cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
18-րդ դարի լեհ քաղաքական փայլուն և հանրաճանաչ հրապարակախոս էր Ստանիսլավ Օրեխովսկին (1513-1566), ով լեհերեն էր գրում։  Դա հումանիստ էր, որը ծանոթ էր ոչ միայն Հռոմեական պոեզիայի և արձակի, այլև հունական։ Դա չափազանց տաղանդավոր պաշտպան էր շլյաչետական զանգվածի շահերի համար։  Շարունակելով լինել քսենձ՝ նա սուր պայքար էր մղում կաթոլիկ եկեղեցու դեմ, ավելի ճիշտ՝ ցելիբատի ատելի շլյաժտի դեմ, որի շնորհիվ եկեղեցական հսկայական կալվածքները չէին անցնում շլյաչետական ընտանիքների ձեռքը, այլ անընդհատ աճում էին որպես անբաժանելի եկեղեցական գույք։  Հակառակ եկեղեցական կանոնների, Օրեխովսկու ամուսնացել։ Իր ամուսնությունը դիտարկելով որպես քաղաքական ցույց և ցանկանալով այդ ամուսնությունից նախադեպ ստեղծել, Նա իր վրայից հոգևորական չդարձրեց և չանցավ բողոքականության, ինչպես դա անում էին մյուս քսենդները նման դեպքերում, այլ, օգտվելով լայն շլյաչետական շրջանակների աջակցությունից, հոր հետ գործընթացը՝ իր ամուսնությունը ճանաչելու համար։  Այդ պայքարն ավարտվեց Օրեխովսկու պարտությամբ։
Սակայն XVI դարում ոչ միայն շլյախտան գրքեր է գրում։  Քաղքենին Մարտին Կրոմերը (1512-1589), Վարմիայի եպիսկոպոսը, հանդես է եկել բողոքականության դեմ հակասեմական գրություններով և գրել է Լեհաստանի պատմությունը։ Մեկ այլ քաղքենին՝ Լուկաշ Գուրնիցկին (1527-1603), նույնպես կրթված հումանիստ (կրթություն է ստացել Պադուայում), արևմտաեվրոպական շատ հումանիստների օրինակով մի ամբողջ գիրք է գրել պալատական հասարակության բարքերի մասին, որը կոչվում է «պալատական»։
Awolnation
Awolnation, ամերիկյան ռոք խումբ, որը ստեղծել և ղեկավարում է Աարոն Բրունոն ։ Նրանք թողարկեցին իրենց առաջին ստուդիական ալբոմը՝ Megalithic Symphony, 2011 թվականի մարտի 15-ին ։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Այս բոլոր լեհ գրողները փայլուն կերպով զարգացրել են լեհական գրական լեզուն, սակայն իսկական մեծ պոեզիան՝ որպես գրական ստեղծագործության հատուկ տեսակ, դեռ գոյություն չի ունեցել։  Նա ստեղծել է իր Յան Կոհանովսկը (1550-1584), լավ off shlyachtich հարևանությամբ Ռադոմի։ Կոհանովսկին կրթություն է ստացել Իտալիայում, հետո ապրել է Փարիզում։  Նա գրել է բանաստեղծություններ գեղեցիկ դասական լատիներեն լեզվով, բայց հայտնի դարձավ առաջին հերթին որպես մեծ լեհ բանաստեղծ, որը մինչև Միցկեւիչի հայտնվելը լեհական գրականության մեջ ոչ ոք չի գերազանցել։ Կոխանովսկու ստեղծագործությունների մեջ առաջին տեղը զբաղեցնում են « Թրենները»՝ լիրիկական պոեմը, որը նրա կողմից գրվել է նրա սիրելի դստեր՝ Ուրսուլայի մահվան ազդեցության ներքո։ Սգալով Ուրսուլային՝ բանաստեղծը խորապես մտածում է կյանքի և մահվան խնդիրների մասին, Ընդ որում՝ ակնհայտորեն տատանվում է հին հավատալիքների և քրիստոնեության միջև։  Կոխանովսկու հայտնի ստեղծագործություններին է պատկանում«Երգիծանք կամ վայրի ամուսին» խորագրով քաղաքական-երգիծական պոեմը, որում բանաստեղծը դատապարտում է այդ ժամանակվա գլխարկների կապվածությունը նյութական բարիքների և ասպետական առաքինությունների անկման հետ։  Դա ընթացավ Կենտրոնական թագավորական իշխանության քաղաքականության գծով։ Այդ նույն սկզբունքային քաղաքական գծի վրա կանգնած է Կոհանովսկին նաև «Պատմիր հույն դեսպաններին» պիեսում, որը գրվել է բանաստեղծություններով, որտեղ«Իլիադայից»վերցված ֆաբուլուում բանաստեղծը չափազանց արդիական քաղաքական միտումներ է մտցնում ՝ ուղղված թագավորական իշխանության ուժեղացմանը։  Լայնորեն հայտնի էին նաև Կոխանովսկու «երգերը», որոնց մեջ մեծ տեղ են զբաղեցնում այն ժամանակվա նրբագեղ սիրային բանաստեղծությունները, որոնք ընդօրինակում են հռոմեական գրողներին (Գորացիա, Կատուլա, Օվիդիա, Թիբուլլա, ինչպես նաև Պետրարկե)։  Մեծ ժողովրդականություն են վայելում շլյաչետական միջավայրում օգտվել են «Ֆրաշկի», շատ կարճ, հաճախ երկու տող էպիգրամս Ապա հարկ է նշել «շներ» և«Սաղմոս», որը հանդիսանում է ազատ թարգմանությունը աստվածաշնչյան Դավիթ սաղմոսներ։ Այս Սաղմոս գնահատվում է բարձր, քանի որ հուշարձանի դասական Լեհաստանի լեզվով։
Դասականներին է պատկանում նաև Պյոտր Կոխանովսկին (1566-1620), Յան Կոխանովսկու զարմիկը, ով իրենից հետո թողել է Լուդովիկո Արիոստոյի և «ազատագրված Երուսաղեմ» Տորկվատո Տասոյի գերազանց թարգմանությունները։
Գրողներից՝ քաղչանից, առաջին պլան է մղվում Սեբաստիան Կլենովիչը (1550-1602), վելիկոպոլի քաղքենինը Կալիշի տակից։ Օժտված է բավական մեծ բանաստեղծական տաղանդով և մեծ էրուդից, Կլենովիչն իր ստեղծագործություններում հանդես է եկել որպես քաղքենիների և գեղջուկ Լյուդի իրավունքների պաշտպան, որը ճնշվում է շլյաչտայի կողմից։  Գլխավորը Կլենովիչի չորս ստեղծագործություններն են։  Դրանցից երկուսը գրված են լատիներենով՝«Roxolania»(Չերվոնային Ռուսիայի, այսօրվա Արևմտյան Ուկրաինայի բանաստեղծական նկարագրությունը) և« Victoria deorum»(«աստվածների հաղթանակը», և երկու լեհերեն ՝ «ֆլիս» և «հուդայական Պարկ»։  Ի«Հաղթանակի աստվածների»(Victoria deorum), Կլենովիչը լայնորեն իրականացնում է գաղափարը հավասարության քաղքեն հետ գլխարկը, պաշտպանում արհեստների, որոնք արհամարհել են գլխարկը, եւ կազմում է մի շարք երգիծական fallings դեմ կաթոլիկ հոգեւորականների և շլյաժտայի.
Առավել մեծ ժողովրդականություն է վայելում «հուդայական պարկը», երկար երգիծական ստեղծագործությունը, որը բաղկացած է չորս մասից։  Սակայն չորրորդ մասը, որը, ըստ երևույթին, պետք է ամբողջությամբ նվիրված լիներ բաց ավազակներին ու բռնություններին, որոնք զբաղվել են ազնվականները, բաղկացած է մի քանի տողից, քանի որ, ինչպես խոստովանել է ինքը՝ Կլենովիչը, «սարսափելի է Այդ մասին գրել», կարելի է ատելություն առաջացնել «ատամ Հուդ» - ի հանդեպ։
Մյուս քաղքենյան բանաստեղծներից պետք է նշել Լվովյան Շիմոն Շիմոնովիչը (1558-1629), Շիմոն Զիմորովիչը (մահացել է 1629-ին քսաներորդ տարում) և նրա ավագ եղբայր Ջոզեֆ Բարտոլոմեյ Զիմորովիչը (1597-1673)։ Երեքն էլ հայտնի են առաջին հերթին իրենց իդիլիաներով։
18-րդ դարի լեհական գրականության պատմության մեջ բացառիկ դիրք է զբաղեցնում քաղաքական գործիչ, ճիզվիտ Պետեր Սկարգան (1536-1612), եկեղեցու շահերի համար կրքոտ քաղաքական մարտիկ, բարեփոխումների և շլյաչետական ժողովրդավարության հակառակորդ, բացարձակության քարոզիչ։ Իր բանավոր և գրավոր քաղաքական ելույթներում նա եկեղեցական քարոզների ձև էր տալիս։ Նրա քարոզների ամենահայտնի ժողովածուն կոչվում է «Սեյմասի քարոզներ»։  Դա լեհերենի փայլուն կառուցված և գրված քաղաքական ճառեր են, որոնք ուղղված են բացառապես մեկ նպատակի ՝ Լեհաստանում բացարձակիզմի և կաթոլիկության հաղթանակի։  Որպես շլխեթյան դիկտատուրայի հակառակորդ ՝ թագավորական բացարձակիզմի կողմնակից, բուրժուական միտումներ իրականացրած Սկարգան հանդես է եկել նաև քաղաքների և մասամբ նույնիսկ գյուղացիության պաշտպանությամբ։  Սկարգայի ոճը բնութագրում են որպես հռետորական և զարդարուն, նրբաճաշակ կառուցվածքով և Լեհական արդիականության լողալով արձակում, որը նմանակում է մարգարեների աստվածաշնչյան գրքերին։ Պատմիչը նրա տեքստերում հանդես է գալիս որպես տեսանող և մարգարե, որը կանգնած է ավանդական և ազգային արժեքների պաշտպանության վրա։
XVII և XVIII դարերը ավելի ու ավելի խորն են դառնում գլխարկների քայքայման գործընթացը։ Հաղթելով քաղաքները և աշխատելով գյուղացիությունը՝ շլյախտան շարունակում է ձգտել ամրապնդել իր դիրքերը՝ որպես երկրում մենաշնորհային իշխանություն ունեցող դասի։  Բայց արտադրությունը հացի ուժերի բերդը, այն է Գդանսկ (Դանցիգ) և նվաճումը Ուկրաինական տափաստաններում նոր վարելահողերի և նոր պարգեւի աշխատուժի ոչ մի կերպ չի առաջացնում անհրաժեշտություն տեխնիկական առաջընթացի։ Գյուղատնտեսական մշակույթը ոչ միայն չի զարգացել, այլ ընդհակառակը՝ նվազել է։  Քաղաքներն, որոնք քաղաքականապես ջարդված և արագ տեմպերով գնում էին դեպի լիակատար կործանում, արհեստներով և առևտրով, կաթվածահար էին շլյաչետի հակահորոդյան մաքսային օրենքներով, բոլորովին չէին զարգանում մշակութային կյանքի կիզակետում։  Շքեղության շլյաչետի և մագնատի պահանջարկը ծածկված էր գրեթե ամբողջությամբ արտասահմանյան ներկրմամբ։ Կրակովի համալսարանը թաղվել է միջնադարում, և նույնիսկ շլյախետ երիտասարդների ուղևորությունները արտասահմանյան համալսարաններ ավելի ու ավելի հազվադեպ են դարձել։
XVII դարը գյուղացիական խռովությունների շրջան է, որոնք աջակցություն են գտել կազակների հակաչինական պայքարում։ Լեհաստանի մշակութային կյանքում որոշիչ գործոն է դառնում Այժմ ճիզվիտների շքանշանը, որն իր ձեռքում էր պահում բոլոր դպրոցները, սակայն շատ քիչ են և հասանելի են բացառապես շլյահետ որդիների համար։ Այս ժամանակահատվածը կոչվում է նույնիսկ երբեմն ճիզվիտ ժամանակաշրջան։
Վացլավ Պոտոկին (1625–1693), վերջին լեհ արիան, որը իր ծերության ժամանակ կաթոլիկության է վերածվել աքսորի սպառնալիքի ներքո, առանձնանում է որպես արդեն մարվող դարաշրջանի հիշեցում։ Նրա բանաստեղծական ժառանգությունը հսկայական է։ Այն պարունակում է մոտ երեք հարյուր հազար տող։ Նրա հիմնական աշխատանքը`«Խոտիմսկի պատերազմը» բանաստեղծությունը, տասներկու հազար տողում, պատկանում է լեհական գրականության դասական գործերին։ Այս բանաստեղծությունը երկար ժամանակ պահպանվել է ձեռագրում և հրատարակվել է միայն 1850 թվականին։
Այդ ժամանակաշրջանը, սակայն, տվել է բազմաթիվ երգիծաբաններին, որոնցից առավել նշանավոր էր մեծ լեհ մագնատ Քրիստոֆ Օփալինսկին (1610-1656), մի մարդ, շատ կրթված, նմանակող հռոմեական երգիծաբան։ Նրա բազմաթիվ երգիծանք հիմնականում դեմ է շլյաչետական կամայականությունների։ Օփալինսկու երգիծանքները Լեհաստանի այդ ժամանակվա շատ մռայլ պատկեր են տալիս։ Նրանց մեջ գտնում ենք գյուղացիության սարսափելի ճնշման պատկերը, որը պահվում է մթության մեջ և հարկադրաբար թաքնվում, դպրոցների խղճուկ վիճակի, պաշտոնյաների, հատկապես դատավորների ծախվածության, քաղաքների, արհեստների և առևտրի անկման պատկերը։  Օփալինսկու երգիծանքից երևում է, որ Սեյմում պատգամավորներն ու սենատորները միշտ հարբած են, որ Վլադիսլավ IV թագավորի բակում պետք է անընդհատ զգուշանալ, որպեսզի ուտելիքի հետ միասին մկնդեղը կուլ չտան, և այլն։ ամենահետաքրքիրն այն է, որ երգիչը «գյուղացիական դժվարություններին և հալածանքներին» է, որտեղ Օփալինսկին պատմում է գյուղացիների սարսափելի ճնշման մասին, այն մասին, թե ինչպես է նրանց կախում Տիրոջ առաջին բռնած պաշտոնյան ցանկացած առիթով կամ հեղինակը զգուշացնում է, որ գյուղացիների հետ նման վարվելակերպը պետք է գյուղացիական ընդվզումներ առաջացնի՝ սպառնալով ողջ պետությանը մահով։
Երգիծաբան էր Եղբայր Քրիստոֆ, Լուկաշ Օպալինսկին (1612-1662)։ Այս ժամանակաշրջանի գրողներից հայտնի են՝ Անդրեյ Մաքսիմիլյան Ֆրեդրո (1621-1679), Հիերոնիմ Մորշտին (1581-1645), Անդրեյ Մորշտին (1613-1693), Սամուել Տվարդովսկին (1600-1660), Վեսպասիան Կախովսկին (1633-1700), Ստանիսլավ Իրակլի Լյուբոմիրսկին (1642-1702)։
Յան Պասեքը (1636-1701), Ռավայի շրջակայքում գտնվող ազնվական, Ջեսուլիթ դպրոցի աշակերտ, ծայրաստիճան տաղանդավոր պատմող, նա թողեց շատ վառ գրված հուշեր, որոնք հավերժ կմնան XVII դարի լեհական միջին ազնվականության սովորույթների պերճախոս հուշարձան։ Բարձր ամբարտավան հայրենասիրական ֆրազաբանությունը միահյուսված է իր անկեղծ պատմությանը «սիրելի հայրենիքի» ամենախայտառակ թալանի մասին, որը նա, իհարկե, հայտնում է։ Նա նաև ոչ միայն չի թաքցնում գյուղացիներին բուժելու իր մեթոդները, այլև նույնիսկ հպարտ է դրանցով։ Այդ ժամանակի ազնվականությունը կարդում էր այս հուշերը՝ գրված «հումորով» և խառնվածքով։ Պասեքի հուշերը մինչ այժմ հրատարակվել են նոր հրատարակություններում և անընդհատ գտնում են իրենց ընթերցողներին։ Միցկևիչը բարձր գնահատեց Պասեքի հուշերը`նրանց գրական արժանիքների պատճառով։
XVIII դարում արագորեն զարգանում էր գորշության պետության տարրալուծման գործընթացը։ Քաղաքները քանդվեցին, արհեստները գրեթե անհետացան։ Գյուղացիության շահագործումն աճել է հրեշավոր համամասնությունների։ Փոխվել է նաև Լեհաստանի դիրքը եվրոպական պետությունների շրջանում։ Այժմ նա իրեն գտավ երկու արագ զարգացող և ընդունակ պետությունների հետագա զարգացման միջև`Պրուսիան և Ռուսաստանը։
Ժամանակի ամենատարածված գրականությունը պանեգիրիստական ​​գրականությունն էր՝ հագեցած է բարոկկո ոճով։ Պանթեգեր, որոնք կազմվել են դատական ​​բանաստեղծներից`ի պատիվ ազնվականների, նրանց կանանց, նրանց ձիերի, իրենց այգիների և այլն։ Նրանք հաճախ գրվում էին փչացած լեհերենով, լատինական բառերի և արտահայտությունների առատ օգտագործմամբ, ինչը պետք է վկայեր գրողի նրբին դաստիարակության մասին։
Բրեստի կաստեր Մարտին Մատուշևիչի հուշերը (մինչև 1784), որը առաջին անգամ հրատարակվեց միայն 1876 թվականին։ Այս հիշողություններն իրենց ամբողջ մերկությամբ բացահայտում են XVIII դարի առաջին կեսին Լեհաստանում տիրող սարսափելի քաղաքական, մտավոր և բարոյական անկումը։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Մերի Ռիդ (Mary Reed, ), լրագրող, միջազգային իրավունքի մասնագետ, բանաստեղծ և թարգմանիչ, սոցիալիզմի ջատագով։ Վերապրել է Լենինգրադի շրջափակումը։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Ժամանակի ուշագրավ բանաստեղծը յեզուիտ Յուզեֆ Բակն է, որի բանաստեղծությունները կյանքի օրոք համարվում էին միջադեպ, անճաշակության նմուշը վերաիմաստավորվել են ժառանգների կողմից։ Այժմ Բակը ուշ («Սարմատյան») բարոկկոյի նշանավոր բանաստեղծն է, նրա բանաստեղծությունները մերձեցնում են Ջոն Դոննի և այլ անգլիացի մետաֆիզիկ բանաստեղծների քնարերգությանը։
Արքայական իշխանության ամրապնդման վրա հիմնված բուրժուական բարեփոխումներ հռչակող գրողների շարքը արդեն XVIII դարի առաջին կեսին բացվեց Լեհաստանի նախկին թագավոր Ստանիսլավ Լեսկցինսկու կողմից (1677-1766), որը Ֆրանսիայում աքսորվելիս՝ գիրք է գրել «Ազատ ձայնը ապահովելով ազատությունը» խորագրով։ Այս գրքում նա պահանջում է թեթևացնել գյուղացիների իրավիճակը և հանդես է գալիս ազնվականության արտոնությունները սահմանափակելու համար։ Լեշչինսկու աշխատանքը Լեհաստանում տարածվել է միայն ձեռագրերի օրինակներով, բայց տպագրվել է արտերկրում։
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների Արևելյան թեմ, Հայաստանյայց առաքելական եկեղեցու գործող թեմ ԱՄՆ-ում։ Առաջնորդանիստը՝ Նյու Յորքի Ս. Վարդան եկեղեցի։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Այդ ժամանակ զարգացել են նաև ամսագրերը։ Լեհաստանի առաջին պարբերական «Մերկուրի լեհերենը» լույս է տեսել դեռևս 1661 թվականին Կրակովում, սակայն ամսագրային գործի ծաղկումը սկսվել է միայն XVIII դարի վերջին, երբ Լեհաստանում ամսագրերի թիվը հասել է 90-ի։ Առավել հայտնի էր «Մոնիտոր»- ը, որի խմբագիրն էր Ճիզվիտ Ֆրանցիսկոսը Բելառուսից (1720-1784), որը համարվում էր նաև լեհ առաջին բեմական գրողը, Նա 25 թատերական պիեսների հեղինակ է, որոնք ֆրանսիացի դասականների վերամշակումն են, բնօրինակների մի մասն են կազմում։ Դրանք բարոյականացնող պիեսներ են, որոնք գրված են դպրոցական թատրոնների համար։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Երիտասարդություն
Մերի Ռիդը ծնվել է 1897 թվականին Հարվարդի համալսարանի շրջանավարտների ընտանիքում (հայրը՝ աստվածաբան, մայրը՝ քանդակագործ, հրապարակախոս և հասարակական գործիչ)։ Մանկության տարիներին ընկերություն է արել Նորբերտ Վիների և Հենրի Լոնգֆելոյի թոռան հետ։ Վիների հոր՝ ականավոր սլավոնագետ Լեո Վիների ազդեցությամբ հետաքրքրվել է ռուսական մշակույթով։ Ընդունվելով Հարվարդի կանանց քոլեջի իրավաբանական ֆակուլտետ՝ երիտասարդ ուսանողուհին հրապուրվել է կոմունիստական ​​գաղափարներով։ 1919 թվականին Բոստոնի աշխատանքային միտինգում լսել է ԽՍՀՄ-ից նոր վերադարձած ամերիկացի լրագրող Ջոն Ռիդի բոցավառ խոսքը ։ 1922 թվականին Մերի Ռիդն ընդունվել է ԱՄՆ-ի կոմունիստական կուսակցության շարքերը։ 1923 թվականին ծնվել է նրա որդին, որին անվանել են Ջոն՝ ի պատիվ հռչակավոր ազգանվանակցի։ 1924-1926 թվականներին երիտասարդ կոմունիստն աշխատել է որպես Ինդիանապոլիսի կոմկուսի բաժանմունքի քարտուղար։
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Պատմություն
Արևելյան թեմը կազմավորվել է 1927-ին, Ամենայն հայոց կաթողիկոս Գևորգ Ե Սուրենյանցի հայրապետական կոնդակով։ Մինչ այդ ԱՄՆ-ի հայ համայնքը միավորված էր մեկ թեմի մեջ՝ ստեղծված 1898-ին, Ամենայն հայոց կաթողիկոս Մկրտիչ Ա Վանեցու կոնդակով։ Կենտրոնն էր Ուստր քաղաքը (Մասսաչուսեթս նահանգ), 1923-ից՝ Բոստոնը, իսկ 1927-ից՝ Նյու Յորքը։ Ամենայն հայոց կաթողիկոս Գևորգ Ե Սուրենյանցի կոնդակով (1927) ԱՄՆ-ի արմ. նահանգներն ընդգրկվել են նոր՝ Արմ. թեմի մեջ, իսկ արլ., հվ., հվ-արմ. և կենտր. նահանգները մնացել Արլ. թեմի իրավասության ներքո։ Կենտրոնը մնացել է Նյու Յորքը։ Այժմ (2001) ԱՄՆ Արևելյան թեմը ընդգրկում է ԱՄՆ-ի 21 նահանգների 64 եկեղեց. համայնքներ։ Թեմի տարածքում է գտնվում ԱՄՆ-ի առաջին հայկական եկեղեցին՝ Ս. Փրկիչը, որը կառուցվել է 1891-ին, Ուստրում։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Լեհաստանը ծանոթ էր նաև ֆրանսիացի տեսաբանների գրականության վերաբերյալ տեսակետներին։ Ֆրենսիս Խավիեր Դմոհովսկին (1762-1808) գրել է «Որդեգործության արվեստը» (1788) բանաստեղծությունը, որը մասամբ թարգմանություն է, մասամբ `Բոիլոյի Պոեզիայի արվեստի վերամշակումը։ Դմոխովսկին, այնուամենայնիվ, դեմ էր դասական ֆրանսիական դասական թատրոնի հայտնի «երեք միասնությանը»։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Կյանքը ԽՍՀՄ-ում
1927 թվականին Ռիդն առաջին անգամ մեկնել է Մոսկվա՝ որպես Daily Worker, The New Masses և The Nation ձախակողմյան հրատարակությունների թղթակից։ Հաջորդ տարի միացել է ԽՄԿԿ-ին, մինչև 1933 թվականը որպես թարգանիչ աշխատել Կոմունիստական ինտերնացիոնալի Գործկոմում (տիրապետել է ֆրանսերենին, ռուսերենին, գերմաներենին, իսպաներենին, իտալերեն), որտեղ, մասնավորապես, շփվել է Չժոու Էնլայի, Պալմիրո Տոլյատիի, Մարսել Կաշենի, Ռաբինդրանաթ Թագորի հետ ։
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Պատմություն
1902-ին Մկրտիչ Ա Վանեցին հաստատել է ի գործադրություն հայ ժողովրդյան Ամերիկայի սահմանադրությունը, որն այժմ հայտնի է որպես Կանոնադրություն Ամերիկայի (Արլ. թեմ) Հայաստանյայց եկեղեցու։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Իգնատիուս Կրասիցկին (1735-1801) ֆրանսիական մոդելների ամենալավ ընդօրինակիչն էր և միևնույն ժամանակ՝ լիովին ինքնատիպ լեհ գրող, այդ ժամանակաշրջանի գրականության ամենավառ ներկայացուցիչը։ Կրասիցկին, որը եկել էր ավերված արիստոկրատական ​​ընտանիքից, դարձավ քահանա, իսկ հետո՝ եպիսկոպոս և արքեպիսկոպոս։ Վոլտերիացի, հանրագիտարանային գիտելիքների մարդ էր, նա բացառապես տաղանդավոր երգիծաբան էր։ Նա գրել է լեհերեն, պարզ և միևնույն ժամանակ էլեգանտ լեզվով։  Նա, ծաղրելով ազնվականության արատները, կոչ արեց թագավորական ուժեղ ուժ։ Նրա վոլտերիանիզմը շատ չափավոր էր և նախատեսված էր բացառապես բարձր հասարակության ներքին օգտագործման համար։ Նա այն կարծիքին էր, որ «անհավատությունը» խարխլում է բարոյականությունը, հատկապես «մութ մարդկանց» մեջ և հեռու էր մտածել «Կաթոլիկ եկեղեցին հայրենիքից» որևէ տարանջատման մասին։ Նրա ծայրաստիճան հարուստ գրական ժառանգությունից առաջին հերթին գալիս են Առակները, որոնք ձևով լաֆոնտաինի իմիտացիա են, բայց բովանդակության մեջ դրանք բոլորովին բնօրինակ են։ Անսովոր լապիդարությունը դրանցում զուգորդվում է լեհերենի ոճի, պարզության, շնորհքի և անբասիրության պարզությամբ։ Հումորի և խելքի բոլոր շքեղության համար «Առակները» ձգվում են հոռետեսության ոգով։ Կրասիցկին տեսնում է մեռնող մեղավոր աշխարհի ծաղրանքները, բայց ելք չի տեսնում։ Կրասիցկիի հերոսական և զավեշտական ​​բանաստեղծություններին արժանի է նշել՝ «Մկնիկը», «Վանականը» և «Հակամենաշնորհը», որոնք ծաղրում են կաթոլիկ վանականների անգործությունը, հարբեցողությունը, ճահճացումը և անտեղյակությունը։ Կրասիցկին թողեց շատ ավելի հետաքննող գործեր, քան բանաստեղծությունները։ Նա կազմեց առաջին հանրային մատչելի լեհական հանրագիտարանը երկու մեծ հատորով (1781), որի հոդվածների մեծ մասը պատկանում է նրան։ Նա նաև գրել է ութ կատակերգություն, Մոլիերի իմիտացիաներ, բայց դրանք մեծ հաջողություն չեն ունեցել։ Նրա վեպերն ու վեպերը, որոնք նույնպես երգիծական էին, շատ տարածված էին։
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Պատմություն
1898-ից ցայսօր թեմն ունեցել է 11 առաջնորդ։ Առաջինը Հովսեփ արք. Սարաճյանն էր, 1939–44-ին՝ Գարեգին արք. Հովսեփյանը (հետագայում՝ Մեծի Տանն Կիլիկիո կաթողիկոս), 1966–90-ին՝ Թորգոմ արք. Մանուկյանը, 1990-2018-ին՝ Խաժակ արք. Պարսամյանը։
Թեմի առաջնորդանիստ Մայր տաճարը՝ Ս. Վարդանը, 1968-ին օծել է Ամենայն հայոց կաթողիկոս Վազգեն Ա Պալճյանը։ Թեմին են պատկանում շուրջ 42 եկեղեցիներ՝ Յունյըն Սիթիում՝ Ս. Խաչ (1907), Ուոթըրվլիթում՝ Ս. Պետրոս (1916), Չելթենհեմում՝ Ս. Երրորդություն (1917), Սաութ Միլուոքիում՝ Ս. Հարություն (1924), Նյու Բրիթընում՝ Ս. Հարություն (1925), Չիկագոյում՝ Ս. Գրիգոր Լուսավորիչ (1926), Սաութֆիլդում՝ Ս. Հովհաննես (1931), Վաշինգտոնում՝ Ս. Մարիամ (1963) ևն։
Թեմի հովանու ներքո հիմնվել են մի շարք կրթ. հաստատություններ։ Նյու Յորքում 1961-ից գործում է Տիրան արք. Ներսոյանի նախաձեռնությամբ ստեղծված Ս. Ներսես ընծայարանը (ճեմարանը), որը պատրաստում է հոգևոր սպասավորներ (դաստիարակ, ծխատեր քահանա ևն)։ Ընծայարանն ունի ԱՄՆ-ի Արլ., Արմ. և Կանադայի թեմերի կողմից ընտրված խնամակալ մարմին, որի նախագահն է Արլ. թեմի առաջնորդը։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Կյանքը ԽՍՀՄ-ում
1934 թվականին Ռիդը տեղափոխվել է Լենինգրադ (ապրել է Ստրելնում, այնուհետև բնակություն հաստատել Կարավաննայա փողոցի տներից մեկում), որտեղ ծանոթացել է Վերա Ինբերի և Վերա Կետլինսկայայի հետ, աշխատել որպես Պետական հրատարակչատան խմբագիր։
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Ազատական և սուր երգիծաբան էր նաև Թոմաշ Քայեթանը հունգարացի (1755-1787), ով ազատ բանաստեղծություններ էր գրում "«անականության առանց նախապաշարմունքների» պատվին։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Կյանքը ԽՍՀՄ-ում
Պատերազմի սկսվելու հետ, որպես Ռադիոյի կոմիտեի աշխատակից, աշխատել է Օլգա Բերգգոլցի հետ (անգլերեն է թարգմանել «Նամակներ Կամային» և «Փետրվարյան օրագիր» գործերը, որոնք հրատարակվել են)։ 1941 թվականի դեկտեմբերի 19-ին թոքաբորբից մահացել է որդին՝ Ջոնը, որը էլեկտրազոդող էր Ժդանովի անվան գործարանում։ 1945 թվականին Ռիդը նամակ է գրել Ստալինին՝ բարձրացնելով իրեն անհանգստացնող հասարակական-քաղաքական խնդիրները, որից հետո նա ճնշման է ենթարկվել 58-10 հոդվածով՝ ստանալով 5 տարվա ճամբարային կյանք (այդ տարիներն անցկացրել է Յարոսլավլի շրջանում) և 2 տարով իրավունքների սահմանափակում ։ ԱՄՆ նախկին քաղաքացու դեմ քրեական գործի հիմնական հանցանշանը (1937 թվականից ԽՍՀՄ քաղաքացի) նրա պաշարման օրագիրն էր։
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Պատմություն
Կրոնական դաստիարակության բաժանմունքը և Հայ դպրոցների կրթական կենտրոնը ստեղծում են դասագրքեր և պատրաստում ուսուցիչներ թեմի դպրոցների համար։ Կրտսերների և պատանիների համար կրոնական դաստիարակության բաժանմունքն ունի ամառային ճամբար (Ս. Վարդան ճամբար)։
Մերի Ռիդ (լրագրող)
Կյանքը ԽՍՀՄ-ում
Ազատ արձակվելուց հետո կարգադրություն է ստացել բնակության նոր վայրի վերաբերյալ՝ «հատուկ բնակավայր» Ռյազանի շրջանի Տումա աշխատանքային գյուղում, որտեղ անձնագիր չունենալու և աշխատանքի բացակայության պատճառով Ռիդն ապրել է լիակատար աղքատության մեջ։ Որպես տուն ծառայել է չջեռուցվող պահեստաշենքը ։ 1956 թվականին գրողը վերականգնվել է, սակայն Լենինգրադ վերադառնալու թույլտվությունից չի օգտվել ։ 1968 թվականից սկսած Ռիդն իր կենսաթոշակի մի մասը փոխանցել է Վիետնամի օժանդակության հիմնադրամին։
1970 թվականի հոկտեմբերին, գործնականորեն կորցնելով շարժողական կարողությունը, Ռիդը տեղափոխվել է Միխայլովի տուն-ինտերնատ ։ 1971 թվականին անգլերեն է թարգմանել Պուշկինի «Սիբիրյան հանքաքարի խորքում» ստեղծագործությունը և ԱՄՆ-ում իր վստահված անձանց միջոցով թարգմանության պատճենն ուղարկել բանտում գտնվող Անժելա Դևիսին ։
Մերի Ռիդը մահացել է 1972 թվականի մարտին թոքաբորբից՝ գտնվելով Պերեդելկինոյի տուն-ինտերնատի խնամքի տակ։
Թաղված է Պերեդելկինոյի գերեզմանատանը։ Գերեզմանաքարի վրա փորագրված է ինքնադամբանականը. «Ամենակարող կյանքը հերոսների զենքն է» ։
Ծանոթագրություններ
Կատեգորիա:«Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ կատարած անձնվեր աշխատանքի համար» մեդալակիրներ Կատեգորիա:Հարվարդի համալսարանի շրջանավարտներ Կատեգորիա:ԽՄԿԿ անդամներ Կատեգորիա:Պոլիգլոտներ Կատեգորիա:20-րդ դարի թարգմանիչներ Կատեգորիա:Խորհրդային թարգմանիչներ Կատեգորիա:Պերեդելկինոյի գերեզմանատանը թաղվածներ Կատեգորիա:Խորհրդային գրողներ Կատեգորիա:Խորհրդային լրագրողներ Կատեգորիա:Բանաստեղծներ այբբենական կարգով
ԱՄՆ Արևելյան հայոց թեմ
Պատմություն
Տիկնանց միության կենտրոնական խորհուրդը ևս մասնաճյուղեր ունի ծխերում, աշխատանք է կատարում հայ հավատքի պահպանման համար։
ԱՄՆ Արևելյան թեմի Հայ օգնության ֆոնդը (ՀՕՖ) 1988-ին Հայաստանում տեղի ունեցած ավերիչ երկրաշարժից հետո, գործակցելով բարեգործական, հայրենակցական և այլ կազմակերպությունների հետ, զգալի օգնություն է ցուցաբերել աղետյալ բնակչությանը։ Միջոցներ է տրամադրել Ստեփանավան քաղաքի վերականգնման համար, բազմաթիվ ծրագրեր իրականացրել մշակույթի, կրթության, առողջապահության, գյուղատնտեսության և այլ ոլորտներում, մարդասիր․ օգնություն կազմակերպել նաև Արցախի բնակչությանը։ Հայաստանում և Արցախում գործում են ՀՕՖ-ի մասնաճյուղերը։
Գրականություն
Կատեգորիա:Ամերիկահայ կրոնական հաստատություններ Կատեգորիա:Հայ առաքելական եկեղեցու թեմեր
Լեհական գրականություն
Ժամանակակից գրականություն
Բոլորովին այլ համոզմունքների մարդ էր Ֆրանցիսկոս Կարպինսկին (1741-1825), բարեպաշտ և սենտիմենտալ պրեմանտիկը, որը մեծ ժողովրդականություն էր վայելում, հատկապես ամենաաղքատ շլյաչտայի շրջանում։ Նա սենտիմենտալ և կրոնական երգերի հեղինակ է։
Հասարակական բարեփոխիչը Ուգո Կոլոնտայի քահանաներն էին (1750-1812)։ Նա կրթություն է ստացել Փարիզում և մեծապես ազդվել է լուսավորության վրա։ Նա մեծ դեր խաղաց որպես դպրոցական բարեփոխիչ։ Նա ուրվագծեց իր տեսակետները հայտնի ակնարկում ՝ «Անանունների մի քանի նամակ»։
Յուլիան Ուրսին Նեմցևիչը (1757-1841) գործուն մասնակցություն է ունեցել շլյախետական Ռեչ Պոսպոլիտայի քաղաքական կյանքին իր գոյության վերջին տարիներին, սակայն գրական գործունեությունը սկսել է զարգանալ արդեն Լեհաստանի բաժանումից հետո։
Ռոմանտիզմ
Ռոմանտիզմը, որպես գրական շարժում, ստեղծել է նշանավոր բանաստեղծներ՝ Միցկևիչ, սլովակ, Կրասինսկի։ Ռոմանտիկ շարժման կողմնակիցները նույն շերտերն էին, որոնք աջակցում էին ազգային-ազատագրական շարժմանը։ Գրականության մեջ, արվեստում ազատագրումը ազգի ազատագրմանը մոտ կանգնած երևույթ էր։ Ռոմանտիկան հեղափոխական էր, քանի որ համարյա բոլորը պատկանում էին արհմիություններին (հեղափոխական-հայրենասիրական միություններին), որովհետև իշխանությունները արվեստի տեսության մեջ իշխանություններին չեն ճանաչում։
Միկիևիչի (1822-1823) առաջին բանաստեղծությունները լեհական ռոմանտիզմի հաղթական արշավի սկիզբն են։ Առայժմ աննախադեպ լեհական գրականության մեջ, համարձակ, նոր, կոնվենցիաների ձևից, թեմայից զերծ, ոչ փակ-մանկական, բայց ներառյալ ժողովրդական հեքիաթներն ու ավանդույթները, կիրքը, ստեղծագործ երևակայությունը, հայրենասիրական տրամադրությունները, դրսևորվում, չնայած գրաքննությանը, այս ամենը պատճառ դարձավ հսկայական տեղաշարժ լեհական գրականության մեջ։ Այդ մտահղացումներով է ներծծված լեհ մեծ ռոմանտիկների ստեղծագործությունը, որոնց թվում հարկ է նշել Միցկևիչի և Սլովակիայի համաշխարհային անուններից հետո նաև Անտոնիա Մալչևսկու (1793-1826) անունը, որը լեհական գրականության մեջ դարաշրջան է ստեղծել, թեևս, Միցկևիչից առաջ։ Մալչևսկին ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Բայրոնի վրա։ Մալչևսկին վարպետորեն և ինքնուրույն տիրապետեց նոր ռոմանտիկ ձևին։ Մալչևսկու բնության և մարդկանց պատկերման մեջ գույնը ողբերգականորեն մռայլ է՝ համահունչ թեմաների ողբերգությանը։ Բնության բարձր գեղարվեստական ​​նկարագրությունները, բոլոր կերպարների հստակ նկարագրությունը Մալչևսկու բանաստեղծությունից դարձնում են լեհական ռոմանտիկ պոեզիայի գլուխգործոց։
Լեհաստանի հանճարեղ բանաստեղծը և միաժամանակ աշխարհի մեծ բանաստեղծներից մեկը Ադամ Միցկևիչն է, որը ճանաչվել է լեհական ռոմանտիզմի առաջնորդ։ Միցկևիչի ստեղծագործության զարգացման գագաթնակետը նրա «Պան Թադեուշ» պոեմն է, նրա ամենասպասված ստեղծագործությունը և միևնույն ժամանակ բանաստեղծի «կարապի երգը»։ Գեղարվեստական վարպետությամբ չզիջելով գրականության համաշխարհային գլուխգործոցներին՝ «Պան Թադեուշը», ինչպես և Միցկևիչի և ընդհանրապես ամբողջ լեհական ռոմանտիզմի ողջ ստեղծագործությունը, միևնույն ժամանակ աչքի է ընկնում նեղության գծերով, առաջադրված խնդիրների լուծման մեջ ոչ բավարար խորությամբ։
Ջուլիուշ Սլովակերեն (1809-1849) մեկն է առավել նշանավոր և բազմակողմանի բանաստեղծների։ Առաջին, հայտնվել է 1833 թ., Սլովակիայի ստեղծագործությունները, որոնք խիստ ազդեցությունը Բայրոնի և Շեքսպիրի, ցույց են տալիս, որ բազմակողմանիությունը իր բանաստեղծական հանճարի։ Սլովակիայի քնարական հանճարը դրսեւորվում է այստեղ ամբողջ փայլով։ Այս առումով Սլովակիայի գերազանցում է Միցկևիչին և քիչ հավասար է Համաշխարհային գրականության մեջ։ Ճկունությունը, լեզվական երգեցողություն, պատկերների հարստություն, Սլովակիայի ստեղծագործական երևակայության թռիչքը հիշեցնում է Շելլիին և Բայրոնին։ Սլովակիայի բացահայտում է նաև առաջին կարգի դրամատուրգ տաղանդը։ Սլովակերեն-բանաստեղծ, ավելի համապարփակ, ավելի ընկալունակ արեւմտյան ազդեցությունների, ավելի համարձակ և հեղափոխական, քան Միցկեւիչը։ Լեհ ռոմանտիկների շարքում Սլովակերեն կանգնած էր ծայրահեղ ձախ, շնորհիվ իր բացասական վերաբերմունքի արիստոկրատիայի և ֆեոդալական-շլյաչետական անցյալի։
Սլովակիայի գերազանցության օրինակի լիրիկական բանաստեղծություններից է նրա հայտնի արձագանքը Կրասինսկուն «երեք սաղմոսների հեղինակին»։ Բայրոնի Դոն Խուանի հիշարժան մի կտոր է Բենիոֆը՝ անավարտ բանաստեղծություն, որը հագեցած է երգիծական ոգևորությամբ և բացահայտում է Սլովակիայի աշխարհայացքի բոլոր հիմնական տարրերը։ Սլովակիայի ողբերգություններից առանձնանում են «Բալադինա», «Լիլա Վենեդա», «Մազեպա», «Սալոմեի արծաթե երազ» և մի շարք «հատվածներ» (անավարտ գործեր)։ «Սևի նախանձ», «Սամուել Զբորովսկի», «Հոգու թագավոր» բանաստեղծությունը, անավարտ ողբերգություն «Գորշտինսկի»։
Սկզբնապես արտացոլվեց լեհական ռոմանտիզմի ճակատագիրը Սիգիսունդ Կրասինսկին (1812-1859)։ «Աստվածային կատակերգությունը» Կրասինսկու ստեղծագործության գլուխգործոցն է, որտեղ նա բացառիկ դրամատիկ ուժով սոցիալական խնդիր է առաջացրել։ Երկու աստղերը պայքարում են «Աստվածային կատակերգություն»`արիստոկրատիայի և ժողովրդավարության աշխարհում։ Ժողովրդավարության առաջնորդ Պանկրատինոսը հաղթում է այդ պայքարում, բայց ավերակների վերածելով հին աշխարհը՝ ի վիճակի չէ նորը կառուցել, քանի որ, ըստ Կրասինսկու, միայն համագործակցությունում է հնարավոր արարումը։ Հաղթող է Պանկրատիոս կորչում, պարտված Քրիստոսի խորհրդանիշ սիրո։ Կրասինսկու քնարական պոեզիան, քրիստոնեական խոնարհության նրա տարածական հանգավոր քարոզները հաջողություն չունեցան։
Այս շրջանի մյուս բանաստեղծներից, ովքեր ապրում են արտագաղթում, հարկ է նշել Բոգդան Զալեսկիի (1802-1886) և Սեվերին Գոշչինսկու (1801-1876) «Ուկրաինական» դպրոցի տաղանդավոր բառերը։ Գոշչինսկին անխոնջ մարտիկ էր, 1830-1831թթ. ապստամբության մասնակից, կանգնած էր «ժողովրդական զանգվածներին» մոտ։ Գոշչինսկին կտրուկ քննադատել է ժողովրդից և ժողովրդական ստեղծագործությունից կտրված ռոմանտիկներին։ Նրա «Կանևսկի Դղյակ» գլխավոր ստեղծագործությունը, չնայած ձևի էական թերություններին, Ուկրաինական գյուղացիություն մտցնելու փորձ է և աչքի է ընկնում տեսակների դիպուկ բնութագրմամբ, դինամիկությամբ, դրամատիկ լարվածությամբ և ուկրաինական բնության գեղեցիկ նկարագրությամբ։ Գոշչինսկին, ինչպես նաև այլ ռոմանտիկները, միստիցիզմի ալիք են լցրել:Ուշ առեղծվածային հոսանքի՝ «մեսիանիզմի» նախաբանը Ստեֆան Գարչինսկին է (1805-1834)։ Տաք հայրենասերը, Գարչինսկին 1830-1831թթ. ապստամբության ժամանակ հեղափոխական-հայրենասիրական բանաստեղծություններ է գրել։ Խորապես ցնցված ապստամբության ձախողումից, Գարչինսկին դարձավ միստիկ։ Նա մեծ ազդեցություն ունեցավ Միցկևիչի վրա։ Լեհ ռոմանտիկների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Կիպրիան Նորվիդը (1821-1883)։ Նրա ստեղծագործությունը արտացոլում է որպես անցումային դարաշրջանում է ռոմանտիզմի նկատմամբ պոզիտիվիզմ։ Որպես այդպիսին, նա չի ճանաչվել և մահացել է աղքատության, բոլորը մոռացված, է հիվանդանոցում պառկած։ Նորվիդի ստեղծագործությունները բաց են եղել պոզիտիվիզմին հաջորդած ռոմանտիկ հայրենասիրության շրջանում և առաջին անգամ տպագրվել են միայն 20-րդ դարում։
Մոտ երեք մեծ լեհ բանաստեղծների խմբավորած նրանց արբանյակներն են՝ Թոմաշ Զան, Անտոն Էդուարդ Օդինեց, Ստեֆան Վիտվիցկի, Անտոն Գորեցկի, Ստեֆան Գարչինսկի և այլք։
Ռոմանտիկ լեհական գրականությունը ստեղծվեց աքսորում։ Ըստ էության, նա իր զարգացման ուղին ավարտեց 1830-ական թվականներին՝ ապստամբության պարտությունից հետո։ Այս տարիներին իրենց խոշորագույն գործերը ստեղծեցին Միքիխիչը, Սլովակիան, Կրասինսկին։ Այս գրականության հիմնական գաղափարը Լեհաստանի անցյալի քրիստոնեական, միստիկական փորձառությունն է և նույն ապստամբական լուծումը նրա ապագայի հարցի համար։
Ուշ ռոմանտիզմ
1830-1831 թվականների ապստամբության պարտությունից հետո Լեհական ռոմանտիկ պոեզիան ծաղկում էր արտասահմանում, գլխավորապես Փարիզում, որտեղ մշտապես ապրում էին Միցկևիչը և Սլովակիան։ Գաղթականները կարծում էին, որ իրենք ներկայացնում են իրենց իսկական ազատ Լեհաստան, որ իրենց բաժին է ընկել պարտավորություն է աշխատել վերականգնման հայրենիքի։ Նրանցից ոմանց հոգեցունց մեսիանիզմի գաղափարը շուտով վերածվեց ծայրահեղ մշուշոտ միստիցիզմի, հատկապես, երբ հայտնվեց Անջեյ Տովյանսկին, որը ժամանակին իր մոտ էր գրավել ներգաղթային խմբակներում Լեհական մտքի գրեթե բոլոր կարկառուն ներկայացուցիչներին։ Միցկևիչը դադարել է գրել և միայն դասախոսություններ է կարդացել Collège de France-ում։ Սլովակերեն գրել է, բայց այնքան մշուշոտ է, որ դադարել է հասկանալ։ Մեսիանիզմը շուտով սպառել է իր ժամանակը։ նոր գաղափարներ ստեղծելու համար էմիգրանտական գրականությունը չուներ ուժ, և նրա մեջ չէր հայտնվել մի շարք գրողներ, որոնք քայլեցին «Պան Տադեուշում» Միցկևիչի նշած ճանապարհով։ Սկսվել է հասարակության վերափոխման և կատարելագործման ուղղությամբ ներքին հանգիստ աշխատանք՝ ամենօրյա, մանր, բայց արդյունավետ և արագ առաջ մղված աշխատան։
Ժողովրդի միտքը, որը հոգնած էր անընդհատ վազելով առաջ, պատրաստակամորեն տեղափոխվեց երջանիկ անցյալ և կանգ առավ այն պահերին, երբ ավելի լավ էր ապրում, երբ հոգին չէր տանջվում ապագայի համար մտահոգություններով։ Ռոմանտիկ պայթյունից հետո զգացողությունը չի սառել, բայց հանդարտվել է՝ գրական ստեղծագործությանը հաղորդելով մեղմ ու չափավոր կոլորիտ, հատկապես վեպերում։ Մեծ մասամբ անցած բանաստեղծներից հատկապես աչքի է ընկել Վինցենտ Պոլը։ Իր սյուժեների բնույթով Նա մոտ է կանգնած շատ պատմական վեպերի հեղինակին, որոնք գրված են նույն իդեալիստական ուղղությամբ' Սիգիզմունդ Կաչկովսկևն և նրա նախորդին այս ասպարեզում, Հենրև Ռժևովսկուն։ Մյուս բանաստեղծների մեծ մասը դիմել է առավել ժամանակակից
Հատկապես առաջադրվեց Լյուդվիկ Կոնդրատովիչը։ Հոյակապ են նրա բանաստեղծական պատմվածքները, որոնց հերոսներն են մանր շլյախտիչը, քաղքենինը, մարդիկը։ Նա առաջին անգամ, նայելով իրեն չնախատեսված զանգվածի կենսատարածքին, դարձավ ժողովրդի զգացմունքների և ձգտումների ոգեշնչված երգիչ, բառի բուն իմաստով։ Լիտվացի մեկ այլ բանաստեղծ՝ Էդուարդ Ժելիգովսկին, 1846 թվականին «Հորդանան»վերնագրի ներքո տպագրել է կծու երգիծանք, որում մեծ ուժով ապստամբել է հասարակական հիվանդությունների դեմ։ Կոնդրատովիչին բավականին մոտ կանգնած է Թեոֆիլ Լենարտովիչը, ով իր թեմաները քաղել է ժողովրդական հեքիաթներից և կարողացել է նրբագեղ ձեւով փոխանցել նրանց պարզությունը։
Առանձին խումբ են կազմում« էնտուզիաստները», որոնց գործունեությունը կենտրոնացել է Վարշավայում (Վոլսկի Վլոդզիմեժ, Ռոման Զմորսկի, Նարգիզ Ժմիխովսկայա, Ռիչարդ Բերվինսկի, Էդմունդ Վասիլևսկի, Կիպրիյան և Լյուդվիկ Նորվիդներ և այլն)։ Նրանք բոլորն էլ գործել են մի ժամանակաշրջանում, երբ Լեհական հասարակությունը սկսել է ապատիայից թունավորվել, որի մեջ ընկել է 1831 թվականից հետո։ Իրենց մեծ նախորդների նման, նրանք բարձր են գնահատել զգացողությունը որպես ուժ, որը կարող է ավելի շատ բան անել, քան սառը միտքը։ Զգացողության լարումը, սակայն, արդեն այնքան մեծ չէր, որքան ռոմանտիկները, և չէր կարող ստեղծել այնպիսի գեղարվեստական ստեղծագործություններ, ինչպիսիք փայլում են 19-րդ դարի առաջին կեսի Լեհական գրականությունը։ Նոր բանաստեղծների Ժողովրդավարական գաղափարներն արտահայտվել են գրեթե բացառապես լիրիկական փոքր բանաստեղծությունների տեսքով, որոնք գրեթե բոլորը չեն վերապրել իրենց դարաշրջանը։ Միևնույն ժամանակ, Այն վերաբերում է Արթուր Բարտելսի գործունեությանը, որը կոչվում է լեհական Բերանժ։
Ամենամեծ տաղանդը այս մասամբ հեղափոխական ուղղությամբ էր Կոռնելիոս Ուեյքը (1824-1897). Նրա «բիբլիական մեղեդիները», «Երեմիայի բողոքները» Հին Կտակարանի սյուժեները փոխառում են, սակայն դրանցում զուգահեռներ են անցկացվում հրեաների և Լեհաստանի ճակատագրերի միջև։ Ուեյքը կարողացավ շոշափել ժամանակակիցների սրտերը, նրա «երգչախումբը» դարձավ ազգային երգ։ Բացի Պոլից և Կոնդրատովիչից, 1840-1863թթ. բոլոր մյուս բանաստեղծները ձգտում էին հեղաշրջման և ապստամբության պատճառած գաղափարների արտահայտիչներ էին։ Նրանց ազդեցությունը հատկապես մեծապես ազդել է երիտասարդ սերնդի։ Երկու հոսանք է գոյացել՝ մեկ բուռն, մեկ այլ հանգիստ; մեկի նպատակը հեղաշրջումն էր, մյուսի նպատակը ներքին աստիճանական բարեփոխումն էր, առաջինի արտահայտությունն էր պոեզիան, երկրորդը՝ վեպն ու վիպակը։
Նոր պատմությունը Լեհաստանում տեղի է ունենում վերջում XVIII դարում, երբ իշխանուհի Chartoryzhskaya գրել է (հասարակ ժողովրդի համար) գիրքը «pielgrzym w Dobromilu»,նրա դուստրը, Princess Württemberg-sentimental վեպը «Malwina czyli domyślność serca» և մի քանի պատմություններ գյուղացի լյուդի։ Սենտիմենտալ գրողների նույն խմբին են պատկանում Լյուդովիկ Կրոպինսկին, Ֆելիքս Բերնատովիչը, Ելիզավետա Յարաչևսկայան, Կլեմենտինա Տանսկայա-Գոֆմանը։
Առավել ուշագրավ է Իոսիֆ Իգնատի Կրաշնևսկը, ըստ հավատարիմ դիտարկմամբ Khmelevsky, միշտ ձգտում է ոսկե կեսին։ Նա գաղափարի բնագավառում նոր ուղղություններ չէր փնտրում և չէր բացում, բայց փորձում էր արտացոլել իր ժողովրդի մշակութային կյանքի բոլոր դրսեւորումները։ Նրան չափավոր ձևով են անդրադարձել և ռոմանտիզմը, և նրա իդեալականացումը փոխած ողջ հարազատին, և ազգային-հեղափոխական ձգտումները, և, վերջապես, վստահությունը, որ միայն հանգիստ, խաղաղ ու անխոնջ աշխատանքը նպատակին հասնելու հուսալի միջոց է ծառայում։ Երբ սկսվեց պոզիտիվիստական ուղղությունը, Կրաշևսկին սկզբում վախենում էր ծայրահեղ նյութապաշտության տիրապետությունից, բայց հետո ավելի ու ավելի էր հակված խոստովանելու, որ հաշվի նստել իրականության հետ նշանակում է նպաստել ուժերի կանխիկ պաշարին համապատասխանող իդեալների իրականացմանը։ Ըստ գեղարվեստական ձևով Կրաշևսկյան էր իրատես լիարժեք իմաստով, և սկզբին իր գործունեության կարելի է գտնել նույնիսկ որոշ առանձնահատկություններ բնութագրող ամենաուշը ներկայացուցիչներին ֆրանսիական նատուրալիզմի։
Իոսիֆ Կորժենևսկին Կրաշևսկուց տարբերվում էր հիմնականում նրանով, որ իր վեպերում և դրամատիկ ստեղծագործություններում ավելի առաջադեմ միտումներ էր անցկացնում, զինվում շլյաչետական նախապաշարմունքների դեմ և ավելի խորը հոգեբան էր։ Իդեալականացրել են իրականությունը Պյոտր Բիկովսկին, Յուլիա Կոմս Ստրուտինսկին (Բերլիչ Սաս), Իգնատի Խոդզկոն, Միխայիլ Չայկովսկին, Էդմունդ Հոեցկին, Մարիա Իլյնիցկայան, Յադվիգ Լուշչեւսկայան (Դեոտիմա) և ուրիշներ։ Ժողովրդավարական գաղափարների եռանդուն ջատագովների թվին է պատկանում Սիգիզմունդ Միլկովսկին (Թեոդոր-Տոմաշ Ոզնին), որն իր միտումներն է անցկացրել նույնիսկ Պատմական վեպերում։ Առաջադեմ գաղափարները պաշտպաններ են գտել նաեւ ի դեմս Յան Զախարյասեւիչի և Անտոն Պետկևիչի (Ադամ Պլուգա)։ Հոգեբանական նուրբ վերլուծություն ուներ այժմ մոռացված Լյուդվիկ Շտիրմերը։ Շատ սիրված երգիծական գրող էր Օգոստոս Վիլկոնսկին։
Պոզիտիվիզմ և ռեալիզմ
1864-ից հետո սկիզբ առած դարաշրջանը նման էր 1831-ի պատերազմից հետո ընկած դարաշրջանին։ Ընդվզման անհաջող փորձն էլ ավելի ուժեղ չափով, քան այն ժամանակ, կործանել է քաղաքական անկախության երազանքներն ու նոր սերնդի մտքերն այլ ուղղությամբ դարձրել։ Առաջնորդող դերը սկսեց անցնել պարբերական տպագրության։ Թերթերի և ամսագրերի թիվը տարիների ընթացքում աճել է, նրանց սյուների վրա սկսել են քարոզել նոր գաղափարներ, առաջ բերելով կրքոտ բանավեճ էպիգոնների կողմից, նախքան գերիշխող ուղղությունը։ Լուսավորությունը զանգվածների մեջ տարածելու նպատակով հրատարակվում էին էժանագին Հայտնի գրքեր, որոնց հեղինակները ապստամբում էին իդեալիզմի և սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության դեմ և պաշտպանում գիտական մեթոդները՝ հիմնված դիտարկման և փորձի վրա։ Սկսվել է երկրի կարիքների հետ կապված տնտեսական հարցերի եռանդուն մշակումը։ Երիտասարդ սերնդի մեջ կարգախոս է դարձել «օրգանական աշխատանքը», որը քիչ նվիրական է, բայց անխոնջ, ձգտում է մեծացնել նյութական և հոգևոր բարեկեցությունը։ Այս շարժմանը նպաստել է Վարշավայում Վարշավայի գլխավոր դպրոցի անվան համալսարանի բացումը։
Ավագ տարիքի բանաստեղծները կամ դադարել են գրել, կամ չեն հանդիպել նախկին կարեկցանքին։ Երիտասարդներից ոմանք բողոքում էին նոր, «իդեալներից զուրկ»ժամանակի դեմ, մյուսները շրջում էին դարաշրջանի ընդհանուր տրամադրությամբ։ Հասարակությունը շրջվում էր պոեզիայից, մասամբ այն պատճառով, որ զբաղված էր հիմնականում նյութական հոգսերով, որոնք պայմանավորված էին նախկին բարսկա-բերդական տնտեսական կարգի փլուզմամբ, մասամբ այն պատճառով, որ բանաստեղծների մոտ այն ձգտումները չէին տեսնում, որոնցով ինքն էր ներթափանցել։ Բանաստեղծական ստեղծագործությունների քննադատական հայացքն ընդհանրապես տարածվել է գրական և հասարակական հեղինակությունների վրա։ Հանրային այս քննադատության գլխավոր մարմինը եղել է «Przegląd Tygodniowy» շաբաթաթերթը, ապա ՝ «Prawda» -ն։ Երկու Վարշավայի ամսագրերի «Ateneum» պահվում և պահվում է առաջադեմ ուղղությամբ, և «Biblioteka Warszawska» ունի երանգ պահպանողական։
Երիտասարդ գրողներ (Ալեքսանդր Սվենտոխովսկի, Բոլեսլավ Պրուս, Յուլիան Օխորովիչ, Հենրիկ Սենկևիչ, Էլիզա Օժեշկո, Վլադիսլավ Սաբովսկին, Թեոդոր Եսկե-Հոինսկին և այլն), իրենց անվանում էին պոզիտիվիստներ, հասկանալով պոզիտիվիզմը ոչ թե նեղ փիլիսոփայական իմաստով, այլ որպես կյանքի բոլոր դրսեւորումների առաջադեմ տարրերի ամբողջություն։ Մոտ կեսերին 1870-ական թվականներին պայքարը ուղղություններով դանդաղել է և մեղմվել՝ երկու կողմերն էլ որոշ չափով ազդել են միմյանց։ Թերթերը խոսում են սլավոնական գաղափարի մասին, 1885 թվականին հիմնադրել է Վալերի Պրժիբորովսկու «Chwila» թերթը, որն այն միտքն է հայտնել, որ ժամանակն է թողնել «սրտի քաղաքականությունը» և սլավոնական փոխադարձության հիման վրա ընդունվել բանականության և լայն հորիզոնների քաղաքականություն։ Այս առաջին հաշտեցման փորձը հաջողություն չի ունեցել, բայց նրա միտքը չի սառել և ժամանակի ընթացքում ստեղծել է ուժեղ կուսակցություն, որի մարմինները ներկայումս ծառայում են հիմնականում Սանկտ Պետերբուրգի «Kraj» և Վարշավայի «Słowo»:
Գալիցիայում նմանատիպ աշխատանք էր ընթանում, այն տարբերությամբ, որ այնտեղ արդեն 1866 թվականից հետո հրապարակախոսները զբաղվել են քաղաքական հարցերի լուծմամբ։ Երկիրը ինքնավարություն է ստացել։ Դրանից հետո սկսել են բարձրաձայն ձայներ հնչել, որոնք համոզում են թողնել հեղափոխական մտքերը և հավատարիմ լինել ավստրիական միապետությանը։ Այս ժամանակի ամենանշանավոր երևույթներից մեկը եղել է Teka Stańczyka գրքույկը (հեղինակներ՝ Յուզեֆ Շույսկի, Ստանիսլավ Կոզմյան, Ստանիսլավ Տարնովսկի, Լյուդվիկ Վոդզիցկի), որով միապետական կուսակցությունը ստացել է «ստանչիկներ» մականունը։ Կուսակցության մարմինը «Czas» թերթն էր։
«Երիտասարդ Լեհաստան»
Ավելի ուշ դրսևորվեց գյուղացիական և մասամբ սոցիալիստական շարժումը, բայց այն քիչ արտացոլվեց լեհական գրականության մեջ, թեև այն կոչվում էր բանաստեղծների դպրոց, որը կոչվում էր «երիտասարդ լեհաստան»։ Լեհերը Պոզնանի իշխանությունում լարեցին ջանքերը, որպեսզի պահպանեն իրենց ազգությունը գերմանիզմի ճնշումից։ Եվ այնտեղ պայքար էր ընթանում պահպանողական և առաջադեմ, հաճախ նույնիսկ ծայրահեղ գաղափարների միջև, Բայց ժողովրդական ուժերը, որոնք զբաղված են գոյատևման պայքարով, քիչ են հարստացնում գրականությունը։
Նախկին խոսքի բոլոր երեք մասերում Պոսպոլիտն ավելի շատ էր, քան նախկինում հոգ էր տանում հասարակ ժողովրդի բարոյական և մտավոր կարիքների մասին։ Ժողովրդական զանգվածի շահերի առավել բոցաշունչ պաշտպաններից մեկը Վարշավայի «Głos» շաբաթաթերթն էր։ Վերը նշված բոլոր գաղափարներն ու ուղղություններն արտացոլվել են XIX դարի վերջի լեհական գրականության մեջ՝ ավելի թույլ է քնարական պոեզիայում, ավելի ուժեղ և ավելի խորն է Դրամայում և հատկապես վեպում, որը ժողովրդի բոլոր դասերի ընթերցողների հսկայական զանգվածի ամենօրյա հոգևոր սնունդ է դարձել։
Լիրիկական պոեզիայում XIX դարի վերջի լեհական գրականության ամենանշանավոր ներկայացուցիչը Ադամ Ասնիկն էր, ով մահացավ 1897 թվականին։ Նա հատկապես աչքի է ընկել ձևի վիրտուոզությամբ և ամենատարբեր տրամադրություններով։ Ասնիկի կողքին կանգնած է Մարիա Կոնոպնիցկայան։ Նա խորապես ցնցված է բոլոր թշվառ և ճնշված մարդկանց ճակատագրից, և նա ջերմորեն պաշտպանում է նրանց համար՝ պոեզիայում այն զգացվում է որոշակի հռետորություն, բայց կա նաև իսկական զգացում, մեծ շնորհով ձևով։ Այս երկու բանաստեղծները փորձել են իրենց ուժերը դրամայի ոլորտում։ Կոնոպնիցկայան նաև հայտնի է դարձել արձակի փոքրիկ պատմություններով։
Բնության և զգացմունքների երգիչ կարելի է անվանել Վիկտոր Գոմուլիցկին, որի նուրբ վրձինը, սակայն, երբեմն նկարում է պատկերի զգալի ուժով, պաթետիկ և երգիծական տոնով։ Նրա արձակ ստեղծագործություններից շատ է գնահատվում էտյուդների հավաքածուն՝ «Zielony Kajet» վերնագրի ներքո։ ՖելիթսիանաՖելենսկի փոքրիկ բանաստեղծությունները ավելի իմաստուն և շնորհք են, քան զգացմունքները, իր դրամատիկ գործերում (Կրակով, 1896 և 1898), բուռն կրքերը պատկերված են բավականին ցուրտ և ընթերցողի վրա այդպիսի սարսափելի տպավորություն չեն թողնում, ինչպես կարելի էր ակնկալել հողամասերի բնույթով։ Փոքր էպիկական բանաստեղծություններ են գրել Վացլավ Շիմանովսկին, Լեոնարդ Սովինսկին, Վլադիմիր Վիսոցկին և այլք։ Վլադիմիր Զագուրսկին Խոխլիկ կեղծանունով հրատարակեց երգիծական բանաստեղծություններ, Նիկոլայ Բեռնատսկու քույրերը երբեմն ունենում են բրոշյուրի բնույթ։
Լեհական կոմեդիան արտացոլում է հասարակական կյանքի տարբեր դրսեւորումներ թեթև երգիծական կամ դրամատիկ լուսավորության մեջ։ Այն տալիս է բնավորությունների բազմազան պատկերասրահ և առանձնանում է բեմական, լավ վանկով, գործողության կենսունակությամբ։ Կատակերգությունների հեղինակներից հատուկ ճանաչում են ստանում Յան-Ալեքսանդր Ֆրեդրոն (Ալեքսանդրի որդին), Իոսիֆ Նարգիմսկին, Իոսիֆ Բլիզինսկին, Էդուարդ Լյուբովսկին, Կազիմիր Զաևւսկին, Միխալ Բալուցկին, Սիգիզմունդ Սարնեցկին, Սիգիզմունդ Պրժիբիլսկին, Ալեքսանդր Մանկովսկին, Դանիիլ Զգլինսկին, Սոֆիա Մելերը, Գաբրիելյա Զապոլսկայան, Միխայիլ Վոլովսկին, Ադոլֆ Աբրահամովիչը, Ֆելիքս Շոբերը։ Պատմական դրաման չի հասել այնպիսի զարգացում, ինչպիսին կատակերգությունն է, և այնքան հետաքրքրություն չի առաջացնում հասարակության մեջ։ Իոսիֆ Շույսկին, Ադամ Բելցիկովսկին, Վիկենտի Ռապացկին, Բրոնիսլավ Գրաբովսկին, Կազիմիր Գլինսկին, Յուլիան Լենտովսկին, Ստանիսլավ Կոզլովսկին, Յան Գադոմսկին գնահատվում են ընթերցողների կողմից, բայց նրանց դրամաները հազվադեպ են բեմադրվում բեմու։ Հանդիսատեսը գերադասում է ժամանակակից թեմաներով դրաման, որի գլխավոր ներկայացուցիչներն են Ալեքսանդր Սվենտոխովսկին, Վացլավ Կարևւսկինև Վլադիսլավ Ռաբսկին։
Երիտասարդ սերնդի գրողների շարքում առանձնանում էին Վլադիսլավ Ռեյմոնտը և Վացլավ Սերոշևսկին՝ Սիրկոն և ուրիշնե:ր։  Բարձր էր դրվում պատանի՝ Շանյավսկու անկեղծությամբ և զգացումով Կլեմենսը (մտք. 1898 թ.), գերազանց պատկերող գյուղացիներին, հրեաներին և մանրաձկան գլխարը. նրա լեզուն անսովոր պլաստիկ է, հումորով լի շարադրանքը։ Ջուլիան Վենյավսկու (Հորդանանև Յան Լյամայի մոտ ավելի զարգացած է կոմիկ-երգիծական տարրը։
Միխալ Բալուցկին շատ դիպուկ և սրամիտ դատապարտեց լեհական հասարակության թերությունները, հատկապես շլյաժտան և արիստոկրատիան։  Իգնատի Մալեեւսկին (Հյուսիս) հատկապես հայտնի է գյուղացիական կենցաղից իր օրակարգերով։ Այս մարզից գեղեցիկ վեպը գրել է Վացլավ Կարչևսկին (Յասենչիկ), քողի տակ:«Վելգեմ» (Սանկտ Պետերբուրգ), 1898).
Ադոլֆ Դիգասինսկին նաև գյուղական կյանքի լավ գիտակ է և կենդանական աշխարհի հիանալի նկարիչ։ Այլ ժամանակակից վիպասաններ են պահվում մեծ մասը իդեալիստական-իրատեսական ձևով, որը գերիշխում է լեհական վեպի, Քանի որ Կրաշեւսկու։ Եղել են, սակայն, ֆրանսիական նատուրալիզմի ճաշակի մեջ վեպ ստեղծելու փորձեր։ Պոեզիայի բնագավառում արևմտաեվրոպական նորագույն միտումներն անդրադարձել են նաև լեհ փոքր սերնդի բանաստեղծների ստեղծագործության վրա անկումային, սիմվոլիզմ, խառնված, Ի դեպ, նյութական շահերի տիրապետության դեմ բողոքելով ՝ նրանց մեջ տաք երկրպագուներ են գտել։  1897 թվականին հիմնադրել է Լյուդվիկ Շչեպանսկին «Życie»հատուկ գրական մարմինը, որն իր սյուների վրա տպում է «երիտասարդ Լեհաստանի» ոգեշնչման պտուղները։  Ամսագիրը ապացուցում է, որ այժմ տեղի է ունենում մի շրջադարձ դեպի անհատականության, հատկապես գրականության։ Տեղը հասարակական հասկանալու գրականության պետք է զբաղեցնի գրականություն individualists (samotników) և «տրամադրությունների» (nastrojowców), որն ունի իր աղբյուրը պետության մտքում երիտասարդ սերնդի։ Այս ուղղության ամենանշանավոր ներկայացուցիչը Ստանիսլավ Պշիբիշևսկին է, որը գրում է և գերմաներեն։
Դարասկզբի Լեհական արձակում հատուկ դեր է խաղացել Ստեֆան Ժերոմսկին, որն անվանվել է «լեհական գրականության խիղճը», որն իր ստեղծագործության հետ արտացոլել է այդ ժամանակաշրջանի լեհ մտավորականության գաղափարներն ու կասկածները։
XX դար
1905-ում Հենրիկ Սենկևիչը, իսկ 1924-ում Վլադիսլավ Ռեյմոնտը արժանացել է Գրականության Նոբելյան մրցանակի։ Բայց նրանք երկուսն էլ պատկանում էին լեհական գրականության արդեն անցած դարաշրջանին։ 1918-ից հետո վերականգնված Լեհական պետությունում գրականությունը զգալի փոփոխություններ է կրել։  «Սկամանդր» խմբում միավորված նոր սերնդի բանաստեղծներ-քնարերգությունները (Կազիմեժ Վեժինսկին, Յարոսլավ Իվաշկևիչը, Յան Լեխոնը, Անտոնի Սլոնիմսկին, Յուլիան Տուվիմը) մերժել են հասարակությանը հայրենասիրական և քաղաքացիական ծառայության գաղափարը՝ որպես քաղաքական հանգամանքներով պարտադրված։ Մրցակցային խմբերում էին հեղափոխական բանաստեղծներ (Վլադիսլավ Բրոնևսկի, Վիտոլդ Վանդուրսկի, Ստանիսլավ Ստանդե), Ֆուտուրիստ-բանաստեղծներ (Ալեքսանդր վատ, Անատոլ Ստերն, Տիտուս Չիժևսկի, Բրունո Յասենսկի), «Կրակովյան Ավանգարդի»(Յան Բժենկովսկի, Ադամ Վաժիկ, Յուլիան Պշիբոս, Թադեուշ Պիպեր) և Վարշավայի «Քվադրիգի» (Ստանիսլավ Ռիշարդ Դոբրովսկի, Կոնստանտա Իլդեֆոնս Գալչինսկի Վլադիսլավ սեբիլան, Վլոդզիմեժ Սլոբոդնիկ)։
Ամենաբարձր գնահատվող վեպի հեղինակներն էին՝ Մարիա Դոմբրովսկայան, Ստեֆան Ժերոմսկին, Սոֆյա Նալկովսկայան, Վացլավ Սերոսևսկին։ Հայտնի էին վիճահարույց գրողներ Ստանիսլավ Իգնասիա Վիտկևիչը և Էմիլ Զեգադլովիչը։ Դեբյուտայիններ՝ Հենրիկ Վորզել, Յան Դոբրաչինսկի, Պաուլա Գոյավիչինսկի, Գուստավ Մորսինեկ, Թեոդոր Պառնիցկի։ Շատ հայտնի էին Թադեուշ Դոլենգ-Մոստովիչի, Էնթոնի Օսենդովսկու և Կորնել Մակուշինսկու վեպերը, նաև Արկադի Ֆիդլերի առաջին ճանապարհորդական գրքերը։