cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Teologi pembebasan dalam Islam
Norma Islam
Tiada keyakinan akan berarti hilangnya makna dan kemudian akan menimbulkan keputusasaan. Keputusasaan ini akan berlangsung sampai akhir hayat, dan berarti tidak ada perubahan serta perkembangan. Manusia yang tidak mempunyai keyakinan akan kehilangan vitalitas dan hasrat hidup, dan tentu saja tidak mungkin berusaha untuk mencapai yang lebih baik dan melakukan perubahan. Inilah mengapa orang yang tidak memiliki keyakinan dan dirundung pesimisme dicela di dalam Al-Qur’an. Bagi teologi-teologi yang berorientasi pada perjuangan (struggle-oriented) dan semua teologi pembebasan berorientasi pada perjuangan pesimisme dan keputusan dianggap sebagai dosa. Al-Qur’an memerintahkan kepada orang-orang yang beriman, “Janganlah kamu berputus asa atau bersedih hati, karna kamu merupakan umat yang terbaik jika kamu benar-benar beriman” (3:139). Dan bagi orang-orang yang berusaha dengan sungguh-sungguh Allah menjanjikan, ‘Dan nabi-nabi Allah berperang di jalan-Nya bersama dengan sejumlah besar pengikutnya, tiada mereka bersedih hati karna berjuang di jalan Allah. Tiada mereka berputus asa dan menyerah. Dan Allah mencintai orang yang bersabar dan tabah’ (3:146).
Al-Qur’an memerintahkan orang-orang yang beriman agar berkeyakinan, berjuang melawan ketidakadilan dan agar tidak berputus asa serta menyerah pasrah. Hal ini merupakan bagian yang paling mendasar dalam teologi pembebasan.
Kita telah banyak mengupas masalah “perjuangan” yang ditekankan oleh Kitab Suci Al-Qur’an. Seluruh usaha ini didasarkan pada jihad guna melakukan pembebasan, bukannya jihad untuk melakukan perang, sebagaimana sering dimaknai oleh orang yang tidak hati-hati dalam menangkap semangat teks suci tersebut. Kita telah mengutip sejumlah ayat Al-Qur’an untuk menjelaskan substansi tesis dalam teologi pembebasan ini. Selanjutnya kita akan membahas banyak aspek teologi yang penting yang sangat relevan dengan teologi pembebasan dalam Islam. Aspek ini bersifat sosial dan juga filosofis. Untuk memulainya, akan diajukan sebuah pertanyaan, apakah manusia dalam berbuat memiliki kehendak bebas atau tidak ? Selain itu, kita juga akan mebahas masalah hak milik, secara sosial dan personal.
Masa awal perkembangan Islam, yakni selama pemerintahan empat khalifah pertama, umat disibukkan dengan perjuangan untuk mempertahankan Islam dan juga menyebarluaskannya ke jazirah Arab. Selama periode tersebut, kajian, perdebatan dan pertanyaan-pertanyaan yang tajam dan cerdas tentang filsafat seperti yang telah disebutkan di atas tidak pernah muncul. Manusia dalam bekerja merasa yakin dapat meraih tujuan hidup dan menggapai masa depannya, manusia memahami dirinya bukan sebagai orang yang tidak berdaya dan ditentukan oleh pihak di luar dirinya. Kehendak Allah dimengerti sebagai puncak inspirasinya, kehadirannya (innate) dan kedalamannya (interiorised). Tema-tema ketidakberdayaan manusia, determinasi dan ketergantungan manusia hanya muncul ketika manusia dimanjakan oleh kekuasaan yang mapan, yang menguatkan status quo.
Teologi Islam mulai bergulat dengan masalah kehendak bebas vis a vis ketundukan pada takdir (pre-determinasi), dimulai setelah munculnya pemerintahan Umayyah yang kuat dan mapan yang dipegang oleh Amir Mu’awiyah, musuh khalifah Ali. Amir Mu’awiyah dan pengikutnya menetapkan dan memperkokoh aturan yang bersifat dinastik yang sangat mereduksi semangat Islam, yakni semangat berdemokrsi. Orang-orang yang berseberangan dengan dinasti Umayyah, yakni kaum Syiah (pengikut Ali), dibunuh dengan cara-cara di luar batas perikemanusiaan. Jihad diserukan untuk melawan mustakbirin (orang yang sombong dan sangat kuat) untuk membebaskan kaum yang tertindas dan lemah (“Mengapa kamu tidak berperang di jalan Allah dan membela orang yang tertindas, laki-laki dan perempuan dan anak-anak yang berkata, “Tuhan kami! Keluarkan kami dari kota ini yang penduduknya berbuat dzalim. Berilah kami perlindungan dan pertolongan dari-Mu. “ 4:75), namun pada saat itu, jihad dikumandangkanuntuk melawan musuh-musuh Umayyah, dan untuk mengkonsolidasikan kekuasaan Amir.
Kekuasaan Umayyah yang dimulai dari Amir Mu’awiyah sebagai pendidinya mulai menyebarkan dogma pre-determinasi sebagai lawan dari kehendak bebas, dalam rangka untuk mempertahankan status quo yang mereka ciptakan. Sejak saat itu peham kehendak bebas dan pre-determinasi menjadi bahan diskusi yang intensif dalam teologi Islam, orang-orang yang beroposan dengan penguasa mendukung paham kehendak bebas, sedangkan yang sejalan dengan penguasa mendukung paham pre-determinasi. Dalam teologi Islam yang digunakan para teolog untuk menyebut paham kehendak bebas adalah ikhtiyar, dan untuk paham pre-determinasi adalah jabr, Menarik untuk dicatat bahwa istilah-istilah ini diciptakan oleh para teolog Mu’tazilah yang mendirikan sebuah kelompok intelektual Islam. Mereka juga dikenal sebagai al’adl wa al-tawhid.
Molamahu, Paguat, Pohuwato
Molamahu adalah sebuah desa di Kecamatan Paguat, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Teologi pembebasan dalam Islam
Norma Islam
Di sini perlu diperjelas tentang pengertian dua istilah yang diperdebatkan itu. Jabr berkonotasi bahwa individu dan masyarakat itu tidak mempunyai kebebasan untuk berkehendak, sedangkan ikhtiyar bermakna pilihan untuk melakukan sesuatu. Orang yang mengikuti pendapat pertama disebut jabariyah dan yang ke dua disebut qadariyah.
Berbedea dengan Mu’tazilah, Khawarij (orang-orang yang melepaskan diri) juga cenderung pada paham kehendak bebas dan revolusi. Mereka sangat menentang Imam al-jaur (penguasa tiran) dan manjadi oposisi bagi penguasa yang seperti itu dan melakukan perlawanan terhadapnya merupaka bagian integrasi dari teologi mereka. Mereka juga menentang aturan-aturan yang bersifat dinastik (dynastic rule) dan menyakini kesamaan hak diantara umat Islam, serta menegaskan bahwa syarat untuk menjadi pegawai pemerintahan tidak didasarkan pada kesukuan atau daerah asal. Sedangkan kaum Syiah yang juga dikenal dengan nama Zaidiyah juga mempunyai pendapat sendiri tentang kriteria imamah, yakni penguasa itu harus menyerukan jihad untuk melawan pihak yang besikap tirani atau kemapanan yang menindas. Keduanya, Khawarij dan Zaidiyah, banyak melakukan pemberontakan malawan dinasti Umayyah dan bahkan beberapa di antara mereka dibunuh. Zaidiyah ini, menarik untuk dicatat, berada di bawah pengaruh pendiri Mu’tazilah (kelompok para pemikir), Wasil bin Ata.
Ali, khalifah Islam keempat dan pemikir pada permulaan Islam, juga menganut paham kehendak bebas. Namun demikian, pandangan Ali ini lebh seimbang. Ketika dia ditanya apakah manusia itu mempunyai kehendak bebas atau tidak, Ali lantas meminta orang yang bertanya tersebut untuk mengangkat salah satu kakinya, dan kemudian mengangkat kedua kakinya, dan tentu saja orang tadi tidak bisa melakukannya. Kemudian Ali berkata bahwa manusia itu sebenarnya mempunyai kebebasan yang terbatas. Manusia memiliki kebebasan sampai batas tertentu dan juga ketergantungan pada kekuatan di mluar dirinya. Amun demikian, ketika ada seorang Arab bertanya Ali tentang qada dan qadar dalam kaitannya dengan pemberontakan yang dilakukan oleh musuhnya, Mu’awiyah, dia mengatakan bahwa manusia itu bertanggungjawab atas perbuatannya dan bhahwa nasib itu tidak ada, dan t6akdir bukanlah ketentuan final. Jika tidak demikian, maka konsep pahala dan dosa tidak berlaku karena Allah telah menentukan manusia untuk berbuat baik dan mecegahnya dari perbuatan buruk. Akan tetapi sesungguhnya, manusia itu mempunyai pilihan. (Lihat Nahj al-Balaghah,Cairo, 1968:375).
Imam Hasan al-Bisri, seorang teolog yang tersohor pada zaman Umayyah, juga berpendapat, dalam suratnya kepada penguasa Umayyah, ‘Abd al-Malik ibn Marwan (685-728), bahwa seluruh umat Islam zaman dahulu (berarti temasuk semua sahabat Nabi dan orang-orang sebelum dinasti Umayyah berkuasa) menganut konsep ikhtiyar dan mas’uliyah (pertanggungjawaban atas perbuatannya). Dia juga menyebutkan secara jelas dalam surat tersebut bahwa konsep jabr berasal dari dan disebarluaskan oleh Umayyah. (Lihat Rasa’i al-Adl wa al-Tauhid. Vol. I, Cairo, 1971:83-84).
Di balik semua perdebatan yang melibatkan para teolog dan intelektual pada saat itu, ada sebuah joke yang menarik. Ceritanya ada seorang jabariyah yang berasal dari Bagdad datang ke Basra yangt merupakan pusat golongan Mu’tazilah. Dia mengunjungi salah seorang tokoh Mu’tazilah yang terkenal, yaitu Abul Hudhail al-‘Allaf, dan bertanya kepdanya tentang nasib (dia mengira pertanyaannya itu tidak akan bisa dijawab oleh ‘Allaf). Katanya, “Siapakah yang menyebabkan dua orang berbuat zina ?”segera ‘Allaf menjawab, “Saudaraku, di Basrah mereka yang berzinah mengatakan bahwa yang menyebabkannya sehingga melakukan hal itu adalah mucikari, dan saya harap masyarakat Baghdad dapat menerima jawaban ini. “Mendengar jawaban ini, orang dari Baghdad itu merasa sangat malu dan hanya bisa terdiam.
Secara umum kaum Sufi menolak penguasa tiram yang sangat bersimpati pada orang-orang yang tertindas dan tersisih meskipun kaum Sufi itu tidak percaya pada usaha aktif untuk membebaskan mereka dan cenderung manarik diri dari keberusahaan serta menceburkan diri pada takdir. Namun demikian, rasa simpatinya pada kelompok yang tertindas itu telah menempatkannya di pihak yang menganut ajaran kehendak bebas. Sufi besar Muhiuddin Ibn ‘Arabi, pencetus ajaran Wahdat al-Wujud (Kesatuan Wujud), juga percaya pada kehendak bebas manusia. Dia membicarakan masalah ini secara panjang lebar dalam bukunya yang terkenal Fushush al-Hikam.
Ibn ‘Arabi percaya pada konsep pertanggungjawaban manusia atas perbuatannya. Dalam perdebatan ini, dia mengatakan bahwa Allah mempunyai pengetahuan yang luas, namun tidak berarti pengetahuan-Nya itu membatasi perbuatan manusia. Allah telah memberikan kebebasan kepada manusia dan memberikan petunjuk, bukan menentukan segalanya. Menurut Ibn ‘Arabi, pengetahuan Allah hanya bersifat mengetahui, tidak menakdirkan. Pengetahuan Allah harus dipahami bahwa Dia mengetahui apa yang akan terjadi dengan makhluk-makhluk-Nya ketika mereka melakukan suatu perbuatan, dan adalah pilihan mereka sendiri manakala mereka melakukan perbuatan tersebut. Oleh karena itu, menurut ibn ‘Arabi, pengetahuan yang (telah) dimiliki Allah ntidak melahirkan ketentuan yang membatasi manusia. Dia mengutip ayat Al-Qur’an, “Bukannya kami yang menyengsarakan mereka, namun mereka yang nmenganiaya diri sendiri”. Ibn ‘Arabi menyakatan secara terbuka bahwa manusia itu bebas dan bertanggung jawab atas tindakan-perbuatannya. Dengan pasti ia katakan bahwa manusialah yang mengatur dan melaksanakannya, bukannya yang Haqq. (Lihat Fushush al-Hikam,Cairo, 1964:82).
Teologi pembebasan memandang konsep pre-determinasi dalam perspektif yang proporsional.; biasanya dalam teologi yang tradisional, ketundukan kepada Allah mengimplikasikan penyerahan diri secara pasif kepada kemauan Allah. Namaun demikian, sebenarnya jika dilakukan penelitian yang cermat terhadap teks Al-Qur’an tidak akan menghasilkan kesimpulan yang tegas. Allah itu Maha Kuasa, namun bukan berarti bahwa manusia itu tidak mempunyai kebebasan atau tidak mempunyai inisiatif. Maksudnya kata-kata Allah Maha Kuasa adalah bahwa dia berkuasa membuat hukum alam dan memberikan kebebasan kepada manusia untuk mengikutinya. Hukum Allah itu merupakan kerangka nilai yang bermuara pada kemajuan dan kesehatan sosial, bebas dari struktur sosio-ekonomi yang menindas, meningkatkan harkat kemanusiaan dan tidak memberi tempat kepada para penindas dan eksploitator. Allah menciptakan setiap manusia dengan inisiatif untuk berbuat dengan mengaktualisasikan potensi dirinya. Ketundukan kepada Allah tidak berarti menghilangkan keinginan manusia untuk melakukan perbuatan baik dan mencegahnya dari perbuatan tercela. Sebenarnya, Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk melakukan kebaikan dan menghindari keburukan. Jika ketundukan kepada Allah diartika sebagai penyerahan diri dan tiadanya keinginan, mengapa Allah memerintahkan manusia untuk berbuat kebaikan dan melarangnya dari tindakan yang merusak kemanusiaan.
Al-Qur’an justru mendesak manusia untuk terus berusaha meningkatkan harkat kemanusiaan, menghapuskan kejahatan dan mengakhiri penindasan serta eksploitasi. Al-Qur’an tidak menghendaki adanhya kejhatan dan fitnah di muka bumi ini. Dalam rangka memperjuangkan kebenaran ini, manusia bebas berbuat sesuai dengan konteks lingkungannya. Al-Qur’an dan As-Sunnah membimbing manusia ke jalan yang benar. Mengikuti Sunnah Nabi tidak berati, sebagaimana disebutkan dalam teologi tradisional, menirunya secara mekanis. Mengikuti sunnah berarti menggali makna dan menangkap semangatnya dalam rangka menyelesaikan persoalan-persoalan kehidupan yang ruwet dan kompleks sesuai dengan kemampuannya.
Daftar pustaka
Buku
Cerrina Monferrato
Kota Cerrina Monferrato memiliki luas sebesar 17.1 km².
Cerrina Monferrato pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 1.598 jiwa.
Cereseto
Cereseto adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Cereseto memiliki luas sebesar 10.4 km².
Cereseto pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 471 jiwa.
Sargon I
Sargon I (juga ditulis sebagai Šarru-kīn I dan Sharru-ken I) merupakan seorang raja (Išši’ak Aššur, "Pelayan Assur") dari Kekaisaran Asyur Kuno dari sekitar tahun 1920 SM — skt. 1881 SM. Di Daftar Raja Asyur, Sargon muncul sebagai putra dan penerus Ikunum, serta ayahanda dan pendahulu Puzur-Ashur II.
Nama “Sargon” berarti “raja itu sah” di dalam bahasa Akkadia. Sargon I mungkin dinamakan seperti Sargon dari Akkadia, yang mungkin mencerminkan sejauh mana Sargon I diidentifikasi dengan Dinasti Akkadia yang bergengsi.
Sargon I dikenal karena karyanya mengukuhkan kembali Assur. Sangat sedikit yang diketahui tentang Sargon I.
En Annan
En Annan (Kakakku), adalah sebuah film cerita seru Tamil India tahun 1970 garapan P. Neelakantan, yang dibintangi oleh M. G. Ramachandran dalam peran utama bersama dengan J. Jayalalitha, M. N. Nambiar, S. A. Ashokan, Cho Ramaswamy dan lain-lain.
Film tersebut adalah sebuah remake dari film Telugu Poola Rangadu (24 November 1967) yang berdasarkan pada novel A. J. Cronin, Beyond This Place.
Pelambane, Randangan, Pohuwato
Pelambane adalah sebuah desa di Kecamatan Randangan, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Dano
Sejarah
Sejarah perayaan Dano tertulis dalam catatan-catatan sejarah kuno yang menuliskan rakyat zaman Tiga Kerajaan menyebut festival ini "suri" yang bermakna "roda". Mereka membuat kue dari tepung beras yang dicampur dengan daun artemisia sehingga warnanya menjadi hijau cerah dan dibentuk seperti roda. Kemungkinan nama festival ini berasal dari penganan tersebut. Festival kuno ini diwariskan sampai kini di Korea dan berbeda dengan festival yang dirayakan di Cina. Salah satu variasi dano di provinsi Gangwon, yakni Gangneung Danoje (Festival Dano Gangneung) telah dilestarikan sebagai salah satu Karya Agung Warisan Budaya Lisan dan Nonbendawi Manusia UNESCO.
Banyak tradisi Dano yang diselenggarakan di Korea sekarang diwariskan dari periode Dinasti Joseon, namun beberapa telah punah. Sampai akhir periode dinasti ini, para menteri di kabinet kerajaan membuat kipas dan menghadiahkannya untuk raja. Raja lalu membagi-bagikan semua kipas kepada para pejabat dan bawahannya di istana. Kipas-kipas tersebut dinamakan dano buchae (kipas dano).
Tabib yang bekerja di klinik istana membuat jehotang dan okchudan untuk disajikan kepada raja dan para menteri. Jehotang adalah tonik yang terbuat dari larutan madu yang direbus bersama plum kering (omaeyuk) dan rempah-rempah, sementara okchudan adalah pil kesehatan yang dilapisi bubuk berwarna emas.
Di rumah-rumah rakyat, masing-masing keluarga menulis beberapa tulisan dengan tinta merah dan menempelkannya di papan nama gerbang masuk untuk mengusir arwah jahat. Tulisan ini dinamakan Dano bujeok atau tangkal Dano.
Sama seperti di rumah warga, di gerbang istana pun ditempelkan tangkal Dano dengan tinta merah yang berbunyi "pada hari ke-5 bulan ke-5, Chi You yang berkepala besi, berdahi besi, mulut merah dan lidah merah akan membasmi 404 jenis penyakit, lalu berkah surga dan keberuntungan duniawi akan dilimpahkan sesegera mungkin. Ini adalah peraturan yang harus ditegakkan tanpa terlambat ataupun gagal".
Tradisi
Hal yang dilakukan oleh warga Korea pada hari ini pertama-tama adalah bangun pagi-pagi dan mandi. Tradisi mandi pada hari Dano dinamakan changpo-tang dimana mereka mencuci rambut dan wajah dengan air rebusan daun jeringau. Hal ini dipercaya dapat mengusir arwah jahat dan kesialan. Setelah itu mereka akan berpakaian yang bagus (dano-bim) dan melaksanakan upacara penghormatan bagi arwah leluhur di altar rumah. Kemudian, seluruh keluarga menikmati makanan sesajen dan bersenang-senang sepanjang hari.
Berbagai permainan tradisional dan pentas kebudayaan diselenggarakan secara besar-besaran di seluruh negeri seperti berayun (geune ddwigi), bergulat (ssireum-daehoe), adu sapi (so-ssam), jungkat-jungkit (neolddwigi), drama tari topeng (talnori) dan sebagainya.
Cerreto Grue
Cerreto Grue adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia.
Kota Cerreto Grue memiliki luas sebesar 4.8 km².
Cerreto Grue pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 346 jiwa.
Mary Lou McDonald
Mary Louise McDonald adalah seorang politisi Sinn Féin Irlandia yang menjabat sebagai Pemimpin Oposisi di Irlandia sejak 2020 dan telah menjabat sebagai Presiden Sinn Féin sejak 2018. Dia adalah wanita pertama yang menjadi Pemimpin Oposisi dan presiden wanita kedua Sinn Féin. McDonald telah menjadi Teachta Dála (TD) untuk Dublin Tengah sejak pemilihan umum Irlandia 2011.
Dia sebelumnya menjabat sebagai Wakil Presiden Sinn Féin dari 2009 hingga 2018 dan Anggota Parlemen Eropa (MEP) untuk konstituensi Dublin dari 2004 hingga 2009. Pada 10 Februari 2018, McDonald menggantikan pemimpin partai lama Gerry Adams setelah ardfheis khusus (konferensi partai) di Dublin.
Kardinalitas
Dalam matematika, kardinalitas suatu himpunan dapat dimengerti sebagai ukuran banyaknya anggota yang ada dalam himpunan tersebut. Untuk himpunan hingga, yakni apabila anggota-anggotanya dapat disusun dalam barisan hingga, maka kardinalitasnya adalah panjang barisan tersebut. Dengan kata lain, kardinalitasnya adalah banyak anggota himpunan tersebut. Banyak anggota dari himpunan kosong adalah nol.
Perumuman konsep ini pada himpunan takhingga didasari pada relasi kesepadanan: dua himpunan dikatakan sepadan apabila ada pemadanan atau korespondensi satu-satu dari satu himpunan ke himpunan lainnya. Sebagai contoh, suatu himpunan takhingga dikatakan himpunan terhitung apabila ada bijeksi dari himpunan tersebut ke himpunan bilangan bulat.
Kardinalitas himpunan hingga
Kardinalitas suatu himpunan hingga adalah banyak anggota dari himpunan tersebut. Kardinalitas dapat dilambangkan dengan |X|, \#X , atau n(X). Sebagai contoh, untuk himpunan dapat kita tulis |A|=4.
Kardinalitas himpunan kuasa dari suatu himpunan hingga dengan kardinalitas n adalah 2^n.
Himpunan singelton adalah himpunan yang kardinalitasnya sama dengan satu.
Himpunan sepadan
Secara formal, dua himpunan dikatakan sepadan apabial ada fungsi satu-satu pada yang memetakan A pada B. Karena terdapat fungsi satu-satu dan pada yang memetakan A pada B, seperti, maka kedua himpunan tersebut memiliki kardinalitas yang sama.
Kesesatan
Kesesatan adalah kesalahan yang terjadi dalam aktivitas berpikir karena penyalahgunaan bahasa (verbal) dan/atau relevansi (materi). Kesesatan merupakan bagian dari logika yang mempelajari beberapa jenis kesesatan penalaran sebagai lawan dari argumentasi logis. Kesalahan yang disebabkan oleh bahasa yang salah antara lain karena pemilihan istilah yang salah, sedangkan relevansi yang salah dapat disebabkan oleh (1) pemilihan premis yang salah (pembuatan premis dari proposisi yang salah), atau (2) prosesnya dalam mendeduksi premis yang salah (premis tidak terkait dengan proposisi salah pada kesimpulan yang harus dicari). Suatu kesalahan yang kejadiannya terdapat dalam kesalahan penalaran disebut kesalahan logika.
Konsep kesesatan
Secara istilah dalam bahasa, kesesatan, atau disebut juga kekeliruan, adalah konsep penggunaan akal atau aktivitas pikiran yang tidak valid atau salah (gerakan yang salah) dalam konstruksi argumen. Argumen yang salah mungkin menipu dengan terlihat lebih baik daripada yang sebenarnya. "kesalahpahaman umum", kesalahan dalam menempatkan pernyataan palsu dalam pelukan apa yang umum diketahui. Beberapa kekeliruan dilakukan dengan sengaja untuk memanipulasi atau membujuk dengan penipuan, sementara yang lain dilakukan secara tidak sengaja karena kecerobohan atau ketidaktahuan. Keabsahan argumen salah, apabila menghambat atau alih-alih berkontribusi pada penilaian yang baik atas kesaksian ahli dan mengembangkan keahlian yang memadai. Oleh karena itu kita harus mempelajari dengan cermat di mana dan ketika argumen ini salah.
Kesesatan juga diartikan sebagai kekeliruan adalah gagasan yang diyakini banyak orang sebagai kebenaran, tetapi sebenarnya salah karena didasarkan pada informasi atau penalaran yang salah.
Kekeliruan biasanya dibagi menjadi 2 bagian, yakni kekeliruan formal dan kekeliruan informal. Kekeliruan formal adalah cacat dalam struktur argumen deduktif yang membuat argumen menjadi tidak valid, sedangkan kekeliruan informal berasal dari kesalahan dalam penalaran selain dari bentuk logis yang tidak tepat. Argumen yang mengandung kekeliruan informal mungkin sah secara formal, tetapi masih keliru.
Kekeliruan juga diartikan sebagai kecacatan yang melemahkan argumen. Argumen yang salah sangat umum dan bisa persuasif dalam penggunaan secara umum. Misalnya, pernyataan tidak berdasar yang sering disampaikan dengan keyakinan yang membuatnya terdengar seolah-olah itu adalah fakta yang terbukti. Kekeliruan informal khususnya sering ditemukan di media massa seperti televisi dan surat kabar. Penting untuk memahami apa itu fallacy sehingga seseorang dapat mengenalinya dalam tulisannya sendiri atau tulisan orang lain. Menghindari kekeliruan akan memperkuat kemampuan seseorang untuk menghasilkan argumen yang kuat. Sehingga kesesatan berpikir dapat digunakan sebagai alat berpikir untuk mencapai suatu kebenaran sehingga bisa dipertanggungjawabkan secara rasional dan ilmiah.
Klasifikasi kesesatan
Karena struktur dan penerapannya yang beragam, kekeliruan sulit untuk diklasifikasikan agar dapat memuaskan semua praktisi. Kekeliruan dapat diklasifikasikan secara ketat oleh struktur atau isinya, seperti mengklasifikasikannya sebagai kekeliruan logika formal atau kekeliruan logika informal, masing-masing. Klasifikasi kekeliruan informal dapat dibagi lagi ke dalam kategori seperti meragukan apakah yang pernyataan asli berarti, hal inilah yang disebut 'analisis linguistik'. Linguistik merupakan analisis untuk mengakui kesalahan, relevansi melalui penghilangan, relevansi melalui intrusi, dan relevansi melalui anggapan. Dalam perkembangan sejarah logika filosofis, ada berbagai jenis kesalahan inferensi. Meskipun model klasifikasi kesesatan yang dianggap standar sejauh ini belum diterima oleh para ahli, mengingat cara penalaran manusia  sangat menyimpang, dalam istilah awam, kesalahan atau kesesatan dapat dibagi menjadi dua jenis yakni kesesatan formal, kesesatan informal dan kesesatan material.
Kesesatan formal
Kekeliruan formal atau kesesatan formal, kesalahan deduktif, kesalahan logis atau non sequitur ( bahasa Latin artinya "tidak mengikuti") didefiniskan kesalahan yang berasal dari suatu kecacatan dalam struktur argumen deduktif yang membuat argumen tidak valid. Kecacatan dapat dengan rapi diekspresikan dalam sistem logika standar. Struktur yang mendasari argumen formal bagaimanapun juga akan melibatkan pola kesimpulan. Kehadiran kekeliruan formal tidak menyiratkan apa pun tentang premis argumen atau kesimpulannya. Keduanya mungkin benar-benar benar, atau bahkan lebih mungkin sebagai akibat dari argumen tersebut; tetapi argumen deduktif masih tidak valid karena kesimpulannya tidak mengikuti premis dengan cara yang dijelaskan. Kesesatan formal adalah kesalahan yang disebabkan oleh bentuk argumen yang salah atau tidak valid. Kesalahan ini terjadi karena pelanggaran prinsip logis tentang istilah dan klausa dalam suatu argumen. Sebuah kesimpulan mungkin menjadi kesimpulan dari suatu argumen, tetapi banyak kesimpulan tidak akan.
Kesesatan informal
Berbeda dengan kekeliruan formal, kekeliruan informal atau kesesatan informal didefiniskan kesalahan yang berasal dari kesalahan penalaran selain cacat dalam bentuk logis dari argumen. Argumen deduktif yang mengandung kekeliruan informal mungkin sah secara formal, tetapi masih tetap tidak meyakinkan secara rasional. Namun demikian, kekeliruan informal berlaku untuk argumen deduktif dan non-deduktif. Dalam analsis kekeliruan informal berdasarkan karakteristik adalah tertuju pada satu peserta untuk membujuk yang lain bahwa proposisi tertentu harus diterima. Meskipun bentuk argumen yang mungkin relevan, kekeliruan jenis ini diibaratkan sebagai jenis kesalahan dalam penalaran yang muncul dari kesalahan penanganan isi proposisi yang membentuk argumen.
Kesesatan material
Kesesatan material adalah kesesatan yang memiliki keterkaitan pada bagian isi (materi) penalaran. Kesesatan ini dapat terjadi karena faktor kebahasaan (kesalahan bahasa) yang menyebabkan kebingungan dalam penarikan kesimpulan dan juga dapat teriadi karena memang tidak adanya hubungan logis atau relevansi antara premis dan kesimpulan (kesalahan terkait). Setiap kata dalam bahasa memiliki makna tersendiri, dan setiap kata dalam  kalimat tersebut memiliki makna yang sesuai dengan makna kalimat yang dimaksud. Maka, meskipun kata yang digunakan itu sama, tetapi dalam kalimat yang berbeda, kata tersebut dapat bervariasi artinya. Adapun dua bentuk kesesatan material baik kesesatan bahasa dan kesesatan relevansi dapat diuraikan sebagai berikut.
Kesesatan bahasa
Kesesatan bahasa bisa diartikan sebagai suatu kesalahan berfikir akibat penggunaan bahasa yang tidak pada tempatnya sehingga menimbulkan penafsiran yang menyimpang, bahkan menyesatkan. Kesalahan linguistik juga merupakan penggunaan kata dalam bahasa dengan maknanya masing-masing, setiap kata dalam kalimat memiliki makna yang sesuai dengan makna kalimat secara keseluruhan. Jadi meskipun kata yang digunakan sama,  dalam kalimat yang berbeda kata tersebut dapat memiliki arti yang berbeda. Ketidaktepatan dalam menentukan arti kata atau kalimat dapat menyebabkan inferensi yang salah. Berikut adalah beberapa jenis kesalahan yang disebabkan oleh penggunaan bahasa:
Kesesatan Aksentuasi
Pengucapan kata-kata tertentu harus dilakukan dengan hati-hati karena ada suku kata yang harus ditekankan. Perubahan tekanan suku kata dapat menyebabkan perubahan makna. Dengan demikian, kurangnya perhatian pada tekanan bicara dapat menyebabkan perbedaan makna, akibatnya argumen menjadi sesat. Contoh penggunaannya dalam suatu aksen yakni "Gubernur mengatakan, 'Hemat sabun dan kertas bekas.' Jadi sabun lebih berharga daripada kertas".
Kesesatan aksentuasi verbal
Contoh:
Kesesatan aksentuasi non-verbal
"Dengan 56 juta bisa membawa unit mobil"
Mengapa bahasa iklan ini salah ketik penekanan tidak terucapkan atau aksentuasi non-verbal (contoh kasus):
Karena ternyata mobil tidak bisa dibawa (pulang) bukan hanya 56 juta rupiah, tetapi juga dengan persyaratan lain seperti slip gaji, Kartu Tanda Penduduk (KTP), tagihan listrik terbaru dan informasi sertifikat kepemilikan.
Contoh lainnya:
"Apa" dan "Ha" dalam suatu ungkapan dimana memiliki arti yang bermacam-macam apabila:
Kesesatan Ekuivokasi
Kesesatan ekivalensi adalah kesalahan yang disebabkan oleh kata yang memiliki lebih dari satu arti. Apabila dalam suatu argumen ada perubahan arti dari kata yang sama, maka itu adalah kesalahan argumen.
Kesesatan Ekuivokasi verbal
Kesesatan ekuivokasi verbal adalah kesalahan diskriminasi (ekuivokasi) terjadi dalam berbicara ketika suara yang sama disalahartikan dalam dua pengertian yang berbeda.
Misal pada ungkapan bisa (boleh) dan bisa (racun ular)"Seorang pasien dengan kewarganegaraan Malaysia bertemu dengan salah satu orang di Indonesia yakni seorang dokter. Setelah selesai dilakukan pemeriksaan, dokter memberi nasihat dengan pernyataan "Ibu hanya perlu menjaga makan teratur." Si pasien menanyakan, "Apa saya bisa memakan rendang?". Si dokter membalas dengan jawaban "Bisa." Si pasien menanyakan, "Apa saya bisa makan udang?". Si dokter membalas dengan jawaban "Bisa."
Si pasien menanyakan, "Apa saya bisa makan buah?". Si dokter membalas dengan jawaban "Bisa."
Si pasien dengan rasa marah lalu membentak "Jika semua hal bisa (beracun), lalu apa yang saya akan saya makan.....?"" Contoh lainnya:
Kesesatan Amfiboli
Kesesatan Amfiboli (gramatikal) adalah kesesatan tersebut disebabkan oleh struktur kalimat sehingga dapat berarti bercabang. Artinya bergantung pada kata ambigu atau struktur tata bahasa untuk membingungkan atau menyesatkan audiens. Hal ini juga dikenal sebagai amfibi. Hal ini disebabkan oleh kedudukan suatu kata atau [istilah] tertentu dalam konteks kalimat. Akibatnya, ada lebih dari satu interpretasi maknanya, meskipun hanya satu yang benar sedangkan yang lain pasti salah. Misalnya, Dijual kursi bayi tanpa lengan. (1) Diperjualkan kursi untuk bayi tanpa lengan. (2) Diperjualkan kursi tanpa sandaran lengan khusus untuk bayi. Ejaan yang benar adalah: Diperjualkan kursi bayi, kursi berlengan untuk dijual.
Contoh lainnya: Ayam makan cacing mati. Panda eat shoots and leaves. “Dinda sedang berencana untuk pulang ke desa dengan saudarinya meninggal”
dari kalimat di atas terdapat dua hal yang mungkin dapat dipahami:
Kesesatan Metaforis
Disebut juga (fallacy of metaphorization) adalah kesesatan yang terjadi karena pencampur adukkan arti kiasan dan arti sebenarnya. Artinya terdapat persamaan dan perbedaan antara kedua pengertian tersebut. Tetapi jika dalam suatu argumen makna kiasan disamakan dengan makna sebenarnya sehingga terjadi kesalahan metafora, yang juga dikenal sebagai kesalahan yang bersumber dari analogi palsu.
Misalnya,  Pemuda  merupakan  tulang punggung  negara. Kesesatan dalam tafsir: pemuda di sini adalah arti sebenarnya dari pemuda, dan tulang punggung adalah kiasan karena keadaan tidak ada organisme hidup dan tidak ada tulang punggung seperti vertebrata.
Pencampur adukkan makna sebenarnya dan kiasan dari sebuah kata atau frase sering disengaja seperti yang terjadi di dunia komedi. Kesesatan metaforis serinig kali dikenal dengan nama kesesatan karena analogi palsu.
Contoh dari kesesatan metaforis dalam sebuah lelucon di bawah ini.
Pembicara 1: Hewan apa yang haram?
Pembicara 2: Babi
P 1: Hewan apa yang lebih haram dari hewan yang haram?
P 2: ?
P 1: Babi hamil! Karena mengandung babi. Nah, sekarang hewan apa yang paling haram? Lebih haram daripada babi hamil?
P 1: Babi hamil di luar nikah! Karena anak babinya anak haram.
Kesesatan Relevansi
Kesesatan berpikir ini muncul ketika seseorang membuat kesimpulan yang tidak berhubungan dengan premis mereka. Artinya, secara logis, kesimpulan tidak terkandung dalam premis atau implikasinya.
Dengan demikian, inferensi yang mengandung kesalahan terkait tidak menunjukkan hubungan logis antara premis dan kesimpulan, meskipun secara psikologis menunjukkan hubungan. Namun, kesan hubungan  psikologis seringkali menyesatkan.
Argumentum ad Hominem Tipe I (abusif)
Argumentum ad Hominem Tipe I adalah argumen diarahkan untuk menyerang manusianya secara langsung. Penerapan argumen ini dapat menggambarkan tindak pelecehan terhadap pribadi individu yang menyatakan sebuah argumen.
Hal ini keliru karena ukuran logika dihubungkan dengan kondisi pribadi dan karakteristik personal seseorang yang sebenarnya tidak relevan untuk kebenaran atau kekeliruan isi argumennya.
Argumen ini juga dapat menggambarkan aspek penilaian psikologis terhadap pribadi seseorang. Hal ini dapat terjadi karena perbedaan pandangan.
Ukuran logika (pembenaran) pada sesat pikir argumentum ad hominem jenis ini adalah kondisi pribadi dan karakteristik personal yang melibatkan: gender, fisik, sifat, dan psikologi.
Contoh 1:
Tidak diminta mengganti bohlam (bola lampu) karena seseorang itu pendek.
Kesesatan: tingkat keberhasilan pergantian sebuah bola lampu dengan menggunakan alat bantu tangga tidak tergantung dari tinggi/ pendeknya seseorang.
Contoh 2: Seorang juri lomba menyanyi memilih kandidat yang cantik sebagai pemenang, bukan karena suaranya yang bagus tetapi karena parasnya yang lebih cantik dibandingkan dengan kandidat lainnya, walaupun suara kandidat lain ada yang lebih bagus
Argumentum ad Hominem Tipe II (sirkumstansial)
Berbeda dari argumentum ad hominem Tipe I, ad hominem Tipe II menitikberatkan pada perhubungan antara keyakinan seseorang dan lingkungan hidupnya. Pada umumnya ad hominem Tipe II menunjukkan pola pikir yang diarahkan pada pengutamaan kepentingan pribadi, sebagai contoh: suka-tidak suka, kepentingan kelompok-bukan kelompok, dan hal-hal yang berkaitan dengan SARA.
Contoh 3: Pembicara G: Saya tidak setuju dengan apa yang Pembicara S katakan karena ia bukan orang Islam.
Kesesatan: ketidaksetujuan bukan karena hasil penalaran dari argumentasi, tetapi karena lawan bicara berbeda agama.
Bila ada dua orang yang terlibat dalam sebuah konflik atau perdebatan, ada kemungkinan masing-masing pihak tidak dapat menemukan titik temu karena mereka tidak mengetahui apakah argumen masing-masing itu benar atau keliru. Hal ini terjadi ketika masing-masing pihak beragumen atas dasar titik tolak dari ruang lingkup yang berbeda satu sama lain.
Contoh 4: Argumentasi apakah Isa adalah Tuhan Yesus (Kristen) ataukah seorang nabi (Islam).
Ini adalah sebuah contoh argumentasi yang tidak akan menemukan titik temu karena berangkat dari keyakinan dan ilmu agama yang berbeda
Argumentum ad hominem Tipe I dan II adalah argumentasi-argumentasi yang mengarah kepada hal-hal negatif dan biasanya melibatkan emosi.
Argumentum ad baculum
Argumentum ad baculum (dalam istilah Latin: baculus berarti tongkat atau pentungan) adalah argumen ancaman menyebabkan orang menerima kesimpulan tertentu dengan alasan bahwa menolaknya akan memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan.
Argumentum ad baculum sering kali digunakan oleh orang tua untuk membuat anak mereka menuruti apa yang diperintahkan, contoh menakut-nakuti anak kecil: Bila selalu pulang telat (kesorean) nanti bertemu oleh wewe gombel (sejenis hantu yang mengerikan).
Argumen ini dikenal juga dengan argumen ancaman yang merupakan pernyataan atau keadaan yang mendesak orang untuk menerima suatu konklusi tertentu dengan alasan jika menolak akan membawa akibat yang tidak diinginkan.
Contoh argumentum ad baculum:
Jenis argumentum ad baculum yang juga dapat terjadi adalah mengajukan gagasan (yang sering kali bersifat tuntutan) agar didengar dan dipenuhi oleh pihak penguasa, tetapi gagasan itu didasari oleh penalaran yang samasekali irasional dan argumen yang dikemukakan tidak memperlihatkan hubungan logis antara premis dan kesimpulannya.
Penolakan mahasiswa akan skripsi sebagai syarat kelulusan dengan alasan skripsi mahal dan menjadi "akal-akalan" dosen.
Argumentum ad misericordiam
(Latin: misericordia artinya belas kasihan) adalah sesat pikir yang sengaja diarahkan untuk membangkitkan rasa belas kasihan lawan bicara dengan tujuan untuk memperoleh pengampunan/ keinginan.
Contoh:
Argumentum ad populum
(Latin: populus berarti rakyat atau massa) Argumentum ad populum adalah argumen yang menilai bahwa sesuatu pernyataan adalah benar karena diamini oleh banyak orang.
Contoh:
Argumentum auctoritatis (alias: Argumentum ad Verecundiam)
(Latin: auctoritas berarti kewibawaan) adalah sesat pikir ketika nilai penalaran ditentukan oleh keahlian atau kewibawaan orang yang mengemukakannya. Jadi suatu gagasan diterima sebagai gagasan yang benar hanya karena gagasan tersebut dikemukakan oleh seorang yang sudah terkenal karena keahliannya.
Sikap semacam ini mengandaikan bahwa kebenaran bukan sesuatu yang berdiri sendiri (otonom), dan bukan berdasarkan penalaran sebagaimana mestinya, melainkan tergantung dari siapa yang mengatakannya (kewibawaan seseorang).
Argumentasi ini mirip dengan argumentum ad hominem, bedanya dalam argumentum ad hominem yang menjadi acuan adalah pribadi orang yang menyampaikan gagasan (dilihat dari disenangi/ tidak disenangi), maka dalam argumentum auctoritatis ini dilihat dari siapa (posisinya dalam masyarakat/ keahlianny\a/ kewibawaannya) yang mengemukakan.
Contoh:
Appeal to Emotion
Appeal to Emotion adalah argumentasi yang diberikan dengan sengaja tidak terarah kepada persoalan yang sesungguhnya tetapi dibuat sedemikian rupa untuk menarik respon emosi si lawan bicara. Respon emosi bisa berupa rasa malu, takut, bangga, atau sebagainya.
Contoh 1:
Pembicara G: Saya merasa aneh mengapa Pejabat X tidak setuju dengan program kesejahteraan Pembicara S: Mana mungkin orang baik seperti dia salah. Lihat saja kedermawanannya di masyarakat.
Contoh 2:
"Pemuda yang baik dan budi luhur, sudah semestinya turut serta berdemonstrasi!"
Contoh 3:
"Pejabat Bank Indonesia dituduh korupsi, tetapi lihatlah, anaknya mengajukan pembelaan sambil berurai air mata."
lgnoratio elenchi
Ignoratio elenchi adalah kesesatan yang terjadi saat seseorang menarik kesimpulan yang tidak relevan dengan premisnya. Loncatan dari premis ke kesimpulan semacam ini umum dilatarbelakangi prasangka, emosi, dan perasaan subyektif. Ignoratio elenchi juga dikenal sebagai kesesatan "red herring".
Contoh:
Argumentum ad ignoratiam
Adalah kesesatan yang terjadi dalam suatu pernyataan yang dinyatakan benar karena kesalahannya tidak terbukti salah, atau mengatakan sesuatu itu salah karena kebenarannya tidak terbukti ada.
Contoh 1: Saya belum pernah lihat dewa, setan, dan hantu; sudah pasti mereka tidak ada.
Contoh 2: Karena tidak ada yang berdemonstrasi, saya anggap semua masyarakat setuju kenaikan BBM.
Contoh 3:
Diamnya pemerintah atas tuduhan konspirasi, berarti sama saja menjawab "ya". (padahal belum tentu)
Pernyataan di atas merupakan sesat pikir karena belum tentu bila seseorang tidak mengetahui sesuatu itu ada/tidak bukan berarti sesuatu itu benar-benar tidak ada.
Petitio principii
Adalah kesesatan yang terjadi dalam kesimpulan atau pernyataan pembenaran yang terjadi saat di dalam premis yang digunakan sebagai kesimpulan dan sebaliknya, kesimpulan dijadikan premis. Sehingga meskipun rumusan (teks/ kalimat) yang digunakan berbeda, sebetulnya sama maknanya.
Contoh:
"Belajar logika berarti mempelajari cara berpikir tepat, karena di dalam berpikir tepat ada logika.."
Guru: "Kelas dimulai jam 7:30 kenapa kamu datang jam 8:30?" Murid: "Ya, karena saya terlambat.."
Kesesatan petitio principii juga dikenal karena pernyataan berupa pengulangan prinsip dengan prinsip.
Kesesatan non causa pro causa (post hoc ergo propter hoc/ false cause)
Kesesatan yang dilakukan karena penarikan penyimpulan sebab-akibat dari apa yang terjadi sebelumnya adalah penyebab sesungguhnya suatu kejadian berdasarkan dua peristiwa yang terjadi secara berurutan. Orang lalu cenderung berkesimpulan bahwa peristiwa pertama merupakan penyeab bagi peristiwa kedua, atau peristiwa kedua adalah akiat dari peristiwa pertama - padahal urutan waktu saja tidak dengan sendirinya menunjukkan hubungan sebab-akibat.
Kesesatan ini dikenal pula dengan nama kesesatan post-hoc ergo propter hoc (sesudahnya maka karenanya)
Contoh: Seorang pemuda setelah diketahui baru putus cinta dengan pacarnya, esoknya sakit. Tetangganya menyimpulkan bahwa sang pemuda sakit karena baru putus cinta.
Kesesatan: Padahal diagnosis dokter adalah si pemuda terkena radang paru-paru karena kebiasaannya merokok tanpa henti sejak sepuluh tahun yang lalu.
Kesesatan aksidensi
Adalah kesesatan penalaran yang dilakukan oleh seseorang bila ia memaksakan aturan-aturan/cara-cara yang bersifat umum pada suatu keadaan atau situasi yang bersifat aksidental; yaitu situasi yang bersifat kebetulan, tidak seharusnya ada atau tidak mutlak.
Contoh:
Kesesatan karena komposisi dan divisi
Kesesatan komposisi terjadi karena keterlibatan dengan ambil bagian suatu atribut dari objek atau kelas tertentu dan mengimplementasikan ke semua objek atau kelas. Kesalahan komponen terjadi ketika diasumsikan bahwa apa yang benar (valid) untuk individu atau beberapa individu dari kelompok tertentu  juga harus benar (berlaku) untuk kelompok secara keseluruhan. Misalnya, semua bagian (atau anggota) dari X memiliki sifat P. Jadi, X sendiri memiliki sifat P.
Ini bukanlah kasus bahwa apa yang benar untuk bagian-bagian tidak bisa juga benar untuk keseluruhan. Hal ini dimungkinkan untuk membuat argumen serupa dengan di atas yang tidak keliru dan yang memiliki kesimpulan yang mengikuti secara sah dari premis. Adapun contoh-contoh lainnya yaitu:
Contoh lainnya :
Kesesatan karena pertanyaan yang kompleks
Kesesatan ini bersumber pada pertanyaan yang sering kali disusun sedemikian rupa sehingga sepintas tampak sebagai pertanyaan yang sederhana, tetapi sebetulnya bersifat kompleks.
Jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari maksud dari kesesatan ini adalah karena pertanyaan yang diajukan sangat kompleks, bukan hanya pertanyaan yang memerlukan jawaban ya atau tidak. Contoh pertanyaan sederhana, dengan pertanyaan ya atau tidak
Contoh:
"Apakah kamu yang mengambil majalahku? ... Jawab ya atau tidak"
Pertanyaan ini sulit dijawab hanya dengan ya dan tidak, apalagi bila yang ditanya merasa tidak pernah mengambilnya.
Opsion sinica
Lalat ini biasanya dapat ditemui di tempat lembap.
Coniolo
Coniolo adalah komune yang terletak di distrik Provinsi Alessandria, Italia. Kota Coniolo memiliki luas sebesar 10,35 km². Coniolo pada tahun 2001, memiliki penduduk sebanyak 444 jiwa.
Edgard Amping
Edgard Amping adalah seorang pemain sepak bola asal Indonesia yang bermain sebagai bek kiri untuk klub Liga 1, PSM Makassar.
Sidowonge, Randangan, Pohuwato
Sidowonge adalah sebuah desa di Kecamatan Randangan, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Oskar Strnad
Oskar Strnad (26 Oktober 1879 – 3 September 1935) adalah seorang arsitek, pematung, perancang, dan perancang latar untuk film dan teater dari Austria. Bersama Josef Frank ia berperan penting dalam menciptakan karakter khas Wiener Schule der Architektur ("Sekolah Arsitektur Wina").
Biografi
Strnad lahir di Wina pada 26 Oktober 1879. Keluarganya merupakan keturunan Yahudi. Dari tahun 1909 hingga 1935 ia menjadi profesor di Wiener Kunstgewerbeschule ("Sekolah Seni Terapan di Wina") bersama dengan Josef Hoffmann. Murid-muridnya antara lain adalah arsitek film dan desainer set Artur Berger dan Harry Horner.
Sejak 1919, ia merupakan desainer set untuk Wiener Volkstheater. Kemudian, Strnad mendesain set yang menerima banyak penghargaan untuk Wiener Staatsoper. Ia juga merancang desain set untuk film diantaranya Maskerade (1934) dan Episode (1935).
Ia meninggal di Bad Aussee pada 3 September 1935.
Somba Debata Purba, Saipar Dolok Hole, Tapanuli Selatan
Somba Debata Purba adalah salah satu desa yang berada di Kecamatan Saipar Dolok Hole, Kabupaten Tapanuli Selatan, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Desa ini dibentuk pada tahun 2008 sebagai hasil penggabungan desa Binanga, Lenggahara, dan Somba Debata. Pusat pemerintahan desa ini berada di dusun Somba Debata.
Terminologi warna untuk ras
Mengidentifikasikan ras dalam hal warna kulit, setidaknya pada salah satu karakteristik psikologi, telah menjadi hal umum sejak zaman kuno. Melalui sastra rabinikal, pembagian tersebut diraih dalam pembelajaran modern awal, kebanyakan dalam empat sampai lima kategori. Telah lama diakui bahwa jumlah kategori bersifat arbiter dan subyektif. François Bernier (1684) meragukan validitas pemakaian warna kulit sebagai karakteristik rasial, dan Charles Darwin memajukan perbedaan bertahap antara kategori-kategori.
Kategorisasi modern dicetuskan di Göttingen School of History pada akhir abad ke-18 – sesuai dengan istilah-istilah Alkitab untuk ras Semitik, Hamitik dan Yafetik – membagi umat manusia dalam lima ras berwarna: "Kaukasia atau Putih", "Mongolia atau Kuning", "Aethiopia atau Hitam", "Amerika atau Ras Merah" dan "Melayu atau ras Coklat".
P. Neelakantan
Palaniyaandi Neelakantan adalah seorang sutradara Tamil yang aktif selama sekitar empat dekade. Ia lahir di Villupuram, Tamil Nadu.
Balayo, Patilanggio, Pohuwato
Balayo adalah sebuah desa di Kecamatan Patilanggio, Kabupaten Pohuwato, Provinsi Gorontalo.
Triclioscelis perfecta
Triclioscelis perfecta adalah spesies lalat yang tergolong famili Asilidae. Lalat ini juga merupakan bagian dari genus Triclioscelis, ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Lalat ini mempunyai insting predator yang agresif dan makanannya utamanya adalah serangga lain.