cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Pembunuhan Muhammad ad-Durrah
Mengapa rekaman Abu Rahma berhenti
Isu lainnya adalah mengapa France 2, Associated Press, dan Reuters tidak merekam situasi segera setelah insiden penembakan, termasuk kematian sopir ambulans yang tertembak saat datang untuk menjemput Jamal dan Muhammad. Rekaman Abu Rahma berhenti secara tiba-tiba setelah penembakan sang ayah dan anak, dan kemudian dimulai kembali dari posisi yang sama, yakni di belakang sebuah minibus putih, dan merekam orang-orang dimasukkan ke dalam sebuah ambulans.
Abu Rahma berkata bahwa Muhammad mengalami perdarahan selama sekitar 17 menit sebelum sebuah ambulans akhirnya membawa Jamal dan Muhammad secara bersamaan, tetapi ia tidak merekamnya sama sekali. Ketika Esther Schapira bertanya mengapa tidak direkam, ia menjawab: "Karena ketika ambulans datang, mereka tidak terlihat, kau tahu?" Ketika ditanya mengapa ia tidak merekam ambulans saat datang dan pergi, ia menjawab bahwa ia hanya memiliki satu baterai. Enderlin dikabarkan berkata kepada Mahkamah Banding Paris bahwa Abu Rahma sempat mengganti baterainya pada saat itu. Enderlin menulis pada tahun 2008 bahwa "rekaman yang diambil oleh seorang juru kamera pada saat baku tembak tidak sama dengan rekaman kamera pengawas di pasar swalayan." Abu Rahma hanya "merekam apa yang memungkinkan untuk direkam."
Pandangan para jurnalis Prancis terhadap rekaman Abu Rahma
Pada bulan Oktober 2004, France 2 mengizinkan tiga jurnalis Prancis untuk menonton rekaman mentah, yakni Denis Jeambar, pimpinan redaksi L'Express; Daniel Leconte, mantan koresponden France 2 dan kepala dokumenter berita di Arte, sebuah jaringan televisi yang dijalankan oleh pemerintah; serta Luc Rosenzweig, mantan pimpinan redaksi Le Monde. Mereka juga meminta untuk dapat berbicara dengan juru kamera, Abu Rahma, yang berada di Paris pada waktu itu, tetapi France 2 berkata kepada mereka bahwa Abu Rahma tidak dapat berbicara dalam bahasa Prancis dan bahasa Inggrisnya tidak terlalu bagus.
Jeambar dan Leconte lalu menulis sebuah laporan untuk Le Figaro pada bulan Januari 2005. Tidak ada adegan yang menunjukkan bahwa Muhammad ad-Durrah telah tewas, tulis mereka. Mereka menyangkal pendapat bahwa ada adegan dalam rekaman yang direkayasa, tetapi saat terdengar suara Enderlin yang mengatakan bahwa Muhammad tewas, Enderlin "tidak mungkin mengetahui apakah Muhammad benar-benar tewas, apalagi menentukan apakah ia ditembak oleh tentara IDF." Mereka berkata bahwa rekaman Abu Rahma tidak menunjukkan Muhammad ad-Durrah sedang sekarat: "Keberadaan 'agonie ' yang populer dan menurut Enderlin dipotong dari montase sebenarnya tidak ada."
Menurut Jeambar dan Leconte, selama beberapa menit, orang-orang Palestina terlihat bermain perang demi kamera, jatuh sebagaimana orang terluka, kemudian bangun dan berjalan menjauh. Jeambar dan Leconte kemudian menyimpulkan bahwa tembakan berasal dari pihak Palestina, sesuai arah lintasan peluru.
Ide penulisan mengenai rekaman mentah berasal dari Luc Rosenzweig; ia awalnya menawarkan penulisan tersebut kepada L'Express sehingga Jeambar (editor L'Express) ikut terlibat. Namun, Jeambar dan Leconte akhirnya menjauhi Rosenzweig. Rosenzweig terlibat dengan Kantor Berita Metula (dikenal sebagai Mena), yang menekankan pandangan bahwa adegan dalam video itu palsu. Rosenzweig kemudian menyebutnya sebagai "sebuah kejahatan media yang hampir sempurna." Saat Jeambar dan Leconte menulis laporan mengenai rekaman mentah, mereka awalnya menawarkannya kepada Le Monde, bukan Le Figaro, tetapi Le Monde menolak untuk menerbitkannya karena Mena telah terlibat. Jeambar dan Leconte pun menjelaskan di Le Figaro bahwa mereka tidak percaya dengan pandangan bahwa adegan pada rekaman Abu Rahma dibuat-buat:
"Kepada orang-orang, seperti Mena, yang berusaha menggunakan kami untuk mendukung teori bahwa kematian Muhammad ad-Durrah dibuat-buat oleh pihak Palestina, kami menyatakan bahwa mereka menyesatkan kami dan pembacanya. Tak hanya memiliki sudut pandang yang berbeda, kami juga membuktikan bahwa, sesuai pengetahuan kami saat ini terhadap kasus tersebut, tidak ada yang mendukung teori itu. Pada kenyataannya, yang terjadi justru sebaliknya.'"
Tanggapan Enderlin
Enderlin lalu memberikan tanggapan kepada Leconte dan Jeambar pada bulan Januari 2005 di Le Figaro. Ia berterima kasih kepada mereka karena telah menyangkal bahwa adegan yang ada di dalam rekaman Abu Rahma telah direkayasa. Saat mengabarkan dalam berita, Enderlin berkata bahwa arah penembakan berasal dari tentara Israel karena ia mempercayai sang juru kamera yang telah bekerja untuk France 2 sejak tahun 1988. Menurut Enderlin, beberapa hari setelah insiden penembakan, saksi mata lainnya, termasuk jurnalis lainnya, juga menawarkan untuk memberikan konfirmasi. Ia menambahkan bahwa tentara Israel tidak merespons tawaran dari France 2 untuk bekerja sama dalam penyelidikan mereka.
Alasan lain yang Enderlin berikan mengenai mengapa ia mengaitkan penembakan dengan tentara Israel adalah karena "gambaran itu sesuai dengan situasi nyata yang tak hanya terjadi di Gaza, tetapi juga di Tepi Barat." Dengan mengutip Ben Kaspi dari surat kabar Israel Maariv, ia menyatakan bahwa, pada bulan-bulan awal Intifadah Kedua, IDF telah menembakkan satu juta amunisi—700.000 di Tepi Barat dan sisanya di Gaza—mulai tanggal 29 September hingga akhir bulan Oktober 2000, yang mengakibatkan 118 orang Palestina tewas, termasuk 33 anak yang masih berusia di bawah 18 tahun. Sementara itu, 11 orang dewasa Israel yang tewas pada periode yang sama.
Keraguan tentang lini masa
Keraguan juga muncul mengenai lini masa insiden. Abu Rahma berkata bahwa penembakan dimulai pada siang hari dan berlangsung selama 45 menit. Kesaksian Jamal juga serupa, yakni bahwa ia dan Muhammad tiba di persimpangan Netzarim sekitar siang hari, dan berada di tengah baku tembak selama 45 menit.
Enderlin yang melaporkan untuk France 2 menyatakan bahwa penembakan terjadi pada sore hari. Rekaman suaranya menyatakan bahwa Jamal dan Muhammad ditembak sekitar pukul 15.00 waktu lokal (GMT+3). James Fallows, seorang jurnalis Amerika Serikat, setuju bahwa Jamal dan Muhammad pertama kali muncul dalam rekaman Abu Rahma sekitar pukul 15.00, sesuai komentar Jamal dan beberapa jurnalis yang ada di TKP. Abu Rahma menyatakan bahwa ia masih berada di persimpangan Netzarim selama 30–40 menit setelah insiden penembakan. Menurut Schapira, ia pergi ke studionya di Gaza sekitar pukul 16:00, tempat ia kemudian mengirim rekaman video ke Enderlin di Yerusalem sekitar pukul 18.00. Berita penembakan ad-Durrah lalu disiarkan untuk pertama kalinya di London oleh Associated Press pada pukul 18.00 BST (GMT+1). Beberapa menit kemudian, Reuters juga menyiarkan berita serupa.
Berlawanan dengan lini masa siang hari dan pukul 15.00, Muhammad Tawil, dokter yang menangani Muhammad ad-Durrah di Rumah Sakit Al-Shifa di Kota Gaza, berkata kepada Esther Schapira bahwa Muhammad tiba di rumah sakit sekitar pukul 10.00 waktu lokal, bersama dengan sopir ambulans yang tertembak di jantungnya. Tawil kemudian berkata bahwa ia tidak ingat apa saja yang ia katakan ke wartawan mengenai peristiwa ini. Catatan dari Rumah Sakit Al-Shifa menunjukkan bahwa seorang anak diperiksa di departemen patologi pada siang hari. Seorang ahli patologi, Dr. Abed el-Razeq el-Masry, memeriksanya selama setengah jam. Ia berkata kepada Schapira bahwa organ dalam anak itu terbuai ke luar tubuhnya dan ia juga menunjukkan foto-foto jenazahnya kepada Schapira, dengan sebuah kartu yang mengidentifikasikan bahwa anak itu bernama Muhammad. Sebuah arloji di lengan seorang ahli patologi dalam salah satu foto menunjukkan pukul 03.50.
Wawancara dengan para tentara
Pada tahun 2002, Schapira mewawancarai tiga orang tentara Israel yang namanya disamarkan menjadi "Ariel, Alexej, dan Idan," yang berkata bahwa mereka bertugas di pos IDF pada hari kejadian. Mereka mengetahui bahwa sesuatu akan terjadi, kata salah satunya, karena juru-juru kamera berkumpul. Salah satu tentara berkata bahwa tembakan dimulai dari blok-blok Palestina yang dikenal sebagai "The Twins"; sang penembak menembak ke arah pos IDF, katanya. Tentara Israel menambahkan bahwa ia tidak melihat ad-Durrah. Tentara Israel lalu membalas tembakan ke arah pos Palestina yang berjarak 30 meter dari ad-Durrah. Menurut sang tentara, senjata mereka dilengkapi dengan optik yang membuat mereka dapat menembak secara akurat dan mereka tidak mengalihkan senjatanya ke mode tembakan otomatis. Dalam pandangan sang tentara, penembakan Jamal dan Muhammad bukanlah kecelakaan. Menurutnya, asal tembakan tidak berasal dari pihak Israel.
Luka Jamal
Pada tahun 2007, Yehuda David, seorang dokter di rumah sakit Tel Hashomer di Tel Aviv, berkata kepada Channel 10 di Israel bahwa ia pernah mengobati luka akibat pisau dan kapak yang diderita oleh Jamal Ad-Durrah pada tahun 1994 di lengan dan lututnya. Luka-luka yang dimiliki oleh Jamal berasal dari serangan oleh geng. David menyatakan bahwa bekas-bekas luka yang disebut oleh Jamal diakibatkan oleh peluru, sebenarnya adalah bekas-bekas luka dari operasi perbaikan tendon yang dilakukan oleh David pada awal dekade 1990-an. Saat David mengulangi pernyataannya dalam sebuah wawancara dengan "Daniel Vavinsky," yang diterbitkan pada tahun 2008 dalam Actualité Juive di Paris, Jamal pun menggugat David ke Tribunal de grande instance de Paris atas tuduhan fitnah dan pelanggaran kerahasiaan dokter dan pasien.
Pengadilan menyebutkan bahwa "Daniel Vavinsky" merupakan pseudonim dari Clément Weill-Raynal, seorang deputi editor di France 3. Pada tahun 2011, pengadilan menyatakan bahwa David dan Actualité Juive terbukti memfitnah Jamal. Oleh karenanya, David, Weill-Raynal, dan Serge Benattar, editor pelaksana Actualité Juive, masing-masing didenda sebesar €5,000, dan Actualité Juive diperintahkan untuk menerbitkan pencabutan pernyataan. Pemerintah Israel kemudian berkata bahwa mereka akan mendanai upaya banding David. Banding diadakan pada tahun 2012 dan hasilnya David dibebaskan dari tuduhan fitnah dan pelanggaran kerahasiaan. Benjamin Netanyahu, perdana menteri Israel, menelepon David untuk mengucapkan selamat kepadanya. Jamal ad-Durrah kemudian berkata bahwa ia akan mengajukan banding atas putusan pengadilan.
Pada tahun 2012, Rafi Walden, deputi direktur rumah sakit Tel Hashomer dan anggota badan Physicians for Human Rights, menulis di Haaretz bahwa ia telah memeriksa berkas pengobatan Jamal setebal 50 halaman dan menemukan bahwa luka-luka dari penembakan pada tahun 2000 merupakan "luka-luka yang benar-benar berbeda" dengan luka-luka yang diperoleh pada tahun 1994. Walden menyebutkan "sebuah luka tembak di pergelangan tangan kanan, hancurnya tulang lengan bawah, sejumlah luka fragmen di telapak tangan, luka tembak di paha kanan, patahnya panggul, sebuah luka di pantat, sebuah sobekan di saraf utama paha kanan, sebuah sobekan di arteri dan vena utama selangkangan, dan dua luka tembak di lutut kiri bawah."
2000: Laporan Shahaf
Mayor Jenderal Yom Tov Samia, komandan selatan IDF, mengadakan sebuah penyelidikan sesaat setelah penembakan. Menurut James Fallows, para komentator Israel mempertanyakan legitimasi dari penyelidikan Israel, dan Haaretz juga menyebut penyelidikan Israel "hampir seperti aksi bajak laut." Tim penyelidikan dipimpin oleh Nahum Shahaf, seorang dokter, dan Joseph Doriel, seorang teknisi, yang keduanya pernah terlibat dalam teori konspirasi pembunuhan Yitzhak Rabin. Penyelidik lainnya meliputi Meir Danino, kepala ilmuwan di Elisra Systems; Bernie Schechter, seorang pakar balistik, yang sebelumnya bekerja di laboratorium identifikasi kriminal milik kepolisian Israel; dan Elliot Springer, yang juga berasal dari laboratorium identifikasi kriminal. Daftar lengkap dari anggota tim tersebut tak pernah dirilis.
Shahaf dan Doriel lalu membangun tiruan tembok, pipa beton, dan pos IDF, untuk melakukan reka ulang penembakan. Adanya tanda pada pipa beton yang dibuat oleh Biro Standar Israel memungkinkan mereka untuk mengetahui ukuran dan komposisi dari pipa beton tersebut. Mereka berkesimpulan bahwa tembakan tersebut berasal dari belakang Abu Rahma, di tempat polisi Palestina diyakini berdiri.
Pada tanggal 23 Oktober 2000, Shahaf dan Doriel mengundang 60 Minutes dari CBS untuk merekam reka ulang tersebut. Doriel berkata kepada koresponden, Bob Simon, bahwa ia yakin bahwa kematian Muhammad ad-Durrah tidak dibuat-buat, tetapi peristiwa tersebut dirancang untuk merusak citra Israel. Ia berkata bahwa orang-orang tahu akan hal tersebut, termasuk Abu Rahma dan Jamal ad-Durrah, walaupun sang ayah tidak menyadari bahwa anaknya akan tewas. Saat Jenderal Samia mendengar tentang wawancara tersebut, ia pun mengeluarkan Doriel dari tim penyelidikan. Laporan dari para penyelidik lalu diserahkan ke kepala intelijen militer Israel. Poin-poin penting dari laporan Shahaf kemudian diterbitkan pada November 2000 dengan tidak mengesampingkan dugaan bahwa IDF telah menembak Muhammad ad-Durrah, tetapi mendeskripsikan dugaan bahwa penembakan berasal dari peluru-peluru Palestina yang diarahkan ke pos IDF sebagai "cukup masuk akal". Penyelidikan tersebut memicu kritik. Sebuah editorial Haaretz lalu menyatakan bahwa, "sulit untuk mendeskripsikan dengan istilah yang halus akan kebodohan dari penyelidikan yang aneh tersebut."
2005: Penarikan pengakuan sebelumnya
Pada tahun 2005, Mayor-Jenderal Giora Eiland secara terbuka menarik pengakuan bahwa IDF bertanggung jawab atas penembakan dan pernyataan tersebut kemudian disetujui oleh kantor perdana menteri pada bulan September 2007. Setahun kemudian, seorang juru bicara IDF, Kol. Shlomi Am-Shalom, berkata bahwa laporan Shahaf telah menunjukkan bahwa IDF tidak menembak Muhammad. Ia lalu meminta France 2 untuk mengirimkan rekaman mentah sepanjang 27 menit yang belum disunting kepada IDF, serta rekaman yang diambil oleh Abu Rahma pada hari berikutnya.
2013: Laporan Kuperwasser
Laporan Kuperwasser menyatakan bahwa klaim-klaim utama France 2 tidak sejalan dengan kejadian di lapangan pada waktu itu; bahwa Muhammad masih hidup pada akhir video; bahwa tak ada bukti yang menunjukkan Jamal atau Muhammad terluka seperti yang dikabarkan oleh France 2 atau bahwa Jamal terluka serius; dan bahwa mereka mungkin tidak tertembak sama sekali. Laporan Kuperwasser juga berisi sebuah opini medis dari Yehuda David, seorang dokter yang mengobati Jamal pada tahun 1994. Laporan Kuperwasser mengatakan bahwa "sangat diragukan bahwa peluru yang mengenai keduanya berasal dari tembakan Israel," dan bahwa laporan France 2 telah "disunting dan dinarasikan sedemikian rupa untuk membuat kesan yang menyesatkan guna memperkuat klaim yang telah dibuat." Menurut laporan Kuperwasser, narasi France 2 hanya didasarkan pada opini juru kamera. Yuval Steinitz, Menteri Urusan Internasional, Strategi, dan Intelijen, menyebut bahwa kasus ad-Durrah adalah sebuah "fitnah darah modern terhadap Negara Israel."
France 2, Charles Enderlin, dan Jamal ad-Durrah pun menyangkal tuduhan dalam laporan Kuperwasser dan menyatakan bahwa mereka bersedia bekerja sama dengan penyelidikan internasional yang independen. France 2 dan Enderlin lalu meminta pemerintah Israel untuk memberikan surat penunjukan, keanggotaan, dan bukti dari tim tersebut, termasuk foto-foto dan nama-nama para saksi mata. Enderlin berkata bahwa tim tersebut tak mau berbicara dengannya, France 2, ad-Durrah, atau dengan saksi mata lainnya, dan tidak berkonsultasi dengan pakar-pakar independen. Menurut Enderlin, France 2 siap membantu ad-Durrah untuk mengotopsi jenazah putranya; ia dan ad-Durrah juga menyatakan bahwa mereka bersedia melakukan tes poligrafi.
2006: Enderlin-France 2 versus Karsenty
Sebagai tanggapan terhadap klaim yang menyatakan bahwa mereka telah menyiarkan adegan yang direkayasa, Enderlin dan France 2 pun mengajukan tiga gugatan fitnah pada 2004 dan 2005. Gugatan yang paling terkenal ditujukan kepada Philippe Karsenty yang menjalankan sebuah badan pengamat media, Media-Ratings. France 2 dan Enderlin pun menerbitkan sebuah pembelaan.
Pengadilan dimulai pada bulan September 2006. Enderlin menyerahkan bukti berupa sebuah surat dari Jacques Chirac, presiden Prancis saat itu, yang bertuliskan tentang integritas Enderlin. Mahkamah lalu mengabulkan gugatan itu pada tanggal 19 Oktober 2006 sehingga Karsenty harus membayar denda sebesar €1.000 dan memberikan ganti rugi sebesar €3.000. Karsenty pun mengajukan banding pada hari yang sama.
Pembagian administratif menurut negara
Tabel di bawah ini menunjukkan jenis dan, jika diketahui, jumlah pembagian administratif yang digunakan oleh negara dan Wilayah dependensi yang tergantung padanya. Tabel ini disusun berdasarkan abjad dengan nama negara dalam bahasa Indonesia. Pembagian wilayah administratif tidak termasuk wilayah Antarktika.
Pembunuhan Muhammad ad-Durrah
2007: Karsenty versus Enderlin-France 2
Pengadilan banding pertama dibuka pada bulan September 2007 di Mahkamah Banding Paris, dengan diikuti oleh tiga hakim yang dipimpin oleh Hakim Laurence Trébucq. Pengadilan lalu meminta France 2 untuk menyerahkan rekaman mentah selama 27 menit yang dikatakan telah direkam oleh Abu Rahma, untuk ditampilkan di depan sidang. France 2 lalu hanya memberikan 18 menit dari rekaman Abu Rahma; Enderlin juga berkata bahwa hanya 18 menit yang berhasil direkam.
Pada saat pemutaran, mahkamah melihat bahwa Muhammad mengangkat tangannya ke atas kepalanya dan menggerakkan lututnya setelah juru kamera berkata bahwa ia telah tewas, dan tidak ada darah di bajunya. Enderlin berpendapat bahwa juru kamera tidak berkata bahwa Muhammad ad-Durrah telah tewas, tetapi Muhammad ad-Durrah sekarat. Sebuah laporan yang disiapkan untuk pengadilan oleh Jean-Claude Schlinger, seorang pakar balistik yang diajukan oleh Karsenty, menyatakan bahwa jika tembakan berasal dari pihak Israel, maka Muhammad hanya akan terluka di bagian lutut bawahnya.
Pengacara France 2, Francis Szpiner, yang juga merupakan penasihat mantan Presiden Prancis Jacques Chirac, menyebut bahwa Karsenty adalah "orang Yahudi yang membayar orang Yahudi lain untuk membayar orang Yahudi lainnya untuk bertarung hingga tetes darah terakhir Israel," dan membandingkannya dengan teoretikus konspirasi 9/11 Thierry Meyssan dan penyangkal Holokaus Robert Faurisson. Szpiner berkata bahwa Karsenty menargetkan Enderlin karena liputan Enderlin yang adil tentang Timur Tengah.
2013: Pengadilan fitnah
France 2 lalu mengajukan kasasi ke Mahkamah Kasasi (mahkamah agung). Pada bulan Februari 2012, Mahkamah Kasasi memutuskan untuk membatalkan putusan Mahkamah Banding Paris, dan memerintahkan agar Mahkamah Banding Paris tidak meminta France 2 untuk menyerahkan rekaman mentah. Kasus ad-Durrah pun diadukan kembali ke Mahkamah Banding Paris, yang akhirnya memvonis Karsenty bersalah atas gugatan fitnah pada tahun 2013 dan menjatuhkan denda sebesar €7.000.
Dampak rekaman
Rekaman Muhammad disetarakan dengan gambar-gambar ikonik lain dari anak-anak yang diserang, seperti anak di ghetto Warsawa (1943), gadis Vietnam yang terkena bom napalm (1972), dan pemadam kebakaran yang menggendong seorang bayi sekarat di Oklahoma (1995). Catherine Nay, seorang jurnalis Prancis, berpendapat bahwa kematian Muhammad "membatalkan, menghapus anak Yahudi, [yang mengangkat] tangannya ke udara di depan SS di Ghetto Warsawa."
Menurut seorang terapis di Gaza, anak-anak Palestina menjadi terganggu dengan penyiaran rekaman video secara berulang dan mereka bahkan melakukan reka ulang adegan penembakan di taman-taman bermain. Negara-negara Arab juga menerbitkan prangko yang memuat cuplikan gambar dalam video tersebut. Taman-taman dan jalan-jalan pun dinamai Muhammad ad-Durah, sementara Osama bin Laden juga menyebut namanya dalam sebuah "peringatan" kepada Presiden George Bush setelah peristiwa 9/11. Gambar-gambar dari rekaman Abu Rahma kemudian dituduh memicu insiden Ramallah 2000 dan membangkitkan antisemitisme di Prancis. Salah satu gambarnya terlihat sebagai latar belakang, saat jurnalis Daniel Pearl, seorang Yahudi Amerika, dipenggal oleh al-Qaeda pada Februari 2002.
Kalangan Yahudi dan Israel, termasuk pemerintah Israel pada tahun 2013, mengeluarkan sebuah pernyataan yang menyatakan bahwa tuduhan tentara IDF telah menewaskan seorang anak sebagai sebuah "fitnah darah"; istilah ini merujuk kepada tuduhan berabad-abad yang menyatakan bahwa Yahudi mempersembahkan darah dari anak-anak Kristen. Perbandingan pun dibuat dengan skandal Dreyfus tahun 1894, saat sebuah fitnah mengakibatkan seorang kapten angkatan darat berlatar belakang Yahudi Prancis dinyatakan melakukan pengkhianatan. Menurut Charles Enderlin, kontroversi ad-Durrah merupakan sebuah kampanye kotor yang ditujukan untuk merusak kepercayaan terhadap rekaman yang berasal dari wilayah yang diduduki oleh Palestina. Doreen Carvjal juga menulis di The New York Times bahwa rekaman Abu Rahma adalah "sebuah prisma kebudayaan, dengan para penonton melihat apa yang ingin mereka lihat."
Bacaan tambahan
Rekaman peristiwa
Muhammad Jalaluddin Syah III
Dewa Masmawa Sultan Muhammad Jalaluddinsyah III atau Mas Madina Moehammad Djalaloeddin (bin Datu Raja Muda Daeng Maskuncir bin Sultan Amaroe'llah) adalah Sultan Sumbawa ke-16 (1883-1931). Datu Raja Muda Daeng Maskuncir atau Maskuncir Datu Lolo Daeng Manassa yang telah dikukuhkan untuk mengganti sang ayah Sultan Amrullah akhirnya batal. Peritiwa kebakaran hebat Istana Gunung Setia menjadi penyebab terjadinya depresi mental dimana beliau lebih memilih kehidupan spiritual daripada menjadi seorang sultan. Sehingga hal ini tidak memungkinkan untuk tetap dipertahankan guna dimahkotai sebagai sultan sumbawa. Sehingga pada saat Sultan Amrullah mangkat pada tanggal 23 Agustus 1883, hasil mufakat pangantong limaolas (Majelis 15 orang) memutuskan untuk memilih putra tertua dari Datu Raja Muda Daeng Maskuncir yakni Mas Madina Daeng Raja Dewa untuk dinobatkan sebagai Sultan Sumbawa. Mas Madina Daeng Raja Dewa saat dinobatkan bergelar Dewa Masmawa Sultan Muhammad Jalaluddinsyah III. Pada masa Pemerintahan Beliau, didirikan Istana Dalam Loka yang hingga kini masih dapat kita saksikan hingga dewasa ini dan menjadi kebanggaan masyarakat Sumbawa. Penataan bidang pemerintahan mendapat perhatian khusus dari Sultan Muhammad Jalaluddinsyah III. Beberapa kali sistem pemerintahan mengalami perubahan. Pada Tahun 1920 terjadi perubahan besar dalam sistem perintahan Kesultanan Sumbawa dimana penghapusan district menjadi onderdistrct dan kemudian beralih nama menjadi Kademungan. Dengan perubahan struktur ini maka Kedatuan dalam Kamutar Telu, Seran, Taliwang dan Jereweh dihapus pula dan berubah status menjadi Kademungan. Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Jalaluddinsyah III inilah meletus beberapa peperangan melawan Belanda antara lain Perang Sapugara yang dipimpin oleh La Unru Sinrang Dea Mas Manurung (1906 – 1908) dan Perang Baham dipimpin oleh Baham ( 1906 dan 1921 )
Molorchus juglandis
Molorchus juglandis adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Molorchus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Muhammad Jalaluddin Syah III
Kontrak politik dengan Hindia Belanda tanggal 5 April 1886 pada masa Gubernur Jenderal Ludolph Anne Jan Wilt Sloet van de Beele.
Pada 14 Mei 1905, di Sumbawa diadakan perjanjian antara Bestuurder dari Sumbawa, Mohammad Djalaloedin III, dan Controler Oscar Maurits Goedhard yang mewakili Gubernur Jenderal Joannes Benedictus van Heutsz.
Keluarga
Sultan Muhammad Djalaluddin III memerintah 1883-1931. Beliau memiliki Istri: 1. Siti Aminah Daeng Tenripada melahirkan anak: 2. Daeng Ico Dai, Melahirkan anak: 3. Siti Maryam Daeng Risompa Datu Rotimu (saudara dari Daeng Ico Dai istri ke-2), melahirkan anak: 4. Amatollah Dea Manurung, melahirkan anak: 5. Lala Sri Majena, melahirkan anak: 6. Syarifah Dea Masmirah, melahirkan anak: 7. Lala Sagiri Datu Loka (Tidak meniliki anak), saudara dari Lala Sri Majena - isteri ke-5.
Silsilah kekerabatan dengan Ruma Bicara (Mangkubumi) Bima
Tahun pemerintahan Sultan Bima.
https://pl.wikipedia.org/wiki/W%C5%82adcy_Sumbawy#Su%C5%82tani_Bimy
http://web.raex.com/~obsidian/seasiaisl.html#Bima
Mula-mula di Lombok dikenal konsep Telu Datu Besanakan yang merefleksikan kekerabatan 3 kerajaan, keturunan dari  Deneq Mas Pangeran Hikayat Sang Bima memperluas konsep ini bahwa bukan hanya 3 kerajaan tapi ada 5 kerajaan saling berkerabat sesuai Pandawa lima.
Templat:Family tree
}}
Kekerabatan dengan Kesultanan Banjar
Dewa Masmawa Sultan Muhammad Jalaluddinsyah III dan Raja-raja di Sumbawa menurut naskah Hikayat Raja-raja Banjar dan Kotawaringin dan Majelis Adat - Lembaga Adat Tanah Samawa (LATS) serta Bidang Kebudayaan - Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Sumbawa, memiliki leluhur seorang bangsawan dari Kesultanan Banjar yang bernama Raden Subangsa bergelar Pangeran Taliwang yang memiliki seorang putra di Taliwang bernama Raden Mataram alias Amas Mattaram yang menjadi Datu Taliwang dan seorang putera lainnya di Sumbawa Besar bernama Raden Bantan (Dewa Mas Bantan) yang menjadi Sultan Sumbawa ke-3.
Pseudodeltaspis cyanea
Pseudodeltaspis cyanea adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Pseudodeltaspis, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Stasiun Shiminkōen-mae
Stasiun Shiminkōen-mae (市民公園前駅) adalah sebuah stasiun kereta api yang terletak di kota Kakamigahara, Prefektur Gifu, Jepang, yang dioperasikan oleh operator kereta api swasta Meitetsu.
Jalur
Stasiun Shiminkōen-mae adalah sebuah stasiun pada Jalur Kakamigahara, dan berjarak 8.1 kilometer dari terminus jalur tersebut di Meitetsu-Gifu.
Umat Katolik Mangalore
Umat Katolik Mangalore adalah sebuah komunitas etno-religius Katolik Roma yang mengikuti Ritus Latin dari Keuskupan Mangalore (terletak di distrik Kanara Selatan) di pesisir barat daya Karnataka, India. Mereka adalah orang Konkani dan berbicara dalam bahasa Konkani.
Umat Katolik Mangalore masa kini utamanya merupakan keturunan dari umat Katolik Goa yang melakukan migrasi ke Kanara Selatan antara tahun 1560–1573 selama masa Inkuisisi Goa, peperangan antara Portugis–Adil Shahi, dan peperangan antara Portugis–Maratha. Mereka belajar bahasa-bahasa Kanara Selatan, Tulu, dan Kannada, tetapi tetap mempertahankan Konkani sebagai bahasa ibu mereka serta melestarikan gaya hidup mereka. Pembuangan selama 15 tahun di Seringapatam dalam masa Tipu Sultan, penguasa de facto dari Kerajaan Mysore, sejak 24 Februari 1784 hingga 4 Mei 1799, menyebabkan hampir punahnya komunitas tersebut. Setelah kekalahan Tipu oleh Britania pada tahun 1799, komunitas tersebut bermukim kembali di Kanara Selatan, dan kemudian berkembang di bawah kekuasaan Britania.
Adu Du
Adu Du adalah karakter antagonis utama dalam seri BoBoiBoy, kemudian karakter penolong dalam BoBoiBoy: The Movie dan sekarang karakter berulang dalam seri BoBoiBoy Galaxy. Dia adalah alien yang pemarah dan berani yang merupakan musuh utama BoBoiBoy. Dia pada asalnya adalah alien tunggal yang mengembara di galaksi untuk mencari sumber energi baru untuk dirinya dan kini, dia menjadi pemburu Power Sphera.
Halte Transjakarta Ahmad Yani Bea Cukai
Ahmad Yani Bea Cukai adalah sebuah halte bus Transjakarta yang terletak di Jalan Jenderal Ahmad Yani, Pisangan Timur, Pulo Gadung, Jakarta Timur. Halte yang berada di Koridor 10 yang membentang dari utara ke selatan ini, namanya berasal dari nama gedung yang berada di dekatnya, yaitu Direktorat Jenderal Bea dan Cukai.
Umat Katolik Mangalore
Meskipun berbagai pernyataan awal mengenai suatu identitas Katolik Mangalore yang berbeda bermula dari periode migrasi, namun perkembangan identitas budaya Katolik Mangalore baru timbul setelah masa pembuangan. Budaya umat Katolik Mangalore merupakan perpaduan antara budaya Mangalore dan Goa. Setelah migrasi, mereka mengadopsi beberapa aspek budaya Mangalore setempat, tetapi mempertahankan banyak tradisi dan kebiasaan mereka dari Goa; dan layaknya leluhur mereka dari Goa, budaya Katolik Mangalore modern dapat digambarkan secara tepat sebagai suatu budaya Indo-Latin yang disesuaikan dengan norma-norma Inggris. Diaspora Katolik Mangalore sebagian besar terkonsentrasi di negara-negara Arab di Teluk Persia dan Anglosfer.
Identitas etnis
Umat Katolik Roma dari Keuskupan Mangalore (dulunya distrik Kanara Selatan) dan keturunan mereka umumnya dikenal sebagai umat Katolik Mangalore. Keuskupan tersebut terletak di pesisir barat daya India, mencakup distrik sipil Dakshina Kannada dan Udupi di negara bagian Karnataka, serta Kasaragod di negara bagian Kerala. Wilayah ini secara kolektif disebut sebagai Kanara Selatan pada zaman Raj Britania dan kemudian menjadi bagian dari pemisahan India sampai Undang-Undang Reorganisasi Negara-Negara Bagian pada tahun 1956.
Kebanyakan migran (pendatang) adalah orang-orang dari strata ekonomi rendah yang telah meninggalkan pekerjaan-pekerjaan di bidang perekonomian dan pemerintahan; lahan mereka telah disita akibat pajak yang berat di bawah pemerintahan Portugis di Goa. Sebagai konsekuensi dari hak-hak istimewa dan kemakmuran yang dinikmati para migran Goa di Mangalore, mereka mulai merasa lebih unggul (superior) dibanding kerabat mereka di Goa yang tidak memiliki lahan. Pembuangan di Seringapatam (1784–1799), di mana banyak yang meninggal, dibunuh, atau terpaksa memeluk Islam, menyebabkan terbentuknya suatu identitas budaya Katolik Mangalore yang umum dan terpisah di kalangan komunitas tersebut, yang hingga kini menganggap diri mereka sebagai suatu perluasan komunitas Katolik Goa yang lebih besar. Namun mereka tidak lagi mengidentifikasi diri sebagai umat Katolik Goa. Setelah masa pembuangan, kemakmuran di bawah kekuasaan Britania dan di bawah pengaruh Yesuit Italia, diikuti dengan migrasi demi pekerjaan ke Bombay, Kalkuta, Poona, negara-negara Arab di Teluk Persia, dan Anglosfer, memungkinkan komunitas tersebut untuk memulihkan identitas mereka. Sebagian besar umat Katolik Mangalore merupakan keturunan dari komunitas Brahmin Saraswat Goud. Sejarawan Alan Machado Prabhu memperkirakan bahwa hampir 95 persen umat Katolik Mangalore memiliki asal-usul dari Goa.
Masa pra-migrasi
Semua catatan dari awal keberadaan umat Kristen di Kanara Selatan hilang pada saat pembuangan mereka oleh Tipu Sultan pada tahun 1784. Karenanya tidak diketahui pasti kapan agama Kristen diperkenalkan di Kanara Selatan, meskipun ada kemungkinan bahwa umat Kristen Suriah menetap di Kanara Selatan, sebagaimana juga terjadi di Kerala, sebuah negara bagian di selatan Kanara. Penjelajah Italia Marco Polo mencatat bahwa ada aktivitas perdagangan yang cukup besar antara pesisir Kanara dan Laut Merah pada abad ke-13. Dapat diduga bahwa para pedagang Kristen asing mengunjungi kota-kota pesisir di Kanara Selatan selama periode perdagangan; dan ada kemungkinan beberapa imam Kristen menemani mereka untuk melakukan penginjilan.
Pada tahun 1498 penjelajah Portugis Vasco da Gama mendarat di satu gugusan pulau di Kanara Selatan dalam pelayarannya dari Portugal ke India. Ia menamakan pulau-pulau tersebut El Padron de Santa Maria, yang kemudian dikenal dengan Kepulauan Santa Maria. Pada tahun 1500 penjelajah Portugis Pedro Álvares Cabral tiba di Anjediva di Kanara Utara bersama dengan 8 misionaris Fransiskan. Di bawah kepemimpinan Frei Henrique Soares de Coimbra, para misionaris tersebut menyebabkan 22 atau 23 penduduk asli di daerah Mangalore memeluk agama Kristen. Selama masa-masa awal abad ke-16, Krishnadevaraya (1509-1529), penguasa Kemaharajaan Wijayanagara dari Dekkan, memberi hak istimewa komersial kepada orang-orang Portugis di pesisir Kanara. Ada kebebasan sepenuhnya dalam beribadah, berkeyakinan, dan penyebaran ajaran agama di Kemaharajaan Wijayanagara. Tahun 1526, di bawah komando Lopo Vaz de Sampaio (seorang viceroy), Portugis mengambil alih Mangalore.
Para Fransiskan Portugis secara perlahan mulai menyebarkan ajaran Kekristenan di Mangalore. Tokoh setempat yang memeluk Kristen yang paling terkemuka adalah mahant Brahmana Shankarayya; ia pada tahun 1751 melakukan perjalanan dengan istrinya dari Kallianpur ke Goa dan dibaptis, dengan viceroy Portugis berperan sebagai wali baptisnya. Mahant yang dihormati itu mengambil nama baptis Francisco de Távora, dari nama Viceroy Marques de Távora. Harta kekayaan mereka kemudian diambil alih oleh kerabat Hindu mereka, namun sang viceroy menginstruksikan perwakilannya di Mangalore untuk mendapatkan kembali harta mereka. Pada tahun 1534 Kanara ditempatkan di bawah yurisdiksi gerejani Uskup Goa, di mana bangsa Portugis memiliki keberadaan yang kuat. Para misionaris segera tiba dan menerima penduduk yang mau memeluk (konversi) Kekristenan. Jumlah penduduk setempat yang melakukan konversi di Kanara Selatan terus meningkat hingga tahun 1546. Selama pertengahan abad ke-16, orang-orang Portugis tersebut menghadapi perlawanan dari Abbakka Rani dari Ullal, Ratu wangsa Bednore. Hal ini segera menghentikan segala bentuk konversi. Pertempuran pertama antara Abbakka Rani dan orang-orang Portugis terjadi pada tahun 1546; sang ratu tampil sebagai pemenang dan memaksa Portugis keluar dari Kanara Selatan.
Masa migrasi
Pada tahun 1510, armada Portugis di bawah pimpinan Afonso de Albuquerque, dikirim oleh Raja Manuel I dari Portugal, merebut negara bagian Goa dari Sultan Yusuf Adil Shah dari Bijapur. Tahun 1534, Keuskupan Goa didirikan. Tidak lama kemudian para misionaris dikirim ke Goa, yang menyebabkan konversi penduduk dalam jumlah yang lumayan besar ke Katolik Roma. Bagian terbesar dari para pemukim Kristen datang dalam tiga gelombang migrasi besar menuju Kanara Selatan. Semua migrasi ini berlangsung selama berbagai periode gejolak besar: Inkuisisi Goa terjadi sejak tahun 1560; peperangan antara bangsa Portugis–Adil Shahi terjadi antara tahun 1570–1579; dan peperangan antara bangsa Portugis–Maratha terjadi antara tahun 1667–1683 dan 1737–1740. Faktor-faktor lain yang menyebabkan migrasi massal adalah wabah penyakit, bencana kelaparan, bencana alam, kepadatan penduduk yang berlebihan, kondisi hidup yang buruk, beban pajak yang berat, dan diskriminasi sosial oleh orang-orang Portugis.
Pada tahun 1542 Fransiskus Xaverius, seorang Yesuit dari Navarra dan rekan pendiri Serikat Yesus, tiba di Goa. Ia menemukan bahwa orang-orang yang baru memeluk Kristen mempraktikkan kembali tradisi dan kebiasaan Hindu. Ia kemudian meminta Raja Portugal João III untuk melakukan suatu Inkuisisi di Goa pada tahun 1545. Banyak leluhur orang-orang Goa dari umat Katolik Mangalore masa kini yang melarikan diri dari Goa ketika Inkuisisi dimulai pada tahun 1560. Raja Sebastião I menetapkan bahwa setiap jejak kebiasaan atau adat India harus dihapus melalui Inkuisisi tersebut. Banyak umat Kristen Goa yang dengan gigih mempertahankan beberapa kebiasaan India mereka yang telah ada sejak dahulu, terutama kostum pernikahan Hindu tradisional mereka, dan menolak untuk meninggalkannya. Mereka yang menolak untuk menaatinya terpaksa meninggalkan Goa dan menetap di luar kekuasaan Portugis, yang mengakibatkan gelombang migrasi besar pertama menuju Kanara Selatan.
Umat Kristen yang meninggalkan Goa sebagian besarnya merupakan para agrikulturis terampil yang meninggalkan lahan beririgasi mereka di Goa untuk memperoleh kebebasan. Sisanya merupakan para pedagang, pengrajin, pandai emas, dan tukang kayu terampil. Pada saat terjadinya migrasi, Kanara diperintah oleh Raja Keladi Shivappa Nayaka (1540–1560). Ia menunjukkan minat yang besar dalam pembangunan pertanian di kerajaannya dan menyambut para agrikulturis ini, memberikan lahan subur kepada mereka untuk dibudidayakan. Mereka direkrut ke dalam angkatan bersenjata wangsa Bednore. Hal ini dikonfirmasi oleh Francis Buchanan, seorang dokter Skotlandia, ketika ia mengunjungi Kanara pada tahun 1801. Dalam bukunya A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar (1807), ia menyatakan bahwa "Para pangeran dari Ikkeri tersebut memberi dorongan semangat yang besar bagi umat Kristen, dan menyebabkan 80.000 di antara mereka menetap di Tuluva." Kemudian, pernyataan ini diidentifikasi sebagai suatu kesalahan potensial dan seharusnya dibaca "8.000". Jumlah tersebut mencakup emigrasi umat Kristen yang kedua dari Goa. Kebijakan perpajakan wangsa Nayaka dari Keladi selama tahun 1598–1763 memungkinkan para migran Katolik Goa untuk tampil sebagai bangsawan pemilik tanah yang terkemuka di Kanara Selatan. Para migran ini umumnya membawa membawa modal mereka masing-masing dari Goa, yang mereka investasikan dalam lahan baru mereka, sehingga secara tidak langsung memberikan kontribusi terhadap kemakmuran kerajaan Keladi.
Berdasarkan perjanjian sementara antara bangsa Portugis dan para penguasa Bednore, serta Padroado, umat Kristen diizinkan untuk membangun gereja-gereja; hal ini mendorong pertumbuhan Kekristenan di Kanara Selatan. Datangnya bangsa Inggris dan Belanda menghentikan aktivitas bangsa Portugis, dan mereka secara bertahap tidak dapat lagi mengirim sejumlah misionaris yang dibutuhkan ke Mangalore. Shivappa Nayaka sebelumnya telah mengusir Portugis dari benteng-benteng mereka beberapa saat sebelum tahun 1660, yang mana mengakibatkan perubahan cukup besar dalam situasi gerejawi. Penunjukan Vikaris Apostolik Mangalore dirasakan oleh Takhta Suci sebagai suatu hal yang penting. Nayaka menekan otoritas gereja untuk menunjuk seorang imam pribumi sebagai Vikaris Apostolik, dan menyebabkan ditunjuknya Pastor Andrew Gomez untuk menempati posisi tersebut; namun ia keburu meninggal sebelum surat penunjukkannya sampai di Mangalore.
Atas rekomendasi Vikaris jenderal Verapoly, Mgr. Joseph Sebastiani, Paus Klemens X menunjuk Uskup Thomas de Castro, seorang Theatines Goa dan Uskup Fulsivelem, sebagai Vikaris Apostolik Propaganda Fide di Vikariat Kanara pada tanggal 30 Agustus 1675, dengan maksud menyediakan kepemimpinan rohani bagi umat Kristen Kanara. Setelah konsekrasinya, ia pertama kali pergi ke Calicut dan kemudian pindah Mangalore, di mana ia menjalankan tugasnya sejak tahun 1677 hingga 1684. Pada tahun 1677, Uskup de Castro mengalami suatu konflik dengan Uskup Agung Goa, Dom Frei António Brandão, karena sang uskup mengabaikannya sebagai Padroado. Akibatnya mereka tidak saling berbagi wewenang kepadanya kendati ada surat penunjukan dari Paus. Konflik antara Padroado–Propaganda memisahkan umat Katolik di Kanara menjadi dua pihak —mereka yang mengakui kewenangan (yurisdiksi) Uskup Agung Padroado di Goa dan mereka yang mendukung Uskup de Castro.
Gereja Milagres, salah satu gereja tertua di Kanara Selatan, dibangun pada tahun 1680 oleh Uskup Thomas de Castro. Sebelumnya pada tahun 1568, Gereja Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Bunda Maria Ratu Rosari dari Mangalore) didirikan oleh Portugis di Bolar, Mangalore. Sementara Gereja Nossa Senhora de Mercês de Velala (Bunda Maria Bunda Kerahiman dari Ullal) dan Gereja São Francisco de Assis (Santo Fransiskus Asisi) di Farangipet didirikan oleh Portugis di Kanara Selatan pada rentang waktu yang bersamaan. Ketiga gereja tersebut disebutkan oleh penjelajah Italia Pietro Della Valle, yang mengunjungi Mangalore pada tahun 1623.
Pada tahun 1570 Sultan Bijapur, Ali Adil Shah I, menjalin aliansi dengan Sultan Ahmadnagar, Murtaza Nizam Shah, dan Zamorin dari Calicut untuk melakukan serangan secara serentak pada wilayah Portugis di Goa, Chaul, dan Mangalore. Ia menyerang Goa pada tahun 1571 dan mengakhiri pengaruh Portugis di wilayah tersebut. Para Sultan Bijapur dikenal terutama karena kebencian mereka terhadap Kekristenan. Karena khawatir akan adanya penganiayaan, banyak umat Katolik Goa yang melarikan diri ke Kanara Selatan selama gelombang migrasi kedua ini, dan mereka menetap di Barkur, Kallianpur, Kundapur, dan Basrur. Pada abad berikutnya, terjadi migrasi umat Katolik Goa yang berkelanjutan ke bagian selatan, sehingga pada tahun 1650, cukup banyak umat Katolik yang menetap di sekitar Mangalore, Mulki, Shirva, Pezar, Bantwal, Kundapur, dan Kirem. Umat Kristen dari Brahmin Saraswat Goud yang datang selama gelombang ini sebagian besar termasuk subkasta Shenvi.
Sybra apicespinosa
Sybra apicespinosa adalah spesies kumbang tanduk panjang yang berasal dari famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Sybra, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Umat Katolik Mangalore
Masa migrasi
Berbagai serangan dari Kemaharajaan Maratha atas Goa sepanjang pertengahan abad ke-16 memicu gelombang besar migrasi yang ketiga. Tahun 1664 Shivaji, pendiri Kemaharajaan Maratha, menyerang Kudal, sebuah kota di utara Goa, dan memulai operasinya atas Goa. Setelah kematian Shivaji pada 3 April 1689, anaknya Sambhaji naik takhta. Gempuran Sambhaji di sepanjang wilayah utara Goa mendorong hampir semua umat Kristen untuk meninggalkan daerah asal mereka dan bermigrasi ke Kanara Selatan. Arus migrasi meningkat seiring dengan jatuhnya "Provinsi Utara" Portugis (yang mana termasuk Bassein, Chaul dan Salsette) dan merupakan ancaman langsung terhadap keberadaan Goa pada tahun 1738–1740.
Menurut salah satu perkiraan, emigrasi dari distrik Salcete di Goa berada di kisaran 2.000 orang setiap tahunnya. Para imam Yesuit memperkirakan sekitar 12.000 umat Kristen yang beremigrasi dari distrik Bardez di Goa antara tahun 1710–1712, dan kebanyakan dari mereka pergi ke selatan. Sebuah laporan tahun 1747 dari pemerintah Goa yang saat ini berada di arsip Panaji mencatat bahwa sekitar 5.000 umat Kristen melarikan diri dari distrik Bardez dan Tiswadi di Goa selama invasi Maratha. Selama penyerangan Maratha atas Goa, sekitar 60.000 umat Kristen hijrah ke Kanara Selatan. Para pendatang baru ini diberikan lahan di Shirva, Kirem, Mundkur, Pezar, dan Hosabettu oleh para raja Chowta dari Mudbidri; dan di Milagres, Bondel, dan Cordel oleh para raja Banghel dari Mangalore. Bertahun-tahun kemudian, arus migrasi berkurang karena peperangan antara Maratha–Mughal, dan sekitar 10.000 umat Kristen kembali ke Goa. Menurut Alan Machado Prabhu, umat Katolik Mangalore berjumlah sekitar 58.000 pada tahun 1765.
Setelah peningkatan populasi Katolik yang stabil di Kanara Selatan, bangsa Portugis memanfaatkan setiap kesempatan untuk memperluas kontrol mereka atas umat Katolik Mangalore, yang dapat dikenali dengan adanya beragam kepentingan mereka. Portugis berusaha untuk memperluas kekuasaan para imam, terhitung sejak permulaan kerajaan mereka, para imam telah menyertai delegasi Portugis pada misi-misi diplomatik dan pada kesempatan sebagai para juru runding utama. Perjanjian-perjanjian yang mereka tandatangani dengan wangsa Nayaka dari Keladi secara bertahap memasukkan klausul-klausul yang meningkatkan otoritas para imam atas penduduk Katolik setempat, membuat mereka tunduk kepada para imam dalam hal hukum Kristen sekaligus memberi para imam wewenang untuk menghukum pelanggaran-pelanggaran. Orang-orang Portugis berjanji menahan diri untuk tidak menyembelih sapi dan menghentikan konversi secara paksa di pos-pos perdagangan mereka. Ketentuan-ketentuan dalam semua perjanjian ini tidak selalu dipatuhi oleh Portugis, yang menyebabkan setiap kali terjadi perseteruan antara Portugis dan Keladi, para pemukim Katolik sering kali diganggu atau ditangkap oleh para Nayaka.
Masa pasca-migrasi dan pembuangan
Pada tahun 1686, Seringapatam, ibu kota Kerajaan Mysore, memiliki suatu komunitas yang terdiri dari lebih 400 umat Katolik. Komunitas tersebut mengalami gangguan yang sangat hebat selama dua dekade berikutnya, dengan penghancuran gereja-gereja dan penyitaan rumah-rumah imam. Semua itu dilakukan atas nama raja Wodeyar, Kanthirava Narasaraja I, oleh menteri keuangannya. Rumah imam dikembalikan kepada gereja pada tahun 1709. Hubungan antara umat Katolik Mangalore dan Wodeyar mengalami perbaikan hingga tahun 1717, ketika terjadi kerusuhan anti-Kristen. Para imam yang bermukim diusir dan dilarang berkhotbah. Beberapa kericuhan anti-Kristen lainnya menyusul. Namun sejak tahun 1736 terjalin hubungan yang lebih baik antara kedua belah pihak.
Umat Kristen diduga telah membantu Jenderal Mathews dengan uang sejumlah Rs. 3,30,000/-. Haidar memanggil seorang perwira Portugis dan beberapa imam Kristen dari Mangalore untuk meminta saran mengenai hukuman bagi umat Katolik Mangalore atas pengkhianatan mereka. Perwira Portugis tersebut menyarankan hukuman mati bagi umat Katolik yang membantu Britania, karena itu adalah hukuman yang pantas bagi orang-orang yang mengkhianati kedaulatan. Tetapi Haidar memperlihatkan suatu sikap diplomatis dan memenjarakan orang-orang Kristen tersebut, bukannya membunuh mereka.
Kemudian ia memulai negosiasi dengan orang-orang Portugis. Sebagai hasilnya, tidak ada lagi kecurigaan terhadap klerus dan umat Kristen. Di bawah kekuasaan Haidar, komunitas Katolik Mangalore terus mengalami perkembangan. Setelah kematian Haidar dalam Perang Inggris-Mysore II pada 7 Desember 1782, Britania merebut kembali benteng tersebut. Haidar digantikan oleh putranya, Tipu Sultan. Tipu melancarkan beberapa serangan ke benteng Mangalore sampai bulan Januari 1784, yang mana semuanya berakhir pada kegagalan. Benteng tersebut akhirnya kembali ke dalam kekuasaan Tipu setelah Britania menyerah pada tanggal 30 Januari 1784.