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डियर ज़िन्दगी
भारतीय
इसके विपरीत, डेक्कन क्रॉनिकल के रोहित भटनागर ने फिल्म को ५ में से २.५ स्टार दिए, और सोचा कि फिल्म "निश्चित रूप से एक बार देखने लायक" थी, और निष्कर्ष निकाला, कि फिल्म एक बार दर्शनीय तो है, लेकिन "केवल अद्भुत अभिनय के लिए और कुछ नहीं"। बॉलीवुड हंगामा के समीक्षक ने फिल्म को एक ही रेटिंग देते हुए टिप्पणी की कि डियर ज़िंदगी "एक धीमी गति से बहने वाले परिदृश्य में लड़कियों की आज की पीढ़ी के सामने आने वाली चुनौतियों के बारे में एक सेरेब्रल और समकालीन कहानी है।" हिंदुस्तान टाइम्स की श्वेता कौशल ने फिल्म को ५ में से २ स्टार दिए, और लिखा, "फिल्म में बहुत सारे मज़ाक हैं जो गहरे और दार्शनिक होने चाहिए लेकिन वास्तव में सादे, खोखले मज़ाक" हैं, और निष्कर्ष निकाला है, कि फिल्म "हो सकता है-अद्भुत हो"। द इंडियन एक्सप्रेस की शुभ्रा गुप्ता ने इसे एक नकारात्मक समीक्षा दी और अपनी समीक्षा को यह लिखा कि "फिल्म भावनात्मक भावों के साथ एक ठोस नाटक हो सकती है, लेकिन दो सितारों द्वारा शानदार अभिनय के बावजूद, यह सिर्फ और सिर्फ बॉयलर-प्लेट ही बनी रहती है।"
अंतर्राष्ट्रीय
समीक्षा एग्रीगेटर वेबसाइट रॉटेन टमेटोज़ पर, फिल्म को ७५% की स्वीकृति रेटिंग प्राप्त है, जो औसतन ६.७५/१० की रेटिंग के साथ १२ समीक्षाओं पर आधारित है।
द नेशनल की क्रिस्टीन अय्यर ने फिल्म को ५ में से ४ सितारे दिए, और खान के अभिनय की प्रशंसा की करते हुए कहा कि वह "गौरी शिंदे के इस कोमल नाटक में नरम-भाषी चिकित्सक जहाँगीर 'जग' खान की भूमिका में बिल्कुल चमकते हैं।" गल्फ न्यूज़ की मंजूषा राधाकृष्णन ने फिल्म को ५ में से ३.५ स्टार दिए और भट्ट की कहानी को "खुशी से मनोरंजक" बताया, और "डियर ज़िन्दगी को डेट करने की सलाह दी।" इंडीवायर की अनीशा झावेरी ने फिल्म को ए माइनस ग्रेड दिया, और कहा कि फिल्म के कथानक में एक "शक्तिशाली संदेश था, जो डियर ज़िन्दगी को अपना पदार्थ देता है"। रॉयटर्स की शिल्पा जामखंडीकर ने नकारात्मक रूप से कहा: "हर पल की व्याख्या करने और हर भावना को स्पष्ट करने की आवश्यकता डियर ज़िन्दगी को खींचती है; यहां तक ​​कि दोनों पुख्य चरित्रों के बीच की शानदार केमिस्ट्री भी इस घातक दोष से फिल्म को उबार नहीं पाती है।" द न्यू यॉर्क टाइम्स के एंडी वेबस्टर ने इसे एक "व्यावहारिक फिल्म" और "शानदार जीत" बताया।
विवाद
नवंबर २०१६ के पहले सप्ताह में यह बताया गया कि २०१६ उरी आतंकी हमले के बाद पैदा हुए तनाव और महाराष्ट्र नवनिर्माण सेना द्वारा पाकिस्तानी अभिनेताओं पर लगाए गए प्रतिबंध के कारण अली ज़फ़र को ताहिर राज भसीन द्वारा बदल दिया गया है। हालांकि, १५ नवंबर २०१६ को, पाकिस्तान के अखबार द डॉन ने बताया कि भट्ट ने १४ नवंबर २०१६ को एक समारोह में इन अफवाहों का खंडन किया था। पूछे जाने पर उन्होंने कहा: "किसी को भी प्रतिस्थापित नहीं किया जा रहा है। फिल्म अपने पूर्ण रूप में रिलीज होगी।" अली ज़फ़र ने फ़िल्म के लिए दो गीत भी गाए, लेकिन साउंडट्रैक एल्बम में उन गीतों के अरिजीत सिंह द्वारा डब किये गए संस्करण शामिल किये गए थे। बाद में, ज़फ़र के गीतों को आधिकारिक रूप से ऑनलाइन साझा किया गया।
फिल्म की रिलीज के कुछ समय बाद, टेंपल स्ट्रीट प्रोडक्शंस ने कॉपीराइट उल्लंघन के लिए करण जौहर के धर्मा प्रोडक्शंस को कानूनी नोटिस भेजा, जिसमें यह आरोप लगाया गया था कि यह फिल्म कनाडाई टेलीविजन श्रृंखला बींग एरिका से प्रेरित थी। शिंदे ने इस दावे से इनकार किया है।
संविधान दिवस (डेनमार्क)
संविधान दिवस डेनमार्क में संविधान स्वीकृत होने के उपलक्ष्य में मनाया जाता है। ५ जून १८४९ ईं को डेनमार्क में पहली बार संविधान स्वीकृत हुआ और वह संवैधानिक राजतंत्र बन गया। १९५३ ई। में जब पुनः संविधान निर्मित हुआ तो इस दिन के महत्व को ध्यान में रखकर इसी दिन से उसे लागू किया गया। इस दिन को डेनमार्क में पितृ दिवस के रूप में भी मनाया जाता है।
पठोलगांव-कोलागाड-२, सतपुली तहसील
पठोलगांव-कोलागाड-२, सतपुली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
वेंचुरी प्रभाव
किसी पाइप में द्रव का प्रवाह होने पर जहाँ पाइप पतला होता है (अर्थात जहाँ द्रव का वेग अधिक होता है) वहाँ द्रव का दाब कम हो जाता है, इसे ही वेंचुरी प्रभाव ( Venturi effect) कहते हैं। इस प्रभाव का नामकरण इटली के भौतिकविज्ञानी गिओवानी बतिस्ता वेन्चुरी (Giovanni Battista Venturi (1746–1822)) के नाम पर किया गया है।यह बरनोली के सिद्धांत पर कार्य करता है
विश्व पर्यावरण दिवस
विश्व पर्यावरण दिवस (World Environment Day; WED) पर्यावरण की सुरक्षा और संरक्षण हेतु पूरे विश्व में 5 जून को मनाया जाता है। वर्ष 1972 में पर्यावरण के प्रति वैश्विक स्तर पर राजनीतिक और सामाजिक जागृति लाने हेतु इस दिवस को मनाने की घोषणा संयुक्त राष्ट्र ने की थी। इसे 5 जून से 16 जून तक संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा आयोजित विश्व पर्यावरण सम्मेलन में चर्चा के बाद शुरू किया गया था। यह कई गैर-सरकारी संगठनों, व्यवसायों, सरकारी संस्थाओं द्वारा समर्थित है और पर्यावरण का समर्थन करने वाले संयुक्त राष्ट्र के प्राथमिक आउटरीच दिवस का प्रतिनिधित्व करता है।
5 जून 1973 को पहला विश्व पर्यावरण दिवस मनाया गया। तभी से ही यह समुद्री प्रदूषण, अधिक जनसंख्या, ग्लोबल वार्मिंग, टिकाऊ विकास और वन्यजीव अपराध जैसे पर्यावरणीय मुद्दों पर जागरूकता बढ़ाने का एक मंच रहा है। विश्व पर्यावरण दिवस सार्वजनिक आउटरीच के लिए एक वैश्विक मंच है, जिसमें सालाना 143 से अधिक देशों की भागीदारी होती है। प्रत्येक वर्ष, कार्यक्रम ने पर्यावरणीय कारणों की वकालत करने के लिए व्यवसायों, गैर सरकारी संगठनों, समुदायों, सरकारों और मशहूर हस्तियों के लिए एक थीम और मंच प्रदान किया है।
इतिहास
वर्ष 1972 में संयुक्त राष्ट्र द्वारा मानव पर्यावरण विषय पर संयुक्त राष्ट्र महासभा का आयोजन (5-16 जून 1972) किया गया था। इसी चर्चा के दौरान विश्व पर्यावरण दिवस का सुझाव भी दिया गया और इसके दो साल बाद, 5 जून 1974 से इसे मनाना भी शुरू कर दिया गया। 1987 में इसके केन्द्र को बदलते रहने का सुझाव सामने आया और उसके बाद से ही इसके आयोजन के लिए अलग अलग देशों को चुना जाता है। इसमें हर साल 143 से अधिक देश भाग लेते हैं और इसमें कई सरकारी, सामाजिक और व्यावसायिक लोग पर्यावरण की सुरक्षा, समस्या आदि विषय पर बात करते हैं।
महत्व
पर्यावरण को सुधारने हेतु यह दिवस महत्वपूर्ण है जिसमें पूरा विश्व रास्ते में खड़ी चुनौतियों को हल करने का रास्ता निकालता हैं। लोगों में पर्यावरण जागरूकता को जगाने के लिए संयुक्त राष्ट्र द्वारा संचालित विश्व पर्यावरण दिवस दुनिया का सबसे बड़ा वार्षिक आयोजन है। इसका मुख्य उद्देश्य हमारी प्रकृति की रक्षा के लिए जागरूकता बढ़ाना और दिन-प्रतिदिन बढ़ रहे विभिन्न पर्यावरणीय मुद्दों को देखना है।
2005
2005 के विश्व पर्यावरण दिवस की थीम "ग्रीन सिटीज" थी और नारा था "प्लांट फॉर द प्लैनेट!"।
2006
इस साल विषय था मरुस्थल और मरुस्थलीकरण और नारा था "शुष्क भूमि को मरुस्थल न बनाएं"। नारे ने शुष्क भूमि की रक्षा के महत्व पर बल दिया। विश्व पर्यावरण दिवस 2006 का मुख्य अंतर्राष्ट्रीय समारोह अल्जीरिया में आयोजित किया गया था।
2007
2007 के विश्व पर्यावरण दिवस का विषय था "मेल्टिंग आइस - ए हॉट टॉपिक?" अंतर्राष्ट्रीय ध्रुवीय वर्ष के दौरान, विश्व पर्यावरण दिवस 2007 ने उन प्रभावों पर ध्यान केंद्रित किया जो जलवायु परिवर्तन के कारण ध्रुवीय पारिस्थितिक तंत्र और समुदायों पर व दुनिया के अन्य बर्फीले और बर्फ से ढके क्षेत्रों पर हो रहे हैं और जिनका वैश्विक प्रभाव पड़ रहा है।
विश्व पर्यावरण दिवस 2007 के मुख्य अंतर्राष्ट्रीय समारोह आर्कटिक सर्कल के उत्तर में एक शहर ट्रोम्सो, नॉर्वे में आयोजित किए गए थे।
मिस्र ने 2007 विश्व पर्यावरण दिवस के लिए एक डाक टिकट जारी किया।
सवाई मान सिंह स्टेडियम
सवाई मानसिंह स्टेडियम एक अंतर्राष्ट्रीय खेल मैदान है जो राजस्थान की राजधानी जयपुर में स्थित हैं। सवाई मानसिंह स्टेडियम ने फरवरी 1987 में भारत और पाकिस्तान के बीच एक एकान्त टेस्ट मैच की मेजबानी की, जब पाकिस्तान के राष्ट्रपति जनरल जिया-उल-हक ने अपनी "शांति के लिए क्रिकेट" पहल के तहत दूसरे दिन का खेल देखने के लिए सीमा पार की थी।
दर्शक क्षमता
23,185
लीमर
लीमर मैडागास्कर में पाये जाने वाले छोटे वानर कुल के प्राणी हैं। यह स्ट्रॅपसराइनी उपकुल के वानर हैं जो मैडागास्कर के मूल निवासी हैं। काले और सफेद रंग के इस जंतु की पूंछ काफी लंबी व धारीदार होती है, जबकि आंखें बड़ी होती हैं।
बंदरों से मिलता-जुलता लीमर अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष कर रहा है। लीमर की 101 प्रजातियों में से 90 प्रतिशत विलुप्ति के कगार पर हैं। सबसे अधिक संकट ग्रेटर बैंबू लीमर प्रजाति पर है। पूरे विश्व में केवल 500 ग्रेटर बैंबू लीमर बचे हैं। अमेरिका के उत्तरी कैरोलिना में काफी संख्या में लीमर हैं, जबकि मेडागास्कर में इनकी संख्या गिनतियों में बची है। बंदर से मिलता जुलता लीमर अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष कर रहा है। फोन. 9665927890
विकिरण प्रेरित फेफड़ों की चोट
फेफड़े के विकिरण की चोट सामान्य शब्द मे कहा जाए की फेफड़ों को नुकसान जब वो आयनीकरण विकिरण अनावरण मे आते हैं। सामान्य शब्दों में, इस तरह के नुकसान जल्दी भड़काऊ क्षति (विकिरण निमोनिया) और जीर्ण अंकित (विकिरण फाइब्रोसिस) के बाद जटिलताओं में बांटा गया है। फेफड़े के विकिरण की चोट सबसे अधिक विकिरण चिकित्सा के कैंसर के इलाज के लिए प्रशासित का एक परिणाम के रूप में होता है। फेफडे एक रेडियो संवेदनशील अंग हैं। और विकिरण निमोनिया फेफड़े कमी और मौत (विकिरण के 50 ग्रे से संपर्क के बाद 100%) के लिए अग्रणी, कुछ ही महीनों में हो सकता है।
विकिरण निमोनिया की विशेषता है:
तरवान गाँव, फुलवारीशरीफ़ (पटना)
तरवान फुलवारीशरीफ़, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
सुंकिडि, तलमडुगु मण्डल
सुंकिडि, तलमडुगु मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
मल्‍हारगढ़ विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र
मल्‍हारगढ़ विधानसभा क्षेत्र मध्य भारत में मध्य प्रदेश राज्य के 230 विधानसभा निर्वाचन क्षेत्रों में से एक है। यह मंदसौर (लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र) का एक खंड है।
यह मंदसौर जिले के अन्तर्गत आता है।
सूखबातर (शहर)
(मंगोलियाई भाषा:Сүхбаатар ) मंगोलिया का शहर है। इस शहर का कुल क्षेत्रफल 22,374 वर्ग किलोमीटर है। इस शहर की जनसंख्या 19,862 (गणना वर्ष २००६ अनुसार) है।
सैफखानपुर माई चक सालिक गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
सैफखानपुर माई चक सालिक फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
नाओतो कान
जापान के प्रधानमंत्री युकियो हातोयामा के पश्चात बने जापान के प्रधानमंत्री। वे युकियो हातोयामा के मंत्रिमंडल में उप-प्रधानमंत्री तथा वित्त मंत्री थे। जापान के डेमोक्रेटिक पार्टी ने युकियो हातोयामा के प्रधानमंत्री पद से त्यागपत्र देने के बाद ४ जून को उन्हें अपना नेता चुना था।
बांग्ला भाषा में कुरआन का अनुवाद
बांग्ला में कुरआन का अनुवाद इस बात पर विवाद है कि कुरआन का पहला बांग्ला अनुवाद किसने किया था। अरबी से बंगाली में पवित्र कुरआन का अनुवाद उन्नीसवीं सदी में शुरू हुआ। मौलाना अमीर उद्दीन बसुनिया जैसे कई लोगों ने आंशिक अनुवाद किया था। यह निश्चित किया गया है कि गिरीश चंद्र सेन ने सबसे पहले पूर्ण कुरआन का अनुवाद किया था।
अनुवाद की शुरुआत
बंगाली साहित्य के सबसे पुराने कवियों में से एक शाह मुहम्मद सगीर, १३८९ में कुरआन के सूरायों की बांग्ला भाषा में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे।
१९वीं सदी में
उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, मटुकपुर, रंगपुर के निवासी मौलाना अमीर उद्दीन बसुनिया ने १८०८ या १८०९ में अम्पारा का बंगाली अनुवाद पूरा किया। यह विखंडन अम्पारा का काव्यात्मक बंगाली अनुवाद था जो कुरआन के बांग्ला-अनुवादों में अग्रदूत था। हालांकि यह आंशिक था किंतु यह लिथोप्रेस में छपा गया था और इसमें १६८ पृष्ठ थे।
उस अनुवाद के अस्सी साल बाद, एक ब्रह्म मिशनरी गिरीश चंद्र सेन (1835-1910) ने पूरे कुरआन बंगाली में अनुवाद और 1886 ई. में प्रकाशित किये थे। इस अनुवाद के बाद कलकत्ता में पटवार बागान के अकबर अली कुरान का बंगाली में अनुवाद करने के लिए आगे आए।
ब्रिटिश भारत काल में, राजेंद्रनाथ मित्र, पादरी ताराचरण बंद्योपाध्याय, टांगाईल के मौलाना नईमुद्दीन (1832-1907), दिनाजपुर के अकबर उद्दीन, एक देशी ईसाई फिलिप बिस्वास ने भी भूमिका निभाई। इनमें से गिरीश चंद्र सेन का बांग्ला अनुवाद संपूर्ण थे और अन्य अनुवादों आंशिक थे।
यह टिप्पणियों के साथ एक शाब्दिक, स्पष्ट और सहज अनुवाद था। प्रारंभिक अनुवाद कार्य के रूप में विभिन्न मुस्लिम विद्वानों और लेखकों द्वारा अनुवाद की प्रशंसा की गई थी।
२०वीं सदी में
1905: मौलाना आक्राम खान (1868-1968)। उन्होंने कुरआन का बांग्ला और उर्दू में अनुवाद किया।
1905: श्री किरण गोपाल सिंह (1885-1942)। वह कुरआन बंगाली में अनुवाद करने वाले पहले हिंदू थे।
झुलसना
झुलसना  जलने का वह प्रकार है जो की किसी गर्म ठोस वस्तु से या फिर आग से शारीर को लगती है और उससे शारीर के ऊतक नष्ट हो जाते हैं। यह चोंटे जलने से कम गंभीर होती है क्यूंकि वाष्पशील द्रव के वाषिप्त होने से चमड़ी पर ठंडक महसूस होती है। चिपचिपे द्रव अधिक नुक्सान पहुचाते है, रासायनिक जलन संक्षारक द्रवों जैसे सल्फ्यूरिक अम्ल, नाइट्रिक अम्लों के कारण होती है जो चमड़ी पर अक्सर विशिष्ट रंग उत्पन्न करते है।
बांग्ला भाषा में कुरआन का अनुवाद
२०वीं सदी में
1907: २४ परगना के मौलभी अब्बास अली.
1911: मुहम्मद मेहेरुल्लाह सानी (१८५६-१९१८)
1913: अलाउद्दीन अहमद (1851-1915) और हफीज महमूद शाह। यह कोलकाता में प्रकाशित हुआ था।
1914: मौलाना खोंडकर अबुल फजल अब्दुल करीम (1876-1947) 'কোরআন', टांगाईल।
1916 : मुंशी करीम बख्श, कोलकाता से।
1917: अब्दुल सत्तार सूफी, कोलकाता से।
1917: मौलाना मुहम्मद रूहुल अमीन (1875-1945)।
1920: मौलाना यार अहमद (-1944)। 'আমপারা বাঙ্গাল তফসির', ढाका।
1923: मौलाना शेख इदरीस अहमद। 'কোরআন মহাশিক্ষা'।
1925: फैजुद्दीन अहमद (1899-1935)। ढाका से.
1926: झिनाईदह के मौलाना खोंडकर गोलम रसूल 'বাঙ্গালা পাঞ্জ সুরাহ'।
1927: कक्स बजार के एम. अब्दुर रशीद सिद्दीकी कोलकाता से 'মহা কোরআন কাব্য'।
1928: कोलकाता से बर्द्धमान 'পঞ্চমণি' के मौलाना उस्मान गोनी।
1928: यशोहर के मौलाना अहमद अली (1898-1959)।
1929: मौलाना कफिल उद्दीन सिद्दीकी 'তরজমা পাঞ্জে সূরা' कोलकाता से।
1930: फजलुर रहीम चौधरी 'কোরআন শরিফ', कोलकाता।
1930: मीर फजले अली (1898-1939)। कोलकाता से 'কোরআন কণিকা'।
1931: राजबाड़ी के मुहम्मद अजहर उद्दीन। कोलकाता से 'কোরআনের আলো'।
1932: कुमिल्ला का अब्दुल अजीज हिंदी (1867-1926) नोयाखली से प्रकाशित 'কোরআন শরিফ'।
1934: टांगाईल से सैय्यद अबुल खैर तजुल औलिया 'বাংলা কোরআন শরিফ'।
1935: सैय्यद अबुल मंसूर 'কোরআন কুসুমাঞ্জলি'।
1936: कोलकाता से अयूब अली चौधरी (1877-1936) 'স্বর্গীয় কানন'৷
1937: बसंत कुमार मुखोपाध्याय कुरआन का अनुवाद करने वाले पहले कुलीन ब्राह्मण थे। 'কোরআন প্রবেশ' ढाका।
1939: त्रिपुरा से 'আমপারার তরজমা' चंदपुर के मुहम्मद इस्माइल।
1941: खान बहादुर अहसान उल्लाह (1873-1965) कोलकाता से।
1944: कोलकाता से प्रकाशित ब्राह्मणबड़ीया के मीजानुर रहमान का अनुवाद 'নূরের ঝলক' या 'কোরআনের আলো'।
1945: चट्टग्राम से प्रकाशित फेनी के मौलाना जुल्फिकार अली का अनुवाद।
1946: ड. मुहम्मद शहीद उल्लाह (1885-1969) 'মহাবাণী' बगुड़ा से.
1947 : रंगपुर के मौलाना मुनीर उद्दीन अहमोद रंगपुर से 'হাফিজিল কাদেরী'।
1962 : मौलाना अशरफ अली थानवी 'তাফসিরে আশরাফী' इमददीया लैब्री।
1963: खंदकर मोहम्मद हुछैन 'সহজ পাক তফসির', टांगाईल से।
1966-67: फरीदपुर और कोलकाता से काजी अब्दुल वदूद 'পবিত্র কোরান'।
1967: अली हैदर चौधरी 'কোরআন শরিফ', झिनुक प्रकाशनी।
1967: इस्लामिक अकादमी ढाका से मौलाना बेलायत हुसैन और अन्य। 'কোরআনুল করিম'।
1968: चंदपुर से मोहम्मद सैयद इब्राहिमपुरी 'কোরআনের মুক্তাহার'।
1969: हकीम अब्दुल मन्नान 'কোরআন শরিফ', ताज कंपनी, ढाका।
1970 : एम. नूरुल इस्लाम "তাফাসরুল কোরআন बगुड़ा से।
1970-72: मौलाना एम. ताहिर 'আল-কোরআন: তরজমা ও তাফসির৷
1974: मौलाना नूर-रहमान १९०९ के 'তাফসিরে বয়ানুল কোরআন' पुनर्मुद्रण और प्रकाशन इमदादिया लैब्री, ढाका।
गैराड., बागेश्वर(सदर) तहसील
गैराड., बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
बांग्ला भाषा में कुरआन का अनुवाद
२०वीं सदी में
1974: मुबारक करीम जौहर 'কোরআন শরিফ', हरफ प्रकशानी, कोलकाता।
1977: ए के एम फजलुर रहमान मुंशी 'পবিত্র কোরান শরিফ', कुमिल्ला से प्रकाशित।
1978-79: इस्लामिक प्रकाशन और आधुनिक प्रकाशनी से 'তাফহিমুল কোরআন: কোরআন মজিদের বাংলা তাফসির'।
1980: इस्लामिक फाउंडेशन से मुफ्ती मुहम्मद शफी के ग्रंथ मौलाना मुहिद्दीन खान द्वारा अनुवादित 'তাফসিরে মা'রেফুল কোরআন'।
1982: एम. खुर्शीद उद्दीन 'তাফসিরে জালালাইন' (अनुवाद)।
1988: ड.एम. मुजीबुर रहमान और अख्तर फारुक 'তাফসিরে ইবনে কাছির', इस्लामिक फाउंडेशन।
1992: ड. उस्मान गनी 'কোরআন শরিফ' मल्लिक ब्रदर्स, कोलकाता।
1993: फरीद उद्दीन मसूद अनुवाद 'তাফসির-ই জালালাইন', इस्लामिक फाउंडेशन।
1994: ढाका के सऊदी दूतावास से 'বাংলা অনুপবিত্র কোরআনুল করিম বাদ ও সংক্ষিপ্ত তাফসির'।
1994: मौलाना एम. अमीनुल इस्लाम 'তাফসিরে নূরুল কোরআন', अल बलाघ प्रकाशन।
1991-95: मौलाना एम. सखावत उल्लाह 'তাফসিরে তাবারি শরিফ', इस्लामिक फाउंडेशन।
1995: हाफिज मुनीर उद्दीन अहमद 'তাফসির ফি যিলালিল কোরআন', अल कुरान अकादमी।
1995: मौलाना एम ए बशीर उद्दीन 'ছহীহ বঙ্গানুবাদ কোরআন শরিফ', ढाका।
1996-97: मौलाना महमूदुल हसन और मौलाना शब्बीर अहमद उस्मानी 'তাফসিরে উসমানী' (अनुवादित), इस्लामिक फाउंडेशन से।
1997: ड. मुहम्मद मुस्तफिजुर रहमान 'কোরান শরিফ', खोशरोज किताब महल से।
1998: मौलाना अबुल बशर मुहम्मद सैफुल इस्लाम और छरसिना के मौलाना मजहर उद्दीन अहमद।
1999: सदर उद्दीन चिश्ती 'তাফসিরে কোরআন',
2000 : विचारपति हबीबुर रहमान।'কোরআন শরিফ: সরল বঙ্গানুবাদ', ढाका से।
२१वीं सदी में
2002: कुरान शरीफ: हफीज मुनीर उद्दीन अहमद, अल कुरान अकादमी।
2006: पन्ना चौधरी, 'ছন্দোবদ্ধ বাংলা কোরান' गंतव्य प्रकाशनी, ढाका
2006 : 'পবিত্র কোরআনের পুঁথি অনুবাদ', मौलाना अब्दुल हमीद कासेमी, न्यू हमीदिया प्रकाशन।
2011 : 'নূর নূরানি বাংলা উচ্চারণ', बांग्ला अनुवाद और टिप्पणी। मौलाना उस्मान गनी, सोलेमानिया बुक हाउस।
2012 : 'বঙ্গানুবাদ কোরআন শরিফ', मौलाना मुहम्मद अब्दुर रहीम (राह), खैरुन प्रकाशनी৷
2013: अबू बक्र जकारिया के तफ़सीर।
2018: 'সহজ কোরআন', आसिफ सिबगत भुइयां, आदर्श लैब्री।
2020: मौलाना मुहिबूर रहमान ख़ान का "আল কুরআনের কাব্যানুবাদ" राहनुमा प्रकाशनी ढाका.
2021: मुफ्ति अबु उमामा कुतुबुद्दीन माहमूद और मुफ्ति अब्दुल्लाह शिहाब के "আল কুরআন শব্দে শব্দে অর্থ" सियान पाबलिकेशन, ढाका। (ISBN 978-984-8046-62-3)
करचेलीया
करचेलिया (Karchelia) भारत के गुजरात राज्य के सूरत ज़िले में स्थित एक नगर है।
द ग्रेट इंडियन कॉमेडी शो
मूल रूप से द ग्रेट इंडियन कॉमेडी शो, द कॉमेडी शो हा हा हा हिंदी में एक भारतीय स्टैंड-अप और स्केच कॉमेडी शो है। यह कार्यक्रम पहली बार अक्टूबर 2004 में प्रसारित किया गया था। इसे अभिमन्यु सिंह द्वारा बनाया गया था।
कार्यक्रम में प्रदर्शित अधिकांश कॉमेडी में शामिल हैं: जनता की हजमत, रतन री-इम्बर्स, कटिंग विद जग्गू और ताऊ के बोले। इनमें आमतौर पर लोकप्रिय फिल्म दृश्यों और अन्य टेलीविजन कार्यक्रमों के स्पूफ शामिल होते हैं।
अर्जुन मल्होत्रा
अर्जुन मल्होत्रा (जन्म 7 जनवरी 1949) एक भारतीय उद्यमी, उद्योगपति और परोपकारी हैं। 1975 में, मल्होत्रा ​​ने एचसीएल समूह की सह-स्थापना की, जहाँ उन्होंने उपाध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उन्होंने टेकस्पैन की भी स्थापना की और दोनों कंपनियों के विलय के बाद यूएस-आधारित फर्म हेडस्ट्रॉन्ग के मुख्य कार्यकारी अधिकारी के रूप में कार्य किया।  उन्होंने युवाओं के बीच भारतीय संगीत और संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए अपने कॉलेज के मित्र किरण सेठ के साथ स्पिक मैके की सह-स्थापना की।
अर्नोल्ड ओटवानी
अर्नोल्ड ओटवानी (जन्म 19 सितंबर 1995) एक युगांडा के क्रिकेटर हैं। उन्होंने केन्या के अपने दौरे के दौरान युगांडा के लिए दिसंबर 2010 में एक लिस्ट ए मैच खेला। उन्होंने मई 2017 में 2017 आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग डिवीजन तीन टूर्नामेंट में युगांडा के लिए खेला।
अक्टूबर 2018 में, उन्हें ओमान में 2018 आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग डिवीजन तीन टूर्नामेंट के लिए युगांडा के दस्ते में नामित किया गया था। वह टूर्नामेंट में युगांडा के लिए अग्रणी रन स्कोरर थे, जिसमें पांच मैचों में 151 रन थे।
मई 2019 में, युगांडा में 2018-19 आईसीसी टी 20 विश्व कप अफ्रीका क्वालीफायर टूर्नामेंट के क्षेत्रीय फाइनल के लिए उन्हें युगांडा के दस्ते में नामित किया गया था।  उन्होंने 20 मई 2019 को बोत्सवाना के खिलाफ युगांडा के लिए अपना ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20ई) पदार्पण किया। जुलाई 2019 में, वह हांगकांग में क्रिकेट विश्व कप चैलेंज लीग जुड़नार से आगे, युगांडा प्रशिक्षण दस्ते में नामित पच्चीस खिलाड़ियों में से एक था। नवंबर 2019 में, उन्हें ओमान में क्रिकेट विश्व कप चैलेंज लीग बी टूर्नामेंट के लिए युगांडा के दस्ते में नामित किया गया था।
नर्सापूर, दिलावर पूर मण्डल
नर्सापूर, दिलावर पूर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
इंडोलिन
इंडोलिन एक कार्बनिक यौगिक है।
। कार्बन के रासायनिक यौगिकों को कार्बनिक यौगिक कहते हैं। प्रकृति में इनकी संख्या 10 लाख से भी अधिक है। जीवन पद्धति में कार्बनिक यौगिकों की बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका है। इनमें कार्बन के साथ-साथ हाइड्रोजन भी रहता है। ऐतिहासिक तथा परंपरा गत कारणों से कुछ कार्बन के यौगकों को कार्बनिक यौगिकों की श्रेणी में नहीं रखा जाता है। इनमें कार्बनडाइऑक्साइड, कार्बन मोनोऑक्साइड प्रमुख हैं। सभी जैव अणु जैसे कार्बोहाइड्रेट, अमीनो अम्ल, प्रोटीन, आरएनए तथा डीएनए कार्बनिक यौगिक ही हैं। कार्बन और हाइड्रोजन के यौगिको को हाइड्रोकार्बन कहते हैं। मेथेन (CH4) सबसे छोटे अणुसूत्र का हाइड्रोकार्बन है। ईथेन (C2H6), प्रोपेन (C3H8) आदि इसके बाद आते हैं, जिनमें क्रमश: एक एक कार्बन जुड़ता जाता है। हाइड्रोकार्बन तीन श्रेणियों में विभाजित किए जा सकते हैं: ईथेन श्रेणी, एथिलीन श्रेणी और ऐसीटिलीन श्रेणी। ईथेन श्रेणी के हाइड्रोकार्बन संतृप्त हैं, अर्थात्‌ इनमें हाइड्रोजन की मात्रा और बढ़ाई नहीं जा सकती। एथिलीन में दो कार्बनों के बीच में एक द्विबंध (=) है, ऐसीटिलीन में त्रिगुण बंध (º) वाले यौगिक अस्थायी हैं। ये आसानी से ऑक्सीकृत एवं हैलोजनीकृत हो सकते हैं। हाइड्रोकार्बनों के बहुत से व्युत्पन्न तैयार किए जा सकते हैं, जिनके विविध उपयोग हैं। ऐसे व्युत्पन्न क्लोराइड, ब्रोमाइड, आयोडाइड, ऐल्कोहाल, सोडियम ऐल्कॉक्साइड, ऐमिन, मरकैप्टन, नाइट्रेट, नाइट्राइट, नाइट्राइट, हाइड्रोजन फास्फेट तथा हाइड्रोजन सल्फेट हैं। असतृप्त हाइड्रोकार्बन अधिक सक्रिय होता है और अनेक अभिकारकों से संयुक्त हा सरलता से व्युत्पन्न बनाता है। ऐसे अनेक व्युत्पंन औद्योगिक दृष्टि से बड़े महत्त्व के सिद्ध हुए हैं। इनसे अनेक बहुमूल्य विलायक, प्लास्टिक, कृमिनाशक ओषधियाँ आदि प्राप्त हुई हैं। हाइड्रोकार्बनों के ऑक्सीकरण से ऐल्कोहॉल ईथर, कीटोन, ऐल्डीहाइड, वसा अम्ल, एस्टर आदि प्राप्त होते हैं। ऐल्कोहॉल प्राथमिक, द्वितीयक और तृतीयक हो सकते हैं। इनके एस्टर द्रव सुगंधित होते हैं। अनेक सुगंधित द्रव्य इनसे तैयार किए जा सकते हैं। इसी प्रकार इंडोलिन को भी विभिन्न प्रयोगों में लिया जा सकता है।
स्टैटिस्टिक्स ऑनलाइन कम्प्यूटेश्नल रिसोर्स
स्टैटिस्टिक्स ऑनलाइन कम्प्यूटेश्नल रिसोर्स (जिसे अंग्रेज़ी वर्नमाला के अनुरूप संक्षिप्त में एस ओ सी आर भी कहा जा है) एक बहु-संस्थान शोध और शिक्षा संगठन है। एस ओ सी आर कई ऑनलाइन उपकरण को डिज़ाइन, विधिमान्यकरित और व्यापक पैमाने पर वितरित है जिनसे सांख्यिकी कम्प्यूटिंग और इंटरैक्टिव सामग्रियाँ बनती हैं जिनसे डेटा विज्ञान, सांख्यिकी विश्लेषण, और अनुमान परिकल्पना का सीधे प्रशिक्षण और शिक्षा संप्रत्यय सम्भव होता है। एस ओ सी आर प्लैटफ़ॉर्म से मुक्त है एच टी एम एल, एक्स एम एल और जावा पर आधारित है। सारी सामग्री, उपकरण और सेवाएँ मुक्त रूप से इंटरनेट पर उपलब्ध हैं।
शाहनामा
शाहनामा या शाहनामे (شاهنامه) फ़ारसी भाषा का एक महाग्रंथ है जिसके रचायिता फ़िरदोसी हैं। इसमें ईरान पर अरबी फ़तह (सन् 636) के पूर्व के शासकों का चरित लिखा गया है। ख़ोरासान के महमूद ग़ज़नी के दरबार में प्रस्तुत इस किताब को फ़िरदौसी ने 30 साल की मेहनत के बाद सन् 1010 में तैयार किया था। इसमें मुखयतः दोहे हैं, जो दो मुख्य भागों में विभक्त हैं - मिथकीय (या कवि-कल्पित) और ऐतिहासिक सासानी शासकों से मेल खाते।
कहा जाता है कि महमूद गज़नवी ने फिरदौसी को यह वचन दिया था कि वह 'शाहनामा' के हर शब्द के लिए एक दीनार देगा। वर्षों की मेहनत के बाद जब 'शाहनामा' तैयार हो गया और फिरदौसी उसे लेकर महमूद गज़नबी के दरबार में गया तो सम्राट ने उसे प्रत्येक शब्द के लिए एक दीनार नहीं बल्कि एक दिरहम का भुगतान करा दिया। कहा जाता है इस पर नाराज होकर फिरदौसी लौट गया और उसने एक दिरहम भी नहीं लिया। यह वायदा ख़िलाफ़ी कुछ ऐसी थी जैसे किसी कवि के प्रति शब्द एक रुपये देने का वचन देकर प्रति शब्द एक पैसा दिया जाये। फिरदौसी ने गुस्से में आकर महमूद गज़नबी के खिलाफ़ कुछ पंक्तियां लिखी। वे पंक्तियां इतनी प्रभावशाली थी कि पूरे साम्राज्य में फैल गयीं। कुछ साल बाद महमूद गज़नवी से उसके विश्वासपात्र मंत्रियों ने निवेदन किया कि फिरदौसी को उसी दर पर भुगतान कर दिया जाये जो तय की गयी थी। सम्राट के कारण पूछने पर प्रधानमंत्री ने कहा कि हम लोग साम्राज्य के जिस कोने में जाते हैं हमें वे पंक्तियां सुनने को मिलती हैं जो फिरदौसी ने आपके विरुद्ध लिखी हैं और हमारा सिर शर्म से झुक जाता है। उसे निर्धारित दर पर पैसा दे दिया जायेगा तो हमें बड़ा नैतिक बल मिलेगा।' सम्राट ने आदेश दे दिया। दीनारों से भरी गाड़ी जब फिरदौसी के घर पहुंची तो घर के अंदर से फिरदौसी का जनाज़ा निकल रहा था। पूरी उम्र गरीबी, तंगी और मुफ़लिसी में काटने के बाद फिरदौसी मर चुका था। कहते हैं कि फिरदौसी की एकमात्र संतान उसकी लड़की ने भी यह धन लेने से इंकार कर दिया था। इस तरह सम्राट कवि का कर्जदार रहा और आज भी है। शायद यही वजह है कि आज फिरदौसी का शाहनामा जितना प्रसिद्ध है उतनी ही या उससे ज्यादा प्रसिद्ध वे पंक्तियां है जो फिरदौसी ने महमूद गज़नबी की आलोचना करते हुए लिखी थीं।
फिरदौसी का 'शाहनामा' दरअसल ईरान का इतिहास ही नहीं ईरानी अस्मिता की पहचान है। उसमें प्राचीन ईरान की उपलब्धियों का बखान है। सम्राटों का इतिहास है। प्राचीन फ़ारसी ग्रंथों को नया रूप देकर उनको शामिल किया गया है। मिथक और इतिहास के सम्मिश्रण से एक अद्भुत प्रभाव उत्पन्न हुआ है। प्रेम, विद्रोह, वीरता, दुष्टता, मानवीयता, युद्ध, साहस के ऐसे उत्कृष्ट उदाहरण हैं जिन्होंने 'शाहनामा' को ईरानी साहित्य की अमर कृति बना दिया है। ईरानी साहित्य में 'शाहनामा' जितनी तरह से जितनी बार छपा है उतना और कोई पुस्तक नहीं छपी है। फिरदौसी ने रुस्तम और सोहराब जैसे पात्र निर्मित किए हैं जो मानव-स्मृति का हिस्सा बन चुके हैं।
जॉन वॉट्स
जॉन वॉट्स (जन्म २८ जून १९८१) एक अमेरिकी फ़िल्म निर्देशक, निर्माता और पटकथा लेखक हैं। उन्हें मार्वल सिनेमैटिक यूनिवर्स की सुपरहीरो फिल्म स्पाइडर-मैन: होमकमिंग और इसके सीक्वल स्पाइडर-मैन: फार फ्रॉम होम के निर्देशन और सह-लेखन के लिए जाना जाता है। उन्होंने हॉरर फिल्म क्लाउन, थ्रिलर फिल्म कॉप कार का निर्देशन और सह-लेखन भी किया, और पैरोडी टेलीविजन समाचार श्रृंखला ओनियन न्यूज नेटवर्क के कई धारावाहिकों का निर्देशन किया है।
शानदार (1974 फ़िल्म)
शानदार 1974 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
मनचली
मनचली 1973 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसका निर्देशन और निर्माण राजा नवाथे द्वारा किया गया और संजीव कुमार, लीना चन्दावरकर, नज़ीमा और निरूपा रॉय मुख्य भूमिकाओं में हैं। संगीत निर्देशक लक्ष्मीकांत-प्यारेलाल हैं। इस विषय को 1981 की फिल्म नौकर बीवी का में दोहराया गया।
संक्षेप
कहानी एक अमीर, लेकिन बिगड़ैल लड़की, लीना (लीना चन्दावरकर) के बारे में है, जिसके चाचा और चाची उसकी संपत्ति का ख्याल रखते हैं। उसे संपत्ति केवल शादी करने के बाद मिलेगी। अब लीना के बचाव में सुशील कुमार (संजीव कुमार) आता है। इस संकट के समय में वह उसे एक समझौते का प्रस्ताव देता है, जिसमें दोनों एक संविदात्मक विवाह में प्रवेश करेंगे। जो केवल तब तक चलेगा जब तक लीना को धन प्राप्त नहीं हो जाता।
यह सब अच्छे से चलता रहता है। जब तक कि सुशील कुमार का हृदय परिवर्तन नहीं हो जाता है और वह पैसों के लिए लीना से दूर रहने लगता है। वह उसके अभिभावकों का भरोसा भी जीत लेता है। जो लीना के नाम धन देने की बजाय, अब एक घोषणा करते हैं कि सुशील संयुक्त मालिक रहेगा। लीना इस बात से क्रोधित हो जाती है। यहाँ तक ​​कि वह अपनी सबसे अच्छी दोस्त (नज़ीमा) के प्रति भी संदेह से देखने लगती है। कैसे लीना, सुशील के चंगुल से बच निकलती है, फिल्म की आगे की कहानी है।
सोनखड़ी गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
सोनखड़ी फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
अरुण जेटली स्टेडियम
अरुण जेटली स्टेडियम (पूर्व नाम: फ़िरोज़ शाह कोटला ग्राउण्ड) दिल्ली का एक प्रमुख खेल का मैदान है। यहाँ क्रिकेट खेला जाता हैं। स्टेडियम का पहले नाम फ़िरोज़ शाह कोटला ग्राउण्ड था किन्तु मोदी सरकार ने इसका नाम पूर्व वित्त मन्त्री श्री अरुण जेटली जी केे नाम पर अरुण जेटली स्टेडियम कर दिया।
अ थिअरी ऑफ जस्टिस
अ थिअरी ऑफ जस्टिस (A Theory of Justice; न्याय का सिद्धान्त) अमेरिकी राजनीतिक विचारक जॉन राल्स द्वारा रचित राजनीतिक दर्शन एवं नीतिशास्त्र (एथिक्स) की पुस्तक है। इसका प्रकाशन १९७१ में हुआ था तथा १९७५ और १९९९ में इसके संशोधित संस्करण प्रकाशित हुए।
जॉन बोर्डली रॉल्स उदारवादी (लिबरल) परम्परा में एक अमेरिकी नैतिक एवं राजनीतिक दार्शनिक थे। २०वीं सदी के सबसे प्रभावशाली राजनीतिक दार्शनिकों में उनकी गिनती होती है। उन्हें तर्क और दर्शन के लिए शॉक पुरस्कार (1999) और राष्ट्रीय मानविकी पदक (1999) प्रदान किय गया था।
राल्स का सामाजिक न्याय का सिद्धान्त
न्याय की अवधारणा राजनीतिक दर्शन की महत्त्वपूर्ण अवधारणा है। समकालीन उदारवाद ने इस अवधारणा को नए ढंग से पेश किया है। न्याय की समस्या का इतिहास काफी पुराना है। मानव चिन्तनशील प्राणी होने के नाते राजनीतिक समाज के प्रादुर्भाव से ही अपने लिए न्याय की मांग करता आया है। न्याय की समस्या मुख्यता यह निर्णय करने की समस्या है कि समाज के विभिन्न वर्गों, व्यक्तियों और समूहों के बीच विभिन्न वस्तुओं, सेवाओं, अवसरों, लाभों आदि को आबंटित करने का नैतिक व न्यायसंगत आधार क्या हो। इसी कारण अनेक विचारकों ने स्वतन्त्रता तथा समानता के विरोधी दावों को हल करने के लिए अपने न्याय सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया है। उन्हीं विचारकों में से एक रॉल्स हैं।
रॉल्स के न्याय-सिद्धान्त की व्याख्या
रॉल्स ने अपने न्याय सम्बन्धी विचार सर्वप्रथम 1950 में से बनाने शुरू किए। उसने 1957 में ‘न्याय औचित्य के रूप में’ नामक लेख में अपने न्याय सम्बन्धी विचार प्रस्तुत किए। 1963 तथा 1968 में उसने अपने विचारों को फिर से आगे प्रस्तुत किया और वितरणात्मक न्याय की अवधारणा प्रस्तुत की। 1971 में रॉल्स ने जिस पुस्तक का प्रतिपादन किया, उसमें वितरणात्मक न्याय के ही दर्शन होते हैं। रॉल्स का वितरणात्मक न्याय समझौतावादी सिद्धान्त पर आधारित है। रॉल्स ने अपने न्याय सिद्धान्त को पेश करते हुए सबसे पहले उपयोगितावादी विचारों का खण्डन किया है और अपने न्याय सिद्धान्त को प्रकार्यात्मक आधार प्रदान किया है। रॉल्स ने सामाजिक सहयोग में न्याय की भूमिका को स्पष्ट करते हुए न्याय का सरलीकरण किया है और अपने न्याय सिद्धान्त को प्रकार्यातमक आधार प्रदान किया है। रॉल्स ने न्याय को उचितता के रूप में परिभाषित करके न्याय के सिद्धान्त की परम्परागत समझौतावादी अवधारणा को उच्च स्तर पर अमूर्त रूप प्रदान किया है। उसने अपने न्याय सिद्धान्त की तुलना उपयोगितावादी तथा अन्तःप्रज्ञावादी न्याय के सिद्धान्त से करके वितरणात्मक या सामाजिक न्याय सिद्धान्त की श्रेष्ठता स्थापित करने का प्रयास किया है।
बस्टिया, चम्पावत तहसील
बस्टिया, चम्पावत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
जिमखाना स्टेडियम
यह एक प्रमुख खेल का मैदान हैं |
एग्नेटा एकेमाइरो
एग्नेटा मैरी-ऐनी एकेमाइरो (२ जुलाई १९५० - २९ दिसंबर २०१८) एक स्वीडिश अभिनेत्री, मॉडल और कपड़ों की डिजाइनर थीं।
जीवनी
एकेमाइर वेस्त्रा योतालान्द देश के कार्ल्सबोर्ग काउंटी में में पैदा हुआ थी । उसने कम उम्र में मॉडलिंग शुरू कर दी थी, और जब वह 20 साल की थी, तब वह संयुक्त राज्य अमेरिका के न्यूयॉर्क शहर चली गई।
लाइफ मैगज़ीन द्वारा उनकी तस्वीर ऑन हर मेजेस्टीज़ सीक्रेट सर्विस में जेम्स बॉन्ड की भूमिका के लिए पांच सेमीफाइनलिस्ट अभिनेताओं के सामने दिखाई गई थी। 1974 में डिज्नी परिवार की फिल्म निर्माण द आइलैंड एट द टॉप ऑफ द वर्ल्ड में प्रदर्शित होने के कुछ समय बाद , एकेमिर फ्रंट कवर पर और प्लेबॉय  पत्रिका के अक्टूबर 1975 के संस्करण में प्लेबॉय प्लेमेट के रूप में दिखाई दिए। अमेरिका में उनकी सफलता ने स्वीडन में हाई-प्रोफाइल भूमिकाओं की पेशकश की, और 1975 में वह लेजोनेट ओच जुंगफ्रुन (द लायन एंड द वर्जिन) में स्वेन-बर्टिल टूब के साथ और लार्स-मैग्नस लिंडग्रेन द्वारा निर्देशित दिखाई दीं।
एक अभिनेत्री होने से सेवानिवृत्ति के बाद, उन्होंने अपनी प्रतिभा को कपड़ों के डिजाइन में बदल दिया। उसके अंतिम डिजाइन मैनहट्टन, न्यूयॉर्क शहर में कोलंबस एवेन्यू पर एल्स्किंग (डार्लिंग के लिए स्वीडिश ) में प्रदर्शित किए गए थे; एक ब्लॉक जहां से वह सेंट्रल पार्क के सामने एक अपार्टमेंट में रहती थी। वह 2013 में स्वीडन वापस चली गईं और 2018 में स्टॉकहोम में उनकी मृत्यु हो गई।
के० डी० सिंह बाबू स्टेडियम
यह एक प्रमुख खेल का मैदान हैं।
गोगिनापानी, बागेश्वर(सदर) तहसील
गोगिनापानी, बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
राया हफ्फर अल हसन
राया हफ्फर अल हसन (जन्म 1967) एक लेबनान की राजनेता है जो इंटीरियर और नगर पालिकाओं मंत्री हैं, और पूर्व वित्त मंत्री भी हैं। वह लेबनान की पहली महिला है, जिन्हें सरकार में महत्वपूर्ण पदों पर नियुक्त किया गया था।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
हसन का जन्म 1967 में एक सुन्नी परिवार में हुआ उसे जून 1987 में अमेरिकी विश्वविद्यालय के बेरूत से बिजनेस एडमिनिस्ट्रेशन में स्नातक की डिग्री मिली। उसने 1990 में जॉर्ज वॉशिंगटन विश्वविद्यालय में निवेश में मास्टर ऑफ बिजनेस एडमिनिस्ट्रेशन प्राप्त किया।
कैरियर
प्रारंभिक 1990 में। मंत्री ने मेनिटरेरेने निवेशकों समूह के साथ काम किया। और बाद में प्रधान मंत्री के कार्यालय के सदस्य के रूप में काम किया और प्रमुख रूप से व्यय प्रबंधन के सुधारों के लिए, यह आर्थिक और सामाजिक सुधार एजेंडा, विस्तारित किया गया है। वित्त पोत की स्थापना के लिए, जब भी वित्त मंत्री. के साथ-साथ 2011 में किया गया था।
उलानगोम
उलानगोम (मंगोल: Улаангом) मंगोलिया का एक शहर है। यह उव्स प्रांत की राजधानी है। यह उव्स झील के दक्षिण-पश्चिमी छोर से २६ किमी दूर और ख़रख़िरा पर्वत के पास स्थित है। यह रूस की सीमा के बहुत समीप है। उलानगोम की पूरी विद्युत रूस से आती है और उस देश के तूवा गणतंत्र का यहाँ एक दूतावास है, जबकि उव्स प्रांत का भी तूवा की राजधानी किज़िल में एक दफ़्तर स्थित है।
पणिया-द०मौदा०-४, सतपुली तहसील
पणिया-द०मौदा०-४, सतपुली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
सुंक्लि, भैंसा मण्डल
सुंक्लि, भैंसा मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
बड़नगर विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र
यह देवास जिले के अन्तर्गत आता है।
अल्ताई (शहर)
(मंगोलियाई भाषा:Алтай ) मंगोलिया का शहर है। इस जिले का मुख्यालय गोवी-अल्ताई है। इस शहर का कुल क्षेत्रफल 18,023 वर्ग किलोमीटर है। इस शहर की जनसंख्या 19,300 (गणना वर्ष २००६ अनुसार) है।
गेम्मा आर्टरटन
1986 में जन्मी बॉड गर्ल के नाम से प्रसिद्ध ब्रिटिश अभिनेत्री। उनका जन्म डडब्रिटेन]] के निम्न वर्गीए परिवार में हुआ था। उनकी मां सफाईकर्मी थी तथा उनके पिता वेल्डर का काम करते थे। गेम्मा को बचपन में राजकुमारी बनने का शौक था। अपने शौक को पूरा करने के लिए वह राजा रानी का उपन्यास पढ़ती थी। बाद में उन्होंने इस शौक को डडप्रिंस ऑफ पर्शिया]] और डडद सेंडम ऑफ टाइम]] में राजकुमारी की भूमिका निभा कर पूरा किया।
सहायक एवं संदर्भ श्रोत
राजकुमारी बनना चाहती थी बॉड गर्ल- दैनिक भास्कर
सोनी गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
सोनी फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
हिम तेन्दुआ
हिम तेन्दुआ (Uncia uncia) एक विडाल प्रजाति है जो मध्य एशिया में रहती है।
यद्यपि हिम तेन्दुए के नाम में "तेन्दुआ" है लेकिन यह एक छोटे तेन्दुए के समान दिखता है और इनमें आपसी सम्बन्ध नहीं है।
रंगरूप
हिम तेन्दुए लगभग १.४ मीटर लम्बे होते हैं और इनकी पूँछ ९०-१०० सेमी तक होती है। इनका भार ७५ किलो तक हो सकता है। इनकी खाल पर सलेटी और सफ़ेद फ़र होता है और गहरे लाल रंग के धब्बे होते हैं और पूँछ पर धारियाँ बनीं होती हैं। इनका फर बहुत लम्बा और मोटा होता है जो इन्हे ऊँचे ठण्डे स्थानो पर भीषण सर्दी से बचा कर रखता है। इन तेन्दुओं के पैर भी बड़े और ऊनी होते हैं, ताकि हिम में चलना सहज हो सके।
ये लगभग १५ मीटर की ऊँचाई तक उछल सकते हैं।
ये बिल्ली-परिवार की एकमात्र प्रजाति है जो दहाड़ नहीं सकती है लेकिन घुरघुरा (बिल्ली के जैसी आवाज़ निकालना) सकती है।
फैलाव
हिम तेंदुए वर्तमान में अफगानिस्तान, भूटान, चीन, भारत, कजाकिस्तान, किर्गिस्तान, नेपाल, पाकिस्तान, रूस, ताजिकिस्तान, उजबेकिस्तान में एशिया तक ही सीमित है और संभवतः भी म्यांमार है।
इसकी भौगोलिक वितरण पूर्वी अफगानिस्तान में हिंदू कुश से चलाता है और दक्षिणी साइबेरिया के लिए पामीर पर्वतमाला, काराकोरम और हिमालय के पहाड़ों के माध्यम से, सीमा बयकाल झील के पश्चिम में रूसी अल्ताई पर्वत शृंखला और पहाड़ों को शामिल किया गया है। तिब्बत में, यह उत्तर में अत्त्य्न-तघ् लिए ऊपर पाया जाता है।
जनसंख्या और संरक्षित क्षेत्रों
हिम तेंदुए की कुल जंगली आबादी 4510 के लिए 7350 व्यक्तियों पर अनुमान लगाया गया था। 1972 में, प्रकृति के संरक्षण (आईयूसीएन) के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ विश्व स्तर पर "लुप्तप्राय" के रूप में संकटग्रस्त प्रजाति के अपने लाल सूची पर हिम तेंदुए रखा, उसी खतरा वर्ग 2008 में किए गए आकलन में लागू किया गया था।
दुनिया भर के चिड़ियाघरों में लगभग 600 बर्फ तेंदुओं भी कर रहे हैं।
उपनिषद्
उपनिषद् हिन्दू धर्म के महत्त्वपूर्ण श्रुति धर्मग्रन्थ हैं। ये वैदिक वाङ्मय के अभिन्न भाग हैं। ये संस्कृत में लिखे गये हैं। इनकी संख्या लगभग १०८ है, किन्तु मुख्य उपनिषद १३ हैं। हर एक उपनिषद किसी न किसी वेद से जुड़ा हुआ है।  इनमें परमेश्वर, परमात्मा-ब्रह्म और आत्मा के स्वभाव और सम्बन्ध का बहुत ही दार्शनिक और ज्ञानपूर्वक वर्णन दिया गया है।
हिम तेन्दुआ
जनसंख्या और संरक्षित क्षेत्रों
संरक्षित क्षेत्रों:
उपनिषद्
उपनिषदों में कर्मकाण्ड को 'अवर' कहकर ज्ञान को इसलिए महत्व दिया गया कि ज्ञान स्थूल (जगत और पदार्थ) से सूक्ष्म (मन और आत्मा) की ओर ले जाता है। ब्रह्म, जीव और जगत्‌ का ज्ञान पाना उपनिषदों की मूल शिक्षा है। भगवद्गीता तथा ब्रह्मसूत्र, उपनिषदों के साथ मिलकर वेदान्त की 'प्रस्थानत्रयी' कहलाते हैं। ब्रह्मसूत्र और गीता कुछ सीमा तक उपनिषदों पर आधारित हैं। भारत की समग्र दार्शनिक चिन्तनधारा का मूल स्रोत उपनिषद-साहित्य ही है। इनसे दर्शन की जो विभिन्न धाराएं निकली हैं, उनमें 'वेदान्त दर्शन' का अद्वैत सम्प्रदाय प्रमुख है। उपनिषदों के तत्त्वज्ञान और कर्तव्यशास्त्र का प्रभाव भारतीय दर्शन के अतिरिक्त धर्म और संस्कृति पर भी परिलक्षित होता है। उपनिषदों का महत्त्व उनकी रोचक प्रतिपादन शैली के कारण भी है। कई सुन्दर आख्यान और रूपक, उपनिषदों में मिलते हैं।
हिम तेन्दुआ
प्रतीक
हिम तेंदुए पशु इर्बिस् के रूप में जाना जाता है जहां मध्य एशिया के तुर्की लोगों के लिए प्रतीकात्मक अर्थ है, इसलिए यह व्यापक रूप से एक प्रतीक के रूप में प्रयोग किया जाता है।
उपनिषद्
उपनिषद् भारतीय सभ्यता की अमूल्य धरोहर है। उपनिषद ही समस्त भारतीय दर्शनों के मूल स्रोत हैं, चाहे वो वेदान्त हो या सांख्य। उपनिषदों को स्वयं भी 'वेदान्त' कहा गया है। १७वीं सदी में दारा शिकोह ने अनेक उपनिषदों का फारसी में अनुवाद कराया। 19वीं सदी में जर्मन तत्त्ववेता शोपेनहावर ने इन ग्रन्थों में जो रुचि दिखलाकर इनके अनुवाद किए वह सर्वविदित हैं और माननीय हैं। विश्व के कई दार्शनिक उपनिषदों को सबसे बेहतरीन ज्ञानकोश मानते हैं।
हिम तेन्दुआ
प्रतीक
हिम तेंदुए तातारी और कजाख के लिए एक राष्ट्रीय प्रतीक है: एक हिम तेंदुए अलमाती के शहर के सरकारी मुहर पर पाया जाता है और एक पंख हिम तेंदुए तातारस्तान प्रतीक पर पाया जाता है।
उपनिषद्
उपनिषद भारतीय आध्यात्मिक चिन्तन के मूल आधार हैं, भारतीय आध्यात्मिक दर्शन के स्रोत हैं। वे ब्रह्मविद्या हैं। जिज्ञासाओं के ऋषियों द्वारा खोजे हुए उत्तर हैं। वे चिन्तनशील ऋषियों की ज्ञानचर्चाओं का सार हैं। वे कवि-हृदय ऋषियों की काव्यमय आध्यात्मिक रचनाएँ हैं, अज्ञात की खोज के प्रयास हैं, वर्णनातीत परमशक्ति को शब्दों में प्रस्तुत करनेकि की कोशिशें हैं और उस निराकार, निर्विकार, असीम, अपार को अन्तरदृष्टि से समझने और परिभाषित करने की अदम्य आकांक्षा के लेखबद्ध विवरण हैं।
उपनिषद शब्द का अर्थ
उपनिषद् शब्द का साधारण अर्थ है - ‘समीप उपवेशन’ या 'समीप बैठना (ब्रह्म विद्या की प्राप्ति के लिए शिष्य का गुरु के पास बैठना)। यह शब्द ‘उप’, ‘नि’ उपसर्ग तथा, ‘सद्’ धातु से निष्पन्न हुआ है। सद् धातु के तीन अर्थ हैं : विवरण-नाश होना; गति-पाना या जानना तथा अवसादन-शिथिल होना। उपनिषद् में ऋषि और शिष्य के बीच बहुत सुन्दर और गूढ संवाद है जो पाठक को वेद के मर्म तक पहुंचाता है।
विषय-वस्तु
उपनिषदों में मुख्य रूप से 'आत्मविद्या' का प्रतिपादन है, जिसके अन्तर्गत ब्रह्म और आत्मा के स्वरूप, उसकी प्राप्ति के साधन और आवश्यकता की समीक्षा की गयी है। आत्मज्ञानी के स्वरूप, मोक्ष के स्वरूप आदि अवान्तर विषयों के साथ ही विद्या, अविद्या, श्रेयस, प्रेयस, आचार्य आदि तत्सम्बद्ध विषयों पर भी भरपूर चिन्तन उपनिषदों में उपलब्ध होता है। वैदिक ग्रन्थों में जो दार्शनिक और आध्यात्मिक चिन्तन यत्र-तत्र दिखार्इ देता है, वही परिपक्व रूप में उपनिषदों में निबद्ध हुआ है।
उपनिषदों में सर्वत्र समन्वय की भावना है। दोनों पक्षों में जो ग्राह्य है, उसे ले लेना चाहिए। दृष्टि से ज्ञानमार्ग और कर्ममार्ग, विद्या और अविद्या, संभूति और असंभूति के समन्वय का उपदेश है। उपनिषदों में कभी-कभी ब्रह्मविद्या की तुलना में कर्मकाण्ड को बहुत हीन बताया गया है। र्इश आदि कर्इ उपनिषदें एकात्मवाद का प्रबल समर्थन करती हैं।
उपनिषद् ब्रह्मविद्या का द्योतक है। कहते हैं इस विद्या के अभ्यास से मुमुक्षुजन की अविद्या नष्ट हो जाती है (विवरण); वह ब्रह्म की प्राप्ति करा देती है (गति); जिससे मनुष्यों के गर्भवास आदि सांसारिक दुःख सर्वथा शिथिल हो जाते हैं (अवसादन)। फलतः उपनिषद् वे ‘तत्त्व’ प्रतिपादक ग्रन्थ माने जाते हैं जिनके अभ्यास से मनुष्य को ब्रह्म अथवा परमात्मा का साक्षात्कार होता है।
उपनिषदों की कथाएँ
उपनिषद् गुरु-शिष्य परम्परा के आदर्श उदाहरण हैं। प्रश्नोत्तर के माध्यम से सृष्टि के गूढ़ रहस्यों का उद्घाटन उपनिषदों में सहज ढंग से किया गया है। विभिन्न दृष्टान्तों, उदाहरणों, रूपकों, संकेतों और युक्तियों द्वारा आत्मा, परमात्मा, ब्रह्म आदि का स्पष्टीकरण इतनी सफलता से उपनिषद् ही कर सके हैं।
रजि की कथा, कार्तवीर्य की कथा, नचिकेता की कथा, उद्दालक और श्वेतकेतु की कथा, सत्यकाम जाबाल की कथा आदि।
आध्यात्मिक चिन्तन की अमूल्य निधि
उपनिषद भारतीय आध्यात्मिक चिंतन के मूलाधार है, भारतीय आध्यात्मिक दर्शन स्रोत हैं। वे ब्रह्मविद्या हैं। जिज्ञासाओं के ऋषियों द्वारा खोजे हुए उत्तर हैं। वे चिंतनशील ऋषियों की ज्ञानचर्चाओं का सार हैं। वे कवि-हृदय ऋषियों की काव्यमय आध्यात्मिक रचनाएँ हैं, अज्ञात की खोज के प्रयास हैं, वर्णनातीत परमशक्ति को शब्दों में बाँधने का प्रयत्न हैं और उस निराकार, निर्विकार, असीम, अपार को अंतर्दृष्टि से समझने और परिभाषित करने की अदम्य आकांक्षा के लेखबद्ध विवरण हैं।
उपनिषदकाल के पहले : वैदिक युग
वैदिक युग सांसारिक आनन्द एवं उपभोग का युग था। मानव मन की निश्चिंतता, पवित्रता, भावुकता, भोलेपन व निष्पापता का युग था। जीवन को संपूर्ण अल्हड़पन से जीना ही उस काल के लोगों का प्रेय व श्रेय था। प्रकृति के विभिन्न मनोहारी स्वरूपों को देखकर उस समय के लोगों के भावुक मनों में जो उद्‍गार स्वयंस्फूर्त आलोकित तरंगों के रूप में उभरे उन मनोभावों को उन्होंने प्रशस्तियों, स्तुतियों, दिव्यगानों व काव्य रचनाओं के रूप में शब्दबद्ध किया और वे वैदिक ऋचाएँ या मंत्र बन गए। उन लोगों के मन सांसारिक आनंद से भरे थे, संपन्नता से संतुष्ट थे, प्राकृतिक दिव्यताओं से भाव-विभोर हो उठते थे। अत: उनके गीतों में यह कामना है कि यह आनंद सदा बना रहे, बढ़ता रहे और कभी समाप्त न हो। उन्होंने कामना की कि इस आनंद को हम पूर्ण आयु सौ वर्षों तक भोगें और हमारे बाद की पीढियाँ भी इसी प्रकार तृप्त रहें। यही नहीं कामना यह भी की गई कि इस जीवन के समाप्त होने पर हम स्वर्ग में जाएँ और इस सुख व आनंद की निरंतरता वहाँ भी बनी रहे। इस उद्देश्य की प्राप्ति के लिए विभिन्न अनुष्ठान भी किए गए और देवताओं को प्रसन्न करने के आयोजन करके उनसे ये वरदान भी माँगे गए। जब प्रकृति करवट लेती थी तो प्राकृतिक विपदाओं का सामना होता था। तब उन विपत्तियों केकाल्पनिक नियंत्रक देवताओं यथा मरुत, अग्नि, रुद्र आदि को तुष्ट व प्रसन्न करने के अनुष्ठान किए जाते थे और उनसे प्रार्थना की जाती थी कि ऐसी विपत्तियों को आने न दें और उनके आने पर प्रजा की रक्षा करें। कुल मिलाकर वैदिक काल के लोगों का जीवन प्रफुल्लित, आह्लादमय, सुखाकांक्षी, आशावादी और‍ जिजीविषापूर्ण था। उनमें विषाद, पाप या कष्टमय जीवन के विचार की छाया नहीं थी। नरक व उसमें मिलने वाली यातनाओं की कल्पना तक नहीं की गई थी। कर्म को यज्ञ और यज्ञ को ही कर्म माना गया था और उसी के सभी सुखों की प्राप्ति तथा संकटों का निवारण हो जाने की अवधारणा थी। यह जीवनशैली दीर्घकाल तक चली। पर ऐसा कब तक चलता। एक न एक दिन तो मनुष्य के अनंत जिज्ञासु मस्तिष्क में और वर्तमान से कभी संतुष्ट न होने वाले मन में यह जिज्ञासा, यह प्रश्न उठना ही था कि प्रकृति की इस विशाल रंगभूमि के पीछे सूत्रधार कौन है, इसका सृष्टा/निर्माता कौन है, इसका उद्‍गम कहाँ है, हम कौन हैं, कहाँ से आए हैं, यह सृष्टि अंतत: कहाँ जाएगी। हमारा क्या होगा? शनै:-शनै: ये प्रश्न अंकुरित हुए। और फिर शुरू हुई इन सबके उत्तर खोजने की ललक तथा जिज्ञासु मन-मस्तिष्क की अनंत खोज यात्रा। कुछ लोगों की जीवन देखने की क्षमता गहरी होने लगी, जिसकी वजह से उनको जीवन चक्र दिखने लगा। जीवन में सुख और दुख दोनों है ये दिखने लगा। कुछ लोगों को ये लगने लगा कि जीवन क्या सिर्फ यही है। उन्होंने 'ना' कहना शुरू किया पेट केंद्रित जीवन को। इसी "ना" से उपनिषद का आरम्भ हुआ।
उपनिषदकालीन विचारों का उदय
ऐसा नहीं है कि आत्मा, पुनर्जन्म और कर्मफलवाद के विषय में वैदिक ऋषियों ने कभी सोचा ही नहीं था। ऐसा भी नहीं था कि इस जीवन के बारे में उनका कोई ध्यान न था। ऋषियों ने यदा-कदा इस विषय पर विचार किया भी था। इसके बीज वेदों में यत्र-तत्र मिलते हैं, परंतु यह केवल विचार मात्र था। कोई चिंता या भय नहीं। आत्मा शरीर से भिन्न तत्व है और इस जीवन की समाप्ति के बाद वह परलोक को जाती है इस सिद्धांत का आभास वैदिक ऋचाओं में मिलता अवश्य है परंतु संसार में आत्मा का आवागमन क्यों होता है, इसकी खोज में वैदिक ऋषि प्रवृत्त नहीं हुए। अपनी समस्त सीमाओं के साथ सांसारिक जीवन वैदिक ऋषियों का प्रेय था। प्रेय को छोड़कर श्रेय की ओर बढ़ने की आतुरता उपनिषदों के समय जगी, तब मोक्ष के सामने ग्रहस्थ जीवन निस्सार हो गया एवं जब लोग जीवन से आनंद लेने के बजाय उससे पीठ फेरकर संन्यास लेने लगे। हाँ, यह भी हुआ कि वैदिक ऋषि जहाँ यह पूछ कर शांत हो जाते थे कि 'यह सृष्टि किसने बनाई है?' और 'कौन देवता है जिसकी हम उपासना करें'? वहाँ उपनिषदों के ऋषियों ने सृष्टि बनाने वाले के संबंध में कुछ सिद्धांतों का निश्चय कर दिया और उस 'सत' का भी पता पा लिया जो पूजा और उपासना का वस्तुत: अधिकार है। वैदिक धर्म का पुराना आख्यान वेद और नवीन आख्यान उपनिषद हैं।'वेदों में यज्ञ-धर्म का प्रतिपादन किया गया और लोगों को यह सीख दी गई कि इस जीवन में सुखी, संपन्न तथा सर्वत्र सफल व विजयी रहने के लिए आवश्यक है कि देवताओं की तुष्टि व प्रसन्नता के लिए यज्ञ किए जाएँ। 'विश्व की उत्पत्ति का स्थान यज्ञ है। सभी कर्मों में श्रेष्ठ कर्म यज्ञ है। यज्ञ के कर्मफल से स्वर्ग की प्राप्ति होती है।' ये ही सूत्र चारों ओर गुँजित थे। दूसरे, जब ब्राह्मण ग्रंथों ने यज्ञ को बहुत अधिक महत्व दे दिया और पुरोहितवाद तथा पुरोहितों की मनमानी अत्यधिक बढ़ गई तब इस व्यवस्था के विरुद्ध प्रतिक्रिया हुई और विरोध की भावना का सूत्रपात हुआ। लोग सोचने लगे कि 'यज्ञों का वास्तविक अर्थ क्या है?' 'उनके भीतर कौन सा रहस्य है?' 'वे धर्म के किस रूप के प्रतीक हैं?' 'क्या वे हमें जीवन के चरम लक्ष्य तक पहुँचा देंगे?' इस प्रकार, कर्मकाण्ड पर बहुत अधिक जोर तथा कर्मकाण्डों को ही जीवन की सभी समस्याओं के हल के रूप में प्रतिपादित किए जाने की प्रवृत्ति ने विचारवान लोगों को उनके बारे में पुनर्विचार करने को प्रेरित किया। प्रकृति के प्रत्येक रूप में एक नियंत्रक देवता की कल्पना करते-करते वैदिक आर्य बहुदेववादी हो गए थे। उनके देवताओं में उल्लेखनीय हैं- इंद्र, वरुण, अग्नि, सविता, सोम, अश्विनीकुमार, मरुत, पूषन, मित्र, पितर, यम आदि। तब एक बौद्धिक व्यग्रता प्रारंभ हुई उस एक परमशक्ति के दर्शन करने या उसके वास्तविक स्वरूप को समझने की कि जो संपूर्ण सृष्टि का रचयिता और इन देवताओं के ऊपर की सत्ता है। इस व्यग्रता ने उपनिषद के चिंतनों का मार्ग प्रशस्त किया।
उपनिषदों का स्वरूप
उपनिषद चिंतनशील एवं कल्पाशील मनीषियों की दार्शनिक काव्य रचनाएँ हैं। जहाँ गद्य लिख गए हैं वे भी पद्यमय गद्य-रचनाओं में ऐसी शब्द-शक्ति, ध्वन्यात्मकता, लव एवं अर्थगर्भिता है कि वे किसी दैवी शक्ति की रचनाओं का आभास देते हैं। यह सचमुच अत्युक्ति नहीं है कि उन्हें 'मंत्र' या 'ऋचा' कहा गया। वास्तव में मंत्र या ऋचा का संबंध वेद से है परंतु उपनिषदों की हमत्ता दर्शाने के लिए इन संज्ञाओं का उपयोग यहाँ भी कतिपय विद्वानों द्वारा किया जाता है। उपनिषद अपने आसपास के दृश्य संसार के पीछे झाँकने के प्रयत्न हैं। इसके लिए न कोई उपकरण उपलब्ध हैं और न किसी प्रकार की प्रयोग-अनुसंधान सुविधाएँ संभव है। अपनी मनश्चेतना, मानसिक अनुभूति या अंतर्दृष्टि के आधार पर हुए आध्यात्मिक स्फुरण या दिव्य प्रकाश को ही वर्णन का आधार बनाया गया है। उपनिषद अध्यात्मविद्या के विविध अध्याय हैं जो विभिन्न अंत:प्रेरित ऋषियों द्वारा लिखे गए हैं। इनमें विश्व की परमसत्ता के स्वरूप, उसके अवस्थान, विभिन्न प्राकृतिक शक्तियों के साथ उसके संबंध, मानवीय आत्मा में उसकी एक किरण की झलक या सूक्ष्म प्रतिबिंब की उपस्थिति आदि को विभिन्न रूपकों और प्रतीकों के रूप में वर्णित किया गया है। सृष्टि के उद्‍गम एवं उसकी रचना के संबंध में गहन चिंतन तथा स्वयंफूर्त कल्पना से उपजे रूपांकन को विविध बिंबों और प्रतीकों के माध्यम से प्रस्तुत करने का प्रयत्न किया गया है। अंत में कहा यह गया कि हमारी श्रेष्ठ परिकल्पना के आधार पर जो कुछ हम समझ सके, वह यह है। इसके आगे इस रहस्य को शायद परमात्मा ही जानता हो और 'शायद वह भी नहीं जानता हो।'
संक्षेप में, वेदों में इस संसार में दृश्यमान एवं प्रकट प्राकृतिक शक्तियों के स्वरूप को समझने, उन्हें अपनी कल्पनानुसार विभिन्न देवताओं का जामा पहनाकर उनकी आराधना करने, उन्हें तुष्ट करने तथा उनसे सांसारिक सफलता व संपन्नता एवं सुरक्षा पाने के प्रयत्न किए गए थे। उन तक अपनी श्रद्धा को पहुँचाने का माध्यम यज्ञों को बनाया गया था। उपनिषदों में उन अनेक प्रयत्नों का विवरण है जो इन प्राकृतिक शक्तियों के पीछे की परमशक्ति या सृष्टि की सर्वोच्च सत्ता से साक्षात्कार करने की मनोकामना के साथ किए गए। मानवीय कल्पना, चिंतन-क्षमता, अंतर्दृष्टि की क्षमता जहाँ तक उस समय के दार्शनिकों, मनीषियों या ऋषियों को पहुँचा सकीं उन्होंने पहुँचने का भरसक प्रयत्न किया। यही उनका तप था।