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अंतर्राष्ट्रीय विपणन
प्रत्यक्ष निवेश
इस अनुबंध के मोड में, एक कंपनी विदेशी बाजार के भीतर एक उत्पाद के उत्पादन के उद्देश्य से, एक बाहरी देश के भीतर प्रत्यक्षतः एक स्थिर/अप्रचलित परिसंपत्ति का निर्माण करती है।
संयोजन, एक सम्पूरित उत्पाद का निर्माण करने के लिए, सम्पूरित भागों के शाब्दिक संयोजन को संदर्भित करता है। इसका एक उदाहरण है, डेल संस्था (Dell Corporation). डेल के पास संयुक्त राज्य अमेरिका के बाहरी देशों में संयंत्र हैं, परन्तु वह वैयक्तिक कंप्यूटर (personal computer) एकत्र (assemble) करता है, उनका शुरू से निर्माण नहीं करता है। दूसरे शब्दों में, यह अन्य कंपनियों से भाग प्राप्त करता है और अपनी फैक्ट्री में एक व्यक्तिगत कंप्यूटर के अवयव भाग एकत्र करता है (जैसे मदरबोर्ड, मॉनिटर, जीपीयू (GPU), रैम (RAM), वायरलेस कार्ड, मोडेम, साउंड कार्ड, आदि। ) निर्माण में शुरू से एक उत्पाद की वास्तविक गढ़ना करनी होती है। कार निर्माता अक्सर सभी भागों का निर्माण अपने संयंत्रों के भीतर करते हैं। प्रत्यक्ष निवेश में सबसे अधिक नियंत्रण होता है और सबसे अधिक जोखिम भी संलग्न होता है। जैसा किसी भी पूंजी व्यय में होता है, पूंजी व्यय के साथ किसी भी डूबने की लागत (sunk cost) का ठीक मूल्य निर्धारण करने के अतिरिक्त, निवेश पर प्रतिफल (मुनाफे की अवधि, असल वर्तमान मूल्य, आंतरिक प्रतिफल दर, आदि द्वारा परिभाषित) सुनिश्चित कर लेना आवश्यक है।
इलाहाबाद उच्च न्यायालय
इलाहाबाद उच्च न्यायालय (Allahabad High Court) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य का उच्च न्यायालय है। भारत में स्थापित सबसे पुराने उच्च न्यायालयों में से एक है। यह १८६९ से कार्य कर रहा है।
इतिहास
2 नवम्बर 1925 को अवध न्यायिक आयुक्त ने अवध सिविल न्यायालय अधिनियम 1925 की गवर्नर जनरल से पूर्व स्वीकृति लेकर संयुक्त प्रान्त विधानमण्डल द्वारा अधिनियमित करवा कर इस न्यायालय को अवध चीफ कोर्ट के नाम से लखनऊ में प्रतिस्थापित कर दिया। काकोरी काण्ड का ऐतिहासिक मुकद्दमें का निर्णय अवध चीफ कोर्ट लखनऊ में ही दिया गया था।
25 फरवरी 1948 को, उत्तर प्रदेश विधान सभा ने एक प्रस्ताव पारित कर राज्यपाल द्वारा गवर्नर जनरल को यह अनुरोध किया गया कि अवध चीफ कोर्ट लखनऊ और इलाहाबाद हाई कोर्ट को मिलाकर एक कर दिया जाये। इसका परिणाम यह हुआ कि लखनऊ और इलाहाबाद के दोनों (प्रमुख व उच्च) न्यायालयों को 'इलाहाबाद उच्च न्यायालय' नाम से जाना जाने लगा तथा इसका सारा कामकाज इलाहाबाद से चलने लगा। हाँ इतना जरूर हुआ कि हाई कोर्ट की एक स्थाई बेंच लखनऊ में बनी रहने दी गयी जिससे सरकारी काम में व्यवधान न हो।
जब उत्तराखण्ड के राज्य का गठन 2000 में हुआ, उच्च न्यायालय के कार्यक्षेत्र में से उत्तराखण्ड के तेरह जिले निकाल कर उत्तराखण्ड उच्च न्यायालय से सम्बद्ध कर दिये गये जिसका मुख्यालय नैनीताल में है।
मुख्य न्यायधीश
{| class="wikitable" ! क्रमांक ! मुख्य न्यायाधीश ! कार्यकाल
प्लापल्ली
प्लापल्ली (Plappally) भारत के केरल राज्य के पतनमतिट्टा ज़िले में स्थित एक गाँव है। भारत का राष्ट्रीय राजमार्ग १८३ए यहाँ से गुज़रता है।
अन्नवरं (कृष्णा)
अन्नवरं (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
बिछनै N.Z.A., कोश्याँकुटोली तहसील
बिछनै N.Z.A., कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
रोवानेमी
रोवानेमी फिनलैंड का एक शहर और नगरपालिका है। यह लैपलैंड इलाके कि राजधानी हैं। रोवानेमी आर्कटिक सर्कल के बहुत करीब है। जनवरी 2014 में जनसंख्या 61,000 से अधिक थी। यह क्षेत्र विशिष्ट यूरोपीय पैमाने पर विशाल है।
फ़रक्का बांध टाउनशिप
फ़रक्का बांध टाउनशिप (Farakka Barrage Township) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के मुर्शिदाबाद ज़िले में स्थित एक शहर है। यह फ़रक्का का उपनगर है।
बड़खल विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र, हरियाणा
बड़खल विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र, हरियाणा हरियाणा के फ़रीदाबाद जिले में स्थित एक विधान सभा क्षेत्र है। यह करनाल लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र के अन्तर्गत आता है।
विधायक
इस क्षेत्र की वर्तमान विधायक सीमा त्रिखा है
ऑक्लैण्ड क्षेत्र
ऑक्लैण्ड क्षेत्र (Auckland Region) न्यूज़ीलैण्ड के उत्तर द्वीप के उत्तरी भाग में स्थित प्रशासनिक क्षेत्र है। इसमें न्यूज़ीलैण्ड के किसी भी अन्य प्रशासनिक क्षेत्र से अधिक आबादी है और जून २०१६ में पूरे देश के लगभग ३४% लोग इस एक क्षेत्र में बसे हुए थे। इस क्षेत्र का नाम ऑक्लैण्ड के शहर पर पड़ा है जो न्यूज़ीलैण्ड का सर्वाधिक जनसंख्या वाला शहर भी है।
मंगल प्रसाद आर्य
मंगल प्रसाद आर्य,भारत के उत्तर प्रदेश की तीसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1962 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के बहराइच जिले के 158 - इकौना विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से स्‍वतंत्र पार्टी की ओर से चुनाव में भाग लिया।
गुड़ेरा गाँव, अमृतपुर (फर्रुखाबाद)
गुड़ेरा अमृतपुर, फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
इस्लामी आधुनिकतावाद
इस्लामी आधुनिकतावाद एक आंदोलन है जिसे "पश्चिमी सांस्कृतिक चुनौती के लिए पहली मुस्लिम वैचारिक प्रतिक्रिया" के रूप में वर्णित किया गया है, इस्लामी विश्वास को लोकतंत्र, नागरिक अधिकार, तर्कसंगतता, समानता और प्रगति जैसे आधुनिक मूल्यों के साथ सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास कर रहा है। इसमें "शास्त्रीय अवधारणाओं और न्यायशास्त्र के तरीकों का एक महत्वपूर्ण पुनर्मूल्यांकन", और इस्लामी धर्मशास्त्र और कुरानिक व्याख्या (तफ़सीर) के लिए एक नया दृष्टिकोण शामिल है। एक समकालीन परिभाषा इसे "इस्लाम के मूलभूत स्रोतों - कुरान और सुन्ना, (पैगंबर की प्रथा) को फिर से पढ़ने के प्रयास के रूप में वर्णित करती है - उन्हें उनके ऐतिहासिक संदर्भ में रखकर, और फिर उनकी पुनर्व्याख्या करते हुए, गैर-शाब्दिक रूप से आधुनिक संदर्भ के प्रकाश में।"
यह कई इस्लामी आंदोलनों में से एक था - जिसमें इस्लामी धर्मनिरपेक्षता, इस्लामवाद और सलाफीवाद शामिल हैं - जो १९वीं शताब्दी के मध्य में समय के तेजी से बदलाव, विशेष रूप से इस्लामी दुनिया पर पश्चिमी सभ्यता और उपनिवेशवाद के कथित हमले की प्रतिक्रिया में उभरा। इस्लामी आधुनिकतावाद धर्मनिरपेक्षता से इस मायने में अलग है कि यह सार्वजनिक जीवन में धार्मिक विश्वास के महत्व पर जोर देता है, और सलाफिज्म या इस्लामवाद से इसमें समकालीन यूरोपीय संस्थानों, सामाजिक प्रक्रियाओं और मूल्यों को गले लगाता है। महाथिर मोहम्मद द्वारा प्रतिपादित इस्लामी आधुनिकतावाद की एक अभिव्यक्ति यह है कि "केवल जब इस्लाम की व्याख्या की जाती है ताकि वह १४०० साल पहले की दुनिया से अलग दुनिया में प्रासंगिक हो, तो इस्लाम को सभी उम्र के लिए एक धर्म माना जा सकता है।"
आंदोलन के प्रमुख नेताओं में सर सैयद अहमद खान, नामिक केमल, रिफा अल-तहतवी, मुहम्मद अब्दुह (अल-अजहर विश्वविद्यालय के पूर्व शेख), जमाल अद-दीन अल-अफगानी और दक्षिण एशियाई कवि मुहम्मद इकबाल शामिल हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में आंदोलन को फरही के नाम से भी जाना जाता है, और इसे मुख्य रूप से हमीदुद्दीन फराही के नाम पर विचार के स्कूल के रूप में माना जाता है।
अपनी स्थापना के बाद से इस्लामी आधुनिकतावाद धर्मनिरपेक्षतावादी शासकों और "आधिकारिक उलेमा " दोनों के द्वारा अपने मूल सुधारवाद के सह-विकल्प से पीड़ित रहा है, जिसका "कार्य धार्मिक दृष्टि से शासकों के कार्यों को वैध बनाना" है।
विषय-वस्तु, तर्क, स्थिति
आधुनिक इस्लामी विचारों में कुछ विषयों में शामिल हैं:
मान्यताएं
सैयद अहमद खान ने प्राकृतिक विज्ञान के आधुनिक ज्ञान के साथ धर्मग्रंथ का सामंजस्य स्थापित करने की मांग की; धर्मग्रंथ की "शाब्दिक व्याख्याओं को त्यागकर" "विज्ञान और धार्मिक सत्य के बीच की खाई" को पाटने के लिए, और सहीह हदीस के संग्रहकर्ताओं की कार्यप्रणाली पर सवाल उठाना, यानी यह सवाल करना कि क्या कुछ सबसे सटीक रूप से पारित किए गए आख्यानों में से कुछ माना जाता है। पैगंबर ने कहा और किया, वास्तव में दिव्य रूप से प्रकट हुए हैं।
इस्लामी कानून
चेराग अली और सैयद अहमद खान ने तर्क दिया कि "इस्लामी कानून का कोड अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय नहीं है", और इसके बजाय "इसके चारों ओर चल रही सामाजिक और राजनीतिक क्रांतियों" को अपनाया जा सकता है।
आधुनिकता का इतिहास
१९वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, हेनरी लॉज़िएर के अनुसार कई मुस्लिम सुधारकों ने इस्लाम से कथित रूप से परिवर्तन करके और मूल सिद्धांतों का पालन करके प्रबुद्धता के युग के सामाजिक और बौद्धिक विचारों के साथ इस्लामी मूल्यों को समेटने के प्रयास शुरू किए। मुहम्मद और रशीदुन युग के दौरान आयोजित, (मुसलमानों की पहली तीन पीढ़ियों का समय अल-सलाफ अल-सलीह ("पवित्र पूर्ववर्तियों") के रूप में जाना जाता है, जिससे सलाफी आंदोलन का नाम निकला)। उनके आंदोलन को इस्लामी आधुनिकतावाद का अग्रदूत माना जाता है।
तुर्क तंजीमत
इस्लामिक आधुनिकतावाद की कम से कम एक शाखा तंजीमत युग के दौरान एक बौद्धिक आंदोलन के रूप में शुरू हुई और १९वीं शताब्दी के मध्य के दौरान ओटोमन संवैधानिक आंदोलन और ओटोमनवाद के नए उभरते हुए देशभक्ति के रुझान का हिस्सा थी। इसने ओटोमन शाही संरचना, नौकरशाही सुधारों, उदार संविधान, केंद्रीकरण, संसदीय प्रणाली को लागू करने और यंग ओटोमन आंदोलन का समर्थन करने के उपन्यास पुनर्वितरण की वकालत की। यद्यपि आधुनिकतावादी कार्यकर्ता साम्राज्य के मुस्लिम चरित्र पर जोर देने में रूढ़िवादी तुर्क पादरियों से सहमत थे, लेकिन उनके साथ उनके भयंकर विवाद भी थे। जबकि ओटोमन लिपिक प्रतिष्ठान ने वंशवादी सत्ता के संरक्षण और ओटोमन सुल्तान के प्रति निर्विवाद निष्ठा के माध्यम से मुस्लिम एकता का आह्वान किया; आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों ने तर्क दिया कि संसदीय सुधारों और सभी तुर्क विषयों के समान उपचार को सुनिश्चित करने के माध्यम से शाही एकता को बेहतर ढंग से परोसा गया; मुस्लिम और गैर मुस्लिम। आधुनिकतावादी संभ्रांत लोगों ने सांस्कृतिक और शैक्षिक प्रयासों के साथ-साथ एक धर्मनिरपेक्ष संवैधानिक व्यवस्था के तहत तुर्क साम्राज्य को एकजुट करने के अपने राजनीतिक प्रयासों के लिए समर्थन हासिल करने के लिए अक्सर धार्मिक नारों का आह्वान किया।
दूसरी ओर, सलाफिया आंदोलन १८९० के दशक के दौरान शास्त्र-उन्मुख दमिश्क उलेमा के विद्वानों के हलकों के बीच सीरिया में एक स्वतंत्र पुनरुत्थानवादी प्रवृत्ति के रूप में उभरा। हालांकि सलाफियों ने आधुनिकतावादी कार्यकर्ताओं की कई सामाजिक-राजनीतिक शिकायतों को साझा किया, लेकिन उन्होंने आधुनिकतावादी और व्यापक संवैधानिक आंदोलनों दोनों से अलग उद्देश्य रखे। जबकि सलाफियों ने सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय और तुर्क पादरियों की निरंकुश नीतियों का विरोध किया; उन्होंने यूरोपीय लोगों का अनुकरण करने का आरोप लगाते हुए संविधानवादी कार्यकर्ताओं द्वारा लाए गए तंजीमत सुधारों की धर्मनिरपेक्षता और केंद्रीकरण की प्रवृत्ति की भी तीव्र निंदा की।
फैलाना
आखिरकार आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों ने १८६५ में एक गुप्त समाज का गठन किया जिसे इत्तिफक-आई हमीयत (देशभक्ति गठबंधन) के रूप में जाना जाता है; जिसने धार्मिक प्रवचन के माध्यम से राजनीतिक उदारवाद और लोकप्रिय संप्रभुता के आधुनिक संवैधानिक आदर्शों की वकालत की। इस युग के दौरान, कई बुद्धिजीवियों और सामाजिक कार्यकर्ताओं जैसे मुहम्मद इकबाल (१८७७-१९३८ ईस्वी), मिस्र के नहदा फिगर रिफा अल-तहतावी (१८०१-१८७३), आदि ने पश्चिमी वैचारिक विषयों और नैतिक धारणाओं को स्थानीय मुस्लिम समुदायों और धार्मिक मदरसों में पेश किया।
भारत
ब्रिटिश भारत में ओटोमन साम्राज्य से दूर सैयद अहमद खान (१८१७-१८९८) "आधुनिकतावादी विचारकों में से पहले थे, जिनका बड़े पैमाने पर मुस्लिम दुनिया पर पर्याप्त प्रभाव पड़ा। उन्होंने "भारतीय प्रशासन में नौकरियों के लिए हिंदुओं के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम मुसलमानों के एक शिक्षित अभिजात वर्ग" का निर्माण करने के इरादे से अलीगढ़ में मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज की स्थापना की। कॉलेज ने "यूरोपीय कला और विज्ञान" और "पारंपरिक इस्लामी अध्ययन" दोनों में प्रशिक्षण प्रदान किया। उन्होंने "पारंपरिक रूप से समझे जाने वाले इस्लाम और आधुनिक विज्ञान के बीच विरोधाभासों को समेटने की कोशिश की, जिसकी उन्होंने बहुत प्रशंसा की।"
मिस्र
अब्दुह कई हदीसों (या "परंपराओं") के प्रति शंकालु था, यानी इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं, कार्यों और कथनों की रिपोर्ट के शरीर के प्रति। विशेष रूप से उन परंपराओं के प्रति जो संचरण की कुछ श्रृंखलाओं के माध्यम से रिपोर्ट की जाती हैं, भले ही उन्हें हदीस की छह प्रामाणिक पुस्तकों (कुतुब अल-सिताह के रूप में जाना जाता है) में से किसी में भी कठोर रूप से प्रमाणित माना जाता है। इसके अलावा, उन्होंने हदीथ अध्ययनों में भी पारंपरिक मान्यताओं के पुनर्मूल्यांकन की वकालत की, हालांकि उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले एक व्यवस्थित पद्धति तैयार नहीं की थी। ट्यूनीशियाई मलिकी विद्वान मुहम्मद अल-ताहिर इब्न अशुर (१८७९-१९७३ ईस्वी), जो ज़ायतुना विश्वविद्यालय में मुख्य न्यायाधीश के पद तक पहुंचे, मुहम्मद 'अब्दुह के एक प्रमुख छात्र थे। वह १९०३ में ट्यूनीशिया की अपनी यात्रा के दौरान 'अब्दुह' से मिले और उसके बाद 'अब्दुह' की आधुनिकतावादी दृष्टि के एक भावुक समर्थक बन गए। उन्होंने शैक्षिक पाठ्यक्रम में सुधार का आह्वान किया और विद्वानों और बौद्धिक हलकों में मकसिद अल-शरिया (इस्लामी कानून के उच्च उद्देश्य) के प्रवचन को पुनर्जीवित करने में उनकी भूमिका के लिए उल्लेखनीय बन गए। इब्न अशुर ने १९४६ में " मकसीद अल-शरिया अल-इस्लामियाह " पुस्तक लिखी, जिसे आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों और लेखकों ने व्यापक रूप से स्वीकार किया। अपने ग्रंथ में इब्न अशुर ने एक कानूनी सिद्धांत का आह्वान किया, जो 'उर्फ' (स्थानीय रीति-रिवाजों) के प्रति लचीला है और मकासिद (उद्देश्यों) के सिद्धांत को लागू करने के आधार पर हदीसों की पुन: व्याख्या के लिए प्रासंगिक दृष्टिकोण अपनाया।
पतन
२०वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने चरम के बाद १९२० के दशक में ओटोमन साम्राज्य के विघटन के बाद आधुनिकतावादी आंदोलन धीरे-धीरे कम हो गया और अंततः सलाफिज्म जैसे रूढ़िवादी सुधार आंदोलनों के लिए जमीन खो दी। प्रथम विश्व युद्ध के बाद मुस्लिम भूमि का पश्चिमी उपनिवेशवाद और धर्मनिरपेक्षतावादी प्रवृत्तियों की उन्नति; इस्लामी सुधारकों ने महसूस किया कि अरब राष्ट्रवादियों ने उनके साथ विश्वासघात किया है और उन्हें संकट का सामना करना पड़ा।
इस्लामवाद
इस विद्वता को सैय्यद रशीद रिदा, 'अब्दुह' के एक शिष्य, के वैचारिक परिवर्तन द्वारा चित्रित किया गया था, जिन्होंने हनबली धर्मशास्त्री इब्न तैमियाह के ग्रंथों को पुनर्जीवित करना शुरू किया और अपने आदर्शों को लोकप्रिय बनाकर " इस्लामी विचार के अग्रदूत" बन गए। अब्दुह और अफगानी के विपरीत, रिदा और उनके शिष्यों ने हनबली धर्मशास्त्र का समर्थन किया। वे शियाओं की तरह अन्य स्कूलों के अनुयायियों के खिलाफ खुले तौर पर अभियान चलाएंगे, जिन्हें वे पथभ्रष्ट मानते थे। रिदा ने सुधार को एक शुद्धतावादी आंदोलन में बदल दिया जिसने मुस्लिम पहचानवाद, पैन-इस्लामवाद को आगे बढ़ाया और पश्चिमीकरण पर हमला करते हुए इस्लामी संस्कृति की श्रेष्ठता का प्रचार किया। रिदा के आंदोलन की एक प्रमुख पहचान एक धार्मिक सिद्धांत की उनकी वकालत थी जो उलेमा (इस्लामी विद्वानों) के नेतृत्व में एक इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए बाध्य थी।
समकालीन युग
समकालीन मुस्लिम आधुनिकतावाद को आधुनिकता की धाराओं को नेविगेट करने और अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकारों से संबंधित मुद्दों को संबोधित करने के लिए " मकसीद अल-शरिया " के सिद्धांत पर जोर देने की विशेषता है। एक अन्य पहलू पश्चिम में बढ़ती मुस्लिम अल्पसंख्यक आबादी के सामने आने वाली चुनौतियों का जवाब देने के लिए २० वीं सदी के अंत में फ़िक़्ह अल-अक़लियात (अल्पसंख्यक न्यायशास्त्र) को बढ़ावा देना है। इस्लामिक विद्वान अब्दुल्लाह बिन बियाह, जिद्दा में किंग अब्दुल अज़ीज़ विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर, फ़िक़ह अल-अक़लियात के प्रमुख समर्थकों में से एक हैं और मक़सिद अल-शरिया के सिद्धांतों के आधार पर कानूनी प्रणाली को फिर से तैयार करने की वकालत करते हैं ताकि उनकी संवेदनशीलता के अनुरूप हो सके। आधुनिक युग।
मूल
अरब सलाफिया आंदोलन (सलाफ अल-सलीह या "पवित्र पूर्ववर्तियों के बाद") की शुरुआत जमाल अल-दीन अल-अफगानी, मुहम्मद अब्दुह और राशिद रिदा से हुई। जमाल अल-दीन अल-अफगानी, मुहम्मद 'अब्दुह, मुहम्मद अल-ताहिर इब्न अशूर, सैयद अहमद खान और, कुछ हद तक, मोहम्मद अल-ग़ज़ाली । उन्होंने रूढ़िवादी पुनरुत्थानवादी वहाबवाद आंदोलन के कुछ आदर्शों को साझा किया, जैसे कि न्यायिक कटौती (इज्तिहाद) के दरवाजे को फिर से खोलकर पहली मुस्लिम पीढ़ियों (सलाफ) की इस्लामी समझ को "वापसी" करने का प्रयास करना, जिसे उन्होंने बंद के रूप में देखा था।
आधुनिकतावादियों और सलाफ़ियों के बीच का संबंध विवादित है, कुछ तर्कों के साथ वास्तव में ऐसा कभी नहीं था।   ऐसे लोग हैं जो यह मानते हैं कि उन्होंने सलाफी नाम साझा किया है, लेकिन कुछ और नहीं (ऑक्सफोर्ड ग्रंथ सूची, क्विंटन विक्टोरोविक्ज़); या यह कि आधुनिकतावादी "अल-अफगानी और अब्दुह शुरुआत में शायद ही सलाफी थे" (हेनरी लॉज़ियर); या इसके विपरीत, अल-अफगानी, अब्दुह और सलाफिया के रिदा संस्थापकों को कॉल करें और आधुनिकतावाद (ओलिवियर रॉय) का उल्लेख किए बिना उनकी रचना का वर्णन करें। जो लोग मानते हैं कि उनके पूर्वज एक ही थे (लुई मैसिग्नन द्वारा कथित तौर पर प्रचारित एक दृश्य), जो हुआ उस पर हमेशा सहमत नहीं होते हैं: सलाफिस्ट "ज्ञान और आधुनिकता" और "बेवजह" के पक्ष में शुरू करते हैं। इन सद्गुणों और शुद्धतावाद के विरुद्ध हो गए (विश्व समाचार अनुसंधान); या सलाफिस्ट शब्द आधुनिकतावादी रशीद रिदा द्वारा गढ़ा गया था, लेकिन एक मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अलबानी द्वारा विनियोजित किया गया था, ताकि दुनिया अब इसे अल-अलबानी और रूढ़िवादी अथारिस के साथ जोड़ दे, न कि रिदा और अन्य प्रवर्तकों के साथ (अमार यासिर) कढ़ी); या यह मुहम्मद अब्दु नहीं रिदा थे जिन्होंने "प्रबुद्ध सलाफिया" (आधुनिकतावाद) की स्थापना की और यह राशिद रिदा (अल-अल्बानी का कोई उल्लेख नहीं) था, जिन्होंने इसे वहाबी-अनुकूल सलाफिया में बदल दिया, जिसे हम आज (रैहान इस्माइल) जानते हैं। किसी भी मामले में आम तौर पर यह माना जाता है कि २१वीं सदी की शुरुआत में स्व-घोषित सलाफ़ी उग्रवादी अपनी चाल को "अपने सबसे शाब्दिक पारंपरिक अर्थों में पवित्र ग्रंथों के निषेधाज्ञा" को समझने के रूप में देखते हैं, १९वीं सदी के सुधारकों के बजाय इब्न तैमिया को देखते हुए।
ओलिवियर रॉय ने अल-अफगानी, अब्दुह और रिदा के १९वीं सदी के सलाफिया की विशेषताओं का वर्णन सामान्य कानून (आदत, उर्फ) की अस्वीकृति के रूप में किया है। अन्य धर्मों के साथ घनिष्ठता का। ये मानक कट्टरपंथी सुधारवादी सिद्धांत थे। जहां सलाफी अलग थे, वे उलमा (इस्लामिक पादरी) की परंपरा की अस्वीकृति में थे, सुन्नत और कुरान के उलमा के "परिवर्धन और विस्तार का शरीर": कुरान पर तफ़सीर टिप्पणी, माधहिब के चार कानूनी स्कूल, दर्शन, संस्कृति, आदि सलाफिया अपनी राजनीति में पारंपरिक थे या उनकी कमी थी, और बाद के इस्लामवादियों के विपरीत "मौजूदा मुस्लिम सरकारों की कोई निंदा नहीं की"। शासन के मुद्दों में वे रुचि रखते थे शरीयत के आवेदन और उम्माह (मुस्लिम समुदाय) के पुनर्गठन, और विशेष रूप से खलीफा की बहाली के साथ।
दोनों समूह सलफ के बाद के सिद्धांत के तक्लीद (नकल) को दूर करना चाहते थे, जिसे वे वास्तव में इस्लामी नहीं मानते थे, लेकिन अलग-अलग कारणों से। आधुनिकतावादियों ने सोचा कि तक्लीद ने मुसलमानों को फलने-फूलने से रोका क्योंकि यह आधुनिक दुनिया के साथ अनुकूलता के रास्ते में आ गया, पारंपरिक पुनरुत्थानवादी सिर्फ इसलिए कि (वे मानते थे) यह अशुद्ध था। जरूरत थी पुनर्व्याख्या की नहीं बल्कि शुद्ध इस्लाम के धार्मिक पुनरुत्थान की।
नवजागरणवाद
प्रथम विश्व युद्ध और ओटोमन साम्राज्य के पतन के बाद मुस्लिम दुनिया भर में पैन-इस्लामवाद का उदय, सलाफी धार्मिक शुद्धतावाद के उद्भव की शुरुआत करेगा जिसने आधुनिकतावादी प्रवृत्तियों का जमकर विरोध किया। ख़िलाफ़त को बहाल करने के लिए उपनिवेश विरोधी संघर्ष सर्वोच्च प्राथमिकता बन जाएगा; मिस्र के स्कूल शिक्षक हसन अल-बन्ना द्वारा १९२८ में स्थापित एक क्रांतिकारी आंदोलन, मुस्लिम ब्रदरहुड के गठन में प्रकट हुआ। सऊदी अरब के वहाबी लिपिक अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित, सलाफ़ी, जिन्होंने मुस्लिम दुनिया भर में अखिल-इस्लामवादी धार्मिक रूढ़िवाद की वकालत की, धीरे-धीरे आधुनिकतावादियों की जगह उपनिवेशवाद की अवधि के दौरान और फिर १९७० के दशक से शुरू होने वाले पेट्रोलियम निर्यात धन के माध्यम से इस्लाम के लिए धन पर हावी हो गए। अबू अम्मार यासिर कादी के अनुसार:"रशीद रिदा ने 'सलाफी' शब्द को एक विशेष आंदोलन का वर्णन करने के लिए लोकप्रिय किया, जिसका उन्होंने नेतृत्व किया। उस आंदोलन ने मदहबों के अस्थिभंग को अस्वीकार करने की मांग की, और कभी-कभी बहुत उदार तरीकों से फिकह और आधुनिकता के मानक मुद्दों पर पुनर्विचार किया। मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अलबानी के नाम से एक युवा विद्वान ने रिदा का एक लेख पढ़ा, और फिर इस शब्द को लिया और इसका इस्तेमाल एक और, पूरी तरह से अलग आंदोलन का वर्णन करने के लिए किया। विडंबना यह है कि रिदा ने जिस आंदोलन का नेतृत्व किया वह अंततः आधुनिकतावादी इस्लाम बन गया और उसने 'सलाफी' लेबल को हटा दिया, और कानूनी पद्धति जिसे अल-अल्बानी ने चैंपियन बनाया - इस्लाम के बारे में रिदा की दृष्टि के साथ बहुत कम ओवरलैप के साथ - अपीलीय 'सलाफी' को बरकरार रखा। आखिरकार, अल-अल्बानी के लेबल को नज्दी दावा द्वारा भी अपनाया गया, जब तक कि यह आंदोलन के सभी रुझानों में फैल नहीं गया। अन्यथा, इस शताब्दी से पहले, 'सलाफ़ी' शब्द का प्रयोग एक सामान्य लेबल और व्यक्तिवाचक संज्ञा के रूप में नहीं किया जाता था। इसलिए, 'सलाफी' शब्द ने खुद को धर्मशास्त्र के एक पुराने स्कूल, अथरी स्कूल से जोड़ लिया है।"महमूद शुकरी अल-अलुसी (१८५६-१९२४ ईस्वी), मुहम्मद राशिद रिदा (१८६५-१९३५ ईस्वी), जमाल अल-दीन अल-कासिमी (१८६६-१९१४ ईस्वी), आदि जैसे इस्लामिक पुनरुत्थानवादियों ने मुख्य रूप से " सलाफिया " शब्द का इस्तेमाल किया। परंपरावादी सुन्नी धर्मशास्त्र, अथारिज्म को निरूपित करते हैं। रिदा ने भी वहाबी आंदोलन को सलाफिया प्रवृत्ति का हिस्सा माना। नज्द के वहाबियों के अलावा, अथारी धर्मशास्त्र का पता इराक में अलूसी परिवार, भारत में अहल-ए हदीस और मिस्र में राशिद रिदा जैसे विद्वानों से भी लगाया जा सकता है। १९०५ के बाद रिडा ने अपने सुधारवादी कार्यक्रम को कट्टरपंथी प्रति-सुधार के मार्ग की ओर बढ़ाया। रिदा के नेतृत्व में इस प्रवृत्ति ने सलाफ अल-सलीह का पालन करने पर जोर दिया और सलाफिया आंदोलन के रूप में जाना जाने लगा, जिसने शुरुआती मुस्लिम समुदाय की प्राचीन धार्मिक शिक्षाओं की फिर से पीढ़ी की वकालत की।
शुरुआती आधुनिकतावादियों अफगानी और अब्दुह के प्रगतिशील विचारों को जल्द ही उनके छात्रों द्वारा समर्थित शुद्धतावादी अथारी परंपरा द्वारा बदल दिया गया; जिसने गैर-मुसलमानों के विचारों और उदारवाद जैसी धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं की जमकर निंदा की। इस धार्मिक परिवर्तन का नेतृत्व सैयद रशीद रिदा ने किया था जिन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में इब्न तैमियाह के सख्त अथरी पंथ सिद्धांतों को अपनाया था। रिदा द्वारा लोकप्रिय सलाफिया आंदोलन अथारी - वहाबी धर्मशास्त्र की वकालत करेगा। इज्तिहाद का उनका प्रचार एक सख्त पाठ्य पद्धति का हवाला देने पर आधारित था। इसकी परंपरावादी दृष्टि वहाबी लिपिक प्रतिष्ठान द्वारा अपनाई गई थी और सीरियाई - अल्बानियाई हदीस विद्वान मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अलबानी (मृत १९९९ ईस्वी /१४२० अल हिज्र) जैसे प्रभावशाली शख्सियतों द्वारा समर्थित थी।
एक विद्वान आंदोलन के रूप में "प्रबुद्ध सलाफीवाद" का पतन १९०५ में मुहम्मद अब्दुह की मृत्यु के कुछ समय बाद शुरू हो गया था। रशीद रिदा का शुद्धतावादी रुख, वहाबी आंदोलन को उनके समर्थन से तेज हुआ; सलाफिया आंदोलन को धीरे-धीरे बदल दिया और इसे आमतौर पर "पारंपरिक सलाफिज्म" के रूप में माना जाने लगा। अब्दुह से प्रेरित "प्रबुद्ध सलाफियों" और रशीद रिदा और उनके शिष्यों द्वारा प्रस्तुत पारंपरिक सलाफियों के बीच विभाजन अंततः बढ़ जाएगा। धीरे-धीरे, आधुनिकतावादी सलाफ़ी लोकप्रिय प्रवचन में "सलाफ़ी" लेबल से पूरी तरह से अलग हो गए और तनवीरियों (प्रबुद्ध) या इस्लामी आधुनिकतावादियों के रूप में पहचाने जाने लगे।
मुस्लिम ब्रदरहुड
मुस्लिम ब्रदरहुड (अल-इख्वान अल-मुस्लिमुन) जैसे इस्लामवादी आंदोलन इस्लामिक आधुनिकतावाद और सलाफीवाद दोनों से अत्यधिक प्रभावित थे।  इसके संस्थापक हसन अल-बन्ना मुहम्मद अब्दुह और विशेष रूप से उनके सलाफी छात्र राशिद रिदा से प्रभावित थे। अल-बन्ना ने आधिकारिक उलमा की तकलीद पर हमला किया और जोर देकर कहा कि केवल कुरान और सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित हदीस ही शरीयत के स्रोत होने चाहिए। वह राशिद रिदा के लेखन और रिदा द्वारा प्रकाशित पत्रिका अल-मनार के एक समर्पित पाठक थे। इस्लामिक सभ्यता के पतन के साथ रिदा की केंद्रीय चिंता को साझा करते हुए, अल-बन्ना का भी मानना था कि इस प्रवृत्ति को केवल इस्लाम के शुद्ध, मिलावट रहित रूप में लौटने से उलटा जा सकता है। रिदा की तरह, (और इस्लामी आधुनिकतावादियों के विपरीत) अल-बन्ना ने पश्चिमी धर्मनिरपेक्ष विचारों को आधुनिक युग में इस्लाम के लिए मुख्य खतरे के रूप में देखा। जैसा कि इस्लामिक आधुनिकतावादी विश्वासों को धर्मनिरपेक्ष शासकों और आधिकारिक  'उलेमा' द्वारा सहयोजित किया गया था, ब्रदरहुड एक परंपरावादी और रूढ़िवादी दिशा में चला गया, क्योंकि इसने अधिक से अधिक उन मुसलमानों को आकर्षित किया "जिनकी धार्मिक और सांस्कृतिक संवेदनाएं पश्चिमीकरण के प्रभाव से नाराज हो गई थीं" - ऐसे लोगों के लिए "एकमात्र उपलब्ध आउटलेट" होना। ब्रदरहुड ने मुसलमानों के सामने आने वाली समकालीन चुनौतियों के लिए एक सलाफिस्ट समाधान के लिए तर्क दिया, सलाफी पुनरुत्थानवाद के आधार पर शरीयत के कार्यान्वयन के माध्यम से एक इस्लामी राज्य की स्थापना की वकालत की।
हालांकि मुस्लिम ब्रदरहुड आधिकारिक तौर पर खुद को एक सलाफी आंदोलन के रूप में वर्णित करता है, शांतवादी सलाफी अक्सर अपनी सलाफिस्ट साख का विरोध करते हैं। ब्रदरहुड आधुनिकता की चुनौती का मुकाबला करने की अपनी रणनीति में अधिक शुद्धतावादी सलाफियों से अलग है, और सरकार का नियंत्रण हासिल करने पर केंद्रित है। इसके बावजूद, ब्रदरहुड और अधिक गहन सलाफिस्ट दोनों शरीयत को लागू करने की वकालत करते हैं और पैगंबर मुहम्मद और सलाफ अल-सलीह की शिक्षाओं के सख्त सैद्धांतिक पालन पर जोर देते हैं।
सलाफ़ी-एक्टिविस्ट जिनकी राजनीतिक भागीदारी की एक लंबी परंपरा रही है; मुस्लिम ब्रदरहुड और इसकी विभिन्न शाखाओं और सहयोगियों जैसे इस्लामवादी आंदोलनों में अत्यधिक सक्रिय हैं। मिस्र के पूर्व राष्ट्रपति (वर्तमान में कैद) मोहम्मद मुर्सी द्वारा व्यक्त कुछ ब्रदरहुड के नारे और सिद्धांत:"'कुरान हमारा संविधान है, पैगंबर मुहम्मद हमारे नेता हैं, जिहाद हमारा रास्ता है, और अल्लाह के लिए मौत हमारी सबसे ऊँची आकांक्षा है...शरीयत, शरीयत और फिर अंत में शरीयत। यह राष्ट्र केवल इस्लामी शरीयत के माध्यम से आशीर्वाद और पुनरुद्धार का आनंद उठाएगा।'"
इस्लामी आधुनिकतावादी
हालांकि नीचे दिए गए सभी आंकड़े उपर्युक्त आंदोलन से नहीं हैं, वे सभी कमोबेश आधुनिकतावादी विचार या/और दृष्टिकोण साझा करते हैं।
तुर्की
२००८ में तुर्की गणराज्य के लिए धार्मिक मामलों के राज्य निदेशालय (डायनेट) ने सभी हदीसों की समीक्षा शुरू की, इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की बातें। अंकारा विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के स्कूल ने सदियों पुराने रूढ़िवादी सांस्कृतिक बोझ को दूर करने और इस्लाम के मूल संदेश में कारण की भावना को फिर से खोजने के उद्देश्य से इस फोरेंसिक परीक्षा को अंजाम दिया। लंदन में चैथम हाउस के फादी हकुरा ने इन संशोधनों की तुलना ईसाई धर्म के १६वीं सदी के प्रोटेस्टेंट रिफॉर्मेशन से की। तुर्की ने धर्मशास्त्रियों के रूप में महिलाओं को भी प्रशिक्षित किया है, और उन्हें इन पुनर्व्याख्याओं को समझाने के लिए पूरे देश में 'वाइज' के रूप में जाने जाने वाले वरिष्ठ इमामों के रूप में भेजा है।
पाकिस्तान
कम से कम एक स्रोत (चार्ल्स कैनेडी) के अनुसार पाकिस्तान में (१९९२ तक), "इस्लाम की उपयुक्त भूमिका" पर विचारों की श्रेणी "इस्लामी आधुनिकतावादियों" से स्पेक्ट्रम के एक छोर पर "इस्लामी कार्यकर्ताओं" तक चलती है। अन्य।
"इस्लामी कार्यकर्ता" "इस्लामी कानून और इस्लामी प्रथाओं" के विस्तार का समर्थन करते हैं, "इस्लामी आधुनिकतावादी" इस विस्तार के प्रति उदासीन हैं और "कुछ पश्चिम की धर्मनिरपेक्षतावादी तर्ज पर विकास की वकालत भी कर सकते हैं।"
मुहम्मदियाह
इंडोनेशियाई इस्लामिक संगठन मुहम्मदियाह की स्थापना १९१२ में हुई थी। अक्सर सलाफिस्ट के रूप में वर्णित,  और कभी-कभी इस्लामिक आधुनिकतावादी के रूप में इसने कुरान और हदीसों के अधिकार पर जोर दिया, उलेमा के लिए समन्वयवाद और तक्लीद (अंध-अनुरूपता) का विरोध किया। २००६ तक, यह कहा जाता है कि इंडोनेशियाई उलेमा काउंसिल के प्रमुख दीन श्यामसुद्दीन के नेतृत्व में "इस्लाम के एक अधिक रूढ़िवादी ब्रांड की ओर तेजी से बढ़ गया"।
आलोचना
कई रूढ़िवादी, कट्टरपंथी, शुद्धतावादी और परंपरावादी मुसलमानों ने आधुनिकतावाद को बिद्अह और आज के सबसे खतरनाक विधर्म के रूप में पश्चिमीकरण और पश्चिमी शिक्षा के साथ जोड़ने के लिए दृढ़ता से विरोध किया, हालांकि कुछ रूढ़िवादी/परंपरावादी मुस्लिम और मुस्लिम विद्वान इस बात से सहमत हैं इस्लामी कानून को अद्यतन करने के लिए कुरान और सुन्नत पर वापस जाना फ़िक़्ह के सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं होगा।
प्रमुख इस्लामवादी विचारकों और इस्लामी पुनरुत्थानवादियों में से एक, अबुल अला मौदूदी इस्लामी आधुनिकतावादियों से सहमत थे कि इस्लाम में तर्क के विपरीत कुछ भी नहीं है, और अन्य सभी धार्मिक प्रणालियों के लिए तर्कसंगत दृष्टि से श्रेष्ठ है। हालाँकि वह मानक के रूप में कारण का उपयोग करते हुए कुरान और सुन्नत की उनकी परीक्षा में उनसे असहमत थे। इसके बजाय, मौदूदी ने प्रस्ताव से शुरू किया कि "सच्चा कारण इस्लामी है", और अंतिम अधिकार के रूप में किताब और सुन्नत को स्वीकार किया, कारण नहीं। आधुनिकतावादियों ने केवल कुरान और सुन्नत का पालन करने के बजाय परीक्षण करने में गलती की।
राजनीतिक इस्लाम के पैरोकारों का तर्क है कि जहां तक आधुनिकतावाद इस्लाम और राजनीति को अलग करना चाहता है, वह ईसाई और धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत को अपना रहा है " सीजर को प्रस्तुत करें जो सीज़र का है", लेकिन यह राजनीति इस्लाम में निहित है, क्योंकि इस्लाम जीवन के हर पहलू को शामिल करता है। कुछ, (हिज़्ब उत-तहरीर उदाहरण के लिए), दावा करते हैं कि मुस्लिम राजनीतिक न्यायशास्त्र, दर्शन और व्यवहार में खलीफा सरकार का सही इस्लामी रूप है, और इसमें "खलीफ़ा, सहायकों (मुआविनून) से युक्त एक स्पष्ट संरचना है।, राज्यपाल (वुलात), न्यायाधीश (क़ुदात) और प्रशासक (मुदीरून)।"
धरंगुर,संभल (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील संभल, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00721
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
रणसीगांव
रणसीगांव गांव बिलाड़ा तहसील में लगभग जोधपुर से 80किमी दूर स्थित है। गाँव का कुल भौगोलिक क्षेत्रफल 5428.17 हेक्टेयर है। रणसीगांव  की कुल जनसंख्या 8,418 लोगों की है।  रणसीगांव  गाँव में लगभग 1,542 घर हैं।  पिपाड़ शहर, रणसीगांव  गाँव का निकटतम शहर है जो लगभग 25 किमी दूर है
तिमली पल्ली-उ०म०४, यमकेश्वर तहसील
तिमली पल्ली-उ०म०४, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
ब्रेन फिंगरप्रिंटिंग टेस्ट
न्यायालिक मनोविज्ञान की शाखा का मुख्य काम अपराधी,गवाह,पीड़ित या फिर संदिग्ध के द्वारा दिए गए बयानों की सत्यता को जांचना होता है। कई बार देखने मे आया है की की कुछ लोग झुठे बयान दर्ज करवाते है तथा उनकी सत्यता को जांचने के लिए न्यायालय दोनों पक्षों की सहमति से उन्हें forensic मनोविज्ञान विभाग मे भेजा जाता है जहा पर विभिन्न परकार के टेस्ट के द्वारा व्यक्ति के बयाँ को सत्यता की कसोटी पे परखा जाता है। मनोविज्ञान विभाग मे अनेक प्रकार के टेस्ट किये जाते है जिनमे मुख्य रूप से पॉलीग्राफ टेस्ट, नार्को टेस्ट और ब्रेन मैपिंग आदि टेस्ट किये जाते है। ब्रेन मैपिंग या ब्रेन फिंगरप्रिंटिंग टेस्ट 1995 मे अमेरिकी न्यूरोलोजिस्ट डॉ लारेंसफारवेल ने अपने नाम से ब्रेन फिंगरप्रिंटिंग टेस्ट जिसे ब्रेन मैपिंग भी कहते है पेटेंट करवाया। मानवमस्तिष्क इन्सान के सभी ज्ञान जानकारी, अनुभव ,भावनाओ एवं समस्त जानकारी का केंद्र होता है। जब भी हम कोई दृश्य देखते है तो उसके बारे मे सारी चीजे व् जानकारी हमारे मस्तिष्क मे रिकॉर्ड अथवा संगृहीत हो जाती है। जब भी हम उस दृश्य को दोबारा देखते है तो हमारे मस्तिष्क मे उनको देख के स्वभाविक रूप से तरंगे उत्पन होती है ब्रेन मैपिंग या ब्रेन फिंगरप्रिंटिंग मे हम इन्ही तरंगो को एक सेंसर पे रिकॉर्ड कर लेते है
इगोर वाइ टाम
इगोर वाइ टाम एक वैज्ञानिक थे।
जलालुद्दीन मुहम्मद शाह
जलालुद्दीन मुहम्मद शाह (জালালউদ্দীন মুহম্মদ শাহ; या यदु वा जदु ) १५वीं शताब्दी में बंगाल के सुल्तान और मध्ययुगीन बंगाली इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। वह गणेश राजवंश की कुलपति राजा गणेश के घर में एक हिंदू बनकर जन्म लिया। उसने एक तख्तापलट के बाद बंगाल का सिंहासन ग्रहण किया जो इल्यास शाही राजवंश को उखाड़ फेंका। उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया और बंगाल सल्तनत पर १६ वर्षों तक शासन किया। एक मुस्लिम राजा के रूप में, उन्हों ने अराकान को बंगाली अधिराज्य के अधीन लाया और राज्य के घरेलू प्रशासनिक केंद्रों को समेकित किया। उन्होंने तिमुरीद साम्राज्य, मामलुक मिस्र और मिंग चीन के साथ संबंध बनाया था। उसके शासनकाल में बंगाल धन और जनसंख्या में वृद्धि हुई। उन्होंने बंगाली और इस्लामी वास्तुकला को भी जोड़ा।
पहला भाग के शासन (1415-1416)
गोरोन और गोयनका के अनुसार, राजा गणेश ने सुल्तान बयाज़ीद (1412-1414) की मृत्यु के तुरंत बाद बंगाल पर नियंत्रण ले लिया। कुतुब अल-आलम नामक एक संत के इशारे पर हमले के आसन्न खतरे का सामना करते हुए, उन्होंने संतों से अपनी धमकी वापस लेने की अपील की। संत ने इस शर्त पर सहमति व्यक्त की कि राजा गणेश के पुत्र यदू इस्लाम में परिवर्तित हो जाएंगे और उनके स्थान पर शासन करेंगे। राजा गणेश का सहमत पर यदू ने बंगाल को 1415 ईस्वी में जलाल अल-दीन के रूप में शासन करना शुरू किया।  नूर कुतुब की 1416 ईस्वी में मृत्यु हो गई और राजा गणेश ने अपने बेटे को पदच्युत करने और खुद को 'धनुजमर्दन देव' के नाम में सिंहासन पर बैठने के लिए प्रयास किया । हिरण्यगर्भ अनुष्ठान द्वारा जलालुद्दीन को हिंदू धर्म में वापस लाया गया। अपने पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने एक बार फिर इस्लाम धर्म अपनाया और अपने दूसरे भाग पर शासन करना शुरू किया।
दुसरा भाग के शासन (1418–1433)
अपने दूसरे चरण के शासन के दौरान जलालुद्दीन ने एक शांतिपूर्ण राज्य बनाए रखा। उसका अधिकार पूर्वी बंगाल मोअज्जमाबाद (वर्तमान सुनामगंज) और दक्षिण-पूर्वी बंगाल (वर्तमान चटगांव) तक फैला हुआ था। उसने फतहाबाद (वर्तमान फरीदपुर) और दक्षिणी बंगाल पर भी विजय प्राप्त की। उनके शासनकाल के दौरान फ़िरोज़ाबाद पांडुआ एक आबादी वाला और समृद्ध शहर बन गया। यह मिंग शी में दर्ज है कि एक चीनी परिब्राजक चेंग हो ने 1421-22 और 1431-33 में दो बार शहर का दौरा किया।
उन्होंने राजदानी पाण्डुया से गौड़ में शिफ्ट किया था।. उसके शासनकाल के दौरान गौड़ शहर फिर से आबाद होने लगा। जलालुद्दीन ने खुद कई इमारतों और सराय का निर्माण किया।
मृत्यु
उनकी मृत्यु राबियस सानी, 837 हिजरी (1433 ईस्वी) में हो गई। उन्हें पांडुआ में एकलखी मकबरा में दफनाया गया था जो आज एक बहस का विषय है।
स्टेट बैंक ऑफ बीकानेर एण्ड जयपुर
वर्तमान में बैंक की देशभर में ८६४ से अधिक शाखायें हैं। इसका व्यापार केन्द्र मुख्यतः राजस्थान है।
हर दिल जो प्यार करेगा
हर दिल जो प्यार करेगा सन् 2000 की राज कँवर द्वारा निर्देशित हिन्दी भाषा की प्रेमकहानी फ़िल्म है। फिल्म में सलमान खान, प्रीति जिंटा और रानी मुखर्जी हैं और साथ ही इसमें शाहरुख खान की विशेष उपस्थिति है। आलोचकों ने इसकी अत्यधिक सराहना की और सलमान खान-साजिद नाडियाडवाला (निर्माता) सहभागिता की ये लगातार तीसरी हिट फिल्म हुई। यह साल की चौथी सबसे ज्यादा कमाई करने वाली फिल्म बनी।
संक्षेप
राज (सलमान खान) एक गायक है जो मुंबई के बड़े शहर में अपना करियर बनाने की कोशिश कर रहा है। वह एक औरत का जीवन बचाता है जो ट्रेन के सामने गिर गई है। जब उसे अस्पताल ले जाया जाता है तो वह उसके साथ रहता है। वो पूजा ओबेरॉय (रानी मुखर्जी) है। वह एक अमीर परिवार की पुत्री है जो जीवित तो रह गई लेकिन कोमा में चली जाती है। उसका परिवार अस्पताल जाता है और वहां राज को देखता है। वह मानने लगते है कि वह पूजा का पति रोमी है। जिसके साथ वो भाग गई थी और जिससे वो लोग कभी नहीं मिले। चूँकि पूजा के पिता को दिल का दौरा पड़ने का जोखिम है, इसलिये राज झूठ बोलता है और कहता है कि वह रोमी है।
जैसे-जैसे परिवार रोमी को जानना शुरू करता है, पूजा की सबसे अच्छी दोस्त, जाह्नवी (प्रीति जिंटा) उसके साथ बहुत समय बिताती है। वह जाह्नवी से प्यार करने लगता है, जिसे पूजा के परिवार द्वारा दूसरी बेटी माना जाता है। तब पूजा अपने कोमा से पुनर्जीवित होती है और राज की कायल हो जाती है। यह मामले को जटिल बनाता है। राज जाह्नवी को चुनता है क्योंकि वह वास्तव में उससे प्यार करता है। वह मानता है कि उसने पूजा के पति के रूप में दयालुता के कारण नाटक किया था। लेकिन जाह्नवी ने उनका रिश्ते को खत्म कर दिया। पूजा और राज की सगाई के दिन, जाह्नवी अनजाने में पूजा का सेल फोन ले लेती है (उसका और पूजा का सेलफोन एक जैसा दिखता है)। यह जानकर कि राज पूजा से तब तक शादी नहीं करेगा जब तक वह वहाँ है, तो वह जाने का फैसला करती है। जब जाह्नवी का सेल फोन बजता है, पूजा उसे उठाती है। वो राज के सबसे अच्छे दोस्त का होता है जो इस शादी को तोड़ने और राज के पास वापस आने के लिए जाह्नवी से अनुरोध करता है। तब पूजा राज और जाह्नवी के बारे में सभी को बताती है और राज और जाह्नवी एक बार फिर से मिलते हैं। पूजा राहुल (शाहरुख खान) को शादी करने के लिए चुनती है।
तेरहवाँ वित्त आयोग
भारत के तेरहवें वित्त आयोग गठन 13 नवम्बर, 2007 को किया गया था। इसके अध्यक्ष विजय एल केलकर थे। इसकी पूरभावी समयावधिः 1 अप्रैल, 2010 से 31 मार्च, 2015 थी। आयोग ने 30 दिसम्बर, 2009 को राष्ट्रपति को रिपोर्ट प्रस्तुत की।
आयोग की मुख्य अनुसंशाएँ
तेरहवें वित्त आयोग की मुख्य अनुसंशाओं (सिफारिशों) को निम्नलिखित बिन्दुओं के द्वारा रेखांकित किया जा सकता हैः
1. विभिन्न केंद्रीय करों को निवल प्राप्तियों में राज्यों का हिस्सा संचार की अवधि के प्रत्येक वर्ष के लिए 32 प्रतिशत होगा अब तक यह 30.5 प्रतिशत था।
2. केंद्र सरकार के विभिन्न करों की निवल प्राप्तियों में से 32 प्रतिशत प्राप्तियां राज्यों को जाएगी।
3. राजस्व खाते पर राज्यों को समग्र अंतरणों पर निदिष्टात्मक सीमा केंद्र की सकल राजस्व प्राप्तियों के 39.5 प्रतिशत पर नियत की जाए।
4. मध्याविधिक राज्यकोषीय योजना एक आशय विवरण के बजाए प्रतिबद्धता का वितरण होना चाहिए।
5. कर, व्यय सरकारी निजी भागीदारी, देयताओं तथा प्राप्तियों एवं व्यय अनुमानों के अंतर्हित परिवर्तियों के ब्योरों सहित बजट। एफ.एफ.टी.पी. के लिए नए प्रदान विनिर्दिष्ट किए जाए।
6. वित्तीय विनियमन एवं बजट प्रबंध अधिनियम में उन प्रघातों के स्वरूप को निदिष्ट किया जाना आवश्यक है जिनके लिए उसके तहत लक्ष्यों में ढील दिया जाना आवश्यक होगा।
7. ऐसी आशा की जाती है कि राज्य वर्ष 2011-12 तक अपने राजकोषीय सुधार मार्गपर वापस आने मे असमर्थ हो जाएंगे, इसलिए वे अपने-अपने एफ.आर.टी.एम. अधिनियमों में यथानुसार संशोधन करें।
8. राज्य सरकारें सामान्य निष्पादन अनुदान के लिए तथा विशेष क्षेत्र निष्पादन अनुदान के उसी दशा में पात्र होंगी जब वे स्थानीय अनुदानों के अर्थ में निहित निर्धारित शर्तों का पालन करती है।
9. राष्ट्रीय विपदा आकस्मिकता विधि को राष्ट्रीय आपदा विधि में विलयित कर दिया जाए।
10. उसी प्रकार राज्यों की विपदा राहत निधि को संबंधित राज्य की आपदा अनुक्रिया निधि में विलयित कर दिया जाए।
12. वर्ष 2011-12 से 2014-15 के चार वर्षों के लिए सड़कों व पुली के अनुरक्षण अनुदान हेतु 19930 करोड़ रूपये की राशि की अनुशंसा।
13. प्रांरभिक शिक्षा के लिए अनुदान राशि 24068 करोड़ रूपये की अनुशंसा।
14. राज्य विशिष्ट आवश्यकताओं के लिए 27945 करोड़ रूपये के अनुदान की अनुशंसा।
15. वन, अक्षय ऊर्जा तथा जल क्षेत्र प्रबंधन अनुदानों के रूप में 5000 करोड़ रूपये अनुदान की अनुशंसा।
इस तरह तेरहवें वित्त आयोग की सिफारिशों से 2010-11 से 2014-15 की पांच वर्षों की अवधि में राज्यों को केंद्रीय करों एवं शुल्कों के हिस्से के रूप में कुल 1448096 करोड़ रूपये तथा सहायता अनुदान के रूप में 258581 करोड़ रूपये अर्थात् कुल 1706677करोड़ रूपये प्राप्त होने का अनुमान था।
पेटीऍम भुगतान बैंक
पेटीएम भुगतान बैंकबैंक 8917514688 (पीपीबीएल) एक भारतीय भुगतान बैंक है, जिसकी स्थापना 2015 में हुई थी और इसका मुख्यालय नोएडा में है। 2015 में, इसे भारतीय रिजर्व बैंक से भुगतान बैंक चलाने का लाइसेंस प्राप्त हुआ। इसे नवंबर 2017 में लॉन्च किया गया था।
11 मार्च 2022 को, आरबीआई ने पीपीबीएल को "बैंक में देखी गई कुछ सामग्री पर्यवेक्षी चिंताओं" के कारण नए ग्राहकों को ऑन-बोर्ड करने से प्रतिबंधित कर दिया।
इतिहास
2015 में, ग्यारह कंपनियों को भुगतान बैंक के लाइसेंस के लिए दिशानिर्देशों के तहत भुगतान बैंक स्थापित करने के लिए भारतीय रिजर्व बैंक से सैद्धांतिक मंजूरी मिली, पेटीएम उनमें से एक था। पेटीएम भुगतान बैंक' को औपचारिक रूप से केंद्रीय वित्त मंत्री अरुण जेटली द्वारा 28 नवंबर, 2017 को लॉन्च किया गया था।
मार्च 2019 में, इसे भारतीय प्रतिभूति और विनिमय बोर्ड से अपने @पेटीएम यूपीआई हैंडल के लिए अनुमोदन प्राप्त हुआ।
उत्पाद और सेवाएं
पेटीएम भुगतान बैंक एक डेबिट कार्ड के साथ बचत और चालू खाते की पेशकश करता है, जिससे तेज़ और आसान भुगतान की सुविधा मिलती है। पेटीएम भुगतान बैंक ने एफवाई '21 में अपने प्लेटफॉर्म के माध्यम से 70 लाख वीज़ा डेबिट कार्ड जारी किए हैं।
साझेदारी
जनवरी 2018 में, पेटीएम भुगतान बैंक ने सावधि जमा की पेशकश करने के लिए इंडसइंड बैंक के साथ भागीदारी की। इसने अप्रैल 2020 में वर्चुअल और फिजिकल डेबिट कार्ड जारी करने के लिए मास्टरकार्ड के साथ साझेदारी की। जनवरी 2021 में, इसने अपने खाताधारकों को सावधि जमा सेवाएं प्रदान करने के लिए सूर्योदय स्मॉल फाइनेंस बैंक के साथ करार किया। जून 2021 से, यह सूर्योदय बैंक के साथ नई सावधि जमा सृजन प्रदान नहीं कर रहा है।
वित्तीय स्थिति
पेटीएम भुगतान बैंक ने वित्तीय वर्ष 2018-2019 के लिए ₹19 करोड़ का लाभ दर्ज किया, जिससे यह भारत में लाभदायक बनने वाला पहला भुगतान बैंक बन गया। कंपनी ने वित्तीय वर्ष 2020 के लिए ₹29.8 करोड़ का लाभ दर्ज किया।
कानूनी चुनौतियां
जून 2018 में, भारतीय रिजर्व बैंक द्वारा एक ऑडिट के बाद, पेटीएम भुगतान बैंक को नए ग्राहक खाते खोलने से रोक दिया, जिसने कंपनी द्वारा नए ग्राहकों को प्राप्त करने और केवाईसी मानदंडों के पालन के बारे में कुछ टिप्पणियां कीं। हालांकि, जनवरी 2019 में, इसे नए ग्राहकों के साथ फिर से शुरू करने के लिए आरबीआई से मंजूरी मिली। अक्टूबर 2021 में, आरबीआई ने भुगतान और निपटान से संबंधित कानूनों का उल्लंघन करने के लिए बैंक पर ₹1 करोड़ का जुर्माना लगाया। 11 मार्च 2022 को, आरबीआई ने पीपीबीएल को "बैंक में देखी गई कुछ सामग्री पर्यवेक्षी चिंताओं" के कारण नए ग्राहकों को ऑन-बोर्ड करने से प्रतिबंधित कर दिया।
विक्टोरिया मेमोरियल हाल
विक्टोरिया मेमोरियल हाल ( हिन्दी अनुवाद: विक्टोरिया स्मारक शाला) या संक्षिप्त में सिर्फ विक्टोरिया मेमोरियल, भारतीय राज्य पश्चिम बंगाल के कोलकाता नगर में स्थित एक ब्रिटिश कालीन स्मारक है। 1906 से 1921 के बीच निर्मित यह स्मारक इंग्लैण्ड की तत्कालीन साम्राज्ञी महारानी विक्टोरिया को समर्पित है। इस स्मारक में विविध शिल्पकलाओं का सुंदर मिश्रण है। इसके मुगल शैली के गुंबदों पर सारसेनिक और पुनर्जागरण काल की शैलियों का प्रभाव दिखाई पड़ता है। इस भवन के अंदर एक शानदार संग्रहालय भी है जहाँ रानी के पियानो और स्टडी-डेस्क सहित 3,000 से भी अधिक अन्य वस्तुएँ प्रदर्शित की गई हैं। यह प्रतिदिन मंगलवार से रविवार तक प्रात: दस बजे से सायं साढ़े चार बजे तक खुलता है, सोमवार को यह बंद रहता है।
इतिहास
जनवरी 1901 में रानी विक्टोरिया की मृत्यु पर लॉर्ड कर्जन ने एक स्मारक के निर्माण का सुझाव दिया। लॉर्ड कर्जन ने एक संग्रहालय और उद्यानों के साथ एक भव्य इमारत के निर्माण का प्रस्ताव रखा।
वेल्स के राजकुमार, जो बाद में जार्ज पंचम के रूप में सिंहासनारूढ़ हुए, ने 4 जनवरी 1906 को इसका शिलान्यास किया और इसे औपचारिक रूप से 1921 में जनता के लिए खोल दिया गया।
1912 में विक्टोरिया मेमोरियल का निर्माण पूरा होने से पहले जॉर्ज पंचम ने भारत की राजधानी को कलकत्ता से नई दिल्ली स्थानांतरित करने की घोषणा की। इस प्रकार विक्टोरिया मेमोरियल का निर्माण एक राजधानी के बजाय एक प्रांतीय शहर में हुआ।
विक्टोरिया मेमोरियल को भारतीय राज्यों, ब्रिटिश राज के व्यक्तियों और लंदन में ब्रिटिश सरकार द्वारा वित्त-पोषित किया गया था। भारत के राजकुमारों और लोगों ने धन के लिए लॉर्ड कर्ज़न की अपील का उदारतापूर्वक जवाब दिया और स्मारक के निर्माण की कुल लागत, एक करोड़ पांच लाख रुपये, पूरी तरह से उनके स्वैच्छिक दान से प्राप्त हुई थी।
1905 में कर्ज़न के भारत से प्रस्थान के बाद विक्टोरिया मेमोरियल के निर्माण में कुछ देरी हुई। विक्टोरिया मेमोरियल का शिलान्यास 1906 में किया गया था और भवन 1921 में खोला गया। निर्माण का काम मेसर्स मार्टिन एंड कंपनी, कोलकाता को सौंपा गया। 1910 में अधिरचना पर काम शुरू हुआ।
डिजाइन और वास्तुकला
विक्टोरिया मेमोरियल के वास्तुकार विलियम इमर्सन (1843-1924) थे जो रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ ब्रिटिश आर्किटेक्ट्स के अध्यक्ष थे। यह डिजाइन इंडो-सारसेनिक पुनर्जागरण शैली में है, जिसमें ब्रिटिश और मुगल तत्वों के मिश्रण का उपयोग वेनीशियाई, मिस्री, दक्कनी और इस्लामिक वास्तुशिल्प प्रभाव के साथ किया गया है।
इमारत 338-228 फुट (103 मीटर 69 मीटर) और 184 फुट (56 मीटर) ऊँची है। इसका निर्माण सफेद मकराना संगमरमर से किया गया है। विक्टोरिया मेमोरियल के उद्यानों को लॉर्ड रेडडेल और डेविड पेन द्वारा डिजाइन किया गया था। इमर्सन के सहायक विन्सेन्ट जेरोम एश ने उत्तरी पहलू के पुल और बगीचे के फाटकों को डिजाइन किया। 1902 में इमर्सन ने विक्टोरिया मेमोरियल के लिए अपने मूल डिजाइन को स्केच करने के लिए एश के साथ मिलकर काम किया। 1903 के दिल्ली दरबार के लिए अस्थायी प्रदर्शनी भवन को डिजाइन करने के बाद लार्ड कर्ज़न ने एश को इमर्सन के लिए उपयुक्त सहायक पाया।
विक्टोरिया मेमोरियल का केंद्रीय गुंबद के ऊपर विजय की देवी (एंजेल ऑफ़ विक्ट्री) की मूर्ति स्थापित है जिसकी लम्बाई 16 फीट (4.9 मीटर) है। गुंबद के चारों ओर अन्य मूर्तियाँ भी हैं जो कला, वास्तुकला, न्याय, दान, मातृत्व, विवेक और शिक्षा का मूर्तिमान सादृश्य प्रदर्शित करती हैं। विक्टोरिया मेमोरियल सफेद मकराना संगमरमर से बना है। डिजाइन में यह अपने मुख्य गुंबद, चार सहायक गुंबदों, अष्टकोणीय गुंबददार छतरियों, ऊँचे पोर्टल्स, छत और गुंबददार कोने वाले मीनारों के साथ ताजमहल की रचना शैली को प्रतिध्वनित करता है।
संग्रहालय
विक्टोरिया मेमोरियल में 25 चित्र दीर्घाएँ हैं। इनमें शाही गैलरी, राष्ट्रीय नेताओं की गैलरी, पोर्ट्रेट गैलरी, सेंट्रल हॉल, मूर्तिकला गैलरी, हथियार और शस्त्रागार गैलरी और नई कलकत्ता गैलरी शामिल हैं।
उपवन
विक्टोरिया मेमोरियल के बगीचे का विस्तार 64 एकड़ (260,000 m²) है। इसका रखरखाव 21 बागवानों की टीम द्वारा किया जाता है। बगीचे को रेडेस्देल और डेविड पेन द्वारा डिज़ाइन किया गया था। इमारत के चारों ओर पक्की चौकी है और वारेन हेस्टिंग्स, लॉर्ड कॉर्नवालिस, रॉबर्ट क्लाइव, आर्थर वेलेज़्ली और लॉर्ड डलहौजी की स्मारक प्रतिमायें हैं। इनके साथ बगीचे में भारत के गवर्नर-जनरल लॉर्ड विलियम बैन्टिक (1833-1835), रिपन (1880-84) और राजेंद्र नाथ मुकर्जी की मूर्तियाँ भी हैं।
ट्रांजिस्टर
ट्रान्जिस्टर एक अर्धचालक युक्ति है जिसे मुख्यतः प्रवर्धक (Amplifier) तथा इलेक्ट्रॉनिक स्विच के रूप में प्रयोग किया जाता है। कुछ लोग इसे बीसवीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण खोज मानते हैं।
ट्रान्जिस्टर का उपयोग अनेक प्रकार से होता है। इसे प्रवर्धक, स्विच, वोल्टेज नियामक (रेगुलेटर), सिग्नल माडुलेटर, आसिलेटर आदि के रूप में काम में लाया जाता है। पहले जो कार्य ट्रायोड या त्रयाग्र से किये जाते थे वे अधिकांशत: अब ट्रान्जिस्टर के द्वारा किये जाते हैं। इसका उपयोग एम्पलीफायर के रूप मे किया जाता है n= nagetiv p= positive, ट्रांसिस्टर का निर्माण सिलिकॉन और जेर्मनियम के दुअरा होता है, अकार मे बहुत कहता होता है लेकिन इसके बिना इलेक्ट्रिक सर्किट नहीं बनाया जा सकता. ट्रांसिस्टर के तीन भाग है बेस, कलेक्टर और अमिटर, ये तीनो भाग बिजली को पकडे रखते है.
प्रकार
ट्रांजिस्टर दो प्रकार के होते हैं।
विंदू दारा सिंह
विंदू दारा सिंह (जन्म वीरेंद्र सिंह रंधावा ; 6 मई 1964) एक भारतीय अभिनेता हैं जो हिंदी और पंजाबी फिल्म और टेलीविजन में काम करते हैं। वह बिग बॉस टी वी सीरियल के तीसरे सीजन के विनर हैं। इससे पहले, 1996 में उन्होंने सोनी टीवी पर जय वीर हनुमान टेलीविजन श्रृंखला में भगवान हनुमान की भूमिका निभाई थी।
आजीविका
विंदू ने अपने अभिनय जीवन की शुरुआत 1994 की हिंदी फिल्म करण से की थी। फिर उन्होंने 1996 में पंजाबी फिल्म, रब दियान रखन में अभिनय किया, जिसे उनके पिता ने निर्देशित किया था। तब से, उन्होंने कई फिल्मों में अभिनय किया है, ज्यादातर सहायक भूमिकाओं में अभिनय किया।
वह 2009 में रियलिटी टीवी शो बिग बॉस के तीसरे सीज़न के विजेता थे और उन्हें शेवरले क्रूज़ जीतने के लिए सबसे स्टाइलिश और बोल्ड प्रतियोगी भी घोषित किया गया था, एक ऐसा कारनामा जो पहले कभी नहीं हुआ था, नकद पुरस्कार और कार दोनों जीते, और प्रवेश राणा और पूनम ढिल्लों को हराया। उन्हें उपाधि दी गई थी ('मैन विथ ए गोल्डन हार्ट') उसके घरवालों द्वारा।
विंदू दारा सिंह ने गर्व, मैंने प्यार क्यों किया, पार्टनर, खुशबू, टीम-द फोर्स, किस्से प्यार करूं, कम्बख्त इश्क, मारुति, मुझसे शादी करोगी, सन ऑफ सरदार, जट्ट जेम्स बॉन्ड, द लायन जैसी कई सफल फिल्मों में काम किया है। ऑफ पंजाब, हाउसफुल और हाउसफुल 2 ।
व्यक्तिगत जीवन
विंदू के पिता पहलवान से अभिनेता बने दारा सिंह थे। उन्होंने अभिनेत्री फरहा नाज़ से शादी की, जिनसे उन्हें साल 2001 में एक बेटा हुआ। साल 2002 में दोनों का तलाक हो गया। विंदू ने साल 2006 में मॉडल दीना उमरोवा से शादी की, जिनसे उन्हें साल 2009 में एक बेटी का जन्म हुआ
मई 2013 में, उन्हें सट्टेबाजों से संबंध रखने और 2013 के स्पॉट फिक्सिंग कांड में शामिल होने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था।
फिल्में
करण (1994) [4] रब दियां रखन (1996)
गर्व (2004)
मुझसे शादी करोगी (2004)
मैंने प्यार क्यों किया (2005)
श्री रामदासु (2006)
पार्टनर (2007)
खुशबू (2008)
टीम - द फ़ोर्स (2009)
किस्से प्यार करूं (2009)
कम्बख्त इश्क (2009)
मारुति
हाउसफुल (2010)
द लायन ऑफ पंजाब (2011)
श्री राम राज्यम (2011)
हाउसफुल 2 (2012)
जोकर (2012)
सन ऑफ सरदार (2012)
फोरेंसिक (2022)
भारत के राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार
राष्ट्रीय सुरक्षा परामर्शदाता (एनएसए) राष्ट्रीय सुरक्षा परिषद (एनएससी) के मुख्य कार्यकारी एवम् भारत के प्रधान मंत्री के राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय सुरक्षा के प्राथमिक परामर्शदाता होते है।
सन्दर्भ
3. अजित डोभाल राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार पुनर्निर्वाचित www.generalnowlege.com-6 june 2019
गिल्लू
गिल्लू महादेवी वर्मा की "मेरा परिवार" नामक कृति से लिया गया एक भाग है जिसमें लेखिका ने एक गिलहरी का मनुष्य के प्रति प्रेम भाव का वर्णन किया गया है यह उनके एक निजी जीवन के असल घटना पर आधारित है।
लेखिका
महादेवी वर्मा का जन्म फर्रुखाबाद (उ‌त्तर प्रदेश) के एक सम्पन्न कायस्थ परिवार में सन् 1907 ई॰ में हुआ था। प्रारम्भिक शिक्षा के बाद इन्होंने क्रास्थवेट गर्ल्स कालेज (इलाहाबाद) में शिक्षा प्राप्त की। इनके पिता गोविन्दप्रसाद वर्मा व माता श्रीमती हेमरानी देवी है। इनका विवाह अल्पायु में ही हो गया था। श्वसुर के कारण इनकी शिक्षा रूक गयी। जिनके मरणोपरान्त इनकी शिक्षा पूर्ण हुई। इनकी भाषा संस्कृतनिष्ठ खड़ीबोली है। इनका देहावसान 11 सितम्बर 1987 को प्रयाग में हुआ।
कहानी
सोनजुही में आज एक पीली कली लगी है। उसे देखकर अनायास ही उस छोटे जीव का स्मरण हो आया, जो इस लता की सघन हरीतिमा में छिपकर बैठता था और फिर मेरे निकट पहुँचते ही कन्धे पर कूदकर मुझे चौंका देता था। तब मुझे कली की खोज रहती थी, पर आज उस लघुप्राणी की खोज है।
परन्तु वह तो अब तक इस सोनजुही की जड़ में मिट्टी होकर मिल गया होगा कौन जाने स्वर्णिम कली के बहाने वही मुझे चौंकाने उपर आ गया हो।
अचानक एक दिन सवेरे कमरे के बरामदे में आकर मैंने देखा, दो कौए एक गमले के चारों ओर चोंचों से छुवा-छुवौवल जैसा खेल खेल रहे हैं। यह कागभुशुण्डि भी विचित्र पक्षी है-एक साथ समादरित, अनादरित, अति सम्मानित, अति अवमानित।
हमारे बेचारे पुरखे न गरुड़ के रुप में आ सकते हैं, न मयूर के, न हंस के। उन्हें पितरपक्ष में हमसे कुछ पाने के लिए काक बनकर ही अवतीर्ण होना पड़ता है। इतना ही नहीं, हमारे दूरस्थ प्रियजनों को भी अपने आने का मधु सन्देश इनके कर्कश स्वर ही में देना पड़ता है। दूसरी ओर हम कौआ और काँव-काँव करने की अवमानना के अर्थ में ही प्रयुक्त करते हैं।
मेरे काकपुराण के विवेचन में अचानक बाधा आ पड़ी, क्योंकि गमले और दीवार की सन्धि में छिपे एक छोटे-से जीव पर मेरी दृष्टि रुक गयी। निकट जाकर देखा, गिलहरी का छोटा-सा बच्चा है, जो सम्भवतः घोंसले से गिर पड़ा है और अब कौए जिसमें सुलभ आहार खोज रहें हैं।
काकद्वय की चोंचों के दो घाव उस लघुप्राण के लिए बहुत थे। अतः वह निश्चेष्ट-सा गमले में चिपटा पड़ा था।