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मर्सिडीज़ बेन्ज़
महत्वपूर्ण मॉडलों का उत्पादन
1 9 80 के दशक में, मर्सिडीज ने दुनिया की पहली रोबोट कार का निर्माण किया, साथ ही बुंडेस्वेर यूनिवर्सिटी म्यूनिख के प्रोफेसर अर्नस्ट डिकमान्स की टीम के साथ। [9 3] डिकमान्स की सफलता से भाग में प्रोत्साहित हुआ, 1 9 87 में यूरोपीय संघ के यूरेका कार्यक्रम ने स्वायत्त वाहनों पर प्रोमेथियस प्रोजेक्ट की शुरूआत की, जो लगभग 800 मिलियन डॉलर के लिए वित्त पोषित था 1 99 5 में, डिकमान्स की फिर से इंजीनियर स्वायत्त एस-क्लास मर्सिडीज ने बायरिया में म्यूनिख से डेनमार्क में कोपेनहेगन तक और लंबी यात्रा की। राजमार्गों पर, रोबोट ने 175 किमी / घंटा (109 मील प्रति घंटे) से अधिक की गति प्राप्त की (जर्मन ऑटोबहन के कुछ क्षेत्रों में अनुमेय)।
अक्टूबर 2015 में, कंपनी ने विजन टोक्यो, एक हाइब्रिड हाइड्रोजन ईंधन सेल प्रणाली द्वारा संचालित पांच सीट वाले आत्म-ड्राइविंग इलेक्ट्रिक वैन की शुरुआत की। सुपर-स्लीक वैन को "मेगासियस ट्रैफ़िक मेहेम के बीच में एक ठंडा आउट क्षेत्र" कहा जाता है। [94]
ट्यूनर
कई कंपनियों ने मर्सिडीज बेंज की कार ट्यूनर्स (या संशोधक) बनने के लिए, किसी दिए गए मॉडल में प्रदर्शन और / या लक्जरी बढ़ाने के लिए। एएमजी मर्सिडीज-बेंज के घर के प्रदर्शन-ट्यूनिंग डिवीज़न है, जो ज्यादातर मर्सिडीज-बेंज कारों के उच्च-प्रदर्शन संस्करणों में विशेषज्ञता है। एएमजी इंजन सभी हाथ से निर्मित होते हैं, [9 5] और प्रत्येक पूरा इंजन इंजीनियर के हस्ताक्षर के साथ एक टैग प्राप्त करता है जिसने इसे बनाया था 1 999 से एएमजी पूरी तरह से मर्सिडीज-बेंज के स्वामित्व में है। [9 6] 2009 एसएलएस एएमजी, 300 एसएल गुल्विंग का पुनरुद्धार, एएमजी द्वारा पूरी तरह से विकसित होने वाली पहली कार है
ब्राबस, कार्ल्सन, क्लेमेन और रैन्टेक सहित कई स्वतंत्र ट्यूनर हैं
प्रायोजक
मर्सिडीज-बेंज जर्मन राष्ट्रीय फुटबॉल टीम का प्रायोजक है
फुटबॉल में, मर्सिडीज-बेंज जर्मनी की राष्ट्रीय टीम को प्रायोजित करता है। मर्सिडीज-बेंज ने बंडसेलिगा क्लब वीएफबी स्टटगार्ट को प्रायोजित किया और अपने स्टेडियम, मर्सिडीज-बेंज एरिना के नामकरण अधिकार प्रदान किए। कंपनी न्यू ऑरलियन्स, लुइसियाना, संयुक्त राज्य अमेरिका में अमेरिकी फुटबॉल स्टेडियम, मर्सिडीज-बेंज सुपरडोम के नामकरण अधिकार भी रखती है। [9 7] 24 अगस्त 2015 को, मर्सिडीज-बेंज को अटलांटा फाल्कन्स के नए घर, मर्सिडीज-बेंज स्टेडियम (मर्सिडीज-बेंज के अमेरिकी मुख्यालय ग्रेटर अटलांटा में) के नामकरण अधिकार प्रायोजक के रूप में घोषित किया गया, जो अगस्त 2017 में खोला गया। [9 8]
मैथिली ठाकुर
मैथिली ठाकुर एक भारतीय गायिका हैं। वह मैथिली और भोजपुरी गाने गाती है जिसमें छठ गीत और कजरी शामिल हैं। वह अन्य राज्यों से कई तरह के बॉलीवुड कवर और अन्य पारंपरिक लोक संगीत भी गाती हैं।
जीवन परिचय
मैथिली का जन्म 25 जुलाई 2000 को बिहार के मधुबनी जिले में स्थित बेनीपट्टी नामक एक छोटे से शहर में हुआ था। उनके पिता रमेश ठाकुर, जो खुद अपने क्षेत्र के लोकप्रिय संगीतकार थे, और माता भारती ठाकुर, एक गृहिणी। उसका नाम उसकी मां के नाम पर रखा गया था। उसके दो छोटे भाई हैं, जिनका नाम रिशव और अयाची है, जो उनकी बड़ी बहन की संगीत यात्रा का अनुसरण करते हैं, जो तबला बजाकर और गायन में उनका साथ देते हैं। उसने अपने पिता से संगीत सीखा। अपनी बेटी की क्षमता को महसूस करते हुए और अधिक अवसर प्राप्त करने के लिए, रमेश ठाकुर ने खुद को और अपने परिवार को द्वारकानियर नई दिल्ली में स्थित किया। मैथिली और उनके दो भाइयों की शिक्षा वहाँ के बाल भवन इंटरनेशनल स्कूल में हुई थी। यहां तक ​​कि उनकी पढ़ाई के दौरान, तीन भाई-बहनों को उनके पिता ने हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत, हारमोनियम और तबला (रिशव के मामले में) में प्रशिक्षित किया था।
मैथिली की संगीत यात्रा 2011 में शुरू हुई, जब वह ज़ी टीवी में प्रसारित होने वाले लिटिल चैंप्स नामक एक रियलिटी शो में दिखाई दी। हालाँकि वह पहले भी कई स्थानीय कार्यक्रमों में दिखाई दी थीं, लेकिन इस रियलिटी शो के माध्यम से उन्हें पहचान मिली। चार साल बाद, उन्होंने एक और रियलिटी शो, इंडियन आइडल जूनियर, सोनी टीवी में प्रसारित किया। लेकिन वह रियलिटी शो राइजिंग स्टार के माध्यम से एक राष्ट्रीय सनसनी बन गई, जिसमें वह रनर-अप के रूप में समाप्त हुई। शो के शुरुआती दौर से ही, मैथिली में अधिक लोकप्रियता थी, जिसने आसानी से चुनौतीपूर्ण गाने भी गाए थे।
वह अपने दो छोटे भाइयों ऋषभ और अयाची के साथ देखी जाती हैं। ऋषभ तबले पर हैं और अयाची एक गायक हैं। 2019 में मैथिली और उनके दो भाइयों को चुनाव आयोग द्वारा मधुबनी का ब्रांड एंबेसडर बनाया गया। उन्होंने 2015 में एक भारतीय संगीत शो "आई जीनियस यंग सिंगिंग स्टार" जीता और उन्होंने एक एल्बम हां रब्बा (यूनिवर्सल म्यूजिक) भी लॉन्च किया। उनके फेसबुक चैनल के 9 मिलियन से अधिक फॉलोअर और यूट्यूब पे 2.5मिलियन से अधिक सक्रिबेर हैं और इंस्टाग्राम पर उनके 2मिलियन से अधिक अनुयायी हैं।
बंबई स्टॉक एक्सचेंज
मुंबई स्टॉक एक्सचेंज भारत और एशिया का सबसे पुराना स्टॉक एक्सचेंज है जो की महाराष्ट्र राज्य की राजधानी मुंबई में स्थित है। इसकी स्थापना 1875 में हुई थी। इस एक्सचेंज की पहुंच 417 शहरों तक है। मुंबई स्टॉक एक्सचेंज भारतीय शेयर बाज़ार के दो प्रमुख स्टॉक एक्सचेंजों में से एक है। दूसरा एक्सचेंज नेशनल स्टॉक एक्सचेंज है। भारत को अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय बाजार में अपना श्रेष्ठ स्थान दिलाने में बीएसई की अहम भूमिका रही है।
एशिया के सबसे प्राचीन और देश के प्रथम स्टॉक एक्सचेंज को - मुंबई स्टॉक एक्सचेंज सिक्युरिटीज कांट्रेक्ट रेग्युलेशन एक्ट 1956 के तहत स्थाई मान्यता मिली है।
इसका लक्ष्य है - 'वैश्विक कीर्ति की पताका फहराकर प्रमुख भारतीय स्टाक एक्सचेंज के रूप में उभरना' |
परिचय
एशिया के सबसे प्राचीन शेयर बाजार 'बीएसई' की स्थापना 1875 में लोकप्रिय 'मुंबई स्टाक एक्सचेंज' के रूप में हुई थी। भारतीय पूंजी बाजार के विकास में इस एक्सचेंज की व्यापक भूमिका रही है और इसका सूचकांक विश्वविख्यात है। मैनेजिंग डायरेक्टर के नेतृत्व में डायरेक्टर्स बोर्ड द्वारा एक्सचेंज का संचालन होता है। इस बोर्ड में प्रतिष्ठित प्रोफेशनल्स, ट्रेडिंग सदस्यों के प्रतिनिधियों और सार्वजनिक प्रतिनिधियों का समावेश है। एक्सचेंज भारत के छोटे - बड़े शहरों में अपनी उपस्थिति के साथ राष्ट्रीय स्तर पर फैला हुआ है। MSE की सिस्टम और प्रक्रिया ऐसी है कि बाजार की पारदर्शिता और सुरक्षा बनी रहे। वैश्विक कीर्तिमान स्थापित कर, सर्वोच्च स्टाक एक्सचेंज के रूप में उभरने वाले इस एक्सचेंज के पास सवा सौ से अधिक वर्षों के भव्य इतिहास की समृद्ध विरासत है।
एक्सचेंज में `ट्रेडिंग राइट' और `ओनरशिप राइट' एक दूसरे से अलग है। ऐसी परिस्थिती में निवेशकों के हितों पर विशेष सावधानी बरती जाती है। एक्सचेंज इक्विटी, डेब्ट तथा प्युचर्स और ऑप्शन के व्यापार के लिए ढांचा एवं पारदर्शक ट्रेडिंग सिस्टम सुनिश्चित करता है। M S E की आनलाइन ट्रेडिंग प्रणाली बेहतरीन गुणवत्तावाली है। वैश्विक स्तर पर मान्यता प्राप्त इन्फार्मेशन सिक्युरिटी मैनेजमेंट सिस्टम का दर्जा BS 7799-2:2002 सर्टिफिकेट वाला है। BS 7799 ऑडिट डीएनवी (Det Norske Veritas) द्वारा किया गया था। यह प्रमाणपत्र प्राप्त करनेवाला बीएसई भारत का एकमात्र और विश्व का दूसरा एक्सचेंज है। जानकारी एकत्रित करने, जोखिम को नियंत्रित करने तथा तकनीकी प्रणाली और लोगों की सम्पत्ती की सुरक्षा के लिए BS 7799 अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर स्वीकृत मानक है।
इतिहास
इस एक्सचेंज का गौरवपूर्ण भव्य इतिहास सवा सौ वर्षों से अधिक पुराना है।
महत्व
भारत में शायद ही ऐसी कोई कंपनी होगी जिसने पूंजी सर्जन के लिए बीएसई की सेवा नहीं ली हो। बीएसई भारत में कैपिटल मार्केट का प्रतीक माना जाता है। बीएसई सेंसेक्स देश के अर्थतंत्र और वित्त बाजार की गतिविधियों को प्रतिबिम्बित करता बेंचमार्क इक्विटी इंडेक्स है। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर समकक्ष रहकर बीएसई अनेक क्षेत्रों में प्रणेता रहा है। तीव्र प्रतिस्पर्धा के युग में बीएसई ने अनेक क्षेत्रों में अग्रणी भूमिका निभा कर अपनी यश कीर्ति गाथा में चार चांद लगाए हैं।
बीएसई ने समान महत्त्व की अन्य परियोजनाओं के एक भाग के रूप में देश भर में निवेशकों की जागरूकता के लिए अभियान छेड़ा है। इसके लिए प्रिंट और इलेक्ट्रानिक मीडिया का व्यापक उपयोग कर के जानकारी, मार्गदर्शन और जनजागृति का प्रचार किया जाता है। सिक्युरिटीज एंड एक्सचेंज बोर्ड ऑफ इंडिया (सेबी) के पूंजी बाजार जागृति कार्यक्रमों को फैलाने में बीएसई ने सक्रिय भूमिका निभाई है।
वर्ष 2002 में स्टॉक एक्सचेंज, मुंबई का नाम बदल कर बीएसई कर दिया गया। बीएसई ने भारत में सिक्युरिटीज (प्रतिभूति) ट्रेडिंग प्रस्तुत की, ट्रेडिंग रिंग की परम्परागत शेयर क्रय विक्रय पद्धति के स्थान पर बीएसई आनलाईन ट्रेडिंग (बोल्ट) के माध्यम से 1995 में ओटोमेटेड ट्रेडिंग सिस्टम का श्री गणेश किया। 1997 में यह ``बोल्ट “ नेटवर्क राष्ट्रीय स्तर पर फैल गया। बीएसई के इंटरनेशनल कन्वेंशन हाल में भारत का प्रथम बेल रिंगिंग समारोह (शेयर सूचीबद्धता का उत्सव घंटा बजाकर मनाने का कार्यक्रम) के साथ 2002 से नए इतिहास की शुरूआत की, जब 18 फ़रवरी 2002 को भारती टेलीवेंचर्स लि. के शेयर लिस्टिंग का पहला समारोह सम्पन हुआ और आज यह नए आधुनिक युग की प्रथा बन गई है।
इस तरह देश के पूंजी बाजार के विकास में बीएसई का हमेशा महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है और बीएसई इस दिशा में सुसज्ज रहता है।
सैसी (ब्राज़ीलियाई लोककथा)
सैसी ( pronounced [सासी] or [sɐˈsi] ) ब्राज़ीलियाई लोककथाओं में एक पात्र है। वह एक पैर वाला काला आदमी है, जो पाइप पीता है और एक जादुई लाल टोपी पहनता है जो उसे गायब होने और जहां भी चाहे (आमतौर पर एक गंदगी शैतान के बीच में) फिर से प्रकट होने में सक्षम बनाता है। ब्राज़ील के अधिकांश हिस्सों में उसे एक परेशान करने वाला मसखरा माना जाता है, और दूसरों में एक संभावित खतरनाक और दुर्भावनापूर्ण प्राणी माना जाता है, फिर भी वह किसी को भी शुभकामनाएं देता है जो उसे फंसाने या उसकी जादुई टोपी चुराने में कामयाब होता है। हालाँकि, उनकी टोपी को अक्सर ख़राब गंध के रूप में दर्शाया जाता है। इस टोपी को चुराने का दावा करने वाले अधिकांश लोगों का कहना है कि वे इसकी गंध को कभी दूर नहीं कर सकते।
किंवदंती कहती है कि जब कोई व्यक्ति धूल के शैतान के रूप में होता है तो वह सैसी को बोतल के अंदर फंसा सकता है।
उसे अंगारों या अन्य छोटी वस्तुओं को हथेलियाँ पकड़ने और उन्हें अपनी हथेलियों के छिद्रों के माध्यम से गिराने का शौक है। एक अत्यधिक फुर्तीला व्यक्ति, उसके दाहिने पैर की कमी उसे नंगे पीठ घोड़े की सवारी करने और अपने पाइप पर कश लगाते हुए क्रॉस-लेग्ड बैठने से नहीं रोकती है (एक उपलब्धि जो बिना सिर वाले खच्चर की नासिका से निकलने वाली आग के बराबर है)।
किंवदंती के अनुसार, हर धूल शैतान एक अदृश्य सैसी के स्पिन-नृत्य के कारण होता है। अलग-अलग धन्य प्रार्थना मोतियों से बनी माला को धूल में फेंककर या छलनी से उस पर झपटकर कोई उसे पकड़ सकता है। सावधानी से, पकड़े गए सैसी को एक गहरे रंग की कांच की बोतल में घुसने के लिए राजी किया जा सकता है, जहां उसे एक कॉर्क द्वारा उस पर क्रॉस अंकित करके कैद किया जा सकता है। उसकी टोपी, जो उसकी शक्ति का स्रोत है, चुराकर भी उसे गुलाम बनाया जा सकता है। हालाँकि, अपने स्वामी से मिलने वाले उपचार के आधार पर, एक गुलाम सैकी जो अपनी स्वतंत्रता पुनः प्राप्त करता है, वह या तो एक भरोसेमंद अभिभावक और मित्र बन सकता है, या एक कुटिल और भयानक दुश्मन बन सकता है।
किंवदंती की उत्पत्ति
हालांकि कुछ  का दावा है कि सैसी मिथक की उत्पत्ति 13वीं शताब्दी में यूरोप में हुई थी जैसे कि मोनोपॉड, यह संभवतः  तुपी - गुआरानी पौराणिक कथाओं के Ŷaci-ŷaterê से निकला है, चमकीले लाल बालों वाला एक जादुई एक पैर वाला बच्चा जो लोगों को मंत्रमुग्ध कर देता था और अपनी तेज़ चीखों और सीटियों से जंगल की शांति को तोड़ देता था। वह मूल रूप से रात का प्राणी था, और वास्तव में पुरानी तुपी में ŷaci का अर्थ "चंद्रमा" होता है।
इस स्वदेशी चरित्र को 18वीं शताब्दी में अफ्रीकी दासों द्वारा विनियोजित और परिवर्तित किया गया था, जिन्हें बड़ी संख्या में ब्राज़ील लाया गया था। खेत के गुलाम बच्चों को खुश करने और डराने के लिए सैसी की कहानियाँ सुनाते थे। इस प्रक्रिया में जीव काला हो गया, उसके लाल बाल लाल टोपी में बदल गए, और, जैसा कि अफ्रीकी बुजुर्ग आमतौर पर कहानियाँ सुनाते थे, वह हमेशा अपनी मिट्टी और ईख की पाइप से धूम्रपान करता रहता था। उनका नाम विभिन्न रूपों में बदल गया, जैसे सैसी टेपेरे और सा परेरा (एक सामान्य पुर्तगाली नाम), और अंततः सैसी पेरेरा ।
उनकी लाल टोपी ट्रैस्गो से प्रेरित हो सकती है, जो एक पौराणिक पुर्तगाली प्राणी है जिसके पास सैकी जैसी ही शक्तियां हैं। सैकी-पेरेरे अवधारणा ईसाई तत्वों के साथ कुछ समन्वय दिखाती है: जब क्रॉस का सामना किया जाता है तो वह दूर हट जाता है, और गंधक की गंध को पीछे छोड़ देता है - ईसाई लोककथाओं में शैतान के शास्त्रीय गुण।
एक जादुई रूप से चिह्नित कॉर्क द्वारा एक अलौकिक प्राणी को एक बोतल में कैद करने और उसे अपनी स्वतंत्रता के बदले में इच्छाओं को पूरा करने के लिए मजबूर करने की अवधारणा, अरेबियन नाइट्स से अलादीन की कहानी में स्पष्ट समानताएं हैं। यह महज़ एक संयोग से अधिक भी हो सकता है, क्योंकि कुछ गुलाम मुस्लिम थे और इसलिए संभवतः अरब कहानियों से परिचित थे। इसके अलावा, वर्ष 711 और 1249 के बीच मुस्लिम मूरों द्वारा पुर्तगाली क्षेत्र के कुछ हिस्सों (अर्थात् दक्षिण में) पर कब्ज़ा, सैकी किंवदंती पर अरब के प्रभाव के लिए एक और संभावित मार्ग प्रदान करता है।
१९५६ यूरोपीय कप फाइनल
१९५६ यूरोपीय कप फाइनल अखिल यूरोपीय फुटबॉल प्रतियोगिता, अब यूरोपीय कप के रूप में जाना यूईएफए चैंपियंस लीग में पहले कभी अंतिम था। यह रियल मैड्रिड स्पेन और फ्रांस की स्टेड डी रैम्स के बीच था। यह 38,000 लोगों के सामने 13 जून 1956 पार्क डेस प्रिंसेस पेरिस में खेला गया था। मैच एक बेजोड़ लगातार पांच यूरोपीय कप खिताब रिकॉर्ड पर चला गया जो रियल मैड्रिड, को 4-3 से समाप्त हो गया.
भाई परमानन्द
भाई परमानन्द (जन्म: ४ नवम्बर १८७६ - मृत्यु: ८ दिसम्बर १९४७) भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के महान क्रान्तिकारी थे। भाई जी बहुआयामी व्यक्तित्व के स्वामी थे। वे जहाँ आर्यसमाज और वैदिक धर्म के अनन्य प्रचारक थे, वहीं इतिहासकार, साहित्यमनीषी और शिक्षाविद् के रूप में भी उन्होंने ख्याति अर्जित की थी। सरदार भगत सिंह, सुखदेव, पं॰ राम प्रसाद 'बिस्मिल', करतार सिंह सराबा जैसे असंख्य राष्ट्रभक्त युवक उनसे प्रेरणा प्राप्त कर बलि-पथ के राही बने थे।
देशभक्ति, राजनीतिक दृढ़ता तथा स्वतन्त्र विचारक के रूप में भाई जी का नाम सदैव स्मरणीय रहेगा। आपने कठिन तथा संकटपूर्ण स्थितियों का डटकर सामना किया और कभी विचलित नहीं हुए। आपने हिंदी में भारत का इतिहास लिखा है। इतिहास-लेखन में आप राजाओं, युद्धों तथा महापुरुषों के जीवनवृत्तों को ही प्रधानता देने के पक्ष में न थे। आपका स्पष्ट मत था कि इतिहास में जाति की भावनाओं, इच्छाओं, आकांक्षाओं, संस्कृति एवं सभ्यता को भी महत्व दिया जाना चाहिए। आपने अपने जीवन के संस्मरण भी लिखे हैं जो युवकों के लिये आज भी प्रेरणा देने में सक्षम हैं।
जीवनी
भारत की प्राचीन संस्कृति तथा वैदिक धर्म में आपकी रुचि देखकर महात्मा हंसराज ने आपको भारतीय संस्कृति का प्रचार करने के लिए अक्टूबर, १९०५ में अफ्रीका भेजा। डर्बन में भाई जी की गांधीजी से भेंट हुई। अफ्रीका में आप तत्कालीन प्रमुख क्रांतिकारियों सरदार अजीत सिंह, सूफी अंबाप्रसाद आदि के संर्पक में आए। इन क्रांतिकारी नेताओं से संबंध तथा कांतिकारी दल की कारवाही पुलिस की दृष्टि से छिप न सकी। अफ्रीका से भाई जी लन्दन चले गए। वहाँ उन दिनों श्री श्यामजी कृष्ण वर्मा तथा विनायक दामोदर सावरकर क्रान्तिकारी कार्यों में सक्रिय थे। भाई जी इन दोनों के सम्पर्क में आये।
भाई परमानन्द ने दक्षिण अमेरिका के कई ब्रिटिश उपनिवेशों का दौरा किया और लाला हरदयाल से सान फ्रैंसिस्को में पुनः मिले। गदर पार्टी के संस्थापकों में वे भी शामिल थे। सन् १९१४ में एक व्याख्यान यात्रा के लिये वे लाला हरदयाल के साथ पोर्टलैण्ड गये तथा गदर पार्टी के लिये 'तवारिखे-हिन्द' (भारत का इतिहास) नामक ग्रंथ की रचना की। भाई जी द्वारा लिखी पुस्तक "तवारीखे-हिन्द" तथा उनके लेख युवकों को सशस्त्र क्रान्ति के लिए प्रेरित करते थे।
भारत में क्रांति करने के उद्देश्य (तथाकथित 'गदर षडयन्त्र') से वे भारत लौट आये। उन्होने दावा किया था कि उनके साथ पाँच हजार क्रांतिकारी (गदरी) भारत आये थे। गदर क्रान्ति के नेताओं में वे भी थे। उनको पेशावर में क्रान्ति का नेतृत्व करने का जिम्मा दिया गया था। २५ फ़रवरी १९१५ को लाहौर में गदर पार्टी के अन्य सदस्यों के साथ भाई जी को भी गिरफ्तार कर लिया गया। उनके विरुद्ध अमरीका तथा इंग्लैण्ड में अंग्रेजी सत्ता के विरुद्ध षड्यन्त्र रचने, करतार सिंह सराबा तथा अन्य अनेक युवकों को सशस्त्र क्रान्ति के लिए प्रेरित करने, आपत्तिजनक साहित्य की रचना करने जैसे आरोप लगाकर फाँसी की सजा सुना दी गयी। सजा का समाचार मिलते ही देशभर के लोग उद्विग्न हो उठे। अन्तत: भाई जी की फाँसी की सजा रद्द कर उन्हें आजीवन कारावास का दण्ड देकर दिसम्बर, १९१५ में अण्डमान (काला पानी) भेज दिया गया।
उधर भाई जी जेल में अमानवीय यातनाएँ सहन कर रहे थे, इधर उनकी धर्मपत्नी श्रीमती भाग्यसुधी धनाभाव के बावजूद पूर्ण स्वाभिमान और साहस के साथ अपने परिवार का पालन-पोषण कर रही थीं।
अण्डमान की काल कोठरी में भाई जी को गीता के उपदेशों ने सदैव कर्मठ बनाए रखा। जेल में श्रीमद्भगवद्गीता सम्बन्धी लिखे गये अंशों के आधार पर उन्होंने बाद में "मेरे अन्त समय का आश्रय" नामक ग्रन्थ की रचना की। राजनैतिक बंदियों को कठोर कारावास के विरुद्ध भाई जी ने दो महीने का भूख हड़ताल किया। गान्धीजी को जब कालापानी में उन्हें अमानवीय यातनाएँ दिए जाने का समाचार मिला तो उन्होंने १९ नवम्बर १९१९ के "यंग इंडिया" में एक लेख लिखकर यातनाओं की कठोर भर्त्सना की। उन्होंने भाई जी की रिहाई की भी माँग की। २० अप्रैल १९२० को भाई जी को कालापानी जेल से मुक्त कर दिया गया।
कालेपानी की कालकोठरी में पाँच वर्षों में भाई जी ने जो अमानवीय यातनाएँ सहन कीं, भाई जी द्वारा लिखित "मेरी आपबीती" पुस्तक में उनका वर्णन पढ़कर रोंगटे खड़े हो जाते हैं। प्रो॰ धर्मवीर द्वारा लिखित "क्रान्तिकारी भाई परमानन्द" ग्रन्थ में भी इन यातनाओं का रोमांचकारी वर्णन दिया गया है।
जेल से मुक्त होकर भाई जी ने पुन: लाहौर को अपना कार्य क्षेत्र बनाया। लाला लाजपतराय भाई जी के अनन्य मित्रों में थे। उन्होंने राष्ट्रीय विद्यापीठ (नेशनल कालेज) की स्थापना की तो उसका कार्यभार भाई जी को सौंपा गया। इसी कालेज में भगतसिंह व सुखदेव आदि पढ़ते थे। भाई जी ने उन्हें भी सशस्त्र क्रान्ति के यज्ञ में आहुतियाँ देने के लिए प्रेरित किया। भाई जी ने "वीर बन्दा वैरागी" पुस्तक की रचना की, जो पूरे देश में चर्चित रही।
कांग्रेस तथा गान्धी जी ने जब मुस्लिम तुष्टीकरण की घातक नीति अपनाई तो भाई जी ने उसका कड़ा विरोध किया। यही कारण है कि वे कांग्रेस के आन्दोलनों से दूर रहे। वे जगह-जगह हिन्दू संगठन के महत्व पर बल देते थे। भाई जी ने "हिन्दू" पत्र का प्रकाशन कर देश को खण्डित करने के षड्यन्त्रों को उजागर किया। भाई जी ने सन् १९३० में ही यह भविष्यवाणी कर दी थी कि मुस्लिम नेताओं का अन्तिम उद्देश्य मातृभूमि का विभाजन कर पाकिस्तान का निर्माण करना है। भाई जी ने यह भी चेतावनी दी थी कि कांग्रेसी नेताओं पर विश्वास न करो, ये किसी दिन विश्वासघात कर देश का विभाजन करायेंगे।
बाद में आप हिंदू महासभा में सम्मिलित हो गए। महामना पंडित मदनमोहन मालवीय का निर्देश एवं सहयोग आपको बराबर मिला। सन्‌ 1933 ई. में आप अखिल भारतीय हिंदू महासभा के अजमेर अधिवेशन में अध्यक्ष चुने गए।
जब भाई जी की भविष्यवाणी सत्य सिद्ध हुई तथा भारत विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण की घोषणा हुई तो भाई जी के हृदय में एक ऐसी वेदना पनपी कि वे उससे उबर नहीं पाये तथा ८ दिसम्बर १९४७ को उन्होंने इस संसार से विदा ले ली।
भाई जी के सुपुत्र डॉ॰ भाई महावीर भी अपने पूज्य पिताश्री के पदचिन्हों पर चलते हुए राष्ट्र और हिन्दू समाज की सेवा में सक्रिय रहे। उनकी स्मृति को बनाये रखने के लिये दिल्ली में एक व्यापार अध्ययन संस्थान का नामकरण उनके नाम पर किया गया है। १९७९ में भारत सरकार ने उनकी स्मृति में डाक टिकट जारी किया।
कृतियाँ
भाई जी द्वारा लिखित "हिन्दू संगठन", "भारत का इतिहास", "दो लहरों की टक्कर", "मेरे अन्त समय का आश्रय", "पंजाब का इतिहास", "वीर बन्दा वैरागी", "मेरी आपबीती" आदि साहित्य आज भी इस महान विभूति की पावन स्मृति को अक्षुण्ण रखे हुए हैं।
लावा शंकु
ज्वालामुखी उदभेदन पर भूगर्भ से निलकने वाले केवल लावा से बने शंकु को लावा शंकु कहते हैं।
लिंबू भाषा
लिंबू भाषा एक किरांत भाषा है। यह भाषा नेपाल के पूर्वी पहाडी क्षेत्र और भारत के सिक्किम और उत्तरी पश्चिम बंगाल मै प्रयोजन होता है। यह भाषा सिरिजंगा लिपि मे लिखी जाती है। यह भाषा नेपाल और भारत मै बसने वाले लिंबू जाति का मौलिक भाषा है।
लिंबू साहित्य
लिंबू भाषा के प्रसिद्ध साहित्यकार और भाषा प्रवर्तक इस प्रकार है-
मॉरीशस के विदेशी सम्बन्ध
मॉरीशस
अंतरराष्ट्रीय संगठन
यह विश्व व्यापार संगठन, ला फ्रैंकोफोनी, अफ्रीकी एकता संगठन, दक्षिणी अफ्रीका विकास समुदाय, हिंद महासागर आयोग, कोमेसा और हाल ही में गठित हिंद महासागर रिम एसोसिएशन का सदस्य है ।
कफुल्टी, रानीखेत तहसील
कफुल्टी, रानीखेत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
जनरल
जनरल (General) सेना में किसी अधिकारी द्वारा प्राप्त किया जा सकने वाला सर्वोच्च पद होता है। इस पद को चार-सितारा-रैंक (Four Star Rank) भी कहा जाता है। इस रैंक पर देश की पूरी सेना में सिर्फ एक ही अधिकारी होता है, जो कि "सेनाप्रमुख" या "थलसेनाध्यक्ष" होता है। जनरल के समकक्ष नौसेना में एडमिरल तथा वायुसेना में एयर चीफ मार्शल होता है, जो क्रमशः नौसेना और वायुसेना के प्रमुख या अध्यक्ष होते हैं।
मान गये उस्ताद (1981 फ़िल्म)
मान गये उस्ताद 1981 में बनी हिन्दी भाषा की फ़िल्म है।
एडमंड बार्टन
एडमंड बार्टन (Edmund Barton; १८ जनवरी १८४९ – ७ जनवरी १९२०) आस्ट्रेलिया के न्यायाधीश एवं राजनीतिज्ञ थे। वो ऑस्ट्रेलिया के प्रथम प्रधान मन्त्री भी थे।
फ़्रीज-फ़्रेम शॉट
फ्रीज फ्रेम शॉट अथवा फ़्रीज फ़्रेम शॉट (Freeze-frame shot) फ़िल्मों में इस्तेमाल होने वाली एक तकनीक है जिसमें एक ही फ़्रेम को बार-बार दिखाया जाता है जिससे दर्शकों को ऐसा प्रतीत होता है मानों वे स्टिल फोटो देखे रहे हैं। प्रसिद्द फ़िल्म तारे ज़मीन पर एक ऐसे ही दृश्य के साथ समाप्त होती है। पहली बार इस तकनीक का प्रयोग अल्फ़्रेड हिचकॉक द्वारा निर्देशित, वर्ष १९२८ की अंग्रेजी फ़िल्म, "शैंपेन" में हुआ था।
सुखोई टी-3
सुखोई टी-3 (Sukhoi T-3) एक सोवियत लड़ाकू विमान प्रोटोटाइप था। प्रोटोटाइप पहली बार 26 मई 1956 को उड़ गया।
फ़ोनीशिया
फ़ोनीशिया मध्य-पूर्व के उर्वर अर्धचंद्र के पश्चिमी भाग में भूमध्य सागर के तट के साथ-साथ स्थित एक प्राचीन सभ्यता थी। समुद्री व्यापार के ज़रिये यह 1550 से 300 ईसा-पूर्व के काल में भूमध्य सागर के दूर​-दराज़ इलाक़ों में फैल ग​ई। उन्हें प्राचीन यूनानी और रोमन लोग "जमुनी-रंग के व्यापारी" कहा करते थे क्योंकि रंगरेज़ी में इस्तेमाल होने वाले म्यूरक्स घोंघे से बनाए जाने वाले जामुनी रंग केवल इन्ही से मिला करता था। इन्होने जिस अक्षरमाला का इजाद किया उसपर विश्व की सारी प्रमुख अक्षरमालाएँ आधारित हैं। कई भाषावैज्ञानिकों का मानना है कि देवनागरी-सहित भारत की सभी वर्णमालाएँ इसी फ़ोनीशियाई वर्णमाला की संताने हैं।
भागभद्र
भगभद्र शुंग राजवंश के एक राजा थे। उन्होंने ११० ईसा पूर्व के लगभग उत्तर केन्द्रीय और पूर्वी भारत में शासन किया। यद्यपि शुंग की राजधानी पाटलीपुत्र थी, उन्हें विदिशा में अदालत निर्माण के लिए भी जाना जाता है। शुंग राजवंश ने ११२ वर्षों तक शासन किया और उनमें से ९वें राजा भग को विदिशा के भद्र के रूप में जाना जाता है।
पारसी रंगमंच
पारसी रंगमंच या पारसी थिएटर लगभग १८५० के दशक से लेकर १९३० के दशक तक भारत के पश्चिमी और उत्तरी भाग में प्रचलित रंगमंच परम्परा का सामान्य नाम है। इन थिएटर कम्पनियों के रंगकर्मी अधिकांशतः पारसी होते थे और इनका स्वामित्व भी अधिकांशतः पारसियों के हाथों में ही था। इनमें खेले जाने वाले नाटक गुजराती, हिन्दी और उर्दू में होते थे। यह रंगमंच मुम्बई में आरम्भ हुआ किन्तु शीघ्र ही ऐसी कम्पनियाँ बन गयीं जो एक जगह से दूसरे जगह जा-जाकर नाटक प्रदर्शित करतीं थीं।
भागभद्र
मध्य प्रदेश का विदिशा जिला प्राचीन बेसनगर था। बौद्ध साहित्य में इसे ‘बेस्सनगर’ कहा गया है। यहाँ से प्राचीन महत्व की अनेक वस्तुयें मिलती है। यहाँ अग्निमित्र शासन करता था। यहाँ के प्राचीन अवशेषों में हेलियोडोरस का गरूड़स्तम्भ उल्लेखनीय है।
पारसी रंगमंच
हिंदी रंगमंच के विकास में पारसी रंगमंच का ऐतिहासिक दृष्टि से महत्व है। पारसी रंगमंच ने उस समय समस्त भारत में नाटक के क्षेत्र को विस्तृत करने में बहुत काम किया है। पारसी रंगमंच का व्यावसायिक दृष्टि से अनेक नाट्य मण्डलियों का जन्म हआ। इनमें से बहुत सी नाटक मण्डलियाँ अपने नाटकों के प्रयोग के लिए देश के विविध प्रांतों में भ्रमण करती थीं।
भागभद्र
विदिशा जिला विदिशा भारत के मध्य प्रदेश प्रान्त में स्थित एक प्रमुख शहर है। यह मालवा के उपजाऊ पठारी क्षेत्र के उत्तर- पूर्व हिस्से में अवस्थित है तथा पश्चिम में मुख्य पठार से जुड़ा हुआ है। ऐतिहासिक व पुरातात्विक दृष्टिकोण से यह क्षेत्र मध्यभारत का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र माना जा सकता है। नगर से दो मील उत्तर में जहाँ इस समय बेसनगर नामक एक छोटा-सा गाँव है, प्राचीन विदिशा बसी हुई है। यह नगर पहले दो नदियों के संगम पर बसा हुआ था, जो कालांतर में दक्षिण की ओर बढ़ता जा रहा है। इन प्राचीन नदियों में एक छोटी-सी नदी का नाम वैस है। इसे विदिशा नदी के रूप में भी जाना जाता है। विदिशा में जन्में श्री कैलाश सत्यार्थी को 2014 में नोबेल शांति पुरस्कार मिला।.
पारसी रंगमंच
इतिहास
भारत में नाटकों का प्रचलन एक लम्बे व्यवधान के बाद अंग्रेजों के भारत में पैर जमाने के बाद मुम्बई और कोलकाता जैसे नगरों से हुआ। अंग्रेजों के शासनकाल में भारत की राजधानी जब कलकत्ता (1911) थी, वहां 1854 में पहली बार अंग्रेजी नाटक मंचित हुआ। इससे प्रेरित होकर नवशिक्षित भारतीयों में अपना रंगमंच बनाने की इच्छा जगी। मंदिरों में होनेवाले नृत्य, गीत आदि आम आदमी के मनोरंजन के साधन थे। इनके अलावा रामायण तथा महाभारत जैसी धार्मिक कृतियों, पारंपरिक लोक नाटकों, हरिकथाओं, धार्मिक गीतों, जात्राओं जैसे पारम्परिक मंच प्रदर्शनों से भी लोग मनोरंजन करते थे। पारसी थियेटर से लोक रंगमंच का जन्म हुआ। एक समय में सम्पन्न पारसियों ने नाटक कंपनी खोलने की पहल की और धीरे-धीरे यह मनोरंजन का एक लोकप्रिय माध्यम बनता चला गया। इसकी जड़ें इतनी गहरी थीं कि आधुनिक सिनेमा आज भी इस प्रभाव से पूरी तरह मुक्त नहीं हो पाया है।
पारसी रंगमंच, 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश रंगमंच के मॉडल पर आधारित था। इसे 'पारसी रंगमंच' इसलिए कहा जाता था क्योंकि इससे पारसी व्यापारी जुड़े थे। वे इससे अपना धन लगाते थे। उन्होंने पारसी रंगमंच की अपनी पूरी तकनीक ब्रिटेन से मंगायी। इसमें प्रोसेनियम स्टेज से लेकर बैक स्टेज की जटिल मशीनरी भी थी। लेकिन लोक रंगमंच-गीतों, नृत्यों परंपरागत लोक हास-परिहास के कुछ आवश्यक तत्वों और इनकी प्रारंभ तथा अंत की रवाइतों को पारसी रंगमंच ने अपनी कथा कहने की शैली में शामिल कर लिया था। दो श्रेष्ठ परंपराओं का यह संगम था और तमाम मंचीय प्रदर्शन पौराणिक विषयों पर होते थे, जिनमें परंपरागत गीतों और प्रभावी मंचीय युक्तियों का प्रयोग अधिक होता था। कथानक गढ़े हुए और मंचीय होते थे जिसमें भ्रमवश एक व्यक्ति को दूसरा समझा जाता था, घटनाओं में संयोग की भूमिका होती थी, जोशीले भाषण होते थे, चट्टानों से लटकने का रोमांच होता था और अंतिम क्षण में उनका बचाव किया जाता था। सच्चरित्र नायक की दुष्चरित्र खलनायक पर जीत दिखायी जाती थी और इन सभी को गीत-संगीत के साथ विश्वसनीय बनाया जाता था।
औपनिवेशिक काल में भारत के हिन्दी क्षेत्र के विशेष लोकप्रिय कला माध्यमों में आज के आधुनिक रंगमंच और फिल्मों की जगह आल्हा, कव्वाली मुख्य थे। लेकिन पारसी थियेटर आने के बाद दर्शकों में गाने के माध्यम से बहुत सी बातें कहने की परंपरा चल पड़ी जो दर्शकों में लोकप्रिय होती चली गयी। बाद में 1930 के दशक में आवाज रिकॉर्ड करने की सुविधा शुरू हुई और फिल्मों में भी इस विरासत को नये तरह से अपना लिया गया। वर्ष 1853 में अपनी शुरुआत के बाद से पारसी थियेटर धीरे-धीरे एक 'चलित थियेटर' का रूप लेता चला गया और लोग घूम-घूम कर नाटक देश के हर कोने में ले जाने लगे। पारसी थियेटर के अभिनय में ‘‘मेलोड्रामा’’ अहम तत्व था और संवाद अदायगी बड़े नाटकीय तरीके से होती थी। उन्होंने कहा कि आज भी फिल्मों के अभिनय में पारसी नाटक के तत्व दिखाई देते हैं।
80 वर्ष तक पारसी रंगमंच और इसके अनेक उपरूपों ने मनोरंजन के क्षेत्र में अपना सिक्का जमाए रखा। फिल्म के आगमन के बाद पारसी रंगमंच ने विधिवत् अपनी परंपरा सिनेमा को सौंप दी। पेशेवर रंगमंच के अनेक नायक, नायिकाएं सहयोगी कलाकार, गीतकार, निर्देशक, संगीतकार सिनेमा के क्षेत्र में आए। आर्देशिर ईरानी, वाजिया ब्रदर्स, पृथ्वीराज कपूर, सोहराब मोदी और अनेक महान दिग्गज रंगमंचकी प्रतिभाएं थीं जिन्होंने शुरुआती तौर में भारतीय फिल्मों को समृद्ध किया।
पारसी रंगमंच की प्रमुख विशेषताएँ
पारसी रंगमंच की चार प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं-
पारसी थियेटर में गाना एक अहम तत्व था और इसमें अभिनेता अपनी गूढ़ भावनाओं को अभिव्यक्त करने के लिए गाने का सहारा लेते थे। पारसी थियेटर में एक अभिनेता के लिए एक अच्छा गायक होना बेहतर माना जाता था क्योंकि आधी कहानी गानों में ही चलती थी। पारसी थियेटर का ही प्रभाव है कि आज हमारे हिन्दी फिल्मों में गाने का भरपूर प्रयोग किया जाता है। गानों के बगैर आज भारतीय दर्शक फिल्म को अधूरा मानते हैं। हमारी आधुनिक हिन्दी फिल्में पश्चिम के रिएलिज्म से प्रभावित दिखने लगी है लेकिन आज भी यह पारसी थियेटर की, गाना गाकर बात कहने की परम्परा को कायम रखे हुए है। हिन्दी फिल्मों की सफलता के लिए पासपोर्ट बन चुके ‘आइटम सॉन्ग’ की जड़ें दरअसल पारसी थियेटर तक जाती है और आज भले ही सिनेमा और रंगमंच से इस प्राचीन शैली के अभिनय के तत्व गायब हो गये हों लेकिन इस नाट्य शैली के गाने गाकर अपनी भावनाओं से दर्शकों को उद्वेलित करने की अदा आज भी कायम है।
पारसी रंगमंच शुरूआत में साधन-विहीन थे लेकिन धीरे-धीरे रंगमंच के संबंध में सभी उपकरण खरीद लिए। इन कंपनियों के पास विशेष प्रकार के यंत्र होते थे जिनके द्वारा देवों को हवा में उड़ता हुआ दिखाया जाता था, नायक को महल की दिवार से नदी में छलांग लगाते हुए दिखाया जाता था, परियों को आकाश से उतरते हुए दिखाया जाता था। चमत्कारिक दृश्य दिखाकर दर्शको को मनोरंजन पैदा करते थे। इस तरह का यंत्र का निर्माण उन्नीसवीं शताब्दी के लंदन 'डूरीलेन थियेटर' में दिखाया जाता था। इसका ही अनुकरण पारसी थियेटर ने किया है।
पारसी थिएतर कंपनियों के पास स्वतंत्र नाटककार और रंग-निर्देशक थे। स्त्री पात्र का अभिनय पुरुष पात्र ही करते थे कुछ दिनों के बाद नर्तकियाँ और वेश्याएँ भी सहभाग लेने लगी। पहले इस कंपनियों ने शेक्सपीयर के नाटक अंग्रेजी एवं गुजराती में प्रस्तुत किए। ईरानी नाटकों के फारसी गीतों को मराठी के लय या शैली में प्रस्तुत किए गए। पारसी थियेटर में क्रांति लाने वाले दादाभाई पटेल ने सन् 1870 ई. में फारसी गानों को हिंदी राग-रागिनियों में पेश किया। इस कंपनियों की नाटकों की भाषा साहित्यिक दृष्टि से परिनिष्ठित नहीं थी क्योंकि उसमें हिंदी, उर्दू एवं फारसी का मिश्रण रहता था। शैली सशक्त, कार्य-व्यापार प्रभावशाली एवं तीव्र था, संवाद चुस्त रहते थे। नाटकों में हास्य अभिनय का प्रयोग अधिक मात्रा में रहता और नाटकों का विभाजन तीन-चार अंकों में होता था।
पारसी कंपनियों के नाटक रात के 10 बजे से सुबह 3-4 बजे तक चलते थे। नाटक की शुरूआत सामूहिक मंगलाचरण से होती थी। इन नाटकों में सुख-दुख का समन्वय रहता था। नाटकों में संगीत के लिए तबला, हारमोनियम, वायलिन का भी प्रयोग होता था। मार-पीट, हत्या, प्रेम-प्रसंग, युद्ध का वर्णन अत्यन्त मार्मिक ढंग से किया जाता था। नाटक देखने वाले दर्शक पहले से ही अभिनेता के बारे में जान लेते थे, तभी दर्शक भीड़ जमा करते थे। सफल नाटक एक-एक महीनों तक चलता था।
आलोचना
व्यावसायिक रंगमंच होने के कारण, जनसमुदाय अधिक आकर्षित करने के लिए, मनोरंजन के नाम पर पारसी रंगमंच अधिकाधिक तड़कीला-भड़कीला और फूहड़ दृश्य दिखाते गए। इसके कारण सभ्य, सुसंस्कृत समाज उससे कटता गया। कुछ विद्वानों ने उसे घटिया, बाजारू और अश्लील भी कहा गया है।
सिन्डर शंकु
सिंडर शंकु या राख शंकु एक ज्वालामुखी कृत स्थलरूप हैं। ज्वालामुखी उदभेदन के साथ शिलाखण्डो और राख की प्रधानता से शंकु बनते हैं। इनके किनारे उत्तल ढाल वाले होते हैं। इसी कारण सिन्डर शंकु इन्हे कहते हैं।
निर्माण
इनका निर्माण राख धूल व असंगठित पदार्थों से होता है। अतः ये कम ऊँचे होते हैं। इनमें तरल (लावा) का अभाव होता है। इनका ढाल 30° से 45° तक होता है। मैक्सिको में जोरिनला व पारिक्यूटीन तथा लुजोन द्वीप में कैमिग्विन इसी प्रकार के शंकु है।
कुतुबपुर दताना
हिंडन नदी गाँव कि सीमा को उत्तर कि दिशा में छूते हुए बहती है। गाँव में एक प्राथमिक विद्यालय है। इसी विद्यालय के पीछे स्तिथ एक ८वीं तक शिक्षा प्रदान करने के लिए नया विद्यालय खोला गया है। शिवजी का मंदिर भी प्राथमिक विद्यालय के पास में ही है।
खेती योग्य जमीन को मुख्यतः २ हिस्सो में विभाजित किया गया है, खाद्दर एवं बांगर जो नदी से क्रमशः पास और दूर हैं। हालांकि गन्ना ही गाँव कि वाणिज्यिक फसल है परन्तु आज कल पॉप्लर की खेती भी बहुतायत में हो रही है।
गाँव के पूर्व में नगवा और अटाली, पश्चिम में महालजना, उत्तर में रियावली एवं नंगला नामक गाँव स्तिथ हैं। बस, जुगाड़ और तांगा गाँव में आने जाने के मुख्य साधन हैं। दिल्ली से गाँव तक पहुचने के लिए बड़ौत और मेरठ से होते हुए सड़क मार्ग है।
रवा राजपूत जाति‍ में रि‍स्‍ते खोजने के लि‍ए (www.rawarajputmatrimonials.com) रवाराजपूत मैट्रीमोनि‍यलस का प्रयोग होने लगा है। यह एक मुफत सेवा है जि‍से सामजि‍क संगठन की प्रेरणा से समाज की मदद के लि‍ए बनाया गया है।
पश्तो विकिपीडिया
पश्तो विकिपीडिया विकिपीडिया का पश्तो भाषा का संस्करण है। इस को फ़रवरी २००३ में आरंभ किया गया था और September 2023 तक इस पर लेखों की कुल संख्या हो गई। यह विकिपीडिया का 144 वां सबसे बड़ा संस्करण है।
सार्वजनिक अभिलेख
सार्वजनिक अभिलेख या सार्वजनिक रकॉर्ड (public records) ऐसे दस्तावेज़ होते हैं जो गोपनीय नहीं समझे जाते और जिन्हें देखने व परखने की अनुमति किसी भी आम नागरिक को होती है। आमतौर पर यह अभिलेख सरकारी या सरकार से सम्बन्धित प्रक्रियाओं के बारे में होते हैं। उदाहरण के लिए अधिकतर न्यायिक प्रक्रियाओं की जानकारी सार्वजनिक रूप से उपलब्ध होती है। कोई भी नागरिक यह पता लगा सकता है कि किसी मुक़द्दमे के निर्णय में किसी पक्ष की जीत हुई और किस की हार।
ऐतिहासिक निषेधवाद
ऐतिहासिक निषेधवाद (historical negationism या historical denialism, से आशय ऐतिहासिक रिकार्डों को तोड़ने-मरोड़ने से है।
घ्वेडी, सल्ट तहसील
घ्वेडी, सल्ट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
रंगनाथ
रंगनाथर एक हिन्दू देवता हैं जो दक्षिण भारत में अधिक प्रसिद्ध हैं। उन्हें 'रंगन्', 'अरंगनाथर', 'रंगा', और 'तनरंगनाथन' नाम से भी जाना जाता है। श्री रंगनाथ के कई प्रसिद्ध मंदिर हैं जिसमें श्री रंगनाथस्वामी मंदिर, श्रीरंगम सबसे प्रसिद्ध है। श्री रंगनाथ, भगवान विष्णु के स्वरूप हैं।
यद्यपि रंगनाथ स्वामी सभी हिन्दुओं के अराध्य देव हैं किन्तु वैष्णव लोग इनकी विशेष रूप से अराधना करते हैं। 'रंगनाथ' का शाब्दिक अर्थ ' एकत्र होने के स्थान के स्वामी' है।
महेन्‍द्र कुमार सिंह
'''डॉ. महेन्द्र सिंह''' एक भारतीय राजनीतिज्ञ हैं जो उत्तर प्रदेश राज्य में वर्ष २०१२ से विधान परिषद् के सदस्य हैं। वो प्रदेश सरकार में जल शक्ति मंत्री रहे हैं। उत्तर प्रदेश के प्रतापगढ़ जिले के ग्राम करमाही में 15 मार्च 1967 को जन्म हुआ। लखनऊ में उच्च माध्यमिक शिक्षा पूर्ण होने के उपरान्त लखनऊ विश्वविद्यालय से स्नातक, एम0ए0 व पी0एच0डी की शिक्षा पूरी की। छात्र राजनीति के माध्यम से राजनीतिक जीवन में प्रवेश किया। वर्ष 2007 में भारतीय जनता पार्टी के प्रदेश महामंत्री एवं वर्ष 2010 में भारतीय जनता पार्टी के प्रदेश उपाध्यक्ष बने। वर्ष 2012 से लगातार उत्तर प्रदेश विधान परिषद के सदस्य हैं। वर्ष 2014 में असम राज्य के भाजपा के प्रभारी नियुक्त हुए एवं वर्ष 2015 में भाजपा के राष्ट्रीय मंत्री नियुक्त हुए। वर्ष 2016 के विधानसभा चुनाव में इनके अथक प्रयासों से भाजपा ने प्रचंड व ऐतिहासिक जीत हासिल कर पहली बार उत्तर पूर्वी भारत के राज्य में पूर्ण बहुमत की सरकार बनी। वर्ष 2016 में उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव में भारतीय जनता पार्टी की परिवर्तन यात्रा के संयोजक रहे जिससे पार्टी को अभूतपूर्व जनसमर्थन प्राप्त हुआ। वर्ष 2017 में उत्तर प्रदेश सरकार में राज्य मंत्री स्वतंत्र प्रभार, ग्राम विकास एवं समग्र ग्राम विकास, चिकित्सा एवं स्वास्थ्य विभाग के दायित्व का भी निर्वहन किया एवं वर्ष 2019 में उत्तर प्रदेश सरकार में जलशक्ति विभाग के कैबिनेट मंत्री के रूप में कार्यभार ग्रहण किया। इन्ही के कार्यकाल में दशकों से लंबित विभिन्न परियोजनाओं जैसे- सरयू नहर राष्ट्रीय परियोजना, अर्जुन सहायक परियोजना, पहाड़ी बांध परियोजना, पथरई बांध परियोजना, रसिन बांध परियोजना, अयोध्या में राम की पैड़ी रिमोडलिंग की परियोजना, एवं एक दर्जन से अधिक बर्षों में परियोजनाओं को पूर्ण किया गया। जिससे 21.5 लाख हेक्टेयर अतिरिक्त सिंचन क्षमता बढी तथा पचास लाख किसान लाभान्वित हुए। इन्ही के कार्यकाल में वर्षाें से लंबित केन बेतवा लिंक नहर परियोजना का मध्य प्रदेश के साथ डण्व्ण्न् हस्तांतरित हुआ। ग्राम विकास एवं समग्र ग्राम विकास विभाग में उत्कृष्ट कार्य करने के लिए भारत सरकार द्वारा 2018 में 12 राष्ट्रीय पुरस्कारों से एवं 2019 में 24 राष्ट्रीय पुरस्कारों से सम्मानित किया गया। जलशक्ति विभाग के कैबिनेट मंत्री के कार्यकाल में उत्कृष्ट कार्यप्रणाली का सुपरिणाम रहा कि वर्ष 2022 में देश में जल के विभिन्न क्षेत्रों में उत्कृष्ट कार्य जैसे - सिंचाई, बाढ़, लघु सिंचाई, नमामि गंगे, अटल भूजल योजना, जल जीवन मिशन, कैच द रेन आदि में उत्कृष्ट कार्य करने के कारण देश में उत्तर प्रदेश को प्रथम स्थान प्राप्त हुआ जिसके लिए जल के क्षेत्र में सबसे बड़ा पुरस्कार राष्ट्रीय जल पुरस्कार एवं अन्य सात राष्ट्रीय पुरस्कार महामहिम राष्ट्रपति जी द्वारा उत्तर प्रदेश को दिए गये।
प्रारंभिक जीवन
'''डॉ. महेन्द्र सिंह''' का जन्म भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के जिला प्रतापगढ़ के ग्राम- करमाही में 15 मार्च 1967 हुआ। इनका जन्म एक क्षत्रिय परिवार में हुआ। इनके पिता का नाम श्री रामदास सिंह एवं माता का नाम श्रीमती इन्दुमती सिंह था। वे क्षेत्र के एक कृषक परिवार में जन्में थे एवं इन्होनें लखनऊ विश्वविघालय स्नातक, एम0ए0, प्राचीन भारतीय इतिहास में पी0एच0डी0 की शिक्षा प्राप्त कर डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। लगभग 16 वर्ष की आयु से संघ परिवार से जुड़े हुए हैं एवं लखनऊ विश्वविघालय में अध्यापन का कार्य किया। ओजस्वी छवि एवं परिश्रमी व्यक्तित्व के साथ वर्ष 1990 में भारतीय जनता पार्टी के सक्रिय सदस्य बनें।
राजनीतिक जीवन
वर्ष 1987 से राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ से जुड़े एवं राष्ट्रीय स्वयंसेवक संद्य के प्राथमिक शिक्षा वर्ग व प्रथम वर्ष एवं द्वितीय वर्ष संघ शिक्षा वर्ग+ पूर्ण किया। तत्पश्चात् छात्र संगठन अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद के कार्यकर्ता बने। सक्रिय राजनीति में प्रवेश कर भारतीय जनता पार्टी गुरू नानक नगर वार्ड के बूथ अध्यक्ष, कैण्ट विधानसभा के छावनी मण्डल-1 के उपाध्यक्ष एवं प्रवक्ता बनें। युवा भारतीय जनता युवा मोर्चा के कार्यालय मंत्री एवं साकेत विभाग के प्रभारी रहे। भारतीय जनता युवा मोर्चा उत्तर प्रदेश के अवध क्षेत्र युवा मोर्चा के प्रभारी बनें। वर्ष 1995 में नगर निगम लखनऊ के अंतर्गत गुरू नानक नगर वार्ड, आलमबाग, लखनऊ से पार्षद निर्वाचित हुए एवं नगर निगम की विभिन्न समितीयों के अध्यक्ष रहे। वर्ष 2001 में भारतीय जनता युवा मोर्चा के प्रदेश उपाध्यक्ष बने। वर्ष 2004 में राष्ट्रीय युवा मोर्चा में कमल क्लब के संयोजक बने। ¬मध्य प्रदेश एवं बिहार के भारतीय जनता युवा मोर्चा के क्षेत्रीय प्रभारी बने। वर्ष 2005 में भारतीय जनता पार्टी अवध क्षेत्र के प्रभारी बने। वर्ष 2007 में भारतीय जनता पार्टी के प्रदेश महामंत्री बनें। वर्ष 2010 में भारतीय जनता पार्टी के प्रदेश उपाध्यक्ष बने। वर्ष 2012 से लगातार उत्तर प्रदेश विधान परिषद के सदस्य हैं। वर्ष 2012 में ही राष्ट्रीय कार्यसमिति भाजपा के सदस्य बने। वर्ष 2019 लोकसभा चुनाव में असम राज्य के लोकसभा चुनाव प्रभारी बने।
प्रकृतिवाद (दर्शन)
प्रकृतिवाद (Naturalism) दार्शनिक चिन्तन की वह विचारधारा है जो प्रकृति को मूल तत्त्व मानती है, इसी को इस बरह्माण्ड का कर्ता एवं उपादान (कारण) मानती है। यह वह 'विचार' या 'मान्यता' है कि विश्व में केवल प्राकृतिक नियम (या बल) ही कार्य करते हैं न कि कोई अतिप्राकृतिक या आध्यातिम नियम। अर्थात् प्राकृतिक संसार के परे कुछ भी नहीं है। प्रकृतिवादी आत्मा-परमात्मा, स्पष्ट प्रयोजन आदि की सत्ता में विश्वास नहीं करते।
यूनानी दार्शनिक थेल्स (६४० ईसापूर्व-५५० इसापूर्व) का नाम सबसे पहले प्रकृतिवादियों में आता है जिसने इस सृष्टि की रचना जल से सिद्ध करने का प्रयास किया था। किन्तु स्वतन्त्र दर्शन के रूप में इसका बीजारोपण डिमोक्रीटस (४६०-३७० ईसापूर्व) ने किया।
‘प्रकृति’ के अर्थ के संबंध में दार्शनिकों में मतभेद रहा है। एडम्स के अनुसार यह शब्द अत्यन्त जटिल है जिसकी अस्पष्टता के कारण ही अनेक भूलें होती हैं। ‘प्रकृति’ को तीन प्रकार से स्पष्ट किया जा सकता है। प्रथम अर्थ में प्रकृति का तात्पर्य उस विशेष गुण से है जो मानव जीवन को विकास एवं उन्नति की ओर ले जाने में सहायक होते हैं। सर्वप्रथम रूसो ने ही प्रकृति के इस अर्थ से अवगत कराया। जिसके आधार पर डॉ॰ हाल ने ‘बाल केन्द्रित शिक्षा’ का स्वरूप विकसित किया। अतः प्रथम अर्थ में प्रकृति का तात्पर्य मानव स्वभाव से लिया जाता है। ‘प्रकृति’ का द्वितीय अर्थ ‘बनावट के ठीक विपरीत’ बताया गया। अर्थात् जिस कार्य में मनुष्य ने सहयोग न दिया हो वही प्राकृतिक है। ‘प्रकृति’ के तीसरे अर्थ के अनुसार ‘समस्त विश्व’ ही प्रकृति है तथा शिक्षा के अनुसार इसका तात्पर्य विश्व की क्रिया का अध्ययन तथा उसे जीवन में उतारने से है। कुछ विद्वान ऐसा मानते हैं कि मनुष्य को प्रकृति की विकासवादी शृंखला में बाधक नहीं बनना चाहिए। अपितु उसे अलग ही रहना चाहिये। चूँकि विकास किसी व्यक्ति के बिना नहीं हो सकता है, व्यक्ति बिना प्रयोजन कार्य नहीं कर सकता, इसलिए कुछ विद्वान ऐसा मानते हैं कि इस विकास के नियम का अध्ययन करना चाहिये तथा प्रकृति का अनुयायी हो जाना चाहिये।
इस प्रकार स्पष्ट है कि ‘प्रकृति’ के अर्थ के संबंध में मतैक्य नहीं है। प्राचीन सिद्धान्त के अनुसार वह मार्ग जिसमें व्यक्ति जीवन में अधिक मूल्यों की प्राप्ति कर सकता है, वह है- अपने जीवन का प्रकृति के साथ यथा संभव निकट संबंध स्थापित करना। यह विचार डेमोक्रीट्स, एपीक्यूरस तथा ल्युक्रिटियस के विचारों से साम्य रखते हैं। ये सभी विद्वान सामान्यतः ऐसे जीवन की प्राप्ति की कामना रखते थे जो यथा संभव कष्ट एवं पीड़ा से मुक्त हो। अधिकांश प्रकृतिवादियों ने सर्वोच्च श्रेय का विवेचन करते हुए उसे श्रेष्ठ एवं शाश्वत सुख माना है। इस आधार पर यह कहा जा सकता है कि प्रकृतिवाद का नीतिशास्त्र सुखवादी है।
प्रकृतिवाद के रूप
'प्रकृति' के अर्थ के सम्बन्ध में दार्शनिकों में मतभेद रहा है। एडम्स का कहना है कि यह शब्द अत्यन्त जटिल है जिसकी अस्पष्टता के कारण अनेक भूलें होती हैं। प्रकृति को ३ प्रकार से स्पष्ट किया जा सकता है-
पदार्थ विज्ञान का प्रकृतिवाद
यह विचारधारा पदार्थ विज्ञान पर आधारित है। इसके अनुसार समस्त प्रकृति में अणु विद्यमान है। जगत की रचना इन्हीं अणुतत्वों से हुई है। जीव और मन सभी का निर्माण भौतिक तत्वों के संयोग से हुआ है। पदार्थ विज्ञान केवल बाह्य प्रकृति के नियमों का अध्ययन करता है और इन्हीं नियमों के आधार पर अनुभव के प्रत्येक तथ्यों की व्याख्या करता है। अतः प्रकृति के नियम सर्वोपरि हैं। यह मनुष्य को भी पदार्थ विज्ञान के नियमों के अनुसार समझने का प्रयास करता है। इसका मनुष्य की आन्तरिक प्रकृति से कोई प्रयोजन नहीं है किन्तु शिक्षा एक मानवीय प्रक्रिया है जिसका संबंध मानव की आन्तरिक प्रकृति से है। अतः शिक्षा के क्षेत्र में पदार्थ विज्ञान के प्रकृतिवाद का कोई विशेष योगदान नहीं है।
यन्त्रवादी प्रकृतिवाद
इस सम्प्रदाय के अनुसार सृष्टि यन्त्रवत है जो पदार्थ और गति से निर्मित है। इस प्राणहीन यन्त्र में कोई ध्येय, प्रयोजन या आध्यात्मिक शक्ति नहीं है। मानव यद्यपि इस जगत का सर्वश्रेष्ठ प्राणी है तथापि उसमें स्वचेतना नहीं होता, उसका व्यवहार वाह्य प्रभावोें के कारण नियंत्रित होता है। ज्यों-ज्यों मानव वाह्य वातावरण के सम्पर्क में आता है, मानव यन्त्र सुचारू रूप से क्रिया करता रहता है। मनुष्य की प्रयोजनशीलता, क्रियात्मकता उसके आत्मिक गुणों की विवेचना इस विचारधारा में संभव नहीं है। पशु की स्थिति, यन्त्र की स्थिति तथा मनुष्य की स्थिति तीनों में अन्तर है। अतः मनुष्य की शिक्षा भिन्न प्रकार से होनी चाहिए। इसलिए शिक्षा के क्षेत्र में यन्त्रवादी प्रकृतिवाद का कोई विशेष योगदान नहीं है।
जीव विज्ञान का प्रकृतिवाद
यह विचारधारा ‘विकास के सिद्धान्त’ में विश्वास रखती है। इसलिए इस विचारधारा का उदगम डार्विन के क्रमविकास सिद्धान्त से हुआ है। इस मत के अनुसार जीवों के क्रम विकास में मनुष्य सबसे अन्तिम अवस्था में है। मस्तिष्क विकास के कारण ही मनुष्य ने भाषा का विकास किया जिसके फलस्वरूप वह ज्ञान को संचित रख सकता है। नये विचार उत्पन्न कर सकता है तथा सामाजिक एवं सांस्कृतिक जीवन का विकास कर पाया है। अन्य सभी दृष्टियों से मनुष्य अन्य प्राणियों से भिन्न नहीं है। उसकी नियति तथा विकास की संभावनायें वंशक्रम तथा परिवेश पर निर्भर करती हैं। उसमें किसी प्रकार की इच्छा शक्ति जैसी कोई चीज नहीं होती। वास्तव में इस प्रकृतिवाद से मनुष्य की पूर्व स्थिति का ज्ञान किया जा सकता है। किन्तु उसके भविष्य के आदर्शों की कल्पना भी नहीं कर सकते हैं। यह कमी होते हुए भी इस प्रकृतिवाद का शिक्षा में योगदान माना जा सकता है।
प्रकृतिवाद तथा शिक्षा
प्रकृतिवाद एक दार्शनिक विचारधारा है जो पदार्थ को आधार एवं यथार्थ मानती है तथा जगत, जीव और मनुष्य सभी उसी से निर्मित है। इस विचारधारा के प्रमुख प्रवर्तक के रूप में सामान्यतः रूसो का ही नाम लिया जाता है। रूसो ने यद्यपि प्रकृतिवाद के नारे को जोरदार ढंग से ऊँचा किया किन्तु वह भी प्लेटो जैसे विचारवादी दार्शनिक से प्रभावित था। उसके विचार प्लेटों से प्रभावित थे। इसलिए रूसो की प्रकृतिवाद का स्वरूप आदर्शवादी उद्देश्यों की पृष्ठभूमि पर निर्मित प्रतीत होता है। ब्रुबेकर का ऐसा विचार है कि रूसो एक रोमांटिक प्रकृतिवादी था। बालक की रूचि तथा योग्यता, बन्धन से दूर, प्राकृतिक स्थल पर शिक्षा की व्यवस्था इत्यादि बातों के आधार पर हम रूसों को प्रकृतिवादी नहीं कह सकते हैं। क्योंकि यदि मात्र बालक की स्वाभाविक रूचि पर बल देने तथा प्रकृति से प्रेम के बल पर यदि रूसो को प्रकृतिवादी कहा जा सकता है तो हमें प्लेटो को भी इसी श्रेणी में सम्मिलित करना होगा। रस्क, डोनेल्ड बटलर इत्यादि दार्शनिक मानते हैं कि हरबर्ट स्पेन्सर वास्तव में प्रकृतिवादी हैं। बेकन एवं कमेनियस भी प्रकृतिवादी विचारधारा से जुड़े प्रतीत होते हैं। किन्तु प्रकृतिवाद को अपनी चरम सीमा पर पहुँचाने का श्रेय स्पेन्सर एवं रूसों को ही दिया जा सकता है। रूसों के सम्बन्ध में आश्चर्य व्यक्त करते हुए राबर्ट हरबार्ट ने लिखा है कि रूसो जैसे पतित व्यक्ति का इतना प्रभाव आश्चर्य जनक है। चूँकि दूषित समाज का रूसों भी एक अंग था, इसलिए उसका नैतिक पतन होना स्वाभाविक था। अतः रूसो ने तत्कालीन समाज के विषय में सार्वभौमिक कथन कह डाला, - ‘मनुष्य की संस्थायें विरोधी तत्वों एवं भूलों का पिण्ड है। तथा समाज द्वारा स्थापित नियमों के विरूद्ध कार्य करने पर सही कार्य संभव हो सकेगा।’ रूसों ने ‘प्रकृति की ओर लौटो’ का जो नारा दिया उससे यही संकेत निकलता है कि वह छात्रों को दूषित समाज से दूर गाँव की प्राकृतिक छत्र छाया में ले जाना चाहता था। वास्तव में यह ‘वाद’ १८वीं शताब्दी की यूरोप की सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक एवं शैक्षिक क्षेत्र में होने वाली ‘क्रान्ति’ के परिणाम स्वरूप हुआ। यह क्रान्ति विशेष रूप से तत्कालीन रूढ़िवादिता एवं अंध विश्वासों से ग्रसित धार्मिक संस्थाओं के विरूद्ध हुई थी।
प्रकृतिवाद तथा शिक्षा के उद्देश्य
यन्त्रवादी प्रकृतिवाद ने व्यवहारवादी मनोविज्ञान को जन्म दिया जिसके अनुसार प्रत्येक मनुष्य कुछ सहज क्रियाएं लेकर पैदा होता है। जब ये सहज क्रियाएं बाह्य पर्यावरण के सम्पर्क में आती हैं तो सम्बद्ध सहज क्रियाओं का निर्माण होता है ये सम्बद्ध सहज क्रिया मनुष्य को विभिन्न कार्य में सहायता प्रदान करती हैं। इसलिए यन्त्रवादी प्रकृतिवादी मानव में उचित तथा उपयोगी सम्बद्ध सहज क्रियाएं उत्पन्न करना ही शिक्षा का उद्देश्य मानते हैं। जीव विज्ञान के सिद्धान्तों में विश्वास रखने वाले प्रकृतिवादियों के अनुसार शिक्षा का चरम लक्ष्य सुख एवं आनन्द की प्राप्ति कराना है किन्तु मैक्डूगल महोदय ने यह सिद्ध किया था कि हम मूल प्रवृत्तियों के कारण कार्य करते हैं, सुख दुःख तो प्रतिफल हैं। इसलिए शिक्षा का उद्देश्य मूल प्रवृत्तियों का रूपान्तर तथा शोधन करना है, ताकि छात्र की प्रवृत्तियों में पुननिर्देश तथा एकीकरण द्वारा नवीन सामंजस्य उत्पन्न हो जाए जिससे वह सामाजिक एवं नैतिक मूल्यो के अनुकूल आचरण कर सके।
मिश्रित शंकु
शान्त ज्वालामुखी उदभेदनो से राख, शिलाखण्डो तथा लावा की एक के बाद एक तह बन जाने से इन्हे मिश्रित या स्तरित शंकु कहते हैं।
प्रकृतिवाद (दर्शन)
प्रकृतिवाद तथा शिक्षा के उद्देश्य
जीवविज्ञानवादियों के अनुसार प्रत्येक प्राणी में जीने की इच्छा होती है। और अपने जीवन की रक्षा के लिए उसे अपने वातावरण से सदैव संघर्ष करना पड़ता है। डार्विन ने इस सम्बन्ध में दो सिद्धान्त दिये हैं - जीवन के संघर्ष तथा समर्थ का अस्तित्व। इसलिए डार्विन मनुष्य को सामर्थ्यवान तथा शक्तिशाली बनाना चाहते हैं, जिससे जीवन संग्राम में वे सफलता प्राप्त कर सकें। किन्तु लैमार्क के अनुसार वातावरण के अनुरूप परिवर्तन शीलता के गुणों कीशिक्षा देना ही उचित उद्देश्य है। बर्नार्ड शा जैसे लोग प्रकृति की विकासवादी गति को ही तीव्र करना चाहते हैं। इसलिए सामाजिक अथवा जातीय विरासत के रूप में प्राप्त संस्कृति को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाना तथा उनका संरक्षण करना शिक्षा का उद्देश्य निर्धारित किया है।
मिश्रित शंकु
उदाहरण
Hood, Raineer USA
मातृवंश समूह ए
मनुष्यों की आनुवंशिकी (यानि जॅनॅटिक्स) में मातृवंश समूह ए या माइटोकांड्रिया-डी॰एन॰ए॰ हैपलोग्रुप A एक मातृवंश समूह है। यह मातृवंश मूल अमेरिकी आदिवासी समुदायों, पूर्वी साइबेरिया के लोगों और कुछ पूर्वोत्तर एशिया के लोगों में पाया जाता है। चुकची, एस्किमो और अमेरिका की ना-देने जनजातियों में यह सब से आम मातृवंश है। ७.५% जापानी और २% तुर्की लोगों में भी यह पाया जाता है।
प्रकृतिवाद (दर्शन)
प्रकृतिवाद तथा शिक्षा के उद्देश्य
सुख एंव दुख के सिद्धान्त के अनुसार मनुष्य सुख प्राप्ति वाले कार्य करता है और दुख देने वाले कार्योंं से बचने का प्रयास करता है। यह बात सही नहीं है क्योंकि मनुष्य कभी कभी कर्तव्य के लिए प्राण भी दे देता है। इस संबंध में टी.पी. नन महोदय का विचार ज्यादा समीचीन प्रतीत होता है। यद्यपि नन महोदय आदर्शवादी विचारधारा के अधिक समर्थक हैं किन्तु शिक्षा के उद्देश्य के सम्बन्ध में उन्होंने जीव वैज्ञानिक एवं प्रकृतिवादी दृष्टिकोण से विचार किया है। उनके अनुसार मानव के व्यक्तित्व का स्वतंत्र रूप से विकास करना ही शिक्षा का मुख्य उद्देश्य है। नन के अनुसार वैयक्तिकता से तात्पर्य आत्मानुभूति और आत्म प्रकाशन है। इस प्रकार शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति में निहित जन्मजात शक्तियों के स्वतंत्र तथा अवरोधहीन विकास में सहायता प्रदान करना है।
प्रकृतिवाद तथा पाठ्यक्रम
प्रकृतिवादी पाठ्यक्रम का आख्यान स्पेन्सर की पुस्तक से प्राप्त होता है। उनके पाठ्यक्रम की विशेषता यह है कि सम्पूर्ण पाठ्यक्रम का आधार विज्ञान माना गया है। स्पेन्सर के अनुसार विज्ञान द्वारा ही समग्र जीवन जीना संभव है। समग्र जीवन के उद्देश्य की पूर्ति के लिए स्पेन्सर ने निम्नलिखित पाठ्यक्रम प्रस्तुत किया है।
प्रकृतिवाद तथा शिक्षण-विधि
प्राचीन कालीन शिक्षण पद्धति में अध्यापक क्रियाशील रहते थे। बालकों का स्थान गौण था किन्तु बालक की क्रियाशीलता पर अधिक बल प्रकृतिवादियों ने दिया। ये रटने तथा निष्क्रिय अभ्यास की विधि का विरोध करते हैं तथा ‘करके सीखने’ एवं ‘अनुभव द्वारा सीखने’ के सिद्धान्तों पर आधारित विधियों के प्रयोग पर बल देते हैं। इसके अतिरिक्त प्रकृतिवादी विचारधारा ने प्रोजेक्ट मेथड, स्काउट, आन्दोलन, स्कूल यूनियन, बालक क्लब इत्यादि को जन्म दिया। प्रकृतिवादी शिक्षण विधि के निम्नलिखित सिद्धान्त पर विशेष महत्व देते हैं-
मातृवंश समूह ए
अन्य भाषाओँ में
अंग्रेज़ी में "वंश समूह" को "हैपलोग्रुप" (haplogroup), "पितृवंश समूह" को "वाए क्रोमोज़ोम हैपलोग्रुप" (Y-chromosome haplogroup) और "मातृवंश समूह" को "एम॰टी॰डी॰एन॰ए॰ हैपलोग्रुप" (mtDNA haplogroup) कहते हैं।
प्रकृतिवाद (दर्शन)
प्रकृतिवादी स्कूल तथा समाज
रूसो के अनुसार स्कूल स्वयं एक विशेष प्रकार का समाज है। इस समाज के द्वारा बालकों को भावी समाज के योग्य बनाया जाता है। इसी समाज द्वारा वह स्वानुशासन की भावना सीखता है। नेतृत्व करने तथा प्रकृतिवादी उद्देश्यों की पूर्ति करने हेतु अपने को तैयार करता है। इस प्रकार के स्कूली समाज का बन्धन कठोर नहीं होता। यद्यपि रूसो ने स्कूल में एक छात्र तथा एक अध्यापक की कल्पना किया है। सामान्यतः प्रकृतिवादी किसी प्रकार से औपचारिक शिक्षा का विरोध करते हैं, इसीलिए इसमें विद्यालय को कोई महत्वपूर्ण स्थान न देकर बालकों को दूषित वातावरण से दूर और प्राकृतिक वातावरण के बीच रहकर शिक्षा प्राप्त करने को कहा गया है। इन्हीं विचारों के कारण प्रकृतिवादी विचारक स्कूलों को कृत्रिम कठोर एवं दृढ़ बन्धनों वाली संस्था नहीं चाहते। प्रकृतिवादियों के अनुसार स्कूल में पाठ्यक्रम एवं सहगामी क्रियाओं इत्यादि से संबंधित विषयों की व्यवस्था में बालकों का भी प्रतिनिधित्व आवश्यक होता है। इसलिए उन्हें भ्रमण, देशाटन, खेल कूद, स्काउटिंग, समाज सेवा इत्यादि कार्यक्रमों की स्वयं ही व्यवस्था करने की स्वतंत्रता देनी चाहिये। शिक्षकों को केवल पथ प्रदर्शक की भूमिका का निर्वहन करना चाहिए।
प्रकृतिवाद तथा अनुशासन
रूसो के सिद्धान्त के अनुसार बालक के बुरे कार्यों का दण्ड प्रकृति अवश्य देती है। इसलिए उसे किसी प्रकार का दण्ड न देकर प्राकृतिक दण्ड द्वारा अनुशासित होने दिया जाना चाहिये, जबकि स्पेन्सर के सिद्धान्त के अनुसार बालक सुखदायी कार्यों को बार बार दुहराना चाहता है। क्योंकि उससे उसे सुख की अनुभूति होती है जबकि वह दुखद कार्यों को छोड़ देता है, क्योंकि उससे उसे कष्ट होता है। इस प्रकार बालक अनुशासित ढंग से व्यवहार करने लगता है और उसमें स्वानुशासन की भावना विकसित होने लगती है।