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तत्त्वमीमांसा
तत्वमीमांसा की अस्वीकृति और आलोचना
1930 के दशक में, ए जे आयर और रुडोल्फ कार्नैप ने ह्यूम की प्रतिज्ञप्ति का समर्थन किया; कार्नाप ने उपरोक्त अंश उद्धृत किया। उन्होंने तर्क दिया कि तत्त्वमीमांसक कथन न तो सत्य हैं और न ही असत्य, बल्कि निरर्थक हैं, क्योंकि उनके अर्थ के सत्यापन सिद्धांत के अनुसार, एक कथन तभी सार्थक है जब इसके पक्ष या विपक्ष में अनुभवजन्य साक्ष्य हो सकते हैं। इस प्रकार, जबकि आयर ने स्पिनोज़ा के एकत्ववाद को खारिज कर दिया, उन्होंने बहुलवाद, जो कि विपरीत पद, के प्रति प्रतिबद्धता से परहेज किया, दोनों विचारों को निरर्थक मानते हुए।
कार्नैप ने बाहरी दुनिया की वास्तविकता पर विवाद के साथ भी इसी तरह का रुख अपनाया। जबकि तार्किक प्रत्यक्षवाद आंदोलन को अब मृत माना जाता है (एक प्रमुख प्रस्तावक अयेर ने 1979 के एक टीवी साक्षात्कार में स्वीकार किया था कि "वह लगभग सब गलत था"), इसने दर्शन के विकास को प्रभावित करना जारी रखा है।
इस तरह की अस्वीकृतियों के खिलाफ तर्क देते हुए, विद्वतावादी दार्शनिक एडवर्ड फेसर ने माना कि ह्यूम की तत्वमीमांसा की आलोचना, और विशेष रूप से ह्यूम का कांटा, "कुख्यात रूप से आत्म-खंडन" करने वाला है। फेसर का तर्क है कि ह्यूम का कांटा स्वयं एक वैचारिक सत्य नहीं है और अनुभवजन्य रूप से परीक्षण योग्य नहीं है।
एमी थॉमासन जैसे कुछ जीवित दार्शनिकों ने तर्क दिया है कि कई तत्त्वमीमांसक प्रश्नों को केवल शब्दों के उपयोग के तरीके को देखकर ही हल किया जा सकता है; टेड साइडर जैसे अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि तत्त्वमीमांसक प्रश्न सत्ववाचक हैं, और विज्ञान से प्रेरित सैद्धांतिक गुणों, जैसे कि सरलता और व्याख्यात्मक शक्ति के अनुसार सिद्धांतों की तुलना करके उनके उत्तर देने की दिशा में प्रगति की जा सकती है।
प्रागितिहास
गुफा चित्रों और अन्य प्रागैतिहासिक कला और रीति-रिवाजों के विश्लेषण जैसे संज्ञानात्मक पुरातत्व से पता चलता है कि बहुऋतुजीवी दर्शन या शामनी तत्वमीमांसा का एक रूप दुनिया भर में व्यवहारिक आधुनिकता के जन्म तक फैला हो सकता है। इसी तरह की मान्यताएँ वर्तमान "पाषाण युग" संस्कृतियों जैसे ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों में पाई जाती हैं। बहुऋतुजीवी दर्शन रोजमर्रा की दुनिया के साथ-साथ एक आत्मा या अवधारणा जगत् के अस्तित्व और सपने देखने और अनुष्ठान के दौरान, या विशेष दिनों या विशेष स्थानों पर इन दुनियाओं के बीच अन्तर्क्रिया को दर्शाता है। यह तर्क दिया गया है कि बारहमासी दर्शन ने प्लेटोवाद का आधार बनाया, जिसमें प्लेटो ने बनाने के बजाय बहुत पुरानी व्यापक मान्यताओं को स्पष्ट किया।
कांस्य - युग
प्राचीन मेसोपोटामिया और प्राचीन मिस्र जैसी कांस्य युग की संस्कृतियों (समान रूप से संरचित लेकिन कालानुक्रमिक रूप से बाद की संस्कृतियों जैसे मायांस और एज़्टेक के साथ) ने कारणों और ब्रह्मांड विज्ञान को समझाने के लिए पौराणिक कथाओं, मानवरूपी देवताओं, मन-शरीर द्वैतवाद और एक आध्यात्मिक जगत पर आधारित विश्वास प्रणाली विकसित की।  ऐसा प्रतीत होता है कि ये संस्कृतियाँ खगोल विज्ञान में रुचि रखती थीं और हो सकता है कि उन्होंने इनमें से कुछ इकाइयों के साथ तारों को जोड़ा या पहचाना हो। प्राचीन मिस्र में, व्यवस्था ( माट ) और अव्यवस्था ( इस्फ़ेट ) के बीच तात्त्विक अंतर महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।
सुकरात-पूर्वी यूनान
अरस्तू के अनुसार, पहला नामित यूनानी दार्शनिक, छठी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में मिलेटस के थेल्स हैं। उन्होंने दुनिया की घटनाओं को समझाने के लिए परंपरा की पौराणिक (मिथकीय) और दैवीय व्याख्याओं के बजाय पूरी तरह से भौतिक व्याख्याओं का उपयोग किया। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने पानी को भौतिक संसार का एकमात्र अंतर्निहित सारघटक (बाद में अरिस्टोटेलियन शब्दावली में आर्खी ) माना है। उनके साथी, लेकिन युवा मिलेटसईयों, एनाक्सिमेंडर और एनाक्सिमनीज़ ने भी क्रमशः एपिरॉन (अनिश्चित या असीम) और वायु जैसे एकत्ववादी अंतर्निहित सिद्धांतों को प्रस्तुत किया।
एक अन्य स्कूल (विचार - सम्प्रदाय) दक्षिणी इटली में इलीयाई सम्प्रदाय था। समूह की स्थापना पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में पारमेनिदीज़ द्वारा की गई थी, और इसमें एलिया के ज़ेनो और समोस के मेलिसस शामिल थे। पद्धतिगत रूप से, ईलियाई मोटे तौर पर तर्कवादी थे, और उन्होंने स्पष्टता और अनिवार्यता के तार्किक मानकों को सत्य का मानदंड माना। पारमेनिदीज़ का मुख्य सिद्धांत यह था कि वास्तविकता एक अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक सत्त्व है। ज़ेनो ने अपने विरोधाभासों में परिवर्तन और समय की भ्रामक प्रकृति को प्रदर्शित करने के लिए प्रसंगापत्ति का उपयोग किया।
इसके विपरीत, इफिसुस के हेराक्लीटस ने परिवर्तन को केंद्रीय बनाते हुए सिखाया कि "सभी चीजें प्रवाहित होती हैं"। संक्षिप्त सूक्तियों में व्यक्त उनका दर्शन काफी गूढ़ है। उदाहरण के लिए, उन्होंने विपरितों की एकता की भी शिक्षा दी।
शास्त्रीय चीन
चीनी दर्शन में तत्वमीमांसा का पता झोउ राजवंश की शुरुआती चीनी दार्शनिक अवधारणाओं जैसे तियान (स्वर्ग) और यिन और यांग से लगाया जा सकता है। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ताओवाद ( दाओडेजिंग और ज़ुआंगज़ी में) के उदय के साथ सृष्टिमीमांसा की ओर एक मोड़ देखा गया और प्राकृतिक दुनिया को गतिशील और लगातार बदलती प्रक्रियाओं के रूप में देखा गया जो स्वचालित रूप से एक एकल अंतर्निहित तत्त्वमीमांसक स्रोत या सिद्धांत ( ताओ ) से उत्पन्न होती हैं। एक और दार्शनिक स्कूल जो इस समय के आसपास उभरा वह प्रकृतिवादियों का स्कूल था जिसने परम तत्त्वमीमांसक सिद्धांत को ताईजी के रूप में देखा, यिन और यांग की ताकतों से बना "सर्वोच्च ध्रुवीयता" जो हमेशा संतुलन की तलाश में परिवर्तन की स्थिति में थे। चीनी तत्वमीमांसा, विशेष रूप से ताओवाद की एक और चिंता, सत्त्व और गैर-सत्त्व ( आप有 और वू無) का संबंध और उनकी प्रकृति है। ताओवादियों का मानना था कि परम, ताओ भी अस्तित्वहीन या अनुपस्थित है। अन्य महत्वपूर्ण अवधारणाएँ स्वतः स्फूर्त उत्पत्ति या प्राकृतिक जीवशक्ति ( ज़िरान ) और "सहसंबंधी अनुनाद" ( गैनिंग ) की थीं।
हान राजवंश (220 ई.पू.) के पतन के बाद, चीन ने नव-ताओवादी जुआनक्स्यू स्कूल का उदय देखा। यह स्कूल बाद के चीनी तत्वमीमांसा की अवधारणाओं को विकसित करने में बहुत प्रभावशाली था। बौद्ध दर्शन ने चीन में प्रवेश किया (लगभग पहली शताब्दी) और नए सिद्धांतों को विकसित करने के लिए मूल चीनी तत्त्वमीमांसक अवधारणाओं से प्रभावित हुआ। मूल दर्शन के तियानताई और हुआयेन स्कूलों ने घटना के अंतर्विरोध के सिद्धांत में शून्यता ( रिक्तिता, कोंग 空) और बुद्ध-स्वभाव ( फो ज़िंग 佛性) के भारतीय सिद्धांतों को बनाए रखा और पुनर्व्याख्या की। झांग ज़ई जैसे नव-कन्फ्यूशियंसवादीयों ने अन्य स्कूलों के प्रभाव में "सारघटक" ( ली ) और जीवशक्ति ऊर्जा ( क्यूई ) की अवधारणाओं को विकसित किया।
सुकरात और प्लेटो
प्लेटो अपने प्रत्यय के सिद्धांत के लिए प्रसिद्ध है (जिसे वह अपने संवादों में सुकरात के मुख से बुलवाते हैं)। प्लेटोनिक यथार्थवाद (जिसे आदर्शवाद का एक रूप भी माना जाता है) को सामान्यों की समस्या का समाधान माना जाता है; यानी, विशेष वस्तुओं में जो समानता है वह यह है कि वे एक विशिष्ट रूप साझा करती हैं जो कि उनके संबंधित प्रकार के अन्य सभी के लिए सार्वभौमिक है।
इस सिद्धांत के कई अन्य पहलू हैं:
प्लेटोवाद नव प्लेटोवाद में विकसित हुआ, एक एकेश्वरवादी और रहस्यमय अभिरुचि
वाला एक दर्शन जो प्रारंभिक ईसाई युग में अच्छी तरह से जीवित रहा।
अरस्तू
प्लेटो के शिष्य अरस्तू ने तत्वमीमांसा सहित लगभग हर विषय पर व्यापक रूप से लिखा। सामान्यों की समस्या का उनका समाधान प्लेटो के समाधान से भिन्न है। जबकि प्लेटोनीय प्रत्यय जगत में अस्तित्वगत रूप से स्पष्ट हैं, अरस्तुई सार विशेष-सत्त्वों में रहते हैं।
सिमखेत चक गैरतोली, बागेश्वर(सदर) तहसील
सिमखेत चक गैरतोली, बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
तत्त्वमीमांसा
अरस्तू
शक्यता और वास्तविकता एक द्वंद्व के सिद्धांत हैं जिनका उपयोग अरस्तू ने अपने दार्शनिक कार्यों में गति, कारणता और अन्य मुद्दों का विश्लेषण करने के लिए किया था।
परिवर्तन और कार्य-कारण का अरिस्टोटेलियन सिद्धांत चार कारणों तक फैला है: उपादान - कारण, आकारिक कारण, निमित्त्त-कारण और अंतिम कारण। कुशल कारण उस चीज़ से मेल खाता है जिसे अब कारण सरलता के रूप में जाना जाता है। अंतिम कारण स्पष्ट रूप से प्रयोजनात्मक हैं, एक अवधारणा जिसे अब विज्ञान में विवादास्पद माना जाता है। पदार्थ/रूप द्वंद्व को पदार्थ/सार भेद के रूप में बाद के दर्शन में अत्यधिक प्रभावशाली बनना पड़ा।
अरस्तू की मेटाफिजिक्स, पुस्तक 1 में प्रारंभिक तर्क, इंद्रियों, ज्ञान, अनुभव, सिद्धांत औप्रर ज्ञान के इर्द-गिर्द घूमते हैं।
मेटाफिजिक्स में पहला मुख्य ध्यान यह निर्धारित करने का प्रयास है कि बुद्धि "स्मृति, अनुभव और कला के माध्यम से संवेदना से सैद्धांतिक ज्ञान की ओर कैसे आगे बढ़ती है"।
शास्त्रीय भारत
भारतीय दर्शन पर अधिक: हिंदू दर्शन
सांख्य
सांख्य एक गणनावादी दर्शन है जिसका ज्ञानमीमांसा ज्ञान प्राप्त करने के एकमात्र विश्वसनीय साधन के रूप में छह में से तीन प्रमाणों  को स्वीकार करता है। इनमें प्रत्यक्ष (अवगम), अनुमान  और शब्द (आप्तवाचन, विश्वसनीय स्रोतों की शब्द/गवाही) शामिल हैं।
सांख्य सख्त रूप से द्वैतवादी है।  सांख्य दर्शन ब्रह्मांड को दो वास्तविकताओं से युक्त मानता है; पुरुष (चेतना) और प्रकृति (पदार्थ)। जीव (जीवित सत्) वह अवस्था है जिसमें पुरुष किसी न किसी रूप में प्रकृति से बंधा होता है। सांख्य विद्वानों का कहना है कि इस संलयन से बुद्धि ("आध्यात्मिक जागरूकता") और अहंकार (अहम् चेतना) का उदय हुआ। इस स्कूल द्वारा समष्टि का वर्णन इस प्रकार है की उसे विभिन्न प्रकार के तत्वों, इंद्रियों, भावनाओं, गतिविधि और मन के विभिन्न क्रमपरिवर्तन और संयोजनों से युक्त पुरुष-प्रकृति इकाइयों  द्वारा निर्मित किया गया है। असंतुलन की स्थिति के दौरान, अधिक घटकों में से एक दूसरे पर हावी हो जाता है, जिससे एक प्रकार का बंधन पैदा होता है, विशेषकर मन का। इस असंतुलन, बंधन के अंत को सांख्य विद्यालय द्वारा विमुक्ति  या मोक्ष कहा जाता है।
सांख्य दार्शनिकों द्वारा ईश्वर या सर्वोच्च सत्ता के अस्तित्व को सीधे तौर पर अधिकथित नहीं किया गया है, न ही इसे प्रासंगिक माना गया है। सांख्य ईश्वर के अंतिम कारण को नकारता है । जबकि सांख्य विद्यालय वेदों को ज्ञान का एक विश्वसनीय स्रोत मानता है, पॉल ड्यूसेन और अन्य विद्वानों के अनुसार यह एक नास्तिक दर्शन है।  विद्वानों के अनुसार, सांख्य और योग सम्प्रदायों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर,  यह है कि योग स्कूल एक "व्यक्तिगत, फिर भी सारतं: निष्क्रिय, देवता" या "व्यक्तिगत भगवान" को स्वीकारता है।
सांख्य अपने गुणों (गुणों, जन्मजात प्रवृत्तियों) के सिद्धांत के लिए जाना जाता है। इसमें कहा गया है कि गुण तीन प्रकार के होते हैं: सत्त्व अच्छा, दयालु, ज्ञानवर्धक,  प्रदीपक, सकारात्मक और निर्माणकारी होता है; रजस  गतिविधि, अराजक, जुनून, आवेगी, संभावित रूप से अच्छा या बुरा में से एक है; और तमस अंधकार, अज्ञान, विनाशकारी, सुस्त, नकारात्मक का गुण है। सांख्य विद्वानों का कहना है कि हर चीज़, सभी जीवन रूपों और मनुष्यों में ये तीन गुण होते हैं, लेकिन अलग-अलग अनुपात में। इन गुणों की परस्पर क्रिया किसी व्यक्ति या वस्तु के चरित्र, प्रकृति व स्वभाव को परिभाषित करती है और जीवन की प्रगति को निर्धारित करती है।   गुणों के सांख्य सिद्धांत पर बौद्ध धर्म सहित भारतीय दर्शन के विभिन्न विचार सम्प्रदायों द्वारा व्यापक रूप से चर्चा, विकास और परिष्कृत किया गया था।  सांख्य के दार्शनिक ग्रंथों ने हिंदू नीतिशास्त्र के विभिन्न सिद्धांतों के विकास को भी प्रभावित किया।
वेदान्त
आत्म-तादात्म्य (self-identity) के स्वभाव का बोध भारतीय तत्वमीमांसा की वेदांत प्रणाली का प्रमुख उद्देश्य है। उपनिषदों में, आत्म-चेतना प्रथम-व्यक्ति अनुक्रमिक आत्म-जागरूकता नहीं है या ना हीं आत्म-जागरूकता, जो पहचान के बिना आत्म-संदर्भ है, और वह आत्म-चेतना भी नहीं है जो एक प्रकार की इच्छा के रूप में दूसरी  आत्मचेतना से संतुष्ट होती है। यह आत्मसिद्धि (self-realisation)  है; चेतना से युक्त आत्मन् की अनुभूति जो अन्य सभी का नेतृत्व करती है।
उपनिषदों में आत्म-चेतना शब्द का अर्थ मनुष्य के अस्तित्व और प्रकृति व स्वभाव के बारे में ज्ञान है। इसका अर्थ है हमारे अपने स्वयं के वास्तविक सत्, प्राथमिक वास्तविकता, की चेतना। आत्म-चेतना का अर्थ है आत्म-ज्ञान, प्रज्ञा अर्थात प्राण का ज्ञान जो एक ब्रह्म द्वारा प्राप्त किया जाता है। उपनिषदों के अनुसार आत्मन् या परमात्मन् अभूतपूर्व रूप से अज्ञात है; यह अहसास (अनुभूति) की वस्तु है। आत्मा अपनी मूल (सारभूत) प्रकृति में अज्ञात है; यह अपनी मूल प्रकृति में अज्ञात है क्योंकि यह शाश्वत विषय है जो स्वयं सहित सभी चीज़ों के बारे में जानता है। आत्मा ज्ञाता भी है और ज्ञात भी।
तत्वमीमांसाक आत्मन् को या तो परमनिरपेक्ष से भिन्न या परमनिरपेक्ष से पूर्णतः सदृश मानते हैं। उन्होंने अपने अलग-अलग रहस्यमय अनुभवों के परिणामस्वरूप विचार के तीन सम्प्रदायों - द्वैतवादी सम्प्रदाय, अर्ध-द्वैतवादी सम्प्रदाय और अद्वैतवादी सम्प्रदाय को रूप दिया है। प्रकृति और आत्मन्, जब दो अलग और विशिष्ट पहलुओं के रूप में माने जाते हैं, तो श्वेताश्वतर उपनिषद के द्वैतवाद का आधार बनते हैं। अर्ध-द्वैतवाद रामानुज के वैष्णव-एकेश्वरवाद और आदि शंकराचार्य की शिक्षाओं में निरपेक्ष एकत्ववाद में परिलक्षित होता है।
आत्म-चेतना चेतना या तुरीय की चौथी अवस्था है, पहले तीन वैश्वानर, तैजस और प्रज्ञा हैं। ये वैयक्तिक चेतना की चार अवस्थाएँ हैं।
आत्मसिद्धि की ओर ले जाने वाले तीन अलग-अलग चरण हैं। पहला चरण किसी के भीतर आत्मन् की महिमा को इस रहस्यमय तरीके से समझना है जैसे कि वह उससे अलग हो। दूसरा चरण स्वयं के साथ "मैं-अंतर्गत" की पहचान करना है, जो मूल स्वभाव में पूरी तरह से शुद्ध आत्मन् के सदृश है। तीसरा चरण में यह महसूस करना है कि आत्मन् ब्राह्मन् है, यह कि आत्मन् और परमनिरपेक्ष  के बीच कोई अंतर नहीं है। चौथा चरण "मैं परमनिरपेक्ष  हूं" - अहं ब्रह्म अस्मि का एहसास है। पाँचवाँ चरण यह समझने में है कि ब्रह्म वह "सब कुछ" है जिसका अस्तित्व है, और वह भी जो अस्तित्व में नहीं है।
सत्तामीमांसा(सत्)
सत्तामीमांसा (Ontology) दर्शनशास्त्र की वह शाखा है जो अस्तित्व , सत् , संभवन् और वास्तविकता जैसी अवधारणाओं का अध्ययन करती है । इसमें यह प्रश्न शामिल हैं कि इकाइयों को बुनियादी या मौलिक श्रेणियों में कैसे बांटा जाता है और इनमें से कौन सी इकाई सबसे मौलिक स्तर पर मौजूद हैं। ओन्टोलॉजी को कभी-कभी सत् के विज्ञान के रूप में जाना जाता है । इसे विशेष तत्वमीमांसा, जो कि सत् के अधिक विशिष्ट पहलुओं से संबंधित है,  के विपरीत सामान्य तत्वमीमांसा के रूप में चित्रित किया गया है । सत्तामीमांसक अक्सर यह निर्धारित करने की कोशिश करते हैं कि कौनसी श्रेणियां या उच्चतम प्रकार  हैं और कैसे वे श्रेणियों की एक प्रणाली बनाते हैं जो सभी इकाइयों का एक व्यापक वर्गीकरण प्रदान करती है। आमतौर पर प्रस्तावित श्रेणियों में पदार्थ , गुण , संबंध , मामलों की परिस्थिति और घटनाएं ( अनुवृत्त ) शामिल हैं । इन श्रेणियों को विशिष्टता और सार्वभौमिकता, अमूर्तता  और संक्षिप्तता या  संभावना और  अनिवर्यता  जैसी मौलिक तत्वमीमांसा अवधारणाओं से पहचाना जाता है।विशेष रुचि की बात, सत्तामीमांसक निर्भरता की अवधारणा है , जो यह निर्धारित करती है कि किसी श्रेणी की इकाईयां मौलिक स्तर पर मौजूद हैं या नहीं । सत्तामीमांसा के भीतर असहमति अक्सर इस बारे में होती है कि क्या एक निश्चित श्रेणी से संबंधित इकाईयां मौजूद हैं और यदि हां, तो वे अन्य इकाईयों से कैसे संबंधित हैं।
अंतरिक्ष और समय
वस्तुएँ हमें दिक् और समय में दिखाई देती हैं, जबकि अमूर्त इकाईयां जैसे वर्ग, गुण और संबंध नहीं। दिक् और समय इस कार्य को वस्तुओं के आधार के रूप में कैसे पूरा करते हैं? क्या अंतरिक्ष और समय स्वयं इकाई हैं, किसी रूप में? क्या उनका अस्तित्व वस्तुओं से पहले होना चाहिए? उन्हें वास्तव में कैसे परिभाषित किया जा सकता है? समय परिवर्तन से कैसे संबंधित है; क्या समय के अस्तित्व के लिए हमेशा कुछ बदलना चाहिए?
कारणता
शास्त्रीय दर्शन ने उद्देशयवादी अंतिम कारणों सहित कई कारणों को मान्यता दी । विशेष सापेक्षता और क्वांटम फील्ड सिद्धांत में अंतरिक्ष, समय और कार्य-कारण की धारणाएं आपस में उलझ जाती हैं, साथ ही कार्य-कारणों के कालगत क्रम इस बात पर निर्भर हो जाते हैं कि कौन उन्हें देख रहा है। भौतिकी के नियम समय में सममित हैं, इसलिए उन्हें समय को पीछे चलने के रूप में वर्णित करने के लिए समान रूप से अच्छी तरह से इस्तेमाल किया जा सकता है। फिर हम उसे एक ही दिशा में बहने वाला, समय का तीर, और एक ही दिशा में प्रवाहित होने वाला कारण-निमित्त क्यों मानते हैं?
उस मामले के लिए, क्या कोई प्रभाव उसके कारण से पहले हो सकता है? यह माइकल डमेट द्वारा 1954 के एक पेपर का शीर्षक था, जिसने एक चर्चा छेड़ दी जो आज भी जारी है। इससे पहले, 1947 में, सीएस लुईस ने तर्क दिया था कि हम परिणाम से संपृक्त, अर्थपूर्ण रूप से प्रार्थना कर सकते हैं, उदाहरणतः, एक चिकित्सा परीक्षण, यह मानते हुए कि परिणाम पिछले घटनाओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: "मेरी स्वतंत्र इच्छा ब्रह्मांडीय आकार में योगदान देती है।" इसी तरह, क्वांटम यांत्रिकी की कुछ व्याख्याएं , जो 1945 से चली आ रही हैं, समय-में पिछे हुए कारण प्रभावों को शामिल करती हैं।
कार्य-कारण कई दार्शनिकों द्वारा प्रतितथ्यात्मकों की अवधारणा से जुड़ा हुआ है । यह कहना कि A के कारण B हुआ है, का अर्थ है कि यदि A नहीं हुआ होता तो B नहीं होता। इस विचार को डेविड लेविस ने अपने 1973 के पेपर "Cuasation( कारणता)" में आगे बढ़ाया था। उनके बाद के शोधपत्र आगे उनके कार्य-कारण के सिद्धांत को विकसित करते हैं।
यदि विज्ञान का उद्देश्य कारणों और प्रभावों को समझना और उनके बारे में भविष्यवाणियां करना है, तो आमतौर पर विज्ञान के दर्शन के आधार के रूप में कार्य-कारणता की आवश्यकता होती है ।
अनिवार्यता और संभाव्यता
तत्वमीमांसाक इस सवाल की जांच करते हैं कि दुनिया कैसी हो सकती थी। ऑन द प्लुरलिटी ऑफ वर्ल्ड्स में डेविड लेविस ने ठोस निश्चयमात्रक यथार्थवाद नामक एक दृष्टिकोण का समर्थन किया, जिसके अनुसार चीजें कैसे हो सकती थीं, इसके बारे में तथ्य अन्य ठोस दुनियाओं द्वारा ही सत्यापन किए जा सकते हैं जिनमें चीजें अलग हैं। गॉटफ्रीड लाइबनिज सहित अन्य दार्शनिकों ने भी संभावित दुनिया के विचार के साथ काम किया है। सभी संभव संसारों में एक अनिवार्य तथ्य सत्य है। एक संभावित तथ्य किसी संभावित दुनिया में सच होता है, भले ही असली दुनिया में न हो। उदाहरण के लिए, यह संभव है कि बिल्लियों की दो पूंछें हो सकती थीं, या कोई सेब का कोई विशेष नस्ल न मौजूद हो। इसके विपरीत, कुछ प्रतिज्ञप्तियां अनिवार्य रूप से सत्य प्रतीत होते हैं, जैसे कि विश्लेषणात्मक प्रतिज्ञप्तियां , उदाहरण के लिए, "सभी कुंवारे अविवाहित हैं।" यह विचार कि कोई भी विश्लेषणात्मक सत्य, अनिवार्य हो, दार्शनिकों के बीच सार्वभौमिक रूप से सहमति नहीं है। एक कम विवादास्पद दृष्टिकोण यह है कि आत्म-अस्मिता अनिवार्य है, क्योंकि यह दावा करना मौलिक रूप से असंगत लगता है कि कोई भी x स्वयं के समान नहीं है; इसे अस्मिता के नियम के रूप में जाना जाता है , जो एक विख्यात "प्रथम सिद्धांत" है।इसी प्रकार, अरस्तू ने गैर-विरोधाभास के सिद्धांत (अव्याघात - नियम) का वर्णन किया है :
भारतीय तत्वमीमांसा
जैन दर्शन के अनुसार तत्त्व सात है। यह हैं-
ननकोट-गग०१, पौडी तहसील
ननकोट-गग०१, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
हजारीबाग झील
हजारीबाग झील विभिन्न हिस्सों पर सात भागों के साथ कृत्रिम झीलों की एक श्रृंखला है ताकि पानी एक स्पिल चैनल के माध्यम से दूसरी झील पर फैल जाए। हजारीबाग झील झारखंड के स्थानीय लोगों के बीच एक प्रसिद्ध पर्यटन स्थल है।
घिरी रीही गाँव, हंडिया (इलाहाबाद)
घिरी रीही भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के इलाहाबाद जिले के हंडिया प्रखण्ड में स्थित एक गाँव है।
फा तैम राष्ट्रीय उद्यान
फा तैम राष्ट्रीय उद्यान (Thai:อุทยานแห่งชาติผาแต้ม) थाईलैंड के उबोन रात्चाथानी प्रान्त में मीकांग नदी के किनारे पर स्थित एक राष्ट्रीय उद्यान है, जिसका क्षेत्रफल 340 km2 है। उद्यान में प्रांत के 3 जिले शामिल हैं: खोंग जियाम, मुएंग माई और फो साई।
मौसम
उद्यान में वर्षा ऋतु जून से अक्टूबर तक होती है और ठंड के मौसम की अवधि अक्टूबर से फरवरी तक होती है। फरवरी से जून तक गर्म और शुष्क मौसम होता है। उद्यान घूमने का सबसे अच्छा समय अक्टूबर से नवंबर तक है।
मानस अन्तर्राष्ट्रीय विमानक्षेत्र
मानस अन्तर्राष्ट्रीय विमानक्षेत्र  («Манас» эл-аралык аэропорту) किर्घिस्तान की राजधानी बिश्केक से 25 km उत्तर-उत्तर पश्चिम दिशा में स्थित है।
यह विमानक्षेत्र २४ घंटे प्रचालन के लिये उपलब्ध रहता है एवं यहां का उपस्कर अवतरण प्रणाली उपकरण ICAO की CAT II मानक का है, जो विमान को ३५० मीटर दॄश्यता एवं ३० मी. सीलिंग उपलब्ध कराता है। यहीं मानस एयर बेस भि स्थापित है।
२००७ में यहां 625,500 यात्रियों का आवागमन हुआजो पिछले वर्ष से 21% अधिक था।
१४१७
1417 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
बंशीधर मंदिर
झारखंड की राजधानी रांची से करीब 230 किलोमीटर की दूरी पर नगर उंटारी प्रखंड का वंशीधर मंदिर देशी-विदेशी पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र रहा है। मंदिर में भगवान श्रीकृष्ण की चार फीट ऊंची और 32 मन वजनी (1280 किलो) प्रतिमा स्थापित है।
सन्दर्भ
बाबा वंशीधर झारखंड सरकार की अधिकारीक जालिका
इस मंदिर में विराजमान हैं 1,268 किलो सोने के भगवान श्रीकृष्ण हिंदुस्तान समाचार 5 जुलाई 2016
परिपथ आरेख
किसी विद्युत परिपथ के सरलीकृत आरेख को परिपथ आरेख (circuit diagram), या विद्युत आरेख (electrical diagram) या एलेक्ट्रानिक स्कीमैटिक (electronic schematic) कहते हैं। विद्युत परिपथ में प्रयुक्त अवयवों को आरेख में उनके सरलीकृत मानक प्रतीकों के माध्यम से दर्शाया जाता है। यह जरूरी नहीं है कि आरेख में चित्रित अवयव उस विन्यास दिखाये गये हों जिस तरह से वे अन्तिम परिपथ में लगे होते हैं।
परिपथ आरेख, ब्लाक आरेख (block diagram) तथा विन्यास-आरेख (layout diagram) से इस मामले में भिन्न होते हैं कि परिपथ आरेख में सभी अवयव एवं उनकी परस्पर जोड़ (connections) को विस्तारपूर्वक दर्शाया जाता है। जिस रेखाचित्र (drawing) में सभी अवयव एवं उनके आपसी जोड़ को सही आकार एवं स्थान पर दिखाया जाता है उसे आर्टवर्क (artwork) विन्यास-आरेख या भौतिक-डिजाइन (physical design) कहते हैं
विद्युत प्रौद्योगिकी एवं एलेक्ट्रानिकी में परिपथ आरेखों का बहुत महत्व है। इनका उपयोग परिपथों की डिजाइन, सिमुलेशन, पीसीबी ले-आउट बनाने एवं उपकरणों को सुधारने में होता है।
डिजाइन की प्रक्रिया प्राय: निम्नलिखित क्रम में चलती है-
संकेत या प्रतीक (Legends)
विद्युत अभियांत्रिकी तथा इलेक्ट्रॉनिकी में किसी परिपथ के चित्रमय प्रदर्शन के लिये उस परिपथ में प्रयुक्त विभिन्न अवयवों (जैसे तार, बैटरी, डायोड, प्रतिरोध आदि के लिये मानक प्रतीक उपयोग किये जाते हैं। आजकल लगभग सभी देशों में लगभग एक समान प्रतीक प्रयोग किये जा रहे हैं। किसी अवयव का प्रतीक काफी सीमा तक उस अवयव के किसी प्रमुख गुणधर्म को चित्रित करता है।
असेम्बली भाषा
असेम्बली भाषा (assembly language) या असेम्बलर भाषा (assembler) कम्प्यूटर तथा अन्य प्रोग्राम करने योग्य युक्तियों (जैसे माइक्रोकन्ट्रोलर) की निम्न-स्तरीय प्रोग्रामन भाषा है । असेम्बली के बाद भाषा तथा मशीन आर्किटेक्चर में प्रायः बहुत घनिष्ठ सम्बन्ध होता है। एक विशेष कम्प्यूटर आर्किटेक्चर के लिये असेम्बली भाषा भी विशिष्ट होती है। असेम्बली भाषा को 'सांकेतिक मशीन कोड' भी कह सकते हैं।
मशीनी भाषा द्वारा प्रोग्राम तैयार करने में आने वाली कठिनाईयो को दूर करने हेतु कम्प्यूटर वैज्ञानिको ने एक अन्य कम्प्यूटर प्रोग्राम भाषा का निर्माण किया। इस कम्प्यूटर प्रोग्रामिंग भाषा को असेम्बली भाषा कहते हैं। कम्प्यूटर प्रोग्रामिंग भाषा के विकास का पहला कदम यह था कि मशीनी भाषा को अंकीय क्रियांवयन संकेतो के स्थान पर अक्षर चिह्न स्मरणोपकारी का प्रयोग किया गया। स्मरणोपकारी का अर्थ यह है कि -एसी युक्ति जो हमारी स्मृति में वर्ध्दन करें। जैसे घटाने के लिये मशीनी भाषा में द्विअंकीय प्रणाली में 1111 और दशमलव प्रणाली में 15 का प्रयोग किया जाता है, अब यदि इसके लिये मात्र sub का प्रयोग किया जाए तो यह प्रोग्रामर की समय में सरलता लाएगी।
पारिभाषिक शब्दो में, वह कम्प्यूटर प्रोग्रामिंग भाषा जिसमें मशीनी भाषा में प्रयुक्त अंकीय संकेतो के स्थान पर अक्षर अथवा चिन्हो का प्रयोग किया जाता है, असेम्बली भाषा अथवा symbol language कहलाती है।
असेम्बली भाषा में मशीन कोड के स्थान पर ’नेमोनिक कोड’ का प्रयोग किया गया जिन्हे मानव मस्तिष्क आसानी से पहचान सकता था जैसे-LDA(load),Tran(Translation),JMP(Jump) एवं इसी प्रकार के अन्य नेमोनिक कोड जिन्हे आसानी से पहचाना व याद रखा जा सकता था। इनमे से प्रत्येक के लिये एक मशीन कोड भी निर्धारित किया गया, पर असेम्बली कोड से मशीन कोड में परिवर्तन का काम, कम्प्यूटर में ही स्थित एक प्रोग्राम के जरिये किया जाने लगा, इस प्रकार के प्रोग्राम को असेम्बलर नाम दिया गया। यह एक अनुवादक की भांति कार्य करता है।
असेम्बली भाषा की विशेषताएं
(१) नेमोनिक कोड और आकडो हेतु उपयुक्त नाम के प्रयोग के कारण इस प्रोग्रामिंग भाषा को अपेक्षाकृत अधिक सरलता से समझा जा सकता है।
(२) इस प्रोग्रामिंग भाषा में कम समय लगता है।
(३) इसमे गलतियो को सरलता से ढूंढकर दूर किया जा सकता है।
(४) इस प्रोग्रामिंग भाषा में मशीनी भाषा की अनेक विशेषताओ का समावेश है।
असेम्बली भाषा की परिसीमाए
(१) चूंकि इस प्रोग्रामिंग भाषा में प्रत्येक निर्देश चिन्हो एवं संकेतो में दिया जाता है और इसका अनुवाद सीधे मशीनी भाषा में होता है अत: यह भाषा भी हार्डवेयर पर निर्भर करती है। भिन्न ALU एवं Controling Unit के लिये भिन्न प्रोग्राम लिखना पड़ता है।
(२) प्रोग्राम लिखने के लिये प्रोग्रामर को हार्डवेयर की सम्पूर्ण जानकारी होनी आवश्यक है।
सन्दर्भ
Asembler
सिमखेत, बागेश्वर(सदर) तहसील
सिमखेत, बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
शीतजीवी
शीतजीवी (Cryozoa, क्रायोज़ोआ) ऐसे जीव होते हैं जो लम्बे अरसे तक शून्य सेंटिग्रेड से कम तापमान में जीवित रह सकें। शुक्राणु और कई प्रकार के जीवाणु -196° सेंटिग्रेड के द्रव नाइट्रोजन द्वारा जमाए जाते हैं और गरम होने पर अक्सर जीवित रहते हैं। शीतपसंदी नामक कुछ ऐसे भी जीव हैं जो कम तापमान में केवल जीवित ही नहीं रहते बल्कि फलते-फूलते हैं और प्रजनन क्रीयाओं द्वारा फैलते भी हैं।
नमना कलाँ
नमना कलाँ (Namna Kalan) भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के सरगुजा ज़िले में स्थित एक नगर है। यह अम्बिकापुर का एक दक्षिणपश्चिमी उपनगर है और इसे सन् 2011 में जनगणना की दृष्टि से उसी नगर में शामिल कर लिया गया था।
बांद्रा
बांद्रा (Bandra), जिसे मराठी में वांद्रे (Vandre) कहा जाता है, भारत के महाराष्ट्र राज्य के मुम्बई नगर के पश्चिमी भाग में अरब सागर से तटस्थ एक उपनगर है। प्रशासनिक दृष्टि से यह मुम्बई उपनगरीय ज़िले में स्थित है। बांद्रा मिठी नदी से उत्तर में स्थित है, जो इसे मुम्बई के मुख्य भाग से विभाजित करती है। यहाँ मुंबई उपनगरीय रेलवे की पश्चिम लाइन का रेलवे स्टेशन है, जिसे बांद्रा टर्मिनस रेलवे स्टेशन कहते हैं।
बारबाडोस राज्य के प्रमुखों की सूची
Monarch (1966–present)
The succession to the throne is the same as the succession to the British throne.
बारबाडोस के गवर्नर-जनरल यानि महाराज्यपाल, बारबाडोस की रानी के निवासिय स्थानीय राजप्रतिनिधि का पद है। गवर्नर-जनरल,  बारबाडोस की रानी, जोकी  बारबाडोस  और यूनाइटेड किंगडम समेत कुल १६ प्रजाभूमियों की शासी नरेश एवं राष्ट्रप्रमुख हैं, के अनुपस्थिति में उनके संवैधानिक कार्यों का निर्वाह करते हैं।
पदाधिकारियों की सूचि
30 November 1966, को स्वतंत्रता के बाद के प्रभारी
बाज़ार विकृति
अर्थशास्त्र में बाज़ार विकृति (market distortion) जिसमें किसी माल या सेवा के बाज़ार में हस्तक्षेप करने से उस चीज़ (माल या सेवा) की ऐसी कीमत उत्पन्न होती है जो प्राकृतिक आर्थिक संतुलन द्वारा उत्पन्न कीमत से काफी भिन्न है। सरकारें किसी समाजिक,आर्थिक या अन्य ध्येय से कभी-कभी ऐसा हस्तक्षेप करने की नीतियाँ बनाती हैं। अधिक या बड़ी मात्रा में आर्थिक क्षेत्रों में बाज़ार विकृतियाँ करने से उस देश या राज्य की अर्थव्यवस्था में महंगाई, भ्रष्टाचार और अभाव अर्थव्यवस्था को प्रोत्साहन मिलता है। बाज़ार विकृतियाँ कई प्रकार की हो सकती हैं, मसलन किसी चीज़ पर मूल्य छत लगाना (यानि यह कानून बनाना कि वह चीज़ किसी अधिकतम कीमत से अधिक नहीं बिक सकती) या सहायिकी (सब्सिडी) देना।
फ़ातिमा सना शेख
फ़ातिमा सना शेख एक भारतीय अभिनेत्री है जिन्होंने चाची ४२० जैसी कई फिल्मों में अभिनय किया है। २०१६ में प्रदर्शित हुई आमिर ख़ान की फ़िल्म दंगल में इन्होंने महावीर सिंह फोगाट की बेटी गीता फोगाट का अभिनय किया है।
चित्रित धूसर मृद्भाण्ड संस्कृति
चित्रित धूसर मृदभांड संस्कृति (अंंग्रेजी-Painted Grey Ware Culture) उत्तर भारत की ताबा और लोहा से संबंधित संस्कृति है। इस संस्कृति से संबंधित स्थलों पर लोहे के प्रयोग के प्रारंभिक साक्ष्य मिले हैं ।उत्तर भारत के लौह युुग का इस संस्कृति से निकट का संबंध है।                                                  यह मिट्टी केे बर्तनों की एक परंपरा है जिसमें स्लेटी रंग के बर्तनों पर काले रंग से डिजाइन किया जाता था।
खोज
इस संस्कृति को पहली बार 1940 से 1944 के बीच खुदाई केेे दौरान अहिच्छत्र (बरेली जिले) में खोजा गया था। इसके बाद 1950-52 के दौरान बी.बी.लाल द्वारा हस्तिनापुर के पूर्ण उत्खनन से इस संस्कृति के संदर्भ में महत्वपुर्ण साक्ष्य मिलें। उस समय (जब C-14 कालांकन विधि अस्तित्व में नहीं थी) हस्तिनापुर में इस संस्कृति का कालांकन 1100-800 बी सी ई के बीच किया गया। हस्तिनापुुुर में लाल की परियोजनाा के बाद के अन्वेषणों से हरियाणा, पंजाब, उत्तरी राजस्थान और उत्तर प्रदेश राज्य में 650 चित्रित धूसर मृदभांड संस्कृति के स्थल प्रकाश में आए। जिससे इसकी भौतिक संस्कृति और कालक्रम के विषय में हमारेे ज्ञान में वृद्धि हुई।पाकिस्तान में खोजे गए स्थलों को छोड़कर भारत में अब तक इस संस्कृति से संबंधित लगभग 1161 पुरातात्विक स्थल खोजे जा चुके हैं।
भौगोलिक विस्तार
गंगा,सतलुज तथा घग्गर-हकरा नदियों के मैदान इस संस्कृति के केंद्रीय स्थल हैं।यह संस्कृति भारत के पंजाब, हरियाणा, उत्तर-पूर्वी राजस्थान, उत्तर प्रदेश, पूर्व-उत्तरी भारत, पाकिस्तान के सिंध और दक्षिणी पंंजाब तथा नेपाल के कुछ क्षेत्रों तक विस्तरित है। परंतु इसका सर्वाधिक संकेंद्रण पश्चिमी गंगा घाटी और पूर्वी घग्गर हकरा घाटी में है। उत्तर प्रदेश में अहिच्छत्र ,हस्तिनापुर ,कौशांबी ,श्रावस्ती ,श्रृंगवेरपुर ,मथुरा तथा बिहार में वैशाली, जम्मू में मांडा, मध्यप्रदेश में उज्जैन, पंजाब में रोपड़, राजस्थान में नोह और हरियाणाा में भगवानपुरा इस संस्कृति के प्रमुख स्थल हैं। इसका विस्तार क्षेत्र उत्तर में मांडा,दक्षिण में उज्जैन,पूर्व में तिलारकोट (नेपाल) और पश्चिम में लखियोपीर (सिंध, पाकिस्तान) तक है। ऊपरी गंगा घाटी में यह संस्कृति अधिक संकेंद्रित है। मध्य और निचली गंगा घाटी में इस संस्कृति के स्थल सीमित मात्रा में पाए गए हैं जो बाद की अवधि के आरंभिक उत्तरी काली पोलीस वाले मृदभांड के सांस्कृतिक चरण से प्राप्त किए गए हैं। जिससेेे यह स्पष्ट होता है कि पूर्व-उत्तरी भारत में चित्रित धूसर मृदभांड संस्कृति का विस्तार सीमित रूप सेेे और बाद की अवधि में हुआ।
कालक्रम
बी.बी.लाल ने व्यवधान के लिए लगभग 200 वर्ष का समय निर्धारित किया था। हस्तिनापुर में चित्रित धूसर पात्र-परम्परा का अन्त इस प्रकार 800 ई.पू. के लगभग निर्धारित किया गया। चित्रित धूसर पात्र-परम्परा के स्तरों का औसत निक्षेप 1.50 से 2.10 मीटर तक मिला है। चित्रित धूसर पात्र-परम्परा के इस समग्र सांस्कृतिक जमाव के लिए 300 वर्षों की अवधि अनुमानित की गई। इस प्रकार हस्तिनापुर में चित्रित धूसर पात्र-परम्परा की तिथि 1100 ई.पू. से 800 ई.पू. के मध्य निश्चित की गयी। लाल का मत है कि इस पात्र-परम्परा के प्रयोक्ता सरस्वती दृषद्वती की घाटियों में पहले आये तथा सतलज-यमुना के मध्यवर्ती क्षेत्र में बाद में पहुँचे इसलिए उत्तरी राजस्थान में इसकी प्राचीनतम सीमा रेखा 1200 ई.पू. के आस-पास खींची जा सकती है।
रोपड में चित्रित धूसर पात्र-परम्परा की तिथि पुरातात्त्विक साक्ष्यों के आधार पर लगभग 1000 ई.पू. से 700 ई.पू. के मध्य निर्धारित की गयी है। उत्तर प्रदेश के एटा जिले में स्थित अतरंजीखेड़ा के उत्खनन से भी चित्रित धूसर पात्र-परम्परा के कालक्रम पर महत्त्वपूर्ण प्रकाश पड़ता है। उत्खाता आर.सी. गौड़ के अनुसार इस पुरास्थल पर विभिन्न संस्कृतियों का एक अविछिन्न क्रम मिलता है। अतरंजीखेड़ा में एन.बी.पी. पात्र-परम्परा के पहले तीन पुरातात्त्विक संस्कृतियों के प्रमाण मिले हैं : 1. प्रथम सांस्कृतिक काल : गैरिक मृद्भाण्ड, 2. द्वितीय सांस्कृतिक काल : कृष्ण-लोहित मृद्भाण्ड-परम्परा, 3. तृतीय सांस्कृतिक काल चित्रित धूसर पात्र - परम्परा । अतरंजीखेड़ा में चित्रित धूसर पात्र-परम्परा के काल का जमाव 80 सेमी से 2.20 मीटर तक मिला है। इस सम्पूर्ण जमाव को तीन उपकालों में विभाजित किया गया है 1. निचला उपकाल, 2. मध्यवर्ती उपकाल, 3. ऊपरी उपकाल। इस आधार पर यहाँ पर चित्रित धूसर पात्र-परम्परा के प्रचलन का प्राचीनतम समय बारहवीं शताब्दी ई.पू. माना गया है।
रेडियो कार्बन तिथियाँ कई उत्खनित पुरास्थलों से चित्रित धूसर पात्र-परम्परा से सम्बन्धित स्तरों की रेडियो कार्बन तिथियाँ उपलब्ध हैं। इन पुरास्थलों में हस्तिनापुर, अतरंजीखेड़ा, अहिच्छत्र तथा नौह आदि विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। कार्बन तिथियों इस संस्कृति की कालावधि को 800 से 400 ई.पू.के मध्य निर्धारित करती है।
इस उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि चित्रित धूसर पात्र-परम्परा का तिथिक्रम विवादपूर्ण है। इस सम्बन्ध में किसी निश्चित निष्कर्ष तक पहुँचने के लिए उपलब्ध साक्ष्य पर्याप्त नहीं है। उपलब्ध तथ्यों के आलोक से इसका कालानुक्रम 1000-600- ई.पू. के मध्य प्रस्तावित किया जा सकता है।धि को 800 से 400 ई.पू. के मध्य निर्धारित करती हैं।
मृद्भाण्ड के प्रकार
चित्रित धूसर मृदभांड संस्कृति के बर्तन अपने पूर्ववर्ती संस्कृतियों से काफी अलग प्रकार की शैली प्रदर्शित करते हैं। इस संस्कृति के सभी स्थल कुछ क्षेत्रीय विविधताओं के साथ समरूपी हैं।इस संस्कृति के प्रमुख बर्तन कटोरे तथा थालियाँ हैं। पंजाब के रोपड़ जिले से एक लोटा भी प्राप्त हुआ है तथा कुछ बड़े आकार के बर्तन जैसे घड़े और अवतल किनारे वाले कटोरे भी प्राप्त हुए हैं।इन मृद्भांडों में मेज पर खाने के बर्तनों की अधिकता है जो संभवतः धनी वर्ग के लोगो द्वारा उपयोग किया जाता था।इस काल में काली  परत वाले मृद्भाण्ड, चित्रहीन स्लेटी मृद्भाण्ड तथा काले और लाल मृद्भाण्ड भी प्रचलन में थे तथा चित्रित धूसर मृदभांड कुल बर्तनों का एक छोटा हिस्सा थे।
यह बर्तन तेज चाक पर अच्छी प्रकार से गूंदी हुई मिट्टी से बनाए जाते थे। मिट्टी चिकनी होती थी और बर्तनों का आधार काफी पतला बनाया जाता था। इनका पृष्ठभाग चिकना है तथा रंग धूसर से लेकर राख के रंग के बीच है।पकाने से पहले बर्तनों के आंतरिक और बाहरी सतह पर एक चिकनी परत लगाई जाती थी।
इन बर्तनों को काले रंग के डिजाइनों से अलंकृत किया जाता था। 50 से अधिक सजावटी पैटर्न की पहचान की गई है जिनमें से खड़े ,आडे़-तिरछे रेखा,बिन्दू समूह, वृत, अर्धवृत व स्वस्तिक चिन्ह प्रमुख हैं। यह चित्रण अधिकांशतः बाहरी सतह पर मिलते हैं परंतु कुछ बर्तनों में अंदर की सतह पर भी सजावट हैं। बर्तनों को पकाने से पहले अलंकृत किया जाता था।
समाज और संस्कृति
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विश्व की सबसे विशाल सर्प जातियां
विश्व के सबसे विशाल सांप pythonidae और boidae के सदस्य है, चाहें जिस भी पैमाने पर देखें, वजन या लंबाई इनमें सम्मिलित है बोआ कंस्ट्रिक्टर, अजगर, एनाकोंडा जो कि सभी विश हीन सर्प है। सभी जहरीले सर्पों में सबसे विशालकाय होता है किंग कोबरा जिसकी लंबाई 18.5 से 18.8 फुट (5.6 मीटर से 5.7 मीटर) जबकि सबसे भारी जहरीला सर्प गबून वाइपर, जो सिर्फ 2 मीटर तक लंबा हो सकता है पर वजन 6-20 किलो के बीच होता है यह सर्प अपने विश्व के सबसे लंबे जहरीले विश्व दंतों के लिए भी मशहूर है। इसके आकार को चुनौती देता है अमेरिका में पाया जाने वाला ईस्टर्न डायमंडबैक रैटलस्नेक जो भी 6 से 20 किलो तक वज़नी हो सकता है पर जिसका सबसे बड़ा नमूना एक 15.4 किलो का सांप था।
हिंदी साहित्य
हिन्दी भारत और विश्व में सर्वाधिक बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है। उसकी जड़ें प्राचीन भारत की संस्कृत भाषा तक जातीं हैं परन्तु मध्ययुगीन भारत के अवधी, मागधी, अर्धमागधी तथा मारवाड़ी जैसी भाषाओं के साहित्य को हिन्दी का आरम्भिक साहित्य माना जाता हैं। हिन्दी साहित्य ने अपनी शुरुआत लोकभाषा कविता के माध्यम से की और गद्य का विकास बहुत बाद में हुआ। हिन्दी का आरम्भिक साहित्य अपभ्रंश में मिलता है। हिन्दी में तीन प्रकार का साहित्य मिलता है- गद्य, पद्य और चम्पू। जो गद्य और पद्य दोनों में हो उसे चम्पू कहते है। खड़ी बोली की पहली रचना कौन सी है, इस विषय में विवाद है लेकिन अधिकांश साहित्यकार लाला श्रीनिवासदास द्वारा लिखे गये उपन्यास परीक्षा गुरु को हिन्दी की पहली प्रामाणिक गद्य रचना मानते हैं।
हिन्दी साहित्य का आरम्भ
हिंदी साहित्य का आरम्भ आठवीं शताब्दी से माना जाता है। यह वह समय है जब सम्राट हर्ष की मृत्यु के बाद देश में अनेक छोटे-छोटे शासन केन्द्र स्थापित हो गए थे जो परस्पर संघर्षरत रहा करते थे हिन्दी साहित्य के विकास को आलोचक सुविधा के लिये पाँच ऐतिहासिक चरणों में विभाजित कर देखते हैं, जो क्रमवार निम्नलिखित हैं:-
आदिकाल
हिन्दी साहित्य आदिकाल को आलोचक 1400 ईसवी से पूर्व का काल मानते हैं जब हिन्दी का उद्भव हो ही रहा था। हिन्दी की विकास-यात्रा दिल्ली, कन्नौज और अजमेर क्षेत्रों में हुई मानी जाती है। पृथ्वीराज चौहान का उस समय दिल्ली में शासन था और चंदबरदाई नामक उसका एक दरबारी कवि हुआ करता था। चंदबरदाई की रचना 'पृथ्वीराजरासो' है, जिसमें उन्होंने अपने मित्र पृथ्वीराज की जीवन गाथा कही है। 'पृथ्वीराज रासो' हिन्दी साहित्य में सबसे बृहत् रचना मानी गई है। कन्नौज का अन्तिम राठौड़ शासक जयचंद था जो संस्कृत का बहुत बड़ा संरक्षक था।
भक्ति काल
हिन्दी साहित्य का भक्ति काल 1375 से 1700 तक माना जाता है। यह काल प्रमुख रूप से भक्ति भावना से ओतप्रोत है। इस काल को समृद्ध बनाने वाली दो काव्य-धाराएँ हैं -1.निर्गुण भक्तिधारा तथा 2.सगुण भक्तिधारा। निर्गुण भक्तिधारा को आगे दो हिस्सों में बाँटा गया है। एक है संत काव्य जिसे ज्ञानाश्रयी शाखा के रूप में भी जाना जाता है, इस शाखा के प्रमुख कवि, कबीर, नानक, दादूदयाल, रैदास, मलूकदास, सुन्दरदास, धर्मदास आदि हैं।
निर्गुण भक्तिधारा का दूसरा हिस्सा सूफी काव्य का है। इसे प्रेमाश्रयी शाखा भी कहा जाता है। इस शाखा के प्रमुख कवि हैं- मलिक मोहम्मद जायसी, कुतुबन, मंझन, शेख नबी, कासिम शाह, नूर मोहम्मद आदि।
कृष्णाश्रयी शाखा के प्रमुख कवि हैं- सूरदास, नंददास, कुम्भनदास, छीतस्वामी, गोविन्द स्वामी, चतुर्भुज दास, कृष्णदास, मीरा, रसखान, रहीम आदि। चार प्रमुख कवि जो अपनी-अपनी धारा का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये कवि हैं (क्रमशः)
रीति काल का परिचय
हिंदी साहित्य का रीति काल संवत 1700 से 1900 तक माना जाता है यानी सन् 1643 ई॰ से सन् 1843 ई॰ तक। रीति का अर्थ है बना बनाया रास्ता या बँधी-बँधाई परिपाटी। इस काल को रीतिकाल इसलिए कहा गया है क्योंकि इस काल में अधिकांश कवियों ने श्रृंगार वर्णन, अलंकार प्रयोग, छन्द बद्धता आदि के बँधे रास्ते की ही कविता की। हालांकि घनानंद, बोधा, ठाकुर, गोबिंद सिंह जैसे रीति-मुक्त कवियों ने अपनी रचना के विषय मुक्त रखे। इस काल को रीतिबद्ध, रीतिसिद्ध और रीतिमुक्त तीन भागों में बाँटा गया है।
रीति कालीन कवियों ने समय क़े साथ बहने वाले विचारों पे लेख लिखें l
केशव (१५४६-१६१८), बिहारी (1603-1664), भूषण (1613-1705), मतिराम, घनानन्द, सेनापति आदि इस युग के प्रमुख रचनाकार रहे।
आधुनिक काल
अद्यतन युग के गद्य साहित्य में अनेक ऐसी साहित्यिक विधाओं का विकास हुआ जो पहले या तो थीं ही नहीं या फिर इतनी विकसित नहीं थीं कि उनको साहित्य की एक अलग विधा का नाम दिया जा सके। जैसे डायरी, या‌त्रा विवरण, आत्मकथा, रूपक, रेडियो नाटक, पटकथा लेखन, फ़िल्म आलेख इत्यादि.
नव्योत्तर काल
कम्प्यूटर के आम प्रयोग में आने के साथ साथ हिन्दी में कम्प्यूटर से जुड़ी नई विधाओं का भी समावेश हुआ है, जैसे- चिट्ठालेखन और जालघर की रचनाएँ। हिन्दी में अनेक स्तरीय हिंदी चिट्ठे, जालघर व जाल पत्रिकायें हैं। यह कंप्यूटर साहित्य केवल भारत में ही नहीं अपितु विश्व के हर कोने से लिखा जा रहा है। इसके साथ ही अद्यतन युग में प्रवासी हिन्दी साहित्य के एक नए युग का आरम्भ भी माना जा सकता है।
हिन्दी की विभिन्न बोलियों का साहित्य
भाषा के विकास-क्रम में अपभ्रंश से हिन्दी की ओर आते हुए भारत के अलग-अलग स्थानों पर अलग-अलग भाषा-शैलियाँ जन्मीं। हिन्दी इनमें से सबसे अधिक विकसित थी, अतः उसको भाषा की मान्यता मिली। अन्य भाषा शैलियाँ बोलियाँ कहलाईं। इनमें से कुछ में हिन्दी के महान कवियों ने रचना की जैसे तुलसीदास ने रामचरित मानस को अवधी में लिखा और सूरदास ने अपनी रचनाओं के लिए बृज भाषा को चुना, विद्यापति ने मैथिली में और मीराबाई ने राजस्थानी को अपनाया।
हिंदी की विभिन्न बोलियों का साहित्य आज भी लोकप्रिय है और आज भी अनेक कवि और लेखक अपना लेखन अपनी-अपनी क्षेत्रीय भाषाओं में करते हैं।
द मेट्रिक्स रिलोडेड
कथानक
पहली फ़िल्म की घटनाओं के छः वर्षों बाद मॉर्फियस को लोगोस की कैप्टन नायोबी का सन्देश आता है जो सभी ज़ायॉन के जहाज़ों को मिलने के लिए बुलाती है। ज़ायन को ओसयारस के आखरी ट्रांसमिशन से पता चला है की सेंटिनलों की एक सेना ज़ायॉन की ओर खुदाई कर रही है और अगले ७२ घंटो में शहर में पहुँच जाएगी। कमांडर लॉक, जो ज़ायॉन के उच्च सेना अफसर है, सभी जहाज़ों को ज़ायॉन लोटने का आदेश देते है ताकि युद्ध की तयारी की जा सके। मॉर्फ़ियस एक जहाज़ को ऑरेकल से संपर्क साधने के लिए पीछे रुकने की अनुमति मांगता है। केड्यूसास को ऑरेकल का सन्देश मिलता है और नेबुकनेज़र निकल जाता है ताकि निओ उससे बात कर सके। केड्यूसास का एक नया सदस्य, बेन, एजंट स्मित से भीड़ जाता है जो बेन का अवतार ले लेता है। स्मित मेट्रिक्स से बाहर आकार बेन के असली शारीर पर काबू कर लेता है।
ज़ायॉन के मंदिर में मॉर्फ़ियस जनता को आने वाली मशीनों के बारे में खबर देता है। निओ को ऑरेकल से सन्देश मिलता है और वह मेट्रिक्स में वापस उससे मिलने जाता है। यह जान कर की ऑरेकल मेट्रिक्स का ही एक हिस्सा है निओ उससे पूछता है की वह किस आधार पर उसपे भरोसा कर सकता है और वह उसे उत्तर देती है की यह निर्णय उसे ही लेना है। ऑरेकल समझती है की वह एक निकला गया प्रोग्राम है और निओ को मेट्रिक्स के सोर्स तक चबिवाले की मदद से जाने के लिए कहती है जो मेरोविन्जियन का कैदी है। चबिवाला वह चाबियाँ बनाता है जो छिपे हुए दरवाज़े खोल सकती है। ऑरेकल के जाने के बाद स्मित आता है और निओ को बताता है की उससे हारने के बाद उसे पता था की उसे सोर्स के पास लौटना है जहां उसे मिटा दिया जाएगा परन्तु उसने ऐसा नहीं किया और अब एक बाघि प्रोग्राम बन गया है। वह अपने क्लोन बनाने की काबिलियत दिखता है जिससे वह मेट्रिक्स के अन्य लोगों को अपने प्रतिरूपों में बदल सकता है जिनमे अन्य एजंट भी शामिल है। वह निओ को भी बदलने की कोशिश करता है परन्तु असफल हो जाता है जिसके चलते निओ और स्मित के प्रतिरूपों में जंग छिड जाती है। निओ काफी देर लड़ने के बाद बढती संख्या के कारण निकल जाता है।
निओ, मॉर्फ़ियस और ट्रिनिटी मेरोविन्जियन के पास चबिवाले को मांगने के लिए आते है पर वह मना कर देता है। उसकी पत्नी पर्सिफोन अपने पति से तंग आ कर उसे धोका दे देती है और तीनों को चबिवाले के पास ले आती है पर एक मेरोविन्जियन को भाग कर अपने पति को खबर करने के लिए ज़िंदा छोड देती है। मेरोविन्जियन जल्द ही पहुँच जाता है जबकि मॉर्फ़ियस ट्रिनिटी और चबिवाला भाग निकलते है और निओ मेरोविन्जियन के अलोकिक आदमियों से लड़ता है। मॉर्फ़ियस और ट्रिनिटी चबिवाले के साथ हाइवे पर बचने की कोशिश करते है और कई एजंटो व सफ़ेद जुड़वा भाइयों का सामना करते हैं। अंततः दोनों जुड़वा भाई मारे जाते है और निओ उड़ कर मॉर्फ़ियस और चबिवाले को बचा लेता है।
ज़ायॉनके बचे हुए जहाज़ मशीनों से लड़ने की तयारी करते हैं। मेट्रिक्स के अंदर नेबुकनेज़र, विजिलंट और लोगोस का कर्मीदल चबिवाले और निओ को सोर्स के दरवाज़े तक पहुचाने में मदद करते हैं। लोगोस के कर्मीदल को एक उर्जा संयंत्र को बर्बाद करना है ताकि सुरक्षा सिस्टम चबिवाले की चाबी से शुरू ना हो सके और विजिलंट के कर्मीदल को एक बैकअप पावर सयंत्र को उडाना है। लोगोस का कर्मीदल सफल हो जाता है परन्तु विजिलंट को सेंटिनल उड़ा देते है जिससे पूरा कर्मीदल मेट्रिक्स में मारा जाता है। निओ के मना करने के बावाजूद ट्रिनिटी मेट्रिक्स में लोट आती है और बैकअप संयंत्र को बर्बाद कर देती है। वहां से निकलते वक्त उसका सामना एजंट से हो जाता है और लड़ाई शुरू हो जाती है। निओ, मॉर्फ़ियस और चबिवाला सोर्स तक पहुँच जाते है परन्तु मुख्य दरवाज़ा खोलने से पहले ही स्मित आकार उन्हें मारने की कोशिश करता है। चबिवाला सोर्स का दरवाज़ा खोल देता है जिसके ज़रिए निओ और मॉर्फ़ियस स्मित से बच निकलते है परन्तु चबिवाला मारा जाता है।
अंदर निओ की मुलाकात एक प्रोग्राम आर्किटेक्ट से होती है जो मेट्रिक्स का रैचैता है। एक वार्तालाप में आर्किटेक्ट निओ को समझाता है की निओ मेट्रिक्स के डिज़ाइन का हिस्सा है और इससे पहले मेट्रिक्स और चुने हुए के कई संस्करण आ कर जा चुके है। अगर निओ मेट्रिक्स के सोर्स में मिलकर उसे रिबूट नहीं करेगा तो वह क्रैश हो जाएगा और उससे जुड़े सभी लोग मारे जाएंगे। ज़ायॉन की बर्बादी के साथ यह मिलकर मनुष्य जाती के लुप्त होने का कारण बन जाएगा और मशीनों को किसी अन्य कम उर्जा वाले स्रोत के सारे जीना पड़ेगा। निओ को ट्रिनिटी का पता चलता है और वह सोर्स से ना मिलकर उसे बचाने निकल जाता है। वह सही वक्त पर पहुँच कर गिरती हुई ट्रिनिटी को बचा लेता है और उसे एजंट की गोली निकाल कर पुनः जीवित कर देता है।
असली दुनिया में नेबुकनेज़र को सेंटिनल बर्बाद कर देते है और निओ मशीनों को बंद करने की अपनी नई खूबी का प्रदर्शन करता है परन्तु इस प्रयास के चलते गिर कर कोमा में चला जाता है। कर्मीदल को एक अन्य जहाज़ द हैमर उठा लेता है जहां उसका कप्तान रोलैंड बताता है की सारे बचे हुए जहाज़ों को मशीनों के खत्म कर दिया है क्योंकि किसी ने समय से पहले ही इएमपी चालू कर दुया था और केवल एक ही इंसान बचा है, बेन।
बेजवाड़ा गोपाला रेड्डी
बेजवाड़ा गोपाल रेड्डी (5 अगस्त 1907 - 9 मार्च 1997) एक भारतीय राजनीतिज्ञ थे। वह तत्कालीन आंध्र राज्य (28 मार्च 1955 - 1 नवंबर 1956) के मुख्यमंत्री और उत्तर प्रदेश (1 मई 1967 - 1 जुलाई 1972) के राज्यपाल थे। उन्हें आंध्र टैगोर के नाम से जाना जाता था।   गोपाल रेड्डी और उनकी पत्नी, दोनों ने रबींद्रनाथ टैगोर द्वारा स्थापित शान्तिनिकेतन में अध्ययन किया। यह उस समय के दौरान था जब गोपाल रेड्डी ने टैगोर के कामों को पसंद किया और उनकी कई पुस्तकों का तेलुगु में अनुवाद किया।
यह भी देखें
1931 से सदस्य AICC; एमएलए, मद्रास, 1937-46; मंत्री स्थानीय प्रशासन, मद्रास सरकार, 1937-39; राष्ट्रपति आंध्र प्रदेश, 1955-56; वित्त मंत्री, मद्रास, 1947; गृह मंत्री, आंध्र प्रदेश, 1956; वित्त मंत्री, आंध्र प्रदेश, 1957; एमपी राज्यसभा, 1958-60, लोकसभा, 1962; राजस्व और भारत सरकार के नागरिक व्यय मंत्री, 1958–61; सूचना और प्रसारण मंत्री 1962-63; कामराज योजना के तहत इस्तीफा दिया; अध्यक्ष, बच्चों की फिल्म सोसाइटी; अध्यक्ष: दिस्किन भारत हिंदी प्रचार सभा (एपी); 1947 से तेलुगु भाषा समिति; एपी साहित्य अकादमी, 1957 से; 1959 से अखिल भारतीय शतरंज संघ; 1 मई 1967 से यूपी के राज्यपाल।
पुरस्कार
श्री राजा-लक्ष्मी फाउंडेशन, चेन्नई से वर्ष 1989 के लिए राजा-लक्ष्मी पुरस्कार ।
संदर्भ
https://web.archive.org/web/20181216031244/http://www.reddysociety.com/?q=node%2F33
एंथनी हॉपकिंस
प्रारंभिक जीवन
हॉपकिंस का जन्म मर्गम, पोर्ट टलबोट, वेल्स में हुआ था, वे मुरियल एनी (ने इयट्स) और बेकर रिचार्ड अर्थर हॉपकिंस के पुत्र हैं। उनका विद्यालय जीवन अनुत्पादक था, उन्होंने पढ़ाई की तुलना में खुद को कला में विसर्जित होता पाया, जैसे पेंटिंग और ड्राइंग या पियानो बजाना. 1949 में अनुशासन सीखाने के लिए, उनके माता-पिता ने उन्हें [[पोंटीपुल के वेस्ट मोनमाउथ बॉयज]] स्कूल में भर्ती करवाने पर जोर दिया। उन्होंने वहां पांच सत्र तक पढ़ाई की उसके बाद वेल ऑफ गलेमोर्गन, वेल्स के काउब्रीज ग्रामर स्कूल में शिक्षा प्राप्त की।
हॉपकिंस को एक अभिनेता बनने के लिए हमवतन रिचर्ड बर्टन ने उन्हें प्रभावित और प्रोत्साहित किया था, जिनसे हॉपकिंस की मुलाकात 15 साल की उम्र में हुई थी। उसके बाद उन्होंने कार्डिफ के रॉयल वेल्स कॉलेज ऑफ म्यूजिक एंड ड्रामा में प्रवेश किया जहां से वे 1957 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। ब्रिटिश सेना में दो साल की अपनी राष्ट्रीय सेवा देने के बाद वे लंदन चले गए जहां उन्होंने रॉयल अकादमी ऑफ ड्रामाटिक आर्ट का प्रशिक्षण दिया।
करियर
नेशनल में अपनी की सफलता के बावजूद, हॉपकिंस एक ही प्रकार की भूमिका से थक चुके थे और फिल्मों में काम करने के लिए इच्छुक थे। उन्होंने 1967 में BBC के प्रसारण ए फ्ली इन हर इयर में छोटे पर्दे पर अपनी शुरूआत की। 1968 में उन्हें द लायन इन विंटर में रिचार्ड I का किरदार निभाने का मौका मिला, जिसमें उनके साथ थे पीटर ओ टुली, कैथरिन हेपबर्न और भविष्य के जेम्स बॉन्ड स्टार टिमोथी डाल्टन जिसने फिलिप II ऑफ फ्रांस का अभिनय किया।
हालांकि हॉपकिंस थिएटर से जुड़े रहे (नेशनल थियेटर में डेविड हेयर और हावर्ड बेनटन द्वारा प्रावडा में लम्बर्ट ले रोक्स के रूप में, एंटोनी एंड क्लिउपाट्रा में जुडी डेंच के साथ एंटोनी के रूप में और साथ ही साथ पीटर शेफर के ब्रॉडवे प्रोडक्शन में जॉन डेक्सटर द्वारा निर्देशित इक्युस में सबसे उल्लेखनीय रूप से काम किया), फिल्म और टेलीविजन में प्रतिष्ठित अभिनेता बनने के लिए वे धीरे-धीरे इससे दूर होते गए। इसके बाद से उन्होंने फिल्म जगत में अपना लंबा करियर बनाया और अपने प्रदर्शन के लिए काफी प्रशंसा और पुरस्कार जीते। हॉपकिंस ने 1987 में कमांडर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर (CBE) और 1993 में नाइट बैचलर की उपाधि प्राप्त की, 1996 में हॉपकिंस को वेल्स विश्वविद्यालय, लम्पेटर की मानद फैलोशिप से सम्मानित किया गया।
हॉपकिन्स ने कहा कि 2005 की फिल्म द वर्ल्ड्स फास्टेस्ट इंडियन में बर्ट मुनरो के रूप में उनकी भूमिका उनकी सबसे पसंदीदा है। उन्होंने बल पूर्वक यह भी कहा कि मुनरो की भूमिका उनके जीवन की सबसे आसान भूमिका थी क्योंकि जीवन में दोनों मनुष्यों का दृष्टिकोण एक जैसा ही है।
2006 में, आजीवन उपलब्धि के लिए हॉपकिंस गोल्डेन ग्लोब सेसिल बी. डेमिले अवार्ड के प्राप्तकर्ता थे। 2008 में उन्होंने BAFTA अकादमी फैलोशिप पुरस्कार प्राप्त किया।
अपनी आगामी फिल्म जो मार्बल कॉमिक थोर के रूपांतरण पर आधारित है, उसमें हॉपकिंस थोर के पिता ओडिन की भूमिका के लिए तैयार हैं। 24 फ़रवरी 2010 को यह घोषणा की गई कि आगामी सुपर नेचुरल थ्रिलर में हॉपकिंस भूमिका अदा कर रहे हैं The Rite: The Making of a Modern Day Exorcist. इसमें वे एक पुरोहित की भूमिका कर रहे हैं जो "जादू-टोना का एक विशेषज्ञ है और जिसका तरीका पारंपरिक नहीं है".
अभिनय शैली
हॉपकिंस, भूमिकाओं के लिए अपनी तैयारियों के लिए प्रसिद्ध हैं। उन्होंने एक साक्षात्कार में यह कबूल किया कि एक बार वह किसी परियोजना के लिए प्रतिबद्ध हो जाते हैं तो वे अपने संवादों को जितनी आवश्यकता होती है उतनी बार दुहराते हैं, (कभी-कभी 200 से ऊपर), जब तक संवाद उन्हें स्वाभाविक नहीं लगाने लगते ताकि वे "बिना सोचे संवाद की प्रस्तुति कर सकें". इससे एक लगभग स्वाभाविक शैली फलित होती है जो पहले किए गए अभ्यास को ढक देती है। हालांकि यह कुछ तत्काल तैयारी की अनुमति दे सकता है, इससे कभी-कभी उनका सामयिक निर्देशकों के साथ विवाद भी हुआ है जो पटकथा से दूर चले जाते हैं या ऐसी मांग करते हैं जो अभिनेता को अत्यधिक संख्या में टेक लगता है। हॉपकिन्स ने कहा है कि एक दृश्य के समाप्त हो जाने के बाद, वे सरलता से उन संवादों को छोड़ देते हैं और बाद में उन्हें वे संवाद बिलकुल याद नहीं रहते. यह दूसरों के मुकाबले विपरीत है जो आमतौर पर अपने संवाद को याद रखते हैं यहां तक कि कुछ वर्ष बाद भी. रिचर्ड एटनबरो, जिन्होंने हॉपकिंस को पांच बार निर्देशित किया है, शेडोलैंड्स (1993) के फिल्मांकन के दौरान उन्हें उस वक्त काफी मशक्कत करनी पड़ी जब उन्हें अपने दोनों कलाकारों (हॉपकिंस और डेबरा विंगर) जो कई दृश्यों में एक साथ थे, के द्वंदात्मक दृष्टिकोण को समायोजित करते हुए चलना पड़ा. जहां हॉपकिंस एक नए टेक की सहजता को पसंद करते हैं और अभ्यास को न्यूनतम रखते हैं, वहीं विंगर लगातार पूर्वाभ्यास करती रहती थी। इसके लिए विंगर के अभ्यास के दौरान एटनबरो, हॉपकिंस के स्थान पर खड़े रहते थे और अंतिम में केवल टेक से पहले उन्हें ले आते थे। निर्देशक हॉपकिंस की इस बात की प्रशंसा करते हैं कि "हॉपकिंस के पास एक असाधारण क्षमता है कि जब आप इनके संवादों को सुनेंगे तो आपको यह विश्वास हो जाएगा कि यह संवाद उन्होंने पहली बार सम्प्रेषित किया है। यह एक अविश्वसनीय उपहार है। "
इसके अलावा, हॉपकिंस में अनुकरण करने की भी क्षमता है, एक चरित्र के आवश्यकतानुसार वे स्थानीय वेल्स उच्चारण को सकुशल कर लेते हैं। स्पार्टकस के 1991 के नवीकरण में अतिरिक्त दृश्य के लिए उन्होंने अपने दिवंगत गुरु लौरेंस ओलिवर की समरूप आवाज़ दी। ब्रिटिश TV शो पार्किंसंस के 1998 की पुनः प्रस्तुति के संस्करण में उनके साक्षात्कार में उन्होंने हास्य अभिनेता टॉमी कूपर की नक़ल की। हॉपकिंस ने कहा कि "एक पनडुब्बी की तरह" अभिनय ने उन्हें उनके रहस्यात्मक फिल्मों में विश्वसनीय प्रदर्शन देने में मदद की है। उन्होंने कहा कि, "अभिनेता के लिए किसी चीज से बचना काफी मुश्किल होता है, जिसे आप प्रदर्शित करना चाहते हैं। लेकिन मुझे लगता है जो कम प्रदर्शित होता है वह बेहतर होता है। "