebih suka bersenang-senang dibanding melaksanakan tugasnya sebagai patih. Suatu ketika Sultan HB II memberikan denda yang berat karena ia lalai tidak menghadiri acara selamatan untuk mendiang Ratu Bendara—anak HB I dan istri Mangkunegara I— yang baru saja wafat. Bahkan konon ada cerita bahwa Danurejo II dianggap ikut berperan menyediakan gadis muda bagi HB III. Salah satu wanita itu diduga berasal dari Keraton Surakarta.
Ditambah lagi, Danurejo II dianggap dekat dengan Belanda dan anak HB II sekaligus pewaris takhta yang merupakan saudara iparnya, Sultan Raja Hamengkubuwana III. Kedekatan Patih Danurejo II dengan pihak Belanda seperti Residen Yogya dan administator pemerintahan adalah karena sumpah jabatan pengangkatan Patih Dalem yang dilantik oleh Kolonial Belanda sebagai perpanjangan tangan di Keraton. Dalam hal hubungan dengan Sultan, Danurejo II sangat berbeda dengan Danurejo I yang mampu bersikap bijaksana dalam mengakomodasi kepentingan kesultanan Hamengkubuwono I walaupun dilantik oleh Belanda. Selain itu, Danurejo II adalah salah satu anggota golongan karajan, golongan yang mendukung HB III naik takhta menggantikan ayahnya. Golongan kubu ini terdiri dari Sultan Raja Hamengkubuwono III, Danuredjo II, Pangeran Diponegoro,dan Tumenggung Secodiningrat. Hal tersebut merupakan ancaman bagi HB II, yang karena hasutan salah satu istrinya Ratu Kencono Wulan yang berambisi ingin menjadikan anak menantunya Pangeran Notodiningrat putera dari Pangeran Notokusumo sebagai pengganti kelak sehingga tindakan tersebut dianggap membangkang, merendahkan harga diri dan kehormatannya.
Dukungan Danurejo II terhadap Sultan Raja Hamengkubuwono III juga menimbulkan banyak keresahan dan kekesalan Sultan Sepuh HB II dan membuat Danurejo II dimusuhi banyak orang di istana terutama kubu dari Ratu Kencono Wulan. Di antaranya Pangeran Notokusumo, adik HB II, yang menjadi musuh bebuyutan Danurejo II dan Ratu Kencono Wulan, permaisuri ketiga HB II sekaligus besan Notokusumo. Putri sulung Ratu Kencono Wulan menikah dengan anak Notokusumo, Pangeran Notodiningrat. Kedua orang ini memiliki misi untuk menggulingkan Danurejo II dan menyingkirkan Sultan Raja Hamengkubuwono III serta mengangkat Notodiningrat sebagai penggantinya sedangkan Pangeran Notokusumo sebagai pengganti HB II. Terlebih lagi, dengan adanya Pemberontakan Raden Ronggo pada 1810, Notokusumo dan Notodiningrat telah terlibat dalam pemberontakan sehingga harus diasingkan ke Semarang, lalu Cirebon. Saat mereka berhasil kembali ke Kesultanan Yogyakarta berkat bantuan Inggris, Hamengkubuwana II mencurigai Danurejo II punya andil terkait pengasingan kedua pangeran itu.
Puncak kekesalan Sultan HB II pada Danurejo II bermuara pada April 1810 ketika sultan meminta izin Daendels untuk memecat patihnya dan menggantikannya dengan Raden Mas Tumenggung Sindunegoro. Namun, hal itu ditolak Daendels karena Sindunagara dianggap terlalu tua dan kurang berbakat dalam administrasi untuk jabatan sepenting ini, dan pengangkatan tersebut dianggap sepihak dan tidak sah. Residen Surakarta, van Braam, mendapat tugas dari Daendels untuk mengembalikan hubungan sultan dengan patihnya tetapi ia tidak berhasil mengubah pikiran sultan. Justru sebaliknya, Danurejo II malah kehilangan sebagian besar kekuasaan dan tanggung jawabnya. Pada Oktober 1810, Danurejo II kehilangan semua tanggung jawab administrasi internal yang diambil alih oleh Pangeran Notodiningrat. Perdana menteri Yogya itu hanya diberi tugas mengatur urusan di mancanegara dan hubungan Keraton Yogyakarta dengan Keraton Surakarta dan pemerintah Hindia-Belanda. Namun, ruang geraknya pun dibatasi karena setiap kunjungan ke karesidenan harus didampingi Pangeran Notodiningrat dan Sindunagara sebagai wakilnya. Pada akhir Agustus 1810, Hamengkubuwana II juga menunjuk orang kepercayaannya dan mantan pengawal pribadinya, Raden Tumenggung Purwadipura, untuk menjadi asisten resmi sekaligus mengikuti gerak-gerik Danurejo II. Ia bahkan dilarang sungkem kepada Sultan Hamengkubawana II pada saat Idulfitri.
Pelucutan kekuasaan Danurejo II tidak berlangsung lama. Pada November 1810, atas desakan Belanda yang akan melakukan tindakan tegas terhadap Sultan Hamengkubuwana II akhirnya mengumumkan mengembalikan kekuasaan Danurejo II secara penuh. Pangeran Notodiningrat kembali ke jabatannya semula.
Meninggal Dunia
Setelah Inggris menginvasi Jawa dan menjadi penguasa pesisir Jawa melalui Kapitulasi Tuntang, Hamengkubuwana II melakukan manuver politik untuk mengambil alih takhta dari putranya, Hamengkubuwana III, dan membersihkan istana dari pejabat-pejabat pro-Belanda, termasuk membunuh Danurejo II.
Pada 28 Oktober 1811, Danurejo II dipanggil ke keraton. Namun, saat ia memasuki Paviliun Purwaretna,tepatnya di depan Dianselo ia disergap tujuh orang pejabat keraton yang dipimpin Tumenggung Sumodiningrat saudara Ratu Kencono Wulan. Patih Danurejo II pun meninggal dunia setelah dicekik dengan kain putih—cara membunuh yang umum dilakukan oleh bangsawan Jawa karena tidak menimbulkan darah dan meninggalkan bekas di tubuh. Oleh karena itu Patih Danuredjo II dikenal dengan sebutan Patih Sedo Kedhaton atau Patih Sedo Lawe. Keesokan harinya jasadnya dimakamkan di pemakaman Banyusumurup. Jasad Danurejo II dikebumikan di pemakaman pengkhianat di Banyusumurup hingga masa pemerintahan Hamengkubuwana VI; dan akhirnya dikembalikan nama baiknya dan kemudian dipindahkan ke pemakaman keluarga Danuredjo di Mlangi pada 1865.
Pada 31 Oktober 1811, Residen Yogya saat itu, Pieter Engelhard, menerima laporan dari Pangeran Dipokusumo bahwa Danurejo II dan ayahnya, Danukusuma I, telah dipecat meski ia sudah meninggal terbunuh. Dipokusumo juga meneruskan surat resmi Hamengkubuwana II bahwa Danurejo II dipecat karena kekurangan-kekurangannya, di antaranya dianggap menodai agama Islam (angresahi agami Islam), merendahkan martabat kerajaan sultan, dan melanggar perintahnya sebagai penguasa dan perintah mendiang Sultan Mangkubumi (Hamengkubuwana I). Engelhard baru menerima kabar kematian Danurejo II pada 7 November 1811, sekitar 10 hari dari kematiannya.
Keluarga
Danurejo II menikah dengan Ratu Anggèr, anak HB II dengan permaisuri Ratu Kedhaton, sehingga ia adalah menantu HB II. Danurejo II juga memiliki hubungan kekeluargaan yang dekat dengan HB III dan Pangeran Diponegoro melalui pernikahan anak-anaknya. Putri tertua Danurejo II dengan Ratu Anggèr, Raden Ajeng (lahir 1800) menikah dengan Pangeran Suryabrangta (pasca 1830 bergelar Pangeran Purwadiningrat), anak HB III. Putri kedua yang bergelar Ratu Kencana (lahir 1802) menjadi permaisuri Hamengkubuwana IV dan menikah pada 13 Mei 1816. Pernikahan putri Danurejo II dengan Hamengkubuwana IV secara efektif mengembalikan reputasi keluarga Danurejo yang sempat tercoreng selama masa pemerintahan HB II. Sedangkan anak laki-laki Danurejo II, Raden Tumenggung Mertonegoro (Ali Basah Ngabdulkamid II), menikahi Raden Ayu Basah—putri Pangeran Diponegoro dan janda Raden Tumenggung Notodirdjo (Gusti Basah), kakak tiri Sentot Prawirodirdjo— pada 1829. Sedangkan putra kedua dari pernikahan dengan Mas Ayu Pulangyun putri Bupati Kendal yang bernama Ali Basah Ngabdul Mahmud Gondokusumo salah satu pengikut Pangeran Diponegoro menikah dengan RAy Danuredjo putri HB IV dan RAy Danuredjo anak HB III yang pada tanggal 11 Februari 1847 diangkat menjadi Danuredjo IV yang setelah pensiun bergelar KPH Juru Rider. Puteri ketiga Danuredjo II dengan Mas Ayu Pulangyun bernama RAj Sekarlasih menikah dengan Tumenggung Djojonegoro III bergelar RAyu KalapaAking bupati Banyumas.
Iis Kristian
Kombes. Pol. Iis Kristian, S.I.K. adalah seorang perwira menengah Polri yang sejak 27 Maret 2023 mengemban amanat sebagai Kabidhumas Polda Sulut.
Iis, lulusan Akpol 1995 ini berpengalaman dalam bidang humas. Jabatan terakhirnya adalah Auditor Kepolisian Madya Tk. III Itwasda Polda Sulut.
Gempa bumi Albania 2019
Albania bagian barat laut dikejutkan oleh gempa bumi berkekuatan Mw 6,4 dengan pusat gempa 12 km sebelah barat daya Mamurras, pada pukul 03.54 CET (UTC+1, 09.54 WIB) pada 26 November 2019. Getaran itu terasa di ibu kota Albania Tirana, dan di tempat lain seperti Taranto, Pristina dan Beograd, 370 km sebelah timur laut dari pusat gempa. Setidaknya 51 orang tewas dan 3.000 lainnya terluka akibat peristiwa ini. Peristiwa itu adalah gempa bumi terkuat yang melanda Albania dalam 40 tahun terakhir.
Latar tektonik
Albania terletak di Batas konvergen antara Lempeng Eurasia dan Lempeng Adriatik, yang merupakan bagian dari kompleks zona tumbukan dengan Lempeng Afrika. Struktur bagian barat Albania didominasi oleh lempeng tektonik aktif. Wilayah ini merupakan wilayah seismik aktif, dengan beberapa gempa bumi bermagnitudo ≥ 6 terjadi dalam seratus tahun terakhir. Pada tahun 1979, peristiwa gempa bumi terbesar mengguncang Montenegro dan menewaskan 136 orang di Montenegro (101 orang) dan Albania (35 orang).
Gempa bumi
Gempa bumi mengguncang Albania dengan kekuatan gempa 6,4 Mw, berdasarkan Katalog Komprehensif ANSS dari Badan Survei Geologi Amerika Serikat. Mekanisme fokus gempa yang diamati konsisten dengan gerakan terbalik pada sesar berarah NW-SE (Barat laut-Tenggara), sejajar dengan sesar yang diketahui di daerah tersebut. Intensitas persepsi maksimum yaitu VIII (parah) berdasarkan Skala intensitas Mercalli yang Dimodifikasi.
Gempa sebelum 26 November 2019
Sebelumnya, pada 21 September 2019, pukul 14.04 UTC (21.04 WIB) terjadi gempa pertama berkekuatan M 5,6 yang menyebabkan kerusakan lebih sedikit dari apa yang terjadi dua bulan kemudian. Para pejabat mengatakan gempa sebelumnya yang berkekuatan 5,6 Skala Richter dan merusak sekitar 500 rumah, adalah yang paling kuat dalam 30 tahun terakhir.
Gempa susulan
Ada ribuan gempa susulan, diantaranya empat peristiwa lebih besar terjadi pada skala Magnitudo lebih dari 5.0 dan 18 lainnya terjadi antara skala Magnitudo 4 dan 5 (per 1 Desember 2019). Gempa susulan terbesar terjadi pada pukul 07:08 WET (UTC+1, 13.08 WIB), kurang dari empat jam setelah gempa utama, dengan kekuatan Mw 5.4. Peristiwa ini menyebabkan goncangan intensitas VI (kuat).
Kerusakan dan korban
Kerusakan sangat parah terjadi di kota pelabuhan besar Durrës dan kota Kodër-Thumanë, yang terletak di dekat pusat gempa. Dua hotel dan dua blok apartemen runtuh di Durrës. Empat bangunan lainnya, termasuk blok apartemen lima lantai, hancur di Kodër-Thumanë. Banyak orang yang masih terjebak di dalam sisa-sisa bangunan yang hancur. Kru penyelamat dengan peralatan khusus, anjing pelacak dan persediaan darurat datang ke Albania dari negara-negara tetangga dan negara-negara Eropa lainnya untuk membantu dalam upaya pencarian dan menyediakan tempat bagi mereka yang kehilangan tempat tinggal. Banyak tunawisma di Kodër-Thumanë menghabiskan dua malam di tenda karena menolak untuk menginap di hotel di Laut Adriatik. Pasukan Khusus Albania (RENEA) terus mencari korban yang masih hilang, dan 45 orang ditemukan dalam kondisi hidup dan berada di luar reruntuhan.
Menurut informasi resmi, 51 orang tewas, 25 di Durrës, 25 di Kodër-Thumanë, dan 1 di Lezhë. Calon menantu Perdana Menteri Albania Kristi Reçi, dilaporkan turut menjadi korban tewas.
Menteri Kesehatan Albania Ogerta Manastirliu awalnya mengatakan bahwa jumlah korban luka mencapai 900 orang walaupun awalnya ada 658 orang, di mana mereka 731 orang dirawat di rumah sakit Traumës dan Durrës. Kementerian Kesehatan melaporkan bahwa saat itu ada 62 orang terluka, yang kondisinya tampak stabil, kecuali tiga orang yang berada dalam perawatan intensif.
2.500 orang yang terlantar akibat peristiwa gempa untuk sementara ditampung baik di stadion Niko Dovana, di tenda maupun di hotel. Turki mengevakuasi 23 warganya dari Albania ke rumah sakit yang terletak di provinsi İzmir.
Pada 30 November Perdana Menteri Albania Edi Rama mengumumkan berakhirnya operasi pencarian dan penyelamatan, karena tidak ada lagi mayat yang diperkirakan berada di bawah reruntuhan. Menurut pernyataannya, sekitar 2.000 orang mengalami luka-luka akibat gempa bumi secara total, dimana lebih dari 4.000 orang kehilangan tempat tinggal setelah gempa. Angka awal menunjukkan bahwa lebih dari 1.465 bangunan di Tirana mengalami kerusakan serius, selain sekitar 900 bangunan di Durrës. Pemakaman pertama untuk korban tewas diadakan dimana ratusan orang hadir untuk melayat termasuk presiden Meta dan Perdana Menteri Rama. Pemerintah Albania telah membentuk skema kompensasi moneter yang akan memberikan beasiswa keluarga dari korban meninggal kepada anak-anak, pensiunan untuk orang tua dan uang sebesar 1 juta Lek (US$9.000, setara Rp. 126 juta) per keluarga. Setelah gempa bumi, Albania merancang sebuah Undang-undang yang akan mengancam investor, pengawas dan arsitek dipenjara selama 7-15 tahun jika praktik konstruksi yang tepat dilanggar.
Kerusakan akibat gempa diperiksa oleh para insinyur sipil dari Uni Eropa, Amerika Serikat dan ahli lokal untuk menilai apakah bangunan secara struktural baik, tidak aman dan perlu dibongkar atau hanya perlu dipasang kembali. Pembongkaran bangunan yang rusak oleh tentara Albania telah dilakukan dengan bangunan yang lain untuk dilakukan setelahnya. Kejaksaan memerintahkan agar diperlukan daftar bangunan yang rusak dari kepolisian dan pemerintah kota sebelum izin pembongkaran diberikan, karena masih menunggu penyelidikan. Kantor perwakilan UE di Albania memperkirakan bahwa sekitar 1,9 juta orang dari jumlah penduduk 2,8 juta terkena dampak dari gempa tersebut. Pada awal Desember, lebih dari 3.000 orang mengalami luka-luka, 6.300 orang kehilangan tempat tinggal dan di seluruh Albania 7.900 bangunan rusak.
Akibat
Hari berkabung nasional diumumkan di Albania dan negara tetangganya Kosovo, dua negara tempat korban gempa berasal dan yang memiliki penduduk mayoritas etnis Albania. Status Keadaan darurat diumumkan untuk daerah Durrës dan Tirana. Perayaan Hari Kemerdekaan Albania, yang diadakan pada tanggal 28 November setiap tahunnya dibatalkan di Albania, Kosovo, dan di kota yang sebagian besar berpenduduk etnis Albania di Makedonia Utara serta Montenegro.
Tentara Albania, yang berjumlah ratusan, dan sekitar 2.000 petugas polisi Albania dikerahkan ke daerah yang terkena dampak gempa bumi di wilayah Thumanë, Durrës, dan daerah lain yang lebih luas di dekatnya. Mereka ditugaskan untuk membantu operasi penyelamatan dan pemasangan fasilitas tempat tinggal bagi para pengungsi gempa. 300 tenda darurat untuk menampung sekitar 1.000 orang didirikan di sebuah stadion olahraga di Thumanë dan dekat dengan stadion di Durrës.
Berbagai pebisnis terkemuka yang dimiliki oleh etnik Albania di Albania dan Kosovo bersama dengan anggota terkemuka komunitas Albania di Balkan termasuk pengusaha, politisi, jurnalis, aktor, dan sosialita membuat kontribusi besar dengan total uang 13 juta dolar (setara Rp. 183 miliar) untuk bantuan kemanusiaan ke Albania.
Secara global, diaspora Albania menyatakan solidaritasnya dan mengadakan beberapa penggalangan dana untuk mengirim uang ke Albania dan membantu orang-orang yang terkena dampak gempa. Di Amerika Serikat, organisasi Albania-Amerika bernama Albania Roots telah mengumpulkan uang sebesar 1,3 juta dolar (setara Rp. 18,3 miliar) dalam kurun waktu 24 jam.
Ketua parlemen Talat Xhaferi, Wakil Perdana Menteri Bujar Osmani dan pemimpin DUI Ali Ahmeti merupakan bagian dari delegasi politisi Albania dari Makedonia Utara yang mengunjungi pusat gempa yang menyatakan belasungkawa mereka kepada presiden Ilir Meta.
Presiden Turki Recep Tayyip Erdoğan menyatakan turut berduka cita serta menyerukan bantuan dari negara-negara Muslim lainnya dan menyatakan ia akan melobi mereka untuk memberikan bantuan ke Albania untuk rekonstruksi masa yang akan datang. Perdana Menteri Albania Edi Rama menghubungi presiden Erdogan dan meminta pembentukan konferensi donor internasional dengan melibatkan negara-negara barat dan dengan negara-negara dari Eropa Timur.
Kangkung, Bumi Waras, Bandar Lampung
Kangkung adalah sebuah kelurahan yang berada di Kecamatan Bumi Waras, Kota Bandar Lampung, Lampung. Sebelum Kecamatan Bumi Waras dibentuk, kelurahan ini berada di kecamatan Teluk Betung Selatan.
César Ordóñez
César Ordóñez adalah seorang yuris (ahli hukum) asal Kolombia yang dikenal akan kiprahnya sebagai hakim di Pengadilan Hak Asasi Manusia Antar-Amerika. Ia mulai menjabat sebagai hakim di mahkamah tersebut pada tahun 1979. Masa baktinya sebagai hakim berakhir pada tahun 1981.
Alkohol
Dalam kimia, alkohol (atau alkanol) adalah istilah yang umum untuk senyawa organik apa pun yang memiliki gugus hidroksil (-OH) yang terikat pada atom karbon, yang ia sendiri terikat pada atom hidrogen dan/atau atom karbon lain.
Alkohol sering dipakai untuk menyebut etanol, yang juga disebut grain alcohol, dan kadang untuk minuman yang mengandung alkohol. Hal ini disebabkan karena memang etanol yang digunakan sebagai bahan dasar pada minuman tersebut, bukan metanol, atau kelompok alkohol lainnya. Begitu juga dengan alkohol yang digunakan dalam dunia farmasi. Alkohol yang dimaksudkan adalah etanol. Sebenarnya alkohol dalam ilmu kimia memiliki pengertian yang lebih luas lagi. Kelas alkohol yang penting, dimana metanol dan etanol adalah bagian yang paling sederhana, mencakup semua senyawa yang memiliki rumus umum CnH2n+1OH.
Akhiran -ol muncul dalam penamaan kimia IUPAC bagi seluruh zat yang terdapat gugus hidroksil sebagai gugus fungsional dengan prioritas tertinggi. Ketika gugus dengan prioritas yang lebih tinggi hadir di dalam senyawa tersebut, awalan hidroksi- digunakan dalam nama IUPAC-nya. Akhiran -ol dalam nama non-IUPAC (seperti parasetamol atau kolesterol) juga biasanya menunjukkan bahwa zat tersebut adalah alkohol. Namun, banyak zat yang mengandung gugus fungsi hidroksil (terutama gula, seperti glukosa dan sukrosa) memiliki nama yang tidak memasukkan akhiran -ol, maupun awalan hidroksi-.
Struktur
Gugus fungsional alkohol adalah gugus hidroksil yang terikat pada karbon hibridisasi sp3. Ada tiga jenis utama alkohol - 'primer', 'sekunder, dan 'tersier'. Nama-nama ini merujuk pada jumlah karbon yang terikat pada karbon C-OH. Alkohol primer paling sederhana adalah metanol. Alkohol sekunder yang paling sederhana adalah 2-propanol, dan alkohol tersier paling sederhana adalah 2-metil-2-propanol.
Etimologi
Kata "alkohol" berasal dari bahasa Arab kohl (الكحل), bubuk yang digunakan sebagai eyeliner. Al- adalah kata awalan dalam bahasa Arab, setara dengan the dalam bahasa Inggris. Alkohol pada awalnya digunakan untuk bubuk yang sangat halus yang diproduksi melalui sublimasi mineral alami stibnit untuk membentuk antimon trisulfida. Senyawa ini dianggap sebagai esens atau "roh" (spirit) dari mineral ini. Senyawa tersebut digunakan sebagai antiseptik, eyeliner, dan kosmetik. Makna alkohol diperluas ke zat-zat yang disuling secara umum, dan kemudian menyempit menjadi etanol, ketika "spirit" digunakan sebagai sinonim untuk minuman keras.
Bartholomew Traheron, dalam terjemahan John of Vigo pada tahun 1543, memperkenalkan kata tersebut sebagai istilah yang digunakan oleh penulis "barbar" (orang Moor) untuk "bubuk halus." Vigo menulis: "the barbarous auctours use alcohol, or (as I fynde it sometymes wryten) alcofoll, for moost fine poudre." (terjemahan: "orang barbar menggunakan alkohol, atau (seperti yang kadang saya tulis) alcofoll, untuk bubuk yang paling halus.")
Lexicon Chymicum tahun 1657, oleh William Johnson menerjemahkan kata tersebut sebagai "antimonium sive stibium." Dengan kata lain, kata tersebut merujuk pada cairan apa pun yang diperoleh dengan penyulingan, termasuk "alkohol anggur," esens anggur yang disuling. Libavius dalam Alchymia (1594) merujuk pada "vini alcohol vel vinum alcalisatum". Johnson (1657) menerjemahkan alcohol vini sebagai "quando omnis superfluitas vini a vino separatur, ita ut accensum ardeat donec totum consumatur, nihilque fæcum aut phlegmatis in fundo remaneat." Terjemahan kata tersebut dibatasi menjadi "spirit anggur" (bahan kimia yang dikenal sekarang sebagai etanol) pada abad ke-18 dan diperluas ke kelas zat yang disebut sebagai "alkohol" dalam kimia modern setelah 1850.
Pengawet
Alkohol juga dapat digunakan sebagai pengawet untuk hewan koleksi (yang ukurannya kecil).
Otomotif
Alkohol dapat digunakan sebagai bahan bakar otomotif. Etanol dan metanol dapat dibuat untuk membakar lebih bersih dibanding bensin atau diesel. Alkohol dapat digunakan sebagai antibeku pada radiator. Alkohol juga bisa dimanfaatkan untuk menambah penampilan mesin pembakaran dalam. Metanol dapat disuntikan ke dalam mesin Turbocharger dan Supercharger, dan ini akan mendinginkan masuknya udara kedalam pipa masuk, menyediakan masuknya udara yang lebih padat.