cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Jun Hyo-seong
2005-2008: Memulai karier, Five Girls dan Perjuangan pribadi
Pada tahun 2008, setelah pembubaran, dia mulai bekerja di pekerjaan paruh waktu dan berhasil mendapatkan cukup uang untuk menghadiri kuliah di Universitas Inha. Tapi kuliahnya tidak berlangsung lama. "Hanya Uee dan saya yang dibiarkan di perusahaan, saya pikir saya benar-benar harus bekerja keras. Jadi saya memutuskan untuk meninggalkan sekolah dan fokus pada pelajaran." Namun, dia dihadapkan dengan rintangan yang lebih besar di perjalanan. Selama kelas 11, ayahnya telah didiagnosa menderita kanker paru-paru, tetapi telah pulih setelah pengobatan. Ayahnya masih lemah ketika ia memutuskan untuk kembali bekerja untuk menghidupi keluarganya, dan sayangnya kanker itu kembali, kali ini jauh lebih agresif. Para dokter mengatakan kepada keluarga Hyoseong untuk "siap". Ayahnya meninggal karena kanker paru-paru pada tahun 2008. Pada titik ini Hyoseong tidak lagi trainee pada Good Entertainment dan memutuskan untuk memulai di bangku kuliah lagi. Namun, rencananya berubah ketika agen TS Entertainment menghubunginya.
2009-sekarang: Secret dan Menigkatnya popularitas
Pada tahun 2008, agen TS Entertainment melihat Hyoseong di "Diary of Five Girls" dan dihubungi untuk audisi untuk perusahaan mereka. Hyoseong lulus audisi dan mulai hidup sebagai trainee pada TS Entertainment. TS Entertainment mengumumkan bahwa mereka akan memulai debutnya girlband dengan 4 anggota pada Oktober 2009. Hyoseong, bersama dengan Sunhwa, Jieun dan Hana, memulai debutnya sebagai girlband, Secret. Sebelum debut mereka, Secret tampil dalam sebuah acara dokumenter yang disebut "Secret Story" yang mencatat proses debut mereka. Mereka merilis singel debut berjudul "I Want You Back" pada Oktober 2009.
Pada April 2010, Secret merilis album mini pertama berjudul Secret Time dengan singel hits "Magic" dan menjabat sebagai lagu terobosan mereka di Korea Selatan. Pada Agustus 2010, mereka merilis album mini kedua berjudul Madonna dan judul track sukses berada di peringkat atas di Gaon Single Chart.
Pada Januari 2011, Secret menyimpang dari foto "sexy" dan "sassy" dan merilis "Shy Boy" dengan "cutesy" dan lagu inspirasi retro. Meskipun mereka khawatir dengan transformasi 180 derajat, singel ini melebihi harapan mereka sebagai lagu itu sukses besar. Shy Boy kuat dalam chart digital dan Secret memenangkan penghargaan pertama mereka di acara musik dengan lagu. Mereka memenangkan total 5 penghargaan di berbagai acara musik dengan Shy Boy. Pada bulan Maret 2011, Hyoseong dipilih sebagai pemain reguler di KBS ''Oh! My School''. Secret melanjutkan kesuksesan mereka dengan merilis CD singel kedua mereka berjudul "Starlight Moonlight". Judul track menjadi hits lain untuk Secret sebagai lagu mencapai nomor satu di Gaon Monthly Singles Charts dan memenangkan mereka lagi penghargaan di SBS Inkigayo.
Pada tahun yang sama, Secret memulai aktivitas Jepang dengan merilis versi Jepang dari "Madonna" dan Shy Boy. Versi Jepang dari "Madonna" debut di #9 di Oricon Singles Chart. Secret adalah salah satu dari tiga girlband Korea pertama untuk debut di Oricon chart dalam 10 besar, yang lainnya adalah Kara dan Girls' Generation. Pada bulan Oktober 2011, Secret merilis album studio pertama mereka berjudul Moving in Secret dan merilis hits lain mereka dengan singel pemimpin "Love is Move. Secret merilis album mini berjudul Shy Boy. Album mini debut di #9 di Oricon Album Chart.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Makam tua itu membisu seribu basa dimakan zaman. Di atasnya, kumpulan batu kali sebesar kepala bayi itu tertumpuk rapi, membentuk ruas persegi panjang 1X1,5 meter persegi. Dari sela-sela bagian batu di bagian tengah, muncul sebatang pohon mawar merah berduri, seolah berfungsi sebagai penghias sekaligus pelindung makam tersebut dari sengatan terik matahari."“Ini makam Hajah Maing Khodijah, pendiri sekaligus pemimpin pertama desa kami,”ungkap Ahmad Nasai (60), salah satu sesepuh di Gasol. Itu sebuah nama desa yang terletak di kawasan kaki Gunung Gede dan masuk dalam wilayah Kabupaten Cianjur, Jawa Barat."Sejak zaman baheula, Gasol dikenal sebagai salah satu kawasan penghasil beras lokal kualitas nomor 1 di Cianjur. Karena struktur, tekstur dan unsur hara tanahnya yang baik buat bercocok tanam, di desa yang terdiri dari 4 dusun itu, berbagai varietas padi lokal tumbuh subur. Mulai gebang omyok, hawara batu, peuteuy, pare menyan (beurem seungit), conggreng, ketan cikur, banggala, cingkrik, hawara jambu, rogol dan berbagai nama varietas padi yang bisa jadi anak-anak muda Gasol sekalipun saat ini tidak mengenalnya."“Anak-anak muda Gasol sekarang mah lebih hapal nama-nama merk sepeda motor dibandingkan nama-nama jenis pare ageung,”ujar A.Buchori Muslim, Kepala Dusun II di Desa Gasol. Pare ageung merupakan sebutan para petani Cianjur untuk jenis padi lokal."Gasol sendiri merupakan desa yang masuk dalam wilayah Kecamatan Cugenang. Luasnya sekitar 233.264 ha yang secara keseluruhan memiliki penduduk berjumlah 6736 jiwa (2010). Hampir sebagian besar wilayah Gasol adalah lahan pertanian. Otomatis dengan situasi seperti itu, mata pencaharian penduduk Gasol mayoritas adalah petani."“Sebenarnya orang Gasol itu identik dengan petani. Sekarang saja jumlahnya mulai berkurang karena ada sebagian anak-anak kami yang lebih memilih menjadi kuli bangunan, buruh pabrik, tukang ojeg atau jadi TKI (Tenaga Kerja Indonesia) di Arab dan Malaysia,”ujar T.Syam Soeuri, salah satu aparat pemerintah di Desa Gasol."Pernyataan Syam, diamini oleh Aki Elon (85). Menurut lelaki paling sepuh di Gasol itu, sebenarnya tak ada cerita orang Gasol itu menjadi pegawai pemerintah, pedagang apalagi sebagai buruh pabrik atau tukang ojeg. "”Kami adalah petani padi. Mengapa? Karena karuhun (nenek moyang) kami juga adalah petani,”kata lelaki tua yang terlihat masih bugar tersebut. Benarkah?"Suatu hari pada tahun 1900-an. Puluhan bendi yang sarat penumpang dan muatan bergerak dari arah Pameungpeuk, sebuah kampung di utara wilayah Cugenang. Guna menghindari jalan yang sempit dan curam, mereka terpaksa jalan dalam ritme yang pelan. "“Bayangkan saja saat itu, jalan ageung yang melewati jalur Cugenang juga masih belum sebagus sekarang,”ujar Ahmad Nasai yang sehari-hari akrab dikenal warga Gasol dengan sebutan Apih Iyang itu."Jalan ageung adalah sebutan orang Sunda untuk Jalan Raya Pos. Itu nama jalan utama di Jawa yang pembuatannya diilhami oleh Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels pada 1809 dengan darah dan air mata orang-orang bumiputera.
Jun Hyo-seong
2009-sekarang: Secret dan Menigkatnya popularitas
Pada 23 November 2011, Hyoseong terluka karena jatuh saat menuruni tangga dan sementara meninggalkan asrama. Kecelakaan itu mengakibatkan pecah tulang rawan di lutut kiri dan retak bagian atas kaki kanannya yang menghentikan promosi dengan Secret pada waktu itu.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Lantas siapa orang-orang yang ada dalam bendi dan pedati tersebut? Mereka tak lain adalah rombongan ‘pengungsi’ yang diperintahkan hijrah oleh Pemerintah Hindia Belanda ke selatan jalan raya pos Cugenang, tepat di timur kaki Gunung Gede. "“Uniknya rombongan itu dipimpin oleh seorang perempuan tua bernama Hajah Maing Khodijah dan suaminya yang bernama Haji Tohir,”tutur Apih Iyang, yang mengaku sebagai turunan generasi ke-5 dari perempuan perkasa tersebut."Tak ada keterangan yang detail soal musabab kepindahan rombongan yang terdiri dari 5 keluarga itu. Namun menurut Ahmad Memet Khumaedi (63), bisa jadi hal tersebut disebabkan oleh ketidakstabilan tanah di wilayah Pameungpeuk kala itu. "“Puncaknya terjadi ketika Gunung Rasamala (sebenarnya hanya sebuah bukit) yang menaungi Pameungpeuk, entah bagaimana tiba-tiba ‘terbelah’ menjadi dua bagian,”kata salah satu sesepuh yang juga masih keturunan Hajah Maing Khodijah itu." Dan memang menurut Dr.Visser (1922) dalam On Land Earthquakes 1600-1921, Cianjur meruapakan bagian daerah yang pernah dilanda gempa yang sangat hebat pada 28 Maret 1879 dan 14 Januari 1900. Ketika menjenguk foto-foto lama di situs milik KITLV Belanda, saya menyaksikan betapa hebatnya akibat gempa tersebut hingga menyebabkan rumah-rumah penduduk rata menjadi tanah. Adakah ‘terbelahnya’ Gunung Rasamala disebabkan oleh gempa yang berdaya besar tersebut? Sepertinya para sejarawan harus bekerja keras mencari jawaban dari pertanyaan itu.
Jun Hyo-seong
2009-sekarang: Secret dan Menigkatnya popularitas
Pada Februari 2012, ia membintangi Soo Yeon di sitkom Salamander Guru and the Shadows yang disiarkan SBS.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Singkat cerita, rombongan pengungsi tersebut sampai di lahan yang ditunjuk Pemerintah Hindia Belanda untuk tempat pemukiman baru mereka. Letaknya hanya sekitar 10 km dari Gunung Rasamala dan ada dalam wilayah aliran Sungai Cianjur. Mereka lantas membuka lahan dengan menebangi berbagai jenis pohon buah-buahan seperti manggis, kupa, rambutan, menteng dan berbagai jenis pohon buah-buahan yang banyak tumbuh di sana.
Jun Hyo-seong
Kehidupan Pribadi
Hyoseong adalah anak kedua dari tiga bersaudara. Menurut Hyoseong, dua saudara perempuannya lahir di rumah, tetapi dia lahir di rumah sakit. Karena mereka masih muda, keluarga mereka berjuang secara finansial dan mereka bekerja sama untuk membuat pengiriman surat kabar. Ayahnya adalah seorang pekerja konstruksi.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Saat proses pembukaan lahan itulah, mereka menyaksikan betapa suburnya kawasan baru yang akan ditempati tersebut. Bukan saja tanahnya yang baik untuk bercocok tanam, namun juga airnya yang seolah tak ada habis-habisnya mengalir, cocok untuk menjadi tempat membersihkan diri.
(111805) 2002 CZ256
Pembentukan
Seperti asteroid secara keseluruhan, asteroid ini terbentuk dari nebula matahari primordial sebagai pecahan planetisimal, sesuatu di nebula matahari muda yang tidak cukup besar untuk berubah menjadi planet.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Konon dari situasi tersebut, awal mulanya tercipta nama “gasol”. “Gasol itu sesungguhnya berasal dari kata Arab: guslu yang artinya bersih-bersih. Karena orang Sunda tidak terbiasa melafalkan kata itu, yang muncul kemudian kata “gasol”,”ungkap Ahmad Memet Khumaedi yang dikenal juga sebagai tokoh agama di Gasol.
ihwal “akrabnya” para pendiri Gasol itu dengan istilah-istilah Arab dan Islam, bisa ditelusuri dari silsilah 2 tokoh utama pendirinya: Hajah Maing Khodijah dan Haji Tohir. Menurut Apih Iyang, Hajah Maing Khodijah sendiri merupakan putera dari Raden Jagadireksa ( Pa Gede).
“Secara nasab, Raden Jagadireksa ini merupakan turunan Panjalu (sebuah kerajaan Sunda kuno yang ada di kawasan Ciamis) yang masuk Islam lalu menyingkir ke wilayah Pameungpeuk,”katanya. Bahkan kata pameungpeuk sendiri memiliki arti kata “persembunyian” atau “penyamaran”.
Nasab Haji Tohir malah lebih ‘kental’ lagi warna Islamnya. Ia merupakan cucu dari Dalem Sakeh, penyebar Islam di wilayah Citeureup, Bogor. Disebutkan juga Dalem Sakeh ini masih keturunan langsung dari Syeikh Maulana Hasanuddin, Sultan pertama Kerajaan Banten sekaligus penyebar agama Islam di tanah para jawara itu.
Hijrahnya orang-orang Pameungpeuk ke kawasan Gasol ternyata membawa berkah tersendiri. Bukan saja mereka bisa menjadikan Gasol tersebut sebagai tempat yang menenangkan buat beribadah, namun juga sekaligus tempat mereka mencari nafkah. Berbekal benih padi yang dibawa dari Pameungpeuk, mereka lantas menjadikan hampir sebagian besar kawasan tersebut sebagai sawah. Sebagian lahan lagi mereka jadikan kebun sayuran dan balong (kolam ikan yang cukup luas).
Şiran
Shiran, disebut juga dengan Karaca, adalah sebuah kota dan distrik Provinsi Gümüşhane di Laut Hitam wilayah Turki. Ini adalah salah satu titik perjalanan antara Anatolia Timur dan Laut Hitam di daerah Turki, dalam arti berangkat dari Erzincan melalui jalan barat menuju Zigana Pass (jalur kunci antara dua wilayah geografis) memiliki pemberhentian kota terakhir di Shiran. Menurut sensus 2010, penduduk distrik ini sekitar 17,600 jiwa dengan 8,207 jiwanya hidup di kota Shiran. distrik ini meliputi area seluas 928 km2, dan kota ini terletak pada ketinggian 1457 m.
Gasol, Cugenang, Cianjur
oleh: Kang Hendi Johari, sejarawan Cianjur
Karena itu, alih-alih hidup susah di tanah pengungsian, orang-orang Pameungpeuk itu malah bisa memenuhi kehidupan mereka dari bertani. "“Singkatnya, mau nasi tinggal ambil padi di sawah, mau ikan tinggal ambil di balong, ingin sayuran tinggal ambil di kebun. Praktis kebutuhan yang mereka beli di kota hanya garam dan terasi, makanya muncul pribahasa hirup cukup jang meuli tarasi jeung uyah, ”ujar Apih Iyang. Artinya hidup itu cukup untuk membeli terasi dan garam." Begitu melimpahnya hasil pertanian di Gasol, sampai mereka pada akhirnya bisa menjual kelebihan tersebut ke luar desa. Jika saat itu Cianjur dikatakan sebagai lumbung bagi Jawa Barat, maka Gasol adalah lumbung bagi Cianjur. Bahkan menurut Apih Iyang, beras putih yang terkenal hingga didendangkan dalam sebuah tembang cianjuran, Jukut Cirumput adalah beras Gasol, bukan beras Panumbangan."“Kenapa lebih dikenal sebagai beras Panumbangan, bisa jadi karena dulu beras dari Gasol diperjualbelikan di Panumbangan, yang merupakan tempat penimbangan dan transaksi para pedagang beras dari berbagai tempat,”tuturnya."Hingga akhir 1960-an, para petani Gasol masih setia menanam pare ageung. Barulah pada sekitar tahun 1971, ketika Presiden Soeharto mencanangkan PELITA I (Pembangunan Lima Tahun ke-1), dengan salah satu programnya swa sembada pangan, Gasol mulai dirambah oleh padi-padi rekayasa genetik yang pertumbuhannya digantungkan pada pupuk-pupuk kimia.
Seiring dengan kondisi tersebut, berbagai “kemajuan” kota mulai merambah Gasol. Pola hidup “cukup jang meuli tarasi jeung uyah” mulai sirna, digantikan dengan sikap konsumtif gaya manusia modern. Hidup tidak lagi berjalan secara sederhana dan lebih mempertuhankan gengsi."“Anak-anak muda sekarang pasti pada malu jika harus turun ke lumpur sawah seperti anak-anak muda dulu,”ujar Aki Elon dalam bahasa Sunda"Makam tua itu membisu seribu basa dimakan zaman. Sekitar sepelemparan batu dari sana, beberapa anak muda tengah bersantai di sebuah pos siskamling. Di kiri kanan mereka, beberapa sepeda motor terbaru buatan Jepang terparkir secara sembarang. Coba tanya kepada mereka tentang hawara batu, gobang omyok atau banggala, dengan diiringi senyum tanpa dosa, pasti mereka menggelengkan kepala.
Şiran
Nama
Nama berasal dari Persia dan berarti "banyak singa", meskipun hal ini paling mungkin merupakan adaptasi dari yunani kuno dengan nama Cheriana (Χερίανα) diadopsi setelah pemukiman turki di wilayah tersebut sekitar Pertempuran Manzikert.
Sejarah
Banyak desa utara dari kota ini adalah rumah bagi populasi minoritas dari Orang Yunani Pontos sampai tahun 1922. Pertukaran penduduk antara yunani dan turki, yang merupakan bagian selatan pinggiran dari pertumbuhan dari masyarakat tersebut. Beberapa di antara penduduk saat ini mulai melacak asal usul mereka ke Yunani yang telah memeluk Islam sampai akhir akhir abad ke-19, seperti yang ditunjukkan oleh sensus penduduk Ottoman dan mengubah nama-nama desa (contohnya, saat ini desa "Evren" sebelumnya disebut "Sefker").
Dharat Laban
adalah sebuah permukiman di ibu kota negara Arab Saudi, tepatnya di kota Riyadh, Provinsi Riyadh, bagian tengah Arab Saudi. Permukiman ini termasuk kedalam distrik utama Al-Urayja.
Gasol, Cugenang, Cianjur
Pranala luar
situs resmi Kab. Cianjur: https://cianjurkab.go.id/
Hikayat Gasol: https://www.kaskus.co.id/thread/5145436b5b2acf272f00000b/desa-gasol-lumbung-padi-cianjur-luntur-karena-modernisasi/
wikipedia kecamatan Cugenang: Cugenang, Cianjur
Klik disini untuk Download Buku Ekspedisi Potensi Potensi Desa Cijedil, Cibeureum, Gasol, Sukamanah dan Wangunjaya Kecamatan Cugenang, Explorer 01 dan 02, Community Developement 2019 Universitas Prasetiya Mulya
Hmph!
Hmph! adalah album singel debut yang direkam oleh girl grup sub-unit Korea Selatan dari WJSN, WJSN Chocome. Album ini diluncurkan oleh perusahaan rekaman dan distributor Starship Entertainment, Yuehua Entertainment, dan Kakao Entertainment pada 7 Oktober 2020.
SMA Swasta Mandiri Balaraja
SMA Mandiri Balaraja adalah salah satu SMA Swasta yang berdiri di Kec Balaraja Kabupaten Tangerang. SMA Mandiri Balaraja atau yang disebut "Mabal 79" merupakan sekolah swasta di bawah naungan Yayasan Pendidikan Mandiri (Yaspendri) yang dimiliki oleh pengusaha terkenal di indonesia yaitu Heppy Trenggono
Jun Hyo-seong
Artistrik dan Pengaruh
Hyoseong telah mengatakan sejak kecil bahwa dia telah dipengaruhi oleh grup musik pop dan R&B seperti, Fin.K.Ldan S.E.S. Ia juga terpengaruh penyanyi balada seperti, Kim Bum-soo, Sung Si-kyung dan Kim Yeon-woo. Hyoseong mengatakan bahwa dia dipengaruhi oleh penyanyi Amerika Beyoncé terutama ketika datang untuk menari. Dia juga menyatakan bahwa Beyoncé adalah salah satu idola musiknya. TS Entertainment meng-upload video dari Hyoseong melakukan cover Beyoncé Naughty Girl dan Crazy in Love di Secret 1st Japan Tour di bulan Maret 2012. Karena pekerjaannya dengan Secret, dia menggambarkan campuran gambar lucu dan seksi melalui lagu-lagu mereka seperti "Shy Boy" dan "Madonna".
Endorsement dan Aktivitas Lain
Seiring dengan Secret, Hyoseong telah tampil sebagai model untuk berbagai kesepakatan dukungan seperti Grand Mer (OOnline Fishing Game), Nike,  Nene Chicken,  Good Day Soju and Parkga dan lainnya. Bersama Han Sunhwa, Kim Himchan dan Bang Yong Guk, dipilih sebagai model pakaian olehraga KELLAN 11/12 Winter Collection pada September 2011. Pada Desember 2010, Secret dan Korean Non-Life Insurance Association (KNIA) bekerja sama membuat film komersial di studio Kangnam untuk berbagi pesan mereka perhatian terhadap mengemudi dalam keadaan mabuk. Dengan Secret, mereka juga ditunjuk sebagai duta dalam kampanye dan acara-acara seperti The Seoul Competition Movie Content 'Streamed Seoul 2009' Goodwill Ambassador(2009), The 18th National Women's Soccer Tournament ambassador(2010), The Eco-Project environmental campaign 'URBAN FARM'(2010), The 8th International Paralympic Skills Competition(2010) dan lainnya. Pada Desember 2011, Secret ditunjuk sebagai duta besar PR ‘Korea Consumers Forum’.
SMA Swasta Mandiri Balaraja
Sejarah
SMA Mandiri bediri sejak tahun 1979, dengan Akta Notaris Nomor: 11, Tanggal: 14 Agustus 1979, diperbaharui berdasarkan Akta Notaris Harsono, S.H Nomor: 116, tanggal:28 Desember 2010, dengan nama: YAYASAN PENDIDIKAN MANDIRI TUJUH PULUH SEMBILAN dan SK pendirian dari kanwil Depdikbud Jawa Barat Tanggal 14 Januari 1080 Nomor: 005/IO2.Kep/E80.
referensi
"spirit for thousand dream 2017" (The Annual Book of SMA Mandiri Balaraja)
Alexander Helwig Wyant
Alexander Helwig Wyant adalah seorang pelukis lanskap Amerika. Karya awalnya milik Hudson River School, dengan narasi pastoral langsung, tetapi berkembang menjadi Tonalisme yang lebih murung dan bayangan. Setelah stroke yang melumpuhkan lengan kanannya, dia belajar melukis dengan tangan kirinya sendiri.
Womanisme
Teori
Teori womanism memandang pentingnya feminitas dan budaya dalam kehidupan wanita. Dalam hal ini, feminitas seseorang tidak dapat dilepaskan dari budaya tempat ia berada. Meski feminisme gelombang ketiga juga mementingkan konsep tersebut melalui interseksionalitas, nyatanya baik teori womanism maupun feminisme memiliki pernilaian berbeda dalam kerangka teoritis masing-masing. Womanism mendukung gagasan bahwa budaya perempuan bukanlah elemen feminitas, melainkan sebuah ruang bagi feminitas itu sendiri. Dengan demikian, blackness seorang wanita bukanlah komponen dari feminitasnya. Sebaliknya, blackness adalah lensa yang membantu wanita dalam memahami feminitasnya.
Teori womanism awalnya menyeruak karena pengabaian gerakan feminis terhadap perempuan kulit hitam. Sebagian besar aktivis feminis awal (gelombang 1) di Amerika Serikat kerap mengecualikan wanita non-kulit putih pada saat pemungutan suara. Mereka berpendapat bahwa wanita non-kulit putih tidak menampilkan citra feminin seperti wanita kulit putih dan karena itulah mereka tidak dirasa pantas untuk menjadi bagian gerakan tersebut.
Kebangkitan feminisme gelombang kedua menciptakan inklusivitas yang lebih baik bagi wanita non-kulit putih. Sayangnya, inklusi ini hanya menyoroti masalah rasial agar fokus gerakan tetap tertuju pada aspek gender. Ketidakselarasan hubungan antara feminis kulit putih dan non-kulit putih akhirnya menimbulkan perpecahan yang menghambat perwujudan gerakan antar ras yang fungsional. Atas kejadian tersebut, terbentuklah feminisme gelombang ketiga yang menyatukan konsep interseksionalitas dan womanism.
Pengecualian wanita kulit hitam dari gerakan feminis telah menghasilkan dua interpretasi womanism. Sejumlah womanist meyakini bahwa pengalaman wanita kulit hitam terkait isu blackness tidak sepenuhnya dapat terwakili oleh gerakan feminisme. Oleh sebab itu, para womanist memandang bahwa womanism adalah konsep independen yang terlepas dari feminisme. Pemikiran ini datang dari feminis kulit hitam yang telah menimbang-nimbang posisi mereka dalam feminisme melalui studi akademis maupun aktivisme.
Namun, tidak seluruh womanist berpendapat bahwa konsep womanism berbeda dari feminisme. Alice Walker menjadi pencetus awal womanism melalui pernyataanya, "womanism untuk feminisme, seperti warna ungu untuk lavender." Atas pernyataan ini, teori-teori tentang perempuan tampak berkaitan erat, di mana womanism adalah payung luas tempat feminisme berada.
Alice Walker
Penulis dan penyair, Alice Walker, untuk pertama kalinya menggunakan istilah womanist dalam karya cerpennya bertajuk Coming Apart di tahun 1979 dan juga pada In Search of Our Mothers' Gardens: Womanist Prosa (1983). Istilah womanist didefinisikan Walker sebagai feminis kulit hitam atau feminis kulit berwarna. Istilah ini dibubuhkan dalam ucapan warga kulit hitam, dari seorang ibu kepada anak perempuannya, 'Kamu bertingkah feminin' (Inggris: You acting womanish) untuk merujuk perilaku orang dewasa. Gadis yang bertingkah feminin menunjukkan perilaku yang keras kepala, berani, dan keterlaluan, serta dianggap melewati batasan norma-norma masyarakat. Ia kemudian mengatakan bahwa womanist juga: "Seorang wanita yang mencintai wanita lain, secara seksual dan atau nonseksual. Menghargai dan lebih mementingkan budaya wanita, fleksibilitas emosional wanita, dan kekuatan wanita. Berkomitmen untuk kelangsungan hidup dan keutuhan seluruh orang, baik laki-laki dan perempuan. Bukan separatis, kecuali yang terjadi berkala, demi kesehatan. Suka musik. Suka menari. Mencintai bulan. Bersemangat Menyukai perjuangan. Mencintai rakyat. Mencintai dirinya sendiri. Tak begitu memusingkan hal-hal lain. Womanist untuk feminis, seperti ungu untuk lavender"
Walker menilai bahwa womanism merupakan payung luas yang didalamnya mencakup feminisme. Fokus teologinya bukan terletak pada ketidaksetaraan gender, tetapi penindasan berbasis ras dan kelas. Walker memandang womanism sebagai teori atau gerakan yang mempertimbangkan pengalaman wanita kulit hitam, budaya kulit hitam, mitos kulit hitam, kehidupan spiritual, dan suara para wanita kulit hitam. Ungkapan Walker yang paling banyak dikutip, "womanist is to feminist as purple is to lavender", menunjukkan bahwa feminisme merupakan elemen yang berada di bawah payung ideologis womanism.
Walker juga mendefinisikan kaum wanita sebagai universalis. Filosofi ini tercermin dalam metaforanya tentang taman yang didalamnya seluruh bunga bermekaran. Seorang wanita berperan dalam kelangsungan hidup pria maupun wanita dan karena itulah ia menginginkan dunia di mana pria dan wanita dapat hidup berdampingan sembari mempertahankan kekhasan budaya mereka. Penyertaan laki-laki dalam konteks ini akan mampu memberi kesempatan bagi wanita kulit hitam untuk mengatasi penindasan gender tanpa secara langsung menyerang laki-laki.
Definisi ketiga Walker yang berkaitan dengan seksualitas wanita digambarkan dalam ulasan Walker tentang Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson. Dalam ulasan tersebut, ia berpendapat bahwa Rebecca Jackson, seorang Shaker (gerakan yang menganut nilai-nilai egalitarianisme) kulit hitam yang meninggalkan suaminya dan kemudian hidup bersama rekan wanitanya, patut disebut sebagai womanist terlepas dari orientasi seksualnya. Penafsiran kontras Walker tentang womanism telah memvalidasi pengalaman wanita Afrika-Amerika dan sejalan dengan perspektif yang lebih maju.
Clenora Hudson-Weems
Clenora Hudson-Weems merupakan pencetus istilah Africana womanism. Penerbitan bukunya yang berjudul "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" (1995) menjadi sebuah kejutan bagi komunitas nasionalis kulit hitam, hingga ia dinobatkan sebagai pemikir independen. Hudson-Weems menolak mengamini bahwa feminisme adalah teologi wanita Afrika. Hal ini dikarenakan wanita diaspora Afrika sejalan dengan cita-cita Eurosentris. Lebih lanjut, Hudson-Weems mengidentifikasi perbedaan womanism dan feminisme. Ia berkata bahwa womanism berorientasi pada keluarga dan berfokus pada ras, kelas, dan gender, sedangkan feminisme berorientasi pada wanita dan fokus utamanya tertuju pada isu seks biologis yang dihadapi perempuan dan anak perempuan secara global.
Ia juga menyatakan bahwa mustahil untuk memasukkan perspektif budaya perempuan Afrika ke dalam idealisme feminisme. Hal ini karena terkait sejarah perbudakan dan rasisme di Amerika. Weems turut pula menolak pemikiran feminisme yang memandang laki-laki sebagai musuh. Ia menyatakan bahwa wanita Afrika tidak pernah melihat pria Afrika sebagai musuh. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa musuh sejati ialah siapapun yang menindas pria, wanita, dan anak Afrika. Ia mengklaim bahwa biner feminisme maskulin-feminin terjadi karena tidak adanya kesulitan terkait ras dan sosio-ekonomi pada perempuan kulit putih kelas atas.
Ia pun menyatakan bahwa pemimpin gerakan feminis kulit hitam tidak akan pernah sejalan dengan pemimpin gerakan feminis. Sebagian besar karyanya pun mencerminkan wacana separatis Black Nationalist, karena fokus pada kolektif daripada individu sebagai basis ideologinya. Hudson-Weems tak sependapat bahwa Africana womanism menjadi bagian dari feminisme. Ia menegaskan bahwa ideologinya ini berbeda dari feminisme kulit hitam, womanism Walker, dan Africana womanism.
Chikwenye Okonjo Ogunyemi
Chikwenye Okonjo Ogunyemi selaku kritikus sastra Nigeria, menerbitkan artikel Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English (1985) untuk memaparkan interpretasinya tentang womanism. Ia menyatakan bahwa visi utama womanist adalah untuk mencari solusi atas pembagian kekuasaan yang adil antara ras dan jenis kelamin. Interpretasinya begitu independen, tetapi sejumlah poin menunjukkan tumpang tindih dengan gagasan Alice Walker. Sejalan dengan definisi Walker yang berfokus pada blackness dan womanhood, Ogunyemi menulis, "Wanita kulit hitam mencerminkan budaya, cita-cita, dan citra wanita kulit hitam."
Alih-alih berfokus pada ketidaksetaraan gender sebagai sumber penindasan kulit hitam, Ogunyemi justru mengambil sikap separatis seperti Hudson-Weems. Ia menolak rekonsiliasi feminis kulit putih dan feminis kulit hitam atas dasar kerasnya rasisme. Ia mencontohkan bahwa feminis membahas tentang blackness dan African Blackness yang merujuk pada kebutuhan konsepsi perempuan Afrika. Kritik tersebut meliputi penggunaan isu blackness untuk mendukung idealisme feminis dan bukan idealisme wanita kulit hitam, pemikiran bahwa feminisme barat adalah alat yang akan bekerja di negara-negara Afrika tanpa sekalipun mengakui norma dan perbedaan budaya, dan pengkooptasian berbagai hal yang telah dilakukan wanita Afrika selama berabad-abad sebelum adanya gagasan barat tentang feminisme barat.
Ogunyemi memandang konsepnya sebagai titik tengah gagasan Walker dan Hudson Weems tentang relasi perempuan dengan laki-laki. Gagasan Walker mengacu pada peran yang diemban pria dan kemungkinannya untuk menindas kaum wanita. Sedangkan, Hudson-Weems menolak gagasan bahwa pria Afrika adalah musuh. Dalam konteks ini, ia mengabaikan kemalangan yang diperbuat pria Afrika terhadap masyarakat.
Ideologi
Womanism memiliki beragam definisi dan interpretasi. Definisi luasnya berupa ideologi universalis bagi seluruh wanita, terlepas dari warna kulitnya. Dalam cerpen Coming Apart (1979) karangan Walker, seorang wanita heteroseksual Afrika-Amerika digambarkan menjalani kehidupan bersama lesbian Afrika-Amerika dan menghindarkan dirinya dari objektivitas seksual. Dalam konteks penggunaan pornografi oleh laki-laki dan eksploitasi perempuan kulit hitam sebagai objek pornografi, seorang perempuan mengemban peran demi kelangsungan hidup dan keutuhan seluruh rakyat, baik laki-laki maupun perempuan melalui perlawanan terhadap penindasan.
Ungkapan Walker, "womanist is to feminist as purple is to lavender", menunjukkan anggapanya bahwa feminisme berada dalam payung besar ideologi womanism. Konsep Walker berfokus pada pengalaman unik, perjuangan, kebutuhan, dan keinginan pada seluruh wanita kulit berwarna (tidak hanya hitam). Juga untuk menyelesaikan dinamika konflik antara feminis arus utama, feminis kulit hitam, feminis Afrika, dan Africana womanist. Mengingat adanya gagasan nasionalis kulit hitam pada banyak karya perempuan, para cendekiawan kemudian terpecah. Satu sisi menjadi kubu pendukung konsep tersebut atau konsep yang mengasosiasikan perempuan dengan ideologi seperti feminisme kulit hitam dan Africana womanism atau mengambil sikap bahwa ketiganya secara inheren bertentangan.
Paraná
Paraná adalah sebuah negara bagian di Brasil dengan luas wilayah 199.544 km² dan populasi 9.150.000 jiwa. Ibu kota negara bagian ini adalah Curitiba.
Womanisme
Feminisme kulit hitam
Salah satu interpretasinya menyatakan bahwa feminisme kulit hitam memikul kebutuhan perempuan Afrika-Amerika yang diabaikan oleh gerakan feminisme. Pearl Cleage selaku feminis kulit hitam mendefinisikan femisime sebagai sebuah keyakinan bahwa perempuan adalah manusia yang mampu berpartisipasi dan memimpin dalam berbagai aktivitas, seperti intelektual, politik, sosial, seksual, spiritual, dan ekonomi. Dengan definisi tersebut, agenda feminisme dipandang menghimpun berbagai isu mulai dari hak politik hingga peluang pendidikan dalam konteks global. Agenda feminis kulit hitam berusaha mengerucutkan masalah ini dan berfokus pada masalah krusial yang dapat diterapkan pada wanita Afrika-Amerika.
Africana womanism
Konsep Africana womanism yang diusung oleh Clenora Hudson-Weems berasal dari studi nasionalis Afrika. Dalam Africana Womanism: Reclaiming Ourselves, Hudson-Weems menyelidiki keterbatasan teori feminis. Ia juga menjelaskan ide dan aktivisme dari berbagai wanita Afrika yang berkontribusi pada teori womanist. Pada intinya, Africana womanism menentang feminisme karena dianggap mempromosikan isu-isu perempuan kulit putih di atas isu-isu perempuan kulit hitam. Hudson-Weems berpendapat bahwa feminisme tidak akan pernah cocok bagi perempuan kulit hitam terkait implikasi perbudakan dan prasangka.
Weems berkata bahwa womanism berbeda dari feminisme karena perbedaan agenda, prioritas, dan fokusnya yang merujuk pada pengalaman, perjuangan, kebutuhan, dan harapan wanita Afrika. Ia menyampaikan bahwa perbedaannya juga tercermin dari keinginan wanita kulit putih untuk memerangi pria kulit putih dalam hal kekuasaan, sedangkan wanita kulit hitam berusaha melawan segala bentuk penindasan terhadap dirinya, anak-anaknya, dan pria kulit hitam.
Lebih lanjut, ia menyampaikan bahwa rasisme memaksa pria dan wanita Afrika-Amerika untuk mengemban peran gender nontradisional. Dalam konteks ini, perombakan peran gender tradisional oleh feminisme menjadi kurang relevan untuk diaplikasikan pada pengalaman orang kulit hitam. Meski berkaitan dengan konsep womanism, tetapi konsep Africana womanism lebih diperuntukkan bagi wanita keturunan Afrika. Konsep tersebut dilandasi oleh budaya Afrika dan berfokus pada perjuangan, kebutuhan, dan harapan wanita Afrika. Berdasarkan alasan ini, Africana womanism menempatkan penindasan berbasis ras dan kelas jauh lebih signifikan daripada penindasan berbasis gender.
Identitas wanita
Dalam pengantarnya untuk The Womanist Reader, Layli Phillips berpendapat bahwa sebetulnya wanita kulit hitam merupakan cikal bakal terlahirnya womanism. Prinsip dasar womanism didasarkan pada semangat aktivisme yang terekam dalam berbagai literatur sastra. Konsep ini tak ubahnya seperti gerakan perlawanan perempuan agar ia dapat memperluas ruangnya. Tak hanya di komunitas kulit hitam, tetapi juga untuk komunitas non-kulit putih lainnya. "Ungu untuk lavender" (Inggris: Purple is to lavender) digambarkan melalui pengalaman yang dibahas Dimpal Jain dan Caroline Turner.
Sejumlah cendekiawan berpendapat bahwa womanism adalah subkategori dari feminisme, sementara yang lain berpikir sebaliknya. "Ungu untuk lavender" menyiratkan bahwa womanism adalah payung besar dari feminisme. Melalui ungkapan itu, Dimpal Jain dan Caroline Turner menggambarkan pengalaman diskriminasi yang mereka rasakan sebagai seorang minoritas. Jain adalah orang Asia Selatan, sementara Caroline adalah orang Filipina.
Pernyataan tersebut menjelaskan bahwa ada alasan tertentu yang membuat individu merasa terwakili melalui konsep feminisme. Namun, alasan tersebut mungkin tidak terlihat oleh masyarakat umum. Hal ini terjadi karena konotoasi feminisme yang terkait dengan gerakan sosial, ide, dan kelompok. Pada dasarnya, individu menginginkan sebuah konsep yang dapat mengekspresikan dan mendukung keyakinan mereka secara holistik. Mereka menginginkan sesuatu yang dapat mereka pegang sepenuhnya tanpa sedikit pun tersirat penyesalan. Sama halnya, Alice Walker yang menyatakan bahwa dirinya tak menganggap womanism lebih baik daripada feminisme. Namun, Walker hanya berusaha menyediakan istilah baru yang lebih relevan dan mewakili pengalaman para perempuan kulit berwarna.
Bagi sebagian besar perempuan kulit hitam, feminisme telah dianggap gagal untuk mewakilinya. Para perempuan kulit hitam itu menginginkan gerakan baru yang bisa mewujudkan cita-cita mereka. Womanism menjadi sebuah konsep baru yang dicetuskan Alice Walker dengan penuh keyakinan. Banyak wanita merasa bahwa womanism lebih mudah dikenali dibandingkan feminisme. Selain itu, elemen inti dari konsep womanism didasarkan pada peran spiritualitas dan etika dalam mengakhiri penindasan yang terkait oleh ras, gender, dan kelas yang membatasi kehidupan wanita Afrika-Amerika.
Sastra dan aktivisme
Sastra perempuan dan aktivisme adalah dua bidang yang sebagian besar diinterpolasi dan berpengaruh satu sama lain. Prinsip utama keduanya adalah gagasan bahwa aktivis dan penulis kulit hitam harus memisahkan diri dari ideologi feminis. Hal ini dapat terlihat dalam pernyataan Kalenda Eaton, Chikwenye Okonjo Ogunyemi, dan sejumlah teolog wanita lainnya yang menyatakan bahwa wanita sebaiknya mendukung isu yang menindas tidak hanya kaum wanita kulit hitam, tetapi juga kelompok lain yang mengalami diskriminasi serupa. Chikwenye Okonjo Ogunyemi menyatakan bahwa seorang penulis wanita kulit putih mungkin seorang feminis, tetapi seorang penulis wanita kulit hitam kemungkinan besar adalah seorang womanist. Dalam hal ini, ia menegaskan bahwa wanita kulit hitam sedang berjuang demi kesetaraan seksual dan juga isu lain seperti: ras, ekonomi, budaya, dan politik.
Melalui Womanism, Literature and the Transformation of the Black Community, Kalenda Eaton menggambarkan penulis perempuan kulit hitam sebagai seorang agen perubahan setelah kemunculan Gerakan Hak Sipil. Ia menciptakan jalinan peristiwa sejarah Afrika-Amerika dengan perkembangan Afro-Politico womanism sebagai upaya memberikan ruang bagi aktivisme wanita kulit hitam. Afro-Politico womanism berbeda dari tujuan kesetaraan gender yang diusung feminisme. Konsep ini lebih cenderung memperjuangkan hak sipil yang dilanggar, baik perempuan maupun laki-laki. Eaton berpendapat bahwa aktivis wanita kulit hitam memiliki pengaruh besar dalam perjuangan skala kecil dalam komunitasnya.
Dalam The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House, Audre Lorde mengkritik feminisme gelombang kedua atas pengabaian perbedaan di antara mereka dan perpecahan yang timbul karenanya. Lorde tidak pernah menggunakan kata womanist atau womanism dalam karya ataupun di halaman deskripsi novelnya. Namun, karya Lorde tampak mendukung konsep tersebut. Seperti yang ia tunjukkan bahwa feminisme gelombang kedua seringkali hanya fokus pada masalah wanita kulit putih heteroseksual dan mengabaikan masalah yang terkait wanita kulit hitam dan lesbian.
Spiritualitas
Spiritualitas wanita terdiri dari enam karakteristik, yakni eklektik, sintetis, holistik, pribadi, visioner, dan pragmatis. Karakter itu membangun pribadi wanita secara penuh. Meskipun pada akhirnya ditentukan oleh diri sendiri, spiritualitas wanita menjadi sebuah gambaran luas dalam memutuskan masalah dan mengakhiri ketidakadilan. Emilie Townes, seorang teolog wanita, lebih lanjut menegaskan bahwa spiritualitas wanita tumbuh dari refleksi individu dan komunal tentang iman dan kehidupan Afrika-Amerika. Ia menambahkan bahwa spiritualitas tak hanya dipandang sebagai kekuatan, melainkan juga diri kita dari waktu ke waktu.
Salah satu ciri utama womanism adalah aspek religiusnya yang kerap dianggap bagian dari ajaran Kristiani. Dalam konteks ini, spiritualitas wanita kulit hitam ditunjukkan oleh perannya dalam aktivitas gereja. Melalui artikel Womanist Spirituality Defined, William mengulas keterkaitan langsung antara spiritualitas wanita dengan pengalaman individu terhadap Tuhan. William berpendapat bahwa spiritualitas mengacu pada pengalaman hidup sehari-hari, relasi terhadap hidup dan Tuhan, serta pemaknaan Tuhan sebagai sosok yang berkehendak atas pengalaman tersebut.
Konotasi ini diperdebatkan dalam diskusi. Monica Coleman menyoroti kelemahan wanita dalam mendefinisikan womanism. Dalam diskusi holistik ini, Coleman menjabarkan alasan dirinya memilih feminisme kulit hitam daripada femininisme. Ia juga membahas ruang lingkup terbatas yang dihasilkan oleh pengetahuan agama. Coleman mengajukan gagasan mendalam tentang aspek spiritual womanism, "Disengaja atau tidak, kaum wanita telah menciptakan wacana hegemonik Kristen di lapangan."
Coleman berpendapat bahwa sebagian besar wanita mendeksripsikan aspek spiritual womanism dalam kerangka Kekristenan. Misalnya, dalam Everyday Use karya Walker, yang memuat kisah seorang ibu yang mendadak berani dalam mengambil sikap untuk menentang putrinya yang manja dengan sebuah ucapan, "Ketika saya menatapnya seperti itu, sesuatu menghantam saya di atas kepala dan turun ke telapak kakiku. Sama seperti ketika saya di gereja dan roh Tuhan menyentuh saya. Saya gembira dan berteriak."
Hal tersebut dapat dikategorikan aspek spiritual womanism karena penyebutan relasi terhadap Tuhan Kristen. Namun, Coleman memberikan contoh tandingan dalam karya Tina Turner yang menyoroti peran agama Buddha yang mendukung wanita agar terlepas dari hubungan berbasis kekerasan. Dalam hal ini, Coleman mempertanyakan konsepsi yang dibangun oleh pengetahuan spiritual womanism dan menyatakan spiritualitas tertentu sangat terbatas cakupannya. Menurutnya, konsepsi ini dapat menyebar ke berbagai paradigma, mewakili dan mendukung spiritualitas womanism. Selain itu, ketika mempertimbangkan womanism secara penuh, perlu juga untuk memahami relasinya dengan feminisme.
Etika
Etika womanism adalah disiplin agama yang mengkaji teori-teori etika tentang agensi, tindakan, dan hubungan manusia. Etika ini juga menolak konstruksi sosial yang mengabaikan kelompok perempuan yang menanggung beban ketidakadilan dan penindasan. Perspektifnya dibentuk oleh pengalaman teologis wanita Afrika-Amerika. Etika ini memerika pengaruh ras, kelas, gender, dan seksualitas pada individu dan komunitas. Etika ini menjadi sebuah alternatif bagi agama Kristen dan lainnya. Etika ini juga menggunakan kritik, deskripsi, dan konstruksi untuk menilai ketimpangan kekuasaan dan patriarki yang menindas perempuan kulit berwarna dan komunitasnya.
The Emergence of Black Feminis Consciousness karya Katie Cannon merupakan sastra perdana yang mengulasi etika womanism. Dalam artikel ini, Cannon berargumen bahwa terdapat pengabaian perspektif wanita kulit hitam dalam makalah keagamaan dan akademis. Jacquelyn Grant menambahkan bahwa wanita kulit hitam setidaknya mengalami tiga penindasan terkait rasisme, seksisme, dan kelas. Teori feminis kulit hitam telah digunakan oleh etika womanism untuk menjelaskan kurangnya partisipasi wanita dan pria Afrika-Amerika dalam makalah akademis. Patricia Collins berpendapat bahwa fenomena ini dilandasi atas prevalensi pria kulit putih dalam menentukan sesuatu yang dibolehkan dan yang tidak. Oleh sebab itu, munculah desakan atas alternatif pengetahuan bagi wanita kulit hitam.
Bom mobil gagal Times Square 2010
Pada 1 Mei 2010, sebuah percobaan bom mobil di Times Square, New York City diketahui oleh seorang pewira polisi New York City (New York Police Department/ NYPD), yang diberitahu oleh seorang pedagang kaki lima. Bom mobil itu gagal meledak dan bom mobil tersebut berhasil dijinakkan tanpa ada korban.
Womanisme
Kritik
Kritik utama dalam ajaran womanism adalah kegagalannya dalam mengatasi homoseksualitas dalam komunitas kulit hitam. Tokoh protagonis Walker di Coming Apart menggunakan tulisan dari dua lesbian Afrika-Amerika, Audre Lorde dan Louisah Teish, untuk mendukung argumen bahwa suaminya harus berhenti mengonsumsi pornografi. Ia menempelkan kutipan Audre Lorde itu di atas wastafel dapurnya. In Search of Our Mother's Garden menyatakan bahwa seorang womanist adalah seorang wanita yang mencintai wanita lain, secara seksual dan atau nonseksual. Sayangnya, masih sangat sedikit literatur yang menghubungkan womanism terkait isu lesbian dan biseksual. Teolog wanita bernama Renee Hill mengakui pengaruh Kristen atas heteroseksisme dan homofobia.
Bom mobil gagal Times Square 2010
Dua hari kemudian, agen federal menangkap Faisal Shahzad, seorang penduduk Bridgeportm Connecticut berumur 30 tahun kelahiran Pakistan, yang telah menjadi warga negara Amerika Serikat pada April 2009. Dia ditangkap setelah dia menaiki Emirates penerbangan 202 ke Dubai di Bandara JFK, dan pesawat mulai menuju landasan pacu, namun dipanggil kembali ke tempat semula. Dia mengakui mencoba melakukan bom mobil dan menyatakan bahwa dia telah dilatih di sebuah kamp pelatihan teroris Pakistan, menurut pejabat AS.
Insiden
Mobil tersangka memasuki Times Square kira- kira pada pukul 18.28 waktu setempat (22.28 UTC) pada Sabtu, 1 Mei 2010. 2 menit kemudian, seorang pedagang kaus oblong (T-shirt), yang bernama Lance Orton menyadari adanya aktivitas yang aneh dari sebuah mobil Nissan Pathfinder di pojok timur 1 Astor Plaza dekat gerbang masuk Teater Minskoff, termasuk aliran asap kendaraan itu. Dia kemudian menyiagakan seorang petugas NYPD. Petugas tersebut kemudian mendekati Pathfinder untuk menginvestigasinya, dan mengobservasi asap yang keluar dari kursi belakang, tabung yang tidak teridentifikasi, dan bau mesiu. Petugas tersebut segera meminta bantuan, sebuah tim penjinak bom, dan pemadam kebakaran New York City (New York City Fire Department).
Sebuah kawasan dari 43rd Street sampai 49th Street di Seventh Avenue, dan 45th Street dari Seventh Avenue sampai Eighth Avenue, secepatnya dievakuasi dari kendaraan dan pejalan kaki, lalu dibarikade. Beberapa bangunan dekat kendaraan itu, termasuk hotel New York Marriott Marquis yang di depannya terdapat mobil itu, juga dievakuasi. Warga sipil dipindahkan keluar termasuk beberapa yang sedang menonton pertunjukkan Broadway.
Nina Nesbitt
Nina Lindberg Nesbitt adalah seorang penyanyi dan penulis lagu Skotlandia. Dia memiliki dua single top 40, dan dikenal dengan singelnya "Stay Out", yang memuncak pada 21 di UK Singles Chart pada April 2013.
Jean Zerbo
Jean Zerbo adalah seorang prelatus Katolik Roma Mali yang menjabat sebagai Uskup Agung Bamako, sejak 1998. Paus Fransiskus mengumumkan bahwa ia akan mengangkatnya menjadi kardinal pada Juni 2017, menjadikannya kardinal pertama dari Mali.
Nina Nesbitt
EP pertamanya, The Apple Tree, dirilis pada April 2012 dan memuncak pada No. 6 di tangga lagu unduhan iTunes setelah menerima diputar di BBC Radio 1, dan juga memuncak di puncak tangga lagu penyanyi/penulis lagu iTunes.
Jean Zerbo
Biografi
Jean Zerbo lahir pada 27 Desember 1943 di Ségou, Mali, dan ditahbiskan menjadi imam disana pada 10 Juli 1971 oleh Pierre Louis Leclerc, Uskup Ségou.
Ia mula-mula melanjutkan pendidikannya di Lyon pada 1975 dan kemudian di Roma di Institut Biblikal Kepausan dari 1977 sampai 1981, meraih lisensi dalam bidang naskah kudus. Bermula pada 1982, ia ditempatkan pada karya paroki di Markala sesambil juga mengajar di Seminari Besar di Bamako.
Pada 21 Juni 1988, Paus Yohanes Paulus II mengangkatnya menjadi Uskup Auksilier Bamako dan Uskup Tituler Accia. Pada 20 November 1988, ia ditahbiskan menjadi uskup oleh Jozef Tomko, Prefek Kongregasi bagi Penginjilan, dengan Luc Auguste Sangaré, Uskup Agung Bamako, dan Joseph Paul Barnabé Perrot, Uskup emeritus San, sebagai ko-konsekrator.
Jean Brooks
Jean Brooks (nee Ruby Matilda Kelly; ) adalah seorang aktris film dan penyanyi Amerika yang muncul di lebih dari tiga puluh film. Meskipun dia tidak pernah mencapai ketenaran utama di Hollywood, dia memiliki beberapa peran penting di awal 1940-an sebagai pemain kontrak untuk RKO Radio Pictures.
Jean Zerbo
Biografi
Saat menjabat menjadi uskup agung, ia mengedepankan dialog antara umat Kristen dan umat Muslim di Mali dan ikut dalam negosiasi-negosiasi damai. Pada 2012, ia menjadi bagian dari delegasi perwakilan masyarakat sipil yang ikut dalam diskusi antara rezim militer dan partai-partai politik oposisi di Mali. Ia telah menjadi advokat untuk rekonsiliasi nasional sejak itu. Ia juga menjabat sebagai presiden Caritas Mali, sebuah program bantuan internasional bagi para pengungsi dan kaum papa.
Tauna
Tauna adalah sebuah pulau di Kepulauan Gambier di Polinesia Prancis. Di dalam dan sekitar Polinesia, pulau-pulau kecil dikenal luas dengan istilah Motu, dari istilah pulau-pulau puing karang yang umum di wilayah tersebut.
Womanisme
Kritik
Womanism berasal dari gagasan bahwa laki-laki berarti laki-laki dan wanita berarti wanita kulit putih, tanpa sekalipun mencermati perempuan kulit berwarna yang memiliki relasi kuat dengan gereja kulit hitam. Barbara Smith selaku kritikus feminis kulit hitam, menyalahkan keengganan komunitas kulit hitam untuk menerima homoseksualitas. Namun, terdapat peningkatan kritik terhadap heteroseksisme dalam ajaran womanist. Pamela R. Lightsey sebagai teolog wanita Kristen melalui bukunya Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology (2015), menulis, "Bagi banyak orang, kita masih sesat. Bagi banyak orang, orang mesum berkulit hitam adalah ancaman paling berbahaya bagi Amerika. Karena borjuasi konservatif kulit hitam telah menyerang kepribadian kita, orang-orang LGBTQ kulit hitam tidak dapat membiarkan hal ini dikendalikan dan membuat kita ditolak atau tak dianggap."
Tauna
Selama syuting dari acara televisi GT Hunters yang diambil di Tauna pada bulan April 2014, penduduk lokal desa Rikitea datang melihat dan secara tidak resmi menyebut pulau kecil ini, Motu Topher, setelah sinematografernya jatuh cinta dengan Pulau itu.