cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne
Masa kanak-kanak
Ayah Cavendish, Thomas Lucas, diasingkan setelah duel yang mengakibatkan kematian "seorang Tn. Brooks", tetapi diberi pengampunan oleh Raja James, dan kembali ke Inggris di tahun 1603. Sebagai anak bungsu dari delapan bersaudara, Cavendish tercatat menghabiskan banyak waktu dengan kakak-kakaknya. Dia tak memiliki pendidikan formal, tetapi memiliki akses ke berbagai perpustakaan dan guru, meskipun dia menyiratkan bahwa anak-anak ini tidak begitu memperhatikan para guru, yang "ada hanya untuk formalitas bukan manfaat". Cavendish mulai menuliskan gagasan-gagasannya di kertas pada usia yang sangat muda, meskipun mendapat penerimaan yang buruk karena tak lazim perempuan memperlihatkan kecerdasan seperti itu pada saat itu, dan dia menyimpan semua upayanya itu secara pribadi di rumahnya. Keluarganya memiliki harta benda yang sangat banyak dan Cavendish menyatakan bahwa ibunya yang janda memilih untuk menjaga keluarganya dalam kondisi "yang tidak jauh lebih rendah" daripada ketika ayahnya masih hidup; anak-anak memperoleh akses pada "kenikmatan yang jujur dan kesenangan yang tak berbahaya". Ibunya hampir tidak mendapatkan bantuan lelaki.
Dayang
Karena menyesal sudah meninggalkan rumah untuk menjadi dayang, Cavendish memberitahu ibunya bahwa dia ingin meninggalkan istana. Tapi ibunya membujuknya untuk tidak mencemarkan nama baiknya sendiri dengan pergi begitu saja dan memberinya dana, yang dicatat Cavendish cukup banyak, hingga melebihi harta benda abdi istana yang biasa. Dia tetap menjadi dayang selama dua tahun lagi sebelum menikahi William Cavendish, yang saat itu masih menjadi Marquess of Newcastle.
Pernikahan dengan Marquess
Cavendish mencatat bahwa suaminya menyukai kecanggungannya; dia satu-satunya lelaki yang pernah dicintainya, bukan untuk gelarnya, kekayaannya, atau kekuasaannya, tapi untuk kemampuannya, keadilannya, rasa syukurnya, kewajibannya, dan kesetiaannya. Dia melihat semua ini sebagai sifat-sifat yang membuat orang tetap bersama meskipun dalam kemalangan, dan dalam kasus mereka, membantu menanggung penderitaan karena kesetiaan politik mereka. Cavendish tidak memiliki anak, meskipun sudah banyak upaya yang dilakukan dokternya untuk membantunya hamil. Suaminya memiliki lima anak yang bertahan hidup dari pernikahan sebelumnya, dua di antaranya, Jane dan Elizabeth, menulis drama jenaka, The Concealed Fancies.
Cavendish kemudian menulis biografi suaminya: The Life of the Thrice Noble, High and Puissant Prince William Cavendish. Dalam dedikasinya, Cavendish teringat saat rumor mengepung penulisan karya-karyanya: bahwa suaminya yang menuliskannya. Cavendish mencatat bahwa suaminya membelanya dari semua rumor ini, tapi mengakui terjadi hubungan kreatif, sebagai guru menulisnya, untuk menuliskan "membuat gambaran seorang suami dan seorang istri yang saling mengandalkan satu sama lain dalam bidang percetakan untuk umum."
Masalah keuangan
Beberapa tahun setelah pernikahannya, dia dan adik suaminya, Sir Charles Cavendish, kembali ke Inggris. Cavendish telah mendengar bahwa kediaman suaminya, yang disita karena menjadi berandalan pendukung raja, akan dijual dan dia sebagai istrinya dapat mengharapkan mendapat keuntungan dari penjualannya. Dalam peristiwa itu dia tidak menerima keuntungan. Dia mencatat meskipun banyak perempuan membuat petisi untuk dana, dia sendiri hanya pernah melakukannya sekali, dan sejak ditolak memutuskan upaya-upaya seperti itu tidak layak dengan usahanya. Setelah satu setengah tahun, dia meninggalkan Inggris untuk tinggal bersama suaminya lagi.
Keyakinan beragama
Pandangan Cavendish akan Tuhan dan agama tetap ambigu. Tulisannya memperlihatkan dirinya sebagai umat kristiani, tapi dia tidak sering membicarakan soal itu. Dalam Physical Opinions karyanya, dengan eksplisit dia menyatakan keyakinannya akan keberadaan Tuhan – "Tolong anggap saya bukan ateis, tapi percayalah seperti saya meyakini Tuhan yang Maha Besar," – tetapi melakukan pencarian dengan memisahkan filsafat dari teologi, sehingga menghindar memperdebatkan tindakan-tindakan Tuhan dalam banyak karya filsafatnya.
Keberanian teologisnya merupakan hal tidak biasa pada waktu itu, ketika banyak tulisan perempuan yang dibangun di sekitar agama. Meskipun Cavendish mengakui keberadaan Tuhan, dia mempertahankan "alasan alami tidak dapat menerima atau memiliki gagasan makhluk yang tak berwujud". Jadi "ketika kita menyebut Tuhan, kita menyebut Makhluk Yang Tak Dapat Diekspresikan, dan Tak Dapat Dipahami."
Mode dan ketenaran
Cavendish dalam memoarnya menjelaskan kegembiraannya dalam menciptakan diri melalui mode. Dia mengatakan mengincar keunikan pakaian, pikiran, dan perilaku, dan tidak suka mengenakan mode yang sama dengan perempuan lain. Dia juga mengumumkan hasratnya untuk menjadi terkenal. Beberapa kutipan pendek mengomentari karakternya yang berbudi luhur: meskipun mengakui kebaikan dalam diri orang lain, dia pikir dapat diterima untuk berharap membuat mereka lebih baik dan bahkan mencapai ketenaran yang abadi.
Dia memperkirakan akan dikritisi karena memutuskan untuk menulis sebuah memoar, tetapi menyangkal dengan mengatakan memoar itu ditulis untuk dirinya sendiri—bukan untuk kesenangan—untuk diberikan pada generasi selanjutnya sebagai hikayat sesungguhnya mengenai garis keturunan dan kehidupannya. Dia mencatat bahwa yang lainnya, seperti Caesar dan Ovid, telah melakukan hal yang sama.
Maksud penulis
Cavendish menutup koleksi ini dengan menyatakan bahwa dia menyadari dirinya tidak menulis dengan elegan dan pemilihan serta penempatan kata-katanya dapat dikritisi. Dia mengatakan mengalami kesulitan menciptakan sajak yang dapat mengomunikasikan maksud yang ingin disampaikannya. Singkatnya, Cavendish menyatakan bahwa dia mengejar makna dengan harga keluwesan, karena tujuannya mengomunikasikan gagasan. Dia juga mencatat bahwa dirinya memperkirakan karyanya akan dikritisi karena tidak berguna, tapi dia menuliskan bukan untuk menginstruksi para pembacanya dalam seni, ilmu pengetahuan, atau keilahian, tapi untuk mengisi waktu, menegaskan dirinya menggunakan waktu lebih baik daripada yang lainnya. Cavendish menuliskan kembali hal ini dalam epistola dan puisi-puisinya.
Epistola bersifat peringatan
Cavendish, menyukai penulis-penulis seperti Aphra Behn dan William Wordsworth, menyatakan pembaca yang ditujunya, menuliskan maksud dan filsafat dalam kata pengantar, prolog, epilog, dan epistola. Beberapa persembahan epistolanya untuk Poems and Fancies sering dicari untuk membenarkan penulisan pada masa perempuan penulis tidak didukung dan dalam hal pilihan subjeknya. Dia menginstruksi pembaca mengenai bagaimana membaca dan merespon puisinya, seringkali dengan mengundang pujian dari para pendukung dan meminta kebungkaman dari mereka yang tidak terpengaruh oleh karyanya. Cavendish pada umumnya menggunakan epistola untuk mengakui dan memberi alasan potensi kelemahan dalam tulisannya. Epistola itu ditujukan pada para pembaca khusus dan bervariasi menurut yang ditujunya.
Pengejaran ketenaran
Dalam epistola untuk para perempuan bangsawan yang patut dihormati dan yang lainnya, Cavendish dengan sederhana mengekspresikan hasratnya untuk ketenaran. Dia tidak peduli orang-orang terbaik harus menyukai tulisannya, sepanjang banyak orang yang menyukainya. Dia membenarkannya dengan menghubungkan ketenaran pada kebisingan, serta kebisingan pada sejumlah besar orang. Cavendish seringkali mengambil posisi defensif, yang di sini dibenarkan dengan menegaskan bahwa dia mengharapkan kritik dari laki-laki dan perempuan bukan hanya mengenai tulisannya, tapi mengenai praktik menulisnya sendiri. Cavendish berpendapat bahwa perempuan yang menyibukkan diri untuk menulis tidak akan bertindak tidak kompeten atau bergunjing. Meskipun dia memperkirakan kritik dari perempuan, dia memanggil dukungan perempuan dalam meraih kehormatan dan reputasi. Dia mengakhirinya dengan menyatakan bahwa jika gagal, dia akan melihat dirinya sebagai martir demi perkara perempuan.
Pembelaan atas menulis dan ketenaran
Dalam epistolanya untuk Nyonya Toppe, Cavendish menyatakan hasrat untuk ketenaran sebagai alasan utamanya menulis. Lagi-lagi dia meminta sambutan tulisannya sebagai penyimpangan dari norma-norma gender yang diterima. Meskipun dia sering membawa metafora dari aktivitas-aktivitas feminin domestik atau stereotip, di sini dia berusaha untuk memaafkan hasratnya terhadap ketenaran dengan membuat jarak pada ambisinya dari apa itu feminin: ambisinya adalah pencarian untuk kejayaan, kesempurnaan, dan pujian, yang dia nyatakan tidak bersifat perempuan. Bahkan ketika menulis dan mengejar ketenaran dia tetap rendah hati dan terhormat serta tidak melakukan apapun untuk membuat malu keluarganya. Cavendish menghubungkan kepercayaan dirinya, sebagai sejenis sensor, pada keyakinannya bahwa tak ada kejahatan, hanya kepolosan dalam hasratnya untuk ketenaran. Mengenai penulisannya yang tanpa izin, Cavendish memberi alasan pada dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa lebih mudah untuk mendapat pengampunan setelah faktanya terjadi daripada memperoleh izin sebelumnya. Dia menempatkan tulisan di atas pergunjingan, sebagai aktivitas perempuan yang umum dan negatif. Dia menilai buku-bukunya sebagai contoh nyata perenungannya dan mengontraskan gagasan-gagasan tak berbahaya, yang diumumkannya sendiri, dengan gagasan-gagasan liar yang mengarah pada tindakan-tindakan tidak bijaksana.
Cavendish menjelajahi penulisan drama-drama tertutup dalam pengasingannya. Dia menjadi salah seorang perempuan penulis naskah drama yang paling terkenal melalui ketertarikannya dalam sifat-sifat filisofis. Surat ini diikuti oleh respon dari Nyonya Toppe, yang menyanjung Cavendish dan kecakapannya dalam fiksi puitis, instruksi moral, pendapat filosofis, fialog, wacana-wacana, dan roman-roman puitis.
Bahasa, pengetahuan, dan kekeliruan
Cavendish memasukkan sebuah surat pengantar pada para filsuf alamiah. Dia tak tahu bahasa apapun selain bahasa Inggris, yang bahkan agak terbatas, karena dia hanya akrab dengan 'kata-kata yang paling umum diucapkan." Dengan kata lain, dia merendahkan pengetahuannya mengenai perbendaharaan kata teknik yang digunakan oleh para filsuf alamiah, demikian juga dengan pengetahuannya mengenai pendapat-pendapat dan wacana-wacana yang mendahului zamannya. Dia kemudian menyingkirkan kekeliruan yang mungkin dia buat dengan menjadikannya sebagai sesuatu yang remeh, menegaskan bahwa dia tidak bermaksud membuat tulisannya dianggap sebagai kebenaran. Dia menulis hanya untuk melewatkan waktu dan mengharapkan karyanya dibaca untuk tujuan yang sama. Epistola ini juga menjelaskan penulisannya dalam bentuk sajak: penyair dianggap menulis fiksi dan fiksi itu selaras dengan pelengah waktu, bukan kebenaran. Jadi sajak mungkin mengandung kekeliruan. Cavendish menyesali karyanya tak lebih menghibur dan menasehati para pembaca untuk melewatkan bagian manapun yang tidak mereka sukai.
Menulis untuk melewatkan waktu
Epistolanya menyatakan bahwa tanpa anak dan, pada saat itu, tanpa tanah milik, dia memiliki banyak waktu luang, yang diisinya dengan menulis, bukan mengurus pekerjaan rumah tangga. Pertanian pangan dalam puisi merupakan bahasa halus yang disusun dengan indah dan tertata dengan baik, frasa-frasa yang pantas, dan kata-kata yang signifikan. Cavendish meminta maaf atas kekeliruan yang mungkin ditemukan di dalam karyanya, karena kemudaannya dan kekurangan pengalamannya, karena dia menulis hanya untuk mengalihkan pikirannya dari kesulitan-kesulitan suaminya dan juga dirinya sendiri. Dengan membandingkan bukunya pada seorang anak, dia mengatakan bahwa bukunya polos, muda, besikap baik, pemalu, dan sensitif. Para pembaca harus menyalahkannya, bukan bukunya, jika mereka tidak menyukainya. Tetapi, jika bukunya disenangi, dia mengatakan dengan jelas bahwa dia mengharapkan ketenaran.
Instruksi mengenai pemahaman dan penilaian
Dalam epistolanya pada para penyair, Cavendish mencatat bahwa perempuan jarang menulis. Tulisannya mungkin dicemooh sebagai sesuatu yang aneh, dan ketidakbiasaannya terlihat fantastik, fantastiknya terlihat ganjil, dan keganjilannya terlihat konyol. Dia meminta karyanya dinilai oleh akal sehat, bukan prasangka. Dia kemudian memohon maaf atas kelemahannya dalam puisi dengan menyatakan bahwa dia menulis hanya untuk melarikan diri dari pikiran-pikiran melankolia dan mengisi waktu luang. Dia menggunakan metafora makanan/pesta perjamuan: puisi-puisinya tidak matang, tapi tepuk tangan dan pujian akan membuat puisinya lolos sebagai "pesta perjamuan umum" bagi mereka yang memiliki selera vulgar, yang mempertimbangkan kuantitas di atas kualitas. Seperti yang biasa terdapat dalam tulisannya, tepuk tangan disambut dan kritik disensor, karena dia menyarankan pada mereka yang tidak menyukai puisinya untuk tetap membisu. Puisi-puisinya merupakan puisi bermutu tinggi sehingga membutuhkan pembelajaran. Dia merekomendasikan sebagai seseorang yang memiliki hati nurani yang terganggu harus mencari seorang pendeta untuk mendapat panduan. Demikian juga seorang pembaca akan bertanya pada seorang penyair untuk mendapat bantuan dalam memahami puisi-puisinya. Berusaha lagi untuk memandu para pembaca pada sambutan yang positif terhadap bukunya, Cavendish membedakan para penyair (mampu menilai puisi) dari penyajak (penilai kesalahan puisi) dan menyarankan orang untuk tidak menyebut bukunya omong kosong atau dikonstruksi dengan buruk karena kebodohan dan kejahatan mereka sendiri. Kembali lagi pada hasratnya untuk ketenaran, Cavendish mencatat bahwa jika dinilai oleh seorang penyair jujur, siapa yang tidak akan iri, karyanya akan menerima tepuk tangan.
Cavendish meminta para pembaca untuk membaca khayalannya (puisi-puisinya) secara perlahan-lahan, memperhatikan setiap kata di dalamnya, karena masing-masing merupakan khayalan dengan sendirinya. Dia memperingatkan bahwa jika para pembacanya kehilangan laju membaca atau melewatkan kalimat, mereka akan kehilangan arti dari keseluruhan karyanya.
Puisi-puisi: alasan-alasan dan instruksi-instruksi
Cavendish menyertakan beberapa epistola bersama puisi-puisi mengenai bagaimana epistola dan puisi itu diterbitkan dan bagaimana seharusnya diterima. Kedekatan puisi pada epistola dan kemiripan subjek dan nadanya, membuat semuanya mungkin diinterpretasikan sebagai sudut pandang Cavendish sendiri.
Puisi The Poetresses [sic] hasty Resolution, seperti banyak epistola Cavendish, mengandung permintaan maaf untuk berbagai kekeliruan yang mungkin ditemukan di dalam karya penyairnya dan memohon pujian. Puisi ini menyatakan bahwa cinta pada diri sendiri mempengaruhi penilaiannya pada puisinya sendiri, yang dia merasa sangat menyukainya sehingga tergerak melanjutkan menulis dengan mengharapkan ketenaran. Dia mengakui menulis tanpa memikirkan bagaimana karyanya akan diterima oleh para kritikus. Dia kemudian mengingat bagaimana dia dikunjungi oleh Akal Sehat, yang menasehatinya untuk berhenti menulis. Akal Sehat berkata tulisannya membuang-buang waktu, bahwa karyanya tidak akan diterima dengan baik, dan dia seharusnya tidak mencetak karyanya, sehingga pencetaknya tidak akan kehilangan uang. Akal Sehat juga menyatakan bahwa sudah ada terlalu banyak buku dan dia seharusnya membakar yang sudah ditulisnya untuk membebaskan dunia dari lebih banyak buku. Penyair itu mencatat responnya sendiri yang penuh amarah: dia mengirimkan bukunya ke percetakan sebelum dapat dibujuk sebaliknya. Tetapi ketika melihat ke belakang, dia menyesali telah bertindak seperti itu: dia merasa malu oleh tulisannya dan memberitahu pembaca untuk mengasihaninya dan menyeka air matanya dengan pujian.
Dalam An Apology for Writing So Much upon This Book, dia membandingkannya dengan seorang anak, serta buku/anak itu dan penulis/orang tuanya dengan burung-burung. Buku itu seperti bayi burung yang hendak pergi sendirian. Penulisnya, seperti orang tua burung, tak yakin apakah buku/bayi burung akan aman dan berkicau sebagai upaya untuk melindunginya.
Nature's Pictures drawn by Fancy's Pencil to the Life (1656)
Karya ini dipandang sebagai "upaya Cavendish yang paling ambisius untuk mengombinasikan model-model dan genre-genre." Karya ini meliputi roman-roman prosa pendek – "The Contract" dan "Assaulted and Pursued Chastity" – dan beberapa pembukaan yang dialamatkan pada pembaca. Cerita-ceritanya mengenai "produksi perempuan sebagai tontonan yang menguntungkan" dan "terus-menerus [memfemininkan] kiasan (atau sosok) aristokrat dan ksatria sesuatu yang halus dan tak dikenal."
A True Relation of my Birth, Breeding, and Life (1656)
Cavendish menerbitkan memoar autobiografis ini sebagai tambahan untuk Natures Pictures Drawn by Fancies Pencil to the Life, di tahun 1656. Dia menulisnya pada usia 33 tahun, yang telah didiskusikan oleh para kritikus karya sastra. Salah seorang kritikus melihat autobiografi Cavendish sebagai sebuah cara untuk memperoleh kredibilitas dan citra yang dapat dipasarkan, yang akan melemahkan citra publik yang tak pantas secara sosial. Cavendish menuliskan autobiografinya sebagai respon terhadap apa yang dikatakan orang-orang mengenai dirinya dalam masa hidupnya. Karya ini berhubungan dengan garis keturunan, status sosial, kekayaan, didikan, pendidikan, dan pernikahannya, menggambarkan masa lalu dan perilakunya, dan menawarkan cerita kepribadian dan ambisinya, termasuk pikiran dan kecanggungannya, sifat dan tulisan perenungannya. Dia juga berbagi pandangannya mengenai gender (perilaku dan aktivitas yang sepantasnya), politik (anggota parlemen vs pendukung raja), dan kelas (perilaku pelayan yang pantas).
Memoar ini merinci kehidupan keluarganya, termasuk cerita pendek mengenai kakaknya, Charles Lucas, salah seorang komandan kavaleri berkuda terbaik saat Perang Saudara, yang dihukum mati oleh para anggota parlemen karena pengkhianatan dalam Perang Saudara Inggris Kedua. Dia melanjutkan untuk mengemukakan mengenai kesulitan-kesulitan ekonomi dan pribadi yang dihadapi diri dan keluarganya akibat perang dan kesetiaan politik mereka, seperti kehilangan tanah milik dan kematian.
CCXI Sociable Letters (1664)
Karya yang diterbitkan pada tahun 1664 oleh William Wilson, CCXI Sociable Letters (1664) merupakan koleksi surat, yang ditulis seolah oleh perempuan nyata. Pengaturannya serupa dengan The World's Olio (1655). Topik-topiknya beragam demikian juga dengan bentuk dan panjang surat-suratnya. Surat-surat itu meliputi pernikahan, peperangan, politik, obat-obatan, ilmu pengetahuan, karya sastra Inggris dan klasik, serta berbagai hal lain seperti perjudian dan ekstremisme keagamaan. Sebagian surat-surat itu tampaknya menunjuk pada tokoh yang merupakan orang-orang nyata – Thomas Hobbes mungkin muncul dalam surat 173 dan C. R. merupakan singkatan untuk Raja Charles II, – dan sebagian ditujukan pada orang-orang nyata yang sering berkomunikasi dengan Cavendish, tapi sebagian besar merupakan fiksi, yang secara mengejutkan menuntun pada percakapan yang berlangsung dengan bersemangat dan pengamatan kehidupan kontemporer.
Filsafat alamiah Cavendish
Eileen O'Neill memberikan ulasan terhadap filsafat alamiah Cavendish dan sambutan kritisnya dalam pendahuluannya untuk Observations upon Experimental Philosophy. Dia menggambarkan filsafat alamiah Cavendish menolak Aristotelianisme dan filsafat mekanik, serta menyukai ajaran-ajaran Stoic: meskipun perempuan langka menulis tentang filsafat alamiah di abad ke-17, Cavendish menerbitkan enam buku berdasarkan subjek ini. O'Neill menunjukkan bahwa Cavendish sendiri tidak mendapatkan pendidikan secara formal dalam hal filsafat alamiah, meskipun William Cavendish dan kakaknya, Charles, memiliki ketertarikan yang sama terhadap subjek ini dan mendukung ketertarikan dan studinya dalam bidang ini. Dia juga mungkin telah dipengaruhi oleh pertemuan sosial dengan para filsuf seperti Thomas Hobbes. O'Neill meyakini Hobbes (yang mengajari Charles dalam filosofi) telah menandai pengaruhnya pada filsafat alamiah Cavendish, yang membuatnya menjadi salah seorang dari sedikit pendukung filsafat materialis Hobbes di abad ke-17, yang berpendapat bahwa jiwa-jiwa tak berwujud tidak ada di alam. Di awal dasawarsa 1660an, Cavendish mulai mempelajari karya-karya kontemporernya dengan lebih serius. O'Neill memperkirakan bahwa studi seperti itu dimaksudkan untuk membuat Cavendish mampu mengargumentasikan pikirannya dengan lebih baik dan membandingkannya dengan pemikiran-pemikiran filsuf alamiah lainnya.
O'Neill mencatat bahwa filsafat alamiah Cavendish dan tulisannya secara umum dikritik oleh banyak orang-orang sezamannya dan oleh pembaca-pembaca yang lebih baru, seperti Pepys, Henry More, dan Virginia Woolf. Karya Cavendish juga menerima kritik-kritik positif dan dipuja oleh banyak orang karena mengerjakan subjek-subjek yang pada umumnya didominasi laki-laki, seperti filsafat alamiah. Surat-surat dan puisi-puisi pujian yang ditulis oleh suaminya dimasukkan dalam beberapa karyanya yang diterbitkan.
Menulis sebagai penyakit yang terhormat
Cavendish dalam kata pengantarnya untuk Observations upon Experimental Philosophy menyatakan bahwa dia memperkirakan para pembacanya akan mengatakan bahwa praktik menulisnya yang subur merupakan penyakit. Jika demikian, kata Cavendish, banyak orang lain, termasuk Aristoteles, Cicero, Homer dan St Agustinus, menderita penyakit yang sama. Merupakan kehormatan bagi seseorang yang berambisi besar (seperti dia yang sering mengidentifikasi dirinya begini) untuk memiliki penyakit yang sama dengan para lelaki bijak dan fasih itu. Dalam karya ini, seperti dalam tulisan-tulisannya yang lain, dia menegaskan bahwa dia menulis untuk dirinya sendiri dan bahwa tulisannya merupakan cara mengisi waktu yang tak berbahaya jika dibandingkan dengan cara-cara perempuan lainnya. Tetapi dia mengontradiksi dirinya sendiri dengan menambahkan bahwa dia menulis untuk rasa senang, yang telah disangkalnya dalam karya-karyanya sebelumnya. Yang juga agak berkontradiksi adalah niatnya melanjutkan menulis meskipun dia tak punya pembaca, yang memungkiri hasratnya untuk ketenaran. Pada akhirnya, Cavendish beralasan bahwa kritiknya dan keterlibatannya dengan teori-teori para filsuf alamiah lainnya merupakan langkah yang diperlukan dalam pencarian kebenaran.
Belajar versus akal
Dalam epistolanya pada pembaca, Cavendish menulis bahwa akal perempuan mungkin setara dengan akal laki-laki, dan perempuan mungkin dapat belajar semudah lelaki. Dia berpendapat bahwa akal itu alami, sementara belajar itu buatan, dan dalam masa kehidupannya, lelaki memiliki peluang lebih banyak mendidik diri mereka sendiri daripada perempuan.
Cavendish mengomentari pengalamannya sendiri membaca karya-karya filosofis: banyak dari karya itu yang menantang pemahamannya dengan berbagai kata dan ekspresi yang sering mereka tuliskan. Karenanya Cavendish menyarankan para penulis filsafat menggunakan bahasa yang cocok untuk para pembaca yang kurang ahli. Dia membela soal ini dengan menyatakan bahwa istilah-istilah filosofis seharusnya dapat memudahkan komunikasi pikiran. Dia meyakini bahwa komunikasi yang berhasil mungkin dalam semua bahasa dan menuduh orang-orang yang memperumit komunikasi (khususnya para penulis berbahasa Inggris) yang memiliki tujuan penghormatan dari mereka yang mengagumi tulisan hanya karena mereka tidak memahaminya, tanpa mempertimbangkan bahwa tulisan itu mungkin omong kosong. Dalam karyanya sendiri, Cavendish menyatakan, dia memilih untuk tidak menggunakan istilah-istilah yang sulit, meskipun dia menambahkan bahwa dirinya memahami istilah-istilah semacam itu. Alasan yang dinyatakannya adalah dia menginginkan karyanya dapat diakses orang-orang, tak peduli apapun pendidikan mereka. Tujuannya adalah untuk mengomunikasikan gagasan-gagasannya dengan jelas. Dia meminta agar setiap kekeliruan yang mungkin ditemukan di dalam karyanya tidak dihiraukan dan para pembaca tetap fokus pada gagasan utamanya. Di sini, seperti dalam banyak suratnya, dia menginstruksikan pembaca mengenai bagaimana mendekati karyanya dan meminta mereka untuk membacanya secara utuh dan menahan kritik hingga mereka selesai membacanya.
The Description of a New World, Called the Blazing World (1666)
Kisah prosa Cavendish diterbitkan di tahun 1666 dan sekali lagi di tahun 1668. Masing-masing menerbitkan Observations upon Experimental Philosophy.
Menurut catatan banyak orang, seperti Silvia Bowerbank dan Sara Mendelson, versi awal fiksi ilmiah ini mengritik dan menjelajahi berbagai isu seperti ilmu pengetahun, gender, dan kekuasaan. Karya ini juga memandang hubungan antara imajinasi dengan akal sehat dan filosofi dengan fiksi. Cavendish menuliskan dirinya sendiri ke dalam buku itu, yang menceritakan dunia baru rekaan yang cukup terpisah dan ratunya. Dia berkomentar dalam epilognya bahwa dialah sang ratu itu, dengan menambahkan bahwa sama seperti keberadaan Charles yang Pertama, dia akan dilihat sebagai Margaret yang Pertama.
Drama di tahun 1662 dan 1668
Dua buku karya drama Cavendish dicetak: Plays (1662), yang dicetak oleh A. Warren (London) meliputi:
Plays, Never Before Printed (1668) diterbitkan oleh Anne Maxwell (London):
Karya-karya lainnya
Cavendish juga menerbitkan koleksi Philosophical Letters (1664), pidato-pidato, seperti dalam koleksinya yang berjudul Orations (1662). Banyak karya-karyanya menyentuh isu-isu seperti filsafat alamiah, gender, kekuasaan, dan perilaku. Drama-drama Cavendish tidak pernah dipertunjukan di masa hidupnya, tapi beberapa, termasuk The Convent of Pleasure (1668) dipertunjukkan setelah kematiannya. Beberapa karya Cavendish memiliki surat-surat, kata pengantar, prolog, dan epilog, yang mendiskusikan karyanya, filosofinya dan ambisinya, sambil memberi instruksi pada pembaca mengenai bagaimana membaca dan merespon tulisannya. Karyanya telah dikritik dan diunggulkan bergantian dari penerbitan aslinya hingga masa kini.
Sambutan kritis
Cavendish sebagai perempuan penulis bersedia bercakap-cakap dengan para lelaki mengenai filsafat alamiah dan rentan terhadap selera berpakaian teatrikal, sehingga memperoleh julukan "Madge Gila", sementara banyak orang-orang sezamannya mencerca karya-karyanya karena dianggap eksentrik. Kawan akademisi dan anggota Royal Society, Samuel Pepys pernah menuliskan dirinya sebagai "seorang perempuan yang gila, angkuh, dan konyol" setelah membaca salah satu biografinya. Dorothy Osborne, yang direfleksikan dalam salah satu surat yang diterbitkan, setelah membaca satu buku karya istri duke ini, mengatakan bahwa dirinya "yakin ada orang-orang yang lebih sadar di Bedlam." Kedua orang ini tampaknya menjadi contoh kesan yang dimiliki umum terhadapnya, meskipun dia memiliki para pengagum: Mildmay Fane, Earl of Westmorland, John Dryden, Kenelm Digby, Henry More ada di antara mereka. Joseph Glanvill dan Walter Charleton memperlakukan pendapat Cavendish dengan serius dan menawarkan saran kepadanya. Charles Lamb menikmati karyanya, Sociable Letters, dan begitu mengagumi biografinya mengenai suaminya, sehingga dia menyebutnya sebagai sebutir permata "yang tak bisa disimpan dalam wadah karena tak ada wadah yang cukup mewah".
Mengenai pengejarannya dalam ilmu pengetahuan, dia diremehkan oleh Royal Society, yang tidak menerima perempuan dalam jajarannya; Margaret Cavendish adalah perempuan pertama yang diundang, dan pada tahun 1667 barulah dia dilantik sebagai anggota perempuan yang pertama. Salah seorang anggotanya, John Evelyn, melihat dalam diri Cavendish "seorang yang hebat dalam berpura-pura belajar, berpuisi dan berfilsafat". Yang lainnya, Robert Boyle, memperlakukan berbagai percobaan yang diperlihatkan oleh Cavendish sebagai sesuatu yang tak berharga, meremehkan kecenderungannya untuk mengukur berbagai hal dengan "keanehan" dan "kecantikan", bukan "penggunaan". Namun pengetahuannya diakui oleh sebagian yang lain, seperti protofeminis Bathsua Makin: "Dutchess of New-Castle yang sekarang, dengan keJeniusannya sendiri, dan bukan dengan Instruksi yang tepat pada waktunya, sudah melampaui banyak Lelaki Dewasa yang suram." Dia memandang Cavendish telah memberi contoh seperti apa perempuan yang mendapat pendidikan. Dalam bukti naskah baru terdapat dugaan bahwa Cavendish dibaca dan diperlakukan dengan serius setidaknya oleh sebagian anggota awal Royal Society, seperti sekretarisnya, Nehemiah Grew.
Keeksentrikannya mencegahnya dianggap serius oleh sejarawan sastra sampai lama setelah kematiannya. Sampai karya Virginia Woolf, The Common Reader, (1925) terbit barulah wacana sastra menemukan kembali Duchess ini. Woolf mengomentari bahwa: "Meskipun karya-karya filsafatnya sia-sia, dan drama-dramanya tak dapat ditolerir, serta sajak-sajaknya suram, karya-karya Duchess yang jumlahnya sangat banyak dipengaruhi oleh urat darah api yang autentik. Seseorang tak dapat menahan diri untuk terpikat pada kepribadiannya yang berubah-ubah dan mudah disayangi, yang berkelok-kelok dan berkilauan dalam halaman demi halaman. Ada sesuatu yang mulia dan penuh khayalan dan bersemangat tinggi, sekaligus gila dan berotak burung, dalam dirinya. Kesederhanaannya begitu terbuka; kecerdasannya begitu aktif; simpatinya pada para peri dan binatang begitu nyata dan lembut. Dia memiliki keganjilan seorang elf serta ketidakbertanggungjawaban makhluk bukan manusia, ketidakberhatian dan pesona makhluk itu."Setelah berabad-abad kehilangan daya tarik, Margaret Cavendish menjadi populer dalam dasawarsa 1980an, ketika ditemukan kembali dan dianalisis dari sudut pandang feminis modern. Sejak saat itu, telah diterbitkan studi kritis sepanjang sembilan buku mengenai Cavendish dan satu biografi yang ditulis di tahun 1957, yang dapat ditemukan di sini. Ada banyak upaya untuk membenarkan keeksentrikannya dengan lensa sejarah. Dia juga meraih ketenaran sebagai salah seorang perempuan penulis fiksi ilmiah yang pertama, dengan novel utopianya The Blazing World. Penyertaan dirinya sendiri sebagai satu tokoh bernama Margaret Cavendish dalam The Blazing World dikatakan merupakan contoh paling awal dari kiasan Mary Sue modern. Di masa yang belum terlalu lama, drama-dramanya telah diperiksa dalam studi-studi pertunjukan, karena memburamkan garis antara pertunjukan dan karya sastra, menantang identitas-identitas gender dan mengacaukan norma-norma gender. Analisis yang lebih jauh lagi mengenai Cavendish terdapat di sini.
Ketertarikan baru ini melahirkan proyek-proyek media. Margaret the First karya Danielle Dutton mendramatisir dirinya "dengan ketepatan yang nyata dan tajam memotong waktu naratif", sebagai pendekatan baru untuk "membayangkan kehidupan wanita bersejarah". Saat humaniora digital tumbuh, beberapa proyek mulai mengarsipkan Cavendish. The International Margaret Cavendish Society didirikan sebagai "sebuah alat berkomunikasi antarakademisi di seluruh dunia", untuk meningkatkan kesadaran akan kehadiran ilmiah Cavendish sebagai pusat berbagai laporan berkala, koneksi, dan pranala terhadap karya-karya Cavendish. Serupa dengan lembaga itu, Digital Cavendish Project bekerja agar tulisan-tulisan Cavendish dapat diakses dan dapat dibaca oleh orang-orang lintas jejaring dan "menyoroti penelitian digital, arsip-arsip gambar, proyek-proyek ilmiah, dan bahan-bahan ajar". Pada tanggal 26 Januari 2018, akun Twitter ' Digital Cavendish' mengumumkan bahwa tujuan selanjutnya adalah menghimpun Complete Works of Margaret Cavendish.
Kayleigh McEnany
Kayleigh McEnany adalah seorang jurubicara, komentator politik, dan penulis Amerika Serikat. Seorang mantan kontributor CNN, ia diangkat menjadi jurubicara nasional untuk Komite Nasional Partai Republik pada 2017. Pada Februari 2019, ia diangkat menjadi sekretaris pers nasional untuk kampanye presidensial 2020 Donald Trump. Pada 7 April 2020, ia diangkat menjadi Sekretaris Pers Gedung Putih, orang keempat dalam jabatan ini dalam masa jabatan pertama Trump di Gedung Putih.
Publikasi
Buku McEnany, The New American Revolution: The Making of a Populist Movement, dirlis pada awal Januari 2018.
Brute Force (film 1914)
Brute Force (juga dikenal sebagai Primitive Man) adalah sebuah film drama bisu pendek tahun 1914 garapan D. W. Griffith, dan menampilkan Robert Harron dan Mae Marsh. Film tersebut dibuat di Chatsworth Park, Chatsworth, Los Angeles, California. Film tersebut adalah cerita manusia gua dan dinosaurus, dan mungkin merupakan film dinosaurus aksi hidup pertama. Film tersebut adalah sekuel dari film Griffith sebelumnya, "Man's Genesis" (1912).
Sukawijaya, Tambelang, Bekasi
Sukawijaya berdiri sejak tahun 1952 dan merupakan salah satu desa tertua yang ada di kecamatan Tambelang, Bekasi, Jawa Barat, Indonesia.
Pierre Bayle
Pierre Bayle (18 November 1647 – 28 Desember 1706) adalah seorang filsuf dari Prancis yang merupakan pelopor Masa Pencerahan di Prancis. Pierre Bayle adalah seorang pemikir yang sangat kritis. Karyanya yang terkenal adalah Dictionnaire historique et critique. Karyanya ini diterbitkan dalam dua jilid tahun 1695 dan 1697. Buku hasil karyanya ini merupakan semacam ensiklopedi yang membicarakan seluruh ilmu pengetahuan pada waktu itu.
Karya-karyanya banyak yang kemudian mempengaruhi perkembangan masa Pencerahan. Bayle lahir di kota Carla-le-Comte, yang kemudian bernama Carla-Bayle sebagai penghormatan kepada Bayle. Kota ini dekat Pamiers (Ariège), Prancis. Dia mendapatkan pendidikan dari ayahnya, yang merupakan seorang pendeta Calvinis. Dia juga belajar di Akademi Puylaurens. Setelah itu, dia masuk ke dalam perkumpulan Kaum Jesuit di Toulouse. Dia pun kemudian masuk dan menjadi seorang Katolik Roma sebulan kemudian, tepatnya tahun 1669. Setelah tujuh bulan kemudian, dia kembali menjadi seorang Calvinis dan melarikan diri ke Jenewa. Di sana, dia pun berkenalan dengan René Descartes, yang kemudian mengajarnya. Selama beberapa tahun dia bekerja di bawah nama Bèle, sebagai tutornya untuk macam-macam keluarga Farisi. Pada tahun 1675, Dia ditunjuk menjadi ketua filsafat di Akademi Protestant di Sedan.
A Night in the Show
A Night in the Show adalah film ke-12 Charlie Chaplin untuk Essanay. Film tersebut dibuat di Majestic Studio, Los Angeles pada musim gugur tahun 1915. Chaplin memainkan dua peran: yang satu sebagai Tuan Pest dan yang satunya lagi sebagai Tuan Rowdy. Film tersebut dibuat dari karya panggung Chaplin dari sebuah permainan panggung berjudul Mumming Birds (alias A Night at an English Music Hall di Amerika Serikat) dengan Karno Company dari London. Chaplin menampilkan drama tersebut saat perjalanan keliling AS-nya dengan perusahaan Fred Karno dan memutuskan untuk membawakan beberapa drama tersebut pada karya filmnya. Edna Purviance memainkan peran kecil sebagai seorang perempuan di kalangan audien.
Sukarapih, Tambelang, Bekasi
Sukarapih adalah desa di kecamatan Tambelang, Bekasi, Jawa Barat, Indonesia.
Batas
Batas-batas di desa Sukarapih adalah sebagai berikut:
Kampung
Di desa ini terdapat beberapa kampung,diantaranya:
Demografi
Di desa ini, sebagian besar masyarakatnya bekerja sebagai petani. Hasil padi yang dihasilkan dari desa ini cukup melimpah, hampir 90% dari penduduk desa ini bekerja sebagai petani di sawah.
Bahasa sehari-hari masyarakat desa ini adalah bahasa Betawi, akan tetapi sebagian besar sudah banyak yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa sehari-hari.
Loka, Rumbia, Jeneponto
Loka adalah desa di kecamatan Rumbia, Jeneponto, Sulawesi Selatan, Indonesia.
LP 791-18 c
LP 791-18 c adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 86.41 tahun cahaya dari Bumi. Planet ini ditemukan pada tahun 2019 dengan menggunakan metode transit.
Lebangmanai Utara, Rumbia, Jeneponto
Lebangmanai Utara adalah desa di kecamatan Rumbia, Jeneponto, Sulawesi Selatan, Indonesia.
HD 103949 b
HD 103949 b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 86.5 tahun cahaya dari Bumi. Planet ini ditemukan pada tahun 2019 dengan menggunakan metode kecepatan radial.
Sukabudi, Sukawangi, Bekasi
Sukabudi adalah desa di kecamatan Sukawangi, Bekasi, Jawa Barat, Indonesia.
Kapal perusak Jepang Oite (1924)
{|
Analisis anorganik kualitatif
Analisis anorganik kualitatif atau analisis kualitatif adalah bidang kimia analitik yang membahas tentang identifikasi zat-zat, mengenai unsur atau senyawa apa yang terdapat dalam suatu sampel atau contoh
Kapal perusak Jepang Oite (1924)
Oite (追風) adalah salah satu dari sembilan Kamikaze (1922)-class kapal perusak yang dibangun untuk Angkatan Laut Kekaisaran Jepang pada tahun 1920-an. Selama Perang Pasifik, ia berpartisipasi dalam Pertempuran Pulau Wake pada bulan Desember 1941 dan melakukan tugas lainnya di Nugini dan Kepulauan Solomon pada awal tahun 1942.
Analisis anorganik kualitatif
Tujuan
Pada pokoknya tujuan analisis kualitatif adalah memisahkan dan mengidentifikasi sejumlah unsur. Analisis kuantitatif berurusan dengan penetapan banyak suatu zat tertentu yang ada dalam sampel .Analisis kualitatif diperuntukkan untuk analisis komponen atau jenis zat yang ada dalam suatu larutan. Analisis kualitatif merupakan salah satu cara yang paling efektif untuk mempelajari kimia dan unsur-unsur serta ion-ionnya dalam larutan.
Kapal perusak Jepang Oite (1924)
Desain dan deskripsi
Kapal perusak kelas  Kamikaze adalah versi perbaikan dari Minekaze-class Kapal perusak. Kapal-kapal dalam kelas ini memiliki panjang keseluruhan 102.5 m dan panjang perpendikuler 97.5 m. Mereka memiliki lebar 9.1 m, dan sarat air dari 2.9 m. Berat benaman mereka mencapai 1422 t untuk muat standar dan 1747 t untuk muat penuh. Untuk bagian permesinan, mereka memiliki dua turbin uap Parsons (sebagian menggunakan Kampon), yang masing-masing menggerakkan satu poros penggerak menggunakan uap yang berasal dari empat pendidih tabung air Kampon.
Analisis anorganik kualitatif
Penggolongan kation
Untuk keperluan sistematika analisis kualitatif kation dikelompokkan menjadi beberapa golongan, yaitu:
Golongan I
Kation golongan ini mengendap dalam asam klorida encer. Ion yang termasuk golongan ini adalah Pb2+, Hg+, dan Ag+.
Golongan II
Kation golongan ini tidak bereaksi dengan asam klorida encer, tetapi membentuk endapan dengan hidrogen sulfida dalam suasana asam. Ion-ion dalam golongan ini antara lain:
Golongan III
Kation golongan ini tidak bereaksi dengan asam klorida encer maupun hidrogen sulfida dalam suasana asam, tetapi mereka mengendap dalam amonium sulfida dalam suasana netral atau sedikit amoniakal. Kation-kation dalam golongan ini adalah: Co2+, Ni2+, Fe2+, Fe3+, Cr3+, Al3+, Zn2+, dan Mn2+.
Bontonompo, Kelara, Jeneponto
Bontonompo adalah desa di kecamatan Kelara, Jeneponto, Sulawesi Selatan, Indonesia.
Analisis anorganik kualitatif
Golongan IV
Kation golongan ini tidak bereaksi dengan pereaksi golongan I, II, dan III. Mereka mengendap dengan amonium karbonat dengan keberadaan amonium klorida dalam suasana netral atau sedikit asam. Kation golongan ini adalah: Ca2+, Sr2+, dan Ba2+.
Kapal perusak Jepang Oite (1924)
Nasib
Pada tanggal 16 Februari 1944, Oite sedang mengawal kapal penjelajah JAPANESE CRUISER Agano yang sudah rusak ke Jepang dari Truk. Di tengah perjalanan, Agano ditorpedo oleh kapal selam USS Skate dan tenggelam. Oite menyelamatkan 523 kru Agano dan berbalik kembali ke arah Truk. Namun, tepat saat Oite memasuki pelabuhan Truk pada tanggal 18 Februari, markas Jepang disana terkena serang udara oleh Angkatan Laut Amerika Serikat pesawat dalam Operasi Hailstone. Oite pun ditorpedo, dan terbelah dua serta langsung tenggelam bersama 172 dari 192 awak kapalnya. Ditambah lagi, semua 523 korban selamat dari Agano juga ikut tewas. Oite dicoret dari daftar angkatan laut pada tanggal 31 Maret 1944.
Analisis anorganik kualitatif
Golongan V
Biasa disebut golongan sisa yaitu kation-kation yang tidak bereaksi dengan pereaksi golongan-golongan sebelumnya. Mereka adalah: Mg2+, Na+, K+, Li+, H+, dan NH4+.
Kapal perusak Jepang Oite (1924)
Nasib
Sisa-sisa bangkai Oite ditemukan pada bulan Maret 1986 pada kedalaman sekitar 200 ft air, dalam dua bagian yang terpisah sekitar sejauh 40 ft. Bagian haluan terbalik, dengan anjungan terkubur di dalam lumpur; buritan terletak di bagian bawah laut dengan posisi berdiri tegak.
Analisis anorganik kualitatif
Proses
Analisis ini dilakukan dengan tiga macam reaksi yaitu selektif, sensitif dan spesifik.
Spot Test
Spot test dapat digunakan untuk menentukan bahan individu tertentu dan susunan dalam suatu campuran. Reaksi-reaksi spot test akan memberikan efek yang khas terhadap zat tertentu atau pada contoh yang jumlahnya sedikit.
Euphranta transiens
Euphranta transiens adalah spesies lalat yang tergolong famili Tephritidae. Spesies ini juga merupakan bagian dari ordo Diptera, kelas Insecta, filum Arthropoda, dan kingdom Animalia.
Kebanyakan anggota spesies ini bertelur dalam jaringan tumbuhan, tempat larva menemukan makanan pertamanya setelah lahir. Lalat dewasa biasanya berumur sangat pendek. Beberapa hidup selama kurang dari seminggu.
The Perfect Find
The Perfect Find adalah film komedi romantis Amerika Serikat tahun 2023 yang ditulis oleh Leigh Davenport dan disutradarai oleh Numa Perrier. Film ini didasarkan pada buku yang bernama sama karya Tia Williams. Film ini dibintangi oleh Gabrielle Union, Keith Powers, Aisha Hinds, D. B. Woodside, La La Anthony dan Gina Torres.
The Perfect Find ditayangkan perdana di seluruh dunia pada Tribeca Festival pada tanggal 14 Juni 2023, dan dirilis oleh Netflix pada tanggal 23 Juni 2023.
Alur
Jenna Jones yang berusia empat puluh tahun mengubah kariernya menjadi dunia jurnalisme kecantikan. Dia mengalami masalah ketika dia menyadari bahwa musuhnya Darcy adalah bosnya, dan dia segera memulai hubungan dengan putra Darcy, Eric, videografer perusahaan.
Kecil-Kecil Jadi Manten
Kecil-Kecil Jadi Manten adalah sinetron komedi produksi Tripar Multivision Plus yang ditayangkan perdana 14 Desember 2002 setiap Sabtu pukul 20.00 WIB di RCTI. Sinetron ini disutradarai oleh Yasman M. Yazid, dan dibintangi oleh Sukma Ayu, Sahrul Gunawan, dan Faridsyah Zikri.
Memasuki episode ke-65, sinetron ini berpindah tayang menjadi setiap Senin, di jam yang sama. Namun, pada episode ke-76, sinetron ini terpaksa ditamatkan karena pemeran Rohaye, Sukma Ayu koma selama beberapa bulan hingga meninggal di usianya yang ke-24.
Sinopsis
Menceritakan seorang anak perempuan dan laki-laki yang memiliki sifat yang berlawanan sehingga membuat kedua orangtuanya kebingungan. Rohaye adalah anak perempuan dari pasangan Betawi dan pemilik usaha Ojek yang bernama Rojali dan Mumun. Rohaye memiliki sifat yang tomboy karena Rohaye sering bermain bola, memanjat pohon, dan tawuran dengan teman-temannya. Rohaye juga berani mencukur rambutnya hingga agak plontos dengan sisa rambut di depannya. Begitu juga dengan Ongky, seorang anak laki-laki dari pasangan pemilik usaha mie ayam yang bernama Ko Amen dan Aci. Ongky justru malah memiliki sifat yang kemayu dan manja. Ongky juga memilih membuat kue dan menjahit daripada bermain dengan teman laki-lakinya.
Bandar Udara Hingurakgoda
Bandar Udara Hingurakgoda (හිඟුරක්ගොඩ ගුවන්තොටුපළ Hingurakgoda Guwanthotupala, ), juga dikenal sebagai Bandar Udara Minneriya, adalah sebuah bandar udara di Hingurakgoda, Sri Lanka. Bandara tersebut juga merupakan pangkalan udara militer yang dikenal sebagai Pangkalan Angkatan Udara Sri Lanka Hingurakgoda.
HD 8326 b
HD 8326 b adalah sebuah planet luar surya yang terletak sekitar 100.2 tahun cahaya dari Bumi. Planet ini ditemukan pada tahun 2019 dengan menggunakan metode kecepatan radial.
Al-Qaum
Al-Qaum (القوم) adalah dewa Nabath terkait dengan perang, malam, serta pelindung para kafilah.
Overpass (rupa huruf)
Overpass adalah sebuah rupa huruf tanpa kait, yang dirancang berdasarkan Highway Gothic. Dirancang oleh Delve Withrington bersama dengan Dave Bailey dan Thomas Jockin.
Al-Qaum
Sejumlah besar prasasti yang menuliskan nama ini telah ditemukan, dan para arkeolog percaya bahwa ia adalah dewa utama Nabath. Terdapat prasasti yang menuliskan bahwa ia tidak menyukai arak dan tidak meminumnya.
Overpass (rupa huruf)
Fon ini dikomisikan oleh Red Hat sebagai sebuah alternatif sumber terbuka untuk Interstate, adaptasi Highway Gothic yang lain, yang digunakan oleh Red Hat sebagai rupa huruf korporatnya. Red Hat tetap menggunakan Interstate, keluarga fon yang lebih besar, di materi cetaknya.
Al-Qaum
Namun Al-Qaum secara harfiah dapat juga diterjemahkan menjadi 'rakyat' dalam bahasa Arab formal, yang dapat merujuk kepada sekelompok orang sebagai suatu entitas.
Dalam budaya popular
Sebuah kelompok black metal di Arab Saudi, Al-Namrood, menggunakan panteon ini sebagai inspirasi untuk musiknya.
Cok Mas Astiti
Cok Mas Astiti adalah seorang seniwati Indonesia asal Payangan, Gianyar yang lahir pada 1948. Astiti terlahir di keluarga aristokrat dan mulai mengembangkan minatnya dalam melukis sejak usia 10 tahun. Astiti lalu berkuliah jurusan Seni Rupa di Universitas Udayana, Denpasar dan menjadi dosen di bidang seni lukis setelah lulus.
Pada tahun 1995, Astiti mengikuti residensi seni di Köln, Jerman yang diselenggarakan oleh Media Park Süd. Pada tahun 2000, Astiti diundang untuk mengunjungi Vermont Studio Centre di Burlington, Amerika Serikat. Dia kemudian menjadi residen seni di sana selama dua bulan dan mengadakan pameran solo di Red Mill Gallery. Astiti juga adalah salah satu pendiri Seniwati Gallery di Ubud, sebuah galeri yang bertujuan mengangkat dan melatih seniwati-seniwati Bali independen berbakat.
Gaya Seni
Astiti kerap menghasilkan lukisan yang perseptif tetapi bercitra lembut akan kehidupan sehari-hari di Bali yang dia amati secara intens. Karya-karyanya sarat akan pesan dan kiasan. Astiti menyukai pola dan lapisan warna-warna menggairahkan yang semi-transparan dalam membuat karya-karyanya. Penggunaan warna-warna cerah menunjukkan kegembiraan dan humornya meskipun tema-tema yang diangkat dalam karya-karyanya sering kali menunjukkan kesedihan.
Tema yang paling sering diangkat oleh Astiti dalam karya-karyanya adalah keibuan, biasanya dalam bentuk lukisan wanita hamil dengan anak-anaknya. Lewat karyanya, Astiti tidak hanya mengusung prinsip-prinsip feminisme tetapi sekaligus meninjau dan mengkritisi peran wanita dalam masyarakat dan berbagai hubungan yang dia jalin. Karya-karya Astiti mirip dengan karya-karya realisme sosial dalam seni modern China dan Vietnam.