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जयशंकर प्रसाद
उपन्यास
'कंकाल' में धर्मपीठों में धर्म के नाम पर होने वाले अनाचारों को अंकित किया गया है। उपन्यास में प्रसाद जी ने अपने को काशी तक ही सीमित न रखकर प्रयाग, मथुरा, वृन्दावन, हरिद्वार आदि प्रसिद्ध तीर्थ स्थानों को भी कथा के केंद्र में समेट लिया है। इतना ही नहीं उन्होंने हिन्दू धर्म के अतिरिक्त मुस्लिम और ईसाई समाज में भी इस धार्मिक व्यभिचार की व्याप्ति को अंकित किया है। मधुरेश की मान्यता है : ""जयशंकर प्रसाद उस समाज का वास्तविक चित्र देते हैं, सारी नग्नता और विद्रूपता के साथ, जहाँ धर्म के नाम पर मनुष्य की हीन वृत्तियों का नंगा नाच होता है।... समाज और सम्प्रदाय कोई भी हो, स्त्री की नियति सब कहीं हाशिए पर ही है और कुलीनता तथा पुरुष के वर्चस्ववादी अहंकार का शिकार उसी को होना है। लेकिन प्रसाद जी मनुष्य की संभावनाओं के प्रति कहीं भी उदासीन नहीं हैं।""
आरम्भिक समीक्षकों ने 'कंकाल' को यथार्थवादी और तितली को आदर्शोन्मुख यथार्थवादी रचना माना। परन्तु, बाद में प्रगतिशील दृष्टि-सम्पन्न आलोचकों ने 'तितली' की वास्तविक महत्ता को पहचाना और एक यथार्थवादी रचना के रूप में उसे पर्याप्त महत्त्व मिला। इसकी प्रासंगिकता बढ़ी ही। 'तितली' में जमींदारी प्रथा होने न होने के सन्दर्भ में किसान की समस्या तथा पूँजीवादी भूमि-सुधार को लेकर लेखकीय दृष्टि के बारे में डॉ॰ रामविलास शर्मा का कहना है कि ऐसा लगता है, प्रसाद जी ने ये बातें बीस साल पहले न लिखकर आज लिखी हों। इसलिए डॉ॰ शर्मा की स्पष्ट मान्यता है : ""प्रसाद जी ने अपने समाज-सम्बन्धी विचारों को 'तितली' उपन्यास में और भी मूर्त रूप दिया है। सन् '३० के बाद हिन्दी कथा-साहित्य में जिस नये यथार्थवाद की लहर आयी थी, 'तितली' उसी की देन है।... 'तितली' का यथार्थवाद हिन्दी कथा-साहित्य के विकास में एक महत्त्वपूर्ण कदम है।""
'इरावती' ऐतिहासिक पृष्ठभूमि पर लिखा गया प्रसाद जी का अपूर्ण उपन्यास है। जिस ऐतिहासिक पद्धति पर प्रसाद जी ने नाटकों की रचना की थी उसी पद्धति पर उपन्यास के रूप में 'इरावती' की रचना का आरम्भ किया गया था। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के शब्दों में "इसी पद्धति पर उपन्यास लिखने का अनुरोध हमने उनसे कई बार किया था जिसके अनुसार शुंगकाल (पुष्यमित्र, अग्निमित्र का समय) का चित्र उपस्थित करने वाला एक बड़ा मनोहर उपन्यास लिखने में उन्होंने हाथ भी लगाया था, पर साहित्य के दुर्भाग्य से उसे अधूरा छोड़कर ही चल बसे।" मधुरेश के अनुसार : ""पात्रों के मानसिक अन्तर्द्वन्द्व और ऐतिहासिक प्रामाणिकता की दृष्टि से उपन्यास महती संभावनाओं का संकेत देता है।""
नाटक
जयशंकर प्रसाद ने 'उर्वशी' एवं 'बभ्रुवाहन' चम्पू तथा अपूर्ण 'अग्निमित्र' को छोड़कर आठ ऐतिहासिक, तीन पौराणिक और दो भावात्मक, कुल तेरह नाटकों की सर्जना की। 'कामना' और 'एक घूँट' को छोड़कर ये नाटक मूलत: इतिहास पर आधृत हैं। इनमें महाभारत से लेकर हर्ष के समय तक के इतिहास से सामग्री ली गयी है। उनके नाटकों में सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना इतिहास की भित्ति पर संस्थित है। 'बभ्रुवाहन' चम्पू को  'जयशंकर प्रसाद ग्रन्थावली ' में पूर्व में असंकलित रचना के रूप में संकलित किया गया है परन्तु यह रचना पहले भी 'प्रसाद की सम्पूर्ण कहानियाँ एवं निबन्ध' संग्रह में 'चित्राधार' से संकलित 'विविध' रचना के रूप में संकलित हो चुकी है।
जयशंकर प्रसाद ने जिस समय नाटकों की रचना आरंभ की उस समय भारतेन्दु द्वारा विकसित हिन्दी रंगमंच की स्वतंत्र चेतना क्रमशः क्षीण हो चुकी थी। हालाँकि पारसी थिएटर का भी एक समय ऐतिहासिक योगदान रहा था; स्वयं प्रसाद जी ने स्वीकार किया है कि "पारसी व्यवसायियों ने पहले-पहल नये रंगमंच की आयोजना की", परंतु विडंबना यह थी कि पारसी थियेटर का विकास लोकरुचि को उन्नत बनाते हुए सामाजिक समस्याओं को कलात्मक रूप से सामने लाने तथा उसके समाधान की ओर प्रेरित करने की अपेक्षा एक प्रकार की विकृत रुचि और भोंड़ेपन का प्रचार करने की ओर होते चला गया। इसके विपरीत प्रसाद जी के पूर्व से ही वैचारिक क्षेत्र की स्थिति यह थी कि साहित्य में भारतेन्दु हरिश्चन्द्र और अध्यात्म में विवेकानन्द का एक स्वर से आर्य साम्राज्य की एकता और आर्य संस्कृति को नष्ट होने से बचाने का, उसके विभिन्न गणों, समाजों और जातीयताओं को एक सूत्र में पिरोने का विवेकवादी और आनन्दवादी दोनों रूपों में प्रयत्न चल रहा था। ऐसे में प्रसाद जी ने अपने साहित्य -- जिसमें नाटक प्रमुखता से शामिल थे -- की रचना हेतु गहन चिन्तन-मनन को एक आवश्यक उपादान के रूप में अपनाया, जिसके स्पष्ट प्रमाण 'काव्य और कला तथा अन्य निबन्ध' में पर्याप्त रूप से मिलते हैं। जयशंकर प्रसाद की इस गहरी चिंतनशीलता ने हिन्दी नाटकों को पहली बार बौद्धिक अर्थवत्ता प्रदान की। उनके नाटकों की भूमिकाएँ उनकी अनुसन्धानपरक तथ्यान्वेषी दृष्टि का स्पष्ट संकेत देती हैं। डॉ॰ सत्यप्रकाश मिश्र के शब्दों में : ""अपने समय को परिभाषित करने के क्रम में अपने अतीत के प्राणतत्त्व को आत्मसात करते चलना उनका स्वभाव था। विचार, भाषा, शिल्प, यथार्थबोध, सभ्यता-समीक्षा, राष्ट्रीय और मानवीय चेतना, दार्शनिकता, रंगमंचीयता आदि की दृष्टि से वे सतत जागरूक रचनाकार हैं। 'उर्वशी चम्पू' से लेकर 'ध्रुवस्वामिनी' तक की यात्रा नाटक की दृष्टि से अनवरत विकास और सतत जागरूकता की यात्रा है।""
प्रसाद जी ने नाट्य लेखन के आरंभ से ही पौराणिक एवं ऐतिहासिक दोनों परिप्रेक्ष्य को वैचारिक उपादान के रूप में सामने रखा है। एक ओर जहाँ महाभारत के प्रसंगों पर आधारित 'सज्जन' में युधिष्ठिर की धर्मनिष्ठा और सज्जनता को एक मूल्य के रूप में प्रस्तुत करना उनका लक्ष्य रहा है, वहीं दूसरी ओर प्रसिद्ध ऐतिहासिक पात्र जयचन्द पर केंद्रित 'प्रायश्चित्त' में राष्ट्रप्रेम को मूल्य मानकर देशद्रोह का प्रायश्चित आत्मवध माना गया है; तथा 'चन्द्रगुप्त' नाटक के आरंभिक रूप 'कल्याणी परिणय' में पहले ही दृश्य में चाणक्य के स्वर में 'अन्धकार हट रहा जगत जागृत हुआ' के द्वारा प्रकृति और जागरण दोनों का संकेत किया गया है। स्वाभाविक है कि आरंभिक रचनात्मक प्रयत्न के रूप में इनमें पर्याप्त अनगढ़ता है, परंतु प्रसाद की दृष्टि एवं दिशा के संकेत स्पष्ट मिल जाते हैं। बाद में उन्होंने पौराणिक की अपेक्षा ऐतिहासिक कथानक को अधिक अपनाया तथा 'राज्यश्री' से लेकर 'ध्रुवस्वामिनी' तक में मौर्यकाल से लेकर हर्ष के समय तक से भारत के गौरवमय अतीत के प्रेरक चरित्रों को सामने लाते हुए अविस्मरणीय नाटकों की रचना की। उनके नाटक स्कन्दगुप्त, चन्द्रगुप्त आदि में स्वर्णिम अतीत को सामने रखकर मानों एक सोये हुए देश को जागने की प्रेरणा दी जा रही थी।
वैचारिक रूप से प्रसाद जी के ऐतिहासिक नाटक के पात्रों को लेकर एक समय प्रेमचन्द एवं पं॰ लक्ष्मीनारायण मिश्र जैसे लेखकों ने भी अपनी निजी मान्यता एवं आरंभिक उत्साह के कारण 'गड़े मुर्दे उखाड़ने' अर्थात् सामन्ती संस्कारों को पुनरुज्जीवित करने के आरोप लगाये थे, जबकि 'स्कन्दगुप्त' में देवसेना बड़े सरल शब्दों में गा रही थी : और पर्णदत्त भीख भी माँगता है तो भीख में जन्मभूमि के लिए प्राण उत्सर्ग कर सकने वाले वीरों को माँगता है। इसलिए डॉ॰ रामविलास शर्मा स्पष्ट शब्दों में कहते हैं : "'स्कन्दगुप्त' में प्रसादजी ने दिखाया है कि हूणों के आक्रमण से त्रस्त और बिखरी हुई जनता में फिर से साहस-संचार करके स्कन्दगुप्त और उसके साथियों ने हूणों को समरभूमि में पराजित किया और उन्हें सिन्धु पार खदेड़ दिया। ब्रिटिश साम्राज्य से आक्रान्त देश में यह नाटक लिखकर प्रसाद जी ने सामयिक राजनीति की भी एक गुत्थी सुलझायी थी।"
स्पष्ट है कि प्रसाद जी अपने युग-जीवन के यथार्थ को मार्मिक रूप से अभिव्यक्त करते हुए एक तरह से आँख में उँगली डालकर जनता को जगा रहे थे। डॉ॰ सत्यप्रकाश मिश्र ने बहुत ठीक लिखा है कि : "'स्कन्दगुप्त' एक प्रकार से प्रसाद द्वारा लड़ा जाता हुआ राष्ट्रीय संग्राम है जो साहित्य के द्वारा लड़ा जा रहा है।"
प्रसाद जी के ऐतिहासिक नाटकों पर लगाये जा रहे आरोपों में निहित संकीर्णता एवं अदूरदर्शिता को उस समय भी आचार्य रामचन्द्र शुक्ल जैसे मूर्धन्य मनीषी तथा दूरदृष्टि-सम्पन्न आलोचक भली-भाँति समझ रहे थे तथा इस पद्धति के नाटकों की मौलिक सर्जनात्मकता की व्यापकता एवं गहराई को पहचानते हुए एक विशिष्ट साहित्यरूप के रूप में न केवल इसकी महत्ता को रेखांकित कर रहे थे बल्कि विरोधियों की मानसिकता एवं समझ पर पुरजोर शब्दों में तार्किक रूप से प्रश्नचिह्न भी लगा रहे थे।
रंगमंचीय अध्ययन
प्रसाद जी के नाटकों पर अभिनेय न होने का आरोप भी लगता रहा है। आक्षेप किया जाता रहा है कि वे रंगमंच के हिसाब से नहीं लिखे गये हैं, जिसका कारण यह बताया जाता है कि इनमें काव्यतत्त्व की प्रधानता, स्वगत कथनों का विस्तार, गायन का बीच-बीच में प्रयोग तथा दृश्यों का त्रुटिपूर्ण संयोजन है। किंतु उनके अनेक नाटक सफलतापूर्वक अभिनीत हो चुके हैं। उनके नाटकों में प्राचीन वस्तुविन्यास और रसवादी भारतीय परंपरा तो है ही, साथ ही पारसी नाटक कंपनियों, बँगला तथा भारतेंदुयुगीन नाटकों एवं शेक्सपियर की नाटकीय शिल्पविधि के योग से उन्होंने नवीन मार्ग ग्रहण किया है। उनके नाटकों के आरंभ और अंत में उनका अपना मौलिक शिल्प है जो अत्यंत कलात्मक है। इसके बावजूद बाबू श्यामसुंदर दास से लेकर बच्चन सिंह तक हिंदी आलोचना की तीन पीढ़ियाँ एक प्रवाद के रूप में मानती रही है कि प्रसाद के नाटक अभिनेय नहीं हैं। परंतु नयी पीढ़ी के वैसे आलोचक जो सीधे रंगमंच से जुड़े रहे हैं, बिल्कुल भिन्न विचार प्रकट करते हैं। शांता गांधी ने 'नटरंग' त्रैमासिक में लिखा था : "प्रसाद के नाटकों की सभी समस्याओं को सुलझाकर उन्हें अत्यंत सफलतापूर्वक रंगमंच पर प्रस्तुत किया जा सकता है और उनका अवश्य ही प्रदर्शन होना चाहिए।"
इस दिशा में आगे बढ़ते हुए अनेक निर्देशकों ने प्रसाद के मुख्य नाटकों को रंगमंच पर प्रदर्शित किया तथा अनेक आलोचकों ने उनके अलग-अलग नाटकों का रंगमंचीय विमर्श भी प्रस्तुत किया है। श्री वीरेन्द्र नारायण द्वारा प्रस्तुत स्कन्दगुप्त का रंगमंचीय अध्ययन 'हिंदी साहित्य का बृहत् इतिहास' भाग-११ में साठ पृष्ठों में विन्यस्त है। इस दिशा में एक समेकित प्रयत्न की तरह 'नाटककार जयशंकर प्रसाद' नामक संपादित पुस्तक में सत्येन्द्र कुमार तनेजा ने प्राचीन से लेकर विभिन्न नवीन लेखकों तक के विचार उपयुक्त रंगमंचीय परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत किये हैं, जिसका एक प्रमुख अंश नाट्य निर्देशकों द्वारा प्रस्तुत विचार तथा रंग-समीक्षकों द्वारा प्रस्तुत समीक्षाएँ हैं। इस दिशा में लम्बी सर्जनात्मक साधना के उपरान्त महेश आनंद ने 'जयशंकर प्रसाद : रंगदृष्टि' एवं 'जयशंकर प्रसाद : रंगसृष्टि' नामक दो खंडों की पुस्तक में प्रसाद के सभी नाटकों के विविध रंगमंचीय आयामों को उपस्थापित किया है। इसके प्रथम खंड में प्रसाद के रंग-विचारों और सभी नाटकों के विस्तृत विश्लेषण द्वारा उनकी रंगदृष्टि को रेखांकित करने का प्रयास किया गया है, जबकि उनके नाटकों और अन्य रचनाओं की प्रस्तुतियों के विभिन्न पक्षों का विवेचन, निर्देशकों के वक्तव्य, प्रमुख रंगकर्मियों से साक्षात्कार, पत्राचार तथा अन्य विवरणों का 'रंगसृष्टि' नामक पुस्तक के दूसरे भाग में विस्तृत विवेचन किया गया है।
काव्य
संशोधन एवं परिवर्धन के पश्चात जयशंकर प्रसाद के काव्य–संग्रहों का कालानुक्रम
सोंगख्ला
सोंगख्ला (थाई: สงขลา, अंग्रेज़ी: Songkhla), जिसे सिंग्गोरा (मलय: ซิงกอรา) भी कहा जाता है, थाईलैण्ड के दक्षिणी भाग के सोंगख्ला प्रान्त में स्थित एक नगर है जो उस प्रान्त का मुख्यालय भी है। यह शहर सोंगख्ला झील के थाईलैण्ड की खाड़ी पर खुलने वाले मुख के समीप बस्स हुआ है। सोंगख्ला क्रा थलसंधि के पूर्वी तट पर स्थित एक मुख्य बंदरगाह है और मत्स्योद्योग भी इसकी आर्थिक व्यवस्था का एक महत्वपूर्ण भाग है। थाईलैण्ड की राष्ट्रीय राजधानी बैंकॉक सोंगख्ला से लगभग ९६८ किमी उत्तर में स्थित है जबकि पड़ोसी देश मलेशिया की सरहद कुछ ही दूरी पर दक्षिण में है।
नामोत्पत्ति
"सोंगख्ला" शब्द मलय भाषा के "सिंग्गोरा" (जावी लिपि: سيڠڬورا) से परिवर्तित होकर बना है। "सिंग्गोरा" स्वयं संस्कृत के "सिंह पुरा" से विकसित हुआ था जो इसकी मूल जड़ है। सोंगख्ला के समीप एक सिंह की आकृति की पहाड़ी है और यह अनुमान लगाया जाता है कि शहर का नाम इसी पहाड़ी पर रखा गया था।
झारखंड के पर्यटन स्थल
प्रकृति के अनुपम उपहार
हज़ारीबाग़ की पाषाणकालीन गुफाएं : हजारीबाग के बड़कागांव प्रखंड में अवस्थित इन पाषाणकालीन गुफाओं में प्राचीन चित्रकारी के नमूने अब भी लोगों को चकित कर देते हैं।
सारंडा वन : यह 700 पहाड़ों का घर और यहाँ भव्य साल वन है। सारंडा वन एशिया का सबसे बड़ा और घना वन है जिसमे उड़ने वाली छिपकली, रेंगने वाला कीड़ा है। यह माना जाता है कि इसके कुछ हिस्से इतने घने है कि सूर्य के प्रकाश भी पार नहीं कर सकते हैं। यह वन साहसिक पारिस्थितिकी उत्साही यात्री के लिए बड़े आनन्द की जगह है।
हुंडरू जलप्रपाप्त, रांची : रांची-मुरी मार्ग में स्वर्णरेखा नदी पर स्थित यह झरना प्रकृति का अनुपम उपहार है। हुंडरू जलप्रपात झारखंड में सर्वाधिक ऊँचाई से गिरने वाला प्रपात है।
जोन्हा जलप्रपात, रांची : यह रांची-मुरी रोड पर है, जिसकी सुंदरता देखते बनती है।
दशम जलप्रपात : रांची-जमशेदपुर रोड पर स्थित बुंडू कस्बे में यह मनोहारी झरना है।
पंचघाघ जलप्रपात : छोटा नागपुर पठार के प्रदेश का यह जलप्रपात रांची-चाईबासा के बीच खूंटी-चकरधरपुर इलाके में पड़ता है।
प्रमुख पार्क और उद्यान
बेतला अभयारण्य : पलामू का बेतला राष्ट्रीय उद्यान देश की प्रमुख बाघ और हाथी परियोज़ना के रूप में भी मशहूर है। इस परियोज़ना ने एक और जहाँ वन्य प्राणियों को आश्रय प्रदान किया है, वहीँ आसपास के इलाकों जैसे नेतरहाट आदि को प्रसिद्ध कर दिया है। बेतला का पार्क हाथियों के सरंक्षण के अलावा सैलानियों के आकर्षण का भी केंद्र है।
नेतरहाट का पहाड़ और सनसेट प्वाइंट : गर्मियों में भी नेतरहाट का मौसम बेहद सुकून भरा रहता है, यहां मंगोलिया पॉइन्ट, पाइन फारेस्ट, नेतरहाट स्कूल दर्शनीय स्थल हैं।
अबू सुफयान बिन हर्ब
अबू सुफयान बिन हर्ब या अबू सुफियान (अंग्रेज़ी: Abu Sufyan ibn Harb मक्का के कुरैश कबीले के बनू अब्दे शम्स कबीले के प्रमुख नेता थे। इस्लाम में धर्मांतरण से पहले वह मुहम्मद के कट्टर विरोधी थे। उनकी पत्नी उत्बाह इब्न रबीआह की बेटी हिंद बिन्त उत्बा थी। उन्होंने मुसलमानों के खिलाफ कई युद्धों का नेतृत्व किया। मक्का की विजय के बाद उन्होंने और उनकी पत्नी हिंद बिन्त उत्बा ने इस्लाम धर्म अपना लिया था। पुत्र मुआविया प्रथम ने उमय्यद सल्तनत अर्थात् उमय्यद ख़िलाफ़त क़ायम की थी।
इस्लाम धर्म में परिवर्तन
हालांकि अबू सुफयान ने 628 में सुलह हुदैबिया में युद्धविराम वार्ता में भाग नहीं लिया, लेकिन जब कुरैश के सहयोगियों ने स्पष्ट रूप से युद्धविराम तोड़ दिया, तो उन्होंने मदीना में मुहम्मद के साथ शांति वार्ता की। इन वार्ताओं के परिणामों के बारे में जानकारी स्पष्ट नहीं है।
झारखंड के पर्यटन स्थल
प्रमुख पार्क और उद्यान
बिरसा जैविक उद्यान, ओरमांझी: रांची-हज़ारीबाग़ रोड पर स्थित यह उद्यान सैलानियों के आकर्षण का केंद्र है।
अबू सुफयान बिन हर्ब
बाद का जीवन
जब मुहम्मद (pbuh) की मृत्यु 632 में हुई, तो अबू सुफयान नारजन प्रभारी थे। 636 में यरमौक की लड़ाई में लड़ते हुए अबू सुफियान ने भी अपनी दूसरी आंख खो दी थी। उन्होंने मुस्लिम सेना के नकीब (चीफ ऑफ स्टाफ) के रूप में युद्ध में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वह अपने ही बेटे मुआविया प्रथम के मार्गदर्शन में लड़े।
मृत्यु
650 में मदीना में अबू सुफ़ियान की मृत्यु हो गई। उनके चचेरे भाई हज़रत उस्मान जिन्हें 644 ईस्वी में तीसरे खलीफा के रूप में अभिषिक्त किया गया था, ने अबू सुफियान के अंतिम संस्कार का नेतृत्व किया।
झारखंड के पर्यटन स्थल
प्रमुख धार्मिक स्थल
बाबा टाँगीनाथ धाम: डुमरी गुमला झारखंड के प्राकृतिक सौंदर्य के बीच बाबा टांगीनाथ धाम पहाड़ी पर स्थित है बाबा टांगीनाथ धाम सेव स्थल होने के साथ-साथ  शक्ति  तथा सूर्य  एवं वैष्णव  धर्म समूह के  प्राचीन मूर्तियां  देखने को मिलती है इनके साथ  यहां का विशेष आकर्षण  अद्भुत अद्वितीय  अक्षय त्रिशूल  जो कि खुले आकाश के नीचे  लगभग  चौथी से छठी शताब्दी के आसपास से  यहां पर बिना जंग के खुले आसमान के नीचे अपना सीना तान खड़ी है यहां महाशिवरात्रि तथा श्रावण मास कार्तिक पूर्णिमा में हजारों लाखों श्रद्धालु एवं भक्त पूजा के लिए आते हैं।
वैद्यनाथ धाम, देवघर : देवघर में हर साल सावन के महिने में और महाशिवरात्रि में लाखों श्रद्धालु भगवान शिव लिंग को जल अर्पित करने कई राज्यों से आते हैं। बैद्यनाथ ज्‍योतिर्लिंग स्थित होने के कारण इस स्‍थान को देवघर नाम मिला है।
वासुकीनाथ मंदिर, दुमका : देवघर के शिवालय के अलावा हिन्दू श्रद्धालु इसके दर्शन के लिए भी आते हैं। वैद्यनाथ मन्दिर की यात्रा तब तक अधूरी मानी जाती है जब तक दुमका जिला के वासुकीनाथ मंदिर में दर्शन नहीं किये जाते।
रजरप्पा का छिन्मस्तिका मंदिर : इसे देश का प्रमुख शक्तिपीठ माना जाता है।
जगन्नाथ मंदिर और मेला, रांची : उड़ीसा के पुरी जगन्नाथ रथ की तरह यहां भी रथ मेला लगता है और मंदिर भी पुरी धाम की अनुकृति है।
इटखोरी का बौद्ध अवशेष और काली काली मंदिर : इस जगह पर बुद्ध परंपरा के प्राचीन अवशेष हैं और पास में ही भद्रकाली का भव्य मंदिर है।
पहाड़ी मंदिर, रांची : शहर के मध्य में स्थित शिव का यह मंदिर बेहद लोकप्रिय है। यह भारत का एकमात्र ऐसा मंदिर है जहां तिरंगा झंडा फहराया जाता है।
सूर्य मंदिर, बुंडू : भगवान सूर्य की आराधना के लिए समर्पित यह मंदिर बेहद मनोहारी है।
दिउड़ी मंदिर या दिउड़ी दिरि, तमाड़ : यहां 700 वर्ष पुरानी देवी दुर्गा की प्राचीन प्रतिमा है, जो बहुत से लोगों को आकर्षित करती है। यहां आदिवासी और हिंदू संस्कृति का संगम देखा जा सकता है।
आकर्षिणी पीठ, खरसावां: खरसावां में मां आकर्षिणी की महीमा भक्तों को आकर्षित करती है।
लुगुबुरु घंटाबाड़ी, बोकारो: लुगुबुरु पहाड़ी पर स्थित संथाल आदिवासियों का प्रमुख धार्मिक स्थल।
हाथी खेदा ठाकुर, बोड़ाम: यहां हाथियों की पूजा आदिवासी भूमिज परंपरा के अनुसार होती है। वर्तमान में हिंदू लोग भी यहां पूजा करने आते हैं।
जीइएल चर्च, रांची : गोस्सनर एवंजलिकल चर्च रांची के सबसे पुराने गिरिजाघर में से एक है।
संत मारिया रोमन कैथोलिक चर्च : रांची में स्थित यह रोमन कैथोलिक चर्च कामिल बुल्के पथ पर मौजूद है, जो सबसे प्रमुख मसीही संस्थान है।
प्रमुख दर्शनीय स्थल
मैक्लुस्कीगंज, रांची : एंग्लो-इंडियन समुदाय के एकमात्र गांव को एक इंग्लिश अफसर मैक्लुस्की ने देश भर के एंग्लो-इंडियन को बुलाकर बसाया था हालाँकि पहले वाली बात नहीं रही और ना उस संख्या में एंग्लो इंडियन समुदाय, पर अब भी कई कॉटेज, हवेली यहां मौजूद हैं, जिसे देखने लोग आते हैं।
टैगोर हिल, रांची : कवि रवीन्द्र नाथ टैगोर फुर्सत के पलों में अपने रांची प्रवास के दौरान यहां आया करते थे। मोरहाबादी इलाके की इस पहाड़ी का नामकरण उनकी याद में किया गया है।
झारखण्ड वार मेमोरियल, रांची : यह सैनिकों की अदम्य वीरता की याद कायम करने के लिए दीपाटोली में स्थापित किया गया है।
नक्षत्र वन, रांची : राजभवन यानि गवर्नर हाउस में इसे औषधीय पौंधों और फूलों के बगीचे के साथ इसे बनाया गया है। रातू का किला : छोटानागपुर महाराजा का इस्टेट और महल रांची से कुछ ही दूरी पर है, जो कई समारोह का केंद्र बनता है।
जुबली पार्क, जमशेदपुर : टाटा स्टील कंपनी के सौजन्य से यह पार्क जमशेदपुर में बनाया गया है, जो शहर की शान है।
मल्लिनाथ
मल्लिनाथ जी उन्नीसवें तीर्थंकर है। जिन धर्म भारत का प्राचीन सम्प्रदाय हैं जैन धर्म के उन्नीसवें तीर्थंकर भगवान श्री मल्लिनाथ जी का जन्म मिथिलापुरी के इक्ष्वाकुवंश में मार्गशीर्ष शुक्ल पक्ष एकादशी को अश्विन नक्षत्र में हुआ था। इनके माता का नाम माता रक्षिता देवी और पिता का नाम राजा कुम्भराज था। इनके शरीर का वर्ण नीला था जबकि इनका चिन्ह कलश था। इनके यक्ष का नाम कुबेर और यक्षिणी का नाम धरणप्रिया देवी था। जैन धर्मावलम्बियों के अनुसार भगवान श्री मल्लिनाथ जी स्वामी के गणधरों की कुल संख्या 28 थी, जिनमें अभीक्षक स्वामी इनके प्रथम गणधर थे।
मोक्ष की प्राप्ति
भगवान श्री मल्लिनाथ जी ने हमेशा सत्य और अहिंसा का अनुसरण किया और अनुयायियों को भी इसी राह पर चलने का सन्देश दिया। फाल्गुन माह शुक्ल पक्ष की द्वितीया तिथि को 500 साधुओं के संग इन्होनें सम्मेद शिखर पर निर्वाण (मोक्ष) को प्राप्त किया था।
बुधिया सिंह
बुधिया सिंह (जन्म 2002 ) भारत के ओड़िशा राज्य का एक शिशु मैराथन धावक है। लंबी दौड़ के लिए 'लिम्का बुक ऑफ वर्ल्ड रिकाडर्स' में उसका नाम सम्मिलित हो चुका है।उड़ीसा के साढ़े चार साल के मैराथन धावक बुधिया सिंह ने 65 किलोमीटर की दूरी सात घंटे और दो मिनट में तय करके नया रिकॉर्ड बनाया है. बुधिया ने मंगलवार तड़के चार बजे पुरी स्थित जगन्नाथ मंदिर के सिंहद्वार से अपनी दौड़ शुरू की और सात घंटे और दो मिनट बाद राजधानी भुवनेश्वर पहुँचे.
बुधिया के कोच बिरंची दास ने बताया कि इस उम्र का कोई भी बच्चा ऐसा रिकॉर्ड नहीं बना पाया है.
उन्होंने बताया कि लिम्का बुक ऑफ़ वर्ल्ड रिकॉर्ड्स के अधिकारी भी इस मौक़े पर मौजूद थे जिन्होंने इसकी पुष्टि की है कि बुधिया का नाम रिकॉर्ड बुक में दर्ज हो जाएगा.
बुधिया ने जब पुरी से अपनी दौड़ शुरू की, तो बड़ी संख्या में लोग वहाँ मौजूद थे. लोगों ने बुधिया का उत्साह बढ़ाया और उसके समर्थन में नारे भी लगाए.
बुधिया के कोच बिरंची दास के मुताबिक़ केंद्रीय रिजर्व पुलिस बल (सीआरपीएफ़) के कम से कम 200 जवान भी बुधिया के नैतिक समर्थन में उसके साथ दौड़ रहे थे.
भुवनेश्वर पहुँचने के बाद बुधिया को अस्पताल ले जाया गया जहाँ उसका परीक्षण किया गया. बुधिया सिंह दिल्ली हाफ़ मैराथन सहित कई दौड़ों में हिस्सा ले चुका है.
बुधिया की प्रतिभा की खोज कैसे हुई, ये कहानी कम रोचक नहीं. घरों में बर्तन माँजने का काम करने वाली उसकी माँ ने ग़रीबी से तंग आकर इस प्रतिभावान धावक को सिर्फ़ 800 रूपए में बेच दिया था.
उड़ीसा की राजधानी भुवनेश्वर में रहने वाले बुधिया पर जूडो के कोच बिरंची दास की नज़र पड़ी.
बिरंची दास का कहना है कि उन्होंने दूसरे बच्चों को तंग करने के लिए बुधिया को कई बार डाँट लगाई, एक बार नाराज़ होकर उन्होंने बुधिया को दौड़ लगाने की सज़ा दी और कहा कि जब तक मना न किया जाए वह दौड़ता रहे.
बिरंची बताते हैं, "मैं किसी काम में व्यस्त हो गया जब पाँच घंटे बाद मैं लौटा तो दंग रह गया, वह दौड़ता ही जा रहा था."
बिरंची दास का दावा है कि उन्होंने बुधिया की प्रतिभा को और सजाया-सँवारा. लेकिन उन पर बाल शोषण का भी आरोप लगा है और इस मामले में उनके ख़िलाफ़ जाँच भी चल रही है.
बिरंची दास पर आरोप है कि उन्होंने अपने फ़ायदे के लिए बुधिया का इस्तेमाल किया. हालाँकि बिरंची दास इन आरोपों से इनकार करते हैं.
परिचय
वह एक अत्यन्त गरीब परिवार का बेटा है जिसे उसकी माँ मां सुकांति सिंह ने अपने बेटे को मात्र 800 सौ रुपये में एक आदमी को बेच दिया था। बाद में एक स्थानीय खेल के कोच बिरंची दास की नजर बुधिया पर पड़ी। बिरंची दास ने बुधिया को गोद लिया और उनकी देख-रेख में उसने मैराथन दौड़ने का प्रशिक्षण दिया। बिरंची दास की रहस्यमय तरीके से हत्या हो गई थी।
नन्हें बुधिया के चर्चा में आते ही विभिन्न संस्थाओं ने उसके लिए ढेरों कोष बनाने की घोषणाएं की थीं।
बुधिया सिंह के जीवन पर आधारित पर एक फ़िल्म भी आ रही है, बुधिया सिंह – बॉर्न टु रन (Budhia Singh – Born to Run), जिसे अगस्त २०१६ में रिलीज किया जायेगा।
बाहरी कड़ियाँ
क्यू हत्या हुई विरांची दास की क्युकी गैंगस्टर राजा ने सुपारी लेकर हत्या किए
रॉबर्ट ब्राउनिंग
रॉबर्ट ब्राउनिंग (7 मई 1812- 1889) एक अंग्रेजी कवि एवं नाटककार थे। नाटकीय कविता, विशेषकर नाटकीय एकालापों में अतुल्य दक्षता के कारण उन्हें विक्टोरियन कवियों में अग्रणी स्थान प्राप्त है।
प्रारंभिक जीवन
ब्राउनिंग अपने माता पिता, रॉबर्ट और सारा एना ब्राउनिंग की पहली संतान थे और उनका जन्म लन्दन, इंग्लैंड के एक उपनगर कैम्बरवैल में हुआ। उनके पिता बैंक ऑफ इंग्लैंड में एक लिपिक थे तथा उन्हें अच्छा वेतन मिलता था। उनकी वार्षिक आय लगभग 150 पाउंड थी।
ब्राउनिंग के दादा सेंट किट्स, वेस्ट इंडीज़ में एक धनाढ्य दास स्वामी थे, परन्तु उनके पिता एक उन्मूलनवादी थे। ब्राउनिंग के पिता को एक चीनी के बागान में काम करने के लिए वेस्ट इंडीज भेजा गया था। ब्राउनिंग की माँ एक संगीतकार थीं। उनकी एक बहन थी, जिसका नाम सेरीऐना था। ऐसी चर्चा आम थी की ब्राउनिंग की दादी जमैका में जन्मी एक मुलातू महिला थीं, जिन्हें विरासत में सेंट किट्स में एक बागान मिला था। (मुलातू उन लोगों को बुलाया जाता था जिनके माता-पिता में से एक ब्रिटिश और एक अफ़्रीकी मूल के हों).
रॉबर्ट के पिता ने एक पुस्तकालय का गठन किया, जिसमे लगभग 6000 किताबों का संग्रह था। इनमें से कई किताबें दुर्लभ थीं। इस प्रकार रॉबर्ट का पालन पोषण एक साहित्यिक संसाधनों से भरे घर में हुआ। उनकी माँ, जिनके वे बहुत निकट थे, बड़े विद्रोही स्वभाव की थीं। साथ ही वे एक प्रतिभा संपन्न संगीतकार भी थीं। उनकी छोटी बहन सारिऐना भी बहुत प्रतिभाशाली थी। बाद के वर्षों में वही ब्राउनिंग की सहयोगी बनी. उनके पिता ने साहित्य और ललित कलाओं में उनकी रूचि बढ़ाई.
मध्य के वर्ष
1845 में ब्राउनिंग की भेंट एलिज़ाबेथ बैरेट से हुयी, जो विम्पोल स्ट्रीट में अपने पिता के घर में एक अर्ध-मान्य संतान की तरह रहती थीं। समय के साथ दोनों के बीच गहन प्रेम हो गया। 12 सितम्बर 1846 को उन्होंने गुप्त विवाह किया और घर से भाग गए। प्रारम्भ में उन्होंने अपना विवाह गुप्त रखा क्योंकि एलिज़ाबेथ के पिता अपने किसी बच्चे के विवाह की स्वीकृति नहीं देते थे। विवाह के बाद से ही युवा ब्राउनिंग दंपत्ति इटली में रहे, पहले पीसा में और फिर उसी वर्ष कासा गिड्डी (casa guidi), फ्लोरेंस अपने नए अपार्टमेन्ट में. (यह स्थान उनकी याद में अब एक संग्राहलय है). उनका इकलौता पुत्र, रॉबर्ट विएडमन बैरेट ब्राउनिंग 1849 में पैदा हुआ। उसका उपनाम उन्होंने "पैनिनी" या "पैन" रखा. इन वर्षों में ही ब्राउनिंग पर इटली की कला और सभ्यता का गहन प्रभाव हुआ तथा उन्होंने यहाँ बहुत कुछ सीखा. बाद के वर्षों में वे कहते नहीं थकते थे कि "इटली ही मेरा विश्वविद्यालय था". ब्राउनिंग ने वेनिस के निकट वेनेटो क्षेत्र के असोलो गाँव में भी एक घर खरीदा था परन्तु विडम्बना यह रही की जिस दिन उनको इस खरीद की नगर कौंसिल से अनुमति मिली, उसी दिन उनकी मृत्यु हो गयी। उनकी पत्नी का देहावसान 1861 में हुआ।
ब्राउनिंग की कविताओं को साहित्य के पारखी तो प्रारम्भ से ही जानते थे परन्तु जन साधारण में एक कवि के रूप में वे केवल अपने मध्य वर्षों में जा कर ही प्रसिद्ध हो पाए. (उस सदी के मध्य में कवि टेनीसन अधिक ख्यातिप्राप्त थे) फ्लोरेंस में ब्राउनिंग ने जो कवितायें लिखीं वो अंततः मैन एंड वूमन नाम से दो खण्डों वाले संग्रह के रूप में प्रकाशित हुयीं. इन किताबों के लेखक के रूप में आज ब्राउनिंग जाने जाते हैं, परन्तु 1865 में जब ये छपी थी तब इनका नाम मात्र भी प्रभाव नहीं हुआ था। 1861 में अपनी पत्नी की मृत्यु के उपरांत जब वे लन्दन लौट आये और साहित्य सभाओं में सम्मिलित होने लगे, तब उनकी प्रतिष्ठा में वृद्धि होने लगी. 1868 में, पांच साल के कार्य के बाद, उन्होंने एक लम्बी ब्लैंक वर्स कविता द रिंग एंड द बुक प्रकाशित की, जिसके बाद उन्हें उचित सम्मान और स्थान प्राप्त हुआ। यह कविता 1690 में रोम में हुई एक जटिल ह्त्या के मामले पर आधारित है। बारह पुस्तकों के रूप लिखी गयी इस कविता में से दस में कहानी के विभिन्न पात्रों द्वारा घटनाओं का अपने-अपने दृष्टिकोण से वर्णन किया गया है। शेष दो में परिचय और निष्कर्ष वर्णित हैं। यह कविता ब्राउनिंग के स्वयं के मानदंडों के अनुसार भी अत्यधिक लम्बी है (20,000 पंक्तियों से अधिक), द रिंग एंड द बुक उनकी सर्वाधिक महत्वाकांक्षी परियोजना थी। नाटकीय कविताओं में इसे टूर द फ़ोर्स (अद्वितीय सृजनात्मक एंड प्रभावशाली कार्य) का दर्जा दिया गया है। नवम्बर 1868 से फरवरी 1869 के बीच यह संग्रह अलग-अलग चार खण्डों में प्रकाशित हुआ, तथा व्यावसायिक और समीक्षात्मक दोनों पक्षों में अत्यधिक सफल रहा. अंततः इस संग्रह ने ब्राउनिंग को वह ख्याति दिलाई जिसकी तलाश उन्हें पिछले चालीस वर्षों से थी और जिसके वे योग्य थे।
एलिज़ाबेथ बैरेट ब्राउनिंग
रॉबर्ट ब्राउनिंग और एलिजाबेथ ने अपना प्रेम और विवाह गुप्त रखा. ब्राउनिंग से छह वर्ष बड़ी और दुर्बल एलिज़ाबेथ के लिए यह विश्वास करना कठिन था की खूबसूरत और उत्साही ब्राउनिंग उनसे वास्तव में उतना प्रेम करते हैं जितना वे कहते हैं। उन्होंने अपनी कविता सोंनेट्स फ्रॉम दा पॉर्चुगीज़ में अपना यही संदेह व्यक्त किया है। यह कविता उन्होंने अगले दो साल में पूरी की. अंततः प्रेम ने सब संदेहों और मुसीबतों पर विजय हासिल की तथा ब्राउनिंग एवं एलिज़ाबेथ ने सेन्ट मैरिलबोन पैरिश चर्च में गुप्त विवाह कर लिया। ठीक अपने हीरो शेली के पदचिन्हों पर चलते हुए, 1846 में ब्राउनिंग एलिजाबेथ को इटली ले आये, जो जीवनपर्यंत उनका घर बना. एलिजाबेथ की वफादार नर्स, विल्सन, जो चर्च में शादी की साक्षी बनी, उनके साथ इटली आ गयी और उनकी सेवा करती रहीं.
एलिज़ाबेथ के पिता श्री बैरेट ने एलिज़ाबेथ को अपनी संपत्ति से बेदखल कर दिया. ऐसा उन्होंने अपने उन सभी बच्चों के साथ किया जिन्होंने विवाह करने का दुस्साहस किया। "लोकप्रिय कल्पना में श्रीमती ब्राउनिंग एक मृदु स्वभाव, अबोध नवयुवती थी जिन्हें एक अत्याचारी पिता के हाथों में अंतहीन क्रूरताओं का सामना करना पड़ा, परन्तु भाग्य से जिन्हें सुन्दर और तेज रॉबर्ट ब्राउनिंग नामक कवि का प्रेम और सान्निध्य प्राप्त हुआ। अंततः वे विम्पोल स्ट्रीट के अँधेरे जीवन से भाग कर इटली पहुँच गयीं और वहाँ जीवनपर्यंत हर्ष और उल्लास के साथ रहीं."
एलिजाबेथ को कुछ पैसा विरासत में मिला था, इसलिए वे दोनों इटली में आराम से रहते थे। पति-पत्नी के रूप में उनका रिश्ता संतोषजनक था। ब्राउनिंग दंपत्ति की इटली में बड़ी ख्याति थी और इसी कारण से लोग उन्हें राह चलते रोक लेते थे या उनसे ऑटोग्राफ़ माँगा करते थे। एलिजाबेथ ने स्वास्थ्य लाभ किया और 1849 में, 43 वर्ष की आयु में, उन्होंने एक बेटे, रॉबर्ट वीदमैन बैरेट ब्राउनिंग को जन्म दिया, जिसे वे पैन कहते थे। उनके बेटे ने बाद में विवाह किया पर उसकी किसी वैध संतान का कोई ज्ञान किसी को नहीं है। सुनने में ऐसा भी आता है कि फ्लोरेंस के आसपास के क्षेत्र उनके वंशजों से भरे हुए हैं।
ब्राउनिंग के कई आलोचकों का मानना है कि उन्होंने यह निश्चय किया था की वे एक 'निष्पक्ष (objective) कवि' हैं और फिर वे एक 'व्यक्ति-निष्ठ (subjective) कवि' की खोज करने लगे ताकि उसके साथ विचार-विमर्श कर के वे अधिक सफल बन पायें. अपने पति के आग्रह पर एलिजाबेथ ने अपनी कविताओं के दूसरे संस्करण में लव सौनेट्स को भी शामिल कर दिया. इन सौनेट्स ने एलिज़ाबेथ को प्रसिद्धी और समीक्षकों की प्रशंसा दिलाई. तत्पश्चात वे एक प्रमुख विक्टोरिन कवयित्री के रूप पर उभरीं. 1850 में विलियम वर्डस्वर्थ की मृत्यु के बाद वे पोएट लौरिएट की प्रमुख दावेदार थीं परन्तु यह सम्मान एल्फ्रेड टेनिसन को मिला.
जीवन के अंतिम वर्ष
अपने जीवन के शेष वर्षों में ब्राउनिंग ने काफी यात्रा की. पिछले कुछ समय में ब्राउनिंग के बाद के वर्षों में किये गए कार्य की पुनः समीक्षा की जा रही है। अपनी काव्यात्मक गुणवत्ता और मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि के लिए ये कार्य पाठकों में अत्यंत लोकप्रिय हैं। 1870 के प्रारम्भ में लम्बी कविताओं की एक श्रृंखला छपने के बाद, जिसमें फीफाइन एट द फेयर और रेड कॉटन नाईट-कैप कंट्री को सर्वाधिक प्रशंसा मिली, ब्राउनिंग फिर से छोटी कवितायें लिखने लगे. पेचिअरोत्तो एंड हाउ ही वर्क्ड इन डिसटैम्पर में ब्राउनिंग ने अपने आलोचकों के खिलाफ द्वेषपूर्ण वार किया, विशेषकर पोएट लौरीएट अल्फ्रेड ऑस्टिन के विरुद्ध.
कुछ रिपोर्टों के अनुसार, ब्राउनिंग का लेडी एशबर्टन के साथ रोमांस चला, परन्तु उन्होंने दूसरा विवाह नहीं किया। 1878 में वह एलिजाबेथ के निधन के बाद सत्रह साल में पहली बार इटली लौटे और उसके बाद कई अवसरों पर इटली आये.
उनके काम की सराहना के लिए 1881 में ब्राउनिंग सोसाइटी की स्थापना की गयी।
1887 में, ब्राउनिंग ने अपने बाद के वर्षो का एक महत्त्वपूर्ण कार्य, पार्लेइंग्स विद सर्टेन पीपल ऑफ इम्पौरटैंस इन देयर डे प्रस्तुत किया। इस कार्य में अंततः ब्राउनिंग खुद अपनी आवाज़ में कुछ भुलाए जा चुके कवियों, दार्शनिक इतिहासकारों और कलाकारों से संवाद करते हैं। एक बार फिर से, विक्टोरियन जनता वह पढ़ कर उनकी कायल हो गयी। इसके बाद ब्राउनिंग फिर से छोटी कवितायें लिखने लगें जो उनके अंतिम वोल्यूम असोलैंडो (1889) में प्रकाशित हुई. उनका निधन 12 दिसम्बर 1889 को वेनिस में उनके पुत्र के घर का'रेजोनिको (Ca'Reezzonico) में हुआ। उसी दिन असोलान्दो प्रकाशित हो कर आई थी। उन्हें वेस्टमिन्स्टर एब्बी में पोएट्स कॉर्नर में दफनाया गया, जहाँ अल्फ्रेड टेनिसन की मज़ार भी उनके निकट ही है।
ब्राउनिंग की काव्यात्मक शैली
आज ब्राउनिंग की ख्याति मुख्यतः उनके नाटकीय एकालापों की वजह से है, जिसमें शब्द न केवल परिदृश्य का वर्णन करते हैं, बल्कि वक्ता के चरित्र को भी प्रकट करते हैं। ब्राउनिंग के ये नाटकीय एकालाप स्वभाषणों से भिन्न हैं। इनमें वक्ता प्रत्यक्ष रूप से अपना पक्ष नहीं रखता अपितु परोक्ष रूप में बिना इस प्रति प्रयास किये जो वह प्रकट कर जाता है, वही उसका वास्तविक ध्येय होता है। इस माध्यम से वह अपने क्रिया कलापों को कविता में निहित उस प्रछन्न परीक्षक के सम्मुख न्यायसंगत सिद्ध कर जाता है। अपने पक्ष को प्रत्यक्ष शब्दों में कहे बिना वह पाठक को अपना पक्ष समझन को बाध्य कर देता है। ब्राउनिंग अपने काव्य में सर्वाधिक अधम और मनोरोगी अपराधियों को पेश करते हैं, जिसका मकसद होता है पाठक के मन में उन पात्रों के प्रति सहानुभूति पैदा करना. हालाँकि वे चरित्र इसके योग्य नहीं होते, परन्तु ऐसा पाठक को उकसाने के लिए लिखा जाता है ताकि वह एक हत्यारे व मनोरोगी को न चाहते हुए भी निर्दोष मानने को बाध्य हो जाएँ. उन का एक अधिक सनसनीखेज एकालाप था पोर्फायिरिआज़ लवर.
'माय लास्ट डचेस ' ब्राउनिंग के बहुचर्चित एकालापों में से एक है। इसमें प्रत्यक्ष रूप में तो मुख्य पात्र ड्यूक सभ्य व कुलीन है, तथा उसके संवाद भी एक संभ्रांत व्यक्ति के अनुकूल ही हैं। परन्तु एक प्रबुद्ध व सचेत पाठक को यह तथ्य स्पष्ट हो जाता है कि इस ऊपरी सभ्यता व संभ्रांत शब्दों के परोक्ष में एक विक्षिप्त दिमाग काम कर रहा है। शीघ्र ही पाठक को यह ज्ञात हो जाता है की डचेस की हत्या बेवफाई के कारण नहीं की गयी, न ही इस कारण कि वह छोटी घटनाओं से प्रसन्नता प्राप्त कर लेती थीं और अंत में न ही इस लिए की गयी की वह ओहदे के लिए उचित कृतज्ञता नहीं प्रकट कर पायीं. ड्यूक का घमंडी और अमानवीय मन यह तक स्वीकार नहीं कर पाता था कि उसे अपनी पत्नी को एक डचेस की तरह व्यवहार करने के लिए कहना पड़ता था। उसे यह भी अपनी झूठी शान के विपरीत लगता था। इस घमंड के कारण डचेस ड्यूक की पेंटिंग व पुतलों के संग्रह का एक कलात्मक हिस्सा मात्र बन कर रह गयीं. एक अन्य एकालाप फ्रा लिप्पो लिप्पी में ब्राउनिंग एक अरुचिकर और अनैतिक चरित्र का प्रयोग करते हैं और पाठकों को चुनौती देते हैं कि वे उस चरित्र की वह खूबियाँ ढूंढ कर बताएं, जिन्हें ढूँढने में उस समय के न्यायधीशों को भी पसीना आ जाए. रिंग एंड द बुक ब्राउनिंग का एक महाकाव्य है। इसमें एक हत्या के केस के चरित्रों द्वारा बोले गए 12 रिक्त वर्स एकालापों के माध्यम से वे इश्वर के मानव के प्रति प्रेम की विवेचना करते हैं। इन एकालापों ने बाद के कई कवियों को काफी प्रभावित किया जिनमें से टी. एस. इलीअट और एजरा पाउंड प्रमुख हैं। एजरा पाउंड तो ब्राउनिंग की सोर्देलो नामक कविता, जो तेहरवीं शताब्दी के एक असफल व निराश कवि की विकृत मानसिकता का वर्णन है, के विषय में अपनी कविता कैन्तोस में यहाँ तक कह डाला कि ब्राउनिंग के इस संग्रह से इतने प्रभावित हैं कि इससे दूर रहना कठिन हो रहा है।
ध्यान देने योग्य बात यह है कि ब्राउनिंग की जिस शैली को विक्टोरियन पाठकों ने आधुनिक और प्रयोगात्मक माना, वह वास्तव में सत्रहवी शताब्दी के कवि जॉन डन की शैली से प्रभावित है। डन कविता के आकस्मिक प्रारम्भ, आम बोल चाल के शब्दों के प्रयोग और अनियमित लय ताल के लिए प्रसिद्ध थे। ब्राउनिंग परसी शेली के अवरोही प्रशंसक रहे और इसलिए वे सत्रहवी शताब्दी के आत्म केन्द्रित कवियों के द्वारा प्रयोग किये गए मिथ्या दंभ, कटाक्ष और अनुचित शब्द-वाक् युद्ध से दूर रहे. उनमें आधुनिक संवेदनशीलता है और वे अपने एक चरित्र के उस मासूम कथन 'इश्वर स्वर्ग में है; धरती पर सब ठीक है।" के विरुद्ध उठने वाले प्रश्नों से भली भांति अवगत हैं। ब्राउनिंग इस कथन का समर्थन करते हैं क्योंकि वे मानते हैं कि वह सर्वशक्तिमान इश्वर उस उत्कृष्ट स्वर्ग में रहने के बावजूद सांसारिक प्रक्रियाओं से दूर नहीं है और जीवन में आनंद के प्रचुर अवसर व कारण हैं।
ध्वनि रिकॉर्डिंग का इतिहास
7 अप्रैल 1889 को ब्राउनिंग के एक मित्र कलाकार रूडोल्फ लेहमैन के घर पर आयोजित एक रात्रिभोज के समय, एडिसन के ब्रिटिश प्रतिनिधि जॉर्ज गूराड ने व्हाईट वैक्स सिलेंडर पर एक एडिसन सिलेंडर फोनोग्राफ रेकॉर्डिंग की. इस रेकॉर्डिंग में, जो आज भी सुरक्षित है, ब्राउनिंग ने अपनी कविता "हाउ दे ब्रौट दा गुड न्यूज़ फ्रॉम घेंट टू एक्स" के कुछ हिस्से पढ़ कर सुनाये हैं (कविता के कुछ अंश भूलने पर उन्हें क्षमा मांगते हुए भी सुना जा सकता है) जब 1890 में उनकी मृत्यु की वर्षगाँठ पर यह रिकॉर्डिंग उनके प्रशंसकों के मध्य बजाई गयी, तो लोगों ने ऐसा कहा कि "पहली बार किसी की आवाज़ उसकी कब्र के परे से भी सुनाई दी".
लंबे कान वाला उल्लू
लंबे कान वाला उल्लू ( एशियो ओटस ), जिसे उत्तरी लंबे कान वाले उल्लू के रूप में भी जाना जाता है या, अधिक अनौपचारिक रूप से, कम सींग वाले उल्लू या बिल्ली उल्लू के रूप में, उल्लू की एक मध्यम आकार की प्रजाति है जिसमें एक व्यापक है प्रजनन रेंज। वैज्ञानिक नाम लैटिन से है। जीनस नाम Asio एक प्रकार का कान वाला उल्लू है, और ओटस भी एक छोटे, कान वाले उल्लू को संदर्भित करता है। प्रजातियां यूरोप और पेलारक्टिक के साथ-साथ उत्तरी अमेरिका के माध्यम से कई क्षेत्रों में पैदा होती हैं। यह प्रजाति उल्लुओं के बड़े समूह का एक हिस्सा है, जिसे विशिष्ट उल्लू के रूप में जाना जाता है, परिवार स्ट्रिगिडे का, जिसमें उल्लू की सबसे अधिक प्रचलित प्रजातियाँ होती हैं (जबकि उल्लुओं के अन्य टैक्सोनॉमिक परिवार खलिहान उल्लू या टायटोनिडे हैं)।
यह उल्लू अर्ध-खुले आवासों, विशेष रूप से वुडलैंड किनारे के लिए एक पक्षपात दिखाता है, क्योंकि वे लकड़ी के घने स्टैंड के भीतर बसेरा और घोंसला बनाना पसंद करते हैं लेकिन खुले मैदान में शिकार करना पसंद करते हैं। लंबे कान वाला उल्लू कुछ हद तक एक विशेष शिकारी है, जो अपने आहार को लगभग पूरी तरह से छोटे कृन्तकों, विशेष रूप से वोल पर केंद्रित करता है, जो अक्सर उनके अधिकांश आहार का निर्माण करते हैं। कुछ परिस्थितियों में, जैसे कि उनके नियमित शिकार के जनसंख्या चक्र, शुष्क या द्वीपीय क्षेत्रीय आवास या शहरीकरण, यह प्रजाति पक्षियों और कीड़ों सहित शिकार की विविधता के लिए काफी अच्छी तरह से अनुकूल हो सकती है।  सभी उल्लू अपना घोंसला नहीं बनाते। लंबे कान वाले उल्लू के मामले में, यह आम तौर पर उन घोंसलों का उपयोग करता है जो अन्य जानवरों द्वारा बनाए जाते हैं, कई क्षेत्रों में कॉर्विड्स द्वारा निर्मित लोगों के लिए पक्षपात के साथ।  इस प्रजाति में प्रजनन सफलता काफी हद तक शिकार की आबादी और शिकार के जोखिम से संबंधित है।   कई उल्लुओं के विपरीत, लंबे कान वाले उल्लू दृढ़ता से प्रादेशिक या गतिहीन नहीं होते हैं। वे आंशिक रूप से प्रवासी हैं और, हालांकि उल्लू आम तौर पर एक ही प्रवासी मार्गों और सर्दियों की साइटों का सालाना उपयोग करते दिखाई देते हैं, वे इतने गलत तरीके से प्रकट हो सकते हैं कि उन्हें कभी-कभी "खानाबदोश" के रूप में जाना जाता है। इस प्रजाति की एक और काफी अनूठी विशेषता नियमित रोस्टों के लिए इसका पक्षपात है जो अक्सर कई लंबे कान वाले उल्लुओं द्वारा एक साथ साझा किया जाता है।  लंबे कान वाला उल्लू दुनिया में सबसे व्यापक रूप से वितरित और सबसे अधिक उल्लू प्रजातियों में से एक है, और इसकी बहुत व्यापक रेंज और संख्या के कारण इसे IUCN द्वारा कम से कम चिंता वाली प्रजाति माना जाता है। बहरहाल, इस उल्लू के लिए इसकी सीमा के कई हिस्सों में मजबूत गिरावट देखी गई है।
वर्गीकरण
लंबे कान वाले उल्लू को औपचारिक रूप से स्वीडिश प्रकृतिवादी कार्ल लिनिअस द्वारा 1758 में अपने सिस्टमा नटूरे के दसवें संस्करण में द्विपद नाम स्ट्रिक्स ओटस के तहत वर्णित किया गया था। यह उल्लू अब जीनस एसियो को सौंपा गया है जिसे 1760 में फ्रांसीसी प्राणी विज्ञानी माथुरिन जैक्स ब्रिसन द्वारा पेश किया गया था
Asio जीनस में उल्लू को कभी-कभी कान वाले उल्लू के रूप में जाना जाता है। उनके व्यापक वितरण के बावजूद, केवल आठ आधुनिक प्रजातियों का अस्तित्व माना जाता है। यूरेशिया और अफ्रीका और अमेरिका में चार प्रजातियां पाई जाती हैं, जिनमें लंबे कान वाले उल्लू और छोटे कान वाले उल्लू शामिल हैं। समानताओं के बावजूद और एक ही जीनस के रूप में माने जाने के बावजूद, वैद्युतकणसंचलन का उपयोग करने वाले एक अध्ययन में यह पाया गया कि लंबे कान वाले उल्लू और छोटे कान वाले उल्लू के बीच आनुवंशिक दूरी असामान्य रूप से एक ही पीढ़ी के भीतर प्रजातियों के लिए बड़ी थी। कैनसस और इडाहो ( एशियो ब्रेविप्स ) और कैलिफोर्निया ( एसियो प्रिस्कस ) जैसे स्थानों में प्रागितिहास के दौरान अपनी उपस्थिति दिखाने वाले एशियो प्रजातियों के जीवाश्म रिकॉर्ड के बावजूद, लंबे कान वाले उल्लू के विकासवादी मूल का सटीक क्षेत्र अज्ञात है और कभी भी ज्ञात होने की संभावना नहीं है। कम से कम तीन आधुनिक प्रजातियां संबंधित व्युत्पत्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, संभवतः लंबे कान वाले उल्लुओं के साथ परजीवी के रूप में या एक प्रजाति परिसर के हिस्से के रूप में जो संभावित रूप से एक बेसल सामान्य पूर्वज धारण करता है।   सभी तीन मामलों में, संबंधित उल्लू स्पष्ट रूप से वितरण में अधिक उष्णकटिबंधीय हैं और अधिक नम स्थितियों के लिए अनुकूलित हैं, गहरे पंखों के साथ, और स्पष्ट रूप से मजबूत पैरों और अधिक अविकसित तीलियों के साथ बड़े शरीर, संभवतः प्रतिस्पर्धा करने वाले उल्लुओं के खिलाफ अपेक्षाकृत खाली पारिस्थितिक जगह का शोषण करते हैं।  इन तीनों में से एक स्टाइलिश उल्लू है, जो सभी का सबसे गहरा व्युत्पत्ति है और आसानी से कुछ समय के लिए अलग होने के लिए जाना जाता है।   अन्य दो थोड़ी बड़ी, उष्णकटिबंधीय प्रजातियाँ, संभवतः लंबे कान वाले उल्लू के साथ एक प्रजाति के परिसर में रखी गई थीं, जिन्हें एक समय में लंबे कान वाले उल्लू की प्रजाति का हिस्सा माना जाता था। इनमें से एक मेडागास्कर उल्लू ( एसियो मेडागास्केरेंसिस ) है, जो स्पष्ट रूप से अपने नाम के द्वीप के लिए स्थानिक है, जबकि दूसरा एबिसिनियन उल्लू ( एसियो एबिसिनिकस ) है, जो पूर्वी अफ्रीका का मूल निवासी है, विशेष रूप से इथियोपिया जैसे उत्तरी क्षेत्र में।    जबकि अफ्रीका का मार्श उल्लू बाह्य रूप से बहुत समान है और संभवतः छोटे कान वाले उल्लू से संबंधित है, धारीदार उल्लू ( एशियो क्लैमेटर ) जीवित एसियो प्रजातियों और रहस्यमय मूल के बीच कुछ अलग है। अन्य जीवित एसियो प्रजातियों से आनुवंशिक रूप से संबंधित होने के बावजूद, यह एक करीबी चचेरा भाई प्रतीत नहीं होता है।   माइटोकॉन्ड्रियल जीनोम के अध्ययन में पाया गया कि एशियो जीनस, और इसके परिणामस्वरूप लंबे कान वाले उल्लू, हाल ही में ओटस या स्कॉप्स उल्लू जीनस से रहने वाले उल्लू समूहों के बीच, स्ट्रिक्स जीनस से अधिक दूर शाखा विभाजन के साथ अलग हो गए। एक रोस्ट साइट में लंबे कान वाले उल्लुओं की आनुवंशिक समरूपता का एक अध्ययन अलग-अलग रोस्टों की तुलना में थोड़ा अधिक दिखाया गया था। हालांकि, सामान्य रूप से एक सांप्रदायिक बसेरा पक्षी के लिए यह समरूपता अपेक्षाकृत कम है।
उप प्रजाति
लंबे कान वाले उल्लू की चार उप-प्रजातियां पहचानी जाती हैं:
विवरण
लंबे कान वाला उल्लू एक मध्यम आकार का उल्लू होता है, जिसकी माप 31 and 40 cm के बीच होती है सेमी (12 और 16 में) कुल लंबाई में। उनके पंखों का आकार उनके आकार के लिए अपेक्षाकृत बड़ा है, जिसकी माप 86 to 102 cm ।  हालांकि, मध्यम आकार के माने जाने वाले अन्य व्यापक उल्लुओं की तुलना में और जिनके आकार में वे मोटे तौर पर समान दिखाई दे सकते हैं, जैसे कि खलिहान उल्लू ( टायटो अल्बा ), छोटे कान वाले उल्लू और भूरे रंग के उल्लू ( स्ट्रीक्स अलुको ), लंबे कान वाले उल्लू काफी हैं थोड़ा हल्का और पतला शरीर, परिपक्व वजन के साथ पीले रंग के उल्लुओं का लगभग आधा असामान्य नहीं है।   जैसा कि सामान्य रूप से उल्लू और शिकार के पक्षियों में अपेक्षित है, लंबे कान वाले उल्लू विपरीत यौन द्विरूपता प्रदर्शित करते हैं जिसमें मादा आमतौर पर पुरुषों की तुलना में थोड़ी बड़ी होती है (अधिकांश गैर-रैप्टोरियल पक्षियों के विपरीत)। इसके अलावा नर मादाओं की तुलना में आलूबुखारे में कुछ अधिक हल्के हो सकते हैं।  फ़िनलैंड में, परिपक्व पक्षियों के शरीर द्रव्यमान के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि 22 नरों का औसत 288 g था जी (10.2 oz) जबकि 20 महिलाओं का औसत 327 g था जी (11.5 ओज) ।  शरीर द्रव्यमान में, एक अध्ययन के अनुसार यूरोपीय लंबे कान वाले उल्लुओं को बर्गमैन के नियम के विपरीत चलने के लिए दिखाया गया था (कि व्यापक जानवरों को भूमध्य रेखा के करीब छोटा होना चाहिए) क्योंकि शरीर द्रव्यमान दक्षिण में और अधिक बढ़ रहा था, स्वीडन में सबसे हल्का था, जहां 37 पुरुषों का औसत था 197 g और 24 महिलाओं का औसत 225 g था जी (7.9 oz), डेनमार्क में मध्यवर्ती और नीदरलैंड में सबसे भारी, जहां 21 पुरुषों का औसत 256 g था जी (9.0 oz) और 24 महिलाओं का औसत 308 g था जी (10.9 ओज) । इंग्लैंड में बड़े पैमाने पर स्कैंडिनेवियाई ग्रीष्मकालीन मैदानों से प्रवासी उल्लुओं में, 8 पुरुषों का औसत वजन 263.6 g था जी (9.30 oz) और 28 महिलाओं का औसत 294.7 g था जी (10.40 ओज) । इस बीच, उत्तरी अमेरिका में विभिन्न अध्ययनों में, 38 पुरुषों ( मोंटाना में) का औसत 245.3 g पाया गया जी (8.65 oz) , 55 पुरुष (एक अलग अध्ययन में मोंटाना भी) औसत 261 g तक जी (9.2 oz) और 15 पुरुष ( इडाहो से) 232 g । उसी अध्ययन से क्रमशः 28 महिलाओं का औसत 279.4 g था जी (9.86 oz) , 49 महिलाओं का औसत 337 g था जी (11.9 oz) और 19 महिलाओं का औसत 288 g था जी (10.2 ओज) ।   उत्तरी अमेरिका में संग्रहालय के नमूने औसतन 245 g पाए गए जी (8.6 oz) 38 पुरुषों और 279 g में जी (9.8 oz) 28 महिलाओं में, जबकि डुलुथ, मिनेसोटा में 520 प्रवासी वयस्कों का औसत 281.1 g था जी (9.92 ओज) । कुल मिलाकर, लंबे कान वाले उल्लू का वजन 160 to 330 g हो सकता है जी (5.6 से 11.6 oz) जबकि महिलाएं 180 to 435 g भिन्न हो सकती हैं जी (6.3 से 15.3 ओज) ।
मानक माप में, लंबे कान वाले उल्लू पंखों की लंबाई में 262 to 315 mm भिन्न होते हैं मिमी (10.3 से 12.4 in) पुरुषों में, उत्तरी अमेरिका में 883 औसत 285.1 mm के साथ मिमी (11.22 में), और 255 to 332 mm महिलाओं में, 520 अमेरिकी औसत 286.2 mm के साथ मिमी (11.27 में) । पूंछ 121.5 to 161 mm माप सकती है मिमी (4.78 से 6.34 में) पुरुषों में और 143.5 to 165 mm महिलाओं में, 146.3 mm औसत 1,408 उल्लुओं के साथ मिमी (5.76 में) ।  बिल की लंबाई कम व्यापक रूप से मापी जाती है, जिसका औसत 15.7 mm है मिमी (0.62 में) पुरुषों में और 16.2 mm उत्तरी अमेरिका की महिलाओं में, और टार्सस की लंबाई, जो औसतन 38.2 mm थी मिमी (1.50 में) 20 पुरुषों और 39.9 mm में मिमी (1.57 in) यूरोप की 16 महिलाओं के लिए, दोनों लिंगों में 36.9 to 42.3 mm सीमा के साथ मिमी (1.45 से 1.67 में) ।   उनकी कंकाल संरचना के संदर्भ में, यह अपेक्षाकृत चौड़ी खोपड़ी लेकिन अपेक्षाकृत छोटी आँखें और कक्षाएँ धारण करता है, जबकि चोंच अपेक्षाकृत लम्बी लेकिन कमजोर होती है। पैर अपेक्षाकृत लंबे और पतले होते हैं, जबकि सुई-नुकीले, पंजे अपेक्षाकृत ठीक होते हैं और पैर एक उल्लू के लिए अपेक्षाकृत कमजोर होते हैं। हालांकि, अगर मानव त्वचा के साथ संपर्क किया जाता है, तो रक्त खींचने में टैलेंट अभी भी अत्यधिक कुशल हैं।
पहचान
यदि अच्छी तरह से देखा जाए, तो एक अनुभवी पर्यवेक्षक आमतौर पर एक लंबे कान वाले उल्लू को उसके क्षेत्र के निशान, आकार और रंग के संयोजन से अलग करने में सक्षम होता है। हालांकि, कुछ संभावित उल्लू प्रजातियां उनके लिए भ्रमित हो सकती हैं। स्टाइलिश उल्लू ( Asio stygius ) (जो बमुश्किल ओवरलैप करता है, शायद उत्तरी मेक्सिको में) आंशिक रूप से नंगे पैर की उंगलियों के साथ बड़ा होता है और आमतौर पर स्याही और अधिक साहसपूर्वक पैटर्न वाले पंखों के साथ गहरा होता है, जिसमें अक्सर चेहरे का मुखौटा ऑफ-ब्लैक दिखाई देता है। भूरे रंग के उल्लू, जो यूरेशिया में लंबे कान वाले उल्लुओं के साथ सह-अस्तित्व में हैं, यह देखते हुए गलत होने की संभावना नहीं है कि वे आमतौर पर समग्र रूप से काफी गोल और भारी दिखाई देते हैं (और वास्तव में थोड़े बड़े और बहुत भारी होते हैं), और अधिक व्यापक, अधिक गोल सिर वाले होते हैं।. पीले रंग के उल्लू के कान नहीं होते, काले-भूरे रंग की आंखें और अपेक्षाकृत छोटे पंख होते हैं। उड़ान में, पीले रंग के उल्लू लंबे कान वाले उल्लू के चौकोर पंखों के विपरीत अच्छी तरह से उँगलियों की प्राइमरी (पाँच स्पष्ट उभार के साथ) दिखाते हैं। यूरेशियन ईगल-उल्लू ( बुबो बुबो ) लंबे कान वाले उल्लू की तुलना में कहीं अधिक बड़ा और अधिक विशाल है, जो स्पष्ट रूप से अधिक अविकसित और शक्तिशाली दिखने वाले पैरों और तीलियों के साथ है और कानों के गुच्छों के साथ एक विशाल चौकोर-दिखने वाला सिर है। किनारा। चील-उल्लू अक्सर भारी काले निशान के साथ मुकुट और पीठ पर अधिक भारी पैटर्न होता है, लेकिन लंबे कान वाले उल्लू की तुलना में कम दृढ़ता से सीमांकित (और उथला) चेहरे की डिस्क होती है।  विंटरिंग रेंज के कुछ हिस्सों में, अन्य ईगल-उल्लू शायद ही यूरेशिया (और शायद उत्तर-पश्चिमी अफ्रीका ) में लंबे कान वाले उल्लुओं की विस्तृत श्रृंखला को खत्म कर सकते हैं, लेकिन आमतौर पर आकार के अंतर, आलूबुखारे की विशेषताओं और अलग-अलग होते हैं (इसी तरह यूरेशियन प्रजातियों में)।, कभी-कभी, आवास वरीयताएँ। एशियाई मछली उल्लू, जो अनिवार्य रूप से ईगल-उल्लू का एक उपसमूह हैं, आमतौर पर लंबे कान वाले उल्लुओं की तुलना में बहुत बड़े होते हैं, गुदगुदी दिखने वाले कान-टफ्ट्स, कम चर रंग और अक्सर उनके तारसी के केवल हिस्से पर पंख होते हैं। उत्तरी अमेरिका में, बड़े सींग वाले उल्लू ( बुबो वर्जिनियानस ), नाम के अलावा एक अन्य प्रकार के ईगल-उल्लू का एक चौकोर सिर और अधिक व्यापक रूप से अलग-अलग कान-टुफ्ट्स होते हैं। अन्य बुबो प्रजातियों की तरह, बड़े सींग वाले उल्लू भी स्पष्ट रूप से बड़े होते हैं और किसी भी लंबे कान वाले उल्लू (यूरेशियन ईगल-उल्लू से छोटे होने के बावजूद) की तुलना में अधिक बड़े पैमाने पर निर्मित होते हैं। बड़े सींग वाले उल्लू भी आमतौर पर धारीदार, अंडरपार्ट्स के बजाय भारी रूप से वर्जित होते हैं। स्कॉप्स और स्क्रीच उल्लू लंबे कान वाले उल्लुओं की तुलना में बहुत छोटे होते हैं, साथ ही अलग-अलग चिह्नित होते हैं (अक्सर अधिक व्यक्तिगत रूप से अलग-अलग रंगों के साथ, यानी ग्रे से भूरे से रूफस तक) और आमतौर पर छोटे कान-टुफ्ट्स होते हैं। मार्श उल्लू ( एशियो कैपेंसिस ) (दुर्लभ ओवरलैप, शायद उत्तरी मोरक्को में) आम तौर पर भूरे रंग का होता है जिसमें काफी अलग-अलग दिखने वाले महीन मटमैले या नीचे की तरफ होते हैं और भूरे रंग की आंखें और छोटे कान-गुच्छे होते हैं।
निर्णय रुका हुआ
निर्णय रुका हुआ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित नाटक है।
लंबे कान वाला उल्लू
पहचान
इसकी अधिकांश सीमा पर, लंबे कान वाले उल्लू संबंधित छोटे कान वाले उल्लू के साथ होते हैं, बाद की प्रजातियां थोड़ी बड़ी होती हैं। उन्हें क्षेत्र में अलग करने के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, हालांकि, अगर अच्छी तरह से देखा जाए, तो प्रजातियों के बीच समानता विशेष रूप से मजबूत नहीं है। इसके अलावा, दो प्रजातियां आवास वरीयताओं में भिन्न होती हैं, छोटे कान वाले उल्लू के साथ अक्सर (जहां उपलब्ध हो) किसी भी तरह के पूरी तरह से बेस्वाद, खुले आवास (कई आर्द्रभूमि और आर्कटिक टुंड्रा के साथ-साथ स्टेपी, प्रैरी और व्यापक घास के मैदान सहित) का पक्ष लेते हैं, अक्सर परहेज करते हैं लंबे कान वाले उल्लू के पक्ष में रहने वाले किनारे। हालांकि, मंद प्रकाश में, दूर या उड़ान में, भ्रम निश्चित रूप से संभव है। लंबे कान वाले और छोटे कान वाले दोनों उल्लुओं में, जब देखा जाता है तो उड़ान शैली में एक विशिष्ट, अनिश्चित और उत्प्लावक फड़फड़ाने की गुणवत्ता होती है जिसे कई बर्डवॉचर्स एक पतंगे की याद दिलाते हैं। आराम से, लंबे कान वाले उल्लू के कान के गुच्छे दोनों को आसानी से अलग करने का काम करते हैं (हालांकि लंबे कान वाले उल्लू कभी-कभी अपने कान के गुच्छे को पकड़ सकते हैं)। परितारिका-रंग भिन्न होता है: छोटे-कानों में पीला, और लंबे-कानों में अक्सर नारंगी। इसके अलावा, आंखों के आसपास का काला लंबे कान वाले पर लंबवत और हल्का होता है, और छोटे कान वाले पर क्षैतिज और कहीं अधिक विशिष्ट होता है। कुल मिलाकर, छोटे कान वाला उल्लू लंबे कान वाले की तुलना में अधिक पीला, रेतीला दिखने वाला पक्षी होता है, जिसमें बाद के गहरे और अधिक व्यापक चिह्नों की कमी होती है।   ऐसे कई अन्य तरीके हैं जिनमें दो प्रजातियां भिन्न होती हैं जो सबसे अच्छी तरह तब दिखाई देती हैं जब वे उड़ रहे होते हैं। छोटे कान वाले उल्लुओं के पंख के पीछे के किनारे पर अक्सर एक चौड़ी सफेद पट्टी होती है, जो लंबे कान वाले उल्लुओं द्वारा नहीं दिखाई जाती है। ऊपरी पंख पर, छोटे कान वाले उल्लू के प्राथमिक-पैच आमतौर पर अधिक स्पष्ट और अधिक स्पष्ट होते हैं। छोटे कान वाले उल्लू की पूंछ के ऊपरी तरफ का बैंड आमतौर पर लंबे कान वाले उल्लू की तुलना में अधिक बोल्ड होता है। छोटे-कान वाले अंतरतम सेकेंडरी अक्सर अंधेरे-चिन्हित होते हैं, जो बाकी अंडरविंग के विपरीत होते हैं। लंबे कान वाले उल्लू के पूरे निचले हिस्से में धारियाँ होती हैं, जबकि छोटे कानों पर लकीरें स्तन पर समाप्त होती हैं। सबसे लंबे प्राइमरी की युक्तियों के नीचे के काले निशान छोटे कान वाले उल्लुओं पर बोल्ड होते हैं। छोटे कान वाले उल्लुओं के ऊपरी हिस्से मोटे तौर पर धब्बेदार होते हैं, जबकि लंबे कान वाले उल्लुओं पर वे अधिक सूक्ष्म रूप से अंकित होते हैं। छोटे कान वाला उल्लू भी लंबे कान वाले से संरचनात्मक रूप से भिन्न होता है, जिसमें लंबे, पतले पंख होते हैं। लंबे कान वाले उल्लुओं में एक चौकोर पूंछ के साथ संयोजन में छोटे और चौड़े पंख छोटे कान वाले उल्लू की तुलना में बज़र्ड की अधिक याद दिलाते हैं।    जब उनके ओस्टियोलॉजिकल विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है, हालांकि, लंबे कान वाले और छोटे कान वाले उल्लू को भेद करना मुश्किल होता है।