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स्टियान वैन ज़िल
इससे पहले, उन्होंने कोलपाक समझौते पर हस्ताक्षर करके अपने करियर को समाप्त करने से पहले अपने राष्ट्रीय पक्ष का प्रतिनिधित्व किया। उन्होंने केई के खिलाफ एसएए प्रांतीय चुनौती में बोलैंड के लिए अपनी शुरुआत की। वह आमतौर पर सीमित ओवरों के खेल में खुलता था जब ग्रीम स्मिथ या रॉबिन पीटरसन अनुपस्थित थे।
उन्होंने 17 दिसंबर 2014 को वेस्ट इंडीज के खिलाफ दक्षिण अफ्रीका के लिए सेंचुरियन के सुपरस्पोर्ट पार्क में शतक जमाकर टेस्ट मैच की शुरुआत की। वह टेस्ट क्रिकेट में पदार्पण पर शतक बनाने वाले 100 वें बल्लेबाज बने।
वो कान्ह प्रशस्ति
वो कान्ह प्रशस्ति (Võ Cạnh inscription) दक्षिण पूर्व एशिया का अब तक का सबसे पुराना संस्कृत शिलालेख है। यह 18वीं सदी में वियतनाम के वो कान्ह गाँव में पाया गया था, जो लगभग न्हा ट्रांग शहर से क़रीब 4 किमी दूर स्थित है। यह शिलालेख 2.5 मीटर ऊँचे पत्थर के रूप में है, जिसमें तीन असमान साइड्स पर शिलालेख अंकित हैं।
शिलालेख में राजा श्री मारा के नाम का उल्लेख है, जो पुरातात्विक विश्लेषण के अनुसार, उनके वंशजों द्वारा 2 या 3 वीं शताब्दी सीई के आसपास किया गया था। इस पर अभी भी बहस जारी है कि यह शिलालेख किस साम्राज्य की विरासत थी- Lâm Therep, चम्पा, या फ़ुनान। जॉर्ज कोएडेस ने फैन शिह-मैन (सन 230) के साथ श्री मारा की पहचान करने की संभावना का उल्लेख किया, जो चीनी वृत्तांतों के अनुसार फुनान का एक शासक था। कोएडेस ने Võ Cạnh शिलालेख को दक्षिणपूर्व एशिया में भारतीयकरण की पहली लहर के प्रमाण के रूप में माना।
वर्तमान में, यह शिलालेख वियतनाम के हनोई शहर में वियतनामी इतिहास के राष्ट्रीय संग्रहालय में संग्रहीत है।
टेक्स्ट
इस शिलालेख पर लिखा गया संस्कृत का पाठ गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गया है। शिलालेख के तीन किनारों पर, पहली तरफ कम से कम पहली छह लाइनें लगभग पूरी तरह से धुंधली हैं, और दूसरी तरफ पहली आठ लाइनें हैं। तीसरी तरफ, अभी भी केवल कुछ अक्षर ही पढ़े जा सकते हैं।
"राजा श्री मारा के पोते की बेटी के परिवार की खुशी" का उल्लेख एक मातृसत्तात्मक व्यवस्था के अस्तित्व का संकेत हो सकता है, जो महिला रिश्तेदारों के लिए संपत्ति की विरासत पर लागू होता है। करिनशब्द का अर्थ "हाथी दांत" या "कर" हो सकता है, जिसका अर्थ यह हो सकता है कि राजा एक उदार व्यक्ति था।
शिलालेख ग्रन्थ में कुछ विशेष शब्दों का प्रयोग, जीन फिलियोत्ज के अनुसार, इस संभावना को दर्शाता है कि जिस समय यह शिलालेख बना था उस समय वाल्मीकि का महाकाव्य रामायण इंडोचीन प्रायद्वीप में सुप्रसिद्ध था। शिलालेखों में जिन हिंदू धार्मिक शब्दों का इस्तेमाल किया गया है, उन्हें पूर्व- पौराणिक काल का माना जाता है।
बिहु त्योहार
बिहु शब्द दिमासा लोगों की भाषा से ली गई है जो की प्राचीन काल से एक कृषि समुदाय है। उनकी सर्वोच्च देवता ब्राई शिबराई या पिता शिबराई हैं। मौसम की पहली फसल अपनी शांति और समृद्धि की कामना करते हुए ब्राई शिबराई के नाम पर अर्पित किया जाता हैं। तो 'बि' मतलब 'पुछना' और 'शु' मतलब पृथ्वी में 'शांति और समृद्धि' हैं। अत: शब्दै बिशु धीरे-धीरे भाषाई तहजीह को समायोजित करने के लिये बिहु बन गया। अन्य सुझाव यह हैं कि 'बि' मतलब 'पुछ्ना' और 'हु' मतलब 'देना' और वही से बिहु नाम उत्पन्न हुआ। यह " कलागुरु " विष्णु प्रसाद राभा द्वारा कहा गया था। असम में रोंगाली बिहू बहुत सारे परंपराओं से ली जाती हैं जैसे की- बर्मी-चीन, ऑस्ट्रो - एशियाटिक, हिंद-आर्यन- और बड़े ही उत्साह के साथ मनाया जाता हैं। त्योहार अप्रैल के मध्य में शुरू होता हैं और आम तौर पर एक महीने के लिए जारी रह्ता हैं। यह पारंपरिक नव वर्ष है। इसके अलावा दो और बिहु हैं: अक्टूबर में कोंगाली बिहु (सितम्बर विषुव के साथ जुड़े) और जनवरी में भोगाली बिहु (जनवरी संक्रांति से जुड़े)। अधिकांश अन्य भारतीय त्योहारों की तरह, बिहू (तीनों ही) खेती के साथ जुड़ा हुआ हैं, जैसे की पारंपरिक असमिया समाज मुख्य रूप से कृषि पर ही निर्भरीत हैं। वास्तव में, वैसा ही बहुत सारे उत्सब लगभग उसी वक्त पे पुरे भारतबर्श में मनाया जाता हैं।
तीन बिहु
असम में एक साल में तीन बिहु मनाया जाता हैं बोहाग (बैसाख, अप्रैल के मध्य), माघ (जनवरी के मध्य में) और काटी (कार्तिक, अक्टूबर के मध्य) के महीनों में। बिहु प्राचीन काल से असम में मनाया जा रहा हैं। प्रत्येक बिहु खेती कैलेंडर में एक विशिष्ट चरण के साथ मेल खाता हैं। सबसे महत्वपूर्ण और तीन बिहू उत्सव में सब्से रंगीन हैं वसंत महोत्सव "बोहाग बिहू" या रोंगाली बिहू जो कि अप्रैल के मध्य में मनाया जाता हैं। यह उत्सब कृषि सीज़न की शुरुआत को भी दर्शाता हैं। बिहु असम कि सभी भागो में और सभी जाति-जनजाति और धर्म के लोगो द्वारा मनाया जाता हैं। प्रत्यक्षतया यह कहा जा सकता हैं कि बिहु एक धर्मनिरपेक्ष त्योहार हैं जो भीन्न जाति और धर्म के बीच मानवता, शांति और भाईचारा लाता हैं।
बिहु नृत्य में प्रयुक्त उपकरण
ढोल (ड्रम)
ताल
पेपा (भैंस के सींग से बना एक वाद्य यंत्र)
टोका
बाँहि (बांसुरी)
क्शुतुली
गोगोना
सन्दर्भ
https://web.archive.org/web/20130506042943/http://focusa2z.com/digitization-of-culture-and-modern-bihu-in-assam/ Modern Bihu in Assam
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ईडीटी ईच
एडटेक क्या है? EdTech हार्डवेयर का संयोजन है, जैसे कि इंटरैक्टिव प्रोजेक्शन स्क्रीन, और सॉफ्टवेयर, जैसे, कक्षा प्रबंधन प्रणाली, जिसका उद्देश्य शिक्षण और सीखने की प्रक्रिया दोनों में सुधार करना है, और शैक्षिक परिणाम, सम्मानपूर्वक। यद्यपि शैक्षिक प्रौद्योगिकी अपेक्षाकृत नई है - यह 40 के दशक की शुरुआत में उत्पन्न हुई थी और पहली उड़ान सिमुलेटर द्वारा प्रस्तुत की गई थी, इसने पहले ही उत्कृष्ट परिणाम दिखाए हैं और अंतिम-उपयोगकर्ताओं और निवेशकों दोनों के लिए बेहद आशाजनक है। कई शैक्षिक समाधान क्लाउड-आधारित हैं और ज्ञान को और अधिक इंटरैक्टिव बनाने की प्रक्रिया द्वारा शिक्षार्थियों के परिणामों को बढ़ाने के लिए एल्गोरिदम बनाने के लिए विभिन्न अनुसंधान डेटा का उपयोग करते हैं, विभिन्न प्रकार के संवेदी धारणा वाले लोगों के लिए व्यक्तिगत सामग्री प्रदान करते हैं, और गति सीखने, मूल्यांकन विधियों में सुधार करते हैं, आदि।
प्रौद्योगिकी-संचालित शिक्षा भी शैक्षिक संस्थानों के लिए अधिक मूल्य-कुशल, संगठित करने और एक नए स्तर पर छात्र डेटा को संभालने में मदद करके बहुत बड़ा मूल्य बनाती है। उदाहरण के लिए, चेहरा पहचान प्रणाली उपस्थिति की निगरानी में मदद करती है।
जाहिर है, भविष्य का श्रम बाजार अब जो है उससे अलग होगा - अधिक प्रतिस्पर्धी, गतिशील, कौशल के एक नए सेट की आवश्यकता - और edtech कार्यबल की नई पीढ़ी को आकार देगा। इस लेख में, हम उद्योग में मुख्य रुझानों का अवलोकन करते हैं।
शैक्षिक प्रौद्योगिकी में रुझान 1. दूरी दूरस्थ शिक्षा एक नया चलन नहीं है, लेकिन कोरोनावायरस महामारी के कारण शिक्षार्थियों की संख्या आसमान छू गई है। इसके कई फायदे हैं, जैसे अधिक लचीलापन, आसान पहुंच और, कई मामलों में, सामर्थ्य। शिक्षा अब एक लक्जरी नहीं है - यह एक बुनियादी जरूरत है। यह केवल युवा लोगों के लिए ही नहीं है। बड़े पैमाने पर खुले ऑनलाइन पाठ्यक्रमों (एमओओसी) स्किलशेयर, उडनेस, मास्टरक्लास, उदमी, फ्यूचरलर्न, एडक्स, कौरसेरा, आदि की विशाल लोकप्रियता, जीवन भर सीखने की आवश्यकता को उजागर करती है। आपको विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के लिए ऋण प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है - लागत के एक अंश के लिए अपनी रुचि के पाठ्यक्रम के लिए नामांकन करें। यहाँ हाल ही में क्लासिंथ्रल के अनुसार MOOC के कुछ आँकड़े दिए गए हैं
2. इमर्सिव एजुकेशन दोनों संवर्धित और आभासी वास्तविकता उपकरण शैक्षिक उद्देश्यों के लिए पर्याप्त और अनुरूप हो रहे हैं। वीआर हेडसेट्स का उपयोग कक्षा में शिक्षकों द्वारा जटिल धारणाओं को समझाने या सामग्री को अधिक आकर्षक और मज़ेदार बनाने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक पारंपरिक संग्रहालय में जाना उबाऊ हो सकता है, लेकिन संवर्धित वास्तविकता के साथ पूरक है, यह सभी उम्र के बच्चों के लिए अधिक मनोरंजक है। बीबीसी एआर एप्लिकेशन सभ्यता विभिन्न ऐतिहासिक कलाकृतियों को देखने की क्षमता के साथ शिक्षार्थियों को प्रदान करती है, उदाहरण के लिए, एक मिस्र की ममी के अंदर देख सकता है।
3. बड़ा डेटा और एआई AI- आधारित ऐप छात्रों के सबसे अच्छे दोस्त और शिक्षकों के निजी सहायक हो सकते हैं, और किसी भी पाठ्यक्रम से संबंधित सवालों के जवाब 24/7 प्रदान कर सकते हैं, साथ ही ग्रेड प्रदान कर सकते हैं, आदि। आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस सिस्टम कई पर शिक्षार्थियों के डेटा का विश्लेषण करने के लिए भी उपयोग किया जाता है। सूचना का उपभोग कैसे किया जाता है, शैक्षिक उपकरण प्रभावी हैं या नहीं, सीखने की आदतों का पता लगाएं और गहन वैयक्तिकृत सामग्री बनाएं। संगठन के स्तर पर, डेटा-संचालित दृष्टिकोण भविष्य में उनसे बचने के लिए कर्मचारियों के लिए बाधाओं और डिज़ाइन प्रशिक्षण कार्यक्रमों का पता लगाने में मदद करता है।
4. डिजिटलाइजेशन और मोबाइल तकनीक के माध्यम से शिक्षा की पहुंच उभरती अर्थव्यवस्थाओं के लिए शिक्षा तक पहुंच महत्वपूर्ण है। वंचित बच्चों को बेहतर जीवन के लिए एक मौका खड़ा करने के लिए आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक मोबाइल फोन एकमात्र संभावना हो सकती है - कभी भी, कहीं भी, दुनिया के सबसे दूरस्थ क्षेत्रों में भी।
एक्सेसिबिलिटी के मुद्दे भी शारीरिक या सीखने की अक्षमता वाले लोगों से संबंधित हैं, और यह तकनीकी समाधानों के लिए एक बड़ा लक्ष्य समूह है जो एक बड़ा अंतर ला सकता है और आशा ला सकता है।
विकसित देशों में, कई शीर्ष विश्वविद्यालय और अन्य शैक्षणिक संस्थान मोबाइल ऐप की क्षमता में टैप करते हैं। उदाहरण के लिए, 2016 में, सलफोर्ड विश्वविद्यालय (मैनचेस्टर, यूके) ने एक बहुत ही सफल और पुरस्कार विजेता टिंडर जैसा एप्लिकेशन बनाया, ford मैच मेड इन सलफोर्ड students संभावित छात्रों को सर्वश्रेष्ठ मिलान पाठ्यक्रम चुनने में मदद करने के लिए बनाया गया। 5G इंटरनेट कनेक्शन मोबाइल तकनीक को और भी अधिक शक्तिशाली बना देगा, और ब्लॉकचेन वह है जो छात्रों के व्यक्तिगत डेटा की उच्च सुरक्षा की गारंटी देगा।
5. निजीकरण हर कोई अपनी प्रतिभा और क्षमताओं के साथ अलग है। गहन वैयक्तिकरण के साथ, शिक्षण संस्थान सभी शिक्षार्थियों पर समान सामग्री लागू नहीं करेंगे। अधिकांश लोग निराश हो जाते हैं यदि उन्हें अपने हितों के लिए अप्रासंगिक सामग्री की पेशकश की जाती है। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, बड़ी डेटा प्रौद्योगिकियां उच्च स्तर के अनुकूलन को प्राप्त करने में मदद करेंगी - अधिकतम संतुष्टि और इस प्रकार दक्षता के लिए एक व्यक्तिगत सीखने की यात्रा बनाएं। पहले से ही कई मंच हैं जो शिक्षकों के लिए सामग्री वैयक्तिकरण के अवसर प्रदान करते हैं, जैसे कि सीसॉ, वीवीडियो और कोड, लेकिन, बिना किसी संदेह के, भविष्य में और भी बहुत कुछ होगा।
पद्माकर
रीति काल के ब्रजभाषा कवियों में पद्माकर (1753-1833) का महत्त्वपूर्ण स्थान है। वे हिंदी साहित्य के रीतिकालीन कवियों में अंतिम चरण के सुप्रसिद्ध और विशेष सम्मानित कवि थे। मूलतः हिन्दीभाषी न होते हुए भी पद्माकर जैसे आन्ध्र के अनगिनत तैलंग-ब्राह्मणों ने हिन्दी और संस्कृत साहित्य की श्रीवृद्धि में जितना योगदान दिया है वैसा उदाहरण अन्यत्र दुर्लभ है।
जन्म और कुल-परिचय
मूलतः तेलगु भाषी इनके पूर्वज दक्षिण के आत्रेय, आर्चनानस, शबास्य-त्रिप्रवरान्वित, कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तरीय शाखा के यशस्वी तैलंग ब्राह्मण थे। पद्माकर के पिता मोहनलाल भट्ट सागर में बस गए थे। यहीं पद्माकर जी का जन्म सन् 1753 में हुआ। परन्तु 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में आचार्य रामचंद्र शुक्ल  और 'बाँदा डिस्ट्रिक्ट गजेटियर' के अलावा कुछ विद्वान मध्यप्रदेश  के सागर की बजाय उत्तर प्रदेश के नगर  बांदा  को पद्माकर की जन्मभूमि कहते हैं, जो  सही नहीं है !- शायद यह भूल इसलिए भी चलती आयी है क्योंकि बहुत से वर्ष उन्होंने बांदा में रहते ही बिताए।
पद्माकर कवीश्वर एक प्रतिभासम्पन्न जन्मजात कवि थे। इन्हें आशु-कवित्त-शक्ति अपने पहले के कवियों और संस्कृत-विद्वानों की सुदीर्घ वंश-परम्परा से ही प्राप्त थी। उनके पूरे कुटुम्ब का वातावरण ही कवितामय था। उनके पिता के साथ-साथ उनके कुल के अन्य लोग भी बहुत समादृत कवि थे, अतः उनके कुल / वंश का नाम ही ‘कवीश्वर’ पड़ गया था। मात्र 9 वर्ष की उम्र में ही पद्माकर उत्कृष्ट कविता लिखने लगे थे। जयपुर नरेश महाराज जगत सिंह को पद्माकर ने अपना परिचय कुछ इस तरह दिया था-
कवि का ठाठबाट, राजसम्मान और दानशीलता
पद्माकर राजदरबारी कवि के रूप में कई नरेशों से सम्मानित किये गए थे अतः वे अनेक राजदरबारों में सम्मानपूर्वक रहे। सुधाकर पांडेय ने लिखा है- "...पद्माकर ऐसे सरस्वतीपुत्र थे, जिन पर लक्ष्मी की कृपा सदा से रही। अतुल सम्पत्ति उन्होंने अर्जित की और संग-साथ सदा ऐसे लोगों का, जो दरबारी-संस्कृति में डूबे हुए लोग थे। ...कहा जाता है जब वह चलते थे तो राजाओं की तरह (उनका) जुलूस चलता था और उसमें गणिकाएं तक रहतीं थीं।.." 'हिम्मत बहादुर विरुदावली' की भूमिका में दीन जी ने लिखा है -" ...पद्माकर ने अपनी काव्य-शक्ति के प्रताप से (एक अवसर पर तो) 56 लाख रुपये नकद, 56 गाँव और 56 हाथी इनाम में पाए थे।..रघुनाथ राव के पन्ना और जयपुर के रनिवासों में पद्माकर का पर्दा न था। उत्सवों और त्योहारों के अवसर पर राजसी शृंगार किये असूर्यपश्या कई कमनीय-कान्ताओं को उन्होंने नज़दीक से देखा था।.."
समय-समय पर नागपुर, दतिया,सतारा, सागर, जैतपुर, उदयपुर, ग्वालियर, अजयगढ़ और बूँदी दरबार की ओर से उन्हें बहुत सम्मान और धन आदि मिला। पन्ना महाराज हिन्दुपति ने उन्हें पांच गाँव जागीर में दिए। जयपुर नरेश सवाई प्रताप सिंह ने एक हाथी, स्वर्ण-पदक, जागीर तथा 'कवि-शिरोमणि' की उपाधि दी और बाद में जयपुर राजा जगत सिंह ने उन्हें दरबार में धन-संपदा और आदर दिया और साथ में कुछ गांवों की जागीर भी। "कहते हैं कि पद्माकर अपनी उत्तरावस्था में तो आश्चर्यजनक रूप से इतने धनाढ्य व्यक्ति हो गए थे कि ज़रुरत पड़ने पर कई राजाओं / राजघरानों तक की 'आर्थिक-सहायता' स्वयं दरबारी कहे जाने वाले इस महाकवि ने की।" उनके वंशज गुरु कमलाकर 'कमल' और भालचंद्र राव इस कोण से पद्माकर को मुग़ल-युग के भामा शाह जैसा मानते हैं जिन्होंने महाराणा प्रताप को मेवाड़ की सैन्यशक्ति पुनर्गठित करने के लिए अपनी संपत्ति दान कर दी थी।
ग्रन्थ-रचना
पद्माकर रचित ग्रंथों में सबसे जाने माने संग्रहों में - हिम्मतबहादुर विरुदावली, पद्माभरण, जगद्विनोद, रामरसायन (अनुवाद), गंगालहरी, आलीजाप्रकाश, प्रतापसिंह विरूदावली, प्रबोध पचासा, ईश्वर-पचीसी, यमुनालहरी, प्रतापसिंह-सफरनामा, भग्वत्पंचाशिका, राजनीति, कलि-पचीसी, रायसा, हितोपदेश भाषा (अनुवाद), अश्वमेध आदि प्रमुख हैं। अजयगढ़ के गुसाईं अनूप गिरी (हिम्मत बहादुर) की काव्यात्मक-प्रशंसा में उन्होंने 'हिम्मत-बहादुर-विरूदावली', जयपुर नरेश प्रतापसिंह के सम्मान में 'प्रतापसिंह-विरूदावली' और सवाई जगत सिंह के लिए 'जगत-विनोद', ग्वालियर के शासक दौलतराव सिंधिया के सम्मान में आलीजाप्रकाश, जयपुर नरेश ईश्वरी सिंह की प्रशस्ति में 'ईश्वर-पचीसी' जैसे सुप्रसिद्ध कविता-ग्रंथों की रचना की।
काव्य-सौन्दर्य
पद्माकर ने सजीव मूर्त विधान करने वाली कल्पना के माध्यम से शौर्य, शृंगार, प्रेम, भक्ति, राजदरबार की सम्पन्न गतिविधियों, मेलो-उत्सवों, युद्धों और प्रकृति-सौन्दर्य का मार्मिक चित्रण किया है। जगह-जगह लाक्षणिक शब्दों के प्रयोग द्वारा वे सूक्ष्म-से-सूक्ष्म भावानुभूतियों को सहज ही मूर्तिमान कर देते हैं। उनके ऋतु-वर्णन में भी इसी जीवन्तता और चित्रात्मकता के दर्शन होते हैं। उनके आलंकारिक वर्णन का प्रभाव परवर्ती कवियों पर भी सघन रूप से पड़ा। पद्माकर की भाषा सरस, काव्यमय, सुव्यवस्थित और प्रवाहपूर्ण है। अनुप्रास द्वारा ध्वनिचित्र खड़ा करने में वे सिद्धहस्त हैं। काव्य-गुणों का पूरा निर्वाह उनके छंदों में हुआ है। छंदानुशासन और काव्य-प्रवाह की दृष्टि से दोहा, सवैया और कवित्त पर जैसा असाधारण अधिकार पद्माकर का था, वैसा अन्य किसी मध्यकालीन कवि की रचनाओं में दिखलाई नहीं पड़ता।
व्रजभाषा के अलावा संस्कृत और प्राकृत पर भी पद्माकर का अद्भुत अधिकार था- उनके अप्रकाशित संस्कृत-लेखन पर गहन शोध-कार्य अपेक्षित है। डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर मराठवाडा विश्वविद्यालय, औरंगाबाद के हिन्दी / संस्कृत विभाग ने कभी इसी दिशा में कुछ शोध-परियोजनाएं बनाई थीं।
हज़रत जन्दाहा
हज़रत जन्दाहा (Hazrat Jandaha) भारत के बिहार राज्य के वैशाली ज़िले में स्थित एक नगर है।
विवरण
हज़रत जन्दाहा एक प्रखंड एवं छोटा शहर है। जिला मुख्यालय हाजीपुर से ३२ किलोमीटर पूरब राष्ट्रीय राजमार्ग ३२२ के किनारे यह कस्बा स्थित है। जन्दाहा में सूफी संत दिवान अली शाह की मजार है। यहाँ होकर बहने वाली बाया नदी तथा शहर के नाम के पीछे सूफी संत द्वारा किए गए चमत्कार की कहानी जुड़ी है। मध्यकाल (१४वीं सदी) में हाजीपुर के एक प्रसिद्ध सूफी मकदूम शाह अब्दुल फतेह जन्दाहा के सूफी दिवान अली शाह के चाचा थे। आमतौर से जन्दाहा कहा जाने वाला यह शहर आसपास के लोगों के लिए महत्वपूर्ण व्यवसायिक केंद्र है। यहाँ प्रखंड एवं अंचल कार्यालय, पुलिस थाना एवं पुलिस अनुमंडल कार्यालय है।
पीपरा-बरहमपुर गाँव, सुलतानगंज (भागलपुर)
पीपरा-बरहमपुर सुलतानगंज, भागलपुर, बिहार स्थित एक गाँव है।
निखिता गांधी
निखिता गांधी (जन्म 1 अक्टूबर 1991) एक भारतीय पार्श्व गायिका हैं, जिन्होंने चार अलग-अलग भाषाओं में भारतीय फिल्मों में काम किया है। उसने तमिल, हिंदी, तेलुगु, बंगाली और कन्नड़ फिल्म परियोजनाओं पर काम किया है।
उन्होंने राब्ता में शीर्षक ट्रैक "राब्ता" के लिए दीपिका पादुकोण के चेहरे के रूप में गाया था। फिल्म जग्गा जासूस के अरिजीत सिंह के साथ उनका गाना "उल्लू का पट्ठा" एक हिट गाना है। उन्होंने सचिन: ए बिलियन ड्रीम्स, शेफ, जब हैरी मेट सेजल और इत्तेफाक के लिए गाया। उन्होंने कॉकपिट के लिए आतिफ असलम के साथ एक बंगाली गीत "मीठे अलो" भी गाया। उनका गीत "आओ कभी हवेली पे" और "पोस्टर लगवा दो" भी लोकप्रिय हुए।
व्यक्तिगत जीवन
निकतिहा आधी बंगाली और आधी पंजाबी हैं जो ग्रेजुएशन के दौरान चेन्नई में रही हैं। बड़े होकर उन्होंने लगभग 12 वर्षों तक ओडिसी नृत्य और हिंदुस्तानी संगीत सीखा।
आजीविका
कोलकाता में एक मिश्रित बंगाली और पंजाबी परिवार में जन्मे। निखिता ने अपनी स्कूली शिक्षा प्रतिष्ठित ला मार्टिनियर फॉर गर्ल्स, कोलकाता से की है। दंत चिकित्सा में डिग्री हासिल करने के लिए निखिता 2010 में चेन्नई आ गईं। एआर रहमान के केएम कॉलेज ऑफ म्यूजिक एंड टेक्नोलॉजी की एक पूर्व छात्रा, रहमान के साथ निखिता का पहला जुड़ाव एक इंडो-जर्मन एक्सचेंज के दौरान था, जहां वह एक गाना बजानेवालों का हिस्सा थी, जिसने जर्मन ऑर्केस्ट्रा के साथ प्रदर्शन किया था। रहमान ने व्यक्तिगत रूप से शेखर कपूर के साथ 'क्यूकी' नामक एक व्यावसायिक परियोजना के लिए उनका ऑडिशन लिया, जिस पर दोनों काम कर रहे थे। 2012 में, उन्होंने कोथा नामक एक बंगाली एल्बम में कटौती की, जो नज़रूल गीती की एक पुनर्व्यवस्था है, जो प्रसिद्ध कवि काज़ी नज़रुल इस्लाम द्वारा लिखे गए गीत हैं।
अपने व्यक्तिगत स्टूडियो एल्बम पर काम करने और क्षेत्रीय फिल्मों में गीतों के एक भाग के रूप में गाए जाने के बाद, निकिता को शंकर की फिल्म, आई (2015) के गीत "लाडियो" का प्रदर्शन करके सफलता मिली। एआर रहमान द्वारा रचित, वह गाने को हिंदी में अनुवाद करने के चार घंटे के भीतर रिकॉर्ड करने में सफल रही। उसके बाद उन्होंने गाने के तेलुगु और हिंदी संस्करण भी रिकॉर्ड किए, जिससे उनके काम के लिए आलोचकों की प्रशंसा हुई। 2015 में उन्होंने जिन अन्य परियोजनाओं के लिए काम किया उनमें रहमान की ओ कधल कनमानी और अनिरुद्ध की थंगा मगन शामिल हैं।
फिल्मों में गाने के अलावा, उन्होंने एक बैंड बनाया है और केरल और कोलकाता में भी प्रदर्शन किया है। गांधी के पांच सदस्यीय बैंड में साजिथ सत्य, जेरार्ड फेलिक्स, गॉडफ्रे इमैनुएल और जोशुआ गोपाल शामिल हैं।
उन्हें राब्ता के टाइटल ट्रैक के लिए ज़ी सिने अवार्ड्स 2018 द्वारा वर्ष की सर्वश्रेष्ठ महिला पार्श्व गायिका के रूप में चुना गया है।
उन्हें जब हैरी मेट सेजल के गीत "घर" के लिए 63 वें फिल्मफेयर अवार्ड्स में सर्वश्रेष्ठ पार्श्व गायिका (महिला) श्रेणी के लिए नामांकित किया गया था।
मेघनाद बध रहस्या के उनके बंगाली गीत "तोमरा एकोनो की" के लिए उन्हें तीसरे फिल्मफेयर अवार्ड्स ईस्ट में सर्वश्रेष्ठ पार्श्व गायिका (महिला) के लिए भी नामांकित किया गया था।
नवंबर 2018 में उन्होंने फिल्म केदारनाथ के हिट गाने काफिराना के लिए प्लेबैक किया। अप्रैल 2019 में, उन्होंने अरिजीत सिंह के साथ केदारनाथ के काफ़िराना के लिए सर्वश्रेष्ठ युगल गीत के लिए नेस्ले किटकैट सोनी मिक्स ऑडियंस म्यूज़िक अवार्ड जीता।
अप्रैल 2019 में, उन्होंने ज़ी म्यूजिक कंपनी पर अपना सिंगल एक दो तीन रिलीज़ किया, जिसे रईस और ज़ैन - सैम द्वारा संगीतबद्ध किया गया है, बाद में उन्होंने जून 2019 में विशाल ददलानी के साथ फिल्म द एक्स्ट्राऑर्डिनरी जर्नी ऑफ़ द फकीर से के साथ काम किया। और उसके बाद अर्जुन पटियाला से मैं दीवाना तेरा
सामाजिक आर्थिक स्थिति
सामाजिक आर्थिक स्तर ( सामाजिक आर्थिक स्थिति भी) इस बात का अंदेशा देता है व्यक्ति कार्य करने के लिए कितना तैयार है। यह व्यक्ति की संयुक्त आर्थिक और समाजशास्त्रीय स्थिति का कुल माप है, जो उसकी आय, शिक्षा और रोजगार के आधार पर अन्य लोगों के मुक़ाबले व्यक्तिगत और पारिवारिक आर्थिक और सामाजिक स्थिति का व्याख्यान देता है। जब एक परिवार के सामाजिक आर्थिक स्तर का विश्लेषण किया जाता है, तो घर की आय, शिक्षा अभिविन्यास के स्तर, और व्यवसाय का विश्लेषण किया जाता है, साथ ही साथ संयुक्त आय, व्यक्तिगत और घर के सदस्यों की व्यक्तिगत विशेषताओं का भी विश्लेषण किया जाता है।
इसे आम तौर पर तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया जाता है: उच्च, मध्यम और निम्न, जिसमें एक परिवार स्थित हो सकता है। इन तीन श्रेणियों में कोई परिवार या व्यक्ति किस में आ रहा है इस बात का पता लगाने के लिए, तीन चर (आय, शिक्षा और व्यवसाय) में से एक या सभी का विश्लेषण किया जाता है।
एक चौथा चर, धन, का विश्लेषण सामाजिक आर्थिक स्थिति को निर्धारित करने के लिए भी किया जा सकता है।
इसके अतिरिक्त, यह स्थापित किया गया है कि निम्न स्तर की आय और निम्न स्तर की शिक्षा मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य समस्याओँ, जैसे श्वसन संबंधी बीमारियाँ, गठिया, हृदय रोग और सिज़ोफ्रेनिया की एक महत्वपूर्ण संकेतक है। ये कार्यस्थल में पर्यावरणीय स्थितियों या मानसिक बीमारी के कारण भी हो सकते हैं।
भारत में सामाजिक-आर्थिक एवं जातीय जनगणना सरकार नियमित रूप से कराती है।
अर-रअद
सूरा अर् रअद (इंग्लिश: Ar-Raʻd), इस्लाम के पवित्र ग्रन्थ कुरआन का 13 वां सूरा, या अध्याय है। इसमें 43 आयतें हैं।
नाम
अरबी शब्द अर्-रअ़द आयत 13 के वाक्य में “बादलों की गरज (रअ़द) उसकी प्रशंसा के साथ उसकी पाकी बयान करती है और फ़रिश्ते उसके भय से काँपते हुए उसकी तस्बीह करते हैं," के शब्द अर् - रअ़द (गरज) को इस सूरा का नाम निर्धारित किया गया है। इस नाम का यह अर्थ नहीं है कि इस सूरा में बादल की गरज की समस्या पर विचार व्यक्त किया गया है, बल्कि यह केवल लक्षण के रूप में यह व्यक्त करता है कि यह वह सूरा है जिसमें अर्-रअ़द शब्द आया है या जिसमें रअ़द का उल्लेख हुआ है।
अवतरणकाल
मक्कन सूरा अर्थात् पैग़म्बर मुहम्मद के मक्का के निवास के अंतिम समय अवतरित हुई।
केंद्रीय विषय
मौलाना सैयद अबुल आला मौदूदी लिखते हैं कि इस सूरा का अभिप्राय पहली ही आयत में प्रस्तुत कर दिया गया है, अर्थात् यह कि जो कुछ मुहम्मद (सल्ल.) पेश कर रहे हैं, वही सत्य है, किन्तु यह लोगों की ग़लती है कि वे उसे नहीं मानते। समस्त अभिभाषण इसी केन्द्रीय विषय के चतुर्दिश घूमता है। इस संबंध में बार - बार विभिन्न तरीक़ों से एकेश्वरवाद, परलोकवाद और रिसालत (पैग़म्बरी) की सत्यता को सिद्ध किया गया है। इनपर ईमान लाने के नैतिक और आध्यात्मिक लाभ समझाए गए हैं, इनको न मानने की हानियाँ बताई गई हैं। और यह बात मन में बिठाई गई है कि कुफ़्र (सत्य का इनकार) सर्वथा एक मूर्खता और अज्ञान है। फिर चूँकि इस सम्पूर्ण वक्तव्य का उद्देश्य केवल मस्तिष्क को संतुष्ट करना ही नहीं हैं, दिलों को ईमान की ओर खींचना भी है, इसलिए मात्र तार्किक प्रमाणीकरण से काम नहीं लिया गया है, बल्कि एक - एक प्रमाण और एक - एक लक्ष्य को प्रस्तुत करने के पश्चात् ठहरकर तरह तरह से डराया और सत्य की ओर उकसाया गया है और करुणायुक्त उपदेश दिया गया है, ताकि नादान लोग अपनी पथभ्रष्टतायुक्त हटधर्मी से बाज़ आ जाएँ।
अभिभाषण के मध्य में जगह - जगह विरोधियों के आक्षेपों का उल्लेख किए बिना उनके उत्तर दिए गए हैं और उन संदेहों का निवारण किया गया है जो मुहम्मद (सल्ल.) के आमंत्रण के संबंध में लोगों के दिलों में पाए जाते थे या विरोधियों की ओर से डाले जाते थे। इसके साथ ईमानवालों को भी, जो कई वर्षों के दीर्घ और कठिन संघर्ष के कारण थके जा रहे थे और विकलतापूर्वक परोक्ष सहायता की प्रतीक्षा कर रहे थे, सान्त्वना दी गई है।
सूरह अर् रअद का अनुवाद
इस सूरह (अध्याह) का नंबर 13 है, इस में 43 आयतें हैं. इस सूरे का आरम्भ बिस्मिल्लाह से होता है. बिस्मिल्ला हिर्रह्मा निर्रहीम अल्लाह के नाम से जो दयालु और कृपाशील है।
सूरए अर रअद मक्का में नाजि़ल हुआ और इसकी तेतालीस (43) आयते हैं
ख़ुदा के नाम से शुरु करता हूँ जो बड़ा मेहरबान रहम वाला है
अलिफ़ लाम मीम रा ये किताब (क़ुरान) की आयतें है और तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से जो कुछ तुम्हारे पास नाजि़ल किया गया है बिल्कुल ठीक है मगर बहुतेरे लोग ईमान नहीं लाते (1)
ख़ुदा वही तो है जिसने आसमानों को जिन्हें तुम देखते हो बग़ैर सुतून (खम्बों) के उठाकर खड़ा कर दिया फिर अर्श (के बनाने) पर आमादा हुआ और सूरज और चाँद को (अपना) ताबेदार बनाया कि हर एक वक़्त मुक़र्ररा तक चला करते हैं वहीं (दुनिया के) हर एक काम का इन्तेज़ाम करता है और इसी ग़रज़ से कि तुम लोग अपने परवरदिगार के सामने हाजि़र होने का यक़ीन करो (2)
(अपनी) आयतें तफसीलदार बयान करता है और वह वही है जिसने ज़मीन को बिछाया और उसमें (बड़े बड़े) अटल पहाड़ और दरिया बनाए और उसने हर तरह के मेवों की दो दो किस्में पैदा की (जैसे खट्टे मीठे) वही रात (के परदे) से दिन को ढाक देता है इसमें शक नहीं कि जो लोग और ग़ौर व फिक्र करते हैं उनके लिए इसमें (कुदरत खुदा की) बहुतेरी निशनियाँ हैं (3)
और अगर तुम्हें (किसी बात पर) ताज्जुब होता है तो उन कुफ्फारों को ये क़ौल ताज्जुब की बात है कि जब हम (सड़गल कर) मिट्टी हो जायंगें तो क्या हम (फिर दोबारा) एक नई जहन्नुम में आयंगे ये वही लोग हैं जिन्होंने अपने परवरदिगार के साथ कुफ्र किया और यही वह लोग हैं जिनकी गर्दनों में (क़यामत के दिन) तौक़ पड़े होगें और यही लोग जहन्नुमी हैं कि ये इसमें हमेशा रहेगें (5)
और वो लोग काफिर हैं कहते हैं कि इस शख़्स (मोहम्मद) पर उसके परवरदिगार की तरफ से कोई निशानी (हमारी मर्ज़ी के मुताबिक़) क्यों नहीं नाजि़ल की जाती ऐ रसूल तुम तो सिर्फ (ख़ौफे ख़़ुदा से) डराने वाले हो (7)
और हर क़ौम के लिए एक हिदायत करने वाला है हर मादा जो कि पेट में लिए हुए है और उसको ख़़ुदा ही जानता है व बच्चा दानियों का घटना बढ़ना (भी वही जानता है) और हर चीज़ उसके नज़दीक़ एक अन्दाजे़ से है (8)
(वही) बातिन (छुपे हुवे) व ज़ाहिर का जानने वाला (सब से) बड़ा और आलीशान है (9)
तुम लोगों में जो कोई चुपके से बात कहे और जो शख़्स ज़ोर से पुकार के बोले और जो शख़्स रात की तारीक़ी (अंधेरे) में छुपा बैठा हो और जो शख़्स दिन दहाड़े चला जा रहा हो (10)
(उसके नज़दीक) सब बराबर हैं (आदमी किसी हालत में हो मगर) उस अकेले के लिए उसके आगे उसके पीछे उसके निगेहबान (फ़रिश्ते) मुक़र्रर हैं कि उसको हुक्म ख़ुदा से हिफाज़त करते हैं जो (नेअमत) किसी क़ौम को हासिल हो बेशक वह लोग खुद अपनी नफ्सानी हालत में तग्य्युर न डालें ख़ुदा हरगिज़ तग़्य्युर नहीं डाला करता और जब ख़ुदा किसी क़ौम पर बुराई का इरादा करता है तो फिर उसका कोई टालने वाला नहीं और न उसका उसके सिवा कोई वाली और (सरपरस्त) है (11)
वह वही तो है जो तुम्हें डराने और लालच देने के वास्ते बिजली की चमक दिखाता है और पानी से भरे बोझल बादलों को पैदा करता है (12)
और ग़र्ज और फ़रिश्ते उसके ख़ौफ से उसकी हम्दो सना की तस्बीह किया करते हैं वही (आसमान से) बिजलियों को भेजता है फिर उसे जिस पर चाहता है गिरा भी देता है और ये लोग ख़ुदा के बारे में (ख़्वामाख़्वाह) झगड़े करते हैं हालांकि वह बड़ा सख़्त क़ूवत वाला है (13)
(मुसीबत के वक़्त) उसी का (पुकारना) ठीक पुकारना है और जो लोग उसे छोड़कर (दूसरों को) पुकारते हैं वह तो उनकी कुछ सुनते तक नहीं मगर जिस तरह कोई शख़्स (बग़ैर उॅगलियाँ मिलाए) अपनी दोनों हथेलियाँ पानी की तरफ फैलाए ताकि पानी उसके मुँह में पहुँच जाए हालांकि वह किसी तरह पहुँचने वाला नहीं और (इसी तरह) काफिरों की दुआ गुमराही में (पड़ी बहकी फिरा करती है) (14)
(ऐ रसूल) तुम पूछो कि (आखि़र) आसमान और ज़मीन का परवरदिगार कौन है (ये क्या जवाब देगें) तुम कह दो कि अल्लाह है (ये भी कह दो कि क्या तुमने उसके सिवा दूसरे कारसाज़ बना रखे हैं जो अपने लिए आप न तो नफे़ पर क़ाबू रखते हैं न ज़रर (नुकसान) पर (ये भी तो) पूछो कि भला (कहीं) अन्धा और आँखों वाला बराबर हो सकता है (हरगिज़ नहीं) (या कहीं) अंधेरा और उजाला बराबर हो सकता है (हरगिज़ नहीं) इन लोगों ने ख़़ुदा के कुछ शरीक़ ठहरा रखे हैं क्या उन्हें ख़ुदा ही की सी मख़लूक़ पैदा कर रखी है जिनके सबब मख़लूकात उन पर मुशतबा हो गई है (और उनकी खुदाई के क़ायल हो गए) तुम कह दो कि ख़ुदा ही हर चीज़ का पैदा करने वाला और वही यकता और सिपर (सब पर) ग़ालिब है (16)
जिन लोगों ने अपने परवरदिगार का कहना माना उनके लिए बहुत बेहतरी है और जिन लोगों ने उसका कहा न माना (क़यामत में उनकी ये हालत होगी) कि अगर उन्हें रुए ज़मीन के सब ख़ज़ाने बल्कि उसके साथ इतना और मिल जाए तो ये लोग अपनी नजात के बदले उसको (ये खुशी) दे डालें (मगर फिर भी कोई फायदा नहीं) यही लोग हैं जिनसे बुरी तरह हिसाब लिया जाएगा और आखि़र उन का ठिकाना जहन्नुम है और वह क्या बुरी जगह है (18)
(ऐ रसूल) भला वह शख़्स जो ये जानता है कि जो कुछ तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से तुम पर नाजि़ल हुआ है बिल्कुल ठीक है कभी उस शख़्स के बराबर हो सकता है जो मुत्तलिक़ (पूरा) अंधा है (हरगिज़ नहीं) (19)
इससे तो बस कुछ समझदार लोग ही नसीहत हासिल करते हैं वह लोग हैं कि ख़ुदा से जो एहद किया उसे पूरा करते हैं और अपने पैमान को नहीं तोड़ते (20)
(ये) वह लोग हैं कि जिन (ताल्लुक़ात) के क़ायम रखने का ख़ुदा ने हुक्म दिया उन्हें क़ायम रखते हैं और अपने परवरदिगार से डरते हैं और (क़यामत के दिन) बुरी तरह हिसाब लिए जाने से ख़ौफ खाते हैं (21)
और (ये) वह लोग हैं जो अपने परवरदिगार की खुशनूदी हासिल करने की ग़रज़ से (जो मुसीबत उन पर पड़ी है) झेल गए और पाबन्दी से नमाज़ अदा की और जो कुछ हमने उन्हें रोज़ी दी थी उसमें से छिपाकर और खुल कर ख़ुदा की राह में खर्च किया और ये लोग बुराई को भी भलाई स दफा करते हैं -यही लोग हैं जिनके लिए आखि़रत की खूबी मख़सूस है (22)
(यानि) हमेश रहने के बाग़ जिनमें वह आप जाएंगे और उनके बाप, दादाओं, बीवियों और उनकी औलाद में से जो लोग नेको कार है (वह सब भी) और फरिश्ते बेहशत के हर दरवाजे़ से उनके पास आएगें (23)
राष्ट्रीय राजमार्ग १०३ (भारत, पुराना संख्यांक)
लगभग ५८ किलोमीटर लंबा राष्ट्रीय राजमार्ग सं॰ १०३ हिमाचल प्रदेश में हमीरपुर को घघस से जोडता है।
अर-रअद
सूरह अर् रअद का अनुवाद
और सलाम अलैकुम (के बाद कहेगें) कि (दुनिया में) तुमने सब्र किया (ये उसी का सिला है देखो) तो आखि़रत का घर कैसा अच्छा है (24)
और जो लोग ख़ुदा से एहद व पैमान को पक्का करने के बाद तोड़ डालते हैं और जिन (तालुकात बाहमी) के क़ायम रखने का ख़ुदा ने हुक्म दिया है उन्हें क़तआ (तोड़ते) करते हैं और रुए ज़मीन पर फ़साद फैलाते फिरते हैं ऐसे ही लोग हैं जिनके लिए लानत है और ऐसे ही लोगों के वास्ते बड़ा घर (जहन्नुम) है (25)
और ख़ुदा ही जिसके लिए चाहता है रोज़ी को बढ़ा देता है और जिसके लिए चाहता है तंग करता है और ये लोग दुनिया की (चन्द रोज़ा) जि़न्दगी पर बहुत निहाल हैं हालांकि दुनियावी जि़न्दगी (नईम) आखि़रत के मुक़ाबिल में बिल्कुल बेहकीक़त चीज़ है (26)
और जिन लोगों ने कुफ्र अख़तियार किया वह कहते हैं कि उस (शख़्स यानि तुम) पर हमारी ख़्वाहिश के मुवाफिक़ कोई मौजिज़ा उसके परवरदिगार की तरफ से क्यों नहीं नाजि़ल होता तुम उनसे कह दो कि इसमें शक नहीं कि ख़ुदा जिसे चाहता है गुमराही में छोड़ देता है (27)
और जिसने उसकी तरफ रुज़ू की उसे अपनी तरफ पहुँचने की राह दिखाता है (ये) वह लोग हैं जिन्होंने इमान कुबूल किया और उनके दिलों को ख़ुदा की चाह से तसल्ली हुआ करती है (28)
जिन लोगों ने इमान क़ुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए उनके वास्ते (बेहिश्त में) तूबा (दरख़्त) और ख़ुशहाली और अच्छा अन्जाम है (29)
(ऐ रसूल जिस तरह हमने और पैग़म्बर भेजे थे) उसी तरह हमने तुमको उस उम्मत में भेजा है जिससे पहले और भी बहुत सी उम्मते गुज़र चुकी हैं -ताकि तुम उनके सामने जो क़ुरान हमने वही के ज़रिए से तुम्हारे पास भेजा है उन्हें पढ़ कर सुना दो और ये लोग (कुछ तुम्हारे ही नहीं बल्कि सिरे से) ख़ुदा ही के मुन्किर हैं तुम कह दो कि वही मेरा परवरदिगार है उसके सिवा कोई माबूद नहीं मै उसी पर भरोसा रखता हूँ और उसी तरफ रुजू करता हूँ (30)
और (ऐ रसूल) तुमसे पहले भी बहुतेरे पैग़म्बरों की हॅसी उड़ाई जा चुकी है तो मैने (चन्द रोज़) काफिरों को मोहलत दी फिर (आखि़र कार) हमने उन्हें ले डाला फिर (तू क्या पूछता है कि) हमारा अज़ाब कैसा था (32)
क्या जो (ख़ुदा) हर एक शख़्स के आमाल की ख़बर रखता है (उनको यूं ही छोड़ देगा हरगिज़ नहीं) और उन लोगों ने ख़ुदा के (दूसरे दूसरे) शरीक ठहराए (ऐ रसूल तुम उनसे कह दो कि तुम आखि़र उनके नाम तो बताओं या तुम ख़ुदा को ऐसे शरीक़ो की ख़बर देते हो जिनको वह जानता तक नहीं कि वह ज़मीन में (किधर बसते) हैं या (निरी ऊपर से बातें बनाते हैं बल्कि (असल ये है कि) काफिरों को उनकी मक्कारियाँ भली दिखाई गई है और वह (गोया) राहे रास्त से रोक दिए गए हैं और जिस शख़्स को ख़ुदा गुमराही में छोड़ दे तो उसका कोई हिदायत करने वाला नहीं (33)
इन लोगों के वास्ते दुनियावी जि़न्दगी में (भी) अज़ाब है और आखि़रत का अज़ाब तो यक़ीनी और बहुत सख़्त खुलने वाला है (और) (फिर) ख़ुदा (के ग़ज़ब) से उनको कोई बचाने वाला (भी) नहीं (34)
और (ए रसूल) जिन लोगों को हमने किताब दी है वह तो जो (एहकाम) तुम्हारे पास नाजि़ल किए गए हैं सब ही से खुश होते हैं और बाज़ फिरके़ उसकी बातों से इन्कार करते हैं तुम (उनसे) कह दो कि (तुम मानो या न मानो) मुझे तो ये हुक्म दिया गया है कि मै ख़ुदा ही की इबादत करु और किसी को उसका शरीक न बनाऊ मै (सब को) उसी की तरफ बुलाता हूँ और हर शख़्स को हिर फिर कर उसकी तरफ जाना है (36)
और यूँ हमने उस क़ुरान को अरबी (ज़बान) का फरमान नाजि़ल फरमाया और (ऐ रसूल) अगर कहीं तुमने इसके बाद को तुम्हारे पास इल्म (क़ुरान) आ चुका उन की नफसियानी ख़्वाहिशों की पैरवी कर ली तो (याद रखो कि) फिर ख़ुदा की तरफ से न कोई तुम्हारा सरपरस्त होगा न कोई बचाने वाला (37)
और हमने तुमसे पहले और (भी) बहुतेरे पैग़म्बर भेजे और हमने उनको बीवियाँ भी दी और औलाद (भी अता की) और किसी पैग़म्बर की ये मजाल न थी कि कोई मौजिज़ा ख़ुदा की इजाज़त के बगैर ला दिखाए हर एक वक़्त (मौऊद) के लिए (हमारे यहाँ) एक (कि़स्म की) तहरीर (होती) है (38)
फिर इसमें से ख़ुदा जिसको चाहता है मिटा देता है और (जिसको चाहता है बाक़ी रखता है और उसके पास असल किताब (लौहे महफूज़) मौजूद है (39)
और (ए रसूल) जो जो वायदे (अज़ाब वगै़रह के) हम उन कुफ्फारों से करते हैं चाहे, उनमें से बाज़ तुम्हारे सामने पूरे कर दिखाएँ या तुम्हें उससे पहले उठा लें बहर हाल तुम पर तो सिर्फ एहकाम का पहुचा देना फर्ज़ है (40)
और उनसे हिसाब लेना हमारा काम है क्या उन लोगों ने ये बात न देखी कि हम ज़मीन को (फ़ुतुहाते इस्लाम से) उसके तमाम एतराफ (चारो ओर) से (सवाह कुफ्र में) घटाते चले आते हैं और ख़ुदा जो चाहता है हुक्म देता है उसके हुक्म का कोई टालने वाला नहीं और बहुत जल्द हिसाब लेने वाला है (41)
और जो लोग उन (कुफ्फार मक्के) से पहले हो गुज़रे हैं उन लोगों ने भी पैग़म्बरों की मुख़ालफत में बड़ी बड़ी तदबीरे की तो (ख़ाक न हो सका क्योंकि) सब तदबीरे तो ख़ुदा ही के हाथ में हैं जो शख़्स जो कुछ करता है वह उसे खूब जानता है और अनक़रीब कुफ्फार को भी मालूम हो जाएगा कि आखि़रत की खूबी किस के लिए है (42)
और (ऐ रसूल) काफिर लोग कहते हैं कि तुम पैग़म्बर नहीं हो तो तुम (उनसे) कह दो कि मेरे और तुम्हारे दरम्यिान मेरी रिसालत की गवाही के वास्ते ख़ुदा और वह शख़्स जिसके पास (आसमानी) किताब का इल्म है काफी है (43)
सूरए अर रअद ख़त्म
टोबेको मोजेक वाइरस
बाहरी कड़ियाँ
[[श्रेणी:विषाणु]
टोबेको नेक्रोसिस वाइरस
टोबेको नेक्रोसिस वाइरस एक विषाणु है।
पुरियाचौडा, भिकियासैण तहसील
पुरियाचौडा, भिकियासैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
बिन्नागुड़ी, राजगंज
बिन्नागुड़ी (Binnaguri) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के जलपाईगुड़ी ज़िले के राजगंज विकासखंड में स्थित एक शहर है।
कमण्डल नदी
कमण्डल नदी (Kamandala River) भारत के तमिल नाडु के तिरुवन्नामलई ज़िले में बहने वाली एक नदी है। यह चेय्यार नदी की एक उपनदी है।
चमिका गुणशेखर
चमिका गुणशेखर (जन्म 25 नवंबर 1999) एक श्रीलंकाई क्रिकेटर हैं। उन्होंने 2019–20 इनविटेशन लिमिटेड ओवर टूर्नामेंट में नॉनडेस्क्रिप्ट्स क्रिकेट क्लब के लिए 17 दिसंबर 2019 को अपनी लिस्ट ए की शुरुआत की। उन्होंने अपना ट्वेंटी-20 डेब्यू 4 जनवरी 2020 को नॉनडिस्क्रिप्ट्स क्रिकेट क्लब के लिए 2019–20 एसएलसी ट्वेंटी 20 टूर्नामेंट में किया। उन्होंने 1 फरवरी 2020 को प्रथम श्रेणी क्रिकेट में पदार्पण किया, 2019–20 प्रीमियर लीग टूर्नामेंट में नॉनडेस्क्रिप्ट्स क्रिकेट क्लब के लिए। अगस्त 2021 में, उन्हें 2021 एसएलसी आमंत्रण टी20 लीग टूर्नामेंट के लिए एसएलसी ग्रेस टीम में नामित किया गया था। नवंबर 2021 में, उन्हें 2021 लंका प्रीमियर लीग के लिए खिलाड़ियों के मसौदे के बाद जाफना किंग्स के लिए खेलने के लिए चुना गया था।
नवंबर 2021 में, उन्हें वेस्टइंडीज के खिलाफ श्रृंखला के लिए श्रीलंका के टेस्ट टीम में नामित किया गया था।
टोबेको रेट्टल वाइरस
टोबेको रेट्टल वाइरस एक विषाणु है।
रिची रिचर्डसन
रिची रिचर्डसन (जन्म 12 जनवरी 1962, पूरा नाम: रिचर्ड बेंजामिन रिचर्डसन, Richard Benjamin Richardson) अण्टीगुआ और बारबूडा से पूर्व क्रिकेट खिलाड़ी और वेस्टइंडीज क्रिकेट टीम के पूर्व कप्तान हैं। रिची ने 1983 से 1995 तक 86 टेस्ट मैच खेलें थे जिसमें उन्होंने 5,949 रन 44.39 की बल्लेबाज़ी औसत से बनाए। उन्होंने 16 शतक और 27 अर्धशतक भी लगाए। 1983 से 1996 तक खेलें 224 एकदिवसीय अंतर्राष्ट्रीय में उन्होंने 5 शतक और 44 अर्धशतक की सहायता से 6,248 रन बनाए। 1996 क्रिकेट विश्व कप में उन्होंने अपना आखिरी मैच खेला था। 1991 से 1995/96 तक वो टीम के कप्तान भी रहे। इस समय मैच रैफरी की भूमिका में आईसीसी द्वारा नियुक्त किये जाते हैं।
रूप कुमार राठौड
रूप कुमार राठौड़ एक भारतीय संगीत निर्देशक और पार्श्व गायक हैं
बरहारा गाँव, सुलतानगंज (भागलपुर)
बरहारा सुलतानगंज, भागलपुर, बिहार स्थित एक गाँव है।
टोबेको रिंग स्पोट वाइरस
टोबेको रिंग स्पोट वाइरस एक विषाणु है।
रघु दीक्षित
रघु दीक्षित (कन्नड़: ರಘು ದೀಕ್ಷಿತ್; जन्म ११ नवम्बर १९७४) एक भारत के रॉक संगीत गायक हैं। रघु का गाना "नो मैन विल एवर लव यू" आई टूयन पर बहुत डाउनलोड होने वाला गानों की सूची में शामिल हो गया है। वह मानते हैं कि संगीत में पारंगत होने की हर किसी की इच्छा होती है चाहे उसके लिये तालीम ली हो या नहीं। उन्होंने हाल ही में यशराज फिल्म की मुक्षसे फ्रैंडशिप करोगे के लिये संगीत निर्देशन किया है। इससे पहले भी वह कन्नड फिल्म जगत में अपना नाम बना चुके हैं।
कीलवलवु
कीलवलवु (Keelavalavu) या कीड़वलवु (Keezhavazhavu) भारत के तमिल नाडु राज्य के मदुरई ज़िले में स्थित एक गाँव है। यहाँ दो टीलों पर प्राचीन जैन प्रतिमाएँ बनी हुई हैं।
मुसलमान राजपूत
मुस्लिम राजपूत भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी क्षेत्रों के राजपूतों के वंशज हैं जो अब इस्लाम के अनुयायी हैं। भारतीय इतिहास के मध्यकाल मे ये लोग हिंदू धर्म से इस्लाम में धर्मांतरित हुए थे किन्तु उन्होंने अपने उपनाम (जैसे चौहान आदि) को बरकरार रखा। यह लोग राजपूतों के ही वंशज है परंतु धर्मांतरण बाद मुस्लिम स्त्री से विवाह कर ये पूर्ण रूप से इसमें सम्मिलित हो गए।
प्रसिद्ध ऐतिहासकार विद्वान् मुं० देवीप्रसाद जी ने लिखा है कि "राजपूतों को मुसलमान बनाने कि सुरवात मुहम्मद कासिम को चढ़ाई जो सम्वत् 770 जब  के क"रीब सिंध से हुई थी । सम्वत् 1762 औरंगजेब के मरने तक के एक हजार वर्ष में लाखों राजपूत मुसलमान कर  दिये गये थे क्योंकि राजशाही के ऐसे ही नियम थे कि " युद्ध में हार जाने के पश्चात् या तो राजपूत मुसलमान हो जांय अन्यथा वे कत्ल करदिये जांय "
मुख्य:-कही कही राजपूतों द्वारा मुस्लिम स्त्रीयों से विवाह उपरांत जो संतान हुई उसे भी इन्ही श्रेणी में रखा गया।
जैसे:- अहमदाबाद का अहमद शाह जिनके दादा राजपूत से धर्मांतरित हुए थे।
मनोहरथाना किला
यह किला मनोहर थाना में स्थित एक भव्य किला है जिसे राजा मनोहर भील  ने  करीब 500 वर्ष पूर्व में बनवाया था, किले के अंदर भीलों की आराध्य देवी - देवता , कालिका देवी , दुर्गा देवी और राधा कृष्ण मंदिर है । किले में महल , रेस्ट हाउस और संघिन  अपराधियों को रखने के लिए कारागार है। मनोहर थाना में  राजा चक्रसेन भील  एक प्रमुख शासक थे जिनके वंशज आज भी ओंकारनाथ में रहते हैं ।
पाकड़
पाकड़, पिलखन या  पकड़िया भारतवर्ष में बहुतायत से पाया जाने वाला एक हराभरा वृक्ष है। इसे अंग्रेजी में Ficus virens, असमिया में पकोड़ी, बांग्ला में পাকুড় (पाकुड़), गुजराती में પેપરી (पेपरी), उर्दू में پاکڙيا (पकड़िया), तमिल में சிற்றால் (चिर्रल), तेलुगू में జువ్వి (ज़ुब्बी), मलयालम में ചെറള (चेरल), कन्नड़ में ಬಸರಿಮರ (बसरीमारा), मराठी में लघुपिंपरी, पंजाबी में जंगली पीपली, उड़िया में गस्ती (छत्तीसगढ़), नेपाली में सेतो काब्रो,पाँखुरि, मणिपुरी में চিঙ হৈবোঙ (छिंग हेवोंग) तथा संस्कृत में पर्कटी, भिदुरः, दृढप्रारोहः, हृस्वपर्ण, मंगलछायः, प्लक्ष या रामअंजीर कहते हैं।
सूक्ष्म ऊतक विज्ञान
सूक्ष्म ऊतक विज्ञान (Micro Histology) के अंतर्गत हम जंतुओं एवं पौधों के ऊतकों की सामान्य एवं रासायनिक रचना तथा उनके कार्य का अध्ययन करते हैं। इस अध्ययन का प्रमुख उद्देश्य यह ज्ञात करना है कि विभिन्न प्रकार के ऊतक किस प्रकार आणविक (molecular), बृहद् आणविक (macromolecular), संपूर्ण कोशिका एवं अंतराकोशिकी (intercellular) वस्तुओं तथा अंगों में संगठित (organized) हैं।
उत्तक के प्रकार
जंतुओं के शरीर के चार प्रकार के ऊतक, कोशिका तथा अंतराकोशिकी जिन वस्तुओं द्वारा बनी होती हैं, वे क्रमश: निम्ननिलखित हैं-
उपकला ऊतक (Epithetial tissue)
अन्य ऊतकों की अपेक्षा उपकला में कोशिकाओं की संख्या अधिक होती है। ये अति सघन रूप में अंतराकोशिका द्रव्य द्वारा जुड़े रहते हैं। उपकला झिल्ली द्वारा अपने नीचे की संरचनाओं एवं ऊतकों से संबद्ध रहती है। उपकला में रक्तवाहिनियाँ नहीं होतीं, इसलिए इसका पोषक तत्व लसीका (Lymph) द्वारा ही प्राप्त होता है।
उपकला ऊतक मुख्यत: तीन प्रकार के होते हैं-
(क) सरल उपकला।
(ख) स्तरित उपकला।
(ग) अस्थायी (Transitory) उपकला।
सरल उपकला के मुख्य प्रकार हैं-शल्की उपकला, स्तंभाकार उपकला, ग्रंथीय उपकला, पक्ष्माभिकामय उपकला, संवेदी उपकला, वर्णक उपकला एवं भ्रूणीय उपकला।
संयोजी ऊतक (Connective tissue)
संयोजी ऊतक में अंतरकोशिकीय द्रव्य अधिक होते हैं। इस ऊतक का मुख्य कार्य अन्य ऊतकों को सहारा देना तथा उन्हें आपस में संयुक्त करना है। उपास्थि, अस्थि तथा रुधिर सभी इसी प्रकार के ऊतक हैं। रुधिर को तरल संयोजी ऊतक कहते हैं। प्रकार-1. वसीय ऊतक 2. पीत प्रत्यास्थ ऊतक 3.तन्तु मय ऊतक
पेशी ऊतक (Muscular tissue)
शरीर के मांसल भाग पेशी ऊतक द्वारा बने होते हैं। इसमें अनेक लंबी तंतु के समान कोशिकाएँ संबद्ध रहती हैं। ये कोशिकाएँ संकुचनशील होती हैं, जो तंतुओं को फैलने और सिकुड़ने की क्षमता प्रदान करती हैं। इसके तीन प्रकार होते हैं-
(क) अरेखित पेशी (Unstriped muscle) - इसे अनैच्छिक पेशी भी कहते हैं, क्योंकि इसकी क्रिया जंतु की इच्छा पर निर्भर नहीं होती। आहारनाल, रक्तवाहिनियों, फेफड़ों, पित्ताशय आदि की दीवारों में इस प्रकार के पेशी ऊतक मिलते हैं। इनकी कोशिकाएँ सरल, लंबी, तर्क्वाकार एवं अरेखित होती हैं।
(ख) रेखित (Striped) पेशी-शरीर की अधिकांश पेशियाँ रेखित होती हैं। इनकी क्रिया जंतु की इच्छाशक्ति पर निर्भर करती है। रेखित पेशी के प्रत्येक तंतु की रचना लंबी तथा बेलनाकार कोशिकाओं द्वारा होती है। इनमें शाखाएँ नहीं होतीं तथा केंद्रकों की संख्या अधिक होती है। रेखित पेशी में एकांतर रूप में गहरे एवं हल्के रंग की अनेक अनुप्रस्थ पट्टियाँ स्थित रहती हैं।
तंत्रिका ऊतक (Nervous tissue)
इस प्रकार के ऊतक तंत्रिकातंत्र (Nervous system) के विभिन्न अंगों की रचना करते हैं। संवेदनशीलता के लिए इस ऊतक की रचना में तंत्रिका कोशिकाएँ (Nerve cells) तथा तंत्रिका तंतु दोनों ही भाग लेते हैं। तंत्रिका कोशिकाएँ प्राय: अनियमित आकार की होती हैं, तथा इनके मध्य में बड़ा सा केंद्रक (Nucleus) होता है। प्रत्येक तंत्रिका कोशिका से बाहर की ओर सूक्ष्म प्रबंध निकलते हैं, जो जीवद्रव्य (Protoplasm) के बने होते हैं।
शरीर के विभिन्न अंगों के निर्माण के लिए ये ऊतक विभिन्न प्रकार के संयुक्त होकर उन्हें अखंडता प्रदान करते हैं। अत: विभिन्न अंगों की सूक्ष्म रचना एवं उनकी क्रियाओं के अध्ययन से किसी दंड की आंतरिक रचना का विस्तृत ज्ञान हो जाता है।
परिचय
सूक्ष्म ऊतक विज्ञान के अंतर्गत हस्त लेंसों (Hand lens) की सहायता से देखी जा सकने वाली सूक्ष्म रचनाओं से लेकर एलेक्ट्रान सूक्ष्मदर्शी (Electron Microscope) की दृश्य सीमा से बाहर की संरचनाओं के भी अध्ययन किए जाते हैं। इस कार्य के लिए अनेक प्रकार के यंत्र प्रयुक्त किए जाते हैं जैसे-एक्स-रे यूनिट्स (X-ray units), 'एब्सौर्पशन माइक्रोस्कोप' (Absorption microscope), 'एलेक्ट्रोन माइक्रोस्कोप' (Electron microscope), 'पोलराइजेशन माइक्रोस्कोप' (Polarization microscope), 'डार्क फील्ड माइक्रोस्कोप' (Dark field microscope), 'अल्ट्रावायलेट माइक्रोस्कोप' (Ultra violet microscope), विजिबुल लाइट माइक्रोस्कोप (Visible light microscope), 'फेज कंट्रास्ट माइक्रोस्कोप' (Phase contrast microscope), 'इंटरफेरेंस माइक्रोस्कोप' (Interference microscope) तथा 'डिसेक्टिंग माइक्रोस्कोप' (Disecting microscope) आदि।
जिस समय 'माइक्रोटोम' का प्रयोग प्रारंभ हुआ, लगभग उसी समय ऊतकों के 'परिरक्षण' (preservation) एवं आकार प्रतिधारण (To retain structure) के लिए कई प्रकार के स्थायी कर (Fixative) रसायनकों का भी आविष्कार हुआ। परंतु इन रसायनकों के प्रयोग से, जो परिलक्षित वस्तुओं के प्रतिरक्षण, प्रतिधारण या अभिरंजन (Staining) करने के प्रयोग में लाए जाते थे, ऊतकों की रचना में कई प्रकार के अंतर आने लगे। फलस्वरूप पुन: अभिनव वस्तुओं का अध्ययन सर्वथा नियंत्रित अवस्था में आरंभ हुआ तथा ऊतक विज्ञान के अंतर्गत कई नवीन प्रयोग हुए, उदाहरणार्थ 'टिश्यू कल्चर' (Tissue culture), 'माइक्रोमैनीपुलेशन' (Micro-manipulation), 'माइक्रो सिनेमेटोग्राफी' (Micro-cinematography), अंतर जीवनावश्यक अभिरंजन (Intervital staining) तथा अधिजीवनाश्यक अभिरंजन (Supervital staining)। (Intervital = जीवित कोशिकाओं का; supervital = उत्तरजीवी कोशिकाओं का),
इसके अतिरिक्त, हत्वारक्षण (To preserve after killing) के लिए जमाने (Freezing) एवं शुष्कन (Drying) की क्रियाएँ भी प्रयोग में लाई गईं। इस क्रिया में वस्तु को, किसी द्रव्य पदार्थ में जो 150° सें. या उससे भी कम ताप तक ठंडा किया गया हो, डालकर बहुत शीघ्रता से जमा दिया जाता है, तत्पश्चात्‌ उसे निर्वात (Vacuum) में-30° सें. या उससे कम ताप पर शोषित किया जाता है और पुन: पैराफिन मोम में अंत:सरण (infilterate) किया जाता है।
अध्ययन के क्षेत्र
सूक्ष्म ऊतक विज्ञान के अध्ययन के बृहत्‌ क्षेत्र हैं-
(1) आकारकीय वर्णन (Marphological description),
(2) परिवर्धन संबंधी अध्ययन (Developmental studies),
(3) ऊतकीय एवं कोशकीय कार्यिकी (Histo and cyto physiology),
(4) ऊतकीय एवं कोशकीय रसायन (Histo and cyto chemistry) तथा
(5) अध:सूक्ष्मदर्शी रचनाएँ (Submicroscopic structure)
ऊतकीय एवं कोशकीय कार्यिकी के अंतर्गत आकारकीय (Morphological and physiological) एवं कार्यशीलता में सामंजस्य का अध्ययन किया जाता है। इसी प्रकार ऊतकीय एवं कोशकीय रसायन के अंतर्गत आकारकीय रचनाओं की रासायनिक संरचना का ज्ञान प्राप्त करते हैं। अतिसूक्ष्मदर्शी रचनाओं का अध्ययन ऐसी संरचनाओं का वर्णन करता है जो साधारण प्रकाश द्वारा प्रकाशित सूक्ष्मदर्शी की दृश्य सीमा से परे हैं {0.2 म्यू के लगभग}।
छडायल नयावाद, हल्द्वानी तहसील
छडायल नयावाद, हल्द्वानी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
प्रभावक्षेत्र
अंतर्देशीय व्यवहारनुकूल कुछ समय पूर्व प्रभावक्षेत्र (Sphere of Influence) प्रथा मान्य थी। औपनिवेशिक शक्तियाँ पारस्परिक सुविधा के हेतु, कुछ प्रदेशों को एक देशविशेष के उपनिवेशन के लिये भविष्य में सुरक्षित मान लेतीं अर्थात् ऐसे प्रदेशों में उस देश के अतिरिक्त किसी अन्य राज्यशक्ति को औपनिवेशिक शोषण या सत्ताप्रसार का अधिकार नहीं रहता। फलत: संबंधित पक्ष कालांतर में अंतर्देशीय कलह किए बिना अपनी राज्यसत्ता विस्तृत प्रदेशों में स्थापित करते। इस प्रकार का अधिकार प्रयोग 19वीं शताब्दी के अंतिम चरण में विशेषतया हुआ, जबकि दुर्बल एवं पिछड़े हुए देशों का शोषण इतिहास में सबसे प्रचंड और खुले हुए देशों का शोषण इतिहास में सबसे प्रचंड और खुले रूप से हो रहा था। "प्रभावक्षेत्र" प्रथा का आधुनिक अंतरराष्ट्रीय विधि में कोई स्थान या मान्यता नहीं है।
संयुक्त राष्ट्रसंघ के अधिकारपत्र द्वारा संघ के सब सदस्यों को यह आदेश है कि वे अपने अंतर्देशीय व्यवहार में इस बात की अपेक्षा करें कि किसी देश की राजनीतिक स्वतंत्रता तथा प्रादेशिक सर्वसत्ता का हनन बलप्रयोग से या अन्य किसी प्रकार से न हो। संयुक्त राष्ट्रसंघ की न्यासत्व परिषद एक और उपाय है, जिसके अनुसार संसार के दुर्बल और पिछड़े हुए देशों की सुरक्षा और पर्यवेक्षण होता है किंतु यह उन्हीं देशों पर लागू है जिनको औपनिवेशिक स्वामियों ने स्वेच्छा से इस परिषद् के अधिकारक्षेत्र में रखा है। विश्व के जो अन्य देश स्वशासित नहीं हैं, उनकी सुरक्षा के लिये संघ के अधिकारपत्र का आदेश है कि इन प्रदेशों के औपनिवेशिक शासक वहाँ के निवासियों के हितार्थ अधिक से अधिक प्रयत्नशील और सक्रिय होने के लिये बाध्य हैं।
यह सुरक्षा प्रणाली कहाँ तक सफल हुई है, यह कहना कठिन है। यदि प्रभावक्षेत्र प्रथा के अनुसार प्रमुख शक्तियाँ 19वीं शताब्दी में अपनी राज्य शक्ति का विस्तार करती थीं, तो आज इस प्रथा के न होते हुए भी शक्तिसंपन्न राज्य किसी न किसी प्रकार दुर्बल देशों पर अपना स्वामित्व स्थापित करते रहते हैं। अंतराष्ट्रीय संघ के सुरक्षा नियमों और बंधनों द्वारा बाध्य राज्य शक्तियाँ भी सत्ता विस्तार में सतत प्रयत्नशील एवं तत्पर रहती रही हैं और हैं। सत्ताविस्तार का रूप अवश्य बदल गया है। जिस प्रकार प्रभावक्षेत्र प्रथा के अनुसार ब्रिटेन ने इटली, जर्मनी तथा फ्रांस के क्रमश: 1890, 1891, 1886, 1890 तथा 1890 तथा 1896 ई. में संधि स्थापित कर भविष्य में अपने लिये प्रदेश सुरक्षित किए, वैसे शोषण संबंधी स्पष्ट समझौते आज असंभव हैं, किंतु अनेक चतुर राजनीतिक योजनाएँ हैं जिनके द्वारा अधिकारविस्तार होता है।
कुछ संधियाँ नियोजित होती हैं, जिनसे आर्थिक और सैन्य संबंधी परिहार प्राप्त किए जाते हैं। उदाहरणार्थ, संयुक्त राज्य अमरीका ने 19वीं तथा इस शताब्दी के आरंभ में लैटिन अमरीकी देशों से संधियाँ कीं, जिनसे उनके प्राकृतिक संसाधनों का शोषण संभव हुआ। इनके साक्षी रूप हैं दक्षिणी पूर्वी एशियाई संधि संघ तथा वारसा की संधि। 1957 में इंग्लैंड तथा फ्रांस ने मिस्र के ऊपर अभ्याक्रमण किया तथा मिस्र एवं इजराइल के मध्य शांति और सुरक्षा स्थापित करना, इस आक्रमण का उद्देश्य बताया। किंतु इसके भीतर इंग्लैंड और फ्रांस का गूढ़ स्वार्थ निहित था, इस प्रकार वे दोनों स्वेज नहर के समीपवर्ती प्रदेश पर अपना अधिकार स्थापित करना चाहते थे। कभी कभी कोई देश एक पार्श्विक घोषणा करके भी प्रभुत्व अधिकार स्थापित करते है, भविष्य में किसी यूरोपीय शक्ति द्वारा उपनिवेश के विषय नहीं विचार किए जाएँगे।"
इन बहु उपायों द्वारा परोक्ष और अपरोक्ष रूप से शक्तिशाली देश दुर्बल देशों का जो शोषण करते हैं उसमें एक प्रकार से "प्रभावक्षेत्र" प्रथा की अनुकूलता कही जा सकती है। वैसे यह सिद्धांत अक्षरश: जिस रूप में पहले प्रचलित और मान्य था वह मिट चुका है। आज कोई प्रदेश किसी देशविशेष की प्रभुता और शोषण के लिये सुरक्षित नहीं माना जाता।
टोबेको स्ट्रीक वाइरस
टोबेको स्ट्रीक वाइरस एक विषाणु है।