cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Հունական դիցաբանություն
Փիլիսոփայություն և առասպել
Մ.թ.ա. հինգերրորդ դարի վերջին փիլիսոփայության, պատմության, արձակի և ռացիոնալիզմի վերելքից հետո առասպելի ճակատագիրը դարձավ անորոշ, և դիցաբանական ծագումնաբանությունը տեղ տվեց պատմության գաղափարին, որը փորձեց բացառել գերբնականը (օրինակ՝ Թուքիդիդյան պատմությունը) ։ Մինչ բանաստեղծներն ու դրամատուրգները վերամշակում էին առասպելները, հույն պատմաբաններն ու փիլիսոփաները սկսեցին քննադատել դրանք ։ Մ.թ.ա. 6-րդ դարում Քսենոփանեսը Քոլոֆոնից ինչպես մի քանի վճռական փիլիսոփաներ արդեն սկսեցին պոետների հեքիաթները անվանել որպես հայհոյական ստեր։ Քսենոփանեսը բողոքել էր, որ Հոմերը և Հեսիոդը վերագրում են աստվածներին «այն ամենը, ինչ ամոթալի և խայտառակ է մարդկանց մեջ. նրանք գողանում են, շնանում և խաբում միմյանց» ։ Մտածողության այս արտացոլումը Պլատոնի «Ռիփաբլիքա»-ում և օրենքներում իր ամենակարևոր արտահայտությունն էր։ Պլատոնը ստեղծեց իր սեփական այլաբանական առասպելները (ինչպես, օրինակ, «Էր» -ի տեսլականը «Րիփաբլիքա»-ում), փնովեց աստվածների հնարքները, գողությունները և շնանանլը ավանդական հեքիաթների վրա որպես անբարոյականություն և առարկեց գրականության մեջ նրանց կենտրոնական դերի դեմ ։ Պլատոնի քննադատությունը հոմերոսական դիցաբանական ավանդույթի առաջին լուրջ մարտահրավերն էր, առասպելները անվանելով «հին կանանց զվարճանք» ։ Իր հերթին, Արիստոտելը քննադատում էր նախաքաղցրական քվաս-առասպելական փիլիսոփայական մոտեցումը և ընդգծում, որ «Հեսեոդը և աստվածաբանական գրողները մտահոգված էին միայն նրանց համար, ինչը իրենց համար համարելի էր թվում, և հարգանք չուներ մեզ համար ... Բայց չարժե լուրջ գրել գրողներին ովքեր դրսևորվում են առասպելական ոճով. ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ապացուցում են իրենց պնդումները, մենք պետք է խստորեն քննենք դրանք » ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Պլատոնին չհաջողվեց ինքն իրեն և իր հասարակությունը պոկել առասպելի ազդեցությունից; Սոկրատեսի համար նրա սեփական նկարագրությունը հիմնված է ավանդական Հոմերոսական և ողբերգական օրինաչափությունների վրա, որոնք օգտագործվում է փիլիսոփայի կողմից իր ուսուցչի արդար կյանքը գովաբանելու համար. «Բայց միգուցե ինչ-որ մեկը կարող է ասել. «Մի՞թե դուք չեք ամաչում, Սոկրատես, այդպիսի հետապնդում կատարելու համար, որ այժմ վտանգի եք ենթարկվում մահվան արդյունքում»։ Բայց ես պետք է նրան ուղղակիորեն պատասխանեմ. «Դուք լավ չեք խոսում, սըր, եթե կարծում եք, որ մի մարդ, որի մեջ նույնիսկ մի փոքր արժանիք կա, պետք է համարի կյանքի կամ մահվան վտանգ, և ոչ թե հաշվի առնի դա միայն այն դեպքում, երբ նա անում է իրերը, անկախ նրանից, թե իր գործերը ճիշտ են, թե սխալ, և լավ կամ վատ մարդու արարքները, քանի որ ըստ ձեր փաստարկի, բոլոր սատանաները վատ կլինեն, ովքեր մահացան Տրոյայում, ներառյալ Թեթիսի որդին, ով այդքան արհամարհում էր վտանգը, ցանկացած խայտառակության դիմանալու համեմատ, որ երբ նրա մայրը (և նա աստվածուհի էր) ասաց նրան, քանի որ նա ցանկանում էր սպանել Հեկտորին, նման բան, ես հավատում եմ»։ «Որդի՛ս, եթե վրեժ լուծես քո ընկեր Պատրոկլուսի մահից և սպանես Հեկտորին, դու ինքդ կմեռնես, Որովհետև Հեկտորից անմիջապես հետո մահ է նշանակվել ձեզ համար»։ (Հայր. Իլ. 18.96) «Միանգամից կարող եմ մեռնեմ՝ չարագործի հանդեպ վրեժխնդրություն կատարելուց հետո, որպեսզի չմնամ այստեղ, փնթփնթում եմ կոր նավերի կողքին՝ երկրի բեռը»։
Հանսոնը և Հիթը գնահատում են, որ Պլատոնը մերժելով հոմերական ավանդույթը բարենպաստորեն չի ընդունվել հույն հեթանոսական քաղաքակրթության կողմից ։ Հին առասպելները կենդանի էին պահվում տեղական պաշտամունքներում. նրանք շարունակում էին ազդել պոեզիայի վրա և ձևավորել գեղանկարչության և քանդակագործության հիմնական առարկան ։
Ավելի մարզական, մ.թ.ա. 5-րդ դարի ողբերգական Եվրիպիդեսը հաճախ խաղում էր հին ավանդույթների հետ՝ ծաղրելով նրանց, և նրա հերոսների ձայնով ներարկում էր կասկածի նոտաներ։ Դեռևս նրա պիեսների թեմաները հանվել էին առասպելից։ Այս պիեսներից շատերը գրվել են ի պատասխան նախորդի վարկածի նույն կամ նման առասպելի։ Եվրիպիդեսը հիմնականում պարտադրում է աստվածների մասին առասպելները և նրա քննադատությունը սկսում է նույն առարկությամբ, ինչպիսին նախկինում արտահայտված Քսենոկրատեսն է. Աստվածները, ինչպես ավանդաբար ներկայացված էին, չափազանց դաժան մարդածին են ։
Հելլենիստական և հռոմեական ռացիոնալիզմ
Հելլենիստական ժամանակաշրջանում առասպելաբանությունը ստանձնեց էլիտար գիտելիքի հեղինակությունը, որը նշում է իր տերերին որպես պատկանելություն որոշակի դասի։ Միևնույն ժամանակ, դասական դարաշրջանի թերահավատ շրջադարձն էլ ավելի ցայտունացավ ։ Հունական դիցաբան Եվերեմերոսը հաստատեց առասպելական էակների և իրադարձությունների իրական պատմական հիմքերի որոնման ավանդույթը ։ Չնայած նրա սկզբնական գործը (Սուրբ գրությունները) կորչում է, դրա մասին շատ բան հայտնի է այն բանից, ինչ արձանագրված են Դիոդորուսի և Լակտանտիոսի կողմից ։
Առասպելի հերմենետիկական (աստվածաշնչային տեքստերի մեկնաբանում) ռացիոնալիզացումը առասպելը դարձրեց ավելի հանրաճանաչ Հռոմեական կայսրության օրոք՝ շնորհիվ ստոյիկ(ստոիցիզմ հելլենիստական փիլիսոփայութէյան դպրոց) և էպիկուրյանական(փիլիսոփայական համակարգ) փիլիսոփայության ֆիզիկիստական տեսությունների։ Ստոիքսը աստվածների և հերոսների բացատրությունները ներկայացնում էր որպես ֆիզիկական երևույթ, մինչդեռ եվրեմերացիները դրանք հիմնավորում էին որպես պատմական գործիչներ։ Միևնույն ժամանակ, ստոյիկներն ու նորագոյացությունները նպաստում էին առասպելական ավանդույթի բարոյական նշանակություններին, որը հաճախ հիմնված էր հունական ստուգաբանությունների վրա ։ Էպիկուրյանական իր մեսիջի միջոցով Լուկրետոսը փորձել է ստրատեգիական վախերը հեռացնել իր համաքաղաքացիների մտքից ։ Լիվին նույնպես սկեպտիկորեն է վերաբերվում առասպելական ավանդույթին և պնդում է, որ ինքը մտադիր չէ դատել նման լեգենդների վերաբերյալ (fabulae): Կրոնական ավանդույթի ուժեղ և ներողամիտ իմաստով հռոմեացիների համար մարտահրավեր էր այդ ավանդույթը պաշտպանելը՝ միաժամանակ խոստովանելով, որ այն հաճախ սերունդ է սնահավատության համար։ Այն հնություն ունեցող Վարոսը, որը կրոնը համարում էր մարդկային հաստատություն, որը մեծ նշանակություն ունի հասարակության մեջ բարիքի պահպանման համար, խստորեն ուսումնասիրում էր կրոնական պաշտամունքների ակունքները։ Իր հնաոճ իրեր Rerum Divinarum- ում (որը չի գոյատևել, բայց Օգոստինինի Աստծո քաղաքը ցույց է տալիս նրա ընդհանուր մոտեցումը) Վարրոն պնդում է, որ, չնայած որ սնահավատ մարդը վախենում է աստվածներից, իսկապես կրոնական անձը նրանց հարգում է որպես ծնողներ ։ Ըստ Վարրոյի, հռոմեական հասարակության մեջ գոյություն ունեն աստվածությունների երեք դեպքեր՝ բանաստեղծների համար ստեղծված առասպելական հաշիվը թատրոնի և զվարճանքի համար, քաղաքացիական հաշիվը, որն օգտագործվում է մարդկանց համար հարգանքի, ինչպես նաև քաղաքի համար, և փիլիսոփաների ստեղծած բնական պատմությունը ։ Լավագույն վիճակն է, ավելացնում է Վարրոն, որտեղ քաղաքացիական աստվածաբանությունը համատեղում է բանաստեղծական առասպելական հաշիվը փիլիսոփայի հետ ։ Հռոմեական ակադեմիական Կոտան ծաղրում է ինչպես առասպելական, այնպես էլ այլաբանական ընդունումը, կլոր հայտարարելով, որ առասպելները տեղ չունեն փիլիսոփայության մեջ ։ Ցիցերոնը նույնպես, ընդհանուր առմամբ, արհամարհում է առասպելը, բայց, ինչպես Վարրոն, նա նույնպես ընդգծված է պետական կրոնի և նրա հաստատությունների աջակցության մեջ։ Դժվար է իմանալ, թե որքանով է ցած ընկել սոցիալական մասշտաբով այս ռացիոնալիզմը ։ Ցիցերոնը պնդում է, որ ոչ ոք (նույնիսկ ծեր կանայք ու տղաները) այնքան հիմար չեն, որ հավատան Հադեսի սարսափներին կամ Սկիլլասի, ցենասերների կամ այլ կոմպոզիցիոն արարածների գոյությանը, բայց, մյուս կողմից, հռետորը բողոքում է այլուր։ մարդկանց սնահավատ և հավատարիմ բնավորության մասին ։ « De Natura Deorum »-ը Ցիցերոնի մտքի տողի ամենաընդարձակ ամփոփագիրն է ։
Համաժամանակյա միտումներ
Հին Հռոմեական ժամանակաշրջանում ծնվել է հռոմեական նոր դիցաբանությունը բազմաթիվ հունական և այլ օտար աստվածների համաժամեցման միջոցով։ Դա տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ հռոմեացիները իրենց դիցաբանությունը քիչ ունեին, և հունական դիցաբանական ավանդույթի ժառանգությունը պատճառ դարձավ, որ հիմնական հռոմեական աստվածները որդեգրեն իրենց հունական համարժեք հատկանիշները։ Այս դիցաբանական համընկնման օրինակ են Զևսը և Յուպիտեր աստվածները։ Բացի երկու դիցաբանական ավանդույթների համադրությունից, հռոմեացիների հետ կապը արևելյան կրոններին հանգեցրեց հետագա syncretizations : Օրինակ՝ Արևի պաշտամունքը ներկայացվեց Հռոմում՝ Աուրելյանի Սիրիայում հաջող արշավանքներից հետո։ Ասիայի աստվածային Միթրասը (այսինքն՝ Արևը) և Բաալը միավորվել են Ապոլլոյի և Հելիոսի հետ մեկ Սոլ Ունիքիքտի մեջ՝ համախմբված ծեսերով և բարդ հատկանիշներով ։ Ապոլոն կարող է ավելի հաճախ ճանաչվել կրոնի մեջ Հելիոսի կամ նույնիսկ Դիոնիսոսի հետ, բայց նրա առասպելները պատմող տեքստերը հազվադեպ են արտացոլում այդպիսի զարգացումները։ Ավանդական գրական դիցաբանությունը գնալով առանձնանում էր փաստացի կրոնական պրակտիկայից։ Սոլի երկրպագությունը որպես կայսրերի և կայսրության հատուկ պաշտպան՝ մնում էր գլխավոր կայսերական կրոն, մինչև այն փոխարինվեց քրիստոնեությամբ։ 2-րդ դարի գոյատևած Օրֆյան օրհներգերը (մ.թ.ա. երկրորդ դար) և Մակրոբիոս Ամբրոզիոս Թեոդոսիուսի Սատուրնիան (հինգերորդ դար) ազդեցություն են ունենում ռացիոնալիզմի տեսությունների և համաժամացման միտումների վրա։ «Օրֆիկ օրհներգները» նախնական դասական բանաստեղծական կոմպոզիցիաների շարք է, որը վերագրվում է Օրֆեոսին, որն ինքն է անվանի առասպելի առարկա։ Իրականում, այս բանաստեղծությունները, հավանաբար, կազմվել են մի շարք տարբեր բանաստեղծների կողմից և պարունակում են հարուստ հավաքույթներ նախապատմական եվրոպական դիցաբանության մասին ։ Սատուրնալիայի նշված նպատակը հելլենիստական մշակույթը փոխանցելն է, որը Մակրոբիուսը բխում է նրա ընթերցումից, չնայած նրան, որ աստվածների հանդեպ նրա վերաբերմունքի մեծ մասը գունավորված է եգիպտական և հյուսիսաֆրիկյան դիցաբանության և աստվածաբանության կողմից (ինչը նույնպես ազդում է Վիրգիլի մեկնաբանության վրա)։ Սատուրնալիայում նորից հայտնվում են առասպելական մեկնաբանությունները, որոնք ազդեցություն են ունեցել եվրեմերականների, ստոյիկների և նորագոյացությունների վրա ։
Ժամանակակից մեկնաբանություններ
Հունական դիցաբանության ժամանակակից ընկալման գենեզը որոշ գիտնականների կողմից դիտարկվում է որպես կրկնակի արձագանք 18-րդ դարի վերջին `ընդդեմ« քրիստոնեական թշնամության ավանդական վերաբերմունքի », որի դեմ եղել է քրիստոնեական վերաիմաստավորումը առասպելը որպես« սուտ »կամ առակ։ պահպանվել է Գերմանիայում, մոտավորապես 1795 թ., Աճում էր հետաքրքրությունը Հոմերի և հունական դիցաբանության նկատմամբ։ Գյոթինգենում Յոհան Մաթիաս Գեսները սկսեց վերակենդանացնել հունական ուսումնասիրությունները, մինչդեռ նրա իրավահաջորդը՝ Քրիստիան Գոթլոբ Հեյնը, աշխատել է Յոհան Յոահիմ Ուինկելմանի հետ և հիմքերը դրել է դիցաբանական հետազոտությունների համար ինչպես Գերմանիայում, այնպես էլ այլուր ։
Համեմատական և հոգեվերլուծական մոտեցումներ
Համեմատական բանասիրության զարգացումը 19-րդ դարում, 20-րդ դարում ազգագրական հայտնագործությունների հետ միասին հաստատեց առասպելի գիտությունը։ Ռոմանտիկայից ի վեր առասպելի ուսումնասիրությունը համեմատական է եղել։ Vilhelm Mannhardt- ը, James Frazer- ը և Stith Thompson- ը օգտագործեցին բանահյուսության և դիցաբանության թեմաները հավաքելու և դասակարգելու համեմատական մոտեցումը ։ 1871 թվականին Էդվարդ Բերնեթ Թիլորը հրատարակեց իր «Պրիմիտիվ մշակույթ» -ը, որում նա կիրառեց համեմատական մեթոդը և փորձեց բացատրել կրոնի ծագումն ու զարգացումը : Թիլորի ընթացակարգը `նյութական մշակույթը, լայնորեն բաժանված մշակույթների ծեսն ու առասպելը համատեղելու գործընթացը ազդեց ինչպես Կարլ Յունգի, այնպես էլ Josephոզեֆ Քեմփբելի վրա։ Մաքս Միլլերը համեմատական դիցաբանության նոր գիտությունը կիրառեց առասպելի ուսումնասիրության մեջ, որում նա հայտնաբերեց արիական բնության երկրպագության աղավաղված մնացորդները։ Բրոնիսլավ Մալինովսկին ընդգծել է առասպելն իրականացնելու ընդհանուր սոցիալական գործառույթները։ Կլոդ Լեվի-Շտրաուսը և այլ կառուցվածքայինիստները համեմատել են առասպելների պաշտոնական կապերն ու օրինաչափությունները ։ Սիգմունդ Ֆրեյդը ներկայացրեց մարդու տրանսհիստորական և կենսաբանական հայեցակարգը և առասպելի տեսակետը՝ որպես բռնադատված գաղափարների արտահայտություն։ Երազի մեկնաբանությունը հիմք է հանդիսանում Ֆրոյդի առասպելի մեկնաբանության համար, և Ֆրեյդի կողմից երազային աշխատանքի գաղափարը գիտակցում է համատեքստային հարաբերությունների կարևորությունը երազում ցանկացած առանձին տարրի մեկնաբանության համար։ Այս առաջարկությունը կգտնի մերձեցման կարևոր կետ Ֆրեյդի մտքում կառուցվածքային և հոգեվերլուծական մոտեցումների առասպելի միջև ։ Կառլ Յունգը տարածեց տրանսհիստորական, հոգեբանական մոտեցումը իր «տեսական կոլեկտիվ անգիտակից վիճակի» և archetypes- ի (ժառանգված «արքայական» օրինաչափությունների) իր տեսության հետ, որը դրանից բխում է ։ Ըստ Յունգի, «առասպելական կառուցվածքային տարրերը պետք է ներկա լինեն անգիտակցական հոգեբանում» : Comոզեֆ Քեմբելի տեսության համեմատությունը Jոզեֆ Քեմբելի տեսության հետ համեմատելով, Ռոբերտ Ա. Սեգալը եզրակացնում է, որ «Քեմբելը առասպելը մեկնաբանելու համար պարզապես նույնականացնում է դրա մեջ գտնվող կամարները։ հակադրություն՝ արխեթիպերի նույնականացումը համարում է զուտ առասպել մեկնաբանելու առաջին քայլը ». : Հունական դիցաբանության ժամանակակից ուսումնասիրությունների հիմնադիրներից մեկը `Կարլ Քերեյնին, հրաժարվեց առասպելի իր վաղ տեսակետներից` հունական առասպելին կիրառելու համար Յունգի տեսությունները հնագույնի մասին ։
Ծագման տեսություններ
Մաքս Մյուլլերը փորձեց հասկանալ հնդեվրոպական կրոնական ձևը `այն հետադարձելով իր հնդեվրոպական (կամ, Մյուլերի ժամանակ,« Արիական » ) « ինքնատիպ »դրսևորմանը։ 1891 թվականին նա պնդում էր, որ «ամենակարևոր հայտնագործությունը, որը կատարվել է XIX դարի ընթացքում մարդկության հնագույն պատմության նկատմամբ ... այս նմուշային հավասարումն էր. Մյուլերի ժամանակներից շատ գիտնականներ է առաջացրել։ Օրինակ՝ բանասեր Ժորժ Դումեզիլը համեմատություն է անում հունական Ուրանի և սանսկրիտ Վարունայի միջև, չնայած չկա ակնարկ, որ նա կարծում է, որ իրենք ի սկզբանե կապված են ։ Այլ դեպքերում, սերտ զուգահեռներ բնույթը և գործառույթը հուշում են ընդհանուր ժառանգություն, բայց լեզվական ապացույցների բացակայությունը դժվարացնում է ապացուցելը, ինչպես Հունաստանի դուստր դիցաբանության Moirai- ի և Norns- ի դեպքում ։ Պարզվում է, որ միկենեական կրոնը հունական կրոնի մայրն էր, և նրա պանթեոնն արդեն ներառում էր բազմաթիվ աստվածություններ, որոնք կարելի է գտնել դասական Հունաստանում : Այնուամենայնիվ, հունական դիցաբանությունը, ընդհանուր առմամբ, դիտվում է որպես նախա-հունական և մերձավորարևելյան մշակույթների ծանր ազդեցություն, և որպես այդպիսին պարունակում է քիչ կարևոր տարրեր պրոտ-հնդեվրոպական կրոնի վերակառուցման համար : Հետևաբար, հունական դիցաբանությունը մինչև 2000-ականների կեսերը հնդեվրոպական համեմատական դիցաբանության համատեքստում նվազագույն գիտական ուշադրություն էր գրավում ։ Հնագիտությունը և դիցաբանությունը բացահայտում են Փոքր Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի ազդեցությունը։ Թվում է, թե Ադոնիսը Հունաստանի գործընկերն է, ավելի պարզորեն պաշտամունքի, քան առասպելի մեջ, որը գտնվում է Մերձավոր Արևելքի «մահացող աստված»։ Կիբելեն արմատավորված է անատոլիական մշակույթում, իսկ Աֆրոդիտեի պատկերապատման մեծ մասը կարող է բխել սեմական աստվածուհիներից։ Հնարավոր զուգահեռներ կան նաև Էնումա Էլիշում ամենավաղ աստվածային սերունդների (Քաոսը և նրա երեխաները) և Թիամաթը. : Ըստ Մայեր Ռայնհոլդի, «արևելյան աստվածաբանական գաղափարների մոտ, որոնք ներառում էին աստվածային իրավահաջորդություն բռնության միջոցով և սերունդների բախման համար ուժի մեջ, գտան իրենց ճանապարհը ... հունական դիցաբանության մեջ» ։ Բացի հնդեվրոպական և մերձավորարևելյան ծագումներից, որոշ գիտնականներ շահարկում են հունական դիցաբանության պարտքերը հայրենի նախահույն հասարակություններին՝ Կրետե, Միկենե, Փայլոս, Թեբաս և Օրխոմենուսներ : Կրոնի պատմիչները հիացած էին մի շարք ակնհայտ հնագույն կոնֆիգուրացիաներով, որոնք կապված էին Կրետեի հետ (աստված՝ որպես ցուլ, Զևս և Եվրոպան, Պասիֆային, ով զիջում է ցուլին և ծնում Մինոտաուրը և այլն)։ Մարտին Պ. Նիլսոնը պնդում է, հիմնվելով աստվածների ներկայացուցչությունների և ընդհանուր գործառույթի վրա, որ միկենայական կրոնում շատ մինոան աստվածներ և կրոնական պատկերացումներ են եղել : և եզրակացրեց, որ դասական հունական բոլոր առասպելները կապված են միկենայական կենտրոնների հետ և խարսխվել են նախապատմական ժամանակաշրջաններում [110]: Այնուամենայնիվ, ըստ Բուրկերտի, Կրետական պալատի ժամանակաշրջանի պատկերապատումը գրեթե չի հաստատել այդ տեսությունները ։
Արևմտյան արվեստի և գրականության մոտիվներ
Քրիստոնեության համատարած ընդունումը չէր խոչընդոտում առասպելների ժողովրդականությանը։ Վերածննդի դասական հնության վերաբացումով Օվիդի պոեզիան մեծ ազդեցություն ունեցավ բանաստեղծների, դրամատիստների, երաժիշտների և նկարիչների երևակայության վրա ։ Վերածննդի առաջին իսկ տարիներից, Լեոնարդո դա Վինչիի, Միքելանջելոյի և Ռաֆայելի արվեստագետները, նկարագրեցին հունական դիցաբանության հեթանոսական առարկաները՝ ավելի սովորական քրիստոնեական թեմաների կողքին : Լատինական միջոցի և Օվիդի գործերի միջոցով հունական առասպելը ազդել է միջնադարյան և վերածննդի բանաստեղծների վրա, ինչպիսիք են Փետրարխը, Բոկաչիոն և Դանթեն Իտալիայում ։ Հյուսիսային Եվրոպայում հունական դիցաբանությունը երբեք չէր վերցրել վիզուալ արվեստի նույնը, բայց դրա ազդեցությունը շատ ակնհայտ էր գրականության վրա ։ Անգլիական երևակայությունը գնդակոծվել է հունական դիցաբանության կողմից՝ սկսած Չաուկերի և Johnոն Միլթոնի կողմից և շարունակվում XX դարում Շեքսպիրից մինչև Ռոբերտ Բրիջեր։ Ֆրանսիայում Ռասկինը և Գերմանիայում Գյոթեդը վերածնեցին հունական դրաման `վերամշակելով հնագույն առասպելները ։ Թեև 18-րդ դարի լուսավորության ընթացքում Հունաստանի առասպելների դեմ արձագանքը լուսաբանվելիս տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում, առասպելները շարունակում էին հումքի կարևոր աղբյուր ապահովել դրամատուրգների համար, այդ թվում նաև նրանց համար, ովքեր գրել էին լիբրեթները Հանդելի և Մոցարտի շատ օպերաներից ։ 18-րդ դարի վերջին ռոմանտիզմը սկսեց ոգևորություն առաջացնել բոլոր հունական բաների համար, ներառյալ հունական դիցաբանությունը։ Բրիտանիայում հունական ողբերգությունների և Հոմերի նոր թարգմանությունները ներշնչեցին ժամանակակից բանաստեղծներին (ինչպիսիք են՝ Ալֆրեդ Լորդ Թենիսոնը, Քիթսը, Բայրոնը և Շելլին) և նկարիչները (օրինակ՝ լորդ Լեյթոնը և Լոուրենս Ալմա-Թադեման) ։ Քրիստոֆ Գլուկը, Ռիչարդ Շտրաուսը, Ժակ Օֆենբախը և շատ ուրիշներ երաժշտությանը դնում են հունական դիցաբանական թեմաները ։ XIX դարի ամերիկացի հեղինակներ, ինչպիսիք են Թոմաս Բուլֆինխը և Նաթանիել Հութթորնը, կարծում էին, որ դասական առասպելների ուսումնասիրությունը կարևոր նշանակություն ունի անգլիական և ամերիկյան գրականության հասկացության համար ։ Վերջին ժամանակներում դասական թեմաները վերաիմաստավորվել են Ֆրանսիայում դրամատուրգներ Ժան Անուիլի, Ժան Կոկտաուի և Ժան Գիրաուդուի կողմից, Ամերիկայում Եվգենի Օ'Նիլը և Բրիտանիայում Թ. Ս. Էլիոտը և այնպիսի նորիստներ, ինչպիսիք են Jեյմս oyոյսը և Անդրեյ Գիդը ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Կրոնը Հին Հունաստանում Կատեգորիա:Հին հունական գրականություն
Կաատեռմու
Կաատեռմու (Kaatermu), գյուղ Էստոնիայի Իդա-Վիրումաա նահանգի Իլուկա շրջանում։
2011 թվականի տվյալներով գյուղում բնակվում էր 4 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Էստոնիայի Իդա-Վիրումաա նահանգի Իլուկա շրջանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Էստոնիայի գյուղեր
Օդափոխում
Օդափոխում, փակ շինություններում, տրանսպորտային միջոցներում մարդկանց ինքնազգացողության, տեխնոլոգիական պրոցեսների անցկացման, սարքավորումների և սարքերի աշխատանքի համար օդի առավել բարենպաստ ջերմաստիճանի, հարաբերական խոնավության, մաքրության, բաղադրության, շարժման արագության ստեղծում և ավտոմատ կարգավորում։ Կոնդիցիոնման համակարգերը հաճախ կատարում են ներհոս օդափոխիչի ֆունկցիաներ։ Օդի կոնդիցիոնումը կատարվում է կոնդիցիոնման համակարգերում, որոնք օդը մշակում (օդափոխիչներ), խառնում (խառնիչ տուփեր) և բաշխում են (օդաբաշխիչ հարմարանքներ)։ Օդափոխման համակարգերը լինում են կենտրոնական (սպասարկում են մի քանի շինությունների), տեղական (սպասարկում են մեկ շինության կամ դրա մի մասին), ամբողջ տարվա համար և սեզոնային (տարվա տաք կամ ցուրտ ժամանակաշրջանի համար)։ Ըստ օդափոխիչների ստեղծած ճնշման, կոնդիցիոնման համակարգերը լինում են ցածր ՝ մինչև 1 Կպա (100 կգ/մ3), միջին ՝ 1—3 Կպա, և բարձր ճնշման ՝ 3 Կպա-ից ավելի։
Տես նաև
Կատեգորիա:Տեխնիկական սարքեր Կատեգորիա:Ամերիկյան հայտնագործություններ Կատեգորիա:Չինական հայտնագործություններ
Վիանա (Մարանիան)
Վիանա  (Viana), համայնք Բրազիլիայի Հյուսիսարևելյան տարածաշրջանում՝ Մարանիան նահանգի կազմում   ։ Մունիցիպալիտետ Մարանիան նահանգի հյուսիսային մարզում։ Մտնում է Բայշադա Մարանենսկիի գավառի կազմի մեջ։ Բնակչությունը կազմում է 45 925 մարդ՝ 2006 թվականի տվյալներով։ Գրավում է 1 162,494 կմ2 տարածք։ Բնակչության խտությունը՝ 39,5 մարդ/կմ²։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Բրազիլիայի բնակավայրեր Կատեգորիա:Մարանիան նահանգի բնակավայրեր
Մալցևկա (այլ կիրառումներ)
Մալցևկա, կարող է վերաբերել՝
Յուժնոե (ավան, Բոբրինեցի շրջան)
Յուժնոե (Южне), ավան Ուկրաինայի Կիրովոգրադի մարզի Բոբրինեցի շրջանում։
2001 թվականի տվյալներով Յուժնոե ավանում բնակվում էր 68 մարդ։ Բնակավայրը զբաղեցնում է 0,201 կմ² տարածք։ Բնակչության խտությունը կազմում էր 338,31 մարդ/կմ²։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ուկրաինայի Կիրովոգրադի մարզի Բոբրինեցի շրջանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Ուկրաինայի ավաններ
Ռապատովո
Ռապատովո (Рапатово, Рапат), գյուղ Ռուսաստանի Բաշկորտոստան հանրապետության Չեկմագուշևսկի շրջանի կազմում։
Բնակչությունը 2009 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 929 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Բաշկորտոստան հանրապետության Չեկմագուշևսկի շրջանի բնակավայրեր
Հունական կրակ
Հունական կրակ (կամ հեղուկ կրակ, ὑγρός πῦρ), այրվող խառնուրդ, որ օգտագործվել է ռազմական նպատակներով միջնադարում։ Առաջին անգամ օգտագործվել է բյուզանդացիների կողմից ծովային ճակատամարտերում։ Հունական կրակի ստույգ բաղադրությունն անհայտ է։
Կատեգորիա:Գիտությունը Բյուզանդիայում Կատեգորիա:Բյուզանդիայի զինված ուժեր Կատեգորիա:Հունական հայտնագործություններ
Վլադիմիր Ռոմանչենկո
Վլադիմիր Ռոմանչենկո (Влади́мир Алекса́ндрович Рома́нченко, ), խորհրդային և ռուս դիվանագետ։ Արտակարգ և լիազոր դեսպան (1990 թվականի օգոստոսի 22) ։
Կենսագրություն
Ավարտել է ԽՍՀՄ արտաքին գործերի նախարարության Մոսկվայի Լոմոնոսովի անվան պետական համալսարանը և ԽՍՀՄ արտաքին գործերի նախարարության բարձրագույն դիվանագիտական դպրոցը։ Տիրապետում է ֆրանսերենին, հունարենին և անգլերենին։
Անձնական կյանք
Ամուսնացած է, ունի երկու երեխա։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Դիվանագետներ այբբենական կարգով Կատեգորիա:Խորհրդային դիվանագետներ Կատեգորիա:Ռուս դիվանագետներ Կատեգորիա:Մոսկվայի պետական համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետի շրջանավարտներ
Լիտեմնիցի
Լիտեմնիցի (Литемницы), գյուղ Ռուսաստանի, Սմոլենսկի մարզի Խոլմ-Ժիրովսկի շրջանի կազմում։
Բնակչությունը 2007 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 24 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Խոլմ-Ժիրովսկի շրջանի բնակավայրեր
Լոչերի
Լոչերի (Loceri), կոմունա Իտալիայում, գտնվում է Սարդինիա մարզի Օլիաստրա գավառում։
Բնակչությունը 1311 մարդ (2008 թվականի տվյալներով), բնակչության խտությունը 68 կմ²։ Զբաղեցնում է 19 կմ² տարածք։ Փոստային ինդեքս՝ 8040։ Հեռախոսային կոդ՝ 0782։
Ժողովրդագրություն
Բնակչության աճը
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Իտալիայի բնակավայրեր
Հյուսիսային Դանիա տարածաշրջան
Հյուսիսային Դանիա տարածաշրջան (Nordjylland), Դանիայի վարչական մարզերից մեկն է, որը գտնվում է երկրի հյուսիսային մասում՝ Յուտլանդիա թերակղզու հյուսիսային մասում։ Ստեղծվել է 2007 թ-ին՝ մունիցիպալ բարենորոգումների արդյունքում։ Կազմված է 11 մունիցիպալիտետներից։ Վարչական կենտրոնը Օլբորգ քաղաքն է։ Հաճախ անվանվում է նաև Հյուսիսային Յուտլանդիայի տարածաշրջան։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Դանիայի վարչական բաժանում
Մախարինցի (այլ կիրառումներ)
Մախարինցի, կարող է վերաբերել՝
Էլիսոն Ֆելիքս
Էլիսոն Միշել Ֆելիքս (անգլ.՝ Allyson Michelle Felix ), ամերիկացի արագավազորդուհի (100, 200 եւ 400 մետր վազքատարածություններ)։ Օլիմպիական խաղերի 7-ակի և աշխարհի 15-ակի չեմպիոնուհի (այդ թվում մեկ անգամ փակ տարածքում)։ Օլիմպիական խաղերի և աշխարհի առաջնությունների պատմության մեջ ամենաշատ տիտղոսներ նվաճած թեթևաթլետուհին. Թեթև աթլետիկայի պատմության մեջ օլիմպիական 7 ոսկե մեդալ վաստակած միակ մարզուհին ։
2019 թվականի դրությամբ՝ թեթև աթլետիկայի աշխարհի առաջնություններում նվաճած պարգևների քանակով (13 ոսկե մեդալ) Ֆելիքսն առաջ է անցել Ուսեյն Բոլթից (11 ոսկե մեդալ)՝ դառնալով այդ բարձրակարգ մրցումների ամենատիտղոսակիր մարզիկը։ 2022 թվականին Օրեգոնում կայացած աշխարհի առաջնությունում, 36 տարեկանում, Ֆելիքսը ոսկի է նվաճել 4x400 մ փոխանցումավազքում և բրոնզ՝ 4x400 մ խառը փոխանցումավազքում։ Այսպիսով՝ աշխարհի ամառային առաջնություններում Ֆելիքսի հաշվին 20 մեդալ է գրանցվել՝ 14 ոսկե, 3 արծաթե և 3 բրոնզե։ 14 ոսկե մեդալներից 10-ը նա նվաճել է փոխանցումավազքում, 4-ը՝ անհատական մրցաձևերում։ Ֆելիքսը 17 տարվա ընթացքում մասնակցելով աշխարհի 8 առաջնությունների (2005, 2007, 2009, 2011, 2015, 2017, 2019, 2022):՝ դրանցից յուրաքանչյուրում նվազագույնը մեկ ոսկի է նվաճել
Ֆելիքսն ամուսնացել է ամերիկացի նախկին թեթևաթլետ Քենեթ Ֆերգյուսոնի հետ։. 2018 թվականին նրանք դուստր են ունեցել։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ամերիկացի օլիմպիական չեմպիոններ Կատեգորիա:2012 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի մեդալակիրներ Կատեգորիա:Հարավային Կալիֆոռնիայի համալսարանի շրջանավարտներ Կատեգորիա:2008 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի չեմպիոններ Կատեգորիա:2016 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի չեմպիոններ Կատեգորիա:2012 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի չեմպիոններ Կատեգորիա:2008 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի արծաթե մեդալակիրներ Կատեգորիա:2016 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի արծաթե մեդալակիրներ Կատեգորիա:2020 թվականի Ամառային օլիմպիական խաղերի բրոնզե մեդալակիրներ
Քրիստիան Անտիդորմի
Քրիստիան Անտիդորմի (Christian Antidormi, ), ավստրալիացի դերասան։ Առավել հայտնի է «Երբ ղողանջում է զանգակը», «Ճանապարհ դեպի տուն» և ամերիկյան «Սպարտակ։ Անիծյալների կռիվը» հեռուստասերիալներում կատարած դերերով։
Կյանք
Արվեստի հանդեպ Անտիդորմիի կիրքը ստիպել է նրան զբաղվել երգեցողությամբ, ինչպես նաև դառնալ կես դրույքով հիփ-հոփ ուսուցիչ Սիդնեյի իր նախկին պարային դպրոց All Starz Performing Arts Studio-ում։ Անտիդորմին գնացել է կինոյի և հեռուստատեսության ուղիով և մասնակցել դերասանական բազմաթիվ դասընթացների Ավստրալիայի առաջատար դերասանական դպրոցների TAFTA-ում (Ավստրալիական կինոյի և հեռուստատեսության ակադեմիա) և Ավստրալիայի երիտասարդական թատրոնում։
Կարիերա
Դերասանական դեբյուտը կատարել է 2008 թվականին Ավստրալիական հեռուստատեսության AFI մրցանակի արժանացած «Կեղծ վկայություն» մինի սերիալում, պրոդյուսերավորումը կատարել է Screentime Australia-ն ավստրալիական բաժանորդագրություն ունեցող UK.TV հեռուստաալիքի համար և հեռարձակվել է ողջ աշխարհով։
2009 թվականին Անտիդորմին ստացել է իր բեկումնային դերը հեռուստատեսությունում՝ նկարահանվելով Disney Channel-ի տեղական արտադրության կարճամետրաժ կատակերգական «Ինչպես է ղողանջում զանգակը» հեռուստասերիալում։ Անտիդորմին նկարահանվել է 3-րդ և 4-րդ սերիաներում, որոնք հեռարձակվել են Foxtel/Austar հեռուստաալիքով 2010/2011 թվականներին։
Հայտնվել է երկու կարճամետրաժ ֆիլմերում՝ «Ես լրտես եմ» և «Դրախտ», նաև դերակատարում է ունեցել որպես հյուր դերասան Seven Networks-ի «Տանը և հեռվում» օճառային օպերայում՝ Ջեյդեն Փոսի դերով։
2012 թվականի հուլիսին Անտիդորմին խաղացել է Տիբերիուսի՝ Մարկուս Կրասոսի որդու դերը ամերիկյան պատմական մարտական «Սպարտակ։ անիծյալների պատերազմը» հեռուստասերիալի չորրորդ և եզրափակիչ եթերաշրջանում։
Նա լուսանկարվել է «Լոգարանում» վերնագրով փոքրիկ սեղանի գովազդի համար (լուսանկարել և ղեկավարել է «Սպարտակի» տնօրեն Թի Ջեյ Սքոթը)։ Այս սեղանի վաճառքի ողջ հասույթը տրամադրվում է 2013 թվականի Կրծքագեղձի քաղցկեղի հիմնադրամին։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ավստրալիացի կինոդերասաններ Կատեգորիա:21-րդ դարի դերասաններ Կատեգորիա:Ավստրալիացի դերասաններ
(5286) Հարուոմուկաի
(5286) Հարուոմուկաի (Haruomukai), աստերոիդ աստերոիդների հիմնական գոտում։ Հայտնաբերվել է 1989 թվականի նոյեմբերի 4-ին Մասարու Մուկաիի և Մասանորի Տակեիշիի կողմից Կոգոշիմաում ։
Միջին հեռավորությունը Արեգակից կազմում է 2,917675 ա. մ., առավելագույնը մոտենում է 2,8643 ա. մ. հեռավորության վրա և հեռանում 2,971 ա. մ. ։ Արեգակի շուրջ մեկ ամբողջական պտույտ է կատարում 1820,35 երկրային օրվա ընթացքում, իր ուղեծրով շարժվելով միջինում 0,197765 աստիճան/օր արագությամբ։ Աստերոիդի ուղեծրի և խավարածրի հարթությունները իրար հետ կազմում են 2,95° անկյուն։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:1989 թվականին հայտնաբերված աստղագիտական մարմիններ Կատեգորիա:Մասարու Մուկաիի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ Կատեգորիա:Մասանորի Տակեիշիի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ Կատեգորիա:Աստերոիդների հիմնական գոտու աստերոիդներ
Մախնովկա (այլ կիրառումներ)
Մախնովկա, կարող է վերաբերել՝
(21735) Նիսաշմիդտ
(21735) Նիսաշմիդտ, աստերոիդ աստերոիդների հիմնական գոտում։ Այս աստերոիդը հայտնաբերվել է 1999 թվականի սեպտեմբերի 9-ին ԼԻՆԵԱՐ ծրագրի կողմից Սոկոռոյում ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:1999 թվականին հայտնաբերված աստղագիտական մարմիններ Կատեգորիա:LINEAR ծրագրի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ
Մակարիխա (այլ կիրառումներ)
Մակարիխա, կարող է վերաբերել՝
Օստիլիա
Օստիլիա (Ostiglia), կոմունա Իտալիայում, գտնվում է Լոմբարդիա մարզի Մանտուա գավառում ։
Բնակչությունը կազմում է 7074 մարդ (2004 թվականի տվյալներով)։ Խտությունը՝ 185 մարդ/կմ²։ Տարածքը՝ 39 կմ²։ Էլեկտրոնային փոստ՝ 46035։ Հեռախոսային կոդ՝ 0386։
Օգոստոսի 15-ին կոմունայում հատկապես նշվում է Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնը։ Նահատակ Լավրենտի Ռիմսկին, տոնը նշվում է օգոստոսի 10-ին, և Սուրբ Անտոն Մեծը, տոնը նշվում է հունվարի 17-ին, հարգվում են որպես կոմունայի հովանավորներ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Իտալիայի բնակավայրեր
Թոմ Քենտի
«Թոմ Քենտի» (Том Кенти), առաջին պիեսներից, որոնք գրել է Սերգեյ Միխալկովը երեխաների և պատանիների համար։ Կատակերգություն 3 գործողությամբ, 6 պատկերներով։ Ստեղծվել է 1938 թվականին։ Նույն թվականին առաջին անգամ բեմադրվել է պրոֆեսիոնալ բեմում Մոսկվայի պատանի հանդիսատեսի թատրոնում։
1930-ական թվականներին երեխաների համար բեմադրությունների նկատմամբ մոտեցումների փոփոխություն է տեղի ունեցել։ Երիտասարդ հանդիսատեսի հետ համատեղ հեղինակները և դերասանները սկսել են խոսել իրենց հասակակիցների, ավագ և երիտասարդ սերնդի միջև մարդկային բարդ փոխհարաբերությունների մասին։ 20-ամյա Սերգեյ Միխալկովի «Թոմ Քենտի» պիեսն արտացոլում է պատանի հերոսների բարոյական և բարոյագիտական խնդիրների իրապես լայն բազմազանություն։ Մարկ Տվենի «Արքայազնը և աղքատը» վեպի հիման վրա դրամատուրգն ստեղծել է ինքնուրույն գեղարվեստական ստեղծագործություն ոչ միայն բոլորովին այլ գաղափարական հայացքներով, այլև բանաստեղծական հարուստ կառուցվածքով․ պիեսը հագեցած է բանաստեղծություններով, իսկ բանաստեղծական խոսքը երեխաներն ավելի լավ են ընկալում ։ Հեղինակին ժամանակակից քննադատները նրան մեղադրել են դասական ստեղծագործության հետ չափից ազատ վարվելու մեջ ։ Ավելի ուշ դրամատուրգի հասցեին հնչել են պիեսի երկրորդական լինելու և բնագրի սյուժեի կույր պատճենման հակադիր մեղադրանքներ ։
Սյուժե
Սյուժետային գծերը կրկնում են դասական սկզբնաղբյուրը։ Առաջին տեսարանում տեղի է ունենում Էդուարդի և Թոմի հանդիպումը և երկխոսություն նրանց միձև, որտեղ Թոմի ժողովրդական խոսակցական արտահայտությունների և արքայազնի ճիշտ խոսքի հակադրությունը տպավորություն է ստեղծում, որ կերպարները շփվում են «տարբեր լեզուներով»։ Երիտասարդ արքայազնին հոգնեցրել է ապրելը շքեղության մեջ, իսկ Թոմը հոգնել է աղքատությունից։ Տղաները փոխում են իրենց հագուստները։ Առաջին գործողության երկրորդ մասում պանդոկում թափառաշրջիկի զրույցի ժամանակ ներկայացվում է թագավորության հասարակ մարդկանց կյանքը։ Մենեստրեն Թեյլորը արտահայտում է բռնապետերից ազատվելու իրենց երազանքը։
Երկրորդ գործողության իրադարձությունները տեղի են ունենում թագավորական պալատում, որտեղ քննարկվում է Էդվարդի հոգեկան վատառողջ լինելու հարցը, որն անսպասելիորեն դարձել է միապետ։ Լորդ Գերդֆորդը պատրաստ է երկրի իշխանությունը տալ խելագարին․ «Նա խելագար է, բայց նա գահաժառանգ է, և առողջ կամ խենթ, նա կառավարելու է թագավորությունը... Թեկուզ նա հազար անգամ ավելի խենթ լինի, նա թագավոր է, և ով խոսում է նրա հիվանդության մասին, ոտնձգություն է կատարում իշխանության խաղաղության և տերության կարգի նկատմամբ և կուղարկվի կախաղան»։ Լեդի Ջեյնի հետ Թոմի զրույցի ժամանակ պարզվում են պալատականների երեխաների կյանքի և կենցաղի մանրամասները։
Սոցիալական և բարոյական հակասությունների սրությունը գագաթնակետին է հասնում երրորդ գործողությունում։ Թոմը՝ որպես թագավոր, ընդունում է շրջապատի մարդկանց համար անհավատալի մի շարք օրենսդրական որոշումներ։ Եզրափակիչ հատվածը ամեն ինչ դնում է իր տեղը. անշուշտ ապացուցված է, որ Էդուարդը թագավոր է, իսկ Թոմը՝ միայն նրա նման մի տղա, որը թեթևությամբ լքում է պալատը։
Հավանական է, որ պիեսի ու վեպի գլխավոր տարբերությունը միակ գլխավոր հերոս Թոմ Քենտին է՝ մի տղա, որ սիրում է ազատությունը։ Արքայազնի դեգերումները արտացոլվում են կարեկցանքի երանգով։ Միխալկովի մոտ արքայազն Էդուարդն ամբարտավան և կասկածամիտ բռնակալ է։
Սիրողական բեմում
Առաջին բեմադրությունն իրականացրել է Մոսկվայի գիտնականների տանը կից մանկական դրամատիկական խմբակը։ Գլխավոր դերակատար Վ․ Յակովլևան ներկայացրել է Ս. Միխալկովի հետևյալ երկխոսությունը խմբակի ղեկավարի՝ Վախթանգովի անվան թատրոնի անանուն դերասանուհու հետ ․ Միխալկով․ «Ցանկանում եմ փորձել ինձ դրամատուրգիայում։ Պիես եմ գրել Մարկ Տվենի «Արքայազնը և աղքատը» հայտնի ստեղծագործության հիման վրա։ Եվ հիմա չգիտեմ, թե որ թատրոնին առաջարկեմ։ Կկարողանա՞ն արդյոք լավ բեմադրել։ Ի վերջո, այս առաջինից կախված կլինի շատ բան»։ Զրուցակից․ «Իսկ ես մանկական դրամատիկ խմբակ ունեմ, երեխաները լավն են, ձգտում են մարտի։ Իրենց ուժերը կներդնեն մինչև վերջ։ Դե, իսկ վերջինի դեպքում դժբախտությունը մեծ չէ, հեղինակը մեղավոր չէ։ Ի՞նչ սպասել երեխաներից»։
Եվ հետագայում՝ Կամ գարնանային օրը էր հաջող, կամ սկսնակ դրամատուրգն էր տաղանդավոր, կամ դերասանները արեցին հնարավոր ամեն ինչ, կամ այդ ամենը միասին, բայց ներկայացումն անցավ հիանալի։
Մոսկվայի ՊՀԹ (1938 թվական)
Առաջին պրոֆեսիոնալ ներկայացումը եղել է ռեժիսոր Վալենտին Կոլեսաևի աշխատանքը Մոսկվայի պատանի հանդիսատեսի պետական կենտրոնական թատրոնի բեմում 1938 թվականին ։ Պիեսը, որը մինչ այդ կոչվում էր «Արքայազնը և աղքատը», Խաղացանկի վերահկման գլխավոր վարչությանի պնդմամբ վերանվանվել է «Թոմ Քենտի»։ Դեռահաս հերոսի գլխավոր դերը կատարել է Վալենտինա Սպերանտովան, որն այդ ժամանակ 33 տարեկան էր։ Ներկայացման պրեմիերային ներկա է եղել դրամատուրգ Բեռնարդ Շոուն։ Բեմադրության մասնակիցների հիշողությունների համաձայն՝ ներկայացումից հետո նա գրկել է Թոմին մարմնավորած «դերասան տղային»։ «Սը՛ր, նա կին է և ունի դուստր»,- ասել են Շոուին։ Նա ծնկի է եկել և համբուրել  Սպերանտովայի ձեռքը ։
Սարատովի ՊՀԹ (1950 թ.)
1950 թվականին Սարատովի պատանի հանդիսատեսի թատրոնում ռեժիսոր Վադիմ Դավիդովի կողմից բեմադրվել է Սերգեյ Միխալկովի պիեսը սեփական խմբագրությամբ, որը կոչվում է «Աղքատը և արքայազնը» («Нищий и принц»): Ներկայացումը մտածվել է որպես երաժշտական, իսկ որպես կոմպոզիտոր հանդես է եկել Եվգենի Կամենոգրադսկին ։
Մոսկվայի ՊՀԹ (1970 թվական)
Բեմադրությունը՝ Պավել Խոմսկու, բեմադրող ռեժիսոր՝ Իոսիֆ Սեկիրին, նկարիչ՝ Վլադիմիր Թալալայ, կոմպոզիտոր՝ Էդուարդ Կոլմանովսկի, գլխավոր դերում՝ Լիդիա Կնյազևա ։
Ծանոթագրություն
Կատեգորիա:Սերգեյ Միխալկովի ստեղծագործություններ
Ռապովկա
Ռապովկա (Раповка), գյուղ Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Տյոմկինսկի շրջանի կազմում։
Բնակչությունը 2007 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 3 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Տյոմկինսկի շրջանի բնակավայրեր
Կաացի
Կաացի (Kaatsi), գյուղ Էստոնիայի Տարտումաա նահանգի Կամբյա շրջանում։
2011 թվականի տվյալներով գյուղում բնակվում էր 59 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Էստոնիայի Տարտումաա նահանգի Կամբյա շրջանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Էստոնիայի գյուղեր
Լատվիան Եվրատեսիլ երգի մրցույթում
Լատվիան Եվրատեսիլ երգի մրցույթին մասնակցում է սկսած 2000 թվականի մրցույթից։ Դեբյուտից 2 տարի անց Լատվիան հաղթել է Եվրատեսիլ 2002 երգի մրցույթը և հաջորդ տարվա մրցույթը հյուրընկալելու հնարավորությունը տրվել է իրեն։
2009, 2010 և 2013 թվականների մրցույթում Լատվիան զբաղեցրել է կիսաեզրափակչի վերջին հորիզոնականը։
Լիտևո
Լիտևո (Лытьево), գյուղ Ռուսաստանի, Սմոլենսկի մարզի Տյոմկինսկի շրջանի կազմում։
Բնակչությունը 2007 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 2 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Տյոմկինսկի շրջանի բնակավայրեր
Յուրիևկա (գյուղ, Բոբրինեցի շրջան)
Յուրիևկա (Юрївка), գյուղ Ուկրաինայի Կիրովոգրադի մարզի Բոբրինեցի շրջանում։
2001 թվականի տվյալներով Յուրիևկա գյուղում բնակվում էր 8 մարդ։ Բնակավայրը զբաղեցնում է 0,307 կմ² տարածք։ Բնակչության խտությունը կազմում էր 26,06 մարդ/կմ²։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ուկրաինայի Կիրովոգրադի մարզի Բոբրինեցի շրջանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Ուկրաինայի գյուղեր
Մակրի Յալոս (դիմոս)
Մակրի Յալոս (Δήμος Μακρύ Γιαλού), համայնք (դիմոս) Հունաստանում, Կրետեի արևելքում։ Մտնում էր Կրետե պերիֆերիայի Լեսիթիոն նոմոսի մեջ։ 2011 թվականից « Կալլիկրատիս » ծրագրի համաձայն այն վերացվել է և որպես համայնքային միավոր մտել Իերապետրա համայնքի մեջ ։ 2001 թվականի մարդահամարի տվյալներով բնակչության թիվը կազմել է 4015 ։ Տարածքը կազմում է 159,229 քառակուսի կիլոմետր ։ Խտությունը կազմում է 25,22 մարդ/կմ² ։ Վարչական կենտրոնը Կուցուրասն է, որը գտնվում է Լիբիական ծովի ափին։
Ստեղծվել է 1998 թվականին «Կապոդիստրիա» ծրագրով։
Վարչական բաժանում
Մակրի Յալոս համայնքը (դիմոս) բաժանվում է 8 համայնքային միավորի.
Մակարովկա (այլ կիրառումներ)
Մակարովկա, կարող է վերաբերել՝
Քելին Աքոստա
Քելին Աքոստա (Kellyn Acosta,), գրենադական ծագմամբ ամերիկացի ֆուտբոլիստ, «Կոլորադո Ռեփիդզ» ակումբի և Միացյալ Նահանգների ֆուտբոլի ազգային հավաքականի կիսապաշտպան։
Ակումբային կարիերա
Աքոստան «Դալաս» ակումբի սան է։ 2012 թվականի հուլիսի 12-ին ակումբը նրա հետ պայմանագիր է ստորագրել ակումբային խաղացողի իրավունքով, որը ուժի մեջ է մտել 2013 թվականի մրցաշրջանում ։ 2013 թվականի օգոստոսի 4-ին «Սիեթլ Սաունդերս» ակումբի դեմ մրցախաղում նա նորամուտ է ունեցել Ֆուտբոլի բարձրագույն լիգա յում ։ 2015 թվականի հուլիսի 19-ին «Դի Սի Յունայդետ» ակումբի դեմ խաղում Քելին խփել է իր առաջին գոլը «Դալաս» ակումբի կազմում ։
Միջազգային կարիերա
2011 թվականի սկզբին Քելին դարձել է ԿՈՆԿԱԿԱՖ-ի պատանեկան առաջնության հաղթող Ճամայկայում։ Մրցախաղում նա խաղացել է Կուբայի, Պանամայի և Սալվադորի հավաքականների դեմ մրցախաղում։ Նույն թվականի ամռանը Աքոստան ԱՄՆ-ի պատանեկան հավաքականի կազմում հանդես է եկել աշխարհի պատանեկան առաջնությանը Մեքսիկայում։ Մրցախաղում նա մասնակցել է Չեխիայի , Ուզբեկստանի , Գերմանիայի և Նոր Զելանդիայի թիմերի դեմ մրցախաղում։ 2013 թվականին նա ԱՄՆ-ի երիտասարդական հավաքականի կազմում մասնակցել է աշխարհի երիտասարդական առաջնությանը Թուրքիայում։ Մրցախաղում նա պահեստային է եղել և դաշտ այդպես էլ դուրս չի եկել։
2015 թվականին Քելին հայտ է ներկայացրել Ճամայկայում ԿՈՆԿԱԿԱՖ-ի երիտասարդական առաջնությանը մասնակցելու։ Մրցախաղում նա խաղացել է Գվատեմալայի և Պանամայի երիտասարդական թիմերի դեմ մրցախաղում։
Նույն թվականին երիտասարդական հավաքականի կազմում Աքոստան մասնակցել է աշխարհի երիտասարդական առաջնությանը Նոր Զելանդիայում։ Մրցախաղում նա խաղացել է Նոր Զելանդիայի, Մյանմայի , Կոլումբիայի և Սերբիայի թիմերի դեմ մրցախաղում։
2016 թվականի հունվար 31-ին Իռլանդիայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի դեմ ընկերական խաղում Աքոստան նորամուտ է ունեցել Միացյալ Նահանգների ֆուտբոլի ազգային հավաքականի կազմում ։ 2017 թվականի հուլիսի 1-ին Գանայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի դեմ մրցախաղում Քելին խփել է իր առաջին գոլը ազգային թիմի կազմում ։
207 թվականին Աքոստան դարձել է ԿՈՆԿԱԿԱՖ-ի ոսկե գավաթի դափնեկիր։ Մրցախաղում նա խաղացել Պանամայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի, Մարտինիկայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի , Սալվադորի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի , Կոստա Ռիկայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի և Ճամայկայի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի դեմ մրցախաղերում։
Ձեռքբերումներ
Միջազգային
ԱՄՆ (մինչև 17)
Միացյալ Նահանգների ֆուտբոլի ազգային հավաքական
Կարապետ Ամադունի
Կարապետ Ամադունի կամ Կարապետ Ամատունի (Garabed Amadouni, ), Հայ Կաթոլիկ եկեղեցու եպիսկոպոս։ 1960-1971 թվականներին Ֆրանսիայում եղել է առաքելական էկզարխ (Առաքելական եկեղեցու մարզային պետ), իսկ 1960-1984 թվականներին՝ Կիպրոսի Ամատուս քաղաքի տիտղոսավոր եպիսկոպոս ։
Կենսագրություն
1925 թվականի դեկտեմբերի ութին ձեռնադրվել է քահանա։ 1960 թվականի հուլիսի 22-ին Ֆրանսիայում նշանակվել է Առաքելական եկեղեցու մարզային պետ և Կիպրոսում՝ Ամաթուսի տիտղոսավոր եպիսկոպոս։ 1960 թվականի դեկտեմբերի 18-ին տեղի է ունեցել նրա եպիսկոպոսական ձեռնադրությունը։ Առաջին սրբադասողը եղել է Կիլիկիո տան կաթողիկոս Հայոց Պատրիարք կարդինալ Գրիգոր- Պետրոս XV Աղաջանյանը, իսկ առաջին համակիրները՝ Գրիգոր արքեպիսկոպոս Հինդիյեն և Սերաֆիմ Ուլուգյանը։ Եղել է պատրիարքարանի էկումենիկ հանձնաժողովի նախագահ ։
Աստերոիդների ցանկ (11001-11100)
Աստերոիդների ցանկ (10901-11000) * Աստերոիդների ցանկ * Աստերոիդների ցանկ (11101-11200)
Կարապետ Ամադունի
Աշխատանքներ
Ֆրանսիայի հայկական առաքելական փոխանորդություն Փարիզի Սուրբ Խաչ թեմի եպիսկոպոս
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Անձինք Անկարայից Կատեգորիա:Հոգևոր առաջնորդներ այբբենական կարգով Կատեգորիա:Հոգևորականներ ըստ հավատքի Կատեգորիա:Ֆրանսահայ կրոնական գործիչներ
(21736) Սամաշնեյդ
(21736) Սամաշնեյդ, աստերոիդ աստերոիդների հիմնական գոտում։ Այս աստերոիդը հայտնաբերվել է 1999 թվականի սեպտեմբերի 9-ին ԼԻՆԵԱՐ ծրագրի կողմից Սոկոռոյում ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:1999 թվականին հայտնաբերված աստղագիտական մարմիններ Կատեգորիա:LINEAR ծրագրի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ
Վիլա Նովա դուս Մարտիրիուս
Վիլա Նովա դուս Մարտիրիուս (Vila Nova dos Martírios), համայնք Բրազիլիայի Հյուսիսարևելյան տարածաշրջանում՝ Մարանիան նահանգի կազմում   ։ Մունիցիպալիտետ Մարանիան նահանգի արևմտյան մարզում։ Մտնում է Իմպերատրիսի գավառի կազմի մեջ։ Բնակչությունը կազմում է 7 443 մարդ՝ 2006 թվականի տվյալներով։ Գրավում է 1 188,771 կմ2 տարածք։ Բնակչության խտությունը՝ 6.3 մարդ/կմ²։
Բառակազմություն
Բառակազմություն, լեզվաբանության բաժին, որն զբաղվում է բառերի շկառուցվածքի, բառերի կազմության օրենքների ու կանոնների, լեզվի բառակազմական համակարգի քննությամբ։ Բառակազմությւոն է կոչվում նաև նոր բառերի կազմության գործընթացը, լեզվի բառակազմական օրենքներով նոր բառերի կազմումը։
Բառակազմական օրինաչափությունների, կանոնների ու կաղապարների ամբողջությունը ներկայացնում է տվյալ լեզվի բառակազմական համակարգը։ Բառակազմական համակարգի մեջ են մտնում այն տարրերը, որոնցից կազմված է բառը, նրա կառուցվածքի մեջ մտնող միավորները (արմատ, ածանց, հոդակապ), բառերի կառուցվածքը, ինչպես նաև այն օրենքները, որոնցով բառերն ըստ իրենց բառակազմական իմաստների խմբավորվում են բառակազմական տիպերի՝ բառերի որոշակի տեսակների մեջ։
Բառակազմությունը սերտորեն կապված է բառապաշարի, ինչպես նաև քերականության` ձևաբանության ու շարահյուսության հետ։
Բառապաշարի հետ բառակազմության հետ ունեցած կապը պայմանավորված է նրանով, որ բառակազմության շնորհիվ լեզվի բառակազմական միջոցներով կերտվող նորանոր բառերը համալրում են լեզվի բառային կազմը։ Իսկ նոր բառերի կերտումը կատարվում է բառապաշարի զարգացման պահանջով։
Բառակազմության կապը քերականության հետ անմիջական է. բառերը կազմվում են տվյալ լեզվի քերականության` ձևաբանական և շարահյուսական կանոններով։
Համաժամանակյա բառակազմություն
Համաժամանակյա բառակազմության նպատակն է պարզել և մեկնաբանել բառերի կազմության օրինաչափությունները լեզվի զարգացման ժամանակակից փուլում։ Այսինքն՝ բառի՝ ըստ բաղադրիչների տարրալուծումը կատարվում է ժամանակակից լեզվաըմբռնողությամբ։ Այդ տեսակետից, օրինակ, տիկին, տիեզերք բառերը պարզ են, դրանք չի կարելի բաժանել բաղադրիչների։ Նույնպես և արդի լեզվաըմբռնողությամբ անձամբ, մասին բառերը գիտակցվում են որպես ուղիղ, ոչ թե քերականական ձևեր, ինչպես գրաբարում։
Այսպիսով՝ համաժամանակյա բառակազմությունն ուսումնասիրում է լեզվի ժամանակակից փուլում գոյություն ունեցող միավորները, որոնք կարող են բացատրվել միայն լեզվի՝ այդ շրջանում գործող օրինաչափություններով։
Բառակազմության դրսևորումները
Բառակազմության հիմնական դրսևորումներն են՝
Աղբյուրներ
Կատեգորիա:Բառակազմություն
Ռապովո
Ռապովո (Рапово), գյուղ Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Գագարինսկի շրջանի կազմում։
Բնակչությունը 2007 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 17 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Գագարինսկի շրջանի բնակավայրեր
Մակարովո (այլ կիրառումներ)
Մակարովո, կարող է վերաբերել՝
Զարոբյան փողոց (Երևան)
Զարոբյան փողոց, փողոց Երևանի Կենտրոն վարչական շրջանում։ Անվանվել է ի պատիվ հայ պետական գործիչ, ՀԿԿ ԿԿ առաջին քարտուղար Յակով Զարոբյանի։
Տվյալներ
Սկսվում է «Կասկադ» համալիրի մոտից և, Մարշալ Բաղրամյան պողոտային ու Սարմենի փողոցին զուգահեռ, հասնում Գալոյան եղբայրների փողոց։
Խորհրդային տարիներին, ի պատիվ մարքսիզմի ռուս տեսաբան և քարոզիչ Գեորգի Պլեխանովի, կոչվել է Պլեխանով փողոց։
Աղբյուրներ
Կատեգորիա:Երևանի փողոցներ
(5287) Հեյշու
(5287) Հեյշու (Heishu), աստերոիդ աստերոիդների հիմնական գոտում։ Հայտնաբերվել է 1989 թվականի նոյեմբերի 20-ին Յոշիկանե Միզունոյի և Թոշիմասա Ֆուրութայի կողմից Կանիում ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:1989 թվականին հայտնաբերված աստղագիտական մարմիններ Կատեգորիա:Յոշիկանե Միզունոյի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ Կատեգորիա:Թոշիմասա Ֆուրութայի կողմից հայտնաբերված աստերոիդներ Կատեգորիա:Աստերոիդների հիմնական գոտու աստերոիդներ
Օզինի
Բնակչությունը 947 մարդ (2008 թվականի տվյալներով), բնակչության խտությունը 24 կմ²։ Զբաղեցնում է 40 կմ² տարածք։ Փոստային ինդեքս՝ 8040։ Հեռախոսային կոդ՝ 0782։
Քաղաքի հովանավոր սուրբն է համարվում սոււրբ Գևորգը:
Ժողովրդագրություն
Բնակչության աճը
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Իտալիայի բնակավայրեր
Մակեևկա (այլ կիրառումներ)
Մակեևկա, կարող է վերաբերել՝
Լիտիվլյա
Բնակչությունը 2007 թվականին գրանցված տվյալներով կազմում էր 115 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Ռուսաստանի Սմոլենսկի մարզի Կրասնինսկի շրջանի բնակավայրեր
Իոնացման էներգիա
Իոնացման էներգիա, ատոմից մեկ էլեկտրոն հեռացնելու համար պահանջվող էներգիան։ Իոնացման էներգիան տարրի կարևորագույն բնութագրերից մեկն է։
Նկարում ցուցադրված է առաջին քսան տարրերի իոնացման էներգիաների փոփոխությունը։
Մետաղների իոնացման էներգիան, Էլեկտրոն-վոլտ (eV)
Մաթեմատիկական աշխարհագրություն
Կատեգորիա:Հասարակական աշխարհագրություն
Կեեցո
Կեեցո (Käätso), գյուղ Էստոնիայի Վիրումաա նահանգի Վիռու շրջանում։
2011 թվականի տվյալներով գյուղում բնակվում էր 62 մարդ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Էստոնիայի Վիրումաա նահանգի Վիռու շրջանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Էստոնիայի գյուղեր
Կարմրափորիկ կարմրատուտ
Կարմրափորիկ կարմրատուտ, կեռնեխների ընտանիքի թռչուն։ Պատահական չվահյուր է։ Մարմնի երկարությունը 18 սմ է, թևերի բացվածքը՝ 28-30 սմ։ Արուն վերևից սև է, գագաթը և թևի բիծը՝ սպիտակ, մարմինը ներքևից և պոչը՝ կարմիր։ Էգը վերևից մոխրագույն-դարչնագույն է, ներքևից՝ բաց նարնջագույն-դարչնագույն, պոչը՝ կարմիր-նարնջագույն և մշտապես դողդոջուն։ Բնակվում է լեռնային ձորերում, ձմռանը՝ ցածրադիր վայրերում։ Սնվում է անողնաշարավորներով, հատապտուղներով։ ՀՀ-ում այս թռչունի գոյությունը հաստատված է 2 հաղորդումով։ Կարիք ունի թվաքանակի, տարածման շրջանների, կենսակերպի ու վարքի դրսևորումների լրացուցիչ ճշգրտման։
Կատեգորիա:Կենդանիներ այբբենական կարգով Կատեգորիա:Թռչուններ այբբենական կարգով
Էլիզաբեթ Անդրեասսեն
Էլիզաբեթ Անդրեասսեն, հայտնի է նաև Բեթթան անունով, շվեդ-նորվեգացի երգչուհի, ով մասնակցել է նաև Եվրատեսիլ երգի մրցույթին։
Կարիերա
Էլիզաբեթի տաղանդը բացահայտել է շվեդ երաժիշտ և հեռուստահաղորդավար Լասսե Հոլմը 1979 թվականին։ Նրա պրոդյուսերը «Mariann Grammofon AB» ընկերության հիմնադիր Բերթ Կառլսոնն էր։ 1980 թվականին Էլիզաբեթը միացավ Լասսեի խմբին՝ «Chips»-ին, որը «Dag efter dag» («Day After Day») երգով մասնակցեց Եվրատեսիլ 1982 երգի մրցույթին՝ զբաղեցնելով 8-րդ հորիզոնականը։
Անդրեասսենը հանդես է գալիս երաժշտական տարբեր ոճերում՝ քանթրի, շլագեր, մյուզիքլ, փոփ, ռոք։ Նվագում է երեք երաժշտական գործիքի վրա՝ կիթառ, դաշնամուր և կոնտրաբաս։ Նա առավել հայտնի դարձավ Եվրատեսիլ 1985 երգի մրցույթից հետո, որտեղ Հաննե Քրոգի հետ միասին հանդես եկավ որպես «Bobbysocks»: Նրանք ներկայացան «La det swinge» երգով և հաղթեցին։
Բեթանը ռեկորդ է սահմանել՝ որպես Եվրատեսիլին ամենաշատը մասնակցած կին մասնակից Լիզ Ասսիայի, Պիտեր, Սյու և Մարկի և Վալենտինա Մոնեթայի հետ միասին։ Նա մասնակցել է չորս անգամ, որից երեք անգամը զուգերգով (1982 թվականին Կիկի Դանիելսոնի հետ, 1985 թվականին Հաննե Կրոխի հետ և 1994 թվականին Ժան Վերներ Դանիելսենի հետ) և մեկ անգամ միայնակ (1996)։
Անձնական կյանք
Էլիզաբեթ Անդրեասսենը ծնվել է 1958 թվականի մարտի 28-ին Գյոթեբորգում (Շվեդիա) նորվեգացի ծնողների ընտանիքում։ Ներկայումս ապրում է Օսլոյի Ուլլերն բնակավայրում իր երկու դուստրերի հետ, որոնք ծնվել են, համապատասխանաբար, 1995 և 1997 թվականներին։ 1994 թվականի հուլիսի 2-ին Էլիզաբեթն ամուսնացել է Թոր Անդրեասսենի հետ, մինչ այդ հայտնի էր իբրև Էլիզաբեթ Անդրեասսոն։ 2016 թվականի հունիսի 13-ին ամուսինը մահացել է սրտի կաթվածից ։
Եվրատեսիլ երգի մրցույթ
Ընդհանուր առմամբ Էլիզաբեթը մասնակցել է շվեդական Մելոդիֆեստիվալենին, նորվեգական Երաժշտության գրան պրիին և Եվրատեսիլ երգի մրցույթին տասնվեց անգամ և երկու անգամ որպես հաղորդավար։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Կանայք Նորվեգիայում Կատեգորիա:Նորվեգացի երգչուհիներ Կատեգորիա:Եվրատեսիլ 1982 երգի մրցույթ Կատեգորիա:Եվրատեսիլ 1985 երգի մրցույթ Կատեգորիա:Եվրատեսիլ 1994 երգի մրցույթ Կատեգորիա:Եվրատեսիլ 1996 երգի մրցույթ Կատեգորիա:21-րդ դարի երգչուհիներ Կատեգորիա:Նորվեգացի երաժիշտներ Կատեգորիա:Նորվեգացի դաշնակահարներ Կատեգորիա:Կին կիթառահարներ Կատեգորիա:Շվեդ երգչուհիներ
Զելանդիա տարածաշրջան
Զելանդիան (Sjælland), Դանիայի վարչական մարզերից մեկն է, որը գտնվում է երկրի արևելյան մասում՝ Զելանդիա կղզու վրա։ Ստեղծվել է 2007 թ-ի հունվարի 1-ին՝ մունիցիպալ բարենորոգումների արդյունքում։ Կազմված է 17 մունիցիպալիտետներից։ Վարչական կենտրոնը Սորյո քաղաքն է։ Տարածքը 7273 կմ² է, իսկ բնակչությունը՝ 819 427 մարդ։
Մակովո (այլ կիրառումներ)
Մակովո, կարող է վերաբերել՝
Նիկոլո-Բաբանկա
Նիկոլո-Բաբանկա (Миколо-Бабанка), գյուղ Ուկրաինայի Կիրովոգրադի մարզի Բոբրինեցի շրջանում։