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बिहार में पिछड़ी जाति आंदोलन का इतिहास
औपनिवेशिक बिहार में कृषि संबंध
हालांकि, अछूत या दलित इस पदानुक्रम में सबसे खराब पीड़ित थे, जैसा कि वे थे kamia-मलिक (मजदूर-मकान मालिक) मकान मालिकों के साथ संबंध । इस प्रणाली के तहत, जमींदारों ने उन्हें जरूरत के समय दिए गए छोटे ऋणों को काम पर रखने के लिए काम पर रखा । हालत चुकौती के लिए किया गया था कि इस तरह के ब्याज में वृद्धि हुई है और ऋण के पिता ऊपर समाप्त किया जा रहा है पर पारित करने के लिए बेटा. इस तरह, भूमिहीन मजदूर पूरी तरह से अपने गुरु और एक तरह के "बंधन" पर निर्भर हो जाते हैं या "दासत्व"प्रबल।
बिहार में किसान संघर्ष का इतिहास
१९वीं में सदी में, बिहार के किसान संथाल हुल विद्रोह (1855-56) और 1899-1901 के मुंडा विद्रोह जैसी अलग-अलग घटनाओं में बिचौलियों के खिलाफ व्यक्तिगत वीर संघर्षों में शामिल थे। बाद में, नील विद्रोह ने गांधी को किसानों के साथ प्रयोग करने का अवसर प्रदान किया। हालाँकि, ये घटनाएँ केवल स्थानीय मुद्दों तक ही सीमित थीं, और नेतृत्व स्थानीय किसान नेताओं द्वारा प्रदान किया गया था। समग्र राष्ट्रीय दृष्टिकोण का अभाव था। सहजानंद सरस्वती को बिहार के कुछ हिस्सों में किसान संघर्ष का नेतृत्व करने के लिए जाना जाता है, लेकिन इसका प्रभाव केवल किसानों के कुछ वर्गों तक ही सीमित था। कर्यानंद शर्मा को विशेष रूप से 1937-39 में अपने बरहिया बखास्त संघर्ष के लिए कृषि आंदोलन का नेतृत्व करने के लिए जाना जाता है। यह शर्मा ही थे जिनके अधीन भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सीपीआई) ने 1950 के दशक में कुछ महत्वपूर्ण किसान संघर्ष किए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण चंपारण का साथी किसान संघर्ष था।
माओवादी कार्यकर्ताओं की जाति और वर्ग संरचना
एशियन डेवलपमेंट रिसर्च ग्रुप की एक रिपोर्ट बताती है कि कट्टरपंथी जनयुद्ध की राज्य समिति में कुर्मी जाति का वर्चस्व था; यादव जाति के सदस्यों का एमसीसी पर दबदबा था। सीपीआई (एमएल), एक अन्य कट्टरपंथी संगठन, कोइरी और यादव जातियों के बीच अपना समर्थन आधार था, जो राष्ट्रीय जनता दल (राजद अनुवाद : नेशनल पीपुल्स पार्टी) की स्थापना के बाद चुनावी राजनीति में स्थानांतरित हो गया। इस बदलाव ने औरंगाबाद और नालंदा जिलों में 'मुक्ति' को कमजोर कर दिया, लेकिन समूह की वैचारिक प्रतिबद्धता, जिसने यादव और कुछ उच्च जातियों के अलावा पिछड़ी जातियों से भी भर्ती की, ने इसे पूरी तरह से बर्बाद होने से बचा लिया। हालांकि, भाकपा (माले) जैसे नक्सली समूहों का जनाधार अनुसूचित जाति और अति पिछड़ी जाति (ईबीसी) से संबंधित लड़ाकों का वर्चस्व बना रहा।
कृषि समाज में संस्कृतिकरण और सांस्कृतिक संक्रमण
गंगा के मैदान पर कृषि समाज का एक महत्वपूर्ण पहलू संस्कृतिकरण था, जो उच्च स्थिति की तलाश में किसान और कारीगर जातियों द्वारा जातिगत पहचान के ऐतिहासिक और पौराणिक आधार की घटना थी। इस प्रयास में जुटे लोगों में यादव, कुशवाहा और कुर्मी सबसे ज्यादा नजर आए। २० में से अधिकांश के लिए सदी में, इन किसान जातियों ने भारत-गंगा के मैदान की उपजाऊ मिट्टी को जोत दिया था और वे अपनी मेहनती प्रकृति और खेती के कौशल के लिए जाने जाते थे। जबकि उनमें से कई छोटे जमींदार और शक्तिशाली काश्तकार थे, उनमें से एक वर्ग में बड़े जमींदार और काश्तकार मजदूर शामिल थे। वर्ण व्यवस्था, जिस पर भारतीय समाज की ब्रिटिश समझ आधारित थी, जाति-पदानुक्रम से संबंधित मामलों में ब्राह्मणों की विशेषज्ञता के कारण, 1900 की शुरुआत से क्षत्रिय स्थिति के उनके दावे के खिलाफ उन्हें शूद्र के रूप में पहचानना जारी रखा।
एक महान क्षत्रिय अतीत का दावा करके, इन किसान समुदायों ने कुलीनों के सामाजिक-आर्थिक प्रभुत्व को चुनौती दी। इसने कुलीन जाति समूहों से क्षत्रिय सुधार आंदोलनों के प्रति घृणा उत्पन्न की, जिन्हें सुधारकों द्वारा गरिमा और आत्म-सम्मान के प्रश्न के रूप में चित्रित किया गया था।  इस विरोध का पहला उदाहरण कुंवर छेदा सिन्हा का काम था, जिन्होंने क्षत्रिय विरोधी सुधार आंदोलन पर एक किताब लिखी थी।  इसने समकालीन समाज में चल रहे सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन को टाला और आंदोलन को उच्च सरकारी पदों पर रोजगार की तलाश करने वाले जाति कार्यकर्ताओं की आकांक्षाओं से जोड़ा और जाति वंशावली के साथ बढ़ती चिंता जो जनगणना कार्यालय में पदानुक्रमित रैंकिंग की नीति से जुड़ी थी।  १९०७ में सिन्हा द्वारा प्रकाशित पुस्तक को राजपूत एंग्लो-ओरिएंटल प्रेस द्वारा किसानों की ऊर्ध्वगामी गतिशीलता की गति को रोकने के लिए व्यापक रूप से परिचालित किया गया था।
उच्च पिछड़ी जाति के प्रति सवर्णों का यह विरोध तब तक जारी रहा जब तक कि कांग्रेस ने राज्य के भीतर एक मजबूत स्थिति स्थापित नहीं कर ली। ब्रिटिश शासन से भारतीय स्वतंत्रता के बाद जमींदारी के उन्मूलन के बाद इस विरोध का चरम देखा गया। कांग्रेस ने सवर्णों, दलितों और मुसलमानों का एक सफल गठबंधन बनाया और जमींदारी उन्मूलन से लाभान्वित होने वाली कृषि जातियों को दरकिनार कर दिया। रणबीर सम्मादार के अनुसार, उच्च जातियों और अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) जातियों विशेष रूप से कुर्मी और कोइरी जो कभी दूर नहीं हो सके और यादवों, एक चरवाहा जाति के बीच भूमि सुधारों द्वारा बनाई गई दुश्मनी। उनके पेशेवर अभ्यास के कारण उन्हें पूर्व के द्वारा सबसे बड़ी अवमानना के साथ देखा गया। यादव भी charvaha के रूप में (चरवाहों) ऊंची जाति के लिए अलग पारंपरिक कब्जे से की पशु-पालन में काम किया और दूध व्यवसाय जमींदारी उन्मूलन से लेकिन अन्य ओबीसी की तुलना में कुछ हद तक लाभान्वित किया था। सवर्णों द्वारा अपने खर्च पर किए गए उपहास या (लोक) चुटकुले, "यादव 60 वर्ष की आयु से पहले नहीं बुद्धि प्राप्त करते हैं", उन्हें सबसे देहाती बेवकूफ लोगों के रूप में चित्रित किया। यादव उच्च ओबीसी में सबसे अधिक भेदभाव वाली जाति थे।
यादवों के बीच क्षत्रिय सुधार आंदोलन
यादव, जिन्होंने पौराणिक यदु से वंश का दावा किया था, क्षत्रिय स्थिति का दावा करने वाले ओबीसी में से एक थे, जिसे समुदाय के बड़े कारण के लिए जाति की महिलाओं पर नियंत्रण के साथ-साथ वकालत की गई थी। क्षत्रिय सुधारक और वाराणसी के निवासी बैजनाथ प्रसाद यादव ने महिलाओं की स्वतंत्रता पर अंकुश लगाने और सार्वजनिक उत्सवों में उनकी भागीदारी की वकालत की, जहाँ वे भीड़ में घूमने वाली कई निम्न जातियों के अशुद्ध संपर्क के कारण होने वाले प्रदूषण से ग्रस्त थीं। उन्होंने यह भी दावा किया कि सभी अनावश्यक घरेलू खर्चों का मूल कारण महिलाओं की चंचल लालच है। क्षत्रियत्व की प्राप्ति के लिए अनुष्ठान करना मुश्किल बनाने के उद्देश्य से सुधारकों (यादवों) का बहिष्कार करने के लिए उच्च जाति के प्रयास के बावजूद, उनमें से बेहतर बाहरी ब्राह्मणों या नाई (हज्जाम) को पहल करने की व्यवस्था की। रसम रिवाज। अक्सर अनुष्ठानों के पद पर भी मजबूर कम भाग्यशाली यादव के परिणामस्वरूप Goetha (बिक्री से उनके महिलाओं को प्रतिबंधित करने के गाय आय के वैकल्पिक स्रोत के रूप में यह Kshatriyahood के समुदाय आकांक्षा की स्थिति के खिलाफ था के रूप में बाजार में गोबर केक)। हालाँकि, उनकी आवश्यकता के कारण महिलाओं को ऐसा करने की अनुमति थी, लेकिन अन्य सभी मामलों में उन्हें उच्च जाति की महिलाओं की प्रथाओं का पालन करना था। पुरुषों के अलावा, क्षत्रिय सुधार आंदोलन में महिलाओं की भागीदारी भी एक उल्लेखनीय घटना थी जो (पिंच के अनुसार) उनकी लिंग स्थिति को बढ़ाने के लिए थी। नतीजतन, लड़कों और लड़कियों दोनों के लिए बहुविवाह और शिक्षा पर कानून की मांग महिला सम्मेलनों (सम्मेलनों) का केंद्रीय आदर्श बन गई, जो क्षेत्रीय या राष्ट्रीय जाति सम्मेलनों के संयोजन में हुई।
भूमिहारों में जाति उत्थान
यादव और कुशवाहा जैसी ओबीसी जातियों से बहुत पहले अपनी सामाजिक स्थिति में उत्थान की मांग करने वाली एक और जाति थी । मुंशी जाति के साथ-साथ कायस्थ जो शैक्षिक रूप से उच्च जातियों के समकक्ष थे । के गठन से पहले भूमिहार ब्राह्मण महासभा 1889 में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के उत्थान के लिए भूमिहारों की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत थे । जोगेंद्र नाथ भट्टाचार्य के अनुसार, वे कुछ "निचली जाति" के थे और एक के आदेश से ब्राह्मण की स्थिति में पदोन्नत हुए थे राजा जो अपने धार्मिक त्योहारों को मनाने के लिए बड़ी संख्या में ब्राह्मणों की उपस्थिति चाहते थे । अन्य लोकप्रिय कथा उन्हें एक जनजाति बुलाया से संबंधित के रूप में विशेष रुप से प्रदर्शित Bhuyans जिसने भूमि प्राप्त की और ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त किया । एक अन्य सिद्धांत के अनुसार, उनमें से एक समूह रति राउत के वंशज थे, एक goala (एक herder), या राजपूतों और ब्राह्मणों के बीच मिश्रित विवाह की एक शाखा ।
सर गणेश दत्त के नेतृत्व में भूमिहार ब्राह्मण महासभा, हालांकि, 1920 में सहजानंद सरस्वती के किरायेदारों और जाति के गरीब वर्ग के नेता के रूप में उभरने के बाद एक विभाजन की आशंका थी। बाद में सहजानंद सरस्वती किसान सभाओं के बैनर तले काश्तकारों को संगठित करने में अहम भूमिका निभाने लगे। भूमिहार का सामाजिक-राजनीतिक उत्थान, हालांकि, किसान सभा के जमींदारी उन्मूलन अभियान के बाद अप्रभावित रहा। इससे किसान सभा के नेता एसके सिन्हा को मुख्यमंत्री पद तक पहुंचाने में मदद मिली।
कोयरी और कुर्मी जातियों में जाति उत्थान के लिए आंदोलन
कुर्मी बिहार में मौजूद एक अन्य कृषि जाति थी और 1930 के दशक में इसकी आबादी का लगभग तीन से चार प्रतिशत हिस्सा था। उन्होंने यादवों की तरह क्षत्रिय का दावा किया। शूद्र जातियों को मठीय व्यवस्था के दायरे में लाने के लिए शुरू किए गए एक सामाजिक-सांस्कृतिक आंदोलन रामानंदी संप्रदाय ने इसके लिए जमीन तैयार की। १९वीं के अंत तक सदी में, कुर्मी नेता निचली जातियों के नेताओं में से पहले थे जिन्होंने मुद्रित बुलेटिनों के माध्यम से कहानियों का प्रचार करके क्षत्रिय अतीत का दावा किया था। इन कहानियों ने तर्क दिया कि कुर्मी और कोइरी (जिसे कुशवाहा भी कहा जाता है), एक समान जाति, राम और उनकी पत्नी सीता, लव और कुश के जुड़वां बेटों के वंशज थे। परन्तु साक्षय इसका सिध्द नहीं करता। कच्छी और मुराओ जैसी विभिन्न कोएरियों की उपजातियां भी कुश से वंश का दावा करती थीं, लेकिन इन दो समूहों (कुरमी और कोएरी) को मिलाने का कोई प्रयास कभी नहीं हुआ।
कुर्मियों की भर्ती के लिए पुलिस में कोटा कम करने के औपनिवेशिक सरकार के फैसले के विरोध में 1894 में लखनऊ में पहला कुर्मी जाति संघ "रामाधिन सिंह"(वनपाल थे) के उपस्थिति में बनाया गया था। हालाँकि, अखिल भारतीय कुर्मी क्षत्रिय महासभा को आधिकारिक तौर पर 1910 में पंजीकृत किया गया था। जाति के सामाजिक-आर्थिक मुक्ति के लिए अपना आंदोलन शुरू करने से पहले, कुर्मी सभा जैसे अन्य संगठनों ने इसकी नींव से पहले गठित किया था, जिसने मराठा, कापू और पाटीदार,खनडायत,कम्मा,रेड्डी,वेलमा,वोक्कालीग,कुरमी/कुड़मी/महतो,कुणबी,कुडुम्बर और सैंथवार -मल्ल, चनऊ,कुलमी,कुम्भि , वेल्लालर/वेल्लार कंबोज/कांबोज जैसी समस्त किसान जातियों को एक क्षत्रिय के नीचे एक साथ मिलाने का असफल प्रयास किया था। बाद में, उन्होंने त्रिवेणी संघ नामक एक राजनीतिक संघ बनाने के लिए कोइरी और यादव को एक साथ लाने की कोशिश की, जो कांग्रेस के लिए खतरनाक प्रतीत हुआ क्योंकि इसका उद्देश्य सामाजिक-आर्थिक सीढ़ी पर समान स्थिति साझा करने वाली किसान जाति को लामबंद करना था। नतीजतन, कांग्रेस द्वारा पिछड़ा वर्ग संघ के गठन के साथ, बीर चंद पटेल और राम लखन सिंह यादव जैसे किसान नेताओं के नेतृत्व और लामबंदी के साथ, त्रिवेणी संघ आंदोलन राजनीति में दीर्घकालिक प्रभाव पैदा करने में विफल रहा।
विद्वानों के अनुसार, कांग्रेस द्वारा कुर्मी नेताओं (जैसे बीर चंद पटेल) और यादव नेताओं (जैसे राम लखन सिंह यादव) के सह-विकल्प के कारण और यादवों में निहित एक श्रेष्ठता परिसर के कारण तीनों जातियां एकजुट होने में विफल रहीं- ए-विज़ कोइरी और कुर्मी। अपने तर्कों को महत्व देने के लिए छद्म ऐतिहासिक आधारों का उपयोग करके, यादवों ने पिछड़ों के स्वाभाविक नेता होने का दावा किया जिसने तीनों जातियों के बीच एक बहाव पैदा किया। कुर्मी 1894 से पहले एक जाति के बजाय एक जनजाति के रूप में जाने जाते थे। उन्हें हिंदू समाज में "कड़ी मेहनत करने वाले" कृषक के रूप में पेश किया गया था। १८९४ से पहले की उनकी हिंसक प्रथाओं के कारण औपनिवेशिक सरकार ने उन्हें एक आपराधिक जनजाति के रूप में वर्गीकृत किया। "कुर्मी" शब्द को "कछुआ" से लिया गया समझा जाता है, जो एक आदिवासी कुलदेवता है। कुर्मियों के राजनीतिकरण और जाति के क्रमिक विस्तार ने पटना के अवधिया, छोटानागपुर के महतो और उत्तर बिहार के धनुक को उनके साथ पहचान बना ली। नतीजतन, ये समूह खुद को कुर्मी कहने लगे। अश्विनी कुमार के अनुसार: इसके विपरीत, कुमार के अनुसार, कोइरी एक बागवानी जाति है जिसे आमतौर पर गैर-आक्रामक और जाति दंगों में उदासीन माना जाता है । उन्होंने क्षत्रिय का दर्जा प्राप्त करने का भी प्रयास किया और 1922 में अपने नोडल जाति संघ के रूप में कुशवाहा क्षत्रिय महासभा का गठन किया । ऐतिहासिक रूप से, कोएरियों ने बिहार में पिछड़ी जातियों के जाति संघ के क्षैतिज जुड़ाव को बढ़ाने में भाग लिया है । उन्होंने भाकपा (माले) के बैनर तले सशस्त्र आंदोलनों में भी भाग लिया है पटना, भोजपुर, औरंगाबाद और रोहतास जिले के Bihar । बिहार के कई जिलों में वे अपने कुख्यात, आपराधिक मामलों के लिए कुख्यात हैं । इंडिया टुडे 1994 में बताया गया कि उत्तर प्रदेश और बिहार के कुछ आस-पास के क्षेत्रों में, कोयरी और कुर्मी के जाति-आधारित गिरोह डैकोट्स मौजूद हैं । वे निवासियों और प्रतिद्वंद्वी जाति गिरोहों के सदस्यों के खिलाफ हिंसक प्रथाओं में लिप्त हैं ।
बिहार की राजनीति में कुर्मी और कोइरी जाति के गठबंधन को लव-कुश समीकरण बनाया गया। यह गठबंधन नीतीश कुमार को समर्थन देने के लिए बनाया गया था, जो लालू प्रसाद यादव के MY समीकरण के खिलाफ एकजुट हुआ था। 2022 में, नीतीश कुमार द्वारा तेजस्वी यादव को कमान सौंपने पर समता पार्टी के अध्यक्ष धानुक समाज को आगे रख कर किया।  अंगूठाकार|कोयरी जाति से संबंधित एक बुजुर्ग दंपती [[वैशाली जिला|वैशाली जिले के Bihar । ]]
पिछड़ा और दलित
बिहार के कृषि प्रधान समाज में वंचित लोगों का एक बड़ा वर्ग भी शामिल था जो निचली पिछड़ी जातियों या दलित जातियों के थे। ऊपरी पिछड़े, कोइरी, कुर्मी और यादव के विपरीत, ये जाति समूह मुख्य रूप से कारीगर पृष्ठभूमि से थे और अतीत में विभिन्न प्रकार के निम्न स्तर की गैर-कृषि गतिविधियों से जुड़े रहे थे। इनमें से मुख्य नै (नाई जाति), थे मल्लाह (मछुआरे), Kumhars (कुम्हार) और Barhai (बढ़ई)। मुंगेरी लाल आयोग की रिपोर्ट के अनुसार, निचले पिछड़ों को 108 जाति समूहों में वितरित किया गया था और इसमें बिहार की आबादी का 32% हिस्सा शामिल था। लेकिन उनकी बड़ी आबादी के बावजूद, इन जातियों को उच्च जातियों और बाद में उच्च पिछड़ों दोनों के हाथों राजनीतिक-आर्थिक गलियारे में हाशिए का सामना करना पड़ा था। लालू यादव के शासन के पहले वर्ष में, इन जाति समूहों के कुछ नेताओं ने राजनीतिक सत्ता प्राप्त की। लेकिन एक व्यक्तित्व पंथ के उदय के साथ, और यादव के करिश्मे और उनके "मांसपेशी सामाजिक न्याय" की लोकप्रियता के साथ नेतृत्व पूरी तरह से यादव जाति में स्थानांतरित हो गया।
चूंकि ये जातियां भौगोलिक रूप से बिखरी हुई थीं और किसी भी निर्वाचन क्षेत्र में जनसंख्या संख्या के मामले में हावी नहीं थीं, इसलिए वे 2001 तक राज्य पर बड़े पैमाने पर राजनीतिक प्रभाव पैदा करने में अप्रभावी रहीं, जब उन्होंने मुखिया और जिला परिषद चुनावों में बड़ी संख्या में सीटें जीतीं। और सरकार के स्थानीय स्तर पर अन्य निकाय। नीतीश कुमार को इन जाति समूहों को "अतिपिछड़ा" (अत्यंत पिछड़ी जाति) पर अपना ध्यान केंद्रित करके राजनीतिक सुर्खियों में लाने का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने लालू यादव को सत्ता से बेदखल करने के लिए अपने मूल समर्थन समूहों के साथ इन जातियों का एक सामाजिक गठबंधन बनाया।
कारीगर समूहों के विपरीत, जिनके साथ कम भेदभाव किया गया था, दलितों जैसे अन्य समुदायों को उच्च जातियों द्वारा ऐतिहासिक भेदभाव का सामना करना पड़ा है। वे अछूत थे और ज्यादातर भूमिहीन खेतिहर मजदूर वर्ग के थे। वे विभिन्न जनगणनाओं के अनुसार बिहार राज्य का 15.7% शामिल थे और मुख्य रूप से गया, नवादा, किशनगंज, औरंगाबाद और कैमूर जिलों में वितरित किए गए थे। बिहार में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने मंडल पूर्व [१९९०] की अवधि में दलित राजनीति को लाभ प्रदान किया। जगजीवन राम जैसे नेता, जो चमार जाति के थे, कांग्रेस में राष्ट्रीय स्तर पर सबसे बड़े नेता थे। दलित नियमित जाति नरसंहार के सबसे ज्यादा पीड़ित थे, जो कि ग्रामीण बिहार में स्वतंत्रता के बाद (1947) की घटना थी। बाद में उन्हें माओवादी समूहों द्वारा लामबंद किया गया और एक कृषि व्यवस्था में अपने अधिकारों का दावा किया। मंडल राजनीति की शुरुआत के साथ, दलितों ने लालू यादव की सामाजिक न्याय की राजनीति का समर्थन करना शुरू कर दिया, लेकिन राजनीतिक रूप से चतुर समाजवादी नेता रामविलास पासवान के उदय के बाद लोक जनशक्ति पार्टी में स्थानांतरित हो गए।
जलालपुर कटरी कछोहा गाँव, कन्नौज (कन्नौज)
जलालपुर कटरी कछोहा कन्नौज, कन्नौज, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
मंदलपल्लॆ (अनंतपुर)
मंदलपल्लॆ (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
सिद्धर्षि
सिद्धर्षि सूरी दसवीं शताब्दी के एक संस्कृत साहित्यकार थे। उन्होंने 'उपमिति-भव-प्रपञ्च कथा' नामक ग्रन्थ की रचना की है। इसके रचना का काल विक्रम संवत् 962 (ई. 905) है। यह एक अन्योक्तिपरक ग्रन्थ है। पण्डित नाथूराम प्रेमी ने सन १९२४ में इसका हिन्दी अनुवाद किया था। उसी वर्ष इसका जर्मन भाषा में भी नुवाद हुआ। १९२५-२६ में पण्डित गिरिधारीलाल कपाडिया ने इसका गुजराती में अनुवाद किया।
उपमितिभव्प्रपञ्चकथा के अनुसार सूर्याचार्य के शिष्य छेल महत्तर और उनके स्वामी दुर्गा स्वामी हुए। इन दुर्गा स्वामी ने ही इनको तथा इनके शिक्षा गुरु गर्ग स्वामी को दीक्षित किया था।
बस्गारा
बस्गारा में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
बेलनी निर्देशांक प्रणाली
बेलनी निर्देशांक प्रणाली (cylindrical coordinate system) त्रिबीमीय निर्देशांक प्रणाली है जो किसी बिन्दु P की स्थिति को, के रूप में व्यक्त करती है जहाँ संकेतों के अर्थ पार्श्व चित्र से स्वयं स्पष्ट हैं।
छिनकुलाडी, गैरसैण तहसील
छिनकुलाडी, गैरसैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
वसुंधरा एंक्लेव
वसुंधरा एंक्लेव दिल्ली के पूर्वी दिल्ली जिला का एक उप मंडल है।
मैथिली कुमार
मैथिली कुमार एक नर्तकी, शिक्षक और कोरियोग्राफर है। वह भरतनाट्यम, कुचिपुड़ी, ओडिसी और भारतीय शास्त्रीय नृत्य करती है। .वह सैन जोस, के अभिनय डांस कंपनी के संस्थापक है और  कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता क्रूज़ में नृत्य के एक अध्यापिका हें।
जीवनी
वह 1980 से सैन जोस में "अभिनय डांस कंपनी" के संस्थापक और निदेशक हें। उन्होंने सौ से अधिक नर्तकियों को प्रशिक्षित और उनके प्रथम एकल नृत्य प्रस्तुत करने मे सहयोग दिया है और कई बहु-सांस्कृतिक संगठनों के साथ बड़े पैमाने पर सहयोग किया है । उन्होंने सैन जोस स्टेट यूनिवर्सिटी और स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय मे पड़ाया भी हें।.
उनकी दो बेटियाँ, रसिका और मालविका उनकी नृत्य कंपनी में सक्रिय हैं और उन्हें 4 साल की उम्र से भारतीय शास्त्रीय नृत्य में प्रशिक्षित किया गया है।
सहयोगात्मक प्रदर्शन में शामिल हैं:
पुरस्कार
2010 में उन्हें सैन फ्रांसिस्को एथनिक डांस फेस्टिवल द्वारा उनको मालोन्गा कैसक्वॉरड लाइफटाइम अचीवमेंट अवार्ड से सम्मानित किया गया। इन्हे 1989 से 1993 तक कोरियोग्राफर की फ़ेलोशिप मिली और 1998 में एक शिक्षक की मान्यता प्रमाण पत्र। नैशनल एन्डाउमन्ट फॉर द आर्ट्स द्वारा।
फ्लेम एंटरटेनमेंट
"फ्लेम एंटरटेनमेंट" 'वैभव सिंह' द्वारा एक भारतीय कॉमिक और ग्राफ़िक नोवेल पब्लिशर है जो वर्ष 2016 से आरम्भ होगा।
महावीर सिंह राणा
महावीर सिंह राणा,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की बेहट विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-1)से चुनाव जीता।
नपलच्यू, धारचुला तहसील
नपलच्यू, धारचुला तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
बतिनपाडु (कृष्णा)
बतिनपाडु (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
विभवमापी (मापक उपकरण)
विभवमापी (potentiometer) एक विद्युत उपकरण है जो किसी परिपथ के दो बिन्दुओं के बीच विभवान्तर मापने के काम आता है। जब तक चल कुण्डली वोल्टमापी या आंकिक वोल्टमापी का विकास नहीं हुआ था, तब तक विभवमापी से ही विभवान्तर मापा जाता था। इसी लिए इसके नाम में 'मीटर' या 'मापी' आया हुआ है। विभवान्तर मापन की यह विधि सन् १८४१ में जोनन क्रिश्चियन पोगेनड्रॉफ द्वारा बतायी गयी थी। विभवमापी एक आदर्श वोल्टमीटर का कार्य करता हैं।
दिष्ट धारा विभवमापी (Direct current Potentiometer)
यह यंत्र विभवांतर नापने के प्रयोग में तो लाया ही जाता है किंतु साथ ही साथ इससे धारामान एवं प्रतिरोध भी ज्ञात किया जा सकता है। यदि एक स्थिर धारा एक लंबे और समान तार से प्रवाहित हो और उस तार की एक एक लंबाई का प्रतिरोध प हो, तो तार की एक लंबाई का विभवांतर व = ध x प (ओम के नियम से) तार के एक समान रहने के कारण उस तार की लंबाई ल का विभवांतर = ध x प x ल। अब यदि हम किसी सेल (Cell) को, जिसका विद्युत् वाहक बल ब है, किसी गैलवैनोमीटर से श्रेणीबद्ध करके विभवमापी के बिंदु क और ख के बीच जोड़ दें तो उस धारामापी में कुछ धरा बहेगी और विक्षेप होगा। यह धारा विभवमापी के बिंदुओं के विभवांतर और सल के विभवांतर के अंतर की समानुपाती होगी, क्योंकि दोनों विभव एक दूसरे विपरीत दिशा में धारा भेजने का काम कर रहे हैं। यदि बिंदु ख को तार पर खिसकाया जाए, तो बिंदुओं क और ख के बीच का विभवांतर बद लेगा। इस प्रकार तार की एक ऐसी लंबाई होगी जब विंदुओं क और ख के बीच विभवांतर ठीक सेल के विद्युत वाहक बल क बराबर होगा और उस समय धारामापी में कोई विक्षेप नहीं होगा। यदि उस तार की लंबाई ल१ हो, तो व१ = ध x प x ल१। इसी प्रकार यदि किसी प्रामाणिक सेल से, जिसका विद्युतवाक बल व२ है, प्रयोग किया जाए और गैलवैनोमापी में शून्य विक्षेप के लिए आवश्यक तार की लंबाई ल२ हो तो व२ = ध x प x ल२ अस्तु, यदि धारा दोनों प्रयोगों में स्थिर रहे तो
और अज्ञात विद्युत् वाहक बल का विभवांतर,
किसी विभवमापी से जितना न्यूनतम विभवांतर नप सकता है उस यंत्र की 'सुग्राहिता' कहलाता है और जो उच्चतम विभवांतर नपता है उसे परास (Range) कहते हैं। यदि किसी विभवमापी के १०० सेमी. तार का प्रतिरोध १० ओम हो और उसमें ०.०१ ऐंपियर की धारा प्रवाहित हो तो सार के दोनों सिरों के बीच की वोल्टता ०.१ वोल्ट होगी। उस में तार को नापने योग्य न्यूनतम लंबाई (मान लें एक मिमी.) के सिरों के बीच का विभवांतर ०.०००१ वोल्ट होगा, जिसे विभवमापी की सुग्राहिता कहेंगे। सन् १८८५ में फ्लेमिंग ने एक अत्यंत यथार्थ और सुग्राही विभवमापी का सिद्धांत बताया। उसी सिद्धांत पर क्रांपटन ने एक विभवमापी बनाया जो क्रांपटन विभवमापी के नाम से प्रसिद्ध है। यह अत्यंत यथार्थ और सुग्राही होता है।
प्रत्यावर्ती धारा विभव मापी (Alternting Current Potentiometer)
दिष्ट धारा विभवमापी की भांति ही प्रत्यावर्त्ती धारा विभवमापी भी विभवांतर नापता है। दोनों प्रकार के यंत्रों में, अज्ञात विभावंतर को विभवमापी के मुख्य परिपथ के आंशिक विभवांतर से पूर्णतया संतुलित कर लिया जाता है, किंतु प्रत्यावर्ती धारा का विभवमापी में संतुलन से लाया हुआ विभव केवल परिमाण में ही बराबर नहीं होना चाहिए वरन् प्रावस्था (phase) में विपरीत दिशा में भी होना चाहिए और इसके लिए दो स्वतंत्र समंजन आवश्यक हैं। प्रत्यावर्ती धारा विभवमापी दो वर्गों में विभाजित किए जा सकते हैं जिन्हें हम ध्रुवीय (Polar) और निर्देंशांकी (Coordinate) कहते हैं।
भारत में पेट्रोलियम उद्योग
भारत में पेट्रोलियम उद्योग 1889 से शुरू होता है, जब देश में पहला तेल भंडार असम राज्य के डिगबोई शहर के पास खोजा गया था। भारत में प्राकृतिक गैस उद्योग 1960 के दशक में असम और महाराष्ट्र (मुंबई हाई फील्ड) में गैस क्षेत्रों की खोज के साथ शुरू हुआ। 31 मार्च 2018 तक, भारत ने 594.49 मिलियन मीट्रिक टन (एमटी) के कच्चे तेल के भंडार और 1339.57 बिलियन क्यूबिक मीटर प्राकृतिक गैस (बीसीएम) के प्राकृतिक गैस भंडार का अनुमान लगाया था।
भारत अपनी तेल की जरूरतों का 82% आयात करता है और 2022 तक इसे स्थानीय हाइड्रोकार्बन अन्वेषण, नवीकरणीय ऊर्जा और स्वदेशी इथेनॉल ईंधन के साथ बदलकर 67% तक लाने का लक्ष्य रखता है। भारत 2019 में 205.3 मिलियन टन का दूसरा शीर्ष शुद्ध कच्चा तेल (कच्चे तेल उत्पादों सहित) आयातक था।
इतिहास
मुख्य लेख: भारत में तेल उद्योग का इतिहास भारत में पहला तेल भंडार 1889 में असम राज्य के डिगबोई शहर के पास खोजा गया था।
भारत में प्राकृतिक गैस उद्योग 1960 के दशक में असम और गुजरात में गैस क्षेत्रों की खोज के साथ शुरू हुआ। 1970 के दशक में ओएनजीसी द्वारा दक्षिण बेसिन क्षेत्रों में बड़े भंडार की खोज के बाद प्राकृतिक गैस को और अधिक महत्व मिला।
राज्य/क्षेत्र द्वारा भंडार का वितरण
निम्न तालिका 31 मार्च 2017 को राज्य/क्षेत्र द्वारा भारत में अनुमानित कच्चे पेट्रोलियम और प्राकृतिक गैस भंडार को दर्शाती है।
विदेशी व्यापार
चीन के बाद भारत दूसरा सबसे बड़ा तेल आयातक है और यह आयातित कच्चे तेल पर अत्यधिक निर्भर है। कच्चे तेल का शुद्ध आयात 2011-12 के दौरान 171.73 Mt से बढ़कर 2020 के दौरान 226.95 Mt हो गया। -21। प्राकृतिक गैस का शुद्ध आयात 2011-12 में 18 बीसीएम से बढ़कर 2020-21 में 32.86 बीसीएम हो गया, जो 9.44% सीएजीआर दर्ज कर रहा है। आयात पर निर्भरता के बावजूद, भारत ने विभिन्न पेट्रोलियम उत्पादों के उत्पादन के लिए वर्षों में पर्याप्त प्रसंस्करण क्षमता विकसित की है। परिणामस्वरूप, भारत पेट्रोलियम उत्पादों का शुद्ध निर्यातक है।
खपत
संयुक्त राज्य अमेरिका और चीन के बाद भारत दुनिया में कच्चे तेल का तीसरा सबसे बड़ा उपभोक्ता है। भारत में कच्चे तेल की अनुमानित कुल खपत 2011-12 में 204.12 Mt से बढ़कर 221.77 हो गई 2020–21 में माउंट 0.93% के सीएजीआर के साथ मुख्य रूप से COVID-19 महामारी के कारण हुए व्यवधानों के कारण पिछले वित्त वर्ष की तुलना में 2020-21 में खपत में 12.82% की गिरावट आई है। प्राकृतिक गैस की अनुमानित कुल खपत 60.64 बीसीएम थी, जो पिछले वित्तीय वर्ष की तुलना में 0.67% कम है।
राष्ट्रीय राजमार्ग ५१ (भारत)
राष्ट्रीय राजमार्ग ५१ (National Highway 51) भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह पूरी तरह गुजरात में है और द्वारका से भावनगर तक जाता है।
मार्ग
यह राष्ट्रीय राजमार्ग अरब सागर पर बसे हुए द्वारका से आरम्भ होता है और फिर तट के साथ-साथ दक्षिण की ओर जाता है। यहाँ यह भोगात, पोरबंदर, मांगरोल, वेरावल, सोमनाथ मन्दिर, कोडीनार, उना, तलाजा और फिर भावनगर जाता है।
बाग़ान
बाग़ान (plantation) ऐसा भूक्षेत्र या जलक्षेत्र होता है जहाँ व्यापारिक ध्येय से एक ही प्रकार के पौधे की कृषि करी जाए। विश्व में कपास, चाय, फल, कॉफ़ी, ईख, रबड़, इत्यादि के बाग़ान मिलते हैं। अक्सर यह किसी स्थान की प्राकृतिक परिस्थितियों का लाभ उठाने के लिए स्थापित करे जाते हैं। मसलन भूमि, वर्षा और तापमान के अनुकूल होने के कारण भारत के असम राज्य में चाय, संयुक्त राज्य अमेरिका के कैलीफ़ोर्निया राज्य में बादाम और फ़िलिपीन्ज़ के बिकोल क्षेत्र में नारियल के बाग़ान लगे हुए हैं। कुछ स्थानों पर लकड़ी के लिए काटे जाने वाले वृक्षों के बाग़ान भी लगाए जाते हैं, मसलन भारत में इस प्रयोग के लिए शीशम के कई बाग़ान हैं।
अयोध्याकाण्ड
बालकाण्ड
बालकाण्ड वाल्मीकि कृत रामायण और गोस्वामी तुलसीदास कृत श्री राम चरित मानस का एक भाग (काण्ड या सोपान) है।
अयोध्या नगरी में दशरथ नाम के राजा हुए जिनकी कौशल्या, कैकेयी और सुमित्रा नामक पत्नियाँ थीं। संतान प्राप्ति हेतु अयोध्यापति दशरथ ने अपने गुरु श्री वशिष्ठ की आज्ञा से पुत्रकामेष्टि यज्ञ करवाया जिसे कि ऋंगी ऋषि ने सम्पन्न किया। भक्तिपूर्ण आहुतियाँ पाकर अग्निदेव प्रसन्न हुए और उन्होंने स्वयं प्रकट होकर राजा दशरथ को हविष्यपात्र (खीर, पायस) दिया जिसे कि उन्होंने अपनी तीनों पत्नियों में बाँट दिया। खीर के सेवन के परिणामस्वरूप कौशल्या के गर्भ से राम का, कैकेयी के गर्भ से भरत का तथा सुमित्रा के गर्भ से लक्ष्मण और शत्रुघ्न का जन्म हुआ।
राजकुमारों के बड़े होने पर आश्रम की राक्षसों से रक्षा हेतु ऋषि विश्वामित्र राजा दशरथ से राम और लक्ष्मण को मांग कर अपने साथ ले गये। राम ने ताड़का और सुबाहु जैसे राक्षसों को मार डाला और मारीच को बिना फल वाले बाण से मार कर समुद्र के पार भेज दिया। उधर लक्ष्मण ने राक्षसों की सारी सेना का संहार कर डाला। धनुषयज्ञ हेतु राजा जनक के निमंत्रण मिलने पर विश्वामित्र राम और लक्ष्मण के साथ उनकी नगरी मिथिला (जनकपुर) आ गये। रास्ते में राम ने गौतम मुनि की स्त्री अहल्या का उद्धार किया। मिथिला में राजा जनक की पुत्री सीता जिन्हें कि जानकी के नाम से भी जाना जाता है का स्वयंवर का भी आयोजन था जहाँ कि जनकप्रतिज्ञा के अनुसार शिवधनुष को तोड़ कर राम ने सीता से विवाह किया। राम और सीता के विवाह के साथ ही साथ गुरु वशिष्ठ ने भरत का माण्डवी से, लक्ष्मण का उर्मिला से और शत्रुघ्न का श्रुतकीर्ति से करवा दिया।
अयोधया काण्ड
अयोध्याकाण्ड वाल्मीकि कृत रामायण और गोस्वामी तुलसीदास कृत श्री राम चरित मानस का एक भाग (काण्ड या सोपान) है।
स्टीफन चाउ
स्टीफन चाउ (चीनी: 赵峰 ; जन्म 1980, कुआलालंपुर, मलेशिया) एक मलेशियाई फोटोग्राफर और कलाकार है जो बीजिंग, चीन में कार्येरत है। उनका काम अंतरराष्ट्रीय स्तर पर व्यापक रूप से प्रकाशित और प्रदर्शित होता है। 2013 में, चाउ के प्रतिष्ठित चीनी कलाकार और कार्यकर्ता ऐ वेई वेई के चित्र को वर्ल्ड प्रेस फोटो में सम्मानित किया गया था। चाउ अक्सर अर्थशास्त्री हुई-यी लिन के साथ व्यापक डेटा और अनुसंधान का उपयोग करके दीर्घकालिक दृश्य परियोजनाओं के निर्माण के लिए सहयोग करते है। उनकी प्रमुख परियोजनाओं में से एक "पावर्टी लाइन" (गरीबी रेखा) है, जो वैश्विक गरीबी को संदर्भित करती है। शिकागो में समकालीन फोटोग्राफी का संग्रहालय और बीजिंग में ललित कला संग्रहालय की केंद्रीय अकादमी ने अपने स्थायी संग्रह के लिए चाउ के काम संरक्षित कर लिया है।
अयोध्याकाण्ड
अयोधया काण्ड
राम के विवाह के कुछ समय पश्चात् राजा दशरथ ने राम का राज्याभिषेक करना चाहा। इस पर देवता लोगों को चिंता हुई कि राम को राज्य मिल जाने पर रावण का वध असम्भव हो जायेगा। व्याकुल होकर उन्होंने देवी सरस्वती से किसी प्रकार के उपाय करने की प्रार्थना की। सरस्वती ने मन्थरा, जो कि कैकेयी की दासी थी, की बुद्धि को फेर दिया। मन्थरा की सलाह से कैकेयी कोपभवन में चली गई। दशरथ जब मनाने आये तो कैकेयी ने उनसे वरदान मांगे कि भरत को राजा बनाया जाये और राम को चौदह वर्षों के लिये वनवास में भेज दिया जाये।
स्टीफन चाउ
प्रारंभिक वर्ष
स्टीफन चाउ ने नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ़ सिंगापुर (NUS) में तृतीयक शिक्षा प्राप्त करने से पहले टेमासेक जूनियर कॉलेज से स्नातक किया। इसके बाद, स्टीफन चाउ को 2002-05 में नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ़ सिंगापुर (NUS) सेंटेनियल एवरेस्ट टीम के लिए टीम के फ़ोटोग्राफ़र की भूमिका सौंपी गई। 2005 में टीम द्वारा सफलतापूर्वक माउंट एवरेस्ट पर चढ़ने के बाद,  चाउ ने न्यूयॉर्क स्थित संयुक्त राष्ट्र के फोटोग्राफर जॉन इसाक से मिलने और अपने पोर्टफोलियो की सकारात्मक समीक्षा प्राप्त करने के बाद पेशेवर रूप से शूटिंग करने का फैसला किया।
अयोध्याकाण्ड
अयोधया काण्ड
राम के साथ सीता और लक्ष्मण भी वन चले गये। ऋंगवेरपुर में निषादराज गुह ने तीनों की बहुत सेवा की। कुछ आनाकानी करने के बाद केवट ने तीनों को गंगा नदी के पार उतारा| प्रयाग पहुँच कर राम ने भरद्वाज मुनि से भेंट की। वहाँ से राम यमुना स्नान करते हुए वाल्मीकि ऋषि के आश्रम पहुँचे। वाल्मीकि से हुई मन्त्रणा के अनुसार राम, सीता और लक्ष्मण चित्रकूट में निवास करने लगे। अयोध्या में पुत्र के वियोग के कारण दशरथ का स्वर्गवास हो गया। वशिष्ठ ने भरत और शत्रुघ्न को उनके ननिहाल से बुलवा लिया। वापस आने पर भरत ने अपनी माता कैकेयी की, उसकी कुटिलता के लिये, बहुत भर्तस्ना की और गुरुजनों के आज्ञानुसार दशरथ की अन्त्येष्टि क्रिया कर दिया। भरत ने अयोध्या के राज्य को अस्वीकार कर दिया और राम को मना कर वापस लाने के लिये समस्त स्नेहीजनों के साथ चित्रकूट चले गये। कैकेयी को भी अपने किये पर अत्यंत पश्चाताप हुआ। सीता के माता-पिता सुनयना एवं जनक भी चित्रकूट पहुँचे। भरत तथा अन्य सभी लोगों ने राम के वापस अयोध्या जाकर राज्य करने का प्रस्ताव रखा जिसे कि राम ने, पिता की आज्ञा पालन करने और रघुवंश की रीति निभाने के लिये, अमान्य कर दिया।
बहर्बरी
बहर्बरी में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
अयोध्याकाण्ड
अयोधया काण्ड
भरत अपने स्नेही जनों के साथ राम की पादुका को साथ लेकर वापस अयोध्या आ गये। उन्होंने राम की पादुका को राज सिंहासन पर विराजित कर दिया स्वयं नन्दिग्राम में निवास करने लगे।
अरण्यकाण्ड
अरण्यकाण्ड वाल्मीकि कृत रामायण और गोस्वामी तुलसीदास कृत श्री राम चरित मानस का एक भाग (काण्ड या सोपान) है।
कुछ काल के पश्चात राम ने चित्रकूट से प्रयाण किया तथा वे अत्रि ऋषि के आश्रम पहुंचे। अत्रि ने राम की स्तुति की और उनकी पत्नी अनसूया ने सीता को पातिव्रत धर्म के मर्म समझाये। वहां से फिर राम ने आगे प्रस्थान किया और शरभंग मुनि से भेंट की। शरभंग मुनि केवल राम के दर्शन की कामना से वहां निवास कर रहे थे अतः राम के दर्शनों की अपनी अभिलाषा पूर्ण हो जाने से योगाग्नि से अपने शरीर को जला डाला और ब्रह्मलोक को गमन किया। और आगे बढ़ने पर राम को स्थान स्थान पर हड्डियों के ढेर दिखाई पड़े जिनके विषय में मुनियों ने राम को बताया कि राक्षसों ने अनेक मुनियों को खा डाला है और उन्हीं मुनियों की हड्डियां हैं। इस पर राम ने प्रतिज्ञा की कि वे समस्त राक्षसों का वध करके पृथ्वी को राक्षस विहीन कर देंगे। राम और आगे बढ़े और पथ में सुतीक्ष्ण, अगस्त्य आदि ऋषियों से भेंट करते हुए दण्डक वन में प्रवेश किया जहां पर उनकी भेंट जटायु से हुई। राम ने पंचवटी को अपना निवास स्थान बनाया। पंचवटी में रावण की बहन शूर्पणखा ने आकर राम से प्रणय निवेदन-किया। राम ने यह कह कर कि वे अपनी पत्नी के साथ हैं और उनका छोटा भाई अकेला है उसे लक्ष्मण के पास भेज दिया। लक्ष्मण ने उसके प्रणय-निवेदन को अस्वीकार करते हुए शत्रु की बहन जान कर उसके नाक और कान काट लिये। शूर्पणखा ने खर-दूषण से सहायता की मांग की और वह अपनी सेना के साथ लड़ने के लिये आ गया। लड़ाई में राम ने खर-दूषण और उसकी सेना का संहार कर डाला। शूर्पणखा ने जाकर अपने भाई रावण से शिकायत की। रावण ने बदला लेने के लिये मारीच को स्वर्णमृग बना कर भेजा जिसकी छाल की मांग सीता ने राम से की। लक्ष्मण को सीता के रक्षा की आज्ञा दे कर राम स्वर्णमृग रूपी मारीच को मारने के लिये उसके पीछे चले गये। मारीच राम के हाथों मारा गया पर मरते मरते मारीच ने राम की आवाज बना कर 'हे लक्ष्मण' का क्रन्दन किया जिसे सुन कर सीता ने आशंकावश होकर लक्ष्मण को राम के पास भेज दिया। लक्ष्मण के जाने के बाद अकेली सीता का रावण ने छलपूर्वक हरण कर लिया और अपने साथ लंका ले गया। रास्ते में जटायु ने सीता को बचाने के लिये रावण से युद्ध किया और रावण ने उसके पंख काटकर उसे अधमरा कर दिया।
सीता को न पा कर राम अत्यंत दुखी हुए और विलाप करने लगे। रास्ते में जटायु से भेंट होने पर उसने राम को रावण के द्वारा अपनी दुर्दशा होने व सीता को हर कर दक्षिण दिशा की ओर ले जाने की बात बताई। ये सब बताने के बाद जटायु ने अपने प्राण त्याग दिये और राम उसका अंतिम संस्कार करके सीता की खोज में सघन वन के भीतर आगे बढ़े। रास्ते में राम ने दुर्वासा के शाप के कारण राक्षस बने गन्धर्व कबन्ध का वध करके उसका उद्धार किया और शबरी के आश्रम जा पहुंचे जहां पर कि उसके द्वारा दिये गये जूठे बेरों को उसके भक्ति के वश में होकर खाया| इस प्रकार राम सीता की खोज में सघन वन के अंदर आगे बढ़ते गये।
किष्किन्धाकाण्ड
किष्किन्धाकाण्ड वाल्मीकि कृत रामायण और गोस्वामी तुलसीदास कृत श्री राम चरित मानस का एक भाग (काण्ड या सोपान) है।
श्री राम ऋष्यमूक पर्वत के निकट आ गये। उस पर्वत पर अपने मंत्रियों सहित सुग्रीव रहता था। सुग्रीव ने, इस आशंका में कि कहीं बालि ने उसे मारने के लिये उन दोनों वीरों को न भेजा हो, हनुमान को श्री राम और लक्ष्मण के विषय में जानकारी लेने के लिये ब्राह्मण के रूप में भेजा। यह जानने के बाद कि उन्हें बालि ने नहीं भेजा है हनुमान ने श्री राम और सुग्रीव में मित्रता करवा दी। सुग्रीव ने श्री राम को सान्त्वना दी कि जानकी जी मिल जायेंगीं और उन्हें खोजने में वह सहायता देगे। साथ ही अपने भाई बालि के अपने ऊपर किये गये अत्याचार के विषय में बताया। श्री राम ने बालि का वध कर के सुग्रीव को किष्किन्धा का राज्य तथा बालि के पुत्र अंगद को युवराज का पद दे दिया। राज्य प्राप्ति के बाद सुग्रीव विलास में लिप्त हो गये और वर्षा तथा शरद् ऋतु बीत गए । राम के नाराजगी पर सुग्रीव ने वानरों को सीता की खोज के लिये भेजा। सीता की खोज में गये वानरों को एक गुफा में एक तपस्विनी के दर्शन हुए। तपस्विनी ने खोज दल को योगशक्ति से समुद्रतट पर पहुँचा दिया जहाँ पर उनकी भेंट सम्पाती से हुई। सम्पाती ने वानरों को बताया कि रावण ने सीता को लंका की अशोकवाटिका में रखा है। जाम्बवन्त ने हनुमान को समुद्र लांघने के लिये कहा किन्तु हनुमान जी इतनी दूर कैसे जाएंगे । तब हनुमान जी ने जाम्बवन्त जी से पुछा कि " मैं इतनी दूर कैसे जा पाऊंगा।" तब जाम्बवन्त जी ने उनकी शक्तियों को याद  दिलाया और बताया कि उन्हें श्री भृगुवंशी जी को परेशान करते थे जिससे तंग आकर उन्होंने हनुमान को शाप दे दिया की,"आप अपने बल और तेज को सदा के लिए भूल जाएं लेकिन जब कोई आपको आपकी शक्तियां याद कराएगा तभी आप उसका उपयोग कर सकोगे।"
सुन्दरकाण्ड
हनुमान जी ने लंका की ओर प्रस्थान किया। सुरसा ने हनुमान जी की परीक्षा ली और उसे योग्य तथा सामर्थ्यवान पाकर आशीर्वाद दिया। मार्ग में हनुमान जी ने छाया पकड़ने वाली राक्षसी का वध किया और लंकिनी पर प्रहार करके लंका में प्रवेश किया। उनकी विभीषण से भेंट हुई। जब हनुमान जी अशोकवाटिका में पहुँचे तो रावण सीता को धमका रहा था। रावण के जाने पर त्रिजटा ने सीता को सान्त्वना दी। एकान्त होने पर हनुमान जी ने सीता से भेंट करके उन्हें राम की मुद्रिका दी। हनुमान जी ने अशोकवाटिका का विध्वंस करके रावण के पुत्र अक्षय कुमार का वध कर दिया। मेघनाथ हनुमान को नागपाश में बांध कर रावण की सभा में ले गया। रावण के प्रश्न के उत्तर में हनुमान ने अपना परिचय राम के दूत के रूप में दिया। रावण ने हनुमान जी की पूँछ में तेल में डूबा हुआ कपड़ा बांध कर आग लगा दिया इस पर हनुमान जी ने लंका का दहन कर दिया। हनुमान जी सीता के पास पहुँचे। सीता ने अपनी चूड़ामणि दे कर उन्हें विदा किया। वे वापस समुद्र पार आकर सभी वानरों से मिले और सभी वापस सुग्रीव के पास चले गये। हनुमान के कार्य से राम अत्यंत प्रसन्न हुए। राम वानरों की सेना के साथ समुद्रतट पर पहुँचे। उधर विभीषण ने रावण को समझाया कि राम से बैर न लें इस पर रावण ने विभीषण को अपमानित कर लंका से निकाल दिया। विभीषण राम के शरण में आ गया और राम ने उसे लंका का राजा घोषित कर दिया। राम ने समुद्र से रास्ता देने की विनती की। विनती न मानने पर राम ने क्रोध किया और उनके क्रोध से भयभीत होकर समुद्र ने स्वयं आकर राम की विनती करने के पश्चात् नल और नील के द्वारा पुल बनाने का उपाय बताया।
लंकाकाण्ड
लंकाकाण्ड वाल्मीकि कृत रामायण और गोस्वामी तुलसीदास कृत श्री राम चरित मानस का एक भाग (काण्ड या सोपान) है।
जाम्बवन्त के आदेश से नल-नील दोनों भाइयों ने वानर सेना की सहायता से समुद्र पर पुल बांध दिया। श्री राम ने श्री रामेश्वर की स्थापना करके भगवान शंकर की पूजा की और सेना सहित समुद्र के पार उतर गये। समुद्र के पार जाकर राम ने डेरा डाला। पुल बंध जाने और राम के समुद्र के पार उतर जाने के समाचार से रावण मन में अत्यंत व्याकुल हुआ। मन्दोदरी के राम से बैर न लेने के लिये समझाने पर भी रावण का अहंकार नहीं गया। इधर राम अपनी वानरसेना के साथ सुबेल पर्वत पर निवास करने लगे। अंगद राम के दूत बन कर लंका में रावण के पास गये और उसे राम के शरण में आने का संदेश दिया किन्तु रावण ने नहीं माना।
शांति के सारे प्रयास असफल हो जाने पर युद्ध आरम्भ हो गया। लक्ष्मण और मेघनाद के मध्य घोर युद्ध हुआ। शक्तिबाण के वार से लक्ष्मण मूर्छित हो गये। उनके उपचार के लिये हनुमान सुषेण वैद्य को ले आये और संजीवनी लाने के लिये चले गये। गुप्तचर से समाचार मिलने पर रावण ने हनुमान के कार्य में बाधा के लिये कालनेमि को भेजा जिसका हनुमान ने वध कर दिया। औषधि की पहचान न होने के कारण हनुमान पूरे पर्वत को ही उठा कर वापस चले। मार्ग में हनुमान को राक्षस होने के सन्देह में भरत ने बाण मार कर मूर्छित कर दिया परन्तु यथार्थ जानने पर अपने बाण पर बिठा कर वापस लंका भेज दिया। इधर औषधि आने में विलम्ब देख कर राम प्रलाप करने लगे। सही समय पर हनुमान औषधि लेकर आ गये और सुषेण के उपचार से लक्ष्मण स्वस्थ हो गये।
उत्तरकाण्ड
उत्तरकाण्ड राम कथा का उपसंहार है। सीता, लक्ष्मण और समस्त वानर सेना के साथ राम अयोध्या वापस पहुँचे। राम का भव्य स्वागत हुआ, भरत के साथ सर्वजनों में आनन्द व्याप्त हो गया। वेदों और शिव की स्तुति के साथ राम का राज्याभिषेक हुआ। वानरों की विदाई दी गई। राम ने प्रजा को उपदेश दिया और प्रजा ने कृतज्ञता प्रकट की। फिर प्रजा ने सीता के चरित्र पर आरोप लगाया और राम द्वारा प्रजा के लिए सीता का त्याग किया गया । त्याग के बाद सीता वन चली गईं और महाऋषि वाल्मीकि के आश्रम में रहने लगीं । उस वक़्त वो गर्भ से थीं । समय आने पर चारों भाइयों के दो दो पुत्र हुए। लव कुश के बड़े होने पर वो अपनी माता के लिए न्याय मागने अयोध्या आये परंतु प्रजा की इच्छा के कारण सीता को फिर परीक्षा के लिए बुलाया गया और वे अपनी परीक्षा देकर धरती माता के साथ धरती में समा गयीं । काल के वचन के कारण राम ने लक्ष्मण का त्याग किया और पुत्रों के बड़े होने पर उन सब में राज्य का बंटवारा कर अपने धाम को चल दिये रामराज्यएक आदर्श बन गया।
विशेष:- मूल वाल्मिकी रामायण में उत्तर काण्ड नहीं है। केवल युद्ध काण्ड सहित छः काण्ड हैं। उत्तर काण्ड को बाद में जोड़ा गया है। अरबों के भारत में आक्रमण के पूर्व की कलकत्ता में प्राप्त अनुमानतः 6वीं अथवा 5वीं शताब्दी की रामायण पांडुलिपि में केवल 4 कांड हैं और उसमें अग्निपरीक्षा तथा उत्तरकांड नहीं है। वर्तमान की सात कांडों की रामायण पूर्णरूपेण अधर्मियों द्वारा रचित षड्यंत्र है ।
आप स्वयं रामायण पढकर 100 से अधिक त्रुटियां और मिलावटें खोज सकते हैं ।
उमरी
भारत के मध्य प्रदेश प्रान्त के बालाघाट जिले के अंतर्गत उमरी एक छोटा सा किन्तु प्राकृतिक सौन्दर्य से परिपूर्ण गाँव है।
जलालपुर कटरी बांगर गाँव, कन्नौज (कन्नौज)
जलालपुर कटरी बांगर कन्नौज, कन्नौज, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
सीलमपुर
सीलमपुर दिल्ली के उत्तर पूर्वी दिल्ली जिला का एक उप मंडल है।
स्टीफन चाउ
प्रारंभिक वर्ष
2007 में, चाउ पेशेवर फ़ोटोग्राफ़रों की सहायता करने और इंटरनेशनल सेंटर ऑफ़ फ़ोटोग्राफ़ी में शिक्षा लेने के लिए न्यूयॉर्क शहर के लिए रवाना हुए। उन्होंने डायने अरबस की बेटी, फोटोग्राफर एमी अरबस के अधीन अध्ययन किया। चाउ ने एडी एडम्स वर्कशॉप में भी भाग लिया। वह 2008 में बीजिंग शिफ्ट हो गए और तब से वहीं रह रहे हैं।
कार्य
डेटा और व्यापक शोध का उपयोग करते हुए, चाउ सामाजिक और आर्थिक विषयों को दृश्य कला में अनुवादित करते हैं।
पावर्टी लाइन (गरीबी रेखा) पावर्टी लाइन एक चालू परियोजना है जो 2010 में चीन में शुरू हुई और तब से 6 महाद्वीपों के 28 देशों में फैल गई है। पावर्टी लाइन, गरीबी रेखा पर रहने वाले व्यक्ति के सामने आने वाले विकल्पों की जांच करने के लिए भोजन का उपयोग आधार के रूप में करती है। चाउ एक अर्थशास्त्री हुई-यी लिन के साथ परियोजना के सह-निर्माता हैं।
इस परियोजना को कई अंतरराष्ट्रीय प्रिंट और ऑनलाइन प्रकाशनों द्वारा चित्रित किया गया है    और कई प्रमुख दीर्घाओं और संस्थानों में बड़े पैमाने पर प्रतिष्ठानों के रूप में प्रदर्शित किया गया है।
एक्विवैलेन्स (समानक) एक्विवैलेन्स एक ऐसी परियोजना है जो अमीरों और वंचितों में जरूरत और चाहत के बीच के कश्मकश के दर्शाती है। दैनिक आवश्यकता से अधिक विलासिता की वस्तु के बीच मूल्य की तुलना करके, परियोजना का उद्देश्य दर्शकों के मन में समानता के प्रश्न को जगाना है।
द प्ले प्रोजेक्ट द प्ले प्रोजेक्ट सिंगापुर में फैले 100 खेल के मैदानों का एक हवाई सर्वेक्षण है, जिसे इसकी वेबसाइट पर शहर के मेट्रो मानचित्र के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। परियोजना को SG50 उत्सव कोष द्वारा समर्थित किया गया था। एक ड्रोन का उपयोग करके खींची गयी तस्वीरें, सिंगापुर में खेल के मैदानों का हवाई दृश्य आश्चर्यजनक है, जिससे दर्शक सिंगापुर में खेल के मैदानों को एक नए नज़रिये से देख सकते हैं। स्टीफन चाउ और उनके सहयोगी लिन हुई यी द्वारा किए गए शोध के अनुसार, सिंगापुर में लगभग 1500 खेल के मैदान हैं और इस परियोजना ने पूरे सिंगापुर में 100 सार्वजनिक खेल के मैदानों को चुना है।
सुत्तपिटक
सुत्तपिटक बौद्ध धर्म का एक ग्रंथ है। यह ग्रंथ त्रिपिटक के तीन भागों में से एक है। सुत्त पिटक में तर्क और संवादों के रूप में भगवान बुद्ध के सिद्धांतों का संग्रह है। इनमें गद्य संवाद हैं, मुक्तक छन्द हैं तथा छोटी-छोटी प्राचीन कहानियाँ हैं। यह पाँच निकायों या संग्रहों में विभक्त है। ।
परिचय
इस पिटक के पाँच भाग हैं जो निकाय कहलाते हैं। निकाय का अर्थ है समूह। इन पाँच भागों में छोटे बड़े सुत्त संगृहीत हैं। इसीलिए वे निकाय कहलाते हैं। निकाय के लिए "संगीति" शब्द का भी प्रयोग हुआ है। आरम्भ में, जब कि त्रिपिटक लिपिबद्ध नहीं था, भिक्षु एक साथ सुत्तों का पारायण करते थे। तदनुसार उनके पाँच संग्रह संगीति कहलाने लगे। बाद में निकाय शब्द का अधिक प्रचलन हुआ और संगीति शब्द का बहुत कम।
सुत्तों में भगवान तथा सारिपुत्र मौद्गल्यायन, आनंद जैसे उसे कतिपय शिष्यों के उपदेश संगृहीत हैं। शिष्यों के उपदेश भी भगवान द्वारा अनुमोदित हैं।
अधिकतर सुत्त गद्य में हैं, कुछ पद्य में और कुछ गद्य-पद्य दोनों में। एक ही उपदेश कई सुत्तों में आया है- कहीं संक्षेप में और कहीं विस्तार में। उनमें पुनरुक्तियों की बहुलता है। उनके संक्षिप्तीकरण के लिए "पय्याल" का प्रयोग किया गया है। कुछ परिप्रश्नात्मक है। उनमें कहीं-कहीं आख्यानों और ऐतिहासिक घटनाओं का भी प्रयोग किया गया है। सुत्तपिटक उपमाओं का भी बहुत बड़ा भंडार है। कभी-कभी भगवान उपमाओं के सहारे भी उपदेश देते थे। श्रोताओं में राजा से लेकर रंग तक, भोले-भाले किसान से लेकर महान दार्शनिक तक थे। उन सबके अनुरूप ये उपमाएँ जीवन के अनेक क्षेत्रों सी ली गई हैं।
बुद्ध जीवनी, धर्म, दर्शन, इतिहास आदि सभी दृष्टियों से सुत्तपिटक त्रिपिटक का सबसे महत्वपूर्ण भाग है। बुद्धगया के बोधिगम्य के नीचे बुद्धत्व की प्राप्ति से लेकर कुशीनगर में महापरिनिर्वाण तक 45 वर्ष भगवान बुद्ध ने जो लोकसेवा की, उसका विवरण सुत्तपिटक में मिलता है। मध्य मंडल में किन-किन महाजनपदों में उन्होंने चारिका की, लोगों में कैसे मिले-जुले, उनकी छोटी-छोटी समस्याओं से लेकर बड़ी-बड़ी समस्याओं तक के समाधान में उन्होंने कैसे पथ-प्रदर्शन किया, अपने संदेश के प्रचार में उन्हें किन-किन कठिनाइयों का सामना करना पड़ा- इन सब बातों का वर्णन हमें सुत्तपिटक में मिलता है। भगवान बुद्ध के जीवन संबंधी ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन ही नहीं; अपितु उनके महान शिष्यों की जीवन झाँकियाँ भी इसमें मिलती हैं।
गण्डकी प्रदेश
गण्डकी प्रदेश नेपाल के हाल के संविधान जो 20 सिंतबर 2015 को लागू हुआ के द्वारा स्थापित एक प्रदेश है । यै प्रदेश पहिलाके गण्डकी अञ्चलकि नामसे किया जायाथे। यो प्रदेशकि राजधानी पोखरा सहर है ।
उत्तम विलेन
उत्तम विलेन (हिन्दी अनुवाद: उत्तम खलनायक) एक भारतीय तमिल फिल्म है। इस फिल्म के निर्देशक रमेश अरविंद हैं और इसका निर्माण कमल हासन ने किया है। यह फिल्म 2 मई 2015 को सिनेमा घरों में प्रदर्शित हुई।
सुत्तपिटक
परिचय
सुत्तपिटक का सबसे बड़ा महत्व भगवान द्वारा उपदिष्ट साधनों पद्धति में है। वह शील, समाधि और प्रज्ञा रूपी तीन शिक्षाओं में निहित है। श्रोताओं में बुद्धि, नैतिक और आध्यात्मिक विकास की दृष्टि से अनेक स्तरों के लोग थे। उन सभी के अनुरूप अनेक प्रकार से उन्होंने आर्य मार्ग का उपदेश दिया था, जिसमें पंचशील से लेकर दस पारमिताएँ तक शामिल हैं। मुख्य धर्म पर्याय इस प्रकार हैं- चार आर्य सत्य, अष्टांगिक मार्ग, सात बोध्यांग, चार सम्यक् प्रधान पाँच इंद्रिय, प्रतीत्य समुत्पाद, स्कंध आयतन धातु रूपी संस्कृत धर्म नित्य दुःख-अनात्म-रूपी संस्कृत लक्षण। इनमें भी सैंतिस क्षीय धर्म ही भगवान के उपदेशों का सार है। इसका संकेत उन्होंने महापरिनिर्वाण सुत्त में लिखा है। यदि हम भगवान के महत्वपूर्ण उपदेशों की दृष्टि से सुत्तों का विश्लेषणात्मक अध्ययन करें तो हमें उनमें घुमा फिराकर ये ही धर्मपर्याय मिलेंगे। अंतर इतना ही है कि कहीं ये संक्षेप में हैं और कहीं विस्तार में हैं। उदाहरणार्थ सुत्त निकाय के प्रारंभिक सुत्तों में चार सत्यों का उल्लेख मात्र मिलता है, धम्मचक्कपवत्तन सुत्त में विस्तृत विवरण मिलता है और महासतिपट्ठान में इनकी विशद व्याख्या भी मिलती है।
सुत्तों की मुख्य विषयवस्तु तथागत का धर्म और दर्शन ही है। लेकिन प्रकारांतर से और विषयों पर भी प्रकाश पड़ता है। जटिल, परिव्राजक, आजीवक और निगंठ जैसे जो अन्य श्रमण और ब्राह्मण संप्रदाय उस समय प्रचलित थे, उनके मतवादों का भी वर्णन सुत्तों में आया है। वे संख्या में 62 बताए गए हैं। यज्ञ और जातिवाद पर भी कई सुत्तंत हैं।
भारत मगध, कोशल, वज्जि जैसे कई राज्यों में विभाजित था। उनमें कहीं राजसत्तात्मक शासन था तो कहीं गणतंत्रात्मक राज्य। उनका आपस का संबंध कैसा था, शासन प्रशासन कार्य कैसे होते थे- इन बातों का भी उल्लेख कहीं-कहीं मिलता है। साधारण लोगों की अवस्था, उनकी रहन-सहन, आचार-विचार, भोजन छादन, उद्योग-धंधा, शिक्षा-दीक्षा, कला-कौशल, ज्ञान-विज्ञान, मनोरंजन, खेलकूद आदि बातों का भी वर्णन आया है। ग्राम, निगम, राजधानी, जनपद, नदी, पर्वत, वन, तड़ाग, मार्ग, ऋतु आदि भौगोलिक बातों की भी चर्चा कम नहीं है।
सुत्तपिटक के पाँच निकाय इस प्रकार हैं: दीघ निकाय, मज्झिम निकाय, संयुत्त निकाय, अंगुत्तर निकाय और खुद्दक निकाय। सर्वास्तिवादियों के सूत्रपिटक में भी पाँच निकाय रहे हैं, जो 'आगम' कहलाते थे (एकोत्तर आगम, देखें)। उनके मूल ग्रन्थ उपलब्ध नहीं हैं। सभी ग्रन्थों का चीनी अनुवाद और कुछ का तिब्बती अनुवाद उपलब्ध है। उनके नाम इस प्रकार हैं: दीर्घागम, मध्यमागम, संयुक्तागम, एकोत्तरागम और क्षुद्रकागम। मुख्य बातों पर निकायों और आगामों में समानता है। इस विषय पर विद्वानों ने प्रकाश डाला है।
विभाजन
इसका विस्तार इस प्रकार है -
बलाण, थराली तहसील
बलाण, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
खगड़िया लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
खगड़िया लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के बिहार राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
स्वर वर्ण
स्वर (vowel) उन ध्वनियों को कहते हैं जो बिना किसी अन्य वर्णों की सहायता के उच्चारित किये जाते हैं। स्वतंत्र रूप से बोले जाने वाले वर्ण,स्वर कहलाते हैं। हिन्दी भाषा में मूल रूप से ग्यारह स्वर होते हैं। ग्यारह स्वर के वर्ण : अ,आ,इ,ई,उ,ऊ,ऋ,ए,ऐ,ओ,औ आदि। हिन्दी भाषा में ऋ को आधा स्वर(अर्धस्वर) माना जाता है,अतः इसे स्वर में शामिल किया गया है। हिन्दी भाषा में प्रायः ॠ और ऌ का प्रयोग नहीं होता है। ॠ और ऌ प्रयोग प्रायः संस्कृत भाषा में होता है। अं और अः को भी स्वर में नहीं गिना जाता। इसलिये हम कह सकते हैं कि हिन्दी में 10 स्वर होते हैं। परंतु भारत सरकार द्वारा स्वीकृत मानक हिंदी वर्णमाला में 11 स्वर और 35 व्यंजन हैं। जिसमें ऋ(अर्धस्वर) को भी स्वर में ही गिना जाता है। हालांकि, पारंपरिक हिंदी वर्णमाला को 13 स्वरों और 33 व्यंजनों से बना माना जाता है। अक्षर अं [हूँ] और अ: [आह] को पारंपरिक हिंदी में स्वर और मानक हिंदी में व्यंजन के रूप में गिना जाता है। यदि ऍ,ऑ नाम की विदेशी ध्वनियों को शामिल करें तो हिन्दी में 11+2=13 स्वर होते हैं, फिर भी ऋ, अं, अः को हटा दे तो 10 स्वर हिन्दी में मूलभूत हैं। यदि हम ऋ, अं, अः को हटा दे तो स्वरों कि संख्या 10 होगी । परंतु भारत सरकार द्वारा स्वीकृत 11 स्वर हैं जिसमें ऋ(अर्धस्वर) कि गिनती स्वरों में ही शामिल है।
स्वरों के भेद
स्वरों के तीन भेद होते हैं।
दीर्घ स्वर
वह स्वर जिनको बोलने में ह्रस्व स्वरों से अधिक समय लगता है। जैसे- आ, ई, ऊ,
संयुक्त स्वर
वह स्वर जो दो और स्वर से मिलकर बने हों उन्हें संयुक्त स्वर कहते हैं जैसे- ए, ऐ, ओ, औ
प्लुत स्वर
वह स्वर जिनको बोलने में ह्रस्व स्वरों की अपेक्षा तिगुना समय लगता है। जैसे - ॐ = अ + ओ + म्
वर्गीकरण
स्वरों को कई तरह से वर्गीकृत किया जा सकता है :
नीचे दी गयी तालिका में सभी भाषाओं के स्वरों का वैज्ञानिक वर्गीकरण और उनके IPA वर्णाक्षर दिये गये हैं :
जिस स्वर पर बलाघात लगता है, उसके शब्दांश के पहले एक << ' >> का निशान लगा दिया जाता है। जिस स्वर में नासिकीकरण होता है, उसके ऊपर टिल्ड << ~ >> का निशान लगा दिया जाता है। दीर्घ स्वरों के बाद << : >> का निशान लगाया जाता है।
कुमारपाल
कुमारपाल चौलुक्य (सोलंकी) राजवंश के राजा थे। इनके राज्य की राजधानी गुजरात के अनहिलवाडा (आधुनिक काल में सिद्धपुर पाटण) में थी। कुछ विद्वानों के अनुसार इनका जन्म विक्रम संवत ११४९ में, राज्याभिषेक ११९९ में और मृत्यु १२३० में हुई। ईस्वी संवत के अनुसार उनका राज्य ११३० से ११४० माना जाता है। तदनुसार उनके जन्म का समय ईसा के पश्चात ११४२ से ११७२ तक सिद्ध किया गया है। पालवंश के राजा भारतीय संस्कृति, साहित्य और कला के विकास के लिए जाने जाते हैं। इस परंपरा का पालन करते हुए कुमारपाल ने भी शास्त्रों के उद्वार के लिये अनेक पुस्तक भंडारों की स्थापना की, हजारों मंदिरों का जीर्णोद्धार किया और नये मंदिर बनवाकर भूमि को अलंकृत किया। उसको वीरावल के प्रसिद्ध सोमनाथ मंदिर का जीर्णोद्धारकर्ता भी माना गया है। उसने जिन मंदिरों का निर्माण किया उनमें १२२१ में निर्मित गुजरात का तरंगा मंदिर, भगवान शांतिनाथ का मंदिर तथा श्री तलज तीर्थ प्रसिद्ध है।