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ग़ज़ल अलघ
ग़ज़ल अलघ का जन्म 02 सितंबर 1988 को गुड़गांव, हरियाणा, भारत में हुआ था। उनका जन्म हिंदी धर्म के मध्यमवर्गीय परिवार में हुआ था। उन्हें अपने पिता कमलेश साहनी और माता सुनीता साहनी के साथ-साथ उनके भाई चिराग साहनी और बहन साहिबा चौहान का पूरा समर्थन मिला। हरियाणा में पैदा होने के बावजूद, उसके माता-पिता ने उसे और अधिक अध्ययन करने और अपने सपनों का पीछा करने से कभी नहीं रोका।
शिक्षा:
उन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा और प्रारंभिक शिक्षा हरियाणा में पूरी की बाद में ग़ज़ल ने 2010 के शैक्षणिक सत्र में 'पंजाब विश्वविद्यालय' से कंप्यूटर एप्लीकेशन में स्नातक की पढ़ाई पूरी की। 2013 में, उन्होंने 'न्यू यॉर्क एकेडमी ऑफ आर्ट' में आधुनिक कला में डिजाइन और एप्लाइड आर्ट्स और आलंकारिक कला में गहन पाठ्यक्रम में अपना समर इंटेंसिव कोर्स पूरा किया।
पेशेवर ज़िंदगी:
अब, बॉडी केयर ब्रांड की सह-संस्थापक होने के अलावा, उन्हें स्टार्टअप एम्पावरमेंट शो, शार्क टैंक, इंडिया को जज करने के लिए आमंत्रित किया गया था। यह शो इसी नाम के अमेरिकन शो से प्रेरित है। इच्छुक उद्यमी अपने स्टार्टअप विचारों के साथ निवेशकों के एक समूह से संपर्क करते हैं। उन्हीं निवेशकों में से एक है ग़ज़ल। उन्हें शो में उनके दृष्टिकोण और व्यावसायिक अंतर्दृष्टि के लिए बहुत पसंद किया जा रहा है जो क्षेत्र में उनकी पूर्ण महारत को दर्शाता है। मामाअर्थ न केवल अच्छी तरह से विज्ञापित है बल्कि एक जिम्मेदार ब्रांड भी है। उत्पाद विष मुक्त और मां-बच्चे के अनुकूल हैं। MADESAFE द्वारा प्रमाणित होने वाला यह एशिया का पहला ब्रांड है। उत्पाद भारतीय लोगों के लिए वैयक्तिकृत होने के साथ-साथ सभी अंतरराष्ट्रीय मानकों को पूरा करते हैं। उनका मानना है कि उनका मुख्य ध्यान एक पारदर्शी ब्रांड बनाना है जिस पर ग्राहक आसानी से भरोसा कर सकें और ईमानदारी से समीक्षा कर सकें। उत्पाद प्राकृतिक, मानव निर्मित और पौधों पर आधारित हैं। उन्होंने विशेष रूप से एक ब्रांड तैयार किया है जो रिटर्न देता है
कुल मूल्य :
ग़ज़ल की कुल संपत्ति $17 मिलियन है और मामा अर्थ ब्रांड से उसकी वार्षिक आय 35 करोड़ रुपये से अधिक होने का अनुमान है। कंपनी ने रुपये के परिचालन राजस्व पर ध्यान दिया है। FY21 में 461 करोड़ जो FY20 की तुलना में कंपनी के लाभ में भारी उछाल है। सौंदर्य और त्वचा देखभाल ब्रांडों के एक बहुत ही प्रतिस्पर्धी बाजार में, ग़ज़ल का सौंदर्य ब्रांड केवल पाँच वर्षों की छोटी सी अवधि में।
पुरस्कार और मान्यता :
2018-2019 में, उन्हें मामाअर्थ के लिए बेस्ट ब्रांड ऑफ द ईयर का पुरस्कार मिला। 2019 में, वह भारत में चालीस से कम उम्र के शीर्ष चालीस प्राप्तकर्ताओं में से एक थी। 2019, सुपर स्टार्टअप्स एशिया अवार्ड। भारत में शीर्ष 10 महिला कलाकारों में से एक होने के नाते, उनकी कलाओं को राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रदर्शित किया गया था। मामाअर्थ को सफलता की ओर ले जाने वाली, मॉमप्रेन्योर को एंटरप्रेन्योर इंडिया द्वारा बिजनेस वर्ल्ड 40 अंडर 40 और वीमेन एंटरप्रेन्योर ऑफ द ईयर 2021 के रूप में मान्यता दी गई है।
ग़ज़ल अलघ कहानी वह है जो हमें बहुत प्रेरणा देती है और कुछ ऐसा जो युवा वयस्कों को पता होना चाहिए। एक उद्यमी से लेकर शार्क टैंक जज तक, उन्होंने अपने पेशेवर जीवन में एक लंबा सफर तय किया है। एक उद्यमी बनना कोई आसान काम नहीं है। इसमें जो मेहनत लगती है, उसे समझना हर किसी के लिए जरूरी है।अभी उसने अपने करियर के माध्यम से इतना सम्मान अर्जित किया है और अगर कोई मामाअर्थ कहता है तो वे जानते हैं कि वह सीईओ (CEO) है। एक वाणिज्य छात्र होने के नाते प्रबंधन और उद्यमशीलता के पहलू में मेरी उनकी यात्रा से सबक लेना बहुत महत्वपूर्ण है।
संदर्भ :
https://yourstory.com/herstory/2022/02/shark-tank-india-ghazal-alagh-mamaearth https://thenewsmen.co.in/high%20flyers/ghazal-alagh-know-the-woman-entrepreneur-who-made-toxinfree-skincare-brand-mamaearth-a-big-success-story/63936
तिलकारी-२ गाँव, तेतिहा-बम्बोर (मुंगेर)
तिलकारी-२ तेतिहा-बम्बोर, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
प्रतिज्ञा (1975 फ़िल्म)
प्रतिज्ञा 1975 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
चरित्र
धर्मेंद्र-पुलिस
हेमामालिनी-गांव कि लड़की
बुडिया घरघोडा मण्डल
बुडिया घरघोडा मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
गुगावंद गाँव, खैरागढ़ (आगरा)
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तेतीहा गाँव, तेतिहा-बम्बोर (मुंगेर)
मुगेर जीला जमाल पुर वदी पारा का ननकसा देखाए
गुगावंद गाँव, खैरागढ़ (आगरा)
गुगावंद खैरागढ़, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
क्विंटुपल बंध
क्विंटुपल बंध एक शक्तिमान स्वभाव का संयोजी डेल्टा रासायनिक बंध होता है।
द्विध्रुवी बंध
द्विध्रुवी बंध एक शक्तिमान स्वभाव का संयोजी रासायनिक बंध होता है।
रवि भाटिया
रवि भाटिया (जन्म: ३० नवम्बर १९८८) भारतीय टेलिविजन अभिनेता हैं। वर्तमान में वो धारावाहिक जोधा अकबर में नूरुद्दीन मुहम्मद सलीम का अभिनय कर रहे हैं।
जीवन
वो १८ वर्ष की आयु में मुम्बई आ गये और धारावाहिक कहानी हमारे महाभारत की से अभिनय की शुरूआत की।
वर्ष 2008 में उन्हें बिंदास रियलिटी शो दादागिरी के पहले सीज़न से प्रसिद्धि मिली।
२०१५ में, वह इंडोनेशियाई श्रृंखला में एक भूमिका मिली स्काई ताजमहल प्यार साथ अभिनेता शहीर शेख और गायक के अमारा।
डिज़ाइन
अभिकल्प या डिजाइन (design) शब्द का उपयोग प्रयुक्त कलाओं, अभियांत्रिकी, वास्तुशिल्प एवं इसी तरह के अन्य सृजनात्मक कार्यों एवं क्षेत्रों में किया जाता है। इसे क्रिया के रूप में एवं संज्ञा के रूप में प्रयोग किया जाता है।
क्रिया के रूप में डिजाइन का अर्थ उस प्रक्रिया से है जो किसी उत्पाद, ढांचा, तन्त्र या सामान को अस्तित्व में लाने या उसके विकास के लिये अपनायी जाती है।
संज्ञा के रूप में डिजाइन शब्द दो अर्थों में प्रयुक्त होता है-
आजकल प्रक्रियाओंको भी डिजाइन का परिणाम माना जाता है। इस अर्थ में प्रक्रिया की डिजाइन का प्रयोग किया जाता है।
डिजाइन के अन्तर्गत बहुत से लक्ष्य निर्धारित किये गये होते हैं। इनमें प्रमुख आवश्यकतायें हैं - कार्य सम्बन्धी, आकार व आयतन सम्बन्धी, मूल्य या लागत सम्बन्धी, शक्ति की आवश्यकता सम्बन्धी, रखरखाव तथा बिगडने पर सुधार सम्बन्धी, विभिन्न भागों को आपस में जोडने में आसानी सम्बन्धी (एसेम्बली), निर्माण एवं उत्पान में सरलता आदि.
परिचय
अभिकल्पना किसी पूर्वनिश्चित ध्येय की उपलब्धि के लिए तत्संबंधी विचारों एवं अन्य सभी सहायक वस्तुओं को क्रमबद्ध रूप से सुव्यवस्थित कर देना ही 'अभिकल्पना' (डिज़ाइन) है। वास्तुविद (आर्किटेक्ट) किसी भवन के निर्माण की योजना बनाते हुए रेखाओं का विभिन्न रूपों में अंकन किसी एक लक्ष्य की पूर्ति को सोचकर करता है। कलाकार भी रेखाओं के संयोजन से चित्र में एक विशेष प्रभाव या विचार उपस्थित करने का प्रयत्न करता है। इसी प्रकार इमारती इंजीनियर किसी इमारत में सुनिश्चित टिकाऊपन और दृढ़ता लाने के लिए उसकी विविध मापों को नियत करता है। सभी बातें अभिकल्पना के अंतर्गत हैं।
इमारतों के इंजीनियर को वास्तुविद की अभिकल्पना के अनुसार ही अपनी अभिकल्पना ऐसी बनानी होती है कि इमारत अपने पर पड़नेवाले सब भारों को सँभालने के लिए यथेष्ट पुष्ट हो। इस दृष्टि से वह निर्माण के लिए विशिष्ट उपकरणों का चुनाव करता है और ऐसे निर्माण पदार्थ लगाने का आदेश देता है जिससे इमारत सस्ती तथा टिकाऊ बन सके। इसके लिए इस बात का भी ध्यान रखना आवश्यक है कि निर्माण के लिए सुझाए गए विशिष्ट पदार्थ बाजार में उपलब्ध हैं या नहीं, अथवा सुझाई गई विशिष्ट कार्यशैली को कार्यान्वित करने के लिए अभीष्ट दक्षता का अभाव तो नहीं है। भार का अनुमान करने में स्वयं इमारत का भार, बनते समय या उसके उपयोग में आने पर उसका चल भार, चल भारों के आघात का प्रभाव, हवा की दाब, भूकंप के धक्कों का परिणाम, ताप, संकोच, नींव के बैठने आदि अनेक बातों को ध्यान में रखना पड़ता है।
इनमें से कुछ भारों की गणना तो सूक्ष्मता से की जाए सकती है, किंतु कई ऐसे भी हैं जिन्हें विगत अनुभवों के आधार पर केवल अनुमानित किया जा सकता है। जैसे भूकम्प के बल को लें - इसका अनुमान बड़ा कठिन है और इस बात की कोई पूर्वकल्पना नहीं हो सकती कि भूकंप कितने बल का और कहाँ पर होगा। तथापि सौभाग्यवश अधिकतर चल और अचल भारों के प्रभाव की गणना बहुत कुछ ठीक-ठीक की जा सकती है।
ताप एवं संकोचजनित दाबों का भी पर्याप्त सही अनुमान पूरे ऋतुचक्र के तापों में होने वाले व्यतिक्रमों के अध्ययन तथा कंक्रीट के ज्ञात गुणों द्वारा किया जा सकता है। हवा एवं भूकंप के कारण पड़नेवाले बल अंततोगत्वा अनिश्चित ही होते हैं, परंतु उनकी मात्रा के अनुमान में थोड़ी त्रुटि रहने से प्राय: हानि नहीं होती। निर्माणसामग्री साधारणत: इतनी पुष्ट लगाई जाती है कि दाब आदि बलों में 33 प्रतिशत वृद्धि होने पर भी किसी प्रकार की हानि की आशंका न रहे। नींव के धँसने का अच्छा अनुमान नीचे की भूमि की उपयुक्त जाँच से हो जाता है। प्रत्येक अभिकल्पक को कुछ अज्ञात तथ्यों को भी ध्यान में रखना होता है, यथा कारीगरें की अक्षमता, किसी समय लोगों की अकल्पित भीड़ का भार, इस्तेमाल में लाए गए पदार्थों की छिपी संभाव्य कमजोरियाँ इत्यादि। इन तथ्यों को 'सुरक्षागुणक' (फ़ैक्टर ऑव सेफ़्टी) के अंतर्गत रखा जाता है, जो इस्पात के लिए 2 से 1/2 और कंक्रीट, शहतीर तथा अन्य उपकरणों के लिए 3 से 4 तक माना जाता है। सुरक्षागुणक को भवन पर अतिरिक्त भार लादने का बहाना नहीं बनाना चाहिए। यह केवल अज्ञात कारणों (फ़ैक्टर्स) के लिए है और एक सीमा तक ह्रास के लिए भी, जो भविष्य में भवन को धक्के, जर्जरता एवं मौसम की अनिश्चितताएँ सहन करने के लिए सहायक सिद्ध हो सकता है।
सेफीक्सीम टैबलेट
सेफेक्सीम (Cefixime) प्रतिजैविक (एन्टीबायोटिक) दवा है जो अनीकों जीवाणुओं के विरुद्ध कार्य करती है।
सेफीक्सीम टैबलेट का इस्तेमाल बैक्टीरिया को मारने के लिए किया जाता है । और यह शरीर के इन्फेक्शन जैसे कान के इन्फेक्शन, गले का इन्फेक्शन, निमोनिया और युरिनैरी ट्रैक्ट इन्फेक्शन आदि को ठीक करने में इसका उपयोग किया जाता है।यह हमारे शरीर की रोग प्रतिरोधक छमता को बढ़ाने मदद करती है। अब हम सेफेक्सीम के फायदे, उपयोग और सेफेक्सीम के साइड इफ़ेक्ट के बारे में विस्तार से जानते हैं।
सेफीक्सीम का उपयोग
सेफीक्सीम का उपयोग ब्रोंकाइटिस (फेफड़ों में वायु नलियों का इन्फेक्शन), गोनोरिया (एक यौन संचारित रोग) और कान, गले के टॉन्सिल आदि के संक्रमणों को ठीक करने में किया जाता है। सेफीक्सीम का उपयोग बैक्टीरियल इन्फेक्शन्स को ठीक करने में किया जाता है
पाकिस्तान के यूनियन परिषद्
यूनियन परिषद या यूनियन काउंसिल पाकिस्तान का हीनतम् प्रशासनिक इकाई होती है। क्रमशः यह पाकिस्तान में छठे स्तर का प्रशासनिक निकाय है: यानी पहले संघीय सरकार, फिर प्रांत, फिर प्रमंडल, फिर जिले फिर तहसील और अंत्यतः यूनियन परिषद। लेकिन 2007 के बाद परिमंडल को समाप्त कर दिया गया इसलिए अब यूनियन परिषद पांचवें-स्तर की इकाई है। संघ परिषद स्थानीय सरकार का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा होता है। संघ परिषद में 21 पार्षद होते हैं जिनकी अध्यक्षता नाज़िम और उप मॉडरेटर करते हैं। पाकिस्तान में इस समय 6000 से अधिक संघ परिषद हैं।
पोल्लाची
पोल्लाची (Pollachi) भारत के तमिल नाडु राज्य के कोयम्बतूर ज़िले में स्थित एक नगर है। राष्ट्रीय राजमार्ग ८३ यहाँ से गुज़रता है।
मुनौली, भनोली तहसील
मुनौली, भनोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
ब्लड डायमण्ड
असल में, ब्लड डायमंड के खनन का काम मूल रूप से किसान और मजदूर करते थे। हीरे की तस्करी बढ़ने के कारण इन लोगों से कम वेतन पर दिन रात काम कराया जाने लगा, जिसका इन्होंने विरोध किया। इसके बाद, लाइबेरिया में कानूनी रूप से डायमंड खनन उद्योग की स्थापना हुई। १९९८ में गलोबल विटनेस नाम की एक संस्थान ने अफ्रीका में डायमंड और दंगों के बीच के संबंधों पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की थी। हाल में सुपर मॉडल नाओमी कैम्पबेल ब्लड डायमंड के कारण चर्चा में हैं। १९९७ में टॉयलर ने कैमबैल को ब्लड डायमंड का एक पाउच दिया था। इस कारण टॉयलर का सहयोगी बताया जा रहा है। फिलहाल यह जांच के अधीन है।
भारतीयकरण
'भारतीयकरण' का अर्थ है- जीवन के विविध क्षेत्रों में भारतीयता का पुनःप्रतिष्ठा। ‘भारतीयता’ शब्द ‘भारतीय’ विशेषण में ‘ता’ प्रत्यय लगाकर बनाया गया है जो संज्ञा (भाववाचक संज्ञा) रूप में परिणत हो जाता है। भारतीय का अर्थ है - भारत से सम्बन्धित। भारतीयता से तात्पर्य उस विचार या भाव से है जिसमें भारत से जुड़ने का बोध होता हो या भारतीय तत्वों की झलक हो या जो भारतीय संस्कृति से संबंधित हो। भारतीयता का प्रयोग राष्ट्रीयता को व्यक्त करने के लिए भी होता है। भारतीयता के अनिवार्य तत्त्व हैं - भारतीय भूमि, जन, संप्रभुता, भाषा एवं संस्कृति। इसके अतिरिक्त अंतःकरण की शुचिता (आन्तरिक व बाह्य शुचिता) तथा सतत सात्विकता पूर्ण आनन्दमयता भी भारतीयता के अनिवार्य तत्त्व हैं। भारतीय जीवन मूल्यों से निष्ठापूर्वक जीना तथा उनकी सतत रक्षा ही सच्ची भारतीयता की कसौटी है। संयम, अनाक्रमण, सहिष्णुता, त्याग, औदार्य (उदारता), रचनात्मकता, सह-अस्तित्व, बन्धुत्व आदि प्रमुख भारतीय जीवन मूल्य हैं।
भारतीयकरण की प्रक्रिया के अंतर्गत महान प्राचीन भारतीय संस्कृति तथा सभ्यता की रक्षा की जाती है । भारतीयकरण एक पुनःजगरण आन्दोलन है । यह आन्दोलन आर्थिक सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षा आदि क्षेत्रों में स्वदेशी पर अत्यधिक बल देता है। यह आन्दोलन भारतीय संस्कृति को पुनः जीवित करने में कार्यरत है । यह आंदोलन मानवतावाद तथा भारतीय राष्ट्रीयतावाद पर बल देता है । यह आन्दोलन हिन्दी, संस्कृत तथा अन्य भारतीय भाषाओं की रक्षा करता है ।
भारतीयता से संबंधित सुभाषित व सूक्तियाँ
‘‘भारत जब तक जग में होगा, भारतीयता तब तक होगी।’’
‘‘भारतीयता आध्यात्मिकता की तरंगों से ओत प्रोत है।’’ - स्वामी विवेकानन्द
‘‘भारतीयता का प्राण धर्म है, इसकी आस्था धर्म है और इसका भाव धर्म है।’’ - महर्षि अरविंद
‘‘भारतीयता होगी जब तक, जग होगा निरोगी तब तक।’’ - बलदेव प्रसाद मिश्र
‘‘सामाजिक, नैतिक तथा कलात्मक क्षेत्रों को भारतीयता तत्त्व दर्शनपरक सत्य और मूल्य प्रदान करती है।’’ राधा कमल मुखर्जी
भारतवर्ष के प्रत्येक व्यक्ति में मन में ‘भारतीय’ होने का भाव जितना अधिक होगा वे अपना भला बुरा भारत की उन्नति में देखेंगे। उनकी किसी गतिविधि से भारत का अहित होगा तो वे नहीं करेंगे। भारत की शिक्षा व्यवस्था ऐसी हो कि प्रत्येक शिक्षित व्यक्ति अपने आप को भारत का एक अंश, भारत माता का पुत्र माने। ऐसी स्थिति आने पर कोई भी राजनेता जाति, पंथ, भाषा, क्षेत्र आदि के नाम पर देश को नहीं बांट सकेगा।
भारतीयता की प्रकृति
भारतीयता की प्रकृति से तात्पर्य उन मान बिंदुओं से है जिनकी उपस्थिति में भारतीयता का आभास होता है। भारतीयता निम्नांकित बिंदुओं/अवधारणाओं से प्रकट होती है-
(यह मेरा है, यह पराया है, ऐसे विचार तुच्छ या निम्न कोटि के व्यक्ति करते हैं। उच्च चरित्र वाले व्यक्ति समस्त संसार को ही कुटुम्ब मानते हैं। वसुधैव कुटुम्बकम का मन विश्वबंधुत्व की शिक्षा देता है।)
(२) विश्व कल्याण की अवधारणा :
भारतीय वाङ्मय में सदा सबके कल्याण की कामना की गई है। उसे ही सार्वभौम मानवधर्म माना गया है। मार्कण्डेय पुराण में सभी प्राणियों के कल्याण की बात की गई है। सभी प्राणी प्रसन्न रहें। किसी भी प्राणी को कोई व्याधि या मानसिक व्यथा न हो। सभी कर्मों से सिद्ध हों। सभी प्राणियों को अपना तथा अपने पुत्रों के हित के समान वर्ताव करें।
(४) त्याग की भावना : ईशावास्योपनिषद के प्रथम श्लोक में ही भारतीयता में त्याग की भावना स्पष्ट है।
अखिल ब्रह्माण्ड में जो कुछ जड़ चेतन स्वरूप जगत है। यह समस्तम ईश्वर में व्याप्त है। उस ईश्वर को साथ रखते हुए त्याग पूर्वक भोगते रहो। उसमें आसक्त नहीं हों क्योंकि धन भोग्य किसका है अर्थात् किसी का भी नहीं। यह राजा से लेकर रंक तक त्यागपूर्वक जीवन व्यतीत करने की प्रेरणा देती है। भारत में राजा जनक से राजा हर्ष तक यही प्रेरणा मिलती है।
(५) वितरण के प्रति दृष्टि :
हे मनुष्य। तू सौ हाथों से धन प्राप्त कर तथा हजार हाथों वाला बनकर उस धन को दान कर। इस उदार भावना से मनुष्य की अधिक से अधिक उन्नति हो सकती है। इस भावना से समाज में धन व संपत्ति का अधिक समान वितरण हो सकता है।
(६) सहिष्णुता : सहिष्णुता से तात्पर्य सहनशक्ति व क्षमाशीलता से है। धैर्य, विनम्रता, मौन भाव, शालीनता आदि इसके अनिवार्य तत्त्व हैं। भारतीयता का यह तत्त्व भारतीय संस्कृति को अन्य संस्कृतियों से अलग करता है। यही कारण है कि भारत की कभी भी अपने राज्य विस्तार की इच्छा नहीं रही तथा सभी धर्मां को अपने यहां फलते-फूलने की जगह दी।
(७) अहिंसात्मक प्रवृत्ति : अहिंसा से तात्पर्य हिंसा न करने से है। कहा गया है कि ‘आत्मवत् सर्वभूतेषु’ सभी प्राणियों को अपनी आत्मा के समान मानो। भगवान महावीर, बुद्ध तथा महात्मा गांधी ने विश्व को अहिंसा का पाठ पढ़ाया। महाभारत में भी कहा गया है कि मनसा, वाचा तथा कर्मणा किसी को भी कष्ट नहीं पहुंचाना चाहिए। हमारे ऋषियों ने अहिंसा को धर्म का द्वार बताया है। जैन धर्म में अहिंसा को परम धर्म बताया गया है।
(८) आध्यत्मिकता : आध्यात्मिकता भारतीयता को अन्य संस्कृतियों के गुणों से अलग करती है। ईश्वर के प्रति समर्पण भाव ही आध्यात्मिकता है। भक्ति, ज्ञान व कर्म मार्ग से आध्यात्मिकता प्राप्त की जा सकती है। यह आत्मा के संपूर्ण विकास का मार्ग प्रशस्त करती है। पुरूषार्थ चतुष्टय आध्यात्म में संचालित, प्रेरित व अनुशासित होता है। आध्यात्म के क्षेत्र में भारत को गुरु मानता है।
इस्लाम ने भी ईश्वर के एक होने की बात की है परन्तु उसी सांस में यह भी कह दिया कि उसका पैगम्बर मौहम्मद है तथा उसके ग्रंथ कुरान में भी आस्था रखने की बात कही। यही बात ईसाइयत में है। भारत में ईश्वर को किसी पैगम्बर व ग्रंथ से नहीं बांधा है।
(१०) सर्वधर्म समभाव : भारत में सभी धर्म राज्य की दृष्टि में समान हैं। पूजा की सभी पद्धतियों का आदर करो तथा सभी धर्मां के प्रति सहिष्णुता बरतो। धर्म, मजहब, पंथ एक नहीं हैं। इस्लाम व ईसाइयत को पंथ/मजहब कह सकते हैं जबकि हिंदु धर्म 'जीवन पद्धति' है। कहा भी गया है कि-
अर्थात् जो धारण करता है, वहीं धर्म है। इसका अर्थ है पवित्र आचरण व मानव कर्तव्यों की एक आचार सहिंता। मनु ने धर्म के 10 लक्षण (तत्व) बताए हैं-
धर्म की इस परिभाषा में कुछ भी सांप्रदायिक नहीं है। भारतीय दृष्टि से लोग अलग पंथ/मजहब/पूजा पद्धति में विश्वास करते हुए इस धर्म का अनुसरण कर सकते हैं। जीवन के प्रति संश्लिष्ट दृष्टि - चार पुरूषार्थ धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष मानव जीवन के प्रेरक तत्व।
(११) धर्म राज्य / राम राज्य की अवधारणा : राजा या शासन लोकहित को व्यक्तिगत रूचि या अरूचि के उपर समझे। महाभारत में निर्देश हैं कि जो राजा प्रजा के संरक्षण का आश्वासन देकर विफल रहता है तो उसके साथ पागल कुत्ते का सा व्यवहार करना चाहिए।
(१२) अनेकता में एकता : भारतीय संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता है कि यहां अनेक जातियां, खान-पान, वेश-भूषा, भाषा, प्रांत होने के बावजूद भी राष्ट्र के नाम पर एकता है।
शिक्षा में भारतीयता
मानव जीवन की गुणवत्ता के संवर्द्धन तथा सामाजिक व आर्थिक प्रगति के लिए शिक्षा एक मूलभूत तत्त्व है। अधिकांश अर्थशास्त्री इस बात पर सहमत हैं कि पूंजीगत एवं प्राकृतिक संसाधनों की तुलना में मानवीय संसाधन प्रत्येक राष्ट्र के आर्थिक व सामाजिक विकास के चरित्र तथा गति को अधिक प्रभावित करते हैं क्योंकि पूंजी तथा प्राकृतिक संसाधन आर्थिक विकास के निष्क्रिय तत्त्व हैं जबकि मानवीय संसाधन एक सक्रिय तत्त्व है। मानवीय संसाधन ही पूंजी का संचय करते हैं, प्राकृतिक संसाधनों का दोहन करते हैं, सामाजिक, आर्थिक तथा राजनीतिक संगठनों का निर्माण करते हैं तथा राष्ट्रीय विकास का मार्ग प्रशस्त करते हैं। इस तरह से जो राष्ट्र अपने नागरिकों में निपुणताओं तथा ज्ञान की अभिवृद्धि करने तथा उपयोग करने में असमर्थ रहते हैं वे कुछ भी विकास करने में सफल नहीं हो सकते।
विश्व बैंक रिपोर्ट 2007 में कहा गया है कि जो विकासशील देश अपनी युवा शक्ति (12-24 वर्ष) की अच्छी शिक्षा, स्वास्थ्य तथा व्यावसायिक प्रशिक्षण आदि पर विनियोग करते हैं, वहां अच्छी विकास की दर तथा घटती निर्धनता प्राप्त की जा सकती है।
शिक्षा आर्थिक विकास का एक महत्वपूर्ण घटक है। उत्पादकता एवं औद्योगिक किस्म को बढ़ाने, सूचना तंत्र तथा जैविक तकनीक क्षेत्र को गति देने, विनिर्मित एवं सेवा निर्यात क्षेत्र के उत्तेजित विस्तार करने, स्वास्थ्य एवं पोषण में सुधार लाने, घरेलू स्थिरता तथा शासन की गुणवत्ता के लिए सभी स्तरों पर शिक्षा की पहुंच तथा गुणवत्त पूर्ण शिक्षा की पूर्व एवं आवश्यक शर्त है।
बलराम पोता
बलराम पोता (Balaram Pota) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के हावड़ा ज़िले में स्थित एक शहर है। यह कोलकाता महानगर क्षेत्र का भाग है।
चीज़ की सूची
यह उत्पत्ति स्थान के आधार पर चीज़ की सूची है।
हंगरी
एनरिक चीज़
इटली
इन्हें भी देखें: इतालवी पीडीओ चीज़ की सूची
अन्य
निम्नलिखित चीज अवर्गीकृत हैं।
अगले जनम मोहे बिटिया ही कीजो
अगले जनम मोहे बिटिया ही कीजो (अगले जन्म में मुझे बेटी बनाओ) एक भारतीय टेलीविजन श्रृंखला है। इसका प्रीमियर 16 मार्च 2009 को ज़ी टीवी पर हुआ। इसमें रतन राजपूत, अभिषेक रावत, सुदेश बेरी, मुकुल हरीश, ऋचा मुखर्जी, दीपिका कक्कड़, आदित्य लाखिया, रूपा गांगुली और सुकीर्ति कांडपाल ने अभिनय किया। शो का निर्माण स्वस्तिक पिक्चर्स के सिद्धार्थ कुमार तिवारी ने किया था।
कथानक
लाली, एक बहुत ही गरीब किशोर लड़की, अपने माता-पिता, दो छोटी बहनों और एक भाई के साथ भारतीय राज्य बिहार के एक छोटे से गाँव में रहती है। वे मुसहर जाति से संबंधित हैं और सामाजिक पदानुक्रम के निचले भाग में रहते हैं। वे कई परीक्षणों और क्लेशों से गुजरते हैं। लाली और उसके पिता को बहुत कम या बिना पैसों के परिवार का भरण-पोषण करना पड़ता है। लाली की शादी एक बच्चे के रूप में हुई थी और अभी तक उसका गौना नहीं हुआ था (वह रस्म जिसमें एक विवाहित महिला अपने माता-पिता को छोड़कर अपने पति के साथ रहने चली जाती है)। बल्ली नाम का एक मजबूत आदमी गरीब लड़कियों के बदले में पैसे की पेशकश करते हुए, उसके गाँव में घूमता है। वह लाली को खरीदने की कोशिश करता है और आखिरकार सफल हो जाता है। वह उसे एक अमीर जमींदार ठाकुर लोहा सिंह को बेच देता है। लाली के माता-पिता उससे झूठ बोलते हैं कि उसे गौना समारोह के माध्यम से उसके पति के पास भेजा जा रहा है।
हैप्टिसिटी
हैप्टिसिटी एक शक्तिमान स्वभाव का संयोजी डेल्टा रासायनिक बंध होता है।
तोला-बनहारा गाँव, तेतिहा-बम्बोर (मुंगेर)
तोला-बनहारा तेतिहा-बम्बोर, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
नवापारा रायगढ मण्डल
नवापारा रायगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
रानी और लालपरी (1975 फ़िल्म)
रानी और लालपरी 1975 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
मन्नन द्विवेदी गजपुरी
मन्नन द्विवेदी गजपुरी (1844-1921 ई.) हिंदी साहित्यकार।
जीवनी
हिन्दी में प्रेमचंद का प्रथम कहानी संग्रह सप्तसरोज 1917 ई० में हिन्दी पुस्तक एजेंसी, कलकत्ता से प्रकाशित हुआ। किंतु इस संग्रह की ‘सौत’ कहानी को छोड़कर शेष 6 कहानियाँ उर्दू मूल से रूपांतरित की गयी थीं। यह रूपंतार्ण मन्नन द्विवेदी गजपुरी की सहायता से किया गया था। संग्रह की भूमिका में गजपुरी ने प्रेमचंद को उर्दू और हिन्दी के प्रसिद्ध गल्प लेखक के रूप में परिचित कराया था, जबकि इस संग्रह से पूर्व हिन्दी पाठकों के मध्य प्रेमचंद मात्र तीन कहानियों सौत, सज्जनता का दण्ड और पंचपर्मेश्वर के लेखक थे और उन्हें अभी उल्लेख्य ख्याति नहीं मिल पाई थी।
मन्नन जी ने ना केवल स्वयं की रचनाधर्मिता से साहित्य जगत को प्रकाशित किया, बल्कि अपने समकालीन अनेकों नव लेखकों के लिए प्रेरणास्रोत और मार्गदर्शक बने. मन्नन जी की पीढ़ी में उनके प्रपौत्र आकाश पाण्डेय ने उनकी लेखन परम्परा को आगे बढ़ाया है वो लेखक, कवि, नाटककार, अभिनेता एवं चित्रकार है।
रचनाएँ
आपकी रचनाए हैं- प्रेम (खंडकाव्य), विनोद (बालोपयोगी काव्य), रामलाल और कल्याणी (उपन्यास), मुसलमानी राज्य का इतिहास; भीषण ह्रास, आर्य ललना (निबंध)।
मन्नन द्विवेदी ‘गजपुरी’ की कविताएँ ग्राम्य जीवन की स्वस्थ, पुष्ट कल्पनाओं से भरी हुई हैं। उत्तर प्रदेश के गजपुरी गाँव (जि. गोरखपुर) में जन्में मन्नन द्विवेदी ‘गजपुरी’ के यहाँ सुन्दरता का अर्थ जीवन का भरपूर आस्वाद है। सो इन हरे–लाल, पके–पके आमों को देखकर वह उचित ही लुभा गए हैं :
मन्नन द्विवेदी ‘गजपुरी’ की यह विनती भी बच्चे खूब दोहराते आए हैं –
भगवान श्रीकृष्ण
पाप से सद्धर्म छिप जाता जगत में जब कभी, ईश सब सन्ताप हरने को प्रकट होता तभी।
धर्म-रक्षा हेतु करके दुर्जनों का सर्वनाश, दूर कर संसार का तम सत्य का करता विकाश।
इस तरह अवतार लेता विश्व में विश्वेश है, शेष रहता फिर कहाँ आपत्ति का लवलेश है।
कंस ने उत्पात भारी जब मचाया था यहाँ, द्यूतकारी मद्यपी धन लूटता पाता जहाँ।
डर उसे था हर घड़ी श्रीकृष्ण के अवतार का, देवती को दुख मिला पतियुक्त कारागार का।
भाद्र की कृष्णाष्टमी सब ओर छाया अंधकार, चंचला घनघोरमाला में चमकती बार बार।
ज्योति निर्मल देवकी के गर्भ में हो भासमान, विश्वपति शिशुरूप में लाया गया गोकुल निदान।
नन्द ने अपना समझ कर प्रेम से पाला उसे, इसलिए संसार कहता नन्द का लाला उसे।
कृष्ण वंशी को बजा गायें चराता था कभी, दूध माखन चोर कर मन को चुराता था कभी।
पूतना केशी तथा कंसादि का संहार कर, द्वारिका जाके बसाया देवद्विज का कष्ट हर।
बात ही उलटी हुई हा! अब मुरारी हैं नहीं, अब हमारे बीच में व्रज का विहारी है नहीं।
किन्तु उसका रूप सुन्दर है नहीं दिल से हटा, याद आती हाय! अब भी साँवली सुन्दर छटा।
है मुझे विश्वास, फिर भी श्याम आवेगा कभी, मोहनेवाली मधुर बंशी बजावेगा कभी।
थारा गाँव, तेतिहा-बम्बोर (मुंगेर)
थारा तेतिहा-बम्बोर, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
बलदेव मिश्र
ज्योतिषाचार्य बलदेव मिश्र मैथिली, हिन्दी एवं संस्कृत के साहित्यकार थे। उन्होने गणित, ज्योतिष, दर्शन तथा इतिहास आदि विविध विषयों पर खूब लेखन किया है।
साल्ट ब्रिज (प्रोटीन)
साल्ट ब्रिज (प्रोटीन) एक शक्तिमान स्वभाव का आयोनिक रासायनिक बंध होता है।
विलियम मॉर्गन शस्टर
विलियम मॉर्गन शस्टर (23 फरवरी 1877 को वाशिंगटन, डी.सी. - 26 मई 1960 को न्यूयॉर्क शहर में), एक अमेरिकी वकील, सिविल सेवक, और प्रकाशक थे, जिन्हें ईरानी संसद (या मजलिस) द्वारा फारस के कोषाध्यक्ष-जनरल के रूप में मई से दिसंबर 1911 तक नियुक्ति के लिए जाना जाता है ।
ईरान-संयुक्त राज्य सम्बन्ध
ईरान और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच 1980 से कोई औपचारिक राजनयिक संबंध नहीं है। पाकिस्तान संयुक्त राज्य अमेरिका में ईरान की रक्षा शक्ति के रूप में कार्य करता है, जबकि स्विट्जरलैंड ईरान में संयुक्त राज्य अमेरिका की रक्षा शक्ति के रूप में कार्य करता है। वॉशिंगटन, डी॰ सी॰ में पाकिस्तानी दूतावास के ईरानी हितों के अनुभाग के माध्यम से संपर्क किया जाता है, और तेहरान में स्विस दूतावास के अमेरिकी हितों के अनुभाग के माध्यम से। 2018 तक, ईरान के सर्वोच्च नेता अली ख़ामेनेई ने संयुक्त राज्य के साथ सीधी बातचीत पर प्रतिबंध लगा रखा है।
उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में दोनों देशों के बीच संबंध शुरू हुए थे, जब ईरान को पश्चिम में फारस(Persia) के नाम से जाना जाता था। प्रारंभ में, जब द ग्रेट गेम के दौरान ईरान ब्रिटिश और रूसी औपनिवेशिक रूचियों (स्वार्थ) से बहुत सावधान था, वह संयुक्त राज्य अमेरिका को एक अधिक भरोसेमंद विदेशी शक्ति के रूप में देखता था, तथा आर्थर मिलस्पॉ और मॉर्गन शस्टर जैसे अमेरिकियों को उस समय के शाहों द्वारा कोषाध्यक्ष-प्रमुख भी नियुक्त किया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यूनाइटेड किंगडम और सोवियत संघ द्वारा ईरान पर हमला किया गया था, ये दोनों देश अमेरिकी सहयोगी थे; फिर भी युद्ध के बाद के कई वर्षों तक संबंध सकारात्मक बने रहे, तब तक जब तक कि मोहम्मद मोसादेग की सरकार को उसके अन्तिम दिनो में एमआई 6 की सहायता से केंद्रीय खुफिया एजेंसी द्वारा तख्ता पलट कर समाप्त नहीं कर दिया गया। इसके बाद शाह मोहम्मद रजा पहलवी के शासन और अमेरिकी सरकार के बीच बहुत करीबी गठबंधन और दोस्ती का युग आया, जो 1979 की ईरानी क्रांति के बाद दोनों देशों के बीच नाटकीय उलट-पलट और असहमति के साथ खत्म हुआ। उस दौर में, ईरान संयुक्त राज्य के सबसे करीबी सहयोगियों में से एक था।
1995 से, संयुक्त राज्य अमेरिका ने ईरान के साथ व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया था। 2015 में संयुक्त राज्य अमेरिका ने परमाणु समझौते (संयुक्त व्यापक कार्य योजना, Joint Comprehensive Plan of Action) के लिए सफल वार्ता का नेतृत्व किया, जिसका उद्देश्य ईरान की परमाणु हथियार क्षमताओं को समाप्त करना था, और जब 2016 में ईरान ने अनुपालन किया, तो ईरान से प्रतिबंध हटा लिए गए। ट्रम्प प्रशासन परमाणु समझौते से हट गया और 2018 में प्रतिबंधों को फिर से लागू कर दिया।
2013 के बीबीसी वर्ल्ड सर्विस पोल के अनुसार, 5% अमेरिकियों ने ईरानी प्रभाव को सकारात्मक रूप से देखा, 87% ने नकारात्मक दृष्टिकोण व्यक्त किया, जो दुनिया में ईरान की सबसे प्रतिकूल धारणा है। दूसरी ओर, शोध से पता चला है कि अधिकांश ईरानी अमेरिकी लोगों के बारे में सकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं, लेकिन अमेरिकी सरकार के बारे में नहीं। ईरानपोल के 2019 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 13% ईरानी संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति एक अनुकूल दृष्टिकोण रखते हैं, जबकि 86% एक प्रतिकूल दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं।  2018 प्यू पोल के अनुसार, 39% अमेरिकियों का कहना है कि ईरान की शक्ति और प्रभाव को सीमित करना विदेश नीति की सर्वोच्च प्राथमिकता होनी चाहिए। जब दोनों देशों के लक्ष्य ओवरलैपिंग(overlapping) होते हैं तो संबंध सुधरते हैं, जैसे कि सुन्नी आतंकवादियों को हटाना।
कैटआयन-पाई इंट्रैक्शन
कैटआयन-पाई इंट्रैक्शन एक शक्तिमान स्वभाव का आयोनिक रासायनिक बंध होता है।
राजा सम्पूर्ण सिंह
राजा सम्पूर्ण सिंह जम्मू राज्य के सन् १७८७ से १७९७ तक जमवाल साम्राज्य के राजा रहे। उनके बाद जम्मू, सिख साम्राज्य का करदाता स्वतंत्र राज्य बन गया।
अमजद अली (क्रिकेटर)
अमजद अली (Amjad Ali) एक अंतरराष्ट्रीय स्तर के क्रिकेट खिलाड़ी है जो संयुक्त अरब अमीरात की राष्ट्रीय क्रिकेट टीम के लिए क्रिकेट खेलते हैं। इन्होंने अपनी टीम संयुक्त अरब अमीरात क्रिकेट टीम के लिए पहला मैच २०१४ में खेला था।
मांझीआमा लैंलूगा मण्डल
मांझीआमा लैंलूगा मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
धात्विक बंध
धात्विक बंध एक शक्तिमान स्वभाव का रासायनिक बंध होता है।
गुलाबगंज गाँव, खैरागढ़ (आगरा)
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गुलाबगंज खैरागढ़, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
गोतिया, बेतालघाट तहसील
गोतिया, बेतालघाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
दौरिया गाँव, तेतिहा-बम्बोर (मुंगेर)
दौरिया तेतिहा-बम्बोर, मुंगेर, बिहार स्थित एक गाँव है।
गान तानिगावा
गान तानिगावा ( जापानी: 谷川, 25 दिसंबर, 1923 - 2 फरवरी, 1995) एक जापानी कवि, आलोचक और सामाजिक कार्यकर्ता थे। वे मुख्य रूप से सकुरु मुरा (サークル村) कवि समूह के साथ अपने काम के लिए जाने जाते हैं।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
तानिगावा का जन्म इवाओ तानिगावा (谷川 ) के रूप में 25 दिसंबर, 1923 को मिनामाटा, कुमामोटो में हुआ था। वे छह बच्चों में से दूसरे थे। उनके भाई-बहनों में केनिची तनिगावा और मिचियो तानिगावा शामिल हैं। उन्होंने 1942 में टोक्यो इम्पीरियल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। वे द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान सेना में एक छात्र के रूप में भर्ती थे, लेकिन 1945 में विश्वविद्यालय लौट आए और अपनी डिग्री पूरी की।
आजीविका
स्नातक होने के बाद तानिगावा ने एक पत्रकार के रूप में काम किया। काम करते हुए वे एक कविता समूह में शामिल हो गए जिसने बोइन (母音) नामक एक पत्रिका प्रकाशित की। 1947 में तनिगावा जापानी कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए। उन्होंने 1954 में कविता का अपना पहला खंड प्रकाशित किया, और उसके बाद 1956 और 1960 में। 1958 में वे काज़ू मोरिसाकी और ईशिन उनो के साथ चिकुहो क्षेत्र में चले गए और सकुरु मुरा (サークル村 サークル村) नामक एक कविता समूह और पत्रिका की स्थापना की।
एंपो विरोध के दौरान तनिगावा ने कम्युनिस्ट पार्टी छोड़ दी। इसके बजाय वे उस समय हो रही मीके कोयला खदान की हड़ताल में शामिल हो गए। जब वह विफल हो गया, तो उन्होंने एक छोटी खदान में संगठित होने की कोशिश की। अक्सर उनका काम स्थानीय स्तर पर केंद्रित होता था, उस बदलाव से फिर बड़े पैमाने पर प्रभाव डालने की उम्मीद के साथ। 1962 में उन्होंने मसाओ मात्सुदा, हिरोशी कवानी, और केंजी यामागुची के साथ एक स्कूल शुरू करने की कोशिश की, लेकिन वह प्रयास असफल रहा। 1966 में उन्होंने अपना लेखन रोक दिया और टोक्यो लौट आए, जहाँ उन्होंने एक कंपनी की स्थापना की। वे 1978 में नागानो प्रान्त चले गए, फिर 1980 में अपनी कंपनी छोड़ दी।
गान को न्यू लेफ्ट आंदोलन के पूर्ववर्ती के रूप में श्रेय दिया जाता है, जबकि उन्होंने उस आंदोलन के लिए काभी नहीं लिखा। उनकी लेखन शैली को "जादुई, लेकिन अत्यधिक वैचारिक" कहा गया है।
2 फरवरी, 1995 को कावासाकी में फेफड़े के कैंसर से तानिगावा की मृत्यु हो गई।
सेंट जोसेफ कैथोलिक चर्च (बारामुल्ला)
सेंट जोसेफ कैथोलिक चर्च बरामुला, जम्मू और कश्मीर, भारत में एक रोमन कैथोलिक चर्च है। यह 18 9 1 में मिल हिल मिशनरियों द्वारा स्थापित किया गया था, यह जम्मू और कश्मीर में सबसे पुराना कैथोलिक चर्च बना रहा है, और वर्तमान में जम्मू श्रीनगर सूबा के अंतर्गत आता है। सेंट जोसेफ चर्च, सेंट जोसेफ हॉस्पिटल और सेंट जोसेफ स्कूल उसी परिसर में स्थित हैं। यह शहर में एकमात्र चर्च है, और समुदाय में केवल कुछ ईसाई परिवार हैं।
इतिहास
सेंट जोसेफ चर्च, सेंट जोसेफ मिशनरी सोसाइटी ऑफ मिल हिल द्वारा शुरू किया गया था, जो काफ़र्स्टन और कश्मीर के अपोस्टोलिक प्रीफेक्चर से लाहौर के रोमन कैथोलिक आर्चडियोज़ आए थे। मिल्स हिल मिशनरियों के मिशन के बाद, कैप्यूचिन फादरों ने इसकी देखभाल की थी। बाद में, चर्च को सोसाइटी ऑफ इसाइज़ द्वारा ध्यान रखा गया था और अब जम्मू श्रीनगर के सूबा का हिस्सा है। फादर जिम बोरस्ट एमएचएम, एक प्रसिद्ध अग्रदूत और पूर्व पारिश पुजारी में से एक, श्रीनगर सिटी में रहता है।
के कैथोलिक विश्वकोश का 1910 का उल्लेख किया: कश्मीर में बारामूला में, फादर साइमन, 12 लेवी शिक्षकों के कर्मचारियों द्वारा सहायता प्रदान करता है, देशी कश्मीर लड़कों के लिए एक महत्वपूर्ण स्कूल आयोजित करता है। विद्यार्थियों की संख्या तीन सौ प्रीफेक्चर में पंद्रह लाख निवासियों का समावेश है। इनमें से 12 लाख पाँच सौ मुसलमान हैं, दो लाख हिंदुओं हैं, पांच सौ हजार बौद्ध हैं और पांच हजार कैथोलिक हैं।. चर्च 1 9 1 9 में लाहौर विश्वविद्यालय से संबद्ध था.
स्थानीय ईसाइयों के उत्पीड़न
अक्टूबर 1 9 47 के अंत में, कश्मीर संघर्ष का नेतृत्व 1 9 47 में हुआ, स्थानीय कबायले ने चर्च, स्कूल और अस्पताल पर हमला किया, मदर सुपीरियर और सहायक मां की बहन एम। टेरेसालीना जोआक्चिना एफएमएम की हत्या कर दी। पिता जिम बोरस्ट एमएचएम, जिन्होंने 1 9 63 के बाद से इस क्षेत्र में काम किया था, सेंट जोसेफ स्कूल के प्रिंसिपल के रूप में सेवा करने सहित, को कश्मीर के विदेशियों पंजीकरण कार्यालय से छोडो भारत नोटिस दिया गया था।
राजा जीत सिंह
जम्मू राज्य के राजा।
२०१९ पूणे बाढ़
२५-२८ सितंबर 2019 के बीच पुणे=और इसके डिवीजन में भारी मात्रा में वर्षा हुई, जिससे बाढ़ हुई। इन बाढ़ों में खोए लोगों के अलावा, बारिश से जुड़ी अन्य घटनाओं जैसे कि ढह गई इमारतों ने कम से कम 21 लोगों की जान ले ली। बचाव के लिए जिले में एनडीआरएफ की तीन टीमें और विभिन्न एजेंसियों की १०५ ईकाईयां कार्यरत थीं।
पृष्ठभूमि
दक्षिण एशिया में मानसून का मौसम आम तौर पर प्रत्येक वर्ष जुलाई के आसपास शुरू होता है और वहां के देशों में भारी वर्षा और संभावित बाढ़ लाता है। हालांकि, २०१९ मानसून का मौसम जून में शुरू हुआ और बारिश के मामले में असामान्य रूप से भारी रहा, पूरे भारत में औसतन ६.५% ज्यादा बारिश हुई। पुणे जिले में, बाढ़ से पहले भी मानसून के मौसम के कारण वर्ष के लिए वार्षिक वर्षा की १८०% बारीश हुई थी, और इस बजह से स्थानीय खडकवासला बांध २२ वर्षों में पहली बार पूरी तरह से भर गया था।
हिंदू रसायन का इतिहास
हिन्दू रसायन का इतिहास (A history of Hindu chemistry from the earliest times to the middle of the sixteenth century, A.D), आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय द्वारा रचित इतिहास ग्रन्थ है जिसमें भारतीय रसायन विज्ञान के इतिहास का विशद वर्णन है।
इतिहास
प्रेसीडेंसी कालेज में कार्य करते हुए आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय को तत्कालीन महान फ्रांसीसी रसायनज्ञ बर्थेलो की पुस्तक "द ग्रीक एल्केमी" पढ़ने को मिली। तुरन्त उन्होंने बर्थेलो को पत्र लिखा कि भारत में भी अति प्राचीनकाल से रसायन की परम्परा रही है। बर्थेलो के आग्रह पर आचार्य ने मुख्यत: नागार्जुन की पुस्तक "रसेन्द्रसारसंग्रह" पर आधारित प्राचीन हिन्दू रसायन के विषय में एक लम्बा परिचयात्मक लेख लिखकर उन्हें भेजा। बर्थेलाट ने इसकी एक अत्यंत विद्वत्तापूर्ण समीक्षा "जर्नल डे सावंट" में प्रकाशित की, जिसमें आचार्य राय के कार्य की भूरि-भूरि प्रशंसा की गई थी। इससे उत्साहित होकर आचार्य ने अंततः अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "हिस्ट्री ऑफ हिन्दू केमिस्ट्री" का प्रणयन किया जो विश्वविख्यात हुई और जिनके माध्यम से प्राचीन भारत के विशाल रसायन ज्ञान से समस्त संसार पहली बार परिचित होकर चमत्कृत हुआ। स्वयं बर्थेलाट ने इस पर समीक्षा लिखी जो "जर्नल डे सावंट" के १५ पृष्ठों में प्रकाशित हुई।
विशेषताएँ
इस ग्रन्थ में आचार्य ने यह प्रदर्शित किया है कि हिन्दुओं के रसायन-सम्बन्धी विचार बहुत प्राचीन काल में ही दूर-दूर तक फैल चुके थे। आचार्य ने यत्र-तत्र इस ग्रन्थ में दोहराया है कि रसार्णव को भारत की अमूल्य निधि समझना चाहिए। इस ग्रन्थ में तत्कालीन रॉयल क्लासिकल इंग्लिश का उपयोग किया है।
आचार्य ने इस ग्रन्थ में इस ग्रन्थ में यूरोपीय विद्वानों की इस बात के लिए कटु आलोचना की है कि उन्होने प्राचीन भारतीय विज्ञान को बड़े पक्षपातपूर्ण ढँग से अध्ययन किया है-
आचार्य ने इस ग्रन्थ में बर्थेलो, ब्लूमफील्ड, कोलब्रूक और गोब्ले आदि के अनुच्छेदों को उद्धृत किया है (बिना उनका अनुवाद दिए)।
पुस्तक दूसरे भाग में प्रधानाचार्य ब्रजेन्द्र नाथ सील के पेपर हैं जिनमें उन्होने प्राचीन हिन्दुओं के यन्त्र-सम्बन्धी, भौतिक और रासायनिक सिद्धान्तों का विवरण दिया है। ये पेपर एक तरह से उनके 'द पॉजिटिव साइन्सेस ऑफ हिन्दूज' के सार अंश हैं।
रसार्णव अन्य रसशास्त्रों पर आचार्य प्रफुल्ल चन्द्र राय के विचार
आचार्य ने यह विशेष टिप्पणी की है कि, हमारी जानकारी में इतना पहले, किसी अन्य भूभाग पर, धातुओं के गुणात्मक परीक्षण (क्वालिटेटिव टेस्ट) के लिए इस प्रकार की विधि का प्रयोग नहीं किया है।
बलदेव प्रसाद मिश्र
बलदेव प्रसाद मिश्र (१२ सितम्बर १८९८ - ४ सितम्बर १९७५) हिन्दी साहित्यकार, न्यायविद तथा लोकसेवक थे। वे भारत के ऐसे प्रथम शोधकर्ता थे जिन्होने अंग्रेजी शासनकाल में अंग्रेजी के बदले हिन्दी में अपना शोध प्रबन्ध प्रस्तुत कर डी लिट् की उपाधि अर्जित की (१९३९ में)। उन्होने तुलसी दर्शन पर विशेष कार्य किया था। लगभग ८५ प्रकाशित अथवा अप्रकाशित कृतियाँ उनके नाम हैं।
कृतियाँ
श्री बलदेव प्रसाद मिश्र ने १०० से अधिक ग्रन्थों का प्रणयन किया है। जिनमें जीव विज्ञान, कौशल किशोर, रामराज्य, साकेत-सन्त, तुलसी दर्शन, भारतीय संस्कृति, मानस में रामकथा, मानसमाधुरी, जीवन संगीत, उदात्त संगीत प्रमुख हैं।
उनकी कृतियों की विस्तृत सूची निम्नलिखित है-
काव्य ग्रंथ
1- श्रृंगार शतक (ब्रजभाषा मुक्तक) 1928 भतृहरि के श्रृंगार शतक का भावानुवाद
2- वैराग्य शतक (ब्रजभाषा मुक्तक) 1928 भतृहरि के वैराग्य शतक का भावानुवाद
3- छाया कुंडल (मुक्तक लेखमाला) 1932
4- कौशल किशोर (महाकाव्य) 1934
6- जीवन संगीत (मुक्तक) 1940
7- साकेत सन्त (मुक्तक) 1946
8- साकेत सन्त (मुक्तक) संशोधित 1955
9- हमारी राष्ट्रीयता (अनुष्टुप छंद) 1948
10- स्वग्राम गौरव 1951
11- अंत: स्फूर्ति (मुक्तक) 1954
12- मानस के चार प्रसंग 1955
13- श्याम शतक (ब्रजभाषा) पुरस्कृत 1958
14- व्यंग्य विनोद 1961
15- उदात्ता संगीत, पुरस्कृत 1965
16- गांधी गाथा 1969
समीक्षात्मक ग्रंथ
1. जीव विज्ञान (मानव शास्त्र पर गणवेषात्मक निबंध) 1928
3. तुलसी दर्शन डी. लिट् प्रबंध एम॰ए॰ पाठय ग्रंथ 1938
4. मानस मंथन 1939
5. भारतीय संस्कृति 1952
7. भारतीय संस्कृति की रूपरेखा 1952
8. छत्तीसगढ़ परिचय 1955
9. मानस माधुरी, पुरस्कृत 1958
10. भगवद्गीता (गद्यात्मक विवेचन) 1958
11. सुराज्य और रामराज्य (मानस माधुरी का अंश) 1958
12. मानस की सूक्तियां (मानस माधुरी का अंश) 1958
13. रघुनाथ गीता (मानस माधुरी का अंश) 1958
14. राम का व्यवहार (मानस माधुरी का अंश) 1958
15. मानस में उक्ति सौष्ठव (मानस माधुरी का अंश) 1958
17- मानस रामायण (रामकथा का आध्यात्मिक विवेचन) 1959
18- सुंदर सोपान- सुंदर कांड की टीका, लेखमाला के रूप में 1957-59 तक प्रकाशित
19- बिखरे विचार 1950-60 तक
20- भारत की एक झलक 1972
21- तुलसी की रामकथा 1974
नाटक
1. शंकर दिग्विजय (एम॰ए॰ की पाठय पुस्तक) 1922
2. असत्य संकल्प (स्कूली पाठय पुस्तक) 1928
3. वासना वैभव (स्कूली पाठय पुस्तक) 1928
4. समाज सेवक (स्कूली पाठय पुस्तक) 1928
5. मृणालिनी परिचय (स्कूली पाठय पुस्तक) 1928
6. क्रांति (शंकर दिग्विजय का रूपांतरण) 1939
विविध
1- काव्य कलाप एम॰ए॰ की पाठय पुस्तक (आलोचनात्मक संकलन) 1942
2. सरल पाठ माला भाग 1-5 (रियासती प्रायमरी स्कूलों की पाठय पुस्तकें) 1942
3. सुमन (निबंध संकलन) मेट्रिक की पाठय पुस्तक 1944
3. काव्य कल्लोल भाग 1 एवं
अनुवाद
1- मादक प्याला (खैय्याम का पद्यानुवाद) 1932
2. गीत सार (गद्य) 1934
3. ईश्वर निष्ठा (अंग्रेजी का भावानुवाद लेखमाला) 1950
4. उमर खैय्याम की रूबाइयां 1951
अप्रकाशित ग्रंथ
1- अमर सूक्तियां (अमरूक शतक का पद्यानुवाद)
2- सांख्य तत्व (सांख्यिकारिका का पद्यानुवाद)
5- नरेश शतक (वीर रसात्मक ब्रज पद्य मुक्तक)
6- प्रचार गीत (भारत सेवक समाज)
7- छत्तीसगढ़ का जनपदीय साहित्य
8- संस्कृत साहित्य सौरभ
10- विनोदी लेख
11- रोचक यात्राएं
12- हिन्दी भाषा और साहित्य
13- कथा संग्रह
15- काव्य संग्रह
अधूरी कृतियां
1- मन्मथ मंथन (ब्रजभाषा)
2- श्रृंगार सार (गणवेशात्मक सार)
3- संसार सागर (व्यंग्यात्मक उपन्यास)
4- विमला देवी (ऐतिहासिक उपन्यास)
5- बिखरे समीक्षात्मक निबंध
शोथ
प्रदाह (लैटिन, inflammare, अंग्रेज़ी:इन्फ़्लेमेशन) शरीर में रक्तवाहिकाओं का हानिकारक कारणों, जैसे पैथोजन, क्षतिग्रस्त कोशिका या उत्तेजकों आदि के कारण शरीर की प्रतिक्रिया होती है। प्रदाह प्राणियों द्वारा खतरनाक या हानिकारक स्टिमुलाई को हटाने व कोशिका या ऊतकों के पुनरोद्धार की प्रक्रिया आरंभ करने का प्रयास होते हैं। सूजन संक्रमण का पर्याय नहीं है।
परिचय
प्रदाह (Inflammation) शरीर में किसी भी उत्तेजक वस्तु से उत्पन्न स्थानीय प्रतिक्रिया का स्वरूप है। किसी भी स्थान पर सूजन, ललाई, ताप एवं पीड़ा तथा अकार्यक्षम (loss of functionality) प्रदाह के मुख्य लक्षण हैं। ये सभी लक्षण प्रदाह में होनेवाली प्रतिक्रिया द्वारा उत्पन्न होते हैं। प्रदाह का एकमात्र उद्देश्य उत्तेजक वस्तु से शरीर को मुक्ति दिलाना तथा उससे हुई क्षति को पूर्ण करना होती है। प्रदाह शरीर के किसी भी भाग में हो सकता है। फोड़े फुंसी, घाव, न्यमोनिया, सूजन का होना, जुकाम, आँख दुखना, कान बहना, क्षय रोग आदि सब प्रदाह के ही विभिन्न रूप हैं। उत्तेजना पैदा करनेवाली वस्तुएँ सजीव एवं निर्जीव पदार्थ, दो भागों में विभाजित की जा सकती हैं। सजीव, जैसे रोग के सूक्ष्म जीवाणु, परजीवी आदि हैं तथा निर्जीव, भौतिक कारण जैसे गर्मी, सर्दी, विद्युत, अज्ञात रश्मियाँ, विजातीय पदार्थ, चोट लगना आदि तथा रासायनिक पदार्थ, जैसे क्षार, अम्ल, का अनेकों विष आदि, प्रदाह के भिन्न भिन्न कारक हैं। प्रदाह के प्रधानतया उग्र (acute) तथा दीर्घकालिक (chronic) दो रूप हैं। उत्तेजक वस्तु की मात्रा, शरीर के ऊपर उत्तेजक वस्तु का प्रभाव (कितनी देर, किस प्रकार से रहता है) और शरीर की प्रतिरोध शक्ति के ऊपर प्रदाह निर्भर करता है। दोनों ही सजीव तथा निर्जीव पदार्थ उग्र एवं दीघकालिक दोनों ही प्रकार के प्रदाह उत्पन्न कर सकते हैं।
प्रतिक्रियाएँ
प्रदाह में तीन प्रकार की प्रतिक्रियाएँ होती हैं :
जम्मू (विभाग)
जम्मू (, पंजाबी: ਜੰਮੂ), भारत के उत्तरतम केंद्रशासित राज्य जम्मू एवं कश्मीर में दो  में से एक प्रशासनिक खण्ड है। यह क्षेत्र अपने आप में एक राज्य नहीं वरन जम्मू एवं कश्मीर राज्य का एक भाग है। क्षेत्र के प्रमुख जिलों में डोडा, कठुआ, उधमपुर, राजौरी, रामबन, रियासी, सांबा, किश्तवार जम्मू , पुंछ आते हैं। क्षेत्र की अधिकांश भूमि पहाड़ी या पथरीली है। इसमें ही पीर पंजाल रेंज भी आता है जो कश्मीर घाटी को वृहत हिमालय से पूर्वी जिलों डोडा और किश्तवार में पृथक करता है। यहां की प्रधान नदी चेनाब (चंद्रभागा) है।
जम्मू शहर, जिसे आधिकारिक रूप से जम्मू-तवी भी कहते हैं, इस प्रभाग का सबसे बड़ा नगर है और जम्मू एवं कश्मीर राज्य की शीतकालीन राजधानी भी है। नगर के बीच से तवी नदी निकलती है, जिसके कारण इस नगर को यह आधिकारिक नाम मिला है। जम्मू नगर को "मन्दिरों का शहर" भी कहा जाता है, क्योंकि यहां ढेरों मन्दिर एवं तीर्थ हैं जिनके चमकते शिखर एवं दमकते कलश नगर की क्षितिजरेखा पर सुवर्ण बिन्दुओं जैसे दिखाई देते हैं और एक पवित्र एवं शांतिपूर्ण हिन्दू नगर का वातावरण प्रस्तुत करते हैं।
शोथ
प्रतिक्रियाएँ
रोगाणु यदि शरीर पर मध्यम शक्ति से तथा कम मात्रा में बार बार आक्रमण करते हैं, या शरीर की प्रतिरोध शक्ति कुछ कम होती है, तो शरीर इन रोगाणुओं के आक्रमण का दूसरी प्रकार से प्रतिकार करता है। इन रोगाणुओं से उत्पन्न उत्तेजक शक्ति का प्रभाव शरीर पर शनै: शनै: पड़कर दीर्घ स्थायी प्रदाह का रूप ले लेता है। इस प्रवाह में नि:स्रवण क्रिया बहुत कम मात्रा में होती है, इसलिये इसमें बहुखंडीय कोशिकाएँ भी विशेष भाग नहीं लेतीं। इनके स्थान पर लसीकाणु, प्लैज्मा कोशिकाएँ (plasma cells) और ऊतकों की अखंडीय कोशिकाएँ प्रचुरोद्भवन क्रिया द्वारा संख्या में वृद्धि कर प्रदाह स्थान पर एकत्रित होती हैं। इनके साथ साथ उस स्थान पर नई नई सूक्ष्म वाहिनियाँ तथा कोशिकाएँ बन जाती हैं और वह स्थान जीर्ण कणिकायन ऊतक (chronic granulation tissue) का रूप ले लेता है। इसी को घाव कहते हैं। घाव रूपी प्रदाह से हुई क्षति के स्थान को संयोजी ऊतक प्रचुरोद्भवन द्वारा वृद्धि कर स्वस्थ बनाता है। यहाँ पर घाव भरने में मुख्यत: संयोजी ऊतक ही भाग लेता है, इसलिये मुलायम तथा चमकीला स्थान दीर्घ प्रदाह से अच्छा होने के बाद कड़ा तथा ऊतकमय हो जाता है।
जम्मू (विभाग)
यहां कुछ प्रसिद्ध हिन्दू तीर्थ भी हैं, जैसे वैष्णो देवी, आदि जिनके कारण जम्मू हिन्दू तीर्थ नगरों में गिना जाता है। यहाम की अधिकांश जनसंख्या हिन्दू ही है। हालांकि दूसरे स्थान पर यहां सिख धर्म ही आता है। वृहत अवसंरचना के कारण जम्मू इस राज्य का प्रमुख आर्थिक केन्द्र बनकर उभरा है।
इतिहास
कई इतिहासकारों एवं स्थानीय लोगों के विश्वास के अनुसार जम्मू की स्थापना राजा जम्बुलोचन ने १४वीं शताब्दी ई.पू. में की थी और नाम रखा जम्बुपुरा जो कालांतर में बिगड़ कर जम्मू हो गया। राय जम्बुलोचन राजा बाहुलोचन का छोटा भाई था। (१८४६–१९५२) में बाहुलोचन ने तवी नदी के तट पर बाहु किला बनवाया था और जम्बुलोचन ने जम्बुपुरा नगर बसवाया था। राजा एक बार आखेट करते हुए तवी नदी के तट पर एक स्थान पर पहुंचा जहां उसने देखा कि एक शेर व बकरी एक साथ एक ही घाट पर पानी पी रहे हैं। पानी पीकर दोनों जानवर अपने अपने रास्ते चले गये। राजा आश्चर्यचकित रह गया और आखेट का विचार छोड़कर अपने साथियों के पास पहुंचा व सारी कथा विस्तार से बतायी। सबने कहा कि यह स्थान शंति व सद्भाव भरा होगा जहां शेर व बकरी एक साथ पानी पी रहे हों। तब उसने आदेश दिया कि इस स्थान पर एक किले का निर्माण किया जाये व उसके निकट ही शहर बसाया जाये। इस शहर का नाम ही जम्बुपुरा या जम्बुनगर पड़ा और कालांतर में जम्मू हो गया।  आज भी यहां बाहु का किला एक ऐतिहासिक एवं दर्शनीय स्थल है।
नगर के नाम का उल्लेख महाभारत में भी मिलता है। जम्मू शहर से 32 km दूरस्थ अखनूर में पुरातात्त्विक खुदाई के बाद इस जम्मू नगर के हड़प्पा सभ्यता के एक भाग होने के साक्ष्य भी मिले हैं। जम्मू में मौर्य, कुशाण, कुशानशाह और गुप्त वंश काल के अवशेष भी प्राप्त हुए हैं। ४८० ई. के बाद इस क्षेत्र पर एफ्थलाइटिस का अधिकार हो गया था और यहां कपीस और काबुल से भी शासन हुआ था। इनके उत्तराधिकारी कुशानो-हेफ्थालाइट वंश हुए जिनका अधिकार ५६५ से ६७० ई. तक रहा। तदोपरांत ६७० ई. से लेकर ११वीं शताब्दी केआरंभ तक शाही राजवंश का राज रहा जिसे ग़ज़्नवी के अधीनस्थों ने छीन लिया। जम्मू का उल्लेख तैमूर के विजय अभियानों के अभिलेखों में भी मिलता है। इस क्षेत्र ने सिखों एवं मुगलों के आक्रमणों के साथ एक बार फिर से शक्ति-परिवर्तन देखा और अन्ततः ब्रिटिश राज का नियंत्रण हो गया। यहां ८४० ई. से १८६० ई. तक देव वंश का शासन भिरहा था। तब नगर अन्य भारतीय नगरों से अलग-थलग पड़ गया और उनसे पिछड़ गया था। उसके उपरांत डोगरा शासक आये और जम्मू शहर को अपनी खोई हुई आभा व शान वापस मिली। उन्होंने यहां बड़े बड़े मन्दिरों व तीर्थों का निर्माण किया व पुराने स्थानों का जीर्णोद्धार करवाया, साथ ही कई शैक्षिक संस्थाण भी बनवाये। उस काल में नगर ने काफ़ी उन्नति की।
डोगरा शसकों से जम्मू का शासन १९वीं शताब्दी में महाराजा रंजीत सिंह जी के नियंत्रण में आया और इस प्रकार जम्मू सिख साम्राज्य का भाग बना। महाराजा रंजीत सिंह ने गुलाब सिंह को जम्मू का शासक नियुक्त किया। किन्तु ये शासन अधिक समय नहीं चल पाया और महाराजा रंजीत सिंह के देहान्त के बाद ही सिख साम्राज्य कमजोर पड़ गया और महाराजा दलीप सिंह के शासन के बाद ही ब्रिटिश सेना के अधिकार में आ गया और दलीप सिंह को कंपनी के आदेशानुसार इंग्लैंड ले जाया गया। किन्तु ब्रिटिश राज के पास पंजाब के कई भागों पर अधिकार करने के कारण उस समय पहाड़ों में युद्ध करने लायक पर्याप्त साधन नहीं थे। अतः उन्होंने महाराजा गुलाब सिंह को सतलुज नदी के उत्तरी क्षेत्र का सबसे शक्तिमान शासक मानते हुए जम्मू और कश्मीर का शासक मान लिया। किन्तु इसके एवज में उन्होंने महाराज से ₹७५ लाख नकद लिये। यह नगद भुगतान महाराजा के सिख साम्राज्य के पूर्व जागीरदार रहे होने के कारण वैध माना गया और इस संधि के दायित्त्वों में भी आता था। इस प्रकार महाराजा गुलाब सिंह जम्मू एवं कश्मीर के संस्थापक के रूप में प्रतिष्ठित हैं।
जनसांख्यिकी
जातीयता के स्तर पर देखें तो, जम्मू मुख्यतः डोगरा बहुल है और यहां की ६७% से अधिक आबादी डोगरी है। इनके अलावा पंजाबियों की अपेक्षाकृत काफ़ी कम किन्तु उल्लेखनीय गिनती है, जिनमें अधिकांश हिन्दू या सिख हैं। जम्मू राज्य का अकेला हिन्दू बहुल इलाका है, जहां इनके अलावा २७% मुसलमान और शेष सिख बसते हैं।जम्मू के अधिकांश हिन्दू डोगरा, कश्मीरी पंडित तथा कोटली एवं मीरपुर के प्रवासी हैं। हिन्दू जनसंख्या प्रायः जम्मू शहर और उधमपुर में और निकट ही मिलती है। बहुत से सिख परिवार पाक अधिकृत कश्मीर के मुज़फ़्फ़राबाद और पुंछ सेक्टर के पाकिस्तान द्व्रा १९४७ में अधिकृत किये गए क्षेत्रों से आये हुए हैं।
जम्मू के लोग मुख्यतः डोगरी, पुंछी, गोजरी, कोटली, मीरपुरी पोतवारी, हिन्दी, पंजाबी तथा कुछ उर्दु भाषा भी बोलते हैं।
जिले
वर्ष २०१२ के अनुसार जम्मू मंडल में कुल १० जिले हैं:
भारत (और जम्मू एवं कश्मीर) के विभाजन एवं स्वतंत्रता से पूर्व महाराजा के शासन के समय निम्न जिले भी जम्मू क्षेत्र के ही भाग थे: भीमबर, कोटली, मीरपुर, पुंछ (पश्चिमी भाग), हवेली, भाग और सुधनति। वर्तमान स्थिति में ये पाक अधिकृत कश्मीर के भाग हैं और भारत द्वारा दावा किये जाते हैं।
राजनीति
क्षेत्रकी महत्त्वपूर्ण राजनैतिक पार्टियों में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस, भारतीय जनता पार्टी, जम्मू कश्मीर नेशनल कान्फ़्रेंस, जम्मू एंड कश्मीर पीपल्स डेमोक्रेटिक पार्टी और जम्मू एंड कश्मीर नेशनल पैन्थर्स पार्टी हैं। जम्मू के कुछ हिन्दू और स्थानीय भाजपा शाखा जम्मू को वर्तमान कश्मीर राज्य से विलग कर एक अलग राज्य बनाकर भारतीय संघ में विलय कर देने की मांग करते रहे हैं। इसका कारण है कि सभी नीतियां कश्मीर-केन्द्रित होने के कारण जम्मू क्षेत्र की अनदेखी होती जा रही है।