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महात्मा गांधी
विरासत
१९३० में टाइम पत्रिका ने महात्मा गाँधी को वर्ष का पुरूष का नाम दियाI १९९९ में गाँधी अलबर्ट आइंस्टाइन जिन्हे सदी का पुरूष नाम दिया गया के मुकाबले द्वितीय स्थान जगह पर थे। टाइम पत्रिका ने दलाई लामा, लेच वालेसा, डॉ मार्टिन लूथर किंग, जूनियर, सेसर शावेज़, औंग सान सू कई, बेनिग्नो अकुइनो जूनियर, डेसमंड टूटू और नेल्सन मंडेला को गाँधी के अहिंसा के आद्यात्मिक उत्तराधिकारी के रूप में कहा गया. भारत सरकार प्रति वर्ष उल्लेखनीय सामाजिक कार्यकर्ताओं, विश्व के नेताओं और नागरिकों को महात्मा गाँधी शान्ति पुरस्कार से पुरस्कृत करती है। दक्षिण अफ्रीकी नेल्सन मंडेला, जो कि जातीय मतभेद और पार्थक्य के उन्मूलन में संघर्षरत रहे, इस पुरूस्कार को पाने वाले पहले गैर-भारतीय थे।
१९९६ में, भारत सरकार ने महात्मा गाँधी की श्रृंखला के नोटों के मुद्रण को १, ५, १०, २०, ५०, १००, ५०० और १००० के अंकन के रूप में आरम्भ किया। आज जितने भी नोट इस्तेमाल में हैं उनपर महात्मा गाँधी का चित्र है। १९६९ में यूनाइटेड किंगडम ने डाक टिकेट की एक श्रृंखला महात्मा गाँधी के शत्वर्शिक जयंती के उपलक्ष्य में जारी की। यूनाइटेड किंगडम में ऐसे अनेक गाँधी जी की प्रतिमाएँ उन ख़ास स्थानों पर हैं जैसे लन्दन विश्वविद्यालय कालेज के पास ताविस्तोक चौक, लन्दन जहाँ पर उन्होंने कानून की शिक्षा प्राप्त की। यूनाइटेड किंगडम में जनवरी ३० को “राष्ट्रीय गाँधी स्मृति दिवस” मनाया जाता है।संयुक्त राज्य में, गाँधी की प्रतिमाएँ न्यू यार्क शहर में यूनियन स्क्वायर के बहार और अटलांटा में मार्टिन लूथर किंग जूनियर राष्ट्रीय ऐतिहासिक स्थल और वाशिंगटन डी.सी में भारतीय दूतावास के समीप मेसासुशैट्स मार्ग में हैं। भारतीय दूतावास के समीप पितर्मरित्ज़्बर्ग, दक्षिण अफ्रीका, जहाँ पर १८९३ में गाँधी को प्रथम-श्रेणी से निकल दिया गया था वहां उनकी स्मृति में एक प्रतिमा स्थापित की गए है। गाँधी की प्रतिमाएँ मदाम टुसौड के मोम संग्रहालय, लन्दन में, न्यू यार्क और विश्व के अनेक शहरों में स्थापित हैं।
गाँधी को कभी भी शान्ति का नोबेल पुरस्कार प्राप्त नहीं हुआ, हालाँकि उनको १९३७ से १९४८ के बीच, पाँच बार मनोनीत किया गया जिसमे अमेरिकन फ्रेंड्स सर्विस कमिटी द्वारा दिया गया नामांकन भी शामिल है. दशको उपरांत नोबेल समिति ने सार्वजानिक रूप में यह घोषित किया कि उन्हें अपनी इस भूल पर खेद है और यह स्वीकार किया कि पुरूस्कार न देने की वजह विभाजित राष्ट्रीय विचार थे। महात्मा गाँधी को यह पुरुस्कार १९४८ में दिया जाना था, परन्तु उनकी हत्या के कारण इसे रोक देना पड़ा.उस साल दो नए राष्ट्र भारत और पाकिस्तान में युद्ध छिड़ जाना भी एक जटिल कारण था। गाँधी के मृत्यु वर्ष १९४८ में पुरस्कार इस वजह से नहीं दिया गया कि कोई जीवित योग्य उम्मीदवार नहीं था और जब १९८९ में दलाई लामा को पुरस्कृत किया गया तो समिति के अध्यक्ष ने यह कहा कि "यह महात्मा गाँधी की याद में श्रद्धांजलि का ही हिस्सा है।"
बिरला भवन (या बिरला हॉउस), नई दिल्ली जहाँ पर ३०जन्वरी, १९४८ को गाँधी की हत्या की गयी का अधिग्रहण भारत सरकार ने १९७१ में कर लिया तथा १९७३ में गाँधी स्मृति के रूप में जनता के लिए खोल दिया। यह उस कमरे को संजोय हुए है जहाँ गाँधी ने अपने आख़िर के चार महीने बिताये और वह मैदान भी जहाँ रात के टहलने के लिए जाते वक्त उनकी हत्या कर दी गयी। एक शहीद स्तम्भ अब उस जगह को चिन्हित करता हैं जहाँ पर उनकी हत्या कर दी गयी थी।
प्रति वर्ष ३० जनवरी को, महात्मा गाँधी के पुण्यतिथि पर कई देशों के स्कूलों में अहिंसा और शान्ति का स्कूली दिन (DENIP मनाया जाता है जिसकी स्थापना १९६४ स्पेन में हुयी थी। वे देश जिनमें दक्षिणी गोलार्ध कैलेंडर इस्तेमाल किया जाता हैं, वहां ३० मार्च को इसे मनाया जाता है।
आदर्श और आलोचनाएँ
गाँधी के कठोर अहिंसा का नतीजा शांतिवाद (pacifism) है, जो की राजनैतिक क्षेत्र से आलोचना का एक मूल आधार है।
विभाजन की संकल्पना
नियम के रूप में गाँधी विभाजन की अवधारणा के खिलाफ थे क्योंकि यह उनके धार्मिक एकता के दृष्टिकोण के प्रतिकूल थी। ६ अक्टूबर १९४६ में हरिजन में उन्होंने भारत का विभाजन पाकिस्तान बनाने के लिए, के बारे में लिखा:
(पाकिस्तान की मांग) जैसा की मुस्लीम लीग द्वारा प्रस्तुत किया गया गैर-इस्लामी है और मैं इसे पापयुक्त कहने से नही हिचकूंगाइस्लाम मानव जाति के भाईचारे और एकता के लिए खड़ा है, न कि मानव परिवार के एक्य का अवरोध करने के लिए॰इस वजह से जो यह चाहते हैं कि भारत दो युद्ध के समूहों में बदल जाए वे भारत और इस्लाम दोनों के दुश्मन हैं। वे मुझे टुकडों में काट सकते हैं पर मुझे उस चीज़ के लिए राज़ी नहीं कर सकते जिसे मैं ग़लत समझता हूँ[...] हमें आस नही छोडनी चाहिए, इसके बावजूद कि ख्याली बाते हो रही हैं कि हमें मुसलमानों को अपने प्रेम के कैद में अबलाम्बित कर लेना चाहिए॰
फिर भी, जैक होमर गाँधी के जिन्ना के साथ पाकिस्तान के विषय को लेकर एक लंबे पत्राचार पर ध्यान देते हुए कहते हैं- "हालाँकि गांधी वैयक्तिक रूप में विभाजन के खिलाफ थे, उन्होंने सहमति का सुझाव दिया जिसके तहत कांग्रेस और मुस्लिम लीग अस्थायी सरकार के नीचे समझौता करते हुए अपनी आजादी प्राप्त करें जिसके बाद विभाजन के प्रश्न का फैसला उन जिलों के जनमत द्वारा होगा जहाँ पर मुसलमानों की संख्या ज्यादा है।".
भारत के विभाजन के विषय को लेकर यह दोहरी स्थिति रखना, गाँधी ने इससे हिन्दुओं और मुसलमानों दोनों तरफ़ से आलोचना के आयाम खोल दिए। मुहम्मद अली जिन्ना तथा समकालीन पाकिस्तानियों ने गाँधी को मुस्लमान राजनैतिक हक़ को कम कर आंकने के लिए निंदा की। विनायक दामोदर सावरकार और उनके सहयोगियों ने गाँधी की निंदा की और आरोप लगाया कि वे राजनैतिक रूप से मुसलमानों को मनाने में लगे हुए हैं तथा हिन्दुओं पर हो रहे अत्याचार के प्रति वे लापरवाह हैं और पाकिस्तान के निर्माण के लिए स्वीकृति दे दी है (हालाँकि सार्वजानिक रूप से उन्होंने यह घोषित किया था कि विभाजन से पहले मेरे शरीर को दो हिस्सों में काट दिया जाएगा). यह आज भी राजनैतिक रूप से विवादस्पद है, जैसे कि पाकिस्तानी-अमरीकी इतिहासकार आयेशा जलाल यह तर्क देती हैं कि विभाजन की वजह गाँधी और कांग्रेस मुस्लीम लीग के साथ सत्ता बांटने में इक्छुक नहीं थे, दुसरे मसलन हिंदू राष्ट्रवादी राजनेता प्रवीण तोगडिया भी गाँधी के इस विषय को लेकर नेतृत्व की आलोचना करते हैं, यह भी इंगित करते हैं कि उनके हिस्से की अत्यधिक कमजोरी की वजह से भारत का विभाजन हुआ।
गाँधी ने १९३० के अंत-अंत में विभाजन को लेकर इस्राइल के निर्माण के लिए फिलिस्तीन के विभाजन के प्रति भी अपनी अरुचि जाहिर की थी। २६ अक्टूबर १९३८ को उन्होंने हरिजन में कहा था:
"मुझे कई पत्र प्राप्त हुए जिनमे मुझसे पूछा गया कि मैं घोषित करुँ कि जर्मनी में यहूदियों के उत्पीडन और अरब-यहूदियों के बारे में क्या विचार रखता हूँ (persecution of the Jews in Germany). ऐसा नही कि इस कठिन प्रश्न पर अपने विचार मैं बिना झिझक के दे पाउँगा. मेरी सहानुभूति यहुदिओं के साथ है। मैं उनसे दक्षिण अफ्रीका से ही नजदीकी रूप से परिचित हूँ कुछ तो जीवन भर के लिए मेरे साथी बन गए हैं। इन मित्रों के द्वारा ही मुझे लंबे समय से हो रहे उत्पीडन के बारे में जानकारी मिली. वे ईसाई धर्म के अछूत रहे हैं पर मेरी सहानुभूति मुझे न्याय की आवश्यकता से विवेकशून्य नही करती यहूदियों के लिए एक राष्ट्र की दुहाई मुझे ज्यादा आकर्षित नही करती. जिसकी मंजूरी बाईबल में दी गयी और जिस जिद से वे अपनी वापसी में फिलिस्तीन को चाहने लगे हैं। क्यों नही वे, पृथ्वी के दुसरे लोगों से प्रेम करते हैं, उस देश को अपना घर बनाते जहाँ पर उनका जन्म हुआ और जहाँ पर उन्होंने जीविकोपार्जन किया। फिलिस्तीन अरबों का हैं, ठीक उसी तरह जिस तरह इनलैंड अंग्रेजों का और फ्रांस फ्रंसिसिओं का. यहूदियों को अरबों पर अधिरोपित करना अनुचित और अमानवीय है जो कुछ भी आज फिलिस्तीन में हो रहा हैं उसे किसी भी आचार संहिता से सही साबित नही किया जा सकता."
हिंसक प्रतिरोध की अस्वीकृति
इस आलोचना के लिए गाँधी ने कहा,"एक ऐसा समय था जब लोग मुझे सुना करते थे की किस तरह अंग्रेजो से बिना हथियार लड़ा जा सकता है क्योंकि तब हथयार नही थे।..पर आज मुझे कहा जाता है कि मेरी अहिंसा किसी काम की नही क्योंकि इससे हिंदू-मुसलमानों के दंगो को नही रोका जा सकता इसलिए आत्मरक्षा के लिए सशस्त्र हो जाना चाहिए."
उन्होंने अपनी बहस कई लेखो में की, जो की होमर जैक्स के द गाँधी रीडर: एक स्रोत उनके लेखनी और जीवन का. १९३८ में जब पहली बार "यहूदीवाद और सेमेटीसम विरोधी" लिखी गई, गाँधी ने १९३० में हुए जर्मनी में यहूदियों पर हुए उत्पीडन (persecution of the Jews in Germany) को सत्याग्रह के अंतर्गत बताया उन्होंने जर्मनी में यहूदियों द्वारा सहे गए कठिनाइयों के लिए अहिंसा के तरीके को इस्तेमाल करने की पेशकश यह कहते हुए की
"अगर मैं एक यहूदी होता और जर्मनी में जन्मा होता और अपना जीविकोपार्जन वहीं से कर रहा होता तो जर्मनी को अपना घर मानता इसके वावजूद कि कोई सभ्य जर्मन मुझे धमकाता कि वह मुझे गोली मार देगा या किसी अंधकूपकारागार में फ़ेंक देगा, मैं तडीपार और मतभेदीये आचरण के अधीन होने से इंकार कर दूँगा . और इसके लिए मैं यहूदी भाइयों का इंतज़ार नाहे करूंगा कि वे आयें और मेरे वैधानिक प्रैत्रोध में मुझसे जुडें, बल्कि मुझे आत्मविश्वास होगा कि आख़िर में सभी मेरा उदहारण मानने के लिए बाध्य हो जायेंगे. यहाँ पर जो नुस्खा दिया गया है अगर वह एक भी यहूदी या सारे यहूदी स्वीकार कर लें, तो उनकी स्थिति जो आज है उससे बदतर नही होगी. और अगर दिए गए पीडा को वे स्वेच्छापूर्वक सह लें तो वह उन्हें अंदरूनी शक्ति और आनन्द प्रदान करेगा और हिटलर की सुविचारित हिंसा भी यहूदियों की एक साधारण नर संहार के रूप में निष्कर्षित हो तथा यह उसके अत्याचारों की घोषणा के खिलाफ पहला जवाब होगी. अगर यहूदियों का दिमाग स्वेच्छयापूर्वक पीड़ा सहने के लिए तयार हो, मेरी कल्पना है कि संहार का दिन भी धन्यवाद ज्ञापन और आनन्द के दिन में बदल जाएगा जैसा कि जिहोवा ने गढा.. एक अत्याचारी के हाथ में अपनी ज़ाति को देकर किया। इश्वर का भय रखने वाले, मृत्यु के आतंक से नही डरते."
गाँधी की इन वक्तव्यों के कारण काफ़ी आलोचना हुयी जिनका जवाब उन्होंने "यहूदियों पर प्रश्न" लेख में दिया साथ में उनके मित्रों ने यहूदियों को किए गए मेरे अपील की आलोचना में समाचार पत्र कि दो कर्तने भेजीं दो आलोचनाएँ यह संकेत करती हैं कि मैंने जो यहूदियों के खिलाफ हुए अन्याय का उपाय बताया, वह बिल्कुल नया नहीं है।...मेरा केवल यह निवेदन हैं कि अगर हृदय से हिंसा को त्याग दे तो निष्कर्षतः वह अभ्यास से एक शक्ति सृजित करेगा जो कि बड़े त्याग कि वजह से है। उन्होंने आलोचनाओं का उत्तर "यहूदी मित्रो को जवाब" और "यहूदी और फिलिस्तीन" में दिया यह जाहिर करते हुए कि "मैंने हृदय से हिंसा के त्याग के लिए कहा जिससे निष्कर्षतः अभ्यास से एक शक्ति सृजित करेगा जो कि बड़े त्याग कि वजह से है।
यहूदियों की आसन्न आहुति को लेकर गाँधी के बयान ने कई टीकाकारों की आलोचना को आकर्षित किया। मार्टिन बूबर (Martin Buber), जो की स्वयं यहूदी राज्य के एक विरोधी हैं ने गाँधी को २४ फरवरी, १९३९ को एक तीक्ष्ण आलोचनात्मक पत्र लिखा. बूबर ने दृढ़ता के साथ कहा कि अंग्रेजों द्वारा भारतीय लोगों के साथ जो व्यवहार किया गया वह नाजियों द्वारा यहूदियों के साथ किए गए व्यवहार से भिन्न है, इसके अलावा जब भारतीय उत्पीडन के शिकार थे, गाँधी ने कुछ अवसरों पर बल के प्रयोग का समर्थन किया।
गाँधी ने १९३० में जर्मनी में यहूदियों (persecution of the Jews in Germany) के उत्पीडन को सत्याग्रह के भीतर ही सन्दर्भित कहा। नवम्बर १९३८ में उपरावित यहूदियों के नाजी उत्पीडन के लिए उन्होंने अहिंसा के उपाय को सुझाया:
"आभास होता है कि यहूदियों के जर्मन उत्पीडन का इतिहास में कोई सामानांतर नही. पुराने जमाने के तानाशाह कभी इतने पागल नही हुए जितना कि हिटलर हुआ और इसे वे धार्मिक उत्साह के साथ करते हैं कि वह एक ऐसे अनन्य धर्म और जंगी राष्ट्र को प्रस्तुत कर रहा है जिसके नाम पर कोई भी अमानवीयता मानवीयता का नियम बन जाती है जिसे अभी और भविष्य में पुरुस्कृत किया जायेगा. जाहिर सी बात है कि एक पागल परन्तु निडर युवा द्वारा किया गया अपराध सारी जाति पर अविश्वसनीय उग्रता के साथ पड़ेगा.यदि कभी कोई न्यायसंगत युद्ध मानवता के नाम पर, तो एक पुरी कॉम के प्रति जर्मनी के ढीठ उत्पीडन के खिलाफ युद्ध को पूर्ण रूप से उचित कहा जा सकता हैं। पर मैं किसी युद्ध में विश्वास नही रखता. इसे युद्ध के नफा-नुकसान के बारे में चर्चा मेरे अधिकार क्षेत्र में नही है। परन्तु जर्मनी द्वारा यहूदियों पर किए गए इस तरह के अपराध के खिलाफ युद्ध नही किया जा सकता तो जर्मनी के साथ गठबंधन भी नही किया जा सकता यह कैसे हो सकता हैं कि ऐसे देशों के बीच गठबंधन हो जिसमे से एक न्याय और प्रजातंत्र का दावा करता हैं और दूसरा जिसे दोनों का दुश्मन घोषित कर दिया गया है?'"
दक्षिण अफ्रीका के प्रारंभिक लेख
गाँधी के दक्षिण अफ्रीका को लेकर शुरुआती लेख काफी विवादस्पद हैं ७ मार्च, १९०८ को, गाँधी ने इंडियन ओपिनियन में दक्षिण अफ्रीका में उनके कारागार जीवन के बारे में लिखा "काफिर शासन में ही असभ्य हैं - कैदी के रूप में तो और भी. वे कष्टदायक, गंदे और लगभग पशुओं की तरह रहते हैं।" १९०३ में अप्रवास के विषय को लेकर गाँधी ने टिप्पणी की कि "मैं मानता हूँ कि जितना वे अपनी जाति की शुद्धता पर विश्वास करते हैं उतना हम भी...हम मानते हैं कि दक्षिण अफ्रीका में जो गोरी जाति है उसे ही श्रेष्ट जाति होनी चाहिए॰" दक्षिण अफ्रीका में अपने समय के दौरान गाँधी ने बार-बार भारतीयों का अश्वेतों के साथ सामाजिक वर्गीकरण को लेकर विरोध किया, जिनके बारे में वे वर्णन करते हैं कि " निसंदेह पूर्ण रूप से काफिरों से श्रेष्ठ हैं". यह ध्यान देने योग्य हैं कि गाँधी के समय में काफिर का वर्तमान में (a different connotation) इस्तेमाल हो रहे अर्थ से एक अलग अर्थ था (its present-day usage). गाँधी के इन कथनों ने उन्हें कुछ लोगों द्वारा नसलवादी होने के आरोप को लगाने का मौका दिया है।
इतिहास के दो प्रोफ़ेसर सुरेन्द्र भाना और गुलाम वाहेद, जो दक्षिण अफ्रीका के इतिहास पर महारत रखते हैं, ने अपने मूलग्रन्थ द मेकिंग ऑफ़ अ पोलिटिकल रिफोर्मार : गाँधी इन साऊथ अफ्रीका, १८९३ - १९१४ में इस विवाद की जांच की है।(नई दिल्ली:मनोहर,२००५). अध्याय एक के केन्द्र में,"गाँधी, औपनिवेशिक स्थिति में जन्मे अफ्रीकी और भारतीय" जो कि "श्वेत आधिपत्य" में अफ्रीकी और भारतीय समुदायों के संबंधों पर है तथा उन नीतियों पर जिनकी वजह से विभाजन हुआ (और वे तर्क देते हैं कि इन समुदायों के बीच संघर्ष लाजिमी सा है) इस सम्बन्ध के बारे में वे कहते हैं, "युवा गाँधी १८९० में उन विभाजीय विचारों से प्रभावित थे जो कि उस समय प्रबल थीं।" साथ ही साथ वे यह भी कहते हैं, "गाँधी के जेल के अनुभव ने उन्हें उन लोगों कि स्थिति के प्रति अधीक संवेदनशील बना दिया था।..आगे गाँधी दृढ़ हो गए थे; वे अफ्रीकियों के प्रति अपने अभिव्यक्ति में पूर्वाग्रह को लेकर बहुत कम निर्णायक हो गए और वृहत स्तर पर समान कारणों के बिन्दुओं को देखने लगे थे। जोहान्सबर्ग जेल में उनके नकारात्मक दृष्टिकोण में ढीठ अफ्रीकी कैदी थे न कि आम अफ्रीकी."
दक्षिण अफ्रीका के पूर्व राष्ट्रपति नेल्सन मंडेला गाँधी के अनुयायी हैं, २००३ में गाँधी के आलोचकों द्वारा प्रतिमा के अनावरण को रोकने की कोशिश के बावजूद उन्होंने उसे जोहान्सबर्ग में अनावृत किया। भाना और वाहेद ने अनावरण के इर्द-गिर्द होने वाली घटनाओं पर द मेकिंग ऑफ़ अ पोलिटिकल रिफोर्मार : गाँधी इन साऊथ अफ्रीका, १९१३-१९१४ में टिप्पणी किया है। अनुभाग " दक्षिण अफ्रीका के लिए गाँधी के विरासत" में वे लिखते हैं " गाँधी ने दक्षिण अफ्रीका के सक्रिय कार्यकर्ताओं के आने वाली पीढियों को श्वेत अधिपत्य को ख़त्म करने के लिये प्रेरित किया। यह विरासत उन्हें नेल्सन मंडेला से जोड़ती हैं।.माने यह कि जिस कम को गाँधी ने शुरू किया था उसे मंडेला ने खत्म किया।" वे जारी रखते हैं उन विवादों का हवाला देते हुए जो गाँधी कि प्रतिमा के अनावरण के दौरान उठे थे। गाँधी के प्रति इन दो दृष्टिकोणों के प्रतिक्रिया स्वरुप, भाना और वाहेद तर्क देते हैं : वे लोग को दक्षिण अफ्रीका में रंगभेद के पश्चात अपने राजनैतिक उद्देश्य के लिए गाँधी को सही ठहराना चाहते हैं वे उनके बारे में कई तथ्यों को नजरंदाज करते हुए कारण में कुछ ज्यादा मदद नहीं करते; और जो उन्हें केवल एक नस्लवादी कहते हैं वे भी ग़लत बयानी के उतने ही दोषी हैं/विकृति के उतने ही दोषी हैं।"
राज्य विरोधी
गाँधी राज विरोधी (anti statist) उस रूप में थे जहाँ उनका दृष्टिकोण उस भारत का हैं जो कि किसी सरकार के अधीन न हो। उनका विचार था कि एक देश में सच्चे स्वशासन (self rule) का अर्थ है कि प्रत्यक व्यक्ति ख़ुद पर शासन करता हैं तथा कोई ऐसा राज्य नहीं जो लोगों पर कानून लागु कर सके। कुछ मौकों पर उन्होंने स्वयं को एक दार्शनिक अराजकतावादी कहा है (philosophical anarchist). उनके अर्थ में एक स्वतंत्र भारत का अस्तित्व उन हजारों छोटे छोटे आत्मनिर्भर समुदायों से है (संभवतः टालस्टोय का विचार) जो बिना दूसरो के अड़चन बने ख़ुद पर राज्य करते हैं। इसका यह मतलब नहीं था कि ब्रिटिशों द्वारा स्थापित प्रशाशनिक ढांचे को भारतीयों को स्थानांतरित कर देना जिसके लिए उन्होंने कहा कि हिंदुस्तान को इंगलिस्तान बनाना है. ब्रिटिश ढंग के संसदीय तंत्र पर कोई विश्वास न होने के कारण वे भारत में आजादी के बाद कांग्रेस पार्टी को भंग कर प्रत्यक्ष लोकतंत्र (direct democracy) प्रणाली को स्थापित करना चाहते थे।
गांधी जी की आलोचना
गांधी के सिद्धान्तों और करनी को लेकर प्रयः उनकी आलोचना भी की जाती है। उनकी आलोचना के मुख्य बिन्दु हैं-
सत्याग्रह
गांधीजी की सत्य और अहिंसा, साध्य और साधना की श्रेष्ठता तथा व्यक्ति की नैतिक पवित्रता में दृढ़ आस्था थी और अपने इन्हीं विश्वासों के आधार पर उन्होंने बुराई के प्रतिरोध के एक नवीन मार्ग का आविष्कार किया, जिसे सत्याग्रह का नाम दिया गया। सत्याग्रह की पद्धति गांधीजी की राजनीति को विशेष और अपूर्व देन है। स्वयं गांधीजी के शब्दों में, “अपने विरोधियों को दुःखी बनाने के बजाय, स्वयं अपने पर दुःख डालकर सत्य की विजय प्राप्त करना ही सत्याग्रह है।” सत्याग्रह शक्तिशाली और वीर मनुष्य का शस्त्र है। एक सत्याग्रही अपने प्रतिद्वन्द्वी से आध्यात्मिक सम्बन्ध स्थापित कर लेता है। वह उसमें ऐसा विश्वास उत्पन्न कर देता है कि वह बिना अपने को नुकसान पहुंचाए उनको नुकसान नहीं पहुंचा सकता। सत्याग्रह तो सत्य की विजय हेतु किए जाने वाले आध्यात्मिक और नैतिक संघर्ष का नाम है।
निष्क्रिय प्रतिरोध और सत्याग्रह में अन्तर
अनेक बार सत्याग्रह को निष्क्रिय प्रतिरोध का ही पर्यायवाची समझ लिया जाता है, किन्तु वस्तुतः ऐसा नहीं है। यद्यपि ये दोनों आक्रमण का सामना करने, संघर्षों को दूर करने तथा सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन लाने की पद्धतियां हैं; लेकिन फिर भी इनमें मूलभूत अन्तर हैं, जितना उल्लेख इन रूपों में किया जा सकता है :
(1) सत्याग्रह के अन्तर्गत अहिंसा के सिद्धान्त को नीति के रूप में नहीं, वरन् आदर्श के रूप में अपनाया जाता है। इस कारण सत्याग्रही किसी भी स्थिति में अहिंसा का त्याग और हिंसा का प्रयोग नहीं कर सकता है। किन्तु निष्क्रिय प्रतिरोध में अपनी निर्बलता के कारण नीति के रूप में अहिंसा का पालन किया जाता है, मौलिक सिद्धान्त के रूप में नहीं। (2) निष्क्रिय प्रतिरोध में शत्रु को परेशान करने की भावना पर बल दिया जाता है, किन्तु सत्याग्रह में सत्याग्रही स्वयं ही अधिकतम कष्ट झेलता है। सत्याग्रह में शत्रु के प्रति दुर्भावना के लिए कोई स्थान नहीं होता है। (3) निष्क्रिय प्रतिरोध निर्बल का शस्त्र है और सत्याग्रह वीरों का। सत्याग्रह करने के लिए निर्भयता, हिम्मत और मर्दानगी की जरूरत होती है। गांधीजी के शब्दों में, “निर्बल कभी सत्याग्रही हो ही नहींसकता है।" लेकिन निष्क्रिय प्रतिरोध का प्रयोग प्रायः निर्बल व्यक्ति ही किया करते हैं। (4) निष्क्रिय प्रतिरोध द्वेष, घृणा और अविश्वास पर आधारित है, इस कारण इनका प्रयोग स्वजनों और रिश्तेदार के विरुद्ध नहीं किया जा सकता है; लेकिन सत्याग्रह प्रेममूलक है, वह विरोधी के प्रति प्रेम और उदारता की भावना पर आधारित है। इस कारण सत्याग्रह का प्रयोग निकटतम और प्रियतम व्यक्ति के प्रति भी किया जा सकता है। (5) निष्क्रिय प्रतिरोध में रचनात्मक प्रवृत्ति या कार्यों के लिए कोई स्थान नहीं है और उसका कोई अपना विशिष्ट जीवन-दर्शन भी नहीं है, किन्तु सत्याग्रह का अपना जीवन-दर्शन है और उसमें रचनात्मक कार्यक्रम को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है। गांधीजी ने अपने सत्याग्रह आन्दोलन में खादी, ग्रामोद्योग, अस्पृश्यता निवारण, प्रौढ़ शिक्षा, साक्षरता प्रसार, मद्यपान-निषेध, आदि रचनात्मक कार्यक्रमों को अपनाया था।
2021 बांग्लादेश साम्प्रदायिक हिंसा
कुमिल्ला में एक हिन्दू मन्दिर में कुरान का अपमान किया गया है। ऐसा आरोप लगाते हुए भीड़ ने पूरे बांग्लादेश में हिन्दू मन्दिरों और हिन्दू समुदायों के घरों के विरुद्ध हिंसा की। 80 से अधिक मन्दिरों और अस्थायी पूजा स्थलों में तोड़फोड़ की गयी।
बांग्लादेश सरकार ने हिन्दू समुदाय के विरुद्ध हिंसा को रोकने के लिए बांग्लादेश के 64 प्रशासनिक जनपदों में से 22 में अर्धसैनिक बांग्लादेश सीमा रक्षक बलों को तैनात किया था। 17 अक्टूबर 2021 तक, देश भर में कम से कम 6 लोग मारे गये हैं, जिनमें भीड़ के द्वारा दो हिन्दू और एक को मन्दिर में मारा गया तथा चार मुस्लिम पुलिस द्वारा मारे गये, न्यूयॉर्क टाइम्स ने इसे "वर्षों में सबसे खराब साम्प्रदायिक हिंसा" कहा है।
पृष्ठभूमि
बांग्लादेश की 2011 की जनगणना में हिन्दुओं की जनसंख्या 08.5 प्रतिशत थी। जो कि अब घट कर और कम हो गयी होगी, अनुमान लगाया जाता है कि अब वहाँ पर 06 प्रतिशत के आसपास जनसंख्या है। अनुमान लगाया जाता है कि 2050 तक बांग्लादेश में एक भी हिन्दू नहीं बचेगा।
अक्टूबर 2021 के दूसरे सप्ताह में बांग्लादेश में हिन्दू समुदाय के सबसे बड़े धार्मिक त्योहारों में से एक की तैयारी की गयी थी। प्रत्येक वर्ष की भाँति, पूरे देश में पूजा करने के लिए अस्थायी पण्डालों व मण्डपों की व्यवस्था की गयी थी। 13 अक्टूबर की सुबह, मुसलमानों की कुरान पुस्तक का अपमान करने का आरोप कुमिल्ला जनपद के एक अस्थायी मन्दिर से सामने आया कि एक मूर्ति की गोद में कुरान की एक प्रति मिलने की अपुष्ट खबरें सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म के माध्यम से प्रसारित की जानें लगीं। तत्काल प्रतिक्रिया के रूप में सरकार ने लोगों से शान्त होने का आग्रह किया और पुलिस को घटना की जाँच करने का निर्देश दिया। हालाँकि, रिपोर्ट प्रसारित होने के तुरन्त बाद, सरकारी अधिकारियों के उचित प्रतिरोध की कमी के कारण गुस्साई भीड़ ने कुमिल्ला में स्थानीय मन्दिरों पर आक्रमण करना आरम्भ कर दिया। पान्थिक तनाव शीघ्र ही बांग्लादेश के अन्य जनपदों में फैल गया।
समद्विभाजन
भूमिति में, समद्विभाजन किसी वस्तु का दो समान या सर्वांगसम भागों (समान आकार और आकृति) में विभाजन है। सामान्यतः इसमें एक रेखा शामिल होती है, जिसे समद्विभाजक कहा जाता है। समद्विभाजक के प्रायः माने जाने वाले प्रकार हैं खण्ड समद्विभाजक (एक रेखा जो किसी दिए गए खण्ड के मध्यबिन्दु से होकर गुजरती है) और कोण समद्विभाजक (एक रेखा जो एक कोण के शीर्ष से होकर गुजरती है, जो इसे दो समान कोणों में विभाजित करती है)।
त्रिविम समष्टि में, समद्विभाजन प्रायः एक समद्विभाजक समतल द्वारा किया जाता है।
परिभाषा
(D). बौधायन प्रमेय से उपपत्ति इस प्रकार है:
गुणधर्म (D) को प्रायः लम्बवत्समद्विभाजक के निर्माण हेतु प्रयोग किया जाता है।
कोण समद्विभाजक
कोण समद्विभाजक कोण को समान माप वाले दो कोणों में विभाजित करता है। एक कोण में केवल एक समद्विभाजक होता है। कोण समद्विभाजक का प्रत्येक बिन्दु कोण के भुजाओं से समदूरस्थ होता है।
पट्री और परकार के साथ एक कोण को समद्विभाजित करने हेतु, एक वृत्त खींचा जाता है जिसका केन्द्र शीर्ष है। वृत्त दो बिन्द्वों पर कोण से मिलता है: प्रत्येक भुजा पर एक। इन बिन्द्वों में से प्रत्येक को केन्द्र के रूप में प्रयोग करते हुए, समानाकार के दो वृत्त बनाएँ। वृत्तों का प्रतिच्छेदन (दो बिन्दु) एक रेखा निर्धारित करता है जो कोण समद्विभाजक है।
अद्भुत रस
अदभुत रस, भारतीय काव्य शास्त्र के विभिन्न रसों में से एक है, इसका स्थायी भाव आश्चर्य होता है। जब किसी जीव के मन में विचित्र अथवा आश्चर्यजनक वस्तुओं को देखकर जो विस्मय आदि का भाव उत्पन्न होता है, उसे अद्भुत रस कहा जाता है। इसके अन्दर आँसु आना, रोमांच, गद्गद होना, काँपना, आँखे फाड़कर देखना आद शामिल हैं। अद्भुत रस के भरतमुनि ने दो भेद दिये हैं: दिव्य तथा आनन्दज। वैष्णव आचार्य इसके दृष्ट, श्रुत, संकीर्तित तथा अनुमित नामक भेद करते हैं। उदाहरण :
"अखिल भुवन चर-अचर सब, हरि मुख में लिख मातु। चकित भई गद्गद बचना, विकसित दृग पुलकातु।।"
वर्णन
साहित्यकारों द्वारा परिभाषाहिन्दी के आचार्य देव ने अद्भुत रस का यह लक्षण किया है - ‘आहचरज देखे सुने बिस्मै बाढ़त। चित्त अद्भुत रस बिस्मय बढ़ै अचल सचकित निमित्त’।
विश्वनाथ ने ‘साहित्यदर्पण’ में इस परिभाषा को दुहराते हुए विस्मय को चमत्कार का पर्याय बताया है - ‘चमत्कारश्चित्तविस्तार रूपो विस्मयापरपर्याय:’। अतएव चित्त की वह चमत्कृत अवस्था, जिसमें वह सामान्य की परिधि से बाहर उठकर विस्तार लाभ करता है, ‘विस्मय’ कहलायेगी। वास्तव में यह विस्मय या चमत्कार प्रत्येक गहरी अनुभूति का आवश्यक अंग है और इसीलिए यह प्रत्येक रस की प्रतीति में वर्तमान रहता है। भानुदत्त ने कहा है कि विस्मय सभी रसों में संचार करता है।
विश्वनाथ रसास्वाद के प्रकार को समझाते हुए कहते हैं कि रस का प्राण ‘लोकोत्तर चमत्कार’ है और इस प्रकार सर्वत्र, सम्पूर्ण रसगर्भित स्थानों में अद्भुत रस माना जाना चाहिए। इस सम्बन्ध में उन्होंने निम्नलिखित पंक्तियाँ उद्धृत की हैं - ‘रसे सारश्चमत्कार: सर्वत्राप्यनुभुयते। तच्चमत्कारसारत्वे सर्वत्राप्यद्भुतो रस:। तस्मादद्भुतमेवाह कृती नारायणो रसम्।’ अर्थात् सब रसों में चमत्कार साररूप से (स्थायी) होने से सर्वत्र अद्भुत रस ही प्रतीत होता है। अतएव, नारायण पण्डित केवल एक अद्भुत रस ही मानते हैं।
मनोवैज्ञानिकों के अनुसार मनोविज्ञानियों ने भी विस्मय को प्रधान भावों में गृहीत किया है तथा उसकी प्रवृत्ति ‘जिज्ञासा’ से बताई है। वास्तव में आदिम मानव को प्रकृति की क्रीड़ास्थली के संसर्ग में भय एवं आश्चर्य अथवा विस्मय, इन दो भावों की ही मुख्यतया प्रतीति हुई होगी। कला एवं काव्य के आकर्षण में विस्मय की भावना सर्वाधिक महत्त्व रखती है। कवि एवं कलाकार जिस वस्तु का सौन्दर्य चित्रित करना चाहते हैं, उसमें कोई लोक को अतिक्रान्त करने वाला तत्त्व वर्तमान रहता है, जो अपनी असाधारणता से भाव को अभिभूत कर लेता है। अंग्रेज़ी साहित्य के रोमांटिक कवियों ने काव्य की आत्मा विस्मय को ही स्वीकार किया था। अतएव, अद्भुत रस का महत्त्व स्वयं सिद्ध है। साहित्य शास्त्रियों ने रस के विरोध एवं अविरोध का व्याख्यान किया है।
लोककला
भारत की अनेक जातियों व जनजातियों में पीढी दर पीढी चली आ रही पारंपरिक कलाओं को लोककला कहते हैं। इनमें से कुछ आधुनिक काल में भी बहुत लोकप्रिय हैं जैसे मधुबनी और कुछ लगभग मृतप्राय जैसे जादोपटिया।
रामायण, महाभारत एवं पौराणिक गाथाओंका लोककला मंचन
भारतीय उपखंड मे रामायण, महाभारत एवं पौराणिक गाथाओंका नाट्यपूर्ण लोककला  मंचन कि प्राचीन परंपरा रही है।चित्र कथी, कठपुतली एकलपात्र नाट्य गान  महाराष्ट्र मे किर्तन,  उत्तरी भारत मे   राम लीला,   का प्रयोग होता आ रहा है।   कुछ कलाएं किसी मात्रामे आज भी  मंचित कि जाती  है तो बडे पैमानेपर बहुत सारी कलांए लुप्त होने के कगारपर है।
पश्चिमी भारतमे केंद्रशासित प्रदेश दादरा नगर हवेली मे गर्मीके दिनोकी रात्रियोँमे पौराणिक कथा एवम रामायण महाभारत आधारीत 'भावड़ा मुखौटा  नृत्य ' का मंचन किया जाता हैं। भारतके दक्षिणी राज्य केरलमे ओनम  त्योहारके  प्रसंगमे  वेलान समुदाय के लोग 'नोक्कु विद्या पावाकाली' नामक  कठपुतली जैसी लोककला का मंचन किया जाता है। जिसमे कलाकार अपने होठोपर छोटी लठपर राम एवम रावण की कठपुतलि सम्हालेहुए रामायण गीतोपर आधारीत मंचन किया जाता है। इस कला के माहीर कलाकार भी कम होते चले गए  और यह कला  लुप्त होने के कगारपर है।
भारतीय विधि आयोग
विधि संबंधी विषयों पर महत्वपूर्ण सुझाव देने के लिए सरकारें आवश्यकतानुसार आयोग नियुक्त कर देती है; इन्हें विधि आयोग (Law Commission, लॉ कमीशन) कहते हैं। स्वतन्त्र भारत में अब तक 22 विधि आयोग बन चुके हैं। 21 वें विधि आयोग का कार्यकाल 2018 तक था और न्यायमूर्ति बलबीर सिंह चौहान इसके अध्यक्ष थे। 19 फरवरी 2020 को केंद्रीय मंत्रिमंडल द्वारा 22 वें विधि आयोग के गठन को मंजूरी दी गयी है जिसका कार्यकाल सरकारी राजपत्र में गठन के आदेश के प्रकाशन की तिथि से तीन वर्ष की अवधि के लिए होगा और जो जटिल कानूनी मसलों पर सरकार को सलाह देगा।
प्रथम आयोग
प्रथम आयोग 1833 के चार्टर ऐक्ट के अंतर्गत सन्‌ 1834 में बना। इसके निर्माण के समय भारत ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन में था किंतु विधि पारित करने के लिए कोई एकमेव सत्ता न थी, न्यायालयों का अधिकारक्षेत्र अस्पष्ट एवं परस्पर स्पर्शी था तथा कुछ विधियों का स्वरूप भी भारत के प्रतिकूल था। इस स्थिति को दृष्टि में रखते हुए लार्ड मैकाले ने ब्रिटिश पार्लमेंट में भारत के लिए एक विधि आयोग की निर्मिति पर बल दिया।
प्रथम आयोग के चार सदस्य थे जिसमें मैकाले अध्यक्ष थे। इस आयोग को वर्तमान न्यायालयों के अधिकारक्षेत्र एवं नियमावली, तथा ब्रिटिश भारत में प्रचलित समस्त विधि के विषय में जाँच करने, रिपोर्ट देने और जाति धर्मादि को ध्यान में रखकर उचित सुझाव देने का कार्य सौंपा गया।
सर्वप्रथम इस आयोग का ध्यान आपराधिक विधि की ओर आकर्षित हुआ। बंगाल तथा मद्रास में इस्लामिक दंडविधि प्रचलित थी जो अपने आदिमपन एवं अविचारिकता के कारण सर्वथा अनुपयुक्त थी। मैकाले के मार्गदर्शन में प्रथम आयोग ने भारतीय दंडसंहिता का प्रारूप तैयार किया किंतु कारणवश उसे विधि का रूप न दिया जा सका।
भारत का सिविल ला भी अस्तव्यस्त दशा में था। उसपर दी गई गई रिपोर्ट, जिसे देशीय विधि (लैक्स लोसाइ) रिपोर्ट नाम दिया गया, अत्यधिक महत्वपूर्ण मानी गई किंतु वह गहन विवाद का विषय बनी रही। उसका केवल एक खंड ही पारित हुआ-जाति निर्योग्यता निवारक विधि। मैकाले के अवकाशप्राप्त होते ही यह आयोग भी निष्क्रिय हो गया|
द्वितीय आयोग
द्वितीय आयोग की नियुक्ति 1853 ई. के चार्टर के अंतर्गत हुई। इसे प्रथम आयोग द्वारा प्रस्तुत प्रारूपों, एवं न्यायालय तथा न्यायप्रक्रिया के सुधार हेतु आयोग द्वारा दिए गए सुझावों का परीक्षण कर रिपोर्ट देने का कार्य सौंपा गया। इस आयोग के आठ सदस्य थे।
अपनी प्रथम रिपोर्ट में आयोग ने फोर्ट विलियम स्थित सर्वोच्च न्यायालय एवं सदर दीवानी और निजामत अदालतों के एकीकरण का सुझाव दिया, प्रक्रियात्मक विधि की संहिताएँ तथा योजनाएँ प्रस्तुत कीं। इसी प्रकार पश्चिमोत्तर प्रांतों और मद्रास तथा बंबई प्रांतों के लिए भी तृतीय और चतुर्थ रिपोर्ट में योजनाएँ बनाइर्ं। फलस्वरूप 1859 ई. में दीवानी व्यवहारसंहिता एवं लिमिटेशन ऐक्ट, 1860 में भारतीय दंडसंहिता एवं 1861 में आपराधिक व्यवहारसंहिता बनीं। 1861 ई. में ही भारतीय उच्च न्यायालय विधि पारित हुई जिसमें आयोग के सुझाव साकार हुए। 1861 में दीवानी संहिता उच्च न्यायालयों पर लागू कर दी गई। अपनी द्वितीय रिपोर्ट में आयोग ने संहिताकरण पर बल दिया, किंतु साथ ही यह सुझाव भी दिया कि हिंदुओें और मुसलमानों के वैयक्तिक कानून को स्पर्श करना बुद्धिमत्तापूर्ण न होगा। यह कार्य फिर एक शताब्दी के बाद ही संपन्न हुआ। इस आयोग की आयु केवल तीन वर्ष रही।
तृतीय आयोग
तृतीय आयोग की नियुक्ति का प्रमुख कारण द्वितीय आयोग का अल्पायु होना था। सीमित समय में द्वितीय आयोग कार्य पूर्ण न कर सका था। तृतीय आयोग १८६१ में निर्मित हुआ। इसके सम्मुख मुख्य समस्या थी मौलिक दीवानी विधि के संग्रह का प्रारूप बनाना। तृतीय आयोग की नियुक्ति भारतीय विधि के संहिताकरण की ओर प्रथम पग था।
आयोग ने सात रिपोर्टें दीं। प्रथम रिपोर्ट ने आगे चलकर भारतीय दाय विधि का रूप लिया। द्वितीय रिपोर्ट में था अनुबंध विधि का प्रारूप, तृतीय में भारतीय परक्राम्यकरण विधि का प्रारूप, चतुर्थ में विशिष्ट अनुतोष विधि का, पंचम में भारतीय साक्ष्य विधि का एवं षष्ठ में संपत्ति हस्तांतरण विधि का प्रारूप प्रस्तुत किया गया था। सप्तम एवं अंतिम रिपोर्ट आपराधिक संहिता के संशोधन के विषय में थी। इन रिपोर्टों के उपरांत भी उन्हें विधि का रूप देने में भारतीय शासन ने कोई तत्परता नहीं दिखाई। १८६९ में इस विषय की ओर आयोग के सदस्यों ने अधिकारियों का ध्यान आकर्षित भी किया। किंतु परिणाम कुछ न निकला। इसी बीच सदस्यों तथा भारत सरकार के मध्य अनुबंध विधि के प्रारूप पर मतभेद ने विकराल रूप ले लिया, फलत: आयोग के सदस्यों ने असंतोष व्यक्त करते हुए त्यागपत्र दे दिया और इस प्रकार तृतीय आयोग समाप्त हो गया।
चतुर्थ आयोग
चतुर्थ आयोग के गठन का भी मुख्य कारण तृतीय आयोग के समान द्वितीय आयोग की द्वितीय रिपोर्ट थी। भारत सरकार ने अनेक शाखाओं के विधि प्रारूप का कार्य विटली स्टोक्स को सौंपा था जो 1879 ई. में पूर्ण किया गया। इसकी पूर्ति पर सरकार ने एक आयोग इन विधेयकों की धाराओं का परीक्षण करने तथा मौलिक विधि के शेष अंगों के निमित्त सुझाव देने के लिए नियुक्त किया। यही था चतुर्थ आयोग। इसकी जन्मतिथि थी 11 फ़रवरी 1879 और सदस्य थे विटली स्टोक्स, सर चार्ल्स टर्नर एवं रेमन्ड वेस्ट। इस आयोग ने नौ मास में अपनी रिपोर्ट पूर्ण कर दी। उसने कहा कि भारत में विधिनिर्माण के लिए आवश्यक तत्वों का अभाव है अतएव मूल सिद्धांत आंग्ल विधि से लिए जाएँ किंतु यह आगमन सीमित हो ताकि वह भारत की विरोधी परिस्थितियों में उपयुक्त एवं उपयोगी हो, संहिताओं के सिद्धांत विस्तृत, सादे एव सरलता से समझ आने वाले हों। विधि सर्वत्र अभिन्न हो, तथा विकृति विषयक विधि का निर्माण हो।
इन सिफारिशों के फलस्वरूप व्यवस्थापिका सभा ने 1881 ई. में परक्राम्यकरण, 1882 में न्यास, संपत्ति हस्तांतरण और सुखभोग की विधियों तथा 1882 में ही समवाय विधि, दीवानी तथा आपराधिक व्यवहार संहिता का संशोधित संस्करण पारित किया। इन सभी संहिताओं में वैंथम के सिद्धांतों का प्रतिबिंब झलकता है। इन संहिताओं को भारत की विधि को अस्पष्ट, परस्परविरोधी तथा अनिश्चित अवस्था से बाहर निकालने का श्रेय है। चारों आयोगों के परिश्रम से ही प्रथम आयोग के सम्मुख उपस्थित किया गया कार्य संपन्न हो सका।
पंचम आयोग
भारत की स्वतंत्रता के बाद 5 अगस्त 1955 को पंचम विधि आयोग की घोषणा भारतीय संसद में हुई। इसका कार्य पूर्व आयोगों से भिन्नता लिए हुए था। उनका मुख्य कार्य था नवनिर्माण तथा संशोधन। इसके अध्यक्ष थे श्री मोतीलाल चिमणलाल सेटलवाड और उनके अतिरिक्त 10 अन्य सदस्य थे।
इसके समक्ष दो मुख्य कार्य रखे गए। एक तो न्याय शासन का सर्वतोमुखी पुनरावलोकन और उसमें सुधार हेतु आवश्यक सुझाव, दूसरा प्रमुख केंद्रीय विधियों का परीक्षण कर उन्हें आधुनिक अवस्था में उपयुक्त बनाने के लिए आवश्यक संशोधन प्रस्तुत करना। प्रथम समस्या पर अपनी चतुर्दश रिपोंर्ट में आयोग ने जाँच के परिणामस्वरूप उत्पन्न विचार व्यक्त किए। इस रिपोर्ट में आयोग ने सर्वोच्च न्यायालय, उच्च न्यायालय, तथा अधीन न्यायालय, न्याय में क्लिंब, वादनिर्णय, डिक्री निष्पादन, शासन के विरुद्ध वाद, न्यायालय शुल्क, विधिशिक्षा, वकील, विधिसहायता, विधि रिपोर्ट, एवं न्यायालय की भाषा आदि महत्वपूर्ण विषयों पर मत प्रगट किए।
अन्य
स्वतन्त्र भारत में अब तक भारत में 22 विधि आयोग बन चुके हैं। 22वें विधि आयोग का कार्यकाल 2021 तक है।
चाय
चाय एक लोकप्रिय पेय है। यह चाय के पौधों की पत्तियों से बनता है। चाय मुख्यतः तीन प्रकार की होती है (1) काली चाय (2) हरी चाय (3) गट्टी चाय भारत में चाय के प्रमुख उत्पादन क्षेत्र निम्न है:- क उत्तर पूर्वी भारत :- असम मेघालय अरुणाचल प्रदेश पश्चिम बंगाल और त्रिपुरा ख. दक्षिण का नीलगिरी क्षेत्र ख. उत्तर पश्चिम का पहाड़ी भाग
इतिहास
सबसे पहले सन् १८१५ में कुछ अंग्रेज़ यात्रियों का ध्यान असम में उगने वाली चाय की झाड़ियों पर गया जिससे स्थानीय क़बाइली लोग एक पेय बनाकर पीते थे। भारत के गवर्नर जनरल लॉर्ड बैंटिक ने १८३४में चाय की परंपरा भारत में शुरू करने और उसका उत्पादन करने की संभावना तलाश करने के लिए एक समिति का गठन किया। इसके बाद १८३५ में असम में चाय के बाग़ लगाए गए।
कहते हैं कि एक दिन चीन के सम्राट शैन नुंग के रखे हुए गर्म पानी के प्याले में, हवा के ज़रिये उड़कर कुछ सूखी पत्तियाँ आकर उसमे गिर गयी, जिनसे पानी में रंग आया और जब उन्होंने उसकी चुस्की ली तो उन्हें उसका स्वाद बहुत पसंद आया। बस यहीं से शुरू होता है चाय का सफ़र। ये बात ईसा से २७३७ साल पहले की है। सन् ३५० में चाय पीने की परंपरा का पहला उल्लेख मिलता है। सन् १६१० में डच व्यापारी चीन से चाय यूरोप ले गए और धीरे-धीरे ये समूची दुनिया का प्रिय पेय पदार्थ बन गया।
एक और कथा के अनुसार छठवीं शताब्दी में चीन के हुनान प्रांत में भारतीय बौद्ध भिक्षु बोधिधर्म बिना सोए ध्यान साधना करते थे। वे जागे रहने के लिए एक ख़ास पौधे की पत्तियां चबाते थे और बाद में यही पौधा चाय के पौधे के रूप में पहचाना गया।
भारत में प्रचलन
यह बहुविदित है, भारत में सर्वप्रथम चाय का बहुतायत प्रचलन ब्रिटिश शासनकाल में इन्हीं ब्रिटिशों द्वारा ही हुआ था।
चाय उत्पादित करने वाले देश
चाय का उत्पादन विश्व में सबसे ज्यादा भारत में किया जाता था लेकिन अब चीन का स्थान इसमें प्रथम है तथा सबसे ज्यादा निर्यातक देश श्रीलंका है। यहाँ तक की श्रीलंका की राष्ट्रीय आय भी चाय के निर्यात से चलती है ।
उत्पादन
वर्ष २००३ तक पूरे विश्व में चाय का उत्पादन ३.१५ मिलियन टन वार्षिक था। प्रमुख उत्पादक देशों में भारत, तथा उसके बाद चीन का स्थान था (अब चीन ने भारत से इस क्षेत्र में बाजी मार ली है), अन्य प्रमुख उत्पादक देशों में श्रीलंका एवं कीनिया इसके बाद महत्त्वपूर्ण स्थान रखते हैं। चीन ही अभी एकमात्र ऐसा देश है जो लगभग हर तरह की चाय का बड़े पैमाने पर औद्योगिक उत्पादन करता है।
जैविक चाय का उत्पादन
जब से जैविक खेती का प्रचलन बढा है जैविक चाय के उत्पादन में भी काफी बढोत्तरी देखी गयी है। २००३ में ३,५०० टन जैविक चाय की खेती की गयी थी। जैविक चाय के उत्पादन का ज्यादातर हिस्से की खरीदारी (लगभग ७५%) फ्रांस, जर्मनी, जापान, अमरीका एवं ब्रिटेन द्वारा की जाती है।
कोलिण्डा तल्ला-ढौ-१, थलीसैंण तहसील
कोलिण्डा तल्ला-ढौ-१, थलीसैंण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
रानीगंज गाँव, इमामगंज (गया)
रानीगंज इमामगंज नगर पंचायत, गया, बिहार में स्थित एक बाजार है। यहां एक गोशाला हैं |
, रानीगंज ,इमामगंज गया बिहार 824210
कुल जनसंख्या 10k लगभग
राजकीय मध्य विद्यालय, गड़ेडिया (1- 8)th
कन्या उच्च विद्यालय, गड़ेडिया, रानीगंज
सुंकेसुल (कडप)
सुंकेसुल (कडप) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कडप जिले का एक गाँव है।
गांधारी
गंधार की राजकुमारी होने की वजह से इनका नाम गांधारी पड़ गया था। धृतराष्ट्र के जन्मांध होने के कारण ही विवाहोपरांत गांधारी ने आजीवन अपनी आँखों पर पट्टी बांधे रखने की प्रतिज्ञा की थी। अपने पति  का दुख समझने के लिए और उसके दुख मे शामिल होने के लिए गांधारी ने भी अपने आप को अंधा बना दिया।  लेकिन गांधारी ने अपने पुरे जीवन में इस प्रतिज्ञा को दो बार तोडा था।
इन दो महान युद्धनीतिकार एवं योद्धाओं ने महाभारत युद्ध मे लढने से मना कर दिया
इस्लामाबाद अंतरराष्ट्रीय विमानक्षेत्र
इस्लामाबाद अंतर्राष्ट्रीय विमान क्षेत्र (आईएसबी, आईसीएओ : ओपीआईएस) पाकिस्तान की राजधानी इस्लामाबाद की सेवा करने वाला अंतरराष्ट्रीय विमान क्षेत्र है। यह शहर के 25 km दक्षिण-पश्चिम में स्थित है, और इस विमान क्षेत्र में श्रीनगर राजमार्ग के माध्यम से पहुँचा जा सकता है।
सिहोर
सिहोर (Sihor) भारत के गुजरात राज्य के भावनगर ज़िले में स्थित एक नगर है।
60 रेखांश पश्चिम
60 रेखांश पश्चिम (60th meridian west) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पश्चिम में 60 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, अटलांटिक महासागर, ग्रीनलैण्ड, उत्तर अमेरिका, दक्षिण अमेरिका, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 120 रेखांश पूर्व से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
गुवाहाटी राजधानी एक्स्प्रेस अप
गुवाहाटी राजधानी एक्स्प्रेस  (ट्रेन संख्या: 2423) भारतीय रेल की एक राजधानी एक्स्प्रेस रेलगाड़ी है। यह डिब्रूगढ़ टाउन (स्टेशन कोड: DBRT) से 08:15PM बजे छूटती है। यह ट्रेन नई दिल्ली (स्टेशन कोड: NDLS) पर 10:10AM बजे पहुंचती है।
इसका कुल यात्रा का समय 37 घंटे 55 मिनट है।
सेतूर
सेतूर (Seithur) भारत के तमिल नाडु राज्य के विरुदुनगर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह पश्चिमी घाट के क्षेत्र में है।
हमीरपुर, मुरादाबाद (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
अर्थ
अर्थ जीवन के चार पुरुषार्थों (लक्ष्यों) में से एक। अन्य तीन पुरुषार्थ हैं - धर्म, काम एवं मोक्ष
मधु बागान
हासीमारा एयरफोर्स से उत्तर की ओर सिर्फ दो किलोमीटर की दूरी पर स्थित मधु बागान एक छोटा सा चाय का गाँव है। पश्‍िचम बंगाल राज्य के नये निर्मित जिला अलिपुरद्वारा में स्थित यह सुदर सा गाँव, कालचीनी ब्लाक के हासीमारा रेलवे स्टेशन से तीन किलोमीटर की दूरी पर है। एअर फोर्स हसिमारा स्टेशन के पास मधु बागान हरियाली से भरा पूरा गाँव है। मधुबागान से होकर एक रेल लाईन गुजरती है जो गुवाहाटी को दिल्ली, कोलकाता से जोड़ती है। यहां एक चाय बागान भी है। मधु बागान एक बहुभाषी बागान है जहाँ देश के अनेक समुदाय के लोग रहते हैं विशेष कर झारखंडी आदिवासियों की अच्छी जनसँख्या है। इसके सिवा बंगाली, बिहारी, गोर्खा, मारवाड़ी भी रहते हैं। यहाँ मुख्‍यत: सादरी, कुडुख, मुण्‍डारी, खडिया, नेपाली, बंगला भाषा बोली जाती है। यहाँ एक चाय बनाने की फैकट्री, एक दवाखाना, सरकारी डिस्पेंसरी, एक डाकबंगला और पोस्ट ऒफिस है। यहाँ का डाकबंगला पश्चिम बंगाल पर्यटन विभाग के द्वारा पंजीकृत है जिसमें ठहरने के लिए सरकारी पर्यटन विभाग के माध्‍यम से आरक्षण मिलता है। यहाँ का पिन नम्बर 735215 है। यहाँ एक बंगला माध्यम का उच्च माध्यमिक विद्यालय भी है। मधु बागान में एक सुंदर खेल का मेदान है, जहाँ बच्चे फूटबाल, क्रिकेट आदि खेलते हैं। मधु बागान से बहुभाषी लोकप्रिय आदिवासी पत्रिका NIRANG PAJHRA निकलती है। मधु बागान के पुर्व दिशा में मधु फारेस्ट है, जहाँ जंगली हाथी, चीता, सियार, जंगली भैंसा आदि पाया जाता है।
सकरार मऊरानीपुर
यह गाँव मऊरानीपुर तहसील का सबसे बडा गाँव है।सकरार, झाँसी जिला का एक विकसित गाँव है। जो झाँसी मिर्जापुर हाई वे पर स्थित है। इस गाँव की जनसंख्या तकरीबन 16000 के पार पहुँच गई है।इस गाँव में थाना-सकरार,जिला पंचायत सीट व ग्राम पंचायत सीट आदि है।यहाँ की स्थानीय भाषा बुन्देलखंडी व आधिकारिक भाषा हिन्दी है।इस गाँव की साक्षरता दर लगभग 76% है।जो भारत की साक्षरता दर से अधिक है।शिक्षा के क्षेत्र में यह गाँव बहुत उन्नति कर चुका है।यहाँ पर 12 प्राथमिक विध्यालय,4 उच्च माध्मिक विध्यालय(इण्टर कॉलेज),1 माध्मिक विध्यालय ।सन् 1996 में सकरार थाना अस्तित्व में आया जब से लेकर अब तक इस थाने का बहुत अच्छा कार्यकाल रहा है। पास मे ही स्थित जावन गांव में झाड़ी बाबा सरकार के नाम से हनुमान जी का प्रसिद्ध मंदिर है जहां पर दूर दूर से श्रद्धालु आते है
सकरौरी
सकरौरी मिथिला की पारंपरिक व्यंजन है,जो एक मीठे खीर की तरह है। इसे सामान्यतः खास मौकों पर बनाया जाता है। यह दूध से बनाई जाने वाली एक स्वादिष्ट व्यंजन है।
बनाने की विधि
इसे बनाने के लिए सर्वप्रथम आवश्यकता अनुसार दूध लीजिए। अब दूध को अच्छी तरह से गरम करें जब तक की वह हल्की गाढ़ी न हो जाए। अब दूध मे स्वादानुसार शक्कर मिला दे जब शक्कर अछे से मिल जाए तो उसमे सूखे मेवे मिला दे और कुछ मात्र मे केसर के कुछ धागे डाल दें। अब इसमे बूंदी की आवश्यकता होती है इसके लिए बेसन से बूंदी तैयार करें एवं दूध में मिलाकर थोड़ी देर उबाल लें। अब थोड़ी सी इलायची पाउडर डालें और तैयार है आपकी सकरौरी।
बड़ी प्रौद्योगिकी कम्पनियाँ
बिग टेक , जिसे  प्रौद्योगिकी दानव  ,  द बिग फ़ोर  और  बिग फ़ाइव  के रूप में भी जाना जाता है, संयुक्त राज्य अमेरिका के सूचना प्रौद्योगिकी उद्योग में पाँच सबसे बड़ी और सबसे प्रभावशाली कंपनियों को दिया गया नाम है- अर्थात् अमेज़न, ऐप्पल, फ़ेसबुक, गूगल  और माइक्रोसॉफ़्ट।  ये कम्पनियाँ विश्व स्तर पर सबसे मूल्यवान सार्वजनिक कम्पनियों में से हैं, जिनमें से प्रत्येक का अधिकतम बाजार पूंजीकरण लगभग 500 अरब (5 खरब) डॉलर से लेकर लगभग 2,000 अरब (20 खरब) अमेरिकी डॉलर तक है।
एकाधिकारवादी प्रथाओं पर चिन्ताओं ने संयुक्त राज्य अमेरिका में न्याय विभाग और संघीय व्यापार आयोग और यूरोपीय आयोग से अविश्वास जाँच की ओर अग्रसर किया है। टिप्पणीकारों ने इन कम्पनियों के गोपनीयता, बाजार शक्ति, मुक्त भाषण और सेंसरशिप, और राष्ट्रीय सुरक्षा और कानून प्रवर्तन पर प्रभाव पर सवाल उठाया है। यह अनुमान लगाया गया है कि कम्पनियों द्वारा बनाए गए पारिस्थितिकी तन्त्र के बाहर दिन-प्रतिदिन डिजिटल दुनिया में रहना सम्भव नहीं हो सकता है।  यह देखा गया है कि कम्पनियाँ उपभोक्ताओं को मुफ्त में अपनी सेवाएँ प्रदान करके लोकप्रिय बनी रहती हैं।
कुमारी कमल कुमारी गोइन्‍दी
कुमारी कमल कुमारी गोइन्‍दी,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहीं। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के इलाहाबाद जिले के 178 - करछना विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
मानपुर-हल्दूखाता, यमकेश्वर तहसील
मानपुर-हल्दूखाता, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
गुवाहाटी राजधानी एक्स्प्रेस डाउन
गुवाहाटी राजधानी एक्स्प्रेस  (ट्रेन संख्या: 2435) भारतीय रेल की एक राजधानी एक्स्प्रेस रेलगाड़ी है। यह डिब्रूगढ़ टाउन (स्टेशन कोड: DBRT) से 08:15PM बजे छूटती है। यह ट्रेन नई दिल्ली (स्टेशन कोड: NDLS) पर 01:55PM बजे पहुंचती है।
यह ट्रेन सोमवार, शुक्रवार, के दिन चलती है।
इसका कुल यात्रा का समय 41 घंटे 40 मिनट है।
उलगौर, कोश्याँकुटोली तहसील
उलगौर, कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
हुदा अकिल
हुदा अकिल एक न्यूरोसाइंटिस्ट है इन्होंने अग्रणी शोध में दर्द, चिंता, अवसाद और मादक द्रव्यों के सेवन सहित भावनाओं के न्यूरोबायोलॉजी को समझने में योगदान दिया है। अकील और सहकर्मियों को मस्तिष्क में एंडोर्फिन की भूमिका के लिए पहला शारीरिक साक्ष्य प्रदान करने के लिए जाना जाता है और यह दर्शाता है कि एंडोर्फिन तनाव से सक्रिय होते हैं और दर्द निरोध का कारण बन सकते हैं।
अकिल मिशिगन यूनिवर्सिटी स्कूल में मनोचिकित्सा विभाग में न्यूरोसाइंस के एक गार्डनर सी। क्वार्टन प्रतिष्ठित प्रोफेसर हैं। इसके अलावा, वह अपने पति स्टेनली वॉटसन के साथ मॉलेक्यूलर एंड बिहेवियरल न्यूरोसाइंस इंस्टीट्यूट और मिशिगन यूनिवर्सिटी ऑफ प्रित्ज़कर न्यूरोप्सिकिएट्रिक डिसऑर्डर रिसर्च कंसोर्टियम के सह-निदेशक के रूप में काम करती हैं।  अकील भी सात प्रमुख वैज्ञानिकों में से एक हैं, जिनमें आशा के लिए डिप्रेशन रिसर्च टास्क फोर्स शामिल है, जिन्होंने मिलकर एक असाधारण शोध योजना विकसित की है जो जेनेटिक्स, एपिजेनेटिक्स , आणविक जीव विज्ञान , इलेक्ट्रोफिजियोलॉजी और मस्तिष्क इमेजिंग में सबसे उन्नत ज्ञान को तेज करने के प्रयास में जोड़ती है। अत्याधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान अवसाद और उससे संबंधित मनोदशा और भावनात्मक विकारों से संबंधित है।  अपने करियर के दौरान, उन्हें कई पुरस्कारों और विभिन्न समाजों की सदस्यता से सम्मानित किया गया है, विशेष रूप से वह दुनिया के सबसे बड़े तंत्रिका विज्ञान संगठन सोसायटी फॉर न्यूरोसाइंस के पिछले राष्ट्रपति के रूप में कार्य किया है।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, अकील एक साल के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में आयोवा विश्वविद्यालय में आगे की शिक्षा प्राप्त करने के लिए यात्रा करने से पहले एक शिक्षण शिक्षुता के साथ अमेरिकन यूनिवर्सिटी ऑफ बेरुत में जारी रहा। आयोवा विश्वविद्यालय में उसने न्यूरोसाइंस और फार्माकोलॉजी की बुनियादी बातों पर एक पाठ्यक्रम लिया और काफी इंट्रेस्टेड था, जिसके कारण उसे इलेक्ट्रोफिजियोलॉजी लैब में एक रोटेशन पूरा करना पड़ा, जहां उसने स्टीव फॉक्स के साथ सीखने पर शोध किया।  अकील को जल्द ही डॉक्टरेट की डिग्री हासिल करने के लिए कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय लॉस एंजिल्स में स्वीकार कर लिया गया।  यूसीएलए में उसने जॉन लेब्सकाइंड के साथ दर्द अनुसंधान पर काम किया और पीएचडी पूरी करने के बाद। वह स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में डॉ। जैक बरच की प्रयोगशाला में शामिल हो गई।
कैरियर और अनुसंधान
1970 में अकिल यूसीएलए में एक सहायक प्रोफेसर जॉन लियबेश्किंड में शामिल हो गई, जो दर्द के न्यूरोबायोलॉजी में रुचि रखते थे, और अधिक विशेष रूप से प्रेत दर्द के तंत्रिका सर्किटरी पर ध्यान केंद्रित किया था, और यह विचार कि प्रेत दर्द एक विशुद्ध रूप से शारीरिक घटना नहीं थी, लेकिन एक मनोवैज्ञानिक थी साथ ही भूमिका। लैब के एक अन्य सदस्य ने पाया कि दर्द की अनुभूति के बजाय विद्युत उत्तेजना कम हो गई, जिसने अकील और साथी स्नातक छात्र डेविड मेयर को इस घटना पर शोध जारी रखने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने बाद में "उत्तेजना उत्पादित एनाल्जेसिया" (एसपीए) के रूप में संदर्भित किया।  चूहों पर काम करते हुए, उन्होंने पाया कि कई मेसेनसेफेल और डाइनसेफ़िलिक साइटों पर उत्तेजना ने दर्दनाक उत्तेजनाओं के लिए जवाबदेही को समाप्त कर दिया और अन्य संवेदी मोडों को अपेक्षाकृत अप्रभावित छोड़ दिया।  एसपीए का यह विचार अकील के पीएचडी का विषय बन गया। निबंध।  मस्तिष्क में मोनोअरामाइन, डोपामाइन, नॉरएड्रेनालाईन , और सेरोटोनिन द्वारा निभाई गई भूमिका की जांच के लिए डी'अमोर और स्मिथ टेल फ्लिक टेस्ट को लगाकर चूहे में इस क्षेत्र में और शोध किया गया।  अकोइल और सहकर्मियों ने मोनोमाइन मार्गों में संचरण को बदलने के लिए चार अलग-अलग तरीकों का इस्तेमाल किया: मोनोएमिन स्टोरों की कमी, घटे हुए मोनोमाइन स्टोरों का प्रतिस्थापन, मोनोमाइन सिस्टमों की शक्ति और कैटेकोलामाइन रिसेप्टर्स की नाकाबंदी; चार दृष्टिकोण आंतरिक रूप से लगातार परिणाम उत्पन्न करते हैं।   1977 में, उन्होंने पाया कि मादक प्रतिपक्षी नालोक्सोन मस्तिष्क के फोकल विद्युत उत्तेजना द्वारा उत्पादित एनाल्जेसिया को आंशिक रूप से उलट देता है।  इस अध्ययन में एनाल्जेसिया का उत्पादन पेरियाक्वेक्टल ग्रे मैटर में किया गया था, जो कि मस्तिष्क का एक क्षेत्र है जिसे बड़ी संख्या में ओपियेट बाइंडिंग साइट में जाना जाता है।  इस अध्ययन ने उस समय किए गए अन्य अध्ययनों के परिणामों के साथ यह सुझाव दिया कि मस्तिष्क में एक प्राकृतिक तंत्रिका तंत्र है, जो एनाल्जेसिया का उत्पादन करने के लिए एक मॉर्फिन जैसे पदार्थ का उपयोग करता है, हालांकि यह ज्ञात नहीं था कि क्या इस प्रणाली की सक्रियता फार्माकोलॉजिकल रूप से लाई गई थी अंतर्जात पदार्थ की रिहाई से प्रत्यक्ष रिसेप्टर उत्तेजना या विद्युत रूप से।
अकील ने यूनिवर्सिटी ऑफ मिशिगन मेंटल हेल्थ रिसर्च इंस्टीट्यूट में ओपियोड पेप्टाइड्स और उनके रिसेप्टर्स के क्षेत्र में शोध जारी रखा जहां वह एक बुनियादी वैज्ञानिक के रूप में कार्यरत थे।  उनके समूह ने उनके शोध प्रयासों को उनके पति के साथ जोड़ दिया, जो मिशिगन विश्वविद्यालय में जैविक मनोचिकित्सक के रूप में भी कार्यरत थे।  चार opioid पेप्टाइड्स, बीटा-एंडोर्फिन, डायनोर्फिन , मेथिओनिन एनकेफेलिन, और ल्यूसीन एनकेफेलिन और उनके रिसेप्टर्स के शरीर रचना विज्ञान की विशेषता के बाद, दोनों समूहों ने दो प्रकार के रिसेप्टर्स का क्लोन बनाया और उच्च आत्मीयता के आणविक आधार को निर्धारित करने के लिए संरचना-फ़ंक्शन विश्लेषण किया। और अंतर्जात स्नायुबंधन के प्रति चयनात्मकता।  वर्षों से दो प्रयोगशालाओं ने तनाव प्रतिक्रियाशीलता से जुड़े आणविक और तंत्रिका तंत्र की एक किस्म में गहन शोध किया है और चिंता और अवसाद के साथ उनके संबंध हैं, तनाव प्रेरित एनाल्जेसिया और साथ ही स्टेरॉयड की भूमिका में opioids और उनके रिसेप्टर्स के लिंक पर ध्यान केंद्रित किया है। भावुकता में तनाव हार्मोन रिसेप्टर्स।  इसके अलावा, अकिल और वॉटसन यह प्रदर्शित करने वाले पहले व्यक्ति थे कि ग्लूकोकॉर्टीकॉइड की तीव्र प्रतिक्रिया में संवेदनशीलता कम हो गई है, जो अवसादग्रस्त रोगियों में पिट्यूटरी के बजाय मस्तिष्क के स्तर पर होती है।
वर्तमान में, अकील प्रयोगशाला पशु मॉडल को विकसित करने के लिए काम कर रही है ताकि स्वभाव में अंतर के आनुवंशिक और विकासात्मक आधार और चिंता, अवसाद और मादक द्रव्यों के सेवन के लिए इन जन्मजात मतभेदों के निहितार्थ को समझ सकें।
सम्मान और पुरस्कार
अकील एक सजाया हुई वैज्ञानिक है, जो अपने पूरे करियर में कई पुरस्कारों की  प्राप्तकर्ता रही है।  1993 में, उन्होंने नशीली दवाओं के दुरुपयोग पर राष्ट्रीय संस्थान का पुरस्कार प्राप्त किया।  अगले वर्ष वह रॉबर्ट जे। और डॉ। स्टेनली वॉटसन के साथ सह-प्राप्तकर्ता थे, जो न्यूरोप्सियाट्रिकरी के लिए क्लेयर पस्सो फाउंडेशन मेडिकल रिसर्च अवार्ड थे।  1998 में, डॉ। अकिल को कोलंबिया विश्वविद्यालय से सच्चर पुरस्कार और ब्रिस्टल मायर्स स्क्विब अनरिस्टर्ड रिसर्च फंड्स अवार्ड से सम्मानित किया गया।  उन्होंने 2006 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज से व्यवहार विज्ञान में जॉन पी। मैकगवर्न अवार्ड स्वीकार किया और 2007 में सोसाइटी फॉर न्यूरोसाइंस मिका सालपेटर लाइफटाइम अचीवमेंट अवार्ड और संज्ञानात्मक न्यूरोसाइंस के लिए पेट्रिक गोल्डमैन-राॅकी पुरस्कार प्राप्त किया।  पिछले पांच वर्षों के भीतर डॉ। अकील ने अपने उत्कृष्ट शोध के लिए पुरस्कार प्राप्त करना जारी रखा है, जिसमें शामिल हैं, 2010 में अमेरिकन कॉलेज ऑफ़ न्यूरोप्सिकोपार्मेकोलॉजी से पॉल होक डिस्टिश्ड रिसर्च सर्विस अवार्ड, 2012 में डॉ। वॉटसन के साथ मेडिसिन इंस्टीट्यूट से सर्नत पुरस्कार, और बायोमेडिकल साइंसेज में विशिष्ट अनुसंधान के लिए AAMC 2013 पुरस्कार।
इसके अलावा, डॉ। अकिल को कई समाजों की सदस्यता से सम्मानित किया गया है, जिनमें नेशनल एकेडमी ऑफ साइंस इंस्टीट्यूट ऑफ मेडिसिन, अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ द एडवांसमेंट ऑफ साइंस और अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज शामिल हैं । इसके अलावा, उन्होंने अमेरिकन कॉलेज ऑफ न्यूरोप्सिकोपार्मेकोलॉजी (1998) और सोसायटी फॉर न्यूरोसाइंस (2004) के अध्यक्ष के रूप में सेवा की है, जो दुनिया में सबसे बड़ा तंत्रिका विज्ञान संगठन है।  इसके अलावा, डॉ। अकिल वर्तमान में नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ हेल्थ के लिए फाउंडेशन में न्यूरोसाइंस संचालन समिति के लिए सह-अध्यक्ष हैं और यूएस नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ मेडिसिन की परिषद में कार्य करते हैं।  पुरस्कारों, सम्मानों, प्रतिष्ठित समाजों की सदस्यता, और विभिन्न बोर्डों के चुनाव की एक पूरी सूची उसकी पाठ्यचर्या में पाई जा सकती है।
पारिवारिक जीवन
अकील ने स्टेनली वॉटसन, एमडी, पीएचडी से शादी की है। साथ में, पति-पत्नी-जोड़ी मिशिगन मेडिकल स्कूल के आणविक और व्यवहार तंत्रिका विज्ञान संस्थान के सह-निर्देशन और प्रत्येक ने दूसरे के कैरियर में एक अभिन्न भूमिका निभाई है। दंपति के दो बच्चे हैं, ब्रेंडन और कैथलीन।