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पॉपुलस (कंपनी)
पॉपुलस (Populous) एक वैश्विक वास्तुशिल्प और डिजाइन कंपनी है जो खेल सुविधाओं, एरेना और कन्वेंशन सेंटरों के डिजाइन में विशेषज्ञता रखती है, इसके साथ-साथ प्रमुख विशेष आयोजनों की योजना और डिजाइन भी बनाती है।
पॉपुलस जनवरी 2009 में एक प्रबंधन खरीद (management buyout) के माध्यम से बनाया गया था, तथा इसका स्वतंत्र रूप से स्वामित्व और संचालन हो रहा था। यह दुनिया के सबसे बडे वास्तुकला कंपनियों में से एक है।  पॉपुलस पूर्व में '''एच.ओ.के. स्पोर्ट वेन्यू इवेंट''' (HOK Sport Venue Event) के रूप में संचालित होता था, जो कि एच.ओ.के. ग्रुप (HOK Group) का ही हिस्सा था।
न्याय (दृष्टांत वाक्य)
संस्कृत में न्याय (नियन्ति अनेन ; नि + इ + घं) का एक अर्थ समानता, सादृश्य, लोकरूढ़ नीतिवाक्य, उपयुक्त दृष्टान्त, निर्देशना (likeness, analogy, a popular maxim or apposite illustration) आदि होता है। अर्थात् कोई विलक्षण घटना सूचित करनेवाली उक्ति जो उपस्थित बात पर घटती हो, 'न्याय' कहलाती है। ऐसे दृष्टान्त वाक्यों (या कहावतों) का व्यवहार लोक में कोई प्रसंग आ पड़ने पर होता है।
लोकन्याय का अर्थ है, समाज में प्रचलित और सुप्रसिद्ध उदाहरणों को एक नाम दे देना और उचित स्थान पर उस नाम का उपयोग करके कम शब्दों में बड़ी बात कह देना। लोकरूढ नीतिवाक्यों के प्रयोग से कम शब्दों में और तर्कसम्मत ढंग से विचार व्यक्त करने में सुविधा होती है। संस्कृत में इनका प्रयोग व्याकरण और आयुर्वेद ग्रन्थों में हुआ है। शास्त्रों में जटिल बातों को सरल तरीके से कहने की अन्य युक्तियाँ भी हैं, जैसे- तन्त्रयुक्ति, ताच्छील्य, अर्थाश्रय, कल्पना, वादमार्ग आदि।
न्याय दो प्रकार के होते हैं - लौकिकन्याय तथा शास्त्रीयन्याय।
संस्कृत में लौकिक न्याय की सूक्तियों के भी अनेक संग्रह-ग्रन्थ हैं। इनमें भुवनेश की लैकिकन्यायसाहस्री के अलावा लौकिक न्यायसंग्रह, लौकिक न्याय मुक्तावली, लौकिकन्यायकोश, लौकिकन्यायरत्नाकर आदि हैं। लौकिक न्याय संग्रह नामक ग्रंथ के कर्त्ता रघुनाथ हैं। इसमें ३६४ न्यायों की सूची हैं।
कुछ उदाहरण
नीचे संस्कृत में प्रयुक्त कुछ न्याय (लोकरूढ़ नीति वाक्यांश) दिये हुए हैं।
अरुन्धतीदर्शनन्याय - ज्ञात से अज्ञात की ओर जाना
शाखाचंद्रन्याय -
अजाकृषाणीन्याय -
अन्धचटकन्याय - अन्धे के हाथ बटेर लगना
अन्धगजन्याय - अन्धा और हाथी
अन्धगालांलन्याय - अन्धा और गाय की पूँछ
अन्धपंगुन्याय - अन्धा और लंगडा
अन्धदर्पणन्याय - अन्धा और दर्पण
नष्टाश्वदग्धरथन्यास - नष्ट अश्व और जला हुआ रथ
अरण्यरोदनन्याय - वन में रोना
स्थूणानिखनन्याय - खूँटे को हिलाकर पक्का करना
अर्धकुक्कुटीन्याय - आधी मुर्गी खाने के लिये, आधी अण्डे देने के लिये
अशोकवनिकान्याय - अशोक वाटिका न्याय (सीता को अशोक वाटिका में ही क्यों रखा?)
अश्मलोष्टन्याय - पत्थर से ईंट (ढेला) नरम होता है। यह न्याय यह दर्शाने के लिये उपयुक्त होता है कि शेर को भी कभी 'सवा शेर' मिल जाता है। रूई की अपेक्षा ढेला बहुत कठोर है किन्तु पत्थर उससे भी अधिक कठोर होता है।
दृषदिष्टिकान्याय -
कण्ठचामीकरन्याय - गले में जेवर का न्याय
कफोणीगुडन्याय - कोहनी पर लगे गुड का न्याय (चाट भी नहीं सकते)
कम्बलनिर्णेजनन्याय - कंबल धोने का न्याय (काम कुछ, परिणाम कुछ और)
काकदन्तपरीक्षान्याय (काकदन्तगवेषणन्याय) - कौवे के दांत गिनना (ब्यर्थ का काम करना)
काकाक्षिगोलकन्याय - कौवे के आंख के गोलक का न्याय (दो भिन्न अर्थ सूचित करने वाले शब्द या शब्द-समूह)
कूपखानकन्याय - कुआँ खोदने वाले का न्याय (अंगों पर मिट्टी लगी हो तो भी कुएं से पानी निकलने पर धो सकते है)
कूपमण्डूकन्याय - कुएं का मेढक (जिसकी सोच सीमित और संकुचित हो)
कूपयन्त्रघटिकान्याय - रहट की बाल्टी (घटिका) का न्याय
खलेकपोतन्याय - खलिहान पर कबूतर (एक साथ धावा बोलते हैं)
गुडजिव्हिकान्याय - गुड और जीभ (मीठा लेप की हुई औषधि)
घट्टकुटीप्रभातन्याय - चुंगी नाके की प्रभात
घुणाक्षरन्याय - दीमक और अक्षर का न्याय (दीमक के काटने से अक्षर बनना)
चोरापराधेमाण्डव्यदण्डन्याय - चोर करे अपराध और संन्यासी को फांसी
तमोदीपन्याय - अंधेरे को देखने के लिये दीया (दीप)
देहलीदीपन्याय - दहलीज पर रखा हुआ दीया
तुष्यतुदुर्जनन्याय - दुर्जनों का तुष्टीकरण
तृणजलौकान्याय - घास और जोंक का न्याय
दण्डापूपन्याय - लकडी पर लगी मिठाई (लकडी के साथ ही गई)
क्षीरनीरन्याय x तिलतण्डुलन्याय (हंसक्षीरन्याय) - दूध का दूध, पानी का पानी
स्वामिभृत्यन्याय - मालिक और नौकर (संबंध)
वृध्दकुमारीवाक्य (वर) न्याय - वृद्ध कुमारी का वाक्य (प्रस्ताव)
सूचीकटाहन्याय - सूई और कडाही
नृपनापितन्याय - राजा और नाई
पिष्टपेषणन्याय - आटे को पीसना (से क्या लाभ?)
प्रधानमल्लनिर्बहणन्याय - मुख्य योद्धा (मल्ल) का हार जाना
मण्डूकप्लुतिन्याय - मेंढक की छलांग
वटेयक्षन्याय - बरगद का भूत (सुनी-सुनाई बात)
समुद्रतरंग्न्याय - समुद्र और तरंग (एक ही चीज के रूप)
स्थालीपुलाकन्याय - पके भात की परीक्षा के लिये एक दाने की परीक्षा ही काफी है।
कुछ न्यायों का परिचय
कुछ प्रचलित न्यायों का परिचय अकारादि क्रम से नीचे दिया गया है-
सत्यदेव कांचराना
सत्यदेव कांचराना (तेलुगु: సత్యదేవ్ కంచరన) एक भारतीय फिल्म अभिनेता है जो मुख्य रूप से तेलुगु और हिंदी फिल्मों में नजर आते है। यह बॉलीवुड बड़ी फिल्मों द ग़ाज़ी अटैक तथा ठग्स ऑफ हिंदोस्तान में भी नजर आये।
व्यक्तिगत जीवन
सत्यदेव जिनका जन्म विशाखापत्तनम में हुआ था। इन्होंने अपनी शिक्षा एमवीजीआर कॉलेज ऑफ़ इंजीनियरिंग से कंप्यूटर ऑफ़ साइंस इंजीनियरिंग में विजियांगराम से तथा स्नातक की डिग्री साल २००८ में प्राप्त की थी। सत्य ने अपने करियर की शुरूआत एक शॉर्ट फिल्म मेकर के रूप में की थी आखिरकार २०११ में मिस्टर परफेक्ट में एक छोटा सा किरदार निभाने का अवसर मिला था। इस प्रकार अगले कुछ सालों तक उनको ऐसे ही छोटे-छोटे रोल मिलते रहे। लेकिन फिर मैंने प्यार किया में मुख्य भूमिका निभाने का अवसर मिला।यह फिल्म जो बॉक्स ऑफिस में बुरी तरह से पिटी थी। इसके बाद "ज्योति लक्ष्मी" फिल्म के मुख्य भूमिका के लिए ऑडीसन में उन्होंने भी ५०० कलाकारों में भाग लिया।  फिर उन्हें इस फिल्म में मौका भी मिला और बॉक्स ऑफिस पर सफलता भी मिली।  इस प्रकार इस फिल्म में सफलता मिलने के बाद उनको प्रकाश राज के साथ मना ऊरी रामायणम में भी अवसर मिला। जबकि उनको द ग़ाज़ी अटैक फिल्म में भी बड़ा किरदार निभाने का मौका मिला जो हिंदी तथा तेलुगु भाषा में बनी।
पयालगांव-कण्ड०३, पौडी तहसील
पयालगांव-कण्ड०३, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
ऊर्जा
भौतिकी में, ऊर्जा वस्तुओं का एक गुण है, जो अन्य वस्तुओं को स्थानांतरित किया जा सकता है या विभिन्न रूपों में रूपान्तरित किया जा सकता हैं।
किसी भी कार्यकर्ता के कार्य करने की क्षमता को ऊर्जा (Energy) कहते हैं। ऊँचाई से गिरते हुए जल में ऊर्जा है क्योंकि उससे एक पहिये को घुमाया जा सकता है जिससे बिजली पैदा की जा सकती है।
ऊर्जा की सरल परिभाषा देना कठिन है। ऊर्जा वस्तु नहीं है। इसको हम देख नहीं सकते, यह कोई जगह नहीं घेरती, न इसकी कोई छाया ही पड़ती है। संक्षेप में, अन्य वस्तुओं की भाँति यह द्रव्य नहीं है, यद्यापि बहुधा द्रव्य से इसका घनिष्ठ संबंध रहता है। फिर भी इसका अस्तित्व उतना ही वास्तविक है जितना किसी अन्य वस्तु का और इस कारण कि किसी पिंड समुदाय में, जिसके ऊपर किसी बाहरी बल का प्रभाव नहीं रहता, इसकी मात्रा में कमी बेशी नहीं होती।
== ऊर्जा के विभिन्न रूप = साधारणत: कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं। जब धनुष से शिकार करनेवाला कोई शिकारी डोरी को खींचता है तो धनुष में ऊर्जा आ जाती है जिसका उपयोग बाण को शिकार तक चलाने में किया जाता है। बहते पानी में ऊर्जा होती है जिसका उपयोग पवनचक्की चलाने में अथवा किसी दूसरे काम के लिए किया जा सकता है। इसी तरह बारूद में ऊर्जा होती है, जिसका उपयोग पत्थर की शिलाएँ तोड़ने अथवा तोप से गोला दागने में हो सकता है। बिजली की धारा में ऊर्जा होती है जिससे बिजली की मोटर चलाई जा सकती है। सूर्य के प्रकाश में ऊर्जा होती है जिसका उपयोग प्रकाशसेलों द्वारा बिजली की धारा उत्पन्न करने में किया जा सकता है। ऐसे ही अणुबम में नाभिकीय ऊर्जा रहती है जिसका उपयोग शत्रु का विध्वंस करने अथवा अन्य कार्यों में किया जाता है।
इस प्रकार हम देखते हैं कि ऊर्जा कई रूपों में पाई जाती है। तने हुए स्प्रिंग में जो ऊर्जा है उसे स्थितिज ऊर्जा कहते हैं; बहते पानी की ऊर्जा गतिज ऊर्जा है; बारूद की ऊर्जा रासायनिक ऊर्जा है; बिजली की धारा की ऊर्जा वैद्युत ऊर्जा है; सूर्य के प्रकाश की ऊर्जा को प्रकाश ऊर्जा कहते हैं। सूर्य में जो ऊर्जा है वह उसके ऊँचे ताप के कारण है। इसको उष्मा ऊर्जा कहते हैं।
कार्य एवं उर्जा
विभिन्न उपायों द्वारा ऊर्जा को एक रूप से दूसरे रूप में परिवर्तित किया जा सकता है। इन परिवर्तनों में ऊर्जा की मात्रा सर्वदा एक ही रहती है। उसमें कमी बेशी नहीं होती। इसे ऊर्जा-अविनाशिता-सिद्धांत कहते हैं।
ऊपर कहा गया है कि कार्य कर सकने की क्षमता को ऊर्जा कहते हैं। परंतु सारी ऊर्जा को कार्य में परिणत करना सर्वदा संभव नहीं होता। इसलिए यह कहना अधिक उपयुक्त होगा कि ऊर्जा वह वस्तु है जो उतनी ही घटती है जितना कार्य होता है। इस कारण ऊर्जा को नापने के वे ही एकक होते हैं। जो कार्य को नापने के। यदि हम एक किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाते हैं तो पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण के विरुद्ध एक विशेष मात्रा में कार्य करना पड़ता है। यदि हम इसी भार को दो मीटर ऊँचा उठाएँ अथवा दो किलोग्राम भार को एक मीटर ऊँचा उठाएँ तो दोनों दशाओं में पहले की अपेक्षा दूना कार्य करना पड़ेगा। इससे प्रकट होता है कि कार्य का परिमाण उस बल के परिमाण पर, जिसके विरुद्ध कार्य किया जाए और उस दूरी के परिमाण पर, जिस दूरी द्वारा उस बल के विरुद्ध कार्य किया जाए, निर्भर रहता है और इन दोनों परिमाणों के गुणनफल के बराबर होता है।
ऊर्जा के मात्रक
कार्य की किसी भी मात्रा को हम कार्य का एकक मान सकते हैं। उदाहरणत: एक किलोग्राम भार को पृथ्वी के आकर्षण के विरुद्ध एक मीटर ऊँचा उठाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे एकक माना जा सकता है। परंतु पृथ्वी का आकर्षण सब जगह एक समान नहीं होता। इसका जो मान चेन्नई में है वह दिल्ली में नहीं है। इसलिए यह एकक असुविधापूर्ण है। फिर भी बहुत से देशों में इंजीनियर ऐसे ही एकक का उपयोग करते हैं। जिसे फुट-पाउंड कहते हैं। यह उस कार्य की मात्रा है जो लंदन के अक्षांश में समुद्रतट पर एक पाउंड को एक दूसरे ही एकक का प्रयोग किया जाता है जो सेंटीमीटर-ग्राम-सेंकड के ऊपर निर्भर है। इसमें बल के एकक को "डाइन" (Dyne) कहते हैं। डाइन बल का वह एकक है जो एक ग्राम के पिंड में एक सेकंड में एक सेंटीमीटर प्रति सेकंड का वेग उत्पन्न कर सकता है। इस बल के क्रियाबिंदु को इसके विरुद्ध एक सें. मी. हटाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे वर्ग कहते हैं। परंतु व्यावहारिक दृष्टि से कार्य का यह एकक बहुत छोटा है। अतएव दैनिक व्यवहार में एक दूसरा एकक उपयोग में लाया जाता है। इसमें लंबाई का एकक सेंटीमीटर के स्थान पर मीटर है तथा द्रव्यमान का एकक ग्राम के स्थान पर किलोग्राम है। इसमें बल का एकक "न्यूटन" है। न्यूटन बल का वह एकक है जो एक किलोग्राम के पिंड में एक सेकंड में एक मीटर प्रति सेकंड का वेग उत्पन्न कर सकता है। इस तरह न्यूटन 100000 डाइन के बराबर होता है। इस बल के क्रियाबिंदु को उसके विरुद्ध एक मीटर तक हटाने में जितना कार्य करना पड़ता है उसे जूल कहते हैं। एक जूल 107 अर्गो के बराबर होता है।
अन्य मात्रक
ऊर्जा को भी इन्हीं एककों में नापा जाता है। परंतु कभी कभी विशेष स्थलों पर कुछ अन्य एककों का उपयोग होता है। इनमें एक इलेक्ट्रान वोल्ट है। वह ऊर्जा का वह एकक है जिसे इलेक्ट्रान का वोल्ट के विभवांतर (पोटेंशियल डिफ़रेंस) से गुजरने पर प्राप्त करता है। यह बहुत छोटा एकक है और केवल 1.60 x 10 -19 जूल के बराबर होता है। इसके अतिरिक्त घरों में उपयोग में आनेवाली वैद्युत ऊर्जा को नापने के लिए एक दूसरे एकक का उपयोग होता है, जिसे किलोवाट-घंटा (KWh या 'यूनिट') कहते हैं और जो 3.6x 10 6 जूलों के बराबर होता है l ऊर्जा के यूनिट को झॉन पर्स्कॉट जूल के ऊर्जा के क्षेत्र मे एक क्रांति लाने की याद मे 'जूल' रखा।
यांत्रिक ऊर्जा
उन वस्तुओं की अपेक्षा, जिनके अस्तित्व का अनुमान हम केवल तर्क के आधार पर कर सकते हैं, हमें उन वस्तुओं का ज्ञान अधिक सुगमता से होता है जिन्हें हम स्थूल रूप से देख सकते हैं। मनुष्य के मस्तिष्क में ऊर्जा के उस रूप की भावना सबसे प्रथम उदय हुई जिसका संबंध बड़े बड़े पिंडों से है और जिसे यंत्रों की सहायता से कार्यरूप में परिणात होते हम स्पष्टत: देख सकते हैं। इस यांत्रिक ऊर्जा के दो रूप हैं : एक स्थितिज ऊर्जा एवं दूसरा गतिज ऊर्जा। इसके विपरीत उस ऊर्जा का ज्ञान जिसका संबंध अणुओं तथा परमाणुओं की गति से है, मनुष्य को बाद में हुआ। इस कारण यह कम आश्चर्य की बात नहीं है कि न्यूटन से भी पहले फ्रांसिस बेकन की यह धारणा थी कि उष्मा द्रव्य के कणों की गति के कारण है।
स्थितिज ऊर्जा
एक किलोग्राम भार के एक पिंड को पृथ्वी के आकर्षण के विरुद्ध एक मीटर ऊँचा उठाने में जो कार्य करना पड़ता है उसे हम किलोग्राम-मीटर कह सकते हैं और यह लगभग 981 जूलों के बराबर होता है। यदि हम एक डोर लेकर ओर उसे एक घिरनी के ऊपर डालकर उसके दोनों सिरों से लगभग एक किलोग्राम के पिंड बाँधे और उन्हें ऐसी अवस्था में छोड़ें कि वे दोनों एक ही ऊँचाई पर न हों और ऊँचे पिंड को बहुत धीरे-से नीचे आने दें तो हम देखेंगे कि एक किलोग्राम के पिंड को एक मीटर ऊँचा उठा देगा। घिरनी में घर्षण जितना ही कम होगा दूसरा पिंड भार में उतना ही पहले पिंड के भार के बराबर रखा जा सकेगा। इसक अर्थ यह हुआ कि यदि हम किसी पिंड को पृथ्वी से ऊँचा बढ़ जाती है। एक किलोग्राम भार के पिंड को यदि 5 मीटर ऊँचा उठाया जाए तो उसमें 5 किलोग्राम-मीटर कार्य करने की क्षमता आ जाती है, एवं उसकी ऊर्जा पहले की अपेक्षा उसी परिमाण में बढ़ जाती है। यह ऊर्जा पृथ्वी तथा पिंड की आपेक्षिक स्थिति के कारण होती है और वस्तुत: पृथ्वी एवं पिंड द्वारा बने तंत्र (सिस्टम) की ऊर्जा होती है। इसीलिए इसे स्थितिज ऊर्जा कहते हैं। जब कभी भी पिंडों के किसी समुदाय की पारस्परिक दूरी अथवा एक ही पिंड के विभिन्न भागों की स्वाभाविक स्थिति में अंतर उत्पन्न होता है तो स्थितिज ऊर्जा में भी अंतर आ जाता है। कमानी को दबाने से अथवा धनुष को झुकाने से उनमें स्थितिज ऊर्जा आ जाती है। नदियों में बाँध बाँधकर पानी को अधिक ऊँचाई पर इकट्ठा किया जाए तो इस पानी में स्थितिज ऊर्जा आ जाती है।
गतिज ऊर्जा
न्यूटन ने बल की यह परिभाषा दी कि बल संवेग (मोमेंटम) के परिवर्तन की दर के बराबर होता है। यदि m किलोग्राम का कोई पिंड प्रारंभ में स्थिर हो और उसपर एक नियत बल F, t सेंकड तक कार्य करके जो वेग उत्पन्न करे उसका मान v मीटर प्रति सेकंड हो तो बल का मान न्यूटन होगा। इसी समय में पिंड जो दूरी तै करे वह यदि d मीटर हो तो बल द्वारा किया गया कार्य F.d जूल के बराबर होगा।
स्थितिज ऊर्जा एवं गतिज ऊर्जा के पारस्परिक परिवर्तन का सबसे सुंदर उदाहरण सरल लोलक है। जब हम लोलक के गोलक को एक ओर खींचते हैं तो गोलक अपनी साधारण स्थिति से थोड़ा ऊँचा उठ जाता है और इसमें स्थितिज ऊर्जा आ जाती है। जब हम गोलक को छोड़ते हैं तो गोलक इधर उधर झूलने लगता है। जब गोलक लटकने की साधारण स्थिति में आता है तो इसमें केवल गतिज ऊर्जा रहती है। संवेग के कारण गोलक दूसरी ओर चला जाता है और गतिज ऊर्जा पुन: स्थितिज ऊर्जा में परिवर्तित हो जाती है। साधारणत: वायु के घर्षण के विरुद्ध कार्य करने से गोलक की ऊर्जा कम होती जाती है और इसकी गति कुछ देर में बंद हो जाती है। यदि घर्षण का बल न हो तो लोलक अनंत काल तक चलता रहेगा।
उष्मीय ऊर्जा
गति विज्ञान में ऊर्जा-अविनाशिता-सिद्धांत के प्रमाणित हो जाने के बाद भी इसके दूसरे स्वरूपों का ज्ञान न होने के कारण यह समझा जाता था कि कई स्थितियों में ऊर्जा नष्ट भी हो सकती है; जैसे, जब किसी पिंडसमुदाय के विभिन्न भागों में अपेक्षिक गति हो तो घर्षण के कारण स्थितिज और गतिज ऊर्जा कम हो जाती है। वस्तुत: ऐसी स्थितियों में ऊर्जा नष्ट नहीं होती वरन् उष्मा ऊर्जा में परिवर्तन हो जाती है। परंतु 18वीं शताब्दी तक उष्मा को ऊर्जा का ही एक स्वतंत्र स्वरूप नहीं समझा जाता था। उस समय तक यह धारणा थी कि उष्मा एक द्रव्य है। 19वीं शताब्दी में प्रयोगों द्वारा यह निर्विवाद रूप से सिद्ध कर दिया गया कि उष्मा भी ऊर्जा का ही एक दूसरा रूप है।
यों तो प्रागैतिहासिक काल में भी मनुष्य लकड़ियों को रगड़कर अग्नि उत्पन्न करता था, परंतु ऊर्जा एवं उष्मा के घनिष्ठ संबंध की ओर सबसे पहले बेंजामिन टामसन (काउंट रुमफर्ड) का ध्यान गया। यह संयुक्त राज्य (अमरीका) के मैसाचूसेट्स प्रदेश का रहनेवाला था। परंतु उस समय यह बवेरिया के राजा का युद्धमंत्री था। ढली हुई पीतल की तोप की नलियों को छेदते समय इसने देखा कि नली बहुत गर्म हो जाती है तथा उससे निकले बुरादे और भी गरम हो जाते हैं। एक प्रयोग में तोप की नाल के चारों ओर काठ की नाँद में पानी भरकर उसने देखा कि खरादने से जो उष्मा उत्पन्न होती है उससे ढाई घंटे में सारा पानी उबलने के ताप तक पहुँच गया। इस प्रयोग में उसका वास्तविक ध्येय यह सिद्ध करना था कि उष्मा कोई द्रव नहीं है जो पिंडों में होती है और दाब के कारण वैसे ही बाहर निकल आती है जैसे निचोड़ने से कपड़े में से पानी; क्योंकि यदि ऐसा होता तो किसी पिंड में यह द्रव एक सीमित मात्रा में ही होता, परंतु छेदनेवाले प्रयोग से ज्ञात होता है कि जितना ही अधिक कार्य किया जाए उतनी ही अधिक उष्मा उत्पन्न होगी। रुमफर्ड ने यह प्रयोग सन् 1798 ई. में किया। इसके 20 वर्ष पहले ही लाव्वाजिए तथा लाग्राँज़ ने यह देखा था कि जानवरों में भोजन से उतनी ही उष्मा उत्पन्न होती है जितनी रासायनिक क्रिया द्वारा उस भोजन से प्राप्त हो सकती है।
सन् 1819 में फ्रांसीसी वैज्ञानिक ड्यूलों ने देखा कि किसी गैस के संपीडन से उसमें उष्मा उसी अनुपात में उत्पन्न होती है जितना संपीडन में कार्य किया जाता है। सन् 1842 ई. में इसी भावना का उपयोग जूलियस राबर्ट मायर ने, जो उस समय केवल 28 वर्ष का था और जर्मनी के हाइलब्रॉन नगर में डॉक्टर था, इस बात की गणना के लिए किया कि एक कलरी उष्मा उत्पन्न करने के लिए कितना कार्य आवश्यक है। हम जानते हैं कि प्रत्येक गैस की दो विशिष्ट उष्माएँ होती है : एक नियत आयतन पर तथा दूसरी नियत दाब पर। पहली अवस्था में गैस कोई कार्य नहीं करती। दूसरी अवस्था में गैस को बाह्य दबाव के विरुद्ध कार्य करना पड़ता है और दोनों विशिष्ट उष्माओं में जो अंतर होता है वह इसी कार्य के समतुल्य होता है। इस तरह मायर को उष्मा के यांत्रिक तुल्यांक का जो मान प्राप्त हुआ वह लगभग उतना ही था जितना काउंट रुमफ़ोर्ड को प्राप्त हुआ था। इसी समय इंग्लैंड में जेम्स प्रेसकाट जूल भी उष्मा का यांत्रिक तुल्यांक निकालने में लगा हुआ था। इसके प्रयोग सन् 1842 ई. से सन् 1852 ई. तक चलते रहे। अपने प्रयोग में इसने एक ताँबे के उष्मामापी में पानी लिया और उसे एक मथनी से मथा। मथनी को दो घिरनियों पर से लटके हुए दो भारों पर चलाया जाता था। जिस डोर से ये भार लटके हुए थे वह इस मथनी के सिरे में लपेटी हुई थी और जब ये भार नीचे की ओर गिरते थे तो मथनी घूमती थी। जब ये भार नीचे गिरते थे तो इनकी स्थितिज ऊर्जा कम हो जाती थी। इस कमी का कुछ भाग भारों की गतिज ऊर्जा में परिणत होता था और कुछ भाग मथनी को घुमाने में व्यय होता था। इस तरह यह ज्ञात किया जा सकता था कि मथनी को घुमने में कितना कार्य किया जा रहा था। उष्मामापी के पानी के ताप में जितनी वृद्धि हुई उससे यह ज्ञात हो सकता था कि कितनी उष्मा उत्पन्न हुई; और तब उष्मा का यांत्रिक तुल्यांक ज्ञात किया जा सकता था। जूल ने ये प्रयोग पानी तथा पारा दोनों के साथ किए।
विद्युत ऊर्जा
देखें - विद्युत ऊर्जा
उर्जा की अविनाशिता तथा उर्जा का परिवर्तन
आइनसटाइन
द्रव्यमान तथा ऊर्जा की समतुल्यता
सन् 1905 ई. में आइन्स्टाइन ने अपना आपेक्षिक सिद्धांत प्रतिपादित किया जिसके अनुसार कणों का द्रव्यमान उनकी गतिज ऊर्जा पर निर्भर रहता है।
इसका यह अर्थ है कि ऊर्जा का मान द्रव्यमान वृद्धि को प्रकाश के वेग के वर्ग से गुणा करने पर प्राप्त होता है। इस सिद्धांत की पुष्टि नाभिकीय विज्ञान के बहुत से प्रयोगों द्वारा होती है। सूर्य में भी ऊर्जा इसी तरह बनती है। सूर्य में एक श्रृंखल क्रिया होती है जिसका फल यह होता है कि हाइड्रोजन के चार नाभिकों के संयोग से हीलियम का नाभिक बन जाता है। हाइड्रोजन के चारों नाभिकों के द्रव्यमान का योगफल हीलियम के नाभिक से कुछ अधिक होता है। यह अंतर ऊर्जा में परिवर्तित हो जाता है। परमाणु बम एवं हाइड्रोजन बम में भी इसी द्रव्यमान-ऊर्जा-समतुल्यता का उपयोग होता है।
ऊर्जा का क्वांटमीकरण (Quantization of energy)
वर्णक्रम के विभिन्न वर्णों के अनुसार कृष्ण पिंड के विकिरण के वितरण का ठीक सूत्र क्या है, इसका अध्ययन करते हुए प्लांक इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि विकिरण का आदान प्रदान अनियमित मात्रा में नहीं होता प्रत्युत ऊर्जा के छोटे कणों द्वारा होता है। इन कणों को रहता है। आवृत्तिसंख्या को जिस नियतांक से गुणा करने पर ऊर्जाक्वांटम का मान प्राप्त होता है उसे प्लांक नियतांक कहते हैं।
नील्स बोर ने सन् 1913 ई. में यह दिखलाया कि यह क्वांटम सिद्धांत अत्यन्त व्यापक है और परमाणुओं में इलेक्ट्रान जिन कक्षाओं में घूमते हैं। वे कक्षाएँ भी क्वांटम सिद्धांत के अनुसार ही निश्चित होती हैं। जब इलेक्ट्रान अधिक ऊर्जावाली कक्षा से कम ऊर्जावाली कक्षा में जाता है तो इन दो ऊर्जाओं का अंतर प्रकाश के रूप में बाहर आता है। हाइज़ेनबर्ग, श्रोडिंगर तथा डिराक ने इस क्वांटम सिद्धांत को और भी विस्तृत किया है।
उर्जा के स्रोत
आधुनिक भौतिक विज्ञान में प्रत्येक कार्य के लिए ऊर्जा को आवश्यक बताया गया है। ऊर्जा संरक्षण सिद्धांत के अनुसार ऊर्जा को न तो जना जा सकता है और ना तो नष्ट किया जा सकता केवल इसका स्वरूप बदला जा सकता है। हम अपने दैनिक जीवन में प्रयोग करने हेतु ऊर्जा के इस्तेमाल कई रूपों में करते हैं, यथा - यांत्रिक ऊर्जा, विद्युत ऊर्जा, ऊष्मीय ऊर्जा, प्रकाश ऊर्जा, रसायनिक ऊर्जा इत्यादि। मोटर में विद्युत ऊर्जा को यांत्रिक ऊर्जा में बदल कर काम लिया जाता है तो बैटरी में रसायनिक ऊर्जा को विद्युत ऊर्जा में। मानव शरीर खाद्य पदार्थों की रासायनिक ऊर्जा को पचा कर उससे यांत्रिक कार्य करता है। इसी प्रकार एक विद्युत बल्ब विद्युत ऊर्जा को प्रकाय़ तथा ऊष्मीय ऊर्जा में बदल देता है। कार या बस का ईंजन पेट्रोल की रासायनिक ऊर्जा को पहले ऊष्मीय ऊर्जा में बदलता है तथा उसे फिर यांत्रिक ऊर्जा में। इन सभी कार्यों के लिए प्रयुक्त ऊर्जा इन स्रोतों से प्राप्त होती है -
उर्जा एवं औद्योगिक क्रांति
उर्जा की अवधारणा (कांसेप्ट) उन्नीसवीं शताब्दी में आयी। यह मानव द्वारा आविष्कृत एक अत्यन्त महत्वपूर्ण एवं मौलिक अवधारणा है। यह विभिन्न प्रकार की घटनाओं में होने वाली अन्तर्क्रियाओं (इन्टरैक्शन्स्) को संख्यात्मक रूप में व्यक्त करने में बहुत उपयोगी है। इसे एक तरह से विभिन्न भौतिक फेनामेना के बीच होने वाली अन्तःक्रियाओं के लिये सर्वनिष्ट (कॉमन) मुद्रा की तरह समझा जा सकता है।
उर्जा की अवधारणा से ही परिवर्तन (ट्रान्स्फार्मेशन) (जैसे रसायन एवं धातुकर्म में) एवं ट्रान्समिशन से सम्बन्धित है जो कि औद्योगिक क्रांति के आधार हैं। जब तक केवल मानवी या पाशविक उर्जा से ही काम होता था, तब तक उर्जा सीमित थी; उसे स्वचालित एवं नियंत्रित करना कठिन कार्य था। किन्तु वाष्प आदि से चलने वाली मशीनों के आविष्कार से यह स्थिति बदल गयी जिससे औद्योगिक क्रान्ति का सूत्रपात हुआ।
आधुनिक काल में किसी देश द्वारा खपत की जाने वाली उर्जा उसके विकास की प्रमुख माप है।
उर्जा से सम्बन्धित प्रमुख सूत्र
जहाँ L प्रेरकत्व है तथा I उसमें प्रवाहित धारा।
m द्रव्यमान एवं v वेग के मुक्त कण की सापेक्षिक (रिलेटिविस्टिक) उर्जा:
पश्चिमी झोऊ राजवंश
पश्चिमी झोऊ राजवंश काल ( चीनी:西周; पिनयिन अंग्रेज़ीकरण: Western Zhou ) प्राचीन चीन के झोऊ राजवंश काल के पहले भाग को कहते हैं।
पश्चिमी झोऊ का अंत
जो रियासतें सम्राट वू ने बनाई थीं वे कहने को तो झोऊ सम्राट के अधीन थीं, लेकिन धीरे-धीरे वे स्वतन्त्र राज्यों की तरह बन गई। ७७१ ईसापूर्व में उत्तर से आये क़बीलों ने अपने हमलों से झोऊ साम्राज्य को वेई नदी घाटी से (जो आधुनिक चीन के गांसू और शान्शी प्रान्तों में पड़ती है) खदेड़ दिया। इसके बाद झोऊ राज-व्यवस्था के लोग हटकर पूर्व को चले गए और सम्राट के परिवार की सारी शक्ति ख़त्म हो गई। उनके अधीन जो रियासतें थीं अब वे अपने मामले खुद चलाने लगी। इस युग को चीनी इतिहास में पूर्वी झोऊ काल कहा जाता है।
पश्चिमी झोऊ काल के अध्ययन में कठिनाइयाँ
चीन के अन्य युगों के मुक़ाबले में इतिहासकारों को पश्चिमी झोऊ काल के अवशेष और लिखाइयां बहुत कम मिली हैं। इस से उस काल के समाज, राजनीति और अर्थव्यवस्था के बारे में पूरी जानकारी मिलना मुश्किल रहा है। मिसाल के लिए यह ठीक से पता नहीं है की वेई नदी घाटी की हार के बाद झोऊ सम्राट अचानक इतने कमज़ोर क्यों पड़ गए की उनके परिवार की सारी शक्ति ही ख़त्म हो गई। कुछ विद्वान् अंदाज़ा लगते हैं के हो सकता है सम्राट के ख़ज़ाने में अधिक पैसा वहीँ सी आता हो और उसके जाते ही शाही ख़ज़ाने में सम्राट की शती बनाए रखने की क्षमता न रही हो, लेकिन यह सब बिना सबूत के अनुमान-भर ही हैं।
संस्कृति विश्वविद्यालय
संस्कृति विश्वविद्यालय, उत्तर प्रदेश के मथुरा में स्थित एक निजी विश्वविद्यालय है।
पयासू-कफो०I, पौडी तहसील
पयासू-कफो०I, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
जलालपुर मुतफकरा गाँव, हंडिया (इलाहाबाद)
जलालपुर मुतफकरा भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के इलाहाबाद जिले के हंडिया प्रखण्ड में स्थित एक गाँव है।
तडाग, बाराकोट तहसील
तडाग, बाराकोट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
बाहरी कड़ियाँ
तडाग, बाराकोट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
फरीदपुर गाँव, बिक्रम (पटना)
फरीदपुर बिक्रम, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
विजय घाटे
विजय घाटे(जन्म- अक्टूबर 18, 1964) भारत के एक विख्यात तबला वादक हैं। उन्हें कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट योगदान के लिए 2014 में भारत सरकार ने पद्मश्री से सम्मानित किया। वे महाराष्ट्र राज्य से हैं।
गंगूबाई काठियावाड़ी
गंगूबाई काठियावाड़ी वर्ष 2022 की हिन्दी भाषा की फ़िल्म है। इसे संजय लीला भंसाली द्वारा निर्देशित किया गया है और इसका निर्माण उन्होंने जयंतीलाल गड़ा के साथ मिलके किया है। फ़िल्म में शांतनु माहेश्वरी, विजय राज़, इंदिरा तिवारी, सीमा पाहवा, वरुण कपूर और जिम सर्भ के साथ शीर्षक भूमिका में आलिया भट्ट हैं। इस फ़िल्म में अजय देवगन कैमियो में दिखाई देते हैं।
यह फिल्म गंगूबाई कोठेवाली के बारे में है। इसे सिनेमाघरों में 25 फरवरी 2022 को दिखाया गया। गंगूबाई काठियावाड़ी को आलोचनात्मक प्रशंसा मिली। इसने ₹209.77 करोड़ रुपए की कमाई की। 68वें फिल्मफेयर पुरस्कारों में फिल्म को 15 नामांकन प्राप्त हुए और सर्वश्रेष्ठ फिल्म, सर्वश्रेष्ठ निर्देशक, सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री सहित इसने 10 पुरस्कार जीते।
कहानी सारांश
काठियावाड़ के एक संपन्न परिवार में जन्मीं, गंगा जगजीवनदास काठियावाड़ी बॉलीवुड अभिनेत्री बनने की ख्वाहिश रखती थीं। 16 साल की उम्र में वह अपने प्रेमी रमणिक लाल के साथ मुंबई भाग गई। उसने उसे फिल्मों में किरदार दिलाने का वादा किया था। लेकिन वह उसे कामाठीपुरा में शीला मासी के यहाँ 1000 रुपये में बेच देता है। वहां उसे जबरदस्ती वेश्या बनना पड़ता। वह बाद में अपना नाम गंगू रख लेती है। वहीं उसकी दोस्ती कमली (इंदिरा तिवारी) नाम की एक महिला से हो जाती है। शौकत अब्बास खान नाम का एक शख्स कोठा जाता है और गंगू पर हमला करता है। वह न्याय के लिए माफिया नेता रहीम लाला (अजय देवगन) के पास जाती है। बाद में वह उसका भाई बन जाता है। शीला मासी के मरने के बाद गंगू अपने कोठे की मालिकन बन जाती है। वह अपना नाम गंगूबाई रख लेती है।
वह रजियाबाई (विजय राज़) के खिलाफ कामाठीपुरा के चुनाव में लड़ती है। इस नई भूमिका में, वह महिलाओं के अधिकारों की वकालत करती हैं। सरकारी कार्यालय में रहते हुए, गंगूबाई 12 साल में पहली बार अपने परिवार को फोन करती है। उसे पता चलता है कि उसके पिता की मृत्यु हो गई है और उसकी मां ने उसे घर से भागने के लिए माफ नहीं किया है।
बाद में उसे पता चलता है की एक वार्ड सचिव एक स्कूल के सहयोग से कामाठीपुरा में गगनचुंबी इमारतों का निर्माण करना चाहता है। गंगूबाई वेश्यालय के बच्चों के साथ स्कूल जाती है। वहां, वह सभी 8 लड़कियों के लिए पांच साल की फीस देती है और कहती है कि वेश्यालय के बच्चे भी शिक्षा के लायक हैं। लड़कियों को पत्रकार फैजी (जिम सर्भ) के सामने दाखिला दिलाया जाता है। हालाँकि, बच्चों को उनके पहले दिन स्कूल से बाहर निकाल दिया जाता है। वहीं कमली बच्चे को जन्म देने के बाद बीमार पड़ जाती है और मर जाती है। गंगूबाई कमली की बच्ची पम्मी को गोद ले लेती है। एक रैली में गंगूबाई भीड़ से पूछती है कि वेश्याएं के साथ भेदभाव क्यों होता है जबकि वे सेवाएं प्रदान करते समय भेदभाव नहीं करती हैं। वह यह भी कहती है कि वह वेश्याओं के बच्चों को शिक्षा दिलाने और वेश्याओं को समाज में सम्मान दिलाने के लिए संघर्ष करेगी। उसके भाषण के उपरान्त गंगूबाई अपने कोठे में फ़ैज़ी और एक स्थानीय राजनेता का स्वागत करती है। राजनेता उससे वोट मांगता है और उसे बताता है कि जो स्कूल उसके वेश्यालय को खाली करना चाहता है, उसने सुप्रीम कोर्ट में याचिका दायर कर दी है।
गंगूबाई प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू से मिलने के लिए नई दिल्ली की यात्रा करती है। गंगूबाई प्रधान मंत्री से वेश्यावृत्ति को वैध करने के लिए कहती है, लेकिन वह मना कर देते हैं। चर्चा के बाद, प्रधान मंत्री अंततः इस मामले पर एक समिति गठित करने के लिए सहमत हो जाते हैं। वह वेश्यालय और कामाठीपुरा को खाली करने से रोकने के लिए भी मान जाते हैं। वेश्यावृत्ति को वैध नहीं किया जाता है लेकिन गंगूबाई काठियावाड़ी की बदौलत कामाठीपुरा अपने निरंतर अस्तित्व का जश्न मनाता है।
लोदवार हवाई अड्डा
लोडवार हवाई अड्डा केन्या में एक हवाई अड्डा है। येह् एक नागरिक हवाई अड्डा है जो लोदवार शहर और आसपास के समुदायों की सेवा करता है। 1715 ft समुद्र तल से ऊपर, हवाई अड्डे के पास एक हि रनवे है जिसकी लंबाई 1000 मीटर है और यह 15 मीटर चौड़ा है।
जगह
लोदवार हवाई अड्डा         केन्या गणराज्य के उत्तर-पश्चिमी भाग में लोदवार शहर में तुर्काना काउंटी में स्थित है। येह् नैरोबी अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे से लगभग 515 km, हवाई मार्ग से, कि दूरि पर है
एयरलाइंस
फ़्ल्य ५४० इस हवाई अड्ड कि सेवा कर्ति है। कुछ UNHAS उड़ानें भी केवल UN और INGO कर्मचारियों के लिए उपलब्ध हैं।
शानदोंग प्रायद्वीप
शानदोंग प्रायद्वीप ( चीनी: 山东半岛, शानदोंग बानदाओ ; अंग्रेज़ी: Shandong Peninsula ), जिसे जियाओदोंग प्रायद्वीप ( 胶东半岛, Jiaodong Peninsula ) के नाम से भी जाना जाता है, उत्तर-पूर्वी जनवादी गणतंत्र चीन के शानदोंग प्रान्त का में स्थित एक प्रायद्वीप (पॅनिनसुला) है। यह बोहाई सागर का दक्षिणी तट भी है।
विवरण
शानदोंग प्रायद्वीप के मुख्य शहर चिंगदाओ ( 青岛, Qingdao ), यानतई ( 烟台, Yantai ) और वेईहई ( 威海, Weihai ) हैं। यहाँ मैनडेरिन चीनी भाषा की जियाओ-लियाओ नामक उपभाषा बोली जाती है।
सन् १८९८ से १९१४ तक शानदोंग प्रायद्वीप चीन के उन क्षेत्रों में था जो जर्मनी को उपनिवेश (कोलोनी) के रूप में दिए गए थे। प्रथम विश्व युद्ध में जापान ने चिंगदाओ शहर पर क़ब्ज़ा कर लिया, क्योंकि १९०२ में ब्रिटेन के साथ हुए समझौते के अंतर्गत जापान ने अगस्त १९१४ में जर्मनी से युद्ध की घोषणा कर दी थी। जब जर्मनी हार गया और प्रथम विश्व युद्ध ख़त्म हुआ तो चीन में आशा थी की शानदोंग चीन को वापस कर दिया जाएगा लेकिन ३० अप्रैल १९१४ को इसे जापान को दे दिया गया। पता चला कि चीन के प्रधान मंत्री, दुआन चीरुई, ने जापान से मिले एक क़र्ज़े के बदले में ऐसा किया।
समय भूगोल
समय भूगोल या समय-स्पेस भूगोल स्थानिक और लौकिक प्रक्रियाओं और घटनाओं जैसे कि सामाजिक संपर्क, पारिस्थितिक संपर्क, सामाजिक और पर्यावरणीय परिवर्तन, और व्यक्तियों की जीवनी पर एक विकसित अंतःविषय परिप्रेक्ष्य है। समय भूगोल "स्वयं में एक विषय क्षेत्र नहीं है", बल्कि एक एकीकृत ऑन्टोलॉजिकल ढांचा और दृश्य भाषा है जिसमें स्थान और समय, गतिशील प्रक्रियाओं के विश्लेषण के बुनियादी आयाम हैं। समय भूगोल मूल रूप से मानव भूगोलवेत्ताओं द्वारा विकसित किया गया था, लेकिन आज यह परिवहन, क्षेत्रीय योजना, भूगोल, नृविज्ञान, समय-उपयोग अनुसंधान, पारिस्थितिकी, पर्यावरण विज्ञान और सार्वजनिक स्वास्थ्य से संबंधित कई क्षेत्रों में लागू होता है। स्वीडिश भूगोलवेत्ता बो लेनटॉर्प के अनुसार: "यह एक बुनियादी दृष्टिकोण है, और प्रत्येक शोधकर्ता इसे अपने या अपने तरीके से सैद्धांतिक विचारों से जोड़ सकता है।"
उद्भव
स्वीडिश भूगोलवेत्ता टॉर्स्टन हैगरस्ट्रैंड ने 1960 के दशक के मध्य में स्वीडन में मानव प्रवास पैटर्न पर अपने पहले के अनुभवजन्य शोध के दौरान विकसित किए गए विचारों के आधार पर समय भूगोल बनाया। उन्होंने "एक समय-स्थान ढांचे में घटनाएं कैसे होती हैं, इसके अध्ययन से जुड़े एक भौतिक दृष्टिकोण" का उपयोग करके "बड़े सामाजिक-पर्यावरण तंत्र के कामकाज का पता लगाने का कोई तरीका" ढूँढना चाहा। हैगरस्ट्रैंड आंशिक रूप से अंतरिक्ष-समय भौतिकी में वैचारिक प्रगति और भौतिकवाद के दर्शन से प्रेरित था।
हैगरस्ट्रैंड ने इन अवधारणाओं को ग्राफिकल नोटेशन के उपन्यास रूपों के साथ चित्रित किया ( संगीत संकेतन द्वारा भाग में प्रेरित), जैसे:
1981 तक, भूगोलवेत्ता निगेल थ्रिफ्ट और एलन प्रेड पहले से ही उन लोगों के खिलाफ समय भूगोल का बचाव कर रहे थे जो इसे "केवल स्थानिक और लौकिक संगठन के एक कठोर वर्णनात्मक मॉडल के रूप में देखते थे जो खुद को अभिगम्यता बाधा विश्लेषण (और सामाजिक इंजीनियरिंग में संबंधित अभ्यास) के लिए उपयुक्त बनाता है।" उन्होंने तर्क दिया कि समय भूगोल केवल बाधाओं का एक मॉडल नहीं है; यह वास्तविकता के बारे में सोचने का एक लचीला और विकसित तरीका है जो विभिन्न प्रकार के सिद्धांतों और अनुसंधान विधियों का पूरक हो सकता है। उसके बाद के दशकों में, हैगरस्ट्रैंड और अन्य ने अवधारणाओं के अपने मूल सेट का विस्तार करने के प्रयास किए हैं। अपने जीवन के अंत तक, हैगरस्ट्रैंड ने इस तरह की सोच को संदर्भित करने के लिए "टाइम ज्योग्राफी" वाक्यांश का उपयोग करना बंद कर दिया था और इसके बजाय टोपोईकोलॉजी जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया था।
बाद के घटनाक्रम
1980 के दशक से, सामाजिक विज्ञान, जैविक विज्ञान, और अंतःविषय क्षेत्रों में शोधकर्ताओं द्वारा समय भूगोल का उपयोग किया गया है।
अबू हनीफ़ा
नोमान इब्न साइत इब्न ज़ौता इब्न मरज़ुबान (फारसी : ابوحنیفه, अरबी : نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان), जो अबू हनीफ़ा (हनीफ़ा के पिता) के नाम से मशहूर हैं और इन्हें इसी नाम से भी जाना जाता है (जन्म : 699 ई. मृत्यु 767 ई / 80-150 हिजरी साल),  अबू हनीफ़ा सुन्नी "हनफ़ी मसलक" (हनफ़ी स्कूल) इसलामी न्यायशास्त्र के संस्थापक थे। यह एक प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान थे। ज़ैदी शिया मुसलमानों में इन्हें प्रसिद्ध विद्वान के रूप में माना जाता है। '''  उन्हें अक्सर "महान इमाम" (ألإمام الأعظم, अल इमाम अल आज़म) कहा और माना जाता है।
समय भूगोल
बाद के घटनाक्रम
1993 में, ब्रिटिश भूगोलवेत्ता गिलियन रोज़ ने कहा कि "समय-भूगोल लोगों द्वारा खोजे गए दैनिक रास्तों में नारीवादी रुचि को साझा करता है, और फिर से नारीवाद की तरह, समाज की बड़ी संरचनाओं के लिए बाधाओं के बारे में सोचकर ऐसे रास्तों को जोड़ता है।" हालांकि, उन्होंने कहा कि समय भूगोल नारीवादियों के लिए महत्वपूर्ण मुद्दों पर लागू नहीं किया गया था, और उन्होंने इसे "सामाजिक विज्ञान मर्दानगी" का एक रूप कहा। निम्नलिखित दशकों में, नारीवादी भूगोलवेत्ताओं ने समय भूगोल पर दोबारा गौर किया है और इसे नारीवादी मुद्दों को संबोधित करने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग करना शुरू कर दिया है।
अबू हनीफ़ा
बचपन
अबू हनीफा इराक के शहर कूफ़ा में पैदा हुए थे। वे खलीफ़ा उमय्यद खलीफा अब्द अल मलिक इब्न मरवान के समकालीन थे।   उनके पिता, थबित बिन ज़ूता एक व्यापारी थे, जो मूल रूप से काबुल, अफगानिस्तान से थे।
समय भूगोल
बाद के घटनाक्रम
जीआईएस सॉफ्टवेयर को विभिन्न प्रकार के स्थानिक पैमानों पर समय-भौगोलिक समस्याओं की गणना और विश्लेषण करने के लिए विकसित किया गया है। इस तरह के विश्लेषणों ने विभिन्न प्रकार के नेटवर्क डेटासेट (जैसे चलने वाले नेटवर्क, राजमार्ग नेटवर्क और सार्वजनिक ट्रांज़िट शेड्यूल) के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की विज़ुअलाइज़ेशन रणनीतियों का उपयोग किया है। समय- भौगोलिक विज़ुअलाइज़ेशन और विज़ुअल एनालिटिक्स की सुविधा के लिए जियोटाइम जैसे विशिष्ट सॉफ़्टवेयर विकसित किए गए हैं।
अबू हनीफ़ा
यौवन और मृत्यु
खलीफ़ा अल-मनसूर 763 ई. में मुस्लिम दुनिया के खलीफ़ा थे। इन की राजधानी इराक़ का शहर बागदाद था। मुख्य न्यायाधीश स्वर्गवासी होने के कारण वह पद खाली हुआ, उसे भरती करने के लिये, खलीफ़ा ने अबू हनीफ़ा को इस पद के लिये पेशकश की, लैकिन अबू हनीफ़ा स्वतंत्र रहना पसंद करते थे, इस लिये इस प्रस्ताव और पेशकश को ठुकरा दिया। इस पद को अरबी भाशा में "क़ादि-उल-क़ुज़्ज़ात" कहते हैं। इस पद पर उनके छात्र अबू यूसुफ नियुक्त किया गया।
खलीफ़ा अल-मनसूर और दीगर लोगों को यह बात अच्छी नहीं लगी कि, अबू हनीफ़ा इस पद को इनकार किया। चूं कि, अबू हनीफा इस क़ाबिल थे, और उनहें क़ाबिल समझा गया, इसी लिये उन्हें पेशकश की गयी, जिस को अबू हनीफ़ा ने खुद को क़ाबिल न बताते हुवे ठुकरा दिया। इस बात पर खलीफ़ा ने कहा कि तुम झूठ बोल रहे हो। तब अबू हनीफ़ा ने कहा कि अगर वह झूठ बोल रहे हैं तो ऐसे झूठे को ऐसे ऊंचे पद की पेश कश नहीं करना चाहिये। इस बात पर नाराज़ खलीफ़ा ने अबू हनीफ़ा को गिरफ़्तार कर जैल में बंद करवा दिया। कुछ महीनों बाद अबू हनीफ़ा जेल ही में मर गये।
समय भूगोल
बाद के घटनाक्रम
बेंजामिन बाख और उनके सहयोगियों ने स्पेस-टाइम क्यूब को टेम्पोरल डेटा विज़ुअलाइज़ेशन के लिए एक ढांचे में सामान्यीकृत किया है जो उन सभी डेटा पर लागू होता है जिन्हें दो आयामों और समय में प्रदर्शित किया जा सकता है।
कोविड-19 महामारी में, निकट संपर्कों की पहचान करने के लिए समय भूगोल दृष्टिकोण लागू किए गए थे। महामारी ने मनुष्यों की भौतिक गतिशीलता पर प्रतिबंध लगा दिया, जिसने तेजी से वर्चुअलाइज्ड पोस्ट-कोविड युग में समय भूगोल के नए अनुप्रयोगों को आमंत्रित किया।
अबू हनीफ़ा
पीढ़ियों की स्तिथि
यह भी माना जाता है कि अबू हनीफ़ा ताबईन जो सहाबा के बाद के दौर के थे, में से थे। सहाबा, मुहम्मद साहब के अनुयाईयों को कहा जाता है।. कुछ और का कहना है कि अबू हनीफ़ा ने करीब छः सहाबियों को देखा है। कम
अल्लाह का डर और नमाज़
अबू हनीफ़ा ने चालीस साल तक इशा के वुज़ू से फज़र की नमाज़ पढ़ी ओर वह रात भर क़ुरआन पढ़ा करते थे।
सहिष्णुता का प्रचार
अबू हनीफ़ा के विचारों के अनुसार मुस्लिम शासकों गैर-मुस्लिम प्रजा के साथ भी बराबरी का व्यव्हार करना चाहिए। किसी भी निर्दोष मुसलमान की हत्या की तरह निर्दोष गैर-मुस्लिम के हत्यारे को भी उतनी ही सज़ा मिलनी चाहिए। वे ईश-निन्दा (blasphemy) के आरोपियों को, विशेष रूप से गैर-मुस्लिम व्यक्तियों के मृत्यु के विरुद्ध थे तथा अन्य अन्य इमामों की तुलना में धर्मत्याग करने वाले मुसलमानों को मृत्यु दंड देने के पक्ष में नहीं थे, हालांकि इतिहास में ऐसी कई घटनाएँ हो चुकी हैं। सामान्य रूप से अन्य धर्म पंथ की तुलना में हनफ़ी अनुयायी अति शांति प्रिय स्वभाव के होते हैं जिसके लिए अबू हनीफ़ा की शिक्षाओं का बड़ा दख़ल है।
भूचर मोरी
भूचर मोरी, गुजरात के ध्रोल नगर से २ किमी दूर स्थित एक ऐतिहासिक पठार है। यह राजकोट से लगभग ५० किमी दूर स्थित है। यह स्थान भूचर मोरी की लड़ाई और उस लड़ाई को समर्पित स्मारक के लिए जाना जाता है, जो सौराष्ट्र में लड़ी गयी सबसे बड़ी लड़ाई थी। भूचर मोरी की लड़ाई, मुग़ल साम्राज्य और काठियावाड़ी रियासतों की संयुक्त सेना के बीच इसी पठार पर लड़ा गया था। उसमें मुग़ल साम्राज्य की जीत हुई थी। यहाँ आज भी हर साल भूचर मोरी की लड़ाई की याद में जुलाई-अगस्त के दौरान आयोजन होते हैं, और मेले भी आयोजित होते हैं।
भूचर मोरी का युद्ध
भूचर मोरी की लड़ाई जुलाई १५९१(विक्रम संवत १६४८) में, मुगल साम्राज्य की सेना, और नवानगर रियासत के नेतृत्व में, काठियावाड़ी राज्यों की संयुक्त सेना के बीच लगा गया एक युद्ध था। यह लड़ाई ध्रोल राज्य में भूचर मोरी के पठार पर लड़ा गया था। इसमें काठियावाड़ की संयुक्त सेना, जिसका नेतृत्व नवानगर राज्य कर रहा था, की हार हुई थी और मुग़ल सेना की निर्णायक जीत हुई थी, जसके कारणवश, काठियावाड़, मुग़ल साम्राज्य के अधीन आ गया था। इस लड़ाई में अंतिम समय में ही जूनागढ़ रियासत और कुण्डला राज्य की सेनाओं ने नवानगर को धोखा दे कर मुग़लों के साथ आ गए थे। इस लड़ाई को गुजरात का पानीपत भी कहा जाता है।
स्मारक
ध्रोल युद्ध की याद में यहाँ पर युद्ध के शहीदों के सम्मान में पालियाएँ स्थापित की गईं थीं। पालिया, काठियावाड़, और पश्चिमी भारत के अन्य कई क्षेत्रों में महान व्यक्तोयों की मृत्यु पर उनके सम्मान में उनके यादगार के तौरपर खड़ा किये जाते वाला स्तम्भरुपी संरचना होती है। आज भी प्रतिवर्ष, नवानगर(जामनगर) के लोग यहाँ आ कर इन पालियाओं पर सिन्दूर लगा कर उनका सम्मान करते हैं। जाम अजाजी की पालिया एक घुड़सवार प्रतिमा के रूप में है। उसके दक्षिण की ओर स्थित पालिया उनकी पत्नी सूरजकुँवरबा को समर्पित है। इन स्मारकों पर अंकित शिलालेख पठनीय नहीं है। स्मारक में एक शिलालेख ऐसा भी है, जिसपर यह लिखा है कि इस स्थान की मरम्मत जाम विभाजी ने कार्रवाई है एवं अजाजी की पालिया पर स्मारक भी उन्होंने ही बनवाया है। उत्तरी दीवार पर एक पारंपरिक शैलचित्र अंकित है, जिसमें घोड़े पर सवार अजाजी को, हाथी की सवारी कर रहे, मुग़ल सेनापति मिर्ज़ा अज़ीज़ कोका पर आक्रमण करते दिखाया गया है। इस प्रांगण में राम, लक्ष्मण और भूतनाथ को समर्पित मूर्तियां हैं। स्मारक के उत्तर में, जमीन पर आठ पालियाएँ हैं, जिसमें एक जेशा वजीर को समर्पित है। चार पालियाँ समानांतर हैं और अन्य तीन बड़ी पालियाँ आस-पास हैं। छह पालियाँ प्रांगण के दक्षिण में स्थित हैं, जिनमें से तीन आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त हैं। तीन काले पत्थर की पालियाँ उन अतीत साधुगणों को समर्पित है, जिनका दाल उस युद्ध के दौरान, युद्ध भूमि के पास से गुज़र रहा था, और युद्ध होता देख, वोलोग भी, काठियावाड़ी राज्यों के पक्ष से युद्ध में उतार गए थे और वीरगति को प्राप्त हो गए थे। उनकी पालियाँ उत्तर की ओर स्थित हैं। प्रागान में कुल 23 पालियाँ हैं, तथा आठ से अधिक स्मारक प्रागण के बाहर हैं और राखेहार ढोली को समर्पित एक पालिया कुछ दूरी पर स्थित है। कुल मिला कर ३२ पालिया स्मारक हैं। जामनगर के लोग हर साल इस स्थान पर जाते हैं और पालीयों को सिंधुर लगा कर उनकी पूजा करते हैं।
1992 से, क्षत्रिय समुदाय के लोग इस जगह पर शीतल साटम की यात्रा करते हैं। वार्षिक मेला यहां श्रवण विद्या अमास (जुलाई-अगस्त) द्वारा आयोजित किया जाता है। प्रतिवर्ष हजारों लोग यहाँ की यात्रा करते हैं।
राष्ट्रीय पाठ्यचर्या रूपरेखा- 2005
राष्ट्रीय पाठ्यचर्या की रूपरेखा 2005 (NCF 2005) में चौथे राष्ट्रीय पाठ्यचर्या की रूपरेखा द्वारा 2005 में प्रकाशित है शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण की राष्ट्रीय परिषद (NCERT) में भारत। इसके पूर्ववर्षी 1975, 1988 और 2000 में प्रकाशित हुए थे।
इसके मसौदा दस्तावेज की केंद्रीय शिक्षा सलाहकार बोर्ड (CABE) ने आलोचना की थी।  2008  फरवरी 20  में, एनसीईआरटी के निदेशक कृष्ण कुमार ने भी एक साक्षात्कार में दस्तावेज़ के सामने आने वाली चुनौतियों पर चर्चा की।  Of  NCF 2005 के विषयों में भारत के सभी शैक्षणिक संस्थान शामिल हैं। उदाहरण के लिए, इसकी कई सिफारिशें ग्रामीण स्कूलों पर केंद्रित हैं। इसके आधार पर पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तकों का उपयोग सभी सीबीएसई स्कूलों और कई राज्य स्कूलों द्वारा किया जा रहा है ।
NCF 2005 को 22 भाषाओं में अनुवादित किया गया है और 17 राज्यों में पाठ्यक्रम को प्रभावित किया है। एनसीईआरटी ने सभी राज्यों को अपनी स्थानीय भाषा में एनसीएफ को बढ़ावा देने के लिए, 10,00,000 का अनुदान प्रदान किया और इसके वर्तमान पाठ्यक्रम की तुलना प्रस्तावित सिलेबस से की, ताकि भविष्य में सुधार की योजना बनाई जा सके। इस अभ्यास को शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण (एससीईआरटी) और जिला शिक्षा संस्थानों और प्रशिक्षण (डाइट) के लिए राज्य परिषदों के सहयोग से निष्पादित किया जा रहा है।
NCF का परिप्रेक्ष्य "
NCF को भूतकाल में व्यक्त विचारों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया था
सीखना और ज्ञान
सीखना एक सुखद कार्य होना चाहिए जहाँ बच्चों को यह महसूस होना चाहिए कि वे मूल्यवान हैं और उनकी आवाज़ सुनी जाती है। पाठ्यक्रम संरचना और स्कूल को छात्रों को सुरक्षित और मूल्यवान महसूस करने के लिए स्कूल को संतोषजनक स्थान बनाने के लिए डिज़ाइन किया जाना चाहिए। पाठ्यक्रम पर ध्यान देना चाहिए समग्र व्यक्तियों में शारीरिक और मानसिक विकास और साथ ही साथ साथ सहकर्मी बातचीत को बढ़ाने के लिए छात्रों का विकास।
छात्रों के समग्र विकास के बारे में लाने के लिए, पर्याप्त पोषण, शारीरिक व्यायाम और अन्य मानसिक सामाजिक आवश्यकताओं को संबोधित किया जाता है, योग और खेल में भागीदारी की आवश्यकता होती है। सीखने को सुखद बनाया जाना चाहिए और वास्तविक जीवन के अनुभवों से संबंधित होना चाहिए सीखने में अवधारणाओं और गहरी समझ को शामिल करना चाहिए। किशोरावस्था छात्रों के लिए एक कमजोर उम्र है और पाठ्यक्रम को छात्रों को तैयार करना चाहिए और सामाजिक और भावनात्मक समर्थन के लिए समर्थन प्रदान करना चाहिए जो सकारात्मक व्यवहार को प्रोत्साहित करेगा और उन परिस्थितियों से निपटने के लिए आवश्यक कौशल प्रदान करेगा जो उनके जीवन, साथियों के दबाव और लिंग स्टीरियोटाइप में मुठभेड़ करते हैं।
विकलांग छात्रों की परवाह किए बिना हर छात्र की आवश्यकताओं के अनुरूप एक पाठ्यक्रम का पालन करने के लिए समावेशी शिक्षा को प्राथमिकता और लचीलापन दिया जाना चाहिए।
रचनात्मक शिक्षण को पाठ्यक्रम का हिस्सा होना चाहिए। छात्रों को चुनौतियों से निपटने, रचनात्मकता को प्रोत्साहित करने और छात्रों के लिए सक्रिय भागीदारी के लिए स्थितियों और अवसरों का निर्माण करना पड़ता है। छात्रों को साथियों, शिक्षकों और पुराने लोगों के साथ बातचीत करने के लिए प्रोत्साहित करना होगा जो सीखने के कई और समृद्ध अवसरों को खोलेंगे।
नींव मजबूत और दृढ़ रखी जानी चाहिए। प्राथमिक, उच्च प्राथमिक और मध्य विद्यालय को बच्चों के लिए तर्कसंगत सोच का पता लगाने और विकसित करने के लिए स्थान प्रदान करना चाहिए कि वे उनमें आत्मसात करें और उन्हें अवधारणाओं, भाषा, ज्ञान , जांच और सत्यापन प्रक्रियाओं का पर्याप्त ज्ञान हो ।
पाठ्यक्रम क्षेत्र, स्कूल के चरणों और मूल्यांकन
भाषा - तीन भाषा सूत्र प्रणाली का पालन किया जाना है। संचार माध्यम घरेलू भाषा होना चाहिए। अध्ययन की जाने वाली पहली भाषा मातृभाषा या क्षेत्रीय भाषा होनी चाहिए। दूसरी भाषा - हिंदी भाषी राज्यों में, दूसरी भाषा कुछ अन्य आधुनिक भारतीय भाषा या अंग्रेजी होगी, और - गैर-हिंदी भाषी राज्यों में, दूसरी भाषा हिंदी या अंग्रेजी होगी। तीसरी भाषा - हिंदी भाषी राज्यों में, तीसरी भाषा अंग्रेजी या एक आधुनिक भारतीय भाषा होगी, जिसका दूसरी भाषा के रूप में अध्ययन नहीं किया जाता है, और - गैर-हिंदी भाषी राज्यों में, तीसरी भाषा अंग्रेजी या एक आधुनिक भारतीय भाषा होगी, जिसका अध्ययन नहीं किया गया है। दूसरी भाषा।
गणित - गणित सीखने पर जोर यह है कि सभी छात्र गणित सीखने की आवश्यकता को जान सकते हैं। बुनियादी कौशल से कहीं आगे जाकर छात्रों में रुचि पैदा करने के लिए छात्रों को अनुकूल बनाने के लिए विचार और शिक्षण के माहौल को अनुकूल बनाना होगा। समस्या को हल करने और सक्रिय सीखने के लिए अनुदेशात्मक समय का अधिक प्रतिशत। शिक्षार्थी शिक्षार्थी को व्यवस्थित, गोपनीय, आत्म मूल्यांकन, आत्म सम्मान, आत्म विश्वसनीय आदि बनाता है।
कंप्यूटर - स्कूलों में कंप्यूटरों का परिचय परिणाम और कौशल सेट के एक पूर्व निर्धारित सेट से आगे बढ़ना है जो छात्रों को 16 व्याख्यात्मक तर्क और अन्य उच्च-क्रम कौशल विकसित करने में सक्षम बनाता है। • छात्रों को ज्ञान के स्रोतों का उपयोग करने, उनकी व्याख्या करने और निष्क्रिय उपयोगकर्ताओं के बजाय ज्ञान बनाने में सक्षम करें। • पाठ्यक्रम लेनदेन के लचीले मॉडल को बढ़ावा देना। • व्यक्तिगत शिक्षण शैलियों को बढ़ावा देना। • कम से कम प्राथमिक शिक्षा और मूल्यांकन के लचीले मॉडल में लचीली पाठ्यक्रम सामग्री के उपयोग को प्रोत्साहित करना।
विज्ञान - शिक्षण विज्ञान के शिक्षण को विज्ञान के उद्देश्यों और सिद्धांतों और इसके अनुप्रयोगों को सीखना है, जो कि संज्ञानात्मक विकास के चरण के अनुरूप हैं। हासिल किए गए कौशल और उन तरीकों और प्रक्रियाओं को समझने के लिए जो पीढ़ी और वैज्ञानिक ज्ञान के सत्यापन की ओर ले जाते हैं। विज्ञान का एक ऐतिहासिक और विकासात्मक परिप्रेक्ष्य विकसित करना और विज्ञान को सामाजिक उद्यम के रूप में देखने के लिए उसे सक्षम बनाना। से संबंधित, स्थानीय के साथ-साथ वैश्विक, और विज्ञान, प्रौद्योगिकी और समाज के इंटरफेस पर मुद्दों की सराहना करते हैं। कार्य की दुनिया में प्रवेश करने के लिए अपेक्षित सैद्धांतिक ज्ञान और व्यावहारिक तकनीकी कौशल हासिल करना। करने के लिए पोषणविज्ञान और प्रौद्योगिकी में प्राकृतिक जिज्ञासा, सौंदर्य बोध और रचनात्मकता। ईमानदारी, अखंडता, सहयोग, जीवन के लिए चिंता और पर्यावरण के संरक्षण के मूल्यों और 'वैज्ञानिक स्वभाव'-निष्पक्षता, महत्वपूर्ण सोच और भय और पूर्वाग्रह से मुक्ति के लिए खेती करना ।
सामाजिक विज्ञान - सामाजिक विज्ञान एक विषय स्कूलों में शामिल है ताकि छात्रों को उनकी रुचियों और योग्यताओं का पता लगाने के लिए उपयुक्त विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम और / या करियर चुनने में सहायता मिल सके। विभिन्न विषयों में ज्ञान के उच्च स्तर का पता लगाने के लिए उन्हें प्रोत्साहित करना। कल के नागरिकों में समस्या को सुलझाने की क्षमताओं और रचनात्मक सोच को बढ़ावा देने के लिए, छात्रों को विशिष्ट विषयों में डेटा और जानकारी एकत्र करने और संसाधित करने के विभिन्न तरीकों से परिचित कराना, और उन्हें निष्कर्ष पर पहुंचने में मदद करना और प्रक्रिया में नई अंतर्दृष्टि और ज्ञान उत्पन्न करना।
कला शिक्षा - स्कूलों में कला शिक्षा को शामिल करने का उद्देश्य छात्रों के व्यक्तित्व और मानसिक स्वास्थ्य के पूर्ण विकास के लिए, सांस्कृतिक विरासत की सराहना करना और एक-दूसरे के काम के लिए सम्मान विकसित करना और पर्यावरण से जुड़ना है।
स्वास्थ्य और शारीरिक शिक्षा - बच्चों में स्वास्थ्य, बीमारी, दुर्घटनाओं और शारीरिक फिटनेस की एक एकीकृत और समग्र समझ प्रदान करने के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक जानकारी प्रदान करना। स्कूल, घर और समुदाय में मनोवैज्ञानिक-सामाजिक मुद्दों से निपटने के लिए कौशल प्रदान करना। खेल, खेल, एनसीसी, रेड क्रॉस, स्काउट्स एंड गाइड्स, आदि के माध्यम से बच्चों को कुछ सामाजिक और नैतिक मूल्यों में विकसित करके जिम्मेदार नागरिक के रूप में विकसित होने में मदद करने के लिए
कार्य और शिक्षा - कार्य संबंधी शिक्षा को स्कूल पाठ्यक्रम के अभिन्न अंग के रूप में बनाया जाता है - कार्य अनुभव, कार्य शिक्षा, SUPW, शिल्प शिक्षा, जीवन उन्मुख शिक्षा, पूर्व व्यावसायिक शिक्षा और सामान्य शिक्षा। कार्य आधारित शिक्षा का उद्देश्य विभिन्न प्रकार के उत्पादन या सेवा उन्मुख गतिविधियों में बच्चों को शामिल करना है, कार्य के माध्यम से कौशल, सकारात्मक दृष्टिकोण और मूल्यों को विकसित करना और कार्य संबंधी दक्षताओं को विकसित करना भी है।
स्कूल और कक्षा पर्यावरण
बुनियादी ढांचे, पर्याप्त प्रकाश और वेंटिलेशन, छात्र शिक्षक अनुपात, स्वच्छता और सुरक्षित वातावरण के संदर्भ में छात्रों के लिए भौतिक वातावरण को अनुकूल बनाए रखना है । स्कूलों को भी छात्रों के साथ समानता, न्याय, सम्मान, सम्मान और अधिकार का व्यवहार करना चाहिए । सभी छात्रों को बिना किसी पूर्वाग्रह के सभी गतिविधियों में भाग लेने के लिए समान अवसर दें। शामिल किए जाने की नीति में उस स्कूल का हिस्सा होना चाहिए जहां अलग तरह से रहने वाले और हाशिए के तबके के बच्चों को समान अवसर मिले। स्कूलों को अच्छी तरह से पुस्तकालयों, प्रयोगशालाओं और शैक्षिक प्रौद्योगिकी प्रयोगशालाओं से सुसज्जित किया जाना चाहिए।
प्रणालीगत सुधार
NCF ने शिक्षा प्रणाली में सुधार लाने के लिए एक ऐसे पाठ्यक्रम के बारे में लाने का लक्ष्य रखा है जो शिक्षार्थी केंद्रित है, एक लचीली प्रक्रिया है, शिक्षार्थी को स्वायत्तता प्रदान करता है, शिक्षक एक सूत्रधार की भूमिका निभाता है, सीखने में सहायता करता है और प्रोत्साहित करता है, जिसमें शिक्षार्थियों की सक्रिय भागीदारी शामिल है, बहु-विषयक पाठ्यक्रम विकसित करता है, शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करता है, lll
स्मरणीय तथ्य
एनसीएफ 2005 में–
टैप - डान्स
टैप डांस या थपथपहाट नृत्य एक नृत्य की एक ऐसी विधा है जिसमें नर्तक के जूतों और नृत्यफर्श को वाद्य यंत्र के रूप में उपयोग करते हुए रचा जाता है। इस वजह से इसे संगीत के एक रूप में उतनी ही मान्यता दी जाती है। टैप नृत्य के दो मुख्य प्रकार मौजूद हैं, रिदम (लयबद्ध)(जैज) टैप और ब्रॉडवे टैप. ब्रॉडवे टैप में नृत्य की तरफ ज्यादा ध्यान दिया जाता है और यह संगीतमय नाटकों के भाग के रूप में ज्यादा प्रदर्शित किया जाता है। रिदम टैप में संगीत की तरफ ज्याद ध्यान दिया जाता है और इसका अभ्यास करने वाले अपने आपको जैज परम्परा का अंग मानते हैं।