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तुर्की का भूगोल
ऐनाटोलिया का पठार
इसकी ऊँचाई पश्चिम में 2,000 फुट तक और पूर्व में 4,000 फुट तक है। यह 10,000 फुट से भी अधिक ऊँचे टॉरस और पॉण्टस पर्वतमालाओं से घिरा हुआ है। टर्की का भीतरी भाग ऊँचे बेसिन की भाँति है। जहाँ तहाँ ऊँचे पहाड़ भी मिलते हैं। अधिकांश भाग का जलप्रवाह भीतर की ओर है और नदियाँ या तो झीलों में गिरती हैं अथवा नमकीन निचले दलदलों में लुप्त हो जाती हैं। परंतु कुछ नदियाँ पर्वतों को काटती और गुफाएँ निर्मित करती हुई बहती हैं। चारों तरु ऊँचे पर्वतों से घिरे रहने के कारण यह भाग जाड़े तथा गर्मी दोनों मौसमों में भापभरी हवाओं से साधारणतया वंचित रहने के कारण शुष्क रहता है, वार्षिक वर्ष का औसत लगभग 10"" है। जाड़े में भूमि कभी कभी बर्फ से ढक जाती है। गर्मी में गरम तथा तेज हवाएँ चलती हैं। अत: शुष्क प्रदेशों में मिट्टी हट गई है ओर मरुस्थलीय कंकड़ों का उभार हो गया है। इस अर्धशुष्क घास के मैदानों में भेड़ बकरियाँ पाली जाती हैं। दूध दही का समावेश यहाँ के भोजन में अधिक होता है। ऊन तथा ऊनी कंबल तैयार करना मुख्य पेशा है। अंगोरा से उनका निर्यात होता है। गर्मी के दिनों में गड़ेरिए अपने जानवरों के साथ पहाड़ों पर चले जाते हैं और अन्य मौसम में मैदानी भाग में उतर आते हैं। जहाँ सिंचाई के साधन उपलब्ध हैं वहाँ गेहूँ की खेती होती है। इस पठार में तूर्की की एक तिहाई जनसंख्या रहती है। ऐनाटोलिया का यह पठारी भाग तुर्की का मुख्य स्थान है। तूर्की की राजधानी अंकारा इसी भाग में स्थित है।
आरमीनिया का पहाड़ी भाग
टर्की के पूर्व में पॉण्टस तथा टॉरस पर्वतश्रेणियाँ मिलकर आरमीनिया के पहाड़ी भाग का निर्माण करती हैं। यहीं से दजला और फरात नदियाँ निकलती हैं। उत्तर और दक्षिण की ओर से पहाड़ी श्रेणियाँ मध्य के पठार को घेरती हैं। दक्षिण की ओर टॉरस की क्षेणी कुर्दिस्तान तथा उत्तर की ओर पॉण्टस की श्रेणी कारावाग, इस भाग को घेरे हुए हैं। ज्वालामुखी पर्वत तथा लाबा के विस्तार से धरातल और भी ऊँचा नीचा हो गया है। ऊँचाई के कारण यह भाग अधिक ठंडा रहता है और बहुत से दरें वर्ष में करीब आठ महीने तक बर्फ से ढके रहते हैं। पूर्व की ओर अरादार ज्वालामुखी पर्वत (19,916 फुट) टर्की, ईरान और रूस की सीमा पर स्थित है। कृषि की अपेक्षा चरागाही इस क्षेत्र में अधिक महत्वपूर्ण है।
भूमि उपयोग
भूमि उपयोग: कृषि योग्य भूमि: 35.00%
स्थायी फसलें: 4.00 अन्य: 61.00(2011)
सिचाई भूमि: 53,400 किलोमीटर² (2012)
कुल नवीकरणीय जल संसाधन: 211.6 किलोमीटर2 (2012)
ऊंचाई चरम सीमाएं: निचला बिंदु: भूमध्य सागर 0 मी. उच्चतम बिंदु: अरारात पर्वत 5,166 मी.
उमर शेख़ मिर्ज़ा
मुइज़ुद्दीन उमर शेख मिर्ज़ा (१३५६ - फरवरी १३९४) ( फ़ारसी : مر م‎رزا ) तैमूर राजवंश के सदस्य थे और इसके संस्थापक, मध्य एशियाई विजेता तैमूर के पुत्र थे । एक कुशल सैनिक होने के लिए जाने जाने वाले, उमर शेख तैमूर के सैन्य कमांडरों में से एक थे और उन्होंने एक क्षेत्रीय गवर्नर के रूप में भी कार्य किया। 1394 में उनकी मृत्यु हो गई, एक दशक से अधिक समय तक उनके पिता की मृत्यु हो गई।
संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद प्रस्ताव
एक संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद प्रस्ताव एक संयुक्त राष्ट्र प्रस्ताव है जो सुरक्षा परिषद के पंद्रह सदस्यों द्वारा अपनाया जाता हैं। सुरक्षा परिषद संयुक्त राष्ट्र की वह इकाई है जो "अंतरराष्ट्रीय शांति और सुरक्षा के रखरखाव के लिए प्राथमिक जिम्मेदारी" के साथ आवेशित हैं।
पांच स्थायी सदस्य चीनी जनवादी गणराज्य (जिसने 1971 में चीन गणराज्य को प्रतिस्थापित किया), रूस (जिसने 1991 में निष्क्रिय सोवियत संघ को प्रतिस्थापित किया), फ़्रान्स, यूनाइटेड किंगडम और संयुक्त राज्य हैं।
मुखत्यारपुर, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
बोडेपल्लि, कागज्नगर मण्डल
बोडेपल्लि, कागज्नगर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
लोंजाइनस
लोंगिनुस (अंग्रेजी : Longinus ; ग्रीक: Λογγῖνος, Longĩnos) परम्परागत रूप से "काव्य में उदात्त तत्व" (On the Sublime / Περὶ ὕψους / Perì hýpsous) नामक कृति का रचनाकार माना जाता है। इस कृति में अच्छे लेखन के प्रभावों की चर्चा है। लोंगिनुस का असली नाम ज्ञात नहीं है। वह यूनानी काव्यालोचन का शिक्षक था। उसका काल पहली से लेकर तीसरी शदी तक होने का अनुमान है।
परिचय
जिस प्रकार भारतीय काव्यशास्त्र में काव्य के स्वरूप और उसकी आत्मा को लेकर विभिन्न मतों का प्रतिपादन हुआ है उसी प्रकार पाश्चात्य आलोचना के क्षेत्र में विभिन्न युगों में विभिन्न चिन्तकों ने काव्य या साहित्य के मूल तत्त्व की खोज की है।
प्लेटो ने अनुकरण को साहित्य का मूल तत्त्व माना। इनका पल्लवन अरस्तू ने अपनी दृष्टि से किया और विरेचन (catharsis) को साहित्य का उद्देश्य स्वीकार किया। इसी प्रकार लोंजाइनस का उदात्त सिद्धान्त है। इस सिद्धान्त के द्वारा उन्होंने यह स्पष्ट किया है कि कोई भी कलाकृति या काव्यकृति बिना उदात्त तत्त्व के श्रेष्ठ रचना नहीं हो सकती। श्रेष्ठ वही है जिसमें रचयिता का गहन चिन्तन और अनुभूतियाँ रहती हैं। रचनाकार का यह अनुभूति तत्त्व अपनी महानता, उदात्तता, भव्यता या गरिमा के कारण रचना को महान बनाता है। रचना या कृति शिल्प के द्वारा अभिव्यक्ति पाती है; किन्तु उदात्त रचना का लेखक अपनी रचना में शिल्प के सौन्दर्य की अधिक चिन्ता न करके उसमें निहित अनुभूति को ही सबल बनाने का यत्न करता है।
इस उदात्त सिद्धान्त को प्रस्तुत करनेवाले आचार्य लोंजाइनस है। इनका यूनानी भाषा का नाम लोंगिनुस (Longinus) तथा अंग्रेजी भाषा में उच्चरित 'लोंजाइनस' है। इनकी रचना का नाम ‘पेरिहुप्सुस’ है, जिसका अंग्रेजी में ‘ऑन द सब्लाइम’ (on the sublime) नाम से अनुवाद किया गया। इसी को हिन्दी में उदात्त की संज्ञा दी गई। इसका ग्रंथ पाश्चात्य साहित्य-शास्त्र का प्रमुख ग्रंथ है।
उदात्त का स्वरूप
लोंजाइनस ने उदात्त की परिभाषा और उसका सामान्य परिचय जिस रूप में दिया है उससे प्रतीत होता है कि उनके समय में यह शब्द इतना अधिक प्रचलित हो गया था कि उन्होंने इसका विस्तृत परिचय देने की कोई आवश्यकता नहीं समझी। फिर भी उदात्त के स्वरूप को स्पष्ट करते हुए उन्होंने इतना कहा-
अर्थात् अभिव्यक्ति की विशिष्टता और श्रेष्ठता का नाम उदात्त है। इसी को लक्ष्य करके हिन्दी आलोचकों ने यह स्वीकार किया है कि किसी रचना में उदात्त तत्त्व उपयुक्त तथा गरिमापूर्ण शब्द-विधान, आवेग को दीप्त करने वाली अलंकार योजना तथा रचना-विधान द्वारा अभिव्यक्त होता है।
लोंजाइनस ने काव्य के उदात्त को वक्तृता से एकदम भिन्न बताया है, क्योंकि काव्य में श्रोताओं पर उदात्त का प्रभाव तन्मयता के रूप में होता है, प्रवर्तन के रूप में नहीं। इस कारण लोंजाइनस की दृष्टि में भव्य कविता वहीं है जो आनन्दातिरेक के कारण हमें इतना निमग्न और तन्मय कर दे कि हम ऐसी उच्च भाव-भूमि पर पहुँच जाए जहाँ वर्ण्य विषय विद्युत-प्रकाश की भाँति आलोकित हो उठता है। इस दृष्टि से लोंजाइनस को आनन्दातिरेक और विश्वनाथ के विगलित-वेद्यान्तर में बहुत कुछ साम्य देखा जा सकता है। उदात्त के स्वरूप के अन्तर्गत लोंजाइनस में मनोवैज्ञानिक और व्यवहारिक दोनों दृष्टियों को सामने रखा। इसी से उन्होंने एक ओर उदात्त के आन्तरिक तत्त्वों का उल्लेख किया है और दूसरी ओर उसके बाह्य पक्ष की भी विवेचना की है।
उदात्त का मूल आधार
उदात्त मूल आधार क्या है? क्या वह वक्ता या लेखक की जन्मजात प्रतिभा पर आधारित होता है या उसका प्रस्फुटन शिक्षा-दीक्षा से विचार किया जा सकता है या अभ्यास पर निर्भर है? इन प्रश्नों पर विचार करते हुए लोंजाइनस ने मध्य मार्ग का अनुकरण किया है। उनके विचार से उदात्त न तो सर्वथा प्रतिभा सापेक्ष है और न पूर्णतः अभ्यास-सापेक्ष। वस्तुतः उदात्त का आधार व्यक्ति का कोई एक पक्ष, एक गुण या एक प्रवृत्ति नहीं है अपितु उसके पीछे सम्पूर्ण व्यक्तित्व की झलक होती है। अतः उदात्त का सृष्टा उदात्त व्यक्तित्व ही हो सकता है। महान प्रतिभाशाली उच्च विद्वान एवं यशस्वी चरित्रवान व्यक्ति ही उदात्त या उद्घोषक हो सकता है। लोंजाइनस के अनुसार - ‘‘उदात्त आत्मा की महानता का प्रतिबिम्ब है। सच्चा उदात्त केवल उन्हीं में प्राप्य है जिनकी चेतना उदात्त एवं विकासोन्मुख है। यह सर्वथा स्वाभाविक है कि जिनके मस्तिष्क उदात्त धारणाओं से परिपूर्ण है उन्हीं की वाणी से उदात्त शब्द झंकृत हो सकते हैं।’’
इस प्रकार उदात्त का सम्बन्ध केवल प्रतिभा, अध्ययन और भाषा के अध्ययन से नहीं, अपितु व्यक्ति के समूचे व्यक्तित्व से है।
निष्कर्षतः
उसका प्रभाव क्रमिक नहीं, आकस्मिक होता है और उसके अलौलिक आलोक से कथा चमक उठती है।
उदात्त के स्रोत
यद्यपि उदात्त के मूलाधार साहित्यकार के व्यक्तित्व की महानता में निहित है फिर भी रचना में उदात्त का तत्त्व लाने में लिए लोंजाइनस ने पाँच स्रोतों की चर्चा की है-
उपर्युक्त पाँचों तत्त्वों में से प्रथम दो जन्मजात अर्थात् कवि-प्रतिभा के अंग हैं और शेष तीन कला सम्बन्धी विशेषताएँ हैं।
महान धारणाओं की क्षमता
उदात्त के स्त्रोतों में प्रथम स्थान विचार की महत्ता का है। इसी को लोंजाइनस ने शब्द-भेद से आत्मा की भव्यता भी कहा है। उनका स्पष्ट कथन है- ‘‘उदात्त महान की आत्मा की प्रतिध्वनि होता है।’’ यदि आत्मा की यह महत्ता नैसर्गिक न हो तो उत्कृष्ट विचारों द्वारा उसे प्राप्त किया जा सकता है। महान शब्द उन्हीं के मुख से निकलते हैं जिनमें विचार गम्भीर और गहन हों। महान विचारों से सम्पन्न, आत्मोत्थानयुक्त साहित्यकार ही उदात्त-सृजन कर सकते हैं। लोंजाइनस की यह ऐसी अवधारणा है, जिससे उनकी उदात्त-प्रभाव सम्बन्धी धारणा भी जुड़ी हुई हैं। उदात्त का प्रभाव आत्मातिक्रमण होता है, अनुनयन नहीं। यह धारणा इस बात को विशेषीकृत करती हैं कि आत्माति क्रमण भव्य और महान विचारों की गरिमामयी अभिव्यक्ति से ही सम्भव है। वस्तुतः आत्मिक महानता उदात्त सृजना की पहली शर्त है, इसीलिए उदात्त का प्रभाव (ट्रांसपोर्ट) भी नैतिकरूप से कल्याणकारी ही माना जाएगा। इस प्रकार उदात्त साहित्य का प्रभाव नैतिक तथा कलात्मक दोनों ही दृष्टियों से उत्तम माना जाना चाहिए। इस दृष्टि से लोंजाइनस और महाकवि मिल्टन एक ही स्तर पर उतरते हैं। मिल्टन के अनुसार महान साहित्यकार बनने के लिए महान और अति सम्माननीय वस्तुओं का अनुकरण करना चाहिए। मिल्टन का मत है-
मनस्वियों को यह भव्य वाणी सहज ही प्राप्त हो जाती हैं। कभी-कभी ऐसा भी होता है कि प्रतिभाशाली कवि अपने जीवन के संध्या काल में अस्त होते हुए सूर्य की तरह ठण्डा हो जाता है और उसके परवर्ती काव्य में उदात्त की कमी दिखाई देने लगती है। ओदिसी (ओद्यु स्सेइया) में होमर की इसी अस्ताचल-गामिनी प्रतिभा के दर्शन होते हैं। लोंजाइनस का कथन है- ‘‘इलियट होमर की तरुणाई की रचना हैं, क्योंकि इसमें गति और संघर्ष का प्राचुर्य हैं। इसके विपरीत, ओडिसी का बहुलांश आख्यानात्मक हैं, जो बुढ़ापे की देन है।’’ हिन्दी में मैथिलीशरण गुप्त के ‘विष्णु प्रिया’ और ‘रत्नावली’ इसी प्रकार के काव्य हैं, जिनमें इनकी प्रतिभा का अपकर्ष देखा जा सकता है। पन्त और बच्चन का परवर्ती काव्य भी इसका उदाहरण हैं।
समुचित अलंकार योजना
लोंजाइनस का मत है कि अलंकारों का प्रयोग इस कुशलता से होना चाहिए कि इस बात पर किसी का ध्यान न जाए कि वह अलंकार है। कला जब कौशलपूर्वक प्रयुक्त की जाती है तो वह अपने सौन्दर्य और चमत्कार के विन्यास को खो देती है। वस्तुतः अलंकार की चमत्कृत न करें, अपितु वह आनन्द हेतुक होना चाहिए। लोंजाइनस ने अतिशयमूलक अलंकारों को उदात्त का हेतु माना है। उनके अनुसार विस्तारणा, शपथोक्ति, प्रश्नालंकार, विपर्यय, व्यतिक्रम, पुनरावृत्ति, प्रत्यक्षीकरण, संचय, सार, रूप-परिवर्तन, पर्यायोक्ति, अतिशयोक्ति आदि अलंकारों में उदात्त विद्यमान रहता हैं। अतः उदात्त के लिए अलंकारों का सहज और औचित्यपूर्ण होना अनिवार्य है।
उदाहरणार्थ
उत्कृष्ट और अभिजात अभिव्यक्ति
अभिजात अभिव्यक्ति से लोंजाइनस का तात्पर्य काव्य भाषा है। उन्होंने भाषा की उत्कृष्टता पर विशेष बल दिया है; क्योंकि उदात्त की अभिव्यक्ति भाषा के माध्यम से होती है। पदावली का विषयानुकूल, उपयुक्त प्रभाव एवं सुगुम्फित होना अनिवार्य है, क्योंकि ऊर्जस्वित भाषा के प्रयोग द्वारा रचनाकार ऐसी कृति का निर्माण कर सकता है, जिसका प्रभाव दुर्निवार हो। उपयुक्त और प्रभावी शब्दावली के द्वारा रचना में भव्यता, गरिमा, ओज, मादेव, शक्ति आदि गुणों का समावेश और जीवन्तता का संचार होता है।
गरिमामय रचना विधान
रचना-विधान का अर्थ है समंजित शब्द-योजना या एक निश्चित क्रम से शब्दों की योजना। लोंजाइनस के अनुसार विभिन्न तत्त्वों का पारस्परिक सामंजस्य कृति को गरिमापूर्ण बनाता है। जैसे शरीर के विभिन्न अवयवों के स्वतंत्र रहने पर कोई महत्त्व नहीं है, सबसे मिलने पर ही सम्पूर्ण शरीर की रचना सम्भव होती है, उसी प्रकार समस्त तत्त्वों के संयोग द्वारा ही गरिमामय कृति की रचना होती है। रचना के सभी तत्त्व मिलकर जब सामंजस्य की श्रृंखला में बँध जाते हैं, तभी उन में उदात्त आता है। अन्यथा वह बिखर जाता है।
कभी-कभी रचना-तत्त्वों का सामंजस्य उस क्षति की आपूर्ति कर देता है, जो रचना के किसी विशेष तत्त्व-दोष से उत्पन्न होती है और इस प्रकार यह सामंजस्य उदात्त-प्रभाव को अक्षुण्ण बनाये रखता है। अतः गरिमामय एवं भव्य रचना-विधान भी उदात्त-सृजन का पोषक है।
उदात्त के विरोधी तत्त्व
लोंजाइनस ने उदात्त के विरोधी तत्त्वों पर भी विचार किया है। उन्होंने बालेयता, असंयत वाग्विस्तार, अस्त-व्यस्त पद-रचना, हीन अर्थ वाले शब्द, भावाडम्बर और शब्दाडम्बर, अवांछित संक्षिप्तता, अनावश्यक साज-सज्जा, संगीत व लय पर अत्यधिक बल आदि को उदात्त का विरोधी तत्त्व माना है। अतः श्रेष्ठ कवि को अपनी रचना में इन्हें स्थान नहीं देना चाहिए।
वागाडम्बर
भाव की गरिमा के अभाव में अलंकृत और भारी शब्दों का प्रयोग। जैसे गृद्ध जैसे छोटे पदार्थ के लिए ‘जीवित समाधि’ शब्द का प्रयोग। वागाडम्बर उदात्त अतिक्रमण के प्रयास से उत्पन्न होता है।
शब्दाडम्बर
लोगों को प्रभावित करने के मोह में अतिशयोक्तिपूर्ण कथन ही शब्दाडम्बर है। हिन्दी में बिहारी के ऊहात्मक दोहे इसी दोष से ग्रस्त हैं। उदाहरणार्थ, लोंजाइनस का मत है कि स्त्री के लिए चक्षु-दंश अथवा ‘चक्षु-फोडक’ और ‘पुतली’ के लिए ‘आँख की कुमारी’ आदि शब्दों का प्रयोग मात्र शब्दाडम्बर है, भाषा का अलंकार नहीं है।
उदात्त और परवर्ती समीक्षक
परवर्ती समीक्षकों में हीगेल ने उदात्त के स्वरूप को स्पष्ट करने के लिए उसकी तुलना सौन्दर्य से की है। उसके मतानुसार सौन्दर्य का अर्थ है सामंजस्य। सौन्दर्य में वस्तु और कला पक्ष का सामंजस्य रहता है। उदात्त की स्थिति सुन्दर से भिन्न है। उदात्त वह है जहाँ उसका भाव उसके रूप की अपेक्षा अधिक प्रशस्त और विलष्ट होता है। हीगेल यह भी मानते हैं कि उदात्त के मूल में विचारों की उत्कृष्टता है और विचारों की महत्ता व्यक्ति के उच्च चरित्र से जन्म पाती है। व्यक्ति का चरित्र महान है तो उसके विचार भी महान होंगे।
एडमंड बर्क ने लोंजाइनस द्वारा विवेचित प्रतिभा-प्रसूत कल्पना तथा विचार भावना आदि की विशालता के आधार पर उदात्त के स्वरूप की स्पष्टीकरण करते हुए कहा है कि जिस वस्तु या रचना में प्रभावित करने की शक्ति है और जो अपने अभिनव प्रभाव से प्रेक्षक को चकित कर सकती है, वहीं उदात्ततव्य समझना चाहिए।
उदात्त-तत्त्व की रचना का उदाहरण हम पिरामिड तथा रामचरित्र-मानस के सुन्दर काण्ड में प्रस्तुत हनुमान के विराट रूप, महाभारत में कृष्ण के विराट रूप आदि को ले सकते हैं। बर्क ने उदात्त-तत्त्व पदार्थों के अतिरिक्त ध्वनि के भीतर भी स्वीकार किया है, जैसे भारी आँधी, विशाल प्रपात, बिजली की गरज, तोपों की गर्जना में भी उदात्त-तत्त्व रहता है। वस्तुतः सौन्दर्य की अपेक्षा अक्खड़पन उदात्त से अधिक निकट हैं।
आनन्द
कवि-कर्म के रूप में आनन्द की प्रतिष्ठा लोंजाइनस की ऐसी देन है जो एक ओर उन्हें होरेस जैसे अलंकार-शास्त्री से और दूसरी ओर अरस्तू जैसे काव्य-शास्त्री से भिन्न करती है। अरस्तू का विरेचन एक प्रकार का उपचार है, जिसकी परिकल्पना विशेषकर त्रासदी के संदर्भ में की गई है, जबकि लोंजाइनस का ‘आनन्द’ एक उपलब्धि है, जिसका पोषक आधार महाकाव्य त्रासदी, प्रगीत आदि सभी तक विस्तृत हैं। वस्तुतः उदात्त का विवेचन और विश्लेषण लोंजाइनस के ‘पेरि इप्सुस’ मे सर्वाधिक रूप में हुआ है।
उदात्त सिद्धान्त और भारतीय काव्यशास्त्र
लोंजाइनस का उदात्त सिद्धान्त पाश्चात्य समीक्षा की देन है। उनका ‘उदात्त’ जीवन के अर्जित पक्ष की अभिव्यक्ति हैं, मधुर पक्ष के लिए उसमें कोई स्थान नहीं है। अतः जीवन के आधे पक्ष का विवेचन करने के कारण उनका शास्त्र अधूरा है। भारतीय काव्यशास्त्र की पूर्णता उसमें कहाँ, जिसमें ओज के साथ माधुर्य गुण भी है। एक ओर वीर और अद्भुत रस है तो दूसरी ओर शृंगार और हास्य रस हैं। वह सम्पूर्ण मानव की कृति है। लोंजाइनस की धारणा में इस एकांगिता का कारण यह है कि उसने अपने ग्रन्थ की रचना भाषण-शास्त्र (Rhetoric) के रूप में की थी, काव्यशास्त्र के रूप में नहीं। इसीलिए सफल भाषण के लिए महत्त्वपूर्ण तत्त्वों का ही निर्वचन इसमें मिलता है।
भारत ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट रिकॉर्ड की सूची
एक ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20आई) क्रिकेट का एक रूप है, जो अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट परिषद (आईसीसी) के दो अंतरराष्ट्रीय सदस्यों के बीच खेला जाता है, जिसमें प्रत्येक टीम को अधिकतम बीस ओवर का सामना करना पड़ता है। मैचों को शीर्ष श्रेणी का दर्जा प्राप्त है और ये उच्चतम टी20 मानक हैं। यह खेल ट्वेंटी-20 क्रिकेट के नियमों के तहत खेला जाता है। दो पुरुषों के पक्षों के बीच पहला ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय मैच 17 फरवरी 2005 को खेला गया, जिसमें ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड शामिल थे। विजडन क्रिकेटर्स अलमनैक ने रिपोर्ट किया कि "किसी भी पक्ष ने खेल को विशेष रूप से गंभीरता से नहीं लिया", और ईएसपीएनक्रिकइन्फो ने यह नोट किया कि लेकिन रिकी पोंटिंग के लिए एक बड़े स्कोर के लिए, "अवधारणा हिल गई होगी"। हालांकि, पोंटिंग ने खुद कहा "अगर यह एक अंतरराष्ट्रीय खेल बन जाता है तो मुझे यकीन है कि नवीनता हर समय नहीं रहेगी"। यह है भारतीय क्रिकेट टीम के ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय रिकॉर्ड की सूची। यह ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय रिकॉर्ड की सूची पर आधारित है, लेकिन केवल भारतीय क्रिकेट टीम से संबंधित रिकॉर्ड पर केंद्रित है। भारत ने अपना पहला ट्वेंटी20 मैच दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ दिसंबर 2006 में खेला था और ये रिकॉर्ड उसी खेल के हैं।
जंगली चावल
इसका वैज्ञानिक नाम एचिलोना कोलोना है, यह एक प्रकार की जंगली घास है जो उष्ण कटिबंधीय एशिया में मिलती है, यह पनिकम प्रकार की घास मानी गयी है।
उत्पादन क्षेत्र
समूचा उष्ण कटिबंधीय एशिया तथा अफ्रीका, वनों तथा सड़क के किनारे मिलता है।
प्रयोग
इसे प्राय अकाल या अन्नाभाव के समय प्रयोग करते हैं, खास तौर पर चाड़ तथासूडान में, राजस्थान में इसके बीजो का प्रयोग चावल के रूप में होता है, इसके भारतीय भाषाओ में अनेक स्थानीय नाम है, संस्कृत में इसे श्रामक कहते हैं, अन्य भाषाओं में भी इसके अनेक नाम है, इस लेख के लिए एक सामान्य शब्द जंगली चावल का चयन किया गया है जो यधपि प्रयोग में कम आता है, लेकिन शीर्षक रूप में सही है, अन्य भाषाओं में इसके नामो की सूची आप अंगरेजी विकिपीडिया पे देख सकते हैं
बाहरी कडियां
E. colona as a weed
मानतुंग
मानतुंग आचार्य सातवी शताब्दी के जैन मुनी थे। जो श्री भक्तामर स्तोत्र के निर्माता है। आचार्य मानतूंग मध्य प्रदेश के धारा नगरी से १०० किलो मीटर के अंतर पर एक शिखर कि चोटी पर जाकर सदा के लिये ध्यानस्त हो गए। और वही पर उनको मोक्ष कि प्राप्ती हुई। आज उस शिखर को मानतुंगगिरि के नाम से जाना जाता है।
जीवनी
मानतुंग आचार्य इसवी सन सातवी शताब्दी के जैन मुनी थे। जो भक्तामर स्तोत्रके निर्माता है। जिनके समय भोपाल नगरी पर राजा भोज राज्य करते थे। एक बार राजा भोज को मानतुंग आचार्य अपने राज्य मे आने कि खबर मिली तो उन्होने आचार्यजी को भोजन के लिये महल मे आने को आमंत्रण दिया। वो अपना राजपाठ आचार्यजी को दिखाना चाहते थे। ये बात आचार्यजी के ध्यान मे आ गई। उन्होने आने से मना कर दिया। इस बात से राजा भोज क्रोधीत हो गए उन्होने आदेश दिया कि आचार्यजी को बंदी बना लिया जाए। सैनिको ने आचार्यजी को बंदी बना लिया। फिर राजा भोज उनसे मिलने गए। उन्होने आचार्यजी से कहा कि आपको किस बात का अहंकार है। मैं आपका अहंकार तोडता हूं ऐसा कहकर उसने सैनिको को आदेश दिया कि, आचार्यजी को ४८ अंधेरे कमरो मे बंद किया जाये। आचार्यजी मुस्कुराये और राजा को कुछ नही कहा। उनको एक के अंदर एक ४८ कमरो मे बंद कीया गया। और हर कमरे को ताला लागाया गया। और सबसे अंदर के कमरे मे आचार्यजी को लोहे की जंजीर से बांधा गया।
आचार्यजीने वहा पर भक्तामर स्तोत्र लिखना शुरु किया। तो एक के बाद एक ताले खुलने लगे। आचार्यजीने भक्तामर स्तोत्र मे पुरी ४८ कडीयां लिखी जिसमे उन्होने भगवान आदिनाथ कि स्तुती लिखी। इससे ना सिर्फ आचार्यजी को बंद किये हुए कमरो के ताले खुले बल्कि राजा भोज का सिंघासन भी हडकंप मचाने लगा। ये देख राजा डर गया उसकी समझ मे आ गया कि ये सब उसकी गलति का नतिजा है। उसने तुरंत ही आचार्यजी से माफी मांगी और सम्मान पूर्वक उनको भोजन कराया। कहते है कि जो भी भक्तामर स्तोत्र को भक्ती भावसे पढता है उसके सारे पापोंका नाश होता है।
बादमे आचार्य मानतूंग महाराष्ट्रमे धुले शहर से १०० किलो मीटर के अंतर पर एक शिखर कि चोटी पर जाकर सदा के लिये ध्यानस्त हो गए। और वही पर उनको मोक्ष कि प्राप्ती हुई। आज उस शिखर को मांगीतुंगी के नाम से जाना जाता है।
निमी गाँव, दनियावान (पटना)
निमी दनियावान, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
डच भारत
डच भारत से तात्पर्य १८-१९वीं शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप में स्थित डच ईस्ट इण्डिया कम्पनी की बस्तियों एवं व्यापारिक पोस्टों से है। वस्तुतः सम्पूर्ण डच भारत पर शासन करने वाली कोई एक 'राजनीतिक शक्ति' कभी मौजूद नहीं थी। अतः 'डच भारत' केवल एक भौगोलिक परिभाषा मात्र है। इसके बजाय, डच भारत इन गवर्नोरेट्स में विभक्त थी- डच सिलोन, डच कोरोमण्डल, डच मालाबार, डच बंगाल तथा डच सूरत।
दूसरी तरफ, 'डच इण्डीज' से तात्पर्य, डच ईस्ट इंडीज से था जो वर्तमान में इंडोनेशिया, डच वेस्ट इंडीज (वर्तमान सूरीनाम और भूतपूर्व नीदरलैण्ड्स एन्टीलीज हैं।
बौआ देवी
बउआ देवी बिहार के मधुबनी जिले के जितवारपुर गांव की मिथिला पेंटिंग कलाकार हैं। मिथिला पेंटिंग एक प्राचीन लोक कला है जिसकी उत्पत्ति इसी क्षेत्र में हुई थी। इसे घर के आंतरिक कक्षों की दीवारों पर अंकित जटिल ज्यामितीय और रैखिक पैटर्न की एक श्रृंखला के रूप में पहचाना जाता है। बाद में इसे हस्तनिर्मित कागज और कैनवस में स्थानांतरित कर दिया गया। बउआ देवी ने 1984 में राष्ट्रीय पुरस्कार जीता और 2017 में पद्म श्री प्राप्त किया।
तुल्यकालन (प्रत्यावर्ती धारा)
प्रत्यावर्ती धारा विद्युत प्रणाली के सन्दर्भ में, दो युक्तियों (जैसे जनित्र और विद्युत नेटवर्क) की आवृत्ति तथा वोल्टता (आर एम एस नहीं, ताक्षणिक वोल्तता) को समान करने की क्रिया को तुल्यकालन (synchronization) कहते हैं। तुल्यकालन की आवश्यकता कई स्थियों में पड़ सकती है। उदाहरण के लिये एक अल्टरनेटर को किसी पहले से कार्यरत ए सी विद्युत नेटवर्क से जोड़ना हो (अर्थात, समान्तर करना हो), तो अल्टरनेटर को पहले उस नेटवर्क के साथ तुल्यकालिक बनाना पड़ेगा, उसके बाद ही इसे नेटवर्क से जोड़ा जा सकता है। बिना तुल्यकालिक किये सीधे नेटवर्क से जोड़ने पर एक प्रकार का 'शार्ट सर्किट' बनता है और बहुत अधिक धारा प्रवाहित होगी। इसी प्रकार यदि दो विद्युत ग्रिडें बिना आपस में जुड़े काम कर रहीं हैं, यदि उन्हें जोड़ना है तो पहले दोनों को एक दूसरे के तुल्यकालिक करना पड़ेगा।
सैन्यवाद
सैन्यवाद (Militarism) किसी देश की सरकार या जनता की वह दर्शन है जो विश्वास करता है कि उनके देश को एक शक्तिशाली सेना बनानी एवं रखनी चाहिये तथा अपने देश के हितों की सुरक्षा करने एवं उनके संवर्धन के लिये इसका जमकर उपयोग करना चाहिये।
सैन्यवादी विचारधारा अपने सैन्य तैयारियों के पीछे तर्क देती रहती है कि 'शक्ति से ही शान्ति आती है'। दूसरे शब्दों में, उनका मानना है कि 'यदि आप शांति चाहते हैं तो युद्ध के लिये तैयार रहो।' सैन्यवाद, आधुनिक शान्तिवाद का ठीक उल्टा दर्शन है। ऐतिहासिक रूप से 'सैन्यवाद' का प्रयोग उन राज्यों के लिये हुआ था जो साम्राज्यवाद की नीति पर चलने वाले थे, जैसे- स्पार्टा, ब्रितानी साम्राज्य, जापानी साम्राज्य, संयुक्त राज्य, जर्मन साम्राज्य, नाजी जर्मनी, प्रथम फ्रांसीसी साम्राज्य, फासीवादी इटली, सोवियत संघ, सद्दाम हुसैन के अधीन इराक आदि। वर्तमान समय में 'सैन्यवाद' शब्द का प्रयोग प्रायः पश्चिमी देशों के लिये किया जाता है जिनका नेतृत्व यूएस कर रहा है।
कोंडुकुरु, कडें मण्डल
कोंडुकुरु, कडें मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
भारतीय त्रिकोणी सीरीज
यह भारतीय क्रिकेट बोर्ड द्वारा आयोजित त्रिकोणी सीरीज है।
जयसेन
जयसेन बारहवीं सदी के दिगम्बर जैन आचार्य थे, जिन्होंने आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी के प्रवचनसार पर एक टीका लिखी थी।<span class="mw-ref" id="cite_ref-FOOTNOTEJaini1991139_1-0" rel="dc:references"> [1]  <span class="mw-ref" id="cite_ref-FOOTNOTEJaini1991139_1-0" rel="dc:references">
भगवंत नगर
भगवंत नगर (Bhagwant Nagar) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के उन्नाव ज़िले में स्थित एक नगर है।
मुखत्यार नवादा, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
भूदृश्य
भूदृश्य (Landscape) किसी स्थान की दिखने वाली विशेषताओं और लक्षणों को कहते हैं। इसमें ज़मीन के किसी टुकड़े के कई गुण सम्मिलित हैं, मसलन पेड़-पौधे, पहाड़-ढलाने, नदियाँ, झील-तालाब, मैदान, घर, ईमारतें व अन्य निर्माण, समुद्र, इत्यादि। कभी-कभी इसमें मौसम के अस्थाई पहलुओं को भी गिना जाता है, जैसे कि वर्षा, हिम, बिजली का गिरना या फिर दिन या रात का समय।
मुखत्यार नवादा, कांठ (मुरादाबाद)
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
बोथ, बोथ मण्डल
बोथ, बोथ मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
पीर-बढौना गाँव, दनियावान (पटना)
पीर-बढौना दनियावान, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
मुस्तफापुर माजरा खंडसाल, कांठ (मुरादाबाद)
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
बीसपंथी
Bispanthi/बीस पंथ में से एक है Digambara जैन संप्रदायों, एक दूसरे को किया जा रहा है Terapanthi.
अंतरराष्ट्रीय मानव एकजुटता दिवस
अंतरराष्ट्रीय मानव एकजुटता दिवस हर साल 20 दिसंबर को मनाया जाता है। इसका मुख्य उद्देश्य लोगों के बीच एकजुटता के महत्त्व को बताने के लिए, गरीबी पर अंकुश लगाना और विकासशील देशों में मानव और सामाजिक विकास को बढ़ावा देना है। संयुक्त राष्ट्र ने 22 दिसंबर 2005 को यह दिवस मनाने की घोषणा की थी। अंतरराष्ट्रीय मानव एकजुटता दिवस को विश्व एकजुटता कोष और संयुक्त राष्ट्र विकास कार्यक्रम द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, जो दुनिया भर में गरीबी उन्मूलन के लिए निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने पर केंद्रित हैं। एक व्यक्ति या तो शिक्षा में योगदान देकर या गरीबों या शारीरिक या मानसिक रूप से अक्षम लोगों की मदद करके दिन में भाग ले सकता है या मना सकता है। इसके माध्यम से सरकारों को सतत विकास लक्ष्य के गरीबी और अन्य सामाजिक बाधाओं का जवाब देने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।
बीसपंथी
कुछ 20 वीं सदी Bispanth आचार्यों हैं Prathamacharya Charitrya Chakarvarthi Shantisagar, आचार्य Subalasagar, आचार्य Sanmathisagar, आचार्य Vidyananda, आचार्य Vardhamansagar, आचार्य Vishudsagar, और कुछ ननों की तरह Aryika pramuk Gyanamati माता जी.
परंपरागत रूप से, जैनियों ने दो प्रधान संप्रदायों के Digambara और Svetambara. वे थे में subdivided दूसरों पर उनके बारे में सोचा के स्कूलों. जहां दिगंबर Terapanth professes 13 तरीके, Bispanthis घोषित 20 के तरीके को प्राप्त करने के लिए मुक्ति है। (बीआईएस+panthi = बीस+अनुयायी का एक तरीका है.)
१९७५ यूरोपीय कप फाइनल
१९७५ यूरोपीय कप फाइनल लीड्स युनाइटेड और बेयर्न म्यूनिख के बीच 28 मई 1975 पर, पार्क डेस प्रिंसेस, पैरिस में आयोजित एक फुटबॉल मैच था।
पृष्ठभूमि
बेयर्न म्यूनिख वे जीत होगी जो सभी के लिए लगातार तीन यूरोपीय कप फाइनल के दूसरे क्या होगा में दिखाई दे रहे थे और टीम जर्मनी के 1974 विश्व कप में भारी चित्रित किया था जो इस तरह फ्रांज बेकनबावर, गर्ड मुलर और उलि होएनेस्स के रूप में कई महान खिलाड़ियों के निहित पिछले मौसम और इस तरह के रूप में जीत के भारी पसंदीदा रहे थे. बुन्देस्लिग मौसम 1974-75 में बेयर्न पिछले तीन जर्मन चैंपियनशिप जीतने के बाद एक गंभीर मंदी के कारण था। इस बेयर्न खिलाड़ियों में से छह 1972 यूरोपीय चैम्पियनशिप और 1974 विश्व कप जीता, खासकर के रूप प्रेरक घाटे की वजह से होने के लिए कहा गया था।
लीड्स युनाइटेड के लिए, केवल दूसरे अंग्रेजी क्लब एफसी बार्सिलोना के बाद सभी तीन यूरोपीय कप प्रतियोगिताओं के फाइनल तक पहुंचने के लिए मैनचेस्टर 1968 में संयुक्त और इतिहास में दूसरी टीम के बाद फाइनल में पहुंचने के लिए, खेल की 'यश' वर्ष का चरमोत्कर्ष था पूर्व प्रबंधक डॉन रेविए द्वारा निर्मित टीम. अनुभवी, लेकिन अब बुढ़ापे टीम 1974-75 फुटबॉल लीग में केवल 9 वीं समाप्त हो गया था। यह 1996 में लीग कप तक अंतिम एक प्रमुख कप में क्लब के अंतिम उपस्थिति होगी. इस प्रकार, बेयर्न और लीड्स के बीच फाइनल के केवल विजेता यूरोपियन कप प्रतियोगिता के बाद मौसम में भाग लेने के हकदार होंगे.
परिणाम
क्लब की जीत के साथ धोखा किया गया था कि एक भावना के बीच - - अब अंग्रेजी फुटबॉल, अंतिम आसपास के विवाद के दूसरे स्तर में खेल लीड्स के बावजूद अभी भी मंत्र 'हम चैंपियंस हैं, यूरोप की चैंपियंस' में प्रकट होता है क्लब के प्रशंसकों द्वारा अक्सर दूर खेल में आधे समय अंतराल के दौरान. बेयर्न यूरोप के शीर्ष क्लबों में से एक रहेगा और अंतिम 1976 में जीत के लिए पर जाना होगा, जीत की हैट्रिक पूरी करने - लेकिन अंत में अपने चौथे खिताब के लिए 2001 तक इंतजार करना होगा.
केवल दूसरी बार फाइनल में एक अंग्रेजी क्लब की उपस्थिति अंततः फुटबॉल लीग क्लब लिवरपूल (1977, 1978, 1981, 1984), एस्टन विला (1982) और नॉटिंघम फॉरेस्ट (1979 और 1980) के द्वारा प्रभुत्व की अवधि पूर्व में होना होगा यूरोपीय फुटबॉल. हालांकि, हिंसा और लीड्स तक नीचे हाथ लंबा प्रतिबंध लगाने के बाद यूरोपीय कप के अंतिम 10 वर्षों में दुखद घटनाओं के पूर्वाभास देना होगा. इस अपील पर दो साल के लिए कम हो गया था, हालांकि हिंसा, चार साल के लिए यूरोप से प्रतिबंधित लीड्स देखा. अंत में, इस प्रतिबंध 1979-80 तक यूरोपीय योग्यता रोकने देर से 1970 के दशक में क्लब के प्रदर्शन में गिरावट की वजह से लागू नहीं किया गया.
फतेहपुर चौरासी
फतेहपुर चौरासी (Fatehpur Chaurasi) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के उन्नाव ज़िले में स्थित एक नगर है।
कोंडेपल्लि, मंचिर्याल मण्डल
कोंडेपल्लि, मंचिर्याल मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
रायल अकादमी
लंदन की द रॉयल अकैडमी ऑव आर्ट्स (The Royal Academy of Arts), जार्ज तृतीय के राजाश्रय में सन् 1768 में स्थापित हुई। इसके द्वारा समकालीन चित्रकारों की कलाकृतियों की प्रदर्शनियाँ प्रति वर्ष की जाती हैं। ललित कला का एक विद्यालय भी 2 जनवरी 1768 को इस संस्था द्वारा स्थापित किया गया। पहली बार महिला छात्राएँ 1860 में भरती की गईं। उनके द्वारा चित्रकला, शिल्पकला और स्थापत्य की उन्नति इस संस्था का प्रधान उद्देश्य था। पहली चित्रकला की प्रदर्शनी 26 अप्रैल 1768 को हुई। सर जाशुआ रेनॉल्ड्स इसके 1768 से 1792 ई. तक प्रथम अध्यक्ष (प्रेसिडेंट) थे। इस संस्था में 11,000 ग्रंथों का संग्रहालय है। इनमें कई ग्रंथ बहुत दुर्लभ हैं। इस संस्था द्वारा कई ट्रस्ट फंड चलाए जाते हैं, यथा दि टर्नर फंड, दि क्रेस्विक फंड, लैंडसियर फंड, आर्मिटेज फंड, एडवर्ड स्काट फंड। पहले यह संस्था सामरसेट हाउस में थी, बाद में नेशनल गैलरी में और अब 1869 ई. से वार्लिंग्टन हाउस में है। इस अकादमी के सदस्यों की संख्या चालीस होती है। अकादमी द्वारा कष्टपीड़ित कलाकारों को आर्थिक सहायता भी दी जाती है।
बाहरी कड़ियाँ
श्रेनी:संस्थाएँ
मुज्जफरपुर टांडा, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
सूसन सानटाग
वह वियतनाम युद्ध और साराजेवो की घेराबंदी के दौरान लिखित में और संघर्ष के क्षेत्रों के बारे में बोलने, या यात्रा करने में सक्रिय थी। उन्होंने फोटोग्राफी, संस्कृति और मीडिया, [[एचआईवी / एड्स] एड्स] और बीमारी, मानवाधिकार और साम्यवाद और वामपंथी विचारधारा के बारे में व्यापक रूप से लिखा। हालांकि, उनके निबंध और भाषण में कभी-कभी विवाद उत्पन्न होता था, उसे "उसकी पीढ़ी के सबसे प्रभावशाली आलोचकों में से एक" के रूप में वर्णित किया गया है।
हा जिन
हा जिन अमेरिका के राष्ट्रिय पुस्तक पुरस्कार विजेता लेखक है। इनका जन्म चीन में हुआ व यह बाद में आकर संयुक्त राज्य अमेरिका में बस गए वह इन्होने चीन के बारे में किताबे लिखी जिनसे इनको काफी प्रसिद्धि मिली।
फरिदपुर गाँव, दनियावान (पटना)
फरिदपुर दनियावान, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
कुदसिया बेगम
कुदसिया बेगम भोपाल रियासत की सबसे पहली महिला शासक थी। जिन्हें (गौहर बेगम) के नाम से भी जाना जाता है। भारत का इतिहास बेटियों के मामले में काफी समृद्ध रहा है. इस धरती पर जहां एक ओर रानी दुर्गावती, रानी लक्ष्मीबाई , रानी अवंतिका का शासन रहा, तो वहीं दूसरी ओर मुगल रियासतें संभालने वाली रजिया सुल्तान और नूरजहां का भी शिद्दत से नाम आता है।
इन्हीं नामों की इस सूची को और समृद्ध बनाती है भोपाल की नवाबी रियासत, जो सही मायनों में बेगमों से आबाद रही. भोपाल के 240 साल पुराने इतिहास के 107 साल वो थे, जब यहां बेगमों ने शासन किया. इन सालों में रियासत को लगातार 4 बेगम मिली, जिन्होंने अपनी वास्तुकला से न केवल शहर को संवारा बल्कि अपनी बुद्धि के बल पर रियासत की रक्षा भी की, उन्हीं बेगमों में पहली शासक कुदेसिया बेगम थीं। इन्होने ही कुदसिया मस्जिद का निर्माण कराया था।
1819 में, 18 वर्षीय कुदसिया बेगम ने अपने पति की हत्या के बाद बागडोर संभाली। वह भोपाल रियासत की पहली महिला शासक थीं। हालाँकि वह अनपढ़ थी, लेकिन वह बहादुर थी और उसने परदहा परंपरा का पालन करने से इनकार कर दिया था। उसने घोषणा की कि उसकी 2 वर्षीय बेटी सिकंदरजहां शासक के रूप में उसका पालन करेगी। उसके फैसले को चुनौती देने की हिम्मत परिवार के किसी भी सदस्य ने नहीं की। वह अपने अंतर्गंत आने वाले विषयों की बहुत अच्छी तरह से देखभाल करती थी और हर रात समाचार प्राप्त करने के बाद ही अपना खाना लेती थी। उन्होंने भोपाल में जामा मस्जिद भोपाल (मस्जिद) और उसके खूबसूरत महल 'गौहर महल' (जिसे नज़र बाग भी कहा जाता है) का निर्माण किया। उन्होंने 1837 तक शासन किया, अपनी बेटी की परवरिश कर काबिल बनाया और उनके इंतकाल के बाद उन्होंने सारा राज्य अपनी बेटी को दे दिया।
सन्दर्भ
२ https://bharatsamvaad.com/culture-and-history/gohar-mahal-bhoapl-raja-bhoj/
2021 आईसीसी पुरुष टी20 विश्व कप अभ्यास मैच
2021 आईसीसी पुरुष टी20 विश्व कप के लिए निम्नलिखित अभ्यास मैच सभी प्रतिभागियों के बीच 12 अक्टूबर से 20 अक्टूबर के बीच खेले गए। सुपर 12 चरण की टीमों ने अपने अभ्यास मैच खेले, इससे पहले मैचों के पहले सेट में मुख्य टूर्नामेंट के पहले दौर में समूहों की टीमों को दिखाया गया था। इन मैचों में न तो ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय (टी20आई) का दर्जा था और न ही टी20 का दर्जा क्योंकि टीमों को अपने दस्ते के सभी 15 सदस्यों को उतारने की अनुमति थी।
साहित्य अकादमी पुरस्कार मैथिली
साहित्य अकादमी पुरस्कार एक साहित्यिक सम्मान है जो कुल २४ भाषाओं में प्रदान किया जाता हैं और मैथिली भाषा इन में से एक भाषा हैं। अकादमी ने १९६६ से इस भाषा के लिए पुरस्कारों को पेश किया।
साहित्य अकादमी पुरस्कार विजेता
मैथिली में दिए गए साहित्य अकादमी पुरस्कारों की सूची इस प्रकार है:
अनुवाद पुरस्कार विजेता
साहित्य अकादमी ने १९८९ से अनुवाद के लिए नया पुरस्कार शुरू किया। इस पुरस्कार के विजेता इस प्रकार हैँ:
बाल साहित्य पुरस्कार विजेता
साहित्य अकादमी ने २०१० से बाल साहित्य के लिए नया पुरस्कार शुरू किया। इस पुरस्कार के विजेता इस प्रकार हैँ:
युवा पुरस्कार विजेता
साहित्य अकादमी ने २०११ से युवा लेखकों के लिए नया पुरस्कार शुरू किया। इस पुरस्कार के विजेता इस प्रकार हैँ: साहित्य अकादेमी, नई दिल्ली द्वारा टैगोर साहित्य पुरस्कार (एकल पुरस्कार)
यह पुरस्कार 2012 इस्वी मे जगदीश प्रसाद मण्डलजी को 'गामक जिनगी' नामक कथा विधा के पुस्तक के लिए दी गई है।
तबरेज़ अंसारी लिंचिंग
17 जून 2019 को, 24 वर्षीय तबरेज़ अंसारी पर भारत के झारखण्ड राज्य में भीड़ द्वारा हमला किया गया था। अंसारी, एक मुस्लिम, को एक पेड़ से बांध दिया गया, बेरहमी से पीटा गया और हिन्दू धार्मिक नारे लगाने के लिए मजबूर किया गया। चार दिन बाद उनकी मृत्यु हो गई। यह घटना लिंचिंग का एक वीडियो वायरल होने के बाद सामने आई। हमलावरों ने उन पर बाइक चोरी का आरोप लगाया। भारत के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी ने भारत की संसद में इस लिंचिंग पर टिप्पणी की।
मामले की जांच कर रही पुलिस ने बाद में एक दर्जन आरोपियों के खिलाफ हत्या का आरोप हटा दिया। इसके बजाय एक दर्जन आरोपियों के खिलाफ गैर इरादतन हत्या का अपेक्षाकृत हल्का आरोप लगाया गया। इसके परिणामस्वरूप मामले को कमजोर करने के आरोप लगे। पुलिस ने पूरक आरोप पत्र दायर किया और 11 आरोपियों पर हत्या का आरोप लगाया।
घटना
तबरेज़ अंसारी एक अनाथ था। वह पुणे में रहे और सात साल तक वहां काम किया। वह कभी-कभी त्योहारों पर अपने गृहनगर कदमडीह जाते थे। ईद-उल-फितर के लिए वह कदमडीह गए। इस दौरान 17 जून को वह अपने एक दोस्त की बाइक पर दो दोस्तों के साथ जमशेदपुर गए। जमशेदपुर से लौटते समय कदमडीह के पास धतकीडीह गांव में उन्हें पकड़ लिया गया। बाइक चोरी के संदेह में भीड़ ने उसे पेड़ से बांध दिया और बेरहमी से पीटा। जब भीड़ उसे पीट रही थी तो भीड़ में मौजूद किसी अज्ञात व्यक्ति ने उसका वीडियो बना लिया। उन्हें "जय श्री राम" और "जय हनुमान" जैसे धार्मिक नारे लगाने के लिए मजबूर किया गया।
18 जून की सुबह पुलिस को सूचना दी गयी। अंसारी को गिरफ्तार कर सराइकेला थाने में बंद कर दिया गया। उसकी पत्नी को उसका फोन आया और उसने घटना के बारे में बताया। उसने अपने परिजनों को जानकारी दी।
उसके चाचा ने थाना जाकर देखा तो वह गंभीर रूप से घायल था। उन्होंने पुलिस से चिकित्सा उपचार उपलब्ध कराने के लिए कहा, लेकिन इसके बिना ही अंसारी को जेल भेज दिया गया। दो दिन पश्चात, जब उनके चाचा उनसे जेल में मिलने गए तो अंसारी बात करने की स्थिति में नहीं थे। उनके चाचा ने आरोप लगाया कि उन्होंने चिकित्सा सहायता के लिए पुलिस से संपर्क किया, लेकिन इनकार कर दिया गया। उन्होंने जेल के चिकित्सा अधिकारी से भी संपर्क करने की कोशिश की, लेकिन उनसे मुलाकात नहीं हो सकी। 22 जून की सुबह अंसारी के परिवार को खबर मिली कि उनकी हालत गंभीर है और उन्हें सदर अस्पताल में भर्ती कराया गया है। सुबह साढ़े सात बजे परिजन अस्पताल पहुंचे, लेकिन तब तक उनकी मौत हो चुकी थी।
परिणाम
तबरेज़ परिवार ने मांग की कि अपराधियों पर भारतीय दण्ड संहिता की धारा 302 (हत्या की सजा) के तहत मुकदमा चलाया जाए। अंसारी की पत्नी ने कहा कि उनके पति को बेरहमी से पीटा गया क्योंकि वह मुस्लिम थे। उसने न्याय की मांग की।
25 जून को, 11 गिरफ्तारियां की गईं और दो पुलिसकर्मियों को "उच्च अधिकारियों को मुद्दे की गंभीरता के बारे में नहीं बताने" और "उसी दिन लिंचिंग का मामला दर्ज करने" के लिए निलंबित कर दिया गया।
मामले की जांच के लिए एक विशेष जांच दल को सौंपा गया था। सराइकेला खरसावाँ जिला पुलिस ने 29 जुलाई को मामले में 13 नामित आरोपियों में से 11 को आरोपित किया था। फिर हत्या के आरोप हटा दिए गए, लेकिन बाद में पुनः बहाल कर दिए गए।
मौत की जांच के लिए पांच सदस्यों का एक मेडिकल पैनल बनाया गया था। परिणामी चिकित्सा रिपोर्ट ने निष्कर्ष निकाला कि तबरेज़ अंसारी को "कठोर और कुंद वस्तु" से हमला हुआ। उन्हें सबराचोनोइड रक्तस्राव, और खोपड़ी की निचली परत में रक्त के थक्के के कारण खोपड़ी फ्रैक्चर का सामना करना पड़ा; और पता चलता है कि इन चोटों के कारण कार्डियक अरेस्ट हुआ जिसके परिणामस्वरूप अंसारी की मृत्यु हो गई। जहर के सेवन से इंकार किया गया।
9 सितंबर 2019 को पुलिस ने मौत की वजह कार्डियक अरेस्ट बताकर हत्या का आरोप हटा दिया, जिससे हंगामा मच गया। इसके बजाय, गैर इरादतन हत्या के अपेक्षाकृत हल्के आरोप लगाए गए। इसके चलते पुलिस पर केस को कमजोर करने का आरोप लगा। 18 सितंबर 2019 को, पुलिस ने एमजीएम मेडिकल कॉलेज और अस्पताल के डॉक्टरों के एक बोर्ड की राय लेने के बाद 11 आरोपियों के खिलाफ हत्या के आरोप को बहाल करते हुए एक पूरक आरोप पत्र दायर किया।
प्रतिक्रियाएं
लिंचिंग के परिणामस्वरूप जनता का गुस्सा फूट पड़ा, मुसलमानों के खिलाफ युद्ध घोष के रूप में "जय श्री राम" नारे के इस्तेमाल पर बहस हुई और नई दिल्ली में संसद भवन के पास आयोजित एक विरोध प्रदर्शन सहित कई विरोध प्रदर्शन हुए, जहां प्रदर्शनकारियों ने इसके खिलाफ नारे लगाए। भाजपा और प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी से मुस्लिम विरोधी हिंसा को रोकने की मांग की।
मोदी ने संसद में लिंचिंग पर टिप्पणी करते हुए कहा कि उन्हें इस घटना के बारे में सुनकर दुख हुआ और उन्होंने आरोपियों को कड़ी से कड़ी सजा देने की मांग की है। उस समय भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के अध्यक्ष राहुल गांधी ने लिंचिंग को "मानवता पर धब्बा" कहा था।
विश्व हिन्दू परिषद ने लिंचिंग को "धर्मनिरपेक्षवादियों की साजिश" कहा, जिसका आरोप विहिप के संयुक्त महासचिव सुरेन्द्र जैन ने "खान मार्केट माफिया पर लगाया, जो बार-बार हिन्दू समाज, भारत और मानवता को बदनाम कर रहा है।"
प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के सत्ता में आने के बाद से भारत में मुसलमानों और दलितों के खिलाफ भीड़ द्वारा हत्या की बढ़ती संख्या के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार परिषद के 41वें आम सत्र में यह मुद्दा उठाया गया था।
कँगनी
कंगनी या टांगुन (वानस्पतिक नाम : सेतिरिया इटालिका) (English name: dwarf setaria, foxtail bristle-grass, giant setaria, green foxtail, Italian millet, German millet, and Hungarian millet) मोटे अन्नों में दूसरी सबसे अधिक बोई जाने वाली फसल है, खासतौर पर पूर्वी एशिया में। चीन में तो इसे ईसा पूर्व ६००० वर्ष से उगाया जा रहा है, इसे 'चीनी बाजरा' भी कहते हैं। यह एकवर्षीय घास है जिसका पौधा ४ - ७ फीट ऊँचा होता है, बीज बहुत महीन लगभग २ मिलीमीटर के होते हैं, इनका रंग किस्म किस्म में भिन्न होता है, जिनपे पतला छिलका होता है जो आसानी से उतर जाता है।
आम नाम
भारत में तमिलनाडु में इसे 'तिनी' कहते हैं, इसे दलिए में मिला कर खाया जाता है, व चीन में इसे छोटा चावल कहते हैं।
हिन्दी -- कंगनी, कांकुन, टांगुन
संस्कृत -- कंगनी, प्रियंगु, कंगुक, सुकुमार, अस्थिसंबन्धन:
मराठी -- कांग, काऊन, राल
गुजराती -- कांग
बंगाली -- काऊन, काकनी, कानिधान, कांगनी दाना
कृषि क्षेत्र
चीन में यह प्रमुख मोटा अन्न है, गरीब उत्तरी क्षेत्रों में तो यही मुख्य भोजन है, अमेरिका तथा यूरोप में इसे चारे, भूसे या पक्क्षियो के भोजन रूप में उगाया जाता है। यह गर्म मौसम की फसल है, चारे भूसे के रूप में यह ७५ दिन में और अन्न के रूप में ९० दिन में तैयार हो जाती है, इसका उत्पादन चारे के रूप में करने पे २०,००० किलो, भूसे के रूप में करने पे ४,००० किलो और अन्न के रूप में करने पे ८00 किलो फसल हो जाती है।
इतिहास
कम से कम ईसा पूर्व ६००० वर्ष से चीन में उत्पादित हो रहा है, यूरोप में यह कम से कम ईसा पुर्व २००० वर्ष से उत्पादित हो रहा है।
बाहरी कडियां
मिलेट पर लेख
भारतीय मानचित्रकला
अभी प्राचीन भारत की मानचित्र कला तथा संबंधित भौगोलिक ज्ञान के विषय में शोध कार्य नहीं हुआ है, लेकिन अन्य विषयों के शोध कार्यों से संबंधित तथ्यों से यह स्पष्ट हो जाता है कि प्राचीन भारतीयों ने मानचित्र कला में पर्याप्त उन्नति की थी।
जोजेफ स्क्वार्टबर्ग (Joseph E. Schwartzberg (2008)) का विचार है कि कांस्य युगीन सिन्धु घाटी की सभ्यता (c. 2500–1900 BCE) मानचित्रकला से परिचित थी। यह बात वहाँ खनन से प्राप्त वस्तुओं में सर्वेक्षण उपकरण तथा मापन दण्ड (measuring rods) से स्पष्ट होती है। इसके अलावा बड़े आकार की निर्माण-योजनाएँ, ब्रह्माण्डीय चित्र, तथा मानचित्र निर्माण से सम्बन्धित सामग्री भारत में वैदिक काल से ही नियमित रूप से मिलती है।
परिलेखन ज्ञान, प्रक्षेप, सर्वेक्षण, शुल्व सूत्र तथा तत्संबंधी विविध प्रकार के यंत्रों के निर्माण एवं ज्ञान का आभास प्राचीन पुस्तकों में मिलता है। यह कला रोमनों से बहुत पहले ऋग्वेद (4,000 ई0 पू0 से 1,500 ई0 पू0), बौधायन (800 ई0 पूर्व), आपस्तंब एवं कात्यायन के काल में उन्नत अवस्था में थी। भूमि पर विभिन्न आकृतियों और योजना लेखों के खींचने की परिपाटी बौधायन से पहले ही प्रारंभ हो चुकी थी। पाणिनि के अष्टाध्यायी से भी सर्वेक्षण ज्ञान की स्थिति का पता चलता है। मौर्य काल में सुसंगठित सर्वेक्षण ज्ञान की स्थिति, मानचित्रों को समाहित कर्यों में उपयोग करने की परंपरा तथा जातकों में शुल्व कार्य में यष्टि और रज्जु के प्रयोग आदि तथ्यों के उल्लेख से स्पष्ट हैं कि भारतीय लोग मानचित्रों के निर्माता ही नहीं थे, वरन्‌ उसका कुशल और व्यावहारिक उपयोग भी करते थे। सूर्यसिद्धांत तथा विविध ज्योतिष ग्रंथों में भूगोल एवं तत्संबंधी चित्रों एवं सीमांकन रेखाचित्रों आदि के संबंध में सर्वार्थवाची शब्द 'परिलेख' का उपयोग हुआ है। विभिन्न खगोल संबंधी कार्यों तथा ग्रहण आदि के अवसर पर विविध ग्रह उपग्रहों की स्थितियों, मार्गों आदि को प्रक्षेप प्रतिपाद के द्वारा दिखलाया जाता था। सूर्यसिद्धांत के अनुसार गोलक पर अक्षांश, देशांतर, क्रांति, विषुवत आदि को अंकित करने की रीतियाँ बताई गई हैं। उसी पुस्तक से स्पष्ट होता है कि जल द्वारा तलमापन (levelling) किया जाता था, जो आजकल स्पिरिट लेवल (spirit level) से किया जाता है।
अक्षांश, देशांतर के स्थान पर सर्वप्रथम भारतीय पुराणकारों ने पृथ्वी के चारों ओर चार प्रमुख स्थानों, यथा श्रीलंका, श्रीलंका से 90° पूर्व यमकोटि, श्रीलंका से 90° पश्चिम सिद्धपुर तथा उसके विपरीत अध:भाग में रोमकपत्तन, का उल्लेख करते हुए सूर्य की दृश्यमान गति को स्पष्ट किया है। यहीं से बाद में अक्षांश तथा देशांतर का सूत्रपात होता है। प्रक्षेप की पद्धति का सूत्रपात भी सर्वप्रथम ज्योतिष ग्रंथों में ही मिलता है। आर्यभट्ट ने ही सर्वप्रथम पाई का वास्वविक फल तथा वृत्त का क्षेत्रफल निकलने की रीति बतलाई। पौराणिक काल में जंबू द्वीप आदि का मानचित्र बनाकर उन्हें मंजूषा में रखा जाता था। एक वर्ग हस्त के समपटल पर मानचित्र बनाने की पद्धति पाई जाती है।
मदार
मदार (वानस्पतिक नाम:Calotropis gigantea) एक औषधीय पादप है। इसको मंदार', आक, 'अर्क' और अकौआ भी कहते हैं। इसका वृक्ष छोटा और छत्तादार होता है। पत्ते बरगद के पत्तों समान मोटे होते हैं। हरे सफेदी लिये पत्ते पकने पर पीले रंग के हो जाते हैं। इसका फूल सफेद छोटा छत्तादार होता है। फूल पर रंगीन चित्तियाँ होती हैं। फल आम के तुल्य होते हैं जिनमें रूई होती है। आक की शाखाओं में दूध निकलता है। वह दूध विष का काम देता है। आक गर्मी के दिनों में रेतिली भूमि पर होता है। चौमासे में पानी बरसने पर सूख जाता है।
आक के पौधे शुष्क, उसर और ऊँची भूमि में प्रायः सर्वत्र देखने को मिलते हैं। इस वनस्पति के विषय में साधारण समाज में यह भ्रान्ति फैली हुई है कि आक का पौधा विषैला होता है, यह मनुष्य को मार डालता है। इसमें किंचित सत्य जरूर है क्योंकि आयुर्वेद संहिताओं में भी इसकी गणना उपविषों में की गई है। यदि इसका सेवन अधिक मात्रा में कर लिया जाये तो, उल्दी दस्त होकर मनुष्य की मृत्यु हो सकती है। इसके विपरीत यदि आक का सेवन उचित मात्रा में, योग्य तरीके से, चतुर वैद्य की निगरानी में किया जाये तो अनेक रोगों में इससे बड़ा उपकार होता है।
प्रकार
अर्क इसकी तीन जातियाँ पाई जाती है-जो निम्न प्रकार है:
इसके अतिरिक्त आक की एक और जाति पाई जाती है। जिसमें पिस्तई रंग के फूल लगते हैं।
जड़ के उपयोग
आक की जड़ को पानी में घीस कर लगाने से नाखूना रोग अच्छा हो जाता है। तथा आक की जड़ छाया में सुखा कर पीस लेवे और उसमें गुड मिलाकर खाने से शीत ज्वर शाँत हो जाता है। एवं आक की जड 2 सेर लेकर उसको चार सेर पानी में पकावे जब आधा पानी रह जाय तब जड़ निकाल ले और पानी में 2 सेर गेहूँ छोडे जब जल नहीं रहे तब सुखा कर उन गेहूँओं का आटा पिसकर पावभर आटा की बाटी या रोटी बनाकर उसमें गुड और घी मिलाकर प्रतिदिन खाने से गठिया बाद दूर होती है। बहुत दिन की गठिया 21 दिन में अच्छी हो जाती है। तथा आक की जड के चूर्ण में काली मिर्च पिस कर मिलावे और रत्ती -रत्ती भर की गोलियाँ बनाये इन गोलियों को खाने से खाँसी दूर होती है। तथा आक की जड पानी में घीस कर लगाने से नाखूना रोग जाता रहता है। तथा आक की जड़ के छाल के चूर्ण में अदरक का अर्क और काली मिर्च पीसकर मिलावे और 2-2 रत्ती भर की गोलियाँ बनावे इन गोलियों से हैजा रोग दूर होता है।
आक की जड़ की राख में कडुआ तेल मिलाकर लगाने से खिजली अच्छी हो जाती है। आक की सूखी डँडी लेकर उसे एक तरफ से जलावे और दूसरी ओर से नाक द्वारा उसका धूँआ जोर से खींचे सिर का दर्द तुरंत अच्छा हो जाता है। आक का पत्ता और ड्ण्ठल पानी में डाल रखे उसी पानी से आबद्स्त ले तो बवासीर अच्छी हो जाती है। आक की जड का चूर्ण गरम पानी के साथ सेवन करने से उपदंश (गर्मी) रोग अच्छा हो जाता है। उपदंश के घाव पर भी आक का चूर्ण छिडकना चाहिये। आक ही के काडे से घाव धोवे। आक की जड़ के लेप से बिगडा हुआ फोड़ा अच्छा हो जाता है। आक की जड़ की चूर्ण 1 माशा तक ठण्डे पानी के साथ खाने से प्लेग होने का भय नहीं रहता। आक की जड़ का चूर्ण दही के साथ खाने से स्त्री के प्रदर रोग दूर होता है। आक की जड का चूर्ण 1 तोला, पुराना गुड़ 4 तोला, दोनों की चने की बराबर गोली बनाकर खाने से कफ की खाँसी अच्छी हो जाती है। आक की जड़ पानी में घीस कर पिलाने से सर्प विष दूर होता है। आक की जड का धूँआ पीने से आतशक (सुजाक) रोग ठीक हो जाता है। इसमें बेसन की रोटी और घी खाना चाहिये। और नमक छोड़ देना चाहिये। आक की जड़ और पीपल की छाल का भष्म लगाने से नासूर अच्छा हो जाता है। आक की जड़ का चूर्ण का धूँआ पीकर ऊपर से बाद में दूध गुड़ पीने से श्वास बहुत जल्दी अच्छा हो जाता है।
आक का दातून करने से दाँतों के रोग दूर होते हैं। आक की जड़ का चूर्ण 1 माशा तक खाने से शरीर का शोथ (सूजन) अच्छा हो जाता है। आक की जड 5 तोला, असगंध 5 तोला, बीजबंध 5 तोला, सबका चूर्ण कर गुलाब के जल में खरल कर सुखावे इस प्रकार 3 दिन गुलाब के अर्क में घोटे बाद में इसका 1 माशा चूर्ण शहद के साथ चाट कर ऊपर से दूध पीवे तो प्रमेह रोग जल्दी अच्छा हो जाता है। आक की जड़ की काडे में सुहागा भिगो कर आग पर फुला ले मात्रा 1 रत्ती 4 रत्ती तक यह 1 सेर दूध को पचा देता है। जिनको दूध नहीं पचता वे इसे सेवन कर दूध खूब हजम कर सकते हैं। आक की पत्ती और चौथाई सेंधा नमक एक में कूट कर हण्डी में रख कर कपरौटी आग में फूँक दे। बाद में निकाल कर चूर्ण कर शहद या पानी के साथ 1 माशा तक सेवन करने से खाँसी, दमा, प्लीहा रोग शाँत हो जाता है। आक का दूध लगाने से ऊँगलियों का सडना दूर होता है।
नकारात्मक प्रभाव
आक का दूध यदि आंख में चला जाए तो आंख की रोशनी भी जा सकती है। अतः प्रयोग करते समय अपनी आंखों को बचा के रखे।।
नाज़ुक हिस्सो को बचा के रखे।।।
बापूजी भांगरे
नाईक बापूजी राव भांगरे भारत के एक महान स्वतंत्रता सेनानी क्रांतिकारी थे। इनका जन्म ही एक क्रांतिकारी कोली परिवार मे हुआ था। बापूजी भांगरे के पिताजी रामजी भांगरे जो मराठा साम्राज्य मे सुबेदार थे ने अंग्रेजों के छक्के छुड़ा दिए थे और उनको अण्डमान और निकोबार द्वीपसमूह पर सेल्यूलर जेल मे काले पानी की सजा सुनाई गई थी साथ ही भांगरे के दादाजी के सगे भाई वालोजी भांगरे भी क्रांतिकारी थे जिन्होने पेशवा के खिलाफ विद्रोह किया था और तोप से उड़ा दिया गया इतना ही नही बापूजी भांगरे के साथ सगे भाई राघोजी भांगरे ने भी अंग्रेजों के खिलाफ हथियार उठाए थे और शहिदी प्रात की।
1818 मे जब मराठा साम्राज्य ब्रिटिश सरकार द्वारा हराया जा चुका था और ब्रिटिश राज स्थापित किया जा रहा था तो ब्रिटिश सरकार को महाराष्ट्र मे जगह जगह विद्रोहों का सामना करना पड़ा जिनमे से एक तरफ विद्रोह बापूजी के पिताजी रामजी भांगरे के ने दहकाया हुआ था रामजी भांगरे की मृत्यु के पश्चात स्वतंत्रता की चिनगारी को उनके बेटे बापूजी भांगरे और राघोजी भांगरे ने व्यापक रुप दे दिया।
क्रांतिकारी गतिविधियों
१८४४ मे बापूजी भांगरे ने अपने भाई राघोजी भांगरे के साथ मिलकर एक क्रांतिकारी लोगों को इकट्ठा करके क्रांतिकारी सेना बनाई। बापूजी का मुख्यालय उत्तर-पश्चिम पूना का पहाड़ी क्षेत्र था। बापूजी भांगरे ने ब्रिटिश आधिन क्षेत्रों मे हमले करने सुरू कर दिये जो की ब्रिटिश सरकार को विफल करने का प्रयास था। बापूजी भांगरे ने सरकारी खजाने, सरकारी कार्यालयों और सरकारी बंगलों पर हमला बोल दिया।
कुछ वनिया और चीतपावन ब्राह्मणों के प्रयाश पर ब्रिटिश सरकार ने बापूजी भांगरे की मां को बिच गांव मे प्रताड़ित किया एवं पिटाई लगा दी जिसके पश्चात बापूजी भांगरे ने दो बार गांव के वनिया और चीतपावन ब्राह्मणों की नाक और कान काट दिए जिसके बाद बापूजी भांगरे को कुख्यात डकैत घोषित कर दिया गया। ब्रिटिश सरकार ने कैप्टन गिवेर्ण के नेतृत्व मे ब्रिटिश सेना भेजी और मुठभेड़ में बापूजी भांगरे के ७८ साथी पकड़े गए परंतु बापूजी भांगरे को पकड़ने में असफल रहे।
१८४५ मे बापूजी भांगरे के साथ ओर भी क्रांतिकारी लोग मिल ल गए। बापूजी भांगरे के विद्रोह ने व्यापक रूप धारण कर लिया एवं पूणे से सतारा तक फैल गया। ब्रिटिश सरकार ने कुछ लालची स्थानिय लोगों की मदद लेनी चाही परंतु कामयाबी नहीं मिली लेकिन कुछ रमोसी जाती के लोगों ने ब्रिटिश सरकार का पूरा साथ दिया जिसके चलते १८ अगस्त १८४५ को ब्रिटिश सेना ने कैप्टन गिवर्ण के नेतृत्व में बापूजी भांगरे और उसके कुछ साथीयों को पकड लिया एवं फांसी पर लटका दिया जिसके फलस्वरूप विद्रोह का ओर आक्रामक रुख हो गया एवं ब्रिटिश आधिन कई गांवों को लुट लिया गया, अंग्रेजों के दफ्तरों को लुट लिया गया और एक ब्रिटिश प्रशासक को मार दिया गया।
बांद्रा (बहुविकल्पी)
बांद्रा के कई अर्थ हो सकते हैं:-
काठमांडू जिला
काठमांडू जिला नेपाल का बागमती अंचल का एक जिला है। यह जिला काठमांडू उपत्यका में अवस्थित है। यह जिला नेपाल का राजधानी है।
प्रशासन
इस जिला में अवस्थित प्रशासनिक विभाजन इस प्रकार है-
ऐलिस मैकडरमोट
अमेरिका का राष्ट्रिय पुस्तक पुरस्कार विजेता
गंगाघाट
गंगाघाट (Gangaghat), जिसे शुक्लागंज (Shuklaganj) भी कहा जाता है, भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के उन्नाव ज़िले में स्थित एक नगर है। यह गंगा नदी के किनारे बसा हुआ है और कानपुर नगर से मात्र 10 किमी दूर है।
नगला जोगराज, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।