cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Analek Konfusius
Filsafat sosial
Sepanjang Analects, siswa Konfusius sering meminta agar Konfusius mendefinisikan ren dan memberikan contoh orang yang mewujudkannya, tetapi Konfusius umumnya menanggapi secara tidak langsung pertanyaan siswanya, alih-alih menawarkan ilustrasi dan contoh perilaku yang terkait dengan ren dan menjelaskan bagaimana seseorang dapat mencapainya. Menurut Konfusius, seseorang dengan rasa ren yang terlatih dengan baik akan berbicara dengan hati-hati dan sederhana (Analects 12.3); tegas dan teguh (Analects 12.20), berani (Analects 14.4), bebas dari kekhawatiran, ketidakbahagiaan, dan ketidakamanan (Analects 9.28; 6.21); memoderasi keinginan mereka dan kembali ke kepatutan (Analects 12.1); bersikap hormat, toleran, rajin, dapat dipercaya dan baik hati (Analects 17.6); dan mengasihi orang lain (Analects 12.22). Konfusius mengakui kekecewaan para pengikutnya bahwa dia tidak akan memberi mereka definisi ren yang lebih komprehensif, tetapi meyakinkan mereka bahwa dia membagikan semua yang dia bisa (Analects 7.24).
Konfusius mengajarkan bahwa kemampuan orang untuk membayangkan dan memproyeksikan diri mereka ke tempat-tempat orang lain adalah kualitas penting untuk mengejar pengembangan diri moral (Analects 4.15; lihat juga 5.12; 6.30; 15.24). Konfusius menganggap pelaksanaan pengabdian kepada orang tua (孝) dan kakak laki-laki seseorang sebagai cara paling sederhana dan paling mendasar untuk menumbuhkan ren. (Analects 1.2).
Linyphantes victoria
Linyphantes victoria adalah spesies laba-laba yang tergolong famili Linyphiidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Araneae. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1942 oleh Chamberlin & Ivie.
Laba-laba ini biasanya banyak ditemui di Kanada.
Sejarah hak asasi manusia
Perkembangan di Indonesia
Sejarah hak asasi manusia bisa menjadi acuan tentang perkembangan HAM untuk suatu negara, salah satunya di Indonesia. Pemenuhan perlindungan HAM untuk suatu negara bisa dijadikan sebagai titik pijak untuk penyusunan kebijakan negara, sehingga mampu mewujudkan pembangunan yang berbasis hak asasi manusia.
Periode 1908-1945
Organisasi Budi Utomo yang terbentuk pada tahun 1908, merupakan salah satu wujud nyata tentang kebebasan berpikir dan mengemukakan pendapat kepada masyarakat umum. Selain itu, dengan lahirnya organisasi Budi Utomo, masyarakat mulai berpikir tentang hak untuk turut serta secara langsung ke dalam pemerintahan. Tujuan dari konsep hak asasi manusia yang dihadirkan dalam organisasi Budi Utomo yaitu hak negara Indonesia untuk merdeka, dan hak menentukan nasib negaranya sendiri. Pada periode ini, titik puncak dari perdebatan tentang hak asasi manusia yaitu ketika sidang BPUPKI yang membahas tentang rumusan dasar negara. Selain itu, hal yang dibahas pada siding ini yaitu kelengkapan negara yang harus menjamin hak dan kewajiban negara dan warga negaranya. Tokoh yang terlibat dalam diskusi ini yaitu Soekarno, Agus Salim, Mohammad Natsir, Mohammad Yamin, K.H. Mas Mansur, K.H. Wachid Hasyim, dan Mr. Maramis.
Organisasi lain pun turut terbentuk, di antaranya Perhimpunan Indonesia yang menghimpun para mahasiswa Indonesia yang berada di Belanda yang melahirkan konsep hak asasi manusia untuk memperjuangkan hak negara Indonesia untuk menentukan nasibnya sendiri. Selain itu ada organisasi Sarekat Islam, yang memiliki tujuan untuk mengusahakan penghidupan yang layak dan terbebas dari penindasan diskriminasi dari pemerintah kolonial. Akar dari pergerakan organisasi Sarekat Islam yaitu prinsip-prinsip hak asasi manusia dalam ajaran Islam. Tokoh yang terlibat dalam pergerakan HAM di organisasi Sarekat Islam yaitu Tjokro Aminoto, H. Samanhudi, dan Agus Salim. Organisasi lain yang menyuarakan tentang hak asasi manusia yaitu Partai Komunis Indonesia, yang memiliki landasan untuk memperjuangkan hak yang bersifat sosial. Organisasi lainnya yaitu, Indische Partij dan Partai Nasional Indonesia memiliki landasan untuk memperjuangkan hak untuk medapatkan kemerdekaan. Organisasi Pendidikan Nasional Indonesia berjuang untuk menyuarakan hak dalam mengeluarkan pendapat (politik), hak untuk menentukan nasib sendiri, hak beroganisasi, dan memiliki hak yang sama di mata hukum dan ikut serta dalam penyelenggaraan negara.
Dengan lahirnya berbagai organisasi yang menyuarakan tentang hak asasi manusia, timbul beberapa perdebatan. Salah satu yang paling mencolok yaitu pendapat Supomo. Ia mengatakan, bahwa rakyat Indonesia sudah bersatu dengan negaranya. Jadi, tidak perlu lagi melindungi masyarakat dari negaranya. Dengan kata lain, hak asasi manusia di Indonesia bukan bertujuan untuk melindungi keadilan antar individu, melainkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Oleh karena itu, negara Indonesia menjamin hak-hak dasar masyarakatnya, yang dilindungi oleh UUD 1945 Pasal 28, yang intinya masyarakat memiliki hak untuk berserikat. berkumpul, dan meyampaikan pendapatnya.
Periode 1945-1950
Pada periode ini, hal yang diperdebatkan mengenai HAM masih mencakup tentang hak untuk merdeka, hak untuk berorganisasi dalam politik, dan hak untuk berpendapat di parlemen. Ciri dari periode ini yaitu:
Periode 1950-1959
Pada massa ini, perkembangan tentang hak asasi manusia dipengaruhi oleh sistem pemerintahan Indonesia yang berubah. Pada periode ini, sistem politik Indonesia dipengaruhi oleh sistem liberalisme dan parlementer, dengan diberlakukannya UUDS sejak 17 Agustus 1950 – 5 Juli 1959. Aktualisasi hak asasi manusia pada periode ini, di antaranya:
Pada periode ini, Indonesia mengikuti dua konvensi HAM internasional yaitu:
Periode 1959-1966
Sejak diberlakukannya Dekrit Presiden 5 Juli 1959, oleh Presiden Soekarno, sistem pemerintahan menjadi demokrasi terpimpin. Hal ini berdampak kepada sistem politik yang berada di bawah kendali Presiden sepenuhnya. Oleh karena itu, kebebasan untuk berpendapatm berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pikiran dengan tulisan sangat dibatasi.
Pemerintahan Orde Baru memberikan penolakan terhadap konsep HAM. Alasannya yaitu:
Periode 1966 – 1998
Kejadian pemberontakan G30S/PKI tanggal 30 September 1966, membawa Indonesia pada masa kelam. Pada masa ini, hak asasi manusia diaggap sebagai produk pemikiran dari Barat (asing). Fokus utama pada periode ini adalah pembangunan untuk Indonesia, namun hak asasi manusia dianggap sebagai penghambat untuk pembangunan. Namun, beberapa masyarakat umum menganggap bahwa hak asasi manusia merupakan sebuah hal yang luas dan terbuka. Titik puncak tentang perlindungan HAM pada periode ini yaitu dengan turunnya Soeharto sebagai Presiden ditahun 1998.
Pada periode ini Indonesia mengikuti beberapa konvensi HAM di antaranya:
Perkembangan HAM di era reformasi mengalami perkembangan yang sangat baik. Salah satu buktinya yaitu, lahirnya TAP MPR No. XVII/MPR/1998 tentang HAM. Rencana aksi nasional HAM, juga turut lahir di bulan Agustus 1998. Isinya merupakan empat pilar tentang HAM, yaitu: 1) persiapan pengesahan perangkat internasional di bidang HAM; 2) diseminasi informasi dan pendidikan bidang HAM; 3) penentuan skala prioritas; dan 4) pelaksanaan isi perangkat internasional di bidang HAM.
Perkembangan di Inggris
Ada tiga bukti sejarah tertulis tentang perkembangan hak asasi manusia di Inggris. Bukti tersebut yaitu, Magna Charta Liberatum tahun 1215, Habeas Corpus tahun 1679, dan Bill of Rights tahun 1689. Dari ketiga bukti sejarah tersebut, Magna Charta merupakan kebangkitan dari perjuangan hak asasi manusia. Isi dari Magna Charta tersebut yaitu:
Namun, Magna Charta masih memiliki kekurangan. Hak-hak yang sudah disebutkan di atas hanya berlaku bagi warga negara pria dewasa (bangsawan), tidak melindungi hak perempuan, anak-anak, dan budak. Oleh karena itu, ada beberapa yang tidak setuju dan mendukung Magna Charta.
Bill of Rights merupakan catatan yang mengatur tentang tata cara pergantian raja. Selain itu, berisi tentang catatan-catatan yang memberikan kebebasan kepada warga negara terhadap haknya. Bill of right dianggap sebagai keberhasil rakyat Inggris melawan Raja James II. Slogan dari perlawan tersebut adalah manusia sama di mata hukum.
Perkembangan di Amerika Serikat
Catatan sejarah mengenai perkembagan hak asasi manusia di Amerika Serikat tertuju kepada Bill of Rights Virginia dan ''The Declaration of Independence. Bill of Rights Virginia'' berisi tentang hak dan kebebasan warga di negara bagian Virginia. Sedangkan, The Declaration of Independence merupakan deklarasi kemerdekaan Amerika Serikat terhadap Inggris. Sebagian isi dari deklarasi tersebut di antaranya, bahwa masyarakat meimiliki derajat yang sama di mata Tuhan, memiliki hak untuk hidup, bebas, dan merdeka.
Analek Konfusius
Filsafat sosial
Konfusius percaya bahwa ren paling baik dapat dikembangkan oleh mereka yang telah mempelajari disiplin diri, dan bahwa disiplin diri paling baik dipelajari dengan mempraktikkan dan menumbuhkan pemahaman seseorang tentang li (禮): ritual dan bentuk kepatutan di mana orang menunjukkan rasa hormat mereka kepada orang lain dan peran mereka yang bertanggung jawab dalam masyarakat (Analects 3.3). Konfusius mengatakan bahwa pemahaman seseorang tentang li harus menginformasikan segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukannya (Analects 12.1). Dia percaya bahwa menundukkan diri pada li tidak berarti menekan keinginan seseorang, tetapi belajar untuk mendamaikannya dengan kebutuhan keluarga dan komunitas yang lebih luas.
Dengan memimpin individu untuk mengekspresikan keinginan mereka dalam konteks tanggung jawab sosial, Konfusius dan para pengikutnya mengajarkan bahwa penanaman li di depan umum adalah dasar dari masyarakat yang tertata dengan baik (Analects 2.3). Konfusius mengajar murid-muridnya bahwa aspek penting dari li adalah mengamati perbedaan sosial praktis yang ada di antara orang-orang dalam kehidupan sehari-hari. Dalam filsafat Konfusianisme "lima hubungan" ini meliputi: penguasa untuk memerintah; ayah ke anak; suami istri; kakak laki-laki ke adik laki-laki; dan teman ke teman.
Ren dan li memiliki hubungan khusus di Analects: li mengelola hubungan seseorang dengan keluarga dan komunitas dekatnya, sementara ren dipraktikkan secara luas dan menginformasikan interaksi seseorang dengan semua orang. Konfusius tidak percaya bahwa kultivasi diri yang etis berarti kesetiaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada penguasa yang jahat. Dia berpendapat bahwa tuntutan ren dan li berarti bahwa para penguasa dapat menindas rakyat mereka hanya dengan risiko mereka sendiri: "Anda dapat merampok Tiga Tentara komandan mereka, tetapi Anda tidak dapat menghilangkan pendapat petani yang paling rendah hati" (Analects 9.26). Konfusius mengatakan bahwa individu yang dibudidayakan secara moral akan menganggap pengabdiannya untuk mencintai orang lain sebagai misi di mana ia akan rela mati (Analects 15.8).
Filsafat politik
Keyakinan politik Konfusius berakar pada keyakinannya bahwa penguasa yang baik akan disiplin diri, akan memerintah rakyatnya melalui pendidikan dan dengan teladannya sendiri, dan akan berusaha untuk memperbaiki rakyatnya dengan cinta dan perhatian daripada hukuman dan paksaan. "Jika rakyat dipimpin oleh hukum, dan keseragaman di antara mereka dicari dengan hukuman, mereka akan mencoba melarikan diri dari hukuman dan tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan, dan keseragaman dicari di antara mereka melalui praktik kepatutan ritual, mereka akan memiliki rasa malu dan datang kepadamu atas kemauan mereka sendiri" (Analects 2.3; lihat juga 13.6). Teori politik Konfusius secara langsung bertentangan dengan orientasi politik legalistik penguasa Tiongkok, dan ia gagal mempopulerkan cita-citanya di antara para pemimpin Tiongkok dalam masa hidupnya sendiri.
Konfusius percaya bahwa kekacauan sosial pada masanya sebagian besar disebabkan oleh elit penguasa Tiongkok yang bercita-cita untuk, dan mengklaim, gelar-gelar yang tidak layak mereka dapatkan. Ketika penguasa negara besar Qi bertanya kepada Konfusius tentang prinsip-prinsip pemerintahan yang baik, Konfusius menjawab: "Pemerintahan yang baik terdiri dari penguasa menjadi penguasa, menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, dan putra menjadi putra" (Analects 12.11).
Analisis tentang perlunya meningkatkan perilaku pejabat untuk mencerminkan cara mereka mengidentifikasi dan menggambarkan diri mereka dikenal sebagai perbaikan nama, dan ia menyatakan bahwa perbaikan nama harus menjadi tanggung jawab pertama seorang penguasa saat menjabat (Analects 13.3). Konfusius percaya bahwa, karena penguasa adalah model bagi semua yang berada di bawahnya dalam masyarakat, perbaikan nama harus dimulai dengan penguasa, dan bahwa setelah itu orang lain akan berubah untuk menirunya (Analects 12.19).
Konfusius menilai penguasa yang baik dengan kepemilikan de (德, "kebajikan"): semacam kekuatan moral yang memungkinkan mereka yang berkuasa untuk memerintah dan mendapatkan kesetiaan orang lain tanpa perlu paksaan fisik (Analects 2.1). Konfusius mengatakan bahwa salah satu cara terpenting seorang penguasa menumbuhkan rasa de adalah melalui pengabdian pada praktik li yang benar. Contoh ritual yang diidentifikasi oleh Konfusius sebagai penting untuk menumbuhkan de penguasa meliputi: ritual pengorbanan yang diadakan di kuil leluhur untuk mengungkapkan rasa syukur dan kerendahan hati; upacara perbudakan, pemanggangan, dan pertukaran hadiah yang mengikat kaum bangsawan dalam hubungan hierarkis yang kompleks antara kewajiban dan hutang; dan, tindakan kesopanan formal dan decorum (yaitu membungkuk dan menyerah) yang mengidentifikasi para pemain sebagai orang yang dibudidayakan secara moral dengan baik.
Pendidikan
Pentingnya pendidikan dan studi adalah tema mendasar dari Analects. Bagi Konfusius, seorang siswa yang baik menghormati dan belajar dari kata-kata dan perbuatan gurunya, dan seorang guru yang baik adalah seseorang yang lebih tua yang akrab dengan cara-cara masa lalu dan praktik-praktik kuno (Analects 7.22). Konfusius menekankan perlunya menemukan keseimbangan antara studi formal dan refleksi diri intuitif (Analects 2.15). Ketika mengajar dia tidak pernah dikutip dalam Analects sebagai kuliah panjang lebar tentang mata pelajaran apa pun, tetapi sebaliknya menantang murid-muridnya untuk menemukan kebenaran melalui mengajukan pertanyaan langsung, mengutip bagian-bagian dari klasik, dan menggunakan analogi (Analects 7.8). Dia kadang-kadang meminta murid-muridnya untuk menunjukkan pemahaman mereka tentang mata pelajaran dengan membuat lompatan konseptual intuitif sebelum menerima pemahaman mereka dan mendiskusikan mata pelajaran tersebut pada tingkat kedalaman yang lebih besar. (Analects 3.8)
Tujuan utamanya dalam mendidik murid-muridnya adalah untuk menghasilkan orang-orang yang dibudidayakan dengan baik secara etis yang akan membawa diri mereka dengan gravitasi, berbicara dengan benar, dan menunjukkan integritas yang sempurna dalam segala hal (Analects 12.11; lihat juga 13.3). Dia bersedia mengajar siapa pun tanpa memandang kelas sosial, selama mereka tulus, bersemangat, dan tak kenal lelah untuk belajar (Analects 7.7; 15.38). Dia secara tradisional dikreditkan dengan mengajar tiga ribu siswa, meskipun hanya tujuh puluh yang dikatakan telah menguasai apa yang dia ajarkan. Dia mengajarkan keterampilan praktis, tetapi menganggap kultivasi diri moral sebagai mata pelajarannya yang paling penting.
Bab
Judul tradisional yang diberikan untuk setiap bab sebagian besar adalah dua atau tiga incipit awal. Dalam beberapa kasus, judul dapat menunjukkan tema sentral dari suatu bab, tetapi tidak pantas untuk menganggap judul sebagai deskripsi atau generalisasi dari isi suatu bab. Bab-bab dalam Analects dikelompokkan berdasarkan tema individu, tetapi bab-bab tersebut tidak diatur sedemikian rupa untuk membawa aliran pemikiran atau ide yang berkelanjutan. Tema-tema bab yang berdekatan sama sekali tidak terkait satu sama lain. Tema sentral berulang berulang kali dalam bab yang berbeda, terkadang dalam kata-kata yang persis sama dan terkadang dengan variasi kecil.
Bab 10 berisi uraian rinci tentang perilaku Konfusius dalam berbagai kegiatan sehari-hari. Voltaire dan Ezra Pound percaya bahwa bab ini menunjukkan bagaimana Konfusius adalah manusia biasa. Simon Leys, yang baru-baru ini menerjemahkan Analects ke dalam bahasa Inggris dan Prancis, mengatakan bahwa buku itu mungkin yang pertama dalam sejarah manusia yang menggambarkan kehidupan seorang individu, tokoh bersejarah. Elias Canetti menulis: "Analects Konfusius adalah potret intelektual dan spiritual lengkap tertua dari seorang pria. Ini menyerang satu sebagai buku modern; semua yang dikandungnya dan memang semua yang kurang itu penting."
Bab 20, "Yao Yue" (堯曰), khususnya ayat pertama, aneh dalam hal bahasa dan isi. Dalam hal bahasa, teks tersebut tampaknya kuno (atau tiruan yang disengaja dari bahasa kuno Zhou Barat) dan memiliki beberapa kesamaan dengan bahasa pidato di Shujing (書經). Dari segi isinya, bagian itu tampaknya merupakan petuah Yao kepada Shun pada malam pengunduran diri Yao, yang tampaknya hanya terkait secara tangensial dengan Konfusius dan filsafatnya. Selain itu, tampaknya ada beberapa masalah dengan kontinuitas teks, dan para sarjana berspekulasi bahwa bagian-bagian teks hilang dalam proses transmisi dan mungkin ditransmisikan dengan kesalahan dalam urutan. Sifat terpisah-pisah dari bab terakhir dari teks Lu yang diterima telah dijelaskan oleh "teori akresi", di mana teks Analects secara bertahap ditambahkan selama periode 230 tahun, dimulai dengan kematian Konfusius dan berakhir tiba-tiba dengan penaklukan Lu pada tahun 249 SM.
Dalam incipits ini sejumlah besar bagian dalam Analects dimulai dengan ziyue (子曰) formula, "Guru berkata," tetapi tanpa tanda baca dalam bahasa Cina klasik, ini tidak mengkonfirmasi apakah yang mengikuti ziyue adalah kutipan langsung dari ucapan Konfusius yang sebenarnya, atau hanya untuk dipahami sebagai "Guru mengatakan itu.." dan parafrase Konfusius oleh penyusun Analects.
Toko Tio Tek Hong
Toko Tio Tek Hong adalah salah satu toserba modern pertama di Hindia Belanda (kini Indonesia). Toko ini didirikan pada tahun 1902 oleh Tio Tek Hong (1877–1965).
Bangunan toko ini kini menjadi tengara kolonial di Jakarta, ibu kota Indonesia. Bangunan toko ini terletak di dekat ujung dari kanal yang berfungsi untuk mengalirkan air Sungai Ciliwung ke Ancol. Bangunan toko ini belum lama direnovasi.
Sejarah
Pada tahun 1902, bersama saudaranya, Tio Tek Tjoe, Tio Tek Hong mendirikan Toko Tio Tek Hong di Jl. Pasar Baru nomor 93 di Passer Baroe yang terletak di tengah Weltevreden. Tio Tek Hong dan Tio Tek Tjoe berasal dari sebuah keluarga 'Tjabang Atas' yang mana salah satu anggotanya adalah Tio Tek Ho, Mayor Cina keempat Batavia. Toko ini adalah salah satu toserba modern pertama di Indonesia. Toko ini menjual berbagai macam barang dengan label harga, sehingga harganya tidak dapat ditawar, sebuah praktek yang tidak biasa pada saat itu.
Toko Tio Tek Hong lalu berkembang pesat. Pada dekade 1910-an, Tio Tek Hong dan Tio Tek Tjoe membeli lahan di samping toko ini. Keduanya kemudian membangun ulang toko ini, pertama pada tahun 1911, dan kemudian pada tahun 1916, yang akhirnya diresmikan pada tahun 1917 bersamaan dengan perayaan hari jadi ke-15 dari toko ini. Pada tahun 1927, toko ini merayakan hari jadinya yang ke-25. Koran Nieuws van den Dag voor Nederlandsch-Indië pun menyatakan:
"'Toko ini adalah yang pertama untuk memiliki ruang ritel yang modern dan besar, berbeda dengan kedai dan kios pasar; pembukaan toko ini pun menjadi bagian dari sejarah ibu kota. Apa yang Tio Tek Hong sediakan untuk masyarakat Batavia tempo doeloe dapat dilihat dari fakta bahwa mereka biasa mengatakan: 'Jika tidak tersedia di Tio Tek Hong, maka tidak perlu mencarinya di toko lain. Anda tidak akan dapat menemukannya di toko lain.'"
Namun, keluarga Tio juga meminjam uang untuk melakukan investasi properti dan terdampak parah oleh Depresi Besar pada awal dekade 1930-an. Walaupun begitu, toko ini berhasil bertahan kemungkinan hingga dekade 1950-an, tetapi dengan skala yang lebih kecil.
Saat ini, bangunan toko ini menjadi tengara sejarah lokal di Jakarta.
Banjarmasin Barat, Banjarmasin
Banjarmasin Barat (atau Banjar Barat, nama resmi menurut Undang-undang) adalah salah satu kecamatan di Kota Banjarmasin, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.
Batas wilayah
Batas-batas wilayah kecamatan Banjarmasin Barat adalah sebagai berikut:
Pembagian administratif
Pada tahun 1974, Kecamatan Banjar Barat terdiri 4 Desa:
Dalam penataan adminitratif selanjutnya secara historis sebagian kelurahan di Banjarmasin Barat digabung ke dalam Kecamatan Banjarmasin Tengah yang baru dibentuk diantaranya:
Daerah Pemilihan Umum
Banjarmasin Barat merupakan Daerah Pemilihan Banjarmasin II dengan 20 kursi, yaitu:
Instansi dan Bangunan
Berikut adalah instansi pemerintah dan bangunan-bangunan khas yang ada di Banjarmasin Barat: Pada tahun 2003 Polsekta Banjarmasin Barat menempati tempat sementara di Gedung milik dinas Pertanian Provinsi Kalsel di Jl. Mayjend. Soetoyo. S Banjarmasin, kemudian menempati tempat baru di Jl. Ir. PHM Noor Banjarmasin sejak tahun 2004 sampai dengan tanggal 26 Juni 2010. Karena bangunan yang ditempati roboh, untuk sementara Polsekta Banjarmasin Barat pindah ke Jl. Teluk Tiram Darat No. 02 Rt. 20 Banjarmasin sampai sekarang.
Tephritis hengduana
Tephritis hengduana adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Leptoceratops
Leptoceratops (artinya 'wajah bertanduk kecil' dan berasal dari kata Yunani lepto-/λεπτο- artinya 'kecil', kerat-/κερατ- artinya 'tanduk' dan -ops/ωψ artinya 'wajah'), adalah sebuah genus dinosaurus ceratopsian primitif dari Zaman Kapur Akhir (Zaman Maastrichtian Akhir, 66.8-66 juta tahun lalu ) di Barat Amerika Utara. Tengkorak-tengkorak mereka ditemukan di Alberta, Kanada dan Wyoming.
Mideun Geudong, Samalanga, Bireuen
Mideun Geudong adalah gampong di kecamatan Samalanga, Kabupaten Bireuen, Aceh, Indonesia.
Herbert J. Yates
Herbert John Yates adalah pendiri dan presiden Republic Pictures, yang menjalin kontrak dengan bintang-bintang koboi John Wayne, Gene Autry, dan Roy Rogers. Antara 1935 dan 1959, Republic membuat 956 film fitur dan 849 serial film di bawah kepemimpinan Yates, beberapa diantaranya dianggap sebagai film klasik yang ditayangkan di televisi dan kemudian dirilis pada video rumah.
Faktor komplemen D
Faktor komplemen D disebut juga faktor D (complement factor D, factor D, adipsin, C3 convertase activator, properdin factor D) adalah protein dari golongan tripsin peptidase yang dikodikasi pada gen CFD atau DF atau PFD.
Windujaya, Kedungbanteng, Banyumas
Windujaya adalah desa di kecamatan Kedungbanteng, Banyumas, Jawa Tengah, Indonesia.
Windujaya merupakan salah satu dari beberapa desa yang berada di sekitar gunung slamet
Faktor komplemen D
Faktor D juga merupakan serina protease yang disekresi oleh sel adiposit ke dalam sirkulasi darah sebagai stimulasi transportasi glukosa untuk akumulasi trigliserida di dalam adiposit dan menghambat lipolisis.
Ekspresi lipid pada faktor D membuat para ahli beranggapan bahwa jaringan adiposa juga turut berperan dalam sistem kekebalan. Faktor D berperan dalam lintasan kekebalan alternatif pada sistem kekebalan dengan mengiris faktor B, dan menekan zat antigenik yang disekresi oleh patogen
Delima gading
Delima Gading adalah suatu artefak hiasan semit berukuran jempol yang diperoleh oleh Museum Israel. Hiasan itu tidak benar-benar terbuat dari gading, melainkan dari tulang kuda nil dan memuat tulisan: Kudus (Suci) bagi para Imam di Rumah Tuhan (YHWH).
Pada saat penemuannya, dianggap sebagai hiasan pada tongkat Imam besar dalam Ruang Mahakudus, sehingga berpotensi membuktikan keberadaan Bait Suci Salomo.
Deskripsi
Delima Gading ini berupa objek hiasan kecil, terbuat dari tulang, diukir dengan tulisan abjad Ibrani kuno. Inskripsi ini tertulis dalam mode melingkar di sepanjang bahu buah delima yang sedang mekar. Bagian penting tubuh buah delima itu rusak, mempunyai dua retakan pada kelopak buah yang panjang.
Ada retakan vertikal pada tubuh buah yang melintasi tulisan, sehingga tiga huruf terfragmentasi sedangkan sembilan huruf lainnya lengkap. Dua daerah retakan ini bernuansa lebih cerah warnanya dan dianggap retakan baru di atas retakan yang lebih kuno.
Sri Baduga Maharaja
Sri Baduga Maharaja atau Prabu Siliwangi III (ᮞᮨᮛᮤ ᮘᮓᮥᮌ ᮙᮠᮛᮏ atau ᮕᮨᮛᮨᮘᮥᮞᮤᮜᮤᮝᮍᮤ) juga dikenal sebagai Ratu Jayadewata (1401–1521) putra Prabu Dewa Niskala putra Mahaprabu Niskala Wastu Kancana lahir 1401 M di Kawali Ciamis, mengawali pemerintahan zaman Pakuan Pajajaran yang memerintah Kerajaan Sunda Galuh selama 39 tahun (1482–1521). Pada masa inilah Pakuan Pajajaran yang sekarang terletak di Kota Bogor mencapai puncak perkembangannya.
Delima gading
Analisis
Meskipun masih merupakan suatu artefak Semit yang tak ternilai harganya dari abad ke-13 SM, kaitan ke Ruang Mahakudus sangat diperdebatkan oleh para arkeolog Israel dan Italia yang mengkhususkan diri dalam bidang artefak Romawi dan Semit dengan adanya tuduhan pemalsuan. Buah delima populer sebagai objek kultus, dan tidak unik dipakai untuk menyembah Yahweh. Arkeolog Aharon Kempinski berpendapat bahwa, bahkan jika tulisannya otentik, kaitan dengan Bait Salomo sangat kecil karena asal-usulnya tidak diketahui dan ada banyak "rumah Yahweh" di luar Yerusalem, banyak di antaranya "belum digali tapi terus dijarah oleh [ilegal] pencari harta karun".
Sri Baduga Maharaja
Dalam prasasti Batutulis diberitakan bahwa Sri Baduga dinobatkan dua kali, yaitu yang pertama ketika Jayadewata menerima tahta Kerajaan Galuh di Kawali Ciamis dari ayahnya Prabu Dewa Niskala putra Mahaprabu Niskala Wastu Kancana dari Permaisuri Mayangsari putri Prabu Bunisora, yang kemudian bergelar Prabu Guru Dewataprana. Yang kedua ketika ia menerima tahta Kerajaan Sunda di Pakuan Bogor dari mertua dan uwanya, Prabu Susuktunggal putra Mahaprabu Niskala Wastu Kancana dari Permaisuri Ratna Sarkati putri Resi Susuk Lampung. Dengan peristiwa ini, ia menjadi penguasa Kerajaan Sunda - Kerajaan Galuh dan dinobatkan dengan gelar Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata. Jadi, sekali lagi dan untuk terakhir kalinya, setelah "sepi" selama 149 tahun, rakyat Sunda kembali menyaksikan iring-iringan rombongan raja yang berpindah tempat dari timur ke barat. Untuk menuliskan situasi kepindahan keluarga kerajaan dapat dilihat pada Pindahnya Ratu Pajajaran.
Prabu Siliwangi
Di Tatar Pasundan, Sri Baduga ini lebih dikenal dengan nama Prabu Siliwangi. Nama Siliwangi sudah tercatat dalam Sanghyang Siksa Kandang Karesian sebagai lakon pantun. Naskah itu ditulis tahun 1518 ketika Sri Baduga masih hidup. Lakon Prabu Siliwangi dalam berbagai versinya berintikan kisah tokoh ini menjadi raja di Pakuan. Peristiwa itu dari segi sejarah berarti saat Sri Baduga mempunyai kekuasaan yang sama besarnya dengan Niskala Wastu Kancana (kakeknya). Menurut tradisi lama, orang segan atau tidak boleh menyebut gelar raja yang sesungguhnya, maka juru pantun memopulerkan sebutan Siliwangi. Dengan nama itulah ia dikenal dalam literatur Sunda.
Delima gading
Interpretasi alternatif
Baruch Halpern telah menyarankan interpretasi lain dari tulisan ini.
Sri Baduga Maharaja
Arti nama Siliwangi
Nama Siliwangi adalah berasal dari kata "Silih" dan "Wawangi", artinya sebagai pengganti Prabu Wangi. Tentang hal itu, Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara II/2 mengungkapkan bahwa orang Sunda menganggap Sri Baduga sebagai pengganti Prabu Wangi, sebagai silih yang telah hilang. Naskahnya berisi sebagai berikut (artinya saja):
Delima gading
Interpretasi alternatif
Kata "b-y-t" ("bait" atau "rumah") secara harfiah dapat juga berarti "rumah tempat tinggal keluarga". Huruf-huruf yang hilang bisa dibaca (Ahiyah) "[hyja]H", "Ahia". Setidaknya ada tiga tokoh Alkitab bernama "Ahia" yang menjabat sebagai imam dan tulisan ini dapat saja merujuk kepada sebuah keluarga imam bukan untuk Yahweh. Halpern juga mencatat bahwa sintaksis tulisan yang tidak lazim itu membuat penafsiran ini secara filologi dimungkinkan.
Sri Baduga Maharaja
Leluhur
Kesenjangan antara pendapat orang Sunda dengan fakta sejarah seperti yang diungkapkan di atas mudah dijajagi. Pangeran Wangsakerta, penanggung jawab penyusunan Sejarah Nusantara, menganggap bahwa tokoh Prabu Wangi adalah Maharaja Linggabuana yang gugur di Bubat, sedangkan penggantinya ("silih"nya) bukan Sri Baduga melainkan Niskala Wastu Kancana (kakek Sri Baduga, yang menurut naskah Wastu Kancana disebut juga Prabu Wangisutah).
Delima gading
Keaslian
Delima gading sebesar ibu jari ini berukuran 44 mm tingginya, memuat tulisan Ibrani kuno melingkar yang tergantung pada titik yang dipilih sebagai awalnya dapat dibaca sebagai "Milik Bait [secara harfiah 'rumah']- - - h, kudus untuk imam-imam" atau "Sumbangan kudus bagi imam-imam pada [atau 'di'] Bait (secara harfiah 'rumah']- - - h". Pernah diyakini oleh beberapa sarjana sebagai hiasan tongkat yang digunakan oleh Imam Besar pada Bait Suci Salomo. Asal-usulnya tidak diketahui karena muncul di pasar barang antik tanpa nama pada tahun 1979 dan diselundupkan keluar dari Israel serta dijual kepada seorang kolektor anonim di Prancis. Berdasarkan otentikasi oleh epigrafer Israel terkemuka saat itu, Profesor Nahman Avigad dari Universitas Ibrani Yerusalem, Museum Israel di Yerusalem membeli dari kolektor itu dengan harga $550,000 pada tahun 1988. Dianggap sebagai benda kuno alkitabiah terpenting dalam koleksi Museum Israel.
Pada tahun 2004, Komite Investigasi Israel menduga benda ini adalah bagian dari penipuan barang antik dan terlibat dengan dugaan pemalsuan arkeologi lainnya seperti Inskripsi Yoas. Ini menyebabkan dilakukannya penyelidikan besar-besaran oleh komite yang menentukan bahwa artefak itu bertarikh abad ke-14 atau abad ke-13 SM dan bahwa tulisannya adalah pemalsuan modern. Profesor Aaron Demsky mengklaim bahwa ada 80 persen kepastian bahwa prasasti tersebut adalah palsu.
Pada tahun 2004, polisi Israel mengajukan dakwaan pidana terhadap Oded Golan, menuduhnya memalsu artefak-artefak alkitabiah. Ini adalah pertama kalinya sebuah pengadilan pidana telah diminta untuk mengadili kasus pemalsuan barang antik. Pada tanggal 14 Maret 2012 Golan dibebaskan dari semua tuduhan pemalsuan setelah hakim menemukan bahwa polisi telah gagal untuk membuktikan dakwaan pemalsuan melampaui semua keraguan. Meskipun dakwaan itu menuduh bahwa tulisan pada delima gading itu palsu, karena tidak termasuk dalam penghitungan tiap benda, hakim tidak mempertimbangkan keasliannya dalam temuannya. Hakim Aharon Farkash menyatakan bahwa putusan bebas tidak berarti bahwa benda-benda tersebut "benar dan otentik".
Sri Baduga Maharaja
Leluhur
Dengan demikian, seperti diutarakan Amir Sutaarga (1965), Sri Baduga itu dianggap sebagai "silih" (pengganti) Prabu Wangi Wastu Kancana (oleh Pangeran Wangsakerta disebut Prabu Wangisutah). "Silih" dalam pengertian kekuasaan ini oleh para pujangga babad yang kemudian ditanggapi sebagai pergantian generasi langsung dari ayah kepada anak sehingga Prabu Siliwangi dianggap putera Mahaprabu Niskala Wastu Kancana.
Delima gading
Keaslian
Pada bulan Mei 2007, tiga anggota komite investigasi yang paling awal memeriksa ulang tulisan itu untuk mengevaluasi kontra-argumen dari André Lemaire, yang diundang untuk bergabung dengan mereka. Shmuel Ahituv, Aaron Demsky dan Yuval Goren, meskipun mengubah pikiran mereka pada beberapa poin, menyatakan bahwa tulisan itu palsu, sedangkan Lemaire menyatakan bahwa tulisan itu otentik.
Pada akhir tahun 2008, Prof. Yitzhak Roman menulis bahwa tulisan itu tidak menunjukkan tanda-tanda yang pemalsuan. Dua poin utamanya adalah bahwa, pertama, huruf-huruf yang ada kenyataannya terpotong oleh retakan kuno (bertentangan dengan analisis tahun 2004), dan kedua, bahwa patina di dalam huruf-huruf itu tidak dilekatkan pada tempatnya, tapi bersifat alami.
Sri Baduga Maharaja
Masa muda dan Silsilah
Bahkan satu-satunya saat menyamar dengan nama Keukeumbingan Rajasunu yang pernah mengalahkan Ratu Kerajaan Japura Prabu Amuk Murugul putra Prabu Susuktunggal putra Mahaprabu Niskala Wastu Kancana waktu bersaing memperebutkan Subang Larang putri Ki Gedeng Tapa/ Giridewata atau Ki Gedeng Jumajan Jati, penguasa Kerajaan Sing Apura putra Ki Gedeng Kasmaya, Penguasa Cirebon Girang putra Prabu Bunisora (Adik Mahaprabu Niskala Wastu Kancana), (istri kedua Prabu Siliwangi yang beragama Islam) dari Kerajaan Sing Apura berbatasan dengan Kerajaan Surantaka. Dari pernikahannya dengan Permaisuri Subanglarang, prabu Siliwangi diangkat oleh kigedeng tapa jadi Raden pamanah rasa. Dan saat menjadi pasutri lahir lah anak pangeran walangsungsang, nyimas Rara Santang dan prabu kian Santang(Raden kian santang
Setelah terbuka jati diri Sang Prabu pamanah rasa masih kerabat, lalu diantarkannya menemui ayah Prabu Amuk Murugul, yaitu Prabu Susuktunggal kakak lain Ibu Prabu Dewa Niskala ayahnya Prabu pamanah rasa, di Kerajaan Sunda Bogor sekarang dan dijodohkan dengan Nyai Kentring Manik Mayang Sunda putri Prabu Susuktunggal, yang nanti melahirkan Prabu Sanghyang Surawisesa kelak jadi pengganti Sri Baduga Maharaja di Pakuan Pajajaran dan Sang Surasowan jadi Adipati di Pesisir Banten atau Banten Girang. Sang Surasowan berputra Adipati Arya Surajaya dan putri Nyai Kawung Anten. Nyi Kawung Anten kelak menikah dengan Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Djati dan melahirkan Pangeran Sabakingkin alias Maulana Hasanuddin, pendiri Kesultanan Banten tahun 1552 M.
Prabu pamanah rasa juga menikahi Ratu Istri Rajamantri putri Prabu Gajah Agung putra Prabu Tajimalela atau Prabu Agung Resi Cakrabuana putra Prabu Aji Putih atas perintah Prabu Suryadewata putra untuk mendirikan Kerajaan Sumedang larang tahun 900 M. Nama kerajaannya berubah-ubah, Kerajaan Tembong Agung saat Prabu Aji Putih, zaman Prabu Tajimalela, diganti menjadi Himbar Buana, yang berarti menerangi alam, Prabu Tajimalela pernah berkata Insun medal Insun madangan. Artinya Aku dilahirkan, Aku menerangi. Sumedang dan Larang berarti sesuatu yang tidak ada tandingnya.
Ratu Pucuk Umun Sumedang keturunan Prabu Gajah Agung menikah dengan Pangeran Pangeran Kusumahdinata atau Pangeran Santri putra Pangeran Pamelekaran atau Pangeran Muhammad, sahabat Sunan Gunung Jati. Ibu Pangeran Santri Ratu Martasari/Nyi Mas Ranggawulung, keturunan Sunan Gunung Jati dari Cirebon. Dari pernikahan itu lahir Prabu Geusan Ulun yang memerintah Sumedang Larang (1578-1610) M bersamaan dengan berakhirnya Pakuan Pajajaran tahun 1579 M, menerima mahkota emas,namun itu ditolak oleh prabu Siliwangi, tetapi kerajaan Sumedang larang masih boleh menjadi penerus kerajaan Pajajaran
Kebijakan dalam kehidupan sosial
Tindakan pertama yang diambil oleh Sri Baduga setelah resmi dinobatkan jadi raja adalah menunaikan amanat dari kakeknya (Wastu Kancana) yang disampaikan melalui ayahnya (Ningrat Kancana) ketika ia masih menjadi mangkubumi di Kawali. Isi pesan ini bisa ditemukan pada salah satu prasasti peninggalan Sri Baduga di Kebantenan. Isinya sebagai berikut (artinya saja):
Maka diperintahkan kepada para petugas muara agar jangan memungut bea. Karena merekalah yang selalu berbakti dan membaktikan diri kepada ajaran-ajaran. Merekalah yang tegas mengamalkan peraturan dewa.
Dengan tegas di sini disebut "dayeuhan" (ibu kota) di Jayagiri dan Sunda Sembawa. Penduduk kedua dayeuh ini dibebaskan dari 4 macam pajak, yaitu "dasa" (pajak tenaga perorangan), "calagra" (pajak tenaga kolektif), "kapas timbang" (kapas 10 pikul) dan "pare dondang" (padi 1 gotongan). Dalam kropak 630, urutan pajak tersebut adalah dasa, calagra, "upeti", "panggeureus reuma".
"Pare dondang" disebut "panggeres reuma". Panggeres adalah hasil lebih atau hasil cuma-cuma tanpa usaha. Reuma adalah bekas ladang. Jadi, padi yang tumbuh terlambat (turiang) di bekas ladang setelah dipanen dan kemudian ditinggalkan karena petani membuka ladang baru, menjadi hak raja atau penguasa setempat (tohaan). Dongdang adalah alat pikul seperti "tempat tidur" persegi empat yang diberi tali atau tangkai berlubang untuk memasukan pikulan. Dondang harus selalu digotong. Karena bertali atau bertangkai, waktu digotong selalu berayun sehingga disebut "dondang" (berayun). Dondang pun khusus dipakai untuk membawa barang antaran pada selamatan atau arak-arakan. Oleh karena itu, "pare dongdang" atau "penggeres reuma" ini lebih bersifat barang antaran.
Pajak yang benar-benar hanyalah pajak tenaga dalam bentuk "dasa" dan "calagra" (Di Majapahit disebut "walaghara = pasukan kerja bakti). Tugas-tugas yang harus dilaksanakan untuk kepentingan raja diantaranya: menangkap ikan, berburu, memelihara saluran air (ngikis), bekerja di ladang atau di "serang ageung" (ladang kerajaan yang hasil padinya di peruntukkan bagi upacara resmi).
Dalam kropak 630 disebutkan "wwang tani bakti di wado" (petani tunduk kepada wado). Wado atau wadwa ialah prajurit kerajaan yang memimpin calagara. Sistem dasa dan calagara ini terus berlanjut setelah zaman kerajaan. Belanda yang di negaranya tidak mengenal sistem semacam ini memanfaatkanna untuk "rodi". Bentuk dasa diubah menjadi "Heerendiensten" (bekerja di tanah milik penguasa atau pembesar). Calagara diubah menjadi "Algemeenediensten" (dinas umum) atau "Campongdiesnten" (dinas Kampung) yang menyangkut kepentingan umum, seperti pemeliharaan saluran air, jalan, rumah jada dan keamanan. Jenis pertama dilakukan tanpa imbalan apa-apa, sedangkan jenis kedua dilakuan dengan imbalan dan makan. "Preangerstelsel" dan "Cultuurstelse l" yang keduanya berupa sistem tanam paksa memanfaatkan tradisi pajak tenaga ini.
Dalam akhir abad ke-19 bentuknya berubah menjadi "lakon gawe" dan berlaku untuk tingkat desa. Karena bersifat pajak, ada sangsi untuk mereka yang melalaikannya. Dari sinilah orang Sunda mempunyai peribahasa "puraga tamba kadengda" (bekerja sekadar untuk menghindari hukuman atau dendaan). Bentuk dasa pada dasarnya tetap berlangsung. Di desa ada kewajiban "gebagan" yaitu bekerja di sawah bengkok dan ti tingkat kabupaten bekerja untuk menggarap tanah para pembesar setempat.
Jadi "gotong royong tradisional berupa bekerja untuk kepentingan umum atas perintah kepala desa", menurut sejarahnya bukanlah gotong royong. Memang tradisional, tetapi ide dasarnya adalah pajak dalam bentuk tenaga. Dalam Pustaka Jawadwipa disebut karyabhakti dan sudah dikenal pada masa Tarumanagara dalam abad ke-5.
Piagam-piagam Sri Baduga lainnya berupa "piteket" karena langsung merupakan perintahnya. Isinya tidak hanya pembebasan pajak tetapi juga penetapan batas-batas "kabuyutan" di Sunda Sembawa dan Gunung Samaya yang dinyatakan sebagai "lurah kwikuan" yang disebut juga desa perdikan, desa bebas pajak.
Peristiwa-peristiwa pada masa pemerintahannya
Beberapa peristiwa menurut sumber-sumber sejarah:
Carita Parahiyangan
Dalam sumber sejarah ini, pemerintahan Sri Baduga dilukiskan demikian:
Dari Naskah ini dapat diketahui, bahwa pada saat itu telah banyak Rakyat Pajajaran yang beralih agama (Islam) dengan meninggalkan agama lama.
Pustaka Nagara Kretabhumi parwa I sarga 2.
Naskah ini menceritakan, bahwa pada tanggal 12 bagian terang bulan Caitra tahun 1404 Saka, Syarif Hidayat atau lebih dikenal Sunan Gunung Jati menghentikan pengiriman upeti yang seharusnya di bawa setiap tahun ke Pakuan Pajajaran. Syarif Hidayat masih cucu Sri Baduga dari Lara Santang. Ia dijadikan raja oleh uanya (Pangeran Cakrabuana) dan menjadi raja merdeka terlepas dari Pajajaran di Tatar Pasundan (Jawa Barat dan Banten).
Ketika itu Sri Baduga baru saja menempati Istana Sang Bhima (sebelumnya di Surawisesa). Kemudian diberitakan, bahwa pasukan Angkatan Laut Demak yang kuat berada di Pelabuhan Cirebon untuk menjaga kemungkinan datangnya serangan Pajajaran.
Tumenggung Jagabaya beserta 60 anggota pasukannya yang dikirimkan dari Pakuan ke Cirebon, tidak mengetahui kehadiran pasukan Demak di sana. Jagabaya tak berdaya menghadapi pasukan gabungan Cirebon-Demak yang jumlahnya sangat besar. Setelah berunding, akhirnya Jagabaya menyerahkan diri dan masuk Islam.
Peristiwa itu membangkitkan kemarahan Sri Baduga. Pasukan besar segera disiapkan untuk menyerang Cirebon. Akan tetapi pengiriman pasukan itu dapat dicegah oleh Purohita (pendeta tertinggi) keraton Ki Purwa Galih. Cirebon adalah daerah warisan Cakrabuana (Walangsungsang) dari mertuanya (Ki Danusela) dan daerah sekitarnya diwarisi dari kakeknya Ki Gedeng Tapa (Ayah Subanglarang santri Syekh Quro).
Cakrabuana sendiri dinobatkan oleh Sri Baduga (sebelum menjadi Susuhunan) sebagai penguasa Cirebon dengan gelar Sri Mangana. Karena Syarif Hidayat dinobatkan oleh Cakrabuana dan juga masih cucu Sri Baduga, maka alasan pembatalan penyerangan itu bisa diterima oleh penguasa Pajajaran.
Demikianlah situasi yang dihadapi Sri Baduga pada awal masa pemerintahannya. Dapat dimaklumi kenapa ia mencurahkan perhatian kepada pembinaan agama, pembuatan parit pertahanan, memperkuat angkatan perang, membuat jalan dan menyusun Pagelaran (formasi tempur) karena Pajajaran adalah negara yang kuat di darat, tetapi lemah di laut.
Keadaan makin tegang ketika hubungan Demak-Cirebon makin dikukuhkan dengan perkawinan putera-puteri dari kedua belah pihak. Ada empat pasangan yang dijodohkan, yaitu:
Perkawinan Pangeran Sabrang Lor alias Yunus Abdul Kadir dengan Ratu Ayu terjadi 1511. Sebagai Senapati Sarjawala, panglima angkatan laut, Kerajaan Demak, Sabrang Lor untuk sementara berada di Cirebon.
Persekutuan Cirebon-Demak inilah yang sangat mencemaskan Sri Baduga di Pakuan. Tahun 1512, ia mengutus putera mahkota Surawisesa menghubungi Panglima Imperium Portugis Afonso de Albuquerque di Malaka yang ketika itu baru saja gagal merebut Pelabuhan Pasai milik Kesultanan Samudera Pasai. Sebaliknya upaya Pajajaran ini telah pula meresahkan pihak Demak.
Pangeran Cakrabuana dan Susuhunan Jati (Syarif Hidayat) tetap menghormati Sri Baduga karena masing-masing sebagai ayah dan kakek. Oleh karena itu permusuhan antara Pajajaran dengan Cirebon tidak berkembang ke arah ketegangan yang melumpuhkan sektor-sektor pemerintahan. Sri Baduga hanya tidak senang hubungan Cirebon-Demak yang terlalu akrab, bukan terhadap Kerajaan Cirebon. Terhadap Islam, ia sendiri tidak membencinya karena salah seorang permaisurinya, Subanglarang, adalah seorang muslimah dan ketiga anaknya—Walangsungsang alias Cakrabuana, Lara Santang, dan Raja Sangara—diizinkan sejak kecil mengikuti agama ibunya (Islam).
Karena permusuhan tidak berlanjut ke arah pertumpahan darah, maka masing masing pihak dapat mengembangkan keadaan dalam negerinya. Demikianlah pemerintahan Sri Baduga dilukiskan sebagai zaman kesejahteraan (Carita Parahiyangan). Tome Pires ikut mencatat kemajuan zaman Sri Baduga dengan komentar "The Kingdom of Sunda is justly governed; they are honest men" (Kerajaan Sunda diperintah dengan adil; mereka adalah orang-orang jujur).
Juga diberitakan kegiatan perdagangan Sunda dengan Malaka sampai ke kepulauan Maladewa (Maladiven). Jumlah merica bisa mencapai 1000 bahar (1 bahar = 3 pikul) setahun, bahkan hasil tammarin (asem) dikatakannya cukup untuk mengisi muatan 1000 kapal.
Naskah Kitab Waruga Jagat dari Sumedang dan Pancakaki Masalah Karuhun Kabeh dari Ciamis yang ditulis dalam abad ke-18 dalam bahasa Jawa dan huruf Arab Pegon masih menyebut masa pemerintahan Sri Baduga ini dengan masa Gemuh Pakuan (kemakmuran Pakuan) sehingga tak mengherankan bila hanya Sri Baduga yang kemudian diabadikan kebesarannya oleh raja penggantinya dalam zaman Pajajaran.
Sri Baduga Maharaja alias Prabu Siliwangi dalam Prasasti Tembaga Kebantenan disebut Susuhunan di Pakuan Pajajaran, memerintah selama 39 tahun (1482 - 1521). Ia disebut secara anumerta Sang Lumahing (Sang Mokteng) Rancamaya karena ia dipusarakan di Rancamaya.
Sunda Wiwitan
Dalam kepercayaan tradisional Sunda Wiwitan, tokoh Prabu Siliwangi dihormati sebagai gambaran pemimpin ideal masyarakat Sunda. Ia dihormati dan diakui sebagai karuhun atau leluhur para menak atau bangsawan Sunda.
Hindu Dharma
Dalam kompleks Pura Parahyangan Agung Jagatkarta, di lereng utara Gunung Salak, terdapat sebuah candi yang dibangun untuk memuliakan tokoh Sunda, Prabu Siliwangi. Pura ini terletak di Kecamatan Taman Sari, Kabupaten Bogor, Jawa Barat.
Buddha
Prabu Siliwangi dipuja dan memiliki altar tersendiri pada Vihara Nam Hai Kwan Se Im Pu Sa, Simpenan, Sukabumi.
Prabu Siliwangi juga dihormati dan memiliki altar pada Vihara Sakyawanaram, Pacet - Cianjur
Uga Wangsit Siliwangi
Prabu Siliwangi memberikan petuah kepada keturunannya dalam bentuk wangsit yang disebut Uga Wangsit Siliwangi
Mlatibaru, Semarang Timur, Semarang
Mlatibaru merupakan sebuah kelurahan di kecamatan Semarang Timur, Semarang, Jawa Tengah, Indonesia.
Taro
Taro adalah merek makanan ringan dari FKS Food. Taro merupakan salah satu merek makanan ringan yang paling terkenal di Indonesia. Taro mulai diproduksi pada tahun 1984. Pada bulan Juni 2003 merek Taro dibeli dan dimiliki oleh Unilever hingga tahun 2011, di mana Taro dibeli oleh TPS Food, yang selanjutnya diakuisisi oleh FKS pada tahun 2020. Taro memiliki beberapa variasi rasa. Taro memiliki 3 pabrik produksi di Indonesia yaitu di Bogor, Medan, dan Sidoarjo.
Variasi rasa
Taro dijual dalam beberapa varian rasa seperti Taro Italian Pizza, Taro Seaweed, Curly fries, Taro Balado, dll.
Dendrobium grootingsii
Dendrobium grootingsii adalah spesies tumbuhan yang tergolong ke dalam famili Orchidaceae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Asparagales. Spesies Dendrobium grootingsii sendiri merupakan bagian dari genus Dendrobium. Nama ilmiah dari spesies ini pertama kali diterbitkan oleh J.J.Sm..