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अभिप्रेरणा
शिक्षा
आत्मकेंद्रित वर्णक्रम विकार के उपचार में प्रेरणा को एक आधारभूत क्षेत्र, निर्णायक प्रतिक्रिया थेरेपी के रूप में पाया गया है।
Andragogy (जो वयस्क छात्र को प्रेरित करता है) की अवधारणा में प्रेरणा भी एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व है।
सडबरी (Sudbury) मॉडल स्कूल का अभिप्रेरणा पर दृष्टिकोण
सडबरी मॉडल स्कूलों का यह निष्कर्ष है कि सामान्य तौर पर सीखने में और विशेष रूप से वैज्ञानिक निरक्षरता में, विलंब की समस्या का इलाज यह है कि असली रोग: स्कूलों में बाध्यता, को सब के लिए सिरे से ही समाप्त कर दिया जाय. उनका दावा है कि एक मुक्त समाज में यह मानवीय स्वभाव है सांचे में ढालने के लिए दबाव के हर प्रयास से पीछे हटता है; कि हम स्कूल में बच्चों पर ज़रूरतों का अधिक बोझ डालेंगे, तो यह तय है कि हम उनके गले में जो चीजें उतारने की कोशिश कर रहे हैं, उनसे वे दूर भागने लगेंगे; कि बच्चों के अभियान और अभिप्रेरणा आखिरकार उन्हें विश्व का महान नायक बनाने के लिए ही तो है। वे इस पर जोर देते हैं कि स्कूल इस अभियान को जीवित रखें, जैसा कि कुछ स्कूल यह काम कर रहे हैं: खुले तौर पर पालन-पोषण कर रहे हैं, जो इनके फलने-फूलने के लिए जरूरी है।
सडबरी मॉडल स्कूल प्रदर्शन नहीं करते और न ही मूल्यांकन, आंकलन, प्रतिलिपि, या सिफारिशें इस तर्क पर प्रस्तुत नहीं करते कि वे लोगों की कीमत नहीं लगाया करते और यह कि स्कूल कोई न्यायाधीश नहीं होता; विद्यार्थियों की एक दूसरे से तुलना, या उनके लिए कोई मानक निर्धारित करना विद्यार्थियों की गोपनीयता और आत्म-निर्णय के अधिकार का उल्लंघन है। छात्र खुद ही तय करें कि आत्म-मूल्यांकन की एक प्रक्रिया के रूप में खुद से ही सीखनेवाले के लिए अपने आत्म-मूल्यांकन को कैसे मापा जाय: पूरे वास्तविक जीवन की सीख और 21वीं सदी के लिए उचित शैक्षिक मूल्यांकन को वे प्रस्तुत करते हैं। सडबरी मॉडल स्कूल के मुताबिक, यह नीति अपने छात्रों को नुकसान नहीं पहुंचाती, जब वे स्कूल के बाहर के जीवन में प्रवेश करते हैं। हालांकि, वे स्वीकार करते हैं यह प्रक्रिया को और अधिक कठिन बना देती है, लेकिन ऐसी कठिनाई विद्यार्थियों को अपना रास्ता खुद बनाना, अपने मानक खुद तय करना और अपने लक्ष्यों को पूरा करना सिखाती है। श्रेणीकरण और योग्यता निर्धारण नहीं करने की नीति से छात्रों के बीच प्रतिस्पर्धा या वयस्क अनुमोदन की लड़ाई से मुक्त माहौल बनाने में मदद मिलती है और छात्रों के बीच एक सकारात्मक सहकारी वातावरण को प्रोत्साहन मिलता है। gs
व्यवसाय
मस्लोव के ज़रूरतों के पदानुक्रम के निचले स्तर पर, जैसे कि शारीरिक जरूरतें, पैसा एक प्रेरक है, हालाँकि इसका प्रेरक प्रभाव कर्मचारियों पर केवल एक छोटी अवधि के लिए रह पाता है (हेर्ज़बर्ग के अभिप्रेरणा के द्वि-कारक मॉडल के अनुरूप). अब्राहम मस्लोव के अभिप्रेरणा के सिद्धांत और डगलस मक्ग्रेगोर के X सिद्धांत और Y सिद्धांत (नेतृत्व के सिद्धांत से संबंधित) दोनों का ही कहना है कि उच्च स्तर के पदों में पैसे की अपेक्षा प्रशंसा, सम्मान, पहचान, सत्ताधिकार और कुछ होने की भावना कहीं अधिक शक्तिशाली अभिप्रेरणा होती हैं।
मस्लोव ने पदानुक्रम के निम्नतम स्तर पर पैसे को रखा और अन्य ज़रूरतों को कर्मचारियों के लिए बेहतर अभिप्रेरक बताया। मक्ग्रेगोर अपनी X सिद्धांत श्रेणी में पैसे को रखा और महसूस किया कि यह एक कमजोर अभिप्रेरक है। प्रशंसा और मान्यता को Y सिद्धांत श्रेणी में रखा और पैसे से मजबूत अभिप्रेरक माना.
औसत कार्यस्थल गंभीर जोखिम और श्रेष्ठ अवसर के चरम के लगभग बीच में होते हैं। घुड़की से अभिप्रेरणा एक अंधगली जैसी रणनीति है और स्वाभाविक रूप से कर्मचारी इस घुड़की पक्ष के बजाय अभिप्रेरणा घुमाव के अवसर पक्ष की ओर कहीं अधिक आकर्षित होते हैं। काम के माहौल में अभिप्रेरणा एक शक्तिशाली उपकरण है, जो कर्मचारियों को उत्पादन के उनके सबसे कुशल स्तरों पर काम करने की ओर ले चलता है।
फिर भी, स्टेनमेर्त्ज़ ने अधीनस्थों के तीन आम चरित्र प्रकार की भी चर्चा की: प्रबल, उदासीन और उभयवृत्ति, जो सभी अनूठे ढंग से प्रतिक्रिया और परस्पर क्रिया करते हैं और तदनुसार इनके उपाय, बंदोबस्त और अभिप्रेरित किये जाने चाहिए। सभी चरित्रों का कैसे प्रबंध किया जाय, एक प्रभावी नेता को यह समझना जरूरी है और प्रबंधक को उन रास्तों का उपयोग करना अधिक महत्त्वपूर्ण है, जो कर्मचारियों को स्वतंत्र रूप से काम करने, बढ़ने और जवाब खोजने के अवसर प्रदान करते हैं। मस्लोव और हेर्ज्बेर्ग की मान्यताओं को ब्रिटेन के एक निर्माण प्लांट वौक्सहॉल मोटर्स के एक क्लासिक अध्ययन द्वारा चुनौती दी गयी। इसने काम करने के उन्मुखीकरण की अवधारणा का आरंभ किया और तीन मुख्य झुकावों के बीच अंतर निकला: निमित्त (जहां काम एक अंजाम का एक साधन है), नौकरशाही (जहां काम प्रतिष्ठा, सुरक्षा और तत्काल इनाम का एक स्रोत है) और एकात्मकता (जो समूह वफादारी को प्राथमिकता देता है).
कर्ट लेविन का फोर्स फील्ड सिद्धांत, एडविन लोके का लक्ष्य सिद्धांत और विक्टर व्रूम का प्रत्याशा सिद्धांत सहित अन्य सिद्धांतों ने मस्लोव और हेर्ज्बेर्ग के सिद्धांतों को व्यापक और विस्तारित बनाया। इन्होंने सांस्कृतिक मतभेदों और तथ्य पर जोर दिया कि लोग अलग-अलग समय पर अलग-अलग कारणों से प्रेरित होते हैं।
फ्रेडरिक विंस्लो टेलर द्वारा विकसित वैज्ञानिक प्रबंधन की व्यवस्था के अनुसार श्रमिक की अभिप्रेरणा पूरी तरह से वेतन से निर्धारित होती है और इसलिए प्रबंधन को काम के मनोवैज्ञानिक या सामाजिक पहलुओं पर ध्यान देने की ज़रुरत नहीं। सार-संक्षेप में, वैज्ञानिक प्रबंधन मानवीय अभिप्रेरणा को बाह्य कारकों पर आधारित करता है और आंतरिक प्रोत्साहनों को खारिज करता है।
इसके विपरीत, डेविड मकक्लेल्लैंड का मानना है कि श्रमिक महज पैसे की आवश्यकता से प्रेरित नहीं होता है - दरअसल, बाह्य प्रेरणा (जैसे, पैसा) उपलब्धि प्रेरणा के रूप में आंतरिक प्रेरणा को बुझा सकती है, हालांकि पैसे को विभिन्न अभिप्रेरणाओं के लिए सफलता के एक सूचक के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, उनके सलाहकार फर्म, मकबेर एंड कंपनी, ने अपना पहला आदर्श रखा था "हर किसीको उत्पादनशील, प्रसन्न और मुक्त रखने के लिए." मकक्लेल्लैंड के लिए, व्यक्ति की बुनियादी अभिप्रेरणा के साथ संतोष उसके जीवन तरतीब करता है।
एल्टन मेयो ने पाया कि कार्यस्थल पर मजदूर के सामाजिक संपर्क बहुत महत्त्वपूर्ण है और ऊब तथा कार्यों की एकरसता अभिप्रेरणा में कमी लाती है। मेयो का मानना था कि मजदूरों की सामाजिक जरूरतों को स्वीकार करने और उन्हें महत्त्वपूर्ण मानने से उन्हें अभिप्रेरित किया जा सकता है। नतीजतन, कर्मचारियों को काम के दौरान निर्णय लेने की आजादी दी गयी और अनौपचारिक कार्य समूहों पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया। मेयो ने मॉडल का नाम दिया हावथोर्न प्रभाव. कर्मचारियों को प्रेरित करने के लिए कार्यस्थल में सामाजिक संपर्कों पर बहुत अधिक भरोसा करने के लिए उनके मॉडल की आलोचना की गयी।
रॉबिंस और जज नेसंगठनात्मक व्यवहार के लिए आवश्यक सिद्धांत में मान्यता कार्यक्रमों को अभिप्रेरणा के रूप परीक्षण में किया और पांच सिद्धांत बताया जो किसी कर्मचारी प्रोत्साहन कार्यक्रम की सफलता में योगदान करते हैं।
ऑनलाइन समुदाय
ऑनलाइन समुदायों (वास्तविक समुदाय) की सफलता में एक सबसे महत्त्वपूर्ण तत्त्व भाग लेने और योगदान करने के लिए अभिप्रेरणा का प्रतिनिधित्व करता है।
और अधिक देखें: ऑनलाइन भागीदारी
बिमन बिहारी दास
बिमन बिहारी दास को कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट योगदान के लिए 2014 में भारत सरकार ने पद्मश्री से सम्मानित किया। वे दिल्ली राज्य से हैं।
मुराठी
फ़र्रूख़ाबाद जिले का एक गाँव।
कठुआ
कठुआ (Kathua) भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य के कठुआ ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है और इसी नाम की तहसील का मुख्यालय भी।
विवरण
कठुआ, जम्मू से 87 किलोमीटर और पठानकोट से लगभग 25 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। पहले इसे 'कठुई' के नाम से जाना जाता था लेकिन बाद में इसका नाम बदलकर कठुआ रख दिया गया। ऐतिहासिक दृष्टि से भी काफी महत्वपूर्ण माना जाने वाला यह जिला लगभग 2000 वर्ष पुराना माना जाता है। यह स्थान जहां एक ओर मंदिरों, जैसे धौला वाली माता, जोदि-दी-माता, आशापूर्णी मंदिर आदि के लिए जाना जाता है वहीं दूसरी ओर यह बर्फ से ढ़के पर्वतों, प्राकृतिक सुंदरता और घाटियों के लिए भी प्रसिद्ध है। यह नगर जम्मू कश्मीर का 'प्रवेश द्वार' तथा औद्योगिक नगर भी है।
धौला वाली माता
समुद्र तल से 6000 फीट की ऊंचाई पर स्थित धौला वाली माता मंदिर एक धार्मिक केन्द्र के रूप में प्रसिद्ध है। विशेषकर नवरात्र के दौरान काफी संख्या में भक्तगण यहां आते हैं। ऐसा माना जाता है कि एक बार किसी शेफर्ड (पानी के जहाज की देखभाल करने वाला) को स्वप्न आया कि माता उसे मांधी धर में बुला रही है। शेफर्ड मांधी धर मे जाता है तो देवी उसे कन्या के रूप में दर्शन देती है। उस के पश्चात् से शेफर्ड नियमित रूप से देवी की उपासना करने लगता है। कहा जाता है कि शेफर्ड जहां रहता था एक बार उस जगह बहुत अधिकं बर्फबारी हुई। शेफर्ड की परेशानियों को देख माता ने उससे कहा कि वह उस स्थान पर जा रही है जहां अभी धौली वाली माता स्थित है। शेफर्ड ने उस स्थान पर धौली वाली माता के मंदिर का निर्माण करवाया।
दुग्गन
यह स्थान समुद्र तल से 7,000 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। यह बहुत ही खूबसूरत घाटी है जिसकी चौड़ाई एक किलोमीटर और लंबाई पांच किलोमीटर है। चीड़, देवदार के पेड़ से घिरे इस घाटी के दोनों तरफ से नदियां प्रवाहित होती है। सर्दियों में अधिक ठंड और गर्मियों में खुशनुमा मौसम होने के कारण यह स्थान पर्यटकों को अपनी ओर खींचता है। इसके अलावा यहां एक पुराना नाग मंदिर भी है। जहां से प्रत्येक वर्ष होने वाली यात्रा कैलाश कुंड जाती है।
सरथाल
यह एक खूबसूरत घास का मैदान है जो समुद्र तल से 7000 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। छ: महीने तक प्राय: बर्फ से ढकी होने के कारण इस जगह की खूबसूरती एकाएक पर्यटकों का ध्यान अपनी ओर खींचती है। सरथाल बानी से 20 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है।
बानी
बानी एक छोटी गैलेशियर घाटी है। जो कि समुद्र तल से 4200 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। यह मिनी कश्मीर के नाम से भी प्रसिद्ध है। भद्रवाह, चम्बा आदि से आने वाले ट्रैकर्स के लिए यहां एक आधार शिविर की भी व्यवस्था की गई है। इसके अलावा झरने, नदियां, जंगल और विशाल घास के मैदान भी पर्यटकों को अपनी ओर आर्कषित करते है।
धार महानपुर
हिमालय के मध्य में स्थित धार महानपुर खूबसूरत पर्यटन स्थल है। यह जगह कठुआ जिले के बसौहली से 27 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। सघन चीड़ और देवदार के जंगलों से घिरी यह जगह अपनी प्राकृतिक सुंदरता के कारण अधिक प्रसिद्ध है। यहां का मौसम सर्दियों के दौरान ठंडा और गर्मियों में सुहावना रहता है। इसके अलावा राज्य सरकार के पर्यटन विभाग द्वारा यहां पर्यटकों के लिए अनेक कार्यक्रमों का आयोजन भी किया जाता है।
माता सुंदरीकोट मंदिर
कठुआ जिले के शिवालिक पर्वत पर स्थित माता सुंदरीकोट समुद्र तल से 1000 मीटर की ऊंचाई पर है। यह जगह भिलवाड़ से लगभग सात किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। ऊंचे पर्वत पर स्थित माता सुंदरीकोट मंदिर के समीप ही बेर का पौधा है। माना जाता है देवी की प्रतिमा स्थित इस जगह पर पाई गई थी। माता सुंदरीकोट मंदिर कठुआ से 22 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है।
आशा पूर्णी मंदिर
आशा पूर्णी मंदिर कठुआ जिले के प्रमुख मंदिरों में से एक है। इस मंदिर को भगत छज्जू राम ने 1949 ई. में बनवाया था। जोकि समुद्र तल से तीस फीट की ऊंचाई पर स्थित है। यह मंदिर देवी दुर्गा को समर्पित है। पौराणिक कथा के अनुसार, यह वहीं स्थान है जहां भगवान विष्णु के सुदर्शन चक्र द्वारा देवी की राख बिखेरी गई थी। जिसके पश्चात़ से इस जगह का नाम आशा पूर्णी मंदिर रखा गया था।
माता बालाजी सुंदरी मंदिर
कठुआ जिले के शिवालिक पर्वत पर स्थित माता बालाजी सुंदरी मंदिर पुराने मंदिरों में से है। माना जाता है कि यह मंदिर लगभग दो सौ वर्ष पुराना है। यह मंदिर समुद्र तल से 5000 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। पौराणिक कथा के अनुसार एक बार एक बाह़मण घास काट रहा था। घास काटते समय उसकी दराती पत्थर पर लग जाती है और उस पत्थर में से खून आने लगता है। वह पत्थर को एक बरगद के वृक्ष के नीचे रख देता है और उसकी पूजा करने लगता है। इसी मूर्ति को मंदिर में मूर्ति में रूप में रखा गया है। हरेक साल नवरात्रा के दौरान मंदिर में मेले का आयोजन किया जाता है।
पटूट गाँव, बिक्रम (पटना)
पटूट बिक्रम, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
ढुंगामल्ला, बाराकोट तहसील
ढुंगामल्ला, बाराकोट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
बाहरी कड़ियाँ
ढुंगामल्ला, बाराकोट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
पथ के साथी
पथ के साथी महादेवी वर्मा द्वारा लिखे गए संस्मरणों का संग्रह है, जिसमे उन्होंने अपने समकालीन रचनाकारों का चित्रण किया है। जिस सम्मान और आत्मीयतापूर्ण ढंग से उन्होंने इन साहित्यकारों का जीवन-दर्शन और स्वभावगत महानता को स्थापित किया है वह अपने आप में बड़ी उपलब्धि है। 'पथ के साथी' में संस्मरण भी हैं और महादेवी द्वारा पढ़े गए कवियों के जीवन पृष्ठ भी। उन्होंने एक ओर साहित्यकारों की निकटता, आत्मीयता और प्रभाव का काव्यात्मक उल्लेख किया है और दूसरी ओर उनके समग्र जीवन दर्शन को परखने का प्रयत्न किया है।
'पथ के साथी' में निम्नलिखित 11 संस्मरणों का संग्रह किया गया है-
मार्लीबोन
मार्लीबोन (अंग्रेज़ी: Marylebone) एक केन्द्रीय लंदन में सिटी ऑफ़ वेस्टमिंस्टर बरो का जिला है।
राज्य राजमार्ग 123 (राजस्थान)
राज्य राजमार्ग 123 (आरजे एसएच 123, एसएच 123) भारत के राजस्थान राज्य में एक राज्य राजमार्ग है जो राजस्थान के सवाई माधोपुर जिले में बहरोवांडा को उत्तर प्रदेश के आगरा जिले में जगनेर से जोड़ता है। एसएच 123 की कुल लंबाई 155 किलोमीटर (96 मील) है।
पारो विमानक्षेत्र
पारो विमानक्षेत्र  भूटान का एकमात्र अन्तर्राष्ट्रीय विमानक्षेत्र है। यह पारो से 6 km पारो छू नदी के तट पर 7300 ft ऊंचाई पर एक गहन घाटी में स्थित है।
निकटवर्ती पर्वत शिखरों की ऊंचाई 18000 ft से घिरा हुआ यह विमानक्षेत्र विश्व के चुनौती भरे विमानक्षेत्रों में से एक है। अक्तूबर २००९ तक प्राप्त आक्ड़ों के अनुसार विश्व में मात्र ८ विमानचालकों को इस विमानक्षेत्र में अवतरण करने का प्रमाणन प्राप्त है। पारो विमानक्षेत्र पर उड़ानों को केवल दृश्य मौसम स्थितियों में ही अवतरण संभव है, अतः यहां सूर्योदय से सूर्यास्त तक ही उड़ान समय का प्रतिबंध लागु है।
देश के दो अन्य विमानक्षेत्रों में बथपलाथंग, बमथंग जिला एवं याँगफ़ुला विमानक्षेत्र, त्राशिगंग जिले में स्थित हैं।
जलालपुर मरदापुर गाँव, हंडिया (इलाहाबाद)
जलालपुर मरदापुर भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के इलाहाबाद जिले के हंडिया प्रखण्ड में स्थित एक गाँव है।
तोली-कंड०I, पौडी तहसील
तोली-कंड०I, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
मिलबैंक
मिलबैंक (अंग्रेज़ी: Millbank) एक केन्द्रीय लंदन में सिटी ऑफ़ वेस्टमिंस्टर बरो का जिला है।
सुनील दास
सुनील दास (४ अगस्त १९३९ – १० अगस्त २०१५) भारतीय अभिव्यंजनावादी चित्रकार थे। उनको कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट योगदान के लिए 2014 में भारत सरकार ने पद्मश्री से सम्मानित किया। वे पश्चिम बंगाल राज्य से हैं।
चरन नगला
चरन नगला कायमगंज के पास है।
सुभाष घई
सुभाष घई (जन्म: २४ जनवरी, १९४५) हिन्दी फ़िल्मों के एक निर्माता-निर्देशक हैं।
सुभाष घई (जन्म 24 जनवरी 1945) एक भारतीय फिल्म निर्देशक, निर्माता और पटकथा लेखक हैं, जो मुख्य रूप से हिंदी सिनेमा में अपने काम के लिए जाने जाते हैं। वह 80 और 90 के दशक में हिंदी सिनेमा के सबसे प्रमुख और सफल फिल्म निर्माताओं में से एक थे। उनकी सबसे उल्लेखनीय कृतियों में कालीचरण (1976), विश्वनाथ (1978), कर्ज (1980), हीरो (1983), विधाता (1982), मेरी जंग (1985), कर्मा (1986), राम लखन (1989), सौदागर (1991), खलनायक (1993), परदेस (1997) और ताल (1999) शामिल हैं।
1982 में, उन्होंने मुक्ता आर्ट्स प्राइवेट लिमिटेड की शुरुआत की, जो 2000 में सुभाष घई के कार्यकारी अध्यक्ष के रूप में एक सार्वजनिक कंपनी बन गई। 2006 में, उन्हें सामाजिक समस्या फिल्म इकबाल के निर्माण के लिए अन्य सामाजिक मुद्दों पर सर्वश्रेष्ठ फिल्म का राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार मिला। उसी वर्ष उन्होंने मुंबई में व्हिस्लिंग वुड्स इंटरनेशनल फिल्म और मीडिया संस्थान की स्थापना की। 2015 में, उन्हें भारतीय सिनेमा में उत्कृष्ट योगदान के लिए IIFA अवार्ड मिला।
प्रारंभिक जीवन
भारत के नागपुर में जन्मे सुभाष घई के पिता दिल्ली में दंत चिकित्सक थे। घई ने रोहतक, हरियाणा से वाणिज्य में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और फिर भारतीय फिल्म और टेलीविजन संस्थान, पुणे से सिनेमा में स्नातक की पढ़ाई करने चले गए।
आजीविका
राज्यसभा टीवी के साथ एक साक्षात्कार में, घई ने कहा कि एफटीआईआई से उत्तीर्ण होने के बाद, वह बंबई आए, लेकिन उन्हें किसी भी स्टूडियो में प्रवेश करने की इजाजत नहीं थी क्योंकि वह अज्ञात थे। फिर उन्होंने डेल कार्नेगी की हाउ टू विन फ्रेंड्स एंड इंफ्लुएंस जैसी स्वयं सहायता पुस्तकें पढ़ीं और फिल्म उद्योग में प्रवेश करने की कोशिश करने में उनकी मदद करने के लिए इसमें दी गई तकनीकों का इस्तेमाल किया। उसी समय, उन्होंने यूनाइटेड प्रोड्यूसर्स फिल्मफेयर टैलेंट कॉन्टेस्ट के बारे में सीखा और उसमें प्रवेश किया। 5,000 प्रतिभागियों में से तीन लोगों को इसमें चुना गया, वह, राजेश खन्ना और धीरज कुमार। जबकि खन्ना को जल्द ही एक भूमिका मिली, घई को एक साल बाद एक भूमिका मिली।
घई ने तकदीर (1967) और आराधना (1969) सहित फिल्मों में छोटी भूमिकाओं के साथ एक अभिनेता के रूप में हिंदी सिनेमा में अपना करियर शुरू किया। 1970 के उमंग और गुमराह में वह मुख्य पुरुष थे। उनके निर्देशन की पहली फिल्म कालीचरण (1976) थी, जिसे उन्होंने शत्रुघ्न सिन्हा की सिफारिश के माध्यम से प्राप्त किया। 2016 तक, उन्होंने कुल 16 फिल्मों का लेखन और निर्देशन किया है।
1980 और 1990 के दशक में, उन्होंने दिलीप कुमार के साथ एक सफल सहयोग बनाया, जिसे उन्होंने विधाता (1982), कर्मा (1986) और सौदागर (1991) में निर्देशित किया, जिसके लिए उन्होंने सर्वश्रेष्ठ निर्देशक का फिल्मफेयर पुरस्कार जीता। उन्होंने जैकी श्रॉफ को हीरो (1983) में एक प्रमुख अभिनेता के रूप में पेश किया और मेरी जंग (1985) के साथ अनिल कपूर के बढ़ते करियर को स्थापित करने में मदद की। उन्होंने श्रॉफ और कपूर के साथ अक्सर काम किया, उन्हें कर्म (1986), राम लखन (1989) और त्रिमूर्ति (1995) फिल्मों में एक साथ कास्ट किया, जिसे बाद में उन्होंने प्रोड्यूस किया था और इसे मुकुल एस. आनंद ने निर्देशित किया था। संजय दत्त, माधुरी दीक्षित और श्रॉफ अभिनीत उनकी 1993 की रिलीज खलनायक में हिट गाने "नायक नहीं खलनायक हूं" और विवादास्पद "चोली के पीछे क्या है" शामिल थे।
1997 में, उन्होंने परदेस का निर्देशन किया जिसमें शाहरुख खान और नवागंतुक महिमा चौधरी और अपूर्व अग्निहोत्री ने अभिनय किया। 1999 में, उन्होंने ताल का निर्देशन किया जिसमें ऐश्वर्या राय, अक्षय खन्ना और अनिल कपूर ने अभिनय किया। परदेस और ताल दोनों ही अंतरराष्ट्रीय स्तर पर रिलीज़ हुईं और बॉक्स ऑफिस पर सुपरहिट रहीं। उनकी निम्नलिखित फिल्में यादें (2001) और किसना (2005) थीं, जो बॉक्स ऑफिस पर फ्लॉप रहीं।
इसके बाद उन्होंने ऐतराज़ (2004), इकबाल (2005), 36 चाइना टाउन (2006) और अपना सपना मनी मनी (2006) जैसी फिल्मों के साथ निर्देशन और निर्माता बनने से ब्रेक लिया। 2006 में, उन्होंने मुंबई में अपना स्वयं का फिल्म संस्थान व्हिसलिंग वुड्स इंटरनेशनल स्थापित किया। संस्थान फिल्म निर्माण में छात्रों को प्रशिक्षित करता है: उत्पादन, निर्देशन, छायांकन, अभिनय, एनीमेशन। घई ने अपने निर्देशकीय उपक्रमों में संक्षिप्त कैमियो किया है।
निर्देशन से तीन साल के अंतराल के बाद, उन्होंने 2008 में ब्लैक एंड व्हाइट के साथ 7 मार्च 2008 को रिलीज़ किया और बाद में युवराज ने नवंबर 2008 में आदित्य कुलश्रेष्ठ के सहयोग से रिलीज़ किया। जिसने बॉक्स ऑफिस पर अच्छा प्रदर्शन नहीं किया। ए.आर. रहमान ने एक साक्षात्कार में कहा कि घई ने उन्हें एक गीत में "जय हो" शब्द का उपयोग करने के लिए कहा था। यद्यपि युवराज के लिए इरादा किया गया था, गीत का परिणाम जय हो!, स्लमडॉग मिलियनेयर में दिखाया गया और 81 वें अकादमी पुरस्कारों में सर्वश्रेष्ठ मूल गीत के लिए अकादमी पुरस्कार जीता।
मई 2018 में कान इंटरनेशनल फिल्म फेस्टिवल में, घई ने घोषणा की कि वह एक इतालवी प्रोडक्शन हाउस के साथ ओशो रजनीश पर एक बायोपिक का सह-निर्माण कर रहे हैं। फिल्म का निर्देशन लक्ष्मण सुकामेली करेंगे।
सलाहकार
वर्तमान में, वह संयुक्त राष्ट्र (I.I.M.U.N) के भारत के अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन के सलाहकार बोर्ड में भी हैं।
व्यक्तिगत जीवन
1970 में घई ने पुणे की एक महिला रेहाना से शादी की, जिसे बाद में मुक्ता के नाम से जाना गया। आज, वह अपनी पत्नी मुक्ता घई और बेटियों मेघना घई पुरी और मुस्कान घई के साथ मुंबई में रहते हैं। मेघना घई पुरी व्हिस्लिंग वुड्स इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट की अध्यक्ष हैं।
विवाद
2018 में सुभाष घई पर एक गुमनाम महिला ने यौन शोषण का आरोप लगाया था। पीड़िता, जो सुभाष घई की सहायिका हुआ करती थी, ने आरोप लगाया कि उसने लोनावाला के फरियास होटल में उसके साथ नशीला पदार्थ मिला कर उसका बलात्कार किया। इस मामले में कोई आपराधिक मामला या प्राथमिकी दर्ज नहीं की गई जबकि घई ने इसे झूठा बताते हुए इसका पुरजोर खंडन किया।
आरोप
बॉलिवुड की कई जानी मानी हस्तियों की तरह उन पर भी दुष्कर्म के आरोप लगे हैं जिन्हे वे खारिज कर चुके हैं। उन्होंने इसे हैशटैग मीटू (#MeToo) और व्यवसाय का फ़ैशन क़रार दिया।
पैनापुर गाँव, बिक्रम (पटना)
पैनापुर बिक्रम, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
सुभाषनी गिरिधर
सुभाषवाणी गिरिधर जन्म (27 अप्रैल 1965)चिन्नई में हुआ था। वह एक भारतनाट्यम में भारतीय शास्त्रीय नृत्यक और एक चार्टर्ड अकाउंटेंट है।
प्रारंभिक जीवन और पृष्ठभूमि
सुभाषनी गिरिधर को बचपन से ही नृत्य का शौक था और उन्हें जाने माने गुरुओं -'कलीममणि' स्वर्गीय गुरु ए.टी। से भरत नाट्यम की तंजावुर शैली में प्रशिक्षित किया गया था1 आठ साल की उम्र से सीखते हुए, उन्होंने 26 जनवरी 1990 को अपना पहला स्टेज प्रदर्शन 'अरंगग्राम में 'दिया।
नृत्य कैरियर
1990 में 'अरंगग्राम' के बाद, वह कई एकल प्रदर्शन दे रही हैं। एक राष्ट्रीय स्तर के डेनस्यूस होने के नाते, उनकी विशेषज्ञता एकल रंगमंच है।  वह 1990 से एकल प्रदर्शन दे रही हैं और मुंबई (1995) और नई दिल्ली (2016), संस्कृति मंत्रालय (भारत), मुलुंड फाइन आर्ट्स सोसाइटी, जैसे एनसीपीए में दो बार कई प्रमुख सभाओं और संगठनों में प्रदर्शन कर चुकी हैं। वर्ष 2014 में, सुभाषनी ने एक नृत्य प्रतिपादक के रूप में 25 वर्ष पूरे किए और उन्होंने इस अवसर को चिह्नित करने के लिए पोटी श्रीरामुलु तेलुगु विश्वविद्यालय में प्रदर्शन किया।
उन्होंने अपनी दिवंगत बहन श्रीमती सुगुना की याद में "सुगुना नृत्यालय" नाम से एक भरतनाट्यम अकादमी की स्थापना की, जिसने पहले स्थान पर भरतनाट्यम को आगे बढ़ाने के लिए उन्हें सलाह दी। इस अकादमी का पैसा एक ट्रस्ट का एक कोष होगा। और ट्रस्ट का पैसा वंचितों को शिक्षा देने के लिए होगा।
शैक्षणिक कैरियर
वह R.A.Podar कॉलेज ऑफ़ कॉमर्स से कॉमर्स में पोस्ट ग्रेजुएट हैं, और चार्टर्ड अकाउंटेंट भी हैं। वह 2003 से भारत के चार्टर्ड एकाउंटेंट्स संस्थान के एक FCA - एसोसिएट सदस्य बन गए। 2004 में, उन्होंने DISA - डिप्लोमा इन इन्फोर्मेशन एंड सिस्टम्स ऑडिट इन इंस्टीट्यूट ऑफ चार्टर्ड अकाउंटेंट्स ऑफ इंडिया से पोस्ट-क्वालिफिकेशन की डिग्री हासिल की।  उन्हें 'SINGRARAR MANI' की उपाधि से विभूषित किया गया और SUR SINGAR SAMSAD द्वारा पूरे भारत में सर्वश्रेष्ठ नर्तक के रूप में समायोजित किया गया।  वह अपने शैक्षणिक करियर को समान समर्पण के साथ आगे बढ़ा रही हैं और मुंबई में चार्टर्ड एकाउंटेंट हैं।
नृत्य-निर्देशक
उन्होंने विशेष नृत्य थीम "श्री कृष्ण करुण्य" को कोरियोग्राफ किया और इस्कॉन, खारघर, नवी मुंबई में श्री जन्माष्टमी महोत्सव और इस्कॉन, जुहू, मुंबई में "श्री कृष्ण वैभव" में इसका प्रदर्शन किया।
उनकी हालिया अवधारणा, जिसे उन्होंने आकार दिया था, 'जब तक वह जीवन में नवरस की छात्रा हैं, तब तक वह एक पेशेवर / सीए बन जाती हैं।' अवधारणा, कोरियोग्राफी और प्रदर्शन को दर्शकों द्वारा सराहा गया।
"भारत के चार्टर्ड एकाउंटेंट्स संस्थान के इतिहास में पहली बार, सीए मोटो और इतिहास का सीए प्रतीक मुझे 1 जुलाई 2011 को सीए फाउंडेशन दिवस पर अंग्रेजी उपशीर्षक के साथ अभिनया और मुद्रा में दिखाया गया था।"
सिध्दांत
भगवान ने अपने करियर और अपने जुनून (भरतनाट्यम) को उसी उत्साह और उत्साह के साथ आगे बढ़ाया क्योंकि भगवान ने सीए की वित्तीय जरूरतों को पूरा करने और अपने आंतरिक आनंद के लिए नृत्य करने के लिए चुना था, वह कहती हैं। नृत्य करते समय आंतरिक आत्म की सर्वोच्च संतुष्टि अस्पष्ट है।  दो दशकों से अधिक समय से एक कलाकार के रूप में उन्होंने नृत्य का एक स्रोत नहीं बनाया है, इसका मुख्य कारण यह है कि उन्होंने हमेशा भरतनाट्यम नृत्य को शाश्वत और आध्यात्मिक माना है।  जब एक व्यक्ति को अपार आत्म-संतुष्टि और शुद्ध आनंद मिल सकता है, तो कोई और डांस से क्या मांग सकता है? धन जैसी भौतिकवादी चीज? उन्होंने खुद को भरतनाट्यम के लिए समर्पित कर दिया है। वह अपने जीवन के माध्यम से अपनी कला को जारी रखने में विश्वास करती है और जितनी संभव हो उतने नर्तकियों को प्रशिक्षित करती है, जो इस पीढ़ी को इस पीढ़ी को आगे बढ़ाएगी, बिना व्यावसायिक प्रस्ताव के।  वह कहती हैं, "अगर मेरा हर नृत्य प्रदर्शन भरत नाट्यम की इस समृद्ध भारतीय कला को आगे बढ़ाने के लिए कम से कम एक व्यक्ति को प्रेरित कर सकता है जो कला के क्षेत्र में मेरा विनम्र योगदान होगा।"
विश्व शांति
विश्व शान्ति पृथ्वी पर सभी लोगों और राष्ट्रों के भीतर और उनके बीच शान्ति की एक आदर्श स्थिति की अवधारणा है। विभिन्न संस्कृतियों, धर्मों, दर्शन और संगठनों की अलग-अलग अवधारणाएँ हैं कि ऐसा राज्य कैसे आएगा।
विभिन्न धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संगठनों ने मानवाधिकारों, प्रौद्योगिकी, शिक्षा, अभियान्त्रिकी, चिकित्सा, या राजनय को सम्बोधित करके विश्व शान्ति प्राप्त करने का घोषित उद्देश्य सभी प्रकार की लड़ाई के अन्त के रूप में उपयोग किया है। 1945 से, संयुक्त राष्ट्र और इसकी संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के स्थायी सदस्य (चीन, फ़्रान्स, रूस, यूनाइटेड किंगडम और संयुक्त राज्य अमेरिका) युद्ध या युद्ध की घोषणा के बिना संघर्षों को हल करने के उद्देश्य से काम कर रहे हैं। बहरहाल, तब से राष्ट्रों ने कई सैन्य संघर्षों में प्रवेश किया है।
संभावना
तथापि दूसरों का मानना है कि युद्ध मानव प्रकृति का एक सहज हिस्सा नहीं हैं और यह मिथक वास्तव में लोगों को विश्व शांति के लिए प्रेरित होने से रोकता है।
विश्व शान्ति के सिद्धान्त
विश्व शान्ति कैसे प्राप्त की जा सकती है, इसके लिए कई सिद्धान्तों का प्रस्ताव किया गया है। इनमें से कई नीचे सूचीबद्ध हैं। विश्व शांति हासिल की जा सकती है, जब संसाधनों को लेकर संघर्ष नहीं हो। उदाहरण के लिए, तेल एक ऐसा ही संसाधन है और तेल की आपूर्ति को लेकर संघर्ष जाना पहचाना है। इसलिए, पुन: प्रयोज्य ईंधन स्रोत का उपयोग करने वाली प्रौद्योगिकी विकसित करना विश्व शांति हासिल करने का एक तरीका हो सकता है।
विभिन्न राजनीतिक विचारधाराएँ
दावा किया जाता है कि कभी-कभी विश्व शान्ति किसी खास राजनीतिक विचारधारा का एक अपरिहार्य परिणाम होती है। पूर्व अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश के मुताबिक "लोकतंत्र का प्रयाण (मार्च) विश्व शान्ति का नेतृत्व करेगा." एक मार्क्सवादी विचारक लियोन त्रोत्स्की का मानना है कि विश्व क्रान्ति कम्युनिस्ट विश्व शान्ति का नेतृत्व करेगी।
लोकतान्त्रिक शान्ति सिद्धान्त
विवादास्पद डेमोक्रेटिक शान्ति सिद्धान्त के समर्थकों का दावा है कि इस बात के मजबूत अनुभवजन्य साक्ष्य मौजूद हैं कि लोकतान्त्रिक देश कभी नहीं या मुश्किल से ही एक-दूसरे के विरुद्ध युद्ध छेड़ते हैं। (केवल अपवाद हैं कोड युद्ध, टर्बोट युद्ध और ऑपरेशन फोर्क). जैक लेवी (1988) बार-बार- जोर दे कर यह सिद्धांत बताते हैं कि "चाहे कुछ भी हो, अन्तरराष्ट्रीय सम्बन्धों में हमें एक व्यवहारिक कानून की आवश्यकता है".
औद्योगिक क्रान्ति के बाद से लोकतान्त्रिक बनने वाले देशों में वृद्धि हो रही है। एक विश्व शान्ति इस प्रकार संभव है, अगर यह रुझान जारी रहे और अगर लोकतान्त्रिक शान्ति सिद्धान्त सही हो।
हालांकि इस सिद्धान्त के कई संभव अपवाद है।
पूँजीवादी शान्ति सिद्धान्त
अपनी "कैपिटलिज्म पीस थ्योरी" पुस्तक में आयन रैंड मानती है कि इतिहास के बड़े युद्ध उस समय के अपेक्षाकृत अधिक नियंत्रित अर्थव्यवस्थाओं वाले देशों द्वारा मुक्त (अर्थव्यवस्थाओं) के खिलाफ लड़े गये और उस पूँजीवाद ने मानव जाति को इतिहास में सबसे लम्बे समय तक शान्ति प्रदान की और जिस अवधि में पूरी सभ्य दुनिया की भागीदारी में 1815 में नेपोलियन युद्ध के अन्त से 1914 में प्रथम विश्व युद्ध के छिड़ने तक युद्ध नहीं हुए.
हालाँकि, इस सिद्धान्त ने यूरोप के बाहर के देशों, साथ ही साथ एकीकरण के लिए जर्मनी और इटली में हुए युद्धों, फ्रांको-पर्सियन युद्ध और यूरोप के अन्य संघर्षों के खिलाफ पश्चिमी देशों द्वारा छेड़े गये क्रूर औपनिवेशिक युद्धों की अनदेखी की। यह युद्ध के अभाव को शान्ति के पैमाने के रूप में पेश करता है, जब वास्तविक रूप में वर्ग संघर्ष मौजूद रहा।
कोब्डेनिज्म
कोब्डेनिज्म के कुछ समर्थकों का दावा है कि टैरिफ हटाने और अन्तरराष्ट्रीय मुक्त व्यापार शुरू करने से युद्धों असंभव हो जायेंगे, क्योंकि मुक्त व्यापार एक राष्ट्र को आत्मनिर्भर बनने से रोकता है, जो लम्बे युद्धों की एक आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, यदि एक देश आग्नेयास्त्रों का उत्पादन और दूसरा गोला-बारूद का उत्पादन करता है, तो दोनों एक-दूसरे से ही लड़ेंगे, क्योंकि पहला गोला-बारूद हासिल करने में असमर्थ होगा और दूसरा हथियार हासिल करने में।
आलोचकों का तर्क है कि मुक्त व्यापार एक देश को युद्ध के मामले में अस्थायी रूप से आत्मनिर्भर बनने की आपात योजना बनाने से नहीं रोक सकता या एक देश साधारण तौर पर अपनी जरूरत एक दूसरे देश से पूरी कर सकता है। इसका एक इस अच्छा उदाहरण पहला विश्व युद्ध है। ब्रिटेन और जर्मनी दोनों युद्ध के दौरान आंशिक रूप से आत्मनिर्भर बनने में कामयाब हो गये। यह विशेष रूप से इस तथ्य की वजह से अहम था कि जर्मनी के पास एक युद्ध अर्थव्यवस्था बनाने की कोई योजना नहीं थी।
अधिक आम तौर पर, इसके अन्य समर्थकों का तर्क है कि मुक्त व्यापार, भले ही युद्ध को असंभव नहीं बनायें, पर वह युद्ध करा सकता है और युद्धों के कारण व्यापार पर प्रतिबन्ध कई विभिन्न देशों में उत्पादन, अनुसन्धान और बिक्री में लगी अन्तरराष्ट्रीय कम्पनियों के लिए महँगे साबित हो सकते हैं। इस तरह, एक शक्तिशाली लॉबी- जो केवल राष्ट्रीय कम्पनियों के कारण उपस्थित नहीं होती तो वह युद्ध के विरुद्ध तर्क दे सकती है।
द्विपक्षीय आश्वस्त विनाश
द्विपक्षीय आश्वस्त विनाश (कभी-कभी इसे एमएडी (MAD) कहा जाता है) सैन्य रणनीति का एक सिद्धांत है, जिसमें दो प्रतिद्वंद्वी पक्षों द्वारा पूर्ण पैमाने पर नाभिकीय हथियारों के उपयोग से हमलावर और रक्षक दोनो के विनाश का प्रभावी परिणाम निकलता है। शीत युद्ध के दौरान द्विपक्षीय आश्वस्त विनाश की नीति के समर्थकों की वजह से युद्ध की घातकता इस कदर बढ़ी कि किसी भी पक्ष के लिए किसी शुद्ध लाभ की संभावना नहीं बनी और इस तरह युद्ध व्यर्थ साबित हुए.
वैश्वीकरण
कुछ लोग राष्ट्रीय राजनीति में एक प्रवृत्ति देखते हैं, जिसके तहत नगर-राज्य और राष्ट्र-राज्य एकीकृत हो गये और सुझाव दिया कि अन्तरराष्ट्रीय मंच इसका पालन करेगा। चीन, इटली, संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी, भारत और ब्रिटेन जैसे कई देश एकीकृत हो गये, जबकि यूरोपीय यूनियन ने बाद में इसका अनुपालन किया और इससे संकेत मिलता है कि और अधिक भूमण्डलीकरण एक एकीकृत विश्व व्यवस्था बनाने में मदद करेगा।
पृथकतावाद और गैर-हस्तक्षेपवाद
पृथकतावाद और गैर-हस्तक्षेपवाद के समर्थकों का दावा है कि कई राष्ट्रों से बनी एक दुनिया उस समय तक शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व के साथ रह सकती है, जब तक वह घरेलू मामलों की तरफ मजबूती से ध्यान केंद्रित रखे और दूसरे देशों पर अपनी इच्छा थोपने की कोशिश नहीं करे.
गैर-हस्तक्षेपवाद के सम्बन्ध में पृथकतावाद को लेकर भ्रमित नहीं होना चाहिए। गैर-हस्तक्षेपवाद की तरह पृथकतावाद दूसरे राष्ट्रों के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप से बचने की सलाह देता है, लेकिन संरक्षणवाद और अन्तरराष्ट्रीय व्यापार और पर्यटन पर प्रतिबन्ध पर जोर देता है। दूसरी तरफ गैर-हस्तक्षेपवाद मुक्त व्यापार (कोब्डेनिज्म की तरह) के राजनीतिक व सैन्य अ-हस्तक्षेप के संयोजन की वकालत करता है।
जापान जैसे राष्ट्र शायद अतीत में पृथकतावादी नीतियों की स्थापना के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं। जापानी ईदो, तोकुगावा ने एक पृथकतावादी अवधि ईदो अवधि शुरू की, जिसके तहत जापान ने पूरी दुनिया से अपने को अलग कर दिया। यह एक प्रसिद्ध अलगाव अवधि थी और कई क्षेत्रों में अच्छी तरह प्रलेखित की गई।
स्व-संगठित शान्ति
विश्व शांति को स्थानीय, स्व-निर्धारित व्यवहार के एक परिणाम के रूप में दर्शाया गया है, जो शक्ति के संस्थानीकरण को रोकता है और हिंसा को बढ़ावा देता है। समाधान बहुत कुछ सहमति वाले एजेंडे या उच्च प्राधिकार, चाहें वह दैवीय हो या राजनीतिक, में निवेश पर उतना आधारित नहीं है, जितना आपसी सहमित वाले तंत्रों का स्व-संगठित नेटवर्क, जिसका परिणाम एक व्यवहार्य राजनीतिक-आर्थिक सामाजिक तानेबाने के रूप में निकलता है। अभिसरण के उत्प्रेरण के लिए प्रमुख तकनीक विचारों का प्रयोग है, जिसे बैककास्टिंग कहते है और इससे कोई भागीदारी में सक्षम हो सकता है, भले ही वह किसी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि, धार्मिक सिद्धान्त, राजनीतिक संबद्धता या जनसांख्यिकीय उम्र का हो। समान सहयोगी तंत्र विकिपीडिया सहित खुली स्रोत वाली परियोजनाओं के आसपास इण्टरनेट के जरिये उभर रहे हैं और सामाजिक मीडिया का विकास हो रहा है।
आर्थिक मानदण्डों का सिद्धान्त
आर्थिक मानदण्डों का सिद्धान्त आर्थिक स्थितियों को प्रशासन के संस्थानों और संघर्ष से संबद्ध करता है, व्यक्तिगत ग्राहकवर्गीय अर्थव्यवस्थाओं को अवैयक्तिक बाजारोन्मुख अर्थव्यवस्थाओ से अलग करता है और बाद वाली अर्थव्यवस्थाओं को राष्ट्रों के भीतर और उनके बीच स्थायी शांति की पहचान देता है।
हालांकि मानव इतिहास के ज्यादातर समाज व्यक्तिगत सम्बन्धों पर आधारित है: समूहों के व्यक्तिं एक दूसरे को जानते हैं और और पक्ष का विनिमय करते हैं। आज समूहों के कम आय वाले समाज पदानुक्रम समूह के नेताओं के बीच व्यक्तिगत संबंधों के आधार पर धन वितरित करते हैं, जो अक्सर ग्राहकवर्गवाद और भ्रष्टाचार के साथ जुड़ी हुई एक प्रक्रिया मानी जाती है। माइकल मोउसेयू का तर्क है कि इस प्रकार की सामाजिक-अर्थव्यवस्था में संघर्ष हमेशा से मौजूद रहा है, भले ही वह प्रच्छन्न या खुला रहा हो, क्योंकि व्यक्ति शारीरिक और आर्थिक सुरक्षा के लिए अपने समूहों पर निर्भर रहते हैं और इस तरह अपने राज्यों के बजाय अपने समूहों के प्रति वफादार रहते है और क्योंकि समूह राज्य के खजाने तक पहुँच के लिए सतत संघर्ष की स्थिति में होते हैं। आबद्ध समझदारी की प्रक्रियाओं के माध्यम से लोग मजबूत सामूहिक पहचान के प्रति अभ्यस्त होते हैं और बाहरी ताकतों के डर व मनोवैज्ञानिक पूर्वानुकूलता के कारण उसी दिशा में बह जाते हैं, जिससे सांप्रदायिक हिंसा, नरसंहार और आतंकवाद संभव हो पाता है।
बाजारोन्मुख सामाजिक अर्थव्यवस्थाएँ व्यक्तिगत सम्बन्धों से नहीं, बाजार के अवैयक्तिक बल से एकीकृत होती है, जहाँ ज्यादातर व्यक्ति राज्य द्वारा लागू अनुबन्धों के तहत अजनबियों पर विश्वास करने के लिए आर्थिक रूप से निर्भर होते हैं। यह राज्य के प्रति वफादारी पैदा करती है, जो कानून का शासन और अनुबन्ध निष्पक्ष और विश्वस्त रूप से लागू करती है और अनुबन्ध करने की स्वतंत्रता में समान संरक्षण प्रदान करती है, जिसे उदारवादी लोकतन्त्र कहा जाता है। युद्ध बाजार एकीकृत अर्थव्यवस्थाओं वाले देशों के भीतर और उनके बीच नहीं हो सकते, क्योंकि युद्ध में एक-दूसरे को नुकसान पहुँचाने की आवश्यकता होती है और इस तरह की अर्थव्यवस्थाओं में हर कोई तभी आर्थिक रूप से बेहतर रह सकता है, जब बाजार में दूसरे भी बेहतर रहें, बदतर नहीं। लड़ने के बजाय, बाजारोन्मुख सामाजिक अर्थव्यवस्थाओं में नागरिक हर किसी के अधिकारों और कल्याण के बारे में गहरी चिन्ता करते हैं, इसलिए वे घर में आर्थिक विकास और विदेश में आर्थिक सहयोग और मानवाधिकारों की माँग करते हैं। वास्तव में, बाजारोन्मुख सामाजिक अर्थव्यवस्थाओं वाले देशों में वैश्विक मुद्दों पर सहमति होती है और उन दोनों के बीच किसी विवाद में एक भी मौत नहीं हुई है।
आर्थिक मानदण्डों के सिद्धान्त को शास्त्रीय उदार सिद्धांत के रूप में भ्रमित नहीं होने देना चाहिए। बाद वाला मानता है कि बाजार प्राकृतिक होते हैं और मुक्त बाजार धन को बढ़ावा देता है। इसके विपरीत, आर्थिक मानदम्डों का सिद्धान्त बताता है कि कैसे बाजार-अनुबन्ध एक गहन अध्ययन वाला तरीका है और राज्य का खर्च, विनियमन और पुनर्वितरण यह सुनिश्चित करने के लिए जरूरी है कि हर कोई "सामाजिक बाजार" अर्थव्यवस्था में भागीदारी कर सके, जो हर किसी के हित में है।
बहाई धर्म
विश्व शांति के लक्ष्य के विशिष्ट संबंध में, बहाई विश्वास के बहाउल्ला ने स्थाई शांति की स्थापना के लिए पूरी दुनिया की ओर से समर्थित सामूहिक सुरक्षा व्यवस्था का सुझाव देता है। यूनिवर्सल हाउस ऑफ जस्टिश ले द प्रोमिज ऑफ वर्ल्ड पीस में इस प्रक्रिया के बारे में लिखा है। ऐसा करिबन हर धर्म में कहा गया है।
बौद्ध धर्म
कई बौद्ध धर्मावलंबी मानते हैं कि विश्व शांति तभी हो सकती है, जब हम अपने मन के भीतर पहले शांति स्थापित करें। बौद्ध धर्म के संस्थापक सिद्धार्थ गौतम ने कहा, "शांति भीतर से आती है। इसे इसके बिना न तलाशें." विचार यह है कि गुस्सा और मन की अन्य नकारात्मक अवस्थाएं युद्ध और लड़ाई के कारण हैं। बौद्धों का विश्वास है कि लोग केवल तभी शांति और सद्भाव के साथ जी सकते हैं, जब हम अपने मन से क्रोध जैसी नकारात्मक भावनाओं को त्याग दें और प्यार और करुणा जैसी सकारात्मक भावनाएं पैदा करें।
ईसाई धर्म
बुनियादी ईसाई आदर्श सद्भाव और विश्वास को दूसरों से साझा करने के जरिये शांति को बढ़ावा देता है, साथ ही साथ उन्हें भी माफ कर देने, जो शांति भंग करने की कोशिश करते हैं। नीचे दो चुने हुए उपदेश दिये जा रहे हैं:
"लेकिन मैं तुम्हें कहता हूं, अपने दुश्मनों से प्यार करो, जो तुम्हें शाप देते हैं, उन्हें आशीर्वाद दो, उनका भला करो, जो तुमसे नफरत करते हैं और उनके लिए प्रार्थना करो, जो तुमसे द्वेषपूर्ण सलूक करते हैं और उत्पीड़न करते हैं। क्योंकि वे तुम्हारे परम पिता की संतान हो सकते हैं, जो स्वर्ग में है: क्योंकि उसने जो सूर्य बनाया है, वह दुष्ट और भला दोनों पर उगता है और उचित और अनुचित दोनों पर वर्षा बरसाता है।" मैथ्यू 05:44 - 45
"मैं तुम्हें एक नया आदेश देता हूं, कि तुम एक दूसरे को प्यार करो, जैसा कि मैंने तुमसे प्यार किया है, क्योंकि तुम एक दूसरे से प्यार करते हो. इसके द्वारा सभी लोग जानेंगे कि तुम सब मेरे शिष्य हो, अगर तुम्हें दूसरे के लिए प्यार है।" जॉन 13:34-35
जॉन 14:06 में यीशु मसीह के शब्दों के कारण, जो कहते हैं, "मैं मार्ग हूं, सत्य हूं और जीवन हूं. और मेरे माध्यम के बिना कोई भी परम पिता के पास नहीं आता . कई ईसाई यीशु मसीह के अलावा ईश्वर तक पहुंचने का कोई अन्य तरीका स्वीकार करने में असमर्थ हैं। इसलिए, ईसाई प्यार का एक सच्चा कार्य होगा, इस बात का प्रचार करना कि केवल एक भगवान है और एक ही परित्राता है। ईसाइयों को अपने शत्रुओं से प्यार करने और उपदेशों के सुसमाचार प्रचारित करने को कहा जाता है।
सदी से पहले ईश्वर के प्राकट्य वाले विचार के अनुयाइयों का विश्वास है कि विश्व शांति यीशू मसीह के दूसरी बार अवतरित होने और महाकष्ट के बाद मसीह के 1000 साल का शासन शुरू होने तक विश्व शांति प्राप्त नहीं की जा सकती. इसलिए, ईसाइयों को केवल ईसा मसीह के माध्यम से मुक्ति का संदेश फैलाना चाहिए, जबकि उनकी परलोक विद्या बताती है कि ईसा के हजार साल का शासन शुरू होने तक ईसा विरोधियों के शासन के सात सालों की महाकष्ट की अवधि के दौरान युद्ध और प्राकृतिक आपदाओं में काफी वृद्धि होगी.
हिंदू धर्म
परंपरागत रूप से हिंदू धर्म में वसुधैव कुटुंबकम की अवधारणा गृहीत की गई है, जिसका अनुवाद है, "पूरा विश्व एक परिवार है।" इस कथन का सार यह बताता है कि केवल कलुषित मन ही द्विभाजन और विभेद देखता है। हम जितना अधिक ज्ञान की तलाश करेंगें, उतना ही समावेशी होंगे और हमें सांसारिक भ्रम या माया से अपने भीतर की आत्मा को मुक्त करना होगा। हिंदुओं के मुताबिक ऐसा सोचा जाता है कि विश्व शांति केवल आंतरिक साधनों के माध्यम से हासिल की जा सकती है, खुद को कृत्रिम सीमाओं से आजाद करके, जो हमें अलग करती है, लेकिन शांति हासिल करने के लिए अच्छी है!
इस्लाम धर्म
इस्लाम धर्म के अनुसार केवल एक खुदा में यकीन और एडम और ईव के रूप में समान माता-पिता का होना मनुष्यों का शांति और भाईचारे के साथ एक साथ रहने का सबसे बड़ा कारण है। विश्व शांति के इस्लामी विचार कुरान में वर्णित है, जहां पूरी मानवता को एक परिवार के रूप में मान्यता प्राप्त है। सभी लोग एडम के बच्चे हैं। इस्लामी आस्था का उद्देश्य लोगों को अपनी बिरादरी की ओर अपने स्वयं के प्राकृतिक झुकाव की पहचान कराना है। इस्लामी परलोकशास्त्र के अनुसार पैगंबर जीसस के नेतृत्व में उनके दूसरे अवतरण में पूरा विश्व एकजुट हो जायेगा. उस समय इतना ज्यादा प्रेम, न्याय और शांति होगी कि दुनिया स्वर्ग जैसी हो जाएगी.
यहूदी धर्म
यहूदी धर्म पारंपरिक रूप से सिखाता है कि भविष्य में किसी समय एक महान नेता का उदय होगा और वह इज़राइल के लोगों को एकजुट करेगा, जिसके परिणामस्वरूप विश्व में शांति और समृद्धि आयेगी. ये विचार मूलत: तनाख और रब्बानी व्याख्याओं के उद्धरणों के हैं।
मसीहा के प्रसिद्ध विचार के अलावा टिक्कुन ओलम (विश्व के संस्कार) का विचार भी मौजूद है। टिक्कुन ओलम की उपलब्धि विभिन्न साधनों के माध्यम से होती है, जैसे ईश्वर के दैवी आदेशों (सब्बात, कश्रुत कानूनों, आदि का पालन करते हुए) को आनुष्ठानिक रूप से पालन करने, साथ ही साथ उदाहरण के द्वारा बाकी दुनिया को राजी करने से होती है। टिक्कुन ओलम की उपलब्धि दान और सामाजिक न्याय के माध्यम से भी होती है।
कई यहूदियों का मानना है कि जब टिक्कुन ओलम की उपलब्धि हो जायेगी या जब दुनिया का संस्कार हो जायेगा है, तब मुक्तिदाता युग की शुरुआत होगी।
जैन धर्म
सभी तरह के जीवन, मानवीय या गैर-मानवीय, में करुणा जैन धर्म का केंद्र है। मानव जीवन एक अद्वितीय, ज्ञान तक पहुंचने के एक दुर्लभ अवसर, किसी भी व्यक्ति की हत्या नहीं करने, इससे मतलब नहीं कि उसने क्या अपराध किया है, के अवसर के रूप में मूल्यवान है, जिसे अकल्पनीय घृणित माना जाता है। यह एक ऐसा धर्म है, जिसमें अपने सभी संप्रदायों और परंपराओं के भिक्षुओं और गैर-पादरी वर्ग की जरूरत होती है, उन्हें शाकाहारी होने की आवश्यकता होती है। भारत के कुछ क्षेत्र, जैसे गुजराती जैनियों से बहुत प्रभावित होते है और अक्सर पंथ के स्थानीय हिंदुओं का बहुमत शाकाहारी बन जाता है।
सिख धर्म
"सभी जीव-जंतु उनके हैं, वह सभी के लिए हैं" (गुरु ग्रंथ साहिब, 425). इसके अलावा गुरुओं ने आगे उपदेश दिया है कि "एक बेदाग ईश्वर की स्तुति गाओ, वह सब के भीतर निहित है," (गुरु ग्रंथ साहिब, 706). "सिख के गुरु की खास विशेषता यह है कि वह जाति-वर्गीकरण के ढांचे से परे जाता है और विनम्रता की ओर प्रेरित होता है। तब उसका श्रम ईश्वर के दरवाजे पर स्वीकार्य हो जाता है" (भाई गुरदास जी, 1).
इंदुमति बाबुजी पाटणकर
इंदुमति पाटणकर (इंदुताई) स्वतंत्रता सेनानी और कासेगाँव, महाराष्ट्र ग्रामीण भारत में रहने वाली लंबे समय की वयोवृद्ध कार्यकर्ता है। इंदुताई का पिता दिनकरराव निकम 1930 में स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हो गया था और एक कम्युनिस्ट बन गया जब वह सत्याग्रह के लिए जेल में था और भाई वी डी चितले जैसे कम्युनिस्ट नेताओं से मिलाप हुआ। इंदुताई ने, जब वह 10-12 साल की थीवोलगा से गंगा जैसी किताबें पढ़ना शुरू कर दिया था, गांव में कांग्रेस के सुबह के जुलूस में हिस्सा लेती, इन्दोली ताल कराड में उनके घर में रहने वाले स्वतंत्रता आंदोलन के नेताओं के परिवारों को समर्थन देती।वह राष्ट्र सेवा दल जाने लगी।
व्यक्तिगत जीवन
1942 में, इंदुताई ने 16 वर्ष की आयु में अपने माता-पिता का घर छोड़ा और अंग्रेजों के शासन के खिलाफ आजादी आंदोलन में शामिल हो गई। महिलाओं को संगठित करने और राष्ट्र सेवा दल का प्रसार करने लगी। उन्होंने धीरे-धीरे 1943 तक प्रत्या सरकार के भूमिगत आंदोलन में भाग लेना शुरू कर दिया, वह सेनानियों को शस्त्र (पिस्तौल और रिवॉल्वर्स) ले जाती थी।
1 जनवरी 1946 को उस ने क्रांतिवीर बाबूजी पाटणकर से विवाह किया, जिनके साथ 'प्रित सरकार' के साथ अपने काम के दौरान वह प्यार में करने लगी थी। दोनों 'प्रत्या सरकार' या समानांतर सरकार आंदोलन में अग्रणी कार्यकर्ता थे जो 1940 के दशक में सातारा जिले में भारत की स्वतंत्रता आंदोलन का हिस्सा था। प्राति सरकार के प्रमुख लोग एक सौ के करीब भूमिगत कार्यकर्ताओं में थे - जो अपने घर छोड़ते थे, गाँव से गांव जाते थे, कुलवक्ती के रूप में सेवा करते थे, बंदूकें या अन्य हथियार लेकर जाते थे, यदि आवश्यक हो तो पुलिस का सामना करने के लिए तैयार रहते और "रचनात्मक " साथ ही सैन्य और प्रशासनिक कार्य करते, वे समूहों में व्यवस्थित किए गए थे जो अधिकांश गतिविधि के लिए प्रभावी निर्णय केंद्र थे। सभी समूहों के प्रतिनिधि समय-समय पर जिला स्तर पर मिलते। गांव के स्तर पर, यह कार्यकर्ता विभिन्न ढांचे को स्थापित करने के लिए जाते जिनमें स्वयंसेवक दस्ते और कुछ हद तक पंच समितियां शामिल थीं जिन्हें ग्रामीणों द्वारा स्वयं चुनी होती। गांव की यह संरचना केवल 1944 और 1945 के अंत में आंदोलन के साथ ही विकसित हुई थी।
बाबूजी और इंदुमती पाटणकर ने कासगांव एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना की और कासगांव में पहला हाई स्कूल खोला जिसे आजाद विद्यालय कहा जाता है। उन्होंने कासेगांव एजुकेशन सोसाइटी की स्थापना में बाबूजी का समर्थन किया और इसकी पहली महिला विद्यार्थियों में से एक बन गई, और बाद में एक प्राथमिक विद्यालय शिक्षक बन गई। उसने एक शिक्षक के रूप में काम करके और हर सुबह और शाम को अपनी मां और दामाद के साथ खेतों में जाने से परिवार का खर्च चलाया। उसने अपनी सेवानिवृत्ति तक एक शिक्षक के रूप में काम करना और आंदोलन में भाग लेना जारी रखा।
सक्रियता
पूरे देश में कई अन्य लोगों के साथ इंदुति और बाबूजी दोनों सोशलिस्ट पार्टी का हिस्सा बन गए। 1949 के आसपास सैद्धांतिक और राजनीतिक मतभेदों के कारण वे अरुणा आसिफ़ अली के नेतृत्व में सोशलिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनवादी) का हिस्सा बन गए। फिर 1952 में वे कम्युनिस्ट बन गए।
राज्य के तत्कालीन नियंत्रकों के साथ मिल-जुल कर सामाज-विरोधी तत्वों द्वारा बाबू को मार दिया गया था। एक युवा विधवा के रूप में इंदुताई एकल-हाथ से अपने परिवार को पालती रही, खासकर उनके बच्चे भरत को जिस का जन्म 5 सितंबर 1949 को हुआ था। वह कम्युनिस्ट पार्टी की गतिविधियों में भी हिस्सा लेती रही। जैसे ही उसकी पूर्वली मातृभूमि इंदोली कम्युनिस्ट गतिविधियों का केंद्र रही थी, अब कासगांव पुराने सातारा जिले में एक केंद्र बन गया। वह लगातार महिला संगठनों में काम कर रही थी, जिसमें कृषि मजदूरों के आंदोलन, और सामाजिक कार्य सहित लोगों के आंदोलन थे। वह स्त्री मुक्ति संघर्ष चळवाल की मुख्य नेता है। उस के साथ हिंसा और जीवन और आजीविका के लिए लड़ने वाली कई अन्य ग्रामीण महिलाएं हैं। इस काम के माध्यम से उसने छोड़ी हुई महिलाओं के संघर्ष का नेतृत्व किया। 1988 से सातारा, सांगली और कोल्हापुर जिलों में राशन कार्ड, गुहार, और उनके अधिकारों की मान्यता के लिए परित्यक्ता महिलाओं का यह आंदोलन चल रहा है। यह उनके विशेष योगदान में से एक था।
उनके पुत्र भरत पाटणकर के आंदोलन में एक पूर्णकालिक कार्यकर्ता बनने के बाद, वह उसको और उसकी पत्नी गेल ओमवेट को, नैतिक और आर्थिक रूप से समर्थन कर रही है, और उसने श्रमिक मुक्ति दल की हर गतिविधि में अग्रणी भूमिका निभाई है।
आइस स्केटिंग
आइस स्केटिंग यानि बर्फ पर स्केटिंग का अर्थ है बर्फ पर आइस स्केट्स की मदद से चलना. यह कई सारे कारणों से की जा सकती है जिसमें छुट्टी, यात्रा और कई प्रकार के खेल शामिल हैं। आइस स्केटिंग भीतरी और बाहरी दोनों तरह के खेल मैदानों (ट्रैक्स) के साथ ही जमे हुए पानी के प्राकृतिक बर्फीले मैदानों जैसे झीलों और नदियों पर भी होती है।
इतिहास
ऑक्सफर्ड विश्वविद्यालय के फेडरिको फोरमेंटी (Fedrico Formenti) के अध्ययन के अनुसार सबसे पहले आइस स्केटिंग करीब चार हजार साल पहले दक्षिणी फिनलैंड में हुई थी। मूलतया स्केट्स केवल तीखे चपटी हड्डियां थीं जिन्हें पांव के तलों से बांध लिया जाता था। उस दौरान स्केटर (स्केट्स बांध कर चलने वाला शख्स) वास्तव में बर्फ पर स्केटिंग नहीं करते थे बल्कि यह ज्यादातर मामलों में बर्फ की सतह पर फिसलना होता था। सही मायनों में स्केटिंग की शुरुआत तब हुई जब सके लिए तीखे किनारों वाली इस्पाती पत्तियों (ब्लेड) का इस्तेमाल शुरू हुआ। अब स्केट्स बर्फ के ऊपर फिसलने की बजाय इसे काट रहे थे। 13 वीं और 14 वीं शताब्दी में डच नागरिकों ने इसमें तीखे किनारों को जोड़ दिया. ये आइस स्केट्स इस्पात के बने होते थे और इन्हें गति देने के लिए इनके नीचे के किनारे तीखे होते थे। आधुनिक स्केट्स का निर्माण मोटे तौर पर तब से अब तक लगभग वैसा ही बना हुआ है।
नीदरलैंड में आइस स्केटिंग सभी वर्गों के लोगों के लिए समान रूप से उचित मानी जाती रही है, जैसा कि ओल्ड मास्टर्स के कई चित्रों में दिखाया गया है। इंगलैण्ड के जैम्स द्वितीय अपने निर्वासन के दौरान नीदरलैंड पहुंचे और वे इस खेल के दीवाने हो गए। जब वे वापस इंग्लैण्ड लौटे तो उन्होंने ब्रिटिश राजपरिवार को इस नए खेल से परिचित करवाया और जल्द ही यह जीवन के सभी क्षेत्रों से सम्बद्ध रखते लोगों में लोकप्रिय हो गया। कहा जाता है कि महारानी विक्टोरिया ने अपने संभावित पति, प्रिंस अल्बर्ट, को इसी प्रकार के आइस स्केटिंग दौरों के दौरान बेहतर तरीके से जाना था। इस दौरान फिनलैंड के कृषि कामगार तीव्र स्केटिंग (स्पीड स्केटिंग) के महारथी हो गए थे। हालांकि अन्य स्थानों पर आइस स्केटिंग में सहभागिता केवल उच्च वर्ग के लोगों तक सीमित थी। पवित्र रोमन साम्राज्य के सम्राट रुडोल्फ।। (Rudolf।।) आइस स्केटिंग को बहुत पसंद करते थे और उन्होंने इस खेल को लोकप्रिय बनाने के लिए अपने दरबार में एक बड़ा बर्फ का मैदान (carnival) भी बनवाया था। फ्रांस के राजा लुइस 16वें अपने समय में आइस स्केटिंग को पेरिस ले कर आए. आइस स्केटिंग और आइस हॉकी के अन्य शाही, उच्चवर्गीय प्रशंसकों में मैडम डे पोम्पाडोअर, नेपोलियन प्रथम, नेपोलियन तृतीय और हाउस ऑफ स्टुअर्ट शामिल थे।
स्केटिंग की भौतिक यांत्रिकी
बर्फ पर स्केट्स इसलिए काम करते हैं क्योंकि स्केट्स जूतों के नीचे की धात्विक पत्तियां बर्फ की सतह पर बेहद कम घर्षण के साथ फिसल सकती हैं। हालांकि पत्ती पर हल्का सा झुक कर, दबाव बढ़ाकर और इनमें से एक किनारे को बर्फ के अन्दर धंसा कर (रॉक ओवर एण्ड बाइट) स्केटर घर्षण बढ़ाने की क्षमता हासिल कर सकता है और अपनी इच्छानुसार गति पर नियंत्रण कर सकते हैं। इसके साथ ही, घुमावदार रास्ते को चुनकर और इस दौरान पृथ्वी के केन्द्र के अनुसार (रेडियली) खुद को झुका कर और अपने घुटनों को मोड़ कर स्केटर अपनी गति बढ़ाने और नियंत्रित करने के लिए गुरुत्वाकर्षण का उपयोग भी कर सकते हैं। वे पत्तियों को घुमावदार मार्ग में जहां बर्फ के कटाव हैं उसके विपरीत दबाव, धकेल कर भी गति उत्पन्न कर सकते हैं। झुकाव और धकेलने की इन दोनों क्रियाओं को सूझ बूझ भरी योग्यता के साथ उपयोग- जिसे तकनीकि तौर पर ड्राइंग के रूप में जाना जाता है- करने पर स्केटर बर्फ पर बिना किसी प्रयास के पूर्ण गौरवमयी तरीके वक्ररेखीय प्रदर्शन कर सकता है। हालांकि यह कम घर्षण युक्त सतह किस प्रकार बनती है इसका वास्तविक कारण ज्ञात नहीं है, पर फिर भी इस बारे में काफी कुछ जानकारी उपलब्ध है। इसे नीचे विस्तार से समझाया गया हैः प्रयोगों से पता चलता है कि बर्फ का न्यूनतम गतिमान घर्षण -70 सेल्सियस (190 फारहेनहाइट) पर होता है और अधिकांश अन्तरगृहिय स्केटिंग रिंक्स (बर्फ के मैदान) अपना तंत्र इसी तापमान के अनुरूप व्यवस्थित करते हैं। वास्तव में आकलित इतनी कम घर्षण मात्रा को समझा पाना भौतिकविदों के लिए कठिन है, खासकर इतने कम तापमान में. -20 डिग्री सेल्सियस (-4 डिग्री फारहेनहाइट) से अधिक तापमान पर बर्फ की किसी भी सतह पर हमेशा द्रवित पानी की एक पतली फिल्म सी होती है, जिसकी मोटाई कुछ अणुओं से लेकर हजारों अणुओं तक हो सकती है। और यह इसलिए होता है क्योंकि इस प्रकार की क्रिस्टलीय संरचना की सतह एक दम रुखी होना संभव नहीं होता. इस द्रवित परत की मोटाई लगभग पूरी तरह से बर्फ की सतह के तापमान पर निर्भर करती है, जहां ऊंचे तापमान का अर्थ मोटी परत होगा. हालांकि स्केटिंग -20 डिग्री सेल्सियस से कहीं कम तापमान पर संभव है। अर्थात् वह तापमान जहां द्रव की प्राकृतिक परत पैदा नहीं होती. जब किसी आइस स्केट की पत्ती बर्फ के ऊपर से गुजरती है बर्फ के अन्दर दो तरह के परिवर्तन आते है, गतिज घर्षण और उर्जा की गर्मी के कारण बर्फ के पिघलने से इसके भौतिक स्वरूप में परिवर्तन और दूसरा इसके तापमान में परिवर्तन होता है।
खतरे
आइस स्केटिंग का प्राथमिक खतरा तो बर्फ पर गिरने का है। गिरने की आशंका बर्फ के खुरदरेपन, आइस स्केट्स के आकार प्रकार और स्केटर के अनुभव औऱ क्षमताओं पर निर्भर करती है। हालांकि गंभीर चोट आने का खतरा बहुत कम होता है, पर कई छोटे खेल मैदानों में स्केटर्स बोर्ड्स से टकरा कर लकवाग्रस्त हो चुके हैं। गिरने पर एक और खतरा खुद के स्केट्स के ब्लेड्स या दूसरों के स्केट्स के ब्लेड्स से घायल होने का भी होता है। यदि सिर की चोट से बचने के लिए हेलमेट नहीं पहना हो तो गिरना बहुत घातक हो सकता है। हालांकि दुर्घटनाएं बहुत कम होती हैं पर जोड़े में स्केटिंग करने या एक साथ स्केटिंग, आमने सामने की दौड़ के दौरान इनकी आशंकाएं ज्यादा होती हैं।
केवल नई साफ बर्फ के लिए सामान्य बर्फ मोटाई मार्गदर्शनः
जब समूह में स्केटिंग करते हैं तो आइस स्केटिंग जूतों के तेज ब्लेड से कटने की गंभीर घटना हो सकती है।
बर्फ पर सामुदायिक खेल
बर्फ पर कई सारे मनोरंजक खेल खेले जा सकते हैं
सन्दर्भ
[https://web.archive.org/web/20100927185245/http://jeb.biologists.org/cgi/content/abstract/210/10/1825 फॉरमेंटी एफ. और मिनेटी एई (]2007) बर्फ पर मानव गतिविधि: इतिहास के माध्यम से बर्फ स्केटिंग एनर्जेटिक्स का विकास
[http://doi.org/10.1111/j.1095-8312.2007.00991.x फॉरमेंटी एफ. और मिनेटी एई (]2008) बर्फ पर पहले मानव यात्री: एक ऊर्जा की बचत रणनीति? आइस स्केटिंग
एलम इन्दिरा देवी
एलम इन्दिरा देवी को कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट योगदान के लिए 2014 में भारत सरकार ने पद्मश्री से सम्मानित किया। वे मणिपुर राज्य से हैं।
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ब्यावरा विधानसभा क्षेत्र मध्य भारत में मध्य प्रदेश राज्य के 230 विधानसभा निर्वाचन क्षेत्रों में से एक है। यह राजगढ़ (लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र) का एक खंड है।
यह राजगढ़ जिले के अन्तर्गत आता है।