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लिटमस
लिटमस जल में घुलनशील विभिन्न रंजकों का एक मिश्रण होता है जो थैलोफाइटा समूह के 'लिचेन' नामक पौधे से निकाला जाता है। प्रायः इसे सूचक की तरह उपयोग किया जाता है। लिटमस विलयन जब न तो अम्लीय होता है न ही क्षारकीय, तब यह बैंगनी रंग का होता है। बहुत सारे प्राकृतिक पदार्थ जैसे लाल पत्ता गोभी, हल्दी, हायड्रेंजिया, पेटूनिया एवं जेरानियम जैसे कई फफूदों की रंगीन पंखुड़ियाँ किसी विलयन में अम्ल एवं क्षारक की उपस्थिति को सूचित करते हैं। इन्हें अम्ल-क्षारक सूचक या कभी-कभी वेफवल सूचक कहते हैं। नीले लिटमस में co2 गुजारने पर वह लाल रंग में बदलता है। प्रयोगशाला मे लिटमस पत्र का उपयोग अम्ल व क्षार के परीक्षण मे किया जाता है। अम्ल की उपस्थिति मे नीला लिटमस लाल रंग का हो जाता है वहीं पदार्थ मे यदि क्षार उपस्थित है तो यह लाल लिटमस को नीले रंग मे बदल देता है।
ग्राहम गूच
ग्राहम एलन गूच (जन्म 23 जुलाई 1953) अंग्रेज पूर्व क्रिकेटर है जिन्होंने एसेक्स और इंग्लैंड की कप्तानी की थी। वह अपनी पीढ़ी के सबसे सफल अंतरराष्ट्रीय बल्लेबाजों में से एक थे। 1973 से 2000 तक चले अपने करियर में वह पूरे समय के सबसे उर्वर रन स्कोरर बन गए। प्रथम श्रेणी और सीमित ओवरों के खेल भर में उनके नाम 67,057 रन दर्ज हैं। वह उन पच्चीस खिलाड़ियों में से एक है जिन्होंने 100 प्रथम श्रेणी शतक बनाए हैं। गूच इस समय इंग्लैंड के बल्लेबाजी कोच है।
गूच ने 1975 से 1995 तक 118 टेस्ट खेलें जिसमें उन्होंने 20 शतक की मदद से 42.58 की औसत से 8,900 रन बनाए। वो टेस्ट में तिहरा शतक लगाने वाले चुनिंदा बल्लेबाजों में से एक है। 1990 के इस मैच में उन्होंने दूसरी पारी में 123 रन और बनाए थे। उनके द्वारा मैच में बनाए गए 456 रन किसी भी टेस्ट में सबसे ज्यादा बनाए गए रन है। प्रथम श्रेणी के 581 मैच में उन्होंने 44,000 से ज्यादा रन बनाए जिसमें 128 शतक है। एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय में उन्होंने 4,290 रन बनाए। लिस्ट ए क्रिकेट में उन्होंने 613 मैच खेलकर में 22,000 से ज्यादा रन बनाए।
पसुमर्रु (कृष्णा)
पसुमर्रु (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
वांक, थराली तहसील
वांक, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
लवलीन बोरगोहेन
लवलीना बरगोहाइँ (जन्म 2 अक्टूबर 1997) एक भारतीय मुक्केबाज़ हैं जिन्होंने 2018 के  ए०इ०बी०ए० विश्व महिला मुक्केबाज़ी चैंपियनशिप एवं 2019 के  ए०इ०बी०ए० विश्व महिला मुक्केबाज़ी चैंपियनशिप में कांस्य पदक जीता था l इन्होंने दिल्ली में हुए प्रथम  भारतीय ओपन अंतराष्ट्रीय मुक्केबाज़ी टूर्नामेंट में स्वर्ण पदक जीता और गुवाहाटी में हुए द्वितीय भारतीय ओपन अंतराष्ट्रीय मुक्केबाज़ी टूर्नामेंट में रजत पदक जीता I इन्होंने 69कि०ग्रा० वेल्टरवेट श्रेणी में तृतीय स्थान अंकित किया I वह असम से पहली ऐसी महिला बनी जिसने ओलम्पिक के लिए क्वालीफाई किया और शिव थापा के बाद राज्य की दूसरी मुक्केबाज़ जिसने देश का प्रतिनिधित्व किया I 2020 में, अर्जुन अवार्ड प्राप्त करने वाली वह असम की छठी व्यक्ति बनी I टोक्यो ओलंपिक 2020 (2021) मे बरगोहाइँ ने भारत के लिए कांस्य पदक जीता है । बाॅक्सर विजेन्द्र कुमार (2008) व एम सी मैरिकाॅम (2012) के बाद बाक्सिंग मे भारत के लिए ओलंपिक पदक जीतने वाली वह तीसरी भारतीय व दूसरी भारतीय  महिला खिलाङी है। टोक्यो ओलंपिक मे भारत के लिए यह तीसरा पदक है।
व्यक्तिगत जीवन
बरगोहाइँ का जन्म 2 अक्टूबर 1997 को, असम के गोलाघाट जिले में हुआ था उनके माता-पिता का नाम टिकेन बरगोहाइँ और मामोनी बरगोहाइँ है। उनके पिता टिकेन एक लघु-स्तरीय व्यापारी है, और अपनी बेटी की आकांक्षा को प्रोत्साहित करने के लिए आर्थिक रूप से संघर्ष करना पड़ा। उनकी बड़ी जुड़वाँ बहने लिचा और लीमा ने भी राष्ट्रीय स्तर  पर किकबॉक्सिंग में भाग लिया किंतु उसे आगे जारी नहीं रख सकी। बरगोहाइँ ने भी अपना करियर एक किकबॉक्सर के तौर पर शुरू किया था लेकिन बाद में मौका मिलने पर मुक्केबाज़ी में परिवर्तित कर लिया। भारतीय खेल प्राधिकरण ने उनके हाई स्कूल बर्पथर हाई स्कूल में ट्रायल करवाया, जहाँ लवलीना ने भाग लिया। प्रसिद्ध कोच पदम बोरो ने उनके प्रतिभा को पहचाना और उनका चयन किया। बाद में उन्हें मुख्य महिला कोच शिव सिंह द्वारा प्रशिक्षण प्राप्त हुआ । 2022 में लवलीना को असम पुलिस में प्रशिक्षु उप अधीक्षक (DSP) के रूप में शामिल किया गया है । लवलीना ओलंपिक में मेडल जीतने वाली पहली असमिया खिलाड़ी है जिसके मद्देनज़र उन्हें  मुख्यमंत्री हिमंत बिस्व सरमा ने असम पुलिस में शामिल किया है |
पेशेवर उपलब्धिय
लवलीना बरगोहाइँ ने अपने बॉक्सिंग करियर की शुरुआत भारतीय खेल प्राधिकरण प्रतियोगिता से किया।
साल 2017 में इन्होंने कजाकिस्तान में आयोजित अंतरराष्ट्रीय बॉक्सिंग चैंपियन में भाग लेकर अपनी प्रथम अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शन की। जिसमें उन्होंने कांस्य पदक जीता था।
फरक्का एक्स्प्रेस ३४८३
फरक्का एक्स्प्रेस 3483  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन मालदा टाउन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:MLDT) से 07:10PM बजे छूटती है और पुरानी दिल्ली रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:DLI) पर 04:35AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 33 घंटे 25 मिनट।
लवलीन बोरगोहेन
पेशेवर उपलब्धिय
बाद में जून 2018 में बरगोहाइँ ने मंगोलिया में उलानबातर में रजत पदक जीता और सितम्बर 2018 में पोलैंड में 13वीं अन्तराष्ट्रीय सिलेसियन चैंपियनशिप में कांस्य पदक अपने नाम किया ।
इन्होंने नई दिल्ली में आयोजित AIBA महिला विश्व मुक्केबाज़ी चैंपियनशिप में भारत का प्रतिनिधित्व किया, जहाँ इन्होंने 23 नवंबर 2018 को वेल्टरवेट (69 कि०ग्रा०) श्रेणी के अंतर्गत  कांस्य पदक अपने नाम किया ।
मार्च 2020 में एशिया/ओसनिया ओलंपिक क्वालीफ़ायर मुक्केबाज़ी टूर्नामेंट 2020 में बोरगोहेन ने मुफतुनाखोंन मेलिएवा पर 5-0 से जीत के साथ 69 कि०ग्रा० में अपनी ओलंपिक बर्थ सुनिश्चित की । इसके साथ ही वह असम की अब तक की पहली महिला-खिलाड़ी बनी जिसने ओलंपिक के लिए क्वालीफाई  किया हो । I
चकई
चकई में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
बाटुला, देवलथल तहसील
बाटुला, देवलथल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
विंशोत्तरी दशा
ज्योतिषशास्त्र में परिणाम की प्राप्ति होने का समय जानने के लिए जिन विधियों का प्रयोग किया जाता है उनमें से एक विधि है विंशोत्तरी दशा. विंशोत्तरी दशा का जनक महर्षि पाराशर को माना जाता है। पराशर मुनि द्वारा बनाई गयी विंशोत्तरी विधि चन्द्र नक्षत्र पर आधारित है। इस विधि से की गई भविष्यवाणी कामोवेश सटीक मानी जाती है, इसलिए ज्योतिषशास्त्री वर्षों से इस विधि पर भरोसा करके फलकथन करते आ रहे हैं। दक्षिण भारत में ज्योतिषी विशोत्तरी के बदले अष्टोत्तरी विधि का भी प्रयोग कर रहे हैं परंतु, विशोत्तरी पद्धति ज्यादा लोकप्रिय एवं मान्य है।
फरक्का एक्स्प्रेस ३४८४
फरक्का एक्स्प्रेस 3484  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन पुरानी दिल्ली रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:DLI) से 09:50PM बजे छूटती है और मालदा टाउन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:MLDT) पर 07:30AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 33 घंटे 40 मिनट।
विंशोत्तरी दशा
ग्रहों की महादशा व नक्षत्र क्रम से निम्न है विंशोत्तरी दशा में ग्रहों का फल ज्ञात करने के सम्बन्ध में महर्षि पाराशर एवं वारहमिहिर ने एक नियम यह बताया है कि लग्न के अनुरूप कुछ ग्रह नैसर्गिक रूप से शुभ होते हैं जैसे मेष लग्न के लिए शनि मंगल, वृष लग्न के लिए शनि, कन्या लग्न के लिए बुध तथा कर्क लग्न के लिए मंगल.
लग्न के लिए नैसर्गिक रूप से ग्रह शुभ होने के बावजूद यह ध्यान रखना जरूरी होता है कि कुण्डली में वह ग्रह कितना बलवान है। अगर ग्रह कमज़ोर अथवा नीच का होगा तो वह शुभ होते हुए भी अपना शुभ फल नहीं दे पाएगा. केन्द्र स्थानों को ज्योतिष में काफी महत्व दिया गया है। आमतौर पर यह माना जाता है कि पाप ग्रह शनि, मंगल, सूर्य कष्टकारी होते हैं परंतु यदि यह केन्द्र भावों के स्वामी हों तो उनकी दशा-अन्तर्दशा में लाभ मिलता है। व्यक्ति के लिए इनकी दशा हर प्रकार से सुखकारी रहती है।
बाहरी कड़ियाँ
संदर्भ
बसीरहाट लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
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विधानसभा क्षेत्र
पश्चिम बंगाल में क्षेत्रों का परिसीमन के संबंध में परिसीमन आयोग 2009 के आदेश के अनुसार, संसदीय निर्वाचन क्षेत्र संख्या 18 बसीरहाट निम्नलिखित विधानसभा खंडों से बना है   :
2004 में बसीरहाट लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र निम्नलिखित विधानसभा क्षेत्रों से बना था: स्वरूपनगर (विधानसभा क्षेत्र संख्या 93),  बदुरिया (विधानसभा क्षेत्र संख्या 94),  बशीरहाट (विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र संख्या 95),  हसनाबाद (विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र संख्या 96),  हरौआ (एससी) (विधानसभा क्षेत्र संख्या 97),  हिंगलगंज (एससी) (विधानसभा क्षेत्र संख्या 99), भांगर रघुनाथपुर । भांगर (विधानसभा क्षेत्र संख्या) 107)
छोटी ज़रीन
छोटी ज़रीन , पाकिस्तान के पंजाब प्रांत के डेरा ग़ाज़ी ख़ान ज़िले का एक कस्बा और यूनियन परिषद्  है। यहाँ बोले जाने वाली प्रमुख भाषा पंजाबी  है, जबकि उर्दू प्रायः हर जगह समझी जाती है। साथ ही अंग्रेज़ी भी कई लोगों द्वारा काफ़ी हद तक समझी जाती है। प्रभुख प्रशासनिक भाषाएँ उर्दू और अंग्रेज़ी है।
पश्चिमी तूफान
पश्चिमी तूफान इंग्लैंड के दक्षिण पश्चिम से एक महिला ट्वेंटी-20 क्रिकेट टीम थी। महिला क्रिकेट सुपर लीग में प्रतिस्पर्धा करने के लिए 2016 में उनका गठन किया गया था। वे काउंटी ग्राउंड, टूनटन और नेविल रोड, ब्रिस्टल में अपने घरेलू मैच खेलते हैं। वे हीथर नाइट की कप्तानी कर रहे हैं और ट्रेवर ग्रिफिन के कोच हैं। टीम में समरसेट काउंटी क्रिकेट क्लब, ग्लॉस्टरशायर काउंटी क्रिकेट क्लब और यूनिवर्सिटी ऑफ़ एक्सेटर के साथ भागीदारी की गई है।
पूर्व की ओर देखो (नीति)
पूर्व की ओर देखो नीति भारत द्वारा द॰ पू॰ एशिया के देशों के साथ बड़े पैमाने पर आर्थिक और सामरिक संबंधों को विस्तार देने, भारत को एक क्षेत्रीय शक्ति के रूप में स्थापित करने और इस इलाके में चीन के प्रभाव को संतुलित करने के उद्देश्यों से बनाई गई नीति है। वर्ष १९९१ में पीवी नरसिम्हा राव सरकार द्वारा शुरू की गयी इस नीति के साथ ही भारत के विदेश नीति के परिप्रेक्ष्यों में एक नई दिशा और नए अवसरों के रूप में देखा गया और वाजपेयी सरकार तथा मनमोहन सरकार ने भी इसे अपने कार्यकाल में लागू किया।
वस्तुतः यह नीति शीत युद्ध की समाप्ति के बाद उभरे नए वैश्विक और क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्यों, शक्ति संतुलन और भारत की नई आर्थिक नीतियों के साथ विदेश नीति के समन्वय की अवधारणा का परिणाम है जिसके मूल रूपरेखाकार के रूप में तत्कालीन वित्त मंत्री मनमोहन सिंह जी को देखा जाता है। यह इन क्षेत्रों के साथ नए रिश्ते बनाने की शुरुआत नहीं थी बल्कि प्राचीन काल के, किन्तु एक दीर्घअवधि से उपेक्षित, रिश्तों को पुनर्जीवित करने की कोशिश थी।
पृष्ठभूमि
भारत की यह नीति शीतयुद्ध के अंत और उदारीकरण तथा वैश्वीकरण के उभरते परिप्रेक्ष्यों में निर्मित है। भारत ने पश्चिमी देशों के साथ व्यापार निर्भरता कम करने और द॰ पू॰ एशिया तथा पूर्वी एशिया के देशों के साथ बड़े पैमाने पर आर्थिक और सामरिक संबंधों को विस्तार देने के लिये इस नीति का निर्माण किया।
परिणाम
सितम्बर २०१२ में तत्कालीन मानव संसाधन विकास राज्यमंत्री डी॰ पुरंदेश्वरी ने सरकार की पूर्व की ओर देखो नीति से पूर्वी बंदरगाहों से व्यापार को प्रोत्साहन मिलने की बात की पुष्टि की। उन्होंने कहा इससे भारत का पूर्व और दक्षिणपूर्व एशिया से व्यापार बढ़ा है और विश्व के समुद्री मार्ग के जरिये होने वाले व्यापार में देश के पूर्वी तट को महत्वपूर्ण स्थान मिला है।
भारत की इस नीति का समर्थन करते हुए अमेरिकी विदेश मंत्री हिलेरी क्लिंटन ने भी कहा कि उनका देश भारत की ‘पूर्व की ओर देखो’ नीति का सक्रिय रूप से समर्थन करना चाहता है और ओबामा प्रशासन ने शुरुआत से ही एशिया-प्रशांत क्षेत्र को महत्व दिया है। हालाँकि अमेरिका के इस क्षेत्र में अपने स्वार्थ भी हैं और वह भी चीन की बढ़ती शक्ति को हिन्द महासागर और प्रशांत महासागर के बीच के क्षेत्र में अपनी पकड़ मजबूत करके संतुलित करना चाहता है।
टाण्डा
टाण्डा (Tanda) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के अम्बेडकर नगर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह घाघरा नदी के किनारे बसा हुआ है और इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी है।
जनसांख्यिकी
२०११ जनगणना के अनुसार यहाँ की जनसंख्या ९५,५१६ है, जिसमे ४९,४२९ पुरुष तथा ४६,०८७ महिलाएँ हैं। ६ वर्ष से कम के बच्चों की जनसंख्या १२,०९० है जो कि कुल जनसंख्या का १२.६६% है। यहाँ की लिंगानुपात दर ९३२ है जो कि उत्तर प्रदेश राज्य की दर ९१२ से उच्च है। साक्षरता दर ७७.६०% है जो कि राज्य दर ६७.६८% से अधिक है। पुरुष साक्षरता दर ८१.७८% है जबकि महिला साक्षरता दर ७३.१०% है।
फर्मी अन्योन्यक्रिया
कण भौतिकी में, फर्मी अन्योन्यक्रिया (Fermi's interaction) (जिसे बीटा क्षय का फर्मी सिद्धांत भी कहा जाता है) 1933 में एन्रीको फर्मी द्वारा प्रस्तावित बीटा क्षय की व्याख्या है। इस सिद्धान्त के अनुसार चार फर्मीऑन एक ही शीर्ष पर एक साथ अन्योन्य क्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, इस अन्योन्य क्रिया में न्यूट्रॉन का क्षय, न्यूट्रॉन के निम्न कणों से सीधे संयुग्मन में दर्शाया गया है:
फर्मी नियतांक
यहाँ g दुर्बल अन्योन्य क्रिया का संयुग्मन नियतांक और mW W बोसॉन का द्रव्यमान है जो क्षय का माध्यम है।
मानक मॉडल में फर्मी नियतांक हिग्स प्रक्रिया से निम्न प्रकार सम्बंधित है
जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल
जार्ज विलहेम फ्रेड्रिक हेगेल (जर्मन- Georg Wilhelm Friedrich Hegel ; २७ अगस्त १७७० - १४ नवंबर १८३१) एक सुप्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक थे। वह जर्मन आदर्शवाद के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्वों में और आधुनिक पश्चिमी दर्शन के संस्थापकों में से एक हैं । उनका प्रभाव समकालीन दार्शनिक विषयों की संपूर्णता में फैला हुआ है, ज्ञानमीमांसा और सत्तामीमांसा में तत्वमीमांसा के मुद्दों से लेकर राजनीतिक दर्शन , इतिहास का दर्शन , कला का दर्शन , धर्म का दर्शन और दर्शन के इतिहास तक। कांटियन आदर्शवादियों के बाद के सबसे व्यवस्थित दार्शनिक, हेगेल ने अपने प्रकाशित लेखों के साथ-साथ अपने व्याख्यानों में, एक कथित तार्किक शुरुआती बिंदु से एक व्यापक और व्यवस्थित दर्शन को विस्तृत करने का प्रयास किया। वह शायद इतिहास के अपने टेलिऑलॉजिकल वृतांत के लिए सबसे प्रसिद्ध है, एक ऐसा खाता जिसे बाद में मार्क्स ने ले लिया और साम्यवाद में परिणत होने वाले ऐतिहासिक विकास के भौतिकवादी सिद्धांत में "उलटा" कर दिया। वे कई वर्ष तक बर्लिन विश्वविद्यालय में प्राध्यापक रहे और उनका देहावसान भी उसी नगर में हुआ।
हेगेल की प्रमुख उपलब्धि उनके आदर्शवाद की विशिष्ट अभिव्यक्ति का विकास थी, जिसे कभी-कभी पूर्ण आदर्शवाद कहा जाता है, जिसमें उदाहरण के लिए, मन और प्रकृति और विषय और वस्तु के द्वंद्वों को दूर किया जाता है। उनकी आत्मा का दर्शन वैचारिक रूप से मनोविज्ञान, राज्य, इतिहास, कला, धर्म और दर्शन को एकीकृत करता है। विशेष रूप से 20 वीं सदी के फ्रांस में मास्टर-दास की बोली का उनका खाता अत्यधिक प्रभावशाली रहा है। विशेष महत्व की उनकी आत्मा की अवधारणा है (तार्किक रूप से ऐतिहासिक अभिव्यक्ति और "उदात्तीकरण" के रूप में "गेस्ट", जिसे कभी-कभी "अनुवाद" भी कहा जाता है) (प्रतीत होता है या विरोधाभासी कारकों के विरोध के उन्मूलन या कमी के बिना Aufhebung, एकीकरण): उदाहरणों में शामिल हैं प्रकृति और स्वतंत्रता के बीच स्पष्ट विरोध और अनुकरण और पारगमन के बीच। हेगेल को 20 वीं सदी में थीसिस, एंटीथिसिस, सिंथेसिस ट्रायड के प्रवर्तक के रूप में देखा गया है, लेकिन यह एक स्पष्ट वाक्यांश के रूप में जोहान गोटलिब फिच्टे के साथ उत्पन्न हुआ।
बचपन
उनका जन्म 27 अगस्त, 1770 को दक्षिण-पश्चिमी जर्मनी के डर्ट ऑफ़ वुर्टेमबर्ग की राजधानी स्टटगार्ट में हुआ था। क्रिस्टियन विल्हेल्म फ्रेडरिक, वे अपने करीबी परिवार के विल्हेम के रूप में जाने जाते थे। उनके पिता, जॉर्ज लुडविग, रेंटकेमर्सरेक्ट्री (राजस्व कार्यालय के सचिव) कार्ल यूगेन, ड्यूक ऑफ वुर्टेमबर्ग के दरबार में थे। हेगेल की मां, मारिया मैग्डेलेना लुईसा (नी वर्म) की बेटी थीं। वुर्टेमबर्ग कोर्ट में उच्च न्यायालय के एक वकील। हेगेल तेरह वर्ष की उम्र में "बिलेटियस फीवर" (गैलेनफाइबर) से मर गई। हेगेल और उनके पिता ने भी इस बीमारी को पकड़ा, लेकिन वे कम ही बच पाए। हेगेल की एक बहन, क्रिस्टियन लुइस (1773-1832) थी; और एक भाई, जॉर्ज लुडविग (1776-1812), जो नेपोलियन के 1812 के रूसी अभियान में एक अधिकारी के रूप में नाश था।
तीन साल की उम्र में, वह जर्मन स्कूल गए। जब उन्होंने दो साल बाद लैटिन स्कूल में प्रवेश किया, तो उन्हें पहले से ही पहले से पता था कि यह उनकी मां द्वारा सिखाया गया है। 1776 में, उन्होंने स्टटगार्ट के व्यायामशाला में प्रवेश किया और किशोरावस्था के दौरान अपनी डायरी में लंबे समय तक अर्क की नकल करते हुए, किशोरावस्था में पढ़ा। उनके द्वारा पढ़े जाने वाले लेखकों में कवि फ्रेडरिक गॉटलीब क्लोपस्टॉक और प्रबुद्धता से जुड़े लेखक शामिल हैं, जैसे कि क्रिस्चियन गर्व और गोटथोल्ड एफ़्रैम लेसिंग। जिमनैजियम में उनकी पढ़ाई उनके Abiturrede ("स्नातक भाषण") के साथ "तुर्की में" कला और विद्वत्ता की घृणित स्थिति "शीर्षक से संपन्न हुई थी [39]: 16 (" den verkümmerten Zustand der Dünste und Wissenschaften unter den denken ")।
तुबिंगन (1788–1793)
अठारह वर्ष की आयु में, हेगेल ने टुबिंगर स्टिफ्ट (एक प्रोटेस्टेंट मदरसा टूबिंगन विश्वविद्यालय से जुड़ी) में प्रवेश किया, जहां उनके पास कवि और दार्शनिक फ्रेडरिक होल्डरलिन और दार्शनिक-टू-फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शिलिंग थे। सेमिनरी के प्रतिबंधात्मक वातावरण के रूप में वे जो मानते हैं, उसके लिए एक नापसंद साझा करते हुए, तीनों करीबी दोस्त बन गए और परस्पर एक-दूसरे के विचारों को प्रभावित किया। सभी ने हेलेनिक सभ्यता की बहुत प्रशंसा की और हेगेल ने इस समय के दौरान जीन-जैक्स रूसो और लेसिंग में खुद को अलग कर लिया।  उन्होंने साझा उत्साह के साथ फ्रांसीसी क्रांति की जीत को देखा। स्कैलिंग और होल्डरलिन ने कांतिन दर्शन पर सैद्धांतिक बहस में खुद को डुबो दिया, जिससे हेगेल अलग रह गए। हेगेल ने इस समय अपने भविष्य की परिकल्पना के रूप में परिकल्पना की, अर्थात् "पत्रों का आदमी" जो दार्शनिकों के घृणित विचारों को व्यापक जनता के लिए सुलभ बनाने का कार्य करता है; उनकी खुद की महसूस की गई कि कांतिवाद के केंद्रीय विचारों के साथ 1800 तक नहीं आया था।
हालांकि 1793 में आतंक के शासनकाल की हिंसा ने हेगेल की उम्मीदों को कुंद कर दिया, उन्होंने उदारवादी गिरोन्डिन गुट के साथ अपनी पहचान बनाई और 1789 के सिद्धांतों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता कभी नहीं खोई, जिसे वे हर चौदहवें बस्तील के तूफान में टोस्ट पीकर व्यक्त करेंगे। जुलाई का।
बर्न (1793-1796) और फ्रैंकफर्ट (1797-1801)
ट्यूनिंग सेमिनरी से अपना धर्मशास्त्रीय प्रमाण पत्र (कोन्सिस्टेरियलएक्सैमेन) प्राप्त करने के बाद, बर्न (1793-1796) में हेगेल एक अभिजात परिवार में हॉफमिस्टर (हाउस ट्यूटर) बन गए। इस अवधि के दौरान, उन्होंने उस पाठ की रचना की, जिसे लाइफ़ ऑफ़ जीसस और "द पॉज़िटिविटी ऑफ़ द क्रिस्चियन रिलिजन" नामक एक पुस्तक-लंबाई पांडुलिपि के रूप में जाना जाता है। अपने नियोक्ताओं के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो रहे हैं। हेगेल ने फ्रैंकफर्ट में वाइन व्यापारी के परिवार के साथ एक समान स्थान लेने के लिए होडर्लिन द्वारा मध्यस्थता की पेशकश स्वीकार की, जहां वह 1797 में चले गए। यहां, होर्ल्डलिन ने हेगेल के विचार पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। 80 फ्रैंकफर्ट में रहते हुए, हेगेल ने रचना की। निबंध "धर्म और प्रेम पर टुकड़े"।  1799 में, उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान अप्रकाशित "द स्पिरिट ऑफ क्रिश्चियनिटी एंड इट्स फैट", शीर्षक से एक और निबंध लिखा।
इसके अलावा 1797 में, "द ओल्डेस्ट सिस्टेमेटिक प्रोग्राम ऑफ़ जर्मन आइडियलिज्म" की अप्रकाशित और अहस्ताक्षरित पांडुलिपि लिखी गई थी। यह हेगेल के हाथ में लिखा गया था, लेकिन यह माना जाता था कि हेगेल, शीलिंग, होल्डरलिन या किसी अज्ञात चौथे व्यक्ति द्वारा लिखित है।
जेना, बामबर्ग और नूर्नबर्ग (1801-1816)
1801 में, हेगल अपने पुराने दोस्त शीलिंग के प्रोत्साहन के साथ जेना आया, जिसने वहां विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर का पद संभाला। हेगेल ने ग्रहों की कक्षाओं पर उद्घाटन शोध प्रबंध प्रस्तुत करने के बाद प्रिविटडोज़ेंट (अनसाल्टेड लेक्चरर) के रूप में विश्वविद्यालय में एक स्थान हासिल किया। बाद में वर्ष में, हेगेल की पहली पुस्तक द डिफरेंस बिटवीन फिचेट एंड शीलिंग्स सिस्टम्स ऑफ फिलॉसफी पूरी हुई। उन्होंने "लॉजिक एंड मेटाफिज़िक्स" पर व्याख्यान दिया और "आइडिया एंड लिमिट्स ऑफ ट्रू फिलॉसफी" का एक साथ एक "फिलोसोफिकल डिस्प्यूटोरियम" आयोजित करने के साथ स्कैशिंग पर संयुक्त व्याख्यान दिया। 1802 में, स्केलिंग और हेगेल ने एक पत्रिका की स्थापना की, क्रिटिशे जर्नल डेर फिलोसोफी (क्रिटिकल जर्नल ऑफ़ फिलॉसफी), जिसके लिए वे प्रत्येक योगदान करते थे जब तक कि सहयोग समाप्त नहीं हो जाता, जब स्किलिंग 1803 में वुर्जबर्ग के लिए रवाना हुई।
1805 में, विश्वविद्यालय ने हेगेल को असाधारण प्रोफेसर (अनसाल्टेड) ​​के पद पर पदोन्नत किया, जब उन्होंने कवि और संस्कृति मंत्री जोहान वोल्फगैंग गोएथ को एक पत्र लिखा था, जिसमें उन्होंने अपने दार्शनिक सलाहकार जैकी फ्रेडरिक फ्राइज़ के प्रचार का विरोध किया था। 223 हेगेल ने कवि और अनुवादक जोहान हेनरिक वोß की मदद से हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के नवगठित विश्वविद्यालय में एक पद प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन वह असफल रहे; अपने चेरिन के लिए, फ्राइज़ बाद में उसी वर्ष में साधारण प्रोफेसर (वेतनभोगी) बना दिया गया। "हेगेल और नेपोलियन इन जेना" (हार्पर की पत्रिका, 1895 से चित्रण), जिनकी बैठक नेपोलियन ("विश्व-आत्मा" घोड़े पर) के संदर्भ में वेल्टेल ("विश्व-आत्मा") के उल्लेखनीय उपयोग के कारण लौकिकेल्ट की मृत्यु हो गई।
अपने वित्त को जल्दी से सूखने के साथ, हेगेल को अपनी पुस्तक, अपने सिस्टम के लिए लंबे समय से वादा किए गए परिचय देने के लिए अब बहुत दबाव में था। हेगेल ने इस पुस्तक, द फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट में फिनिशिंग टच दिया था, क्योंकि नेपोलियन ने 14 अक्टूबर 1806 को शहर के बाहर एक पठार पर जेना की लड़ाई में प्रशिया सैनिकों को शामिल किया था। लड़ाई से पहले दिन, नेपोलियन ने जेना शहर में प्रवेश किया। हेगेल ने अपने मित्र फ्रेडरिक इमैनुअल नीथमर को एक पत्र में अपने छापों को फिर से लिखा:
मैंने सम्राट को देखा - यह विश्व-आत्मा [वेल्टसेल] - टोही पर शहर से बाहर। यह वास्तव में एक ऐसे व्यक्ति को देखने के लिए एक अद्भुत सनसनी है, जो यहां एक बिंदु पर केंद्रित है, एक घोड़े को भटकाता है, दुनिया भर में पहुंचता है और इसमें महारत हासिल करता है।
पिंकार्ड (2000) ने नोट किया कि हेगेल की नीथमेर के लिए टिप्पणी "उस समय से सभी अधिक हड़ताली है, जो उन्होंने पहले से ही फेनोमेनोलॉजी के महत्वपूर्ण खंड की रचना की थी जिसमें उन्होंने टिप्पणी की थी कि क्रांति अब आधिकारिक रूप से एक और भूमि (जर्मनी) को पूरा कर चुकी है।" "विचार में 'क्रांति ने केवल व्यवहार में आंशिक रूप से पूरा किया था"। यद्यपि नेपोलियन ने जेना को बंद करने का विकल्प नहीं चुना क्योंकि उसके पास अन्य विश्वविद्यालय थे, शहर तबाह हो गया था और छात्रों ने विश्वविद्यालय को ड्रम में छोड़ दिया, जिससे हेगेल की वित्तीय संभावनाएं और भी बदतर हो गईं। अगले फरवरी में, हेगेल की मकान मालकिन क्रिस्टियाना बर्कहार्ट (जिसे उसके पति द्वारा छोड़ दिया गया था) ने अपने बेटे जॉर्ज लुडविग फ्रेडरिक फिशर (1807-1831) को जन्म दिया।
मार्च 1807 में, हेगेल बामबर्ग चले गए, जहां नीथममर ने अस्वीकार कर दिया और हेगेल को एक समाचार पत्र, बाम्बेगर ज़ीतुंग [डी] का संपादक बनने का प्रस्ताव दिया। अधिक उपयुक्त रोजगार खोजने में असमर्थ, हेगेल ने अनिच्छा से स्वीकार किया। लुडविग फिशर और उसकी मां (जिसे हेगेल ने अपने पति की मृत्यु के बाद शादी करने की पेशकश की थी) जेना में रह सकती थी।
नवंबर 1808 में, हेगेल फिर से नीएथेमर के माध्यम से, नूर्नबर्ग में एक जिमनैजियम के हेडमास्टर नियुक्त हुए, एक पद जो उन्होंने 1816 तक रखा था। जबकि नूर्मबर्ग में, हेगेल ने कक्षा में उपयोग करने के लिए आत्मा के अपने हाल ही में प्रकाशित फेनोमेनोलॉजी को अनुकूलित किया। "रेमेडी ऑफ़ द साइंसेज के सार्वभौमिक समन्वय का परिचय" नामक एक कक्षा को पढ़ाने के लिए उनके रेमिट का एक हिस्सा, हेगेल ने दार्शनिक विज्ञान के एक विश्वकोश का विचार विकसित किया, जो तीन भागों (तर्क, प्रकृति का दर्शन और आत्मा के दर्शन) में गिरता है ।
1811 में, हेगेल ने एक सीनेटर की सबसे बड़ी बेटी मैरी हेलेना सुसाना वॉन ट्यूचर (1791-1855) से शादी की। इस अवधि में उनके दूसरे प्रमुख काम, साइंस ऑफ लॉजिक (विसेनशाफ्ट डेर लोगिक; 3 खंड, 1812, 1813 और 1816), और उनके दो वैध बेटों, कार्ल फ्रेडरिक विल्लम (1813-1901) और इमैनुअल का जन्म हुआ। थॉमस क्रिश्चियन (1814-1891)।
हीडलबर्ग और बर्लिन (1816-1831)
एर्लगेन, बर्लिन और हीडलबर्ग विश्वविद्यालयों से एक पद के प्रस्ताव प्राप्त करने के बाद, हेगेल ने हीडलबर्ग को चुना, जहां वह 1816 में चले गए। इसके तुरंत बाद, उनके नाजायज बेटे लुडविग फिशर (अब दस साल की उम्र) अप्रैल 1817 में हेगेल के घर में शामिल हो गए, इस प्रकार से। अब तक अपना बचपन एक अनाथालय [39]: 354-55 में बिताया, क्योंकि इस बीच उनकी माँ की मृत्यु हो गई थी।
हेगेलबर्ग में अपने व्याख्यान में भाग लेने वाले छात्रों के लिए हीगेल ने द इनसाइक्लोपीडिया ऑफ द फिलोसोफिकल साइंसेज को आउटलाइन (1817) में प्रकाशित किया।
1818 में, हेगेल ने बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शन की कुर्सी के नए सिरे से प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, जो 1814 में जोहान गोटलिब फिच्ते की मृत्यु के बाद से रिक्त था। यहाँ, हेगेल ने अपने दर्शन का अधिकार (1821) प्रकाशित किया। हेगेल ने मुख्य रूप से अपने व्याख्यान देने के लिए खुद को समर्पित किया; और सौंदर्यशास्त्र पर उनका व्याख्यान पाठ्यक्रम, धर्म का दर्शन, इतिहास का दर्शन और दर्शन का इतिहास उनके छात्रों द्वारा लिए गए व्याख्यान नोट्स से मरणोपरांत प्रकाशित किया गया था। उनकी प्रसिद्धि फैल गई और उनके व्याख्यानों ने पूरे जर्मनी और उसके बाहर के छात्रों को आकर्षित किया।
पिन्नदरि (अनंतपुर)
पिन्नदरि (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल
हीडलबर्ग और बर्लिन (1816-1831)
हेगेल को अक्टूबर 1829 में विश्वविद्यालय का रेक्टर नियुक्त किया गया था, लेकिन रेक्टर के रूप में उनका कार्यकाल सितंबर 1830 में समाप्त हो गया। हेगेल उस वर्ष बर्लिन में सुधार के लिए दंगों से बहुत परेशान थे। 1831 में, फ्रेडरिक विलियम III ने उन्हें प्रिजन ऑफ़ द रेड ईगल, थ्री क्लास टू द प्रिसियन स्टेट के लिए उनकी सेवा के लिए सजाया। अगस्त 1831 में, एक हैजा की महामारी बर्लिन पहुंची और क्रेगबर्ग में हेगेल ने शहर छोड़ दिया। अब स्वास्थ्य की कमजोर स्थिति में, हेगेल शायद ही कभी बाहर चले गए। जैसा कि अक्टूबर में नया सेमेस्टर शुरू हुआ, हेगेल ने (गलत) धारणा के साथ बर्लिन लौट आए कि महामारी काफी हद तक कम हो गई थी। 14 नवंबर तक, हेगेल मर चुका था। चिकित्सकों ने मौत का कारण हैजा बताया, लेकिन संभावना है कि वह एक अलग जठरांत्र रोग से मर गया। उनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अंतिम शब्दों का उच्चारण किया था "और उन्होंने मुझे समझा नहीं" समाप्त होने से पहले। अपनी इच्छाओं के अनुसार, हेगेल को 16 नवंबर को फिश्टे और कार्ल विल्हेल्म फर्डिनेंड सोल्जर के बगल में डोरोथेनेस्टेड कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
बटाविया में डच सेना के साथ काम करने के दौरान हेगेल के बेटे लुडविग फिशर की कुछ समय पहले मृत्यु हो गई थी और उनकी मृत्यु की खबर उनके पिता तक कभी नहीं पहुंची थी। अगले वर्ष की शुरुआत में, हेगेल की बहन क्रिस्टियन ने डूबकर आत्महत्या कर ली। हेगेल के शेष दो बेटे - कार्ल, जो एक इतिहासकार बन गए; और इमैनुअल [डी], जो एक धर्मशास्त्रीय मार्ग का अनुसरण करते थे - लंबे समय तक रहते थे और अपने पिता के नचलाओ की रक्षा करते थे और अपने कामों के संस्करणों का निर्माण करते थे।
दार्शनिक विचार
हेगेल के दार्शनिक विचार जर्मन-देश के ही कांट, फिक्टे और शैलिंग नामक दार्शनिकों के विचारों से विशेष रूप से प्रभावित कहे जा सकते हैं, हालाँकि हेगेल के और उनके विचारों में महत्वपूर्ण अंतर भी है।
स्वतंत्रता
अपने एनसाइक्लोपीडिया में "स्पिरिट" की चर्चा में, हेगेल ने अरस्तू के ऑन द सोल की प्रशंसा की, "इस विषय पर अब तक का सबसे सराहनीय, शायद एकमात्र भी, दार्शनिक मूल्य का काम"। आत्मा और उनके विज्ञान के तर्कशास्त्र के उनके फेनोमेनोलॉजी में, हेगेल का कांतियन विषयों जैसे स्वतंत्रता और नैतिकता और उनके ओन्तोलोजिकल निहितार्थ के साथ चिंता व्याप्त है। कांत की स्वतंत्रता बनाम प्रकृति के द्वंद्ववाद को अस्वीकार करने के बजाय, हेगेल का लक्ष्य "सच्ची अनन्तता", "संकल्पना" (या "धारणा": Begriff), "आत्मा" और "नैतिक जीवन" को इस तरह से प्रस्तुत करना है कि कांतिन द्वंद्व को एक समझदारी से प्रस्तुत किया जाता है, न कि एक "पाश" दिए जाने से।
अवधारणाओं की एक श्रृंखला में इस सबमिशन का कारण यह है कि हेगेल की विधि विज्ञान और उनके विश्वकोश में "बीइंग" और "नथिंग" जैसी बुनियादी अवधारणाओं के साथ शुरू करना है और विस्तार के एक लंबे अनुक्रम के माध्यम से इनका विकास करना है, जिसमें शामिल हैं जिन लोगों ने पहले ही उल्लेख किया है। इस तरीके से, "गुणवत्ता" पर विज्ञान के तर्क के अध्याय में "सत्य अनंत" के खाते में सिद्धांत रूप में पहुंचा हुआ एक समाधान बाद के चरणों में नए तरीके से दोहराया जाता है, "आत्मा" और "नैतिक जीवन" के सभी तरीके विश्वकोश के तीसरे खंड में।
इस तरह, हेगेल भौतिकवाद और अनुभववाद जैसे निवारण या उन्मूलन कार्यक्रमों के खिलाफ कांतिन द्वैतवाद में सच्चाई के रोगाणु की रक्षा करने का इरादा रखता है। प्लेटो की तरह, आत्मा बनाम शारीरिक भूख के अपने द्वैतवाद के साथ, कांट अपनी मनोदशाओं या भूखों पर सवाल उठाने और "कर्तव्य" (या, प्लेटो के मामले में, "अच्छा") के मानक के साथ आने की क्षमता का अनुसरण करता है, जो शारीरिक प्रतिबंधात्मकता को पार करता है । हेगेल इस आवश्यक प्लेटोनिक और कांतिन चिंता को परिमित के रूप में परिमित से आगे बढ़ाता है (एक ऐसी प्रक्रिया जो वास्तव में हेगेल "स्वतंत्रता" और "विचार" से संबंधित है), 133-136, 138 सार्वभौमिक परे जा रही है विशेष रूप से (संकल्पना में) और आत्मा प्रकृति से परे जा रही है। हेगेल "तर्कशास्त्र के विज्ञान" के "गुणवत्ता" अध्याय में अपने तर्क से (अंततः) समझदारी से इन द्वंद्वों का प्रतिपादन करते हैं। वास्तविकता को प्राप्त करने के लिए परिमित को अनंत होना पड़ता है। निरपेक्ष का विचार बहुलता को बाहर करता है इसलिए व्यक्तिपरक और उद्देश्य को संपूर्ण बनने के लिए संश्लेषण को प्राप्त करना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि हेगेल ने "वास्तविकता" की अवधारणा के अपने परिचय के द्वारा सुझाव दिया है, 111 जो खुद को निर्धारित करता है - बल्कि अपने आवश्यक चरित्र के लिए अन्य चीजों के संबंधों पर निर्भर करता है - अधिक पूरी तरह से "वास्तविक" है (लैटिन का अनुसरण करते हुए) "असली" की व्युत्पत्ति, जो नहीं करता है, उससे अधिक "बात-जैसी")। परिमित चीजें खुद को निर्धारित नहीं करती हैं क्योंकि "परिमित" चीजों के रूप में उनका आवश्यक चरित्र अन्य परिमित चीजों के खिलाफ उनकी सीमाओं से निर्धारित होता है, इसलिए "वास्तविक" बनने के लिए उन्हें अपने वित्त से परे जाना होगा ("परिमितता केवल स्वयं के प्रतिरूप के रूप में है) । ")
इस तर्क का नतीजा यह है कि परिमित और अनंत है- और विस्तार से, विशेष और सार्वभौमिक, प्रकृति और स्वतंत्रता-दो स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में एक दूसरे का सामना नहीं करते हैं, बल्कि बाद के (प्रत्येक मामले में) पूर्व का आत्म-संक्रमण है [५५]: १४६ बल्कि प्रत्येक कारक की विशिष्ट विलक्षणता पर जोर देने के बजाय, जो दूसरों के साथ पूरक और संघर्ष करता है - बिना स्पष्टीकरण के - परिमित और अनंत (और विशेष और सार्वभौमिक और प्रकृति और स्वतंत्रता) के बीच संबंध एक उत्तरोत्तर विकासशील और स्वयं के रूप में समझदार बन जाता है। संपूर्ण।
प्रगति
जैकब बोहम के रहस्यमय लेखन का हेगेल पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। बोहमे ने लिखा था कि मनुष्य का पतन ब्रह्मांड के विकास में एक आवश्यक चरण था। यह विकास स्वयं पूर्ण आत्म-जागरूकता के लिए भगवान की इच्छा का परिणाम था। हेगेल को कांत, रूसो और जोहान वोल्फगैंग गोएथे के कार्यों और फ्रांसीसी क्रांति द्वारा मोहित किया गया था। आधुनिक दर्शन, संस्कृति और समाज हेगेल को विरोधाभासों और तनावों से भरा हुआ लगता था, जैसे कि विषय और ज्ञान, मन और स्वभाव, आत्म और अन्य, स्वतंत्रता और अधिकार, ज्ञान और विश्वास, या ज्ञान और प्रेमवाद के बीच। हेगेल की मुख्य दार्शनिक परियोजना इन विरोधाभासों और तनावों को लेने और उन्हें एक व्यापक, विकसित, तर्कसंगत एकता के हिस्से के रूप में व्याख्या करने के लिए थी, जिसे विभिन्न संदर्भों में उन्होंने "पूर्ण विचार" (विज्ञान का तर्क, खंड 1781-1783) या "पूर्ण ज्ञान" कहा था। (आत्मा की घटना, "(डीडी) पूर्ण ज्ञान")।
हेगेल के अनुसार, इस एकता की मुख्य विशेषता यह थी कि इसके माध्यम से विकसित हुआ और विरोधाभास और नकार में खुद को प्रकट किया। विरोधाभास और नकारात्मकता में एक गतिशील गुण है जो वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र में-चेतना, इतिहास, दर्शन, कला, प्रकृति और समाज के प्रत्येक बिंदु पर-तब तक आगे विकास की ओर जाता है जब तक कि एक तर्कसंगत एकता नहीं मिलती है जो विरोधाभासों को चरणों और उप-भागों के रूप में संरक्षित करती है। एक उच्च एकता के लिए उन्हें (औफहेबंग) उठाकर। यह पूरी तरह से मानसिक है क्योंकि यह मन है जो इन सभी चरणों और उप-भागों को समझने की अपनी प्रक्रिया में कदम के रूप में समझ सकता है। यह तर्कसंगत है क्योंकि समान, अंतर्निहित, तार्किक, विकासात्मक आदेश वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र को रेखांकित करता है और अंततः आत्म-जागरूक तर्कसंगत विचार का क्रम है, हालांकि केवल विकास के बाद के चरणों में यह पूर्ण आत्म-चेतना के लिए आता है। तर्कसंगत, आत्म-सचेत पूरे एक चीज या अस्तित्व नहीं है जो अन्य मौजूदा चीजों या दिमागों के बाहर है। बल्कि, यह केवल व्यक्तिगत मौजूदा मानव मन की दार्शनिक समझ को पूरा करने की बात आती है जो अपनी समझ के माध्यम से इस विकास प्रक्रिया को स्वयं की समझ में लाते हैं। हेगेल का विचार इस हद तक क्रांतिकारी है कि यह पूर्ण नकारात्मकता का एक दर्शन है - जब तक केंद्र में पूर्ण नकारात्मकता है, व्यवस्थितकरण खुला रहता है, और मनुष्य के लिए विषय बनना संभव बनाता है।
हेगेल के ज्ञान और मन की धारणा (और इसलिए वास्तविकता का भी) अंतर में पहचान की धारणा थी - अर्थात, यह मन अपने आप को विभिन्न रूपों और वस्तुओं में बाह्य करता है जो इसके बाहर खड़े होते हैं या इसका विरोध करते हैं; और यह कि उन्हें स्वयं को पहचानने के माध्यम से, इन बाह्य अभिव्यक्तियों में "स्वयं के साथ" होता है ताकि वे एक ही समय और दूसरे मन और अन्य-मन से हों। अंतर में पहचान की यह धारणा, जो अंतर्विरोध और नकारात्मकता के अपने गर्भाधान के साथ अंतरंग रूप से जुड़ी हुई है, एक मुख्य विशेषता है जो अन्य दार्शनिकों से हेगेल के विचार को अलग करती है।
नागरिक समाज
हेगेल ने अपने तत्वों के दर्शन के अधिकार में नागरिक समाज और राज्य के बीच अंतर किया। इस कार्य में, सिविल सोसाइटी (हेगेल ने "बर्गर्लिसिस गेल्शाचफ्ट" शब्द का इस्तेमाल किया था, हालांकि अब इसे जर्मन में ज़िलिवल्गेशशाफ्ट के रूप में संदर्भित किया जाता है ताकि अधिक समावेशी समुदाय पर जोर दिया जा सके) हेगेल के कथित विरोधों के बीच होने वाली द्वंद्वात्मकता में एक मंच था, मैक्रो-समुदाय राज्य और परिवार का सूक्ष्म समुदाय। मोटे तौर पर, इस शब्द को विभाजित किया गया था, जैसे हेगेल के अनुयायियों को राजनीतिक बाएँ और दाएँ। बाईं ओर, यह कार्ल मार्क्स के नागरिक समाज के लिए आर्थिक आधार के रूप में नींव बन गया; दाईं ओर, यह सभी गैर-राज्य के लिए एक विवरण बन गया (और राज्य उद्देश्य भावना का चरम है) समाज के पहलुओं, संस्कृति, समाज और राजनीति सहित। राजनीतिक समाज और नागरिक समाज के बीच इस उदारवादी अंतर को एलेक्सिस डी टोकेविले द्वारा अनुसरण किया गया था। वास्तव में, हेगेल के नागरिक समाज से तात्पर्य क्या है, यह स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, जबकि ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें ऐसा लगता है कि एक सभ्य समाज जैसे कि जर्मन समाज जिसमें वह रहते थे, द्वंद्वात्मक रूप से अपरिहार्य आंदोलन था, उन्होंने अन्य प्रकार के "कम" को कुचलने के लिए रास्ता बनाया और पूरी तरह से नहीं इन समाजों के रूप में नागरिक समाज के प्रकारों को पूरी तरह से जागरूक या जागरूक नहीं किया गया था - जैसा कि उनके समाजों में प्रगति की कमी थी। इस प्रकार, नेपोलियन जैसे विजेता के लिए हेगेल की नजर में यह पूरी तरह से वैध था कि वह साथ आए और उसे नष्ट कर दे, जो पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया था।
राज्य
हेगेल का राज्य दर्शन के तत्वों में स्वतंत्रता या अधिकार (रेच्टे) के अवतार की अंतिम परिणति है। राज्य परिवार और नागरिक समाज की सदस्यता लेता है और उन्हें पूरा करता है। तीनों को एक साथ "नैतिक जीवन" (Sittlichkeit) कहा जाता है। राज्य में तीन "क्षण" शामिल हैं। हेगेलियन राज्य में, नागरिक दोनों अपनी जगह जानते हैं और अपनी जगह चुनते हैं। वे दोनों अपने दायित्वों को जानते हैं और अपने दायित्वों को पूरा करने के लिए चुनते हैं। एक व्यक्ति का "सर्वोच्च कर्तव्य राज्य का सदस्य होना है" (तत्व दर्शन का अधिकार, धारा 258)। व्यक्ति को "राज्य में पर्याप्त स्वतंत्रता" है। राज्य "वस्तुनिष्ठ भावना" है, इसलिए यह केवल राज्य का सदस्य होने के माध्यम से है कि व्यक्ति के पास वस्तुनिष्ठता, सच्चाई और नैतिक जीवन है "(धारा 258)। इसके अलावा, प्रत्येक सदस्य दोनों राज्य को वास्तविक देशभक्ति से प्यार करते हैं, लेकिन उनकी नागरिकता का समर्थन करते हुए "टीम भावना" को पार कर लिया है। हेगेलियन राज्य के सदस्य राज्य के लिए अपने जीवन का बलिदान करने के लिए भी खुश हैं
हेराक्लीटस
हेगेल के अनुसार, "हेराक्लीटस वह है जिसने पहले अनंत और पहले समझ में आने वाली प्रकृति को अपने आप में अनंत घोषित किया था, अर्थात, प्रक्रिया के रूप में इसका सार। दर्शन की उत्पत्ति हेराक्लिटस से की जानी है। वह निरंतर आइडिया है। वर्तमान दिनों तक सभी दार्शनिकों में ऐसा ही है, जैसा कि प्लेटो और अरस्तू का विचार "" था। हेगेल के लिए, हेराक्लिटस की महान उपलब्धियों को अनंत की प्रकृति को समझना था, जो हेगेल के लिए निहित अंतर्विरोध और वास्तविकता की नकारात्मकता को समझना शामिल है; और समझ लिया है कि वास्तविकता बन रही है या प्रक्रिया है और यह कि "होना" और "शून्य" केवल खाली सार हैं। हेगेल के अनुसार, हेराक्लाइटस की "अस्पष्टता" उनके सच्चे (हेगेल की शर्तों "सट्टा") में आता है, जो दार्शनिक थे जिन्होंने अंतिम दार्शनिक सत्य को समझा और इसलिए खुद को इस तरह से व्यक्त किया जो सामान्य ज्ञान के सार और सीमित प्रकृति से परे है और मुश्किल है। उन लोगों द्वारा समझ लेना जो सामान्य ज्ञान के भीतर काम करते हैं। हेगेल ने दावा किया कि हेराक्लीटस में उनके तर्क के लिए एक पुरावशेष था: "[...] हेराक्लिटस का कोई प्रस्ताव नहीं है जिसे मैंने अपने तर्क में नहीं अपनाया है।"
हेगेल इतिहास के दर्शन पर अपने व्याख्यान में हेराक्लीटस के कई अंशों का हवाला देते हैं। जिसके लिए वह बहुत महत्व रखता है, वह है वह खंड जो "होने के नाते गैर-से अधिक नहीं है" के रूप में अनुवाद करता है, जिसे वह निम्नलिखित अर्थ के लिए व्याख्या करता है:
सीन अ निक्ट्स सेई डसेलबे होना और गैर होना एक ही हैं। हेराक्लीटस "होने" और "बनने" के अपने सामान्य उपयोग से कोई अमूर्त संज्ञा नहीं बनाते हैं और उस खंड में किसी भी पहचान A से किसी भी अन्य पहचान B, C और इसी तरह का विरोध करते प्रतीत होते हैं, जो कि A नहीं है। हालांकि, हेगेल ने व्याख्या की है कि ए बिल्कुल भी विद्यमान नहीं है, ऐसा कुछ भी नहीं है, जिसकी कल्पना नहीं की जा सकती, लेकिन अनिश्चितता या विशिष्टता के बिना अनिश्चित या "शुद्ध" होना। शुद्ध जा रहा है और शुद्ध गैर जा रहा है या कुछ भी नहीं बनने की वास्तविकता से हेगेल शुद्ध अमूर्त के लिए है और यह भी है कि वह हेराक्लाइटस की व्याख्या कैसे करता है। हेराक्लीटस की इस व्याख्या से इंकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन भले ही वर्तमान उसके विचार का मुख्य संकेत न हो।
हेगेल के लिए, वास्तविकता का आंतरिक आंदोलन प्रकृति और ब्रह्मांड के विकास में प्रकट हुई ईश्वर की सोच की प्रक्रिया है; यही है, हेगेल ने तर्क दिया कि जब पूरी तरह से और ठीक से समझा जाता है, तो वास्तविकता ईश्वर द्वारा इस प्रक्रिया में और दर्शन के माध्यम से एक व्यक्ति की समझ में प्रकट होती है। चूँकि मानव विचार ईश्वर के विचार की छवि और पूर्ति है, इसलिए ईश्वर अप्रभावी नहीं है (अतः अविभाज्य के रूप में असंगत है), लेकिन विचार और वास्तविकता के विश्लेषण से समझा जा सकता है। जिस तरह मनुष्य एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से वास्तविकता की अपनी अवधारणाओं को लगातार ठीक करता है, उसी प्रकार ईश्वर स्वयं बनने की द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से पूरी तरह से प्रकट होता है।
अपने देवता के लिए, हेगेल हेराक्लिटस के लोगो को नहीं लेता है, बल्कि अनएक्सगोरस के घोंसले को संदर्भित करता है, हालांकि वह अच्छी तरह से उन पर विचार कर सकता है क्योंकि वह भगवान की योजना का उल्लेख करना जारी रखता है, जो भगवान के समान है। किसी भी समय घोंसला जो भी सोचता है वह वास्तविक पदार्थ है और सीमित अस्तित्व के समान है, लेकिन गैर-सब्सट्रेट में सोचा जाना अधिक रहता है, जो शुद्ध या असीमित विचार के समान है।
ब्रह्माण्ड जैसा बन रहा है, इसलिए यह अस्तित्व और अस्तित्व का मेल है। विशेष कभी भी अपने आप में पूर्ण नहीं होता है, लेकिन पूरा होने के लिए लगातार अधिक व्यापक, जटिल, स्व-संबंधित विवरणों में परिवर्तित हो जाता है। स्वयं होने के लिए आवश्यक प्रकृति यह है कि यह "अपने आप में स्वतंत्र है;" अर्थात्, यह किसी और चीज पर निर्भर नहीं करता है जैसे कि उसके होने के लिए मामला। सीमाएं भ्रूणों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिन्हें इसे लगातार बंद करना चाहिए क्योंकि यह स्वतंत्र और अधिक आत्मनिर्भर हो जाता है।
धर्म
अपने प्यारे यूनानियों के अलावा, हेगेल ने उनके सामने स्पिनोज़ा का उदाहरण देखा और अपने समय में, गोएथे, शिलर और होल्डरलिन की कविता, जो देवताओं और परमात्मा की बात करना भी पसंद करते थे। इसलिए, उन्होंने भी, कभी-कभी भगवान की और, अधिक बार, परमात्मा की; और क्योंकि वह कभी-कभार इस बात पर जोर देता था कि वह वास्तव में इस या उस समय के कुछ धर्मशास्त्रियों की तुलना में ईसाई परंपरा के करीब है, उसे कभी-कभी ईसाई समझा जाता है।
हेगेल के अनुसार, उनका दर्शन ईसाई धर्म के अनुरूप था। इसने हेगेलियन दार्शनिक, न्यायविद और राजनीतिज्ञ कार्ल फ्रेडरिक गॉशेल [डी] (1784-1861) को एक ग्रंथ लिखने के लिए प्रेरित किया, जो हेगेल के दर्शन को मानवीय आत्मा की अमरता के सिद्धांत के साथ सम्‍मिलित करता है। इस विषय पर गोचेल की पुस्तक का शीर्षक था वॉन डेन बेवेइस फ़्यूर डाई अनस्टेरब्लिच्किट डेर मेन्स्क्लिचेन सेले इम लिच्टे डेर स्पेकुलेटिव फिलोसोफी: ईइन ऑस्टरगैबे (बर्लिन: वर्लग वॉन डनकेर हंबलॉट, 1835)।
जादू, मिथक और बुतपरस्ती के साथ हेगेल का एक महत्वाकांक्षी रिश्ता था। वह एक विवादास्पद आख्यान का प्रारंभिक दार्शनिक उदाहरण तैयार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि आध्यात्मिक और जादुई ताकतों के विचारों से प्रकृति को अलग करने और बहुदेववाद को चुनौती देने के लिए विस्तार से, यहूदी धर्म के अस्तित्व को महसूस करने के लिए यहूदी धर्म दोनों जिम्मेदार थे। हालांकि, हेगेल की पांडुलिपि "जर्मन आदर्शवाद का सबसे पुराना व्यवस्थित कार्यक्रम" बताता है कि हेगेल अपनी उम्र में मिथक और आकर्षण में कथित गिरावट के बारे में चिंतित थे, और इसलिए उन्होंने सांस्कृतिक शून्य को भरने के लिए "नए मिथक" का आह्वान किया।
कृतियाँ
हेगेल ने अपने जीवनकाल में कई कार्य प्रकाशित किए:
हज़ारों ख़्वाहिशें ऐसी (2003 फ़िल्म)
हज़ारों ख़्वाहिशें ऐसी (अंग्रेजी; Hazaaron Khwaishein Aisi) हिंदी-अंग्रेजी भाषा में बनी, राजनीतिक एवं प्रेम आधारित भारतीय फ़िल्म हैं जिसका निर्देशन तथा निर्माण सुधीर मिश्रा ने वर्ष २००३ में किया था, मगर प्रदर्शित २००५ में हुई।
फ़िल्म के बैकड्राॅप में भारतीय आपातकालिन समय को दर्शाया गया हैं, जिसे फ़िल्म में १९७० के दशक के तीन महत्वाकांक्षी युवाओं द्वारा बयान किया गया है, जब भारत के अंदरूनी सामाजिक एवं राजनीतिक तौर व्यापक पैमाने पर बदलावो रहें थे। फ़िल्म का शीर्षक मशहूर उर्दू शायर मिर्ज़ा ग़ालिब की लिखी शायरी से लिया गया गया है।
फ़िल्म को ६ माह तक विभिन्न १२ फ़िल्म उत्सवों में प्रदर्शित किया गया जिनमें टर्की, एस्टोनिया, रिवर टू रिवर (फ्लोरेंस), बर्लिन, एडिनबर्घ, वाशिंगटन, गोवा, बाइट द मैंगो (ब्रैडफाॅर्ड), काॅमनवेल्थ (मैनचेस्टर), इंडिया (लाॅस एंजिल्स), डालास, एवं पैसिफिक रिम (कैलिफोर्निया) आदि शामिल रहें।
सारांश
यह चलचित्र एक आदर्शवाद और वास्तविकता के बीच के संघर्ष को प्रस्तुत करता है। इस चलचित्र मैं विक्रम एक गाँधीवादी कांग्रेस के नेता का पुत्र होते है और सिद्धार्थ एक न्यायाधीश के पुत्र होते हैं। दोनों एक ही कॉलेज में पढते है और दोनों को गीता से प्रेम होत है। सिद्धार्थ बाद मैं नक्सलवादी आन्दोलन को समर्थन करने के लिए बिहार में चला जाता है। विक्रम राजनीतिक पार्टियों और व्यापारी संगठनों की तिकड़मबाजी में सहयोग से आर्थिक रूप से सफल होता हैं।
रोचक तथ्य
यह एक हिंदी सिनेमा के चलचित्र होकर भी इस चलचित्र का ज्यादातर संवाद अंग्रेजी भाषा में है।
फ्लाइंग रानी एक्स्प्रेस २९२१
फ्लाइंग रानी एक्स्प्रेस 2921  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन मुंबई सेंट्रल रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:BCT) से 05:55PM बजे छूटती है और सूरत रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:ST) पर 10:35PM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 4 घंटे 40 मिनट।
येलो लाइन (दिल्ली मेट्रो)
दिल्ली मैट्रो प्रणाली की येलो लाईन में 37 मैट्रो स्टेशन हैं, जो कि समयपुर बादली से हुड्डा सिटी सेंटर तक जाती है। इसके द्वारा तय की गई कुल दूरी है 48.8 कि.मी. है। यह लाइन पूर्णतया प्रचालन में है।. यह लाइन पूर्णतया भूमिगत है और दिल्ली के सबसे संकीर्ण इलाकों से निकलती है।
इतिहास
यलो लाइन का उद्घाटन दिसंबर, २००४ में हुआ था।
विस्तार
यह लाइन द्वितीय फेस में तीन ओर बढ़ाई जाएगी। ये सभी विस्तार 2010 तक पूर्ण किए जाएंगे।
दक्षिण पश्चिमी विस्तार
केंद्रीय सचिवालय, से 20.16 कि.मी दक्षिण पश्चिम की ओर, पड़ोसी राज्य हरियाणाम गुडगाँव में जाते हुए।
दक्षिण-पूर्व विस्तार
केंद्रीय सचिवालय से 20.16 कि.मी दक्षिण-पूर्व की ओर, जोक एक पूर्ण तया स्वतंत्र लाइनहै, व इसमें ब्रॉड गेजके स्थान पर स्टैंडर्ड गेज प्रयोग किया गया है।
डॉ॰ हेडगेवार रक्तपेढ़ी, अकोला (महाराष्ट्र)
डॉ॰ हेडगेवार रक्तपेढ़ी भारत भर में अद्वितीय व अग्रणी रक्तकोष है। महाराष्ट्र के विदर्भ जिले के अकोला शहर में 'आदर्श संस्कार मंडल' द्वारा संचालित डॉ॰ हेडगेवार रक्तपेढ़ी (blood bank) की स्थापना वर्ष २००३ में की गई थी।
रंभा
पुराणों में रंभा का चित्रण एक प्रसिद्ध अप्सरा के रूप में हुआ है। उसकी उत्पत्ति देवताओं और असुरों द्वारा किए गए विख्यात सागर मंथन से मानी जाती है। वह पुराण और साहित्य में सौंदर्य की एक प्रतीक बन चुकी है। इंद्र ने इसे अपनी राजसभा के लिए प्राप्त किया था। उसने एक बार रंभा को ऋषि विश्वामित्र की तपस्या भंग करने के लिए भेजा था। महर्षि ने उसे एक सहस्त्र वर्ष तक पाषाण के रूप में रहने का श्राप दिया। वह स्वर्ग की अप्सरा थी. जो तमाम नृत्यों और कई कलाओं को जानती थी. रम्भा नलकुबेर की पत्नी थी. रावण और कुबेर दोनों भाई थे. कुबेर के पुत्र का नाम था नलकुबेर था। रम्भा का विवाह नलकुबेर से हुआ था। और इस रिश्ते से वह रावण की बहू लगती थी। एक दिन जब रावण की नजर रम्भा की सुंदरता पर मोहित हो गया और उसने रम्भा से आपत्तिजनक बातें पूछी। रावण ने रम्भा से पूछा कि वह इतना सज-धज कर किसको तृप्त करने जा रही है? रावण ने इसके लिए संस्कृत में ‘भोक्ष्यते’ शब्द का प्रयोग किया।
रम्भा ने रावण को रिश्ते-नातों की याद दिलाई। रावण ने पहले तो मानने से इनकार कर दिया कि वह उसकी पुत्रवधू है, लेकिन जब रम्भा ने नलकुबेर के बारे में बताया, तो रावण ने फिर आनाकानी शुरू कर दी। उस समय रम्भा काफ़ी डरी हुई थी और देवताओं को भी जीत चुके रावण के बारे में उसे पता था कि वह कुछ भी कर सकता है। डर से काँप रही रम्भा को शायद यह नहीं पता था कि रावण अपनी दुष्टता के कारण रिश्तों-नातों की भी परवाह नहीं करेगा। पुराणों के अनुसार और वाल्मीकि द्वारा लिखि गई रामायण’ के अनुसार, रावण ने रम्भा के साथ दुराचार किया था रंभा ने रावण को श्राप दिया कि अगर वह किसी भी महिला को उसके इच्छा के विरूध छूता है, तो उसके दसों सर उसी वक्त फट जाएगें।
दवापर युग मे रंभा का विवाह ऋषि शेशिरायनण के साथ हुआ था। उन दोनो को एक पुत्र भी था जो कालयवन के नाम से जाना गया, पुत्र के जन्म के बाद रंभा स्वर्ग लोक वापस चली गयी। कालयवन बहुत ही शक्तिशाली था।
सन्दर्भ
हिंदी साहित्य कोश, भाग़- 2, पृष्ठ 468
पटना
पटना (Patna) भारत के बिहार राज्य के पटना ज़िले में स्थित एक ऐतिहासिक नगर है और राज्य की राजधानी है। यह बिहार का सबसे बड़ा नगर है। पटना का प्राचीन नाम पाटलिपुत्र, पुष्पपुरी और कुसुमपुर था।
विवरण
पटना शहर का ऐतिहासिक महत्व है। पटना संसार के गिने-चुने उन विशेष प्राचीन नगरों में से एक है जो अति प्राचीन काल से आज तक आबाद है। ईसा पूर्व मेगास्थनीज(350 ईपू-290 ईपू) ने अपने भारत भ्रमण के पश्चात लिखी अपनी पुस्तक इंडिका में इस नगर का उल्लेख किया है। पलिबोथ्रा (पाटलिपुत्र) जो गंगा और अरेन्नोवास (सोनभद्र-हिरण्यवाह) के संगम पर बसा था। उस पुस्तक के आकलनों के हिसाब से प्राचीन पटना (पलिबोथा) 9 मील (14.5 कि॰मी॰) लम्बा तथा 1.75 मील (2.8 कि॰मी॰) चौड़ा था। सोलह लाख (2011 की जनगणना के अनुसार 1,683,200) से भी अधिक आबादी वाला पटना का मुख्य शहर, लगभग 15 कि॰मी॰ लम्बा और 7 कि॰मी॰ चौड़ा है। 136 km2 के क्षेत्र और 20 लाख से अधिक लोगों की आबादी के साथ, पटना शहर (अपने शहरी समूह के साथ) भारत में 18 वां सबसे बड़ा है।
प्राचीन बौद्ध और जैन तीर्थस्थल वैशाली, राजगीर या राजगृह, नालन्दा, बोधगया और पावापुरी पटना शहर के आस पास ही अवस्थित हैं। पटना सिक्खों के लिये एक अत्यन्त ही पवित्र स्थल है। सिक्खों के 10वें तथा अंतिम गुरु गुरू गोविन्द सिंह का जन्म पटना में हीं हुआ था। प्रति वर्ष देश-विदेश से लाखों सिक्ख श्रद्धालु पटना में हरमन्दिर साहब के दर्शन करने आते हैं तथा मत्था टेकते हैं। पटना एवं इसके आसपास के प्राचीन भग्नावशेष/खंडहर नगर के ऐतिहासिक गौरव के मौन गवाह हैं तथा नगर की प्राचीन गरिमा को आज भी प्रदर्शित करते हैं। ऐतिहासिक और प्रशासनिक महत्व के अतिरिक्त, पटना शिक्षा, वाणिज्य, और चिकित्सा का भी एक प्रमुख केन्द्र है। दिवारों से घिरा नगर का पुराना क्षेत्र, पटना सिटी के नाम से जाना जाता है ।
नाम
पटना नाम पटन देवी (एक हिन्दू देवी) से प्रचलित हुआ है। एक अन्य मत के अनुसार यह नाम संस्कृत के पत्तन से आया है जिसका अर्थ बन्दरगाह होता है। मौर्यकाल के यूनानी इतिहासकार मेगस्थनीज ने इस शहर को पालिबोथरा तथा चीनीयात्री फाहियान ने पालिनफू के नाम से संबोधित किया है। यह ऐतिहासिक नगर पिछली दो सहस्त्राब्दियों में कई नाम पा चुका है - पाटलिग्राम, पाटलिपुत्र, पुष्पपुर, कुसुमपुर, अजीमाबाद और पटना। ऐसा समझा जाता है कि वर्तमान नाम शेरशाह सूरी के समय से प्रचलित हुआ। शेरशाह ने इसका नाम 'पैठना' रखा था जिसे शेर शाह के मृत्यु के पश्चात् अंतिम हिन्दु सम्राट हेमचंद्र विक्रमादित्य ने पटना कर दिया।
इतिहास
पुरातात्विक अनुसंधानो के अनुसार पटना का लिखित इतिहास 490 ईसा पूर्व से होता है जब हर्यक वंश के महान शासक अजातशत्रु ने अपनी राजधानी राजगृह या राजगीर से बदलकर यहाँ स्थापित की। यह स्थान वैशाली के लिच्छवियों से संघर्ष में उपयुक्त होने के कारण राजगृह की अपेक्षा सामरिक दृष्टि से अधिक महत्वपूर्ण था क्योंकि यह युद्ध अनेक माह तक चलने वाला एक भयावह युद्ध था। उसने गंगा के किनारे सामरिक रूप से महत्वपूर्ण यह स्थान चुना और अपना दुर्ग स्थापित कर लिया। उस समय से इस नगर का इतिहास लगातार बदलता रहा है। २५०० वर्षों से अधिक पुराना शहर होने का गौरव दुनिया के बहुत कम नगरों को हासिल है। बौद्ध धर्म के प्रवर्तक गौतम बुद्ध अपने अन्तिम दिनों में यहाँ से होकर गुजरे थे। उनकी यह भविष्यवाणी थी कि नगर का भविष्य उज्जवल होगा, बाढ़ या आग के कारण नगर को खतरा बना रहेगा। आगे चल कर के महान नन्द शासकों के काल में इसका और भी विकास हुआ एवं उनके बाद आने वाले शासकों यथा मौर्य साम्राज्य के उत्कर्ष के बाद पाटलिपुत्र भारतीय उपमहाद्वीप में सत्ता का केन्द्र बन गया। चन्द्रगुप्त मौर्य का साम्राज्य बंगाल की खाड़ी से अफ़गानिस्तान तक फैल गया था। मौर्य काल के आरंभ में पाटलिपुत्र के अधिकांश राजमहल लकड़ियों से बने थे, पर सम्राट अशोक ने नगर को शिलाओं की संरचना में तब्दील किया। चीन के फाहियान ने, जो कि सन् 399-414 तक भारत यात्रा पर था, अपने यात्रा-वृतांत में यहाँ के शैल संरचनाओं का जीवन्त वर्णन किया है।
मेगास्थनीज़, जो कि एक यूनानी इतिहासकार और चन्द्रगुप्त मौर्य के दरबार में यूनानी शासक सिल्यूकस के एक राजदूत के नाते आया था, ने पाटलिपुत्र नगर का प्रथम लिखित विवरण दिया है उसने अपनी पुस्तक में इस शहर के विषय में एवं यहां के लोगों के बारे में भी विशद विवरण दिया है जो आज भी भारतीय इतिहास के छात्रों के लिए सन्दर्भ के रूप में काम आता है। शीघ्र ही पाटलीपुत्र ज्ञान का भी एक केन्द्र बन गया। बाद में, ज्ञान की खोज में कई चीनी यात्री यहाँ आए और उन्होने भी यहां के बारे में अपने यात्रा-वृतांतों में बहुत कुछ लिखा है। मौर्यों के पश्चात कण्व एवं शुंगो सहीत अनेक शासक आये लेकिन इस नगर का महत्व कम नहीं हुआ।