cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ट्यूरिंग टेस्ट
रिवर्स ट्यूरिंग टेस्ट और कैप्चा
ट्यूरिंग परीक्षण का एक संशोधन जिसमें एक या एक से अधिक भूमिकाओं के उद्देश्य को मशीनों और मनुष्यों के बीच उलट दिया गया है और इसे रिवर्स ट्यूरिंग परीक्षण कहा जाता है। एक उदाहरण मनोविश्लेषक विल्फ्रेड बायोन के काम में निहित है,  who in  जो विशेष रूप से "तूफान" से मोहित हो गया था, जिसके परिणामस्वरूप एक मन का दूसरे द्वारा सामना किया गया था।  ट्यूरिंग परीक्षण के संबंध में कई अन्य मूल बिंदुओं के बीच उनकी 2000 की किताब,  में, साहित्यिक विद्वान पीटर स्विरस्की ने स्विरस्की परीक्षण को अनिवार्य रूप से रिवर्स ट्यूरिंग परीक्षण कहा था।  उन्होंने कहा कि यदि मानक संस्करण पर सभी मानक आपत्तियाँ नहीं लगाई जाती हैं तो यह सबसे अधिक हो जाता है।
इस विचार को आगे बढ़ाते हुए, आरडी हिंसेलवुड ने मन को "मन को पहचानने वाले तंत्र" के रूप में वर्णित किया।  कंप्यूटर के लिए यह चुनौती होगी कि वह यह निर्धारित कर सके कि वह मानव या किसी अन्य कंप्यूटर से बातचीत कर रहा है या नहीं।  यह मूल प्रश्न का एक विस्तार है जिसे ट्यूरिंग ने उत्तर देने का प्रयास किया है, लेकिन, एक मशीन को परिभाषित करने के लिए एक उच्च पर्याप्त मानक की पेशकश करेगा, जो "सोच" सकता है इस तरह से कि हम आम तौर पर चरित्रवान रूप से मानव के रूप में परिभाषित करते हैं।
कैप्चा रिवर्स ट्यूरिंग टेस्ट का एक रूप है। किसी वेबसाइट पर कुछ कार्रवाई करने की अनुमति देने से पहले, उपयोगकर्ता को विकृत ग्राफिक छवि में अल्फ़ान्यूमेरिकल वर्णों के साथ प्रस्तुत किया जाता है और उन्हें टाइप करने के लिए कहा जाता है।  इसका उद्देश्य स्वचालित प्रणालियों को साइट का दुरुपयोग करने से रोकने के लिए किया जाता है।  तर्क यह है कि विकृत छवि को पढ़ने और पुन: पेश करने के लिए पर्याप्त रूप से परिष्कृत सॉफ़्टवेयर मौजूद नहीं है (या औसत उपयोगकर्ता के लिए उपलब्ध नहीं है), इसलिए ऐसा करने में सक्षम किसी भी प्रणाली का मानव होना संभव है।
सॉफ्टवेयर जो कैप्चा को उत्पन्न करने के पैटर्न में विश्लेषण करके कुछ सटीकता के साथ कैप्चा को उलट सकता है, कैप्चा के निर्माण के तुरंत बाद विकसित किया जाने लगा। 2013 में, विकरियस के शोधकर्ताओं ने घोषणा की कि उन्होंने Google, Yahoo से कैप्चा चुनौतियों को हल करने के लिए एक प्रणाली विकसित की है ! , और पेपाल 90% समय तक।  2014 में, Google इंजीनियरों ने एक प्रणाली का प्रदर्शन किया जो 99.8% सटीकता के साथ कैप्चा चुनौतियों को हरा सकता था।  2015 में, Google के पूर्व क्लिक धोखाधड़ी czar , Shuman Ghosemajumder , ने कहा कि ऐसी साइबर साइटें थीं जो कैप्चा की चुनौतियों को एक शुल्क के लिए पराजित करेगी, ताकि धोखाधड़ी के विभिन्न रूपों को सक्षम किया जा सके।
विषय विशेषज्ञ विशेषज्ञ ट्यूरिंग टेस्ट
एक अन्य भिन्नता को विषय वस्तु विशेषज्ञ ट्यूरिंग टेस्ट के रूप में वर्णित किया जाता है, जहां एक मशीन की प्रतिक्रिया किसी दिए गए क्षेत्र के विशेषज्ञ से अलग नहीं की जा सकती है। इसे "फ़ेगनबाम टेस्ट" के रूप में भी जाना जाता है और इसे 2003 के एक पेपर में एडवर्ड फेगेनबाम द्वारा प्रस्तावित किया गया था।
कुल ट्यूरिंग टेस्ट
"ट्यूरिंग ट्यूरिंग टेस्ट" ट्यूरिंग टेस्ट की भिन्नता, संज्ञानात्मक वैज्ञानिक स्टवान हरनाड द्वारा प्रस्तावित, पारंपरिक ट्यूरिंग परीक्षण के लिए दो और आवश्यकताओं को जोड़ता है। पूछताछकर्ता विषय की अवधारणात्मक क्षमताओं ( कंप्यूटर विज़न की आवश्यकता) और वस्तुओं को हेरफेर करने के लिए विषय की क्षमता ( रोबोटिक्स की आवश्यकता) का परीक्षण भी कर सकता है।
इलेक्ट्रॉनिक स्वास्थ्य रिकॉर्ड
ACM के संचार में प्रकाशित एक पत्र एक सिंथेटिक रोगी आबादी पैदा करने की अवधारणा का वर्णन करता है और सिंथेटिक और वास्तविक रोगियों के बीच अंतर का आकलन करने के लिए ट्यूरिंग परीक्षण की विविधता का प्रस्ताव करता है। पत्र में कहा गया है: "EHR संदर्भ में, हालांकि एक मानव चिकित्सक आसानी से कृत्रिम रूप से उत्पन्न और वास्तविक जीवित मानव रोगियों के बीच अंतर कर सकता है, क्या एक मशीन को अपने दम पर इस तरह का निर्धारण करने के लिए बुद्धि दी जा सकती है?" और आगे पत्र में कहा गया है: "सिंथेटिक रोगी की पहचान सार्वजनिक स्वास्थ्य समस्या बनने से पहले, वैध ईएचआर बाजार ट्यूरिंग टेस्ट जैसी तकनीकों को लागू करने से अधिक डेटा विश्वसनीयता और नैदानिक मूल्य सुनिश्चित करने के लिए लाभ हो सकता है। इस प्रकार किसी भी नई तकनीक को रोगियों की व्यापकता पर विचार करना चाहिए और एलन आठवीं कक्षा-विज्ञान-परीक्षण की तुलना में अधिक जटिलता होने की संभावना है। "
न्यूनतम बुद्धिमान संकेत परीक्षण
न्यूनतम बुद्धिमान संकेत परीक्षण का प्रस्ताव क्रिस मैककंट्री द्वारा "ट्यूरिंग टेस्ट की अधिकतम अमूर्तता" के रूप में किया गया था, जिसमें केवल द्विआधारी प्रतिक्रियाओं (सही / गलत या हाँ / नहीं) की अनुमति है, केवल विचार की क्षमता पर ध्यान केंद्रित करने के लिए। यह एंथ्रोपोमोर्फिज्म पूर्वाग्रह जैसी पाठ चैट समस्याओं को समाप्त करता है, और मानव बुद्धि से अधिक की व्यवस्था करने की अनुमति देने वाले मानव व्यवहार के अनैतिक रूप से अनुकरण की आवश्यकता नहीं है।  प्रश्न प्रत्येक को अपने दम पर खड़े होने चाहिए, हालांकि, यह एक पूछताछ की तुलना में एक आईक्यू परीक्षण की तरह बनाता है।  यह आमतौर पर सांख्यिकीय आंकड़ों को इकट्ठा करने के लिए उपयोग किया जाता है, जिसके खिलाफ कृत्रिम बुद्धिमत्ता कार्यक्रमों के प्रदर्शन को मापा जा सकता है।
हटर प्राइज
हटर प्राइज़ के आयोजकों का मानना है कि ट्यूरिंग टेस्ट पास करने के बराबर प्राकृतिक भाषा पाठ को संकुचित करना एक कठिन एआई समस्या है।
डेटा संपीड़न परीक्षण में ट्यूरिंग परीक्षण के अधिकांश संस्करणों और विविधताओं पर कुछ फायदे हैं, जिनमें शामिल हैं:
संपीड़न या कोलमोगोरोव जटिलता के आधार पर अन्य परीक्षण
हूटर के पुरस्कार से संबंधित एक दृष्टिकोण जो 1990 के दशक के उत्तरार्ध में बहुत पहले दिखाई दिया था, एक विस्तारित ट्यूरिंग परीक्षण में संपीड़न समस्याओं का समावेश है। या परीक्षणों द्वारा जो पूरी तरह से कोलमोगोरोव जटिलता से प्राप्त होते हैं। इस पंक्ति में अन्य संबंधित परीक्षण हर्नान्डेज़-ओरलो और डोवे द्वारा प्रस्तुत किए गए हैं।
इनमें से कुछ परीक्षणों के दो प्रमुख लाभ हैं, गैर-मानवीय बुद्धिमता के लिए उनकी प्रयोज्यता और मानव परीक्षकों के लिए उनकी अनुपस्थिति।
एबर्ट परीक्षण
ट्यूरिंग परीक्षण ने 2011 में फिल्म समीक्षक रोजर एबर्ट द्वारा प्रस्तावित एबर्ट परीक्षण को प्रेरित किया, जो एक परीक्षण है कि क्या कंप्यूटर-आधारित संश्लेषित आवाज में लोगों को हँसाने के लिए इंटोनेशन, विभक्ति, समय और इसके आगे के रूप में पर्याप्त कौशल है।
भविष्यवाणियों
ट्यूरिंग ने भविष्यवाणी की कि मशीनें अंततः परीक्षण पास करने में सक्षम होंगी; वास्तव में, उन्होंने अनुमान लगाया कि वर्ष 2000 तक, लगभग 100 एमबी स्टोरेज वाली मशीनें पांच मिनट की परीक्षा में 30% मानव न्यायाधीशों को बेवकूफ बनाने में सक्षम होंगी, और लोग अब "सोच मशीन" के विरोधाभासी वाक्यांश पर विचार नहीं करेंगे। (व्यवहार में, 2009-2012 से, Loebner पुरस्कार chatterbot प्रतियोगियों केवल एक बार एक जज को बेवकूफ बनाने, प्रबंधित और कहा कि केवल करने के लिए मानव प्रतियोगी एक होने का नाटक कारण chatbot उन्होंने आगे भविष्यवाणी) यह मशीन सीखना शक्तिशाली मशीनों के निर्माण का एक महत्वपूर्ण हिस्सा होगा, एक दावा जिसे कृत्रिम बुद्धिमत्ता में समकालीन शोधकर्ताओं द्वारा प्रशंसनीय माना जाता है।
19 वें मिडवेस्ट आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस एंड कॉग्निटिव साइंस कॉन्फ्रेंस को सौंपे गए 2008 के एक पेपर में, डॉ। शेन टी। मुलर ने एक संशोधित ट्यूरिंग टेस्ट की भविष्यवाणी की जिसे "कॉग्निटिव डेकाथलॉन" कहा जाता है, जिसे पांच साल के भीतर पूरा किया जा सकता है।
कई दशकों में प्रौद्योगिकी के एक घातीय विकास को अतिरिक्त करके, भविष्यवादी रे कुर्ज़वील ने भविष्यवाणी की कि निकट भविष्य में ट्यूरिंग टेस्ट-सक्षम कंप्यूटर निर्मित होंगे। 1990 में, उन्होंने वर्ष 2020 के आसपास सेट किया। 2005 तक, उन्होंने अपने अनुमान को 2029 तक संशोधित किया।
ट्यूरिंग बोलचाल
1990 ने ट्यूरिंग के "कम्प्यूटिंग मशीनरी एंड इंटेलिजेंस" पेपर के पहले प्रकाशन की चालीसवीं वर्षगांठ को चिह्नित किया, और परीक्षण में नए सिरे से रुचि दिखाई। उस वर्ष में दो महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: पहला ट्यूरिंग कोलॉक्विम था, जो अप्रैल में ससेक्स विश्वविद्यालय में आयोजित किया गया था, और अपने अतीत, वर्तमान के संदर्भ में ट्यूरिंग टेस्ट पर चर्चा करने के लिए कई प्रकार के विषयों के शिक्षाविदों और शोधकर्ताओं को साथ लाया, और भविष्य; दूसरा वार्षिक Loebner Prize प्रतियोगिता का गठन था।
ब्लय व्हिटबी ने ट्यूरिंग टेस्ट के इतिहास में चार प्रमुख मोड़ दिए  - 1950 में "कम्प्यूटिंग मशीनरी और खुफिया" का प्रकाशन की घोषणा जोसेफ वाइज़ेनबम के ELIZA 1966 में, केनेथ कोल्बी के के निर्माण पैरी, जो पहली बार 1972 में वर्णित किया गया था, और 1990 में ट्यूरिंग वार्तालाप
2005 बोलचाल की व्यवस्था पर बोलचाल
नवंबर 2005 में, सरे विश्वविद्यालय ने कृत्रिम संवादी इकाई विकासकर्ताओं की एक दिवसीय बैठक की मेजबानी की, जिसमें लोबेनर पुरस्कार में व्यावहारिक ट्यूरिंग परीक्षणों के विजेताओं ने भाग लिया: रॉबी गार्नर, रिचर्ड वालेस और रोलर्स बढ़ई आमंत्रित वक्ताओं में डेविड हेमिल, ह्यूग लोएबनेर ( लोएबनेर पुरस्कार के प्रायोजक) और हुमा शाह शामिल थे ।
2008 AISB संगोष्ठी
रीडिंग विश्वविद्यालय में आयोजित 2008 के Loebner Prize के समानांतर, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस के अध्ययन के लिए सोसायटी और व्यवहार (AISB) के सिमुलेशन, जॉन बैरडेन द्वारा आयोजित टैस्ट टेस्ट पर चर्चा करने के लिए एक दिवसीय संगोष्ठी की मेजबानी की , मार्क बिशप , हुमा शाह और केविन वारविक । वक्ताओं में रॉयल इंस्टीट्यूशन के निदेशक बैरोनेस सुसान ग्रीनफील्ड , सेल्मर ब्रिंग्सजॉर्ड , ट्यूरिंग के जीवनी लेखक एंड्रयू होजेस और चेतना वैज्ञानिक ओवेन हॉलैंड शामिल थे ।  कैनिंगिकल ट्यूरिंग टेस्ट के लिए कोई समझौता नहीं हुआ, हालांकि ब्रिंगजॉर्ड ने व्यक्त किया कि एक बड़ा पुरस्कार ट्यूरिंग टेस्ट में जल्द ही पास हो जाएगा।
2012 में एलन ट्यूरिंग ईयर, और ट्यूरिंग 100
पूरे 2012 में, ट्यूरिंग के जीवन और वैज्ञानिक प्रभाव को मनाने के लिए कई प्रमुख कार्यक्रम हुए। ट्यूरिंग 100 समूह ने इन घटनाओं का समर्थन किया और इसके अलावा, 23 जून 2012 को बैलेचले पार्क में ट्यूरिंग के जन्म की 100 वीं वर्षगांठ मनाने के लिए एक विशेष ट्यूरिंग परीक्षण कार्यक्रम का आयोजन किया।
दृष्टकूट
दृष्टकूट ऐसी कविता को कहते हैं जिसका अर्थ केवल शब्दों के वाचकार्थ से न समझा जा सके बल्कि प्रसंग या रूढ़ अर्थों से जान जाय।
पहेली को भी दृष्टकूट कहा जाता है।
इतिहास
दृष्टकूट शब्दार्थ का इतिहास उसके अंशविशेष कूट को लेकर पुराना है। वह वेद और उपनिषदों में ब्रह्म, जीव तथा जगत्‌ अर्थों को व्यक्त करनेवाले कितने ही शब्दों का सहारा पाकर आगे बढ़ा और महाभारत रचना के समय नाना शब्दों से समृद्ध बना। वहाँ शब्दब्रह्म का अपने नाना भाँति के अर्थ व्यक्त करनेवाला खिलवाड़ दर्शनीय है। भक्तिसाहित्य की अमल संस्कृत कृति "भागवतंरसमालय' में भी उसकी छटा का यत्र तत्र सुंदर रूप देखने योग्य है। संस्कृत काव्यग्रंथों (शाकुंतल, माघ और "हर्षचरित' इत्यादि में भी) इस अर्थदुर्गम काव्य के कमनीय दर्शन जहाँ तहाँ होते हैं।
हिंदी, विशेषकर ब्रजभाषा साहित्य, में इस शब्द-ब्रह्म-रूप "दृष्टकूट' रचना का प्रवेश कब हुआ, कुछ कहा नहीं जा सकता, फिर भी वह डिंगल कवि नल्ह (सं. १२७२ वि.) के "बीसलदेवरासो' तथा मैथिल कवि विद्यापति (सं. १४२५ वि.) की पदावली में प्रारंभिक जीवनयापन कर सूरदास (सं. १५३५ वि.), अष्टछाप विमलवाणी पदावली में काफी फला फूला। पुरालोकनमस्कृत इतिहासग्रंथ महाभारत लिखते समय जिस प्रकार व्यासवाणी को समझ बूझकर लिखने में कुछ क्षण विरमना पड़ता था, उसी भाँति श्री सूर कृत दृष्टिकूट कीर्तनरचना में गाई गई "एतेचांश कला पुंस: कृष्णस्तुभगवान्स्वयं' (श्रीमद्भागवत १। ३। २८) की संयोगवियोगात्मक भाँति-भाँति की लोकपावन लीलाओं के रसमय गूढ़ रहस्यों को समझने में कुछ जूझना पड़ता है, इस दृष्टकूट रचनाशैली को हिंदी साहित्य में गोस्वामी तुलसीदास जी ने भी अपनाया, किंतु बहुत कम। फिर भी जो दो एक पद आपने इस प्रकार के रचे वे हिंदी साहित्य की शोभा हैं।
संस्कृत काव्यसिद्धांतों से विभूषित हिंदी रीतिकाल में भी दृष्टकूट' साहित्य समुन्नत हुआ। रीतिकाल के प्रथम आचार्य श्री चिंतामणि (सं. १६६६ वि.) प्रभृति द्वारा रचे गए विविध काव्य-शास्त्र-ग्रंथों में शब्दार्थालंकार रूपेण, अर्थात्‌ "यमक', "प्रहेलिका', "अंतर्लापिका', "बहिर्लापिका', "रूपकातिशयोक्ति' पर "सूक्ष्म', "अर्थयुक्ति', तथा उभयात्मक "श्लेष' इत्यादि इस "दृष्टिकूट'-साहित्य-रचना में चार चाँद लगा रहे हैं। (हिंदी के "भक्तिकाल' से लेकर "अलंकृत काल' तक इस गूढ़ार्थी साहित्य को यदि गहरी दृष्टि से देखा जाए तो यह तीन भागों में विभक्त हुआ सा देखा जाता है, जिनकी संज्ञा - "कथात्मक, अलंकारत्मक और ध्वनि परिवर्तनात्मक' कही जा सकती है। कथात्मक (जिसका संबंध किसी पौराणिक कथा वा लोकवार्ता से घुलामिला हो) और अलंकारात्मक वर्ग अपने में स्पष्ट हैं। तृतीय वर्ग ध्वनिपरिवर्तनात्मक रूप उसे कहते हैं, जिसमें कुछ शब्दों की ध्वनि में परिर्वन कर एक नया अर्थ प्रस्तुत किया जाए, जैसे - "हरि अहार' (सूरसागर : सभा) हरि = सिंह, आहार व भोजन = "मांस' का अनुस्वार रहित रूप "मास' = महीना। संख्यावाची शब्द - "बीस' को ध्वनिपरिवर्तन कर "बिस' (विष = जहर) अर्थ में प्रयुक्त करना इत्यादि ...।) अष्टछाप के महाकवि श्री सूरदास जी के कुछ "दृष्टकूट' पदों को इधर उधर से जोड़ बटोरकर उनपर "टीका' लिखते हुए काशी के "सरदार कवि' ने (सं.- १९०२ वि. के आसपास) उपर्युक्त तीन दृष्टकूट वर्गों के अतिरिक्त दो तीन पदों (सं. - ८०, ८८, ८९: साहित्यलहरी : सरदार कवि) के संबंध में "उर्मिल द्वावर्ण' और "वारावर्त' दृष्टकूट भेदों का उल्लेख किया है, किंतु वहाँ आपने दोनों कूटभेदों की कोई परिभाषा नहीं दी जिससे इनकी विशेषता जानी जा सके। बाद के दृष्ट-कूट-पद-टीकाकारों ने, जिनमें भारतेंदु बाबू हरिश्चंद्र (सं. १९०० वि.) प्रधान हैं, सरदार कवि कथित इन दोनों दृष्टिकूट वर्गों पर कोई विचार प्रस्तुत नहीं किया है जबकि ये उनके सम्मुख आ चुके थे।
संस्कृत साहित्य में दृष्ट वा दृष्टकूट साहित्य की कोई पृथक्‌ रचना पुस्तकरूप में नहीं मिलती। सुभाषित रत्नसंग्रहों में वे देखने में आते हैं। हिंदी पुस्तकसाहित्य में भी यह काव्य बिखरा हुआ ही मिलता है। अज्ञात साहित्यप्रेमियों द्वारा संकलित श्री सूरदास जी के दृष्टकूट पद हस्तलिखित रूप में सूर के कूटपद, सूरदास जी के दृष्टकूट, सूरदास के कूटपद नामों से मिलते हैं। आगे चलकर ये सूरकृत दृष्टकूट पद मुद्रित होकर प्रकाशित भी हुए; जैसे, दृष्टकूट पद (आगरा सन्‌ १८६२ ई., होजी प्रेस), दृष्टकूट, सरदार कवि की टीका सहित (काशी, बनारस लाइट प्रेस, सं. १८६९ वि.,); सूरशतक, सूर के सौ कूटों की टीका (बालकृष्णदास, काशी, बनारस लाइट प्रेस, सं. १८६२ ई.); सूरदास जी का दृष्टकूट पद (हुसेनी प्रेस, दिल्ली, सं. अज्ञात); दृष्टकूट पद सूरदास कृत मुंबैउल उलूभ प्रेस, मथुरा, सं. १८६४ ई.) सूरशतक पूर्वार्ध (टीका बालकृष्णदास, काशी, खड्गविलास प्रेस, पटना १८८९ ई.); श्री सूरदास जी का दृष्टकूट (टीका भारतेंदु बा. हरिश्चंद्र, खड्गविलास प्रेस, पटना सं. १८९२ ई.) (इसे वहाँ साहित्यलहरी संज्ञा भी दी गई है); सूरदास जी का दृष्टकूट (टीका, सरदार कवि, काशी, नवलकिशोर प्रेस, लखनऊ सं. १९१२ ई. चौथी बार। यहाँ भी इसे अंत में साहित्यलहरी नाम दिया गया है); साहित्यलहरी सटीक (टीका महादेवप्रसाद एम. ए., विद्यापति प्रेस, लहरिया सराय, सं. १९९६ वि. इत्यादि)
दृष्टकूट साहित्यरचना के मधुर उपासकों ने इस काव्य के सृजन में संस्कृत के अनेक शब्दों को अपना सहचर बनाकर उनसे मनचाहे अर्थों का काम लिया है। सारंग शब्द इसका प्रमाण है। संस्कृत कोशानुसार "सारंग' शब्द "चातक, हरिण, हाथी, चितकबरा, रवि, श्वेत पंखवाला पक्षी, हंस निस्पृह, विष्णु, शरीर, अग्नि, गाय का बछड़ा, वर्ष, पुत्र, देवता, इत्यादि अर्थों से संश्लिष्ट कहा गया है और जिसे ब्रजभाषा के लोकप्रिय कवि- "और सब गढ़िया' नंददास जड़िया' ने अपने कोशग्रंथ "अनेकार्थ मंजरी' में इस भाँति भाषारूप दिया है :
"पिक, चामर, कच, संख, कुच, कर, बायस, ग्रह, होइ।
खंजन, कंजल, खात, मद, काम विसन है सोइ।।
छिति, तलाब, भुजंग पुनि, कोबड़ मानस मान।
सारंग सुंदर को कहत, रात, दिवस बड़ भाग।
खग, पानी, औ धन कहिअ, अंबर, अबला, राग।।
चातक, दादुर, दीप, अलि, ए कहिए सारंग।।'
अने. मं. १०९ = १११
श्री सूर ने इस सारंग शब्द का और और अर्थों में भी प्रयोग किया है। आपके अनुसार "सारंग' पद्म, मेघ, जल, खट्वांग, स्वर्ग, धनुष, सखी, केलि, श्री राधा, श्री कृष्ण, दंपति, सरस सर्प, स्वर्ण, शोभा, पद्मिनी नायिका विशेष, बिजली, बाण, नदी, अमृत, समुद्र, आभूषण, आदि अर्थों का भी द्योतक है। यही नहीं, श्री सूर ने सारंग शब्द के साथ अन्य शब्द जोड़कर दूसरे दूसरे अर्थ भी प्रस्तुत किए हैं, यथा, सारंगगति = सर्प की सी चालवाला, श्घ्रीा क्रोधित हो जानेवाला; सारंगधर और सारंगपानि, सारंगपाणि = भगवान्‌ श्रीकृष्ण। सारंगरिपु = सूर्य, वस्त्र, घूँघट, गरुड़। सारंगसुत = भ्रमर, हरिण का बच्चा, चंद्रमा, काजल, कमल। सारंगसुता = स्याही आदि, आदि। अस्तु ये यौगिक शब्दकोश ग्रंथों में नहीं मिलते। हरि शब्द को भी दृष्टकूट साहित्यनिर्माताओं ने अपनाया। कोशानुसार हरि शब्द सिंह, वायु, इंद्र, चंद्र, सूर्य, विष्णु, किरण, घोड़ा, तोता, सर्प, वानर, मेढ़क, हरा पीला रंग, अर्थों का द्योतन करता है। भाषाकवि नंददास ने इसमें बढ़ोतरी की। आपके अनुसार हरि शब्द कमल, भ्रमर, आनंद, स्वर्ण काम, हरिण, वन, धनुष, दंड, नभ, पानी, अग्नि, पवन, पथ, राजा और श्रीकृष्ण भगवान्‌ को भी कहते हैं (अने. मं. ११३ = ११४)। और इस हरि से बने अन्य शब्द भी प्रयुक्त हुए हैं - हरितनया, हरितात, हरिद्रवन, हरिबाहन, हरिभष, हरिसिपु, हरिसुत इत्यादि। इनके अर्थ क्रमानुसार श्री जमुना जी, पवन, भोग, वृक्ष और गरुड़, महीना तथा मास, मान व क्रोध, काम और गजमुक्ता इत्यादि हैं। साहित्य में इस प्रकार के अनेक शब्दब्रह्म हैं, जिन्हें कविजनों ने मुख्य यौगिक शब्द बनाकर उनके स्वाभाविक अर्थों के अतिरिक्त यमक श्लेषादि अलंकारों के अन्य अर्थों को भी व्यक्त करते हुए साहित्य को सहज सुंदर बना दिया है।
साहित्येतिहास ग्रंथों में इसे चित्रालंकारों का चक्रव्यूह कहा गया है जो वास्तव में शब्दार्थगोपन का चक्रव्यह है।
वाग्धारि, नेरडिगोंड मण्डल
वाग्धारि, नेरडिगोंड मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
धुंध (2003 फ़िल्म)
धुंध 2003 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
फतेहपुर-१ गाँव, पालीगंज (पटना)
फतेहपुर-१ पालीगंज, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
कहुजी-बेगा राष्ट्रीय उद्यान
कहुजी-बेगा राष्ट्रीय उद्यान कांगो लोकतान्त्रिक गणराज्य मे स्थित एक विश्व धरोहर स्थल है।
अकेरी, चम्पावत तहसील
अकेरी, चम्पावत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
पूरे भैया राम गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
पूरे भैया राम फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
सातवीं लोक सभा
सातवीं लोक सभा (18 जनवरी 1980 – 31 दिसम्बर 1984)
कोटफुलवारी, गरुङ तहसील
कोटफुलवारी, गरुङ तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
ओकापि राष्ट्रीय उद्यान
ओकापि राष्ट्रीय उद्यान कांगो लोकतान्त्रिक गणराज्य में स्थित एक विश्व धरोहर स्थल है।
बसव
गुरु बसव (ಬಸವಣ್ಣ) या बसवेश्वर (ಬಸವೇಶ್ವರ), (११३४-११९६)) एक दार्शनिक और सामाजिक सुधारक थे। उन्होने हिंदू धर्म में जाति व्यवस्था और अनुष्ठान के विरुद्ध संघर्ष किया। उन्हें विश्व गुरु और भक्ति भंडारी भी कहा जाता है। अपनी शिक्षाओं और preachings सभी सीमाओं से परे जाना और कर रहे हैं सार्वभौमिक और अनन्त है। वह एक महान मानवीय था। गुरु बसवन्नाजिसमें परमात्मा अनुभव जीवन लिंग, जाति और सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना सभी उम्मीदवारों को समान अवसर देने का केंद्र था जीवन की एक नई तरह की वकालत की। अपने आंदोलन के पीछे आधारशिला परमेश्वर के एक सार्वभौमिक अवधारणा में दृढ़ विश्वास था। गुरु बसवन्नाmonotheistic निराकार भगवान की अवधारणा के एक समर्थक है।
एक सच्चे दूरदर्शी अपने समय से आगे विचारों के साथ, वह एक है कि विकास के चरम पर एक और सब को समृद्ध समाज के अनुरूप। एक महान रहस्यवादी जा रहा है, के अलावा गुरु बसवन्नाप्रधानमंत्री ने दक्षिणी Kalachuri साम्राज्य दक्षिण भारत में गया था और एक साहित्यिक क्रांति Vachana साहित्य शुरू करने से उत्पन्न। गुरु बसवन्नास्वभाव, विकल्प, पेशे से एक राजनेता, स्वाद, सहानुभूति द्वारा एक मानवतावादी और सजा से एक सामाजिक सुधारक द्वारा पत्र की एक आदमी एक आदर्शवादी द्वारा एक फकीर किया गया है करने के लिए कहा जाता है। कई महान योगियों और समय के रहस्यवादी यह कि भगवान है और जीवन में देखने का एक नया तरीका को परिभाषित Vachanas (Lit. बातें - कन्नड़ में पवित्र भजन) के रूप में दिव्य अनुभव का सार के साथ समृद्ध अपने आंदोलन में शामिल हो गए।
गुरु बसवन्नाके रास्ते बाद में दिया है एक नई धर्म (या "संप्रदाय") कहा जाता है Lingavanta धर्म या Lingayata जन्म। Lingayata के लिए अन्य समानार्थक शब्द हैं: बसव धर्म, Sharana धर्म, Vachana धर्म।
प्रारंभिक जीवन
गुरु बसवन्नावर्ष ११३४ (हिंदू कैलेंडर Ananada नाम samvatsara vashakah masada akshaya triteeya रोहिणी नक्षत्र) Ingaleshwar के छोटे से शहर में रहने वाले एक शैव Kamme ब्राह्मण परिवार में पैदा हुआ था, Bagewadi उत्तरी कर्नाटक, गुरु बसवन्नाबीजापुर जिले में पले एक सख्त, धार्मिक घर जहां वह एक पवित्र धागा जाना जाता है के रूप में Janivara पहनने के लिए बनाया गया था। उन्होंने Janivara को स्वीकार नहीं किया। वह अस्वीकार कर दिया धर्म के आधार पर agamas, शास्त्रों और नियमपूर्वक जो संस्कृत में लिखा गया था और आम लोगों के लिए पहुँच से बाहर नहीं थे। वह संस्कार के अनुष्ठान को स्वीकार नहीं किया। श्रीनिवास मूर्ति, अपनी पुस्तक 'Vachana धर्म सारा' में लिखते हैं:
महान धार्मिक गतिविधियों
उसने Bagewadi छोड़ दिया और अगले 12 साल Sangameshwara, Kudala Sangama का तो-शैव गढ़ में अध्ययन कर खर्च किया। वहाँ है, उन्होंने विद्वानों के साथ conversed और अपने सामाजिक समझ के साथ सहयोग में उनके आध्यात्मिक और धार्मिक विचारों का विकास किया। Játavéda मुनि, भी रूप में जाना जाता Eeshánya गुरु, उसे शिक्षा प्राप्त करने में मदद। बसवन्नाIshtalinga का आविष्कार किया और संस्थापक और Lingayathism के पहले नबी बन गया है। Basvanna कोई गुरु है। अपने ज्ञान उसके लिए गाइड है। अपने vachana में से एक में वह पहुँचें गुरु कहते हैं। कई समकालीन Vachanakaras उसके आत्म, के रूप में वर्णित है जो है, Swayankrita साँवले।
Ishtalinga Sthavaralinga और Charalinga से बहुत अलग है। Ishtalinga परमेश्वर के सार्वभौमिक प्रतीक है। यह किसी भी मूर्ति हिंदू देवताओं का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। Sthavaralinga Dhyana मुद्रा में शिव का प्रतिनिधित्व करता है। Charalinga Sthavaralinga की छोटी है।
Veerashaivas Chara Linga जो Ishtalinga से अलग है पहनने के लिए इस्तेमाल किया है। Chara Linga untouchability को दूर नहीं किया था। बसवन्नाIshtalinga untouchability के उन्मूलन, सभी मानव जाति, आध्यात्मिक ज्ञान और समाज सेवा प्राप्त करने के लिए एक साधन के रूप में प्रयोग किया जाता के बीच समानता स्थापित करने के लिए इस्तेमाल किया। बसवन्नाके सभी कार्यों दिया बहुत अलग रूप Veerashaivism है जो Lingayatism को जन्म।
अपने विचार विश्वास है वहाँ केवल एक ही सच है, सही भगवान शामिल; इसके अतिरिक्त, वे लोग हैं, जो untouchability, अंधविश्वास, भ्रम, मंदिर संस्कृति और पुजारी को हटाने की तरह सामाजिक सेवाओं प्रदर्शन बनाया है। उनका मानना था कि लोग हैं, जो एक झूठी भगवान को सही तरीके से दिखाया जाएगा की जरूरत की तलाश में थे। वह मानव जाति के बीच समानता का प्रचार और जाति, धर्म और यौन संबंध, सभी बाधाओं की निंदा की जाति व्यवस्था के खिलाफ लड़ रहे थे। वह भी रूप में जाना जाता १२वीं सदी के सामाजिक व्यवस्था में अपनी क्रांति के लिए Krantikari (क्रांतिकारी) गुरु बसवन्नाहै।
गुरु बसवन्नाअदालत Kalachuri के राजा Bijjala, कल्याणी Chalukya के एक feudatory में Mangalaveda पर एक एकाउंटेंट के रूप में अपना कैरियर शुरू किया। जब Bijjala बसवकल्याण, में सत्ता में Tailapa चतुर्थ (Vikramaditya VI, महान Chalukya राजा के पोते) जोरदार द्वारा अधिग्रहण कर लिया है, बसवन्नाभी कल्याण करने के लिए चला गया। अपनी ईमानदारी, कड़ी मेहनत और दूरदर्शी मिशन के साथ, जो ११६२ से शासन राजा Bijjala, की अदालत में प्रधानमंत्री की स्थिति के लिए बसव गुलाब-११६७ कल्याण (वर्तमान में नाम बसवकल्याण) पर। वहाँ, वह Anubhava Mantapa, Lingayatism, जो भारत में कई संन्यासियों से आकर्षित किया खुले तौर पर चर्चा करने के लिए एक आध्यात्मिक संसद की स्थापना की। वह सिद्धांत Káyakavé Kailása में विश्वास (कार्य डालता तुम स्वर्ग के लिए रास्ते पर, कार्य स्वर्ग है); एक कदम आगे रवीन्द्रनाथ टैगोर के 'काम है' पूजा की। यह इस समय है कि Vachanas, सरल और आसान-समझने के लिए काव्य लेखन जो आवश्यक शिक्षाओं, निहित लिखा गया था। नीचे लिखा था कि Vachanas के हजारों में से एक बौद्ध धर्म पर आधारित है:
बसव इतना विवाद सक्रिय रूप से सामाजिक जाति प्रणाली है, जो वह खत्म करने की कामना के साथ जुड़े नियमों की अनदेखी कर रही द्वारा बनाई गई। Untouchables अपने निवास पर दोपहर के भोजन के लिए अनुमति देने और एक ब्राह्मण महिला और एक अछूत आदमी की ऐतिहासिक शादी की प्रशंसा करके, बसव रूढ़िवादी सदस्यों के राजा Bijjala अदालत का राजा ऐसी कहानियाँ, कुछ सच है और कुछ गलत के साथ जाने के लिए कारण है। Bijjala, एक संभव रूढ़िवादी समाज में, विद्रोह के डर कठोरता से सजा दी जानी करने के लिए नए शादीशुदा जोड़े का आदेश दिया। कुछ को दंडित करने से पहले Bijjala बसव जाति व्यवस्था के साथ सहमत करने के लिए कहा; लेकिन बसव जोरदार जाति व्यवस्था का विरोध किया था और कहा कि दोनों Haralayya और Madhuvaras Lingayats थे और जाति व्यवस्था के नियम उन्हें करने के लिए लागू नहीं किया गया है। Bijjala बसवन्नाके विचारों के साथ सहमत नहीं था; और बसवन्नाचुप हो और कुछ के लिए दंड स्वीकार करते हैं या कल्याण छोड़ने के लिए कहा। "सजा होने के नाते" (डंडे-gonda) बसवकल्याणके साथ एक भारी दिल छोड़ दिया है और Kudala Sangama की ओर चढ़ाई। वह कल्याण ११९६ इसमें नाम samvatsara, phalguna masada 12 दिन Kudala Sangama के लिए और रास्ते के में ई Kudala sangama को छोड़, वे लोगों को मानवता, नैतिकता, ईमानदारी, सादगी और गरिमा श्रम, सभी मनुष्य, मानव अधिकार, आदि के बीच समानता के बारे में प्रचार किया। वह शरीर और आत्मा के बंधन जारी किया जा रहा है एक सही योगी और निर्वाण (Lingaikya) पर 30-7-1196 लिया ई (हिंदू कैलेंडर: NaLanama samvatsarada श्रवण shuddha पंचमी), Kudala Sangama Devá, या Lingadeva सर्वशक्तिमान से कॉल करने के लिए जवाब में।
दर्शन
बसव ने कहा कि सामाजिक जीवन की जड़ें समाज की क्रीम में नहीं बल्कि समाज के मैल में एम्बेडेड हैं। यह अपनी मजाकिया कह रही है कि गाय के दूध उसके जो अपनी पीठ पर बैठता है देना नहीं है, लेकिन यह उसे जो अपने पैरों पर squats दूध देता है। अपने विस्तृत सहानुभूति के साथ, वह उच्च और कम एक जैसे अपने गुना में भर्ती कराया। Anubhava Mantapa बसव द्वारा की स्थापना की नीचे सामाजिक लोकतंत्र की नींव रखी। बसव का मानना था कि आदमी महान हो जाता है अपने जन्म से नहीं बल्कि अपने मूल्य समाज के द्वारा। यह आदमी और विश्वास है कि एक आम आदमी की स्थिति के एक आदमी के रूप में के रूप में अच्छा समाज के एक भाग के सम्मान में विश्वास का मतलब है।
उन्होंने घोषणा की कि राज्य के सभी सदस्यों के मजदूर हैं: हो सकता है कुछ बौद्धिक मजदूरों और दूसरों के मैनुअल मजदूर हो सकता है। वह अभ्यास के नियम से पहले रखा है और अपने जीवन की कठोर था rectitude. बसव होम self-purification का सबक करने के लिए अपने देशवासियों लाया है। वह देश में सार्वजनिक जीवन के नैतिक स्तर को बढ़ाने की कोशिश की और उन्होंने जोर देकर कहा कि आचरण के एक ही नियम के रूप में समाज के सदस्यों के अलग-अलग करने के लिए व्यवस्थापक करने के लिए लागू होता है। वह भी पूजा के रूप में काम पर जोर दे द्वारा मैनुअल श्रम की गरिमा सिखाया। हर तरह के मैनुअल श्रम, जो पर उच्च जाति के लोगों द्वारा देखा गया था, पर देखा जाना चाहिए प्यार और सम्मान के साथ, वह तर्क है। इस प्रकार कला और शिल्प निखरा है और एक नई नींव भूमि के अर्थशास्त्र के इतिहास में रखी गई थी।
बसव कृषि, बागवानी, सिलाई, बुनाई, रंगाई और बढ़ईगीरी जैसे विभिन्न व्यवसायों का प्रतिनिधित्व लोगों की समितियों का गठन किया। सभी व्यवसायों समान मूल्य के रूप में माना गया और सदस्यों के सभी प्रकार के व्यवसायों के लिए था। इस प्रकार Jedara Dasimayya एक जुलाहा, शंकर Dasimayya एक दर्जी, Madivál Máchayya एक लोग, Myadar Ketayya एक टोकरी-निर्माता, Kinnari Bommayya एक सुनार, Vakkalmuddayya एक किसान, Hadap Appanna एक नाई, Jedar Madanna एक सैनिक, Ganada Kannappa एक ओइलमैन, Dohar Kakkayya एक टान्नर, Mydar Channayya एक मोची और Ambigara Chowdayya एक ferryman था। वहाँ थे उनके संबंधित व्यवसायों के साथ ऐसे Satyakka, Ramavve और Somavve के रूप में महिलाओं के अनुयायियों है। इन सभी और कई और अधिक अपने व्यवसायों के बारे में Vachanas (बातें) में एक बहुत ही विचारोत्तेजक कल्पना गाया है कि दिलचस्प बात थी।
बसवन्नाके Vachanas
Kudala Sangama देवा है - अपने बिल्ला कन्नड़ में अपने सभी vachanas की।
बसवन्नाभगवान के रूप में परिभाषित करता है:
इस Vacana में, यह स्पष्ट है कि, गुरु बसव बना दिया है नहीं भगवान की बैठक नदियों में Kudala Sangamadeva. वह अनन्त, अनन्त और शारीरिक इंद्रियों की पहुँच से बाहर है। बसवन्नाIshtalinga के रूप में सही आकार निराकार और पूर्ण परमेश्वर के लिए देता है। इस प्रकार Ishtalinga अनन्त, omnipresence है और निरपेक्ष परमेश्वर का प्रतिनिधित्व करता है।
Basaveshwara पर विचार आज
भारत के टाइम्स 17 मई 1918 दिनांक अपने अंक में एक चमक श्रद्धांजलि बसव करने के लिए भुगतान किया है:
आंदोलन Anubhava Mantapa के माध्यम से बसव द्वारा शुरू किया प्यार और विश्वास का एक संप्रदाय के आधार बन गया। यह आचार और शिक्षा पर एक बार सरल और महान की एक प्रणाली को जन्म दिया है। इस तरह भारत के कोई पिछले विश्वास किया था के रूप में यह सामाजिक और धार्मिक स्वतंत्रता के आदर्शों को प्रेरित करने की मांग की। जो सांप्रदायिक ईर्ष्या द्वारा विशेषता थी मध्ययुगीन युग में, यह शेड प्रकाश और घरों पर विश्वास की एक किरण है और लोगों के दिलों में मदद की। लेकिन intermarriage कि बसव सुविधा एक अचानक अंत करने के लिए आया है जब कुछ के लिए एक ही राजा द्वारा दंडित किया गया के बाद आत्मा जल्दी ही गायब हो गया। वर्गहीन समाज का सपना हिल गया था और बसव एहसास जल्द ही छोड़ दिया और नम्र चित्र के लिए Kudala Sangama और एक वर्ष के बाद मर गया। कई लोग मानते हैं कि यह द्वारा की विफलता के कारण दर्द के कारण self-annihilation के माध्यम से गया था।
सामान्य ज्ञान
वहाँ अब कर रहे हैं कई समूहों ने आज अभ्यास बसवन्नाऔर दूसरे की शिक्षाओं। इस तरह एक समूह के उत्तरी अमेरिका, या VSNA Veerashaiva Samaja है।
इन्हें भी देखें
भक्ति आंदोलन Kalachuri राज्य Akka Mahadevi Allama प्रभु मादीवाला Machideva
सन्दर्भ
उसकी पवित्रता Mahatapasvi श्री Kumarswami ने Veershaivism के भविष्यद्वक्ताओं।
दूरचिकित्सा
दूरचिकित्सा (Telemedicine) नैदानिक चिकित्सा का अनुप्रयोग है जिसके अन्तर्गत चिकित्सा-सम्बन्धी सूचना (सलाह) दूरभाष या अन्तरजाल के माध्यम से दी जाती है।
एफसी त्वेन्ते
फुटबॉल क्लब त्वेन्ते एंसकेडे के शहर से एक डच पेशेवर फुटबॉल क्लब है, वे वर्तमान में एरेदिविसिए में खेल रहे हैं। क्लब, दो स्थानीय क्लबों स्पोर्ट्स क्लब एनस्किडे और एनस्किडे बॉयज़ के विलय के द्वारा 1965 में बनाया गया था। क्लब हाल ही में 2010 में अपना पहला लीग खिताब जीता है। त्वेन्ते की घरेलू वर्दी का रंग लाल है, जिसकी वजह से टीम का उपनाम लाल है।
आठवीं लोक सभा
आठवीं लोक सभा
तेंबि, बजार्हथ्नूर मण्डल
तेंबि, बजार्हथ्नूर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
कगतुन-द.मौं.-१, सतपुली तहसील
कगतुन-द.मौं.-१, सतपुली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
कर्णप्रयाग
कर्णप्रयाग उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक कस्बा है।यह अलकनंदा तथा पिण्डर नदियों के संगम पर स्थित है। पिण्डर का एक नाम कर्ण गंगा भी है, जिसके कारण ही इस तीर्थ संगम का नाम कर्ण प्रयाग पडा। यहां पर उमा मंदिर और कर्ण मंदिर दर्शनीय है। यहाँ से राष्ट्रीय राजमार्ग ७ और राष्ट्रीय राजमार्ग १०९ गुज़रते हैं।
इतिहास
अलकनंदा एवं पिंडर नदी के संगम पर बसा कर्णप्रयाग धार्मिक पंच प्रयागों में तीसरा है जो मूलरूप से एक महत्त्वपूर्ण तीर्थ हुआ करता था। बद्रीनाथ मंदिर जाते हुए साधुओं, मुनियों, ऋषियों एवं पैदल तीर्थयात्रियों को इस शहर से गुजरना पड़ता था। यह एक उन्नतिशील बाजार भी था और देश के अन्य भागों से आकर लोग यहां बस गये क्योंकि यहां व्यापार के अवसर उपलब्ध थे। इन गतिविधियों पर वर्ष 1803 की बिरेही बाढ़ के कारण रोक लग गयी क्योंकि शहर प्रवाह में बह गया। उस समय प्राचीन उमा देवी मंदिर का भी नुकसान हुआ। फिर सामान्यता बहाल हुई, शहर का पुनर्निर्माण हुआ तथा यात्रा एवं व्यापारिक गतिविधियां पुन: आरंभ हो गयी।
पौराणिक सन्दर्भ
कर्णप्रयाग का नाम कर्ण पर है जो महाभारत का एक केंद्रीय पात्र था। उसका जन्म कुंती के गर्भ से हुआ था और इस प्रकार वह पांडवों का बड़ा भाई था। यह महान योद्धा तथा दुखांत नायक कुरूक्षेत्र के युद्ध में कौरवों के पक्ष से लड़ा। एक किंबदंती के अनुसार आज जहां कर्ण को समर्पित मंदिर है, वह स्थान कभी जल के अंदर था और मात्र कर्णशिला नामक एक पत्थर की नोक जल के बाहर थी। कुरूक्षेत्र युद्ध के बाद भगवान कृष्ण ने कर्ण का दाह संस्कार कर्णशिला पर अपनी हथेली का संतुलन बनाये रखकर किया था। एक दूसरी कहावतानुसार कर्ण यहां अपने पिता सूर्य की आराधना किया करता था। यह भी कहा जाता है कि यहां देवी गंगा तथा भगवान शिव ने कर्ण को साक्षात दर्शन दिया था।
पौराणिक रूप से कर्णप्रयाग की संबद्धता उमा देवी (पार्वती) से भी है। उन्हें समर्पित कर्णप्रयाग के मंदिर की स्थापना 8वीं सदी में आदि शंकराचार्य द्वारा पहले हो चुकी थी। कहावत है कि उमा का जन्म डिमरी ब्राह्मणों के घर संक्रीसेरा के एक खेत में हुआ था, जो बद्रीनाथ के अधिकृत पुजारी थे और इन्हें ही उसका मायका माना जाता है तथा कपरीपट्टी गांव का शिव मंदिर उनकी ससुराल होती है।
कर्णप्रयाग नंदा देवी की पौराणिक कथा से भी जुड़ा हैं; नौटी गांव जहां से नंद राज जाट यात्रा आरंभ होती है इसके समीप है। गढ़वाल के राजपरिवारों के राजगुरू नौटियालों का मूल घर नौटी का छोटा गांव कठिन नंद राज जाट यात्रा के लिये प्रसिद्ध है, जो 12 वर्षों में एक बार आयोजित होती है तथा कुंभ मेला की तरह महत्त्वपूर्ण मानी जाती है। यह यात्रा नंदा देवी को समर्पित है जो गढ़वाल एवं कुमाऊं की ईष्ट देवी हैं। नंदा देवी को पार्वती का अन्य रूप माना जाता है, जिसका उत्तरांचल के लोगों के हृदय में एक विशिष्ट स्थान है जो अनुपम भक्ति तथा स्नेह की प्रेरणा देता है। नंदाष्टमी के दिन देवी को अपने ससुराल – हिमालय में भगवान शिव के घर – ले जाने के लिये राज जाट आयोजित की जाती है तथा क्षेत्र के अनेकों नंदा देवी मंदिरों में विशेष पूजा होती है।
गीत एवं नृत्य
गीतों एवं नृत्यों का सामुदायिक जीवन में महत्त्वपूर्ण स्थान होता है तथा इनकी गहरी जड़ें, कृषि, संस्कृति एवं धर्म के चक्रों से जड़ित हैं। जग्गरों का आयोजन गांवों में होता है और अब ये शहरी क्षेत्रों में सामान्य नहीं होते। इन अवसरों पर स्थानीय देवी-देवताओं का आवाहन गीतों तथा नृत्यों द्वारा समुदाय में शामिल होने के लिये किया जाता है और इसका समापन तब होता है जब देवी या देवता भीड़ के किसी सदस्य के ऊपर आ जाये। महाभारत की कुछ घटनाओं की अनुकृति पांडव नृत्य भी मंचन कला का सामान्य रूप होता है।
जीतू बगड़वाल या एक स्थानीय नायक या नायिका पर आधारित गीत तथा नंदा देवी की प्रशंसा के गीत भी सामान्य हैं, विशेषकर नंद राज जाट के समय। गीत एवं नृत्य का साथ ढ़ोल एवं दामों निभाते हैं जिसे दास कहे जाने वाले एक विशेष जाति के लोग बजाते हैं।
बोल-चाल की भाषा
गढ़वाली, हिंदी, कुमाऊंनी, भोटिया बोली तथा थोड़ी बहुत अंग्रेजी।
वास्तुकला
परंपरागत घर पत्थर एवं गाड़ों से बने होते हैं जिनकी छतें स्लेट के टुकड़ों की होती है। स्थानीय रूप से प्रचुर देवदार या चीड़ की लकड़ियों का इस्तेमाल धरणों, दरवाजों, खिड़कियों के ढ़ांचों तथा इन छोटे दो मंजिले भवनों की बाल्कनियों में होता है। नीचे की मंजिल का इस्तेमाल मवेशियों को बांधने या उनके लिये चारा रखने के लिये होता था। संपन्न परिवारों के घरों में खोली पर कुछ गहन लकड़ी की नक्काशी होती जिसके ऊपर सुंदर रूप से गढ़ी लकड़ी की एक गणेश की प्रतिमा होती जिन्हें खोली का गणेश कहा जाता। साथ ही ऐसी नक्काशी बालकनी धारण किये ब्रेकेट पर भी होती थी।
इसके विपरित आज के आधुनिक घरों में स्थान की उपयोगिता पर अधिक बल दिया जाता है जबकि पहले की तुलना में उतना सौंदर्य बोध नहीं होता।
प्रगति
पुल और सड़क बनने से पहले कर्णप्रयाग के धुनियार अपनी जीविका तीर्थयात्रियों को पिंडर नदी के पार पहुंचाकर चलाते थे। इस उद्देश्य के लिये उस चट्टान का इस्तेमाल होता था जो नदी के बीच उदित थी, एवं आज भी है। इस शिला के दोनों ओर लकड़ी के टुकड़ों को उड़द की दाल एवं चूना मिलाकर बने गाड़े से उन्हें आपस में जोड़ दिया जाता था। इन लकड़ी पर चलने में धुनियार यात्रियों का मार्ग दर्शन कर उन्हें सुरक्षित नदी के पार पहुंचा देते ताकि वे बद्रीनाथ की यात्रा जारी रख सकें। पुराने वासियों के अन्य समुदायों में शामिल हैं डिमरी ब्राह्मण जो प्राचीन उमा देवी मंदिर के परंपरागत पुजारी हैं तथा डिमरियों को उमा देवी का मायका जबकि भंडारियों को उनकी ससुराल माना जाता है।
तोलचा भोटिया लोग प्रारंभिक व्यापारी थे जो मात्र जाड़ों में अपने हिमालय पार व्यापार के लिये कर्णप्रयाग आते थे और बाद में यहीं बस गये। वे परिश्रमी लोग हैं तथा दूकानें, होटल तथा भोजनालयों को चलाने जैसे अधिकांश व्यावसायिक कार्यों का वे संचालन कर रहे हैं। उन्होंने डॉक्टरों, इंजीनियरों एवं प्रशासकों के रूप में सरकारी नौकरी भी प्राप्त कर ली है। कुमाऊंनी लोग दो-तीन पीढ़ियों पहले बद्रीनाथ जैसे ऊंचे स्थान पर आपूर्ति कार्य में लग जाने के कारण कर्णप्रयाग आ गये। कुमाऊं से आने वाले भट्टों एवं जोशियों को चट्टी चौधरी कहा जाता क्योंकि वे व्यापारिक तौर पर सफल थे।
परंपरागत परिधान
पुरूषों एवं महिलाओं का परंपरागत परिधान लावा होता था जो जाड़े में एक कंबलनुमा ऊनी कपड़े से सिर से पैर तक शरीर को ढंक लेने वाला एक वस्त्र होता जिसे एक साथ सूई-संगल से बांधे रखा जाता था एवं गर्मियों में एक काला चादर (सूती लावा) होता। बाद में पुरूष लंगोट या धोती तथा मिर्जई पहनने लगे। बाद में कुर्त्ता पायजामा पहनावा बन गया और इसके ऊपर एक ऊनी जैकेट या कोट तथा सिर पर एक गढ़वाली टोपी होता। उस समय कोट पहनना सामाजिक संपन्नता का परिचायक होता था एवं उन दिनों प्राय: पूरे गांव में मात्र एक कोट ही उपलब्ध होता जिसे बारी-बारी से विशेष अवसरों पर लोग पहना करते। विवाह के अवसरों पर दूल्हे के लिये कोट एवं पीली धोती पहनने का रिवाज था, जो स्थानीय रामलीला में राम की भूमिका वाला पात्र पहना करता।
महिलाएं, धोती (साड़ीनुमा कपड़े का एक लंबा टुकड़ा) तथा अंगड़ा या ब्लाऊज एवं पगड़ा धारण करती जो उनकी कमर के इर्द-गिर्द बंधा एक लंबा कपड़ा होता और काम करते समय चोट लगने से इनकी पीठ को बचाता। इस परिधान को एक साफा पूर्ण कर देता जो सिर ढ़कता था।
परंपरागत जेवर सोने के होते और इनमें बुलाक (नाक के नथुनों के बीच की बाली जो चिबुक एक झूलता), नथनी, गला बंद (हार), हंसुली (मोटे चांदी का जेवर गले के चारों ओर रहता तथा संपन्न वर्ग के लिये सोने का होता) तथा एक धागुला जिसे पुरूष एवं महिलाएं दोनों पहनते शामिल था। महिलाएं चांदी का मुर्खालास भी धारण करती जो कान के ऊपरी भाग में चांदी की बालियों का गुच्छा होता।
जबकि आस-पास के गांवों में पुरूष एवं महिलाएं अब भी परंपरागत परिधान एवं जेवर धारण करते हैं, शहरी क्षेत्रों में पौशाक अधिक आधुनिक हो गये हैं तथा महिलाएं सलवार, कमीज एवं साड़ियां पहनने लगी हैं जबकि पुरूष पैंट-शर्ट या जींस टी-शर्ट पहनने लगे हैं।
जीवन की परंपरागत शैली
इन क्षेत्रों में खेती बड़े पैमाने पर सीढ़ीनुमा खेतों (सोपान कृषि) होती है। परंपरागत तौर पर गेहूं, चावल, मडुआ एवं झंगोरी के अलावा अन्य अन्नों में कौनी, चीना, आलू, चोलाई, गैथ, उड़द तथा सोयाबीन भी उपजाये जाते हैं। यहां उपजने वाले फल कफाल, खूबानी तथा आडू हैं जो पुराने समय में यात्रियों को बेचा जाता था जो एक परंपरागत पेशा था।
ऊन एवं मांसोत्पादन के लिये भेड़ पालना, ऊन, कताई एवं बुनाई तथा अन्य ग्रामीण उद्योगों से कृषि आय को पूरा किया जाता था। वास्तव में, गांव के प्रत्येक परिवार में भेड़ एवं बकरों के बाल से ऊन बनाये जाते थे। इस कार्य की अधिकता के कारण प्राचीन कर्णप्रयाग को भेड़ गांव कहां जाता था तथा भूमि रिकार्डों में अभी भी यही दर्ज है। पिंडर नदी के पार का इलाका ही प्रयाग कहलाता है। परंपरागत रूप से दूध के लिये मवेशी पालन किया जाता जिनसे मिठाईयां बनाकर यात्रियों को बेचा जाता।
परंपरागत गांव की अर्थव्यवस्था आत्म निर्भर होती थी। समुदाय के बीच कार्यों का बंटवारा होता तथा विनिमय प्रणाली द्वारा वस्तुओं तथा सेवाओं का आदान-प्रदान होता। प्रत्येक गांव में अपना रूडिया (श्रमिक) लोहार, नाई, दास, पंडित तथा धोंसिया होता जो ईष्ट देवी-देवताओं की पूजा के समय हरकू बजाता।
परंपरागत भोजन में जौ या चोलाई की रोटी, कौनी या झिंगोरा का भात, चैंसूई, कोडा, फानू, बड़ी तथा पायस एवं बिच्छू का साग शामिल होता।
पेड़-पौधे
इस शहर में भी वही पेड़ होते है जो मैदानों में उगते हैं। इनमें आम, अमरूद, अनार, अखरोट एवं यूकेलिप्टस के पेड़ शामिल हैं। पहाड़ियों पर अर्द्धविकसित लेंटाना तथा बिच्छु बुटियां फैले हैं। पिंडर नदी में विभिन्न प्रकार की मछलियां – महसीर, ट्राऊट, कार्प – पाई जाती है।.
जीव-जंतु
शहर के इर्द-गिर्द के इलाकों में बाघ, भालू और गीदढ़ होते हैं। शहरीकरण के कारण अब ये बहुत कम दिखाई देते हैं।
स्थानीय आकर्षण
अलकनंदा एवं पिंडर नदियों के संगम पर बसा कर्णप्रयाग एक सुसुप्त शहर है जहां जाड़ों में अलसाये भाव से लोग धूप सेकते नजर आते हैं। गर्मियों में यात्रा मौसम के दौरान अकस्मात यह एक जाग्रत कार्यकलापों का दृश्य उपस्थित करता है क्योंकि यात्रियों से भरी बसें यहां लगातार आती रहती है और यात्री या तो विश्राम करते या रात्रि में ठहरते हैं। पर्यटक सुविधाओं के अलावा इस शहर में यात्रियों को देखने एवं करने को बहुत कुछ उपलब्ध है।
फतेहपुर-२ गाँव, पालीगंज (पटना)
फतेहपुर-२ पालीगंज, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
कर्णप्रयाग
मुख्य शहर
कर्णप्रयाग छोटा होते हुए भी काफी बड़े क्षेत्र में फैला है क्योंकि आस-पास के कई गांव नगर पंचायत क्षेत्र में शामिल कर लिये गये है। आप ऋषिकेश से जब कर्णप्रयाग में प्रवेश करते है तो पुराना शहर पिंडर नदी के दाहिने तट पर स्थित है। नदी पर पुल को पार कर आप उमा देवी मंदिर तथा प्रयाग के घाट पहुंच जाते हैं। यह सड़क आगे बद्रीनाथ की ओर चली जाती है। शहर में कई बाजार, होटल, लॉज एवं भोजनालय हैं, जो बद्रीनाथ जाते हुए यात्रियों एवं तीर्थयात्रियों की आवश्यकताओं की पूर्ति करते हैं।
यहां से 7 किलोमीटर दूर रानीखेत सड़क पर सिमली एक औद्योगिक केंद्र विकसित हो रहा है। उपकरणों, रसायनों, औषधियों, टायर-मरम्मत, मुर्गी पालन केंद्र तथा दुग्धोत्पादन जैसे उद्योगों को यहां प्रोत्साहित किया जा रहा है।
प्रयाग/संगम
उमा देवी मंदिर के समीप सीढ़ियों से नीचे उतरकर पिंडर एवं अलकनंदा नदियों के संगम घाट पर पहुंचा जा सकता है। आप जब संगम पर उतरते है तो आप के सम्मुख एक शिव मंदिर आता है, मंदिर में एक प्राचीन शिवलिंग स्थापित है जबकि मंदिर का पुनरूद्धार हाल ही में हुआ है। मंदिर के आर-पार एक विशाल पीपल का पेड़ है जिसका धड़ रक्षा सूत्र से लपेटा हुआ हैं जो अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिये भक्तों ने बांधे हैं। और नीचे गंगा मंदिर है जो गंगा मंदिर संगम तट अन्नक्षेत्र द्वारा संचालित है। 10-12 वर्षों पहले इस मंदिर का निर्माण एक भक्त द्वारा कराया गया जबकि अन्नक्षेत्र की स्थापना 20 वर्षों पहले की गयी।
गंगा आरती प्रतिदिन शाम में गर्मियों में 7.30 बजे अन्नक्षेत्र के सदस्यों द्वारा संगम पर आयोजित होती है, जिसे 6 वर्ष पहले आरंभ किया गया।
कर्ण मंदिर
किंबदंती अनुसार आज जहां मंदिर है वह स्थान कभी जल के अंदर था और कर्णशिला नामक चट्टान की नोक ही जल के ऊपर उदित थी। कुरूक्षेत्र की युद्ध समाप्ति के बाद भगवान कृष्ण ने कर्ण का दाह संस्कार अपनी हथेली पर किया था जिसे उन्होंने संतुलन के लिये कर्णशिला की नोंक पर रखा था। एक अन्य कहावतानुसार कर्ण अपने पिता सूर्य की यहां आराधना किया करता था। यह भी कहा जाता है कि देवी गंगा और भगवान शिव व्यक्तिगत रूप से कर्ण के सम्मुख प्रकट हुए थे।
यह मंदिर संगम के बायें किनारे अवस्थित है जो कर्ण के नाम पर ही है। पुराने मंदिर का हाल ही जीर्णोद्धार हुआ है तथा मानवाकृति से भी बड़े आकार की कर्ण एवं भगवान कृष्ण की प्रतिमाएं यहां स्थापिक है। परिसर में अन्य छोटे मंदिरों में भूमियाल देवता, राम, सीता एवं लक्ष्मण, भगवान शिव एवं पार्वती को समर्पित मंदिर शामिल हैं।
उमा देवी मंदिर
मंदिर की स्थापना 8वीं सदी में आदि शंकराचार्य द्वारा हुई जबकि उमा देवी की मूर्ति इसके बहुत पहले ही स्थापित थी। कहा जाता है कि संक्रसेरा के एक खेत में उमा का जन्म हुआ। एक डिमरी ब्राह्मण को देवी ने स्वप्न में आकर अलकनंदा एवं पिंडर नदियों के संगम पर उनकी प्रतिमा स्थापित करने का आदेश दिया। डिमरियों को उमा देवी का मायके माना जाता है जबकि कापरिपट्टी के शिव मंदिर को उनकी ससुराल समझा जाता है। हर कुछ वर्षों बाद देवी 6 महीने की जोशीमठ तक गांवों के दौरे पर निकलती है। देवी जब इस क्षेत्र से गुजरती है तो प्रत्येक गांव के भक्तों द्वारा पूजा, मडान तथा जाग्गरों का आयोजन किया जाता है जहां से वह गुजरती है। जब वह अपने मंदिर लौटती है तो एक भगवती पूजा कर उन्हें मंदिर में पुनर्स्थापित कर दिया जाता है। इस मंदिर पर नवरात्री समारोह धूम-धाम से मनाया जाता है।
यहां पूजित प्रतिमाओं में उमा देवी, पार्वती, गणेश, भगवान शिव तथा भगवान विष्णु शामिल हैं। वास्तव में, उमा देवी की मूर्ति का दर्शन ठीक से नहीं हो पाता क्योंकि इनकी प्रतिमा दाहिने कोने में स्थापित है जो गर्भगृह के प्रवेश द्वार के सामने नहीं पड़ता। वर्ष 1803 की बाढ़ में पुराना मंदिर ध्वस्त हो गया तथा गर्भगृह ही मौलिक है। इसके सामने का निर्माण वर्ष 1972 में किया गया।
निकटवर्ती आकर्षण
कर्णप्रयाग के आस-पास घुमने पर आप कुछ प्राचीन स्थलों पर पहुंचेगें जो गढ़वाल की गौरवशाली विरासत के भाग है और बीते काल के निपुण कारीगरों के उत्तम कौशल को प्रदर्शित करते हैं। यहां से आप नौटी भी जा सकते है, जहां से हर 12 वर्ष बाद नंद राज जाट की ऐतिहासिक यात्रा आरंभ होती है। इस यात्रा का आयोजन पिछले 1500 वर्षों से चल रहा है।
चाँदपुर गढ़ी
गढ़वाल का प्रारंभिक इतिहास कत्यूरी राजाओं का है, जिन्होंने जोशीमठ से शासन किया और वहां से 11वीं सदी में अल्मोड़ा चले गये। गढ़वाल से उनके हटने से कई छोटे गढ़पतियों का उदय हुआ, जिनमें पंवार वंश सबसे अधिक शक्तिशाली था जिसने चांदपुर गढ़ी (किला) से शासन किया। कनक पाल को इस वंश का संस्थापक माना जाता है। उसने चांदपुर भानु प्रताप की पुत्री से विवाह किया और स्वयं यहां का गढ़पती बन गया। इस विषय पर इतिहासकारों के बीच विवाद है कि वह कब और कहां से गढ़वाल आया।
आदि बद्री
यह रानीखेत मार्ग पर कर्णप्रयाग से 17 किलोमीटर दूर तथा चांदपुर गढ़ी से 3 किलोमीटर दूर है। चांदपुर गढ़ी से 3 किलोमीटर आगे जाने पर आपके सम्मुख अचानक प्राचीन मंदिर का एक समूह आता है जो सड़क की दांयी ओर स्थित है। किंबदंती है कि इन मंदिरों का निर्माण स्वर्गारोहिणी पथ पर उत्तराखंड आये पांडवों द्वारा किया गया। यह भी कहा जाता है कि इसका निर्माण 8वीं सदी में शंकराचार्य द्वारा हुआ। भारतीय पुरातात्विक सर्वेक्षणानुसार के अनुसार इनका निर्माण 8वीं से 11वीं सदी के बीच कत्यूरी राजाओं द्वारा किया गया। कुछ वर्षों से इन मंदिरों की देखभाल भारतीय पुरातात्विक के सर्वेक्षणाधीन है।
नंज राज जाट/नौटी
कर्णप्रयाग नंदा देवी की पौराणिक कथा से भी जुड़ा हैं; नौटी गांव जहां से नंद राज जाट यात्रा आरंभ होती है इसके समीप है। गढ़वाल के राजपरिवारों के राजगुरू नौटियालों का मूल घर नौटी का छोटा गांव कठिन नंद राज जाट यात्रा के लिये प्रसिद्ध है, जो 12 वर्षों में एक बार आयोजित होता है तथा कुंभ मेला की तरह महत्त्वपूर्ण मानी जाती है। यह यात्रा नंदा देवी को समर्पित है जो गढ़वाल एवं कुमाऊं की ईष्ट देवी हैं। नंदा देवी को पार्वती का अन्य रूप माना जाता है, जिसका उत्तरांचल के लोगों के हृदय में एक विशिष्ट स्थान है जो अनुपम भक्ति तथा स्नेह की प्रेरणा देता है। नंदाष्टमी के दिन देवी को अपने ससुराल – हिमालय में भगवान शिव के घर – ले जाने के लिये राज जाट आयोजित की जाती है तथा क्षेत्र के अनेकों नंदा देवी मंदिरों में विशेष पूजा होती है। नंद राज जाट कनक पाल (जिसने 9वीं शताब्दी में पंवार वंश की स्थापना की) के समय से पहले चली आ रही है। कुछ लोगों के मतानुसार राज जाट एक प्राचीन तीर्थयात्रा है जो शासक शाहीपाल के समय से ही होती है। स्थानीय लोकगीतों के अनुसार शाहीपाल की राजधानी चांदपुर गढ़ी में थी। उसने यहां एक तांत्रिक यंत्र गड़वाकर अपनी संरक्षिका नंदा देवी की स्थापना नौटी में की। यह भी संभव है कि प्राचीन काल में जो गढ़पती इस क्षेत्र में राज्य करते थे वह सब नंदा देवी के नाम पर यात्राएं निकालते थे। पंवार वंश के 37वें वंशज अजय पाल ने जब इन गढ़पतियों को परास्त किया तो उसने इन सब यात्राओं के एक बड़ी यात्रा के रूप में परिवर्तित कर दिया।
आवागमन
कर्णप्रयाग यात्रा के लिये वर्षभर एक अच्छा स्थान बना रहता है। फिर भी जून के अंत से सितंबर तक बरसात में न जाना ही अच्छा है क्योंकि भूस्खलन के कारण सड़कें अवरूद्ध हो जाती है। कर्णप्रयाग से 228 किलोमीटर दूर निकटतम हवाई अड्डा जॉली ग्रांट है। 200 किलोमीटर दूर ऋषिकेश निकटतम रेल स्टेशन है। हरिद्बार, ऋषिकेश तथा देहरादून से बस एवं टैक्सी सहज उपलब्ध होती हैं।
देवास विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र
देवास विधानसभा क्षेत्र मध्य भारत में मध्य प्रदेश राज्य के 230 विधानसभा निर्वाचन क्षेत्रों में से एक है। यह देवास (लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र) का एक खंड है। 1990 से यहां भाजपा जीतती आई है।
यह देवास जिले के अन्तर्गत आता है।
बाज़ (2003 फ़िल्म)
बाज़ 2003 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
सलोंगा राष्ट्रीय उद्यान
सलोंगा राष्ट्रीय उद्यान कांगो लोकतान्त्रिक गणराज्य मे स्थित एक विश्व धरोहर स्थल है।
पूरे रुद्राक्ष गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
पूरे रुद्राक्ष फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
कोटयूडा, गरुङ तहसील
कोटयूडा, गरुङ तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
अलारनाथ मन्दिर
अलारनाथ मन्दिर या अल्वारनाथ भारत के ओड़िशा राज्य के पुरी ज़िले के ब्रह्मगिरि कस्बे में स्थित एक प्रसिद्ध हिन्दू मन्दिर है। यह भगवान विष्णु को समर्पित है। आषाढ़ मास के कृष्णपक्ष में जब भगवान जगन्नाथ की स्नान यात्रा में पश्चात उनका दर्शन पुरी में नहीं हो सकता, तो पुरी से 23 किमी दूर स्थित इस मन्दिर में श्रद्धालुओं की भीड़ लग जाती है। ऐतिहासिक रूप से यह आलवार सन्त रामानुज की इस क्षेत्र की यात्रा से सम्बन्धित है।
चीन में विज्ञान तथा प्रौद्योगिकी का इतिहास
चीन में विज्ञान तथा प्रौद्योगिकी का इतिहास बहुत पुराना एवं समृद्ध है। पुराने काल से ही विश्व के अन्य देशों एवं सभ्यताओं से स्वतंत्र रूप से चीन के दार्शनिकों ने विज्ञान, प्रौद्योगिकी, गणित, खगोल आदि में उल्लेखनीय प्रगति की थी। पारम्परिक चीनी औषधि, एक्युपंचर तथा आयुर्वेदिक औषधियों का चीन में प्राचीन काल से प्रचलन है। चीनियों द्वारा विश्व के अन्य लोगों से पूर्व कॉमेट, सूर्य ग्रहण एवं सुपरनोवा रेकार्ड किये गये थे।
अपामार्ग
अपामार्ग एक औषधीय वनस्पति है। इसका वैज्ञानिक नाम 'अचिरांथिस अस्पेरा' (ACHYRANTHES ASPERA) है। हिन्दी में इसे 'चिरचिटा', 'लटजीरा', 'चिरचिरा ' आदि नामों से जाना जाता है।इसे लहचिचरा भी कहा जाता है। कहीं-कहीं इसे कुकुरघास कंटीली घास कहा जाता है।
पादप
अपामार्ग एक सर्वविदित क्षुपजातीय औषधि है। वर्षा के साथ ही यह अंकुरित होती है, ऋतु के अंत तक बढ़ती है तथा शीत ऋतु में पुष्प फलों से शोभित होती है। ग्रीष्म ऋतु की गर्मी में परिपक्व होकर फलों के साथ ही क्षुप भी शुष्क हो जाता है। इसके पुष्प हरी गुलाबी आभा युक्त तथा बीज चावल सदृश होते हैं, जिन्हें ताण्डूल कहते हैं।झलालड़
संग्रह
शरद ऋतु के अंत में पंचांग (मूल, तना, पत्र, पुष्प, बीज) का संग्रह करके छाया में सुखाकर बन्द पात्रों में रखते हैं। बीज तथा मूल के पौधे के सूखने पर संग्रहीत करते हैं। इन्हें एक वर्ष तक प्रयुक्त किया जा सकता है।
औषधीय गुण
इसे वज्र दन्ती भी कहते हैं। इसकी जड़ से दातून करने से दांतों की जड़ें मजबूत और दाँत मोती की तरह चमकते हैं।
अथर्ववेद में लिखा है:- (अपामार्ग) हे सर्वसंशोधक वैद्य ! [वा अपामार्ग औषध !] (त्वम्) तू (हि) निश्चय करके (प्रतीचीनफलः) प्रतिकूलगतिवाले रोगों का नाश करनेवाला (रुरोहिथ) उत्पन्न हुआ है। (इतः मत्) इस मुझसे (सर्वान्) सब (शपथान्) शापों [दोषों] को (अधि) अधिकारपूर्वक (वरीयः) अतिदूर (यवयाः) तू हटा देवे ॥१॥
भावार्थ - जैसे वैद्य अपामार्ग आदि औषध से रोगों को दूर करता हैं, वैसे ही विद्वान् अपने आत्मिक और शारीरिक दोषों को हटावे ॥१॥ अपामार्ग औषध विशेष है, जिससे कफ़ बवासीर, खुजली, उदररोग और विषरोग का नाश होता है−देखो अ० ४।१७।६ ॥
बिच्छू का विष
बिच्छू के काटने पर एक कटोरी में ५० ग्राम लाही के तेल को उबालो और उस उबलते हुए तेल में लटजीरा के पौधे को उखाड़ कर और उसका रस निचोड़ कर डालो इससे जो वाष्प निकले उसमें बिच्छूसे कटे हुए भाग की सिकाई करो। शीघ्र लाभ होगा।
कार्यसूची
किसी सभा की बैठक के लिये प्रस्तावित कार्यों की क्रमबद्ध सूची 'कार्यसूची'(एजेंडा) कहलाती है। किसी कार्य को करने से पहले उसकी रूप रेखा तैयार करना, एजेंडा है।
अबु मीना
अबु मीना मिस्र में स्थित एक विश्व धरोहर स्थल है।
काली बाई भील
काली बाई भील को आधुनिक एकलव्य कहा गया । काली बाई भील डूंगरपुर जिले में रास्तपाल की रहने वाली थी, तत्कालीन समय में डूंगरपुर का महारावल आम नागरिकों के शिक्षा के खिलाफ था ।
डूंगरपुर जिले के गाँव रास्तापाल का निवासी भील कन्या कालीबाई रास्तापाल की पाठशाला में पढ़ती थी. जून 1947 में डूंगरपुर महारावल के फरमान के बावजूद जब रास्तापाल की पाठशाला बंद नहीं की गई तो पुलिस सुपरीडेंटटेड एवं मजिस्ट्रेट दल बल सहित पाठशाला बंद कराने पहुचे.
जब पुलिस ने पाठशाला बंद कर इसकी चाबी सुपर्द करने का आदेश दिया तो प्रजामंडल कार्यकर्ता नानाभाई खांट ने मना कर दिया. इस पर सिपाहियों ने नानाभाई खांट की पिटाई की और अध्यापक सेंगाभाई को ट्रक से बांधकर घसीटना शुरू किया । जब भीड़ यह दृश्य देख रही थी तब वीर काली बाई ने दांतरी से सेंगाभाई की रस्सी काट दी तभी महारावल के सैनिकों ने काली बाई भील पर गोलियां चला दीं