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अननुवाद्यता
सिद्धांत
देरीदा ने La scrittura e la differenza e Margini della Filosofia जैसी कुछ शुरुआती रचनाओं में बाध्यता के बारे में अपने निज के विचार को सामने रखा कि साहित्य में अननुवाद्य अर्थों की भरमार है और इनको बंद प्रणालियों या किसी प्रतिबंधित अर्थव्यवस्था के उपयोग तक सीमित नहीं किया जा सकता क्योंकि “ऐसा इसमें कुछ भी नहीं है जिसका अर्थ न निकाला जा सके”।
ब्रायन जेम्स बेयर के लिए, चूँकि राष्ट्र अक्सर यह मानते हैं कि अननुवाद्यता राष्ट्रीय प्रतिभा का प्रमाण है इसलिए एक साहित्यिक पाठ जिसका आसानी से अनुवाद किया जा सकता है उसमें मौलिकता की कमी होगी जबकि अनुवादों को केवल नकल माना जा सकता है । बेयर, जायां-जाक रूसो के हवाले से सच्ची प्रतिभा को परिभाषित करते हुए कहते हैं कि यह वह है जो कुछ भी नहीं से सब कुछ का सृजन करती है। कविता के बारे में रॉबर्ट फ्रॉस्ट के बयान (“ कविता वह सब है जो अनुवाद में खो गया है”) को अपने शब्दों में व्यक्त करते हुए बेयर तर्क देते हैं कि अनुवाद की प्रक्रिया में जो कुछ भी खो गया है उसे राष्ट्रीय पहचान कहा जा सकता है ।
जिस पाठ या अभिव्यक्ति को “अननुवादनीय” माना जाता है, उसे शाब्दिक अंतराल या शून्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ऐसा तब होता है जब लक्ष्य भाषा में स्रोत भाषा से संबंधित किसी शब्द या अभिव्यक्ति का कोई समूचित समकक्ष नहीं होता है। वैसे एक अनुवादक इस समस्या को दूर करने के लिए अनुवाद की विभिन्न रणनीतियों का उपयोग कर सकता है। इस दृष्टिकोण से, अनुवाद की असमर्थता या अनुवाद में कठिनाई भाषायी सापेक्षता की अत्यधिक समस्याएं पैदा नहीं करती । संकेत का लगभग हमेशा अनुवाद किया जा सकता है, हालांकि इसके लिए पुन: प्रस्तुती की आवश्यकता हो सकती है, जबकि अर्थ का सम्प्रेषण मुश्किल या असंभव हो सकता है ।
अनुवाद की रणनीतियाँ
लक्ष्य भाषा में शाब्दिक अंतराल या ख़ालीपन के मामले में जिन मुख्य रणनीतियों का उपयोग किया जा सकता है, वे निम्नलिखित हैं:
अनुकूलन
अनुकूलन, जिसे मुक्त अनुवाद के रूप में भी जाना जाता है, एक ऐसी रणनीति है जिसके द्वारा अनुवादक सांस्कृतिक रूप से मूल पाठ की भाषा से जुड़े शब्द को बदल देता है। इसलिए यह केवल स्रोत भाषा के वक्ताओं की समझ में आ पाता है और जो शब्द सांस्कृतिक रूप से लक्षित पाठ की भाषा से जुड़ा होता है, उसी भाषा के वक्ताओं की समझ में आता है। उदाहरण के लिए, इतालवी में बेल्जियन कॉमिक द एडवेंचर्स ऑफ टिनटिन में, मिलौ, टिनटिन के कैनाइन हेल्पर को अंग्रेज़ी में स्नोई, डच में बॉबी, बंगाली में कुट्टस और जर्मन में स्ट्रूप्पी कहा जाता है । दो पुलिसकर्मियों के नाम, ड्यूपॉन्ट और ड्यूपॉन्ड, का अंग्रेज़ी में थॉमसन और थॉम्पसन, डच में जेन्सन और जानसेन बंगाली में जोंसन और रॉनसन, जर्मन में जर्मन में शुल्त्स और शुल्ज़, स्पेनिश में हर्नांडेज़ और फर्नांडीज़,चीनी में 杜本और 杜朋 (Dùběn और Dùpéng), रूसी में Dyuponऔर Dyuponnऔर आइसलैंडिक में Skaftiऔर Skapti किया गया है । अनुकूलन का उपयोग अक्सर कविताओं, नाटकों और विज्ञापन के अनुवाद में किया जाता है ।
भाषायी ऋण
भाषायी ऋण अनुवाद की एक रणनीति है जिसके माध्यम से अनुवादक लक्ष्य पाठ में स्रोत पाठ के किसी एक शब्द या अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए, इसे अपरिवर्तित छोड़ देता है ।
एक ऋण को सामान्य रूप से इटैलिक अक्षरों में लिखा जाना चाहिए,बशर्ते इसे लक्ष्य भाषा में लेम्मैटाइज्ड (भाषाई लेम्मा) न माना जाये ।
भाषायी कास्ट
भाषायी कास्ट, स्रोत भाषा की शब्द-संरचना के आधार पर लक्ष्य भाषा का एक नया बनाया गया शब्द है । उदाहरण के लिए, "गगनचुंबी इमारत" अंग्रेजी शब्द skyscraper का एक रूपात्मक कास्ट है, जहाँ scrape का अर्थ खुरचना है और इतालवी शब्द Cielo का अर्थ आकाश है । इस शब्द के निर्माण से पहले, इतालवी के पास इस प्रकार की महानगरीय इमारतों के लिए एक भी शब्द नहीं था। शब्द-दर-शब्द अनुवाद हास्यास्पद हो सकता है, लेकिन यह मूल शैली को संरक्षित रखने का एक शानदार तरीका हो सकता है, खासकर जब स्रोत पाठ अनुवादक के लिए अबूझ हो या उसे डीकोड करना मुश्किल हो ।
पैराफ्रेज़ (संक्षिप्त व्याख्या)
पैराफ्रेज़ (Paraphrase), या पेरीफ्रासिस (periphrasis), अनुवाद की ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा अनुवादक स्रोत पाठ में शब्दों के किसी समूह के साथ या लक्ष्य भाषा की किसी अभिव्यक्ति के साथ एक शब्द को बदल देता है अननुवाद्यता का एक स्पष्ट उदाहरण पुर्तगाली शब्द ‘साऊदादे’ द्वारा दिया गया है, जिसका कोई सटीक अनुवाद नहीं है । शाब्दिक रूप से इसका अर्थ है ‘उदासीन अफसोस की भावना, उदासी की, एक रोमांटिक स्वाद वाले एकांत की, किसी चीज़ की अनुपस्थिति की तीव्र इच्छा के साथ”।. इसी तरह का एक उदाहरण रोमानियाई शब्द डोर है जिसका इतालवी में अनुवाद इस तरह किया जा सकता है : “उदासहीनता या किसी वस्तु की कमी या ऐसा कुछ जो अब नहीं है या जो पल भर” के लिए नहीं हो सकता ।
अननुवाद्यता का एक अन्य उदाहरण डच शब्द गेज़ेलिग द्वारा दर्शाया गया है, जिसका कोई सटीक अनुवाद नहीं है। इसका शाब्दिक अर्थ है “स्वागत करना, मस्ती करना, दयालु” । लेकिन यह प्रियजनों के साथ बिताए गए समय, लंबे समय के बाद किसी मित्र से मुलाकात या विशेष आत्मीयता की भावना का भी संकेत दे सकता है।
अनुवादक के नोट्स
अनुवादक के नोट्स, जिन्हें अनुवादक की टिपण्णी भी लिखा जाता है, वे नोट्स होते हैं (आमतौर पर पृष्ठ के निचले भाग में या पाठ के अंत में) जिन्हें अनुवादक अनुवाद की सीमाओं पर, स्रोत पाठ की संस्कृति पर जानकारी देने के लिए या जिस अन्य जानकारी को वह उपयोगी समझता है, उससे जोड़ता है ।
अनुवाद की परीक्षाओं में इस तरह के नोट्स की कभी-कभी अनुमति दी जाती है, और कभी-कभी इसकी आवश्यकता भी होती है । वैसे कुछ पेशेवर अनुवादक, नोट्स के इस उपयोग को दिवालियापन की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं।
रजिस्टर
अक्सर, विभिन्न देशों की भाषायी और / या सांस्कृतिक विशिष्टताओं के कारण, परिवार से संबंधित शब्दों का अनुवाद मुश्किल हो सकता है। उदाहरण के लिए, परिवार से संबंधित अधिकांश थाई शब्दों का शाब्दिक अनुवाद नहीं किया जा सकता है और इसलिए यह सुनिश्चित करने के लिए कि थाई संस्कृति की अवधारणाएं खो न जायें, लक्ष्य पाठ में और विवरणों की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, थाई में भाइयों और बहनों की पहचान लिंग से नहीं, बल्कि उम्र से होती है। सबसे बड़े बेटे को  พี่ (pii)कहा जाता है, जबकि नाबालिग को น้อง (not) कहा जाता है। चाचा और चाची को अलग-अलग परिभाषित किया जाता है, जो इस पर निर्भर करता है कि वे बड़े या छोटे भाई-बहन हैं, और इस पर भी कि वे माता के रिश्तेदार हैं या पिता के । उदाहरण के लिए น้า (ना) बहन के छोटे भाई की पहचान करता है, इत्यादि। इसी तरह की स्थिति इंडोनेशियाई भाषा में देखी जा सकती है जहाँ सर्वनाम का उपयोग औपचारिक रजिस्टर और अनौपचारिक या परिचित रजिस्टर दोनों के साथ किया जा सकता है। हालाँकि यह अंतिम रजिस्टर अनौपचारिकता और सौहार्द को व्यक्त नहीं करता है, विशेष रूप से बोली जाने वाली भाषा में । अंडा मऊ पेसन आपा (Anda mau pesan apa ?) कहने के बजाय, एक वेटर के होगी बापक / इबू मऊ पेसन आपा ?(Bapak / Ibu mau pesan apa? ) (मिस्टर / मिसेज आप क्या ऑर्डर करना चाहते हैं?) कहने की संभावना अधिक होगी । हालांकि ये दोनों ही शिष्टाचार के भाव हैं, मगर दूसरा भाव अधिक सौहार्दपूर्ण और विनम्र है। इसके बजाय, किसी मित्र या परिवार के सदस्य को संबोधित करते समय, अधिकांश इंडोनेशियाई ऐसे भावों का उपयोग करना पसंद करते हैं जो रिश्तेदारी की डिग्री (जैसे माता, पिता, भाई, बहन) पर जोर देते हैं, खासकर जब परिवार के किसी बुज़ुर्ग व्यक्ति का जिक्र करते हैं। परिवार के छोटे सदस्यों को संबोधित करते समय, अनौपचारिक सर्वनामों का बहुत अधिक प्रयोग होता है।
अधिकार
अरबी, फ़िन्, हिंदी , हंगेरियाई , आयरिश , जापानी , वेल्श , हिब्रू और उर्दू जैसी भाषाओं से क्रिया “किसी गुण या किसी चीज़ का होना” (to have)" का अनुवाद करना कई कठिनाइयाँ पैदा कर सकता है। वास्तव में, इन भाषाओं में, "किसी चीज़ के पास होने के लिए" की अवधारणा को व्यक्त करने वाली कोई विशिष्ट क्रिया नहीं है। हमारे उदाहरण में विषय "I" द्वारा, "मेरे पास कुछ है" कहने के बजाय, विभिन्न निर्माणों का उपयोग किया जाता है जो इंगित करता है कि "कुछ" किसी के पास है "there is something of mine), जबकि हिब्रू में "कुछ मेरा है" (something is mine) ।
रूसी में हम, "मेरे पास" संरचना का उपयोग करने के बजाय, "मेरे साथ है" (there is with me ) संरचना का उपयोग करते हैं।
जापानी में, हालांकि, " पास में कुछ होने के लिए" (to have) का अक्सर क्रिया “ इरु” iru (いる या 居る) और “अरु” aru (ある या 有る) में अनुवाद किया जाता है। पहली क्रिया का उपयोग लोगों, जानवरों या अन्य जीवित प्राणियों (पौधों को छोड़कर) के संदर्भ में किया जाता है, जबकि दूसरी क्रिया, जिसका अर्थ "होना" क्रिया के समान होता है, का उपयोग निर्जीव संज्ञाओं के साथ किया जाता है। अधिकार को व्यक्त करने के लिए, जापानी भाषा में मोत्सु (持つ),क्रिया का उपयोग किया जाता है, जिसका इतालवी में अर्थ है "रखना "।
मौखिक रूप
इतालवी में कुछ मौखिक रूपों को व्यक्त करने का कोई तरीका नहीं है जैसे फ़िन् kirjoittaa और पोलिश pisać (इतालवी में लिखने के लिए) या kirjoitella और pisywać ("अक्सर इन  क्रियाओं का अनुवाद "समय-समय पर नोट्स लेना" के रूप में किया जा सकता है)। अन्य उदाहरण हैं hypätä और skoczyć (एक छलांग लगाने के लिए) या hyppiä और skakać (लगातार कूदने के लिए; "ए से बी तक जायें ")।
अंग्रेजी के विपरीत, आयरिश भाषा कर्मवाच्य में आज्ञार्थक वाक्य के उपयोग की अनुमति देती है । इसका उपयोग किसी निश्चित कार्यवाही के बारे में समाज की अस्वीकृति को व्यक्त करते हुए उसको प्रतिबंधित करने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, Ná caithigí tobac (जिसका अर्थ है "धूम्रपान न करें" यदि कई लोगों से कहा जाए) की तुलना Ná caitear tobac ' से करना दिलचस्प है; इसका अनुवाद "धूम्रपान निषिद्ध है" या "धूम्रपान नहीं" के रूप में होगा ।
इतालवी में तीन भूतकाल होते हैं, जो इस प्रकार हैं : passato remoto, imperfetto और passato prossimo, जबकि वे आम तौर पर अंग्रेजी के past simple के अनुरूप होते हैं । इतालवी के fui, ero और sono stato का अंग्रेजी में I was अनुवाद होगा । आम तौर पर यह माना जाता है कि passato remoto सुदूर अतीत में संपन्न एक क्रिया का संकेत है और अक्सर कथाओं में (उदाहरण के लिए उपन्यासों में) इसका उपयोग होता है । Imperfetto अतीत में निरंतर या अभ्यस्त कार्यों का संकेत देने के लिए इंगित करने के लिए किया जाता है, जबकि passato prossimo का वर्तमान से संबंधित कार्यों के लिए उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से समय के संकेतकों के साथ जो कार्यवाही की निकटता का संकेत देते हैं, जैसे "आज सुबह"। फिर भी, क्रूसका अकादमी, इटली के अनुसार इतालवी में passato remoto और passato prossimo के बीच चयन करना विचाराधीन घटना की समझ पर और इसलिए समय में उसकी स्थिति की समझ पर निर्भर होता है, न कि समय में स्वयं उस घटना की वास्तविक दूरी पर। इसलिए हम उस मामले में passato prossimo का उपयोग करते हैं जिसमें घटना वर्तमान से संबंधित हो सकती है क्योंकि इसे निकट माना जाता है । इसके विपरीत, तब हम passato remoto, का विकल्प तब चुनते हैं जब घटना को दूर की बात के रूप में देखा जाता है या इसका वर्तमान के साथ इसका कोई संबंध नहीं होता। आजकल, बोली जाने वाली इतालवी भाषा में passato prossimo और passato remoto के बीच स्पष्ट अंतर नहीं रह गया है। यह आंशिक रूप से बोलियों से प्रभावित भौगोलिक अंतर है, जैसा कि क्रूसका अकादमी द्वारा ही रेखांकित किया गया है। उत्तरी इटली में passato prossimo के उपयोग को प्राथमिकता दी जाती थी, जबकि दक्षिण में अक्सर passato remoto का बोलबाला रहता था । अब यह अंतर केवल टस्कनी में ही कायम है।
इतालवी में किसी अप्रत्यक्ष कार्यवाही की तरफ़ संकेत करने के लिए कोई मौखिक रूप नहीं हैं । इस कारण से पैराफ्रेज़ का सहारा लेना आवश्यक है । दूसरी ओर, फ़िन भाषा में व्युत्पन्न क्रियाओं की एक शृंखला बनाना संभव है, जिनमें से प्रत्येक एक क्रिया को व्यक्त करती है जो क्रमशः अप्रत्यक्ष होती है। उदाहरण के लिए, क्रिया "vetää" (खींचना) के आधार पर व्युत्पन्न क्रियाओं की अधिकाधिक शृंखला बनाई जा सकती है:
हिंदी में भी इस तरह की रचनाएँ हैं जो अप्रत्यक्ष क्रिया को कुछ हद तक दर्शाती हैं। इतालवी क्रिया fare का अर्थ है ‘करना’ far fare a qualcuno का अर्थ है - “किसी से कराना”, “far in modo che una persona faccia fare qualcosa a qualcun altro” का अर्थ है “किसी व्यक्ति से किसी और के ज़रिए कुछ कराना”।
अधिकांश तुर्क भाषाओँ (तुर्की, अज़रबैजानी, कज़ाख, आदि) में मौखिक प्रत्यय miş (या अन्य बोलियों में mis ) इंगित करता है कि वक्ता कार्यवाही का सीधे साक्षी नहीं बना, बल्कि वह अनुमान लगा रहा है या किसी ने उसे जो बतलाया है उसकी रिपोर्ट करता है । उदाहरण के लिए, तुर्की शब्द Gitmiş! इसका मतलब है या तो "उन्होंने कहा कि वह बाहर गया था" या "ऐसा लगता है कि वह बाहर गया था"। साथ ही, इस व्याकरण-संरचना का प्रयोग अक्सर मज़ाक में या कहानियाँ सुनाते समय किया जाता है।
क्वेशुआ भाषाओं में भी, लगभग हर वाक्य एक क्लिट (युक्त) के माध्यम से वक्ता के सूचनास्रोत (और कथन की निश्चितता की सीमा ) को उजागर करता है । एनक्लिटिक (पूर्वाश्रयी ) -मी व्यक्तिगत ज्ञान व्यक्त करता है ( Tayta Wayllaqawaqa chufirmi, “श्री हुआयलाकाहुआ एक ड्राइवर है - मैं निश्चित रूप से जानता हूं"); - यह ज्ञानअफवाह द्वारा भी व्यक्त होता है ( तायता वायलकावाका चुफिरसी , मिस्टर हुयलाकाहुआ एक ड्राइवर है, या मैंने यह सुना है” ); -chá एक उच्च संभावना व्यक्त करता है Tayta Wayllaqawaqa chufirmi , “श्री हुआयलाकाहुआ एक ड्राइवर है, शायद एक ड्राइवर है” )। इस कथ्य में , बाद वाले प्रत्यय का उपयोग यह व्यक्त करने के लिए भी किया जाता है कि वक्ता ने किसी के बारे में सपना देखा है या मतिभ्रम के अनुभवों का वर्णन किया है।
शब्दावली
जर्मन, डच और डेन ऐसी भाषाएं हैं जो मोडल के सूचकों से समृद्ध हैं । इनका अनुवाद करना विशेष रूप से कठिन है क्योंकि वे व्याकरण संबंधी जानकारी के बजाय अर्थ या स्वर पर ज़ोर देते हैं। सबसे कुख्यात उदाहरण शायद doch (डच: toch ; डेनिश: कुत्ता) है जिसका अर्थ है "क्या आपको ऐसा नहीं लगता ..." या "वास्तव में हाँ, भले ही कोई इसे अस्वीकार कर दे"। जो बात इस शब्द का अनुवाद इतना कठिन बनाती है, वह है स्वर और संदर्भ के आधार पर इसका अलग-अलग अर्थ।
Doch शब्द का एक सामान्य उपयोग जर्मन में यह वाक्यांश Der Krieg war doch noch nicht verloren है जिसका अनुवाद “युद्ध अभी तक नहीं हारा गया, आखिरकार ” या “युद्ध अभी तक नहीं हारा गया था ” ।
इनमें से प्रत्येक मामले में, इतालवी में अनुवाद करने के लिए कई अन्य व्याकरणिक रचनाओं का उपयोग किया जा सकता है। थोड़ा अलग उच्चारण के साथ एक ही Der Krieg war doch noch nicht verloren की व्याख्या एक प्रश्न के जवाब में, एक औचित्य रूप में भी की जा सकती है : “... लेकिन युद्ध अभी खत्म नहीं हुआ था (... इसलिए हमने लड़ना जारी रखा)”।
एक उपयोग जो स्वर और संदर्भ पर बहुत अधिक निर्भर करता है, एक और अर्थ उत्पन्न कर सकता है: "तब तक युद्ध वास्तव में खत्म नहीं हुआ था (जैसा कि आपने मुझे अब तक समझाने की कोशिश की है)"।
स्वर में एक और बदलाव वाक्य को एक प्रश्न में बदल देता है। Der Krieg war doch noch nicht verloren? इसका अनुवाद होगा “(क्या आपका मतलब है कि) युद्ध अभी तक हारा नहीं गया था (उस समय तक )?”
एक अन्य प्रसिद्ध उदाहरण हैं: स्पेनी और पुर्तगाली में क्रिया ser और estar जिनका अनुवाद "होना" के रूप में किया जा सकता । हालांकि, इसका इस्तेमाल केवल सार या प्रकृति के साथ किया जाता है, जबकि estar का उपयोग स्थितियों या परिस्थियों के साथ किया जाता है। कभी-कभी यह अंतर पूरे वाक्य के अर्थ के बारे में बहुत उपयोगी सिद्ध नहीं होता और अनुवादक इसे अनदेखा कर सकता है । अन्य मामलों में, हालांकि, इसे संदर्भ से समझा जाता है।
जब पिछले दो मामलों में से भी संभव नहीं होता है, तो अनुवादक आमतौर पर एक पैराफ्रेज़ का उपयोग करता है या सिर्फ़ ऐसा कुछ विशिष्ट अर्थ वाले शब्दों को जोड़ता है । निम्नलिखित उदाहरण पुर्तगाली से लिया गया है: “Não estou bonito, eu sou bonito .”
स्पैनिश के समतुल्य : “No estoy guapo; yo soy guapo.”
शाब्दिक अनुवाद: "मैं (स्पष्ट रूप से/केवल इस समय) सुंदर नहीं हूं ; मैं (अनिवार्य रूप से/हमेशा) सुंदर हूं।"
विस्तार: "मैं आज सुंदर नहीं हूँ, मैं हमेशा से सुंदर हूँ।"
व्याख्या: “मैं सुंदर दिखता ही नहीं, मैं सुंदर हूं ।" दक्षिण स्लाव शब्दों का एक उदाहरण जिसका इतालवी में कोई समकक्ष नहीं है, doček है । इसका अर्थ है किसी के आगमन के लिए आयोजित एक बैठक । ( इसका निकटतम अनुवाद स्वागत हो सकता है; हालांकि, एक doček जरूरी नहीं कि सकारात्मक हो )।
परिवार
रिश्तेदारी के स्तर ( सिंगेनियोनिमो ) से संबंधित शब्दावली अक्सर विभिन्न भाषाओं में भिन्न-भिन्न होती है। अक्सर, शब्द या तो बहुत विशिष्ट या बहुत अस्पष्ट होते हैं जिनका किसी अन्य भाषा में अनुवाद नहीं किया जा सकता । रिश्तेदारी को परिभाषित करने के कुछ नियमों में शामिल हैं: पितृ या मातृ। उदाहरण के लिए, जर्मेनिक भाषाओं, भारतीय भाषाओं और चीनी में, पितृ और मातृ परिवार के सदस्यों के बीच अंतर किया जाता है, जैसे दादी और नानी । इसी प्रकार पुत्र का पुत्र और पुत्री का पुत्र भी अलग-अलग हैं। इसी तरह में, कई भाषाओं में चाची/मासी और चाचा/मामा आगे विभाजित हैं ।
लिंग । जहाँ इतालवी और अंग्रेजी में विषय के लिंग के आधार पर रिश्तेदारी के संबंधों में स्पष्ट अंतर होते हैं, वहीं कई भाषाओं में ऐसा कोई भेद नहीं है। उदाहरण के लिए, थाई भाषा में, भाई-बहन लिंग से नहीं, बल्कि उम्र के आधार पर पहचाने जाते हैं। चाचा/मामा और चाची/मासी के साथ भी ऐसा ही होता है जब वे संबंधित व्यक्ति के माता-पिता से छोटे होते हैं। थाई में चाचा/ मामा के भतीजे व भतीजी और दादा-दादी के पोता व पोती को इंगित करने के लिए एक ही शब्द है। इसके विपरीत, अंग्रेजी में चचेरे व ममेरे भाई-बहन शब्द में कोई लिंग भेद नहीं है, जबकि रोमन, स्लाव और चीनी भाषाओं सहित कई अन्य भाषाओं में इसका विधान है ।
खून या शादी से संबंधित । उदाहरण के लिए, अंग्रेजी में uncle शब्द माता-पिता के भाई या माता-पिता की बहन के पति का उल्लेख कर सकता है। इसके विपरीत, हालाँकि, हिंदी, बंगाली, हंगेरियन और चीनी जैसी कई भाषाओं में यहाँ अंतर पाया जाता है ।
भाई-बहन या सौतेले भाई-बहन
अरबी में, “भाई” का अनुवाद आम तौर पर أخ (Akh). के रूप में किया जाता है । हालाँकि, जबकि यह शब्द एक ऐसे भाई-बहन का वर्णन कर सकता है, जिसके माता-पिता दोनों ही हैं या केवल उनमें से एक शामिल है । एक अलग शब्द है - شقيق (Shaqīq) - एक ऐसे भाई-बहन के लिए जिसके रिश्तेदार दोनों ही शामिल हैं ।
अपने या अपने माता-पिता के समान उम्र वाले रिश्तेदार ।
उदाहरण के लिए, बांग्ला में, पिता के बड़े भाइयों को जेठू (জ্যাঠা) कहा जाता है, जबकि छोटे भाइयों को काकू (কাকু) कहा जाता है। उनकी पत्नियों के लिए क्रमशः जेठी-मा (জেঠি-মা) और काकी-मा (কাকি-মা) सम्बोधन है। एक और आम समस्या है भाई या बहन का चीनी या जापानी में अनुवाद, क्योंकि उनके पास यह इंगित करने के लिए अलग-अलग शब्द हैं कि वे बालिग हैं या नाबालिग ।
ससुरालवाले
मानक अंग्रेजी में कोई निष्पक्ष बहुवचन शब्द नहीं है (उदाहरण के लिए सह-ससुराल वाले) इतालवी “consuoceri”, येदिश मखतुनिमु, स्पेनिश “consuegros”या पुर्तगाली “consogros”के लिए। अगर हैरी सैली से शादी करता है, तो यिद्दी में हैरी के पिता सैली के पिता के मेखुटन हैं, जबकि दूल्हा और दुल्हन की मां एक-दूसरे के लिए मखेटेनेस्ट हैं । रोमानियाई में, उन्हें कुस्क्रि कहा जाता है । बांग्ला में, दोनों पिताओं को बेयी कहा जाता है, जबकि माताओं को बेयान कहा जाता है । इसके अलावा, बंगाली में भाई और जी के लिए दादा / भाई शब्द हैं जमाई-बाबू / भगनी-पति जीजाजी के लिए।
स्पैनिश और पुर्तगाली में अंग्रेज़ी के “ब्रदर” और “ब्रदर-इन-लॉ” ( हर्मेनो / इर्मो, कुनाडो / कुन्हाडो ) के बीच एक अंतर किया जाता है; “बेटा” और “दामाद” ( हिजो / फिल्हो, येर्नो / जेनरो), और परिवार की महिला सदस्यों जैसे “भाभी” ( कुनाडा / कुन्हाडा ) और “बहू” के लिए भी ऐसा ही होता है। ( "नुएरा / नोरा ")।
सर्बियाई और बोस्नियाई में, विवाह के माध्यम से प्राप्त रिश्तेदारी के लिए विशिष्ट शब्द मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, एक "भाभी" को स्नेहा / स्नजा (भाई की पत्नी और आमतौर पर परिवार के किसी सदस्य की पत्नी), ज़ोवा (पति की बहन), स्वस्तिक (पत्नी की बहन) या जेत्रवा (पति के भाई की पत्नी) कहा जा सकता है। एक "ब्रदर-इन-लॉ" को ज़ेट ( बहन का पति और अधिक सामान्यतः परिवार के सदस्य का पति), डी जेवर / देवर ( पति का भाई), ज़ुरक / ज़ुर्जक (पत्नी का भाई) या बदनक /पसेनोग (पत्नी की बहन का पति) के रूप में परिभाषित किया जा सकता है । इसी तरह, prijatelj (मखतुनिम के यहूदी समकक्ष, जिसका अनुवाद "मित्र" के रूप में भी किया जाता है) । बंगाली में, विवाह के माध्यम से प्राप्त रिश्तेदारों के लिए कई दशाएं हैं। उदाहरण के लिए, बोदी (पत्नी का बड़ा भाई), शाली (पत्नी की बहन), शाला (पत्नी का छोटा भाई), संबंधी  (पत्नी का बड़ा भाई / शाली का पति), भासुर (पति का बड़ा भाई), देवर (छोटे भाई का पति), ननद ( पति का) बहन), जा (पति के भाई की पत्नी), आदि।
रूसी में, जैसे कि हिब्रू में, “consuoceri” को इंगित करने के लिए сват और сватья शब्द हैं। अनुवादक के काम को और अधिक जटिल बनाने के लिए, रूसी में विवाहित रिश्तेदार यह तय कर सकते हैं कि इनमें से किस शब्द का उपयोग करना है।
ऊपर प्रस्तुत भेदों के विपरीत, अमेरिकी और ब्रिटिश अंग्रेजी में ब्रदर-इन-लॉ शब्द “मेरी पत्नी के भाई,” "मेरे पति के भाई" और "पत्नी की बहन के पति" को संदर्भित करता है।.
कार्य और विद्यालय के संबंध
जापानी में एक अवधारणा है, ‘एमे’, जो माता-पिता-बच्चे के रिश्ते का वर्णन करती है । इसे उस भाषा और संस्कृति के लिए अद्वितीय माना जाता है, क्योंकि यह बॉस और कर्मचारियों के बीच संबंधों पर भी लागू होता है ।
जापानी, चीनी और कोरियाई के पास अलग-अलग उम्र और / या लिंग के सहपाठियों और सहकर्मियों का वर्णन करने के लिए शब्द हैं। सबसे अच्छा ज्ञात उदाहरण शायद जापानी शब्द 先輩 (सेनपई) है, जो एक सहपाठी या पुराने सहयोगी को संदर्भित करता है।
वास्तविकता
सच कहने के लिए, वास्तविकता, अर्थात्, ऐसे शब्द जो वस्तुओं, अवधारणाओं और घटनाओं को दर्शाते हैं जो किसी विशेष संस्कृति के लिए विशिष्ट हैं, का आसानी से अनुवाद किया जा सकता है। जापानी में, उदाहरण के लिए, わさび(wasabi)जापान ( यूट्रेमा जपोनिकम ) के एक मूल स्थानीय पौधे को इंगित करता है जिसका उपयोग मसालेदार मसाले के रूप में किया जाता है। उदाहरण के लिए, अंगोला के लोगों की यह जानने की संभावना कम है कि यह वास्तव में क्या है। हालाँकि, इस शब्द का अनुवाद करने का सबसे आसान तरीका एक ऋण शब्द का उपयोग करना है, या, वैकल्पिक रूप से, आप एक समान पौधे के नाम का उपयोग कर सकते हैं। इतालवी में, वास्तव में, यह वसाबी या जापानी मूली के रूप में अनुवादित होता है। चीनी में शब्द वसाबी का उच्चारण जापानी की तरह ही किया जाता है या हेंज़ू 山葵( पिनयिन : शान कुई) वर्णों का उपयोग किया जाता है। हालाँकि, इसे चीन और ताइवान में  芥末 (jièmò) या 绿芥 (lǜ jiè) कहा जाता है।
एक अन्य विधि एक शब्द के बजाय वर्णन का उपयोग करना है। उदाहरण के लिए, रूसी और यूक्रेनी जैसी भाषाओं ने तुर्की से कुरगा और उरुक शब्द उधार लिए हैं। हालाँकि दोनों फल अब पश्चिमी दुनिया में जाने जाते हैं, फिर भी उन्हें इतालवी में इंगित करने के लिए कोई शब्द नहीं हैं और हम आम तौर पर अलबी कोक्का मतलब "सूखी खुबानी" औरअलबी कोक्का कौन ओस्सो यानी "हड्डी के साथ सूखी खुबानी" को संदर्भित करता है।
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
दो क्षेत्र जो पूरी तरह से अननुवाद्यता के सबसे करीब आते हैं, वे हैं कविता और श्लेषालंकार । ध्वनि के साथ अपने मजबूत संबंध (उदाहरण के लिए, तुकबंदी) और स्रोत भाषा की लय के कारण कविता का अनुवाद करना मुश्किल है । श्लेषालंकार और अन्य शब्दार्थ वाक्य स्रोत भाषा के साथ घनिष्ठ संबंध के कारण कठिनाइयाँ प्रस्तुत करते हैं। क्लासिक और प्रसिद्ध उदाहरण शायद वे हैं जो बाइबिल के अनुवादों में दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए जेनेसी 2: 7 में, यह बताता है कि भगवान ने आदम को नाम क्यों दिया, एक शब्द जिसका अर्थ पृथ्वी (हिब्रू में अदामा) है, जबकि पद्य अन्य भाषाओं में अनुवादित अपनी प्रारंभिक श्लेषालंकार खो देता है।
अस-साफ़्फ़ा
सूरा 'अस-सफ़्फ़ (इंग्लिश: As-Saff) इस्लाम के पवित्र ग्रन्थ कुरआन का 61 वां सूरा (अध्याय) है। इसमें 14 आयतें हैं। =नाम= इस सूरा के अरबी भाषा के नाम को क़ुरआन के प्रमुख हिंदी अनुवाद में सूरा अस-सफ़्फ़ और प्रसिद्ध किंग फ़हद प्रेस के अनुवाद में सूरा अस्-सफ़्फ़ नाम दिया गया है।
अननुवाद्यता
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
इसी तरह, इतालवी “अनुवादक, गद्दार” पर विचार करें: अंग्रेजी में शाब्दिक अनुवाद "अनुवादक, गद्दार"। श्लेषालंकार अनुवाद में गायब हो जाता है, भले ही अर्थ अपरिवर्तित हो । दूसरी ओर, हंगेरियन में, इतालवी के समान समाधान a fordítás: ferdítés के साथ पाया जा सकता है: फर्डिटेस जिसका मोटे तौर पर अनुवाद किया जा सकता है “अनुवाद विकृति है” ।
अस-साफ़्फ़ा
नाम चौथी आयत के वाक्यांश “जो उसके मार्ग में इस तरह पंक्तिबद्ध होकर ( सफ़्फ़न ) लड़ते हैं" से उद्धृत है। अभिप्राय यह है कि यह वह सूरा है जिसमें ‘सफ़्फ़' शब्दा आया है। =अवतरणकाल=
अननुवाद्यता
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
जैसा कि कहा गया है, इन मामलों में यहां वर्णित कई अनुवाद प्रक्रियाओं का उपयोग किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, अनुवादक अनुवादित पाठ के किसी भिन्न भाग में किसी अन्य शब्द को जोड़कर “अननुवादनीय ” श्लेषालंकार के लिए क्षतिपूर्ति कर सकता है।
ढोलक
ढोल, ढोलक या ढोलकी भारतीय वाद्य-यंत्र है। ये हाथ या छड़ी से बजाए जाने वाले छोटे नगाड़े हैं जो मुख्य रूप से लोक संगीत या भक्ति संगीत को ताल देने के काम आते हैं। होली के गीतो में ढोलक का जमकर प्रयोग होता है। ढोलक और ढोलकी को अधिकतर हाथ से बजाया जाता है जबकि ढोल को अलग अलग तरह की छड़ियों से। ढोलक आम, बीजा, शीशम, सागौन या नीम की लकड़ी से बनाई जाती है। लकड़ी को पोला करके दोनों मुखों पर बकरे की खाल डोरियों से कसी रहती है। डोरी में छल्ले रहते हैं, जो ढोलक का स्वर मिलाने में काम आते हैं। यह गायन व नृत्य के साथ बजायी जाती है। यह एक प्रमुख ताल वाद्य है। आप कई तरह के ढोल देख सकते हैं, जिनका उपयोग होली दीवाली आदि त्योहारों के दौरान किया जा सकता है।
अस-साफ़्फ़ा
मदनी सूरा अर्थात् पैग़म्बर मुहम्मद के मदीना के निवास के समय हिजरत के पश्चात अवतरित हुई।
अननुवाद्यता
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
फ्रांसीसी हास्य शृंखला Asterix श्लेषालंकार के लिए प्रसिद्ध है; जिसके लिए अंग्रेजी अनुवादकों ने कई सरल उपाय खोजे हैं।
अस-साफ़्फ़ा
इसकी वार्ताओं पर विचार करने पर अनुमान होता है कि यह सूरा सम्भवतः उहूद के युद्ध के सांसार्गिक समय में अवतरित हुई होगी, क्योंकि इसमें सूक्ष्मतः जिन स्थितियों की ओर संकेत का आभास होता है वे स्थितियाँ उसी कालखण्ड की हैं। =विषय और वार्ताएँ = इस्लाम के विद्वान मौलाना सैयद अबुल आला मौदूदी लिखते हैं कि इसका विषय है मुसलमानों को ईमान में विशुद्धता को अंगीकार करने और अल्लाह के मार्ग में लाने पर उभारना। इसमें कमज़ोर ईमानवाले मुसलमानों को भी सम्बोधित किया गया है, और उन लोगों को भी जो ईमान का झूठा दावा करके इस्लाम में दाख़िल हो गए थे और उनको भी जो निष्ठावान एवं निश्छल थे। वर्णन-शैली से स्वयं ज्ञात हो जाता है कि कहाँ किसको सम्बोधित किया गया है। आरम्भ में समस्त ईमानवालों को सचेत किया गया है अल्लाह की दृष्टि में अत्यन्त घृणित और वैरी हैं वे लोग जो कहें कुछ और करें कुछ, और अत्यन्त प्रिय हैं वे लोग जो सत्य मार्ग में लड़ने के लिए सीसा पिलाई हुई दीवार की तरह डटकर खड़े हों।
अननुवाद्यता
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
यहाँ अन्य शब्द-क्रीड़ाएं हैं, जैसे कि स्पूनरीज़म (शब्दों के आद्याक्षर बदलना) और पैलिंड्रोम (विलोमकाव्य), (समान रूप से जटिल), जो अनुवादक को कठिन विकल्पों के साथ सामना करते हैं। अंग्रेजी पैलिंड्रोम पर विचार करें A man, a plan, a canal: Panama (एक आदमी, एक योजना, एक नहर: पनामा )। एक अनुवादक इसका शाब्दिक अनुवाद करने का निर्णय ले सकता है, उदाहरण के लिए, इतालवी में un uomo, un progetto, un canale : panama   जैसा कि इसे थियोडोर रूजवेल्ट (जिसने पनामा नहर के निर्माण के लिए समझौता किया था) की तस्वीर के लिए एक कैप्शन के रूप में इस्तेमाल किया गया था। ), इस प्रकार पैलिंड्रोम अपना अर्थ खो देते हैं।लेकिन अगर पाठ पैलिंड्रोम का उदाहरण देने के लिए है, तो वे शाब्दिक अर्थ का त्याग करने और फ्रांसीसी पैलिंड्रोम को प्रतिस्थापित करने का चुनाव कर सकते हैं, जैसे किउदाहरण के लिए Un roc lamina l'animal cornu (“एक शिलाखंड सींग वाले जानवर को बाह्य ले गया ”)।
अस-साफ़्फ़ा
फिर आयत 5-7 तक अल्लाह के रसूल (सल्ल.) के समुदाय के लोगों को सावधान किया गया है कि अपने रसूल और अपने धर्म के साथ तुम्हारी नीति वह नहीं होनी चाहिए, जो मूसा (अलै.) और ईसा (अलै.) के साथ बनी इसराईल (इसराईल की सन्तान) ने अपनाई थी। (और जिसका) परिणाम यह हुआ कि उस जाति का मनोदशा - सांचा भी टेढ़ा होकर रह गया। और वह उस मार्गदर्शन पाने में दैवयोग से वंचित हो गया।
अननुवाद्यता
कविताएँ, श्लेषालंकार और शब्द-क्रीड़ा
डगलस हॉफस्टैटर ने अंग्रेजी से चीनी में पैलिंड्रोम का अनुवाद करने की समस्याओं का विश्लेषण किया है, एक ऐसी भाषा जिसमें वाक्य सैद्धांतिक रूप से असंभव हैं । उनकी पुस्तकLe Ton beau de Marot कविता के अनुवाद पर विशेष जोर देने के साथ, अनुवाद समस्याओं के लिए समर्पित है । हॉफस्टैटर द्वारा प्रदान किया गया एक अन्य उदाहरण लुईस कैरोल की कविता जैबरवॉकी का अनुवाद है, जो अन्य भाषाओं में नियोलोजिस्म  और मैसेडोनियन शब्दों में समृद्ध है ।
एक दिलचस्प आयरिश मजाक यह है कि मान्यांना का आयरिश में अनुवाद करना संभव नहीं है, क्योंकि “ऐसा कोई शब्द नहीं है जो तात्कालिकता की उस डिग्री को इंगित करता हो”।
अस-साफ़्फ़ा
फिर आयत 8-9 में पूरी चुनौती के साथ उद्घोषित किया गया कि यहूदी और ईसाई और उनसे साँठ - गाँठ रखनेवाले कपटाचारी अल्लाह के इस प्रकाश को बुझाने का चाहे कितना ही प्रयास कर लें, ये पूर्ण तेजस्विता के साथ संसार में फैलकर रहेगा और बहुदेववादियों को चाहे कितना ही अप्रिय हो, सच्चे रसूल (सल्ल.) का लाया हुआ धर्म हरेक अन्य धर्म पर प्रभावी होकर रहेगा।
तदनन्तर आयत 10-13 तक में ईमानवालों को बताया गया है कि लोक और परलोक में सफलता का मार्ग केवल एक है और वह यह है कि अल्लाह और उसके रसूल (सल्ल.) पर सच्चे दिल से ईमान लाओ और अल्लाह के मार्ग में प्राण और धन से जिहाद (जान-तोड़ कोशिश) करो। अन्त में ईमानवालों को शिक्षा दी गई है कि जिस प्रकार हज़रत ईसा (अलै.) के हवारियों ने अल्लाह की राह में उनका साथ दिया था, उसी प्रकार वे भी “अल्लाह के सहायक बनें" ताकि काफ़िरों के मुक़ाबले में उनको भी उसी प्रकार अल्लाह की सहायता और समर्थन प्राप्त हो जिस प्रकार पहले ईमान लानेवालों को प्राप्त था ।
अननुवाद्यता
संदर्भ सूची
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३. बेयर ब्रायन जेम्स. (2015) Translation and the making of modern Russian literature.
अस-साफ़्फ़ा
इस सूरा का प्रमुख अनुवाद:
क़ुरआन की मूल भाषा अरबी से उर्दू अनुवाद "मौलाना मुहम्मद फ़ारूक़ खान", उर्दू से हिंदी "मुहम्मद अहमद" ने किया।
अननुवाद्यता
संदर्भ सूची
५. सूजेन लेवीन एण्ड कैटी लतीफ़-जान, Untranslatability Goes Global. New York. Taylor and Francis. 2018, पृष्ठ 22. isbn 9781138744301
६. वाइसमैन, सेरजो गबरील (2005). बोरजेस एण्ड Translation : The Irreverence of the Periphery. Lewisburg, Bucknell University Press.
अस-साफ़्फ़ा
=बाहरी कडियाँ= इस सूरह का प्रसिद्ध अनुवादकों द्वारा किया अनुवाद क़ुरआन प्रोजेक्ट पर देखें As-Saff 61:1
अननुवाद्यता
संदर्भ सूची
.पृष्ठ 64. isbn 0838755925
अस-साफ़्फ़ा
=सन्दर्भ=
अननुवाद्यता
संदर्भ सूची
७. देरीदा, जाक (1997) Margini della filosofia. Torino: Einaudi पृष्ठ 20. isbn 9788806122386
८. उरशेल. डी. The Difficult Art of Translation Poet Laureate Closes the Literary Season, library of Congress Information Bulletin, Volume 67 n. 6.
अस-साफ़्फ़ा
=इन्हें भी देखें=
अननुवाद्यता
संदर्भ सूची
isbn 9788806122386
९. जर्मी मुंडे. Manuale di Studi sulla Traduzione, Bologna University Press 2012 पृष्ठ 90-93. isbn 9788873956570
अस-साफ़्फ़ा
Suura
अननुवाद्यता
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१७. Ghil’ad Zuckermann (2006) ka पृष्ठ 246 देखिए
Etymological othering and the power of lexical engineering in Judaism islam and christianity. A social philosophical perspective. Explorations in the sociology of language and religion, edited by. Tope Omoniyi and Joshua a. Fishman, जॉन बेंजामिन, पृष्ठ 237-258
तिलकपुर-१ गाँव, सनहौला (भागलपुर)
तिलकपुर-१ सनहौला, भागलपुर, बिहार स्थित एक गाँव है।
विपरीत विषुवतरेखीय जलधारा
विपरीत विषुवतरेखीय जलधारा, अन्ध महासागर की एक प्रमुख सागरीय धारा हैं।
जाध गंगा
जाध गंगा (Jadh Ganga), जिसे जटा गंगा (Jata Ganga) और जाह्नवी नदी''' (Jahnavi River) भी कहा जाता है, भारत के उत्तराखण्ड राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह भागीरथी नदी की एक महत्वपूर्ण उपनदी है, जो स्वयं गंगा नदी की एक मुख्य उपनदी है और हिन्दू धर्म में पवित्र मानी जाती है।
मार्ग
जाध गंगा तिब्बत के न्गारी विभाग के ज़ान्दा ज़िले में माना दर्रे से उत्तर में आरम्भ होती है। अपना मार्ग तय करने के पश्चात उत्तरकाशी ज़िले में भैरोंघाटी में इसका संगम भागीरथी नदी से होता है।
इटावा (तहसील), इटावा
यमुना नदी के किनारे बसा इटावा शहर यूपी के पुराने शहरों में से एक है जी की अब एक जिला बन चुका है। पौराणकि कथाओं में इसे कृष्ण की नगरी कहा जाता था।
इटावा जिला, उत्तर प्रदेश में स्थित है। 2011 में हुई भारत की जनगणना के अनुसार इस तहसील में 197 गांव हैं।
रणजीतराम महेता
रणजीतराम महेता (25 अक्टूबर 1881 - 4 जून 1917) जानेमाने गुजराती लेखक थे।. गुजराती साहित्य का सर्वोच्च पुरस्कार रणजीतराम स्वर्ण पदक उनके सम्मान में गुजराती लेखकों को दिया जाता है।
जीवन
रणजीतराम का जन्म 25 अक्तूबर 1881 के दिन गुजरात के सुरत नगर में हुआ था। उनके पिता वावा भाई महेता अहमदाबाद नगरनिगम में मुख्य अभियंता थे इसलिए रणजीतराम का प्राथमिक शिक्षण अहमदाबाद में हुआ। ईस्वीसन १९०३ में रणजीतराम ने गुजरात विश्वविद्यालय से कला के विषय में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और वहाँ पे ही कुछ महीनो तक संशोधक के रूप में काम किया। १९०५ में उमरेठ की उच्चत्तर मध्यमिक विद्यालय के आचार्य के रूप में काम किया। १९०६ से १९१७ तक भावनगर रियासत के दीवान प्रभाशंकर पट्टणी के मददनिश के रूप में भी काम किया था।
रणजीतराम ने १९०४ में गुजराती साहित्य सभा और १९०५ में गुजराती साहित्य परिषद की स्थापना की थी।
४ जून, १९१७ के दिन मुंबई के समुद्र में डूब जाने के कारण उनका निधन हुआ था। उनकी याद में गुजराती साहित्य का सर्वोच्च पुरस्कार रणजीतराम सुवर्ण पदक एनायत किया जाता है।
उनके पुत्र अशोक महेता भारत के राजनेता थे।
इनोका राणावीरा
उन्होंने 2016 और 2017 में वर्ष की महिला एकदिवसीय गेंदबाज के लिए श्रीलंका क्रिकेट पुरस्कार जीता है। अक्टूबर 2021 में, उन्हें जिम्बाब्वे में 2021 महिला क्रिकेट विश्व कप क्वालीफायर टूर्नामेंट के लिए श्रीलंका की टीम में नामित किया गया था। ,
नीतिशास्त्र का इतिहास
यद्यपि आचारशास्त्र की परिभाषा तथा क्षेत्र प्रत्येक युग में मतभेद के विषय रहे हैं, फिर भी व्यापक रूप से यह कहा जा सकता है कि आचारशास्त्र में उन सामान्य सिद्धांतों का विवेचन होता है जिनके आधार पर मानवीय क्रियाओं और उद्देश्यों का मूल्याँकन संभव हो सके। अधिकतर लेखक और विचारक इस बात से भी सहमत हैं कि आचारशास्त्र का संबंध मुख्यत: मानंदडों और मूल्यों से है, न कि वस्तुस्थितियों के अध्ययन या खोज से और इन मानदंडों का प्रयोग न केवल व्यक्तिगत जीवन के विश्लेषण में किया जाना चाहिए वरन् सामाजिक जीवन के विश्लेषण में भी।
नैतिक मतवादों का विकास दो विभिन्न दिशाओं में हुआ है। एक ओर तो आचारशात्रज्ञों ने "नैतिक निर्णय" का विश्लेषण करते हुए उचित-अनुचित संबंधी मानवीय विचारों के मूलभूत आधार का प्रश्न उठाया है। दूसरी ओर उन्होंने नैतिक आदर्शों तथा उन आदर्शों की सिद्धि के लिए अपनाए गए मार्गों का विवेचन किया है। आचारशास्त्र का पहला पक्ष चिंतनशील है, दूसरा निर्देशनशील। इन दोनों को हमें एक साथ देखना होगा, क्योंकि प्रत्यक्षरूप में दोनों संलग्न और अविभाज्य हैं।
पूर्व व पश्चिम में आचारशास्त्र का विकास
पश्चिमी जगत् में आचारशात्र के सिद्धांत जिस तरह कालक्रमानुसार, एक के बाद एक, सामने आए उस तरह का क्रमबद्ध विकास पौर्वात्य दर्शन के इतिहास में नहीं मिलता। पूर्व में विभिन्न नैतिक दृष्टिकोण और कभी-कभी तो परस्पर विरोधी दृष्टिकोण भी, साथ-साथ विकसित होते रहे। अत: पूर्व और पश्चिम में आचारशास्त्र के इतिहास का अलग-अलग अध्ययन करना सुविधाजनक होगा।
भारत
भारतीय दर्शनप्रणालियों में आचरण संबंधी प्रश्नों को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। किसी न किसी रूप में प्रत्येक दर्शन ने मुक्ति या मोक्ष को सामने रखा है और मुक्तिलाभ के लिए सदाचार के नियमों की समीक्षा आवश्यक हो जाती है। इस बात पर वैदिक और अवैदिक परंपराओं में किसी हद तक सामंजस्य है। आचरण संबंधी शास्त्र (स्मृतियाँ और धर्मशास्त्र) आचरण को भारत में दिशा देते हैं।
जैन दर्शन में जीवात्मा को उसकी मौलिक विशुद्धवस्था प्राप्त कराना ही जीवन का लक्ष्य बताया गया है। इस मार्ग की सबसे बड़ी रुकावट यह है कि कर्मों ने जीवात्मा को जड़ तत्व से कलुषित कर दिया है। जिस तरह बादलों में सूर्यकिरणों का प्रकाश मंद हो जाता है, वैसे ही "पुद्गल" या जड़ तत्व के परमाणु जीव के चैतन्य को अपवित्र कर देते हैं। इस परिस्थिति से छुटकारा पाने के लिए कर्म के "आस्रव" को रोकना आवश्यक है। यह तभी संभव है, जब सम्यक् ज्ञान, सम्यक् दर्शन और सम्यक् चरित्र तीनों की उपलब्धि हो। जैन धर्म में आचरण के उन नियमों की विस्तृत चर्चा है जिनके द्वारा ए "त्रिरत्न" प्राप्त किए जा सकते हैं। इनमें अहिंसा मुख्य है।
चार्वाक दर्शन का दृष्टिकोण पूर्णतया भौतिकवादी है। मनुष्य की सत्ता उसका शरीर है। चैतन्य शरीर का एक विशिष्ट गुण मात्र है। जीवन का लक्ष्य सुखसंपादन है। मृत्यु के बाद व्यक्तित्व का कोई भी पक्ष शेष नहीं रहता, इसलिए परलोक की चिंता व्यर्थ है। सुख के साथ दु:ख मिश्रित है, लेकिन केवल इसलिए सुखों का त्याग करना मूर्खता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपने ही सुख की साधना करनी चाहिए, न कि दूसरों के।
महाभारत में भीष्म ने युधिष्ठिर को नीतिशास्त्र की शिक्षा दी है जिसमें प्रजा के लिये कृषि, वाणिज्य आदि की व्यवस्था, अपराधियों को दंड, अमात्य, चर, गुप्तचर, सेना, सेनापति इत्यादि की नियुक्ति, दुष्टों का दमन, राष्ट्र, दुर्ग और कोश की रक्षा, धनिकों की देखरेख, दरिद्रों का भरण पोषण, युद्ध, शत्रुऔं को वश में करने के साम, दाम, दंड, भेद ये चार उपाय, साधुओं की पूजा, विद्वानों का आदर, समाज और उत्सव, सभा, व्यवहार तथा इसी प्रकार की और बहुत सी बातें आई हैं। नीति विषय पर कई प्राचीन पुस्तकें हैं, जैसे, उशना को शुक्रनीति, कौटिल्य का अर्थशास्त्र, कामंदकीय नीतिसार इत्यादि।
भगवद्गीता तत्वज्ञान की अपेक्षा आचारशास्त्र की दृष्टि से अधिक महत्वपूर्ण है। ब्रह्मविद्या और योगशास्त्र का समन्वय कराने के उद्देश्य से निष्काम कर्म का आदर्श गीता में प्रतिपादित किया गया है। अकर्मण्यता न तो स्वतंत्रता का लक्ष्य है, न आध्यात्मिक ज्ञान का। कर्मसंन्यास से श्रेयस्कर है फलासक्ति त्यागकर कर्तव्य करते रहना। सदाचार के लिए धैर्य, मानसिक संतुलन और आत्मबुद्धि अनिवार्य है। ईश्वरभक्ति और ज्ञान से भी मनुष्य का जीवन परिष्कृत होकर कर्मयोग में सहायता मिलती है।
आदि शंकराचार्य के अनुसार गीता का मूल दर्शन अद्वैतवादी है। मुक्ति का एकमेव साधन ज्ञान है। ज्ञान और कर्म में विरोध है और दोनों का समन्वय असंभव है। फिर भी शंकराचार्य ने यह स्वीकार किया कि आत्मशुद्धि की प्रारंभिक मंजिलों में कर्मों का भी मूल्य है।
रामानुज ने भक्तिमार्ग की महत्ता को ही उपनिषदों और गीता का मुख्य संदेश माना। मध्ययुग के भारतीय आचारशास्त्र पर, अद्वैत वेदांत की तुलना में, भक्तिमार्ग से प्रेरणा लेनेवाली वैष्णव परंपरा का ही अधिक प्रभाव पड़ा। इस्लाम के सूफी मत से इस प्रवृत्ति को बल मिला। व्यापक रूप से यह कहा जा सकता है कि मध्ययुगीन आचारशास्त्र, जिसका प्रतिबिंब दार्शनिक ग्रंथों की अपेक्षा संतकाव्य में अधिक स्पष्ट रूप से मिलता है, मानवतावाद है।
आधुनिक काल में गांधीवाद में भारतीय आचारशास्त्र की सभी स्वस्थ परंपराओं का समन्वय मिलता है। उपनिषदों की आत्मसाधना, जैनो की "अहिंसा", बुद्ध की अनुकंपा और प्रेम, गीता का कर्मयोग, इस्लाम का विश्वबंधुत्व, इन सभी के लिए गांधीवाद में स्थान है। और चूंकि इन आदर्शों को राष्ट्रीय महात्मा गांधी का आचारशास्त्र, देशकालातीत समस्याओं को उठाते हुए भी, भारतीय संस्कृति मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है।
चीन
आचारशास्त्र को दर्शन और धर्मशास्त्र से पृथक् सभी प्राचीन सभ्यताओं के अध्ययन में कठिन है, लेकिन पश्चिमी जगत् की अपेक्षा पूर्वी जगत् के सांस्कृतिक इतिहास में यह कठिनाई और भी तीव्रता से सामने आती है।
चीन के दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक मूल्यों के दो आदि स्रोत हैं : "ताओवाद और कल्फूचीवाद"। इनमें आपसी विरोध होते हुए भी इन दोनों का समन्वय ही, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, चीनी विचारकों का लक्ष्य रहा है। आगे चलकर एक तीसरी विचारधारा ने चीन में पदार्पण किया, जिसे व्यापक रूप से बौद्ध विचारधारा कहा जा सकता है।
लाओत्से (ल. 570 ई.पू.)-ताओ के अनुसार प्रकृति से सामंजस्य स्थापित करना ही "शुभ" है। इसके लिए आवश्यक सद्गुण है सरलता, मृदुलता, सौंदर्यप्रेम और शांतिप्रियता। मानव को अपना जीवन स्वाभाविक और ऋजु बनाना चाहिए। इस ताओमार्ग का प्रवर्तक लाओ-त्सू था।
कल्फूशस (551 से 479 ई.पू.)-कन्फूशस का दृष्टिकोण इससे मूलतया भिन्न है। इसके अनुसार जीवन की पूर्णतम साधना ही मनुष्य का कर्तव्य है। यह कर्तव्य उसे समाज के सदस्य की हैसियत से ही निभाना है। कार्यसिद्धि और पुरुषार्थ ही वास्तविक "शुभ" है। सदाचार का आधार है संतुलित जीवन और संतुलित जीवन के दो सिद्धांत हैं : "चुंग" का सिद्धांत अर्थात् अपने व्यक्तित्व की उच्चतम मांगों को संतुष्ट करते रहो और "शू" का सिद्धांत, अर्थात् विश्व से समस्वरता निर्माण करते हुए जीवन व्यतीत करो। अरस्तु के "सुनहरे मध्यम मार्ग" की तरह कन्फूशस का अचारशास्त्र भी अतिरेकविरोधी है।
मेंशिसय (371 से 198 ई.पू.)-मेंशियस का आचारशास्त्र कन्फूशस के सिद्धांत पर ही आधारित है, परंतु उसमें समाजकल्याण की अपेक्षा मानववाद पर अधिक जोर दिया गया है।
अनेक चीनी दार्शनिक "ताओ" के रहस्यवाद और अतिव्यक्तिवाद से भी असंतुष्ट थे और कन्फूशस के परंपराप्रधान, औपचारिक उपदेशों से भी। इसलिए बहुत से ऐसे पंथों का आविर्भाव हुआ जिन्होंने या तो समझौते का मार्ग अपनाया या जीवन के किसी विशिष्ट पक्ष को लेकर एक नए आचारदर्शन की सृष्टि की। उदाहरणस्वरूप "मोत्सू" का पंथ उपयोगितावादी था। सदाचरण का मापदंड "अधिकतम उपयोग" है, परंतु इसका साधन है प्रेम या मैत्री। संघर्ष इसलिए अनैतिक है कि वह अनुपयागी और "अपव्ययशील" बन जाता है। "फाशिया" पंथ ने आचारशास्त्र को राजनीति के समीप पहुँचा दिया और कहा कि राजसत्ता तथा विधान से ही सदाचार की रक्षा की जा सकती है।
"ताओ" और कन्फूशसवाद का समन्वय कराने का उत्कट प्रयास "यिन--याँग" सिंद्धांत में देखा जा सकता है। विश्व में दो शक्तियाँ लगातार काम करती रहती हैं-"याँग", जो क्रियाशील, सकारात्मक, "पुरुषोचित" है और "यिन", जो निष्क्रिय, नकारात्मक, "स्त्रियोचित" है। प्रत्येक वस्तु, संस्था और संबंध में ए दोनों ही प्रवृत्तियाँ प्रतिबिंबित हैं। इनका उचित मात्रा में वास्तव्य ही "शुभ" परिस्थिति है। और ऐसी परिस्थिति के निर्माण में हाथ बटाना मानव का कर्तव्य है।
बीएमएस इंजीनियरिंग कॉलेज
बीएमएस इंजीनियरिंग कॉलेज बेंगलूरू में स्थित एक स्वायत्त इंजीनियरिंग कॉलेज है। बी.एम. स्रीनिवासैया द्वारा सन् 1946 में शुरू किया गया यह कॉलेज आज बीएमएस एजुकेशनल ट्रस्ट द्वारा चलाया जाता है। यह कॉलेज प्रसिद्ध बुल टेम्पल के सामने बसवनगुडी के इलाके में स्थित है। हालाँकि यह एक निजी इंजीनियरिंग कॉलेज है, यह आंशिक रूप से कर्नाटक सरकार द्वारा वित्त पोषित है।
नीतिशास्त्र का इतिहास
चीन
मध्ययुगीन चीनी आचारशास्त्र पर बौद्ध विचारों की स्पष्ट छाप है। थेरवाद की अपेक्षा महायान का और विशेषत: माध्यमिक दर्शन का, चीन में अधिक तेजी से विकास हुआ। परंतु नागार्जुन के "शून्यवाद" को परंपरागत "व्यावहारिकता" के सांचे में ढालकर चीनी विचारकों ने बौद्ध जीवनदर्शन को एक नई दिशा प्रदान की। इस नए दर्शन का नारा है : "समग्र में एक और एक में समग्र"।
मिंग युग (15वीं से 16वीं सदी) 12वीं और 13वीं शताब्दी के आचारदर्शन में संदेहवाद और अतिभौतिकवाद के स्पष्ट चिन्ह हैं, लेकिन "मिंग" युगीन सांस्कृतिक पुनरुत्थान के बाद चीनी विचारधारा फिर बुद्धिवाद की ओर झुकी। तब से आधुनिक युग तक चीन का आचारदर्शन मुख्य रूप से बुद्धिवादी ही रहा है।
ईरान
ज़रथुस्त्रवाद में आचारसिद्धांतों को बड़ा महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। स्वयं ज़रथुस्त्र के विषय में निश्चित रूप से कुछ कम कहा जा सकता है। "गाथाओं" में उसका व्यक्तित्व ऐतिहासिक लगता है, परंतु "अवेस्ता" में वह काल्पनिक पौराणिक बन जाता है। ज़रथुस्त्रधर्म मुख्यत: द्वैतवादी है। "अवेस्ता" में "अहुर" को एकमेव परमसत्ता के रूप में स्वीकार किया गया है और कहा गया है कि "अहुर" की अभिव्यक्ति दो दिशाओं में होती है। एक ओर आलाक है, दूसरी ओर अंधकार; एक ओर जड़ भौतिक वस्तु, दूसरी ओर अध्यात्म। लेकिन "अहुर" का एकत्व केवल औपचारिक है।
मानी (जन्म 215 ई.पू.)-आगे चलकर मानी ने खुले आम जुरथुस्त्रवाद को पूर्णतया द्वैतवादी बना दिया। उसके अनुसार भौतिक वस्तु एक स्वतंत्र शक्ति है जिसका अध्यात्मशक्ति के साथ लगातार संघर्ष चलता रहता है। मानव व्यक्तित्व के दो विभाग हैं : एक आत्मा जो आलोकमय है और दूसरा जो अंधकारमय है। संकल्पशक्ति इन दोनों के बीच में है और किसी भी ओर झुक सकती है। प्रत्यक्ष आचरण में मानव स्वतंत्र है। यदि वह चाहे तो रचनात्मक आलोकशक्ति की ओर अपने आपको ले जा सकता है। पार्थिव सुखों को त्यागकर विनाशात्मक अंधकारशक्ति से मुक्तिलाभ संभव है। भविष्य में आलोक की संपूर्ण विजय निश्चित है। उस विजक्षण को समीप लाना अंशत: मानव आचरण पर निर्भर है।
यूनान
मानवीय आचरण का वैज्ञानिक ढंग से परीक्षण सबसे पहले सोफ़िस्त दार्शनिक ने किया। ई.पू. 7वीं शताब्दी से ही यूनान में दर्शन की स्वस्थ परंपराएँ बन चुकी थीं, परंतु प्रोतागोरस के पहले विचारकों ने मुख्यत: बाह्य जगत् पर ही ध्यान दिया था। थेलीज़ से अनक्सागोरस तक सभी दार्शनिक विश्व के आदितत्व की खोज करते रहे। सोफ़िस्तपंथियों ने दर्शन के लक्ष्य का पुनर्मूलयाँकन किया तथा मानव जीवन की प्रत्यक्ष समस्याओं को दार्शनिक दृष्टि से आंकने का यत्न किया।
प्रोतागोरस (जन्म 480 ई.पू.)-"मनुष्य ही प्रत्येक वस्तु की कसौटी है"-प्रोतागोरस की इस उक्ति में सोफ़िस्त आचारशास्त्र के अच्छे और बुरे दोनों अंग प्रतिबिंबित हैं। जहाँ एक ओर इस कथन से आचारशास्त्र ठोस समस्याओं की ओर झुकता है वहाँ दूसरी ओर वह व्यक्तिगत और सापेक्ष भी बन जाता है।
गोर्जियस (जन्म 483 ई.पू.)-गोर्जियस के संपर्क से प्रोतागोरस का मानववाद निरे संदेहवाद में परिणत हो गया और इस संदेहवाद से, दार्शनिक स्तर पर, अतिस्वार्थवाद और सुखवाद को बल मिला।
सुकरात (469 से 399 ई.पू.)-इन विकृतियों के विरुद्ध सुकरात ने सर्वप्रथम एक ऐसे आचारशास्त्र का निर्माण किया जो आदर्शवादी होते हुए भी यथार्थ परिस्थितियों पर आधारित था। सुकरात का दृष्टिकोण बुद्धिवादी है। "ज्ञान ही सदाचार है"। जिसे उचित कर्मों का वास्तविक ज्ञान है, उसका आचरण ठीक होना ही पड़ेगा; और अज्ञान की परिणति दुराचार में होना भी उतना ही अनिवार्य है। सोफ़िस्तपंथी "न्याय", "नियम", "संयम" आदि शब्दों का प्रयोग अवश्य करते थे, पर इनकी सूक्ष्म व्याख्या उन्होंने कभी नहीं की। सुकरात ने इस बात पर जोर दिया दिया कि व्यक्तिनिरपेक्ष नैतिक आदर्शों का आधार ज्ञानमीमांसा ही है। जो अंतर "ज्ञान" और "जानकारी" में है, वही नियमबद्ध आचारशास्त्र और प्रथाजन्य नैतिक धारणाओं में है। सभी का लक्ष्य समान है---"भलाई"। परंतु ज्ञान द्वारा ही "भलाई" और परमशुभ में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है। और इस सामंजस्य का सामाजिक रूप केवल ऐसे राज्य में मिल सकता है जहाँ शासकगण अच्छे जीवन की एक कला समझकर उसे आत्मसात् करने का यत्न करते रहे।
अफ़लातून (427 से 347 ई.पू.) -सुकरात के उदात्त आदर्शवाद के प्रति सच्ची निष्ठा बरतते हुए अफ़लातून प्लेटो ने उनके उपदेशों को परिष्कृत रूप में रखा और उन्हें दार्शनिक मतवाद का सहारा दिया। अफ़लातून के आचारशास्त्र का एक पहलू विशुद्ध तात्विक है। भौतिक जगत् की वस्तुओं की तथाकथित "सत्ता" छाया मात्र है। वास्तविक सत्ता केवल भावों या प्रयत्नों की है, क्योंकि प्रत्यय ही नित्य और स्वसंपूर्ण हैं। इनमें सबसे शुद्ध और उच्च श्रेणी का प्रयत्न है "शुभ"। इस तरह सदाचार का आधार आदिसत्ता का शुभत्व है।
लेकिन अफ़लातून के आचारदर्शन का एक दूसरा, यथार्थवादी पक्ष भी है। इसमें मानव स्वभाव का सूक्ष्म विश्लेषण मिलता है। मानव स्वभाव के-अफ़लातून के शब्दों में मानव "आत्मा" के-तीन विभाग हैं। इन्हें इच्छा, संवेग और बुद्धि से संचालन मिलता है। पहले दो विभागों पर तीसरे का प्रभुत्व ही सदाचार का आधार है। व्यक्ति में न केवल मानवीय प्रवृत्ति, अर्थात् विवेकशीलता है, वरन उस में "पशवीय" और "वनस्पतीय" प्रवृत्तियाँ भी हैं जो उसे जैविक और दैहिक स्तर से ऊपर उठने से रोकती है। बुद्धि का उद्देश्य इन प्रवृत्तियों का विनाश नहीं, उनका शासन और नियंत्रण है।
इस उद्देश्य की सही व्याख्या केवल सामाजिक स्तर पर ही हो सकती है, न कि व्यक्तिगत स्तर पर। समाज में मानव स्वभाव के तीन अंगों के अनुरूप तीन वर्ग हैं-श्रमिक, योद्धा और शासक। यह वर्गविभाजन प्राकृतिक है और वर्गहीन समाज की कल्पना न्यायसंगत नहीं है, क्योंकि न्याय का आधार अंतत: प्राकृतिक नियम ही है। आदर्श व्यवस्था वह है जिसमें प्रत्येक वर्ग के लोग अपने-अपने सद्गुणों की साधना करते रहें। शासक विवेकशील हों, योद्धा वीर और श्रमिक मेहनती तथा विनम्र। ए सद्गुण परस्पर पूरक हैं और इनका उचित मात्रा में प्रयोग ही "नैतिक परिस्थिति" है। ऐसी परिस्थिति अंततोगत्वा तीसरे वर्ग के लोगों पर ही निर्भर है, क्योंकि ऐच्छिक और संवेगात्मक प्रवृत्तियों को बुद्धि ही काबू में रख सकती है। शासक वर्ग का दृष्टिकोण पूर्णतया दार्शनिक, बुद्धिवादी होना चाहिए और इसके लिए उचित शिक्षाप्रणाली नितांत आवश्यक है।
अरस्तू (384-322 ई.पू.)-सुकरातवादी परंपरा की परिणति अरस्तू के आचारशास्त्र में मिलती है। अरस्तू ने विश्लेषण और प्रयोग करते हुए आचरण के विभिन्न पहलुओं की वैज्ञानिक ढंग से समीक्षा की। आचारदर्शन का स्वतंत्र "शास्त्र" के रूप में विकास अरस्तू के "नाइकोमेकियाई एथिक्स" से ही आरंभ होता है।
परंतु आचारशास्त्र का प्रत्यक्ष संबंध बौद्धिक सद्गुणों की अपेक्षा नैतिक सद्गुणों से अधिक घनिष्ठ है। नैतिक गुणों का आधार है मध्यम मार्ग का सिद्धांत। एक ओर अतिरेक और दूसरी ओर अभाव, इन दोनों त्रुटियों से बचकर ही सदाचार संभव है। उदाहरणस्वरूप, "साहस" एक नैतिक सद्गुण है। इसका अतिरेक है "असावधानी" और इसकी न्यूनता है "कायरता"। इसी तरह प्रत्येक नैतिक सद्गुण की सीमाएँ स्थिर की जा सकती हैं।
एरिस्पितपस (जन्म 435 ई.पू.)-अरस्तू के बाद ग्रीक आचारशास्त्र की धारा दो विरोधी दिशाओं में विभक्त हो गई। एक ओर एपिक्यूरस ने सुखवाद को और दूसरी ओर जीनों ने संन्यासवाद को आदर्श के रूप में सामने रखा। वास्तव में इन दोनों के बीज सुकरात युग में ही पड़ चुके थे। एपिक्यूरस के सुखवाद का मूल स्रोत है "साइरेनेइक" आचारदर्शन और ज़ीनो का "स्तोइक" प्रणाली का आधार है "सिनिक" पंथ का सुखवादविरोधी दर्शन। साइरेनेइक् पंथ का प्रवर्तक एरिस्तिपस था और सिनिक पंथ की स्थापना सुकरात के शिष्य अंतिस्थिनीज़ (426 ई.पू.) ने की थी।
एपिक्यूरस (341 से 270 ई.पू.)-एपिक्यूरीय आचारशास्त्र ज्ञान और विवेक को साधन मात्र समझकर संतोष या समाधान को जीवन का लक्ष्य मानता है। सुख के प्रति खिंचाव और दु:ख का इवर्जन स्वाभाविक प्रवृत्तियाँ हैं। "साइरेनेइक्" दृष्टिकोण मूलत: उचित था, परंतु उसमें सुख की व्याख्या संकीर्ण है। केवल क्षणिक सुख को सर्वस्व समझना मूर्खता है। हमारा ध्एय जीवन को समग्र रूप से सुखमय बनाना है। इस क्रिया में विशिष्ट सुखों को कभी-कभी त्यागना पड़ता है। सुखों की तीव्रता केवल एक पक्ष है, उनके स्थायित्व पर भी ध्यान देना है। मानसिक शांति शरीरिक इच्छापूर्ति से अधिक सुखमय है, क्योंकि वह हमें अधिक समय तक संतुष्ट रख सकती है। सर्वोच्च सद्गुण "सावधानी" है, क्योंकि वह एक सीमा तक हमें दु:ख दर्द से बचाता है।
ज़ीनो (340 से 265 ई.पू.)-स्तोइकवाद का सिंद्धांत इसके बिलकुल विपरीत है। ज़ीनो के अनुसार विवेक ही सर्वस्व है। सुखप्राप्ति का अपनी जगह पर कोई महत्व नहीं है, यद्यपि विवेकशील जीवनक्रम में यदि सुख भी मिले तो उसे जबर्दस्ती ठुकराना जरूरी नहीं है, जैसा कि"सिनिकपंथी" करते थे। संवेदजन्य सुखों को गौण और तुच्छ समझना काफी है। "प्रकृति के अनुसार जीवन" का मतलब है विवेकशील जीवन, क्योंकि मानव के लिए चेतन, क्रियाशील विवेकशक्ति ही "प्राकृतिक" है। सदाचार का आधार है आत्मनियंत्रण, कर्तव्यपरायणता और स्वार्थत्याग। नैतिक विकास के मार्ग में सबसे बड़ी रुकावट है असंयम। "स्ताइक" विचारधारा में संन्यासवृत्ति काफी प्रबल होते हुए भी ज़ीनो और उसके अनुयायियों ने "सिनिक" पंथ के विकृत व्यक्तिवाद से बचने का भी यथेष्ट प्रयत्न किया। मध्ययुगीन जीवनमूल्यों पर स्तोइक आचारदर्शन का गहरा प्रभाव पड़ा। सेनेका और सम्राट् माक्र्स ओरिलियस (120 से 180 ई.) ने इस दर्शन का समर्थन किया।