cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
यूगोस्लाविया के संघीय गणराज्य नाटो बमबारी की वैधता
जो Srebrenica नरसंहार के परिणामस्वरूप के शहर में स्थापित क्षेत्रों पर कब्जा करने से बोस्नियाई सर्ब
सैनिकों को रोकने में असफल रहा. संयुक्त राष्ट्र के 819 संकल्प और 836 Srebrenica एक सुरक्षित करने के
लिए सभी आवश्यक मतलब का उपयोग शक्ति के उपयोग सहित, संरक्षित किया जाना क्षेत्र में नामित किया
सामूहिक उड़ान रोक कुछ नहीं किया। 200000 करने के लिए ऊपर सर्बों सिर्फ चार दिनों में Krajina से भाग गए,
और बूढ़े लोगों के सैकड़ों जो भी भाग बीमार थे बाद में मारे गए थे पाया और उनके गांवों pillaged. दरअसल, संयुक्त
राष्ट्र भी किया जा रहा Radovan Karadzic के आदेश के तहत मई 1995 में बंधक सर्बियाई बलों द्वारा लिया से
अपने कर्मियों के सैकड़ों को बचाने [14] असफल रहा था।
साथ संयुक्त राष्ट्र के कार्यों अप्रभावी के रूप में देखा जा रहा है और आगे के संयुक्त राष्ट्र के प्रस्तावों की
संभावना रूस द्वारा वीटो लगा को consideredYugoslavia जो प्रभाव के अपने क्षेत्र के भीतर होना करने के
लिए और विस्तार क्षेत्रीय स्थिरता (उदाहरण के लिए धमकी कार्रवाई के साथ, अल्बानियाई शरणार्थियों की
बाढ़ प्रस्तुत एक बहुत मैसेडोनिया नवेली गणराज्य) की स्थिरता के लिए वास्तविक खतरा, नाटो हस्तक्षेप करने
का फैसला किया। कोसोवो पर नाटो की कार्रवाई के समर्थकों, पर जोर है कि अभियान अल्बानियाई शरणार्थी वापस
मिल रहा है, घर और इस क्षेत्र के लिए राजनीतिक स्थिरता की एक डिग्री बहाल करने के अपने उद्देश्य को
प्राप्त करने में काफी हद तक सफल रहा. उन्होंने यह भी कहना है कि बमबारी अभियान काफी हद तक स्लोबोदान
Milosevic है शासन को हटाने के लिए जिम्मेदार था और उसके बाद युद्ध अपराध मुकदमा. उन्हें लगता है कि इन
बातों से कोई भी सर्बिया पर बमबारी अभियान के बिना होता.
अधिक परिचित है (यानी, स्थानीय लोगों को) लेकिन पता है कि परिणाम सर्ब शरणार्थियों के साथ अल्बेनियन्
शरणार्थियों की जगह थी लोगों को और है कि कोसोवो को एक स्थिर क्षेत्र से दूर है, सर्बिया उचित (Preševo ​
घाटी संघर्ष) में फैल insurgencies और मैसेडोनिया के theRepublic (के साथ 2001 मैसेडोनिया संघर्षऔर
बमबारी के बाद साल के लिए जारी हिंसा अपराध के साथ).
सर्बों जो Milosevic करने का विरोध कर रहे थे और सर्बिया के अपने सोशलिस्ट पार्टी का कहना है तथापि था, कि
पश्चिम के लिए सर्बियाई लोग जो तीन 1996-1997 की सर्दियों के महीनों के लिए दैनिक प्रदर्शन किया
समर्थन विफल रहा है और कहा कि Milosevic समर्थन खो गया था बमबारी लंबे समय से पहले (Miloševićes
शासन के खिलाफ तथ्य प्रदर्शनों 1991 के बाद से किया गया था पर जा रहा में). कुछ भी बताया कि Milosevic की
लोकप्रियता बमबारी के दौरान वृद्धि हुई.
प्रेरणा की बमबारी अभियान के पीछे वैकल्पिक स्पष्टीकरण
स्थायी सदस्य से एक वीटो करने के लिए एक संकल्प मिटा देना पर्याप्त है पर प्रस्ताव वीटो लगा. अमेरिकी
राष्ट्रपति बिल क्लिंटन तो नाटो ने बल का Milosevic सरकार के खिलाफ इस्तेमाल में जुट गया।
नाटो के हस्तक्षेप के कुछ विरोधियों को उसी के समय उद्धृत, आने के रूप में यह एक संकेत है कि संघर्ष महज
सकता है कि बमबारी की कवरेज सीधे अमेरिकी समाचार चक्र में मोनिका Lewinsky घोटाले के कवरेज बदल
दिया. अभी भी दूसरों का कहना है कि बमबारी से पहले, बल्कि एक असामान्य रूप से खूनी संघर्ष होने से, KLA और
यूगोस्लाव सुरक्षा बलों के बीच युद्ध वास्तव में किया गया एक आधुनिक इतिहास में साफ नागरिक युद्ध की, की
संख्या में मर जा रहा है कम 2000 से, जो चारों ओर संघर्ष की एक से अधिक वर्ष में 500 नागरिकों और सर्बियाई
पुलिस और 1500 अल्बेनियन् नागरिकों और KLA सदस्य शामिल थे। विस्थापित लोगों की कुल संख्या 100000
बम विस्फोट से पहले किया गया था। एक अनुमान के अनुसार 6-7,000 अल्बेनीया और 3-4,000 युद्ध में मारे गए
Serbians - यह 10,000 मृतकों की कुल करने के लिए बढ़ता है। शरणार्थियों की संख्या 800,000 से अधिक युद्ध
के दौरान जातीय अल्बानियाई है, ज्यादातर लेकिन लाख भी जातीय Serbs कोसोवो से. युद्ध के बाद, अल्बानियाई
शरणार्थियों लौट आए, लेकिन 250,000 से अधिक शरणार्थी सर्बियाई कोसोवो को कभी नहीं लौट आए हैं। नाटो
युद्ध दावा के इन विरोधियों, कि युद्ध परिहार्य था अमेरिका और नाटो की वास्तविक इच्छा को कोसोवो समस्या
को हल किया गया था।
नाटो कार्रवाई के अंतर्राष्ट्रीय स्वीकृति
संयुक्त राष्ट्र महासचिव कोफी अन्नान के हस्तक्षेप की आलोचना की थी, संयुक्त राष्ट्र द्वारा अनिर्णय की
और. इटली अपने आप में एक नाटो सदस्य, के लिए नाटो शरणार्थियों कि संघर्ष इटली में लाना होगा और
वित्तीय निवेश इटली कोसोवो में धारण की बड़ी संख्या के कारण हजारों की दसियों की वजह से आपरेशन करने के
लिए सहमत करने के लिए अनिच्छुक था। ग्रीस का विरोध किया था, लेकिन अन्य सदस्यों के दबाव में यह करने के
लिए सहमत था। युद्ध यूनानी जनसंख्या में व्यापक अमेरिका विरोधी भावना है, जो सर्बों का ऐतिहासिक दोस्त हैं
का कारण है। अन्य नाटो सदस्यों अनिच्छुक भी थे और विशेष रूप से असहज नए सदस्यों, पोलैंड, हंगरी और चेक
गणराज्य थे। अन्य देशों में जो बम विस्फोट की निंदा की रूस, चीन, इराक, सीरिया, लीबिया और अल्जीरिया
थे। ईरान भी अभियान 'अवैध' को फोन करके हमले की निंदा की.
हालांकि, एक संकल्प बम विस्फोट की निंदा रूस द्वारा प्रस्तावित किया गया था सुरक्षा परिषद में 03/12 पराजित
पक्ष में ही रूस, चीन और नामीबिया मतदान के साथ, जबकि अर्जेंटीना, बहरीन, ब्राजील, गैबॉन, जाम्बिया,
मलेशिया और स्लोवेनिया नाटो के साथ, अमेरिका, ब्रिटेन, फ्रांस, कनाडा और नीदरलैंड के सदस्यों को इसके
खिलाफ वोट दिया. 1999 में, एक कनाडा के कानून के प्रोफेसर, माइकल मेंडल, नाटो के पूर्व यूगोस्लाविया के लिए
अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायाधिकरण के साथ युद्ध अपराधों के 67 युद्ध अपराधों के साथ नाटो नेताओं चार्ज
क्षेत्र था द्वारा खारिज कर दिया गया।
राज्य परिषद, ग्रीस के सुप्रीम कोर्ट, नाटो अपने 1999 के बम विस्फोट के लिए युद्ध अपराधों का दोषी पाया।
13 आवर्स: द सीक्रेट सोल्जर ऑफ बेन्ग़ाज़ी (फ़िल्म)
13 आवर्स: द सीक्रेट सोल्जर्स ऑफ बेन्ग़ाज़ी (अंग्रेजी; 13 Hours: The Secret Soldiers of Benghazi) (साधारण तौर पर १३ वार या थर्टीन आवर अथवा तेरह धंटे) वर्ष २०१६ की अमेरिकी युद्ध-जीवनी पर आधारित फ़िल्म है जिसे माइकल बे ने निर्देशन और सह-निर्माण किया है तथा पटकथा चक हाॅगन ने लिखा है, जो २०१४ की प्रकाशित मिचैल ज़काॅफ की किताब "१३ आवर" पर आधारित है। बिलड की इस सच्ची कहानी के अनुसार, यह फ़िल्म उन छह सुरक्षाकर्मीयों को लेकर है जो लिबिया के बेन्ग़ाज़ी स्थित अमेरिकी राजनीतिक कम्पाउंड की हिफाजत करते हुए लड़े थे, जब आतंकियों ने सितम्बर ११, २०१२ को वह घातक हमला कराया था। फ़िल्म भूमिकाओं में जेम्स बैज डेल, जाॅन क्रैसिनस्की, मैक्स मार्टिनी, पाब्लो शेरीबेर और टोबी स्टीफेन्स ने अदाकारी की है। फ़िल्मांकन की शुरुआत माल्टा में अप्रैल २७, २०१५ से हुई। जिसे पैरामाउंट पिक्चर्स के बैनर जनवरी १५, २०१६ को प्रदर्शित किया गया। फ़िल्म ने वैश्विक स्तर पर $६९ करोड़ की है जो निर्देशक माइकल बे की अब तक की सबसे अल्प कमाईवाली फ़िल्म साबित हुई है।
सारांश
वहीं लिबिया के अमेरिकी राजदूत जे. क्रिस्टोफर स्टीवन्स (लेटस्चेर) राजनीतिक मध्यस्थता कायम रखने और सामाजिक अव्यवस्था के सुधार पर बेन्ग़ाज़ी आते हैं। जरूरी एहतियात के बावजूद, एम्बैस्डर स्टीवन्स इस विशेष अभियान पर भी दो जोड़ी डिप्लोमैटिक सिक्युरिटी (डीएस) एजेंट और कुछ स्थानीय 17वें फरवरी के मार्टिर्स ब्रिगेड के अर्द्धसैनिक गार्डों को नियुक्त करते हैं, जिन्हें "17-फरवरी" नाम से जाना जाता है। फिर उस सुबह को जब 11 सितम्बर के हमले की ग्यारवीँ बरसी मनाई जाती है, स्टीवन्स गौर करते हैं कि कुछ संदिग्ध लोग इमारत की तस्वीरें खींच रहें है और उसकी सुरक्षा अंग की गतिविधियों की सूचना ले रहे हैं। वापस एन्नेक्स में, जीआरएस टीम अपने परिवार साथ संपर्क साधनों द्वारा वार्तालाप करते हैं और डा सिल्वा को भी अपनी बीवी के गर्भवती होने की खबर मालूम होती है।
उसी रात, अंसार अल-शरिया के इस्लामी अतिवादी कम्पाउंड पर धावा बोलती है। वहीं अनिच्छुक रूप से तैनात सुरक्षा गार्ड जिनको $28 प्रति दिन का मेहनताना मिलता था, स्थानीय 17-फरवरी के गार्ड फौरन चौकियों को छोड़ देते हैं, हमलावर बिना किसी व्यवधान के अपने विशेष अभियान कम्पाउंड में दाखिल होते हैं। डिप्लोमैटिक सुरक्षा एजेंट, स्काॅट विकलैण्ड (गियुन्टोली), अपने साथ स्टीवन्स और अफसर, सीन स्माइथ, एक सेफ रूम में छिप जाते हैं। सेफ रूम को तोड़ने में नाकाम, हमलावर इमारत को आग के हवाले करते हैं ताकि अंदर छिपे लोग बाहर निकले। विकलैण्ड किसी प्रकार बच निकलता है मगर स्टीवन्स और स्माइथ को अपनी जान गँवानी पड़ती है। एन्नेक्स पर, जीआरएस टीम कम्पाउंड में फंसे लोगों की मदद करने का दुस्साहसी कदम लेते हैं, मगर चीफ ऐसा कुछ भी करने से इंकार करते हैं, उन्हें डर है कि यदि जीआरएस टीम रवाना हुई तो ऐन्नेक्स वैसे ही तबाह हो जाएगा। लेकिन जीआरएस टीम, इसे अनसुना कर कम्पाउंड की ओर निकल पड़ती है और डीएस एजेंटों से मिलते है। सिल्वा और वुड्स बिल्डिंग में घुसकर स्टीवन्स तथा स्माइथ को खोजती है, मगर उनको सिर्फ स्माइथ मिलता है, जो अधिक धुएँ पी जाने कारण मर जाता है। टीम अब ऐन्नेक्स को वापस लौटती है। कम्पाउंड से निकली टीम सुरक्षित निकलने की आस तो करते हैं, मगर विकलैण्ड गलत दिशा में चला जाता है, वे वापस एन्नेक्स को जाते हैं।
ये जानते हुए कि उग्रवादी हमला करने के नजदीक पहुँच चुके हैं, ऐन्नेक्स के सीआईए विभाग के लोग जल्दी मचाते हुए मदद के लिए काॅल लगाते हैं। अब उनकी एकमात्र सहायता ग्लोबल रेस्पाॅन्स विभाग के अफसर, ग्लेन "बब" डाॅहेर्टी, से मिलने की आशा रहती है जो दल में मौजूद दो डेल्टा प्रचालकों से बेन्ग़ाज़ी की ओर रवानागी में देरी करा रहे थे। इसी बीच, जीआरएस की टीम देर रात को ऐनेक्स की परिधि में सेंध लगाते अतिवादियों को रोकने की कोशिश करते हैं। ज्यों ही हमलावरों का दल जब घातक आक्रमण को लेकर विफल होते हैं, जीआरएस दल कुछ वक्त दुबारा से संगठित होने में गुजारते हैं, और इस ठहरे वक्त में वो लोग अपने परिवारों के बारे में सोचते हैं जब तक परिस्थितियाँ उनके हक में ना हो। तभी एक जबरदस्त हमले की लहर उनके हौसले पस्त कर देते हैं, ऐनेक्स को मिलने वाली मदद अभी मार्ग में उतरकर, उन तक पहुँचनी ही थी, उग्रवादियों के लांच हुए मोर्टार हमले में एक डीएस एजेंट जख्मी होता है और वुड्स एवं डाॅहेर्टी मारे जाते हैं। जीआरएस दल इस मामले को निपटाने की सोचते हैं, और चूँकि ऐनेक्स अब उनके हाथ से निकल चुका था, तो बची हुई जीआरएस के ऑपरेटर गाड़ियों के एक काफिले को ऐनेक्स की ओर आते देखते हैं। भयानक आशंका से, ऑपरेटरों को निर्णायक मोर्चे के लिए खुद को तैयार करते हैं, पर तब तक उस काफिले के लोग खुद को लिबिया शील्ड फाॅर्स के रक्षक सिपाही बताते हैं जिन्हें जीआरएस की बतौर रक्षार्थ भेजा गया था।
फिर वह लोग कम्पाउंड पीछे स्टीवन्स को खोज निकालते हैं, मगर अस्पताल पहुँचाने तक वहाँ उसकी पूर्व में काफी धुआँ पी जाने बाद मौत हो जाती है। उधर बची हुई बाकी की टीम हवाईपट्टी पर स्टीवन्स, स्माइथ, वुड्स और डाॅहेर्टी के शवों के आने का इंतजार करते हैं, जहाँ उनकी यादों में गत घटनाओं की झलक देखने मिलती है और कैसे ऐनेक्स में बिना सुरक्षा इंतजाम के उनकी हिफाजत करते हैं। अंतिम शीर्षकों उल्लेख में ऐनेक्स के सुरक्षाकर्मियों को एक निजी समारोह में उनके साहस व सेवा के लिए पदक से नवाजने और फिर जीआरएस दल से सेवानिवृत्त होकर वापस परिवार संग जीवन गुजारने की बात कही जाती है।
विकास
फरवरी १०, २०१४ को, यह घोषणा करवाई कि पारामाउंट पिक्चर्स ने 3 आर्ट्स एंटरटेनमेंट से विमर्श कर, मिचैल ज़ुकाॅफ की लिखी 13 आवर्स की किताब के अधिकार को, निर्माता एर्विन स्टाॅफ ने अभिग्रहण कर लिया है। लेखक चक होगन द्वारा लिखी पटकथा इसी किताब के अनुकूल रखी गयी है, जो लिबिया स्थित बेन्ग़ाज़ी के अमेरिकी डिप्लोमैटिक कम्पाउंड पर हुए आतंकी हमले की सच्ची घटना पर आधारित है, और यह सब सितंबर ११, २०१२ को ही घटित हुआ था। फ़िल्म में उन सुरक्षा दल के छह सदस्यों ध्यान केंद्रित किया गया है जिन्होंने वहां स्थित अमेरिकीयों की हिफाजत के लिए लड़ाई लड़ी। अक्तूबर २९, २०१४, में, इस थ्रिलर फ़िल्म को माइकल बे से बतौर निर्देशन एवं निर्माण के लिए नियुक्त कराया गया।
कास्टिंग
जनवरी १४, २०१५ में, अभिनेता जाॅन क्रैसिन्सकी को फ़िल्म में कास्टिंग किया गया, जिन्हें प्रमुख पात्रों में से एक के लिए रखा गया, जैसे एक भूतपुर्व अमेरिकी नेवी सील की भूमिका। फरवरी ३ को, पाब्लो शेरिबेर को फ़िल्म के लिए साइनिंग दी, जिसमें उन्हें छह लोगों की सुरक्षा टीम में से एक, क्रिस "टैंटो" पैरोंटो की भूमिका मिली है। फिर फरवरी ६ को, जेम्स बैज डेल, को इस सुरक्षा टीम का बतौर लीडर की भूमिका दी गई। वहीं मैक्स मार्टिनी को फरवरी १७, २०१५ में सुरक्षा टीम के ही अन्य सदस्य की भूमिका के लिए कास्ट किया गया। डेविड डेनमैन को भी मार्च ३, २०१५ में, बून नामक, एक एलिट स्नाइफर का रोल मिला। मार्च ५, २०१५ को, टीएचआर ने रिपोर्ट दी की डाॅमिनिक फुमुसै को पहले ही रोल के लिए हामी दी थी, जहाँ वे जाॅन "टिग" टिगेन की भूमिका में है, जोकि इस सुरक्षा दल के सदस्यों में से एक है, जो भूतपुर्व मरीन सैनिक होने साथ हथियार विशेषज्ञ भी है। फ्रेडी स्ट्राॅमा को मार्च १७, २०१५ में कास्ट किया गया जहाँ वे लिबिया में तैनात एक खुफिया सीआईए अफसर की भूमिका में हैं। मई ७, २०१५ को, टोबी स्टीफन्स को ग्लेन "बब" डाॅहेर्टी की भूमिका दी गई, जोकि अन्य सुरक्षा दल के सदस्य हैं।
फ़िल्मांकन
प्रमुख फोटोग्राफी का आरंभ माल्टा एवं मोरक्को में अप्रैल २७, २०१५। [12] वहीं माल्टा स्थित ता'क़ाली में मार्च २०१५ में बड़ा सेट तैयार किया गया।
घरेलू मिडिया
फ़िल्म "१३ आवर: द सीक्रेट सोल्जर्स ऑफ बेन्ग़ाज़ी" ने बतौर घरेलू मिडिया तक डीवीडी एवं ब्लू-रे डिस्क को जून ७, २०१६ में बिक्री जारी करवाया।
आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग डिवीजन चार 2008
2008 के आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग डिवीजन चार दार एस सलाम, तंजानिया, जो आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग का एक हिस्सा है और 2011 क्रिकेट विश्व कप के लिए योग्यता के रूप में 4 और 11 अक्टूबर 2008 के बीच हुई में एक क्रिकेट टूर्नामेंट है।
टीम्स
फिजी, हांगकांग, इटली और तंजानिया की टीमों ने 2007 में डिवीजन तीन के माध्यम से योग्य है, जबकि अफगानिस्तान और जर्सी 2008 में  डिवीजन पांच के माध्यम से उनकी भागीदारी हासिल किया। टूर्नामेंट में शीर्ष दो टीमों को 2009 में डिवीजन तीन के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा।
टीमें डिवीजन तीन से चला:
टीमें डिवीजन पांच के माध्यम से योग्य:
शिव (अभिनेता)
10 दिसंबर 1982 को जन्में शिव एक भारतीय तमिल अभिनेता, कॉमेडियन, रेडियो जॉकी और संवाद लेखक हैं। उन्होंने कई तमिल भाषा की फिल्मों में अभिनय किया है और उन्हें अगिला उलगा सुपरस्टार पूरी दुनिया के सुपरस्टार ) अपने प्रशंसकों के बीच । अपने अभिनय करियर से पहले, शिव ने रेडियो मिर्ची के साथ एक रेडियो जॉकी के रूप में काम किया।      मुख्य रूप से कॉमेडी फिल्मों में अभिनय करते हुए, वे वेंकट प्रभु द्वारा निर्देशित चेन्नई 600028 और सरोजा में अपने प्रदर्शन के बाद प्रसिद्धि के लिए बढ़े, इससे पहले थमिज़ पदम में भी अभिनय किया था। रेडियो मिर्ची के साथ उनके कार्यकाल ने उन्हें "मिर्ची शिवा" उपनाम दिया। शिव ने तमिल फिल्म उद्योग में अपना नाम बनाया है। वह कॉमेडी की अपनी अनूठी शैली के लिए जाने जाते हैं और तमिलनाडु में उनके महत्वपूर्ण प्रशंसक हैं।
शिवा ने 2007 में वेंकट प्रभु द्वारा निर्देशित फिल्म "चेन्नई 600028" से अभिनय की शुरुआत की। उन्होंने फिल्म में "वेंकट प्रभु" का किरदार निभाया, जो बॉक्स ऑफिस पर बहुत बड़ी सफलता थी। उन्होंने वेंकट प्रभु के साथ "सरोजा," "गोवा," और "मनकथा" जैसी फिल्मों में काम करना जारी रखा।
शिव की अन्य उल्लेखनीय फिल्मों में "कलकलप्पु," "थिल्लु मुल्लू," "या हां," "सन ऑफ सरदार," और "तमीज़ पदम 2.0" शामिल हैं। वह कुछ तेलुगू फिल्मों जैसे "आनंदो ब्रह्मा" और "ज़ोंबी रेड्डी" में भी दिखाई दिए हैं।
अभिनय के अलावा, शिव ने "सिरकाज़ी सिरिप्पु" और "विजय अवार्ड्स" सहित कुछ टेलीविज़न शो भी होस्ट किए हैं। वह एक प्रतिभाशाली गायक भी हैं और उन्होंने अपनी फिल्मों के लिए कुछ गाने गाए हैं।
कुल मिलाकर, शिवा ने तमिल फिल्म उद्योग में अपनी अनूठी शैली और मजाकिया हास्य के साथ खुद को एक लोकप्रिय कॉमेडियन और अभिनेता के रूप में स्थापित किया है।
2001-2008
शिव की पहली फिल्म भूमिका 2001 की फिल्म 12बी में एक सहायक भूमिका थी, जिसमें उन्होंने शाम के दोस्त की भूमिका निभाई थी। उन्होंने वेंकट प्रभु की 2007 की स्पोर्ट्स कॉमेडी चेन्नई 600028 में दस अन्य डेब्यू अभिनेताओं के साथ मुख्य अभिनेता के रूप में शुरुआत की। वेंकट के निर्देशन में उनकी अगली भूमिका, सरोजा (2008) थी। दोनों फिल्में बॉक्स ऑफिस पर हिट रहीं।
2010-2019
इसके बाद शिवा ने समकालीन तमिल सिनेमा की पूरी लंबाई वाली पैरोडी थमिज़ह पदम (2010) में अभिनय किया और उनके प्रदर्शन ने शानदार समीक्षा अर्जित की। उनकी कॉमेडी वा क्वार्टर कटिंग, एक औसत ग्रॉसर थी। उनकी पहली 2011 रिलीज़ लंबे समय से विलंबित रोमांटिक ड्रामा पथिनारु थी, जो उनका पहला गैर-कॉमेडी उद्यम था। इस अवधि के दौरान, उन्होंने राम नारायणन द्वारा लिखित एक और कॉमेडी फिल्म सिवा पुजैयिल कराडी भी पूरी की, लेकिन यह फिल्म कभी रिलीज़ नहीं हुई।
2012 में, उन्होंने सुंदर सी की कॉमेडी फिल्म कलाकलप्पु में विमल के साथ अभिनय किया, जिसे सकारात्मक समीक्षा मिली और व्यावसायिक रूप से अच्छा प्रदर्शन किया। छोटे-समय के बदमाश रघु की भूमिका को चित्रित करते हुए, आलोचकों ने कहा कि शिव फिल्म के "दृश्य-चोरी करने वाले" थे और "पहली छमाही को अपनी चुटकी के साथ ले जाते हैं"। फिल्म की सफलता ने अभिनेता को अधिक स्क्रिप्ट दी और शिवा ने 2013 में चार कॉमेडी फिल्मों में काम किया। उनकी पहली रिलीज़ थिल्लू मुल्लू, जो 1981 रजनीकांत स्टारर की रीमेक थी, में उन्हें ईशा तलवार और प्रकाश राज के साथ दिखाया गया था और व्यावसायिक रूप से भी अच्छा प्रदर्शन किया था। अभिनेता ने एक ठग का सकारात्मक चित्रण भी जीता, जिसमें एक आलोचक ने कहा कि "शिव ने पूरी फिल्म को अपने कंधों पर ले लिया है और अपना सर्वश्रेष्ठ दिया है। उनकी कॉमिक टाइमिंग एकदम सही है और वन-लाइनर्स प्रफुल्लित करने वाले हैं।"  वर्ष की उनकी दूसरी रिलीज़ सोना पुरियाथु, जिसमें उन्होंने एक डबिंग कलाकार की भूमिका निभाई, को भी अच्छी समीक्षा मिली। द हिंदू के सुधीश कामथ ने अभिनेता के प्रदर्शन की प्रशंसा करते हुए कहा कि "कोई भी शिव की तरह सीधे चेहरे के साथ मूर्खतापूर्ण मजाक नहीं करता है", यह भी कि वह "महत्वपूर्ण होने का दिखावा करने वाला मजाकिया आदमी" है। अगली रिलीज हां हां में उन्हें संथानम के साथ मुख्य भूमिका में दिखाया गया। शिव को अगली बार किरुथिगा उधयनिधि के निर्देशन में बनी वनक्कम चेन्नई में देखा गया, जो प्रिया आनंद के साथ एक रोमांटिक संगीतमय फिल्म थी। फिल्म को मिश्रित समीक्षाओं के लिए सकारात्मक प्राप्त हुआ, लेकिन यह एक व्यावसायिक सफलता थी।
2015 में, उन्होंने मसाला पदम और 144 के साथ दो फिल्मों में अभिनय किया। 2016 में, उनकी फिल्में आद्रा मचान विसिलू और चेन्नई 600028 II थीं, जो चेन्नई 600028 की अगली कड़ी स्पोर्ट्स कॉमेडी थी।  2018, कलाकलप्पु 2, उसी सुंदर सी द्वारा निर्देशित, उसी फिल्म कलाकलप्पु की अगली कड़ी रिलीज़ हुई है ।. उन्होंने दर्शकों से अच्छी समीक्षा प्राप्त की है। हालांकि फिल्म की कहानी पूर्वानुमेय है, लेकिन हास्य भाग ने दर्शकों के दिल को छू लिया है। उनका वॉयसओवर वंदी (2018) और चार्ली चैपलिन 2 (2019) जैसी फिल्मों में भी दिखाई दिया है।
भौतिकी में नोबेल विजेताओं की सूची
भौतिकी के विभिन्न क्षेत्रों में वैज्ञानिकों को रॉयल स्वीडिश एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा प्रतिवर्ष भौतिकी में नोबेल पुरस्कार (स्वीडिश: नोबेलप्रिसिट आई फासिक) दिया जाता है। यह अल्फ्रेड नोबेल (जिनकी मृत्यु 1896 में हुई थी) के 1895 के वसीयत द्वारा स्थापित पांच नोबेल पुरस्कारों में से एक है, जो भौतिकी में उत्कृष्ट योगदान के लिए प्रदान किया गया है। नोबेल की इच्छा के अनुसार, यह पुरस्कार नोबेल फाउंडेशन द्वारा दिया जाता है और रॉयल स्वीडिश एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा प्रदान किया जाता है। यह पुरस्कार स्टॉकहोम में 10 दिसंबर को एक वार्षिक समारोह में नोबेल की मृत्यु की वर्षगांठ पर प्रदान किया जाता है। प्रत्येक प्राप्तकर्ता को एक पदक, एक डिप्लोमा और एक मौद्रिक पुरस्कार, जो कि पूरे वर्ष में भिन्न होता है, मिलता है।
आंकड़े
भौतिक विज्ञान में पहला नोबेल पुरस्कार 1901 में जर्मनी के विलहम कॉनरैड रॉटजन को दिया गया था। 1956 और 1972 में दो बार पुरस्कार जीतने वाले जॉन बर्दीन एकमात्र पुरस्कार विजेता हैं। मारिया स्कोलोडोस्का-क्यूरी ने भी 1903 में भौतिकी और 1911 में रसायन विज्ञान के लिए दो नोबेल पुरस्कार जीते। विलियम लारेन्स ब्राग अक्टूबर 2014 तक, सबसे कम उम्र के नोबेल पुरस्कार विजेता थे; उन्होंने 1915 में 25 साल की उम्र में पुरस्कार जीता। वह भौतिकी पुरस्कार के सबसे कम उम्र के प्राप्तकर्ता हैं। तीन महिलाओं ने पुरस्कार जीता है: क्यूरी, मारिया गोपर्ट-मेयर (1963), और डोना स्ट्रिकलैंड (2018)। 2018 तक, 209 व्यक्तियों को पुरस्कार प्रदान किया जा चुका है।
चिदंबरम मंदिर
चिदंबरम मंदिर (சிதம்பரம் கோயில்) भगवान शिव को समर्पित एक हिन्दू मंदिर है जो मंदिरों की नगरी चिदंबरम के मध्य में, पौंडीचेरी से दक्षिण की ओर 78 किलोमीटर की दूरी पर और कुड्डालोर जिले के उत्तर की ओर 60 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है, कुड्डालोर जिला भारत के दक्षिणपूर्वीय राज्य तमिलनाडु का पूर्व-मध्य भाग है। संगम क्लासिक्स विडूवेल्वीडुगु पेरुमटक्कन के पारंपरिक विश्वकर्माओं के एक सम्माननीय खानदान की ओर संकेत करता है जो मंदिर पुनर्निर्माण के प्रमुख वास्तुकार थे। मंदिर के इतिहास में कई जीर्णोद्धार हुए हैं, विशेषतः पल्लव/चोल शासकों के द्वारा प्राचीन एवम पूर्व मध्ययुगीन काल के दौरान.
हिन्दू साहित्य में, चिदंबरम पांच पवित्र शिव मंदिरों में से एक है, इन पांच पवित्र मंदिरों में से प्रत्येक मंदिर पांच प्राकृतिक तत्वों में से किसी एक का प्रतिनिधित्व करता है; चिदंबरम आकाश (ऐथर) का प्रतिनिधित्व करता है। इस श्रेणी में आने वाले अन्य चार मंदिर हैं: थिरुवनाईकवल जम्बुकेस्वरा (जल), कांची एकाम्बरेस्वरा (पृथ्वी), थिरुवन्नामलाई अरुणाचलेस्वरा (अग्नि) और कालहस्ती नाथर (वायु).
मंदिर
यह मंदिर का भवन है जो शहर के मध्य में स्थित है और 40 acre के क्षेत्र में फैला हुआ है। यह भगवान शिव नटराज और भगवन गोविन्दराज पेरुमल को समर्पित एक प्राचीन और ऐतिहासिक मंदिर है, यह उन कुछ मंदिरों में से एक है जहां शैव व वैष्णव दोनों देवता एक ही स्थान पर प्रतिष्ठित हैं।
शैव मत के अनुयायियों या शैव मतावलंबियों के लिए, शब्द कॉइल का अर्थ होता है चिदंबरम. इसी प्रकार, वैष्णव मत का पालन करने वालों के लिए इसका अर्थ होता है श्रीरंगम या थिरुवरंगम.
शब्द का उद्गम
शब्द चिदंबरम चित से लिया गया मालूम होता है, जिसका अर्थ होता है "चेतना" और अम्बरम, का अर्थ होता है "आकाश" (आकासम या आक्यम से लिया गया); यह चिदाकासम की ओर संकेत करता है, चेतना का आकाश, वेदों और धर्म ग्रंथों के अनुसार इसे प्राप्त करना ही अंतिम उद्देश्य होना चाहिए।
एक अन्य सिद्दांत यह है कि इसे चित + अम्बलम से लिया गया है। अम्बलम का अर्थ होता है, कला प्रदर्शन के लिए एक "मंच". चिदाकासम  परम आनंद या आनंद की एक अवस्था है और भगवान नटराजर इस परम आनंद या आनंद नतनम के प्रतीक माने जाते हैं। शैव मत वालों क यह विश्वास है कि चिदंबरम में एक बार दर्शन करने से वह मुक्त हो जायेंगे.
एक अन्य सिद्धांत के अनुसार यह नाम चित्राम्बलम से लिया गया है, जिसमे चिथु का अर्थ है "भगवानों का नृत्य या क्रीड़ा" और अम्बलम का अर्थ है "मंच".
विशेष आकर्षण
इस मंदिर की एक अनूठी विशेषता आभूषणों से युक्त नटराज की छवि है। यह भगवान शिव को भरतनाट्यम नृत्य के देवता के रूप में प्रस्तुत करती है और यह उन कुछ मंदिरों में से एक है जहां शिव को प्राचीन लिंगम के स्थान पर मानवरूपी मूर्ति के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। देवता नटराज का ब्रह्मांडीय नृत्य भगवन शिव द्वारा अनवरत न्रह्मांड की गति का प्रतीक है। मंदिर में पांच आंगन हैं।
अरगालुर उदय इरर तेवन पोंपराप्पिननम (उर्फ़ वन्कोवरैय्यन) ने 1213 एडी (AD) के आसपास मंदिर का पुनर्निर्माण करवाया था। इन्ही बन प्रमुख ने तिरुवन्नामलाई का मंदिर भी बनवाया था।
पारंपरिक रूप से मंदिर का प्रशासन एक अपने ही समूह में विवाह करने वाले दिक्षितर नाम से जाने जाने वाले शैव ब्रह्मण समुदाय द्वारा देखा जाता है, जो मंदिर के पुजारी के रूप में भी पदभार संभालते हैं।
पौराणिक कथा
चिदंबरम की कथा भगवान शिव की थिलाई वनम में घूमने की पौराणिक कथा के साथ प्रारंभ होती है, (वनम का अर्थ है जंगल और थिलाई वृक्ष - वानस्पतिक नाम एक्सोकोरिया अगलोचा (Exocoeria agallocha), वायुशिफ वृक्षों की एक प्रजाति - जो वर्तमान में चिदंबरम के निकट पिचावरम के आर्द्र प्रदेश में पायी जाती है। मंदिर की प्रतिमाओं में उन थिलाई वृक्षों का चित्रण है जो दूसरी शताब्दी सीइ के काल के हैं).
अज्ञानता का दमन
थिलाई के जंगलों में साधुओं या 'ऋषियों' का एक समूह रहता था जो तिलिस्म की शक्ति में विश्वास रखता था और यह मानता था कि संस्कारों और 'मन्त्रों' या जादुई शब्दों के द्वारा देवता को अपने वश किया जा सकता है। भगवान जंगल में एक अलौकिक सुन्दरता व आभा के साथ भ्रमण करते हैं, वह इस समय एक 'पित्चातंदर' के रूप में होते हैं, अर्थात एक साधारण भिक्षु जो भिक्षा मांगता है। उनके पीछे पीछे उनकी आकर्षक आकृति और सहचरी भी चलती हैं जो मोहिनी रूप में भगवान विष्णु हैं। ऋषिगण और उनकी पत्नियां मोहक भिक्षुक और उसकी पत्नी की सुन्दरता व आभा पर मोहित हो जाती हैं।
अपनी पत्नियों को इस प्रकार मोहित देखकर, ऋषिगण क्रोधित हो जाते हैं और जादुई संस्कारों के आह्वान द्वारा अनेकों 'सर्पों' (संस्कृत: नाग) को पैदा कर देते हैं। भिक्षुक के रूप में भ्रमण करने वाले भगवान सर्पों को उठा लेते हैं और उन्हें आभूषण के रूप में अपने गले, आभारहित शिखा और कमर पर धारण कर लेते हैं। और भी अधिक क्रोधित हो जाने पर, ऋषिगण आह्वान कर के एक भयानक बाघ को पैदा कर देते हैं, जिसकी खाल निकालकर भगवान चादर के रूप में अपनी कमर पर बांध लेते हैं।
पूरी तरह से हतोत्साहित हो जाने पर ऋषिगण अपनी सभी आध्यात्मिक शक्तियों को एकत्र करके एक शक्तिशाली राक्षस मुयालकन का आह्वान करते हैं - जो पूर्ण अज्ञानता और अभिमान का प्रतीक होता है। भगवान एक सज्जनातापूर्ण मुस्कान के साथ उस राक्षस की पीठ पर चढ़ जाते हैं, उसे हिल पाने में असमर्थ कर देते हैं और उसकी पीठ पर आनंद तान्डव (शाश्वत आनंद का नृत्य) करते हुए अपने वास्तविक रूप का प्रदर्शन करते हैं। ऐसा देखकर ऋषिगण यह अनुभव करते हैं कि यह देवता सत्य हैं तथा जादू व संस्कारों से परे हैं और वह समर्पण कर देते हैं।
आनंद तांडव मुद्रा
भगवान शिव की आनंद तांडव मुद्रा एक अत्यंत प्रसिद्ध मुद्रा है जो संसार में अनेकों लोगो द्वारा पहचानी जाती है (यहां तक कि अन्य धर्मों को मानाने वाले भी इसे हिंदुत्व की उपमा देते हैं). यह ब्रह्मांडीय नृत्य मुद्रा हमें यह बताती है कि एक भरतनाट्यम नर्तक/नर्तकी को किस प्रकार नृत्य करना चाहिए। यह सब वे प्रमुख वस्तुएं है जिन्हें नटराज की मूर्ति और ब्रह्मांडीय नृत्य मुद्रा चित्रित करते हैं। मेलाकदाम्बुर मंदिर जो यहां से लगभग 32 किलोमीटर की दूरी पर है वहां एक दुर्लभ तांडव मुद्रा देखने को मिलती है। इस कराकौयल में, एक बैल के ऊपर नृत्य करते हुए नटराज और इसके चारों ओर खड़े हुए देवता चित्रित हैं, यह मंदिर में राखी गयी पाला कला शैली का एक नमूना है।
आनंद तांडव
अधिशेष सर्प, जो विष्णु अवतार में भगवान की शैय्या के रूप में होता है, वह आनंद तांडव के बारे में सुन लेता है और इसे देखने व इसका आनंद प्राप्त करने के लिए अधीर होने लगता है। भगवान उसे आशीर्वाद देते हैं और उसे संकेत देते हैं कि वह 'पतंजलि' का साध्विक रूप धर ले और फिर उसे इस सूचना के साथ थिलाई वन में भेज देते हैं कि वह कुछ ही समय में वहां पर यह नृत्य करेंगे।
पतंजलि जो कि कृत काल में हिमालय में साधना कर रहे थे, वे एक अन्य संत व्यघ्रपथर / पुलिकालमुनि (व्याघ्र / पुलि का अर्थ है "बाघ" और पथ / काल का अर्थ है "चरण" - यह इस कहानी की ओर संकेत करता है कि किस प्रकार वह संत इसलिए बाघ के सामान दृष्टि और पंजे प्राप्त कर सके जिससे कि वह भोर होने के काफी पूर्व ही वृक्षों पर चढ़ सकें और मधुमक्खियों द्वारा पुष्पों को छुए जाने से पहले ही देवता के लिए पुष्प तोड़ कर ला सकें) के साथ चले जाते हैं। ऋषि पतंजलि और उनके महान शिष्य ऋषि उपमन्यु की कहानी विष्णु पुराणं और शिव पुराणं दोनों में ही बतायी गयी है। वह थिलाई वन में घूमते हैं और शिवलिंग के रूप में भगवान शिव की पूजा करते हैं, वह भगवान जिनकी आज थिरुमूलातनेस्वरर (थिरु - श्री, मूलतानम - आदिकालीन या मूल सिद्धांत की प्रकृति में, इस्वरर - देवता) के रूप में पूजा की जाती है। पौराणिक कथाओं के अनुसार यह माना जाता है कि भगवन शिव ने इन दोनों ऋषियों के लिए अपने शाश्वत आनंद के नृत्य (आनंद तांडव) का प्रदर्शन - नटराज के रूप में तमिल माह थाई (जनवरी - फरवरी) में पूसम नक्षत्र के दिन किया।
महत्व
चिदंबरम का उल्लेख कई कृतियों में भी किया गया है जैसे थिलाई (योर के थिलाई वन पर आधारित जहां पर मंदिर स्थित है), पेरुम्पत्रपुलियुर या व्याघ्रपुराणं (ऋषि व्याघ्रपथर के सम्मान में).
स्वर्ण छत युक्त मंच चिदंबरम मंदिर का पवित्र गर्भगृह है और यहां तीन स्वरूपों में देवता विराजते हैं:
पंच बूथ स्थल
चिदंबरम पंच बूथ स्थलों में से एक है, जहां भगवान की पूजा उनके अवतार के रूप में होती है, जैसे आकाश या आगयम ("पंच" - अर्थात पांच, बूथ - अर्थात तत्व: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और अंतरिक्ष और "स्थल" अर्थात स्थान).
अन्य हैं:
चिदंबरम उन पांच स्थलों में से भी एक है जहां के लिए यह कहा जाता है कि भगवान शिव ने इन स्थानों पर नृत्य किया था और इन सभी स्थलों पर मंच / सभाएं हैं। चिदंबरम के अतिरिक्त वह स्थान जहां पोर सभई है, अन्य थिरुवालान्गादु में रतिना सभई (रथिनम - मानिक / लाल), कोर्ताल्लम में चित्र सभई (चित्र - कलाकारी), मदुरई मीनाक्षी अम्मन मंदिर में रजत सभई या वेल्ली अम्बलम (रजत / वेल्ली -चांदी) और तिरुनेलवेली में नेल्लैअप्पर मंदिर में थामिरा सभई (थामिरम - तांबा).
मंदिर के भक्त
संत सुन्दरर अपने थिरुथोंडर थोगाई (भगवान शिव के 63 भक्तों की पवित्र सूची) का प्रारंभ यही से, थिलाई मंदिर के पुजारी का सम्मान करने के द्वारा करते हैं। थिलाई के पुजारियों के भक्तों के लिए, मैं एक भक्त हूं.
चार कवि संतों ने इस मंदिर और यहां के देवता को अपनी कविताओं में सदा के लिए अमर कर दिया है - थिरुग्नना सम्बंथर, थिरुनावुक्कारसर, सुन्दरामूर्थी नायनर और मनिकाव्यसागर. प्रथम तीनों की संयुक्त कृतियां प्रायः देवाराम के नाम से जानी जाती हैं लेकिन यह गलत है। मात्र अप्पर के (थिरुनावुक्कारसर) गीत देवाराम के नाम से जाने जाते हैं। सम्बंथर के गीत थिरुकड़ाईकप्पू के नाम से जाने जाते हैं। सुन्दरर के गीत थिरुपातु के नाम से जाने जाते हैं।
थिरुग्नना सम्बंथर ने चिदंबरम के भगवान की प्रशंसा में दो गीतों की रचना की थी, थिरुनावुक्कारसर उर्फ़ अप्पर ने नटराज की प्रशंसा में 8 देवाराम की रचना की और सुन्दरर ने भगवान नटराज की प्रशंसा में 1 गीत की रचना की थी।
मनिकाव्यसागर ने दो कृतियों की रचना की थी, पहली का नाम तिरुवसाकम (पवित्र उच्चारण) है जिसेके अधिकांश भाग का पाठ चिदंबरम में किया गया है और तिरुचित्रम्बलाक्कोवैय्यर (उर्फ़ थिरुकोवैय्यर), जिसका पूर्ण पाठ चिदंबरम में किया गया है। ऐसा कहा जाता है कि मनिकाव्यसागर को चिदंबरम में आध्यात्मिक ज्ञान की प्राप्ति हुई थी।
प्रथम तीन संतों की कृतियां मंदिर में ताड़ पत्रों पर पांडुलिपि के रूप में अंकित कर ली गयी थीं और चोल रजा अरुन्मोज्हीवर्मन द्वारा पुनः प्राप्त की गई थीं, इन्हें नाम्बिंद्रनम्बी के नेतृत्व में अधिक प्रचलित रूप से श्री राजराजा चोल के नाम से जाना जाता था।
गोपुरम
मंदिर में कुल 9 द्वार हैं जिनमे से 4 पर ऊंचे पगोडा या गोपुरम बने हुए हैं प्रत्येक गोपुरम में पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और उत्तर की ओर 7 स्तर हैं। पूर्वीय पगोडा में भारतीय नृत्य शैली - भरतनाट्यम की संपूर्ण 108 मुद्रायें (कमम्स) अंकित हैं।
पांच सभाएं
यह 5 सभाएं या मंच या हॉल हैं:
अन्य धार्मिक स्थल
पांच सभाइयों के अतिरिक्त अन्य स्थल हैं:
मंदिर के परिसर में अन्य कई छोटे धार्मिक स्थल भी हैं।
मंदिर और उसके चारों ओर स्थित जल निकाय
मूर्थी (प्रतिमा), स्थलम (स्थान) और थीर्थम (जल निकाय) एक मंदिर की पवित्रता का प्रतीक होते हैं। चिदंबरम मंदिर के अन्दर और इसके आसपास चारों तरफ अनेकों जल निकाय उपलब्ध हैं।
श्री गोविन्दराज स्वामी मंदिर
चिदंबरम मंदिर के भवन में भगवान गोविन्दराज पेरूमल और उनकी सहचरी पुन्दरीगावाल्ली थाय्यर का भी मंदिर है। यह दावा किया जाता है कि यह मंदिर थिलाई थिरुचित्रकूटम है और 108 दिव्यआदेशों में से एक है - या भगवान विष्णु के प्रमुख धार्मिक स्थलों में से है, जिसे भगवान विष्णु के प्रमुख भक्तों द्वारा गायी गयी स्तुति (नालायिरा दिव्य प्रबंथनम) द्वारा पवित्र (मंगल सासनम) किया गया है (जिन्हें कहा जाता है अलवर). चित्रकूटम (लेकिन वर्तमान रूप में स्थित गोविन्दराज मंदिर नहीं) को कुलसेकरा अलवर और तिरिमंगाई मन्नन अलवर द्वारा गाया गया था।  दोनों अल्वरों ने कहा है कि चिदंबरम ब्रह्मण (दीक्षित समुदाय) ही वह ब्रह्मण हैं जो चित्रकूटम में भगवान की वैदिक एवम उचित पूजा कर रहे थे।  हालांकि इस सम्बन्ध में कई विवाद हैं, क्योंकि कई लोग यह मानते हैं कि वह चित्रकूटम जिसकी ओर अलवर लोगों द्वारा संकेत किया जा रहा है वह उत्तरप्रदेश में स्थित चित्रकूट हो सकता है जहां राम ने विश्वामित्र और अत्री जैसे मुनियों के आश्रम में समय व्यतीत किया था।  ''लेकिन इस तरह किये गए सभी दावे व्यर्थ हैं क्योंकि अज्ह्वर्स मंगल्सासनम का बारीकी से अध्ययन करने पर उन धार्मिक स्थलों का पता चलता है जो भौगोलिक अवस्था के आधार पर एक क्रम में रखे गए हैं जैसे, महाबलिपुरम (ममाल्लापुरम), तिरुवयिन्द्रपुरम (कदलौर के निकट), चिदंबरम (तिल्ली तिरुचित्रकूटम), सीर्गाज्ही (काज्हिचिरमा विन्नागरम), तिरुनान्गुर इत्यादि. वैष्णव मतावलंबियों की ओर से ऐसा भी ऐतिहासिक दावा किया गाया है कि मूलरूप से यह मंदिर भगवान श्री गोविन्दराजास्वामी का निवास था और भगवान शिव अपनी सहचरी के साथ उनसे संपर्क करने आये थे जिससे कि वह युगल जोड़े के मध्य नृत्य प्रतिस्पर्धा के निर्णायक बन जायें. भगवान गोविन्दराजास्वामी इस बात पर सहमत हो गए और और शिव एवम पार्वती दोनों के मध्य बराबरी पर नृत्य प्रतिस्पर्धा चलती रही जिसके दौरान भगवान शिव विजयी होने की युक्ति जानने के लिए श्री गोविन्दराजास्वामी के पास गए और उन्होंने संकेत दिया कि वह अपना एक पैर उठायी हुई मुद्रा में नृत्य कर सकते हैं।  महिलाओं के लिए, नाट्य अशास्त्र के अनुसार यह मुद्रा वर्जित थी इसीलिए जब अंततः भगवान शिव इस मुद्रा में आ गए तो पार्वती ने पराजय स्वीकार कर ली और इसीलिए इस स्थान पर भगवान शिव की मूर्ति नृत्य मुद्रा में है।  नृत्य मंच या खुले मैदान को प्रायः अम्बलम कहा जाता है।  भगवान गोविन्दराजास्वामी इस प्रतिस्पर्धा के निर्णयकर्ता और साक्षी दोनों ही थे।  लेकिन बाद में शैव धर्मोन्मत्त राजाओं जैसे किरुमी कंदा चोल (द्वीतीय कुलोथुंगन के नाम से भी प्रचलित) आदि के सांस्कृतिक आक्रमण के दौरान इस स्थल को एक शैव धार्मिक स्थल के रूप में अधिक प्रचारित कर दिया गया।  धीक्षिता समुदाय को बलपूर्वक शैव अनुयायियों में बदल दिया गया (धीक्षिता समुदाय जो उस समय तक वैदिक प्रणाली का अनुसरण करता था, उसे शैव आगम के बारे में कोई ज्ञान नहीं था क्योंकि यह एक अवैदिक प्रणाली थी, ब्राह्मण होनेके कारण उन्हें अपने ब्राह्मणत्व की प्रतिष्ठा त्याग देने के स्थान पर अपने देवता के स्वरुप में परिवर्तन करना ही उचित लगा और इसीलिए वह दीक्षित संप्रदाय के एकलौते समूह हैं जो शिव मंदिर में वैदिक प्रणालियों का अनुसरण करते हैं).''
मंदिर की कलाकारी का महत्व
मंदिर का खाका और वास्तुकला दार्शनिक अर्थों से परिपूर्ण है।
मंदिर का रथ
चिदंबरम मंदिर का रथ संभवतः संपूर्ण तमिलनाडु में किसी मंदिर के रथ का सबसे सुन्दर उदहारण है। यह रथ जिस पर भगवान नटराज वर्ष में दो बार बैठते हैं, त्योहारों के दौरान असंख्य भक्तों द्वारा खींची जाती है।
एक आदर्श शिव मंदिर की संरचना - चित्त और अम्बरम की व्याख्या
आगम नियमों के अनुसार एक आदर्श शिव मंदिर में पांच प्रकार या परिक्रमा स्थल होंगे और उनमे से प्रत्येक एक के अन्दर एक दीवार के द्वारा विभाजित होंगे। आतंरिक परिक्रमा पथों को छोड़कर अन्य बाहरी परिक्रमा पथ खुले आकाश के नीचे होंगे। सबसे अन्दर वाले परिक्रमा पथ में प्रधान देवता और अन्य देवता विराजमान होंगे। प्रधान देवता की ठीक सीध में एक काष्ठ का या पत्थर का विशाल ध्वजा स्तम्भ होगा।
सबसे अन्दर के परिक्रमा पथ में पवित्र गर्भ गृह (तमिल में करुवरई) स्थित होगा। इसमें परम प्रभु, शिव विराजमान होंगे।
एक शिव मंदिर की संरचना के पीछे प्रतीकवाद
चिदंबरम मंदिर और उसके प्रतीक
संत थिरुमूलर, जिनकी पौराणिक कथा जटिल रूप से चिदंबरम से जुड़ी हुई है, वह अपनी कृति थिरुमंथिरम में कहते हैं
திருமந்திரம்
पांच अक्षरीय पंचाक्षर मन्त्र की प्रतीक हैं।
चिदंबरा रहस्यम
चिदंबरम में भगवान शिव के निराकार स्वरुप की पूजा की जाती है। ऐसा कहा जाता है कि भगवान परम आनंद "आनंद तांडव" की अवस्था में अपनी सहचरी शक्ति या ऊर्जा जिन्हें सिवगामी कहते हैं के साथ निरंतर नृत्य कर रहे हैं। एक पर्दा इस स्थान को ढक लेता है जिसे जब डाला जाता है तो स्वर्ण 'विल्व' पत्रों की झालरें दिखायी पड़ती हैं जो भगवान की उपस्थिति का संकेत देती हैं। यह पर्दा अपने बाहरी तरफ से गहरे रंग का (अज्ञानता का प्रतीक) है और अन्दर की ओर से चमकीले लाल रंग का (बुद्धिमत्त और आनंद का प्रतीक) है।
प्रतिदिन के संस्कारों के दौरान, उस दिन के प्रमुख पुजारी स्वयं देवत्व की अवस्था में - शिवोहम भव (शिव - देवता, अपने संधि रूप में - शिवो -, अहम - मैं / हम, भव - मस्तिष्क की अवस्था), परदे को हटाते हैं यह अज्ञानता को हटाने का संकेत होता है और वह स्थान तथा भगवान की उपस्थिति दिखायी पड़ने लगाती है।
इस प्रकार चिदंबरा रहस्य उस काल का प्रतिनिधित्व करता है जब एक व्यक्ति, जो पूर्णतः समर्पित हो, भगवान को हस्तक्षेप और अज्ञानता को हटाने की अनुमति दे देता है, यहां तक कि तब हम उनकी उपस्थिति और आनंद को 'देख कर अनुभव' कर पाते हैं।
मंदिर प्रशासन और दैनिक अनुष्ठान
मंदिर का प्रबंधन और प्रशासन पारंपरिक रूप से चिदंबरम दिक्षितर द्वारा देखा जाता है - यह वैदिक ब्राह्मणों का एक वर्ग है, जो पौराणिक कथाओं के अनुसार, संत पतंजलि द्वारा कैलाश पर्वत से यहां लाये गए थे, मुख्य रूप से दैनिक संस्कारों के संपादन और चिदंबरम मंदिर की देखरेख के लिए।
ऐसा माना जाता है कि दिक्षितर समुदाय के लोगों की संख्या 3000 (वास्तव में 2999, भगवान सहित जोड़ने पर 3000) थी और उन्हें तिल्लई मूवायरम कहा जाता था। आज उनकी संख्या 360 है। यह दिक्षितर शिवाचारियों या अधिसाइवरों के विपरीत वैदिक संस्कारों का पालन करते हैं - जो भगवान शिव की आराधना के लिए आगमिक संस्कारों का पालन करते हैं। मंदिर में निष्पादित संस्कार वेदों से समानुक्रमित हैं और इन्हें पतंजलि द्वारा निर्धारित किया था, जिनके लिए यह माना जाता है कि उन्होंने ही दिक्षितर समुदाय के लोगों को नटराज के रूप में भगवान शिव की आराधना करने के लिए नियुक्त किया था।
आम तौर पर, दीक्षितर परिवार का प्रत्येक विवाहित पुरुष सदस्य मंदिर में संस्कारों को निष्पादित करने का अवसर पाता है और वह उस दिन के प्रमुख पुजारी के रूप में भी कार्य कर सकता है। विवाहित दिक्षितर मंदिर की आय में हिस्सा पाने के अधिकारी भी होते हैं। हालांकि यह माना जाता है कि मंदिर को लगभग 5000 acre उपजाऊ भूमि का दान दिया गया है - और मंदिर अनेक शासकों द्वारा कई शताब्दियों तक संरक्षण भी दिया गया है, आज, इसका प्रबंधन लगभग पूरी तरह से निजी दान के द्वारा हो रहा है।
दिन का आरम्भ उस दिन के प्रमुख पुजारी द्वारा स्वयं को पवित्र करने के संस्कारों के निष्पादन और शिवोहम को ग्रहण करने के साथ होता है, जिसके पश्चात वह दैनिक संस्कारों को करने के लिए मंदिर के अन्दर प्रवेश करते हैं। दिन का आरम्भ सुबह 7 बजे पल्लियराई (या शयनकक्ष) से भगवान की चरणपादुका (पादुकाएं) को एक पालकी में रखकर पवित्र गर्भ गृह में लेन के द्वारा होता है, इस पालकी के पीछे मजीरा, अम्लान्न और मृदंग लिए हुए भक्तगण होते हैं। इसके बाद पुजारी यज्ञ और 'गौ पूजा' (गाय और उसके बछड़े की पूजा) से दैनिक संस्कार शुरू करते हैं।
पूजा दिन में 6 बार की जाती है। प्रत्येक पूजा के पहले, स्फटिक लिंग (क्रिस्टल लिंग) - 'अरु उर्वा' या भगवान शिव के अर्ध साकार रूप का घी, दूध, दही, चावल, चन्दन मिश्रण और पवित्र भश्म द्वारा अभिषेक किया जाता है। इसके बाद भगवान को नैवेद्यम या ताजे बने खाने और मिष्ठान का भोग लगाया जाता है और दीपआराधना की जाती है, यह एक रस्म होती है जिसमे विभिन्न प्रकार के सजावटी दीपक भगवान को दिखाए जाते हैं, संस्कृत में वेदों और पंचपुराणों (तमिल भाषा की 12 कृतियों के एक समूह से लिया गया 5 कविताओं का एक समूह - जिसे पन्नीरु थिरुमुरई कहते हैं) का उच्चारण किया जाता है। पुजारी द्वारा चिदंबरा रहस्यम को प्रकट करने के लिए पवित्र गर्भगृह का पर्दा हटाये जाने के साथ ही पूजा समाप्त हो जाती है।
दूसरी पूजा के पूर्व, नियमित वस्तुओं से स्फटिक के लिंग के अभिषेक के अतिरिक्त, एक माणिक के नटराज देवता (रथिनसभापति) पर भी इन सब वस्तुओं का लेपन किया जाता है। तीसरी पूजा दोपहर में 12 बजे के आसपास होती है जिसके बाद मंदिर 4:30 बजे तक के लिए बंद हो जाता है। चौथी पूजा शाम को 6 बजे की जाती है, पांचवी पूजा रत को 8 बजे की जाती है और दिन की अंतिम पूजा 10 बजे रात में की जाती है, जिसके बाद भगवान की चरणपादुका एक जुलूस के रूप में ले जाई जाती हैं जिससे कि वह रात्रि के लिए 'निवृत्त' हो सकें. रात को पांचवी पूजा से पहले, पुजारी चिदंबरा रहस्य में, जहां उन्होंने सुगन्धित पदार्थों द्वारा यन्त्र पर लेपन किया था और 'नैवेद्यम' अर्पित किया था, वहीं पर कुछ विशेष संस्कारों का निष्पादन करते हैं।
चिदंबरम में अंतिम पूजा, जिसे अर्थजामा पूजा कहते हैं वह विशेष उत्साह के साथ की जाती है। यह माना जाता है कि जब रात में देवता निवृत्त होते हैं तो ब्रह्माण्ड की सभी दैविक शक्तियां उनके अन्दर निवृत्त हो जाती हैं।
अब टी.ऍन. एचआर & सीइ अधिनियम की धारा 45 के अंतर्गत मंदिर पर तमिलनाडु सरकार का अधिकार हो गया है। हालांकि इस निर्णय को पोडू दिक्षितर समुदाय द्वारा चुनौती दी गयी है। मद्रास उच्च न्यालायाय के 1951 के निर्णय के अनुसार पोडू दिक्षितर समुदाय एक धार्मिक पंथ है। वह मंदिर के प्रशासन को चलाते रहने के अधिकारी हैं क्योंकि भारतीय कानून के अनुच्छेद 26 और टी.ऍन. एचआर और सीइ अधिनियम की धारा 107 सरकार को किसी पंथ के प्रशासन में हस्तक्षेप की आज्ञा नहीं देते. वर्तमान में (अप्रैल 2010) यह मामला भारत के सर्वोच्च न्यायलय में विचाराधीन है। पोधू दिक्षितर समुदाय ने एचआर एंड सीइ आयुक्त द्वारा नियुक्त प्रबंध अधिकारी को सत्ता स्थानांतरित करने से इनकार कर दिया था। प्रबंध अधिकारी ने मंदिर की परम्पराओं के विरुद्ध इस प्राचीन मंदिर में हुण्डीयां लगवा दी हैं। उन्होंने इस धरोहर स्थल पर आधुनिक और ऊंचे स्तम्भ दीपक भी लगवाएं हैं। उनका प्रस्ताव अर्चना टिकट व् दर्शन टिकट चालु चालु करने का है। पोडू दिक्षितरों और भक्तों ने इन सभी कार्यों का विरोध किया है। हालांकि, संस्कारों की प्रक्रिया का प्रबंधन अभी भी दिक्षितरों द्वारा ही किया जाता है।
त्यौहार
ऐसा कहा जाता है कि मनुष्यों का एक पूर्ण वर्ष देवताओं के मात्र एक दिन के बराबर होता है। जिस प्रकार पवित्र गर्भ गृह में दिन में 6 बार पूजा की जाती है, उसी प्रकार प्रमुख देवता - भगवान नटराज के लिए वर्ष में 6 बार अभिषेक का आयोजन किया जाता है। इनम मर्घज्ही थिरुवाधिराई (दिसंबर - जनवरी में) पहली पूजा के प्रतीक के रूप में, मासी माह (फरवरी - मार्च) के नए चन्द्रमा के चौदह दिन बाद (चतुर्दशी) दूसरी पूजा के प्रतीक के रूप में, चित्तिरै थिरुवोनम (अप्रैल - मई में) तीसरी पूज आया उची कालम के प्रतीक के रूप में, आणि का उठिराम (जून - जुलाई) जिसे आणि थिरुमंजनाम भी कहते हैं यह संध्या की या चौथी पूजा का प्रतीक है, अवनी की चतुर्दशी (अगस्त - सितम्बर) पांचवी पूजा के प्रतीक के रूप में और पुरातासी माह की चतुर्दशी (अक्टूबर - नवम्बर) को, यह अर्थजामा या छठवीं पूजा का प्रतीक है।
इसमें से मर्घज्ही थिरुवाधिराई (दिसंबर - जनवरी) और आनि थिरुनान्जनाम (जून - जुलाई में) सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण हैं। यह प्रमुख त्योहारों के रूप में मनाये जाते हैं जिसमे मुख्या देवता को एक जुलूस के रूप में पवित्र गर्भ गृह से बहार निकाला जाता है, इसमें लम्बे अभिषेक के कार्यक्रम के बाद मंदिर की रथ यात्रा भी शामिल होती है। इस अभिषेक कार्यक्रम को देखने के लिए और जब देवता को वापस गर्भगृह में ले जाया जाता है तो भगवान का पारंपरिक नृत्य देखने के लिए सैकड़ों और हजारों लोग एकत्र होते हैं। उमापति सिवम की कृति 'कुंचिथान्ग्रीस्थवं' में इस बात के संकेत हैं किमासी त्यौहार के दौरान भी भगवान को जुलूस के रूप में बाहर ले जाया जाता था, हालांकि अब यह प्रचलन में नहीं है।
उत्पत्ति
दक्षिण के अधिकांश मंदिर 'सजीव' समाधियां हैं, कहने का तात्पर्य यह है कि यह ऐसे स्थल हैं जहां प्रारंभ से ही प्रार्थनाएं की जाती हैं, भक्तों द्वारा नियमित दर्शन किया जाता है और इनकी नियमित देख-रेख भी होती है।
पुराणों में (इतिहास मौखिक रूप से और बाद में लिखित रूप से हस्तांतरित होने लगा) यह उल्लेख है कि संत पुलिकालमुनिवर ने राजा सिम्मवर्मन के माध्यम से मंदिर के अनेकों कार्यों को निर्देशित किया। पल्लव राजाओं में, सिम्मवर्मन नाम के तीन राजा थे (275-300 सीइ, 436-460 सीइ, 550-560 सीइ). चूंकि मंदिर कवि-संत थिरुनावुक्करासर (जिनका काल लगभग 6ठी शताब्दी में अनुमानित है) के समय में पहले से ही प्रसिद्ध था, इसलिए इस बात की अधिक सम्भावना है कि सिम्मवर्मन 430-458 के काल में था, अर्थात सिम्मवर्मन II. कोट्त्रा वंकुदी में ताम्र पत्रों पर की गई पट्टायम या घोषणाएं इस बात को सिद्ध करते हैं। हालांकि, थंदनथोट्टा पट्टायम और पल्लव काल के अन्य पट्टायम इस और संकेत करते हैं कि सिम्मवर्मन का चिदंबरम मंदिर से सम्बन्ध था। अतः यह माना जाता है कि सिम्मवर्मन पल्लव राजवंश के राजकुमार थे जिन्होंने राजसी अधिकारों का त्याग कर दिया था और आकर चिदंबरम में रहने लगे थे। चूंकि ऐसा पाया गया है कि पुलिकाल मुनिवर और सिम्मवर्मन समकालीन थे, इसलिए यह माना जाता है कि मंदिर इसी काल के दौरान निर्मित हुआ था।
हालांकि, यह तथ्य कि संत-कवि मनिकाव्यसागर चिदंबरम में रहे और अलौकिक ज्ञान को पाया किन्तु उनका काल संत-कवि थिरुनावुक्करासर के बहुत पहले का है और जैसा कि भगवान नटराज और उनकी विशिष्ट मुद्रा और प्रस्तुति की तुलना पल्लव वंश के अन्य कार्यों से नहीं की जा सकती क्योंकि यह बहुत श्रेष्ठ है, इसलिए यह संभव है कि मंदिर का अस्तित्व सिम्मवर्मन के समय से हो और बाद के काल में भी कोई पुलिकालमुनिवर नाम के संत हुए हों.
सामायिक अंतरालों (साधारणतया 12 वर्ष) पर बड़े स्तर पर मरम्मत और नवीनीकरण कार्य कराये जाते हैं, नयी सुविधाएं जोड़ी और प्रतिष्ठित की जाती हैं। अधिकांश प्राचीन मंदिर भी समय के साथ व नयी सुवुधाओं के द्वारा 'विकसित' हो गए हैं, वह शासक जिन्होंने मंदिर को संरक्षण दिया, उनके द्वार और अधिक बाहरी गलियारे और गोपुरम (पगोडा) का निर्माण करवाया गया। यद्यपि इस प्रक्रिया ने पूजा स्थलों के रूप में मंदिरों के अस्तित्व को बने रहने में सहायता की, किन्तु एक पूर्ण पुरातात्विक या ऐतिहासिक दृष्टि से इन नावीनिकर्नों ने बिना मंशा के ही अम्न्दिर के मूल ववास्तविक कार्यों को नष्ट कर दिया - जो बाद की भव्य मंदिर योजनाओं से समानता नहीं रखते थे।
चिदंबरम मंदिर भी इस आम चलन का अपवाद नहीं है। अतः मंदिर की उत्पत्ति और विकास काफी हद तक साहित्यिक और काव्यात्मक कार्यों के सम्बंधित सन्दर्भ द्वारा निष्कर्षित है, मौखिक जानकारियो दिक्षितर समुदाय द्वारा और अब शेष रह गयी अत्यंत अल्प पांडुलिपियों व शिलालेखों के माध्यम से पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होती गयी।
संगम साहित्य के माध्यम से हम यह जानते हैं कि कि चोल वंश के शासक इस प्राचीन धार्मिक स्थल के महान भक्त थे। चोल राजा कोचेंगंनन के बारे में यह कहा जाता है कि उनका जन्म राजा सुभदेवन और कमलादेवी के बाद हुआ था, जिनकी थिलाई स्वर्ण हॉल में पूजा की जाती है। अतः इस बात कि सम्भावना है कि स्वर्ण हॉल सहित यह मंदिर आज से हजारों वर्ष पूर्व से अस्तित्व में है।
मंदिर की वास्तुकला - विशेषकर पवित्र गर्भ गृह की वास्तुकला चोल वंश, पण्डे वंश या पल्लव वंश के अन्य किसी भी मंदिर की वास्तुकला से मेल भी नहीं करती है। एक सीमा तक, मंदिर के इस रूप में कुछ निश्चित समानताएं है जो चेरा वंश के मंदिर के रूपों से मेल करती हैं लेकिन चेरा राजवंश का सबसे प्राचीन सन्दर्भ जो उपलब्ध है वह कवि-संत सुन्दरर (सिर्का 12 वीं शताब्दी) के काल का है। दुर्भाग्यवश चिदंबरम मंदिर या इससे सम्बंधित कार्य के उपलब्ध प्रमाण 10 वीं शताब्दी और उसके बाद के हैं।
शिलालेख
चिदंबरम मंदिर से सम्बंधित कई शिलालेख आसपास के क्षेत्रों में और स्वयं मंदिर में भी उपलब्ध हैं।
अधिकांश उपलब्ध शिलालेख निम्न कालों से सम्बंधित हैं:
पल्लव राजा
(संसार पर अधिपत्य करने के लिए जन्मे, महान-शाही- सिंह देवता)
गोपुरम
ऐसा लगता है कि इसके बाद गोपुरम को पल्लव राजा कोपेरुन्सिंगन I 1216-1242 सीइ ने पुनः बनवाया, प्रथम स्तर को पूर्ण करने के उपरान्त. गोपुरम को सोक्कासीयां थिरुनिलाई एज्हुगोपुरम कहते हैं।
पश्चिमी गोपुरम जादववर्मन सुंदर पांड्यन I 1251-1268 द्वारा बनवाया गया था।
उत्तरी गोपुरम विजय नगर के राजा कृष्णदेवरायर 1509-1529 सीइ द्वारा बनवाया गया था।
पूर्वीय गोपुरम सबसे पहले पल्लव राजा कोपेरुन्सिंगन II 1243-1279 द्वारा बनवाया गया था।
इसके बाद भी मरम्मत का कार्य सुब्बाम्मल द्वारा करवाया गया जोकि प्रसिद्द परोपकारी व्यक्ति पुचाईअप्पा मुलादियर की सास थीं। पचाईअप्पा मुलादियर और उनकी पत्नी इयालाम्मल की मूर्ति पूर्वीय गोपुरम में गढ़ी गयी है। आज तक पचाईअप्पा ट्रस्ट मंदिर के विभिन्न कार्यों के लिए उतरदायी है और मंदिर के रथ का भी रखरखाव करती है।
ऐसा कहा जाता है कि चितसभा की स्वर्ण युक्त छत चोल राजा परंटका I (907-950 सीइ) ("थिलाईयम्बलाठुक्कू पोन कूरै वैयंथा थेवान") द्वारा डलवायी गयी थी। राजा परंटका II, राजराजा चोल I, कुलोथुंगा चोल I ने मंदिर के निमित्त महत्त्वपूर्ण दान किया। राजराजा चोल की बेटी कुंदावाई II भी मंदिर को स्वर्ण और धन संपत्ति दान करने के लिए जानी जाती हैं। बाद में चोल राजा विक्रम चोल ने (एडी 1118-1135) भी दैनिक संस्कारों के करने के लिए मंदिर को काफी दान दिया।
मंदिर को अनेकों राजाओं, शासकों और संरक्षकों द्वारा स्वर्ण और आभूषण दान किये गए, - जिसमे पुदुकोट्टई के महाराज शेरी सेथुपथी (पन्ने का यह आभूषण अभी भी देवता द्वारा पहना जाता है), ब्रिटिश आदि थे।