cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
अकाल
उत्तर कोरिया
उत्तर कोरिया में 1990 के दशक के मध्य में अभूतपूर्व बाढ़ों के कारण अकाल आये। आत्मनिर्भर अर्थतंत्र वाले इस शहरी औद्योगिक समाज ने इसके पूर्व के दशकों में बड़े पैमाने पर कृषि से औद्योगिकीकरण के द्वारा खाद्यान्न में आत्मनिर्भरता प्राप्त की थी। फिर भी अर्थतंत्र प्रणाली सोवियत संघ व चीन गणतंत्र से प्राप्त बड़ी रियायती जीवाश्म इंधन की सहायता पर निर्भर रही। लेकिन जब सोवियत संघ विघटित हो गया और चीन का बाजार तंत्र पूर्ण कीमत के आधार पर कठोर मुद्रा की और उन्मुख हो गया, तब उत्तर कोरिया की अर्थव्यवस्था लड़खड़ा गई। नाजुक कृषि क्षेत्र में 1995-96 में बड़ी असफलता का अनुभव हुआ और उससे 1996-99 में विस्तृत अकाल आया। अनुमान है कि भूख से 600,000 व्यक्ति मरे (अन्य के अनुमान के अनुसार यह संख्या २००,००० से लेकर 3.5 मिलियन की है). अब तक उत्तर कोरिया में खाद्य आत्म निर्भरता नहीं आई है और वह चीन, जापान, दक्षिण कोरिया व यूनाइटेड स्टेट्स से प्राप्त बाह्य खाद्यान्न सहायता पर आश्रित रहता है। जबकि वू कमिंग्स ने अकाल के एफएडी की ओर ध्यान केन्द्रित किया है, लेकिन मून का तर्क है कि एफएडी ने प्रोत्साहन के ढांचे को अधिकारवादी शासन की ओर कर लिया है, जिससे मताधिकार से वंचित कई मिलियन व्यक्ति भूख से मरने को मजबूर हो गए हैं (मून, 2009).
वियतनाम
वियतनाम में कई अकाल आये हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जापान के कब्जे के कारण वियतनाम में 1945 में अकाल आया जिससे 2 मिलियन मौतें हुई जो वहां की तत्कालीन आबादी का 10% था। वियतनाम युद्ध के पश्चात देश के एकीकरण के समय वियतनाम में 1980 के दशक में खाद्यान्नों की कमी महसूस की गई जिसने कई व्यक्तियों को देश छोड़ने के लिए प्रेरित किया।
पश्चिमी यूरोप
सन् 1315 से 1317 (या 1322 तक) का भीषण अकाल पहला बड़ा खाद्य संकट था जिसने यूरोप को 14वीं शताब्दी में घेरे रखा। उत्तरी यूरोप में कई वर्षों तक लाखों लोग मारे गए, अकाल ने 11वीं और 12वीं शताब्दी की समृद्धि को नष्ट कर दिया। अकाल 1315 की बसंत ऋतु में खराब मौसम के साथ शुरू हुआ और फसलों का व्यापक नुकसान 1317 की गर्मियों तक जारी रहा, जिससे यूरोप 1322 तक उबर नहीं पाया। इस अवधि को बड़े पैमाने पर आपराधिक गतिविधियों, बीमारियों और जनसंहारों, शिशुहत्याओं और निष्ठुरता के काल के रूप में याद रखा गया। यह अकाल चौदहवीं शताब्दी में चर्च, राज्य, यूरोपियन समाज और भविष्य की आपदाओं पर अपने प्रभाव छोड़ गया। उस दौरान मध्यकालीन ब्रिटेन 95 अकालों, और फ़्रांस 75 या उससे अधिक अकालों से प्रभावित हुआ़. 1315-6 के अकाल में इंग्लैंड की कम से कम 10% आबादी या कम से कम 500,000 लोग मारे गए। 17वीं शताब्दी का समय यूरोप में खाद्य उत्पादकों के लिए परिवर्तन का काल था। शताब्दियों तक वे सामंतवादी व्यवस्था में कृषि पर गुजारा करने वाले किसानों के रूप में रहे थे। वे अपने मालिकों के ऋणी थे, जिनके पास अपने किसानों द्वारा जोती गई जमीन के विशेषाधिकार थे। जागीर का मालिक वर्ष भर में उत्पादित फसल और पशुधन का एक भाग लेता था। किसान सामान्यतया कृषि खाद्य उत्पादन में किए गए काम को न्युनतम करने की कोशिश करते थे। उनके मालिक उन पर खाद्य उत्पा‍दन बढ़ाने के लिए बहुत ही कम जोर डालते थे, जब आबादी बढ़ने लगी केवल तब किसानों ने खुद ही उत्पादन बढ़ाना शुरू कर दिया। जुताई के लिए अधिक से अधिक जमीन का उपयोग किया गया जबतक कोई जमीन बची ही नहीं और किसान अधिक श्रम आधारित पद्धतियां अपनाने को मजबूर हुए. जब तक कि उनके पास अपने परिवार को खिलाने के लिए पर्याप्त भोजन था तब तक वे अपना समय दूसरे कामों जैसे शिकार करने, मछली पकड़ने या आराम करने में बिताना पसंद करते थे। जितना खाना वे खा सके या खुद के लिए संग्रहीत कर सके उससे ज्यादा उत्पादन करना आवश्यक नहीं था।
कृषि पर गुजारा करने वाले किसान भी बढ़ते हुए करों के कारण अपनी गतिविधियों को व्यवसायीकृत करने के लिए बाध्य हो गए। करों का भुगतान केंद्र सरकार को पैसों में करना होता था जिसने किसानों को उनकी फसल को बेचने हेतु बाध्य किया। कई बार उन्होंने औद्योगिक फसलों का उत्पादन किया, लेकिन उनकी खाद्य आवश्यकताओं और कर बाध्यताओं को पूरा करने के लिए उत्पादन बढ़ाने हेतु उन्होंने कई रास्ते ढूंढ़े. किसानों ने इस नए धन को उपयोग निर्मित वस्तुएओं को खरीदने के लिए भी किया। कृषि और सामाजिक विकास ने खाद्य उत्पादन को बढ़ावा दिया जो पूरी 16वीं शताब्दी में अपना स्थान लेता रहा लेकिन सत्रहवीं शताब्दी में जब यूरोप ने सत्रहवीं शताब्दी के प्रारंभ में खुद को खाद्य उत्पा‍दन के लिए विपरीत परिस्थिातियों में पाया तब यह प्रत्यक्ष रूप से और बढ़ गया – सोहलवीं शताब्दी के अंत में पृथ्वी के तापमान में गिरावट का दौर था।
1590 के दशक में कुछ निश्चित क्षेत्रों विशेष तौर पर नीदरलैंड को छोड़कर पूरे यूरोप में कई शताब्दियों का सबसे भीषण अकाल देखने को मिला। तुलनात्मक रूप से 16वीं शताब्दी के दौरान अकाल दुर्लभ हो गए थे। जैसा कि अपेक्षाकृत शांति की लंबी अवधि के दौरान अधिकतर देखा जाता है, अर्थव्यवस्था एवं आबादी में सतत विकास दर्ज किया गया। चूंकि किसान काम को ज्यादा से ज्यादा लोगों तक बांटने का प्रयास करते हैं, इसलिए कृषि पर गुजारा करने वाले किसानों की जनसँख्या भी लगभग हमेशा ही बढ़ती है। हांलाकि सघन जन आबादी वाले क्षेत्रों जैसे उत्तरी इटली में किसानों ने प्रौमिस्क्युअस कल्चर जैसी तकनीकों से अपनी भूमि की पैदावार को बढ़ाना सीख लिया था, लेकिन वे अभी भी अकालों से असुरक्षित थे, इसने उन्हें अपनी भूमि पर और अधिक सघनता से कार्य करने हेतु बाध्य किया।
अकाल बेहद अस्थिर करने वाली और विनाशकारी घटनाएं होती है। भुखमरी की संभावना ने लोगों को जोखिम भरे कदम उठाने हेतु बाध्य किया। जब खाद्य पदार्थों का अभाव नज़र आने लगा तो वे अल्पकालीन उत्तर जीविता के लिए दीर्घकालीन समृद्धि से समझौता करने लगे। बाद के वर्षों में घटते उत्पादन के कारण वे अपने बोझा उठाने वाले पशुओं को मारने लगे। वे अगले वर्ष की फसल से समझौता करते हुए इस उम्मीद के साथ कि उन्हें और बीज मिल जाएंगे वे अपने बीज के दाने भी खाने लगे। एक बार जब ये साधन भी समाप्त होने लगे उन्होंने खाने की खोज में नई राह पकड़ ली। वे उन शहरों में चले गए जहां अन्य‍ क्षेत्रों से खाद्य पदार्थ बेचने के लिए व्यापारियों के आने की संभावना थी क्योंकि शहरों में क्रय शक्ति ग्रामीण क्षेत्रों से अधिक थी। शहरों में व्यवस्था को बनाए रखने के लिए राहत कार्यक्रम चलाए गए थे और वहां की जनता के लिए अनाज लाया गया था। प्रवासियों की निराशा और असमंजस वाली स्थिति के कारण अक्सत अपराध भी बढ़ जाया करते थे। कई किसान पर्याप्ता खाना पाने के लिए डाका भी डालने लगे।
एक अकाल अक्सर बाद के वर्षों में बीज की कमी या दिनचर्या में व्यवधान या श्रम की कमी के कारण अपने साथ कई कठिनाईया भी लेकर आता था। अकालों को अक्सर दैवी कोप के रूप में समझा जाता था। अकालों को ईश्वर द्वारा पृथ्वी के लोगों को दिए गए उपहारों को वापस ले लेने के रूप में देखा जाता था। अकाल के रूप में ईश्वर के क्रोध से बचने के लिए विस्तृत जुलूस और धार्मिक कृत्य किए जाने लगे।
1590 के भीषण अकाल से अकालों के समय की शुरुआत हुई और 17वीं शताब्दी में इनमें कमी आई. जनसंख्या की तरह पूरे यूरोप में अनाज के दाम भी बढ़ गए थे। 1590 में विभिन्न क्षेत्रों में हुई खराब सिंचाई के कारण विभिन्न प्रकार के लोग असुरक्षित हो गए थे। ग्रामीण क्षेत्रों में बढ़ती हुई श्रमिक संख्या भी असुरक्षित थी क्योंकि उनके पास खुद का भोजन नहीं था और एक खराब फसल के वर्ष में उनके पास खरीदने के लिए भी पर्याप्त धन नहीं था। कस्बों के श्रमिक भी खतरे में थे क्योंकि उनका वेतन भी अनाज की कीमत को पूरा करने के लिए अपर्याप्त था, वे खराब फसल के वर्ष में अक्सर कम मजदूरी प्राप्त करते थे क्योंकि धनी लोग अपनी उपलब्ध आय को अनाज खरीदने के लिए व्याय करते थे। अक्सर बेरोजगारी का परिणाम अनाज के दामों में वृद्धि के रूप में होता था जिस कारण शहरी गरीब लोगों की संख्या में लगातार बढ़ोत्तरी होती रहती थी।
यूरोप के सभी क्षेत्र खासतौर पर ग्रामीण क्षेत्र इस दौरान अकाल से बुरी तरह प्रभावित हुए. नीदरलैंड जोकि अकाल के सबसे बुरे प्रभावों से बचने में सफल रहा था लेकिन 1590 का वर्ष वहां पर भी कठिन था। एम्सटर्डम अनाज व्यापार (बाल्टिक के साथ) जिसके लिए वास्तकविक अकाल नहीं घटा था, ने इस बात की गारंटी दी कि नीदरलैंड में हमेशा कुछ न कुछ खाने को होगा यद्यपि भुखमरी प्रबल थी।
इस समय नीदरलैंड के पास पूरे यूरोप में सबसे ज्यादा व्यसायीकृत कृषि थी, कई औद्योगिक फसलें जैसे फ्लैक्स, हैम्प और होप्स उगाई जा रही थी। कृषि अधिक से अधिक विशिष्ट और कुशल हो गई थी। परिणामस्वरूप उत्पादकता और धन बढ़ा जिसने नीदरलैंड को नियमित खाद्य आपूर्ति बनाए रखने में मदद की। 1620 तक अर्थव्यवस्था और भी विकसित हो चुकी थी इसलिए नीदरलैंड अकाल के समय की परेशानियों और यहां तक कि घोर पीड़ा से भी बचे रहने में सफल रहा था।
सन 1620 के आसपास पूरे यूरोप में अकाल फैलने का दूसरा दौर दिखाई पड़ा. हालांकि पच्चीस बरस पहले के अकालों के मुकाबले आमतौर पर इनकी गंभीरता काफी कम थी, लेकिन फिर भी कई इलाकों में इन्होंने काफी गंभीर रूप धारण कर लिया था। 1696 का फिनलैंड का भीषण अकाल, जो सन 1600 के बाद का संभवतः सबसे विनाशकारी अकाल था, ने उस देश की एक-तिहाई आबादी को मौत के मुंह में धकेल दिया था।
1693 और 1710 के बीच फ्रांस में दो बड़े अकालों का प्रकोप आया और इसने 20 लाख से अधिक लोगों को खत्म कर दिया। दोनों मामलों में फसल खराब होने से पैदा हालात को लड़ाई के दौरान खाद्य आपूर्ति की मांग ने और ज्यादा खराब कर दिया।
यहां तक कि स्कॉटलैंड को 1690 के दशक के अंत में भी अकाल झेलना पड़ा जिसके कारण स्कॉटलैंड के कुछ हिस्सों की आबादी में 15% की घटोत्तरी देखी गयी।
1695-96 के अकाल ने नॉर्वे की लगभग 10% जनसंख्या को खत्म कर दिया। स्कैंडिनेवियाई (संयुक्त रूप से डेनमार्क, नॉर्वे, स्वीडन, फिनलैंड व आइसलैंड) देशों में 1740 और 1800 के बीच कम से कम नौ बार भीषण रूप से फसल खराब होना दर्ज किया गया, जिसमें से हर एक के परिणाम स्वरूप मृत्यु दर में अच्छी-खासी बढ़ोत्तरी देखी गयी।
प्राकृतिक दृश्य
प्राकृतिक दृश्य भूमि के किसी एक हिस्से की सुस्पष्ट विशेषताएं हैं, जिनमें इसके प्राकृतिक स्वरूपों के भौतिक तत्त्व, जल निकाय जैसे कि नदियाँ, झीलें एवं समुद्र, प्राकृतिक रूप से उगनेवाली वनस्पतियों सहित धरती पर रहने वाले जीव-जंतु, मिट्टी से बनी उपयोगी मानव निर्मित वस्तुओं सहित भवन एवं संरचनाएं और अस्थायी तत्त्व जैसे कि विद्युत व्यवस्था एवं मौसम संबंधी परिस्थितियाँ शामिल हैं।
अकाल
पश्चिमी यूरोप
महा अकाल, जो 1770 से 1771 तक चला, ने चेक गणराज्या की आबादी के लगभग दसवें हिस्से, या 250,000 निवासियों को खत्म कर दिया और ग्रामीण इलाकों में बदलाव की अलख जगाई जिसने किसान विद्रोहों को जन्म दिया।
प्राकृतिक दृश्य
इनके भौतिक स्रोत तथा मानवीय संस्कृति की छवि, जो बनने में सहस्राब्दियाँ लग जाती हैं, दोनों मिलकर प्राकृतिक दृश्य किसी भी स्थल के लोग तथा वह स्थल दोनों की स्थानीय तथा राष्ट्रीय पहचान को प्रतिबिंबित करते हैं। प्राकृतिक दृश्य, इनकी विशेषता और गुणवत्ता, किसी क्षेत्र की आत्म छवि और, उस स्थान की भावनात्मक अनुभूतियाँ, जो इसे दूसरे क्षेत्रों से अलग करती है, को परिभाषित करने में मदद करती है। यह लोगों के जीवन की गतिशील पृष्ठभूमि है।
अकाल
पश्चिमी यूरोप
यूरोप के अन्य इलाकों में तो अकाल काफी हाल तक भी आते रहे हैं। फ्रांस ने उन्नीसवीं शताब्दी में अकाल का सामना किया। पूर्वी यूरोप में 20वीं शताब्दी के दौरान भी अकाल आते रहे हैं।
प्राकृतिक दृश्य
पृथ्वी पर प्राकृतिक दृश्यों का एक व्यापक विस्तार है जिसमें ध्रुवीय क्षेत्रों के बर्फीले प्राकृतिक दृश्य, पहाड़ी प्राकृतिक दृश्य, विस्तृत मरुस्थलीय प्राकृतिक दृश्य, द्वीपों और समुद्रतटों केप्राकृतिक दृश्य, घने जंगलों या पेड़ों के प्राकृतिक दृश्यों सहित पुराने उदीच्य वन एवं उष्णकटिबंधीय वर्षावन और शीतोष्ण एवं उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों के कृषि योग्य प्राकृतिक दृश्य शामिल हैं।
प्राकृतिक दृश्यों की समीक्षा आगे सांस्कृतिक प्राकृतिक दृश्य, प्राकृतिक दृश्यपरिदृश्य पारिस्थितिकी, परिदृश्य विनियोजन, परिदृश्य मूल्यांकन और परिदृश्य डिजाइन अध्यायों के अंतर्गत की जायेगी.
अकाल
पश्चिमी यूरोप
अकाल की आवृत्ति जलवायु परिवर्तन के साथ बदल सकती है। उदाहरण के लिए, 15वीं सदी से 18वीं सदी के लघु हिम युग के दौरान, यूरोपीय अकालों की आवृत्ति में पिछली सदी की तुलना में लगातार वृद्धि हुई।
अजय(अभिनेता)
अजय एक भारतीय अभिनेता हैं जो मुख्य रूप से तेलुगू भाषा और कुछ तमिल भाषा फिल्मों में काम करते हैं।
अकाल
पश्चिमी यूरोप
कई समाजों में अक्सर अकाल पड़ने के कारण ये काफी लंबे समय से सरकारों और अन्य प्राधिकरणों के लिए चिंता का एक प्रमुख विषय रहा है। पूर्व-औद्योगिक यूरोप में, अकाल को रोकना और समय पर भोजन की आपूर्ति सुनिश्चित करना कई सरकारों की प्रमुख चिंताओं में से एक था, जिसकी वजह से वे अकाल के प्रकोप को कम करने के लिए मूल्य नियंत्रण, अन्य क्षेत्रों से भोजन के भंडार खरीदना, वितरण नियंत्रण और उत्पादन नियंत्रण जैसे विभिन्न उपायों को लागू करती रही हैं। अधिकांश सरकारें अकाल से चिंतित रहती थीं क्योंकि यह विद्रोह और सामाजिक विघटन के अन्य रूपों को जन्म दे सकता था।
प्राकृतिक दृश्य
शब्द व्युत्पत्ति
माना जाता है कि लैंडस्किफ्ट, लैंडस्काइप या लैंडस्केफ जैसे शब्द ब्रिटेन में 5वीं सदी के कुछ समय बाद आये. इन शब्दों का संदर्भ भूमि पर मानव निर्मित परिसरों की एक प्रणाली से है - कुछ परिसर जैसे कि सीमांकित खेत, जिन्हें हालांकि बाड़ों या दीवारों से परिभाषित नहीं किया जा सकता. इसे एक प्राकृतिक इकाई कह सकते हैं, इसका संदर्भ भूमि के किसी क्षेत्र या हिस्से जैसे कि किसी नदी की घाटी या कभी आदिवासियों के कब्जे में रही अथवा बाद में संप्रभु सामंतों के अधिपत्य में आयी पर्वतों की श्रृंखला से भी है। अर्थ की दृष्टि से यह शब्द जर्मन लैंडशाफ्ट के समतुल्य है जो छोटी प्रशासनिक इकाई या क्षेत्र को संदर्भित करता है। बाद में यह शब्द उपयोग से बाहर हो गया और 11वीं सदी में डूम्सडे बुक के समय तक यह शब्द लैटिन भाषा के किसी भी अनुवाद में दिखाई नहीं दिया.
इस शब्द का आधुनिक स्वरुप अपनी दृश्यात्मक व्याख्याओं सहित 16वीं शताब्दी में सामने आया जब लैंडस्केप शब्द का परिचय अंतर्देशीय प्राकृतिक या ग्रामीण भूदृश्य की चित्रकारियों के संदर्भ में डच चित्रकारों द्वारा कराया गया। लैंडस्केप को सबसे पहले 1598 में दर्ज किया गया था, जिसे 16वीं सदी के दौरान एक चित्रकार संबंधी शब्द के रूप में डच भाषा से लिया गया था, जब डच चित्रकार प्राकृतिक दृश्य निर्माण कला के क्षेत्र में पारंगत होने की स्थिति में थे। पहले डच शब्द लैंड्सचैप का मतलब केवल भूमि का एक क्षेत्र या हिस्सा था लेकिन फिर इसे कलात्मक भाव के लिए अपना लिया गया, जिसे अंग्रेजी में भूमि पर मौजूद किसी दृश्यात्मक चित्र की व्याख्या के लिए शामिल किया गया।
अकाल
पश्चिमी यूरोप
दूसरे विश्व युद्ध के दौरान नीदरलैंड में अकाल फिर लौट आया जिसे होंगरविंटर के रूप में जाना गया। यह यूरोप का अंतिम अकाल था जिसमें लगभग 30,000 लोग भुखमरी का शिकार हुए. यूरोप के कुछ अन्य क्षेत्रों में भी उसी समय में अकाल का अनुभव किया गया।
प्राकृतिक दृश्य
शब्द व्युत्पत्ति
जैक्सन के अनुसार: "हैरिसन द्वारा ब्रिटेन की व्याख्या के साथ 1577 के बाद से, प्राकृतिक दृश्य की सौन्दर्यात्मक प्रकृति की नयी व्याख्या एक नए तरह के निखरे स्थलाकृतिक लेखन के रूप में उभरकर सामने आयी।.." . मूलतः इस शब्द का लैंडस्किप के रूप में अनुवाद किया गया जिसे ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी ने शब्द का एक अपभ्रंश स्वरुप बताया, फिर धीरे-धीरे इसकी जगह लैंडस्केप ने ले ली. भौतिकीय प्राकृतिक दृश्य के लिए अंग्रेजी शब्द के उपयोग का जिक्र पहले कहीं दर्ज नहीं है।
अकाल
इटली
फसल विफलता उत्तरी इतालवी अर्थव्यवस्था के लिए काफी विनाशकारी साबित हुई। क्षेत्र की अर्थव्यवस्था पिछले अकालों से अच्छी तरह उबरने में सक्षम रही थी, लेकिन 1618 से 1621 के अकाल युद्ध की अवधि के दौरान ही आये। अर्थव्यवस्था सदियों तक पूरी तरह से उबर नहीं पाई. पूरे उत्तरी इटली में 1640 के दशक के अंतिम वर्षों में गंभीर और 1670 के दशक में कम गंभीर अकाल आये।
उत्तरी इटली में, 1767 की एक रिपोर्ट में कहा गया कि वहाँ पिछले 316 वर्षों (अर्थात 1451-1767 की अवधि) में से 111 वर्षों में अकाल आया था और सिर्फ सोलह वर्षों में अच्छी पैदावार हुई थी।
प्राकृतिक दृश्य
शब्द व्युत्पत्ति
जर्मन शब्द लैंडशाफ्ट पर एक गहन विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक रिचर्ड हार्टशोर्न ने लैंडस्केप को एक "पृथ्वी की एक बाहरी, दिखाई देने योग्य (या छूने योग्य) सतह के रूप में परिभाषित किया। यह सतह उन बाहरी सतहों से निर्मित है जो वातावरण, वनस्पतियों, बंजर भूमि, बर्फ, या जलीय जीवों या मानव निर्मित सुविधाओं के तत्काल संपर्क में आती है।
हार्टशोर्न ने इस शब्द को रीजन से अलग रखा जो उनकी समझ में एक अधिक बड़े और लचीले आकार का है। उन्होंने आकाश को इस आधार पर हटा दिया क्योंकि वायुमंडल केवल मात्र वह माध्यम है जिसके जरिये पृथ्वी की सतह को देखा जाता है और इसमें भूमिगत खणिज उत्पादन कार्य, वनों के नीचे की मिट्टी और वर्षा शामिल नहीं है। हालांकि, उन्होंने चलायमान वस्तुओं को इस टिपण्णी के साथ शामिल किया कि ब्रॉडवे (न्यूयॉर्क सिटी) का कोई दृश्य इसके ट्रैफिक के बगैर अधूरा है। उन्होंने प्राकृतिक दृश्य में महासागरों को शामिल किये जाने को नज़रअंदाज कर दिया. उन्होंने दृश्यों के अतिरिक्त प्राकृतिक दृश्यों की व्याख्या, जैसे उस भूमि पर आवाज और गंध, का विरोध किया क्योंकि ये सभी किसी एकीकृत अवधारणा को स्पष्ट नहीं करते. प्राकृतिक और सांस्कृतिक महत्व वाले प्राकृतिक दृश्यों की अवधारणा के संदर्भ में कार्ल सौर ने दूसरों से अलग धारणा रखी, उन्होंने कहा "जैसे ही दृश्य में इंसान की मौजूदगी होती है, प्राकृतिक दृश्य का स्वाभाविक अस्तित्व समाप्त हो जाता है". प्राइमेवल लैंडस्केप शब्द का जिक्र करते हुए उन्होंने कहा कि जब इसका अर्थ मानव-पूर्व का प्राकृतिक दृश्य हो सकता है तो वर्त्तमान नैचुरल लैंडस्केप का अर्थ है "एक ऐसी सैद्धांतिक परिकल्पना जो कभी मौजूद नहीं थी".
1920 और 1930 के दशक के दौरान, ऐसी कार्य-प्रणालियाँ विकसित की गयीं जिससे प्राकृतिक दृश्य भूगोल का विशिष्ट नहीं तो अनिवार्य विषय बन गया। सौर के नज़रिए से यह व्याख्या निकली कि भूगोल की भूमिका "प्राकृतिक दृश्य की सैद्धान्तिकता" की सिलसिलेवार जाँच थी। सौर ने प्राकृतिक दृश्यों को मोटे तौर पर उन क्षेत्रों के रूप में देखा जो भौतिकीय एवं प्राकृतिक, दोनों प्रकार के स्वरूपों का विशिष्ट समूह है और प्राकृतिक दृश्य के अध्ययन को स्वाभाविक प्राकृतिक दृश्यों से सांस्कृतिक महत्व के प्राकृतिक दृश्यों में विकसित होने का पता लगाना कहा.
1940 के दशक से, इस अवधारणा को मान कर पारित कर दिया गया था क्योंकि भौतिकवेत्ताओं ने पाया कि अतीत की पुनर्रचना के साथ जुड़ी कठिनाइयाँ भयावह हैं और वर्तमान दुनिया के साथ उनकी प्राथमिक चिंता को दर्शाती है। पर्यावरण पर मानवीय प्रभाव की जानकारी होने के साथ-साथ स्वाभाविक प्राकृतिक दृश्य की अवधारणा पर तेजी से सवाल उठाये जाने लगे. हाल के दिनों के भौतिकवेत्ताओं ने मानवीय भूगोल के अंतर्गत किसी स्थान की व्यक्तिपरक विशेषताओं को समझाया है और इस प्रकार किसी क्षेत्र के वस्तुपरक और व्यक्तिपरक मूल्यांकन के बीच के पुल को पार किया है।
शब्दकोशों में बतायी गयी प्राकृतिक दृश्य की लोकप्रिय धारणा एक विशेष और सामान्य अर्थ देती है; पृथ्वी की सतह के किसी क्षेत्र का विशेष संदर्भ और सामान्य अर्थ है वह चीज जिसे किसी प्रेक्षक द्वारा देखा जा सके.
हाल के दशकों में मनोवैज्ञानिकों द्वारा पर्यावरण की समझ पर अधिक से अधिक ध्यान देने से, प्राकृतिक दृश्य को उस कच्चे माल के रूप में देखा जाता है जिससे मानवीय धारणाओं और मानवीय सूचना प्रणाली का अध्ययन किया जाता है। इस प्रकार डेनियल और कॉसग्रोव ने लैंडस्केप को एक भौतिक शब्दावली के रूप में नहीं बल्कि मानवीय धारणा की सार्वजनिक अभिव्यक्ति के रूप में इस प्रकार परिभाषित किया: "प्राकृतिक दृश्य एक सांस्कृतिक छवि है और आसपास की चीजों के प्रतिनिधित्व, संरचनात्मकता या संकेतन का एक सचित्र माध्यम है।" मीनिग ने मनोवैज्ञानिक और भौतिक, दोनों पहलुओं को संयुक्त रूप से देखा: "कोई भी प्राकृतिक दृश्य न केवल हमारी आँखों के सामने की चीज है बल्कि वह है जो हमारे मस्तिष्क के अंदर मौजूद है।.
हाल के दशकों में पर्यावरण शब्द का उपयोग काफी तेजी से बढ़ा है। जे एप्लेटन (देखें पर्यावरण मनोविज्ञान) ने पर्यावरण को प्राकृतिक दृश्य  से यह कहते हुए अलग रखा कि प्राकृतिक दृश्य "एक जाना-पहचाना परिवेश" है। जैसा कि बोरासा ने टिपण्णी की, प्राकृतिक दृश्य के बनिस्पत पर्यावरण शब्द का एक लाभ यह है कि पर्यावरण को शहरी दृश्यों से अधिक बेहतर समझा जा सकता है, हालांकि शहरी प्राकृतिक दृश्य (अर्बन लैंडस्केप) शब्द भी आम तौर पर उपयोग में है। चूंकि पर्यावरण शब्द किसी क्षेत्र विशेष के संपूर्ण भौतिक, जैविक, सांस्कृतिक और सौंदर्य के घटकों को अपने अन्दर समाहित किये है, आम तौर पर इसे अत्यंत व्यापक और प्राकृतिक दृश्य के लिए एक दायरे के अंदर का शब्द समझा जाता है।
सीन, सीनिक और सीनरी जैसे शब्द प्राकृतिक दृश्य की सटीक व्याख्या प्रस्तुत नहीं करते हैं। थियेटर में इस शब्द के मूल को देखें, जहाँ सीन का मतलब है किसी नाटक का एक हिस्सा, इस प्रकार सीन किसी प्राकृतिक दृश्य का एक हिस्सा हो सकता है। सीनरी, जो किसी स्टेज पर उपयुक्त एक सजावटी पृष्ठभूमि को दर्शाता है, साथ ही यह किसी स्थान के सामान्य स्वरुप, विशेषकर एक चित्रात्मक संदर्भ को बताता है। हालांकि प्राकृतिक दृश्य के साथ इसका उपयोग एक दूसरे के स्थान पर किया जा सकता है लेकिन यह अर्थ की उसी गहराई को व्यक्त नहीं करता है।
प्राकृतिक दृश्य सौंदर्य शास्त्र या सिर्फ सौंदर्य शास्त्र शब्द का साहित्य में अक्सर इस्तेमाल किया जाता है। प्राकृतिक दृश्य की तुलना में सौंदर्य शास्त्र का मूल कहीं अधिक विवादास्पद है। इसे ग्रीक शब्द ऐस्थेसिस से लिया गया है, जिसका अर्थ है "भावनात्मक समझ." इस शब्द का उपयोग एक युवा जर्मन दार्शनिक एलेक्जेंडर बौमगार्टन [1714 - 62] द्वारा ऐस्थेटिका [1750-58] के शीर्षक के रूप में किया जाता था, जिन्होंने इस ग्रीक शब्द का उपयोग गलत तरीके से सौंदर्य की आलोचना या स्वाद (समाजशास्त्र) के सिद्धांत के रूप में किया। इस प्रकार जो शब्द वास्तव में भावनात्मक समझ (सेंस परसेप्शन) के विस्तृत क्षेत्र पर लागू होता है, उसे स्वाद के क्षेत्र तक ही सीमित कर दिया गया था। इमैनुअल कैंट ने 1781 में इस उपयोग की आलोचना की और इसे इसके सुन्दरतम अर्थ "भावनात्मक समझ का दर्शनशास्त्र" के रूप में इस्तेमाल किया" . हालांकि, 1830 के बाद इंग्लैण्ड में प्रवेश पाते ही अशुद्ध शब्द ऐस्थेटिक्स की लोकप्रियता बढ़ने लगी और ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी के अनुसार, बौमगार्टन द्वारा इसके अर्थ की नयी व्याख्या के एक सदी के अंदर ही, समूचे यूरोप में इसका व्यापक रूप से प्रयोग होने लगा था।
अकाल
इंग्लैंड
1536 से इंग्लैंड में गरीबों से संबंधित कानून बनाने शुरू किये गए जिनमें इलाके के धनी लोगों पर वहां के गरीबों के निर्वहन की कानूनी जिम्मेदारी डालने की बात कही गयी। अंग्रेजी कृषि उद्योग नीदरलैंड से पिछड़ा हुआ था, लेकिन 1650 तक उसने अपने कृषि उद्योग का व्यापक पैमाने पर व्यवसायीकरण कर लिया। इंग्लैंड में शांति के समय का आखिरी अकाल 1623-24 आया। वहाँ नीदरलैंड के समान ही अभी भी कभी-कभार भुखमरी देखी जाती थी, लेकिन वहाँ अब पहले के तरह के और अकाल नहीं आये। गरीबों के भोजन में आलू की बढ़ती महत्ता के बावजूद बढ़ती आबादी ने खाद्य सुरक्षा पर निरंतर दबाव बनाए रखा। कुल मिलाकर, इंग्लैंड में आलू से खाद्य सुरक्षा में वृद्धि हुई जहां गरीबों के प्रधान भोजन के रूप में वे रोटी के जगह कभी नहीं ले पाए. इस बात की संभावन अत्यंत कम थी कि जलवायु स्थितियां एक साथ गेहूं और आलू, दोनों की फसलों के लिए घातक हों.
आइसलैंड
ब्राइसन (1974) के अनुसार, 1500 और 1804 के बीच आइसलैंड में सैंतीस वर्षों में अकाल पड़े थे।
प्राकृतिक दृश्य
शब्द व्युत्पत्ति
सौंदर्य शास्त्र की डिक्शनरी व्याख्या बौमगार्टन की त्रुटि को दूर करती है और इसे "सोचने योग्य या अभौतिक चीजों की बजाए इन्द्रियों द्वारा समझी जाने वाली चीजें", "सुन्दरता की अनुभूति से संबंधित या सौंदर्य शास्त्र का विज्ञान" मैकेरी डिक्शनरी, 1981., या "सौंदर्य शास्त्र अथवा सुन्दरता के अर्थ में या इससे संबंधित" चीजों के रूप में परिभाषित करती है" . सौंदर्य शास्त्र को दर्शनशास्त्र की एक ऐसी शाखा के रूप में देखा जाता है, जो "प्रकृति और स्वाद से कला के नियमों एवं सिद्धांतों, ललित कला के सिद्धांत का पता लगाता है; सौंदर्य विज्ञान ..." अथवा "[जो] सौंदर्य की प्रकृति के साथ और सौंदर्य संबंधी निर्णयों के साथ उपयोग में आता है".
इस प्रकार प्राकृतिक दृश्य सौंदर्य की समझ के प्रति उत्सुकता को मिटाने में सौंदर्य शास्त्र (ऐस्थेटिक्स) के व्यापक ढांचे के भीतर अक्सर एक जिज्ञासा का विषय रहा है।
अकाल
आइसलैंड
1783 में दक्षिण मध्य आइसलैंड में ज्वालामुखी लाकी भड़क उठा. लावा से प्रत्यक्ष क्षति तो अधिक नहीं हुई, लेकिन लगभग पूरे देश में राख और सल्फर डाइऑक्साइड फ़ैल जाने के कारण वहां का लगभग तीन-चौथाई पशु-धन नष्ट हो गया। उसके बाद आने वाले अकाल में लगभग दस हजार लोग मारे गए, जो आइसलैंड की तत्कालीन जनसंख्या का पांचवां हिस्सा था। [असिमोव, 1984, 152-153] आइसलैंड 1862 से 1864 के बीच एक आलू अकाल से भी ग्रस्त हुआ था। हालांकि आयरिश आलू अकाल की तुलना में इसके बारे में कम ही लोगों को पता है, आइसलैंड का आलू अकाल भी उसी बीमारी के कारण उत्पन्न हुआ था जिसने 1840 के दशक के दौरान अधिकांश यूरोप में तबाही मचाई थी। आइसलैंड की जनसंख्या का लगभग 5 प्रतिशत अकाल के दौरान मौत के मुंह में समा गया।
फिनलैंड
देश ने गंभीर अकाल झेले हैं और 1696-1697 के अकाल में एक तिहाई जनसंख्या की मौत हुई। 1866-1868 के फिनलैंड के अकाल के कारण 15% जनसंख्या मौत के मुंह में समा गयी थी।
रूस और सोवियत संघ
स्कॉट एवं डंकन (2002) के अनुसार, "1500 ई. से 1700 ई. के मध्य पूर्वी यूरोप ने 150 से अधिक दर्ज हुए अकाल झेले हैं, जबकि रूस में 971 ई. से 1974 ई. तक भुखमरी के 100 वर्ष और अकाल के 121 वर्ष रहे हैं।"
रूसी साम्राज्य प्रत्येक 10 से 13 वर्ष में सूखे और अकाल के लिये जाना जाता है जिसमें से सूखे का औसत प्रत्येक 5 से 7 वर्ष है। 1845 से 1922 के मध्य रूस में ग्यारह बड़े अकाल पड़े जिनमें से 1891-92 का अकाल सर्वाधिक भयंकर था। सोवियत काल में भी अकाल जारी रहे जिसमें से 1932-33 की सर्दियों में देश के विभिन्न भागों, विशेषकर वोल्गा, यूक्रेन, एवं उत्तरी कजाकिस्तान में पड़े अकालों में होलोदोमोर सर्वाधिक कुख्यात था। आज यह माना जाता है कि 1932-1933 के सोवियत अकाल में अनुमानतः 6 मिलियन लोगों की मौत हुई थी। सोवियत संघ में आखिरी बड़ा अकाल वर्ष 1977 में पड़ा था जो कि भयंकर सूखे और सोवियत सरकार द्वारा अनाज भंडार के कुप्रबंधन के कारण पड़ा था।
872 दिनों की लेनिनग्राद की घेराबंदी (1941-1944) के कारण सामान्य प्रयोग की वस्तुओं, पानी, ऊर्जा और खाद्य की आपूर्ति में हुए व्यवधान के कारण लेनिनग्राद क्षेत्र में अद्वितीय अकाल पड़ा. जिसके परिणाम स्वरूप एक मिलियन लोगों की मौत हुई।
लैटिन अमेरिका में अकाल
कोलंबस के पूर्व के अमेरिकी लोगों ने अक्सर गंभीर खाद्य अल्पता एवं अकालों को झेला है। 850 ई. के आसपास निरंतर सूखा एवं माया सभ्यता का पतन एक साथ घटित हुए एवं वन रैबिट का अकाल मैक्सिको की एक बड़ी महाविपत्ति थी।
1877 -78 में ब्राजील का ग्रेनेड सेका (भयंकर सूखा) जोकि अब तक दर्ज किया गया ब्राजील का सबसे भयंकर सूखा है, में लगभग पांच लाख लोगों की जान गयी थी। 1915 का सूखा भी विनाशकारी था।
इन्हें भी देखें
प्रकरण अध्ययन:
सन्दर्भ
<!-- application/pdf, 827001 bytes --== स्रोत और अग्रिम पठन ==
{{Wiktionary}}{{commons category|Famines}} {{Natural disasters}}
एर्णाकुलम लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
एर्णाकुलम लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के केरल राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।नितिन पटेल
सांसद
त्रावणकोर-कोचिन
केरल
कुबलई ख़ान
कुबलई ख़ान या 'खुबिलाई ख़ान' ( मंगोल: Хубилай хаан; चीनी: 忽必烈 ; २३ सितम्बर १२१५ – १८ फ़रवरी १२९४) मंगोल साम्राज्य का पाँचवा ख़ागान (सबसे बड़ा ख़ान शासक) था। उसने १२६० से १२९४ तक शासन किया। वह पूर्वी एशिया में युआन वंश का संस्थापक था। उसका राज्य प्रशान्त महासागर से लेकर यूराल तक और साइबेरिया से वर्तमान अफगानिस्तान तक फैला हुआ था जो विश्व के रहने योग्य क्षेत्रफल का २० प्रतिशत है। कुबलई ख़ान मंगोल साम्राज्य से संस्थापक चंगेज़ ख़ान का पोता और उसके सबसे छोटे बेटे तोलुइ ख़ान का बेटा था। उसकी माता सोरग़ोग़तानी बेकी (तोलुइ ख़ान की पत्नी) ने उसे और उसके भाइयों को बहुत निपुणता से पाला और परवारिक परिस्थितियों पर ऐसा नियंत्रण रखा कि कुबलई मंगोल साम्राज्य के एक बड़े भू-भाग का शासक बन सका।
वर्जित
वर्जित एक हिन्दी शब्द है।
कन्हैया लाल हिन्दी
कन्हैया लाल हिंदी एक इतिहासकार और कवि थे।
व्याध
व्याध मूलत: संस्कृत भाषा का शब्द है जिसका हिन्दी भाषा में अर्थ होता है शिकारी। वैसे कालिका प्रसाद के वृहत् हिन्दी कोश में इसका अर्थ शिकार द्वारा जीविका चलाने वाली एक संकर जाति बताया गया है जिसे आमतौर पर बहेलिया कहा जाता है। इस शब्द का एक और लाक्षणिक अर्थ नीच या कमीना आदमी भी है।
उदाहरण
राष्ट्रकवि रामधारी सिंह 'दिनकर' की समर शेष है नामक कविता की ये पंक्तियाँ व्याध को काफी कुछ परिभाषित करती हैं- "समर शेष है, नहीं पाप का भागी केवल व्याध, जो तटस्थ हैं, समय लिखेगा उनका भी अपराध।"
मूल
व्याध उस व्यक्ति को कहा जाता है जो जंगली जानवरों को मारता अथवा वध करता है। व्याध को शिकारी भी कहा जाता है। कुछ शौकिया शिकारी होते हैं और कुछ अन्य उपयोग के लिये शिकार करते हैं।
धूँढते रह जाओगे (1998 फ़िल्म)
धूँढते रह जाओगे 1998 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
बृंदावनम (2010 फ़िल्म)
बृंदावनम 2010 की भारतीय तेलुगु भाषा की रोमांटिक कॉमेडी ड्रामा फ़िल्म है, जिसे वामशी पेडिपल्ली (फ़िल्म निर्देशक) ने लिखा और निर्देशित किया है। फ़िल्म में जूनियर एनटीआर, काजल अग्रवाल और सामन्था अक्किनेनी हैं, जबकि प्रकाश राज और श्रीहरि ने महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाई हैं। फ़िल्म का निर्माण दिल राजू की श्री वेंकटेश्वर क्रिएशन्स द्वारा किया गया है। एस. थमन ने संगीत तैयार किया है। यह फ़िल्म 14 अक्टूबर 2010 को रिलीज़ हुई थी जिसे आलोचनात्मक प्रतिक्रिया मिली और इसनें एक बड़ी व्यावसायिक सफलता अर्जित की थी। फिल्म को ओड़िया भाषा में लव मास्टर, कन्नड़ भाषा में बृंदावन, भारतीय बाङ्ला भाषा में खोका 420, बांग्लादेशी बंगाली भाषा में बुक फटे तो मुख फोटेयना, मराठी भाषा में वृंदावन, भोजपुरी भाषा में हम हैं जोड़ी नंबर 1 के रूप में रीमेक किया गया है।
कथानक
कृष्णा उर्फ कृष (जूनियर एनटीआर) सुरेंद्र (मुकेश ऋषि) का बेटा है, जो हैदराबाद में करोड़पति है। वह इंदु (सामन्था अक्किनेनी) से प्रेम करता है, जिसकी एक दोस्त भूमि (काजल अग्रवाल) है। भूमि के पिता, भानु प्रसाद (प्रकाश राज), उसकी शादी उसके चचेरे भाई (अजय) से करवाना चाहते हैं, जो एक उपद्रवी इंसान है, जिसे भूमि बिल्कुल भी पसंद नहीं करती है। स्वाभाविक रूप से शादी को टालने के लिए, उसके दादा दुर्गा प्रसाद (कोटा श्रीनिवास राव) परिवार से झूठ बोलते हैं कि उसे (भूमि को) पहले से ही शहर के एक लड़के से प्यार हो गया है, लेकिन भानु प्रसाद भूमि से अपने प्रेमी को अपने साथ घर लाने के लिए कहते हैं। इंदु कृष को भूमि के प्रेमी के रूप में उसके घर भेजती है ताकि उसकी(भूमि) शादी होने से बचाया जा सके।
तिरुक्कुरल
तिरुक्कुरल, तमिल भाषा में लिखित एक प्राचीन मुक्तक काव्य रचना है। तिरुवल्लुवर इसके रचयिता थे। इसकी रचना का काल ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी से लेकर ईसा की छठवीं शताब्दी हो सकती है। इसके सूत्र या पद्य, जीवन के हर पहलू को स्पर्श करते हैं। यह नीतिशास्त्र की महान रचना है। जिसमें सात शब्दों के 1,330 छोटे दोहे, या कुराल शामिल हैं। पाठ को क्रमशः पुण्य (अराम), धन (पोरुल) और प्रेम (इनबम) पर कामोद्दीपक शिक्षाओं के साथ तीन पुस्तकों में विभाजित किया गया है। नैतिकता और नैतिकता पर लिखे गए अब तक के सबसे महान कार्यों में से एक माना जाता है, यह अपनी सार्वभौमिकता और धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के लिए जाना जाता है। इसके लेखकत्व को पारंपरिक रूप से वल्लुवर के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिसे पूर्ण रूप से तिरुवल्लुवर के नाम से भी जाना जाता है। पाठ को 300 ईसा पूर्व से 5 वीं शताब्दी सीई तक विभिन्न रूप से दिनांकित किया गया है। पारंपरिक खाते इसे तीसरे संगम के अंतिम कार्य के रूप में वर्णित करते हैं, लेकिन भाषाई विश्लेषण 450 से 500 सीई की बाद की तारीख का सुझाव देता है और यह संगम काल के बाद बना था।
कुरल पाठ भारतीय ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा की प्रारंभिक प्रणालियों में से एक है। पारंपरिक रूप से "तमिल वेद" और "द डिवाइन बुक" सहित वैकल्पिक शीर्षकों और वैकल्पिक शीर्षकों के साथ कुरल की प्रशंसा की जाती है। यह एक व्यक्ति के गुणों के रूप में अहिंसा और नैतिक शाकाहार पर जोर देता है।अहिंसा की नींव पर लिखा गया, यह एक व्यक्ति के गुणों के रूप में अहिंसा और नैतिक शाकाहार पर जोर देता है।  इसके अलावा, यह सच्चाई, आत्म-संयम, कृतज्ञता, आतिथ्य, दयालुता, पत्नी की भलाई, कर्तव्य, देना, और बहुत कुछ पर प्रकाश डालता है, इसके अलावा सामाजिक और राजनीतिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है जैसे कि राजा, मंत्री, कर, न्याय, किले, युद्ध, सेना की महानता और सैनिक सम्मान, दुष्टों के लिए मौत की सजा, कृषि, शिक्षा, शराब और नशीले पदार्थों से परहेज के रूप में।  इसमें दोस्ती, प्रेम, यौन संबंध और घरेलू जीवन पर अध्याय भी शामिल हैं। इस पाठ ने संगम युग के दौरान प्रचलित पूर्व धारणाओं की प्रभावी रूप से निंदा की और तमिल भूमि के सांस्कृतिक मूल्यों को स्थायी रूप से परिभाषित किया।
नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक, दार्शनिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में अपने इतिहास के दौरान विद्वानों और प्रभावशाली नेताओं द्वारा कुरल की व्यापक रूप से प्रशंसा की गई है। इनमें इलांगो अडिगल, कंबर, लियो टॉल्स्टॉय, महात्मा गांधी, अल्बर्ट श्विट्ज़र, रामलिंगा स्वामिगल, कार्ल ग्रौल, जॉर्ज उगलो पोप, अलेक्जेंडर पियाटिगोर्स्की और यू हसी शामिल हैं। यह कृति तमिल साहित्यिक कृतियों में सबसे अधिक अनुवादित, सबसे उद्धृत और सबसे उपयुक्त बनी हुई है। पाठ का कम से कम 40 भारतीय और गैर-भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जो इसे सबसे अधिक अनुवादित प्राचीन कार्यों में से एक बनाता है। जब से यह 1812 में पहली बार छपा, तब से कुराल पाठ कभी भी आउट ऑफ प्रिंट नहीं रहा है। कुरल को एक उत्कृष्ट कृति और तमिल साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक माना जाता है। इसके लेखक को ज्ञात साहित्य में पाए जाने वाले सर्वोत्तम गुणों का चयन करने और उन्हें इस तरह प्रस्तुत करने की उनकी सहज प्रकृति के लिए प्रशंसा की जाती है जो सभी के लिए सामान्य और स्वीकार्य है। तमिल लोगों और तमिलनाडु की सरकार ने लंबे समय से इस पाठ को श्रद्धा के साथ मनाया और बरकरार रखा है।
व्युत्पत्ति और नामकरण
मुख्य लेख: तिरुक्कुरल के नामों की शब्दावली तिरुक्कुण शब्द दो अलग-अलग शब्दों, तिरू और कुणां से बना एक मिश्रित शब्द है। तिरु एक सम्मानित तमिल शब्द है जो सार्वभौमिक रूप से भारतीय, संस्कृत शब्द श्री से मेल खाता है जिसका अर्थ है "पवित्र, पवित्र, उत्कृष्ट, सम्मानजनक और सुंदर।" तिरु शब्द का तमिल में 19 अलग-अलग अर्थ हैं। कुषाण का अर्थ कुछ ऐसा है जो "संक्षिप्त, संक्षिप्त और संक्षिप्त है।" व्युत्पत्ति के अनुसार, कुणां कुणां पट्टू का संक्षिप्त रूप है, जो कुरुवेनपट्टू से लिया गया है, जो कि दो तमिल काव्य रूपों में से एक है, जिसे तोल्काप्पियम द्वारा समझाया गया है, दूसरा एक है नेदुवेनपट्टू। मिरोन विंसलो के अनुसार, kuṟaḷ का उपयोग साहित्यिक शब्द के रूप में "2 फीट की एक मेट्रिकल लाइन, या छोटी लाइनों का एक डिस्टिच या दोहा, 4 में से पहला और 3 फीट का दूसरा" इंगित करने के लिए किया जाता है। "पवित्र दोहे" का अर्थ आता है।
काम को तमिल संस्कृति में अत्यधिक पोषित किया जाता है, जैसा कि इसके बारह पारंपरिक खिताबों से परिलक्षित होता है: तिरुक्कुस (पवित्र कुरल), उत्तरवेदम (परम वेद), तिरुवल्लुवर (लेखक के नाम पर), पोय्यामोली (झूठा शब्द), वयूरई वाल्ट्टू ( सच्ची प्रशंसा), तेयवनुल (ईश्वरीय पुस्तक), पोटुमराई (सामान्य वेद), वल्लुवा मलाई (लेखक द्वारा बनाई गई माला), तमिल मनुूल (तमिल नैतिक ग्रंथ), तिरुवल्लुवा पायन (लेखक का फल), मुप्पल (तीन- गुना पथ), और तमिलमाराई (तमिल वेद)। काम को पारंपरिक रूप से देर से संगम कार्यों की अठारह लघु ग्रंथों की श्रृंखला के तहत समूहीकृत किया जाता है, जिसे तमिल में पाटीसेकोकाकक्कू के नाम से जाना जाता है।
दिनांक
मुख्य लेख: तिरुक्कुरल डेटिंग कुरल को 300 ईसा पूर्व से 5 वीं शताब्दी सीई तक विभिन्न रूप से दिनांकित किया गया है। पारंपरिक खातों के अनुसार, यह तीसरे संगम का अंतिम कार्य था, और एक दैवीय परीक्षण के अधीन था (जो इसे पारित किया गया था)। इस परंपरा को मानने वाले विद्वान, जैसे सोमसुंदरा भारथिअर और एम. राजमानिकम, पाठ को 300 ईसा पूर्व के रूप में मानते हैं। इतिहासकार के.के. पिल्लै ने इसे पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में सौंपा था। तमिल साहित्य के एक चेक विद्वान कामिल ज्वेलेबिल के अनुसार, ये प्रारंभिक तिथियां जैसे कि 300 ईसा पूर्व से 1 ईसा पूर्व अस्वीकार्य हैं और पाठ के भीतर साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। कुरल की भाषा और व्याकरण, और वल्लुवर के कुछ पुराने संस्कृत स्रोतों के ऋणी होने से पता चलता है कि वह "शुरुआती तमिल बार्डिक कवियों" के बाद, लेकिन तमिल भक्ति कवियों के युग से पहले रहते थे।
1959 में, एस. वैयापुरी पिल्लई ने छठी शताब्दी सीई के आसपास या उसके बाद काम सौंपा। उनका प्रस्ताव इस सबूत पर आधारित है कि कुराल पाठ में संस्कृत ऋण शब्दों का एक बड़ा हिस्सा है, कुछ संस्कृत ग्रंथों के प्रति जागरूकता और ऋणग्रस्तता को दर्शाता है जो पहली सहस्राब्दी सीई के पूर्वार्ध में सबसे अच्छा है, और कुराल की भाषा में व्याकरण संबंधी नवाचार हैं। साहित्य। पिल्लई ने कुरल पाठ में 137 संस्कृत ऋण शब्दों की एक सूची प्रकाशित की। बाद के विद्वान थॉमस बुरो और मरे बार्नसन एमेन्यू बताते हैं कि इनमें से 35 द्रविड़ मूल के हैं न कि संस्कृत ऋण शब्द। ज्वेलेबिल का कहना है कि कुछ और लोगों के पास अनिश्चित व्युत्पत्ति है और भविष्य के अध्ययन से यह साबित हो सकता है कि वे द्रविड़ियन हैं। संस्कृत के 102 शेष ऋण शब्द "नगण्य नहीं" हैं, और कुरल पाठ में कुछ शिक्षाएं, ज़ेलेबिल के अनुसार, "निस्संदेह" तत्कालीन संस्कृत कार्यों जैसे अर्थशास्त्र और मनुस्मृति (जिसे मानवधर्मशास्त्र भी कहा जाता है) पर आधारित हैं।
1974 में प्रकाशित तमिल साहित्यिक इतिहास के अपने ग्रंथ में, ज्वेलेबिल ने कहा है कि कुराल पाठ संगम काल से संबंधित नहीं है और यह 450 और 500 सीई के बीच की है। उनका अनुमान पाठ की भाषा, पहले के कार्यों के लिए इसके संकेत, और कुछ संस्कृत ग्रंथों से उधार पर आधारित है। ज्वेलेबिल ने नोट किया कि पाठ में कई व्याकरणिक नवाचार शामिल हैं जो पुराने संगम साहित्य में अनुपस्थित हैं। पाठ में इन पुराने ग्रंथों की तुलना में अधिक संख्या में संस्कृत ऋण शब्द भी शामिल हैं। ज्वेलेबिल के अनुसार, प्राचीन तमिल साहित्यिक परंपरा का हिस्सा होने के अलावा, लेखक "एक महान भारतीय नैतिक, उपदेशात्मक परंपरा" का भी हिस्सा थे क्योंकि कुरल पाठ में कुछ छंद "निस्संदेह" छंदों के अनुवाद हैं। पहले के भारतीय ग्रंथ।
19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोपीय लेखकों और मिशनरियों ने पाठ और उसके लेखक को 400 और 1000 ईस्वी के बीच विभिन्न रूप से दिनांकित किया। ब्लैकबर्न के अनुसार, "वर्तमान विद्वानों की सहमति" पाठ और लेखक को लगभग 500 ई.
1921 में, सटीक तारीख पर लगातार बहस का सामना करते हुए, तमिलनाडु सरकार ने आधिकारिक तौर पर 31 ईसा पूर्व को वल्लुवर के वर्ष के रूप में मराईमलाई आदिगल की अध्यक्षता में एक सम्मेलन में घोषित किया। 18 जनवरी 1935 को, वल्लुवर वर्ष को कैलेंडर में जोड़ा गया।
जैन
कई विद्वान तिरुक्कुरल को एक जैन रचनाकार मानते हैं। इसका प्रथम अध्याय ईश्वर-स्तुति है, जिसमे जैन धर्म के प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव की स्तुति की गयी है।
विभाग
तिरुक्कुरल तीन भागों में विभक्त है - धर्म, अर्थ तथा काम।
नोकिया सी1-01
नोकिया सी१-०१ (Nokia C1-01) नोकिया कंपनी का एक कम कीमत पर मिलने वाला उत्पाद है। इसमें बी एल 5 सी बेटरी लगी हुई हैं, जो अमूमन तीन से चार दिन तक आराम से चल जाती हैं। इसमें एमपी 3, गाने तथा 3जीपी विडियो चलता हैं। यह एक जावा स्पोर्टेड फोन हैं जिसमे 2जी इंटरनेट अच्छी गति से चलता है।
गुन्धा गाँव, तिरवा (कन्नौज)
गुन्धा तिरवा, कन्नौज, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
धगलोडी, द्वाराहाट तहसील
धगलोडी, द्वाराहाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
2017 अलप्पो आत्मघाती कार हमला
यह हमला 16 अप्रैल 2017 को एक कार बम द्वारा बस पर किया गया था। इस बम धमाके में 126 लोग मारे गए थे जिसमें 68 बच्चे भी शामिल थे। हमला उस समय किया गया था जब इदलिब प्रांत के शिया बहुल अल-फोआ और किफ्राया गाँवो में फँसे लगभग पाँच हजार लोगों को बसों के द्वारा सरकार नियंत्रित अलप्पो क्षेत्र में लाया जा रहा था। इनमें सैकड़ों की संख्या में सरकार समर्थित लड़ाके भी थे। घटना स्थल पर बस के परखच्चे उड़ गए थे और उसमें सभी सवार लोग मारे गए थे। इस हमले की पोप ने निंदा की थी। लेकिन अभी तक किसी भी आंतकी संगठन ने इस हमले की जिम्मेदारी स्वीकार नहीं की है।
सुबन्धु
सुबन्धु संस्कृत भाषा के एक कवि थे। ये वासवदत्ता नामक गद्यकाव्य के रचयिता हैं।
जीवनकाल
सुबन्धु छठी शताब्दी ईस्वी में हुए ऐसा कहा जाता है। सुबन्धु ने अपने ग्रन्थ में 'श्रीपर्वतः इव सन्निहितः मल्लिकार्जुनः' ऐसा श्रीशैल के विषय में कहा है, इससे वे दाक्षिणात्य थे ऐसा विद्वानों का मत है। उनके काव्य में वर्णनात्मक भाग अधिक है। यद्यपि सुबन्धु ने अपने काव्य में उपमा, रूपक, विरोधाभास, उत्प्रेक्षा, परिसंख्या आदि अलंकारों का भी उपयोग किया है, तथापि श्लेष अलंकार इनका प्रिय रहा है। सुबन्धु की भाषा सुलभ और सरल है। केवल वासवदत्ता ही इनकी एक कृति है।
बसन्त पंचमी
माघ महीने (January 21-february19) की शुक्ल पंचमी को बसन्त पंचमी के नाम से जाना जाता है। बसंत की शुरुआत इस दिन से होती है। इसको बुद्धि, ज्ञान और कला की देवी सरस्वती की पूजा-आराधना के दिन के रूप में मनाया जाता है। मौसमी फूलों और फलों और चंदन से सरस्वती पूजा की जाती है। सरस्वती को अच्छे व्यवहार, बुद्धिमत्ता, आकर्षक व्यक्तित्व, संगीत का प्रतीक भी माना जाता है।
सरस्वती माता की आरती
जय सरस्वती माता,मैया जय सरस्वती माता।
सदागुण वैभव शालिनी,त्रिभुवन विख्यात॥
जय सरस्वती माता॥
चंद्रवदानी पद्मसिनी,द्युति मंगलकारी।
सोहे शुभा हंसा सवारी,अतुल तेजधारी॥
बयान कारा में वीणा,दयान कारा माला।
शीश मुकुट मणि सोहे,गाला मोतियाना मल
देवी शरणा जो ऐ,उनाका उद्धार किया।
पैठी मंथरा दासी,रावण समारा किया॥
विद्या ज्ञान प्रदयिनी,ज्ञान प्रकाश भारो।
मोह अग्याना और तिमिरा का,जग से नशा करो जय सरस्वती माता॥
धूप दीपा फला मेवा,माँ स्विकारा करो।
ज्ञानचक्षु दे माता,जग निस्तारा करो जय सरस्वती माता॥
मां सरस्वती की आरती,जो कोई जाना दिया।
जय सरस्वती माता,जय जय सरस्वती माता।
चौराही
चौराही में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत मगध मण्डल के औरंगाबाद जिले का एक गाँव है।
ओलंपिक में टोगो
टोगो ने 1972 के बाद से हर ग्रीष्मकालीन ओलिंपिक खेलों में एथलीट भेज दिए हैं जबकि 1976 और 1980 के अलावा, 2008 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक में अपना पहला ओलंपिक पदक जीतने पर जब बेंजामिन बुकेपति ने के 1 केक स्लैलम समारोह में कांस्य जीता था।
टोगो ने 2014 में सोची में अपनी शीतकालीन ओलंपिक की शुरुआत की, जहां उसने प्रतियोगिता के लिए दो एथलीट भेजे।
जावा भाषा
कम्प्यूटर प्रोग्रामिंग में प्रयुक्त 'जावा' नामक भाषा के लिए देखें - जावा (प्रोग्रामिंग भाषा)
जावा भाषा (जावा भाषा में : ꦧꦱꦗꦮ बासा जावा; इण्डॉनेशियाई भाषा : बहासा जावा) इण्डोनेशिया के जावा द्वीप के पूर्वी एवं केन्द्रीय भाग के लोगों की भाषा है। पश्चिमी जावा के उत्तरी भाग में भी कुछ स्थानों पर यह भाषा बोली जाती है। जावा भाषा लगभग 7.55 करोड़ लोगों की मातृभाषा है जो इण्डोनेशिया के कुल जनसंख्या के लगभग ३०% हैं। मलेशिया, सिंगापुर तथा सूरीनाम में भी कुछ लोगों द्वारा यह भाषा बोली जाती है।
जावा भाषा अपने पड़ोसी भाषाओं मलय, सुन्दनी (Sundanese), मदुरी (Madurese), बाली आदि से मिलती जुलती है। इसे वर्गीकृत करना कठिन है। इसे आस्ट्रेलियाई-एशियाई परिवार में रखा गया है। संस्कृत का इस पर अमिट प्रभाव है। पुरानी जावा-अंग्रेजी शब्दकोश में २५५००० प्रविष्टियाँ हैं जिनमें से १२६०० सम्स्कृत मूल के हैं। पुरानी जावा भाषा के साहित्यिक रचनाओं में २५% से अधिक शब्द संस्कृत के हैं। जावा के लोगों के नाम में भी संस्कृत की छाप देखी जा सकती है। संस्कृत शब्दों का आज भी खूब प्रयोग होता है। जावा भाषा पर डच और मलय भाषाओं का भी प्रभाव पड़ा है किन्तु संस्कृत जितना बिलकुल नहीं।
जावाभाषा की लिपि जावा लिपि है जो ब्राह्मी से व्युत्पन्न है।
खंड-१०
रश्मिरथी / सप्तम सर्ग / भाग 4 From Hindi Literature Jump to: navigation, search लेखक: रामधारी सिंह "दिनकर"
~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~
दिनमणि पश्चिम की ओर ढले देखते हुए संग्राम घोर, गरजा सहसा राधेय, न जाने, किस प्रचण्ड सुख में विभोर. ''सामने प्रकट हो प्रलय ! फाड़ तुझको मैं राह बनाऊंगा, जाना है तो तेरे भीतर संहार मचाता जाऊंगा .''
''हो शास्त्रों का झन-झन-निनाद, दन्तावल हों चिंग्घार रहे, रण को कराल घोषित करके हों समरशूर हुङकार रहे, कटते हों अगणित रुण्ड-मुण्ड, उठता होर आर्त्तनाद क्षण-क्षण, झनझना रही हों तलवारें; उडते हों तिग्म विशिख सन-सन .''
''संहार देह धर खड़ा जहां अपनी पैंजनी बजाता हो, भीषण गर्जन में जहां रोर ताण्डव का डूबा जाता हो. ले चलो, जहां फट रहा व्योम, मच रहा जहां पर घमासान, साकार ध्वंस के बीच पैठ छोड़ना मुझे है आज प्राण .''
अगम की राह, पर, सचमुच, अगम है, अनोखा ही नियति का कार्यक्रम है। न जानें न्याय भी पहचानती है, कुटिलता ही कि केवल जानती है ?
रहा दीपित सदा शुभ धर्म जिसका, चमकता सूर्य-सा था कर्म जिसका, अबाधित दान का आधार था जो, धरित्री का अतुल श्रृङगार था जो,
क्षुधा जागी उसी की हाय, भू को, कहें क्या मेदिनी मानव-प्रसू को ? रुधिर के पङक में रथ को जकड़ क़र, गयी वह बैठ चक्के को पकड़ क़र.
लगाया जोर अश्वों ने न थोडा, नहीं लेकिन, मही ने चक्र छो डॉ॰ वृथा साधन हुए जब सारथी के, कहा लाचार हो उसने रथी से.
''बडी राधेय ! अद्भुत बात है यह. किसी दु:शक्ति का ही घात है यह. जरा-सी कीच में स्यन्दन फंसा है, मगर, रथ-चक्र कुछ ऐसा धंसा है ;''
''निकाले से निकलता ही नहीं है, हमारा जोर चलता ही नहीं है, जरा तुम भी इसे झकझोर देखो, लगा अपनी भुजा का जोर देखो .''
''मगर, है ठीक, किस्मत ही फंसे जब, धरा ही कर्ण का स्यन्दन ग्रसे जब, सिवा राधेय के पौरुष प्रबल से, निकाले कौन उसको बाहुबल से ?''
उछलकर कर्ण स्यन्दन से उतर कर, फंसे रथ-चक्र को भुज-बीच भर कर, लगा ऊपर उठाने जोर करके, कभी सीधा, कभी झकझोर करके.
मही डोली, सलिल-आगार डोला, भुजा के जोर से संसार डोला न डोला, किन्तु, जो चक्का फंसा था, चला वह जा रहा नीचे धंसा था।
विपद में कर्ण को यों ग्रस्त पाकर, शरासनहीन, अस्त-व्यस्त पाकर, जगा कर पार्थ को भगवान बोले _ खडा है देखता क्या मौन, भोले ?
''शरासन तान, बस अवसर यही है, घड़ी फ़िर और मिलने की नहीं है। विशिख कोई गले के पार कर दे, अभी ही शत्रु का संहार कर दे। ''
श्रवण कर विश्वगुरु की देशना यह, विजय के हेतु आतुर एषणा यह, सहम उट्ठा जरा कुछ पार्थ का मन, विनय में ही, मगर, बोला अकिंचन.
''नरोचित, किन्तु, क्या यह कर्म होगा ? मलिन इससे नहीं क्या धर्म होगा ?'' हंसे केशव, ''वृथा हठ ठानता है। अभी तू धर्म को क्या जानता है ?''
''कहूं जो, पाल उसको, धर्म है यह. हनन कर शत्रु का, सत्कर्म है यह. क्रिया को छोड़ चिन्तन में फंसेगा, उलट कर काल तुझको ही ग्रसेगा .''
भला क्यों पार्थ कालाहार होता ? वृथा क्यों चिन्तना का भार ढोता ? सभी दायित्व हरि पर डाल करके, मिली जो शिष्टि उसको पाल करके,
लगा राधेय को शर मारने वह, विपद् में शत्रु को संहारने वह, शरों से बेधने तन को, बदन को, दिखाने वीरता नि:शस्त्र जन को.
विशिख सन्धान में अर्जुन निरत था, खड़ा राधेय नि:सम्बल, विरथ था, खड़े निर्वाक सब जन देखते थे, अनोखे धर्म का रण देखते थे।
नहीं जब पार्थ को देखा सुधरते, हृदय में धर्म का टुक ध्यान धरते. समय के योग्य धीरज को संजोकर, कहा राधेय ने गम्भीर होकर.
''नरोचित धर्म से कुछ काम तो लो ! बहुत खेले, जरा विश्राम तो लो. फंसे रथचक्र को जब तक निकालूं, धनुष धारण करूं, प्रहरण संभालूं, ''
''रुको तब तक, चलाना बाण फिर तुम ; हरण करना, सको तो, प्राण फिर तुम. नहीं अर्जुन ! शरण मैं मागंता हूं, समर्थित धर्म से रण मागंता हूं .''
''कलकिंत नाम मत अपना करो तुम, हृदय में ध्यान इसका भी धरो तुम. विजय तन की घडी भर की दमक है, इसी संसार तक उसकी चमक है।''
''भुवन की जीत मिटती है भुवन में, उसे क्या खोजना गिर कर पतन में ? शरण केवल उजागर धर्म होगा, सहारा अन्त में सत्कर्म होगा। ''
उपस्थित देख यों न्यायार्थ अरि को, निहारा पार्थ ने हो खिन्न हरि को. मगर, भगवान किंचित भी न डोले, कुपित हो वज्र-सी यह वात बोले _
''प्रलापी ! ओ उजागर धर्म वाले ! बड़ी निष्ठा, बड़े सत्कर्म वाले ! मरा, अन्याय से अभिमन्यु जिस दिन, कहां पर सो रहा था धर्म उस दिन ?''
''हलाहल भीम को जिस दिन पड़ा था, कहां पर धर्म यह उस दिन धरा था ? लगी थी आग जब लाक्षा-भवन में, हंसा था धर्म ही तब क्या भुवन में ?''
''सभा में द्रौपदी की खींच लाके, सुयोधन की उसे दासी बता के, सुवामा-जाति को आदर दिया जो, बहुत सत्कार तुम सबने किया जो, ''
''नहीं वह और कुछ, सत्कर्म ही था, उजागर, शीलभूषित धर्म ही था। जुए में हारकर धन-धाम जिस दिन, हुए पाण्डव यती निष्काम जिस दिन, ''
''चले वनवास को तब धर्म था वह, शकुनियों का नहीं अपकर्म था वह. अवधि कर पूर्ण जब, लेकिन, फिरे वे, असल में, धर्म से ही थे गिरे वे .''
''हमीं धर्मार्थ क्या दहते रहेंगे ? सभी कुछ मौन हो सहते रहेंगे ? कि दगे धर्म को बल अन्य जन भी ? तजेंगे क्रूरता-छल अन्य जन भी ?''
''न दी क्या यातना इन कौरवों ने ? किया क्या-क्या न निर्घिन कौरवों ने ? मगर, तेरे लिए सब धर्म ही था, दुहित निज मित्र का, सत्कर्म ही था। ''
''शिथिल कर पार्थ ! किंचित् भी न मन तू. न धर्माधर्म में पड भीरु बन तू. कडा कर वक्ष को, शर मार इसको, चढा शायक तुरत संहार इसको .''
हंसा राधेय, ''हां अब देर भी क्या ? सुशोभन कर्म में अवसेर भी क्या ? कृपा कुछ और दिखलाते नहीं क्यों ? सुदर्शन ही उठाते हैं नहीं क्यों ?''
''कहा जो आपने, सब कुछ सही है, मगर, अपनी मुझे चिन्ता नहीं है ? सुयोधन-हेतु ही पछता रहा हूं, बिना विजयी बनाये जा रहा हूं .''
''वृथा है पूछना किसने किया क्या, जगत् के धर्म को सम्बल दिया क्या ! सुयोधन था खडा कल तक जहां पर, न हैं क्या आज पाण्डव ही वहां पर ?''
''उन्होंने कौन-सा अपधर्म छोडा ? किये से कौन कुत्सित कर्म छोडा ? गिनाऊं क्या ? स्वयं सब जानते हैं, जगद्गुरु आपको हम मानते है।''
''शिखण्डी को बनाकर ढाल अर्जुन, हुआ गांगेय का जो काल अर्जुन, नहीं वह और कुछ, सत्कर्म ही था। हरे ! कह दीजिये, वह धर्म ही था। ''
''हुआ सात्यकि बली का त्राण जैसे, गये भूरिश्रवा के प्राण जैसे, नहीं वह कृत्य नरता से रहित था, पतन वह पाण्डवों का धर्म-हित था। ''
''कथा अभिमन्यु की तो बोलते हैं, नहीं पर, भेद यह क्यों खोलते हैं ? कुटिल षडयन्त्र से रण से विरत कर, महाभट द्रोण को छल से निहत कर, ''
''पतन पर दूर पाण्डव जा चुके है, चतुर्गुण मोल बलि का पा चुके हैं। रहा क्या पुण्य अब भी तोलने को ? उठा मस्तक, गरज कर बोलने को ?''
''वृथा है पूछना, था दोष किसका ? खुला पहले गरल का कोष किसका ? जहर अब तो सभी का खुल रहा है, हलाहल से हलाहल धुल रहा है।''
रेगाँव, कर्णप्रयाग तहसील
रेगाँव, कर्णप्रयाग तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
2012 अरब सागर में इतालवी गोलीबारी
2012 अरब सागर में इतालवी गोलीबारी वह घटना है जिसमें दो इतावली नौसैनिकों ने 15 फ़रवरी 2012 के दिन दक्षिण भारत के केरल राज्य की समुंद्री सीमा के पास दो भारतीय मछुआरों को एकतरफा गोलीबारी में जान से मार दिया था। यह घटना जांच के अंतर्गत है तथा कथित तौर पर भारतीय निकटस्थ क्षेत्र में घटी थी।
दांगढ, नैनीताल तहसील
दांगढ, नैनीताल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
जेरेज़ हवाई अड्डा
जेरेज़ हवाई अड्डा   दक्षिणी स्पेन में जेरेज़ डे ला फ्रंटेरा के उत्तर-पूर्व मे ९ कि०मी० पर स्थित एक हवाई अड्डा है जो काडिज़ से लगभग 28.1 mi की दूरी पर है।
अवलोकन
जेरेज़ हवाई अड्डा एक आधुनिक हवाई अड्डा है, जिसमें भूतल पर मुख्य आगमन और प्रस्थान क्षेत्र हैं। रयान एयर ने जेरेज़ हवाई अड्डे और लंदन के बीच नियमित उड़ानें शुरू कीं जिससे 2004 में हवाई अड्डे पर यात्रियों की संख्या को 1.1 मिलियन तक बढ़ाने में मदद मिली। हवाई अड्डे पर अधिकांश आगंतुक जर्मनी (39%) और यूके (7%) से आते हैं, हालांकि जेरेज़ हवाई अड्डे पर आने वाले सभी यात्रियों में से लगभग 48% घरेलू उड़ानों से आते हैं। हवाई अड्डे के पुराने सैन्य बैरकों के आधार पर, प्रमुख उड़ान स्कूलों में से एक हवाई अड्डे, एफटीई जेरेज़ पर स्थित है।
भूमि परिवहन
हवाई अड्डे से जेरेज़, एल प्योर्टो डी सांता मारिया और कैडिज़ के लिए नियमित बसें हैं। टैक्सी और कार रेंटल कंपनियां भी उपलब्ध हैं। जेरेज़ हवाई अड्डा ट्रेन स्टेशन, हवाई अड्डे के पश्चिम में स्थित है, यह कार पार्किंग के दूसरी तरफ है, 1 मिनट की पैदल दूरी पर। मध्यम दूरी की और स्थानीय ट्रेनें (सर्केनियास) दोनों एक नियमित समय सारिणी संचालित करती हैं।
सत्यम कम्प्यूटर सर्विसेज़
सत्यम कम्प्युटर सर्विसिस लि एक परामर्शदाता और सूचना प्रौद्योगिकी सेवाओं की कम्पनी है, जो हैदराबाद, भारत में स्थित है।
समीक्षा
इसके संस्थापक बी॰ रामलिंग राजू है। यह कम्पनी विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित सूचना प्रौद्योगिकी सेवाएँ प्रदान करती है और यह न्युयार्क स्टॉक एक्स्चेंज और यूरोनैक्स्ट में सूचीबद्द है।
सत्यम का नेटवर्क ६७ देशों और छः महाद्वीपों में फैला हुआ है। कम्पनी में लगभग ४०,००० आईटी व्यवसायी कार्यरत हैं और इसके विकास केन्द्र भारत, अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त अरब अमीरात, कनाडा, हंगरी, सिंगापुर, मलेशिया, चीन, जापान, मिस्र और ऑस्ट्रेलिया में फैले हैं। यह लगभग ६५४ कम्पनीयों को सूप्रौ सेवाएँ प्रदान करती है, जिनमें से १८५ फॉर्च्यून ५०० में भी हैं। सत्यम की लगभग ५० कम्पनीयों से सामरिक तकनीकी और विपणन संबंधतता है। हैदराबाद के अतिरिक्त, इसके विकास केन्द्र भारत के इस नगरों में भी हैं - बंगलोर, चेन्नई, पुणे, मुम्बई, नागपुर, दिल्ली, कोलकाता, भुवनेश्वर और विशाखापट्टनम।