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चेस्टर
चेस्टर की स्थापना 79 ईस्वी में सम्राट वेस्पासियन के शासनकाल के दौरान "कैस्ट्रम" या रोमन किले के रूप में देव विक्ट्रिक्स नाम से की गई थी। रोमन ब्रिटेन में मुख्य सैन्य शिविरों में से एक, देवा बाद में एक प्रमुख नागरिक बस्ती बन गया। 68 9 में, मर्सिया के राजा एथेलरेड ने वेस्ट मर्सिया के मिनस्टर चर्च की स्थापना की, जो बाद में चेस्टर का पहला कैथेड्रल बन गया, और एंगल्स ने डेन के खिलाफ शहर की रक्षा के लिए दीवारों को बढ़ाया और मजबूत किया। चेस्टर इंग्लैंड के अंतिम शहरों में से एक था जो नॉर्मन्स के अधीन था, और विलियम द कॉन्करर ने शहर और पास की वेल्श सीमा पर हावी होने के लिए एक महल के निर्माण का आदेश दिया। 1541 में चेस्टर को शहर का दर्जा दिया गया था।
चेस्टर की शहर की दीवारें देश में सबसे अच्छी तरह से संरक्षित हैं और ग्रेड I सूचीबद्ध स्थिति है। इसमें कई मध्ययुगीन इमारतें हैं, लेकिन शहर के केंद्र के भीतर कई श्वेत-श्याम इमारतें विक्टोरियन पुनर्स्थापन हैं, जो ब्लैक-एंड-व्हाइट रिवाइवल आंदोलन से उत्पन्न हुई हैं। 100 मीटर (330 फीट) खंड के अलावा, दीवारें लगभग पूरी हो चुकी हैं। औद्योगिक क्रांति ने शहर में रेलवे, नहरों और नई सड़कों को लाया, जिसने पर्याप्त विस्तार और विकास देखा; चेस्टर टाउन हॉल और ग्रोसवेनर संग्रहालय इस अवधि के विक्टोरियन वास्तुकला के उदाहरण हैं। पर्यटन, खुदरा उद्योग, लोक प्रशासन और वित्तीय सेवाएं आधुनिक अर्थव्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण हैं। चेस्टर शहर में प्रवेश करने वाली मुख्य सड़कों पर सड़क के संकेतों पर चेस्टर इंटरनेशनल हेरिटेज सिटी के रूप में हस्ताक्षर करता है।
रोमन
सम्राट वेस्पासियन के शासनकाल के दौरान रोमन लेगियो II एडियूट्रिक्स ने 79 ईस्वी में चेस्टर की स्थापना "कैस्ट्रम" या रोमन किले के रूप में की थी जिसका नाम देवा विक्ट्रिक्स था। यह प्राचीन कार्टोग्राफर टॉलेमी के अनुसार, सेल्टिक कॉर्नोवी की भूमि में स्थापित किया गया था, [6] उत्तर की ओर रोमन विस्तार के दौरान एक किले के रूप में, और इसका नाम देव नाम दिया गया था या तो डी की देवी के बाद, या सीधे से नदी के लिए ब्रिटिश नाम। नाम का 'विक्ट्रिक्स' भाग लेगियो XX वेलेरिया विक्ट्रिक्स के शीर्षक से लिया गया था जो देवा पर आधारित था।. सेंट्रल चेस्टर की चार मुख्य सड़कें, ईस्टगेट, नॉर्थगेट, वाटरगेट और ब्रिजगेट, इस समय निर्धारित मार्गों का अनुसरण करती हैं।
कम से कम चौथी शताब्दी के अंत तक किले को सेना द्वारा घेर लिया गया था। यद्यपि सेना ने 410 तक किले को छोड़ दिया था जब रोमन ब्रिटानिया से पीछे हट गए थे, रोमानो-ब्रिटिश नागरिक समझौता जारी रहा (शायद कुछ रोमन दिग्गज अपनी पत्नियों और बच्चों के साथ पीछे रह रहे थे) और इसके रहने वालों ने शायद किले का उपयोग करना जारी रखा और आयरिश सागर से हमलावरों से सुरक्षा के रूप में इसकी सुरक्षा।
मध्यकालीन
रोमन सैनिकों के हटने के बाद, रोमानो-ब्रिटिश ने कई छोटे-छोटे राज्यों की स्थापना की। माना जाता है कि चेस्टर पॉविस का हिस्सा बन गया है। डेवरडोई चेस्टर के लिए 12 वीं शताब्दी के अंत तक एक वेल्श नाम था (cf Dyfrdwy, डी नदी के लिए वेल्श)। एक अन्य, जिसे 9वीं शताब्दी में ब्रिटेन के इतिहास में प्रमाणित किया गया है, पारंपरिक रूप से नेनिअस को जिम्मेदार ठहराया गया है, वह है केयर लीजन   ("किला" या "सिटी ऑफ द लीजन"); यह बाद में कैरलीन और फिर आधुनिक वेल्श कैर में विकसित हुआ। (शहर के महत्व को प्रत्येक मामले में सरल रूप लेने के द्वारा नोट किया जाता है, जबकि मॉनमाउथशायर में इस्का ऑगस्टा, एक अन्य महत्वपूर्ण सैन्य आधार, पहले उस्क पर कैरलीन के रूप में जाना जाता था, और अब कैरलीन के रूप में जाना जाता था)। कहा जाता है कि राजा आर्थर ने "सेनाओं के शहर" (कैरलेन) में अपनी नौवीं लड़ाई लड़ी थी और बाद में सेंट ऑगस्टीन चर्च को एकजुट करने की कोशिश करने के लिए शहर आए, और वेल्श बिशप के साथ अपने धर्मसभा का आयोजन किया।
616 में, नॉर्थम्ब्रिया के एथेलफ्रिथ ने चेस्टर की क्रूर और निर्णायक लड़ाई में एक वेल्श सेना को हराया, और संभवत: तब से इस क्षेत्र में एंग्लो-सैक्सन की स्थिति स्थापित की। नॉर्थम्ब्रियन एंग्लो-सैक्सन ने ब्रिटिश नाम, लेगासीस्टर के पुराने अंग्रेजी समकक्ष का इस्तेमाल किया, जो 11 वीं शताब्दी तक चालू था, जब वेल्श के उपयोग के साथ समानांतर में, पहला तत्व उपयोग से बाहर हो गया और साधारण नाम चेस्टर उभरा। 689 में, मर्सिया के राजा एथेलरेड ने वेस्ट मर्सिया के मिनस्टर चर्च की स्थापना की, जिसे प्रारंभिक ईसाई स्थल माना जाता है: इसे सेंट जॉन द बैपटिस्ट, चेस्टर (अब सेंट जॉन्स चर्च) के मंत्री के रूप में जाना जाता है, जो बाद में पहला कैथेड्रल बन गया।. बहुत बाद में, एथेलरेड की भतीजी, सेंट वेरबर्ग के शरीर को 9वीं शताब्दी में स्टैफोर्डशायर के हनबरी से हटा दिया गया था और इसे डेनिश लुटेरों द्वारा अपवित्रता से बचाने के लिए, एसएस पीटर और पॉल के चर्च में फिर से दफनाया गया था - बाद में एबी चर्च बन गया। (वर्तमान गिरजाघर)। उसका नाम अभी भी सेंट वेरबर्ग स्ट्रीट में याद किया जाता है जो कैथेड्रल के साथ और शहर की दीवारों के पास से गुजरता है।
एंग्लो-सैक्सन ने डेन के खिलाफ शहर की रक्षा के लिए चेस्टर की दीवारों को बढ़ाया और मजबूत किया, जिन्होंने इसे थोड़े समय के लिए कब्जा कर लिया जब तक कि अल्फ्रेड ने सभी मवेशियों को जब्त नहीं किया और उन्हें बाहर निकालने के लिए आसपास की भूमि को बर्बाद कर दिया। यह अल्फ्रेड की बेटी एथेलफ्लैड, लेडी ऑफ द मर्सियंस थी, जिसने नए एंग्लो-सैक्सन बुर का निर्माण किया। अकेले सेंट पीटर को समर्पित एक नए चर्च की स्थापना 907 ईस्वी में लेडी thelfleda द्वारा क्रॉस बनने के लिए की गई थी। 973 में, एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल ने रिकॉर्ड किया कि, बाथ में अपने राज्याभिषेक के दो साल बाद, इंग्लैंड के राजा एडगर चेस्टर आए, जहां उन्होंने एक महल में अपना दरबार रखा, जिसे अब हैंडब्रिज में पुराने डी ब्रिज के पास एडगर फील्ड के नाम से जाना जाता है। एक बजरा की कमान संभालते हुए, उन्हें एडगर के फील्ड से डी नदी तक सेंट जॉन द बैपटिस्ट के महान मिनस्टर चर्च में छह (भिक्षु हेनरी ब्रैडशॉ रिकॉर्ड करता है कि उन्हें आठ राजाओं द्वारा पंक्तिबद्ध किया गया था) की छोटी दूरी पर रेगुली कहा जाता था।
1071 में, किंग विलियम द कॉन्करर ने ह्यूग डी'वेरांचेस को बनाया, जिन्होंने चेस्टर कैसल का निर्माण किया, चेस्टर का पहला अर्ल (दूसरी रचना)।
14वीं शताब्दी से 18वीं शताब्दी तक उत्तर पश्चिम इंग्लैंड में शहर की प्रमुख स्थिति का मतलब था कि इसे आमतौर पर वेस्टचेस्टर के नाम से भी जाना जाता था। इस नाम का इस्तेमाल सेलिया फिएनेस ने 1698 में शहर का दौरा करते समय किया था। और मोल फ़्लैंडर्स में भी इसका उपयोग किया जाता है।
प्रारंभिक आधुनिक काल
अंग्रेजी गृहयुद्ध में, चेस्टर ने किंग चार्ल्स I के शाहीवादी कारण का पक्ष लिया, लेकिन 1643 में सांसदों द्वारा वश में कर लिया गया। चेस्टर के मेयर, चार्ल्स वॉली को कार्यालय से हटा दिया गया और उनकी जगह एल्डरमैन विलियम एडवर्ड्स ने ले लिया। एक अन्य एल्डरमैन, एक शाही सांसद और पूर्व मेयर, फ्रांसिस गामुल को डी मिल्स को आत्मसमर्पण करने का आदेश दिया गया था: उन्हें ध्वस्त कर दिया जाना था, और शहर की जमीन पर नई मिलों का निर्माण किया जाना था।
औद्योगिक इतिहास
चेस्टर ने औद्योगिक क्रांति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इंग्लैंड के उत्तर पश्चिम में शुरू हुई थी। न्यूटाउन का शहर गांव, शहर के उत्तर पूर्व में स्थित है और श्रॉपशायर यूनियन कैनाल से घिरा हुआ है, इस उद्योग के केंद्र में था। बड़े चेस्टर मवेशी बाजार और दो चेस्टर रेलवे स्टेशन, चेस्टर जनरल और चेस्टर नॉर्थगेट स्टेशन का मतलब था कि न्यूटाउन अपने मवेशी बाजार और नहर के साथ, और होल अपने रेलवे के साथ श्रमिकों के विशाल बहुमत को प्रदान करने के लिए जिम्मेदार थे और बदले में, विशाल राशि औद्योगिक क्रांति के दौरान चेस्टर के धन उत्पादन का। 1841 तक जनसंख्या 23,115 थी।
आधुनिक युग
चेस्टर में काफी मात्रा में भूमि वेस्टमिंस्टर के 7 वें ड्यूक के स्वामित्व में है, जो एक्लेस्टन गांव के पास एक संपत्ति, ईटन हॉल का मालिक है। मेफेयर में उनकी लंदन की संपत्तियां भी हैं।
ग्रोसवेनर ड्यूक का पारिवारिक नाम है, जो शहर में ग्रोसवेनर ब्रिज, ग्रोसवेनर होटल और ग्रोसवेनर पार्क जैसी सुविधाओं की व्याख्या करता है। चेस्टर की अधिकांश वास्तुकला विक्टोरियन युग की है, कई इमारतें जैकोबीन अर्ध-लकड़ी शैली पर बनाई गई हैं और जॉन डगलस द्वारा डिजाइन की गई हैं, जिन्हें ड्यूक ने अपने प्रमुख वास्तुकार के रूप में नियुक्त किया था। उनके पास मुड़ी हुई चिमनी के ढेर का एक ट्रेडमार्क था, जिनमें से कई शहर के केंद्र की इमारतों पर देखे जा सकते हैं।
डगलस ने अन्य इमारतों ग्रोसवेनर होटल और सिटी बाथ के बीच डिजाइन किया। 1911 में, डगलस के शिष्य और शहर के वास्तुकार जेम्स स्ट्रॉन्ग ने नॉर्थगेट स्ट्रीट के पश्चिम की ओर तत्कालीन सक्रिय फायर स्टेशन को डिजाइन किया। वेस्टमिंस्टर की संपत्ति से संबंधित सभी इमारतों की एक अन्य विशेषता 'ग्रे डायमंड्स' है - हीरे के निर्माण में रखी गई लाल ईंटों में ग्रे ईंटों का एक बुनाई पैटर्न।
द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में, किफायती आवास की कमी का मतलब चेस्टर के लिए कई समस्याएं थीं। शहर के बाहरी इलाके में कृषि भूमि के बड़े क्षेत्रों को 1950 और 1960 के दशक की शुरुआत में आवासीय क्षेत्रों के रूप में विकसित किया गया था, उदाहरण के लिए, ब्लाकॉन का उपनगर। 1964 में, यातायात की भीड़ से निपटने के लिए शहर के केंद्र के आसपास और आसपास एक बाईपास बनाया गया था।
इन नए विकासों ने स्थानीय चिंता का कारण बना दिया क्योंकि भौतिकता [स्पष्टीकरण की आवश्यकता] और इसलिए शहर की भावना को नाटकीय रूप से बदला जा रहा था। 1968 में, अधिकारियों और सरकार के सहयोग से डोनाल्ड इन्सॉल की एक रिपोर्ट ने सिफारिश की कि चेस्टर में ऐतिहासिक इमारतों को संरक्षित किया जाए। नतीजतन, इमारतों को समतल करने के बजाय नए और अलग-अलग तरीकों से इस्तेमाल किया गया।
1969 में शहर संरक्षण क्षेत्र नामित किया गया था। अगले 20 वर्षों में द फाल्कन इन, डच हाउस और किंग्स बिल्डिंग जैसी ऐतिहासिक इमारतों को बचाने पर जोर दिया गया।
चित्रे भञ्ज्याङ
नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिल्ला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना वस्ती समेटा हुआ गाँउ विकास समिति हैं।
इन्दीवर
श्यामलाल बाबू राय (1 जनवरी 1924 - 27 फरवरी 1997), जिन्हें पेशेवर रूप से इन्दीवर के नाम से जाना जाता है, 1960 के दशक में प्रमुख हिंदी गीतकारों में से एक थे।
प्रारंभिक जीवन
इन्दीवर का जन्म 1 जनवरी 1924 को झाँसी, संयुक्त प्रांत, ब्रिटिश भारत के गुआवली गाँव में हुआ था और झाँसी ज़िले के ही बरुआ सागर में वे पले बढ़े। बाद में एक गीतकार के रूप में पेशेवर कैरियर बनाने के लिए वह बम्बई चले गए। दिनांक 27 फरवरी 1997 को 73 वर्ष की आयु में मुंबई, महाराष्ट्र में उनका निधन हुवा। बाल्यकाल में वे अपने मामा के घर गुआवली (निवाड़ी) में भैंस चराते हुए गाना गाते रहते थे।
कैरियर
उन्हें वर्ष 1951 में फ़िल्म ‘मल्हार’ से पहचान मिली, जिसमें उन्होंने "बड़े अरमानों से रखा है बलम, तेरी कसम" गीत लिखा था जिसके लिये संगीत रोशन ने तैयार किया। अपने चार दशक से अधिक के कैरियर में उन्होंने 300 से ज़्यादा फिल्मों में एक हजार से अधिक गीत लिखे। इंदीवर ने प्रसिद्ध पॉप जोड़ी नाज़िया हसन और ज़ोहैब हसन के लिए भी गीत लिखे। नाज़िया हसन के प्रसिद्ध गीत "आप जैसा कोई", "बूम बूम", "मेहरबानी", "दिल की लगी" और ज़ोहैब हसन की "स्टार" को इन्दीवर द्वारा ही लिखा गया था।
प्रसिद्ध गीत
इन्दीवर के लिखे कुछ गाने काफ़ी प्रसिद्ध हुए, जिनमें शामिल हैं:
पुरस्कार
वर्ष नामांकित व्यक्ति / कार्य पुरस्कार परिणाम
नौ सेना पदक
नौ सेना पदकभारतीय नौसेना के सैनिकों को दिया जाने वाला वीरता पुरस्कार है।
इतिहास
यह 17 जून 1960 को भारत के राष्ट्रपति द्वारा स्थापित किया गया था
डिजाइन
पदक 'पैन्टेग्युलर' आकार में होता है, ये चांदी का बना होता है। अशोक के पत्तों के साथ सजे हुए धातु के धारी को 3 मिमी चौड़े हुक से जोड़ दिया जाता है। आगे नौसेना क्रेस्ट उभरा होता है। इसके पीछे, एक वृत्त और रस्सी के भीतर एक त्रिशूल उकेरा गया है और ऊपरी रिम के साथ ,हिंदी में, "नौ सेना मेडल" लिखा होता है। नौसेना रिबैंड का नीला रंग है जो कि एक सफेद पतली चांदी के केंद्र के नीचे होता है। 32 मिमी, एक 2 मिमी सफेद केंद्रीय पट्टिका के साथ गहरे नीले रंग की पट्टी होती है (15 मिमी, सफेद 2 मिमी, गहरे नीले 15 मिमी)
खोर, नीमच
खोर (Khor) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के नीमच ज़िले में स्थित एक नगर है।
दर्शिमल (अनंतपुर)
दर्शिमल (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
जेनेसिस पुस्तकालय
जेनेसिस पुस्तकालय (लिबगेन) एक फाइल-शेयरिंग वेबसाइट लाइब्रेरी है। यह विद्वानों के पत्रिका लेखों, अकादमिक और सामान्य-रुचि वाली पुस्तकों, छवियों, कॉमिक्स, ऑडियोबुक तथा पत्रिकाओं के लिए बनाई गई है। यह साइट उस सामग्री तक पाठकों की पहुँच बनाती है जो कहीं और डिजिटाइज़ नहीं की गई है। यह सार्वजनिक रूप से उपलब्ध संसाधनों की फ़ाइलों का खोज योग्य डेटाबेस प्रदान करता है।
लिबगेन के ज़रिए कॉपीराइट कार्यों जैसे-एल्ज़ेवियर के साइंसडायरेक्ट वेब-पोर्टल से सामग्री के पी.डी.एफ. आदि तक पहुँचना आसान हो गया था। एल्ज़ेवियर सरीखे प्रकाशकों ने लाइब्रेरी जेनेसिस पर इंटरनेट चोरी का आरोप लगाया था।
इतिहास
जेनेसिस पुस्तकालय की जड़ें सोवियत संघ की संस्कृति से जुड़ी हैं। ऐसे समाज में जहाँ छपी सामग्री तक सामान्य लोगों की पहुँच को भारी सेंसरशिप द्वारा कठोरता से नियंत्रित किया जाता था, इससे असंतुष्ट बुद्धिजीवियों ने गुप्त रूप से लोगों तक छपी सामग्रियों को पहुँचाने के लिए पांडुलिपियों की हाथ से लिखकर और उन्हें फिर से टाइप करके प्रतिलिपियाँ बनाई।
१९८० के दशक में सोवियत महासचिव मिखाइल गोर्बाचेव के समय में इसे वैध बना दिया गया था। बाद में किफ़ायती डेस्कटॉप कंप्यूटर और स्कैनर के आने के बाद बहुत कम शोध व्यय के साथ इस संस्कृति का बहुत तेजी से विस्तार हुआ।
१९९० के दशक में रूसी कंप्यूटर नेटवर्क (रूनेट) में बहुत से स्वयंसेवक शामिल हो गए जिसके कारण वह लाखों गैर-समन्वित योगदानों से भर गया। इसके बाद उसमें पुस्तकालय कर्मी विशेष रूप से सक्रिय हो गए। वे कहीं से पासवर्ड हासिल कर पश्चिमी इंटरनेट स्रोतों से वैज्ञानिक और विद्वानों के लेखों की प्रतियाँ डाउनलोड कर देते थे और फिर उस सामग्री को रूनेट पर अपलोड कर देते थे। २१ वीं सदी के आरंभिक दौर में ये सारे प्रयास समन्वित होकर एक विशाल तंत्र के रूप में तब्दील हो गए जिसे २००८ ई. तक जेनेसिस पुस्तकालय या लिबज़ेन के नाम से जाना गया।
उद:शूल
उर:शूल (ऐन्‌जाइना पेक्टोरिस) एक रोग है जिसमें हृदोपरि या अधोवक्षास्थि (प्रिकॉर्डियल, सबस्टर्नल) प्रदेश में ठहर ठहरकर हलकी या तीव्र पीड़ा के आक्रमण होते हैं। पीड़ा वहाँ से स्कंध तथा बाई बाँह में फैल जाती है। आक्रमण थोड़े ही समय रहता है। ये आक्रमण परिश्रम, भय, क्रोध तथा अन्य ऐसी ही मानसिक अवस्थाओं के कारण होते हैं जिनमें हृदय को तो अधिक कार्य करना पड़ता है, किंतु हृत्पेशी में रक्त का संचार कम होता है। आक्रमण का वेग विश्राम तथा नाइट्रोग्लिसरिन नामक औषधि से कम हो जाता है।
इस रोग का विशेष कारण हृद्धमनी का काठिन्य होता है; जिससे हृदय को रक्त पहुँचानेवाली इन धमनियों का मार्ग संकुचित हो जाता है। अति रक्तदाब (हाइपरटेंशन), मधुमेह (डायाबिटीज़), आमवात (रूमैटिज्म़) या उपदेश (सिफ़िलिस) के कारण उत्पन्न हुआ महाधमनी का प्रत्यावहन (रिगर्जिटेशन), पेप्टिक व्रण, अत्यवटुता अथवा अवटुन्यूनता, पित्ताशय के रोग, पौलीसायथीमिया, अभिलोपनी-घनास्रयुक्त धमन्यार्ति (थ्रांबो-ऐंजाइटिस ऑबलिटरैंस) तथा परिधमन्यार्ति रोगों से ग्रस्त रोगियों में उर:शूल अधिक होता है। स्त्रियों की अपेक्षा पुरुषों में यह रोग पाँच गुना अधिक पाया जाता है।
बावजी चतुर सिंहजी
सन्त कवि महाराज चतुर सिंहजी  जो अब बावजी चतुर सिंहजी के नाम से भी जाने जाते हैं, भारत के एक लोकप्रिय संत-कवि थे। उनका जन्म करजली परिवार में हुआ था जो मेवाड़ के 61वें महाराणा संग्राम सिंह द्वितीय (उदयपुर, शासनकाल 1710-1734 ई.) के तीसरे पुत्र महाराज बाग सिंह के वंशज हैं। इनके पिता का नाम महाराज सूरत सिंह था जबकि माता का नाम रानी कृष्ण कँवर था। चतुर सिंहजी चार भाइयों में सबसे छोटे थे, उनका विवाह चापपोली के ठाकुर इंदर सिंह के छोटे भाई ठाकुर मगन सिंह की पुत्री लाड कुंवर से हुआ था, परिवार में इकलौती संतान होने के कारण उनका नाम लाड (प्रिय / प्रिय / प्रिय बच्चा) कुंवर रखा गया था! बावजी की शादी 19 साल की उम्र में हुई और उनकी दो बेटियां हुईं, एक की बचपन में ही मृत्यु हो गई, जबकि दूसरे सयार कुंवर की शादी गुजरात के विजयनगर के महाराज हमीर सिंहजी से हुई।
रचनाएं
बावजी चतुर सिंह जी ने मेवाड़ी भाषा में रचनाएं की। दैनिक सहायता और संगति के लिए, बावजी ने रूपा, कन्ना, देवला, उद्धा, शंकर और अपने समाज सुधारवादी विचारों के प्रसार के लिए उन्हें संबोधित कई कविताएँ लिखीं।
महाराज चतुर सिंहजी एक महान कवि (शब्द-स्मिथ!) होने के साथ-साथ एक प्रबुद्ध व्यक्तित्व थे।  उनकी रचनाएँ आध्यात्मिक ज्ञान और लोक व्यवहार का संतुलित मिश्रण हैं।  हमारे दिन-प्रतिदिन की घटनाओं के माध्यम से सरल भाषा में सुनाई गई, उन्होंने सबसे कठिन ज्ञान को ऐसे तरीके से समझाया है जो आसानी से समझ में आता है और मामला हमारे दिल और दिमाग को छूता है।
नउवा में स्थित है चतुर साधना धाम
खानू मंगरी में बावजी की कोटरी (चतुर साधना स्थल) को राजस्थान विधान सभा के तत्कालीन अध्यक्ष (०३.५.१९६७ से २०.३.१९७२) और क्षेत्र के विधायक स्वर्गीय श्री निरंजन नाथ आचार्य ने १३ जनवरी १९६६ को वित्तीय सहायता के बहाल किया था।  महाराणा मेवाड़ फाउंडेशन का समर्थन और करजली परिवार का भौतिक समर्थन।  महाराणा भागवत सिंहजी ने राजस्थान के कई गणमान्य व्यक्तियों की उपस्थिति में बावजी की संगमरमर की मूर्ति का अनावरण किया।  हर साल विक्रम सम्वत्  पौष शुक्ल तृतीया (~ जनवरी)को बावजी हुज़ूर महाराज चतुर सिंहजी के ज्ञानोदय दिवस (आत्म साक्षात्कार) के उपलक्ष्य में नउवा में एक निष्पक्ष और आध्यात्मिक कार्यक्रम आयोजित किया जाता है।  यह पवित्र स्थल, जो अब एक प्रसिद्ध तीर्थस्थल बन गया है, राजस्थान के राज्यपाल सरदार हुकम सिंह (1967-73) ने भी मुख्यमंत्री मोहन लाल सुखाड़िया (1954-1971) व खान मंत्री हरिदेव जोशी के साथ दौरा किया था।  (हरिदेव जोशी बाद में राजस्थान के मुख्यमंत्री 1973-77; 1985-88; 1989-1990 रहे)।  एक संक्षिप्त बीमारी के बाद 1 जुलाई 1929 (विक्रम सम्वत् 1986 आषाढ़ कृष्ण नवमी) को 49 वर्ष की उम्र में करजली हवेली में बावजी ने देह त्याग कर इस दैहिक यात्रा को विराम दिया,  इससे एक महान आध्यात्मिक लेखक और समाज सुधारक की यात्रा यहाँ पुर्ण हुई ।
किशनगंगा नदी
किशनगंगा नदी (Kishanganga River) भारत के जम्मू और कश्मीर प्रदेश में बहने वाली एक नदी है। यह कृशनसर में उत्पन्न होती है और झेलम नदी की एक उपनदी है, जो स्वयं सिन्धु नदी की उपनदी है। इसके प्रवाह मार्ग का कुछ भाग पाक-अधिकृत कश्मीर में है, जहाँ भारत अपनी सम्प्रभुता का दावा करता है। पाकिस्तान अपने कब्ज़े बाले क्षेत्र में इसका नाम "किशनगंगा" से बदलकर नीलम नदी (Neelum River) रखता है।
मार्ग
किशनगंगा नदी जम्मू और कश्मीर प्रदेश के सोनमर्ग शहर के पास स्थित कृशनसर झील (कृष्णसर झील) से शुरू होती है और उत्तर को चलती है जहाँ बदोआब गाँव के पास द्रास से आने वाली एक उपनदी इसमें मिल जाती है। फिर यह कुछ दूर तक नियंत्रण रेखा के साथ-साथ चलकर गुरेज़ के पास पाक अधिकृत कश्मीर के गिलगित-बल्तिस्तान क्षेत्र में दाख़िल हो जाती है। वहाँ से पश्चिम की तरफ़ बहकर यह मुज़फ़्फ़राबाद के उत्तर में झेलम नदी में जा मिलती है। इसके कुल २४५ किमी के मार्ग में से ५० किमी भारतीय नियंत्रण वाले इलाक़े में आता है और शेष १९५ किमी पाक-अधिकृत कश्मीर में।
किशनगंगा घाटी
किशनगंगा घाटी, जिसे पाकिस्तान नीलम वादी कहता है, एक २५० किमी लम्बी हरी-भरी हिमालय की गोद में स्थित तंग घाटी है। यह मुज़्ज़फ़राबाद​ से होकर अठमुक़ाम तक जाती है। यहाँ हिन्दू व बौद्ध धर्मों का ऐतिहासिक शिक्षा संस्थान, शारदा पीठ, स्थित है। यह पूर्व क्षेत्र सरस्वती देवी से सम्बंधित माना जाता था और इसे पुराने ज़माने में 'शारदादेश' भी कहा जाता था। पाकिस्तान के कब्ज़े वाले क्षेत्र में नीलम वादी में प्रवेश करने के दो रास्ते हैं। एक तो मुज़्ज़फ़राबाद​ से आता है और दूसरा ख़ैबर-पख़्तूनख़्वा के मानसेहरा ज़िले के काग़ान​ शहर से।
नम्बरी आदमी (1991 फ़िल्म)
नम्बरी आदमी 1991 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
रठौरा नगलानीब गाँव, फर्रुखाबाद (फर्रुखाबाद)
रठौरा नगलानीब फर्रुखाबाद, फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
छाङछाङ्दी
नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिल्ला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना वस्ती समेटा हुआ गाँउ विकास समिति हैं।
उर्ध्वपातन (रसायन)
उर्ध्वपातन (sublimation) एक भौतिक-रासायनिक प्रक्रिया है जिसमें कोई पदार्थ अपनी ठोस अवस्था से सीधे गैस मे परिवर्तित हो जाता है । इस पूरी प्रक्रिया के दौरान पदार्थ की अवस्था किसी मध्यवर्ती द्रव अवस्था मे परिवर्तित नहीं होती है। कपूर का ठोस अवस्था से सीधे वाष्प के रूप में उड़ जाना उर्ध्वपातन का एक उदाहरण है। ऊर्ध्वपातन के और भी उदाहरण है - जैसे आयोडीन, अमोनियम क्लोराइड, नेप्थेलिन की गोलियां
उर्ध्वपातन का विपरीत निक्षेपण होता है।
सुन्ना-गुरा०-१, चौबटाखाल तहसील
सुन्ना-गुरा०-१, चौबटाखाल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
आनन्द मन्दिर
आनन्द मन्दिर (အာနန္ဒာဘုရား, ), म्यान्मार का प्रसिद्ध बौद्ध मन्दिर है जिसका निर्माण ११०५ ई में बगान साम्राज्य के काल में किया गया था। यह बगान में स्थित है।
पुदुच्चेरी लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
पुदुच्चेरी लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के पुदुच्चेरी का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है। 2014 चुनाव में सोलहवीं लोकसभा में ऑल इंडिया एन॰आर॰ कांग्रेस के आर॰ राधाकृष्णन यहाँ के सांसद बने।
जाइलम
दारु या जाइलम (xylem) पौधों में पाये जाने वाले दो संवहन ऊतको में से एक है (दूसरा संवहन ऊतक फ्लोएम है)। जाइलम एक ऐसा जटिल स्थाई ऊतक है जो संवहन बंडल के अन्दर पाया जाता है। जाइलम जल के संवहन में प्रमुख भूमिका अदा करता है। रसारोहण की क्रिया जाइलम के भीतर से होती है। इसका निर्माण चार प्रकार की कोशिकाओं से हुआ है।
१. वाहिनिकाएँ
२. वाहिकाएं
३. जाइलम तन्तु
दामुलूरु, नंदिगाम मण्डल
दामुलूरु, नंदिगाम मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
जाइलम
४. जाइलम मृदूतक
भड़भड़िया
भड़भड़िया (Bhadbhadiya) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के नीमच ज़िले में स्थित एक गाँव है।
शीरवान
शीरवान  (फारसी: شيروان) ईरान का शहर है।
कलात काली मंदिर
कलात काली मंदिर कलात में स्थित माँ काली का मंदिर है।
रंगसागर झील
रंग सागर झील जो कि भारतीय राज्य राजस्थान के उदयपुर ज़िले की एक छोटी सी झील है। यह झील स्वरूप सागर झील और पिछोला झील से जुड़ी हुई है। यह एक ताजे पानी की झील है जो उदयपुर शहर के लोगों की प्यास बुझाती है जबकि शहर की शान बढाती है।
इतिहास
रंग सागर झील का निर्माण महाराजा अमर सिंह बड़वा ने १६६८ ईस्वी में करवाया था। इस कारण इस झील को अमरकुंट भी कहते हैं। यह झील लगभग २५० मीटर चौड़ी और १ किलोमीटर लम्बी है।
जगत्रदेवी
जगत्रदेवी नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना बस्ती वाली ग्राम समिति है।
मथुरा मार्ग
मथुरा मार्ग मार्ग  रिंग मार्ग को आश्रम चौक पर काटता हुआ दिल्ली का सड़क मार्ग है।
नया पालिन
नया पालिन (New Palin) भारत के अरुणाचल प्रदेश राज्य के क्रा दादी ज़िले में स्थित एक नगर है।
यातायात
राष्ट्रीय राजमार्ग 713 यहाँ से गुज़रता है जो इसे उत्तर में पालिन व कोलोरिआंग से और दक्षिण में जोराम से जोड़ता है। जोराम गाँव से आगे राष्ट्रीय राजमार्ग 13 बहुत से अन्य स्थानों पर जाता है।
पुटपुङी, धारी तहसील
पुटपुङी, धारी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
नासिक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
नासिक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के महाराष्ट्र राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
विधानसभा क्षेत्र
वर्तमान में, 2008 में संसदीय निर्वाचन क्षेत्रों के परिसीमन के कार्यान्वयन के बाद, नासिक लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र में निम्नलिखित छह विधानसभा (विधान सभा) खंड शामिल हैं।:
इनाड, जोशीमठ तहसील
इनाड, जोशीमठ तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
रठौरा मुहीउद्दीनपुर गाँव, फर्रुखाबाद (फर्रुखाबाद)
रठौरा मुहीउद्दीनपुर फर्रुखाबाद, फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
खून का कर्ज़ (1991 फ़िल्म)
खून का कर्ज़ 1991 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
स्वरूप सागर झील
स्वरूप सागर (Swaroop Sagar Lake) एक छोटी सी झील है जो भारत के राजस्थान के उदयपुर ज़िले में स्थित है। यह झील पिछोला झील और फतेहसागर झील को जोड़ती है। इसका निर्माण 1857 में महाराजा स्वरूप सिंह ने करवाया, इसकी आकृति लहर नुमा है।
शूश
शूश  (फारसी: شوش) ईरान का शहर है।
टक्सार, स्याङ्जा
नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिल्ला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना वस्ती समेटा हुआ गाँउ विकास समिति हैं।
दिगुवपल्लॆ (अनंतपुर)
दिगुवपल्लॆ (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
उस्मानाबाद लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
उस्मानाबाद लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के महाराष्ट्र राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
ठुलाडिहि
ठुलाडिहि नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना बस्ती वाली ग्राम समिति है।
गान्दरबल ज़िला
गान्दरबल​ ज़िला भारत के जम्मू व कश्मीर राज्य का एक ज़िला है। यह पहले श्रीनगर ज़िले का हिस्सा हुआ करता था जिसकी दो तहसीलों (गान्दरबल​ और कंगन) को लेकर ६ जुलाई २००६ को इस ज़िले का गठन किया गया।
तहसीलें
ज़िले के गठन के बाद इसमें छह तहसीलें निर्धारित करी गई:
भांडारकर प्राच्य शोध संस्थान
भांडारकर प्राच्य शोध संस्थान पुणे स्थित एक संस्थान है। यही सर्वभारतीय प्राच्य विद्या सम्मेलन का केंद्रीय कार्यालय है जिसे अब भारतीय प्राच्यविदों की राष्ट्रीय संस्था के रूप में अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हो चुकी है। संस्थान का अपना पुस्तकालय तथा वाचनालय और एक अतिथिभवन भी है।
स्थापना
इसकी स्थापना 6 जुलाई 1917 को पूना में भी श्री रामकृष्ण गोपाल भांडारकर की स्मृति में की गई थी। श्री भांडारकर भारत में प्राच्य विद्या के सुप्रसिद्ध अग्रगामी नेताओं में से एक थे। स्थापना के दिन ही रामकृष्ण भांडारकर ने अपनी पुस्तकों और शोध संबंधी पत्रिकाओं का वृहत् पुस्तकालय संस्थान को अर्पित कर दिया और एक वर्ष बाद बंबई (अब महाराष्ट्र) की सरकार ने संस्कृत और प्राकृत के बीस हजार से भी अधिक हस्तलिखित ग्रंथों का अपना बहुमूल्य संग्रह संस्थान को दे देने का निश्चय किया। इसके सिवा उसने बंबई संस्कृत तथा प्राकृत ग्रंथमाला के प्रबंध का भार भी संस्थान को सौंप दिया। (इस ग्रंथमाला का आरंभ सन् 1868 में किया गया था) यह बहुमूल्य परिसंपत्ति पाकर इस नवस्थापित संस्थान ने कई शैक्षिक योजनाएँ आरंभ करने का निश्चय किया। सन् 1919 में उसने पूना में प्रथम सर्वभारतीय प्राच्य विद्या सम्मेलन का आयोजन किया। उसने अपनी ओर से भी एक प्राच्य ग्रंथमाला का आरंभ किया। अप्रैल, 1919 में उसने महाभारत का सटिप्पण संस्करण प्रकाशित करने का काम हाथ में लिया और उसी वर्ष उसने अपने शोध संबंधी पत्र "ऐनल्स" का प्रथमांक प्रकाशित किया। युवकों को वैज्ञानिक अनुसंधान की विधियों में प्रशिक्षित करने के लिए संस्थान ने एक स्नातकोत्तर और गवेषणा विभाग की स्थापना की।
विभाग
हस्तलिखित ग्रंथ विभाग उन बहुसंख्यक पांडुलिपियों की देखभाल करता है, जो इस तरह के ग्रंथों का देश का सबसे बड़ा संग्रह है। अध्ययन और शोध में लगे छात्रों को ये पांडुलिपियाँ मँगनी भी दी जा सकती हैं। इन ग्रंथों का बृहत् सूचीपत्र 45 खंडों में प्रकाशित हो रहा है जिनमें से 20 से अधिक छप चुके हैं। यह विभाग संदर्भ ग्रंथों संबंधी सूचना प्रसारित करने के केंद्र का भी काम करता है। और भारत के तथा बाहर के अन्य स्थलों के संग्रहों से हस्तलिखित ग्रंथ प्राप्त करने का भी प्रयत्न करता है। प्रकाशन विभाग कई ग्रंथमालाओं का, जैसे बंबई संस्कृत और प्राकृत ग्रंथमाला, राजकीय प्राच्य ग्रंथमाला, भांडारकर प्राच्य ग्रंथमाला आदि का, प्रकाशन करता है। संस्कृत एवं प्राकृत के कितने ही प्राचीन ग्रंथों के समीक्षात्मक एवं सटिप्पण मूल पाठ प्रकाशित करने का श्रेय उसे प्राप्त है। कतिपय मौलिक व्याख्यात्मक एवं ऐतिहासिक पुस्तकें भी उसने प्रकाशित की हैं। कुछ उल्लेखनीय पुस्तकें ये हैं - प्रोफेसर पी. वी. काणे द्वारा प्रणीत धर्मशास्त्र का इतिहास, प्रोफेसर एच. डी. वेलंकर द्वारा संपादित "जिनरत्नकोश" तथा श्री आर. एन. दांडेकर द्वारा संपादित "भारत विषयक सामग्री के अध्ययन की प्रगति।" इसके सिवा प्रकाशन विभाग "ऐनल्स" (ऐतिहासिक अभिलेख) का भी प्रकाशन करता है।
स्नातकोत्तर तथा गवेषण विभाग पूना विश्वविद्यालय की मान्यताप्राप्त अंगीभूत संस्था है जो विश्वविद्यालय की डाक्टरेट उपाधि के लिए शिक्षार्थियों को तैयार करती है। बहुत से विदेशी विद्यार्थी भी इस विभाग में अध्ययन करते हैं। संस्थान का इन सबसे अधिक महत्वपूर्ण कार्य महाभारत का सटिप्पण एवं समीक्षात्मक संस्करण प्रकाशित करना है। इसका प्रकाशन (उद्घाटन) २२ सितम्बर १९६६ को डॉ सर्वपल्ली राधाकृष्णन के हाथो हुआ। कई खंडोंवाले, 13,000 पृष्ठों के इस ग्रंथ का सारे संसार के सुयोग्य विद्वानों ने स्वागत किया है और इसे भारतीय विद्वत्ता की महती उपलब्धि माना है। इसके निर्माण में विद्वानों ने ५ दशक में १२५९ पाण्डुलिपियों से सन्दर्भ लिए।
संस्थान ने 19 नवम्बर, 1954 को "हरिवंश" के भी ऐसे ही समीक्षात्मक संस्करण के निर्माण का कार्य आरम्भ किया जिसका उद्घाटन तत्कालीन राष्ट्रपति डॉ राजेन्द्र प्रसाद ने किया। इसका प्रकाशन १९७१ में पूरा कर लिया गया।
२३ फरवरी १९८८ को प्राकृत भाषाओं का शब्दकोश बनाने का कार्य हाथ में लिया। इसमें ९० हजार शब्द होंगे और कोई ४५० ग्रन्थों का सन्दर्भ लिया जायेगा। अब तक इसके ५ भाग प्रकाशित हो चुके हैं (सभी स्वर वर्ण)
मृणालिनी पुराणिक
मृणालिनी पुराणिक यूनिलीवर लिमिटेड में मृणालिनी पुराणिक प्रमुख वैज्ञानिक हैं। अनुसंधान के उनके क्षेत्रों में बायोमोलेक्युलर स्पेक्ट्रोस्कोपी, रमन स्पेक्ट्रोस्कोपी प्रोटीन, और न्यूक्लिक एसिड शामिल हैं। उन्होंने भारतीय विज्ञान संस्थान और अनुसंधान, पुणे (आईआईएसईआर) में एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अपना कैरियर शुरू किया। 2015 में, उनका लेख "सलूशन स्ट्रक्चरस ऑफ प्यूरिन बेस एनालॉग्स 9-डीएजैग्युनिन और 9-डेज़हाइपॉक्सीथाइन" जर्नल ऑफ बायोमोलेक्युलर स्ट्रक्चर एंड डायनेमिक्स के द्वारा प्रकाशित किया गया था।
पुराणिक ने पुणे विश्वविद्यालय से भौतिकी में एमएससी के लिए अध्ययन किया। पुराणिक ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी में चेवेनिंग रोल्स-रॉयस साइंस एंड इनोवेशन लीडरशिप प्रोग्राम (सीआरआईएसपी) के छात्र थे।
बपतिस्मा
ईसाईयत में, बपतिस्मा (ग्रीक शब्द βαπτίζω baptizo से: "डुबोना", "प्रक्षालन करना", अर्थात् "धार्मिक स्नान") जल के प्रयोग के साथ किया जाने वाला एक धार्मिक कृत्य है, जिसके द्वारा किसी व्यक्ति को चर्च की सदस्यता प्रदान की जाती है।
स्वयं ईसा मसीह का बपतिस्मा किया गया था। प्रारंभिक ईसाईयों में उम्मीदवार (अथवा "बपतिस्माधारी (Baptizand)") को पूरी तरह या आंशिक रूप से डुबोना बपतिस्मा का सामान्य रूप था।    हालांकि बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) द्वारा अपने बपतिस्मा के लिये एक गहरी नदी का प्रयोग निमज्जन का सुझाव दिया गया है, लेकिन ईसाई बपतिस्मा के संबंध में तीसरी शताब्दी और उसके बाद के चित्रात्मक तथा पुरातात्विक प्रमाण यह सूचित करते हैं कि सामान्य रूप से उम्मीदवार को पानी में खड़ा रखा जाता था और उसके शरीर के ऊपरी भाग पर जल छिड़का जाता था।   बपतिस्मा के अब प्रयोग किये जाने वाले अन्य सामान्य रूपों में माथे पर तीन बार जल छिड़कना शामिल है।
सोलहवीं सदी में हल्द्रिच ज़्विंगली (Huldrych Zwingli) द्वारा इसकी आवश्यकता को नकारे जाने तक बपतिस्मा को मोक्ष-प्राप्ति के लिये कुछ हद तक आवश्यक समझा जाता था। चर्च के प्रारंभिक इतिहास में शहादत को "खून से बपतिस्मा" के रूप में पहचाना जाता था, ताकि जिन शहीदों का बपतिस्मा जल के द्वारा न किया गया हो, उन्हें बचाया जा सके. बाद में, कैथलिक चर्च ने इच्छा के द्वारा बपतिस्मा की पहचान की, जिसके द्वारा उन लोगों को सुरक्षित समझा जाता था, जो बपतिस्मा की तैयारी कर रहे हों, लेकिन वास्तव में इस परम संस्कार को पूर्ण कर पाने से पूर्व ही जिनकी मृत्यु हो जाए.
अंग्रेजी शब्द "बपतिस्मा (Baptism)" का प्रयोग किसी भी ऐसे धार्मिक आयोजन, प्रयोग या अनुभव के संदर्भ में भी किया जाता रहा है, जिसमें व्यक्ति को दीक्षित या शुद्ध किया जाता है अथवा उसे कोई नाम दिया जाता है। अन्य दीक्षा समारोहों को नीचे देखें.
नया करार में इस शब्द का अर्थ
चूंकि विभिन्न परंपराओं को माननेवाले ईसाईयों के बीच इस बात को लेकर मतभेद हैं कि बपतिस्मा के लिये पूर्ण रूप से डुबोना (निमज्जन) आवश्यक है या नहीं, अतः इस ग्रीक शब्द का उपयुक्त अर्थ चर्चा के लिये महत्वपूर्ण बन गया है।
लिडेल और स्कॉट (Liddell and Scott) का ग्रीक-अंग्रेजी शब्दकोश उस शब्द का प्राथमिक अर्थ "डुबकी लगाना, गोता लगाना" के रूप में देता है  ("बैप्तिज़ो (baptizô) के रूप में लिप्यंतरित), जिससे अंग्रेजी शब्द "बपतिस्मा (Baptism)" ग्रहण किया गया है, लेकिन एक उदाहरण के रूप में सूचित करता है कि इसका एक अन्य अर्थ "प्रक्षालन" है।
उपरोक्त अर्थ से विचलन
नया करार (New Testament) के दो परिच्छेद यह सूचित करते हैं कि βαπτίζω शब्द जब किसी व्यक्ति पर लागू किया जाए, तो यह सदैव ही निमज्जन को सूचित नहीं करता था। इनमें से पहला ल्युक (Luke) 11:38 है, जो यह बताता है कि किस प्रकार एक पाखण्डी (Pharisee), जिसके घर ईसा मसीह ने भोजन किया था, "यह देखकर स्तब्ध रह गया कि भोजन से पूर्व उन्होंने अपने हाथ नहीं धोये (ἐβαπτίσθη, βαπτίζω का अनिर्दिष्टकालीन कर्मवाच्य-शाब्दिक रूप से, "बपतिस्मा नहीं लिया")." यही वह परिच्छेद है, जिसका उल्लेख लिडेल और स्कॉट (Liddell and scott) ने निमज्जन करने के अर्थ में ' के प्रयोग के उदाहरण के रूप में करते हैं। ईसा मसीह द्वारा इस कार्यवाही का पालन न करना उनके शिष्यों के ही समान है: "इसके बाद येरुशलम के धर्म-शास्री और पाखण्डी लोग ईसा मसीह के पास यह कहते हुए आए कि तेरे अनुयायी पूर्वजों की परंपरा का उल्लंघन क्यों करते हैं? क्योंकि वे नहीं धोते (') अपने हाथ, जब वे भोजन करते हैं।" नया करार के जिस अन्य परिच्छेद का उल्लेख किया गया है, वह है: "दिखावटी लोग…तब तक भोजन नहीं करते, जब तक कि वे धो न लें (, धोने के लिये एक सामान्य शब्द) अपने हाथों को पूरी तरह, अपने पूर्वजों की परंपरा का पालन करते हुए; और जब वे बाजार से लौटते हैं, तो वे तब तक नहीं खाते, जब तक कि वे स्वयं को पूरी तरह धो न लें (शाब्दिक रूप से, "स्वयं का बपतिस्मा नहीं कर लेते"-βαπτίσωνται, βαπτίζω का कर्मवाच्य या मध्य स्वर)".
विभिन्न संप्रदायों के विद्वानों  का दावा है कि ये दो परिच्छेद दर्शाते हैं कि आमंत्रित किये गये अतिथियों अथवा बाजार से लौटने वाले लोगों से स्वयं को पानी में पूरी तरह डुबोने ("स्वयं का बपतिस्मा करने") की उम्मीद नहीं की जानी चाहिये, बल्कि केवल अपने हाथों को आंशिक रूप से पानी में डुबोने या खुद पर जल छिड़कने की उम्मीद की जानी चाहिये, जैसा कि वर्तमान यहूदी पद्धति द्वारा अपनाया गया रूप है।
ज़ोडिएट्स (Zohiates) और बाल्ज़ व श्नीडर (Balz & Schneider) के शब्द-विज्ञान संबंधी कार्य भी कहते हैं कि इनमें से दूसरी स्थिति में,, βαπτίζω शब्द का अर्थ यह है कि बाजार से आने के बाद, पाखण्डी लोग एकत्रित किये गये पानी में केवल अपने हाथों में डुबोते थे और वे स्वयं को पूरी तरह नहीं डुबोते थे। वे समझते हैं कि βαπτίζω शब्द का अर्थ βάπτω के ही समान, डुबकी लगाना या निमज्जन करना है,  एक शब्द जिसका प्रयोग हाथ में रखे टुकड़े को शराब में या एक अंगुली को फैले हुए खून में आंशिक रूप से डुबोने के अर्थ में किया जाता है।
व्युत्पन्न संज्ञायें
नए करार में βαπτίζω से व्युत्पन्न दो संज्ञायें प्राप्त होती हैं: βαπτισμός और βάπτισμα.
में Βαπτισμός थालियों की शुद्धि, धुलाई, प्रक्षालन के उद्देश्य से किये जाने वाले एक जल-संबंधी कर्म-काण्ड को संदर्भित करता है; उसी श्लोक में तथा में बर्त्तनो के अथवा शरीर के लेवीय प्रक्षालन (Levitical Cleansing) को; तथा  में संभवतः बपतिस्मा को भी, हालांकि संभवतः वहां यह किसी निर्जीव पदार्थ को धोने का उल्लेख कर सकता है।  में, गौण पांडुलिपियों में βάπτισμα है, लेकिन सर्वश्रेष्ठ में βαπτισμός है और नए करार के आधुनिक समालोचनात्मक संस्करणों में यही अर्थ दिया गया है। यह नया करार का एकमात्र उदाहरण है, जिसमें βαπτισμός का उल्लेख स्पष्ट रूप से ईसाई बपतिस्मा के अर्थ में किया गया है, न कि सामान्य धुलाई के अर्थ में, लेकिन  भी बपतिस्मा का उल्लेख कर सकता है। जब यह केवल उपकरणों के प्रक्षालन को संदर्भित कर रहा हो, βαπτισμός की तुलना ῥαντισμός (छिड़कना) के साथ की गई है, जो केवल  और  में मिलता है, एक ऐसा शब्द जिसका प्रयोग पुराने करार के पादरी द्वारा सांकेतिक प्रक्षालन को सूचित करने के लिये किया जाता था।
Βάπτισμα, जिसे βαπτισμός समझकर भ्रमित नहीं होना चाहिए, केवल ईसाईयों द्वारा किये गये लेखन में ही मिलता है। नया करार में यह कम से कम 21 बार दिखाई देता है:
इतिहास
जैसा कि एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स (Acts of the Apostles) तथा पाओलिन एपिस्टल्स (Pauline epistles) में अनेक उल्लेखों में प्रदर्शित है, बपतिस्मा शुरु से ही ईसाईयत का हिस्सा रहा है। ईसाई मानते हैं कि बपतिस्मा का संस्कार ईसा मसीह ने प्रारंभ किया था। ईसा मसीह के इरादे कितने स्पष्ट थे और क्या वे एक निरंतर जारी रहने वाले, व्यवस्थित चर्च की कल्पना करते थे, यह विद्वानों के बीच बहस का विषय है।
यहूदी कर्मकाण्ड में पृष्ठभूमि
हालांकि "बपतिस्मा" शब्द का प्रयोग यहूदी कर्मकाण्ड का वर्णन करने के लिये नहीं किया जाता, लेकिन यहूदी नियमों और परंपरा में शुद्धिकरण संस्कार (अथवा मिकवाह (mikvah) -धार्मिक निमज्जन) की बपतिस्मा के साथ कुछ समानता है और ये दोनों आपस में जुड़े हुए हैं। यहूदी बाइबिल और अन्य यहूदी पुस्तकों में, संस्कार शुद्धिकरण के लिये जल में निमज्जन की स्थापना विशिष्ट परिस्थितियों में "संस्कार शुद्धि" की स्थिति की पुनर्स्थापना करने के लिये की गई थी। उदाहरण के लिये, जो यहूदी (मूसा के नियम के अनुसार) शव के संपर्क में आने के कारण धार्मिक रूप से अपवित्र हो गए हों, उन्हें किसी पवित्र मंदिर में प्रवेश की अनुमति देने से पूर्व मिकवाह का प्रयोग आवश्यक था। यहूदी पंथ में आने वाले धर्मांतरितों के लिये उनके नियमों के अनुसार निमज्जन आवश्यक होता है। मिकवाह में निमज्जन शुद्धि, पुनर्स्थापना और समुदाय के जीवन में पूर्ण धार्मिक सहभागिता के लिये अर्हता के संदर्भ में अवस्था के परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है, जिससे यह सुनिश्चित हो जाता है कि शुद्ध हो चुका व्यक्ति किसी भी संपत्ति या उसके स्वामियों पर कोई अशुद्धि नहीं थोपेगा तथा बेबीलोनियन टैलमड (Babylonian Talmud), ट्रैक्टेट चगीगा (Tractate Chagigah), पृ. 12). मिकवाह के द्वारा यह अवस्था परिवर्तन बार-बार प्राप्त किया जा सकता था, जबकि ईसाई बपतिस्मा, सुन्नत की तरह, ईसाईयों का एक सामान्य दृष्टिकोण है, अद्वितीय तथा गैर-पुनरावर्तनीय. (हालांकि सेवन्थ-डे एडवेन्टिस्ट (Seventh-day Adventists) मानते हैं कि यदि विश्वास रखने वाला व्यक्ति ईसाईयत का कोई नया ज्ञान प्राप्त करे, तो बपतिस्मा पुनरावर्तनीय होता है, जैसे में. जो व्यक्ति ईसा के मार्ग से दूर चला गया हो, उसके लिये भी पुनःबपतिस्मा के द्वारा एक नया प्रण लेना संभव है।)
बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) ने अपने मसीहाई आंदोलन में बपतिस्मा-संबंधी निमज्जन को एक केंद्रीय संस्कार के रूप में स्वीकार किया।
ईसा मसीह का बपतिस्मा
बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) जॉर्डन नदी के तट पर निवासरत पहली-सदी के मिशन उपदेशक थे। ईसाई धर्मशास्र के अनुसार, ईश्वर ने उन्हें ईसा के प्रथम आगमन की घोषणा करने के लिये चुना था। उन्होंने प्रायश्चित्त के लिये आए यहूदियों का बपतिस्मा जॉर्डन नदी में किया।
इस प्रबंध के प्रारंभ में बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) द्वारा ईसा का बपतिस्मा किया गया. ईसा के प्रारंभिक अनुयायियों में से अनेक वे अन्य लोग थे, जिनका बपतिस्मा, ईसा की ही तरह, बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) द्वारा जॉर्डन में किया गया।
इस घटना ने बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) के प्रति ईसा मसीह के संभावित समर्पण का मुद्दा उत्पन्न किया और यह ईसाईयत के इस विश्वास के विपरीत प्रतीत हुई कि ईसा मसीह का स्वरूप पाप-मुक्त है। जॉन का बपतिस्मा पाप से क्षमा नहीं करता था। यह केवल प्रायश्चित्त के लिये तथा ईसा का मार्ग तैयार करने के लिये था (पापों से क्षमा केवल ईसा मसीह में बपतिस्मा है, जिसका आदेश स्वयं ईसा मसीह द्वारा पुनरुत्थान के बाद दिया गया था). इस धार्मिक कठिनाई को सुलझाने के प्रयास गॉस्पेल सहित प्रारंभिक ईसाई लेखनों में देखे जा सकते हैं। मार्क (Mark) के लिये, जॉन द्वारा बपतिस्मा थियोफेनी (Theophany) के निर्धारण, ईश्वर के पुत्र के रूप में ईसा मसीह की दिव्य पहचान उजागर करने के लिये था। मैथ्यू (Matthew) दर्शाते हैं कि जॉन को ईसा, स्वाभाविक रूप से उनसे एक श्रेष्ठ व्यक्ति, के बपतिस्मा पर आपत्ति थी और वे केवल तब राजी हुए, जब ईसा ने इस आपत्ति को अवस्वीकार कर दिया और वे पापों के प्रति क्षमा के लिये मार्क द्वारा दिये गये बपतिस्मा के संदर्भ को ख़ारिज करते हैं। ल्यूक (Luke) ईसा की तुलना में जॉन की दासता पर जोर देते हैं, जबकि दोनों अभी गर्भ में ही थे और ईसा के बपतिस्मा में जॉन की भूमिका को अस्वीकार करते हैं।  द गॉस्पेल ऑफ जॉन (The Gospel of John) इस प्रकरण को अस्वीकार करता है।
ईसा मसीह द्वारा बपतिस्मा
द गॉस्पेल ऑफ जॉन (The Gospel of John)  के अनुसार शुरुआती दौर में ईसा ने बपतिस्मा के एक मिशन का नेतृत्व किया, जिससे लोग आकर्षित हुए. , जिसे अनेक विद्वान मानते हैं कि यह संपादन के दौरान बाद में जोड़ा गया, इस बात को नकारता है कि स्वयं ईसा मसीह ने बपतिस्मा लिया और कहता है कि ऐसा उन्होंने केवल अपने अनुयायियों के माध्यम से किया था।
कुछ प्रमुख विद्वानों का निष्कर्ष है कि ईसा मसीह का बपतिस्मा नहीं किया गया था। गर्ड थीसन (Gerd Theissen) तथा ऐनेट मर्ज़ (Annette Merz) दावा करते हैं कि ईसा का बपतिस्मा नहीं हुआ, उन्होंने बपतिस्मा से प्रायश्चित्त के विचार को अलग नहीं किया, जॉन के बपतिस्मा को मान्यता नहीं दी और बपतिस्मा से जुड़े तनाव में एक शुद्धता-संबंधी नैतिक आचरण प्रस्तावित नहीं किया। विश्व के धर्मों का ऑक्सफोर्ड शब्दकोश (Oxford Dictionary of World Religions) भी कहता है कि अपने समूह के एक भाग के रूप में ईसा का बपतिस्मा नहीं हुआ था।
ई. पी. सैण्डर्स (E.P. Sanders) एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में ईसा मसीह के अपने चित्रण से ईसा के बपतिस्मा मिशन के बारे में जॉन के वर्णन को अस्वीकार करते हैं।
दूसरी ओर, कैम्ब्रिज कम्पैनियन टू जीसस (Cambridge Companion to Jesus) का एक भिन्न दृष्टिकोण है। इस स्रोत के अनुसार, बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) के प्रायश्चित्त, क्षमाशीलता और बपतिस्मा के संदेश को ईसा ने स्वीकार कर लिया और स्वयं का बना लिया; जॉन से इसे लेते हुए, जब उसे जेल में बंद कर दिया गया, तो उन्होंने ईश्वर के शीघ्र ही आ रहे राज्य को स्वीकार करने के पहले चरण के रूप में प्रायश्चित्त और बपतिस्मा को अपनाने की अपील की; और ईसा के बपतिस्मा के बारे में जॉन के परिच्छेद के द्वारा उनके संदेश में बपतिस्मा के केंद्रीय स्थान की पुष्टि होती है। जॉन को फांसी पर लटका दिये जाने के बाद ईसा ने बपतिस्मा पर रोक लगा दी, हालांकि वे कभी-कभी इस पद्धति पर लौटे भी हो सकते हैं; इसी प्रकार, हालांकि, जॉन की मृत्यु से पूर्व ईसा के समूह में तथा उनके पुनरुत्थान के बाद उनके अनुयायियों के बीच पुनः बपतिस्मा ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, लेकिन इनके बीच के काल-खण्ड में इसे इतना महत्व प्राप्त नहीं था।
नये करार के विद्वान रेमण्ड ई. ब्राउन (Raymond E. Brown), जोहेनाइन लेखनों के एक विशेषज्ञ, यह मानते हैं कि कोष्ठकों के बीच द्वारा लिखी गई यह संपादकीय टिप्पणी कि ईसा ने केवल अपने शिष्यों के माध्यम से बपतिस्मा लिया, इससे पिछले श्लोक में दो बार दोहराए गए उस कथन को स्पष्ट करने अथवा सुधारने के उद्देश्य से लिखी गई थी कि ईसा ने बपतिस्मा लिया था और इस प्रविष्टि का कारण संभवतः यह रहा होगा कि लेखक का विचार यह था कि शिष्यों द्वारा प्रबंधित बपतिस्मा बपतिस्मा-दाता के कार्य को जारी रखने का प्रयास मात्र था, न कि पवित्र आत्मा में बपतिस्मा.
नये करार के अन्य विद्वान भी जॉन में इस परिच्छेद के ऐतिहासिक महत्व को स्वीकार करते हैं। यह विचार जोएल बी. ग्रीन (Joel B. Green), स्कॉट मैकनाइट (Scott McKnight), आई. हॉवर्ड मार्शल (I. Howard Marshall) द्वारा व्यक्त किया गया है। एक अन्य कथन कहता है कि "ईसा और उनके अनुयायियों द्वारा कुछ समय के बपतिस्मा के एक समूह का पालन करने की खबरों को अस्वीकार करने का कोई प्राथमिक (a priori) कारण नहीं है" और इस खबर का उल्लेख जॉन के संस्मरण की एक वस्तु के रूप में करता है "जिनका ऐतिहासिक होना संभावित है और उन्हें उचित महत्व दिया जाना चाहिये."
बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) तथा नाज़ारेथ के ईसा (Jesus of Nazareth) के संबंधों पर लिखी गई अपनी पुस्तक में डैनियल एस. डापाह (Daniel S. Dapaah) कहते हैं कि जॉन का संस्मरण "ऐतिहासिक परंपरा का एक टुकड़ा हो सकता है" और टिप्पणी करते हैं कि सिनॉप्टिक गॉस्पेल (Synoptic उपदेश) के मौन का अर्थ यह नहीं है कि जॉन में दी गई जानकारी आविष्कारित थी और यह कि मार्क का संस्मरण भी यह सुझाव देता है कि गैलिली (Galilee) जाने से पूर्व ईसा ने पहले जॉन के साथ कार्य किया था। फ्रेडरिक जे. स्वीकोवस्की (Frederick J. Cwiekowski) इस बात से सहमत हैं कि जॉन का संस्मरण "यह प्रभाव देता है" कि ईसा का बपतिस्मा हुआ था।
द जोसेफ स्मिथ ट्रांस्लेशन ऑफ बाइबिल (The Joseph Smith Translation of Bible) के अनुसार "हालांकि उन्होंने [ईसा ने] स्वयं बपतिस्मा लिया था, लेकिन उनके शिष्यों में से अनेकों ने नहीं; 'क्योंकि उन्होंने एक उदाहरण के रूप में उन्हें कष्ट दिया, एक दूसरे को आगे करते हुए.'
द गॉस्पेल ऑफ़ जॉन (the Gospel of John), में, टिप्पणी करता है, कि, हालांकि ईसा ने अनेक लोगों को अपने बपतिस्मा में खींचा, लेकिन फिर भी उन्होंने उनकी गवाही को स्वीकार नहीं किया, और जोसेफस (Josephus) के संस्म्ररणों के आधार पर जीसस सेमिनार (Jesus Seminar) का निष्कर्ष है कि संभवतः लोगों के मन में ईसा की तुलना में बपतिस्मा-दाता जॉन (John the Baptist) की उपस्थिति अधिक व्यापक थी।
नया करार
नया करार में इस बात के अनेक उल्लेख हैं कि प्रारंभिक ईसाईयों के बीच बपतिस्मा एक महत्वपूर्ण रिवाह्ज था और जबकि यह ईसा के द्वारा इसकी स्थापना का कोई वास्तविक विवरण नहीं देता, लेकिन यह उन्हें अपने पुनरुत्थान के बाद अपने अनुयायियों को इस संस्कार का पालन करने का निर्देश देते हुए चित्रित करता है (ग्रेट कमीशन देखें). इसमें धर्मदूत पॉल (Apostle Paul) द्वारा दी गई व्याख्या और बपतिस्मा के महत्व के बारे में पीटर का पहला धर्मपत्र (First Epistle of Peter) भी शामिल हैं।
पॉल के धर्मपत्र
धर्मदूत पॉल ने 50वें दशक ईसवी में विभिन्न प्रभावपूर्ण पत्र लिखे, जिन्हें बाद में वैधानिक मान लिया गया। पॉल के लिये, बपतिस्मा ईसाईयत के साथ, ईसा की मृत्यु तथा पुनरुत्थान के साथ विश्वासकर्ता के संबंध को प्रभावित व प्रदर्शित करता है; व्यक्ति के पापों का प्रक्षालन करता है; व्यक्ति को ईसा मसीह के शरीर में शामिल करता है तथा व्यक्ति को "आत्मा का पेय" बनाता है। पॉल के लेखनों के आधार पर, बपतिस्मा की व्याख्या रहस्य धर्मों के संदर्भ में की गई थी।
मार्क का गॉस्पेल
यह गॉस्पेल, जिसे सामान्यतः प्रथम माना जाता है एवं जिसका प्रयोग मैथ्यू व ल्यूक (Matthew and Luke) के लिये एक आधार के रूप में किया जाता रहा है, पापों के प्रक्षालन के लिये बपतिस्मा के प्रायश्चित्त का उपदेश देने वाले जॉन द्वारा ईसा का बपतिस्मा किये जाने के साथ प्रारंभ होता है। जॉन ईसा के बारे में कहते हैं कि वे जल के साथ नहीं, बल्कि पवित्र आत्मा के साथ बपतिस्मा करेंगे. ईसा मसीह के बपतिस्मा के दौरान, उन्हें यह घोषणा करती हुई ईश्वरीय वाणी सुनाई देती है, ईसा मसीह ईश्वर के पुत्र हैं और वे एक आत्मा को किसी कबूतर की तरह उनकी ओर आते हुए देखते हैं। ईसा के समूह के दौरान, जब जेम्स और जॉन आने वाले राज्य में सम्मानजनक स्थान के बारे में ईसा मसीह से पूछते हैं, तो ईसा अपने भाग्य को एक बपतिस्मा और एक कप की उपमा देते हैं, वही बपतिस्मा और कप जॉन तथा जेम्स के लिये भी है (अर्थात्, शहादत).
ऐसा माना जाता है कि मार्क की परंपरागत समाप्ति दूसरी सदी के प्रारंभ में संकलित की गई थी तथा शुरूआती रूप से उस सदी के मध्य के दौरान गॉस्पेल में जोड़ी गई थी। इसके अनुसार जो लोग विश्वास करते हैं तथा जिनका बपतिस्मा हुआ है, वे बच जाएंगे.{{Bibleref2c|Mk|16:9-20}}
मैथ्यू का गॉस्पेल
मैथ्यू ने ईसा के बपतिस्मा का एक संक्षिप्त संस्करण शामिल किया है।{{Bibleref2c|Mt|3:12-14}}
द गॉस्पेल ऑफ मैथ्यू (The Gospel of Matthew) में ग्रेट कमीशन का सर्वाधिक प्रसिद्ध संस्करण भी शामिल है।{{Bibleref2c-nb|Mt|28:18-20}} यहां, पुनरुत्थानित ईसा मसीह धर्मदूतों के समक्ष उपस्थित होते हैं और उन्हें शिष्य बनाने, बपतिस्मा देने और शिक्षा देने हेतु नियुक्त करते हैं। यह नियुक्त ईसाई आंदोलन द्वारा अपनी शैशवावस्था में अपनाए गए कार्यक्रम को प्रतिबिंबित करती है।
अधिनियम
c. 85–90 लिखित, एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स (Acts of the Apostles), के अनुसार ईस्टर के बाद सातवें रविवार (Pentecost) को येरुशलम में एक ही दिन लगभग 3,000 लोगों का बपतिस्मा किया गया। आगे यह समारिया (Samaria) में पुरुषों व महिलाओं के बपतिस्मा, एक इथोपियाई हिजड़े के, सॉल ऑफ टार्सस (Saul of Tarsus) के , कॉर्नेलियस (Cornelius) के घर के , लाइडिया (Lydia) के घर के , फिलिपि जेलर (Philippi Jailer) के घर के , अनेक कोरिन्थियाइयों (Corinthians)  के  और विशिष्ट कोरिन्थियाइयों के बीच संबंध को प्रदर्शित करता है, जिनका बपतिस्मा पॉल द्वारा व्यक्तिगत रूप से किया गया था।
अधिनियमों में, विश्वास और प्रायश्चित्त को बपतिस्मा की पूर्व आवश्यकताओं के रूप में वर्णित किया गया है। ये अधिनियम बपतिस्मा को आत्मा को प्राप्त करने के साथ जोड़ते हैं, लेकिन इनका अचूक संबंध सदैव समान नहीं होता.
इसके अतिरिक्त अधिनियमों में, ऐसे बारह व्यक्ति, जिन्होंने जॉन से बपतिस्मा लिया था और इसके परिणामस्वरूप जिन्हें अभी भी पवित्र आत्मा की प्राप्ति होनी आवश्यक थी, को पॉल द्वारा पुनः बपतिस्मा किये जाने हेतु निर्देशित किया गया था, जिसके द्वारा उन्हें पवित्र आत्मा की प्राप्ति हुई.
धर्मदूतीय अवधि
धर्मदूतीय काल (The Apostolic Age) ईसा के जीवन से लेकर अंतिम धर्मदूत की मृत्यु तक का काल था (प्रिय शिष्य देखें). अधिकांश नया करार इसी अवधि में लिखा गया था और बपतिस्मा के प्राथमिक संस्कार एवं परम प्रसाद की स्थापना की गई थी। विशिष्ट रूप से प्रोटेस्टैंट समुदाय के लोग ईसा के सच्चे संदेश के एक गवाह के रूप में धर्मदूतीय काल के चर्च को महत्वपूर्ण मानते हैं, जिनके बारे में उनका विश्वास है कि वह महान स्वधर्म त्याग (Great Apostasy) के दौरान धीरे-धीरे भ्रष्ट हो गया।
उपवास के साथ, जॉन के पूर्व अनुयायियों के प्रभाव के चलते बपतिस्मा की पद्धति ईसाई पद्धति में प्रविष्ट हुई होगी.
डिडाचे (The Didache) अथवा टीचिंग ऑफ द ट्वेल्व एपोस्टल्स (Teaching of the Twelve Apostles) 16 संक्षिप्त अध्यायों की एक गुमनाम पुस्तक, बपतिस्मा के प्रशासन के लिये, बाइबिल के बाहर, संभवतः सबसे प्रथम ज्ञात निर्देश हैं। पहला संस्करण में लिखा गया। प्रविष्टियों और अनुवृद्धियों के साथ दूसरा  में लिखा गया था। 19वीं सदी में पुनः खोजा गया यह कार्य धर्मदूतीय काल की ईसाईयत पर एक अद्वितीय दृष्टि प्रदान करता है। विशिष्ट रूप से, यह ईसाईयत के दो बुनियादी संस्कारों का वर्णन करता है: परम प्रसाद तथा बपतिस्मा. यह "जीवित जल" (अर्थात् बहता हुआ जल, जिसे जीवन का संकेत माना जाता है) अथवा, यदि यह अनुपलब्ध हो, तो इसके प्राकृतिक तापमान पर, रूके हुए जल में निमज्जन के द्वारा बपतिस्मा को प्राथमिकता देता है, लेकिन यह मानता है कि, जब निमज्जन के लिये पर्याप्त जल उपलब्ध न हो, तो सिर पर जल छिड़कना पर्याप्त होता है।
मैथ्यू के ग्रेट कमीशन में, ईसाईयों का बपतिस्मा पिता, तथा पुत्र, तथा पवित्र आत्मा के नाम पर किया जाना है। कम से कम पहली सदी के अंत से ही पिता, तथा पुत्र, तथा पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा किया जाता रहा है। अधिनियमों में, ईसाई "ईसा के नाम पर" बपतिस्मा लेते हैं  हालांकि, इस बात पर प्रश्न उठाए गए हैं कि क्या इसका प्रयोग एक मौखिक नियम के अर्थ में किया गया था।
इस बात पर एक आम सहमति है कि नया करार में शिशुओं के बपतिस्मा का कोई सकारात्मक प्रमाण नहीं है, और डिडाचे द्वारा बपतिस्मा के उम्मीदवारों पर लगाई गई आवश्यकताएं विशिष्ट रूप से शिशु बपतिस्मा को प्रतिबंधित करती हुई समझी जाती हैं।
प्रारंभिक ईसाईयत
बपतिस्मा के संदर्भ में प्रारंभिक ईसाई विश्वास (धर्मदूतीय काल के बाद अनुपालित ईसाईयत) परिवर्तनीय थे। प्रारंभिक ईसाई बपतिस्मा के सर्वाधिक सामान्य रूप में, उम्मीदवार जल में खड़ा रहता था और उसके शरीर के ऊपरी भाग पर जल डाला जाता था। बीमार अथवा मरते हुए व्यक्ति का बपतिस्मा के लिये सामान्यतः आंशिक निमज्जन के अतिरिक्त अन्य माध्यमों का प्रयोग किया जाता था और फिर भी इसे वैध माना जाता था। बपतिस्मा के धर्मशास्र ने तीसरी और चौथी सदी में अचूकता प्राप.
चूंकि बपतिस्मा को पापों को क्षमा करने वाला माना जाता था, अतः बपतिस्मा के बाद किये गये पापों का मुद्दा उपस्थित हुआ। कुछ लोगों ने इस बात पर बल दिया कि स्वधर्म त्याग, यहां तक कि मृत्यु के भय के अधीन होने पर भी, तथा अन्य घोर पाप व्यक्ति को सदैव के लिये ईसाईयत से दूर कर देते हैं। जैसा कि संत साइप्रियन (Saint Cyprian) के लेखनों में सूचित किया गया है, अन्यों ने "लप्सी (Lapsi)" को सरलतापूर्वक पुनर्स्वीकृत कर लिये जाने का समर्थन किया। यह नियम प्रचलित हुआ कि उन्हें केवल प्रायश्चित्त की अवधि से गुज़रने के बाद ही पुनर्स्वीकृत किया जाता था, जो सच्चे पश्चाताप को प्रदर्शित करती थी।
जिसे अब आम तौर पर नाइसीनी पंथ (Nicene Creed) कहा जाता है, 325 की नाइसिया की पहली सभा द्वारा अपनाये गये पाठ्य से लंबी, तथा 381 में कॉन्स्टैन्टिनोपल की पहली सभा द्वारा उसे उस रूप में अपनाए जाने के कारण नाइसीनो-कॉन्स्टैण्टिनोपॉलिटन पंथ के रूप में जाना जाने वाला पंथ, संभवतः कॉन्स्टैन्टिनोपल, 381 सभा का आयोजन-स्थल, में प्रयुक्त बपतिस्मात्मक पंथ था।
प्रारंभिक मध्य युग
मूल पाप के धर्मशास्र के विकास के साथ-साथ, मृत्यु-शैय्या पर पहुंचने तक बपतिस्मा को टालने की आम पद्धति के विपरीत शिशु बपतिस्मा आम बन गया। पेलैजियस के विपरीत, ऑगस्टाइन ने इस बात पर ज़ोर दिया कि मोक्ष-प्राप्ति हेतु बपतिस्मा धार्मिक लोगों तथा बच्चों के लिये भी आवश्यक था।
मध्य युग
बारहवीं शताब्दी ने "संस्कार" शब्द के अर्थ को संकुचित होता हुआ तथा साथ रस्मों तक सीमित होता हुआ पाया, जिनमें बपतिस्मा भी शामिल था, जबकि अन्य प्रतीकात्मक रस्मों को "संस्कारात्मक" कहा जाने लगा.