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जुरासिक पार्क (फिल्म)
निर्माण
माइकल क्रिस्‍टन ने मूलत: एक स्‍नातक छात्र के बारे में पटकथा के विचार की कल्‍पना की जो एक डायनासोर को पुन:निर्मित करता है; वह जुरासिक पार्क उपन्‍यास को लिखना प्रारंभ करने के पहले तक अपनी परिकल्‍पना में डायनासोर और क्‍लोनिंग से संघर्ष करता है। प्रकाशन के पहले ही स्‍पीलबर्ग ने अक्‍तूबर 1989 में ही उपन्‍यास के बारे में जाना, जब वह क्रिस्टन एक पटकथा के बारे में विचार विमर्श कर रहे थे जो टेलिविजन श्रृंखला ईआर (ER) होता. पुस्‍तक के प्रकाशित होने के पहले, क्रिस्‍टन ने गैर समझौताकारी 1.5 मिलियन डॉलर शुल्‍क और साथ ही साथ कमाई के अच्‍छे प्रतिशत की मांग की. वार्नर ब्रदर्स और टिम बर्टन, सोनी पिक्‍चर्स इंटरटेनमेंट और रिचर्ड डोनर और 20वी सेंचुरी फॉक्‍स और जो डेंट ने अधिकारों के लिए बोली लगाई, लेकिन अंतत: यूनिवर्सल ने इसे स्‍पीलबर्ग के लिए मई 1990 में ग्रहण किया। यूनिवर्सल ने क्रिस्‍टन को अपने उपन्‍यास को रूपांतरित करने के लिए और 500,000 डॉलर का भुगतान किया, जिसे उसने स्‍पिलबर्ग द्वरा हुक को फिल्‍माए जाने के समय तक पूरा कर दिया था। क्रिस्‍टन ने उल्‍लेख किया कि पुस्‍तक के "अपेक्षाकृत लंबा" होने के कारण उसकी पटकथा में उपन्‍यास की सामग्री का करीब 10 से 20 प्रतिशत ही था; दृश्‍यों को आर्थिक और व्‍यावहारिक कारणों से हटा दिया गया। हुक के पूरा होने के बाद, स्‍पीलबर्ग सिंडलर्स लिस्‍ट फिल्‍म को बनाना चाहता था। म्‍यूजिक कॉरपोरेशन ऑफ अमेरिका (यूनिवर्सल पिक्‍चर्स की तत्‍कालीन मुख्‍य कंपनी) के अध्‍यक्ष सिड शिनबर्ग ने एक शर्त के आधार पर फिल्‍म को हरी झंडी दिखाई कि स्‍पिलबर्ग पहले जुरासिक पार्क बनाएगा. स्‍पिलबर्ग ने बाद में कहा कि "वह जानते थे कि शिंडलर को एकबार निर्देशित करने पर वह जुरासिक पार्क को बनाने में सक्षम नहीं हो पाएंगे."
स्‍पिलबर्ग ने एनिमेट्रोनिक डायनासोर बनाने के लिए स्‍टेन विंस्‍टन को, लंबे दृश्‍यों के लिए गतिशील डायनासोर बनाने के लिए फिल टिपेट, शुरूआती विजुअल प्रभावों के पर्यवीक्षण के लिए माइकल लैंटेरी और डेनिस म्‍युरे को डिजिटल कंपोजिटिंग करने के लिए नियुक्‍त किया। जीवाश्‍म विज्ञानी जैक हॉर्नर ने स्‍पिलबर्ग की यह इच्‍छा कि, डायनासोर राक्षस की जगह एक पशु के रूप में चित्रित हों, को पूरा करने में मदद करने के लिए डिजाइन का निरीक्षण किया। हार्नर ने टिप्‍पेट्स के प्रारंभिक एनिमेटिक्‍स में रैप्‍टर्स के सिनेमा की भाषा को इस शिकायत के साथ खारिज कर दिया, "[डायनासोर] के पास यह करने का कोई रास्‍ता नहीं है!" हॉर्नर की सलाह के अनुसार, स्पिलबर्ग ने इस बात पर जोर दिया कि टिप्‍पेट जीभ को बाहर निकालते हैं। विंस्‍टन के विभाग ने मुलायम त्‍वचा को मोड़ने के पहले डायनासोर के पूर्ण विस्‍तृत मॉडल तैयार किया, जो जटिल रोबोटिक्‍स के उपर फिट किए गए थे। टिप्‍पेट ने प्रमुख दृश्‍यों स्‍टॉप – मोशन एनिमेटिक्‍स को तैयार किया, लेकिन मोशन की अस्‍पष्‍टता पर मोशन के प्रयासों के बावजूद स्‍पिलबर्ग ने अंतिम परिणामों को एक सजीव एक्‍शन फीचर फिल्‍म में कार्य करने के अर्थ में असंतोषजनक पाया। एनिमेटर्स मार्क डिप्‍पे और स्‍टीव विलियम्‍स ''टी. रेक्‍स कंकल के लिए कंप्‍यूटर से उत्‍पन्‍न चलने वाली सायकल को बनाने में काफी मेहनत की और स्‍वीकृत किए गए। जब स्‍पीलबर्ग और टिप्‍पेट ने गेल्‍लिमिमस के समूह का पीछा करते हुए टी. रेक्‍स'' को देखा तो स्‍पीलबर्ग ने कहा कि "आपके पास काम नहीं है," जिस पर टिप्‍पेट ने जवाब दिया कि, "आपका मलतब समाप्‍ती से है?" स्‍पीलबर्ग ने बाद में ऐनिमेटिक और पटकथा में उसके तथा टिप्‍पेट के बीच किए गए संवाद को बाद में मेल्‍कम और ग्रांट के बीच बातचीत के रूप में लिखा. जैसा कि जॉर्ज लुकस ने उनके साथ साथ प्रदर्शन को देखा, उसकी आंखों से आंसू गिरने लगे. उसने कहा कि "यह बिजली के बल्‍ब के आविष्‍कार या प्रथम टेलिफोन कॉल के समान इतिहास के उन महत्‍वपूर्ण क्षणों में से एक है". "एक प्रमुख अंतर को पार किया गया है और स्‍थितियां कभी भी अनुकूल होने वाली नहीं थीं।" हांलाकि जुरासिक पार्क में कोई भी सजीव मोशन का उपयोग नहीं किया गया था, फिल टिप्‍पेट और उसके एनिमेटर्स जानते थे कि डायनासोर को कैसे सही तरीके से चलना चाहिए. टिप्‍पेट ने डायनासोर के कंकाल तंत्र के संबंध में संपर्क के रूप में कार्य किया और उसके रोके गए मोशन एनिमेटर्स को कंप्‍यूटर एनिमेटर्स के रूप में पुन: प्रशिक्षित किया गया।
निर्माण दल ''टी. रेक्स'' के एसयूवी पर आक्रमण को फिल्माने के लिए वार्नर ब्रदर्स के स्टूडियो के मंच 16 पर आ गया। शूटिंग निराशाजनक साबित होने लगी जब एनीमेट्रोनिक डाईनोसौर की फोम रबर से बनी त्वचा पानी को सोखने लगी. ''टी. रेक्स'' ' के चलने से पानी के गिलास में पड़ने वाली तरंगें स्पीलबर्ग द्वारा अपनी कार में पृथ्वी, वायु तथा अग्नि को सुने जाने से प्रेरित थीं, तथा वह कम्पन बास की लय से उत्पन्न था। लान्टीरी यह निश्चित नहीं कर पा रहा था कि फिल्माए जाने से पहले रात्रि तक शॉट को कैसे तैयार किया जाये, तब उसने पानी के ग्लास को स्वयं बजाये जा रहे गिटार पर रखा, तथा उसको पानी के ग्लास में वे सम्केंद्रीय वृत्ताकार तरंगें प्राप्त हो गयीं जैसा स्पीलबर्ग चाहते थे। अगली सुबह, गिटार के तारों को कार के अन्दर रख दिया गया तथा एक व्यक्ति जमीन पर बैठ कर उन तारों को बजाने लगा जिससे कि यह प्रभाव प्राप्त किया जा सके. उधर वापस यूनिवर्सल में, निर्माण दल मंच 27 पर डाईलोफ़ोसौरस के साथ के दृश्यों को फिल्माने लगा. अंततः, मंच 12 पर शूटिंग समाप्त हो गयी, रैप्टरों के साथ पार्क के कम्प्यूटर कक्षों तथा आगंतुक कक्षों में किये गए पीछा करने के दृश्य भी फिल्मा लिए गए। स्पीलबर्ग टी.रेक्स को फिल्म के क्लाईमैक्स में वापस लेकर आये, उन्होंने अपनी मौलिक समाप्ति, जिसमें ग्रांट एक प्लेटफॉर्म मशीन का प्रयोग करते हुए युक्ति से रैप्टर को जीवाश्म टायेरैनोसौर के जबड़ों में दाल देते हैं, को रद्द कर दिया. फिल्म 30 नवम्बर को अपने तय कार्यक्रम से बारह दिन पहले ही बन कर समाप्त हो गयी, तथा संपादक माइकल कान ने कुछ दिनों के अन्दर ही एक प्राथमिक कट बना कर तैयार कर दिया, इसके कारण स्पीलबर्ग शिंडलर्स लिस्ट को फिल्माना प्रारंभ कर सके.
फिल्म पर विशेष प्रभावों का कार्य जारी रहा, टीपेट की इकाई नयी तकनीक को डाइनोसौर की इनपुट उपकरणों के साथ समायोजित करते रहे: ये वे मॉडल थे जो कम्प्यूटर में सूचनाओं को भरने का कार्य करते थे ताकि चरित्रों को परंपरागत रूप से एनिमेट किया जा सके. इसके अतिरिक्त, उन्होंने रैपटर्स तथा गैलीमिमस के दृश्यों का अभिनय भी किया। कम्प्यूटर द्वारा निर्मित डायनासोर के साथ ही साथ, आईएलएम ने ऐसे तत्वों का निर्माण, जैसे कि पानी की छपछपाहट तथा अरियाना रिचर्ड के स्टंट के लिए चेहरे का डिजिटल प्रतिस्थापन, भी किया। डाइनोसौर को लाइव एक्शन दृश्यों के साथ संयोजन करने में लगभग एक घंटा लगा. डाइनोसौरों के प्रतिपादन में दो से चार घंटे प्रति फ्रेम लगते थे, तथा बारिश में टी.रेक्स के प्रतिपादन में छह घंटे प्रति फ्रेम तक लगे. स्पीलबर्ग उनकी प्रगति की निगरानी पोलैंड से कर रहे थे। संगीतकार जॉन विलियम्स ने फरवरी के अंत से फिल्म के स्कोर (संगीत पक्ष) पर कार्य करना प्रारंभ किया, तथा इसे एक महीने बाद जॉन न्यूफेल्ड व एलेक्जेंदर करेज द्वारा संचालित किया गया। लुकास जॉर्ज की देखरेख में, ध्वनि प्रभाव निर्माण दल, का कार्य अप्रैल के अंत तक समाप्त हो गया था। जुरासिक पार्क का निर्माण पूरी तरह मई 28, 1993 को समाप्त हो गया।
स्क्रीन पर डायनासोर
हालांकि फिल्म का शीर्षक जुरासिक समयकाल को संदर्भित करता है, इसमें प्रदर्शित अधिकांश डाइनोसौर क्रिटेशियस काल तक जीवित नहीं बचे थे। पटकथा में यह स्वीकृति है कि डॉ॰ ग्रांट वेलोसीरैप्टर की उग्रता के विषय में एक युवा लड़के को बताती हैं, वे कहती हैं "अपने आप को क्रिटेशियस काल में होने की अनुभूति करो..."
वितरण
यूनिवर्सल ने जुरासिक पार्क के विपणन अभियान पर 65 मिलियन डॉलर खर्च किये, लगभग 100 कंपनियों से 1,000 उत्पादों के विपणन के लिए सौदे किये। इनमें सेगा तथा ओसेन सॉफ्टवेयर द्वारा तीन जुरासिक पार्क वीडियो गेम भी शामिल थे, केन्नेर द्वारा बनाई गयी तथा हेसब्रो द्वारा वितरण की गयी खिलौनों की श्रृंखला, तथा युवा बच्चों को ध्यान में रखते हुए किया गया उपन्यासीकरण. जारी किये गए साउंडट्रैक में अप्रयुक्त सामग्रियां भी शामिल थीं। फिल्म के ट्रेलरों में डाइनोसौरों की सिर्फ क्षणिक झलक ही दिखाई देती है, रणनीति पत्रकार जौश होरोविट्ज़ इसकी व्याख्या करते हैं "यह स्पीलबर्ग की अधिक प्रकट न करने की पुरानी परिपाटी है" जब स्पीलबर्ग तथा निर्देशक माइकल बे ने 2007 में अपने निर्माण ट्रांसफौर्मर्स के लिए ऐसा ही किया। फिल्म का विपणन इस शीर्षक के साथ किया गया "कारनामा जिसे बनने में 65 मिलयन वर्ष लगे". यह एक मज़ाक था जिसे स्पीलबर्ग सेट पर उस वास्तविक, हजारों वर्ष पुराने, अम्बर में जमे मच्छर, के लिए करते थे जिसका प्रयोग हेमन्ड्स की चलने वाली छड़ी के लिए किया गया था।
फिल्म का प्रथम प्रदर्शन जून 9, 1993 को वाशिंगटन, डी.सी. के नेशनल बिल्डिंग म्यूज़ियम में किया गया था, यह दो बच्चों की सहायता के लिए धर्मार्थ प्रदर्शन था। इस फिल्म को वीएचएस तथा लेसर डिस्क पर सर्वप्रथम अक्टूबर 4, 1994 को जारी किया गया, तथा डीवीडी पर यह सर्वप्रथम अक्टूबर 10, 2000 को आई. फिल्म को एक पैकेज में भी जारी किया गया था जिसमें इसके साथ The Lost World: Jurassic Park था। डीवीडी को दिसम्बर 11, 2001 को पुनः अपने दोनों सीक्वेल (उत्तर कथाएं) के साथ जारी किया गया, ये जुरासिक पार्क ट्रिलॉजी के रूप में थी, तथा इन्हें जुरासिक पार्क एडवेंचर पैक के रूप में नवम्बर 29, 2005 को पुनः जारी किया गया।
जुरासिक पार्क को टेलिविज़न पर पहली बार मई 7, 1995 को प्रसारित किया गया, इसके पहले अप्रैल 26 को दि मेकिंग ऑफ जुरासिक पार्क प्रसारित हो चुका था। लगभग 68.12 मिलियन लोगों ने इस प्रसारण को देखा, इससे एनबीसी के पास सभी उपलब्ध दर्शकों का 36 प्रतिशत एकत्र हो गया। अप्रैल 1987 में प्रसारित की गयी ट्रेडिंग प्लेसेज़ के बाद जुरासिक पार्क टेलिविज़न पर प्रसारित की जाने वाली उच्चतम रेटिंग की थियेटर फिल्म बन गयी। 1995 में जून-जुलाई के दौरान टीएनटी नेटवर्क पर इस फिल्म का कई बार प्रसारण किया गया।
वाणिज्यिक
उस समय तक जुरासिक पार्क आर्थिक रूप से विश्व भर में रिलीज़ होने वाली सर्वाधिक सफल फिल्म बन गयी, इससे पहले स्पीलबर्ग की'' ई.टी. दि एक्स्ट्रा टेरेस्ट्रियल को यह श्रेय प्राप्त था, जिसे इसने तोड़ दिया, हालांकि यह ई.टी.'' को उत्तरी अमेरिका में नहीं पछाड़ पाई. इस फिल्म ने अपने पहले सप्ताहांत तक 47 मिलियन डॉलर का कारोबार कर लिया था तथा पहले हफ्ते में यह 81.7 मिलियन डॉलर का कारोबार कर चुकी थी। यह फिल्म तीन सप्ताह तक नंबर एक पर रही और अंततः अमेरिका और कनाडा में इसने कुल 357 मिलियन डॉलर का कारोबार किया। इस फिल्म ने अंतरराष्ट्रीय बाजार में भी अच्छा प्रदर्शन किया, इसने ब्रिटेन, जापान, दक्षिणी कोरिया, मेक्सिको तथा ताइवान में शुरूआती रिकॉर्ड तोड़े. स्पीलबर्ग ने इस फिल्म 250 मिलियन डॉलर की कमाई करी। जुरासिक पार्क की विश्वव्यापी कमाई के रिकॉर्ड को पांच साल बाद जेम्स कैमेरून की टाईटेनिक द्वारा तोड़ दिया गया''. ''
समीक्षा
फिल्म ने अधिकांशतः सकारात्मक समीक्षा प्राप्त की। दृश्य प्रभावों की बड़ी प्रशंसा की गयी, हालांकि मूल किताब से हटने को लेकर कुछ आलोचना भी की गयी। दि न्यूयॉर्क टाइम्स की जेनेट मेसलिन ने इसे "फिल्म के रूप में मील का पत्थर, जिसमें विस्मय तथा भय जह्गाने वाले दृश्य, जिन्हें इससे पहले रजत पटल पर कभी नहीं देखा गया।.. कागज़ पर यह कथा श्री स्पीलबर्ग की प्रतिभा के अनुरूप आवश्यक रूप से तैयार की गयी है।.. [परन्तु] [यह] कागज़ की तुलना में परदे पर कुछ कम प्रभावपूर्ण हो जाती है, जबकि अधिकांश आनंदपूर्ण शब्दजाल या तो भ्रमित होकर किया गया अथवा इसे पूरी तरह अनदेखा कर दिया गया।" कहा. रोलिंग स्टोन में पीटर ट्रैवर्स इस फिल्म का वर्णन करते हुए कहते हैं "विराट मनोरंजन - आंखों को चकित कर देने वाला, मस्तिष्क को भ्रमित कर देने वाला, ग्रीष्म की अथवा शायद वर्ष की रोमांच यात्रा [...] डाइनोसौरों की तुलना में अन्य चरित्र वास्तव में सूखी हड्डियों वाले है। क्रिक्टॉन तथा सह-दृश्यकथा लेखक डेविड कॉयेप ने कागज़ से परदे तक की यात्रा में उन्हें छोटा करके अविद्यमान अस्तित्वों में बदल डाला है।" रोजर एबर्ट ध्यान देते हैं "फिल्म डायनासोर दिखाने सम्बन्धी वादे पर बहुत अच्छे से खरी उतरती है। हम उन्हें शीघ्र ही तथा बहुधा देखते हैं, तथा वे अवश्य ही विशेष प्रभाव उद्योग के लिए विजयनाद हैं, परन्तु फिल्म में अन्य गुणों की कमी है जिसकी आवश्यकता इसे अधिक है, उदाहरण के लिए विस्मय का भाव तथा हैरत, साथ ही सशक्त मानवीय कहानी के गुण." हेनरी शीहान ने तर्क दिया "जुरासिक पार्क से सम्बंधित शिकायतें, कहानी तथा चरित्र की ध्वनियों का अभाव कुछ हद तक सही नहीं हैं", वे कहानी में मोड़ इंगित करते हैं ग्रांट हैमंड के पौत्रों को बचाता है जबकि प्रारंभ में वह उन्हें पसंद नहीं करता.  एम्पायर पत्रिका ने फिल्म का अभिवादन करते हुए इसको पांच सितारे दिए" ...स्वाभाविक रूप से इसे महानतम सर्वकालिक ब्लॉकबस्टर माना गया".  रॉटेन टमैटोज़ ने सूचना दी कि 88% आलोचकों ने जुरासिक पार्क के लिए सकारात्मक लेखन किया जिसमें से 100% शीर्ष आलोचक सकारात्मक रहे।
1994 में, फिल्म सभी तीन एकैडमी पुरस्कार, जिनके लिए यह नामांकित हुई, जीत लिए: दृश्य प्रभाव, ध्वनि प्रभाव संपादन तथा ध्वनि (इसी समारोह में स्टीवेन स्पीलबर्ग, माइकल कान, तथा जॉन विलियम्स ने शिन्डलर्स लिस्ट के लिए एकैडमी पुरस्कार जीते). फिल्म ने संयुक्त राज्य के बाहर भी सम्मान प्राप्त किया, जिसमें 1994 का सर्वश्रेष्ठ विशेष प्रभाव के बाफ्टा (BAFTA) पुरस्कार के साथ ही जनता की पसंदीदा फिल्म का पुरस्कार भी शामिल था। इसने 1994 का सर्वश्रेष्ठ नाटकीय प्रस्तुतीकरण का ह्यूगो पुरस्कार जीता, 1993 के सैटर्न पुरस्कारों में सर्वश्रेष्ठ विज्ञान फंतासी फिल्म, सर्वश्रेष्ठ निर्देशन, कोयेप तथा क्रिक्टॉन को सर्वश्रेष्ठ लेखन के साथ ही सर्वश्रेष्ठ विशेष प्रभाव के पुरस्कार जीते। फिल्म ने 1993 का पसंदीदा ऑल-अराउंड मोशन फिल्म का पीपल्स चॉईस पुरस्कार जीता। अरियाना रिचर्ड्स तथा जोसेफ माज़ेलो को युवा कलाकार पुरस्कार प्राप्त हुआ, तथा फिल्म को असाधारण पारिवारिक एक्शन/रोमांच मोशन फिल्म पुरस्कार मिला। शिकागो फिल्म क्रिटिक एसोसियेशन ने जुरासिक पार्क को सर्वाधिक डरावनी फिल्मों की सूची में 55वां स्थान दिया।
विरासत
अमेरिकी फिल्म संस्थान ने जून 13, 2001 को जुरासिक पार्क को 35वीं सर्वाधिक रोमांचकारी फिल्म का दर्जा दिया, तथा ब्रावो ने उस दृश्य को 95वां सबसे डरावने दृश्य के रूप में चुना जिसमें रसोई में लेक्स तथा टिम पर दो रैप्टर पकड़ने के लिए हमला करते हैं। 2004 में एम्पायर पत्रिका की पंद्रहवीं वर्षगांठ पर, जुरासिक पार्क को पत्रिका के इतिहास में छठी सर्वाधिक प्रभावशाली फिल्म के रूप में चुना गया। एम्पायर ने ब्रैकियोसौरस के साथ पहली मुठभेड़ को सिनेमा का 28वां सबसे जादुई क्षण भी माना. 2008 में, एम्पायर द्वारा पाठकों, फिल्म निर्माताओं व आलोचकों पर कराये गए जनमत सर्वेक्षण में इसे सम्पूर्ण समय की 500 सर्वाधिक महानतम फिल्मों में चुना गया। 2005 में फिल्म रिव्यू की पचपनवीं वर्षगांठ पर, इस फिल्म को पत्रिका के जीवनकाल की पांच सबसे महत्वपूर्ण फिल्मों में से एक चुना गया।  2006 में, आईजीएन ने  जुरासिक पार्क को 19वीं महानतम फिल्म फ्रैंचाइस घोषित किया। ' 2010 के एक सर्वेक्षण में इन्टर्टेन्मेंट वीकली के पाठकों ने इसे पिछले 20 वर्षों की महानतम ग्रीष्मकालीन फिल्म चुना. '
सबसे महत्वपूर्ण, जब कई फिल्म निर्माताओं ने जुरासिक पार्क में प्रयुक्त कम्प्यूटर द्वारा उत्पन्न छवियों को देखा, तब उन्हें अपनी कल्पनाओं के पूरी हो सकने का आभास हुआ, जिन्हें पहले अव्यावहारिक अथवा बहुत महंगा समझा गया था, अब संभव था।  स्टैनली कब्रिक, जो 2001: ए स्पेस ओडिसी के निर्देशक थे  , ने स्पीलबर्ग से ''संपर्क करके उन्हें ए.आई. आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस का निर्देशन करने को कहा. फिल्म निर्माता वरनर हार्ज़ोग भी इसी प्रकार प्रभावित थे, उन्होंने स्पीलबर्ग के विषय में टिपण्णी करते हुए उन्हें "महान कथा-वक्ता" कहा तथा यह भी कहा कि उन्हें युक्तिसंगत रूप से कहानी के साथ विशेष प्रभावों को बुनना आता है।  ' जॉर्ज ल्यूकास ने स्टार वार्स की पूर्व-कथाओं का निर्माण  आरम्भ किया, तथा पीटर जैक्सन ने फंतासी फिल्मों के प्रति अपने बचपन के प्रेम का पुनर्अन्वेशण प्रारंभ किया और इस मार्ग पर चलते हुए ही उन्होंने दि लॉर्ड ऑफ दि रिंग्स तथा किंग कौंग बनायीं''. जुरासिक पार्क ने कई फिल्मों तथा वृत्तचित्रों को प्रेरणा दी, जैसे गौडजिला का अमेरिकी रूपांतरण, कार्नोसौर, तथा वाकिंग विद डाइनोसौर्स, साथ ही इस पर आधारित कई पैरोडियां भी बनीं, जैसे लेसली नील्सन के हास्य फीचर स्पाई हार्ड.  स्टेन विंस्टन, जो कि फिल्म में प्रयुक्त तकनीक के प्रति उत्साही थे, ने आईबीएम तथा निर्देशक जेम्स कैमरून के साथ मिलकर एक नयी, विशेष प्रभाव निर्माण कंपनी डिजिटल डोमेन की रचना की. '
फिल्म इतिहासकार टॉम शॉन ने फिल्म की नवीनता तथा प्रभाव पर टिपण्णी करते हुए कहा कि "अपने आप में जुरासिक पार्क  फिल्मों में क्रांति की अग्रदूत है, यह कर्न्ति उतनी ही महत्वपूर्ण है जितनी कि 1927 में फिल्मों में ध्वनि का आगमन."
मुगलपुर उर्फ अघवानपुर मुस्तहक, मुरादाबाद (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
सेलिंग
सेलिंग (Seling) भारत के मिज़ोरम राज्य के अइज़ोल ज़िले में स्थित एक नगर है।
आवागमन
यह राष्ट्रीय राजमार्ग २ पर स्थित है। यह राज्य की राजधानी, अइज़ोल, से 45 किमी दूर है।
अटेली विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र, हरियाणा
अटेली विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र, हरियाणा हरियाणा के महेंद्रगढ़ जिले में स्थित एक विधान सभा क्षेत्र है। यह भिवानी महेन्द्रगढ़ लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र के अन्तर्गत आता है।
विधायक
इस क्षेत्र के वर्तमान विधायक श्रीमती. अनीता यादव हैं।
सीसी मक्खी
सीसी मक्खी (Tsetse fly) अफ़्रीका में पाए जाने वाली एक प्रकार की मक्खी है। यह कीट प्रायः सहारा और कालाहारी मरुस्थल के बीच मध्य अफ्रीका में निवास करता है। यह मक्खी एक परजीवी है जो मनुष्य एवं जानवरों का रक्त पी कर जिन्दा रहती है। सीसी मक्खी के कारण निन्द्रा रोग (sleeping sickness)होता है।
आदिरसम
आदिरसम एक तमिल व्यंजन है।
हिमशैल
हिमशैल (iceberg) मीठे जल के ऐसे बड़े टुकड़े को कहते हैं जो किसी हिमानी (ग्लेशियर) या हिमचट्टान (आइस-शेल्फ़) से टूटकर खुले पानी में तैर रहा हो। उत्प्लावन बल के कारण किसी भी हिमशैल का लगभग दसवाँ हिस्सा ही समुद्री पानी के ऊपर नज़र आता है जबकि उसका बाक़ी नौ-गुना बड़ा भाग जल के नीचे होता है।
राष्ट्रीय राजमार्ग २२९ (भारत, पुराना संख्यांक)
राष्ट्रीय राजमार्ग २२९ (National Highway 229), जिसे ऍनऍच २२९ (NH 229) भी कहा जाता है, भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह पूरी तरह से अरुणाचल प्रदेश राज्य के भीतर स्थित है। ऍनऍच २२९ राज्य के पश्चिमी छोर में तवांग से आरम्भ होकर पूर्व दिशा में १०९० किमी तक चलकर पासीघाट में राष्ट्रीय राजमार्ग ५२ पर समाप्त होता है।
किच्छा तहसील
किच्छा तहसील भारत के उत्तराखंड राज्य में उधम सिंह नगर जनपद की एक तहसील है। उधम सिंह नगर जनपद के मध्य भाग में स्थित इस तहसील के मुख्यालय किच्छा नगर में स्थित हैं। इसके पूर्व में सितारगंज तहसील, पश्चिम में गदरपुर तहसील, उत्तर में नैनीताल जनपद की लालकुआँ तथा हल्द्वानी तहसील, तथा दक्षिण में उत्तर प्रदेश राज्य का बरेली जिला है।
जनसांख्यिकी
तहसील के अधिकार क्षेत्र में कुल ८८ गाँव आते हैं, और २०११ की जनगणना के अनुसार इसकी जनसंख्या ३,९०,८६६ है।
राज सिंह डूंगरपुर
राज सिंह डूंगरपुर जन्म-(1935) मृत्यु-(12 सितंबर 2009) भारतीय क्रिकेट कंट्रोल बोर्ड के अध्यक्ष रहे। उन्होंने सोलह सालों तक प्रथम श्रेणी का क्रिकेट खेला और करीब बीस सालों तक भारतीय क्रिकेट कंट्रोल बोर्ड से जुड़े रहे। वे दो कार्यकाल तक राष्ट्रीय टीम के चयनकर्ता रहे और चार बार भारतीय टीम के विदेश दौरे का प्रबंधन किया।
जीवनवृत
महाराज राज सिंह का जन्म राजस्थान के डूंगरपुर में 19 दिसम्बर 1935 को एक राज परिवार में हुआ। वे डूंगरपुर के महाराजा लक्ष्मण सिंहजी के वे छोटे पुत्र थे। उनके दो भाइयों का नाम जय सिंहजी और महिपाल सिंहजी था। उन्होंने मध्यप्रदेश के इंदौर के डेली कॉलेज में शिक्षा पायी। 1955 से 1971 के दौरान उन्होंने 86 प्रथम श्रेणी का मैच खेला। वे भारतीय जनता पार्टी के सदस्य रहे। स्वीप शाेर्ट प्रथम बार इन्ही के द्वारा खेला गया। इंग्लैंड में इसे आज भी डूंगरपुर शाेर्ट कहा जाता है।
ब्राह्मणकोट्कूरु (कर्नूलु)
ब्राह्मणकोट्कूरु (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
गिरजा प्रसाद
गिरजा प्रसाद,भारत के उत्तर प्रदेश की तीसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1962 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के गोंडा जिले के 170 - सरजू विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से सोशलिस्‍ट पार्टी की ओर से चुनाव में भाग लिया।
अरस्तु का विरेचन सिद्धांत
विरेचन सिद्धांत (Catharsis / कैथार्सिस ) द्वारा अरस्तु ने प्रतिपादित किया कि कला (art) और साहित्य के द्वारा हमारे दूषित मनोविकारों का उचित रूप से विरेचन हो जाता है। सफल त्रासदी विरेचन द्वारा करुणा और त्रास के भावों को उद्बुद करती है, उनका सामंजन करती है और इस प्रकार आनंद की भूमिका प्रस्तुत करती है। विरेचन से भावात्मक विश्रांति ही नहीं होती, भावात्मक परिष्कार भी होता है। इस तरह अरस्तु ने कला और काव्य को प्रशंसनीय, ग्राह्य और सायास रक्षनीय सिद्ध किया है।
अरस्तु ने इस सिद्धांत के द्वारा कला और काव्य की महत्ता को पुनर्प्रतिष्ठित करने का सफल प्रयास किया। अरस्तु के गुरु प्लेटो ने कवियों और कलाकारों को अपने आदर्श राज्य के बाहर रखने की सिफारिश की थी। उनका मानना था कि काव्य हमारी वासनाओं को पोषित करने और भड़काने में सहायक है इसलिए निंदनीय और त्याज्य है। धार्मिक और उच्च कोटि का नैतिक साहित्य इसका अपवाद है किंतु अधिकांश साहित्य इस आदर्श श्रेणी में नहीं आता है।
विरेचन सिद्धान्त का महत्त्व बहुविध है। प्रथम तो यह है कि उसने प्लेटो द्वारा काव्य पर लगाए गए आक्षेप का निराकरण किया और दूसरा यह कि उसने गत कितने ही वर्षों के काव्यशास्त्रीय चिन्तन को किसी-न-किसी रूप में अवश्य ही प्रभावित किया।
परिचय
'विरेचन' यूनानी कथार्सिस (Katharsis) का हिन्दी रूपान्तर है। यूनानी चिकित्साशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है- ‘कैथार्सिस’ और भारतीय चिकित्साशास्त्र (आयुर्वेद) का पारिभाषिक शब्द है- ‘विरेचन’। इसका अर्थ है- रोचक औषधि के द्वारा शारीरिक विकारों अर्थात् उदर के विकारों की शुद्धि। स्वास्थ्य के लिए जिस प्रकार शारीरिक मल का निष्कासन-शोधन आवश्यक है, उसी प्रकार ईर्ष्या, द्वेष, लोभ, मोह और क्रोध आदि मानसिक मलों का निष्कासन एवं शोधन आवश्यक है।
अरस्तू ने ‘कैथार्सिस’catharsis शब्द का लाक्षणिक प्रयोग मानव-मन पर पड़नेवाली त्रासदी के प्रभाव का उद्घाटन करने के लिए किया है। त्रासदी के प्रति प्लेटो की आपत्ति थी- ‘‘वह (त्रासदी) मानव की वासनाओं का दमन करने के स्थान पर उनका पोषण और सिंचन करती है। वह उच्चतर तत्त्वों के बदले निम्नतर तत्त्वों को उभारकर आत्मा में अराजकता उत्पन्न करती है।’’
अरस्तू ने कैथार्सिस (विरेचन) सिद्धान्त द्वारा प्लेटो के इस आक्षेप का खण्डनकर त्रासदी की उपादेयता स्थापित की। प्लेटो ने जिसे दोष सिद्ध किया था, अरस्तू ने उसी को गुण के रूप में प्रस्तुत किया। अरस्तू का अभिमत है-
अर्थात् त्रासदी(tradegy) किसी गम्भीर स्वतः पूर्ण तथा निश्चित आयाम से युक्त कार्य को अनुकृति का नाम है।... जिसके करुणा त्रास से उद्रेक द्वारा इन मनोविकारों का उचित विवेचन किया जाता है।
इसी प्रकार त्रासदी केवल अवांछनीय भावनाओं को ही उद्दीप्त नहीं करती, अपितु करुणा और त्रास के कृत्रिम उद्रेक द्वारा मानव के वास्तविक जीवन की करुणा और त्रास की भावनाओं का निष्कासन करती है।
विरेचन का स्वरूप
विरेचन का उल्लेख अरस्तू की रचनाओं में केवल दो स्थानों पर मिलता है। प्रथम उल्लेख उसके ‘पोयटिक्स’ (काव्यशास्त्र) ग्रंथ में, जहाँ ट्रैजेडी के स्वरूप की ओर संकेत किया गया है और दूसरा ‘राजनीतिक’ नामक ग्रंथ में जहाँ उन्होंने संगीत की उपयोगिता प्रतिपादित की है। इन स्थलों पर उन्होंने विरेचन शब्द का सूत्र रूप में एवं उसके स्वरूप की चर्चा की है। अरस्तू का कथन है- ‘‘संगीत का अध्ययन एक नहीं वरन् अनेक उद्देश्यों की सिद्धि के लिए होना चाहिए, अर्थात् शिक्षा के लिए विरेचन (शुद्धि) के लिए। संगीत से बौद्धिक आनन्द की भी उपलब्धि होती है। ..... धार्मिक रागों के प्रभाव से वे शान्त हो जाते हैं, मानों उनके आवेश का शमन और विरेचन हो गया हो।
इस प्रकार विरेचन से अभिप्राय शुद्धि से है। अरस्तू के ये विचार त्रासदी-विवेचन के सन्दर्भ में फुटकर रूप में मिलते हैं। विशेष सुव्यवस्थितरूप से इनका सम्पादन नहीं किया गया है।
आधुनिक युग में अरस्तू के सीमित और अल्प शब्दों ने पूर्ण काव्य-शास्त्रीय सिद्धान्त का रूप धारण कर लिया है। अतः एक प्रश्न स्वाभाविकरूप से उठा कि करुणा और त्रास के उद्रेक तथा रेचन से अरस्तू का मूलतः क्या अभिप्राय था? इस सन्दर्भ में अरस्तू के परवर्ती व्याख्याकारों ने विरेचन के भिन्न-भिन्न अर्थ और व्याख्याएँ प्रस्तुत कीं-
धर्मपरक अर्थ
अरस्तू के व्याख्याकारों में प्रो॰ गिल्बर्ट मरे और लिवि ने विरेचन की धर्मपरक व्याख्या प्रस्तुत की है। धर्मपरक अर्थ की एक विशेष पृष्ठभूमि है। इसका सम्बन्ध धार्मिक उत्सवों से है। प्रो॰ गिल्बर्ट मरे का कथन है कि - ‘‘यूनान में दिओन्यूसस नामक देवता से सम्बद्ध उत्सव अपने आप में एक प्रकार की शुद्धि का प्रतीक था, जिसमें विगत् समय के कलुष और पाप एवं मृत्यु-संसर्गों से मुक्ति मिल जाती है। इस प्रकार बाह्य विकारों द्वारा आन्तरिक विकारों की शन्ति का यह उपाय अरस्तू के समय में धार्मिक संस्थाओं में काफी प्रचलित था। उन्होंने इसका लाक्षणिक प्रयोग उसी के आधार पर किया है और विरेचन का अर्थ हुआ- ‘‘बाह्य उत्तेजना और अंत में उसके शमन द्वारा आत्मिक शुद्धि और शान्ति।’’
नीतिपरक अर्थ
बारनेज नामक जर्मन विद्वान ने विरेचन की नीतिपरक व्याख्या की है। उसके अनुसार मानव-मन अनेक मनोविकारों से आक्रान्त रहता है। जिनमें करुण और भय, मूलतः दुःखद मनोवेग हैं। त्रासदी रंगमंच पर अवास्तविक परिस्थितियों द्वारा इन्हें अतिरंजित रूप में प्रस्तुतकर कृत्रिम अस्पष्ट उपायों से प्रेक्षक के मन में वासना रूप में स्थित इन मनोवेगों के देश का निराकरण और उसके परिणामस्वरूप मानसिक सामंजस्य की स्थापना करती है। अतः विरेचन का नीतिपरक अर्थ हुआ - मनोविकारों के उत्तेजन के उपरान्त उद्वेग का शमन और तज्जन्य मानसिक विशदता।
वर्तमान मनोविज्ञान तथा मनोविश्लेषण शास्त्र भी इस अर्थ की पुष्टि करते हैं। मानसिक स्वास्थ्य की साधक होने के कारण यह पद्धति नैतिक मानी गई है।
कलापरक अर्थ
गेटे और अंग्रेजी के स्वच्छन्दतावादी कवि आलोचकों में विरेचन के कलापरक अर्थ के संकेत मिलते हैं। अरस्तू के प्रसिद्ध व्याख्याकार प्रो॰ बूचर का अभिमत है कि विरेचन केवल मनोविज्ञान अथवा निदानशास्त्र के एक तथ्य विशेष का वाचक न होकर, एक कला-सिद्धान्त का अभिव्यंजक है। इस प्रकार त्रासदी का कर्त्तव्य-कर्म केवल करुणा या त्रास के लिए अभिव्यक्ति का माध्यम प्रस्तुत करना ही नहीं अपितु इन्हें एक सुनिश्चित कलात्मक परितोष प्रदान करना है। इनको कला के माध्यम में ढालकर परिष्कृत और स्पष्ट करना है। विरेचन का अर्थ यहाँ व्यापक है- मानसिक संतुलन इसका पूर्व भाग मात्र है, परिणति उसकी कलात्मक परितोष का परिष्कार ही है जिसके बिना त्रासदी के कलागत आस्वाद का वृत्त पूरा नहीं होता।
प्रश्न उठता है कि उपर्युक्त तीनों अर्थों में से कौन सा अर्थ अरस्तू के मत के सर्वाधिक निकट है? यद्यपि तत्कालीन धार्मिक परिस्थितियों से अरस्तू का प्रभावित होना स्वाभाविक है और स्वयं धार्मिक संगीत की ओर अरस्तू ने संकेत भी किया है कि जिस प्रकार धार्मिक संगीत श्रोताओं के भावों को उत्तेजित कर फिर शान्त करता है, उसी प्रकार त्रासदी प्रेक्षक के भय ओर करुणा के भावों को जगाकर बाद में उन्हें उपशमित करती है। त्रासदी के सम्बन्ध में यह मत अक्षरशः ठीक नहीं है, क्योंकि संगीत द्वारा ठीक किए जानेवाले व्यक्ति पहले ही भावाक्रान्त होते थे, जबकि प्रेक्षागृह में जानेवाले व्यक्ति करुणा या भय की मानसिक स्थिति में नहीं होते। अतः विरेचन सिद्धान्त की प्रकल्पना पर उक्त प्रथा का प्रभाव अप्रत्यक्ष तो माना जा सकता है; किन्तु सीधा सम्बन्ध स्थापित करना आवश्यक है।
जहाँ तक नीतिपरक अर्थ की बात है, मनोविज्ञान भी इसकी पुष्टि करता है। विरेचन से अरस्तू के तात्पर्य भावों का निष्कासन मात्र नहीं, वरन् उनका संतुलन भी है।
इसी प्रकार प्रो॰ बूचर का अर्थ भी विचारणीय है। उनके अनुसार विरेचन के दो पक्ष है- एक अभावात्मक और दूसरा भावात्मक। अभावात्मक पक्ष यह है कि वह पहले मनोवेगों को उत्तेजित करें, तदुपरान्त उनका शमनकर मनःशांति प्रदान करे। इसके बाद सम्पन्न कलात्मक परितोष उसका भावात्मक पक्ष है। विरेचन को भावात्मक रूप देना उचित नहीं है। अरस्तू का अभीष्ट केवल मन का सामंजस्य और तज्जन्य विमदता तक ही है, जिसके आधार पर वर्तमान आलोचक रिचर्ड्स ने ‘अन्तवृत्तियों के समंजन’ का सिद्धान्त प्रतिपादन किया है।
डॉ॰ नगेन्द्र का मत है कि ‘‘विरेचन कला-स्वाद का साधक तो अवश्य है- समंजित मन कला के आनन्द को अधिक तत्परता से ग्रहण करता है, परन्तु विरेचन में कला-स्वाद का सहज अन्तर्भाव नहीं है। अतएव विरेचन सिद्धान्त को भावात्मक रूप देना कदाचित न्यायसंगत नहीं है।’’
आधुनिकतम मत
आधुनिक विद्वानों के मतानुसार त्रास और करुणा की भावनाएँ अपने प्रकृत रूप में अधिक कष्टप्रद बनकर प्रकट होती है। त्रासदी के प्रेक्षणा के फलस्वरूप वे अपने अनुग्र एवं अनापत्तिजनक रूप को प्रकाशित करती है। इस रूप में वे निवैयक्तिक एवं सार्वभौम रूप में सामने आती हैं। इससे विरेचन और साधारणीकरण का घनिष्ठ सम्बन्ध सहज ही देखा जा सकता है।
यहाँ यह प्रश्न उठता है कि क्या त्रासदी के प्रभाव या प्रयोजन को समझने के लिए विरेचन सिद्धान्त ही एकमात्र समीचीन माध्यम है? वस्तुतः त्रासदी के कार्य को रेचन तक सीमित कर देना उसके उद्देश्य को संकीर्ण बनाने जैसा है। इसके विपरीत भाववादी समीक्षकों ने विरेचन का क्षेत्र अत्यन्त विस्तृत बनाकर यह सिद्ध करने का प्रयास किया है कि विरेचन से अवांछनीय भावनाओं में भी परिवर्तन होता है और उनका अतिरेक मिटता है। इस व्यापक दृष्टिकोण का प्रतिपादन ड्राइडन, एडीसन आदि विद्वानों ने किया।
आक्षेप और समाधान
कुछ विद्वान विरेचन प्रक्रिया के अस्तित्व के बारे में शंका करते हैं। उनका आक्षेप है कि वास्तविक जीवन में ऐसा विरेचन नहीं होता है। त्रासदी से करुणादि मनोवेग उद्बुद्ध तो हो जाते हैं, किन्तु उनके विरेचन से मनः शान्ति सर्वथा नहीं होती। वास्तव में त्रासदी का चमत्कार मूलतः रागात्मक होता है। वह विरेचन-प्रक्रिया द्वारा भावों को उद्बुद्ध करती है उनका समंजन करती है और इस प्रकार आनन्द की भूमिका प्रस्तुत करती है। यह विरेचन सिद्धान्त की महत्त्वपूर्ण देन है। दूसरा आक्षेप यह है कि त्रासदी में प्रदर्शित भाग अवास्तविक होते हैं, अतः वे हमारे भावों को उद्बुद्ध नहीं कर पाते, विरेचन की तो बात ही नहीं। वस्तुतः यह मत भी उचित नहीं है। त्रासदी द्वारा भावोद्वेक निश्चय ही कला-चमत्कार का प्रतिफल नहीं, रागात्मक प्रभाव की परिणति है। सारभूत समंजनकारी प्रभाव ही उसकी सफलता का कारण है। अतः आक्षेप सर्वथा निर्मूल है।
विरेचन का मनोवैज्ञानिक आधार
मनोविश्लेषण शास्त्र के अनुसार भावनाओं की अतृप्ति या दमन मानसिक रोगों का प्रमुख कारण है। इनका विचार भावों की उचित अभिव्यक्ति और परितोष द्वारा हो सकता है। अचेतन मन में पड़े भाव उचित अभिव्यक्ति के अभाव में मानसिक ग्रन्थियों को जन्म देते हैं। इन ग्रंथियों को चेतन स्तर पर लाकर मन की घुटन और अतृप्ति को दूर किया जाता है। इससे मन का तनाव दूर हो जाता है और चित्त एक प्रकार की विशदता एवं हल्कापन अनुभव करता है। मनोविश्लेषण शास्त्र की उन्मुक्त विचार-प्रवाह-प्रणाली का आधार यही प्रक्रिया है। इस दृष्टि से विरेचन का मनोवैज्ञानिक आधार सर्वथा पुष्ट है। फ्रायड आदि विद्वानों ने अनेक स्थलों पर अरस्तू वाक्यों को अपन मत के समर्थन में प्रस्तुत किया है।
विरेचन और करुण रस
अरस्तू द्वारा प्रतिपादित त्रासदी के प्रभाव का भारतीय काव्यशास्त्र में करुण रस से पर्याप्त साम्य है। त्रासद प्रभाव के आधारभूत मनोवेग है- करुणा और त्रास। ये दोनों भाव मूलतः दुःखद हैं। उधर करुण रस का स्थायी भाव ‘शोक’ है। भारतीय काव्यशास्त्र ‘शोक’ स्थायी भाव के अन्तर्गत करुणा के साथ त्रास के अस्तित्व को स्वीकार करता है। इष्ट नाश या विपत्ति शोक के कारण हैं। इनसे करुणा और त्रास दोनों की उद्भूति होती है। विपत्ति के साक्षात्कार से करुणा की, वैसी ही विपत्ति की पुनरावृत्ति की आशंका से त्रास की अनुभूति होती है। किन्तु भारतीय आचार्यों और अरस्तू के दृष्टिकोण में प्रमुख अन्तर यह है कि अरस्तू का त्रासद प्रभाव एक मिश्र भाव है, जबकि भारतीय काव्यशास्त्र का शोक स्थायी भाव मूलतः अमिश्र है, जैसे - सीता के दुर्भाग्य से उत्पन्न करुणा में त्रास का स्पर्श नहीं है, जबकि अरस्तू की दृष्टि में त्रासहीन करुण प्रसंग आदर्श स्थिति नहीं है।
महाभारत भाग २१
दुर्योधन वध और महाभारत युद्ध की समाप्ति
दुर्योधन की प्राय: सारी सेना युद्ध में मारी गयी थी। अन्ततोगत्वा उसका भीमसेन के साथ युद्ध हुआ। उसने पाण्डव-पक्ष के पैदल आदि बहुत-से सैनिकों का वध करके भीमसेन पर धावा किया। उस समय गदा से प्रहार करते हुए दुर्योधन के अन्य छोटे भाई भी भीमसेन के ही हाथ से मारे गये अपने राजा दुर्योधन की ऐसी दशा देखकर और अपने पिता द्रोणाचार्य की मृत्यु का स्मरण कर अश्वत्थामा अधीर हो गया। छुप कर वह पांडवों के शिविर में पहुँचा और घोर कालरात्रि में कृपाचार्य तथा कृतवर्मा की सहायता से पांडवों के बचे हुये वीर महारथियों को मार डाला। केवल यही नहीं, उसने पांडवों के पाँचों पुत्रों के सिर भी अश्वत्थामा ने काट डाले। अश्वत्थामा के इस कुकर्म की सभी ने निंदा की यहाँ तक कि दुर्योधन तक को भी यह अच्छा नहीं लगा।
पुत्रों के हत्या से दुखी द्रौपदी विलाप करने लगी। उसके विलाप को सुन कर अर्जुन ने उस नीच कर्म हत्यारे ब्राह्मण के सिर को काट डालने की प्रतिज्ञा की। अर्जुन की प्रतिज्ञा सुन अश्वत्थामा भाग निकला। श्रीकृष्ण को सारथी बनाकर एवं अपना गाण्डीव धनुष लेकर अर्जुन ने उसका पीछा किया। अश्वत्थामा को कहीं भी सुरक्षा नहीं मिली तो भय के कारण उसने अर्जुन पर ब्रह्मास्त्र का प्रयोग कर दिया। अश्वत्थामा ब्रह्मास्त्र को चलाना तो जानता था पर उसे लौटाना नहीं जानता था।
उस अति प्रचण्ड तेजोमय अग्नि को अपनी ओर आता देख अर्जुन ने श्रीकृष्ण से विनती की, “हे जनार्दन! आप ही इस त्रिगुणमयी श्रृष्टि को रचने वाले परमेश्वर हैं। श्रृष्टि के आदि और अंत में आप ही शेष रहते हैं। आप ही अपने भक्तजनों की रक्षा के लिये अवतार ग्रहण करते हैं। आप ही ब्रह्मास्वरूप हो रचना करते हैं, आप ही विष्णु स्वरूप हो पालन करते हैं और आप ही रुद्रस्वरूप हो संहार करते हैं। आप ही बताइये कि यह प्रचण्ड अग्नि मेरी ओर कहाँ से आ रही है और इससे मेरी रक्षा कैसे होगी?”
श्रीकृष्ण बोले, “है अर्जुन! तुम्हारे भय से व्याकुल होकर अश्वत्थामा ने यह ब्रह्मास्त्र तुम पर छोड़ा है। इस ब्रह्मास्त्र से तुम्हारे प्राण घोर संकट में है। वह अश्वत्थामा इसका प्रयोग तो जानता है किन्तु इसके निवारण से अनभिज्ञ है। इससे बचने के लिये तुम्हें भी अपने ब्रह्मास्त्र का प्रयोग करना होगा क्यों कि अन्य किसी अस्त्र से इसका निवारण नहीं हो सकता।”
श्रीकृष्ण की इस मंत्रणा को सुनकर महारथी अर्जुन ने भी तत्काल आचमन करके अपना ब्रह्मास्त्र छोड़ दिया। दोनों ब्रह्मास्त्र परस्पर भिड़ गये और प्रचण्ड अग्नि उत्पन्न होकर तीनों लोकों को तप्त करने लगी। उनकी लपटों से सारी प्रजा दग्ध होने लगी। इस विनाश को देखकर अर्जुन ने दोंनों ब्रह्मास्त्रों को लौटा कर शांत कर दिया और झपट कर अश्वत्थामा को पकड़ कर बाँध लिया। श्रीकृष्ण बोले, “हे अर्जुन! धर्मात्मा, सोये हुये, असावधान, मतवाले, पागल, अज्ञानी, रथहीन, स्त्री तथा बालक को मारना धर्म के अनुसार वर्जित है। इसने धर्म के विरुद्ध आचरण किया है, सोये हुये निरपराध बालकों की हत्या की है। जीवित रहेगा तो पुनः पाप करेगा। अतः तत्काल इसका वध करके और इसका कटा हुआ सिर द्रौपदी के सामने रख कर अपनी प्रतिज्ञा पूरी करो।”
श्रीकृष्ण के इन शब्दों को सुनने के बाद भी धीरवान अर्जुन को गुरुपुत्र पर दया ही आई और उन्होंने अश्वत्थामा को जीवित ही शिविर में ले जाकर द्रौपदी के सामने उपस्थित किया। पशु की तरह बँधे हुये गुरुपुत्र को देख कर ममतामयी द्रौपदी का कोमल हृदय पिघल गया। उसने गुरुपुत्र को नमस्कार किया और उसे बन्धनमुक्त करने के लिये अर्जुन से कहा, “हे आर्यपुत्र! ये गुरुपुत्र तथा ब्राह्मण हैं। ब्राह्मण सदा पूजनीय होता है और उसकी हत्या करना पाप है। आपने इनके पिता ही इन अपूर्व शस्त्रास्त्रों का ज्ञान प्राप्त किया है। पुत्र के रूप में आचार्य द्रोण ही आपके सम्मुख बन्दी रूप में खड़े हैं। इनका वध करने से इनकी माता कृपी मेरी तरह ही कातर होकर पुत्र शोक में विलाप करेगी/कृपी की आत्मा निरन्तर मुझे कोसेगी। इनके वध करने से मेरे मृत पुत्र लौट कर तो नहीं आ सकते! अतः आप इन्हें मुक्त कर दीजिये।”
द्रौपदी के इन न्याय तथा धर्मयुक्त वचनों को सुन कर सभी ने उसकी प्रशंसा की किन्तु भीम का क्रोध शांत नहीं हुआ। इस पर श्रीकृष्ण ने कहा, “हे अर्जुन! शास्त्रों के अनुसार पतित ब्राह्मण का वध भी पाप है और आततायी को दण्ड न देना भी पाप है। अतः तुम वही करो जो उचित है।” उनकी बात को समझ कर अर्जुन ने अपनी तलवार से अश्वत्थामा के सिर के केश काट डाले और उसके मस्तक की मणि निकाल ली। मणि निकल जाने से वह श्रीहीन हो गया। श्रीहीन तो वह उसी क्षण हो गया था जब उसने बालकों की हत्या की थी किन्तु केश मुंड जाने और मणि निकल जाने से वह और भी श्रीहीन हो गया और उसका सिर झुक गया। अर्जुन ने उसे उसी अपमानित अवस्था में शिविर से बाहर निकाल दिया।
अश्वत्थामा को अपमानित कर शिविर से निकाल देने के पश्चात सारे पाण्डव अपने स्वजनों को जलदान करने के निमित्त धृतराष्ट्र तथा श्रीकृष्णचन्द्र को आगे कर के अपने वंश की सम्पूर्ण स्त्रियों के साथ गंगा तट पर गये। स्त्रियाँ कुररी की भाँति विलाप करती हुई गईं, उनके शोक से व्याकुल होकर धर्मराज युधिष्ठिर अति दुखी हुये. धृतराष्ट्र, गांधारी, कुन्ती और द्रौपदी सभी अपने पुत्रों, पौत्रों तथा स्वजनों के लिये शोक करने लगीं. उनके शोक के शमन के लिये श्रीकृष्ण ने धौम्य तथा वेदव्यास आदि मुनियों के साथ उन सब को अनेक प्रकार की युक्तियों से दृष्टांत देकर सन्त्वाना दी और समझाया कि यह संसार नाशवान है। जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है, सभी काल के आधीन हैं, मृत्यु सब को खाती है। अतः मरे हुये लोगों के लिये शोक करना व्यर्थ है स्वजनों को जलदान करने के बाद अजातशत्रु धर्मराज युधिष्ठिर को हस्तिनापुर का राजा बनाया गया और उनके द्वारा तीन अश्वमेघ यज्ञ करवाये गये इस प्रकार युधिष्ठिर का शुभ्र यश तीनों लोकों में फैल गया कुछ काल के बाद श्रीकृष्ण ने द्वारिका जाने का विचार किया और पाण्डवों से विदा ले कर तथा वेदव्यास आदि मुनियों की आज्ञा ले कर रथ में बैठ कर सात्यकि तथा उद्धव के साथ द्वारिका जाने के लिये प्रस्तुत हुये. उसी समय एक अपूर्व घटना हुई। उन्होंने देखा कि उनकी वधू उत्तरा ने व्याकुल स्वर में कहा कि मुझे बचाओ! मझे बचाओ!! मेरी रक्षा करो! आप योग-योगेश्वर हैं। देवताओं के भी देवता हैं। संसार की रक्षा करने वाले हैं। आप सर्व शक्तिमान हैं। यह देखिये प्रज्ज्वलित लोहे का बाण मेरे गर्भ को नष्ट न कर दे। है प्रभो! आप ही मेरी रक्षा करने में समर्थ हैं। ऐसे कातर वचन सुन कर श्रीकृष्ण तुरन्त रथ से कूद पड़े और बोले कि अश्वत्थामा ने पाण्डव वंश को नष्ट करने के लिये फिर से ब्रह्मास्त्र का प्रयोग किया है, जिससे उत्तरा का गर्भ अत्य्न्त जलने लगा, परन्तु श्रीकृष्ण ने अपने तप से शिशु को पुन‍र्जिवित कर दिया।
जब धर्मराज युधिष्ठिर लौट कर आये और पुत्र जन्म का समाचार सुना तो वे अति प्रसन्न हुये और उन्होंने असंख्यों गौ, गाँव, हाथी, घोड़े, अन्न आदि ब्राह्मणों को दान दिये। उत्तम ज्योतिषियों को बुला कर बालक के भविष्य के विषय में प्रश्न पूछे। ज्योतिषियों ने बताया कि वह बालक अति प्रतापी, यशस्वी तथा इच्क्ष्वाकु समान प्रजापालक, दानी, धर्मी, पराक्रमी और भगवान श्रीकृष्णचन्द्र का भक्त होगा। एक ऋषि के शाप से तक्षक द्वारा मृत्यु से पहले संसार के माया मोह को त्याग कर गंगा के तट पर श्री शुकदेव जी से आत्मज्ञान प्राप्त करेगा। धर्मराज युधिष्ठिर ज्योतिषियों के द्वारा बताये गये भविष्यफल को सुन कर प्रसन्न हुये और उन्हें यथोचित दक्षिणा दे कर विदा किया। वह बालक शुक्लपक्ष के चन्द्रमा के समान दिन प्रतिदिन बढ़ने लगा। उन्हीं दिनों धर्मराज युधिष्ठिर ने राजा मरुत का गड़ा हुआ धन लाकर अश्वमेघ यज्ञ किया। भगवान श्रीकृष्णचन्द्र के देख रेख-में यज्ञ निर्विघ्न सम्पन्न हो गया। कृतवर्मा, कृपाचार्य तथा अश्वत्थामा- ये तीन कौरवपक्षीय वीर उस संग्राम से जीवित बचे। दूसरी ओर पाँच पाण्डव, सात्यकि तथा भगवान श्रीकृष्ण-ये सात ही जीवित रह सके; दूसरे कोई नहीं बचे। उस समय सब ओर अनाथा स्त्रियों का आर्तनाद व्याप्त हो रहा था। भीमसेन आदि भाइयों के साथ जाकर युधिष्ठिर ने उन्हें सान्त्वना दी तथा रणभूमि में मारे गये सभी वीरों का दाह-संस्कार करके उनके लिये जलांजलि दे धन आदि का दान किया। युद्ध समाप्ति के पश्चात, मृतक लोगों के लिए अंत्येष्टी संस्कार किए जा रहे थे। तब माता कुंती ने अपने पुत्रों से निवेदन किया की वे कर्ण के लिए भी सारे मृतक संस्कारों को करें। जब उन्होंने यह कहकर इसका विरोध किया की कर्ण एक सूद पुत्र है, तब कुंती ने कर्ण के जन्म का रहस्य खोला। तब सभी पांडव भाईयों को भ्रातृहत्या के पाप के कारण झटका लगता है। युधिष्ठिर विशेष रूप से अपनी माता पर रुष्ट होते हैं और उन्हें और समस्त नारी जाती को ये श्राप देते हैं कि उस समय के बाद से स्त्रियां किसी भी भेद को छुपा नहीं पाएंगी।
युधिष्ठिर और दुर्योधन, दोनों कर्ण का अंतिम संस्कार करना चाहते थे। युधिष्ठिर का दावा यह था की चुँकि वे कर्ण के कनिष्ट भ्राता हैं इसलिए यह अधिकार उनका है। दुर्योधन का दावा यह था की युधिष्ठिर और अन्य पांडवों ने कर्न के साथ कभी भी भ्रातृवत व्यवहार नहीं किया इसलिए अब इस समय इस अधिकार को जताने काअ कोई औचित्य नहीं है। तब श्रीकृष्ण मध्यस्थता करतें है और युधिष्ठिर को यह समझाते हैं कि दुर्योधन की मित्रता का बंधन अधिक सुदृढ़ है इसलिए दुर्योधन को कर्न का अंतिम संस्कार करने दिया जाए।
तत्पश्चात कुरुक्षेत्र में शरशय्या पर आसीन शान्तनुनन्दन भीष्म के पास जाकर युधिष्ठिर ने उनसे समस्त शान्तिदायक धर्म, राजधर्म (आपद्धर्म), मोक्ष धर्म तथा दानधर्म की बातें सुनीं। फिर वे राजसिंहासन पर आसीन हुए। इसके बाद उन शत्रुमर्दन राजा ने अश्वमेध यज्ञ करके उसमें ब्राह्मणों को बहुत धन दान किया। तदनन्तर द्वारका से लौटे हुए अर्जुन के मुख से मूसलकाण्ड के कारण प्राप्त हुए शाप से पारस्परिक युद्ध द्वारा यादवों के संहार का समाचार सुनकर युधिष्ठिर ने परीक्षित् को राजासन पर बिठाया और स्वयं भाइयों के साथ महाप्रस्थान कर स्वर्गलोक को चले गये।
स्रोत
सुखसागर के सौजन्य से
सुनील दत्त
सुनील दत्त (अंग्रेजी: Sunil Dutt, पंजाबी: ਸੁਨੀਲ ਦੱਤ, जन्म: 6 जून 1929, मृत्यु: 25 मई 2005), जिनका असली नाम बलराज दत्त था, भारतीय फिल्मों के विख्यात अभिनेता, निर्माता व निर्देशक थे, जिन्होंने कुछ पंजाबी फिल्मों में भी अभिनय किया। इसके अतिरिक्त उन्होंने भारतीय राजनीति में भी सार्थक भूमिका निभायी। मनमोहन सिंह की सरकार में 2004 से 2005 तक वे खेल एवं युवा मामलों के कैबिनेट मन्त्री रहे। उनके पुत्र संजय दत्त भी फिल्म अभिनेता हैं।
उन्होंने 1984 में कांग्रेस पार्टी के टिकट पर मुम्बई उत्तर पश्चिम लोक सभा सीट से चुनाव जीता और सांसद बने। वे यहाँ से लगातार पाँच बार चुने जाते रहे। उनकी मृत्यु के बाद उनकी बेटी प्रिया दत्त ने अपने पिता से विरासत में मिली वह सीट जीत ली। भारत सरकार ने 1968 में उन्हें पद्म श्री सम्मान प्रदान किया। इसके अतिरिक्त वे बम्बई के शेरिफ़ भी चुने गये।
आरम्भिक जीवन
सुनील का जन्म ब्रिटिश भारत में पंजाब राज्य के झेलम जिला स्थित खुर्दी नामक गाँव में हुआ था। यह गाँव अब पाकिस्तान मे है। बँटवारे के दौरान उनका परिवार भारत आ गया। सुनील ने मुम्बई के जय हिन्द कालेज में दाखिला लिया और जीवन यापन के लिये बेस्ट में कण्डक्टर की नौकरी भी की।
हिन्द-आर्य भाषाएँ
हिन्द-आर्य भाषाएँ हिन्द-यूरोपीय भाषाओं की हिन्द-ईरानी शाखा की एक उपशाखा हैं, जिसे 'भारतीय उपशाखा' भी कहा जाता है। इनमें से अधिकतर भाषाएँ संस्कृत से जन्मी हैं। हिन्द-आर्य भाषाओं में आदि-हिन्द-यूरोपीय भाषा के 'घ', 'ध' और 'फ' जैसे व्यंजन परिरक्षित हैं, जो अन्य शाखाओं में लुप्त हो गये हैं। इस समूह में यह भाषाएँ आती हैं : संस्कृत, हिन्दी, उर्दू, बांग्ला, कश्मीरी, सिन्धी, पंजाबी, नेपाली, रोमानी, असमिया, गुजराती, मराठी, इत्यादि।
सुनील दत्त
करियर
1957 में बनी महबूब खान की फिल्म मदर इण्डिया में शूटिंग के वक़्त लगी आग से नरगिस को बचाते हुए सुनील दत्त बुरी तरह जल गये थे। इस घटना से प्रभावित होकर नरगिस की माँ ने अपनी बेटी का विवाह 11 मार्च 1958 को सुनील दत्त से कर दिया।
हिन्द-आर्य भाषाएँ
शाखाएँ और उपशाखाएँ
गत दो शताब्दियों में भाषावैज्ञानिकों ने हिन्द-आर्य भाषाओं को कई प्रकार से वर्गीकृत करा है और यह व्यवस्थाएँ समय-समय पर बदलती रही हैं। आधुनिक काल में निम्न व्यवस्था अधिकतर भाषावैज्ञानिकों के लिए मान्य है और मसिका (१९९१) व काउसेन (२००६) के प्रयासों पर आधारित है।
दार्दी
कुछ उल्लेखनीय भाषाएँ हैं:
सुनील दत्त
करियर
1950 के आखिरी वर्षों से लेकर 1960 के दशक में उन्होंने हिन्दी फिल्म जगत को कई बेहतरीन फिल्में दीं जिनमें साधना (1958), सुजाता (1959), मुझे जीने दो (1963), गुमराह (1963), वक़्त (1965), खानदान (1965), पड़ोसन (1967) और हमराज़ (1967) प्रमुख रूप से उल्लेखनीय हैं।
हिन्द-आर्य भाषाएँ
मध्य क्षेत्र (हिन्दी)
डोमारी–रोमानी और पर्या ऐतिहासिक रूप से मध्य क्षेत्र की सदस्य थी लेकिन भौगोलिक दूरी के कारण उनमें कई व्याकरणीय और शाब्दिक बदलाव आए हैं।
पूर्वी क्षेत्र (मगधी)
यह भाषाएँ मगधी अपभ्रंश से विकसित हुई हैं।
सुनील दत्त
राजनीतिक कैरियर
1987 में, जब पंजाब उग्रवाद का सामना कर रहा था, तब सद्भाव और भाईचारा स्थापित करने के लिए सुनील दत्त ने बॉम्बे से अमृतसर (स्वर्ण मंदिर) तक महाशांति पदयात्रा की। बंबई से 78 दिनों तक 2000 किमी पैदल चलकर वे अमृतसर पहुंचे और उस महाशांति पदयात्रा में उनके साथ उनकी पुत्री प्रिया दत्त और 80 अन्य व्यक्ति भी थीं।    पदयात्रा के दौरान 500 से अधिक सड़क किनारे सभाओं को संबोधित करने के लिए दत्त ने भयानक गर्मी, पीलिया और पैरों के छाले पर काबू पाया। 1990 के दशक की शुरुआत में कुछ वर्षों के लिए उनका राजनीतिक करियर रुक गया था, जब उन्होंने अपने बेटे को एके -56 रखने के लिए गिरफ्तार किए जाने के बाद जेल से मुक्त करने के लिए काम किया था, जिसका दावा था कि वह बॉम्बे में बम विस्फोटों के बाद अपने परिवार की सुरक्षा के लिए था।
लोक कल्याण के कार्य
सुनील दत्त और नरगिस - दोनों पति पत्नी ने मिलकर "अजन्ता आर्ट्स कल्चरल ट्रुप" नाम से एक सांस्कृतिक संस्था का निर्माण बहुत पहले ही कर लिया था। इस संस्था के माध्यम से वे फिल्म निर्माण से लेकर राष्ट्र व लोक कल्याण के कार्य निरन्तर करते रहे। 1981 में यकृत कैंसर से हुई उनकी पत्नी नरगिस दत्त की मृत्यु के बाद सुनील दत्त ने "नरगिस दत्त मैमोरियल कैंसर फाउण्डेशन" की स्थापना की। इतना ही नहीं, प्रति वर्ष उनकी स्मृति में "नरगिस अवार्ड" भी देना प्रारम्भ किया। अब ये दोनों कार्य उनकी बेटियाँ व बेटा मिलकर देखते हैं।
25 मई 2005 को मुम्बई में पाली हिल बान्द्रा स्थित बँगले पर हृदय गति बन्द हो जाने से उनकी मृत्यु हो गयी।
हिन्द-आर्य भाषाएँ
अवर्गीकृत
कुसवारी
चिनाली-लाहुल लोहार
निम्नलिखित भाषाओं पर अधिक अध्ययन नहीं हुआ है और ऍथ्नोलॉग १७ में इन्हें हिन्द-आर्य में अवर्गीकृत लिखा गया है:
खोलोसी भाषा हाल ही में दक्षिणी ईरान के दो गाँवों में बोली जाती मिली है और यह स्पष्ट रूप से एक हिन्द-आर्य भाषा है लेकिन अभी वर्गीकृत नहीं करी गई है।
हमारी पितृभूमि
हमारी पितृभूमि (आर्मेनियाई: Մեր Հայրենիք अर्थात मेर हेरिनिक) आर्मेनिया का राष्ट्रगान है। इसे १ जुलाई, १९९१ को अपनाया गया था और यह आर्मेनिया लोकतान्त्रिक गणतन्त्र (१९१८-१९२२) के राष्ट्रगान पर आधारित है। गान का गीतिकाव्य मिकाइल नालबन्दियन द्वारा १८५९ में लिखित Իտալացի աղջկա երգը (इतालवी लड़की का गीत) से लिया गया था। बाद में इसे संगीत के रूप में संगीतकार बारसेघ कानाचयन (१८८५-१९६७) ने बदला।
एकॉर्ड भाषा विद्यालय
एकॉर्ड भाषा स्कूल (फ़्रान्सीसी भाषा: Accord École de langues) एक विदेशी 1988 में बनाई गई भाषा के रूप में फ्रांस के शिक्षण के लिए एक बेहतर संस्थान है। हर साल, स्कूल 50 विभिन्न देशों से 5000 से अधिक छात्रों का स्वागत किया है और शिक्षा के फ्रेंच मंत्रालय से fle गुणवत्ता लेबल से सम्मानित किया गया.
इतिहास
स्कूल ग्रैंड boulevards, पुराने शहर की दीवारों की साइट पर एक ठेठ पेरिस इमारत में स्थित है। लंबे समय से अपराध की Boulevard बुलाया गया के बाद थिएटर, पब और eateries की अपनी बारात के साथ, यह उन्नीसवीं सदी में बैरन Haussmann का काम जो पेरिस आधुनिकीकरण और एक नेटवर्क संरचना को जन्म दिया द्वारा पुनर्निर्मित किया गया, सेटिंग शहरी सिद्धांत में बेंचमार्क.
शिक्षा - विज्ञान
स्कूल के मुख्य उद्देश्य की स्थिति और बाधाओं है कि वे सामाजिक जीवन में चेहरे और रणनीतियों सीखने के लिए कौशल है जो वे पहले से ही अपने फ्रेंच में संचार करने के लिए मातृभाषा में स्थानांतरण का विकास होगा लिए छात्रों को उजागर है। व्याकरण भाषा का खेल, सिमुलेशन, इंटरैक्टिव गतिविधियों और विभिन्न अभ्यास के माध्यम से संचार के विभिन्न क्षणों के दौरान संपर्क किया है.
पुष्पक
पुष्पक 1987 फ़िल्म. इसका निर्देशन संगीतम श्रीनिवास राव द्वारा किया गया। मुख्य कलाकार कमल हासन और अमाला हैं
मुन्डा पांडे चक दफे सिंह, मुरादाबाद (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
अनंत हेगड़े अशिसरा
श्री अनंत हेगड़े अशिसरा उत्तर कन्नड़ जिले, कर्नाटक, भारत के एक पर्यावरणविद् और कर्नाटक जैव विविधता बोर्ड, कर्नाटक सरकार के अध्यक्ष हैं।
पश्चिमी घाट की रक्षा के लिए लड़ें
श्री अशिसरा पश्चिमी घाट टास्क फोर्स (डब्ल्यूजीटीएफ) के पूर्व अध्यक्ष भी हैं और पर्यावरण की सुरक्षा में शामिल हैं, विशेष रूप से पश्चिमी घाट, जाे कि एक विश्व धरोहर स्थल है। वह पर्यावरण की रक्षा के लिए समर्पित मलेनाडु के लोगों के एक समूह, वृक्ष रक्षा आंदोलन के संयोजक भी हैं। वह कर्नाटक के शिमोगा जिले में स्थित पश्चिमी घाट की अंबरगुड्डा पहाड़ी श्रृंखला में और उसके आसपास खनन गतिविधियों के खिलाफ लोगों के आंदोलन में शामिल हैं।
उन्होंने कर्नाटक के 10 पुराने पेड़ों को वृक्षारोपण विरासत टैग प्राप्त करने का प्रयास किया है, जिसमें बिग बरगद का पेड़, बैंगलोर (400 वर्ष पुराना), एडानसोनिया डिजिटाटा - मालवेसी, बीजापुर तालुक (600 वर्ष पुराना), "पिलाली" पेड़ फिकस माइक्रो कॉर्पस, बनवासी, उत्तर कन्नड़ आदि शामिल हैं। उन्होंने जापान में सुनामी (2010) में परमाणु ऊर्जा परियोजनाओं द्वारा अनुभव की गई क्षति के मद्देनजर परमाणु ऊर्जा की सुरक्षा पर चिंता व्यक्त की।
कय़रा उपज़िला
कय़रा उपजिला, बांग्लादेश का एक उपज़िला है, जोकी बांग्लादेश में तृतीय स्तर का प्रशासनिक अंचल होता है (ज़िले की अधीन)। यह खुलना विभाग के  खुलना ज़िले का एक उपजिला है, जिसमें, कुल 15 उपज़िले हैं। यह बांग्लादेश की राजधानी ढाका से दक्षिण-पश्चिम की दिशा में अवस्थित है।
जनसांख्यिकी
यहाँ की आधिकारिक स्तर की भाषाएँ बांग्ला और अंग्रेज़ी है। तथा बांग्लादेश के किसी भी अन्य क्षेत्र की तरह ही, यहाँ की भी प्रमुख मौखिक भाषा और मातृभाषा बांग्ला है। बंगाली के अलावा अंग्रेज़ी भाषा भी कई लोगों द्वारा जानी और समझी जाती है, जबकि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निकटता तथा भाषाई समानता के कारण, कई लोग सीमित मात्रा में हिंदुस्तानी(हिंदी/उर्दू) भी समझने में सक्षम हैं। यहाँ का बहुसंख्यक धर्म, इस्लाम है, जबकि प्रमुख अल्पसंख्यक धर्म, हिन्दू धर्म है। खुलना विभाग में, जनसांख्यिकीक रूप से, इस्लाम के अनुयाई, आबादी के औसतन ८३.६१% है, जबकि शेष जनसंख्या प्रमुखतः हिन्दू धर्म की अनुयाई है। बांग्लादेश के सारे विभागों में, खुलना विभाग में मुसलमान आबादी की तुलना में हिन्दू आबादी की का अनुपात सबसे अधिक है।
अवस्थिति
कय़रा उपजिला बांग्लादेश के दक्षिण-पश्चिमी भाग में, खुलना विभाग के  खुलना जिले  में, खुलना शहर के निकट स्थित है।
बाहरी कड़ियाँ
श्रेणी:खुलना विभाग के उपजिले
शिलांग महानगरीय क्षेत्र
शिलांग महानगरीय क्षेत्र (शिलांग म्यूनिसिपल बोर्ड) भारत के पूर्वोत्तरीय राज्य मेघालय की राजधानी शिलांग शहर का एक भाग है जो पूर्वी खासी हिल्स जिले के मायलीम ब्लॉक में स्थित है। शिलांग शहर को २७ वार्डों में विभाजित किया गया है, जिसके लिए हर ५ वर्ष में चुनाव होते हैं।
जनसांख्यिकी
२०११ की भारतीय जनगणना के अनुसार, शिलांग शहर में कुल ३१,०२५ परिवार रहते हैं। शिलांग की कुल जनसंख्या १,४३,२२९ है जिसमें से ७०,१३५ पुरुष हैं और ७३,०९४ महिलाएँ हैं। इस प्रकार शिलांग का औसत लिंग अनुपात १,०४२ है।
रवा लड्डू
रवा लड्डू एक तमिल व्यंजन है।
शिलांग महानगरीय क्षेत्र
जनसांख्यिकी
शिलांग शहर में ०-६ वर्ष की आयु के बच्चों की जनसंख्या १४,३१७ है जो कुल जनसंख्या का १०% है। ०-६ वर्ष की आयु के बीच ७३९४ पुरुष बच्चे और ६९२३ महिला बच्चे हैं। इस प्रकार २०११ की जनगणना के अनुसार शिलांग का बाल लिंग अनुपात ९३६ है जो औसत लिंग अनुपात (१०४२) से कम है।
शिलांग की साक्षरता दर ९२.८% है। इस प्रकार पूर्वी खासी हिल्स जिले के ८.२% की तुलना में शिलांग की साक्षरता दर अधिक है। पुरुष साक्षरता दर ९४% है और शिलांग में महिला साक्षरता दर ९०.९२% है।
आंकड़े
२०११ की भारतीय जनगणना के अनुसार बोर्ड द्वारा प्रदत्त कुछ आंकड़े इस प्रकार से हैं: शिलांग की कुल जनसंख्या का १.१% अ॰जाति एवं ५१.२% अनु॰जनजातियों का भाग है।
साक्षरता दर
2011 में शिलांग की कुल साक्षरता दर 92.81% थी जो मेघालय की औसत साक्षरता दर 74.43% से अधिक है। जनसंख्या-वार, कुल 119,642 साहित्यकारों में से पुरुषों की संख्या 59,479 थी जबकि महिलाओं की संख्या 60,163 थी। साथ ही पुरुष साक्षरता दर 94.8% थी और शिलांग में महिला साक्षरता दर 90.92% थी।