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सामंतवाद
परिचय
श्री एच. एस. डेवीस ने सामतंवाद के स्वरूप को निर्धारित करते हुए इसकी मौलिक प्रवृत्तियों का विश्लेषण करते हुए कहा है कि ‘‘इस व्यवस्था के अंतर्गत व्यक्ति सुरक्षा के दृष्टिकोण से अपने प्रभु से अनुबंधित होता था। वह अपने सामंती प्रभुत से पृथक् अपनी स्वतंत्रा सत्ता की घोषणा नहीं कर सकता था। युद्ध सामंती व्यवस्था का प्रमुख सिद्धान्त था। भाई-भाई के विरूद्ध और पुत्र पिता के विरूद्ध लड़ने में कोई संकोच नहीं करता था। निम्न वर्ग की दशा भी अत्यन्त सोचनीय थी।’’ प्रस्तुत दृष्टिकोण में व्यक्ति की सुरक्षा की भावना पर अधिक बल दिया गया है एवं सामंती सम्बन्धों तथा अनुबन्धों की दृढ़ता की ओर संकेत किया गया है। जिस प्रभु से व्यक्ति लाभान्वित होता था, उसके प्रति अपने स्वामी-भक्ति का प्रदर्शन करना पड़ता था। व्यक्ति की निजी स्वतंत्रता समाप्त हो जाती थी। हेनी एस ल्यूकस के अनुसार ‘‘सामंती संगठन में सामंत को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त था। प्रत्येक सामंती राजकुमार के अधीन अनेक वेसोल्स होते थे, जो उसे अपनी सलाह तथा युद्ध में सहायता देने के लिए प्रतिबंधित थे।’’
श्री ल्यूकस के मतानुसार राजा और सामंत दोनों की पारस्पारिक अनुबंधता सिद्ध होती है, जिसका आधार पारस्पारिक आदान-प्रदान था। सामंत राजा को सैनिक सहायता प्रदान करता था, राजा को महत्वपूर्ण परामर्श देकर राजा की मंत्रणा प्राप्त करने का अधिकारी था। बेव्सटर महोदय ने अपने कोश में सामंतवाद के स्वरूप में प्रकाश डालते हुए लिखा है कि ‘‘यह एक ऐसी राजनीतिक व्यवस्था थी जो राजा और सामंत के भूमि से सम्बन्धित पारस्पारिक सम्बन्धों पर आधारित थी तथा जिसमें भूमि प्राप्तकर्ता द्वारा सेवा और आदर-भावना स्वामित्व, सहायता, विवाह आदि की घटनाएं प्रमुख थी।’’
चैम्बर्स इन्साक्लोपीड़िया में सामंतवाद विषयक मान्यताओं में स्वामी भक्ति और आज्ञा-पालन पर बल देते हुए लिखा गया है कि ‘‘सामंतवाद शब्द यद्यपि समाज व्यवस्था का एक प्रकार है तथा मुख्य रूप से उन व्यक्तिगत सम्बन्धों की व्याख्या करता है जो जमीन के अधिकार और व्यक्तिगत सम्पति के आधार पर एक व्यक्ति की दूसरे व्यक्ति के प्रति अधीनता प्रकट करते है, तथापि यह व्यक्तिगत सम्बन्धों और नियमों की उस विशिष्ट पद्धति की ओर संकेत करता है जिसमें एक ओर सुरक्षा तथा निर्वाह है तथा दूसरी ओर सेवा तथा आज्ञा पालन है। इस प्रकार सामंत के निर्वाह और सामंतवाद सामाजिक एवं आर्थिक विकास प्रक्रिया सुरक्षा का उत्तरदायित्व प्रभु पर था। साथ ही सामंत प्रभु की आज्ञापालन और सेवा भक्ति से अनुबंधित था। आज्ञा पालन न करने पर राजा केवल सैद्धान्तिक रूप में उससे भूमि वापस लेकर उसे पदच्युत कर सकता था। यह केवल प्रारंभिक सैद्धान्तिक स्वरूप था, किन्तु व्यवहारिक रूप में ऐसा नहीं होता था। कालांतर में यह व्यवस्था बदल गयी। भूमि पहले आजीवन दी जाती थी, बाद में आनुवंशिक अधिकार होने लगा। तब उन्होंने भी प्राप्त भूमि को उन्हीं शर्तों पर प्रदान किया जिन शर्तों पर इन्हें राजा से प्राप्त हुई थी। इस प्रकार सामंती व्यवस्था वंशानुगत रूप से चलने लगी।
पूर्वोक्त मत की पुष्टि के संदर्भ में वह विचार देखा जा सकता है। ‘‘सामंती प्रथा वंशानुगत थी। सामंत की मृत्यु के बाद उसका उत्तराधिकारी उसका स्वामी बनाया जाता था, उसे पहले कुछ भेंट राज दरबार में ले जाकर राजा के प्रति अपनी स्वामी भक्ति प्रगट करनी होती थी ।’’
इस प्रकार राजा द्वारा सामंत को और सामंत द्वारा अपने से नीचे सरदारों को भूमि प्रदान करना वंशानुगत हो गया और सामंतवाद के एक नये स्तर अर्थात् उपसामंतवाद का जन्म होने लगा। कृषकों का सम्बन्ध सीधे राजा से न होकर एक मध्यस्थ कुलीन उच्चवर्ग से होने लगा। यद्यपि मुद्रा का चलन पूर्णतः समाप्त नहीं हुआ था तथापि उसका प्रयोग बहुत कम होता था, धन के रूप में भूमि का प्रयोग किया जाता था। सामंती व्यवस्था का सर्वाधिक महत्वपूर्ण सिद्धान्त आनुवंशिकता था।
पाश्चात्य सामंतवाद विषयक पूर्वोक्त विद्वानों के मतों का विवेचन-विश्लेषण करने पर जो मुख्य निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। कहीं तो प्रभु और सामंत के अनुबंधात्मक संबंधों में निहित कानूनी पक्ष पर बल दिया गया है, कहीं सामाजिक पक्ष पर कहीं आर्थिक पक्ष पर, किन्तु कुछ ऐसे सामान्य तत्व भी है जिनका लगभग सभी विचारकों के मतों में संकेत मिलता है। इन सामान्य तत्वों में प्रभु द्वारा भूमि अनुदान और सामंत द्वारा सेवा एवं आज्ञा-पालन। इनके साथ यूरोपीय सामंतवाद के स्वरूप निर्धारण में कृषि दासत्व प्रथा भी एक महत्वपूर्ण तत्व है। इसके अधीन किसान भूमि से बंधे होते थे और भूमि के असली मालिक वे जमींदार होते थे जो असली काश्तकारों और राजा के बीच कड़ी का काम करते थे। किसान जमीन जोतने के बदले सामंतों को उपज और बेठ-बेगार के रूप में लगान अदा करते थे। इस प्रणाली का आधार आत्मनिर्भर अर्थव्यवस्था थी, जिसमें चीजों का उत्पादन बाजार बाजार में बेचने के लिए नहीं, बल्कि मुख्यतः स्थानीय किसानों और उनके मालिकों के उपयोग के लिए होता था।’’
धार्मिक व्यामोह (पैरानोइया )
धार्मिक व्यामोह (religious paranoia), किसी बाहरी कारक के द्वारा या किसी धार्मिक संदर्भ के माध्यम से उद्देश्यपूर्ण तरीके से हमला होने का एक तर्कहीन भय है।
सामंतवाद
परिभाषा
सामंतवाद को लेकर मोटे तौर पर कोई स्वीकृत आधुनिक परिभाषा नहीं है। शब्द सामंतवाद या सामंती व्यवस्था पूर्व आधुनिक काल (17 वीं सदी) में गढ़ा गया था और अक्सर राजनीतिक और मत प्रचार संदर्भ में इस्तेमाल किया जाता था। 20 वीं शताब्दी के मध्य तक, फ़्रांस्वा लुई गंशोफ़ के फ्यूडिलिज्म है, 3 एडीशन. (1964, मूलतः 1947 में फ्रेंच में प्रकाशित), सामंतवाद का एक पारंपरिक परिभाषा बन गया। 1960 के दशक के बाद से जब मार्क ब्लोच के फ्यूडल सोसायटी (1939) इसका समवर्ती हुआ जब इसे पहली बार अंग्रेजी में अनुवाद किया गया, कई मध्यकालीन इतिहासकारों ने एक व्यापक सामाजिक पहलू को इसमें शामिल किया, इसमें जमींदारी के बांड को जोड़ा, जिसे कभी-कभी "सामंती व्यवस्था" के रूप में संदर्भित किया जाता है।  1970 के दशक के बाद से, जब एलिजाबेथ ए.आर. ब्राउन ने द टायरेनी ऑफ ए कंस्ट्रक्ट (1974) प्रकाशित किया, कई लोगों ने फिर से सबूत की जांच की और निष्कर्ष निकाला कि सामंतवाद एक असाध्य शब्द है और विद्वतापूर्ण और शैक्षिक चर्चा से पूरी तरह इसे निकाल देना चाहिए या कम से कम केवल गंभीर योग्यता और चेतावनी के साथ इसका इस्तेमाल होना चाहिए।
धार्मिक व्यामोह (पैरानोइया )
इसकी तुलना अतिवाद और असहिष्णुता से की गई है । इसका राजनीतिक हिंसा में भी योगदान संभावित है। यह अक्सर विभाजन, मनोवैज्ञानिक प्रक्षेपण, वास्तविक या कथित उत्पीड़न की स्थितियों में पवित्रता की भावना को बनाए रखने की इच्छा, और कठोर और अप्राप्य व्यवहार से संबंधित है।
सामंतवाद
परिभाषा
यूरोपीय संदर्भ के बाहर, सामंतवाद की अवधारणा का सामान्य तौर पर सादृश्य (अर्द्ध सामंती) के द्वारा प्रयोग किया जाता है, शोगुन के तहत सबसे अधिक बार जापान में चर्चा की जाती है और कभी-कभी मध्ययुगीन और गोंडाराइन इथियोपिया. हालांकि, कुछ सादृश्य सामंतवाद को आगे लिया गया है, प्राचीन मिस्र, पार्थियन साम्राज्य, भारतीय उपमहाद्वीप और अमेरिका के दक्षिण लड़ाई के पहले विविधता के रूप में देखा जाता था।
सामंतवाद शब्द का इस्तेमाल भी किया जाता है - अक्सर अनुपयुक्त या प्रबल भी हैं मध्ययुगीन यूरोप की गई उन लागू-अक्सर अनुपयुक्त या निंदात्मक ढ़ंग से- गैर पश्चमी देशों में जहां संस्था और व्यवहार उन मध्ययुगीन यूरोप के साथ समान माना जाता था। कुछ इतिहासकारों और राजनीतिक सिद्धांतों का मानना ​​है कि कई मायनों में सामंतवाद शब्द का प्रयोग इसके विशिष्ट अर्थ को वंचित करने के लिए किया गया है जिसके चलते समाज को समझने में इस उपयोगी अवधारणा को अस्वीकार किया गया है।
शास्त्रीय सामंतवाद
फ़्रांस्वा लुई गंशोफ़ का सामंतवाद संस्करण बड़े युद्धों के बीच पारस्परिक कानूनी और सैन्य दायित्वों का वर्णन करता है और भगवान, जागीरदार और मिल्कियत के आसपास तीन महत्वपूर्ण अवधारणाएं घूमती हैं। एक प्रभु व्यापक अर्थ में एक महान संदर्भ है जो जमीन पर कब्जा करता था, एक जागीरदार भगवान के द्वारा जमीन को अपनाता था और भूमि को जागीर के रूप में जाना जाता है। मिल्कियत का इस्तेमाल करते और प्रभु के संरक्षण के लिए विदेशी मुद्रा में, जागीरदार प्रभु की सेवा के कुछ प्रकार प्रदान करेगा। वहां कार्यकाल सामंती देश के कई किस्में थे, जिसमें सैन्य और गैर सैन्य शामिल थे। स्वामी और जागीरदार के बीच दायित्वों और इसके अधिकार के बीच संबंध के विषय में सामंती जागीर के रूप के आधारित था।
ग़ुलामी
एक बार प्रशस्ति समारोह पूरा किया गया, प्रभु और जागीरदार के साथ एक सामंती संबंध आपसी दायित्वों पर एक दूसरे पर सहमत थे। प्रभु का प्रमुख दायित्व "सहायता", या सैन्य सेवा के लिए जागीरदार किया गया था। जो भी उपकरण का उपयोग कर जागीरदार मिल्कियत से राजस्व के आधार पर प्राप्त कर सकता है, मातहत को कॉल करने के लिए प्रभु की ओर से सैन्य सेवा करने के लिए उत्तर जिम्मेदार था। सैन्य मदद की यह सुरक्षा का प्राथमिक कारण प्रभु सामंती रिश्ते में प्रवेश किया था। इसके अलावा, जागीरदार को अपने प्रभु की अन्य दायित्व हो सकते हैं, जैसे कोर्ट में प्रवेश, चाहे जागीरगारी, सामंति या राजा के खुद के कोर्ट में उपस्थिति. यह भी "सलाह" प्रदान करने के जागीरदार शामिल सकता है, इसलिए यदि प्रभु एक बड़ा फैसला वह अपनी सारी जागीरदार को बुलाने और एक कौंसिल आयोजित करेंगे सामना करना पड़ा है। जागीर स्तर पर इस कृषि नीति का एक काफी सांसारिक मामला हो सकता है, लेकिन यह भी कुछ मामलों में मौत की सज़ा सहित आपराधिक अपराधों के लिए सजा का प्रभु से नीचे सौंपने शामिल थे। राजा की सामंती अदालत के संबंध में, इस तरह के विवेचना युद्ध की घोषणा के सवाल शामिल हो सकते हैं। इन उदाहरण हैं यूरोप में स्थान और समय की अवधि पर निर्भर करता है, सीमा शुल्क और सामंती प्रथाओं विविध, सामंतवाद का उदाहरण देखें.
सामंती समाज
शब्द 'सामंती समाज' के रूप में परिभाषित बलोच मार्क द्वारा गंशोफ़ द्वारा फैलता प्रस्तावित परिभाषा पर और मनोरिअलिस्म सामंती शामिल भीतर संरचना न केवल योद्धा अभिजात वर्ग, लेकिन यह भी किसानों से बंधे.
सामंतवाद का इतिहास
सामंतवाद पारंपरिक रूप से एक साम्राज्य का विकेन्द्रीकरण का एक परिणाम के रूप में उभर रहे हैं। यह विशेष रूप से जापानी और कारोलिंगियन यूरोपीय साम्राज्य जो दोनों नौकरशाही आवश्यक बुनियादी सुविधाओं के लिए इन घुड़सवार सैनिकों को भूमि आवंटित करने की क्षमता के बिना घुड़सवार समर्थन अभाव में मामला था। घुड़सवार सैनिकों को उनके आवंटित भूमि और उनकी सत्ता पर वंशानुगत शासन की एक प्रणाली से अधिक सुरक्षित क्षेत्र के रूप में अच्छी तरह से सामाजिक, राजनीतिक, न्यायिक और आर्थिक क्षेत्रों धरना आया था। इन शक्तियों का अधिग्रहण काफी इन साम्राज्यों में केंद्रीकृत सत्ता की उपस्थिति कम हो। केवल जब बुनियादी सुविधाओं के साथ अस्तित्व के रूप में बनाए रखने के लिए केंद्रीकृत सत्ता यूरोपीय मोनर्चिएस-गायब हो गई अंततः सामंतवाद नई इस शुरू करने के लिए उपज करने के लिए संगठित शक्ति और.
सामंतवाद का इतिहास लेखन
शब्द सामंतवाद अनजान था और इस प्रणाली का वर्णन करता यह अवधि मध्यकालीन थे में से लोगों के जीवन प्रणाली नहीं राजनीतिक औपचारिक एक कल्पना के रूप में. यह खंड सामंतवाद का विचार है, के इतिहास का वर्णन कैसे विद्वानों और विचारकों, यह कैसे समय के साथ बदल के बीच उत्पन्न अवधारणा है और इसके उपयोग के बारे में आधुनिक बहस.
आविष्कार
शब्द "सामंती" इतालवी नवजागरण न्यायविद द्वारा आविष्कार किया गया था वर्णन करने के लिए वे क्या करने के लिए संपत्ति के आम प्रथागत कानून हो लिया। यह) 884 से व्युत्पन्न मध्यकालीन लैटिन शब्द फ़ोदुम (एक शब्द चार्टर Frankish जो पहले एक पर प्रकट होता दिनांकित, भूमि अर्थ एस्टेट में एक बस गया था, लेकिन समझ पाने से एक और अधिक प्राचीन बुनियादी सबसे गोथिक स्रोत फैहू वाचक बस में "संपत्ति" जो अपने "पशु". शब्द सामंती व्यवस्था वकीलों अंग्रेजी और शताब्दी (1614) द्वारा 17 फ्रांसीसी था गढ़ा में, जब यह प्रणाली कथित वर्णन करने के लिए या गायब हो गया था पूरी तरह से तेजी से चला गया है। अवधि में कोई भी लेखकों में सामंतवाद के लिए विकसित हुई है चाहिए था करने के लिए शब्द ही प्रयोग किया जाता है जाना जाता है। यह एक था बाद में टीकाकारों ने अपमानजनक रूप में अक्सर इस्तेमाल किया जाएगा. वर्णन किसी भी कानून या कस्टम कि दिनांकित, वे कथित रूप अनुचित या बाहर सीमा शुल्क और इनमें से अधिकांश कानूनों मिल्कियत में थे संबंधित के मध्ययुगीन संस्था को किसी तरह से और इस प्रकार यह शब्द एक साथ लुम्पेद के अंतर्गत. शब्द आज हम जानते हैं, "सामंतवाद", फ्रेंच क्रांति से आता है फ्रेंच दौरान féodalisme, गढ़ा.
शब्द का विकास
सामंतवाद 1748 बन गया एक लोकप्रिय और व्यापक रूप में शब्द का प्रयोग किया,) कानून करने के लिए धन्यवाद मोंतेस्कुई DE L'एसप्रिट है देस आत्मा की लोइस (. सदी में 18, प्रबुद्धता लेखकों की राजशाही फ्रेंच या लिखा है, प्राचीन प्रणाली के बारे में सामंतवाद बदनाम करने के लिए अन्सिएँ व्यवस्था। यह आत्मज्ञान की आयु था जब लेखकों कारण मूल्यवान और मध्य युग "युग डार्क थे देखा के रूप में". आत्मज्ञान लेखकों आम तौर पर मज़ाक उड़ाया और सामंतवाद सहित उपहास "अंधकार युग से कुछ भी, लाभ का मतलब है की एक मौजूदा राजनीतिक फ्रांसीसी राजशाही के रूप में विशेषताओं पर नकारात्मक पेश अपनी. उनके लिए 'सामंतवाद' का मतलब विशेषाधिकार ज़मींदार ial विशेषाधिकारों और. जब फ्रांसीसी संविधान सभा 1789 सामंती शासन "अगस्त में" को समाप्त कर दिया यह है कि क्या मतलब था।
एडम स्मिथ "प्रयोग किया जाता शब्द" सामंती व्यवस्था करने के लिए दायित्वों का वर्णन एक सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकारों और आर्थिक प्रणाली द्वारा परिभाषित विरासत में शुमार और सामाजिक, जिनमें से प्रत्येक के पास निहित सामाजिक. कम्मी ऐसे में एक से प्राप्त धन प्रणाली कृषि श्रम द्वारा ओवेद ​​सेवाओं के लिए प्रथागत था, जो आयोजित के आधार पर नहीं, लेकिन सेना के अनुसार बाजार के लिए। जमींदार है रईसों
मार्क्स
कार्ल मार्क्स भी विश्लेषण में राजनीतिक शब्द का प्रयोग किया। सदी में 19 मार्क्स पूंजीवाद का उदय वर्णित सामंतवाद अपरिहार्य से पहले आर्थिक स्थिति आने के रूप में. सामंतवाद के लिए मार्क्स, परिभाषित क्या था कि अभिजात वर्ग) शक्ति का शासक वर्ग (भूमि कृषि योग्य नियंत्रण के अपने विश्राम किया पर, कृषिदासता तहत शोषण का आम तौर पर, भूमि के खेत जो इन किसानों वर्ग के प्रमुख के लिए एक समाज पर आधारित है। "हाथ से चक्की देता है, आप प्रभु सामंती समाज के साथ भाप मिल पूंजीवादी,. औद्योगिक समाज के साथ" मार्क्स इस प्रकार मॉडल आर्थिक विशुद्ध माना सामंतवाद के भीतर एक.
उत्तरार्ध अध्ययन
शताब्दियों में देर से 19 वीं और 20 वीं, जॉन होरचे गोल और फ्रेडेरिक विलियम मैटलैंड, मध्ययुगीन ब्रिटेन के दोनों इतिहासकारों, 1066 में नोर्मन विजय से पहले चरित्र समाज के रूप में निष्कर्ष पर पहुंचे विभिन्न अंग्रेजी की। दौर का तर्क था कि नोर्मंस इंग्लैंड के लिए उनके साथ सामंतवाद लाया था, जबकि मैटलैंड तर्क था कि इसके मूल सिद्धांतों जगह में पहले से ही 1066 से पहले ब्रिटेन में थे। बहस आज जारी है, लेकिन आम सहमति का निर्माण होता है: इंग्लैंड से पहले विजय प्रशस्ति है, जो सामंतवाद में व्यक्तिगत तत्वों में से कुछ सन्निहित थी। विलियम ने विजेता विदेश में शुरू की एक संशोधित सामंतवाद फ्रांसीसी से उत्तरी इंग्लैंड सामंतवाद विकेन्द्रीकृत का मुकाबला जो पहलुओं. 1086 में उन्होंने सभी ने राजा, यहां तक ​​कि उनके प्रमुख जागीरदार, जो सामंती कार्यकाल के द्वारा आयोजित की जागीरदार के प्रति वफादारी की शपथ आवश्यक है। सामंती कार्यकाल से होल्डिंग का मतलब है कि जागीरदार राजा या प्रतिस्थापन में एक पैसा भुगतान के लिए आवश्यक शूरवीरों की कोटा प्रदान करनी चाहिए।
सदी में, 20 वीं इतिहासकार फ़्रांस्वा लुई गंशोफ़ सामंतवाद था विषय पर बहुत प्रभावशाली. गंशोफ़ एक संकीर्ण कानूनी और सैन्य नजरिए से सामंतवाद को परिभाषित है, उनका तर्क है कि सामंती संबंधों मध्ययुगीन बड़प्पन के भीतर ही ही अस्तित्व में. गंशोफ़ की अवधारणा में यह व्यक्त सामंतवाद (1944). उसकी परिभाषा क्लासिक सामंतवाद आज है सबसे व्यापक रूप से जाना जाता है और जागीरदार भी एक आसान तरीका है समझने के लिए, बस रखा, जब एक जागीर दी गई एक स्वामी, जागीरदार वापसी सेवा में सैन्य प्रदान की है।
है, के एक गंशोफ़ समकालीन फ्रांसीसी इतिहासकार मार्क बलोच इतिहासकार था सबसे प्रभावशाली 20 वीं सदी के मध्यकालीन. बलोच सामंतवाद को देखने के एक कानूनी और सैन्य दृष्टि से, लेकिन एक समाजशास्त्रीय एक से इतना नहीं से संपर्क किया। वह) अंग्रेजी 1961; विकसित उनके विचारों में (सामंती समाज 1939-40. बलोच समाज का एक प्रकार है कि केवल बड़प्पन तक ही सीमित नहीं था के रूप में सामंतवाद की कल्पना की। गंशोफ़ की तरह, उन्होंने स्वीकार किया कि वहां यहोवा के और जागीरदार के बीच एक पदानुक्रमित संबंध था, लेकिन बलोच ही साथ एक इसी तरह के संबंध को देखा और किसानों के बीच यहोवा प्राप्त करने के. यह इस कट्टरपंथी धारणा है कि किसानों सामंती संबंधों का हिस्सा थे कि बलोच अपने साथियों से अलग करता है। जबकि जागीरदार जागीर के बदले में सैन्य सेवा प्रदर्शन किया, किसान संरक्षण के लिए बदले में शारीरिक श्रम का प्रदर्शन किया। दोनों सामंती संबंधों का एक रूप है। बलोच के अनुसार, समाज के अन्य तत्वों के सामंती संदर्भ में देखा जा सकता है, जीवन के सभी पहलुओं को 'आधिपत्य' पर केंद्रित थे और इसलिए हम उपयोगी एक सामंती चर्च संरचना, एक सामंती (और विरोधी सभ्य) सभ्य साहित्य की बात कर सकते हैं और एक सामंती अर्थव्यवस्था।
सामंतवाद संशोधनवाद
1974 में, अमेरिका इतिहासकार एलिजाबेथ एआर ब्राउन अवधारणा को एकरूपता के खारिज कर दिया लेबल भावना होती है कि एक झूठे एक कालभ्रम सामंतवाद के रूप में. सामंतवाद की विरोधाभासी, परिभाषाओं अक्सर वर्तमान उपयोग के कई नोट करने के बाद, वह तर्क है कि शब्द वास्तविकता यह है ही मध्ययुगीन में कोई आधार के साथ एक निर्माण, आधुनिक इतिहासकारों के एक आविष्कार वापस पढ़ें "त्य्रंनिकाल्ली" रिकॉर्ड में ऐतिहासिक. ब्राउन के समर्थकों का सुझाव दिया है कि इस शब्द का इतिहास पाठ्यपुस्तकों से किया जाना चाहिए और पूरी तरह मध्ययुगीन इतिहास पर व्याख्यान. जागीरदार में फिएफ्स और: मध्यकालीन सबूत (1994), सुसान रेनोल्ड्स थीसिस मूल पर विस्तार ब्राउन है। हालांकि कुछ समकालीनों कार्यप्रणाली रेनॉल्ड्स पूछताछ की है, अन्य इतिहासकारों तर्क उसके समर्थित है और यह. कृपया ध्यान दें कि रेनॉल्ड्स सामंतवाद उपयोग के मार्क्सवादी उद्देश्य के लिए नहीं करता है।
शब्द सामंती की तरह है) सिस्टम लागू किया गया, यह भी करने के लिए गैर पश्चिमी समाजों में इसी तरह के नजरिए और जो संस्थान हैं उन मध्यकालीन यूरोप के कथित अन्य के लिए हैं प्रबल (देखें सामंती. अंत में कहते हैं, आलोचकों, कई मायनों अवधि सामंतवाद प्रयोग किया गया है जिसका अर्थ है विशिष्ट से वंचित यह, प्रमुख सिद्धांतकारों कुछ इतिहासकारों और राजनीतिक के लिए समाज को अस्वीकार समझ उपयोगी अवधारणा के लिए यह एक के रूप में. दूसरों को अपनी दिल की अवधारणा ले लिया है: एक प्रभु और उसके जागीरदार, सेवा के बदले में समर्थन की एक पारस्परिक व्यवस्था के बीच अनुबंध.
इन्हें भी देखें
सेना
गैर यूरोपीय:
मही नदी
माही नदी पश्चिमी भारत की एक प्रमुख नदी हैं। माही का उद्गम मध्यप्रदेश के धार जिला के समीप मिन्डा ग्राम की विंध्याचल पर्वत श्रेणी से हुआ है। यह दक्षिणी मध्य प्रदेश के धार, झाबुआ और रतलाम जिलों तथा गुजरात राजस्थान राज्य से होती हुई खंभात की खाड़ी द्वारा अरब सागर में गिरती है। माही/महि नदी के उपनाम:- 1. वागड़ व कंठाल की गंगा। 2. दक्षिण राजस्थान की सवर्ण रेखा। इसकी दक्षिणी-पूर्वी शाखा बांसवाड़ा जिले से विपरीत दिशा में आकर मिलती है। इस पर माही बजाज सागर एवं कडाणा बाँध बनाये गए हैं। यह खम्भात की खाड़ी में गिरती है। इसकी कुल लम्बाई लगभग 576 किलोमीटर है। माही नदी का राजस्थान में लम्बाई 171 किमी है |माही भारत की एकमात्र ऐसी नदी है जो कर्क रेखा को दो बार काटती है। यह भारत की पवित्र नदियो मे से एक है। मही पर एक जलविद्युत ऊर्जा उत्पन्न करने का एक बाँध है जो गुजरात के महीसागर ज़िले में स्थित है और कदाणा बाँध कहलाता है। सोम, जाखम, चाप, अनास, मोरेन, इरू माही नदी की सहायक नदियां हैं।राजस्थान में माही नदी के आसपास प्रतापगढ़ के क्षेत्र को कांठल कहते हैं।
बाँका
बाँका (Banka) भारत के बिहार राज्य के बाँका ज़िले में स्थित एक प्रमुख नगर है। यह उस ज़िले का मुख्यालय भी है।
भूगोल
बाँका चांदन नदी के किनारे बसा हुआ है।
इतिहास
यह एक अत्यंत प्राचीन शहर है। पुराणों में और महाभारत में इस क्षेत्र को अंग प्रदेश का हिस्सा माना गया है। इस अंग प्रदेश के निकट स्थित चम्पानगर महान पराक्रमी शूरवीर कर्ण की राजधानी मानी जाती रही है। यह बिहार के मैदानी क्षेत्र का आखिरी सिरा और झारखंड और बिहार के सीमा का मिलन स्थल है। यहाँ का निकटतम हवाई अड्डा गया और पटना है। रेल और सड़क मार्ग से भी यह शहर अच्छी तरह जुड़ा है। पुराणों में वर्णित समुद्र मंथन में प्रयुक्‍त मथान अर्थात मंदराचल तथा मथानी में लपेटने के लिए जो रस्‍सा प्रयोग किया गया था वह दोनों ही उपकरण यहाँ विद्यमान हैं और आज इनका नाम तीर्थस्‍थ‍लों के रूप लिया जाता है ये हैं वासुकिनाथ और मंदारहिल. इस शहर मे बहुत ही अच्छे-अच्छे विद्यालय भी है। शहर में एक महाविद्यालय भी है - पी० बी० एस० महाविद्यालय।
भागलपुर का कुख्यात अखफोड़वा कांड रजौन थाने से ही शुरू हुआ था जो बाँका में ही पड़ता है, और सबसे ज्यादा कांड यहीं हुआ था। इस कांड पर आधारित गंगाजल पिक्चर बनी है. रजौन प्रखन्ड में कुछ गांव है: पीपराडीह, धौनी, खिड्डी, बनगांव, नरीपा, नीमा, नवादा, धर्मचक, सोहानि, खैरा आदि, खैरा में एक प्रसिद्ध मन्दिर भी है।
यदि स्वतंत्रता सेनानी की बात करे तो पटना सचिवालय कांड में शहिद सतीश चन्द्र झा को याद किया जाता है उनकी प्रतिमाएं ढाकामोड़ के चौराहे पर खड़ा किया गया है।
प्रतिकार (फ़िल्म)
संक्षेप
अदालत के फैसले के बाद, नारायण श्रीवास्तव बहुत खुश थे, लेकिन उन्हें नहीं पता था कि उनका भाई सज्जन, पैसे के लिए भूखा है और उन्हें मारना चाहता है। जब वे अपने घर वापस यात्रा कर रहे थे, तब सज्जन नारायण को मार देता है। घर लौटने के बाद, वह मगरमच्छ आँसू बहाता है, लेकिन कृष्णा, यह जानकर कि उसका चाचा सज्जन एक अच्छा इंसान नहीं है, वह उसके साथ नहीं रहना चाहता और कहता है कि वह अपनी मृत माँ की दोस्त और अपने स्कूल शिक्षक सरस्वती देवी के साथ रहना चाहता है। मध्यरात्रि में, सज्जन कृष्णा को मारने के लिए कुछ गुंडे भेजता है, लेकिन गलती से गुंडे सरस्वती देवी के बच्चे को ले जाता है और उसे नदी में फेंकता है। लेकिन सौभाग्य से एक इंस्पेक्टर वहां कुछ नशीली दवाओं के डीलरों की तलाश में आता है और नदी में कुछ फेंकने हुए एक गुंडे को देखता है। जब वह जाँचने के लिये जाता है, तो उसे एक बेहोश बच्चा मिलता है, इसलिए वह उसे अस्पताल ले जाता है। इस बीच, सरस्वती देवी सोचती है कि उनका बेटा सूरज मर चुका है और वो अपनी बेटी ज्योति और कृष्णा के साथ दूसरे शहर चली जाती हैं। अब सरस्वती कृष्णा और ज्योति की देखभाल करती हैं। समय गुजरता है और कृष्णा (अनिल कपूर) अपने कॉलेज की दोस्त मधु (माधुरी दीक्षित) से प्यार करता है। सज्जन का बेटा रघु (तेज सप्रू) स्थानीय पुलिस को रिश्वत देकर अपने पिता द्वारा संरक्षित स्थानीय गुंडा बन गया। ज्योति के साथ रघु और उसके दोस्तों ने बलात्कार किया और हत्या कर दी और वे सरस्वती पर भी गाड़ी दौड़ा देते हैं जिससे वो अपंग हो जाती है। कृष्णा और सरस्वती दोनों ज्योति की मौत का बदला लेने की कसम खाते हैं। तब सूरज (मोहसिन ख़ान) एक पुलिस इंस्पेक्टर के रूप में उनके जीवन में प्रवेश करता है, और कृष्णा को कैसे भी गिरफ्तार करने पर उतारू है। इससे संदेह होता है कि वह सज्जन के साथ है या नहीं।
संगीत
बप्पी लाहिड़ी का संगीत है और बोल आनंद बख्शी के हैं।
करजन गाँव, अथमलगोला (पटना)
करजन अथमलगोला, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
फिनलैंड का ध्वज
फिनलैंड का ध्वज फिनलैंड का राष्ट्रीय ध्वज है।
गाँधी (फ़िल्म)
गाँधी १९८२ में बनी फिल्म है जो लोकप्रिय भारतीय स्वतंत्रता सेनानी, अहिंसावादी राष्ट्रनायक एवं भारत के राष्ट्रपिता कहे जाने वाले मोहनदास करमचंद गाँधी जिन्हें आदरभाव के साथ बापू और महात्मा गांधी भी कहा जाता है उनके वास्तविक जीवन पर आधारित है। फ़िल्म का निर्देशन रिचर्ड एटनबरो द्वारा किया गया है और इसमें बेन किंग्सले गाँधी की भूमिका में है। इस फ़िल्म के लिए दोनों को अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। फ़िल्म को सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म के अकादमी पुरस्कार के साथ आठ अन्य अकादमी पुरस्कार भी प्राप्त हुए। यह भारतीय और यूनाइटेड किंगडम की फ़िल्म निर्माता कंपनियों द्वारा बनाई गई सांझा फ़िल्म थी। इसका प्रीमियर नई दिल्ली में ३० नवम्बर १९८२ को हुआ था।
निर्माण
शूटिंग 26 नवंबर 1980 को शुरू हुई और 10 मई 1981 को समाप्त हुई। बिहार के कोइलवर पुल के पास कुछ दृश्यों को शूटिंग दी गई। अंतिम संस्कार दृश्य में 300,000 से अधिक एक्स्ट्रा का इस्तेमाल किया गया था, गिनीज़ वर्ल्ड रिकॉर्ड्स के अनुसार किसी भी फिल्म के लिए सबसे अधिक।
मुसनद इमाम अहमद बिन हनबल
मुसनद इमाम अहमद बिन हनबल (अंग्रेज़ी:Musnad Ahmad ibn Hanbal) हदीस की अरबी भाषा में पुस्तक है। जिसे अहमद बिन हंबल ने इस पुस्तक को एक मसौदे के रूप में छोड़ दिया था। जिसमें लगभग बयालीस हजार हदीस शामिल हैं। 16 साल की उम्र से उन्होंने इस उद्देश्य के लिए भरोसेमंद कथाकारों और विश्वसनीय कथाकारों से हदीसों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया और अपने जीवन के अंत (2 अगस्त 855) तक करते रहे। उनकी मृत्यु के बाद, उनके बेटे अब्दुल्ला और उनके छात्र अबू बक्र अल-काति ने की सहायता से पुस्तक प्रकाशित हुई थी।
अन्य भाषाओं में भी इसका अनुवाद हुआ।
हदीस-संग्रह
हदीस के निम्नलिखित छः विश्वसनीय संग्रह हैं जिनमें 29,578 हदीसें संग्रहित हैं :
मेंगपुइ नदी
मेंगपुइ नदी (Mengpui River) भारत के मिज़ोरम राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह लुंगलेई उत्पन्न होती है।
चक हफीजपुर, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
सकार, सोमेश्वर तहसील
सकार, सोमेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
पति पत्नी और तवायफ़ (1990 फ़िल्म)
पति पत्नी और तवायफ़ 1990 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
नेपाल सरकार
नेपाल सरकार नेपाल की संघीय कार्यपालिका है। 2006 में नेपाली राजशाही के उन्मूलन से पहले (नेपाल 2008 में एक गणराज्य बना), इसे आधिकारिक तौर पर महामहिम की सरकार के रूप में जाना जाता था।
राज्य का प्रमुख राष्ट्रपति होता है और प्रधान मंत्री कार्यकारी प्रमुख का पद धारण करता है। राष्ट्रपति की भूमिका काफी हद तक औपचारिक है क्योंकि सरकार का कामकाज पूरी तरह से प्रधानमंत्री द्वारा किया जाता है, जिसे संसद द्वारा नियुक्त किया जाता है। संवैधानिक निकायों के प्रमुखों को संवैधानिक परिषद की सिफारिश पर राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त किया जाता है, अटॉर्नी जनरल के अपवाद के साथ, जिसे प्रधान मंत्री की सिफारिश पर राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त किया जाता है।
कोरोना द्रव्य उत्क्षेपण
कोरोना द्रव्य उत्क्षेपण (coronal mass ejection) सूरज के कोरोना से एक असामान्य रूप से बड़ी प्लाज़्मा और उस से सम्बन्धित चुम्बकीय क्षेत्र की मात्रा को अंतरिक्ष में फेंक दिये जाने की परिघटना को कहते हैं। यह अक्सर सौर प्रज्वालों (solar flares) के बाद होता है और सौर उभार (solar prominence) के उमड़ावों के साथ देखा जाता है। इसमें फेंका गया प्लाज़्मा सौर पवन का भाग बन जाता है और कोरोनादर्शी में देखा जा सकता है।
जगतसेठ
जगत सेठ नवाब सिराजुद्दौला के समय, भारतीय उपमहाद्वीप के बंगाल के मुर्शिदाबाद का एक समृद्ध व्यवसायी, बैंकिंग और ऋणदाता परिवार था।
अलेक्ज़ैंडर कन्निघम
सर अलेक्ज़ैंडर कनिंघम (Sir Alexander Cunningham KCIE ; २३ जनवरी, १८१४-१८ नवंबर, १८९३) ब्रिटिश सेना के बंगाल इंजीनियर ग्रुप में इंजीनियर थे जो बाद में भारतीय पुरातत्व, ऐतिहासिक भूगोल तथा इतिहास के प्रसिद्ध विद्वान् के रूप में प्रसिद्ध हुए। इनको भारतीय पुरातत्त्व सर्वेक्षण विभाग का जनक माना जाता है। इनके दोनों भ्राता फ्रैन्सिस कनिंघम एवं जोसफ कनिंघम भी अपने योगदानों के लिए ब्रिटिश भारत में प्रसिद्ध हुए थे। भारत में अंग्रेजी सेना में कई उच्च पदों पर रहे और १८६१ ई. में मेजर जनरल के पद से सेवानिवृत्त हुए। इन्हें इनके योगदानों के लिए २० मई, १८७० को ऑर्डर ऑफ स्टार ऑफ इंडिया (सी.एस.आई) से सम्मानित किया गया था। बाद में १८७८ में इन्हें ऑर्डर ऑफ इंडियन एम्पायर से भी सम्मानित किया गया। १८८७ में इन्हें नाइट कमांडर ऑफ इंडियन एंपायर घोषित किया गया।
जगतसेठ
'जगतसेठ', 'जगत्श्रेष्ठी' शब्द का अपभ्रंश है। जोधपुर राज्य के वणिकवंशी हीरानंद सा के सात पुत्र थे। सारे देश में इनकी हुंडी का व्यापार फैला था। इनके एक पुत्र माणिकचंद्र ने ढाका में एक कोठी बनाई तथा इन्हीं से इस वंश का नाम फैला। ये बंगाल के नवाब मुर्शिद कुली खाँ के कृपापात्र, मित्र एवं दाहिने हाथ थे।
अलेक्ज़ैंडर कन्निघम
जन्म इंग्लैंड में सन् १८१४ ई में हुआ था। अपने सेवाकाल के प्रारंभ से ही भारतीय इतिहास में इनकी काफी रुचि थी और इन्होंने भारतीय विद्या के विख्यात शोधक जेम्स प्रिंसेप की, प्राचीन सिक्कों के लेखों और खरोष्ठी लिपि के पढ़ने में पर्याप्त सहायता की थी। मेजर किट्टो को भी, जो प्राचीन भारतीय स्थानों की खोज का काम सरकार की ओर से कर रहे थे, इन्होंने अपना मूल्यवान् सहयोग दिया। १८७२ ई. में कनिंघम को भारतीय पुरातत्व का सर्वेक्षक बनाया गया और कुछ ही वर्ष पश्चात् उनकी नियुक्ति (उत्तर भारत के) पुरातत्व-सर्वेक्षण-विभाग के महानिदेशक के रूप में हो गई। इस पद पर वे १८८५ तक रहे।
जगतसेठ
सन् 1723 में सम्राट् मुहम्मदशाह ने धनकुबेर फतेहचंद को जगतसेठ की उपाधि से विभूषित किया तथा एक मरकत मणि भी प्रदान की जिसपर "जगतसेठ" अंकित था। आगे चलकर इन्होंने राजनीति में विशेष भाग लिया। ये नवाबों को बनाने और बिगाड़ने लगे। अलीवर्दी खाँ से मिलकर सरफराज खाँ का विनाश किया और पुनः सिराजुद्दौला को बंगाल से निकालने तथा मीरजाफर को भी हटाने में इनका हाथ था। अन्त में मीर कासिम ने इनके पुत्रों को कैद करवा लिया और बाद में उनका वध भी करा दिया। तदुपरान्त इनके वंशजों को बड़ी मुसीबत के दिन देखने पड़े।
अलेक्ज़ैंडर कन्निघम
पुरातत्व विभाग के उच्च पदों पर रहते हुए कनिंघम ने भारत के प्राचीन विस्मृत इतिहास के विषय में काफी जानकारी संसार के सामने रखी। प्राचीन स्थानों की खोज और अभिलेखों एवं सिक्कों के संग्रहण द्वारा उन्होंने भारतीय अतीत के इतिहास की शोध के लिए मूल्यवान् सामग्री जुटाई और विद्वानों के लए इस दिशा में कार्य करने का मार्ग प्रशस्त कर दिया। कनिंघम के इस महत्वपूर्ण और परिश्रमसाध्य कार्य का विवरण पुरातत्व विषयक रिपोर्टो के रूप में, २३ जिल्दों में, छपा जिसकी उपादेयता आज प्राय: एक शताब्दी पश्चात् भी पूर्ववत् ही है
कनिंघम ने प्राचीन भारत में आनेवाले यूनानी और चीनी पर्यटकों के भारतविषयक वर्णनों का अनुवाद तथा संपादन भी बड़ी विद्वता तथा कुशलता से किया है। चीनी यात्री युवानच्वांग (७वीं सदी ई.) के पर्यटनवृत्त का उनका सपांदन, विशेषकर प्राचीन स्थानों का अभिज्ञान, अभी तक बहुत प्रामाणिक माना जाता है। १८७१ ई.में उन्होंने 'भारत का प्राचीन भूगोल' (एंशेंट ज्योग्रैफ़ी ऑव इंडिया) नामक प्रसिद्ध पुस्तक लिखी जिसका महत्त्व आज तक कम नहीं हुआ है। इस शोधग्रंथ में उन्होंने प्राचीन स्थानों का जो अभिज्ञान किया था वह अधिकांश में ठीक साबित हुआ, यद्यपि उनके समकालीन तथा अनुवर्ती कई विद्वानों ने उसके विषय में अनेक शंकाएँ उठाई थीं। उदाहरणार्थ, कौशांबी के अभिज्ञान के बारे में कनिंघम का मत था कि यह नगरी उसी स्थान पर बसी थी जहाँ वर्तमान कौसम (जिला इलाहाबाद) है, यही मत आज पुरातत्व की खोजों के प्रकाश में सर्वमान्य हो चुका है। किंतु इस विषय में वर्षो तक विद्वानों का कनिंघम के साथ मतभेद चलता रहा था और अंत में वर्तमान काल में जब कनिंघम का मत ही ठीक निकला तब उनकी अनोखी सूझ-बूझ की सभी विद्वानों को प्रशंसा करनी पड़ी है।
सरिय्या कअब बिन उमैर ग़फ़्फ़ारी
सरिय्या हज़रत कअब बिन उमैर ग़फ़्फ़ारी रज़ि० या सरिय्या ज़ाते अतलह झड़प अभियान मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के आदेश पर जुलाई 629 और इस्लामी कैलेंडर के तीसरे महीने 8 हिजरी में हुआ। कअब बिन उमैर को 15 आदमियों (सहाबा) के साथ बनू कुज़ाआ जनजाति पर छापा मारने के लिए भेजा था।
अभियान
इस्लाम के विद्वान सफिउर्रहमान मुबारकपुरी लिखते हैं कि सरिय्या ज़ाते अतलह (रबीउल अव्बल सन् 08 हि०) की झड़प का विवेचन यह है कि बनू कुज़ाआ जनजाति ने मुसलमानों पर हमला करने के लिए एक बड़ी टुकड़ी इकट्ठा कर रखी थी अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम को ज्ञान हुआ तो आप ने कअ़ब बिन उमैर रज़ि० के नेतृत्व में सिर्फ पंद्रह सहाबा किराम को उनकी तरफ रवाना फ़रमाया। सहाबा किराम रजि० ने सामना होने पर उन्हें इस्लाम की दावत दी, पर उन्होंने इस्लाम कुबूल करने के बजाए उनको तीरों से छलनी कर के सब को शहीद (इस्लाम) कर डाला। सिर्फ एक आदमी जिंदा बचा जो कत्ल किए गए लोगों के बीच से उठा लाया गया।
मुहम्मद इससे परेशान थे और उन्होंने अपने अनुयायियों का बदला लेने के लिए एक अभियान की योजना बनाई। योजना रद्द कर दी गई जब मुहम्मद को पता चला कि दुश्मन जगह छोड़ चुका है।
सराया और ग़ज़वात
इस्लामी शब्दावली में अरबी शब्द ग़ज़वा इस्लाम के पैग़ंबर के उन अभियानों को कहते हैं जिन मुहिम या लड़ाईयों में उन्होंने शरीक होकर नेतृत्व किया,इसका बहुवचन है गज़वात, जिन मुहिम में किसी सहाबा को ज़िम्मेदार बनाकर भेजा और स्वयं नेतृत्व करते रहे उन अभियानों को सरियाह(सरिय्या) या सिरया कहते हैं, इसका बहुवचन सराया है।
किरीन नारायण
किरिन नारायण (जन्म जुलाई 1959) एक भारतीय मूल के अमेरिकी मानवविज्ञानी, लोककथावादी, और लेखक है।
नारायण नारायण रामजी ठेकेदार, जो कि नाशिक के एक सिविल इंजीनियर हैं, और एक जर्मन-अमेरिकी "कलाकार, डेकोरेटर, और टिकाऊ आवास के निर्माता" दीदी कन्ंजिंगर की बेटी है।
नारायण का जन्म बॉम्बे में हुआ था, भारत में स्कूल गया था और 1 9 75 में संयुक्त राज्य अमेरिका आया था। नारायण ने सारा लॉरेंस कॉलेज से रचनात्मक लेखन में बीए प्राप्त किया और कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में नृविज्ञान में स्नातकोत्तर अध्ययन करने के बाद उसे प्राप्त किया 1987 में पीएचडी। उन्होंने विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में नृविज्ञान और दक्षिण एशियाई अध्ययनों को पढ़ाया था। वह ऑस्ट्रेलिया के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में एशिया और प्रशांत क्षेत्र के कॉलेज में प्रोफेसर हैं।
1989 में, उस ने हिन्दू धार्मिक शिक्षा में स्टोरीटेलर्स, संतों, और बदमाशों की लोक कथाएं के लिए; प्रकाशित की; जिसे जिस्मानववादी नृविज्ञान के लिए सोसायटी से विक्टर टर्नर पुरस्कार प्राप्त किया था  और अमेरिकी लोककथा समाज से लोककथाओं के लिए एल्सी कलिउस पुरस्कार की सह-विजेता थे। वह रचनात्मकता/नृविज्ञान (1993) की सह संपादक थी; उस वर्ष में उन्होंने नृविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में एक गग्नेजेम फ़ेलो भी नामित किया था।
1994 में, उसने उपन्यास लव, स्टारस एंड ऑल दैट प्रकाशित किया। उपन्यास की समीक्षा करते हुए, भारतीय कवि और संपादक डोम मोरेस ने काम की प्रशंसा करते हुए कहा: "यह एक उपन्यास है जिसकी अच्छी प्रशंसा हुई है: यह भी बुद्धिमान, उत्कृष्ट रूप से लिखा गया है, और यह भारत में जन्मे एक अमेरिकी होने का रहस्योद्घाटन है। यह महसूस करवा देता है नारायण वो बहुत ही दुर्लभ पक्षी, एक जन्म से लेखक है, और वह बड़ी ऊँचाई तक उड़ सकती है। " नारायण ने 1997 में चंद्रमा की अंधेरी रात्रि पर सोमवार:हिमालयन फुटहिल लोकगीत प्रकाशित किया। नारायण द्वारा परिचय के साथ 2002 में, अंग्रेजी में भारतीय लोक कथाएँ मैरी फ्रेरे'स ओल्ड डेक्कन डेज़ के के पहले संग्रह का एक नया संस्करण प्रकाशित किया गया था। 2007 में, उसने ए मेमोइर एंड अदर सेंट्स प्रकाशित की। एक आत्मकथात्मक कार्य प्रकाशित किया जिसमें "देवता, गुरु और विलक्षण रिश्तेदार प्राथमिकता के लिए प्रतिस्पर्धा" करते हैं। न्यूयॉर्क टाइम्स ने इस काम को "करामाती संस्मरण" के रूप में वर्णित किया।
पेंड्रेन
पेंड्रेन, आधिकारिक तौर पर पेंड्राबन के रूप में जाना जाता है और जिसे पेरेन भी कहा जाता है, भारतीय राज्य ओडिशा में एक गांव है। 2011 की भारत सरकार की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, पेंड्रेन में 723 लोग रहते हैं। यह गांव नुआपाड़ा जिले के दक्षिण भागमें छत्तीसगढ़ सीमा के पास स्थित है।
भूगोल
यह गांव समुद्र तल से 270 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है। गाँव में जलवायु उष्णकटिबंधीय जलवायु है, गाँव निकटतम शहर से 7 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है और सड़क मार्ग से आसानी से पहुँचा जा सकता है।
इतिहास
पेंड्रेन के इतिहास का पता 300 साल पहले लगाया जा सकता है। कुछ आदिवासी समुदाय के सदस्य यहां पहली बार बसते थे। धीरे धीरे गाँव का आकार और जनसंख्या में वृद्धि हुई, जिससे पड़ोसी क्षेत्रों के लोग आकर बसने लगे।
गाँव के विकास में कई ग्रामीणों ने भाग लिया और गाँव से कई महत्वपूर्ण नेता उभरे। नेतृत्व की कमी के कारण इस गांव ने हाल के दिनों में कोई प्रगति नहीं देखी|
जनसंख्या
जनगणना भारत 2011 के अनुसार, पेंड्राबन गांव की जनसंख्या 723 है, साक्षरता दर 51.85% है, जिसमें से 72.94% पुरुष साक्षर हैं और 34.62% महिलाएँ साक्षर हैं। अधिकांश ग्रामीण किसान हैं |
संस्कृति
पेंड्रेन अपनी समृद्ध सांस्कृतिक विरासत के लिए जाना जाता है, जो इसके पारंपरिक संगीत, नृत्य में परिलक्षित होता है। ग्रामीणों को अपनी सांस्कृतिक पहचान पर गर्व है और इसे संरक्षित करने के लिए कड़ी मेहनत करते हैं। गांव में मनाए जाने वाले सबसे लोकप्रिय त्योहार हैं नुआखाई, चैता जतारा और होली । यह गांव स्थानीय देवता उत्सव भी मनाता है
अर्थव्यवस्था
पेंड्रेन की अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से कृषि पर आधारित है। ग्रामीण मुख्य रूप से खेती, चावल, मक्का और चना जैसी फसलों की खेती में लगे हुए हैं।
शिक्षा
गाँव में एक स्कूल है, जो गाँव के बच्चों को शिक्षा प्रदान करता है। गांव में साक्षरता दर 51.85% है और इसे और बेहतर बनाने के प्रयास किए जा रहे हैं।
आधारभूत संरचना
गांव में बुनियादी ढांचा जैसे सड़क, बिजली और पानी की आपूर्ति है। गांव में स्वास्थ्य सुविधाएं सीमित हैं, लेकिन उनमें सुधार के प्रयास किए जा रहे हैं। गाँव में कुछ दुकानें भी हैं जहाँ आवश्यक सामान खरीदा जा सकता है।
निष्कर्ष
पेंड्रेन एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत और समुदाय की एक मजबूत भावना वाला एक आकर्षक गांव है। ग्रामीण मित्रवत और स्वागत करने वाले हैं, और आगंतुकों को एक यादगार अनुभव होना निश्चित है।
शिवहर
शिवहर (Sheohar) भारत के बिहार राज्य के शिवहर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है। MP Board 12th Blueprint 2023 Bihar Board 12th Model Paper 2023 MP Board 10th Blueprint 2023
विवरण
शिवहर बिहार के तिरहुत प्रमंडल का एक शहर है, जिसका आसपास का क्षेत्र नवगठित शिवहर ज़िला है। इस ज़िले के पूर्व एवं उत्तर में सीतामढ़ी ज़िला, पश्चिम में पूर्वी चम्पारण ज़िला तथा दक्षिण में मुज़फ्फरपुर ज़िला है। शिवहर बिहार का सबसे छोटा एवं आर्थिक और सामाजिक दृष्टि से अत्यंत ही पिछडा हुआ जिला है। वर्षा एवं बाढ़ के दिनों में इसका संपर्क अपने पडोसी जिलों से भी पूरी तरह कट जाता है। बज्जिका एवं हिन्दी यहाँ की मुख्य भाषाएँ है।
इतिहास
शिवहर पहले मुजफ्फरपुर फिर हाल तक सीतामढी जिले का अंग रहा है। इस क्षेत्र का स्थान हिंदू धर्मशास्त्रों में अति महत्वपूर्ण है। त्रेता युग में भगवान राम की पत्नी देवी सीता का जन्म सीतामढी के निकट पुनौरा में हुआ था। महाजनपद काल में यह वैशाली के बज्जिसंघ फिर मगध साम्राज्य का हिस्सा बना। भौगोलिक दृष्टिकोण से शिवहर तिरहुत का अंग रहा है। १३वीं सदी में मुस्लिम शासन आरंभ होने तक इस क्षेत्र में मिथिला के शासकों ने शासन किया। बाद में भी स्थानीय क्षत्रपों ने यहाँ अपनी प्रभुता कायम रखी लेकिन अंग्रेजों के आने पर यह पहले बंगाल फिर बिहार प्रांत का अंग बन गया। १९०८ ईस्वी में तिरहुत के प्रमंडल बनने पर यह मुजफ्फरपुर जिला का हिस्सा बना। कुछ वर्ष पूर्व ६ अक्टूबर १९९४ को शिवहर को स्वतंत्र जिले का दर्जा मिला।
जनसांख्यिकी
शिवहर जिले की साक्षरता मात्र ३७% है जो राष्ट्रीय और राजकीय औसत से काफी कम है। महिला साक्षरता की दर अति निम्न (२७·४३%) है। कृषि की पुरानी पद्धति तथा आधारभूत संरचना एवं उद्योगों का अभाव पिछड़ेपन का मूल कारण है। इस जिले में महाविद्यालय या बड़े अस्पताल का अभाव है। बाढ प्रभावित इस जिले में सड़कों का अच्छा नेटवर्क भी नही है| ग्रामीण अधिवास का स्तर अति साधारण है। हिंदी तथा उर्दू शिक्षा का माध्यम है लेकिन बज्जिका सभी की बोली है। कुछ पढे-लिखे लोग अंग्रेजी भाषा का ज्ञान रखते हैं|
जनसंस्कृति
शिवहर पहले रामायण काल में मिथिला फिर महाजनपद काल में वैशाली के गौरवपूर्ण बज्जिसंघ का हिस्सा रहा। जिला में तिरहुती और मैथिल संस्कृति की गंध है। शादी-विवाह या अन्य महत्वपूर्ण आयोजनों पर वैदेही सीता और भगवान श्रीराम के विवाह के गीत यहाँ बड़े ही रसपूर्ण अंदाज में गाए जाते हैं। जट-जटिन तथा झिझिया शिवहर जिले का महत्वपूर्ण लोकनृत्य है। जट-जटिन नृत्य राजस्थान के झूमर के समान है। झिझिया में औरतें अपने सिर पर घड़ा रखकर नाचती हैं और अक्सर नवरात्र के दिनों में खेला जाता है। छठ, होली, दिवाली, दुर्गापूजा, मुहर्‍म, ईद जैसे पर्व हिंदू और मुस्लिम के द्वारा मिलजुलकर मनाए जाते हैं।
कृषि
धान, गेहूँ, मक्का, दलहन, तिलहन, गन्ना, तम्बाकू
उद्योग
चीनी उद्योग, चावल तथा तेल मिल
बालंपूर, बजार्हथ्नूर मण्डल
बालंपूर, बजार्हथ्नूर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
वडुवा गॉव, कांडा तहसील
वडुवा गॉव, कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
फ्रांस का ध्वज
फ्रांस का ध्वज फ्रांस का राष्ट्रीय ध्वज है।
१९७२ यूरोपीय कप फाइनल
१९७२ यूरोपीय कप फाइनल मई 1972, 31 पर, डी कूईप में रॉटरडैम में आयोजित एक फुटबॉल मैच था, इटली की इंटरनेजियोनल को 2-0 से नीदरलैंड्स की अजाक्स हरा दिया. जोहान च्रुइज्फ्फ से दो सेकेंड हाफ गोअल् को उनकी 1971 की जीत के बाद, अजाक्स प्रतियोगिता में अपनी दूसरी सफलता दी. इंटर सख्त बचाव के रूप में इस खेल को अक्सर कुल फुटबॉल की सबसे बड़ी पल होने के लिए कहा जाता है, अजाक्स ज्यादा खेल का बोलबाला है.
इख्तियारुद्दीन मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी
इख़्तिया रुद्दीन मुहम्मद बिन बख़्तयार ख़िलजी (फ़ारसी: اختيار الدين محمد بن بختيار الخلجي) उर्फ़ बख़्तयार ख़िलजी, क़ुतुबुद्दीन ऐबक का एक सैन्य सिपहसालार था।
कैनाडा का साहित्य
अंगरेज और फ्रांसीसियों का उपनिवेश होने के कारण कैनाडा की अपनी कोई स्थानिक संस्कृति नहीं है। फलस्वरूप यहाँ की साहित्यक संरचना बँटी-बँटी सी है। कुछ लोग अंगरेजी में लिखते हैं कुछ फ्रेंच में और इन रचनाओं का स्पष्ट रूप से अलग-अलग प्रभाव देखने में आता है।
अंग्रेजी साहित्य
कैनाडा के अंग्रेजी साहित्य के क्षेत्र में हेनरी एलाइन (1748-84) को प्रथम लेखक माना जाता है। उनके लाइफ़ जर्नल्सं की तुलना अंग्रेजी लेखक बनयान की रचनाओं से की जाती है। ओलिवर गोल्डस्मिथ इसके अन्य लेखक हैं। इनका ‘द राइजिंग विलेज’ अंग्रेज कवि गोल्डस्थ्मिथ के ‘द्र डेज़र्टेड विलेज’ की याद दिलाता है। यह कैनाडा का प्रथम पुस्तकाकार काव्य है। टामस हेलीबर्टन (1796-1865) कैनाडा के प्रथम उपन्यासकार हैं। उन्होंने अपनी हास्यरसप्रधान रचनाओं के कारण ख्याति प्राप्त की है। उनके ‘द क्लॉकमेकर’ का पात्र सैम ‘स्लिक डिकेंस’ के प्रसिद्धचरित्र ‘सैम वैलर’ का प्रतिरूप जान पड़ता है। औपनिवेशिक काल के प्रमुख साहित्यकार जोज़फ हो (1804-73) थे, जो एक सफल कवि और विख्यात पत्रकार थे। उनकी अनेक रचनाओं में ‘वेस्टर्न रैंबल्स’ और ‘ईस्टर्न रैंबल्स’ नामक दो यात्रा विवरण तथा कलेक्टेड पोएम्स ऐंड एसेज नामक ग्रंथ प्रख्यात हैं। सुसाना मूडी (1803-85) के ‘रफिंग इट इन द बुश’ में, तत्कालीन जीवन का यथार्थ चित्रण हुआ है और उनकी यह रचना आज भी लोकप्रिय है। इस काल के प्रमुख कवि जॉन रिचर्डसन (1796-1852) का 1812 के यद्ध पर लिखा हुआ कथात्मक क ाव्य ‘टेक्यूमेश’ तथा ‘वकूस्टा’ नामक उपन्यास आज भी लोकप्रिय हैं। चार्ल्स सैग्स्टर (1822-93) ख्याति ‘द सेंट लारेंस ऐंड द सैग्विने हेस्परस’ और ऑवर नालैंड नामक कविताओं पर आधारित है। कैनाडा का एकमात्र उत्कृष्ट नाटक चार्ल्स हेवीसेज (1816-76) कृत सॉल है।
1867 में संघ की स्थापना तथा विश्वविद्यालयों और शहरी जीवन के विक ास ने कैनेडियन साहित्य को विशेष स्फूर्ति प्रदान की। गत शताब्दी के उत्तरार्ध के प्राय: सभी प्रमुख कवियों ने प्रकृति का चित्रण किया ; उन पर अंग्रेजी रोमांटिक कवियोंा स्पष्ट प्रभाव है। आइजावेला वैलेन्सी क्रॉफर्ड (1850-87), चार्ल्स जी0 डी0 राबर्टस (1860-1943) आर्चिबाल्ड लैंपमैन (1861-99) डंकन कैंपबल स्कॉट (1862-1947) एवं ब्लिस कार्मन (1861-1929) उस युग के प्रमुख कवि हैं।
19वीं शताब्दी के अंत में उपन्यास साहित्य को लोकप्रियता प्राप्त हुई। विलियम कर्बी का ‘द गोल्डन डॉग’ तथा गिलबर्ट पार्कर का ‘द सीट्स ऑव द माइटी’ ऐतिहासिक उपन्यासों में विशेष स्थान रखते हैं। 20वीं शताब्दी के आरंभ के उपन्यासकार हैं रैल्फ कॉनर एल. एम. र्माटगोमरी, मार्शल सैंडर्स और गिलवर्ट पार्कर। इनके बाद ‘मेजो द ला रोश’ का नाम आता है। उन्होंने अपनी जलना नामक उपन्यासमाला तथा स्टीफेन लीकॉक ने अपनी हास्य रचनाओं द्वारा ख्याति प्राप्त की। यथार्थवादी उपन्यासकार एफ. पी ग्रोव का नाम उल्लेखनीय है। उन्होंने ‘ओवर प्रअरी ट्रेल्स द टर्न ऑव द इयर’ आदि को बहुत कुछ नोबेल पुरस्कार विजेता हैम्सन के अनुकरण पर लिखा है। उनसे कैनाडा के प्रेअरी जीवन का अत्यंत वास्तविक चित्रण किया है। इस काल के कवियों में मार्जरी पिथाल, आंद्रे अलेक्जेंड्रा ब्राउन, जॉन मैककाल और विल्सन मैक्डानल्ड उल्लेखनीय हैं।
फइरुआंग नदी
फइरुआंग नदी (Phairuang River) भारत के मिज़ोरम राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह कर्णफुली नदी की एक उपनदी है।
कैनाडा का साहित्य
फ्रेंच साहित्य
सन् 1837 ई. से पूर्व कैनाडा के फ्रेंच भाषा भाषी निवासियों में साहित्य के प्रति कोई जागरूकता देखने में नहीं आती। 1837 के विद्रोह ने जब कैनाडा के फ्रेंच उपनिवेशों में आत्मगौरव और उत्साह का संचार किया और राष्ट्रीयभावना का जागरण हुआ तब अनेक पत्रकार और वक्ता उभरकर सामने आए। उनमें एतियाँ पारें (Étienne Parent) प्रमुख थे। वे लें कनादिएँ (Le Canadien) के संपादक थे। राष्ट्रीय भावना ने आर्थर वेरीज, एल. ओ.डेविड, हॉरी बुरासा (Henri Bourassa), जे. पी. टार्डवेल, आदि अनेक लेखकों को अनुप्राणित किया। गार्नो द्वारा 19वीं शताब्दी के मध्य में लिखे गए कैनाडा के इतिहास ने भी लेखकों को प्रेरणा प्रदान की। आक्तेव क्रिमाजी (Octave Cremazie) इस काल के प्रथम उल्लेखनीय कवि थे। उन्होंने देश और जाति के गौरवगीत गाए। उनपर ह्यूगों का प्रभाव स्पष्ट है। फ़िलिप ओबे द गैस्प (Phillipe Aubert de Gaspe) उपन्यासकार के रूप में उभर कर सामने आए। उन्हांेने अपने उपन्यास ले आँसिएँ कनादिएँ (Les Anciens Canadien) में नए फ्रांस की परंपराओं का अंकन बड़ी आत्मीयता के साथ किया है। इन दोनों के अतिरिक्त लुई फ्रेशे (Louis Frechette), पैंफीय ली में (Pamphile Le May) और बू चैपमैन भी उसी देशभक्त शाखा के उल्लेखनीय प्रतिनिधि हैं। इनकी रचनाएँ प्रकृतिप्रेम तथा राष्ट्रीय गौरव के उद्गारों से ओतप्रोत हैं।
20वीं शताब्दी के आरंभ में लेखकों का झुकाव प्रतीकवाद की ओर होने लगा। इस दिशा में भी फ्रांसीसी कवियों का अनुसरण ही आदर्श समझा जाता था। इस काल के उल्लेखनीय साहित्यकार हैं जाँ शारबोनों (Jean Charbonneau) एमील नैसीगन, अल्फ्रें द रोशे (Alfred de Rochers) और आलोचक लुई दांतें (Louis Dantia)। इनकी रचनाओं में अपेक्षाकृत देशानुरागजनित संकीर्णता कम है; उनका झुकाव विश्वजनीनता की ओर ही अधिक है। रचना शैली भी अधिक मँजी हुई और कोमल है।
इस नई परंपरा के साथ-साथ देशभक्ति की परंपरा बनी हुई थी। एकोल दे तेरवां (École de Terroir - धरती का संप्रदाय) नामक वर्ग क्षेत्रियता की भावना से अब भी अनुप्राणित था। एडजूटर रिवर्डस (Adjutor Rivards) ने शे नू (Chez Nous) में ग्राम्य जीवन का बड़ा ही भावुक चित्रण किया है। रिंगे (Ringuet) के त्रांत आरपें (Trente Arpents) में कृषक जीवन का संयत चित्रण है। इस प्रकार की रचनाएँ निरंतर होती रहीं। पाँचवें दशक में भी जर्मेन गब्रेमां (Germaine Guevrement) ने जातीय भावना से ओतप्रोत काव्यों और आइव्ज थेरियो (Yves Theriault) ने उपन्यासों की रचना की। नेरी बोशमें (Neree-Beauchemin) ब्लांश ला मोंताञ (Blanche Lamontagne) एलबेर फेरलाँ (Albert Ferland) और एलफ्रांज देजिले (Alphonse Desilest) इस काल के अन्य उल्लेखनीय जातिवादी साहित्याकार हैं।
उपन्यासों की अन्य कई विधाओं का भी विकास इस काल में हुआ। जोसेफ़ मामेत (Joseph Mamette) ने फ्रेंच राज्यकाल विषयक ऑर. एल. द राकब्रूँ (R. L. de Roquebrun) ने 1837 के विद्रोह से संबंधित और एल. पी. दे रोजिए (L.P. Des Rosiers) ने फ़र व्यापार संबंधी उपन्यासों की रचना की। गैब्रियल राय तथा रोजर लेमेलिन (Roger Lemelin) ने अपनी रचनाओं में मांट्रियल और क्यूबेक के नागरिक जीवन का चित्रण किया। लोर कोनान (Laure Conan) ने मनोवैज्ञानिक उपन्यासों का सूत्रपात किया। आधुनिक मनोवैज्ञानिक उपन्यासकारों में रोबेर शारबोनो (Robert Charbonneau) एफ. लोरांंजेर (F. Loranger), रोबेर एली (Rober Elie) तथा आंद्रे जीरो (André Giroux) प्रमुख हैं।
फ्रेंच कैनाडा में आज भी कविता का महत्त्व बना हुआ है। एस. डी. गार्मो (S. D. Garmean) आधुनिक कवि हैं जिनकी रचनाओं को राष्ट्रीय महत्त्व प्राप्त है। पाल मोरें (Paul Morin), आर. शोपें (R. Chopin), आर. शोके (R. Choquette) अन्य उल्लेखनीय कवि हैं। ब्लांश लामोतांय (Blanche Lamontagne), एस. रूतिए (S. Routier), ईवा सेनेकल (Eva Senecal) तथा ऐन हेबेर (Anne Hebert) आदि अनेक कवयित्रियों को भी ख्याति प्राप्त है। कैनाडा में अब भी हेक्सागन, कैस्केड जैसे तरूण कविसंप्रदायों का खूब जोर है और यह काव्य फ्रेंच साहित्य का फलता फूलता अंग बना हुआ है। शक्ति, स्फूर्ति और संवेदना इस काव्य के प्रधान लक्षण हैं।
आलोचना की दिशा में केमील राय (Camille Roy) का विशेष सम्मान रहा है। आधुनिक आलोचकों में एस0 मेरिओं (S. Marion), आर. रमिली (R. Rumilly), गाई सिल्वेस्टर, डब्ल्यू. ई. कालिन आदि प्रमुख समझे जाते हैं।
ऑफ़िशल सीक्रेट्स ऐक्ट
आधिकारिक राज अधिनियम या ऑफ़िशल सीक्रेट्स ऐक्ट एक पारिभाषिक शब्द है जिसका उपयोग हांगकांग, भारत, आयरलैंड, म्यांमार, मलेशिया, सिंगापुर और यूनाइटेड किंगडम में किया जाता है, और पूर्व में कनाडा और न्यूजीलैंड में कानून के लिए है जो मुख्य रूप से राज्य के रहस्यों और आधिकारिक जानकारी के संरक्षण के लिए प्रदान करता है। इसके पीछे का मुख्य कारण राष्ट्रीय सुरक्षा है।
लक्षद्वीप सागर
लक्षद्वीप सागर (Lakshadweep Sea) उत्तरी हिन्द महासागर का एक भाग है और इसकी सीमायें भारत (लक्षद्वीप सहित), मालदीव और श्रीलंका से मिलती हैं। इस हल्के गर्म पानी के समुद्र का तापमान वर्ष भर कमोबेश एक समान रहता है और यह क्षेत्र समुद्री जीवन से भरपूर है, जिसमे सिर्फ मन्नार की खाड़ी ही 3600 से अधिक प्रजातियों का घर है। मंगलूरु, कन्नूर, कोड़िकोड, पोन्नानी, कोच्चि, आलाप्पुड़ा, कोल्लम, तिरुवनन्तपुरम, तूतुकुड़ी, कोलम्बो और माले इस से तटस्थ कुछ मुख्य नगर हैं। भारत की मुख्यभूमि के दक्षिणी बिन्दु पर स्थित कन्याकुमारी भी इस सागर से तटस्थ है।
कार्लटन और यूनाइटेड सीरीज 1997-98
1997–98 ऑस्ट्रेलिया ट्राई-नेशन सीरीज़ (आमतौर पर 1997-98 कार्लटन और यूनाइटेड सीरीज़ के रूप में जाना जाता है) एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय (वनडे) क्रिकेट त्रिकोणीय श्रृंखला थी, जहाँ ऑस्ट्रेलिया ने न्यूजीलैंड और दक्षिण अफ्रीका की मेजबानी की थी। ऑस्ट्रेलिया और दक्षिण अफ्रीका फाइनल में पहुँचे, जिसे ऑस्ट्रेलिया ने 2-1 से जीता।
अंतिम श्रृंखला
ऑस्ट्रेलिया ने दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ 2-1 से तीन अंतिम सीरीज़ में सर्वश्रेष्ठ जीत दर्ज की।
चक जोग्वाली, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
हुक़्क़ा
हुक़्क़ा (हिन्दुस्तानी: हुक़्क़ा (देवनागरी), (नस्तलीक़) huqqā) एक तरह की तम्बाकू है। हुक़्क़ा का जनम हिन्दुस्तान में हुआ।    हुक़्क़ा पीना अरबी मुल्कों में बहुत मशहूर है। हुक्का पीना सेहत के लिए हानिकारक है
सन्दर्भ
' हुक्का' आमतौर पर यह हरियाणा और राजस्थान में इसका प्रयोग किया जाता है । और सबसे ज्यादा प्रचलन है । वैसे तो हुक्का पीना हमारे स्वास्थ्य के लिए उतना ही हानिकारक होता है जितना बीड़ी, सिगरेट और शराब पीना।
लेकिन हुक्के की परंपरा वर्षो से राजा- महाराजाओं के समय से चली आ रही है। बड़े बड़े लोग अपनी शान शौकत को बढ़ाने के लिए हुक्के का प्रयोग करते थे।
अधिसंख्य दांत
अधिसंख्य दांत मुंह में फालतू दाँत के होने को कहते हैं। इस स्थिति को हाइपरडॉनशिया भी कहते हैं और यह वह स्थिति है जिसमें १ या १ से अधिक दांत साधारण दांत की गिनती में जुड़ जाते हैं। यह असामान्यता किसी भी व्यक्ति में पाए जा सकती है परन्तु ऐसे सूचित किया गया है कि पुरुष इस असामान्यता से ज्यादा त्रस्त होते हैं महिलाओं के मुकाबले।
हुक़्क़ा
सन्दर्भ
इसके अलावा होक्के का प्रयोग आमतौर पर विवाह शादियों में इसका खूब चाल चलन प्रचलित हैं।
अधिसंख्य दांत
कारण
अधिसंख्य दांत बहुत से अनुवांशिक कारणों और पर्यावरण में बदलाव के कारण हो सकते हैं। कभी भी १ फालतू दंत के कारण कोई तकलीफ नहीं होती मनुष्य को, बस अधिसंख्य दांत के कारण कभी कभी अधिसंख्य दांत देर से उत्पन्न होते हैं या कभी उत्पन्न ही नहीं हो पाते। और १ दंत की संख्या ज्यादा होना साधारण बात है परन्तु अधिसंख्य दांत कम से कम लोगो में ही पाए जाते हैं।
अधिसंख्य दांत तीसरे दांत की जड़ से शुरू होते हैं और डेंटल लेमिना से गुज़रते हुए साधारण दांत की जड़ को तोड़ देती है जो की दांतों की संख्या को बड़ा देता है।
हुक़्क़ा
सन्दर्भ
आधुनिक समय मे इसका स्वास्थ्य संबधी समस्याओं के कारण कई स्थानों पर प्रयोग कम हुआ है लेकिन भारत के अधिकाश जगहों पर आज भी यह प्रचलित हैं।
आइरी-शून्य
आइरी-शून्य (Airy-0), मंगल ग्रह पर एक खड्ड या क्रेटर है जिसका स्थान उस ग्रह की प्रधान मध्याह्न रेखा की स्थिति को परिभाषित करता है। यह आरपार लगभग ०.५ कि. मी. (०.३१ मील) है और सिनस मेरिडियन क्षेत्र में विशाल क्रेटर आइरी के भीतर स्थित है।
इसे ब्रिटिश शाही खगोलविद श्रीमान् जॉर्ज बिडेल आइरी (१८०१ -१८९२) के सम्मान में नामित किया गया था, जिन्होंने १८५० में ग्रीनविच पर याम्योत्तर वृत्त दूरदर्शी को निर्मित किया था। उस दूरबीन के स्थान को बाद में पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा को निर्धारित करने के लिए चुना गया था।
मंगल के प्रधान मध्याह्न रेखा के रूप में इस खड्ड का चयन १९६९ में मेरिनर ६ और ७ की तस्वीरों के आधार पर मेर्टोन डविएस द्वारा किया गया था।
मेघना पंत
मेघना पंत एक लेखिका और पत्रकार हैं।
वमन भीड्ा चक सानी., कांडा तहसील
वमन भीड्ा चक सानी., कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
मोहब्बत के दुश्मन (1988 फ़िल्म)
मोहब्बत के दुश्मन 1988 में बनी हिन्दी भाषा की फ़िल्म है।
सेरलुइ नदी
सेरलुइ नदी (Serlui River) भारत के मिज़ोरम राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह कोलासिब ज़िले में बहती है।
भार एवं मापन पर सामान्य सम्मेलन
भार एवं मापन पर सामान्य सम्मेलन हिन्दी नाम है एक सम्मेलन का. इस सम्मेलन का अंग्रेजी नाम है  General Conference on Weights and Measures और फ़्रेंच भाषा में Conférence générale des poids et mesures (CGPM, ना कि GCWM) है। यह अन्तर्राष्ट्रीय इकाई प्रणाली (SI) का 1875 के कान्वेन्शन ड्यू मीत्रे (मीटर कन्वेन्शन) के नियमों के अन्तर्गत अनुरक्षण करने वाली तीन संस्थाओं में से एक है। इसकी बैठक पैरिस में हर चार से छः वर्ष में एक बार होती है। CGPM में 51 सदस्य राष्ट्र और 25 अन्य सम्बद्ध सदस्य के प्रतिनिधि हैं।