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चक्रीय चतुर्भुज
चक्रीय चतुर्भुज (cyclic quadrilateral) ऐसे चतुर्भुज को कहते हैं जिसके चारो शीर्ष किसी वृत्त की परिधि पर स्थित हों। किसी चक्रीय चतुर्भुज के आमने-सामने के कोणों का योग 180 होता है।
क्षेत्रफल
यदि सभी भुजाएँ दी गयी हों तो चक्रीय चतुर्भुज का क्षेत्रफल, ब्रह्मगुप्त सूत्र से निकाला जाता है।
जहाँ s, अर्धपरिधि है।
बाहरी कड़ियाँ
श्रेणी :ज्यामिति
भरवां बैंगन
भरवां बैंगन एक मराठी व्यंजन है।
मीम
मीम (अंग्रेजी: meme), एक विचार, व्यवहार, या शैली है जो किसी संस्कृति के भीतर एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति को अंतरित होता है। जहाँ एक जीन जैविक जानकारियों को संचारित करता है वहीं एक मीम, विचारों और मान्यताओं की जानकारी को संचारित करने का काम करता है।
मीम एक सैद्धांतिक इकाई है जो सांस्कृतिक विचारों, प्रतीकों या मान्यताओं आदि को लेखन, भाषण, रिवाजों या अन्य किसी अनुकरण योग्य घटना के माध्यम से एक मस्तिष्क से दूसरे मस्तिष्क में पहुँचाने का काम करती है। मीम की अवधारणा के समर्थक इन्हें अनुवांशिक इकाई जीन का सांस्कृतिक समकक्ष मानते हैं, जो स्वयं की प्रतिकृति बनाते हैं, उत्परिवर्तित होते हैं और चयनात्मक दबाव के विरुद्ध प्रतिक्रिया करते हैं।
परिचय
"मीम" शब्द प्राचीन यूनानी शब्द μίμημα; मीमेमा का संक्षिप्त रूप है जिसका अर्थ हिन्दी में नकल करना या नकल उतारना होता है। इस शब्द को गढ़ने और पहली बार प्रयोग करने का श्रेय ब्रिटिश विकासवादी जीवविज्ञानी रिचर्ड डॉकिंस को जाता है जिन्होने 1976 में अपनी पुस्तक द सेल्फिश जीन (यह स्वार्थी जीन) में इसका प्रयोग किया था। इस शब्द को जीन शब्द को आधार बना कर गढ़ा गया था और इस शब्द को एक अवधारणा के रूप में प्रयोग कर उन्होने विचारों और सांस्कृतिक घटनाओं के प्रसार को विकासवादी सिद्धांतों के जरिए समझाने की कोशिश की थी। पुस्तक में मीम के उदाहरण के रूप में गीत, वाक्यांश, फैशन और मेहराब निर्माण की प्रौद्योगिकी शामिल है।
मीम के विचार के समर्थकों का कहना है कि मीम जैविक विकास के अनुरूप, प्राकृतिक चयन द्वारा विकसित हो सकता है। मीम इसे भिन्नता, उत्परिवर्तन, प्रतियोगिता और विरासत की प्रक्रिया के माध्यम से करते हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी मीम की प्रजनन सफलता को प्रभावित करती है।
मीम अपने पोषक के व्यवहार के माध्यम से फैलते है जिसे वो स्वयं अपने पोषक में उत्पन्न करते हैं। कम व्यवहृत मीम विलुप्त हो जाते हैं, जबकि दूसरे बच सकते हैं, संचारित हो सकते हैं और और उत्परिवर्तित (रूप बदलना)(अच्छे या बुरे के लिए) हो सकते हैं। जो मीम स्वयं की प्रतिकृति बना सकते हैं इस दौड़ में सफल रहते हैं। कुछ मीम प्रभावी ढंग से स्वयं की प्रतिकृति बनाने में सफल रहते हैं जबकि उनका ऐसा करना उनके पोषक के कल्याण के लिए हानिकारक साबित हो सकता है। मीमों के अध्ययन के क्षेत्र को मीमेटिक्स कहा जाता है जिसकी शुरुआत 1990 के दशक में एक विकासवादी मॉडल के संदर्भ में अवधारणाओं और मीमों के संचरण का पता लगाने के लिए हुई थी। विभिन्न आलोचकों ने इस धारणा कि मीमों का अनुभवाश्रित परीक्षण किया जा सकता है को चुनौती दी है। तथापि न्यूरोइमेजिंग में हुआ विकास अनुभवजन्य अध्ययन को संभव बना सकता है।
दक्षिणपूर्व एशिया में भारतीयकरण
कई देश भारतीय प्रभाव क्षेत्र का एक हिस्सा बनकर वृहद भारत में जुड़ गए। सांस्कृतिक विस्तार के चलते दक्षिण पूर्व एशिया का संस्कृतीकरण, भारतीकृत राज्यों का उदय, दक्षिण पूर्व एशिया में हिन्दू धर्म का प्रसार और रेशम मार्ग से बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ। भारतीय आदरसूचक शब्दों को मलय, थाई, फ़िलिपीनो और इंडोनेशियाई भाषाओं में अपनाया गया। भारतीय प्रवासी, ऐतिहासिक (पीआईओ या भारतीय मूल के व्यक्ति) और वर्तमान (एनआरआई या गैर-निवासी भारतीय), भू-राजनीतिक, रणनीतिक, व्यापार, सांस्कृतिक परंपराओं और आर्थिक पहलुओं के संदर्भ में इस क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। ज्यादातर दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में भारतीय समुदायों के साथ-साथ बहुत बड़े जातीय चीनी अल्पसंख्यक भी हैं ।
भारतीयकरण का प्रसार
भारतीयकरण पूरे दक्षिणपूर्वी और मुख्य भूमि एशिया में कैसे फैला, इसके लिए कई अलग-अलग सिद्धांत हैं। इन सिद्धांतों में भिन्नता इस बात पर आ जाती है, कि भारतीयों की कौनसी जाति के लोग भारतीय भाषाओँ और संस्कृति के मुख्य प्रचारक थे।
वैश्य सिद्धांत
इनमें से पहला सिद्धांत वैश्य व्यापारियों की जाति पर केंद्रित है, और व्यापार के माध्यम से भारतीय परंपराओं को दक्षिण पूर्व एशिया में लाने के लिए उनकी भूमिका को प्रधानता देता है। दक्षिण पूर्व एशिया संसाधनों में समृद्ध था जो भारतीय उप-महाद्वीप में वांछित थे, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण सोना था। ४ वीं शताब्दी के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप में रोमन साम्राज्य द्वारा ओवरलैंड व्यापार मार्गों के व्यापक नियंत्रण के कारण सोने की कमी थी, और यह अवधि तब है जब हम दक्षिण पूर्व एशिया में भारतीय व्यापार का पहला प्रमाण देखते हैं। वैश्य व्यापारियों ने सोने का अधिग्रहण करने के लिए समुद्री व्यापार की ओर रुख किया था, और उन्होंने दक्षिण पूर्व एशिया के लिए अपने पाल निर्धारित किए। हालाँकि, यह निष्कर्ष कि भारतीयकरण केवल व्यापार के माध्यम से फैलाया गया था, अपर्याप्त है, क्योंकि भारतीयकरण ने दक्षिण पूर्व एशियाई समाज के सभी वर्गों के माध्यम से अनुमति दी, न कि केवल व्यापारी वर्गों को।
ब्राह्मण सिद्धांत
दक्षिण-पूर्व एशिया में भारतीयकरण के प्रसार के लिए सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत सिद्धांत ब्राह्मण विद्वानों के वर्ग के माध्यम से है। इन ब्राह्मणों ने वैश्य व्यापारियों द्वारा स्थापित समुद्री मार्गों का प्रयोग किया और अपने साथ दक्षिण पूर्वी एशिया के अभिजात्य वर्ग में प्रचार करने के लिए हिंदू धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं में से कई को अपने साथ लाया। एक बार जब इन परंपराओं को कुलीन वर्गों में अपनाया गया, तो उन्होंने सभी निम्न वर्गों में उनका प्रसार किया। इस प्रकार दक्षिण पूर्व एशियाई समाज के सभी वर्गों में मौजूद भारतीयकरण की प्रक्रिया को समझाने की कोशिश की जाती है। हालांकि, ब्राह्मणों का प्रभाव धर्म और दर्शन के क्षेत्रों से परे भी था, और जल्द ही दक्षिण पूर्व एशिया ने कई भारतीय प्रभावित क़ानूनों और वास्तुकलाओँ को अपनाया।
सिर्फ एक को चुनने के बजाय तीनों सिद्धांतों का एक संयोजन दक्षिण पूर्व एशिया के भारतीयकरण की व्याख्या कर सकता है। एक व्यापक समुद्री व्यापार नेटवर्क था, जिसकी बदौलत व्यापारी दक्षिण पूर्व एशिया से सोना और मसाले ला पाते थे। एक बार जब ये व्यापार नेटवर्क स्थापित हो गया, तो इसने दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्रों में भारतीय योद्धाओं के लिए सैन्य पराक्रम का प्रदर्शन करने का मार्ग प्रशस्त किया। अंत में, इन व्यापक व्यापार नेटवर्क ने ब्राह्मण विद्वानों के आगमन के लिए मार्ग तैयार किया, जिन्होंने कानून, कला और दर्शन के अपने ज्ञान से कई दक्षिण पूर्व एशियाई कुलीनों को प्रभावित किया। इस प्रकार ब्राह्मण विद्वानों के माध्यम से इनमें से कई भारतीय और हिंदू प्रथाओं को दक्षिण पूर्व एशिया के सभी सामाजिक वर्गों में प्रचारित किया गया।
साहित्य
कॉमन एरा की शुरुआती शताब्दियों के दौरान खोजी गई संस्कृत में लिखावट दक्षिण पूर्व एशिया के लिए सभी तरह के लेखन के शुरुआती ज्ञात रूप हैं। इसका क्रमिक प्रभाव अंततः अपने व्यापक क्षेत्र में बोली के साधन के रूप में पड़ा, जो कि बांग्लादेश, कंबोडिया, मलेशिया और थाईलैंड तक के क्षेत्रों के अलावा कुछ बड़े इंडोनेशियाई द्वीपों में भी में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इसके अलावा, बर्मी, थाई, लाओ और कंबोडिया में बोली जाने वाली भाषाओं के अक्षर भारतीय भाषाओँ से मिलते-जुलते हैं।
कानूनी उद्देश्यों सहित जीवन के सभी पहलुओं में संस्कृत का उपयोग प्रचलित है। भारतीय शब्दावली द्वारा संरचित प्रणालियों को स्थापित करने के लिए इन भाषाओं के प्राचीन रूप में संस्कृत शब्दावली का प्रयोग शब्दशः प्रतीत होता है, जैसे कि एक कानून की एक प्रणाली में। कानून और संगठनों के कोड के माध्यम से प्रदर्शित कानून की अवधारणा विशेष रूप से "देवराज" के विचार को दक्षिण पूर्व एशिया के कई शासकों द्वारा अपनाया गया था। शासकों ने इस समय के लिए, उदाहरण के तौर पर वियतनाम के लिन-ई राजवंश ने संस्कृत बोली को अपनाया था और शिव (हिन्दू देवता) को अभयारण्यों समर्पित किए थे। कई शासकों ने खुद को हिंदू देवताओं के "पुनर्जन्म या वंशज" के रूप में देखा। हालाँकि एक बार जब बौद्ध धर्म इन देशों में प्रवेश करने लगा, तो यह प्रचलित विचार अंततः बदल गया।
धर्म
हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रभाव ने दक्षिण पूर्व एशिया में रहने वाली कई सभ्यताओं पर एक जबरदस्त प्रभाव डाला, जिसने लिखित परंपराओं को संरचना प्रदान की। इन धर्मों के प्रसार और अनुकूलन के लिए एक आवश्यक कारक तीसरी और चौथी शताब्दी की व्यापारिक प्रणालियों से उत्पन्न हुए।  इन धर्मों के संदेश को फैलाने के लिए बौद्ध भिक्खु और हिंदू पुजारी अपने धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों और विश्वासों को साझा करने की चाह में व्यापारी वर्गों के साथ चल दिए। मीकांग डेल्टा के साथ, भारतीय धार्मिक मॉडल के प्रमाण फुनान नामक समुदायों में देखे जा सकते हैं। वो कान्ह में एक चट्टान पर उत्कीर्ण सबसे प्राचीन अभिलेख पाए जा सकते हैं।  उत्कीर्णन में बौद्ध अभिलेखागार और संस्कृत में लिखी गई एक दक्षिण भारतीय लिपियाँ शामिल हैं, जो तीसरी शताब्दी के आरंभिक आधी से संबंधित हैं। भारतीय धर्मों को स्थानीय संस्कृतियों ने गहराई से अवशोषित किया, और अपने स्वयं के आदर्शों को प्रतिबिंबित करने के लिए इन संरचनाओं के अपने विशिष्ट रूप परिभाषित किए।
मंडल
मंडल एक धार्मिक प्रतीक है जो ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व करता है और दक्षिण पूर्व एशिया की राजनीतिक प्रणाली में भी शामिल है। माना जाता है कि मंडल के केंद्र में शक्ति होती है, और वहाँ से शक्ति बाहर की ओर फैलती है। यह दर्शाता है कि दक्षिण पूर्व एशिया में राजनीतिक प्रणाली प्रशासन में एक शक्तिशाली केंद्र होता है। जिस तरह अलग-अलग साम्राज्यों में राजा और साम्राज्य के संबंध और राजनीतिक व्यवस्था भिन्न होते हैं, उसी प्रकार मंडल एक साम्राज्य से दूसरे में जाने पर बदल जाते हैं।
जाति व्यवस्था
जाति व्यवस्था हिंदुओं को उनके कार्य (कर्म) और कर्तव्य (धर्म) के आधार पर एक श्रेणीबद्ध समूहों में विभाजित करती है। हिंदू कानून पर आधिकारिक पुस्तक द्वारा परिभाषित जाति व्यवस्था ने लिखा है कि व्यवस्था समाज के क्रम और नियमितता का आधार है। एक बार समूह में पैदा होने के बाद, कोई व्यक्ति विभिन्न स्तरों में नहीं जा सकता है। निचली जातियां कभी भी जाति व्यवस्था के भीतर ऊंची चढ़ाई करने में सक्षम नहीं हैं, अर्थव्यवस्थाओं की प्रगति को सीमित करने से। प्रणाली हिंदुओं को चार श्रेणियों में विभाजित करती है - ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। ब्राह्मणों में ऐसे लोग होते हैं जो शिक्षा देते हैं और शिक्षित करते हैं जैसे पुजारी और शिक्षक। क्षत्रियों में वे लोग शामिल हैं जो कानून और व्यवस्था बनाए रखते हैं। वैश्यों में किसान और व्यापारी जैसे व्यापारी शामिल हैं। शूद्रों में सभी कुशल और अकुशल मजदूर होते हैं।
भारतीय संस्कृति के ब्राह्मणों ने अपना धर्म दक्षिण-पूर्व एशिया में फैलाया। इन देशों की यात्रा करके वे अपने विश्वासों पर दूसरों को सूचित करने और दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू और बौद्ध संस्कृतियों की शुरुआत करने में सक्षम थे। इन ब्राह्मणों ने सभी देशों में जाति व्यवस्था की शुरुआत की; हालाँकि, जावा, बाली, मदुरा और सुमात्रा में अधिक। भारत के विपरीत जाति व्यवस्था उतनी सख्त नहीं थी। इन सभी अलग-अलग लेखों के परिणामस्वरूप, इस बात के बड़े अनुमान हैं कि ब्राह्मणों की अपने धर्म पर एक बड़ी भूमिका है। दोनों जाति प्रणालियों के बीच कई समानताएं हैं जैसे कि दोनों बताते हैं कि कोई भी समाज के भीतर समान नहीं है और सभी का अपना स्थान है। इसने उच्च संगठित केंद्रीय राज्यों की परवरिश को भी बढ़ावा दिया। हालाँकि उनके पास कुछ समानताएँ हैं, लेकिन दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों ने हिंदू प्रणाली का उपयोग नहीं किया और जो उन्होंने अपने स्थानीय संदर्भ का उपयोग किया, उसे समायोजित किया। ब्राह्मण अभी भी अपने धर्म, राजनीतिक विचारों, साहित्य, पौराणिक कथाओं और कला को लागू करने में सक्षम थे
दक्षिण पूर्व एशिया की इतिहास-लेखन
दक्षिण पूर्व एशिया का इतिहास हमेशा बाहरी सभ्यताओं के दृष्टिकोण से लिखा गया था, जिसने इस क्षेत्र को प्रभावित किया था। प्रचलित व्याख्या मुख्य रूप से यूरोप और पूर्व औपनिवेशिक एशिया के मूलभूत रूप से द्वैतवादी हिस्टोरीज़ के कारण हुई थी, जाहिर है कि निरंकुशता, अश्लीलतावाद अत्याचार के शिकार होने के साथ-साथ नवाचारों के साथ एशियाई समाजों की सेवा समानता ने इतिहास को चक्रीय, स्थिर और गैर-रेखीय बना दिया है।
इस विचार में विश्वास है कि दक्षिण पूर्व एशिया ने कभी भी अपनी सभ्यता का विस्तार नहीं किया था, और स्वदेशी अक्षमता या बाहरी लाभ को अतिरिक्त समर्थन प्राप्त हुआ, जैसे कि दक्षिण पूर्व एशिया में भारतीय वास्तुकला और धार्मिक प्रभाव के जबरदस्त सबूत थे और हम मूल रूप से पहचाने जा रहे हैं। व्युत्पन्न और इस प्रकार भारतीयकरण दक्षिण पूर्व एशिया की स्वदेशी पहलों के बजाय भारतीय पहलों के कारण अधिक माना जाता था।
जाति व्यवस्था का विकास
भारतीयकरण के लिए एक और मुख्य चिंता जाति प्रणालियों की समझ और विकास थी। यह बहस अक्सर होती थी कि क्या जाति व्यवस्था को एक कुलीन प्रक्रिया के रूप में देखा गया था या सिर्फ भारतीय संस्कृति को चुनने और प्रत्येक क्षेत्र में इसे अपना कहने की प्रक्रिया थी। इससे पता चला था कि दक्षिण पूर्व एशियाई देश सभ्य थे और अपने हितों को विकसित करने में सक्षम थे। उदाहरण के लिए, कंबोडिया की जाति व्यवस्था समाज में लोगों पर आधारित है। हालाँकि, भारत में, जाति व्यवस्था इस बात पर आधारित थी कि उनका जन्म किस वर्ग में हुआ था। दक्षिण पूर्व एशिया में जाति व्यवस्था के साक्ष्यों के आधार पर, पता चलता है कि वे अपनी स्थानीय परिस्थिति मेन भारतीय संस्कृति को अपना रहे थे, जिसे भारतीयकरण के रूप में भी जाना जाता है / देखा जाता है। जाति प्रणालियों के समान, भारतीयकरण वहाँ की संस्कृतियों में वैधता का निर्धारण करने का एक बड़ा सूचक था। कई विद्वान यह तर्क देते हैं कि केवल लेखन ही किसी संस्कृति का भारतीयकरण साबित कर सकता है। शासकों के जीवन, लोगों के दैनिक जीवन, अंतिम संस्कार, शादियों और विशिष्ट रीति-रिवाजों के अनुष्ठान कुछ ही थे जिन्होंने मानवविज्ञानियों की इन देशों के भारतीयकरण की तारीख पता लगाने में मदद की। भारत और दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में पाए जाने वाले धर्म सबूतों का एक और टुकड़ा थे, जिन्होंने मानवविज्ञानी को यह समझने का नेतृत्व किया कि संस्कृतियों और रीति-रिवाजों को कहां से अपनाया गया।
इस्लाम का उदय
इस्लामी नियंत्रण ने तेरहवीं शताब्दी के बीच में हिंदूवादी राज्यों को पीछे छोड़ दिया। इस्लामवाद की प्रक्रिया में पारंपरिक हिंदू धर्म के राज्यों में आने के बाद, व्यापार में भारी अभ्यास किया गया और अब इस्लामिक भारतीय पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापारी बनने लगे। इसके अलावा, जब दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्रों में व्यापार अधिक संतृप्त हो गया, जिसमें भारतीयकरण एक बार जारी रहा, तो क्षेत्र अधिक सभ्य हो गए। इस तथाकथित इस्लामिक नियंत्रण ने दक्षिणपूर्व एशिया के क्षेत्रों में कई व्यापारिक केंद्रों को प्रतिबंधित कर दिया है, जिसमें सबसे प्रमुख केंद्र मलक्का में से एक है, और इसलिए इसने इस्लामीकरण के व्यापक उदय पर जोर दिया है।
भारतीयकरण उपनिवेशवाद से कैसे अलग है
अमिताव आचार्य का तर्क है कि "भारतीयकरण पारंपरिक उपनिवेशवाद (colonialism) से अलग है" क्योंकि "उपनिवेशवाद के उलट, इसमें बाहरी लोग किसी अनजान देश को ग़ुलाम बनाकर राज करने के उद्देश्य नहीं गए थे।" इसके बजाय भारत का प्रभाव, व्यापार मार्गों और भाषा के उपयोग से धीरे-धीरे दक्षिण पूर्व एशिया में फैला, और वहाँ की परंपराओं का हिस्सा बन गया। भारत और दक्षिण पूर्व एशिया के बीच वार्तालाप प्रभाव और प्रभुत्व की लहरों द्वारा चिह्नित था। कुछ बिंदुओं पर भारतीय संस्कृति स्वयं ही पूरी तरह से इस क्षेत्र प्रवेश कर गई, और अन्य बिंदुओं पर दूसरों ने इसके प्रभाव का इस्तेमाल किया। भारतीयकरण और इसका प्रभाव दक्षिण पूर्व एशियाई समाज और इतिहास के लगभग सभी पहलुओं में देखा गया। भारतीयकरण के उदय, भारतीय संस्कृति के प्रभावी होने, और इस्लाम के आगमन से पहले का दक्षिण पूर्व एशिया और उसके लोगों का इतिहास रिकार्ड नहीं किया गया। भारतीयकरण की शुरुआत ने एक सांस्कृतिक संगठन की शुरुआत की, जिसके सानिध्य में दक्षिणपूर्व एशिया में राजशाही राज्यों का उदय हुआ।
मजदूर जनता की प्रगतिशील पार्टी
मजदुर जनता का प्रगतिशील पर्टी (यूनानी भाषा: Ανορθωτικό Κόμμα Εργαζόμενου Λαού, 'आकेल') साइप्रस का एक साम्यवादी दल है। इस दल की स्थापना १९२६ में हुई थी।
इस दल का महासचिव दिमित्रिस च्रिस्तोफिअस है।
२००६ के संसदीय चुनाव में इस दल को १३१ ०६६ मत (३१.१%, १८ सीटें) मिले।
यूरोपीय संसद में इस दल के पास २ सीटें हैं।
अलायुध
अलायुध महाभारत काल का एक राक्षस था जो उसी काल के एक अन्य राक्षस अलम्बुष के साथ चौदहवें दिन के युद्ध में घटोत्कच  के हाथों मारा गया।
अलायुध कौरव पक्ष का एक योद्धा था। अलायुध राक्षस जाति का था और वह भीम का रिश्तेदार भी था पर वह भीम के हिडिम्बा से विवाह से नाखुश था। वह भीम के हाथों हिडिम्बा के भाई हिडिम्ब की मौत से आहत था। वह वकाशुर के मारे जाने का बदला लेना चाहता था। वह नस्ली भावना से पीड़ित था और भीम को अपनी जाति के अपमान से जोड़ कर देखता था। अपने किशोरावस्था से ही वह भीम से घृणा पाले बैठा था और किसी ना किसी दिन भीम से बदला लेने का स्वप्न देखता। वह भीम के पुत्र घटोत्कच को भी आधा विजातीय मान उससे बराबर घृणा करता पर साथ-साथ रहने के कारण वह उसे सीधे कुछ कह ना पाता। अनेक बार उसने घटोत्कच को अपने वंश का कलंक और अविश्वासी सिद्ध करने का प्रयास भी किया पर घटोत्कच के अच्छे व्यवहार, पराक्रम और हिडिम्बा के प्रभाव के कारण अलायुध की एक ना चली। उस कबीले में सामान्य तौर पर सभी लोग पांडवों और विशेष कर भीम के लिये श्रद्धा रखते पर अलायुध और उसके कुछ साथी भीम को अपने वंश के अपमान का प्रतीक मानते। युद्ध के पहले भीम ने घटोत्कच को आपने पक्ष से युद्ध हेतु निमंत्रण भेजा। घटोत्कच वहाँ अपने अन्य मित्रों और स्वजनो के साथ युद्ध करने पहुँचा। उसने अलायुध को भी साथ आने का आग्रह किया पर अलायुध के मन में तो कुछ और ही था। युद्ध के चौदहवें दिन युद्द रात्रि में भी जारी रहा तो घटोत्कच की शक्तियाँ अन्धकार के कारण एकदम बढ़ी और वह भीषण रूप से कौरवों का अन्त करने लगा। वह मायावी भी था और उसे रोक पाना कर्ण के लिये भी कठिन था। तभी युद्ध भूमि में अलायुध ने प्रवेश किया। उसने दुर्योधन को संपर्क कर कौरव पक्ष से युद्ध करने की अनुमति माँगी। उसका एकमात्र उद्देश्य था भीम का अन्त करना। दुर्योधन तो खुश हो गया पर कर्ण ने विरोध करते हुए ऐसे असुरों को अविश्वासी बताया और अपने दम पर भीम और अर्जुन के अन्त की बात की। घटोत्कच के पराक्रम और प्रलय से त्रस्त दुर्योधन ने कर्णकी एक ना सुनी और उसे घटोत्कच तक ही सीमित रहने को कह अलायुध का स्वागत किया। अलायुध ने संपूर्ण बल, छल और आवेश से भीेम पर आक्रमण किया। वह बदले की भावना से जलता हुआ और भयंकर हो उठा। लम्बे युद्ध के बाद भीम धीरे-धीरे शिथिल पड़ने लगा। एक ओर अलायुध का छल-भरा युद्ध और दूसरी ओर उसकी माया, भीम बचाव की मुद्रा में आने लगा। भगवान कृष्ण के चेहरे पर चिन्ता की लकीरें उभरने लगीं। तभी हुँकार करता घटोत्कच बीच में आ खडा हुआ। घटोत्कच ने अलायुध को समझाते हुए वापस जाने को कहा। उसने परिवार के लोगों का वास्ता दे कर कहा कि आपस में युद्ध करना मूर्खता है। उसने बचपन के साथ के दिनों का हवाला दे कर आपसी युद्ध टालना चाहा। पर अलायुध नकारात्मक विष से भरा था। उसने जहर उगलते हुए अपने पूर्वजों की भीम के हाथों पराजय की बात की और भीम के साथ- साथ घटोत्कच का भी वध करके अपने वंश के अपमान का बदला लेने की घोषणा की। विवश हो कर घटोत्कच अलायुध से लड़ पड़ा। उसने अलायुध को अनेक मौके दिये और बार-बार उसे समझाता रहा पर अलायुध भीषण और भीषण होता गया। उसने घटोत्कच की सदाशयता को उसकी कमजोरी से ज्यादा कुछ नहीं समझा। आखिर भगवान कृष्ण ने घटोत्कच को समझाया - हे पुत्र घटोत्कच ! अभी तुम पर वार कर रहा अलायुध तुम्हारा स्वजन नहीं है ना ही दया का पात्र है। युद्ध में शत्रु को अनेक बार अवसर देने वाले अपने विनाश का कारण स्वयँ बनते हैं अतः प्रथम अवसर पर ही शत्रु का अन्त करना ही समझदारी है। घटोत्कच ने अगले ही पल अलायुध को गिरा कर उसका वध कर दिया।
दीनबंधु छोटू राम यूनिवर्सिटी ऑफ़ साइंस एंड टेक्नोलॉजी
दीनबंधु छोटू राम विज्ञान और प्रौद्योगिकी विश्वविद्यालय (DCRUST), पूर्व छोटू राम राजकीय कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, मुरथल (CRSCE), मुरथल, सोनीपत, हरियाणा, भारत में स्थित एक राज्य विश्वविद्यालय है। यह २००६ में हरियाणा सरकार द्वारा एक अधिनियम द्वारा उन्नयन के द्वारा, १९८६ में स्थापित एक महाविद्यालय के उन्नयन से स्थापित किया गया था।
इतिहास
यह १९८६ में हरियाणा सरकार द्वारा सर छोटू राम (१८८१-१९४५) की स्मृति में स्थापित किया गया था। तब यह छोटू राम राजकीय अभियांत्रिकी महाविद्यालय, मुरथल के रूप में जाना जाता था। हरियाणा सरकार ने ६ जून २००६ को हरियाणा राज्य के विधान-मंडल के एक अधिनियम के 29, 2006 के  माध्यम से इसका एक विश्वविद्यालय में उन्नतन  कर दिया।
यह विश्वविद्यालय धारा 12(बी) विश्वविद्यालय अनुदान आयोग अधिनियम, १९५६ के तहत मार्च २००९ में अनुदान के लिए पात्र माना गया है।
विभाग
विश्वविद्यालय में निम्नलिखित विभाग हैं:
छात्रावास
विश्वविद्यालय परिसर में कुल ७ छात्रावास हैं, जिनमे से ३ लड़कियों के लिए और बाकी ४ लड़कों के लिए है। लड़कियों के छात्रावास में ४५० कि क्षमता है, जबकि लड़कों के छात्रावास में ९६६ को समायोजित कर सकते हैं।
विदेशी सहयोग
विशिष्ट क्षेत्रों में अनुसंधान को बढ़ावा देने के लिए विश्वविद्यालय ने निम्नलिखित विदेशी संस्थानों के साथ समझौता ज्ञापन किए हैं: विश्वविद्यालय राष्ट्रमंडल विश्वविद्यालयों की एसोसिएशन का एक सदस्य है।
ज्वालापोखरी, हल्द्वानी तहसील
ज्वालापोखरी, हल्द्वानी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
जैसलमेर के मंदिर
जैसलमेर दुर्ग, नगर व आस-पास के क्षेत्र में स्थित ऊँचे शिखरों, भव्य गुम्बदों वाले जैन मंदिरों का स्थापत्य कला की दृष्टि से बडा महत्व है। जैसलमेर स्थित जैन मंदिर में जगती, गर्भगृह, मुख्यमंडप, गूढ़मंडप, रंगमंडन, स्तंभ व शिखर आदि में गुजरात के सोलंकी व बधेल कालीन मंदिरों का स्पष्ट प्रभाव दृष्टिगोचर होता है। यहां के मुख्य मंदिरों का वर्णन इस प्रकार से है।
पार्श्वनाथ मंदिर, जैसलमेर
दुर्ग में स्थित पार्श्वनाथ तीर्थकर का मंदिर अपने स्थापत्य मूर्तिकला व विशालता हेतु प्रसिद्व है। वृद्धिरत्नमाला के अनुसार इस मंदिर में मूर्तियों की कुल संख्या १२५३ है। इसके शिल्पकार का नाम ध्त्रा है। पार्श्वनाथ मंदिर के प्रथम मुख्य द्वार के रूप में पीले पत्थर से निर्मित शिल्पकला से अलंकृत तोरण बना हुआ है। इस तोरण के दोनों खंभों में देवी, देवताओं, वादक-वादिकाओं को नृत्य करते हुए, हाथी, सिंह, घोडे, पक्षी आदि उकेरे हुए हैं, जो सुंदर बेल-बूटियों से युक्त हैं। तोरण के उच्चशिखर पर मध्य में ध्यानस्थ पार्श्वनाथ की मूर्ति उत्कीर्ण हुई है। द्वितीय प्रवेश द्वार पर मुखमंडप के तीन तोरण व इनमें बनी कलामय छत विभिन्न प्रकार की सुंदर आकृतियों से अलंकृत है। तोरण में तीर्थकरों की मूतियाँ वस्तुतः सजीव व दर्शनीय है।
गुजरात शैली के प्रतिरुप इस मंदिर में सभा मंडप, गर्भगृह, गूढ मंडप, छः चौकी, भभतिकी ५१ देव कुलिकाओं की व्यवस्था है। इन कुलिकाओं में बनी हुई मूर्तियाँ अत्यंत ही मनोहारी है। सभामंडल की गुंबदनुमा छत को वाद-वादनियों की मनोहारी मुद्राओं से सजाया गया है। सभामंडप के अग्रभाग के खंभे व उसके बीच के कलात्मक तोरणों पर विभित्र प्रकार की आकृतियों में तक्षण कला के अनुपम प्रकार के उदाहरण दृष्टिगोचर होते हैं। इस मंडप में ९ तोरण है। इसी सभामंडप में पीले पाषाण की ५x ४-१/२ फीट ऊँचाई वाली चार शिलाएँ हैं। में स्थित देवी-देवताओं के उपस्थित होने के आधार पर है।
मंदिर के सभा मंडप के आठ सुंदर कलापूर्ण तोरण बने हैं। खंभों के निचले भागों में हिंदू देवी-देवताओं की सुंदर खंी आकृतियाँ बनी हैं। गुंबद की बनाबट आकर्षक है। दूसरी ओर तीसरी मंजिल पर भगवान चंद्रप्रभू विराजमान हैं, जो चौमुख रूप में हैं। नीचे के सभा मंडप में चारों तरफ जाली का काम हुआ है। मंदिर में गणेश को विभिण मुद्राओं में प्रदर्शित किया गया है। यहाँ तीसरे मंजिल पर एक कोठरी में रखी धातु की बनी चौबासी व पंच तीर्थी मूर्तियों का संग्रह है।
शांतिनाथ मंदिर, जैसलमेर एवं कुन्थूनाथ जी मंदिर, जैसलमेर
यह जुडवा मंदिर अपने खूबसूरत कलाकारी के लिए प्रसिद्ध है। खूबसूरत गढ़ी हुई मूर्तियाँ तथा पत्थर पर की गई नक्काशी, इस मंदिर को जैसलमेर की बहुमूल्य धरोहर बनाती है। निचलामंदिर कुंथुनाथ को समर्पित है, जो अष्टपद आधार पर बना है। शांतिनाथ की प्रतिमा मंदिर के ऊपरी भाग में स्थित है। इन मंदिरों का निर्माण जैसलमेर की चोपड़ा तथा शंखवाल परिवारों द्वारा काराया गया। मंदिर में लगे शिलालेख के अनुसार इन दोनों मंदिरों का निर्माण १४८० ई.में हुआ था। १५१६ ई. में मंदिरों के कुछ हिस्से में बदलाव व अन्य निर्माण कार्य किए गए।
यह मंदिर शिखर से युक्त है, इस शिखर के भीतरी गुंबदों में वाद्य यंत्रों को बजाती हुई व नृत्य करती हुई अप्सराओं को उत्कीर्ण किया गया है। इनके नीचे गंधर्वो की प्रतिमाएँ। मंदिर के सभा मंडप के चारों ओर स्तंभों के मध्य सुंदर तोरण बने हैं। गूढ़ मण्डप में एक सफेद आकार की दूसरी काले संगमरमर की कार्योत्सर्ग मुद्रा में मूर्तियाँ प्रतिष्ठित बनी है, इसके दोनों पार्श्वो में ११-११ अन्य तीर्थकरों की प्रतिमाएँ बनी हैं। इस कारण चौबीसी की संज्ञा दी गई है। हिन्दुओं की दो प्रतिमाएँ दशावतार और लक्ष्मीनारायण भी मंदिर में स्थापित हैं।
मंदिर के अन्य भाग में शायद ही ऐसा कोई पत्थर मिले जिसपर शिल्पकार ने कुछ-न-कुछ न उकेरा हो। हाथी, घोङा, सिंह, बंदर, फूल, पत्तियों से पूरा मंदिर आच्छादित है। नालियाँ भी मगरमच्छ के मुख के आकार की बनाई गई हैं। जैसलमेर पंचतीर्थी इतिहास के लेखक ने यहाँ उत्कीर्ण की गई कामनी स्रियों के अंग प्रत्यंग के सजीव सौंदर्य का वर्णन निम्न प्रकार किया है। चांदी सी गोल गुखाकृति, बंी विशाल भुजाएँ, चौङा ललाट, नागिन सी गूंथी बालों की लटें, तिरछे नयन, तोते की चोंच सी नाक, पतले व सुंदर होंठ, भरे हुए स्तन, पतली सपाट पिंडली व आभूषण से सजा पूरा शरीर आदि की सुक्ष्मता और भाव-भंगिमा युक्त प्रतिमाएँ वस्तु प्रभावोत्पादक है। कला की दृष्टि से इनको खजुराहो, कोणार्क व दिलवाङा में प्राप्त प्रतिमाओं के समकक्ष रखा जा सकता है।
ॠषभदेव मंदिर, जैसलमेर
ॠषभदेव मंदिर चंद्रप्रभु मंदिर के समीप स्थित है। यह मंदिर १५ वीं शताब्दी में निर्मित है। ॠषभदेव का मंदिर तथा इसका शिखर अत्यंत कलात्मक एवं दर्शनीय है। इस मंदिर की एक विशेषता यह है कि यहाँ मुख्य सभी मण्डप के स्तंभों पर हिन्दु देवी-देवताओं का रुपांकन है। कहीं राधाकृष्ण और कहीं अकेले कृष्ण को वंशी वादन करते हुए दिखाया गया है। एक स्थान पर गणेश, शिव-पार्वती व सरस्वती की मूर्तियाँ अंकित है। कहीं इन्द्र व कहीं विष्णु की प्रतिमा भी उत्कीर्ण है। रंग मंडल में १२ खंभे हैं, जिनके निचले भाग में गणेश की आकृतियाँ बनी है। ऐसा प्रतीत होता है कि जैसलमेर में जैन समुदाय द्वारा हिन्दु देवी-देवताओं को भी पूजा जाता रहा होगा। मंदिर में पद्यावती, तीर्थकर, गणेश, अंबिका, यक्ष, शालमंजिका और अन्य मूर्तियाँ उत्कीर्ण है।
महावीर जैनालय, जैसलमेर
यह मंदिर किले के चौगान में स्थित है। महावीर स्वामी का यह मंदिर १४९३ ई. के बाद का बना हुआ है। अन्य मंदिरों की तुलना में इसका स्थापत्य साधारण है।
लक्ष्मीनाथ मंदिर, जैसलमेर
जैसलमेर दुर्ग में स्थित यह महत्वपूर्ण हिन्दु मंदिर है, जिसका आधार मूल रूप में पंचयतन के रूप में था। इस मंदिर का निर्माण दुर्ग के समय ही राव जैसल द्वारा कराया गया। मंदिर का सभामंडप किले के अन्य इमारतों का समकालीन है। इसका निर्माण १२ वीं शताब्दी में हुआ था। अलाउद्धीन के आक्रमण के काल में इस मंदिर का बङा भाग ध्वस्त कर दिया गया। १५वीं शताब्दी में महारावल लक्ष्मण द्वारा इसका जीर्णोधार किया गया। मंदिर के सभा मंडप के खंभों पर घटपल्लव आकृतियाँ बनी है। इसका गर्भ गृह, गूढ़ मंडप तथा अन्य भागों का कई बार जीर्णोधार करवाया गया। मंदिर के दो किनारे दरवाजों पर जैन तीर्थकरों की प्रतिमाएँ भी उत्कीर्ण है। गणेश मंदिर की छत में सुंदर विष्णु की सर्पो पर विराजमान मूर्ति है।
अन्य मंदिर
टीकम जी का मंदिर जिसे त्रिविकर्मा मंदिर के नाम से भी जाना जाता है, का निमार्ण १७०१ ई. में महारावल अरमसिंह के शासनकाल में महारानी जसरुपदे द्वारा किया गया। यह मंदिर स्थापत्य की दृष्टि से साधारण है। मंदिर के सभामंडप में खूबसूरत आकृति बनी है, जो महारावल मूलराज के काल की हैं।
टीकम जी मंदिर के बगल में ही गौरी मंदिर स्थित है। इसमें देवी प्रतिमाएँ प्राप्त हुई है। ये प्रतिमाएँ १५ से १७ वीं शताब्दी की हैं। एक शिलालेख के अनुसार ये मूर्तियां कोटङा से महारावल जसवंत सिंह द्वारा १७०३ ई. लाई गई थी।
लौद्रवा जैन मंदिर, जैसलमेर
ऐसा माना जाता है कि लौद्रवा की स्थापना परमार राजपूतों द्वारा की गई थी। बाद में यह भाटियों के कब्जें में आ गया था।
लौद्रवा का जैन मंदिर कला की दृष्टि से बंें महत्व का है। दूर से ऊँचा भव्य शिखर तथा इसमें स्थित कल्पवृक्ष दिखाई पंने लगते हैं। इस मंदिर में गर्भगृह, सभा मंडप मुख मंडप आदि है। यह मंदिर काफी प्राचीन है तथा समय-समय पर इसका जीर्णोधार होता रहा है। मंदिर में प्रवेश करते ही चौक में एक भव्य पच्चीस फीट ऊँचा कलात्मक तोरण स्थित है। इस पर सुंदर आकृतियों का रुपांतन पर खुदाई का काम किया गया है। मंदिर के गर्भगृह में सहसफण पार्श्वनाथ की श्याम मूर्ति प्रतिष्ठित है। यह मूर्ति कसौटी पत्थर की बनी हुई है। गर्भगृह के मुख्य द्वार के निचले हिस्से में गणेश तथा कुबेर की आकृतियाँ बनी हुई हैं। इसके खंभे विशाल हैं, जिसपर घट पल्लव की आकृतियां बनी हुई हैं। इस मूर्ति के ऊपर जङा हुआ हीरा मूर्ति के अनेक रुपों का दर्शन करवाता है।
इस मंदिर के चारों कोनों में एक-एक मंदिर बना हुआ है। मंदिर के दक्षिण-पूर्वी कोने पर आदिनाथ, दक्षिण-पश्चिमी कोने पर अजीतनाथ, उत्तर-पश्चिमी कोने पर संभवनाथ तथा उत्तर-पूर्व में चिंतामणी पार्श्वनाथ का मंदिर है। मूल मंदिर के पास कल्पवृक्ष सुशोभित है। मूल प्रासाद पर बना हुआ शिखर बङा आकर्षक है। तोरण द्वार, रंगमंडप, मूलमंदिर व अन्य चार मंदिर तथा उन पर निर्मित शिखर और कल्पवृक्ष सभी की एक इकाई के रूप में देखने पर इन सब की संरचना बंी भव्य प्रतीत होती है। इस मंदिर में एक प्राचीन कलात्मक रथ रखा हुआ है, जिसमें चिंतामणि पाश्वनाथ स्वामी की मूर्ति गुजरात से यहां लाई गई थी।
लौद्रवा जो आज ध्वस्त स्थिति में है। प्राचीन काल में बङा समृद्ध था। यहाँ काल नदी के किनारे प्राचीन शिव मंदिर था। आज लगभग इसका तीन चौथाई भाग भूमिगत हो चुका है। यहाँ पंचमुखी शिवलिंग है। जिसकी तुलना ऐलिफेंटा गुहा व मध्य प्रदेश में मंदसौर से प्राप्त शिवलिंग से की जा सकती है। इसके अतिरिक्त विष्णु, लक्ष्मी, गणपति, शक्ति व कई पशु-पक्षियों की मूर्तियां भी रेत में डूबी पंी है। प्राचीन कला की दृष्टि से लौद्रवा का आज भी अत्यधिक महत्व है।
अमर सागर, जैसलमेर
जैसलमेर और लौद्रवा के बीच अमरसागर एक रमणिक स्थान है। अमरसागर मंदिर, तालाब तथा उद्यान का निर्माण महारावल अमरसिंह द्वारा विक्रम संवत् १७२१ से १७५१ के बीच किया गया था। यहाँ आदिश्वर भगवान के तीन जैन मंदिर है। ये सभी १९ वीं शताब्दी की कृतियां हैं। इनसे यह तो स्पष्ट है कि जैसलमेर क्षेत्रा में जैन स्थापत्य परंपरा का अनुसरण १९ वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध तक होता रहा। अमर सागर के किनारे भगवान आदिश्वर का दो मंजिला जैन मंदिर है। इस मंदिर का निर्माण सेठ हिम्मत राम बाफना द्वारा १८७१ ई. में हुआ था। यहाँ इस मंदिर के स्थापत्य पर कुछ अंशों में हिन्दु-मुगल शैली का सामंजस्य है। मंदिर में बने गवाक्ष, झरोखें, तिबारियाँ तथा बरामदों पर उत्कीर्ण अलंकरण बंे मनमोह है, यहाँ मुख चतुस्कि के स्थान पर जालीदार बरामदा स्थित है और रंगमंडप की जगह अलंकरणों से युक्त बरामदा का निर्माण हुआ है। दूसरी मंजिल पर चक्ररेखी शिखर के दोनो पाश्वों में मुख-चतुस्कि जोड् दी गई है।
वैसाखी, जैसलमेर
जैसलमेर से १५ किलामीटर दूरी पर स्थित वैसाखी में प्रसिद्द्ध हिंदु मंदिर है। यहाँ पर तालाब होने के कारण यह मंदिर लंबे समय तक पूजा स्थल था। यहाँ १० वीं शताब्दी के दो स्मारक मिलते हैं।
मंदिर का शिखर काफी प्राचीन है। ऐसा माना जाता है कि इसका निर्माण ८-१० वीं शताब्दी के मध्य हुआ होगा। महारावल हरराज के शासन काल में यह मंदिर १५७८ से १५९७ ई. के मध्य में धाय पार्वती द्वारा मरम्मत करवाया गया था।
रामकुंड, जैसलमेर
रामकुंड में महारावल अमरसिंह द्वारा १६९९ ई. में निर्मित वैष्णव मंदिर है। यहाँ के शिलालेख के अनुसार अमरसिंह की रानी सोधी मानसुखदे ने यह मंदिर का निर्माण सीताराम के लिए करवाया था। इस शिलालेख को महारावल जसवंतसिंह द्वारा १७०३ ई. में स्थापित किया गया था। मुख्य मंदिर के बाहरी भाग में कुछ भित्ति-चित्र तथा पुरुष की रेखीय रचना है।
जैसलमेर के भाटी शासकों की जनहिताय की भावना, कला प्रियता एवं सौंदर्य प्रेम की अभिव्यक्ति स्वरुप जैसलमेर व उसके आसपास के क्षेत्र में अनेक सरोवर, बाग-बगीचे, महल व छत्रियों का निर्माण हुआ। वे स्थापत्य कला के अनूठे उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। जैसलमेर नगर के पूर्व में घंसीसर सरोवर का निर्माण महारावल, झंसी ने आरंभ करवाया था। यहाँ बंे सुंदर घाट, मंदिर व बगीचियाँ बनी हुई हैं। जब घ्ड.सीसर पूरा भर जाता है तो यह एक सुंदर झील का रूप ले लेती है। इस तालाब के मध्य में बनी इमारतें व छत्रियाँ पानी में तैरती हुई दिखाई देती हैं। घ्ंसीसर तालाब का प्रवेश-द्वार, जो टीलों की पोल के नाम से विख्यात है, तालाब की शोभा को बढ़ाने के साथ-साथ जैसलमेर के
स्थापत्य का एक अनुपम नमूना भी प्रस्तुत करता है। घंसीसर के आलावा यहाँ अमर सागर, मूल सागर, गजरुप सागर आदि अन्य सरोवर का निर्माण भी करवाया गया था। अमरसागर के तालाब का बांध व उस पर बने महल, हिम्मतराम पटुआ के बाग एवं बगीचे की बनावट तथा अनुबाब का दृश्य काफी सुंदर है तथा स्थापत्य व कला के उत्कृष्ट नमूने हैं। मूलसागर व उसके मध्य में निर्मित महल और झालरा वास्तव में दर्शनीय हैं।
जैसलमेर से पॉचमील दूर बंे बाग का सुदृढ़तम जैतबंध अपने स्थापत्य के लिए प्रसिद्ध है। यह विशाल अनगड़ित बंे-बंे पत्थरों को जुंवा कर निर्मित करवाया गया है। इस बांध के आगे बने सरोवर को जैतसर कहते हैं। इस बांध के ऊपर बने भारी राजाओं की समाधि स्थल भी उल्लेखनीय है। रावल बैरीशाल के मंडप की जाली एवं पीले पत्थर की पालिशदार चौकी कला के उत्कृष्ट नमूने हैं। बांध की दूसरी तरु एक मनोहर बाग है, जो आम, अमरुद, अनार आदि के पें, फूल-पौधों व लताओं से अच्छादित है। इसके अलावा गजरुप सागर का बांध व पहाड़ के बीच में से बनाई गई पानी की बांध व पहा के बीच में से बनाई गई पानी की नहर और ऊँचे पर्वत पर बना देवी का मंदिर व आश्रम देदानसर आदि शहरी तालाब पर निर्मित व बांध एवं बगिचियाँ आदि मजबूत, कलात्मक एवं सुंदर हैं।
बड़वाह
बड़वाह (Barwaha) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के खरगोन ज़िले में स्थित एक शहर है।
वाणिज्य
बड़वाह कपास उत्पादन और कपास की जिनिग फैक्टरियो के लिये प्रसिद्ध है यहाँ की दो चीजें बहुत प्रसिद्ध है: बड़वाह का चूना और बड़वाह का चिवड़ा। तीसरी चीज महिलाओं के हाथों मे पहना जाने वाला चूड़ा निमाड़ी महिलाएं बहुत आदर ओर सम्मान से गहरे के रूप मे पहनती है जो आज शहरों मे भी फैशन बनता जा रहा है।
द्विदिशा मार्ग
द्विदिशा मार्ग (Dual carriageway) या विभाजित राजमार्ग (Divided highway) ऐसी सड़क होती है जिसमें अलग दिशाओं में जाने वाले वाहनों के लिए सड़क को भिन्न वाहनमार्गों में विभाजित कर दिया गया हो। ऐसे मार्गों में किसी दिशा में जा रहे वाहन को सड़क के केवल उस भाग में चलने की अनुमति होती है जिस दिशा के लिए उस भाग को निर्धारित करा गया हो। इस विभाजन के द्वारा वाहनों को टकराने से सुरक्षित करा जाता है और सड़क पर वाहन गति बहुत बढ़ाई जा सकती है।
शेयर बाजार सूचकांक
एक सूचकांक के दो प्राथमिक मानदंड यह हैं कि यह निवेश योग्य और पारदर्शी हो: इसके निर्माण की विधि स्पष्ट होनी चाहिए। कई म्यूचुअल फंड और एक्सचेंज-ट्रेडेड फंड (ईटीएफ या ETF) सफलता की बदलती डिग्री के साथ एक इंडेक्स (इंडेक्स फंड देखें) को "ट्रैक" करने का प्रयास करते हैं। इंडेक्स फंड के प्रदर्शन और इंडेक्स के बीच अंतर को ट्रैकिंग त्रुटि (tracking error) कहा जाता है।
सूचकांकों के प्रकार
ये दो प्रकार के है- 1.बॉम्बे स्टॉक एक्सचेंज इंडेक्स 2.निफ्ती स्टॉक एक्सचेंज इंडेक्स
सामाजिक प्रक्रम
प्रक्रम (process) गति का सूचक है। किसी भी वस्तु की आंतरिक बनावट में भिन्नता आना परिवर्तन है। जब एक अवस्था दूसरी अवस्था की ओर सुनिश्चित रूप से अग्रसर होती है तो उस गति को प्रक्रम कहा जाता है। इस अर्थ में जीव की अमीबा से मानव तक आने वाली गति, भूप्रस्तरण (stratification) की क्रियाएँ तथा तरल पदार्थ का वाष्प में आना प्रक्रम के सूचक हैं। प्रक्रम से ऐसी गति का बोध होता है जो कुछ समय तक निरंतरता लिए रहे। सामान्य जगत्‌ में जड़ और चेतन, पदार्थ और जीव में आने वाले ऐसे परिवर्तन प्रक्रम के द्योतक हैं। इस प्रकार प्रक्रम शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में होता है।
प्रक्रम के इस मूल ग्रंथ के उपयोग सामाजिक जीवन के समझने के लिए किया गया है। सामाजिक शब्द से उस व्यवहार का बोध होता है जो एक से अधिक जीवित प्राणियों के पारस्परिक संबंध को व्यक्त करे, जिसका अर्थ निजी न होकर सामूहिक हो, जिसे किसी समूह द्वारा मान्यता प्राप्त हो और इस रूप में उसकी सार्थकता भी सामूहिक हो। एक समाज में कई प्रकार के समूह हो सकते हैं जो एक या अनेक दिशाओं में मानव व्यवहार को प्रभावित करें। इस अर्थ में सामाजिक प्रक्रम वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा सामाजिक व्यवस्था अथवा सामाजिक क्रिया की कोई भी इकाई या समूह अपनी एक अवस्था से दूसरी अवस्था की ओर निश्चित रूप से कुछ समय तक अग्रसर होने की गति में हो।
वांगी अणि वाल
वांगी अणि वाल एक मराठी व्यंजन है।
सामाजिक प्रक्रम
सामाजिक परिवर्तन के प्रकार
एक दृष्टि से विशिष्ट दिशा में होने वाले परिवर्तन सामाजिक व्यवस्था के एक भाग के अंतर्गत देखे जा सकते हैं तथा दूसरी से सामाजिक व्यवस्था के दृष्टिकोण से। प्रथम प्रकार के परिवर्तन के तीन रूप हैं-
(1) आकार के आधार पर संख्यात्मक रूप से परिभाषित - जनसंख्या की वृद्धि, एक स्थान पर कुछ वस्तुओं का पहले से अधिक संख्या में एकत्र होना, जैसे अनाज की मंडी में बैलगाड़ियों या ग्राहकों का दिन चढ़ने के साथ बढ़ना, इसके उदाहरण हैं। मैकईश्वर ने इसके विपरीत दिशा में उदाहरण नहीं दिए हैं, किंतु बाजार का शाम को समाप्त होना, बड़े नगर में दिन के 8 से 10 बजे के बीच बसों या रेलों द्वारा बाहरी भाग से भीतरी भागों में कई व्यक्तियों का एकत्र होना तथा सायंकाल में विसर्जित होना ऐसे ही उदाहरण हैं। अकाल तथा महामारी के फैलने से जनहानि भी इसी प्रकार के प्रक्रम के द्योतक हैं।
(2) संरचनात्मक तथा क्रियात्मक दृष्टि से गुण में होने वाली परिवर्तन - किसी भी सामाजिक इकाई में आंतरिक लक्षणों का प्रादुर्भाव होना या उनका लुप्त होना इस प्रकार के प्रक्रम के द्योतक हैं। जनतंत्र के लक्षणों का लघु रूप से पूर्णता की ओर बढ़ना ऐसा ही प्रक्रम है। एक छोटे कस्बे का नगर के रूप में बढ़ना, प्राथमिक पाठशाला का माध्यमिक तथा उच्च शिक्षणालय के रूप में सम्मुख आना, छोटे से पूजा स्थल का मंदिर या देवालय की अवस्था प्राप्त करना विकास के उदाहरण हैं। विकास की क्रिया से आशय उन गुणों की अभिवृद्धि से है जो एक अवस्था में लघु रूप से दूसरी अवस्था में वृहत्‌ तथा अधिक गुणसंपन्न स्थिति को प्राप्त हुए हैं। यह वृद्धि केवल संख्या या आकार की नहीं, वरन्‌ आंतरिक गुणों की है। इस भाँति की वृद्धि संरचना में होती है और क्रियाओं में भी। इंग्लैंड में प्रधानमंत्री और संसद के गुण रूपी वृद्धि (प्रभाव या शक्ति की वृद्धि) में निरंतरता देखी गई है। इस विकास की दो दिशाएँ थीं। इन्हें किसी भी दिशा से देखा जा सकता है। भारत में कांग्रेस का उदय और स्वतंत्रता की प्राप्ति एक ओर तथा ब्रिटिश सरकार का निरंतर शक्तिहीन होना दूसरी ओर इसी रूप से देखा जा सकता है। जब तक सामाजिक विकास में नई आने वाली गुण संबंधी अवस्था को पहले आने वाली अवस्था से हेय या श्रेय बताने का प्रयास नहीं किया जाता, तब तक सामाजिक प्रक्रम विकास व ्ह्रास की स्थिति स्पष्ट करते हैं।
(3)  निश्चित मर्यादाओं के आधार पर लक्ष्यों का परिवर्तन - जब एक अवस्था से दूसरी अवस्था की ओर जाना सामाजिक रूप से स्वीकृत वा श्रेय माना जाए तो उस प्रकार का प्रक्रम उन्नति या प्रगति का रूप लिए होता है और जब सामाजिक मान्यताएँ परिवर्तन द्वारा लाई जाने वाली दिशा को हीन दृष्टि से देखें तो उसे पतन या विलोम होने की प्रक्रिया कहा जाएगा। रूस में साम्यवाद की ओर बढ़ाने वाले कदम प्रगतिशील माने जाएँगे, अमरीका में राजकीय सत्ता बढ़ाने वाले कदम पतन की परिभाषा तक पहुँच जाएंगे, शूद्र वर्ण के व्यक्तियों का ब्राह्मण वर्ण में खान-पान होना समाजवादी कार्यक्रम की मान्यताओं में प्रगति का द्योतक है और परंपरागत व्यवस्थाओं के अनुसार अध:पतन का लक्षण। कुछ व्यवस्थाएँ एस समय की मान्यताओं के अनुसार श्रेयस्कर हो सकती हैं और दूसरे समय में उन्हें तिरस्कार की दृष्टि से देखा जा सकता है। रोम में ग्लेडिएटर की व्यवस्था, या प्राचीन काल में दास प्रथा की अवस्था में होने वाले परिवर्तनों के आधार पर भावनाएँ निहित थीं। समाज में विभिन्न वर्ग या समूह होते हैं, उनसे मान्यताएँ निर्धारित होती हैं। एक समूह की मान्यताएँ कई बार संपूर्ण समाज के अनुरूप होती हैं। कभी-कभी वे विपरीत दिशाओं में भी जाती हैं और उन्हीं के अनुसार विभिन्न सामाजिक परिवर्तनों का मूल्यांकन श्रेय वा हेय दिशाओं में किया जा सकता है। जब तक सामाजिक मान्यताएँ स्वयं न बदल जाएँ, वे परिवर्तनों को प्रगति या पतन की परिभाषा लंबे समय तक देती रहती हैं।
दूसरे प्रकार के सामाजिक प्रक्रम अपने से बाहर किंतु किसी सामान्य व्यवस्था के अंग के रूप में संतुलन करने या बढ़ने की दृष्टि से देखे जा सकते हैं। सामाजिक परिवर्तन चब एक संस्था के लक्षणों में आते हैं तो कई बार उस संस्था की संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था या अन्य विभागों से बना हुआ संबंध बदल जाता है। पहले के संतुलन घट-बढ़ जाते हैं और किसी भी दिशा में प्रक्रम चालू हो जाते हैं। परिवारों के छोटे होने के साथ संयुक्त परिवार के ्ह्रास के फलस्वरूप वृद्ध व्यक्तियों का परिवार या ग्राम से संबंध बदलता सा दिखाई पड़ रहा है। सामंतशाही के सदृढ़ संबंध एकाएक उस युग के प्रमुख व्यक्तियों के लिए एक नई समस्या लेकर आए हैं। इस भांति के परिवर्तनों को समझने का आधारभूत तत्व समाज के एक अंग की पूर्वावस्था के संतुलन को नई अवस्था की समस्याओं से तुलना करने में है। इस प्रकार के परिवर्तन संतुलन बढ़ाने या घटाने वाले हो सकते हैं। संतुलन एक अंग का अन्य अंगों से देखा जा सकता है।
दो व्यक्ति या समूह जब एक ही लक्ष्य की प्राप्ति के लिए स्वीकृत साधनों के उपयोग द्वारा प्रयत्न करते हैं तो यह क्रिया प्रतियोगिता कहलाती है। इसमें लक्ष्य प्राप्ति के साधन सामान्य होते हैं। कभी-कभी नियमावली तक प्रकाशित हो जाती है। ओलंपिक खेल तथा खेल की विभिन्न प्रकार की प्रतियोगिताएँ इसकी सूचक हैं। परीक्षा के नियमों के अंतर्गत प्रथम स्थान प्राप्त करना दूसरा उदाहरण है। जब नियमो को भंग कर, या उनकी अवहेलना कर लक्ष्य प्राप्ति के लिए विपक्षी को नियमों से परे हानि पहुँचाकर प्रयास किए जाएँ तो वे संघर्ष कहलाएँगे। राजनीतिक दलों में प्रतियोगिता मूल नियमों को सदृढ़ बनाती हैं; उनमें होने वाले संघर्ष नियमों को ही क्षीण बनाते हैं और इस प्रकार अव्यवस्था फैलाते हैं। कभी-कभी छोटे संघर्ष बड़ी एकता का सर्जन करते हैं। बाहरी आक्रमण के समय भीतरी संगठन कई बार एक हो जाते हैं, कभी-कभी ऐसा कुव्यवस्था जड़ पकड़ लेती है कि उसे साधारण से परे ढंग से भी नहीं हटाया जा सकता। यह आवश्यक नहीं कि संघर्ष का फल सदा समाज के अहित में हो, किंतु उस प्रक्रम में नियमों के अतिरिक्त होने वाले प्रभावात्मक कदम अवश्य उठ जाते हैं।
एक समाज या संस्कृति का दूसरे समाज या संस्कृति से जब मुकाबला होता है तो कई बार एक के तत्व दूसरे में तथा दूसरे के पहले में आने लगते हैं। संस्कृति के तत्वों का इस भाँति का ग्रहण अधिकतर सीमित एवं चुने हुए स्थलों पर ही होता है। नाश्ते में अंग्रेजों से चाय ग्रहण कर ली गई पर मक्खन नहीं; घड़ियों का उपयोग बढ़ा पर समय पर काम करने की आदत उतनी व्यापक नहीं हुई; कुर्सियों पर पलथी मार कर बैठना तथा नौकरी दिलाने में जाति को याद करना इसी प्रकार के परिवर्तन हैं। दर समाज में वस्तुओं के उपयोग के साथ कुछ नियम और प्रतिबंध हैं, कुछ मान्यताएँ तथा विधियाँ हैं और उनकी कुछ उपादेयता है। एक वस्तु का जो स्थान एक समाज मे है, उसका वही स्थान इन सभी बिंदुओं पर दूसरे समाज में हो जाए यह आवश्यक नहीं। भारत में मोटर और टेलीफोन का उपयोग सम्मान वृद्धि के मापक के रूप में है, जबकि अमरीका में वह केवल सुविधा मात्र का; कुछ देशों में परमाणु बम रक्षा का आधार है, कुछ में प्रतिष्ठा का। इस भाँति संस्कृति का प्रसार समाज की आवश्यकताओं, मान्यताओं तथा सामाजिक संरचना द्वारा प्रभावित हो जाता है। इस प्रक्रिया में नई व्यवस्थाओं एवं वस्तुओं के कुछ ही लक्षण ग्रहण किए जाते हैं। इसे अंग्रेजी में एकल्चरेशन कहा गया है। कल्चर (संस्कृति) में जब किसी नई वस्तु का आंशिक समावेश किया जाता है तो उस अंश ग्रहण को इस शब्द से व्यक्त किया गया है।
एक ही समाज के विभिन्न भाग जब एक-दूसरे का समर्थन करते हुए सामाजिक व्यवस्था को अखंड बनाए रखने में योगदान करते रहते हैं तो उस प्रक्रम को इंटेग्रेशन (एकीकरण) कहा जाता है। इस प्रकार के समाज की ठोस रचना कई बार समाज को बलवान्‌ बनाते हुए नए विचारों से विहीन बना देती है। नित्य नए परिवर्तनों के बीच एकमात्र ठोस व्यवस्ता स्वयं में संतुलन खो बैठती है। अत: अपेक्षित है कि जीवित सामाजिक व्यवस्था अपने अंदर उन प्रक्रियाओं को भी प्रोत्साहन हे, जिनसे नई अवस्थाओं के लिए नए संतुलन बन सकें; इस दृष्टि से पूर्ण संगठित समाज स्वयं में कमजोरी लिए होता है। गतिशील समाज में कुछ असंतुलन आवश्यक है किंतु मुख्य बात देखने की यह है कि उसमें नित्य नए संतुलन तथा समस्या समाधान के प्रक्रम किस स्वास्थ्यप्रद ढंग से चलते हैं। प्रत्येक समाज में सहयोग एवं संघर्ष की प्रक्रियाएँ सदा चलते हैं। प्रत्येक समाज में सहयोग एवं संघर्ष की प्रक्रियाएँ सदा चलती रहती हैं और उनके बीच व्यवस्था बनाए रखना हर समाज के बने रहने के लिए ऐसी समस्या है जिसके समाधान का प्रयत्न करते रहना आवश्यक है।
देजला
देजला मध्य प्रदेश के खारगोन जिला में स्थित एक स्थान है। कुंदा नदी पर एक बड़ा बांध है जिससे लगभग 8000 हेक्टेयर में सिंचाई होती है।
पटसन
पटसन, पाट या पटुआ एक द्विबीजपत्री, रेशेदार पौधा है। इसका तना पतला और बेलनाकार होता है। इसके तने से पत्तियाँ अलग कर पानी में गट्ठर बाँधकर सड़ने के लिए डाल दिया जाता है। इसके बाद रेशे को पौधे से अलग किया जाता है। इसके रेशे बोरे, दरी, तम्बू, तिरपाल, टाट, रस्सियाँ, निम्नकोटि के कपड़े तथा कागज बनाने के काम आता है।
'जूट' शब्द संस्कृत के 'जटा' या 'जूट' से निकला समझा जाता है। यूरोप में 18वीं शताब्दी में पहले-पहल इस शब्द का प्रयोग मिलता है, यद्यपि वहाँ इस द्रव्य का आयात 18वीं शताब्दी के पूर्व से "पाट" के नाम से होता आ रहा था।
पटसन के पौधे
पटसन के रेशे दो प्रकार के जुट के पौधों से प्राप्त होते हैं। ये पौधे टिलिएसिई (Tiliaceae) कुल के कौरकोरस कैप्सुलैरिस (Corchorus capsularis) और कौरकोरस ओलिटोरियस (Oolitorius) हैं और रेशे के लिये दोनों ही उगाए जाते हैं। पहले प्रकार की फसल कुल वार्षिक खेती के 3/4 भाग में और दूसरे प्रकार की फसल कुल खेती के शेष 1/4 भाग में होती है। ये प्रधानता भारत और पाकिस्तान में उपजाए जाते हैं।
कैप्सुलैरिस कठोर होता है और इसकी खेती ऊँची तथा नीची दोनों प्रकार की भूमियों में होती है जब कि ओलिटोरियस की खेती केवल ऊँची भूमि में होती है। कैप्सुलैरिस की पत्तियाँ गोल, बीज अंडाकार गहरे भूरे रंग के और रेशे सफेद पर कुछ कमजोर होते हैं, जब कि ओलिटोरियस की पत्तियाँ वर्तुल, सूच्याकार और बीज काले रंग के होते हैं और रेशे सुंदर सुदृढ़ पर कुछ फीके रंग के। कैप्सुलैरिस की किस्में फंदूक, घालेश्वरी, फूलेश्वरी, देसीहाट, बंबई डी 154 और आर 85 हैं तथा ओलिटोरियस की देसी, तोसाह, आरथू और चिनसुरा ग्रीन हैं। बीज से फसल उगाई जाती है। बीज के लिये पौधों को पूरा पकने दिया जाता है, पर रेशे के लिये पकने के पहले ही काट लिया जाता है।
पटसनकी खेती
भारत के बंगाल, बिहार, उड़ीसा, असम और उत्तर प्रदेश के कुछ तराई भागों में लगभग 16 लाख एकड़ भूमि में जूट की खेती होती है। इससे लगभग 38 लाख गाँठ (एक गाँठ का भार 400 पाउंड) जूट पैदा होता है। उत्पादन का लगभग 67 प्रति शत भारत में ही खपता है। 7 प्रति शत किसानों के पास रह जाता है और शेष ब्रिटेन, बेल्जियम जर्मनी, फ्रांस, इटली और संयुक्त राज्य, अमरीका, को निर्यात होता है। अमरीका, मिस्र, ब्राज़िल, अफ्रीका, आदि अन्य देशों में इसके उपजाने की चेष्टाएँ की गईं, पर भारत के जूट के सम्मुख वे अभी तक टिक नहीं सके।
जूट की खेती गरम और नम जलवायु में होती है। ताप 25-35 सेल्सियस और आपेक्षिक आर्द्रता 90 प्रतिशत रहनी चाहिए। हलकी बलुई, डेल्टा की दुमट मिट्टी में खेती अच्छी होती है। इस दृष्टि से बंगाल का जलवायु इसके लिये सबसे अधिक उपयुक्त है। खेत की जुताई अच्छी होनी चाहिए। प्रति एकड़ 50 से 100 मन गोबर की खाद, या कंपोस्ट और 400 पाउंड लकड़ी या घास पात की राख डाली जाती है। पुरानी मिट्टी में 30-60 पाउंड नाइट्रोजन दिया जा सकता है। कुछ नाइट्रोजन बोने के पहले और शेष बीजांकुरण के एक सप्ताह बाद देना चाहिए। पोटाश और चूने से भी लाभ होता है। नीची भूमि में फरवरी में और ऊँची भूमि में मार्च से जुलाई तक बोआई होती है। साधारणतया छिटक बोआई होती है। अब ड्रिल का भी उपयोग होने लगा है। प्रति एकड़ 6 से लेकर 10 पाउंड तक बीज लगता है।
पौधे के तीन से लेकर नौ इंच तक बड़े होने पर पहले गोड़ाई की जाती है। बाद में दो या तीन निराई और की जाती है। जून से लेकर अक्टूबर तक फसलें काटी जाती हैं। फूल झर जाने तथा फली निकल आने पर ही फसल काटनी चाहिए। अन्यथा देर करने से पछेती कटाई से रेशे मजबूत, पर भद्दे और मोटे हो जाते हैं और उनमें चमक नहीं होती। बहुत अगेती कटाई से पैदावार कम और रेशे कमजोर होते हैं।
भूमि की सतह से पौधे काट लिए जाते हैं। कहीं कहीं पौधे आमूल उखाड़ लिए जाते हैं। ऐसी कटी फसल को दो तीन दिन सूखी जमीन में छोड़ देते हैं, जिससे पत्तियाँ सूख या सड़ कर गिर पड़ती हैं। तब डंठलों को गठ्ठरों में बाँधकर पत्तों, घासपातों, मिट्टी आदि से ढँककर छोड़ देते हैं। फिर गठ्ठरों से कचरा हटाकर उनकी शाखादार चोटियों को काटकर निकाल लेते हैं। अब पौधे गलाए जाते हैं। गलाने के काम दो दिन से लेकर एक मास तक का समय लग सकता है। यह बहुत कुछ वायुमंडल के ताप और पानी की प्रकृति पर निर्भर करता है। गलने का काम कैसा चल रहा है, इसकी प्रारंभ में प्रति दिन जाँच करते रहते हैं। जब देखते है कि डंठल से रेशे बड़ी सरलता से निकाले जा सकते हैं तब डंठल को पानी से निकाल कर रेशे अलग करते और धोकर सुखाते हैं।
रेशा निकालने वाला पानी में खड़ा रहकर, डंठल का एक मूठा लेकर जड़ के निकट वाले छोर को छानी या मुँगरी से मार मार कर समस्त डंठल छील लेता है। रेशा या डंठल टूटना नहीं चाहिए। अब वह उसे सिर के चारों ओर घुमा घुमा कर पानी की सतह पर पट रख कर, रेशे को अपनी ओर खींचकर, अपद्रव्यों को धोकर और काले धब्बों को चुन चुन कर निकाल देता है। अब उसका पानी निचोड़ कर धूप में सूखने के लिये उसे हवा में टाँग देता है। रेशों की पूलियाँ बाँधकर जूट प्रेस में भेजी जाती हैं, जहाँ उन्हें अलग अलग विलगाकर द्रवचालित दाब (Hydraulic press) में दबाकर गाँठ बनाते हैं। डंठलों में 4.5 से 7.5 प्रति शत रेशा रहता है।
जूट : पटसनके रेशे
ये साधारणतया छह से लेकर दस फुट तक लंबे होते हैं, पर विशेष अवस्थाओं में 14 से लेकर 15 फुट तक लंबे पाए गए हैं। तुरंत का निकाला रेशा अधिक मजबूत, अधिक चमकदार, अधिक कोमल और अधिक सफेद होता है। खुला रखने से इन गुणों का ह्रास होता है। जूट के रेशे का विरंजन कुछ सीमा तक हो सकता है, पर विरंजन से बिल्कुल सफेद रेशा नहीं प्राप्त होता। रेशा आर्द्रताग्राही होता है। छह से लेकर 23 प्रति शत तक नमी रेशे में रह सकती है।
जूट की पैदावार, फसल की किस्म, भूमि की उर्वरता, अंतरालन, काटने का समय आदि, अनेक बातों पर निर्भर करते हैं। कैप्सुलैरिस की पैदावार प्रति एकड़ 10-15 मन और ओलिटोरियस की 15-20 मन प्रति एकड़ होती है। अच्छी जोताई से प्रति एकड़ 30 मन तक पैदावार हो सकती है।
जूट के रेशे से बोरे, हेसियन तथा पैंकिंग के कपड़े बनते हैं। कालीन, दरियाँ, परदे, घरों की सजावट के सामान, अस्तर और रस्सियाँ भी बनती हैं। डंठल जलाने के काम आता है और उससे बारूद के कोयले भी बनाए जा सकते हैं। डंठल का कोयला बारूद के लिये अच्छा होता है। डंठल से लुगदी भी प्राप्त होती है, जो कागज बनाने के काम आ सकती है।
खातुपुर गाँव, बेगूसराय (बेगूसराय)
खातुपुर बेगूसराय, बेगूसराय, बिहार में स्थित एक गाँव है।
सुवाह्य
हर वो वस्तु जिसे आसानी से उठा कर एक स्थान से दूसरे स्थान ले जाया जा सके सुवाह्य (पोर्टेबल) या वहनीय कहलाती है। सुवाह्य शब्द कई वस्तुओं के साथ प्रयोग किया जाता है।
बंबई चिवड़ा
बंबई चिवड़ा एक मराठी व्यंजन है।
भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, हैदराबाद
भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, हैदराबाद मानव संसाधन विकास मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा स्थापित संस्थान है। संस्थान का पहला सत्र सन २००८ में शरू हुआ। संस्थान तेलंगाना के मेदक जिले में स्थित है। संस्थान अभी अस्थाई कैम्पस में चल रहा है। सन २०१२ तक संस्थान अपने स्थाई कैम्पस में स्थानांतरित हो जाएगा।
लोकतान्त्रिक एकता
लोकतान्त्रिक एकता (Δημοκρατικός Συναγερμός) साइप्रस का एक राजनीतिक दल है। इस दल की स्थापना १९७६ में हुई थी। ग्लफ़्कोस क्लेरीदेस (Γλαύκος Κληρίδης) नें इस दल की स्थापना की।
क्लॉडिया लोश
क्लॉडिया लोश (जन्म १९ अक्टूबर १९८८) एक सफल ऑस्ट्रियाई पैरालिम्पियन और अल्पाइन मोनोस्कियर हैं । उन्होंने वैंकूवर में 2010 शीतकालीन पैरालिंपिक में स्लैलम और सुपर स्लैलम में स्वर्ण पदक जीते। उन्होंने 2014 शीतकालीन पैरालिंपिक - महिला सुपर-जी में अल्पाइन स्कीइंग में रजत पदक भी जीता।
लोकतान्त्रिक एकता
इस दल का नेता निकोस आनास्तासिअधिस है। इस दल का युवा संगठन नेदिसि है।
क्लॉडिया लोश
जिंदगी
लोश ने अल्पाइन खेलों में भाग लिया जहां वह "महिलाओं के बैठने" की घटनाओं में सफल रही हैं। उसने पैरालिंपिक में दो स्वर्ण सहित पांच पदक जीते हैं। उसने विश्व चैंपियनशिप में भी सफलतापूर्वक पूरा किया है। लॉस ने कनाडा में विश्व कप में भाग लिया।
लोकतान्त्रिक एकता
२००६ के संसदीय चुनाव में इस दल को १२७ ७७६ मत (३०.३%, १८ सीटें) मिले।
२००२ के राष्ट्रपति चुनाव में इस दल का प्रत्याशी, ग्लफ़्कोस क्लेरीदेस, को १६० ७२४ वोट (३८.८%) मिले।
यूरोपीय संसद में इस दल के पास २ सीटें हैं।