cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Pancaran Sinar Petromak
Orkes Moral Pancaran Sinar Petromak (disingkat OM PSP) adalah grup musik dangdut humor asal Indonesia yang populer pada paruh akhir dekade 1970-an, terutama di kalangan mahasiswa, dewasa muda serta keluarga. Grup musik ini sering kali tampil bersama-sama dengan Warkop DKI pada masa jayanya. Selain sering memainkan dan memelesetkan lagu-lagu dangdut populer tahun 1960-an dan 1970-an (misalnya Siksa Kubur atau Seia Sekata), mereka juga dikenal dari lagu-lagu yang diciptakan sendiri, seperti Fatime, Gaya Mahasiswa, dan Drakula. OM PSP dapat dianggap sebagai pelopor dangdut humor, subgenre yang masih disukai hingga sekarang.
Para personel OM PSP beberapa diantaranya adalah mahasiswa Universitas Indonesia yang berkampus di daerah Rawamangun, kota Jakarta Timur. OM PSP terdiri dari Ade Anwar (gendang I, vokal), Monos (gitar, vokal), Omen (ukulele, vokal), Rizali Indrakesuma/Rojali (mandolin, vokal), Dindin (tamborin), Aditya (gendang II), Andra Ramadan Muluk (marakas), James R Lapian (bass) serta bintang tamu Edwin Hudioro (suling) yang merupakan anggota band Chaseiro.
Chaseiro adalah kelompok musik yang anggota-anggotanya antara lain, Candra Darusman (vokal, keyboard), Helmi Indrakesuma (vokal), Aswin Sastrowardoyo (vokal, gitar), Edwin Hudioro (flute), Irwan B. Indrakesuma (vokal) dan juga dua orang anggota OM. PSP yaitu: Rizali Indrakesuma (vokal, bass), Omen Norman Sonisontani (vokal)
Kepopuleran mereka diperkuat setelah kerap tampil bersama dengan Warkop dalam program Warung Kopi di salah satu sebuah stasiun radio ibu kota, Prambors, yang pada saat itu sangat disukai kalangan remaja dan mahasiswa Jakarta. Debut mereka pertamakali tampil di stasiun televisi nasional, TVRI pada peringatan ulang tahun TVRI ke-16 tanggal 24 Agustus 1978. Setelah itu, mereka tampil dalam beberapa film yang juga lumayan sukses di pasaran. Hanya saja, kekuatan mereka adalah pada aransemen musik yang khas dan celotehan lirik lagu yang sangat lekat dengan kehidupan masyarakat. Ketika mereka memplesetkan lagu rakyat Skotlandia My Bonnie dengan irama Melayu, sangat jelas terlihat proses kreatifnya yang amat tinggi, begitu pula saat mereka menyanyikan salah satu lagu hits kelompok musik The Beatles (Can't Buy Me Love). Proses kreatif itu yang menjadikan karya-karya mereka sulit ditandingi oleh grup-grup serupa yang muncul pada kurun tahun belakangan.
Dalam penampilannya di layar kaca stasiun televisi TVRI pada tahun 1978 itu, PSP manggung bersama pelawak Dono, Kasino, Indro (Warkop) dan Nanu. Nanu inilah yang dikenal karena lagu Cubit-Cubitan-nya yang berlogat suku Batak, padahal Nanu berasal dari wilayah Jawa Tengah. Munculnya, grup OM PSP ini akan sangat bagus jika dikontekstualisasikan pada zaman ketika pergerakan mahasiswa 77/78 memperoleh momentumnya. Pada saat itu, gerakan mahasiswa sedang gencar mengkritik berbagai ketimpangan sosial. Rojali, salah-satu personel grup PSP berhasil dengan bagus memotret ketimpangan itu dalam lagu Duta Merlin. Lagu yang ringan, yang menunjukkan kesenjangan terhadap sosial kemanusiaan dan dimulainya era kapitalisasi spasio-stemporal di Jakarta pada lokasi-lokasi tertentu.
Film dari OM PSP diantaranya: Manis Manis Sombong bersama artis Lydia Kandau (1980), Orang Orang Sinting (1980), Rayuan Gombal (1980), Koboi Sutra Ungu (1981) serta keterlibatan OM PSP dalam film dengan artis artis muda di film Gaya Mahasiswa (2019).
Trudell
Trudell adalah sebuah film dokumenter tahun 2005 tentang penggiat dan penyair Indian Amerika John Trudell. Film tersebut berkisah tentang kehidupan Trudell dari masa kecilnya di Omaha, Nebraska, sampai perannya sebagai pemimpin American Indian Movement.
Prodiamesa cubita
Prodiamesa cubita adalah spesies lalat yang berasal dari genus Prodiamesa dan famili Chironomidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini dapat ditemukan habitatnya di perairan maupun semiperairan.
Bratawali
Karakteristik
Tumbuhan ini menyukai tempat panas, berupa perdu memanjat, tinggi batang sampai 2,5 m. Batang sebesar jari kelingking, berbintil-bintil rapat yang rasanya pahit, seperti sirih. Daun tunggal, bertangkai, berbentuk seperti jantung atau agak bundar seperti telur dengan ujung lancip, panjang 7–12 cm, lebar 5–10 cm, bunga kecil, berwarna hijau muda. Selain itu, Bratawali juga dapat diperbanyak dengan stek.
Manfaat
Tanaman Bratawali merupakan tanaman obat yang dapat dijadikan sebagai obat tradisional yang memiliki banyak manfaat dalam kesehatan terutama dalam penyembuhan berbagai penyakit dalam maupun luar. Pemanfaatan dari tanaman Bratawali ini banyak terdapat pada bagian batang tanaman. Biasanya bagian batang tanaman perlu direbus dahulu kemudian air rebusan batang bratawali dipakai untuk mencuci luka.
Kulit-batangnya mengandung zat-zat seperti alkaloid dan damar lunak berwarna kuning sedang akarnya mengandung zat berberin dan kolumbin. Kandungan alkaloid berberina berguna untuk membunuh bakteri pada luka. Zat pahit pikroretin dapat merangsang kerja urat saraf sehingga alat pernapasan bekerja dengan baik dan menggiatkan pertukaran zat sehingga dapat menurunkan panas. Selain sebagai obat, bratawali juga berfungsi sebagai penambah nafsu makan dan menurunkan kadar gula dalam darah, sebagaimana penemuan pada abad ke-20. Sebagai obat, bratawali biasa direbus dan diminum ataupun dioleskan pada kulit untuk luka luar. Penyakit-penyakit yang dapat diobati dengan menggunakan bratawali ialah rheumatic arthritis, rheumatik sendi, demam, demam kuning, kencing manis, malaria, diabetes, serta penyakit luar seperti memar, kudis, dan luka. Selain sebagai obat, brotowali juga berfungsi sebagai penambah nafsu makan dan menurunkan kadar gula dalam darah, sebagaimana penemuan pada abad ke 20.
Di Indo-Cina semua bagian tumbuh-tumbuhan dari bratawali dipakai sebagai obat demam yang dapat menggantikan kinine. Di Filipina, bratawali dianggap sebagai obat serba bisa yang dapat dipakai untuk mengobati penyakit gila, dan berkhasiat seperti kina. Di Bali batangnya dipakai sebagai obat sakit perut, demam dan sakit kuning, bahkan sebagai obat gosok untuk mengobati sakit punggung dan pinggang. Sedangkan, di Jawa, air rebusannya dapat digunakan untuk mengobati demam,obat luar untuk luka, dan gatal-gatal. Pada beberapa penyelidikan, ternyata air rebusan batang bratawali dapat memberi ketenangan pada tikus, dengan demikian pemakaiannya bermanfaat dalam menangani penyakit kesadaran (psychosis). Ia juga membuat tikus memiliki sekresi yang lebih banyak.
Referensi
Brotowali memiliki akar yang besar dan berwarna putih keabu-abuan yang bisa digunakan untuk mengobati berbagai macam penyakit. Akar brotowali mengandung senyawa yang berkhasiat sebagai antiinflamasi, antijamur, dan antivirus. Beberapa penelitian juga menunjukkan bahwa akar brotowali dapat menurunkan kadar gula darah pada penderita diabetes.
Selain itu, brotowali juga memiliki manfaat untuk kesehatan jantung. Tanaman ini dapat menurunkan tekanan darah dan mengurangi risiko penyakit jantung. Beberapa studi juga menunjukkan bahwa brotowali dapat meningkatkan fungsi hati dan membersihkan hati dari racun yang menumpuk.
Brotowali juga dapat digunakan sebagai obat untuk meredakan gejala asma dan bronkitis. Tanaman ini dapat meredakan sesak napas dan mengurangi produksi lendir pada saluran pernapasan.
Secara umum, brotowali adalah tanaman yang bermanfaat untuk kesehatan dan dapat digunakan sebagai obat alami untuk mengobati berbagai macam penyakit. Namun, selalu berkonsultasi dengan dokter atau ahli kesehatan sebelum mengonsumsi tanaman ini. https://www.ryuzaki.eu.org/2021/12/keluarga-teman-atau-siapapun-itu-yang.html[05 Sep 2022].
Atsushi Nagai
Atsushi Nagai adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier
Atsushi Nagai pernah bermain untuk Avispa Fukuoka, Sanfrecce Hiroshima, Montedio Yamagata, Vegalta Sendai dan FC Ryukyu.
(11398) 1998 YP11
(11398) 1998 YP11 adalah sebuah asteroid. Asteroid ini merupakan bagian dari asteroid Amor, yang terletak dekat dengan bumi. Eksentrisitas orbit asteroid ini tercatat sebesar 0.389, sementara magnitudo mutlaknya adalah 16.3.
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Sachiko Kojima
Sachiko Kojima (小島 幸子) adalah seorang pengisi suara, serta aktris asal Prefektur Chiba, Jepang. Ia mendatangani kontrak bersama Mausu Promotion.
Debu kosmik
Debu kosmik, juga disebut debu ekstraterestrial atau debu antariksa, adalah debu yang terdapat di luar angkasa, atau yang jatuh ke Bumi. Sebagian besar debu kosmik berukuran antara beberapa molekul dan 0,1 µm. Debu kosmik dapat dibedakan dari lokasi astronomisnya: debu antargalaksi, debu antarbintang, debu antarplanet (seperti awan zodiak), dan cakram debu yang mengitari planet (seperti cincin planet).
Di dalam Tata Surya, debu antarplanet dapat menyebabkan cahaya zodiak. Debu Tata Surya meliputi debu komet, debu asteroid, debu dari sabuk Kuiper, dan debu antarbintang yang melintasi Tata Surya. Ribuan ton debu kosmik diperkirakan jatuh ke permukaan Bumi setiap tahunnya, dan sebagian besar butiran-butiran debu tersebut memiliki massa antara 10−16 kg (0,1 pg) dan 10−4 kg (100 mg). Massa jenis awan debu yang dilintasi Bumi adalah 10−6 butir debu/m3.
Debu kosmik mengandung beberapa senyawa organik kompleks (yaitu padatan organik amorf dengan struktur campuran aromatik dan alifatik) yang dapat dihasilkan secara alami dan cepat oleh bintang. Sebagian kecil debu di ruang angkasa adalah "debu bintang" yang terdiri dari mineral refraktori besar yang terkondensasi menjadi materi yang ditinggalkan oleh bintang.
Partikel debu antarbintang dikumpulkan oleh wahana antariksa Stardust dan sampel debu tersebut dikembalikan ke Bumi pada tahun 2006.
County Mombasa
Mombasa adalah salah satu county di Kenya. Ibu kota county berkode ISO 3166 KE-28 ini terletak di Mombasa. Menurut sensus 2009, jumlah penduduk county dengan luas 212,5 km2 ini adalah 939.370 jiwa.
Peta Karnaugh
Peta Karnaugh atau Karnaugh Map atau K-Map adalah suatu teknik penyederhanaan ekspresi aljabar Boole (fungsi logika aljabar Boolean) dengan cara pemetaan yang ditemukan oleh seorang ahli fisika dan matematika bernama Maurice Karnaugh  pada tahun 1953. K-map ini sering juga dikenal sebagai Karnaugh –Veitch map karena metode ini disempurnakan oleh seorang ahli komputer: Edward Veitch. Peta Karnaugh ini terdiri dari kotak-kotak dua dimensi yang disusun mengikuti aturan kode Gray dari fungsi logika rangkaian digitalnya dan tiap sel atau kotak itu berisi kode biner: 0 atau 1 yang menyatakan keadaan output dari fungsi rangkaian elektronikanya (= 1 jika outputnya aktif).
Mycomyiella securiculata
Mycomyiella securiculata adalah spesies lalat yang berasal dari genus Mycomyiella dan famili Mycetophilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Sungai Kampar
Sungai Kampar merupakan sebuah sungai di Indonesia, sekitar 800 km di barat laut ibu kota Jakarta.
Hidrologi
Sungai ini berhulu di Bukit Barisan sekitar Sumatera Barat dan bermuara di pesisir timur Pulau Sumatra di wilayah provinsi Riau. Sungai ini merupakan pertemuan dua buah sungai yang hampir sama besar, yang disebut dengan sungai Kampar Kanan dan sungai Kampar Kiri. Pertemuan ini berada di Kecamatan Langgam, Kabupaten Pelalawan. Setelah pertemuan tersebut sungai ini disebut dengan Sungai Kampar sampai ke muaranya di Selat Malaka. Sementara sekitar kawasan hulu air sungai ini dimanfaatkan untuk PLTA Koto Panjang yang mempunyai kapasitas 114 MW. Sementara di hilir menjelang muara, sungai ini terkenal dengan ombak besarnya yang bernama Ombak Bono.
Aliran Sungai Kampar Kanan menelusuri Kabupaten Pasaman, Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kabupaten Kampar. Sedangkan aliran Sungai Kampar Kiri melewati Kabupaten Sijunjung, Kabupaten Kuantan Singingi dan Kabupaten Kampar. Kemudian kedua aliran sungai tersebut menyatu di Kabupaten Pelalawan.
Sungai Kampar Kanan bermata air dari Gunung Gadang, memiliki luas daerah tangkapan air 5.231 km². Alur utama semula mengalir ke utara kemudian berbelok ke timur, bertemu dengan anak sungai Batang Kapur Nan Gadang, mengalir dengan kemiringan sedang melalui lembah Batubersurat. Selanjutnya bertemu dengan anak sungai Batang Mahat, mengalir ke arah timur. Para penduduk didaerah Danau Bingkuang kerap melakukan penambangan batu dan pasir secara ilegal sehingga terjadi pengikisan tepian sungai. Sungai Kampar Kiri bermata air dari Gunung Ngalautinggi, Gunung Solokjanjang, Gunung Paninjauan Nan Elok, memiliki luas daerah tangkapan air 7.053 km². Dua anak sungai besar bernama Batang Sibayang dan Batang Singingi.
Semakin ke hilir, badan sungai dan volume airnya semakin membesar karena ditambah dengan berbagai anak sungai lainnya. Sungai ini dikenal dengan gelombang Bono-nya, yaitu gelombang tinggi yang diakibatkan pertemuan air sungai dengan air laut. Bono biasanya terjadi pada saat pasang, sehingga air yang berasal dari sungai, tertekan oleh air laut. Ditambah lagi dengan dangkalnya muara mengakibatkan gelombang yang tercipta semakin tinggi.
Anak sungai
Sungai ini merupakan penggabungan dari dua anak sungai yang hampir sama besarnya: Sungai Kampar Kanan dan Sungai Kampar Kiri. Sungai Kampar Kanan melintasi Kabupaten Pasaman, Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kampar, sedangkan sungai Kampar Kiri melewati Kabupaten Sijunjung, Kuantan Singingi, dan Kampar. Anak-anak sungai ini bertemu di kecamatan Langgam, kabupaten Pelalawan, dan kemudian mengalir menuju ke Selat Malaka sebagai sungai Kampar. Koto Panjang, suatu danau buatan di hulu sungai, digunakan sebagai pembangkit listrik tenaga air dengan kapasitas 114 MW.
Geografi
Sungai ini mengalir di wilayah tengah pulau Sumatra yang beriklim hutan hujan tropis (kode: Af menurut klasifikasi iklim Köppen-Geiger). Suhu rata-rata setahun sekitar 24 °C. Bulan terpanas adalah Oktober, dengan suhu rata-rata 26 °C, and terdingin November, sekitar 22 °C. Curah hujan rata-rata tahunan adalah 2667 mm. Bulan dengan curah hujan tertinggi adalah November, dengan rata-rata 402 mm, dan yang terendah Juni, rata-rata 104 mm.
Pranala luar
DAS Kampar: Masihkah Urat Nadi Masyarakat Hulu ke Hilir?
CVE-2020-5920
CVE-2020-5920 merupakan kerentanan pada fungsi utilitas konfigurasi BIG-IP AFM yang memungkinkan pengguna yang terautentikasi untuk melakukan serangan blind SQL injection.
Versi Terdampak
Versi yang terdampak merupakan BIG IP dengan versi
Tingkat kerentanan
Berdasarkan NVD milik NIST, tingkat kerentanan dari CVE tersebut termasuk pada kategori MEDIUM dengan base score 4.3.
Gulab Singh
Gulab Singh Jamwal  (1792–1857) adalah pendiri dinasti Dogra dan Maharaja pertama dari wilayah kerajaan Jammu dan Kashmir, yang merupakan wilayah kerajaan terbesar kedua di bawah Kemaharajaan Britania, yang dibentuk setelah kekalahan Kemaharajaan Sikh pada Perang Inggris-Sikh Pertama. Selama perang, Gulab Singh secara diam-diam membantu kemenangan Inggris, dan bahkan menjadi perdana menteri Kemaharajaan Sikh selama 38 hari terakhir konflik tersebut. Perjanjian Amritsar (1846) menandai pembelian seluruh tanah di daerah Kashmir oleh Gulab Singh senilai 7.500.000 Rupee Nanakshahi, di mana sebelumnya area tersebut diserahkan kepada Inggris oleh Sikh melalui Perjanjian Lahore.
Satoshi Fujimoto
Satoshi Fujimoto adalah pemain sepak bola asal Jepang.
Karier
Satoshi Fujimoto pernah bermain untuk Avispa Fukuoka.
Pselliophora galeata
Pselliophora galeata adalah spesies lalat yang tergolong famili Tipulidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Beijing Menari
Logo Olimpiade Musim Panas 2008 diberi nama Dancing Beijing. Pertama kali diperkenalkan pada Agustus 2003 dalam upacara yang dihadiri oleh 2.008 orang di Qi Nian Dian (祈年殿)—Hall of Prayer for Good Harvests di Temple of Heaven (天壇 atau 天坛), Beijing.
Logo tersebut menggabungkan berbagai elemen-elemen dari budaya Tionghoa, digambarkan dalam sebuah stempel merah di atas kata "Beijing 2008" dan gelang-gelang Olimpiade. Stempel tersebut dibentuk oleh sebuah kaligrafi karakter 京 (jing, ibu kota nasional) dalam bentuk menari. Lekukan-lekukan yang ada dibentuk seperti lekukan tubuh naga. Tangan yang terbuka dalam bentuk kaligrafi tersebut melambangkan undangan dari Tiongkok kepada dunia untuk berbagi kebudayaannya. Merah, warna utama dalam logo, adalah warna yang penting dalam kehidupan masyarakat Republik Rakyat Tiongkok, yang sering diartikan sebagai keberuntungan.
Simbolisasi
Arti dari simbolisasi logo Olimpiade 2008 sebagai berikut:
Batu loncatan
"Dancing Beijing" adalah sebagai batu loncatan untuk Olimpiade. Ditampilkan sebagai bagian dari kisah epik Olimpiade kuno yang terdapat dalam semangat bangsa Tionghoa, logo dilukiskan dalam kaligrafi dengan memasukkan unsur peradaban kuno. Kelihatan sangat sederhana namun memberi kesan mendalam, memperlihatkan perubahan dan pertumbuhan Beijing ke masa yang akan datang serta mencerminkan pemikiran dan emosi bangsa Tionghoa.
Komitmen
"Dancing Beijing" adalah stempel Tiongkok yang dibentuk dengan sebuah komitmen kepada Gerakan Olimpiade dari negara yang memiliki 56 kelompok etnis dan jumlah penduduk 1,3 miliar. Dengan menampilkan semangat Olimpiade dengan perpaduan antara peradaban kuno dan budaya modern, juga menjadi sasaran masa depan Beijing.
Menjadi simbol dari kepercayaan dan keyakinan diri yang ditujukan pada dunia dan seluruh umat manusia.
"Ketulusan yang sempurna dapat memberikan dampak bahkan kepada logam dan batu". Permulaan kebijaksanaan dari nenek moyang dan gambar stempel dibuat dari logam dan batu menjadikan logo Olimpiade 2008 mencerminkan rasa hormat dan kejujuran masyarakat Tionghoa dalam Olimpiade.
Logo juga menunjukkan kepada dunia gambaran besar dari perdamaian, persahabatan, dan kemajuan umat manusia serta hasrat dari gerakan Olimpiade "lebih cepat, lebih tinggi, dan lebih kuat" untuk seluruh umat manusia.
Image
"Dancing Beijing" menampilkan wujud kota ke masa depan. Sebagai gambaran yang menampilkan cara berpikir masyarakat timur dan karakteristik masyarakat Tionghoa. Hal ini membuktikan keunikan kualitas dan keindahan budaya dari peradaban Tionghoa.
Tatung
Tatung dalam bahasa Hakka adalah orang yang dirasuki roh dewa atau leluhur. Dimana raga atau tubuh orang tersebut dijadikan alat komunikasi atau perantara antara roh leluhur atau dewa tersebut. Dengan menggunakan Mantra dan Mudra tertentu roh dewa dipanggil ke altar kemudian akan memasuki raga orang tersebut.
Sterculia
Sterculia adalah genus tumbuhan berbunga dari familia mallow, Malvaceae. Genus ini sebelumnya ditempatkan dalam familia Sterculiaceae. Anggota dari genus ini dalam bahasa sehari-hari dikenal sebagai Kastanye (Berangan) tropis . Nama ilmiah ini diambil dari mitologi Romawi, Sterculius yang merupakan dewa kotoran; hal ini merujuk pada aroma bunga dari genus ini yang tidak sedap (misalnya Sterculia foetida). Sterculia bisa berumah satu atau berumah dua, dan bunga-bunganya berkelamin tunggal atau biseksual.
Beijing Menari
Simbolisasi
Dengan terinspirasi dari seni tradisional Tionghoa - seni kaligrafi, karakter "Jing" (kata terakhir dari Beijing) dibentuk menjadi bentuk yang menyerupai orang yang sedang menari, mencerminkan cita-cita dari "Olimpiade Baru". Kata "Beijing 2008" juga menyerupai bentuk dari karakter Tionghoa yang ditulis tangan, menggambarkan perasaan masyarakat Tionghoa dalam menyambut Olimpiade 2008.
Sterculia
Sterculia adalah spesies tumbuhan yang menjadi makanan bagi larva beberapa spesies Lepidoptera termasuk penambang daun Bucculatrix xenaula, yang menjadikan tumbuhan genus ini sebagai makanan pokoknya. Gum karaya diekstrak dari spesies Sterculia, dan digunakan sebagai pengental dan pengemulsi dalam makanan, sebagai obat pencahar, dan sebagai perekat gigi tiruan. Di India, tumbuhan ini dapat ditemui di: Gujarat, Maharashtra, Madras, Madhya Pradesh dan Chhota Nagpur.
Beijing Menari
Simbolisasi
Keindahan
"Dancing Beijing" memiliki warna kesukaan dari masyarakat Tionghoa. Warna "merah" digunakan dalam logo, mengartikan keberuntungan dan kegembiraan dan arti dari kehidupan.
Tatung
Di Tiongkok, tradisi tatung sudah punah, sementara daerah-daerah di Indonesia yang masih memiliki tradisi ini adalah Kalimantan Barat dan Bangka Belitung.
Beijing Menari
Simbolisasi
Merah adalah warna dari 'matahari' dan 'api suci', mewakili kehidupan dan permulaan yang baru. Merah juga menjadi simbol vitalitas dan undangan dari Tiongkok kepada dunia.
Pahlawan
"Dancing Beijing" dipanggil sebagai pahwalan. Fungsi Olimpiade adalah sebagai arena di mana para pahlawan atau ksatria dikenal, mukjizat dibuat dan keagungan diperoleh, dan di mana setiap peserta merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan.
Logo memberikan kesukaan pada seni dan pahlawan-pahlawan Olimpiade, yang mendapat inti sari dari semangat Olimpiade, yang menyatukan antara olahraga dan budaya.
Semangat
"Dancing Beijing" memperpanjang patung totem dari bangsa Tionghoa. Bentuk dari orang yang berlari mengartikan keindahan dan kebesaran hidup. Lekukan yang anggun seperti lekukan pada tubuh naga, menjadi jembatan penghubungan antara masa lalu dan masa yang akan datang pada peradaban yang sama; seperti sungai, membawa sejarah lama dan kebanggaan bangsa Tionghoa; seperti urat saraf, mendenyutkan vitalitas kehidupan.
Beijing yang penuh dengan semangat menatap ke depan untuk menyambut dan menantikan seluruh umat manusia menari bersama di Olimpiade 2008.
Undangan
"Dancing Beijing" adalah sebuah undangan. Tangan yang terbuka pada logo berkata bahwa Tiongkok membuka tangannya untuk menyambut seluruh dunia bergabung dalam Olimpiade, perayaan dari "perdamian, persahabatan, dan kemajuan umat manusia".
Stichopogon gymnurus
Stichopogon gymnurus adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Stichopogon, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.
CVE-2021-22005
VMware vCenter Server File Upload (CVE-2021-2205) merupakan sebuah kerentanan file upload arbitrer yang ditemukan pada server vCenter milik VMware. Aktor peretas dapat memafaatkan kases jaringan dengan porta 443 dan mengeksploitasi kerentanan ini untuk mengeksekusi kode jahat pada server vCenter.
Sejarah
Dari sisi linimasa, kerentanan CVE-2021-2205 ini ditemukan sejak 21 September 2021 dimana VMware selaku pemilik server vCenter mengeluarkan informasi kerentanan yang dapat dikonsumsi oleh pubilk secara luas. Tidak lama berselang, pada 24 September 2021 para peneliti keamanan melaporkan banyaknya pemindaian secara masif pada server vCenter yang langsung terakses secara publik. Beberapa peneliti membuktikan secara langsung bahwa kerentanan tersebut benar dan dapat dieksploitasi untuk selanjutnya bisa digunakan untuk menananmkan dan menjalankan kode jahat. Di hari yang sama otoritas kemanan siber Amerika Serikat (CISA) mengeluarkan rekomendasi prioritas mitigasi yang langsung berdampak pada infrastruktur kiritikal.
Eksploitasi Kerentanan
VMware Vcenter adalah server yang digunakan administrator untuk melakukan manajemen utilitas tersentralisasiuntuk melakukan provisi, monitor, orkestrasi dan kontrol VMware Vsphere. Perangkat lunak Vcenter dapat dipasang pada sistem operasi Windows dan Linux dimana porta 443 nya dapat diakses oleh aktor peretas untuk melakukan eskalasi privilege, access restricted endpoints, akses ke informasi sensitif, penghapusan file dan manipulasi pengaturan jaringan Virtual Machine. Selain itu, kerentanan ini juga bisa dapat membuat backdoor bahkan dapat digunakan untuk penyebaran ransomware. Kerentanan ini dinilai sebagai kerentanan kritikal karena memiliki nilai CVSS 9.8.
Mitigasi
Otoritas kemanan siber Amerika Serikat (CISA), VMware Security Advisory (VMSA) dan Badan Sandi dan Siber Nasional (BSSN) merekomendasikan mitigasi sesuai VMSA-2021-0020 untuk segera melakukan mitigasi sebagagi berikut:
Stasiun Sosanji
Stasiun Sosanji (曽山寺駅) adalah sebuah stasiun kereta api di Kota Miyazaki, Prefektur Miyazaki, Jepang. Stasiun tersebut dioperasikan oleh JR Kyushu dan berada di Jalur Nichinan.
Jalur
Stasiun Sosanji dilayani oleh Jalur Nichinan dan berjarak 10.2 km dari titik awal jalur tersebut di Minami-Miyazaki.
CVE-2022-36934
CVE-2022-36934 (Common Vulnerabilities and Exposures-2022-36934) merupakan salah satu kerentanan keamanan sistem informasi yang memiliki nilai 9,8 dengan kategori dampak critical. Kerentanan ini timbul sebagai akibat dari adanya integer overflow atau sejenis kesalahan aritmetika pada aplikasi WhatsApp saat membuat panggilan video. Aplikasi WhatsApp dan WhatsApp Business versi sebelum v2.22.12.16 untuk tipe android dan iOS 36934 merupakan produk yang memiliki kerentanan CVE-2022-36934.
CVE-2022-36934 rentan terhadap serangan RCE (Remote Code Execution) atau retasan melalui injeksi coding jarak jauh ketika melakukan panggilan video. Interaksi pengguna dan hak istimewa tidak diperlukan untuk melakukan eksploitasi pada kerentanan ini.
Dampak Kerentanan
Kerentanan ini mengakibatkan peretas dapat memperoleh akses ke dalam perangkat korban dan melakukan eksekusi kode dari jarak jauh. Hal ini dapat dimanfaatkan peretas untuk mempengaruhi sistem pada perangkat korban dan menjalankan kode berbahaya.
Upaya Mitigasi
Upaya yang dapat dilakukan untuk mengatasi kerentanan ini ialah sebagai berikut:
Masjid Evliya Kasımpaşa
Masjid Evliya Kasımpaşa (bahasa Turki: Evliya Kasımpaşa Camii) adalah sebuah masjid bersejarah peninggalan Kesultanan Utsmaniyah pada abad ke-15 yang berada di kota Edirne, Provinsi Edirne, Turki. Masjid ini dibangun pada tahun 1442 atas perintah Kasim Pasha, Mehmed I, dan Bayezid II. Kemudian di halaman masjid ini terdapat türbe tempat dimakamkannya Kasim Pasha. Masjid ini terletak di kawasan Kirişhane, di tepi utara Sungai Tundzha, atau di selatan kota Edirne.
County Kwale
Kwale adalah salah satu county di Kenya. Ibu kota county berkode ISO 3166 KE-19 ini terletak di Kwale. Menurut sensus 2009, jumlah penduduk county dengan luas 8.270,3 km2 ini adalah 649.931 jiwa.
Kampung Padang Balang
Sejarah
Pada awalnya Padang Balang terdiri daripada pelbagai penempatan suku Minangkabau di Gombak. Ia turut dikenali oleh orang Minangkabau sebagai Serambut atau Segambut. Walaubagaimanapun, Segambut hari ini tidak mempunyai perkaitan dengan Kampung Padang Balang. Perkampungan Padang Balang pada asalnya turut meliputi kawasan-kawasan yang hari ini dikenali sebagai Kampung Kerdas, Kampung Sungai Mulia, Kampung Changkat, Kampung Lembah Melewar, Taman Melewar, Greenwood, Kampung Chubadak, Kampung Lee Chong Kian, Taman Pelangi, Kampung Batu Muda dan Kampung Bandar Dalam. Walaubagaimana pun, setelah banyak penempatan baru dibuka, kampung-kampung ini telah memisahkan diri kerana untuk memudahkan urusan pentadbiran serta meningkatkan keselamatan, terutamanya sewaktu berlakunya perang Kelang di Zaman Keris dan Pemuras.
Kampung-Kampung lama yang masih berada di dalam Kampung Padang Balang pada hari ini adalah Kampung Padang Balang Kampung Padang Balang Hulu Kampung Padang Balang Hilir Kampung Paya Rumput
Poskod
Poskod yang digunakan di Kampung Padang Balang, Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan ialah 51100.
Keadilan dalam Islam
Keadilan dalam Islam tercermin dalam kandungan kitab suci nya, yaitu Al-Qur'an. Al-Qur'an menentang struktur sosial yang tidak adil dan menindas, yang secara umum melingkupi Makkah waktu itu sebagai tempat asal mula Islam. Agama yang dibawa oleh Muhammad tersebut lantas menyebar ke daerah-daerah lain yang dahulunya merupakan daerah penyebaran agama-agama Yahudi, tetapi Islam tidak merasa dibatasi olehnya. Bagi seseorang yang memperhatikan Al-Qur’an secara teliti, keadilan untuk golongan masyarakat lemah merupakan ajaran pokok Islam. Al-Qur’an mengajarkan kepada umat muslim untuk berlaku adil dan berbuat kebaikan. Orang-orang yang beriman juga disebutkan dilarang berbuat tidak adil, meskipun kepada musuhnya. Islam di sinilah menempatkan keadilan sebagai bagian integral dari ketakwaan. Takwa di dalam Islam dengan kata lain bukan hanya sebuah konsep ritual, tetapi secara integral juga terkait dengan keadilan sosial dan ekonomi.
Konsep
Kata kunci yang digunakan dalam Al-Qur’an mengenai masalah keadilan adalah  'adl dan qist. 'Adl dalam bahasa Arab bukan berarti keadilan, tetapi mengandung pengertian yang identik dengan sawiyyat. Kata itu juga mengandung makna equalizing (penyamarataan) dan levelling (kesamaan). Penyamarataan dan kesamaan ini berlawanan dengan kata zulm dan jaur (kejahatan dan penindasan). Qist mengandung makna distribusi, angsuran, jarak yang merata, keadilan, kejujuran, dan kewajaran. Taqassata, salah satu kata turunannya, juga bermakna distribusi yang merata bagi masyarakat. Qistas, kata turunan lainnya, berarti keseimbangan berat. Hal inilah yang menyebabkan kata di dalam Al-Qur’an yang digunakan untuk menyatakan keadilan adalah ‘adl dan qist, yang mengandung makna distribusi merata, termasuk distribusi materi dan penimbunan harta (dalam kasus tertentu diperbolehkan untuk kepentingan sosial).
Ayat tersebut di atas juga didukung oleh ayat-ayat lainnya di dalam Al-Qur'an yang mempunyai pengertian sama, yaitu Surah Al-Hasyr ayat ke-7, Surah Al-Baqarah ayat ke-219, dan Surah Al-Isra' ayat ke-16. Islam tidak saja menentang penimbunan harta (dalam arti tidak disumbangkan untuk fakir miskin, janda, dan anak yatim), tetapi juga menentang kemewahan dan tindakan menghambur-hamburkan uang (untuk kesenangan dan kemewahan diri sendiri, sedangkan banyak masyarakat miskin yang membutuhkannya). Keduanyan merupakan tindakan jahat dan mengganggu social balance (keseimbangan sosial). Keadilan di dalam Al-Qur’an bukan berarti hanya rule of law (norma hukum) saja, tetapi juga keadilan yang distributif – menurut Sokrates, hukum seringkali menguntungkan orang yang kaya dan kuat. Keseimbangan sosial hanya dapat dijaga apabila social wealth (kekayaan sosial) dimanfaatkan secara merata untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dengan cara yang wajar. Penumpukan kekayaan dan penggunaannya yang tidak semestinya tidak akan dapat menjaga keseimbangan tersebut. Hal itu hanya akan mengarah kepada kehancuran masyarakat secara, sebagaimana telah disebutkan di dalam Al-Qur’an. Selain itu, wujud cinta kepada sesama – yang juga wujud cinta kepada Tuhan – bisa ditunjukkan melalui keterlibatan dalam pelayanan sosial kemasyarakatan, pengembangabn ekonomi, dan ilmu pengetahuan demi terbentuknya masyarakat yang adil dan sejahtera.
Islam pun telah mengalami proses pembebasan dari pemikiran masa lampau para ulamanya yang konservatif dan menuju ke gerakan Islam modern. Jika seseorang mengkaji Al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam dengan teliti, dia akan menjumpai ayat-ayat yang membahas keadilan dalam berbagai aspek yang berbeda. Menurut Al-Qur’an Surah An-Najm ayat ke-39, manusia tidak akan mendapatkan sesuatu, kecuali yang telah diusahakannya. Berdasarkan ungkapan tersebut, seluruh model produksi yang kapitalistik tidak berlaku karena yang menjadi pemilik sebenarnya adalah produsen, bukan pemilik alat-alat produksi.
Namun demikian, harus diketahui bahwa Al-Qur’an bukanlah sebuah esai tentang ekonomi yang bersifat kesukuan, feodal, atau kapitalistik. Kitab tersebut berisikan berbagai value-oriented declarations (pernyataan berorientasi kepada nilai). Al-Qur’an tidak menetapkan suatu dogma ekonomi, sesuatu yang menjadi maksudnya adalah membangun sebuah masyarakat yang didasarkan kepada nilai-nilai keadilan dan kejujuran, sedangkan untuk mencapainya dibutuhkan waktu dan cara tersendiri. Kitab ini juga tidak membingkai kreativitas manusia. Manusia diperingatkan agar tidak sampai memperkuat suatu struktur yang menindas dan mengeksploitasi. <!--
Keadilan dalam Bidang Agrikultur
Meskipun menekankan nilai-nilai tertentu secara tegas, Al-Qur’an tidak menentukan rupa dan bentuk kepemilikan terhadap suatu barang. Al-Qur’an juga tidak mencela atau menetapkan suatu doktrin kepemilikan. Namun demikian, Al-Qur’an menegaskan penggunaan harta yang tepat dengan cara yang betul-betul bertanggungjawab. Kepemilikan tanah sejak awal telah menjadi masalah yang diperdebatkan dalam Islam. Maulana Maududi dan teman-temannya berpendapat bahwa pemilikan tanah untuk kepentingan pribadi itu diperbolehkan, tetapi banyak juga yang secara tegas menolak pendapat itu. Al-Qur’an sendiri dengan kalimat retoris menyatakan bahwa bumi ini milik Allah. Juga seringkali disebutkan dalam literatur-literatur Islam bahwa al-ardu lillah. Mereka yang setuju dengan kepemilikan tanah untuk kepentingan pribadi memberi alasan pertanyaan ‘bumi ini milik Allah’, artinya Dialah yang menciptakan, dan juga pernyataan itu tidak membuktikan bahwa kepemilikan tanah pribadi dilarang dalam Islam.
Akan tetapi, mereka yang tidak setuju, pernyataan tersebut dipahami sebagai bukti dari argumentasi mereka bahwa semua kekayaan alam, termasuk tanah, merupaka milik seluruh umat manusia sebagai satu kesatuan dan tidak dapat dimiliki secara pribadi. Kepemilikan kekayaan alam seperti bumi secara pribadi dianggap mencampuri urusan Allah dalam pembagian rizki kepada umat manusia. Pendapat ini juga didukung oleh hadits. Kita akan membicarakan beberapa hadits yang berkaitan dengan masalah ini. Perlu dicatat bahwa pada waktu itu tidak ada usaha agrikultural di Mekah sebagai sactum sanctorum bangsa Arab dan sebagai tempat lahirnya Islam. Ada beberapa usaha agrikultural di Thaqif (sebuah bukit dekat Mekah) dan juga ada oase di dekat Madinah, sebuah kota yang menjadi tujuan hijrah Nabi dan beliau menetap di sana. Sebelum Islam datang, ada beberapa bentuk kepemilikan dan pengolahan tanah, juga praktek tengkulak yang kemudian berkembang. Tentu saja sebelum datangnya Islam, masyarakat Arab sudah terbiasa dengan feodalisme. Sebaliknya sistem sosio-ekonomi Islam tidak memiliki rujukan khusus baik di dalam Al-Qur’an maupun hadits Nabi.
Selanjutnya, umat Islam secara perlahan tenggelam dalam praktek-praktek dan nilai-nilai feodal melalui perluasan dan tukar-menukar wilayah, integrasi antar negara dan bercampurnya berbagai kebudayaan. Perkembangan ini betul-betul menggerogoti semangat keadilan Al-Qur’an, sebuah keadaan yang sampai sekarang belum dapat dikembangkan seperti sedia kala. Menyataan menunjukkan bahwa feodalisme yang sama sekali tidak mendapat tempat dalam Islam, dengan cepat menjadi bagian integrasi, dan “Islam peranakan’ ini (hybrid Islam) di amat umat yang tinggal di berbagai negara Islam yang feodalistik, terlihat sebagai kewajaran, sebagaimana Islam dilihat oleh umat Islam di Arab pada awal pertumbuhannya.
Jabir bin ‘Abdalah, sahabat Nabi mengatakan Nabi pernah berkata bahwa beliau melarang praktek muhaqula’ (jual-beli sewaktu masih di ladang), muzabina (penjualan yang tidak diketahui takaran, hitungan dan timbangannya) dan mukhabira’ (perjanjian pengolahan tanah dengan hasil tertentu) serta thuniya (perkecualian yang tidak dikenal dalam penjualan). Masih banyak perkataan Nabi yang secara khusus melarang mukhabira’ yang tiada lain kecuali pertengkulakan. Alasan utama pelarangan praktek yang seperti ini, sebagaimana dijelaskan oleh banyak ahli hukum, adalah praktek tersebut mengarah pada pembagian hasil produksi pertanian yang belum diketahui jumlahnya, karena transaksinya dilakukan ketika tanaman masih muda, sehingga seringkali menimbulkan eksploitasi. Kita tidak tahu berapa banyak hasil produksinya sebelum dipanen, dan ini tidak adil.
Hampir semua ahli hukum sepakat untuk melarang peminjaman tanah dengan uang karena tidak diketahui berapa hasil yang akan dipanen. Imam Malik mengutip sebuah hadits tentang masalah ini dari Rafi’i bin Khadij. Ibn Hazm, seorang ahli hukum yang terkenal, yang menganggap Al-Qur’an sebagai doktrin al hurumat qisas. (balasan untuk orang yang melanggar hak orang lain), mencetuskan sebuah hukum kontrak (theory of contract). Untuk kontrak tanah atau kontrak hasil pertanian, dia dengan tegas mensyaratkan pembuatan kesepakatan antara pemilik tanah dan penyewanya agar memberikan hak penuh kepada petani sebagai penyewa dengan buruhnya, sebagaimana pemilik tanah yang mempunyai hak penuh atas tanahnya. Perlu dicatat bahwa Ibn Hazm ‘dengan garang’menyerang hukum pinjaman uang yang dibuat Maliki dan Syafi’i yang tidak cukup memperhatikan kesulitan yang dihadapi petani. Menurut Ibn Hazm, ketika petani, karena hasil panen yang buruk, tidak mendapatkan hasil sedikitpun, maka pemilik tanah juga mestinya tidak mempunyai hak untuk mendapatkan uang sewa tanahnya itu. Ibn Hazm berpendapat kedua belah pihak harus menanggung kerugian secara bersama-sama, inilah yang harus dijadikan dasar untuk sistem penyewaan tanah.
Saya akan mengutip sebuah hadits penting yang melarang praktek muhaqala yang dijalankan semasa Islam belum datang. Hadits ini diriwayatkan oleh Usayd ibn Zuhayr, keponakan sahabat Nabi ibn Khadij. Dikatakannya, Nabi pernah bersabda bahwa manakala seorang diantara kita memiliki kelebihan tanah, maka dia harus memberikan sebagian kelebihan tanahnya itu kepada orang lain untuk digarapnya dengan pembagian keuntungan sepertiganya, atau seperempat, atau setengah dari hasil panennya. Selanjutnya, beliau juga menetapkan kondisi-kondisi khusus, misalnya, pemilik tanah mendapatkan tiga bagian dari hasil panen yang tanah pertaniannya diairi dengan selokan yang kecil. Sisa-sisa biji padi yang jatuh di luar alat perontoknya menjadi milik yang menyewakan tanah tersebut, dan juga semua padi yang diairi dengan sistem rabi’. Kalau ini yang terjadi, maka akan menimbulkan kesulitan bagi para penggarap sawah, karena pengerjaan tanah dilakukan dengan bajak dan alat-alat lainnya. Pemilik tanah memperoleh keuntungan yang banyak dengan digunakannya alat-alat ini. Mengetahui praktek ini, Rafi’i ibn Khadij dengan keras menyatakan ketidak setujuannya, “Sungguh, Nabi telah melarang kamu dari perbuatan semacam ini, mahaqala, yang hanya menguntungkan kamu saja. Tetapi kalau kamu mematuhi Allah dan Nabi-Nya, kamu pasti akan memperoleh keuntungan yang lebih besar. Sebenarnya, beliau juga melarang kamu dari haql dan mengatakan bahwa orang yang mempunyai kelebihan tanah, harus memberikannya kepada saudaranya (muslim)agar diolahnya, atau dia harus benar-benar memelihatanya”.
Dengan demikian dapat kita pahami di dalam Islam terdapat konsensus yang sama tentang pelanggaran pertengkulakan. Hampir semua kumpulan hadits memuat hadits yang melarang praktek tersebut karena, pemilik tanah mendapatkan keuntungan, sedangkan penggarap tanahnya mengalami kerugian. Etika ekonomi Islam meralang eksploitasi dan karenanya juga melarang pertengkulakan. Hal ini yang perlu dicatat adalah bahwa hadits di atas, Nabi mengajarkan kepada umatnya untuk mengolah tanahnya sendiri, atau memberikan kepada saudaranya yang mampu mengolah tanah itu. Ini merupakan ajaran yang sangat revolusioner. Sayangnya, umat Islam sekarang ini sibuk dengan ritual yang hanya memuja-muja Nabi, tetapi hampir tidak dijumpai adanya praktek pemberian tanah kepada saudaranya yang membutuhkan untuk digarap. Praktek ini mungkin hanya dijumpai pada aliran Qaranita yang mengelola tanahnya secara bersdama-sama termaasuk menyantuni anak-anak dan wanita. Sampai di sini kita telah mengupas hadits-hadits yeng berkenaan dengan masalah tengkulak secara cukup lengkap, nilai-nilai feodal betul-betul menghalangi sitem keadilan sosio-ekonomi dalam Islam. Namun kemudian feodalisme justru menjadi bagian integral dari Islam, sampai pada praktek-praktek etisnya. Oleh karena itu, sangat mendesak untuk mengkaji secara serius sosio-ekonomi Islam dalam rangka memutus dan membersihkannya dari feodalisme. Namun demikian, tidaklah mudah melakukan semua ini, karena pemahaman umat yang keliru telah mempersulit upaya ini dan juga para ulama sendiri telah menjadi bagian dari kemapanan yang feodalistik, padahal semestinya dunia Islam justru membebaskan diri dari struktur sosial yang semi feodal ini. Dunia Islam mungkin masih ragu untuk melangkah menuju sistem ekonomi yang lebih modern, kecuali genggamannya pada etika feodal betul-betul dilepaskan. Tidak ada teolog Islam yang serius mendalami masalah ini. Walaupun sudah lama dirasakan perlunya merekontruksi pemikiran Islam, belum juga ada orang yang serius menyelesaikan tugas ini.
Perdagangan yang Adil Mekah, tempat kelahiran Islam, merupakan pusat perdagangan internasional. Namun demikian, pada zaman pra Islam tidak ada aturan dasar perdagangan yang adil dan jujur. Penipuan dan penggelapan bukan lagi biasa, namun sudah “terkenal”. Al-Qur’an datang ketika sistem perdagangan yang tidak mengindahkan etika itu berlangsung, sepeti mengurangi timbangan ketika menjual dan menambahkannya pada saat membeli. “Celakalah orang-orang yang berbuat curang. Yakni orang-orang yang bila menerima takaran dari orang lain, menuntut takaran sepenuhnya. Tapi bila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi takarannya. Apakah mereka mengira bahwa mereka tidak akan dibangkitkan pada hari yang dahsyat.
Nabi sangat memperhatikan berbagai malpraktek perdgangan dan perniagaan. Malpraktek ini satu demi satu dihapuskan oleh Nabi memalui dakwah kepada sahabat-sahabatnya. Satu prinsip utama yang jelas adalah penolakannya yang tegas terhadap spekulasi. Sebenarnya, sangat banyak masalah dalam masyarakat industrial atau niaga yang berasal dari praktek-praktek spekulatif yang membuka jalan untuk meraih keuntungan dengan cepat. Semua praktek spekulatif telah dilarang dengan tegas di dalam Islam. Dilarang menjual buah yang belum masak yang belum dipetik, karena tidak diketahui berpa jumlahnya. Sama juga orang tidak boleh menjual bayi hewan yang masih dalam kandungannya, karena kesehatan dan kondisinya tidak diketahui, demikian juga induknya.
Nabi juga melarang penimbunan barang untuk menaikkan harga. Nabi pernah berkata kepada Hazrat “Umar bahwa siapa saja yang menimbun barang, Allah mengutuknya dan barangnya itu berhak diambil darinya dan dijual dengan harga yang lebih murah dari harga biasa. Kemudian menurut Ibn Taymitta, Nabi juga melarang perdagangan perantara (brokerage), karena sering kali menimbulkan inflasi harga. Ibn Taymiyya berkata, “Nabi melarang orang kota yang mengetahui harga pasar untuk menjadi agen dari orang luar kota yang ingin membeli barang-barang, karena dia mengetahui netapa diperlukannya barang tersebut sehingga memungkinkan dia menaikkan harga seenaknya. Dia telah menjadi agen khusus.” Nabi juga melarang penjualan barang yang belum diketahui oleh pembelinya karena akan menimbulkan eksploitasi, termasuk barter antara hasil pertanian atau logam dalam ukurran yang sama, misalnya dengan emas atau perak, hanya emas yang bisa ditukar dalamk ukuran yang sama dengan emas, dan perak dengan perak, atau gandum dengan gandum, dan sebagainya. Barter barang-barang yang tidak sejenis dinamakan riba, karena mengarah pada eksploitasi. Larangan untuk semua praktek ini sangat dikenal dalam Islam, dan riba betul-betul dikecam dalam kitab Suci Al-Qur’an.
Banyak pemikir Islam yang melanggar riba bukan hanya berarti bunga, namun secara umum juga bermakna eksploitasi. semua praktek yang mengarah pada eksploitasi sesama manusia, termasuk industri dan perniagaan yang tidak adil, dinggap riba. Sesungguhnya, dalam masyarakat industrial modern, semua praktek monopoli, kartel dan pengawasan multinasional terhadap pasar, harus diperlukan sebagai riba. Semua ini jelas bagi orang yang paham ekonomi i9ndustri, bahwa penghapusan bunga atau memberlakukan bank bebas bunga tidak akan menyelesaikan substansi personal monopoli atau ekonomi yng dikontrol oleh multi negara. Sistem ekonomi yang seperti ini hanya akan mengakibatkan kerugian. Namun demikian, sayangnya, para ulama tradisional dengan ‘bodohnya’ terantuk pada konsep riba yang masih tradisional dan tidak mau tahu dengan istilah-istilah mekanis ekonomi industrial modern yang mencengeram berjuta-juta orangtdan praktek-praktek multinasional yang eksploitatif betul-betul merampok negara-negara duia ketiga. Sebenarnya, sekarang ini seluruh perusahaan multinasional Amerika, mungkin kecuali Iran. Kepemimpinan politik Islam saat ini, termasuk para elit dan ulamanya (mereka jujur, namun terlalu konservatif untuk menyadari implikasi buruk dari perekonomian modern), mewarisi sistem ekonomi yang dikontrol oleh kekuatan multinasional. Mereka itu hidup dalam dunia yang konservatif dan dengan teologi tradisional. Hanya sedikit pemikir Islam yang radikal yang mengerti kehancuran ekonomi dan terampasnya kekayaan sumber daya dunia ke tiga. Hanya pemikir yang demikian inilah yang dapat menangkap semangat dan tujuan Islam yang sebarnya untuk menciptakan sistem ekonomi yang tidak eksploitatif.
Sekali lagi agar tidak salah tangkap terhadap dimensi relijius dari masalah ini, Ibn Taymayya menjelaskannya. Menurutnya, keadlian dan suatu bentuk kerja sama dengan kejahatan masih lebih baik daripada apa yang disebutnya tirani yang saleh (pious tyrany). Katanya, “Kehidupan manusia di dunia yang diatur dengan keadilandan kerja sama dengan kejahatan, masih lebih baik dari pada dengan tirani yang saleh. Inilah mengapa dikatakan bahwa Allah ‘menghargai’ negara yang adil meskipun kafir (ma’al kufr), namun tidak demikian dengan negara yang tidak adil meskipun Muslim. Juga disebutkan bahwa dunia dapat bertahan dengan keadilan dan kearifan, namun tidak dengan ketidakadilan dan Islam. Nabi SAW mengatakan, “Tidak ada dosa yang lebih cepat mendapatkan balasan kecuali menindas orang lain dan memutuskan tali persaudaraan.” Bagi para penindas, hukuman langsungditimpakan di dunia, dan mungkin akan dimaafkan dan mendapatkan ampunan kelak di akhirat.
Berikut ini argumentasi Ibn Taymiyya. Keadilan itu adalah suatu tatanan yang universal. Anehnya, kehidupan di dunia yang berlangsung dengan adil, pemimpinnya justru tidak mendapatkan pahala di akhirat kelak. Namun, sebagian besar ulama yang mendapatkan keuntungan dari kemapanan justru, sebaliknya, memperoleh pahala di akhirat. Mereka mengikuti pemerintahan yang tiran, meskipun mereka orang yang saleh. Bagi mereka, taqwa itu dipahami secara konnensional dan ritualistik, serta lebih penting daripada keadilan, padahal Nabi sendiri memberikan penekanan yang lebih pada keadilan. Ironisnya, justru prinsip keadilan itu berada di tangan para ulama sendiri. Sejarah Islam mengatakan pada kita dengan bukti yang cukup bahwa ulama berada dalam satu pihak dengan kemampuan yang menindas atas nama Islam. Hal ini tidak baik, suatu semangat Islam yang buruk. Allah memberikan keputusan jelas kepada mereka, “Dan mereka yang memutuskan perkara tidak menurut kehendak Allah, merekalah orang-orang kafir, merekalah durjana, merekalah orang yang membangkang” (5:44-47). Allah juga memerintahkan kepada Nabi untuk “memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang Allah turunkan, dan janganlah turuti hawa nafsu mereka. Dan hati-hatilah terhadap mereka, jangan sampai mereka memalingkanmu dari sebagian apa yang Allah turunkan kepadamu.”