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सिद्धिदात्री
नवदुर्गाओं में
नवदुर्गाओं में माँ सिद्धिदात्री अंतिम हैं। अन्य आठ दुर्गाओं की पूजा उपासना शास्त्रीय विधि-विधान के अनुसार करते हुए भक्त दुर्गा पूजा के नौवें दिन इनकी उपासना में प्रवत्त होते हैं। इन सिद्धिदात्री माँ की उपासना पूर्ण कर लेने के बाद भक्तों और साधकों की लौकिक, पारलौकिक सभी प्रकार की कामनाओं की पूर्ति हो जाती है। सिद्धिदात्री माँ के कृपापात्र भक्त के भीतर कोई ऐसी कामना शेष बचती ही नहीं है, जिसे वह पूर्ण करना चाहे। वह सभी सांसारिक इच्छाओं, आवश्यकताओं और स्पृहाओं से ऊपर उठकर मानसिक रूप से माँ भगवती के दिव्य लोकों में विचरण करता हुआ उनके कृपा-रस-पीयूष का निरंतर पान करता हुआ, विषय-भोग-शून्य हो जाता है। माँ भगवती का परम सान्निध्य ही उसका सर्वस्व हो जाता है। इस परम पद को पाने के बाद उसे अन्य किसी भी वस्तु की आवश्यकता नहीं रह जाती। माँ के चरणों का यह सान्निध्य प्राप्त करने के लिए भक्त को निरंतर नियमनिष्ठ रहकर उनकी उपासना करने का नियम कहा गया है। ऐसा माना गया है कि माँ भगवती का स्मरण, ध्यान, पूजन, हमें इस संसार की असारता का बोध कराते हुए वास्तविक परम शांतिदायक अमृत पद की ओर ले जाने वाला है। विश्वास किया जाता है कि इनकी आराधना से भक्त को अणिमा, लधिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, महिमा, ईशित्व, सर्वकामावसायिता, दूर श्रवण, परकामा प्रवेश, वाकसिद्ध, अमरत्व भावना सिद्धि आदि समस्त सिद्धियों नव निधियों की प्राप्ति होती है। ऐसा कहा गया है कि यदि कोई इतना कठिन तप न कर सके तो अपनी शक्तिनुसार जप, तप, पूजा-अर्चना कर माँ की कृपा का पात्र बन सकता ही है। माँ की आराधना के लिए इस श्लोक का प्रयोग होता है। माँ जगदम्बे की भक्ति पाने के लिए इसे कंठस्थ कर नवरात्रि में नवमी के दिन इसका जाप करने का नियम है।
स्तुति
''' या देवी सर्वभू‍तेषु माँ सिद्धिदात्री रूपेण संस्थिता। नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमो नम:। '''
अर्थ
हे माँ! सर्वत्र विराजमान और माँ सिद्धिदात्री के रूप में प्रसिद्ध अम्बे, आपको मेरा बार-बार प्रणाम है। या मैं आपको बारंबार प्रणाम करता हूँ। हे माँ, मुझे अपनी कृपा का पात्र बनाओ।
ब्रंट हिमचट्टान
ब्रंट हिमचट्टान (Brunt Ice Shelf) पूर्वी अंटार्कटिका के कोट्स धरती क्षेत्र में सागरतट पर स्थित एक हिमचट्टान है। यह डॉसन-लैम्बटन हिमानी और स्टैनकोम्ब-विल्ज़ हिमानी जिह्वा के बीच में स्थित है।
हेरासिम स्तेपनोविच लेबिदोव
हेरासिम स्तेपनोविच लेबिदोव (रूसी: Герасим Степанович Лебедев १७४९-१८१७) एक रूसी भाषाविद थे। वे सन् १७८५ से सन् १८०० ईस्वी की अवधि में भारत में रहे। भारत में रहकर इन्होंने हिन्दी सीखी तथा हिन्दी का व्याकरण तैयार किया। इनका व्याकरण अपेक्षाकृत अधिक प्रमाणिक है। सन् १८०१ ईस्वी में इन्होंने यह व्याकरण अपने व्यय से लंदन में प्रकाशित कराया। व्याकरण ग्रन्थ का नाम है - ‘ग्रामर ऑफ द प्योर एण्ड मिक्स्ड ईस्ट इंडियन डाइलेक्ट्स'।
हिंगणघाट
हिंगणघाट (Hinganghat) भारत के महाराष्ट्र राज्य के वर्धा ज़िले में स्थित एक नगर है।
आवागमन
राष्ट्रीय राजमार्ग 44 यहाँ से गुज़रत है और इसे देशभर के कई स्थानों से सड़क द्वारा जोड़ता है।
डॉ॰ नगेन्द्र
डॉ॰ नगेन्द्र (जन्म: 9 मार्च 1915 अलीगढ़, मृत्यु: 27 अक्टूबर 1999 नई दिल्ली) हिन्दी के प्रमुख आधुनिक आलोचकों में थे। वे एक सुलझे हुए विचारक और गहरे विश्लेषक थे।
अपनी सूझ-बूझ तथा पकड़ के कारण वे गहराई में पैठकर केवल विश्लेषण ही नहीं करते, बल्कि नयी उद्भावनाओं से अपने विवेचन को विचारोत्तेजक भी बना देते थे। उलझन उनमें कहीं नहीं थी। 'साधारणीकरण' सम्बन्धी उनकी उद्भावनाओं से लोग असहमत भले ही रहे हों, पर उसके कारण लोगों को उस सम्बन्ध में नये ढंग से विचार अवश्य करना पड़ा है। डॉ॰ नगेन्द्र सोरों को तुलसीदास की जन्मभूमि मानने के पक्षकार थे। 'भारतीय काव्य-शास्त्र' (1955ई.) की विद्वत्तापूर्ण भूमिका प्रस्तुत करके उन्होंने हिन्दी में एक बड़े अभाव की पूर्ति की। उन्होंने 'पाश्चात्य काव्यशास्त्र : सिद्धांत और वाद' नामक आलोचनात्मक कृति में अपनी सूक्ष्म विवेचन-क्षमता का परिचय भी दिया। अरस्तू के काव्यशास्त्र की भूमिका-अंश उनका सूक्ष्म पकड़, बारीक विश्लेषण और अध्यवसाय का परिचायक है। बीच-बीच में भारतीय काव्य-शास्त्र से तुलना करके उन्होंने उसे और भी उपयोगी बना दिया है। उन्होंने हिंदी मिथक को भी परिभाषित किया है।
जन्म और शिक्षा
उनका जन्म मार्च, 1915 ई. में अतरौली (अलीगढ़) में हुआ था। उन्होंने अंग्रेज़ी और हिन्दी में एम.ए. करने के बाद हिंदी में डी.लिट. की उपाधि भी ली।
कार्यक्षेत्र
डा नगेंद्र का साहित्यिक जीवन कवि के रूप में आरंभ होता है। सन 1937 ई. में उनका पहला काव्य संग्रह 'वनबाला' प्रकाशित हुआ। इसमें विद्यार्थीकाल की गीति-कविताएँ संग्रहीत हैं। एम.ए. करने के बाद वे दस वर्ष तक दिल्ली के कामर्स कॉलेज में अंग्रेज़ी के अध्यापक रहे। पाँच वर्ष तक 'आल इंडिया रेडियो' में भी कार्य किया। बाद में वे दिल्ली विश्वविद्यालय के हिंदी विभाग में अध्यक्ष पद से निवृत्त होकर वहीं रहने लगे थे।
27 अक्टूबर 1999 को नई दिल्ली में उनका निधन हुआ।
समालोचना
डा नगेंद्र की शैली तर्कपूर्ण, विश्लेषणात्मक तथा प्रत्यायक है। यह सब होते हुए भी उसमें सर्वत्र एक प्रकार की अनुभूत्यात्मक सरसता मिलती है। वे अपने निबंधों और प्रबंधों को जब तक अपनी अनुभूति का अंग नहीं बना लेते तब तक उन्हें अभिव्यक्ति नहीं देते। अतः उनकी समीक्षाओं में विशेषरूप से निबंधों में भी सर्जना का समावेश रहता है।
'साहित्य-संदेश' में प्रकाशित उनके लेखों ने उनकी ओर लोगों का ध्यान आकृष्ट किया। उनकी तीन आलोचनात्मक कृतियाँ प्रकाशित हुईं - 'सुमित्रानंदन पंत'(1938ई.), 'साकेत- एक अध्ययन'(1939ई.) और 'आधुनिक हिंदी नाटक'(1940ई.)। पहली पुस्तक का पाठकों और आलोचकों के बीच खूब स्वागत हुआ। वे अंग्रेज़ी के श्रेष्ठ आलोचकों की कृतियों से प्रभावित थे और उन कृतियों की तरह ही वे उच्चस्तरीय समीक्षा-पुस्तक प्रस्तुत करना चाहते थे। 'साकेत-एक अध्ययन' पर इस मनोवृत्ति का स्पष्ट प्रभाव देखा जा सकता है।
'आधुनिक हिंदी नाटक' में उनके आलोचक स्वरूप ने एक नया मोड़ लिया और वे फ्रायडीय मनोविज्ञान के क्षेत्र में आ गए। उन्होंने फ्रायड के मनोविश्लेषण शास्त्र के आधार पर नाटक और नाटककारों की आलोचनाएँ लिखीं। बाद में क्रोचे आदि के अध्ययन के फलस्वरूप उनका झुकाव सैद्धांतिक आलोचना की ओर हुआ। 'रीति-काव्य की भूमिका' तथा 'देव और उनकी कविता' (1949 ई. - शोध ग्रंथ) के भूमिका भाग में भारतीय काव्य-शास्त्र पर विचार किया गया है, जिसमें उनके मनोविश्लेषण-शास्त्र के अध्ययन से काफ़ी सहायता मिली है।
नगेंद्र मूलतः रसवादी आलोचक हैं, रस सिद्धांत में उनकी गहरी आस्था है। फ्रायड के मनोविश्लेषण-शास्त्र को उन्होंने एक उपकरण के रूप में ग्रहण किया है, जो रस सिद्धांत के विश्लेषण में पोषक की सिद्ध हुआ है। हिंदी की आलोचना पर आचार्य रामचंद्र शुक्ल का गहरा प्रभाव पड़ा है और सच पूछिए तो आज की हिंदी- आलोचना शुक्ल जी के सिद्धांतों का अगला कदम ही है। नगेंद्र पर भी शुक्ल जी का प्रभाव पड़ा। उन्होंने स्वयं स्वीकार किया है कि रस-सिद्धांतों की ओर उनके झुकाव के मूल में शुक्ल जी का ही प्रभाव है। नगेंद्र जी काव्य में रस-सिद्धांत को अंतिम मानते हैं। इसके बाहर न तो वे काव्य की गति मानते है और न सार्थकता।
पौरस्त्य आचार्यों में वे भट्टनायक और अभिनवगुप्त से विशेष प्रभावित हैं और पाश्चात्य आलोचकों में क्रोचे और आई.ए. रिचर्डस से। उन्होंने भारतीय तथा पाश्चात्य काव्य-शास्त्र दोनों का गहरा आलोकन किया है। दोनों के तुलनात्मक अध्ययन के आधार पर उनका कहना है कि सैद्धांतिक आलोचना के क्षेत्र में भारतीय-काव्य शास्त्र पश्चिमी काव्य-शास्त्र से कहीं आगे बढ़ा हुआ है।
भारतीय और पाश्चात्य आचार्यों ने काव्य-बोध के संबंध में अलग-अलग पद्धतियाँ अपनाई हैं। भारतीय आचार्यों ने काव्य-चर्चा करते समय सह्रदय को विवेचन का केंद्रीय विषय माना है तो पाश्चात्य आचार्यों ने कवि को केंद्रीय विषय मानकर सृजन-प्रक्रिया की व्याख्या की है। ये दोनों दृष्टियाँ एक दूसरे की पूरक हैं, अपने आप में प्रत्येक एकांगी ही रह जाती हैं। नगेंद्र ने इन दोनों पद्धतियों के समन्वय का प्रयास किया है।
प्रमुख कृतियाँ
आपकी अन्य मौलिक रचनाओं में 'विचार और विवेचन' (1944), 'विचार और अनुभूति' (1949), 'आधुनिक हिंदी कविता की मुख्य प्रवृत्तियाँ (1951), 'विचार और विश्लेषण'(1955), 'अरस्तू का काव्यशास्त्र' (1957), 'अनुसंधान और आलोचना' (1961), 'रस-सिद्धांत (1964), 'आलोचक की आस्था' (1966), 'आस्था के चरण' (1969), 'नयी समीक्षाः नये संदर्भ (1970), 'समस्या और समाधान' (1971) प्रमुख हैं।
निबंध संग्रह:विचार और अनुभूति(1949ई०),आधुनिक हिन्दी कविता की प्रमुख प्रवृत्तियाँ(1951ई०),विचार विश्लेषण (1955ई०),विचार और विवेचन(1959ई०), अनुसन्धान और आलोचना(1961ई०),आस्था के चरण(1968ई०)आलोचक की आस्था(1966ई०) ।
सीतामढ़ी
सीतामढ़ी (Sitamarhi) भारत के बिहार राज्य के तिरहुत प्रमंडल के सीतामढ़ी ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है। यह सांस्कृतिक मिथिला क्षेत्र का प्रमुख शहर है जो पौराणिक आख्यानों में सीता की जन्मस्थली के रूप में उल्लिखित है। त्रेतायुगीन आख्यानों में दर्ज यह हिंदू तीर्थ-स्थल बिहार के प्रमुख पर्यटन स्थलों में से एक है।
विवरण
सीता के जन्म के कारण इस नगर का नाम पहले सीतामड़ई, फिर सीतामही और कालांतर में सीतामढ़ी पड़ा। यह शहर लक्षमना (वर्तमान में लखनदेई) नदी के तट पर अवस्थित है। रामायण काल में यह मिथिला राज्य का एक महत्वपूर्ण अंग था। १९०८ ईस्वी में यह मुजफ्फरपुर जिला का हिस्सा बना। स्वतंत्रता के पश्चात 1972 में मुजफ्फरपुर से अलग होकर यह स्वतंत्र जिला बना। बिहार के उत्तरी गंगा के मैदान में स्थित यह जिला नेपाल की सीमा पर होने के कारण संवेदनशील है। मैैैैैैथिली एवं बज्जिका यहाँ बोली जाती है। लेकिन हिंदी और उर्दू राजकाज़ की भाषा और शिक्षा का माध्यम है। यहाँ की स्थानीय संस्कृति, रामायणकालीन परंपरा तथा धार्मिकता नेपाल के तराई प्रदेश तथा मिथिला के समान है। त्रेतायुगीन आख्यानों में दर्ज यह हिंदू तीर्थ-स्थल बिहार के प्रमुख पर्यटन स्थलों में से एक है। वर्तमान समय में यह तिरहुत कमिश्नरी के अंतर्गत बिहार राज्य का एक जिला मुख्यालय और प्रमुख पर्यटन स्थल है।
संक्षिप्त इतिहास
सीतामढी का स्थान हिंदू धर्मशास्त्रों में अन्यतम है। सीतामढ़ी पौराणिक आख्यानों में त्रेतायुगीन शहर के रूप में वर्णित है। त्रेता युग में राजा जनक की पुत्री तथा भगवान राम की पत्नी देवी सीता का जन्म पुनौरा में हुआ था। पौराणिक मान्यता के अनुसार मिथिला एक बार दुर्भिक्ष की स्थिति उत्पन्न हो गाय थी। पुरोहितों और पंडितों ने मिथिला के राजा जनक को अपने क्षेत्र की सीमा में हल चलाने की सलाह दी। कहते हैं कि सीतामढ़ी के पुनौरा नामक स्थान पर जब राजा जनक ने खेत में हल जोता था, तो उस समय धरती से सीता का जन्म हुआ था। सीता जी के जन्म के कारण इस नगर का नाम पहले सीतामड़ई, फिर सीतामही और कालांतर में सीतामढ़ी पड़ा। ऐसी जनश्रुति है कि सीताजी के प्रकाट्य स्थल पर उनके विवाह पश्चात राजा जनक ने भगवान राम और जानकी की प्रतिमा लगवायी थी। लगभग ५०० वर्ष पूर्व अयोध्या के एक संत बीरबल दास ने ईश्वरीय प्रेरणा पाकर उन प्रतिमाओं को खोजा औ‍र उनका नियमित पूजन आरंभ हुआ। यह स्थान आज जानकी कुंड के नाम से जाना जाता है। प्राचीन कल में सीतामढी तिरहुत का अंग रहा है। इस क्षेत्र में मुस्लिम शासन आरंभ होने तक मिथिला के शासकों के कर्नाट वंश ने यहाँ शासन किया। बाद में भी स्थानीय क्षत्रपों ने यहाँ अपनी प्रभुता कायम रखी लेकिन अंग्रेजों के आने पर यह पहले बंगाल फिर बिहार प्रांत का अंग बन गया। 1908 ईस्वी में तिरहुत मुजफ्फरपुर जिला का हिस्सा रहा। स्वतंत्रता पश्चात 11 दिसम्बर 1972 को सीतामढी को स्वतंत्र जिला का दर्जा मिला, जिसका मुख्यालय सीतामढ़ी को बनाया गया।
पौराणिक महत्व
वृहद विष्णु पुराण के वर्णनानुसार सम्राट जनक की हल-कर्षण-यज्ञ-भूमि तथा उर्बिजा सीता के अवतीर्ण होने का स्थान है जो उनके राजनगर से पश्चिम 3 योजन अर्थात 24 मिल की दूरी पर स्थित थी। लक्षमना (वर्तमान में लखनदेई) नदी के तट पर उस यज्ञ का अनुष्ठान एवं संपादन बताया जाता है। हल-कर्षण-यज्ञ के परिणामस्वरूप भूमि-सुता सीता धारा धाम पर अवतीर्ण हुयी, साथ ही आकाश मेघाच्छन्न होकर मूसलधार वर्षा आरंभ हो गयी, जिससे प्रजा का दुष्काल तो मिटा, पर नवजात शिशु सीता की उससे रक्षा की समस्या मार्ग में नृपति जनक के सामने उपस्थित हो गयी। उसे वहाँ वर्षा और वाट से बचाने के विचार से एक मढ़ी (मड़ई, कुटी, झोपड़ी) प्रस्तुत करवाने की आवश्यकता आ पड़ी। राजाज्ञा से शीघ्रता से उस स्थान पर एक मड़ई तैयार की गयी और उसके अंदर सीता सायत्न रखी गयी। कहा जाता है कि जहां पर सीता की वर्षा से रक्षा हेतु मड़ई बनाई गयी उस स्थान का नाम पहले सीतामड़ई, कालांतर में सीतामही और फिर सीतामढ़ी पड़ा। यहीं पास में पुनौरा ग्राम है जहां रामायण काल में पुंडरिक ऋषि निवास करते थे। कुछ लोग इसे भी सीता के अवतरण भूमि मानते हैं। परंतु ये सभी स्थानीय अनुश्रुतियाँ है। सीतामढ़ी तथा पुनौरा जहां है वहाँ रामायण काल में घनघोर जंगल था। जानकी स्थान के महन्थ के प्रथम पूर्वज विरक्त महात्मा और सिद्ध पुरुष थे। उन्होने "वृहद विष्णु पुराण" के वर्णनानुसार जनकपुर नेपाल से मापकर वर्तमान जानकी स्थान वाली जगह को ही राजा जनक की हल-कर्षण-भूमि बताई। पीछे उन्होने उसी पावन स्थान पर एक बृक्ष के नीचे लक्षमना नदी के तट पर तपश्चर्या के हेतु अपना आसन लगाया। पश्चात काल में भक्तों ने वहाँ एक मठ का निर्माण किया, जो गुरु परंपरा के अनुसार उस कल के क्रमागत शिष्यों के अधीन आद्यपर्यंत चला आ रहा है। सीतामढ़ी में उर्वीजा जानकी के नाम पर प्रतिवर्ष दो बार एक राम नवमी तथा दूसरी वार विवाह पंचमी के अवसर पर विशाल पशु मेला लगता है, जिससे वहाँ के जानकी स्थान की ख्याति और भी अधिक हो गयी है।
श्रीरामचरितमानस के बालकाण्ड में ऐसा उल्लेख है कि "राजकुमारों के बड़े होने पर आश्रम की राक्षसों से रक्षा हेतु ऋषि विश्वामित्र राजा दशरथ से राम और लक्ष्मण को मांग कर अपने साथ ले गये। राम ने ताड़का और सुबाहु जैसे राक्षसों को मार डाला और मारीच को बिना फल वाले बाण से मार कर समुद्र के पार भेज दिया। उधर लक्ष्मण ने राक्षसों की सारी सेना का संहार कर डाला। धनुषयज्ञ हेतु राजा जनक के निमंत्रण मिलने पर विश्वामित्र राम और लक्ष्मण के साथ उनकी नगरी मिथिला (जनकपुर) आ गये। रास्ते में राम ने गौतम मुनि की स्त्री अहिल्या का उद्धार किया, यह स्थान सीतामढ़ी से 40 कि. मी. अहिल्या स्थान के नाम पर स्थित है। मिथिला में राजा जनक की पुत्री सीता जिन्हें कि जानकी के नाम से भी जाना जाता है का स्वयंवर का भी आयोजन था जहाँ कि जनकप्रतिज्ञा के अनुसार शिवधनुष को तोड़ कर राम ने सीता से विवाह किया| राम और सीता के विवाह के साथ ही साथ गुरु वशिष्ठ ने भरत का माण्डवी से, लक्ष्मण का उर्मिला से और शत्रुघ्न का श्रुतकीर्ति से करवा दिया।" राम सीता के विवाह के उपलक्ष्य में अगहन विवाह पंचमी को सीतामढ़ी में प्रतिवर्ष सोनपुर के बाद एशिया का सबसे बड़ा पशु मेला लगता है। इसी प्रकार जामाता राम के सम्मान में भी यहाँ चैत्र राम नवमी को बड़ा पशु मेला लगता है।
भौगोलिक स्थिति
गंगा के उत्तरी मैदान में बसे सीतमढी जिला की समुद्रतल से औसत ऊँचाई लगभग ८५ मीटर है। २२९४ वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल वाला इस जिले की सीमा नेपाल से लगती है। अंतरराष्ट्रीय सीमा की कुल लंबाई ९० किलोमीटर है। दक्षिण, पश्चिम तथा पुरब में इसकी सीमा क्रमश: मुजफ्फरपुर, पूर्वी चंपारण एवं शिवहर तथा दरभंगा एवं मधुबनी से मिलती है। उपजाऊ समतल भूमि होने के बावजूद यहाँ की नदियों में आनेवाली सालाना बाढ के कारण यह भारत के पिछड़े जिले में एक है।
जलवायु
सीतामढी में औसत सालाना वर्षा 1100 मि•मी• से 1300 मि•मी• तक होती है। यद्यपि अधिकांश वृष्टि मानसून के दिनों में होता है लेकिन जाड़ॅ के दिनों में भी कुछ वर्षा हो जाती है जो यहाँ की रबी फसलों के लिए उपयुक्त है। वार्षिक तापान्तर 32० से• से 41० से• के बीच रहता है। हिमालय से निकटता के चलते वर्षा के दिनों में आ‍द्रता अधिक होती है जिसके फलस्वरूप भारी ऊमस रहता है।
कृषि
धान, गेहूँ, मक्का, दलहन, तिलहन, गन्ना, तम्बाकू आदि।
प्रशासनिक विभाजन
सीतामढी जिले में 3 अनुमंडल,17 प्रखंड एवं 17 राजस्व सर्किल है। सीतामढी नगर परिषद के अलावे जिले में 4 नगर पंचायत हैं। जिले के 273 पंचायतों के अंतर्गत 835 गाँव आते हैं। जिले का मुख्यालय एवं प्रशासनिक विभाजन इस प्रकार है:-
जनसंख्या एवं जीवन स्तर
वर्ष 2011की जनगणना के अनुसार इस जिले की जनसंख्या: 3,419,622 है जो राज्य की कुल जनसंख्या का 3.29% है। जनंख्या का घनत्व 899 है जो राष्ट्रीय औसत से काफी आगे हैं। राज्य की जनसंख्या में बारहवें स्थान पर आनेवाले इस जिले की दशकीय वृद्धि दर 27.47 है। साक्षरता की दर मात्र53.53% है।
2011 की जनगणना के अनुसार इस जिले में पुरुष और महिला आबादी क्रमश: 1803252 और 1620322 तथा कुल आबादी 3423574 है, जबकि वर्ष 2001 की जनगणना में, पुरुषों की संख्या 1417611 और महिलाओं की संख्या 1,265,109 थी, जबकि कुल आबादी 2682720 थी। एक अनुमान के मुताबिक सीतामढ़ी जिले की आबादी महाराष्ट्र की कुल आबादी का 3.29 प्रतिशत माना गया है। जबकि 2001 की जनगणना में, सीतामढ़ी जिले का यह आंकड़ा महाराष्ट्र की आबादी का 3.23 प्रतिशत पर था।
जन प्रतिनिधि
सीतामढ़ी जिले में एक लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र और उसके अंतर्गत आठ विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र क्रमश: सीतामढ़ी, रुन्नी सैदपुर, बाजपट्टी, रीगा, बथनाहा, बेलसंड, परिहार एवं सुरसंड हैं। जन प्रतिनिधियों का विवरण इसप्रकार है:
साहित्य में सीतामढ़ी
यदि साहित्यिक दृष्टि से आँका जाये तो यह स्पष्ट विदित होगा कि सीतामढ़ी जिला ने अनेक विलक्षण प्रतिभा पुत्रों को अवतरित किया है। यह वही पावन भूमि है जहां से राष्ट्रकवि रामधारी सिंह `दिनकर' का द्वंद्वगीत गुंजा था तथा बिहार के पंत नाम से चर्चित आचार्य जय किशोर नारायण सिंह ने अपनी सर्जन धर्मिता को धार दी। हिन्दी और संस्कृत के प्रकांड विद्वान सांवलिया बिहारी लाल वर्मा ने "विश्व धर्म दर्शन" देकर धर्म-संस्कृति के शोधार्थियों के लिए प्रकाश का द्वार खोल दिया था। गाँव-गंवई भाषा में जनता के स्तर की कवितायें लिखकर नाज़िर अकवरावादी को चुनौती देने वाले आशु कवि बाबा नरसिंह दास का नाम यहाँ आज भी सम्मान के साथ लिया जाता है। इसके अलावा रामवृक्ष बेनीपुरी के जीवन का वहुमूल्य समय यहीं व्यतीत हुआ था। साहित्य मर्मज्ञ लक्षमी नारायण श्रीवास्तव, डॉ रामाशीष ठाकुर, डॉ विशेश्वर नाथ बसु, राम नन्दन सिंह, पंडित बेणी माधव मिश्र, मुनि लाल साहू, सीता राम सिंह, रंगलाल परशुरामपुरिया, हनुमान गोएन्दका, राम अवतार स्वर्ङकर, पंडित उपेन्द्रनाथ मिश्र मंजुल, पंडित जगदीश शरण हितेन्द्र, ऋषिकेश, राकेश रेणु, राकेश कुमार झा, बसंत आर्य, राम चन्द्र बिद्रोही, माधवेन्द्र वर्मा, उमा शंकर लोहिया, गीतेश, इस्लाम परवेज़, बदरुल हसन बद्र, डॉ मोबिनूल हक दिलकश आदि सीतामढ़ी की साहित्यिक गतिविधियों में समय-समय पर जीवंतता लाने में सक्रिय रहे हैं।
इसके अलावा वैद्यनाथ प्रसाद गुप्त "चर्चरीक", मदन साहित्य भूषण, राम चन्द्र आशोपुरी, मुन्नी लाल आर्य शास्त्री, परम हंश जानकी बल्लभ दास, योगेंद्र रीगावाल, संत रस्तोगी, नरेंद्र कुमार, सीता राम दीन, आचार्य सारंग शास्त्री, डॉ मदन मोहन वर्मा पूर्णेंदू, डॉ वीरेंद्र वसु, डॉ कृष्ण जीवन त्रिवेदी, डॉ महेंद्र मधुकर, डॉ पदमाशा झा और डॉ शंभूनाथ सिंह नवगीत सम्मान पाने वाले बिहार के पहले नवगीतकार राम चन्द्र चंद्रभूषण आदि सीतामढ़ी के दीप्तिमान रत्न सिद्ध हुये हैं। शमशेर जन्म शती काव्य सम्मान से अलंकृत अंतर्जाल की वहुचर्चित कवयित्री रश्मि प्रभा का जन्म भी सीतामढ़ी में ही हुआ है।
अपने सीतामढ़ी प्रवास में कुछ साहित्यकारों ने यहाँ की साहित्यिक गतिविधियों में प्राण फूंकने का कार्य किया था, जिनमें सर्व श्री पांडे आशुतोष, तिलक धारी साह, ईश्वर चन्द्र सिन्हा, श्री राम दुबे, अदालत सिंह अकेला, हरिकृष्ण प्रसाद गुप्ता अग्रहरि, हृदयेश्वर आदि। यहाँ की दो वहुचर्चित साहित्यिक प्रतिभाओं क्रमश: आशा प्रभात और रवीन्द्र प्रभात ने अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर इस शहर का नाम रोशन किया है। देश के जानेमाने आलोचक, 'दलित साहित्य का समाजशास्त्र' (भारतीय ज्ञानपीठ, नई दिल्ली) और 'भारत में पिछड़ा वर्ग आन्दोलन और परिवर्तन का नया समाजशास्त्र' (ज्ञान बुक्स, नई दिल्ली) के लेखक प्रो. (डा.) हरिनारायण ठाकुर भी सीतामढ़ी जिले के ही हैं। दोनों पुस्तकें देश के केन्द्रीय विवि सहित लगभग सभी विश्वविद्यालय के कोर्स में पढाई जाती हैं। उनका घर मेजरगंज प्रखंड के खैरवा गाँव में है। मुजफ्फरपुर के रामदयालु सिंह कालेज में प्रोफेसर के पद पर काम करने के बाद बी.आर. अम्बेदकर बिहार विश्वविद्यालय, मुज़. और एल.एन. मिथिला विश्वविद्यालय, दरभंगा के कई-कई कालेजों के वे प्रिंसिपल रहे हैं। सम्प्रति वे महारानी जानकी कुंवर कालेज, बेतिया में प्राचार्य के पद पर कार्यरत हैं।
उद्योग
चीनी उद्योग, चावल, तेल मिल
मुख्य भोजन
सीता की जन्मस्थली और मिथिला संस्कृति के प्रभाव के कारण सीतामढ़ी और इसके आसपास ज्यादातर भोजन में शाकाहारी ही पसंद किया जाता है, लेकिन मांस-मछली भी स्वीकार्य है। भोजन में मुख्य रूप से दाल, भात, रोटी, सब्जी, अचार, पापड़ पसंद किया जाता है। यहाँ बिहारी भोजन ,सत्तू के प्रचलन के रूप में यहाँ लिट्टी-चोखा का भी बहुत महत्व है। यहाँ के लोग बहुत धार्मिक है।
लोक संस्कृति
सीतामढी की माटी में तिरहुत और मिथिला क्षेत्र की संस्कृति की गंध है। इस भूभाग को देवी सीता की जन्मस्थली तथा विदेह राज का अंग होने का गौरव प्राप्त है। लगभग २५०० वर्ष पूर्व महाजनपद का विकास होनेपर यह वैशाली के गौरवपूर्ण बज्जिसंघ का हिस्सा रहा। लोग बज्जिका में बात करते हैं लेकिन मधुबनी से सटे क्षेत्रों में मैथिली का भी पुट होता है। मुस्लिम परिवारों में उर्दू में प्रारंभिक शिक्षा दी जाती है किंतु सरकारी नौकरियों में प्रधानता न मिलने के कारण अधिकांश लोग हिंदी या अंग्रेजी को ही शिक्षा का माध्यम बनाते हैं।
लोकगीत/लोकनृत्य
सोहर, जनेऊ के गीत, संमरि लग्न, गीत, नचारी, समदाउनि, झूमर तिरहुति, बरगमनी, फाग, चैतावर, मलार, मधु श्रावणी, छठ के गीत, स्यामाचकेवा, जट जटिन ओर बारहमासा यहाँ के मुख्य लोकगीत हैं।
'नचारी' गीत प्राय: शिवचरित्र से भरा रहता है। जैसे - 'उमाकर बर बाउरि छवि घटा, गला माल बघ छाल बसन तन बूढ़ बयल लटपटा'। विद्यापति रचित नचारियाँ खूब गाई जाती हैं। 'समदाउनि' प्रमुख बिदा गीत है। जब लड़की ससुराल जाने लगती है तो यह गाया जाता है जो अत्यधिक करुण होता है। सीता के देश में इस गीत से यही करुणा उत्पन्न होती है जो कभी जनक के घर से उमड़ी थी, यथा, 'बड़ रे जतन हम सिया जी के पोसलों से हो रघुबंसी ने जाय आहे सखिया'। इस गीत की बहुत सी धुनें होती हैं। 'झूमर' गीत मुख्य रूप से शृंगारिक होता है और धुनों के अनुसार कई प्रकार से गाया जाता है। मैथिली क्षेत्र के झूमरों की खास विशेषता है कि उनमें अधिकांश संदेशसूचक होते हैं। हिंडोला के झूमर बहुत सरस होते हैं, जैसे 'छोटका देवर रामा बड़ा रे रंगिलवा, रेसम के डोरियवा देवरा बान्हथि हिंडोरवा'। कुछ में स्त्री पुरुष के प्रश्नोत्तर होते हैं। 'तिरहुति' गीत स्त्रियों द्वारा फागुन में गाया जाता है। पहले यह गीत छह पदों का होता था, फिर आठ का हुआ और अब तो काफी लंबा होने लगा है। उसे साहित्य में तथा लोकजीवन में मान्यता भी मिल गई है। इसमें प्राय: विरह भावनाएँ होती हैं : 'मोंहि तेजि पिय मोरा गेलाह विदेस'। साहब राम, नंदलाल, भानुनाथ, रमापति, धनवति, कृष्ण, बुद्धिलाल, चंद्रनाथ, हर्षनाथ एवं बबुज ने नामक प्राचीन लोककवियों के तिरुहुति खूब गाए जाते हैं।
बटगमनी (पथ पर गमन करनेवाली) मुख्य रूप से राह का गीत है। मेले ठेले में जाती ग्राम्याएँ, नदी किनारे से लौटती हुई पनिहारिनें प्राय: बटगमनी गाया करती हैं। इस गीत का एक नाम सजनी भी है। इसमें संयोग और वियोग दोनों भावनाएँ होती हैं। गीत की पंक्ति है - 'जखन गगन धन बरसल सजनि गे सुनि हहरत जिव मोर'। पावस ऋतु में स्त्रियाँ बिना बाजे के और पुरुष बाजे के साथ मलार गाते हैं। जैसे - कारि कारि बदरा उमड़ि गगन माझे लहरि बहे पुरवइया। मधुश्रावणी गीत इसी नाम के त्योहार के समय गाया जाता है जो श्रावण शुक्ल तृतीया को पड़ता है।
छठ के गीत पूर्णत: धार्मिक गीत हैं और सौभाग्य तथा पतिप्रेम के दायक है। स्त्रियाँ गाती हैं - 'नदिया के तीरे तीरे बोअले में राइ। छठी माई के मृगा चरिय चरि जाइ।' स्याम चकेवा एक खेल गीत है जो कार्तिक शुक्ल सप्तमी से कार्तिक पूर्णिमा तक खेल में गाया जाता है। स्यामा बहन और चकेवा भाई के अतिरिक्त इस खेल के चंगुला, सतभइया, खंडरित्र, झाँझी बनतीतर कुत्ता और वृंदावन नामक छह और पात्र हैं। खेल भाई बहन के विशुद्ध प्रेम का पोषक है। बहनें गाती हैं - 'किनकर हरिअर हरिअर दिभवा गे सजनी। जट जटिन एक अभिनय गीत है। जट (पुरुष पात्र) एक तरफ और जटिन (स्त्री पात्र) दूसरी ओर सज-धजकर खड़ी होती हैं। दोनों ओर प्रधान पात्रों के पीछे पंक्तिबद्ध स्त्रियाँ खड़ी हो जाती हैं। इसके बाद जट जटिन का सवाल जवाब गीतों के माध्यम से आरंभ हो जाता है। ये गीत शरद निशा में गाए जाते हैं।
सीतामढ़ी जिले के स्वतंत्रता सेनानी
कुलदीप नारायण यादव - -पूर्व विधायक एवं स्वतंत्रता सेनानी
शांता कुमार
शांता कुमार (जन्म १२ सितम्बर १९३४) हिमाचल प्रदेश के भूतपूर्व मुख्यमंत्री और भारत सरकार के भूतपूर्व मंत्री है। वह भारतीय जनता पार्टी के एक नेता है। १९७७ में वह पहली बार हिमाचल प्रदेश के गैर - कांग्रेसी मुख्यमंत्री बने। 1982 में वह पुनः विधानसभा में लौटे और प्रतिपक्षी सदस्य रहे। 1985 में राज्य असेंबली चुनाव हार गए। 1986 से 1990 तक ये राज्य भारतीय जनता पार्टी के अध्यक्ष बने। फरवरी 1990 में इनको पालमपुर और सुलह निर्वाचन क्षेत्रों से जीत मिली तथा भारतीय जनता पार्टी का नेता चुने गए। यह पुनः मुख्यमंत्री बने। 1993 में इन्होंने सुलह विधानसभा क्षेत्र से चुनाव लड़ा, किंतु पराजित हुए। यह केंद्र में अटल बिहारी वाजपेयी के नेतृत्व में बनी एनडीए सरकार में मंत्री भी रहे। वर्तमान में आप भाजपा के एक सक्रिय नेता हैं। शांता कुमार दो बार हिमाचल प्रदेश राज्य के मुख्यमंत्री रहे चुके है।
न्यूज़ीलैंड क्रिकेट टीम का श्रीलंका दौरा 2019
न्यूजीलैंड क्रिकेट टीम ने अगस्त और सितंबर 2019 में दो टेस्ट और तीन ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय (टी20आई) मैच खेलने के लिए श्रीलंका का दौरा किया। टेस्ट सीरीज़ ने 2019–21 आईसीसी विश्व टेस्ट चैम्पियनशिप के उद्घाटन का एक हिस्सा बनाया। दौरे के लिए जुड़नार की पुष्टि जुलाई 2019 में की गई थी। मूल रूप से, पहले दो टी20ई मैच कोलंबो के आर प्रेमदासा अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम में खेले जाने वाले थे, लेकिन कैंडी के पल्लेकेले अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम में स्थानांतरित कर दिया गया।
श्रीलंका क्रिकेट ने टेस्ट श्रृंखला के लिए एक बाईस पुरुष टीम का नाम दिया, जो अंतिम पंद्रह क्रिकेटरों के लिए छंटनी की गई थी। टेस्ट सीरीज 1-1 से ड्रॉ रही, जिसमें श्रीलंका ने पहला मैच जीता और न्यूजीलैंड ने दूसरा जीता।
तीसरे और अंतिम टी20ई मैच में, श्रीलंका के लसिथ मलिंगा ट्वेंटी-20 अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट में 100 विकेट लेने वाले पहले गेंदबाज बने। अपने स्पेल के तीसरे ओवर में मलिंगा ने हैट्रिक ली और चार गेंदों पर चार विकेट लिए। वह अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट के सभी प्रारूपों में पांच हैट्रिक लेने वाले पहले गेंदबाज बन गए। श्रीलंका ने मैच जीत लिया, हालांकि न्यूजीलैंड ने टी20ई श्रृंखला 2-1 से जीती।
मंदलूरु (कर्नूलु)
मंदलूरु (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
नदौन
नदौन (Nadaun) भारत के हिमाचल प्रदेश राज्य के हमीरपुर ज़िले में स्थित एक नगर है। राष्ट्रीय राजमार्ग 3 यहाँ से गुज़रता है।
गज़ाला
गज़ाला एक हैदराबादी व्यंजन है।
जे0पी0 मिश्र
जे0पी0 मिश्र,भारत के उत्तर प्रदेश की तीसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1962 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के हरदोई जिले के 86 - मल्‍लावां विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
धनियाकोट, कोश्याँकुटोली तहसील
धनियाकोट, कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
टंगड़ी कबाब
टंगड़ी कबाब एक हैदराबादी व्यंजन है।
यहूदी की लड़की (1957 फ़िल्म)
यहूदी की लड़की 1957 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
कडम्बूर
कडम्बूर (Kadambur) भारत के तमिल नाडु राज्य के तूतुकुड़ी ज़िले में स्थित एक नगर है।
पीपलसाना मुस्तहकम, मुरादाबाद (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
'से' का नियम
जे॰बी॰ से (Jean-Baptiste Say) ने अपनी पुस्तक ‘ट्रेट डी एकनोमिक पोल्टिक’ (Traité d'économie politique, 1803 अर्थात् A Treatise on Political Economy) में बाजार सम्बन्धी जिस संक्षिप्त नियम का प्रतिपादन किया उसी नियम को ‘से’ के बाजार नियम (Say's law of markets) कहा जाता है।
‘से’ के बाजार नियम के अनुसार, पूर्ति अपनी मांग का स्वयं निर्माण करती है (Supply creates its own demand)। ‘से’ के अनुसार जिस अनुपात में पूर्ति बढ़ती या घटती है, उसी अनुपात में ही उत्पादन के साधनों की क्रय शक्ति और मांग भी बढ़ती या घटती है। इस प्रकार मांग और पूर्ति सदैव एक-दूसरे के बराबर होते हैं।
‘से’ के नियम के मुख्य निष्कर्ष निम्नलिखित हैं-
1. सामान्य अति उत्पादन सम्भव नहीं है।
2. सामान्य बेरोजगारी असम्भव है।
3. आंशिक अति उत्पादन तथा आंशिक बेरोजगारी सम्भव है।
4. बेरोजगार साधन अपने उपयोग के लिये स्वयं आय उत्पन्न कर लेते हैं।
5. अर्थव्यवस्था के सभी आर्थिक तत्त्वों में स्वतः समन्वय स्थापित हो जाता है।
गढ़ी साँपला किलोई विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र, हरियाणा
विधायक
इस क्षेत्र के वर्तमान विधायक भूपेन्द्र सिंह हुड्डा हैं।
'से' का नियम
6. मुद्रा केवल एक आवरण मात्र ही है।
‘से’ के नियम की मान्यताएं
‘से’ का बाजार नियम निम्नलिखित मान्यताओं पर आधारित हैः
1. ‘से’ का बाजार नियम इस मान्यता पर आधारित है कि बाजार में पूर्ण प्रतियोगिता पाई जाती है।
2. कीमतों, मजदूरी तथा ब्याज की दर में लोचशीलता पाई जाती है अर्थात् आवश्यकतानुसार परिवर्तन किये जा सकते हैं।
3. मुद्रा केवल एक आवरण मात्र है। इसका आर्थिक क्रियाओं पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता।
4. सारी मुद्रा खर्च कर दी जाती है अर्थात् किसी प्रकार का संचय नहीं किया जाता है।
5. आर्थिक क्रियाओं में सरकार की ओर से किसी प्रकार का हस्तक्षेप नहीं है।
6. बाजार का आकार विस्तृत है।
8. यह भी मान्यता है कि उत्पादन उपभोक्ताओं की पसन्द के अनुसार किया जाता है। इसलिए जितना भी उत्पादन होता है वह अवश्य ही खरीद लिया जाता है।
‘से’ के नियम की व्याख्या
‘से’ के बाजार नियम की व्याख्या दो प्रकार की स्थितियों में की जा सकती हैः
वस्तु विनिमय अर्थव्यवस्था में ‘से’ का नियम
‘से’ का नियमवस्तु विनिमय अर्थव्यवस्था में लागू होता है। प्रत्येक उत्पादक जब वस्तुओं का उत्पादन करता है अर्थात् पूर्ति का निर्माण करता है तब वह ऐसा इसलिये करता है जिससे वह उसके बदले में दूसरी वस्तुएं प्राप्त कर सकें अथवा मांग का निर्माण कर सके। इसके परिणामस्वरुप उत्पादन की प्रत्येक दशा किसी दूसरी वस्तु के लिये की जाने वाली मांग को प्रकट करती है। इसका कारण यह है कि कोई भी व्यक्ति वस्तुओं का उत्पादन या तो अपने निजी उपयोग के लिये करेगा अथवा उसके बदले में दूसरी वस्तुओं के लिये की जाने वाली मांग का प्रतीक होती है। ऐसी अर्थव्यवस्था में प्रत्येक विक्रेता आवश्यक रुप से क्रेता भी होता है।
मौद्रिक अर्थव्यवस्था में ‘से’ का नियम
परम्परावादी अर्थशास्त्री ‘से’ के नियम को मौद्रिक अर्थव्यवस्था में भी लागू करते हैं। उनके अनुसार मुद्रा केवल विनिमय के माध्यम का काम करती है। जब एक उत्पादक अपने उत्पादन को बेचकर मुद्रा के रुप में आय प्राप्त करेगा, वह उस मुद्रा को दूसरी वस्तुएं तथा सेवाएं खरीदने के लिये खर्च कर देगा। इस प्रकार मांग का निर्माण होगा तथा वह कुल पूर्ति के बराबर हो जायेगी।
मौद्रिक अर्थव्यवस्था में ‘से’ के नियम को एक उदाहरण से समझा जा सकता है। मान लीजिए कि यदि एक वर्ष में किसी देश में 100 करोड़ रुपये का उत्पादन होता है तो कुल पूर्ति में 100 करोड़ रुपये की वृद्धि होगी। इसके कारण उत्पादन के साधनों की आय (मजदूरी + लगान + ब्याज + लाभ) में 100 करोड़ रुपये की वृद्धि होगी। वे अपनी 100 करोड़ की आय को वस्तुओं तथा सेवाओं की कुल पूर्ति को खरीदने में खर्च कर देगें। इस प्रकार कुल मांग में 100 करोड़ रुपये की वृद्धि होगी। इस प्रकार कुल पूर्ति अपनी मांग का स्वयं निर्माण कर लेगी। कुल मांग के कारण राष्ट्रीय फिर से उत्पादकों के पास पहुंच जायेगी तथा वे दूसरे वर्ष 100 करोड़ रुपये का उत्पादन कर सकेंगे। इस प्रकार यह चक्रीय प्रवाह चलता रहेगा।
आलोचनाएं
‘से’ के बाजार नियम की प्रमुख आलोचनाएँ निम्नलिखित हैं-
1. 	केन्ज ने ‘से’ के बाजार नियम की आलोचना करते हुए सिद्ध किया है कि अर्थव्यवस्था में अति उत्पादन सम्भव है।
2. 	केन्ज ने ‘से’ के नियम के इस निष्कर्ष की भी आलोचना की है कि सामान्य बेरोजगारी सम्भव नहीं है।
4. 	बचत और निवेश में सन्तुलन की धारणा भी गलत है। केन्ज के अनुसार बचत और निवेश में समानता ब्याज की दर में परिवर्तन होने के कारण नहीं आती बल्कि आय के स्तर में परिवर्तन होने के कारण आती है।
5. 	इस नियम की यह भी आलोचना की जाती है कि मुद्रा केवल विनियम का माध्यम नहीं है बल्कि धन संचय का साधन भी है।
7. 	केन्ज ने ‘से’ के बाजार नियम की आलोचना करते हुए कहा है कि दीर्घकालीन सन्तुलन के स्थान पर अल्पकालीन सन्तुलन का हमारे जीवन में अधिक महत्त्व है क्योंकि दीर्घकाल में तो हम सब मर जाएंगे।
कोटद्वार तहसील
कोटद्वार तहसील भारत के उत्तराखंड राज्य में गढ़वाल जनपद की एक तहसील है। गढ़वाल जनपद के दक्षिणी भाग में स्थित इस तहसील के मुख्यालय कोटद्वार नगर में स्थित हैं। इसके पूर्व में नैनीताल जनपद की रामनगर तहसील तथा अल्मोड़ा जनपद की सल्ट तहसील, पश्चिम में हरिद्वार जनपद की लक्सर तहसील, उत्तर में लैंसडौन, सतपुली और धूमाकोट तहसील, तथा दक्षिण में उत्तर प्रदेश राज्य का बिजनौर जिला है।
जनसांख्यिकी
तहसील के अधिकार क्षेत्र में कुल ३०१ गाँव आते हैं, और २०११ की जनगणना के अनुसार इसकी जनसंख्या १,७५,२३२ है।
चेहरे आघात
चेहरे के आघात को मैक्सिलोफैशियल आघात भी बुलाया जाता है, ये चेहरे के लिए एक भौतिक आघात है। चेहरे आघात में चेहरे की हड्डी का फ्रेक्चर शामिल कर सकते हैं जैसे कोमल ऊतक चोटों जैसे जला है, घाव पंगु बनाना है और जैसे नाक फ्रैक्चर है और जबड़े के भंग होने की, साथ ही चोटों आँख आघात के रूप में इस तरह के. लक्षण, चोट के प्रकार के लिए विशिष्ट हैं, उदाहरण के लिए, दर्द शामिल हो सकता है, सूजन, समारोह की हानि, या चेहरे संरचनाओं के आकार में परिवर्तन होना.
चेहरे की विकृति से चोटों और समारोह के नुकसान के कारण की क्षमता है, उदाहरण के लिए, अंधापन या जबड़ा हिलाने में कठिनाई के परिणाम. हालांकि यह शायद ही कभी जीवन धमकी दे रहा है, चेहरे का आघात भी घातक हो सकते हैं, क्योंकि यह गंभीर रक्तस्राव या वायुमार्ग में हस्तक्षेप पैदा कर सकता है, इस प्रकार चिंता में इलाज प्राथमिक एक सांस लेना है और धमकी नहीं देनी ताकि मरीज़ सांस ले सके. चेहरे की चोट के प्रकार के आधार पर, उपचार शामिल हो सकते हैं पट्टी बांधने और एस घाव सिवन, बर्फ को देना, एंटीबायोटिक है और दर्द हत्यारों, हड्डियों का जगह में वापस जाना, और सर्जरी. जब भंग होने पर शक कर रहे हैं, रेडियोग्राफी निदान के लिए किया जाता है। दुसरे आघातों के लिए ये उपचार भी आवश्यक हैं जैसे मस्तिष्क की चोट, जो चेहरे के अघात का साथ देते हैं.
विकसित देशों में, चेहरे का आघात का अग्रणी कारन मोटर वाहन का प्रयोग करना है, लेकिन इस व्यवस्था पारस्परिक हिंसा से प्रतिस्थापित किया गया है, लेकिन ऑटो दुर्घटनाओं अभी भी विकासशील देशों के कारण में प्रबल रूप में हैं और अभी भी एक प्रमुख कारण है। इस प्रकार की रोकथाम के प्रयासों में जनता को शिक्षित करने के लिए जागरूकता अभियान शामिल है जैसे सुरक्षा उपायों में सीट बेल्ट, हेलमेट और असुरक्षित चलान और शराब न पीने के लिए कानून बनाये गए हैं . चेहरे आघात के अन्य कारणों में शामिल हो जाता है औद्योगिक दुर्घटनाओं और खेल चोट.
वर्गीकरण
सामान्यतः घायल चेहरे की हड्डियों में शामिल हैं नाक की हड्डी, ऊर्ध्वहनु (हड्डी जो ऊपरी जबड़ा बनाती है) और निचला जबड़ा. .निचले जबड़े की हड्डी भी टूट सकती है अस्थिसंयोजिका, शरीर कोण, रामोस और कोन्दोय्ले पर. ज्य्गोमा (गाल की हड्डी) और ललाट की हड्डी (माथे) जैसे स्थानों की भी हड्डी टूट सकती है। तालू की हड्डियाँ और वो हड्डियाँ जो नेत्र गह्वरीय बनाती हैं, भी टूट सकती हैं
20 वीं सदी की शुरुआत में, René एलई किले{ भंग होने के लिए चेहरे स्थानों मैप ठेठ, इन द्वितीय रहे हैं, मैं अब के रूप में जाना ले फोर्ट और III भंग सही). एलई किले I फ्रैक्चर को गुएरिन या क्षैतिज दाढ़ की हड्डी बोला जाता है जिसमें ऊर्ध्वहनु को तालु से अलग किया गया है। एलई किले द्वितीय भंग को ऊर्ध्वहनु का पिरामिड भंग भी बुलाया जाता है, हड्डियों नाक और कक्षीय रिम को पार करके . एलई किले III भंग भी भंग बुलाया कपालाननीय अलगाव और अनुप्रस्थ चेहरे, ऊर्ध्वहनु के सामने पार और हड्डी शामिल अश्रु, लामिना पप्य्रासा और परिक्रमण तल और अक्सर हड्डी शामिल सलाखें. रहे हैं सबसे गंभीर है। एलई किले भंग, चेहरे का भंग 10-20% हैं जो अक्सर अन्य गंभीर चोटों के साथ जुड़े हैं . एलई किले खोपड़ी किया लाश के साथ काम के आधार पर उसके वर्गीकरण और वर्गीकरण प्रणाली है एलई किले की गई आलोचना के रूप में गलत और एकतरफा के बाद से एक संयोजन शामिल भंग सबसे मिद्फस भंग होने. यद्यपि अधिकांश चेहरे भंग चोटों से ले कर वर्णित पैटर्न का पालन नहीं फोर्ट ठीक है, वर्गीकृत व्यवस्था करने के लिए प्रयोग किया जाता है अभी भी.
कारण
चोट तंत्र जैसे गिरता है, हमले, खेल चोटों और वाहन दुर्घटनाओं आम हैं बच्चों में चेहरे आघात के कारणों के साथ ही वयस्कों. कुंद हमले, वस्तुओं या वार से मुट्ठी, चोट के कारण आम के चेहरे हैं। चेहरे आघात विस्फोट कर सकते हैं और गोलियों की आवाज जैसे चोटों युध्कल भी परिणाम से. पशु हमलों और जैसे औद्योगिक दुर्घटनाओं से संबंधित चोटों के कारण काम कर रहे हैं अन्य. वाहनों से होने वाले आघात एक चेहरे चोटों के प्रमुख कारणों में से एक है। आमतौर पर आघात तब होता है जब चेहरे के रूप में स्टीयरिंग पहिया वाहन इंटीरियर है, इस तरह के हमलों एक हिस्सा है। इसके अलावा, airbags कोर्नेअल अपघर्षक और विदारण (कटौती) सामना करने के कारण जब वे तैनात कर सकते हैं।
संकेत व लक्षण
चेहरे की हड्डियों के अन्य भंग होने की तरह है, भंग, दर्द के साथ जुड़ा हो सकता है, चोट और आसपास (ऊतकों जैसे लक्षण के रूप में अच्छी तरह से भंग होने के अभाव में हो सकता है की सूजन). नाक भंग की खोपड़ी की, आधार, या ऊर्ध्वहनु विपुल साथ जुड़ा हो सकता नकसीर एस नाक नाक की विकृति के साथ जुड़े होने भंग हो सकता है, के रूप में अच्छी तरह से सूजन और चोट. चेहरे में विकृति, एक कोटरगत गाल की हड्डी या दांत जो ठीक से संरेखित नहीं करते उदाहरण के लिए, भंग होने की उपस्थिति का सुझाव है। विषमता नसों को नुकसान कर सकते हैं सुझाव है कि चेहरे या भंग होने. जबड़े भंग के साथ लोग अक्सर दर्द और परेशानी उनके मुंह खोलने और होंठ में स्तब्ध हो जाना और ठोड़ी हो सकता है। साथ ले किले भंग, मध्य चेहरा चेहरे के बाकी या खोपड़ी के सापेक्ष स्थानांतरित कर सकते हैं। [33]
रोग की पहचान
रेडियोग्राफी, एक्स - रे का उपयोग करते हुए ऊतकों की इमेजिंग, बाहर चेहरे भंग शासन किया जाता है। एंजियोग्राफी (एक्स रक्त वाहिकाओं के अंदर रखा किरणों) से खून बह रहा का स्रोत का पता लगाने में इस्तेमाल किया जा सकता है। हालांकि जटिल हड्डियों और चेहरे के ऊतकों यह मुश्किल सादा रदिओग्रफ्स व्याख्या करने के लिए कर सकते हैं, सीटी स्कैन भंग का पता लगाने और कोमल ऊतकों की जांच के लिए बेहतर है और अक्सर यह निर्धारित करने शल्य चिकित्सा के लिए आवश्यक है की जरूरत है, लेकिन इसे और अधिक महंगा है और को प्राप्त करना कठिन है सीटी स्कैन आमतौर पर अधिक स्पष्ट और एक्स - रे से चेहरे की चोटों का पता लगाने में बेहतर माना जाता है। स्कैनिंग सीटी विशेष रूप से कई चोटों जो जरूरत सीटी के लिए अन्य चोटों के लिए वैसे भी आकलन स्कैन के साथ लोगों में उपयोग होने की संभावना है।
उपचार
इलाज में एक तत्काल आवश्यकता को सुनिश्चित करना है कि airway खुला है और धमकी दी, नहीं (ऊतकों या विदेशी वस्तुओं से उदाहरण के लिए) क्योंकि airway समझौता तेजी से और insidiously हो सकता है और संभवतः घातक है।[49 ] सामग्री मुँह कि airway मैन्युअल रूप से हटाया जा सकता है या उस उद्देश्य के लिए एक चूषण उपकरण का उपयोग कर और पूरक ऑक्सीजन प्रदान किया जा सकता धमकाता है।[50 ] चेहरे का भंग है कि airway के साथ हस्तक्षेप की धमकी हड्डियों जगह में वापस जाने से कम किया जा सकता है, यह दोनों खून बह रहा है और कम कर देता है airway के रास्ते से हड्डी बाहर ले जाता है। Tracheal नलिकाप्रवेश (को साँस लेने में सहायता करने airway में एक ट्यूब डालने) मुश्किल या सूजन के कारण असंभव हो सकता है। [51 ] नाक इंटुबैषेण, नाक के माध्यम से एक अंतःश्वासनलीय ट्यूब डालने, चेहरे आघात की उपस्थिति में प्रतिनिर्दिष्ट हो सकता है क्योंकि अगर वहाँ खोपड़ी के आधार पर एक अनदेखा फ्रैक्चर है, ट्यूब के माध्यम से यह और मस्तिष्क के लिए मजबूर हो सकता है।[52 ] यदि चेहरे की चोटों oraotracheal या nasotracheal इंटुबैषेण रोकने के लिए, एक शल्य airway के लिए एक पर्याप्त airway प्रदान रखा जा सकता है।[53 ] हालांकि क्रिकोथ्य्रोतोमी और ट्रचेओस्तोम्य एक airway सुरक्षित जब अन्य विधियों विफल कर सकते हैं, वे ही संभावित जटिलताओं की वजह से एक अंतिम उपाय और प्रक्रियाओं की कठिनाई के रूप में इस्तेमाल कर रहे हैं।[54 ]
एक ड्रेसिंग घाव पर रखा जा सकता है रखने के लिए उन्हें साफ करने के लिए चिकित्सा सुविधा और एंटीबायोटिक दवाओं के मामलों में इस्तेमाल किया जा सकता है, जहां संक्रमण की संभावना है।[55 ] दूषित घाव के साथ जो लोग टिटनेस के खिलाफ पांच साल के भीतर नहीं प्रतिरक्षित किया गया है एक टिटनेस टीकाकरण दी जा सकती है।[56 ] विदारण टांके रक्तस्राव रोकने के लिए और के रूप में छोटे रूप में संभव scarring के साथ घाव भरने की सुविधा की आवश्यकता हो सकती.[57 ] हालांकि यह मैक्सिलोफैशियल क्षेत्र से खून बह रहा करने के लिए पर्याप्त विपुल को जीवन को खतरा पैदा होने के लिए आम नहीं है, यह अभी भी इस तरह खून बह रहा नियंत्रण आवश्यक है।[59 ] गंभीर रक्तस्राव रोगियों के 1-11% में चेहरे आघात के परिणाम के रूप में होता है और इस रक्तस्राव के मूल करने के लिए मुश्किल का पता लगाने जा सकता है।[60 ] नाक पैकिंग के लिए नाक रक्तस्राव और रक्तगुल्म कि नाक के बीच पट पर फार्म कर सकते हैं को नियंत्रित किया जा सकता है।[61 ] ऐसे रक्तगुल्म सूखा करने की जरूरत है।[62 ] हल्के नाक भंग कुछ भी बर्फ और दर्द हत्यारों से अधिक की जरूरत है, जबकि गंभीर विकृति या संबद्ध विदारण के साथ टूट संरेखण और एंटीबायोटिक उपचार में हड्डियों वापस जाने के रूप में आगे के इलाज की जरूरत है, हो सकता है। [63 ]
इलाज के लिए है चेहरे प्राकृतिक बोनी वास्तुकला मरम्मत और के रूप में स्पष्ट थोड़ा संभव के रूप में चोट के निशान छोड़ करना है [64 ] भंग धातु प्लेटें और screws के साथ मरम्मत की जा सकती है।[65 ] उन्होंने यह भी जगह में तार हो सकता है। उन्होंने यह भी जगह में तार हो सकता है। हड्डी कलम बांधने का काम दूसरे से है हड्डी वास्तुकला मरम्मत, बाहर लापता वर्गों को भरने और संरचनात्मक सहायता प्रदान करने का विकल्प है। [66 ] चिकित्सा साहित्य घंटे या दिन, समारोह और उपस्थिति के लिए बेहतर परिणामों में परिणाम भीतर चेहरे चोटों की कि जल्दी मरम्मत, पता चलता है।[67 ]
शल्य चिकित्सा विशेषज्ञों ने जो सामान्यतः चेहरे आघात के विशिष्ट पहलुओं का इलाज otorhinolaryngologists, प्लास्टिक सर्जन और मौखिक और मैक्सिलोफैशियल सर्जन शामिल हैं[68 ] इन शल्य विशेषज्ञों कम, मध्यम और उच्च सामना करने के लिए आघात के व्यापक प्रबंधन में प्रशिक्षित किया जाता है और लिखित और मौखिक बोर्ड चेहरे चोटों के प्रबंधन को कवर परीक्षा लेना है।
रोग का लक्षण और जटिलताओं
अपने आप से, चेहरे आघात शायद ही कभी जीवन के लिए खतरा प्रस्तुत करता है, लेकिन यह अक्सर खतरनाक चोट के साथ जुड़ा हुआ है और airway की रुकावट के रूप में जीवन के लिए खतरा जटिलताओं हो सकता है।[69 ] वायुमार्ग रक्तस्राव के कारण अवरुद्ध हो सकता है, आसपास के ऊतकों, या ढांचे को नुकसान की सूजन.[71 ] ऊतकों की सूजन पैदा कर सकता है जिससे वायुमार्ग रुकावट के लिए नेतृत्व सामना करने के लिए बर्न्स.[72 ] नाक, दाढ़ की हड्डी का संयोजन के रूप में टूटी हुई हड्डियों और जबड़े भंग वायुमार्ग के साथ हस्तक्षेप कर सकते हैं।[73 ] चेहरे या मुँह, अगर निगल लिया से रक्त, उल्टी, जो खुद वायुमार्ग के लिए खतरा है क्योंकि यह वर्तमान में aspirated होने की संभावना है सकते हैं पैदा कर सकता है।[74 ] यहां तक कि जब चेहरे की चोटों धमकी जीवन नहीं हैं, वे करने के लिए विरूपण और लंबे समय तक शारीरिक और भावनात्मक परिणामों के साथ विकलांगता का कारण संभावित है। [76 ]
चेहरे की चोटों आँख, नाक, जबड़े या समारोह के साथ समस्या पैदा कर सकते [78] और दृष्टि धमकी कर सकते हैं।[77 ] चेहरे की चोटों समारोह जबड़े समस्याएं पैदा कर सकता के साथ आंख, नाक, या और नज़र को धमकी कर सकते हैं। [80 ] के रूप में जल्दी के रूप में 400 ई.पू., हिप्पोक्रेट्स को कुंद चेहरे आघात और अंधापन के बीच एक रिश्ता दर्ज की गई है सोचा है।[81 ] आंख या पलक शामिल चोट लगने की घटनाएं, जैसे retrobulbar नकसीर के रूप में, दृष्टि धमकी कर सकते हैं, लेकिन चेहरे आघात निम्नलिखित अंधापन आम नहीं है।[83 ]
तंत्रिकाओं और मांसपेशियों को टूटी हुई हड्डियों से फंसाया जा सकता है, इन मामलों में हड्डियों को वापस उनके उचित स्थानों में डाला जा जल्दी की जरूरत है।[84 ] उदाहरण के लिए, कक्षा का फर्श या औसत दर्जे का rectus या अवर rectus मांसपेशियों को फंसाने सकता आंख की औसत दर्जे का कक्षीय दीवार के भंग.[85 ] चेहरे के घाव में, नलिकाएं और चेहरे की तंत्रिकाओं आंसू क्षतिग्रस्त हो सकता है।[86 ] ललाट की हड्डी भंग ललाट साइनस की जल निकासी के साथ हस्तक्षेप और सिनुसितिस कारण हो सकती है।[87 ]
संक्रमण अन्य संभावित समस्या है, उदाहरण के लिए जब एक घर्षण मलबे में जमीन है और वहाँ रहता है। [88 ] काटने से उत्पन्न चोट लगने की घटनाएं एक उच्च संक्रमण जोखिम ले. [89 ]
जानपदिकरोग विज्ञान या महामारी विज्ञान
जैसा कि लोग हैं, जो यातायात दुर्घटनाओं बच के कई 50-70% के रूप में चेहरे आघात है।[91 ] सबसे विकसित देशों में, अन्य लोगों से हिंसा मैक्सिलोफैशियल आघात के मुख्य कारण के रूप में वाहन collisions की जगह है, लेकिन कई विकासशील देशों में यातायात दुर्घटनाओं प्रमुख कारण रहते हैं। [93 ] सीट बेल्ट और airbags का बढ़ता उपयोग मैक्सिलोफैशियल आघात की घटनाओं में कमी के साथ जमा किया गया है, लेकिन जबड़ा (जबड़े की हड्डी) के भंग इन सुरक्षा उपायों से कम नहीं हैं।[94 ] मैक्सिलोफैशियल आघात के जोखिम मोटरसाइकिल हेलमेट का उपयोग के साथ दो का एक पहलू से कमी आई है।[95 ] चेहरे की हड्डी में गिरावट वाहन दुर्घटनाओं के कारण भंग करने के लिए सीट बेल्ट और नशे में ड्राइविंग कानूनों की वजह से सख्ती से गति सीमा और airbags के प्रयोग से लागू माना जाता है।[97 ] वाहन दुर्घटनाओं, चालकों और यात्रियों के सामने की सीट में चेहरे आघात के लिए सबसे अधिक खतरा होता है। [98 ]
चेहरे भंग उम्र से एक काफी सामान्य अवस्था में वितरित कर रहे 12 के तहत एक चोटी उम्र 20 और 40 और बच्चों के बीच होने वाली घटनाओं को ही सभी चेहरे भंग के 5-10% पीड़ा के साथ. [99 ] अधिकांश बच्चों में चेहरे आघात lacerations और कोमल ऊतकों को चोट शामिल है [100 ] वहाँ बच्चों में चेहरे भंग के कम भार के लिए कई कारण हैं: चेहरा सिर के बाकी के संबंध में छोटी है, बच्चों को कुछ व्यावसायिक और मोटर वाहन खतरों जैसे चेहरे भंग के साथ जुड़े स्थितियों में कम अक्सर, वहाँ एक कम है बच्चों के चेहरों में जालीदार हड्डी, के लिए cortical हड्डी के अनुपात खराब विकसित sinuses हड्डियों को मजबूत बनाने और वसा पैड चेहरे की हड्डियों के लिए सुरक्षा प्रदान करते हैं। [101 ]
सिर और मस्तिष्क चोट सामान्यतः चेहरे आघात के साथ जुड़े रहे हैं, विशेष रूप से ऊपरी चेहरे की कि, मस्तिष्क चोट मैक्सिलोफैशियल आघात के साथ लोगों की 15-48% में होता है।[102 ] Coexisting चोटों चेहरे आघात के इलाज को प्रभावित कर सकते हैं उदाहरण के लिए वे आकस्मिक किया जा सकता है और चेहरे की चोटों से पहले इलाज किया जाना चाहिए.[103 ] कॉलर हड्डियों के स्तर से ऊपर आघात के साथ लोगों के लिए ग्रीवा रीढ़ (गर्दन में रीढ़ की हड्डी में चोट) चोटों और विशेष सावधानियों के लिए उच्च जोखिम माना जाता है के लिए रीढ़ की हड्डी के आंदोलन है, जो एक रीढ़ की हड्डी में चोट और खराब हो सकता है से बचने के लिए लिया जाना चाहिए.[104 ]
द्वंद्वयुद्ध
दो विरोधी व्यक्तियों या दलों के बीच, पूर्वनिश्चित तथा जाने माने नियमों के अनुसार प्रचलित शस्त्रों द्वारा युद्ध को द्वंद्वयुद्ध कहते हैं। ऐसे युद्ध प्राचीन काल में बहुत से देशों में प्रचलित थे। इनके प्रचलन के मूल में यह विश्वास था कि इन युद्धों में ईश्वर उसी को जिताता है जिसके पक्ष में न्याय होता है।
इतिहास
भारत में ऐसे युद्ध धर्मयुद्ध समझे जाते थे। वैदिक काल में द्वंद्वयुद्धों का प्रचलन था। उत्तर वैदिक काल में इनके संबंध में नए नियम बनाकर पूर्वप्रचलित प्रथा में सुधार किया गया। रामायण और महाभारत में द्वंद्वयुद्धों के अनेक उल्लेख हैं। राम रावण, बालि सुग्रीव तथा दुर्योधन और भीम के युद्ध इसके उदाहरण हैं। परवर्ती काल में भी इन युद्धों का यथेष्ट प्रचलन था। क्षत्रियों के बीच जो बातें अन्य प्रकार से नहीं सुलझाई जा सकती थीं उनके निर्णय के लिए यह रीति अपनाई जाती थी। बहुधा ऐसा होता था कि युद्ध के लिए सेना लेकर दो राजाओं के आमने सामने खड़े होने पर, रक्तपात बचाने के लिए यह निश्चय किया जाता था कि विरोधी सेनाओं में से एक एक, या निश्चित बराबर संख्याओं में, योद्धा आपस में धर्मयुद्ध से लड़ें और जिस पक्ष का योद्धा जीते उसी की जीत मानी जाए। कभी कभी सैनिकों को न लड़ाकर एक राजा वा सेनापति दूसरे को युद्ध के लिए ललकारता और इस जोड़े की हार जीत से राज्यों के झगड़े का निपटारा हो जाता था। यह रीति दक्षिण भारत के हिंदू राजाओं में कुछ सौ वर्ष पूर्व तक प्रचलित थी।
अन्य देशों में भी द्वंद्वयुद्ध का प्रचलन इसी विश्वास के कारण हुआ कि यह ईश्वरीय न्याय की रीति है, किंतु जापान से आरयलैंड तक तथा भूमध्यसागर से उत्तरी अक्षांशों तक किसी न किसी रूप में स्वीकृत होते हुए भी यह सर्वत्र प्रचलित नहीं था। यूरोप के प्राचीन पंडितों के अनुसार बाइबिल में वर्णित डेविड और गोलियथ (Goliath) का न्यायुद्ध ईश्वरानुमोदित था। इस आधार पर द्वंद्वयुद्धों का औचित्य मध्ययुग में स्वीकार किया जाता था। अतिप्राचीन काल से आदिष्ट द्वंद्वयुद्ध के यूरोप में प्रांरभ का ठीक पता नहीं चलता, किंतु इलियड में वर्णित मेनेलेअस (Menelaus) और पैरिस (Paris) इस प्रसिद्ध युद्ध के आरंभ में संपादित विस्तृत विधियों से इस ग्रंथ के लेखक यूनानी कवि होमर (काल ई.पू. ८४० या इससे पूर्व) के समय प्रचलित इस संबंध के शिष्टाचार की प्रथाओं और प्राचीन रीतियों का पता चलता है।
द्वंद्वयुद्ध की प्रथा का प्रचलन प्राचीन इटली में अंब्रिया (Umbria) प्रदेश के निवासियों तथा स्लाव जातियों में भी होने के प्रमाण मिलते हैं। किंतु रोम राज्य में इसकी प्रथा न थी, वरन्‌ रोमवासी इसे असभ्य लोगों का चलन समझते थे। परंतु इस काल में भी प्रसिद्ध रोमन सेनापति, सिपिओ ऐ्फ्रकैनस (Scipio Africanus, ई.पू. २३७-१८३) ने ईसा पूर्व २०३ में इस स्पेन में प्रचलित पाया था। प्राचीन जर्मन जातियों में भी इसका प्रचलन था। जिन सामरिक परंपराओं से यूरोप में सामंतवाद तथा शूर वीरों के युग का विकास हुआ उन्हीं के कारण, रोमन साम्राज्य के पतन के पश्चात्‌, द्वंद्वयुद्ध ने भी समस्त यूरोप में सन्‌ ८१४ से ८४० तक साम्राज्य स्थापित करनेवाले लुइ ल डेबोनेयर के राज्य में यदि कोई किसी पर दोष लगाता और प्रतिवादी उसे अस्वीकृत करता तो न्यायाधीश द्वंद्वयुद्ध की आज्ञा देता था। इसमें संदेह नहीं कि द्वंद्वयुद्धों की भावना के मूल में साहस पर आधारित निजी प्रतिष्ठा और सम्मान का भाव भी था। यदि ललकारा हुआ व्यक्ति युद्ध करना स्वीकार नहीं करता था तो वह कायर तथा हीन समझा जाता था।
यूरोप में १६वीं सदी के मध्य तक द्वंद्वयुद्ध से न्याय की प्रथा साधारणत: विधिसंमत थी। सीमित क्षेत्रों में खड़े होकर ये युद्ध लड़े जाते थे तथा निश्चित विधियों और कड़े नियमों से बँधे होते थे। एक सर्वप्रचलित नियम के अनुसार, जिस मनुष्य को ललकारा जाता था उसी को हथियारों के चुनने का अधिकार होता था। एक अन्य नियमानुसार किसी प्रकार के जादू टोने की, अथवा मित्रों तथा दर्शकों से किसी प्रकार की, सहायता वर्जित थी। इस प्रकार के युद्ध में यद्यपि द्वंद्व शब्द का प्रयोग किया जाता है, तथापि भारत के सदृश यूरोप में भी कभी कभी युद्धरत प्रत्येक पक्ष में अनेक मनुष्य होते थे। इस प्रकार एक युद्ध सन्‌ १३९६ में स्कॉटलैंड की के (Kay) और चैटेन (Chattan) जातियों में, राजा रॉबर्ट तीसरे के सम्मुख हुआ था। इसमें प्रत्येक पक्ष के ३० योद्धा तब तक लड़ते रहे जब तक एक पक्ष में केवल १० मनुष्य जीवित बच रहे।
फ्रांस में हेनरी द्वितीय ने सन्‌ १५४७ में, राजा या न्यायाधिकारी के सम्मुख होनेवाले न्यायिक द्वंद्वयुद्ध बंद करा दिए। इसके प्रतिक्रियास्वरूप निजी द्वंद्वयुद्धों की तथा इनमें मृत्यु पर्यंत लड़ने की परिपाटी चल पड़ी। ऐसे युद्धों में लड़नेवालों के साथ दो या अधिक मित्र भी यह देखने के लिए रहते थे कि कोई अनियमितता या अन्याय न होने पाए। सन्‌ १५७८ में ्फ्रांस के राजा के प्रियपात्र केलस (Quelus) तथा गीज़ के ड्यूक (Duke of Guise) के कृपाभाजन सियर डे ड्यून्स (Sieur de Dunes) में द्वंद्वयुद्ध हुआ। इसकी पृष्ठभूमि राजनीतिक होने के कारण दोनों ओर से जो मित्र निरीक्षक हाकर आए थे उनमें भी आपस में युद्ध ठन गया। फलत: इन मित्रों में से दो खेत रहे। एक की मृत्यु बाद में हुई तथा चौथा गंभीर रूप से आहत हुआ। इस घटना ने निरीक्षकों (seconds) के भी द्वंद्वयुद्ध में भाग लेने की प्रथा को, जो आगे लगभग ७५ वर्षों तक चालू रही, यूरोप भर में जन्म दिया।
१६वीं और १७वीं शतियों में यूरोप के अधिकांश देशों में द्वंद्वयुद्ध के विरोध में अनेक कानून बनाए गए, किंतु ललकारे जाने पर युद्ध से मुख मोड़ना कायरता समझा जाता था, समाज में ऐसे युद्धों का बहु प्रचलन हो गया था तथा केंद्रीय राजशक्ति सीमित होती थी। इन कारणों से ये रोके न जा सके। किंतु सन्‌ १६४३ में लुई १४वें के फ्रांस के सिंहासन पर आरूढ़ होने पर अवस्था बदल गई, क्योंकि उसने ऐसे युद्धों में भाग लेनेवालों के लिए मृत्युदंड नियत कर दिया था। तब प्रकाश्य रूप से इस प्रकार के युद्ध बंद हो गए, पर वे दूसरे रूप में चलते रहे। द्वंद्वयुद्ध के इच्छुक उस समय प्रचलित छोटी तलवारों को लेकर बिना किसी को जताए, किसी सुनसान स्थान में अकेले भिड़ जाते थे और यदि इनमें से कोई मारा जाता तो कानून से बचने के लिए दूसरा यह कहकर अपनी जान बचा लेता कि यह कृत्य आत्मरक्षा में हुआ है। पर जब इस प्रथा की आड़ में हत्याएँ होने लगीं तो निर्जन स्थान में द्वंद्वयुद्ध होना बंद हो गया और निरीक्षकों की प्रथा फिर चल पड़ी, पर ये स्वयं नहीं लड़ते थे।