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महिमा
महिमा उच्च प्रसिद्धि, प्रशंसा और सम्मान उल्लेखनीय उपलब्धियों से प्राप्त होती है, और व्यापक सामान्य सहमति पर आधारित होती है।
वृत्तिका शांडिल्य
वृत्तिका शांडिल्य उत्तर प्रदेश के प्रयागराज की रहने वाली है। जिसने 6 वर्ष की आयु में प्रयागराज में 600 मीटर चौड़ी और लगभग 25 फिट गहरी यमुना नदी को 11 मिनट में पार किया। वृत्तिका शांडिल्य प्रयागराज के सेंट एंथोनी गर्ल्स काॅन्वेंट प्राइमरी स्कूल की छात्रा है। वृत्तिका शांडिल्य प्रयागराज के नवजीवन स्विमिंग क्लब की सदस्य है जहां उसने कोच त्रिभुवन निषाद एवं कमला निषाद, लिम्का बुक आफ रिकार्ड से सम्मानित तरुणा निषाद और मानस निषाद से प्रशिक्षण प्राप्त किया। वृत्तिका शांडिल्य ने प्रयागराज के मीरापुर के सिंधु सागर यमुना घाट जिसे ककरहा घाट भी कहते हैं से 6:10 पर तैरना शुरु किया। वह यमुना नदी के दूसरे छोर विद्यापीठ स्कूल महेवा की तरफ 6:21 मिनट पर पहुंच गयी। इनके पिता का नाम पंकज कुमार सिंह एवं माता का नाम निवेदिता सिंह हैं। वृत्तिका शांडिल्य इलाहाबाद जिमनास्ट एसोसियेशन की सदस्य है और 2021 से प्रयागराज में जिमनास्टिक का अभ्यास कर रही हैं। __सूचीबद्ध__ __विषय_जोड़ें_कड़ी__
आतिशें (2007 फ़िल्म)
आतिशें 2007 में बनी मलयाली और हिन्दी भाषा की फिल्म है।
बावल
बावल (Bawal) भारत के हरियाणा राज्य के रेवाड़ी ज़िले में स्थित एक नगर है।
कुमारव्यास
कुमारव्यास कन्नड के लोकप्रिय कवि थे। इनका मूल नाम नाराणप्प था। उन्होंने व्यासरचित महाभारत के आधार पर एक प्रबंध काव्य रचा और व्यास के प्रति अपनी श्रद्धा प्रकट करने के हेतु अपने काव्य का नाम 'कुमारव्यास भारत' रखा। सभंवतः इसी कारण नारणप्प कुमारव्यास के नाम से प्रसिद्ध हुए।
चौधरी मोहम्मद बरजीस ताहिर
पीर करम अली शाह, पाकिस्तान मुस्लिम लीग (नवाज़) से संबंधित एक पाकिस्तानी राजनेता। थे, एवं वे 16 फरवरी 2015 से गिलगित-बल्तिस्तान के राज्यपाल थे।
कुमारव्यास
परिचय
कुमारव्यास का जन्म १५ वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कर्नाटक के गदुगु प्रांत के कोलिवाड नामक गाँव में हुआ था। उनके पिता का नाम लक्करसय्या अथवा लक्ष्मणदेव था। कहा जाता है, लक्करसय्या विजयनगर के राजा देवराज प्रथम के यहाँ कुछ समय तक सचिव भी थे। कुमारव्यास भागवत संप्रदाय के अनुयायी थे और गदुगु के वीरनारायण उनके आराध्यदेव थे।
कुमारव्यास ने महाभारत तथा एरावत नामक दो काव्यग्रंथ रचे थे। इनमे कन्नडभारत अथवा गदुगिन भारत उनकी अचल कीर्ति का आधारस्तंभ है। इनमे व्यासरचित महाभारत के प्रथम दस पर्वों की कथा भामिनिषट्पदि देशी छंद मे कही गई है। इसमें उन्होंने महाभारत के ममस्पर्शी प्रसंगों का सजीव चित्र प्रस्तुत करने मे पूरा कौशल दिखाया है। पाडंमरण, द्रोपदी-मान-भंग, कीचकवध, कर्णाजुनयुद्ध आदि प्रसंगों के वर्णन में कुमारव्यास की सहृदयता का परिचय मिलता है। कुमारव्यास कविताशक्ति कथासंविधान की अपेक्षा पात्रनिरूपण में अधिक रमी और निखरी है।
कृष्ण, कर्ण, अर्जुन, भीम, द्रोपदी, अभिमन्यु, उत्तरकुमार, दुर्योधन, द्रोण, विदुर आदि पात्रों ने कुमारव्यास के काव्य मे अमर होकर कलियुग में पदार्पण किया है। किसी आलोचक ने कहा है : कुमारव्यास का भारत सर्वत्र भगवद्भक्ति की विमल प्रभा से आलोकित है। इसमें मानव जीवन की जटिल कथा तथा भगवद शक्ति की लीला की महिमा का सुंदर समन्वय हुआ है। यही कुमारव्यास की विशेष सम्यक् दार्शनिक दृष्टि है। इसकी भाषा मध्यकालीन कन्नड़ है जो अत्यंत सुगठित, सरल और सरस है। भामिनिषट्पदि छंद शैली मनोहर है। अलंकार योजना में कुमारव्यास सिद्धहस्त है। वीर, अदभुत, हास्य आदि इसके प्रधान रस हैं। कुमारव्यास के भारत मे कन्नड़भाषियों का जीवनदर्शन पूर्ण रूप से प्रतिबिंबित है।
कपालकुण्डला
कपालकुंडला (बंगला : কপালকুণ্ডলা) बंकिमचन्द्र चट्टोपाध्याय द्वारा रचित बंगाली भाषा का एक प्रेम उपन्यास है। इसकी रचना १८६६ में हुई थी। इसमें 'कपालकुण्डला' नामक एक वनवासी कन्या की कहानी है जो सप्तग्राम के नवकुमार नामक एक लड़के से प्यार करने लगती है और फिर उससे विवाह कर लेती है। उपन्यास में दिखाया गया है कि वह वनवासी कन्या नगर के जीवन से तालमेल नहीं बैठा पाती है।
अमन (1967 फ़िल्म)
अमन कुमार होली ( जन्म 10 सितंबर सन् 2000) एक युवा कवि एवं रचनाकार हैं । वर्तमान में ये साहिबगंज झारखंड में रहते हैं तथा साहिबगंज महाविद्यालय के छात्र हैं। यह राष्ट्रीय सेवा योजना के सक्रिय स्वयंसेवक है तथा सामाजिक कार्य में अपनी भूमिका अदा कर रहे हैं।
इनका जन्म बिहार के भागलपुर जिले में हुआ था। पिता का नाम श्री अशोक कुमार साह एवं माता श्रीमती शोभा देवी है। मध्यमवर्गीय परिवार से संबंधित होने के कारण इनका बचपन कठिनाइयों में बीता।
उनके पिताजी सहकारिता विभाग में लेखापाल के पद पर कार्यरत ।है
शिक्षा
उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा साहिबगंज के एन ०आर० पी ० सेंटर तथा पूर्व रेलवे उच्च विद्यालय से ली। इन्होंने अपनी माध्यमिक परीक्षा वर्ष 2018 में अव्वल श्रेणी से उत्तीर्ण की।  जिला में मेरिट लिस्ट में शामिल थे। बाद में स्कूल के द्वारा बेस्ट स्टूडेंट का अवार्ड दिया गया।
साहित्य में रुचि
बचपन से ही मेधावी छात्र थे। जिसके कारण विद्यालय काल में ही इन्हें साहित्य में रुचि हो गया। इन्होंने बाल कवि के रूप में बहुत सारे कविताओं की रचना भी की है जिनमें बलिदानी, स्वच्छता या दिखावा, गंगा एक वरदान, जीवन एक भवसागर है, आतंकवाद एक अस्वच्छता आदि प्रमुख है ।
कविताओं के साथ-साथ इन्होंने लेखन में भी अपना जौहर दिखाया बहुत सारी रचनाएं बाल पत्रिका में संपादित हुई है।
लोहगढ़ गाँव, अतरौली (अलीगढ़)
लोहगढ़ अतरौली, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
अमन (1967 फ़िल्म)
प्रकृति, गरीबी वर्तमान राष्ट्रीय एवं अंतरराष्ट्रीय और सामाजिक मुद्दे इनकी लेखन के विषय रहे हैं।
जेठवारा
जेठवारा (Jethwara) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के प्रतापगढ़ ज़िले में स्थित एक गाँव है।
अमन (1967 फ़िल्म)
साहित्यिक भाषा शैली
सामाजिक क्रियाकलापों में भी य काफी रुचि लेते हैं ‌। साहिबगंज महाविद्यालय के राष्ट्रीय सेवा योजना के अंतर्गत इन्होंने पर्यावरण बचाओ अभियान, वृक्षारोपण अभियान, समाज सेवा,  परोपकार तथा शिक्षा के क्षेत्र में एवं प्रकृति संरक्षण हेतु लोगों को जागरूक करने के लिए विभिन्न गतिविधियों में इनका योगदान सराहनीय है।
प्रवास
पर्यावरण और प्राणी व्यवहार में प्रवास (migration) या प्रवास व्यवहार के कई अर्थ हो सकते हैं:
पेट्रार्क
पेट्रार्क को पुनर्जागरण काल में मानववाद का संस्थापक के नाम से जाना जाता हैं I वो इटली के रहने वाले थेI उसने इटली, फ़्रांस तथा अन्य देशो की यात्राये की थी और अपने इस भ्रमण के साथ उसने यूनानी व लैटिन कितवो की हस्तलिपिया एकत्र कर उनकी अनेक प्रतिया तयार करवाई ।। पेट्रार्क ने ही सर्वप्रथम अपने साहित्य के माध्यम से मानववादी विचारधारा को प्रोत्साहित किया इसलिए इन्हे मानवतावाद  का पिता भी कहा जाता हे। ।।
व्यक्तिविवेक
व्यक्तिविवेक , आचार्य महिमभट्ट द्वारा रचित भारतीय काव्यशास्त्र का ग्रन्थ है। इसमें आचार्य ने काव्यशास्त्र में प्रवर्तित 'ध्वनि सम्प्रदाय' का खण्डन किया है। यह पुस्तक विमर्शों में विभक्त है। इसमें कुल तीन विमर्श हैं। सबसे पहले शब्द खण्डन, अर्थ खण्डन तत्पश्चात व्यंजना का खण्डन करके ध्वनि को अनुमान में अन्तर्भूत किया है। इस पुस्तक के तीन भाग हैं- कारिका, वृत्ति और उदाहरण।
सफ़ी लखनवी
सफ़ी लखनवी (उर्दू: صفی لکھنوی, अंग्रेजी: Safi Lakhnavi, ), (जनवरी 2, 1862–1950), एक भारतीय उर्दू शायर थे, जिन्होंने उर्दू शायरी तथा लखनवी भाषा को नयी ऊंचाइयों तक पहुंचाया है। उनका जन्म लखनऊ में हुआ था। उनका मूल नाम सैयद अली नक़ी जैदी था।
मीर ग़ज़नफ़र अली ख़ान
पीर करम अली शाह, पाकिस्तान मुस्लिम लीग (नवाज़) से संबंधित एक पाकिस्तानी राजनेता। थे, एवं वे 24 नवंबर 2015 से गिलगित-बल्तिस्तान के राज्यपाल थे।
क्षपणक
तपस्वी जैन श्रमणों को जैन ग्रंथों में क्षपणक, क्षपण, क्षमण अथवा खबण कहा गया है। क्षपणक अर्थात कर्मों का क्षय करने वाला।
महाभारत में नग्न जैन मूर्ति को क्षपणक कहा है। चाणक्यशतक में उल्लेख है कि जिस देश में नग्न क्षपणक रहते हो वहाँ धोबी का क्या काम ? (नग्नक्षपणके देशे रजक किं करिष्यति ?) राजा विक्रमादित्य की सभा में क्षपणक को एक रत्न बताया गया है। यह संकेत सिद्धसेन दिवाकर की ओर जान पड़ता है। मुद्राराक्षस नाटक में जीवसिद्धि क्षपणक को अर्हतों का अनुयायी बताया गया है। यह चाणक्य का अंतरंग मित्र था और ज्योतिषशास्त्र के अनुसार शुभ-अशुभ नक्षत्रों का बखान करता था। बौद्ध भिक्षु को 'भई क्षपणक' कहा गया है। संस्कृत के आर्वाचीन कोशकारों ने मागध अथवा स्तुतिपाठक के अर्थ में इस शब्द का प्रयोग किया है। महाभारत मे एक कथा आती है उसमे उत्तंक नामक ब्राह्मण अपने गुरु के प्रति बताये हुए कार्य के लिए जा रहे थे तभी नागराज तक्षक उनके कार्य मे विघ्न लाने हेतू एक क्षपणक( जो बीच मे दृश्य बीच मे अदृश्य होता था) का रूप लेकर आये थे
सुजीवनिकी
सुजीवनिकी (Euthenics) या सुजीवन विज्ञान निवास और अन्य मानवीय वातावरणों में बदलाव कर के मानव जीवन के स्तर को सुधारने के अध्ययन को कहते हैं। इसमें अपने वातावरण के मनुष्यों पर पड़ने वाले असर का विश्लेषण और समीक्षा की जाती है।
विश्वदृष्टि
विश्वदृष्टि या विश्व-दृष्टिकोण एक व्यक्ति या समाज का मौलिक संज्ञानात्मक अभिविन्यास है जिसमें सम्पूर्ण व्यक्ति या समाज का ज्ञान, संस्कृति और दृष्टिकोण अन्तर्गत है। एक विश्वदृष्टि में प्राकृतिक दर्शन शामिल हो सकता है; मौलिक, अस्तित्वपरक, और मानक अभिधारणाएँ; या विषयों, मूल्यों, भावनाओं और सदाचार।
चुड़ाचाँदपुर जिला
चुड़ाचाँदपुर भारत के मणिपुर राज्य का एक जिला है। चुराचांदपुर जिले का मुख्यालय है।
वलीदपुर गाँव, अतरौली (अलीगढ़)
वलीदपुर अतरौली, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
होली लोकगीत
इस लोकगीत को शास्त्रीय या उप-शास्त्रीय संगीत में ध्रुपद, धमार, ठुमरी या चैती के रूप में भी गाया जाता है।
जोगीरा
जोगीरे होते क्या हैं इसके बारे में सही-सही नहीं कहा जा सकता। शायद इसकी उत्पत्ति योगियों की हठ-साधना, वैराग्य और उलटबाँसियों का मजाक उड़ाने के लिए हुई हो। मूलतः यह समूह गान है। प्रश्नोत्तर शैली में एक समूह सवाल पूछता है तो दूसरा उसका जवाब देता है जो प्रायः चौंकाऊ होता है। प्रश्न और उत्तर शैली में निरगुन को समझाने के लिए गूढ़ अर्थयुक्त उलटबाँसियों का सहारा लेने वाले काव्य की प्रतिक्रिया में इन्हें रोजमर्रा की घटनाओं से जोड़कर रचा गया है।
परम्परागत जोगीरा काम-कुंठा का विरेचन है। एक तरह से उसमें काम-अंगों, काम-प्रतीकों की भरमार है। सम्भ्रान्त और प्रभु वर्ग को जोगीरा के बहाने गरियाने और उनपर अपना गुस्सा निकालने का यह अपना ही तरीका है।
वास्तव में होली खुलकर और खिलकर कहने की परंपरा है। यही कारण है कि जोगीरे की तान में आपको सामाजिक विडम्बनाओं और विद्रूपताओं का तंज दिखता है। होली की मस्ती के साथ वह आसपास के समाज पर चोट करता हुआ नज़र आता है।
कलानौर, हरियाणा
कलानौर (Kalanaur) भारत के हरियाणा राज्य के रोहतक ज़िले में स्थित एक नगर है।
2020 की बॉलीवुड फ़िल्में
यह वर्ष 2020 में जारी की गयी बॉलीवुड निर्मित फ़िल्मों की सूची है। यह वर्ष बड़े स्तर पर कोविड महामारी से प्रभावित रहा जिसमें इस उद्योग से जुड़े विभिन्न लोगों का निधन हो गया और इसमें सुशांत सिंह राजपूत की मृत्यु ने भारतीय फ़िल्म उद्योग में भाई-भतीजावाद पर नयी बहस को जन्म दिया। बॉलीवुड की 2020 में जारी होने के लिए अनुसूचित फ़िल्मों में से आधी से ज्यादा अमेज़न प्राइम वीडियो, डिज़नी+ हॉटस्टार और नेटफ्लिक्स जैसी स्ट्रीमिंग सेवाओं पर जारी हुई।
बॉक्स ऑफिस कलेक्शन
2020 में दुनिया भर में बॉक्स ऑफिस पर कमाई के मामले में सबसे ज्यादा कमाई करने वाली बॉलीवुड फिल्में इस प्रकार हैं:
सीख
किसी कथा या घटना से हमे जो नीतिगत सन्देश प्राप्त होता है, उसे सीख या शिक्षा (moral) कहते हैं। किसी कथा या घटना से क्या शिक्षा मिली, यह श्रोता पर छोड़ा जा सकता है या किसी सूत्रवाक्य में उसे कहा भी जा सकता है।
आइसोडापेन
यह एक आदर्शवादी निगमनात्मक सिद्धांत है। जिसमें सकल साधारणीकरण की प्रक्रिया से औद्योगिक अवस्थितिकी तथा अनुकूलतम अवस्थिती के आधार पर अधिकतम लाभ प्राप्ति को परिकल्पित किया गया है। 1909 में यह है दक्षिण जर्मनी के औद्योगिक केंद्रों की अवस्थिति की के अध्ययन पर आधारित सिद्धांत है जो स्थानिक विश्लेषण एवं तंत्र उपागम का एक अनुपम उदाहरण है इस मॉडल का उद्देश्य ज्यामितीय विश्लेषण है जिसके आधार पर अधिकतम लाभ न्यूनतम दूरी तथा न्यूनतम लागत की प्राप्ति की जा सके।
सिद्धांत की निम्नलिखित आधार है। 1. एक समान भूदृश्य 2.प्रत्येक मानव आर्थिक एवं विवेकशील मानव है। 3.भू-दृश्य पर एक राजनीतिक तंत्र, नीतियां, एक्सटर्नल डिस्टरबेंस का अभाव तथा आंतरिक व्यापार, बंद आर्थिक तंत्र, प्रधान होते हैं। 4.भू दृश्य केंद्र में बाजार है जहां सभी औद्योगिक उत्पादों का विपणन होता है। A.आर्थिक आधार 1.बाजार मांग एवं मूल्य नियत है 2.परिवहन लागत दूरी एवं भार का गुणनफल होता है 3.औद्योगिक लाभ प्राप्ति के दो उपागम है। १. न्यूनतम लागत सिद्धांत के समर्थक बेवर है इसके अनुसार- राजस्व =लागत +लाभ २. अधिकतम राजस्व नियम- इसके प्रणेता स्मिथ है इन्होंने लागत को नियत माना एवं मूल्य तथा मांग को बाजार के आधार पर परिवर्तनशील माना अर्थात् मांग बढ़ने पर अथवा मूल्य बढ़ने पर लाभ बढ़ जाता है|
बेवर ने औद्योगिक लागत को तीन वर्गों में रखा। 1. परिवहन लागत 2.श्रम लागत 3.प्रसंस्करण लागत
विजयपुर, मध्य प्रदेश
विजयपुर (Vijaypur) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के श्योपुर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह नगर स्मीप ही स्थित कूनो राष्ट्रीय उद्यान के लिए एक प्रवेशबिन्दु है।
विवरण
विजयपुर इसी नाम की तहसील का मुख्यालय है और कुवारी नदी के तट पर बसा हुआ है। यहाँ का दुर्ग प्रसिद्ध है। यह पूर्व में मुरैना जिले की एक तहसील हुआ करती थी लेकिन वर्तमान में श्योपुर जिले की बड़ी तहसील है।
सड़क मार्ग
विजयपुर सड़क मार्ग से ग्वालियर मुरैना शिवपुरी श्योपुर बीरपुर सबलगढ़ कैलारस जौरा बैराड़ पोहरी मोहना मंडरायल करौली (राजस्थान)  जैसे बड़े नगरों से जुड़ा हुआ है|
रेलवे
ग्वालियर रेलवे स्टेशन
हवाई मार्ग
निकटतम हवाई अड्डा 120 KM दूर ग्वालियर मे स्थित है
ध्रुपद
नाट्यशास्र के अनुसार वर्ण, अलंकार, गान- क्रिया, यति, वाणी, लय आदि जहाँ ध्रुव रूप में परस्पर संबद्ध रहें, उन गीतों को ध्रुवा कहा गया है। जिन पदों में उक्त नियम का निर्वाह हो रहा हो, उन्हें ध्रुवपद अथवा ध्रुपद कहा जाता है। शास्रीय संगीत के पद, ख़याल, ध्रुपद आदि का जन्म ब्रजभूमि में होने के कारण इन सबकी भाषा ब्रज है और ध्रुपद का विषय समग्र रूप ब्रज का रास ही है। कालांतर में मुग़लकाल में ख्याल उर्दू की शब्दावली का प्रभाव भी ध्रुपद रचनाओँ पर पड़ा। वृंदावन के निधिवन निकुंज निवासी स्वामी श्री हरिदास ने इनके वर्गीकरण और शास्त्रीयकरण का सबसे पहले प्रयास किया। स्वामी हरिदास की रचनाओं में गायन, वादन और नृत्य संबंधी अनेक पारिभाषिक शब्द, वाद्ययंत्रों के बोल एवं नाम तथा नृत्य की तालों व मुद्राओं के स्पष्ट संकेत प्राप्त होते हैं। सूरदास द्वारा रचित ध्रुवपद अपूर्व नाद- सौंदर्य, गमक एवं विलक्षण शब्द- योजना से ओतप्रोत दिखाई देते हैं।
सफ़िया हयात
सफ़िया हयात पाकिस्तान पंजाब की उर्दू  और पंजाबी की एक लेखिका हैं जो कविता और कहानी  लिखती हैं। वह एक नारीवादी आन्दोलन से जुडी हुई लेखिका हैं जो अपनी रचनाओं के ज़रिए औरतों के हक्कों के लिए आवाज़ बुलंद करती हैं।उनकी रचनाओं में एशियन मुल्कों ,ख़ास कर पाकिसतान और भारत जैसे मुलकों में औरतों के खिलाफ हो रहे अत्याचारों का मार्मिक रूप से चित्रण किया होता है।
जीवन ब्यौरा
सफ़िया हयात का जन्म 25 दसंबर 1969 को फ़ैसलाबाद, पंजाब, पाकिस्तान में हुआ। उनके वालिद का नाम (महरूम )जनाब हयात अली और वालिदा मोहतरिमा सिदिकी बीबी है।सफ़िया हयात ने  पंजाब विश्विध्याल्या लाहौर  से फ़ारसी  की तालीम हासिल की है और अब वहां से एम्.फिल. की उच्चतर विद्या प्राप्त क्र रही हैं।सफ़िया हयात पाकिस्तान के फ़ैसलाबाद के अदबी लोगों में एक जानी पहिचानी शख्शीअत हैं।वह पाकिस्तान के कई समाजक संगठनों से जुड़ क्र स्त्रीओं और बच्चों की भलाई के लिए भी काम करती हैं।वह उर्दू और फ़ारसी अध्यापन का काम भी करती है।
अदबी सफ़र
सफ़िया हयात ने 1982 से लिखना शुरू किया और अब तक लिखती आ रही हैं।उसने अपनी पहली नज़म ७ कक्षा में लिखी थी। सफ़िया हयात ने अखबारों में औरतों और समाजी मसलों पर कई लेख भी लिखे हैं।इनमें से अहम अखबार हैं :
कहानियाँ
सफ़िया हयात की कहानियों की एक पुस्तक "माटी के दुःख ]] प्रकाशत हो चुकी है और उसकी काफी कहानियाँ अलग अलग अख़बारों में भी प्रकाशत हो चुकी हैं। उनकी इस पुस्तक को काफी सराहना मिली है। उनकी कविताओं की एक पुस्तक जल्दी प्रकाशत होने वाली है।
नज़म
सफ़िया हयात का नज़म और ग़ज़ल में अहम योगदान है। आलोचक उनकी नजमों को विशेष ध्यान देतें है और मानते हैं कि मौजूदा लिखी जा रही उर्दू शायरी में  सफ़िया हयात  का खास मुकाम है उनकी चुनिन्दा नज़में पाकिस्तान और इंगलैंड के मशहूर अदबी रिसालों में प्रकाशत होई है। सफ़िया हयात आजकल सोसल मीडिया की  Facebook साईट पर सरगरम रहती हैं और वहां अपनी कवितायेँ सांझा करती रहती है जो उनकी उपर सूचना बाक्स में दी गई आई उनकी Facebook आई डी में देखी जा सकती हैं।    ।
कविता की मिसाल
कील की नोक पर नाच वह समझता ही नहीं कि हँसाना अब मेरी मजबूरी है और खिलखिलाना दिखावा वह हंसती हुई सिर्फ दिखाई देती है जिसके पाँवों में इल्जामों के कील ठोक दिए जाते है जखमों के छाले रिसते हैं और वह चलती जाती है ठक्क ठक्क ठक्क ठक्क चलते चलते पांवों में कील और गहरे ठुक जातें हैं कील की नोक पर होता यह नाच तमाशबीनों को खुश करता है वह ज़खमी पैरों से नाचती रहती है वह पूरा दिन कील की नोक पर नाचती है और रात होते ही उसे ताबूत में जिंदा सोना होता है
शफीपुर गाँव, अतरौली (अलीगढ़)
शफीपुर अतरौली, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
सफ़िया हयात
कविता की मिसाल
ग़ज़ल दार गले का गहना होगा फिर भी सच तो कहिन होगा मेरी जिद्द के आगे दरिया तुझको उल्टा बहना होगा मेरे वकत में सूरज को भी अपनी हद में रहना होगा देखो तुमने इश्क किया है हिज़र तुम्हें अब सहना होगा
रेडिओ
सफ़िया हयात फ़ैसलाबादके ऍफ़ एम् रेडिओ धमाल  ऍफ़ एम् 94 (Dhamaal FM94) के ख़ास प्रोग्राम की संचालिका रही है जोउस दौरान  बेहद्द मकबूल रहा था।
सैयद अहमद महमूद
पाकिस्तानी राजनेता और पाकिस्तान के प्रांत, पंजाब के पूर्व राज्यपाल।
निर्वाण
निर्वाण का शाब्दिक अर्थ है - 'बुझा हुआ' (दीपक अग्नि, आदि)। किन्तु बौद्ध, जैन धर्म
श्रमण विचारधारा में (निर्वाण;निब्बान;) पीड़ा या दु:ख से मुक्ति पाने की स्थिति है। पाली में "निब्बाण" का अर्थ है "मुक्ति पाना"- यानी, लालच, घृणा और भ्रम की अग्नि से मुक्ति। यह बौद्ध धर्म का परम सत्य है और जैन धर्म का मुख्य सिद्धांत।
यद्यपि 'मुक्ति' के अर्थ में निर्वाण शब्द का प्रयोग गीता, भागवत, रघुवंश, शारीरक भाष्य इत्यादि नए-पुराने ग्रंथों में मिलता है, तथापि यह शब्द बौद्धों का पारिभाषिक है। सांख्य, न्याय, वैशेषिक, योग, मीमांसा (पूर्व) और वेदांत में क्रमशः मोक्ष, अपवर्ग, निःश्रेयस, मुक्ति या स्वर्गप्राप्ति तथा कैवल्य शब्दों का व्यवहार हुआ है पर बौद्ध दर्शन और जैन दर्शन में बराबर निर्वाण शब्द ही आया है और उसकी विशेष रूप से व्याख्या की गई है।
बौद्ध धर्म में निर्वाण
बौद्ध धर्म की दो प्रधान शाखाएँ हैं—हीनयान (या उत्त- रीय) और महायान (या दक्षिणी)। इनमें से हीनयान शाखा के सब ग्रंथ पाली भाषा में हैं और बौद्ध धर्म के मूल रूप का प्रतिपादन करते हैं। महायान शाखा कुछ पीछे की है और उसके सब ग्रंथ सस्कृत में लिखे गए हैं। महायान शाखा में ही अनेक आचार्यों द्वारा बौद्ध सिद्धांतों का निरूपण गूढ़ तर्कप्रणाली द्वारा दार्शनिक दृष्टि से हुआ है। प्राचीन काल में वैदिक आचार्यों का जिन बौद्ध आचार्यों से शास्त्रार्थ होता था वे प्रायः महायान शाखा के थे। अतः निर्वाण शब्द से क्या अभिप्राय है इसका निर्णय उन्हीं के वचनों द्वारा हो सकता है। बोधिसत्व नागार्जुन ने माध्यमिक सूत्र में लिखा है कि 'भवसंतति का उच्छेद ही निर्वाण है', अर्थात् अपने संस्कारों द्वारा हम बार बार जन्म के बंधन में पड़ते हैं इससे उनके उच्छेद द्वारा भवबंधन का नाश हो सकता है। रत्नकूटसूत्र में बुद्ध का यह वचन हैः राग, द्वेष और मोह के क्षय से निर्वाण होता है। बज्रच्छेदिका में बुद्ध ने कहा है कि निर्वाण अनुपधि है, उसमें कोई संस्कार नहीं रह जाता। माध्यमिक सूत्रकार चंद्रकीर्ति ने निर्वाण के संबंध में कहा है कि सर्वप्रपंचनिवर्तक शून्यता को ही निर्वाण कहते हैं। यह शून्यता या निर्वाण क्या है ! न इसे भाव कह सकते हैं, न अभाव। क्योंकि भाव और अभाव दोनों के ज्ञान के क्षप का ही नाम तो निर्वाण है, जो अस्ति और नास्ति दोनों भावों के परे और अनिर्वचनीय है।
माधवाचार्य ने भी अपने सर्वदर्शनसंग्रह में शून्यता का यही अभिप्राय बतलाया है—'अस्ति, नास्ति, उभय और अनुभय इस चतुष्कोटि से विनिमुँक्ति ही शून्यत्व है'। माध्यमिक सूत्र में नागार्जुन ने कहा है कि अस्तित्व (है) और नास्तित्व (नहिं है) का अनुभव अल्पबुद्धि ही करते हैं। बुद्धिमान लोग इन दोनों का अपशमरूप कल्याण प्राप्त करते हैं। उपयुक्त वाक्यों से स्पष्ट है कि निर्वाण शब्द जिस शून्यता का बोधक है उससे चित्त का ग्राह्यग्राहकसंबंध ही नहीं है। मै भी मिथ्या, संसार भी मिथ्या। एक बात ध्यान देने की है कि बौद्ध दार्शनिक जीव या आत्मा की भी प्रकृत सत्ता नहीं मानते। वे एक महाशून्य के अतिरिक्त और कुछ नहीं मानते। बुद्ध ने निर्वाण को मन की उस परम शांति के रूप में वर्णित किया जो तृष्णा, क्रोध और दूसरी विषादकारी मन:स्थितियों (क्लेश) से परे है। ऐसा प्राणी जिसने जीवन में शांति को पा लिया है, जिसके मन में सभी के लिए दया हो और जिसने सभी इच्छाओं और बंधनों का त्याग कर दिया हो. यह शांति तभी प्राप्त होती है जब सभी वर्तमान इच्छाओं के कारण समाप्त हो जाएं और भविष्य में पैदा हो सकने वाली इच्छाओं का जड़ से नाश हो जाए. निर्वाण में तृष्णा और द्वेष के कारण जड़ से समाप्त हो जाते हैं, जिससे मनुष्य सभी प्रकार के कष्टों (पाली-दु:ख) या संसार में पुनर्जन्म के चक्र से छूट जाता है।
पाली के सिद्धांतों में निर्वाण के दूसरे दृष्टिकोण भी हैं; एक के अनुसार ये उसी तरह है जैसे किसी भी तथ्य में रिक्तताको ढूंढना. साथ ही इसे चेतना की संपूर्ण पुनर्व्यवस्था और चेतन की परतें खोलने की तरह भी दिखाया जाता है। विद्वान हरबर्ट गींतर का कहना है कि निर्वाण से "आदर्श व्यक्तित्व, सच्चा इंसान" वास्तविकता बन जाता है।
धम्मपद में बुद्ध कहते हैं कि निर्वाण ही "परम आनंद" है। यह आनंद चिरस्थाई और सर्वोपरि होती है जो ज्ञानोदय या बोधि से प्राप्त होने वाली शांति का एक अभिन्न अंग है। यह आनंद नश्वर वस्तुओं की खुशी से एकदम अलग होती है। निर्वाण से जुड़ा हुआ ज्ञान बोधि शब्द के माध्यम से व्यक्त होता है।
बुद्ध निर्वाण की व्याख्या को "सहज" (असंखता) मन के रूप में करते हैं। ऐसा मन जो इच्छाओं के अंत के कारण पूर्ण स्पष्टता और सुबोधगम्यता की स्थिति में पहुंच गया है। बुद्ध ने इसका वर्णन "मृत्युहीनता" (पाली: अमता या अमरावती)) तथा परम आध्यात्मिक ज्ञान, जो वह सहज परिणाम है जो सदाचारी जीवन व्यतीत करने और श्रेष्ठ आठ-सूत्रीय आदर्श पथ पर चलने पर मिलता है के रूप में किया है। ऐसे जीवन से कर्म (संस्कृत; पाली में कम्म पर नियंत्रण उत्पन्न होता है। इससे सकारात्मक परिणाम के साथ पूर्णरूप से कर्म का संचार होता है और अंत में कर्म की उत्पत्ति की समाप्ति होने लगती है जिससे निब्बाण की प्राप्ति होती है। अन्यथा, प्राणी सदैव के लिए इच्छाओं, आकार, निराकार के नश्वर क्षेत्र में पीड़ित हो सदैव भटकता रहता है, जिसे एकत्रित रूप से संसार कहते हैं।
जबकि निर्वाण "सहज" है, यह "अकारण" या "स्वतंत्र" नहीं है। प्राचीन शास्त्र भी यही दर्शाते हैं कि वर्तमान या भविष्य के किसी जन्म में निब्बाण पाना कर्म पर निर्भर करता है और ये पूर्व-निर्धारित नहीं होता. साथ ही, पाली निकायों के अनुसार मोक्ष पहले से स्थित या सदैव से रही पूर्णता को पहचानना नहीं है, बल्कि उसे पाना है जिसे अब तक प्राप्त नहीं किया जा सका हो. पारंपरिक योगकारा मत भी यही कहता है, बुद्धघोष का भी यही विचार है।
'निर्वाण' की व्युत्पत्ति
निर्वाण शब्द निः (निर) और वाण की संधि से बना है। निर का अर्थ है "अलग होना, दूर होना या उसके बिना" और वाण (पाली: वाति) का अर्थ है "मुक्ति" जैसे "बहती हवा" और "सूंघना, इत्यादि".
अभिधर्म-महाविभाषा-शास्त्र, जो एक सर्वस्तवादी विचार है, में इस शब्द के संस्कृत से उत्पन्न सभी संभावित अर्थों का वर्णन है:
विवरण
सूत्रों में निर्वाण को कभी भी एक स्थान के रूप में नहीं माना गया है (जैसे स्वर्ग को एक स्थान माना जाता है), बल्कि इसे संसार का ही विरोधाभास (नीचे पढ़ें) माना गया है, जो वास्तव में अज्ञानता का पर्याय है। (अविद्या, पाली अविज्जा). कहा गया है:
स्थिरता, शीतलता और शांति भी इसके अर्थ हैं। निर्वाण की प्राप्ति की तुलना अविद्या (अज्ञानता) के अंत से की जाती है। जिससे उस मन:स्थिति की इच्छा (चेतना) जागृत होती है जो जीवन चक्र (संसार) से मुक्ति दिलाती है। संसार मूलत: तृष्णा और अज्ञानता की उपज है (देखें आश्रित उत्पत्ति). व्यक्ति बिना मृत्यु के भी निर्वाण की प्राप्ति कर सकता है। जब निर्वाण प्राप्त कर चुके व्यक्ति की मृत्यु होती है, तो उस मृत्यु को मोक्ष |(पाली: परिनिब्बाण) कहते हैं, क्योंकि वह जीवन-मरण और पुनर्जन्म (संसार) के आखिरी जुड़ाव से पूर्ण रूप से छूट जाता है और उसका फिर से जन्म नहीं होता. बौद्ध धर्म सांसारिक अस्तित्व (पैदा होने और मरने और कभी अपनी खोजन कर पाने) के अंत को परम लक्ष्य मानता है और यही निर्वाण की प्राप्ति है; ऐसे व्यक्ति की मृत्यु के पश्चात क्या होता है, ये समझाया नहीं जा सकता, क्योंकि ये अनुभव मनुष्य की समझ की सीमा से परे है। कई प्रश्नों की एक श्रृंखला के माध्यम से शरिपुत्त ने एक भिक्षु से मनवाया कि तथागत को अपने वर्तमान जीवन में भी सत्य या वास्तविकता नहीं माना जा सकता, ऐसे में अरहंत की मृत्यु के पश्चात की स्थिति पर अटकलें लगाना सही नहीं होगा. देखें तथागत
उत्कृष्ट ज्ञान
मन जागरूक है; यह चेतन है। निर्वाण से चेतना खुलती है और मन इस असहज विश्व के सभी बंधनों से मुक्त होकर जागरुक होता है। बुद्ध ने इस बात का कई तरह से वर्णन किया है। इनमें से एक इस प्रकार है: "चेतना निराकार है, इसका कोई अंत नहीं है और ये सभी तरफ से तेजस्वी है।" अजान पसन्नो और अजान अमारो (Ajahn Pasanno and Ajahn Amaro) लिखते हैं कि विज्ञान (पाली: विंञाण) शब्द चेतन की गुणवत्ता के सन्दर्भ में देखा जाता है। उनके मुताबिक "विंञाण" को उसके शाब्दिक अर्थ से कहीं अधिक समझा जाना चाहिए: "बुद्ध ने अपने समकक्ष कई दार्शनिकों की तरह विद्या के आडंबर और पाखंड के बजाय एक बड़े दायरे में आम लोगों की समझ में आने वाली भाषा का प्रयोग किया, जिससे उनका संदेश अधिक से अधिक समझा जा सके. इसलिए 'विंञाण' को यहां पर 'जानने' के अर्थ में लिया जा सकता है, लेकिन आंशिक टूटा-फूटा, भेदभावपरक (वि-) जानना (-ज्ञान) नहीं, जो आमतौर पर इसका अर्थ लगाया जाता है। बल्कि इसका अर्थ होना चाहिए प्रारंभिक और उत्कृष्ट ज्ञान, नहीं तो जिस सन्दर्भ में इसकी बात हो रही है, वहां विरोधाभास दिखाई देगा." फिर उन्होंने आगे बताया कि इन शब्दों के चयन के पीछे क्या कारण रहा होगा. ये "अप्रकट चेतना" छह इंद्रियों की चेतना से भिन्न है, बाकी चेतनाओं की एक "सतह" होती है, जिनकी वजह से प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है। पीटर हार्वे के अनुसार प्राचीन ग्रंथों में इस मुद्दे पर दो राय है कि "चेतन" शब्द सटीक है या नहीं. एक मुक्त व्यक्ति इसका सहज रूप से अनुभव करता है।
एक व्याख्या के अनुसार, "प्रकाशवान चेतन" निर्वाण के समान है। दूसरे इससे सहमत नहीं है, उनके अनुसार ये निर्वाण नहीं है, बल्कि ये एक प्रकार की चेतना है जो केवल अरहंतको ही प्राप्त होती है।  मज्झिमा निकाय में इसे रिक्त स्थान की तरह बताया गया है। मुक्त व्यक्तियों के लिए निब्बाण से जुड़ी हुई प्रकाशवान सहज चेतना, मानसिक चेतना के ध्यान की आवश्यकता नहीं होती और ये मानसिक चेतना के सभी भागों से उत्कृष्ट होती है। यह बुद्ध पूर्व के उपनिषदऔर भगवद्गीताके आत्मज्ञान की अवधारणा से पूर्णत: भिन्न है, जो व्यक्ति की अंतर्मन की चेतना को जगाने की बात करते हैं, जबकि इसमें इस पहलू पर जोर नहीं दिया गया है और इसमें किसी भी तरह "स्व" से भ्रमित नहीं होना चाहिए. इसके अलावा, बुद्ध के छठे ध्यानके अनुसार, ये असीमित चेतना के क्षेत्र में उत्कृष्ट होता है, जो स्वयं "मैं" के मिथ्याभिमान पर समाप्त नहीं होता.
नागार्जुन ने भी दिग्निकाय में चेतना के स्तर पर दो स्थानों पर संकेत दिए हैं। उन्होंने लिखा है: "साधु ने घोषणा की कि पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु, लंबा, छोटा, महीन और कड़ा, अच्छा इत्यादि सभी चेतना में बुझ जाते हैं।.. यहां लंबा और छोटा, महीन और सख़्त, अच्छा और बुरा ये सभी नाम और रूप समाप्त हो जाते हैं।"
निर्वाण और संसार
महायानबौद्ध धर्म में, निर्वाण और संसार को जब धर्मकायकी परम प्रकृति के तौर पर देखा जाता है, तो ये दोनों पृथक-पृथक नहीं हैं। एक व्यक्ति बौद्ध पथ से निर्वाण की प्राप्ति कर सकता है। अगर ये दोनों एकदम अलग होते तो ऐसा संभव नहीं होता. यानी निर्वाण और संसार का द्वैतवाद पारंपरिक तौर पर ही सटीक है। इस निष्कर्ष पर पहुंचने का एक और रास्ता यह विश्लेषण है कि सभी तथ्य एक आवश्यक पहचान से रिक्त होते हैं, इसलिए पीड़ा किसी भी परिस्थिति में जन्मजात नहीं होती. इसलिए दु:ख और उसके कारणों से मुक्ति कोई अभौतिक प्रक्रिया नहीं है। इस विचार की और व्याख्या के लिए द्विसत्य सिद्धांत को देखें.
थेरवादमत संसार और निब्बाण के बीच परस्पर विरोधाभास को दर्शाता है, जहां से मुक्ति की खोज शुरू होती है। साथ ही, यही विरोधाभास परम लक्ष्य की ओर भी ले जाता है, जो वास्तव में संसार में उत्कृष्ट होना और निब्बाण के रास्ते मुक्ति की प्राप्ति है। थेरवादकई मायनों में महायान मत से भिन्न है, जो खुद भी संसार और निर्वाण के द्वैतवाद से शुरू होता है, इस ध्रुवीकरण को यह सिर्फ एक आरंभिक पाठ के तौर पर नहीं दिखाता है, बल्कि आगे जाकर ये अद्वैतवाद के वृहद अनुभव की ओर ले जाता है। पाली सूत्र के दृष्टिकोण से बुद्ध और अरहंत की पीड़ाएं और ठहराव, यानी संसार और निब्बाण पृथक-पृथक हैं।
दोनों ही मत इस बात पर सहमत है कि शाक्य मुनि बुद्ध इसी संसार में रहते हुए निर्वाण को प्राप्त हुए, क्योंकि उन्हें सभी ने संसार से मुक्त होते हुए देखा था।
पाली सिद्धांत में निर्वाण के पथ
विशुद्धिमार्ग Ch. I, v. 6 (बुद्धघोष, 1999, pp. 6–7), बुद्धघोष ने निर्वाण के पथ के लिए पाली सिद्धांत में कई विकल्प दिखाए हैं, जिनमें शामिल हैं:
किसी के विश्लेषण के आधार पर, ये सभी विकल्प बुद्ध के बताए गुणों, मानसिक विकास और ज्ञान के तीन सूत्रीय शिक्षा को ही नए सिरे से दिखलाता है।
निर्वाण पर महायान दृष्टिकोण
निर्वाण को विशुद्ध, गैर द्वैतवादी 'उत्कृष्ट मन' की तरह दिखाने का विचार महायान/तांत्रिक ग्रंथों में भी मिलता है। संपुत (Samputa), उदाहरण के लिए, यह वर्णन करता है:
'वासना और भावनात्मक दोष से रिक्त, जिस पर द्वैतवादी दृष्टिकोण के बादल न हों, ऐसा उत्कृष्ट मन ही वास्तव में परम निर्वाण है।'
कुछ महायान परंपराओं के अनुसार बुद्ध को मरीचिका (docetic प्रकार) में देखते हैं, जिसमें प्रत्यक्ष दिखने वाले को निर्वाण की स्थिति से ऊपर उठने की तरह दिखाया है। प्रोफेसर एटियन लमोटे (Étienne Lamotte) के अनुसार, बुद्ध हमेशा और हर समय निर्वाण में रहते हैं और उनका भौतिक शरीर और धरती पर रूप वास्तव में छद्म है। लमोटे बुद्ध के बारे में लिखते हैं: 'उनका जन्म हुआ, वो संबोधि को प्राप्त हुए, उन्होंने धर्म चक्र को चलाया और निर्वाण की प्राप्ति की. हालांकि ये सब भ्रम है: बुद्ध के प्राकट्य में आने, ठहरने और जाने की अवस्थाओं का लोप है; उनके निर्वाण ये दर्शाते हैं कि वो हमेशा और हर समय निर्वाण की स्थिति में रहते हैं।'
कुछ महायान सूत्र आगे जाकर निर्वाण की प्रकृति की विशेषताएं बताने का प्रयत्न करते हैं। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र, के मुख्य विषयों में मूलत: निर्वाण की सीमा या धातु ही है, इसमें बुद्ध चार आवश्यक घटकों की चर्चा करते हैं जिससे निर्वाण का निर्माण होता है। जिनमें से एक है 'स्व' (आत्मन), जिसे बुद्ध के स्थायी स्वयं के रूप में विश्लेषित किया जाता है। महायान के आधार पर निर्वाण को समझाते हुए विलियम एडवर्ड सूथिलऔर लुई होडस कहते हैं: 'निर्वाण सूत्र ये दावा करते हैं कि प्राचीन विचार जैसे स्थायित्व, परमानंद, व्यक्तित्व, शुद्धता ही उत्कृष्ट निर्वाण की ओर ले जाते हैं। महायान ये घोषणा करता है कि हीनयान, ये नकारते हुए कि उत्कृष्ट क्षेत्र में कोई व्यक्तित्व ही नहीं होता, दरअसल बुद्ध के अस्तित्व को ही नकारते हैं। महायान में, अंतिम निर्वाण उत्कृष्ट है और इसे परमकी संज्ञा दी गई है।'
जब ये शास्त्र लिखा गया, तब पहले से ही निर्वाण और बुद्ध के बारे में काफी सकारात्मक बातें कही जा चुकी थीं। बौद्ध धर्म के शुरुआती विचार के अनुसार, निर्वाण को स्थायित्व, हर्ष और शुद्धता से दर्शाया गया है। उसे "मैं हूं" की मुद्रा का प्रतिकार करते हुए दिखाया गया है और ये स्वभ्रांति की सभी संभावनाओं से परे है। महापरिनिर्वाण सूत्र, जो महायान का लंबा और वृहद शास्त्र है, बुद्ध को गैर-बौद्ध लोगों पर विजय के लिए "स्वयं" का प्रयोग करते हुए दिखाया है। इसी से आगे कहा गया है: "बुद्ध की प्रकृति स्वयं की नहीं है। संवेदनशील प्राणियों के मार्गदर्शन के लिए स्वयं का प्रयोग किया गया है।"
इसी से जुड़ा शास्त्र रत्नगोत्र विभाग, कहता है कि तथागतगर्भ की शिक्षाएं संवेदनशील प्राणियों को जीतने की दृष्टि से और "स्वयं से जुड़ाव" को समाप्त करने के लिए है - गैर बौद्ध शिक्षा की पांच में से एक कमी. लंकावतार सूत्र में योरू वैंग ने भी ऐसी ही भाषा का प्रयोग पाया है, फिर लिखते हैं: "ये देखते हुए कि ये सन्दर्भ आवश्यक है। ये हमें इस निष्कर्ष पर पहुंचने से रोकेगा कि तथागतगर्भ के विचार से ये सिर्फ एक पारलौकिक कल्पना भर थी।" हालांकि, कुछ लोगों ने महापरिनिर्वाण सूत्र से जुड़े इस निष्कर्ष पर आपत्ति की है और दावा किया है कि बुद्ध ने इन पंक्तियों में स्वयं की वास्तविकता पर बल देते हुए घोषणा की है कि वो ही स्वयं हैं:
'कई कारणों और परिस्थितियों के चलते मैंने भी ये शिक्षा दी कि स्वयं ही स्वयं से परे है। जबकि वास्तव में स्वयं है, मैंने ये सिखाया कि कोई स्वयं नहीं है लेकिन इसमें कुछ गलत भी नहीं है। बुद्ध-धातु स्रवयं रहित है। जब तथागत ये शिक्षा देते हैं कि कोई स्वयं नहीं है, तो वो ऐसा अनादि के कारण करते हैं। तथागत स्वयं हैं और वो स्वयं नहीं होने की शिक्षा देते हैं क्योंकि उन्होंने संप्रभुता (ऐश्वर्य) की प्राप्ति कर ली है।'
'वह कहते हैं कि गैर-स्वयं जो उन्होंने पहले सिखाया था वो कुछ और नहीं बल्कि उस परिपेक्ष्य में औचित्य भर है।..उन्होंने ये भी बताया कि अब वो गोपनीय ज्ञान के बारे में बात करने के लिए तैयार हैं। व्यक्ति सिरे से उलट विचारों का भी पालन करता है। तो अब वह निर्वाण के सकारात्मक गुणों की बात करेंगे, जो कुछ और नहीं बल्कि शाश्वत, हर्ष और शुद्ध ही हैं।'
कुछ विद्वानों के अनुसार, तथागतगर्भ प्रकृति के सूत्रों में जिस भाषा का प्रयोग किया गया है उनमें सकारात्मक भाषा में आश्रित उत्पत्ति से बौद्ध शिक्षा पर जोर दिखता है जिससे लोग बौद्ध धर्म से दूर न होने लग जाएं और इस शिक्षा को निहिलिज्म (nihilism) के समान न समझ बैठें. उदाहरण के लिए, कुछ सूत्रों में गैर-स्वयं के पूर्ण ज्ञान को ही सच्चा स्वयं कहा गया है; इस पथ के परम लक्ष्य को फिर काफी सकारात्मक भाषा से समझाया गया है जो भारत के दर्शन शास्त्र में उपयोग की जाती रही है, लेकिन अब इसे नई बौद्ध शब्दावली का हिस्सा बना लिया गया जिससे उस व्यक्ति के बारे में समझाया जा सके जिसने बौद्ध पथ को सफलतापूर्वक पूर्ण कर लिया हो.
डॉ॰ यममोटो बताते हैं कि निर्वाण का 'सकारात्मक' चित्रण असल में एक उच्च कोटि के निर्वाण से जुड़ा हुआ है - जिसे 'महानिर्वाण' कहते हैं। निर्वाण सूत्र के 'बोधिसत्व महान परमात्मा राजा' पाठ के बारे में बात करते हुए यममोटो खुद ही धर्मग्रंथ का सहारा लेते हैं: 'निर्वाण क्या है? ...ये कुछ इसी प्रकार है कि भूखे व्यक्ति को वो शांति और हर्ष मिल जाए जैसे उसके पेट में कुछ भोजन चला गया हो.' यममोटो उद्धरण जारी रखते हैं, साथ ही अपनी टिप्पणी भी जोड़ते हैं:
"लेकिन, ऐसे निर्वाण को "महानिर्वाण" नहीं कहा जा सकता". और वो [यानी बुद्ध के निर्वाण के संबंध में नए रहस्योद्धाटन] "महा स्वयं", "महा हर्ष" और "महा शुद्धता" पर भी चिंतन करते हैं जो सभी सनातन की तरह ही महा निर्वाण के चार गुण हैं।'
कुछ विद्वानों के अनुसार, "स्वयं" की यहां और संबंधित सूत्रों में व्याख्या असल में पर्याप्त स्वयं का प्रतिनिधित्व नहीं करती है। दरअसल, यह एक सकारात्मक भाषा में रिक्तता की अभिव्यक्ति है और बौद्ध प्रथाओं के माध्यम से बुद्धत्व की प्राप्ति का सूचक है। इस दृष्टिकोण में 'तथागतगर्भ'/बुद्ध की शिक्षा का ध्येय मुक्ति-शास्त्रवादी है न कि सैद्धांतिक.
बहरहाल, ये व्याख्या विवादास्पद है। सभी विद्वानों का यह मत नहीं है। निर्वाण सूत्र और संबंधित शास्त्रों में तथागतगर्भ सिद्धांत के विविध ज्ञान पर लिखते हुए, डॉ॰ जेमी हबर्ड कहते हैं कि किस तरह कुछ विद्धान तथागतगर्भ में परम तत्ववाद और अद्वैतवाद की प्रकृति की तरफ झुकाव पाते हैं [वो प्रकृति जिसे जापानी विद्वान मात्सुमोतो ने गैर-बौद्ध कहकर दंडनीय करार दिया]. डॉ॰ हबर्ड की टिप्पणियां:
'मात्सुमोतो [ने पाया] कि बेहद सकारात्मक भाषा और तथागतगर्भ शास्त्र में ज्ञान के प्रेरक तरीके में कई समानताएं हैं। साथ ही उन्हें आत्मन/ब्राह्मण परंपरा में पर्याप्त अद्वैतवाद दिखा. जाहिर है, मात्सुमोतो ने ही सिर्फ इस समानता का उल्लेख किया है, ऐसा नहीं है। उदाहरण के लिए, ताकासाकी जिकिडो जो तथागतगर्भ परंपरा के प्रकांड विद्वान माने जाते हैं, उन्होंने तथागतगर्भ और महायान के सिद्धातों में अद्वैतवाद को देखा...ओबरमिलर ने अपने अनुवाद में अद्वैत परम सिद्धांत की धारणा को तथागतगर्भ परंपरा से जोड़कर देखा और उन्होंने रत्नगोत्र पर टिप्पणी की, जिसका उन्होंने बड़े ही सटीक तरीके से "बौद्ध अद्वैतवाद की नियम पुस्तिका" के तौर पर नामकरण किया।..लमोटे और फ्रॉवॉलनर ने तथागतगर्भ सिद्धांत को मध्यमिका से ठीक उलट बताया और उन्होंने उसे आत्मन/ब्राह्मण के अद्वैतवाद से जुड़ा हुआ बताया, जबकि नगाओ, सीफोर्ट रॉयग और जॉनस्टन (रत्नगोत्र के संपादक) जैसे कुछ लोगों ने सिर्फ अपने संदेह जाहिर किए और कहा कि ये वेदों के समय के बाद के अद्वैतवाद से मेल खाता है। एक और मत जिसका प्रतिनिधित्व यामागूची सुसुमू और उनके छात्र ओगावा इचिजो करते हैं, उन्होंने तथागतगर्भ को वैदिक विचारों के बिना ही समझने में सफलता पाई और उन्होंने उसे रिक्तता और कारणत्व की बौद्ध परंपरा में ही पाया जो किसी भी तरह के अद्वैतवाद को सिरे से नकारते हैं। जाहिर है, तथागतगर्भ और बौद्ध परंपरा की अद्वैतवाद या शाश्वत प्रकृति से जुड़े प्रश्न जटिल हैं।
डॉ॰ हबर्ड इन शब्दों के साथ तथागतगर्भ के सिद्धांतों पर अपने शोध का सार रखते हैं:
पॉल विलियम्स के अनुसार, आत्मन/ब्राह्मण विचार के अद्वैतवाद में एकरूपता समझाई जा सकती है। जब निर्वाण सूत्र गैर बौद्ध साधुओं को जीतने के लिए अपनी शिक्षा सामने रखे:"इस समय बौद्ध धर्म पर हिंदू प्रभाव के बारे में बड़ा रोचक लगता है। लेकिन सिर्फ प्रभावों की बात करना बेहद आसान है।.. ये कहते हुए महापरिनिर्वाण सूत्र खुद ही एक प्रकार से हिंदू प्रभाव की बात मानता है, जब वो बुद्ध को 'स्वयं' का इस्तेमाल करते हुए गैर-बौद्ध साधुओं को जीतने की बात करता है। फिर भी, ये सोचना गलत होगा कि अद्वैत वेदांत के उत्कृष्ट स्वयं ब्राह्मण इस समय बौद्ध धर्म को प्रभावित करते हैं। ये कहीं भी स्पष्ट नहीं है कि स्वयं जिसका महापरिनिर्वाण सूत्र में अर्थ है स्वयंरहित की कहीं भी अद्वैत ब्राह्मण से तुलना की जा सकती है और वैसे भी ये तथागतगर्भ सूत्र गौड़ पद (सत्रहवीं शताब्दी), जिसे हिंदू अद्वैत मत का संस्थापक कहा जाता है, उससे भी पुराना है।"
सूत्र ये भी कहता है कि बुद्ध की प्रकृति वास्तव में स्वरहित है, लेकिन बातचीत के आधार पर ये स्वयं कहलाती है। इसी सूत्र के दूसरे खंड में, यह कहा गया है कि तीन तरीके हैं, जिनसे व्यक्ति कुछ "पा" सकता है; पूर्व में पाना, वर्तमान में पाना और भविष्य में पाना. उसमें कहा गया है कि "सभी में बुद्ध की प्रकृति है" का आशय है कि सभी भविष्य में जा कर बुद्ध बन जाएंगे. . हालांकि, डोजन ने साफ कहा है कि बुद्ध की प्रकृति कुछ सन्दर्भों में वर्तमान में भी मौजूद है यहां तक कि गैर-बौद्ध में भी: असल में वास्तविकता को वर्तमान से तुलना करना (अथवा "जो निरंतर न हो") इसे बुद्ध प्रकृति से जोड़ा गया, जिसमें घास, पेड़, मन और शरीर सभी को शामिल किया गया। डोजन के लिए किसी भी वस्तु को देखना अथवा बुद्ध की प्रकृति को देखना है। जबकि चिनुल का मत है कि ये शरीर में सूंघने और देखने की क्षमता की तरह विद्यमान है। महत्वपूर्ण लंकावतार सूत्र में कहा गया है कि सभी कार्य बुद्ध की प्रकृति के कारण हैं, हर कर्म की नियति यही कारण और जड़ है।
जैसा कि ऊपर सुझाया गया है जापानी जेन गुरु डोजन ने बुद्ध प्रकृति की बिल्कुल अलग व्याख्या की है, जिसमें 'संपूर्ण स्वरूप' को बुद्ध प्रकृति के तौर पर देखा जाता है और कुछ भी (यहां तक स्थिर वस्तुएं भी) इससे अलग नहीं. बुद्ध की प्रकृति सिर्फ 'बुद्ध होने की क्षमता' भर नहीं है, बल्कि संसार की हर वस्तु की प्रकृति यही है। सभी वस्तुएं अपने अस्थायित्व में बुद्ध प्रकृति की तरह देखी गई हैं और वो किसी बुद्ध प्रकृति के लिए 'क्षमता' का प्रमाण नहीं है। डॉ॰ मसाओ आबे इस समझ पर लिखते हैं:
'... डोजन की समझ में, बुद्ध प्रकृति किसी क्षमता का प्रमाण नहीं, वो कोई बीज नहीं है जो हर संवेदनशील व्यक्ति के पास हो. बल्कि हर संवेदनशील व्यक्ति, या कहें हर वस्तु, जीवित या मृत असल में बुद्ध प्रकृति ही है। ये कोई क्षमता नहीं है जो भविष्य में रूप दिखाएगी, हर वस्तु की मूल प्रकृति यही है।
डोजन ने इस तरह बुद्ध प्रकृति और 'संवेदनशील व्यक्तियों' के विचार के दायरे को बढ़ाते हुए, लगभग सारी चीजों को समेट लिया, वो सारी चीजें जो जीवित हैं, जिनमें बुद्धि है और जो बुद्ध प्रकृति ही हैं। डॉ॰ मसाओ आबेइसकी व्याख्या करते हैं:
'... डोजन ने न सिर्फ बुद्ध प्रकृति के अर्थ का दायरा बढ़ाया है, बल्कि संवेदनशील व्यक्तियों  (शूजो) को भी वृहदता प्रदान की है। " बूशो (Bussho)" में, "संपूर्ण व्यक्तित्व ही बुद्ध की प्रकृति है।" ये कहने के फौरन बाद वो कहते हैं, "मैं संपूर्ण व्यक्ति की 'संवेदनशील प्राणियों' की इकाई को अविभाज्य मानता हूं"... यानी डोजन ने शूजो (संवेदनशील प्राणियों) का दायरा बढ़ा दिया है, जो पारंपरिक रूप से केवल जीवित या संवेदशनशील व्यक्तियों के लिए उपयोग में लाया जाता था, अब इसमें मृत और असंवेदनशील वस्तुएं भी शामिल हैं। दूसरे शब्दों में, उन्होंने मृत वस्तुओं में जीवन देकर असंवेदनशील वस्तुओं में भावनाएं देकर और अंत में सभी में बुद्ध और बुद्ध प्रकृति देने की बात कही है।'.
उद्धरण
वो जो विश्राम के लिए चले गए हैं, ऐसा कोई पैमाना नहीं है जिससे उनका वर्णन किया जा सके, वो इन सब से परे हैं। जब सब (धर्म) चले गए हैं, तो पहचान के सभी लक्षण भी चले गए हैं।
जैन धर्म में निर्वाण
जैन धर्म में इसका अर्थ है कर्म के आखिरी बंधन खोल देना. जब एक प्रबुद्ध मानव जैसे कि एक अरिहंत (जिन्होंने ४ प्रकार के घातीय कर्मों को नष्ट किया है) या तीर्थंकर अपने शेष अघातीय कर्मों को नष्ट कर देते हैं इस तरह अपने सांसारिक अस्तित्व को समाप्त करते हैं, तब इस अवस्था को निर्वाण कहा जाता है। तकनीकी तौर पर, एक अरिहंत के शरीर को त्याग देने को अथवा उनके शरीर की मृत्यु को निर्वाण कहा जाता है, क्योंकि उन्होंने संसार में अपने अस्तित्व को समाप्त करके मुक्ति को पा लिया है। मोक्ष यानी, मुक्ति के बाद निर्वाण की प्राप्ति होती है। निर्वाण की प्राप्ति के बाद एक अरिहंत सिद्ध बन जाते हैं, एक मुक्त व्यक्ति.
जैन धर्म में निर्वाण का अर्थ है:
तीर्थंकर के निर्वाण का जैन ग्रंथों में वर्णन
श्वेताम्बर मान्यता अनुसार कल्पसूत्र में भगवान महावीर के निर्वाण पर विस्तृत जानकारी है।
मोक्ष के रूप में निर्वाण
श्वेताम्बर मान्यता अनुसार उत्तरध्यान सूत्र में बताया गया है कि किस तरह गणधर गौतमस्वामी ने केसी गणधर को, जो भगवान पार्श्वनाथ के शिष्य थे, निर्वाण का अर्थ समझाया.
टिप्पणी
^ कावामूरा (Kawamura), बौद्ध धर्म में बोधिसत्व सिद्धांत, विलफ्रिड लॉरियर यूनिवर्सिटी प्रेस, 1981, pp. 11.
इंडिया: द मोदी क्वेश्चन
इण्डिया: द मोदी क्वेश्चन   2002 के गुजरात दंगों पर बीबीसी पर प्रसारित दो भाग वाली टीवी शृंखला है। दंगे तब हुए जब भारत के वर्तमान प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी, गुजरात के मुख्यमंत्री थे।  वृत्तचित्र भारतीय जनता पार्टी में मोदी के शुरुआती राजनीतिक जीवन और मुख्यमंत्री के रूप में उनकी नियुक्ति की खोजबीन करता है। यह बीबीसी द्वारा प्राप्त दस्तावेजों पर चर्चा करता है, जो दर्शाता है कि मोदी का आचरण की उस समय के राजनयिकों और यूनाइटेड किंगडम की सरकार द्वारा आलोचना की गई थी। भारत सरकार ने वृत्तचित्र को प्रसारित करने पर प्रतिबंध लगा दिया और सोशल मीडिया साइटों को उपयोगकर्ताओं द्वारा साझा किए गए वृत्तचित्र के स्निपेट्स को हटाने के लिए कहा।
सामग्री और प्रतिक्रिया
इंडीया: द मोदी क्वेश्चन को बीबीसी द्वारा 2002 के गुजरात दंगों पर केंद्रित रखा जाता है जिसमें हजारों लोग मारे गए और लाखों बेघर हुये। इसको तत्कालीन मुख्यमंत्री नरेंद्र मोदी द्वारा निभाई गई भूमिका को भी दिखाया गया है। इसे विदेश मंत्रालय (MEA) द्वारा एक "अधिप्रचार" करार दिया, जिसमें कहा गया था कि इसमें निष्पक्षता का अभाव है और यह एक औपनिवेशिक मानसिकता को दर्शाता है। बाद में इसे भारत में प्रतिबंधित कर दिया गया था। तृणमूल कांग्रेस के नेता डेरेक ओ'ब्रायन और महुआ मोइत्रा ने वृत्तचित्र के वीडियो लिंक ट्वीट किये और 'सेंसरशिप' के रूप में उठाये इस कदम की आलोचना की।
उखरुल जिला
उखरुल भारत के मणिपुर राज्य का एक ज़िला है।
यर्रगुंटला
यर्रगुंटला (Yerraguntla) भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के कडपा ज़िले में स्थित एक नगर है। यह एक औद्योगिक केन्द्र है।
बाबेल का टोक्यो टॉवर
बाबेल का टोक्यो टॉवर अब तक की सबसे ऊंची इमारत है और अगर कभी बनाया जाता है तो इसमें लगभग 30 मिलियन लोग रहते हैं और इसे बनाने में 100-150 साल लगते हैं। लागत लगभग 3 क्वाड्रिलियन ($ 22 ट्रिलियन) होगी।
मंजिलों:1000+
स्थान: टोक्यो
शिखर ऊंचाई: 10 किमी (33,000 फीट)
संरचना प्रकार: आर्कोलॉजी
लकी फ्रेड
लकी फ्रेड मायरियम बैलेस्टरोस द्वारा बनाई गई एक एनिमेटेड श्रृंखला है और यह डिज़नी चैनल स्पेन के सहयोग से इमिरा एंटरटेनमेंट, टेलीविसियो डी कैटालुन्या, आरएआई फिक्शन और टॉप ड्रॉ एनीमेशन के बीच सह-उत्पादन है। यह 1 नवंबर, 2011 को डिज़नी चैनल स्पेन और निकेलोडियन लैटिन अमेरिका पर शुरू हुआ। यह शो 6-12 वर्ष के दर्शकों को लक्षित था।
कथानक
फ्रेड एक 13 वर्षीय लड़का है जो एक दिन टहल रहा था और उसने अंतरिक्ष से एक रोबोट को दुर्घटनाग्रस्त होते देखा। रोबोट, जो किसी भी इलेक्ट्रॉनिक उपकरण में बदल जाएगा जिसकी फ्रेड ने कभी कल्पना भी नहीं की होगी, फ्रेड पर छाप छोड़ता है जिसने इसे फ्राइडे नाम दिया है। हालाँकि, रोबोट को फ्रेड के अगले दरवाजे वाले पड़ोसी ब्रियाना, उर्फ टॉप-सीक्रेट एजेंट ब्रेन्स का माना जाता था, और अब फ्रेड को ब्रियाना और फ्राइडे के साथ ग्रह की रक्षा करने में मदद करनी चाहिए।
वितरण एवं मान्यता
यह शो एक सौ पचास से अधिक देशों और क्षेत्रों में वितरित किया गया था। इसने 2011 शिकागो अंतर्राष्ट्रीय बाल फिल्म महोत्सव में बच्चों की जूरी द्वारा सर्वश्रेष्ठ एनिमेटेड टेलीविजन कार्यक्रम का पुरस्कार जीता और स्पेन में 2011 यूरो फिल्म महोत्सव में सर्वश्रेष्ठ एनीमेशन यूरोपीय श्रृंखला में प्रथम स्थान प्राप्त किया।
गुलाम मुस्तफा खार
ग़ुलाम मुस्तफ़ा खार, एक पाकिस्तानी राजनेता और नवंबर १९७३ से मार्च १९७४ तक पंजाब के मुख्यमंत्री थे। तथा वे पंजाब के राज्यपाल भी रह चुके हैं
मुफद्दल सैफुद्दीन
मुफद्दल सैफुद्दीन (Arabic: عـالي قـدر مُـفـضّـل سـيـفُ ٱلـدّين, romanized: Aali Qadr Mufaddal Saifuddin) एक धर्मगुरु और दस लाख दाऊदी बोहरा शर्द्धालुओं  के ५३ वें दाई अल-मुतलक हैं, जो दाऊदी बोहरा समाज, इस्लाम की इस्माइली शिया शाखा का एक उपसमूह है । वह 52वें दाई अल-मुतलक, मोहम्मद बुरहानुद्दीन के दूसरे पुत्र हैं, जिसे उन्होंने २०१४  में उत्तराधिकारी नियुक्त कि था ।
सैफुद्दीन ने कई सांस्कृतिक, सामाजिक और आर्थिक पहलों का नेतृत्व किया है। मिस्र की राजधानी काहिरा शहर में, उन्होंने अहलेबैत (पैगम्बर मुहम्मद के परिवार) से जुड़े धार्मिक स्थलों का पुनर्निर्माण किया और १००० साल पुराने फातेमी वास्तुकला की बहाली का नेतृत्व किया, विशेष रूप से (जामे अनवर) अल-अनवर मस्जिद, (जामे अकमर) अल-अकमर मस्जिद, (जामे जुयुशी) अल-जुयुशी मस्जिद और (जामे लुलुवा) लुलुआ मस्जिद । यमन में, उन्होंने हराज़ क्षेत्र के निवासियों की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में सुधार, स्थायी कृषि प्रणालियों की शुरुआत, स्थानीय बुनियादी ढांचे में सुधार और बच्चों के लिए शिक्षा की समान पहुंच प्रदान करने के लिए कई अभियानों का नेतृत्व किया है।
सैफुद्दीन दुनिया भर में सामुदायिक कार्यक्रमों की देखरेख करते हैं, जैसे मुंबई के भिंडी बाजार में सैफी बुरहानी उत्थान परियोजना (SBUT), प्रोजेक्ट राइज़ (एक दाऊदी बोहरा वैश्विक परोपकारी पहल), और एफ.एम.बी (सामुदायिक रसोई), जो सामाजिक-आर्थिक विकास, खाद्य सुरक्षा और खाद्य अपशिष्ट को कम करना एवं पर्यावरण संरक्षण की दिशा में काम करते हैं  ।
प्रारंभिक जीवन
अपने दादा ताहिर सैफुद्दीन के युग के दौरान, उन्होंने कोलंबो (श्रीलंका) के सैफी विला में कुरान का पाठ शुरू किया । उन्होंने अपने पिता, मोहम्मद बुरहानुद्दीन, और उनके ससुर, युसुफ नजमुद्दीन, जामेआ सैफियाह के दिवंगत रेक्टर से अपनी आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त की । उन्होंने भारत और मिस्र में अपनी स्नातक शिक्षा पूरी की, मिस्र के काहिरा शहर मे उनका एक कस्टम-अनुरूप अध्ययन कार्यक्रम रचा गया था जिसमें प्राचीन और ऐतिहासिक अल-अज़हर विश्वविद्यालय और काहिरा विश्वविद्यालय सहित काहिरा के प्रमुख विश्वविद्यालयों के विद्वान शामिल थे । १९६९ में, उन्होंने सूरत के जामेआ सैफियाह से अल-फ़क़ीह अल-जय्यद की डिग्री (प्रतिष्ठित न्यायविद) के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की । १९७१ में, उन्हें अल-अलीम अल-बारें (उत्कृष्ट विद्वान) की उपाधि से सम्मानित किया गया ।
२२ वर्ष की आयु में, उनके पिता मोहम्मद बुरहानुद्दीन द्वारा १९६९  में और बाद में २००५ और २०११ में उन पर “नस (उत्तराधिकार नियुक्ति)” का प्रदर्शन करके उन्हें अपना उत्तराधिकारी नामित किया ।
सैफुद्दीन को उनके पिता बुरहानुद्दीन ने १९७० में अमीरुल-हज नियुक्त किया था । हज के बाद उन्होंने इराक, सीरिया, मिस्र और यमन की धार्मिक स्थलों की यात्रा की । यमन में, उन्होंने तीसरे दाई अल-मुतलक हातिम बिन इब्राहिम के मकबरे की नींव रखी । उस यात्रा के बाद, बुरहानुद्दीन ने उन्हें १९७१ में अकीक-उल-यमन (यमन का नगीना) की सम्मानित उपाधि प्रदान की |
सैफुद्दीन अक्सर अपने पिता मोहम्मद बुरहानुद्दीन की यात्राओं मे साथ थे ।
परियोजनाओं
सैफुद्दीन ने इस्लामी इमारतों और खासतौर पर मिस्र में फातेमी मस्जिदों की बहाली के लिए कई परियोजनाओं का नेतृत्व किया। परियोजनाओं में जामे-अनवर की बहाली और पुनरुद्धार, १९८६ में ज़ोएब बिन मूसा की मस्जिद की बहाली, १९८८ में जामे-अकमर की बहाली और नवीकरण शामिल हैं । १९९४ में सलामियाह (सीरिया) में अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद की मस्जिद, १९९६ में काहिरा (मिस्र) में लुलुआ मस्जिद और जुयुशी मस्जिद की बहाली के साथ ज़ैनब बिन्त अली के मक़बरे का निर्माण, मशहद रास अल-हुसैन का निर्माण, २००१ मे इजराइल के अस्क़लान क्षेत्र मे समुद्री तट के निकट एक मस्जिद को पुनर्जीवित किया जहा कई सालो लग इमाम हुसैन इब्न अली का सिर दफनाया गया था, २००५ में यमन के हुतेब मुबारक गांव मे हातिम बिन इब्राहिम के मक़बरे और मस्जिद का निर्माण, और यमन में आठवें दाई अल-मुतलक के दफन स्थानों की खोज की ।
अपने शताब्दी जन्मदिन समारोह के दौरान, २०११ में, मोहम्मद बुरहानुद्दीन ने घोषणा की कि केन्या के नैरोबी शहर में एक नया जामेआ सैफियाह परिसर बनाया जाएगा । इस 14 एकड़ के परिसर का निर्माण २०१३ में शुरू हुआ था, और इसका उद्घाटन मुफद्दल सैफुद्दीन और केन्या के राष्ट्रपति उहुरू केन्याटा ने २० अप्रैल २०१७ को किया था ।
अल-दई अल-मुतलक़ का कार्यालय
मुफद्दल सैफुद्दीन दाऊदी बोहरा समुदाय के वर्तमान और 53वें दाई अल-मुतलाक हैं, जिन्हें उनके पूर्ववर्ती और पिता ५२ वे दाई अल-मुतलक़ मोहम्मद बुरहानुद्दीन ने नियुक्त किया था।
सैफी बुरहानी उत्थान ट्रस्ट (SBUT)
सैफुद्दीन के पिता, मोहम्मद बुरहानुद्दीन ने दक्षिण मुंबई के घनी आबादी इलाक़े भिंडी बाज़ार मे पुनर्विकास परियोजना की कल्पना की और सैफी बुरहानी अपलिफ्टमेंट ट्रस्ट नामक एक सार्वजनिक धर्मार्थ ट्रस्ट की स्थापना २३ जनुअरी २००९  को अपने बड़े पुत्र क़ाइद जौहर इज़्ज़ुद्दीन और छोटे भाई अब्बास फ़खरुद्दीन द्वारा प्रदान की गई एक प्रारंभिक कोष के साथ की गई थी । पहले चरण का उद्घाटन १८ मई २०१६  को सैफुद्दीन ने किया था । भिंडी बाज़ार में लगभग २५० जीर्ण इमारतों को १७  नए टावरों के साथ चौड़ी सड़कों, आधुनिक बुनियादी ढांचे, अधिक खुली जगहों और अत्यधिक दृश्यमान वाणिज्यिक क्षेत्रों के साथ बदल दिया जाएगा । इस महत्वाकांक्षी परोपकारी उद्यम का लक्ष्य ३२००  परिवारों और 1250 व्यवसायों का पुनर्वास करना है जो वर्तमान में खराब परिस्थितियों में रह रहे हैं । इस योजना को २०२५  तक पूरा होने की उम्मीद है ।
दान
=== फैज़ुल मवाईदील बुरहानियाह === यह सुनिश्चित करने के लिए कि समुदाय का एक भी सदस्य भूखा न रहे, मुफद्दल सैफुद्दीन ने सक्रिय रूप से विश्वव्यापी सामुदायिक रसोई योजना का विस्तार किया है, जिसका नाम फैज़ुल मवाईदील बुरहानियाह (अरबी: فيض الموائد البرهانية) है । दाऊदी बोहरा समुदाय के प्रत्येक परिवार को हर दिन एक टिफिन या थाली पूरी तरह से तैयार और पका हुआ भोजन दिया जाता है । भोजन की बर्बादी को कम करने के लिए, सैफुद्दीन ने किसी भी समुदाय, सामाजिक या व्यक्तिगत सभा में परोसे जाने वाले व्यंजनों की संख्या को सख्ती से सीमित करने के लिए एक नियम पेश किया, जहां दाऊदी बोहरा मौजूद हैं । यह एक नमकीन व्यंजन (खारास) - "एक मिष्ठान्न (मिठास)" कोई इसराफ (बर्बादी) नहीं के आदर्श वाक्य के तहत शुरू किया गया था  । इस तरह समुदाय के १ लाख घरों मे फैज़ुल मवाईदील बुरहानियाह की थाली के द्वारा ताजा, पौष्टिक और स्वस्थ खाना प्रतिदिन पहुँचाया जाता है | दुनिया भर में लगभग ७००० दाना समिति के स्वयंसेवकों को सामुदायिक रात्रिभोज में भोजन की बर्बादी को खत्म करने का काम सौंपा गया है |