cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Syapur II
Kampanye awal dan perang pertama melawan Romawi
Setelah menumpas pemberontakan di selatan, Syapur II menginvasi Mesopotamia Romawi dan merebut Armenia. Rupanya, sembilan pertempuran besar terjadi. Yang paling terkenal adalah Pertempuran Singara (sekarang Sinjar, Irak) yang tidak meyakinkan di mana Konstantius II pada awalnya berhasil, merebut kamp Sasaniyah, hanya untuk diusir oleh serangan malam mendadak setelah Syapur mengumpulkan pasukannya. Ciri yang paling menonjol dari perang ini adalah pertahanan kota benteng Romawi Nisibis yang berhasil secara konsisten di Mesopotamia. Syapur mengepung kota itu tiga kali (pada tahun 338, 346 dan 350), dan setiap kali dipukul mundur.
Meski menang dalam pertempuran, Syapur II tidak dapat membuat kemajuan lebih lanjut dengan Nisibis yang tidak diambil. Pada saat yang sama dia diserang di timur oleh Massagetai Skithia dan pengembara Asia Tengah lainnya. Dia harus menghentikan perang dengan Romawi dan mengatur gencatan senjata yang tergesa-gesa untuk memperhatikan timur (350). Kira-kira sekitar waktu ini suku Hunik, kemungkinan besar Kidarites, yang rajanya adalah Grumbates, tampil sebagai ancaman perambahan atas wilayah Sasaniyah serta ancaman bagi Kekaisaran Gupta (320-500). Setelah perjuangan yang berkepanjangan (353–358) mereka dipaksa untuk mencapai perdamaian, dan Grumbates setuju untuk mendaftarkan pasukan kavaleri ringannya ke dalam tentara Sasaniyah dan menemani Syapur II dalam perang baru melawan Romawi, khususnya berpartisipasi dalam Pengepungan Amida pada tahun 359.
Perang kedua melawan Romawi dan invasi ke Armenia
Pada tahun 358, Syapur II siap untuk perang seri keduanya melawan Romawi, yang jauh lebih sukses. Pada tahun 359, Syapur II menginvasi Armenia selatan, tetapi tertahan oleh pertahanan Romawi yang gagah berani dari benteng Amida (sekarang Diyarbakır, Turki), yang akhirnya menyerah pada tahun 359 setelah pengepungan selama tujuh puluh tiga hari di mana tentara Persia menderita kerugian besar. kerugian. Penundaan tersebut memaksa Syapur untuk menghentikan operasi selama musim dingin. Awal musim semi berikutnya dia melanjutkan operasinya melawan benteng Romawi, merebut Singara dan Bezabde (sekarang Cizre?), sekali lagi dengan biaya yang mahal. Pada tahun berikutnya, Konstantius II melancarkan serangan balik, menghabiskan musim dingin dengan melakukan persiapan besar-besaran di Konstantinopel; Syapur, yang sementara itu kehilangan bantuan dari sekutu Asianya, menghindari pertempuran, tetapi meninggalkan garnisun yang kuat di semua benteng yang telah dia rebut. Konstantius mengepung Bazabde, tetapi terbukti tidak mampu mengambilnya, dan mundur menjelang musim dingin ke Antiokhia, di mana dia meninggal segera setelah itu. Konstantius digantikan oleh sepupunya, Yulianus si Murtad, yang naik tahta bertekad untuk membalas kekalahan Romawi baru-baru ini di timur. Meskipun Syapur mencoba melakukan rekonsiliasi yang terhormat, memperingatkan tentang kemampuan yang ditunjukkan Yulianus dalam perang melawan Alemanni di Galia, kaisar menolak negosiasi. Pada tahun 363, Kaisar Yulianus (361–363), sebagai pemimpin pasukan yang kuat, maju ke ibu kota Sasaniyah Tisfon dan mengalahkan pasukan Sassania yang mungkin lebih besar di Pertempuran Tisfon; namun, dia tidak dapat merebut kota berbenteng, atau terlibat dengan pasukan utama Sasaniyah di bawah Syapur II yang mendekat. Yulianus dibunuh oleh musuh dalam pertempuran kecil saat mundur kembali ke wilayah Romawi. Penggantinya Yovianus (363–364) membuat perdamaian yang memalukan di mana distrik-distrik di luar Tigris yang telah diperoleh pada tahun 298 diberikan kepada Sasaniyah bersama dengan Nisibis dan Singara, dan Romawi berjanji untuk tidak ikut campur lagi di Armenia. Kesuksesan besar diwakili dalam pahatan batu di dekat kota Bisyapur di Pars (Stolze, Persepolis, hlm. 141); di bawah kuku kuda raja terbaring tubuh musuh, mungkin Yulianus, dan seorang pemohon Romawi, Kaisar Yovianus, meminta perdamaian.
Menurut perjanjian damai antara Syapur dan Yovianus, Georgia dan Armenia akan diserahkan ke kontrol Sasaniyah, dan Romawi dilarang terlibat lebih jauh dalam urusan Armenia. Di bawah perjanjian ini Syapur mengambil kendali atas Armenia dan mengambil Raja Arshak II, sekutu setia Romawi, sebagai tawanan, dan menahannya di Kastil Terlupakan (Benteng Andməš dalam bahasa Armenia atau Kastil Anyuš di Ḵhuzestān) Diduga, Arshak kemudian bunuh diri dalam kunjungan kasimnya Dratamat. Syapur berusaha memperkenalkan ortodoksi Zoroastrianisme ke Armenia. Namun, para bangsawan Armenia berhasil melawannya, diam-diam didukung oleh Romawi, yang mengirim Raja Pap, putra Arshak II, ke Armenia. Perang dengan Romawi terancam pecah lagi, tetapi kaisar Romawi Valens mengorbankan Pap, mengatur pembunuhannya di Tarsus, tempat dia berlindung (374).
Di Georgia, yang saat itu dikenal sebagai Iberia, di mana orang Sasaniyah juga diberikan kendali, Syapur II memasang Varaz-Bakur I dari Iberia di timur; namun, di Georgia barat, Valens juga berhasil mengangkat rajanya sendiri, Saurmag II dari Iberia.
Syapur II telah membawa sejumlah besar tawanan dari wilayah Romawi ke dalam wilayah kekuasaannya, yang sebagian besar menetap di Elam. Di sini dia membangun kembali Susa - setelah membunuh penduduk kota yang memberontak.
Castelnuovo Scrivia
Castelnuovo Scrivia adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Castelnuovo Scrivia memiliki luas sebesar 45.4 km².
Castelnuovo Scrivia pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 5.617 jiwa.
Himpunan terhitung
Dalam teori himpunan, suatu himpunan A dikatakan terhitung  (atau tercacah) apabila himpunan tersebut mempunyai kardinalitas yang sama dengan himpunan bilangan bulat \mathbb{N}. Artinya ada pemetaan bijektif dari himpunan A ke himpunan \mathbb{N}.
Pohuwato Timur, Marisa, Pohuwato
Pohuwato Timur adalah sebuah desa di Kecamatan Marisa, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Castelspina
Castelspina adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Castelspina memiliki luas sebesar 5.5 km².
Castelspina pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 403 jiwa.
Lumban Bulbul, Balige, Toba
Lumban Bulbul adalah salah satu desa di Kecamatan Balige, Kabupaten Toba, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
Pemerintahan
Kepala Desa Lumban Bulbul pada tahun 2015 adalah Jasman Simangunsong.
Dolichopeza (Oropeza) albitarsis
Dolichopeza (Oropeza) albitarsis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini biasanya tinggal di tempat lembap.
Lumban Bulbul, Balige, Toba
Pemerintahan
Desa Lumban Bulbul terdiri dari empat dusun, yaitu:
Artahsasta IV
Arsyaka, dikenal dengan nama takhtanya Artahsasta IV, adalah Raja Diraja (Kaisar) Iran dan Firaun Mesir dari Dinasti Akhemeniyah, berkuasa pada tahun 338 sampai 336 SM. Dia mewarisi takhta sepeninggal ayahnya, Artahsasta III. Sepeninggalnya, takhta diwariskan pada sepupunya, Darius III.
Lumban Bulbul, Balige, Toba
Suku
Mayoritas penduduk Desa Lumban Bulbul adalah suku Toba.
Agama
Mayoritas penduduk Desa Lumban Bulbul memeluk agama Kristen. Di Desa Lumban Bulbul juga terdapat sarana ibadah yaitu satu bangunan Gereja.
Artahsasta IV
Latar belakang
Arsyaka adalah putra bungsu Artahsasta III dan Atosa. Iran mengalami kebangkitan di bawah Artahsasta III, yang mereorganisasi kekaisarannya, dan menekan pemberontakan di seluruh negeri. Namun, nasib Iran tiba-tiba berbalik pada musim gugur tahun 338, ketika Artahsasta III diracun oleh Bagoas, seorang kasim dan kiliarkos. Kematian dini Artahsasta III terbukti menjadi masalah yang problematis bagi Iran, dan mungkin memainkan peran dalam melemahnya negara tersebut. Mayoritas putra Artahsasta III, dengan pengecualian Arsyaka dan Bisthanes, juga dibunuh oleh Bagoas. Bagoas menempatkan Arsyaka muda di atas takhta dan dia sendiri menjadi penguasa dari balik layar.
Pemilihan umum Denmark 2019
Pemilihan umum Denmark 2019 diselenggarakan pada 5 Juni 2019 untuk memilih seluruh anggota Folketinget (Parlemen Denmark) yang berjumlah 179 orang: 175 dari Denmark daratan, 2 dari Kepulauan Faroe, dan 2 dari Greenland. Pemilihan umum (pemilu) untuk Folketinget ini dilangsungkan sepuluh hari setelah Denmark menyelenggarakan pemilu untuk pemilihan wakil mereka di Parlemen Eropa.
Pemilu dimenangi oleh "koalisi merah", yang terdiri atas partai-partai yang mendukung pemimpin Partai Demokrat Sosial, Mette Frederiksen, sebagai kandidat Perdana Menteri Denmark. Koalisi politik ini memenangkan 93 dari 179 kursi dan berhasil menjadi mayoritas dalam parlemen. Sementara itu, kursi koalisi pemerintah petahana berkurang menjadi 76.
Pada 6 Juni 2019, perdana menteri petahana, Lars Løkke Rasmussen, dari partai Venstre, yang beraliran liberal kanan tengah, mengajukan pengunduran dirinya kepada Ratu Margrethe II agar Ratu dapat menunjuk Frederiksen untuk membentuk pemerintah baru.
Artahsasta IV
Masa kekuasaan
Setelah naik takhta, Arsyaka kemungkinan besar mengambil nama takhta Artahsasta IV. Bagoas memilih Artahsasta IV yang masih muda untuk naik takhta dengan harapan agar mudah dikendalikan.
Pada saat yang sama, Artahsasta IV bertekad untuk mencoba membebaskan dirinya dari kendali Bagoas dan berusaha meracuninya. Namun hasilnya berbalik dengan Bagoas meracuni Artahsasta IV bersama seluruh keluarganya. Sepeninggalnya, Darius yang merupakan sepupu Artahsasta IV naik takhta. Propaganda Makedonia, dibuat untuk melegitimasi penaklukan Aleksander Agung beberapa tahun kemudian, menuduh Darius memainkan peran kunci dalam pembunuhan Artahsasta IV, yang digambarkan sebagai raja diraja terakhir dari Dinasti Akhemeniyah.
Micropsectra xantha
Micropsectra xantha adalah spesies lalat yang berasal dari genus Micropsectra dan famili Chironomidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini dapat ditemukan habitatnya di perairan maupun semiperairan.
Laphria tibialis
Laphria tibialis adalah spesies lalat yang tergolong familia Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Laphria, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
The Beanie Bubble
The Beanie Bubble adalah film drama komedi Amerika Serikat tahun 2023 yang disutradarai oleh Kristin Gore dan Damian Kulash dan ditulis oleh Gore. Film ini didasarkan pada buku tahun 2015 The Great Beanie Baby Bubble: Mass Delusion and the Dark Side of Cute karya Zac Bissonnette tentang Beanie Babies bubble. Film ini dibintangi oleh Zach Galifianakis, Elizabeth Banks, Sarah Snook, dan Geraldine Viswanathan.
Simeon I dari Bulgaria
Simeon (juga dijuluki Symeon) I yang Agung (Симеон I Велики, ditransliterasikan menjadi Simeon I Veliki; ) berkuasa atas Bulgaria dari tahun 893 hingga 927, selama era Kekaisaran Bulgaria Pertama. Kampanye Simeon yang berhasil terhadap Kekaisaran Bizantium, Magyar dan Serb menyebabkan Bulgaria mencapai puncak kejayaannya, menjadikannya negara paling kuat di Eropa Timur. Era kekuasaannya juga merupakan periode kesuburan budaya dan menimbulkan masa keemasan Bulgaria.
Cavatore
Cavatore adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Cavatore memiliki luas sebesar 10.4 km².
Cavatore pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 295 jiwa.
Buhu Jaya, Paguat, Pohuwato
Buhu Jaya adalah sebuah desa di Kecamatan Paguat, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Mahendra Siregar
Mahendra Siregar, SE., M.Ec. adalah ekonom dan pejabat publik Indonesia. Sejak bulan Juli 2022, ia merupakan Ketua Dewan Komisioner Otoritas Jasa Keuangan (OJK).
Keluarga dan pendidikan
Mahendra Siregar lahir dari pasangan orang tua yang berasal dari etnis Angkola dan Minangkabau. Ia menempuh pendidikan tingkat sarjana di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia dan pascasarjana di Universitas Monash, Australia.
Pelayanan publik
Tahun 1986, Mahendra Siregar mulai melayani sebagai pelayan publik di Departemen Luar Negeri, lalu ditugaskan sebagai Economic Third Secretary Kedutaan Besar Indonesia di London (1992–1995) dan duta informasi Kedutaan Besar Indonesia di Washington D.C. selama 3 tahun (1998–2001).
Mahendra kemudian bergabung dengan Kementerian Koordinator Perekonomian pada 2001. Ia dipercaya menjadi Asisten Khusus Menteri Koordinator Perekonomian Dorodjatun Kuntjoro-Jakti, kemudian menjadi Deputi Menko Perekonomian Bidang Kerjasama Ekonomi dan Pembiayaan Internasional dari tahun 2005 hingga 2009. Ia menempati jabatan itu dengan menteri yang berganti-ganti yaitu Aburizal Bakrie (2005–2006), Boediono (2006–2008), dan Sri Mulyani Indrawati (2008–2009).
Pada bidang perbankan, Mahendra juga pernah menempati posisi sebagai direktur utama pada Indonesia Eximbank. Ia juga pernah menjabat komisaris beberapa perusahaan yaitu PT Dirgantara Indonesia (2003–2008) dan PT Aneka Tambang (2008–2009).
Kemudian sejak November 2009, Mahendra ditunjuk oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menempati posisi sebagai Wakil Menteri Perdagangan mendampingi Menteri Perdagangan Mari Elka Pangestu. Setelah sekitar dua tahun menempati posisi Wakil Menteri Perdagangan, Mahendra dipercaya menempati posisi Wakil Menteri Keuangan.
Cella Monte
Cavatore adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Cavatore memiliki luas sebesar 5.6 km².
Cavatore pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 541 jiwa.
Seankhibtawy Seankhibra
Seankhibtawy Seankhibra merupakan seorang raja Mesir Kuno dari dinasti ke-12, pada sekitar tahun 1950 SM. Seankhibtawy Seankhibra sejauh ini hanya diketahui dari sebuah prasasti yang ditemukan di Ain Shams (Iunu kuno atau Heliopolis). Prasasti tersebut pernah menghiasi sebuah makam pribadi.
The Best of Koes Volume 1
The Best of Koes Volume 1 adalah album kelimabelas dari grup musik Koes Plus yang dirilis pada tahun 1974 di bawah label Remaco. Album ini berisi dua belas lagu terpopuler dari era Koes Bersaudara hingga Koes Plus yang telah dibuat dengan aransemen baru.
Daftar lagu
Album dan tahun peluncuran dari masing-masing lagu ditulis dalam tanda kurung.
Saluran Film Indonesia
Saluran Film Indonesia (biasa disingkat dengan SFI) merupakan saluran televisi satelit Indonesia yang khusus menyiarkan film Indonesia. Saluran ini dimiliki oleh Aora TV bekerjasama dengan PT Tiga Citra Sinema, dan mulanya hanya bisa disaksikan oleh pemirsa yang berlangganan Aora TV di Indonesia.
Saluran ini diluncurkan pada Desember 2010 sebagai bagian dari restrukturisasi/reformasi Aora TV. Film-film Indonesia yang disiarkan di SFI mulai dari film Indonesia tahun 1940-an sampai yang terbaru yaitu film era Abad 21.
Menurut Suzy Sayers, salah satu pendiri SFI, tujuan saluran film ini didirikan adalah untuk membantu generasi sekarang yang belum pernah menonton film-film Indonesia tahun 60-an, 70-an bahkan awal tahun 80-an. Selain itu diharapkan juga, para penonton film muda saat ini bisa lebih mengenal karya-karya terbaik yang pernah dihasilkan sineas lokal seperti Teguh Karya, Wim Umboh, Asrul Sani dan lainnya.
Saat ini, SFI bersiaran melalui ChinaSat 11 pada frekuensi 12501/V/43215.
Karl Farkas
Karl Farkas (28 Oktober 1893 – 16 Mei 1971) adalah seorang aktor dan pemain kabaret dari Austria.
Saluran Film Indonesia
Acara di SFI
Selain menayangkan film-film Indonesia dari era 1940-an sampai saat ini, SFI juga menayangkan:
Karl Farkas
Biografi
Sesuai dengan keinginan orang tuanya, Farkas awalnya belajar hukum, namun pada akhirnya memutuskan untuk mengikuti panggilan diri menuju panggung seni. Setelah belajar di Akademi Musik dan Seni Akting di Wina, ia memulai debutnya di Olmütz sebagai Tsarevich, dalam sebuah drama karya Gabryela Zapolska.
Setelah mengikuti berbagai penampilan panggung di Austria dan Moravia, ia kembali ke Wina pada tahun 1921, di mana ia bertunangan dengan Egon Dorn, direktur Kabarett Simpl. Di sana ia bekerja sebagai 'Blitzdichter' (nama panggilan:Tick), dan tampil bersama Fritz Grünbaum dalam sebuah Doppelconférence, sebuah kabaret yang dibuat di Budapest dan terdiri dari dialog antara dua aktor, dimana salah satu pemeran memainkan karakter yang cerdas dan berpendidikan sementara yang lain berperan sebagai pembuat onar.
Ia menikah dengan Anny Hán pada tahun 1924. Di bawah rezim Nazi pada tahun 1938, ia terpaksa menjadi pengungsi karena ia merupakan keturunan Yahudi, pertama ia pergi ke Brno, lalu Paris dan berakhir di New York. Di sana ia tampil untuk pengungsi lainnya dan menulis buku puisinya Farkas entdeckt Amerika (Farkas menemukan Amerika). Selain itu, ia menulis libretto untuk operet Kálmán berjudul Marinka.
Diameter
Diameter (dari bahasa Yunani, diairo = bagi dan metro = ukuran) sebuah lingkaran, dalam geometri, adalah segmen garis lurus yang melintasi titik pusat dan menghubungkan dua titik pada lingkaran tersebut, atau, dalam penggunaan modern, diameter berarti panjang dari segmen garis tersebut. Dalam sebuah bola, diameter menghubungkan 2 titik pada permukaan bola dan melalui titik pusat bola. Dalam bahasa Indonesia juga disebut "garis tengah".
Matematika
Diameter merupakan tali busur terpanjang pada suatu lingkaran.
Semua diameter d dalam suatu lingkaran atau bola mempunyai panjang yang sama, yaitu dua kali "radius" atau "jari-jari" r.
Dalam suatu bentuk konveks dalam sebuah bidang datar (plane), "diameter" didefinisikan sebagai jarak terjauh dari dua tangen garis sejajar yang terletak berlawanan pada batas-batasnya, dan "lebar" (width) didefinisikan sebagai jarak terpendek. Kedua kuantitas dapat dihitung secara efisien dengan menggunakan jangka berputar.
Diameter dapat digunakan untuk mengetahui keliling dan luas lingkaran. Dalam bola 3 dimensi, diameter dapat digunakan untuk mengetahui luas permukaan dan volume bola.
Simbol
Simbol (lambang) atau variabel untuk diameter, ⌀, mirip dalam ukuran dan desain dengan ø, huruf kecil abjad Latin o dengan garis miring. Dalam Unicode didefinisikan sebagai. Pada komputer Apple Macintosh, simbol diameter dapat ditulis melalui palet karakter (dengan menekan OptCmdT pada kebanyakan aplikasi), dalam kategori "Technical Symbols".
Dalam Microsoft Word simbol diameter dapat ditulis dengan mengetik 2300 dan kemudian menekan Alt+X.
Simbol diameter ⌀ berbeda dengan simbol "himpunan kosong" ∅, yang berasal dari (italik) huruf besar Fi Φ, dan dari huruf hidup Nordik Ø.
Rumah Sakit 301
Rumah Sakit 301 atau Rumah Sakit Umum Tentara Pembebasan Rakyat Tiongkok  yang sekaligus merupakan Sekolah Kedokteran Pascasarjana TPR. Didirikan pada 1953 dan terletak di bagian barat Jalan lingkar ke-4.
Rumah Sakit 301 adalah rumah sakit militer yang merupakan anak perusahaan langsung dari Departemen Dukungan Logistik Komisi Militer Pusat dan rumah sakit umum terbesar di bawah naungan Tentara Pembebasan Rakyat (TPR). Misinya termasuk untuk memastikan kesehatan para pemimpin TPR dan pejabat tinggi pemerintah Tiongkok.
Kikkia
Kikkia (kadang-kadang diberikan sebagai Kikkiya), tertulis mKi-ik-ki-a merupakan penguasa kedua puluh delapan Asyur yang dicatat di dalam Daftar Raja Asyur. Ia terdaftar setelah Sulili dan sebelum Akiya. Nama Kikkia diberikan sebagai yang kedua dari sekelompok penguasa “(yang namanya) tertulis di atas batu bata yang eponimnya tidak ditemukan", menunjukkan bahwa ia mendahului periode di mana para pejabat Limmu yang dipilih secara tahunan dan memberikan nama mereka ke tahun-tahun. Oleh karena itu, lamanya pemerintahannya belum ditentukan.
Terlepas dari penampilannya dalam dua salinan DRA (salinan Khorsabad dan SDAS, tapi bukan Nassouhi yang rusak di atasnya di mana ia mungkin muncul), ia hanya diketahui dari dua prasasti bangunan penggantinya, terlebih lagi; yang paling awal adalah bahwa dari Ashur-rim-nisheshu (skt. 1398 SM — skt. 1391 SM), yang memperingati rekonstruksi dinding kota terdalam Assur dengan mencatumkan restorasi sebelumnya pada kerucut peringatan, (dimulai dengan Kikkia.) Raja kemudian, Salmaneser II, merestorasi tembok ini dan memberi penghargaan kepada pendahulunya di dalam prasastinya. Pendirian dinding pertahanan menunjukkan bahwa Kikkia mungkin telah memenangkan kemerdekaannya dari pengaruh berkurangnya Dinasti Ketiga Ur. Seorang šakkanakkum awal ( KIŠ.NITA 2) dan kepala hakim Assur, Zariqum, yang telah dihilangkan dari DRA, telah menjadi kontemporer dan vasal Shulgi (skt. 2029 SM — skt. 1982 SM) dan Amar-Sin dari Ur (skt. 1981 SM — skt. 1973 SM), jadi orang akan mengira bahwa Kikkia pasti telah memerintah setelah masa ini. Arthur Ungnad menafsirkan nama Kikkia, dan Ushpia, seperti Bahasa Hurri (BA VI, 5, S. 13), namun penelitian yang lebih baru tidak lagi menganggap tesis ini sebagai sesuatu yang dapat dipertahankan, dan Arno Poebel tidak yakin dengan interpretasi tersebut.
Saluran Musik Indonesia
Saluran Musik Indonesia (biasa disingkat dengan SMI) merupakan saluran televisi satelit Indonesia yang khusus menyiarkan musik Indonesia. Saluran ini dimiliki oleh Aora TV bekerjasama dengan PT Tiga Citra Sinema, dan mulanya hanya bisa disaksikan oleh pemirsa yang berlangganan Aora TV.
Selain di Aora TV, saluran ini juga bisa disaksikan oleh pemirsa di Malaysia melalui Astro. Saluran ini bersama saluran saudaranya, Saluran Film Indonesia, diluncurkan pada Desember 2010 bersamaan dengan restrukturisasi Aora TV. Saluran televisi ini menyiarkan acara musik selama 24 jam penuh, juga diselingi oleh acara di balik pembuatan klip video, perkenalan dengan musisi-musisi tanah air, juga segmen soundtrack dari film-film Indonesia.
Saat ini, SMI bersiaran melalui ChinaSat 11 pada frekuensi 12501/V/43215.
2006 WF206
2006 WF206 adalah sebuah objek trans-Neptunus. Seperti objek trans-Neptunus pada umumnya, benda ini mengorbit Matahari dari jarak yang lebih jauh dari planet Neptunus.
Eksentrisitas orbit objek ini tercatat sebesar 0.047, sementara magnitudo mutlaknya adalah 6.8.
Kemiri, Paguat, Pohuwato
Kemiri adalah sebuah desa di Kecamatan Paguat, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Royal Leerdam Crystal
Royal Leerdam Crystal, juga dikenal sebagai Royal Leerdam, adalah departemen perancangan dan peniupan kaca dari produsen perabotan kaca asal Belanda, Glasfabriek Leerdam. Perusahaan ini didirikan pada tahun 1765 untuk memproduksi botol di Leerdam.
Perancangan dan peniupan kaca
Perancangan dan peniupan kaca dulunya dipisah. Sejumlah perancang terkenal, seperti Hendrik Petrus Berlage, Andries Copier, Sybren Valkema, dan Willem Heesen pun pernah merancang berbagai jenis kaca, baik serica dan unica untuk Royal Leerdam. Jajaran produk paling terkenal antara lain Gilde Glass (1930) karya Andries Copier, yang tidak terlalu rumit namun tetap cantik. Seni kaca buatan Royal Leerdam Crystal hingga hari ini pun masih sangat diminati oleh museum dan kolektor di seluruh dunia.
Lucia Saharui
Lucia Saharui adalah seorang presenter dan pembaca berita TV berkebangsaan Indonesia. Ia bekerja di MetroTV. Sebelumnya ia memulai karier jurnalistik sebagai reporter di RCTI. Di Kompas TV dan MetroTV ia bergabung sejak September 2006. Saat ini, ia bergabung di CNN Indonesia.
Lucia merupakan alumni dari Fakultas Teknik Universitas Indonesia. Sewaktu kecil ia sempat bercita-cita untuk menjadi penyanyi, tetapi ia gagal meraih cita-citanya. Kemudian memilih untuk menjadi jurnalis.
Bendera kapal angkatan laut
Bendera kapal angkatan laut adalah bendera kapal yang digunakan oleh kapal-kapal angkatan laut dari berbagai negara untuk menunjukkan kebangsaan mereka. Bendera kapal ini bisa sama ataupun berbeda dari bendera kapal sipil atau bendera kapal negaranya sendiri.
Sebagian besar negara hanya memiliki satu bendera nasional dan bendera kapal bagi segala keperluan. Di negara-negara lain, pembedaan dibuat antara bendera tanah dan sipil; bendera kapal negara dan angkatan laut. Misalnya bendera kapal Britania Raya yang rumit berbeda dari bendera yang digunakan di darat, Union Jack, dan memiliki versi yang berbeda, yaitu bendera kapal merah dan biru untuk penggunaan sipil dan negara selain bendera kapal angkatan laut (bendera kapal putih). Beberapa bendera kapal angkatan laut berbeda dati sisi bentuk dari bendera nasional seperti bendera-bendera kapal angkatan laut negara-negara Nordik yang memiliki 'lidah'.
Negara-negara yang memiliki bendera kapal angkatan laut khusus
Berikut adalah negara-negara uang memiliki bendera kapal angkatan laut yang berbeda dengan bendera kapal sipil dan bendera nasional.
Ichikawa, Chiba
Ichikawa (市川市) adalah sebuah kota yang terletak di Prefektur Chiba, Jepang. Penduduknya kira-kira 500.000 orang. Itu memiliki penduduk terbesar keempat di Prefektur Chiba, setelah Kota Chiba, Kota Funabashi, Kota Matsudo.
Di sekitar stasiun Ichikawa dan Motoyawata, berkembang sebagai tempat industri.
Demografi
Menurut data sensus Jepang, ini adalah populasi Ichikawa dalam beberapa tahun terakhir.
Teologi pembebasan dalam Islam
Teologi pembebasan dalam Islam dimulai dengan melihat kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Teologi ini tidak menginginkan status quo yang melindungi golongan kaya ketika berhadapan dengan golongan miskin. Dengan kata lain, teologi pembebasan anti kemapanan, baik agama maupun politik. Teologi pembebasan memainkan peran dalam membela kelompok yang tertindas dan tercabut hak miliknya, serta memperjuangkan kepentingan kelompok ini dan membekalinya dengan senjata ideologi yang kuat untuk melawan golongan yang menindasnya. Selain itu, teologi pembebasan juga tidak hanya mengakui satu konsep metafisika tentang takdir dalam rentang sejarah Islam, tetapi juga mengakui konsep bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya sendiri. Teologi ini sebenarnya mendorong pengembangan praksis Islam sebagai hasil dari tawar-menawar antara pembebasan manusia dan takdir – teologi pembebasan lebih menganggap keduanya sebagai pelengkap daripada sebagai konsep yang berlawanan.
Konsep
Sebagian masyarakat memiliki pemahaman bahwa teologi tidak memberikan kebebasan kepada manusia serta bersifat spasio-temporal, padahal dalam pengertian metafisika dan di luar proses sejarah, teologi memberikan ruang yang bebas kepada manusia. Oleh karena itu, tidaklah mengejutkan jika pembicaraan dalam teologi penuh dengan ketidakjelasan metafika dan masalah-masalah yang abstrak. Karakteristik teologi seperti ini telah memperkuat kemapanan dan mengakibatkan para teolog berpihak kepada status quo. Orang-orang sampai beranggapan jika teologi semakin tidak jelas secara metafisika, cenderung akan semakin memperkuat status quo. Sejauh ini, sejarah perkembangan teologi justru menguatkan anggapan tersebut.
Apabila agama masih ingin mendapat tempat di hati kelompok yang tertindas dan lemah – pemeluknya sebagian besar berasal dari kelompok ini – perlu dikembangkan teologi pembebasan. Karl Marx mengatakan agama itu candu bagi masyarakat, tetapi harus dipahami bahwa pernyataan ini bukan semata-mata menyalahkan agama, seperti yang disangka banyak orang. Dia menganggap agama justru digunakan untuk melenggangkan kemapanan dan tidak membawa perubahan bagi kehidupan masyarakat. Jika agama dijadikan sebagai alat perubahan, harus menjadi senjata yang ampuh bagi kelompok masyarakat yang dieksploitasi. Agama tradisional jika diformulasikan dalam teologi pembebasan dapat memainkan peran sentral sebagai praksis revolusioner, dibandingkan agama yang hanya berupa upacara-upacara ritual yang tidak bermakna. Agama dalam bentuk tradisional hanyalah sebuah ilusi, tetapi jika ditampilkan dalam bentuk yang membebaskan dapat menjadi salah satu kekuatan.
Motolohu Selatan, Randangan, Pohuwato
Motolohu Selatan adalah sebuah desa di Kecamatan Randangan, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Teologi pembebasan dalam Islam
Konsep
"Doktrin politik Müntzer selaras dengan konsep keberagamannya, dan sebagaimana teologinya yang melampaui konsepsi yang saat itu sedang berlaku, doktrin politiknya juga terlalu maju untuk ukuran kondisi sosial dan politik waktu itu. Filsafat agama yang dikembangkannya lebih dekat dengan ateisme, sedangkan kebijakan politiknya lebih dekat dengan komunisme; sehingga sampai malam hari terjadinya Revolusi Februari pada abad ke-19 ada lebih dari satu sekte komunis modern yang konsep teoretisnya tidak sematang konsep yang digagas oleh Müntzer."
Engels dalam kutipan tersebut menggambarkan bahwa teologi Müntzer lebih modern daripada teologi kaum komunis. Dia juga mengatakan bahwa khotbah-khotbah yang disampaikan oleh Müntzer menunjukkan sifat militan, sehingga agama mempunyai potensi untuk dikembangkan menjadi kekuatan yang revolusioner dan militan pula.
Norma Islam
Ketika Muhammad masih hidup, Islam menjadi kekuatan yang revolusioner. Para sejarawan membuktikan bahwa Muhammad sebagai utusan Allah menggulirkan tantangan yang membahayakan saudagar-saudagar kaya di Makkah. Saudagar-saudagar ini berasal dari suku yang berkuasa saat itu, yaitu suku Quraisy. Mereka menyombongkan diri, mabuk kekuasaan, melanggar norma-norma kesukuan, dan tidak menghargai fakir miskin. Orang-orang tertindas itu para budak, yang pertama-tama mengikuti Muhammad ketika mulai menyebarkan agama Islam. Muhammad sendiri seorang yatim piatu yang berasal dari keluarga miskin dari suku Quraisy.
Al-Qur’an menyebutkan sebagai berikut.
Mereka mengumpulkan kekayaan dengan menimbunnya, mereka mengira kekayaannya akan mengekalkannya. Sama sekali tidak! Mereka akan dilontarkan ke dalam Huthamah. Apakah Huthamah itu? Yaitu api yang dinyalakan Allah ––––– Al-Qur'an Surah Al-Humazah ayat 2–6Perlombaan menimbun harta menjadikan kamu lalai, sampai kamu masuk ke liang kubur. Namun tidak, kamu akan tahu! Kemudian pada hari itu kamu akan ditanyai tentang kenikmatan-kenikmatan duniawi ––––– Al-Qur'an Surah At-Takasur ayat 1–8
Saat itu, Islam tidak dapat langsung menghapuskan perbudakan secara keseluruhan. Agama ini yang jelas tidak saja membangkitkan emansipasi para budak, tetapi juga menghargai mereka dalam masalah agama dengan menempatkannya sederajat di sisi pemeluk Islam lainnya. Kitab ini juga menganjurkan pernikahan antara gadis-gadis yang masih menjadi budak dengan laki-laki biasa, begitu juga sebaliknya. Salah satu sahabat terdekat nabi, Bilal bin Rabah (seorang negro), ditunjuk untuk menjadi muazin. Suara azan waktu itu merupakan panggilan untuk melakukan perubahan secara revolusioner.
Selanjutnya, mengutip tulisan Raif Khoury, seorang Kristen pengikut Marx yang berasal dari Lebanon, berikut ungkapnya.
"Betapa kita sering mendengar suara azan dari menara di kota-kota Arab yang abadi ini: Allahu Akbar! Allahu Akbar! Betapa sering kita membaca atau mendengar Bilal, seorang keturunan Abyssinia, mengumandangkan azan untuk pertama kalinya, sehingga menggema di jazirah Arab, ketika Nabi mulai berdakwah dan menghadapi penganiayaan maupun penghinaan dari orang-orang terbelakang dan bodoh. Suara Bilal merupakan sebuah panggilan, seruan untuk memulai perjuangan dalam rangka mengakhiri sejarah buruk bangsa Arab dan menyongsong matahari yang terbit di pagi hari yang cerah. Namun, apakah kalian sudah merenungkan apa yang dimaksud dan apa isi dari panggilan itu? Apakah setiap mendengarkan panggilan suci itu, kamu ingat bahwa Allahu Akbar bermakna (dalam bahasa yang tegas), berilah sanksi kepada para lintah darat yang tamak itu! Tariklah pajak dari mereka yang menumpuk-numpuk kekayaan! Sitalah kekayaan para tukang monopoli yang mendapatkan kekayaan dengan cara mencuri! Sediakanlah makanan untuk rakyat banyak. Bukalah pintu pendidikan lebar-lebar dan majukan kaum wanita! Hancurkan cecunguk-cecunguk yang membodohkan dan memecah-belah umat! Carilah ilmu sampai ke negeri Tiongkok (bukan hanya Tiongkok zaman dahulu, tetapi juga sekarang). Berikan kebebasan, bentuklah majelis syura yang mandiri, dan biarkan demokrasi yang sebenar-benarnya bersinar!"
Semua yang ditulis Khoury tadi didukung oleh Al-Qur’an dan hadis. Orang yang menumpuk-numpuk kekayaan sangat dicela oleh Islam, sebagaimana disebutkan di atas. Al Qur’an mengajarkan bahwa orang yang berlebih atau yang telah mampu mencukupi kebutuhan pokoknya harus memberikan sebagian hartanya kepada orang-orang yang membutuhkan. “''Mereka menanyakan kepadamu, seberapa banyak harta yang harus diberikan kepada orang lain. Jawablah: 'Kelebihan dari kekuranganmu'''” (Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayat ke-19). Orang-orang yang menyimpan emas dan perak diperingatkan dengan keras di dalam Al-Qur’an. “Mereka yang menimbun emas dan perak, serta tiada menafkahkannya di jalan Allah, beritahulah mereka tentang siksaan yang pedih dan manyakitkan” (Al-Qur’an Surah At-Taubah ayat ke-34).
Al Qur’an sangat mencela riba (praktek yang eksploitatif dan menguntungkan sistem kapitalisme). Mengenai riba Al Qur’an menyebutkan, “Orang yang memakan riba tidak akan bisa berdiri di hari kiamat, kecuali sebagaimana berdirinya orang yang kerasukan setan sehingga menjadi gila” (2:275).dan juga, “Hai orang yang beriman ! Bertaqwalah kepada Allah dan berikanlah sisa riba yang belum diambil, jika kamu sungguh-sungguh beriman. Dan jika kamu mengadakan riba, ketahuilah Allah dan RosulNya akan memerangi kamu. Tetapi jika kamu menganiaya dan tiada kamu dianiaya” (Al Qur’an, 2:278-279).
Dan berkenaan dengan pajak untuk jumlah kekayaan yang besar, Al Qur’an telah mengaturnya dengan zakat (sedangkan berapa besar zakat yang harus dikeluarkan tidak disebutkan di dalam Al Qur’an, tetapi di dalam hadits. Menurut pendapat saya, besarnya zakat dapat bervariasi sesuai dengan kondisi, yang penting dapat menjamin keadilan bagi si miskin). Kata zakat yang disebutkan dalam Al Qur’an selalu diikuti dengan kata sholat. “Merteka yang mendirikan sholat dan menafkahkan sebagian rizki yang kami berikan kpadanya” (Al Qur’an, 8:3). Orang miskin dan budak memiliki hak atas harta orang yang kaya. “Dan dalam kekayaannya, mereka ingat hak para peminta-minta dan orang yang hidup berkekurangan” (Al Qur’an, 51:19). Bahkan orang-orang yang sholat namun tidak mau memperhatikan dan menolong orang yang miskin dan sengsara diancam oleh Allah. “Tahukah kamu, orang yang mendustakan agama ? Itulah orang-orang yang mengusir anak yatim” (Al Qur’an, 107).
Dengan demikian, kedatangan Islam adalah untuk merubah status quo serta mengentaskan kelompok yang tertindas dan dieksploitasi, mereka inilah yang disebut dengan kelompok masyarakat lemah. Masyarakat yang sebagian anggotanya mengeksploitasi sebagian anggota lainnya yang lemah dan tertindas, tidak dapat disebut sebagai masyarakat Islam (Islamic society), meskipun mereka menjalankan ritualitas Islam. Nabi bahkan menyamakan kemiskinan dengan kufur, dan berdoa kepada Allah agar dilindungi dari keduanya. Penghapusan kemiskinan merupakan syarat bagi terciptanya masyarakat Islam. Hadits lain mengatakan bahwa sebuah negara dapat bertahan hidup walau di dalamnya ada kekufuran, namun tidak bisa bertahan jika di dalamnya terdapat zulm (penindasan).
Allah menegaskan bahwa keadilan merupakan ukuran tertinggi suatu masyarakat. “Katakanlah : Tuhanku memerintahkan supaya kamu berbuat adil” (Al Qur’an, 7:29). Dan juga, “Sungguh Allah mencintai orang-orang yang berbuat adil” (Al Qur’an, 49:9). Menurut Al Qur’an, taqwa itu tidak dapat dilepaskan dari keadilan. “Berlakulah adil, dan itu lebih dekat kepada taqwa” (Al Qur’an, 5:8). Oleh karena itu, arti taqwa di dalam Islam bukan hanya menjalankan ibadah ritual saja. Tanpa keadilan sosial, tidak akan ada ke-taqwa-an. Dalam bidang sosial, ‘adl dan ahsan merupakan konsep-konsep pokok di dalam Al Qur’an.
Benarlah pendapat Nawab Haider Naqvi, seorang ahli ekonomi dari Pakistan, “keadilan sosial dalam Islam berakar pada tauhid. Sebenarnya, keyakinan kepada Tuhan itu secara otomatis mempunyai konsekuensi untuk menciptakan keadilan. Salah satu tidak akan ada tanpa yang satunya” (N.H. Naqvi, Ethics and Economics-An Islamic Synthesis, Leicester, U.K., 1981).
Sayangnya, Islam yang bersifat revolusioner ini segera menjadi agama yang kental dengan status quo, begitu Nabi Muhammad SAW meninggal dunia. Selama abad pertengahan, Islam sarat dengan praktis feodalistik dan para ulama justru ikut menyokong kemapanan yang sudah kuat itu. Mereka lebih banyak menulis buku tentang ibadah-ibadah ritual dan menghabiuskan energinya untuk mengupas masalah-masalah furu’iyah dalam Syari’at, dan sama sekali mengecilkan arti elan vital Islam dalam menciptakan keadilan sosial dan kepedulian Islam yang aktif terhadap kelompok yang lemah dan tertindas (mustad’afin). Mereka mengidentifikasi dirinya sebagai mustakbirin (orang yang kuat dan sombong). Sehingga sampai sekarang, Islam yang diterima masyarakat adalah Islam yang kental dengan status quo. Maka dari itu, sekarang ini yang sangat dibutuhkan adalah menghapuskan sistem kapitalisme yang didasarkan pada eksploitasi sesama manusia, jika semangat Islam masih menjadi ruh bagi masyarakatnya.
Teologi pembebasan itu lebih menekankan pada praktis daripada teologi metafisis yang mencakup hal-hal yang abstrak dan konsep-konsep yang ambigu. Praksis yang dimaksud adalah sifat leberatif dan menyangkut interaksi antara “apa yang ada” (is) da “apa yang seharusnya” (ought). Islam yang sekarang ini diwarnai dengan ketidakjelasan metafisiko-teologis (metaphysico-theological obfuscation) yang tampak dala formulasi teologisnya pada zaman pertengahan, sebenarnya bersifat liberatif. Sebagaimana telah disebutkan di muka, Islam menjadi tantangan yang membahayakan para saudagar kaya Mekah yang menjadi pelopor terbentuknya kemapanan dan menentang nabi secara mati-matian demi mempertahankan status quo. Karakter ideologis Islam dan salah satu karakter dari agama-agama besar dunia adalah semangat anti status quo.
Bahwa Islam berorientasi praktis senyatanya disebut dengan tegas dan jelas di dal;am banyak ayat Al Qur’an. Seorang mujahidin (orang yang bersungguh-sungguh memperjuangakan kebenaran) sangat di hargai di dalam Al Qur’an. “Tiadalah sama orang mukmin yang duduk saja di rumah, kecuali yang sakit, dan oarang yang berihad di jalan Allah dengan harta dan jiwanya”. Kalimat selanjutnya, “Allah menempatkan orang berjihad dengan harta dan jiwanya sederajat lebih tinggi dari orang yang duduk saja di rumah” (4:95).
Dengan demikian jelaslah bahwa jihad bukan untuk mengedepankan kepentingan pribadi atau mempertahankan status quo, namun dem kepentingan orang yang tertindas dan lemah. “Mengapa kamu tidak berjuang di jalan Allah dan membela orang yangn tertindas, laki-laki, perempuan dan anak-anak yang berkata “Tuhan kami! Keluarkan kami dari kota ini yang penduduknya berbuat dzalim. Berilah kami perlindungan dan pertolongan dariMu!” (Al Qur’an, 4:75).
Jihad dalam Islam terutama untuk  melindungi kepentingan orang yang tertindas dan lemah, atau untuk mempertahankan diri dari serangan musuh. Kepentingan orang yang lemah selalu terngiang dalam benak Rasulullah dan sahabat-sahabat dekatnya. Abu Bakar, khalifah pertama, dalam pidato pertamanya setelah terpilihy menjadi khalifah, berkata, “Sekarang saya telah ditetapkan menjadi wali bagi kamu sekalian, meskipun saya tidak lebih baik dari kalian. Jika saya benar maka dukunglah saya, namun jika salah maka silahkan koreksi saya. Kebenaran adalah amanah, dan kebohongan adalah khiyanah. Siapa pun di antara kalian yang lemah, di mata saya kalian adalah kuat karena saya akan memenuhi hak-hak kalian sehingga hidup sejahtera, dan siapa di antara kalian yang kuat, di mata saya adalah lemah karena saya akan mengambil (yang kalian klaim) hak-hak kalian”.
Pernyataan tersebut ditekankan secara sangat jelas oleh Abu Bakar, yakni kebenaran, perlindungan terhadap kaum yang lemah dan penindasan noleh kelompok yang kuat. Beliau juga terbuka terhadap kritik, seandainya beliau melakukan kesalahan. Keinginan untuk berbuat baik, melindungi yang lemah dengan kekuasaan dan menganut prinsip pertanggungjawaban (accountability)merupakan hal yang mendasar dalam teologi pembebasan. Umar bin Khatab, khalifah kedua, selama masa pemerintahannya juga sangat berkompeten untuk menghapuskan kemiskinan. Bahkan disebutkan, Umar pernah mengatakan jika ada seekor anjing mati di tepi sungai karenja kehausan, maka dirinya akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Tuhan kelak. Hal ini sejalan dengan ayat Al Qur’an, “Tiada sesuatu pun yang bergerak di muka bumi yang bukan karena rizki yang Allah berikan padanya” (11:6). Merupakan kehendak Allah bahwa seekor binatang pun tidak dibiarkan-Nya mati, apalagi manusia yang merupakan makhluk-Nya yang paling mulia.
Di sini kita lihat bahwa pada awal perkembangan Islam, sangat dicela jika sampai terjadi penderitaan di anatara anggota masyarakat. Nabi juga permah berdoa, “ Aku berlindung kepada Tuhan dari kemiskinan dan kekhufuran. “Dari perkataan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa nabi mengidentifikasikan antara penderitaanh, kemiskinan dan kekhufuran; ketiganya sangat tercela dan perlu dihyapuskan dari muka bumi. Kufr itu lawan dari iman (yang implikasinya sangat luas), dan penderitaan serta kemiskinanmerupakan masalah yang menyangkut moralitas dan budaya. Allah menciptakan manusia dalam sebaik-baik bentuk (fi-ahsan-i-taqwin). Sehingga penderitaan dan kemiskinan betul-betul merupakan nagasi dari manusia sebagai sebaik-baiknya bentuk, yang akan menempatkannya ke tingkat yang paling rendah. Oleh karena itu, demi menegakkan kebenaran, teologi Islam harus berjuang atau berjihad nmelawan segala hal yang menyebabkan kemiskinan.
Arogansi kekuasaan, ketidakadilan, penindasan terhadap kaum yang lemah, pengekangan terhadap aspirasi masyarakat bbanyak, diskriminasi kuli, bangsa atau jenis kelamin, penumpukan kekayaan dan pemusatan kekuasaan, semua ini akan mengarah pada struktur sosio-ekonomi yang menindas, dan oloeh karenanya perlu dilawan dengan iman. Tanpa jihad untuk membebaskan semua itu, maka iman seseorang berjumlah sempurna. Dalam konteks ini, Ahmad Amin, seorang sarjana Islam Mesir, memberikan penafsiran terhadap kalimat syahadat la ilaha illallah:
Konsep pokok yang lain dalam teologi Islam adalah tawhid, yang dalam rangka mengembangkan struktur sosial yang membebaskan manusia dari segala macam perbudakan, harus dilihat dari perspektif sosial. Tawhid yang dianggap sebagai inti dari teologi Islam biasanya diartikan dengan keesaan Tuhan. Teologi pembebasan, berbeda dengan teologi tradisional, menafsirkan tawhid bukan hanya sebagai keesaan Tuhan, namun juga sebagai kesatuan manusia (unity of mankind) yang ntidfak akan benar-benar terwujud tanpa terciptanya masyarakat tanpa kelas (classless society). Konsep tawhid ini sangat dekat dengan semangat Al-Quran untuk menciptakan keadilan dan kebijakan (al-‘adl wa al’ahsan). Selama dunia terbagi menjadi negara-negara berkembang di satu sisi, dan kelas yang menindas-tertindas di sisi yang lain, kesatuan manusia yang sebenarnya tidak mungkin dicapai. Maka dari itu, tawhid merupakan iman kepada Allah yang tida bisa ditawar-tawar di satu sisi, dan konsekuensinya adalah menciptakan struktur yang bebas eksploitas di sisi lain. Sehingga tawhid yang bermakna bagi masyarakat tidak dapat dilepas dari dua hal tadi.
Dalah teologi pembebasan, selain masalah sosio-ekonomi, juga dibicarakan masalah psiko-sosial yang teramat penting. Struktur sosial saat ini sangat menindas dan harus dirubah sehingga menjadi lebih adil dengan perjuangan yang sungguh-sungguh, yang seringkali meminta pengorbanan. Bagi manusia biasa, perjunagan ini tidaklah mudah, karena membutuhkan kesabaran yang luar biasa. Pada setengah perjuangan awal atau kurang, biasanya selalu diliputi dengan pesimisme dan kesabaran yang benar-benar kuat. Keyakinan, optimesme dan kesabaran merupakan hal yang fundamental dalam dakwah Islam. “Allah mencintaiorang-orang yang sabar,” kata Al-Qur’an. Namun demikian, ayat ini lebih banyak disalahartikan. Ayat itu direduksi menjadi kesabaran yang melenggangkan status quo, padahal yang ditekankan adalah yang sebaiknya, yakni kesabaran itu dituntut pada saat berjuang untuk melakukan perubahan sosial. Kesabaran dalam menerima kondisi yang mapan merupakan candu yang menjadi ciri teologi Islam zaman pertengahan, sedangkan kesabaran yang ditunjukkan selama mengadakan perjuangan untuk menciptakan perubahan sosial, merupakan sebuah senjata psikologis yang sangat kuat dalam menghadapi segala kesulitan.
Tanpa dilatarbelakangi dengan iman, kata-kata dan gagasan hanya akan berarti bagi dirinya sendiri, dan akan memperbudak orang lain. “kata dan pola pikir itu berbahaya”,kata Erich Fromn,”karena bisa dengan mudah berubah menjadi kekuasaan yang kita sembah. Hidup itu sendiri harus dipahami dan dialami karena hidup itu mengalir, dan bersandarkan pada kebenaran.”[2] Itulah yang namanya keyakinan dengan segala implikasi nilainya yang membuat kata dan pola pikir menjadi bermanfaat, bukannya menjadi struktur yang menindas.
Dalam hal ini, harus diingat bahwa keyakinan cenderung brsifat irasional dan buta. Kita harus berhati-hati dengan namanya keyakinan. Akan tetapi, keyakinan yang Qur’ani tidak bersifat irasional dan buta. Al-Qur’an menekankan kesederajatan akal, intelek dan proses berpikir. Seringkali Al-Qur’an menyebut u’lil albab atau u’lil absar, yakni orang-orang yang berfikir atau mempunyai ilmu pengetahuan. Al-Qur’an juga mengajak manusia untuk memikirkan dan merenungkan alam semesta ini. Selain itu, keyakinan juga mensyaratkan adanya tujuan, dan kemudian Al-Qur’an jugta menegaskan bahwa alam semesta dan seisinya tidaklah diciptakan dengan sia-sia dan tanpa hukum yang jelas. Sebagaimana di dalam surat Ali Imran : 190-191, “Sungguh dalam penciptaan langit dan bumi dan dalam pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berpikir. Yakni orang yang berdzikir memuji Allah sambil berdiri, duduk dan berbaring, serta memikirkan penciptaan langit dan bumi. “Tuhan, tiadalah Engkau ciptakan semua ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau. Lindungilah kami dari siksa neraka.”
Menurut AL-Qur’an, seperti akan kita lihat nanti, kehidupan ini (cosmos) mempunyai akhir yang teleologis. Dengan lain perkataan, kehidupan ini value-oriented, dan hidup manusia harus mengarah pada tujuan tadi, dan ini harus diyakini sehingga prksis yang dijalaninya menjadi berarti. Al-Qur’an juga mengatakan Iman bi’l ghayb, yakni beriman kepada yang ghaib (2:3). Jika ayat ini ditafsirkan sesuai dengan semangat Al-Qur’an, maka ayat ini mengimplikasikan keyakinan kepada suatu potensi yang tak terbatas yang belum diaktualisasikan dan tidak telihat. Potensi ini tersimpan di alam semesta, yakni di dalam dan di luar diri manusia. Oleh karena itu, manusia harus yakin bahwa dirinya mampun mengembangkan potensi-potensi dan kreatifitas yang terletak di dalam dirinya dan tersembunyi dari pandangan umum tadi.