cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Դմիտրի Մերեժկովսկի
«Քրիստոս և Հակաքրիստոս»
1904 թվականի սկզբին «Նոր ճանապարհը» (թիվ 1-5 և 9-12) սկսեց տպագրել երրորդ եռերգական վեպը՝ «Հակաքրիստոնեություն․ Պետեր և Ալեքսեյ» (1904-1905), որը գրվել է Հանդիպումների ավարտից հետո։ Աստվածաբանական և փիլիսոփայական վեպ է Պետրոս I-ի մասին, որի հեղինակը «նկարում է որպես մարմնավորված հակաքրիստոսին», ինչպես նշվեց, շատ առումներով` համապատասխան գաղափարի ազդեցության տակ, որը գոյություն ուներ շիզմատիկ միջավայրում ։ Մինչ այդ Մերեժկովսկու պատմական վեպերը շատ տարածված դարձան Եվրոպայում. Միայն Ֆրանսիայում «Յուլիան ուրացողը» 10 տարվա ընթացքում ունեցավ 23 վերահրատարակություն ։ Միևնույն ժամանակ, երբ անգլիական «Դեյլի թելեգրաֆ» թերթի գրական դիտորդը Մերժկովսկուն անվանեց «Տոլստոյի և Դոստոևսկու արժանի ժառանգ», ռուս քննադատները միաձայն դատապարտեցին այդպիսի պատասխանը՝ որպես «սրբապղծություն», և գրողը ստիպված եղավ հրապարակավ հրաժարվել այդպիսի գովեստներից ։
Լևոն Մուրադյան
Արտաքին հղումներ
Ի հիշատակ ԵՊՀ պրոֆեսոր Լևոն Մուրադյանի
Դմիտրի Մերեժկովսկի
1905 թվականի հեղափոխությունը
Գրողի վերաբերմունքը Առաջին Ռուսական հեղափոխությանը հիմնականում կանխորոշված էր հունվարի 9-ի իրադարձություններով։ Աշխատավորների երթի կրակոցից հետո նրանց այցելող Մերժկովսկին, փիլիսոփաները և Անդրեյ Բելին Ալեքսանդրինսկու թատրոնում կազմակերպեցին ուսանողական «բողոք», որից հետո նրանք եկան Ազատ տնտեսական ընկերակցության Գ.Ա.Գապոնի ելույթին։ Ճապոնիայի հետ պատերազմում Ռուսաստանի պարտությունից հետո նրա տեսակետներն ավելի «կորուսվեցին»։ Գիպպիոսի հետ զրույցում նա ասաց, որ վերջապես համոզվել է Ռուսաստանի ինքնավարության «հակաքրիստոնեական» էության մեջ։ Հոկտեմբերին Մերերժկովսկին ողջունեց Ռուսաստանում քաղաքացիական ազատությունների կոչերին,  բայց դա չխանգարեց նրան մոտենալ սոցիալիստական հեղափոխականների և «նոր-մարդկանց» հետ։  Գրողը այս տարիներին համոզված էր, որ հեղափոխությունը ոչ միայն չի հակասում քրիստոնեական վարդապետությանը, այլ, ընդհակառակը, դրանից է բխում ։
Մերեժկովսկին մանրամասնորեն նկարագրեց իր դիրքերը «Գալիք բերքը» աշխատության մեջ, որը լույս է տեսել «Բևեռային աստղ» և «Կյանքի հարցեր» ամսագրերում 1905 թվականին։ Հասարակությանը զգուշացնելով «կրոնական և սոցիալական ազատագրումը խոչընդոտող հզոր ուժերից», գրողը կարծում էր, որ մտավորականությունը, մարմնավորելով «Ռուսաստանի կենդանի ոգին», ընդդիմանում են «հոգևոր ստրկության և կոպտության» ուժերին, որոնք սնուցվում են բանասիրության տարրերով, անպաշտպանությամբ, միջակությամբ և գռեհիկությամբ» ։ Ավելին, նրա տերմինաբանության մեջ «կոպիտությունը» սոցիալական բնութագիր չէր, այլ հոգևորականության հոմանիշ (նյութապաշտություն, պոզիտիվիզմ, փիլիստիզմ, աթեիզմ և այլն) ։ Եթե կրոնական նորացումը տեղի չի ունենում, ամբողջ աշխարհը, ներառյալ՝ Ռուսաստանը, սպասում են  «Գալիք խորքին»,-ասում էր գրողը։ ... Մի վախեցեք՝ բոլոր հնարավոր ճորտություններից վատագույն գերության՝ քաղքենության և բոլոր քաղքենիների վատագույն ճիգերի գերությունից, քանզի տիրող ստրուկը բոռ է, իսկ թագադրվող բոռը սատանայական է` ոչ թե հին, ֆանտաստիկ, այլ նոր, իրական հատկանիշ, իսկապես վախկոտ ։
Ըստ Մերժկովսկու՝ Ռուսաստանում «կոպիտությունը» ունի երեք «դեմք»՝ անցյալ, ներկա և ապագա։ Նախկինում կոպտության դեմքը եկեղեցու դեմքն էր, որը պարգևատրում էր Կեսարից Աստծուն, դա «Ուղղափառ գանձարանն» է, որը ծառայում է ավտոկրատների գանձարանին։ Կիրառության իրական դեմքը Մերժկովսկին կապում էր Ռուսաստանի ինքնավարության հետ, պետության հսկայական բյուրոկրատական մեքենայի հետ։ Բայց կոպտության ամենասարսափելի դեմքը ապագան է, դա «ներքևից եկող կոպտության դեմքն է՝ խուլիգանություն, կեղծ լուրեր և այլն» ։
1906-1907թվականների Փարիզի «առաքելությունը»
1906 թվականը սկսվեց Մերժկովսկու համար մի շարք անհաջողություններով։ Փետրվարի 18-ին Տենիշևսկու դպրոցի դահլիճում նա կարդաց «Ռուսական հեղափոխության մարգարե» հոդվածը, որից հետո վրդովված Ա.Գ.Դոստոևսկայան չեղյալ հայտարարեց գրողի  հրամանը ներածական հոդվածի համար։ Հոդվածը, սակայն, տպագրվել է «Կշեռք» ամսագրում (թիվ 2,3) և տպագրվել է առանձին բրոշյուրում։ Այնուհետև Մերեժկովսկին, փիլիսոփաները, Բերդյաևը և Ս.Ն.Բուլգակովը փորձեցին ստեղծել «Սուր» խումբ և նույն անունով ամսագիր՝ հիմնվելով Բրյուսի «Կշեռքի» վրա, բայց Վ.Յ.Բրյուսովը մերժեց այս նախագիծը ։
«Անարխիա և Թեոկրատիա» ամսագրի կազմակերպման ընթացքում «եռապատկման» մասնակիցները հրատարակել են «թագավոր և հեղափոխություն» կոլեկտիվ ժողովածուն, որը Փարիզում լույս է տեսել 1907 թվականին, որում Մերեժկովսկուն էր պատկանում «հեղափոխություն և կրոն» ակնարկը։ Ռուսական միապետությունը և եկեղեցին հանգեցին մարգարեական եզրակացության։ «Ներկա պահին հազիվ թե հնարավոր լինի պատկերացնել, թե ժողովրդական տարերքի խորքերում ինչպիսի ավերիչ ուժ կստանա հեղափոխական պտտահողմը։ Ռուսական եկեղեցու՝ ռուսական թագավորության վերջին կործանման մեջ չի սպասում արդյոք Ռուսաստանի կործանումը, եթե ոչ ժողովրդի հավերժական հոգին, ապա նրա մահկանացու մարմինը պետությունն է» ։ Երկրորդ նախագիծը՝ Մյունխենի Պիպերի հրատարակչությունում «սուր» ժողովածուն, չիրականացավ։
Մերեժկովսկին և մասսայականությունը
Անդրադառնալով Սավինկովի, Քարթաշևի և հատկապես (հետագայում) Կերենսկու հետ սերտ հարաբերություններին, ինչպես նաև Ռուսաստանի «քաղաքական մասսայականության» շատ այլ ներկայացուցիչների, որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ հենց Մերեժկովսկին էր մասոնական օթյակում. Ավելին, եթե հավատանք Ա.Յ. Գալպերինին (որը մտնում էր ժամանակավոր կառավարության աշխատակազմի մեջ), Մերեժկովսկիները նույնիսկ ընդունվեցին «իրենց համար հատուկ ստեղծված օթյակում»։ Մինչ որոշ հետազոտողներ (Մասնավորապես, Ա. Էթքինդը) ճանաչել են սիմվոլիզմի գաղափարախոսության անուղղակի կապը մասոնականության հետ, Յ. Զոբնինը նման ենթադրությունները քիչ հավանական է համարում, քանի որ ... «մասոնական միստիկ ռացիոնալիզմը, Աստվածաշնչի մեկնաբանումը «այլաբանական» դիրքերից և Քրիստոնեական Դոգմատի ժխտողականությունը վատ են կապվում Մերեժկովսկու համոզմունքների հետ»։ Թերահավատորեն է վերաբերվում նաև տարածված այն կարծիքին, որ Մերեժկովսկին Կերենսկու «գաղտնի խորհրդականն» էր. ժամանակավոր կառավարության համար ամենակարևոր օրերին Պետրոգրադում Մերեժկովսկու բացակայությունն ապացուցում է, որ, 1916-1917 թվականների քաղաքական ինտրիգներում ոչ մի դեր չեն խաղացել ։
Ալումու տեսու
Ալումու տեսու (Alumu, Alumu-Akpondu, Alumu-Tesu, Arum-Cesu, Arum-Chessu, Arum-Tesu), նիգերա-կոնգոլեզյան լեզու, որով խոսում են Ակվանգայի տեղական ինքնակառավարման ոլորտներում և միայն Նասարավայի Վամբայի շրջանում։
Դմիտրի Մերեժկովսկի
1906-1907թվականների Փարիզի «առաքելությունը»
Հեղինակային Եռյակ-Մերեժկովսկին, Հիպպիուսը և փիլիսոփաները գրել են նաև հեղափոխականների կյանքից «Կակաչի գույն» (1908) դրաման, որը տպագրվել է «ռուսական մտքի» (№ 11) մեջ, որտեղ դրանից քիչ առաջ լույս են տեսել նրա «հեղափոխություն և կրոն» (№ 2,3) հոդվածը և Սերաֆիմ Սարովսկու «Վերջին Սուրբ»-ը (№ 8,9) ։ Նույն թվականին լույս են տեսել Դ.Ս.Մերեժկովսկու երկու գիրքերը՝ «Ոչ թե աշխարհը, այլ սուրը։ Քրիստոնեությունն ապագա քննադատության ներքո» և «Հորձանուտում»։ Այս աշխատություններում Մերեժկովսկին շարունակում էր կառուցել «էվոլյուցիոն միստիցիզմ» հասարակական-քաղաքական հայեցակարգը։ Դրա հիմնական լեյտմոտիվը այն գաղափարն էր, որ Ռուսաստանում և աշխարհում տիրող քաղաքական հեղափոխությունը (հեղինակը Ռուսաստանը համարում էր որպես համաշխարհային գործընթացներում առաջատար) պետք է նախորդի «ոգու հեղափոխությանը», ռուս մտավորականության կողմից «Երրորդ Կտակարանի» ճշմարտության ընդունմանը։ Հակառակ դեպքում, ըստ Մերժկովսկու, քաղաքական հեղափոխությունը կվերածվի բռնակալության և «գալիք խորքի» հաղթանակի ։
Ալումու տեսու
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Նիգերիայի լեզուներ
Դմիտրի Մերեժկովսկի
1906-1907թվականների Փարիզի «առաքելությունը»
Փարիզում Մերեժկովսկին հարաբերություններ հաստատեց Մերքուրի դե Ֆրանս ամսագրի հետ, հաղորդակցվեց Ա.Ֆրանսիայի և Ռ.Շտայերի հետ, ինչպես նաև ֆրանսիացի սոցիալիստների առաջնորդ Յաուրսի հետ (այդ ծանոթությունը կազմակերպել էր Ա.Բելը, ով այդ ժամանակ էր ժամանել Փարիզ), բայց փիլիսոփա Բերգսոնը դժգոհ մնաց եվրոպացիների քաղաքավարի, բայց անտարբեր արձագանքից իրենց գաղափարների նկատմամբ։ Ամուսինները ծանոթացել էին նաև են Պ.Ա.Կրոպոտկինի և Պլեխանովի հետ, շարունակելով սերտորեն շփվել էսերական ահաբեկչական ընդհատակյա խմբավորման ներկայացուցիչների հետ, առաջին հերթին, Ֆոնդամինսկու և Բ.Սավինկովի հետ ։ էսեր ընկերներին հասցեագրված էր «Բռնության մասին» լայն հնչեղություն ունեցող դասախոսությունը, որը Մերեժկովսկին կարդացել էր 1907 թվականի փետրվարի 21-ին  Սալլեի դուստր քաղաքում։
Այս օրերին նա սկսեց սերտորեն աշխատել «Պավել I» պիեսի վրա, որը «Կենդանու արքայությունը» նոր եռերգության առաջին մասն էր։ Հաջորդ 1908 թվականի սկզբին, չնայած իր մեկ այլ հանրային դասախոսության՝ «Ինքնավարության մասին» հաջողությանը, Մերեժկովսկին եզրակացրեց, որ իր «եվրոպական առաքելությունը» սպառված է։ 1908 թվականի հունիսի 11-ին, զիջելով Փարիզ ժամանած Ն.Բերդյաևի համոզմանը, ով նրանց պատմեց երկրում նոր իրավիճակի մասին, Մերեժկովսկին որոշեց վերադառնալ Ռուսաստան ։ Ի դեպ, սկզբում Մերեժկովսկին ավարտել է «Պավել I»-ի վրա աշխատանքը. մեկնումը չի արագացվել նույնիսկ մարտի 17-ին Պետերբուրգում գրողի հոր մահվան մասին լուրով .։
1907 թվականի աշնանը Սանկտ Պետերբուրգում սկսվեցին օրեր, որոնք հետագայում ընկան Մերեժկովսկու ընտանիքի պատմության մեջ՝ որպես «Աստծո մասին եղանակ»։ Գրողը ակտիվորեն մասնակցել է Կրոնական և փիլիսոփայական հասարակության գործին, որտեղ, հանդիպել է իր նախկին հակառակորդի` Միխայիլ վարդապետի հետ ։ Որոշ ժամանակ «եռյակը» համագործակցում էր «Կրթություն» և «Ուտրո» պարբերականներին։ Մերեժկովսկու հոդվածները տպագրվել են նաև «Ռեչ» և «Ռուսական միտք» խմբագրություններում։
«Կենդանու արքայությունը» Քննադատություններ
1908 թվականին Մերեժկովսկին հրատարակել է դեռ Փարիզում ավարտված «Պավել I» դրաման, որը դարձել է «Կենդանու արքայությունը» դրամայի առաջին մասը (սկզբնապես կոչվում է «Կենդանին անդունդից») ։ Գործը, ըստ գրաքննիչների, «ինքնավարությանը վիրավորելն էր», որը անմիջապես բռնագրավվեց. դրա հրապարակումը ենթադրում էր երկարատև հետապնդում (միայն 1912 թվականի սեպտեմբերի 18-ին դատարանը արդարացրեց հեղինակին և հրատարակչին «հանցակազմի բացակայության պատճառով») ։ «Ալեքսանդր I» վեպը տպագրվել է «ռուսական մտքի» մեջ 1911-1912 թվականներին, առանձին հրատարակությամբ լույս է տեսել 1913 թվականին (և վերահրատարակվել է Բեռլինում 1925 թվականին)։ Եռերգության եզրափակիչ մասը՝ «դեկտեմբերի 14» վեպը, լույս է տեսել 1918 թվականին։
Բոլոր երեք գրքերը զերծ էին մետաֆիզիկական դոգմայից, գունագեղ էրոտիկությունից և «դաժանություններից», ինչի պատճառով որոշ քննադատներ հեղինակին հանդիմանում էին առաջին եռյակի վեպերի համար։ «Կենդանու արքայությունը» շարքի վեպերը, որոնք հետազոտում էին ռուսական միապետության բնույթն ու էությունը լայն պատմական ֆոնի վրա, ամուր կապ էին ցուցադրում «19-րդ դարի ռուս գրականության հումանիստական ավանդույթի հետ», որը, ինչպես կարծում էին շատ քննադատներ, հայտնվել էր Մերեժկովսկու այլ ստեղծագործություններում ։
1909 թվականի ապրիլին Մերեժկովսկին, որպես կրոնափիլիսոփայական հասարակության առաջնորդներից մեկը, հանդես եկավ «լեհերի» սուր քննադատությամբ (և, ինչպես նա կարծում էր, ի պաշտպանություն ռուս մտավորականության), որոնց թվում էին նրա վերջին համախոհները՝ «օրինական մարքսիստները»՝ Բերդյաևը, Բուլգակովը, Գերշենզոնը։ Ռոզանովը, նշելով գրողի խոսքի «շողոքորթությունը», սարսափի մեջ է եկել այն բանից, թե ինչպես է նա «դահլիճի խոխոտի ժամանակ... նրանց, իր ընկերներին ոտքերով հարվածում, անողոքաբար, դառը, տանջալից ... ամբողջ տոնն անտանելի արհամարհական էր, անտանելի ամբարտավան…» ։ Պատասխանելով Բերդյաևին՝ Մերեժկովսկին գրել է. Ուղղափառությունը ինքնավարության հոգին է, իսկ ինքնավարությունը` ուղղափառության մարմինը ... Քրիստոնեական սրբությունը համատեղելի է արձագանքի հետ՝ «Ռուսաստանի ժողովրդի միություն»-ին մասնակցությամբ, Եկեղեցին աշխարհայացքային քաղաքականության գործիքների վերածելուն, մահապատժի օրհնության հետ։ Դուք չեք կարող ... ինքներդ ձեզ վստահել այն մարդկանց աղոթքներին, ում համարում եք խոշտանգողներ, Քրիստոսի ճշմարտության խաչակիրներ, որոնց համար կասկածում եք աշխարհին անաստված, դևերի հանդեպ ։
Ն.Ա.Բերդյա, Ս.լ.ֆրանկ, Ս.ն․Բուլգակովն այն ժամանակից դարձել են Մերժկովսկու կատաղի քննադատները. իր հերթին, վերջինս չի ներել Ռոզանովային իրեն ուղղված քննադատական հոդվածի համար։ Շատերը նշել են, որ Մերժկովսկու դիրքորոշումը հակասում էր. Վեխիստները հիմնականում շարունակում էին իր գաղափարները (մասնավորապես՝ մտավորականության «փչացման» մասին), որն արտահայտվել է 1900-ականների սկզբին։
Մերժկովսկու կարգավիճակը սկսեց փոխվել. «Ձախակողմյան» քննադատողների համար նա անարատ դեկադենտից վերածվել է «պատվավոր ռուս գրողի, որին լսում է Եվրոպան»։ Ռոզանովն էլ նրան հասցեագրել է բառեր (հետագայում «ընկած տերևներ» ժողովածուում տեղ գտած), որոնք շատերի կողմից գնահատվել են որպես մարգարեական.…» Եվ երբեք, երբեք, երբեք, երբեք չես ընդունի հեղափոխության խոզի միսը, հեղափոխության հիմար խթանը ... » :
1909—1913 թվականներ
1909 թվականին հրատարակվել է Մերեժկովսկու բանաստեղծությունների չորրորդ ժողովածուն՝ «Բանաստեղծությունների ժողովածու» վերնագրով։ Այստեղ քիչ էին նոր բանաստեղծություններ, բայց դա հեղինակը կազմել էր դրանց փոփոխված հայացքների համաձայն ։ Հին բանաստեղծություններն այդ կերպ նոր իմաստ են ձեռք բերել, իսկ մի քանի նորերը «լուսավորել են ամբողջ գիրքը հատուկ, հավասար, բայց անսպասելի լույսով» ։ Մինչ այդ, քննադատները իրենց համար ընդհանուր գաղափար էին ձևավորել Մերերժկովսկու համար որպես «ընդհանուր տրամադրությունների» բանաստեղծ, որը նույնիսկ մտերմիկ խոստովանություններով էր արտահայտում, որ «դա եղել է կամ պետք է դառնար համընդհանուր զգացողություն, տառապանք կամ հույս» ։ Ըստ երևույթին, հենց ինքը Մերժկովսկին տեղյակ էր իր բանաստեղծական տաղանդի սահմանափակումների մասին։ Ամբողջ աշխատանքները նախապատրաստելիս դրա մեջ ներառեց շատ «քննադատական մանրամասներ» և միայն մի քանիսն էին ուշադիր ընտրված բանաստեղծություններ ։
1909 թվականի սկզբին Մերեժկովսկու մոտ առողջական խնդիրներ առաջացան. բժիշկների խորհրդով ամուսինները մեկնեցին Եվրոպա բուժվելու։ Նախնական ախտորոշուման ժամանակ սրտի օրգանական փոփոխությունները չհաստատվեց. Փարիզում (որտեղ ամուսինները ժամանել էին Սավինկովի հրավերով) սրտաբան Վոգեզը սրտի գործունեության մեջ պաթոլոգիաներ չգտնելով, գրողին խորհուրդ է տվեց բուժվել նյարդային հյուծումից։ Նույն տարվա ձմռանը, զգալով վիճակի վատթարացումը, Մերեժկովսկին ուղևորվել Է Ֆրանսիայի հարավ, որտեղ շարունակել է աշխատել «Ալեքսանդր I»-ի վրա և հավաքել նյութեր «Դեկտեմբերի 14»-ի հաջորդ վիպակի համար :
1910 թվականի հունվարի 13-ին լույս տեսավ Դ.Ս.Մերեժկովսկու «Հիվանդ Ռուսաստան» գիրքը, որն իր մեջ ներառում էր հոդվածներ 1908-1909 թվականներին տպագրված «Ռեչ» թերթում և անդրադառնում եկեղեցական կյանքին վերաբերող կարևոր հարցերի ։ 1910 թվականին Սարատովի եպիսկոպոս Գերմոգենը (Դոլգանով) պահանջեց վտարել Դ.Մերժկովսկուն Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցուց ։
1911 թվականին Փարիզից Ռուսաստան վերադառնալուց առաջ Հիպպիուսը գնեց Պասիի էժանագին Բնակարանը, ինչը գրեթե պատահական ձեռքբերում էր, և հետագայում Մերեժկովսկու համար վճռորոշ, փրկարարական նշանակություն ունեցավ։ Գիպպուսի քույրերից Ռուսաստանից նամակ ստանալով՝ իր դեմ հարուցված քաղաքական մեղադրանքների վերաբերյալ («շփումը ահաբեկիչների հետ»), Մերժկովսկին, այնուամենայնիվ, չի մերժել «Ալեքսանդր I-ի» ավարտված առաջին մասով Ռուսաստան վերադառնալու որոշումը։ Մայիսին «ռուսական միտքը» սկսել է տպագրել վեպ, որի հրապարակումը տևեց մինչև 1912 թվականը։ Օգտվելով ընկերների խորհրդից՝ Մերեժկովսկին հեռագրում է դատախազին, որ նա կներկայանա միայն դատական նիստին, և ձերբակալությունից խուսափելու համար անմիջապես վերադարձել է Փարիզ։ Մի քանի ամիս անց սահմանը հերթական անգամ հատելիս Մերեժկովսկուց առգրավվել են «Ալեքսանդր I»-ի եզրափակիչ գլուխների ձեռագրերը, գրողին ներկայացվել են պաշտոնական մեղադրանքներ։ Դրանք ամբողջությամբ հեռացվեցին սեպտեմբերի 18-ին, երբ տեղի ունեցավ դատավարությունը, Մերեժկովսկին և Պիրոժկովը արդարացվեցին «հանցակազմի բացակայության համար» ։
1913—1916 թվականներ
1913 թվականը Մերեժկովսկու համար մռայլ հակամարտություն էր ընկերոջ՝ Վ.Ռոզանովի հետ, ով, Բեյլի գործի կապակցությամբ, «Զեմշչինա» թերթում հրատարակում էր հոդվածներ հրեական ծիսական զոհաբերությունների վերաբերյալ։ Այն բանից հետո, երբ Ռոզանովը մեղադրեց Մերեժկովսկուն «հայրենիքը հրեաներին վաճառելու» փորձ կատարելու մեջ և ահաբեկչական ստորգետնյա ահաբեկչության հետ կապ ունենալու մեջ, վերջինս հարց ուղղեց կրոնական և փիլիսոփայական հասարակության կողմից իր վարքագծի վերաբերյալ։ Հունվարի 26-ին հասարակության մեջ տեղի ունեցավ «Ռոզանովի դատավարությունը», մասնակիցների մեծ մասը չաջակցեց Ռոզանովին բացառելու մասին Մերեժկովսկու և փիլիսոփայի պահանջները։ Վերջինս ինքնակամ հեռացավ հասարակությունից, բայց միևնույն ժամանակ, տպագրվելով Նովոյե Վրեմյա քաղաքում (հունվարի 25), հատվածներ Մերժկովսկու՝ Ա.Սուվորինին ուղղված նամակներից, որոնք, նրա կարծիքով, ապացուցեցին գրողի «երկպաշտությունը» :
Նույն թվականին Մ.Օ.Վոլֆի հրատարակչությունում լույս տեսավ Մերեժկովսկու ստեղծագործությունների առաջին (17-հատորանոց) հավաքածուն։ Երկրորդը կազմվել և թողարկվել է Դ.Ի.Սիտինի կողմից 1914 թվականին 24 հատորով. նրա թողարկումից հետո ակադեմիկոս Ն.Ա.Կոտլյարևսկին Գրականության Նոբելյան մրցանակի համար առաջադրել է Մերեժկովսկու թեկնածությունը։
Մերժկովսկին ծայրաստիճան բացասական արձագանքեց պատերազմին Ռուսաստանի մասնակցությանը։ Զույգը կտրականապես հրաժարվեց մասնակցել ցանկացած տեսակի հավատարիմ ցույցերի և բացի այդ, դժգոհություն են հայտնել մայրաքաղաքն Պետերբուրգից Պետրոգրադ վերանվանելու կապակցությամբ։ Որոշ ժամանակ Մերեժկովսկին հեռացավ քաղաքականությունից և ընկավ գրական և լրագրողական գործունեության մեջ։ Զգալի ռեզոնանս էր նրա դասախոսությունը «Բելինսկու կտակարան. Կրոնագիտությունը և ռուս մտավորականության հանրությունը» (1914 թվականին լույս տեսավ որպես առանձին հրատարակություն), որը հնչեցրեց Ռուսաստանի պատմության մեջ մտավորականների հոգևոր առաջնորդության գաղափարը։ 1915 թվականի սկզբին գրողը մտերմացավ Ա.Ֆ.Կերենսկու հետ և, բացի այդ, նա միացավ Ա.Մ.Գորկին` փորձելով ստեղծել «ձախ-հայրենասիրական» հասարակություն, որի նպատակը կլինի Ռուսաստանը հնարավորինս արագ դուրս մղել պատերազմից` նվազագույն կորուստներով :
1915 թվականին Մերեժկովսկին հրատարակել է «եղել և կլինի. 1910-1914-ի Օրագիր» հրապարակախոսական ժողովածուն և «ռուսական պոեզիայի երկու գաղտնիքները. Նեկրասներ և Տյուտչև» գրական հետազոտությունը։ 1916 թվականին տեղի ունեցան նրա երկու պիեսների պրեմիերաները՝ «Կա ուրախություն» (Մոսկվայի գեղարվեստի թատրոն) և «Ռոմանտիկա» (Ալեքսանդրինսկու թատրոն, բեմադրվել է Վ.Է.Մեյերհոլդի)։ Ընդ որում, առաջվա պես, Եվրոպայում ճանաչված, հայրենիքում Մերեժկովսկին «վիճելի» հեղինակի համբավ ուներ և մշտապես ստիպված էր հաղթահարել քննադատության դիմադրությունը։ 1914 թվականի ինքնակենսագրական գրառումում նա ասաց. «Ընդհանրապես ռուս գրականության մեջ ինձ ոչ բարյացակամ էին դիմավորում, և այդ չարակամությունը մինչ օրս շարունակվում է։ Ես կարող էի տոնել անողոք հալածանքների 25-ամյակը» ։
1917—1920 թվականներ
Զույգը ձմեռը անցկացրեց Կիսլովոդսկում, իսկ 1917 թվականի հունվարի վերջին վերադարձավ Պետրոգրադ։ Փետրվարին Սերջիևսկայայի վրա գտնվող նրանց բնակարանը դարձավ Պետդումայի գրեթե «դուստր ձեռնարկություն». Միապետության փլուզման ժամանակ նրանց հանդիպեցին ծանոթ «մտածողներ», և նրանք, ինչպես հիշում էր Գիպպիոսը, ամբողջ 1917 թվականն անցկացնում էին «րոպե առ րոպե դիտարկելով իրադարձությունները» ։ Մերերժկովսկին ողջունեց 1917 թվականի փետրվարյան հեղափոխությունը. Նրանք հավատում էին, որ միայն «ազնիվ հեղափոխությունը» կարող է վերջ տալ պատերազմին, և «ժողովրդավարության հաստատումը հնարավորություն կտա ազատել գաղափարների ծաղկաբուծությանը (ներառյալ կրոնական)` ի դեմս օրենքի» ։ Առանց որևէ քաղաքական կուսակցություն մուտք գործելու, Մերեժկովսկին շփումներ ուներ բոլորի հետ, բացի Սոցիալ-դեմոկրատական կուսակցությունից։ Մարտի 14-ին ամուսինների բնակարան եկավ Ա.Ֆ.Կերենսկին, այն ժամանակվա ժամանակավոր կառավարության արդարադատության նախարարը, որպեսզի Մուրեզկովսկուն խնդրեն ժողովրդականություն վայելող գրքույկ գրել դեկտեմբերին զորքերում տարածելու համար :
Հոկտեմբերյան իրադարձությունները բուռն բողոքի ալիք առաջացրին Մերեժկովսկուն։ Նա կատարվածը մեկնաբանել է որպես սանձարձակություն, համաշխարհային քաղաքակրթության համար մահացու վտանգավոր «գազան ժողովրդի» գահակալում, «ամբարտավան չարիքի» հաղթանակ ։ Մերեժկովսկին և Հիպպիուսը առաջին հերթին զբաղվում են Պետրոպավլովյան ամրոցում բանտարկված նախարարներին ազատ արձակելու հոգսերով։ 1917 թվականի վերջին գրողը հանդես է եկել հակաբոլշևիկյան դասախոսություններով և հոդվածներով, որոնցից մեկը՝ «1825-1917»-ը (դեկտեմբերի 14-ին «երեկոյան զանգ» թերթը) վերլուծել է մտավորականության առաջատար դերը ռուսական հեղափոխական շարժման մեջ։ Մինչդեռ «Պողոս I»-ը հեղափոխությունից անմիջապես հետո վերականգնվեց։ ներկայացումը անցկացվեց երկրի բազմաթիվ թատրոններում։
1918 թվականի հունվարին Սերջիևսկայի վրա գտնվող Մերերժկովսկու բնակարանը դարձավ սոցիալիստական հեղափոխական խմբակցության գաղտնի հանդիպումների վայրը։ 1918 թվականի հունվարի 5-ին Հիմնադիր ժողովի ցրվելուց հետո Մերերժկովսկին զգաց, որ «... Հաջորդը անկումն է, հետո դանդաղ, հետո արագ՝ հեղափոխության հոգեվարքը, նրա մահը» ։ Դ.Ս.Մերժկովսկին իր օրագրում գրել է. Որքան անուշահոտ են մեր փետրվար-մարտ ամիսները, արևոտ և ձյունառատ, ծովափնյա բշտիկագույն, կապույտ, կարծես անսանձ, լեռնային։ Այս առաջին օրերին կամ ընդամենը ժամերին, շողոքորթեք, ինչպիսի գեղեցկություն կա մարդու դեմքերում։ Որտեղ է նա հիմա? Նայեք հոկտեմբերյան բազմություններին. Նրանց վրա դեմք չկա։ Այո, դա տգեղություն չէ, բայց դեմքի բացակայություն, դա ամենավատ բանն է նրանց մասին... Սանկտ Պետերբուրգի փողոցներով քայլելիս և դեմքերին նայելով` անմիջապես կիմանաք. Ահա կոմունիստները։ Ոչ թե գիշատիչ հագեցվածությունը, ոչ դաժան հիմարությունը-գլխավորը այս մարդու մեջ, այլ ձանձրույթը, «երկրի դրախտի» տրանսցենդենտ ձանձրույթը, «Հակաքրիստոսի թագավորությունը» ։ -«Նոթատետր», Մերեժկովսկի
1919 թվականին Մերեժկովսկին սկսեց համագործակցել Գորկու «Համաշխարհային գրականություն» հրատարակչության հետ, որտեղ սկսեց ստանալ պաեկ և վաստակ, «պատմական նկարների Բաժին»-ի համար նա վերափոխեց «Յուլիան Ուրեդնիկ» և «Պետրոս և Ալեքսեյ» վեպերը պիեսում։ Սովից փախած՝ զույգը վաճառեց ամեն ինչ, ինչ կարող էր, ներառյալ հագուստը և սպասքը։ Նկարագրելով «մտավորականության, ազնվականների և հոգևորականության» մահապատիժները, Մերեժկովսկին նոթատետրում նշել է. «իսկ Եվրոպայում գուշակում են, թե հնարավոր է կամ անհնար է մարդկային մսաղացի աստիճանական էվոլյուցիան դեպի ազատություն, հավասարություն և եղբայրություն» ։ Նկարագրելով հեղափոխության առաջնորդներին՝ Մերեժկովսկին գրել է. «Ռուս կոմունիստների մեջ կան ոչ միայն չարագործներ, այլև լավ, ազնիվ, մաքուր մարդիկ, գրեթե «սրբեր»։ Նրանք ամենասարսափելին են։ Ավելին, քան չարագործներից, նրանցից չինական մսի հոտ է գալիս» ։
Երբ Յուդենիչը մոտեցավ Պետրոգրադին, Մերեժկովսկին դեռ հույս ուներ տապալելու բոլշևիկյան իշխանությունները, բայց երբ իմացան Կոլչակի և Դենիկինի պարտության մասին, նրանք որոշեցին փախչել Ռուսաստանից։ «Նրանց դերը մայրաքաղաքի մշակութային կյանքում և մետրոպոլիտեն մտավորականության առաջադեմ մասի վրա ազդեցությունը սպառվել էր։ Չցանկանալով հարմարվել բոլշևիկյան ռեժիմին, նրանք որոշեցին Եվրոպայում որոնել այն ազատությունը, որը խախտվում էր տանը » ,- գրել է Մերեժկովսկու կյանքի և գործի ամերիկացի հետազոտող Թեմիր Պախմուսը։
Անձնական կյանք։ Միություն Զինաիդա Հիպիուսի հետ
Ժամանակակիցները նշում էին, որ Մերեժկովսկին և Հիպիուսը մեկ ամբողջություն էին կազմում, անբաժան էին միմյանցից։ Ամուսինները խոստովանել են, որ հաճախ չեն նկատել, թե նրանցից ում է պատկանում այս կամ այն գաղափարի սկիզբը։ «Չէ որ նա ուրիշ մարդ չէ, այլ ես ուրիշ մարմնում եմ»՝ գրել է Մերեժկովսկին 1899 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Վ.Վ. Ռոզանովին ուղղված նամակում ։ Նրանք միասին ապրեցին, ինչպես գրել է Հիպիուսն իրենց հուշերում՝ «52 տարի առանց թեկուզ մեկ օրվա բաժանի» ։
Անսովոր էր արդեն այդ միության սկիզբը։ Հազիվ միայն ծանոթանալով՝ նրանք սկսեցին հանդիպել ամեն օր՝ այգում, ընդ որում՝ շրջապատից թաքուն։ Նրանց յուրաքանչյուր խոսակցություն վերածվում էր վեճի, բայց շատ արագ այն դառնում էր լիակատար համակարծիք։ Հիպիուսի քարտուղար Զլոբինը նշում էր, որ նա «...անփորձ է, չէ որ նա ընդամենը տասնինը տարեկան էր», - չէր զգում գրողի «ներքին թուլությունը», որը թաքնված էր արտաքին փայլի հետևում, որով նա «կուրացրեց» գրական Բորժին, բայց Մերեժկովսկուց թաքուն ընդունում էր եզակի ընկալունակության գաղափարները ձուլելու ունակությունը։ Բայց նա ունի գաղափարներ, ավելի ճիշտ, ինչ-որ, դեռ անորոշ, ոչ արտահայտվելու իրողությամբ ... Նա լսում էր բանաստեղծություններn ուշադիր և իզուր չէ, որ թանկ է առավոտյան նրա հետ զբոսանքները Բորժոմի այգում։ Սիրում էին միմյանց։ Այդ զբոսանքների, զրույցների, նույնիսկ վիճաբանությունների սկիզբը նրանց մերձեցումն էր, այն «հոգևոր ամուսնությունը», որի սերունդը կլինի «ծովի ավազի նման»», - գրել է Զլոբինը։ «Հարցազրույցի և սիրային ժամադրության միջև սահմանն այդ օրերին գրեթե վերացել էր երկուսի համար ։», - նշել է Յու. Զոբնինը։
Զ. Հիպիուսը այսպես է նկարագրել իրենց հանդիպումը հուլիսի 11-ին Բորժոմում՝
...Ինձ արդեն բազմիցս արել են, ինչպես ասում են «առաջարկություն», նույնիսկ հաճախ եմ լսել «սիրո բացատրություններ»։ Բայց այստեղ չկար ոչ «առաջարկ», ոչ «բացատրություն»։ Մենք, և ամենակարևորը՝ երկուսս էլ հանկարծ սկսեցինք խոսել այնպես, կարծես դա վաղուց որոշված էր, որ մենք պետք է ամուսնանայինք և որ դա լավագույն տարբերակն էր:
Պսակադրությունը կայացել է 1889 թվականի հունվարի 8-ին՝ գրեթե առանց հյուրերի։ Հարսանիքի օրը նորապսակները անցկացրել են ընթերցանությամբ։ Առավոտյան Հիպիուսը, սեփական խոստովանությամբ նշել է, որ «մոռացել է, որ նախօրեին ամուսնացել է» ։
Բազմաթիվ հետազոտողներ են նշել նրանց ամուսնության «փորձարարական» բնավորության, փոխհարաբերությունների առանձնահատկության մասին։ Չուրակովը նշել է՝ «Նրանց ամուսնությունը սովորական չէր այս բառի ամենասովորական իմաստով։ Նրանց ողջ կյանքը կրում էր գեղագիտականի և բարոյականի համարձակ փորձի բնույթ» ։ Յու. Զոբնինն առարկում էր Մերեժկովսկու «անսովոր սիրո և անսովոր ամուսնության» մասին ռոմանտիկ պատկերացումները։ Նրանց ամուսնական կյանքի պատմությունը նրա կարծիքով ինչ-որ բանով՝ ընդհակառակը, չափազանց սովորական էր։ Ամուսնու հարաբերական անվախությունը, կնոջ հուզական անբավարարությունը, նրա ֆիզիկական մեկուսացումը համարում էր որպես նրա բուռն «ռոմանտիկ հետաքրքրությունների արդյունք»։
Չնայած նրան, որ խանդի առավել շատ տեղիք էր տալիս Հիպիուսը, վեճի և միության մթագման պատճառ ավելի շատ դառնում էր նրա վերաբերմունքը այդ ամենին։ Ընտանիքի ամենամեծ սկանդալը առաջացրել է Մերեժկովսկու հարաբերությունները Ե. Ի. Օբրազցովայի՝ նրա բազմամյա երկրպագուհու հետ։ 1901 թվականի ապրիլի սկզբին նա ժամանեց Պետերբուրգ և անսպասելիորեն սիրավեպի մեջ մտավ՝ արդարացնելով իր «անկումը», «մարմնի սրբության» մասին տեսությամբ : 1902 թվականի հուլիսի վերջին Օբրազցովան ամուսինների մոտ կրկին եկավ՝ պաշտոնապես «Նոր ճանապարհ»-ի փայատեր դառնալու համար, իսկ իրականում՝ կրկին ռոմանտիկ պատճառներով։ Ի վերջո, Հիպիուսը նրան դուրս շպրտեց տանից :
Նախապես միմյանց տրամադրելով լիակատար ռոմանտիկ ազատությանը՝ ամուսիններն ինչ-որ չափով զոհաբերեցին նրան միության զգայական կողմի համար։ Մինչև համատեղ կյանքի ուղու ավարտը, զգալով հոգևոր և մտավոր լիակատար միասնություն, նրանք արդեն միմյանց հանդեպ ուժեղ զգացումներ չէին ունենում, նրանք տուժեցին մի կողմից՝ առանց միմյանց ապրելու անհնարինությունից, մյուս կողմից՝ ներքին փոխազդեցություններից ։
Բնավորություն և տեսք
Դ. Ս. Մերեժկովսկու ստեղծագործության հետազոտողները նշել են, որ հիմնականում նրա անձի հիմնական հատկանիշները ձևավորվել են դեռ վաղ մանկուց, տարբեր տնային աշխատանքների ազդեցության տակ, որոնցից հիմնականը հոր հետ երկարատև հակամարտությունն էր։
Դմիտրի Մերեժկովսկին մանկության տարիներին «չափազանց դյուրագրգիռ, տպավորիչ և փխրուն տղա էր»։ Արտաքինը ժառանգել է հորից՝ ցածր հասակ, փխրուն մարմնակազմություն։ Տղան վաղ է հեռացել արտաքին միջավայրի հետ շփումից դեպի ներքին աշխարհ, առաջին հերթին նրա մեջ շատ վաղ էր զարգացել սերը դեպի համաշխարհային գրականություն։ Մանկությունից, ինչպես նշում է Յու. Զոբնինը, միայնակությունը «... ապրում էր նրանց կողմից որպես գոյության միակ հարմարավետ ձև» ։ Շատ մեմուարիստներ և քննադատններ են խոսել Դ. Ս. Մերեժկովսկու անձի վաղ ձևավորված «գրասենյակային բնավորության» մասին ։
Եթե հավատանք Ա. Բելոմային՝ Մերեժկովսկու պատանեկության ընկերոջը, վերջինս սառը, խոհուն մարդ էր և աշխատում էր միայն «գլխից»՝ «թնդանոթի կրակոցով իր աշխատանքային ռեժիմին» ։ Մերեժկովսկուն մեղադրում էին չոր ինտելեկտուալիզմի, սառնության, սխեմատիզմի, ստեղծագործության «գլխուն» բնույթի, «իրական կյանքից» շեղվելու մեջ՝ հանուն պատմա-դիցաբանական «խիմեր»-ի ։ Ընդ որում շատերին տարակուսանք էր պատճառում գրողի ստեղծագործության, «բանականության» և թաքնված կրքերի խռովության միջև ակնհայտ հակասությունը։ Ալեքսանդր Բլոկը Մերեժկովսկու «Ալեքսանդր I» վեպի մասին գրել է իր օրագրում՝ «Նուրբ, խոհուն, անբարյացակամ, նույնիսկ պատմական դեմքերին կասկածելի, ինքն իրեն կրկնում է, բայց նաև անհանգստանում։ Կարոտում է խելահեղորեն, ինչպես նաև նրա Ալեքսանդր I-ն աշխատասենյակում, իսկ գեղեցկությունը տեղ-տեղ չլսված է...» :
Մերեժկովսկու աշխարհայացքն ու փիլիսոփայությունը
Մերեժկովսկին փիլիսոփայություն սկսել է ուսումնասիրել 1880-ական թվականներին լավատեսության տեսանկյունից։ Ենթադրվում էր, որ այդ ուղղությամբ շարժվելուն ազդել է եղբոր (հետագայում՝ հայտնի գիտնականի) և համալսարանական միջավայրի ազդեցությունը։ Հուսահատվելով լավատեսությունից՝ Մերեժկովսկին, ինչպես նշվում էր հետազոտողների կողմից, վերջնականապես չհրաժարվելով այդ տեսությունից՝ անցել է կրոնական դիրքորոշումների՝ յուրովի զարգացնելով «... սուբյեկտիվ-իդեալիստական միտումները, որոնցով այդքան հարուստ էր դարերի լավատեսության սահմանագիծը՝ ընդ որում, հատկապես ռուսական» ։
Այս էվոլյուցիայի գործնական (գրականագիտության մեջ) իրագործումը Մերեժկովսկու համար սիմվոլիզմ էր, ինչպես նաև նոր՝ «սուբյեկտիվ-գեղարվեստական մեթոդ», որը դասախոսության ժամանակ նա հռչակել է որպես՝ «անկման պատճառների և ժամանակակից ռուսական մշակույթի նոր հոսանքների մասին»։ Մերեժկովսկու առաջարկած մոտեցման էությունը «ռացիոնալ և ինտուիտիվ կողմնորոշումից հրաժարվելն էր»։ Այդ ժամանակից ի վեր Մերեժկովսկին արդեն բավական հստակ արտահայտվել է «մահացած պոզիտիվիզմի» մասին՝ ի հակակշիռ նրան առաջարկելով ապավինել «շրջապատի մասին անչափ ավելի ու ավելի ճշգրիտ խոսող խորհրդանիշների հոգեկերտվածությանը», քանի որ սիմվոլը անձի մասին այլաբանական հայտնություն է, մինչդեռ «միտքը կեղծ է ասված»։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Խորհրդային տղամարդ գրողներ Կատեգորիա:1865 ծնունդներ Կատեգորիա:Սանկտ Պետերբուրգի պետական համալսարանի շրջանավարտներ Կատեգորիա:Ռուս փիլիսոփաներ Կատեգորիա:Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքում ծնվածներ Կատեգորիա:Փարիզ քաղաքում մահացածներ Կատեգորիա:Օգոստոսի 14 ծնունդներ Կատեգորիա:Ռուս բանաստեղծներ Կատեգորիա:Ռուս թարգմանիչներ Կատեգորիա:Ռուս հասարակական գործիչներ Կատեգորիա:Ռուս գրաքննադատներ Կատեգորիա:Խորհրդային վիպասաններ Կատեգորիա:20-րդ դարի ռուս բանաստեղծներ Կատեգորիա:Ռուս գրականագետներ Կատեգորիա:Բանաստեղծներ այբբենական կարգով
Թիքման (լեռ, Պոնտոս)
Թիքման՝ լեռ Թուրքիայում, Սեբաստիայի նահանգում, Շապին Գարահիսար քաղաքի մոտ ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Գիրեսունի մարզի լեռներ
Չեռնոյարովի տուն (Նովոչերկասկ)
Չեռնոյարովի տուն (Дом Черноярова), տարածաշրջանային նշանակության մշակութային ժառանգության օբյեկտ և ճարտարապետության հուշարձան Ռուսաստանի Դաշնության Ռոստովի մարզի Նովոչերկասկ քաղաքում։ Գտնվում է Մոսկովյան փողոց, 37  հասցեում ։
Պատմություն
1992 թվականին շենքը ճանաչվել է ճարտարապետության հուշարձան և մշակութային ժառանգության օբյեկտ և պահպանվում է օրենքով ։ Այժմ շենքում գործում է «Մտերիմ մարդիկ» կարկանդականոցը ։
Նկարագրություն
Տան ճակատը զարդարված է անկյունային որմնասյուներով, պատուհանները հարդարված են երեսկալների օգտագործումով ։ Շենքը մեկհարկանի է, երեսպատված է փայտով։ Ունի բարձր ցոկոլային քարե հարկ։ Տանիքը քառալանջ է, ծածկված է հերձաքարով։ Պատուհանները նեղ են, ուղղանկյունաձև ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Նովոչերկասկի շենքեր և կառույցներ Կատեգորիա:Ռուսաստանի մշակութային ժառանգություն
Միննի Հաուկ
Ամալյա Մինյոն Հաուկ, «Միննի» Հաուկ, ամերիկացի օպերային սոպրանո։
Վաղ կյանք
Ծնվել է Նյու Յորքում 1851 թվականի նոյեմբերի 16-ին․ գերմանացի ներգաղթյալ Ֆրանսիս Հաուկի և վերջինիս ամերիկուհի կնոջ միակ զավակն էր։ Միննիի ծնվելուց հետո Հաուկները տեղափոխվել են Փրովիդենս (Ռոդ Այլենդ), որտեղից էլ 1857 թվականին՝ Սամներ շրջան (Կանզաս)։ Տարածված սխալ կարծիք կար այն մասին, որ Հաուկը օպերայի մեծ երկրպագու, ֆինանսիստ Լեոնարդ Ջերոմի դուստրն էր ։
Շահումյան (քաղաք, Շահումյանի շրջան)
Շահումյան, քաղաք Արցախի Հանրապետության Շահումյանի շրջանում, որը ներկայում գտնվում է Ադրբեջանի Հանրապետության զինված ուժերի վերահսկողության ներքո ։ Ըստ Արցախի Հանրապետության վարչատարածքային բաժանման՝ այն հանդիսանում է Շահումյանի շրջանի բնակավայր, նախկինում շրջանի վարչական կենտրոնը, իսկ ըստ Ադրբեջանի վարչաատարածքային բաժանման՝ համարվում է Գորանբոյի շրջանի բնակավայր
Միննի Հաուկ
Կարիերա
1865 թվականին վոկալի դասեր է ստացել Արչիլ Էրրանիի մոտ, որը Մաքս Մերեցեք իտալական շրջիկ օպերային թատերախմբում նրա համար տեղ է ապահովել։ Տասնչորս տարեկանում որպես օպերային երգչուհի դեբյուտ է կատարել Բրուկլինում՝ «Լուսնոտը» օպերայում կատարելով Ամինայի դերը։ Մեկ ամիս անց, 1866 թվականի նոյեմբերին տեղի է ունեցել նրա նյու-յորքյան դեբյուտը «L'étoile du nord» օպերայից Պրասկովինայի դերով։ Գունոյի «Ռոմեո և Ջուլիետ» օպերայի ամերիկյան պրեմիերայի ժամանակ՝ 1867 թվականի նոյեմբերի 15-ին, կատարել է Ջուլիետի դերը։
Շահումյան (քաղաք, Շահումյանի շրջան)
Օղակ գործողություն
1992 թվականին Օղակ գործողության ժամանակ ադրբեջանցիները բռնազավթել են քաղաքը, տեղահանել հայ բնակչությանը։ Այժմ քաղաքը վերանվանվել է Աշաղի Ագջաքենդ։
Միննի Հաուկ
Կարիերա
Եվրոպայում առաջին անգամ երգել է Լոնդոնի Կովենտ գարդենում, 1868 թվականի հոկտեմբերի 26-ին, իսկ 1869 թվականին հանդես եկել Փարիզում։ Հետագայում հանդես է եկել Վիեննայի Գրանդ օպերայում (1870–1874) և Եվրոպայի այլ օպերային դահլիճներում։ Ժորժ Բիզեի՝ սկզբում ձախողված «Կարմեն» օպերայի գլխավոր հերոսուհու դերակատարման իր նոր մեկնաբանությամբ հանդես է եկել 1878 թվականի հունվարի 2-ին Բրյուսելում։ Հսկայական հաջողությունն օպերայի համար հարատև համբավ է ապահովել։ Հետո նա այդ դերը կատարել է օպերայի բրիտանական և ամերիկյան պրեմիերաների ժամանակ 1878 թվականին։ 1885 թվականին Մանոնի դերերգով հանդես է եկել համանուն օպերայի ամերիկյան պրեմիերայի ժամանակ։ Ձայնը սոպրանոյից դարձել է մեծ ուժգնություն ու խորություն ունեցող մեցցո-սոպրանո։ 1893 թվականի վերջին դադարեցրել է օպերային շրջագայությունները․ երգացանկում ունեցել է մոտավորապես հարյուր դերերգ, որոնցից Կարմենը կատարել է չորս լեզուներով։
Շահումյան (քաղաք, Շահումյանի շրջան)
Պատմամշակութային կառույցներ
Բնակավայրն ուներ Ս. Աստվածածին անունով եկեղեցի, որը կառուցված էր 1677 թվականին։ Շահումյանից հարավ գտնվում էր Երեք-Մանկունք կիսավեր վանքը, որից ներքև գտնվում էր Լիտր կոչվող գյուղատեղին ։
Միննի Հաուկ
Հետագա կյանք և մահ
1878 թվականին ամուսնացել է ավստրիա-ամերիկացի գրող և ճանապարհորդ Էռնստ վոն Հեսսե-Վարթգգի հետ։ Հարստության մեծ մասը կորցրել է Առաջին աշխարհամարտի տարիներին։ Համարվում է, որ մինչև 1920 թվականն աղքատացել էր ու համարյա կուրացել։ Մահացել է Շվեյցարիայի իր տանը, Լյուցեռն քաղաքի մոտ 1929 թվականին ։
Շահումյան (քաղաք, Շահումյանի շրջան)
Բնակչություն
1899 թվականին ուներ 942 բնակիչ՝ հիմնականում հայեր։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Արցախի Հանրապետության քաղաքներ Կատեգորիա:Ադրբեջանի կողմի բռնազավթված տարածքներ Կատեգորիա:Շահումյանի շրջանի համայնքներ
Միննի Հաուկ
Նշումներ
Կատեգորիա:1851 ծնունդներ Կատեգորիա:1929 մահեր Կատեգորիա:Ամերիկացի դերասանուհիներ Կատեգորիա:Ամերիկացի երգչուհիներ Կատեգորիա:Ամերիկացի երաժիշտներ Կատեգորիա:Ամերիկացի օպերային երգչուհիներ Կատեգորիա:Ամերիկացի սոպրանոներ
Սոնետ 1
Սոնետ 1, 154 սոնետների շարքի առաջին սոնետը, որը գրել է Վիլյամ Շեքսպիրը, հրատարակվել է 1609 թվականին ։ Սոնետները հրատարակվել են առանց հեղինակների հեղինակազորման, սակայն դրանց դասավորությունը այդ ժամանակից ի վեր չի փոխվել և սոնետների ցիկլը սկսվում է այդ սոնետով ։ Այս հերթականությամբ սոնետների վերլուծությունը թույլ է տալիս բացահայտել սիրային եռանկյունու պատմությունը, որը հիմք է ծառայել ցիկլի ենթատեքստի համար։
Սոնետ 1-ը սոնետների մաս է՝ նվիրված ընկերոջը (Fair Youth), որոնցում հեղինակը դիմում է անանուն երիտասարդ մարդուն (սիրեցյալին), այն դեպքում, երբ ավելի ուշ շրջանի սոնետները հղվում են «մութ լեդիին» (The Dark Lady) ։
Սիրեցյալ ընկերոջ անձը մնում է հանելուկ, բայց ուսումնասիրողներից շատերը հանգում են այն մտքին, որ կան երկու հավանական թեկնածուներ այն մարդու, ում նվիրված են սոնետները՝ Հենրի Ռիզլի՝ Սաութհեմփթոնի երրորդ կոմս և Ուիլյամ Հերբերտ՝ Լեմբրուքի երրորդ կոմս ։
Լիդիա Ֆեդոսեևա-Շուկշինա
Լիդիա Նիկոլաևնա Ֆեդոսեևա-Շուկշինա (Лидия Николаевна Федосеева-Шукшина, ), ռուս կինոդերասանուհի, ՌԽՖՍՀ ժողովրդական արտիստ (1984)։
Կենսագրություն
Լիդիա Ֆեդոսեևան ծնվել է 1938 թվականի սեպտեմբերի 25-ին Լենինգրադում՝ Նիկոլայ (մահացել է Հայրենական մեծ պատերազմից հետո) և Զինաիդա Ֆեդոսեևների ընտանիքում։ Եղել է ընտանիքի երեք երեխաներից ավագը, կրտսեր եղբայրները՝ Անատոլին և Գերմանը, մահացել են։ 1946-1956 թվականներին Լիդիա Ֆեդոսեևան սովորել է № 217 դպրոցում (նախկինում հայտնի է եղել որպես Պետրիշուլե)։ Սովորել է Կինոյի տան դրամխմբակում՝ Մատվեյ Դուբրովինի ղեկավարությամբ։
Կինոյում Լիդիա Ֆեդոսեևան սկսել է նկարահանվել 1955 թվականից, նրա կինեմատոգրաֆիական նորամուտը եղել է լաբորանտի դերը ռեժիսոր Անատոլի Գրանիկի «Մաքսիմ Պերեպելիցա» ֆիլմում։ Առաջին գլխավոր դերը խաղացել է «Հասակակիցները» ֆիլմում (1959)։
1964 թվականին ավարտել է Կինեմատոգրաֆիայի համամիութենական պետական ինստիտուտը (Սերգեյ Գերասիմովի և Տամարա Մակարովայի դերասանական արվեստանոց)։ 1964 թվականի «Ինչպիսին է այն՝ ծովը» («Какое оно, море?») ֆիլմի նկարահանման հրապարակում Լիդիա Ֆեդոսեևան ծանոթացել է իր ապագա ամուսնու՝ գրող, դերասան և ռեժիսոր Վասիլի Շուկշինի հետ և նույն թվականին ամուսնացել է նրա հետ։ Ամուսնու ֆիլմերում դերասանուհին կատարել է տարբեր դերեր՝ մարմնավորելով ժողովրդական հերոսուհիների՝ անկեղծ ու դյուրահավատ, ներքին ուժով օժտված հասարակ ռուս կանանց, ինչպիսիք են Նյուրան «Печки-лавочки» ֆիլմում (1972) և Լյուբա Բայկալովան «Կարմիր բռինչ» («Калина красная») դրամայում (1973)։ 1974 թվականին Շուկշինի մահից հետո Լիդիա Ֆեդոսեևան վերցրել է կրկնակի ազգանուն՝ Ֆեդոսեևա-Շուկշինա։
1970-ականների ֆիլմերում դերասանուհին շարունակել է Շուկշինի հերոսուհիների գիծը՝ գլխավոր դեր խաղալով Սերգեյ Նիկոնենկոյի «Трын-трава» (1976) և Ստանիսլավ Լյուբշինի ու Գերման Լավրովի «Կանչիր ինձ լուսավոր հեռուն» («Позови меня в даль светлую», 1977) ֆիլմերում։ 1974-1993 թվականներին աշխատել է Մոսկվայի կինոդերասանի թատրոն-ստուդիայում (Մոսկվա)։ Ֆեդոսեևա-Շուկշինան նկարահանվել է բազմաթիվ պատմական ֆիլմերում՝ «Պետրոսի պատանեկությունը» (1980), «Դեմիդովները» (1983), «Виват-гардемарины!» (1991), «Պետերբուրգի գաղտնիքները» (1994, 1998), «Կոմսուհի Շերեմետևա» (1994), «Արքայազն Յուրի Դոլգորուկի» (1998) և այլն։ Նրա մասնակցությամբ գրական ստեղծագործությունների հանրաճանաչ էկրանավորումներից են՝ «Մեռած հոգիներ» (1984), «Երեկոներ Դիկանկայի մերձակայքում գտնվող ագարակում» (2001), «Փոքրիկ ողբերգություններ» (1979), «Ճանապարհորդություն տառապանքների ուղիներով» («Хождение по мукам», 1977), «Крейцерова соната» (1987) և այլն։ Նա նկարահանվել է լեհական «Մինչև արյան վերջին կաթիլը» (1979) և «Բալլադը Յանուշիկի մասին» (1987) ֆիլմերում։ Ընդհանուր առմամբ Լիդիա Ֆեդոսեևա-Շուկշինան նկարահանվել է ավելի քան 80 ֆիլմերում։
1995 թվականին առաջադրվել է Ռուսաստանի Դաշնության Պետդումայի պատգամավորի թեկնածու ДВР-ОД ցուցակի առաջին եռյակում։
2005 թվականից Լիդիա Ֆեդոսեևա-Շուկշինան եղել է «Виват кино России!» համառուսաստանյան կինոփառատոնի նախագահն ու ժյուրիի նախագահը։
2022 թվականի հունվարի 21-ին լրատվամիջոցներում տեղեկություն է հայտնվել, որ Լիդիա Ֆեդոսեևա-Շուկշինան գտնվում է «Իդիլիա» տարեցների քաղաքային պանսիոնատում, որտեղ դրանից առաջ եղել էր ՌԽՖՍՀ ժողովրդական արտիստ Լեոնիդ Կուրավլյովը ։
Ճանաչում և մրցանակներ
Այլ մրցանակներ, խրախուսանքներ և սոցիալական ճանաչում.
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Խորհրդային դերասանուհիներ Կատեգորիա:Ռուս դերասանուհիներ Կատեգորիա:Ռուս կինոդերասանուհիներ Կատեգորիա:Ռուս հեռուստատեսային դերասանուհիներ Կատեգորիա:Դերասանուհիներ այբբենական կարգով Կատեգորիա:20-րդ դարի դերասանուհիներ Կատեգորիա:21-րդ դարի դերասանուհիներ
Լուիս Փեյն
Լուիս Փեյն, նաև հայտնի որպես Լու Փեյն, համր և հնչուն կինոյի, ինչպես նաև թատրոնի ամերիկացի դերասան։ Դերասանական կարիերան սկսել է Բրոդվեյում 1900-ականների առաջին տասնամյակում, երբ դերակատարմամբ հանդես է եկել 1900 թվականին Մանհեթենի թատրոնում բեմադրված բրոդվեյյան «Her Majesty, the Girl Queen of Nordenmark» պիեսում ։
1906 թվականին ամուսնացել է հայտնի դերասանուհի տիկին Լեսլի Քարթերի հետ, որն իրենից տասնհինգ տարով մեծ էր և ամուսնացած է մնացել նրա հետ մինչև վերջինիս մահը 1937 թվականին։
Կինոյում դեբյուտը կատարել է 1915 թվականին «Դյու Բարի» ֆիլմում, որից հետո Հոլիվուդում իր 35 տարվա կարիերայի ընթացքում նկարահանվել է ավելի քան 40 ֆիլմում, ինչպես նաև կատարել բազմաթիվ բեմադրություններ ։
1940 թվականին, Քարթերի մահից երեք տարի անց, Warner Bros. կինոընկերությունը նկարահանել է նրա կենսագրության վրա հիմնված «Կարմրահեր տիկինը» ֆիլմը, որտեղ Փեյնը հանդես է եկել որպես տեխնիկական խորհրդատու ։ Շարունակել է փոքր դերերով հանդես գալ մինչև 1940-ական թվականները։ Վերջին ֆիլմը, որում Փեյնը նկարահանվել է, եղել է 1951 թվականի էպիկական «Յո երթա՞ս»-ը, որտեղ մարմնավորել է Հիսուսի 12 առաքյալներից մեկին ։ Վախճանվել է 1953 թվականի օգոստոսի 14-ին, Կալիֆոռնիա նահանգի Վուդլենդ Հիլս քաղաքում։ Հուղարկավորվել է կնոջ մոտ՝ Օհայո նահանգի Դեյթոն քաղաքի Վուդլենդ գերեզմանատանը ։
Ֆիլմագրաթյուն
(Ըստ Ամերիկայի կինոարվեստի ինստիտուտի տվյալների)
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:1873 ծնունդներ Կատեգորիա:1953 մահեր Կատեգորիա:Ամերիկացի տղամարդ թատերական դերասաններ Կատեգորիա:Ամերիկացի դերասաններ
Աբրամ Գրուշկո
Աբրամ Բորիսովիչ Գրուշկո (Абрам Борисович Грушко, ), խորհրդային նկարիչ, գեղանկարիչ, մանկավարժ, ՌԽՖՍՀ նկարիչների միության Լենինգրադի կազմակերպության անդամ ։
Կենսագրություն
Աբրամ Գրուշկոն ծնվել է 1918 թվականի հունիսի 6-ին Մոսկվայում։ 1928 թվականին ապագա նկարչի հայրը՝ Բորիս Աբրամովիչը, և մայրը՝ Ալեքսանդրա Աբրամովնան, որդու հետ տեղափոխվել են Լենինգրադ։ Գրուշկոն սովորել է Կույբիշևի շրջանի 21-րդ դպրոցում, միաժամանակ 1932-1936 թվականներին հաճախել է հայտնի նկարիչ և մանկավարժ Ա.Ռ. Էբերլինգի մասնավոր ստուդիայի պարապմունքներին։ 1936-1939 թվականներին ուսումը շարունակել է Համառուսաստանյան Գեղարվեստի ակադեմիայի գեղարվեստի միջնակարգ գեղարվեստական դպրոցում ։ 1939 թվականին ընդունվել է Լենինգրադի գեղանկարչության, քանդակագործության և ճարտարապետության ինստիտուտի գեղարվեստի ֆակուլտետ։ Նույն թվականին զորակոչվել է Կարմիր բանակ։ Մասնակցել է 1939-1940 թվականների ֆիննական և 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմին։ Պարգևատրվել է «Կովկասի պաշտպանության համար» և «Գերմանիայի նկատմամբ հաղթանակի համար» մեդալներով ։
1946 թվականին Գրուշկոն զորացրվել է և վերադարձել ինստիտուտի առաջին կուրս։ Սովորել է Բորիս Ֆոգելի, Սեմյոն Աբուգովի, Լիա Օստրովայի, Հենրիկ Պավլովսկու, Ալեքսանդր Զայցևի, Իոսիֆ Սերեբրյանիի մոտ։ 1952 թվականին ավարտել է Լենինգրադի գեղանկարչության, քանդակագործության և ճարտարապետության ինստիտուտը Բորիս Իոգանսոնի արվեստանոցում նկարչի կոչման շնորհմամբ։ Դիպլոմային աշխատանքը եղլե է «Выпуск чугуна на новой домне» նկարը ։ Նույն տարում նրա հետ ինստիտուտն ավարտել են Սերգեյ Բաբկովը, Լեոնիդ Բայկովը, Իրինա Բալդինան, Դմիտրի Բելյաևը, Մարինա Կոզլովսկայան, Բորիս Կոռնեևը, Ելենա Կոստենկոն, Աննա Կոստինան, Բորիս Լավրենկոն, Սերգեյ Լաստոչկինը, Օլեգ Լոմակինը, Իվան Պենտեշինը, Իգոր Ռազդրոգինը, Յուրի Սկորիկովը, Պյոտր Ֆոմինը, Վլադիմիր Չեկալովը և այլ երիտասարդ նկարիչներ, որոնք հետագայում դարձել են հայտնի խորհրդային նկարիչներ։
Ինստիտուտն ավարտելուց հետո Գրուշկոն 1952-1955 թվականներին աշխատել է Հրետանու, ինժեներական զորքերի և կապի զորքերի թանգարանում որպես գլխավոր նկարիչ։ 1956 թվականից մասնակցել է Լենինգրադի նկարիչների ցուցահանդեսներին։ Ստեղծել է բնանկարներ, ժանրային և թեմատիկ կոմպոզիցիաներ, բնությունից էտյուդներ։ Գրուշկոյի ստեղծագործության հիմնական թեման դարձել են բնությունն ու մարդիկ, առաջատար ժանրերը՝ բնապատկերն ու նատուրալ էտյուդը։ Նրա ստեղծագործությունների թվում են «Անտառի եզրին», «Снопы» (երկուսն էլ 1956), «Երեկոյանում է» (1957), «Էտյուդ» (1958), «Банька» (1959), (1960), «Суровый край» (1960), «Սպիտակ գիշեր», «Ձմեռ։ էտյուդ» (երկուսն էլ 1961)," «Տուն՝ արձակուրդի», «Սպիտակ գիշեր» (երկուսն էլ 1964), «Գարնանային հոգսեր» [13] (1969), «Վելիկայա Գուբա։ Ապրիլ», «Եսինո գյուղ» , «Прилетел рейсовый» (երկուսն էլ 1975), «Весна в Заонежье» (երկուսն էլ 1977),  «Երեկոն Օնեգում», «Շաբաթօրյակ» (երկուսն էլ 1980) և այլն։
1961 թվականին Աբրամ Գրուշկոն ընդունվել է ՌԽՖՍՀ նկարիչների միության Լենինգրադի կազմակերպություն։ 1965-1980 թվականներին դասավանդել է գեղանկարչություն և նկարչություն Լենինգրադի Վ. Ի. Մուխինայի անվան գեղարվեստա-արդյունաբերական բարձրագույն ուսումնարանի ընդհանուր գեղանկարչության ամբիոնում ։
Աբրամ Գրուշկոն մահացել է 1980 թվականի մարտի 15-ին Լենինգրադում՝ կյանքի 62-րդ տարում։ Նրա ստեղծագործությունների անհատական ցուցահանդեսը Լենինգրադում անցկացվել է 1990 թվականին։ 1989-1992 թվականներին Աբրամ Գրուշկոյի աշխատանքները հաջողությամբ ներկայացվել են L' Ecole de Leningrad և Ֆրանսիայում այլ ռուսական գեղանկարչության ցուցահանդեսներում և աճուրդներում  ։ Նրա ստեղծագործությունները գտնվում են թանգարաններում և մասնավոր հավաքածուներում Ռուսաստանում, Մեծ Բրիտանիայում, Գերմանիայում, Ֆրանսիայում , Իսրայելում և այլ երկրներում։<!--
Ցուցահանդեսներ
-->
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Խորհրդային նկարիչներ Կատեգորիա:Ռուս նկարիչներ Կատեգորիա:20-րդ դարի ռուս նկարիչներ Կատեգորիա:Սանկտ Պետերբուրգի նկարիչների միության անդամներ Կատեգորիա:«1941-1945 թթ. Հայրենական մեծ պատերազմում Գերմանիայի դեմ տարած հաղթանակի համար» մեդալակիրներ Կատեգորիա:Ռուս բնանկարիչներ Կատեգորիա:Կովկասի պաշտպանության համար մեդալակիրներ Կատեգորիա:Խորհրդային մանկավարժներ
Acmaeops marginatus
Acmaeops marginatus - բզեզ, մտնում բեղիկավոր ընտանիք և Lepturinae ենթաընտանիքի մեջ։
Նկարագիր
Բզեզի երկարությունը 7-11 մմ։ Տարվա մեջ մեծ բզեզի թռչելու ժամանակը մայիսից հունիսն է։
Տարածում
Տարածված է Եվրոպայում, հատկապես հարավում։
Արտաքին հղումներ
Կատեգորիա:Միջատներ
Սերոդան
Սերոդան (სეროდანი), գյուղ Վրաստանում։ Գտնվում է Կախեթի մարզ երկրամասի Թելավի շրջանում ։
Բնակչություն
Ըստ 2014 թվականի մարդահամարի տվյալների, գյուղի բնակչությունը կազմում է 10 մարդ ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:Վրաստանի բնակավայրեր Կատեգորիա:Վրաստանի գյուղեր Կատեգորիա:Թելավի շրջան
Գուստավո Պետրո
Գուստավո Ֆրանցիսկո Պետրո Ուրեգո (Gustavo Francisco Petro Urrego, ), կոլումբիացի քաղաքական և պետական գործիչ, տնտեսագետ և նախկին ապստամբ, սենատոր (2014-2018), նախագահի թեկնածու 2010, 2018 և 2022 թվականներին։ 2022 թվականի օգոստոսի 7-ից հանդիսանում է Կոլումբիայի նախագահը։
Կենսագրություն
Գուստավո Պետրոն ծնվել է 1960 թվականի ապրիլի 19-ին Սիենագա դե Օրո քաղաքում (Կորդոբա նահանգ, Կոլումբիա)։ Սովորել է Կունդինիմարկա դեպարտամենտի Սիպակիրի քաղաքի «Hermanos de La Salle» քոլեջում։
17 տարեկանում, որպես ուսանող, նա միացել է ձախ պարտիզանական «Ապրիլի 19-ի շարժում» (M-19) խմբին, որը հիմնվել է ի նշան ընտրակեղծիքների դեմ բողոքի ։ Զբաղվել է ռազմական և քաղաքական գործունեությամբ, դարձել է խմբի ղեկավարներից մեկը, ինչպես նաև ընտրվել է Սիպակիրայի օմբուդսմեն։ 1985 թվականին ձերբակալվել է ապօրինի զենք-զինամթերք պահելու համար և դատապարտվել 18 ամիս ժամկետով ։ Ձերբակալությունից անմիջապես հետո M-19-ը գրավեց Բոգոտայի Արդարադատության պալատը՝ սպանելով առնվազն 98 մարդու։ Պետրոն հերքում է իր առնչությունը հարձակմանը։ 1987 թվականին Պետրոն ազատ արձակվելուց հետո եկել էր այն եզրակացությանը, որ զինված հեղափոխությունը ժողովրդի աջակցությունը շահելու լավագույն ռազմավարությունը չէ, և երկու տարի անց M-19-ը խաղաղ բանակցությունների մեջ մտավ Կոլումբիայի ղեկավարության հետ ։ Համաներումից հետո Պետրոն մասնակցել է Ժողովրդավարական դաշինք M-19 (AD M-19) քաղաքական կուսակցության ստեղծմանը։
M-19-ի լուծարումից հետո սովորել է Կոլումբիայի Էքստերնադոյի համալսարանի տնտեսագիտության ֆակուլտետում, այնուհետև Պետական բարձրագույն դպրոցում սովորել է պետական կառավարում։ Սովորել է Բոգոտայի Հայրապետական ​​համալսարանում, որտեղ ստացել է տնտեսագիտության մագիստրոսի կոչում։ Նա ուսումը շարունակել է Բելգիայում՝ Լյուվենի կաթոլիկ և Սալամանկայի համալսարաններում։
Քաղաքական կարիերա
1990-1991 թվականներին եղել է Կունդինամարկա նահանգի կառավարության խորհրդական, իսկ 1991-1994 և 1998-2006 թվականներին՝ Կոլումբիայի ներկայացուցիչների պալատի անդամ։
1994-1996 թվականներին աշխատել է Բելգիայում որպես Կոլումբիայի դեսպանատան առաջին քարտուղար։
2010 թվականին եղել է նախագահական ընտրությունների թեկնածու, որոնցում ստացել է ձայների 9%-ը և զբաղեցրել 4-րդ տեղը։ 2011 թվականին ղեկավարության հետ ունեցած մի շարք տարաձայնությունների պատճառով լքեց Այլընտրանքային դեմոկրատական բևեռը և ստեղծեց իր Առաջադիմական շարժումը՝ Կոլումբիայի մայրաքաղաքի քաղաքապետի ընտրություններին մասնակցելու համար։