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मालविकाग्निमित्रम्
कालिदास ने इस नाटक में अत्यन्त मनोहर नृत्य-अभिनय का उल्लेख किया है। वह चित्र अपने में इतना प्रभावशाली, रमणीय और सरस है कि समूचे तत्कालीन साहित्य में अप्रतिम माना जाता है। नाटक में दो नृत्याचार्यों में अपनी कला निपुणता के सम्बन्ध में झगड़ा होता है और यह निर्णय होता है कि दोनों अपनी-अपनी शिष्याओं का नृत्य-अभिनय दिखाएँ। यह भी निर्णय होता है कि पक्षपातरहित निर्णय के लिए जानी जानेवाली विदुषी, भगवती कौशिकी निर्णय करेंगी कि दोनों में कौन श्रेष्ठ है। दोनों आचार्य तैयार होते हैं, मृदंग बज उठता है, प्रेक्षागृह में दर्शकगण यथास्थान बैठ जाते हैं और प्रतियोगिता प्रारम्भ होती है। इस प्रकार के दृश्य का पूर्ववर्ती साहित्य में कहीं उल्लेख नहीं हुआ है जबकि परवर्ती फिल्मों और धारावाहिकों में इससे प्रेरणा लेकर आज भी यह दृश्य प्रस्तुत किया जाता है।
कथावस्तु
नाटक की कथावस्तु राजकुमारी मालविका और विदिशा नरेश अग्निमित्र के मध्य प्रेम पर केन्द्रित है। विदर्भ राज्य की स्थापना अभी कुछ ही दिनों पूर्व हुई थी। इसी कारण इस नाटक में विदर्भ राज्य को "नवसरोपणशिथिलस्तरू" (जो सद्यः स्थापित है) कहा गया है। यज्ञसेन इस समय विदर्भ का राजा है जो पूर्व मौर्य सम्राट् वृहद्रथ के मन्त्री का सम्बन्धी था। विदर्भराज ने अग्निमित्र की अधीनता को स्वीकार नहीं किया। दूसरी ओर कुमार माधवसेन यद्यपि यज्ञसेन का सम्बन्धी (चचेरा भाई) था, परन्तु अग्निमित्र ने उसे अपनी ओर मिला लिया। जब माधवसेन गुप्त रूप से अग्निमित्र से मिलने जा रहा था, यज्ञसेन के सीमारक्षकों ने उसे बन्दी बना लिया। अग्निमित्र इससे अत्यन्त क्रुद्ध हो गया। उसने यज्ञसेन के पास यह सन्देश भेजा कि वह माधवसेन को मुक्त कर दे। किन्तु यज्ञसेन ने माधवसेन को इस शर्त पर छोड़ने का आश्वासन दिया कि शुंगों के बन्दीगृह के बन्दी पूर्व मौर्य सचिव तथा उनके साले का मुक्त करते है तो ही कुमार माधवसेन को मुक्त किया जाएगा। इससे अग्निमित्र और क्रुद्ध हो गए और उन्होंने अपने सेनापति वीरसेन, जो उनके मित्र भी थे, से आक्रमण करने का आदेश दे दिया।
इस प्रकार, विदर्भ पर शुंगों का आक्रमण हुआ। युद्ध में यज्ञसेन आत्म समर्पण करने के लिए बाध्य हुआ। माधवसेन मुक्त कर दिया गया। विदर्भ राज्य को दोनों चचेरे भाइयों के बीच बाँट दिया गया। वर्धा नदी को उन दोनों राज्यों की सीमा निर्धारित किया गया।वर्धा नदी के एक तरफ माधवसेन और दूसरी तरफ यज्ञसेन को राजा बनाया जाता है। दोनो अग्निमित्र के आधीन शासन करना शुरू करते है।
इधर विदर्भ राज्य पर अधिकार हेतु संघर्ष की स्थिति में माधवसेन अपनी बहन मालविका को सुरक्षा हेतु अन्यत्र भेज देते हैं। परिस्थितिवश मालविका भागकर विदिशा आती है, यहां राज्य के महामात्य (मंत्री) से मुलाकात होती है जो उन्हें वेष बदलकर रहने की अनुमति देता है। अग्निमित्र के राजमहल में ही, अग्निमित्र की पहली पत्नी महारानी धारिणी  मालविका को संगीत-नृत्य सिखाने हेतु नाट्यचार्य गणदास को नियुक्त करती हैं।
विदर्भ विजय से अग्निमित्र शुंग की प्रतिष्ठा में अच्छी अभिवृद्धि हुई। एक दिन अग्निमित्र विदर्भ जाते है वहाँ राजा माधवसेन के महल में किसी चित्रकार द्वारा बनाये राजा माधवसेन की बहन मालविका का चित्र देखते है और उससे उन्हें प्रेम हो जाता है।
धारिणी प्रयत्‍‌न करती है कि राजा अग्निमित्र मालविका के रूप-सौन्दर्य पर मुग्ध न हो जाएं। फिर भी इसकी जानकारी अग्निमित्र को हो जाती है, वह मालविका की सुन्दरता पर मोहित हो जाते हैं। राजा के मित्र और विदूषक गौतम के प्रयासों से दोनों का मिलन होता है। कुछ समय बाद विदिशा में सांस्कृतिक आयोजन होता है, जिसमें राजा अग्निमित्र मालविका को बिना किसी विचार के विजयी घोषित कर देते हैं। नाटक के अन्त में मालविका की राजसी पृष्ठभूमि के सम्बन्ध में ज्ञात होने पर धारिणी स्वयं मालविका और अग्निमित्र का विवाह करवा देती है।
प्रथम अङ्क : First
इस मिश्रविष्कम्भक के बाद दूसरे दृश्य में राजा अग्निमित्र पत्र लेख लिए हुए मन्त्री के साथ दिखाई पड़ता है। उनके सम्भाषणों से ज्ञात होता है कि पहले राजा ने विदर्भ शासक को पत्र दिया था उसके प्रत्युत्तर में ही यह लेख आया है अमात्य वाहतक बतलाता है कि वैदर्भ अपना विनाश चाहता है पत्र से ज्ञात होता है कि अग्निमित्र से माधवसेन की मित्रता है तथा वह प्रतिश्रुत सम्बन्धी है। माधवसेन अपनी कुमारी बहिन को देने का वचन दे चुका है इसी अपने पितृव्य पुत्र भाई माधवसेन को अग्निमित्र के पास विदिशा जाते हुए रास्ते में ही यज्ञसेन के अंतपाल ने बहिन तथा स्त्री सहित पकड़ लिया उसी की मुक्ति के लिए अग्निमित्र के विदर्भ शासक को संदेश देने पर वह प्रत्युत्तर में अभिसंधि के रूप में अपने साले मौर्य सचिव को छोड़ने को लिखता है।
अग्निमित्र कार्य विनिमय की इस अभिसंधि से रूष्ट होकर विदर्भ के समूलोन्मूलन के लिए आज्ञा देता है। अमात्य भी राजा के वक्तव्य का शास्त्र द्वारा समर्थन करता है। फलतः उसने अपने साले धारिणी के भाई को विदर्भ देश पर आक्रमण करके शत्रु को पराजित करने के लिए भेज दिया। दूसरी ओर अमात्य के निष्क्रमण के पश्चात कार्यान्तर (नर्म) सचिव विदूषक, जिसकी प्रतीक्षा राजा बड़ी उत्सुकता से कर रहा है प्रवेश करता है। इसके बाद राजा विदूषक से मालविका विषयक अपनी काम पीड़ा को कहता है और कोई उपाय ढूंढने का उपाय करता हैं। उसके द्वारा ज्ञात होता है कि राजा से चित्र में देखी मालविका के प्रत्यक्ष दर्शन के उपाय को भेजा है और अब उसका उपाय भी कर दिया गया है। तभी गणदास तथा हरिदत्त दोनो तू-तू मैं-मैं करते हुए प्रवेश करते है। यही विदूषक की कूटनीति प्रयोग विस्तार पाता है। दोनों नाट्याचार्य एक दूसरे को विद्या आदि में हेय समझते हैं परस्पर निन्दा करते हैं और राजा से ही प्राश्चिक के रूप में इसका निर्णय चाहते हैं कि दोनो में शास्त्र तथा प्रयोग ज्ञान में श्रेष्ठ कौन है।
द्वितीय अङ्क : Second
रंगशाला में वयोवृद्ध होने के कारण गणदास को सर्वप्रथम अपनी शिष्या मालविका के नृत्य प्रदर्शन का अवसर प्रदान किया गया मालविका के दर्शन के लिए राजा पूर्व से ही अधीर थे और जब साक्षात राजा ने मालिविका को देखा तो मन्त्रमुग्ध हो उसके सौन्दर्य को देखता ही रहा। राजा महारानी परिव्राजिका एवं विदूषक रंगशाला में मालविका का नृत्य देखते हैं। पारिवाजिका के आदेशानुसार मालविका चलित नृत्य प्रस्तुत करती है उसका नृत्य और गीत राजा को और व्यथित कर देता है। मालविका के उत्कृष्ट नृत्य के कारण प्राश्निक परिव्रजिका गणदास के पक्ष में निर्णय देती है हरदत्त की शिष्या का नृत्य प्रदर्शन उस समय नहीं कराया जा सका क्योंकि दोपहर के भोजन का समय हो गया था। प्रदर्शन के बाद धारिणी मालविका को राजा के सामने से शीघ्र दूर करने को आतुर दीख पड़ती थी। यही मालविका के प्रति राजा का पूर्वानुराग अभिव्यक्त होता है। राजा का मन बहुत अशान्त था उसने विदूषक से बहुत शीघ्र ऐसा कोई उपाय ढूंढने के लिए कहा, जिससे उसका मालविका से मिलन हो सके। विदूषक ने बड़ी निपुणता के साथ बकुलावलिका को विश्वास में लेकर उससे मालविका के हृदय में राजा के प्रति प्रेम बीज बोने के लिए कहा।
तृतीय अङ्क : Third
तृतीय अङ्क के आरम्भ में प्रवेशक में मधुकरिका और समाहितिका यह संकेत देती है कि यद्यपि मालविका बहुत प्रशंसित हो चुकी है तब भी आजकल परिम्लान सी दीख पड़ती है तथा स्वामी भी उसके प्रति साभिलाष है, केवल धारिणी ही उसकी रक्षा कर रही है। अन्तःपुर के प्रमदवन में स्थित तपनीय अशोक के दोहद के लिए किसी तरूणी को पाद प्रहार करना था और यह कार्य महारानी धारिणी द्वारा ही सम्पन्न किया जाना था, किन्तु आकस्मिक पैर की चोट के कारण धारिणी ने इस कार्य के लिए मालविका को नियुक्त कर दिया और उसे ही प्रमदवन में जाने की अनुमति प्रदान की और यह वचन भी दिया कि यदि पाँच दिन में अशोक के पुष्प पुष्पित हो जायेंगे तो मालविका का मनोरथ पूर्ण कर देगी।
उधर राजा को दूसरी रानी इरावती के साथ झूला झूलने के लिए प्रमदवन में जाना था। अन्यमनस्क राजा विदूषक के आग्रह पर प्रमदवन आ जाता है और मालविका में मन रमा होने पर भी छोटी रानी इरावती के संदेशानुसार प्रमदवन में उपस्थित होता है वहां राना इरावती की प्रतीक्षा कर ही रहा है कि वहां उसे वकुलावलिका और मा लविका, जो अशोक के दोहद के लिए आयी थी दिखाई पड़ जाती है। यहीं विदूषक द्वारा राजा को ज्ञात होता है कि यद्यपि सम्पत्ति पर साँप के समान ही रानी मालविका पर निगाह रखती है तब भी वकुलावलिका आदि उसे राजा से मिलाने को प्रयत्नशील है और आज मालविका को राजा से मिलने का अवसर मिलता है। वहां उसे वकुलावलिका और मालविका, जो अशोक के दोहद के लिए आयी दिखाई पड़ जाती है पर तभी इरावती की चेटी निपुणिका के साथ प्रवेश कर दोनो मिल ही पाते है कि दूसरी ओर मदमस्त इरावती भी अपनी सेविका निपुणिका के साथ प्रमदवन में आ जाती है। राजा और इरावती दोनो ही अलग-अलग मालविका और वकुलावलिका की राजा के प्रति प्रेम की गुप्त बातें सुनते हैं। मालविका और वकुलावलिका की वार्ता से राजा विषयक प्रेम मालविका प्रकट करती है अपने पर प्रेम की वार्ता को सुन राजा अत्यन्त ही प्रसन्न हो जाता है कि जितना वे मालविका के लिए अधीर है उतना ही मालविका भी उसके प्रेम में आतुर है। ऐसा सुनकर राजा तो प्रेम मे प्रफुल्लित होता है किन्तु उधर रानी इरावती अत्यन्त ही रूष्ट हो जाती है और कटु शब्द सुनाती है। रक्तरञ्जित पैर से मालविका द्वारा अशोक पर पाद प्रहार करते देख कर विदूषक कहता है कि क्या महाराज के मित्र स्वरूप अशोक वृक्ष पर आपके द्वारा पैर से प्रहार करना ठीक रहेगा? तब वकुलावलिका बताती है कि महारानी की आज्ञा से ही यह कार्य सम्पन्न करने यहाँ आई है। राजा आज्ञा दे देते हैं और कहते है कि अपने बायें पैर में पाद प्रहार में कोई कष्ट न हो। तब मालविका राजा के पैर को छूकर क्षमा माँगती है दोनो का स्पर्श होता है। राजा के द्वारा मालविका से अपना प्रेम प्रकट करने के समय ही वहां इरावती पहुंच जाती है। सम्भ्रमपूर्वक राजा इरावती से कहता है कि मैं तुम्हें दूढता रहा किन्तु तुम्हारे न आने पर ही मन बहलाने के लिए इधर चला आया। यहाँ पर इरावती की सपत्नीजन्य ईर्ष्या भड़क उठी। वह राजा को व्यंग्य वाणों से भेदन करती है और वकुलावलिका को फटकारते हुए वहां से जाने लगती है। राजा अग्निमित्र इरावती के चरणों में अपनी पगड़ी रख भी क्षमा प्रार्थना करते हैं व उसके पाँव पकड़ लेते हैं किन्तु वह नहीं मानती है और क्रोध के वशीभूत होकर वहाँ से चली जाती है। विदूषक राजा से कहता है कि इरावती यहाँ से मंगल ग्रह के समान वापस चली गयी हैं अतैव अब आप भी चलिए। राजा भी विचार करता हैं कि जब रानी उसका अनादर कर सकती है तो मै भी उसकी उपेक्षा कर सकता हूँ। और ऐसा विचार कर वह अपना ध्यान मालविका पर आसक्त करता है। उसके पश्चात सभी वहां से चले जाते हैं। उधर इरावती ईष्या से जली हुई सीधे जाकर रानी धारिणी को मालविका और वकुलावलिका के विरूद्ध भड़का देती है। धारिणी ने दोनों को कारागृह में डाल दिया और विश्वस्त परिचारिका को कार्य पर लगा दी कि उसकी सर्प चिह्न वाली अंगूठी देखे बिना उन दोनों को मुक्त न किया जाये।
चतुर्थ अङ्क : Fouth
मालविका के प्रेम में आसक्त और उसी के विषय में चिंतातुर राजा अन्ततः अपने हृदय की मनोव्यथा विदुषक से कहते हैं और मालविका विषयक कारावास का समाचार सुनकर अत्यन्त दुखी हो उठते हैं और मालविका को किसी भी प्रकार से मुक्त कराने के लिए विदूषक से प्रार्थना करते हैं। विदूषक ने एक उपाय सोचकर राजा के कान में बता दिया और कहा कि आज रानी धारिणी का समाचार जानने के लिए वहां जाइये क्योंकि उनके पैर में चोट आ गयी थी। राजा रानी धारिणी की चोट देखने के लिए उनके कमरे में जाते हैं और विदूषक स्वयं केतकी के काटे से सर्पदंश का चिन्ह बना कर वहां पहँच गया, जहाँ पर राजा और रानी धारिणी बैठे थे और वहां बताया कि वो महारानी के लिए पुष्प तोड़ने गया था कि तभी सर्प ने काट लिया। ऐसा सुन रानी ब्रह्महत्या के भय से अत्यन्त चितित हुई। राजा ने चिकित्सा के लिए उसे राजवैद्य ध्रुवसिद्धि के पास भेज दिया। ध्रुवसिद्धि के नाम पर विदूषक के उपचार के बहाने रानी की सर्पमुद्रा को मंगवा लिया और उस सर्पमुद्रा को माधविका को दिखा कर मालविका और वकुलावलिका को मुक्त करा लिया। उधर राजा भी मन्त्री से वाहतक से राजकार्य सम्बन्धी परामर्श करने के बहाने से रानी के पास से उठ बाहर चले आते है। पूर्व संकेतानुसार राजा, विदूषक मालविका और वकुलावलिका सभी समुद्रगृह में एकत्र होते है। राजा और मालविका को एकांत में वार्तालाप के लिए छोड़ कर वकुलावलिका वहीं छिप जाती है और विदूषक बाहर दरवाजे पर पहरा देने लगता है पहरा देते देते वही निद्रालु हो जाता है और स्वप्न में मालविका को राजा के सानिध्य में पाता है। राजा मालविका को बिल्कुल अपने सानिध्य में लिए हुए है और विदूषक सपने में बड़बड़ाता है-मालविका राजप्रिया बनो इरावती को राजप्रणय में जीत लो। इतने में वहां इरावती और निपुणिका आ जाती हैं स्वप्न में मालविका को इरावती से बढ़ने वाली बात को सुनकर कुपित होती है और विदूषक के उपर टेड़ेमेड़े लकड़ी के डंडे से खम्भे के द्वारा उसको डराती है जिससे कि सांप-सांप चिल्लाने लगता है। विदूषक का शोर सुनकर राजा उसकी सहायता के लिए बाहर आता है। मालविका रोकती है कि अचानक बाहर मत निकलिए वहां सांप है। इरावती एकाएक राजा के पास जाकर कहती है कि आज दोनों का दिवाभसार हो गया क्या? सभी इरावती को वहाँ देखकर घबरा जाते हैं। इस प्रकार सब कुछ देखकर इरावती अत्यन्त क्रुद्ध हो जाती है। राजा इरावती को बहुत समझाता है कि
किन्तु इरावती न मानी और अपनी परिचारिका से रानी धारिणी के पास संदेश भेज दिया कि आपका पक्षपात देखकर मुझे विश्वास हो गया कि आपकी सहायता से ही इन दोनों का मिलाप हुआ है। उसी प्रकार एक दासी ने आकर समाचार दिया कि कुमारी वसुलक्ष्मी को बन्दर ने डरा दिया है, जिससे वह रोना बन्द ही नहीं कर रही है। मालविका और वकुलावलिका को छोड़कर सभी चले जाते है। तभी मधुरिका (मालिनी) आकर बताती है कि अशोक पाँच रातों के भीतर ही पुष्पित हो उठा है प्रसन्न मालविका वकुलावलिका के साथ रानी धारिणी को यह समाचार देने तथा अपना पारितोषिक प्राप्त करने चली जाती है।
पञ्चम अङ्क : Fifth
राजा और विदूषका रक्ताशोक देखने प्रमदवन जाते है। मालविका वहां वैवाहिक वेष में सजी हुई है व रानी के बिल्कुल समीप खड़ी है। साथ ही में परिब्राजिका कौशिकी तथा परिजनों से युक्त धारिणी राजा के दर्शन के लिए आतुर है। उसी समय राजा अग्निमित्र के पिता पुष्यमित्र का भेजा हुआ दूत वहां आया, जिसने बताया कि राजकुमार वसुमित्र (अग्निमित्र का पुत्र) ने यज्ञाश्व की बड़ी बहादुरी से रक्षा कर ली है। राजा ने धारिणी की प्रशंसा में कहा की आपके पुत्र विजयी होकर वापस लौटे हैं अतैव आप वीरमाता के नाम से जानी जाओगी। यह समाचार सुनकर सभी बहुत प्रसन्न हुए। धारिणी ये समाचार इरावती को भी बताने को कहती है तदन्तर वो राजा से कहती है कि आपने मुझे प्रिय समाचार सुनाया है अतः आप तदनुरूप पारितोषिक स्वीकार करें। उसके पश्चात उसी समय उपहार में भेजी गई दो शिल्प कन्याएं वहाँ उपस्थित की गयी, जिनमें से एक ने मालविका को पहचान लिया और कहा कि यह तो राजकुमारी है उन कन्याओं ने परिव्राजिका को भी पहचान लिया। यह सब देखकर राजा आश्चर्य चकित हुए और सविस्तार जानने की इच्छा प्रकट की। उनक न्याओं ने तथा परिव्राजिका ने पूरी घटना को विस्तार से राजा को बताया। मालविका और अपने अज्ञातवास के औचित्य को सिद्ध करती हुई परिव्राजिका ने बताया कि जिस समय मालविका के पिता जीवित थे उसी समय एक सिद्ध पुरूष ने बताया था कि मालविका एक वर्ष तक दासी का काम करने के बाद योग्य पति प्राप्त कर सकेगी। इसलिए मालविका को दासी के रूप में रहते देखकर वह चुप थी। वास्तविकता की जानकारी हो जाने पर उसे दासी कर्म कहीं और करना पड़ता जो उचित नहीं था। इसके पश्चात रानी धारिणी, इरावती की तथा परिव्राजिका, कौशिकी की अनुमति लेकर मालविका का विवाह राजा से करा देती हैं।
रखैल
रखैल का अर्थ वह औरत है जिसे एक पुरुष बिना शादी किए पत्नी जैसे संबंध रखे। इसमें विशेष रूप से शारिरिक संबंध शामिल हैं।
लिव-इन सम्बन्ध की महिलाओं को रखैल कहने पर कई लोग आपत्ति करते हैं।  2010 में  भारत के उच्चतम न्यायालय ने लिव-इन रिलेशनशिप में रह रही महिलाओं के संबंध टूट जाने के बाद गुज़ारे भत्ते की मांग के मामले में गुरुवार को दिए गए एक फ़ैसले में रखैल शब्द का इस्तेमाल किया था।  ‘लिव-इन रिलेशनशिप’ उस रिश्ते को कहते हैं जिसमें मर्द-औरत विधिवत तौर पर शादी किए बिना ही साथ-साथ रहते हैं। सुप्रीम कोर्ट ने लिव-इन रिलेशनशिप को पारिभाषित करने की कोशिश की है। इसी संदर्भ में अदालत ने रखैल शब्द का इस्तेमाल किया था । राजपूताना की विविध रियासतो में शासक की अविवाहित पत्नी को उपपत्नी, पासवान, पङदायत, दासी कहा जाता था।  मारवाड़ रियासत में अक्सर उनके नाम के साथ रायजी का प्रयोग किया जाता जो उनके उपपत्नी होने का संकेत था।  अनारा बेगम, गुलाब राय, मगराय, रसिक कपूर, जुबैदा ने रियासतों के शासन में दखल रखी थी।   इन पङदायत/दासी की संतान को चेला, गोटाबरदार, ढीकङिया, वाभा कहा जाता था। जयपुर मे ऐसी संतान को लालजी कहा जाता था।  मारवाड़ में महाराजा तख्त सिंह ने ऐसी संतान को राव राजा की पदवी प्रदान की।इन संतानो को बङे बङे ठिकाने इनायत किये जाते थे ताकि उनका जीवन स्तर राजपरिवार के स्तर पर बना रहे और पाटवी राजकुमार के राज्यारोहण में कोई बाधा नहीं पैदा करे।[2]
महामाया मंदिर
महामाया मन्दिर, कई स्थानों पर हैं, जिनमें से प्रमुख हैं-
वासिम अख्टर शैख़
वासिम अख्टर शैख़ एक राजनीतिज्ञ है पाकिस्तान के राष्ट्रीय विधानसभा में | वह NA-139 निर्वाचन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है पाकिस्तानी पंजाब के लिए |
पाली, चम्पावत तहसील
पाली, चम्पावत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
इहोस्य नदी
इहोस्य नदी अफ्रीका महाद्वीप की एक प्रमुख नदी हैं।
सराय रायजोत गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
सराय रायजोत फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
बिसपोक (आदेश के मुताबिक)
बिसपोक सिलाई के विशिष्ठ पहलू इस्तेमाल किये जाने वाले कपड़े, विशेषताएं तथा उपयुक्तता और परिधान के निर्माण के तरीकों पर ग्राहक का पूरा नियंत्रण हैं। और अधिक आम तौर पर, बिसपोक को वस्तु के उत्पादन में अनुकूलन के उच्च स्तर और उपयोगकर्ता की भागीदारी
शब्द का मतलब
बिसपोक  शब्द क्रिया टू बिस्पीक (जता देना) से व्युत्पन्न है, जिसका मतलब है" किसी बात का संकेत देना" और विशेष अर्थ है "इसे बनाने के लिए आदेश देना". फैशन में बिसपोक शब्द महिलाओं के ह्यूट कोचर (उच्च गुणवत्ता वाले फैशनेबल कपड़े) शब्द के समानार्थी पुरुषों के व्यक्तिगत नमूनों और शिल्प वाले परिधानों के लिए आरक्षित है और यह सामूहिक रूप से निर्मित रेडी-टू-वीयर (जिसे ऑफ-द-पेग और ऑफ द रैक भी कहा जाता है) कपड़ों के विपरीत है। हालांकि यूनाइटेड किंगडम में बड़े पैमाने पर इस शब्द का प्रयोग होता है, पर संयुक्त राज्य अमेरिका में शायद ही कभी इसका इस अर्थ में प्रयोग किया जाता है, यद्यपि बड़े पैमाने वाले टेलरिंग व्यवसाय में कुछ लोगों द्वारा इसका इस्तेमाल किया जा सकता है।
बिसपोक कपड़े पारंपरिक रूप से ग्राहक के लिए चि‍ह्नित किये गये नमूने से अलग होते हैं और इसलिए ये रेडी-टू-वीयर (तैयार कपड़ों) से भिन्न हैं, जो तैयार स्थिति में और मानकीकृत आकारों के मुताबिक कारखानों में बने होते हैं और समायोजित ब्लॉक पैटर्न से प्राप्त आदेश पर उत्पा‍दित माप के आधार पर निर्मित होते हैं। इन संदर्भो के विरोध को शुरुआती तौर पर यह नहीं माना जा सकता कि बिसपोक कपड़े आवश्यक रूप से बेहतर तरीके से निर्मित हों, पर 20 वीं सदी के प्रारंभ में रेडीमेड कपड़ों की शुरुआत के बाद से बिसपोक कपड़े और अधिक महंगे हो गये है और आम तौर पर इनका उच्च गुणवत्ता के साथ निर्माण होता है।
बिसपोक बनाम नाप लेकर बनाया हुआ
19 वीं सदी के अंत तक बिसपोक और रेडीमेड कपड़ों के बीच सीमा रेखा बनी रही, पर, "कपड़ों का एक अपरिभाषित क्षेत्र देखा गया, जिसमें ग्राहक की माप ली जाती थी, पर फैक्ट्री में हमेशा नहीं तो अक्सर, निकटतम मानक आकार के कपड़े बनाये जाते थे।" यहां पर अंतर यह है कि बिसपोक कपड़े पहले से मौजूद नमूने और माप के मुताबिक बनते हैं, जो ग्राहक में फिट होने के लिए एक मानक पैटर्न आकार को बदल देते हैं। तकनीकी परिवर्तन इस विभेद को अधिक सूक्ष्म बनाता है, क्योंकि "फिटिंग की जरूरत बिसपोक और माप के अनुसार निर्माण दोनों के लिए बढ़ती जा रही है; बिसपोक सेवा के लिए एक व्यक्तिगत कट पैटर्न की जरूरत पड़ सकती है, जो फिर आगे के लिए रखा जाता है और अब माप के अनुसार बने मापन को अक्सर कंप्यूटर में सुरक्षित रखा जाता है। यहां तक कि हाथ से किये गये काम को, अक्सर बिसपोक का निर्देश चिह्न माना जाता है, जो अब तेजी से माप के अनुसार बने वस्त्रों में पाया जाने लगा है, जबकि मशीन का उपयोग अधिकतर बिसपोक सूट बनाने के कुछ हिस्सों में होता है।"
न्यूयॉर्क स्थित प्रसिद्ध डिजाइनर क्रेग रॉबिन्सन ने बिसपोक और माप के मुताबिक निर्माण को "परंपरा और व्यक्तित्व बनाम अनुरूपता और रिवाज" के रूप में परिभाषित किया है।
सैविल रो बिसपोक
द सैविल रो बिसपोक एसोसिएशन सैविल रो दर्जियों का एक समूह है, जिसने यह प्रयास किया कि अपने ट्रेडमार्क के उपयोग के लिए कपड़ों की न्यूनतम जरूरतों को उपलब्ध कराकर एक मानक निर्धारित किया जाये.
इन मानकों में विशेष रूप से इन पर बल दिया गया है :
एसोसिएशन ने निर्दिष्ट बीस बिदुओं को तय किया है, जिनमें सूट के कुछ खास हिस्सों, जिनमें से प्रत्येक में कुछ विवरण हैं, जैसे पच्चीकारी की लंबाई कितनी होगी या किन हिस्सों की सिलाई हाथ से होनी चाहिए।
अभी तक एसोसिएशन ने ह्यूट कोचर की तुलना में बिसपोक को एक संरक्षित लेबल के रूप में सफलतापूर्वक स्थापित नहीं किया है।
एडवरटिजमेंट स्टैंडर्ड्स अथॉरिटी का फैसला
जून 2008 में, एक ब्रिटिश विज्ञापन नियामक एडवरटिजमेंट स्टैंडर्ड्स अथॉरिटी (एएसए) ने फैसला सुनाया कि एक विज्ञापन, जिसमें सूट को "'एक वर्किंग फ्रेम' के अंदर रखकर मशीन द्वारा काटा और सिला जाता है", उसे "आपके व्यक्तिगत मापन और विनिर्देश के अनुसार अनोखे रूप में बने बिसपोक सूट" के रूप में वर्णित किया जाता है। यह प्राधिकरण के आत्म घोषित विज्ञापन कोड, विशेष रूप से सत्यवादिता के नियम का उल्लंघन नहीं करता, क्योंकि बिसपोक शब्द के प्रयोग से भ्रम पैदा होने की संभावना नहीं थी। यह निर्णय बिसपोक परिधानों की कम पारंपरिक परिभाषा तय करने में महत्वपूर्ण था, हालांकि माप के अनुसार निर्माण की पुरानी विशिष्टता को मान्यता मिली।
इस फैसले में ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी की बिसपोक की "आदेश के मुताबिक बना" परिभाषा को उद्धृत किया गया और कहा गया कि इस तथ्य के बावजूद कि बिसपोक सूट "पूरी तरह हाथ से बना है और एक रेखांकन के मुताबिक नमूना काटा गया है, साथ ही माध्यमिक स्तर पर इसकी ढीली सिलाई की गई है, जिसमें पहली फिटिंग शामिल है, ताकि आधे बने सूट में आवश्यकतानुसार परिवर्तन किया जा सके" जबकि माप के अनुसार बने सूट को आमतौर पर "मौजूदा नमूने के आधार पर मशीन द्वारा काटा जायेगा और ग्राहक की माप के अनुसार समायोजित किया जायेगा." "पूरी तरह बिसपोक और नाप लेकर बनाये हुए सूट दोनों "आदेश के मुताबिक" बने होते हैं, क्योंकि वे ग्राहक के सटीक माप और विनिर्देशों के मुताबिक बने होते हैं, हालांकि ऑफ द पेग सूट में ऐसा नहीं होता."
अन्य उपयोग
एक समय फैशन उद्योग का एक विशेष शब्द ‍िबस्पोक काफी तेजी से अन्य उद्योगों में बढ़ने लगा, जिनमे ये शामिल हैं:
हेमाणी सियागो की ढाणी
हेमाणी सियागो की ढाणी सेवनियाला राजस्थान राज्य के बाड़मेर ज़िले, मुख्यालय से 50 km दुर है। यह क्षेत्र बायतु के सबसे बड़े सियाग जाति समुदाय में से एक है। इसे बायतु के जाटो का गढ कहा जाता है।{हेमाणी सियाग की ढाणी सेवनियाला} इस ग्रामीण क्षेत्र की स्थापना हेमाराम सियाग ने 20 शताब्दी में की थी। उन्हीं के नाम पर इस जगह का नाम हेमाणी सियागो की ढाणी पड़ा| एक समय ‘हेमजी' के नाम से जाना जाने वाला हेमाणी सियागो की ढाणी अपनी जीवंतता के कारण लोगो को बहुत भाता है। हेमाणी सियागो की ढाणी की एक विशेषता यह भी है कि यह हमें बायतु के ग्रामीण जीवन से रूबरू कराता है।
1984 इंडियन वेल्स मास्टर्स
पुरुष एकल
जिमी कोनर्स ने यानिक नोहा को 6-2, 6-7, 6-3 से हराया।
नंदिगाव, बेज्जूर‌ मण्डल
नंदिगाव, बेज्जूर‌ मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
सरदार असेफ्फ़ अहमद आली
सरदार असेफ्फ़ अहमद आली एक राजनीतिज्ञ है पाकिस्तान के राष्ट्रीय विधानसभा में | वह NA-140 निर्वाचन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है पाकिस्तानी पंजाब के लिए |
कमेटपानी, बागेश्वर(सदर) तहसील
कमेटपानी, बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
१२६९
१२६९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
बेल बॉटम
बेल बॉटम एक स्पाय थ्रिलर फिल्म है जिसमें अक्षय कुमार है और रंजीत एम तिवारी द्वारा निर्देशित है। इस फिल्म का निर्माण वाशु भगनानी, जैकी भगनानी, दीपशिखा देशमुख, मोनिशा आडवाणी, मधु भोजवानी और निखिल आडवाणी ने पूजा फिल्म्स और एम्मी एंटरटेनमेंट के साथ मिलकर किया। बेल बॉटम १९८० के दशक में भारत में 1984 इंडियन एयरलाइंस आईसी 421 हाइजैक जैसी वास्तविक जीवन हाइजैक की घटनाओं से प्रेरित है।   फिल्म का ट्रेलर 3 अगस्त 2021 को रिलीज किया गया था।
यह फिल्म 22 जनवरी, 2021 को रिलीज़ के लिए तैयार है।
कहानी
फिल्म की कहानी 24 अगस्त 1984 को दिल्ली से उड़ान भरने वाली इंडियन एयरलाइंस की उड़ान IC 691 के अपहरण के इर्द-गिर्द घूमती है। पिछले सात वर्षों में यह पांचवां इंडियन एयरलाइंस का विमान अपहरण था और तत्कालीन प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी (लारा दत्ता) इस अपहरण से नाराज है।
जबकि प्रधान मंत्री गांधी ने पाकिस्तानी सरकार को चार अपहर्ताओं (जब विमान लाहौर में उतरा है) के साथ बातचीत करने की योजना बनाई है, अंडर-कवर रॉ एजेंट अंशुल मल्होत्रा (अक्षय कुमार), कोड-नाम बेल बॉटम, की एक अलग योजना है। उसका दिमाग। वह न केवल 210 यात्रियों को छुड़ाना चाहता है बल्कि अपहर्ताओं को भी गिरफ्तार करना चाहता है। बाकी की कहानी दुबई में IC 691 के यात्रियों को बचाने के इस गुप्त मिशन के इर्द-गिर्द घूमती है।
समीक्षा
द हिंदुस्तान टाइम्स की मोनिका रावल कुकरेजा ने इस फिल्म की सराहना की, जो एक बेहतरीन थ्रिलर थी।
विवाद
फिल्म को तीन खाड़ी देशों, सऊदी अरब, कुवैत और कतर में प्रतिबंधित कर दिया गया था। फिल्म प्रमाणन अधिकारियों ने ऐतिहासिक तथ्यों से छेड़छाड़ के आधार पर इस पर प्रतिबंध लगा दिया था। यह बताया गया था कि 1984 की घटना में वास्तव में संयुक्त अरब अमीरात के रक्षा मंत्री शेख मोहम्मद बिन राशिद अल मकतूम और संयुक्त अरब अमीरात के अधिकारियों ने अपहर्ताओं को पकड़ लिया था, जबकि फिल्म ने कुमार के चरित्र और उनकी टीम को मिशन के वास्तविक नायकों के रूप में चित्रित किया था।
बॉक्स ऑफ़िस
बेल बॉटम ने भारत में पहले हफ्ते में करीब 18.75 करोड़ रुपये की कमाई की। इसने अपने दूसरे वीकेंड में करीब 4.25 करोड़ रुपये की कमाई की।
शिआन
शिआन ( चीनी: 西安; अंग्रेज़ी: Xi'an ) चीन के शान्शी प्रांत की राजधानी है और चीन की प्रशासनिक प्रणाली में शहरी उपप्रान्त का दर्जा रखता है। वेई नदी के किनारे स्थित शिआन का इतिहास ३,१०० वर्षों से चला आ रहा है और यह चीन के प्राचीनतम शहरों में से एक है। मिंग राजवंश के दौर से पहले इसे 'चंगअन' के नाम से जाना जाता था। शिआन प्राचीन चीन की चार महान राजधानियों में से एक है और कई चीनी राजवंशों ने इसे अपनी राजधानी के रूप में प्रयोग किया है, जिनमें झोऊ, चिन, हान, सुई और तंग राजवंश शामिल हैं। शिआन ऐतिहासिक रेशम मार्ग का सब से पूर्वी केंद्र था, जहाँ से माल मध्य पूर्व, भारत और यूरोप के बाज़ारों तक आया-जाया करता था। चीन की प्रसिद्ध 'मिटटी की फ़ौज' भी शिआन में ही स्थित है, जो अब पर्यटकों के लिए एक बड़ा आकर्षण है और जिसमें सन् १९७४ में हज़ारों सैनिकों की मूर्तियाँ कुछ किसानों को अकस्माक ही प्रथम चिन सम्राट के मक़बरे में मिल गई। सन् २०१० में शिआन शहरी क्षेत्र की आबादी लगभग ८० लाख थी।
महामाया मंदिर अम्बिकापुर
सरगुजा जिले के मुख्यालय अम्बिकापुर के पूर्वी पहाडी पर प्राचिन महामाया देवी का मंदिर स्थित है। इन्ही महामाया या अम्बिका देवी के नाम पर जिला मुख्यालय का नामकरण अम्बिकापुर हुआ। एक मान्यता के अनुसार अम्बिकापुर स्थित महामाया मन्दिर में महामाया देवी का धड़ स्थित है। इनका सिर बिलासपुर जिले के रतनपुर के महामाया मन्दिर में है। इस मन्दिर का निर्माण महामाया रघुनाथ शरण सिंह देव ने कराया था। चैत्र व शारदीय नवरात्र में विशेष रूप अनगिनत भक्त इस मंदिर में जाकर पूजा अर्चना करते है।
इटवा विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र
इटवा उत्तर प्रदेश विधानसभा का एक निर्वाचन क्षेत्र है, जो भारत के उत्तर प्रदेश के सिद्धार्थनगर जिला में इटवा शहर को कवर करता है।
इटवा डुमरियागंज लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र के पांच विधानसभा क्षेत्रों में से एक है। 2008 के बाद से, यह विधानसभा क्षेत्र 403 निर्वाचन क्षेत्रों में 305 नंबर पर है।
वर्तमान में यह सीट भारतीय जनता पार्टी के उम्मीदवार सतीश चंद्र द्विवेदी की है, जिन्होंने 2017 के उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनावों में जीत हासिल की और बहुजन समाज पार्टी के उम्मीदवार अरशद खुर्शीद को 10,188 वोटों के अंतर से हराया।
मुहम्मद अफज़ल खोखर
मुहम्मद अफज़ल खोखर एक राजनीतिज्ञ है पाकिस्तान के राष्ट्रीय विधानसभा में | वह NA-128 निर्वाचन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है पाकिस्तानी पंजाब के लिए |
अजूरा (उपकरण)
अजूरा एक तरंग शक्ति उपकरण है, जिसका परीक्षण हवाई में किया जा रहा है। यह ग्रिड से बिजली उपलब्ध कराने के लिए किया जा रहा है। संयुक्त राज्य अमेरिका के विभाग के अनुसार यह पहली बार है कि एक लहर ऊर्जा से विद्युत निर्मित किया जा रहा है और उत्तरी अमेरिका में विद्युत प्रदान हेतु आधिकारिक रूप से सत्यापित भी किया गया है। यह हवाई विश्वविद्यालय द्वारा सत्यापित किया गया है। यह उपकरण 20 किलोवाट की शक्ति उत्पन्न करता है।
विवरण और आपरेशन
अजूरा समुद्र के सतह पर तैरता है और इसका वजन 45 टन है। यह 360 डिग्री घूमते हुए तैरता है। इस तरह से तैरने से यह क्षैतिज रूप0 में भी अच्छी तरह से ऊर्जा प्राप्त कर पाता है। बड़ी लहरों के समय यह आंशिक रूप से नीचे डूब भी जाता है। अजूरा एक बिंदु अवशोषक है। इसका मतलब यह है कि यह एक अस्थायी सतह तंत्र के द्वारा ऊर्जा के तरंगो को अवशोषित करने के लिए अलग अलग दिशाओं में घूमता है। यह सबसे आम प्रकार गहरे पानी का ऊर्जा निर्मित करने वाला यंत्र है। यह जनरेटर उच्च दबाव वाले हाइड्रोलिक प्रणाली का उपयोग करता है।
रामसिंह कूका
बाबा रामसिंह कूका (3 फरवरी, 1816 - 29 नवम्बर, 1885) भारत की आजादी के सर्वप्रथम प्रणेता (कूका विद्रोह), असहयोग आन्दोलन के मुखिया, सिखों के नामधारी पंथ के संस्थापक, तथा महान समाज-सुधारक थे।
वे प्रथम नेता थे जिन्होने कूका विद्रोह के द्वारा असहयोग और ब्रितानी वस्तुओं तथा सेवाओं के बहिष्कार को अंग्रेजों के विरुद्ध एक राजनैतिक हथियार के रूप में प्रयोग किया। सन्त गुरु राम सिंह ने 12 अप्रैल 1857 को श्री भैणी साहिब जिला लुधियाना (पंजाब) सफेद रंग का स्वतन्त्रता का ध्वज फहराकर अंग्रेजों के विरुद्ध विद्रोह का शंखनाद कर दिया था। उस समय भारतवासी गुलामी के साथ-साथ सामाजिक कुरीतियों के शिकार थे। इन परिस्थितियों में गुरु जी ने लोगों में स्वाभिमान से जीने की चेतना जागृत की। साथ ही भक्ति व वीर रस पैदा करने, देश प्रेम, आपसी भाईचारा, सहनशीलता व मिल बाँट कर रहने के लिए प्रेरित किया।
जीवनी
बाबा रामसिंह कूका का जन्म 1816 ई॰ में वसंत पंचमी पर लुधियाना के भैणी ग्राम में हुआ था। कुछ समय वे महाराजा रणजीत सिंह की सेना में रहे, फिर घर आकर खेतीबाड़ी में लग गये, पर आध्यात्मिक प्रवृत्ति होने के कारण इनके प्रवचन सुनने लोग आने लगे। धीरे-धीरे इनके शिष्यों का एक अलग ही पंथ बन गया, जो कूका पंथ (नामधारी) कहलाया।
गुरू रामसिंह गोरक्षा, स्वदेशी, नारी उद्धार, अंतर्जातीय विवाह, सामूहिक विवाह आदि पर बहुत जोर देते थे। उन्होंने भी सर्वप्रथम अंग्रेजी शासन का बहिष्कार कर अपनी स्वतंत्र डाक और प्रशासन व्यवस्था चलायी थी। प्रतिवर्ष मकर संक्रांति पर भैणी गाँव में मेला लगता था। १८७२ में मेले में आते समय उनके एक शिष्य को मुसलमानों ने घेर लिया। उन्होंने उसे पीटा और गोवध कर उसके मुँह में गोमांस ठूंस दिया। यह सुनकर गुरू रामसिंह के शिष्य भड़क गये। उन्होंने उस गाँव पर हमला बोल दिया, पर दूसरी ओर से अंग्रेज सेना आ गयी। अत: युध्द का पासा पलट गया।
इस संघर्ष में अनेक कूका वीर शहीद हुए और 68 पकड़ लिये गये। इनमें से 50 को सत्रह जनवरी 1872 को मलेरकोटला में तोप के सामने खड़ा कर उड़ा दिया गया। शेष 18 को अगले दिन फाँसी दी गयी। दो दिन बाद गुरू रामसिंह को भी पकड़कर बर्मा की मांडले जेल में भेज दिया गया।
महान समाज-सुधारक
सतगुरु राम सिंह एक महान सुधारक व रहनुमा थे, जिन्होंने समाज में पुरुषों व स्त्रियों की संपूर्ण तौर पर एकता का प्रचार किया व अपने प्रचार में सफल भी रहे, क्योंकि 19वीं सदी में लड़कियों के जन्म लेते ही उन्हें मार देना, बेच देना व विद्या से वंचित रखने जैसी सामाजिक कुरीतियाँ प्रचलित थी। तब सतगुरु राम सिंह ने ही इन कुरीतियों को दूर करने के लिए लड़के-लड़कियों दोनों को समान रूप से पढ़ाने के निर्देश जारी किए।
सिख पुरुषों की तरह स्त्रियों को भी अमृत छका कर सिखी प्रदान की गई। बिना ठाका शगुन, बारात, डोली, मिलनी व दहेज के सवा रुपये में विवाह करने की नई रीति का आरंभ हुआ। इसे आनंद कारज कहा जाने लगा। पहली बार 3 जून 1863 को गाँव खोटे जिला फिरोजपुर में 6 अंतर्जातीय विवाह करवा कर समाज में नई क्रांति लाई गई। सतगुरु नाम सिंह की प्रचार प्रणाली से थोड़े समय में ही लाखों लोग नामधारी सिख बन गए, जो निर्भय, निशंक होकर अंग्रेजी साम्राज्य के विरुद्ध कूके (हुंकार) मारने लगे, जो इतिहास में कूका नाम से प्रसिद्ध हुए।
श्रुतलेखन
श्रुतलेखन का अर्थ है 'सुने हुए को लिखना' या 'सुनकर लिखना'। 'श्रुत' का अर्थ होता है,'सुना हुआ'। इस विधि में एक व्यक्ति बोलता है तथा दूसरा सुन कर उसे लिखता है। विद्यालयों में श्रुतलेखन का उपयोग वर्तनी सुधारने हेतु किया जाता है। आजकल बहुत सी इलेक्ट्रॉनिक युक्तियों में सुनकर लिखने की क्षमता है।
श्रुति लेखन विधि:- भाषा शिक्षण में जब एक शिक्षक  सभी बालकों को शुद्ध शब्द  लेखन  सिखाने का प्रयास करता है तो  इसके लिए वह पाठ के किसी अंश या  20 कठिन शब्दों का चुनाव करता है  स्वयं उन शब्दों को शुद्ध रूप से उच्चारित करता है  एवं बालक सुनने के आधार पर शुद्ध रूप से लिखने का प्रयास करते हैं उसके बाद शिक्षक स्वयं प्रत्येक बालक की उत्तर पुस्तिका की जांच करता है और गलत पाय गय शब्दों के गोला बनाते हुए वह स्वयं शुद्ध रूप से लिखता है और फिर बालक को 10 10 बार शुध्द लिखने के लिए प्रेरित करता हैै। ऐसा करने सेेे बालक में शुद्ध शब्द लेखन का विकास होता है
गुण:- १. यह मनोवैज्ञानिक विधि है।
२. बालकों में भाषा शुद्धता का विकास होता है।
३. बालक में श्रवण कौशल लेखन कौशल में वृद्धि. होती हैl
दोष:- १. समय अधिक खर्च होता हैl
२. योग्य शिक्षकों का अभाव पाया जाता है
तकनीकी सन्दर्भ में
तकनीकी सन्दर्भ में श्रुतलेखन से आशय है कि कम्प्यूटर को बोलकर लिखवाना। इस विधि में प्रयोक्ता माइक्रोफोन में बोलता है तथा कम्प्यूटर में मौजूद स्पीच टू टैक्स्ट प्रोग्राम उसे प्रोसैस कर टैक्स्ट में बदलकर लिखता है। इस प्रकार का कार्य करने वाले सॉफ्टवेयर को श्रुतलेखन सॉफ्टवेयर कहते हैं। अंग्रेजी हेतु इस प्रकार के सॉफ्टवेयर विण्डोज़ एवं ऑफिस के कुछ संस्करणों में अन्तर्निर्मित हैं। इसके अतिरिक्त ड्रैगन नैचुरली नामक प्रसिद्ध सॉफ्टवेयर भी है।
हिन्दी हेतु अभी तक ऐसा केवल श्रुतलेखन-राजभाषा नामक सॉफ्टवेयर उपलब्ध है।
हॉकी
हॉकी एक ऐसा खेल है जिसमें दो टीमें लकड़ी या कठोर धातु या फाईबर से बनी  विशेष लाठी (स्टिक) की सहायता से रबर या कठोर प्लास्टिक की गेंद को अपनी विरोधी टीम के नेट या गोल में डालने की कोशिश करती हैं। हॉकी का प्रारम्भ वर्ष 2010 से 4,000 वर्ष पूर्व मिस्र में हुआ था। इसके बाद बहुत से देशों में इसका आगमन हुआ पर उचित स्थान न मिल सका। भारत में इसका आरम्भ 150 वर्षों से पहले हुआ था। 11 खिलाड़ियों के दो विरोधी दलों के बीच मैदान में खेले जाने वाले इस खेल में प्रत्येक खिलाड़ी मारक बिंदु पर मुड़ी हुई एक छड़ी (स्टिक) का इस्तेमाल एक छोटी व कठोर गेंद को विरोधी दल के गोल में मारने के लिए करता है। बर्फ़ में खेले जाने वाले इसी तरह के एक खेल आईस हॉकी से भिन्नता दर्शाने के लिए इसे मैदानी हॉकी कहते हैं। चारदीवारी में खेली जाने वाली हॉकी, जिसमें एक दल में छह खिलाड़ी होते हैं और छह खिलाड़ी परिवर्तन के लिए रखे जाते हैं।
हॉकी के विस्तार का श्रेय, विशेषकर भारत और सुदूर पूर्व में, ब्रिटेन की सेना को है। अनेक अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं के आह्वान के फलस्वरूप 1971 में विश्व कप की शुरुआत हुई। हॉकी की अन्य मुख्य अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिताएं हैं- ओलम्पिक, एशियन कप, एशियाई खेल, यूरोपियन कप और पैन-अमेरिकी खेल। दुनिया में हॉकी निम्न प्रकार से खेली जाती है।
इतिहास
हॉकी खेल का उद्गम सदा से ही विवाद का विषय रहा है। एक मत के अनुसार ईसा से दो हजार वर्ष पूर्व हॉकी का खेल फारस में खेला जाता था। यह खेल आधुनिक हॉकी से भिन्न था। कुछ समय बाद यह खेल कुछ परिवर्तित होकर यूनान (वर्तमान ग्रीस) पहुंचा जहां यह इतना प्रचलित हुआ कि यह यूनान की ओलंपिक प्रतियोगिता में खेला जाने लगा। धीरे-धीरे रोमवासियों में भी इस खेल के प्रति रुझानर रोम भी यूनान के ओलंपिक में इसे खेलने लगा। हॉकी की शुरुआत आरंभिक सभ्यताओं के युग से मानी जाती है। हॉकी खेलने के अरबी, यहूदी, फ़ारसी और रोमन तरीक़े रहे और दक्षिण अमेरिका के एज़टेक इंडियनों द्वारा छड़ी से खेले जाने वाले एक खेल के प्रमाण भी मिलते हैं। आरंभिक खेलों हर्लिंग और शिंटी जैसे खेलों के रूप में भी हॉकी को पहचाना गया है। मध्य काल में छड़ी से खेला जाने वाला एक फ़्रांसीसी खेल हॉकी प्रचलित था और अंग्रेज़ी शब्द की उत्पत्ति शायद इसी से हुई है।
19वीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में भारत में इस खेल के विस्तार का श्रेय मुख्य रूप से ब्रिटिश सेना को जाता है और एक स्वाभाविक परिणाम के रूप में यह खेल छावनी नगरों व उसके आसपास तथा युद्धप्रिय समझे जाने वाले लोगों और सैनिकों के बीच फला-फूला हैं।
नियम
हॉकी में कई तरह की ग़लतियाँ (फ़ाउल) होती हैं। किसी खिलाड़ी को मैदान में गेंद से आगे रहकर और विरोधी दल के दो खिलाड़ीयों से कम खिलाड़ीयों के आगे रहकर लाभ उठाने से रोकने के लिए बनाए गए ऑफ़ साइड नियम को 1996 के ओलम्पिक खेलों के बाद समाप्त कर दिया गया। गेंद से खेलते वक़्त हॉकी को कंधों से ऊपर उठाना नियमों के विरुद्ध है। गेंद को हॉकी से रोकना उसी तरह की ग़लती है, जैसे गेंद को शरीर या पैरों से रोकना। अंडरकटिंग के साथ ही विरोधी की हॉकी में अपनी हॉकी फंसाकर (हुकिंग) गेंद को तेज़ी से ऊपर उछालते हुए खेल को ख़तरनाक बनाना भी ग़लत है। अंत में अवरोधन का नियम है: एक खिलाड़ी को अपनी स्टिक या शरीर के किसी भी भाग को अपने विरोधी और गेंद के बीच लाकर अवरोध खड़ा करने अथवा विरोधी व गंद के बीच दौड़कर बाधा डालने की अनुमति नहीं है। अधिकतर ग़लतियों की सज़ा विरोधी दल को, जिस स्थान पर नियम तोड़ा गया, वहाँ से एक फ़्री हिट के रूप में दी जाती है। खेल के प्रत्येक भाग के लिए एक निर्णायक (रेफ़री) होता है।
मैदान
यह खेल चौकोर मैदान पर 11 खिलाड़ियों वाले दो दलों के बीच खेला जाता है। यह मैदान 91.40 मीटर लंबा और 55 मीटर चौड़ा होता है, इसके केंद्र में एक केंद्रीय रेखा व 22.80 मीटर की दो अन्य रेखाएँ खिंची होती हैं। गोल की चौड़ाई 3.66 मीटर व ऊँचाई 2.14 मीटर होती है।
अन्तोनी गौदी
अन्तोनी गौदी ई कौर्नेत (Antoni Gaudí i Cornet; 25 जून 1852 – 10 जून 1926) स्पेनी कातालोन्याई वास्तुकार थे। गौदी रेउस के निवासी थे व कला और साहित्य आंदोलन कैटलन मोड्र्निज़्मे के कल्पित सरदार थे। गौदी का कार्य जो कि मुख्य रूप से बार्सिलोना में संकेन्द्रित है उनकी अत्यधिक व्यक्तिगत और विशिष्ट शैली को दर्शाता है। इनका सबसे उत्कृष्ट कार्य सग्रादा फमिलिया नाम का रोमन कैथलिक गिरजाघर है जो कि अपनी अपूर्ण स्थिति में भी युनेस्को विश्व विरासत स्थल है।
गौदी का ज्यादातर कार्य उनके जीवन के तीन बड़े जुनून: वास्तुशास्त्र, प्रकृति और धर्म द्वारा चिह्नित किया गया। वे अपनी रचनाओं के हर विस्तार का अध्ययन करते थे, अपनी वास्तुकला में कारीगरी की उन श्रेणियों को एकीकृत करते थे जिन में वे कुशल थे: चीनी मिट्टी, दाग कांच, गढ़ा लौहकार्य फोर्जिंग और बढ़ईगीरी। इन्होंने वास्तुकला सम्बन्धित माल के इस्तेमाल के लिए नई तकनीक विकसित की थीं, जिन में ट्रेनकादीस भी शामिल है जो बेकार चीनी मिट्टी के टुकड़े से बना मोज़ेक होता है।
गौदी के कार्य को अन्तराष्ट्रीय अपील प्राप्त है तथा कई अध्ययन इनकी वास्तुकला को समझने के लिए समर्पित किए गए हैं। वर्तमान में इनके कार्य के वास्तुकारों और आम जनता के बीच समान रूप से प्रशंसक मिलते हैं। इनकी उत्कृष्ट कृति, अभी भी अपूर्ण सग्रादा फमिलिया, कातालोन्या के सबसे प्रसिद्ध और बड़े पर्यटकों के आकर्षण के केन्द्रों में से एक है। 1984 से 2005 के बीच यूनेस्को ने इनके सात कार्यो को विश्व विरासत स्थल घोषित किया। गौदी की रोमन कैथलिक आस्था जीवन के साथ-साथ और अधिक घनिष्ठ होती चली गई और धार्मिक चित्र इनके कार्य में व्याप्त हैं। इसके कारण इन्हें 'भगवान का वास्तुकार' का उपनाम मिला और इनके बीऐटफकेशन (धन्य-घोषणा) की मांग उठने लगी।
प्रारंभिक जीवन
गौदी का जन्म 25 जून 1852 को स्पेन के कातालोन्या प्रांत के ऋुडोम्स या रेउस नगर में एक समान्य परिवार में हुआ था। इनके पिता ताम्रकार थे। वास्तुकला में अपनी शुरूआती दिलचस्पी के पश्चात ये 1869/70 में बार्सिलोना पढ़ने चले गए, जो उस समय कातालोन्या का राजनीतिक और बौद्धिक केन्द्र होने के आलावा स्पेन का सबसे आधुनिक शहर था। इन्होंने कुछ समय सेना में भी व्यतीत किया जिसके कारण इनकी शिक्षा में भी विघ्न पड़ा।
व्यक्तिगत जीवन
नॉर्डिक	 मुखाकृति, सुनहरे बाल और नीली आँखों वाला गौदी का व्यक्तिगत स्वरूप समय के साथ-साथ मौलिक रूप से बदलता गया। युवा अवस्था में ये अपने व्यवहार, वस्त्र और रूप के ऊपर विशेष ध्यान देते थे जिसमें ये महँगा सूट पहनते, अच्छी तरह से बाल और दाढ़ी तैयार करते, रुचिकर स्वाद वाला भोजन खाते, रंगमंच और ऑपेरा का लगातार दौरा करते तथा घोड़ा गाड़ी में अपने परियोजना स्थलों का दौरा करते थे। वृद्ध अवस्था में गौदी मितव्ययिता से खाया करते, पुराने और फटे हुए सूट पहनते और इस हद तक अपने स्वरूप की उपेक्षा करने लगे थे कि कई बार उन्हें दूसरे लोग भिखारी तक समझ बैठते थे, जैसा इनकी दुर्घटना के दौरान भी हुआ और शायद इनका रूप ही इनकी मृत्यु का कारण बना।
मृत्यु
7 जून 1926 को गौदी अपनी सेंट फेलिप नेरी गिरजाघर तक की दैनिक सैर पर थे, जहाँ वे नियमित रूप से प्रार्थना और स्वीकारोक्ति किया करते थे। रास्ते में इनकी एक चलती हुई ट्राम से टक्कर हो गई और ये बेहोश हो गए। पहचान दस्तावेजों के अभाव और दरिद्र वस्त्र पहने होने के कारण इन्हें रास्ते के मुसाफिरों ने सड़क का भिखारी समझा और कोई तत्काल सहायता इन्हें नहीं मिल पाई। अंततः एक पुलिसकर्मी ने इन्हें टैक्सी द्वारा सांटा क्रेयु अस्पताल पहुँचाया जहाँ इन्हें प्रारंभिक देखभाल मिली। अगले दिन जब सग्रादा फमिलिया के पादरी मोसेन गिल पारेस ने इनकी पहचान की तब तक इनकी हालत इतनी बिगड़ चुकी थी कि अतिरिक्त उपचार से भी लाभ मिलना असम्भव था। दुर्घटना के तीन दिन पश्चात 10 जून 1926 को 73 वर्ष की उम्र में इनकी मृत्यु हो गई और उसके दो दिन पश्चात इन्हें दफन कर दिया गया। सग्रादा फमिलिया के ऑवर लेडी ऑफ़ माउंट कार्मेल चैपल में बहुत बड़ी संख्या में लोग इनके अंतिम दर्शन करने के लिए उपस्थित थे।
मणिपुरी मुसलमान
पंगल, मेइतेइ पंगन, पंगहल या मणिपुरी मुसलमान है भारतीय राज्यों मणिपुर, असम, त्रिपुरा, नागालैण्ड और बांग्लादेश की सिलहट विभाग में मिलने बाला एक धर्मीय और जातिगत समुदाय।
इतिहास
मणिपुर के पंगल मुसलमानों की पता सातवीं शताब्दी से ही था। पंगल का मतलब है मणिपुरी मुस्लिम क्युकि बे इसलाम धर्म को मानते हैं। बहुत सारे ऐतिहासिक स्रोतों से पता चलते है इस्लाम कब मणिपुर में आया हैं. कुछ स्रोतों की संपर्क है ९३० ख़्रिस्टाब्द से। लेकिन सारे स्रोतों की पुष्टि हैं १६०६ ईस्वी से। पंगल समुदाय की उद्भव उतनी ही अलग है। सत्रहवीं शताब्दी की सूचना में मुबरीज़ खान एक अभियान में एक जनजाति की मुलाकात कि जो खासी और कछारियों की भूमि के बीच बस्ती थी जो खुद को मुगल केहती थी। मुगल इतिहास केहते है बे जनजाति निश्चित रूप से तिमुरीय तुर्कमोंगल थी। मुगलों की केहना था, वारवीं शताब्दी के अंत में तैमुर की शासनकाल के दौरान सम्राट (तैमुर) इस चरम प्रांत में पहुंच गया था और उसने बगदाद में अपनी राजधानी लौटने से पहले भूमि की रक्षा के लिए मंगोलों के एक समूह को छोड़ दिया था । इस जनजाति के सदस्य सफेद चमड़ी वाले थे, एक चीन-तिब्बती भाषा बोलते थे, सभी प्रकार के जानवरों और सब्जियों को खाते थे, और बड़ी पगड़ी और बड़े पीतल के झुमके ( टंकल ) पहनते थे । मुबारिज ने बहुत मुश्किल से इस जनजाति को हराने में कामयाबी हासिल की, और अपनी कुछ जमीन को बंगाल सुबा को सौंप दिया । यह माना जाता है कि यह जनजाति मीतेई थी क्योंकि वे मीती बोलते हैं, जो एक चीन-तिब्बती भाषा है। असम और ग्रेटर सिलहट में, मेइटिस को "मेई-मोगलाई" कहा जाता था।
१६०६ से पहले प्रवेश करने वाले स्रोतों में, उन्होंने बंदूक निर्माताओं के रूप में प्रवेश किया या नमकीन स्प्रिंग्स से नमक निकालने के लिए।  हालांकि, १६०६ की घटनाएँ, जो उन्होंने राजकुमार सोंगाबा द्वारा अपने भाई खगम्बा को हराने के लिए कचहरी नरेश दमाशा प्रताफिल से सहायता का अनुरोध करने के बाद तय की। दिमशा प्रताफिल को खगम्बा की सैन्य ताकत के बारे में पता था और जानता था कि उसकी सेनाएं अकेले नहीं जीत सकतीं। इसलिए, वह अनुरोध किया नवाब की तरफ़, मुहम्मद नजीर उसकी सहायता, जो तब अपने भाई के तहत भेजा गया करने के लिए सेना भेजने हेतु मुहम्मद सानी । अपने भाई सोंगाबा के साथ युद्ध के बाद, खगम्बा और तराफ के मुस्लिम सैनिकों ने एक समझौते पर हस्ताक्षर किए और मुस्लिम सैनिकों को मणिपुर की घाटियों में बसने की अनुमति दी। इस बीच बर्मी सेना ने एक युद्ध शुरू दिया मणिपुर राज्य के खिलाफ कबई घाटी में। राजा खगम्बा ने बहादुर सैनिकों से मीटमी सेना को बर्मा (म्यांमार) से लड़ने में मदद करने के लिए कहा, सहमत हो गए और मीटी सेना के साथ लड़ाई लड़ी। सौभाग्य से, मेटेई सेना ने लड़ाई जीत ली। राजा खगम्बा इससे बहुत खुश थे और उनकी उच्चता ने पंगाल (पंगाल = ताकत मीटिये पेंग्वेज में) नाम दिया, शादी के माध्यम से, मेइती भाषा और विभिन्न स्थानीय प्रथाओं को अपनाते हुए, जो इस्लाम का उल्लंघन नहीं करते थे, मुस्लिम सैनिकों को अंततः पंगल के रूप में स्वाभाविक रूप से नामित किया गया था। नाम की व्युत्पत्ति भी दिलचस्प है क्योंकि कुछ कहते हैं कि यह एक फ़ारसी स्रोत से खाता है कि नाम पंगल को युद्ध में उनके भाग्य के कारण दिया गया था, और पिंगल का अर्थ है मेइतिलोन में 'ताकत'।
मणिपुर के मुस्लिम पैंगल्स तबाह हो गए और हमलावर बर्मी सेनाओं द्वारा उन्हें गुलाम बना लिया गया।
६ जून १६६० में, शुजा ढाका से भाग गया, शुरू में चटगाँव से अरकान (राखीन) तक यात्रा करने का इरादा था। मरूक यू किंगडम की राजधानी अराकान, गंतव्य थी, क्योंकि सांडा सुदम्मा (थुड़म्मा) ने कथित तौर पर शुजा को लेने के लिए जहाज प्रदान करने का वादा किया था और हज (तीर्थयात्रा) के लिए मक्का में उसका प्रवेश किया था । शजू ने अपनी पत्नी पियारी बानू बेगम (उर्फ) के साथ यात्रा की प्रवीण बानू, पियारा बानू या पाई रिब्बनू) और उसकी बहन सबे बानू, उनके बेटे ज़ैनुल आबिदीन (ज़ैनिबुद्दीन, बॉन सुल्तान या सुल्तान बंग), बुलंद अख्तर और ज़ैन-उल-दीन मुहम्मद (ज़ैनुल आबदी) और बेटियाँ गुल्रुख बानू, रोशनारा बेगम और अमीना बेगम, साथ ही सोने और चांदी के दो बर्तन, गहने, खजाने और अन्य शाही जाल, आधा दर्जन ऊंटों की पीठ पर, जबकि लगभग १००० पालकी (वाहक) शूजा के हरम तक पहुँचाते थे । चटगाँव में कुछ समय तक रहने के बाद, शुजा ने दक्षिण की ओर एक भूमि मार्ग (जिसे अब भी शुजा रोड कहा जाता है) ले लिया। शुजा ने दुलाहज़रा में एजगोंग (जिसका अर्थ है ईदगाह ) नामक जगह पर ईद की नमाज़ अदा की । यह हिस्सा मांगडॉ के उत्तर में आधे मील की दूरी पर नफ नदी को पार कर गया, जिसे कभी-कभी शुजा गांव के रूप में भी जाना जाता है। अंतिम चरण अराकान के लिए एक समुद्री यात्रा थी जहां शुजा को राजा सांडा सुदम्मा के एक दूत द्वारा प्राप्त किया गया था और उसके लिए प्रदान किए गए क्वार्टरों तक पहुंच गया था। हालांकि, शुजा के अराकान पहुंचने के बाद, सुदामा ने कथित तौर पर इस वादे पर भरोसा किया और शुजा के कुछ खजाने को जब्त कर लिया। जवाबी कार्यवाही में, ज़ैनुल आबिदीन और एक अन्य भाई ने सुदामा पर मुग़ल हमले का नेतृत्व किया और शाही महल में आग लगाने में लगभग सफल रहे। शुजा के दो या तीन पुत्र बाद की लड़ाई में मारे गए और / या मुगलों की जंगल में उड़ान भरी। कई अन्य मुगलों का नरसंहार किया गया। शुजा की बेटी गुलरुख ने कथित तौर पर सुदामा द्वारा कब्जा किए जाने और बलात्कार के बाद आत्महत्या कर ली थी। शजू की पार्टी के बचे हुए सदस्यों ने, अराकान में मुगलों और पठानों द्वारा कथित तौर पर मदद की, ने सोने और जवाहरात में उच्च लागत पर पुर्तगाली मरीन के साथ उत्तर की यात्रा की।
त्रिपुरा और मणिपुर के हिंदू राजा अधिक सहमत मेजबान थे - शायद इसलिए कि उन्हें औरंगज़ेब की विस्तारवादी नीति पसंद नहीं थी - और शुजा के ठिकाने को छुपाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वह और उनकी पार्टी १६ मई १६६१ को और दिसंबर १६६१ में मणिपुर में त्रिपुरा पहुंचे। यह देखते हुए कि औरंगज़ेब के स्काउट्स और जासूस उनकी खोज कर रहे थे, गलत सूचना फैलाई गई थी कि शुजा की अराकान में मृत्यु हो गई थी, या अन्य कहानियों के बीच मक्का की यात्रा कर रहा था। अन्य एहतियाती उपायों के अलावा, शुजा को हाथी द्वारा उखरुल के पहाड़ी देश में भेजा गया था। मीर जुमला II को स्थिति का पता चला और उसने दिसंबर १६६६ के अंत में तीन लोगों को मणिपुर भेज दिया, ताकि शुजा के परिवार को हिरासत में लिया जा सके। हालांकि, मणिपुर के काजी, मुहम्मद सानी ने मुगलों के प्रमुख दूत, नूर बेग को यह सुनिश्चित करने के लिए हिरासत में लिया कि अन्य, दुर बेग और रुस्तम बेग, ने मणिपुर में शुजा की उपस्थिति के बारे में जानकारी नहीं दी। उस समय, शुजा एक गुफा बाद में के रूप में जाना पर छिपने में था शुजा लोक, ( "शुजा गुफा") Haignang, Kairang (के पूर्वी इंफाल )। कुछ खातों के अनुसार बाद में गुफा में उनकी मृत्यु हो गई।
मणिपुरी मुसलमान सिलहट और स्थानीय महिलाओं के आक्रमणकारी सैनिकों के वंशज हैं। मणिपुर के राजा ने अपने पेशे के आधार पर अपना उपनाम दिया। उदाहरण के लिए, फंडरेमायम उन लोगों के लिए दिया गया उपनाम था, जिन्होंने खराद पर काम किया था। इसी तरह, चेसम को उपनाम के रूप में दिया गया, जिन्होंने कागज उद्योग में काम किया। मणिपुरी मुसलमानों में, फंडरेमायम और युमखिबम कबीले तुर्क-अफगान वंशज हैं। उनके पूर्वज पठान थे और वे कुंदन खान और ज़मान खान के वंशज थे जो पठान थे। मणिपुर के पहले मुख्यमंत्री, अलीमुद्दीन मणिपुरी मुसलमानों के फंडरेमायम कबीले से थे।
संस्कृति
आज ५० से अधिक मुस्लिम परिवार के नाम हैं। वे एक स्वदेशी और शांतिप्रिय समुदाय हैं। पुरुषों के लिए पारंपरिक पोशाक है Lungis और पजामा, और महिलाओं के लिए है कुर्तियां, सलबार और फ़नक । दोनों ने पश्चिमी पोशाक भी पहनी है। उन्होंने अपनी स्वयं की पहचान बनाए रखी, हालांकि उन्होंने अन्य स्थानीय समुदायों के साथ आत्मसात किया और हस्तक्षेप किया।
स्तर-विन्यास
पैंगल्स को ७७ गोत्रों में विभाजित है।
एक - मुगल अधिकारी थे।
हिंसा और जातिवाद
इस तथ्य के बावजूद कि पंगल्स का क्षेत्र में एक लंबा इतिहास रहा है, अपने गैर-मुस्लिम पड़ोसियों के साथ बहुत सांस्कृतिक लक्षण साझा करते हैं, और आमतौर पर अल्पसंख्यक के रूप में शांति से रहते हैं; उन्हें मणिपुरी सरकार, अन्य राजनीतिक अभिनेताओं और साथी मणिपुरियों से भेदभाव, हाशिए और इस्लामोफोबिया का सामना करना पड़ा है। मीटिस और अन्य गैर-पंगलों द्वारा आयोजित आम रूढ़ियाँ यह है कि पंगु असामाजिक हैं और दमन के शिकार हैं। १९९३ के पंगल हत्याकांड में लगभग १३० पंगलों की मृत्यु और उनके घरों को जलाने की घटना देखी गई। मेइटिस द्वारा फैलाई गई झूठी अफवाहों में आरोप लगाया गया कि पंगल्स ने मीती कॉलेज के छात्रों के साथ छेड़छाड़ की। इसने मॉबल्स को पंगल पुरुषों और महिलाओं को मारने और हमला करने और पंगल के स्वामित्व वाले स्टोरों को नष्ट करने का नेतृत्व किया। हिंसा को कम करने या गलत सूचना को रोकने के लिए पुलिस की आलोचना की गई।
२०१६ के बाद से मणिपुर में भाजपा के उदय से पंगल्स के खिलाफ घृणा अपराधों में वृद्धि हुई है। पंगल्स पर हमलों और लिंचिंग की सूचना मिली थी। २०१७ में मणिपुर में भाजपा को सत्ता मिलने के बाद से कई पंगलों ने भेदभाव और इस्लामोफोबिया की अनुभव किया है। राजनेता युमनाम जॉयकुमार सिंह के बेटे युमन देवजीत ने एक फेसबुक पोस्ट में लिखा कि ईद अल-अधा के दौरान की गई कुरबानी की रस्म मुस्लिमों को मारने के लिए प्रशिक्षण के अलावा कुछ नहीं थी।
सितंबर २०१८ में, मोहम्मद फारूक खान नाम के एक पंगाल व्यक्ति को एक भीड़ ने लूट लिया था और जल्द ही उसके लिंचिंग का वीडियो पूरे सोशल मीडिया पर फैल गया था। उन्होंने कथित तौर पर एक स्कूटर चुराया था जो कि भीड़ को भगाने के लिए प्रेरित कर रहा था, लेकिन एक और संभावना यह भी थी कि चोरी के लिए खान को गलत तरीके से फंसाया गया था। इस घटना ने कई पंगालों को उनकी सुरक्षा के लिए डर का कारण बना दिया था।
राजनीतिक हाशिए पर
पंगलों का मणिपुरी सरकार में बहुत कम राजनीतिक प्रतिनिधित्व है और राजनीतिक कार्यालय रखने वाले बहुत कम पंगाल हैं। मैनपुरी सरकार ने २३ मई, २०१८ को राज्य सरकार द्वारा प्रस्तावित मणिपुरी लोगों की सुरक्षा के लिए प्रारूपण के दौरान एक मुस्लिम प्रतिनिधि को शामिल करने से इनकार कर दिया। रोहिंग्याओं (और कुछ अन्य प्रवासियों) को मणिपुर में बसने से रोकने के लिए यह बिल बनाया गया था। गैर-मुस्लिम मणिपुरियों द्वारा आयोजित एक आम दृश्य यह है कि पिंगल रोहिंग्याओं को शरण देते हैं और कल्पना के लिए उन पर बहुत अधिक दोष लगाते हैं।
इनर लाइन परमिट बिल ने इसके कार्यान्वयन के लिए कई मणिपुरियों का विरोध देखा। कुछ पंगल्स का मानना था कि बिल का शब्दांकन मणिपुर के "मूल निवासी" होने की अपनी परिभाषा के बारे में अस्पष्ट था और इसने पंगल्स को स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं करके उन्हें बाहर कर दिया। अधिवक्ताओं के अनुसार, इस अस्पष्टता का मतलब यह हो सकता है कि असम, बंगाल और बिहार के अन्य मुसलमानों के साथ-साथ पंगाल को भी निशाना बनाया जा सकता है।
पंगल्स को क्षेत्र में मेइटिस और अन्य मूल समूहों की तुलना में सरकार से असमान मात्रा में सहायता प्राप्त हुई है। केजीबीवी कार्यक्रम के कार्यान्वयन ने खुद को नागा और कुकियों के बीच स्थापित किया, लेकिन बड़े पैमाने पर पांगल आबादी वाले क्षेत्रों में नहीं। सरकारी नौकरियों के लिए चार प्रतिशत आरक्षण भी पैंगल्स के लिए खराब तरीके से लागू किया गया है। उच्च शिक्षा, स्वास्थ्य सेवा और रोजगार तक पहुंच भी निराशाजनक है।
विस्थापन
मिजोरम विश्वविद्यालय के एक शोधकर्ता के अनुसार, १९९३ के पंगल नरसंहार के बाद, पंगालों ने अपनी कुछ भूमि के नुकसान किया जो अधिक लगातार दर में अनुभव किया हुआ है। कुछ उदाहरण ऐसे थे जिनमें मैनपुरी सरकार ने कथित रूप से आरक्षित वन और धान चावल क्षेत्र में अपने निवास स्थान छोड़ने के लिए पंगलों को मजबूर किया और बेदखली को अंजाम देने के लिए पुलिस और पर्यावरण कानूनों को तैनात किया। इन बेदखलियों के लिए पंगलों को अभी तक कोई मुआवजा नहीं दिया गया है। अधिवक्ताओं ने यह भी बताया है कि माइटिस द्वारा बसे तुलनीय क्षेत्रों में बहुत कम जांच और निष्कासन का सामना करना पड़ता है। मणिपुर डेली के लिए चिंगिज़ खान ने यह भी कहा कि राज्य द्वारा इन कार्यों ने क्षेत्र के अन्य मूल समूहों को पंगल्स और उनके व्यवसायों को जगह खाली करने के लिए धमकी दी है।