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चार्ल्स कूले
कूले का विधि-विधान
कूले को विधि-विधान पर समाजशास्त्रीय समुदाय में विभाजन पर नाराजगी के लिए उल्लेखयोग्य माना जाता है। उन्होंने एक अनुभवशील, अवलोकनात्मक दृष्टिकोण की वरीयता रखी। जब उन्हें इंटरस्टेट कॉमर्स कमीशन और जनगणना ब्यूरो में सांख्यिकीय विश्लेषण के रूप में काम करने का मौका मिला तो उन्हें तदनुकूल ग्रामीण के केस स्टडी का उपयोग करने में सुख प्राप्त हुआ। वे समाजशास्त्रियों को भी समझाते थे कि व्यक्ति की चेतना को समझने के लिए सहानुभूतिपूर्ण आत्मविश्लेषण का उपयोग करें। कूले को लगता था कि केवल वास्तविक स्थिति का अध्ययन "घने" और "कृपालु" रूप से किया जाना चाहिए और फिर धीरे-धीरे बुराई को मिश्रण से निकालकर उसे अच्छे से बदला जाना चाहिए। मूल रूप से, एक विचित्र मानव को समझने का एकमात्र तरीका यह है कि उसके मानव स्वभाव को कैसे और क्यों काम करने लगा है, इसे पहचाना जाना चाहिए। उन्हें लगता था कि कार्यकर्ता द्वारा उठाए गए गतिविधियों को वास्तविक रूप से समझना आवश्यक है, जो उन्हें उन समाजशास्त्रियों से अलग करता है जो अधिक पारंपरिक, वैज्ञानिक तकनीकों का पसंद करते हैं।
यातायात और समाजशास्त्र में बदलाव के बारे में तथ्य
कूले का पहला महत्वपूर्ण काम, यातायात का सिद्धांत (1894), उनकी वित्तीय सिद्धांत पर डॉक्टरेट थीसिस थी। उनके थीसिस में, उन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के उद्योगिक विकास और विस्तार पर चर्चा की।[2] इस लेख के निष्कर्ष के लिए ध्यानदार होने का कारण था कि शहरों और नगरों का परिसर आमतौर पर यातायात के मार्गों के संगम पर स्थित होता है - यानी यातायात के "ब्रेक"। उनका ऋण जर्मन समाजशास्त्रियों, विशेष रूप से एल्बर्ट शेफले, को है, लेकिन यह अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है।[9] कुछ ही समय बाद, कूले ने व्यक्ति और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच के खेल के एक विस्तृत विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित कर दिया। मानव प्रकृति और सामाजिक व्यवस्था (1902) में उन्होंने सार्थक सामाजिक भागीदारी के उभरते हुए प्रभाव को विस्तार से बताते हुए एक व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी द्वारा समाज में सामान्य सामाजिक भागीदारी के उदय के प्रभाव को अंकित किया। कूले ने अपनी अगली पुस्तक 'सामाजिक संगठन' (1909) में "दर्पण स्व" की इस धारणा को बहुत विस्तार से विस्तृत किया (मैं वह हूँ, जो मैं सोचता हूं कि आप मुझे सोचते हैं, कि मैं हूँ)। इसमें उन्होंने समाज और उसकी प्रमुख प्रक्रियाओं के लिए एक समग्र दृष्टिकोण की रूपरेखा तैयार की।
सामाजिक संगठन
सामाजिक संगठन (1909) के पहले साठ पन्ने सिग्मंड फ्रॉयड के विरोध में एक सामाजिक उपचार थे। उस संख्यांकित अंश में, कूले ने मूल्यों, भावनाओं, और आदर्शों का स्रोत के रूप में प्राथमिक समूहों (परिवार, खेल समूह और बुजुर्गों की समुदाय) की महत्वपूर्ण भूमिका का वर्णन किया। प्राथमिक समूहों में व्यक्तियों को दो अलग-अलग जीवन चैनल होते हैं - एक वंशानुगत और दूसरा समाज से। वंशानुगत जीवन जैविक और पूर्वनिर्धारित होता है; यह वह मानव स्वभाव है जो लोग जन्म से प्राप्त करते हैं। समाज प्राथमिक समूहों में व्यक्त होता है जिसे हम सभी सभ्यताओं में पाते हैं। लेकिन प्राथमिक समूह का प्रभाव इतना बड़ा होता है कि व्यक्तियों को अधिक जटिल संघटनों में साझा विश्वास पकड़ने लगता है, और यहाँ तक ​​कि आधिकारिक संगठनों के भीतर नए प्राथमिक समूहों को बनाते हैं।
सोशल ऑर्गेनाइजेशन में, कूले ने समाज का क्या बनाता है यह पूछा। उन्होंने व्यक्ति और समाज के बीच संबंध पर ध्यान केंद्रित किया। वह समाज और व्यक्ति को एक समझते थे क्योंकि वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते: समाज व्यक्तिगत व्यवहार पर गहरा प्रभाव डालता है और उम्मीदवार पर भी उम्मीदवार प्रभाव डालते हैं। उन्होंने यह भी निष्कर्ष निकाला कि एक समाज जितना उद्योगी होता है, उसके निवासियों में व्यक्तिवादीता ज्यादा होती है। कूले ने समाज को एक संयमित सामाजिक अनुभव को बढ़ाने और विविधता को समन्वित करने का एक निरंतर प्रयोग माना था। उन्होंने इसलिए ऐसी जटिल सामाजिक रूपों के संचालन का विश्लेषण किया जैसे औपचारिक संस्थाओं और सामाजिक वर्ग प्रणालियां और सार्वजनिक मत के सूक्ष्म नियंत्रण। वर्ग अंतर समाज को विभिन्न योगदानों का परिणाम दर्शाते हैं, साथ ही व्यक्तियों और मूल्यों की शक्ति या प्रतिष्ठा का विस्तार और शोषण के तत्वों का भी।
कूले और सामाजिक विषयता
कूले द्वारा सामाजिक विषयवस्तु के संबंध में उनके सिद्धांतों का वर्णन एक त्रिस्तरीय आवश्यकता में किया गया था जो समाज की जगह विकसित हुई थी। जिसका पहला भाग सामाजिक घटनाओं के विषय में जानकारी बनाने की आवश्यकता थी, जो व्यक्तियों के वैचारिक मानसिक प्रक्रियाओं को उजागर करती है। तथापि, कूले को यह भी जानने की आवश्यकता थी कि ये वैचारिक प्रक्रियाएँ समाज की प्रक्रियाओं के कारण और परिणाम दोनों थीं। दूसरी आवश्यकता ने एक सामाजिक गतिशील धारणा का विकास किया जो अव्यवस्थित स्थितियों को स्वाभाविक घटनाओं के रूप में चित्रित करती है, जो "अनुकूलित नवीनीकरण" के अवसर प्रदान कर सकते हैं। अंत में, एक आवश्यकता थी कि जनता ऐसी हो जो वर्तमान समस्याओं और भविष्य के निर्देशों पर कुछ "सूचित नैतिक नियंत्रण" का अभ्यास कर सकती हो।
उन उपर्युक्त समस्याओं के संबंध में, कूले ने बताया कि "समाज और व्यक्ति अलग-अलग घटनाएं नहीं हैं बल्कि एक ही चीज के विभिन्न पहलू हैं, क्योंकि अलग-अलग व्यक्ति एक अनुभव में अविभक्त अभिकल्पना हैं, और इसी तरह जब समाज को व्यक्तियों से अलग कुछ माना जाता है तो वह भी अनुभव में अज्ञात अभिकल्पना होता है।"[10] इससे उन्होंने "मानसिक-सामाजिक" जटिल उपलब्धि बनाने का निर्णय किया, जिसे वे "लुकिंग-ग्लास सेल्फ" के नाम से टर्मिनेट करेंगे।
लुकिंग-ग्लास सेल्फ किसी अन्य व्यक्ति के नजरों से अपनी स्व को कैसे देखा जाए, इस कल्पना के माध्यम से बनाया जाता है। इसे बाद में "सहानुभूतिपूर्वक आत्मनिरीक्षण" के नाम से टर्मिनेट किया जाएगा। यह सिद्धांत केवल व्यक्ति के लिए ही नहीं बल्कि समाज की मैक्रो-स्तर की आर्थिक मुद्दों और समय के साथ विकसित होने वाली मैक्रो-सामाजिक स्थितियों के लिए भी लागू था।अर्थव्यवस्था के संबंध में, कूले सामान्य सोच से अलग दृष्टिकोण पेश करते हुए बताते हैं कि "यह भी संभव नहीं है कि आर्थिक संस्थाएं केवल अमूर्त बाजारी बलों के परिणाम के रूप में समझी जाएं।" समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण और परंपराओं के संबंध में वह बताते हैं कि परंपराओं का विघटन सकारात्मक हो सकता है, जो अगले समय में "सादगी, विरासत और शक्ति के प्यार, दयालुता, उम्मीद, अतिथि सत्कार और साहस" जैसे गुणों का निर्माण करता है। उन्होंने यह माना कि समाजशास्त्र विस्तृत सामान्य इच्छाशक्ति को प्रकाशित करने के लिए "बढ़ती हुई बुद्धि प्रक्रियाओं की ताकत के लिए योगदान देता है।"
सामाजिक प्रक्रम
कूले का सामाजिक प्रक्रिया (1918) सामाजिक संगठन की गैर-तर्कसंगत, अनिश्चित स्वभाव और सामाजिक प्रतिस्पर्धा के महत्व पर जोर दिया। सोशल प्रक्रिया उसके सामाजिक सिद्धांतों को व्यक्त करने वाली एक निबंध-आधारित विषय थी। यह समाजशास्त्र से अधिक दर्शनशास्त्रीय थी। उन्होंने आधुनिक समस्याओं को प्राथमिक समूह मूल्यों (प्यार, महत्वाकांक्षा, निष्ठा) और संस्थागत मूल्यों (प्रगति या प्रोटेस्टेंटवाद जैसी गैर-व्यक्तिगत विचारधाराएं) के टकराव के रूप में व्याख्या की थी (देखें भी: प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की आत्मा)। जैसे-जैसे समाज समस्याओं का सामना करने की कोशिश करता है, वे इन दो प्रकार के मूल्यों को एक दूसरे के साथ संयुक्त करते हैं। कूले ने भी नायकों और नायक-पूजा के विचार को उठाया। उन्होंने विश्वास किया था कि नायक सामाजिक मानदंडों के आंतरिकीकरण में सहायक या सेवक होते हैं क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों को बल देने के लिए उदाहरण के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं। सोशल प्रक्रिया को डार्विनीय नियमों के प्रभाव के अधीन समझने वाली कूले की अंतिम महत्वपूर्ण रचना "सोशल प्रक्रिया" थी जो सामाजिक संस्थाओं के गैर-तर्कसंगत, अनिश्चित स्वभाव और सामाजिक प्रतिस्पर्धा के महत्व को उजागर करती थी।
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Wikiquote has quotations related to Charles Horton Cooley.
पिस्सू
पिस्सू (Flea) साइफोनाप्टेरा (Siphonaptera) गण के कीट हैं। इनके पंख नहीं होते तथा मुख-अंग त्वचा को छेदने एवं रक्त चूसने के लिये विशेष रूप से बने होते हैं। है पिस्सू वाह्य परजीवी है और स्तनधारियों एवं पक्षियों का खून चूसकर अपना पोषण करते हैं। इसके मुख्य चुभने एवं चूसने वाले होते हैं
77 मानव पिस्सू जब रक्त चूसते हैं तो शरीर में चकत्ते पड़जाते हैं जिनमें तीव्र खुजली व जलन महसूस होती है।
कुछ पिस्सू ये हैं-
मेका
मेका भारत के अरुणाचल प्रदेश राज्य के निचली दिबांग घाटी ज़िले में स्थित एक गाँव है। यह रोइंग के समीप स्थित है।
पिस्सू
विश्व भर में पिस्सुओं की दो हजार से भी अधिक जातियाँ ज्ञात हैं।
वामिका गब्बी
वामिका गब्बी एक भारतीय फिल्म अभिनेत्री है, जो हिंदी, पंजाबी, मलयालम, तमिल और तेलुगू फिल्मों में काम करती है। उन्हें 2012 में हिंदी फिल्म बिट्टू बॉस में अपने करियर की शुरुआत की थी।
विल्लाकादिमा का गिरजाघर
विल्लाकादिमा का गिरजाघर (स्पेनी भाषा में: Iglesia de San Pedro Apóstol) एक गिरजाघर है जो कान्तालोजस (Cantalojas), स्पेन में मौजूद है। उसे बिएन दे इंतेरेस कल्चरल की श्रेणी में 1965 में डाल दिया गया था।
वामिका गब्बी
प्रारम्भिक जीवन
वामिका का जन्म 29 सितंबर 1993 को चंडीगढ़, भारत में हुआ था। उनके पिता, गोवर्धन गब्बी एक पंजाबी लेखक हैं और उनकी मां राज कुमारी एक शिक्षाविद हैं। उनके छोटे भाई हार्दिक गब्बी भी एक उभरते अभिनेता और संगीतकार हैं। वह हमेशा से एक अभिनेत्री बनना चाहती थीं। वामिका पंजाबी, हिंदी और अंग्रेजी लिख, बोल और समझ सकती हैं।
अघोष तालव्य स्पर्श
अघोष तालव्य स्पर्श (voiceless palatal stop या voiceless palatal plosive) एक प्रकार का व्यंजन है जो कई भाषाओं में पाया जाता है। इसे हिन्दी और अंग्रेज़ी में नहीं पाया जाता। अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में इसे 'c' लिखा जाता है।
गोरिल्ला काँच
गोरिल्ला ग्लास (Gorilla Glass) कॉर्निंग कंपनी के द्वारा तैयार किया गया एक काँच है जो तीखे रगड़ के प्रति अपने प्रतिरोध के लिये जाना जाता है। इसकी वजह से इसको कई स्मार्टफ़ोन (जैसे नेक्सस 5) में इस्तेमाल किया जात है। इसको बनाने में अल्युमिनियम ऑक्साईड तथा पोटाशियम लवण का इस्तेमाल किया जाता है जो इसको बाँकी ग्लासों से अलग बनाते हैं।
कॅप्लर-१६ तारा
तारों का ब्यौरा
इस द्वितारा मंडल के दोनों तारे इस प्रकार हैं:
ग्रह
कॅप्लर-१६बी पत्थर और गैस का बना हुआ है। यह अपने दो सूरजों की एक परिक्रमा लगभग २२९ दिनों में पूरी कर लेता है। माना जाता है कि इस ग्रह पर बहुत सर्दी है और तापमान -७० सेंटीग्रेड से -१०० सेंटीग्रेड तक रहता हैं।
मुहम्मद अली शाह
मुहम्मद अली शाह (जन्म: २३ सितम्बर, १९७९)मेजर मोहोम्मद अली शाह के रूप मे भी जाने वाले फिल्म अभिनेता और एक सामाजिक कार्यकर्ता. वह अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी अलीगढ़ के कुलपति श्री ज़मीरुद्दीन शाह के पुत्र हैं एवं भारतीय बहुप्रशंषित अभिनेता नसीरुद्दीन शाह के भतीजे हैं।
घोष तालव्य स्पर्श
घोष तालव्य स्पर्श (voiced palatal stop या voiced palatal plosive) एक प्रकार का व्यंजन है जो कई भाषाओं में पाया जाता है। इसे हिन्दी और अंग्रेज़ी में नहीं पाया जाता। अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में इसे 'c' लिखा जाता है।
मुहम्मद अली शाह
आर्मी
शाह शार्ट सर्विस कमीसन में शामिल हो गए। वह चेन्नई की ऑफिसर्स ट्रेनिंग अकादमी में प्रशिक्षित हुए।
कॉर्पोरेट करियर
आर्मी के बाद शाह मैनेजमेंट की पढाई करने इंडियन इंस्टिट्यूट ऑफ़ मैनेजमेंट कलकत्ता चले गए।
फिल्म करियर
२०१३ में शाह मुंबई में आ गए और भारतीय फिल्म इंडस्ट्री में हाथ आजमाना शुरू किया। उन्होंने श्रीराम राघवन की सैफ अली खान अभिनीत फिल्म एजेंट विनोद में तथा विशाल भरद्वाज निर्देशित शाहिद कपूर अभिनीत फिल्म हैदर में कार्य किया। हाल ही में उन्होंने नेशनल अवार्ड विनर तिग्मांशु धुलिया की फिल्म यारा के लिए शूटिंग पूर्ण की है। शाह ने शार्ट फिल्म 'द रुफ्फियन' में मुख्या किरदार निभाया, जिस फिल्म ने कई अवार्ड अपने नाम किये।
समानता
सामाजिक सन्दर्भों में समानता का अर्थ किसी समाज की उस स्थिति से है जिसमें उस समाज के सभी लोग समान (अलग-अलग नहीं) अधिकार या प्रतिष्ठा (status) रखते हैं।( समानता का अधिकार एक अतियंत महत्वपूर्ण अधिकार है और इसका तात्पर्य यह है की प्रतेक क्षेत्र में व्यक्ति को व्यक्ति होने के नाते सम्मान और महत्त्व प्राप्त होना चाहिए और जाती धर्म व आर्थिक स्थिति के भेद के बिना सभी व्यक्तियों को अपने जीवन का विकास करने के लिए सम्मान सुविधाए प्राप्त होनी चाहिए समानता का अधिकार प्रजातंत्र की आत्मा है| ) सामाजिक समानता के लिए 'कानून के सामने समान अधिकार' एक न्यूनतम आवश्यकता है जिसके अन्तर्गत सुरक्षा, मतदान का अधिकार, भाषण की स्वतंत्रता, एकत्र होने की स्वतंत्रता, सम्पत्ति अधिकार, सामाजिक वस्तुओं एवं सेवाओं पर समान पहुँच (access) आदि आते हैं। सामाजिक समानता में स्वास्थ्य समानता, आर्थिक समानता, तथा अन्य सामाजिक सुरक्षा भी आतीं हैं। इसके अलावा समान अवसर तथा समान दायित्व भी इसके अन्तर्गत आता है।
सामाजिक समानता किसी समाज की वह अवस्था है जिसके अन्तर्गत उस समाज के सभी व्यक्तियों को सामाजिक आधार पर समान महत्व प्राप्त हो। समानता की अवधारणा मानकीय राजनीतिक सिद्धान्त के मर्म में निहित है। यह एक ऐसा विचार है जिसके आधार पर करोड़ों-करोड़ों लोग सदियों से निरंकुश शासकों, अन्यायपूर्ण समाज व्यवस्थाओं और अलोकतांत्रिक हुकूमतों या नीतियों के खिलाफ संघर्ष करते रहे हैं और करते रहेंगे। इस लिहाज से समानता को स्थाई और सार्वभौम अवधारणाओं की श्रेणी में रखा जाता है।
दो या दो से अधिक लोगों या समूहों के बीच सम्बन्ध की एक स्थिति ऐसी होती है जिसे समानता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। आम तौर पर साधारण भाषा में समानता का अर्थ है "लोगो के साथ समान व्यवहार" लेकिन, एक विचार के रूप में समानता इतनी सहज और सरल नहीं है, क्योंकि उस सम्बन्ध को परिभाषित करने, उसके लक्ष्यों को निर्धारित करने और उसके एक पहलू को दूसरे पर प्राथमिकता देने के एक से अधिक तरीके हमेशा उपलब्ध रहते हैं। अलग-अलग तरीके अख्तियार करने पर समानता के विचार की भिन्न-भिन्न परिभाषाएँ उभरती हैं। प्राचीन यूनानी सभ्यता से लेकर बीसवीं सदी तक इस विचार की रूपरेखा में कई बार जबरदस्त परिवर्तन हो चुके हैं। बहुत से चिंतकों ने इसके विकास और इसमें हुई तब्दीलियों में योगदान किया है जिनमें अरस्तू, हॉब्स, रूसो, मार्क्स और टॉकवील प्रमुख हैं।
समानता की संकल्पना
समानता किसी हद तक आधुनिक अवधारणा है। आज मानव समाज में व्यक्तियों के मध्य में जिस प्रकार समानता की आवश्यकता महसूस करता है उस तरह उसने हमेशा महसूस नहीं किया है। पश्चिमी देशों में राजाओं को राजक करने का दैवी अधिकार प्राप्त माना जाता था और ऐसा ही अपने-अपने क्षेत्रों की हद तक सामन्त श्रीमन्तों के सम्बन्ध में भी समझा जाता था। उधर पादरी-पुरोहित यह मानते थे कि जैसे सर्वज्ञ वे हैं वैसा कोई और हो ही नहीं सकता। यूनानी काल में समानता स्थापित करने की सीमित और बहुत कमजोर कोशिश ही की गई। आखिरकार सत्रहवीं सदी में यूरोप में अधिकारों और स्वतन्त्रता की माँग उठने लगी और अठारहवीं तथा उन्नीसवीं सदियों में समानता की माँग की गई। आरम्भ में यह माँग व्यापारियों तथा व्यवसायियों में से नव-धनाढ्यों ने या बुर्जुआ ने की, जिनका कहना था कि जब सामन्त श्रीमन्तों और राजाओं के साथ-साथ उनके पास भी संपत्ति और आर्थिक रुतवा है तब उनका कानूनी दर्जा उनकी बराबरी का क्यों नहीं है। उदाहरण के लिए टाउनी के शब्दों में इंग्लैंड में वस्तु-स्थिति निम्नलिखित ढंग की थीः
‘चूँकि असमानताओं में सबसे खास आर्थिक नहीं बल्कि कानूनी असमानताएँ थीं इसलिए संपत्ति की असमानता नहीं बल्कि कानूनी विशेषाधिकार पर सबसे पहले प्रहार किया गया।... सुधारकों का प्राथमिक लक्ष्य कानूनी समानता प्राप्त करना था, क्योंकि ऐसा समझा गया कि उसके प्राप्त हो जाने के बाद आर्थिक समानता वांछित सीमा तक स्वतः ही स्थापित हो जाएगी।’
समानता के लिए चलने वाले संघर्ष में एक बहुत ही अहम मील का पत्थर बीसवीं सदी के पूर्वार्ध्ध में महिला मताधिकारवादियों जिसके प्रयत्नों के फलस्वरूप महिलाओं को मताधिकार दिया जाना था। उसी सदी में ब्रिटेन जैसी साम्राज्यवादी शक्तियों से मुक्ति प्राप्त करने के लिए भारत जैसे उपनिवेशों के स्वतन्त्रता आन्दोलन फलीभूत हुए, जिससे समानता की यात्रा को और भी गति मिली।
अरस्तू की समानता की धारणा की आलोचना करते हुए हॉब्स ने अपने ग्रंथ लेवायथन में प्रकृत अवस्था की संकल्पना करके उसके तहत हर व्यक्ति को समान ठहराया। भले ही कोई व्यक्ति शारीरिक शक्ति में या कोई दिमागी तेजी में दूसरे से कुछ बेहतर हो, पर कुल मिला कर मनुष्यों के बीच ऐसा कोई फ़र्क नहीं होता जिसके आधार पर वे किसी विशेष लाभ की माँग कर सकें। हॉब्स का तर्क था कि जो शरीर से कमजोर है, वह ताकतवर को योजना बना कर मार सकता है और मस्तिष्क के स्तर पर अनुभव के जरिये हर व्यक्ति समान समझ विवेक हासिल करने की क्षमता से सम्पन्न होता है। इसी के साथ मनुष्य में सत्ता हासिल करने की समान आकांक्षा भी होती है जिससे उनके बीच होड़ का जन्म होता है और प्राकृतिक समानता जोखिमग्रस्त हो जाती है। हॉब्स की मान्यता थी कि अपनी सत्ता के एक हिस्से को राजनीतिक प्राधिकार के लिए छोड़ कर ही व्यक्ति एक सभ्य और समतामूलक जीवन गुजार सकता है। अर्थात् एक निश्चित प्राधिकार का प्रभुत्व ही उसे पूरी सुरक्षा का आश्वासन दे सकता है। हॉब्स मानते थे कि धर्म समेत हर प्रकार के गैर- राजनीतिक प्राधिकारों से मुक्ति के जरिये ही व्यक्ति को उसकी प्राकृतिक समानता उपलब्ध  हो सकती है।  रूसो भी अपने हिसाब से एक प्रकृत-अवस्था कल्पित करते हैं। उन्होंने अपने दूसरे डिस्कोर्स (डिस्कोर्स ऑन ऑरिजिन ऐंड फ़ाउंडेशन ऑफ़ इनइक्वलिटी) में समानता के बजाय विषमता पर विचार करते हुए उसे प्राकृतिक और अप्राकृतिक में बाँटा है।  प्राकृतिक विषमता केवल शारीरिक शक्ति के क्षेत्र में होती है। लेकिन, विधि निर्माण और सम्पत्ति के स्वामित्व ने विषमता के अप्राकृतिक रूपों को जन्म दिया है। दरअसल, यह विषमता का पहला स्तर है जिससे ग़रीब और अमीर के बीच का फ़र्क पैदा हुआ है। दूसरा स्तर दण्ड देने का संस्थागत अधिकार है जिससे शक्तिशाली और दुर्बल की असमानता पैदा हुई। विषमता का आखिरी स्तर वैध सत्ता को स्वैच्छिक सत्ता में बदलने से पैदा हुआ है जिससे गुलाम और मालिक की श्रेणियाँ पैदा हुई हैं। सम्पत्ति के स्वामी सत्ता जमा करके मालिक बन जाते हैं और गरीब दुर्बल होते हुए दासत्व में पड़ जाते हैं। रूसो के मुताबिक इस विषमता की भी एक सीमा है। जब विषमता में वृद्धि सम्भव नहीं रह जाती तो नयी क्रान्तियाँ या तो हुकूमतों को नष्ट कर देती हैं या उन्हें सत्ता की वैध संस्थाओं के नजदीक आना पड़ता है।
मार्क्स ने अपना समानता सम्बन्धी विचार उदारतावादी समानता की आलोचना के रूप में विकसित किया। वे मानते थे कि पूँजीवादी वर्ग समानता के विचार का अपने हित में इस्तेमाल करता है। जिस तरह रूसो कहते थे कि अमीरों के झूठे आश्वासनों के फेर में फँस कर ग़रीब उनकी सत्ता का वैधीकरण करने के लिए तैयार हो जाते हैं, उसी तरह मार्क्स कहते हैं कि शासक वर्ग अपनी विचारधारा पैदा करता है ताकि आर्थिक शोषण की व्यवस्था जारी रखी जा सके। पूँजीवादी वर्ग के भीतर एक तरह का कार्य-विभाजन होता है। एक हिस्सा पूँजी का स्वामित्व ग्रहण करता है और दूसरा विचारधारात्मक औजारों का इस्तेमाल करते हुए समानता और स्वाधीनता के विचारों के ज़रिये भ्रम का माहौल बनाये रखता है। मार्क्स के अनुसार सामंतशाही में जो स्थान गौरव और निष्ठा जैसे विचारों का था, वही स्थान पूँजीवाद में समानता और स्वाधीनता का है। इन अमूर्त विचारों की प्रभावकारिता इतनी अधिक है कि कुछ समाजवादी भी उनके चंगुल में फँस जाते हैं। लेकिन, ये विचार उस समय तक खोखले और तत्त्वहीन हैं जब तक उनमें साम्यवादी दृष्टि का समावेश न हो। मार्क्स के अनुसार शोषणकारी वर्ग-सम्बन्धों की समाप्ति के बिना स्थापित नहीं की जा सकती। इसके लिए वे पहले समाजवादी चरण की संकल्पना करते हैं जो हर एक को उसके श्रम के मुताबिक देने पर आधारित होगा। दूसरा चरण साम्यवादी होगा जिसमें हर एक से उसकी क्षमता के अनुसार और हर एक को उसकी क्षमता के अनुसार देने का आधार ग्रहण किया जाएगा।
परिभाषा
समानता की परिभाषा करना जरा कठिन है। यह मूर्त्त की अपेक्षा बहुत अधिक अमूर्त्त है। ज्यादातर लोग इसे अचेतन रूप से उन भावों से जोड़ते हैं जो ‘वही’, ‘एक-जैसा’, ‘न्यायोचित’ आदि शब्दों से संप्रेषित होते हैं। एच.जे. लास्की का कहना है, ‘राजनीति विज्ञान के पूरे क्षेत्र में कोई भी विचार’ समानता से ‘अधिक कठिन नहीं है।’
समानता का वास्तविक अर्थ यह है कि सभी व्यक्तियों को अपने विकास के लिए समान सुअवसर मिले। जन्म, सम्पत्ति, जाति, धर्म, रंग आदि जो सामाजिक जीवन के कृत्रिम आधार है, के आधार पर व्यक्ति व्यक्ति में विभेद नहीं किया जाय।
रूसो प्राकृतिक और पारंपरिक असमानताओं में भेद करते थे। प्रकृति-प्रदत्त असमानताएँ (उदाहरण के लिए एक आदमी लंगड़ा या अंधा है और दूसरा ऐसा कुछ नहीं। प्राकृतिक असमानताएँ हैं, समाज द्वारा सृजित असमानताएँ (जैसे जाति, लिंग, अमीर-गरीब, मजदूर-पूँजीपति, मालिक-नौकर आदि) पारंपरिक असमानताएँ हैं। समाजवादियों और मार्क्सवादियों का कहना है कि पारंपरिक असमानताओं, खासतौर से पारंपरिक आर्थिक असमानताओं में इतनी शक्ति होती है कि वे तमाम प्राकृतिक असमानताओं को ढक देती हैं। मार्क्स कहते हैं:
सर्वाधिक प्रभावशाली सकारात्मक चिन्तक लास्की ने समानता के लिए निम्नलिखित स्थितियों को आवश्यक बतायाः
हाल में ब्रायन वर्नन ने समानता की एक व्यापक अवधारणा प्रस्तुत करते हुए सुझाया है कि समानता में निम्नलिखित घटक अवधारणाओं का समावेश होना चाहिएः
कानूनी समानता
कानूनी समानता का मतलब है कानून के सामने समानता और सबके लिए कानून की समान सुरक्षा। अवधारणा यह है कि सभी मनुष्य जन्म से समान होते हैं, इसलिए कानून के सामने समान हैसियत के पात्र हैं। कानून अंधा होता है और इसलिए वह जिस व्यक्ति से निबट रहा है उसके साथ कोई मुरौवत नहीं करेगा। वह बुद्धिमान हो या मूर्ख, तेजस्वी को या बुद्धू, नाटा हो या कद्दावर, गरीब हो या अमीर, उसके साथ कानून वैसा ही व्यवहार करेगा जैसा औरों के साथ करेगा। लेकिन उपवाद भी हैं। उदाहरण के लिए, किसी बालक या बालिका के साथ किसी वयस्क पुरुष या स्त्री जैसा व्यवहार नहीं किया जाएगा और बालक या बालिका के साथ मुरौवत किया जाएगा। (दुर्भाग्यवश, कानूनी समानता का मतलब जरूरी तौर पर सच्ची समानता नहीं होती, क्योंकि जैसा कि हम सभी जानते हैं, कानूनी न्याय निःशुल्क नहीं होता और अमीर आदमी अच्छे से अच्छे वकील की सेवाएँ प्राप्त कर सकता है और कभी-कभी तो वह न्यायाधीशों को रिश्वत देकर भी अन्याय करके बच निकल सकता है। शुद्ध उदारवादी व्यवस्था हमें कानून के सामने सैद्वांतिक समानता तो प्राप्त रहेगी लेकिन उसका लाभ उठाने के लिए हमें समय और पैसे की जरूरत होगी और अगर हमारे पास ये दोनों नहीं हैं तो व्यवस्था ने हमसे जिस समानता का वादा किया है वह निरर्थक होगी।)Rahul mundkiya.
राजनीतिक समानता
राजनीतिक स्वतंत्रता का मतलब बुनियादी तौर पर सार्वजनीन मताधिकार और प्रतिनिधिक सरकार है। सार्वजनीन मताधिकार का मतलब यह है कि सभी वयस्कों को मत देने का अधिकार है और एक व्यक्ति का एक ही मत होता है। प्रतिनिधिक सरकार का अर्थ यह है कि सभी को बिना किसी भेदभाव के चुनाव में स्पर्धा में खड़े होने का अधिकार है और वह सार्वजनिक सेवा के लिए चुनाव में खड़ा होता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सभी को मत देने के लिए विवश किया जा सकता है और प्रत्येक को अपनी पसन्द जाहिर करनी है या यदि कुछ लोगों को गलत प्रभाव डालकर मतदान करने से विमुख कर दिया जाता है या चाहे जिसे मत देने के लिए राजी कर लिया जाता है तो उसके संबंध में राज्य कुछ खास नहीं कर सकता और अगर ज्यादातर लोग या काफी बड़ी संख्या में लोग मतदान नहीं करते और इस प्रकार सरकार के प्रतिनिधिक स्वरूप को कमजोर करते हैं तो राजनीतिक समानता की शुद्ध उदारवादी समझ के अनुसार किसी प्रकार की राजनीतिक असमानता का आरोप भी नहीं लगाया जा सकता है। (उदाहरण के लिए, अमरीका में, जो सभी नागरिकों को पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता और समानता प्रदान करने वाला लोकतंत्र होने का दावा करता है, लगभग केवल आधे लोग ही चुनावों में मतदान करते हैं। जो लोग मतदान नहीं करते वे मुख्य रूप से गरीब तबके के या काले लोग और उनमें से भी खासतौर से गरीब काले लोग होते हैं। उदारवादी परंपरा में यह कोई चिंता का विषय नहीं है- संवैधानिक रूप से तो समानता की गारंटी दे दी गई है और वह सबको मिली हुई है।)
मात्र तकनीकी तौर या संवैधानिक रूप से गारंटी की गई राजनीतिक समानता का मतलब भी सच्ची राजनीतिक समानता नहीं होती, क्योंकि देखा गया है कि प्रमुख उदारवादी लोकतंत्रों में पैसे की ताकत एक प्रमुख भूमिका निभाती है। जिन लोगों, समूहों या वर्गों के पास यह ताकत होती है वे अगर इसका इस्तेमाल करने को तत्पर रहते हैं तो उन्हें अपने राजनीतिक हितों को आगे बढ़ाने में इससे इतनी ज्यादा मदद मिलती है कि उसकी काट करना कठिन होता है। इस प्रकार अकेले पैसे की ताकत आमतौर पर अक्सर चुनावों के परिणामों को नियंत्रित करने में बहुत महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
(ऐसा माना जाता है कि राष्ट्रपति जॉर्ज बुश और उनकी रिपब्लिकलन पार्टी ने अमरीका के राष्ट्रपति के पिछले चुनाव अभियान में अरबों डॉलर खर्च किए और यह सारी रकम बड़े-बड़े व्यावसायिक घरानों और कंपनियों से इकट्ठा की गई थी। इस हालत में यह समझ पाना कठिन है कि स्वयं बुश और उनकी पार्टी अगर कंपनियों के हितों और आम लोगों की भलाई के बीच चुनाव करने की स्थिति उत्पन्न होने पर कंपनियों के हितों का पक्ष लेने से कैसे विमुख हो सकते हैं। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि किसी उदारवादी लोकतंत्र में राजनीतिक समानता स्थापित करना बहुत कठिन है। यहाँ इस बात का उल्लेख भी किया जा सकता है कि भारत में यह सब और भी भोंडा रूप ले सकता है, क्योंकि यहाँ तो कभी-कभी मतदाताओं को पार्टियों और उम्मीदवारों द्वारा गैर-कानूनी तौर पर नकद भुगतान किया जाता है या रात-भर मुफ्त शराब पिलाई जाती है। इसके अलावा, यह भी एक प्रकट रहस्य है कि अधिकतर भारतीय राजनीतिक दलों की कंपनियों से मित्रता होती है और ये कंपनियाँ आमतौर पर अपने काले धन में से करोड़ों-अरबों रुपए उन्हें चुनाव लड़ने वगैरह के लिए अनुदान में देती हैं।)
केवल उम्मीदवारों और पार्टियों द्वारा खर्च किया गया पैसा ही नहीं बल्कि पैसे के संबंध का पूरा तंत्र इसमें मददगार होता है। प्रचार माध्यम आजकल के उदारवादी लोकतंत्रों में और खास कर इस तरह के जिन लोकतंत्रों में बहुत बड़े मध्य वर्ग का अस्तित्व है उनमें बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं और यद्यपि इन माध्यमों को स्वतंत्र माना जाता है लेकिन वास्तव में वे स्वतंत्र हो नहीं सकते, क्योंकि वे अपने आर्थिक अस्तित्व और फलने-फूलने के लिए मुख्य रूप से कंपनियों के विज्ञापनों पर निर्भर होते हैं और उनके लिए व्यवसाय जगत् की राजनीतिक संवेदनशीलताओं और हितों तथा कंपनियों की कार्य-सूची के प्रति संवेदनशील होना जरूरी होता है। जिस हद तक प्रचार माध्यम लोगों को प्रभावित करते हैं उस हद तक ये कार्य-सूचियाँ उन तक संप्रेषित हो जाती हैं, चाहे यह काम वे किसी सोची-समझी योजना के अधीन करते हों या यों ही, या इसके पीछे उनकी मजबूरी हो या न हो। इस प्रकार इनका अंतिम परिणाम राजनीतिक समानता के स्तर की उस समतलता को भंग कर देता है जो अन्यथा व्यवहारतः कायम रहती।
ऊपर कही गई बातों के अलावा भारत जैसे लोकतंत्र में शक्तिशाली कार्यकारी नौकरशाहियाँ और न्यायिक सेवाओं के सदस्य होते हैं, जिन्हें राजनीतिज्ञों की तरह जनता नहीं चुनती और अगर लोग उनसे तंग आ चुके हैं तो उनका कोई चुनाव नहीं होता कि वे उन्हें निकाल बाहर करें। अपनी शैक्षिक तथा पारिवारिक पृष्ठभूमि के कारण इन समूहों के सदस्य अक्सर ऊपरी आर्थिक तबकों औेर वर्गों (या जातियों) से आते हैं और नीति-निर्धारण को अनवरत और प्रबल रूप से प्रभावित करते रहते हैं। जाहिर है कि ये समूह अन्यों की अपेक्षा अधिक राजनीतिक समानता का उपभोग करते हैं। उदाहरण के लिए, जब उच्चतम न्यायालय का कोई न्यायाधीश सरकार के किसी नीतिगत विधान पर रोक लगा देता है और उसे गैर-कानूनी घोषित कर देता है हालांकि उस विधान की रचना स्वतंत्र और साफ-सुथरे चुनाव में निर्वाचित प्रतिनिधियों ने, चाहे वे जितने अशिक्षित या शैक्षित दृष्टि से योग्यताहीन हों, की है। वह न्यायाधीश कानूनी तौर पर तो नहीं लेकिन विशुद्ध राजनीतिक दृष्टिकोण है स्पष्टतः अपने अन्य सह-नागरिकों की अपेक्षा अधिक श्रेष्ठ समानता की स्थिति का उपभोग कर रहा होता है। (‘अभिजन सिद्धांत’ नामक एक ऐसा उदारवादी लोकतांत्रिक सिद्धांत भी है जिसका कहना है कि राजनीतिक समानता एक भ्रम है, क्योंकि राजनीतिक शक्ति का उपभोग हमेशा अभिजन ही करता है और उसी को करना चाहिए। इसलिए गरीब या आर्थिक दृष्टि से कमजोर नागरिकों को अधिक राजनीतिक औकात -या समानता देने की कोई जरूरत नहीं है और ऐसा करने की कोशिश करना बेकार है।)
आर्थिक और सामाजिक समानता
आर्थिक और सामाजिक समानता की अभिधारणा का अर्थ अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग है। आर्थिक समानता से प्रारंभिक उदारवादियों का तात्पर्य केवल यह था कि हर व्यक्ति को, उसकी पारिवारिक या आर्थिक स्थिति चाहे जो हो, अपना धंधा और पेशा चुनने का अधिकार है और प्रत्येक व्यक्ति को अनुबन्ध करने की स्वतंत्रता है, ताकि जहाँ तक अनुबंधात्मक दायित्वों का संबंध है, देश के हर व्यक्ति के साथ समान व्यवहार हो सके। धीरे-धीरे स्थिति इस अभिधारणा की दिशा में बदलने लगी कि प्रत्येक को पूर्ण मानव प्राणी के रूप में जीने का समान अवसर प्राप्त हो। (इसमें कोई संदेह नहीं कि यह बदलाव एक हद तक पूँजीवाद की उस समाजवादी और मार्क्सवादी मीमांसा का परिणाम था जिसे सकारात्मक उदारवाद के प्रादुर्भाव से पहले अधिकाधिक स्वीकृति प्राप्त होती जा रही थी और जिसके कारण ही शायद 1917 की रूसी क्रांति हुई उस मीमांसा की स्वीकृति का एक और कारण यह था उसमें आर्थिक समानता पर जोर दिया गया, जिसकी परिभाषा सबके लिए लगभग समान आर्थिक स्थितियों के रूप में की गई।)
धीरे-धीरे यह समझा और स्वीकार किया जाने लगा कि समानता का मतलब यह होना चाहिए कि समाज में कोई भी इतना गरीब न हो कि उसके पास बुनियादी आवश्यकताओं की पूर्ति के साधन न हों और मानसिक तथा शारीरिक विकास के लिए उसे प्राथमिक अवसर सुलभ न हों। रूसो के शब्दों में कहें तो समानता से हमारा मतलब यह नहीं होना चाहिए प्रत्येक व्यक्ति को बिल्कुल बराबरी की सत्ता और धन प्राप्त होना चाहिए, बल्कि उसका मतलब यह होना चाहिए कि कोई भी नागरिक इतना धनवान न हो कि वह दूसरों को खरीद ले और किसी भी नागरिक को इतना निर्धन न होना चाहिए कि वह बिकने के लिए मजबूर हो जाए।'
एच. जे. लास्की ने आर्थिक समानता की सकारात्मक उदारवादी अभिधारणा को परिष्कृत रूप प्रदान किया और समानता का अर्थ जिनके बिना जीवन निरर्थक है उन सभी चीजों की उपलब्धता करायी। उन्होंने कहा कि बुनियादी आवश्यकता की वस्तुएँ तो परिमाण और किस्म के किसी भेद के बिना सभी के लिए सुलभ होनी चाहिए। सभी मनुष्यों को आवश्यक भोजन और आवास सुलभ होना चाहिए। उन्होंने बुनियादी आवश्यकताओं की पूर्ति को अवसर की समानता की पूर्व-शर्त माना और उस आर्थिक समानता के लिए आर्थिक असमानता की अति को कम करने की हिमायत की (चाहे यह काम क्रमिक कर-वृद्धि के जरिए किया जाए या गरीबों के लिए राज्य -प्रवर्तित कल्याणकारी योजनाओं के माध्यम से। लास्की जैसे सकारात्मक उदारवादी-चिंतकों और केंस जैसे अर्थशास्त्रियों के प्रभाव के अधीन कल्याणकारी-राज्य की स्थापना के फलस्वरूप ही मिली-जुली अर्थव्यवस्था, विभेदकारी करारोपण आदि की नीतियाँ अपनाई गईं और न्यूनतम मजदूरी निर्धारित करते हुए मजदूरियों का नियमन और अभिवृद्धि की गई। इन तमाम नीतियों का उद्देश्य अमीरों से पैसा लेकर गरीबों के कल्याण में लगाना था। सकारात्मक उदारवादियों और केंस धारा के अर्थशास्त्रियों का दावा है कि इसने पूंजीवाद को हमेशा के लिए कल्याणकारी व्यवस्था में बदल दिया, गरीबी और आर्थिक असमानता को मिटाने के लिए बहुत-कुछ किया और सभी नागरिकों को आर्थिक समानता की दृष्टि से समान धरातल पर खड़ा कर दिया। महान अर्थशास्त्री जॉन गैलब्रेथ ने तो यहाँ तक दावा किया है कि इसने पश्चिमी दुनिया में आर्थिक असमानता को दशकों के लिए एक बेमानी मसाला बना दिया। पिछले कुछ दशकों के दौरान और खासतौर से 1980 वाले दशक से नव-उदारवादी चिंतन का, जो पुराने क्लासिकी और आरंभिक उदारवादी चिंतन के ही समान है, जोर काफी बढ़ गया है और वह प्रगति की सुई को इस अर्थ में खींच कर पीछे ले आया है कि सकारात्मक उदारवादी कल्याणकारी विचारों से मेल खाते दिखाई देने वाले किसी भी विचार को वे वामपंथी समाजवादी और मार्क्सवादी करार दे देते हैं और इसलिए विश्व-भर में नव-उदारवाद-प्रधान नीति की स्थापनाओं के लिए आँख की किरकिरी बन जाता है।)
समानता-संबंधी मार्क्सवादी दृष्टि समानता को, विशेषतः आर्थिक समानता को, संपत्ति और वर्ग -शोषण से जोड़ कर देखती है। सच तो यह है कि रूसो और केंस जैसे गैर-मार्क्सवादी उदारवादी चिंतकों ने भी समानता और संपत्ति के बीच के संबंध का निर्देश किया है। उदाहरण के लिए, केंस कहते हैं: ‘खानाबदोश और आखेटक कबीलों जैसे जिन समाजों के लिए निजी संपत्ति का कोई उपयोग नहीं है उनके लिए समतावादी होना आसान है लेकिन जो समाज व्यक्तियों को निजी संपत्ति का संग्रह करने की सुविधा देते हैं उनके लिए यह आसान नहीं होता।’ मार्क्सवादी विश्लेषण में समानता केवल वर्गों या वर्ग-विभाजित समाज को मिटा कर ही प्राप्त की जा सकती है और उसकी पूर्ण प्राप्ति निजी संपत्ति के उन्मूलन से ही संभव है। मार्क्सवादी विचार ऐसा समाज स्थापित करने का है जिसमें कोई निजी संपत्ति या आर्थिक वर्ग नहीं होंगे और प्रत्येक को ‘योग्यतानुसार काम और आवश्यकतानुसार दाम’ के सिद्धांत के मुताबिक जो देना है सो दिया जाएगा। वितरण का काम राज्य का है। लेनिन और अन्य मार्क्सवादी इस सकारात्मक उदारवादी अभिधारणा पर प्रहार करते हैं कि राज्य के हस्तक्षेप से आर्थिक असमानताएँ मिटाई जा सकती हैं और जीवन के लिए बुनियादी आवश्यकताओं की वस्तुओं की सुलभता सबके लिए सुनिश्चित की जा सकती है, क्योंकि उनका मानना है कि यदि निजी संपत्ति का उन्मूलन नहीं किया जाता है तो ऊपरी वर्गों की पैसे की ताकत के कारण शोषण और असमानताएँ आहिस्ते से फिर लौट आयेंगी।
सामाजिक समानता का मतलब है रंग, लिंग, जाति, लैंगिक प्रवृत्ति आदि के आधार पर भेद -भाव की अनुपस्थिति, समानता के कानूनी, राजनीतिक और आर्थिक पहलुओं से भिन्न, वर्षों से यह महसूस किया जाता रहा है कि बाकी के जो भेद-भाव कुछ समाजों में हजारों साल से विद्यमान रहे हैं उन्हें राजनीतिक और कानूनी अधिकारों आर्थिक विकास और आर्थिक असमानताओं के उन्मूलन की तीव्र प्रगति के बल पर भी कमजोर करना कठिन है। स्त्रियों को इंगलैंड में 1920 वाले दशक में जाकर मताधिकार प्राप्त हुआ। दक्षिण अफ्रीका और संयुक्त राज्य अमेरीका के कुछ हिस्सों में चंद दशक पहले तक कालों को अपने ही देश में बहुत सारे क्षेत्रों से अलग रखा जाता था। कई देशों में मेहतरों को समाज से दूर पृथक्कृत गंदे स्थानों में रहने को मजबूर होना पड़ता है, जिसका कारण न राजनीतिक होता है और न आर्थिक बल्कि होता है सामाजिक मानसिकता। आज भी भारत में ऐसे गाँव हैं जहाँ निचली जातियों के लोगों के साथ ऊपरी जाति के लोग जानवरों जैसा व्यवहार करते हैं और यदि उनमें से कोई अपनी सूझ-बूझ से धनवान या शक्तिशाली बन जाता है तो भी उसके साथ उसकी जाति के अन्य लोगों से भिन्न व्यवहार नहीं किया जाता है।
नव-उदारवादी चिन्तन
नव-उदारवादी यह भी मानते हैं कि असमानता को सहन करना अंततः संपूर्ण अर्थव्यवस्था के लिए अधिकतम लाभदायक सिद्ध होगा, क्योंकि उसके फलस्वरूप निजी आर्थिक गतिविधियों की अभिवृद्धि होगी। इस चिंतन की मुख्य विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:
तालव्य नासिक्य
तालव्य नासिक्य (palatal nasal) एक प्रकार का व्यंजन है जो कई भाषाओं में पाया जाता है, लेकिन हिन्दी और अंग्रेज़ी में नहीं पाया जाता। देवनागरी में इसे ‘ञ’ लिखा जाता है। इसे अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में 'ɲ' लिखा जाता है।
मूर्धन्य नासिक्य
मूर्धन्य नासिक्य (retroflex nasal) एक प्रकार का व्यंजन है जो कई भाषाओं में पाया जाता है, और हिन्दी में इसके लिए 'ण' प्रयोग होता है। इसे अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में 'ɳ' लिखा जाता है।
कण्ठ्य नासिक्य
कण्ठ्य नासिक्य एक प्रकार का व्यंजन है जो कई भाषाओं में पाया जाता है, और हिन्दी में इसके लिए ‘ङ’ प्रयोग होता है। इसे अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में 'ŋ' लिखा जाता है।
कमार्मा का गिरजाघर
कमार्मा का गिरजाघर (अंग्रेज़ी में: Church of San Pedro Apóstol, स्पेनी भाषा में: Iglesia Parroquial de San Pedro Apóstol) एक गिरजाघर है जो कमार्मा दे एस्तेरुएलस (Camarma de Esteruelas), स्पेन में स्थित है। इसे बिएन दे इंतेरेस कल्चरल की सूची में 1997 में शामिल किया गया था।
आवृत्ति अनुक्रिया
किसी तंत्र (सिस्टम) के इनपुट की आवृत्ति बदलने पर उसके आउटपुट का परिमाण (मैग्निट्यूड) एवं फेज के परिवर्तन को उस तंत्र की आवृत्ति अनुक्रिया (फ्रेक्वेन्सी रिस्पान्स) कहते हैं। आवृत्ति अनुक्रिया उस तंत्र की गतिक विशेषता बताती है। इसका नियन्त्रण तंत्र के डिजाइन में बहुत उपयोग होता है।
दूसरे शब्दों में, किसी सिस्टम के इनपुट में एक नियत परिमाण की साइन तरंग लगाते हैं और इस साइन तरंग की आवृत्ति को f1, f2, f3, ... fn आदि पर रखकर उस सिस्टम के आउटपुट के परिमाण और फेज को नोट किया जाय तथा परिमाण~आवृत्ति एवं फेज~आवृत्ति ग्राफ खींचे जांय तो उसे उस तंत्र का 'आवृत्ति-अनुक्रिया' कहते हैं।
अलिजिह्वीय नासिक्य
अलिजिह्वीय नासिक्य (uvular nasal) एक प्रकार का व्यंजन है जो विश्व की कुछ भाषाओं में पाया जाता है, हालांकि यह हिन्दी और अंग्रेज़ी में प्रयोग नहीं होता। यह ध्वनि अक्सर 'क़' से पहले 'ङ' उच्चारित करते हुए स्वयं ही उत्पन्न हो जाती है। उदाहरण के लिए अक्सर हिन्दी के 'इंक़लाब' शब्द में 'ङ' को अनुनासिक को इस रूप में उच्चारित कर दिया जाता है। इसे अन्तर्राष्ट्रीय ध्वन्यात्मक वर्णमाला में 'ɴ' लिखा जाता है।
एंगस डीटन
एंगस स्टीवर्ट डीटन (जन्म 19 सितम्बर 1945) स्कॉटिश और अमेरिकी व्यष्टि अर्थशास्त्री हैं।
वर्ष 2015 में उन्हें  उपभोग, दरिद्रता और कल्याण पर उनके विश्लेषण के लिए अर्थशास्त्र के नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
निजी जीवन
इनके दो बच्चे हैं जिनका जन्म १९७० और १९७१ में हुआ इन्हंने ऐनी केस, आर्थिक अनुसंधान के राष्ट्रीय ब्यूरो में एक शोध सहयोगी से शादी की थी।
छात्रवृत्ति
डीटन का व्यापक रूप से प्रचलित प्रथम कार्य ऑलमोस्ट आइडियल डिमांड सिस्टम (लगभग आदर्श मांग निकाय) पर था जो उन्होंने जॉन मुइलब्यौर के साथ उन्नत किया तथा वर्ष 1980 में प्रकाशित किया। यह उपभोक्ता मांग का सरल उपाय सुझाता है।
कॅप्लर-१६बी
कॅप्लर-१६बी (Kepler-16b) एक ग़ैर-सौरीय ग्रह है। यह पृथ्वी से लगभग २०० प्रकाश वर्ष दूर हंस तारामंडल के क्षेत्र में स्थित कॅप्लर-१६ नामक द्वितारे की परिक्रमा कर रहा है और पहला ऐसा ज्ञात ग्रह है जो किसी द्वितारा के इर्द-गिर्द कक्षा (ऑर्बिट) में हो। अनुमान लगाया जाता है की यह आधा पत्थर और आधा गैस का बना हुआ लगभग शनि के द्रव्यमान (मास) वाला एक गैस दानव ग्रह है। यह ग्रह कॅप्लर अंतरिक्ष यान द्वारा शोध करने से मिला था और खगोलशास्त्रियों ने इसके पाए जाने की घोषणा सितम्बर २०११ में की थी।
खगोलिए स्थिति
केपलर-16बी गैस के गुब्बारे की तरह है और आकार में शनि ग्रह के बराबर है। यह अपने दोनों तारों से 10.50 करोड़ किलोमीटर की दूरी पर अपने अक्ष पर चक्कर लगा रहा है। यह दूरी उतनी ही है, जितनी शुक्र ग्रह की सूर्य से है। हालाँकि केपलर-16बी जिन दो तारों के चक्कर लगा रहा है, वे सूरज की तुलना में छोटे और ठंडे हैं। इसी कारण केपलर-16बी के तल का तापमान शून्य से 70 डिग्री सेल्सियस और 100 डिग्री सेल्सियस के बीच है। यह हमारी धरती से 200 प्रकाश वर्ष की दूरी पर है। इसकी खोज नासा के केपलर अंतरिक्ष दूरबीन ने उस समय की थी, जब यह धरती और उसके पितृ तारे के बीच से गुजरा था। इस घटना को ट्रांजिट कहते हैं। इसमें अंतरिक्ष विज्ञानियों को दूरबीन की सहायता से ग्रह के आकार और उसके पितृ तारे से दूरी का पता चलता है लेकिन केपलर-१६ बी के मामले में कठिनाई यह है कि यह दो तारों के चक्कर लगा रहा है। इस कारण ट्रांजिट की प्रक्रिया दो बार होती है और उसमें दूरबीन में दूरी और आकार भी अलग-अलग पता चलते हैं।
यह अपने दो सूरजों की एक परिक्रमा लगभग २२९ दिनों में पूरी कर लेता है। माना जाता है कि ग्रह पर बहुत सर्दी है और तापमान -७० सेंटीग्रेड से -१०० सेंटीग्रेड तक रहता हैं।
कॅप्लर-१६बी के दो सूरज इस प्रकार हैं: अगर कॅप्लर-१६बी ग्रह पर खड़ा हुआ जा सकता तो कभी आकाश में बड़ा नारंगी सूरज उदय होता दिखता, कभी छोटा लाल सूरज और कभी दोनों एक साथ। ऐसा भी होता की कभी एक सूरज दूसरे के पीछे ग्रहण होता। जब वैज्ञानिकों को इस बात का ज्ञान हुआ तो इस ग्रह की तुलना फ़ौरन स्टार वॉर्स नामक मशहूर विज्ञान कथा (साईन्स फ़िक्शन) फ़िल्म से की गई जिसमें एक टैटूईन (Tatooine) नामक ग्रह दो सूरजों के साथ दर्शाया गया था।
सराक
सराक एक जैनधर्मावलंवी समुदाय है। इस समुदाय के लोग बिहार, झारखण्ड, पश्चिम बंगाल एवं उड़ीसा के लगभग १५ जिलों में निवास करते हैं। इनकी संख्या लगभग १५ लाख है। सराक संस्कृत के शब्द श्रावक का अपभ्रंश रूप है। जैनधर्म में आस्था रखने वाले श्रद्धालु को श्रावक कहते है। सराक जैनधर्म के २३वें तीर्थंकर, पार्श्वनाथ के तीर्थकाल के प्राचीन श्रावकों की वंश परंपरा के उत्तराधिकारी हैं। सराक जाति पिछले दो हज़ार वर्षों से देश में व्यवस्थित शासन के अभाव, अराजकता, नैतिक अस्थिरता आदि परिस्थितियों में धर्मद्रोहियों से बचने के लिए जंगलों में भटकती रही है। समय की मार, क्रूर शासको के अत्याचारों के साथ-साथ अनेक झंझावातों एवं विपरीत परिस्थितियों को झेलते हुए भी उन्होंने अपने मूल संस्कारों जैसे-नाम/गोत्र/भक्ति/उपासना/पुजपध्दति/जलगालन/रात्रिभोजन त्याग/अहिंसा की भावना को नहीं छोड़ा। निर्ग्रन्थ साधुयों का साथ न मिलने के कारण वे जैन समाज की मूलधारा से कटकर आदिवासी और जनजाति की श्रेणी में आ गए l
वितोरिया के सान मिगुएल का गिरजाघर
वितोरिया के सान मिगुएल का गिरजाघर' (स्पेनी भाषा में: Iglesia de San Miguel) एक गिरघर है जो वितोरिय, स्पेन में स्थित है। इसे बिएन दे इंतेरेस कल्चरल की सूची में 1996 में शामिल किया गया था।
गिरजाघर का अधिकांश काम बारोक शैली में है। यह ग्रेगेरियो फ़रनानडेज़ द्वारा किए गए बहतरीन कार्यों में से एक है।
स्कॉट्लैण्ड का इतिहास
स्कॉटलैण्ड का निर्माण लगभग १० हजार वर्ष पूर्व हुआ। प्रागैतिहासिक स्कॉटलैण्ड नवपाषाण युग में लगभग ४ हजार ईसा पूर्व प्रविष्ट हुआ, कांस्य युग में २ हजार ईसापूर्व प्रविष्ट हुआ, तथा लगभग ७०० ईसापूर्व लौह युग में प्रविष्ट हुआ। स्कॉटलैण्ड का सबसे पुराना ज्ञात इतिहास (ईसा पश्चात) प्रथम शताब्दी में रोमन साम्राज्य के आगमन से आरम्भ होता है।
रावला मंडी
रावला मंडी (Rawla Mandi) भारत के राजस्थान राज्य के श्रीगंगानगर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी है।
विवरण
यह रावला-घडसाना आंदोलन के कारण चर्चित हुआ।
स्थान
रावला घडसाना-खाजूवाला सडक पर स्थित है, यह घडसाना से 35 किमी और जिला मुख्यालय श्री गंगानगर से 180 किमी दूर है। यहाँ से राज्य की राजधानी जयपुर 480 किलोमीटर दूर है और राष्ट्रीय राजधानी नई दिल्ली 600 किमी दूर है, अनूपगढ़ यहाँ से 55 कि. पडता है। खाजूवाला 33 किमी और बीकानेर 122 किमी बीकानेर है।
भूगोल और जलवायु
रावलामंडी का शहर है थार मरुस्थल है। कांटेदार shrubs और रेतीले टीलों इस क्षेत्र की बुनियादी विशेषताओं हैं। (बबूल) Kikar Aak (Calotropis procera), Khejari (Prosopis सिनेरिया), Khimp (Leptadenia pyrotechnica), Lathiya, Laana और Booiin (Aerva tomentosa) इस क्षेत्र की प्राकृतिक वनस्पति. विशेषज्ञों के मुताबिक रावला क्षेत्र के लिए उपजाऊ मिट्टी के साथ समृद्ध है फसलों जिप्सम चट्टानों इस क्षेत्र की संपत्ति हैं। आईजीएनपी नहर का पानी लाया गया है वनस्पतियों और जीव में परिवर्तन और के कृषि गेहूं, सरसों, कपास, ग्वार, दालों और Jawar रेतीले टीलों और हरे क्षेत्रों के एक समग्र रूप दिया है। यह ध्यान दिया जाना Gharsana साथ इस क्षेत्र में कपास बेल्ट कहा जाता है लेकिन अब चीजें प्रति वर्ष वर्षा औसत से बदल रहे हैं पिछले कुछ वर्षों में नाटकीय रूप से गिर चाहिए. के बाद के प्रमुख स्रोत सिंचाई नहर का पानी नहर में अपर्याप्त पानी की आपूर्ति पर प्रतिकूल प्रभाव दिखाया गया है कृषि. अब कई किसानों द्वारा सिंचाई के लिए आगे बढ़ रहे हैं ट्यूबवेल. यह Rawla मंडी के इस क्षेत्र में नया चलन है।
शासन
रावलामंडी  ग्राम पंचायत के  सरपंच श्री गंगाबिशन जी पुनियाँ हैं।
इतिहास
रावला एक पुराने गांव नहीं है। Anoopgarh आईजीएनपी नहर की शाखा 1967 में सतलुज और ब्यास नदियों के पानी लाया जाता है और उस समय कुछ लोग नहर साइट पर काम कर रहे मजदूरों और किसानों के लिए नहर पर निर्मित पुल के पास अपनी दुकानें खोली।1982 में एक नई अनाज बाजार स्थापित किया गया था। रावला विस्तार करने के लिए शुरू किया और सुनहरा Rawla began.On 19 अगस्त 1987 की अवधि अवैध दुकानों की संख्या प्रशासन द्वारा ध्वस्त कर दिया गया और लोगों को मजबूत प्रतिरोध दिखाया. Earliar Rawla मंडी का एक हिस्सा था Rojari grampanchayat दिया गया था और 1988 में Rawla मंडी grampanchayat status.Gangabishan पूनिया पहले के रूप में चुना गया सरपंच Rawla मंडी के 1 जून 1988.Hardworking और समर्पण Rawla के लोगों के जीवन बदल गया। 2000 तक Rawla की वजह से गिरावट शुरू हुई सूखे और नहर में पानी की कमी है। Rawla के कई निवासियों के शहर छोड़ दिया और लोगों को निराशाजनक और उदास हो गया। लोगों Anoopgarh, Gharsana, Khajuwala और Rawla मंडी राज्य सरकार के खिलाफ एक आंदोलन शुरू कर दिया. [1] Rawla के लोगों को कृषि के लिए पर्याप्त पानी की मांग कर रहा था। उनके मुताबिक सरकार के पहले चरण के लोगों और आईजीएनपी सिंचाई प्रणाली, लेकिन सरकार के दूसरे चरण के बीच में भेदभावपूर्ण रवैया था बुरा बारिश स्थितियों के कारण पानी की आपूर्ति आईजीएनपी नहर में दावा किया गया था की कमी हुई और पानी दोनों चरणों के प्रति शेयर के रूप में चलाई जा रही थी। [2] rawla खबरों में आया है जब इस किसान आंदोलन हिंसक जब किसानों की एक सभा में प्रवेश हो गया, पुलिस स्टेशन और यह सेट 27 अक्टूबर 2004, पर जब आग तीन Kaluram, Mangilal, राजकुमार पुलिस firing.A में मृत्यु हो गई व्यक्तियों कर्फ्यू क्षेत्र पर लगाया गया था। Rojhri चौक पर शहीद स्मारक (शहीद स्मारक), 2004 में किसान आंदोलन के दौरान मारे गए लोगों की स्मृति में बनाया गया है
वर्तमान में कृषि के लिए पानी की कमी Rawla मंडी के लोगों के लिए सबसे गंभीर चुनौती है। फिर से अब कारण सकारात्मक बारिश की स्थिति और फिर से इस क्षेत्र में प्रगति के पथ चलती नहर में पानी की आपूर्ति के लिए. सड़क विभक्त और सड़क रोशनी 2011 में शुरू किए गए थे। 2012: - Rawla उप - तहसील मंडी जा रहा है सेट कर दिया जाता है और Rawla मंडी इस उप - तहसील के मुख्यालय होगा. 19 जुलाई 1991 Prashasak (व्यवस्थापक) के रूप में 31 जनवरी 1995) 2 के Rawla मंडी है === 1.Gangabishan (1 1988-1919 जून जुलाई 1991) पूनिया नोट की Sarpanches === सूची: Malchand शर्मा बने रहे. Rajeram तक (1 फ़रवरी 1995-31 जन 2000) 3. Chanderkala पूनिया (फ़रवरी 1 2000-31 जनवरी 2005) 4. जानी देवी (फ़रवरी 1 2005-21 जनवरी 2010) 5. Sirjeet सिंह Baroka (वर्तमान 23 से जनवरी 2010 में)7. श्री गंगाबिशन जी पुनियाँ ( मार्च 2020 से  वर्तमान में )
अर्थव्यवस्था
लोग मुख्य रूप से कृषि आधारित व्यवसायों पर निर्भर हैं। जहां तक ​​उद्योगों का संबंध है जिप्सम पीस कारखानों सबसे महत्वपूर्ण स्थान रखता है। कच्चे जिप्सम सामग्री गांवों से आपूर्ति की है। सेंट्रल जिप्सम रीको Rawla मंडी के औद्योगिक क्षेत्र में इकाई पीस.
सरकार केंद्रीय प्रसंस्करण इकाई एशियाई महाद्वीप में शायद सबसे बड़ी इकाई है। पीसने के बाद जिप्सम अन्य उत्तरी भारतीय शहर है जहां जिप्सम आधारित बड़े पैमाने पर उद्योगों यह कच्चे माल के रूप में उपयोग करने के लिए ले जाया जाता है। यह एक समय था जब Rawla क्षेत्र कपास प्रसंस्करण के लिए कारखानों की संख्या cotton.A की उच्च उपज के लिए जाना जाता था ही decade.The औद्योगिक क्षेत्र में बंद हो गया या रीको पूर्वी Rawla मंडी के अधिकांश भाग में स्थित है। विभिन्न बाजारों में शहर और आसपास के गांवों के लोगों की जरूरतों को पूरा करने के काम करते हैं।
जनसांख्यिकी
7315 इन पुरुषों और महिलाओं की जनसंख्या 6397 है मतलब है कि इस शहर के लिए लिंग अनुपात 874 है 2001.Among की जनगणना के अनुसार कुल जनसंख्या 13,712 है।
संस्कृति
बागरी, पंजाबी, हिन्दी, सिन्धी और मारवाड़ी भाषा यहाँ बात कर रहे हैं। (दरअसल बागरी और मारवाड़ी बोलियों की राजस्थानी). मेले के अवसर पर बाबा रामदेव मंदिर.
लोगों को अभ्यास हिंदू और सिख धर्मों. कुछ लोगों में विश्वास है इस्लाम भी. डेरा - संस्कृति भी यहाँ है। बहुत से लोग राधा स्वामी, सच्चा सौदा और Nirankari Deras मिशन निम्नानुसार है।
अन्य शहरों और गांवों के लिए परिवहन
राजस्थान सड़क बसें केवल Rawla Mandi.Private बस सेवाओं में परिवहन की सार्वजनिक मतलब है के अन्य शहरों और villages.Private टैक्सियों के लिए परिवहन के अन्य विकल्प भी आसपास के गांवों के लिए ले जाने के लिए उपलब्ध हैं। Rawla मंडी से अन्य शहरों और गांवों * 1 103 एमडीआर (में सड़क Gharsana - Khajuwala) मुख्य सड़कें: इस सड़क के लिए connectes 281 प्रमुख, 12 MLD, Gharsana उत्तर और दक्षिण पश्चिम पर Shekhra, Khajuwala. * 2 365 सिर या KND सड़क: - इस Rawla के पश्चिम की ओर में उभर रहे हैं और तक पहुँचने में मदद करता है में 7 KND, Khanuwali और फिर 365 सिर. * 3 सखी सड़क: यह सड़क उपर्युक्त KND सड़क से उभर रहे हैं और साथ जोड़ता है Rawla गांव, सखी और फिर Gharsana. * 4 दांडी सड़क: यह सड़क केशव कॉलोनी से शुरू होती है और KPD गांवों, दांडी, Sattasar फिर से और साथ जोड़ता है बीकानेर. * 5 Rojri सड़क: - इस सड़क Rawla मंडी के पूर्वी भाग पर उभर रहे हैं और करने के लिए परिवहन के लिए इस्तेमाल किया बीकानेर. यह Rojri करने के लिए जोड़ता है, जहां यह Gharsana - बीकानेर सड़क के साथ विलय हो जाता है। * राजभाषा विभाग सड़क Rawla के पश्चिमी छोर पर इस सड़क तक पहुँचने में मदद करता है 7 राजभाषा विभाग.
आईसीसी महिला ट्वेंटी-20 विश्व कप
आईसीसी महिला विश्व ट्वेंटी-20 महिलाओं की टी-20 अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट के लिए द्विवार्षिक अंतरराष्ट्रीय चैम्पियनशिप है। घटना शासी निकाय खेल से आयोजित किया जाता है, अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट परिषद (आईसीसी) के पहले संस्करण के साथ 2009 में इंग्लैंड में आयोजित किया जा रहा। पहले तीन टूर्नामेंटों के लिए, वहाँ आठ प्रतिभागियों थे, लेकिन इस संख्या के बाद 2014 संस्करण से दस करने के लिए उठाया गया है। प्रत्येक टूर्नामेंट में टीमों की एक निर्धारित संख्या स्वचालित रूप से चुने जाते हैं, ट्वेंटी-20 विश्व कप क्वालीफायर के द्वारा निर्धारित शेष टीमों के साथ। ऑस्ट्रेलिया, ट्वेंटी-20 विश्व कप में सबसे सफल टीम है, जबकि 2016 में सबसे हाल के टूर्नामेंट में वेस्ट इंडीज ने जीती, तीन टूर्नामेंट जीत चुके हैं।
योग्यता
योग्यता आईसीसी महिला ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय रैंकिंग और एक योग्यता घटना, महिला विश्व ट्वेंटी-20 क्वालीफायर से निर्धारित होता है। 2014 तक, छह टीमों के शीर्ष छह ड्रा के समय में आईसीसी महिला ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय रैंकिंग की टीमों और शेष दो स्थानों पर एक योग्यता प्रक्रिया द्वारा निर्धारित द्वारा निर्धारित किया गया है। 2014 टूर्नामेंट के लिए, छह स्थानों शीर्ष आठ मेज़बान देश के साथ आईसीसी महिला टी20ई रैंकिंग की टीमों, और तीन क्वालिफायर उन्हें फाइनल में शामिल होने से निर्धारित होते हैं।
2009, 2010 और 2012
ग्रुप चरण और सुपर आठ के दौरान, अंक टीमों को सम्मानित किया जाता है इस प्रकार है: एक टाई के मामले में (अर्थात् दोनों टीमों के लिए वास्तव में उनके संबंधित पारी के अंत में रन के स्कोर में एक ही नंबर), एक सुपर ओवर विजेता का फैसला होगा। सुपर ओवर में एक टाई के मामले में फिर से मैच टीम है कि उनकी पारी में सबसे अधिक रन बनाए हैं सिक्स से जीता है। इस टूर्नामेंट के सभी चरणों में लागू है।
प्रत्येक समूह (दोनों ग्रुप चरण और सुपर आठ चरण) के भीतर, टीमों निम्नलिखित मानदंडों के आधार पर एक दूसरे के खिलाफ क्रमबद्ध हैं:
2014
दस टीमों के पांच, ए और बी के दो समूहों में बांटा जाता है। समूह में हर टीम एक राउंड रोबिन प्रारूप में अन्य सभी टीमों निभाता है। ग्रुप ए में शीर्ष टीम फाइनल में जगह बनाने के लिए समूह बी में उपविजेता खेलेंगे। इसी तरह, ग्रुप बी में शीर्ष टीम दूसरे फाइनल के लिए ग्रुप ए में उपविजेता खेलेंगे। दोनों टीमों के लिए 2016 टूर्नामेंट के लिए गारंटी योग्यता प्रत्येक समूह में तीसरे और चौथे स्थान की टीमों के बीच एक समान "प्ले ऑफ"से निर्धारित किया जाएगा।
2016
दस टीमों के पांच, ए और बी के दो समूहों में बांटा जाता है। समूह में हर टीम एक राउंड रोबिन प्रारूप में अन्य सभी टीमों निभाता है। ग्रुप ए में शीर्ष टीम फाइनल में जगह बनाने के लिए समूह बी में उपविजेता खेलेंगे। इसी तरह, ग्रुप बी में शीर्ष टीम दूसरे फाइनल के लिए ग्रुप ए में उपविजेता खेलेंगे।
टीमों के प्रदर्शन
ध्यान दें:
टूर्नामेंट से टीम के परिणाम
नीचे दी गई तालिका में आईसीसी विश्व ट्वेंटी-20 टीमों के प्रदर्शन के एक सिंहावलोकन प्रदान करता है। प्रत्येक टूर्नामेंट के लिए, प्रत्येक फाइनल टूर्नामेंट (कोष्ठक में) में टीमों की संख्या दिखाए जाते हैं।
रावला मंडी
स्कूल
(अ): सीनियर सेकेंडरी स्कूल
2 श्री JB सीनियर सेकेंडरी स्कूल [कला और कृषि] 3 आदर्श विद्या निकेतन उच्च माध्यमिक विधालय ,रावला मंडी [कला] 4 एसवी बच्चों अकादमी [कला, वाणिज्य एवं विज्ञान] 5 सरकार. वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय 6 ADRASH विद्या निकेतन सीनियर एसईसी. स्कूल RAWLA मंडी 7 बीआर स्कूल
(ब्) माध्यमिक विद्यालय: 1 Chankya पब्लिक स्कूल 2 आर आर पब्लिक स्कूल 3 शहीद भगत सिंह पब्लिक स्कूल (स) मध्य और प्राथमिक स्कूल: 1 सरकार मध्य विद्यालय, वार्ड no.5 2 गवर्नमेंट मिडिल स्कूल, वार्ड No.11 3 श्री कृष्णा विद्या मंदिर उच्च प्राथमिक विद्यालय, वार्ड न॰6 4 श्री माता हंसा देवी लड़की का स्कूल 5 टैगोर पब्लिक स्कूल 6 एमआर पब्लिक स्कूल 7 Shiwa मंदिर, Rawla Mandi.ward 17 के पास सरकार प्राथमिक स्कूल,. 8 सरकार के सात प्राथमिक स्कूल, केशव कालोनी, 8PSD (B) 9 गवर्नमेंट मध्य संस्कृत स्कूल 1KPD (बी) 10 सरकार प्राथमिक विद्यालय, 8 'ए' PSD 11 सरकार प्राथमिक स्कूल, 2DOL 12 सरकार प्राथमिक स्कूल, 1KPD (एक)
(द) अंग्रेजी माध्यम के स्कूल: १ SV बच्चों अकादमी: - इस स्कूल पहले Rawla के अंग्रेजी माध्यम स्कूल के यह 10 वें स्थान पर है। श्री Vedprakash खोखर इस स्कूल का सिर है, यह 250 से अधिक छात्र हैं। २ नसीब परवरिश पब्लिक स्कूल: इस विद्यालय में श्री दशरथ सिंह आर पी एस द्वारा फ़रवरी 20 2010.Mrs पर innagurated किया गया था। नसीब Akhter बावरा है इस institute.IT के प्रिंसिपल एक प्रमुख Gharsana तहसील के अंग्रेजी माध्यम स्कूल की है। यह सातवें और यह 330 से अधिक छात्र हैं।
कम्प्यूटर संस्थान
1.AVN RCPS COMPUTER EDU> CENTER <RAWLA MANDI>
2.Munda कंप्यूटर शिक्षा और cetre, 12 वार्ड Rojari चौक के पास, 3. Gurunanak कम्प्यूटर सेंटर, मेन मार्केट 4.Bharat कम्प्यूटर सेंटर, Deda जी बाजार 5.Shree विनायक कम्प्यूटर सेंटर, Opp. धान मंडी. 6.NCI कंप्यूटर, ऑप. धान मंडी Bhawna Computer's Gharsana Road Rawla Mandi
वाणिज्य संस्थान
Rawla मंडी में वाणिज्य शुरू कर दिया वर्गों है। Bhawna Computer's Near Shaheed Chauk Rawla Mandi
खेल
1 क्रिकेट youth.Devabai स्मृति कप क्रिकेट टूर्नामेंट के बीच लोकप्रिय है पहले Rawla Mandi.It आयोजित टूर्नामेंट 1992.Final में आयोजित किया गया बीकानेर टीम और Deengarh team.Bikaner के बीच खेला गया था मंडी Rawla की इस tournament.In के पहले टूर्नामेंट के विजेता, श्री चंदू 2RS की घोषणा की. चार प्रत्येक के लिए. 2 भारतीय कुश्ती और बैडमिंटन अन्य खेल Rawla मंडी में खेला।