cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Paul King Benedict
Paul King Benedict adalah seorang antropolog, ahli bahasa, dan ahli kesehatan jiwa berkebangsaan Amerika Serikat. Dia dikenal dengan proposal tahun 1942 tentang hipotesis rumpun bahasa Austro-Tai dan juga rekonstruksi bahasa Proto-Sino-Tibet dan Proto-Tibet-Burma. Ia juga seorang psikiater yang berpraktik di wilayah New York selama 20 tahun dan juga pelopor dalam bidang etnopsikiatri.
Kehidupan
Benedict lahir di Poughkeepsie, sebuah kota di negara bagian New York. Dia lulus dari Sekolah Menengah Atas Poughkeepsie pada tahun 1930. Dia kemudian berkuliah di Universitas Cornell sebelum dialihkan ke Universitas New Mexico, mendapatkan gelar sarjana seni di sana pada tahun 1934. Dia kemudian melanjutkan pendidikan magister di Universitas Harvard dan lulus pada tahun 1935. Benedict juga mendapatkan gelar doktor strata tiga pada tahun 1941. Selama perkuliahannya, dia juga melakukan perjalanan ke Asia, dan sempat belajar tambahan di Universitas California selama dua tahun.
Setelah menerima gelar M.D. di Kolese Kedokteran New York, dia menjabat sebagai Kepala Psikiater dan Direktur Pusat Diagnostik di Departemen Pemasyarakatan Negara Bagian New York. Benedict kemudian menerbitkan karya tentang kesehatan mental dalam budaya lain sebelum berganti fokus penelitian ke ilmu bahasa.
Karya Benediktus tentang rekonstruksi bahasa Proto-Sino-Tibet diterbitkan dalam monograf 1972 Sino-Tibet berjudul Sino-Tibetan: A Conspectus. Karyanya menjadi dasar utama bagi karya James Matisoff berjudul Sino-Tibetan Etymological Dictionary and Thesaurus, termasuk rekonstruksi bahasa Proto-Tibeto-Burman yang dirintis olehnya.
Donat kampung
Donat Kampung adalah kue donat versi industri kecil atau rumah tangga yang lebih menunjukkan pada unsur-unsur lokal, baik dalam bahan, proses pembuatannya, maupun lokasi tempat penjualannya. Donat jenis ini biasa ditemui di kampung-kampung sebagai jajanan rakyat. Umumnya bentuk donat kampung terbatas pada jenis donat bolong yang bentuknya seperti cincin yang ditaburi tepung gula atau meses (meises). Tekstur donat kampung agak padat dan gemuk sehingga cukup mengenyangkan.
Industri Donat Kampung
Industri donat kampung umumnya dijalankan dengan menggunakan pendekatan kekeluargaan dan jenis donat ini dijajakan secara berkeliling.
Donat produksi industri kecil ini biasanya dijajakan berkeliling menggunakan sepeda atau sepeda motor. Penjual donat kampung menjual dengan mengelilingi suatu kampung atau desa dengan membawa donat dalam box plastik yang di ikat di atas sepeda motornya.
Di dalam bus, pedagang asongan menjual donat kampung dalam kemasan kotak dengan cara unik. Donat dalam kemasan dibagi-bagikan ke pangkuan penumpang untuk kemudian dikumpulkan kembali apabila penumpang tidak berminat.
ATP Studena Croatia Open 2011 – Tunggal
Juan Carlos Ferrero merupakan juara bertahan turnamen ini, tetapi dikalahkan Alexandr Dolgopolov di babak semifinal.
Pada akhirnya, Dolgopolov keluar sebagai juara setelah mengalahkan Marin Čilić dengan skor 6–4, 3–6, 6–3
Unggulan
Empat unggulan pertama langsung melaju ke putaran kedua.
Masaharu Fukuyama
Masaharu Fukuyama (福山 雅治) adalah penyanyi dan pencipta lagu asal Jepang, sekaligus pemeran serial drama, DJ, presenter radio, produser rekaman, dan fotografer. Bintang iklan untuk berbagai produk, seperti Pepsi, Pocari Sweat, Panasonic, mobil Suzuki, Suntory, dan Fujifilm.
Uralophantes troitskensis
Uralophantes troitskensis adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Linyphiidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1992 oleh Esyunin.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Rusia.
Kitab Ayub
Kitab Ayub (disingkat Ayub; akronim Ayb.; סֵפֶר אִיּוֹב) merupakan salah satu kitab pada Perjanjian Lama Alkitab Kristen dan Tanakh (atau Alkitab Ibrani). Kitab Ayub merupakan kitab pertama dari kelompok kitab-kitab puisi pada Perjanjian Lama Alkitab, dan juga merupakan salah satu dari tiga kitab puisi dalam kelompok Ketuvim pada Tanakh.
Kitab Ayub adalah salah satu kitab Alkitab yang paling rumit ditelaah dan ditafsirkan. Para pakar berbeda pendapat tentang makna makna dari kitab puisi ini. Menurut beberapa pakar, Kitab Ayub menjelaskan makna hidup oleh kebenaran, tetapi pada saat yang sama juga melukiskan gambaran sinis tentang hidup oleh kebenaran yang penuh rintangan. Sementara itu, kitab ini juga memberikan tanggapan terhadap penjelasan atas adanya kuasa jahat. Berbagai eksegesis (penafsiran dan penjelasan kritis) atas Kitab Ayub menerangkan upaya-upaya untuk menjawab masalah-masalah teodisi, yaitu alasan dari Allah yang Mahabaik mengizinkan keberadaan kuasa jahat di dunia, melalui pengalaman tokoh protagonis eponim dalam kitab ini, yaitu Ayub. Kemudian, segelintir orang mengatakan bahwa kitab ini merupakan kisah satir yang terinspirasi dari orang-orang yang berusaha menjunjung agama dengan cara puritan.
Nama
Nama kitab ini merujuk pada tokoh utama kitab ini, yaitu Ayub yang merupakan seorang kepala keluarga kaya raya yang takut akan Allah, yang tiba-tiba dilanda malapetaka yang merenggut semua harta benda dan orang-orang yang ia sayangi untuk menguji iman Ayub kepada Allah. Nama "Ayub" sendiri merupakan serapan dari أَيُّوب (ʾAyyūb) yang berasal dari אִיּוֹב (Iyov), yang berhubungan dengan kata אָיַב (ayav, har. "menjadi musuh") atau אוֹיֵב (oyev, har. "musuh, yang dibenci").
Isi
Secara singkat, Kitab Ayub terdiri dari prolog dan epilog yang mengapit bagian monolog dan yang dialog berbentuk puisi.
Saint-Jean-de-Luz
Saint-Jean-de-Luz (Basque: Donibane Lohizune) merupakan sebuah komune di département Pyrénées-Atlantiques di Prancis. Letaknya di provinsi tradisional Lapurdi di Negara Basque.
Kitab Ayub
Ringkasan
Setelah itu, masuk bagian utama, yang berisi monolog dan dialog berbentuk puisi. Pada bagian utama, Ayub yang telah terkena malapetaka mulai berkeluh kesah akan kematiannya yang tidak kunjung-kunjung datang. Teman-teman Ayub yang mengunjunginya (Elifas, orang Téman; Bildad, orang Suah; dan Zofar, orang Naama) menegur Ayub dan menjelaskan bahwa penderitaannya itu merupakan ganjaran dari dosa yang diperbuatnya. Tetapi Ayub berpendapat bahwa pemikiran itu terlalu dangkal. Di bagian ini, Ayub terkadang masih membela perkara-perkara Allah dalam hidupnya, tetapi tidak jarang juga ia mengeluh dan menantang Allah karena ia merasa bahwa tidak sepantasnya ia mendapat hukuman yang sekejam itu dan tidak dapat mengerti mengapa Allah membiarkan orang seperti dirinya mengalami begitu banyak bencana, sebab ia seorang yang sangat baik dan jujur. Ayub tetap tidak kehilangan kepercayaannya kepada Allah, tetapi ia juga sungguh-sungguh ingin supaya dibenarkan oleh Allah dan supaya mendapat kembali kehormatannya sebagai orang yang baik. Ayub meminta agar Allah mendengar keluh kesahnya dan menjawabnya.
Saint-Jean-de-Luz
Saint-Jean-de-Luz adalah pelabuhan ikan di pantai Basque dan sekarang menjadi resor terkenal, dikenal untuk arsitekturnya, pantai berpasir, kualitas penerangan dan makanan. Kota ini terletak di selatan Biarritz dan seberang Ciboure di seberang pelabuhan.
Masaru Shishido
Masaru Shishido (宍戸 勝) adalah aktor dan penyanyi asal Jepang. Dia mulai berkarier di dunia film sejak tahun 1981, dan dia dikenal dengan peran-perannya dalam serial tokusatsu dan drama: sebagai "Gorou Hoshino / OhRed" dalam Chouriki Sentai Ohranger
Kitab Ayub
Ringkasan
Dengan prosa singkat, kisah ini kemudian menjelaskan bahwa Elihu bin Barakheel, orang Bus, menegur Ayub yang merasa lebih benar dari Allah dan yang teman-teman yang lain yang hanya dapat menyalahkan Ayub tetapi tidak mampu menyanggah. Kemudian dengan monolog berbentuk berpuisi, Ia kemudian membela perkara dan hikmat Allah atas seluruh dunia.
Tetap dengan format puisi tersebut, TUHAN yang ada dari dalam badai akhirnya berfirman. Allah tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Ayub, tetapi Allah menanggapi kepercayaan Ayub dengan memberinya banyak contoh mengenai kuasa dan hikmat-Nya. Kemudian dengan penuh rendah hati, Ayub mengakui kebijaksanaan dan keagungan Allah, lalu menyesali kata-katanya yang keras dan penuh kemarahan itu.
Sungai Mandau
Sungai Mandau adalah sungai di provinsi Riau, di pulau Sumatra bagian tengah, Indonesia, sekitar 1000 km di barat laut ibu kota Jakarta. Merupakan anak sungai dari Sungai Siak.
Kitab Ayub
Ringkasan
Bagian epilog dari kisah ini, yang berbentuk prosa, menuturkan bagaimana Allah memarahi teman-teman Ayub karena mereka tidak dapat memahami arti kesengsaraan Ayub. Hanya Ayublah yang sungguh-sungguh menyadari bahwa Allah lebih besar daripada yang telah diajarkan oleh teman-temannya. Ayub kemudian dikembalikan kepada keadaannya semula, dengan kekayaan yang jauh melebihi kekayaannya sebelum itu.
Sungai Mandau
Geografi
Sungai ini mengalir di wilayah tengah pulau Sumatra yang beriklim hutan hujan tropis (kode: Af menurut klasifikasi iklim Köppen-Geiger). Suhu rata-rata setahun sekitar 23 °C. Bulan terpanas adalah Agustus, dengan suhu rata-rata 24 °C, and terdingin Januari, sekitar 22 °C. Curah hujan rata-rata tahunan adalah 2899 mm. Bulan dengan curah hujan tertinggi adalah November, dengan rata-rata 403 mm, dan yang terendah Juni, rata-rata 115 mm.
Kitab Ayub
Struktur
Tema utama kitab ini pencobaan terhadap Ayub, kejadiannya, sifatnya, penanggungannya, dan persoalan yang muncul. Kitab Ayub memiliki struktur yang cukup sederhana, terdiri atas:
Anjungan Kabupaten Blora
Anjungan Kabupaten Blora adalah salah satu Anjungan Daerah di Taman Mini Jawa Tengah (Puri Maerokoco). Anjungan ini menampilkan beberapa arsitektur rumah adat di Jawa Tengah salah satunya rumah adat khas Kabupaten Blora. Bangunan – bangunan dalam anjungan Blora terdiri atas Joglo Blora, Replika Barong Blora, Replika Baju Samin, Replika Tugu Sate Blora, dll.
Kitab Ayub
Struktur
Ada dugaan bahwa pengantar dan bagian-bagian penutup dari kitab ini disusun oleh pengarang yang berbeda dengan isi utama kitab ini, tetapi tidak dapat dibuktikan pasti.
Bagian puisi
Bagian puisi berisi perkataan-perkataan antara Ayub dengan Elifas, Bildad, dan Zofar dalam tiga babak, kemudian babak monolog Elihu, dan akhirnya monolog Allah dan tanggapan Ayub. Ratapan Ayub dalam kitab ini menyatakan nasib yang lebih buruk daripada maut: keputusasaan Ayub dan sikap Allah yang diam. Putaran yang pertama mengawali kontroversinya (Ayub 4–14); yang kedua adalah perkembangan kontroversinya (Ayub 15–21); dan yang ketiga adalah puncaknya (Ayub 22–27). Ayub menempatkan Allah sebagai terdakwa dalam sumpahnya bahwa ia tidak bersalah (Ayub 27-31). Hal ini diikuti oleh penyelesaian kontroversinya melalui kata-kata Elihu (Ayub 32–37) dan sabda Allah (Ayub 38–41), yang diikuti oleh pengakuan Ayub yang penuh dengan kerendahan hati (Ayub 42:1–6). Ayub mengakui kesalahan dan kebodohannya sendiri. Sebagian orang menafsirkan kata-kata Elihu sebagai klimaks yang palsu karena ia mengulangi argumen-argumen sahabat-sahabat Ayub yang dikecam oleh Allah (Ayub 42:7-9). Pertobatan Ayub kontroversial dan dapat menyiratkan perubahan alur tuntutannya terhadap Allah dan bukan sebuah pengakuan moral tentang dosanya.
Anjungan Kabupaten Blora
Replika Tugu Sate Blora
Blora terkenal dengan kulinernya Sate Blora, maka di Taman Anjungan Kabupaten Blora terdapat tugu sate yang berbentuk patung pedagang sate Blora. Tugu Sate di Anjungan Kabupaten Blora merupakan replika Tugu sate dengan simbol patung penjual sate yang terletak di Desa Gagaan Kecamatan Kunduran Kabupaten Blora.
Kitab Ayub
Bagian puisi
Secara singkat struktur tersebut dapat dituliskan sebagai berikut.
Anjungan Kabupaten Blora
Replika Balok Kayu Jati
Kabupaten Blora Dijuluki kota Kayu Jati, karena Blora merupakan penghasil kayu jati terbesar sePulau Jawa, oleh karena itu di anjungan kabupaten Blora di beri replika balok kayu jati.
Replika Barong Blora
Kabupaten Blora terkenal dengan kesenian Barongnya, sehingga di anjungan Blora terdapat Replika Barong Blora.
Kitab Ayub
Bagian puisi
Dalam dialog babak ketiga, tampaknya Zofar tidak berbicara, dan perkataan Bildad jauh lebih singkat dari sebelumnya. Selain itu, ada pakar yang masih menganggap bagian "puisi hikmat" sebagai bagian dari tanggapan Ayub terhadap pendapat Bildad dialog dialog babak ketiga.
Kepengarangan
Ada berbagai-bagai pendapat tentang pengarang kitab ini. Dua tradisi Talmud mengatakan bahwa Ayub hidup pada masa Abraham atau Yakub dan penulis kitab ini ada pada masa itu. Lewi ben Laḥma mengatakan bahwa Ayub hidup pada masa Musa, dan Musa adalah penulis Kitab Ayub. Sedangkan pakar lainnya berpendapat bahwa Ayub sendirilah yang menulis kitab ini, atau Elihu, atau Yesaya. Dari bukti-bukti internal, seperti misalnya kesamaan perasaan dan bahasa dengan apa yang ditemukan dalam Kitab Mazmur dan Amsal (lihat Mazmur 88 dan Mazmur 89), maraknya gagasan tentang "hikmat", dan gaya serta sifat komposisinya, diduga bahwa kitab ini telah ditulis pada masa Raja Daud dan Raja Salomo. Namun, sebagian orang juga menduga bahwa kitab ini selesai ditulis pada masa pembuangan Babel. Tradisi Talmud memperlakukan kisah Ayub seperti kisah perumpamaan.
Pengkajian sekuler mengenai teks kitab ini secara umum menyimpulkan bahwa meskipun kisah Ayub dikenali oleh Yehezkiel, bentuk Kitab Ayub yang sekarang ini diperkirakan baru dibakukan pada abad ke-4 SM. Kisah Ayub tampaknya berasal dari negeri Edom, yang tetap dipertahankan sebagai latar belakangnya dalam kitab ini. Potongan-potongan dari Ayub ditemukan di antara Naskah Laut Mati, dan Ayub tetap menonjol dalam legenda Haggadah. Bandingkan dengan Perjanjian Ayub dalam bahasa Yunani di antara kitab-kitab apokrif. Para sarjana sekuler percaya bahwa bagian pengantar dan penutup dari kitab ini, yang merupakan kerangkanya, disusun untuk menempatkan puisi sentralnya ke dalam bentuk prosa "kitab rakyat", seperti yang diungkapkan oleh para penyusun Jewish Encyclopedia (Ensiklopedia Yahudi). Di dalam prolog dan epilog, nama Allah adalah Yahweh, sebuah nama yang bahkan digunakan oleh orang-orang Edom. Para pakar sekuler sepakat bahwa puisi sentralnya berasal dari sumber yang lain.
Waktu penulisan
Ada 2 topik dalam penentuan waktu dalam Kitab Ayub: waktu terjadinya kisah ini dan waktu penulisan kitab.
Waktu terjadinya
Sejumlah faktor menunjukkan bahwa cerita ini mungkin sekali terjadi pada abad ke-20 sampai ke-18 SM, yaitu pada zaman Abraham: Muncul juga tafsiran bahwa Ayub hidup sezaman dengan Nuh karena namanya turut disebutkan dalam kitab Yehezkiel 14:14. Adapun Daniel dalam ayat tersebut diduga bukanlah Daniel yang hidup pada zaman pembuangan ke Babel.
Waktu disusunnya
Sejumlah bukti mengarah kepada masa pemerintahan Salomo, yaitu zaman keemasan sastra Israel:
Interpolasi
Dalam bentuk yang sudah tersunting dari Kitab Ayub yang ada sekarang ini, diduga termasuk berbagai interpolasi (perubahan) telah dilakukan terhadap teks dari puisi sentralnya. Yang paling jelas interpolasi-interpolasi ini ada dua jenis: "teks paralel" yaitu perkembangan-perkembangan paralel dari bagian-bagian yang berpadanan di dalam teks dasarnya, dan ucapan-ucapan Elihu (pasal-pasal 32-37), yang terdiri atas sebuah polemik terhadap gagasan-gagasan yang diungkapkan di tempat-tempat lain dalam puisi ini, dan dan karena itu muncul sebagai interpolasi interpretatif. Ucapan-ucapan Elihu (yang namanya tidak disebutkan di dalam prolog ataupun epilog) dianggap berlawanan dengan ajaran-ajaran dasariah dari puisi sentral dalam Ayub. Menurut ajaran-ajaran ini, orang yang benar tidak akan mengalami penderitaan, karena penderitaan adalah hukuman atas suatu dosa tertentu yang pernah dilakukan. Namun, Elihu menyimpulkan bahwa penderitaan dapat ditimpakan bagi orang yang benar sebagai perlindungan terhadap dosa yang lebih besar, dan demi moral yang lebih baik lagi.
Masalah penerjemahan
Masalah yang diperdebatkan di antara para ahli mengenai Kitab Ayub adalah identitas antara koreksi dan revisi dari ucapan-ucapan Ayub, yang dilakukan dengan maksud mengharmonisasikannya dengan doktrin pembalasan yang tradisional. Sebuah contoh yang baik tentang hal ini adalah terjemahan dari baris terakhir dari kata-kata Ayub. Menurut terjemahan-terjemahan tradisional, Ayub mengatakan, "Maka sebab itu aku mencelakan diriku dan duduklah aku dengan sesalku dalam duli dan abu." (TL) Namun, banyak terjemahan modern yang menganggap bahwa perkataan Ayub tersebut lebih akurat jika berbunyi, "Oleh sebab itu aku mencabut perkataanku dan dengan menyesal aku duduk dalam debu dan abu." (TB) Hal ini membuat Ayub tidak membenci dirinya sendiri, melainkan debu dan abu, yang merujuk kepada apa yang dipahami sebagai absurditas jagad raya.
2007 VA3
Pembentukan
Seperti asteroid pada umumnya, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Kitab Ayub
Perikop
Judul perikop dalam Kitab Ayub menurut Alkitab Terjemahan Baru oleh LAI adalah sebagai berikut. 🇨🇴
Eksegenesis
Eksegesis dalam Kitab Ayub umumnya berkaitan dengan pertanyaan: "Apakah kemalangan selalu merupakan hukuman ilahi atas suatu kesalahan?" Ketiga sahabat Ayub berpendapat demikian, sambil menyatakan bahwa kemalangan-kemalangan Ayub adalah bukti bahwa ia pernah melakukan suatu dosa tertentu dan karena itulah ia dijatuhi hukuman. Sahabat-sahabatnya juga mengajukan posisi yang serupa, bahwa nasib baik selalu merupakan ganjaran ilahi atas perbuatan yang positif, dan bahwa bila Ayub mau membuang apa yang dianggap sebagai dosa-dosanya, dengan segera ia akan kembali bernasib baik.
Bila membandingkan antara pandangan Iblis dengan pandangan sahabat-sahabat Ayub, maka terlihat bahwa Iblis menganggap iman manusia ada karena berkat Allah, sebaliknya sahabat-sahabat Ayub melihat berkat Allah ada karena iman manusia. Menurut pandangan Iblis, jika Ayub diberkati Allah maka ia akan takut akan Allah, dan juga sebaliknya. Iblis menuduh Allah menyogok pengikut-Nya untuk setia kepada-Nya dengan berkat dan rahmat. Iblis berpendapat bahwa Allah memberi anugerah kepada manusia agar manusia mau menyembah Allah. Bertolak belakang dengan Iblis, sahabat-sahabat Ayub berpandangan bahwa jika Ayub tidak setia kepada Allah maka ia akan dihukum, dan juga sebaliknya. Sahabat-sahabat Ayub hanya melihat bahwa kesetiaan merupakan sumber dari berkat, atau ketidaksetiaan merupakan sumber dari hukuman.
Sabda Allah (Ayub 38–42) sendiri dapat ditafsirkan dalam berbagai cara. Sebagian orang memandangnya sebagai upaya untuk membuat Ayub rendah hati. Namun Ayub dihiburkan oleh penampakan Allah, dan kenyataan bahwa ia 'telah memandang Allah dan hidup' (42:5), menunjukkan bahwa si pengarang kitab ini lebih peduli tentang apakah Allah hadir atau tidak hadir di dalam kehidupan manusia, daripada persoalan tentang apakah Allah itu adil atau tidak. Pasal 28 menolak usaha-usaha untuk menyelami hikmat ilahi.
Selain itu, jawaban Allah juga sering diartikan sebagai "tantangan" atau "teguran" Allah kepada Ayub. Pada sabda Allah yang pertama (38:1 – 40:2), Allah secara tersirat menegur kebodohan Ayub. TUHAN menekankan bahwa Ayub tidak hadir waktu dunia diciptakan, maka Ayub tentu saja tidak dapat menjelaskan peristiwa alam secara menyeluruh. Ayub menjawab sabda tersebut dengan mengakui kebodohannya dan menjadi diam. Kemudian pada sabda yang kedua (40:6-41:34), Allah memperlihatkan kelemahan Ayub sebagai manusia. Allah menekankan bahwa Ayub tidak dapat mengubah jalan Allah dan tidak dapat menguasai kekuatan alam. Ayub menjawab sabda kedua dengan mengakui kepongahannya dan bertobat.
Penempatan cerita ini di dalam kerangkanya (prolog dan epilog) semakin memperumit kitab ini: dalam bagian pengantarnya Allah, dalam sebuah percakapan dengan Iblis, mengizinkan Iblis menimpakan penderitaan kepada Ayub dan keluarganya. Kesimpulan yang ditambahkan menggambarkan bahwa Allah memulihkan kekayaan Ayub, memberikan kepadanya anak-anak yang baru, dan kemungkinan pula memulihkan kesehatannya, meskipun hal ini tidak disiratkan atau dinyatakan dengan eksplisit. Hal ini menunjukkan bahwa iman orang yang benar memang diberikan ganjaran yang positif.
Nama Iblis
Nama Iblis (הַשָּׂטָן) dianggap muncul dalam prolog berbentuk prosa dari Kitab Ayub, tetapi sebenarnya kata yang dipakai, הַשָּׂטָן (hassatan), itu mempunyai konotasi yang berarti "penuduh" atau "lawan," sebagai makhluk yang terpisah. Ia digambarkan sebagai salah satu makhluk sorgawi atau "anak-anak Allah" di hadapan TUHAN. Ia menjawab pertanyaan TUHAN tentang apa yang baru saja dilakukannya, dengan kata-kata: "Dari perjalanan mengelilingi dan menjelajah bumi." . Baik pertanyaan maupun jawabannya, serta dialog yang muncul kemudian, menggambarkan ha-satan sebagai anggota dari dewan ilahi yang mengawasi aktivitas manusia, tetapi dengan maksud mencari dosa-dosa manusia dan muncul sebagai penuduh mereka. Karena itu, ia berfungsi sebagai jaksa penuduh sorgawi, yang hanya melihat kejahatan. Ia bertahan dalam pandangannya yang jahat tentang Ayub bahkan setelah laki-laki dari tanah Uz itu telah berhasil lulus dengan gemilang dalam ujiannya yang pertama dengan menyerah kepada kehendak Allah. Karena itu ha-satan ini menuntut ujian berikutnya, berupa penderitaan fisik (Ayub 2:3-5). "Penuduh" ini menantang Allah dengan mengatakan bahwa iman Ayub hanyalah dibangun berdasarkan kekayaan materi yang telah diberikan kepadanya, dan bahwa imannya akan lenyap begitu semua kekayaannya diambil daripadanya, dan Allah menerima tantangan ini.
Tetapi ingatlah bahwa keseluruhan cerita tentang "sang lawan" ini muncul dalam prolog saja, dan tidak pernah disebut-sebut di dalam puisi sentral sama sekali. Ada yang menduga bahwa kerangka prosa ini ditulis oleh pengarang yang berbeda, dan dari sudut pandangan teologis yang berbeda pula, ketimbang puisi sentralnya.
Urophora chejudoensis
Urophora chejudoensis adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
Enthus Susmono
Ki Enthus Susmono adalah seorang dalang berkebangsaan Indonesia. Pada tanggal 8 Januari 2014, ia dilantik sebagai Bupati Tegal oleh Gubernur Jawa Tengah, Ganjar Pranowo, untuk periode 2014-2019. Karena ketokohannya di dunia pedalangan, pada tahun 2005, dia menerima gelar Doktor Honoris Causa bidang seni-budaya dari International Universitas Missouri, Amerika Serikat dan Laguna College of Business and Arts, Calamba, Filipina (2005). Selain berbagai penghargaan telah diterima, ratusan karyanya juga tersimpan dalam museum antara lain di Belanda, Jerman, dan New Mexico.
Kehidupan pribadi
Enthus dibesarkan dari lingkungan keluarga dalang. Ia adalah anak semata wayang Soemarjadihardja, dalang wayang golèk Tegal dengan istri ke-tiga bernama Tarminah. Bahkan kakek moyangnya, R.M. Singadimedja, merupakan dalang terkenal dari Bagelen pada masa pemerintahan Sunan Amangkurat di Mataram.
KI Enthus, begitu sapaannya, dengan segala kiprahnya yang kreatif, inovatif serta intensitas eksplorasi yang tinggi, telah mengantarkan dirinya menjadi salah satu dalang kondang dan terbaik yang dimiliki Indonesia. Pikiran dan darah segarnya mampu menjawab tantangan dan tuntutan yang disodorkan oleh dunianya, yaitu jagat pewayangan.
Sarasedu, Golewa, Ngada
Sarasedu merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Golewa, kabupaten Ngada, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 21 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Golewa. Desa ini memiliki kodepos 86461.
Desa ini memiliki jumlah penduduknya sebagian besar bersuku daerah Flores. Sebagian besar penduduknya bermatapencaharian petani. Hasil pertanian utama di desa ini ialah kakao.
Enthus Susmono
Kehidupan pribadi
Ia adalah salah satu dalang yang mampu membawa pertunjukan wayang menjadi media komunikasi dan dakwah secara efektif. Pertunjukan wayangnya kerap dijadikan sebagai ujung tombak untuk menyampaikan program-program pemerintah kepada masyarakat seperti: kampanye; anti-narkoba, anti-HIV/Aids, HAM, Global Warming, program KB, pemilu damai, dan lain-lain. Di samping itu dia juga aktif mendalang di beberapa pondok pesantren melalui media Wayang Wali Sanga.
Dendrobium schoeninum
Dendrobium schoeninum adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Orchidaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Asparagales. Spesies Dendrobium schoeninum sendiri merupakan bagian dari genus Dendrobium. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh Lindl..
Orang Yayoi
Asal
Istilah Yayoi dan Wajin dapat digunakan secara bergantian, meskipun "Wajin" (倭人) mengacu pada orang-orang Wa dan "Wajin" (和人) adalah nama lain untuk suku Yamato, suku terbesar di Jepang modern.
Ada beberapa hipotesis tentang asal usul orang Yayoi:
Genetika
Diperkirakan, orang Yayoi memiliki grup haplo O-M176 (O1b2) (sekarang ~36%), grup haplo O-M122 (O2, sebelumnya O3) (hari ini ~23%) dan grup haplo O-M119 (O1) (hari ini ~4%), yang banyak ditemukan di Asia Timur dan Tenggara. Penelitian Mitsuru Sakitani memperlihatkan adanya grup haplo O1b2, yang banyak ditemukan di Korea, Jepang dan Manchu, serta grup haplo O1 yang berasal dari peradaban di tepi Sungai Panjang. Keturunan peradaban Yangtze bermigrasi ke barat dan utara, ke Semenanjung Shandong, Korea, dan Jepang. Suatu studi menyebut grup haplo O1b1 sebagai garis keturunan Austroasia dan grup haplo O1b2 sebagai garis keturunan "para-Austroasiatik".
Suku Yamato lebih banyak mewarisi garis keturunan Yayoi dan berhubungan dekat dengan orang-orang di Asia Timur lainnya, seperti orang Korea dan Han Tionghoa. Diperkirakan, mayoritas orang Jepang di sekitar Tokyo memiliki sekitar 12% darah Jōmon atau kurang dari itu. Sebuah penelitian genom (Takashi dkk. 2019) menegaskan bahwa orang Jepang modern (Yamato) sebagian besar mewarisi keturunan Yayoi. Analisis DNA mitokondria dari sampel Jōmon dan sampel orang Jepang modern menunjukkan adanya diskontinuitas antara mtDNA orang-orang dari periode Jōmon dengan orang-orang dari periode Kofun dan Heian. Temuan ini menyiratkan bahwa konversi genetik orang Jepang mungkin terjadi selama atau sebelum era Kofun.
"Studi terbaru mengungkapkan bahwa orang Jomon secara genetika sangat berbeda dari populasi lain, termasuk orang Jepang modern."
Studi genetika lain (2019) memperkirakan bahwa orang Jepang modern (Yamato) berbagi genom mereka dengan orang Yayoi sekitar 90% dan sekitar 10% dengan Jomon. Sebuah studi yang lebih baru oleh Gakuhari pada tahun 2019 memperkirakan bahwa orang Jepang modern memiliki antara 90,2% - 92% keturunan Yayoi (dan 8% - 9,8% keturunan Jōmon), sehingga mereka lebih berhubungan dengan orang-orang Asia Timur lainnya tetapi sangat berbeda jauh dengan suku Ainu. Sebuah studi oleh Kanazawa-Kiriyama (2019) menunjukkan 9-13% darah Jomon mengalir di tubuh orang Jepang modern, dan 27% di tubuh orang Ryukyu, sementara sisanya adalah darah Yayoi.
Daftar pemenang Piala Intertoto UEFA
Piala Intertoto UEFA adalah kompetisi antarklub sepak bola Eropa yang diselenggarakan pada musim panas untuk klub yang gagal lolos ke Liga Champions UEFA atau Piala UEFA. Kompetisi ini sebagai "rute kualifikasi alternatif ke Piala UEFA". Kompetisi ini tidak dibawah sanksi resmi UEFA hingga 1995 dan dihentikan pada 2009.
Edisi perdana dimenangkan oleh dua klub yang keduanya lolos ke Piala UEFA 1995–1996, yakni Strasbourg dan Bordeaux. Pada tahun berikutnya hingga 2005, tiga tim dianugerahi Piala Intertoto, di mana tim asal Prancis menjadi yang paling sukses. Pada 2006, format diubah dengan memperbolehkan 11 klub untuk lolos ke babak kualifikasi kedua Piala UEFA dan Piala Intertoto dianugerahkan kepada tim yang paling jauh melaju dalam kompetisi ini. Kompetisi ini pada awalnya dimainkan dalam format pertandingan ganda yang diselenggarakan di stadion masing-masing klub peserta.
Hamburger SV, Villarreal, Schalke 04, dan VfB Stuttgart memegang rekor gelar terbanyak dengan raihan dua gelar. Tim yang mampu mempertahankan gelar Piala Intertoto UEFA adalah Villarreal dan Schalke yang keduanya mempertahankan gelar pada 2004 setelah memenangi edisi sebelumnya. Tim asal Prancis paling banyak memenangi kompetisi ini, yaitu 12 pemenang berasal dari negara tersebut.
Pemberontakan Komunis di Malaysia (1968–1989)
Perang revolusioner dalam negeri, juga dikenal sebagai Kedaruratan Malaya Kedua, (bahasa Melayu: Perang revolusioner dalam negeri  atau Perang saudara Malaysia atau Malaya dan perang menggulingkan rezim reaksioner) adalah konflik bersenjata yang terjadi di Malaysia dari tahun 1957 hingga 1989, yang melibatkan Partai Komunis Malaya (MCP) dan pasukan keamanan federal Malaya atau Malaysia.
Pada tahun 1955, Chin Peng datang ke London, tetapi Tunku Abdul Rahman menghianati Chin peng Setelah di perundingan London dan Tunku mengumumkan kemerdekaan Malaya tahun 1957 perang revolusioner dalam negeri tahun 1957, Tentara Pembebasan Rakyat Malaya yang didominasi etnis melayu, Jepang, India dan Jepang, sayap bersenjata PKM, telah mundur ke perbatasan Malaysia-Thailand di tempat mereka telah berkumpul dan dilatih kembali untuk memperkembang pasukan prajurit TPNM atau tentera rakyat Mala yang revolusioner patriotik revolusioner Untuk melawan pemerintah Malaysia. Tunku Abdul Rahman mengetahui dimana PKM berada dan mengirim militer pasukan dgn serangan hendap di kawasan TPNM atau PKM tetapi malah pasukan TPNM udah tau pasukan militer datang ke kawasan PKM dan pasukan TPNM menyerangnyaKroh-Betong, di bagian utara Malaysia Barat, pada 17 Juni 1968 dan Tunku Abdul Rahman mengumumkan darurat Malaya kedua. Konflik ini juga bertepatan dengan ketegangan baru antara etnis Melayu dan Tionghoa di Malaysia Barat dan Perang Vietnam.
Partai Komunis Malaya di dukung secara penuh dari Tiongkok dari tahun 1965 Pada tahun 1970, MCP mengalami perpecahan yang menyebabkan munculnya dua faksi yang memisahkan diri: Partai Komunis Malaya-Marxis-Leninis (CPM-ML) dan Fraksi Revolusioner tetapi PKM tidak ngaruh apapun (CPM-RF). Meskipun ada upaya untuk membuat MCP menarik bagi orang Melayu, organisasi ini didominasi oleh etnis Tionghoa selama perang. Alih-alih menyatakan suatu "keadaan darurat" seperti yang dilakukan Britania sebelumnya, pemerintah Malaysia merespons pemberontakan dengan memperkenalkan beberapa inisiatif kebijakan termasuk Program Keamanan dan Pembangunan (KESBAN), Rukun Tetangga (Penjagaan Lingkungan), dan Korps RELA (Kelompok Relawan Rakyat).
Pemberontakan berakhir pada 2 Desember 1989 ketika MCP menandatangani perjanjian perdamaian dengan pemerintah Malaysia di Hat Yai di Thailand selatan. Peristiwa ini bertepatan dengan keruntuhan rezim Komunis Blok Timur. Selain pertempuran di Semenanjung Malaya, pemberontakan komunis yang lain juga terjadi di negara bagian Malaysia di Sarawak di Pulau Kalimantan, yang telah bergabung ke dalam Federasi Malaysia pada 16 September 1963.
Daftar siklon tropis di Indonesia
Siklon tropis di wilayah Indonesia dipantau oleh Tropical Cyclone Warning Center Jakarta (TCWC Jakarta) Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika (BMKG). TCWC Jakarta terbentuk pada 28 Maret 2008 untuk memonitor, menganalisis, serta memprakirakan intensitas dan pergerakkan siklon tropis yang tumbuh di wilayah tanggung jawab TCWC Jakarta, Indonesia. Berikut ini adalah daftar siklon tropis yang terbentuk, tumbuh serta berdampak ke wilayah Indonesia dari tahun 2003. Berikut adalah Siklon tropis yang pernah dicatat oleh BMKG di Indonesia:
Takatunga, Golewa Selatan, Ngada
Takatunga merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Golewa, kabupaten Ngada, provinsi Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Desa ini merupakan satu dari 21 desa dan kelurahan yang berada di kecamatan Golewa. Desa ini memiliki kodepos 86461.
Kesetimbangan kelarutan
Definisi
Suatu kesetimbangan kelarutan ada bila senyawa kimia dalam keadaan padat berada dalam kesetimbangan dengan larutan dari senyawa tersebut. Kesetimbangan tersebut adalah contoh kesetimbangan dinamis dimana beberapa molekul individu bermigrasi antara fase padat dan larutan sehingga laju pelarutan dan pengendapan setimbang satu sama lain. Ketika kesetimbangan tercapai, larutannya dikatakan jenuh. Konsentrasi zat terlarut dalam larutan jenuh dikenal sebagai kelarutan. Satuan kelarutan dapat dinyatakan dalam molar (mol•dm−3 atau mol•L−1) atau dinyatakan sebagai massa per satuan volume, seperti μg•mL−1. Kelarutan tergantung pada suhu. Larutan yang mengandung konsentrasi zat terlarut lebih tinggi daripada kelarutannya dikatakan superjenuh. Larutan superjenuh dapat diinduksi untuk mencapai kesetimbangan dengan penambahan "benih" yang mungkin merupakan kristal mungil dari zat terlarut, atau partikel padat kecil, yang menginisiasi pengendapan.
Ada tiga tipe utama kesetimbangan kelarutan.
Dalam setiap kasus, konstanta kesetimbangan dapat ditentukan sebagai kuosien aktivitas. Konstanta kesetimbangan ini nirdimensi karena aktivitas adalah kuantitas tanpa dimensi. Namun, penggunaan aktivitas sangat merepotkan, sehingga konstanta kesetimbangan biasanya dibagi dengan kuosien koefisien aktivitas, untuk menjadi kuosien konsentrasi. Lihat Kimia kesetimbangan bagian Konstanta kesetimbangan untuk lebih jelasnya. Selain itu, konsentrasi pelarut biasanya dianggap konstan dan juga dimasukkan ke dalam konstanta kesetimbangan. Untuk alasan ini, konstanta kesetimbangan kelarutan memiliki dimensi yang terkait dengan skala konsentrasi yang diukur. Konstanta kelarutan yang didefinisikan dalam hal konsentrasi tidak hanya bergantung pada suhu, tetapi juga dapat bergantung pada komposisi pelarut bila pelarut mengandung juga spesies selain yang berasal dari zat terlarut.
Efek ukuran partikel
Konstanta kelarutan termodinamika didefinisikan untuk kristal tunggal besar. Kelarutan akan meningkat dengan menurunkan ukuran partikel (atau tetesan) terlarut karena adanya tambahan energi permukaan. Efek ini umumnya kecil kecuali partikel menjadi sangat kecil, biasanya lebih kecil dari 1 μm. Efek ukuran partikel terhadap konstanta kelarutan dapat dihitung sebagai berikut:
dengan *KA adalah konstanta kelarutan untuk partikel terlarut dengan luas permukaan molar A, *KA→0 adalah konstanta kelarutan untuk bahan dengan luas permukaan molar yang mendekati nol (yaitu, bila partikelnya besar), γ adalah tegangan permukaan partikel terlarut dalam pelarut, Am adalah luas permukaan molar zat terlarut (dalam m2/mol), R adalah konstanta gas universal, dan T adalah suhu mutlak.
Efek garam
Efek garam mengacu pada fakta bahwa adanya garam yang tidak memiliki ion yang sama dengan zat terlarut, memiliki efek pada kekuatan ion larutan dan karenanya berpengaruh pula pada koefisien aktivitas, sehingga konstanta kesetimbangan, dinyatakan sebagai hasil pengukuran konsentrasi, berubah.
Efek suhu
Kelarutan peka terhadap perubahan suhu. Misalnya, gula lebih mudah larut dalam air panas dibanding air dingin. Hal ini terjadi karena konstanta kelarutan, seperti jenis konstanta kesetimbangan lainnya, adalah fungsi suhu. Sesuai dengan Prinsip Le Chatelier, bila proses pelarutannya bersifat endotermik (menyerap kalor), kelarutan meningkat seiring dengan kenaikan suhu. Efek ini adalah dasar untuk proses rekristalisasi, yang dapat digunakan untuk memurnikan senyawa kimia. Bila pelarutan bersifat eksotermik (melepas kalor) kelarutan menurun seiring dengan kenaikan suhu. Natrium sulfat menunjukkan kelarutan yang meningkat pada suhu di bawah sekitar 32.4 °C, namun terjadi penurunan kelarutan pada suhu yang lebih tinggi. Hal ini karena fasa padatnya adalah dekahidrat (Na2SO4·10H2O) di bawah suhu transisi, namun hidrat berbeda di atas suhu tersebut.
Efek tekanan
Untuk fase terkondensasi (padatan atau cairan), kelarutan bergantung tekanan merupakan biasanya lemah dan pada prakteknya dapat diabaikan. Dengan mengasumsikan larutan ideal, kebergantungan dapat dihitung sebagai:
dengan indeks i mengulangi komponennya, Ni adalah fraksi mol dari komponen ke-i dalam larutan, P adalah tekanan, indeks T mengacu pada suhu konstan, Vi,aq adalah volume molar parsial komponen ke-i dalam larutan, Vi,cr adalah volume molar parsial komponen ke-i dalam padatan terlarut, dan R adalah konstanta gas universal.
Kelarutan yang bergantung tekanan kadang-kadang memiliki signifikansi praktis. Misalnya, pengerakan dari ladang dan sumur minyak oleh kalsium sulfat (yang menurunkan kelarutannya dengan penurunan tekanan) dapat menyebabkan penurunan produktivitas seiring berjalannya waktu.
Cek Ko-po
Cek Ko-po mungkin adalah nama seorang Tionghoa yang mendirikan Kerajaan Demak, yang tradisi menganggap sebagai kerajaan Islam pertama dalam sejarah Jawa.
Kesetimbangan kelarutan
Pelarutan sederhana
Pelarutan padatan organik dapat dijelaskan sebagai kesetimbangan zat tersebut sebagai padatan dan terlarutnya. Sebagai contoh, ketika sukrosa (gula pasir) membentuk larutan jenuh
Cek Ko-po
Pakar Belanda Pigeaud dan de Graaf memperkirakan Demak didirikan di perempat terakhir abad ke-15 oleh seorang Tionghoa Muslim. Dalam Hikayat Hasanuddin, yang ditulis di Banten, disebut seorang bernama Cek Ko-po dari "Munggul", yang De Graaf dan Pigeaud pikir mungkin berarti "Mongolia".
Kesetimbangan kelarutan
Pelarutan sederhana
Pernyataan kesetimbangan untuk reaksi ini dapat ditulis, seperti untuk reaksi kimia umumnya (produk terhadap reaktan):
Cek Ko-po
Cek Ko-po diperkirakan mengakui dirinya di bawah kekuasaan Majapahit.
Kesetimbangan kelarutan
Pelarutan sederhana
dengan Ko disebut konstanta kelarutan termodinamika. Kurung kurawal menandakan aktivitas. Aktivitas padatan murni, secara definitif, adalah satu, sehingga: Aktivitas zat, A, dalam larutan dapat dinyatakan sebagai produk dari konsentrasi [A], dan koefisien aktivitas, γ. Ketika Ko is dibagi dengan γ, didapat konstanta kelarutan Ks. Hal ini ekuivalen dengan definisi keadaan standar sebagai larutan jenuh sehingga koefisien aktivitas sama dengan satu. Konstanta kelarutan hanya benar-benar konstan jika koefisien aktivitas tidak terpengaruh dengan adanya zat terlarut lain yang mungkin ada. Satuan konstanta kelarutan sama dengan satuan konsentrasi zat terlarut. Untuk sukrosa K = 1.971 mol dm−3 pada 25 °C. Ini menunjukkan bahwa kelarutan sukrosa pada 25 °C mendekati 2 mol dm−3 (540 g/L). Sukrosa tidak biasa dalam bentuk itu karena tidak mudah membentuk larutan superjenuh pada konsentrasi yang lebih tinggi, sama seperti kebanyakan karbohidrat lainnya.
Pelarutan disertai disosiasi
Senyawa ionik umumnya terdisosiasi menjadi ion-ion penyusunnya ketika larut alam air. Misalnya, kalsium sulfat:
Untuk contoh di atas, pernyataan kesetimbangan adalah:
dengan Ko adalah tetapan kesetimbangan termodinamika dan kurung kurawal menandakan aktivitas. Aktivitas padatan murni, secara definitif, sama dengan satu.
Ketika kelarutan garam sangat rendah, koefisien aktivitas ion-ionnya dalam larutan mendekati satu. Dengan aktivitasnya sehingga sama dengan satu, maka persamaan di atas dapat disederhanakan menjadi pernyataan kelarutan:
Produk kelarutan untuk senyawa biner yang umum ApBq dinyatakan sebagai
Ketika produk terdisosiasi, konsentrasi B sama dengan q⁄p kali konsentrasi A.
Sehingga
Kelarutan, S adalah 1⁄p[A]. Satu dapat mewakili 1⁄p dan dimasukkan di bawah akar untuk memperoleh
!Garam ||p||q||Kelarutan, S !AgCl
√Ksp
Produk kelarutan sering kali dinyatakan dalam bentuk logaritma. Oleh karena itu, untuk kalsium sulfat,
Ksp = 4.93
log Ksp = −4.32
Beberapa garam tidak terdisosiasi sempurna dalam larutan. Misalnya, MgSO4, ditemukan oleh Manfred Eigen terdapat dalam air laut sebagai kompleks sferis inner dan asosiasi ion. Kelarutan garam semacam ini dihitung menggunakan metode yang dijelaskan dalam pelarutan dengan reaksi.
Hidroksida
Untuk hidroksida, produk kelarutan sering kali diberikan dalam bentuk yang sudah diganti, K*sp, menggunakan konsentrasi ion hidrogen menggantikan konsentrasi ion hidroksida. Kedua konsentrasi ini berhubungan dengan tetapan autoionisasi air, Kw.
Misalnya,
untuk sekitar −5 pada temperatur ambien;
, kira-kira.
Efek ion sejenis
Efek ion sejenis adalah efek penurunan kelarutan suatu garam, akibat hadirnya suatu garam yang memiliki ion sejenis. Misalnya, kelarutan perak klorida, AgCl, menurun jika natrium klorida, suatu sumber ion klorida, ditambahkan ke dalam suspensi AgCl dalam air.
Kelarutan, S, tanpa kehadiran ion sejenis dapat dihitung sebagai berikut. Konsentrasi [Ag+] dan [Cl−] adalah sama karena satu mol AgCl terdisosiasi menjadi satu mol Ag+ dan satu mol Cl−. Misalkan konsentrasi [Ag+](aq) dinyatakan sebagai x.
Ksp AgCl sama dengan 1.77 mol2 dm−6 pada 25 °C, sehingga kelarutannya adalah 1.33 mol dm−3.
Sekarang, anggap bahwa terdapat juga natrium klorida, dengan konsentrasi 0,01 mol dm−3. Kelarutannya, dengan mengabaikan semua efek ion natrium yang mungkin terjadi, dihitung sebagai
Ini adalah persamaan kuadrat x, yang juga sama dengan kelarutan.
Dalam hal perak klorida, x2 jauh lebih kecil daripada 0,01x, sehingga dapat diabaikan. Oleh karena itu
sangat berkurang jauh. Dalam analisis gravimetri untuk perak, berkurangnya kelarutan karena efek ion sejenis digunakan untuk memastikan pengendapan "sempurna" AgCl.
Cotton Bowl (stadion)
Stadion Cotton Bowl adalah sebuah stadion luar ruangan di tengah selatan Amerika Serikat, dibuka pada 1930 di situs State Fair dari Texas di Dallas. Konser atau acara lain memakai sebuah panggung yang membolehkan lapangan permainan dipakai untuk penonton tambahan.
Kesetimbangan kelarutan
Pelarutan dengan reaksi
Reaksi khas dengan pelarutan melibatkan basa lemah, B, yang dilarutkan dalam larutan bersuasana asam.
Reaksi ini sangat penting untuk produk-produk farmasi. Pelarutan asam lemah dalam media alkalis juga sama pentingnya.
Molekul yang tak berubah biasanya memiliki kelarutan yang lebih rendah daripada bentuk ioniknya, sehingga kelarutan bergantung pada pH dan tetapan disosiasi asam zat terlarutnya. Istilah "kelarutan intrinsik" digunakan untuk menjelaskan kelarutan bentuk tak terionisasi tanpa adanya asam atau basa.
Pelindian garam aluminium dari batuan dan tanah oleh hujan asam adalah contoh lain pelarutan disertai reaksi: alumino-silikat adalah basa yang bereaksi dengan asam membentuk spesies yang mudah larut, seperti Al3+(aq).
Pembentukan bahan kimia kompleks juga mengubah kelarutan. Contoh yang terkenal, adalah penambahan larutan amonia pekat ke dalam suspensi perak klorida, yang proses pelarutannya akibat pembentukan kompleks amina.
Contoh lain melibatkan penambahan pelembut air untuk mencuci serbuk untuk mencegah pengendapan garam ion magnesium dan kalsium, yang terdapat dalam air sadah, dengan membentuk kompleks dengan magnesium dan kalsium.
Perhitungan kelarutan dalam kasus ini memerlukan dua atau lebih persamaan simultan yang harus diperhatikan. Misalnya,
!Kesetimbangan kelarutan intrinsik !Kesetimbangan asam–basa
Penentuan eksperimental
Penentuan kelarutan penuh dengan kesulitan. Kesulitan pertama dan utama adalah menetapkan bahwa sistem berada dalam kesetimbangan pada temperatur yang dipilih. Hal ini karena baik pengendapan maupun pelarutan dapat berjalan teramat lambat. Jika proses berjalan teramat lambat, penguapan pelarut dapat menjadi isu. Kelewatjenuhan mungkin terjadi. Bekerja dengan zat yang sangat tidak larut, konsentrasi dalam larutan sangatlah rendah dan sulit untuk ditentukan. Metode-metode yang digunakan tersebar luas di antara dua kategori, statis dan dinamis.
Metode statis
Dalam metode statis, suatu campuran dibuat dalam keadaan kesetimbangan dan konsentrasi spesies nya dalam fase larutan ditentukan melalui analisis kimia. Hal ini biasanya memerlukan pemisahan fase padat dari larutannya. Untuk melakukan hal ini, kesetimbangan dan pemisahan harus dilakukan dalam ruangan dengan suhu terkendali. Konsentrasi yang sangat rendah dapat diukur jika jejak radioaktif terkumpul dalam fase padat.
Variasi metode statis adalah dengan menambahkan larutan zat dalam pelarut tak berair, misalnya dimetil sulfoksida, ke dalam campuran dapar berair. Pengendapan cepat dapat terjadi menghasilkan campuran keruh. Kelarutan diukur untuk campuran semacam ini dikenal sebagai "kelarutan kinetik". Kekeruhan terjadi akibat partikel endapan sangat halus menghasilkan hamburan Tyndall. Kenyataannya, partikel-partikel tersebut sangat halus sehingga efek ukuran partikel menjadi berperan dan kelarutan kinetik sering kali lebih besar daripada kelarutan kesetimbangan. Seiring berjalannya waktu, kekeruhan akan menghilang karena pertumbuhan ukuran kristal, dan pada gilirannya kesetimbangan tercapai dalam proses yang dikenal sebagai pemeraman endapan (aging of precipitate).
Metode dinamis
Nilai kelarutan asam, basa, dan amfoter organik dalam bidang farmasi dapat diperoleh melalui proses yang disebut "Mengejar kelarutan kesetimbangan" ("Chasing equilibrium solubility"). Dalam prosedur ini, sejumlah zat dilarutkan terlebih dahulu pada pH di mana ia berada dalam bentuk ionnya dan kemudian diendapkan dalam bentuk netral (tak terionisasi) dengan mengubah pH lingkungannya. Selanjutnya, laju perubahan pH akibat pengendapan atau pelarutan dimonitor dan titran asam kuat atau basa kuat ditambahkan untuk mengatur pH untuk menentukan kondisi kesetimbangan jika kedua laju adalah sama. Keuntungan metode ini adalah relatif cepat karena jumlah endapat yang terbentuk sangat kecil. Namun, kinerja metode ini dapat dipengaruhi oleh pembentukan larutan lewat jenuh.
Pranala luar
Sejumlah aplikasi komputer tersedia untuk melakukan perhitungan. Antara lain:
Nafion
Nafion adalah suatu fluoropolimer-kopolimer berbasis tetrafluoroetilena tersulfonasi yang ditemukan pada akhir tahun 1960-an oleh Walther Grot dari DuPont. Polimer ini merupakan kelas polimer sintetik pertama dengan sifat ionik yang disebut ionomer. Keuinikan sifat ionik yang dimiliki Nafion merupakan hasil dari penggabungan gugus eter perfluorovinil dengan gugus sulfonat pada kerangka tetrafluoroetilena (Teflon). Nafion telah menerima cukup banyak perhatian sebagai konduktor proton untuk membran pertukaran proton (PEM) sel bahan bakar karena stabilitas termal dan mekanik yang sangat baik.