cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Penulisan skenario
Komponen Produksi
Hubungan naskah skenario dengan manajemen mencakup waktu pelaksanaan shooting, prasarana, dan personel yang diperlukan, serta biaya yang diperlukan. Kompenen-komponen tersebut diperici lagi menjadi lokasi wilayah, deskripsi bangunan, set, properti, dan kostum. Sutradara mempunyai tugas untuk menginterpretasikan isi cerita dari naskah skenario yang mencakup plot adegan (scene plot) dan plot lokasi (location plot). Plot adegan disusun sesuai nomor adegan yang mencakup deskripsi adegan, deskripsi suasana, deskripsi set, dan plot lokasi. Jenis lokasi seperti rumah, bangunan, atau alam dilihat dari sifat interior dan exterior . Dari skenario yang telah dibuat, sinematografi membunya peran untuk membantu masalah penentuan waktu dan tempat. Waktu mencakup malam dan siang. Tempat shooting mencakup interior dan eksterior . Kelompok lab mempunyai tugas suara atau musik, dan efek khusus untuk visual dari setiap adegan. Editor dapat melakukannya sesuai arahan yang tercantum dalam skenario yang disusun oleh komponen penyutradaraan.
Andreu Fontàs
Andreu Fontàs i Prat adalah pemain sepak bola Spanyol yang saat ini bermain untuk Celta, ia berposisi sebagai bek tengah.
Qaem Shahr
Qaem Shahr (Persia: قائم‌شهر) merupakan sebuah kota di Iran yang terletak di bagian utara di kaki Pegunungan Alborz dan pantai selatan Laut Kaspia. Qaem Shahr ini merupakan kota Provinsi Mazandaran. Penduduknya berjumlah 204.953 jiwa hingga tahun 2016 dan terletak pada ketinggian 50 m.
Hum Kaun Hai?
'Hum Kaun Hai? ' adalah sebuah film Bollywood tahun 2004 yang dibintangi oleh Dimple Kapadia, Amitabh Bachchan, dan Dharmendra dalam peran utama. Film tersebut adalah sebuah cerita seru supranatural dan disutradarai oleh Ravi Sharma Shankar. Film tersebut merupakan sebuah remake dari film terkenal The Others yang dibintangi oleh Nicole Kidman.
Mohammad Bagher Ghalibaf
Mohammad Bagher Ghalibaf atau Mohammad Baqer Qalibaf adalah seorang politikus konservatif dan mantan perwira militer Iran yang menjabat sebagai Walikota Tehran dari 2005 sampai 2017. Ghalibaf dulunya menjadi kepala kepolisian Iran dari 2000 sampai 2005 dan panglima Angkatan Udara Garda Revolusioner dari 1997 sampai 2000.
Tipula (Lunatipula) boregoensis
Tipula (Lunatipula) boregoensis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
István II dari Hungaria
István II (II István; Stjepan II; Štefan II; 1101 – awal 1131), merupakan Raja Hungaria dan Kroasia yang bertakhta dari tahun 1116 sampai 1131. Ayahandanya, Raja Kálmán, memahkotainya semasa bocah, sehingga menyangkal mahkota pamandanya Álmos. Pada tahun pertama pemerintahannya, Venesia menduduki Dalmasia dan István tidak pernah mengembalikan pemerintahannya di provinsi tersebut. Pemerintahannya ditandai oleh peperangan yang sering terjadi dengan negara-negara tetangga.
Perjanjian Damai Israel-Yordania
Perjanjian Perdamaian Israel–Yordania (הסכם השלום בין ישראל לירדן; transliterasi: Heskem Ha-Shalom beyn Yisra'el Le-Yarden) (معاهدة السلام الأردنية الإسرائيلية; transliterasi: Mu'ahadat as-Salaam al-'Urdunniyah al-Isra'yliyah, dan kadang-kadang disebut sebagai Perjanjian Wadi Araba) adalah perjanjian perdamaian yang ditandatangani pada tahun 1994. Perjanjian ini menormalisasikan hubungan antara Israel dan Yordania dan menyelesaikan sengketa wilayah di antara keduanya. Konflik antara kedua negara telah menyebabkan kerugian sekitar 18.3 miliar dollar.
István II dari Hungaria
Kehidupan awal (sampai 1116)
István dan saudara kembarnya, László, adalah putra-putra raja Hungaria Kálmán dan istrinya Felicia dari Sisilia. Menurut Kronik Piktum, mereka lahir "... pada tahun Tuhan kita 1101." István dinamakan seperti raja perama Hungaria, yang dikanonisasi pada tahun 1083, menyiratkan bahwa ia adalah ahli waris ayahandanya sejak lahir. Sebuah dokumen yang ditulis di Zadar pada sekitar tahun 1105 M menyebutkan "István, raja kita yang paling terkenal" bersama dengan Kálmán, membuktikan bahwa yang terakhir memiliki putra yang berusia empat tahun yang dinobatkan sebagai raja.
Pada saat penobatan István, Kálmán telah menunjukkan niatnya untuk menjamin suksesi bagi putranya. Saudara Kálmán yang ambisius, Álmos — yang telah memberontak melawan raja pada tahun 1098 — menentang rencana ini dan meninggalkan Hungaria. Ia pertama-tama meminta bantuan Heinrich V, Kaisar Romawi Suci, diikuti oleh sebuah pembelaan kepada Adipati Bolesław III. Ketika semua usahanya berakhir dengan kegagalan, Álmos menyerah pada Kálmán dan kembali ke Hungaria, meskipun ia melakukan beberapa usaha gagal untuk menurunkan Kálmán di dekade berikutnya. Untuk mengakhiri ancaman yang ditunjukkan pada rangkaian suksesi István ini, Kálmán membutakan Álmos dan putranya yang masih bocah, Béla.
Ketika ia jatuh sakit parah pada awal tahun 1116, Kálmán juga memenjarakan saudaranya. Kronik Piktum menceritakan bahwa raja yang sekarat "memerintahkan putranya dan orang-orang kepercayaannya" menyerang Rus Kiev untuk membalas dendam atas kegagalan Kálmán dalam pengepungan 1099 di Peremyshl (Przemyśl), Polandia. Kálmán meninggal pada tanggal 3 Februari 1116.
Peperangan dan konflik internal (1116–1127)
István dinobatkan sebagai raja di Székesfehérvár dalam waktu tiga puluh hari setelah kematian ayahandanya. Suksesinya yang damai menunjukkan keefektifan tindakan yang dilakukan Kálmán untuk mencegah Álmos merebut takhta. Atas saran dewan penasihatnya, István memulai sebuah pertemuan dengan Vladislav I dari Bohemia, untuk memperbaiki hubungan negara-negara tersebut, yang telah memburuk pada dekade sebelumnya. Kedua raja bertemu di sungai Olšava, yang menandai perbatasan wilayah mereka. Namun kurangnya kepercayaan bersama menghambat pembukaan perundingan, yang menimbulkan konflik bersenjata yang meningkat menjadi sebuah pertempuran pada tanggal 13 Mei. Di medan perang, pasukan István mengalami kekalahan serius. Cosmas dari Praha yang kontemporer menyalahkan penasihat raja muda atas kegagalan tersebut, tetapi kemudian kronik Hungaria — yang seluruhnya diselesaikan di bawah raja-raja keturunan Álmos — menulis bahwa raja bertindak tanpa berkonsultasi dengan penasihatnya "... karena sifatnya yang tidak sabar".
"Bangsa Hungaria sangat luar biasa dalam energi, perkasa dan kuat, dan sangat kuat dalam senjata militer—cukup untuk bertarung dengan raja tanah-tanah manapun. Setelah kematian raja mereka, Kálmán, pangeran-pangeran mereka dikirim ke Adipati Vladislav untuk memperbarui dan memastikan dengan raja baru tersebut, yang bernama István, perdamaian dan persahabatan kuno mereka. ... Vladislav pergi ke Sungai Olšava, yang memisahkan wilayah Hungaria dan Moravia. Segera, bangsa Hungaria yang tak terhitung banyaknya seperti pasir atau tetesan hujan, menutupi seluruh permukaan tanah di lapangan Lučsko, seperti belalang. ... Namun seperti yang tertulis dalam tulisan suci, "Celakalah negeri yang rajanya seorang bocah." Pangeran-pangeran mereka melalui kebanggaan bawahan mereka sendiri, tersesat dari kata-kata damai sang adipati dan mengirim balasan lebih banyak untuk menimbulkan perselisihan daripada membawa ciuman damai."
- Cosmas dari Praha: The Chronicle of the Czechs
Doge Ordelaffo Falier, yang telah menaklukkan sebuah pulau di Teluk Kvarner pada tahun terakhir pemerintahan Kálmán, kembali ke Dalmasia di kepala armada Venesia pada bulan Mei 1116. Pad tanggal 15 Juli, ia menaklukkan tentara Hungaria yang telah tiba untuk membebaskan Zadar. Setelah itu seluruh kota — termasuk Biograd na Moru, Šibenik, Split, dan Trogir — menyerah ke Venesia, mengakhiri suzerenitas István II di sepanjang garis pantai Laut Adriatik. Namun baik pada tahun 1117 atau 1118, tentara Hungaria mampu mengalahkan bangsa Venesia, di mana Ordelaffo Falier sendiri meninggal dalam pertempuran di dekat Zadar, memungkinkan Biograd na Moru, Split, dan Trogir bergabung kembali dengan kedaulatan raja Hungaria. Namun Doge baru, Domenico Michiel, menyerang dan menaklukkan kemali seluruh Dalmasia. Gencatan senjata selama lima tahun disimpulkan pada tahun 1117 atau 1118, mensahkan Status quo: perebutan Dalmasia oleh Venesia.
Sepupu István dan putri pamandanya Álmos, Adléta, yang suaminya Soběslav yang diusir dari Moravia, tiba di Hungaria pada awal tahun 1123. Menurut Cosmas dari Praha, István "dengan hormat menerimanya ... mengakuinya sebagai kerabatnya", yang menyiratkan bahwa hubungannya dengan pamandanya ramah pada sekitar waktu itu. Pada tahun yang sama, raja muda tersebut meluncurkan sebuah ekspedisi militer melawan Kepangeranan Volhynia untuk membantu pangeran yang diusir, Iaroslav Sviatopolchich, mendapatkan kembali takhtanya. Meskipun Sviatopolchich terbunuh pada awal pengepungan bekas kursinya, Volodymyr-Volynskyi, István memutuskan untuk melanjutkan perang. Namun menurut Kronik Piktum, komandannya mengancam untuk memecatnya jika ia melanjutkan agresi tersebut, memaksa István untuk mengangkat pengepungan tersebut dan kembali ke Hungaria.
"Cosma, dari garis Paznan, berdiri di hadapan Raja dan berkata: "Lord, apa yang sedang Ada lakukan? Jika dengan kematian banyak tentara Anda, Anda mengambil benteng, siapa yang akan menunjuk Anda sebagai lordnya? Jika Anda memilih salah stu di antara bangsawan Anda, ia tidak akan tinggal di sini atau apakah Anda ingin meninggalkan kerajaan Anda dan diri Anda sendiri untuk memiliki kadipaten? Kami para baron tidak akan menyerbu kastil. Jika Anda ingin menyerbunya, Anda dapat melakukannya sendiri. Kami akan kembali ke Hungaria dan kami akan memilih raja kami sendiri." Kemudian atas perintah para bangsawann para pemberita mengumumkan di seluruh kemah bahwa bangsa Hungaria harus secepat mungkin kembali ke Hungaria. Ketika sang Raja melihat dirinya sendiri benar-benar kehilangan bantuan rakyatnya, ia kembali ke Hungaria."
- Kronik bangsa Hungaria
Memanfaatkan keuntungan dari tidak adanya armada Venesia dari Laut Adriatik karena ekspedisi angkatan laut di Levant, István menyerang Dalmasia pada paruh pertama tahun 1124. Piagamnya yang mensahkan pembebasan Split dan Trogir pada bulan Juli 1124 aalah bukti bahwa daerah pusat Dalmasia kembali ke pemerintahannya. Namun setelah kembalinya armada Venesia, kota-kota Dalmasia sekali lagi menyerah, satu demi satu. Menurut Historia Ducum Veneticorum, anya warga kota Biograd na Moru "... berani melawan Doge dan tentaranya ...", akan tetapi "... kota mereka diratakan sampai ke fondasinya."
Menurut Kronik Piktum, Álmos yang buta, "... takut mati di tangan Raja István ...", melarikan diri ke Kekaisaran Bizantium. Banyak partisannya mengikutinya, dan Kaisar Ioannes II Komnenos menempatkan mereka di sebuah kota di Makedonia. Sejarahwan Bizantium Ioannes Kinnamos menegaskan bahwa kaisar memandang Álmos "... dengan baik dan menerimanya dengan keramahan." Ia menambahkan bahwa István "mengirim utusan-utusannya ke kaisar dan menuntut agar ...[Álmos]... diusir dari" Kakaisaran Bizantium, tetapi permintaannya ditolak. Sumber tersebut tidak menentukan tanggal kapan Álmos melarikan diri, tetapi kemungkinan terjadi pada sekitar tahun 1125. Sejarahwan Ferenc Makk menulis bahwa Álmos terpaksa melarikan diri dari Hungaria karena ia telah memanfaatkan kegagalan István di Volhynia dan Dalmasia, dan bersekongkol melawan István.
Angkatan Darat Libya (1951–2011)
Angkatan Darat Libya adalah cabang Angkatan Bersenjata Jamahiriya Arab Libya, Republik Arab Libya dan Kerajaan Libya yang bertanggung jawab untuk perang darat. Saat Libya meraih kemerdekaan pada 1951, para veteran Angkatan Darat Sanusi asli membentuk nukleus Angkatan Darat Kerajaan Libya.
István II dari Hungaria
Peperangan dan konflik internal (1116–1127)
István bertemu dengan Adipati Bohemia, Sobeslav — yang istrinya adalah Adelhaid — pada bulan Oktober 1126. Pertemuan kedua raja tersebut mengakhiri permusuhan antara kedua negara mereka. Pada sekitar tahun yang sama, István juga menyimpulkan sebuah kesepakatan dengan Uskup Agung Konrad I dari Salzburg.
Tahun-tahun terakhir (1127–1131)
Menurut kronikus Bizantium Niketas Choniates, warga kota Bizantium Braničevo "menyerang dan menjarah bangsa Hungaria yang datang ke Kekaisaran Bizantium "untuk berdagang, melakukan kejahatan terburuk terhadap mereka." Sebagai pembalasan, István memutuskan untuk berperang melawan Kekaisaran Bizantium. Kronik Piktum menceritakan bahwa István yang tidak memiliki keturunan "... jadi memerintahkan suksesi takhta bahwa setelah kematiannya putri saudarinya, Zsófia, yang bernama Saul, harus memerintah." Kronik tidak menentukan tanggal kejadian ini, tetapi Ferenc Makk mengatakan bahwa István kemungkinan besar menyatakan Saul sebagai ahli warisnya pada paruh pertama tahun 1127, sebelum menyerbu Kekaisaran Bizantium.
István menyerang kekaisaran di musim panas. Pasukannya mengambil Belgrade, Braničevo dan Niš, serta menjarah wilayah sekitar Serdica (Sofia, Bulgaria) dan Philippopolis (Plovdiv, Bulgaria), sebelum kembali ke Hungaria. Sebagai tanggapan, Kaisar Ioannes II berbaris melawan Hungaria pada tahun 1128, di mana ia mengalahkan pasukan kerajaan dalam sebuah perempuran di Haram, dan "mengambil Frangochorion, tanah terkaya di Hungaria" (sekarang di Serbia). István tidak dapat berpartisipasi dalam pertempuran karena "ia kebetulan sakit dan sedang dalam pemulihan di tengah-tengah tanahnya", menurut Ioannes Kinnamos. Kronik Piktum mengatakan bahwa penyakitnya sangat serius sehingga "semuanya mengharapkan kematiannya." Kronik tersebut menambahkan bahwa "pengkhianat" melangkah sejauh memilih dua raja, "Comte Bors dan Ivan". Setelah sembuh dari sakitnya, István mengeksekusi Ivan dan mengusir Bors dari kerajaannya.
Ioannes Kinnamos menulis tentang kampanye kedua oleh István melawan Kekaisaran Bizantium. Pasukan Hungaria, yang didukung oleh bala bantuan Ceko di bawah komando Adipati Vaclav dan Olomouc, membawa Braničevo melalui badai dan menghancurkan bentengnya. Kaisar Ioannes II Komnenos terpaksa mundur dan menuntut perdamaian. Sejarahwan Ferenc Makk menulis bahwa perjanjian damai yang dihasilkan ditandatangani pada bulan Oktober 1129.
"Pergi ke Branitshevo untuk kedua kalinya, [Kaisar Ioannes] buru-buru membangunnya kembali. Sejak beberapa waktu berlalu dalam tugas tersebut, tentara, yang menderita cuaca musim dingin dan kurangnya kebutuhan, sangat tertekan. Ketika ia mengetahui hal ini, raja Hungaria memutuskan untuk menyeberangi sungai Donau secepat mungkin dan menyerang mereka secara mendadak. Bagaimanapun, di tanah Hungaria terdapat seorang wanita asal Latin, yang kaya dan perbedaan lainnya. Di kirim ke kaisar, ia mengungkapkan apa yang direncanakan. Karena ia tidak dapat melibatkan mereka dengan kekuatan yang setara, karena seperti yang dinyatakan bahwa tentaranya telah diatasi oleh penyakit dan kurangnya kebutuhan, ia memperkuat kota jika mungkin dan mengundurkan diri.''"
- Ioannes Kinnamos: Akta Ioannes dan Manouel Komnenos
Selama bertahun-tahun, István pecaya bahwa sepupunya, Béla, telah meninggal dunia setelah dibutakan atas perintah ayahanda István. Setelah mengetahui pada sekitar tahun 1129, bahwa Béla masih hidup, raja "... sangat bersuka cita ...", menurut Kronik Piktum. Ia bahkan memberi Béla kota Tolna dan mengatur pernikahan Béla denga Ilona, Ratu Hungaria.
Kronik Piktum menceritakan bahwa István menunjukkan sikap pilih kasih terang-terangan terhadap "Coman", yang dikenal sebagai Pecheneg atau Cuman oleh para sejarahwan, yang telah tiba di Hungaria pada tahun 1120-an. Pada tahun-tahun terakhirnya, ia bahkan menoleransi kejahatan yang mereka lakukan terhadap rakyatnya, menyebabkan pemberontakan. Sebelum kematiannya, István "... menyingkirkan negara kerajaannya dan mengambil kebiasaan seorang biarawan ...". Ia meninggal karena Disentri pada musim semi tahun 1131. Tidak ada sumber yang mencatat tanggal pastinya, tetapi sebagian besar biografinya menulis bahwa ia meninggal pada tanggal 1 Maret. Ia dimakamkan di Katedral Várad (Oradea, Rumania).
Keluarga
Menurut Kronik Piktum, István tidak "berminat untuk memiliki istri yang sah tapi memiliki Selir dan Pelacur". Namun para penasehatnya, "berduka bahwa kerajaan itu dalam keadaan menyedihkan dan Raja tanpa ahli waris", membujuknya untuk menikah. Mereka memilih putri mendiang Robert I dari Capua sebagai istri raja mereka, meskipun namanya tidak tercatat. István meninggal tanpa keturunan.
Pohon keluarga berikut menyajikan leluhur István dan beberapa kerabatnya yang dsebutkan dalam artikel tersebut.
*Entah istri pertama atau kedua Géza adalah ibunda anak-anaknya tidak pasti.
Labu laboratorium
Labu laboratorium atau labu makmal adalah suatu bejana (wadah) yang termasuk dalam kategori peralatan laboratorium yang dikenal sebagai peralatan gelas. Di laboratorium dan pada lokasi ilmiah lainnya, peralatan ini biasanya disebut hanya sebagai labu. Labu laboratorium terdiri dari berbagai bentuk dan ukuran, tetapi aspek pembeda yang umum dalam bentuknya adalah "badan" bejana yang lebih lebar dan satu (atau kadang lebih) bagian seperti tabung yang lebih sempit di bagian atas yang disebut sebagai leher atau balang yang memiliki pembuka pada bagian atas. Ukuran labu ini ditentukan oleh volume yang dapat dimasukkan, biasanya dalam satuan metrik seperti mililiter (mL atau ml) atau liter (L atau l). Labu secara tradisional terbuat dari kaca, tapi bisa juga terbuat dari plastik.
Julius Evola
Baron Giulio Cesare Andrea Evola, lebih dikenal sebagai Julius Evola, adalah seorang filsuf, pelukis, dan esoteris Italia. Menurut ilmuwan Franco Ferraresi, "Pemikiran Evola dapat dianggap sebagai salah satu sistem pemikiran antiegalitarian, antiliberal, antidemokratis, dan antipopuker yang paling radikal dan konsisten di abad ke-20. Pemikirannya merupakan campuran yang tidak selalu orisinal dari berbagai ajaran dan tradisi, termasuk idealisme Jerman, doktrin Timur, tradisionalisme, dan Weltanschauung atas pergerakan revolusioner kaum konservatif yang ada di zaman antarperang. Dengan yang terakhir ini, Evola terlibat langsung secara mendalam."
Labu laboratorium
Pada pembuka labu di bagian atas leher dari sejumlah labu gelas seperti labu alas bulat, retort, atau terkadang labu volumetrik, terdapat sambungan gelas dasar luar yang berbentuk meruncing (kerucut). Beberapa labu, terutama labu volumetrik, dilengkapi dengan sumbat karet, bung, atau penutup (cap) untuk menutup pembuka labu di bagian atas leher. Sumbat tersebut bisa terbuat dari kaca atau plastik. Sumbat karet biasanya memiliki sambungan gelas dasar pada permukaan sisi dalam yang berbentuk meruncing, tetapi sering kali hanya dengan kualitas seperti sumbat. Labu yang tidak memiliki sumbat atau penutup seperti itu dapat ditutup dengan sumbat karet biasa atau sumbat gabus.
Labu laboratorium dapat digunakan untuk membuat larutan atau untuk menyimpan, mengisi, mengumpulkan, atau terkadang mengukur secara volumetrik zat kimia, sampel, larutan, dan lain sebagainya untuk reaksi kimia atau proses lainnya seperti pencampuran, pemanasan, pendinginan, pelarutan, pengendapan, pendidihan (seperti dalam distilasi), atau analisis kimia.
Julius Evola
Evola terkenal dalam komunitas-komunitas kecil. Hal ini disebabkan sebagian besar oleh kepercayaan metafisika, sihir, dan supernaturalnya yang ekstrem (termasuk kepercayaan terhadap hantu, telepati, dan alkimia), ) serta tradisionalisme dan misogini yang ia anut. Ia mengistilahkan filsafatnya sebagai "idealisme magis". Tulisan serta teorinya banyak yang berpusat pada mistisisme dan okultisme yang aneh serta studi agama yang bersifat esoteris.  Aspek-aspek ini memengaruhi kaum okult serta esoteris. Evola juga menghimbau pemerkosaan (di antara sejumlah bentuk dominasi laki-laki di atas perempuan yang lain) karena ia memandang pemerkosaan sebagai "ekspresi alamiah hasrat laki-laki". Pandangan misoginis ini berakar dari pandangan kanan ekstremnya mengenai peran gender, yang memaksakan ketundukan penuh perempuan.
Labu laboratorium
Jenis labu
Terdapat berbagai jenis labu laboratorium, seluruhnya memiliki fungsi yang berbeda dalam laboratorium. Labu-labu tersebut, karena kegunaannya, dapat dibagi menjadi:
Julius Evola
Sejarawan Aaron Gillette menggambarkan Evola sebagai "salah satu rasis fasis paling berpengaruh dalam sejarah Italia". Evola mengagumi kepala SS, Heinrich Himmler, yang pernah bertemu dengannya satu kali. Selama Perang Dunia II, Evola bekerja di Sicherheitsdienst. Dalam pengadilannya pada tahun 1951, Evola menolak dipanggil sebagai seorang fasis dan menyatakan dirinya adalah seorang "superfasis". Tentang hal ini, sejarawan Elisabetta Cassina Wolff menulis bahwa, "Belum pasti apakah Evola menempatkan dirinya di atas atau melampaui fasisme."
Labu laboratorium
Jenis labu
Banyak dari labu ini dapat dibungkus dengan pelindung kaca lapisan luar, sehingga meninggalkan celah antara dinding dalam dan luar. Hal ini disebut labu terselubung; mereka sering digunakan dalam reaksi dengan menggunakan cairan pendingin.
Julius Evola
Evola adalah "ideolog utama" dari teroris radikal sayap kanan setelah Perang Dunia II. Hingga saat ini, ia masih memengaruhi gerakan-gerakan tradisionalis dan neofasis kontemporer.
Labu laboratorium
Masalah hukum
Seperti layaknya banyak peralatan gelas biasa lainnya, labu Erlenmeyer berpotensi digunakan dalam produksi obat-obatan terlarang. Dalam upaya untuk membatasi produksi tersebut, beberapa negara bagian Amerika Serikat (termasuk Texas) telah membuat kepemilikan labu umum ilegal di sekolah tanpa izin, termasuk labu Erlenmeyer, dan juga zat kimia yang diidentifikasi sebagai bahan awal yang umum dalam pembuatan obat terlarang.
Julius Evola
Kehidupan
Evola turut berperang dalam Perang Dunia I sebagai tentara divisi artileri di puncak Asiago. Ia tertarik dengan gerakan seni avant-garde, dan setelah perang, ia juga sempat tertarik dengan gerakan Futurisme oleh Filippo Tommaso Marinetti. Ia kemudian menjadi dikenal orang bergerak dalam gerakan Dadaisme di Italia, melalui karya-karya lukisnya, puisinya, serta kontribusinya di dalam sebuah jurnal yang hanya bersiar sebentar, bernama Revue Bleu. Pada tahun 1922, Evola menyimpulkan bahwa seni avant-garde sudah menjadi komersial. Ia juga merasa konvensi akademis terlalu keras. Berdasarkan kedua alasan tersebut, Evola mengurangi fokusnya pada ekspresi artistik seperti lukisan dan puisi.
Evola meninggal pada 11 Juni 1974 di Roma.
Agama Kristen
Pada tahun 1928, Evola mengkritik agama Kristen dengan menuliskan "Pagan Imperialism" (Imperialisme Pagan). Di dalam tulisan itu, ia menggambarkan suatu cara untuk mengubah fasisme menjadi suatu sistem yang konsisten dengan nilai-nilai Romawi kuno dan tradisi misteri purba. Evola mengatakan bahwa fasisme sehatnya menjadi sebuah wahana untuk mengembangkan kembali sistem kasta dan aristokrasi yang dulu ada. Meskipun Evola menggunakan istilah "fasisme" di dalam tulisannya, serangannya terhadap Gereja Katolik kemudian dikritik oleh rezim fasis Italia dan Vatikan. A. James Gregor mengatakan bahwa tulisan tersebut, pada masanya, merupakan serangan terhadap fasisme; akan tetapi, Benito Mussolini menggunakan teks itu untuk mengancam Vatikan dengan "fasisme antigereja". Mengenai serangan Evola ini, sebuah jurnal sayap kanan Katolik yang didanai oleh Vatikan, berjudul Revue Internationale de Sociétés Secretètes, mempublikasikan sebuah artikel berjudul "Un Sataniste Italien: Julius Evola" pada April 1928.
Buku The Mystery of the Grail (Misteri Cawan) yang ditulis Evola membantah interpretasi Kristen mengenai Cawan Suci. Evola menulis bahwa Cawan tersebut "menyimbolkan suatu prinsip kekuatan yang transenden dan membuat immortal, yang berhubungan dengan kondisi primordial ... misteri Cawan adalah misteri awal mula pejuang." Evola berpendapat bahwa kaum Ghibelline, yang melawan kaum Guelph untuk menaklukkan Italia Utara dan pusat di abad ke-13, memiliki pengaruh sisa tradisi orang Keltia dan Nordik prakristen di dalam diri mereka. Hal ini yang kemudian dijadikan perwakilan interpretasi Evola tentang mitos Cawan Suci. Ia juga mengatakan bahwa kemenangan kaum Guelph atas kaum Ghibelline menunjukkan kemunduran sistem kasta karena kasta pedagang kemudian mengambil alih kasta pejuang. Dalam epilog teks tersebut, Evola mengatakan bahwa buku fiksi The Protocols of the Elders of Zion, tidak peduli otentik atau tidak, merupakan representasi modernitas yang baik. Sejarawan Richard Barber mengatakan bahwa "Evola menggabungkan retorika, prasangka, keilmuan, dan politik, menjadi suatu versi masa kini dan masa depan yang aneh. Akan tetapi dalam prosesnya, ia juga menjadi orang pertama yang menggabungkan hal-hal esoteris dan teori konspirasi, yang kemudian akan menjadi karakteristik tulisan-tulisan berikutnya tentang Cawan Suci."
Buddhisme
Dalam "The Doctrine of Awakening" (Doktrin Pencerahan), Evola mengatakan bahwa Kanon Pāli dapat dianggap mewakili Buddhisme murni. Tentang Buddhisme, Evola berpendapat bahwa agama itu bersifat antidemokratis. Evola percaya bahwa Buddhisme menggambarkan inti tradisi "Arya" yang kemudian telah rusak atau hilang di dunia Barat. Ia juga mengatakan bahwa Buddhisme dapat diinterpretasikan untuk menunjukkan superioritas kasta pejuang. Harry Oldmeadow mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme memiliki tanda-tanda pengaruh Nietzsche, tetapi Evola mengkritik prasangka antiasketik Nietzsche. Buku itu "diterima secara resmi oleh masyarakat [kitab] Pāli" dan diterbitkan oleh sebuah penerbit Orientalis yang memiliki reputasi baik. Interpretasi Evola tentang Buddhisme sebagaimana dituliskan dalam artikelnya "Spiritual Virility in Buddhism" (Kekuatan Spiritual di dalam Buddhisme) berlawanan dengan pandangan seorang Orientalis pasca-Perang Dunia II, Giuseppe Tucci, yang membenarkan pendapat bahwa Buddhisme mengajarkan kebaikan universal. Arthur Versluis mengatakan bahwa pemikiran Evola tentang Buddhisme hanyalah semacam wahana bagi teori-teorinya sendiri, tidak akurat mengenai Buddhisme itu sendiri, dan ini juga berlaku bagi pemikiran Evola tentang Hermetikisme. Nanavira Thera terinspirasi menjadi bhikkhu setelah membaca "Doktrin Pencerahan" Evola, pada tahun 1945, ketika ia sedang dirawat di rumah sakit di Sorrento.
Modernitas
Buku Evola berjudul "Revolt Against the Modern World" (Revolusi Melawan Dunia Modern) adalah sebuah karya yang mengedepankan mitologi Zaman Keemasan purba. Dalam buku ini, Evola menggambarkan bayangannya tentang masyarakat tradisional yang menurutnya ideal. Evola mengatakan bahwa modernitas adalah suatu gejala kemunduran yang serius dari masyarakat yang ideal. Ia mengatakan bahwa di dalam zaman keemasan tersebut, kekuasaan agama dan kekuasaan temporal bersatu. Ia menulis bahwa masyarakat tidak didirikan di atas pemerintahan para pendeta, melainkan diperintah kasta pejuang yang memiliki kekuatan spiritual. Dalam mitologi, Evola melihat bukti superioritas dunia Barat di atas dunia Timur. Ia juga mengklaim bahwa kaum elite tradisional mampu mengakses kekuasaan dan pengetahuan lewat semacam hierarki sihir yang berbeda dengan bentuk-bentuk sihir rendah yang "penuh takhayul dan kebohongan". Evola menekankan bahwa "bentuk-bentuk, institusi, serta pengetahuan nonmodern" adalah hal yang diperlukan untuk menciptakan "pembaruan yang nyata ... bagi mereka yang masih mampu menerimanya." Karya ini kemudian "segera diakui oleh Mircea Eliade dan intelektual lain yang dikatakan memajukan konsep-konsep yang berhubungan dengan Tradisi." Eliade adalah salah seorang teman dekat Evola yang bersimpati terhadap fasisme; ia mendukung Garda Besi fasis di Rumania. Evola menyadari pentingnya mitos sejak membaca Georges Sorel, salah satu tokoh intelektual penting dalam fasisme. Hermann Hesse mengatakan bahwa "Revolt Against the Modern World" "amat berbahaya".
E. C. Wolff, dalam bukunya "Ride the Tiger", mengatakan bahwa "Evola berargumen bahwa pertempuran melawan modernitas sudah kalah. Kini yang dapat dilakukan 'lelaki sejati' hanyalah menunggangi macan modernitas dengan sabar." Evola menuliskan bahwa pertarungan itu memang sudah berakhir, akan tetapi ia tidak "mengabaikan potensi bahwa akan ada aksi di masa depan." Ia mengatakan bahwa seseorang harus siap mengintervensi ketika macan tersebut "sudah capek berlari". Goodrick-Clarke menuliskan bahwa "Evola membuat konsep ideal akan seorang 'nihilis aktif' yang siap bertindak melawan dekadensi modern dengan kekerasan." Menurut seorang profesor Kajian Wilayah Eropa, Paul Furlong, Karya ini menggambarkan pandangan Evola bahwa kaum elite potensial harus melindungi diri mereka sendiri dari modernitas dan menggunakan "anarkisme sayap kanan" untuk melawannya.
Tulisan lain
Dalam kumpulan tulisan yang terbit setelah kematiannya berjudul "Metaphysics of War" (Metafisika Perang), Evola (bersesuaian dengan tokoh revolusioner konservatif, Ernst Jünger) mengeksplorasi pendapat bahwa perang dapat menjadi sebuah pengalaman yang memenuhi hasrat spiritual. Ia menyatakan bahwa seorang pejuang harus memiliki tujuan transendental.
Nicholas Goodrick-Clarke menulis bahwa esai 1945 Evola yang berjudul "American 'Civilization'" ('Peradaban' Amerika) menggambarkan Amerika Serikat sebagai "tahap terakhir kemunduran Eropa menjadi 'ketiadaan interior' individualisme, konformitas, dan vulgaritas kosong, di bawah kedok universal untuk mencari uang." Menurut Goodrick-Clarke, Evola berargumen bahwa Amerika Serikat "menggabungkan filsafat kemajuan yang mekanistik dan rasional dengan cakrawala impian kekayaan yang tidak penting sehingga mengubah dunia menjadi sebuah mal perbelanjaan raksasa".
Okultisme and esoterisme
Di sekitar tahun 1920, minat Evola berkembang pada studi-studi spiritualitas, transendensi, dan "supra-rasional". Ia mulai membaca berbagai teks-teks esoteris dan secara perlahan mulai mendalami hal-hal okult, alkimia, sihir, serta studi wilayah Timur (Oriental studies), terutama yoga Tantra Tibet. Evola rajin naik gunung dan mengatakan bahwa naik gunung adalah pengalaman yang penuh inspirasi spiritual. Setelah kembali dari perang, Evola juga mulai bereksperimen dengan zat halusinogen dan sihir.
Saat umurnya 23 tahun, Evola mempertimbangkan bunuh diri. Ia kemudian mengatakan bahwa ia tidak jadi bunuh diri setelah mendapatkan wahyu ketika membaca sebuah teks Buddhis kuno yang membahas tentang melepaskan semua identitas kecuali transendensi absolut. Evola kemudian menuliskan "The Doctrine of Awakening", yang ia jadikan sebagai pembayaran hutangnya kepada Buddhisme yang telah menyelamatkan dirinya dari kematian.
Evola rajin menulis tentang mistisisme Timur, Tantra, Hermetikisme, mitos Cawan Suci, serta esoterisme Barat. Egyptologis Jerman serta peneliti esoteris Florian Ebeling menyatakan bahwa buku "The Hermetic Tradition" karya Evola merupakan "salah satu karya tentang Hermetikisme yang teramat penting" bagi kaum esoteris. Evola secara khusus berfokus pada teks karya Cesare della Riviera, "Il Mondo Magico degli Heroi" yang kemudian ia publikasikan kembali dalam bahasa Italia modern. Ia berpendapat bahwa teks Riviera konsisten dengan tujuan "sihir tinggi", yaitu mengubah kembali manusia bumi menjadi "manusia dewa" yang transenden. Menurut Evola, sains Tradisional yang "tak kenal waktu" diekspresikan dengan baik dalam teks ini, meskipun ada beberapa hal yang sengaja "ditutupi" untuk menghindari tuduhan-tuduhan dari Gereja. Meskipun Evola menolak interpretasi alkimia Carl Jung, Jung sendiri menggambarkan "The Hermetic Tradition" sebagai "penggambaran filsafat hermetik yang apik". Dalam "Hegel and the Hermetic Tradition" (Hegel dan Tradisi Hermetik"), filsuf Glenn Alexander Magee lebih menyukai interpretasi Evola ketimbang interpretasi Jung. Pada tahun 1988, sebuah jurnal yang secara khusus membahas tentang pemikiran hermetis mempublikasikan sebuah bagian dari buku Evola dan mengatakan bahwa buku tersebut bersifat "Luciferian".
Evola kemudian mengakui bahwa ia bukan seorang Buddhis dan tulisannya tentang Buddhisme bertujuan untuk menyeimbangkan karya awalnya tentang tantra Hindu. Minat Evola tentang tantra diperkuat dengan korespondensi dengan John Woodroffe. Evola tertarik dengan aspek aktif tantra dan klaimnya yang dapat memberikan jalur praktis menuju pengalaman spiritual, di samping pendekatan-pendekatan lain menuju spiritualitas Timur yang lebih "pasif". Dalam Tantric Buddhism in East Asia (Buddhisme Tantrik di Asia Timur), Richard K. Payne, Dekan Institut Studi Buddhis, mengatakan bahwa Evola memanipulasi Tantra untuk menjustifikasi kekerasan sayap kanan dan menunjukkan hal ini dengan penekanan terhadap "kekuatan" dalam The Yoga of Power (Yoga Kekuatan).
Evola menyarankan agar para "individu berbeda" yang mengikuti Jalur Tangan Kiri menggunakan kekuatan seksual kasar untuk melawan dunia modern. Bagi Evola, "pahlawan-pahlawan kuat" ini, selain tega, juga memiliki kekuatan untuk memimpin dan melakukan aksi-aksi "Dionisian" yang secara konvensional dipandang immoral.
Menurut A. James Gregor, definisi Evola mengenai spiritualitas dapat ditemukan dalam "Meditations on the Peaks" (Meditasi di Puncak), yaitu "apa pun yang berhasil diaktualisasikan dan diterjemahkan menjadi semacam rasa superioritas yang dialami di dalam diri dan perilaku yang mulia yang dilakukan oleh tubuh." Goodrick-Clarke menulis bahwa "spiritualitas kuat Zaman Baru Evola amat menarik bagi mereka yang menolak dunia demokrasi, kapitalisme, multirasialisme, dan teknologi yang menyamaratakan semua. Dunia ini ada pada awal abad ke-21. Perasaan mereka tentang kekacauan budaya dapat diobati oleh ide-ide Evola tentang pembaruan total." Thomas Sheehan menulis bahwa "membaca Evola adalah seperti berjalan melalui hutan mitologi, pseudoetnologi, dan mistisisme tradisional yang menarik, yang dapat menyegarkan setiap orang California yang tertarik tentang "kesadaran"."
Idealisme magis
Thomas Sheehan menulis bahwa "karya filosofis pertama Evola dari tahun 20an berfokus pada membentuk kembali neoidealisme, dari filsafat Ruh dan pikiran Absolut menjadi filsafat "individu dan aksi absolut"." Evola mengembangkan doktrin "idealisme magis", yaitu bahwa "Ego harus memahami bahwa semua hal yang tampaknya nyata di luar Ego itu sendiri, sebenarnya hanyalah ilusi yang disebabkan oleh kekurangannya." Bagi Evola, kesatuan dengan "individu absolut" yang terus meningkat ini konsisten dengan kebebasan tak terbatas, dan dengan demikian dengan kekuatan tak terbatas. Dalam karyanya tahun 1925, berjudul "Essays on Magical Idealism" (Esai tentang Idealisme Magis), Evola menyatakan bahwa "Tuhan tidak ada. Ego harus menciptakan tuhan dengan menyatakan diri sendiri memiliki sifat ketuhanan."
Menurut Sheehan, Evola menemukan kekuatan mitologi metafisik ketika si sedang mengembangkan teori-teorinya. Dengan demikian, Evola lebih menyukai penggunaan intuisi intelektual supra-rasional di atas pengetahuan diskursif. Dalam pandangan Evola, pengetahuan diskursif memisahkan manusia dari Being. Sheehan mengatakan bahwa posisi ini dipegang juga dalam beberapa interpretasi filsuf Barat seperti Platon, Thomas Aquinas, dan Martin Heidegger, yang diperkuat oleh Evola. Evola kemudian menulis:
"Berbagai kebenaran yang membuat kita dapat memahami dunia Tradisi bukanlah kebenaran yang dapat 'dipelajari' atau 'didiskusikan'. Hal-hal tersebut hanya memiliki dua kemungkinan: benar atau tidak. Kita hanya dapat mengingatnya dan pengingatan ini akan terjadi ketika kita terbebaskan dari berbagai rintangan yang diwakili oleh berbagai konstruksi kemanusiaan (terutama hasil-hasil dan metode-metode para 'peneliti' berizin) dan membuka kemampuan kita untuk melihat dari sudut pandang nonhuman, yang sama dengan sudut pandang Tradisional ... Kebenaran tradisional selalu dipercaya bersifat nonhuman."
Evola mengembangkan doktrin "dua alam": alam natural dan alam primordial, "dunia 'Being'". Ia percaya bahwa "dua alam" tersebut memberikan bentuk dan sifat bagi benda yang lebih rendah dan menciptakan "rantai Being" hierarkis. Evola menggambarkan "kekuatan spiritual" sebagai orientasi penanda terhadap prinsip transenden yang ia postulasikan ini. Kemudian, ia berpendapat bahwa Negara harus mencerminkan "pengaturan dari atas" ini dan melakukan pembedaan hierarkis atas individu tergantung dengan "preformasi organik" mereka. "Preformasi organik" dipahami sebagai hal yang "mengumpulkan, menjaga, dan merawat bakat-bakat dan kualifikasi seseorang sebagai fungsi-fungsi penentu."
Kelompok Ur
Evola diperkenalkan kepada esoterisme oleh Arturo Reghini, seorang pendukung awal fasisme. Reghini mencoba untuk menciptakan "sihir berbudaya" yang berlawanan dengan agama Kristen, dan mengenalkan Evola kepada seorang tradisionalis, René Guénon. Pada tahun 1927, Reghini dan Evola, bersama dengan esoteris Italia lainnya, mendirikan Gruppo di Ur (Kelompok Ur). Tujuan kelompok ini adalah untuk mencoba membawa identitas individual masing-masing anggota ke dalam kondisi kekuatan dan kesadaran superhuman yang mampu mengeluarkan pengaruh magis ke dunia. Kelompok ini menggunakan berbagai teknik dari teks-teks Buddhis, Tantra, dan teks Hermetis langka. Mereka berupaya untuk menciptakan "jiwa" bagi gerakan fasis yang waktu itu baru muncul melalui penghidupan kembali agama Romawi Kuna dan juga berusaha untuk memengaruhi rezim fasis melalui esoterisme.
Artikel tentang okultisme dari Kelompok Ur kemudian dipublikasikan dalam Introduction to Magic (Pengenalan Sihir). Di sisi lain, dukungan Reghini terhadap Freemasonry kemudian dipermasalahkan oleh Evola dan mereka putus hubungan pada tahun 1928. Reghini sendiri kemudian memutuskan hubungan dengan Evola dan menuduhnya telah melakukan plagiasi terhadap pemikiran Reghini dalam bukunya, "Pagan Imperialism". Evola sendiri mempermasalahkan Reghini mengenai publikasi "Pagan Imperialism" yang terlalu cepat. Karya-karya Evola selanjutnya banyak berhutang dari tulisan René Guénon berjudul "Crisis of the Modern World" (Krisis Dunia Modern), meskipun ia banyak berselisih dengan Guénon mengenai masalah hubungan antara pejuang dan pendeta.
Misogini dan sihir seksual
Julius Evola percaya bahwa kekuatan yang lebih tinggi, yang harusnya ada pada seorang lelaki dengan ras tertentu, tidak dimilki oleh perempuan dalam ras yang sama. Ia mengatakan bahwa "hubungan yang benar" antara kedua jenis kelamin harus disertai dengan pengakuan perempuan bahwa statusnya "tidak setara" dengan laki-laki. Pada tahun 1925, Evola menulis artikel berjudul "La donna come cosa" (Perempuan sebagai Benda). Evola kemudian mengutip dari Joseph de Maistre yang mengatakan bahwa "Perempuan tidak bisa menjadi superior, kecuali sebagai perempuan; ketika ia mencoba menjadi laki-laki, ia hanyalah seekor monyet." Evola percaya bahwa pembebasan perempuan adalah semacam "pencabutan hak perempuan menjadi perempuan". Ia meyakini bahwa perempuan "dapat berpartisipasi secara tradisional dalam ordo hierarkis yang suci hanya dalam bentuk yang diperantarakan oleh hubungannya dengan laki-laki." Evola meyakini praktik sati, yang masuk dalam idealisasinya mengenai relasi gender, adalah sebentuk pengorbanan yang menggambarkan penghormatan perempuan terhadap tradisi patriarki. Ia mengatakan bahwa bagi perempuan yang "murni dan feminin", "laki-laki tidak dianggap hanya sebagai suami atau pecinta, tetapi juga sebagai penguasanya." Evola meyakini bahwa perempuan akan menemukan "kehebatan nyata" mereka apabila mereka berlaku "sepenuhnya tunduk kepada laki-laki."
Evola menganggap matriarki dan agama-agama dewi adalah gejala kemunduran. Ia sendiri lebih menyukai etos pejuang yang hipermaskulin.
Evola amat terpengaruh oleh Hans Blüher. Blüher adalah seorang pemrakarsa konsep Männerbund sebagai model "Ordo" ultrafasisnya. Goodrick-Clarke mencatat juga pengaruh buku misoginis karya Otto Weininger yang berjudul "Sex and Character" pada dualisme spiritualitas laki-perempuan Evola. Menurut Goodrich-Clarke, "Penghargaan Evola pada spiritualitas kuat berakar pada karya Weininger yang banyak diterjemahkan pada akhir Perang Dunia I." Tidak seperti Weininger, Evola percaya bahwa perempuan harus ditaklukkan dan tidak diabaikan. Evola menyatakan homoseksualitas tidak berguna bagi tujuannya. Ia tidak mengabaikan sadomasokisme, selama sadisme dan masokisme "menjadi penguat elemen yang mungkin hadir dalam esensi terdalam eros. Hal ini kemudian memungkinkan "pembesaran, dalam cara yang transenden dan mungkin estatik, kemungkinan berhubungan seksual."
Evola meyakini bahwa perempuan "bermain-main" dengan laki-laki; perempuan mengancam maskulinitas mereka dan mengajak mereka ke dalam semacam "pegangan" dengan seksualitas mereka. Ia menulis, "Seharusnya perempuan tidak diharapkan kembali menjadi perempuan ... ketika laki-laki sendiri hanya memiliki sedikit kekuatan sejati." Ia juga bersedih bahwa "laki-laki, alih-alih mengendalikan seks, malah terkendalikan oleh seks dan mencari-cari ke sana sini seperti orang mabuk." Ia percaya bahwa dalam Tantra, dan dalam sihir seks (yang dianggapnya sebagai sebentuk strategi kekerasan), terdapat semacam cara untuk melawan dunia Barat yang "tidak maskulin". Menurut Annalisa Merelli, Evola "bahkan membenarkan pemerkosaan" karena ia memandang perkosaan "sebagai semacam ekspresi alamiah dari hasrat laki-laki." Evola juga mengatakan bahwa "pemerkosaan para perawan" dan "pencambukan perempuan" adalah semacam jalan menuju "peningkatan kesadaran", asalkan praktik-praktik tersebut mencapai intensitas yang diperlukan untuk menghasilkan "iklim psikis liminal". Ia menulis: "Secara garis besar, tidak ada hal yang lebih menyentuh bagi laki-laki daripada perasaan lelah seorang perempuan di bawah taklukannya."
Evola menerjemahkan tulisan "Sex and Character" oleh Weininger ke dalam bahasa Italia. Ia tidak puas hanya menerjemahkan, dan kemudian menulis pula tulisan "Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex" (Eros dan Misteri Cinta: Metafisika Seks). Di dalam tulisan tersebut, ia menjabarkan panjang lebar pandangannya mengenai seksualitas. Arthur Versluis mengatakan bahwa karya ini adalah karya Evola yang paling menarik, di samping "Revolt Against the Modern World". Buku ini masih populer di antara penganut Zaman Baru.
Rasisme dan Aryanisme mistis
Ketidaksetujuan Evola tentang konsep standar biologi mengenai ras berakar pada elitisme aristokratiknya. Ia menganggap bahwa ideologi Völkisch Nazi kurang cukup membedakan kaum aristokrat dengan "orang biasa". Menurut Furlong, Evola mengembangkan "hukum regresi kasta" di dalam "Revolt Against the Modern World" dan tulisan-tulisan lain tentang rasisme sejak periode tahun 1930an dan Perang Dunia II. Dalam pandangan Evola, "kekuasaan dan peradaban bergerak dari satu kasta ke kasta lainnya: pemimpin suci, bangsawan pejuang, kaum borjuis (ekonomi, pedagang), dan budak." Furlong menjelaskan: "bagi Evola, inti superioritas rasial terletak pada kualitas spiritual kasta yang lebih tinggi, yang muncul dalam hal-hal fisik maupun budaya. Akan tetapi, hal-hal ini tidak ditentukan oleh mereka. Hukum regresi kasta menempatkan rasisme pada inti filsafat Evola. Ia berpendapat bahwa predominansi ras yang lebih rendah ada dalam demokrasi massal modern."
Sebelum akhir Perang, Evola sering menggunakan istilah "Arya" untuk mewakili kaum bangsawan, yang baginya merupakan kaum yang penuh dengan spiritualitas tradisional. Wolff mencatat bahwa Evola tampaknya berhenti menulis tentang ras pada tahun 1945, dan ia menambahkan bahwa tema-tema intelektual berbagai tulisan Evola secara umum tidak berubah. Evola terus menulis tentang elitisme dan kebenciannya atas orang lemah. Menurut Wolff: "Doktrinnya tentang ras super Arya-Romawi hanya disampaikan kembali sebagai doktrin "pemimpin manusia" ... tidak lagi mereferensikan SS, akan tetapi mereferensikan para ksatria Teutonik dari Ksatria Templar. Hal ini sudah disebut dalam Rivolta.
Evola juga menulis tentang "ras non-Eropa yang inferior". Peter Merkl mengatakan bahwa "Evola tidak pernah melepaskan betapa bernilainya keturunan." Evola menulis bahwa "harus ada semacam kesadaran seimbang dan kemuliaan ras" dalam zaman yang "menempatkan pengagungan orang negro dan ras lain, psikosis antikolonial, dan fanatisme integrationis menjadi fenomena yang berjalan beriringan dengan kemunduran Eropa dan dunia Barat." Meskipun ia tidak sepenuhnya menolak percampuran ras, akan tetapi Evola pada tahun 1957 menuliskan sebuah artikel yang menggambarkan kemunduran Amerika Serikat yang dianggapnya lebih cepat, akibat pengaruh orang "negro" dan perlawanan terhadap segregasi. Furlong mencatat bahwa artikel ini adalah salah satu artikel yang "ditulis secara paling ekstrem dan menggambarkan intoleransi terhadap ras lain yang membuat kita tidak ragu lagi akan prasangka mendalamnya terhadap orang kulit hitam."
Mistisisme nasional
Evola amat menghargai karya teoris ras Jerman, Ludwig Ferdinand Clauss, untuk interpretasi spiritualnya mengenai berbagai psikologi ras. Seperti Evola, Clauss juga percaya bahwa ras fisik dan ras spiritual akan berpisah sebagai hasil dari percampuran ras. Rasisme Evola juga termasuk rasisme tubuh, pikiran, dan jiwa; meskipun ia lebih memberikan tekanan pada faktor yang terakhir, menulis bahwa "ras hanya mundur ketika jiwanya gagal."
Seperti René Guénon, Evola percaya bahwa kemanusiaan sedang hidup dalam Kali Yuga dalam tradisi Hindu. Kali Yuga adalah Zaman Gelap yang berisi kerakusan materialistik yang tidak terbatas. Ia berargumen bahwa fasisme Italia dan Nazisme mewakili harapan bahwa ras Arya "dari luar bumi" akan tercipta kembali. Ia menggunakan mitologi ras super dan kemunduran ras tersebut, terutama orang-orang Hyperborea, dan mengatakan bahwa jejak-jejak pengaruh Hyperborea dapat dirasakan dalam manusia Indo-Eropa. Ia merasakan bahwa lelaki Indo-Eropa berevolusi dari ras-ras mitologis yang lebih tinggi tersebut. Gregor kemudian mencatat bahwa ada beberapa kritik kontemporer yang menentang teori Evola: "Dalam salah satu jurnal teori fasisme yang paling penting, kritikus Evola menunjukkan bahwa banyak orang Nordik-Arya, belum lagi orang Arya Mediterania, yang tidak berhasil menunjukkan sifat-sifat Hyperborea mereka. Mereka malah banyak yang terang-terangan menunjukkan materialisme mereka, sensualitas mereka, ketidakpedulian mereka terhadap kesetiaan dan pengorbanan, juga kerakusan mereka yang tiada akhir. Bagaimana mereka berbeda dari ras-ras yang "inferior", dan mengapa seseorang harus menyukai mereka?"
Mengenai hubungan antara "rasisme spiritual" dan rasisme biologis, Evola memberikan sudut pandang berikut ini, yang dikatakan pseudosains oleh Furlong:
"Masalah "keturunan" atau "ras" ada pentingnya karena kedua hal tersebut bukan hal psikologis (berada di dalam otak atau dalam opini seseorang), akan tetapi berada di dalam kekuatan hidup terdalam tempat hidupnya tradisi dan kedua hal itu bertindak sebagai energi pembentuk yang tipikal. Darah menyadari efek aksi ini dan keturunan benar-benar menyediakan sesuatu yang sudah dibentuk sebelumnya kepada seseorang ..."