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राज योग
राजयोग सभी योगों का राजा कहलाता है क्योंकि इसमें प्रत्येक प्रकार के योग की कुछ न कुछ सामग्री अवश्य मिल जाती है। राजयोग महर्षि पतंजलि द्वारा रचित अष्टांग योग का वर्णन आता है। राजयोग का विषय चित्तवृत्तियों का निरोध करना है। महर्षि पतंजलि ने समाहित चित्त वालों के लिए अभ्यास और वैराग्य तथा विक्षिप्त चित्त वालों के लिए क्रियायोग का सहारा लेकर आगे बढ़ने का रास्ता सुझाया है। इन साधनों का उपयोग करके साधक के क्लेषों का नाश होता है, चित्तप्रसन्न होकर ज्ञान का प्रकाश फैलता है और विवेकख्याति प्राप्त होती है।
जैव संसाधन
वर्गीकरण
मोटे तौर पर इसे दो भागों में बांटा गया है। १. वनस्पती जात संसाधन २. जन्तु या प्राणी जात संसाधन
परमर्दिदेव
निजी जीवन
सेमरा ताम्रपत्र शिलालेख में उसे ऐसे व्यक्ति के रूप में स्तुति करता है जो सुंदरता में मकरध्वज (प्रेम के देवता) से आगे निकल गया, गहराई में समुद्र, महिमा में स्वर्ग का स्वामी, बृहस्पति ज्ञान में, और युधिष्ठिर सच्चाई में।
परमर्दिदेव शिव का भक्त और अच्छा कवि था। संभवत: वह अच्छा राजा तथा राजनीतिज्ञ रहा; किंतु यदि परंपरागत कथाओं और शिलालेखों पर विश्वास करें तो यह मानना पड़ेगा कि दुश्मनों पे भी उदारता ही उसका दोष था।
राजकाल
सम्राट बनने के बाद ही उसने अपने पिता के समय स्वतंत्र हुए राजाओं को पुन हराया था। दक्षिण और पूर्व भारत के भागों को जितने के बाद इसके केवल दो प्रतिद्वंदी थे, एक तो काशी के राजा जयचंद और दूसरा अजमेर का राजा पृथ्वीराज चौहान। परमर्दिदेव ने जयचंद से मित्रता की और पृथ्वीराज से संघर्ष किया।
इस महान योद्धा की प्रस्तुत जानकारी काव्य और शिलालेख के आधार पर प्रस्तुत की गई है। परमालरासो तथा आल्हाखंड के वर्णनों से यह निश्चित है कि चौहानों और चन्देलों का यह संघर्ष कुछ वर्षों तक चलता रहा और इसमें दोनों पक्षों की पर्याप्त हानि हुई। परमर्दिदेव के मुख्य सेनापति में से चन्देलवंशी बनाफर बंधु आल्हा, ऊदल, सुलखे मलखे एवम युवराज ब्रम्हजित चन्देल थे। यह विनाशकारी युद्ध महोबा एवं कीर्तिसागर के युद्ध में चौहानों की हार और चन्देलो की विजय पर खत्म हुआ।
परमर्दिदेव के शासनकाल के पहले कुछ वर्षों के शिलालेख सेमरा (1165-1166 सीई), महोबा (1166-1167 सीई), इछावर (1171 सीई), महोबा (1173 सीई) में पाए गए हैं। पचर (1176 सीई) और चरखारी (1178 सीई)। ये सभी शिलालेख उनके लिए शाही उपाधियों का उपयोग करते हैं: बालोपनाता-परमभट्टरक-महाराजाधिराज-परमेश्वर परम-महेश्वर श्री-कलंजराधिपति चक्रवर्ती सम्राट श्रीमनमत परमर्दी-देव-वर्मन। यह इंगित करता है कि अपने शासनकाल के प्रारंभिक भाग में, परमर्दी-देव ने अपने दादा मदनवर्मन से विरासत में प्राप्त साम्राज्य को बरकरार रखा था।
राज योग
प्रत्येक व्यक्ति में अनन्त ज्ञान और शक्ति का आवास है। राजयोग उन्हें जाग्रत करने का मार्ग प्रदर्शित करता है-मनुष्य के मन को एकाग्र कर उसे समाधि नाम वाली पूर्ण एकाग्रता की अवस्था में पंहुचा देना। स्वभाव से ही मानव मन चंचल है। वह एक क्षण भी किसी वस्तु पर ठहर नहीं सकता। इस मन की चंचलता को नष्ट कर उसे किसी प्रकार अपने काबू में लाना,किसी प्रकार उसकी बिखरी हुई शक्तियो को समेटकर सर्वोच्च ध्येय में एकाग्र कर देना-यही राजयोग का विषय है। जो साधक प्राण का संयम कर,प्रत्याहार,धारणा द्वारा इस समाधि अवस्था की प्राप्ति करना चाहते हे। उनके लिए राजयोग बहुत उपयोगी ग्रन्थ है।
परमर्दिदेव
समयकालीन ग्रंथ
परमार्दी शक्तिशाली चंदेल शासकों में से अंतिम थे, और कई पौराणिक ग्रंथों जैसे परमल रासो (परमल रासो या महोबा खंड), में उल्लेख किया गया है।  तथा आल्हा-खंड (आल्हा रासो'' या आल्हा का गाथागीत)। जबकि ये ग्रंथ ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित हैं, उनकी अधिकांश सामग्री पृथ्वीराज चौहान और परमार्दी को महिमामंडित करने के लिए लिखी गई है। इस प्रकार, ये ग्रंथ संदिग्ध ऐतिहासिकता के हैं, और इसलिए, परमर्दिदेव का अधिकांश शासनकाल अस्पष्टता में डूबा हुआ है।
जलालुद्दीन ख़िलजी
हत्या
जलालुद्दीन ख़िलजी की हत्या इसके भतिजे एवं दामाद अलाउद्दीन ख़िलजी ने अपने भाई अलमास वेग की सहायता से 1296 ई० को कड़ामानिकपुर(इलाहाबाद) में की, जिसे बाद में 'उलूग ख़ाँ' की उपाधि से विभूषित किया गया। इस प्रकार अलाउद्दीन ख़िलजी ने चाचा की हत्या कर दिल्ली के तख्त पर 22 अक्टूबर 1296 को बलबन के लाल महल में अपना राज्याभिषेक करवाया। जलालुद्दीन ख़िलजी का शासन उदार निरंकुशता पर आधारित था। अपनी उदार नीति के कारण जलालुद्दीन ने कहा था, “मै एक वृद्ध मुसलमान हूँ और मुसलमान का रक्त बहाना मेरी आदत नहीं है।” अमीर खुसरो और इमामी दोनों ने जलालुद्दीन ख़िलजी को भाग्यवादी व्यक्ति” कहा है।
हिम्मतपुर मोटाहल्दू
हिम्मतपुर मोटाहल्दू (Himmatpur Motahaldu) भारत के उत्तराखण्ड राज्य के नैनीताल ज़िले में स्थित एक गाँव है।
जाफना
शहर की अधिकांश आबादी श्रीलंकाई तमिलों की है, जिसमें श्रीलंकाई मूरों, भारतीय तमिलों और अन्य जातीय समूहों की एक महत्वपूर्ण संख्या गृह युद्ध से पहले शहर में मौजूद थी।  अधिकांश श्रीलंकाई तमिल हिंदू हैं और उसके बाद ईसाई, मुस्लिम और एक छोटा बौद्ध अल्पसंख्यक है।  यह शहर औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक काल के दौरान स्थापित कई शैक्षणिक संस्थानों का घर है।  इसमें कई वाणिज्यिक संस्थान, लघु औद्योगिक इकाइयां, बैंक, होटल और अन्य सरकारी संस्थान भी हैं।  यह कई ऐतिहासिक स्थलों का घर है, जैसे लोकप्रिय जाफना पुस्तकालय जिसे जलाकर फिर से बनाया गया था और जाफना किला जिसे डच औपनिवेशिक काल के दौरान फिर से बनाया गया था।
जलालुद्दीन ख़िलजी
बरनी का कथन
अलाउद्दीन ख़िलजी के राज्याभिषेक पर बरनी का कथन है कि, “शहीद सुल्तान (जलालुद्दीन ख़िलजी) के कटे मस्तष्क से अभी रक्त टपक ही रहा था कि, शाही चंदोबा अलाउद्दीन ख़िलजी के सिर पर रखा गया और उसे सुल्तान घोषित कर दिया गया।”
जाफना
इतिहास
पूर्णागिरी मेला
लेकिन शरद ॠतु की नवरात्रियों के स्थान पर मेले का आनंद चैत्र की नवरात्रियों में ही अधिक लिया जा सकता है क्योंकि वीरान रास्ता व इसमें पड़ने वाले छोटे-छोटे गधेरे मार्ग की जगह-जगह दुरुह बना देते हैं। चैत्र की नवरात्रियों में लाखों की संख्या में भक्त अपनी मनोकामना लेकर यहाँ आते हैं। अपूर्व भीड़ के कारण यहाँ दर्शनार्थियों का ऐसा ताँता लगता है कि दर्शन करने के लिए भी प्रतीक्षा करनी पड़ती है। मेला बैसाख माह के अन्त तक चलता है।
परमर्दिदेव
चौहान-चन्देल युद्ध
मध्ययुगीन गाथागीतों के अनुसार, पृथ्वीराज पद्मसेन की बेटी से शादी करके दिल्ली लौट रहे थे। इस यात्रा के दौरान उस पर तुर्क सेना ( घुरिद) द्वारा हमला किया गया था। चौहान सेना हमलों को खदेड़ने में कामयाब रही, लेकिन इस प्रक्रिया में गंभीर हताहत हुए। वे अपना रास्ता भटक गए, और चंदेल साम्राज्य की राजधानी महोबा में पहुंच गए। चौहान सेना, जिसमें कई घायल सैनिक थे, ने अनजाने में चंदेला शाही उद्यान में एक शिविर स्थापित कर दिया। उन्होंने बगीचे के रखवाले को उनकी उपस्थिति पर आपत्ति करने के लिए मार डाला। जब परमार्दी को इस बात का पता चला तो उन्होंने चौहान सेना का मुकाबला करने के लिए कुछ सैनिकों को भेजा। आगामी संघर्ष में चंदेलों को भारी नुकसान हुआ। तब परमर्दिदेव ने पृथ्वीराज के खिलाफ अपने सेनापति उदल के नेतृत्व में एक और सेना भेजने का फैसला किया। उदल ने इस प्रस्ताव के खिलाफ सलाह देते हुए तर्क दिया कि घायल सैनिकों पर हमला करना या पृथ्वीराज का विरोध करना उचित नहीं होगा इतनी सी बात पर। हालाँकि, सम्राट परमर्दिदेव अपने बहनोई माहिल परिहार (प्रतिहार) के प्रभाव में थे, जिन्होंने चन्देलो के खिलाफ गुप्त रूप से दुर्भावना को बरकरार रखा था। माहिल ने परमर्दिदेव को हमले की योजना पर आगे बढ़ने के लिए उकसाया। उदल के नेतृत्व में चन्देल सेना ने फिर चौहान सेना के खिलाफ दूसरा हमला किया, लेकिन हार गई। स्थिति तब शांत हुई जब पृथ्वीराज दिल्ली के लिए रवाना हुए।
खडेततल्ला-वनग०I, पौडी तहसील
खडेततल्ला-वनग०I, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
जाफना
प्रारंभिक ऐतिहासिक काल
होलकर
परिचय
मल्हारराव के देहांत के पश्चात् उसकी विधवा पुत्रवधू देवी अहिल्याबाई होलकर ने तीस वर्ष तक बड़ी योग्यता से शासन चलया। सुव्यवस्थित शासन, राजनीतिक सूझबूझ, सहिष्णु धार्मिकता, प्रजा के हितचिंतन, दान पुण्य तथा तीर्थस्थानों में भवननिर्माण के लिए ने विख्यात हैं। उन्होंने महेश्वर को नवीन भवनों से अलंकृत किया। सन् १७९५ में उनके देहांत के पश्चात् तुकोजी राव होलकर ने तीन वर्ष तक शासन किया। तदुपरांत उत्तराधिकार के लिए संघर्ष होने पर, अमीरखाँ तथा पिंडारियों की सहायता से यशवंतराव होलकर इंदौर के शासक बने। पूना पर प्रभाव स्थापित करने की महत्वाकांक्षा के कारण उनके और दोलतराव सिंधिया के बीच प्रतिद्वंद्विता उत्पन्न हो गई, जिसके भयंकर परिणाम हुए। मालवा की सुरक्षा जाती रही। मराठा संघ निर्बल तथा असंगठित हो गया। अंत में होलकर ने सिंधिया और पेशवा को हराकर पूना पर अधिकार कर लिया। भयभीत होकर बाजीराव द्वितीय ने १८०२ में बेसीन में अंग्रेजों से संधि कर ली जो द्वितीय आंग्ल-मराठा युद्ध का कारण बनी। प्रारंभ में होलकर ने अंग्रेजों को हराया और परेशान किया पर अंत में परास्त होकर राजपुरघाट में संधि कर ली, जिससे उन्हें विशेष हानि न हुई। १८११ में यशवंतराव होलकर की मृत्यु हो गई।
पूर्णागिरी मेला
ऊँची चोटी पर गाढ़े गये त्रिशुल आदि ही शक्ति के उस स्थान को इंगित करते हैं जहाँ सती का नाभि प्रवेश गिरा था।
परमर्दिदेव
चौहान-चन्देल युद्ध
माहिल परिहार की राजनीतिक साजिश को सहन करने में असमर्थ, उदल और उनके भाई आल्हा ने चन्देल दरबार छोड़ दिया। उन्होंने जयचंद, गहदवाला कन्नौज के शासक के साथ शरण ली। माहिल ने तब पृथ्वीराज चौहान को एक गुप्त संदेश भेजा, जिसमें उन्हें सूचित किया गया था कि परमर्दिदेव के सर्वश्रेष्ठ सेनापतियों ने महोबा छोड़ दिया है। उसके द्वारा उकसाया गया। पृथ्वीराज 1182 ईस्वी में दिल्ली से निकला और ग्वालियर और बटेश्वर के रास्ते  चन्देल साम्राज्य की ओर बढ़ा। सबसे पहले, उसने सिरसागढ़ को घेर लिया, जो कि आल्हा और उदल के चचेरे भाई मलखान के पास था। पृथ्वीराज ने मलखान को जीतने की कोशिश की, लेकिन मलखान परमर्दी के प्रति वफादार रहे और आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़े। मलखान द्वारा आक्रमणकारी सेना के आठ सेनापतियों के मारे जाने के बाद, पृथ्वीराज ने स्वयं युद्ध की कमान संभाली। चन्देल सिरसागढ़ का युद्ध युद्ध हार गए, और सेनापति मलखान (मलखे) चन्देल मारा गया।
पृथ्वीराज एवं परमर्दिदेव का युद्ध
दिल्ली के युद्ध में परमर्दी-देव के पुत्र ब्रह्मजित और भतीजे आल्हा ने चौहानों को हराया और ब्रह्मजीत ने बेला चौहान (पृथ्वीराज III की पुत्री) से शादी की।
आई एन ए कालोनी
यह दिल्ली मेट्रो रेल की दक्षिण विस्तार वाली येलो लाइन शाखा का एक स्टेशन भी है।
आईएसआई चिह्न
उपकरण
आईएसआई चिह्न के विभिन्न उपकरण बेचे जाते हैं जो कुछ इस प्रकार है - स्विच ,बिजली की मोटर ,तार ,केबल ,सीमेंट ,रसोई गैस और ऑटोमोटिव टायर इत्यादि।
होलकर
परिचय
अंतिम आंग्ल-मराठा युद्ध में परास्त होकर मल्हारराव द्वितीय को १८१८ में मंदसौर की अपमानजनक संधि स्वीकार करनी पड़ी। इस संधि से इंदौर राज्य सदा के लिए पंगु बन गया। गदर में तुकोजी द्वितीय अंग्रेजी के प्रति वफादार रहे। उन्होंने तथा उनके उत्तराधिकारियों ने अंग्रेजों की डाक, तार, सड़क, रेल, व्यापारकर आदि योजनाओं को सफल बनाने में पूर्ण सहयोग दिया। १९०२ से अंग्रेजों के सिक्के होलकर राज्य में चलने लगे। १९४८ में अन्य देशी राज्यों की भाँति इंदौर भी स्वतंत्र भारत का अभिन्न अंग बन गया और महाराज होलकर को निजी कोष प्राप्त हुआ।
फालना
प्रशासन
वर्तमान मे यहां नगरपालिका अध्यक्ष श्रीमती ललिता कुमारी है, जो कि पार्षदों द्वारा सीधे निर्वाचित है। यह कस्बा बाली विधानसभा क्षेत्र के अन्दर आता है। यहा के विधायक पुर्व उर्जा मंत्री श्री पुष्पेन्द्रसिंह जी राणावत है यहा पर एक रेलवे स्टेशन भी है यह बाली तहसील में आता है
परमर्दिदेव
पृथ्वीराज एवं परमर्दिदेव का युद्ध
इसके बाद पृथ्वीराज ने चन्देलो की राजधानी महोबा पे हमला कर दिया, घमासान युद्ध हुआ। युद्ध में चन्देल पक्ष से युवराज ब्रम्हजित, ऊदल, जयचंद्र के 2 पुत्र एक भतीजे मारे गए। महोबा के युद्ध में पृथ्वीराज चौहान चन्देलो से बुरी तरह पराजित हुआ। युद्ध में उसकी पूरी सेना खत्म हो गई। सेनापति आल्हा ने पृथ्वीराज को जीवनदान दे लेकिन लेकिन वही महाराज परमर्दिदेव ने पृथ्वीराज के 5 पुत्रो को बंदी बना के ब्रम्हा की विधवा पत्नी बेला के सामने रख दिया, जिसके बाद चौहान राजकुमारी बेला ने उनका सर काट दिया और वो अपने पति ब्रम्हजित के साथ सती हो गई। ये सब देखने के बाद पृथ्वीराज अपनी जान बचाके महोबा से भाग गया और जाके मदनपुर के समीप कही छुप गया फिर वही से अपने ननिहाल के रास्ते दिल्ली गया।
राज योग
“प्रत्येक आत्मा अव्यक्त ब्रह्म है। बाह्य एवं अन्तःप्रकृति को वशीभूत कर आत्मा के इस ब्रह्म भाव को व्यक्त करना ही जीवन का चरम लक्ष्य है।
जैव संसाधन
विशेषताएं
मनुष्य जो इसमें आता है, सबसे बुद्धिमान प्राणी है। वह ही अन्य सभी प्रकार के संसाधनों को अपने विवेक से काम में लेता है।
परमर्दिदेव
पृथ्वीराज एवं परमर्दिदेव का युद्ध
1187 में पृथ्वीराज ने पुन महोबा पे हमला किया, कीर्तिसागर के समीप घमासान युद्ध हुआ जिसमें परमर्दीदेव ने पृथ्वीराज को पराजित कर उसे भागने पर विवश कर दिया
1195 सीई बटेश्वर शिलालेख में कहा गया है कि अन्य सामंती राजा उसके सामने झुके थे, और 1201 सीई कलंजरा शिलालेख उन्हें दशरन देश के स्वामी के रूप में वर्णित करता है।
रानीपुर गाँव, हंडिया (इलाहाबाद)
रानीपुर हंडिया, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
जैव संसाधन
उपयोगिता
मानव के लिए यही संसाधन सर्वाधिक महत्वपूर्ण हैं।
होलकर
होलकर साम्राज्य की स्थापना
मल्हारराव होलकर (जन्म १६९४, मृत्यु १७६६) ने इन्दौर मे परिवार के शासन कि स्थापना की। उन्होने १७२० के दशक मे मालवा क्षेत्र में मराठा सेनाओं की संभाली और १७३३ में पेशवा ने इंदौर के आसपास के क्षेत्र में ९ परगना क्षेत्र दिये। इंदौर शहर मुगल साम्राज्य द्वारा मंजूर, 3 मार्च १७१६ दिनांक से कंपेल के नंदलाल मंडलोई द्वारा स्थापित एक स्वतंत्र रियासत के रूप में पहले से ही अस्तित्व में था। वे नंदलाल मंडलोई ही थे जिन्होने इस क्षेत्र में मराठों को आवागमन की अनुमती दी और खान नदी के पार शिविर के लिए अनुमति दी। मल्हार राव ने १७३४ में ही एक शिविर की स्थापना की, जो अब में मल्हारगंज के नाम से जाना जात है। १७४७ मे उन्होने अपने राजमहल, राजवाडा का निर्माण शुरू किया। उनकी मृत्यु के समय वह मालवा के ज्यादातर क्षेत्र मे शासन किया और मराठा महासंघ के लगभग स्वतंत्र पाँच शासकों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया।
जोहान नेस्केंस
1991 में उनकी सेवानिवृत्ति के बाद, नेस्केंस बार्सिलोना में फ्रैंक रिजकार्ड के सहायक कोच थे, लेकिन 2007-08 सत्र के अंत में रिजकार्ड के साथ बर्खास्त कर दिया गया था। वह बाद में जून 2009 तक नीदरलैंड बी राष्ट्रीय टीम के मुख्य कोच बने, जिस तारीख को उन्हें गैलाटसराय में फ्रैंक रिजकार्ड के सहायक कोच के रूप में नियुक्त किया गया है।
तुरकपल्लॆ (कडप)
तुरकपल्लॆ (कडप) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कडप जिले का एक गाँव है।
जाफना
मेगालिथिक उत्खनन से इस क्षेत्र में प्रारंभिक काल की बस्तियों का पता चलता है।  तमिल-ब्राह्मी और सिंधु लिपि के साथ कांस्य अनाईकोडाई मुहर जाफना क्षेत्र में लौह युग के अंतिम चरण के एक कबीले-आधारित निपटान का संकेत देती है।  जाफना क्षेत्र में कंदरोदई, पूनाकारी और अनाइकोडदाई में पाए गए अन्य तमिल-ब्राह्मी खुले बर्तनों सहित लौह युग कलश दफन, पुराने समय की दफन प्रथाओं को दर्शाता है।  अरिकामेडु के समान कंदरोदाई में उत्खनित चीनी मिट्टी के अनुक्रम से दूसरी से 5वीं ईसा पूर्व के दक्षिण भारतीय काले और लाल बर्तन, मिट्टी के बर्तन और महीन भूरे रंग के बर्तन मिले।   काले और लाल बर्तनों की खुदाई (1000 ईसा पूर्व - 100 सीई), भूरे रंग के बर्तन (500 ईसा पूर्व - 200 सीई), सासैनियन-इस्लामिक माल (200 ईसा पूर्व - 800 सीई), यू ग्रीन वेयर (800 - 900 सीई), दुसुन पत्थर के बर्तन (  700 -1100 सीई) और मिंग पोर्सिलेंस (1300 - 1600 सीई) जाफना किले में आयोजित जाफना प्रायद्वीप और दक्षिण एशिया, अरब प्रायद्वीप और सुदूर पूर्व के बीच समुद्री व्यापार का संकेत देते हैं।
राज योग
बस यही धर्म का सर्वस्व है। मत,अनुष्ठान,शास्त्र,मंदिर अथवा अन्य बाह्य क्रिया कलाप तो गौण अंग प्रत्यंग मात्र है।"  - स्वामी विवेकानंद
परिचय
योग का अर्थ है चित्तवृत्ति का निरोध। चित्तभूमि या मानसिक अवस्था के पाँच रूप हैं (१) क्षिप्त (२) मूढ़ (३) विक्षिप्त (४) एकाग्र और (५) निरुद्ध। प्रत्येक अवस्था में कुछ न कुछ मानसिक वृत्तियों का निरोध होता है। क्षिप्त अवस्था में चित्त एक विषय से दूसरे विषय पर दौड़ता रहता है। मूढ़ अवस्था में निद्रा, आलस्य आदि का प्रादुर्भाव होता है। विक्षिप्तावस्था में मन थोड़ी देर के लिए एक विषय में लगता है पर तुरन्त ही अन्य विषय की ओर चला जाता है। यह चित्त की आंशिक स्थिरता की अवस्था है जिसे योग नहीं कह सकते। एकाग्र अवस्था में चित्त देर तक एक विषय पर लगा रहता है। यह किसी वस्तु पर मानसिक केन्द्रीकरण की अवस्था है। यह योग की पहली सीढ़ी है। निरुद्ध अवस्था में चित्त की सभी वृत्तियों का (ध्येय विषय तक का भी) लोप हो जाता है और चित्त अपनी स्वाभाविक स्थिर, शान्त अवस्था में आ जाता है। इसी निरुद्ध अवस्था को ‘असंप्रज्ञात समाधि’ या ‘असंप्रज्ञात योग’ कहते हैं। यही समाधि की अवस्था है।
जब तक मनुष्य के चित्त में विकार भरा रहता है और उसकी बुद्धि दूषित रहती है, तब तक तत्त्वज्ञान नहीं हो सकता। राजयोग के अन्तर्गत महिर्ष पतंजलि ने अष्टांग को इस प्रकार बताया है-
उपर्युक्त प्रथम पाँच 'योग के बहिरंग साधन' हैं। धारणा, ध्यान और समाधि ये तीन योग के अंतरंग साधन हैं। ध्येय विषय ईश्वर होने पर मुक्ति मिल जाती है। यह परमात्मा से संयोग प्राप्त करने का मनोवैज्ञानिक मार्ग है जिसमें मन की सभी शक्तियों को एकाग्र कर एक केन्द्र या ध्येय वस्तु की ओर लाया जाता है।
स्वामी विवेकानंद के अनुसार राजयोग
स्वामी विवेकानंद कृत पुस्तक राजयोग में योग विद्या को लेकर उनके मत की विस्तृत जानकारी प्राप्त होती है। उनकी यह किताब योग-शास्त्र के आधुनिक ग्रंथों में बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखती है। वे महर्षि पतंजलि के योग-सूत्र नामक ग्रंथ को इस विद्या का आधारभूत ग्रंथ मानते थे। राजयोग की भूमिका में वे लिखते हैं, "पातंजल-सूत्र राजयोग का शास्त्र है और उस पर सर्वोच्च प्रामाणिक ग्रन्थ है। अन्यान्य दार्शनिकों का किसी-किसी दार्शनिक विषय में पतञ्जलि से मतभेद होने पर भी, वे सभी, निश्चित रूप से, उनकी साधना-प्रणाली का अनुमोदन करते हैं।"
स्वामी जी का मानना है कि अष्टांग योग एक प्रणाली है, जिसके अभ्यास से निश्चित फल अपने आप प्राप्त होता है। इसके लिए किसी तरह के बाह्यविश्वास की आवश्यकता नहीं है। इस विषय में वे कहते हैं, "अब तक हमने देखा, इस राजयोग की साधना में किसी प्रकार के विश्वास की आवश्यकता नहीं। जब तक कोई बात स्वयं प्रत्यक्ष न कर सको, तब तक उस पर विश्वास न करो–राजयोग यही शिक्षा देता है। सत्य को प्रतिष्ठित करने के लिए अन्य किसी सहायता की आवश्यकता नहीं।" स्वामी विवेकानंद का मत है कि योग का अनुशीलन भी ज्ञान की भाँति व्यवस्थित तरीक़े से होना चाहिए और इसमें तर्कशीलता का अवलम्बन करना चाहिए। इस विषय पर वे एक व्याख्यान में प्रकाश डालते हुए कहते हैं, "रहस्य-स्पृहा मानव-मस्तिष्क को दुर्बल कर देती है। इसके कारण ही आज योगशास्त्र नष्ट-सा हो गया है। किन्तु वास्तव में यह एक महाज्ञान है। चार हजार वर्ष से भी पहले यह आविष्कृत हुआ था। तब से भारतवर्ष में यह प्रणालीबद्ध होकर वर्णित और प्रचारित होता रहा है।"
लालपुर, नदिया
लालपुर (Lalpur) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के नदिया ज़िले में स्थित एक नगर है।
राज योग
स्वामी विवेकानंद के अनुसार राजयोग
विवेकानंद के मतानुसार समाधि ही अष्टांग योग का फल है, जो मानव-जीवन का लक्ष्य है। वे कहते हैं, "इस समाधि में प्रत्येक मनुष्य का, यही नहीं, प्रत्येक प्राणी का अधिकार है। इसे निम्नतर प्राणी से लेकर अत्यंत उन्नत देवता तक सभी, कभी-न-कभी, इस अवस्था को अवश्य प्राप्त करेंगे, और जब किसी को यह अवस्था प्राप्त हो जायगी, तभी हम कहेंगे कि उसने यथार्थ धर्म की प्राप्ति की है।"
पूर्णागिरी मेला
पूर्णगिरी क्षेत्र की महिमा और उसके सौन्दर्य से एटकिन्सन भी बहुत अधिक प्रभावित था उसने लिखा है -
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन का अर्थ
एच0 एम0 जॉनसन (H.M. Johnson) ने सामाजिक परिवर्तन को बहुत ही संक्षिप्त एवं अर्थपूर्ण शब्दों में स्पष्ट करते हुए बताया कि मूल अर्थों में सामाजिक परिवर्तन का अर्थ संरचनात्मक परिवर्तन है। जॉनसन की तरह गिडेन्स ने बताया है कि सामाजिक परिवर्तन का अर्थ बुनियादी संरचना (Underlying Structure) या बुनियादी संस्था (Basic Institutions) में परिवर्तन से है।
पूर्णागिरी मेला
"पूर्णागिरी के मनोरम दृष्यों की विविधता एवं प्राकृतिक सौन्दर्य की महिमा अवर्णनीय है, प्रकृति ने जिस सर्व व्यापी वर सम्पदा के अधिर्वक्य में इस पर्वत शिखर पर स्वयं को अभिव्यक्त किया है, उत्तरी और दक्षिणी अमेरिका का कोई भी क्षेत्र शायद ही इसकी समता कर सके किन्तु केवल मान्यता व आस्था के बल पर ही लोग इस दुर्गम घने जंगल में अपना पथ आलोकित कर सके हैं।"
यह स्थान महाकाली की पीठ माना जाता है, नेपाल इसके बगल में है। जिस चोटी पर सती का नाभि प्रदेश गिरा था उस क्षेत्र के वृक्ष नहीं काटे जाते। टनकपुर के बाद ठुलीगाढ़ तक बस से तथा उसके बाद घासी की चढ़ाई चढ़ने के उपरान्त ही दर्शनार्थी यहाँ पहुँचते हैं। रास्ता अत्यन्त दुरुह और खतरनाक है। क्षणिक लापरवाही अनन्त गहराई में धकेलकर जीवन समाप्त कर सकती है। नीचे काली नदी का कल-कल करता रौख स्थान की दुरुहता से हृदय में कम्पन पैदा कर देता है। रास्ते में टुन्नास नामक स्थान पर देवराज इन्द्र ने तपस्या की, ऐसी भी जनश्रुती है।
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन का अर्थ
ऊपर की परिभाषाओं के संबंध में यह कहा जा सकता है कि परिवर्तन एक व्यापक प्रक्रिया है। समाज के किसी भी क्षेत्र में विचलन को सामाजिक परिवर्तन कहा जा सकता है। विचलन का अर्थ यहाँ खराब या असामाजिक नहीं है। सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, नैतिक, भौतिक आदि सभी क्षेत्रों में होने वाले किसी भी प्रकार के परिवर्तन को सामाजिक परिवर्तन कहा जा सकता है। यह विचलन स्वयं प्रकृति के द्वारा या मानव समाज द्वारा योजनाबद्ध रूप में हो सकता है। परिवर्तन या तो समाज के समस्त ढाँचे में आ सकता है अथवा समाज के किसी विशेक्ष पक्ष तक ही सीमित हो सकता है। परिवर्तन एक सर्वकालिक घटना है। यह किसी-न-किसी रूप में हमेशा चलने वाली प्रक्रिया है। परिवर्तन क्यों और कैसे होता है, इस प्रश्न पर समाजशास्त्री अभी तक एकमत नहीं हैं। इसलिए परिवर्तन जैसी महत्वपूर्ण किन्तु जटिल प्रक्रिया का अर्थ आज भी विवाद का एक विषय है। किसी भी समाज में परिवर्तन की क्या गति होगी, यह उस समाज में विद्यमान परिवर्तन के कारणों तथा उन कारणों का समाज में सापेक्षिक महत्व क्या है, इस पर निर्भर करता है। सामाजिक परिवर्तन के स्वरूप को स्पष्ट करने के लिए यहाँ इसकी प्रमुख विशेषताओं की चर्चा अपेक्षित है।
सामाजिक परिवर्तन की विशेषताएँ
विशेषतायें निम्नलिखित हैं।
पूर्णागिरी मेला
रास्ते में चाय इत्यादि के खोमचे मेले के दिनों में लग जाते हैं। नागा साधु भी स्थान-स्थान पर डेरा जमाये मिलते हैं। झूठा मंदिर के नाम से ताँबे का एक विशाल मंदिर भी मार्ग में कोतूहल पैदा करता है।
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन की विशेषताएँ
विलबर्ट इ॰ मोर (Wilbert E. Moore, 1974) ने आधुनिक समाज को ध्यान में रखते हुए सामाजिक परिवर्तन की विशेषताओं की चर्चा अपने ढंग से की है, वे हैं-
पूर्णागिरी मेला
प्राचीन बह्मादेवी मंदिर, भीम द्वारा रोपित चीड़ वृक्ष, पांडव रसोई आदि भी नजदीक ही हैं। ठूलीगाड़ पूर्णागिरी यात्रा का पहला पड़ाव है।
सूरदास
सूरदास की जन्मतिथि एवं जन्मस्थान के विषय में मतभेद
सूरदास की जन्मतिथि एवं जन्मस्थान के विषय में विद्वानों में मतभेद है। "साहित्य लहरी' सूर की लिखी रचना मानी जाती है। इसमें साहित्य लहरी के रचना-काल के सम्बन्ध में निम्न पद मिलता है - इसका अर्थ संवत् 1607 ईस्वी में माना गया है, अतएव "साहित्य लहरी' का रचना काल संवत् 1607 वि० है। इस ग्रन्थ से यह भी प्रमाण मिलता है कि सूर के गुरु श्री वल्लभाचार्य थे।
जाफना
जाफना को तमिल में यल्पनम के नाम से जाना जाता है और पहले इसे यल्पनपट्टिनम के नाम से जाना जाता था।  विजयनगर साम्राज्य के 15वीं शताब्दी के शिलालेख में इस स्थान का उल्लेख यल्पानायनपद्दीनम के रूप में किया गया है। यह नाम उसी युग के सेतुपति राजाओं द्वारा जारी ताम्रपत्रों पर भी पाया जाता है। प्रत्यय -पत्तिनम उस स्थान को एक बंदरगाह शहर होने का संकेत देता है।
इंद्रप्रस्थ भारती
खान-पान
जाफना
नाम की उत्पत्ति का पता शहर की व्युत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती से लगाया जा सकता है।  एक राजा (माना जाता है उक्कीरासिंघन) से अंधे पानन संगीतकार ने मुलाकात की, जो मुखर संगीत के विशेषज्ञ थे और याल नामक वाद्य यंत्र के उपयोग में कुशल थे।  राजा, जो पानन द्वारा यल के साथ बजने वाले संगीत से प्रसन्न था, ने उसे एक रेतीला मैदान भेंट किया।  पानन भारत लौट आए और अपने कबीले के कुछ सदस्यों को वादा की इस भूमि के साथ जाने के लिए खुद के रूप में प्रस्तुत किया, और यह अनुमान लगाया जाता है कि उनकी बस्ती का स्थान शहर का वह हिस्सा था जिसे वर्तमान में पासयूर और गुरुनगर के रूप में जाना जाता है। कोलंबुथुराई में स्थित कोलंबुथुराई वाणिज्यिक बंदरगाह और पहले गुरुनगर क्षेत्र में स्थित 'अलुप्पंती' के नाम से जाना जाने वाला बंदरगाह इसके साक्ष्य प्रतीत होते हैं।
जाफना, यल्पनम का दूषित संस्करण है।  यल्पनम का बोलचाल का रूप यप्पनम है।  पीपी और एफएफ सहित हां और जा आसानी से विनिमेय हैं।  जैसे ही यह विदेशी भाषा में चला गया, इसने तमिल को समाप्त करने वाले एम को खो दिया और इसके परिणामस्वरूप जाफना के रूप में खड़ा हो गया।
யாழ்ப்பாணம் Yalpanam, सिंहल : යාපනය Yāpanaya) श्रीलंका के उत्तरी प्रान्त राजधानी है। यह जाफना जिले का मुख्यालय भी है। इसकी जनसंख्या 88,138 है तथा यह श्री लंका का वारहवाँ सबसे बड़ा नगर है।
पूर्णागिरी मेला
झूठे मंदिर से कुछ आगे चलकर काली देवी तथा महाकाल भैंरों वाला का प्राचीन स्थान है जिसकी स्थापना पूर्व कूमार्ंचल नरेश राजा ज्ञानचंद के विद्वान दरबारी पंडित चंद्र त्रिपाठी ने की थी। मंदिर की पूजा का कार्य बिल्हागाँव के बल्हेडिया तथा तिहारी गाँव के त्रिपाठी सम्भालते हैं।
सूरदास
सूरदास की जन्मतिथि एवं जन्मस्थान के विषय में मतभेद
सूरदास का जन्म सं० 1540 ईस्वी के लगभग ठहरता है, क्योंकि वल्लभ सम्प्रदाय में ऐसी मान्यता है कि बल्लभाचार्य सूरदास से दस दिन बड़े थे और बल्लभाचार्य का जन्म उक्त संवत् की वैशाख् कृष्ण एकादशी को हुआ था। इसलिए सूरदास की जन्म-तिथि वैशाख शुक्ला पंचमी, संवत् 1535 वि० समीचीन जान पड़ती है। अनेक प्रमाणों के आधार पर उनका मृत्यु संवत् 1620 से 1648 ईस्वी के मध्य स्वीकार किया जाता है। रामचन्द्र शुक्ल जी के मतानुसार सूरदास का जन्म संवत् 1540 वि० के सन्निकट और मृत्यु संवत् 1620 ईस्वी के आसपास माना जाता है।
सूरदास की आयु "सूरसारावली' के अनुसार उस समय 67 वर्ष थी। 'चौरासी वैष्णवन की वार्ता' के आधार पर उनका जन्म रुनकता अथवा रेणु का क्षेत्र (वर्तमान जिला आगरान्तर्गत) में हुआ था। मथुरा और आगरा के बीच गऊघाट पर ये निवास करते थे। बल्लभाचार्य से इनकी भेंट वहीं पर हुई थी। "भावप्रकाश' में सूर का जन्म स्थान सीही नामक ग्राम बताया गया है। वे सारस्वत ब्राह्मण थे और जन्म के अंधे थे। "आइने अकबरी' में (संवत् 1653 ईस्वी) तथा "मुतखबुत-तवारीख" के अनुसार सूरदास को अकबर के दरबारी संगीतज्ञों में माना है।
पूर्णागिरी मेला
वास्तव में पूर्णागिरी की यात्रा अपूर्व आस्था और रमणीक सौन्दर्य के कारण ही बार-बार श्रद्धालुओं और पर्यटकों को भी इस ओर आने को उत्साहित सा करती है। इस नैसर्गिक सौन्दर्य को जो एक बार देश लेता है वह अविस्मरणीय आनंद से विभोर होकर ही वापस जाता है। कुमाऊँ क्षेत्र के कुमैंये, पूरब निवासी पुरबिये, थरुवाट के थारु, नेपाल के गौरखे, गाँव शहर के दंभ छोड़े निष्कपट यात्रा करने वाले श्रद्धालु मेले की आभी को चतुर्दिक फैलायो रहते हैं
होलकर
होलकर साम्राज्य की स्थापना
उनके बाद उनकी बहू अहिल्याबाई होलकर (१७६७-१७९५ तक शासन किया) ने शासन की कमान संभाली। उनका जन्म महाराष्ट्र में चौंडी गाँव में हुआ था। उन्होने राजधानी को इंदौर के दक्षिण मे नर्मदा नदी पर स्थित महेश्वर पर स्थानांतरित किया। रानी अहिल्याबाई कई हिंदू मंदिरों की संरक्षक थी। उन्होने अपने राज्य के बाहर पवित्र स्थलों में मंदिरों का निर्माण किया।
सूरदास
अष्टछाप के कवि का नाम है
सूरदास श्रीनाथ की "संस्कृतवार्ता मणिपाला", श्री हरिराय कृत "भाव-प्रकाश", श्री गोकुलनाथ की "निजवार्ता" आदि ग्रंथों के आधार पर, जन्म के अन्धे माने गए हैं। लेकिन राधा-कृष्ण के रूप सौन्दर्य का सजीव चित्रण, नाना रंगों का वर्णन, सूक्ष्म पर्यवेक्षणशीलता आदि गुणों के कारण अधिकतर वर्तमान विद्वान सूर को जन्मान्ध स्वीकार नहीं करते।
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन के मुख्य स्रोत
कुछ समाजशास्त्रियों का कहना है कि सामाजिक परिवर्तन के कुछ मुख्य स्रोत हैं। ये इस प्रकार हैं-
जाफना
मुख्य लेख: जाफना साम्राज्य
मध्ययुगीन काल के दौरान, आर्यचक्रवर्ती साम्राज्य 13वीं शताब्दी में दक्षिण भारत में पांड्यन साम्राज्य के सहयोगी के रूप में अस्तित्व में आया। जब पांड्य साम्राज्य मुस्लिम आक्रमणों के कारण कमजोर हो गया, क्रमिक आर्यचक्रवर्ती शासकों ने श्रीलंका में जाफना साम्राज्य को स्वतंत्र और एक क्षेत्रीय शक्ति बना दिया।  जाफना का एक उपनगर नल्लूर राज्य की राजधानी हुआ करता था।
सूरदास
अष्टछाप के कवि का नाम है
श्यामसुन्दर दास ने इस सम्बन्ध में लिखा है - "सूर वास्तव में जन्मांध नहीं थे, क्योंकि शृंगार तथा रंग-रुपादि का जो वर्णन उन्होंने किया है वैसा कोई जन्मान्ध नहीं कर सकता।" डॉक्टर हजारीप्रसाद द्विवेदी ने लिखा है - "सूरसागर के कुछ पदों से यह ध्वनि अवश्य निकलती है कि सूरदास अपने को जन्म का अंधा और कर्म का अभागा कहते हैं, पर सब समय इसके अक्षरार्थ को ही प्रधान नहीं मानना चाहिए।"
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन से सम्बद्ध कुछ अवधारणाएँ
सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया कई रूपों में प्रकट होती हैं, जैसे- उद्विकास, प्रगति, विकास, सामाजिक आन्दोलन, क्रांति इत्यादि। चूँकि इन सामाजिक प्रक्रियाओं का सामाजिक परिवर्तन से सीधा संबंध है या कभी-कभी इन संबंधों को सामाजिक परिवर्तन का पर्यायवाची माना जाता है, इसलिए इन शब्दों के अर्थ के संबंध में काफी उलझनें हैं। इनका स्पष्टीकरण निम्नलिखित हैं।
परमर्दिदेव
बाद के दिन और मृत्यु
एक कलंजर शिलालेख के अनुसार, जबकि परमर्दिदेव के पूर्ववर्तियों में से एक ने सांसारिक शासकों की पत्नियों को कैद कर लिया था, परमर्दिदेव वीर ने दैवीय शासकों को भी अपनी पत्नियों की सुरक्षा के लिए चिंतित कर दिया। नतीजतन, देवताओं ने उसके खिलाफ मलेच्छस (विदेशियों) की एक सेना को छोड़ दिया, और उसे हार का सामना करना पड़ा।
जाफना
राजनीतिक रूप से, यह 13वीं और 14वीं शताब्दी में एक बढ़ती हुई शक्ति थी, जिसमें सभी क्षेत्रीय राज्य इसे श्रद्धांजलि देते थे। हालांकि, इसका सामना दक्षिण भारत के विजयनगर से शासन करने वाले विजयनगर साम्राज्य और दक्षिणी श्रीलंका से एक पलटाव कोट्टे साम्राज्य के साथ एक साथ टकराव के साथ हुआ।  इसके कारण राज्य विजयनगर साम्राज्य का जागीरदार बन गया और साथ ही 1450 से 1467 तक कोटे साम्राज्य के तहत अपनी स्वतंत्रता को संक्षेप में खो दिया।  कोट्टे साम्राज्य के विघटन और विजयनगर साम्राज्य के विखंडन के साथ राज्य को फिर से स्थापित किया गया था।   इसने दक्षिण भारत में तंजावुर नायक साम्राज्य के साथ-साथ कांदियन और कोट्टे साम्राज्य के क्षेत्रों के साथ बहुत करीबी वाणिज्यिक और राजनीतिक संबंध बनाए रखे।  इस अवधि में प्रायद्वीप में हिंदू मंदिरों का निर्माण और तमिल और संस्कृत दोनों में साहित्य का विकास देखा गया।
होलकर
होलकर साम्राज्य की स्थापना
मल्हार राव होलकर के दत्तक पुत्र तुकोजीराव होलकर (शासन: १७९५-१७९७) ने कुछ समय के लिये रानी अहिल्याबाई की मृत्यु के बाद शासन संभाला। हालांकि तुकोजी राव ने अहिल्याबाई कए सेनापती के रूप मे मंडलोई द्वरा इंदौर की स्थापना के बाद मार्च १७६७ में अपना अभियान शुरु कर दिया था। होलकर १८१८ से पहले इन्दौर मे नही बसे।
यशवंतराव होलकर
उनकी मृत्यु के बाद उनके पुत्र यशवंतराव होलकर (शासन: १७९७-१८११) ने शासन की बागडोर संभाली। उन्होने अंग्रेजों की कैद से दिल्ली के मुगल सम्राट शाह आलम को मुक्त कराने का फैसला किया, लेकिन असफल रहे। अपनी बहादुरी की प्रशंसा में शाह आलम ने उन्हे "महाराजाधिराज राजराजेश्वर आलीजा बहादुर" उपाधि से सम्मानित किया।
जाफना
औपनिवेशिक इतिहास
पुर्तगालियों ने 1621 में अपने औपनिवेशिक प्रशासनिक केंद्र के रूप में जाफना शहर की स्थापना की।  1619 में पुर्तगाली साम्राज्य के लिए सैन्य समर्पण से पहले, स्थानीय जाफना साम्राज्य की राजधानी, जिसे आर्यचक्रवर्ती साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है, नल्लूर थी, जो जाफना की शहर की सीमा के करीब है। राजधानी शहर को शाही शिलालेखों और इतिवृत्तों में सिनकैनाकर और अन्य स्रोतों में तमिल में यल्पानाम और सिंहली में यापापतुना के रूप में जाना जाता था।
परमर्दिदेव
बाद के दिन और मृत्यु
पृथ्वीराज चौहान 1192 ईस्वी में घुरिद के खिलाफ तराइन की दूसरी लड़ाई में मारा गया था। चौहान (चौहान) और गढ़वाला को हराने के बाद, दिल्ली के घुरीद राज्यपाल ने चन्देल साम्राज्य पर आक्रमण की योजना बनाई। सन् १२०२ में कुत्बुद्दीन ने कई अन्य अमीरों का साथ लेकर कालिंजर पर आक्रमण किया। परमर्दिदेव ने कुछ समय तक घेरे में रहते हुए युद्ध किया किंतु अंत में वो वीरगति को प्राप्त हुआ परंतु उसकी मृत्यु के बाद प्रधानामात्य अजय देव वशिष्ठ ने कुछ समय तक महोबा के सेना के साथ मुसलमानों का सामना किया परंतु मारा गया। सम्राट परमर्दिदेव का एक भृगुवंशी ब्राह्मण सेनापति चित्रगंध था जिसके पिता सेनापति ढेवा ने सम्राट परमार्दिदेव के साथ मिलके चौहानों को सीमा खदेड़ते वक्त धोखे से मारा गया। पिता की मृत्यु के बाद चित्रगंध को परमर्दिदेव ने अपने पुत्र समान ही पाला था, कहा जाता है की युद्ध में परमर्दिदेव की मृत्यु के बाद चित्रगंध को एहसास हो गया था की महोबा की सेना सम्राट के बिना नही जीत पाएगी इसलिए उसने परमर्दिदेव के आठ वर्षीय घायल पुत्र समरजीत को खजुराहों की कंदरा में धन के साथ छुपा दिया था। वही समरजीत बड़ा हो कर त्रैलोक्यवर्मन चन्देल के नाम से विख्यात हुआ और अपनी पिता और प्रजा की हत्या का प्रतिशोध किरतसागर को घुरीदो के खून से भरके लिया और विंध्याचल से यमुना तक चंदेल राज्य बना लिया।
जाफना
जाफना किले का प्रवेश द्वार, जिसे पुर्तगालियों ने बनाया था और जिसे डचों ने 1680 में पुनर्निर्मित किया था।
होलकर
यशवंतराव होलकर
महाराजा यशवंतराव होलकर ने जब देखा कि अन्य राजा अपने व्यक्तिगत स्वार्थों के चलते एकजुट होने के लिए तैयार नहीं थे, तब अंततः २४ दिसम्बर १८०५ को राजघाट नामक स्थान पर अंग्रेजों के साथ संधि (राजघाट संधि) पर हस्ताक्षर कर दिये। वे भारत के एक्मात्र ऐसे राजा थे जिन्हे अंग्रेजों ने शांति संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए संपर्क किया था। उन्होने ऐसी किसी भी शर्त को स्वीकार नही किया जिससे उनका आत्म सम्मान प्रभावित होता। अंग्रेजों ने उन्हे एक संप्रभु राजा के रूप में मान्यता प्रदान की और उसके सभी प्रदेश लौटाए। उन्होने जयपुर, उदयपुर, कोटा, बूंदी और कुछ अन्य राजपूत राजाओं पर उनके प्रभुत्व को भी स्वीकार किया। उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि वे होलकर के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करेंगे। यशवंतराव होलकर एक प्रतिभाशाली सैन्य नेता था, जिन्होने दूसरे आंग्ला-मराठा युद्ध में अंग्रेजों से लोहा लिया था। कुछ शुरुआती जीतों के बाद, वह उन्होंने के साथ शांति संधि की।
सूरदास
सूरदास द्वारा रचित हिंदी ग्रंथ
नागरी प्रचारिणी सभा द्वारा प्रकाशित हस्तलिखित पुस्तकों की विवरण तालिका में सूरदास के 16 ग्रंथों का उल्लेख है। इनमें सूरसागर, सूरसरावली, साहित्य लहरी, नल-दमयन्ती, ब्याहलो के अतिरिक्त दशमस्कंध टीका, नागलीला, भागवत्, गोवर्धन लीला, सूरपचीसी, सूरसागर सार, प्राणप्यारी, आदि ग्रंथ सम्मिलित हैं। इनमें प्रारम्भ के तीन ग्रंथ ही महत्त्वपूर्ण समझे जाते हैं, साहित्य लहरी की प्राप्त प्रति में बहुत प्रक्षिप्तांश जुड़े हुए हैं।
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन से सम्बद्ध कुछ अवधारणाएँ
उद्विकास
होलकर
माहिदपुर का युद्ध
१८११ में, महाराजा मल्हारराव तृतीय, ४ वर्ष की उम्र में शासक बने। महारानी तुलसाबाई होलकर ने प्रशासन का कार्यभाल संभाला। हालांकि, धरम कुंवर और बलराम सेठ ने पठानो और पिंढरियों की मदद से अंग्रेजो के साथ मिलकर तुलसाबाई और मल्हारराव को बंदी बनाने का षढयन्त्र रचा। जब तुलसाबाई को इसके बारे में पता चला तो उन्होने १८१५ में उन दोनों को मौत की सजा दी और तांतिया जोग को नियुक्त किया। इस कारण, गफ़्फूर खान पिंडारी ने चुपके से ९ नवम्बर १८१७ को अंग्रेजो के साथ एक संधि की और १९ दिसम्बर १८१७ को तुलसाबाई की हत्या कर दी। अंग्रेजो ने सर थॉमस हिस्लोप के नेतृत्व में, २० दिसम्बर १८१७ को पर हमला कर माहिदपुर की लड़ाई में ११ वर्ष के महाराजा मल्हारराव तृतीय, २० वर्ष के हरिराव होलकर और २० वर्ष की भीमाबाई होलकर की सेना को परास्त किया। होलकर सेना ने युद्ध लगभग जीत ही लिया था लेकिन अंत समय में नवाब अब्दुल गफ़्फूर खान ने उन्हे धोखा दिया और अपनी सेना के साथ युद्ध का मैदान छोड़ दिया। अंग्रेजो ने उसके इस कृत्य के लिये गफ़्फूर खान को जावरा की जागीर दी। ६ जनवरी १८१८ को मंदसौर में संधि पर हस्ताक्षर किए गए। भीमाबाई होलकर ने इस संधि को नहीं स्वीकार किया और गुरिल्ला विधियों द्वारा अंग्रेजो पर हमला जारी रखा। बाद में झाँसी की रानी लक्ष्मीबाई ने भीमाबाई होलकर से प्रेरणा लेते हुये अंग्रेजों के खिलाफ युद्ध लड़े। इस तीसरे एंग्लो - मराठा युद्ध के समापन पर, होलकर ने अपने अधिकांशतः क्षेत्रों अंग्रेजों को खो दिए और ब्रिटिश राज मे एक रियासत के तौर पर शामिल हुआ। राजधानी को भानपुरा से इंदौर स्थानांतरित कर दिया गया।
इंद्रप्रस्थ भारती
बंजारा का खान-पान अन्य समाज से भिन्न है। किंतु खाद्य पदार्थों में बंजारों की रूचि और राजस्थानियों की रूचि एक ही है। आज भी बंजारे अपने पूर्वजों की रूचि से दूर नहीं हैं। भारत के किसी भी कोने में वास करने वाले बंजारा लोगों का आहार लगभग एक ही प्रकार का है। बंजारे शाकाहारी और मांसाहारी भोजन लेते हैं। बंजारा व्यक्ति तेज तर्रार सालन व्यवहार में खाता दिखायी देता है। बंजारे के खान-पान दो प्रकार के होते हैं। एक है सामूहिक खान-पान तथा दूसरा है व्यक्तिगत खान-पान। सामूहिक खान-पान यह शुभ अवसर पर या धार्मिक क्रिया-कर्म के समय किया जाता है। शाकाहारी भोजन- बंजारा जाति क्षत्रिय वंश के होने के कारण उन पर हिंदू धर्म का प्रभाव साफ देखा जा सकता है। हिंदू धर्म में जो भोज्य पदार्थ बनाए जाते हैं उसी प्रकार बंजारा जाति भी भोज्य पदार्थ बमाती है। बंजारा जाति यह मूल राजस्थान से होने के नाते इन पर राजस्थानी आहार पद्धति का भी असर पड़ा हुआ है। परंतु बंजारा जाति घुमक्कड़ होने के अलग-अलग प्रांतों में बसी हुई है। इसलिए इस जाति पर उस प्रांत के आहार पद्धति का भी प्रभाव देखने को मिलता है। रोटी बंजार जाति की प्रमुख आहार होती है। बंजारा बोली में रोटी को ‘बाटी’कहा जाता है। बाटी यह ज्वार, बाजरा, मकई से बनाई जाती है। ‘राबडी’ भी बंजारा लोगों की सबसे पसंद आहार माना जाता है। ‘राबडी’ यह व्यंजन छाछ से बनाया जाता है। बंजारा लोग इसके अतिरिक्त दलिया, खोडी पोळी, गलवाळी, लापसी, सुवाळी बाजरे की खिचड़ी, आमरा लाल मिर्च का सालन आदि बड़े चाव से खाते हैं। मासांहारी- बंजारा मूलत: जंगलवासी है तथा इनमें शिकार करने की प्रवृत्ति पैदाइशी होने के कारण अधिकतर बंजारा लोग मांस का सेवन करते हुए दिखाई देते हैं। आज भी इनके दैनिक भोजन में हमें एक-दो बार मांस से बन खाद्य पदार्थ रहते हैं। मांसाहार के सिवा इन लोगों को भोजन अधूरा-सा लगता है। मूलत;पाहड़ों तथा जंगलों में रहने वाले और शिकार करने का शौक रखने वाले बंजारा लोग बकरी, मुर्गा, खरगोश, तीतर, जंगली सुअर, केकड़ा, कुछआ, मछलियां आदि प्रणियों का मांस सेवन करते हैं। जंगली सुअर की शिकार करके खाने में इन्हें विशेष आनंद मिलता है। सुअर का शिकार करने वाले आदमी को बंजारा बोली में ‘सुरमामाटी’ कहते हैं। बंजारा लोग अंधश्रद्धा से ग्रस्त रहने के कारण हर परिवार में किसी न किसी देवी-देवताओं के नाम पर बकरा ‘बलि’ देने की प्रथा भी देखाई देती है। यह लोग बकरे के मांस के लिए अधिक धन खर्च करते हैं। इनमें देवी-देवताओं के नाम पर मांस के साथ शराब का भी अत्यधिक सेवन किया जाता है। यह जाति आज जगह-जगह शहरों एवं गाँव के पास स्थिर हो चुकी हैं, फिर भी ये लोग रूढ़ि परंपराओं को त्यागने के लिए तैयार नहीं है। इसलिए बंजारा जाति आज तक पिछड़ी हुई स्थिति में जीवन-यापन कर रही है।
रीति-रिवाज
सूरदास
सूरदास की काव्यगत विशेषताएँ
सूर के कृष्ण प्रेम और माधुर्य प्रतिमूर्ति है। जिसकी अभिव्यक्ति बड़ी ही स्वाभाविक और सजीव रूप में हुई है।
होलकर
रियासत
यशवंतराव द्वितीय (शासन: १९२६-१९४८) ने १९४७ में भारत की आजादी तक इंदौर राज्य पर शासन किया। इंदौर को मध्य प्रदेश में 1956 में विलय कर दिया गया।
सूरदास
सूरदास की काव्यगत विशेषताएँ
इस प्रकार हम देखते हैं कि सूरदास हिंदी साहित्य के महाकवि हैं, क्योंकि उन्होंने न केवल भाव और भाषा की दृष्टि से साहित्य को सुसज्जित किया, वरन् कृष्ण-काव्य की विशिष्ट परंपरा को भी जन्म दिया।
सामाजिक परिवर्तन
सामाजिक परिवर्तन से सम्बद्ध कुछ अवधारणाएँ
उद्विकास (Evolution) शब्द का प्रयोग सबसे पहले जीवविज्ञान के क्षेत्र में चार्ल्स डार्विन ने किया था। डार्विन के अनुसार उद्विकास की प्रक्रिया में जीव की संरचना सरलता से जटिलता (Simple to Complex) की ओर बढ़ती है। यह प्रक्रिया प्राकृतिक चयन (Natural Selection) के सिद्धान्त पर आधारित है। आरंभिक समाजशास्त्री हरबर्ट स्पेन्सर ने जैविक परिवर्तन (Biological Changes) की भाँति ही सामाजिक परिवर्तन को भी कुछ आन्तरिक शक्तियों के कारण संभव माना है और कहा है कि उद्विकास की प्रक्रिया धीरे-धीरे निश्चित स्तरों से गुजरती हुई पूरी होती है।
उद्विकास की अवधारणा को स्पष्ट करते हुए मकीवर एवं पेज ने लिखा है कि उद्विकास एक किस्म का विकास है। पर प्रत्येक विकास उद्विकास नहीं है क्योंकि विकास की एक निश्चित दिशा होती है, पर उद्विकास की कोई निश्चित दिशा नहीं होती है। किसी भी क्षेत्र में विकास करना उद्विकास कहा जाएगा। मकीवर एवं पेज ने बताया है कि उद्विकास सिर्फ आकार में नहीं बल्कि संरचना में भी विकास है। यदि समाज के आकार में वृद्धि नहीं होती है और वह पहले से ज्यादा आन्तरिक रूप से जटिल हो जाता है तो उसे उद्विकास कहेंगे।
इंद्रप्रस्थ भारती
बंजारों के सामाजिक रीति-रिवाज अन्य जातियों द्वारा मनाए जाने वाले धार्मिक, सामाजिक रीति-रिवाज, उत्सवों तथा समारोहों से भिन्न होते हैं। इनके सभी रीति-रिवाज परंपरागत एवं सदियों पुराने है और यह आज भी उनका पालन करते चले आ रहे हैं। इनमें जनन संस्कार, नामकरण संस्कार, विवाह संस्कार, तथा मृत्यु संस्कार आदि चार प्रमुख संस्कार मात्र मनाएं जाते हैं। इसके अलावा तीज, दीपावली, दशहरा, और होली आदि त्यौहारों को सभी बंजारे मिलजुलकर बड़े ही धूमधाम से मनाते हैं। बंजारा धर्म पिपासु हैं। इनके धार्मिक विश्वास परंपरागत हिन्दू धार्मिक विश्वासों से संबंधित हैं। धर्म, पूजा, व्रत, त्यौहार, धार्मिक संस्कारों आदि पर प्रभाव दर्शानीय है। धार्मिक तौर पर इस समुदाय ने अब तक किसी एक धर्म को सम्पूर्ण विधि-विधानपूर्वक लहीं अपनाया है और मनमाने तरीके से अनेक देवी-देवताओं को मानते हैं और मनमाने तरीके से पूजा भी करते हैं। हिंदू होते हुए भी इन्होंने हिंदू धर्म की किसी एक शाखा को नहीं अपनाया है। बंजारा समुदाय में प्रकृति एवं अज्ञात के प्रति भय, विस्मय की आदिम भावना भी व्याप्त है, जिसका बाह्य रूप मंत्र-तंत्र, जादू-टोना आदि के रूप में दिखाई देता है। इनमें अग्नि के साथ जल, जंगल भूमि तथा नई फसल आदि की भी पूजा की जाती है। बंजारा सभी देवी-देवताओं को मानते हैं जैसे- सेवालाल, हूंभूक्या, मिटूथूक्या, राम, कृष्ण, बालाजी, तुळजाभवानी, दुर्गादेवी, शीतलादेवी आदि इनके देवी-देवता हैं। छत्तीसगढ़ के बंजारे ‘बंजारा’ देवी की पूजा करते हैं, जो इस जाति की मातृशक्ति की द्योतक हैं। बंजारा समुदाय में अनिष्टकारी शक्तियों के प्रति भय का भाव भी दिखाई देता है। मृतात्माओं को संतुष्ट रखने का प्रथाएँ भी प्रचलित हैं। सांसारिक बाधाओं, रोगों से मुक्ति पाने के लिए तथा भूत-प्रतों से बचने के लिए मंत्र-तंत्र, जादू-टोना आजि का सहारा भी लिया जाता है। अपने देवी देवताओं को संतुष्ट करने के लिए बकरा ‘बलि’ देने की प्रथा भी इनमें प्रचलित है।
२००८ कनाडा मास्टर्स
पुरुष एकल
रफ़ाएल नदाल ने निकोलस कीफर को 6–3, 6–2 से हराया।
इंद्रप्रस्थ भारती
नृत्य और लोकगीत भारत में हमें अनेक जाति के लोगों में परंपराएँ ,लोककलाएँ देखने को मिलती हैं। हम देखते है कि मानव जीवन और कला का गहरा संबंध है। मनुष्य अपने नित्य कामों से ऊब जाने पर थकान मिटाने के लिए या अपने गम़ों को भुलाने के लिए संगीत का सहारा लेता है। संगीत से तरोताजा होकर फिर से अपने कामों में जुट जाता है। प्रत्येक समुदाय की अपनी परंपरागत वाद्य-सामग्री है जो नृत्य व लोकगीत तथा होली, दीपावली, दशहरा आदि धार्मिक देवी-देवताओं के उत्सव के अवसरों पर गाए जाते हैं। बंजारा समाज नृत्य, संगीत, रंगोली, कशीदाकारी, गोदना और चित्रकारी के लिए बेहद प्रसिद्ध माने जाते हैं। प्रत्येक बंजारा समुदाय की गानेवालों की एक टोली होती है, जिसे बंजारा बोली में ‘गवण्या’ या ‘ग्वाल’ के नाम से पुकारा जाता है। इनकी गानेवालों की टोली में कम से कम चार या पांच लोग होते हैं। सभी मिलकर नृत्य करते हैं। आंगिक चेष्टाओं द्वारा हृदयगत भावनाओं की अभिव्यक्ति करना नृत्य है। आंगिक चेष्टा मात्र से ही भाव को व्यक्त करने की क्रिया अर्थात् नृत्य जनसामान्य की स्वाभाविक प्रवृत्ति का सूचक है। नृत्य का मूल मानव के आनंद भाव में है। और साथ-ही-साथ नृत्य स्वांत: सुखाय होने के कारण लोकनृत्यों में किसी देश या जाति की संस्कृति निहित रहती है। ठीक इसी तरह विवाह, त्यौहार आदि के संदर्भ में बंजारा स्त्रियाँ नाच-गान करती है। होली में तो सभी बंजारे सभी द्वेष-भाव भुलाकर एक जगह आकर होली का आनंद लेते हैं। होली त्यौहार में लेंगी गीत गाते है। जैसे- “होळी आई रे भाई भाईर। आवोरे काका दादा आपळ रमा होळी, भाई भाई रं, होली रमा र,”10 दीवाली त्यौहार यह हिंदू धर्म का महत्वपूर्ण त्यौहार है। उसी प्रकार बंजारों का महत्वपूर्ण त्यौहार होली है। बंजारे होली और दीवाली को सगी बहने मानते है। बंजारा जनजाति की दीवाली दो दिन की होती है। इस त्यौहार में गोधन की पूजा की जाति है तथा कुंआरी लड़कियाँ सभी लोगों को, पशुओं को आशीर्वाद देती हैं। बंजारे दीवाली को काली आमावस या दवाळी कहते हैं। दीवाली के दिन बंजारे बकरे की बलि देते हैं। दीवाली और होली के संबंध में यह लोकगीत- “होळी-दवाळी दोई भेनेडी होळी तो मांग छळहाक बोकडो दवाळी तो मांग झगमग दिवळो होळी आती तो, गेरियान बेटा दे जाती दवाळी आती तो बळदान सक दे जाती”11 लोक साहित्य में बंजारा लोकगीतों की परंपरा प्राचीन काल से ही देखने को मिलती है। आदिमानव की समय में भी लोकगीतों का प्रचलन रहने की संभावना व्यक्त की गई है। मानव ने जब से भाषा बोलना सीखी तब से लोकगीतों का प्रचलन हुआ है। लोकगीतों की शब्द संपदा भाषा के साथ अस्तित्व में कायम है। इसलिए बंजारा लोकगीतों का प्रवाह पीढ़ी-पीढ़ी से आज तक चला रहा है। लोकगीत अपनी सहजता, सरलता और अनुभूति की तीव्रता से लोकमानस के हृदय की धड़कनों में राग-संगीत भर देता है। उसका रोम़-रोम़ झंकृत हो उठता है। यह लोकगीत सामाजिक आदान-प्रदान की जीवट यहाँ मशाल की तरह रोशन करते हैं। इन गीतों को धरती के गीत कहा सकता है। इसलिए यह लोकगीत हमारे जीवन के प्रत्येक कर्म के साथ जुड़े हुए हैं।जांता के गीत ‘जंतसार’ धान रोपने के गीत, विवाह के गीत, छठी के गीत सावन के गीत, होली के गीत, दिवाली के गीत, विभिन्न देवी-देवताओं के गीत आदि गीत बंजारों को अपने पूर्वजों से विरासत में मिले हैं। लोकगीतों में केवल खुशी और उत्सव ही नहीं, बल्कि बंजारा समाज में व्याप्त विसंगतियों पर भी अनेक लोकगीत मिलते है।
फोरेंसिक बायोमैकेनिक्स
फोरेंसिक बायोमैकेनिक्स विज्ञान एक शाखा है जो मानव शरीर की संरचनात्मक क्षेत्रों के विघटन के लिए यांत्रिक बलों संबंधित है। फोरेंसिक बायोमैकेनिक्स जानकारी के मूल्यवान स्रोत देता है जो इस्तेमाल होता है, पेशेवर चोटों की प्रकृति का निर्धारण देता है, दुर्घटनाओं के निहितार्थ को समझने मे मदद करता है जो सिविल और आपराधिक जांच मे काम आता है।
जाफना
ग्रेट ब्रिटेन ने 1796 से श्रीलंका में डच अधिकार पर अधिकार कर लिया।   ब्रिटेन ने कई डच व्यापारिक, धार्मिक और कराधान नीतियों को बनाए रखा।  ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, जाफना निवासियों की उच्च साक्षरता उपलब्धि में अंततः भूमिका निभाने वाले लगभग सभी स्कूलों का निर्माण अमेरिकी सीलोन मिशन, वेस्लियन मेथोडिस्ट मिशन, सेव सुधारक अरुमुका नवलर और अन्य से संबंधित मिशनरियों द्वारा किया गया था। ब्रिटिश शासन के तहत, जाफना ने तेजी से विकास और समृद्धि की अवधि का आनंद लिया, क्योंकि अंग्रेजों ने शहर को कोलंबो, कैंडी और देश के बाकी हिस्सों से जोड़ने वाली प्रमुख सड़कों और रेलवे लाइन का निर्माण किया।  शहर के नागरिकों की समृद्धि ने उन्हें मंदिरों और स्कूलों, और पुस्तकालय और संग्रहालय के निर्माण की जिम्मेदारी लेने में सक्षम बनाया।
२००८ कनाडा मास्टर्स
पुरुष युगल
डेनियल नैस्टर / नेनाद ज़िमोन्विक ने  बॉब ब्रायन /  माइक ब्रायन को 6–2, 4–6, 10–6 से हराया।
फोरेंसिक बायोमैकेनिक्स
इतिहास
सन २००५- २०१५ मे, न्यूयॉर्क शहर के न्यायालयों नवाचार और बायोमैकेनिकल विशेषज्ञों के व्यापक उपयोग के गवाह बने। न्यूयॉर्क शहर, प्रमुख परीक्षण वकीलों की अदालतों में बायोमैकेनिकल विशेषज्ञों की नवीनता हुए।
तूबगेरे
तूबगेरे (Tubagere) भारत के कर्नाटक राज्य के बंगलोर ग्रामीण ज़िले में स्थित एक गाँव है।
मौखिक काव्य कला
स्पोकन वर्ड पोएट्री या मौखिक काव्य कला साहित्य के कई प्रकारों में से एक है जिसमें कविता का प्रदर्शन बोल के, अक्सर एकलाप के रूप में किया जाता है|
परिचय
अन्य कलाओं की तरह, मौखिक कविता में भी विशेषज्ञता पाने के लिए कौशलता और बारीकियों पर ध्यान देने की आवश्यकता है| मौखिक कविता के द्वारा, कवी अपनी कविता के अर्क को पारदर्शी रूप से दिखा सकते हैं| मौखिक कविता और लिखी हुई कविता में यह अंतर है की एक लिखे हुए कविता को दर्शक अपने भावना और लहज़ा के हिसाब से पढ़ते हैं, और मौखिक कविता को कवी ही अपने अंदाज़ में सुनाते हैं| भावना को व्यक्त करने के लिए भौतिक रूप से उपस्थित होने की क्षमता मौखिक काव्यात्मकता एक व्यक्ति को देता है|
इतिहास
हालांकि मौखिक काव्य कला कुछ सालों पहले ही प्रसिद्द होनी शुरू हुई है, उसका इतिहास हज़ारों साल पुराना है| उस काल में, बहुमत लोग निरक्षर थे, तो बहुत सारे कवी मौखिक काव्य कला को अपनी पेशा के रूप में अपना लिए| मध्यकाल में, ज़्यादातर यूरोप में आवारा कवी अपने भोजन के लिए संगीत वाद्ययंत्र के साथ अपने कविताओं के प्रदर्शन करते थे| उन क्षेत्रों में जहां साक्षरता व्यापक हो गई, इस मौखिक परंपरा को पढ़ने से ग्रहण किया गया, और कविता साहित्यिक रूप से अधिक हो गई- हालांकि कविता अभी भी दर्शकों के लिए प्रदर्शन की जाती है ।अल्फ्रेड टेनीसन बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में कविता का एक महान पाठक होने के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध थे|
अगर समकालीन मौखिक काव्य कला पर विचार-विमर्श की जाये, तोह उसका मूल दो जगाओं पर है| एक हैं वेल्श कवी डिलन थॉमस| बीसवीं शताब्दी के पांचवे दशक में उन्होंने अमेरिका में यात्रा करते-करते  मौखिक काव्य कला की वृद्धि की| आधुनिक समय में और शायद इतिहास में डिलन थॉमस मौखिक कविता के सर्वश्रेष्ठ कलाकारों में से एक थे। मौखिक काव्य कला का दूसरा उद्गम स्थल है बीसवीं शताब्दी के पांचवे दशक के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुई बीट पोएट्री मूवमेंट|
सामाजिक परिवर्तन
प्रगति
परिवर्तन जब अच्छाई की दिशा में होता है तो उसे हम प्रगति (Progress) कहते हैं। प्रगति सामाजिक परिवर्तन की एक निश्चित दिशा को दर्शाता है। प्रगति में समाज-कल्याण और सामूहिक-हित की भावना छिपी होती है। ऑगबर्न एवं निमकॉफ ने बताया है कि प्रगति का अर्थ अच्छाई के निमित्त परिवर्तन है। इसलिए प्रगति इच्छित परिवर्तन है। इसके माध्यम से हम पूर्व-निर्धारित लक्ष्यों को पाना चाहते हैं। मकीवर एवं पेज आगाह करते हुए कहा है कि हम लोगों को उद्विकास और प्रगति को एक ही अर्थ में प्रयोग नहीं करना चाहिए। दोनों बिल्कुल अलग-अलग अवधारणाएँ हैं।
मौखिक काव्य कला
इतिहास
बीट पोएट्री मूवमेंट की उत्पत्ति सैन फ्रांसिस्को में हुई, जिसमें एलन गिन्सबर्ग, जैक केरोउक, लॉरेंस फेरलिंगहेट्टी, गैरी स्नाइडर और अन्य जैसे कवियों का नेतृत्व किया गया। यही वह जगह है जहां "बीटनिक" शब्द का जन्म हुआ|सन 1960 के दशक में "द लास्ट पोएट्स" के साथ आधुनिक मौखिक काव्य कला का काल आरम्भ हुआ| द लास्ट पोएट्स ग्रुप का जनम अफ्रीकी अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन के वक़्त हुआ था| इस संस्था के लोग ने इस संस्था के द्वारा राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को बढ़ावा देते थे और निराशा को प्रकट किया करते थे| नील कैस्सडी, एलन जिन्सबर्ग, जैक केराओक बीट कविता संचलन के कुछ प्रमुख कवी हैं|
भारतीय मौखिक काव्य कला उद्भव
मौखिक काव्य कला के इतिहास के भारतीय पहलु की भी कहानी कुछ ऐसी ही है| राजाओं ने कवियों को संरक्षण दिया, और यह कवी अपनी रची हुई काव्य को संगीत वाद्ययंत्र के साथ गाके सुनाते थे| आधुनिक मौखिक काव्य कला भारत में अब फ़ैल चुकी है| लोग अंग्रेजी के साथ-साथ अन्य भारतीय भाषाओँ में मौखिक काव्य की रचना करते हैं| कविता को प्रोत्साहित करने के लिए संचलन किए जा रहे हैं, और संभाषण भी रखे जाते हैं ताकि लोग इस कला को जान पायें और सीख पायें| साथ ही साथ मौखिक काव्य के कवियों के समुदाय बनाये जा रहे हैं जो स्पर्धाओं का आयोजन करते हैं| जैसे इस बढ़ती प्रतिभा के कारण भारत की पहली कॉलेजिएट प्रतियोगिता, नेशनल यूथ पोएट्री स्लेम (एनवाईपीएस), 17-18 सितंबर 2016 को बंगलौर में आयोजित की गई। जिस तरह बटन पोएट्री अंतरराष्ट्रीय स्तर पर लोकप्रिय है, उसी प्रकार भारत में- स्पिल पोएट्री, एयरप्लेन पोएट्री मूवमेंट, टेर्रिबली टाइनी टेल्स प्रसिद्द हैं| कल्कि कोएच्लिन, अरन्या जोहर, अमनदीप सिंह, याह्या बूटवाला और दानियाल भारत के कुछ लइकोकप्रिय प्रदर्शि कवियों में से हैं|
मौखिक काव्य कला की व्यापक आलोचना की जाती है और उसे साहित्य के रूप में नहीं माना जाता है- उसके सरलता के कारण| मौखिक काव्य अक्सर ऐसे लगता है जैसे कवी आपसे सीधा बात कर रहें हो| इस कला ने कई लोगों, विशेष रूप से युवाओं के दिल को छू लिया है और कोई भी आत्मविश्वास से कह सकता है कि यह कला लंबे समय तक रहेगा और युवाओं को साथ लाएगा|
इंद्रप्रस्थ भारती
उपसंहार
मौखिक काव्य कला
आश्रय
https://web.archive.org/web/20190216153429/https://www.livemint.com/Leisure/8jei1lKNP6tvnOa98G78TJ/Poetry-gets-its-say.html
https://web.archive.org/web/20190126152100/https://en.wikipedia.org/wiki/Spoken_word
https://web.archive.org/web/20190129110254/https://www.poets.org/poetsorg/text/brief-guide-beat-poets