cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Daftar episode Upin & Ipin
Musim ke-8 (2014)
Ketika musim kedelapan, jadwal penayangan Upin & Ipin berpindah ke Jumat mulai jam 4.15 sore dengan tiga bagian (episode) di setiap cerita. Episode Upin & Ipin Kesayanganku (Bahagian 1) sebelumnya ditayangkan pada 22 Maret 2014. Sebelum hilangnya pesawat MH370, episode ini dimundurkan pada 28 Februari 2014. Musim ini juga merupakan musim pertama yang diproduksi dalam format HD (1080i 16:9).
Musim ke-9 (2015 - 2016)
Musim ini merupakan musim pertama dalam serial Upin & Ipin dimana episode terakhir ditayangkan pada tahun berikutnya.
Musim ke-10 (2016)
Selama musim kesepuluh, slot tayangan Upin & Ipin telah berpindah ke Sabtu jam 7.30 sore mulai 9 April 2016. Selama bulan Ramadhan, episode Indahnya Ramadhan ditayang pada jam 5 sore. Selama Hari Raya Idul Fitri, episode Indahnya Syawal ditayang pada jam 4.30 sore.
Musim ke-11 (2017)
Pada musim kesebelas, slot tayangan Upin & Ipin tayang pada jam 7.30 sore. Ini merupakan musim terakhir di seri Upin & Ipin dalam berbahasa Inggris.
Musim ke-12 (2018 - 2019)
Musim ini merupakan musim kedua dalam serial Upin & Ipin dimana episode terakhir ditayangkan pada tahun berikutnya. Judul untuk musim ini adalah Upin & Ipin Musim 12.
Musim ke-13 (2019)
Judul lengkap untuk musim ini adalah Upin & Ipin Musim 13.
Musim ke-14 (2020 - 2021)
Judul lengkap untuk musim ini adalah Upin & Ipin Musim 14.
Musim ke-15 (2021 - 2022)
Judul lengkap untuk musim ini adalah Upin & Ipin Musim 15.
Musim ke-17 (2023 - 2024)
Judul lengkap untuk musim ini adalah Upin & Ipin Musim 17.
DVD
Semua DVD dan VCD Vol. 1 - 6 Upin & Ipin yang asli adalah keluaran dan edaran Music Valley. Semua DVD dan VCD Vol. 7 - 11 Upin & Ipin yang asli adalah keluaran dan edaran Sony Music. Semua DVD dan VCD Vol. 12 - 24 Upin & Ipin yang asli adalah keluaran dan edaran Music Valley.
I Love NY (film 2015)
I Love NY, juga dikenal dengan judul I Love New Year, adalah film India bergenre drama romantik komedi tahun 2015 yang disutradarai oleh Radhika Rao dan Vinay Sapru, dibintangi oleh Sunny Deol dan Kangana Ranaut sebagai pemeran utama. Film ini diproduseri oleh Bhushan Kumar dan Krishan Kumar di bawah bendera perusahaan Super Cassettes Industries Ltd. Pengambilan gambar film ini banyak menggunakan lokasi di Mumbai, New York City, dan Bangkok. Secara umum, plot dalam film ini mengadopsi dari film drama komedi Russia berjudul The Irony of Fate (1976). Setelah beberapa halangan yang menyebabkan keterlambatan, film ini akhirnya dirilis pada tanggal 10 Juli 2015.
Produksi
Pada tahun 2011 sutradara Radhika Rao dan Vinay Sapru mengumumkan bahwa mereka sedang mulai bekerja untuk film I Love New Year. Film ini, awalnya diberi judul Happy New Year, tapi terjadi karena Shahrukh Khan yang juga telah menggunakan judul ini untuk filmnya, film yang dikerjakan dalam waktu yang sama. Aktor Sunny Deol dan Kangana Ranaut membintangi film ini, bersama Ranaut yang mengungkapkan bahwa dia berlatih lebihd ari satu bulan untuk melenturkan bahasa tubuh. Proses produksi film ini dilakukan pada musim panas 2011 di Filmalaya Studios in Mumbai, dengan adegan terakhir yang diambil di New York City.
Soundtrack
Lagu-lagu dinyanyikan oleh Sonu Nigam, Tochi Raina, Shaan, Tulsi Kumar, dan Falak Shabir. Lagu "Judaai" didaur ulang oleh Falak Shabir.
Box office
Film ini mengumpulkan penghasilan sebesar inr 25000000, dengan anggaran belanja senilai inr 150000000. Film ini dideklarasikan sebagai "flop" oleh Box Office India.
SD Strada Kampung Sawah
SD Strada Kampung Sawah merupakan sebuah sekolah dasar swasta yang terletak di Kelurahan Jatimelati, Pondok Melati, Bekasi, Jawa Barat. Sekolah Dasar ini memiliki kode NPSN 20223641.
Pada tahun 2015, SD Strada Kampung Sawah memiliki 8 ruangan kelas untuk menampung murid sebanyak 523 orang. Terdapat 17 guru yang mengajar di sekolah tersebut.
Gubernur Romawi
Gubernur Romawi adalah sebuah jabatan dari orang-orang yang terpilih atau dilantik menjadi ketua administrator hukum Romawi di satu atau beberapa provinsi yang diperintah oleh Kekaisaran Romawi. Gubernur Romawi juga dikenal sebagai propraetor atau proconsul.
Nonymodiadelia lineatopunctata
Nonymodiadelia lineatopunctata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Nonymodiadelia, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Martha Nussbaum
Martha Craven Nussbaum (lahir 6 Mei 1947) adalah seorang filsuf Amerika dan Profesor Hukum dan Etika Ernst Freund Distinguished Service di Universitas Chicago, tempat dia menduduki posisi akademik di sekolah hukum dan departemen filsafat. Nussbaum memiliki minat khusus dalam bidang filsafat Yunani dan Romawi kuno, filsafat politik, eksistensialisme, feminisme, dan etika, termasuk hak-hak binatang. Dia juga menjadi kolega di bidang klasik, teoogi, dan ilmu politik. Dia merupakan anggota Komite Studi Asia Selatan, dan anggota dewan Program Hak Asasi Manusia di kampusnya. Dia sebelumnya mengajar di Universitas Harvard dan Universitas Brown.
Nussbaum adalah penulis banyak buku, termasuk The Fragility of Goodness (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sex and Social Justice (1998), Hiding from Humanity: Disgust, Shame, and the Law (2004), Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (2006), dan From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law (2010). Dia menerima Penghargaan Kyoto dalam Seni dan Filsafat tahun 2016, Penghargaan Berggruen tahun 2018, dan Penghargaan Holberg tahun 2021.
Riwayat awal dan pendidikan
Nussbaum lahir pada tanggal 6 Mei 1947 di New York. Dia merupakan putri George Craven, seorang pengacara Philadelphia, dan Betty Warren, seorang desainer interior dan ibu rumah tangga. Selama masa remajanya, Nussbaum bersekolah di The Baldwin School di Bryn Mawr. Dia menggambarkan masa kecilnya sebagai "elit WASP Pantai Timur ... sangat bersih, dan sangat disibukkan dengan uang dan status". Dia kemudian memberikan kredit kepada kekurangsabarannya terhadap "filsuf mandarin" dan dedikasi untuk pelayanan publik sebagai penolakan pendidikan aristokrat yang dia jalani. "Saya tidak menyukai apapun yang memposisikan dirinya sebagai bagian dari kelompok atau sebagai seorang yang elit, apakah itu kelompok Bloomsbury atau Derrida". Setelah memulai studi di Wellesley College selama dua tahun, dia kemudian berhenti dan mulai mengejar ketertarikannya pada dunia teater di New York. Dia belajar teater dan studi klasik di Universitas New York, tempat dia mendapatkan gelar Bachelor of Arts pada tahun 1969. Setelah itu, dia pindah ke bidang filsafat ketika melakukan studi di Universitas Harvard, tempat dia menerima gelar Master of Arts pada tahun 1972 dan gelar Doctor of Philosophy pada tahun 1975, belajar di bawah bimbingan G. E. L. Owen
Karier
Pada tahun 1970-an dan awal 1980, dia mengajar filsafat dan studi klasik di Harvard, tempat dia ditolak untuk mendapatkan posisi permanen oleh Departemen Klasik pada 1982. Nussbaum kemudian pindah ke Universitas Brown, tempat dia mengajar sampai tahun 1994, sebelum dia bergabung sebagai anggota Sekolah Hukum Universitas Chicago. Bukunya yang diterbitkan di tahun 1986, The Fragility of Goodness, membahas tentang etika Yunani kuno dan tragedi Yunani, yang membuatnya menjadi sosok yang terkenal di bidang humaniora. Di Brown, mahasiswa Nussbaum termasuk filsuf Linda Martín Alcoff dan aktor dan penulis drama Tim Blake Nelson. Pada tahun 1987, Nussbaum mendapat perhatian publik karena kritiknya terhadap The Closing of the American Mind, karya filsuf Allan Bloom. Karya yang lebih baru (Frontiers of Justice) membuat Nussbaum dikenal sebagai ahli teori keadilan global. Karya Nussbaum tentang kapabilitas sering kali berfokus pada kebebasan dan kesempatan yang tidak setara bagi perempuan. Dia telah mengembangkan jenis feminisme khusus dengan mengambil inspirasi dari tradisi liberal, tetapi menekankan bahwa liberalisme perlu memikirkan kembali secara radikal tentang relasi gender dan relasi dalam keluarga.
Huang Shaohong
Huang Shaohong (1895 – 31 Agustus 1966) adalah seorang panglima perang di provinsi Guangxi, dan memerintah Guangxi sebagai bagian dari Ajudan Guangxi Baru, kemudian bagian dari zaman panglima perang dan pemimpin pada tahun-tahun berikutnya di Republik China.
Martha Nussbaum
Karier
Bidang utama karya filosofis Nussbaum lainnya adalah emosi. Dia membela pandangan neo-Stoik tentang emosi yang menyatakan bahwa emosi merupakan penilaian yang menganggap hal-hal dan orang-orang, di luar kendali agen itu sendiri, sebagai hal yang sangat penting bagi kemajuan kehidupan orang itu. Atas dasar ini, dia telah memberikan analisis tentang kesedihan, rasa welas asih, dan kasih sayang, dan, dalam buku yang kemudian, analisis terhadap rasa jijik dan malu.
Huang Shaohong
Biografi
Huang lahir pada 1895, di Wilayah Rong, Guangxi, China. Setelah revolusi 1911, ia menuntut ilmu di Sekolah Pelatihan Kader Militer Guangxi di Guilin bersama dengan Bai Chongxi, dan Li Zongren.
Martha Nussbaum
Karier
Nussbaum telah terlibat dalam banyak perdebatan sengit dengan para intelektual lainnya, baik dalam tulisan-tulisan akademiknya maupun di halaman-halaman majalah semi-populer dan resensi buku. Dia juga pernah memberikan keterangan ahli di pengadilan Colorado dalam perkara Romer v. Evans. Dalam keterangannya, dia menentang klaim bahwa sejarah filsafat telah memberikan justifikasi untuk mendukung undang-undang yang menolak hak kaum gay dan lesbian untuk mencari pengesahan aturan non-diskriminasi di tingkat lokal. Sebagian dari kesaksiannya membahas arti potensial dari istilah tolmêma dalam karya Plato, yang menjadi kontroversi, dan pada waktu itu disebut menyesatkan oleh para kritikus. Dia menanggapi tuduhan ini dalam sebuah artikel panjang yang disebut "Cinta Platonik dan Hukum Colorado". Nussbaum menggunakan banyak referensi dari Simposium Plato dan interaksinya dengan Socrates sebagai bukti argumennya. Perdebatan ini berlanjut dengan jawaban dari salah satu kritikusnya yang paling keras, Robert P. George.
Nussbaum pernah mengkritik Noam Chomsky sebagai salah satu intelektual kiri yang memegang keyakinan bahwa "seseorang tidak boleh mengkritik teman, solidaritas lebih penting daripada kebenaran etika". Nussbaum menunjukkan bahwa seseorang dapat "menelusuri garis argumen ini ke penghinaan Marxis lama terhadap etika borjuis, tetapi itu memuakkan terlepas bagaimana asalnya". Di antara rekan-rekan akademisnya yang buku-bukunya telah dia ulas secara kritis adalah Allan Bloom, Harvey Mansfield, dan Judith Butler. Perdebatan akademis lainnya adalah dengan tokoh-tokoh seperti John Rawls, Richard Posner, dan Susan Moller Okin.
Pada Januari 2019, Nussbaum mengumumkan bahwa dia akan menggunakan sebagian dari Penghargaan Berggruen Prize-nya untuk mendanai serangkaian diskusi meja bundar tentang isu-isu kontroversial di University of Chicago Law School. Diskusi-diskusi ini akan dikenal sebagai Meja Bundar Mahasiswa Martha C. Nussbaum.
The Fragility of Goodness
The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy menunjukkan dilema etika bahwa individu-individu yang sangat berkomitmen pada keadilan itu juga rentan terhadap faktor-faktor eksternal yang dapat sangat membahayakan atau bahkan meniadakan kemajuan kehidupan mereka. Dengan membahas teks-teks sastra dan juga filosofis, Nussbaum berusaha menentukan sejauh mana akal dapat memungkinkan orang untuk dapat berdiri sendiri. Dia akhirnya menolak gagasan Platonik bahwa kebaikan manusia dapat sepenuhnya melindunginya dari keadaan bahaya, dan berpihak pada dramawan tragis dan Aristoteles yang mengakui bahwa kerentanan merupakan kunci untuk mewujudkan kebaikan manusia.
Penafsirannya tentang Simposium Plato secara khusus menarik banyak perhatian. Dalam kesadaran Nussbaum akan kerentanan hidup manusia, masuknya kembali Alcibiades di akhir dialog melemahkan penjelasan Diotima tentang tangga cinta dalam pendakiannya menuju bentuk alam non-fisik. Kehadiran Alcibiades mengalihkan perhatian kembali kepada kecantikan fisik, gairah seksual, dan keterbatasan tubuh, sehingga menunjukkan kerapuhan manusia.
Cultivating Humanity
Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education menarik teks Yunani klasik sebagai dasar untuk mempertahankan dan mereformasi pendidikan liberal. Memperhatikan aspirasi filsuf sinisisme Yunani Diogenes untuk melampaui "asal-usul lokal dan keanggotaan kelompok" untuk menjadi "warga dunia", Nussbaum menelusuri perkembangan gagasan ini melalui Stoikisme, Cicero, dan akhirnya liberalisme klasik Adam Smith dan Immanuel Kant. Nussbaum memperjuangkan multikulturalisme dalam konteks universalisme etika, dan membela penyelidikan ilmiah tentang ras, gender, dan seksualitas manusia, dan selanjutnya mengembangkan peran sastra sebagai imajinasi naratif tentang pertanyaan-pertanyaan etika.
Pada saat yang sama, Nussbaum juga mengecam tren ilmiah tertentu. Dia mengecam dekonstruksionis Jacques Derrida: "sebenarnya [dia] tidak layak dipelajari bagi seseorang yang telah mempelajari Quine dan Putnam dan Davidson". Dia mengutip Zhang Longxi, yang menyebut analisis Derrida tentang budaya Tiongkok "merusak" dan tanpa "bukti studi serius". Lebih luas lagi, Nussbaum mengkritik Michel Foucault karena "ketidaklengkapan historisnya [dan] kurangnya kejelasan konseptual", namun tetap memilihnya karena memberikan "satu-satunya karya yang benar-benar penting untuk memasuki filsafat di bawah panji 'postmodernisme.' Nussbaum bahkan lebih kritis terhadap tokoh-tokoh seperti Allan Bloom, Roger Kimball, dan George Will atas apa yang dia anggap sebagai pengetahuan "lemah" mereka tentang budaya non-Barat dan deskripsi yang tidak akurat tentang departemen humaniora saat ini.
The New York Times memuji Cultivating Humanity sebagai "sebuah pembelaan multikulturalisme yang teliti dan penuh semangat" dan menyebutnya "pembelaan keragaman yang tangguh dan mungkin definitif di kampus-kampus Amerika". Nussbaum menerima Penghargaan Grawemeyer Universitas Louisville 2002 dalam Pendidikan untuk karyanya Cultivating Humanity.
Sex and Social Justice
Dalam Sex and Social Justice, Nussbaum berpendapat bahwa seks dan seksualitas adalah perbedaan yang tidak relevan secara moral yang telah dipaksakan secara artifisial sebagai sumber hierarki sosial; dengan demikian, feminisme dan keadilan sosial mempunyai perhatian yang sama terhadap hal ini. Dengan menolak keberatan anti-universalis, Nussbaum mengusulkan kebebasan fungsional, atau kemampuan sentral manusia, sebagai hal yang mendasari keadilan sosial.
Nussbaum membahas secara panjang lebar kritik feminis terhadap liberalisme itu sendiri, termasuk tuduhan yang dikemukakan oleh Alison Jaggar bahwa liberalisme menuntut etika egoisme. Nussbaum menyatakan bahwa liberalisme menekankan rasa hormat terhadap orang lain sebagai individu, dan selanjutnya berpendapat bahwa Jaggar telah menghilangkan perbedaan antara individualisme dan kemandirian manusia. Nussbaum menerima kritik Catharine MacKinnon tentang liberalisme yang abstrak, dengan menggabungkan arti-penting sejarah dengan konteks hierarki dan subordinasi kelompok, tetapi menyimpulkan bahwa seruan ini berakar pada liberalisme dibandingkan kritik terhadapnya.
Nussbaum juga mengutuk praktik mutilasi alat kelamin perempuan, karena hal itu merampas fungsi normatif manusia dalam risikonya terhadap kesehatan, berdampak pada fungsi seksual, dan merupakan pelanggaran martabat, dan otonomi perempuan. Dia menekankan bahwa mutilasi alat kelamin perempuan dilakukan dengan kekerasan, tidak dapat diubah, sifatnya yang non-konsensual, dan kaitannya dengan sistem dominasi laki-laki. Nussbaum mendesak kelompok feminis untuk menjadikan mutilasi alat kelamin perempuan sebagai isu ketidakadilan.
Nussbaum juga menyempurnakan konsep "objektifikasi ", seperti yang awalnya dikemukakan oleh Catharine MacKinnon dan Andrea Dworkin. Nussbaum mendefinisikannya sebagai gagasan yang memperlakukan perempuan sebagai objek dengan tujuh kualitas: instrumentalitas, penolakan otonomi, ketidakberdayaan, kesepadanan, pelanggaran, kepemilikan, dan penolakan subjektivitas. Karakterisasinya terhadap pornografi sebagai alat objektifikasi membuat ide Nussbaum bertentangan dengan feminisme positif seks. Pada saat yang sama, Nussbaum mendukung legalisasi prostitusi, sebuah posisi yang dia tegaskan dalam esai 2008 setelah skandal Spitzer. Dia menulis: "Gagasan bahwa kita harus menghukum wanita yang memiliki sedikit pilihan dengan menghapus salah satu dari pilihan yang mereka lakukan adalah hal yang aneh."
Sex and Social Justice juga sangat dipuji oleh para kritikus di media. Salon menyatakan: "Dia menunjukkan dengan cemerlang bagaimana seks digunakan untuk menyangkal hak sebagian orang—yaitu, wanita dan pria gay—keadilan sosial." The New York Times memuji karya tersebut "ditulis dengan elegan dan diperdebatkan dengan teliti". Kathryn Trevenen memuji upaya Nussbaum untuk mengalihkan perhatian feminis ke upaya transnasional yang saling terkait, dan untuk menjelaskan seperangkat pedoman universal untuk menyusun agenda keadilan sosial. Patrick Hopkins memuji bab "yang sangat bagus" Nussbaum tentang objektifikasi seksual. Feminis radikal Andrea Dworkin mengkritik Nussbaum karena "intelektualisasi yang berlebihan secara konsisten tentang emosi, yang memiliki konsekuensi bahwa penderitaan dianggap sebagai kekejaman".
Hiding from Humanity
Hiding from Humanity memperluas karya Nussbaum ke dalam bidang psikologi moral untuk menyelidiki argumen tentang dua emosi — rasa malu dan jijik —sebagai dasar yang sah untuk penilaian hukum. Nussbaum berpendapat bahwa individu cenderung menolak ketidaksempurnaan tubuh atau kebinatangan mereka melalui proyeksi ketakutan akan terkontaminasi. Respon kognitif ini dengan sendirinya tidak rasional, karena, menurutnya, kita tidak dapat melampaui kebinatangan tubuh kita. Dia mencatat bagaimana perasaan jijik secara proyektif telah membenarkan subordinasi kelompok (terutama wanita, orang-orang Yahudi, dan orang-orang homoseksual). Nussbaum akhirnya menolak perasaan jijik sebagai dasar penilaian yang dapat diandalkan. Beralih ke rasa malu, Nussbaum berpendapat bahwa rasa malu mempunyai target yang terlalu luas. Dia mencoba menanamkan penghinaan pada ruang lingkup yang terlalu mengganggu dan membatasi kebebasan manusia. Nussbaum memihak John Stuart Mill dalam mempersempit masalah hukum menjadi tindakan yang menyebabkan kerugian yang jelas dan dapat dialihkan.
Dalam sebuah wawancara dengan majalah Reason, Nussbaum menjelaskan:
"Rasa jijik dan rasa malu pada dasarnya bersifat hierarkis; perasaan-perasaan ini mengatur struktur dan tatanan manusia, di samping juga secara inheren terkait dengan pembatasan kebebasan terhadap perilaku yang tidak berbahaya. Untuk kedua alasan ini, saya percaya, siapa pun yang menghargai nilai-nilai demokratis, kesetaraan dan kebebasan harus mempertanyakan seruan terhadap emosi-emosi itu dalam konteks hukum dan kebijakan publik." Karya Nussbaum ini juga mendapat pujian luas. The Boston Globe menyebut argumennya "jelas" dan memujinya sebagai "filsuf paling terkemuka di Amerika dalam kehidupan publik". Ulasannya di surat kabar dan majalah nasional mendapat banyak pujian. Di kalangan akademis, Stefanie A. Lindquist dari Vanderbilt University memuji analisis Nussbaum sebagai "risalah yang sangat luas dan bernuansa tentang interaksi antara emosi dengan hukum".
Pengecualian yang penting adalah ulasan Roger Kimball yang diterbitkan dalam The New Criterion, yang di dalamnya dia menuduh Nussbaum "memalsukan" rasa malu dan jijik yang umum dalam diskusi publik dan mengatakan dia bermaksud untuk "melemahkan kebijaksanaan moral yang diwariskan selama ribuan tahun." Kimball menegurnya karena "menghina pendapat orang biasa" dan akhirnya menuduh Nussbaum sendiri "bersembunyi dari kemanusiaan".
From Disgust to Humanity
Dalam bukunya From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law  yang diterbitkan tahun 2010, Nussbaum menganalisis peran yang dimainkan perasaan jijik dalam hukum dan debat publik di Amerika Serikat. Buku ini terutama menganalisis isu-isu hukum konstitusional yang dihadapi kelompok gay dan lesbian Amerika tetapi juga menganalisis isu-isu seperti undang-undang anti-perkawinan antar orang yang berbeda suku dan kebangsaan, segregasi, antisemitisme dan sistem kasta di India sebagai bagian dari tesis yang lebih luas mengenai "politik rasa jijik".
Nussbaum berpendapat bahwa motivasi mendasar dari mereka yang mengadvokasi pembatasan hukum terhadap kelompok gay dan lesbian Amerika adalah "politik perasaan jijik". Pembatasan hukum ini termasuk melarang orientasi seksual yang dilindungi di bawah undang-undang anti-diskriminasi (lihat Romer v. Evans), pengesahan undang-undang sodomi terhadap orang dewasa yang setuju (Lihat: Lawrence v. Texas), larangan konstitusional terhadap pernikahan sesama jenis (Lihat: California Proposition 8 (2008)) dan pernikahan antar ras. Nussbaum juga berpendapat bahwa larangan hukum terhadap hubungan seksual di luar nikah, masturbasi, hingga konsumsi alkohol dan perjudian dalam ruang privat atau di perkumpulan-perkumpulan privat merupakan bagian dari politik rasa jijik.
Dia menghubungkan "politik rasa jijik" dengan Lord Devlin dan penentangannya yang terkenal terhadap laporan Wolfenden, sebuah laporan yang merekomendasikan dekriminalisasi tindakan homoseksual konsensual secara privat. Devlin mendasarkan penentangannya karena hal-hal itu "menjijikkan bagi kebanyakan pria". Bagi Devlin, fakta bahwa beberapa orang atau tindakan tertentu dapat menghasilkan reaksi emosi dan rasa jijik yang populer dapat memberikan panduan yang tepat dalam pembuatan undang-undang. Nussbaum juga mengidentifikasi 'kebijaksanaan rasa jijik' seperti yang dianjurkan oleh Leon Kass sebagai aliran pemikiran "politik rasa jijik" lainnya karena mengklaim bahwa rasa jijik "... adalah ekspresi emosional dari kebijaksanaan yang mendalam, di luar kekuatan akal untuk mengartikulasikannya".
Nussbaum selanjutnya secara eksplisit menentang konsep moralitas berbasis perasaan jijik sebagai panduan yang tepat untuk membuat undang-undang. Nussbaum menunjukkan bahwa rasa jijik yang populer telah digunakan sepanjang sejarah sebagai pembenaran untuk persekusi. Berdasarkan karyanya sebelumnya tentang hubungan antara rasa jijik dan malu, Nussbaum mencatat bahwa dalam sejarahnya, rasisme, antisemitisme, dan seksisme, semuanya didorong oleh perasaan jijik massa.
Untuk menggantikan "politik rasa jijik" ini, Nussbaum mendukung prinsip kerugian dari John Stuart Mill sebagai dasar yang tepat untuk membatasi kebebasan individu. Nussbaum berpendapat bahwa prinsip kerugian, yang mendukung ide-ide hukum seperti persetujuan, usia mayoritas, dan privasi, melindungi warga negara, sedangkan "politik rasa jijik" hanyalah reaksi emosional yang tidak dapat diandalkan tanpa kebijaksanaan yang melekat padanya. Lebih lanjut, Nussbaum berargumen bahwa "politik rasa jijik" ini telah dan terus menyangkal kemanusiaan dan kesetaraan warga negara di hadapan hukum tanpa alasan yang rasional, dan menyebabkan kerugian sosial yang nyata bagi kelompok-kelompok yang terkena dampak.
From Disgust to Humanity mendapat pujian dari publikasi liberal Amerika,    dan menghasilkan wawancara di The New York Times dan majalah lainnya. Salah satu majalah konservatif, The American Spectator, menawarkan pandangan yang berbeda, dengan menulis: "Uraian [Nussbaum] tentang 'politik rasa jijik' tidak memiliki koherensi, dan 'politik kemanusiaannya' telah mengkhianati dirinya sendiri dengan tidak memperlakukan mereka yang menentang gerakan hak-hak kelompok gay dengan lebih simpatik." Artikel tersebut juga berargumen bahwa buku tersebut dinodai oleh kesalahan faktual dan inkonsistensi.
Gelar kehormatan
Nussbaum mendapatkan 50 gelar kehormatan dari perguruan tinggi dan universitas di Amerika Utara, Eropa, Afrika, dan Asia, termasuk dari:
Cucak kuning
Cucak kuning (Pycnonotus melanicterus) adalah nama sejenis burung pengicau dari suku Pycnonotidae. Burung ini juga dikenal umum sebagai kutilang emas, pecampeor (Sd.) atau tempuruk kunyit (Mly.). Nama ilmiahnya adalah Pycnonotus melanicterus (Gmelin, 1789). Sementara dalam bahasa Inggris disebut Black-crested Bulbul, merujuk pada jambulnya yang hitam. Cucak kuning diketahui mengalami penurunan spesies.
Cucak kuning adalah jenis cucak-cucakan yang memiliki kepala hitam dan merah pada tenggorokan -kecuali subspesies yang terdapat di Kalimantan, P.m. montis yang berwarna kuning. Kicauannya nyaring, ribut, indah, "hii-tii-hii-tii-wiit" dengan nada terakhir turun, dan "tee-tee-wheet-wheet", "whit-wheet-wit" dan campuran kombinasi antara kedua bunyi tersebut. Bisa juga berbunyi "whee-whee, whee-whee" dengan nada yang naik-turun. Memiliki perbedaan dengan cucak kuricang, bulu yang lebih panjang, perutnya yang berwarna kuning dan matanya berwarna putih. Sedangkan, warna bulu cucak kuricang kuning zaitun dan lebih sedikit. Tersebar luas di India, Cina, hingga Indonesia. Ditemui dari 0-500 mdpl. Ditemukan di hutan hujan, perbukitan dan dataran rendah. Memakan tetumbuhan, serangga, dan berkumpul dalam kelompok kecil. Apabila marah, cucak kuning akan menegakkan jambul. Telur berjumlah 2, dilekatkan di sarang laba-laba, diletakkan di ujung percabangan. Berkembang biak pada bulan Agustus. Sering dijadikan untuk memasterkan burung murai batu. Di Lampung, biodiversitas spesies ini terganggu karena adanya perkebunan kopi ilegal.
Taksonomi
Spesies ini memiliki ras yang memiliki tenggorokan merah dispar yang tersebar di Sumatra, Jawa, dan Bali. Namun, ras Kalimantan yang bertenggorokan kuning, montis tersebar di Kalimantan. Beberapa pakar burung seperti Rasmussen & Anderson (2005) memperlakukan bentuk tenggorokan merah secara terpisah sebagai spesies tersendiri cucak delima (Pycnonotus dispar), sedangkan tenggorokan kuning sebagai Pycnonotus montis. Mata dari kedua spesies ini merah dan merah-kehitaman. Kemudian, ujung ekor kedua spesies tersebut berwarna sedikit pucat dan "tawar". Kemudian, Rasmussen & Anderson (2005) juga membagi spesies yang disebut Pycnonotus melanicterus ini menjadi 5 kelompok, seperti P. flavisentris, P. gularis, P. dispar, dan juga P. montis. Ia dibagi berdasarkan warna mata, tenggorokan, warna ekor dan bulu, keterangan warna, dan perilaku.
Deskripsi
Burung ini berukuran sedang, agak kecil dan ramping (18 cm). Sisi tubuh atas berwarna hijau zaitun, sisi bawah berwarna kuning. Kepala berwarna hitam kelam, dengan warna merah pada tenggorokan (kecuali ras Kalimantan yang berwarna kuning). Paruh dan kakinya hitam. Irisnya berwarna kemerahan atau putih. Kicauannya indah, ribut, dan nyaring, "hii-tii-hii-tii-wiit" dengan nada terakhir turun, dan "tee-tee-wheet-wheet", "whit-wheet-wit" dan campuran kombinasi antara kedua bunyi tersebut. Bisa juga berbunyi "whee-whee, whee-whee" dengan nada yang naik-turun.
Spesies ini memiliki perbedaan dengan cucak kuricang, yaitu bulu cucak kuning lebih panjang, perutnya kuning dan matanya berwarna putih. Sedangkan, warna bulu cucak kuricang kuning zaitun dan lebih sedikit.
Persebaran dan habitat
Cucak kuning menyebar luas di India, Cina Selatan, Asia Tenggara, Sumatra, Kalimantan dan Jawa. Biasanya ia hidup di hutan hujan, tapi biasanya di ujung hutan. Tapi umumnya di Sumatra, ia ditemukan di dataran rendah dan perbukitan sampai pada ketinggian 1.200 m. Di Jawa, umumnya ditemukan di bagian barat dan selatan, di hutan dataran rendah hingga ketinggian 1.500 mdpl. Di Kalimantan, ia lebih umum ditemui di gunung-gunung, seperti Gunung Kinabalu, Kayan Hulu, hingga Liang Kubung. Burung ini merupakan spesies penetap. Burung ini diintroduksi ke Singapura. Pada 1986, untuk pertama kalinya cucak kuning baru didapati di Bali, yaitu Taman Nasional Bali Barat.
Kebiasaan & ekologi
Sarang cucak kuning dilaporkan besar, bentuknya seperti cawan rapi yang mendalam dan terdapat pada ujung tunggul pohon yang kecil atau pada dahan bercabang dan terbuat dari rumput dan direkatkan pada jaring laba-laba. Telurnya berjumlah dua dan berwarna putih-kemerahan, seperti warna tanah dan berbintik banyak. Cucak kuning berkembangbiak pada bulan Agustus. Sementara di Sailan, cucak kuning berkembang biak pada bulan Januari dan Mei. Dilaporkan, ia bertelur setiap bulan dari Januari-Mei. Pada contoh sarang lain, diketahui sarangnya juga terbuat dari dedaunan kering dan dasar sarang dari tangkai daun.
Penggunaan dan dalam kebudayaan
Kutilang emas dapat dijadikan burung master yang favorit untuk murai batu. Kicauannya yang indah dan sedikit monoton menjadikan ia dapat ditiru murai batu. Adapun suara yang dimaksud adalah bunyi "kristal" dan "tembakan-tembakan". Di habitatnya yang asli, cucak kuning ini adalah salah-satu burung yang rajin berkicau dan dapat merangsang murai batu untuk berkicau.
Sayangnya, burung ini hanya dijadikan penghias rumah. Adapun Jawa Barat dan Jakarta jarang ada lomba cucak-cucakan atau ketilang. Selain itu, burung ini juga kurang diminati. Oleh sebab itu, harganya tidak sebaik burung lainnya.
Di Sailan (sekarang Srilanka), dinamai ka-karulla.
Konservasi
Dalam sebuah percobaan oleh Philpott et al. (2008), cucak kuning memang dapat ditemui di Taman Nasional Bukit Barisan Selatan, Lampung. Di sana, sebuah kebun kopi ilegal didirikan oleh petani secara ilegal di luar Taman Nasional dan mereka menerima pendapatan lebih banyak dari kebun kopi mereka. Ini mengganggu biodiversitas yang ada di sana. Bila dibandingkan dengan perkebunan kopi di Chiapas, Meksiko, perkebunan kopi di Meksiko tersebut lebih menjaga dan memperhatikan keanekaragaman hayati (biodiversitas) flora dan fauna yang ada di sana.
Koto Luar, Pauh, Padang
Asal usul
Koto Lua dalam bahasa Indonesia dapat diartikan Kota Luar. Berdasarkan namanya daerah ini merupakan daerah yang berada di perbatasan antara daerah Pauh dengan daerah Lubuk Kilangan. Jadi, daerah Koto Lua ini dapat dimasukkan ke dalam motif geografis karena letak/posisi daerahnya berada di perbatasan antara daerah Pauh dengan Lubuk Kilangan.
Antodice sexnotata
Antodice sexnotata adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Antodice, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Toyota Corolla (E160)
Toyota Corolla (E160) adalah generasi kesebelas dari Toyota Corolla yang dijual di Jepang dan Hong Kong sejak 2012. Untuk pasar internasional, versi yang dijual adalah Toyota Corolla (E170) yang ukurannya lebih besar.
Generasi kesebelas Corolla mulai dijual di Jepang pada Mei 2012. Keduanya dibuat oleh anak perusahaan Toyota, Central Motor di Prefektur Miyagi, Jepang.
Tomopterus grossefoveolatus
Tomopterus grossefoveolatus adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Tomopterus, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Jalur kereta api Gurah–Kawarasan
Jalur kereta api Gurah–Kawarasan adalah jalur kereta api nonaktif di Indonesia yang menghubungkan Stasiun Gurah dengan Stasiun Kawarasan dan terletak di Daerah Operasi VII Madiun. Jalur ini dibangun oleh Kediri Stoomtram Maatschappij dan diresmikan pada 1 Juni 1899 digunakan untuk layanan penumpang dan angkutan barang dari perkebunan serta angkutan gula dari Pabrik Gula Kawarasan.
Percabangan menuju Plosoklaten
Pada 15 Januari 1900, KSM meresmikan jalur percabangan dari Halte Brenggolo menuju Plosoklaten, Kediri dengan panjang lintas 1 km. Tidak diketahui maksud dan tujuan dari pembangunan cabang tersebut. Bahkan tidak ada data pemberhentian maupun halte di sepanjang percabangan ini.
Namun jalur dan cabangnya ditutup pada tahun 1943 sebagai akibat dari pembongkaran yang dilakukan oleh Jepang.
Lintas aktif
Tidak terhubung dengan lintas aktif manapun
Lepturalia nigripes
Lepturalia nigripes adalah spesies kumbang tanduk panjang yang berasal dari famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Lepturalia, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Binuang Kampuang Dalam, Pauh, Padang
Binuang Kampuang Dalam adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Pauh, Padang, Sumatera Barat, Indonesia. Kelurahan ini mencakup daerah binuang,kampung dalam,parna indah,Dan Parunas. Islam adalah agama mayoritas yang mencapai (100%) dari total populasi. Suku jambak mayoritas didaerah parna indah,Suku caniago juga banyak di parna indah,Suku Koto mayoritas di binuang dan kampung dalam. Sementara adari sebagian kecil suku tanjung,melayu,dan Jawa.
Binuang
Di dalam kamus bahasa Minangkabau binuang diartikan menjadi 2 buah arti yaitu pertama binuang adalah pohon yang kayunya lunak dan ringan. Sedangkan arti yang kedua adalah sebutan bagi kerbau yang hitam dan besar dalam cerita kaba Cindua Mato. Namun demikian binuang dalam cerita asal-usul nama tempat (daerah) ini adalah pohon yang berukuran besar. Daerah ini dulunya menurut cerita adalah daerah jajahan waktu pergolakan dengan Belanda dan di sana ada balai pertemuan bagi kaum pribumi untuk berunding membicarakan perlawanan terhadap kolonial Belanda. Kemudian di dekat balai pertemuan itu terdapat satu pohon yang sangat besar melebihi besar ukuran dari pohon beringin yang bernama pohon binuang. Jadi, penamaan daerah Binuang ini termasuk ke dalam motif tumbuhan.
Kampuang Dalam
Kampuang dalam dapat diartikan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Kampung Dalam. Berdasarkan ceritanya, dulu daerah ini merupakan daerah yang sunyi dan sangat sulit untuk ditempuh. Banyak orang-orang yang tidak mengetahui akses jalan ke sana apalagi Belanda. Oleh karena itu, daerah Kampuang Dalam ini dapat dimasukkan ke dalam motif geografis karena letak/posisi daerahnya terpelosok jauh ke dalam dari daerah yang lain.
Kampung Pariuk
Kampuang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan yaitu kampung, dan pariuk adalah salah satu nama benda yang merupakan peralatan rumah tangga yaitu panci. Menurut ceritanya daerah ini sangat sering didatangi oleh kolonial Belanda dengan maksud untuk mengganggu masyarakat yang tinggal di sana. Karena masyarakat merasa tertindas dan mencoba melawan Belanda dengan pariuk (panci) yang dijadikan senjata untuk melawan Belanda tersebut. Dari cerita di atas nama tempat (daerah) Kampuang Pariuk ini termasuk ke dalam motif geografis dan nama benda yang terlihat dari cerita tersebut yaitu letak/posisinya di kampung dan pariuk merupakan benda untuk dijadikan senjata.
Parna indah
Dahulu bernama parak naud,Asal usul nama parna indah berasal dari kata parna (parak naud) dan indah,Kemungkinan dahulu karena daerah ini hanyalah rawa-rawa dan semak membuat masyarakat sekitar menamkannya perak naud dan dirasa nama tersebut telah kuno,maka saat ini daerah tersebut berganti nama menjadi parna indah. Ada 3 mushalla di daerah ini, dengan memiliki jumlah penduduk sekitar 200-500 orang. Daerah-daerah yang termasuk parna indah adalah, bandes,ateh, bawah,baruh,dan parunas. Luas totali kawasan ini sekitar 0,8Km2
Kapalo Koto, Pauh, Padang
Kapalo Koto adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Pauh, Padang, Sumatera Barat, Indonesia.
Kapalo Koto
Kapalo dalam bahasa Indonesia dapat diartikan menjadi kepala, dan Koto di sini bukan berarti kota tetapi nama salah satu suku yang ada di Minangkabau. Berdasarkan ceritanya daerah ini merupakan daerah awal, atau daerah selanjutnya yang ditempati oleh orang Pauh yang bersuku Koto. Oleh karena itu daerah Kapalo Koto dapat dimasukkan ke dalam motif nama suku karena daerah ini merupakan kepala atau awal dari orang Pauh yang bersuku Koto.
Koto Tuo
Koto dalam bahasa Indonesia adalah Kota dan Tuo adalah Tua. Koto Tuo termasuk ke dalam motif usia daerah karena menurut cerita daerah ini merupakan daerah yang pertama kali ditempuh dan dihuni oleh nenek moyang orang Pauh.
Pasia
Pasia dalam bahasa Indonesia adalah pasir. Menurut cerita, daerah Pasia merupakan daerah tempat peristirahatan biduak (perahu kecil) di tepi sungai yang berpasir. Nama Pasia diambil untuk dijadikan nama daerah oleh masyarakat. Jadi, daerah Pasia ini termasuk ke dalam motif topografi karena bentuk permukaan daerahnya yang berpasir.
Kampuang Duri
Kampuang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan dengan kampung, dan duri merupakan salah satu tumbuhan yang tajam. Menurut ceritanya bahwa sebelum nenek moyang tiba di daerah Pauh, daerah Kampuang Duri ini banyak ditumbuhi rumpun-rumpun pandan yang berduri. Berdasarkan uraian di atas nama tempat (daerah) ini termasuk ke dalam motif gabungan tumbuhan dan geografis karena banyak ditumbuhi duri dan letak/posisinya di kampung.
Besi kersani
Besi Kersani adalah istilah yang sering digunakan di dalam mantra (Indonesia dan Malaysia) terutama di dalam budaya Melayu. Di dalam bahasa Minangkabau besi kersani disebut sebagai basi karasani. Istilah besi kersani ini juga tertulis di dalam Alkitab di Kitab versi Terjemahan Lama, yang berbunyi: "Adakah besi yang dapat memecahkan besi dari utara, yaitu besi kersani?". Selain itu istilah ini dicatat juga dalam, , (versi Terjemahan Lama). Dalam Terjemahan Baru istilah yang dalam bahasa aslinya "" ini diterjemahkan menjadi tembaga
Istilah kuraisani (bahasa Melayu lama untuk kersani) ini juga terdapat di dalam Naskah Melayu tua yang ditemukan di Tanjung Tanah, Kabupaten Kerinci yang berisi tentang undang-undang dari Raja Aditiawarman untuk daerah tersebut
Asal Usul
Jika melihat dari bahasanya, besi kersani ( besi kursani, qursani, khurasani, khursani) mungkin berasal dari kata khurasan atau khorasan, suatu kawasan yang meliputi bagian dari Iran, Afganistan, Tajikistan, Turkmenistan dan Uzbekistan. Di kawasan ini dahulunya dihasilkan pedang dengan kualitas besi yang sangat bagus dan kuat. Kekuatan besi inilah yang kemudian diibaratkan menjadi kekuatan batin di dalam tubuh oleh pengamal ilmu batin.
Peran
Besi kersani di daerah Khurasan ini terkenal karena keras dan kuat, oleh sebab itu di dalam mantra perlu membayangkan bangkitnya kekuatan itu untuk kuat melawan musuh. Di dalam kajian ilmu batin di Minangkabau, besi kersani ini terkandung di dalam tubuh dan perlu dibangkitkan jika ingin menghadapi musuh. Besi kersani ini bangkit ditandai dengan mendenging di telinga. Pada masa dahulunya, para pandeka (pendekar) di Minangkabau dan juga di daerah lain di Nusantara umumnya memiliki amalan ini untuk menghadapi musuh.
Kisah Besi Kersani
Kisah besi kersani di dalam tubuh manusia menurut kajian ilmu batin di Minangkabau adalah sebagai berikut:
Pada awalnya manusia (Adam) dibuat dari unsur api, angin (udara), air dan tanah. Unsur api menjadi darah, unsur angin menjadi urat, unsur air menjadi tulang dan tanah menjadi daging. Kemudian unsur tersebut dicampur dan dibentuk sebuah patung dan diberi ruh, maka hiduplah patung tersebut dan memiliki nyawa. Lalu untuk membuat Adam kokoh dan kuat, diambillah sedikit tiang arasy yang bernama basi karasani yang ditancapkan dari ubun-ubun sampai ke tulang ekor. Basi kursani ini menyatu bersama tulang punggung pada manusia. Ketika basi karasani ini ditancapkan kepada manusia, Adam berkeringat dan keringat inilah yang berubah menjadi sekalian jenis besi di muka bumi. Jadi dapat dikatakan bahwa besi yang ada di bumi takluk kepada basi karasani. Besi yang ada di muka bumi bisa menjadi lunak, jika kekuatan basi karasani itu dibangkitkan oleh pengamalnya.
Kisah besi kersani mungkin memiliki bermacam versi, tergantung siapa guru dan daerahnya di kawasan Nusantara lainnya.
Johannes Abraham Dimara
Mayor TNI Johannes Abraham Dimara adalah salah satu Pahlawan Nasional Indonesia yang berasal dari Papua. Saat ini nama Johannes Abraham Dimara diabadikan menjadi nama Pangkalan Udara TNI AU yang berada di Merauke tepatnya pada tanggal 24 September 2018.
Latar belakang
Johannes Abraham Dimara dilahirkan di Korem, Biak Utara, Papua, pada 16 April 1916. Ia tamat pendidikan dasar di Ambon pada tahun 1930. Ia kemudian masuk Sekolah Pertanian di Laha hingga tahun 1940. Ia kemudian masuk Sekolah Pedidikan Injil, dan setelah lulus ia menjadi seorang guru injil di Pulau Buru.
Pada tahun 1946, ia ikut serta dalam Pengibaran Bendera Merah Putih di Namlea, pulau Buru. Ia turut memperjuangkan pengembalian wilayah Irian Barat ke tangan Republik Indonesia. Pada tahun 1950, ia diangkat menjadi Ketua OPI (Organisasi Pembebasan Irian Barat). Ia pun menjadi anggota TNI dan melakukan infiltrasi pada tahun 1954 yang menyebabkan ia ditangkap oleh tentara Kerajaan Belanda dan dibuang ke Digul, hingga akhhinya dibebaskan tahun 1960.
Ketika Presiden Soekarno mengumandangkan Trikora, ia menjadi contoh sosok orang muda Papua dan bersama Bung Karno ikut menyerukan Trikora di Yogyakarta. Ia juga turut menyerukan seluruh masyarakat di wilayah Irian Barat supaya mendukung penyatuan wilayah Irian Barat ke dalam pangkuan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pada tahun 1962, diadakanlah Perjanjian New York. Ia menjadi salah satu delegasi bersama Menteri Luar Negeri Indonesia. Isi dari perjanjian itu akhirnya mengharuskan pemerintah Kerajaan Belanda untuk bersedia menyerahkan wilayah Irian Barat ke tangan pemerintah Republik Indonesia. Maka mulai dari saat itu wilayah Irian Barat masuk menjadi salah satu bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Dasit
Dasit adalah batuan beku vulkanik. Dasit mempunyai tekstur afanitik hingga porfiritik dan memiliki komposisi intermediet (pertengahan) antara Andesit dan Riolit. Kata Dasit datang dari Dacia,  sebuah provinsi di Kekaisaran Roma yang terletak antara Sungai Danube dan Pegunungan Carpathia ( Rumania dan Moldova modern ).
Johannes Abraham Dimara
Latar belakang
Ketika pawai 17 Agustus di depan istana, Dimara mengenakan rantai yang terputus. Bung Karno melihat itu dan terinspirasi membuat patung pembebasan Irian Barat. Maka, dibuatlah patung pembebasan Irian Barat di lokasi yang hanya berjarak tidak sampai 1,5 km dari Istana negara, di Lapangan Banteng. Dimara menceritakan hal itu dalam buku yang ditulis oleh Carmelia Sukmawati berjudul, Fai Do Ma, Mai Do Fa, Lintas Perjuangan Putra Papua, J.A. Dimara (2000).
Dasit
Komposisi
Dasit terdiri dari sebagian besar plagioklas feldspar dengan biotit, hornblende, dan piroxen (augit dan atau enstatit). Dasit mempunyai kuarsa yang membundar, Fenokris berjenis corroded, atau sebagai sebuah unsur di massa dasar. Proporsi relatif dari Feldspar dan kuarsa di dasit, dan di banyak batuan vullkanik diilustrasikan di diagram QAPF. Dasit juga diklasifikasikan berdasarkan konten silika dan alkali di Klasifikasi TAS. Plagioklas pada dasit memiliki rentang dari oligoklas hingga andesin dan labradorit. Sanidin muncul, tetapi hanya berjumlah sedikit di sebagian dasit dan ketika sanidin itu melimpah akan mengubah batuan tersebut menjadi riolit.
Massa dasar dari batuan ini terdiri dari Plagioklas dan kuarsa
Johannes Abraham Dimara
Kematian
Johannes Abaraham Dimara meninggal pada tanggal 20 Oktober 2000 di Jakarta. Jenazahnya dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.
Esthlogena monticola
Esthlogena monticola adalah spesies kumbang tanduk panjang yang tergolong famili Cerambycidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari genus Esthlogena, ordo Coleoptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Larva kumbang ini biasanya mengebor ke dalam kayu dan dapat menyebabkan kerusakan pada batang kayu hidup atau kayu yang telah ditebang.
Dasit
Tekstur
Pada spesimen tangan banyak horndblende dan biotit pada dasit berwarna abu-abu atau coklat pucat dan batuan kuning dengan feldspar putih, dan kristal-kristal hitam dari biotit dan hornblende. Dasit lain, terutama piroxen-bearing dacite, berwarna gelap
Dalam sayatan tipis, dasit mungkin mempunyai tekstur afanitik hingga porfiritik. Dasit Porfiri mengandung fenokris plagioklas dan kuarsa. Butir-butir horndblende subhedral dan biotit elongated juga hadir. Fenokris sanidin dan augit (atau enstatit) ditemukan di beberapa sampel. Masa dasar batuan-batuan ini biasanya mikrokristalin afanitik
Tanah dan sereal
Tanah dan Sereal ((Jepang=shashoku); (Korea=Sajik; hangul=사직)) merupakan suatu istilah politik yang umum digunakan di Asia Timur untuk merujuk negara. Altar untuk tanah dan sereal dibangun bersama dengan altar-altar untuk leluhur. Raja-raja lokal dan para pejabat lokal melakukan upacara untuk tanah dan sereal demi meneguhkan kekuasaan mereka. Semenjak masa Dinasti Zhou, istilah "Tanah dan Sereal" menjadi sinonim dengan "negara".
Etimologi
"Altar Tanah dan Sereal" (pinyin=shèjì tán) tersusun atas tiga aksara 社稷坛. Shèjì 社稷 diterjemahkan menjadi "negara bagian, negara, Dewa-dewa tanah dan sereal"; sementara tán 坛 adalah "altar". Aksara shè 社 menurut definisi Unihan adalah "dewa tanah dan altar untuknya; grup keluarga-keluarga; kumpulan, masyarakat"; tersusun atas radikal shì 礻 ("roh, kultus") dan radikal tǔ 土 ("tanah, bumi"). Aksara jì 稷 menurut Unihan diterjemahkan sebagai "dewa sereal; menteri pertanian"; tersusun atas aksara hé 禾 ("tanaman padi-padian") dan cè 畟 ("cangkul").
Sejarah
Kultus kepada "Tanah dan Sereal" mulai bangkit dan berkembang pada zaman Musim Semi dan Gugur. Sebagai suatu kerajaan bersistem teokrasi, kultus utama dinasti-dinasti Tiongkok adalah sembahyang kepada leluhur. Ritual persembahyangan hanya dilakukan oleh keluarga kerajaan dan tidak semua orang boleh mengikuti. Pada masa Dinasti Shang, dewa tertinggi disebut dengan nama Shangdi, begitu tinggi sehingga doa-doa yang dipanjatkan kepadanya hanya bisa dicapai melalui perantaraan para leluhur keluarga kerajaan. Setelah Shang digantikan oleh Zhou, Shangdi perlahan digantikan (digabungkan) dengan Tian yang bersifat lebih universal. Shangdi tidak hanya bisa dicapai oleh para leluhur Shang, tetapi oleh leluhur semua keluarga yang memperoleh Mandat Langit.