cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Aleksei Kapler
Penahanan di Gulag
Pada 1948, ia didakwa untuk kedua kalinya dan menjalani lima tahun lainnya di kamp buruh Inta. Pada akhirnya, ia baru dibebaskan pada Juli 1953. Setelah kembali dari Gulag, Kapler meneruskan karya di sinema dan TV.
Masashi Taniguchi
Masashi Taniguchi (谷口 賢志) adalah seorang aktor asal Jepang. Dia mulai berkarier di dunia film sejak tahun 1999, dan dia dikenal dengan peran-perannya dalam serial tokusatsu dan drama: sebagai "Nagare Tatsumi / GoBlue" dalam serial Super Sentai Kyuukyuu Sentai GoGo-V. "Takayama Jin / Kamen Rider Amazons Alpha" dalam serial Kamen Rider Amazons. Dan juga "Bacht / Kamen Rider Falchion" dalam serial Kamen Rider Saber.
Masashi Taniguchi sekarang berada di bawah manajemen artis SOS Entertainment.
Aleksei Kapler
Kehidupan pribadi
Istri pertamanya adalah aktris Tatiana Tarnowska (1898–1994), putri dari Maria Tarnowska. Dari Tatiana, ia memiliki seorang putra, Anatoly (l. 1927). Istri terakhir Kapler adalah penyair Yulia Drunina.
Lenin in 1918
Lenin in 1918 (Ленин в 1918 году, Lenin v 1918 godu) adalah sebuah film propaganda Uni Soviet berjangka waktu 130 menit yang dirilis pada 1939. Film tersebut mengisahkan latar belakang Perang Saudara Rusia setelah Revolusi Oktober.
Film tersebut disutradarai oleh Mikhail Romm dengan E. Aron dan I. Simkov sebagai wakil sutradara. Naskahnya ditulis oleh Aleksei Kapler bersama dengan Taisiya Zlatogorova.
Beth Henley
Elizabeth Becker "Beth" Henley adalah seorang pengarang drama, penulis naskah dan pemeran asal Amerika Serikat. Dramanya Crimes of the Heart memenangkan Pulitzer Prize for Drama 1981, Penghargaan New York Drama Critics' Circle 1981 untuk Drama Amerika Serikat Terbaik, dan sebuah nominasi dari Tony Award.
SD Bhakti
SD Bhakti atau nama lengkapnya Sekolah Dasar Bhakti merupakan sebuah Sekolah Dasar Swasta yang terletak di Jln. Cipinang Cempedak III/6, Jakarta Timur, Indonesia.
Iwami, Tottori
Iwami (岩美町, Iwami-chō) adalah sebuah kota kecil yang terletak di Prefektur Tottori, Jepang.
Demografi
Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Iwami dalam beberapa tahun terakhir.
(111819) 2002 DD1
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Double (Double/Midnight Parade/Milky Way: Kimi no Uta)
DOUBLE (DOUBLE/Midnight Parade/Milky Way~Kimi no Uta~) adalah singel Jepang ke-10 BoA. Musik video lagu ini mendapat penghargaan untuk video tari terbaik dari MTV Video Music Awards Japan.
Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun
Mangkhanekhoun ditahbiskan menjadi imam pada 5 November 1972 dan diangkat menjadi uskup pada 22 April 2001. Ia menggantikan Thomas Khamphan pada jabatan vikar apostolik Paksé. Sejak 2 Februari 2017, ia juga menjabat sebagai administrator apostolik Vikariat Apostolik Vientiane.
Pada 21 Mei 2017, Paus Fransiskus mengumumkan niatnya untuk mengangkat Mangkhanekhoun menjadi kardinal pada 28 Juni 2017. Kardinal baru tersebut adalah anggota dari Institut Voluntas Dei, yang didirikan pada 1958 di Trois- Riveres, Quebec, oleh Fr. Louis-Marie Parent, o.m.i, untuk para imam dan kaum awam. Kardinal baru tersebut mengambil nama dari pendirinya Lois-Marie. Pada akhir Desember, sepupu kardinal baru tersebut dideklarasikan menjadi beato dalam Gereja Katolik, Beato Luc Syc.
Monsinyur Ling Mangkhanekhoun, belajar di seminari Volountas Dei pada 1960an di paroki Hari Kudus Keuskupan Edumundston.
Penyelenggara acara
Penyelenggara acara (EO) adalah istilah untuk penyedia jasa profesional dalam mengatur jalannya sebuah acara. Meski bisa dialihbahasakan, tetapi pada umumnya istilah penyelenggara acara masih sering dipergunakan. Penyelenggara acara atau sering disebut event organizer (EO) bertugas membantu klien nya (client) dalam menyelenggarakan acara yang diinginkan. Hal ini terjadi karena keterbatasan sumber daya atau waktu yang dimiliki klien, tetapi penggunaan jasa EO juga dimungkinkan dengan alasan agar penyelenggaraannya profesional sehingga hasilnya lebih bagus daripada dikerjakan sendiri.
Menurut buku, "EO, 7 Langkah Jitu Membangun Bisnis Event Organizer" ditulis oleh professional Event Organizer, Yudhi Megananda. Dalam buku tersebut diterangkan bahwa EO dalam konteks sebagai sebuah bisnis memiliki definisi yakni usaha dalam bidang jasa yang secara sah ditunjuk oleh client-nya, guna mengorganisasikan seluruh rangkaian acara, mulai dari perencanaan, persiapan, eksekusi hingga evaluasi, dalam rangka membantu mewujudkan tujuan yang diharapkan client dengan membuat acara.
Manajemen acara adalah penerapan manajemen proyek untuk pembuatan dan pengembangan acara pribadi atau perusahaan berskala kecil dan/atau besar seperti festival, konferensi, upacara, pernikahan, pesta formal, konser, atau konvensi. Ini melibatkan mempelajari merek, mengidentifikasi audiens targetnya, merancang konsep acara, dan mengoordinasikan aspek teknis sebelum benar-benar meluncurkan acara tersebut.
Industri acara sekarang mencakup acara dari semua ukuran mulai dari Olimpiade hingga pertemuan sarapan bisnis. Banyak industri, selebritas, organisasi amal, dan kelompok kepentingan mengadakan acara untuk memasarkan label mereka, membangun hubungan bisnis, mengumpulkan uang, atau merayakan pencapaian.
Proses perencanaan dan koordinasi acara biasanya disebut sebagai perencanaan acara dan yang dapat mencakup penganggaran, penjadwalan, pemilihan lokasi, memperoleh izin yang diperlukan, mengoordinasikan transportasi dan parkir, mengatur pembicara atau penghibur, mengatur dekorasi, keamanan acara, katering, mengoordinasikan dengan vendor pihak ketiga, dan rencana darurat. Setiap acara berbeda sifatnya sehingga proses perencanaan dan pelaksanaan setiap acara berbeda berdasarkan jenis acara.
Manajer acara adalah orang yang merencanakan dan melaksanakan acara, bertanggung jawab atas elemen kreatif, teknis, dan logistik. Ini termasuk desain acara secara keseluruhan, pembangunan merek, strategi pemasaran dan komunikasi, produksi audio-visual, penulisan skrip, logistik, penganggaran, negosiasi, dan layanan klien.
Karena kerumitan yang terlibat, tubuh pengetahuan yang luas diperlukan, dan lingkungan yang berubah dengan cepat, manajemen acara sering disebut sebagai salah satu jalur karir yang paling menegangkan, sejalan dengan ahli bedah.
Jenis-jenis EO
Dilihat dari jenis acara yang diadakan, E.O. dapat dikategorikan menjadi:
Pemasaran dan komunikasi strategis
Manajemen acara mungkin menjadi alat untuk pemasaran dan komunikasi strategis, yang digunakan oleh perusahaan dari berbagai ukuran. Perusahaan dapat memanfaatkan acara promosi sebagai cara untuk berkomunikasi dengan pelanggan saat ini dan calon pelanggan. Misalnya, acara yang berfokus pada periklanan ini dapat terjadi sebagai konferensi pers, acara promosi, atau peluncuran produk.
Manajer acara juga dapat menggunakan media berita tradisional untuk menargetkan audiens mereka, dengan harapan dapat menghasilkan liputan media yang akan menjangkau ribuan atau jutaan orang. Mereka juga dapat mengundang audiens mereka ke acara mereka dan menjangkau mereka di acara yang sebenarnya.
Tempat acara
Tempat acara dapat berupa lokasi di dalam atau di luar lokasi. Manajer acara bertanggung jawab atas operasional acara atau tempat hiburan yang disewa karena mereka berkoordinasi langsung dengan pemilik properti. Manajer acara akan memantau semua aspek acara di tempat. Beberapa tugas yang tercantum dalam pendahuluan dapat diteruskan ke tempat tersebut, tetapi biasanya dengan biaya.
Acara menghadirkan risiko tanggung jawab yang besar bagi penyelenggara dan tempat. Akibatnya, sebagian besar tempat mengharuskan penyelenggara untuk mendapatkan selimut atau asuransi kewajiban umum khusus acara dengan jumlah tidak kurang dari $1.000.000 per kejadian dan agregat $2.000.000, yang merupakan standar industri.
Manajer acara perusahaan memesan tempat acara untuk menyelenggarakan rapat perusahaan, konferensi, acara jaringan, pameran dagang, peluncuran produk, retret pembangunan tim, atau sesi pelatihan di lingkungan yang lebih disesuaikan.
Keberlanjutan
Manajemen acara berkelanjutan (juga dikenal sebagai penghijauan acara) adalah proses yang digunakan untuk menghasilkan acara dengan perhatian khusus terhadap masalah lingkungan, ekonomi, dan sosial. Keberlanjutan dalam manajemen acara menggabungkan pengambilan keputusan yang bertanggung jawab secara sosial dan lingkungan ke dalam perencanaan, pengorganisasian dan pelaksanaan, dan partisipasi dalam suatu acara. Ini melibatkan prinsip dan praktik pembangunan berkelanjutan di semua tingkat organisasi acara, dan bertujuan untuk memastikan bahwa acara diselenggarakan secara bertanggung jawab. Ini mewakili paket total intervensi di sebuah acara, dan perlu dilakukan secara terpadu. Penghijauan acara harus dimulai sejak awal proyek, dan harus melibatkan semua pemain peran kunci, seperti klien, penyelenggara, tempat, subkontraktor, dan pemasok. Sebuah studi baru-baru ini menunjukkan bahwa tren memindahkan acara dari mode tatap muka ke mode virtual dan hybrid dapat mengurangi jejak karbon sebesar 94% (virtual) dan sebesar 67% (mode hybrid dengan tingkat partisipasi tatap muka lebih dari 50% karena perdagangan- antara jejak karbon per kapita dan tingkat partisipasi langsung).
Teknologi
Perusahaan perangkat lunak manajemen acara menyediakan perencanaan acara dengan perangkat lunak untuk menangani banyak aktivitas umum seperti pendaftaran delegasi, pemesanan hotel, pemesanan perjalanan, atau alokasi ruang lantai pameran.
Tren terkini dalam teknologi acara adalah penggunaan aplikasi seluler untuk acara. Aplikasi seluler acara memiliki berbagai kegunaan. Mereka dapat digunakan untuk menyimpan informasi yang relatif statis seperti agenda, biografi pembicara, dan FAQ umum. Mereka juga dapat mendorong partisipasi dan keterlibatan audiens melalui alat interaktif seperti voting/polling langsung, mengajukan pertanyaan kepada pembicara selama Q&A, atau membuat "awan kata" interaktif langsung. Aplikasi acara seluler juga dapat digunakan oleh penyelenggara acara sebagai sarana komunikasi. Penyelenggara dapat berkomunikasi dengan peserta melalui penggunaan peringatan, notifikasi, dan pesan push. Mereka juga dapat digunakan untuk mengumpulkan umpan balik dari peserta melalui penggunaan survei di aplikasi. Beberapa aplikasi acara seluler dapat membantu peserta untuk terlibat satu sama lain, dengan sponsor, dan dengan penyelenggara dengan fungsi jaringan bawaan.
Pendidikan
Ada semakin banyak universitas yang menawarkan pelatihan manajemen acara dalam bentuk sertifikat dan gelar sarjana atau pascasarjana.
Karena terbatasnya jumlah program gelar sarjana yang tersedia, tidak jarang manajer acara mendapatkan gelar mereka dalam administrasi bisnis, pemasaran, atau hubungan masyarakat. Untuk melengkapi pencalonan mereka, orang yang tertarik dengan manajemen acara biasanya mendapatkan satu atau lebih sertifikasi yang menawarkan spesialisasi ke bidang tertentu. Sertifikasi yang tersedia meliputi:
Zafry Zamzam
H. Zafry Zamzam adalah seorang tokoh daerah Kalimantan Selatan. H. Zafry Zamzam adalah Rektor pertama IAIN Antasari di Banjarmasin, Kalimantan Selatan. Sebelum menjadi Rektor IAIN Antasari, ia memimpin Fakultas Publisistik UNISAN (Universitas Islam Antasari). Dibawah kepemimpinan ia pula maka IAIN Antasari mendirikan Fakultas Tarbiyah. Dimasa hidup beliau, H. Zafry Zamzam sempat menulis dan menerbitkan 3 buah buku, dengan judul:
Jamie Hyneman
James Franklin Hyneman adalah seorang pakar efek khusus Amerika yang dikenal sebagai salah satu pemandu acara serial televisi MythBusters bersama dengan Adam Savage. Ia juga merupakan pemilik M5 Industries, lokakarya efek visual dimana MythBusters difilmkan.
Thomas Vermaelen
Thomas Vermaelen (lahir 14 November 1985) adalah seorang mantan pemain sepak bola profesional asal Belgia yang kini menjadi asisten pelatih untuk tim nasional Belgia.
SMA Negeri 18 Jakarta
Sekolah Menengah Atas Negeri 18 Jakarta adalah Sekolah Menengah Atas Negeri yang berada di bilangan Tanjung Priok, Jakarta Utara.
Thomas Vermaelen
Pada 21 Januari 2022, Asosiasi Sepak Bola Kerajaan Belgia mengumumkan bahwa Vermaelen pensiun sebagai pemain profesional dan menjadi bagian staf kepelatihan timnas Belgia sebagai asisten pelatih menjelang Piala Dunia FIFA 2022.
Situs Bersejarah Nasional Rumah Franklin D. Roosevelt
Situs Bersejarah Nasional Rumah Franklin D. Roosevelt (Home of Franklin D. Roosevelt National Historic Site) menyajikan lahan Springwood di Hyde Park, New York. Springwood adalah tempat lahir, tempat tinggal, dan tempat penguburan Presiden Amerika Serikat ke-32, Franklin Delano Roosevelt. Tempat tersebut dijadikan Situs Bersejarah Nasional pada 1945.
Thomas Vermaelen
Prestasi
Ajax
Arsenal
SMA Negeri 18 Jakarta
Kurikulum
SMA Negeri 18 Jakarta menerapkan Kurikulum 2013 (Kurtilas) kepada setiap siswa-siswi yang bersekolah di SMA Negeri 18 Jakarta, sebagai pengganti atas Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Kegiatan belajar dilakukan sehari penuh selama 5 hari dalam seminggu.
Fasilitas
Daftar prasarana: 🇨🇴
Ekstrakurikuler
Kegiatan ekstrakurikuler: 🇨🇴
Thomas Vermaelen
Prestasi
Barcelona
Individu
Sindangsari, Kadupandak, Cianjur
Sindangsari adalah desa yang berada di kecamatan Kadupandak, Cianjur, Jawa Barat, Indonesia. Desa ini dibentuk pada tahun 2010 dari pemekaran Desa Bojongkasih.
2001 GO2
2001 GO2 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Apollo, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.168, sementara magnitudo mutlaknya adalah 24.3.
Pembentukan
Seperti asteroid pada umumnya, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Lihatlah Dia
Ecce Homo: How One Becomes What One Is (Ecce homo: Wie man wird, was man ist) adalah buku asli terakhir yang ditulis oleh filsuf Friedrich Nietzsche sebelum tahun-tahun akhirnya mengalami kegilaan yang berlangsung sampai kematiannya pada 1900. Karya tersebut ditulis pada 1888 dan tak diterbitkan sampai 1908.
Pranala luar
(in original German)
Sindangsari, Kadupandak, Cianjur
Batas wilayah
Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:
Pembagian wilayah
Desa Sindangsari terbagi atas 3 dusun, yakni:
John F. Kensett
John Frederick Kensett adalah pelukis lanskap dan pengukir lahir di Cheshire, Connecticut, Amerika Serikat. Sebagai anggota generasi kedua seniman Hudson River School, karya khas Kensett adalah lukisan lanskap New England dan Negara Bagian New York, yang permukaannya cerah dan tenang merayakan kualitas transendental alam, dan dikaitkan dengan Luminisme. Karya awal Kensett banyak dipengaruhi oleh Thomas Cole, tetapi sejak awal dibedakan oleh preferensi untuk warna yang lebih dingin dan minat pada topografi yang tidak terlalu dramatis, mendukung pengekangan pada palet dan komposisi. Karya kedewasaan Kensett menampilkan pemandangan tenang yang digambarkan dengan geometri cadangan, yang berpuncak pada serangkaian lukisan di mana tanjung pantai seimbang dengan air sehalus kaca. Dia adalah pendiri Museum Seni Metropolitan.
Jamali, Mande, Cianjur
Nama: Desa jamali
Kecamatan: Mande
Kabupaten: Cianjur
Provinsi: Jawa barat
Kepala Desa: PLt Agus ( Sebelumya: Cece rusmana habis masa Jabatan 2015)
luas = +/- 360 ha/m2
penduduk =+/- 11.000 Jiwa
Adapun batas daerah Desa Jamali sebagai berikut:
Sebalah Utara: Desa Cianangsi Sebelah Timur: Desa Mulyasari Sebelah Selatan: Desa Kademangan Sebelah Barat: Desa Sukamanah
2.2. Aspek Tata Pemerintah
Saat ini pemerintah Desa Jamali dipimpin oleh seorang Kepala Desa yang dipilih oleh masyarakat, yakni Bapak Cece Rusmana, S.IP. Dalam Kepengurusan pemerintah Desa Jamali, dia dibantu oleh beberapa orang aparat desa lainnya.
2.3. Aspek Geologi dan Geografi
Desa Jamali merupakan daerah dataran rendah dengan ketinggian 392 mdpl, dengan curah hujan 3200 Mm per tahun, dan suhu rata-rata harian adalah 32oC. Keadaan tanah di Desa Jamali cukup subur karena jenis tanah di desa ini pada umumnya merah dan hitam dengan tekstur tanah lampungan. Pemanfaatan lahan di Desa Jamali sebagian besar digunakan untuk lahan pertanian khususnya untuk perkebunan.
Akses jalan di Desa Jamali sudah cukup gampang dijangkau oleh masyarakat luar karena keadaan jalan yang sudah baik dan fasilitas angkutan umum sudah ada. Kondisi jalan dapat dilewati kendaraan roda.
Potensi Kerusakan Lingkunagan di Desa Jamali salah satunya adalah polusi udara dari limbah peternakan ayam dan kurangnya tempat pembuangan sampah (TPA). Akibat dari kurangnya TPA menyebabkan masyarakat membuang sampah ke sungai-sungai, yang menyebabkan pada tahun 2010 terjadi bencana banjir akibat meluapnya air sungai di sekitar Kampung Walahar.
2.4. Aspek Demografi
Masyarakat di Desa Jamali sebagian besar bekerja di sektor pertanian dan perkebunan. Sebagian masyarakat yang lainnya menjadi peternak dan PNS. Sedangkan untuk tingkat kesejahteraan di Desa Jamali dapat dikatakan tidak merata. Hal itu dapat dilihat dari kesenjangan kepemilikan serta kondisi dari tempat tinggal antara warga yang satu dengan warga yang lain. Selain itu terdapat kesenjangan pendapat antara petani dan tengkulak.
Kepadatan penduduk hampir merata di seluruh daerah di Desa Jamali. Dengan pola pemukiman menyebar hampir di seluruh daerah di Desa Jamali.
2.5. Aspek Pendidikan
Pendidikan merupakan salah satu modal dasar pembangunan sehingga pendidikan adalah sebuah investasi di masa yang akan datang. Kesadaran masyarakat mengenai pentingnya pendidikan memang sudah cukup baik, akan tetapi beberapa keluarga mengalami hambatan dalam melanjutka pendidikan yang lebih tinggi dikarenakan tidak adanya biaya.
Sebagian besar penduduk telah menyelesaikan pendidikan sampai tingkat Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP), sedangkan untuk tingkat SMA masih sangat kurang. Dan hanya beberapa orang saja yang mampu melanjutkan sampai tingkat pendidikan sarjana.
Sarana atau prasarana pendidikan yang ada di Desa Jamali sudah cukup memadai karena terdapat 3 Play Group, 1 Taman Kanak-kanak, 9 Sekolah Dasar dan 1 Sekolah Menengah Pertama. Sedangkan untuk SMA dan perguruan tinggi, terdapat di luar Desa Jamali.
Dikalangan anak-anak dan pemuda, minat terdapat pendidikan masih sangat kurang karena sebagian bedar anak-anak dan pemuda lebih memilih bekerja untuk membantu perekonomian keluarga. Masalah perekonomian merupakan masalah terbesar yang dapat menghambat peningkatan kualitas dan kesadaran pendidikan di Desa Jamali, banyak anak-anak dan remaja yang putus sekolah dikarenakan masalah biaya sekolah dan pendapatan keluarga.
Liga Warga Jepang Amerika
Liga Warga Jepang Amerika (bahasa Jepang: 日系アメリカ人市民同盟, Nikkei Amerikajin Shimin Dōmei), disingkat LWJA adalah sebuah badan amal hak-hak sipil yang diinisiasi oleh warga Amerika Serikat keturunan Asia, khususnya Jepang. Badan amal ini berpusat di San Francisco, dengan cabang regional di seluruh Amerika Serikat. LWJA dirikan pada 1929 melalui penggabungan beberapa organisasi bentukan keturunan Jepang-Amerika. Pada 1930, konferensi pertama LWJA diadakan di Seattle. LWJA pada masa lalu bertindak sebagai juru bicara masyarakat Jepang yang ada di pesisir barat Amerika Serikat, khususnya California.
Jamali, Mande, Cianjur
2.6. Aspek Ekonomi
Kegiatan ekonomi (mata pencaharian) di Desa Jamali beraneka ragam di antaranya pertanian, peterakan, perkebunan, PNS, di mana mayoritas mata pencaharian masyarakatnya adalah bertani. Lembaga ekonomi/ permodalan yangada di Desa Cipaganti adalah PNPM Mandiri, di mana program bantuan dari pemerintah tersebut membantu desa dalam pembangunan infrasturuktur jalan dan pertanian.
Pseudosuberites digitatus
Pseudosuberites digitatus adalah spesies spons yang tergolong dalam kelas Demospongiae. Spesies ini juga merupakan bagian dari kelas Demospongiae, filum Porifera, subregnum Parazoa, dan kingdom Animalia.
Jamali, Mande, Cianjur
Tingkat pendapatan di Desa Jamali tidak merata karena masyarakat bekerja diberbagai sektor yang memiliki perbedaan pendapatan, mulai dari petani,tengkulak dan PNS. Sedangkan untuk produk industri rumah tangga yang ada di Desa Jamali di antaranya sebagai berikut:
Industri Makanan Industri Alat Rumah Tangga Industri Material Bahan Bangunan
Mengenai fasilitas pasar yang terdapat di Desa Jamalii, tidak terdapat pasar yang memadai di Desa Jamali. Masyarakat biasanya membeli kebutuhan sehari-hari di warung terdekat, ataupun jika ingin berbelanja ke pasar, biasanya masyarakat pergi ke pasar yang terdapat di Desa Kademangan.
2.7. Aspek Kesehatan
Posyandu berkontribusi besar dalam pengadaan pelayanan kesehatan untuk balita dan ibu hamil. Kegiatan rutin posyandu yaitu setiap sebulan sekali posyandu tersebut mengadakan pelayanan kesehatan untuk bayi, timbang bayi, pengukuran tensi dan imunisasi. Kegiatan ini dilakukan oleh kader-kader PKK yang terdiri dari ibu-ibu per-RW yang dikirimkan ke PKK Desa. Untuk kesehatan para ibu hamil dan melahirkan sudah ditangani oleh bidan Desa.
Mengenai angka kesakitan, warga yang mengalami penyakit di Desa Jamali dikategorikan jarang, karena sakit yang diderita tidak begitu parah, seperti influenza, batuk, hipertensi (darah tinggi), penyakit kulit yang menjangkit kebanyakan masyarakat pada usia remaja, penyakit persendian dan demam, sedangkan untuk penyakit yang cukup berat seperti DBD, atau Muntaber sangat langka ditemukan.
Sedangkan mengenai perilaku hidup bersih dan sehat yang ada di Desa Jamali, tampaknya sudah diperhatikan hal tersebut dapat dilihat dari adanya beberapa tempat tinggal yang sudah mempunyai toilet. Selain itu jarang ditemukan tempat sampah di sepanjang jalan di Desa Cipaganti, sehingga warga yang hendak membuang sampah cenderung untuk membuang sampah tidak pada tempatnya. Desa Jamali secara umum tergolong desa yang cukup bersih, meskipun di beberapa daerah di desa terdapat beberapa sampah yang berserakan namun jumlahnya tidak terlalu banyak. Fasilitas kegiatan pemerintahan seperti kantor desa dan fasilitas kesehatan seperti POLINDES telah mempunyai infrastruktur dan sarana yang baik.
2.8. Aspek Sosial-Budaya
Kelembagaan Sosial-Budaya
Di Desa Jamali terdapat lembaga Sosial Budaya antara lain berupa, Tim Penggerak PKK, Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM), Badan permusyawaratan Desa (BPD), Karang Taruna, Majelis Ulama Indonesia Desa, Satgas (HANSIP/LINMAS).
Kehidupan Beragama
Di Desa Jamali mayoritas penduduk beragama Islam, serta kekerabatan antar masyarakat cukup baik dan harmonis. Kegiatan keagamaan di Desa Jamali salah satunya adalah pengajian. Kegiatan pengajian ini dilakukan rutin pada malam hari setelah magrib untuk anak-anak dan hari Selasa, Rabu, Jum’at untuk kelompok orang tua.
Sarana Keagamaan
Fasilitas untuk beribadah sudah memadai untuk masyarakat yang beragama Islam, hal itu terlihat dari adanya masjid yang cukup besar dan memadai serta tersebar di berbagai RW di Desa Jamali untuk melakukan ibadah bagi umat islam. Sedangkan untuk masyarakat yang bukan beragama Islam, tidak terdapat sarana keagamaan di Desa Jamali.
Interaksi Sosial Masyarakat
Interaksi sosial masyarakat berlangsung cukup harmonis dan sederhana karena tidak begitu banyak pengaruh modernisasi yang masuk ke dalam desa sehingga rasa kekeluargaannya masih sangat kental, meskipun di beberapa tempat ada yang memang kurang terlihat banyak interaksi antar warganya.
Gotong Royong
Tingkat gotong-royong di Desa Jamali cukup tinggi disebabkan oleh rasa kekeluargaan sesama warga masih terbilang tinggi. Contohnya adalah banyaknya warga yang ikut berpartisipasi dalam pembersihan lingkungan.
Kebudayaan
Kebudayaan di Desa Jamali masih terbilang tinggi, hal ini bisa dilihat dari interaksi masyarakatnya yang memakai Bahasa Sunda sebagai bahasa sehari-hari dan kesenian daerah yang masih terpelihara seperti Pencak Silat.
2.9. Aspek Pertanian/Perkebunan
Mata pencaharian warga di Desa Jamali pada umumnya bertani dan berkebun. Jenis komoditas sebagian besar di daerah ini memang jagung, kacang panjang, padi sawah, padi ladang, ubi kayu, ubi jalar, tomat, mentimun, buncis, terong, avokad, mangga, rambutan, pepaya, durian, sawo, kokosan, pisang, nangka, melinjo dan jambu klutuk. Sedangkan untuk komoditas perkebunan terdapat kelapa, cengkih, coklat dan karet.
Pola tanam yang digunakan bervariasi tergantung dari tanaman atau komoditas yang ditanam. Kelembagaan pertanian perkebunan yang ada di Desa Jamali adalah adanya kelompok tani.
Sedangkan mengenai nilai produksi pertanian dan perkebunan di antaranya sebagai berikut:
Komoditas pertanian. jagung menghasilkan 5 ton/ha, kacang panjang menghasilkan 4 ton/ha, padi sawah menghasilkan 5 ton/ha, padi ladang menghasilkan 2 ton/ha, ubi kayu menghasilkan 8 ton/ha, ubi jalar menghasilkan 4 ton/ha, tomat menghasilkan 2 ton/ha, mentimun menghasilkan 6 ton/ha, buncis menghasilkan 1,5 ton ton/ha, terong menghasilkan 1,5 ton/ha Komoditas perkebunan. Kelapa menghasilkan 5 kw/ha, kopi menghasilkan 5 kw/ha, cengkih menghasilkan 5 kw/ha dan karet menghasilkan 10 kw/ha
2.10. Aspek Perikanan/Kelautan
Walaupun pada umumnya mata pencaharian masyarakat Desa Jamali adalah bertani dan berkebun, namun beberapa warga ada yang bermata pencaharian sebagai peternak. Jenis ternak yang dipelihar adalah sapi, kerbau,ayam kampun, bebek, kambing dan domba. Manajemen pemeliharaan ternak adalah ternak dipelihara masih secara tradisional.
SD Bintang Pancasila
SD Bintang Pancasila atau nama lengkapnya Sekolah Dasar Bintang Pancasila merupakan sebuah Sekolah Dasar Swasta yang terletak di Jl. Inpres Rt. 03/03 No. 25, Jakarta Timur, Indonesia.
Sekolah Dasar Bintang Pancasila memiliki kode NPSN 20103927. Pada 2010, SD Bintang Pancasila memiliki 12 pelajar lelaki dan 21 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid sebanyak 33 orang.2010
Resef
Dalam Bahasa Ibrani Alkitab, resef adalah sebuah istilah yang memiliki arti "bara api, petir" selain juga "demam, pes, sampar".
Alkitab Ibrani
Dalam Bahasa Ibrani Alkitab, resef memiliki arti "bara api, petir", yang diambil dari kata  yang artinya "membakar". Resef sebagai nama panggilan dari cucu Efraim muncul dalam.
Dalam, yang mengisahkan penyembahan Eloah di Teman dan Gunung Paran, menyebut deber dan resef yang datang mendahuluinya, dalam King James Version diterjemahkan menjadi "sampar" dan "batubara yang terbakar". Karena temuan deber dan resef sebagai teonim di Ebla, pasal tersebut ditafsirkan ulang sebagai penjelasan dari upacara permohonan terhadap El untuk berperang dengan Yam. Dalam, terdapat menyebutan "putra-putra resef", yang diterjemahkan dalam Septuaginta menjadi νεοσσοὶ δὲ γυπὸς yang artinya "anak burung bangkai" dan dalam King James Version menjadi "bara api".
Para nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an
Para nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an, Nabi menginformasikan jumlah nabi dan rasul dalam Musnad Ahmad, Dari dalam riwayat Abu Dzar dia pernah bertanya kepada Nabi. Dia berkata, "Wahai Rasulullah, berapa orangkah banyaknya para nabi?", Nabi menjawab "Sekitar tiga ratus belasan orang, banyak sekali."
Dan dalam riwayat dari Abu Umamah Al-Bahili, berkata Abu Dzar, "Aku berkata, 'Wahai Rasulullah, berapakah persisnya banyak para nabi?' Nabi berkata, 'Banyaknya 124.000 orang. Sebanyak 315 di antaranya adalah rasul. Suatu jumlah yang banyak.",
Ada 25 orang nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Delapan belas nabi dan rasul disebutkan namanya pada satu tempat dalam Surah al-An'am, selainnya disebutkan dalam berbagai surat yaitu Adam, Hud, Saleh, Syuaib, Idris, Zulkifli dan Muhammad.
Nabi-Nabi yang Disebut Dalam Surat Al-An'am
Disebutkan nama delapan belas orang nabi dan rasul pada satu tempat berturut-turut yaitu dalam Surat al-An'am ayat 82-86 yaitu: Ibrahim, Ishak, Yakub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Ismael, Ilyasa, Yunus, dan Lut.
Nabi-Nabi Lainnya
Adapun nama tujuh nabi lainnya disebutkan dalam surah terpisah: Adam, Hud, Saleh, Syuaib, Idris, Zulkifli, dan Muhammad Shalallahu alaihu wasalam :
.
Aksara Brahmi
Aksara Brahmi (IAST:, ; ; ISO: Brāhmī) adalah aksara yang berkembang pada pertengahan milenium pertama sebelum Masehi, adalah aksara India Kuno tertua yang dikenal, dengan kemungkinan pengecualian aksara Indus yang sukar dipecahkan. Aksara Brahmi, berjenis abugida, tumbuh di anak benua India dan menggunakan sistem diakritik untuk melambangkan perubahan bunyi vokal pada sistem konsonan. Aksara ini terus berkembang dan diturunkan sebagai rumpun Brahmi, yang terus digunakan hingga saat ini di Asia Selatan dan Tenggara.
Prasasti beraksara Brahmi yang paling awal dan terkenal adalah maklumat-maklumat Asoka yang ditemukan di wilayah India tengah-utara, yang dipahat di atas batu dan berasal dari tahun 250-232 SM. Upaya memecahkan teka-teki aksara ini telah berhasil untuk pertama kalinya pada tahun 1836 oleh sarjana Norwegia, Christian Lassen, menggunakan koin dwibahasa Yunani-Brahmi dari raja-raja Indo-Yunani Agathokles dan Pantaleon untuk mengidentifikasi huruf-huruf Brahmi dengan benar. Aksara itu kemudian diuraikan seluruhnya pada tahun 1837 oleh James Prinsep, seorang arkeolog, filolog, dan pegawai Perusahaan Hindia Timur Britania, atas bantuan Alexander Cunningham. Asal mula aksara ini masih diperdebatkan, dengan sebagian besar sarjana menyatakan bahwa aksara ini berasal dari oleh satu atau lebih aksara Semit kontemporer, sementara yang lain menganggap bahwa aksara ini berasal dari aksara Indus yang jauh lebih tua dan sukar ditafsirkan, yang bertumbuh dari Peradaban Lembah Indus.
Dalam bahasa Inggris, aksara Brahmi sering kali disebut secara tak resmi sebagai aksara pin-man, yaitu aksara "sketsa garis". Bahkan aksara ini memiliki banyak julukan, hingga 1880-an, Albert Étienne Jean Baptiste Terrien de Lacouperie, berdasarkan pengamatan oleh Gabriel Devéria, menyebutnya sebagai aksara Brahmi, pertama kalinya dalam daftar aksara yang disebutkan pada Lalitawistara. Oleh karena itu, nama Brahmi diadopsi dalam karya Georg Bühler yang sangat berpengaruh, berasal dari varian "Brahma". Aksara Gupta yang muncul pada abad ke-5 terkadang disebut "Brahmi Akhir".
Bukti teks
Aksara Brahmi disebutkan dalam naskah-naskah India kuno baik dari Hindu, Jainisme, dan Buddha, termasuk terjemahannya dalam bahasa Tionghoa. Sebagai contoh, Lipisala samdarshana parivarta mencatat 64 lipi (aksara), dengan aksara Brahmi masuk dalam urutan pertama. Lalitawistara Sūtra menuliskan bahwa Siddhartha muda, calon Buddha Gautama (~500 SM), menguasai ilmu filologi, aksara Brahmi, dan aksara-aksara lain dari Brahmana Lipikāra dan Deva Vidyāiṃha saat menjalani pendidikannya.
Daftar 18 aksara kuno India juga ditemukan dalam kitab-kitab Jaina, seperti Sutra Pannavana (abad ke-2 SM) dan Sutra Samavayanga (abad ke-3 SM). Aksara yang disebutkan dalam kitab-kitab tersebut mencakup Brahmi pada no. 1 dan Kharosthi pada no. 4 tetapi juga Javanaliya (mungkin alfabet Yunani) dan ada aksara lain yang tidak ditemukan dalam daftar aksara pada kitab-kitab Buddha.
Asal usul
Meski aksara Kharosthi benar-benar diyakini diturunkan dari abjad Aram, asal usul aksara Brahmi sangat kurang jelas. Salomon meninjau teori yang telah muncul pada tahun 1998, sedangkan Falk memberikan ikhtisarnya pada tahun 1993.
Teori-teori awal menyebutkan bahwa aksara Brahmi diturunkan dari aksara piktograf-akrofonik menurut model hieroglif Mesir. Namun, gagasan tersebut sudah tidak bisa dipercaya lagi, karena aksara itu "murni imajinatif dan spekulatif". Gagasan serupa juga mencoba mengaitkan aksara Brahmi dengan aksara Indus, tetapi akhirnya juga tidak terbukti, dan terbentur fakta bahwa aksara Indus sampai hari ini masih sukar dipecahkan. Asal usul aksara Semit (abjad Fenisia dan abjad Aram) telah diusulkan oleh beberapa sarjana sejak terbitnya publikasi Albrecht Weber (1856) dan On the origin of the Indian Brahma alphabet karya Georg Bühler tahun 1895. Ide-ide Bühler telah berpengaruh besar, meskipun karya mengenai subjek tersebut terbit pada tahun 1895, ia telah mampu mengidentifikasi tidak kurang dari lima teori yang terus diperdebatkan tentang asal usul aksara Brahmi, yang satu mengemukakan bahwa aksara tersebut asli pribumi dan yang lain diturunkan dari model Semit.
Poin yang paling diperdebatkan tentang asal muasal aksara Brahmi adalah apakah aksara itu murni dibuat pribumi atau diserap atau diturunkan dari aksara yang berasal dari luar India. Goyal (1979) mencatat bahwa mayoritas yang mendukung bahwa 'aksara Brahmi diciptakan sendiri oleh pribumi' adalah cendekiawan India, sedangkan 'teori aksara Semit' didukung "hampir semua" cendekiawan Barat, dan Salomon menyatakan setuju dengan Goyal bahwa telah ada "prasangka kaum nasionalis" dan "prasangka kaum imperialis" dalam perdebatan tersebut. Meskipun demikian, pandangan bahwa 'Brahmi diciptakan oleh penduduk asli' telah lazim di kalangan sarjana Inggris yang menulis sebelum Bühler: Tulisan Alexander Cunningham, salah satu pendukung teori ini yang paling awal, menunjukkan bahwa pada masa itu, penduduk asli adalah pilihan cendekiawan Inggris yang menentang "teori Barat" yang disukai oleh cendekiawan Eropa daratan. Cunningham dalam seminal Corpus Inscriptionum Indicarum tahun 1877 menganggap bahwa huruf-huruf Brahmi berasal dari piktograf yang didasarkan pada bentuk tubuh manusia, tetapi Bühler menulis tahun 1891, bahwa Cunningham mempertimbangkan asal-usul aksara tersebut dengan tidak teliti.
Mayoritas sarjana meyakini bahwa aksara Brahmi kemungkinan berasal dari atau dipengaruhi oleh model aksara Semit, dengan aksara Aram sebagai calon induk aksara tersebut. Namun, masalah ini sukar dipecahkan seutuhnya karena minimnya bukti tulisan dan perbandingan yang tidak dijelaskan terkait abjad Aram, aksara Kharosthi, dan Brahmi. Meskipun aksara Brahmi dan Kharosthi memiliki banyak fitur umum, tetapi perbedaan antara aksara Kharosthi dan Brahmi "jauh lebih besar daripada kesamaannya," dan "perbedaan keseluruhan antara keduanya membuat koneksi pengembangan linear langsung tidak mungkin", begitu kata Richard Salomon.
Bruce Trigger mengakui bahwa aksara Brahmi kemungkinan diturunkan dari abjad Aram tetapi dengan pengembangan lokal yang cukup besar tetapi tidak ada bukti umum langsung yang menyatakan hal itu. Menurut Trigger, pada zaman kuno, aksara Brahmi telah digunakan sebelum tugu batu Asoka dibuat, setidaknya pada abad ke-4 atau ke-5 SM di Sri Lanka dan India, sementara aksara Kharosthi hanya digunakan di barat laut Asia Selatan (wilayah timur Afganistan modern dan sekitar negara tetangga Pakistan) dalam waktu yang tak lama hingga akhirnya punah. Menurut Salomon, bukti adanya aksara Kharosthi ditemukan paling banyak dalam naskah-naskah Buddhis dan catatan orang-orang dari zaman dinasti Indo-Yunani, Indo-Skithia, Indo-Parthia, dan Kushana. Aksara Kharosthi kemungkinan besar sudah tak lagi digunakan pada sekitar abad ke-3 Masehi.
Hipotesis model Semit
Banyak cendekiawan mengaitkan asal usul aksara Brahmi dengan model aksara Semit, khususnya aksara Aram. Penjelasan bagaimana hal ini dapat terjadi, aksara Semit dan kronologi sejarahnya telah menjadi bahan perdebatan. Bühler mengikuti teori Max Weber, mengaitkannya dengan abjad Fenisia dan mengusulkan bahwa aksara ini diserap dari awal abad ke-8 SM. Usulan keterkaitan aksara ini dengan aksara Semit Selatan, cabang yang kurang menonjol dari rumpun aksara Semit, terkadang diusulkan tetapi belum diterima secara luas. Akhirnya, hipotesis abjad Aram sebagai induk dari aksara Brahmi lebih disukai karena kedekatan geografisnya dengan anak benua India. Pengaruhnya mungkin terjadi karena bahasa Aram adalah bahasa resmi Kekaisaran Akhemeniyah. Namun hipotesis ini masih menjadi tanda tanya, mengapa dua aksara yang bentuknya sangat berbeda, Kharosthi dan Brahmi, diturunkan dari abjad Aram yang sama. Penjelasan yang mungkin bisa menjawab hal itu adalah Asoka menciptakan sendiri aksara resmi kekaisaran untuk maklumat-maklumatnya, tetapi tidak ada bukti yang mendukung dugaan tersebut.
Teori Bühler
Menurut hipotesis Semit yang digagas Bühler pada tahun 1898, prasasti Brahmi tertua diturunkan dari abjad Fenisia. Salomon menganggap bahwa pendapat Bühler adalah "pembenaran historis, geografis, dan kronologi sejarah yang lemah untuk purwarupa abjad Fenisia". Penemuan bukti-bukti tertulis telah dilakukan untuk menjawab teori Bühler, seperti penemuan 6 buah prasasti Maurya yang ditulis dalam abjad Aram, dan darinya dapat disimpulkan bahwa pendapat Bühler tentang abjad Fenisia sangat lemah. Mungkin juga, abjad Aram, yang hampir pasti merupakan induk dari aksara Kharosthi, mungkin menjadi landasan penciptaan aksara Brahmi. Namun sayangnya, sampai saat ini belum ada kejelasan mengapa orang India kuno menciptakan dua aksara yang sangat berbeda.
Menurut Bühler, abjad Brahmi menambahkan simbol suara tertentu yang tidak ditemukan dalam bahasa-bahasa berumpun Semit, serta menghapus simbol-simbol suara dalam abjad Aram yang tidak ditemukan dalam bahasa Prakerta. Sebagai contoh, bahasa Aram sama sekali tidak memiliki konsonan tarik-belakang (retrofleks) seperti yang ada dalam bahasa Prakerta, seperti. Dalam aksara Brahmi, simbol konsonan retrofleks dan non-retrofleks secara grafis terlihat sangat mirip, seolah-olah keduanya diturunkan dari satu purwarupa huruf. (Lihat aksara Tibet untuk perkembangan selanjutnya.) Abjad Aram tidak mengenal konsonan aspirat Brahmi (,, dll.), sedangkan aksara Brahmi tidak mengenal konsonan emfatis Aram (q, ṭ, ṣ), dan hal ini dapat dibuktikan bahwa huruf-huruf emfatis Aram ini kemudian dijadikan sebagai huruf aspirat Brahmi: huruf Aram q digunakan untuk huruf Brahmi kh, huruf Aram ṭ (Θ) untuk huruf Brahmi th , dll. Karena huruf Aram tidak mengenal konsonan labial henti emfatis p, huruf Brahmi tampaknya telah membagi bunyi tersebut menjadi dua: hal ini terbukti bahwa huruf Brahmi p dan ph secara grafis sangat mirip, seolah-olah diturunkan dari satu huruf Aram p. Bühler juga menemukan adanya turunan sistematis untuk konsonan aspirat lainnya, ch, jh, ph, bh, dan dh, seperti adanya penambahan lengkung atau kait pada huruf (diyakini diturunkan dari h, ), sementara d dan ṭ (jangan dikelurukan dengan emfatis Semit ṭ) diturunkan dari bentuk belakang dari dh dan ṭh. Tabel di bawah ini mencantumkan hubungan antara abjad Brahmi dan Semit Utara. Bühler menyatakan bahwa baik abjad Fenisia maupun Brahmi memiliki tiga konsonan desis (sibilan), tetapi karena urutan abjadnya hilang, hubungan di antara ketiganya menjadi tidak jelas. Bühler mampu mencocokkan bentuk huruf Brahmi dengan seluruh 22 huruf Semit Utara, dan mampu melihat kemiripannya dengan jelas. Ia menekankan kepada kekongruenan fonetis sebagai pedoman penentuan asal huruf, misalnya mengaitkan c dengan tsade  bukannya kaph, sebagaimana usulan oleh pendahulunya.
Masalah yang dialami oleh penurunan langsung dari abjad Fenisia adalah kurangnya bukti kontak historis dengan bangsa Fenisia pada periode itu. Bühler memberi keterangan bahwa penyerapan huruf-huruf Brahmi bermula jauh lebih dahulu dari bukti paling awal yang diketahui, kira-kira 800 SM, sezaman dengan bentuk guratan abjad Fenisia yang ia cocokkan. Bühler mengutip praktik penulisan lebih modern dari aksara Brahmi yang secara informal tidak menyediakan diakritik vokal sebagai kemungkinan kelanjutan dari tahapan mirip abjad saat pengembangan aksara ini.
Hipotesis Semit yang paling lemah mirip dengan pandangan difusi trans-budaya oleh Gnanadesikan tentang pengembangan aksara Brahmi dan Kharosthi, yang ide representasi suara alfabetisnya dipelajari dari orang Persia yang menuturkan bahasa Aram, tetapi aksaranya adalah sebuah pengembangan baru yang disesuaikan dengan fonologi Prakerta. Bukti lain terkait dengan pengaruh Persia adalah proposal Hultzsch pada tahun 1925 bahwa kata bahasa Prakerta/Sanskerta untuk "menulis", lipi, mirip dengan kata dalam bahasa Persia Kuno dipi, yang diyakini merupakan kata serapan. Beberapa maklumat Asoka yang ditemukan di wilayah yang dekat dengan kekaisaran Persia menggunakan dipi sebagai kata bahasa Prakerta untuk "menulis", tetapi kata lipi muncul di tempat lain, dan persebaran geografis kosakata ini telah lama menyebar, setidaknya kembali ke masa Bühler, sebagai penanda bahwa bentuk standar lipi muncul karena perubahan yang menjauh dari pengaruh Persia. Dipi dalam kata bahasa Persia sendiri dianggap sebagai kata serapan bahasa Elam.
Teori Falk
Buku Falk yang terbit tahun 1993, Schrift im Alten Indien, berisi mengenai studi definitif terkait tulis-menulis di India kuno. Bagian mengenai asal usul aksara Brahmi menampilkan tinjauan luas literatur kala itu. Namun, Falk juga menyusun gagasannya sendiri. Seperti halnya beberapa penulis lain, Falk menganggap bahwa sistem penulisan Brahmi didasarkan dari aksara Kharosthi, yang diturunkan dari abjad Aram. Saat tulisan itu dibuat, maklumat-maklumat Asoka adalah fragmen tertua dari aksara Brahmi yang dapat dipercaya, dan ia merasakan bahwa ada "perkembangan bahasa dari gaya linguistik yang tak teratur menjadi serba terasah" dari waktu ke waktu, dan menunjukkan bahwa aksara tersebut telah dikembangkan. Falk juga menyimpang dari teori arus utama bahwa abjad Yunani sebagai salah satu penyumbang yang signifikan dalam pengembangan aksara Brahmi. Sayang sekali, Salomon tidak setuju dengan pendapat Falk, dan setelah menunjukkan bukti metodologi yang sangat berbeda antara notasi vokal Brahmi dan Yunani, ia menyatakan "sangat diragukan kalau Brahmi menurunkan konsep dasar dari purwarupa Yunani". Lebih lanjut, tambah Salomon, dalam "pengertian terbatas, Brahmi dapat dikatakan diturunkan dari Kharosthi, tetapi terkait bentuk-bentuk hurufnya, perbedaan antara kedua aksara India itu jauh lebih banyak daripada kesamaannya".
Falk juga memperkirakan asal usul aksara Kharosthi tidak lebih dari 325 SM, berdasarkan adanya usulan pengaitan terhadap penaklukan Yunani. Salomon mempertanyakan argumen Falk tentang waktu penciptaan aksara Kharosthi dan menulis bahwa "sangat spekulatif dan bukan merupakan alasan kuat terkait waktu penciptaan aksara Kharosthi yang cukup lambat. Justru pendapat yang lebih kuat adalah bahwa kita sampai saat ini tidak memiliki spesimen aksara yang lebih tua daripada maklumat Asoka, maupun bukti langsung dari tahap-tahap perantara dalam perkembangannya. Akan tetapi, bukan berarti bentuk-bentuk awal semacam itu tidak ada, setidaknya kalau itu ada, bukti itu tidak bertahan lama, mungkin saja karena bukti itu tidak digunakan untuk tujuan monumental sebelum Asoka". Tidak seperti Bühler, Falk tidak memberikan rincian mana dan bagaimanakah purwarupa huruf dugaan yang dikaitkan dengan tiap huruf Brahmi. Lebih lanjut, kata Salomon, Falk mengakui bahwa ada penyimpangan fonetis dan diakritik dalam aksara Brahmi yang tidak ditemukan dalam dugaan sumber aksara Kharosthi. Falk mencoba menjelaskan penyimpangan ini dengan menghidupkan lagi hipotesis pengaruh Yunani, sebuah hipotesis yang sebelumnya tidak disukai.
Hartmut Scharfe, dalam ulasannya tentang aksara Kharosthi dan Brahmi pada tahun 2002, sependapat dengan pertanyaan Salomon terhadap proposal Falk, dan menyatakan, "pola analisis fonemik bahasa Sanskerta yang telah dikaji oleh para sarjana Weda lebih dekat dengan aksara Brahmi daripada alfabet Yunani".
Teori pribumi
Teori pribumi India seperti keterkaitan aksara Brahmi dengan aksara Indus didukung oleh beberapa sarjana dan penulis Barat dan India. Kemiripan aksara Brahmi dengan aksara Indus telah dikaji oleh para sarjana Eropa awal seperti arkeolog John Marshall dan Assyriolog Stephen Langdon, dan kemudian turun-temurun hingga para sarjana dan penulis antara lain ilmuwan komputer Subhash Kak, Indologis Jerman Georg Feuerstein, guru agama Hindu Amerika David Frawley, arkeolog Inggris Raymond Allchin, dan antropolog sosial Jack Goody.
Hambatan terhadap teori ini adalah kurangnya bukti tertulis selama milenium tersebut dan antara runtuhnya Peradaban Lembah Indus sekitar 1500 SM hingga hadirnya aksara Brahmi tertulis pada abad ke-3 atau ke-4 SM. Iravathan Mahadevan menegaskan bahwa kalau seseorang menganggap aksara Indus punah pada tahun 1500 SM dan aksara Brahmi muncul pada tahun 500 SM, artinya terjadi kekosongan sistem penulisan selama seribu tahun. Sayangnya, teka-teki tulisan beraksara Indus belum bisa dipecahkan maknanya secara valid, yang membuat teori berdasarkan pemecahan teka-teki ini menjadi lemah. Hubungan yang menjanjikan antara aksara Indus dan tradisi penulisan selanjutnya dituangkan dalam simbol grafiti megalitik dari budaya megalitikum India Selatan, yang kemungkinan tumpang-tindih dengan inventaris huruf-huruf Indus dan terus dipergunakan melalui penampilan aksara Brahmi dan aksara Brahmi Tamil hingga abad ke-3 Masehi. Grafiti ini biasanya muncul sendiri-sendiri, meski terkadang dapat ditemukan dalam satu kelompok dengan dua atau tiga gambar, dan kemungkinan dianggap sebagai simbol sebuah keluarga, trah, atau agama. Pada tahun 1935, CL Fábri mengajukan bahwa simbol-simbol yang ditemukan pada koin Maurya adalah sisa-sisa aksara Indus yang selamat dari keruntuhan peradaban Lembah Indus. Iravatham Mahadevan, ahli tafsir terkemuka aksara Tamil-Brahmi dan Indus, telah mendukung gagasan bahwa kedua tradisi semiotik tersebut mungkin terus berkesinambungan dengan aksara Indus, tetapi terkait dengan Brahmi, ia dengan tegas menyatakan bahwa ia tidak percaya teori itu "sama sekali".
Bentuk lain dari teori pribumi adalah bahwa aksara Brahmi diciptakan ex nihilo, betul-betul lepas dari pengaruh abjad Semit atau aksara Indus, meskipun Salomon berpendapat bahwa teori ini sepenuhnya spekulatif.
Asal usul asing
Pāṇini (abad ke 6 hingga 4 SM) menggunakan lipi, kata India untuk "aksara" dalam karya tulisnya yang mengupas tata bahasa Sanskerta, Astadhyayi. Menurut Scharfe, dua kata lipi dan libi diserap dari dipi Persia Lama, yang kemudian diserap dari kata bahasa Sumeria dup. Untuk menggambarkan maklumatnya sendiri, Asoka menggunakan kata Lipī, yang sekarang secara umum diterjemahkan sebagai "tulisan" atau "prasasti". Diperkirakan kata lipi, termasuk juga ditulis dipi dalam dua tugu batu dalam versi aksara Kharosthi, berasal kata bahasa Persia Kuno dipî, juga berarti "prasasti", yang digunakan misalnya oleh Darius I dalam prasasti Behistun-nya, sehingga kata tersebut dianggap serapan.