cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Trent Reznor
Tuntutan terhadap John Malm
Pada tahun 2004, mantan manajer Reznor, John Malm Jr, mengajukan gugatan di pengadilan distrik Ohio terhadap Reznor untuk lebih dari $2 juta dalam komisi yang ditangguhkan. Gugatan itu menuduh bahwa Reznor "mengingkari setiap kontrak tunggaln dia dan Malm yang pernah secara kontrak mereka buat", dan bahwa Reznor menolak untuk membayar pembayaran Malm yang pernah ia masukkan kedalam kontrak tersebut. Beberapa minggu kemudian, Reznor mengajukan gugatan-kontra di Distrik Amerika Serikat Pengadilan New York, menuduh Malm dengan penipuan dan melanggar kewajiban fiducia. Tuntutan Reznor muncul dari manajemen kontrak lima tahun ditandatangani pada hari-hari awal Nine Inch Nails, antara Reznor dan manajemen perusahaan J. Malm itu Manajemen Artis. Kontrak ini, menurut gugatan tersebut, tidak sah dan tidak bermoral dalam bahwa Malm dijamin bahwa 20% dari pendapatan kotor Reznor, ketimbang laba bersih, karena itu adalah praktik standar antara artis dan manajemen mereka. Gugatan itu juga menuduh bahwa kontrak dijamin persentase ini bahkan jika Malm tidak lagi mewakili Reznor, dan untuk kemajuan semua album Reznor. Gugatan itu juga menggambarkan bagaimana Malm telah menyalahgunakan hak milik Nine Inch Nails, termasuk nama merek dagang NIN ". Menurut kesaksian oleh Malm, Reznor memberinya setengah dari "merek dagang NIN sebagai hadiah."
Reznor menyatakan bahwa ia mulai memahami situasi keuangan setelah mengatasi kecanduan ke obat-obatan dan alkohol. Reznor meminta laporan keuangan dari Malm pada tahun 2003, menemukan bahwa ia hanya memiliki $ 400.000 dalam aset cair. "Itu tidak menyenangkan mendapati Anda memiliki yang ke10 sebanyak yang Anda miliki," ujar Reznor ke pengadilan. Pengacara Malm, bagaimanapun, menyatakan bahwa Malm telah bekerja selama bertahun-tahun "pro bono", dan bahwa ketidakmampuan Reznor untuk merilis album atau melakukan tur dan pengeluarannya yang tak terbatas adalah alasan untuk situasi keuangan Reznor.
Setelah sidang tiga minggu pada tahun 2005, juri memihak Reznor, pemberian dia ke atas dari $ 2.950.000 dan kembali ke dia kontrol penuh atas merek dagang nya. Setelah penyesuaian untuk inflasi, penghargaan Reznor naik menjadi hampir $ 5 juta.
Kembali ke musik
Pada tahun 2001, Reznor berhasil menyelesaikan rehabilitasi, dan akhirnya pindah dari New Orleans ke Los Angeles. Dalam sebuah wawancara pada tahun 2005 dengan Kerrang!, Reznor tercermin pada masa lalunya yang merusak diri: "Ada persona yang menjalankannya. Saya harus meluruskan prioritas saya, kepalaku akal sehat. Alih-alih selalu bekerja, beberapa tahun saya off, hanya untuk mencari tahu siapa aku dan bekerja keluar jika saya ingin terus melakukan hal ini atau tidak. Saya telah menjadi pecandu mengerikan, saya harus mendapatkan kesialan saya bersama-sama, mencari tahu apa yang terjadi ". Reznor juga mengakui dalam wawancara lain bahwa dia "sangat bahagia sekarang". Album penuh Nine Inch Nails berikutnya, With Teeth (2005), mencapai posisi pertama di Billboard 200.
Album Nine Inch Nails berikutnya, Year Zero (2007), dirilis bersamaan dengan sebuah permainan realitas alternatif. Dengan lirik ditulis dari perspektif beberapa karakter fiktif, Reznor menggambarkan Year Zero sebagai album konsep yang mengkritik kebijakan pemerintah Amerika Serikat saat ini dan bagaimana mereka akan memengaruhi dunia 15 tahun kedepan.
Kemudian Trent Reznor mengumumkan bahwa Nine Inch Nails menghentikan kontrak dengan Interscope Records, dan akan mendistribusikan album berikutnya secara independen. Rilisan terakhir Inch Nails rilis pada Interscope adalah Year Zero Remix, album yang isinya adalah materi-materi dari Year Zero yang telah diremix.
Karier sebagai artis independen
Pada bulan Mei 2008 Reznor mendirikan The Null Corporation. Pada tahun yang sama, Nine Inch Nails merilis album studio The Slip sebagai album yang dapat didownload secara gratis. Dalam penghargaan itu untuk basis penggemarnya yang menyusul, dan tidak memiliki kewajiban kontrak, ia membuat "The Slip" tersedia secara gratis di website-nya, menyatakan "Yang ini pada saya." Satu bulan setengah setelah dirilis secara online, The Slip telah terdownload sebanyak 1.400.000 kali dari situs resmi Nine Inch Nails. [34]
Pada bulan Februari 2009, Reznor memposting anggapannya tentang masa depan Nine Inch Nails di NIN.com, menyatakan bahwa "Saya sudah berpikir untuk beberapa waktu sekarang saatnya untuk membuat NIN menghilang untuk sementara waktu" Reznor mencatat dalam wawancara di website resminya bahwa untuk sementara ia tidak berhenti membuat musik sebagai Nine Inch Nails, kelompok itu tidak akan tur pada masa mendatang.
Pada bulan April 2009, Trent Reznor bertunangan dengan Mariqueen Maandig, mantan vokalis West Indian Girl dan mantan pemain keyboard dan synthesizer untuk I Will Never Be The Same. Mereka menikah pada bulan Oktober. United States House of Representatives, the United States Senate, gubernur New York, Pengawas Negara Bagian New York, Senat New York and the Legislatif Daerah Suffolk sebagai pengakuan atas dana untuk Eric De La Cruz, yang merupakan pasien transplantasi jantung terkemuka dan saudara dari pembawa berita CNN Veronica De La Cruz. Pada tanggal 9 Juni 2010, Trent Reznor menanggapi pertanyaan yang diajukan pada How to Destroy Angels Tumblr Account yang menyatakan bahwa "We Are...all having babies this year." Beberapa beranggapan ini berati dia akan menjadi ayah, sementara yang lain berpendapat bahwa itu tidaklah serius.
Stasiun Minami-Ōmachi
Stasiun Minami-Ōmachi (南大町駅) adalah stasiun kereta api di kota Ōmachi, Nagano, Jepang, dioperasikan oleh East Japan Railway Company (JR East).
Jalur
Stasiun Minami-achimachi dilayani oleh Jalur Ōito dan berjarak 34,0 kilometer dari ujung jalur di Stasiun Matsumoto.
Literasi media
Literasi media atau kemelekan media (melek media) adalah kemampuan untuk memahami, menganalisis, dan mendekonstruksi pencitraan media. Kemampuan untuk melakukan hal ini ditujukan agar pemirsa sebagai konsumen media (termasuk anak-anak) menjadi sadar (melek) tentang cara media dikonstruksi (dibuat) dan diakses.
Literasi media merupakan kemampuan dan keterampilan yag sangat penting dan relevan dengan kebutuhan era kekinian. Menjadi individu yang terliterasi membutuhkan informasi dan keahlian. Informasi merupakan bahan baku untuk membentuk struktur pengetahuan sedangkan keahlian adalah perangkat untuk memanfaatkan dan mengolah informasi.
Ada dua kemampuan yang harus dikuasai untuk menjadi individu yang terliterasi. Pertama, kemampuan dalam menganalisis, mengevaluasi, mengelompokkan, menginduksikan, mendeduksikan, mensistesiskan dan mengabstraksikan media atau pesan yang disampaikan. Kedua, kemampuan dalam memproduksi media atau konten media, seperti menulis, fotografi, berakting, menyutradarai, menyunting, perekaman suara dan sebagainya. Baik tidaknya kemampuan kedua ini tergantung pada baik tidaknya kemampuan pertama.
Definisi
Literasi media merupakan keterampilan khalayak dalam melakukan akses dan evaluasi serta melakukan komunikasi atas pesan yang telah diterima. Ada juga yang mendefinisikan literasi media sebagai kemampuan untuk mengetahui berbagai macam media serta memiliki kemampuan untuk menentukan pilihan media yang tepat dan sesuai. Berdasarkan dua definisi tersebut, literasi media secara sederhana dapat diartikan sebagai keterampilan untuk melakukan interpretasi pada pesan yang diperoleh dari media.
Literasi Media Cetak
Media cetak memiliki jangkauan yang lebih terbatas dibandingkan media elektronik atau digital. Namun, di era digitalisasi media cetak tetap dibutuhkan sebagai penyeimbang dan penangkal agar baik pers maupun masyarakat tidak terjebak pada isu-isu yang simpang siur dan tidak mendidik. Meskipun jangkauannya terbatas, media cetak memiliki keunggulan, yaitu informasi yang disajikan lebih mendalam, akurat dan valid sehingga dapat digunakan sebagai bahan pembuktian atas sebuah kebenaran atau fakta.
Keberadaan media cetak juga penting dalam menjaga kehidupan berdemokrasi karena fungsinya yang strategis, yaitu sebagai alat untuk menyebarluaskan informasi kepada masyarakat yang dapat dibaca berulang-ulang dan beramai-ramai. Media cetak dapat menjadi sarana bagi masyarakat untuk menyampaikan kritik kepada pemerintah dan bagi pemerintah sendiri untuk menyampaikan segala kebijakannya. Sebagai salah satu pilar demokrasi, media cetak berfungsi untuk menjaga keseimbangan informasi (terutama dari media kompetitor termasuk media daring), membantu dalam pembentukan opini publik dan memberikan ketenangan kepada masyarakat di tengah masalah-masalah sosial serta banjir informasi.
Literasi media radio
Radio adalah salah satu jenis media massa satu arah yang berfungsi menyampaikan berbagai hal, seperti berita, informasi, iklan dan hiburan kepada masyarakat dengan jangkauan luas. Sebagai sebuah industri yang penyiarannya diatur oleh pemerintah, radio juga memiliki tanggung jawab terkait konten-konten yang disiarkan. Misalnya, radio bertanggung jawab dalam memperdengarkan lagu-lagu yang bagus dan menekan dampak yang muncul dari syair-syair lagu yang tidak berkualitas, terutama untuk radio yang melayani permintaan dari pendengar untuk memutar lagu-lagu sehingga bisa muncul lebih dari sekali sehari.
Pemahaman konsep literasi media radio penting dimiliki oleh masyarakat pendengar agar mereka menjadi pendengar yang cerdas dalam mengonsumsi produk siaran radio, termasuk lagu-lagunya. Dengan tingkat literasi yang baik, mereka bisa bersikap proaktif jika mendapati siaran radio yang memutar lagu-lagu yang liriknya kurang pantas didengar.
Setelah era Orde Baru tumbang yang ditandai dengan dibubarkannya Departemen Penerangan, muncullah radio-radio komunitas di berbagai daerah di Indonesia. Radio komunitas adalah radio yang didirikan oleh komunitas tertentu, bersifat independen, tidak komersil, daya pancar rendah, jangkauan terbatas dan untuk melayani kepentingan komunitasnya.
Keberadaan radio komunitas sebagai salah satu bagian dari sistem penyiaran di Indonesia turut mendukung terciptanya tata kelola pemerintahan yang menjunjung tinggi hak asasi manusia, kebebasan berpendapat dan memperoleh informasi melalui penyiaran. Masyarakat yang terliterasi dapat memanfaatkan kehadiran radio komunitas ini sebagai sarana untuk memperoleh informasi, pendidikan, hiburan, kontrol dan perekat sosial serta menjadi media promosi budaya lokal.
Literasi media film
Literasi film adalah kemampuan untuk mengidentifikasi tipe-tipe film yang berbeda dan memahami pesan yang disampaikan dalam film tersebut. Basis utama dari literasi film adalah pemahaman mengenai alasan dibuatnya suatu film.
Program literasi film memiliki beberapa manfaat, baik bagi penonton maupun pembuat film. Bagi penonton, literasi film dapat melatih seseorang untuk berpikir kritis dengan belajar memahami tujuan dan pesan yang hendak disampaikan oleh kreator melalui film serta mengenal perspektif dan gaya masing-masing kreator sehingga dapat menjadi orang yang lebih toleran terhadap perbedaan pemikiran. Sementara bagi pembuat film, literasi film berguna dalam menciptakan ekosistem industri perfilman yang sehat dan inovatif sehingga film dari berbagai genre akan mendapat pasar, bisnis perfilman tetap berjalan dan masyarakat mendapatkan asupan film yang beragam serta berkualitas. Literasi film juga merupakan modal utama yang wajib dimiliki oleh mereka yang ingin berkecimpung di industri perfilman. Dengan literasi film yang baik, pembuat film mampu menggali perspektifnya dan menyampaikan suatu pesan kepada khalayak secara efektif melalui film.
Literasi media permainan video
Permainan video adalah permainan yang dimainkan dengan perangkat audio visual dan berdasarkan pada suatu cerita yang tidak memiliki keterbatasan isi, latar belakang maupun tokohnya. Dulu permainan video merupakan barang mewah bagi anak-anak karena harus memiliki konsol. Sekarang permainan video hadir dalam genggaman berupa permainan yang dapat diunduh dan dimainkan di ponsel pintar masing-masing.
Kehadiran permainan video memunculkan kekhawatiran dari para orang tua dan guru, seperti durasi bermain, kecanduan, konten kekerasan dan pornografi. Mereka khawatir anak-anak bisa bermain berjam-jam tanpa kenal waktu sehingga melupakan tugas utamanya, yaitu belajar. Selain itu, adanya banyak konten berbahaya, seperti konsumsi alkohol, rokok, simulasi perjudian, fantasi seksual, sadisme, tindak kriminal dan dialog kasar, juga membuat mereka khawatir akan pengaruh negatif dari permainan video.
Literasi media sosial
Media sosial adalah salah satu layanan di internet yang banyak diakses oleh para warganet. Dengan media sosial, sesama warganet dari seluruh dunia dapat saling berinteraksi dan berbagi informasi, baik informasi tentang diri sendiri maupun informasi yang bersifat umum. Penyebaran informasi di media sosial terjadi sangat cepat. Mulai dari yang bersifat trivia hingga yang bernuansa SARA. Suatu informasi seringkali menjadi viral di dunia maya berkat informasi yang dibagikan dan diteruskan secara berantai dari satu warganet ke warganet lain.
Rendahnya tingkat literasi media sosial menjadi salah satu sebab maraknya pengaruh negatif pada masyarakat pengguna internet, seperti berita hoaks, pelanggaran privasi, perundungan di dunia maya, penyebaran konten kekerasan dan pornografi serta adiksi media digital. Pemanfaatan media sosial masih sebatas untuk hal-hal yang bersifat hiburan. Informasi yang dibagikan di media sosial pun lebih banyak yang bersifat pribadi. Hal ini menjadi alasan pentingnya literasi media sosial agar masyarakat memiliki pemahaman tentang keamanan data dan bermedia sosial dengan baik sehingga dampak negatif dari penggunaan media sosial dapat ditekan.
Literasi media sosial tidak sekadar belajar untuk melek media namun juga mencakup keterampilan dalam mencari, memilah, mengaplikasikan dan menyebarkan informasi yang baik di media sosial. Seseorang yang melek informasi di media sosial dapat bersikap kritis sehingga tidak mudah percaya atau menyebarkan informasi yang tidak jelas kebenarannya.
Indeks glikemik
Indeks Glikemik (IG) adalah angka yang menunjukkan potensi peningkatan gula darah dari karbohidrat yang tersedia pada suatu pangan. Secara sederhana indeks glikemik dikatakan sebagai tingkatan atau ranking pangan menurut efeknya terhadap kadar glukosa darah.
Indeks glikemik (glikemik) (GI; /ɡlaɪˈsiːmɪk/ ) adalah angka dari 0 hingga 100 yang ditetapkan untuk suatu makanan, dengan glukosa murni diberikan nilai 100, yang mewakili kenaikan relatif kadar glukosa darah dua jam setelah mengkonsumsi makanan itu. GI makanan tertentu bergantung terutama pada jumlah dan jenis karbohidrat yang dikandungnya, tetapi juga dipengaruhi oleh jumlah molekul karbohidrat yang terperangkap di dalam makanan, kandungan lemak dan protein makanan, jumlah asam organik ( atau garamnya) dalam makanan, dan apakah dimasak dan, jika ya, bagaimana cara memasaknya. Tabel GI, yang mencantumkan berbagai jenis makanan dan GI-nya, tersedia. Makanan dianggap memiliki GI rendah jika 55 atau kurang; GI tinggi jika 70 atau lebih; dan GI kelas menengah jika 56 hingga 69.
Istilah ini diperkenalkan pada tahun 1981 oleh David J. Jenkins dan rekan kerjanya. Hal ini berguna untuk menghitung kecepatan relatif tubuh memecah karbohidrat. Ini hanya memperhitungkan karbohidrat yang tersedia (total karbohidrat dikurangi serat) dalam makanan. Indeks glikemik tidak memprediksi respons glikemik seseorang terhadap suatu makanan, tetapi dapat digunakan sebagai alat untuk menilai beban respons insulin suatu makanan, yang dirata-ratakan pada populasi yang diteliti. Tanggapan individu sangat bervariasi.
Indeks glikemik biasanya diterapkan dalam konteks jumlah makanan dan jumlah karbohidrat dalam makanan yang benar-benar dikonsumsi. Ukuran terkait, beban glikemik (GL), memperhitungkan hal ini dengan mengalikan indeks glikemik makanan yang dimaksud dengan kandungan karbohidrat dari sajian yang sebenarnya.
Pengukuran
Indeks glikemik suatu makanan didefinisikan sebagai area tambahan di bawah kurva respons glukosa darah (AUC) dua jam setelah puasa 12 jam dan konsumsi makanan dengan jumlah tertentu dari karbohidrat yang tersedia (biasanya 50 g). AUC makanan uji dibagi dengan AUC standar (baik glukosa atau roti putih, memberikan dua definisi yang berbeda) dan dikalikan dengan 100. Nilai GI rata-rata dihitung dari data yang dikumpulkan pada 10 subjek manusia. Makanan standar dan makanan uji harus mengandung karbohidrat yang tersedia dalam jumlah yang sama. Hasilnya memberikan peringkat relatif untuk setiap makanan yang diuji.
Makanan dengan karbohidrat yang cepat terurai selama pencernaan dan melepaskan glukosa dengan cepat ke dalam aliran darah cenderung memiliki GI tinggi; makanan dengan karbohidrat yang terurai lebih lambat, melepaskan glukosa lebih lambat ke dalam aliran darah, cenderung memiliki GI rendah.
Indeks glikemik yang lebih rendah menunjukkan tingkat pencernaan dan penyerapan karbohidrat makanan yang lebih lambat dan juga dapat menunjukkan ekstraksi yang lebih besar dari hati dan pinggiran produk pencernaan karbohidrat.
Metode yang divalidasi saat ini menggunakan glukosa sebagai referensi makanan, memberinya nilai indeks glikemik 100 menurut definisi. Ini memiliki keuntungan karena bersifat universal dan menghasilkan nilai GI maksimum sekitar 100. Roti putih juga dapat digunakan sebagai makanan referensi, memberikan nilai GI yang berbeda (jika roti putih = 100, maka glukosa ≈ 140). Bagi orang yang sumber karbohidrat pokoknya adalah roti tawar, hal ini memiliki keuntungan untuk menyampaikan secara langsung apakah penggantian makanan pokok tersebut dengan makanan yang berbeda akan menghasilkan respon glukosa darah yang lebih cepat atau lebih lambat. Kerugian dari sistem ini adalah makanan referensi tidak ditentukan dengan baik, karena tidak ada standar universal untuk kandungan karbohidrat roti putih.
Akurasi
Grafik indeks glikemik seringkali hanya memberikan satu nilai per makanan, tetapi variasi dimungkinkan karena:
Lebih penting lagi, respons glikemik berbeda dari satu orang ke orang lain, dan juga pada orang yang sama dari hari ke hari, bergantung pada kadar glukosa darah, resistensi insulin, dan faktor lainnya.
Indeks glikemik hanya menunjukkan dampak pada kadar glukosa dua jam setelah makan makanan. Penderita diabetes mengalami peningkatan kadar selama empat jam atau lebih setelah makan makanan tertentu.
Pengelompokan
Nilai GI dapat diinterpretasikan secara intuitif sebagai persentase pada skala absolut dan biasanya diinterpretasikan sebagai berikut: Makanan rendah GI akan menyebabkan kadar glukosa darah meningkat lebih lambat dan stabil, yang mengarah pada pembacaan glukosa darah postprandial (setelah makan) yang lebih rendah. Makanan GI tinggi menyebabkan peningkatan kadar glukosa darah lebih cepat dan cocok untuk pemulihan energi setelah berolahraga atau untuk orang yang mengalami hipoglikemia.
Efek glikemik makanan tergantung pada berbagai faktor, seperti jenis pati (amilosa versus amilopektin), jebakan fisik molekul pati dalam makanan, kandungan lemak dan protein makanan dan asam organik atau garamnya dalam makanan. Kehadiran lemak atau serat makanan larut dapat memperlambat laju pengosongan lambung, sehingga menurunkan GI. Secara umum, roti kasar dengan jumlah serat lebih tinggi memiliki nilai GI lebih rendah daripada roti putih.
Banyak diet modern bergantung pada indeks glikemik, termasuk South Beach Diet, Transitions by Market America, dan NutriSystem Nourish Diet. Namun, orang lain menunjukkan bahwa makanan yang umumnya dianggap tidak sehat dapat memiliki indeks glikemik rendah, misalnya kue coklat (GI 38), es krim (37), atau fruktosa murni (19), sedangkan makanan seperti kentang dan nasi memiliki indeks glikemik rendah. GI sekitar 100 tetapi umumnya dimakan di beberapa negara dengan tingkat diabetes yang rendah.
Kontrol berat badan
Penggantian lemak jenuh dalam makanan dengan karbohidrat dengan indeks glikemik rendah mungkin bermanfaat untuk mengontrol berat badan, sedangkan penggantian dengan karbohidrat indeks glikemik tinggi tidak bermanfaat. Tinjauan Cochrane menemukan bahwa adopsi diet indeks glikemik rendah (atau beban) oleh orang yang kelebihan berat badan atau obesitas menyebabkan penurunan berat badan lebih banyak (dan kontrol lemak yang lebih baik) daripada penggunaan diet yang melibatkan indeks / beban glikemik lebih tinggi atau strategi lainnya. Manfaatnya terlihat bahkan dengan diet indeks/beban glikemik rendah yang memungkinkan orang untuk makan sebanyak yang mereka suka. Penulis ulasan tersebut menyimpulkan bahwa "Menurunkan beban glikemik dari diet tampaknya merupakan metode yang efektif untuk mendorong penurunan berat badan dan meningkatkan profil lipid dan dapat dengan mudah dimasukkan ke dalam gaya hidup seseorang."
Dalam manajemen klinis obesitas, diet berdasarkan indeks/beban glikemik rendah tampaknya memberikan kontrol glikemik dan inflamasi yang lebih baik daripada yang didasarkan pada indeks/beban glikemik tinggi (dan karena itu berpotensi lebih efektif dalam mencegah penyakit terkait obesitas). Pada anak-anak yang kelebihan berat badan dan obesitas, penerapan diet indeks/beban glikemik rendah mungkin tidak menyebabkan penurunan berat badan tetapi berpotensi memberikan manfaat lain.
Dibandingkan dengan jumlah karbohidrat
Bergantung pada jumlah, jumlah gram karbohidrat dalam makanan dapat berdampak lebih besar pada kadar gula darah daripada indeks glikemik. Mengonsumsi lebih sedikit energi makanan, menurunkan berat badan, dan menghitung karbohidrat bisa lebih baik untuk menurunkan kadar gula darah. Karbohidrat berdampak paling besar pada kadar glukosa, dan dua makanan dengan kandungan karbohidrat yang sama, secara umum, sebanding pengaruhnya terhadap gula darah. Makanan dengan indeks glikemik rendah dapat memiliki kandungan karbohidrat yang tinggi atau sebaliknya; ini dapat dipertanggungjawabkan dengan beban glikemik (GL) di mana GL = GI% × gram karbohidrat per sajian.
Dibandingkan dengan indeks insulin
Sementara indeks glikemik makanan digunakan sebagai panduan untuk kenaikan glukosa darah yang harus mengikuti makanan yang mengandung makanan tersebut, peningkatan glukosa darah yang sebenarnya menunjukkan variabilitas yang cukup besar dari orang ke orang, bahkan setelah konsumsi makanan yang sama. Hal ini sebagian karena indeks glikemik tidak memperhitungkan faktor lain selain respon glikemik, seperti respon insulin, yang diukur dengan indeks insulin dan dapat lebih tepat untuk merepresentasikan efek dari beberapa kandungan makanan selain karbohidrat. Secara khusus, karena didasarkan pada area di bawah kurva respons glukosa dari waktu ke waktu dari menelan makanan subjek, bentuk kurva tidak memiliki pengaruh pada nilai GI yang sesuai. Respon glukosa dapat naik ke tingkat yang tinggi dan turun dengan cepat, atau naik lebih rendah tetapi tetap di sana untuk waktu yang lebih lama, dan memiliki area yang sama di bawah kurva.
Faktor-faktor yang memengaruhi Indeks Glikemik Pangan
Para ahli telah mempelajari faktor-faktor yang menjadi penyebab perbedaan indeks glikemik antara pangan yang satu dengan pangan yang lainnya. Pangan dengan jenis yang sama dapat memiliki indeks glikemik yang berbeda apabila diolah atau dimasak dengan cara yang berbeda. Hal ini dikarenakan proses pengolahan dapat menyebabkan perubahan pada struktur dan komposisi zat gizi penyusun pangan, sehingga akan memengaruhi daya cerna zat gizi yang terdapat pada pangan. Varietas yang berbeda pada jenis pangan juga akan memengaruhi indeks glikemik pangan tersebut, contohnya beras yang memiliki kisaran indeks glemiks antara 50 – 70.
Beberapa faktor yang memengaruhi indeks glikemik pangan adalah cara pengolahan (tingkat gelatinisasi pati dan ukuran partikel), rasio amilosa-amilopektin, tingkat keasaman dan daya osmotik, kadar serat, kadar lemak dan protein, serta kadar anti-zat gizi pangan.
Proses pengolahan
Teknik pengolahan pangan yang menjadikan pangan tersedia dalam bentuk, ukuran, dan rasa yang berbeda menyebabkan struktur pangan tersebut menjadi halus, sehingga pangan tersebut menjadi lebih mudah dicerna dan diserap. Hal tersebut tentunya akan memengaruhi peningkatan glukosa darah yang menyebabkan pankreas untuk mensekresikan insulin lebih banyak.
The Loves of Mary, Queen of Scots
The Loves of Mary, Queen of Scots adalah sebuah film sejarah bisu Britania Raya tahun 1923 garapan Denison Clift dan menampilkan Fay Compton, Gerald Ames dan Ivan Samson. Film tersebut mengisahkan tentang kehidupan Mary, Ratu Skotlandia, dan kemudian eksekusinya. Film tersebut adalah salah satu film terakhir buatan Ideal, salah satu studio Britania Raya utama
Indeks glikemik
Tingkat gelatinisasi pati
Pati dalam pangan mentah berada dalam bentuk granula yang tersusun rapat. Proses pemasakan yang melibatkan panas dan air akan memperbesar ukuran granula pati sehingga akan mudah dicerna oleh enzim pencerna pati di usus halus. Reaksi yang cepat dari enzim tersebut akan meningkatkan kadar glukosa darah yang cepat, sehingga dapat dikatakan pangan yang mengandung pati tergelatinisasi penuh memiliki nilai IG yang tinggi.
Kadar amilosa dan amilopektin
Pati di dalam pangan terdiri dari dua jenis yang berbeda, yaitu amilosa dan amilopektin. Amilosa adalah polimer glukosa sederhana yang tidak bercabang, sehingga lebih terikat dengan kuat serta lebih sulit tergelatinisasi dan tercerna. Sementara itu, amilopektin adalah polimer glukosa sederhana yang bercabang serta memiliki ukuran molekul lebih besar dan lebih terbuka sehingga lebih mudah tergelatinisasi dan dicerna oleh tubuh. Berdasarkan dari berbagai penelitian, pangan yang memiliki proporsi amilosa lebih tinggi dibandingkan amilopektin akan memiliki nilai indeks glikemik yang lebih rendah, begitu juga sebaliknya.
Keasaman dan daya osmotik pangan
Pati di dalam pangan terdiri dari dua jenis yang berbeda, yaitu amilosa dan amilopektin. Keasaman dan daya osmotik pangan akan memengaruhi tinggi rendahnya indeks glikemik yang dimiliki oleh pangan.
Kadar lemak dan protein pangan
Pangan yang memiliki kadar protein dan lemak yang tinggi cenderung memperlambat laju pengosongan lambung sehingga pencernaan yang terjadi di usus halus juga diperlambat. Oleh karena itu, pangan yang memiliki kadar lemak yang tinggi cenderung memiliki IG yang lebih rendah dibandingkan pangan sejenis dengan kadar lemak yang lebih rendah. Hal ini dibuktikan oleh kentang goreng yang memiliki IG lebih rendah (IG:54) dibandingkan kentang bakar (IG:85). Protein (asam amino) yang terdapat pada pangan dapat memengaruhi respon glukosa darah sehingga dapat menimbulkan peningkatan atau penurunan respon glukosa darah. Hal tersebut sangat dipengaruhi oleh jenis dari asam amino yang terkandung didalamnya. Penelitian yang dilakukan oleh Lang et al. (1999) menunjukkan bahwa pangan yang diujicobakan dengan kandungan kasein memberikan respon tertunda pada peningkatan glukosa darah dan insulin dibandingkan dengan pangan yang mengandung protein kacang kedelai.
Kadar anti zat-gizi pangan
Anti zat-gizi yang terdapat di dalam pangan dapat memengaruhi nilai IG dari pangan tersebut. Contoh dari anti zat-gizi pangan adalah serat pangan yang dapat berperan sebagai inhibitor alfa-glukosidase (enzim pemecah gula kompleks).
800 (angka)
800 (delapan ratus) adalah sebuah angka yaitu bilangan asli setelah 799 dan sebelum 801.
Merupakan jumlah empat bilangan prima berurutan (193 + 197 + 199 + 211) dan bilangan Harshad.
Panamomops affinis
Panamomops affinis adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Linyphiidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1939 oleh Miller & Kratochvíl.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Jerman, Austria, Republik Ceko, Slowakia.
Francesco Valli
Francesco Valli adalah seorang politikus San Marino yang pernah menjabat sebagai Wali Kapten, yaitu salah satu dari dua kepala negara Republik San Marino yang dipilih setiap enam bulan. Ia menjabat dari tanggal 1 April 1966 hingga 1 Oktober 1966 bersama dengan Emilio Della Balda.
Lucas Torreira
Lucas Torreira adalah seorang pemain sepak bola profesional berkewarganegaraan Uruguay yang bermain sebagai gelandang untuk klub Galatasaray dan tim nasional Uruguay.
Lucas Torreira bermain untuk klub Sampdoria sejak tahun 2015, dan membela tim nasional sejak tahun 2018.
Palium
Palium atau pala (pallium atau palla, harfiah "mantel wol") adalah salah satu vestimentum gerejawi dalam Gereja Katolik Roma, awalnya dikhususkan bagi Sri Paus, tetapi selama berabad-abad kemudian, palium juga dianugerahkan oleh Paus kepada para uskup metropolit dan primat sebagai lambang dari yurisdiksi yang diembankan kepada mereka oleh Takhta Suci.
Deskripsi
Palium model sekarang berupa sehelai selempang, "selebar tiga jari," ditenun dari wol anak domba berwarna putih yang dipelihara oleh para rahib Trappist, melingkar pada pundak di atas Kasula, dan kedua ujungnya masing-masing menjuntai di depan dan belakang; sehingga bilamana dipandang dari depan ataupun belakang palium akan membentuk huruf Y. Palium dihiasi enam salib hitam, satu pada masing-masing bagian yang menjuntai dan empat pada bagian yang melingkar, berjumlah ganda di bahu kiri, diimbuhi depan dan belakang, dengan tiga peniti emas. Dua karakteristik terakhir tampaknya adalah warisan dari zaman tatkala palium Romawi masih berupa sehelai syal sederhana yang dikenakan melingkari leher, bersilang dan disatukan dengan peniti pada pundak kiri.
Mulanya palium dan omoforion adalah vestimentum yang sama. Omoforion adalah selempang kain lebar, lebih besar daripada palium modern, dikenakan oleh semua uskup Ortodoks Timur dan Katolik Timur dari Ritus Byzantium. Teori yang menghubungkan palium dengan figur Sang Gembala Baik yang memanggul anak domba di pundaknya, yang sangat umum dijumpai dalam seni Kristiani, sudah jelas merupakan suatu penjelasan a posteriori. Namun upacara yang terkait dengan penyiapan dan peanugerahannya bagi Paus, menunjukkan simbolisme serupa. Anak-anak domba yang bulunya kelak digunakan dalam pembuatan palium dipersembahkan secara khidmat di altar oleh para biarawati dari biara Santa Agnes.
Penganugerahan palium menjadi kontroversi selama Abad pertengahan, karena para paus mengenakan suatu tarif khusus bagi para pemakai palium. Pengenaan tarif ini melimpahi kepausan dengan ratusan ribu keping emas dan menurunkan reputasi anugerah palium. Proses tersebut dikutuk oleh Konsili Basel pada tahun 1432, yang menyebutnya sebagai "perbuatan paling riba yang pernah diadakan oleh kepausan." Tarif tersebut kemudian ditiadakan karena dituduh sebagai salah satu bentuk praktik simoni.
Untuk kesempatan pelantikannya, Paus Benediktus XVI beralih menggunakan palium model yang lebih awal, dari masa tatkala palium dan omoforion masih identik secara virtual. Palium tersebut lebih lebar daripada palium modern namun tidak selebar omoforion modern, aterbuat dari wol berujung sutera hitam, dan dihiasi lima salib merah, tiga di antaranya bersematkan peniti, lambang kelima luka Kristus dan ketiga paku salib. Hanya palium Paus yang mengambil bentuk istimewa ini.
Kini hanya Paus dan para uskup metropolit yang mengenakan palium, dan seorang uskup metropolit harus menerima palium sebelum menjalani masa jabatan di provinsi gerejawinya, bahkan jika sebelumnya dia telah menjadi uskup metropolit di daerah lain. Uskup biasa, uskup nonmetropolit atau uskup metropolit emeritus tidak diizinkan mengenakan palium kecuali bila memiliki izin khusus. Misalnya, Angelo Kardinal Sodano, Ketua Dewan Kardinal yang baru terpilih, memperoleh hak khusus mengenakan palium di keuskupan suburbicaria Ostia pada tanggal 29 Juni 2005.
Penggunaan palium pada masa modern
Palium modern adalah sehelai selempang berbentuk lingkaran, selebar kira-kira dua inci, disampirkan di sekitar leher, pundak dan dada. Palium memiliki dua juntai masing-masing di sisi depan dan belakang, selebar kira-kira dua inci dan sepanjang kira-kira dua belas inci, masing-masing bagian terujung dari kedua juntai dibungkus dengan sutera hitam. Keseluruhan bagian palium lainnya dibuat dari wol putih, berasal dari dua ekor anak domba yang dipersembahkan tiap tahun sebagai pajak dari biara Santo Yohanes menurut aturan kanon Lateran pada hari peringatan St. Agnes (21 Januari, nama Agnes berarti "anak domba"), dengan khidmat diberkati pada altar utama Gereja St. Agnes seusai Misa Kudus Pontifikal, kemudian diserahkan kepada Sri Paus. Ornamen palium terdiri atas enam salib hitam kecil—satu pada masing-masing juntai, satu pada masing-masing bahu, dan masing-masing satu pada dada dan tengkuk. Ornamen salib di bagian dada, tengkuk dan pundak kiri memiliki celah untuk menyematkan pin emas bertatahkan permata. Palium dikenakan di atas kasula.
Pemakaian palium dikhususkan bagi Sri Paus dan para uskup metropolit (yang mengepalai satu provinsi gerejawi), tetapi para uskup agung tersebut tidak boleh mengenakannya sebelum dianugerahkan kepada mereka oleh Sri Paus, biasanya pada hari Perayaan Santo Petrus dan Paulus pada 29 Juni. Palium juga dianugerahkan kepada Patriark Yerusalem Ritus Latin. Tradisi-tradisi masa lampau yang mingizinkan beberapa uskup lain untuk mengenakan palium diakhiri oleh Paus Paulus VI dalam sepucuk motu proprio pada tahun 1978. Seorang uskup metropolit dapat mengenakan palium sebagai tanda yurisdiksinya bukan hanya di keuskupan agungnya sendiri melainkan juga di semua tempat dalam provinsi gerejawinya kapanpun dia merayakan misa tetapi ia tidak boleh mengenakannya di luar wilayah provinsi gerejawinya, meskipun jika penggunaannya disetujui uskup diosesan setempat. (Kanon 437, Hukum Kanonik, 1983)
Campiglossa wolongensis
Campiglossa wolongensis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Palium
Penggunaan palium pada masa modern
Meskipun palium sekarang dikhususkan, menurut hukum dan norma-norma liturgis, bagi para uskup metropolit, satu-satunya pengecualian yang ada tampaknya mulai mentradisi: Paus Yohanes Paulus II menganugerahkan Palium kepada Joseph Alois Kardinal Ratzinger tatkala Ratzinger menjadi dekan dewan kardinal dan yang karena itu sekaligus menjabat sebagai Kardinal-Uskup Ostia, suatu gelar kehormatan belaka dan tanpa membawahi suatu keuskupan agung ataupun suatu wilayah metropolit. Ketika Kardinal Ratzinger kemudian terpilih menjadi Paus Benediktus XVI, dia meneruskan tindakan pengecualian tersebut tanpa komentar apa pun dengan menganugerahkan palium kepada Angelo Kardinal Sodano, dekan dewan kardinal yang baru. Bilamana dikenakan oleh Sri Paus, palium melambangkan plenitudo pontificalis officii (kepenuhan jabatan kepausan); bilamana dikenakan oleh para uskup agung, palium melambangkan partisipasi mereka dalam kuasa pastoral tertinggi dari Sri Paus, yang diterima mereka atas provinsi gerejawinya masing-masing. Oleh karena itu seorang uskup agung yang belum menerima palium tidak boleh menjalankan fungsinya sebagai uskup metropolit, hak prerogatif sekalipun. Demikian pula setelah pengunduran dirinya, dia tidak boleh lagi mengenakan palium; bila dia dipindahkan ke keuskupan agung lain, dia harus mengajukan petisi kepada Bapa Suci untuk memperoleh sehelai palium baru. Palium-palium yang baru dibuat diberkati dengan khidmat setelah ibadah vesper kedua pada hari Pesta Santo Petrus dan Paulus, kemudian disimpan dalam kotak perak khusus di dekat Confessio Petri (makam Santo Petrus) sampai tiba saatnya diperlukan. Penganugerahan palium mula-mula dilakukan di Roma oleh seorang kardinal diakon, dan di luar Roma oleh seorang uskup; dalam kedua kasus tersebut upacaranya dilangsungkan seusai perayaan Misa dan pengambilan sumpah. Sejak Konsili Vatikan II, liturgi penganugerahan Palium sebagaimana yang termuat dalam buku-buku liturgi dilangsungkan pada awal Misa pada saat uskup agung yang bersangkutan menduduki jabatannya, akan tetapi Paus Yohanes Paulus II dan Paus Benediktus XVI lain pula praktiknya yakni memanggil semua uskup agung baru ke Roma untuk menerima palium secara langsung dari tangan Sri Paus sendiri pada hari peringatan Santo Petrus dan Paulus.
Campiglossa wolongensis
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Palium
Penggunaan palium pada masa modern
Paus Fransiskus awalnya menggunakan palium seperti yang digunakan Paus Benediktus XVI. Ia kemudian mengubah penggunaan palium menjadi seperti pada masa sebelum Paus Benediktus XVI. Sejak tahun 2015, ia juga melakukan pengubahan penerimaan palium kepada para Uskup Agung, di mana upacara penerimaan akan berlangsung di keuskupan asal Uskup Agung Metropolitan yang baru, tidak lagi Basilika Santo Petrus, Vatikan. Upacara penerimaan akan dilaksanakan dalam dua tahap, di mana pada tahap pertama adalah pemberkatan palium yang diambil dari makam Santo Petrus, dalam Misa pada Hari Raya Santo Petrus dan Paulus, setelah para Uskup Agung yang akan menerimanya mengucapkan janji. Misa ini berlangsung tetap di Vatikan, umumnya di Basilika Santo Petrus. Tahap kedua adalah penerimaan palium di keuskupan asal Uskup Agung Metropolitan, yang akan dipimpin oleh Nuncio Apostolik untuk negara tersebut. Sebagaimana dijelaskan oleh Kepala Perayaan Liturgi Kepausan, Mgr. Guido Marini bahwa tujuan pengubahan ini adalah melambangkan persekutuan antara Penerus Petrus dan para uskup serta memungkinkan keikutsertaan Gereja lokal "dalam momen penting kehidupan dan sejarahnya.
Sejarah
Ridaklah mungkin untuk mengindikasikan dengan tepat bilamana palium pertama kali diperkenalkan. Menurut "Liber Pontificalis" (Kitab riwayat para paus) palium pertama kali digunakan pada paruh pertama abad ke-4. Menurut kitab ini, dalam riwayat Paus Markus (†336), ia memberi hak mengenakan palium kepada Uskup Ostia, karena konsekrasi Sri Paus merupakan urusan Uskup Ostia. Pada tingkat tertentu, mengenakan palium adalah lazim pada abad ke-5; hal ini diindikasikan oleh kitab tersebut dalam riwayat Santo Markus yang berpenanggalan awal abad ke-6, serta penganugerahan palium kepada Santo Cæsarius dari Arles oleh Paus Symnakus pada tahun 513. Selain itu, dalam banyak referensi lain pada abad ke-6, palium disebut sebagai suatu vestimentum yang sudah lama membudaya. Tampaknya sejak semula, paus sajalah yang memiliki hak absolut untuk mengenakan palium. Pemakaiannya oleh orang-orang lain ditoleransi hanya dengan izin paus. Diketahui bahwa palium dianugerahkan kepada orang lain, sebagai suatu tanda pembeda, sejak abad ke-6. Kehormatan tersebut biasanya dianugerahkan kepada para uskup metropolit, khususnya mereka yang dinominasikan sebagai vicarius (wakil) oleh paus, tetapi kadang kala dianugerahkan kepada uskup-uskup biasa (antara lain kepada Syagrius dari Autun, Donus dari Messina, dan Yohanes dari Syracuse oleh Paus Gregorius I). Penggunaan palium di antara para uskup metropolit belum membudaya sampai abad ke-6, ketika diwajibkan bagi semua uskup metropolit agar mengajukan petisi terlebih dahulu untuk mengenakan palium disertai sebuah pengakuan iman secara khidmat, semua konsekrasi terlarang bagi mereka sebelum penerimaan palium. Tujuan dari ketentuan ini adalah untuk membawa para uskup metropolit ke dalam hubungan yang lebih akrab dengan tahta kesatuan dan sumber dari semua hak prerogatif takhta metropolit, yakni Takhta Suci, untuk melawan aspirasi-aspirasi dari berbagai mopropolitan yang menghendaki otonomi, yang tidak sehaluan dengan Konstitusi Gereja, dan untuk melawan pengaruh buruk yang timbul darinya: ketentuan tersebut dimaksudkan, bukan untuk membunuh, melainkan untuk menghidupkan kembali yurisdiksi metropolit. Janji kesetiaan yang diikrarkan oleh para penerima palium kini, tampaknya berasal dari abad ke-11, pada masa jabatan Paus Paskalis II (1099-1118), menggantikan pengakuan iman. Dapat dipastikan bahwa sejak abad ke-6 ada semacam upeti yang harus diserahkan oleh para penerima palium. Kebiasaan ini dihapus oleh Paus Gregorius I pada Sinode Roma tahun 595, tetapi dihidupkan kembali di kemudian hari sebagai salah satu sumber dana Takhta Suci. Sumbangan dana dari palium ini sejak abad pertengahan sering menjadi subyek kontroversi, dan menurut para kritikus tidak dapat dipertahankan dan tidak dapat dibenarkan.
Arti penting palium
Sejak awal abad ke-6 palium dipandang sebagai sehelai vestimentum liturgis untuk hanya dikenakan di dalam gedung gereja, dan sesungguhnya hanya selama perayaan Misa, kecuali ada pengecualian khusus selain itu. Hal ini dibuktikan dalam korespondensi antara Paus Gregorius I dengan Yohanes dari Ravenna mengenai penggunaan palium. Ketentuan-ketentuan yang mengatur penggunaan awal dari palium tidak dapat diketahui dengan pasti namun penggunaannya, bahkan sebelum abad ke-6, tampaknya sudah memiliki karaktek liturgis tertentu. Dari permulaannya pembatasan-pembatasan yang lebih atau kurang ekstensif membatasi penggunaan palium untuk hari-hari tertentu saja. Penggunaannya yang tanpa diskriminasi, diizinkan bagi Hincmar dari Reims oleh Paus Leo IV (851) dan bagi Bruno dari Cologne oleh Paus Agapitus II (954) bertolak belakang dengan kebiasaan yang umum pada masa itu. Pada abad ke-10 atau ke-11, sama seperti sekarang, ketentuan umum membatasi pemakaian palium pada beberapa perayaan tertentu dan beberapa kesempatan luar biasa lainnya. Karakter simbolis yang kini dikaitkan dengan palium berasal dari masa tatkala ada kewajiban bagi semua uskup metropolit untuk mengajukan petisi kepada Takhta Suci untuk menerima izin mengenakan palium. Evolusi dari karakteristik ini selesai sekitar akhir abad ke-11; sejak saat itu palium selalu tercantum dalam Bulla paus sebagai lambang dari plenitudo pontificalis officii. Pada abad ke-6 palium menjadi lambang jabatan paus dan kekuasaan paus, dan karena alasan inilah maka Paus Felix mewariskan paliumnya kepada diakon agungnya, ketika, berlawanan dengan kebiasaan, dia menominasikannya sebagai penggantinya. Di lain pihak, bilamana dikenakan oleh para uskup metropolit, palium mulanya hanya menunjukkan persatuan dengan Takhta Apostolik, dan merupakan lambang dari hiasan kebajikan yang semestinya menghiasi kehidupan si pemakai.
Perkembangan
Ada perbedaan besar antara bentuk palium modern dan bentuk palium yang lazim pada era awal Kekristenan, sebagaimana yang digambarkan dalam mosaik-mosaik Ravenna. Palium abad ke-6 berbentuk selempang putih panjang, lebarnya sedang, dihiasi pada titik-titik tertentu dengan salib hitam atau merah, dan ujung-ujungnya diberi juntaian tassel; disampirkan pada tengkuk, pundak, dan dada dengan cara tertentu sehingga membentuk huruf V di bagian depan, kedua ujungnya menjuntai turun dari bahu kiri, yang satunya di depan dan satunya lagi di belakang (lihat ilustrasi). Pada abad ke-8 sudah menjadi kebiasaan untuk membiarkan kedua ujungnya menjuntai turun, yang satunya pada tengah-tengah dada dan satunya lagi di tengah-tengah punggung, serta merapikannya dengan peniti-peniti, bentuknya menjadi seperti huruf Y. Perkembangan selanjutnya terjadi pada abad ke-9 (berdasarkan gambar-gambar dari abad tersebut, mula-mula di luar Roma di mana orang tidak terlalu ketat memelihara tradisi-tradisi kuno): selempang, yang mulanya dipertahankan bentuk dan posisinya dengan peniti-peniti, dijahit berbentuk huruf Y, tetapi tanpa dipotong. Bentuk melingkar yang ada sekarang berasal dari abad ke-10 atau ke-11. Dua contoh awal dari bentuk tersebut adalah palium milik uskup agung Santo Heribertus (1021) dan palium milih uskup agung Santo Anno (wafat 1075), yang kini disimpan di Siegburg, Keuskupan Agung Cologne. Dua bagian palium yang menjuntai vertikal sangat panjang sampai abad ke-15, tetapi kemudian sedikit demi sedikit diperpendek hingga kini panjangnya hanya sekitar 12 inci. Illustrasi tersebut menunjukkan perkembangan historis palium. Mulanya satu-satunya hiasan pada palium adalah dua salib masing-masing pada dada kiri dan kanan. Hal ini dibuktikan oleh mosaik-mosaik di Ravenna dan roma. Tampak bahwa penambahan jumlah ornamen salib pada palium belum menjadi kebiasaan sampai pada abad ke-9, ketika beberapa salib kecil dijahitkan pada palium. khususnya pada pundak. Namun selama abad pertengahan, tidak ada ketentuan tertentu yang mengatur jumlah ornamen salib itu, juga tidak ada ketentuan mengenai warnanya. Warna ornamen salib umumnya gelap, tetapi kadang-kala merah. Peniti-peniti, yang mulanya berfungsi untuk menjaga agar palium tetap pada bentuk dan tempatnya tetap dipertahankan sebagai ornamen bahkan setelah palium dijahit untuk memperoleh bentuknya yang sama, meskipun peniti-peniti tersebut tidak lagi memiliki fungsi praktis. tambahan kecil pada kedua ujung palium baru terjadi pada abad ke-13 dibuktikan oleh penemuan palium yang meliliti jenazah Paus Bonifasius VIII, dan fragmen-fragmen palium yang ditemukan pada makam Paus Klemens IV.
Asal-muasal
Ada banyak pendapat yang berbeda-beda mengenai asal usul palium. Sebagian pihak berpendapat bahwa palium berawal dari suatu perlengkapan busana Kaisar Konstantinus I (atau salah satu penerusnya); yang lain berpendapat bahwa palium merupakan tiruan dari efod Ibrani, perlengkapan pakaian kebesaran Imam Besar. Ada pendapat lain yang menyatakan bahwa palium bermula dari sehelai mantel milik Santo Petrus, yang merupakan lambang jabatannya sebagai gembala tertinggi Gereja. Hipotesis keempat menyatakan palium bermula dari suatu mantel liturgis, yang, menurut mereka, digunakan oleh para paus terdahulu, dan seiring zaman disederhanakan dalam bentuk sehelai selempang; hipotesis kelima menyatakan palium bermula dari kebiasaan melipat mantel-palium biasa, yakni sehelai busana luar yang digunakan pada zaman kekaisaran; hipotesis keenam menyatakan bahwa palium awalnya memang muncul sebagai suatu busana liturgis kepausan, yang, meskipun demikian, mulanya bukanlah berbentuk sehelai selempang, melainkan, seperti yang ditunjukkan oleh namanya, berupa sehelai kain lebar, oblong, dan panjang. Mengenai beragam hipotesis ini lihat Braun, "Die liturgische Gewandung im Occident und Orient," bagian iv, ch. iii, n. 8; di sini hipotesis-hipotesis ini diuji dan diulas habis-habisan. Menelusuri jejak asal usul palium hingga ke perlengkapan busana kaisar, efod Imam Besar Yahudi, ataupun mantel Santo Petrus yang legendaris itu tidaklah dapat diperbolehkan. Mungkin pendapat yang benar mengenai palium adalah bahwa palium memang awalnya digunakan sebagai lencana liturgis paus, dan bukannya tidak mungkin bahwa palium adalah tiruan dari omoforion yang lazim dipergunakan dalam Gereja Timur.
Giorgio Armani
Giorgio Giorgio adalah seorang perancang busana. Ia belajar di sekolah kedokteran selama dua tahun, mencoba fotografi, memenuhi kewajiban militer pada tahun 1957, kemudian bekerja di sebuah department store bergengsi, La Rinascente, sebagai jendela rias. Ia bergabung Nino Cerruti sebagai perancang pada tahun 1961-1970. Giorgio mulai free-tombak bisnis yang bergerak di bidang desain desain pada tahun 1970, dengan dorongan dari para sahabat Sergio Galeotti, dan mendirikan pakaian pria sendiri dengan label pada tahun 1974. Ia secara bertahap mendalami desain pakaian bagi wanita dan memakai label pakaian perempuan pada tahun 1975, dalam kemitraan dengan Galeotti (yang meninggal pada tahun 1985). Rosanna Giorgio, kakaknya, bekerja sama dengan Giorgio sebagai kepala dari kegiatan komunikasi perusahaan.