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दान क़्वेयल:
उप राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार 17 अगस्त 1988 को, न्यू ऑरलियन्स, लुइसियाना में रिपब्लिकन पार्टी के सम्मेलन में, जॉर्ज एच डब्ल्यू बुश 1988 में संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति चुनाव में अपने चल रहे दोस्त होने के लिए क्वेयल चुना है। चुनाव के तुरंत विवादास्पद बन गया। पूर्व राष्ट्रपति रोनाल्ड रीगन के सम्मेलन के बारे में उनकी "ऊर्जा और उत्साह" प्रेस कवरेज ब्रेंट बेकर, मीडिया रिसर्च सेंटर के कार्यकारी निदेशक, एक रूढ़िवादी समूह के वाक्यांश में, "तीन क्वेयल समस्याओं" के बारे में सवालों के साथ प्रभुत्व था के लिए क्वेयल की प्रशंसा की है कि टीवी कवरेज पर नजर रखता है। सवाल अपने सैन्य सेवा, पाउला पार्किंसंस के साथ फ्लोरिडा के एक गोल्फ यात्रा शामिल है, और वह काफी अनुभव था कि क्या राष्ट्रपति बनना। वह सवाल को संभालने की कोशिश के रूप में क्वेयल परेशान समय पर और दूसरी बार अनिश्चित या गोलमाल पर लग रहा था। सम्मेलन के लिए प्रतिनिधियों को आम तौर पर क्वेयल की समस्याओं पर ध्यान देने के लिए टीवी और अखबारों को दोषी ठहराया है, लेकिन बुश के कर्मचारियों वे क्वेयल झूलने सवाल छोड़ रहा है, उसकी सैन्य रिकॉर्ड के बारे में सवाल mishandled था सोचा था। रिपब्लिकन सम्मेलन से पहले लिया सार्वजनिक जनमत सर्वेक्षणों में 15 अंक से पीछे चल रहे थे, वे अभियान के आराम के लिए त्यागना नहीं था जो सीसा,] में डाल दिया है कि एक महत्वपूर्ण बढ़ावा मिला। क्वेयल डेमोक्रेटिक उम्मीदवार लॉयड BENTSEN के साथ अक्टूबर 1988 के उप राष्ट्रपति पद के बहस में भाग लिया। बहस का विषय सार्वजनिक जीवन में क्वेयल के अपेक्षाकृत सीमित अनुभव के लिए बदल गया है, वह देर से राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी के साथ कि उनकी कांग्रेस सेवा की अवधि की तुलना में। BENTSEN की प्रतिक्रिया - "सीनेटर, आप कोई जैक कैनेडी कर रहे हैं" - बाद में राजनीतिक शब्दकोश का एक हिस्सा बन गया।
"Potatoe" 15 जून 1992 को, क्वेयल न्यू यॉर्क, न्यू जर्सी में MUNOZ RIVERA प्राथमिक स्कूल स्पेलिंग बी में "potatoe" के लिए "आलू" के 12 वर्षीय छात्र विलियम Figueroa की सही वर्तनी बदल दिया। क्वेयल व्यापक रूप से अपनी गलती के लिए फटकार लगाई गई थी। न्यूयॉर्क टाइम्स और क्वेयल के संस्मरण के अनुसार, वह क्वेयल का दावा गलत वर्तनी शामिल है जो स्कूल द्वारा प्रदान कार्ड पर भरोसा था। क्वेयल उन्होंने कहा कि वह दिया संस्करण के साथ असहज था, लेकिन वह स्कूल के गलत लिखित सामग्री के बजाय अपने खुद के फैसले पर भरोसा करने के लिए फैसला किया है क्योंकि ऐसा किया था।
1992 के चुनाव: 1992 के चुनाव के दौरान बुश और क्वेयल अरकंसास के गवर्नर बिल क्लिंटन और टेनेसी सीनेटर अल गोर लोकतांत्रिक टिकट, साथ ही टेक्सास व्यापारी रॉस पेरोट की स्वतंत्र टिकट द्वारा पुनः सत्तारूढ़ होने के लिए अपनी बोली में चुनौती दी है और एडमिरल जेम्स स्टोक्डेल सेवानिवृत्त हो रहे थे। बुश (विदेश मंत्री जेम्स बेकर के नेतृत्व में) अगस्त 1992 रिपब्लिकन नेशनल कन्वेंशन, कुछ रिपब्लिकन रणनीतिकारों पूर्ववर्ती सप्ताह में चुनाव में lagged के रूप में टिकट के लिए एक दायित्व के रूप में क्वेयल देखी और उसके प्रतिस्थापन के लिए धक्का दिया। क्वेयल और सुरक्षित बच गई। क्वेयल 1992, क्वेयल आक्रामक पर रहने से चार साल पहले लॉयड बेनस्टेन के साथ उसकी बहस का एक तरफा परिणाम से बचने का प्रयास किया, 13 अक्टूबर को उप राष्ट्रपति पद के बहस स्टोक्डेल में गोर और के खिलाफ बंद का सामना करना पड़ा। उनके दावों बाद में अशुद्धि के लिए उदार समूह फेयर द्वारा आलोचना की थी, हालांकि क्वेयल, विशेष पेज के संदर्भ के साथ संतुलन में गोर की पुस्तक पृथ्वी की आलोचना की। क्वेयल के समापन तर्क तेजी से "क्या तुम सच में बिल क्लिंटन सच्चाई बता देंगे विश्वास करते हो?", मतदाताओं से पूछा और "आप बिल क्लिंटन अपने अध्यक्ष पर भरोसा करते हैं?", गोर और स्टोक्डेल वे समर्थन नीतियों और दर्शन के बारे में अधिक बात की थी, जबकि। रिपब्लिकन पार्टी के वफादारों को काफी हद तक राहत मिली और क्वेयल के प्रदर्शन से खुश थे, और उपराष्ट्रपति के शिविर एक वयोवृद्ध बहस के खिलाफ एक परेशान विजय के रूप में चित्रित करने का प्रयास किया। हालांकि, बाद की बहस चुनाव गोर, स्टोक्डेल या क्वेयल जीता था पर कि क्या मिलाया गया। यह अंततः बुश और क्वेयल बाद में खो दिया है, जो चुनाव में एक नाबालिग कारक, साबित हुई।
१। Quayle २। Dan Quayle, official DoD photo
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ऊपर जायें ↑ https://web.archive.org/web/20110917115448/http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=Q000007 ऊपर जायें ↑ https://web.archive.org/web/20091009182330/http://www.debates.org/pages/trans92d.html
हेलमेट (फ़िल्म)
हेलमेट एक 2021 भारतीय हिंदी भाषा की कॉमेडी फिल्म है, जिसमें सतराम रमानी द्वारा निर्देशित और सोनी पिक्चर्स फिल्म्स इंडिया और डिनो मोरिया द्वारा निर्मित गर्भनिरोधक जागरूकता का एक मजबूत संदेश है। इसमें अपारशक्ति खुराना, प्रनूतन बहल, अभिषेक बनर्जी, आशीष वर्मा और शारिब हाशमी मुख्य भूमिका में हैं। फिल्म का प्रीमियर 3 सितंबर 2021 को ज़ी5 पर हुआ। यह भारत में निरोध के इस्तेमाल से जुड़ी वर्जनाओं और झिझक को बदलने की कोशिश करता है।
संक्षेप
भारत के हार्टलैंड से एक क्विर्की कॉमेडी, यह एक ऐसे विषय पर छूती है जिसे भारत में ज्यादातर लोगों के लिए शर्मनाक माना जाता है और इसे एक उल्लसित मनोरंजक तरीके से प्रदर्शित किया हैं।
उत्पादन
प्रधान फोटोग्राफी 19 दिसंबर 2019 को वाराणसी में शुरू हुई। फिल्म की शूटिंग 20 जनवरी 2020 को खत्म कि गयी थी।
पिरोजपुर सदर उपज़िला
पिरोजपुर सदर उपजिला, बांग्लादेश का एक उपज़िला है, जोकी बांग्लादेश में तृतीय स्तर का प्रशासनिक अंचल होता है (ज़िले की अधीन)। यह उपज़िला पिरोजपुर जाला का ज़िला सदर यानी प्रशासनिक मुख्यालय है। यह  बरिशाल विभाग के  पिरोजपुर ज़िले का एक उपजिला है, जिसमें, ज़िला सदर समेत, कुल ६ उपज़िले हैं, और मुख्यालय  पिरोजपुर सदर उपजिला है। यह बांग्लादेश की राजधानी ढाका से दक्षिण की दिशा में अवस्थित है। यह मुख्यतः ग्रामीण क्षेत्र है, और अधिकांश आबादी ग्राम्य इलाकों में रहती है।
जनसांख्यिकी
यहाँ की आधिकारिक स्तर की भाषाएँ बांग्ला और अंग्रेज़ी है। तथा बांग्लादेश के किसी भी अन्य क्षेत्र की तरह ही, यहाँ की भी प्रमुख मौखिक भाषा और मातृभाषा बांग्ला है। बंगाली के अलावा अंग्रेज़ी भाषा भी कई लोगों द्वारा जानी और समझी जाती है, जबकि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निकटता तथा भाषाई समानता के कारण, कई लोग, सीमित मात्रा हिंदुस्तानी(हिंदी/उर्दू) भी समझने में सक्षम हैं। यहाँ का बहुसंख्यक धर्म, इस्लाम है, जबकि प्रमुख अल्पसंख्यक धर्म, हिन्दू धर्म है। बरिशाल विभाग में, जनसांख्यिकीक रूप से, इस्लाम के अनुयाई, आबादी के औसतन ८८.१% है, जबकि शेष जनसंख्या प्रमुखतः हिन्दू धर्म की अनुयाई है। यह मुख्यतः ग्रामीण क्षेत्र है, और अधिकांश आबादी ग्राम्य इलाकों में रहती है।
अवस्थिति
पिरोजपुर सदर उपजिला बांग्लादेश के दक्षिणी भाग में, बरिशाल विभाग के पिरोजपुर जिले  में स्थित है।
बाहरी कड़ियाँ
श्रेणी:बरिशाल विभाग के उपजिले
en: Pirojpur Sadar Upazila
रूपाटार
रूपाटार नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
सुन्दरपुर, उदयपुर
सुन्दरपुर, उदयपुर नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
साउने
साउने नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
चिलाउने, उदयपुर
चिलाउने, उदयपुर नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
डुम्रे
डुम्रे नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
सप्तमातृका
हिन्दुओं के शाक्त सम्प्रदाय में सप्तमात्रिरिका का उल्लेख महाशक्ति की सककारी सात देवियों के लिये हुआ है। ये देवियाँ ये हैं- ब्रह्माणी, वैष्णवी, माहेश्वरी, इन्द्राणी, कौमारी, वाराही और चामुण्डा अथवा नारसिंही। इन्हें 'मातृका' या 'मातर' भी कहते हैं।
किसी-किसी सम्प्रदाय में मातृकाओं की संख्या आठ (अष्टमातृका) बतायी गयी है। नेपाल में अष्टमातृकाओं की पूजा होती है। दक्षिण भारत में सप्तमातृकाएँ ही पूजित हैं। कुछ विद्वान उन्हें शैव देवी मानते हैं।
चेब्रोलू शिलालेख
यह सबसे पुराना संस्कृत शिलालेख आंध्र प्रदेश के गुंटूर जिले के चेब्रोलू गाँव में पाया गया है। स्थानीय भीमेश्वर मंदिर के जीर्णोद्धार और मरम्मत के दौरान यह शिलालेख प्राप्त हुआ था। इस शिलालेख में संस्कृत और ब्राह्मी वर्ण हैं, इसे सातवाहन वंश के राजा विजय द्वारा 207 ईसवी में जारी किया गया था। मत्स्य पुराण के अनुसार, राजा विजय सातवाहन वंश के 28वें राजा थे, इन्होंने 6 वर्षों तक शासन किया था।
इस शिलालेख में एक मंदिर तथा मंडप के निर्माण के बारे में वर्णन किया गया है। इस अभिलेख में कार्तिक नामक व्यक्ति को ताम्ब्रापे नामक गाँव में, जो कि चेब्रोलू गाँव का प्राचीन नाम था, सप्तमातृका मंदिर के पास प्रासाद (मंदिर) व मंडप बनाने का आदेश दिया गया है। इस संस्कृत शिलालेख से पहले इक्ष्वाकु राजा एहवाल चंतामुला द्वारा चौथी सदी में जारी नागार्जुनकोंडा शिलालेख को दक्षिण भारत में सबसे पुराना संस्कृत शिलालेख माना जाता था।
इसी स्थान पर एक अन्य शिलालेख भी मिला है जो प्राकृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में है जिसे पहली सदी का बताया जा रहा है।
तावाश्री
तावाश्री नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
बाराहा, सगरमाथा
बाराहा, सगरमाथा नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
धड़ निरावरण
धड़ निरावरण (टॉपलेस) उस अवस्था को कहते हैं जिसमें महिलाएँ कमर से ऊपर कोई वस्त्र धारण नहीं करती हैं। इस अवस्था में वे अपने स्तन उजागर करती हैं।
प्रचलन
ईसाई मिशनरियों के आगमन से पूर्व अमेरिका, अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और प्रशांत द्वीप समूह के पारंपरिक संस्कृतियों में धड़ निरावरण स्वीकार्य ही नहीं बल्कि व्यापक रूप से प्रचलित था। मुसलमान आक्रमण के पहले विभिन्न एशियाई संस्कृतियों में भी स्त्रियां अपने वक्षों को सार्वजनिक स्थानों में आवृत नहीं करती थीं।
सनातन संस्कृतियों में
भारत के कई भागों में भी धड़ निरावरण सामान्य था। मुसलमानों के आने से पहले तक गंगा के मैदानों से लेकर महाराष्ट्र तक कई स्त्रियां अपने स्तन नग्न रखती थीं। केरल एवं तमिल नाडु की कई स्त्रियों में तो उन्नीसवीं एवं बीसवीं सदी तक धड़ निरावरण प्रचलित था।
मिलिटैण्ट सोशलिस्ट मूवमेण्ट
मिलिटैण्ट सोशलिस्ट मूवमेण्ट (फ़्रांसीसी; Mouvement Socialiste Militant, लघुरूप MSM) वामपन्थी राजनीति वाली मॉरीशस की राजनीतिक पार्टी है। इसके ध्येय हैं समाजवाद एवं राजनीतिक जनतन्त्र। इस पार्टी ने २०१४ के सामान्य चुनावों में ६९ में से ३४ सीट जीतने वाली सबसे बड़ी राजनीतिक पार्टी का स्थान प्राप्त किया थाआ। कालान्तर में विपक्षी पार्टी के ६ सांसदों ने भी इस पार्टी में आगत किया और वर्तमान बहुमत ४० हो गया।
धड़ निरावरण
अन्य संस्कृतियों में
पश्चिमीकरण से पहले थाई महिलाएँ भी सार्वजनिक रूप से अपने स्तन खुले रखती थीं। लाओस में भी १८५८ तक कुमारी एवं विवाहित महिलाएँ अपने स्तनों को आवृत नहीं करती थीं। इंडोनेशिया के दायक, जावा एवं बाली क्षेत्रों में भी इसलाम के प्रचार तथा पश्चिमी संपर्क से पूर्व धड़ निरावरण सामान्य था।. जावानीस और बालिनी समाजों में, महिलाएं आराम से काम करने या आराम करने के लिए धड़ निरावृत हो जाती थीं। दायक में केवल बृहत्काय वक्षों एवं शिथिल स्तनों वाली महिलाएँ शर्म के मारे अपने वक्ष छुपाती थीं।
पञ्चावती
पंचावती नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
मिलिटैण्ट सोशलिस्ट मूवमेण्ट
एमएसएम देश की तीन सबसे बड़ी राजनीतिक पार्टियों में से एक है, जिनमें से शेष दो हैं: लेबर पार्टी (पीटीआर) एवं मूवमेण्ट मिलिटैण्ट मॉरीशियन (एमएमएम)।
धड़ निरावरण
अन्य संस्कृतियों में
मध्य पूर्वी देशों में 7 वीं शताब्दी से पूर्व धड़ निरावरण अरबी प्रायद्वीप, मिस्र, अश्शूर तथा मेसोपोटामिया में मान्य था। परन्तु तत्पश्चात् इस्लामीकरण के चलते इसे अस्वीकार्य माना जाने लगा। हालाँकि ट्यूनीशिया और मिस्र में विदेशी पर्यटकों को निजी समुद्र तटों पर धड़ निरावरण की अनुमति आज भी है।
मिलिटैण्ट सोशलिस्ट मूवमेण्ट
चुनावी इतिहास
प्रत्येक पार्टी सामान्य चुनावों के लिये बहुत से प्रत्याशियों को मैदान में उतारती हैं। मॉरीशस में ६० निर्वाचन क्षेत्र हैं एवं १० सीटें प्रति २ रॉड्रीग्स सीटें (२) तथा ८ सीटें सर्वश्रेष्ठ लूज़र (८) की होती हैं, जिससे कि बराबर जातीय प्रतिनिधित्व सुनिश्चित हो सके।
धड़ निरावरण
वैधता
वर्त्तमान कलियुग में कई देशों ने महिलाओं द्वारा धड़ निरावरण पर कानूनी प्रतिबन्ध लगा दिए हैं, जबकि पुरुषों को अपनी छाती दिखाने की खुली छूट है। वक्ष निरावृत करने पर महिलाओं को "सार्वजनिक अशिष्टता", "अश्लील प्रदर्शन", "सार्वजनिक अभद्रता" या "उच्छृंखल आचरण" जैसे अपराधों के लिए हिरासत में लिया जा सकता है।
वक्ष विमुक्ति आन्दोलनकारियों ने महिलाओं के प्रति इस अन्याय की कड़ी आलोचना की है। इस लैंगिक भेदभाव के विरुद्ध उन्होंने न्यायालयों में भी गुहार लगाई है। २००९ में स्वीडन के नारीवादी संगठन बारा ब्रोस्ट (विमुक्त वक्ष) के सदस्यों ने माल्मो नगर के तरण ताल में स्तन खुले रख कर तैराकी की। जब कुछ लोगों ने इस पर आपत्ति व्यक्त की तो नगर प्रशासन की खेल और मनोरंजन समिति ने यह स्पष्ट किया की पुरुषों की भाँती महिलाओं को भी धड़ निरावरण का पूर्ण अधिकार है।  कुछ नारीवादी सगठनों ने राजनीतिक प्रदर्शनों के लिए भी धड़ निरावरण का उपयोग किया है। उदहारण के लिए यूक्रेन के विरोध समूह फेमेन ने २०१२ में दावोस में विश्व आर्थिक मंच में अपने स्तन दिखा कर प्रदर्शन किया।
लाफागाँउ
लाफागाँउ नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
भुमरसूवा
भुमरसूवा नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
पाकिस्तान की प्रथम महिला नागरिक
पाकिस्तान की प्रथम महिला नागरिक उन महिलाओं को कहा जाता है जो पाकिस्तान के राष्ट्रपति और प्रधानमंत्री की पत्नियाँ होती हैं। वर्तमान रूप से देश की प्रथम महिला नागरिक का श्रेय मेहमूदा हुसैन और बुशरा इमरान को प्राप्त है।
रिश्कु
रिश्कु नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
लेखानी
लेखानी नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
बलम्ता
बलम्ता नेपाल के पूर्वांचल विकास क्षेत्र के सगरमाथा अंचल के उदयपुर जिले की एक गाँव विकास समिति है।
मीतैलोल
मैतैरोल, मीतैलोन, मीतैलोल भारत के पूर्वोत्तर राज्य मणिपुर की एक मुख्य भाषा है।
जाँते
जाँते नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
रामपुर ठोक्सिला
रामपुर ठोक्सिला नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
चौडण्डी
चौडण्डी नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
सिरिसे, उदयपुर
सिरिसे, उदयपुर नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
ताम्लीछा
ताम्लीछा नेपाल के पुर्वांचल विकास क्षेत्र के सगरमाथा अंचल के उदयपुर जिला की एक गाँव विकास समिति है।
लेखगाँउ
लेखगाँउ नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
सोफिया दलीप सिंह
राजकुमारी सोफिया अलेक्जेंड्रोवना दलीप सिंह (8 अगस्त 1876 - 22 अगस्त 1948); यूनाइटेड किंगडम में एक प्रमुख मताधिकारी थी। उनके पिता महाराजा सर दिलीप सिंह थे। सोफिया की मां बंबा मुलर थीं और उनकी दादी महारानी विक्टोरिया थीं। उसकी दो सौतेली बहनों और तीन भाइयों सहित चार बहनें थीं। ये फैराडे हाउस के एक अपार्टमेंट में हैम्पटन कोर्ट में रहती थी, जिसे महारानी विक्टोरिया ने अनुग्रह के रूप में दिया था।
प्रारंभिक जीवन
सोफिया दलीप सिंह का जन्म 8 अगस्त 1876 को बेलग्रेविया में हुई थी।  वह महाराजा दलीप सिंह (सिख साम्राज्य के अंतिम महाराजा) और उनकी पहली पत्नी बंबामुलर की तीसरी बेटी थीं।   महाराजा और बंबा के दस बच्चे थे, जिनमें से छह बच गए।   सिंह ने भारतीय, यूरोपीय और अफ्रीकी वंश को एक ब्रिटिश कुलीन पालन-पोषण के साथ जोड़ा जाए, जो उनके नामों की श्रृंखला को दर्शाता है। दूसरे आंग्ल-सिख युद्ध के बाद, उनके पिता को 11 साल की उम्र में, ईस्ट इंडिया कंपनी को अपना राज्य छोड़ने और लॉर्ड डलहौज़ी को कोहिनूर हीरा देने के लिए मजबूर किया गया था। उन्हें 15 साल की उम्र में ईस्ट इंडिया कंपनी ने भारत से निर्वासित कर दिया और इंग्लैंड चले गए, जहां महारानी विक्टोरिया ने उनके साथ मातृ प्रेम के साथ व्यवहार किया। वह और प्रिंस अल्बर्ट उसकी सुन्दरता और शाही व्यवहार से प्रभावित थे। उन्होंने वर्षों से उसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए। उनके परिवार का भरण-पोषण ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा किया जाता था।      भारत से निकाले जाने से कुछ समय पहले ही दलीप सिंह ने ईसाई धर्म अपना लिया था।  बाद में, उन्होंने सिख धर्म में फिर से प्रवेश किया और भारत में स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया क्योंकि वे ब्रिटिश साम्राज्य की राजनीति के परिणामस्वरूप अपने स्वयं के राज्य को खोने के तरीके के बारे में अधिक जागरूक हो गए थे।
उपलब्धियों
1928 में समान मताधिकार अधिनियम को शाही सहमति दी गई थी, जिसमें 21 वर्ष से अधिक उम्र की महिलाओं को पुरुषों के बराबर वोट देने की अनुमति दी गई थी। 1930 में, सोफिया विक्टोरिया टॉवर गार्डन में एम्मेलिन और क्रिस्टाबेल पंकहर्स्ट मेमोरियल के अनावरण पर फूलों की सजावट प्रदान करने वाली समिति की अध्यक्ष थीं। कुछ रिपोर्टों के बावजूद, सोफिया सफ़्रागेट फैलोशिप की अध्यक्ष नहीं थीं, जिसे 1930 में एमेमेलिन पंकहर्स्ट की मृत्यु के बाद स्थापित किया गया था। उन्होंने अपनी शाही पृष्ठभूमि से दूर समानता और न्याय के कारणों का समर्थन किया। इंग्लैंड और भारत के इतिहास में एक महत्वपूर्ण बिंदु पर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
इरविंग गोफमैन
इरविंग गोफमैन
इरविंग गोफमैन (11 जून 1922 - 19 नवंबर 1982), एक कनाडा में जन्मे समाजशास्त्री और लेखक, वह छठे most- के रूप में टाइम्स हायर एजुकेशन गाइड द्वारा सूचीबद्ध किया गया 2007 .in "बीसवीं सदी के सबसे प्रभावशाली अमेरिकी समाजशास्त्री" माना जाता था मानविकी और सामाजिक विज्ञान, एंथोनी गिडेंस के पीछे और आगे जुरगेन हैबरमास की में उद्धृत लेखक। गोफमैन अमेरिकी सामाजिक संघ के 73 वें राष्ट्रपति थे। सामाजिक सिद्धांत के लिए उनकी सबसे प्रसिद्ध योगदान प्रतीकात्मक बातचीत के अपने अध्ययन है। यह उसकी 1959 किताब, रोजमर्रा की जिंदगी में स्वयं की प्रस्तुति के साथ शुरुआत की,विश्लेषण का रूप ले लिया। गोफमैन के अन्य प्रमुख कार्यों (1961), कलंक (1963), इंटरेक्शन अनुष्ठान (1967), (1974) विश्लेषण फ्रेम, और टॉक के रूपों (1981) शामिल हैं। अध्ययन के अपने प्रमुख क्षेत्रों में रोजमर्रा की जिंदगी का समाजशास्त्र, सामाजिक संपर्क, स्वयं के सामाजिक निर्माण, अनुभव के सामाजिक संगठन (तैयार), और इस तरह कुल संस्थाओं और कलंक के रूप में सामाजिक जीवन की विशेष तत्त्व शामिल हैं।
व्यवसाय: गोफमैनमें किया था कि अनुसंधान अपनी पहली प्रमुख काम, रोजमर्रा की जिंदगी में स्वयं की प्रस्तुति (1956) लिखने के लिए प्रेरित किया। 1954-57 में, शिकागो विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद वह बेथेस्डा में मानसिक स्वास्थ्य के लिए राष्ट्रीय संस्थान में पुष्ट निदेशक के लिए एक सहायक, वहाँ किया. अवलोकन फार्म के लिए आया था, जो मानसिक बीमारी और कुल संस्थानों पर अपने निबंध के लिए नेतृत्व किया था उनकी दूसरी पुस्तक, asylums: मानसिक रोगियों और अन्य कैदियों (1961) की सामाजिक स्थिति पर निबंध। 1958 में गोफमैन एक पूर्ण प्रोफेसर के रूप में 1962 से पहले, फिर एक विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में, कैलिफोर्निया, बर्कले विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग में एक संकाय सदस्य बन गया। मोटे तौर पर डेल.In 1969 में एक पूर्व सहयोगी के प्रयासों के लिए वह कला और विज्ञान के अमेरिकन अकादमी के एक साथी बन गया है कि वजह से उन्होंने 1968 में, समाजशास्त्र और नृविज्ञान में बेंजामिन फ्रेंकलिन की कुर्सी प्राप्त करने, पेन्सिलवेनिया विश्वविद्यालय के लिए ले जाया गया। 1970 में गोफमैन अनैच्छिक मानसिक अस्पताल में भर्ती [16] के उन्मूलन के लिए अमेरिकन एसोसिएशन के एक सह-संस्थापक बन गया है और अपने मंच वक्तव्य। 1971 में उन्होंने कहा कि वह एक समाजशास्त्रीय. एक ओर प्रमुख ने अपनी किताब फ्रेम विश्लेषण से देखा रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में उनके विचारों का एक साथ कई बंधे जिसमें लोक में संबंध, प्रकाशित किया है, उन्होंने कहा कि 1977-78 के लिए एक गुग्नेइनिम फैलोशिप प्राप्त 1974 में बाहर आया। 1979 में, गोफमैन अमेरिकी सामाजिक संघ के सामाजिक मनोविज्ञान पर धारा से, प्रतिष्ठित छात्रवृत्ति के लिए कूली-मीड पुरस्कार प्राप्त [18] उन्होंने कहा कि 1981-82 में सेवा कर, अमेरिकी सामाजिक संघ के 73 वें राष्ट्रपति चुने गए थे। उन्होंने कहा, हालांकि, 1983 में, बिमारि। प्रगति करने के लिए व्यक्ति में अध्यक्षीय भाषण देने में असमर्थ है, वह प्रतीकात्मक बातचीत के अध्ययन के लिए सोसायटी की ओर से मीड पुरस्कार प्राप्त किया था।
वर्क्स: गोफमैन की जल्दी काम करता 1949-53 की अपनी स्नातक लेखन से मिलकर बनता है। अपने स्वामी के शोध एक रेडियो सोप ओपेरा, बड़ी बहन के लिए दर्शकों की प्रतिक्रियाओं का एक सर्वेक्षण किया गया था। इसकी सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक ने अपने शोध पद्धति की आलोचना था - प्रयोगात्मक तर्क की और चर विश्लेषण की। इस अवधि के अन्य लेखन श्रेणी का दर्जा (1951) की और मार्क आउट (1952) शीतलक पर प्रतीकों में शामिल हैं। उनकी डॉक्टरेट शोध प्रबंध, एक द्वीप समुदाय (1953) में संचार आचरण, आमने-सामने बातचीत में संचार रणनीति का एक मॉडल प्रस्तुत किया है, और रोजमर्रा की जिंदगी अनुष्ठान स्वयं की सार्वजनिक अनुमानों को प्रभावित पर ध्यान केंद्रित किया।
स्व की प्रस्तुति: मुख्य लेख: रोजमर्रा की जिंदगी में स्वयं की प्रस्तुति रोजमर्रा की जिंदगी में स्वयं की गोफमैन की प्रस्तुति उन्होंने कहा कि उनकी डॉक्टरेट शोध प्रबंध से पुस्तक के मूल विचारों विकसित की थी 1959 में एक संशोधित संस्करण के साथ, 1956 में प्रकाशित हुआ था। यह वह अमेरिकी सामाजिक संघ के 1961 मैकआइवर पुरस्कार. गोफ्फ्मन् प्राप्त जिसके लिए गोफमैन की पहली और सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, का सामना करने वाली चेहरा बातचीत में होते हैं कि नाटकीय प्रदर्शन का वर्णन था। उन्होंने कहा कि एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति के साथ संपर्क में आता है, वह दूसरे व्यक्ति को अपने ही सेटिंग, उपस्थिति और तरीके से बदलकर, उसके बारे में बनेगी कि इस धारणा को नियंत्रित या मार्गदर्शन करने के लिए प्रयास करता है कि रखती है। इसी समय, व्यक्तिगत प्रयास के साथ बातचीत कर रहा है कि व्यक्ति की एक छाप फार्म, और व्यक्ति के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए। गोफमैन भी सामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों को खुद को या दूसरों को शर्मिंदा से बचने के लिए कुछ प्रथाओं में संलग्न है कि विश्वास रखता है। सोसायटी सजातीय नहीं है; हम विभिन्न स्थितियों में अलग तरह से काम करना होगा। इस मान्यता उसकी विश्लेषण करने के लिए गोफमैन का नेतृत्व किया। उन्होंने कहा कि लोगों को अपने दैनिक जीवन और नाटकीय प्रदर्शन में डाल दिया है कि "काम" के प्रकार के बीच एक संबंध देखा। एक सामाजिक संपर्क में, एक नाटकीय प्रदर्शन के रूप में, अभिनेताओं (व्यक्तियों) दर्शकों के सामने दिखाई देते हैं जहां एक मंच पर क्षेत्र नहीं है; सकारात्मक स्वयं अवधारणाओं और वांछित छापे की पेशकश कर रहे हैं, जहां यह है। व्यक्ति स्वयं हो सकता है और उनकी सामाजिक भूमिकाओं और पहचान के लिए छोड़ सकते हैं, जहां एक छिपे हुए, निजी क्षेत्र - लेकिन एक मंच के पीछे, के रूप में अच्छी तरह से, वहाँ है।
Asylums गोफमैन वह संस्था के किसी भी प्रकार के संदर्भ में एवरेट ह्यूजेस द्वारा व्याख्यान में यह सुना था कि ठीक है और मैनिंग नोट में जो लोग एक जैसे व्यवहार कर रहे हैं, हालांकि कभी-कभी, 1957 में होने के साथ शब्द "कुल संस्था" गढ़ा श्रेय दिया जाता है और जो व्यवहार में नियंत्रित किया जाता है। मानसिक रोगियों और अन्य कैदियों की सामाजिक स्थिति पर निबंध: भले ही गोफमैन शब्द "कुल संस्था" गढ़ा क्या की, वह अपने 1961 किताब, asylums के साथ इसे लोकप्रिय बनाया। पुस्तक "कुल संस्था की अवधारणा के नृवंशविज्ञान" के रूप में वर्णित किया गया है। पुस्तक मनोरोग अस्पतालों और चार निबंध से बना है मानसिक.The पुस्तक के सामाजिक पहलुओं को समझने के लिए एक प्रमुख योगदान में मानसिक रोगियों की सामाजिक स्थिति का पहला सामाजिक परीक्षाओं में से एक था: "कुल संस्थानों के लक्षण" (1957); (1959) "मानसिक रोगी का नैतिक कैरियर"; "एक सार्वजनिक संस्था के एक मानसिक अस्पताल में बाहर बनाने के तरीके का एक अध्ययन"; और "चिकित्सा मॉडल और मानसिक अस्पताल में भर्ती: छेड़छाड़ ट्रेडों के उलटफेर पर कुछ नोट्स" व्याप्ति पहले तीन निबंध रोगियों के अनुभवों पर ध्यान केंद्रित; पर, पिछले पेशेवर ग्राहक.मनोरोग अस्पताल में भर्ती के विवरण के साथ और प्रकृति और उन्होंने कहा, "संस्थानीकरण" कहता प्रक्रिया के प्रभाव के साथ मुख्य रूप से चिंतित है। उन्होंने कहा कि संस्थानीकरण, एक अच्छा रोगी की भूमिका में, "सुस्त हानिरहित और अगोचर" किसी ने लोगों बताता है कि कैसे - बारी में बहुत लोगों की बातचीत को प्रभावित गंभीर मानसिक। संस्थानों में चिरकालिकता के विचार को पुष्ट करता है जो एक शर्त; अभी तक, यहां तक ​​कि ऐसे स्थानों में, लोगों को उनकी भूमिकाओं को फिर से परिभाषित करने और अपनी पहचान को पुनः प्राप्त करने के लिए तरीके खोजने। बड़ी मानसिक अस्पतालों की संख्या में और व्यक्तियों की कटौती करने के लिए अग्रणी देशों की संख्या में मानसिक स्वास्थ्य प्रणाली में सुधार के लिए उत्प्रेरित मदद करने का श्रेय उन्हें में बंद कर दिया गया है। यह भी विरोधी मनोरोग आंदोलन में प्रभावशाली रहा है।
पब्लिक में व्यवहार सार्वजनिक स्थानों (1963) में व्यवहार में, गोफमैन फिर हर रोज जनता बातचीत पर केंद्रित है। वह (अपरिचित बनाम परिचित) कई सार्वजनिक समारोहों के प्रकार ("समारोहों", "स्थितियों", "सामाजिक अवसरों") और दर्शकों के प्रकार के बीच भेद खींचता है।
सामरिक सहभागिता गोफमैन की पुस्तक सामरिक सहभागिता (1969) खेल सिद्धांत में उनके योगदान है। यह समाजशास्त्र के शिकागो स्कूल की विरासत के साथ और प्रतीकात्मक के नजरिए के साथ खेल सिद्धांत की अनुकूलता की चर्चा है। यह स्पष्ट रूप से उस परिप्रेक्ष्य के साथ संलग्न है कि अपने कुछ कार्यों में से एक है। खेल के सिद्धांत पर गोफमैन की दृष्टि थॉमस शेलिंग का काम करता है के आकार का था। गोफमैन खेल का एक फार्म के रूप में वास्तविकता को प्रस्तुत करता है, और अपने नियमों और खिलाड़ियों के लिए कर सकते हैं कि विभिन्न कदमों के बारे में चर्चा ("बेखबर" "भोले", "कवर", और "जवाबी अभिव्यक्तिपरक")।
फ्रेम विश्लेषण फ़्रेम विश्लेषण: संरचना समाज के एक व्यक्ति की धारणा - - अनुभव को व्यवस्थित करने के तरीके अनुभव के संगठन (1974) पर एक निबंध कैसे वैचारिक फ्रेम समझाने के लिए गोफमैन का प्रयास है। इस पुस्तक में अनुभव के संगठन के बजाय समाज के संगठन के बारे में इस प्रकार है। एक फ्रेम व्यक्तियों, समूहों और समाज के कार्यों के अनुभवों को संगठित करने और मार्गदर्शन कि अवधारणाओं और सैद्धांतिक दृष्टिकोण का एक सेट है। फ्रेम विश्लेषण, फिर, सामाजिक अनुभव के संगठन का अध्ययन है। फ्रेम की अवधारणा को वर्णन करने के लिए, गोफमैन एक तस्वीर के फ्रेम का उदाहरण देता है: एक व्यक्ति एक साथ वह अपने जीवन में सामना कर रहा है कि (सामग्री का प्रतिनिधित्व करता है) उसकी तस्वीर धारण करने के लिए फ्रेम (संरचना का प्रतिनिधित्व करता है) का उपयोग करता है। सबसे बुनियादी फ्रेम प्राथमिक चौखटे कहा जाता है। एक प्राथमिक ढांचे के एक व्यक्ति के अनुभव या मूल रूप से व्यर्थ हो सकता है और यह सार्थक बनाता होता है कि एक दृश्य का एक पहलू लेता है। प्राथमिक ढांचे का एक प्रकार कोई मानव प्रभावों के साथ, प्राकृतिक दुनिया में स्थितियों को दिखाता है और पूरी तरह से है, जो एक प्राकृतिक ढांचा है। ढांचे के अन्य प्रकार की घटनाओं को बताते हैं और उन्हें मनुष्य के लिए जोड़ता है, जो एक सामाजिक ढांचा है। एक प्राकृतिक ढांचा का एक उदाहरण मौसम है, और एक सामाजिक ढांचे का एक उदाहरण मौसम की भविष्यवाणी की है, जो एक मौसम विज्ञानी है। सामाजिक चौखटे पर केंद्रित है, गोफमैन "उनके सामाजिक जीवन के किसी भी क्षण में अनुभवों व्यक्तियों का है, संरचना के बारे में एक सामान्य बयान का निर्माण, या फार्म" के लिए करना चाहता। उनकी प्रसिद्ध रचना के रूप में इस किताब को देखा है, लेकिन यह रूप में लोकप्रिय नहीं था अपने पहले के।
लिंग विज्ञापन लिंग विज्ञापन दृश्य संचार के नृविज्ञान में पढ़ाई के गोफमैन की शृंखला के भाग के रूप में, विज्ञापन में सेक्स भूमिकाओं, पुरुषों के चित्रण में मतभेद के बारे में एक दृश्य निबंध है। किताब में लिंग प्रतिनिधित्व के विषय के साथ संबंधित है कि, 1979 किताब है और महिलाओं और सूक्ष्म, विज्ञापन में पुरुष और स्त्री छवियों द्वारा पेश यौन भूमिकाओं के बारे में संदेश अंतर्निहित, साथ ही और विज्ञापन में प्रतीकों। पुस्तक में गोफमैन वह छह श्रेणियों में रखा गया है, जो टकसाली लिंग प्रतिनिधित्व में सामान्य पैटर्न, खोजने के लिए 500 विज्ञापनों पर जांच की।
सापेक्ष आकार: गोफमैन सामाजिक स्थिति पुरुष अपनी परिधि और ऊंचाई के माध्यम से अपनी श्रेष्ठता दिखाने के साथ विज्ञापनों में व्यक्तियों के सापेक्ष आकार के माध्यम से व्यक्त किया है कि तर्क है। स्त्री को छूने: महिलाओं को अक्सर कभी कभी सिर्फ मुश्किल से वस्तु या व्यक्ति को छू, एक कर्मकांडों ढंग से छू व्यक्तियों या वस्तुओं चित्रित कर रहे हैं। समारोह रैंकिंग: एक आदमी और औरत एक सहयोगात्मक तरीके से दिखाया जाता है, पुरुष औरत से उच्च स्थान पर व्यक्ति के रूप में दिखाया जा सकता है और अधिक होने की संभावना है। परिवार: परिवारों विज्ञापन में चित्रित कर रहे हैं, जब माता पिता एक सुरक्षात्मक ढंग से, एक ही लिंग के अपने बच्चों के लिए और पुरुषों के परिवार के बाकी हिस्सों से अलग दिखाए जाते हैं, कुछ मामलों में करीब होने के लिए दिखाए जाते हैं। परतंत्रता की अंतर शारीरिक रूप से अपने आप को कम से व्यक्त किया जाता है। श्रेष्ठता और तिरस्कार, शरीर सीधा और उच्च सिर पकड़। लाइसेंस्ड निकासी: गोफमैन उनके आसपास के दृश्य से हटा के रूप में विज्ञापनों में महिलाओं को अक्सर चित्रित कर रहे हैं, यह बताता है, या तो शारीरिक रूप से दृश्य से दूर मोड़ या सोचा में खो दिखाई दे। मापने उसे 2001 काम में: विज्ञापन आत्म छवि कैसे प्रभावित करता है, विक ढाल का काम है और यह कि "[उपलब्ध कराई] आधार के लिए" 'लाक्षणिक सामग्री विश्लेषण' लेबल अब किया जा रहा है एक विधि को रोजगार के लिए समय पर अद्वितीय "कहा गया था कि शाब्दिक "इस तरह के और मनो दृष्टिकोण के रूप में ... विश्लेषण करती है। उसने यह भी कहा कि जीन"गोफमैन के मूल श्रेणियों पर विज्ञापन में लिंग की प्रकृति पर [बनाया] उनके बेहद प्रेरक और व्यापक रूप से परिचालित निष्कर्ष" की तरह नारीवादी विद्वानों।
GoffmanE
१। [1]
२। [2]
ऊपर जायें ↑ https://web.archive.org/web/20160304224539/https://books.google.co.in/books?id=XFvolo6OaB8C&pg=PA28&hl=en#v=onepage&q&f=false ऊपर जायें ↑ https://web.archive.org/web/20160415190951/http://bjp.rcpsych.org/content/188/5/401.full
अंजलाई अम्मल
अंजलाई अम्मल (1890 - 1961) स्वतंत्रता के लिए भारतीय संघर्ष में अंजलाई अम्मल एक प्रमुख स्वतंत्रता सेनानी थीं। उनका जन्म 1890 में मुदुनगर नामक एक साधारण शहर में हुआ था जो कदलूर में स्थित है। वह एक साधारण परिवार में पैदा हुई थी। उन्होंने पांचवीं कक्षा तक अध्ययन किया। उसका पति मुरुगप्पा था जो एक पत्रिका में एजेंट था। उन्होंने महात्मा गांधी के असहयोग आंदोलन में शामिल होने से अपनी राजनीतिक जिंदगी शुरू की। वह 1921 में गैर-सहकारी आंदोलन टी में भाग लेने के लिए दक्षिण भारत की पहली महिला थीं। उन्होंने अपनी पारिवारिक भूमि, उनके घर को बेच दिया और स्वतंत्रता के लिए भारत के संघर्ष के लिए पैसा खर्च किया। 1 9 27 में उन्होंने नीलन की मूर्ति को हटाने के संघर्ष में भाग लिया। उन्होंने नीलन की मूर्ति को हटाने के लिए संघर्ष में भाग लेने के लिए अपने नौ वर्षीय बच्चे अम्माकणु को भी अपनी बेटी के साथ जेल गए। उसने जेल में अपने नौ साल के बच्चे को उठाया। गांधी ने जम्मू में अम्माकानु और अंजलाई अम्मल का दौरा किया। उन्होंने अमाकन्नु का नाम लीलावथी रखा और उन्हें उनके साथ वर्धा आश्रम ले गए। 1930 में नमक सैथीग्रा में उनकी भागीदारी के कारण वह बुरी तरह घायल हो गई थीं।
1931 में, उन्होंने अखिल भारतीय महिला कांग्रेस मीटिंग की अध्यक्षता की। 1932 में, उन्होंने एक और संघर्ष में हिस्सा लिया जिसके लिए उन्हें वेल्लोर जेल भेजा गया था। वे गर्भवती थीं जबकि उन्हें वेल्लोर जेल भेजा गया था। उसे डिलीवरी के कारण जमानत पर रिहा कर दिया गया था। उसके बेटे के जन्म के दो सप्ताह बाद, उसे वापस वेल्लोर जेल भेजा गया था। एक बार गांधी कडलुर आए, लेकिन ब्रिटिश सरकार ने उन्हें अंजलाई अम्मल जाने का निषेध किया। लेकिन अंजलाई अम्माल बुर्क पहने हुए घोड़े के गाड़ी में आए और उनसे मुलाकात की। उनकी हिम्मत के कारण, गांधी ने उन्हें दक्षिण भारत की झांसी रानी कहा। 1947 में भारत की आजादी के बाद, वह तीन बार तमिलनाडु विधान सभा के सदस्य के रूप में चुने गए थे।
नामेटार
नामेटार नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
रूथ वनिता
रूथ वनिता एक भारतीय अकादमिक, और लेखिका हैं, जो ब्रिटिश और भारतीय साहित्यिक इतिहास में विशेषज्ञता प्राप्त करती हैं। वह लिंग और कामुकता के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करती हैं।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
वनिता ने दिल्ली विश्वविद्यालय से अंग्रेजी में बी.ए, एम.ए और पीएच.डी की उपाधि प्राप्त की हैं।
आजीविका
वह 1994 से 1997 तक दिल्ली विश्वविद्यालय में अंग्रेजी विभाग में रीडर थीं। वह अब मोंटाना विश्वविद्यालय में अंग्रेजी और विश्व संस्कृति की प्रोफेसर हैं।
वह 1978 में दिल्ली में रहते हुए मानुषी: ए जर्नल अबाउट वूमेन एंड सोसाइटी की सह-स्थापना की। रूथ वनिता ने एक पत्रिका के माध्यम से अकादमिक शोध और जमीनी स्तर पर सक्रियता को जोड़ती है।
पुस्तकें
• 1994: ए प्ले ऑफ़ लाइट: चयनित कविताएँ।
• 1996: सप्पो एंड द वर्जिन मैरी: सेम-सेक्स लव एंड द इंग्लिश लिटरेरी इमेजिनेशन।
रौता
रौता नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
दक्षिण कोरिया की जनसांख्यिकी
जून 2012 में, दक्षिण कोरिया की आबादी 50 मिलियन तक पहुंच गई। 2000 के दशक से, दक्षिण कोरिया कम जन्मजात के साथ संघर्ष कर रहा है, जिसके कारण कुछ शोधकर्ताओं ने यह सुझाव दिया है कि यदि वर्तमान जनसंख्या के रुझान हैं, तो 21 वीं शताब्दी के अंत में देश की आबादी लगभग 38 मिलियन आबादी तक पहुंच जाएगी 2016 में, दक्षिण कोरिया की आबादी 51.25 मिलियन थी।
रनवै 34
रनवे 34 एक आगामी भारतीय थ्रिलर फिल्म है, जिसका निर्देशन और निर्माण अजय देवगन ने किया है। फिल्म में अजय देवगन, अमिताभ बच्चन रकुल प्रीत सिंह, अंगिरा धर और आकांक्षा सिंह हैं।
दक्षिण कोरिया की जनसांख्यिकी
पृष्ठभूमि
दक्षिण कोरिया में, विभिन्न एशियाई लोगों ने पिछले शताब्दियों में कोरियाई प्रायद्वीप में स्थानांतरित किया था, हालांकि कुछ स्थायी बने रहे हैं। दक्षिण कोरिया और उत्तरी कोरिया दुनिया के सबसे जातीय रूप से समरूप राष्ट्रों में से हैं। उत्तरी कोरिया और दक्षिण कोरिया दोनों ही एकता, समरूप जातीय समूह में सदस्यता के साथ राष्ट्रीयता या नागरिकता को समानता देते हैं और "जाति" की राजनीतिक विचारधारा करते हैं। आम भाषा और विशेष रूप से दौड़ नागरिकता से अधिक, पहचान के संदर्भ में दक्षिण कोरियाई लोगों द्वारा महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में देखी जाती है। वर्ल्डमीटर के दक्षिण कोरिया जनसंख्या पूर्वानुमान आंकड़ों के मुताबिक, दक्षिण कोरिया में 2020 तक सालाना परिवर्तन में 36% की वृद्धि हुई है, 28% सालाना परिवर्तन 2025 तक बढ़ता है, 18% सालाना परिवर्तन 52,701,817 और एक .04 2035 तक सालाना परिवर्तन में वृद्धि। उन आंकड़ों के मुताबिक, 2040 से 2050 के वर्षों में सालाना परिवर्तन प्रतिशत की लगातार गिरावट आई है। दक्षिण कोरिया की आबादी ने 1948 में गणतंत्र की स्थापना के बाद से मजबूत विकास दिखाया, और फिर नाटकीय रूप से इसके आर्थिक विकास के प्रभावों के साथ धीमा हो गया। 1949 में पहली आधिकारिक जनगणना में, दक्षिण कोरिया की कुल आबादी की गणना 20,188,641 लोगों की थी। 1985 की जनगणना कुल 40,466,577 थी। जनसंख्या वृद्धि धीमी थी, 1949 से 1955 की अवधि के दौरान सालाना लगभग 1.1% औसत थी, जब जनसंख्या 21.5 मिलियन थी।
रनवै 34
यह 29 अप्रैल 2022 को नाटकीय रूप से रिलीज़ होने वाली है।
दक्षिण कोरिया की जनसांख्यिकी
शहरीकरण
अन्य नई औद्योगिकीकरण अर्थव्यवस्थाओं की तरह, दक्षिण कोरिया ने ग्रामीण इलाकों से बड़ी संख्या में लोगों के प्रवासन के कारण शहरी क्षेत्रों की तीव्र वृद्धि का अनुभव किया। अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी में, सियोल, अब तक का सबसे बड़ा शहरी था, इसकी आबादी लगभग 190,000 थी। जापान के साथ एक हड़ताली विपरीत था, जहां टोकोवा अवधि (1600-1868) के दौरान ईदो (टोक्यो) में 1 मिलियन निवासियों थे और शहरी आबादी में कुल 10% से 15% शामिल थे। 1930 के बाद, जब जापानी ने कोरियाई प्रायद्वीप पर औद्योगिक विकास शुरू किया, विशेष रूप से मांचुरिया के नजदीक उत्तरी प्रांतों में, जनसंख्या का शहरी हिस्सा बढ़ने लगा, 1940 में कोरिया के लिए 11.6% तक पहुंच गया।
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संक्षेप
फिल्म जेट एयरवेज दोहा -कोच्चि उड़ान की सच्ची कहानी से प्रेरित है। यह घटना 2015 में हुई थी जब खराब मौसम और अस्पष्ट दृश्यता के कारण कोचीन अंतरराष्ट्रीय हवाई अड्डे पर उतरने में कठिनाइयों का सामना करने के बाद उड़ान बाल-बाल बच गई थी।
रूथ वनिता
पुस्तकें
• 2005: लव्स रीट: भारत और पश्चिम में समान-लिंग विवाह।
रनवै 34
रिलीज़
नवंबर 2021 में, नए शीर्षक वाली फिल्म की रिलीज की तारीख 29 अप्रैल 2022 घोषित की गई।
रूथ वनिता
पुस्तकें
• 2012: लिंग, लिंग और शहर: भारत में उर्दू रेख़ती कविता 1780-1870।
• 2017: राष्ट्र के साथ नृत्य: बॉम्बे सिनेमा में वेश्या।
• 2020: मेमोरी ऑफ़ लाइट (एक उपन्यास)।
रनवै 34
समालोचना
इंडियनएक्सप्रेस
रूथ वनिता
संपादित खंड
• 1991 (सं. मधु किश्वर के साथ): इन सर्च ऑफ़ आंसर: मानुषी से भारतीय महिलाओं की आवाज़ें।
• 2000 (सं. सलीम किदवई के साथ): भारत में समलैंगिक प्रेम: साहित्य और इतिहास से पढ़ना।
• 2002 (सं.): क्वियरिंग इंडिया: सेम-सेक्स लव एंड इरोटिकिज़्म इन इंडियन कल्चर एंड सोसाइटी।
• 2014 (सं.): भारत और विश्व: उत्तर उपनिवेशवाद, अनुवाद और भारतीय साहित्य - प्रोफेसर हरीश त्रिवेदी के सम्मान में निबंध।
अनुवाद
• 1994: यादव, राजेंद्र: स्ट्रेंजर्स ऑन द रूफ, रूथ वनिता द्वारा अनुवादित, पेंगुइन इंडिया, 1994 (एक नए परिचय के साथ अद्यतन संस्करण 2014)।
• 1997: देथा, विजय दान। दुविधा और अन्य कहानियां।
• 2003: भंडारी, मन्नू: महान पर्व (महाभोज)।
• 2006: शर्मा, पांडे बेचन ("उगरा"): चॉकलेट एंड अदर स्टोरीज़ ऑन मेल-मेल डिज़ायर।
• 2007: मेरे बारे में (अपनी खबर) (पांडे बेचन शर्मा उग्रा की आत्मकथा)।
• 2008: प्रेमचंद की सह-पत्नी और अन्य कहानियाँ।
• 2013: अकेले एक साथ: मन्नू भंडारी, राजी सेठ और अर्चना वर्मा की चुनिंदा कहानियाँ।
बर्रे
बर्रे नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
वरुणावत
बरुणावत पर्वत उत्तरकाशी के ऊपर है यह से दो नदिया निकलती है एक ओर से अस्सी गंगा ओर दूसरी ओर से वरुणा नदी निकल के भागीरथी में जाकर मिलती है इस जगह को त्रिबेणी संगम कहा जाता है ।पर्वत के शीर्ष में बिमलेस्वर महादेब बिराजमान है इस पर्वत में अनेक प्रकार की वनस्पति पाई जाती है
नृत्यरचना
नृत्य आदि के निमित्त शरीर के विभिन्न अंगों के संचालन के क्रम एवं रूप के डिजाइन को नृत्यरचना या कोरियोग्राफी (Choreography) कहते हैं। जो व्यक्ति, नर्तक या कलाकार इस कार्य को करता है, उसे 'नृत्यरचनाकार' या नृत्यसंयोजक' या 'कोरियोग्राफर' कहते हैं।
इतिहास एवं परिचय
नृत्य का इतिहास उतना ही प्राचीन है जितना मानव जीवन का इतिहास। मानव जीवन की दैनंदिन क्रियाकलापों में खुशी के अवसरों ने लोक नृत्यों को जन्म दिया। ये लोकनृत्य हमेशा समूहों में ही किये जाते थे। इन नृत्यों के पद संचालन ( steps) अत्यधिक सरल हुआ करते थे। अधिकांश नृत्यों में लोग एक गोल घेरा बनाकर सीमित अंग संचालन से अपने मनोभावों को प्रकट करते हुए थिरकते थे। यह नृत्य इतने सहज व सरल थे कि कोई देखने वाला भी इनके साथ लय ताल में झूमते हुए नृत्य में शामिल हो जाता था। कहने का आशय यह है कि इस प्रकार के नृत्यों की संरचना अत्यधिक सरल थी।
भारतीय शास्त्रीय नृत्यों की बात करें तो कथक, ओड़िसी और भरतनाट्यम को छोड़कर अन्य सभी नृत्य अपने प्रारंभिक स्वरूप में 'नृत्यनाट्य' की श्रेणी में आते थे। नृत्य नाट्य होने से इन के प्रदर्शन में समूह का प्रदर्शन होता होगा तथापि समूह संरचना के कौशल पर उस समय इतना जोर नहीं दिया जाता था।
भारतीय शास्त्रीय नृत्य में नर्तन के तीनो भेदो नृत्त, नाटय व नृत्य के दर्शन अलग-अलग रूप से भली-भाँति किये जा सकते है। नृत्य बना है नाट्य व नृत्त से मिलकर और इस नृत्य का विकास केवल भारतीय नृत्यों में ही देखा जा सकता है। हाथ व पैरों के लय व तालबद्ध संचालन के साथ जब गीत के शब्दों के अनुकूल भावों का मेल होता है तब वह नृत्य होता है और यह नृत्य दर्शकों को पश्चिमी देशों के नृत्त की भाँति केवल चमत्कृत न ही करता है अपितु उनकी आत्मा को भी स्पर्श करता है। इसीलिये भारतीय नृत्यों ने जबसे कोरियोग्राफी की कला को आत्मसात किया है तब से उनमें एक नया आकर्षण पैदा हो गया है। भारतीय नृत्यों में विषयगत वैविध्यता तो है ही वेशभूषा में भी विविध रंगो की छटा है। अतः समूह संरचना के कौशल से इनके प्रभाव में कई गुना वृद्धि हो जाती है।
आज के इलेक्ट्रानिक युग में दर्शको की बदलती रूचि के साथ सामंजस्य बनाए रखने के प्रयास ने कोरियोग्राफी को और भी अधिक विस्तार दिया है। किसी एक नृत्य रचना को एक अकेले नर्तक के स्थान पर यदि ६ या ८ नर्तको का समूह प्रदर्शित करता है तो उसमें स्थित विभिन्नता, विविधता, और नये-नये कई आकारों में नर्तकों का संयोजन दर्शको को निश्चित ही ज्यादा आकर्षित करेंगे। बड़े समूह को दो या तीन छोटे समूहों में बाँटकर कभी एक सीधी लंबी सरल रेखा तो कभी तिरछी रेखा में नर्तको को संयोजित कर कभी एक बड़ा घेरा बनाकर उसके अंदर छोटा घेरा बनाकर, कभी कुछ नर्तको को स्थिर तथा कुछ को गतिमान रखकर, कभी एक सी गति और लय में एक जैसे अंग संचालन रखकर विभिन्न प्रकार के अनगिनत सुंदर व आकर्षक दृश्य बंधो की योजना की जा सकती है।
कोरियोग्राफर या नृत्य संयोजक चाहे एकल नृत्य हो या समूह, नृत्य के इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति है जो नर्तको के पदाघातो व उनकी आंगिक क्रियाओं में सामंजस्य ढूंढता है। कथानक, नर्तको की वेशभूषा, उपलब्ध मंचीय साधन व नर्तको को विभिन्न स्थितियों व रूपों में संयोजित कर नृत्य तकनीक को विस्तार प्रदान करता है। एक अच्छे कोरियोग्राफर में नृत्यकला विषय पर अच्छी पकड़ होने के साथ-साथ उसमें सौंदर्य बोध का होना अत्यंत आवश्यक है। नृत्य, दृश्यकला है, अतः इसमें वेशभूषा, रूपसज्जा , मंचीय प्रभाव के प्रत्येक साधन का प्रयोग किया जा सकता है। एक कुशल कोरियोग्राफर अपनी रचनात्मक प्रतिभा से इन सभी का उचित प्रयोग व प्रदर्शन कर नृत्य रचना में चमत्कारी प्रभाव उत्पन्न कर सकता है।
बदलाव के इस युग में कोरियोग्राफी की कला में भी विस्तार हुआ है। कम समय में अधिक कह देना बड़ी संख्या में नर्तको को मंच उपलब्ध करवाना, मंच के बडे़ आकार को बड़े नर्तक समूह के साथ समंजित करना, तथा विविधता बनाए रखते हुए दर्शको का मनोरंजन करना, निश्चित ही एक चुनौतीपूर्ण कार्य है। आज बदलते मंच की तकनीक, वेशभूषा, ध्वनि-प्रकाश योजना, सेट्स आदि ने कोरियोग्राफर के समक्ष कोरियोग्राफी के लिये एक खुला आसमान उपलब्ध करा दिया है, जहाँ वह अपनी कल्पना को मनचाही उड़ान दे सकता हैं।
भलाय डाँडा
भलाय डाँडा नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक गाँव विकास समिति है।
बेल्टार बसाहा नगरपालिका
बेल्टार बसाहा नगरपालिका नेपालके पुर्वांचल विकास क्षेत्रके सगरमाथा अंचलके उदयपुर जिलाकी एक नगरपालिका है।
गीता सेन
गीता सेन एक भारतीय नारीवादी विद्वान हैं। वह पब्लिक हेल्थ फाउंडेशन ऑफ इंडिया में स्वास्थ्य के इक्विटी और सामाजिक निर्धारकों पर रामलिंगस्वामी केंद्र में एक विशिष्ट प्रोफेसर और निदेशक हैं। वह हार्वर्ड विश्वविद्यालय में एक सहायक प्रोफेसर है। भारतीय प्रबंधन संस्थान बैंगलोर में एक प्रोफेसर एमेरिटस और डीएडब्ल्यूएन (एक नए युग के लिए महिलाओं के साथ विकास विकल्प) के सामान्य समन्वयक भी हैं।
आजीविका
वह विश्व बैंक के सलाहकार समूह की पहली अध्यक्ष थीं और लैंगिक समानता पर मिलेनियम प्रोजेक्ट के टास्क-फोर्स की सदस्य थीं।
उन्होंने संयुक्त राष्ट्र के साथ कई क्षेत्रों में काम किया है, जिसमें संयुक्त राष्ट्र जनसंख्या कोष के 2003-2007 और भारत जनसंख्या आकलन के लिए प्रमुख सलाहकार के रूप में काम किया है। वह विश्व स्वास्थ्य संगठन के प्रजनन स्वास्थ्य और अनुसंधान विभाग के वैज्ञानिक और तकनीकी सलाहकार समूह में भी कार्य करती हैं।
वर्तमान में वह हार्वर्ड टी.एच. चैन स्कूल ऑफ पब्लिक हेल्थ में वैश्विक स्वास्थ्य और जनसंख्या की सहायक प्रोफेसर है और भारतीय प्रबंधन संस्थान बैंगलोर में एक प्रोफेसर एमेरिटस है। उन्हें 2020 में डैन डेविड पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
लाल कंगारू
लाल कंगारू (red kangaroo) सभी कंगारू जातियों में से सबसे बड़ी जाति है। यह पूरे ऑस्ट्रेलिया का सबसे बड़ा भूमीय प्राणी और आधुनिक काल में जीवित धानीप्राणियों (मारसूपियल​) में सबसे बड़े आकार की जाति भी है। यह पूर्व व दक्षिण के ऊपजाऊ और मानवों से घने क्षेत्रों और उत्तर के वर्षावनों को छोड़कर ऑस्ट्रेलिया की लगभग पूरी मुख्यभूमि के सभी अन्य भागों में पाया जाता है।
१९८७ क्रिकेट विश्व कप फाइनल
१९८७ क्रिकेट विश्व कप या रिलायंस विश्व कप का फाइनल मैच भारतीय शहर [[कोलकाता के ईडन गार्डन्स मैदान में ०८ नवम्बर १९८७ को ऑस्ट्रेलियाई टीम और इंग्लैंड के बीच खेला गया था जिसमें ऑस्ट्रेलिया ने इंग्लैंड को मात्र ०७ रनों से परास्त किया था।
शौर्य स्मारक
शौर्य स्मारक (The War Memorial) जो भोपाल शहर के केंद्र में अरेरा पहाड़ी पर स्थित है, भारत के अमर शहीदों की युद्ध तथा शौर्य गाथाओं की आम जनता को अनुभूति कराने हेतु भारत के प्रधान मंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा १४ अक्टूबर २०१६ को देश को समर्पित किया गया। पर्यटन की दृष्टि से अब यह भोपाल का ही नहीं बल्कि भारत का एक महत्वपूर्ण स्थल बन गया है।
भोपाल स्थित शौर्य स्मारक के सौन्दर्य, स्वच्छता तथा सुरक्षा को ध्यान में  रखते हुए छोटे से प्रवेश शुल्क का प्रावधान किया गया है जो मिलने वाले आनंद की तुलना में कुछ भी नहीं है। हालांकि सैनिकों, भूतपूर्व सैनिकों तथा उनके परिवार वालों सम्मान देते हुए यहाँ निःशुल्क प्रवेश दिया जाता है। शौर्य स्मारक का रख-रखाव भोपाल स्थित भारतीय सेना व मध्य प्रदेश प्रशासन द्वारा किया जाता है। प्रवेश समय दोपहर १२:०० से शाम ७:०० तक है तथा बुधवार को अवकाश है।
आकर्षण और विशेषताएँ
शौर्य स्मारक, भोपाल के प्रमुख आकर्षण और विशेषताएँ निम्नवत हैं :-
बहुजन हिताय बहुजन सुखाय
बहुजन हिताय बहुजन सुखाय च (शाब्दिक अर्थ - 'अधिकाधिक लोगों के हित के लिए एवं अधिकाधिक लोगों के सुख के लिए') एक सूत्रवाक्य है जो गौतम बुद्ध ने (ईसापूर्व ६वीं शताब्दी में) अपने शिष्यों को जनसामान्य के कल्याण एवं सुख के लिए कार्य करने का उपदेश दिया। अन्य अनेक लोगों ने भी इस सूत्र के अनुसार कार्य करने की सलाह दी है जिनमें स्वामी विवेकानन्द तथा महर्षि अरविन्द घोष के नाम उल्लेखनीय हैं। यह सूत्र आकाशवाणी का ध्येयवाक्य (मोट्टो) भी है।
हिन्दू धर्म में पाँच मूलभूत दार्शनिक अवधारणाएँ हैं जिनमें से 'बहुजन हिताय बहुजन सुखाय च' है।
मैरी इंग्लैंड
"मैरी इंग्लैंड", अंग्रेजी समाज और संस्कृति की एक आदर्शवादी अवधारणा को संदर्भित करती है जो जीवन के एक सुखद देहाती तरीके पर आधारित है जो कि मध्य युग के बीच कुछ समय में प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन और औद्योगिक क्रांति की शुरुआत में कथित रूप से प्रचलित थी। मोटे तौर पर, यह पुरानी यादों के साथ एक आवश्यक अंग्रेजीता को दर्शाता है, जिसमें फूस की झोपड़ी, कंट्री इन और संडे रोस्ट जैसे सांस्कृतिक प्रतीकों को शामिल किया गया है।
"मैरी इंग्लैंड" पूरी तरह से सुसंगत दृष्टि नहीं है, बल्कि एक पुनरीक्षित इंग्लैंड के रूप में वर्णित है "एक ऐसी दुनिया जो वास्तव में कभी अस्तित्व में नहीं है, एक दूरदर्शी, पौराणिक परिदृश्य, जहां सामान्य ऐतिहासिक असर लेना मुश्किल है।" यह हो सकता है कि दोनों को भावुक उदासीन कल्पना के उत्पाद के रूप में और एक वैचारिक या राजनीतिक निर्माण के रूप में माना जाता है, जो अक्सर विभिन्न प्रकार के रूढ़िवादी विश्व-विचारों को रेखांकित करता है। मैरी इंग्लैंड की अनुकूल धारणाएं पहले के समाज के उन पहलुओं के लिए पुरानी यादों को प्रकट करती हैं जो आधुनिक समय में गायब हैं।
मैक्रोपोडीडाए
मैक्रोपोडीडाए (macropodidae) धानीप्राणी (मारसूपियल​) जानवरों का एक बड़ा जीववैज्ञानिक कुल है। यह कभी-कभी कंगारू कुल भी कहलाता है क्योंकि कंगारू की सभी जातियाँ इसी कुल की सदस्य हैं। इनके अलावा वालाबी, वृक्ष-कंगारू, क्वोका, इत्यादि भी इसी कुल के अंतर्गत हैं। मैक्रोपोडीडाए के सदस्य मैक्रोपोड (macropod) कहलाते हैं। यह प्राणी ऑस्ट्रेलिया, नया गिनी और आसपास के द्वीपों पर रहते हैं।
ऑस्ट्रेलिया पर यूरोपीय क़ब्ज़े से पहले यहाँ ६५ मैक्रोपोड जातियाँ मिलती थीं लेकिन तब से ६ विलुप्त हो चुकी हैं और ११ की संख्य बहुत घट चुकी है। इस से पहले, मैक्रोपोड की कुछ ऐसी भी जातियाँ थी जो उस महाद्वीप पर ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी लोगों के आगमन के बाद विलुप्त हो गई।
मुस्लिम मराठी साहित्य
1990 के दशक में सोलापूर (महाराष्ट्र) शहर में मुस्लिम मराठी साहित्य परिषद की नींव रखी गई. जिसका मकसद हिंदू और मुसलमानो के बीच सांप्रदायिक सौहार्द को बढाना था. १९६० के दशक में दलित साहित्य का प्रवाह साहित्य में नई उम्मीदे लेकर आया. पिछडे समुदाय के दबे कुचले लोगों ने अपने प्रश्नो को लेकर लिखते आ रहे थे. इसी प्रवाह को आगे बढाते हुए मराठी मुसलमानो ने क्षेत्रीय भाषा में लिखना शुरू किया. पर उनका लिखा मुख्य प्रवाह के साहित्य पत्रिका ने छापने से नकार दिया. हर बार उनका लिखा वे पत्रिका लौटा देतो. जिससे व्यथित होकर कुछ लोंगो ने अपनी खुदकी एक साहित्य परिषद की जरुरत महसूस की. जिसे आगे जाकर मुस्लिम मराठी साहित्य परिषद का नाम दिया गया. 1990 के दशक में उन्होने मुस्लिम मराठी साहित्य परिषद की नींव रखी. जिसका मकसद हिंदू और मुसलमानो के बीच सांप्रदायिक सौहार्द को बढाना था.
1980 के बाद महाराष्ट्र में श्री. बेन्नूर, फ. म. शहाजिंदे, जावेद पाशा, बाबा मोहम्मद अतार, अजीज नदाफ आदी लेखक-कवीयो नें मराठी में मुसलमानो के समस्या तथा प्रश्नो को मराठी साहित्य में लाया. इन सब का कहेना एक ही था कि, मुख्य प्रवाह के मराठी साहित्य में मुसलमानो की कोई दखल क्यों नही ली जा रही हैं? मराठी सहित्य में मुसलमानो का सिर्फ नकारात्मक चित्रण क्यों किया जा रहा हैं? मुस्लिम विरोध से भरी ‘कलोनियल हिस्टरी’ का वर्चस्व इस साहित्य में पाया जा रहा था, जिसको नये से पेश करने के लिए फकरूद्दीन बेन्नूर और उनके सहयोगीयोंने मुस्लिम मराठी साहित्य परिषद की बुनियाद रखी.
पार्श्वभूमी
80 के दशक में आर. सी. मुजुमदार, के. एम. मुन्शी से लेकर गो. स. सरदेसाई आदी इतिहासकार और अन्य मराठी विचारको पर प्रभाव था. प्रभाव कहने के बजाए ‘कलोनियल हिस्टरी’ को ही यह लोग अपने संशोधन के जरीये पेश कर रहे थे. तिसरी बात सबसे महत्वपूर्ण यह हो रही थी कि, पिछडे और हाशीये पर धकेले गये जाति-जनजाति के आंदोलन जोरो पर थे, उनका साहित्य बडे पैमाने पर निकल कर आ रही था. सोलापुर में इस हालात पर विमर्श हो रहा था. 1981-82 के बाद से दंगो की राजनिती शुरु हो चुकीं थी. 1969 में दंगो की लहर आकर चली गई थी. दंगे भडकाये जा रहे थें. मुसलमानो के गुनहेगार साबीत कर कटघरे में खडा किया जा रहा था. इन भडकीले बयानबाजी के चंगुल में फंसकर मुसलमानो से हिंसक घटनाए घटीत हो रही थी. इस  बात को कही न कही रेखांकित कर मुस्लिम समुदाय को अस्तित्व भी स्पष्ट करना जरुरी था.
शाहबानो मामले के बाद मुसलमानो के धर्मगुरू का बर्ताव और उनकी बाते गलत रुख अपना रही थी. इन सब के वजह से मुसलमान सबसे ज्यादा मुसीबत में फंस चुँका था. संघ परिवार नें बाबरी मस्जिद की राजनिती अपने हाथ में ले ली थी. विदेशी बाबर के नाम से यहाँ के वंश और सांस्कृतिक दृष्टिकोन से भारतीय मिट्टी के मुसलमान को प्रताडित किया जा रहा था. उनका शत्रुकरण शुरु हो चुँका था. जिसको तोडने के लिए मुस्लिम मराठी साहित्य का आंदोलन शुरू किया गया.
12वीं सदी के बाद से करीब 42 मुस्लिम संतों ने मराठी में साहित्यिक रचनाएं कीं. आजादी के बाद के दौर में मार्क्सवादी और आम्बेडकरवादी आंदोलनों से हमीद दलवाई जैसे मराठी लेखक पैदा हुए, जिन्होंने ट्रिपल तलाक जैसी सामाजिक बुराइयों के खिलाफ आंदोलन छेड़ा. 1970-80 के दशक में आम्बेडकरवादी आंदोलन से प्रभावित होकर मुस्लिम लेखकों ने सवाल पूछने शुरू किए. नतीजा ये हुआ कि 1990 में सोलापूर में पहला अखिल भारतीय मुस्लिम मराठी साहित्य सम्मेलन आयोजित किया गया.[2] अबतक एक हजार से ज्यादा मुस्लिम लेखक मराठी में रचनाएं लिख रहे हैं. आज मुस्लिम मराठी लेखत मुस्लिम समुदाय के मुद्दे जैसे अशिक्षा, बेरोजगारी, बहुविवाह और बच्चों के अधिकार की बातें करते हैं. इनका साहित्य हमें तरक्कीपसंद समाज की तरफ ले चल रहा है. ये धार्मिक साहित्य नहीं है. मुस्लिम लेखिकाएं जैसे जुल्फी शेख, फरजाना डांगे, हसीना मुल्ला, फातिमा मुजावर और नसीमा देशमुख भी मराठी में लिख रही हैं. इन सब के साहित्य की थीम स्त्रीवाद है.
कंडार देवता
इतिहास और यह के पूर्वजो के अनुसार राजशाही के समय यही कलक्ट्रेट के पास खेत पर हल लगाते हुए एक किसान को अष्टधातु से बनी अद्भुत प्रतिमा प्राप्त हुई. राज्य की संपत्ति मानकर किसान ने प्रतिमा को राजा को सौंप दिया तत्पश्चात राजा ने इस प्रतिमा को अपने देवालय में रखी अन्य मूर्तियों के नीचे स्थान दिया. सुबह जब राजा देवालय में पूजा करने पहुंचे तो उन्होंने इस प्रतिमा को अन्य मूर्तियों की अपेक्षा सबसे ऊपर पाया. इसके बाद राजा ने इस प्रतिमा को परशुराम मंदिर में पहुंचा दिया. परशुराम मंदिर के पुजारी ने प्रतिमा की विलक्षणता को समझते हुए इसे नगर से दूर वरुणावत पर्वत पर स्थापित करने का सुझाव दिया.
भूत, वर्तमान और भविष्य बताने वाले श्री कंडार देवता को संग्राली,  पाटा, खांड, गंगोरी, लक्षेस्वर, बाडाहाट (उत्तरकाशी), बसुंगा गांवों का रक्षक देवता माना जाता है. वरुणावत पर्वत पर संग्राली गाँव में मूल रूप से स्थापित श्री कंडार देवता के दिव्य स्वरुप के कारण आज भी वहां सदियों से चली आ रही परम्पराएँ जीवित हैं.
संग्राली गाँव में पंडित की पोथी डॉक्टर की दवा, कोतवाल का आदेश काम नहीं आता ! यहाँ केवल कंडार देवता का आदेश ही सर्वमान्य है. ये मंदिर श्रृद्धा व आस्था का केंद्र ही नहीं बल्कि ऐसा न्यायालय भी है जहाँ जज, वकीलों की बहस नहीं सुनता बल्कि देवता की डोली स्वयं ही फैसला सुनाती है.
पंचायत प्रांगण में तय ग्रामीण डोली (तस्वीर में दृष्टव्य)  को कंधे पर रख कर देवता का स्मरण करते हैं और डोली डोलते हुए नुकीले अग्रभाग से जमीन में कुछ रेखाएं खींचती है इन रेखाओं के आधार पर ही फैसले, शुभ मुहूर्त आदि तय किये जाते हैं. इन रेखाओं के आधार पर जन्म कुंडली भी बनायीं जाती है.
स्थानीय निवासियों में शिव का स्वरुप माने जाने वाले कंडार देवता के प्रति इतनी अधिक श्रद्धा है कि पंडितों द्वारा जन्म कुंडली मिलान करने पर विवाह के लिए मना किये जाने पर वे विवाह देवता की आज्ञा पर तय कर जाते हैं. गाँव में बीमार होने पर पीड़ित को देवता के पास लाया जाता है, सिरदर्द, बुखार दांत दर्द आदि समस्याएँ ऐसे गायब हो जाती हैं जैसे पहले थी ही नहीं.