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भारतीय विधिज्ञ परिषद
अनुशासन समितियाँ
(12) मामले से संबंधित सच्चाई को छुपाना,
(13) वकालत नामा प्रस्तुत करने के पूर्व तय की गई फीस के अतिरिक्त फीस की मांग करना और न्यायालय के आदेश पर प्राप्त रकम में शेयर की मांग करना,
(14) लोकपद का दुरूपयोग करना,
(16) रिकार्ड एवं साक्ष्य को बिगाड़ना एवं साथी को तोड़ना,
(17) मुवक्किल द्वारा अपनी केस फाईल वापस मांगने पर फाईल वापस न करना और फीस की मांग करना (सुप्रीम कोर्ट 2000(1) मनिसा नोट 27 पेज 183 सुप्रीम कोर्ट)
(18) अधिवक्ता अधिनियम 1961 की धारा 24 के अन्तर्गत अपात्र व्यक्ति द्वारा विधि व्यवसाय करना। (ए.आई.आर. 1997 सुप्रीम कोर्ट 864)
विज्ञापन प्रतिबंधित करने वाले प्रावधान
भारतीय विधिज्ञ परिषद के नियम 36 में कहा गया है कि भारतीय कानून फर्म और वकीलों को ऑफलाइन या ऑनलाइन दोनों तरह से अपना विज्ञापन करने/देने की अनुमति नहीं है। बार काउंसिल ऑफ इंडिया रूल्स के नियम 36 में यह कहा गया है कि भारत में वकील, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से परिपत्रों, विज्ञापनों, व्यक्तिगत संचार या साक्षात्कारों के माध्यम से या अखबारों में टिप्पणियों या तस्वीरों को प्रस्तुत करने या प्रेरित करने के माध्यम से काम मांग या अपना विज्ञापन नहीं कर सकते हैं।
नियम यह भी कहता है कि एक वकील के नाम की साइनबोर्ड या नेम-प्लेट, एक उचित आकार की होनी चाहिए और इनके जरिये यह इंगित नहीं किया जाना चाहिए कि वह वकील, बार काउंसिल के अध्यक्ष या सदस्य हैं, या किसी एसोसिएशन के सदस्य हैं या वह किसी व्यक्ति या संगठन से जुड़े हैं या वह न्यायाधीश या महाधिवक्ता रहे हैं।
हालाँकि, परिषद ने नियम 36 में संशोधन करने हेतु वर्ष 2008 में एक प्रस्ताव पारित किया था, जिसके अन्तर्गत वकीलों को अपनी वेबसाइट पर, अपना नाम, पता, टेलीफोन नंबर, ईमेल आईडी, व्यावसायिक और शैक्षणिक योग्यता, नामांकन और अपने प्रैक्टिस क्षेत्र से संबंधित जानकारी प्रस्तुत करने की अनुमति दे दी गयी है। यह जानकारी प्रदान करने वाले कानूनी पेशेवरों को यह घोषणा भी करनी होती है कि उन्होंने पूर्ण रूप से वास्तविक जानकारी प्रस्तुत की है।
अपील
अनुशासन समिति के निर्णय के विरुद्ध भारतीय विधिज्ञ परिषद में अपील किया जा सकता है। राज्य विधिज्ञ परिषद की समिति के निर्णय से आहत व्यक्ति भारतीय विधिज्ञ परिषद को निर्णय की संसूचना से साठ दिन के भीतर अपील कर सकता है।भारतीय विधिज्ञ परिषद के निर्णय से व्यथित व्यक्ति भारत के सर्वोच्च न्यायालय में संसूचना से साठ दिन के भीतर अपील कर सकता है
भूगोलीय निर्देशांक प्रणाली
भूगोलीय निर्देशांक प्रणाली (अंग्रेज़ी:जियोग्राफिक कोआर्डिनेट सिस्टम) एक प्रकार की निर्देशांक प्रणाली होती है, जिसके द्वारा पृथ्वी पर किसी भी स्थान की स्थिति तीन (३) निर्देशांकों के माध्यम से निश्चित की जा सकती है। ये गोलाकार निर्देशांक प्रणाली द्वारा दिये जाते हैं।
अक्षांश और देशांतर
अक्षांश (अंग्रेज़ी:लैटिट्यूड, Lat., φ, या फ़ाई) पृथ्वी की सतह पर एक बिन्दु से भूमध्यीय समतल तक बना कोण होता है, जिसे ग्लोब के केन्द्र पर नापा जाता है। समान अक्षांश बिन्दुओं को जोड़ने वाली रेखाओं को अक्षांश रेखाएं कहते हैं। अक्षांश की रेखाएं इस प्रक्षेप में क्षैतिज एवं सीधी प्रतीत होती हैं, परंतु वे भिन्न अर्धव्यासों वाली और वृत्तीय होती हैं। एक अक्षांश पर स्थित सभी स्थान एकसाथ जुड़कर अक्षांश का वृत्त बनाते हैं। ये सभी वृत्त भूमध्य रेखा के समानांतर होते हैं। इनमें भौगोलिक उत्तरी ध्रुव ९०° उत्तर कोण पर रहता है; व भौगोलिक दक्षिणी ध्रुव ९०° दक्षिण कोण पर। शून्य अंश (0°) अक्षांश रेखा को भूमध्य रेखा कहते हैं। ये ग्लोब को उत्तरी व दक्षिणी, दो गोलार्धों में बांटती है।
देशांतर (अंग्रेज़ी:लॉन्गीट्यूड, Long., λ, या लैम्ब्डा) दोनों भूगोलीय ध्रुवों के बीच खींची हुई काल्पनिक मध्याह्न रेखाओं का सन्दर्भ देशांतर रेखा से पूर्व या पश्चिम में बना कोण होता है और जो मध्याह्न रेखा जिस बिंदु या स्थान से गुजरती है उसका कोणीय मान उस स्थान का देशांतर होता है। सभी देशांतर रेखाएं अर्ध-वृत्ताकार होती हैं। ये समांनांतर नहीं होती हैं व उत्तरी व दक्षिणी ध्रुवों पर अभिसरित होकर मिल जाती हैं।
अंश : कोण का मापन
कोण को लिखने के कई फ़ॉर्मैट्स होते हैं, सभी समान अक्षांश, देशांतर के क्रम में लिखे जाते हैं।
नेवढी गाँव, कोंच (गया)
नेवढी कोंच, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
भूगोलीय निर्देशांक प्रणाली
जियोडेसिक ऊंचाई
पृथ्वी के ऊपर, अंदर या ऊंचाई पर स्थित किसी स्थ्लाकृतिक फ़ीचर कॊ पूर्णतया बताने हेतु, इसके केन्द्र य सतह से उस बिन्दु की लम्बवत ऊंचाई भी बतानी होगी। इसकी सतह में अनियमितता व ऊबड़-खाबड़ प्राकृतिक स्वभाव के कारण ये ऊंचाई उस बिन्दु के नीचे बेहतर स्पष्टता से परिभाषित लम्बवत डैटम जैसे समुद्र-सतह के सन्दर्भ में बतायी जाती है। प्रत्येक देश ने अपने स्वयं के डैटम निश्चित किये हुए हैं, उदाहरणतया यूनाइटेड किंगडम का सन्दर्भ बिन्दु न्यूलिन है। पृथ्वी के केन्द्र से दूरी बहुत गहरे बिन्दुओं एवं अंतरिक्ष की स्थितियों को बताने के लिये प्रयोग की जाती है।
अक्षांश और रेखांश को रैखिक इकाईयों जैसे व्यक्त करना
अक्षांश पर एक रेखांशीय डिगरी की चौड़ाई इस सूत्र द्वारा मिलती है (चौड़ाई प्रति मिनट एवं सेकंड प्राप्त करने हेतु, इसे ६० एवं ३६०० से क्रमशः भाग दें):
जहां पृथ्वी की औसत मेरिडिओनल त्रिज्या लगभग 6,367,449 m के बराबर होती है। औसत त्रिज्या मान के प्रयोग के कारण, ये सूत्र एकदम सटीक नहीं है। अक्षांश पर रेखांशीय डिगरी  का बेहतर सन्निकटन प्राप्त करने हेतु  इसे प्रयोग करें:
जहां पृथ्वी की भूमध्यीय एवं ध्रुवीय त्रिज्याएं क्रमशः ६,३७८,१३७ मी., ६,३५६,७५२.३ मी., के बराबर हैं।
ब्रज नारायण तिवारी
ब्रज नारायण तिवारी,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के देवरिया जिले के 237 - पडरौना (पश्चिम) विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से प्रजा सोशलिस्‍ट पार्टी की ओर से चुनाव में भाग लिया।
गजरौली NZA, कोश्याँकुटोली तहसील
गजरौली NZA, कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
कुंभाराम आर्य
कुंभाराम आर्य एक स्वतंत्रता सेनानी तथा पूर्व सीकर से सांसद हैं। इनका जन्म 1914 ई॰ में हुआ। book name-kisan Union kyu
चोरखिण्डा -सावली-१, थलीसैंण तहसील
चोरखिण्डा -सावली-१, थलीसैंण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका
ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका महर्षि दयानन्द सरस्वती द्वारा प्रणीत ग्रन्थ है। महर्षि ने वेद और वेदार्थ के प्रति अपने मन्तव्य को स्पष्टरूप से प्रतिपादित करने के लिये इस ग्रन्थ का का प्रणयन किया है। महर्षि ने सत्यार्थ-प्रकाश को जहाँ मूलतः हिन्दी में लिखा है, वहीं ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका को संस्कृत में। यद्यपि महर्षि ने हिन्दी में भी प्रकरणगतभाव को व्यक्त करने का प्रयास किया है, परन्तु अनेकशः उनमें संगति का अभाव दृष्टिगोचर होता है। महर्षि कतिपय स्थलों पर ऐसा अनुभव करते हैं कि जो वचनीय था वह संस्कृत में कह दिया है, अतः उक्त विषय को पुनः हिन्दी में कहने की कोई आवश्यकता नहीं है।
जो गेरे
जो गए एक ऑस्ट्रेलियाई महिला क्रिकेट टीम की पूर्व महिला क्रिकेट खिलाड़ी है, जो ऑस्ट्रेलिया के लिए १९९० के दशक में एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय मैच और टेस्ट क्रिकेट मैच खेला करती थी।
याकुतपुर, मुरादाबाद (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
स्वामी विरजानन्द (रामकृष्ण मिशन)
स्वामी विरजानन्द (10 जून 1873 – 30 मई 1951) रामकृष्ण मिशन के पूर्व अध्यक्ष थे। उनका मूल नाम कलिकृष्ण बसु था। वे सारदा देवी के शिष्य थे।
143 रेखांश पश्चिम
143 रेखांश पश्चिम (143rd meridian west) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पश्चिम में 143 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, उत्तर अमेरिका, प्रशांत महासागर, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 37 रेखांश पूर्व से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
ऐटकेनवाले
ऐटकेनवाले (Aitkenvale) क्वींसलैंड ऑस्ट्रेलिया के शहर टाउन्सविले का उपनगर है। 2014 की जनगणना में, ऐटकेनवाले की आबादी 4790 थी।
ब्रज भूषण शरण
ब्रज भूषण शरण,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के देहरादून जिले के 15 - देहरादून विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
नगरपालिका खत्याडी, अल्मोडा तहसील
नगरपालिका खत्याडी, अल्मोडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
अलंकार (साहित्य)
अलंकार, कविता के सौन्दर्य को बढ़ाने वाले तत्त्व होते हैं। जिस प्रकार आभूषण से नारी का लावण्य बढ़ जाता है, उसी प्रकार अलंकार से कविता की शोभा बढ़ जाती है। शब्द तथा अर्थ की जिस विशेषता से काव्य का शृंगार होता है उसे ही अलंकार कहते हैं। कहा गया है - 'अलंकरोति इति अलंकारः' (जो अलंकृत करता है, वही अलंकार है।) भारतीय साहित्य में अनुप्रास, उपमा, रूपक, अनन्वय, यमक, श्लेष, उत्प्रेक्षा, संदेह, अतिशयोक्ति, वक्रोक्ति आदि प्रमुख अलंकार हैं। इसके अलावा अन्य अलंकार भी हैं।
आधार
सामान्यत: कथनीय वस्तु को अच्छे से अच्छे रूप में अभिव्यक्ति देने के विचार से अलंकार प्रयुक्त होते हैं। इनके द्वारा या तो भावों को उत्कर्ष प्रदान किया जाता है या रूप, गुण, तथा क्रिया का अधिक तीव्र अनुभव कराया जाता है। अत: मन का ओज ही अलंकारों का वास्तविक कारण है। आडम्बर और चमत्कारप्रिय व्यक्ति शब्दालंकारों का और भावुक व्यक्ति अर्थालंकारों का प्रयोग करता है (रुचिभेद)। शब्दालंकारों के प्रयोग में पुररुक्ति, प्रयत्नलाघव तथा उच्चारण या ध्वनिसाम्य मुख्य आधारभूत सिद्धांत माने जाते हैं और पुनरुक्ति को ही आवृत्ति कहकर इसके वर्ण, शब्द तथा पद के क्रम से तीन भेद माने जाते हैं, जिनमें क्रमश: अनुप्रास और छेक एवं यमक, पररुक्तावदाभास तथा लाटानुप्रास को ग्रहण किया जाता है। वृत्यनुप्रास प्रयत्नलाघव का उदाहरण है। वृत्तियों और रीतियों का आविष्कर इसी प्रयत्नलाघव के कारण होता है। श्रुत्यनुप्रास में ध्वनिसाम्य स्पष्ट है ही। इन प्रवृत्तियों के अतिरिक्त चित्रालंकारों की रचना में कौतूहलप्रियता, वक्रोक्ति, अन्योक्ति तथा विभावनादि अर्थालंकारों की रचना मं वैचित्र्य में आनंद मानने की वृत्ति कार्यरत रहती हैं। भावाभिव्यंजन, न्यूनाधिकारिणी तथा तर्कना नामक मनोवृत्तियों के आधार पर अर्थालंकारों का गठन होता है। ज्ञान के सभी क्षेत्रों में अलंकारें की सामग्री ली जाती है, जैसे व्याकरण के आधार पर क्रियामूलक भाविक और विशेष्य-विशेषण-मूलक अलंकारों का प्रयोग होता है। मनोविज्ञान से स्मरण, भ्रम, संदेह तथा उत्प्रेक्षा की सामग्री ली जाती है, दर्शन से कार्य-कारण-संबंधी असंगति, हेतु तथा प्रमाण आदि अलंकार लिए जाते हैं और न्यायशास्त्र के क्रमश: वाक्यन्याय, तर्कन्याय तथा लोकन्याय भेद करके अनेक अलंकार गठित होते हैं। उपमा जैसे कुछ अलंकार भौतिक विज्ञान से संबंधित हैं और रसालंकार, भावालंकार तथा क्रियाचातुरीवाले अलंकार नाट्यशास्त्र से ग्रहण किए जाते हैं।
स्थान और महत्व
आचार्यों ने काव्यशरीर, उसके नित्यधर्म तथा बहिरंग उपकारक का विचार करते हुए काव्य में अलंकार के स्थान और महत्त्व का व्याख्यान किया है। इस संबंध में इनका विचार, गुण, रस, ध्वनि तथा स्वयं के प्रसंग में किया जाता है। शोभास्रष्टा के रूप में अलंकार स्वयं अलंकार्य ही मान लिए जाते हैं और शोभा के वृद्धिकारक के रूप में वे आभूषण के समान उपकारक मात्र माने जाते हैं। पहले रूप में वे काव्य के नित्यधर्म और दूसरे रूप में वे अनित्यधर्म कहलाते हैं। इस प्रकार के विचारों से अलंकारशास्त्र में दो पक्षों की नींव पड़ गई। एक पक्ष ने, जो रस को ही काव्य की आत्मा मानता है, अलंकारों को गौण मानकर उन्हें अस्थिरधर्म माना और दूसरे पक्ष ने उन्हें गुणों के स्थान पर नित्यधर्म स्वीकार कर लिया। काव्य के शरीर की कल्पना करके उनका निरूपण किया जाने लगा। आचार्य वामन ने व्यापक अर्थ को ग्रहण करते हुए संकीर्ण अर्थ की चर्चा के समय अलंकारों को काव्य का शोभाकार धर्म न मानकर उन्हें केवल गुणों में अतिशयता लानेवाला हेतु माना (काव्यशोभाया: कर्त्तारो धर्मा गुणा:। तदतिशयहेतवस्त्वलंकारा:। -का. सू.)। आचार्य आनंदवर्धन ने इन्हें काव्यशरीर पर कटककुंडल आदि के सदृश मात्र माना है। (तमर्थमवलंबते येऽङिगनं ते गुणा: स्मृता:। अंगाश्रितास्त्वलंकारा मन्तव्या: कटकादिवत्। - ध्वन्यालोक)। आचार्य मम्मट ने गुणों को शौर्यादिक अंगी धर्मों के समान तथा अलंकारों को उन गुणों का अंगद्वारा से उपकार करनेवाला बताकर उन्हीं का अनुसरण किया है (ये रसस्यांगिनी धर्मा: शौयादय इवात्मन:। उत्कर्षहेतवस्तेस्युरचलस्थितयो गुणा:।। उपकुर्वंति ते संतं येऽङगद्वारेण जातुचित्। हारादिवदलंकारास्तेऽनुप्रासोपमादय:।) उन्होंने गुणों को नित्य तथा अलंकारों को अनित्य मानकर काव्य में उनके न रहने पर भी कोई हानि नहीं मानी (तददोषौ शब्दार्थौ सगुणावनलंकृती पुन: क्वापि- का.प्र.)। आचार्य हेमचंद्र तथा आचार्य विश्वनाथ दोनों ने उन्हें अंगाश्रित ही माना है। हेमचंद्र ने तो "अंगाश्रितास्त्वलंकारा:" कहा ही है और विश्वनाथ ने उन्हें अस्थिर धर्म बतकर काव्य में गुणों के समान आवश्यक नहीं माना है (शब्दार्थयोरस्थिरा ये धर्मा: शोभातिशयिन:। रसादीनुपकुर्वंतोऽलंकारास्तेऽङगदादिवत्।—सा.द्र.)। इसी प्रकार यद्यपि अग्निपुराणकार ने "वाग्वैधग्ध्यप्रधानेऽपि रसएवात्रजीवितम्" कहकर काव्य में रस की प्रधानता स्वीकार की है, तथापि अलंकारों को नितांत अनावश्यक न मानकर उन्हें शोभातिशायी कारण मान लिया है (अर्थालंकाररहिता विधवेव सरस्वती)।
इन मतों के विरोध में 13वीं शती में जयदेव ने अलंकारों को काव्यधर्म के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए उन्हें अनिवार्य स्थान दिया है। जो व्यक्ति अग्नि में उष्णता न मानता हो, उसी की बुद्धिवाला व्यक्ति वह होगा जो काव्य में अलंकार न मानता हो। अलंकार काव्य के नित्यधर्म हैं (अंगीकरोति य: काव्यं शब्दार्थावनलंकृती। असौ न मन्यते कस्मादनुष्णमनलं कृती।- चंद्रालोक)।
इस विवाद के रहते हुए भी आनंदवर्धन जैसे समन्वयवादियों ने अलंकारों का महत्त्व प्रतिपादित करते हुए उन्हें आंतर मानने में हिचक नहीं दिखाई है। रसों को अभिव्यंजना वाच्यविशेष से ही होती है और वाच्यविशेष के प्रतिपादक शब्दों से रसादि के प्रकाशक अलंकार, रूपक आदि भी वाच्यविशेष ही हैं, अतएव उन्हें अंतरंग रसादि ही मानना चाहिए। बहिरंगता केवल प्रयत्नसाध्य यमक आदि के संबंध में मानी जाएगी (यतो रसा वाच्यविशेषैरेवाक्षेप्तव्या:। तस्मान्न तेषां बहिरंगत्वं रसाभिव्यक्तौ। यमकदुष्करमार्गेषु - तु तत् स्थितमेव। - ध्वन्यालोक)। अभिनवगुप्त के विचार से भी यद्यपि रसहीन काव्य में अलंकारों की योजना करना शव को सजाने के समान है (तथाहि अचेतनं शवशरीरं कुंडलाद्युपेतमपि न भाति, अलंकार्यस्याभावात्-लोचन), तथापि यदि उनका प्रयोग अलंकार्य सहायक के रूप में किया जाएगा तो वे कटकवत् न रहकर कुंकुम के समान शरीर को सुख और सौंदर्य प्रदान करते हुए अद्भुत सौंदर्य से मंडित करेंगे; यहाँ तक कि वे काव्यात्मा ही बन जाएँगे। जैसे खेलता हुआ बालक राजा का रूप बनाकर अपने को सचमुच राजा ही समझता है और उसके साथी भी उसे वैसा ही समझते हैं, वैसे ही रस के पोषक अलंकार भी प्रधान हो सकते हैं (सुकवि: विदग्धपुरंध्रीवत् भूषणं यद्यपि श्लिष्टं योजयति, तथापि शरीरतापत्तिरेवास्य कष्टसंपाद्या, कुंकुमपीतिकाया इव। बालक्रीडायामपि राजत्वमिवेत्थममुमर्थं मनसि कृत्वाह।-लोचन)।
वामन से पहले के आचार्यों ने अलंकार तथा गुणों में भेद नहीं माना है। भामह "भाविक" अलंकार के लिए 'गुण' शब्द का प्रयोग करते हैं। दंडी दोनों के लिए "मार्ग" शब्द का प्रयोग करते हैं और यदि अग्निपुराणकार काव्य में अनुपम शोभा के आजाएक को गुण मानते हैं (य: काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुण:) तो दंडी भी काव्य के शोभाकर धर्म को अलंकार की संज्ञा देते हैं। वामन ने ही गुणों की उपमा युवती के सहज सौंदर्य से और शालीनता आदि उसके सहज गुणों से देकर गुणरहित किंतु अलंकारमयी रचना काव्य नहीं माना है। इसी के पश्चात् इस प्रकार के विवेचन की परंपरा प्रचलित हुई।
वर्गीकरण
ध्वन्यालोक में "अनन्ता हि वाग्विकल्पा:" कहकर अलंकारों की अगणेयता की ओर संकेत किया गया है। दंडी ने "ते चाद्यापि विकल्प्यंते" कहकर इनकी नित्य संख्यवृद्धि का ही निर्देश किया है। तथापि विचारकों ने अलंकारों को शब्दालंकार, अर्थालंकार, रसालंकार, भावालंकार, मिश्रालंकार, उभयालंकार तथा संसृष्टि और संकर नामक भेदों में बाँटा है। इनमें प्रमुख शब्द तथा अर्थ के आश्रित अलंकार हैं। यह विभाग अन्वयव्यतिरेक के आधार पर किया जाता है। जब किसी शब्द के पर्यायवाची का प्रयोग करने से पंक्ति में ध्वनि का वही चारुत्व न रहे तब मूल शब्द के प्रयोग में शब्दालंकार होता है और जब शब्द के पर्यायवाची के प्रयोग से भी अर्थ की चारुता में अंतर न आता हो तब अर्थालंकार होता है। सादृश्य आदि को अलंकारों के मूल में पाकर पहले पहले उद्भट ने विषयानुसार, कुल 44 अलंकारों को छह वर्गों में विभाजित किया था, किंतु इनसे अलंकारों के विकास की भिन्न अवस्थाओं पर प्रकाश पड़ने की अपेक्षा भिन्न प्रवृत्तियों का ही पता चलता है। वैज्ञानिक वर्गीकरण की दृष्टि से तो रुद्रट ने ही पहली बार सफलता प्राप्त की है। उन्होंने वास्तव, औपम्य, अतिशय और श्लेष को आधार मानकर उनके चार वर्ग किए हैं। वस्तु के स्वरूप का वर्णन वास्तव है। इसके अंतर्गत 23 अलंकार आते हैं। किसी वस्तु के स्वरूप की किसी अप्रस्तुत से तुलना करके स्पष्टतापूर्वक उसे उपस्थित करने पर औपम्यमूलक 21 अलंकार माने जाते हैं। अर्थ तथा धर्म के नियमों के विपर्यय में अतिशयमूलक 12 अलंकार और अनेक अर्थोंवाले पदों से एक ही अर्थ का बोध करानेवाले श्लेषमूलक 10 अलंकार होते हैं।
अलंकार के मुख्यत: भेद माने जाते हैं-- शब्दालंकार, अर्थालंकार तथा उभयालंकार। शब्द के परिवृत्तिसह स्थलों में अर्थालंकार और शब्दों की परिवृत्ति न सहनेवाले स्थलों में शब्दालंकार की विशिष्टता रहने पर उभयालंकार होता है। अलंकारों की स्थिति दो रूपें में हो सकती है-- केवल रूप और मिश्रित रूप। मिश्रण की द्विविधता के कारण "संकर" तथा "संसृष्टि" अलंकारों का उदय होता है।
शब्दालंकारों में अनुप्रास, यमक, श्लेष तथा वक्रोक्ति की प्रमुखता है। अर्थालंकारों की संख्या लगभग एक सौ पचीस तक पहुँच गई है।
सब अर्थालंकारों की मूलभूत विशेषताओं को ध्यान में रखकर आचार्यों ने इन्हें मुख्यत: पांच वर्गों में विभाजित किया है :
उपमा अलंकार
काव्य में जब किसी व्यक्ति या वस्तु की तुलना दूसरे समान गुण वाले व्यक्ति या वस्तु से की जाती है तब उपमा अलंकार होता है। उदाहरण -
इसमें उपमान अनुपस्थित होता है जबकि उपमेय प्रस्तुत या समक्ष रहता है।
अतिशयोक्ति अलंकार
अतिशयोक्ति = अतिशय + उक्ति = बढा-चढाकर कहना। जब किसी बात को बढ़ा चढ़ा कर बताया जाये, तब अतिशयोक्ति अलंकार होता है। उदाहरण -
रूपक अलंकार
जहां उपमेय में उपमान का आरोप किया जाए वहाँ रूपक अलंकार होता है अथवा जहां गुण की अत्यंत समानता के कारण उपमेय में ही उपमान का अभेद आरोप कर दिया जाता है, वहाँ रूपक अलंकार होता है। रूपक अलंकार में गुण की अत्यंत समानता दिखाने के लिए उपमेय और उपमान को "अभिन्न" अर्थात् "एक" कर दिया जाता है। अर्थात् उपमान को उपमेय पर आरोपित कर दिया जाता है। उदाहरण:—
अनुप्रास अलंकार
एक या अनेक वर्णो की पास-पास तथा क्रमानुसार आवृत्ति को अनुप्रास अलंकार कहते हैं ।जहाँ एक शब्द या वर्ण बार बार आता है वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है।अनुप्रास का अर्थ है दोहराना। जहां कारण उत्पन्न होता है अर्थात् काव्य में जहां एक ही अक्षर की आवृत्ति बार-बार होती है, वहां अनुप्रास अलंकार होता है।(जब किसी काव्य पंक्ति में कोई वर्ण की आवृत्ति होती है वहां अनुप्रास अलंकार होता है।) उदाहरण:—
(त अक्षर की आवृत्ति)
(च तथा ल की आवृत्ति)
(र अक्षर की आवृत्ति)
भगवान भक्तों की भयंकर भूरी भीति भगाइए । ( भ वर्ण की आवर्ती है )
यमक अलंकार
एक ही शब्द, जब दो या दो से अधिक बार आये तथा उनका अर्थ अलग-अलग हो,तो वहाँ पर यमक अलंकार होता है ।
उदाहरण :-
श्लेष अलंकार
यह अलंकार शब्द, अर्थ दोनों में प्रयुक्त होता हैं। श्लेष अलंकार में एक शब्द के दो अर्थ निकलते हैं। जैसे
यहाँ 'पानी' का प्रयोग तीन बार किया गया है, यहाँ प्रयुक्त 'पानी' शब्द के तीन अर्थ हैं - मोती के सन्दर्भ में पानी का अर्थ 'चमक' या कान्ति, मनुष्य के सन्दर्भ में पानी का अर्थ 'प्रतिष्ठा', चूने के सन्दर्भ में पानी का अर्थ 'जल' है।
वक्रोक्ति अलंकार
प्रत्यक्ष अर्थ के अतिरिक्त भिन्न अर्थ समझ लेना वक्रोक्ति अलंकार कहलाता है। या किसी एक बात केे अनेक अर्थ  होने केे कारण सुनने वाले द्वारा अलग अर्थ ले लिया जाए वहाँ वक्‍रोक्‍ति अलन्‍कार होता हैं
उदाहरण - श्री कृष्णा जब राधे जी से मिलने आते हैं तो राधा जी कहती हैं कोई तुम को कृष्णा कहते हैं मै घनश्याम तो राधा जी कहती हैं जाओ कहीं और बरशो ।
प्रतीप अलंकार
'प्रतीप' का अर्थ होता है- 'उल्टा' या 'विपरीत'। यह उपमा अलंकार के विपरीत होता है। क्योंकि इस अलंकार में उपमान को लज्जित, पराजित या हीन दिखाकर उपमेय की श्रेष्टता बताई जाती है।
उदाहरण- सिय मुख समता किमि करै चन्द वापुरो रंक।
उत्प्रेक्षा अलंकार
जहाँ उपमेय में उपमान की संभावना हो।जहां उपमेय और उपमान में समानता के कारण रूप में उपमान की संभावना की कल्पना की जाए, वहां उत्प्रेक्षा अलंकार होता है। उदाहरण:—
पहचान :—उत्प्रेक्षा अलंकार के कुछ वाचक शब्द इस प्रकार हैं— जाने, ज्यों, जनु, मनु, मानो, मनहु आदि।
ब्याजस्तुति अलंकार
जिस वर्णन में देखने में निंदा सी प्रतीत हो रही हो पर वास्तव में स्तुति की जा रही हो वहाँ ब्याजस्तुति अलंकार होता हैं।
दृष्टांत अलंकार
जिस स्थान पर दो सामान्य या दोनों विशेष वाक्य में बिम्ब- प्रतिबिम्ब भाव होता है, उस स्थान पर दृष्टान्त अलंकार होता है। इस अलंकार में उपमेय रूप में कहीं गई बात से मिलती-जुलती बात उपमान रूप में दूसरे वाक्य में होती है। यह एक अर्थालंकार है।
यहाँ एक म्यान दो तलवारों का रहना वैसे ही असंभव है जैसा कि एक पति का दो नारियों पर अनुरक्त रहना। यहाँ बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव दृष्टिगत हो रहा है।
२००२ यूईएफए कप फाइनल
२००२ यूईएफए कप फाइनल, 8 मई 2002 पर रॉटरडैम, नीदरलैंड में डी कूईप में हुए एक फुटबॉल मैच था। यह नीदरलैंड के फेनूर्ड और जर्मनी के बोरुसिया डॉर्टमुंड के बीच खेला गया था। फेनूर्ड ने फाइनल 3-2 से जीत लिया। फाइनल फेनूर्ड के घरेलू मैदान जो रॉटरडैम में डी कूईप, में आयोजित किया गया था, इस फाइनल में एक के प्रतियोगी के घरेलू मैदान पर खेला गया था, 1998 में यूईएफए कप में एकल मैच फाइनल की शुरूआत के बाद से पहली बार था। अजाक्स 1995 में यूईएफए चैंपियंस लीग जीतने के बाद फेनूर्ड की जीत, सात साल में एक डच क्लब के लिए पहले यूरोपीय विजय के रूप में चिह्नित हुई।
अलंकार (साहित्य)
दृष्टांत अलंकार
यहाँ सुख-दुःख तथा शशि-घन में बिंब प्रतिबिंब का भाव है इसलिए यहाँ दृष्टांत अलंकार है।
२००२ यूईएफए कप फाइनल
मैच विवरण
फेनूर्ड ने फाइनल में 3–2 से जीत हासिल की
अलंकार (साहित्य)
भ्रांतिमान अलंकार
जहाँ दुविधा रहे वहां पर भ्रांतिमान अलंकार होता है
ब्याजनिन्दा अलंकार
जहां देखने में स्तुति सी प्रतीत हो परंतु वहाँ निंदा की जा रही हो वहाँ ब्याजनिन्दा अलंकार होता है ।
विशेषोक्ति अलंकार
जहां कारण के उपस्थित होने पर भी कार्य नहीं होता,वहाँ विशेषोक्ति अलंकार होता है । उदा:-
मानवीकरण अलंकार
काव्य में जहाँ पर जड़ में चेतन का आरोप होता है, तो वहाँ पर ‘मानवीकरण अलंकार’ होता है। अर्थात जहाँ पर जड़ प्रकृति पर मानवीय भावनाओं तथा क्रियाओं का आरोप होता है, वहाँ पर ‘मानवीकरण अलंकार’ होता है। मानवीकरण अलंकार के उदाहरण-
✦ ऊषा उदास आती है। मुख पीला ले जाती है॥
✦ उषा सुनहरे तीर बरसाती, जय लक्ष्मी-सी उदित हुई।
✦ बीती विभावरी जाग री अंबर पनघट में डुबो रही तारा घट उषा नागरी।
फेसबुक मैसेंजर
फेसबुक मैसेंजर ( मैसेंजर) एक त्वरित संदेश सेवा और सॉफ्टवेयर अनु-प्रयोग है। यह मूल रूप से 2008 में फेसबुक चैट के रूप में विकसित किया गया था। कंपनी ने 2010 में अपनी मैसेजिंग सर्विस का पुर्नोत्थान किया, और बाद में अगस्त 2011 में स्वसंपूर्ण आईओएस और एंड्रॉइड ऐप जारी किए। कई वर्षों से, फेसबुक ने विभिन्न प्रकार के ऑपरेटिंग सिस्टम पर नए ऐप जारी किए हैं। एक समर्पित वेबसाइट इंटरफ़ेस लॉन्च किया और मुख्य फेसबुक ऐप से संदेस भेजने की कार्यक्षमता को अलग कर दिया, जिससे की संदेश भेजने के लिए उपयोगकर्ताओं को स्वसंपूर्ण ऐप डाउनलोड करने की आवश्यकता हो।
फेसबुक मेसेंजर फेसबुक उपयोगकर्ताओं को एक-दूसरे को संदेश भेजने देता है। इसके साथ ही मैसेंजर उपयोगकर्ताओं को एक-से-एक इंटरैक्शन और समूह वार्तालापों में ध्वनि कॉल और वीडियो कॉल करने की सहूलियत प्रदान करता है। अप्रैल 2013 में, फेसबुक ने अपने मैसेंजर एंड्रॉइड ऐप के लिए एक "चैट हेड" सुविधा पेश की, जो किसी संपर्क के प्रोफाइल फोटो के साथ एक गोल आइकन प्रदर्शित करता है। चैट हेड्स एक अलग से आइकॉन की तरह उस वयक्ति के फोटो का होता है जिसे आप मैसेज कर रहे होते है। हर वयक्ति के लिए यह अलग होता है। इसकी साहयता से हम अपने फ़ोन में दूसरे ऐप को युस करते हुए भी फेसबुक मैसेंजर का उपयोग कर सकते है। यह ऐप एकाधिक खातों का समर्थन करता हैं, वैकल्पिक एन्ड-टू-एंड एन्क्रिप्शन के साथ वार्तालाप और "इंस्टेंट गेम" खेलने की सुविधा भी प्रदान करता है। इस ऐप में पैसे भेजने और परिवहन का अनुरोध करने सहित कुछ सुविधाएँ, संयुक्त राज्य अमेरिका तक सीमित हैं।
दिसंबर 2012 में, फेसबुक ने घोषणा की कि एंड्रॉइड उपयोगकर्ता फेसबुक अकाउंट के बिना ऐप में साइन अप कर सकते हैं, केवल एक नाम और फोन नंबर की आवश्यकता होगी। अक्टूबर 2013 में, फेसबुक ने उपयोगकर्ताओं के लिए और एक सुविधा प्रदान की इस सुविधा के अनुसार उपयोगकर्ता उन्हें भी संदेस भेज सकते है जो उनके मित्रो की सूचि में उपस्थित ना हो बसर्ते उनके फ़ोन कांटेक्ट में एक दूसरे का नंबर उपस्थित हो। जून 2015 में, फेसबुक ने एक पुर्नोत्थान स्थान साझाकरण शुरू किया। उपयोगकर्ता "स्थान" बटन पर टैप करते हैं और फिर किसी भी स्थान को इंगित करने की क्षमता के साथ एक नक्शा दिखाया जाता है, भले ही उपयोगकर्ता स्वयं जगह पर मौजूद न हो। मार्च 2017 में, यह लाइव स्थान साझाकरण शुरू किया गया, उपयोगकर्ताओं को अस्थायी रूप से एक स्थान या मित्र के समूह के साथ अपने स्थान को एक घंटे के लिए साझा करने देता है। दिसंबर 2019 में पुरानी सर्विस बंद कर दी गई, मैसेंजर ऐक्सेस के लिए फेसबुक अकाउंट अनिवार्य कर दिया गया।
व्यावसायिक इंटरैक्शन और तृतीय-पक्ष ऐप एकीकरण
25 मार्च, 2015 को फेसबुक एफ़ 8 सम्मेलन में, फेसबुक ने मैसेंजर में कई महत्वपूर्ण बदलावों की घोषणा की। मैसेंजर उपयोगकर्ताओं को व्यवसायों के साथ सहभागिता शुरू करने, सूचनाओं को प्राप्त करने, नोटिफिकेशन प्राप्त करने, और कंपनी के ग्राहक सेवा प्रतिनिधियों के साथ व्यक्तिगत वार्तालाप करने की सुविधा उपलब्ध कराइ जाएगी। उपयोगकर्ता मैसेंजर के अंदर संग त तीसरे पक्ष के ऐप को भी खोलने में सक्षम होंगे, जैसे मूवी टिकट सेवा या गिफ जेनरेटर, और फिर उन विवरणों को अन्य चैट प्रतिभागियों के साथ साझा कर सकेंगे।
उपयोगकर्ता विकास
मुख्य फेसबुक ऐप से अलग होने के बाद, मैसेंजर के पास अप्रैल 2015 में 600 मिलियन उपयोगकर्ता थे, जो जून 2016 में 900 मिलियन, जुलाई 2016 में 1 अरब और अप्रैल 2017 में 1.2 अरब तक बढ़ गया।
गुप्तवंश (मागध अथवा मालव वंश)
यह लेख पश्चातवर्ती तथा कम ज्ञात 'गुप्त राजवंश' के बारे में है। अधिक प्रसिद्ध गुप्त राजवंश के लिये देखें - गुप्त वंश
सम्राट आदित्यसेन के अपसड़ (जिला गया) एवं सम्राट जीवित गुप्त के देववरणार्क (जिला शाहाबाद) के लेखों से एक अन्य गुप्त राजवंश का पता लगता है जो गुप्तवंश के पतन के पश्चात्‌ मालवा और मगध में शासक बना। इस वंश के संस्थापक श्री गुप्त थे। इनके क्रम में श्रीहर्षगुप्त, जीवितगुप्त, कुमारगुप्त, दामोदरगुप्त, महासेनगुप्त, माधवगुप्त, आदित्यसेन, विष्णुगुप्त एवं जीवितगुप्त (द्वितीय) इस वंश के शासक हुए।
परिचय
इस वंश का पूर्वकालिक गुप्तों से क्या संबंध था यह निश्चित नहीं है। पूर्वकालिक गुप्तों से पृथक्‌ करने की दृष्टि से इन्हें माधवगुप्त या उत्तरकालीन गुप्त कहते हैं। इस नए गुप्तवंश का उत्पत्तिस्थल भी विवादग्रस्त है। हर्षचरित्‌ में कुमारगुप्त और माधवगुप्त को ‘मालव राजपुत्र’ कहा है। महासेन गुप्त अनुमानत: मालवा के शासक थे भी। आदित्यसेन के पूर्ववर्ती किसी राजा का कोई लेख मगध प्रदेश से नहीं मिला। उपर्युक्त तथ्यों के आधार पर कुछ विद्वानों ने कृष्णगुप्त के वंश का उत्पत्तिस्थल मालवा निश्चित किया। इसी आधार पर इन्हें मालवगुप्त कहते थे। किंतु अधिकांश विद्वान इन्हें मगध का ही मूल निवासी मानते हैं।
इस वंश के आरंभिक नरेश संभवत: गुप्त सम्राटों के अधीनस्थ सामंत थे। अपसड़ अभिलेख में कृष्णगुप्त को नृप कहा है एवं समानार्थक संज्ञाएँ इस वंश के परवर्ती शासकों के लिये भी प्रयुक्त हुई हैं। अपने वंश की स्वतंत्र सत्ता सर्वप्रथम इस वंश के किस शासक ने स्थापित की, यह अज्ञात है। कृष्णगुप्त के लिये अपसड़ लेख में केवल इतना ही कहा गया है कि वे कुलीन थे। उनकी भुजाओं ने शत्रुओं के हाथियों का शिरोच्छेद सिंह की तरह किया तथा अपने असंख्य शत्रुओं पर विजयी हुए। कृष्णगुप्त के समय में ही संभवत: कन्नौज में हरिवर्मन्‌ ने मौखरिवंश की स्थापना की। कृषणगुप्त ने संभवत: अपनी पुत्री हर्षगुप्ता का विवाह हरिवर्म के पुत्र आदित्यवर्मन्‌ से किया। कृष्णगुप्त के पुत्र एवं उत्तराधिकारी श्रीहर्षगुप्त (लगभग 505-525 ई.) ने अनेक भयानक युद्धों में अपना शौर्य दिखाया और विजय प्राप्त की। इनके उत्तराधिकारी जीवितगुप्त (प्रथम) (ल. 525-545 ई.) को अपसड़ लेख में ‘क्षितीश-चूड़ामणि’ कहा गया है। उनके अतिमानवीय कार्यों को लोग विस्मय की दृष्टि से देखते थे। मागधगुप्तों के उत्तरकालीन सम्राटों के विषय में इस प्रकार की कोई बात ज्ञात नहीं होती। संभवत: राजनीतिक दृष्टि से आरंभिक माधवगुप्त अधिक महत्वपूर्ण भी नहीं थे, इसी से लेखों में उनकी पारंपरिक प्रशंसा ही की गई है।
कुमारगुप्त (लगभग 540-560 ई.) के विषय में पर्याप्त एवं निश्चित जानकारी प्राप्त होती है। कदाचित उनके समय में मागधगुप्तों ने अपनी स्वतंत्र सत्ता की घोषण की होगी। कुमारगुप्त ने मौखरि नरेश ईशानवर्मन को पराजित किया। उनकी सफलता स्थायी थी। प्रयाग तक का प्रदेश उनके अधिकार में था। उन्होंने प्रयाग में प्राणोत्सर्ग किया। उनके पुत्र दामोदरगुप्त ने पुन: मौखरियों को युद्ध में पराजित किया, किंतु वे स्वयं युद्धक्षेत्र में वीरगति को प्राप्त हुए। इसी काल में मागध पुत्री ने मालवा पर भी अपना अधिकार स्थापित किया। दामोदरगुप्त के उपरांत उनके पुत्र महासेनगुप्त (लं. 563 ई.) शासक हुए। मौखरियों के विरूद्ध, अपनी शक्ति दृढ़ करने के उद्देश्य से उन्होंने थानेश्वर के नरेश राज्यवर्धन के पुत्र आदित्यवर्धन से अपनी बहन महासेनगुप्ता का विवाह किया। हर्षचरित में उल्लिखित कुमारगुप्त एवं माधवगुप्त के पिता मालवराज संभवत: महासेनगुप्त ही थे। अपसड़ लेख के अनुसार इन्होंने लौहित्य (ब्रह्मपुत्र नदी) तक के प्रदेश पर आक्रमण किया और असंभव नहीं कि उन्होंने मालवा से लेकर बंगाल तक के संपूर्ण प्रदेश पर कम से कम कुछ काल तक शासन किया हो। महासेनगुप्त ने मागध गुप्तों की स्थिति को दृढ़ किया, किंतु शीघ्र ही कलचुरिनरेश शंकरगण ने उज्जयिनी पर 595 ई. या इसके कुछ पहले अधिकार कर लिया। उधर वलभी के मैत्रक नरेश शीलादित्य (प्रथम) ने भी पश्चिमी मालव प्रदेश पर अधिकार स्थापित कर दिया। इसी बीच किसी समय संभवत: महासेनगुप्त के सामंत शासक शशांक ने अपने को उत्तर एवं पश्चिम बंगाल में स्वतंत्र घोषित कर दिया। संभवत: मगध भी महासेन गुप्त के अधिकार में इसी समय निकल गया। महासेनगुप्त का अपना अंत ऐसी स्थिति में क्योंकर हुआ, ज्ञात नहीं होता। पर उनके दोनों पुत्रों कुमारगुप्त और माधवगुप्त ने थानेश्वर में सम्राट प्रभाकरवर्धन के दरबार में शरण ली।
अपसड़ लेख से प्रतीत होता है कि माधवगुप्त ने मगध पर शासन किया और प्राय: अपना सारा जीवन हर्ष के सामीप्य एवं मैत्री में व्यतीत किया। हर्ष ने भी संभवत: माधवगुप्त को पूर्वसंबंधी एवं मित्र होने के नाते मगध का प्रांतपति नियुक्त किया होगा। माधवगुप्त ने हर्ष की मृत्यु के बाद ही अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की होगी। अपसड़ लेख में माधवगुप्त को वीर, यशस्वी और अनेक शत्रुओं को पराजित करनेवाला कहा गया है। इनके राज्य का आरंभ हर्ष की मृत्यु के शीघ्र बाद एवं उसका अंत भी संभवत: शीघ्र ही हो गया होगा। माधवगुप्त के पश्चात्‌ उनके पुत्र आदित्यसेन मगध के शासक हुए। इनके समय के अनेक लेख प्राप्त हुए हैं। उनकी सार्वभौम स्थिति की परिचायिका उनकी ‘महाराजाधिराज’ उपाधि है। देवघर से प्राप्त एक लेख में आदित्यसेन की चोल प्रदेश की विजय एवं उनके द्वारा किए गए विभिन्न यज्ञों आदि का उल्लेख है। उन्होंने तीन अश्वमेध भी किए। उनके काल के कुछ अन्य जनकल्याण संबंधी निर्माण कार्यों का ज्ञान लेखों से होता है। आदित्यसेन ने अपनी पुत्री का विवाह मौखरि नरेश भोगवर्मन से किया और उनकी पौत्री, भोगवर्मन की पुत्री, वत्सदेवी का विवाह नेपाल के राजा शिवदेव के साथ हुआ। नेपाल के कुछ लेखों में आदित्यसेन का उल्लेख ‘मगधाधिपस्य महत: श्री आदित्यसेनरय’ करके हुआ है। इससे लगता है कि पूर्वी भारत में मागधगुप्तों का बड़ा संमान एवं दबदबा था। आदित्यसेन के राज्य का अंत 672 ई. के बाद शीघ्र ही कभी हुआ।
आदित्यसेन के उपरांत उनके पुत्र देवगुप्त (द्वितीय) मगध की गद्दी पर बैठे। 680 ई. के लगभग वातापी के चालुक्य राजा विनयादित्य ने संभत: देवगुप्त को पराजित किया। इन्होंने ‘महाराजाधिराज’ उपाधि धारण की। देववरणार्क लेख से स्पष्ट है कि देवगुप्त के पश्चात उनके पुत्र विष्णुगुप्त मगध के शासक हुए। महाराजाधिराज उपाधि इनके लिये भी प्रयुक्त है। इन्होंने कम से कम 17 वर्ष तक अवश्य राज्य किया क्योंकि इनके राज्य के 17वें वर्ष का उल्लेख इनके एक लेख में हुआ है। इस वंश के अंतिम नरेश जीवितगुप्त (द्वितीय) थे। गोमती नदी के किनारे इनके विजयस्कंधावार की स्थिति का उल्लेख मिलता है। इससे अनुमान होता है कि इन्होंने गोमती के तीरस्थ किसी प्रदेश पर मौखरियों के विरुद्ध आक्रमण किया था।
शासक
पश्चातवर्ती गुप्त शासन के प्रमुख शासक निम्नलिखित हैं:
तेर्नेकल, देवनकोण्ड मण्डल
तेर्नेकल, देवनकोण्ड मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
बाहरी कड़ियाँ
Test
यूरिक एसिड
यूरिक अम्ल एक कार्बनिक यौगिक है जो कार्बन, हाईड्रोजन, आक्सीजन और नाईट्रोजन तत्वों से बना होता है। इसका अणुसूत्र C5H4N4O3 है। यह एक विषमचक्रीय योगिक है जो कि शरीर को प्रोटीन से एमिनो अम्ल के रूप में प्राप्त होता है।
यूरिक अम्ल का संरचना सूत्र प्रोटीनों से प्राप्त ऐमिनो अम्लों को चार प्रमुख वर्गों में विभक्त किया गया है -
1. उदासीन ऐमिनो अम्ल
2. अम्लीय ऐमिनो अम्ल
3. क्षारीय ऐमिनो अम्ल
4. विषमचक्रीय ऐमिनो अम्ल.
प्युरीन क्रियात्मक समूह होने के कारण यूरिक अम्ल एरोमेटिक योगिक होते हैं।
पाकिस्तानी व्यक्तित्व
यहाँ पर पाकिस्तान के विभिन्न भागों एवं विभिन्न कालों में हुए प्रसिद्ध व्यक्तियों की सूची दी गयी है।
यूरिक एसिड
शरीर में यूरिक अम्ल का स्तर बढ़ जाने की स्तिथि को hyperuricemia कहते हैं।
हम प्रोटीन कहाँ से प्राप्त करते है और प्रोटीन क्यों जरूरी हो शरीर के लिए ये जानना भी जरूरी हो जाता है अब ? मनुष्यों और अन्य जीव जंतुओं के लिए प्रोटीन बहुत जरूरी आहार है। इससे शरीर की नयी कोशिकाएँ और नये ऊतक बनते हैं पुरानी कोशिकाओं और उत्तको की टूटफूट की मरम्मत के लिए प्रोटीन बहुत जरूरी आहार है। प्रोटीन के अभाव से शरीर कमजोर हो जाता है और कईं रोगों से ग्रसित होने की संभावना बढ़ जाती है। प्रोटीन शरीर को ऊर्जा भी प्रदान करता है।
वृद्धिशील शिशुओं, बच्चो, किशोरों और गर्भवती स्त्रियों के लिए अतरिक्त प्रोटीन भोजन की मांग ज्यादा होती है परन्तु 25 वर्ष की आयु के बाद कम शारीरिक श्रम करने वाले व्यक्तियों के लिए अधिक मात्रा में प्रोटीन युक्त भोजन लेना उनके लिए यूरिक अम्लों की अधिकताजन्य दिक्कतों का खुला निमंत्रण साबित होते हैं।
रेड मीट (लाल रंग के मांस), सी फूड, रेड वाइन, दाल, राजमा, मशरूम, गोभी, टमाटर, पालक, मटर, पनीर, भिन्डी, अरबी, चावल आदि के अधिक मात्रा में सेवन से भी यूरिक एसिड बढ जाता है। हालांकि, यूरिक एसिड कम करने के लिए नींबू का सेवन किया जा सकता है। नींबू में साइट्रिक एसिड पाया जाता है, जो यूरिक एसिड के क्रिस्टल को घोलने और उन्हें शरीर से बहार निकलने में मदद करता है। यूरिक एसिड कम करने के लिए नींबू के अलावा आप आंवला, अनानास और संतरा का सेवन भी कर सकते हैं। इसके अलावा यूरिक एसिड बढ़ने पर फाइबर युक्त सब्जियां खाने की सलाह देते हैं। आलू, मटर, गाजर, चुकंदर, शकरकंद जैसी सब्जियों में फाइबर की मात्रा अधिक होती है जो यूरिक एसिड कम करने में मदद करती हैं।
केशों की देखभाल
मानव के केशों के स्वास्थ्य एवं सौंदर्य वृद्धि को केशों की देखभाल कहते हैं। केशों की देखभाल व्यक्ति के केशों की प्रकृति पर निर्भर करती है। सभी केश समान नहीं होते, बल्कि केशों की विविधता में भी परिलक्षित होती है।
आजकल कम उम्र में गंजापन या बहुत अधिक बाल झड़ने की समस्या आम हो चली है। गंजेपन के कारण कोई भी व्यक्ति अपनी उम्र से बड़ा दिखाई देने लगता है और एक बाल उड़ने शुरू हो जाते हैं तो उन्हें रोकना बहुत मुश्किल होता है। वैसे तो बाल झड़ने के कई कारण हो सकते हैं लेकिन अनुवांशिक कारणों के अलावा विकार, किसी विष का सेवन कर लेने, उपदंश, दाद, एक्जिमा आदि के कारण ऐसा हो जाता है। बालों के समय से पहले गिरने की एक अन्य आनुवंशिक समस्या को एंड्रोजेनिक एलोपेसिया कहा जाता है, जिसे आमतौर से पैटर्न बाल्डमनेस के रूप में जाना जाता है। पुरुषों और महिलाओं दोनों में ही बाल गिरने का यह सामान्य रूप है, लेकिन गंजेपन की शुरुआत होने का समय और प्रतिरूप (पैटर्न) लिंग के अनुसार अलग-अलग होते हैं। इस समस्या से परेशान पुरुषों में बाल गिरने की समस्या किशोरावस्था से ही हो सकती है, जबकि महिलाओं में इस प्रकार बाल गिरने की समस्या 30 के बाद उत्पन्न होती है। पुरुषों में इस समस्या को सामान्य रूप से मेल पैटर्न बाल्डनेस के नाम से जाना जाता है। इसमें हेयरलाइन पीछे हटती जाती है और शीर्ष पर विरल हो जाती है।
महिलाओं में एंड्रोजेनेटिक एलोपेसिया को फीमेल पैटर्न बाल्डनेस के नाम से भी जाना जाता है। इस समस्या से पीड़ित महिलाओं में पूरे सिर के बाल कम हो जाते हैं, लेकिन हेयरलाइन पीछे नहीं हटती। महिलाओं में एंड्रोजेनिक एलोपेसिया के कारण शायद ही कभी पूरी तरह गंजेपन की समस्या होती है। कुछ हर्बल नुस्खे और खान-पान के तरीके के अलावा दैनिक जीवन-शैली बालों की ग्रोथ में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
नेहुरा गाँव, कोंच (गया)
नेहुरा कोंच, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
केशों की देखभाल
पर मालिश करें और 5 मिनट बाद गुनगुने पानी से बालों को साफ कर लें। कुछ दिनों तक ऐसा करने से बाल स्वस्थ हो जाते हैं और डेंड्रफ भी दूर हो जाते हैं।
बाहरी कड़ियाँ
सन्दर्भ
बुकण्डी-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील
बुकण्डी-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
मिकोयान-गुरेविच मिग-१५
मिग-१५ सोवियत संघ काल मे उनके द्वारा बानाया गया मिग शृंखला का पहला युद्धक जेट विमान था। यह अत्यन्त सफल रहा और भावी विकास को प्रेरणा दी।
शहीद मीनार, ढाका
शहीद मीनार ( बांग्ला: শহীদ মিনার), बांग्लादेश की राजधानी ढाका, में स्थित एक राष्ट्रीय स्मारक है, जिसे तत्कालीन पूर्वी पाकिस्तान में 1952 के बांग्ला भाषा आंदोलन के प्रदर्शनों के दौरान मारे गए लोगों की याद में स्थापित किया गया था।
21 और 22 फरवरी 1952 को, ढाका विश्वविद्यालय और ढाका मेडिकल कॉलेज के छात्र और राजनीतिक कार्यकर्ता मारे गए, जब पाकिस्तानी पुलिस बल ने बांग्ला भाषा को आधिकारिक दर्जा देने की मांग कर रहे बंगाली प्रदर्शनकारियों पर गोलियां चला दी थीं। यह नरसंहार ढाका मेडिकल कॉलेज और ढाका में रमना पार्क के पास हुआ था। 23 फरवरी को ढाका मेडिकल कॉलेज और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के छात्रों द्वारा एक अस्थायी स्मारक बनाया गया था, लेकिन उसे जल्द ही 24 फरवरी को पाकिस्तानी पुलिस बल द्वारा ध्वस्त कर दिया गया।
इसके बाद भाषा आंदोलन ने गति पकड की, और एक लंबे संघर्ष के बाद, 1956 में पाकिस्तान में बांग्ला भाषा (उर्दु के साथ) को भी आधिकारिक भाषा का दर्जा दे दिया गया। मृतकों की स्मृति में स्थापित इस शहीद मीनार को बांग्लादेशी मूर्तिकारों हमीदुर रहमान ने नोवेरा अहमद के साथ मिलकर डिजाइन और निर्मित किया था। मार्शल लॉ के कारण निर्माण में देरी हुई, लेकिन स्मारक अंततः 1963 में पूरा हुआ, और 1971 में बांग्लादेश मुक्ति युद्ध तक खड़ा रहा, जब ऑपरेशन सर्चलाइट के दौरान इसे पूरी तरह से ध्वस्त कर दिया गया था। बांग्लादेश को स्वतंत्रता मिलने के बाद, इसे फिर से बनाया गया और 1983 में इसका विस्तार किया गया।
प्रत्येक वर्ष 21 फरवरी को यहाँ भाषा आंदोलन में शहीद हुए लोगों की याद में शहीद दिवस का आयोजन किया जाता है जिसके अंतर्गत राष्ट्रीय, शोक, सांस्कृतिक और अन्य गतिविधियों आयोजित की जाती हैं। 2000 से, 21 फरवरी को अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस के रूप में भी मनाया जाता है।
जाहिद सिकमपुर अहत्माली, मुरादाबाद (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
144 रेखांश पश्चिम
144 रेखांश पश्चिम (144th meridian west) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पश्चिम में 144 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, उत्तर अमेरिका, प्रशांत महासागर, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 36 रेखांश पूर्व से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
नरूवाघोल, गंगोलीहाट तहसील
नरूवाघोल, गंगोलीहाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
बलवान सिंह
बलवान सिंह,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के कानपुर जिले के 294 - अकबरपुर विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से सोशलिस्‍ट पार्टी की ओर से चुनाव में भाग लिया।
खेरसॉन ओब्लास्ट
खेरसॉन ओब्लास्ट (यूक्रेनी: Херсо́нська о́бласть,  romanized: Khersónsʹka óblastʹ, IPA: [xerˈsɔnʲsʲkɐ ˈɔbɫɐsʲtʲ]) (Херсо́нщина,  ласть, ерсо́нщина,  оласть, ерсо́нщина, ɐ оласть, जो पूरी तरह से रूस के दक्षिणी हिस्से में है। यह क्रीमिया के ठीक उत्तर में स्थित है।  इसका प्रशासनिक केंद्र खेरसॉन है।  इस क्षेत्र का क्षेत्रफल 28,461 किमी 2 है और जनसंख्या 1,016,707 (2021 अनुमान) इसे देश की 'फलों की टोकरी' माना जाता है, क्योंकि इसका अधिकांश कृषि उत्पादन पूरे देश में फैला हुआ है, जिसमें गर्मी के महीनों के दौरान उत्पादन चरम पर होता है।  यूक्रेन पर रूसी आक्रमण, 2022, खेरसॉन शहर और अधिकांश ओब्लास्ट पर रूसी सेना का कब्जा है।
भूगोल
खेरसॉन ओब्लास्ट की सीमा उत्तर में निप्रॉपेट्रोस ओब्लास्ट, काला सागर और दक्षिण में क्रीमिया के विवादित क्षेत्र, माइकोलाइव ओब्लास्ट से पश्चिम में लगती है, और [ आज़ोव सागर और ज़ापोरिज्जिया ओब्लास्ट पूर्व में।
नीपर नदी ओब्लास्ट से होकर गुजरती है जिसमें काखोवका जलाशय शामिल है।
पकरी गाँव, कोंच (गया)
पकरी कोंच, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
मिग
मिग एक लोकप्रिय तथा जानी मानी लडाकू विमान श्रृखंला है जिसका विकास सोवियत संघ काल में हुआ था इसका प्रयोग शीत युद्ध काल में दुनिया भर में हुआ था
तॊगरचेडु (कर्नूलु)
तॊगरचेडु (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
अनंतस्पर्शी
अनन्तस्पर्शी के ज्ञान से वक्रों के आरेखण में बहुत सहायता मिलती है क्योंकि अनन्तस्पर्शी वक्रों का बहुत दूरी पर स्थिति का संकेत करती है।
उदाहरण
अतिपरवलय (Hyperbola) की दो अनन्तस्पर्शी हैं; x = 0 तथा y = 0.
फलन की भी दो अनन्तस्पर्शियाँ हैं - सरल रेखा x = 1 तथा परवलय (यदि हम मानें कि सरलरेखा के अलावा अन्य वक्र भी अनन्तस्पर्शी के रूप में स्वीकार्य हैं।)
वक्र का अनुरेखण
वक्र का समीकरण दिए रहने पर वक्र का अनुरेखन संभव होता है। चरों के ऐसे संगत मान ज्ञात करके, जिसे समीकरण संतुष्ट हो जाए, उन अनेक बिंदुओं का पता लग सकता है जिनसे वक्र गुजरता है। इन बिंदुओं को जोड़ने पर वक्र की एक मोटी रूपरेखा का पता लग जाता है। फिर भी कुछ ऐसी बातें होती हैं जिनसे उसके आकार प्रकार, लक्षण, स्वरूप आदि जानने में आसानी हो जाती हैं, जैसे :
131 रेखांश पश्चिम
131 रेखांश पश्चिम (131st meridian west) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पश्चिम में 131 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, उत्तर अमेरिका, प्रशांत महासागर, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 49 रेखांश पूर्व से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
चौण्डला-सावली २, थलीसैंण तहसील
चौण्डला-सावली २, थलीसैंण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
रत्नाकर पौण्डरीक
रत्नाकर भट्ट पुंडरीक सवाई जयसिंह (जयपुर) के शासन काल में प्रसिद्ध विद्वान था जिसने जयसिंह कल्पद्रुम नामक ग्रंथ लिखा
मानसिंह कछवाह (जयपुर) के शासन काल में पुंडरीक विट्ठल हुए जिसने रागमंजरी की रचना की ।
गरजोली, कोश्याँकुटोली तहसील
गरजोली, कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
सुरेंद्र सिंह पंवार
ब्रिगेडियर सुरेंद्र सिंह पंवार (19 अक्टूबर 1919 - 29 अप्रैल 2002) ने भारतीय सेना में एक तोपखाना अधिकारी के रूप में कार्य किया ।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
सुरेंद्र पंवार का जन्म देहरादून में हुआ था, और उन्होंने एक बच्चे के रूप में कर्नल ब्राउन कैम्ब्रिज स्कूल में पढ़ाई की। [ उद्धरण वांछित ] उन्होंने इलाहाबाद विश्वविद्यालय में माध्यमिक शिक्षा के बाद अध्ययन किया ।
सैन्य वृत्ति
सुरेंद्र पंवार ने भारतीय सैन्य अकादमी में प्रवेश किया और 3 मई 1942 को भारतीय तोपखाने की रॉयल रेजिमेंट में द्वितीय लेफ्टिनेंट के रूप में नियुक्त हुए वे द्वितीय विश्व युद्ध और 1947 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान बर्मा में डैगर डिवीजन ( 19वीं इन्फैंट्री डिवीजन ) के साथ सेवा करने के लिए गए। 1949 में उन्होंने मैनोरबियर, पेम्ब्रोकशायर, वेल्स में स्कूल ऑफ एंटी-एयरक्राफ्ट आर्टिलरी में ब्रिटिश लॉन्ग गनरी स्टाफ कोर्स में प्रवेश लिया। वेलिंगटन में रक्षा सेवा स्टाफ कॉलेज के स्नातक, उनकी सेवा 1962 के चीन-भारतीय युद्ध और 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध में जारी रही। युद्धों के बीच ब्रिगेडियर पंवार ने 1964 में नई दिल्ली के लिए एयर डिफेंस ब्रिगेड की स्थापना की। 1968-1969 में उन्होंने वियतनाम में अंतर्राष्ट्रीय नियंत्रण आयोग के अध्यक्ष के रूप में भारत का प्रतिनिधित्व किया। अपने कार्यकाल के अंत में उन्होंने 1969 से 1971 तक लखनऊ और 1971 से 1972 तक अंबाला के सब-एरिया कमांडर के रूप में कार्य किया। अपनी कई नियुक्तियों में, वह देवलाली में स्कूल ऑफ आर्टिलरी में मुख्य प्रशिक्षक और सेना मुख्यालय में आर्टिलरी के उप निदेशक थे। वह 1973 में ब्रिगेडियर के पद से सेवानिवृत्त हुए।
बाद का जीवन
वह बाद में 1983 से 2002 तक अखिल भारतीय गोरखा भूतपूर्व सैनिक कल्याण संघ के अध्यक्ष के रूप में कार्य करेंगे, पूर्व गोरखा सैनिकों और उनके परिवारों के कल्याण के लिए मार्गदर्शन प्रदान करेंगे। सुरेंद्र पंवार कैम्ब्रियन हॉल और गोरखा मिलिट्री कॉलेज के न्यासी बोर्ड में भी काम करेंगे।
उच्चतम बिन्दु के आधार पर भारत के राज्य और संघ क्षेत्र
यह सूची भारत के राज्यों और संघ क्षेत्रों के उच्चतम बिन्दु के आधार पर है।
राज्य और संघ क्षेत्र
१ जम्मू और कश्मीर में केवल भारतीय राज्य के पर्वत शिखर के बारे में बताया गया है। पाक-अधिकृत कश्मीर इसमें सम्मिलित नहीं है। यदि अधिकृत कश्मीर को सम्मिलित करें तो के२ राज्य का सबसे ऊँचा पर्वत शिखर है।
देलदुय़ार उपज़िला
देलदुय़ार उपजिला, बांग्लादेश का एक उपज़िला है, जोकी बांग्लादेश में तृतीय स्तर का प्रशासनिक अंचल होता है (ज़िले की अधीन)। यह ढाका विभाग के  टाङाइल ज़िले का एक उपजिला है। यह बांग्लादेश की राजधानी ढाका के निकट अवस्थित है।
जनसांख्यिकी
यहाँ की आधिकारिक स्तर की भाषाएँ बांग्ला और अंग्रेज़ी है। तथा बांग्लादेश के किसी भी अन्य क्षेत्र की तरह ही, यहाँ की भी प्रमुख मौखिक भाषा और मातृभाषा बांग्ला है। बंगाली के अलावा अंग्रेज़ी भाषा भी कई लोगों द्वारा जानी और समझी जाती है, जबकि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निकटता तथा भाषाई समानता के कारण, कई लोग सीमित मात्रा में हिंदुस्तानी(हिंदी/उर्दू) भी समझने में सक्षम हैं। यहाँ का बहुसंख्यक धर्म, इस्लाम है, जबकि प्रमुख अल्पसंख्यक धर्म, हिन्दू धर्म है। चट्टग्राम विभाग में, जनसांख्यिकीक रूप से, इस्लाम के अनुयाई, आबादी के औसतन ९१.१९% है, जोकि बांग्लादेश के तमाम विभागों में अधिकतम् है। शेष जनसंख्या प्रमुखतः हिन्दू धर्म की अनुयाई है।
बाहरी कड़ियाँ
श्रेणी:ढाका विभाग के उपजिले
जॉर्ज हर्बर्ट मीड
जॉर्ज हर्बर्ट मीड (George Herbert Mead ; 1863 -- 1931) अमेरिकी समाजशास्त्री थे जो अमेरिकी व्यावहारिकता (प्रैग्मैटिज्म) के संस्थापक, प्रतीकात्मक अन्तःक्रियावाद (symbolic interactionism) के अग्रणी और सामाजिक मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक के रूप में जाने जाते थे।
प्रारम्भिक जीवन
जॉर्ज हर्बर्ट मीड का जन्म 27 फरवरी 1863 को दक्षिण हैडली, मैसाचुसेट्स में हुआ था। उनके पिता, हीराम मीड, स्थानीय चर्च में एक मंत्री और पादरी थे।
उन्होंने जर्मनी में शारीरिक मनोविज्ञान का अध्ययन किया था। मीड ने ओबेरलिन कॉलेज और हार्वर्ड विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। 1891-94 के दौरान वह मिशिगन विश्वविद्यालय में दर्शन और मनोविज्ञान में प्रशिक्षक थे। 1894 में वे शिकागो विश्वविद्यालय गए, जहाँ वह अपनी मृत्यु तक रहे।
मीड ने 1879 में ओबेरलीन कॉलेज में दाखिला लिया, जहां उन्होंने इतिहास और साहित्य पर केंद्रित बैचलर ऑफ आर्ट्स का पीछा किया, जिसे उन्होंने 1883 में पूरा किया। स्कूल के शिक्षक के रूप में एक संक्षिप्त कार्यकाल के बाद, मीड ने विस्कॉन्सिन सेंट्रल रेल रोड कंपनी के लिए चार सर्वेक्षणकर्ताओं के लिए एक सर्वेक्षक के रूप में काम किया साढ़े तीन साल उसके बाद, मीड ने 1887 में हार्वर्ड विश्वविद्यालय में दाखिला लिया और 1888 में दर्शन में कला के मास्टर को पूरा किया। हार्वर्ड मीड में अपने समय के दौरान मनोविज्ञान का भी अध्ययन किया, जो समाजशास्त्रज्ञ के रूप में अपने बाद के काम में प्रभावशाली साबित होगा।
सामाजिक मनोविज्ञान के लिए, मीड का मुख्य योगदान यह दिखाने का उनका प्रयास था कि सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में मानव स्वयं कैसे पैदा होता है। उन्होंने सोचा कि बोली जाने वाली भाषा ने इस विकास में मुख्य भूमिका निभाई है। भाषा के माध्यम से बच्चा अन्य व्यक्तियों की भूमिका ले सकता है और अपने व्यवहार को दूसरों पर होने वाले प्रभाव के संदर्भ में अपने व्यवहार का मार्गदर्शन कर सकता है। इस प्रकार मीड का मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण व्यवहारवादी (प्रैग्मैटिक) था।
दर्शन में, मीड प्रमुख अमेरिकी प्रगतिवादियों विचारकों में से एक थे। वह सापेक्षता के सिद्धांत और उद्भव के सिद्धांत से बहुत प्रभावित थे। उनके दर्शन को उद्देश्य सापेक्षतावाद कहा जा सकता है।
मीड का 'स्व' सिद्धान्त
समाजशास्त्रियों में मीड अपने स्व के सिद्धान्त (theory of self) के लिए सबसे प्रसिद्ध हैM, जिसे उन्होंने अपनी पुस्तक 'माइंड, सेल्फ एंड सोसाइटी' (1934) में प्रस्तुत किया (मरणोपरांत प्रकाशित और चार्ल्स डब्ल्यू मॉरिस द्वारा संपादित)। मीड का आत्म-सिद्धांत यह है कि कोई व्यक्ति अपने मन में जो धारण करता है, वह दूसरों के साथ सामाजिक बातचीत से उभरता है। यह वास्तव में यह जैविक निर्धारणावाद के विरुद्ध एक सिद्धांत और तर्क है।
मीड के सिद्धांत के भीतर, तीन गतिविधियां हैं जिनके माध्यम से 'आत्म' विकसित होता है: भाषा, खेल और खेल। भाषा व्यक्तियों को "दूसरे की भूमिका" लेने की अनुमति देती है और लोगों को दूसरों के प्रतीकात्मक दृष्टिकोण के संदर्भ में अपने स्वयं के संकेतों का जवाब देने की अनुमति देती है। खेल के दौरान, व्यक्ति अन्य लोगों की भूमिका निभाते हैं और महत्वपूर्ण अन्य लोगों की अपेक्षाओं को व्यक्त करने के लिए उन अन्य लोगों के होने का नाटक करते हैं। भूमिका-खेल की यह प्रक्रिया आत्म-चेतना की पीढ़ी और स्वयं के सामान्य विकास के लिए महत्वपूर्ण है। खेल में, व्यक्ति को उन सभी लोगों की भूमिकाओं को आंतरिक बनाने की आवश्यकता होती है जो खेल में उनके साथ शामिल होते हैं और उन्हें खेल के नियमों को समझना होगा।
इस क्षेत्र में मीड के काम ने प्रतीकात्मक बातचीत सिद्धांत के विकास को प्रेरित किया, जो अब समाजशास्त्र के भीतर एक प्रमुख विषय है।
बुलाकी राम
बुलाकी राम,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के हरदोई जिले के 326 - हरदोई विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
जॉर्ज हर्बर्ट मीड
प्रतीकात्मक अन्तःक्रिया का सिद्धान्त
जार्ज हरबर्ट मीड ने समाजशास्त्र के क्षेत्र में एक नई परम्परा की बुनियाद रखी। उनके मरणोपरान्त यह परम्परा/उपागम ‘सामाजिक अन्तक्रियावाद’ के नाम से जानी जाती है। मीड के विचारों को बहुधा ‘सामाजिक व्यवहारवाद’ के वर्ग में रखा जाता। है। अपनी प्रसिद्ध कृति ‘माइण्ड, सेल्फ एण्ड सोसाइटी’ (1934) में मीड ने सामाजिक मनोविज्ञान की एक नए समाजशास्त्रीय ढंग से व्याख्या की। इस पुस्तक में उसने समाज पर पूर्णतः आधारित अनुभव, मानवीय समूह जीवन में भाषा, प्रतीक एवं सम्प्रेषण का महत्व, भूमिका धारण की प्रक्रिया के माध्यम से उन तरीकों का, जिनसे हमारे शब्द एवं मुख के भाव दूसरे व्यक्तियों में प्रतिक्रियाएं उत्पन्न करते हैं। स्व की परवर्ती एवं प्रतिवर्ती प्रकृति और क्रिया की प्रमुखतः जैसे विषयों का गूढ वर्णन एवं विश्लेषण किया है।