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टूना
डिब्बाबंद टूना
डिब्बाबंद टूना का उत्पादन सर्वप्रथम 1903 में किया गया था, जो शीघ्रता से लोकप्रिय होता जा रहा है। टूना को खाद्य तेलों, नमकीन पानी या जल स्रोत के पानी द्वारा डिब्बाबंद किया जाता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, डिब्बाबंद टूना के 52% हिस्से का प्रयोग सैंडविच के लिए; 22% का प्रयोग सलाद के लिए; तथा 15% का प्रयोग पुलाव तथा सहायक भराव सामग्री के रूप में किया जाता है।
संयुक्त राज्य अमेरिका में, "सफ़ेद मांस वाली टूना" के रूप में केवल एल्बाकोर को कानूनी तौर पर डिब्बाबंद प्रारूप में बेचा जा सकता है, एनी देशों में येल्लोफिन भी स्वीकार्य है। जबकि 1980 के दशक के शुरू में ऑस्ट्रेलिया में डिब्बाबंद टूना के रूप में अधिकतर दक्षिणी ब्लूफिन टूना का प्रयोग होता था, में आम तौर पर येल्लोफिन, स्किपजैक या टोंगोल (जिसे "उत्तरी ब्लूफिन का नाम दिया गया है") का प्रयोग होता था।
चूंकि टूना को अक्सर उन्हें संसाधित करने की जगह से दूर पकड़ा जाता है, गुणवत्ता पर कमजोर नियंत्रण के परिणामस्वरूप नुक़सान होता है। टूना की अंतडियां आम तौर पर हाथ से निकली जाती हैं, तथा इसे बाद इसे 45 मिनट से लेकर तीन घंटे तक पकाया जाता है। इसके बाद मछली को साफ़ किया तथा बांधा जाता है, डिब्बाबंद किया जाता है और सील किया जाता है। इसके बाद सील किए गए डिब्बे को फिर से 2 से 4 घंटे तक गरम (रेटोर्ट कुकिंग कहते हैं) किया जाता है। यह प्रक्रिया किसी भी जीवाणु को तो मारती है किन्तु हिस्टामाइन को बरकरार रखती है जो बासी स्वाद का कारण बन सकते हैं। अंतरराष्ट्रीय मानक के अनुसार हिस्टामाइन की अधिकतम मात्रा एक किलोग्राम में 200 मिलीग्राम निर्धारित की गई है। असुगंधित डिब्बाबंद टूना मछलियों की 53 किस्मों पर हुए एक ऑस्ट्रेलियाई अध्ययन में किसी भी किस्म में हिस्टामाइन का स्तर सुरक्षित सीमा से अधिक नहीं पाया गया, हालांकि इनमें से कुछ का जायका "खराब" था।
ऑस्ट्रेलियाई मानकों के अनुसार किसी समय एक डिब्बे में कम से कम 51% टूना अनिवार्य थी, किन्तु इन नियमों को 2003 में ख़त्म कर दिया गया। आमतौर पर शेष भार तेल या पानी का होता है। अमेरिका में, एफडीए (FDA) डिब्बाबंद टूना पर नियंत्रण रखती है। (देखें भाग ग). 2008 में, "टूना की उच्च लागत" की वजह से टूना के कुछ डिब्बों को 6 oz से 5 oz में बदल दिया गया।
पोषण और स्वास्थ्य
डिब्बाबंद टूना कई भार उठाने वाले प्रशिक्षकों के आहार का एक प्रमुख घटक है, चूंकि इसमें अत्यधिक प्रोटीन होता है तथा इसे आसानी से तैयार किया जा सकता है।
टूना एक तैलीय मछली है और इसलिए इसमें उच्च मात्रा में विटामिन डी होता है। अमेरिकी आहार के सन्दर्भ में एक तेलयुक्त टूना के एक डिब्बे में शिशुओं, बच्चों, 19-50 वर्ष के पुरुषों तथा महिलाओं के लिए विटामिन डी की पर्याप्त मात्रा (एआई/AI) - 200 आईयू (IU) होती है।
डिब्बाबंद टूना ओमेगा-3 फैटी एसिड का भी एक अच्छा स्रोत हो सकती हैं। यह कभी कभी एक आहार में 300 mg से अधिक होता है।
पारे का स्तर
टूना में पारे के स्तर में भिन्नता हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, रुत्गर्स विश्वविद्यालय द्वारा परीक्षण में पाया गया कि स्टारकिस्ट (StarKist) के एक डिब्बे में इसी प्रकार की एक टूना के एक अन्य डिब्बे से 10 गुना अधिक पारा था। इसने रुत्गर्स विश्वविद्यालय के वैज्ञानिकों के स्टाफ को पारे के परीक्षण के लिए प्रेरित किया, जिनका कहना था कि "यह एक ऐसा कारण है जिससे गर्भवती महिलाओं को वास्तव में सावधान रहना होगा... गर्भावस्था के दौरान यदि आप गंभीर स्थिति में पारे के उच्च स्तर वाले दो या तीन डिब्बे खा लेते हैं तो यह अच्छा नहीं होगा।" टूना में पाए जाने वाले पारे के बारे में चेतावनी देने वालों में एक अन्य संस्था अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन है, जिसने यह नीति अपनाई है कि चिकित्सकों को संभावित खतरों से जागरूक करने के लिए अपने रोगियों की मदद करनी चाहिए।
2008 में प्रकाशित एक अध्ययन में पाया गया कि टूना के मांस में पारे का अंश वसा सामग्री से संबंधित है, इसने बताया कि खाद्य टूना के ऊतकों के भीतर वसा के जमाव का पारे के अंश पर कम प्रभाव पड़ता है। इन निष्कर्षों ने सुझाया कि खाने के लिए कम वसायुक्त टूना की तुलना में अधिक प्राकृतिक वसायुक्त किस्म की टूना के चुनाव से पारे के सेवन की मात्रा कम हो सकती है।
उद्योग-प्रायोजित समूह सेंटर फॉर कंज्यूमर फ्रीडम, जो अपने सहयोगियों के नाम गुप्त रखता है, का दावा है कि टूना में पाए जाने वाले मिथाइलमर्करी से स्वास्थ्य को होने वाले खतरों को टूना में पाए जाने वाले सेलेनियम द्वारा घटाया जा सकता है, हालांकि इसकी कार्यविधि और इससे होने वाले प्रभाव बड़े पैमाने पर अज्ञात हैं।
भोजन श्रृंखला में सबसे ऊपर होने के नाते और इनके आहार में भारी धातुओं के एकत्रित होने के कारण, ब्लूफिन और एल्बाकोर जैसी बड़ी प्रजातियों में पारे का स्तर बहुत ज्यादा हो सकता है।
2009 में कैलिफोर्निया की अदालत ने इस निर्णय को सही ठहराया कि डिब्बाबंद टूना पर चेतावनी लेबलों की आवश्यकता नहीं है क्योंकि मिथाइलमर्करी स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है।
मार्च 2004 में संयुक्त राज्य अमेरिका एफडीए द्वारा जारी निर्देशों में सिफारिश की गई कि गर्भवती महिलाओं, शिशु की देखभाल करने वाली माताओं और बच्चों को टूना तथा दूसरी मांसभक्षी मछलियों का सेवन सीमित मात्रा में करना चाहिए।
2007 में यह सूचना दी गई कि येल्लोफिन टूना जैसी कुछ हल्की डिब्बाबंद टूना में पारे की मात्रा स्किपजैक की तुलना में कहीं अधिक है और इसलिए उपभोक्ता संघों तथा अन्य कार्य समूहों ने राय दी कि गर्भवती महिलाओं को डिब्बाबंद टूना के सेवन से बचना चाहिए। इस सलाह को जरूरत से अधिक सख्त माना गया और इसलिए प्रमुख वैज्ञानिक तथा सरकारी संगठनों द्वारा इसका अनुमोदन नहीं किया गया।
जनवरी 2008 में न्यूयॉर्क टाइम्स द्वारा आयोजित एक जांच में सुशी टूना की कुछ प्रजातियों में पारे का खतरनाक स्तर पाए जाने पर इस स्तर के बारे में सूचित किया गया कि "यह इतना अधिक था कि बाज़ार से मछली को हटाने के लिए खाद्य एवं औषधि प्रशासन कानूनी कार्रवाई कर सकता था।"
भारतीय कपास निगम लिमिटेड
भारतीय कपास निगम लिमिटेड (Cotton corporation of India ltd) भारत सरकार की संस्था है जो कपास के क्रय, व्यापार एवं निर्यात से सम्बन्धित कार्यों का निष्पादन करने के लिए हैं।
इतिहास
सीसीआई की स्थापना 31 जुलाई 1970 को कंपनीज़ अधिनियम 1956 के अधीन पंजीकृत एक सरकारी कंपनी के रूप में हुई। अपनी स्थापना की आरंभिक अवधि में निगम को सार्वजनिक क्षेत्र की एक एजेन्सी के रूप में वस्त्रोद्योग के विभिन घटकों के बीच कपास के समान संवितरण की जिम्मेदारी सौंपी गयी तथा कपास के आयात के सरणीकरण के लिए एक साधन के रूप में भी जिम्मेदारी सौंपी गयी।
कपास परिदृश्य में परिवर्तन के साथ, निगम की भूमिका और कार्य-कलापों की समय-समय पर समीक्षा भी की गयी और उसमें संशोधन किया गया। वस्त्र मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा वर्ष 1985 के नीति निदेशों के अनुसार जब कभी कपास के मूल्य (सीड कॉटन) समर्थन स्तर पर पहुँचने लगे, तब निगम को भारत सरकार की नोडल एजेन्सी के रूप में समर्थन मूल्य कार्य करने के लिए नामित किया गया है।
उद्देश्य
वर्ष 1985 की वस्त्र नीति के अनुसार निगम की विनिर्दिष्ट भूमिका संक्षेप में नीचे दिये अनुसार हैं:
भारत सरकार की नोडल एजेन्सी के रूप में, निगम अपने आप को समर्थन मूल्य कार्य संचालन की स्थितियों का सामना करने के लिए तैयार रखता है। जब कभी कपास के मूल्य, न्यूनतम समर्थन मूल्य (एमएसपी) के स्तर तक पहुँच जाते हैं, तब कपास की खरीद न्यूनतम समर्थन मूल्य कार्य के अधीन बिना किसी मात्रात्मक सीमा के, कपास की खरीद की जाती है। इन न्यूनतम समर्थन मूल्य कार्यों के अंतर्गत कपास किसान अपनी कपास उपज सीसीआई को बेच सकते हैं और निगम इस तरह की कपास की खरीद तब तक जारी रखेगा, जब तक कपास मूल्य न्यूनतम समर्थन मूल्य पर बने रहते हैं।
काव्य
काव्य, कविता या पद्य, साहित्य की वह विधा है जिसमें किसी कहानी या मनोभाव को कलात्मक रूप से किसी भाषा के द्वारा अभिव्यक्त किया जाता है। भारत में कविता का इतिहास और कविता का दर्शन बहुत पुराना है। इसका प्रारंभ भरतमुनि से समझा जा सकता है। कविता का शाब्दिक अर्थ है काव्यात्मक रचना या कवि की कृति, जो छन्दों की शृंखलाओं में विधिवत बांधी जाती है।
काव्य वह वाक्य रचना है जिससे चित्त किसी रस या मनोवेग से पूर्ण हो अर्थात् वह जिसमें चुने हुए शब्दों के द्वारा कल्पना और मनोवेगों का प्रभाव डाला जाता है। रसगंगाधर में 'रमणीय' अर्थ के प्रतिपादक शब्द को 'काव्य' कहा है। 'अर्थ की रमणीयता' के अंतर्गत शब्द की रमणीयता (शब्दलंकार) भी समझकर लोग इस लक्षण को स्वीकार करते हैं। पर 'अर्थ' की 'रमणीयता' कई प्रकार की हो सकती है। इससे यह लक्षण बहुत स्पष्ट नहीं है। साहित्य दर्पणाकार विश्वनाथ का लक्षण ही सबसे ठीक जँचता है। उसके अनुसार 'रसात्मक वाक्य ही काव्य है'। रस अर्थात् मनोवेगों का सुखद संचार की काव्य की आत्मा है।
काव्यप्रकाश में काव्य तीन प्रकार के कहे गए हैं, ध्वनि, गुणीभूत व्यंग्य और चित्र। ध्वनि वह है जिस, में शब्दों से निकले हुए अर्थ (वाच्य) की अपेक्षा छिपा हुआ अभिप्राय (व्यंग्य) प्रधान हो। गुणीभूत ब्यंग्य वह है जिसमें गौण हो। चित्र या अलंकार वह है जिसमें बिना ब्यंग्य के चमत्कार हो। इन तीनों को क्रमशः उत्तम, मध्यम और अधम भी कहते हैं। काव्यप्रकाशकार का जोर छिपे हुए भाव पर अधिक जान पड़ता है, रस के उद्रेक पर नहीं। काव्य के दो और भेद किए गए हैं, महाकाव्य और खंड काव्य। महाकाव्य सर्गबद्ध और उसका नायक कोई देवता, राजा या धीरोदात्त गुंण संपन्न क्षत्रिय होना चाहिए। उसमें शृंगार, वीर या शांत रसों में से कोई रस प्रधान होना चाहिए। बीच बीच में करुणा; हास्य इत्यादि और रस तथा और और लोगों के प्रसंग भी आने चाहिए। कम से कम आठ सर्ग होने चाहिए। महाकाव्य में संध्या, सूर्य, चंद्र, रात्रि, प्रभात, मृगया, पर्वत, वन, ऋतु, सागर, संयोग, विप्रलम्भ, मुनि, पुर, यज्ञ, रणप्रयाण, विवाह आदि का यथास्थान सन्निवेश होना चाहिए। काव्य दो प्रकार का माना गया है, दृश्य और श्रव्य। दृश्य काव्य वह है जो अभिनय द्वारा दिखलाया जाय, जैसे, नाटक, प्रहसन, आदि जो पढ़ने और सुनेन योग्य हो, वह श्रव्य है। श्रव्य काव्य दो प्रकार का होता है, गद्य और पद्य। पद्य काव्य के महाकाव्य और खंडकाव्य दो भेद कहे जा चुके हैं। गद्य काव्य के भी दो भेद किए गए हैं- कथा और आख्यायिका। चंपू, विरुद और कारंभक तीन प्रकार के काव्य और माने गए है।
परिचय
सामान्यत: संस्कृत के काव्य-साहित्य के दो भेद किये जाते हैं- दृश्य और श्रव्य। दृश्य काव्य शब्दों के अतिरिक्त पात्रों की वेशभूषा, भावभंगिमा, आकृति, क्रिया और अभिनय द्वारा दर्शकों के हृदय में रसोन्मेष कराता है। दृश्यकाव्य को 'रूपक' भी कहते हैं क्योंकि उसका रसास्वादन नेत्रों से होता है। श्रव्य काव्य शब्दों द्वारा पाठकों और श्रोताओं के हृदय में रस का संचार करता है। श्रव्यकाव्य में पद्य, गद्य और चम्पू काव्यों का समावेश किया जाता है। गत्यर्थक में पद् धातु से निष्पन ‘पद्य’ शब्द गति की प्रधानता सूचित करता है। अत: पद्यकाव्य में ताल, लय और छन्द की व्यवस्था होती है। पुन: पद्यकाव्य के दो उपभेद किये जाते हैं—महाकाव्य और खण्डकाव्य। खण्डकाव्य को ‘मुक्तकाव्य’ भी कहते हैं। खण्डकाव्य में महाकाव्य के समान जीवन का सम्पूर्ण इतिवृत्त न होकर किसी एक अंश का वर्णन किया जाता है—
संस्कृत में गीतिकाव्य मुक्तक और प्रबन्ध दोनों रूपों में प्राप्त होता है। प्रबन्धात्मक गीतिकाव्य का सर्वोत्कृष्ट उदाहरण मेघदूत है। अधिकांश प्रबन्ध गीतिकाव्य इसी के अनुकरण पर लिखे गये हैं। मुक्तक वह हैजिसमें प्रत्येक पद्य अपने आप में स्वतंत्र होता है। इसके सुन्दर उदाहरण अमरूकशतक और भतृहरिशतकत्रय हैं। संगीतमय छन्द मधुर पदावली गीतिकाव्यों की विशेषता है। शृंंगार, नीति, वैराग्य और प्रकृति इसके प्रमुख प्रतिपाद्य विषय है। नारी के सौन्दर्य और स्वभाव का स्वाभाविक चित्रण इन काव्यों में मिलता है। उपदेश, नीति और लोकव्यवहार के सूत्र इनमें बड़े ही रमणीय ढंग से प्राप्त हो जाते हैं। यही कारण है कि मुक्तकाव्यों में सूक्तियों और सुभाषितों की प्राप्ति प्रचुरता से होती है।
मुक्तककाव्य की परम्परा स्फुट सन्देश रचनाओं के रूप में वैदिक युग से ही प्राप्त होती है। ऋग्वेद में सरमा नामक कुत्ते को सन्देशवाहक के रूप में भेजने का प्रसंग है। वैदिक मुक्तककाव्य के उदाहरणों में वसिष्ठ और वामदेव के सूक्त, उल्लेखनीय हैं। रामायण, महाभारत और उनके परवर्ती ग्रन्थों में भी इस प्रकार के स्फुट प्रसंग विपुल मात्रा में उपलब्ध होते हैं। कदाचित् महाकवि वाल्मीकि के शाकोद्गारों में यह भावना गोपित रूप में रही है। पतिवियुक्ता प्रवासिनी सीता के प्रति प्रेषित श्री राम के संदेशवाहक हनुमान, दुर्योधन के प्रति धर्मराज युधिष्ठिर द्वारा प्रेषित श्रीकृष्ण और सुन्दरी दयमन्ती के निकट राजा नल द्वारा प्रेषित सन्देशवाहक हंस इसी परम्परा के अन्तर्गत गिने जाने वाले प्रसंग हैं। इस सन्दर्भ में भागवत पुराण का वेणुगीत विशेष रूप से उद्धरणीय है जिसकी रसविभोर करने वाली भावना छवि संस्कृत मुक्तककाव्यों पर अंकित है।
काव्य का प्रयोजन
राजशेखर ने कविचर्या के प्रकरण में बताया है कि कवि को विद्याओं और उपविद्याओं की शिक्षा ग्रहण करनी चाहिये। व्याकरण, कोश, छन्द, और अलंकार - ये चार विद्याएँ हैं। ६४ कलाएँ ही उपविद्याएँ हैं। कवित्व के ८ स्रोत हैं- स्वास्थ्य, प्रतिभा, अभ्यास, भक्ति, विद्वत्कथा, बहुश्रुतता, स्मृतिदृढता और राग।
मम्मट ने काव्य के छः प्रयोजन बताये हैं-
काव्य परिभाषा
कविता या काव्य क्या है इस विषय में भारतीय साहित्य में आलोचकों की बड़ी समृद्ध परंपरा है— आचार्य विश्वनाथ, पंडितराज जगन्नाथ, पंडित अंबिकादत्त व्यास, आचार्य श्रीपति, भामह आदि संस्कृत के विद्वानों से लेकर आधुनिक आचार्य रामचंद्र शुक्ल तथा जयशंकर प्रसाद जैसे प्रबुद्ध कवियों और आधुनिक युग की मीरा महादेवी वर्मा ने कविता का स्वरूप स्पष्ट करते हुए अपने अपने मत व्यक्त किए हैं। विद्वानों का विचार है कि मानव हृदय अनन्त रूपतामक जगत के नाना रूपों, व्यापारों में भटकता रहता है, लेकिन जब मानव अहं की भावना का परित्याग करके विशुद्ध अनुभूति मात्र रह जाता है, तब वह मुक्त हृदय हो जाता है। हृदय की इस मुक्ति की साधना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द विधान करती आई है उसे कविता कहते हैं। कविता मनुष्य को स्वार्थ सम्बन्धों के संकुचित घेरे से ऊपर उठाती है और शेष सृष्टि से रागात्मक सम्बंध जोड़ने में सहायक होती है। काव्य की अनेक परिभाषाएँ दी गई हैं। ये परिभाषाएं आधुनिक हिंदी काव्य के लिए भी सही सिद्ध होती हैं। काव्य सिद्ध चित्त को अलौकिक आनंदानुभूति कराता है तो हृदय के तार झंकृत हो उठते हैं। काव्य में सत्यं शिवं सुंदरम् की भावना भी निहित होती है। जिस काव्य में यह सब कुछ पाया जाता है वह उत्तम काव्य माना जाता है।
काव्य के भेद:
काव्य के भेद दो प्रकार से किए गए हैं–
स्वरूप के अनुसार काव्य के भेद:
स्वरूप के आधार पर काव्य के दो भेद हैं - श्रव्यकाव्य एवं दृश्यकाव्य।
श्रव्य काव्य
जिस काव्य का रसास्वादन दूसरे से सुनकर या स्वयं पढ़ कर किया जाता है उसे श्रव्य काव्य कहते हैं। जैसे रामायण और महाभारत।
श्रव्य काव्य के भी दो भेद होते हैं - प्रबन्ध काव्य तथा मुक्तक काव्य।
प्रबंध काव्य
इसमें कोई प्रमुख कथा काव्य के आदि से अंत तक क्रमबद्ध रूप में चलती है। कथा का क्रम बीच में कहीं नहीं टूटता और गौण कथाएँ बीच-बीच में सहायक बन कर आती हैं। जैसे रामचरित मानस।
प्रबंध काव्य के दो भेद होते हैं - महाकाव्य एवं खण्डकाव्य।
1- महाकाव्य इसमें किसी ऐतिहासिक या पौराणिक महापुरुष की संपूर्ण जीवन कथा का आद्योपांत वर्णन होता है। जैसे - पद्मावत, रामचरितमानस, कामायनी, साकेत आदि महाकव्य हैं। महाकाव्य में ये बातें होना आवश्यक हैं-
2- खंडकाव्य इसमें किसी की संपूर्ण जीवनकथा का वर्णन न होकर केवल जीवन के किसी एक ही भाग का वर्णन होता है। जैसे - पंचवटी, सुदामा चरित्र, हल्दीघाटी, पथिक आदि खंडकाव्य हैं। खंड काव्य में ये बातें होना आवश्यक हैं-
मुक्तक
इसमें केवल एक ही पद या छंद स्वतंत्र रूप से किसी भाव या रस अथवा कथा को प्रकट करने में समर्थ होता है। गीत कवित्ता दोहा आदि मुक्तक होते हैं।
दृश्य काव्य
जिस काव्य की आनंदानुभूति अभिनय को देखकर एवं पात्रों से कथोपकथन को सुन कर होती है उसे दृश्य काव्य कहते हैं। जैसे नाटक में या चलचित्र में।
शैली के अनुसार काव्य के भेद:
1- पद्य काव्य - इसमें किसी कथा का वर्णन काव्य में किया जाता है, जैसे गीतांजलि
2- गद्य काव्य - इसमें किसी कथा का वर्णन गद्य में किया जाता है, जैसे जयशंकर की कमायनी ।।। गद्य में काव्य रचना करने के लिए कवि को छंद शास्त्र के नियमों से स्वच्छंदता प्राप्त होती है।
3- चंपू काव्य - इसमें गद्य और पद्य दोनों का समावेश होता है। मैथिलीशरण गुप्त की 'यशोधरा' चंपू काव्य है।
काव्य का इतिहास
आधुनिक हिंदी पद्य का इतिहास लगभग ८०० साल पुराना है और इसका प्रारंभ तेरहवीं शताब्दी से समझा जाता है। हर भाषा की तरह हिंदी कविता भी पहले इतिवृत्तात्मक थी। यानि किसी कहानी को लय के साथ छंद में बांध कर अलंकारों से सजा कर प्रस्तुत किया जाता था। भारतीय साहित्य के सभी प्राचीन ग्रंथ कविता में ही लिखे गए हैं। इसका विशेष कारण यह था कि लय और छंद के कारण कविता को याद कर लेना आसान था। जिस समय छापेखाने का आविष्कार नहीं हुआ था और दस्तावेज़ों की अनेक प्रतियां बनाना आसान नहीं था उस समय महत्वपूर्ण बातों को याद रख लेने का यह सर्वोत्तम साधन था। यही कारण है कि उस समय साहित्य के साथ साथ राजनीति, विज्ञान और आयुर्वेद को भी पद्य (कविता) में ही लिखा गया। भारत की प्राचीनतम कविताएं संस्कृत भाषा में ऋग्वेद में हैं जिनमें प्रकृति की प्रशस्ति में लिखे गए छंदों का सुंदर संकलन हैं। जीवन के अनेक अन्य विषयों को भी इन कविताओं में स्थान मिला है।
किन्नर (हीन ग्रह)
किन्नर या सॅन्टॉर ऐसे हीन ग्रह को कहा जाता है जिसमें क्षुद्रग्रह (ऐस्टरौएड) और धूमकेतु (कॉमॅट) दोनों के लक्षण हों। इनका नाम किन्नर नाम की काल्पनिक जाती पर पड़ा है जो घोड़े और मनुष्य का मिश्रण थे। किन्नरों की कक्षाएँ ऐसी होती हैं के वे एक या एक से अधिक गैस दानव ग्रहों की कक्षाओं को पार करते हैं। इनकी कक्षाएँ बहुत ही बेढंगी होती हैं और अक्सर बड़े ग्रहों के पास आने से उनके गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव से बदलती रहती हैं। ज़्यादातर किन्नरों का जीवनकाल १० लाख वर्षों से अधिक नहीं होता। या तो वे सूरज या किसी बड़े ग्रह से टकरा जाते हैं, या फिर किसी बड़े ग्रह के गुरुत्वाकर्षण से गुलेल की तरह सौर मंडल के बाहर फेंक दिए जाते हैं।
कांगहानरी समुद्र तट
कांगहानरी समुद्र तट के बुसान शहर है, जो दक्षिण प्रशांत महासागर के बाद जुनून लेता है के दिल में स्थित है। यह कांगहानरी में स्थित है 2-दांग, Sooyoung-गुजरात, बुसान महानगरीय शहर है, जो Haeundae समुद्र तट के पश्चिम में है। यह ठीक रेत समुद्र तट है, जो 1.4 km लंबाई और चौड़ाई में 64M में है। आप स्पष्ट समुद्री जल में मछली मिल जाएगा. इस बीच कई युवा लोगों द्वारा किया जा रहा प्यार करता है। आप स्विमिंग लेकिन न केवल फैंसी रेस्तरां, कैफे और कपड़े की दुकानों का आनंद इतना है कि इस स्थान को आसानी से शहर के downtwon हरा कर सकते हैं। वहाँ खाने के लिए और यहाँ देखें, जो अपनी छुट्टी अधिक सुखद बना देगा बहुत सारे हैं। इसके अलावा रात में Gwangan पुल के दृश्य रात के समय शानदार है। सड़कों रोमांटिक कैफे से भरा है और तीन सौ कच्ची मछली समुद्र तट alng रेस्तरां हैं। आप भी बुसान सागर महोत्सव जैसे आउटडोर मंच पर त्योहारों के बहुत आनंद सकता है। आप मछली पकड़ने के लिए समुद्र तट और स्वाद ताजा कच्चे वहाँ मछली के निकट नदी Sooyoung जा सकता है। आप ओलिंपिक नौकायन पाल नौकायन केन्द्र में जा सकते हैं। वहाँ अच्छा समुद्र तट आवास alng सुविधाएं हैं। आप होटल में समुद्र तट के साथ रह सकते हैं। आप भी युवा समुद्र तट के पास Geumryeun पर्वत में स्थित छात्रावास, उपयोग करें यदि आप बजट यात्रा पर हैं सकता है।
१५४०
1540 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।
नदौला गाँव, हंडिया (इलाहाबाद)
नदौला भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के इलाहाबाद जिले के हंडिया प्रखण्ड में स्थित एक गाँव है।
1989 लेग मेसन टेनिस क्लासिक प्रतियोगिता
विजेता
टिम मयोटे ने बैड गिलबर्ट को 3-6, 6-4, 7-5 से हराया।
शिल्पा शिरोडकर
शिल्पा शिरोडकर भारतीय सिनेमा की एक अभिनेत्री हैं जो १९९० के दशक में काफ़ी मशहूर रही हैं।
व्यक्तिगत जीवन
शिल्पा पूर्व मिस इंडिया नम्रता शिरोडकर की बड़ी बहन हैं। शिल्पा और नम्रता ने मनोरंजन की दुनिया में एक साथ क़दम रखा था, फ़र्क़ सिर्फ़ इतना था कि शिल्पा फ़िल्मों में आ गयीं और नम्रता मॉडलिंग में आ गयीं और जब तक नम्रता फ़िल्मों में आईं तब तक शिल्पा फ़िल्मों को अल्विदा कह चुकी थीं। शिल्पा प्रसिद्ध मराठी अभिनेत्री मीनाक्षी शिरोडकर की पौत्री हैं जिन्होंने सन् १९३८ की ब्रह्मचारी नामक मराठी फ़िल्म में बिकीनि पहनकर तहलका मचा दिया था।
फिल्मी सफर
शिल्पा शिरोडकर ने अपने फ़िल्मी सफ़र की शुरुआत १९८९ की फ़िल्म भ्रष्टाचार से की थी जिसमें उसने एक अन्धी लड़की का रोल किया था। अनिल कपूर के साथ उन्होंने १९९० में सुपर हिट फ़िल्म किशन कन्हैया में काम किया और उसके बाद उन्होंने १९९० के दशक में काफ़ी हिट फ़िल्मों में काम किया जैसे त्रिनेत्र, हम, दिल ही तो है, आँखें, पहचान, गोपी किशन, मृत्युदंड। इनकी आख़िरी फ़िल्म गज गामिनी थी। अपने विवाह के उपरान्त उन्होंने १० वर्ष के अंतराल के बाद टी वी में काम करने का निश्चय किया है और वापस मुंबई आकर एक धारावाहिक एक मुट्ठी आसमान में काम कर रहीं हैं जिसकी कहानी घर में काम करने वाली बाइयों पर आधारित है।
पैडुल-वनेल०२, पौडी तहसील
पैडुल-वनेल०२, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
१० जून
१० जून ग्रेगोरी कैलंडर के अनुसार वर्ष का १६१वाँ (लीप वर्ष में १६२ वाँ) दिन है। साल में अभी और २०४ दिन बाकी हैं।
प्राप्चा
प्राप्चा नेपाल के पूर्वांचल विकास क्षेत्र के सगरमाथा अंचल, ओखलढुंगा जिला में स्थित गाँव विकास समिति है।
सरहाली
सरहाली कलाँ (Sarhali Kalan) भारत के पंजाब राज्य के तरन तारन ज़िले में स्थित एक नगर है।
सुमन्त
मराठा साम्राज्य में विदेशी मामलों के प्रधान सचिव को कहा जाता था।
कमालपुर गाँव, बीहता (पटना)
कालीगंज बीहता, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
1996 लेग मेसन टेनिस क्लासिक प्रतियोगिता
विजेता
माइकल चाँग ने वेन फरेरा को 6-2, 6-4 से हराया।
दक्षिण एशिया में इस्लाम
दक्षिण एशिया में इस्लाम: दक्षिण एशिया में इस्लाम भारतीय उपमहाद्वीप के मुसलमानों की भूराजनीतिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहचान की चिंता करता है। इस्लाम इतिहास की शुरुआत के बाद से दक्षिण एशिया में इस्लाम का अस्तित्व है। इस्लाम दक्षिण एशिया में दूसरा सबसे बड़ा धर्म है। लगभग ६०० मिलियन दक्षिण एशियाई मुसलमान हैं, जिन्हें अनौपचारिक रूप से देसी मुसलमानों के रूप में जाना जाता है, जो दक्षिण एशिया की ३१.४% आबादी का मुख्य रूप से सात विभिन्न देशों के बीच वितरित किया जाता है।  इसके अलावा, लगभग ३०.६% सभी मुसलमान दक्षिण एशिया में रहते हैं,  जो दुनिया में मुसलमानों की सबसे बड़ी आबादी है। इस्लाम पहली बार अरब व्यापारियों के माध्यम से। वीं शताब्दी के प्रारंभ में तटीय मालाबार दक्षिण एशिया में आया था। केरल में चेरामन जुमा मस्जिद को भारत में पहली मस्जिद माना जाता है, जिसे ६२ ९ ईस्वी में मलिक इब्न दीनार ने बनवाया था।
पहला अरब छापा 635 ईस्वी में आया जब बहरीन के गवर्नर ने गुजरात के एक तटीय शहर भरूच के खिलाफ एक अभियान भेजा। फारस की इस्लामी विजय के पूरा होने के बाद, मुस्लिम अरबों ने फ़ारस के पूर्व की ओर बढ़ना शुरू किया और ६५२ में हेरात पर कब्जा कर लिया। 27१२ ई.प. में, एक युवा अरब जनरल मुहम्मद बिन कासिम ने उमय्यद साम्राज्य के लिए सिंधु क्षेत्र को जीत लिया, जिसे अल- मंसूराह में अपनी राजधानी के साथ "अस-सिंध" प्रांत बनाया गया।   सिंध उमय्यद खलीफा का सबसे पूर्वी प्रांत बन गया। 10 वीं शताब्दी सीई के अंत तक, इस क्षेत्र पर कई हिंदू शाही राजाओं का शासन था, जो गजनवीडों के अधीन थे। दाउदी बोहरा इस्माईली शिया गुजरात में 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्थापित किया गया था, जब फातिमिद इमाम मुस्तानसीर ने 467 एएच / 1073 ईस्वी में गुजरात में मिशनरियों को भेजा था।  इस्लाम १२ वीं शताब्दी में तुर्क आक्रमणों के माध्यम से उत्तर भारत में पहुंचा और तब से यह भारत की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत का एक हिस्सा बन गया। मुसलमानों ने भारत के आर्थिक उदय और सांस्कृतिक प्रभाव में प्रमुख भूमिका निभाई है।
दक्षिण एशियाई मुसलमानों का प्रारंभिक इतिहास
दक्षिण एशिया में एक छोटी मुस्लिम उपस्थिति की शुरुआत भारत और श्रीलंका के दक्षिणी तटों पर आठवीं शताब्दी में हुई थी। दक्षिण एशिया के पश्चिमी तटों पर एक वाणिज्यिक मध्य पूर्वी उपस्थिति ने इस्लाम के उद्भव को पूर्व-दिनांकित किया। इस्लाम के उदय के साथ अरब की आमद मुस्लिम हो गई।  मुस्लिम व्यापारी समुदाय को स्थानीय गैर-मुस्लिम शासकों से संरक्षण प्राप्त हुआ। आगे की आगमन और रूपांतरणों के अलावा स्थानीय आबादी के साथ अंतर्जातीय विवाह ने मुस्लिम आबादी में वृद्धि की।  मुस्लिम आबादी स्थानीय महिलाओं के साथ शादी करने वाले अरब व्यापारियों के बच्चों के जन्म के साथ अधिक स्वदेशी हो गई।  इसके अलावा, स्थानीय गैर-मुस्लिम अधिकारियों ने बच्चों को समुद्री कौशल सीखने के लिए अरबों में भेजा।
मालाबार क्षेत्र में इस्लाम के प्रारंभिक, लेकिन विवादित, मुसलमानों को एक हिंदू राजा के वंशज के रूप में वर्णित किया जाता है, जिन्होंने पैगंबर मुहम्मद द्वारा किए गए चंद्रमा विभाजन के चमत्कार को देखा था। इसी तरह के एक नोट पर, पूर्वी तटों पर तमिल मुसलमानों का यह भी दावा है कि उन्होंने पैगंबर के जीवनकाल में इस्लाम में धर्मांतरण किया। स्थानीय मस्जिदें 700 के दशक की शुरुआत में थीं। दक्षिण के विद्वान, शासक, व्यापारी और साक्षर मुसलमान उत्तर मध्य एशियाई कनेक्शनों की तुलना में अपने हिंद महासागर के लिंक से अधिक प्रभावित थे। दक्षिणी मुसलमानों ने फ़ारसी के बजाय अरबी को नियोजित किया और मध्य एशिया के हनाफ़ी न्यायशास्त्र के बजाय शफ़ीई न्यायशास्त्र का पालन किया।  क्योंकि मध्य पूर्व में इस्लामिक प्राधिकरण ने हिंद महासागर बेसिन के वाणिज्यिक समुदाय के लिए एक भाषा के रूप में अरबी भाषा की स्थापना की, मालाबार में मुस्लिम अरबों की स्थिति अरबी साक्षरता द्वारा बढ़ाई गई थी।
जंगलपुर
जंगलपुर (Jangalpur) भारत के झारखंड राज्य के धनबाद ज़िले में स्थित एक शहर है।
दक्षिण एशिया में इस्लाम
सिंध की मुस्लिम विजय
अरब विजेता, मुसलमानों के बारे में लोकप्रिय मान्यताओं के विपरीत, स्थानीय आबादी को परिवर्तित करने में रुचि नहीं रखते थे। स्थानीय सिंधी हिंदुओं और बौद्धों को धामी का दर्जा दिया गया।  कुरान में उल्लेख नहीं किए गए लोगों पर यह दर्जा दिए जाने की यह पहली घटना थी।  हालांकि कुछ चुनिंदा मंदिरों को शुरू में ही नष्ट कर दिया गया था, लेकिन धार्मिक जीवन वैसा ही जारी रहा जैसा कि पहले हुआ था। [४३] आखिरकार, अधिकांश सिंधी मुस्लिम बन गए।  जबकि 44०० के दशक की शुरुआत में सिंध पर एक ब्राह्मण का शासन था, तब स्थानीय आबादी में जैन, बौद्ध और विभिन्न धर्मों के अनुयायी भी शामिल थे, इस धारणा के विपरीत कि दक्षिण एशियाई मुसलमान बड़े पैमाने पर हिंदू धर्म से धर्मांतरित हुए थे।  अरब शासन के शुरुआती दौर में सिंधी धर्मांतरण के बारे में साक्ष्य इंगित करते हैं कि स्थानीय समाज के उच्चतर, निम्नतर क्षेत्रों से उत्पन्न धर्मान्तरित, एक सामान्य धार्मिक पहचान के आधार पर खुद को मुस्लिम शासक वर्ग में शामिल करने के लिए चुनते हैं।
ग़ज़नवी सल्तनत
इन्हें भी देखें: गज़नावीड्स अब्बासिद खलीफा के कमजोर पड़ने के साथ, ममलुक्स ने खुद को स्वतंत्र सल्तनत घोषित कर दिया। मुस्लिम विद्वानों ने विशेष रूप से अब्बासिद खलीफा के अंत के बाद यह प्रतिपादित किया कि प्रत्येक सुल्तान को अपने अपने क्षेत्र में खलीफा की भूमिका माननी चाहिए, एक प्रस्ताव जिसे "पवित्र सुल्तान" के रूप में जाना जाता है।  महमूद जिसने ग़ज़ना की सल्तनत पर शासन किया, ने पंजाब में अपने शासन का विस्तार किया, लाहौर को एक सीमा छावनी और इस्लामिक छात्रवृत्ति के लिए महत्वपूर्ण केंद्र में बदल दिया।  महमूद का दरबार बर्बर और परिष्कृत दोनों था। उन्होंने कविता, विज्ञान और सूफीवाद पर काम करने के लिए संरक्षक प्रदान किया। दक्षिण एशिया में पहला फ़ारसी सूफी पाठ, काश्फ अल-महजूब, गज़नाविद लाहौर में शेख अबुल हसन 'अली हुज्विरी द्वारा रचित था, जिसका मंदिर दक्षिण एशिया में सबसे महत्वपूर्ण है। उनका काम शुरुआती सूफी दर्शन के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत बनना था।
सूफी समूहों ने सुन्नी मिशनरियों के रूप में सल्तनत में प्रवेश किया; सुहरावर्दी सूफियों ने इस्माइलिस का सक्रिय विरोध किया। इनमें मुल्तान में केन्द्रित बहाउद्दीन ज़कारिया, उच के सैय्यद जलाल बुखारी और लाहौर के अली हुजवीरी शामिल थे। महमूद ने धार्मिकतावादी मुद्दों में भी भाग लिया। उसने सिंध में फातिम की उपस्थिति का विरोध किया और सिंध पर आक्रमण किया।  उन्होंने गंगा के मैदानों में गहन छापे मारे और राजनीतिक खातों में दावा किया गया कि उनकी नीति हिंदू मंदिरों को लूटने की थी।  इतिहासकारों के बीच विवाद है कि क्या धर्म लूटपाट का मकसद था और इन गतिविधियों की सीमा क्या थी। हालाँकि, सर्वसम्मति है कि लूट ने वित्त पोषित अभियानों को सल्तनत के पश्चिम में हासिल कर लिया।
दिल्ली सल्तनत
मुहम्मद गोरी के नेतृत्व में फारसीकृत तुर्कों के एक नए वर्तमान ने पंजाब में गजनवी रियासतों पर विजय प्राप्त की। उन्होंने दिल्ली को 1192 और अजमेर और कन्नौज को बाद में लिया। गुणवत्ता वाले घोड़ों और घुड़सवारों ने अपने युद्ध शस्त्रागार की विशेषता बताई। कुतुबुद्दीन ऐबक ने ग़ोरी के निधन पर दिल्ली पर अधिकार कर लिया।  उनके राजवंश को "गुलाम वंश" के रूप में जाना जाता है। खिलजी वंश ने दिल्ली के अधिकार को दक्कन में बढ़ाया और तुगलक वंश द्वारा सफल हुआ जो 1398 में दिल्ली चले गए तैमूर के छापों का शिकार हो गया।  अधिकांश सल्तनत के लोग इस तरह जीना जारी रखते थे क्योंकि वे महत्वपूर्ण घटनाक्रमों से पहले ही चले गए थे। सुल्तानों के शासनकाल में हुई। इनमें पूरे दक्षिण एशिया और मध्य एशिया के साथ और अरब और फारसी परंपराओं की खेती के साथ नेटवर्क का विकास शामिल था।
उनकी सैन्य प्रगति ने तेरहवीं शताब्दी में मंगोलों के कारण होने वाली उथल-पुथल से दक्षिण एशिया को संरक्षण दिया। विद्वान और अन्य लोग जो मंगोलों के विनाश से भाग रहे थे, दक्षिण एशिया में अभयारण्य मिला।  इस अवधि में पंजाब और बंगाल के नए बसे कृषकों का रूपांतरण शुरू हुआ।  सुल्तानों ने कहा कि उनके शासन ने स्थिरता प्रदान की जिससे इस्लामी जीवन समृद्ध हुआ।  उनकी इस्लामी बयानबाजी का अर्थ था अफगान और सुन्नी तुर्क अभिजात वर्ग का राजनीतिक वर्चस्व। ऐसी बयानबाजी के बावजूद, सल्तनत के बाहर बढ़ते दक्षिण एशियाई मुस्लिम समुदायों को उन हिंदू राजाओं की सेनाओं में भर्ती किया गया जो तुर्क सुल्तानों के खिलाफ युद्ध कर रहे थे। इसी तरह, सल्तनत ने भी अपने सैनिकों में हिंदू सैनिकों को शामिल किया।
इल्तुमिश ने मुख्यतः गैर-मुस्लिम क्षेत्र की राजनीति को आकार देने में शरीयत की भूमिका को चित्रित किया। कुछ विद्वानों ने अनुरोध किया था कि वह हिंदुओं को धर्मांतरण के लिए मजबूर करने के लिए इस्लामिक कानून लागू करते हैं या फिर मारे जाते हैं। लेकिन कम मुस्लिम आबादी के कारण विजीयर ने इसे अवास्तविक कहा। इल्तुमिश ने अपनी बेटी को उत्तराधिकारी के रूप में चुनकर इस्लामी कानून की अनदेखी की। उन्होंने चंगेज खान से ख्वाराम शाह को शरण देने से इनकार करते हुए घोषणा की कि दिल्ली का तुर्की प्राधिकरण पूर्वी इस्लामिक देशों में राजनीतिक संघर्ष में भाग नहीं लेगा। उन्होंने बगदाद में खलीफा से नियुक्ति पत्र प्राप्त करके अपने लक्ष्यों को वैध कर दिया। उनकी घोषणा कि भारतीय कानून पूरी तरह से इस्लामी कानून पर नहीं बनाया जाएगा, स्पष्ट रूप से कुलीनों द्वारा समर्थित था। आखिरकार, तुर्की प्राधिकरण को समकालीन जरूरतों के साथ शरिया के सावधानीपूर्वक संतुलन की विशेषता थी। भारत के बाहर के मुस्लिम विद्वानों ने पहले ही परिवार और मालिकाना मामलों के लिए धार्मिक कानून की सीमा को प्रभावी रूप से स्वीकार कर लिया था, क्योंकि शासकों ने जीवन के सभी पहलुओं पर औपचारिक रूप से शरीयत के अधिकार को अस्वीकार नहीं किया था।
15 वीं शताब्दी के क्षेत्रीय साम्राज्य
क्षेत्रीय राज्य 1400 और 1500 के दशक की शुरुआत में उभरे, जो एक सांस्कृतिक फूल प्रदान करते थे। जबकि सुल्तानों ने अभी भी दिल्ली पर शासन किया था, उनका क्षेत्रीय अधिकार प्रतिबंधित था। जैसे ही दिल्ली सल्तनत कमजोर हुई, कई क्षेत्रों में राज्यपालों ने स्वतंत्रता की घोषणा की।  १४०६ में, दिल्ली के दक्षिण में मालवा, स्वतंत्र हो गया। शर्की वंश के तहत जौनपुर ने दिल्ली को महत्व दिया। बंगाल फिरोज शाह तुगलक के शासन के दौरान स्वतंत्र हो गया। ये राज्य सभी बौद्धिक केंद्र बन गए और महत्वपूर्ण सूफियों को रखा।  क्षेत्रीय राजवंशों ने दिल्ली से अपनी स्वतंत्रता का औचित्य साबित करने के लिए सूफी नेताओं को संरक्षण प्रदान किया।
1300 के दशक के मध्य तक, दक्कन के बहमनिद वंश दिल्ली से स्वतंत्र हो गया। 1500 के दशक की शुरुआत तक यह राज्य पांच छोटे राज्यों में विभाजित हो गया, जो मुगल शासन के दौरान जारी रहा। दखनी उर्दू का विकास इस समय में एक प्रमुख सांस्कृतिक मील का पत्थर था। ये क्षेत्रीय साम्राज्य अक्सर एक-दूसरे से लड़ते थे और कभी-कभी हिंदू शासित विजयनगर साम्राज्य से भी लड़ते थे। उन्होंने बातचीत भी की और पुर्तगालियों के साथ संघर्ष में आ गए, जो तटों पर थे।  "लंबी पंद्रहवीं शताब्दी" मुहम्मद ज़हीरुद्दीन बाबर के साथ समाप्त हुई, जिसे बाद में मुगल साम्राज्य का संस्थापक माना गया, जिसने १५२६ में अंतिम लोधी सुल्तान को हराया।
मुगल साम्राज्य
बाबर का शासन केवल चार साल तक चला और उसके और उसके उत्तराधिकारी हुमायूँ दोनों ने सीमावर्ती गैरों को स्थापित करने के लिए कुछ अधिक नहीं किया। अपने जीवन के अंतिम वर्ष में हुमायूँ के सत्ता से हटने तक शासक, पुनरुत्थान करने वाले अफगानों ने सड़क के बुनियादी ढांचे और कृषि सर्वेक्षणों की नींव रखी। मुग़ल राजवंश को हुमायूँ के उत्तराधिकारी अकबर के अधीन एक साम्राज्य के रूप में स्थापित किया जाना था, जिसने मुग़ल सरहदों का विस्तार किया। अकबर ने एक विशिष्ट कुलीन वर्ग पर साम्राज्य बनाने की मांग की। उन्होंने राजपूत दुल्हनों को इस्लाम में परिवर्तित किए बिना अपने राजवंश के दीक्षा लेने की प्रथा शुरू की। मुगल अभिजात वर्ग में शिया फारसी, कुछ स्थानीय और अरब मुस्लिम, राजपूत, ब्राह्मण और मराठा शामिल थे। राज्य की एकजुट विचारधारा शासक आदिवासियों की समृद्धि या इस्लामी पहचान के बजाय शासक के प्रति वफादारी पर आधारित थी। विचारधारा में मुख्य रूप से गैर-मुस्लिम निचले अधिकारियों को शामिल किया गया था।
अकबर की शिक्षाएं, जिन्हें दीन-ए-इलही के नाम से जाना जाता है, इस्लाम, हिंदू धर्म और पारसी धर्म से खींची गई, कुछ दरबारी सदस्यों के लिए एक धुरी थीं, जो शाही, सिर के अलावा, अकबर को अपना आध्यात्मिक मानते थे। आंतरिक चक्र में बीरबल और टोडल मल सहित कुछ हिंदू शामिल थे। अब्दुल कादिर बदायुनी से सबसे प्रसिद्ध, अदालत उलमा से विपक्ष आया था, जिसके कारण अकबर को धर्मत्याग के लिए याद किया गया था। अकबर ने महाभारत के संस्कृत ग्रंथों और रामायण का फ़ारसी में अनुवाद करने का समर्थन किया और उसने ग़ैर मुस्लिमों से लिए जाने वाले जजिया को समाप्त कर दिया।
एक बड़ा मुद्दा संबंधित आत्मसात और समन्वयवाद है। दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य दोनों ने आमतौर पर हिंदुओं की रक्षा और कमीशन किया। इस प्रवृत्ति को अकबर की नीतियों के अनुसार स्वीकार किया गया था। एक मुश्किल मुद्दा यह था कि इस्लाम में परिवर्तित होने वाले हिंदू अक्सर अपने पुराने विश्वासों को बनाए रखते थे। इससे भी बदतर, सूफी और हिंदू मनीषियों ने निकटता विकसित की। सूफियों और हिंदुओं के बीच निकट संपर्क को चैतन्य, कबीर और नानक के प्रभाव से प्रोत्साहित किया गया था। इन बातों ने धार्मिक मुसलमानों को चिंतित किया, विशेष रूप से राजनीतिक अशांति के बीच। उन्होंने फकीरों के खिलाफ और धर्मान्तरित लोगों को शिक्षित करने के लिए लिखा। सिंकैतवाद का विरोध शेख अहमद सरहिंदी ने किया, जो एक लोकप्रिय नक्शबंदी नेता थे। उनके अनुयायियों ने सूफी और उपनिषदिक दर्शन के मिश्रण की भी निंदा की।
अकबर की धार्मिक भविष्यवाणियाँ जहाँगीर के तहत जारी रहीं, जो कादिरी संत, मियाँ मीर और वैष्णव योगी, गोसाईं जद्रुप दोनों के लिए समर्पित थे। शुरुआत में, जहाँगीर ने सूफी नक़ाबबंदियों के साथ सौहार्दपूर्ण संबंधों का भी आनंद लिया, जो चिश्ती लोगों से कड़े थे। लेकिन वह शेख अहमद सरहिंदी की आलोचना को बर्दाश्त नहीं कर सके जिन्होंने इस्लामी शरीयत कानून का पालन करने में विफल रहने के लिए सरकार की आलोचना की।
उनकी व्यक्तिगत धर्मनिष्ठता के कारण अदालत की जीवनशैली और अधिक मजबूत हो गई। उन्होंने अदालत के संगीत और पुरुष कपड़ों में सोने के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। पेंटिंग में भी गिरावट आई। उन्होंने कई मस्जिदों का निर्माण किया था, जैसे कि बादशाही मस्जिद जो आज भी दक्षिण एशिया में सबसे बड़ी है, और दिल्ली में शाहजहाँ के किले के अंदर एक मस्जिद है। औरंगजेब ने कब्रों के लिए एक सरल वास्तुशिल्प परंपरा भी शुरू की। औरंगज़ेब ने शरिया के लिए, गैर-मुस्लिम आबादी पर, जो गैर-मुस्लिम आबादी से तिरस्कार की भावना रखते थे, लगाया। इस्लामिक रूढ़िवादी ने उन राजपूतों को अलग करने में भूमिका निभाई जिन पर वंश शुरू से ही निर्भर था।
विघटन
मुगल पतन की ओर अग्रसर कारकों में मराठा शक्ति के उभरने, अदालती गुटबाजी, प्रशासनिक टूटने, [73] औरंगज़ेब के चरमपंथ [74] और दक्कन में युद्धों के साथ उसका निर्धारण, मुग़ल प्रभुत्व की चुनौती शामिल थी। [Eb५] औरंगजेब के सैन्य अभियानों ने साम्राज्य के लिए महंगा साबित कर दिया था और आगे चलकर मराठा, सिख और जाटों द्वारा ग्रामीण विद्रोह के साथ समस्याएँ पैदा हुईं। [Early६] १s०० के दशक की शुरुआत में मुगल प्राधिकरण ने क्षेत्रीय शक्तियों के सामने आने से इनकार कर दिया था, [ some some ] जिनमें से कुछ गोलबंद प्रांत थे, जबकि अन्य शक्तिशाली स्थानीय प्रमुख थे जिन्होंने मुगलों के अधीन शासन का अनुभव प्राप्त किया था। राजपूत, जिनमें से कुछ पहले ही औरंगजेब के खिलाफ विद्रोह कर चुके थे, इनमें से सबसे प्रमुख थे। अन्य मराठा, पंजाब में सिख और जाट थे। बंगाल, हैदराबाद और अवध के टूटते हुए प्रांतों ने मुगलों के प्रति औपचारिक निष्ठा रखने का संकल्प लिया। [78]
अठारहवीं शताब्दी के बाद में
मुस्लिम शक्ति जल्दी से अठारहवीं शताब्दी में वाष्पित हो गई और ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा करने वाले हिंदू, सिख और मुस्लिम राज्यों को बदल दिया गया। मराठों और सिखों जैसे गैर-मुस्लिमों को मुस्लिम शक्ति का नुकसान "शुद्ध इस्लाम" के लिए कॉल को मजबूत करता है। शाह वली अल्लाह, एक उल्लेखनीय अठारहवीं शताब्दी के इस्लामी पुनरुत्थानवादी, ने धर्म की भारत में धर्मस्थलों में जिस तरह से प्रचलित किया, उसकी आलोचना की और काफिरों के खिलाफ जिहाद के महत्व पर जोर दिया। जीवित रहते हुए उनके निर्देश का कम से कम प्रभाव था - यहां तक ​​कि अफगान आक्रमणकारी, अहमद शाह अब्दाली को उपमहाद्वीप में इस्लाम के मुक्तिदाता के रूप में देखने के प्रयास के लिए काव्य व्यंग्य - लेकिन उन्होंने सुन्नी मुस्लिम विद्वानों के लिए प्रेरणा प्रदान की।
1761 में पानीपत की लड़ाई में अहमद शाह अब्दाली के हाथों हार के बावजूद, मराठों ने उपमहाद्वीप के पश्चिमी क्षेत्रों पर तब तक प्रभुत्व बनाए रखा, जब तक कि वे 1818 में ब्रिटिशों द्वारा जीत नहीं गए। मराठों को पराजित करने के बाद, ब्रिटिश प्रमुख शक्ति बन गए। मुस्लिम आबादी के विभिन्न वर्गों के लिए ब्रिटिश शासन का प्रभाव अलग था। अभिजात वर्ग के लिए इसका मतलब उनकी संस्कृति का नुकसान था। सामंतवाद की संस्था का मुस्लिम किसानों और जमींदारों पर उतना ही प्रभाव था जितना कि गैर-मुस्लिमों पर। लेकिन प्रभावित होने के लिए बंगाल में अधिक मुस्लिम किसान थे। इसी तरह, दक्का में अधिकांश बुनकर मुस्लिम थे, इसलिए मुसलमानों को अधिक नुकसान उठाना पड़ा, जबकि हिंदुओं के बुनकर भी लंकाशर प्रतियोगिता से प्रभावित थे।
इस्लामी विद्वानों ने ब्रिटिश शासन में धीरे-धीरे प्रतिक्रिया व्यक्त की। शाह अब्दुल अजीज, दिल्ली के एक प्रमुख विद्वान, अंग्रेजों के साथ अच्छे संबंध थे। उन्होंने एक शैक्षणिक निर्णय जारी किया कि ब्रिटिश द्वारा शासित भारतीय क्षेत्र अल-हर्ब थे , उन लोगों के दिमागों को कम करने के लिए जिन्हें गैर-मुस्लिम प्रशासन के अधीन रहना पड़ता था और उन मुद्दों पर व्यावहारिक रूप से मार्गदर्शन देना जो विभिन्न भोगों को उकसाते हैं। एक दार उल-हर्ब सेटिंग में; यानी ब्याज दरें। भले ही औपनिवेशिक विरोधी राष्ट्रवादियों ने ब्रिटिश शासन के खिलाफ जिहाद का समर्थन करने के लिए इस फतवे की व्याख्या की, शाह अब्दुल अजीज का मानना ​​था कि ब्रिटिश अधिकार के खिलाफ विद्रोह गैरकानूनी था क्योंकि अंग्रेजों ने मुसलमानों को धार्मिक स्वतंत्रता दी थी। राय बरेली के सैय्यद अहमद ने इस्लामिक संस्कृति की रक्षा के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया, लेकिन ईस्ट इंडिया कंपनी को सक्रिय रूप से विरोध करने से भी परहेज किया।
सैय्यद अहमद के विचारों ने उत्तर भारत में महत्वपूर्ण समर्थन जीता और हजारों उनके सूफी आदेश में शामिल हुए। १ 89२६ में वे और उनके अनुयायी तीन हजार मील की यात्रा पर रवाना हुए, हालांकि राजपूताना, सिंध, बलूचिस्तान और अफगानिस्तान, और चारसद्दा पहुंचे, जहाँ उन्होंने पंजाब पर राज करने वाले सिखों के खिलाफ जिहाद की घोषणा की। पेशावर के सरदारों सहित निकटवर्ती पठान प्रमुख, सैय्यद अहमद ने एक राज्य की स्थापना की। उन्हें जनवरी १ में इमाम घोषित किया गया और उन्हें बाईया दिया गया। हालांकि, मार्च में पेशावर के एक सरदार, यार मुहम्मद खान द्वारा सईद अहमद के मुजाहिदीन को हराया गया था, उन्हें धोखा दिया। यार मुहम्मद खान को बाद में सैय्यद अहमद ने हराया था जिसने पेशावर में खुद को स्थापित किया था। पठानों ने विदेशी शासन को नापसंद किया, भले ही यह इस्लाम के नाम पर था, और विद्रोह किया, सैय्यद अहमद को बाहर कर दिया और उनके कई कर संग्राहकों को मार डाला। सिखों ने ३१ में बालाकोट की लड़ाई में सैय्यद अहमद, शाह इस्माइल और लगभग छह सौ अनुयायियों को मार डाला। ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा १४९ में सिखों की अपनी हार के साथ, सभी उपमहाद्वीप के अधीन था। कंपनी का नियम।
1857 और उसके बाद
एक दशक से भी कम समय में भारत के उत्तरी और मध्य हिस्सों में सेना के विद्रोह और नागरिक अशांति से ब्रिटिश नियंत्रण बाधित हुआ था। विद्रोह को खिलाने वाले कई कारक थे जैसे कर, सेना की स्थिति और राजकुमारों की यादृच्छिक बर्खास्तगी। मुगल बादशाह बहादुर शाह जफर के चारों ओर सैनिकों ने एक प्रतीकात्मक नेता के रूप में रैली की। हिंदू सैनिक शुरू में प्रमुख थे और सबसे मजबूत विद्रोहियों में हिंदू मराठा शामिल थे। कुछ उलमा ने भी विद्रोह का समर्थन किया लेकिन उनकी भूमिका मामूली थी। फिर भी ब्रिटिश विद्रोहियों ने विशेष रूप से मुसलमानों को निशाना बनाया; दिल्ली और लखनऊ में बर्बरतापूर्ण व्यवहार किया गया।
कई, विशेष रूप से युवा, ब्रिटिश प्रशासकों को विद्रोह के पीछे एक मुस्लिम हाथ होने का संदेह था। लेकिन हिंदू भी प्रमुख थे। पहला विद्रोह हिंदुओं द्वारा उनकी जाति और सम्मान के कारण हुआ था, नागरिक विद्रोह आमतौर पर हिंदुओं के नेतृत्व में होते थे और अवध में अधिकांश विद्रोही तालुकेदार हिंदू थे। इसके अलावा, सैय्यद अहमद खान जैसे प्रमुख मुसलमान अंग्रेजों के प्रति वफादार थे। बंगाली मुसलमानों से बगावत को कोई समर्थन नहीं मिला और पंजाबी मुसलमान सुदृढ़ीकरण के रूप में ब्रिटिश सैनिकों में शामिल हो गए।
विद्रोह, मुस्लिम विद्रोह होने के बजाय, मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा किया गया था जिन्होंने ब्रिटिश शासन के तहत पीड़ा महसूस की थी। विद्रोह के बाद, अंग्रेजों ने मुसलमानों का अविश्वास किया। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ब्रिटिश स्थिति बदल गई जब मुसलमानों ने हिंदू आबादी से अपने हितों के लिए ब्रिटिश सुरक्षा की मांग की। सर सैयद अहमद खान ने ब्रिटिश के साथ मुस्लिम सगाई की प्रक्रिया का नेतृत्व किया और बड़े हिस्से में मुसलमानों की नई छवि को अंग्रेजों के वफादार के रूप में विकसित किया।
औपनिवेशिक शासन और स्वतंत्रता आंदोलन
ब्रिटिश बंगाल प्रशासनिक कारणों से विभाजित था। नए प्रांत में मुस्लिम बहुमत था। बर्खास्त बंगाली हिंदुओं ने इस कदम के खिलाफ आंदोलन किया, राजनीतिक आतंकवाद उनके आंदोलन की विशेषता है। हिंदू व्यवहार से परेशान मुस्लिम नेतृत्व ने नए प्रांत में सुरक्षा की मांग की। मुस्लिम लीग का गठन विभाजन का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम था। मुस्लिम हितों की रक्षा के लिए इसकी स्थापना १९०६ में ढाका में मुस्लिम अभिजात वर्ग द्वारा की गई थी। लीग ने १९०६ में लॉर्ड मिंटो को एक प्रतिनियुक्ति भेजी, जिसमें मुसलमानों के लिए उनके राजनीतिक महत्व को दर्शाते हुए संसदीय प्रतिनिधित्व मांगा गया। [१०२] १९०९ में मिंटो-मॉर्ले रिफॉर्म्स ने पृथक निर्वाचन प्रणाली की शुरुआत की, जिसमें मुसलमानों के लिए सीटें आरक्षित थीं।
1919 में प्रमुख उलमा ने ऑटोमन खिलाफत का बचाव करने का अभियान चलाया। वे गांधी द्वारा समर्थित थे, आंशिक रूप से सिद्धांत से बाहर और आंशिक रूप से ब्रिटिश अधिकार का समर्थन करने के लिए मुसलमानों के पुन: उपयोग को रोकने के लिए। गांधीजी को १९२४ में कारावास से रिहा करने के समय तक हिंदू मुस्लिम संबंध बिगड़ गए थे। जिन्ना, एक बार हिंदू-मुस्लिम एकता के राजदूत और कांग्रेस और मुस्लिम लीग दोनों के सदस्य अलग-थलग महसूस करते थे और कांग्रेस द्वारा अवांछित थे। जबकि लंदन में उन्होंने रहमत अली के पाकिस्तान नामक मुस्लिम राज्य के प्रस्ताव का सामना किया और अस्वीकार कर दिया।
वह भारत लौट आया और 1936 के चुनावों में मुस्लिम लीग ने केवल एक चौथाई मुस्लिम वोट, कांग्रेस ने 6 प्रतिशत जबकि शेष 69 प्रतिशत मुस्लिम बहुमत वाले प्रांतों में क्षेत्रीय दलों द्वारा जीते। परिणामों ने प्रदर्शित किया कि न तो लीग और न ही कांग्रेस ने मुसलमानों का प्रतिनिधित्व किया, जिनकी राजनीति प्रांतीय रूप से उन्मुख थी। जिन्ना ने मुस्लिम बाहुल्य प्रांतों की ओर ध्यान आकर्षित किया और १९४० में लाहौर में एक मुस्लिम लीग सत्र में एक अलग मुस्लिम राज्य का प्रस्ताव रखा।
लाहौर के प्रस्ताव के आगामी वर्षों में जिन्ना और लीग की शक्ति धीरे-धीरे समेकित हो गई। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक लीग एक जन आंदोलन था [११४] और १ ९ ४५-१९ ४६ के चुनावों में पूरी तरह से पाकिस्तान अभियान पर चला गया। यह विजयी रहा और अधिकांश प्रांतीय और सभी केंद्रीय मुस्लिम सीटों पर जीत हासिल की; बंगाल में मुस्लिम सीटों और मुस्लिम अल्पसंख्यक प्रांतों और पंजाब में बहुलता से बहुमत हासिल करना। कई मध्यम वर्ग के मुसलमानों ने लीग को हिंदू प्रतिस्पर्धा से बचने के लिए वोट दिया था, जबकि अन्य ने इस्लामी कानून और नैतिक अधिकार के बारे में महत्वाकांक्षाओं के लिए मतदान किया था। कुछ उलमा, जिनमें देवबंदी भी शामिल हैं, ने इस्लाम के कानून के तहत पाकिस्तान की मांग का समर्थन किया।
चुनाव जीत के बाद जिन्ना को कांग्रेस और अंग्रेजों से बातचीत करने के लिए एक मजबूत हाथ मिला था। ब्रिटिश कैबिनेट मिशन ने भारतीय संघ के लिए सरकार का तीन-स्तरीय रूप प्रस्तावित किया। प्रभावी रूप से, संघ के पास एक ढीले महासंघ के अंदर दो बड़े अर्ध-स्वायत्त क्षेत्र होंगे। लीग और कांग्रेस दोनों ने योजना को स्वीकार किया लेकिन १० जुलाई को नेहरू ने प्रांतीय समूहों की धारणा को जन्म दिया जिसमें योजना शामिल थी। गतिरोध को तोड़ने के लिए ब्रिटिश प्रधानमंत्री ने अंतिम वायसराय लॉर्ड माउंटबेटन को भेजा। अंतरिम सरकार में संघ के साथ सत्ता साझा करने से निराश कांग्रेस पंजाब और बंगाल के विभाजन के लिए सहमत हो गई। माउंटबेटन ने २ जून १९४७ को भारतीय नेतृत्व को विभाजन योजना प्रस्तुत की। जिन्ना के लिए यह एक कड़वी गोली थी और लीग के नेताओं के लिए एक निराशा थी जो उन्हें पूरे छह प्रांतों को नहीं देने के लिए ब्रिटिश और कांग्रेस के साथ थे।
पाकिस्तान
पाकिस्तान में मुसलमानों ने खुद को एकमात्र "मुस्लिम" मातृभूमि में पाया। दशकों से पहले के विभाजन में नए मुस्लिम राजनीति का चरित्र अनिश्चित था। विभाजन के समय पाकिस्तान के नए नागरिक अप्रस्तुत थे। पाकिस्तान ने केंद्रीय संस्थानों को विरासत में नहीं दिया जैसा कि भारत ने किया। विरासत में मिली देश की सबसे मजबूत संस्था सैन्य थी, इस तथ्य के कारण कि अंग्रेजों ने उत्तर पश्चिमी मुस्लिम आबादी से महत्वपूर्ण रूप से भर्ती किया था। सेना ने आजादी के बाद की अवधि के लिए पाकिस्तान पर शासन किया। राज्य का वैचारिक चरित्र विवादित हो गया है, जिन्ना के ११ अगस्त के भाषण से स्पष्ट रूप से इस धारणा का समर्थन होता है कि राज्य का गठन मुस्लिम हितों की रक्षा के लिए किया गया था और उलमा पाकिस्तान को एक इस्लामिक राज्य के रूप में लागू कर रहे थे। इस्लामवादी विचारक अबुल ए मौदूद पाकिस्तान में प्रभावशाली रहा है और देश के उलमा ने तेजी से अपने विचारों को साझा किया।
लाखों अफगान शरणार्थियों और अंतर्राष्ट्रीय संसाधनों को डाला गया। सैन्य शासकों, जनरल ज़िया उल हक के शासन को मजबूत किया गया क्योंकि उन्होंने इस्लामी कानूनों को पेश किया था। ज़िया के इस्लामीकरण को उसकी देवबंदी शालीनता, दूसरों को उसके राजनीतिक हितों के लिए जिम्मेदार ठहराना। जमात ए इस्लामी ने ज़िया उल हक के तहत राजनीतिक लाभ प्राप्त किया। सैन्य और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों ने जिहादी इस्लाम के समर्थन को उपयोगी माना। ज़िया की नीतियों और जिहाद को बढ़ावा देने के अप्रत्याशित परिणामों में सोवियत वापसी के बाद अफगानिस्तान में संप्रदायवाद और गृह युद्ध की वृद्धि शामिल थी, जिसे ज्यादातर १९९० के मध्य तक तालिबान द्वारा नियंत्रित किया गया था। 9/11 के बाद अमेरिका ने अफगानिस्तान में तालिबान की शक्ति को पाकिस्तान के अनिच्छुक समर्थन से नष्ट कर दिया। देश उस समय सैन्य शासक जनरल परवेज मुशर्रफ के नेतृत्व में था, जिन्होंने ज़िया के इस्लामिक कानून के प्रचार को साझा नहीं किया था, लेकिन जब वह सत्ता में थे, तो उनकी अमेरिका समर्थक नीतियों के विरोध में धार्मिक दलों का समर्थन बढ़ गया था। 2008 में चुनावों ने मुशर्रफ या धार्मिक दलों के बजाय प्रमुख राजनीतिक दलों को वापस ला दिया।
बांग्लादेश
कई पूर्वी पाकिस्तानी जल्द ही नए देश से मोहभंग हो गए, मुख्यतः पंजाबी सेना और नौकरशाही द्वारा उपनिवेशित महसूस किया। बंगाली भाषा पर उर्दू और अंग्रेजी का विशेषाधिकार भी गड़बड़ी का कारण था। 1971 में शेख मुजीब की अवामी लीग को अपनी चुनावी जीत के बावजूद पद से वंचित कर दिया गया था। पूर्वी पाकिस्तान अलग हुआ। भारत, शरणार्थियों से भरा, हिंसक गृहयुद्ध में बंगाल के साथ बह गया। पहले संविधान ने बांग्लादेश को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य घोषित किया और धार्मिक दलों को दंडित किया, बंगाली जमात ए इस्लामी जैसे युद्धकालीन समर्थन समूहों ने पाकिस्तान को दिया।
हालाँकि, 1970 के दशक के मध्य के बाद इस्लाम अधिक महत्वपूर्ण हो गया। यह वैश्विक घटना, जो पाकिस्तान में भी प्रासंगिक है, आंशिक रूप से तेल उछाल की प्रतिक्रिया थी जो मुस्लिम देशों में गरीब देशों के लिए अवसरों के साथ थी। धर्म में लोकलुभावन सरकारों की अभिव्यक्ति का हिस्सा भी शामिल था। १९४५ में मुजीब के खिलाफ तख्तापलट प्रशासन में आया जिसने धार्मिक संस्थानों का समर्थन किया और मुस्लिम दुनिया के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए। १९१७ में एक संवैधानिक संशोधन द्वारा इस्लाम राजकीय धर्म बन गया। बांग्लादेश की राजनीति में दो दलों का वर्चस्व रहा है: अवामी पार्टी और उसके दावेदार, बांग्लादेश नेशनलिस्ट पार्टी।
भारत
भारत में मुसलमानों के लिए, पाकिस्तान एक जीत थी जो तुरंत हार में बदल गई। १९४५-६ के चुनावों में मतदान करके उन्होंने कहा था कि इस्लाम को अपने राज्य की आवश्यकता है। लेकिन वे १९४८ के बाद पूर्णता के बिना इस्लामी जीवन जीने वाले थे। भारत, १९५० के दशक में नए देशों के लिए, सफलतापूर्वक एक जीवंत लोकतंत्र कायम रहा। 1960 के दशक में मुसलमानों ने कांग्रेस को वोट दिया था, जिसने उन्हें याचना की थी, लेकिन तब से जो भी पार्टी को वोट दिया है, मुस्लिम हितों को पूरा करने की संभावना है। मुसलमानों को नकारात्मकता और पाकिस्तानी सहानुभूति के साथ नकारात्मक रूप से चित्रित किया गया था, खासकर 1980 के दशक के बाद। यह आंशिक रूप से हिंदुओं को एकजुट करने के लिए एक रणनीति थी और आंशिक रूप से सरकारी विरोध के लिए सरोगेट था।
रूपांतरण
एक अन्य सिद्धांत कहता है कि भारतीयों ने विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए इस्लाम को अपनाया। कई ऐतिहासिक मामले हैं जो स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण को प्रभावित करते हैं। इब्न बत्तूता ने रिकॉर्ड किया कि खलाजी सुल्तानों ने पुरस्कृत को लुटेरों से बदला। पुराने सेंसरस की रिपोर्ट है कि कई उतरा उत्तर भारतीय परिवार करों का भुगतान करने में विफलता के लिए दंड से बचने के लिए मुस्लिम बन गए। यह दृश्य सिंध की एमिल्स, महाराष्ट्र की पारसियों और कायस्थों और खत्रियों को शामिल कर सकता है जिन्होंने सरकारी सेवा के तहत इस्लामी परंपराओं को बढ़ावा दिया। हालाँकि, यह सिद्धांत बंगाल और पंजाब के परिधीय क्षेत्रों में बड़ी मात्रा में रूपांतरणों को हल नहीं कर सकता है क्योंकि राज्य का समर्थन उनके मुख्य क्षेत्रों से और कम हो जाएगा।
इतिहासकारों के बीच एक दृष्टिकोण यह है कि ब्राह्मण बहुल जाति संरचना से बचने की कोशिश करने वाले धर्मान्तरित लोग सूफी समतावाद के प्रति आकर्षित थे। यह धारणा दक्षिण एशियाई, विशेष रूप से मुस्लिम, इतिहासकारों के बीच लोकप्रिय रही है।  लेकिन ब्राह्मणवादी प्रभाव वाले महत्वपूर्ण क्षेत्रों और उन क्षेत्रों के बीच कोई संबंध नहीं है।  जिन क्षेत्रों में 1872 की जनगणना में मुस्लिम प्रमुखताएँ पाई गईं, वे न केवल मुस्लिम राज्यों के मूल से दूर थीं, बल्कि उन क्षेत्रों में इस्लाम के आगमन के समय तक हिंदू और बौद्ध सांप्रदायिक संरचनाओं में आत्मसात नहीं हुई थीं। बंगाली धर्मान्तरित ज्यादातर स्वदेशी लोग थे, जिनका केवल ब्राह्मणवाद से हल्का संपर्क था। जाट वंशों के साथ एक समान परिदृश्य लागू हुआ, जिसने अंततः पंजाबी मुस्लिम समुदाय का जनसमूह बना दिया।
बंगाल और दक्षिण एशिया का इस्लामीकरण बहुत धीमा था। इस प्रक्रिया को तीन अलग-अलग विशेषताओं को शामिल करते हुए देखा जा सकता है। रिचर्ड ईटन उन्हें शामिल करता है, क्रम में, समावेश, पहचान और विस्थापन के रूप में। समावेश प्रक्रिया में बंगाली कॉस्मोलॉजी में इस्लामी एजेंसियों को जोड़ा गया था। पहचान प्रक्रिया में इस्लामी एजेंसियों ने बंगाली देवताओं के साथ फ़्यूज़ किया। विस्थापन प्रक्रिया में इस्लामी एजेंसियों ने स्थानीय देवताओं की जगह ले ली।
पंजाबियों और बंगालियों ने अपनी पूर्व-इस्लामिक प्रथाओं को बरकरार रखा। मध्ययुगीन दक्षिण एशिया में इस्लाम की शुद्धता के लिए सबसे बड़ी चुनौती न तो अदालत से थी और न ही मराठा छापे से, बल्कि ग्रामीण अभिसरण से, जो इस्लामी आवश्यकताओं से अनभिज्ञ थे, और उनके जीवन में हिंदू धर्म के कपटी प्रभाव से।  मोहम्मद मुजीब के शब्दों में, पंजाबियों ने आध्यात्मिक रूप से जादू  पर भरोसा किया, जबकि बंगाली मुसलमानों को दुर्गा पूजा में भाग लेने, शीतला और रक्षिका काली की पूजा करने और हिंदू ज्योतिषियों का सहारा लेने की सूचना दी गई थी। पंजाब और बंगाल दोनों में इस्लाम को साधारण समस्याओं के निवारण के लिए कई तरीकों में से एक के रूप में देखा गया था।