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सूरज मल
शक्ति का उदय
महाराजा सूरजमल राजनीतिकुशल, दूरदर्शी, सुन्दर, सुडौल और स्वस्थ थे। उन्होने जयपुर के महाराजा जयसिंह से भी दोस्ती बना ली थी। २१ सितम्बर १७४३ को जयसिंह की मौत हो गई और उसके तुरन्त बाद उसके बेटों ईश्वरी सिंह और माधोसिंह में गद्दी के लिये झगड़ा हुआ। महाराजा सूरजमल बड़े बेटे ईश्वरी सिंह के पक्ष में थे जबकि उदयपुर के महाराणा जगत सिंह, माधोसिंह के पक्ष में थे। बाद में जहाजपुर में दोनों भाईयों में युद्ध हुआ और मार्च १७४७ में ईश्वरी सिंह की जीत हुई। एक साल बाद मई १७४८ में पेशवाओं ने ईश्वरी सिंह पर दबाव डाला कि वो माधो सिंह को चार परगना सौंप दे। फिर मराठे, सिसोदिया, राठौड़ वगैरा सात राजाओं की फौजें माधोसिंह के साथ हो गई और ईश्वरीसिंह अकेला पड़ गये।
मई १७५३ में महाराजा सूरजमल ने फिरोजशाह कोटला पर कब्जा कर लिया। दिल्ली के नवाब गाजी-उद-दीन ने फिर मराठों को सूरजमल के खिलाफ भड़काया और फिर मराठों ने जनवरी १७५४ से मई १७५४ तक भरतपुर जिले में सूरजमल के कुम्हेर किले को घेरे रखा। मराठे किले पर कब्जा नहीं पर पाए और उस लड़ाई में मल्हारराव होल्कर का बेटा खांडे राव होल्कर मारा गया। मराठों ने सूरजमल की जान लेने की ठान ली थी पर महारानी किशोरी ने सिंधियाओं की मदद से मराठाओं और सूरजमल में संधि करवा दी।
वेंदेल के अनुसार जर्जर मुगल-सत्ता की इसी कालावधि में जाट-शक्ति उत्तरी भारत में प्रबल शक्ति के रूप में उभरकर सामने आई। सवाई जयसिंह की मृत्यु के बाद सन् १७४८ के उत्तराधिकार युद्ध में मराठों और राजपूतों सहित सात राजाओं की शक्ति के विरुद्ध कमजोर परन्तु सही पक्ष को विजयश्री दिलाकर सूरजमल ने जाट-शक्ति की श्रेष्ठता सिद्ध की। उसी समय मुगलों का कोई भी अभियान ऐसा नहीं था जिसमें जाट-शक्ति को सहयोग के लिए आमंत्रित न किया गया हो। वजीर सफदरजंग तो पूर्णरूप से अपने मित्र सूरजमल की शक्ति पर अवलम्बित था। अपदस्थ वजीर सफदरजंग के शत्रु मीरबख्शी गाजीउद्दीन खां के नेतृत्व में मुगल-राजपूतों की सम्मिलित शक्ति सन् 1754 में सूरजमल के छोटे किले कुम्हेर तक को भी नहीं जीत पाई। सन् 1757 में नजीबुद्दौला द्वारा आमंत्रित अब्दाली भी अपने अमानवीय नरसंहार से सूरजमल की शक्ति को ध्वस्त नहीं कर सका। देशद्रोही नजीब ने उस समय वजीर गाजीउद्दीन खां और मराठों के कोप से बचने के लिए अब्दाली को हिन्दुस्तान पर आक्रमण करने के लिए सन् 1759 में पुनः आमंत्रित किया था। पानीपत के अंतिम युद्ध से पूर्व बरारी घाट के युद्ध में मराठों की प्रथम पराजय के बाद सूरजमल के कट्टर शत्रु वजीर गाजीउद्दीनखां ने भी भागकर जाटों के समक्ष आत्मसमर्पण कर दिया था। वेंदेल के अनुसार 'मुगल अहंकार की इतनी कठोर और इतनी सटीक पराजय इससे पहले कभी नहीं हुई थी'। वस्तुतः मुगल सत्ता का गर्वीला और भयावह दैत्य धराशायी हो चुका था जिसके अवशेषों पर महाराजा सूरजमल के नेतृत्व में विलास और आडंबर से दूर, कर्मण्य, शौर्यपरायण, निर्बल की सहायक, शरणागत की रक्षा, प्रजावत्सल, हिन्दू अखंडता की प्रतीक, राष्ट्रवादी जाट-सत्ता की स्थापना हुई।
महाराजा सूरजमल की उदारता
14 जनवरी 1761 में पानीपत की तीसरी लड़ाई मराठों और अहमदशाह अब्दाली के बीच हुई। मराठों के एक लाख सैनिकों में से आधे से ज्यादा मारे गए। मराठों के पास न तो पूरा राशन था और न ही इस इलाके का उन्हें भेद था, कई-कई दिन के भूखे सैनिक क्या युद्ध करते ? अगर सदाशिव राव महाराजा सूरजमल से छोटी-सी बात पर तकरार न करके उसे भी इस जंग में साझीदार बनाता, तो आज भारत की तस्वीर और ही होती। महाराजा सूरजमल ने फिर भी दोस्ती का हक अदा किया। तीस-चालीस हजार मराठे युद्ध के बाद जब वापस जाने लगे तो सूरजमल के इलाके में पहुंचते-पहुंचते उनका बुरा हाल हो गया था। जख्मी हालत में, भूखे-प्यासे वे सब मरने के कगार पर थे और ऊपर से भयंकर सर्दी में भी मरे, आधों के पास तो ऊनी कपड़े भी नहीं थे। 6 महीने तक सूरजमल नें उन्हें भरतपुर में रक्खा, उनकी दवा-दारू करवाई और भोजन और कपड़े का इंतजाम किया। महारानी किशोरी ने भी जनता से अपील करके अनाज आदि इक्ट्ठा किया। सुना है कि कोई बीस लाख रुपये उनकी सेवा-पानी में खर्च हुए। जाते हुए हर आदमी को एक रुपया, एक सेर अनाज और कुछ कपड़े आदि भी दिये ताकि रास्ते का खर्च निकाल सकें। कुछ मराठे सैनिक लड़ाई से पहले अपने परिवार को भी लाए थे और उन्हें हरयाणा के गांवों में छोड़ गए थे। उनकी मौत के बाद उनकी विधवाएं वापस नहीं गईं। बाद में वे परिवार हरयाणा की संस्कृति में रम गए। महाराष्ट्र में 'डांगे' भी जाटवंश के ही बताये जाते हैं और हरियाणा में 'डांगी' भी उन्हीं की शाखा है।
मराठों के पतन के बाद महाराजा सूरजमल ने गाजियाबाद, रोहतक, झज्जर के इलाके भी जीते। 1763 में फरुखनगर पर भी कब्जा किया। वीरों की सेज युद्धभूमि ही है। 25 दिसम्बर 1763 को युद्ध मे नवाब नजीबुदौला ने धोखे से महाराजा सूरजमल की हत्या कर दी। इस तरह महाराज वीरगति को प्राप्त हुए।
ओडा वासकोट, बेतालघाट तहसील
ओडा वासकोट, बेतालघाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
कज़ाख़िस्तान और रूस के संबंध
कजाकिस्तान और रूस के संबंध, कजाकिस्तान और रूस के बीच द्विपक्षीय विदेशी संबंधों को संदर्भित करता है। मास्को में कजाखस्तान का दूतावास है, सेंट पीटर्सबर्ग, आस्ट्राखान और ओम्स्क में वाणिज्य दूतावास जनरल स्थित है। रूस का दूतावास एस्टाना में है, अलमाटी और उराल्स्क में रूस का वाणिज्य दूतावास है। जनवरी 2005 को रूस के राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन और कजाख राष्ट्रपति नूरसुल्तान नजरबायेव ने सीमा के आधिकारिक नक्शे के समझौते के अनुमोदन पर हस्ताक्षर किए। 23 मई 2009 को दोनों देशों ने कजाखस्तान के अत्य्राऊ और रूस के आस्ट्राखान प्रांतों के बीच अपना पहला सीमा 7,591 किमी (4,717 मील) मार्कर रखा। यह सीमा दुनिया में सबसे लम्बी स्थल सीमा है। सीमांकन पूरा होने में 10 से 15 साल तक का समय लगने की उम्मीद है।
माया देवी मंदिर, हरिद्वार
माया देवी मंदिर, हरिद्वार  भारत के उत्तराखंड राज्य के पवित्र शहर हरिद्वार में देवी माया को समर्पित एक हिंदू मंदिर है। ऐसा माना जाता है कि देवी सती का हृदय और नाभि उस क्षेत्र में गिरे थे जहां आज मंदिर खड़ा है और इस प्रकार इसे कभी-कभी शक्ति पीठ भी कहा जाता है।
देवी माया हरिद्वार की अधिष्ठात्री देवी हैं। वह तीन सिरों वाली और चार भुजाओं वाली देवी हैं जिन्हें शक्ति का अवतार माना जाता है। हरिद्वार को पहले इस देवता की श्रद्धा में मायापुरी के नाम से जाना जाता था। मंदिर एक सिद्ध पीठ है जो पूजा के स्थान हैं जहाँ मनोकामनाएँ पूरी होती हैं। यह हरिद्वार में स्थित ऐसे तीन पीठों में से एक है, अन्य दो चंडी देवी मंदिर और मनसा देवी मंदिर हैं।
वोर्टैक्स गॉर्डन
वोर्टैक्स गॉर्डन डॉर्मस्टैट (जर्मनी) की हैसियन सिटी का एक व्यक्तिगत रूप से आधिकारित जनतक उद्यान है। यह मैथिलडेनहोई क्षेत्र के ऑर्ट नवू में एक पैन्थीस्टिक परमाकल्चर उद्यान है जो कि विक्टर शाउबर्गर की “लैविटेशनल फ़ोर्स" की खोज की ओर अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध शिल्पकारों जिसमें जॉन विलकस, जेकोपो फ़ोगिनी, जीरोम अबेल सिगुइन और हाइसुंग हुआन सम्मिलित हैं के कलात्मक वर्णन द्वारा संकेत करता है। उद्यान डॉर्मस्टैट के हैनरी नोल्ड की व्यक्तिगत संपत्ति है, परन्तु यह जनता के लिए खुला है। उद्यान को इसके मालिक कन्सैपचुअल कलाकार हैनरी नोल्ड के इर्द-गिर्द एक दल द्वारा लगाया तथा डिज़ाइन किया गया था।
कल्पना
“वोर्टैक्स” शब्द का अर्थ होता है ऐडी या घुमावदार चाल। उद्यान के मालिक के लिए इसका अर्थ है सर्पिल रेखायें या कुंडल-आकृतियाँ (हैलिक्स) और, इसके अतिरिक्त, यह डीऐनए, डबल हैलिक्स और जीवन के निर्माण टुकड़ों की कल्पना का आह्वान करता है।
ऐतिहासिक/सांस्कृतिक पृष्ठभूमि
वोर्टैक्स गॉर्डन, “हाउस हुबरटस” के साथ 1921 में ऑर्किटैक्ट जान हुबर्ट पिनांड द्वारा डिफैनबॉक परिवार के लिए बनाया गया, “सेकरड टोपोग्रॉफ़ी” के एक नए रूप का आधार है, जीवन सुधार आंदोलन को एक श्रद्धाँजलि के रूप में, जो कि स्वयं में साम्यवाद और पूँजीवाद दोनों के एक विकल्प के रूप में जाना जाता है।
जर्मन और स्विस कलाकारों की बस्तियों मैथिलडेनहोई, वॉर्पस्वीड, ऐम्डन और मॉन्ट वैरिटा के करिष्माई प्रभाव ने रूढ़िमुक्त तथा स्वतंत्र विचारों वालों में कला का पोषण किया तथा अन्य अव्यावहारिक कार्य के उत्थान के लिए भी सहायक था तथा यूरोप में वैकल्पिक विचारों के एक नए संदर्भ के लिए भी। इसके पीछे उन सबके स्वप्न थे जो स्वर्ग को खोने का दुःख उठा चुके थे और एक नए स्वर्ग की कामना कर रहे थे: अराजकतावादी, नग्नवादी, नारी अधिकारवादी, डडाइस्ट्स, शान्तिवादी, संगतराश, ब्रह्मविद्यावादी और पदलोलुप। इन लोगों को जो अधिक से अधिक आकर्षित थी वो थी अव्यावहारिकता की आत्मा तथा अपनी देवकथा के सृजन से स्वयं की एक नई परिभाषा जो कि जीवन की परंपरागत विधियों तथा आदतों से कोसों दूर थी। वोर्टैक्स गॉर्डन एक ऐसे स्थान की इस आशा को प्रतिबिंबित करता है जहाँ अदृश्य रूप से काम करने वाली ऊर्जायें पुनः एकत्रित की जाती हैं तथा एक साथ लाई जाती हैं और, जब उन पर विचार किया जाता है, तो स्वयं को प्रकट कर सकती हैं।
रेखागणित और अंक-विद्या
वोर्टैक्स गॉर्डन में एक अन्य विषय-वस्तु जो है वह पवित्र रेखागणित तथा ब्रह्माण्डिक अंक सम्बंधों का, जैसे कि “गोल्डन मीन” और इससे बनाया गया फ़िबोनॉची संख्या लड़ी, जो कि प्रायः ही फसल चक्रों में पाया जाता है, अक्सर व्यास में 70 मीटर, जो कि रहस्यमयी ढ़ंग से प्रत्येक वर्ष मुख्यतः इंग्लैंड के खेतों में दिखाई देता है जब तक कि दाने निकाल ना लिए जाएँ। इन फसल चक्रों के छोटे संस्करणों को मोज़ाइक और टाइल पिक्टोग्रामज़ के रूप में तथा अद्वितीय कलाकारी की तीन-आयामी मूर्तियों में भी प्रिटज़-क्रिसटियनज़-वैग 13, डॉर्मस्टैट में अमर कर दिया गया है। मक्का चक्र के इन परम जटिल पैटर्न्ज़ को पग-दर-पग व्यापक रेखागणितिक डिज़ॉइनज़ के रूप में बनाया गया है तथा जिस वातावरण में ये रखे गये हैं उस पर इनका एक यथाक्रम, शालीन प्रभाव पड़ता है—जैसा कि एक ओर के प्रवेश की सीढ़ी में है, जिसमें खुदे हुए कांस्य के सिक्कों की एक कतार साथ साथ खड़ी है जो कि कुछ-कुछ दूरी पर 48 छोटे फसल चक्र पिक्टोग्रॉम्ज़ द्वारा काटी जाती है। गोएथे के वॉईमर के ग्रीषमकाल के घर के एक चित्र जो कि फर्श पर एक पत्थर का पैंटाग्राम दिखाता है ने चूने के पत्थर की स्लैब के फसल चक्र मोज़ाइक को प्रेरित किया जो कि पविलियन में चमकीले शीशे की प्रिज़म के साथ डोम डिज़ॉइन में है। घर के इर्द-गिर्द रखे गए 108 अंडाकार वॉकवे पत्थर चान्द्र भाव जगाते हैं, चाँदी की बहुमूल्य धातु में प्रतिबिंबित जिसका परमाणु भार 108 है तथा मून के अर्ध-व्यास का स्मरण कराते हुए, जो कि 1080 मील है।
बायोनिक्स और परमॉकल्चर
जॉन-विल्कस के जैविक-आकृति वाले झरते पोखरों में, जल विभिन्न लय में बहते हुए लैमनीसिकेट पैटर्नज़ बनाता है जो कि विभिन्न बेसिन्ज़ की चौड़ाई के अनुसार होती हैं। ट्रिक फव्वारों को तीन टैंक्स के द्वारा गटरों से वर्षा का जल दिया जाता है; फ़लोफॉर्म बेसिनज़ में स्फूर्तिदायक गमन से बढ़ावा मिलने के कारण, जल को उद्यान की सिंचाई के लिए प्रयोग किया जाता है। वोर्टैक्स गॉर्डन में, उद्यान की मिट्टी और पौधों की देखभाल परमॉकल्चर दृष्टिकोण के सिद्धान्तों पर आधारित है। हरमैन बैनजिस के सुझावों पर, इस नगर उद्यान में मृत लकड़ी के ढ़ेरों तथा गट्ठियों की परस्पर बड़ी संख्या अणुजीवियों के लिए उत्तम प्रजनन भूमि प्रदान करते हैं।
उद्यान का ले-ऑउट अंडाकार तत्वों के साथ
तालाब, जो कि कटोरे की आकृति के गड्ढे, अंडाभ आकार में खोदा गया है तथा जिसके ऊपर एक लकड़ी का वॉकवे तथा जेकोपो फॉगनीनी की बनाई गई स्टॉलैटाईट मूर्ति है, रुनिक अभ्यास “फ़नल्ज़” पर आधारित है जो कि भूमि में खोदी जाती थीं जिमनास्टिक अभ्यास के लिए तथा जिसमें धरती का बड़ी मात्रा में स्थानांतरण होने की माँग होती है। एक तीन टांगों वाली ताँबे की फ़नल घंटी के आकार तथा घुमावदार जल-वहन की आकृति के साथ बायोटोप को मार्मिकता प्रदान करती है। चमगादड़ों के घोंसलों के दो बड़े डिब्बों के बीच में एक तलशिला पर लगाए हैं बहुत बड़ी संख्या में लकड़ियों के टुकड़े जिसके ग्रेन-ऐंड छोर पर हज़ारों-पर-हज़ारों छिद्र निकाले गए हैं कीड़े-मकौड़ें के संभावित निवास के लिए। कहीं और, एक मंडप दार मिट्टी का अंडा जो कि लगभग 2 मीटर ऊँचा है लगाया है जिसकी सतह पर छिद्र निकाले गए हैं जो कि एकल मक्खियों के लिए घर माना जा सकता है तथा अन्य कीड़े-मकौड़ों के लिए रहने का स्थान। मधुमक्खियों के लिए ढ़ेरों कूपिकामय डिब्बे उद्यान में लगाए गए हैं।
विस्फोट के स्थान पर अन्तःस्फोट
ऑस्ट्रीया के प्राचीन क्षेत्रों में प्रकृति की समीक्षा करते हुए बिताये गये 30 वर्षों में बटोरे गए उसके निष्कर्षों से, विक्टर शॉउबर्गर जीवन तथा संचार की मूल विधियों तथा सिद्धान्तों को उपयोग करना चाहते थे मशीनों, टर्बाइनों, इंजन के लिए वैकल्पिक ईंधन ऊर्जा के उत्पादन के लिए या ऊष्मा पैदा करने के लिए। वोर्टैक्स गॉर्डन में आने वाले पर्यटक ऐसे अन्तःस्फोटात्मक बलों का अनुभव कर सकते हैं तथा उस ढ़ंग के साथ समानुभूति जता सकते हैं जिससे प्राण शक्तियाँ उत्तपन्न, बढ़ या विकसित हो सकती हैं। “वोर्टैक्स” नाम बहुत से फ़लोफॉर्म जल गुणों तथा फ़नल्ज़ से लिया गया है जिनमें जल के बहाव की घुमावदार तथा लैमनीसिकेट (चित्र-आठ आकृति वाला) आकृतियाँ होती हैं।
महाराजा जवाहर सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
भरतपुर राज्य के महाराजा जवाहर सिंह महाराजा जवाहर सिंह का शासन काल सन् 1763 से सन 1768 तक रहा था।महाराजा जवाहर सिंह महाराजा सूरजमल के प्रतापी ज्येष्ठ पुत्र थे। वह अपने बाबा−दादा के सद्श्य ही वीर और साहसी राजा थे। भरतपुर राज्य का विस्तार - महाराज सूरजमल की जिस समय मृत्यु हुई थी, उस समय भरतपुर राज्य का विस्तार और वैभव इस प्रकार था - आगरा, धौलपुर, मैनपुरी, हाथरस, अलीगढ़, एटा, मेरठ, रोहतक, फर्रुखनगर, मेवात, रेवाड़ी, गुड़गांव और मथुरा के जिले उनके अधिकार में थे। गंगाजी का दाहिना किनारा इस राज्य की पूर्वी सरहद, चम्बल दक्षिणी, जयपुर का राज्य पश्चिमी और देहली का सूबा उत्तरी सरहद थे। इसकी लम्बाई पूर्व से पश्चिम की ओर 200 मील और उत्तर से दक्षिण की ओर 150 मील के करीब थी। राज्य की माली हालत के बारे में फादर बेण्डिल लिखता है कि - ‘सियार’ का लेखक लिखता है -
कुछ इतिहासकारों के कथन
कहे कवी "माधव " हो तो न एक वीर कैसे बतलाओ दिल्ली जाट सेना लुटती आप ही विचार करो अपने मनन मोहि पाखरिया खुटेल न होतो ,तो दिल्ली नाय टूटती ||
कविता कोश
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विभाग और श्रेणियाँ
कविता कोश में निम्नलिखित विभागों में रचनाएँ संकलित की गयी हैं:
लोकगीत
इस विभाग में भारत के विभिन्न प्रांतो में प्रचलित लोकगीतों का संग्रह है। राजस्थानी, भोजपुरी, पंजाबी, छत्तीसगढ़ी, अवधी, ब्रजभाषा, बुंदेली, हरयाणवी, कन्नौजी, खड़ी बोली, माड़िया, गोंड इत्यादि अनेकों भाषाओं और बोलियों में गाए जाने वाले लोकगीत कविता कोश में संकलित किये जा चुके हैं।
अनूदित रचनाएँ
भारतीय और विदेशी भाषाओं से हिन्दी में अनूदित काव्य को संकलित करने के लिये इस विभाग का निर्माण किया गया। इस समय यह विभाग रूसी, जापानी, स्वीडिश, फ़िन्निश, स्पानी, तुर्की, अरबी, पोलिश, इतालवी, जर्मन, यहूदी और चीनी जैसी विदेशी भाषाओं के अलावा बांगला, राजस्थानी, पंजाबी, संस्कृत, तेलगु और असमिया जैसी भारतीय भाषाओं में रचे गये और फिर हिन्दी में अनूदित किये गये काव्य से परिपूर्ण है।
अन्य
फ़िल्मी गीत
इन्हें भी देखें
गद्य कोश
मालिनी
मालिनी शब्द से निम्नलिखित अर्थों का बोध हो सकता है:
करुणावती (सिंहासन बत्तीसी)
चौबीसवीं पुतली करुणावती ने जो कथा कही वह इस प्रकार है- राजा विक्रमादित्य का सारा समय ही अपनी प्रजा के दुखों का निवारण करने में बीतता था। प्रजा की किसी भी समस्या को वे अनदेखा नहीं करते थे। सारी समस्याओं की जानकारी उन्हें रहे, इसलिए वे भेष बदलकर रात में पूरे राज्य में, आज किसी हिस्से में, कल किसी और में घूमा करते थे। उनकी इस आदत का पता चोर-डाकुओं को भी था, इसलिए अपराध की घटनाएँ छिट-पुट ही हुआ करती थीं। विक्रम चाहते थे कि अपराध बिल्कुल मिट जाए ताकि लोग निर्भय होकर एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा करें तथा चैन की नींद सो सकें। ऐसे ही विक्रम एक रात वेश बदलकर राज्य के एक हिस्से में घूम रहे थे कि उन्हें एक बड़े भवन से लटकता एक कमन्द नज़र आया। इस कमन्द के सहारे ज़रुर कोई चोर ही ऊपर की मंज़िल तक गया होगा, यह सोचकर वे कमन्द के सहारे ऊपर पहुँचे।
उन्होंने अपनी तलवार हाथों में ले ली ताकि सामना होने पर चोर को मौत के घाट उतार सकें। तभी उनके कानों में स्री की धीमी आवाज़ पड़ी "तो चोर कोई स्री है", यह सोचकर वे उस कमरे की दीवार से सटकर खड़े हो गए जहाँ से आवाज़ आ रही थी। कोई स्री किसी से बगल वाले कमरे में जाकर किसी का वध करने को कह रही थी। उसका कहना था कि बिना उस आदमी का वध किए हुए किसी अन्य के साथ उसका सम्बन्ध रखना असम्भव है। तभी एक पुरुष स्वर बोला कि वह लुटेरा अवश्य है, मगर किसी निरपराध व्यक्ति की जान लेना उसके लिए सम्भव नही है। वह स्री को अपने साथ किसी सुदूर स्थान जाने के लिए कह रहा था और उसके विश्वास दिलाने की कोशिश कर रहा था कि उसके पास इतना अधिक धन है कि बाकी बची ज़िन्दगी वे दोनों आराम से बसर कर लेंगे। वह स्री अन्त में उससे दूसरे दिन आने के लिए बोली, क्योंकि उसे धन बटोरने में कम से कम चौबीस घंटे लग जाते।
राजा समझ गए कि पुरुष उस स्री का प्रेमी है तथा स्री उस सेठ की पत्नी है जिसका यह भवन है। सेठ बगल वाले कमरे में सो रहा है और सेठानी उसके वध के लिए अपने प्रेमी को उकसा रही थी। राजा कमन्द पकडकर नीचे आ गए और उस प्रेमी का इन्तज़ार करने लगे। थोड़ी देर बाद सेठानी का प्रेमी कमन्द से नीचे आया तो राजा ने अपनी तलवार उसकी गर्दन पर रख दी तथा उसे बता दिया कि उसके सामने विक्रम खड़े हैं। वह आदमी डर से थर-थर काँपने लगा और प्राण दण्ड के भय से उसकी घिघ्घी बँध गई। जब राजा ने उसे सच बताने पर मृत्यु दण्ड न देने का वायदा किया तो उसने अपनी कहानी इस प्रकार बताई-
"मैं बचपन से ही उससे प्रेम करता था तथा उसके साथ विवाह के सपने संजोए हुए था। मेरे पास भी बहुत सारा धन था क्योंकि मेरे पिता एक बहुत ही बड़े व्यापारी थे। लेकिन मेरे सुखी भविष्य के सारे सपने धरे-के-धरे रह गए। एक दिन मेरे पिताजी का धन से भरा जहाज समुद्री डाकुओं ने लूट लिया। लूट की खबर पाते ही मेरे पिताजी के दिल को ऐसा धक्का लगा कि उनके प्राण निकल गए। हम लोग कंगाल हो गाए। मैं अपनी तबाही का कारण उन समुद्री डाकुओं को मानकर उनसे बदला लेने निकल पड़ा। कई वर्षों तक ठोकर खाने के बाद मुझे उनका पता चल ही गया। मैंने बहुत मुश्किल से उनका विश्वास जीता तथा उनके दल में शामिल हो गया। अवसर पाते ही मैं किसी एक का वध कर देता। एक-एक करके मैंने पूरे दल का सफाया कर दिया और लूट से जो धन उन्होंने एकत्र किया था वह लेकर अपने घर वापस चला आया।
घर आकर मुझे पता चला कि एक धनी सेठ से मेरी प्रेमिका का विवाह हो गया और वह अपने पति के साथ चली गई। मेरे सारे सपने बिखर गए। एक दिन उसके मायके आने की खबर मुझे मिली तो मैं खुश हो गया। वह आकर मुझसे मिलने लगी और मैंने सारा वृतान्त उसे बता दिया। एक दिन वह मुझसे मिली तो उसने कहा कि उसे मेरे पास बहुत सारा धन होने की बात पर तभी विश्वास होगा जब मैं नौलखा हार उसके गले में डाल दूँ। मैं नौलखा हार लेकर गया। तब तक वह पति के पास चली गई थी। मैंने नौलखा हार लाकर उसे पति के घर में पहना दिया तो उसने अपने पति की हत्या करने को मुझे उकसाया। मैंने उसका कहने नहीं माना क्योंकि किसी निरपराध की हत्या अपने हाथों से करना मैं भयानक पाप समझता हूँ।"
राजा विक्रमादित्य ने सच बोलने के लिए उसकी तारीफ की और समुद्री डाकुओं का सफाया करने के लिए उसका कंधा थपथपाया। उन्होंने उसे त्रिया चरित्र नहीं समझ पाने कि लिए डाँटा। उन्होंने कहा कि सच्ची प्रेमिकाएँ प्रेमी से प्रेम करती हैं उसके धन से नहीं। उसकी प्रेमिका ने उसकी प्रतीक्षा नहीं की और सम्पन्न व्यक्ति से शादी कर ली। दुबारा उससे भेंट होने पर पति से द्रोह करने से नहीं हिचकिचाई। नौलखा हार प्राप्त कर लेने के बाद भी उसका विश्वास करके उसके साथ चलने को तैयार नहीं हुई। उलटे उसके मना करने पर भी उससे निरपराध पति की हत्या करवाने को तैयार बैठी है। ऐसी निष्ठुर तथा चरित्रहीन स्री से प्रेम सिर्फ विनाश की ओर ले जाएगा।
वह आदमी रोता हुआ राजा के चरणों में गिर पड़ा तथा अपना अपराध क्षमा करने के लिए प्रार्थना करने लगा। राजा ने मृत्युदण्ड के बदले उसे वीरता और सत्यवादिता के लिए ढेरों पुरस्कार दिए। उस आदमी की आँखें खुल चुकी थीं।
दूसरे दिन रात को उस प्रेमी का भेष धरकर वे कमन्द के सहारे उसकी प्रेमिका के पास पहुँचे। उनके पहुँचते ही उस स्री ने स्वर्णाभूषणों की बड़ी सी थैली उन्हें अपना प्रेमी समझकर पकड़ा दी और बोली कि उसने विष खिलाकर सेठ को मार दिया और सारे स्वर्णाभूषण और हीरे जवाहरात चुनकर इस थैली में भर लिए। जब राजा कुछ नहीं बोले तो उसे शक हुआ और उसने नकली दाढ़ी-मूँछ नोच ली। किसी अन्य पुरुष को पाकर "चोर-चोर" चिल्लाने लगी तथा राजा को अपने पति का हत्यारा बताकर विलाप करने लगी। राजा के सिपाही और नगर कोतवाल नीचे छिपे हुए थे। वे दौड़कर आए और राजा के आदेश पर उस हत्यारी चरित्रहीन स्री को गिरफ्तार कर लिया गया। उस स्री को समझते देर नहीं लगी कि भेष बदलकर आधा हुआ पुरुष खुद विक्रम थे। उसने झट से विष की शीशी निकाली और विषपान कर लिया।
महाराजा रतन सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
छपहा गाँव, असरगंज (मुंगेर)
छपहा असरगंज, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
बधनपुर, सांरगढ मण्डल
बधनपुर, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
महाराजा केहरी सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
मौन बार गाँव, डुमरिया (गया)
मौन बार डुमरिया, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
फोबरंग
फोबरंग (Phobrang) भारत के लद्दाख़ प्रदेश के लेह ज़िले में स्थित एक बस्ती है।
कस्तूरी (1980 फ़िल्म)
कस्तूरी 1980 में बनी हिन्दी भाषा की फ़िल्म है।
महाराजा नवल सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
सुलौनी, सांरगढ मण्डल
सुलौनी, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
चोरगाँव गाँव, असरगंज (मुंगेर)
चोरगाँव  असरगंज, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है ।
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यह पुरुषोत्तमपुर(पर्सोत्तिमपुर सतघरिया) गांव है। चोरगांव या चौरगांव Chorgaon or Chaurgawn इसका वैकल्पिक नाम है।
पुरुषोत्तमपुर Purushottampur बिहार राज्य के मुंगेर जिले के असरगंज ब्लॉक का एक गाँव है. यह जिला मुख्यालय के मुंगेर से पूर्व की ओर 31 KM की दूरी पर स्थित है तथा असरगंज से 7km दूर स्थित है. राज्य की राजधानी पटना पुरुषोत्तमपुर पिन कोड 813201 से 188 KM दूर है और डाक प्रधान कार्यालय असरगंज है
आसपास के गांव
सजुआ (4 KM), जोरारी (5 KM), असरगंज (6 KM), मकवा (6 KM), कौरिया (7 KM) चौरगांव के नजदीकी गांव हैं.
भाषा एवं संस्कृति
पुरुषोत्तमपुर के अधिकांश लोग मैथिली भाषा की तरह बोलते हैं जिसमें अधिकांशतः अंगिका भाषा का ही रूप देखा जाता है
प्राचीन मान्यता एवं नामकरण
इस गांव का इतिहास यहां के स्थानीय निवासी व बुजुर्ग वर्ग के लोग आज भी सुनाते हैं कि इस गांव में मात्र 7 ही घर हुआ करता था. एक बार एक व्यापारी इसी गांव से होकर नमक की बोरी ले जा रहा था. गांव देखकर उसे विश्राम करने का मन किया. उसने विश्राम करने के लिए अपने बैलगाड़ी को एक गढ्ढे में लगा दिया जो एक तालाब सा प्रतीत होता था. रात में वर्षा का पानी नहर से होते हुए उस तालाब में चला गया. अगले दिन जब व्यापारी अपने बैल को लेकर बैलगाड़ी में बांधने गया तो उसने जो देखा उसे देखकर वो अवाक् रह गया तालाब में बिल्कुल थोड़ा पानी था, सारे नमक की बोरी यूं गाड़ी में बंधी हुई थी परंतु किसी में नमक नहीं था. तभी से उस व्यापारी ने गांव का नाम चोरगांव रख दिया. जिसे आगे चलकर गांव के तत्कारिक सरपंच एवं प्रतिष्ठित नेता डॉ लोकनाथ सिंह ने बदल कर चौरगांव रख दिया, जो आज इस गांव का उपनाम है.
मुख्य आकर्षण
गांव में देखने लायक बहुत सी चीज़ें हैं जैसे ढोलपहाड़ी पर्वत जो कि गांव से 1km की दूरी पर है यह एक दार्शनिक स्थल में से एक है, इसका वर्णन चीनी यात्री ह्वेन त्सांग ने भी अपनी यात्रा वृतांत में किया है । इसके अतिरिक्त Tannushree park, महाराजा खेतौरिया गढ़ इत्यादि कई दर्शनीय स्थल एवं हिन्दू मंदिर स्थित हैं.
मुख्य सड़कें
गांव को दक्षिण से उत्तर की ओर जोड़ने वाली सड़क Dr Loknath singh Rd हैं.
जलालाबाद गाँव, असरगंज (मुंगेर)
जलालाबाद असरगंज, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
चतुर्थ बौद्ध संगीति
चतुर्थ बौद्ध संगीति दो भिन्न बौद्ध संगीति बैठकों का नाम है। पहली श्रीलंका में प्रथम ईशा पूर्व हुई थी। चतुर्थ बौद्ध संगीति में थेरवाद त्रिपिटक को ताड़ के पतों पर लिखा गया। यह संगीति कश्मीर के कुण्डलवं में कनिष्क के काल में हुई थी। दूसरी सर्वास्तिवाद विद्यालय, कश्मीर में पहली शताब्दी में हुई।
बिरकोला, भनोली तहसील
बिरकोला, भनोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
महाराजा रञ्जीत सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
महाराजा रणधीर सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
लखुरानी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)
लखुरानी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।
के॰ सरस्वती अम्मा
साहित्यिक जीवन
के॰ सरस्वती अम्मा ने १९३८ में प्रकाशित एक लघु कहानी के साथ मलयालम साहित्यिक परिदृश्य में अपनी प्रविष्टि दर्ज की, जिसके बाद उनकी लघु कथाओं के १२ संस्करण, एक उपन्यास, एक नाटक, और १९५८ में, एक पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसका शीर्षक "पूरशनमरिलथा लोकम" था।
अम्मा के उपन्यास का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और उसे "स्टोरीज फ्रॉम ए फॉरगोटन फेमिनिस्ट" (Stories from a forgotten feminist) नाम के साथ प्रकाशित किया गया। जेन्सी जेम्स प्रस्तावना में लिखती है, "कहानियों में उन्होंने पुरुषों के बारे में और प्रेम के बारे में महिलाओं के भ्रम को दूर किया, और पितृसत्ता और परंपरा पर कड़वा आक्षेप किया, जिससे उन्हें एक कठोर नारीवादी होने की ख्याति मिली।"
अश्वेत राष्ट्रवाद
अश्वेत राष्ट्रवाद (बीएन) बहुसंस्कृतिवाद के विरोध में स्वदेशीय राष्ट्रीय पहचान की जातीय परिभाषा (या नई परिभाषा) की वकालत करता है। यहां विभिन्न प्रकार के स्वदेशी राष्ट्रवादी सिद्धांत हैं लेकिन सभी अफ्रीकी राष्ट्रवादी विचारधारा के सिद्धांत हैं एकता और स्वाधीनता या यूरोपीय समाज से स्वतंत्रता. मार्टिन देलानी अफ्रीकी राष्ट्रवाद के पितामह समझे जाते हैं।
हाईटियन क्रांति की प्रत्यक्ष सफलता से प्रेरित होकर, 19 वीं सदी में राजनीतिक विचारों के रूप में उपजे अफ्रीकी स्वदेशी राष्ट्रवाद के साथ जुड़े व्यक्ति मार्कस गर्वे, एलिजा मुहम्मद, हेनरी मकनेअल टर्नर, मार्टिन देलानी, हेनरी हाईलैंड गार्नेट, एडवर्ड विल्मोट ब्ल्यदें, पॉल कफ आदि थे। 19 वीं सदी में अफ्रीकी अमेरिकी दासों का लाइबेरिया और सिएरा लियोन में देश-प्रत्यावर्तन एक आम अफ्रीकी राष्ट्रवादी विषय था। मार्कस गर्वे 1910 और 1920 के दशक के यूनिवर्सल नीग्रो सुधार एसोसिएशन के सबसे शक्तिशाली अश्वेत आंदोलन राष्ट्रवादी नेता थे, उस तारिख तक वे अपने साथ 11 मिलियन सदस्यों के होने का दावा करते थे। हालांकि अफ्रीका के भविष्य को अफ्रीकी राष्ट्रवादी महत्त्वाकांक्षा के केंद्र में देखा जाता है, नीग्रो राष्ट्रवाद के कुछ अनुयायियों का इरादा है कि अमेरिका या पश्चिमी गोलार्द्ध में एक अलग अफ्रीकी अमेरिकी राष्ट्र की अंततः रचना हो।
विल्सन जेरेमिया मोसेस ने अपनी प्रसिद्ध किताब पारम्परिक अश्वेत राष्ट्रवाद में व्यक्त किया है कि एक दर्शन के रूप में अफ्रीकी राष्ट्रवाद को तीन अलग-अलग समय में जांचा जा सकता है जो विभिन्न वैचारिक दृष्टिकोण को उभारते हैं जिससे आज हम यह जान सकते हैं कि अफ्रीकी राष्ट्रवाद वास्तव में क्या है।
पूर्व-पारंपरिक अफ्रीकी राष्ट्रवाद की शुरुआत तब हुई जब पहली बार अमेरिका के तट पर अफ्रीकियों को क्रांतिकारी अवधि के लिए लाया गया। क्रांतिकारी युद्ध के बाद, कालोनियों में विशेष रूप से न्यू इंग्लैंड और पेंसिल्वेनिया में अफ्रीकियों की एक बड़ी संख्या, जो पढ़े-लिखे थे और अपनी सामाजिक स्थिति से निराश थे और वहीं से आत्मज्ञानी विचारों का जन्म हुआ। हमलोगों ने कुछ ऐसे ही ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में प्रिन्स हॉल, रिचर्ड एलन और अबशालोम जोन्स को पाया और फ्री अफ्रीकी सोसायटी, अफ्रीकी मेसोनिक लॉजेस और चर्च संस्थाओं जैसे कुछ संगठनों को स्थापित करने की जरूरत है। यही संस्थाएं स्वतंत्रता के विकास और अलग संगठनों के लिए प्रारंभिक नींव के रूप में सेवा करेंगी। पुनःर्निर्माण काल के समय के बाद तक अश्वेत राष्ट्रवाद का एक नया रूप विभिन्न अफ्रीकी अमेरिकी पादरी वर्गों में उभर रहा है। अलग वर्ग पहले से ही स्थापित किए जा चुके थे और अफ्रीकी-अमेरिकियों ने इसे स्वीकार भी कर लिया था क्योंकि प्र‍त्यक्ष उत्पीड़न संयुक्त राज्य अमेरिका की स्थापना के बाद से ही अस्तित्व में आ गया था। इन घटनाओं ने आधुनिक अफ्रीकी राष्ट्रवाद को जन्म दिया जिसने अलग होने और अलग समुदायों के गठन की आवश्यकता पर बल दिया ताकि मजबूत जातीय गौरव और सामूहिक संसाधनों को भी बढ़ावा मिले। यह विचारधारा इस्लाम के राष्ट्र और मूरिश विज्ञान मंदिर जैसे समूहों का दर्शन बन गई थी। हालांकि, साठ का दशक धार्मिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक राष्ट्रवाद की उत्थापित अवधि थी, अफ्रीकी राष्ट्रवाद आगे चलकर अफ्रीकीकेन्द्रीयता को प्रभावित करेगी।
मार्कस गर्वे
मार्कस गर्वे ने दुनिया भर के अफ्रीकी लोगों को अपनी जाति पर गर्वित होने के लिए प्रोत्साहित किया और अपने आप में अपनी ही प्रकार की सुदंरता देखने के लिए कहा. गर्वेवाद का एक केंद्रीय विचार था कि दुनिया के हर हिस्से में रहने वाले अफ्रीकी एक हैं और वे कभी भी आगे नहीं बढ़ सकते जबतक वे अपनी सांस्कृतिक और जातीय मतभेदों और विरोधों को एक तरफ नहीं हटा देते.
हालांकि गर्वे जातीय अलगाववाद के समर्थक थे, उन्होंने यह स्पष्ट कर दिया था कि उनकी गोरों के प्रति कोई दुश्मनी नहीं है और उन्हें विश्वास था कि सभी मनुष्य एक समान हैं। गर्वे ने अनुवर्ती अफ्रीकी राष्ट्रवादियों और क्वामे नक्रुमाह (और कई अन्य अफ्रीकी नेता) नेशन ऑफ इस्लाम, मैल्कम एक्स और सबसे खासकर कार्लोस कुक (जिसे मार्कस गर्वे का वैचारिक पुत्र माना जाता है) और अपने अफ्रीकी राष्ट्रवादी पायनियर आंदोलन सहित पैन-अफ्रीकीवादी विचारों के लिए मिसाल कायम किया।
द फिलोसोफी एंड ओपिनियन ऑफ़ मार्कस गर्वे साथ ही साथ मेसेज टू द पीपुल : द कोर्स ऑफ़ अफ़्रीकन फिलोसोफी में मार्कस गर्वे के विचारों को जोड़ा गया है।
मैल्कम एक्स
1953 और 1965 के बीच, जबकि अधिकांश अफ्रीकी नेता अमेरिकी जीवन की मुख्यधारा में अफ्रीकियों को एकीकृत करने के लिए नागरिक अधिकार आंदोलन में काम करने लगे वहीं मैल्कम एक्स ने स्वतंत्रता का प्रचार किया। उन्होंने कहा कि पश्चिमी संस्कृति और जूदेव ईसाई धार्मिक परंपराएं जिस पर यह आधारित हैं, वो स्वाभाविक रूप से जातिवादी थे। लगातार मैल्कम एक्स ने मुख्यधारा के नागरिक अधिकारों के नेता डॉ॰ मार्टिन लूथर किंग, जूनियर का उपहास करते हुए कहा कि "अहिंसा मूर्खों का दर्शन है". आदरणीय किंग के प्रसिद्ध भाषण "मेरा एक सपना है" के जवाब में मैल्कम एक्स, ने परिहास करते हुए कहा "जब किंग सपना देख रहे थे, तब हम बाकी सब हबशी एक दुःस्वप्न देख रहे थे।"
मैल्कम एक्स का मानना था कि अफ्रीकी लोगों को अपने लिए एक समाज और नैतिक मूल्यों के साथ आत्मनिर्भरता, अश्वेत मुस्लिमों द्वारा समर्थित समुदाय-आधारित उद्यमों को विकसित करना चाहिए। उन्होंने यह भी सोचा था कि अफ्रीकी अमेरिकियों को यूरोपीय अमेरिकियों के साथ एकीकरण या सहयोग को अस्वीकार कर देना चाहिए, जब तक सहयोग उन्हें अपनों से प्राप्त हो रहा हो। माल्कॉम "अश्वेत क्रांति" का ऐलान किया। "उन्होंने घोषणा की कि रक्तपात हो सकता है" अगर अमेरिका में नस्लवाद की समस्या पर ध्यान नहीं दिया गया और उन्होंने गोरों के साथ किसी भी प्रकार का "समझौता" करने से मना कर दिया। हज़ मक्का की तीर्थयात्रा में भाग लेने के बाद उन्होंने मुख्य धारा इस्लाम और ["सच्चे भाईचारे"] के पक्ष में अपने उग्रवादी राय को वापस ले लिया और जल्द ही द औदुबों बॉलरूम, न्यूयॉर्क, में एक भाषण के दौरान उनकी हत्या कर दी गई।
मक्का से वापस आने पर, मैल्कम एक्स जातीय अलगाववाद पर अपनी प्रतिबद्धता को छोड़ दिया; लेकिन, वह अभी भी अफ्रीकी राष्ट्रवाद के पक्ष में थे और समर्थन करते रहे कि अमेरिका में अफ्रीकी लोगों को आत्मनिर्भर होना चाहिए। मक्का मान्यताओं के बाद मैल्कम एक्स के विचारों को उनके चार्टर अर्गेनाइजेशन ऑफ़ एफ्रो-अमेरिकन यूनिटी (अफ्रीकी एकता संगठन के नमूनों पर गठित एक अफ्रीकी राष्ट्रवादी समूह) में जोड़ा गया है।
फ्रान्ज़ फैनन
फ्रांस में रहते हुए फ्रान्ज़ फैनन ने अपनी पहली पुस्तक ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क, अफ्रीका पर औपनिवेशिक अधीनता के प्रभाव का एक विश्लेषण, लिखी. एक आदमी, एक बुद्धिजीवी और फ्रांसीसी शिक्षा के लिए एक पार्टी: एक अफ्रीकी के रूप में फैनन के बहुत ही व्यक्तिगत अनुभव इस पुस्तक में थे। हालांकि फैनन ने यह किताब फ्रांस में रहते हुए लिखा है जबकि अपनी अन्य किताबों को उन्होंने उत्तरी अफ्रीका (विशेष कर अल्जीरिया) में रहते हुए लिखा. इस समय के दौरान उन्होंने अपने सबसे बड़े काम अ डाइगं कॉलोनियलिज़्म की रचना की और शायद द रेचेड ऑफ द अर्थ .. राजनैतिक स्वतंत्रता पर अभी तक इससे महत्वपूर्ण रचना लिखी नहीं गई है। इसमें, फैनन ने स्पष्ट रूप से राष्ट्रीय मुक्ति के लिए संघर्ष में वर्ग, जाति, राष्ट्रीय संस्कृति और हिंसा की भूमिका का विश्लेषण किया है। इस मौलिक काम में फैनन ने उपनिवेश के लिए हिंसा की मुक्त भूमिका, साथ ही विरोधी औपनिवेशिक संघर्ष में हिंसा की सामान्य आवश्यकता पर अपने विचारों की व्याख्या की है। दोनों किताबों ने तीसरी दुनिया की नजरों में फैनन को 20वीं सदी के एक प्रमुख औपनिवेशिक-विरोधी विचारक के रूप में स्थापित किया है। 1959 में उन्होंने अपनी ल'एन सिंक: दे ला रेवोल्यूशन एलजेरिन (L'An Cinq: De la Révolution Algérienne) नामक किताब में अल्जीरिया पर निबन्ध को संकलित किया।
ब्लैक पावर
1960 और 1970 में संयुक्त राज्य अमेरिका में एक राजनीतिक आंदोलन ब्लैक पावर शुरू किया गया, जिससे अफ्रीकी लोगों के बीच नई जातीय चेतना जागृत होने लगी। ब्लैक पावर उस दशक के नागरिक अधिकारों के लिए आंदोलन और नस्लवाद की समाप्ति दोनों का प्रतिनिधित्व करने लगा जो 1960 के प्रारंभ में अफ्रीकी कार्यकर्ताओं के प्रयासों के बावजूद भी कायम था। जब आंदोलन प्रगति पर था, ब्लैक पावर के अर्थ को लेकर प्रबलता से बहस हो रही थी। कुछ के लिए यह अफ्रीकी-अमेरिकियों के लिए नस्लीय गरिमा और आत्मनिर्भरता की जिद थी, आमतौर पर जिसकी व्याख्या आर्थिक और राजनीतिक स्वतंत्रता एवं साथ ही साथ गोरों के प्राधिकार से स्वतंत्रता के रूप में की जाती है। 1960 के दशक के प्रारंभ में मैल्कम एक्स के द्वारा इन विषयों पर काफी जोर दिया गया था। उन्होंने इस बात पर भी तर्क प्रस्तुत किया था कि संपूर्ण एकीकरण के बजाए अफ्रीकी लोगों को अपने समुदायों में सुधार लाने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए ताकि अश्वेत लोग हिंसक हमलों के खिलाफ जवाबी कार्यवाही कर सकें. 1965 में (द ऑटोबायोग्राफी ऑफ मैल्कम एक्स) के प्रकाशन से अफ्रीकी अमेरिकी के आत्मनिर्णय के विचार को आगे समर्थन मिला और ब्लैक पावर आंदोलन के उभरते नेताओं पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा. ब्लैक पावर के अन्य व्याख्याकारों ने अश्वेत लोगों के सांस्कृतिक विरासत पर, विशेष रूप से अफ्रीकियों को अपने जड़ों की पहचान करने पर बल दिया। इस दृष्टिकोण से अफ्रीकियों के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन को प्रोत्साहन मिला। 1960 के दशक के अन्त में अफ्रीकी अमेरिकी कॉलेज के छात्रों ने अफ्रीकी अमेरिकी पाठ्यक्रम में उनके विशिष्ट संस्कृति और इतिहास के अध्ययन को शामिल करने का अनुरोध किया। अभी भी ब्लैक पावर संयुक्त राज्य अमेरिका और विदेशों में नस्लवाद और आर्थिक शोषण साथ ही साथ उपनिवेशवाद को अस्वीकार करने के लिए एक क्रांतिकारी राजनीतिक संघर्ष को जारी रखा है। इस व्याख्या से, हिसपैनिक और एशियाई सहित गैर-सफेद लोगों के गठबंधन को बहुत प्रोत्साहन मिला और उनके जीवन स्तर में सुधार हुआ।
उहुरू आंदोलन
उहुरू आंदोलन अफ्रीकी राष्ट्रवाद का समर्थन करने वाला सबसे बड़ा अफ्रीकी अमेरिकी समकालीन आंदोलन है जिसकी स्थापना 1980 में सेंट पीटर्सबर्ग, फ्लोरिडा में की गई। इसकी रचना मुख्य रूप से अफ्रीकी लोगों की समाजवादी पार्टी द्वारा की गई, उहुरू आंदोलन में अन्य संगठन भी शामिल हैं जो अफ्रीका और संयुक्त राज्य दोनों पर आधारित हैं। यह संगठन अफ्रीकी सोशलिस्ट इंटरनेशनल नामक एक व्यापक संगठन को स्थापित करने की प्रक्रिया में है। स्वाहिली भाषा में "उहुरू" शब्द का अर्थ है स्वतंत्रता.
आलोचना
आलोचकों का आरोप है कि अफ्रीकी राष्ट्रवाद छद्म वेष में पूरी तरह से अश्वेत सर्वोच्चता है और कुछ का तर्क है कि जाति के आधार पर निहितार्थ की अंतर्निहित एकता या संस्कृतियां (एक केन्द्रीय अफ्रीकी राष्ट्रवाद विचार) नस्लवादी ही हैं।
नॉर्म आर एलन, जूनियर, धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद का परिषद के पूर्व कार्यकारी निदेशक, ने "अफ्रीकी राष्ट्रवाद को एक अजीब मिश्रण और गहन बकवास" कहा. "एक ओर, प्रतिक्रियावादी अफ्रीकी राष्ट्रवादी (आरबीएन) ने आत्म प्यार, आत्मसम्मान, आत्म स्वीकृति, स्वयं-सहायता, अभिमान, एकता और आगे - सही विंगर्स जो 'पारंपरिक पारिवारिक मूल्यों' को बढ़ावा देते हैं उनको समर्थन दिया. लेकिन - यह भी सही है कि-विंगर्स से कहीं अधिक-पवित्र की तरह- आरबीएन कट्टरता, असहिष्णुता, नफरत, लैंगिकवाद, समलैंगिकवाद, भाषावाद-विरोधी, छद्म-विज्ञान, तर्कशून्यता, लकीर के फकीर बने ऐतिहासिक संशोधनवाद, हिंसा को आगे बढ़ावा देते हैं।"
एलन ने आगे अपनी प्रतिक्रिय को जारी रखते हुए अश्वेत राष्ट्रवादियों को "कठोर और पूर्व कैदियों की उपमा दी", अफ्रीकी अमेरिकी मूल के अफ्रीकी अमेरिकी की उग्रता पर जब अफ्रीकी अमेरिकी व्यक्तियों या समूहों को "टॉम", विश्वासघातक या "धोखेबाज" की संज्ञा दी, दो टूक लैंगिकवादी रवैया और श्वेतों सर्वोच्च विचारधाराओं से समानता:
कई आरबीएन नियमित रूप से नफरत का उपदेश देते हैं। जैसे कि श्वेत सर्वोच्च अफ्रीकी अमेरिकियों को "शैतान," के नाम से पुकारते हैं ठीक उसी प्रकार अश्वेत भी श्वेतों को उसी नाम से बुलाते हैं। श्वेत सर्वोच्च मौखिक रूप से आरबीएन के रूप में समलैंगिक हमला, किया करते हैं श्वेत सर्वोच्च पीड़नोन्मादी षड्यंत्र के सिद्धांतों को गले लगाते हैं और उसी रूप में उनके समकक्ष अफ्रीकी करते हैं। श्वेत सर्वोच्च और आरबीएन लगातार इनकार करते हैं कि वे किसी प्रकार का प्रचार कर रहे हैं उन्हें गलत ढंग से प्रस्तुत करने के लिए मुख्यधारा के मीडिया से नफरत करते हैं और उन्हें दोषी मानते हैं (एक प्रभावी अपवाद है एन ओ आई ही खाल्लिद मुहम्मद है, जो गेट्स के अनुसार, एक टेप के भाषण में स्वीकार किया है कि दूसरे पक्ष के लिए कोई प्यार नहीं है,"मैंने कभी नहीं कहा कि मैं यहूदी-विरोधी नहीं हूँ". मैं प्रार्थना करता हूँ कि भगवान मेरे दुश्मन को मार दें और उसे इस ग्रह से दूर ले जाएं.") हालांकि, वे दावा करते हैं कि वे "सच्चाई" की शिक्षा दे रहे हैं और अपने ही लोगों को प्यार कर रहे हैं, लेकिन अनन्य पदों पर वे स्वयं से प्रेम और दूसरों से नफरत कर रहे हैं। इसके विपरीत, आरबीएन का उपदेश है स्वयं से प्यार और अपने शत्रुओं से नफरत. (वास्तव में, ऐसा अक्सर लगता है कि इन समूहों के लोग अपनों से प्यार और अपने दुश्मन से घृणा करने के लिए प्रेरित करते हैं).
महाराजा बलदेव सिंह
भरतपुर राज्य के महाराजा।
बनवासपाली, सांरगढ मण्डल
बनवासपाली, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
रछिया गाँव, डुमरिया (गया)
रछिया डुमरिया, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
आइंस्टीन हौस
आइंस्टीन हौस (आइंस्टीन का घर) (Einsteinhaus), अल्बर्ट आइंस्टीन का पूर्व घर और वर्तमान में एक संग्रहालय है। यह बर्न, स्विट्ज़रलैण्ड में क्रम्गास्से (गली) संख्या ४९ पर स्थित है। दूसरी मंजिल पर स्थित घर में आइंस्टीन ई॰ सन् १९०३ से १९०५ तक अपनी पत्नी मिलवा मारिक और हंस अल्बर्ट आइंस्टीन के साथ वहां रहे थे।
जोरारी-मिलिक गाँव, असरगंज (मुंगेर)
जोरारी-मिलिक असरगंज, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
स्काई स्पोर्ट्स
स्काई स्पोर्ट्स ब्रिटिश पेमेंट टीवी स्पोर्ट्स चैनलों का एक समूह है, जो सैटेलाइट पे-टीवी कंपनी स्काई, कॉमकास्ट के एक डिवीजन द्वारा संचालित है। स्काई स्पोर्ट्स यूनाइटेड किंगडम और आयरलैंड में प्रमुख सदस्यता टेलीविजन स्पोर्ट्स ब्रांड है। 1991 से ब्रिटिश खेल के बढ़ते व्यावसायीकरण में इसने प्रमुख भूमिका निभाई है, कभी-कभी इसके प्रसारण में खेल में संगठनात्मक बदलाव लाने में एक बड़ी भूमिका निभाते हुए, विशेष रूप से जब इसने प्रीमियर लीग को 1992 में फुटबॉल लीग से दूर होने के लिए प्रोत्साहित किया।
स्काई स्पोर्ट्स मेन इवेंट, प्रीमियर लीग, फुटबॉल, क्रिकेट, गोल्फ, एफ 1, एक्शन और एरिना बेसिक स्काई पैकेज के शीर्ष पर प्रीमियम पैकेज के रूप में उपलब्ध हैं। ये चैनल यूके और आयरलैंड में लगभग हर उपग्रह, केबल और आईपीटीवी प्रसारण प्रणाली पर प्रीमियम चैनल के रूप में भी उपलब्ध हैं। स्काई स्पोर्ट्स न्यूज़, स्काई स्पोर्ट्स रेसिंग और स्काई स्पोर्ट्स मिक्स सभी को बुनियादी पैकेज के हिस्से के रूप में प्रदान किया गया है। स्काई स्पोर्ट्स नेटवर्क को रोब वेबस्टर द्वारा प्रबंधित किया जाता है।
दीपा कर्मकार
दीपा कर्मकार (बंगाली: দিপা কর্মকার, अंग्रेजी: Dipa Karmakar ) (जन्म: 9 अगस्त 1993) एक कलात्मक जिम्नास्ट हैं जो 2016 ग्रीष्मकालीन ओलम्पिक में भारत का प्रतिनिधित्व कर रही हैं। ओलंपिक में प्रतिभाग करने वाली वे पहली भारतीय महिला जिम्नास्ट हैं , और पिछले 52 वर्षों में ऐसा करने वाली वे प्रथम भारतीय, पुरुष अथवा महिला, जिम्नास्ट हैं।
2016 ओलम्पिक
दीपा ने 2016 ग्रीष्मकालीन ओलम्पिक में भारत का प्रतिनिधित्व किया। किसी भी ओलंपिक में प्रतिभाग करने वाली वे पहली भारतीय महिला जिम्नास्ट हैं, और पिछले 52 वर्षों में ऐसा करने वाली वे प्रथम भारतीय, पुरुष अथवा महिला, जिम्नास्ट हैं।
इस ओलम्पिक में उन्होंने फाइनल में अपनी जगह बनाई और फाइनल में भी वह मामूली से अंतर (0.150) से कांस्य पदक पाने से चूक गईं और चौथे स्थान पर रहीं। उन्होंने अति कठिन माने जाने वाले प्रोदुनोवा वॉल्ट का सफल प्रदर्शन किया जिसे आज तक विश्व में गिनती की ५ जिम्नास्ट ही सफलतापूर्वक पूरा कर सकी हैं। भले ही वह कोई पदक नहीं जीत पाई लेकिन इस उपलब्धि नें उन्हें भारतभर में प्रसिद्ध कर दिया। भारत के महानतम क्रिकेट खिलाड़ियों में से एक सचिन तेंदुलकर ने कहा - जीतना और हारना खेल का हिस्सा है। आपने लाखों लोगों के दिल जीते और पूरे देश को आपकी उपलब्धि पर गर्व है। बीजिंग ओलम्पिक में स्वर्ण पदक जीत चुके भआरतीय निशानेबाज़ अभिनव बिंद्रा ने कहा - दीपा कर्मकार आप मेरी हीरो हैं।
जीसू
जन्म
किम जी-सू का जन्म 3 जनवरी 1995 को गनपो, ग्योंगगी प्रांत, दक्षिण कोरिया में हुआ था। उनका एक बड़ा भाई और एक बहन है। बचपन में वे बास्केटबॉल खेलती थीं और तायक्वोंडो का अभ्यास करती थीं। वे एक चित्रकार और लेखिका बनना चाहती थीं।
आरंभिक जीवन
जिसू ने 31 मार्च 2023 को एकल एल्बम मी के साथ अपने एकल संगीत की शुरुआत की। एल्बम ने दो दिनों से भी कम समय में 1.03 मिलियन प्रतियों की बिक्री के साथ सर्कल एल्बम चार्ट पर नंबर एक पर शुरुआत की। वह सबसे अधिक बिकने वाला एल्बम बन गया। वे दक्षिण कोरिया में महिला एकमात्र एकल कलाकार हैं जिनकी दस लाख से अधिक प्रतियाँ बेची गई हैं। उनका एकल "फ्लावर" एक व्यावसायिक सफलता बनी, जो बिलबोर्ड ग्लोबल 200 और सर्कल डिजिटल चार्ट पर दूसरे नंबर पर रही। यह कैनेडियन हॉट 100, एनज़ेड सिंगल्स चार्ट और यूके सिंगल्स चार्ट पर एक कोरियाई महिला एकल कलाकार द्वारा सबसे प्रसिद्ध गाना बन गया है।
पुरस्कार
उन्होंने जेटीबीसी सीरीज़ स्नोड्रॉप (2021-22) में अपनी पहली प्रमुख भूमिका निभाई थी जिसके लिए उन्हें 2022 का सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री का सियोल इंटरनेशनल ड्रामा अवॉर्ड दिया गया था।
केरल की भाषा
केरल की भाषा मलयाळम् है जो द्रविड़ परिवार की भाषाओं में एक है। मलयाळम् भाषा के उद्गम के बारे में अनेक सिद्धान्त प्रस्तुत किए गए हैं। एक मत यह है कि भौगोलिक कारणों से किसी आदी द्रविड़ भाषा से मलयालम एक स्वतंत्र भाषा के रूप में विकसित हुई। इसके विपरीत दूसरा मत यह है कि मलयालम तमिल से व्युत्पन्न भाषा है। ये दोनों प्रबल मत हैं। सभी विद्वान यह मानते हैं कि भाषायी परिवर्त्तन की वजह से मलयालम उद्भूत हुई। तमिल, संस्कृतम् दोनों भाषाओं के साथ मलयालम का गहरा सम्बन्ध है। मलयाळम् का साहित्य मौखिक रूप में शताब्दियाँ पुराना है। परंतु साहित्यिक भाषा के रूप में उसका विकास 13 वीं शताब्दी से ही हुआ था। इस काल में लिखित 'रामचरितम' को मलयालम का आदि काव्य माना जाता है।
लिपि
प्रारंभ में ताम्रपत्रों, पत्थरों, ताड़पत्रों पर मलयालम की गद्य कृतियाँ लिपिबद्ध हुईं। इनमें गद्य भाषा में व्यक्तियों तथा मन्दिरों की सम्पत्ति तथा धन दान सम्बन्धी आदि प्रमुख विषय है और प्रशासन सम्बन्धी निर्देश हैं। इस प्रकार के प्राप्त ताम्र-शिला लेख 9 वीं शताब्दी के हैं। आज के गद्यों से उन लेखों के गद्य के दूर का सम्बन्ध भी नहीं है। सबसे पुराना जो गद्य ग्रन्थ प्राप्त हुआ है वह कौटिलीय है। चाणक्य (कौटिल्य) के अर्थशास्त्र की मलयालम में व्याख्या ही भाषा कौटिलीयम नाम से विख्यात है। इसका रचना काल या तो 11 वीं शती का उत्तरार्द्ध है या 12 वीं सदी का पूर्वार्द्ध। (7)
नौवीं सदी से मलयालम जिस लिपि में लिखी जाती थी उस लिपि को 'वट्टेष़ुत्तु' नाम से पुकारा जाता था। बाद में इस लिपि से 'कोलेष़ुत्तु' लिपि निकली। तदनन्तर जो ग्रन्थलिपि बनी उससे आज की मलयालम लिपि विकसित हुई। 16 वीं शताब्दी से ग्रन्थलिपि का प्रचार हुआ। तुंचत्तेष़ुत्तच्छन मलयालम के जनक माने जाते हैं, उन्होंने अपना 'किळिप्पाट्टुकळ' (कीर गीत) ग्रन्थाक्षरों में लिखा था। मलयालम की विभिन्न बोलियों में उच्चारणगत तथा शैलीगत भेद हैं।
यद्यपि मुद्रण 16 वीं शताब्दी में ही केरल पहुँची फिर भी मलयालम का मुद्रण कला कार्य देर से ही हुआ। मलयालम का प्रथम मुद्रित ग्रंथ 'संक्षेपवेदार्थम' है जिसका मुद्रण सन् 1772 में रोमा में हुआ था।
मलयालम केरल और लक्षद्वीप की प्रमुख भाषा है। द्रविड भाषाओं में से एक मलयालम है, की उत्पत्ति को लेकर कई सिद्धान्त प्रचलित हैं। सर्वाधिक स्वीकृत सिद्धान्त यह है कि ईस्वी सन् 9 वीं शताब्दी में केरल में प्रचलित तमिल से मलयालम स्वतंत्र भाषा के रूप में विकसित हुई। यह तीन करोड़ से अधिक लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषा है और उसके बोलने वाले केरल के बाहर सऊदी अरब तथा खाड़ी क्षेत्र के देशों में भी रहते हैं। साहित्यिक भाषा के रूप में मलयालम का विकास 13 वीं सदी से होने लगा। 9 वीं सदी से मलयालम लेखन के लिए 'वट्टेष़ुत्तु लिपि' का प्रयोग हुआ। किन्तु 16 वीं शती में प्रयुक्त 'ग्रन्थलिपि' से आधुनिक मलयालम लिपि विकसित हुई।
मलयालम की वर्णमाला को लेकर विभिन्न मत पाये जाते हैं। 'केरल पाणिनीयम' के रचयिता ए. आर. राजराजवर्मा का मत है कि मलयालम में अर्थभेद उत्पन्न करने वाले 53 सबसे छोटे वर्ण या स्वनिम (phonemes) हैं। इन्हीं वर्णों को अक्षर माना जाता है। मलयालम का सर्वाधिक प्रामाणिक व्याकरण ग्रन्थ होने का गौरव 'केरल पाणिनीयम' को प्राप्त है। मलयालम व्याकरण की रचना करने वाले अन्य वैयाकरण हैं - हेरमन गुण्डेर्ट, जॉर्ज मात्तन, कोवुण्णि नेडुंगाडि, शेषगिरि प्रभु आदि। मलयालम के विकास एवं पोषण संवर्द्धन में समृद्ध साहित्य, पत्र - पत्रिकाएँ तथा पुस्तक - प्रकाशन की व्यापक व्यवस्था आदि महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। केरल की शिक्षा प्रणालियों तथा सांस्कृतिक प्रतिष्ठानों की भूमिका भी कम महत्वपूर्ण नहीं रही
वर्णमाला
यह बताना कठिन है कि मलयालम में कितने वर्ण या अक्षर हैं। इसके लिए आधुनिक भाषाविज्ञान का सहारा लेना पड़ता है जिसने अक्षर (Syllable), वर्ण अथवा स्वनिम (Phoneme) को आधार बनाया है। जिस ध्वनि का स्वतंत्र उच्चारण होता है उसे 'अक्षर' अथवा 'सिलेबल' कहते हैं। अर्थभेद उत्पन्न कर सकनेवाली सबसे छोटी भाषिक इकाई को 'वर्ण' अथवा 'स्वनिम' कहते हैं। "आज कल अक्षर का प्रयोग 'सिलेबल' अर्थ में किया जाता है जो पारिभाषिक शब्द है। जब कोई यह प्रश्न करता है कि मलयालम में कितने अक्षर हैं तब प्रश्न कर्ता का तात्पर्य अंग्रेज़ी की भाँति वर्णों की संख्या को जानने से है। यदि ठीक-ठीक कहा जाय तो अंग्रेज़ी में वर्णों की संख्या 26 है और लिपियों की संख्या भी 26 है। मलयालम में वर्णों और लिपियों के बीच कोई सम्बन्ध नहीं। सम्बन्ध अक्षरों व लिपियों के बीच है। मलयालम की विशाल अक्षर संख्या ने लिपि सुधार को कठित एवं जटिल बनाया। मलयालम की वर्ण संख्या इसलिए नहीं बताई जा सकती, क्यों कि उनमें ध्वनिम स्तर पर भेद हैं, जिनको नकारा नहीं जा सकता है। यह बात विभिन्न व्याकरण ग्रन्थ प्रमाणित करते हैं "। (1)
हेर्मन गुण्डेर्ट के अनुसार मलयालम में 49 वर्ण हैं, जॉर्ज मात्तन की दृष्टि में यह 48 है, ए. आर. राजराज वर्मा और शेषगिरि प्रभु के अनुसार 53 वर्ण हैं। ए. आर. राजराजवर्मा ने 'केरल पाणिनीयम' में जो अक्षरमाला क्रम दिया है वह निम्नलिखित है -
ह्रस्व स्वर अ इ उ ऋ ए ओ दीर्घ स्वर आ ई ऊ ॠ ओ ऐ औ
अल्पप्राण महाप्राण अघोष घोष अनुनासिक स्पर्श
मध्यम
ये लिपियाँ मलयालम में उपलब्ध हैं परंतु इन लिपियों से बने शब्द नहीं है। इन्हें वर्णमाला में स्थान भी नहीं है। मलयालम लिपि माला की सामान्य व्यवस्था एक अक्षर एक लिपि की है। इस कारण कहा जा सकता है कि मलयालम में वर्णमाला न होकर अक्षरमाला ही प्राप्त होती है। किन्तु चिल्लक्षर इसके उदाहरण हैं।
मुद्रण में जैसी मलयालम लिपियाँ आजकल प्रयुक्त होती हैं, वे समय-समय पर हुए परिष्कार और सुधार का परिणाम है।
अन्य भाषाएँ
यद्यपि केरल की प्रमुख भाषा मलयालम है तथापि यहाँ अनेक भाषाएँ व्यवह्रत होती हैं। केरल में अंग्रेज़ी को प्रमुख स्थान प्राप्त है। मलयालम की तरह अंग्रेज़ी शिक्षा का प्रमुख माध्यम है। तमिल और कन्नड़ भाषाओं को अल्पसंख्यक भाषा-पद दिया गया है। केरल में विभिन्न भाषा - समाज रहते हैं। केरल में रहने वाले विभिन्न भाषा समाजों में निम्नलिखित भाषाएँ मातृभाषा के रूप में बोली जाती है - आदिवासी भाषाएँ, तमिल, कन्नड़, तेलुगु, तुलु, कोंकणी, गुजराती, मराठी, उर्दू, पंजाबी आदि। अरबी, रूसी, सिरियक, जर्मन, इताल्वी, फैंच आदि भाषाओं का अध्ययन - अध्यापन भी यहाँ होता है।
न्यू प्लायमाउथ
न्यू प्लायमाउथ (Ngāmotu) न्यूजीलैंड के उत्तरी द्वीप के पश्चिमी तट पर तारानकी क्षेत्र का प्रमुख शहर है। इसका नाम अंग्रेजी शहर प्लायमाउथ के नाम पर रखा गया है, जहां से न्यूजीलैंड में बसने वाले पहले अंग्रेज बस गए थे। न्यू प्लायमाउथ जिला, जिसमें न्यू प्लायमाउथ सिटी और कई छोटे शहर शामिल हैं, न्यूजीलैंड में 10 वाँ सबसे बड़ा जिला (67 में से) है, और 74,184 की आबादी है - तारकाकी क्षेत्र और न्यूजीलैंड की जनसंख्या का 1.7 की कुल आबादी का लगभग दो-तिहाई। इसमें न्यू प्लायमाउथ सिटी, वेटारा (6,483), इंगलेवुड (3,380), ओकुरा (1,359), ओकाटो (561) और यूरेनुई (429) शामिल हैं।
शहर स्वयं क्षेत्र की प्रमुख आर्थिक गतिविधियों के लिए एक सेवा केंद्र है जिसमें गहन देहाती गतिविधियाँ (मुख्य रूप से डेयरी फार्मिंग) के साथ-साथ तेल, प्राकृतिक गैस और पेट्रोकेमिकल अन्वेषण और उत्पादन शामिल हैं। यह शेष गैर-सरकारी न्यूजीलैंड के स्वामित्व वाले बैंकों में से सबसे बड़े टीएसबी बैंक (पूर्व में तारानकी बचत बैंक) के घर के रूप में क्षेत्र का वित्तीय केंद्र भी है।
उल्लेखनीय विशेषताएं वानस्पतिक उद्यान (यानी प्यूकेरा पार्क), समीक्षकों द्वारा प्रशंसित लेन लाई सेंटर और आर्ट गैलरी, तस्मान सागर के साथ-साथ 11 कि॰मी॰ (6.8 मील) तटीय वॉकवे, लेन-लाइ-डिज़ाइन 45-मीटर लंबा (148 फीट) कलाकृति जिसे विंड वांड, परसीटू रॉक के नाम से जाना जाता है, और माउंट तरणकी/एग्मोंट के दृश्य।
जैसा कि पुरस्कारों के तहत वर्णित है, न्यू प्लायमाउथ ने 2008 में कई पुरस्कार जीते। शहर को 2010 में सरकार द्वारा दो चलने और साइकिल "मॉडल समुदाय" में से एक के रूप में चुना गया था। साइकिल और पैदल चलने वालों के प्रति न्यू प्लायमाउथ के पहले से ही सकारात्मक रुख के आधार पर, शहर को पैदल चलने और साइकिल चलाने को बढ़ावा देने के लिए बुनियादी ढांचे और सामुदायिक कार्यक्रमों में निवेश करने के लिए $3.71 मी प्राप्त हुआ।
यह 30 मिनट की ड्राइव के भीतर एक पहाड़ के साथ एक तटीय शहर होने के लिए भी जाना जाता है, जहां निवासियों और न्यू प्लायमाउथ के लिए आगंतुक स्नोबोर्ड, स्की, वॉटर स्की और एक ही दिन में सर्फ कर सकते हैं।
हिंदू धर्म में कर्म
कर्म हिंदू धर्म की वह अवधारणा है, जो एक प्रणाली के माध्यम से कार्य-कारण के सिद्धांत की व्याख्या करती है, जहां पिछले हितकर कार्यों का हितकर प्रभाव और हानिकर कार्यों का हानिकर प्रभाव प्राप्त होता है, जो पुनर्जन्म का एक चक्र बनाते हुए आत्मा के जीवन में पुनः अवतरण या पुनर्जन्म की क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली की रचना करती है। कहा जाता है कि कार्य-कारण सिद्धांत न केवल भौतिक दुनिया में लागू होता है, बल्कि हमारे विचारों, शब्दों, कार्यों और उन कार्यों पर भी लागू होता है जो हमारे निर्देशों पर दूसरे किया करते हैं। जब पुनर्जन्म का चक्र समाप्त हो जाता है, तब कहा जाता है कि उस व्यक्ति को मोक्ष की प्राप्ति होती है, या संसार से मुक्ति मिलती है। सभी पुनर्जन्म मानव योनि में ही नहीं होते हैं। कहते हैं कि पृथ्वी पर जन्म और मृत्यु का चक्र 84 लाख योनियों में चलता रहता है, लेकिन केवल मानव योनि में ही इस चक्र से बाहर निकलना संभव है।
उत्पत्ति
किये गए कृत्यों के निर्णायक प्रतिफल के सन्दर्भ में आत्मा के देहान्तरण या पुनर्जन्म का सिद्धान्त ऋग्वेद में नहीं मिलता है। कर्म की अवधारणा सर्वप्रथम भगवद गीता (ई.पू. 3100) में सशक्त शब्दों में प्रकट हुई। पुराणों में कर्म के विषय का उल्लेख है। कहते हैं कि कलियुग के दौरान ज्ञान को सुरक्षित रखने के लिए द्वापर युग के अंत में मुनि व्यास द्वारा पुराण लिखे गये थे। कहा जाता है कि पहले वही ज्ञान भिक्षुओं द्वारा याद रखा जाता था और मौखिक रूप से दूसरों को दिया जाता था। श्री युक्तेश्वर के अनुसार, पिछ्ला कलियुग ई.पू. 700 में शुरू हुआ था।