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तुझसे है राब्ता
भूमिका
अथर्व बाप जी नाम के एक आदमी से दोस्ती करता है, जो मल्हार के पिता माधव राणे निकला। कल्याणी एक पुरस्कार समारोह में माधव को मल्हार से मिलवाती है।  माधव का कहना है कि मल्हार की बहन के लिए स्वरा ने दूसरी शादी की।  मल्हार एक सौतेली माँ, अश्विनी और सौतेले भाई अहीर को स्वीकार करता है।  26 जुलाई को एक शव मिला है. कल्याणी और मल्हार हत्यारे की तलाश करते हैं। सार्थक सभी को बताता है कि उसने उस आदमी को मार डाला।  स्वरा उसे कोशिश करती है और बताती है कि उस आदमी का नाम राधे श्याम था, वह एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति था और उन दोनों को प्यार हो गया था और उन्होंने एक-दूसरे से शादी कर ली थी।  मल्हार उसे सांत्वना देता है।  लेकिन कल्याणी को पता चलता है कि राधेश्याम की मौत के लिए सार्थक जिम्मेदार नहीं है।  जल्द ही उसे और मल्हार को पता चलता है कि अहीर ने ही श्याम को मारा था।  खुद को बचाने के लिए अहीर मोक्ष का अपहरण कर लेता है।  लेकिन वह मल्हार और कल्याणी द्वारा बचा लिया जाता है, और अहीर कैद हो जाता है।
कल्याणी के बचपन के दोस्त रचित खन्ना पहुंचे। टैक्सी में यात्रा करते समय, मल्हार को पता चलता है कि टैक्सी ड्राइवर अहीर है।  मल्हार कल्याणी और रचित को दुर्घटना होने से बचाता है लेकिन अहीर भाग जाता है।  बाद में, अहीर कल्याणी का अपहरण कर लेता है और यह साबित करने के लिए कहता है कि उसने अपने देश को धोखा दिया है, जो मल्हार करता है।  जब उसने कल्याणी को बचाया तो अहीर और उसके गुंडे मल्हार का अपहरण कर लेते हैं। इस बीच, कल्याणी को पता चलता है कि अहीर ने अथर्व का भी अपहरण कर लिया है। वह माधुरी की जुड़वां ममता से मिलती है, जिसने अपना दाहिना हाथ खो दिया था और नक्सलियों के लिए काम करती थी।  अहीर देशमुखों पर हमला करता है और कल्याणी से रचित से शादी करने के लिए कहता है;  नहीं तो मल्हार को फाँसी दे देते।  लेकिन कल्याणी वीरतापूर्वक मल्हार और देशमुख को बचा लेती है।  रचित ने खुलासा किया कि वह कल्याणी से प्यार करता था, और उसने ही अहीर को उसकी शादी का सुझाव दिया था।  कल्याणी को पता चलता है कि मोक्ष कैंसर से पीड़ित है और उसे तत्काल अस्थि मज्जा प्रत्यारोपण की आवश्यकता है।  कल्याणी मोक्ष की खातिर रचित के साथ रहने का फैसला करती है और मल्हार से सच्चाई छुपाती है, जिसे जल्द ही इसके बारे में पता चलता है।  रचित कल्याणी का अपहरण कर लेता है और उससे छेड़छाड़ करने की कोशिश करता है, लेकिन वह चालाकी से सोशल मीडिया पर अपना कबूलनामा पोस्ट कर देती है।  निराश, रचित उसे मारने की कोशिश करता है, लेकिन मल्हार उसे बचाता है और उससे अपने प्यार को कबूल करता है।  इस बीच, मल्हार और कल्याणी संपदा को यह विश्वास दिलाकर पकड़ने की योजना बनाते हैं कि अथर्व ने अपनी याददाश्त वापस पा ली है और उन सभी अपराधों को कबूल कर लेंगे जो उन दोनों ने एक साथ किए थे।
डरते हुए, संपदा घर में प्रवेश करती है लेकिन रचित द्वारा रोक दिया जाता है। एक पूजा के दिन, रचित स्वरा का अपहरण कर लेता है और उससे शादी करने की कोशिश करता है लेकिन अथव की नज़र उस पर पड़ती है।  वह गलती से रचित के सिर पर वार करता है और स्वरा से शादी कर लेता है।  इस बीच, घर में, संपदा अथर्व को मारने के लिए एक भेष धारण करती है, लेकिन परिवार द्वारा पकड़ लिया जाता है, जो उसे बांध देते हैं।  अनुप्रिया रचित को गोली मार देती है और उसका शरीर गायब हो जाता है।  अथर्व कल्याणी को परेशान करता है।  मोक्ष को बचाने के लिए, कल्याणी आईवीएफ सरोगेसी लेती है और इसे गुप्त रखती है।  उसे रचित की लाश मिलती है।  इस बीच, एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति मस्तानी बाई, कल्याणी से शादी करती है।  कल्याणी मल्हार से झूठ बोलती है कि वह रचित के बच्चे के साथ गर्भवती है।  मस्तानी बाई अथर्व बन जाती है और अहुआ साहब का अपहरण कर लेती है।  वह कल्याणी के बच्चे को मारने की कोशिश करता है।  कल्याणी बेहोश हो गई।  मल्हार को पता चलता है कि कल्याणी की तबीयत खराब हो रही है, और इसलिए गर्भपात जरूरी है।
मल्हार का एक्सीडेंट हो जाता है क्योंकि त्रिलोक ने ब्रेक हटा दिए थे। त्रिलोक मोक्ष का अपहरण कर लेता है और बदले में दिव्या से मांगता है।
कल्याणी दिव्या को उस कार में भेजती है जो त्रिलोक ने उसके लिए रखी थी। मल्हार उसे रोकने की कोशिश करता है, लेकिन ऐसा करते समय कार में विस्फोट हो जाता है और दिव्या की मौत हो जाती है।  कल्याणी और मल्हार को पता चलता है कि मोक्ष भी कार में था।  कल्याणी ने मोक्ष की मौत के लिए मल्हार को जिम्मेदार ठहराया।  मल्हार ने कल्याणी को गोली मार दी, और उसे मृत मान लिया गया।
5 साल बाद
अवनि की गोद भराई पर पता चलता है कि अवनि मल्हार की पत्नी नहीं है। अवनि के गर्भवती होने पर अहीर ने उसे छोड़ दिया था।  माधव की मरणासन्न इच्छा थी कि मल्हार अवनि और उसके नाम पर उसके बच्चे की देखभाल करे।  इस बीच, कल्याणी को पता चलता है कि मुक्कू कोई और नहीं बल्कि मोक्ष है।  मोक्ष गलती से अहीर को मार देता है।  कल्याणी मोक्ष को मल्हार से छुपाती है, इस डर से कि अगर मल्हार को मोक्ष मिल गया, तो वह उसे सुधार गृह भेज देगा।  इस बीच, विवेक गलती से स्वरा को जला देता है और उसे गिरफ्तार कर लिया जाता है।
विवेक को सार्थक के क्रोध से बचाने के लिए, अनुप्रिया उसे बताती है कि मुक्कू उसकी और सार्थक की बेटी है। सार्थक भी उसे स्वीकार करता है।  इस बीच, कल्याणी को पता चलता है कि अहीर की आखिरी इच्छा थी कि मल्हार अवनि से शादी करे।  मल्हार इसे स्वीकार करता है।  कल्याणी को पता चलता है कि मल्हार का मुक्कू का डीएनए टेस्ट कराया गया है।  इसलिए कल्याणी मुक्कू की डीएनए रिपोर्ट बदल देती है ताकि अनुप्रिया का झूठ सामने न आए।  मुक्कू अवनि के पेट पर गिर जाता है, और यह पता चलता है कि अवनि का दो दिन पहले गर्भपात हुआ था लेकिन वह इस बात को छुपा रही थी।  मल्हार कल्याणी से शादी करता है।
बाद में, मल्हार ने खुलासा किया कि वह स्वरा की मौत का बदला लेना चाहता है। सार्थक ने मुक्कू को स्कूल भेजने की योजना बनाई, लेकिन कल्याणी को डर है कि मुक्कू सच नहीं बोलेगा।  इसलिए वह मुक्कू की गृह शिक्षिका बनना चाहती है, लेकिन अवनि मुक्कू को सार्थक द्वारा आयोजित अपनी परीक्षा में विफल कर देती है।  इस बीच, मल्हार को मुक्कू की सच्चाई का पता चलता है और वह कल्याणी की मदद करने का फैसला करता है।  बचाने की कोशिश में मल्हार की मौत हो जाती है और अनुप्रिया पर हत्या का आरोप लगाया जाता है।  कल्याणी शेरा चौधरी से मिलती है, जो मल्हार की तरह दिखने वाला चोर है।  वह पैसे के बदले उसकी जगह लेने के लिए कहती है ताकि वह मोक्ष के साथ रह सके।  अवनि की हरकतें सार्थक के सामने आती हैं, जो आत्महत्या करने की कोशिश करता है और लकवाग्रस्त हो जाता है।  अनुप्रिया जेल से छूटती है।
यह पता चला कि अश्वरी ने ही मल्हार की हत्या की थी, और केवल एक कीमती मूर्ति चुराने के लिए। शेरा को कल्याणी से प्यार हो जाता है।  सार्थक का नकली लकवा और शेरा का कल्याणी के प्रति प्रेम उजागर हो जाता है।  कल्याणी ने शेरा को घर से निकाल दिया, लेकिन वह अनारकली मौसी के रूप में लौट आया।  अवनि ने शेरा के दोस्त टॉमी के अपहरण का आरोप लगाया है और उसे गिरफ्तार कर लिया गया है।  कल्याणी मल्हार के साथ फिर से मिलती है, जो जीवित है और घर लौटती है और एसीपी की स्थिति वापस ले लेती है।  वे अपनी शादी को पूरा करते हैं।  सार्थक ने अवनि के साथ अपने संबंध तोड़ लिए।
इस बीच, मल्हार रहस्यमय सर्विस एजेंट एबी से मिलता है और उससे दोस्ती करता है। बाद में, यह पता चलता है कि एबी कोई और नहीं बल्कि अथर्व बापट है, जो दावा करता है कि मोक्ष उसका बेटा है न कि मल्हार का।  अथर्व को मोक्ष की कस्टडी हासिल करने से रोकने के लिए कल्याणी संपदा से मदद लेने की कोशिश करती है।  संपदा कल्याणी पर पेट्रोल डालने की कोशिश करती है और उसे मारने की योजना बनाती है, लेकिन इसके बजाय, संपदा घातक रूप से खुद को जला लेती है।  हर कोई उसकी मृत्यु का शोक मनाता है, और आऊ साहब बताते हैं कि संपदा स्वाभिमान और अच्छी परवरिश वाली लड़की थी, लेकिन अथर्व के साथ भाग जाने के बाद, वह पूरी तरह से बदल गई।  संपदा का भूत कल्याणी के पास है, और वह सबके साथ अजीब व्यवहार करती है और धीरे-धीरे सब कुछ भूल जाती है।  अनुप्रिया और सार्थक मोक्ष की हिरासत के मामले में एक साथ लड़ने के लिए सहमत हैं।  वे भावुक हो जाते हैं और गले मिलते हैं।  बाद में, यह पता चलता है कि संपदा के पास कल्याणी सिर्फ एक कार्य है और अथर्व के साथ उसके चालाक स्वभाव के कारण अलग तरह से पेश आता है।  हालाँकि, अथर्व को पता चलता है कि संपदा जीवित है और उसे ढूंढती है और उसे अपने साथ एक नया जीवन शुरू करने के लिए मनाती है, लेकिन वह अपनी गलती सीखती है और अपने बेटे की खातिर कल्याणी का समर्थन करती है।  अथर्व मोक्ष का अपहरण कर लेता है और संपदा को मंदिर के पास लाने के लिए उसका उपयोग करता है।  अथर्व ने संपदा से कल्याणी को गोली मारने के लिए कहा क्योंकि उसने उसके साथ अपना जीवन नष्ट कर दिया, लेकिन संपदा अथर्व को गोली मारने की कोशिश करती है, और वह गिर जाता है।  अथर्व बाद में उठता है और कल्याणी पर बंदूक तानता है।  कल्याणी और मोक्ष की रक्षा करते हुए संपदा को गोली मार दी जाती है।  कल्याणी मोक्ष को बताती है कि संपदा उसकी असली मां है और उसे प्यार से "आई" कहने के लिए कहती है, जो वह करता है, और संपदा राहत की सांस के साथ कल्याणी की बाहों में मर जाती है।
बाहरी कड़ियाँ
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वालिद गौरी
वालिद गौरी (जन्म 12 मई 1993) नॉर्वे के एक क्रिकेटर हैं जो राष्ट्रीय टीम के लिए खेलते हैं। मई 2019 में, उन्हें ग्वेर्नसे में 2018-19 आईसीसी टी20 विश्व कप यूरोप क्वालीफायर टूर्नामेंट के क्षेत्रीय फाइनल के लिए नॉर्वे की टीम में नामित किया गया था। उन्होंने 15 जून 2019 को इटली के खिलाफ नॉर्वे के लिए अपना ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20आई) पदार्पण किया और उन्हें मैन ऑफ द मैच चुना गया।
इप्सविच, दक्षिण डकोटा
इप्सविच संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की एड्मण्ड्स काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या ९४३ थी। जनसंख्या घनत्व: १२९.७ व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल: ३.४ किमी२।
कैडोका, दक्षिण डकोटा
कैडोका संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की जैकसन काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या ७०६ थी। जनसंख्या घनत्व: ११७.७ व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल: ६.० किमी२।
कैनेबैक, दक्षिण डकोटा
कैनेबैक संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की लाइमन काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २०१० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या २४० थी। जनसंख्या घनत्व:. व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल:. किमी२।
लेओला, दक्षिण डकोटा
लेओला संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की मॅकफ़रसन काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या ४६२ थी। जनसंख्या घनत्व: २५६.७ व्यक्ति/कि॰मी॰२; कुल क्षेत्रफल: १.८ कि॰मी॰२।
लेलेटी खुमालो
लेलेटी खुमालो (जन्म 1970) एक दक्षिण अफ़्रीकी अभिनेत्री हैं जो फ़िल्म और रंगमंच नाटक "साराफ़ीना" में उनकी भूमिका के लिए मशहूर है। उन्होंने "होटल रुआंडा","इअस्टरडे" और "इंवुक्तुस" जैसी फिल्मों में भूमिकाएँ निभाईं हैं। वर्तमान में वे रोज़ाना टीवी ड्रामा "इंबेवू: द सीड" में "माँ ज़ुलू" का किरदार अदा कर रही हैं।
शुरुआती जीवन
लेलेटी खुमालो का जन्म उत्तरी डरबन के कुआमाशु बस्ती में हुआ था। छोटी उम्र से ही अदाकारी और रंगमंच कलाओं में वे दिलचस्पी रखती थीं।
मैडिसन, दक्षिण डकोटा
मैडिसन संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की लेक काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या ६,५४० थी। जनसंख्या घनत्व: २४४.१ व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल: ११.१ किमी२।
गोपाल
गोपाल निम्नलिखित से संबंधित हो सकता है:
एपीएन समाचार
APN समाचार हिन्दी का समाचार चैनल है, जो ऑथन्टिक प्रेस नेटवर्क प्रा. लि. द्वारा संचालित की जाती है।
APN समाचार एक समाचार पोर्टल है जो 2010 में शुरू कर हुआ था। इसका मुख्यालय है केरल के एराकुलम में है।
मैकिण्टोश, दक्षिण डकोटा
मैकिण्टोश संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की कॉर्सन काउण्टी की काउण्टी सीट है।
मार्टिन, दक्षिण डकोटा
मार्टिन संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की बॅनॅट काउण्टी की काउण्टी सीट है।
विनयधर उपालि
विनयधर उपालि  पाली भाषा के प्रसिद्ध विद्वान और महान बौद्ध भिक्षु थे। उन्होंने सर्वप्रमुख बौद्ध धार्मिक ग्रन्थ विनयपिटक की रचना की।वे गौतम बुद्ध के समकालीन थे। यह वर्तमान की नाई कहलाने वाली जाति से सम्बंधित थे । जब बुद्ध से इनकी भेंट हुई उस समय यह बहुत ही धनाड्य नगरसेठ थे। उनसे प्रभावित होकर अपना सबकुछ त्याग कर उपालि उनके शिष्य बन गए। अपनी योग्यता,निष्ठा से शीघ्र ही वह उनके प्रिय हो गए। पाली भाषा का 'पाली' नाम आपके नाम से ही प्रचलित हुआ।
मिलबैंक, दक्षिण डकोटा
मिलबैंक संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की ग्राण्ट काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या ३,६४० थी। जनसंख्या घनत्व: ५१२.७ व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल: ७.१ किमी२।
हॉकी इंडिया
इतिहास
हॉकी इंडिया की स्थापना २० मई २००९ को हुई। इस संस्था ने विश्व कप 2010 का आयोजन किया, इसके अलावा बीते पांच साल में कई अहम आयोजन करा चुका है। वर्तमान में हॉकी इंडिया के अध्यक्ष मोहम्मद मुश्ताक अहमद हैं। उन्होंने हॉकी इंडिया के पूर्व महासचिव अहमद निवृत्तमान अध्यक्ष राजिंदर सिंह की जगह ली।
सदस्य
हॉकी इंडिया में 22 स्थायी सदस्य, 27 एसोसिएट सदस्य और नौ अकादमी सदस्य है।
कुंजर भारती
कुंजर भारती (१८१० - १८९६ ई.) तमिल के विख्यात कवि एवं कर्नाटक संगीत रचनाकार थे। ये सुब्रह्मण्य भारती के पुत्र थे।
कुंजर भारती शिवगंगा के राजा गौरीवल्लभ के सभास्थान विद्वान थे। उन्होंने इन्हें 'कवि कुंजर' की उपाधि प्रदान की थी। इनकी ख्याति मधुर पदावली और सुन्दर कल्पना के लिए है। स्कन्दपुराण कीर्तन, पेरिंब कीर्तनैगल और अझगर कुरवंजी इनकी विख्यात रचनाएँ हैं।
मिलर, दक्षिण डकोटा
मिलर संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण डकोटा राज्य की हैण्ड काउण्टी की काउण्टी सीट है। सन २००० की जनगणना में यहाँ की जनसंख्या १,५३० थी। जनसंख्या घनत्व: ६२१.८ व्यक्ति/किमी२; कुल क्षेत्रफल: २.५ किमी२।
मकड़ी आरेख
गणित में ऐकिक मकड़ी आरेख (यूनिटरी स्पाइडर डायग्राम) आयलर अथवा वेन आरेख पर अस्तित्व बिन्दु जोड़ता है। बिन्दु आयलर आरेख में कंटूरों का सर्वनिष्ठ की विशेषता के अस्तित्व को निरूपित करता है। ये बिन्दु मिलकर मकड़ी जैसी आकृति निर्मित करते हैं। संयुक्त बिन्दु "अथवा" तर्क को निरूपित करता है जिसे तर्क संगत वियोजन के रूप में जाना जाता है।
एक मकड़ी आरेख ऐकिक मकड़ी आरेखों सहित तार्किक संकेत को शामिल करने वाले बूलीय व्यंजक है। उदाहरण के लिए, इसमें दो मकड़ी अरेखों का संयोजन, दो मकड़ी आरेखों का वियोजन अथवा मकड़ी आरेख का निषेध भी हो सकता है।
उदाहरण
प्रदर्शित चित्र में, निम्नलिखित वियोजन आयलर आरेख से स्पष्ट है।
सामाजिक अनुभूति
सामाजिक अनुभूति एन्कोडिंग, भंडारण, पुनः प्राप्ति, और प्रसंस्करण है (एक ही प्रजाति के सदस्यों).सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में, सामाजिक अनुभूति इन प्रक्रियाओं संज्ञानात्मक मनोविज्ञान और सूचना संसाधन सिद्धांत के तरीकों के अनुसार अध्ययन कर रहे हैं, एक विशिष्ट दृष्टिकोण को दर्शाता है। इस विचार के अनुसार, सामाजिक अनुभूति संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की जांच से सामाजिक, मनोवैज्ञानिक घटना को समझने के लिए  विश्लेषण का एक स्तर है। दृष्टिकोण की प्रमुख चिंताओं में धारणा है, फैसले में शामिल प्रक्रियाओं और सामाजिक उत्तेजनाओं की स्मृति कर रहे हैं; जानकारी के प्रसंस्करण पर सामाजिक और भावात्मक कारकों के प्रभाव; संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की और व्यवहार और पारस्परिक परिणाम हैं। विश्लेषण के इस स्तर इंटरपेरसोनल, पारस्परिक, इंटरागरौप और इंटरग्रूप प्रक्रियाओं पर अनुसंधान सहित, सामाजिक मनोविज्ञान के भीतर किसी भी सामग्री के क्षेत्र के लिए लागू किया जा सकता है।
ऐतिहासिक विकास
सामाजिक अनुभूति देर से 1960 के दशक और 1970 के दशक में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की वृद्धि के साथ प्रमुखता से आया था और अब मुख्यधारा के सामाजिक मनोविज्ञान में प्रभावी मॉडल और दृष्टिकोण है।सामाजिक अनुभूति सिद्धांतों को आम जानकारी जैसे स्कीमा, अधिकार, या लकीर के फकीर के रूप में " संज्ञानात्मक तत्वों " के रूप में मस्तिष्क में प्रतिनिधित्व किया है कि विचार है।इन संज्ञानात्मक तत्वों संसाधित कर रहे हैं पर ध्यान केंद्रित अक्सर कार्यरत है। सामाजिक अनुभूति इसलिए लागू होता है और संज्ञानात्मक तर्क में पहचाना जा सकता है कि मनोविज्ञान ( प्रातिनिधिकता अनुमानी, आधार दर भ्रम और पुष्टि पूर्वाग्रह ), ध्यान (औतोमथीसीटी और भड़काना) और स्मृति (स्कीमा, प्रधानता और ताज़गी) से कई विषयों , सिद्धांतों , और मानदंड फैली हुई है।यह सामाजिक मनोविज्ञान हमेशा यह परंपरागत रूप से इस तरह के विश्वासों के रूप में आंतरिक मानसिक राज्यों चर्चा के रूप में , सामान्य मनोविज्ञान के दृष्टिकोण की तुलना में एक अधिक संज्ञानात्मक था और मुख्यधारा मनोविज्ञान व्यावहारिकता का वर्चस्व था जब इच्छाओं है कि संभावना है।
सामाजिक स्कीमा
सामाजिक स्कीमा सिद्धांत पर बनाता है और विचारों या "अवधारणाओं " मस्तिष्क में प्रतिनिधित्व कर रहे हैं और वे कैसे वर्गीकृत कर रहे हैं जो वर्णन कैसे संज्ञानात्मक मनोविज्ञान में स्कीमा सिद्धांत से शब्दावली का उपयोग करता है। इस विचार के अनुसार, हम देखते हैं या एक मानसिक प्रतिनिधित्व या स्कीमा एसोसिएशन द्वारा मूल अवधारणा से जुड़ा हुआ है जो अन्य जानकारी के मन ला "सक्रिय" है, एक अवधारणा के बारे में सोच रहे हैं। इस सक्रियण अक्सर अनजाने में ही होता है।ऐसे स्कीमा को सक्रिय करने का एक परिणाम के रूप में, निर्णय स्कीमा दी गई जानकारी के बाहर का विस्तार उदाहरण भी देते हैं संघों के कई के बाद से , वास्तव में उपलब्ध जानकारी से परे जाना है, जो बनते हैं।इन निर्णयों सही है या नहीं कर रहे हैं कि क्या यह परवाह किए बिना सामाजिक अनुभूति और व्यवहार को प्रभावित कर सकता है। एक व्यक्ति को एक शिक्षक के रूप में पेश किया जाता है, तो उदाहरण के लिए, तो एक " शिक्षक स्कीमा " सक्रिय हो सकता है। बाद में, हम ज्ञान या प्राधिकारी, या हम याद है और महत्वपूर्ण मानते हैं कि शिक्षकों के अतीत के अनुभवों के साथ इस व्यक्ति के सहयोगी हो सकता है।एक स्कीमा यह है कि यह अधिक तेजी से सक्रिय है और एक विशेष स्थिति में इस्तेमाल किया जा सकता है कि इसका मतलब है और अधिक सुलभ हो गया है। स्कीमा की पहुंच बढ़ाने कि दो संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं प्रमुखता और भड़काना हैं। प्रमुखता एक विशेष सामाजिक वस्तु ऐसी स्थिति में अन्य सामाजिक वस्तुओं के सापेक्ष बाहर खड़ा करने के लिए जो डिग्री है।भड़काना एक स्कीमा और अधिक सुलभ होने का कारण बनता है कि एक स्थिति के लिए तुरंत पहले किसी भी अनुभव को दर्शाता है।
अरंडा लोग
अरंडा (Aranda), जिन्हें विकृत रूप से अंग्रेज़ी में अरेंटे (Arrernte) कहते थे, ऑस्ट्रेलिया के नॉर्थर्न टेरिटरी क्षेत्र में ऐलिस स्प्रिंग्स इलाक़े पर केन्द्रित एक ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी समुदाय है। इनकी मूल भाषा भी अरंडा कहलाती है।
सेगोविआ का किला
सेगोविआ का किला (स्पैनिश Alcázar de Segovia, अंग्रेज़ी भाषा Alcázar of Segovia (literally, Segovia Castle) स्पेन के पुराने शहर सेगोविआ में स्थित एक किला है। दो नदियों के संगम के ऊपर एक चट्टानी ग्रीवा पर ​​ये किला बना हुआ है। ये किला गुअर्दनामा पहाड़ी पर स्थित है। ये किला जहाज के आकार की तरह पूरे स्पेन में अद्वितीय है। यह शुरुआत में किला था लेकिन बाद में इसे शाही अदालत और जेल के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। उसके बाद में यह कॉलेज और सैन्य अकादमी बना दिया गया। आज कल ये एक संग्रहालिया है। ये वाल्ट डिज्नी के सिंड्रेला किले (Cinderella Castle) के लिए एक प्रेना थी।
इतिहास
स्पेन के बाकी किलों की तरह ये भी किले के रूप में अरबों द्वारा शुरू किया गया था। इसकी शुरुआत एक रोमन किले के रूप में हुई थी। 1120 ईसा पूर्व किले के बारे में पहले सन्दर्भों मिले जब ये शहर लगभग 32 साल बाद दुबारा इसईओं के कब्जे में आया। ये जीत कासल और लियोन के अलफोंसो छठी ने प्राप्त की थी। पुरातत्व सूत्रों से संकेत मिलता है कि इसे रोमन साम्राज्य के समय एक किले के रूप में इस्तेमाल किया गया था।
बीना बैनर्जी
बीना बनर्जी (जिन्हें बीना के नाम से भी जाना जाता है) बंगाली और हिन्दी फिल्म एवं टेलीविज़न अभिनेत्री हैं।
परिवार
बीना बनर्जी का जन्म प्रसिद्ध फ़िल्म अभिनेता प्रदीप कुमार के घर हुआ। वो उनकी पुत्री हैं और उनका जन्म का नाम बीना बटब्याल था। उनका विवाह मिस्टर बनर्जी के साथ हुआ जिससे उनके एक पुत्र है जो साजिद खान के साथ सहायक निर्देशक के रूप में हाउसफुल 2 (2012) और हिम्मतवाला (2013) में काम कर चुके हैं।
फ़िल्में
सूची अधूरी है
आदर्शवाद
आदर्शवाद या प्रत्ययवाद उन विचारों और मान्यताओं की समेकित विचारधारा है जिनके अनुसार इस जगत की समस्त वस्तुएँ विचार या चेतना की अभिव्यक्ति है। सृष्टि का सारतत्त्व जड़ पदार्थ नहीं अपितु मूल चेतना है। आदर्शवाद जड़ता या भौतिकवाद का विपरीत सिद्धांत है। यह आत्मिक-अभौतिक के प्राथमिक होने तथा भौतिक के द्वितीयक होने के सिद्धांत को अपना आधार बनाता है, जो उसे देश-काल में जगत की परिमितता और जगत की ईश्वर द्वारा रचना के विषय में धर्म के जड़सूत्र के निकट पहुँचाता है। आदर्शवाद चेतना को प्रकृति से अलग करके देखता है, जिसके फलस्वरूप वह मानव चेतना और संज्ञान की प्रक्रिया को अनिवार्यतः रहस्यमय बनाता है और अक्सर संशयवाद तथा अज्ञेयवाद की तरफ बढ़ने लगता है।
प्रत्यय और आदर्श
कुछ विचारकों के अनुसार मुनष्य और अन्य प्राणियों में प्रमुख भेद यह है कि मनुष्य प्रत्ययों का प्रयोग कर सकता है और अन्य प्राणियों में यह क्षमता विद्यमान नहीं। कुत्ता दो मनुष्यों को देखता है, परंतु 2 को उसने कभी नहीं देखा। प्रत्यय दो प्रकार के होते हैं- वैज्ञानिक और नैतिक। संख्या, गुण, मात्रा आदि वैज्ञानिक प्रत्ययों का अस्तित्व तो असंदिग्ध है, परंतु नैतिक प्रत्ययों का अस्तित्व विवाद का विषय बना रहा है। हम कहते हैं- 'आज मौसम बहुत अच्छा है'। यहाँ हम अच्छेपन का वर्णन करते हैं और इसके साथ अच्छाई के अधिक न्यून होने की ओर संकेत करते हैं। इसी प्रकार का भेद कर्मो के संबंध में भी किया जाता है। नैतिक प्रत्यय को आदर्श भी कहते हैं। आदर्श एक ऐसी स्थिति है, जो-
कुछ लोग मूल्य को मानव कल्पना का पद ही देते हैं। जो वस्तु किसी कारण से हमें आकर्षित करती है, वह हमारी दृष्टि में मूल्यवान या भद्र है। इसके विपरीत अफ़लातून के विचार में प्रत्यय या आदर्श ही वास्तविक अस्तित्व रखते हैं, दृष्ट वस्तुओं का अस्तित्व तो छाया मात्र है। एक तीसरे मत के अनुसार, जिसका प्रतिनिधित्व अरस्तू करता है, आदर्श वास्तविकता का आरंभ नहीं, अपितु 'अंत' है। 'नीति' के आरंभ में ही वह कहता है कि सारी वस्तुएँ आदर्श की ओर चल रही हैं।
मूल्यों में उच्च और निम्न का भेद होता है। जब हम कहते हैं कि 'क', 'ख' से उत्तम है, तब हमारा आशय यही होता है कि सर्वोत्तम से ख की अपेक्षा क का अंतर थोड़ा है। मूल्य क तुलना का आधार सर्वोत्तम है। इसे 'निःश्रेयस' कहते हैं। प्राचीन यूनान और भारत के लिए निःश्रेयस या सर्वश्रेष्ठ मूल्य के स्वरूप का समझना ही नीति में प्रमुख प्रश्न था।
निःश्रेयस का स्वरूप
निःश्रेयस या सर्वोच्च आदर्श के स्वरूप के संबंध में सभी इससे सहमत हैं कि यह चेतना से संबद्ध है, परंतु ज्यों ही हम जानना चाहते हैं कि चेतना में कौन सा अंश साध्यमूल्य है, त्योंही मतभेद प्रस्तुत हो जाता है। कुछ लोग कहते हैं कि सुख का उपभोग ऐसा मूल्य है। कुछ ज्ञान, बुद्धिमत्ता, प्रेम या शिवसंकल्प को यह पद देते हैं। कुछ इस विकल्प में एकवाद को छोड़कर अनेकवाद की शरण लेते हैं ओर कहते हैं कि एक से अधिक वस्तुएँ साध्यमूल्य हैं किसी वस्तु के साध्यमूल्य होने या न होने का निर्णय करने के लिए डाक्टर मूर ने निम्नलिखित सुझाव दिया हैः ''कल्पना करो कि दो विकल्पों में पूर्ण समानता है, सिवाय इस भेद के कि एक विशेष वस्तु एक विप्लव में विद्यमान है। इन दोनों विप्लवों में तुम्हारी बुद्धि किसके अस्तित्व को अधिक उपयुक्त समझती है? जो वस्तु ऐसी स्थिति में एक विप्लव को दूसरे से अधिक उपयुक्त बनाती है, वह साध्यमूल्य हैं।''
स्वार्थ और सर्वार्थ
सामान्य और विशेष का भेद स्वार्थवाद और सर्वार्थवाद के विवाद में प्रकट होता है। भोगवाद (सुखवाद) ने स्वार्थ से आरंभ किया, परंतु शीघ्र ही इसके ध्येय में स्वार्थ ने स्थान प्राप्त कर लिया। मनुष्य का अंतिम उद्देश्य अधिक से अधिक संख्या का अधिक से अधिक उपभोग है। दूसरी ओर कांट ने भी कहा कि निरपेक्ष आदेश की दृष्टि में सारे मनुष्य एक समान साध्य हैं, कोई मनुष्य भी साधन मात्र नहीं। मृत्यु की तरह नैतिक जीवन सभी भेदों को मिटा देता है। कोई मनुष्य कर्तव्य से ऊपर नहीं, कोई अधिकारों से वंचित नहीं।
आध्यात्मिक और प्राकृतिक मूल्य
इस विषय में कांट का कथन प्रसिद्ध हैः जगत में ओर इसके परे भी हम शिवसंकल्प के अतिरिक्त किसी वस्तु का भी चिंतन नहीं कर सकते, जो बिना किसी शर्त के शुभ या भद्र हो। जॉन स्टुअर्ट मिल जैसे सुखवादी ने भी कहा, तृप्त सूअर से अतृप्त सुकरात होना उत्तम है। मिल ने यह नहीं देखा कि इस स्वीकृति में वह अपने सिद्धांत से हटकर आदर्शवाद का समर्थन कर रहे हैं। सुकरात में ऐसा आध्यात्मिक अंश है जो सूअर में विद्यमान नहीं।
टामस हिल ग्रीन ने विस्तार से यह बताने का यत्न किया है कि आधुनिक नैतिक भावना प्राचीन यूनान की भावना से इन दो बातों में बहुत आगे बढ़ी है-मनुष्य और मनुष्य में भेद कम हो गया है और जीवन में आध्यात्मिक पक्ष अग्रसर हो रहा है।
नैतिक स्वाधीनता
कांट के विचार में मानव प्रकृति में प्रमुख अंश 'नैतिक भावना' का है, वह अनुभव करता है कि कर्त्तव्यपालन की मांग शेष सभी मांगों से अधिक अधिकार रखती है, नैतिक आदेश 'निरपेक्ष आदेश' है। इस स्वीकृति के साथ नैतिक स्वाधीनता की स्वीकृति भी अनिवार्य हो जाती है। 'तुम्हें करना चाहिए, इसलिए तुम कर सकते हो।' योग्यता के अभाव में उत्तरदायित्व का प्रश्न उठ ही नहीं सकता।
श्रेष्ठ, श्रेष्ठतर और श्रेष्ठतम
यहाँ एक कठिन स्थिति प्रस्तुत हो जाती हैः नैतिक आदर्श श्रेष्ठतम की सिद्धि है या उसकी ओर चलते जाना है? जिस अवस्था को हम श्रेष्ठतम समझते हैं, उसे प्राप्त करने पर उसे श्रेष्ठतम ही पाते हैं। जहाँ कहीं भी हम पहुँचे, त्रुटि ओर अपूर्णता बनी रहती है। स्वयं कांट ने कहा है कि हमारा अंतिम उद्देश्य पूर्णता है और इसकी सिद्धि के लिए अनंत काल की आवश्यकता है। कुछ विचारक तो कहते हैं कि अपूर्णता का कुछ अंश रहना ही चाहिए। सोर्टो अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'नैतिक मूल्य' में कहता हैः 'कल्पना करो कि सारे मूल्यों की सिद्धि हो गई है। ऐसा होने पर नीति का क्या बनेगा? आगे बढ़ने के लिए कोई आदर्श रहेगा ही नहीं। सफलता सारे प्रयत्न का अंत कर देगी और इस तरह सिद्धि प्राप्त नैतिक आदर्श जीवन को पूर्ण करने में समाप्त कर देगा। इस कठिनाई के कारण ब्रैडले ने कहा कि नैतिक जीवन में आंतरिक विरोध हैः सारे नैतिक प्रयत्न का अंत इसकी अपनी हत्या है।
शिक्षा में आदर्शवाद
शिक्षा आदिकाल से ही विभिन्न दार्शनिक विचारधाराओं से प्रभावित होती चली आ रही है, किन्तु इस पर सबसे अधिक प्रभाव आदर्शवाद का पड़ा है। शिक्षा के क्षेत्र में आदर्शवाद को प्रमुखता देने वालों में सर्वप्रथम प्लेटो, कॉमेनियस, पेस्टालॉजी तथा फ्रोबेल के नाम विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।
शिक्षा के उद्देश्य तथा आदर्शवाद
आदर्शवादियों के अनुसार मनुष्य-जीवन का अन्तिम उद्देश्य आत्मा-परमात्मा के चरम स्वरूप को जानना है, इसी को आत्मानुभूति, आदर्श व्यक्तित्व की प्राप्ति, ईश्वर की प्राप्ति तथा परम आनन्द की प्राप्ति कहा जाता है। आत्मा-परमात्मा के चरम स्वरूप को जानने के लिए आदर्शवादियों के अनुसार मनुष्य को चार सोपान पार करने होते हैं। प्रथम सोपान पर उसे अपने ‘प्राकृतिक स्व’ का विकास करना होता है। दूसरे सोपान पर उसे अपने ‘सामाजिक स्व’ का विकास करना होता है। तीसरे सोपान पर उसे अपने ‘मानसिक स्व’ का विकास करना होता है तथा अन्तिम सोपान पर उसे ‘आध्यात्मिक स्व’ का विकास करना होता है।
आत्मानुभूति के लिए आत्म-प्रकाशन भी आवश्यक है। आत्म प्रकाशन के लिए ‘सामाजिक स्व’ को विकसित करना आवश्यक है। सामाजिक स्व के विकास का अर्थ है-मनुष्य समाज द्वारा स्वीकृत नियमों का पालन करता है, उसकी पसन्द सामाजिक स्वीकृति-अस्वीकृति पर निर्भर करती है। आदर्शवादी यह मानते हैं कि मनुष्य की सबसे बड़ी विशेषता उसकी संस्कृति है, रहन-सहन, रीति रिवाज, भाषा साहित्य, कला संगीत एवं मूल्य हैं। ये ही उसे प्राकृतिक ‘स्व’ से सामाजिक स्व की ओर अग्रसर करते हैं, समाज एवं वातावरण के साथ भलीभाँति समायोजन स्थापित करने के लिए व्यक्ति को ‘आत्म प्रकाशन’ का अवसर मिलना आवश्यक है।
आत्म प्रकाशन के लिए ‘बौद्धिक स्व’ का विकास आवश्यक है। यह वह स्थिति होती है जब मनुष्य का व्यवहार सामाजिक स्वीकृति-अस्वीकृति से नियंत्रित न होकर उसकी बुद्धि एवं विवेक से नियंत्रित होता है। प्लेटो का विचार है कि मनुष्य की बुद्धि एवं विवेक उसके समस्त आदर्शों, कृत्यों एवं आध्यात्मिक चेष्टाओं का आधार होते हैं। बिना बुद्धि के ज्ञान नहीं हो सकता, बिना ज्ञान के विवेक नहीं हो सकता और बिना विवेक के सत्य-असत्य, शिव-अशिव एवं सुन्दर-असुन्दर में भेद नहीं किया जा सकता है तथा सत्यं शिवं सुन्दरम् की प्राप्ति नहीं की जा सकती है।
आत्मानुभूति से हम वास्तविक सत्य का दर्शन करते हैं। आदर्शवादियों का विश्वास है कि जब मनुष्य अपने ‘प्राकृतिक स्व’ एवं ‘सामाजिक स्व’ से ऊपर उठकर अपने ‘बौद्धिक स्व’ में नियंत्रित होने लगता है तो वह धीरे-धीरे स्वतः ‘आध्यात्मिक स्व’ के क्षेत्र में प्रवेश करने लगता है। प्लेटो का विचार है कि मनुष्य की प्रवृत्ति सत्यं, शिवं तथा सुन्दरम् की तरफ झुकी होती है। वह सदैव सत्य की खोज में तत्पर रहता है और जो कल्याणकारी एवं सुन्दर है, उसे स्वीकार करता है तथा जो कल्याणकारी एवं सुन्दर नहीं है, उसका त्याग करता है। आदर्शवादी मनुष्य को इस प्रक्रिया में प्रशिक्षित करने पर बल देते हैं।
उपर्युक्त लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए शनैः शनैः दृष्टिकोण में परिवर्तन लाना आवश्यक है। इस भौतिक जगत के नानात्व से मुक्ति ही शिक्षा का लक्ष्य होना चाहिए। कहा भी गया है-
अर्थात् विद्या (ज्ञान) वह है जो मुक्ति प्रदान करे। इससे स्पष्ट हो जाता है कि ऐसे व्यक्तित्व का चरम विकास ही आदर्शवादी शिक्षा का उद्देश्य है जिसमें व्यक्ति आत्मानुभूति कर सत्यं, शिवं तथा सुन्दरं की प्राप्ति कर सके। आत्मानुभूति का बोध प्राकृतिक देन नहीं है इसलिए व्यक्ति को सतत अभ्यास एवं प्रयत्न द्वारा इसे प्राप्त करने की कोशिश करनी चाहिये।
पाठ्यक्रम तथा आदर्शवाद
आदर्शवादीें विचारों ने शिक्षा के उद्देश्यों का ही निर्धारण नहीं किया है अपितु उसके लिए उपयुक्त पाठ्यक्रम के स्वरूप को भी निर्धारित किया है। क्योंकि शिक्षा के उद्देश्यों की प्राप्ति तभी संभव है जबकि पाठ्यक्रम भी उसी के अनुसार हो। आदर्शवाद व्यक्ति के व्यक्तित्व का उत्कर्ष अथवा आत्मानुभूति के शाश्वत आदर्शों की प्राप्ति तथा सांस्कृतिक भौतिक जगत को अन्तिम सत्य नहीं मानता किन्तु सत्य का आभास तो मानता ही है इसी भौतिक जगत में रहकर एवं भौतिक वातावरण के सहयोग से ही आदर्शवाद चरम सत्य को प्राप्त करने का परामर्श देता है। मनुष्य का आध्यात्मिक वातावरण अधिक महत्वपूर्ण होता है किन्तु प्राकृतिक वातावरण की उपेक्षा नहीं की जा सकती। व्यक्ति शरीर और मन का संयोग होता है और इसमें मन अधिक महत्वपूर्ण होता है। किन्तु आदर्शवादी मानते हैं कि यदि शारीरिक आवश्यकताओं की पूर्ति न की गयी तो मानसिक क्रिया भी दुःसाध्य हो जायेगी। व्यक्ति आत्मानुभूति की ओर तभी बढ़ सकता है जब उसका शारीरिक विकास हो चुका होता है। अतः भौतिक जगत का ज्ञान आवश्यक है।
यूनानी दार्शनिक प्लेटो के अनुसार शिक्षा का चरम लक्ष्य ईश्वर की प्राप्ति है। अतः पाठ्यक्रम में उन्हीं विषयों को सम्मिलित करने पर बल देना चाहिए जिसके माध्यम से उक्त लक्ष्य को प्राप्त किया जा सके। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सर्वप्रथम सत्यं, शिवं तथा सुन्दरं इन तीनों तत्वों को प्राप्त करना आवश्यक है। ये तीनों आध्यात्मिक मूल्य मनुष्य की क्रमशः बौद्धिक, नैतिक एवं कलात्मक क्रियाओं के द्वारा प्राप्त होते हैं। अतः प्लेटो पाठ्यचर्या में उन्हीं विषयों एवं क्रियाओं के समावेश पर बल देते हैं जो मानव को उपर्युक्त क्रियाओं में दक्षता प्रदान करे। उन्होंने बौद्धिक क्रियाओं के लिए भाषा, साहित्य, इतिहास, भूगोल, गणित तथा शारीरिक विज्ञान को महत्वपूर्ण बताया है। नैतिक क्रियाओं के लिए धर्म, नीतिशास्त्र, तथा अध्यात्मशास्त्र का और कलात्मक क्रियाओं के लिए विभिन्न कलाओं तथा संगीत का समावेश किया था।
आदर्शवादी विचारक हार्न महोदय पाठ्यक्रम के निर्धारण में ठोस आधारों को आदर्श समाज के अन्तर्गत व्यक्ति के चरित्र में खोजते हैं। अतः उनके अनुसार वे सभी अनुभव, क्रियायें तथा जीवन की परिस्थितियाँ आदि जो आदर्श की पूर्णता की ओर हमें ले जाती हैं। उन्हीं को पाठ्यक्रम में महत्वपूर्ण स्थान देना चाहिये। उनका विचार है- दूसरे शब्दों में उन्होंने ज्ञानोपार्जन एवं जीविकोपार्जन से संबंधित विषयों को पाठ्यक्रम में सम्मिलित करने की सिफारिश की है।
जर्मन शिक्षाशास्त्री हरबार्ट मनुष्य की आध्यात्मिक उन्नति के लिए चरित्र एवं नैतिक विकास पर बल देते हैं और उसके लिए पाठ्यचर्या में भाषा, साहित्य, इतिहास, कला तथा संगीत को मुख्य स्थान देते हैं। उनके अनुसार पाठ्यक्रम में भूगोल, गणित तथा विज्ञान को गौण स्थान देना चाहिये।
यद्यपि टी०पी० नन महोदय ने शिक्षा के व्यक्तिवादी उद्देश्य का प्रबल समर्थन किया है किन्तु पाठ्यक्रम-निर्माण के सम्बन्ध में वे आदर्शवादी विचारधारा के समर्थक हैं। उनका विचार है कि विद्यालय का कर्तव्य एक निश्चित प्रकार की औपचारिक शिक्षा देना मात्र नहीं है अपितु उसका कर्तव्य है कि वह अपने समाज एवं राष्ट्र की आध्यात्मिक शक्ति की उन्नति में सहयोग प्रदान करें। उसके ऐतिहासिक क्रम एवं संस्कृतियों को सुरक्षित रखे और उसके भविष्य को निरन्तर उज्ज्वल बनाने का सफल प्रयत्न करें। अतः विद्यालय में बालक को दो प्रमुख क्रियाओं के लिए प्रशिक्षित किया जान चाहिए-एक वे क्रियायें जो बालक के वैयक्तिक एवं सामाजिक जीवन की उन्नति करें तथा दूसरी वे क्रियायें जो मानवीय सभ्यता के प्रारम्भिक स्वरूप का निर्धारण करें।
सारांशतः यह कहा जाता है कि आदर्शवादी विचारधारा के अनुसार शिक्षा के पाठ्यक्रम में स्थिरता न होकर गतिशीलता होनी चाहिए, जिससे बालकों की आवश्यकतानुसार उनमें परिवर्तन किया जा सके। इस दृष्टि से आदर्शवादी अपने पाठ्यक्रम में जहाँ एक तरफ शारीरिक शिक्षा को महत्त्व देते हैं, वहीं दूसरी तरफ प्राकृतिक वातावरण की जानकारी के लिए भौतिकी, रसायनिकी, भूमिति भूगोल, खगोल, भूगर्भ विज्ञान, वनस्पतिशास्त्र, जीव विज्ञान इत्यादि विषयों को भी महत्त्व देते हैं। बालक के आत्मिक विकास के लिए कला, साहित्य नीतिशास्त्र, धर्म-दर्शन, संगीत इत्यादि विषयों को आदर्शवादी अधिक महत्वपूर्ण मानते है।
शिक्षा पद्धति तथा आदर्शवाद
प्रायः लोगों का ऐसा विचार है कि आदर्शवाद शिक्षा के लक्ष्य एवं उद्देश्यों का निर्धारण करता है, शिक्षण पद्धति का नहीं। परन्तु वास्तविकता यह है कि आदर्शवाद शिक्षा के उद्देश्यों एवं आदर्शों पर अधिक बल देते हुए भी शिक्षा पद्धति की अवहेलना नहीं करता है। आदर्शवादी विचारधारा के अनुसार शिक्षण पद्धति ऐसी होनी चाहिये जिससे बालक के व्यक्तित्व का विकास हो सके। किसी भी शिक्षण पद्धति को उत्तम तभी कहा जा सकता है जबकि वह बालकों को अपनी बुद्धि, योग्यता, रूचि, शक्ति, सामर्थ्य एवं आवश्यकता को दृष्टि में रखते हुए इन्हें ज्ञान प्रदान करने में सहायक सिद्ध हो सके। आदर्शवाद के अनुसार यदि व्यक्ति एक बार स्पष्ट रूप से शिक्षा का उद्देश्य निश्चित कर लेता है तो फिर यह गौण हो जाता है कि वह किन पद्धतियों के सहारे उन उद्देश्यों को प्राप्त करेगा। अतः जब जो प्रविधि शिक्षक अथवा शिक्षार्थी के लिए उपयुक्त हो, तब उसे अंगीकार कर लेने में कोई हानि नहीं। इसीलिए वह खेल पद्धति को अपनाने में भी संकोच नहीं करता है। फ्रोबेल ने शिक्षण पद्धति को मूलतः ‘आत्म-प्रेरित क्रिया’ माना है। खेल द्वारा शिक्षा भी आत्म क्रिया द्वारा शिक्षा का ही एक भेद है। खेल के विषय में फ्रोबेल ने लिखा है- 'खेल बालक के लिए उसके अन्तर्जगत एवं वाह्य-जगत का दर्पण है। यह जीवन एवं लगन शक्ति को अभिव्यक्ति करने वाली प्रवृत्ति है।'
पाश्चात्य आदर्शवादी विचारकों ने अनेक शिक्षण-विधियों का विकास किया है। आजकल ‘प्रश्नोत्तर-विधि’ की विशेष चर्चा रहती है। सुकरात जैसे आदर्शवादी ने इस विधि का प्रयोग ईसा से ४५० वर्ष पूर्व किया था। सुकरात की शिक्षण – विधि उपयुक्त प्रश्नों द्वारा वार्तालाप पर आधारित थी। सुकरात के शिष्य प्लेटो ने भी सुकराती विधि का ही अनुसरण किया। प्लेटो ने प्रश्नोत्तर विधि के आधार पर संवाद विधि का विकास किया। प्लेटो ने अपनी अधिकांश रचनायें भी संवाद के रूप में लिखी हैं। प्लेटो के शिष्य अरस्तू ‘आगमन’ एवं निगमन विधियों पर बल देते थे। निगमन विधि में ‘सामान्य से विशेष की ओर’ तथा आगमन विधि में ‘विशेष से सामान्य की ओर जाते हैं।
आधुनिक आदर्शवादी दार्शनिकों में हेगल ने ‘तर्क-विधि’, पेस्टालॉजी ने ‘अभ्यास विधि’ तथा रेने डेकार्ट ने ‘सरल से जटिल’ की ओर चलने में अपनी रूचि प्रदर्शित की। आदर्शवादी ‘व्याख्यान विधि’ अथवा अध्ययन विधि को उपेक्षाणीय नहीं समझता। साक्षात् अनुभव श्रेष्ठ है, किन्तु विश्व की सभी वस्तुओं का ज्ञान प्रत्यक्ष अनुभव द्वारा प्राप्त करना मानव के लिए असंभव है। अतः दूसरे के अनुभव से लाभ उठाने में आदर्शवादी कोई हानि नहीं देखता। इसलिए वाही-कहीं पर व्याख्यान विधि को अपनाने में भी आदर्शवादी नहीं हिचकता है। वह सामूहिक चर्चा का भी आश्रय लेता है और महत्वपूर्ण विषयों को स्पष्ट करने के लिए वाद-विवाद विधि का आश्रय लेने की सलाह देता है। जहाँ शिशुओं को ‘कथा विधि’ द्वारा शिक्षा देने का आदर्शवादी प्रस्ताव करता है वहीं किशोरों को ‘नाटक-विधि’ एवं ‘वार्तालाप- विधि’ से शिक्षा देने की वकालत करता है। हरबार्ट ने नवीन ज्ञान को विद्यार्थियों तक पहुँचाने के लिए ‘पंचपदी’ का आश्रय लिया है। प्रसिद्ध आदर्शवादी पेस्टालाजी के अनुसार शिक्षण ४४विधि मस्तिष्क के विकास के अनुह्वप होनी चाहिए और उन्होंने अपनी विधि को ‘आनशांग’ के नाम से पुकारा है। पेस्टालाजी ने अपनी विधि का सार संख्या, रूप एवं भाषा बताया है।
शिक्षक तथा आदर्शवाद
प्रकृतिवादी शिक्षक को शिक्षण-प्रक्रिया में नगण्य समझते हैं और उन्हें पर्दे के पीछे ही रहने का परामर्श देते हैं। आदर्शवादी विचारक ठीक इसके विपरीत कहते हैं। आदर्शवाद के अनुसार शिक्षक का स्थान शिक्षण प्रक्रिया में सर्वोपरि है। शिक्षण-प्रक्रिया यान्त्रिक नहीं होती। इसमें एक व्यक्तित्व का दूसरे पर प्रभाव पड़ता है। बालक जो अन्ततः व्यक्ति है – न कि शरीर, उसका विकास प्रभावशाली व्यक्तित्व द्वारा ही सम्भव है। इसलिए शिक्षक का व्यक्तित्व प्रभावशाली होना चाहिये। जन्म के समय बालक में अनेक शक्तियाँ सुषुप्त होती हैं। शिक्षक का कार्य इन सुषुप्त शक्तियों को जाग्रत करना है।
भारतीय आदर्शवाद में शिक्षक को सर्वोत्तम स्थान देते हुए उन्हें ‘त्रिदेव’ की संज्ञा देते हुए कहा गया है कि – ‘गुरुर्ब्रह्मा, गुरुर्विष्णुः, गुरुर्देवो महेश्वरः’ अर्थात् गुरु (शिक्षक) ही ब्रह्मा, विष्णु तथा महेश्वर है। इसी प्रकार अथर्ववेद के ‘ब्रह्मचर्य सूक्त’ में आचार्य (शिक्षक) के सम्बन्ध में कहा गया है कि ‘आचार्यों मृत्युर्वरुणः, सोम ओषधयः-प्रायः।’ अर्थात् गुरु पुराने संस्कारों को नष्ट करके नवीन संस्कार डालता है और बालक को नवीन जीवन प्रदान करता है, इसलिए वह मृत्युर्वरुण (नया जन्म देने वाला) कहा गया है। गुरु मन के कुसंस्कारों को धो देता है इसलिए उसे वरुण कहा गया है। वह शान्ति के मार्ग पर ले जाता है। इसलिए सोम (चन्द्रमा) के समान तथा कठिनाई रूपी रोगों से दूर करने के कारण उसे औषधि की संज्ञा दी गयी। इसलिए आदर्शवादी विचारक बालक के आन्तरिक अथवा आध्यात्मिक विकास के लिए शिक्षक की आवश्यकता पर बल देते हैं।
शिक्षा-व्यवस्था में शिक्षक छात्र के जीवन का मार्ग-दर्शक होता है। वह उन्हें उचित मार्ग-दर्शन करके उसकी स्वाभाविक शक्तियों को उचित दिशा में विकसित करने का अवसर प्रदान करता है। शिक्षक शिक्षण-प्रक्रिया की धुरी है। उसके बिना शिक्षण-प्रक्रिया अधूरी रहेगी। आदर्श एवं लक्ष्य तथा जीवन के मूल्य पहले से ही विद्यमान हैं। प्लेटो के अनुसार इनका पहले से ही अस्तित्व है। शिक्षक का यह दायित्व है कि वह बालकों के सर्वोन्मुखी व्यक्तित्व के विकास का प्रयास करे ताकि वे अपने लक्ष्यों को सरलता से प्राप्त कर सकें। इस प्रकार आदर्शवादी विचारक बालक को प्राकृतिक प्राणी से सामाजिक एवं आध्यात्मिक प्राणी में परिवर्तित करने के लिए शिक्षक की आवश्यकता पर अधिक बल देते हैं। सुप्रसिद्ध आदर्शवादी फ्रोबेल ने विद्यालय रूपी उपवन में बालक रूपी सुकोमल पौधा के सर्वोत्तम विकास के लिए शिक्षक ह्वपी माली की अति आवश्यकता बताया है। रॉस ने आदर्शवाद के अनुसार ‘शिक्षार्थी’ के समुचित विकास के लिए ‘शिक्षक’ के स्थान का निरुपण करते हुए लिखा है- शिक्षक के अत्यधिक महत्त्व के कारण ही अधिकांश विद्वान आदर्शवादी शिक्षा को ‘शिक्षक केन्द्रित शिक्षा’ की संज्ञा देते हैं।
अनुशासन तथा आदर्शवाद
आदर्शवाद में अनुशासन को उपयुक्त शिक्षा के लिए आवश्यक समझा जाता है। आदर्शवादी विचारक शिक्षा में अनुशासन के कठोर पक्षपाती हैं। इस विचारधारा के अनुसार बालक को पूर्ण स्वतंत्रता नहीं देनी चाहिए। इस सम्बन्ध में आदर्शवाद एवं प्रकृतिवाद में भिन्न मत हैं। प्रकृतिवादी शिक्षा-स्वतंत्रता में अधिक विश्वास रखते हैं। जबकि आदर्शवादी शिक्षा- अनुशासन में। इस संबंध में थामस एवं लैंग ने लिखा है-‘‘प्रकृतिवादियों का नारा’’ स्वतंत्रता है। जबकि आदर्शवातियों का नारा अनुशासन है।’’ आदर्शवादी विचारक मानते हैं कि बालक को पूर्ण स्वतन्त्रता देने से तो हानि की ही संभावना अधिक है, लाभ की कम। अतः बालक को सीमित स्वतंत्रता ही प्रदान की जाय।
आदर्शवादी धारणा में बालक में अनुशासन की स्थापना ‘आत्म-प्रेरित रुचि’ के विकास से ही संभव है क्योंकि बालक की जिसमें स्वयं की रूचि होती है, उसी को ग्रहण करता है रूचि एक प्रकार की निश्चयात्मक प्रवृत्ति होने के कारण व्यक्ति के भीतर से उत्पन्न होती है। चूँकि अनुशासन रूचि पर आधारित होता है। अतः इसकी प्रेरणा भी भीतर से मिलती है। व्यक्ति, जिस कार्य को आत्म विभोर होकर करेगा वहाँ उच्छृखंलता, उदण्डता अथवा अनुशासनहीनताका कोई स्थान नहीं है। वहाँ स्वाभाविक रूप से अनुशासन स्थापित हो जायोगा।
अनुशासन के सम्बन्ध में आदर्शवाद की एक अन्य मान्यता यह है कि यह पुरस्कार अथवा दण्ड से स्थापित नहीं किया जा सकता। बालक कोई अच्छा कार्य पुरस्कार के लोभ में आकर नहीं करता। सद्गुणों के लिए पुरस्कार की व्यवस्था भी विद्यालय में नहीं होनी चाहिये। सत्य बोलने के लिए किसी प्रस्कार की जरूरत नहीं है। यह तो मानव कर्तव्य ही है। इसे तो करना ही चाहिये। बालक कोई कार्य इसलिए करता है कि उसकी उस कार्य में वास्तविक रूचि होती है तथा उससे उसे वास्तविक आनन्द की प्राप्ति भी होती है। इस प्रकार बालक में ‘आत्मानुशासन’ की नींव पड़ती है और कालान्तर में वह अनुशासित रहता है। आदर्शवादी पेस्टालॉजी के अनुसार बालक के प्रति सहानुभूति बरती जाये। फ्रोबेल के अनुसार बालक के ऊपर नियन्त्रण उसकी रूचि के ज्ञान के आधार पर तथा सहानुभूति एवं प्रेम के प्रकाशन द्वारा करना चाहिये, क्योंकि अनुशासन की प्रेरणा तो भीतर से मिलती है। इस मत की पुष्टि में हार्न महोदय का यह कथन उचित प्रतीत होता है कि ‘अनुशासन का प्रारम्भ वाह्य रूप से होता है किन्तु अन्त आत्म-नियंत्रण द्वारा आन्तरिक रूप में हो।’
आदर्शवाद का मूल्यांकन
किसी वस्तु, क्रिया अथवा विचार का मूल्यांकन किन्ही पूर्व निश्चित मानदण्डों के आधार पर किया जाता है। ये मानदण्ड व्यक्तिगत भी हो सकते हैं और सामाजिक भी, मनोवैज्ञानिक भी हो सकते हैं और वैज्ञानिक भी, अल्पमान्य भी हो सकते हैं और बहुमान्य भी। जो मानदण्ड जितना अधिक वस्तुनिष्ठ होता है और जितने अधिक व्यक्तियों को मान्य होता है। वह उतना ही अधिक अच्छा मानदण्ड माना जाता है। यहाँ ऐसा ही प्रयास किया गया है और आदर्शवादी शिक्षा का मूल्यांकन भारतीय समाज की वर्तमान परिस्थितियों और भविष्य की संभावनाओं एवं आकांक्षाओं के आधार पर किया गया है। यदि उपर्युक्त वर्णित शिक्षा के विभिन्न अंगों के सम्बन्ध में आदर्शवादियों द्वारा प्रस्तुत विचारों के सन्दर्भ में आदर्शवाद का मूल्यांकन करें तो हमें उसके बहुत से गुण एवं दोषों का पता चलता है।
शिक्षा के सन्दर्भ में आदर्शवाद के प्रभाव, गुण अथवा योगदान निम्नलिखित हैं-
(१) आदर्शवादियों ने शिक्षा के जिन उद्देश्यों को प्रस्तावित किया है, उनसे बालकों के उत्तम चरित्र का निर्माण होता है। उन्होने शिक्षा का एक उल्लेखनीय उद्देश्य बालकों में सत्यं, शिवं एवं सुन्दरं ऐसे गुणों का विकास माना है जो अच्छे चरित्र के आधार स्तम्भ हैं।
(२) शिक्षा के उद्देश्यों का निर्धारण करने में आदर्शवाद ने अत्यधिक महत्वपूर्ण भूमिका प्रस्तुत की है। आदर्शवादी विचारकों के अनुसार बालक एक शास्त्रीय प्राणी के रूप में कुछ मूल प्रवृत्तियों को लेकर जन्म लेता है और उसे समाज का सुसंस्कृत सदस्य बनाने के लिए शिक्षा ही एक मुख्य साधन है। अतः वे शिक्षा के उद्देश्यों पर विस्तृत रूप से विचार करते हैं।
(३) आदर्शवाद शिक्षा में शिक्षक को सर्वोपरि स्थान प्रदान करता है। इससे शिक्षा-जगत में शिक्षक को गौरवपूर्ण स्थान प्राप्त होता है साथ ही बालक और समाज दोनों के हित के लिए अत्यावश्यक है।
(४) आदर्शवाद ने ‘आत्मानुशासन’ एवं ‘आत्मनियंत्रण’ के ऐसे सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया है जिनका अनुगमन कर आज छात्रों में बढ़ती हुई अनुशासनहीनता एवं तनाव की समस्या का समाधान किया जा सकता है।
(५) आदर्शवादी शिक्षा में व्यक्ति और समाज दोनों के हित को ध्यान में रखते हुए व्यक्तिगत एवं सामाजिक मूल्यों को समान महत्त्व दिया गया है।
(६) आदर्शवाद ने अपनी शिक्षा-योजना में बालक के व्यक्तित्व का आदर कर शिक्षा प्रक्रिया के दोनों धु्रवों अर्थात् शिक्षक एवं शिक्षार्थी को महत्त्व दिया है। आदर्शवाद से ही प्रभावित होकर आज सभी लोग बालकों के ‘आदर्श व्यक्तित्व’ पर बल देते हैं।
(७) आदर्शवादी शिक्षा आध्यात्मिक, धार्मिक तथा नैतिक गुणों के विकास पर अधिक बल देती है।
दोष
आदर्शवादी शिक्षा में उपर्युक्त गुणों के होते हुए कतिपय दोष भी पाये जाते हैं-
(१) आदर्शवाद ने शिक्षा के जो उद्देश्य निर्धारित किये हैं वे इतने अधिक ‘अमूर्त’ तथा सूक्ष्म हैं कि एक सामान्य बुद्धि के व्यक्ति को उनको समझना अति कठिन है। ये अमूर्त एवं सूक्ष्म उद्देश्य वर्तमान से संबंधित न होकर भविष्य से सम्बन्धित होते हैं।
(२) यह दर्शन बालक एवं उसकी प्रकृति की अपेक्षा शिक्षक एवं आदर्श को प्रधानता देता है और इस प्रकार ‘बाल केन्द्रित शिक्षा’ ‘बाल केन्द्रित पाठ्यक्रम’ तथा ‘बाल केन्द्रित शिक्षण पद्धति’ से सम्बन्धित आधुनिक विचारों की उपेक्षा हो जाती है। जो आज के युग के लिए बिल्कुल न्याय संगत नहीं है। (ग्ग्ग्) आदर्शवाद पाठ्यक्रम में आध्यात्मिक विषयों पर अधिक महत्त्व देता है और व्यावहारिक जीवन से सम्बन्धित विषयों पर अधिक ध्यान नहीं दिया है। इस प्रकार का पाठ्यक्रम भले ही प्राचीन आदर्श समाजों के लिए लाभप्रद सिद्ध होता हो किन्तु आज के औद्योगिक युग में इस प्रकार के पाठ्यक्रम का कोई महत्त्व नहीं है।
(३) आदर्शवाद ने शिक्षा के उद्देश्यों एवं लक्ष्यों का निर्धारण तो किया किन्तु किसी निश्चित शिक्षण विधि का प्रतिपादन नहीं किया। इसमें जो विधियाँ बतलाई भी गयी हैं वे रटने पर अधिक बल देती हैं। ये विधियाँ अवैज्ञानिक हैं।
उपर्युक्त विवेचन से यह स्पष्ट हुआ कि किस प्रकार यह दार्शनिक विचारधारा ‘मन’ ‘विचार’ अथवा ‘आदर्श’ को सत्य एवं वास्तविक मानती है और इस भौतिक संसार को एक भ्रम अथवा प्रतिरूप मानती हैं। शिक्षा के सन्दर्भ में आदर्शवाद के विषय में कहा जा सकता है कि अनेक गुणों से परिपूर्ण होते हुए भी आज के भौतिकवादी दृष्टिकोण से पूर्ण दोष रहित नहीं माना जाता है, फिर भी आज के भौतिकवादी युग में व्याप्त संघर्ष, कलह एवं वैमनस्य की समाप्ति के लिए पुनः आदर्शवादी विचारधारा को जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अपनाना होगा।
विवाह और स्वास्थ्य
विवाह और स्वास्थ्य एक दूसरे से जुड़े हैं। वैवाहित लोग कम ही रोग और मृत्यु को न्यौता देने वाली परिथितियों को झेलते हैं जैसे कि कैंसर, हृदय रोग और शल्यचिकित्सा। इस बात में लैंगिक भिन्नता है कि यह परिवर्तन कैसे संभव हो रहे हैं, जिसके कारण पुरुषों और महिलाओं के परस्पर संबंधित स्थान हो सकते हैं। विवाह और स्वास्थ्य पर अधिकांश शोध इतरलैंगिक जोड़ों पर आधारित हैं और इस बात के लिए अधिक कार्य की आवश्यकता है कि उभयलिंगी विवाह पर स्वास्थ्य प्रभाव कैसा होता है । केवल वैवाहित होना और किसी व्यक्ति के विवाह की गुणवत्ता स्वास्थ्य के विभिन्न पहलुओं से जोड़कर देखी गई है। शोध के दौरान सामाजिक-संज्ञानात्मक, भावनात्मक, स्वभावजन्य और जीव-विज्ञान संबंधी प्रक्रियाओं का अध्ययन किया गया है।
अन्य सम्बंधों की तुलना में
विवाह के अलावा सामाजिक सम्बंध विस्तृत रूप से स्वास्थ्य पर शक्तिशाली प्रभाव डालते हैं। १४८ अध्ययनों के विस्तृत विश्लेषण से पता चला है कि ऐसे लोग जिनके सामाजिक सम्बंध शक्तिशाली हैं किसी मृत्यु के कारण पीड़ित होने की सम्भावना ५० प्रतिशत कम रखते हैं। इसके विपरीत अकेलापन ह्रदवाहिनी रोग और अन्य सभी मृत्यु के कारणों से जुड़ा है। इस बात पर शायद ही कोई प्रयास किया गया है कि विवाह के स्वास्थ्य प्रभाव को ग़ैर-रूमानी सम्बंधो के साथ तुलनात्मक अध्ययन किए जाएँ जैसे कि मित्रों और सहकर्मियों के सम्बंधों का अध्ययन किया जाए। फिर भी ऐसे कई कारण हैं जिनकी वजह से विवाह अन्य सम्बंधों की तुलना में अधिक प्रभाव डाल सकता है, जिनमें लिव-इन सम्बन्ध भी शामिल हैं: वैवाहित जोड़े विविध गतिविधियों के दौरान अधिक समय बिताते हैं, जैसे कि साथ खाना, घूमना, घर का प्रबंधन, बच्चों की देख-रेख और नींद। जीवन-साथी संसाधनों और निवेश को भी साझा करते हैं जैसे कि साझा वित्तीय प्रबंधन या घर पर मालिकाना अधिकार। अन्य सम्बंधों की तुलना में विवाह की अत्याधिक अंतरनिर्भरता और गहरे समर्थन के साधन के तौर पर काम करता है।
शिवगंगे
शिवगंगे, कर्नाटक के तुमकुर जिले में स्थित एक पर्वत शिखर है जिसकी ऊँचाई 1368 मीटर है। यह एक हिन्दू तीर्थ स्थल भी है। यह बंगलुरु ग्रामीण जिले में दोब्बसपेट के पास स्थित है। तुमकुर से इसकी दूरी २० किमी तथा बंगलुरु से ५४ किमी है।
गाजी अमानुल्ला खान क्षेत्रीय वनडे टूर्नामेंट 2018
2018 गाजी अमानुल्ला खान क्षेत्रीय वनडे टूर्नामेंट एक लिस्ट ए क्रिकेट प्रतियोगिता थी जो 10 और 27 जुलाई 2018 के बीच अफगानिस्तान में हुई थी। यह फरवरी और मई 2017 में अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट परिषद (आईसीसी) की घोषणाओं के बाद लिस्ट ए स्थिति के साथ खेला जाने वाला प्रतियोगिता का दूसरा संस्करण था। छह टीमों ने प्रतिस्पर्धा की; एमो क्षेत्र, बैंड-ए-अमीर क्षेत्र, बूस्ट क्षेत्र, काबुल क्षेत्र, मिस एनाक क्षेत्र और स्पीन घर क्षेत्र। स्पीन घर क्षेत्र मौजूदा चैंपियन थे।
समूह चरण के बाद, स्पीन घर क्षेत्र और बूस्ट क्षेत्र क्रमशः पहले और दूसरे स्थान पर रहे, और फाइनल में एक-दूसरे का सामना किया। बूस्ट क्षेत्र ने टूर्नामेंट जीतने के लिए पांच विकेट से मैच जीता।
पुरुष एवं नागरिक अधिकार घोषणापत्र
पुरुष एवं नागरिक अधिकार घोषणापत्र (फ्रेंच: La Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen: La Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ) फ्रांसीसी क्रांति के सबसे महत्वपूर्ण कागजात में से एक है। इस पत्र में धर्म की स्वतंत्रता, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, विधानसभा की स्वतंत्रता और शक्तियों के विभाजन के रूप में अधिकार, की सूचि की व्याख्या  करते हैं। सभी पुरुषों को ये अधिकार है। यह सभी लोगो के लिए भी कुछ अधिकारों के बारे में व्याख्या करता है। इस पत्र में कुछ प्राकृतिक अधिकारों के विचारों का उपयोग कर लिखा गया था, ये अधिकारों के सभी पुरुषों के लिए रहे हैं: वे हर समय और स्थानों में मान्य माना जाता है। वे मानव स्वभाव का अधिकार होने के लिए कहा जाता है। घोषणा के अंतिम विचार को नेशनल असेंबली (Assemblée nationale constituante) द्वारा 26 अगस्त 1789 को स्वीकार कर लिया गया।  यह लोगो के संविधान लिखने से पहले करने वाली पहली महत्वपूर्ण बात थी। इन कागजात ने न केवल पुरुषों के लिए बल्कि पुरे फ्रांस के लोगो के लिए बिना किसी अपवाद के उनके बुनियादी अधिकारों की व्याख्या की, लेकिन इस अधिकार ने महिलाओं की भूमिका के बारे में कुछ नहीं कहा। इसने दासत्व के बारे में भी कुछ नहीं कहा।
रेडियल नक्शे
रेडियल नक्शे आंकड़ों को वृक्षाकार विन्यास में सहेजने की संरचना का एक प्रकार हैं जिनमें केन्द्र से बाहर की ओर फैलते हुये क्रम में सूचनाओं को व्यवस्थित किया जाता है।
अब्दुल्ला शेख
अब्दुल्ला शेख (जन्म 28 मई 1998) नॉर्वे के एक क्रिकेटर हैं जो राष्ट्रीय टीम के लिए खेलते हैं। उनका जन्म ओस्लो में हुआ था। मई 2019 में, उन्हें ग्वेर्नसे में 2018-19 आईसीसी टी20 विश्व कप यूरोप क्वालीफायर टूर्नामेंट के क्षेत्रीय फाइनल के लिए नॉर्वे की टीम में नामित किया गया था। उन्होंने 16 जून 2019 को जर्सी के खिलाफ नॉर्वे के लिए अपना ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20आई) पदार्पण किया।
कुमार पद्मनाभ सिंह
सवाई पद्मनाभ सिंह, वे जयपुर के पूर्व राज परिवार की दियाकुमारी व नरेन्द्र सिंह पुत्र है। वे पूर्व महाराजा भवानी सिंह ने उसे गोद लिया था। देश मे अब लोकतंत्र है। राजशाही खत्म हुई कई दशक बीत चुके हैं।
सन्दर्भ
कुमार पद्मासन सिंह महाराज श्री राम के पुत्र कुश के 309 बे वशंज है
गुलबकावली
गुलबकावली हल्दी की जाति का एक पौधा जो प्रायः दलदलों या नम जमीन में होता है। इस पौधे का लंबोतरा फूल कई रंगों का और बहुत सुंगधित होता है। यह आँखों के रोगों में उपकारी माना जाता है।
एहतशाम उल हक
एहतशाम उल हक (जन्म 8 अगस्त 1982) नॉर्वे के एक क्रिकेटर हैं जो राष्ट्रीय टीम के लिए खेलते हैं। मई 2019 में, उन्हें ग्वेर्नसे में 2018-19 आईसीसी टी20 विश्व कप यूरोप क्वालीफायर टूर्नामेंट के क्षेत्रीय फाइनल के लिए नॉर्वे की टीम में नामित किया गया था। उन्होंने 15 जून 2019 को इटली के खिलाफ नॉर्वे के लिए अपना ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20आई) पदार्पण किया।
पीड़ा
पीड़ा (Suffering) कष्ट, दर्द या दुख के अनुभव को कहते हैं जो किसी व्यक्ति को हानि होने या हानि होने के ख़तरे की स्थिति के साथ सम्बन्धित होती है। पीड़ा का विपरीत आनंद या प्रसन्नता है।
बिहार की राजनीति
बिहार स्वतंत्रता के लिए भारत के संघर्ष का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। चंपारण सत्याग्रह के बाद ही गांधी एक बड़े नेता बन गए, जो उन्होंने स्थानीय नेता, राज कुमार शुक्ला के बार-बार अनुरोध पर लॉन्च किया, उन्हें डॉ राजेंद्र प्रसाद,  अनुग्रह नारायण सिंह   और ब्रजकिशोर प्रसाद जैसे महान विभूतियों का समर्थन प्राप्त था।बिहार  यदुनंदन प्रसाद मेहता,  बाबू जगदेव प्रसाद,  रामस्वरूप वर्मा जैसे महान समाज सुधारकों और जगदीश महतो जैसे कम्युनिस्ट नेताओं की भूमि भी रही है। बिहार से स्वतंत्रता सेनानी श्याम नारायण सिंह, बाबू गुप्तनाथ सिंह, बाबू शिवपुजन सिंह,देवशरन सिंह, बीरचंद पटेल,राजेश्वर पटेल और बाबू पारसनाथ सिंह,रामलखन सिंह चंदापुरी ,गुरुसहाय बाबू,कविराज रामलखन सिंह,रास बिहारी मण्डल (यादव), बाबू वीर कुंवर सिंह, डॉ लाल सिंह त्यागी, सर गणेश दत्त,रामफल मण्डल आदि जैसे महान विभूति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण योगदान रहा है!