cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
प्रोबोसीडिया
हाथी
हाथियों के अन्य अंगों की आंतरिक रचना सामान्य होती है। नासा एवं ओष्ठ के द्वारा बने हुए शुंड के अतिरिक्त इनके अन्य अंगों में कोई विशेष परिवर्तन नहीं होता। फुप्फुसावरणी गुहा (pleural cavity) की अनुपस्थिति इन जंतुओं की मुख्य विशेषता है। इनके उदरीय वृषण (abdominal testes), द्विशृंगी गर्भाशय (bicornuate uterus) तथा प्रादेशिक एवं परानिकामय अपरा (jonary and desiduate placenta) विशेष उल्लेखनीय हैं, क्योंकि साइरेनिया (sirenia) गण के जंतुओं में भी ये विशेषताएँ मिलती हैं। अनुमानत: साइरेनिया गण की उत्पत्ति इन्हीं प्राचीन शुंडी जीवों से हुई हैं।
इनके मस्तिष्क की रचना प्राचीनकालीन है। अग्र मस्तिष्क, पश्च मस्तिष्क को पूर्ण रूपेण नहीं ढँक पाता है। आकार की विशालता तथा ऊपरी भाग के आवर्त इसकी मुख्य विशेषताएँ हैं। इनकी स्मरण शक्ति अद्भुत होती है। ये अपने शत्रु, मित्र, तथा अपने शरीर के क्षतों की शीघ्र नहीं भूलते। प्रिय फलों के परिपक्व होने का समय इन्हें ज्ञात रहता है। प्रशिक्षण के पश्चात् ये कठिन श्रम भी करते हैं। मुख्यत: नर अधिक लजीले स्वभाव के होते हैं। इनकी दृष्टि क्षीण परंतु घ्राण एवं श्रवण शक्ति तीव्र होती है।
प्राचीन हाथी
अर्वाचीन हाथी शारीरिक रचना में प्राचीन हाथियों से सर्वथा भिन्न हैं परंतु इनका आकार क्रमश: कालांतर में विकसित हुआ है। इनके सबसे प्राचीन पूर्वज मोरीथीरियम (आद्य शुंडी प्रजाति, Moeritherium) नामक जंतु के अवशेष जीवाश्म के रूप में मिस्र देश में पाए गए हैं। ये उत्तर प्रादिनूतन (upper Eocene) के जीव आकार में छोटे तथा अनुमानत: शुंडरहित थे। इनके संमुख के सभी दंत वर्तमान थे, जिनमें ऊपर और नीचे के एक एक जोड़े अधिक लंबे थे। सभी चर्वण दंत अति साधारण आकार के थे। इस प्रकार बाह्य रूप से सर्वथा भिन्न होने पर भी कई दृष्टि से ये जीव वर्तमान काल के हाथियों के आदि पूर्वज माने गए हैं।
मोरीथीरियम के अधिक विकसित रूप मैस्टोडॉन्स (Mastodons) या शंकुदंत प्रजाति के जीवाश्म भी मिस्र देश में पाए गए हैं। इनका वृद्धिकाल अल्पनूतन युग (Oligocene) से अत्यंतनूतन युग (Pleistocene) के बीच का समय माना गया है। सभी प्राचीन मैस्टोडॉन्स के दोनों जबड़ों में गजदंत वर्तमान थे। ये गजदंत सर्वप्रथम वक्र नहीं थे। जबड़े अधिक बड़े तथा अस्थिमय थे, तथा नासा नली लंबी थी, परंतु केवल अग्र भाग ही संभवत: नम्य था।
आशिकी 2
आशिक़ी 2 मोहित सूरी द्वारा निर्देशित 2013 की बॉलीवुड संगीतमय प्रेमपरक नाटक फ़िल्म है।
प्रोबोसीडिया
प्राचीन हाथी
इस प्रकार धीरे धीरे जबड़े तथा नीचे के गजदंत छोटे आकार के तथा ऊपर के गजदंत अधिक वक्र तथा शुंड अधिक नम्य होते गए। 'मैस्टोडॉन्स' के अग्राकृति तथा अर्वाचीन हाथियों के मस्तक क्रमश: इसी प्रकार परिवर्तित एवं विकसित हुए। प्रारंभिक 'मेस्टोडॉन्स' के चर्वण दंत आकार में अति साधारण तथा निम्न शिखरवाले (low crowned) थे। उनकी ऊपरी सतह अवधि उभरी हुई नहीं थी। परंतु आकार की वृद्धि एवं खाद्य पदार्थ में भिन्नता आने से दंतविन्यास में अधिक परिवर्तन आए।
आशिकी 2
पटकथा
आशिक़ी 2 की कहानी एक लड़के राहुल जयकर (आदित्य रॉय कपूर) और लड़की आरोही शिर्के (श्रद्धा कपूर) की है। राहुल एक प्रख्यात गायक है लेकिन सभी कामयाबियों और उपलब्धियों के बावजूद वो शराब पीने की बुरी आदत का आदि हो जाता है। धीरे-धीरे वो तबाही के रास्ते पर चल पड़ता है और निर्माता उसे काम देना बंद कर देते हैं। उसका सचिव उसे सुधरने की चेतावनी भी देता है लेकिन राहुल उसकी बात बिलकुल नहीं सुनता और शराब छोड़ने को तैयार नहीं।। एक दिन वो एक बार में आरोही (श्रद्धा कपूर) को अपना गाना गाते सुनता है और उसे आरोही से उसी पल प्यार हो जाता है। वो आरोही से वादा करता है कि उसे एक दिन बहुत बड़ी गायिका बनाएगा। राहुल की मेहनत और अपने टैलेंट से एक दिन आरोही काफी बड़ी गायिका बन जाती है लेकिन राहुल खुद अपने करियर पर बिलकुल भी ध्यान नहीं देता और बेहिसाब शराब पीता रहता है जिसका उसका करियर लगभग खत्म हो जाता है और कहानी इसी तरह आगे बढ़ती है।
प्रोबोसीडिया
प्राचीन हाथी
यद्यपि मैस्टोडॉन्स का उद्भव अफ्रीका महादेश में हुआ, तथापि ये शीघ्र ही पृथ्वी के अन्य भागों में प्रसृत हो गए। इस प्रकार मध्य नूतन (Miocene) एवं अतिनूतन (Pliocene) युग में ये संपूर्ण उत्तरी भूक्षेत्र में तथा अत्यंतनूतन युग में दक्षिण अमरीका तक फैल गए। अत्यंतनूतन युग के प्रारंभ में ही प्राचीन भू क्षेत्र से इनका विनाश हो गया, परंतु अमरीका में वर्तमान युग के दस बीस हजार वर्ष पहले तक ये वर्तमान रहे।
आशिकी 2
टिकट घर
आशिक़ी 2 की पहले दिन की कमाई 52.5 मिलियन (US$960,000) के लगभग रही। सप्ताहांत की कमाई inr 179200000 रही। फ़िल्म की एक सप्ताह की कमाई inr 346500000 रही। अन्य फ़िल्मों के प्रदर्शन के कारण द्वितीय सप्ताह की कमाई कुछ कम रही जो inr 173500000 रहा, इस प्रकार इसकी दो सप्ताह की कुल कमाई inr 470000000 रही। फ़िल्म स्थिर रूप से चलती रही और तृतीय सप्ताह की कमाई inr 165000000 रही और तीन सप्ताह की कुल कमाई inr 635000000 रही। इस प्रकार इस फ़िल्म की तृतीय सप्ताह की कुल कमाई 2013 में इस तिथि तक की सबसे अधिकतम कमाई वाली रही।
विलय के अधिनियम, १८००
विलय के अधिनियम, १८०० यानि ऍक्ट्स ऑफ़ यूनियन, १८००, आयरलैंड और ग्रेट ब्रिटेन की संसद द्वारा पारित दो अधिनियमों का संयुक्त नाम है, जिनके परिणामस्वरूप, १ जनवरी १८०१ से आयरलैंड राजशाही और ग्रेट ब्रिटेन राजशाही, जोकि पूर्वतः व्यक्तिगत विलय की स्थिति में थे, का पूर्णतः, एक राज्य के रूप में विलय हो गया। यह दोनों दोनों अधिनियम (संशोधनों के साथ) आज भी यूनाइटेड किंगडम में लागू है, परंतु आयरलैंड गणराज्य में इन्हें पूर्ववत कर दिया गया है। इस विलय के बाद दोनों राज्यों के विलय से ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड का यूनाइटेड किंगडम की स्थापना हुई, और साथ ही दोनों देशों के सांसदों का भी विलय हो गया, जिसकी राजधानी लंदन का वेस्टमिंस्टर शहर था।
सुल्तानपुर (तहसील), सुल्तानपुर
यह तहसील सुल्तानपुर जिला, उत्तर प्रदेश में स्थित है। 2011 में हुई भारत की जनगणना के अनुसार इस तहसील में 429 गांव हैं।
हटिया रेलवे स्टेशन
रांची से दिल्ली और कोलकाता के लिए नित्य ट्रेनें चलती हैं। शहर एक प्रमुख रेलवे केंद्र है और यहां चार प्रमुख स्टेशन है: रांची जंक्शन हटिया स्टेशन, तातिशिलवाई रेलवे स्टेशन और नामकोन स्टेशन। कई महत्वपूर्ण ट्रेनें रांची जंक्शन से भी शुरू होती हैं।
सुविधाएं
उपलब्ध प्रमुख सुविधाओं में प्रतीक्षालय, रिटायरिंग रूम, कम्प्यूटरीकृत आरक्षण सुविधा, आरक्षण काउंटर, वाहन पार्किंग आदि शामिल हैं। वाहनों को स्टेशन परिसर में प्रवेश करने की अनुमति है। यहाँ शाकाहारी और मांसाहारी जलपान गृह, टी स्टाल, बुक स्टाल, पोस्ट और टेलीग्राफिक कार्यालय हैं। सुरक्षा के लिए सरकारी रेलवे पुलिस (जीआरपी) और रेलवे सुरक्षा बल (आरपीएफ) के सुरक्षाकर्मी मौजूद हैं। स्वास्थ्य सुविधाएं प्रदान करने वाली रेलवे चिकित्सा इकाई हटिया स्टेशन के पास स्थित है। हटिया स्टेशन झारखंड के महत्वपूर्ण स्थलों के लिए परिवहन प्रदान करने वाले बस टर्मिनल और घरेलू हवाई अड्डे के करीब स्थित है।
तीनों प्लेटफार्म फुट ओवर ब्रिज (एफओबी) के साथ जुड़े हुए हैं।
ट्रेनें
हटिया दक्षिण पूर्व रेलवे के रांची रेलवे मंडल का एक प्रमुख रेलवे स्टेशन और कई ट्रेनों का टर्मिनल स्टेशन है। कई विद्युतीकृत के साथ-साथ डीजल स्थानीय, एम / ई, एसएफ, जीआर यात्री ट्रेनें भी हटिया / रांची से देश के विभिन्न गंतव्यों के लिए लगातार अंतराल पर चलती हैं।
चौरी गाँव, हलसी (लखीसराय)
}
हटिया रेलवे स्टेशन
ट्रेनें
कई यात्री और एक्सप्रेस ट्रेनें हटिया स्टेशन से चलती हैं।
चौरी गाँव, हलसी (लखीसराय)
चौरी हलसी, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।
राष्ट्रीय राजमार्ग १३५बी (भारत)
राष्ट्रीय राजमार्ग १३५बी (National Highway 135B) भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह उत्तर में उत्तर प्रदेश में मऊ से दक्षिण में मध्य प्रदेश में रीवा तक जाता है। यह राष्ट्रीय राजमार्ग ३५ का एक शाखा मार्ग है।
मार्ग
इस राजमार्ग के कुछ मुख्य पड़ाव इस प्रकार हैं: मऊ, डभौरा, सिरमौर, रीवा।
सरदार नगर
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है। सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
सरदार नगर; Sardar Nagar; जनगणना 2011 की जानकारी के अनुसार सरदार नगर गांव का स्थान कोड या गांव कोड 115103 है। सरदार नगर गांव उत्तर प्रदेश में मुरादाबाद जिले की मुरादाबाद तहसील में स्थित है। 2009 के आंकड़ों के अनुसार, सरदार नगर गांव भी ग्राम पंचायत है। गांव का कुल भौगोलिक क्षेत्र 548.38 हेक्टेयर है। और सरदार नगर की कुल आबादी 4,787 लोगों की है। सरदार नगर गांव में लगभग 709 घर हैं। सरदार नगर जिला मुरादाबाद के निकट स्थित है।
जनसंख्या
सरदार नगर की स्थानीय भाषा हिंदी और उर्दू है। गांव कुल जनसंख्या 4787 है और घरों की संख्या 709 है। महिला जनसंख्या 51.1% है। गांव साक्षरता दर 22.9% है और महिला साक्षरता दर 8.9% है।
निकट गांव व शहर
अटारिया गांव 1 किलोमीटर, कोराकूकू गांव 2 किलोमीटर, कंकड़ खेड़ा गांव 2 किलोमीटर, बिलाकुडन गांव 2 किलोमीटर, बर्कखेड़ा चक 2 किलोमीटर, सरदार नगर के पास के गांव हैं। सरदार नगर मुंडा पांडे ब्लॉक दक्षिण दिशा में, मुरादाबाद ब्लॉक पश्चिम दिशा में, डीलारी ब्लॉक उत्तर में, स्थित हैं।
बाहरी कड़ियाँ
सरदार नगर के राशन काड उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
सिस्टोस्कॉपी
सिस्टोस्कॉपी (Cystoscopy) (si-ˈstäs-kə-pē) मूत्रमार्ग (urethra) के माध्यम से की जाने वाली, मूत्राशय (urinary bladder) की एंडोस्कोपी है। यह सिस्टोस्कोप की सहायता से की जाती है।
नैदानिक सिस्टोस्कॉपी स्थानीय एनेस्थेसिया (local anaesthesia) के साथ की जाती है। शल्य-क्रियात्मक सिस्टोस्कॉपी प्रक्रिया के लिए कभी-कभी व्यापक एनेस्थेसिया (general anaesthesia) भी दिया जाता है।
मूत्रमार्ग वह नली है जो मूत्र को मूत्राशय से शरीर के बाहर ले जाती है। सिस्टोस्कोप में दूरदर्शी (telescope) अथवा सूक्ष्मदर्शी (microscope) की तरह ही लेंस लगे होते हैं। ये लेंस चिकित्सक को मूत्रमार्ग की आतंरिक सतहों पर फोकस (संकेंद्रित) करने की सुविधा प्रदान करते हैं। कुछ सिस्टोस्कोप ऑप्टिकल फ़ाइबर (कांच का लचीला तार) का प्रयोग करते हैं जो उपकरण के अग्रभाग से छवि को दूसरे सिरे पर लगे व्यूइंग पीस (अवलोकन पीस) पर प्रदर्शित करते हैं। सिस्टोस्कोप एक पेन्सिल की मोटाई से लेकर 9 मिली मीटर तक मोटे होते हैं तथा इनके अग्रभाग पर प्रकाश स्रोत होता है। कई सिस्टोस्कोप में कुछ अतिरिक्त नलियां भी लगी होती हैं जो मूत्र सम्बन्धी समस्याओं के उपचार हेतु शल्य-क्रियात्मक प्रक्रियाओं के लिए आवश्यक उपकरणों का मार्ग-प्रदर्शन करती हैं।
सिस्टोस्कॉपी दो प्रकार की होती हैं - फ्लेक्सिबल तथा रिजिड - यह सिस्टोस्कोप के लचीलेपन के अंतर पर आधारित होती है। फ्लेक्सिबल सिस्टोस्कॉपी दोनों लिंगों में स्थानीय एनेस्थेसिया की सहायता से की जाती है। आमतौर पर, एनेस्थेटिक के रूप में ज़ाईलोकेन जेल (xylocaine gel) (उदाहरण के लिए ब्रांड नाम इन्सटिलाजेल) का प्रयोग किया जाता है, इसे मूत्रमार्ग में डाला जाता है। रिजिड सिस्टोस्कॉपी भी सामान परिस्थितियों में की जा सकती है, परन्तु सामान्य रूप से यह व्यापक एनेस्थेसिया देकर, विशेष रूप से पुरुष मरीजों में प्रोब से होने वाले कष्ट के कारण, की जाती है।
पुरुष तथा महिला मूत्रमार्ग
यदि मरीज़ के मूत्रमार्ग में ऊपर की ओर कोई पथरी अटकी हो, चिकित्सक एक कहीं पतले स्कोप का प्रयोग कर के मूत्राशय से होकर मूत्रवाहिनियों (ureter) तक पहुंच सकता है, इस उपकरण को यूरेटेरोस्कोप कहते हैं। (मूत्रवाहिनियां वे नलिकाएं होती हैं जो किडनियों से मूत्राशय तक मूत्र को लाती हैं). चिकित्सक उस पथरी को देख कर उसे हटा कर एक तार के छोर पर लगी छोटी सी डलिया के द्वारा निकाल सकता है, जिसे यूरेटेरोस्कोप में एक अतिरिक्त नली के द्वारा डाला जाता है। बड़ी पथरियों के लिए चिकित्सक यूरेटेरोस्कोप में अतिरिक्त नली के द्वारा एक लचीला तंतु, जिसमें लेज़र किरण होती है, के द्वारा उस पथरी को छोटे टुकड़ों में तोड़ देता है जो तब, मूत्र के द्वारा शरीर से बाहर निकल जाते हैं।
परीक्षण प्रक्रिया
हालांकि चिकित्सक विशेष निर्देश देते हैं, परन्तु अधिकांश मामलों में, मरीज़ परीक्षण के बाद सामान्य रूप से भोजन तथा अपनी दैनिक गतिविधियां कर सकते हैं। मरीजों को कभी-कभी परीक्षण से पहले मूत्र का नमूना देने को कहा जाता है जिससे उसमें संक्रमण का पता लगाया जा सके। इन मरीजों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे एक पर्याप्त अवधि तक मूत्र त्याग न करें, जिससे कि वे परीक्षण से पहले इस समय मूत्र त्याग कर सकें.
मरीजों को अपने शरीर के निचले हिस्से को ढंकने वाले कपडे उतारने होते हैं, हालांकि कुछ चिकित्सक यह पसंद करते हैं कि मरीज़ अस्पताल का गाउन पहने और अपने शरीर के निचले हिस्से को रोगाणुहीन किये गए परदे से ढंक ले. अधिकांशतः, मरीज़ को अपनी पीठ के बल लेट कर अपने घुटनों को फैलाना होता है। कभी कभी, मरीज़ को अपने घुटने उठाने भी पड़ सकते हैं। विशेष रूप से ऐसा तब किया जाता है जब उसका रिजिड सिस्टोस्कॉपी परीक्षण किया जा रहा हो। फ्लेक्सिबल सिस्टोस्कॉपी प्रक्रिया के दौरान मरीज़ लगभग हमेशा सचेत रहता है और उसके कष्ट को कम करने के लिए स्थानीय एनेस्थेसिया का प्रयोग किया जाता है। ऐसे मामलों में, जिनमें रिजिड सिस्टोस्कॉपी की आवश्यकता हो, मरीज़ को व्यापक एनेस्थेसिया देना असामान्य नहीं है, क्योंकि ऐसा, विशेष रूप से पुरुष मरीजों में, अधिक कष्टदायक हो सकता है। एक डॉक्टर, नर्स या तकनीशियन मूत्रद्वार के आसपास का क्षेत्र साफ़ करके स्थानीय एनेस्थेसिया लगाता है। स्थानीय एनेस्थेसिया को ट्यूब से सीधे ही अथवा बिना सुई की सिरिंज की सहायता से लगाया जा सकता है। अक्सर, त्वचा की तैयारी हिबिटेन की सहायता से की जाती है।
ऐसे मरीज़ जिनकी यूरेटोस्कोपी की जानी हो, उन पर रीढ़ की हड्डी में लगाये जाने वाले अथवा व्यापक एनेस्थेसिया का प्रयोग किया जाता है।
चिकित्सक सिस्टोस्कोप के अग्रभाग को धीरे से मूत्रमार्ग में प्रवेश करा कर इसे दिशा निर्देशित करते हुए मूत्राशय तक ले जाते हैं। यह सम्पूर्ण प्रक्रिया पुरुषों में महिलाओं की अपेक्षा अधिक कष्टदायी होती है क्योंकि पुरुष मूत्रमार्ग अधिक लम्बा तथा संकरा होता है। श्रोणि क्षेत्र की मांसपेशियों को शिथिल करने से परीक्षण के इस भाग को सरल बनाया जा सकता है। सिस्टोस्कोप से होकर एक रोगाणुहीन तरल पदार्थ (जल, नमकयुक्त जल अथवा ग्लाईसीन विलयन) प्रवाहित किया जाता है जिससे धीरे-धीरे मूत्राशय को भरा जा सके और तब वह फ़ैल कर चिकित्सक को मूत्राशय की दीवारों का बेहतर दृश्य प्रदान किया जा सके।
जब मूत्राशय अपनी क्षमता तक भरने लगता है तब मरीजों को विशिष्ट रूप से असुविधा होती है तथा मूत्रत्याग की इच्छा होने लगती है।
सिस्टोस्कोप को डालने से लेकर निकालने तक का समय कुछ मिनिटों का ही होता है, परन्तु यदि चिकित्सक वहां पथरी पाता है अथवा ऐसे मामलों में जहां बायोप्सी की आवश्यकता होती है, समय अधिक लग सकता है। बायोप्सी लेने (ऊतकों का एक छोटा नमूना लेना जिसको सूक्ष्मदर्शी से जांचा जाता है) की क्रिया इस प्रक्रिया को लम्बी कर सकती है। अधिकांश मामलों में, तैयारी सहित संपूर्ण परीक्षण में लगभग 15 से 20 मिनट का समय लगता है।
परीक्षण के बाद, अक्सर रोगियों को मूत्रत्याग के समय जलन महसूस होती है तथा अक्सर उन्हें मूत्र में अल्प मात्रा में रक्त भी दिखाई पड़ता है। रिजिड उपकरणों का प्रयोग करते हुए की जाने वाली प्रक्रियाओं के परिणामस्वरुप मूत्र-सम्बन्धी असंयम तथा रिसाव, अज्ञात कारणों से मूत्रमार्ग को हुई क्षति के कारण होता है। कभी कभी, मरीजों के पेट के निचले भाग में दर्द होता है, जो मूत्राशय की मांसपेशियों की ऐंठन को दर्शाता है, परन्तु यह आमतौर से नहीं होता है।
परीक्षण के बाद की परेशानियों से बचने के चिकित्सा निर्देशों में आमतौर से शामिल होते हैं:
कुछ चिकित्सक संक्रमण से बचाने के लिए 1 या 2 दिनों तक एंटीबायोटिक लेने की सलाह देते हैं। हालांकि, हाल के रुझानों में ऐसे अभिरक्षक उपचारों (एंटीबायोटिक दवाओं को निवारक उपचार के रूप में देना, जहां संक्रमण का कोई चिन्ह न हो) को निरुत्साहित किया जाता है कयोंकि इनसे जीवाणुओं के एंटीबायोटिक दवाओं के प्रति प्रतिरोध क्षमता की दर बढ़ जाती है।
सन्दर्भ
अनुकूलित हुआ है संख्या 01-4800, https://web.archive.org/web/20021002164707/http://www.niddk.nih.gov/health/kidney/pubs/cystoscopy/cystoscopy.htm पर जो कहता है, "दिस टेक्स्ट इज नॉट कॉपीराइटेड.  द क्लियरिंगहॉउस इन्करेजेस यूज़र्स ऑफ़ दिस ई-पब टू डुप्लीकेट एंड डिस्ट्रिब्युट एज मेनी एज डिज़ायर्ड."''
1918 तक भारत में क्रिकेट का इतिहास
इस लेख में 1918 तक भारत में क्रिकेट के इतिहास का वर्णन किया गया है।
शुरुआती दौर
भारतीय उप-महाद्वीप में क्रिकेट का पूरा इतिहास ईस्ट इंडिया कंपनी के माध्यम से ब्रिटिश राज के अस्तित्व और विकास पर आधारित है।
31 दिसंबर 1600 को, क्वीन एलिजाबेथ I ने अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी को एक रॉयल चार्टर प्रदान किया, जिसे अक्सर बोलचाल की भाषा में "जॉन कंपनी" कहा जाता था। यह शुरू में एक संयुक्त स्टॉक कंपनी थी जिसने भारत और ईस्ट इंडीज में व्यापारिक विशेषाधिकार की मांग की थी, लेकिन रॉयल चार्टर को इस क्षेत्र में सभी व्यापारों पर 21 साल का एकाधिकार प्रभावी रूप से दिया। समय के साथ, ईस्ट इंडिया कंपनी एक वाणिज्यिक व्यापारिक उद्यम से बदल गई, जिसने लगभग 1858 में अपने विघटन तक सहायक सरकारी और सैन्य कार्यों को हासिल कर लिया। ईस्ट इंडिया कंपनी वह साधन था जिसके द्वारा भारत में क्रिकेट की शुरुआत की गई थी।
शुरुआती उल्लेख
उपमहाद्वीप में कहीं भी खेले जाने वाले क्रिकेट का पहला निश्चित संदर्भ 1737 में लिखी गई ईस्ट इंडिया कंपनी के अंग्रेजी नाविकों की एक रिपोर्ट है। यह 1721 में बड़ौदा के पास कैम्बे में खेले जा रहे क्रिकेट को संदर्भित करता है। कलकत्ता क्रिकेट एंड फुटबॉल क्लब, 1792 तक अस्तित्व में जाना जाता है, लेकिन संभवतः एक दशक से भी पहले स्थापित किया गया था। 1799 में, दक्षिण भारत के श्रीरंगपट्टण में एक अन्य क्लब का गठन, सफल ब्रिटिश घेराबंदी और टीपू सुल्तान की हार के बाद किया गया था।
प्रथम श्रेणी क्रिकेट की शुरुआत
19वीं शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण मैच बॉम्बे प्रेसीडेंसी मैच था जो पहले बॉम्बे त्रिकोणीय और फिर बॉम्बे चतुष्कोणीय में विकसित हुआ। यह मैच पहली बार 1877 में खेला गया था और फिर कई सत्रों तक रुक-रुक कर खेले गए। इन्हें 1892-93 में प्रथम श्रेणी का दर्जा दिया गया।
1889–90 में जॉर्ज वर्नन की अगुवाई वाली एक अंग्रेजी टीम भारत का दौरा करने वाली पहली विदेशी टीम थी लेकिन जो भी मैच खेले गए उनमें से कोई भी प्रथम श्रेणी का नहीं माना जाता है।
1848 में क्रिकेट खेलना शुरू करने वाला पहला भारतीय समुदाय पारसी थे। 1892 तक, वे यूरोपीय लोगों के खिलाफ प्रेसीडेंसी मैच खेलने के लिए पर्याप्त कुशल हो गए।
प्रथम श्रेणी क्रिकेट निश्चित रूप से 1892-93 सत्र में यूरोपीय बनाम पारसी मैचों के साथ शुरू हुआ, बॉम्बे में (मैच ड्रा रहा) और पूना में (पारसी 3 विकेट से जीता)। इसी सत्र में, लॉर्ड हक्के ने एक अंग्रेजी टीम की कप्तानी की, जिसने 26-28 जनवरी 1893 को "ऑल इंडिया" के खिलाफ चार प्रथम श्रेणी मैच खेले।
धीरे-धीरे समय बीतने के साथ अन्य समुदायों ने भी क्रिकेट खेलना शुरू कर दिया। हिंदुओं ने 1907 में प्रथम श्रेणी क्रिकेट खेलना शुरू किया। यह टूर्नामेंट त्रिकोणीय टूर्नामेंट बन गया। 1912 में, मुसलमानों ने भी प्रथम श्रेणी क्रिकेट के क्षेत्र में प्रवेश किया। तब टूर्नामेंट को चार टीमों के साथ चतुष्कोणीय टूर्नामेंट कहा जाता था। यूरोपीय, पारसी, हिंदू और मुस्लिम एक दूसरे के खिलाफ मैच खेल रहे थे।
अग्रणी खिलाड़ी
नीचे दी गई सूचियाँ प्रत्येक घरेलू सत्र में अग्रणी प्रथम श्रेणी के रन स्कोरर और विकेट लेने वाले खिलाड़ी की जानकारी देती हैं।
अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट
अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट में पहली भारतीय टीम, पारसी क्रिकेट टीम थी, जिन्होंने 1880 के दशक में दो बार इंग्लैंड का दौरा किया था। देखें: 1886 में इंग्लैंड में पारसी क्रिकेट टीम और 1888 में इंग्लैंड में पारसी क्रिकेट टीम।
जी. एफ. वेरनॉन XI 1889–90
जी. एफ. वर्नोन के नेतृत्व में एक अंग्रेजी क्रिकेट टीम ने 1889–90 की सर्दियों में सीलोन और भारत का दौरा किया। टीम ने कोई प्रथम श्रेणी मैच नहीं खेला, लेकिन यह एक अग्रणी टीम थी, जो एक अंग्रेज टीम की भारत की पहली यात्रा थी और दूसरी सीलोन की। कुल मिलाकर, टीम ने 13 मैच खेले जिनमें से 10 जीते गए, 1 हारा और 2 ड्रा हुए।
परिवार
परिवार (family) साधारणतया पति, पत्नी और बच्चों के समूह को कहते हैं, किंतु दुनिया के अधिकांश भागों में वह सम्मिलित वासवाले रक्त संबंधियों का समूह है जिसमें विवाह और दत्तक प्रथा स्वीकृत व्यक्ति भी सम्मिलित परिवार दो परकार के होते है एक छोटा परिवार एक बड़ा परिवार छोटा परिवार में मां बाप बहन भाई बड़े परिवार में दादा-दादी
परिचय एवं महत्व
सभी समाजों में बच्चों का जन्म और पालन पोषण परिवार में होता है। बच्चों का संस्कार करने और समाज के आचार व्यवहार में उन्हें दीक्षित करने का काम मुख्य रूप से परिवार में होता है। इसके द्वारा समाज की सांस्कृतिक विरासत एक से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित होती है। व्यक्ति की सामाजिक मर्यादा बहुत कुछ परिवार से ही निर्धारित होती है। नर-नारी के यौन संबंध मुख्यत: परिवार के दायरे में निबद्ध होते हैं। औद्योगिक सभ्यता से उत्पन्न जनसंकुल समाजों और नगरों को यदि छोड़ दिया जाए तो व्यक्ति का परिचय मुख्यत: उसके परिवार और कुल के आधार पर होता है। संसार के विभिन्न प्रदेशों और विभिन्न कालों में यद्यपि रचना, आकार, संबंध और कार्य की दृष्टि से परिवार के अनेक भेद हैं किंतु उसके यह उपर्युक्त कार्य सार्वदेशिक और सार्वकालिक हैं। उसमें देश, काल, परिस्थिति और प्रथा आदि के भेद स एक या अनेक पीढ़ियों का और एक या अनेक दंपतियों अथवा पति-पत्नियों के समूहों का होना संभव है, उसके सदस्य एक पारिवारिक अनुशासन व्यवस्था के अतिरिक्त पति और पत्नी, भाई और बहन, पितामह और पौत्र, चाचा और भतीजे, सास और पुत्रवधू जैसे संबंधों तथा कर्तव्यों एवं अधिकारों से परस्पर आबद्ध, अन्य सामाजिक समूहों के संदर्भ में एक घनिष्टतम अंतरंग समूह के रूप में रहते हैं। परिवार के दायरे में स्त्री और पुरुष के बीच कार्यविभाजन भी सार्वत्रिक और सार्वकालिक है। स्त्रियों का अधिकांश समय घर में व्यतीत होता है। भोजन बनाना, बच्चों की देख रेख और घर की सफाई करना और कपड़ों की सिलाई आदि ऐसे काम हैं जो स्त्री के हिस्से में आते हैं। पुरुष बाहरी तथा अधिक श्रम के कार्य करता है, जैसे खेती, व्यापार, उद्योग, पशुचारण, शिकार और लड़ाई आदि। तब भी यह कार्यविभाजन सब समाजों में एक सा नहीं है, कोई बड़ी सामान्य सूची भी बनाना कठिन है क्योंकि कई समाजों में स्त्रियाँ भी खेती और शिकार जैसे कामों में हिस्सा लेती हैं। परिवार को सेंट जॉर्ज से विरासत में मिला है और सार्वभौमिक विवाह शहादत आदमी महिला और बच्चे और भगवान द्वारा चुनी गई भविष्यवाणियों की अवधारणा विरासत में मिली है। जीवन दिन का प्रकाश सूर्य का रात का चंद्रमा अंधेरा का अंधेरा मौत नींद और आत्मा की आत्महत्या और आत्मा कोमा मानव और सभी जीवित प्राणी के रूपों पृथ्वी बलिदान जीवित और मानव प्राणियों में समय अंतरिक्ष समय पृथ्वी पर सभी बुद्धिमान जीवन के तीन तरीके और परिवार की अवधारणाएं हैं जो आज दुनिया के पैर हैं।
उत्पत्ति
मानव सभ्यता की पहली संस्कृति पवित्र जॉर्ज मैं भगवान के साथ बना रहा था परिवार के भाग्य दिन का भाग्य रात की नींद सपने की नींद आदमी औरत में तीन मानव ressures और एण्ड्रोजन माँ Androjan mammy महिला बच्चे और archet पिता पिता पुरुष बच्चे और रात की किस्मत चंद्रमा छाया अंधेरा है और यह परिवार के सूर्य के प्रकाश के दिन का भाग्य बनाता है क्योंकि यह सार्वभौमिक रूप से एकजुट होता है। विवाह के रूपों से परिवार के रूपों का घनिष्ट संबंध है। लेविस मार्गन आदि विकासवादियों का मत है कि मानव समाज की प्रारंभिक अवस्था में विवाह प्रथा नहीं थी और पूर्ण कामाचार प्रचलित था। इसके बाद सामाजिक विकासक्रम में यूथ विवाह (कई पुरुषों और कई स्त्रियों का सामूहिक रूप से पति पत्नी होना), बहुपतित्व, बहुपत्नीत्व और एकपत्नीत्व या एकपतित्व की अवस्था आई। वस्तुत: बहुविवाह और एकपत्नीत्व की प्रथा असभ्य और सभ्य सभी समाजों में पाई जाती है। अत: यह मत साक्ष्यसंमत नहीं प्रतीत होता। मानव शिशु के पालन पोषण के लिए लंबी अवधि अपेक्षित है और पहले बच्चें की बाल्यावस्था में ही अन्य छोटे बच्चे उत्पन्न होते रहते हैं। गर्भावस्था और प्रसूतिकाल में माता की देख-रेख आवश्यक है। फिर, पशुओं की भाँति मनुष्य में रति की कोई विशेष ऋतु नहीं है। अत: संभवत: मानव समाज के प्रारंभ में या तो पूरा समुदाय या फिर पति पत्नी तथा बच्चों का समूह ही परिवार था।
मानव वैज्ञानिकों को कोई ऐसा समाज नहीं मिला जहाँ विवाह संबंध परिवार के अंदर ही होते हों, अत: पितृस्थानीय परिवार में पत्नी को और मातृस्थानीय परिवार में पति को अतिरिक्त सदस्यता प्रदान की जाती है। युगल परिवार में पति और पत्नी मिलकर अपनी पृथक् गृहस्थी स्थापित करते हैं। किंतु अधिकांश समाजों में यह परिवार बृहत्तर कौटुंबिक समूह का अंग माना जाता है और जीवन के अनेक प्रसंगों में परिवार पर बृहत्तर कौटुबिक समूह का, घनिष्ट संबध के अतिरिक्त, नियंत्रण होता है। अमरीका जैसे उद्योगप्रधान देशों में कुटुंबियों के सम्मिलित परिवार के स्थान पर युगल परिवार की बहुलता हो गई है। यद्यपि वहाँ का समाज पितृवंशीय है, फिर भी युगल परिवार वहाँ किसी एक बृहत्तर कुटुंब का अंग नहीं माना जाता। युगल परिवार में पति पत्नी और, पैदा होने पर, उनके अविवाहित बच्चे होते हैं। सम्मिलित परिवारों में इनके अतिरिक्त विवाहित बच्चे और उनकी संतान, विवाहित भाई अथवा बहन और उनके बच्चे साथ रह सकते हैं। सम्मिलित परिवार में रक्त संबंधियों की परिधि भिन्न भिन्न समाजों में भिन्न भिन्न है। भारत जैसे देश में एक सम्मिलित परिवार में साधारणत: 10-12 सदस्य होते हैं, किंतु कुछ परिवारों में सदस्यों की संख्या 50-60 या 100 तक होती है।
विवाह, वंशावली, स्वामित्व और शासनाधिकार के विभिन्न रूपों के आधार पर परिवारों के विभिन्न रूप और प्रकार हो जाते हैं। मातृस्थानीय परिवार में पति अपनी पत्नी के घर का स्थायी या अस्थायी सदस्य बनता है, जबकि पितृस्थानीय परिवार में पत्नी पति के घर जाकर रहती है। मातृस्थानीय परिवार साधारणत: मातृवंशीय और पितृस्थानीय परिवार पितृवंशीय होते हैं। बहुधा परिवार की संपत्ति का स्वामित्व पितृस्थानीय परिवार में पुरुष को और मातृस्थानीय परिवार में नारी को प्राप्त है। प्राय: संपत्ति का उत्तराधिकारी ज्येष्ठ संतान होती है। किंतु यह आवश्यक नहीं है। भारत की गारो जैसी जनजाति में सबसे छाटी लड़की ही पारिवारिक संपत्ति की स्वामिनी होती है। अनेक समाजों में परिवार के सभी स्त्री या पुरुष सदस्यों में स्वमित्व निहित होता है और कुछ में पुरुष तथा स्त्री दोनों को संपत्ति का उत्तराधिकार प्राप्त है। परिवार का शासन अधिकांश समाजों में पुरुषों के हाथ होता है। अंतर इतना है कि पितृवंशीय परिवारों में साधारणत: पिता अथवा घर का सबसे बड़ा पुरुष और मातृवंशीय परिवारों में मामा या माता का अन्य सबसे बड़ा रक्तसंबंधी (पुरुष) घर का मुखिया होता है। अत: संसार के अधिकांश भागों में और समाजों में पुरुष की प्रधानता पाई जाती है।
संसार में दांपत्य जीवन में प्राय: एकपत्नीत्व ही सबसे अधिक प्रचलित है, यद्यपि अनेक समाजों में पुरुषों को एक से अधिक पत्नियाँ रखने की भी छूट है। इसके विपरीत टोडा और खस जनजातियों में और तिब्बत के कुछ प्रदेशों में बहुपति प्रथा तथा एक प्रकार के यूथ विवाह की प्रथा है। इसी प्रकार भारत में खासी, गारो और अमरीका में होपी, हैडिया जैसी जनजातियाँ भी हैं जो मातृस्थानीय और मातृवंशीय हैं। विवाह के इन रूपों में परिवार की रचना और स्वरूप में अंतर पड़ जाता है।
आधुनिक औद्योगिक क्रांति के फलस्वरूप परिवार की रचना और कार्यों में गंभीर परिवर्तन परिलक्षित हुए हैं। पहले सभी समाजों में परिवार समाज की सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक संस्था थी। जीवन का अधिकांश व्यापार परिवार के माध्यम से संपन्न होता था। इन औद्योगिक समाजों में परिवार अब उत्पादन की इकाई नहीं है। बच्चों के शिक्षण का कार्य शिक्षण संस्थाओं ने लिया है। रसोई का कार्य व्यावसायिक भोजनालयों तथा जलपानगृहों में चला गया है। मनोरंजन के लिए पृथक् संगठन स्थापित हो गए हैं। सामाजिक सुरक्षा का उत्तरदायित्व राज्य के पास चला गया और धर्म के घटते हुए प्रभाव के कारण धार्मिक कृत्यों का स्थान गौण को गया है। पति और पत्नी का अधिकांश समय घर के बाहर व्यतीत होता है। फिर भी परिवार बना हुआ है और उसके द्वारा कुछ महत्वपूर्ण कार्य संपन्न होते हैं, जिन्हें परिवार का स्थायी या अवशिष्ट कार्य कहा जाता है।
उत्तर वैदिक काल में संयुक्त परिवार के विघटन की अनुभूति होने लगी, परन्तु आर्यों में मुख्यतः संयुक्त परिवार की परम्परा अभी भी प्रचलित थी। स्मृतियों में भी संयुक्त परिवारों का वर्णन मिलता है, परन्तु "एकल या स्वतंत्र परिवार" का समर्थन भी इसी युग का है।
कबीली परिवार
जनजातियों में, जो सामाजिक विकासक्रम में आदिम अवस्था के अधिक निकट हैं, विवाह और परिवार के प्राय: सभी प्रकार मिलते हैं। इन विभिन्न प्रकारों में विकासक्रम की दृष्टि से पूर्वापर क्रम निर्धारित करना संभव नहीं है। कंद मूल और शिकार पर बसर करनेवाले अंडमानी आदिमवासियों में एकपत्नीत्व का नियम है और वे पितृवंशीय तथा पितृस्थानीय हैं। उत्तरी अमरीका के खेतिहर होपी कबीले में एकपत्नीत्व या एकपतित्व की प्रथा है किंतु व मातृवंशीय और मातृस्थानीय है। अधिकांश जनजातीयों में परिवार का संयुक्त रूप है, किंतु जहाँ पति पत्नी अलग घर में रहते हैं, वे भी एक बृहत्तर परिवार के अंग होते हैं और यह परिवार सम्मिलित सम्पत्ति, आर्थिक क्रियाओं, धार्मिक कृत्यों तथा अनेक परिवारिक अधिकारों एवं कर्तव्यों आदि से ग्रथित एक पृथक् इकाई होता है। वंशावली के दो प्रकारों में से कोई कबीला या तो पितृवंशीय होता है या मातृवंशीय। जो कबीले मातृवंशीय हैं वे प्राय: मातृस्थानीय भी हैं, जहाँ पति परिवार का स्थायी या अस्थायी सदस्य होता है। गारो कबीले में तो वह आगंतुक मात्र है, जो रात भर का मेहमान होता है। किंतु मातृवंशीय और मातृस्थानीय कबीले बहुत कम हैं। बहुपतित्व कबीले तो और भी कम हैं। पितृवंशीय कबीलों में ही बहुपति प्रथा पाई गई है और इनमें नारी का वर्जा पुरुष की अपेक्षा हीन है। पितृस्थानीय कबीलों में पुरुष को एक से अधिक पत्नी रखने की प्राय: छूट है, किंतु ऐसा बहुत कम होता है कि विशिष्ट तथा शक्तिशाली लोग ही ऐसा कर पाते हैं। ऐसी अवस्था में पत्नियाँ एक घर में भी रहती हैं और पास पास बने अलग अलग घरों में भी। यूथ विवाह अपने शुद्ध रूप में किसी भी कबीले में नहीं मिलता। जौनसार बाबर में भ्रातुक बहुपति प्रथा है। वहाँ सगे भाई कभी कभी एक से अधिक पत्नियाँ रख लेते हैं और वे सब भाइयों की सामूहिक पत्नियाँ होती हैं, जो एक गृहस्थी तथा परिवार का अंग होती हैं।
मातृवंशीय और मातृस्थानीय कबीलों में भी शासक वर्ग पुरुष है, किंतु नारी के अधिकारों तथा प्रतिष्ठा की दृष्टि से पितृवंशीय और पितृस्थानीय कबीलों की अपेक्षा इनकी स्थिति प्राय: अच्छी है। कई पितृवंशीय कबीलों में भी नर और नारी का दर्जा लगभग समान है, तथापि अधिकांश कबीलों में पुरुष की अपेक्षा उसका दर्जा हीन है। कबीलों में विवाहविच्छेद और पुनर्विवाह का नियम है और इस संबंध से स्त्री और पुरुष को प्राय: समान अधिकार हैं। वास्तव में अधिकांश कबीले पितृवंशीय हैं और नारी को विवाह के बाद पुरुष के परिवार, कुटुंब और बस्ती में जाना पड़ता है, जहाँ पति के माता, पिता, भाई तथा अन्य रक्त संबंधी और मित्र होते हैं। वहाँ उसे पति के कुटुबं का अंग होकर उसे बड़े लोगों के अनुशासन में रहना होता है और पति के कुलाचार का पालन करना होता है। विवाहविच्छेद की अवस्था में नारी को अपने माता पिता को शरण लेनी पड़ती है। मातृस्थानीय कबीलों में परिवार अधिक स्थायी दिखाई पड़ता है। यह रक्तसंबंधियों का नैसर्गिक समूह मालूम पड़ता है। बहुत कम कबीले ऐसे हैं जहाँ लड़के या लड़कियों को विवाह के पहले ब्रह्मचर्य पालन का नियम हो। कुछ कबीलों में विवाह के पूर्व परीक्षण काल की व्यवस्था होती है। जौनसार बाबर के खसों में अभ्यागतों के स्वागत में परिवार की अविवाहित लड़कियों का संभोग के लिए प्रस्तुत करने की प्रथा है। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि परिवार का अस्तित्व नर नारी की वासनातृप्ति के लिए नहीं है, बल्कि परिवार द्वारा उसे मर्यादित किया जाता है।
भारत में परिवार
भारत मुख्यतः कृषिप्रधान देश है और यहाँ की पारिवारिक रचना प्राय: कृषि की आवश्यकताओं से प्रभावित है। इसके अतिरिक्त भारतीय परिवार की मर्यादाएँ और आदर्श परंपरागत है। किसी अन्य समाज़ में गृहस्थ जीवन की इतनी पवित्रता तथा पिता, पुत्र भाई भाई और पति पत्नी के इतने स्थायी संबंधों का उदाहरण नहीं मिलता। यद्यपि विभिन्न क्षेत्रों, धर्मों और जतियों में सांपत्तिक अधिकार, विवाह तथा विवाहविच्छेद आदि की प्रथा की दृष्टि से अनेक भेद पाए जाते हैं तथापि संयुक्त परिवार का आदर्श सर्वमान्य है। संयुक्त परिवार में संबंधियों का दायरा पति, पत्नी तथा उनकी अविवाहित संतानों से भी अधिक व्यापक होता है। बहुधा उसमें तीन पीढ़ियों और कभी कभी इससे भी अधिक पीढ़ियों के व्यक्ति एक घर में एक ही अनुशासन में और एक रसोईघर से संबंध रखते हुए सम्मिलित संपत्ति का उपभोग करते हैं और परिवार के धार्मिक कृत्यों तथा संस्कारों में भाग लेते हैं। यद्यपि मुसलमानों और ईसाइयों में संपत्ति के नियम भिन्न हैं, तथापि संयुक्त परिवार के आदर्श, परंपराएँ और प्रतिष्ठा के कारण इन सांपत्तिक अधिकारों का व्यावहारिक पक्ष परिवार के संयुक्त रूप के अनुकूल ही रहता है। संयुक्त परिवार का मूल भारत की कृषिप्रधान अर्थव्यवस्था के अतिरिक्त प्राचीन परंपराओं तथा आदर्श में है। रामायण और महाभारत की गाथाओं द्वारा यह आदर्श जन जन तक पहुँचते हैं। कृषि ने सर्वत्र ही पारिवारिक जीवन की स्थिरता प्रदान की है। अत: भारतीय समाज में परंपरा से उत्पादन कार्य, उपभोग और सुरक्षा की बुनियादी इकाई परिवार है।
संयुक्त परिवार और परिवर्तन
संयुक्त परिवारप्रणाली यद्यपि बहुत प्राचीन है, तथापि इसके आंतरिक स्वरूप में बहिर्विवाह, उत्तराधिकार तथा सांपत्तिक अधिकार के नियमों में, कालक्रम में परिवर्तन होता रहा है। औद्योगिक क्रांति ने पाश्चात्य देशों में परंपरागत संयुक्त परिवार भंग कर दिया है जिसका कारण बढ़ते हुए यंत्रीकरण के फलस्वरूप व्यक्ति को परिवार से बाहर मिली आजीविका सुरक्षा और उन्नति की सुविधाओं को बताया जाता है। भारत में भी औद्योगिक क्रांति के फलस्वरूप नई अर्थव्यवस्था और नए औद्योगिक तथा आर्थिक संगठनों का आरंभ हो चुका है। यातायात तथा संचार के नए साधन उपलब्ध हो रहे हैं और नगरीकरण तीव्रता से हो रहा है। पाश्चात्य विचारधारा और पाश्चात्य ढंग की शिक्षा दीक्षा तथा आदर्शों का प्रभाव भी कम नहीं है। लोग एक शहर से दूसरे शहर काम के लिए जाने लगे है जिस कारण परिवारों की संख्या भी काम होती जा रही है। विशेषकर स्वाधीनता के बाद विवाह, उत्तराधिकार, दत्तकग्रहण और सांपत्तिक अधिकार के संबंध में जा कानून लागू किए गए हैं उन्हें परिवार की संयुक्त प्रणाली के लिए हानिकारक समझा जाता है। इसी प्रकार आयकर के नियम भी इसके प्रतिकूल पड़ते हैं। वयस्क मताधिकार राजनीतिक लोकतंत्र भी संयुक्त परिवार के एकसत्तात्मक तथा व्यष्टिपरक अस्तित्व पर प्रहार कर रहे हैं। ऐसी अवस्था में जब अर्थव्यवस्था और उत्पादन के साधनों में भी बुनियादी परिवर्तन हो रहा है, परिवार के शासन, रचना और कार्यों में हेरफेर होना अवश्यंभावी है और वह परिलक्षित भी हो रहा है। किंतु अभी यह कहना कठिन है कि परिवार का संयुक्त रूप समाप्त हो रह है। नगरों और ग्रामों में संयुक्त परिवार पहले से कम हो गए हैं, इसका कोई प्रमाण नहीं है। परिवर्तन के संबंध में विद्वानों में मुख्यत: दो प्रकार का विचार है। एक विचार के अनुसार परिस्थिति के प्रभावस्वरूप परिवार में कतिपय परिवर्तन होने पर भी उसका संयुक्त रूप नष्ट नहीं हो रहा है। दूसरे विचार के अनुसर औद्योगिक सभ्यता भारत में भी संयुक्त परिवार को बहुत कुछ उसी युगल परिवार के रूप में उपस्थित करेगी जो अमरीका तथा यूरोप में प्रादुर्भूत हुआ है। वर्तमान पारिवारिक विघटन एंव परिवर्तनों को इस प्रक्रम की आरंभिक अवस्था बताया जाता है।
भारत में मातृवंशीय और बहुपति परिवार
भारत के मालावार प्रदेश में नायर और तिया जाति में मातृ स्थानीय तथा मातृवंशी परिवार हाल तक रहा है। ऐसे परिवारों में पति अपने बच्चों के घर में एक अस्थायी आगंतुक होता है। उसके बच्चों की देखभाल उसका मामा करता है और उसके बच्चे अपनी माँ के परिवार का नाम ग्रहण करते हैं। परिवार का रूप संयुक्त है, जिसमें माँ की और उसकी पुत्री अथवा पौत्रियों की संतान होती है। इन परिवारों में घर का मुखिय मातृपक्षीय पुरुष होता है। असम राज्य के गारो और खासी जनजातियों में भी मातृवंशीय और मातृस्थानीय परिवार की प्रथा है। उत्तर प्रदेश के जौनसार बाबर में खस नाम की जनजाति में और आस पास के कुछ क्षेत्रों में बहुपति प्रथा है। परिवार में सब भाइयों की एक पत्नी और कभी-कभी एकाधिक सामूहिक पत्नियाँ हेती हैं। नीलगिरि की टोडा जनजाति में भी बहुपति प्रथा है, किंतु यहाँ एक स्त्री के पतियों में भाइयों के अतिरिक्त अन्य व्यक्ति भी हो सकते हैं। गैर जनजातीय समाज में कहीं भी बहुपति प्रथा नहीं मिलती।
शैव
भगवान शिव तथा उनके अवतारों को मानने वालों और भगवान शिव की आराधना करने वाले लोगों को शैव कहते हैं। शैव में शाक्त, नाथ, दशनामी, नाग आदि उप संप्रदाय हैं । ये भी संप्रदाय‌ हैं जो भगवान शिव की आराधना अलग अलग माध्यमों से करते हैं (i) शैव (ii) पाशुपत । पाशुपत संप्रदाय तंत्र पर जोर देता है शैव संप्रदाय वेद, पुराण , उपनिषद आदि ग्रंथों पर आधारित भक्ति विधा है । लेकिन पाशुपत संप्रदाय को सात्विक विधा जो कि वेद , पुराण और उपनिषदों में बताया गया है उन पूजा पद्धतियों का ज्यादा पालन करना चाहिए और उसे जिंदगी में ज्यादा अपनाना चाहिए क्योंकि भगवान शिव तो एक विल्व पत्र के अर्पण करने से ही प्रसन्न हो जाते हैं । भक्तों को अगर आराधना करनी ही है तो भगवान शिव की भक्ति मंत्रों के जाप , ध्यान , योग , षोडशोपचार पूजन आदि सात्विक विधाओं से करना चाहिए न कि तंत्र यंत्र आदि का पालन करके क्योंकि भगवान शिव की भक्ति सरल होनी चाहिए । भगवान शिव का उल्लेख व वंदना वेदों में क्रम में सबसे पहले आने वाले सबसे वेद यानि ॠग्वेद में श्री रुद्र के संबोधन के रूप में मिलता हैं । 12 रुद्रों में प्रमुख रुद्र ही आगे चलकर शिव, शंकर, भोलेनाथ और महादेव कहलाए।
(1) भगवान शिव की पूजा करने वालों को शैव और शिव से संबंधित धर्म को शैवधर्म कहा जाता है।
(2) शिवलिंग उपासना का प्रारंभिक पुरातात्विक साक्ष्य हड़प्पा संस्कृति के अवशेषों से मिलता है।
(3) ऋग्वेद में शिव के लिए रुद्र नामक देवता का उल्लेख है।
(4) अथर्ववेद में शिव को भव, शर्व, पशुपति और भूपति कहा जाता है।
(5) शिवलिंग की पूजा का पहला स्पष्ट वर्णन मत्स्यपुराण में मिलता है।
(6) महाभारत के अनुशासन पर्व से भी शिवलिंग की पूजा का वर्णन मिलता है।
(7) वामन पुराण में भगवान शिव के बारे में वर्णन मिलता है
(7) पाशुपत संप्रदाय शैवों का सबसे प्राचीन संप्रदाय है। इसके संस्थापक लकुलीश थे जिन्‍हें भगवान शिव के 18 अवतारों में से एक माना जाता है।
(8) पाशुपत संप्रदाय के अनुयायियों को पंचार्थिक कहा गया, इस मत का सैद्धांतिक ग्रंथ पाशुपत सूत्र है।
(9) कापालिक संप्रदाय के ईष्ट देव भैरव थे, इस सम्प्रदाय का प्रमुख केंद्र 'शैल' नामक स्थान था।
(10) कालामुख संप्रदाय के अनुयायिओं को शिव पुराण में महाव्रतधर कहा जाता है। इस संप्रदाय के लोग नर-कपाल में ही भोजन, जल और सुरापान करते थे और शरीर पर चिता की भस्म मलते थे । आज के समय में लोगों से निवेदन है कि ऐसे तौर तरीके न अपनाएं । मात्र मंत्रों से भगवान शिव का पूजन करने से ही जीवन के दुःख, दर्द , बीमारियां दूर हो जाते हैं । आप सभी से विनम्र निवेदन है कि पाशुपत भक्तिविधा आवश्यक नहीं है कृपया सभी भक्त सात्विक विधाओं से ही भगवान शिव की आराधना करें । पाशुपत या कालामुख भक्ति विधाओं को न अपनाने से भी भक्त सात्विक तरीके से भी भगवान शिव को प्रसन्न करके जीवन का उद्धार बेहतर कर सकता है और इहलोक और परलोक दोनों में ही सद्गति को प्राप्त करता है । भगवान शिव कभी नहीं कहे कि सुरापान , मांस खाना आदि भक्त कर सकते हैं या उन्हें करना चाहिए बल्कि सत्य तथ्य तो इसके ठीक विपरीत है , भगवान शिव की भक्ति में सुरापान , मांस खाना ..इत्यादि जैसे तामसिक कार्य वर्जित हैं । भगवान शिव की भक्ति शुद्ध और सच्चे मन से होनी चाहिए । किसी भी पुराण , वेद , ..में ये वर्णित नहीं है कि भगवान शिव या उनका कोई अवतार या उनका कोई भक्त शराब पीता है या मांस खाता है या पापाचार करता है । इसलिए यदि आप भगवान शिव की भक्ति करते हों तो मांस न खाएं और शराब न पिएं ।
(11) लिंगायत समुदाय दक्षिण में काफी प्रचलित है । शैव ब्राह्मणोंको जंगम भी कहा जाता है, इस संप्रदाय के लोग शिव लिंग की उपासना करते है और गले मे धारण करते है।
(12) बसव पुराण में लिंगायत समुदाय के प्रवर्तक अल्लभ प्रभु और उनके शिष्य बसव को बताया गया है ।
(13) दसवीं शताब्दी में मत्स्येंद्रनाथ ने नाथ संप्रदाय की स्थापना की, इस संप्रदाय का व्यापक प्रचार प्रसार बाबा गोरखनाथ के समय में हुआ।
(14) दक्षिण भारत में शैवधर्म चालुक्य, राष्ट्रकूट, पल्लव और चोलों के समय लोकप्रिय रहा।
(15) नायनारों संतों की संख्या 63 बताई गई है जिनमें अप्पार, तिरूज्ञान संबंधार, तिरुनीलकंठ नायनार , कण्णप्पा नायनार , अमरनीति नायनार , तिरुनावुक्करसर , चंडीश नायनार , गणनाथ नायनार , नंबिनंदी नायनार , तिरुमूल नायानार , दंडी अडिगल , नरसिंह मुनैयर नायनार , सुंदरमूर्ति नायनार के नाम उल्लेखनीय है।
(17) ऐलेरा के कैलाश मंदिर का निर्माण राष्ट्रकूटों ने करवाया।
(18) चोल शासक राजराज ( प्रथम ) ने तंजावूर में राजराजेश्वर या श्री बृहदेश्वर महादेव मंदिर का निर्माण करवाया था ।
(19) कुषाण शासकों की मुद्राओं पर शिव और नन्दी का एक साथ अंकन प्राप्त होता है।
(20) भगवान शिव के कुछ अवतार हैं (21) भगवान शिव के कुछ और अवतार हैं:
(22) ऋग्वेद, यजुर्वेद , सामवेद , अथर्ववेद , श्वेताश्वतर उपनिषद और इत्यादि उपनिषद , श्री लिङ्ग महापुराण , वामन पुराण , कूर्म पुराण, पद्म पुराण , श्रीमद्भागवत पुराण , ब्रह्मांड पुराण , ब्रह्मवैवर्त पुराण , श्रीमद्रामायण , महाभारत , श्री शिव महापुराण , वायुपुराण , अग्नि पुराण , श्री स्कंद महापुराण , आगम ग्रंथ <--- ये ग्रंथ शैवों में अत्यधिक मान्यता प्राप्त हैं । दक्षिण भारत में तिरुमुरई , तिरवेम्पावाई जैसे ग्रंथ शैवों के लिए भगवान शिव की आराधना का स्रोत हैं । यद्यपि वेद , पुराणों और उपनिषदों को भी दक्षिण भारत में शैव बहुत मानते हैं ।
(23) शैव तीर्थ इस प्रकार हैं:
(24) शैव सम्‍प्रदाय के संस्‍कार इस प्रकार हैं:
बैनालबाङी, कांडा तहसील
बैनालबाङी, कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
दहशत (1981 फ़िल्म)
दहशत 1981 में बनी हिन्दी भाषा की फ़िल्म है।
बकोट, कुभीर‌ मण्डल
बकोट, कुभीर‌ मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
भेलगाड, सोमेश्वर तहसील
भेलगाड, सोमेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
ऑस्ट्रेलिया क्रिकेट टीम का न्यूज़ीलैंड दौरा 1997-98
ऑस्ट्रेलिया की राष्ट्रीय क्रिकेट टीम ने फरवरी 1998 में न्यूजीलैंड का दौरा किया और न्यूजीलैंड की राष्ट्रीय क्रिकेट टीम के खिलाफ लिमिटेड ओवर इंटरनेशनल (एलओआई) की चार मैचों की श्रृंखला खेली, जिसमें 2-2 से ड्रा रहा। न्यूजीलैंड की कप्तानी स्टीफन फ्लेमिंग और ऑस्ट्रेलिया ने स्टीव वॉ ने की।
एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय (वनडे)
श्रृंखला 2-2 से बराबरी पर थी।
सोतिपुरा, चंदौसी (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील चंदौसी, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
शुरहोजेलि लियोजित्सु
डॉ॰ शुरहोजेलि लियोजित्सु भारत के उत्तर-पूर्व में अवस्थित राज्य नागालैण्ड से एक भारतीय राजनीतिज्ञ एवं नागालैण्ड पीपल्स फ्रंट के अध्यक्ष हैं। वे नागालैण्ड के ग्यारहवें मुख्यमंत्री के रूप में अपनी सेवाएं दे चुके हैं।
सोतिपुरा, चंदौसी (मुरादाबाद)
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00722
शुरहोजेलि लियोजित्सु
19 फरवरी, 2017 को स्थानीय निकाय चुनावों में महिला आरक्षण की मांग पर जारी आंदोलन के बीच टी॰ आर॰ जेलियांग ने मुख्यमंत्री पद से इस्तीफा दे दिया था। उसके पश्चात 22 फरवरी, 2017 को नागालैण्ड पीपल्स फ्रंट के अध्यक्ष शुरहोजेलि ने राज्य के नए मुख्यमंत्री के रूप में शपथ ग्रहण किया। एक बार फिर उन्होंने 19 जुलाई 2017 को अपना मुख्यमन्त्री पद से त्यागपत्र दे दिया तथा टी॰ आर॰ जेलियांग पुनः मुख्यमन्त्री बने।
सुनील कुमार (राजनेता)
सुनील कुमार एक भारतीय राजनीतिज्ञ और व्यवसायी हैं। वह भोरे विधानसभा से बिहार विधान सभा के सदस्य के रूप में कार्यरत हैं। वह जनता दल (यूनाइटेड), राजनीतिक दल के सदस्य हैं। सुनील ने बिहार विधानसभा चुनाव 2020 भोरे विधानसभा (अनुसूचित जाति) से जीता, जो बिहार राज्य के गोपालगंज जिले के अंतर्गत आता है।
व्यक्तिगत जीवन
उनके पिता प्रताप सिंह ने सुजानगढ़ विधानसभा क्षेत्र का प्रतिनिधित्व किया।
अब्दुर्रहमान बिस्वास
अबुर्रहमान विश्वास (1926-2017) बांग्लादेश के राष्ट्रपति थे। इनका कार्यकाल १० अक्टूबर १९९१ से ९ अक्टूबर १९९६ तक रहा।. एवं अप्रैल 5, 1991 से सितंबर 25, 1991 के बीच बांग्लादेशी संसद के अध्यक्ष थे।
ऐश्वर्या अर्जुन
ऐश्वर्या अर्जुन (Aishwarya Arjun एक भारतीय फ़िल्म अभिनेत्री है जिन्होंने अपने फ़िल्मी कैरियर की शुरुआत एक तमिल फिल्म के साथ २०१३ में की थी। उस फिल्म का नाम पटाथु यानई था।
गोपाल स्वरुप पाठक
गोपाल स्वरूप पाठक जी का जन्म उत्तर प्रदेश राज्य के सूरमा नगरी नाम से विख्यात शहर बरेली में हुआ था! गोपाल स्वरूप पाठक जी भारत के उपराष्ट्रपति पद को शुशोभित कर चुके हैं, और ये ऐसे पहले उपराष्ट्रपति रहे, जो राष्ट्रपति के पद पर पहुंचने में असफल रहे! ये लोकनायक जयप्रकाश नारायण जी के करीबी लोगों में से रहे हैं!
टोड़ी फतेहपुर
टोड़ी फतेहपुर (Tori Fatehpur) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के झाँसी ज़िले में स्थित एक नगर है। ब्रिटिश राज के काल में यह एक रियासत हुआ करती थी - टोड़ी फतेहपुर (रियासत)।
तरहारी गाँव, हलसी (लखीसराय)
तरहारी हलसी, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।
ज़मीरुद्दीन सरकार
ज़मीरुद्दीन सरकार बांग्लादेश के राष्ट्रपति थे। इनका कार्यकाल २१ जून २००२ से ६ सितंबर २००२ तक रहा।
भटीगांव, कांडा तहसील
भटीगांव, कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
फर्दिनान्द द सस्यूर
फर्डिनांद द सस्यूर (Ferdinand de Saussure) को आधुनिक भाषाविज्ञान के जनक के रूप में जाना जाता है।
जीवनी
इनका जन्म सन्‌ 1857 ई. में जेनेवा में हुआ था। इनके पिता एक प्रसिद्ध प्राकृतिक वैज्ञानिक थे। इसलिए उनकी प्रबल इच्छा थी कि सस्यूर भी इस क्षेत्र में अपना अध्ययन-कार्य करें। परंतु सस्यूर की रुचि भाषा सीखने की ओर अधिक थी। यही कारण था कि जेनेवा विश्वविद्यालय में सन्‌ 1875 ई. में भौतिकशास्त्र और रसायनशास्त्र में प्रवेश पाने के पूर्व ही वे ग्रीक भाषा के साथ-साथ फ्रेंच, जर्मन, अंग्रेजी और लैटिन भाषाओं से परिचित हो चुके थे तथा सन्‌ 1872 ई. में “भाषाओं की सामान्य व्यवस्था” नामक लेख लिख चुके थे। पंद्रह वर्ष की आयु में लिखे इस लेख में उन्होंने यह दिखलाने का प्रयत्न किया कि संसार की सभी भाषाओं के मूल में तीन आधारभूत व्यंजनों की व्यवस्था है।
उन्होंने अपना अध्ययन कार्य जेनेवा, पेरिस और लेपजिंग में संस्कृत और तुलनात्मक भाषाविज्ञान के अंर्तगत पूर्ण किया। साथ ही साथ वह लेपजिंग विश्वविद्यालय में नव्य वैयाकरणों (ब्रुगमैन एवं कार्ल बेवर) के संपर्क में आए। इक्कीस साल की आयु में उन्होंने यूरोपीय भाषाओं की आधारभूत व्यवस्था पर लेख लिखा। इस लेख के अंतर्गत उन्होंने अनेक आधारभूत संकल्पनाओं पर न केवल सैद्धांतिक प्रहार किया वरन्‌ भाषा-संबंधी अनुसंधान के क्षेत्र में प्रणालीगत विश्लेषण की बात भी उठाई।
इनका दूसरा आधार स्तंभ डॉक्टरेट की उपाधि के लिए प्रस्तुत शोध-प्रबंध था। उनके शोध का विषय “संस्कृत भाषा में संबंधकारक की प्रकृति और प्रयोग” था। डॉक्टरेट की उपाधि के बाद ये जर्मनी में और अधिक नहीं रूके क्योंकि इन्हें जर्मनी का सामाजिक और शैक्षिणिक वातावरण पसंद नहीं आया।
सन्‌ 1880 ई. में सस्यूर जर्मनी छोड़कर फ्रांस आए। पेरिस में उन्होंने लगभग दस वर्षों तक ऐतिहासिक भाषाविज्ञान का अध्ययन किया। कालांतर में वे पेरिस की भाषाविज्ञान संबंधी संस्था के सदस्य बने। जर्मनी से लौटने के बाद एक सक्रिय सदस्य के रूप में नवयुवक भाषाविद्‌ सस्यूर ने समाज में एक महत्त्व्पूर्ण स्थान बना लिया। जेनेवा विश्वविद्यालय में सन्‌ 1907 ई. में उन्हें सामान्य भाषाविज्ञान के अध्यापन का अवसर प्राप्त हुआ। एक वर्ष के अंतराल पर उनहोंने इस विषय में सन्‌ 1907, 1909 एवं 1911 में तीन बार अध्ययन-अध्यापन कार्य किया। यह व्याख्यान माला ही उनकी पुस्तक का आधार बनी, जिसे उनके दो प्रबुद्ध सहयोगियों बेली और सेचहावे ने सन्‌ 1913 ई. में ‘कोर्स ऑफ लिंग्विस्टिक’ नामक जर्नल में संपादित किया। सस्यूर के नोट्स न के बराबर थी, न ही सस्यूर ने अपने जीवन में किताब लिखी।
फरवरी 1913 ई. में 53 वर्ष की अल्पावस्था में सस्यूर की मृत्यु हो गई। अपने जीवन काल में सस्यूर ने स्वयं बहुत कम लिखा। डॉक्टरेट उपाधि के लिए लिखे गए अपने शोध ग्रंथ के अतिरिक्त उन्होंने कोई पुस्तक नहीं लिखी। 4 फ़रवरी 1954 ई. को लिखे गए उनके एक पत्र से यह संकेत अवश्य प्राप्त होता है कि वे भाषाविज्ञान पर एक सैद्धांतिक पुस्तक लिखना चाहते थे।
अविस्मरणीय भाषाविद्‌ सस्यूर ने अपने जीवन काल में बहुत कम लेखन कार्य किया। पर इतना कम लिख कर भी वे आज भाषा-चिंतन के क्षेत्र में अमर हैं। वे स्वयं इस बात के अनूठे उदाहरण हैं कि अध्यापक-चिंतक के लिए अध्यापन, लेखन अधिक प्रभावकारी हो सकता है।
प्रमोद भसीन
प्रमोद भसीन भारत की सबसे बड़ी बीपीओ कंपनी जेनपैक्ट के अध्यक्ष और सीईओ (CEO) हैं। जेनपैक्ट को पूर्व में जीई कैपिटल इंटरनेशनल सर्विसेज (जीईसीआईएस (GECIS)) के नाम से जाना जाता था और यह जीई (GE) की एक अधिग्रहीत बीपीओ (BPO) कंपनी थी। 2003 में जीईसीआईएस (GECIS) ने अपनी 60% हिस्सेदारी जनरल अटलांटिक पार्टनर्स और ओक हिल कैपिटल पार्टनर्स को बेच दी और नया नाम रखा गया “जेनपैक्ट”. इसे अगस्त 2007 में प्रतीक “जी” के साथ एनवाईएसई (NYSE) पर सूचीबद्ध किया गया।
बिजनेस प्रोसेस आउटसोर्सिंग की स्थापना
केपी सिंह द्वारा कुछ सेवाएं को भारत के गुड़गांव में आउटसोर्स करने के लिए जीई (GE) के पूर्व सीईओ (CEO) जैक वेल्च को समझाने के बाद प्रदीप ने 1997 में जीईसीआईएस (GECIS) की शुरुआत की. यह प्रमोद के अधीन ही था कि जीई (GE) द्वारा रमन रॉय की सेवाएं ली गईं और भारत में वाच्य बिजनेस प्रोसेस आउटसोर्सिंग का बीड़ा उठाया गया तथा इसके कार्यक्षेत्र का विस्तार भारत से जीन, हंगरी, ग्वाटेमाला, पोलैंड, मेक्सिको, मोरक्को, फिलीपींस, रोमानिया, दक्षिण अफ्रीका और संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे देशों में किया गया।
जीई कैपिटल इंटरनेशनल सर्विसेज की स्थापना ग्राहक सेवा, प्रौद्योगिकी, मीडिया और वित्तीय सेवाओं की पेशकश करते हुए 1997 में की गई थी।
आरंभिक करियर, शिक्षा, पुरस्कार
प्रमोद पहले जनरल इलेक्ट्रिक (जीई (GE)) के एक अधिकारी थे। जीई (GE) और आरसीए (RCA) के साथ उनका करियर अमेरिका, यूरोप और एशिया भर में 25 साल का रहा. वे अभी हाल ही में भारत और एशिया में जीई (GE) कैपिटल के प्रमुख थे, इससे पहले उन्होंने जीई कैपिटल के कॉर्पोरेट और वित्त समूह, स्टामफोर्ड, कनेक्टिकट, संयुक्त राज्य अमेरिका में काम किया था।
प्रमोद, थॉमसन मैक्लिंटॉक एंड कंपनी, लंदन से एक चार्टर्ड एकाउंटेंट, (सीए (CA)) हैं और उनके पास दिल्ली विश्वविद्यालय दिल्ली से वाणिज्य स्नातक की डिग्री है।
2007 में, अंतर्राष्ट्रीय गुणवत्ता और उत्पादकता केंद्र आईक्यूपीसी) (IQPC) ने शेयर्ड सर्विसेज एंड आउटसोर्सिंग ग्लोबल कॉनक्लेव में प्रमोद भसीन को आजीवन योगदान पुरस्कार के साथ सम्मानित करते हुए जेनपैक्ट को वर्ष के लिए अग्रणी ग्लोबल शेयर्ड सेवा घोषित किया।
सलाहकार भूमिकाएं और बोर्ड के सदस्य
एक प्रतिष्ठित परामर्शदाता और अपने क्षेत्र के सलाहकार, प्रमोद भसीन ने वर्ष 2009-10 के लिए भारत की नेशनल एसोसिएशन ऑफ सोफ्टवेयर एंड सर्विसेज कंपनीज नैसकॉम (NASSCOM)) के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया तथा वे नैस्कॉम (NASSCOM) फाउंडेशन के न्यासी बोर्ड के के सदस्य भी हैं।
सीईओ और अध्यक्ष होने के अलावा वे जेनपैक्ट के निदेशक मंडल के सदस्य भी हैं। वे इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ आउटसोर्सिंग प्रोफेशनल्स (आईएओपी (IAOP)) के संस्थापक सदस्य और इसके रणनीतिक सलाहकार बोर्ड के सदस्य हैं। उन्होंने यह भी, एनडीटीवी (NDTV) के बोर्ड के स्वतंत्र निदेशक के रूप में कार्य करते हैं, जूनियर अचीवमेंट इडिया फाउंडर्स बोर्ड के अध्यक्ष तथा आईआईएम लखनऊ, लेडी श्री राम कॉलेज और सहित अनेक शिक्षण समस्थाओं के शासी बोर्डों में नामित हैं।
सुलतानपुर खुर्द, चंदौसी (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील चंदौसी, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00722
वखीना, रानीखेत तहसील
वखीना, रानीखेत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
अजलुन किला
अजलून किला: Ajloun Castle:(अरबी: قلعة عجلون; कलाई 'अजलुन), और (अरबी: قلعة الربض; कयाल-आर-रबाद) के रूप में जाना जाता है, उत्तर-पश्चिम जॉर्डन में स्थित यह किला 12 वीं शताब्दी का एक मुस्लिम महल है। यह जब्ल अजलुन ("माउंट अजनल") जिले से संबंधित पहाड़ी पर पर स्थित है,
निर्माण
जॉर्डन घाटी में स्थित अजलुन किले का निर्माण 12 वीं शताब्दी में अय्युबिद शासकों द्वारा गया था और 13 वीं शताब्दी में मामुलको ने किले का विस्तार कराया। इतिहासकारों का मानना है कि जिस स्थान पर अजलुन किला स्थित है स्थान पर पुरातात्विक खुदाई से ज्ञात होता की यह बिजान्टिन शासन काल में एक ईसाई भिक्षु मठ था जिसे मुसलमानों की विजय के बाद किले के रूप में स्थापित कर दिया गया था।
ऐयाजुद्दीन अहमद
ऐयाजुद्दीन अहमद बांग्लादेश के राष्ट्रपति थे। इनका कार्यकाल ६ सितंबर २००२ से १२ फ़रवरी २००९ तक रहा।
जिल्लुर रहमान
जिलुर रहमान बांग्लादेश के राष्ट्रपति
जगमीत सिंह
जगमीत सिंह एक कनाड़ाई राजनीतिज्ञ तथा वर्तमान कनाड़ा संसद के सांसद हैं। वे न्यू डैमोक्रेटिक पार्टी के राजनेता हैं।
खेल मोहब्बत का (1986 फ़िल्म)
खेल मोहब्बत का 1986 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
अमेठी (तहसील), सुल्तानपुर
यह तहसील सुल्तानपुर जिला, उत्तर प्रदेश में स्थित है। 2011 में हुई भारत की जनगणना के अनुसार इस तहसील में 294 गांव हैं।
सिरपुर स्थापत्य समूह
सिरपुर स्थापत्य समूह (Sirpur Group of Monuments) भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के महासमुन्द ज़िले के सिरपुर ग्राम में महानदी के किनारे स्थित 5वीं से 12वीं शताब्दी में बने हिन्दू, जैन और बौद्ध धार्मिक स्थापत्यों का एक समूह है। यह छत्तीसगढ़ की राजधानी, रायपुर, से 78 किमी पूर्व में स्थित है। यह स्थान कभी दक्षिण कोसल राजाओं की राजधानी रहा था।
भण्डार, कांडा तहसील
भण्डार, कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
दामोदरपुर गाँव, हलसी (लखीसराय)
}
दामोदरपुर हलसी, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।