cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Քրիստոս, Լոգոս/Խոսք և Որդի Աստված
Իսկ Ձեր կարծիքով ես ո՞վ եմ։ Միայն Սիմոն–Պետրոսը պատասխանեց նրան. «Դուք Քրիստոսն եք, կենդանի Աստծո Որդին-Մատթեոս 16։ 15-16 ։
Հիսուսը միջնորդ է, բայց դա ավելին է, քան ինչ–որ մեկը` Աստծո և մարդու միջև։ Նա պարզապես երրորդ անձ չէ` Աստծո և մարդկության միջև․․․ Որպես Ճշմարիտ Աստված` Նա Աստծուն մոտեցնում է մարդուն և որպես Ճշմարիտ մարդ՝ Նա մարդուն մոտեցնում է Աստծուն ։
Քրիստոնյաների մեծ մասը հիմնականում Հիսուսին համարում է Քրիստոս` երկար սպասված Օծյալը, ինչպես նաև Աստծո միակ և միածին Որդին։ Մարկոսի ավետարանը (1։1) սկսվում է հետևյալ խոսքերով․ «Հիսուս Քրիստոսի ավետարանի սկիզբը՝ Աստծո Որդին» և Հիսուսին տալիս է երկու հստակ բնորոշում՝ Քրիստոս և Աստծո Որդի։ Նրա աստվածությունը վերահաստատվում է Մարկոսի ավետարանում (1:11)։ Մատթեոսի ավետարանը (1։1) սկսվում է Հիսուս Քրիստոսով, իսկ 16-րդ տողում կրկին բացատրում է՝ հաստատելով ․ «Հիսուսը, որին կոչում են Քրիստոս»։
Առաքելական դարաշրջանից հետո` երկրորդ դարից առաջ, ծագեցին հակասություններ, թե ինչպես են մարդկային և աստվածային բնույթները շաղկապված Հիսուսի մեջ  ։ Ի վերջո` 451 թվականին ընդունվեց Հիպոստատիկ միության գաղափարը, ըստ որի Հիսուսը և լիովին Աստված է և լիովին մարդ   ։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական դավանանքների միջև տարաձայնությունները շարունակվեցին, իսկ ոմանք մերժեցին Հիպոստատիկ միությունը` ի շահ միաբնակության։
Մարմնավորում, Քրիստոսի ծնունդ և Երկրորդ Ադամ
Նա անտեսանելի Աստծո պատկերն է, արարչության առաջին ծնունդը։ Որովհետև Նա ստեղծեց ամեն-ինչ երկնքում և երկրի վրա` տեսանելին և անտեսանելին։ Կողոսացիներ 1։ 15-16 Կողոսացիներից վեր նշված հատվածը Հիսուսի ծնունդը համարում է արարչության օրինակը   :Պողոս առաքյալը Հիսուսի ծնունդը համարել է տիեզերական նշանակության իրադարձություն, որն իր հետ բերում է «նոր մարդ» հասկացությունը, որը հատուցեց այն մեղքի համար, որը գործել էր առաջին մարդը` Ադամը։ Ինչպես Յոհաննինի տեսակետը Հիսուսի մասին` իբրև Խոսքի մարմնավորում, շեշտում է Քրիստոսի ծննդյան համաշխարհային կարևորությունը, այնպես էլ Պողոսի հեռանկարը` Հիսուսի ծնունդով, ցույց է տալիս նոր մարդու և նոր աշխարհի ծնունդը ։ Ի տարբերություն դրա` Պողոսի էսքատոլոգիական տեսակետը Նրան  համարում է բարոյականության և հնազանդության չափանիշ նոր մարդ` ի հակադրություն Ադամի։ Ի տարբերություն Ադամի` նոր ծնված Հիսուսը հնազանդվում էր Աստծուն և առաջնորդում էր դեպի բարոյականության և փրկության աշխարհ ։ Ըստ Պողոսի, Ադամը առաջին մարդն է աշխարհում, իսկ Հիսուսը` երկրորդը։ Ադամը, իր անհնազանդության պատճառով, վնասեց թե իրեն թե  մարդկությանը` թողնելով իր մեղքը` իբրև ժառանգություն։ Հիսուսի ծնունդը  փրկագին է, որով փոխհատուցվում է Ադամի գործած մեղքը ։
2-րդ դարում Եկեղեցու Հոգևոր Հայր Իրենեոս Լիոնացին կամ Լիգդոնացին գրել է. «Երբ Հիսուսը մարմնավորվեց և դարձավ մարդ, Նա վերսկսեց մարդկանց երկար հոսքը և կարճ ասած` փրկեց մեզ։ Այսպիսով, այն ինչ մենք կորցրել էինք Ադամի պատճառով. այն է` լինել Աստծո պատկերով և նմանությամբ, մենք կարող ենք վերագտնել Հիսուս Քրիստոսի միջոցով »:
Պատրիարքի տեսաբանության մեջ Պողոսը` հակադրելով Հիսուսին և Ադամին, կմախք է հանդիսանում` քննարկելու Հիսուսի ծննդյան յուրօրինակությունն և նրա կյանքի հետագա իրադարձությունները։ Հիսուսի ծնունդը սկսեց ծառայել իբրև ելակետ` տիեզերական քրիստոնեության համար, որտեղ Հիսուսի ծնունդը, կյանքը և համբարձումը ունեն համաշխարհային նշանակություն ։ Հիսուսի «նոր մարդ» գաղափարը կրկնում է Նրա ծննդի և վերածննդի շրջանը` սկսած նրա ծննդից, մինչև հարությունը։ Հիսուսը, իր բարոյական կերպարով և Հայր Աստծու հանդեպ հնազանդությամբ, ստեղծեց «նոր  ներդաշնակություն»` Հայր Աստծու և մարդու միջև։ Այսպիսով, Հիսուսի ծնունդը և հարությունը ստեղծեցին նոր մարդկության հեղինակը և օրինակը ։ Ըստ այս տեսակետի` Հիսուսի ծնունդը, մահը և հարությունը փրկեց մարդկությանը` ջնջելով Ադամի գործած մեղքը ։ Հիսուսը` որպես Դավիթի կենսաբանական որդի, պետք է հավանաբար լիներ հրեական ռասսայի, էթնիկության, ազգի և մշակույթի կրող  ։ Կա մի փաստարկ, որը դեմ է այս տեսակետին. Քրիստոսի ծագումնաբանության մեջ հակասություն կա. Մատթեոսը ասում էր, որ Նա Սողոմոնի որդին է, իսկ Ղուկասն ասում էր, որ Նա Նաթանի որդին է. Սողոմոնն ու Նաթանը եղբայրներ էին։ Դամասկոսի Հովհաննեսը բացատրեց, որ ոչ մի հակասություն չկա, որովհետև Սուրբ Գրքի համաձայն, ավելի կոնկրետ յիբբումի «միցվա` համաձայն որի տղամարդը պետք է ամուսնանար իր մահացած եղբոր անզավակ այրու հետ»` Նաթանը Սողոմոնի մահից հետո ամուսնացավ վերջինիս կնոջ հետ :Հիսուսը մեծացել է Գալիլեայում և ծառայության մեծ մասն այնտեղ է անցկացրել։ Մ.թ.ա. առաջին դարում Գալիլեայում և Հրեաստանում խոսում էին այնպիսի լեզուներով, ինչպես` հրեա-պաղեստինյան արամերեն, եբրայերեն և վրացերեն, իսկ գերիշխում էր` արամերենը ։ Կա մի կարևոր համաձայնություն, ըստ որի` Հիսուսն իր ուսմունքների մեծ մասը փոխանցել է արամերենով` Գալիլեայի բարբառով  ։
Նոր Կտակարանը նկարագրում է Հիսուսի հագուստը` տզիցիտ- եկեղեցական շարֆ` Մատթեոս 14:36-ում և Ղուկաս 8:43-44-ում and. : Բացի հագուստից, Նոր Կտակարանում չկան այլ նկարագրություններ Հիսուսի արտաքին տեսքի մասին, մինչև Նրա մահը, իսկ Ավետարանի պատմությունները հիմնականում զուրկ են մարդկանց ռասսայական տեսքի կամ առանձնահատկությունների վերաբերյալ մանրամասնություններից ։
Ծառայություն
Գողը գալիս է միայն թալանելու, սպանելու և ավերելու համար։ Ես եկա, որպեսզի նրանք կարողանան ունենալ և վայելեն կյանքը և այնքան շատ ունենան, մինչև որ այն թափվի։ Հովհաննես 10:10
Թվում էր` Հիսուսն ուներ երկու հիմնական մտահոգություն՝ կապված մարդկանց և նյութերի հետ. 1. որպեսզի նրանք ազատվեն նյութեղենի տիրապետությունից և 2. որպեսզի նրանք սկսեն հոգ տանել ուրիշների մասին ։ Կանոնական ավետարաններում Հիսուսի ծառայությունը սկսվում է Հրեաստանում` Նրա մկրտությամբ, Հորդանան գետում և ավարտվում է Երուսաղեմում` Վերջին ընթրիքից հետո ։ Ըստ Ղուկասի ավետարանի (3:23)` Հիսուսն իր ծառայությունն սկսել է մոտավորապես 30 տարեկան հասակում։ Նրա ծառայությունը սկսվել է մոտ մ.թ.ա. 27-29 թվականներին և ավարտվել է մ.թ.ա. 30-36 թվականներին   ։
Հիսուսի վաղ Գալիլեայի ծառայությունը սկսվում է Նրա մկրտությունից հետո, Նա վերադառնում է Գալիլեա` Հուդայի անապատ ։ Այս վաղ շրջանում Նա քարոզում է Գալիլեայում և հավաքում է իր առաջին աշակերտներին, որոնք սկսում են շրջել Նրա հետ և վերջապես ստեղծում են վաղ եկեղեցու կորիզը ։ Գալիլեայի գլխավոր ծառայությունը, որն սկսվում է Մատթեոս 8-ից, ներառում է Տասներկու առաքյալների առաքելությունը, ինչպես նաև` Գալիլեայում Հիսուսի ծառայության մեծ մասը ։ Գալիլեայի վերջին ծառայությունը սկսվում է Հովհաննես Մկրտչի մահից հետո, երբ Հիսուսը պատրաստվում էր գնալ Երուսաղեմ ։
Հուդայի վերջին ծառայության ընթացքում Հիսուսն սկսում է իր վերջին ճամփորդությունը դեպի Երուսաղեմ` Հրեաստանի միջով։ Երբ Հիսուսը շրջագայում ճամփորդում էր դեպի գնում էր Երուսաղեմ, Նա մի պահ վերադառնում է այն տեղը, որտեղ մկրտվել էր  ։
Ուսմունքներ, առակներ և հրաշքներ
Այն խոսքերը, որ ձեզ եմ ասում իմ անունից չէ, այլ Հայր Աստծո, որը բնակվում է իմ մեջ։ Հովհաննես 14:10
Թեև Կանոնական ավետարանները կազմում են Հիսուսի ուսմունքների մեծ մասը, Պողոսի գրությունները, որոնք թերևս գրվել են ավետարաններից տասնամյակներ առաջ, ներառում են Հիսուսի ուսմունքների որոշ  ամենավաղ գրավոր նկարագրությունները ։ Նոր կտակարանում Հիսուսի ուսմունքները ոչ թե իբրև Նրա ուսմունքներ են ներկայացված, այլ հավասար են Հիսուսի խոսքերին` աստվածային հայտնությամբ, ինչպես նշել է Հովհաննես Մկրտիչը  3:34-ում։ Նրան, ում ուղարկել է Աստված, խոսում է Աստծո անունից և Աստծո համար տալիս է իր հոգին։
Հիսուսը Հովհաննես 7:16-ում ասում է. «Իմ ուսմունքը իմը իմ սեփականությունը չէ»։ Ինձ ուղարկողն է փոխանցել այս ուսմունքը ։ Մատթեոս 11:27-ում Հիսուսը պնդում է աստվածային տեղեկությունը` ասելով. «Ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, Հայր Աստծուց բացի, և ոչ ոք չի  ճանաչում Հայր Աստծուն, Որդուց բացի»` հաստատելով այն փոխադարձ տեղեկությունը, որն ունի Աստծո մասին ։
Ճառեր
Ավետարաններում կան մի քանի ճառեր, որոնք Հիսուսն ասել է հատուկ առիթների ժամանակ, ինչպես Հրաժեշտի ճառը, որն ասել է Վերջին կամ Խորհրդավոր ընթրիքից հետո` իր խաչելության նախորդող գիշերը ։ Թեև հաղորդում են, որ Հիսուսի մի քանի ճառերը ասվել են տաճարում` պաշտոնական միջավայրում, ճառերից շատերն ավելի շատ զրույցի են նման, քան պաշտոնական դասախոսությունների ։ Մատթեոսի ավետարանում կան հատուկ մշակված առակներ` հաճախ դասակարգված իբրև Մատթեոսի 5 ճառեր, որոնք ներկայացնում են Հիսուսի ամենակարևոր ուսմունքներից շատերը  ։ Այս 5 ճառերից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի ընդհանուր հատված Մարկոսի կամ Ղուկասի ավետարաններում ։ Մատթեոս-ում 5 ճառերը սկսվում են Լեռան վրայի ճառով, որը ներառում է Հիսուսի բարոյական խրատներից շատերը, և որը ամենահայտնին ու ամենամեջբերվածն է Նոր Կտակարանում։ Լեռան վրա առակը ներառում է օրհնություններ, որոնք նկարագրում են Աստծո թագավորության մարդկանց բնույթը` ներկայացված իբրև «օրհնություններ» ։ Օրհնանքները ավելի շատ կենտրոնանում են սիրո և  խոնարհության վրա, քան ուժի և հալածանքի և վերարտադրում են հոգևորականության և կարեկցանքի վերաբերյալ շուրջ Հիսուսի ուսմունքների գլխավոր գաղափարները   : Մատթեոսի ճառերից է Միսիոներական ճառը` Մատթեոս 10-ում և եկեղեցու մասին ճառը` Մատթեոս 18-ում` աշակերտներին ցուցումներ տալով և հիմք ընդունելով վարքագծի կանոնները` հետևորդների անհամբեր բազմության համար  ։
Առակներ
Հիսուսի առակները ներկայացնում են ավետարաններում նրա ուսմունքների հիմնական բաղադրիչը՝ մոտավորապես երեսուն առակ, որոնք կազմում են նրա արձանագրված ուսմունքների մոտ մեկ երրորդը : Առակները կարող են լինել ավելի երկար քարոզներում, ինչպես նաև` պատմողական այլ գործերում ։ Հիսուսի առակները, ըստ երևույթին պարզ և հիշարժան պատմություններ են, հաճախ` պատկերազարդումներով, և յուրաքանչյուրը փոխանցում է մի ուսմունք, որը սովորաբար ֆիզիկական աշխարհը կապում է հոգևոր աշխարհին ։ 19-րդ դարում Լիսկոն և Ֆեյրբայրը հայտարարեցին, որ Հիսուսի առակներում «տեսանելի աշխարհից փոխառված կերպարը ուղեկցվում է  անտեսանելի (հոգևոր) ճշմարտությամբ», և որ Հիսուսի առակները «պարզապես նմանակություններ չեն, որոնք ծառայում են նկարազարդման նպատակին, այլ ներքին անալոգիաներ են, որտեղ բնությունը վկա է դառնում հոգևոր աշխարհի համար» ։ Նմանապես, 20-րդ դարում, «առակ»-ն անվանելով երկնային նշանակություն ունեցող երկրային պատմություն», Ուիլյամ Բարքլեյը նշում է, որ Հիսուսն իր առակներում օգտագործել է սովորական օրինակներ՝ մարդկանց մտքերը երկնային հասկացություններ տեղափոխելու համար։ Նա կարծում է, որ Հիսուսն իր առակները չի ստեղծել ուղղակի որպես նմանություններ, այլ հիմնված է դրանք հիմնված են «բնական և հոգևոր կարգի միջև ներքին մերձավորության վրա» ։
Հիսուսի հրաշքները
Հավատացեք հրաշքներին,հավատացեք, որ դուք կարող եք իմանալ և հասկանալ, որ Հայր Աստված իմ մեջ է, իսկ ես` Աստծո մեջ։ Հովհաննես 10:38 Քրիստոնեական ուսմունքներում Հիսուսի հրաշքները նույնքան միջոց էին նրա ուղերձի համար, որքան նրա խոսքերը։ Հրաշքներից շատերը շեշտում են հավատի կարևորությունը, օրինակ՝ տասը բորոտների մաքրումը [Ղկ. 17:19] Հիսուսը չի ասել. «Իմ զորությունը փրկեց ձեզ», այլ ասել է. «Կանգնեք և գնացեք. Ձեր հավատքը փրկեց ձեզ» ։ Նմանապես, Պետրոս առաքյալը կարևոր  դաս է քաղում հավատքի մասին, երբ նրա հավատը տատանվում է և սկսում է խորտակվել [Մատթ 14։ 34-36] Ավետարանի գրություններում Հիսուսի բոլոր հրաշքների առանձնահատկությունն այն է, որ Նա օգնել է անվճար և երբեք չի խնդրել կամ ընդունել որևէ բան` իր բուժիչ հրաշքների համար, ի տարբերություն իր ժամանակի որոշ քահանայապետերի, որոնք մեղադրում էին բուժվողներին : Մատթեոս 10։ 8-ում Նա իր աշակերտներին խորհուրդ տվեց բուժել հիվանդներին, հարություն տալ մեռելներին, մաքրել բորոտներին, և դուրս քշել դևերին` առանց վճարման և ասել. «Անվճար ստացաք, անվճար էլ տվեք» ։
Ընդհանուր առմամբ քրիստոնյաները հավատում են, որ Հիսուսի հրաշքները իրական պատմական իրադարձություններ էին, և որ նրա հրաշագործությունները Նրա կյանքի կարևոր մասն էին ՝ վկայելով նրա աստվածային բնության և հիպոստատիկ միության մասին, այսինքն՝ Քրիստոսի մարդկային և աստվածային բնույթները` մեկ հիպոստազի մեջ։ Քրիստոնյաները հավատում են, որ մինչ սովը, հոգնածությունը և մահը Հիսուսի մարդկային բնության վկայությունն էին, հրաշքները Նրա աստվածային բնության վկայությունն էին ։   Քրիստոնյա հեղինակները Հիսուսի հրաշքները ոչ միայն ուժի և ամենակարողության դրսևորումներ էին համարում, այլև` սիրո և ողորմության. դրանք կատարվել են մեղավոր և տառապող մարդկության հանդեպ կարեկցանք ցուցաբերելու համար ։ Հեղինակներ Քենը և Ջիմ Ստոկերը նշում են, որ «Հիսուսի կատարած յուրաքանչյուր հրաշքը սիրո դրսևորում էր» ։ Քանի որ ըստ Հովհաննես Ավետարանի [20:30] անհնար էր պատմել Հիսուսի կատարած բոլոր հրաշքները, Կաթոլիկ հանրագիտարանում ասվում է, որ Ավետարաններում ներկայացված հրաշքները ընտրվել են երկակի պատճառով. առաջինը` Աստծո փառքի արտահայտման դրսևորման համար և ապա` դրանց ակնհայտ արժեքի համար։ Հիսուսն իր «գործերը» համարում էր ապացույց` իր առաքելության և աստվածային բնության համար, և Հովհաննես 5։ 36-ում նա հայտարարեց, որ իր հրաշքներն ավելի մեծ արժեք ունեն, քան Հովհաննես Մկրտչի վկայությունը ։
Ինքնաճանաչում
Հիսուսը իրեն հրեա է համարում սամարացի կնոջ մոտ, որը ջրհորի մոտ էր, ինչպես վկայում է «փրկությունը հրեաների կողմից է» առածը. մի առած, որը համահունչ է հրեական փրկության գաղափարին և հնարավոր մեջբերում է Եսայի 49:6-ին : Երբ կինը ասում է, որ սպասում է օծյալին, Հիսուսը պատասխանում է, որ նա իրեն է սպասում : Նվիրաբերության տոնի ընթացքում Հիսուսն ասում է. «Ես և Հայր Աստված մեկ ենք», որից հետո հրեաների առաջնորդները սկսում են քարկոծել նրան` անարգանքի համար(քանի որ պնդում էր, որ Աստված է) : Յոթ «ես եմ» ասույթները վերաբերում են Հիսուսին. Նա կյանքի հացն է, որը հագեցնում է և քաղցը և ծարավը : Նա աշխարհի լույսն է, որը չի թողնում մթության մեջ, այլ լուսավորում է կյանքը ։ Նա դարպաս է, որի միջոցով մեկը փրկվում է ։ Նա այն բարի հովիվն է, որը իր կյանքը նվիրում է ոչխարներին ։ Նա հարություն է և կյանք, որը մեկին տալիս է հավերժական կյանք : Նա այն ուղին է, ճշմարտությունը և կյանքը, որի միջոցով մարդը գնում է դեպի Հայր Աստված և Նա Աստծո խաղողի այգու իսկական գինին է ։
Վարվելակերպ
Սինոպտիկայում Հիսուսը և նրա աշակերտները չեն լվանում ձեռքերը ուտելուց առաջ՝ ի տարբերություն հուդդայականության  ։ Հիսուսի աշակերտները նույնպես չեն պահում պահք` ի տարբերություն Հովհաննես Մկրտչի աշակերտների   ։ Շաբաթ օրը Հիսուսի աշակերտները  նույնիսկ հացահատիկ էին հավաքում և ուտում՝ ի տարբերություն փարիսեցիների  ։ Այս  վարվելակերպերից որևէ մեկը նշված չէ Հովհաննես Ավետարանում։
Խաչելություն և քավություն
[[Պատկեր:Jesusicon.jpg|մինի|Հիսուս Քրիստոս (Օծյալ)Աստծո Որդի
Նապաստակի թաթ
Նապաստակի թաթ, որոշ մշակույթներում թալիսման, որը, ինչպես համարվում է, հաջողություն է բերում, քանի որ սերտ կապ ունի կյանքի աղբյուրի` երկրի հետ։
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Խաչելություն և քավություն
Աստծո Միածին Որդի]] Հիսուսի խաչելության և հետագա հարության մասին պատմությունները հարուստ հիմք են տալիս քրիստոնեական վերլուծության համար՝ կանոնական ավետարաններից մինչև Պողոսի գրություններ
Յոհաննինի «գործակալության քրիստոնեությունը» Հիսուսի` իր Հոր Որդին լինելու գաղափարը կապում է այն մտքի հետ, որ Նա աշխարհ է եկել որպես իր Հոր գործակալ, հատուկ ուղարկվել է իր Հոր կողմից՝ Նրան ներկայացնելու և գործերը իրականացնելու համար։ Հիսուսի յուրաքանչյուր սինոպտիկ պատկերում այն վարդապետությունն է, որ փրկությունը, որը տալիս է Հիսուսը, անբաժան է թե՛ Հիսուսից թե՛ Նրա աստվածային ինքնությունից։ Որդին  և ծառայությունը համախմբվում են միայն խաղողի այգու առակում` Սինոպտիկական ավետարաններում (Մատթեոս 21:37; Մարկոս 12:6; Ղուկաս 20:13) ։ Հիսուսի խաչելությունը զոհաբերություն է, որը Նա արել է իբրև Աստծո գործակալ կամ Աստծո ծառա՝ հանուն վերջնական հաղթանակի ։ Սա հիմնված է Հովհաննես Ավետարանի փրկության թեմայի վրա, որը սկսվում է Հովհաննես 1:36-ում` Հովհաննես Մկրտչի հայտարարությամբ. «Աստծո Գառը, որը քավեց աշխարհի մեղքերը»։ Հայեցակարգի հետագա ամրապնդումը բերված է Հայտնություն 21:14-ում, որտեղ «գառը սպանված է, բայց կենդանի»-ին միակն է, որն արժանի է դիպչել գրքին, որտեղ գրված են նրանց անունները, որոնք պիտի փրկվեն ։
Նապաստակի թաթ
Հավատը դեպի նապաստակի թաթի կախարդական հատկությունները տարածված է աշխարի տարբեր վայրերում, այդ թվում Եվրոպայում, Չինաստանում, Աֆրիկայում, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկաներում։ Ամենայն հավանականությամբ այդ հավատը գոյություն է ունեցել Եվրոպայում՝ մ.թ.ա. 600 թվականին, հատկապես կելտերի շրջանում։
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Խաչելություն և քավություն
Քրիստոսաբանության մեջ հիմնական տարրը, որը ներկայացված է Առաքյալների գործերում այն համոզմունքի հաստատումն է, որ Հիսուսի մահը խաչելության միջոցով տեղի է ունեցել «Աստծո կանխագուշակությամբ, ըստ որոշակի ծրագրի» ։ Ըստ այս տեսակետի, ինչպես Գործք 2:23-ում, խաչը չի դիտարկվում որպես խայտառակություն, քանի որ Հիսուսի խաչելությունը «անօրենների ձեռքում» դիտարկվում է իբրև Աստծո ծրագրի իրականացում ։
Նապաստակի թաթ
Այս սնահավատության շատ տարբերակներ կան, որոնց համաձայն նապաստակը, որի թաթը օգտագործվում է որպես թալիսման, պետք է ունենա որոշակի հատկանիշներ։ Նա պետք է սպանված լինի որոշակի վայրում կամ պետք է ոչնչանա հատուկ ձևով կամ էլ պետք է սպանված լինի դեմքով, որն ունի որոշակի հատկանիշներ։
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Խաչելություն և քավություն
Պողոսի կարծիքով՝ Քրիստոնեությունը հատուկ ուշադրություն է դարձնում Հիսուսի մահվան և հարության թեմաներին։ Ըստ Պողոսի՝ Հիսուսի խաչելությունը ուղղակիորեն կապված է նրա հարության հետ, և Գաղատացիներ 6:12-ում կիրառված «Քրիստոսի խաչ» տերմինը կարող է դիտվել որպես Ավետարանների հաղորդագրության կրճատում ։ Պողոսի կարծիքով Հիսուսի խաչելությունը պատմության մեջ սոսկ իրադարձություն չէր, այլ նշանակալի էսխաթոլոգիական հետևանքներ ունեցող տիեզերական իրադարձություն, ինչպես` 1 Կորնթացիներ 2։ 8-ում։ Պողոսի կարծիքով ՝ Հիսուսը, որը հնազանդվում էր մահվանը (Փիլիպպեցիներ 2։ 8), մահացավ «ճիշտ ժամանակին» (Հռոմեացիներ 4:25) ՝ հիմնվելով Աստծո ծրագրի վրա ։ Պողոսի համար «խաչի զորությունը» առանձնացված չէ Հիսուսի հարությունից ։
Նապաստակի թաթ
Կարելի է նաև նշել, որ թալիսմանի այդ ձևը իր մեջ կրում է մութ կողմ։ Այդպես, օրինակ, եթե դուք նրան կորցնեք, սպասեք տառապանքների և գլխին եկող դժվարությունների։ Աֆրո-ամերիկացիները հատկապես վախենում էին, երբ կորցնում էին այդպիսի թալիսմանը։ Սրա մասին վկայում են հին գրառումները, որը արվել էին դեռևս XVIII-րդ դարում։
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Խաչելություն և քավություն
Ջոն Կալվինը սատարում էր «Աստծո գործակալ» Քրիստոնեաբանությանը և պնդում էր, որ Պիղատոսի դատարանում իր դատավարության ընթացքում Հիսուսը կարող էր անմեղսունակ ճանաչվել, բայց փոխարենը նա խաչվեց՝ հնազանդվելով Հորը ։  Քրիստոնեական այս թեման շարունակվեց մինչև 20-րդ դարը, ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան եկեղեցիներում։ Արևելյան եկեղեցում Սերգեյ Բուլգակովը պնդում էր, որ Հիսուսի խաչելությունը նախապես որոշված էր Հոր կողմից, մինչև աշխարհի ստեղծումը` փրկել մարդկությանը Ադամական մեղքի հետևանքներից ։ Արևմտյան եկեղեցում Կարլ Ռահները մանրամասնեց, որ անալոգիան այն է, որ խաչելության ժամանակ Աստծո Գառի թափած (և ջուրը Հիսուսի կողմից)արյունը մաքրող բնույթ ուներ, որը նման էր մկրտության ջրին ։
Նապաստակի թաթ
Հավատը դեպի նապաստակի թաթի հաջողություն բերելը հյուսիսամերիկյան բանահյուսությունում հավանաբար ծագել է աֆրոամերիկյան ժողովրդական մոգությունից։ Վերջինս հայտնի է հուդդու անունով։ Այս թեմայի վերաբերյալ գոյություն ունեն մի քանի մոտեցումներ, թե ինչ պայմանների առկայության պարագայում նապաստակի թաթը կարող է հաջողություն բերել։
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Խաչելություն և քավություն
Մորմոնները կարծում են, որ խաչելությունը Քրիստոսի քավության գագաթնակետն էր, որը սկսվեց Գեթսեմանի պարտեզում ։
Նապաստակի թաթ
Գրականություն
Կատեգորիա:Թալիսմաններ
Հիսուսը քրիստոնեությունում
Հարություն, Համբարձում և Երկրորդ գալուստ
Նոր Կտակարանում ասվում է, որ Հիսուսի հարությունը քրիստոնեական հավատքի հիմքն է [1 Կորնթ. 15: 12-20] [1 Պետ. 1: 3] Քրիստոնյաները ՝ Աստծո հանդեպ հավատքի միջոցով [Կող. 2:12] հոգևորապես հարություն առան և փրկվեցին, որպեսզի կարողանան քայլել կյանքի նոր ճանապարհով [Հռոմ. 6: 4]:
Առաքելական եկեղեցու ուսմունքում հարությունը համարվում էր նոր դարաշրջանի ազդարար։ Հարության աստվածաբանություն ձևավորելը ընկավ Պողոս առաքյալին։ Պողոսը  չպետք է պարզապես կրկներ տարրական ուսմունքները, այլ ինչպես Եբրայեցի 6։ 1-ն է ասում ՝ «դուրս գալ Քրիստոսի մասին նախնական ուսմունքներից և հասունանալ»։ Պողոսի աստվածաբանության համար հիմնարար է Քրիստոսի Հարության և փրկության կապը ։  Պողոսը բացատրեց Հիսուսի հարության կարևորությունը՝ որպես քրիստոնյաների նմանատիպ փորձի փոխանակման հույսի առիթ և հիմք 1 Կորնթացիներ 15։ 20-22-ում։
Բայց Քրիստոսն իսկապես հարություն է առել մեռելներից։ Քանի որ մահը հասել է մի մարդու  պատճառով, մեռելների հարությունը նույնպես մարդու միջոցով է լինում։ Եթե Ադամի պատճառով մարդիկ մահանում էին, ապա Քրիստոսի շնորհիվ բոլորը ողջ կլինեն։ Եթե խաչը կանգնած է Պողոսի աստվածաբանության կենտրոնում, ապա այդպես է նաև Հարությունը. Եթե մեկը մահացավ բոլորիս համար, ապա բոլորը պետք է տոնեն այդ մեկի հարությունը ։ Պողոսը ասաց, որ ճիշտ այնպես, ինչպես քրիստոնյաները մասնակցում են Հիսուսի մահվանը մկրտության միջոցով, այնպես էլ կմասնակցեն նրա հարությանը, քանի որ Հիսուսն իր հարությամբ նշանակվեց Աստծո Որդին [Հռոմ. 1: 4] : Պողոսի տեսակետները հակասում էին հույն փիլիսոփաների այն մտքերին, որոնց համաձայն մարմնական հարությունը նշանակում էր նոր բանտարկություն դիակի մեջ։ Դա այն էր, ինչից նրանք ուզում էին խուսափել, հաշվի առնելով, որ նրանց համար մարմինը և նյութը բերում էին ոգի ։ Միևնույն ժամանակ, Պողոսը հավատում էր, որ նոր հարություն առած մարմինը կլինի երկնային `անմահ, փառավորված և զորեղ, ի տարբերություն երկրային մարմնի, որը մահկանացու է, անարգված, թույլ և հոգեկան ։
Առաքելական հայրերը քննարկեցին Հիսուսի մահն ու հարությունը, ներառյալ Իգնատիուսը (50−115), Պոլիկարպը (69−155) և Ջասթին Մարթիրը (100−165): 313-ին Կոստանդինի և Միլանի ազատագրող խմբագրության վերափոխումից հետո 4-րդ, 5-րդ և 6-րդ դարերի էկումենիկ խորհուրդները, որոնք կենտրոնացած էին Քրիստոնեության վրա, օգնեցին ձևավորել Հարության փրկագնի բնույթի քրիստոնեական ըմբռնումը և ազդեցին թե նրա պատկերապատման զարգացման վրա թե Պատարագի ժամանակ դրա օգտագործման վրա ։
Այլ դավանանքներ
Հիսուսի բնույթի վերաբերյալ տեսակետները տարբերվում են դավանանքի միջոցով։ Օրինակ՝ շատ դավանանքները հակաերրորդական են են։
Ծանոթագրություններ
Արամայիս Եպիսկոպոսյան
Արամայիս Սուրենի Եպիսկոպոսյան, խորհրդային, ռուսական և հայկական ֆուտբոլիստ՝ կիսապաշտպան։
Գործունեություն
1989-1991 թվականներին խաղացել է Երևանի «Արարատ» ակումբում, մասնակցել 10 մրցախաղի։ 1992 թվականին տեղափոխվել է «Հեկրիս» ակումբ, որտեղ խաղացել է մինչև 1997 թվականը՝ այդ ընթացքում անցկացնելով 163 հանդիպում և դառնալով 8 գոլի հեղինակ։
1997 թվականին տեղափոխվել է «Կուբան», որտեղ խաղացել է 8 մրցախաղ։ 1999 թվականին տեղափոխվել է «Իրտիշ» ակումբ, որի կազմում անցկացրած 26 հանդիպման ժամանակ դարձել է 2 գոլի հեղինակ։ Եպիսկոպոսյանը ճանաչվել է Ղազախստանի չեմպիոն և դասվել է 22 լավագույն խաղացողների շարքում ։ 1997 թվականին 2 խաղ է անցկացրել Հայաստանի ֆուտբոլի ազգային հավաքականի կազմում․ հունվարի 6-ին Պարագվայի մայրաքաղաք Ասունսյոնում խաղացել է Պարագվայի հավաքականի հետ, իսկ ապրիլի 30-ին՝ Երևանում՝ մրցելով Հյուսիսային Իռլանդիայի հավաքականի դեմ ։
Խաղացողի կարիերան ավարտելուց հետո Եպիսկոպոսյանը զբաղվում է մարզչական գործունեությամբ․ նա «Չերնոմորեց»-ի երիտասարդական թիմի մարզիչն է ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսահայ ֆուտբոլիստներ Կատեգորիա:Խորհրդային ֆուտբոլիստներ Կատեգորիա:Ֆուտբոլի կիսապաշտպաններ Կատեգորիա:Հայաստանի հավաքականի ֆուտբոլիստներ Կատեգորիա:Արարատի ֆուտբոլիստներ Կատեգորիա:Ռուսաստանի Պրեմիեր Լիգայի խաղացողներ
Սնանկության մասին ՀՀ օրենք
Սնանկության մասին Հայաստանի Հանրապետության օրենք, Հայաստանի Հանրապետությունում գործող օրենք, որը վերաբերվում է սնանկության գործով քաղաքացիական վարույթներին ։
Սնանկության մասին օրենքը, որպես օրենքների ժողովածու ստեղծվել է 2006 թվականի դեկտեմբերի 25-ին, սակայն օրենքի ուժ է ստացել միայն հաջորդ տարում՝ 2007 թվականի փետրվարի 10-ին։
Սնանկության գործերի առարկայական ընդդատություն
Կարևոր պայման է այն, որ սնանկության գործերը դատավորը վարում է միանձնյա։
Սնանկության մասին օրենքի չորրորդ հոդվածը վերաբերվում է սնանկության վտանգի մասին դատարան ներկայացվող դիմումին և կից փաստաթղթերին բոլոր պարտատերերին ուղարկելու մասին ապացույցները, ինչպես նաև սնանկության գործերով կառավարչի վերաբերյալ տեղեկություններ։
Հայտնի է, որ սնանկության վտանգի վերաբերյալ դիմումը վարույթ ընդունելուց հետո՝ մեկ ամսվա ընթացքում, դատավորը նշանակում է դատական նիստ։ Նիստին պարտադիր կերպով մասնակցում են պարտապանը, դիմումում նշված պարտատերերը և դիմողի կողմից նշանակված ժամանակավոր կառավարիչը։
Դատական նիստում պարտապանի ներկայացրած ֆինանսական առողջացման ծրագրին բոլոր պարտատերերի համաձայնության, ժամանակավոր կառավարչի դրական եզրակացության առկայության և սնանկության վտանգի վերաբերյալ բավարար ապացույցների և հիմնավորումների առկայության դեպքում դատարանը վճիռ է կայացնում պարտապանին սնանկ ճանաչելու և ֆինանսական առողջացման ծրագիրը հաստատելու մասին։
Պարտատերերի համաձայնությունը չստանալու դեպքում, սնանկության վտանգի դիմումը դատարանի որոշմամբ մերժվում է, և այն վարույթ ընդունելու փաստով կիրառված բոլոր իրավական հետևանքները վերացվում են։
Պաստաթղթերից մեկի բացակայության պայմաններում դատարանը իրավունք ունի կասեցնելու գործը, միջոցների բացակայության պատճառաբանությամբ։
Պահանջների քննության կասեցման հիմունքներ
Կասեցման պատճառներ կարող է դառնալ այն, որ եթե նշված իրավակարգավորումները կիրառելի են սնանկության վարույթում առանձին պահանջների քննության նկատմամբ։
Սնանկության մասին օրենքում հստակ կերպով նշված է, որ Առանձին պահանջների մասով վարույթի կասեցումը չի ընդհատում սնանկության վարույթի ընթացքը։
Այս պարագայում դատարանի ֆունկցիան այն է, որ վարույթը կասեցնելու հիմքը վերանալուց և պահանջը հաստատվելուց հետո դատարանի որոշմամբ սնանկության հատուկ հաշվին սառեցված դրամական միջոցները փոխանցվում են պարտատիրոջը։
Պարտապանը՝ սնանկ
Գործի վարույթի ընդունումից հետո պարտապանը կարող է սնանկ ճանաչվել, նույնիսկ առաջին իսկ դատական նիստում։
Սնանկը կարող է առարկել դատարանի վճիռը։ Երբ պարտապանը սնանկ է ճանաչվում, առնվազն երեք աշխատանքային օրվա ընթացքում պարտապանը գործին որպես դիմող մասնակցած պարտատերը ժամանակավոր կառավարչին տվյալ սնանկության գործով կառավարիչ նշանակելու դեմ կարող է ներկայացնել առարկություններ։
Կառավարչի գործառույթները
Կառավարիչը այն իրավաբանական մարմինն է, որը վարույթի ընդունումից հետո կառավարում է կողմերի ֆինանսները և պատասխանատվություն կրում ֆինանսական կորուստների կամ անախորժությունների պարագայում։
Սնանկության մասին ՀՀ օրենքի համաձայն սնանկության գործով կառավարիչը պարտավոր է պահպանել չեզոքությունը երկու (և ավելի) կողմերի միջև, ինչպես նաև ապահովել հարգալից և անկողմնակալ վերաբերմունք։
Բացի այդ, նրա պարտականությունների մեջ է մտնում նաև սնանկության գործի գաղտնիության ապահովումը, ինչպես նաև կողմերին տեղեկացնելու սնանկության վարույթի մասին։
"Եթե կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպության անդամ կառավարիչների թիվը նվազում է 20-ից, ապա ինքնակարգավորվող կազմակերպության գործառույթներն իրականացնում է ՀՀ արդարադատության նախարարությունը՝ մինչև օրենքի պահանջներին համապատասխան կառավարիչների ինքնակառավարվող կազմակերպության անդամ կառավարիչների թվի համալրումը կամ նոր ինքնակառավարվող կազմակերպության հիմնադրումը"
- Հոդված 11. Օրենքի 26-րդ հոդված
Կառավարչի գործունեության կասեցում
Կառավարիչների գործունեությունը կարող է կասեցվել այն ժամանակ, երբ տվյալ կառավարիչը եթե երեք ամիս անընդմեջ չի վճարել կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպությանը վճարվող անդամավճարը, եթե առանց հարգելի պատճառների չի մասնակցել կառավարիչների վերապատրաստման դասընթացներին մեկ տարվա ընթացքում կամ կառավարիչը պաշտոնապես ճանաչվել է սնանկ։
Կա որոշակի մարմին, որը իրավունք է վերապահում կասեցնել կառավարչի գործողությունները։ Այդ մարմինը կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպության գործադիր տնօրենն է։
Կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպության գործադիր տնօրեն կարող է կասեցնել քաղաքացիական գործերով զբավող կառավարչի աշխատանքը այն ժամանակ, երբ հստակ նշվի գործունեության կասեցման հիմնավորումները և ժամկետը։
Կառավարիչների գործունեության կասեցումը նաև պայմանավորված է հետևյալ հոդվածներով
Լիազորությունները դադարեցված կառավարիչը պարտավոր է ոչ ուշ, քան հնգօրյա ժամկետում իր մոտ պահպանվող՝ ընթացիկ սնանկության գործերով փաստաթղթերը և նյութերը հանձնել կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպության կողմից լիազորված անձին։
"Սնանկության կառավարչի գործունեությամբ զբաղվելու պաշտոնավարման տարիքը լրանալու դեպքում կառավարիչների ինքնակարգավորվող կազմակերպության դիտորդ խորհրդի որոշմամբ՝ կառավարիչը կարող է մինչև 5 տարի ժամկետով շարունակել զբաղվել սնանկության կառավարչի գործունեությամբ"
Ֆինանսների կառավարում
- Հոդված 14. Օրենքի 30-րդ հոդվածի՝ 2-րդ մաս
Կան պարտատերեր, ովքեր պարտապանների նկատմամբ ունեն ապահովված իրավունք։ Ըստ օրենքի՝ նրանց միջև կնքված է աշխատանքային պայմանագիր։
Առարկայի իրացման և ապահովված պահանջի չափ
Դրանից հետո, պարտապանը և կառավարիչը ստանում են հինգ աշխատանքային օր ժամանակ, որի ընթացքում հայտնում է դիմումի կապակցությամբ իր գրավոր դիրքորոշումը։
Եթե պարտապանը կամ կառավարիչը սահմանված ժամկետում դիրքորոշում չեն ներկայացնում կամ ներկայացված դիրքորոշմամբ չեն առարկում դիմումին, ապա դատարանը դիմումը ստանալուց հետո 11-րդ օրը կայացնում է որոշում ապահովված պարտատիրոջ պահանջի չափը հաստատելու և ապահովված իրավունքների արտադատական իրականացում թույլատրելու մասին։
Պարտապանը և կառավարիչը կարող են նաև դիմում-առարկություն ներկայացնել դատարանին։
Դրանից հետո դատարանը նոր նիստ է հրավիրում։ Առարկությունների քննարկման արդյունքում դատարանը որոշում է պահանջի օրինականությունը, չափը, առաջնահերթությունը և ապահովվածությունը։
Տես նաև
Կատեգորիա:Հայաստանի Հանրապետության օրենքներ
Հերցեգովինա (շրջան)
Մինչև 1860-1913 թվականները «Հին Հերցեգովինայի» կազմի մեջ մտել են նաև Չեռնոգորիայի և Սերբիայի արևմտյան մասերը։ Ժամանակակից Հերցեգովինայի բնակչությունը` հերցեգովինները, խիստ խառնվել են էթնիկական այլ խմբերի` խորվաթների, բոսնիացիների և սերբերի հետ։ Վարչականորեն տարածքի 49 %-ը մտնում է Սերբիայի Հանրապետության կազմի մեջ։ Հիմնական քաղաքներն են Մոստարը Հերցեգովինայի արևմուտքում և Տրեբինեն արևելքում։
Անվանում
«Հերցեգովինա» անվանումը ծագում է հունգարերեն «հերցոգ» (herceg) բառից ։ Պատմականորեն այն կապված է բոսնիացի իշխան Ստեֆան Վուկչիչի անվան հետ, ով 1448 թվականին ընդունել է սուրբ Սավայի հերցոգի տիտղոս ։ Թուրքական տիրապետության ժամանակ անվանումը տարածվել է Բոսնիա և Հերցեգովինա վիլայեթի կազմի մեջ մտնող Հերցեգովինայի սանջակի վրա (Hersek Sancağı) :
Պատմություն
Վաղ միջնադարում Հերցեգովինան բաժանված էր բազմաթիվ անկախ իշխանությունների։ Հյուսիսային Հերցեգովինան պատկանում էր Սերբիային, որտեղ իշխում էր Նեմանիչի դինաստիան։ Հարավային Հերցեգովինան մինչև 1102 թվականին Հունգարիայի հետ դաշինք կազմելը մտնում էր Խորվաթիայի թագավորության մեջ։ Հետագայում այս տարածքները մտան Բոսնիական պետության մեջ, որ իր ծաղկման գագաթնակետին է հասել 14-րդ դարի երկրորդ կեսին` Տվրտկո I-ի օրոք։ 1370 թվականին նա Բոսնիայի տարածքներն ընդարձակեց` հասցնելով մինչև ներկայիս Բոսնիա և Հերցեգովինայի տարածքներին, դաշինք կնքեց Հունգարիայի և Դուբրովնիկի հանրապետության հետ։ 1377 թվականից նա եղել է նաև Սերբիայի թագավորը, իսկ 1390 թվականից` Իլիրիան ու Ադրիատիկ ծովի կղզիները գրավելուց հետո, նաև Խորվաթիայի ու Դալմացիայի թագավորը։ Այդ ժամանակ Բոսնիան գերտերություն էր Բալկաններում` իր հզորությամբ զիջելով միայն Հունգարիային և Օսմանյան կայսրությանը։
1482 թվականին հերցոգ Ստեֆանի հետնորդների օրոք տարածքը բռնազավթվում է Օսմանյան կայսրության կողմից։ Հերցեգովինան օսմանյան Բոսնիա վիլայեթի կազմում ստանում է սանջակի կարգավիճակ։
1833-1851 թվականներին Հերցեգովինան առանձին վիլայեթ էր, սակայն հետագայում Բոսնիա և Հերցեգովինա վիլայեթները միացվել են։ 1853 թվականից արդեն «Բոսնիա և Հերցեգովինա» անունը ընդհանուր էր միացած վիլայեթների համար։ 19-րդ դարի կեսերին Հերցեգովինան տարածքային հավակնության առիթ է հանդիսանում անկախ Չեռնոգորիայի համար։ Բոսնիա-Հերցեգովինայի սլավոնական բնակչությունը հաճախ ընդվզում էր թուրքական կառավարման դեմ։ Դրանցից խոշորագույնը 1875-76 թվականների ապստամբությունն էր։ Մինչև 1878 թվականը Չեռնոգորիային հաջողվում է զավթել Հերցեգովինայի մի մասը, ներառյալ Նիկշիչը։
1878 թվականին Բոսնիա և Հերցեգովինան բռնազավթվում է Ավստրիայի կողմից։ 1908 թվականին շրջանը ձևականորեն անեքսիայի է ենթարկվում։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի առիթ է հանդիսանում էրցհերցոգ Ֆրանց Ֆերդինանդի սպանությունը Բոսնիայի մայրաքաղաք Սարաևոյում։ Սպանության պատճառը սերբերի դժգոհությունն էր Ավստրիայի վարած քաղաքականությունից։ Առաջին աշխարհամարտից և Ավստրո-Հունգարիայի փլուզումից հետո Բոսնիա և Հերցեգովինան մտել է Հարավսլավիայի թագավորության կազմի մեջ։
Հիդրօքսիլ խումբ
Հիդրօքսիլ OH միարժեք խումբ։ Մտնում է քիմիական շատ միացությունների՝ ջրի, հիմքերի, թթվածնավոր թթուների, սպիրտների և նյութերի մոլեկուլների բաղադրության մեջ։
Հերցեգովինա (շրջան)
Պատմություն
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ` 1941-1945 թվականներին, Հերցեգովինան եղել է Խորվաթիայի անկախ հանրապետության կազմում, ընդ որում նրա տարածքի մեծ մասը վերահսկվել է պարտիզանական խմբավորումների կողմից։ Պատերազմի ավարտից հետո Բոսնիա և Հերցեգովինան դառնում է միասնական հանրապետություն սոցիալիստական Հարավսլավիայի կազմում։
Հիդրօքսիլ խումբ
Կատեգորիա:Ֆունկցիոնալ խմբեր Կատեգորիա:Ռադիոկենսաբանություն Կատեգորիա:Անիոններ Կատեգորիա:Սպիրտներ
Հերցեգովինա (շրջան)
Պատմություն
1992 թվականին` Հարավսլավիայի կազմալուծումից հետո, Բոսնիա և Հերցոգովինան հռչակում է իր անկախությունը։ Բոսնիական շատ սերբեր, խորվաթներ չընդունեցին այս որոշումը` իրենց ենթակայության տակ գտնվող տարածքում հռչակելով Սերբական Հանրապետություն և Գերցեգ-Բոսնա խորվաթական հանրապետություն։ Դրան հաջորդած քաղաքացիական պատերազմը, որն ընթանում էր կոնֆլիկտի մասնակից կողմերի էթնիկ զտումով, ավարտվեց 1995 թվականին Դեյթոնի համաձայնագրով, որի արդյունքում Բոսնիա և Հերցեգովինան դարձավ պետական երկու իրավահավասար կազմավորումներից մեկը` Սերբիայի Հանրապետություն ու Բոսնիա և Հերցեգովինայի Դաշնություն։
Աշխարհագրական դիրք
Բոսնիա և Հերցեգովինա մարզերը սերտորեն կապված են դեռևս միջնադարից։ Հաճախ Բոսնիա անվանումն օգտագործվում է Բոսնիան և Հերցեգովինան մատնանշելու համար, իսկ Բոսնիա և Հերցեգովինա անվանումը սկսել է գործածվել միայն օսմանյան իշխանության վերջին շրջանում։
Հերցեգովինա անունը նշանակում է «հերցոգի երկիր»։ Այն այդպես է կոչվել ի պատիվ Ստեֆան Վուկչիչի, ով հերցոգի տիտղոս է ունեցել և միավորել ներկայիս Հերցեգովինայի տարածքները։ Հերցեգովինան սահմանակցում է հյուսիսում Բոսնիային, արևելքում` Չեռնոգորիային, արևմուտքում` Խորվաթիային, հարավում` Դուբրովնիկին։ Նեում ավանի մոտ այն 8 կմ սահման ունի Ադրիատիկ ծովի հետ։
Գրականություն
Կատեգորիա:Պատմական մարզեր Կատեգորիա:Բոսնիա և Հերցեգովինայի պատմական տարածաշրջաններ
Կուբովկա (Ուֆտյուգայի վտակ)
Ջրային գրանցամատյանի տվյալներ
Ռուսաստանի ջրային գրանցամատյանի տվյալների համաձայն՝ պատկանում է Դոնի ավազանային շրջանին, գետի ջրատնտեսային տեղամասը՝ Հյուսիսային Դոն գետն է։ Գետի ենթաավազանը Սուխոնան գետն է։ Գետի գետային ավազանը՝ Հյուսիսային Դոն։
Տվյալներն ըստ ջրային ռեսուրսների ֆեդերատիվ տեսչության.
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ռուսաստանի գետեր Կատեգորիա:Դվինսկո Պեչարսկի ավազանային շրջանի գետեր
Յոշիհիքո Նոդա
Յոշիհիքո Նոդա (野田佳彦 Нода, Ёсихико, ), Ճապոնացի քաղաքական գործիչ։ Ճապոնիայի 62-րդ վարչապետը (2011—2012)։
Կենսագրություն
Յոշիհիքո Նոդան ծնվել է 1957 թվականի մայիսի 20-ին Ճապոնիայի Ֆունաբասի քաղաքում։ Նոդայի հայրը եղել է Ճապոնիայի ինքնապաշտպանական ուժերի անդամ ։ 1980 թվականին հաջողությամբ ավարտել է Վասեդայի Համալսարանը։ Յոթ տարի անց ընտրվել է Տիբայի պրեֆեկտուրայի ներքին պալատի կազմում ։ 2010 թվականի հունիսին Նոդան դառնում է Ճապոնիայի ֆինանսաների նախարարը՝ այդ պաշտոնում փոխարինելով Նաոտո Կանին։ Իր աշխատանքային գործունեության սկզբում Նոդան հայտն է դառնում որպես ռեֆորմատոր՝ արժանանալով Ճապոնիայի Լիբերալ-դեմոկրատական կուսակցության՝ այն ժամանակվա քարտուղար Իտիրո Օդզավի քննադատությանը ։
Դեմոկրատական կուսակցության լիդեր Նաոտո Կանի հրաժարականից (2011 թվականի օգոստոսի 26) հետո Նոդան համարվել է այդ պաշտոնի հիմնական թեկնածուներից մեկը ։ 2011 թվականի օգոստոսի 29-ին Նոդան հաղթում է կուսակցական ընտրություններում՝ առաջ անցնելով իր գլխավոր մրցակից բանրի Կայէդայից ։ 2011 թվականի օգոստոսի 30-ին խորհրդարանի ստորին պալատի կողմից հաստատվում է Ճապոնիայի վարչապետւ պաշտոնում, իսկ սեպտեմբերի 2-ին նշանակվում է վարչապետ ։ 2012 թվականի դեկտեմբերին խորհրդարանական ընտրություններում պարտվելուց անմիջապես հետո Յոշիհիքո Նոդան հայտարարում է իր՝ կուսակցության ղեկավարի պաշտոնից հրաժարվելու մասին ։
Անձնական կյանք
Յոշիհիքո Նոդան ամուսնացած է, ունի երկու երեխա։ Քաղաքական գործիչը մարտարվեստի և պրոֆեսիոնալ ըմբշամարտի երկրպագու է ։ Ունի ձյուդոյի սև գոտի ։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Ճապոնիայի վարչապետներ Կատեգորիա:Ճապոնիայի քաղաքական գործիչներ
Գումայ Կայա
Գումայ Կայա, լեռ Ղարաբաղի բարձրավանդակում, Արաքս գետի աջ կողմում, Ողջիի գետաբերանից մոտ 13 կմ հարավ-արևելք, Խումուշինդ գյուղի մոտ։ Բարձրությունը 1466 մ է ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Հայկական լեռնաշխարհի լեռներ
Դերենիկ Դեմիրճյանի տուն-թանգարան
Դերենիկ Դեմիրճյանի տուն-թանգարան, հիմնադրվել է 1977 թվականին Երևանի այն բնակարանում, որտեղ 1929 թվականից մինչև իր մահն ապրել է նշանավոր գրող, դրամատուրգ և հասարակական գործիչ Դերենիկ Դեմիրճյանը (1877-1956)։ Հիմնադրվել է Հայաստանի մշակույթի նախարարության կողմից՝ որպես Եղիշե Չարենցի անվան գրականության և արվեստի թանգարանի մասնաճյուղ։
Ցուցադրություն
Թանգարանը զբաղվում է Դերենիկ Դեմիրճյանի ստեղծագործությունների մասսայականացմամբ, նրա անձնական և ստեղծագործական կյանքի մասին լիարժեք տեղեկությունների տրամադրմամբ։
Թանգարանն ունի 670 հիմնական և գրեթե նույնքան գիտաօժանդակ նյութեր, որոնք լավագույնս ներկայացնում են գրողի անցած բազմամյա ստեղծագործական ուղին։
Տուն-թանգարանը բաղկացած է հուշային երեք սենյակներից և մեկ ցուցասրահից։ Առաջին սենյակն ամփոփում է գրողի կյանքի և գործունեության վաղ շրջանը, երկրորդը նրա աշխատասենյակն է, իսկ երրորդ սենյակն ընդգրկում է նրա գրական-հասարակական գործունեության հասուն շրջանը։ Ցուցասրահում առավելապես ներկայացված են Դեմիրճյան-թատերագետն ու նրա երկերի բեմադրությունները։ Գրողի անձնական իրերի մեջ պահվում է նաև նրա ջութակը, որը ստրադիվարիուսյան դպրոցի եզակի նմուշ է ։
Միջոցառումներ
Տուն-թանգարանի նյութերի հիման վրա ստեղծվել են հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներ։ Այստեղ պարբերաբար կազմակերպվում են գրական-թատերական ցերեկույթներ, հանդիպումներ, գրքերի շնորհանդեսներ, քննարկումներ՝ նվիրված գրողի կյանքին ու ստեղծագործությանը, գրական արդի խնդիրներին ու երևույթներին, ընթերցումներ, դպրոցականների համար՝ թեմատիկ դասընթացներ, ինտերակտիվ ուսուցում «Պույ-պույ մկնիկը» հեքիաթի թեմայով, նկարների մրցույթներ և այլն։
Հասցե
Թանգարանը գտնվում է Երևանի կենտրոնում՝ Աբովյան փողոց 29, բնակարան 4 հասցեում։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Տուն-թանգարաններ Երևանում Կատեգորիա:1977 հիմնադրված թանգարաններ
Ռիբոսոմային ՌՆԹ
Ռիբոսոմային ՌՆԹ (ռՌՆԹ կամ ռ-ՌՆԹ), ռիբոսոմների ռիբոնուկլեինաթթվային բաղադրիչ։ Էական դեր են խաղում սպիտակուցների սինթեզում բոլոր օրգանիզմների բջիջներում։ Այն կազմում է ռիբոսոմի զանգվածի գրեթե 60% (40% - սպիտակուց)։ Ռիբոսոմները պարունակում են երկու հիմնական ռ-ՌՆԹ-ներ և 50-ից ավելի ռիբոսոմային սպիտակուցներ։ Ռ-ՌՆԹ-ները կազմված են երկու ենթամիավորից՝ մեծ և փոքր։ Մեծ ենթամիավորը հանդիսանում է ռիբոզիմ (կատալիտիկ ունակությամբ օժտված ՌՆԹ) և կատալիզում է պեպտիդային կապի ստեղծումը։ Ռիբոսոմային ՌՆԹ-ները լայն կիրառություն են ստացել օրգանիզմների միջև ֆիլոգենետիկ կապերի բացահայտման մեջ, քանի որ նրանք ունեն հին ծագում, համեմատաբար քիչ են փոփոխվում և առկա են կյանքի բոլոր ձևերում։
Պրոկարիոտ օրգանիզմների 30S (Սվեդբերգ - որևէ մասնիկի նստեցման՝ սեդիմենտացման արագությունը) ռիբոսոմային ենթամիավորը պարունակում է 16S ռիբոսոմային ՌՆԹ։ Առավել խոշոր 50S ռիբոսոմային ենթամիավորը կազմված է 5S և 23S ռիբոսոմային ՌՆԹ-ներից։ Բակտերիալ 16S, 23S և 5S ռիբոսոմային ՌՆԹ-ները կազմում եմ մեկ ընդհանուր օպերոն։ Երբեմն (օրինակ աղիքային ցուպիկում) այդ օպերոնները կարող են մի քանի պատճենների տեսքով ցրված լինել բակտերիալ գենոմով մեկ։
Արքեաները ևս կարող են պարունակել մեկ կամ մի քանի պատճենով այսպիսի օպերոն։
Ռիբոսոմային ՌՆԹ-ի փոքր ենթամիավորի երրորդային կառուցվածքը պարզվել է X-ճառագայթային բյուրեղագրության միջոցով ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:ՌՆԹ Կատեգորիա:Սպիտակուցի կենսասինթեզ
Հիերարխիա
Հիերարխիա (հունարեն ἱεραρχία՝ - «քահանայապետի կանոն» բառից), ամբողջի մասերի կամ տարրերի դասավորումը ըստ բարձրից ցածր կարգի։ «Հիերարխիա» տերմինը գործածել է Դիոնիսիոս Կեղծ Արեոպա-Գիտեսը (V դարի 2-րդ կեսից ոչ շուտ) «Երկնային հիերարխիայի մասին» և «Եկեղեցական հիերարխիայի մասին» տրակտատներում, և մինչև XIX դարը հիերարխիան գործածվել է քրիստոնեական եկեղեցու կազմակերպությունը բնութագրելու համար։ Գիտության մեջ հիերարխիա հասկացությունն սկսել է մշակվել XIX դարի 2-րդ կեսից։ Սոցիալական գիտություններում, սկզբնապես հիերարխիա հասկացությունը կիրառվում էր հակամարտ հասարակության մեջ դասային-դասակարգային բաժանումները (օրինակ, ֆեոդալական հիերարխիա) և իշխանության կառուցվածքը, հատկապես բյուրոկրատիան բնութագրելու համար։ Ժամանակակից սոցիոլոգիայի մեջ բազմաթիվ ուսումնասիրություններ են նվիրվում հեղինակության հիերարխիային, հարստության հիերարխիաին։
Կատեգորիա:Հիերարխիա
Գոբդի
Գոբդի , Գոբդե, Գոբդիե, ճանապարհային կայան Մեծ Հայքում։ Նշանավորված է Պևտինգերյան քարտեզում՝ Արտաշատ-Պարեսակա ուղեգծի վրա։ Եվրոպական ուսումնասիրողներից ոմանք նույնացնում են Պարսկահայքի Խոյ քաղաքի հետ։ Քարտեզի Անանուն Ռավեննացու օրինակում՝ Գոբդիե։ Կոնրադ Միլլերի կարծիքով անվան ուղիղ ընթերցումը կարող է եղած լինել Գոբաի շ, իսկ Մարկվարտի կարծիքով՝ Գոբդե ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Հայկական լեռնաշխարհի ճանապարհային կայաններ
Ստեփանոս Չմշկածագեցի
Ստեփանոս Չմշկածագեցի, ծնվել է 15-րդ դարի առաջին կեսին, Ծոփքի Չմշկածագ (Հիերոպոլիս) քաղաքում։ Միջնադարի գրիչ, հիշատակագիր-բանաստեղծ։
Կենսագրություն
Հայտնի չէ, թե որ թվականին է մտել Ավագի վանք։ Այստեղ նա աշակերտել է Հովհաննես Համշենցուն, որը նշանավոր մանկավարժ էր։ 1463 թվականին Չմշկածագեցին արդեն աբեղա էր։ Վանքում նա զբաղվել է գրչությամբ։
1463 թվականին նա ընդօրինակել է Գրիգոր Աստվածաբանի «Առ որս» կոչված ճառերը։ 1464 թվականին ան ավարտել է երկու ձեռագիր, առաջինը մի ժողովածու, երկրորդը Դիոնիսիոս Արիոպագացու «Գրութիւնքը»։ Չմշկածագեցու գրչությամբ հայտնի մյուս թվակիր ձեռագիրը Ներսես Շնորհալու «Մեկնութիւն Աւետարանին Մատթէոսի» գործն է՝ ընդօրինակված Ավագ վանքում,1486 թվականին։
Լ. Ս. Խաչիկյանը Չմշկածագեցուն է վերագրել նաև Երուսաղեմի Ս. Հակոբյանց վանքի № 1193 ձեռագիր տաղարանը՝ ընդօրինակված 1476 թվականին։ Հավանաբար նա է գաղափարել նաև Մատենադարանի № 1766 ձեռագիր ժողովածուն, որը օրինակված է 15-րդ դարում, Ավագ վանքում, Ստեփանոս գրչի կողմից։
Ստեփանոս Չմշկածագեցու գրական ժառանգությունը նրա հիշատակարան-հիաշատակագրություններն են, որոնց մեջ կան նաև չափածոներ։ Նա խնդրել է ընթերցողներին ներողամիտ լինել վրիպակների համար, իրենց աղոթքների մեջ հիշել նաև գրչին, աղաչել է լավ պահպանել ձեռագիր գրքերը։
Չմշկածագեցուն է վերագրվում նաև Տաղարանի չափածո հիաշատակարանը։ Այն պատմական ողբ-հիաշատակարն է, որը մեզ է հասել ոչ ամբողջական վիճակով։ Այնտեղ վերարտադրված է 15-րդ դարի 70-ական թվականների հայ իրականությունը։
Աղբյուրներ
Կատեգորիա:Հայ բանաստեղծներ
Հարություն Սարգսյան
Հարություն Վաչագանի Սարգսյան, ՀՀ պետական գործիչ, ՀՀ Վայոց ձորի մարզպետ։
Պետական և քաղաքական գործունեությունը
Ամուսնացած է, ունի չորս զավակ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:1962 ծնունդներ Կատեգորիա:Մարտի 10 ծնունդներ Կատեգորիա:Զառիթափ գյուղում ծնվածներ Կատեգորիա:ՀՀ պետական գործիչներ Կատեգորիա:Վայոց ձորի մարզպետներ Կատեգորիա:Վայքի քաղաքապետեր Կատեգորիա:ՀԱԱՀ շրջանավարտներ Կատեգորիա:ՀՀԿ անդամներ
Գեորգի Թումանյան
Գեորգի Սահակի Թումանյան, խորհրդահայ ըմբիշ, սամբիստ, ազատ ոճի ըմբշամարտիկ ԽՍՀՄ սամբոյի առաջնության հաղթող և մրցանակակիր։ Հայկական ԽՍՀ-ի ազատ ոճի ըմբշամարտի  վաստակավոր մարզիչ։
Համամիութենական սամբոյի կատեգորիայի մրցավար, միջազգային կարգի ձյուդոյի  մրցավար։ Ռուսաստանի Դաշնության գիտության վաստակավոր գործիչ։ ԽՍՀՄ ձյուդոյի ֆեդերացիայի փոխնախագահ։ Ֆիզիկական կուլտուրայի, սպորտի, երիտասարդության և տուրիզմի Ռուսաստանի պետական համալսարանի ամբիոնի վարիչ, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր,  միջազգային տեղեկատվական ակադեմիայի ակադեմիկոս ։ Թաղված է Մոսկվայի Նարո-Ֆոմինսկի շրջանի   Պոկրովսկյան գերեզմանատանը։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Հայ ըմբշամարտիկներ Կատեգորիա:Ռուս ըմբշամարտիկներ Կատեգորիա:Խորհրդային գիտնականներ Կատեգորիա:Մանկավարժական գիտությունների դոկտորներ Կատեգորիա:ՌԴ գիտության վաստակավոր գործիչներ
Սիմոն Ուշակով
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Ռուս նկարիչներ
Գյոլադան
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Հայկական լեռնաշխարհի լեռնաշղթաներ
Մայքլ Հոգան
Մայքլ Հոգան (Michael Hogan,, դերասան, հայտնի է դարձել շնորհիվ Battlestar Galactica հեռուստասերիալում կատարած (Saul Tigh) դերի համար ։
Կարիերա
Հոգանը սկսել է իր դերասանական կարիերան 1972 թվականից՝ մի քանի հեռուստաշոուներում։ Սակայն նրա իսկական աստղային դերը եղել է Battlestar Galactica հեռուստասերիալի գնդապետ Սոլ Տայայի դերը։ The Peanut Butter Solution-ն ևս մեկ հայտնի ֆիլմ է իր մասնակցությամբ։ 11-ամյա Մայքլի մոտ, հիվանդության պատճառով, մազաթափություն է սկսվում և վերջինս հատուկ թուրմ է խմում իր մազերը վերադարձնելու համար։ Մայքլի կինը՝ Սյուզանը (Susan Hogan) նույնպես դերասանուհի է և հայտնի է շնորհիվ The Brood, Narrow Margin և Disturbing Behavior ֆիլմերի։ Նրանք հաճախ The L Word հեռուստասերիալում հանդես են գալիս որպես ամուսնական զույգ։ Նրանց որդին՝ Գաբրիել Հոգանը(Gabriel Hogan) նույնպես նկարահանվում է վաղ տարիքից։ 1991 թվականին Մայքլը, Լավագույն երկրորդական դեր անվանակարգում, ստացել է Genie Awards կինոմրցանակը՝ Solitaire ֆիլմում կատարած դերի շնորհիվ։
Անձնական կյանք
Ամուսնացած է Սյուզան Հոգանի հետ։ Ունի 3 երեխա՝ Ջեննի Ռեբեկա Հոգան (դերասանուհի), Գաբրիել Հոգան (դերասան) և Չառլի Հոգան։ Այսօր Մայքլը կնոջ հետ ապրում է Bowen կղզում։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Կանադացի դերասաններ Կատեգորիա:20-րդ դարի դերասաններ
Խոսե դե Մադրասո
Խոսե դե Մադրասո (José de Madrazo y Agudo, ), նեոդասական ժամանակաշրջանի իսպանացի նկարիչ։ Ֆեդերիկո և Լուի դե Մադրասոների հայրը։
Կենսագրություն
Կառլոս IV թագավորը Խոսե դե Մադրասոյին նշանակել է Ֆեռնան VII թագավորի կողմից ստեղծված պալատական նկարչի պաշտոնում։ 1818 թվականին վերադարձել է Իսպանիա, ղեկավարել Սան Ֆեռնանդոյի ակադեմիան։ Մարկես դե Սանտա Կրուսի հետ միասին հիմնել են Մադրիդի Պրադոյի թանգարանը, որը Մադրասոն ղեակվարել է 1838-1857 թվականներին ։
Գրականություն
Madrazo, Pedro de (1872). Catálogo Descriptivo e Histórico del Museo del Prado de Madrid (Parte Primera: Escuelas Italianas y Españolas). Calle del Duque de Osuna #3; Original from Oxford University, Digitized May 1, 2007: M. Rivadeneyra. pp. 435–436.
Կատեգորիա:Իսպանացի նկարիչներ Կատեգորիա:Սանտանդեր քաղաքում ծնվածներ
Գերմուջեքի լեռնաշղթա
Գերմուջեք, լեռնաշղթա Հայկական լեռնաշխարհում, Ճորոխի ավազանի արևելյան կողմում, Մեծրաց լեռներում ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Հայկական լեռնաշխարհի լեռնաշղթաներ Կատեգորիա:Թուրքիայի լեռնաշղթաներ
Հնարավոր տեղափոխությունների սկզբունք
Հնարավոր տեղափոխությունների սկզբունք, մեխանիկայի վարիացիոն սկզբունքներից, ըստ որի նյութական մարմինների մեխանիկական համակարգի հավասարակշռության համար անհրաժեշտ է և բավարար, որ ցանկացած հնարավոր տեղափոխության դեպքում համակարգին կիրառված բոլոր ակտիվ ուժերի կատարած աշխատանքների գումարը հավասար լինի զրոյի։ Հնարավոր տեղափոխությունների սկզբունքը թույլ է տալիս, առանց կապերի անհայտ հակազդումները մտցնելու, գտնել համակարգի հավասարակշռության պայմանները, որն էապես պարզեցնում է լուծումը և ընդարձակում լուծելի խնդիրների դասը։
Կատեգորիա:Մեխանիկա