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भूरा बौना
भूरा बौना या ब्राउन ड्वार्फ़ ब्रह्माण्ड में ऐसी वस्तु को कहा जाता है जो आकार में गैस दानव ग्रहों और तारों के दरम्यान का स्थान रखती हैं। भूरे बौने गैस के बने होते हैं, जिसमें हाइड्रोजन और हिलियम प्रधान होती हैं। भूरे बौनों का आकार तारों से छोटा होता है और उनमें इतना गुरुत्वाकर्षण नहीं होता के उनमें हाइड्रोजन गैस के परमाणुओं के कुचले जाने से नाभिकीय संलयन (न्यूक्लियर फ्यूज़न) की प्रक्रिया शुरू हो, लेकिन कुछ अन्य भारी तत्वों का संयलन आरम्भ अवश्य हो जाता है - जैसे की ड्यूटेरियम और लिथियम का। गैस दानव ग्रहों में बिलकुल किसी प्रकार का संयलन नहीं होता। वैज्ञानिकों में कुछ विवाद है के किस आकार पर वास्तु गैस दानव नहीं रहती और भूरा बौना बन जाती है और किस आकार पर तारा बन जाती है। अनुमान है के बृहस्पति से १३ गुना ज़्यादा द्रव्यमान (मास) होने पर भूरा बौना और ७५ गुना ज़्यादा द्रव्यमान होने पर तारा बन जाता है।
राजा आर्थर
विवादित ऐतिहासिकता
इस क्षेत्र में विश्वस्त करने वाले आरम्भिक सबूतों के अभाव में हाल के कई इतिहासकारों ने आर्थर के उत्तर रोमन ब्रिटेन वाले विवरण को निकाल दिया है। इतिहासकार थॉमस चार्ल्स-एडवर्ड्स की दृष्टि में "जांच के इस स्तर पर कोई इतना ही कह सकता है कि एक ऐतिहासिक आर्थर हो सकता है [लेकिन ...] इतिहासकार अब तक उसके के बारे में कुछ नहीं कह सकते." अज्ञान के ये आधुनिक प्रवेश एक अपेक्षाकृत हाल की प्रवृत्ति है; इतिहासकारों के पहले की पीढ़ियों में संदेह कम था। इतिहासकार जॉन मॉरिस ने उप-रोमन ब्रिटेन और आयरलैंड के इतिहास द एज ऑफ़ आर्थर (1973) में आर्थर के तथाकथित राज्य को अपने इतिहास के आयोजन का मुख्य सिद्धांत बनाया. फिर भी उन्हें ऐतिहासिक आर्थर के बारे में कहने को बहुत कम मिला.
निशांत सिंह
कैरियर
इन्होंने अपने अभिनय की शुरुआत स्टार वन पर आने वाले मिले जब हम तुम से शुरू की थी, जिसमें इन्होंने 2009 से 2010 के बीच अधिराज का मुख्य किरदार निभाया था। इसके बाद 2010 में ससुराल गेंदा फूल में विशेष उपस्थिती दर्ज की और 2010 से 11 के बीच ज़ी टीवी के राम मिलाये जोड़ी में अनुकल्प गांधी का मुख्य किरदार निभाया। इसके बाद 2011 में स्टार वन के प्यार की ये एक कहानी में एक एपिसोड में विशेष उपस्थिती के साथ दिखाई दिये।
राजा आर्थर
विवादित ऐतिहासिकता
ऐसे सिद्धांतों की एक आंशिक प्रतिक्रिया के रूप में अन्य विचार समूह उभरा जिसने तर्क दिया कि आर्थर का कोई ऐतिहासिक अस्तित्व नहीं था। मॉरिस के एज ऑफ़ आर्थर ने पुरातत्वविद् नोएल म्यरेस को निरीक्षण करने के लिए प्रेरित किया "इतिहास और पुराण की सीमा रेखा में कोई ऐसा व्यक्तित्व नहीं है जिसने इतिहासकार का इतना अधिक समय बर्बाद किया हो." गिल्दास के 6 वीं शताब्दी के विवादात्मक डी एक्स्सिडियो एट ओन्क़ुएस्तु ब्रितान्निए (ऑन द र्यून एंड कांक्वेस्ट ऑफ़ ब्रिटेन) में माउंट बैडन की जीवंत स्मृतियों को लिखा गया है, उसमें युद्ध का उल्लेख है लेकिन आर्थर का उल्लेख नहीं है। आर्थर का उल्लेख एंग्लो- सक्सोन क्रॉनिकल में नहीं किया गया है या 400 और 820 के बीच लिखित किसी भी वर्तमान पांडुलिपि में उसका नाम नहीं है। उत्तर-रोमन इतिहास के प्रमुख प्रारम्भिक स्रोत बेडे के एस्लेसिस्टिकल हिस्ट्री ऑफ़ द इंग्लिश पीपुल (Ecclesiastical History of the English People) जिसमें माउंट बेडेन का उल्लेख है, में भी उनका नाम अनुपस्थित है। इतिहासकार डेविड डमलिसे ने लिखा है "मुझे लगता है कि हम उनकी [आर्थर] गुत्थी को बहुत जल्द सुलझा लेंगे. उनकी हमारे इतिहास की किताब में अपनी जगह है और 'बिना आग के धुआं नहीं उठता' एक विचार समूह यह मानता है।.. इस मामले का तथ्य यह है कि आर्थर के बारे में कोई ऐतिहासिक सबूत नहीं है, हम उन्हें अपने इतिहास से, इन सबसे ऊपर, अपनी पुस्तकों के अंश से खारिज कर सकते हैं।"
भारत में एलजीबीटी अधिकार
परिचय
भारत में लेस्बियन, गे, बाइसेक्शुअल एवं ट्रांसजेंडर (एलजीबीटी) लोगों को गैर-एलजीबीटी व्यक्तियों द्वारा अनुभव नहीं किए जाने वाले कानूनी और सामाजिक कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। पिछले एक दशक में, एलजीबीटी लोगों ने भारत में अधिक से अधिक सहिष्णुता प्राप्त की है, खासकर बड़े शहरों में। फिर भी, भारत में अधिकांश एलजीबीटी लोग गुप्त रहते हैं, अपने परिवारों से भेदभाव के डर से, जो समलैंगिकता को शर्मनाक देख सकते हैं। एलजीबीटी समुदाय के सदस्यों के सम्मान हत्याओं, हमलों, यातनाओं और पिटाई की रिपोर्ट भारत में असामान्य नहीं हैं।  भेदभाव और अज्ञानता विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में मौजूद है, जहां एलजीबीटी लोगों को अक्सर अपने परिवारों से अस्वीकृति का सामना करना पड़ता है और विपरीत लिंग विवाह के लिए मजबूर किया जाता है। समान लिंग के लोगों के बीच यौन गतिविधि कानूनी है लेकिन समान-लिंग वाले जोड़े कानूनी रूप से विवाह नहीं कर सकते हैं या नागरिक भागीदारी प्राप्त नहीं कर सकते हैं। ६ सितंबर २०१८ को, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने धारा ३७७ (भारतीय दण्ड संहिता) को असंवैधानिक घोषित करके समलैंगिकता के अपराधीकरण को समाप्त कर दिया। २०१४ के बाद से, भारत में ट्रांसजेंडर लोगों को बिना लिंग परीक्षण के लिंग बदलने की सर्जरी करने की अनुमति दी गई है, और तीसरे लिंग के तहत खुद को पंजीकृत करने का संवैधानिक अधिकार है। इसके अतिरिक्त, कुछ दक्षिण एशिया के राज्यो में, आवास कार्यक्रमों, कल्याणकारी लाभों, पेंशन योजनाओं, सरकारी अस्पतालों में मुफ्त सर्जरी और उनकी सहायता के लिए डिज़ाइन किए गए अन्य कार्यक्रमों के माध्यम से हिजड़ों की रक्षा करते हैं। भारत में लगभग ४८ लाख ट्रांसजेंडर लोग हैं।
राजा आर्थर
विवादित ऐतिहासिकता
कुछ विद्वानों का कहना है कि आर्थर मूलतः लोककथाओं के एक काल्पनिक नायक थे - या यहां तक कि एक अर्द्ध-विस्मृत केल्ट (पुरातन) देवता थे - जिन्हें सुदूर अतीत में सभी कार्यों का वास्तविक श्रेय दिया जाता था। उनकी आकृति की तुलना केंट के कुलचिह्न (टोटम) घोड़ों के देवताओं हेंगेस्ट और होरस के साथ की जाती है, जो बाद में ऐतिहासिकता से जुड़ गयी। बेडे ने इन महान व्यक्तियों को 5 वीं सदी के पूर्वी ब्रिटेन के एंग्लो-सक्सोन विजय का श्रेय दिया है। यह भी निश्चित नहीं है कि पहले के ग्रंथों में आर्थर को राजा माना जाता था या नहीं. न तो हिस्टोरिया में और ना ही अन्नाल्स में उन्हें "शासक " (REX) माना है: पूर्ववर्तियों ने इसके स्थान पर उन्हें युद्ध का नेता (डक्स बेरोरम) और सिपाही (मील्स) कहा है।
भूरा बौना
नाम की उत्पत्ति
तारे भी गैस दानवों की तरह गैस के बने होते हैं, लेकिन तारे इतने बड़े होते हैं के उनमें मौजूद हाइड्रोजन गैस के परमाणु गुरुत्वाकर्षण के दबाव से नाभिकीय संलयन (न्यूक्लियर फ्यूज़न) की प्रक्रिया के ज़रिये मिलकर हीलियम बनाना शुरू कर देते हैं। इस संयलन में बहुत उर्जा और प्रकाश पैदा होता है और यही तारों से निकलने वाली रोशनी का स्रोत है। भूरे बौनों में इतना दबाव नहीं लेकिन उनमें जो अन्य तत्वों का संयलन होता है माना जाता है के उस से उन में धीमा भूरे रंग का प्रकाश आ जाता है। इसलिए उन्हें भूरा बौना कहा जाता है।
भारत में एलजीबीटी अधिकार
इतिहास
अपनी कामुक मूर्तियों के लिए प्रसिद्ध खजुराहो मंदिरों में समलैंगिक गतिविधियों के कई चित्रण हैं। इतिहासकारों ने लंबे समय से तर्क दिया है कि पूर्व-औपनिवेशिक भारतीय समाज ने समान-यौन संबंधों का अपराधीकरण नहीं किया था, और न ही इस तरह के संबंधों को अनैतिक या पापी हिंदू धर्म के रूप में देखा, भारत का सबसे बड़ा धर्म, पारंपरिक रूप से समलैंगिकता को प्राकृतिक और आनंदपूर्ण रूप में चित्रित किया है, हालांकि कुछ हिंदू ग्रंथों में निषेधाज्ञाएं हैं समलैंगिकता के खिलाफ। हिंदू धर्म में तीसरे लिंग को हिजड़ा के रूप में भी जाना जाता है। महाभारत में कई चरित्र हैं जो लिंग बदलते हैं, जैसे शिखंडी जो जन्म लेने वाली महिला है लेकिन पुरुष की पहचान करता है और अंत में विवाह वाली महिला होती है। बहूचरा माता प्रजनन की देवी हैं, जिन्हें हिजड़ों द्वारा उनके संरक्षक के रूप में पूजा जाता है। धर्म और चिकित्सा से संबंधित प्राचीन भारत के दो महत्वपूर्ण धर्मग्रन्थों क्रमशः नारदस्मृति और सुश्रुत संहिता ने घोषित किया की समलैंगिकता का कोइ "इलाज" नही है और विवाह से समलैंगिकता को प्रतिबंधित किया है। नारदस्मृति चौदह प्रकार के पंडाओं (पुरुष जो स्त्रियों के साथ नपुंसक है) को सूचीबद्ध करती है; इनमें मुखेभगा (दूसरे पुरुषों के साथ मुख मैथुन करना), सेवयका(वे पुरुष जो अन्य पुरुषों के यौन आदी हैं) और इरशयका (दृश्यरतिक जो अन्य पुरुषों को सेक्स करते हुए देखते हैं) हैं। कामसूत्र, मानव यौन व्यवहार पर एक संस्कृत पाठ है, जो समलैंगिक इच्छाओं के साथ पुरुषों को परिभाषित करने के लिए तृतीया-प्राकृत शब्द का उपयोग करता है और उनकी प्रथाओं का बड़े विस्तार से वर्णन करता है। इसी तरह, कामसूत्र समलैंगिकों का वर्णन करता है (स्वैरिनि, जो अन्य महिलाओं के साथ आक्रामक प्रेम-प्रसंग में संलग्न होते हैं), बाइसेक्शुअल (कामी या पक्षा के रूप में संदर्भित), ट्रांसजेंडर और इंटरसेक्स लोग। आधुनिक सामाजिक होमोफोबिया को यूरोपीय उपनिवेशवादियों और अंग्रेजों द्वारा धारा ३७७ के बाद के अधिनियमन द्वारा भारत में पेश किया गया था, जो भारतीय स्वतंत्रता के ७० से अधिक वर्षों के बाद रहा था। ब्रिटिश राज ने गुदा सेक्स और मुख मैथुन (विषमलैंगिक और समलैंगिक दोनों के लिए) को भारतीय दंड संहिता की धारा ३७७ के तहत अपराधी बना दिया, जो १८६१ में लागू हुआ था। इसने एक व्यक्ति के लिए स्वेच्छा से "प्रकृति के आदेश के खिलाफ संभोग" करना अपराध बना दिया।
राजा आर्थर
विवादित ऐतिहासिकता
उत्तर-रोमन अवधि के ऐतिहासिक दस्तावेज कम हैं इसलिए आर्थर के ऐतिहासिक अस्तित्व के प्रश्न के एक निश्चित उत्तर की संभावना नहीं है। 12 वीं शताब्दी के बाद से घटनास्थलों और जगहों को अर्थुरियन के रूप में चिह्नित किया गया है, लेकिन पुरातत्व विश्वास के साथ केवल नामों को उजागर किया है, जो शिलालेख के माध्यम से सुरक्षित सन्दर्भों में पाये गये। तथाकथित आर्थर पत्थर 1998 में कॉर्नवल के तिन्तगेल किले के खंडहर में पाया गया जिसमें 6 वीं शताब्दी के सन्दर्भों को सुरक्षित पाया गया, जिसने एक संक्षिप्त हलचल पैदा की लेकिन वह अप्रासंगिक साबित हुआ। ग्लास्टोंबरी क्रास सहित आर्थर के साक्ष्य के अन्य अभिलेखों को जालसाजी करार दिया गया है। हालांकि कई ऐतिहासिक आंकड़ों को आर्थर के लिए आधार के रूप में प्रस्तावित किया गया है, कोई ठोस सबूत इनके अभिनिर्धारण में नहीं उभर पाया है।
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
धारा ३७७ को निरस्त करने के आंदोलन का नेतृत्व नाज़ फाउंडेशन (इंडिया) ट्रस्ट, एक गैर-सरकारी संगठन ने किया था, जिसने २००१ में दिल्ली उच्च न्यायालय में एक मुकदमा दायर किया था, जिसमें सहमति प्राप्त वयस्कों के बीच समलैंगिक संबंधों को वैध बनाने की मांग की गई थी। यह दूसरी ऐसी याचिका थी, जिसे १९९४ में एड्स भेदभाव विरोधी एंडोलन द्वारा दायर किया गया था। मुख्य न्यायाधीश अजीत प्रकाश शाह और न्यायमूर्ति एस मुरलीधर की खंडपीठ के समक्ष यह मामला सुनवाई के लिए आया और निर्णय २ जुलाई २००९ को सुनाया गया। न्यायालय ने संविधान के अनुच्छेद २१ (मौलिक स्वतंत्रता के अधिकार के तहत) द्वारा गारंटीकृत जीवन और स्वतंत्रता के अधिकार के भीतर गरिमा और गोपनीयता के अधिकारों को स्थित किया और यह माना कि सहमति समलैंगिक सेक्स के अपराधीकरण ने इन अधिकारों का उल्लंघन किया है। ११ दिसंबर २०१३ को, सर्वोच्च न्यायालय ने "२००९ दिल्ली उच्च न्यायालय के आदेश" को अमान्य कर दिया, जिसने धारा ३७७ को हटा दिया था, जिसमें कहा गया था कि न्यायपालिका इस धारा को नहीं हटाएगी, इसे चर्चा के लिए संसद में पारित किया जा सकता है।
राजा आर्थर
नाम
वेल्श नाम आर्थर का मूल बहस का विषय बना हुआ है। कुछ का सुझाव है कि यह लैटिन परिवार के नाम आर्टोरियस से व्युत्पन्न हुआ है जो अस्पष्ट के लिए प्रयुक्त होता है, जिसे एटिमालजी ने अमान्य सिद्ध करने का प्रयत्न किया (लेकिन संभवतः मैसिपिक  (Messapic) या इट्रस्केन मूल का है). अन्य लोगों के वेल्श के arth से (पहले  art } से व्युत्पत्ति का प्रस्ताव, जिसका मतलब "bear" का सुझाव art-ur (पहलें *Arto-uiros), मूल रूप है "bear-man", हालांकि इस सिद्धांत के साथ कठिनाइयां हैं - विशेष रूप से ब्रिटोनिक यौगिक नाम * Arto-uiros को पुराने वेल्श * Artgur और मध्य/आधुनिक वेल्श * Arthwr  और Arthur नहीं (वेल्स कविता में शब्द Arthur हमेशा तुकांत के लिए-ur - लगाया जाता है शब्द के अन्त में -wr - नहीं लगता, जिससे इस बात की पुष्टि होती है कि दूसरा तत्व [g] वर "man" नहीं होगा. यह इस बहस में भी प्रासंगिक हो सकता है कि आर्थर का नाम आरम्भिक अर्थुरियन लैटिन ग्रंथों में Arthur या Arturus जैसा प्रतीत होता हो, Artorius कभी नहीं रहा होगा. बहरहाल, इस नाम Arthur की उत्पत्ति के बारे में कुछ नहीं कहा गया, क्योंकि Artorius शब्द वेल्श में आकर स्वाभाविक रूप से Art(h)ur बन जायेगा, जॉन कोच ने कहा कि लैटिन को लेकर आर्थर की ऐतिहासिकता के सन्दर्भ में (यदि उन्हें Artorius कहा जाता रहा हो और जो वास्तव में था) यह सब हो सकता है और उसकी तारीख 6 वीं शताब्दी के बाद की होनी चाहिए.
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
ह्यूमन राइट्स वॉच ने चिंता व्यक्त की कि सुप्रीम कोर्ट का फैसला समान-लिंग वाले दंपतियों को पुलिस उत्पीड़न के लिए संवेदनशील बना देगा, जिसमें कहा गया है कि "सुप्रीम कोर्ट का फैसला मानवीय गरिमा और गोपनीयता और गैर-भेदभाव के मूल अधिकारों के लिए एक निराशाजनक झटका है"। नाज़ फाउंडेशन ने कहा कि यह अदालत के फैसले की समीक्षा के लिए एक याचिका दायर करेगा। कार्यकर्ता अशोक रो कावी के एनजीओ हमसफ़र ट्रस्ट ने बताया है कि २०१३ के शासन के बाद देश में हर पाँच मे से दो समलैंगिकों को ब्लैकमेल का सामना करना पड़ा था।
राजा आर्थर
नाम
एक वैकल्पिक सिद्धांत Arthur को Arcturus से जोड़ता है, जो नक्षत्र Boötes मंडल का सबसे चमकदार सितारा है, सप्तऋषि के पास जिसे Ursa Major या the Great Bear कहते हैं। नाम का अर्थ "भालू के संरक्षक" (guardian of the bear} या "भालू रक्षक" (bear guard) है। शास्त्रीय लैटिन में Arcturus शब्द प्राचीन लैटिन Arturus से विकसित हुआ होगा और जब वेल्श में आया होगा तो Art(h)ur बन गया होगा. अपनी चमक और आकाश में अपनी स्थिति के आधार पर लोग "भालू के संरक्षक" के रूप में (सप्तऋषि से अपनी निकटता के कारण) और नक्षत्रमंडल में अन्य सितारों का नेता होने के कारण लोग सम्मान देते होंगे. यह गौर करना महत्वपूर्ण होगा कि यह नहीं लगता किArcturus को रोमन लोगों द्वारा एक निजी या परमात्मा के नाम के रूप में इस्तेमाल किया गया होगा. ऐसे एटिमालजी का सही महत्व स्पष्ट नहीं है। यह अक्सर ग्रहण किया जाता रहा है कि एक Artorius से व्युत्पत्ति का मतलब होगा कि आर्थर की किंवदंतियों का वास्तविक ऐतिहासिक आधार था लेकिन हाल के अध्ययनों से संकेत मिलता है कि यह धारणा ठीक से स्थापित नहीं है। इसके विपरीत, Arcturus से एक Arthur नाम की व्युत्पत्ति होने से इस बात के संकेत मिलते हैं कि आर्थर की किंवदंतियों का आधार गैर-ऐतिहासिक है।
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
२८ जनवरी २०१४ को, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने धारा ३७७ पर अपने ११ दिसंबर के फैसले के खिलाफ केंद्र सरकार, नाज़ फाउंडेशन और कई अन्य लोगों द्वारा दायर समीक्षा याचिका को खारिज कर दिया। बेन्च ने यह दावा करते हुए फैसला सुनाया कि: "धारा ३७७ को पढ़ते समय, उच्च न्यायालय ने इस बात को नजरअंदाज कर दिया कि देश की आबादी का एक मामूली हिस्सा लेस्बियन, गे, बाइसेक्शुअल या ट्रांसजेंडर लोगों का गठन करता है, और पिछले १५० से अधिक वर्षों में, २०० से कम लोगों पर धारा ३७७ के तहत अपराध करने के लिए मुकदमा चलाया गया है, और यह कि धारा अल्ट्रा वायर्स आर्टिकल १४, १५ और २१ घोषित करने के लिए एक ध्वनि आधार नहीं बनाया जा सकता है। "
छोटा गोविंदपुर, झारखण्ड
छोटा गोविंदपुर (अंग्रेजी: Chhota Govindpur) भारत के झारखण्ड राज्य के पूर्वी सिंहभूम ज़िले में स्थित एक बस्ती है। जमशेदपुर के दक्षिण पूर्वी सीमांत पर स्थित है और उस शहर का एक आवासीय उपनगर बन गया है।
राजा आर्थर
मध्ययुगीन साहित्यिक परंपरा
आर्थर के परिचित साहित्यिक व्यक्तित्व के निर्माता मोंमौथ के जेफ्री थे, उनका छद्म ऐतिहासिक हिस्टोरिया रेजुम ब्रिटानिए (Historia Regum Britanniae) (हिस्ट्री ऑफ़ द किंग्स ऑफ़ ब्रिटेन) 1130 दशक में लिखा गया था। आर्थर के सम्बन्ध में मूलग्रंथ के सूत्र आमतौर पर जेफ्री के हिस्टोरिया से पहले लिखे गये (जिन्हें पूर्व गल्फ्रिदुस ग्रंथ के रूप में जाना जाता है- जिसका कारण जेफ्री का लैटिन रूप गल्फ्रिदियन है) और वो जो उसके बाद लिखे गये और उनके प्रभाव से नहीं बच सके (गल्फ्रिदियन हों या उत्तर-गल्फ्रिदियन ग्रंथ हों).
छोटा गोविंदपुर, झारखण्ड
विवरण
सन् 2001 की भारत की जनगणना के अनुसार, छोटा गोबिंदपुर की जनसंख्या 24,751 थी, जिसमें 53% पुरुष एवं 47% महिलायें शामिल थी। यहाँ की औसत साक्षरता दर 76% था जो राष्ट्रीय औसत 59.5% से काफी अधिक था, एवं यहाँ 82% पुरुष एवं 69% महिलायें साक्षर थी। इस कस्बे की 12% आबादी 6 वर्ष या उससे कम की थी।
शिक्षा स्थल
Vig English school. Xavier school
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
६ सितंबर २०१८ को, सुप्रीम कोर्ट ने अपना फैसला जारी किया। न्यायालय ने सर्वसम्मति से फैसला दिया कि धारा ३७७ असंवैधानिक है क्योंकि यह स्वायत्तता, अंतरंगता और पहचान के मौलिक अधिकारों का उल्लंघन करता है, इस प्रकार भारत में समलैंगिकता को वैधता प्रदान करता है। न्यायालय ने २०१३ के अपने फैसले को स्पष्ट रूप से पलट दिया।
छोटा गोविंदपुर, झारखण्ड
यातायात
छोटा गोविंदपुर पहुँचने के लिए जमशेदपुर के मुख्य बस पड़ाव जो कि साकची में स्थित हैं, वहाँ से नियमित रूप से चलने वाली मिनी बसों की सहायता ले सकते हैं। प्रात: पाँच बजे से रात के 8 बजे तक यह परिवहन सुविधा उपलब्ध रहती है। इसके अतिरिक्त साक्ची से ही चलने वाले थ्री व्हीलर का इस्तेमाल भी कर सकते हैं, परंतु इसके लिए टेल्को स्थित "लेबर ब्यूरो" (आम बोलचाल की भाषा में लेबरबीरो) नामक स्थान से छोटा गोविंदपुर जाने वाले थ्री व्हीलर के लिए बदलना पड़ता है। 150 रुपये अदा कर पूरी थ्री व्हीलर में अकेले या सपरिवार सफ़र कर सकते हैं। यदि टाटानगर स्टेशन पर उतरते हैं तो वहाँ से छोटा गोविंदपुर की सीधी सेवा उपलब्ध नहीं हैं। उसकी बजाय टेल्को जानेवाली auto से लेबर ब्यूरो पहुँच कर वहाँ से छोटा गोविंदपुर की बस लेनी होगी या थ्री व्हीलर लेना पड़ेगा। Local passanger train at Gobindpur PH (GVDP)
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
"आपराधिक संभोग तर्कहीन, मनमाना और प्रकट रूप से असंवैधानिक है।" -मुख्य न्यायाधीश दीपक मिश्रा।
राजा आर्थर
मोंमौथ के जेफ्री
आर्थर के जीवन का पहला दस्तावेज़ मोनमौथ के जेफ्री के लैटिन में रचित हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए (हिस्ट्री ऑफ़ द किंग्स ऑफ़ ब्रिटेन) में मिलता है। यह रचना ई. 1138 में पूरी हुई, जो ब्रिटिश राजाओं के एक प्रसिद्ध ट्रोजन से निर्वासन ब्रूटस से लेकर 7 वीं सदी के वेल्श राजा काद्वाल्लादर का कल्पनाशील और काल्पनिक दस्तावेज है। जेफ्री ने आर्थर को उसी उत्तर-रोमन काल में रखा है जिसमें हिस्तोरिया ब्रितान्निए और अन्नाल्स काम्ब्रिए हैं। उन्होंने आर्थर के पिता उथर पेंद्रगों, उनके जादूगर सलाहकार मर्लिन और आर्थर के गर्भाधान को शामिल किया है जिसमें उथर मर्लिन जादू से अपने दुश्मन गोर्लोईस को पहचान लेता है, गोर्लोईस की पत्नी इगेरना के साथ तिन्तागेल पर सोता है और वह आर्थर को गर्भ में धारण करती है। उथर की मृत्यु होने पर पंद्रह वर्षीय आर्थर ने उनका उत्तराधिकार संभाला और ब्रिटेन का राजा बना तथा उसने कई लड़ाइयां लड़ी जो उसी प्रकार थीं जैसा हिस्टोरिया ब्रिटोनम में और बाथ की लड़ाई में समापन के समय हुआ था। उसके बाद उन्होंने द्वीप के अपने अभियानों के माध्यम से अर्थुरियन साम्राज्य बनाने से पहले आइलैंड और ओर्कनेय द्वीपों के पिक्ट और स्कॉट्स को हराया. बारह वर्ष की शांति के बाद आर्थर अपने साम्राज्य के विस्तार के लिए एक बार फिर बाहर निकले और नार्वे, डेनमार्क और फ्रांसीसियों पर नियंत्रण पा लिया। फ्रांसीसी अभी भी रोमन साम्राज्य द्वारा नियंत्रित है, जब उस पर विजय प्राप्त की गयी और आर्थर की जीत स्वाभाविक रूप उनके साम्राज्य और रोम के बीच एक और टकराव की ओर ले जाता है। आर्थर और उनके शूरवीर ने जिनमें कीउस (के), बेदुएरुस (Bedivere) और ग़ुअल्गुअनुस (Gualguanus) सहित फ्रांस (ग्वैन!) में रोमन सम्राट लूसिउस तिबेरिउस को हराया लेकिन जब वे रोम की ओर कूच की तैयारी कर रहे थे तो आर्थर ने सुना कि उसके भतीजे मोद्रेदुस (Mordred) ने उनकी पत्नी ग़ुएन्हूअर(Guinevere) से शादी कर ली है और सिंहासन पर कब्जा कर लिया है, जिसे उन्होंने ब्रिटेन का दायित्व दिया था। आर्थर ब्रिटेन लौट आये और उन्होंने मोद्रेदुस को कॉर्नवल में काम्ब्लम नदी के पास हराया और उसे मार डाला लेकिन वे बुरी तरह घायल हो गये। उन्होंने अपना मुकुट अपने रिश्तेदार कांस्तान्तिने को सौंप दिया और उन्हें अपने घावों को भरने के लिए अवलोन के टापू पर ले जाया गया जिसके बाद उन्हें फिर कभी नहीं देखा गया।
मंगल कलश
वैज्ञानिक ज्ञान को प्रतीकों में बाँधकर धार्मिक आस्था में ओतप्रोत कर देना हिन्दू धर्म की विशेषता है। हिन्दू रीति के अनुसार जब भी कोई पूजा होती है, तब मंगल कलश की स्थापना अनिवार्य होती है। बड़े अनुष्ठान यज्ञ यागादि में पुत्रवती सधवा महिलाएँ बड़ी संख्या में मंगल कलश लेकर शोभायात्रा में निकलती हैं। उस समय सृजन और मातृत्व दोनों की पूजा एक साथ होती है। समुद्र मंथन की कथा बहुत प्रसिद्ध है। समुद्र जीवन और तमाम दिव्य रत्नों और उपलब्धियों का स्रोत है।
राजा आर्थर
मोंमौथ के जेफ्री
इस कथा में से कितना हिस्सा जेफ्री का अपना आविष्कार है इस पर बहस जारी है। निश्चित रूप से लगता है कि जेफ्री ने सक्सोंस के खिलाफ आर्थर की बारह लड़ाइयों की सूची का इस्तेमाल किया है, जो 9 वीं सदी के हिस्टोरिया ब्रिटोनम में है, साथ ही अन्नाल्स काम्ब्रिए के काम्लान्न युद्ध और इस मत का इस्तेमाल किया है कि आर्थर अब भी जिंदा हैं। आर्थर का व्यक्तिगत स्तर पूरे ब्रिटेन के राजा के रूप में भी पूर्व-गल्फ्रिदियन परंपरा से लिया हुआ है, जो कल्हव्च एंड ओलवेन, ट्रिअड्स और सेंट्स लाइव्स (संतों की जीवनियों) में पाया जाता है। अंत में जेफ्री ने आर्थर की संपत्तियों से कई लोगों के नाम को लिया है जिनमें परिवार के करीबी, पूर्व-गल्फ्रिदियन वेल्श परंपरा के सहचर शामिल हैं, जिनमें केउस (सी), बेदुएरुस (बेद्व्य्र), ग़ुएन्हूअर (ग्वेन्हव्य्फर), उथर (उठ्य्र) और संभवतः कालिबुर्नुस (कालेद्फ्वल्च) का नाम शामिल है, जो बाद में एक्स्कालिबुर बना जिसमें अनुवर्ती अर्थुरियन कहानियां हैं। हालांकि, जबकि नाम, महत्वपूर्ण घटनाएं और शीर्षक लिया गया हो, ब्रिनले रॉबर्ट्स ने तर्क दिया है कि "अर्थुरियन अनुभाग जेफ्री की साहित्यिक रचना है और इसने पहले की कथा से कुछ भी उधार नहीं लिया गया है।" इसलिए, उदाहरण के लिए, वेल्श मेद्रुत को जेफ्री द्वारा शरारतपूर्ण मोद्रेदुस किया गया है, लेकिन वेल्श स्रोतों में 16 वीं सदी तक उसके इतने नकारात्मक चरित्र का संकेत नहीं मिला है। हिस्टोरिया रेजुम ब्रितान्निए मुख्यतः जेफ्री की अपनी रचना है जिसकी धारणा को चुनौती देने वाले अपेक्षाकृत कुछ आधुनिक प्रयास हुए हैं और अक्सर विद्वानों की यह धारणा नेव्बुर्घ के विलियम की 12 वीं सदी की टिप्पणी का अनुसरण करती है कि जेफ्री ने अपनी कहानी को "गढ़ा है", जिसका कारण शायद "झूठ बोलने को अत्यधिक प्यार करना है।" इस दृष्टिकोण से एक विरोधी जेफ्री अशे मानते हैं कि जेफ्री की कथा आंशिक रूप 5 वीं सदी के रिओतामुस नाम के ब्रिटिश राजा के कार्यों के स्रोत से आंशिक तौर पर अलग है, वही चरित्र वास्तविक आर्थर है, हालांकि इतिहासकारों और सल्तिसिस्ट्स ने अशे के निष्कर्ष से सहमति नहीं जतायी है।
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
"इतिहास इन लोगों और उनके परिवारों के लिए एक माफी का दावा करता है। समलैंगिकता मानव कामुकता का हिस्सा है। उनके पास सम्मान और भेदभाव से मुक्त होने का अधिकार है। एलजीबीटी समुदाय के लिए वयस्कों के यौन कार्यों की अनुमति है।" -जस्टिस इंदु मल्होत्रा।
मंगल कलश
ऐतिहासिक कड़ी
देवी अर्थात्‌ रचनात्मक और दानवी अर्थात्‌ ध्वंसात्मक शक्तियाँ इस समुद्र का मंथन मंदराचल शिखर पर्वत की मथानी और वासुकी नाग की रस्सी बनाकर करती हैं। पहली दृष्टि में यह एक कपोल कल्पना अथवा गल्पकथा लगती है, क्योंकि पुराणों में अधिकांश ऐसी ही कथाएँ हैं, किन्तु उनका मर्म बहुत गहरा है। जीवन का अमृत तभी प्राप्त होता है, जब हम विषपान की शक्ति और सूझबूझ रखते हैं। यही श्रेष्ठ विचार इस कथा में पिरोया हुआ है, जिसे हम मंगल कलश द्वारा बार-बार पढ़ते हैं।
राजा आर्थर
रोमांस परंपराएं
जेफ्री के हिस्टोरिया की लोकप्रियता और इसके अन्य व्युत्पन्न कार्य (जैसे वेस का रोमन डी ब्रुट) को आम तौर पर 12 वीं और 13 वीं शताब्दियों में विशेष रूप से फ्रांस में महाद्वीपीय यूरोप में महत्वपूर्ण संख्या में नये अर्थुरियन कार्यों को समझाने में एक महत्वपूर्ण कारक बनने पर सहमति है। यह नहीं था, तथापि "मैटर ऑफ़ ब्रिटेन" के विकसित होने पर केवल अर्थुरियन प्रभाव था।" जेफ्री की रचना के व्यापक रूप से जाने जाने से पहले इस बात के स्पष्ट सबूत हैं कि महाद्वीप में आर्थर और अर्थुरियन कहानियों का ज्ञान था (उदाहरण के लिए देखें, मैडोना अर्चिवोल्ट) साथ ही साथ सेल्टिक के नाम का उपयोग और कहानियां थीं जो अर्थुरियन रोमांस में जेफ्री की हिस्टोरिया में नहीं मिलतीं. आर्थर के नजरिए से शायद नयी अर्थुरियन कहानी का सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव उसका अत्यंत प्रवाहपूर्ण होना है जिसमें स्वयं राजा की भूमिका है। इस 12 वीं सदी और बाद के अर्थुरियन साहित्य का केन्द्र लेंसलॉट, गुएनेवेरे, पेर्सवल, गलाहद, ग्वैन!, त्रिस्टान और इसोल्दे की तुलना में स्वयं आर्थर कम ही रह गये थे। जबकि आर्थर पूर्व-गल्फ्रिदियन साहित्य और स्वयं जेफ्री के हिस्टोरिया के बहुत केन्द्र में थे, रोमांस में वे तेजी से दरकिनार कर दिये गये हैं। उनके चरित्र को भी काफी बदला गया। आरम्भिक दोनों सामग्रियों और जेफ्री के यहां वे एक महान और कठोर योद्धा हैं, जो व्यक्तिगत रूप से चुड़ैलों और दिग्गजों की हंसते हुए हत्या करते हैं और सभी सैन्य अभियानों में प्रमुख भूमिका का निर्वाह करते हैं, जबकि महाद्वीपीय रोमांस में वे आलसी (roi fainéant) और "कुछ नहीं करने वाले राजा" हो जाते हैं, जिसकी "निष्क्रियता और मौन स्वीकृति ने परोक्ष रूप में उनके आदर्श समाज में एक केंद्रीय दोष पैदा किया। इन कार्यों में आर्थर की भूमिका अक्सर एक बुद्धिमान अभिमानी, शांत, कुछ हद तक नरम और कभी-कभी कमजोर राजा की है। इसलिए वे सिर्फ पीले पड़ जाते हैं और चुप हो जाते हैं जब मोर्ट अर्तु में लेंसलॉट के गुइनेवेरे के साथ प्रेम के बारे में जानते हैं, जबकि चरेतिएन डी ट्रोयेस के य्वेन, द लायन ऑफ़ द नाइट में वे एक भोज के बाद जागते रहने में असमर्थ हैं, वे झपकी लेने लगते हैं। फिर भी जैसा कि नोर्रिस जे. लैस ने अवलोकन किया है जो कुछ भी अपनी गलतियां और कमज़ोरियां हैं इन अर्थुरियन रोमांस में हैं, "उनकी प्रतिष्ठा कहीं नहीं है- या लगभग नहीं है - अपनी निजी कमजोरियों से समझौता करने के कारण ... उनका अधिकार और महिमा बरकरार रहती है।"
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
"इतिहास द्वारा गलत को सही करना मुश्किल है। लेकिन हम भविष्य के लिए रास्ता तय कर सकते हैं। इस मामले में सिर्फ समलैंगिकता को वैध बनाने से ज्यादा कुछ शामिल है। यह ऐसे लोगों के बारे में है जो सम्मान के साथ जीना चाहते हैं।" -न्यायमूर्ति धनंजय वाई चंद्रचूड़।
मंगल कलश
स्थापना
कलश का पात्र जलभरा होता है। जीवन की उपलब्धियों का उद्भव आम्र पल्लव, नागवल्ली द्वारा दिखाई पड़ता है। जटाओं से युक्त ऊँचा नारियल ही मंदराचल है तथा यजमान द्वारा कलश की ग्रीवा (कंठ) में बाँधा कच्चा सूत्र ही वासुकी है। यजमान और ऋत्विज (पुरोहित) दोनों ही मंथनकर्ता हैं। पूजा के समय प्रायः उच्चारण किया जाने वाला मंत्र स्वयं स्पष्ट है-'कलशस्य मुखे विष्णु कंठे रुद्र समाश्रिताः मूलेतस्य स्थितो ब्रह्मा मध्ये मात्र गणा स्मृताः। कुक्षौतु सागरा सर्वे सप्तद्विपा वसुंधरा, ऋग्वेदो यजुर्वेदो सामगानां अथर्वणाः अङेश्च सहितासर्वे कलशन्तु समाश्रिताः।'
भाव और अर्थ
अर्थात्‌ सृष्टि के नियामक विष्णु, रुद्र और ब्रह्मा त्रिगुणात्मक शक्ति लिए इस ब्रह्माण्ड रूपी कलश में व्याप्त हैं। समस्त समुद्र, द्वीप, यह वसुंधरा, ब्रह्माण्ड के संविधान चारों वेद इस कलश में स्थान लिए हैं। इसका वैज्ञानिक पक्ष यह है कि जहाँ इस घट का ब्रह्माण्ड दर्शन हो जाता है, जिससे शरीर रूपी घट से तादात्म्य बनता है, वहीं ताँबे के पात्र में जल विद्युत चुम्बकीय ऊर्जावान बनता है। ऊँचा नारियल का फल ब्रह्माण्डीय ऊर्जा का ग्राहक बन जाता है। जैसे विद्युत ऊर्जा उत्पन्ना करने के लिए बैटरी या कोषा होती है, वैसे ही मंगल कलश ब्रह्माण्डीय ऊर्जा संकेंद्रित कर उसे बहुगुणित कर आसपास विकिरित करने वाली एकीकृत कोषा है, जो वातावरण को दिव्य बनाती है।
कच्चे सूत्रों का दक्षिणावर्ती वलय ऊर्जावलय को धीरे-धीरे चारों ओर वर्तुलाकार संचारित करता है। संभवतः सूत्र (बाँधा गया लच्छा) विद्युत कुचालक होने के कारण ब्रह्माण्डीय बलधाराओं का अपव्यय रोकता है। फिर भी अनुसंधान का खुला क्षेत्र है कि शोधकर्ता आधुनिक उपकरणों का प्रयोग भक्ति एवं सम्मानपूर्वक करें, ताकि कुछ और नए आयाम मिल सकें।
१४३६
1436 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।
राजा आर्थर
रोमांस परंपराएं
मध्ययुगीन अर्थुरियन चक्र का विकास और "रोमांस के आर्थर" के चरित्र का समापन ले मोर्टे डी आर्थर में हुआ, जो थॉमस मलोरी द्वारा पूरी कथा का अंग्रेजी में पुनर्पाठ है, यह 15 वीं सदी के अंत में एक ही ग्रंथ में है। मलोरी ने जिस कथा को आधार बनाया उसका मूलतः शीर्षक द होल बुक ऑफ़ किंग आर्थर एंड ऑफ हिज नोबल नाइट्स ऑफ़ द राउंड टेबल है- जो रोमांस के विभिन्न पिछले संस्करण, विशेष रूप से वुल्गेट साइकिल है और ऐसा लगता है कि उसका उद्देश्य अर्थुरियन कहानियों का एक व्यापक और प्रामाणिक संग्रह बनाना है। शायद इसी का परिणाम है और यह तथ्य है कि ले मोर्टे डी आर्थर इंग्लैंड में सबसे पहले मुद्रित पुस्तकों में से एक है, 1485 में विलियम कैक्सटोन द्वारा प्रकाशित, सबसे बाद की अर्थुरियन रचनाएं मलोरी द्वारा व्युत्पन्न हैं।
टेनीसन और पुनरुत्थान
19 वीं सदी के प्रारम्भ में मध्ययुगीन, स्वच्छंदतावाद और प्राचीन पुनरुद्धार के प्रति रुझान ने आर्थर और मध्यकालीन रोमांस को फिर से जाग्रत किया। 19 वीं सदी के सभ्यजनों के लिए नैतिकता की एक नयी संहिता ने आकार लिया जो वीरतापूर्ण आदर्शों की थी जो "रोमांस के आर्थर" में सन्निहित है। फिर से जन्मी इस नयी रुचि को पहले 1816 में महसूस किया गया, जब मलोरी का ले मोर्टे डी आर्थर पुनर्मुद्रित हुआ था जो पहली बार 1634 में प्रकाशित हुआ था। शुरू में मध्ययुगीन अर्थुरियन किंवदंतियों में विशेष तौर पर कवियों की रुचि थीं और प्रेरणादायी थी, उदाहरण के लिए विलियम वर्ड्सवर्थ की "द इजिप्टियन मेड" (1835), जो पवित्र ग्रिल का एक रूपक है। इनमें विख्यात हैं अल्फ्रेड लार्ड टेनीसन, जिनकी पहली अर्थुरियन कविता "द लेडी ऑफ़ शैलोट" थी, जो 1832 में प्रकाशित हुई थी। हालांकि स्वयं आर्थर ने इन रचनाओं में से कुछ में एक छोटी सी भूमिका अदा की है, बाद की मध्यकालीन रोमांस परंपरा में टेनीसन की अर्थुरियन रचना आइडल्स ऑफ़ द किंग लोकप्रियता के शिखर पर पहुंच गयी, जिसने विक्टोरिया युग के लिए आर्थर के जीवन की नयी व्याख्या नये सिरे से की. पहला प्रकाशन 1859 में हुआ, उसकी पहले हफ्ते के भीतर 10,000 प्रतियां बिकीं. आइडल्स में आर्थर आदर्श मनुष्यता का प्रतीक बन गये, जिनका उद्देश्य पृथ्वी पर एक आदर्श राज्य की स्थापना करना होता है जो अन्त में आदमी की कमजोरियों के कारण विफल हो जाता है। टेनीसन की रचना ने बड़ी संख्या में अनुसरणकर्ताओं को प्रेरित किया, आर्थर की कथाओं में लोगों की व्यापक रुचि पैदा की और खुद चरित्र तथा मलोरी की कहानियों को एक व्यापक दर्शक के सामने लाए. सच तो यह है कि आर्थर की कहानियों का मलोरी का महान संकलन पहली बार आधुनिकीकरण के साथ आइडल्स के आने के बाद शीघ्र ही 1862 में प्रकाशित हुआ था और उसके बाद सदी के समाप्त होने से पहले छह संस्करण और पांच प्रतियोगी थे।
"रोमांस के आर्थर" के प्रति यह रुचि और उनसे सम्बद्ध कहानियां पूरी 19 वीं सदी में और 20 वीं सदी में भी बरकरार रहीं और विलियम मॉरिस जैसे कवियों और प्री-रैफेलाइट चित्रकारों को प्रभावित किया जिनमें, एडवर्ड बर्न-जोन्स भी शामिल हैं। यहां तक कि विनोदपूर्ण कथा टॉम थम्ब, जो 18 वीं सदी में आर्थर की दंतकथा का प्राथमिक अभिव्यक्ति था, उसे आइडल्स के प्रकाशन के बाद फिर से लिखा गया। जबकि टॉम ने अपने छोटे आकार को बनाए रखा और हास्य की राहत वाला चरित्र बरकरार रखा, उसकी कहानी में अब मध्ययुगीन अर्थुरियन रोमांस से अधिक तत्वों को शामिल किया है और आर्थर को और अधिक गंभीरता से और ऐतिहासिक दृष्टि से इन नए संस्करणों में लिया गया है। पुनर्जीवित अर्थुरियन रोमांस भी संयुक्त राज्य अमेरिका में उसी प्रकाऱ प्रभावशाली साबित हुआ, जैसा सिडनी लानिएर की किताब द बॉयज किंग आर्थर (1880) और व्यापक पाठकों तक पहुंचीं और मार्क ट्विन के व्यंग्यात्मक अ कनेक्टिकट यांकी इन किंग आर्थर्स कोर्ट (1889) की रचना के लिए प्रेरक बनी. हालांकि "रोमांस के आर्थर" कभी कभी इन नयी अर्थुरियन रचनाओं के केन्द्र में रहे हैं (जैसा कि वे बर्न-जोन्स के द लास्ट स्लीप ऑफ़ आर्थर इन अवलोन, 1881-1898), अन्य अवसरों पर वे अपनी मध्ययुगीन स्थिति में वापस लौट जाते हैं और या तो हाशिए पर या यहां तक कि पूरी तरह से भुला दिये जाते हैं, वाग्नेर के अर्थुरियन ओपेरा में बाद में एक उल्लेखनीय उदाहरण प्रदान किया। इसके अलावा आर्थर में रुचि का पुनरुद्धार और अर्थुरियन कहानियां अक्षीण रूप से जारी नहीं रहीं. 19 वीं सदी के अंत तक यह मुख्य रूप से प्री-रैफेलाइट अनुसरणकर्ताओं तक सीमित रह गया और यह प्रथम विश्व युद्ध से प्रभावित हुए बिना नहीं रह सका, जो वीरता की प्रतिष्ठा को क्षतिग्रस्त करता है और इस तरह अपनी मध्ययुगीन अभिव्यक्तियों और आर्थर में रुचि के रूप में वीरता का रोल मॉडल है। रोमांस परंपरा लेकिन रही और उसने पर्याप्त रूप से थॉमस हार्डी, लारेंस बिनयों और जॉन मेसफील्ड को अर्थुरियन नाटकों की रचना के लिए प्रेरित किया और टी.एस. इलिएट को संकेत दिया कि वे आर्थर के मिथक (लेकिन आर्थर को नहीं) को अपनी कविता द वेस्ट लैंड लिखें, जिसमें उनका उल्लेख फिशर किंग के तौर पर है।
आधुनिक कथा
20 वीं सदी के उत्तरार्द्ध में आर्थर की रोमांस परंपरा का प्रभाव उपन्यासों के माध्यम से जारी रहा, जैसे टी.एच. व्हाइट के द वंस एंच फ्यूचर किंग (1958) और मारिओन ज़िम्मेर ब्राडली के द मिस्ट्स ऑफ़ एवलोन (1982) के अलावा हास्य खण्ड जैसे प्रिंस वाइलेंट (1937 से आगे). टेनीसन ने आर्थर के रोमांस की कहानियों पर फिर से काम किया था और अपने समय पर लागू होने वाले मुद्दों पर टिप्पणी की थी और उसी के साथ ही मामले में आधुनिक रवैया भी अपनाया. उदाहरण के लिए ब्राडली ने अपने लेखन में आर्थर और उसकी कथा के सम्बन्ध में एक नारीवादी दृष्टिकोण अपनाया है, जो आर्थर की आख्यान की मध्ययुगीन सामग्री के विपरीत है, और अमेरिकी लेखक अक्सर आर्थर की कहानी पर फिर से काम करते हुए उसे दृढ़ता के साथ और मूल्यों से जोड़ते हैं जैसे समानता और लोकतंत्र. यह रोमांस आर्थर फिल्म में लोकप्रिय हो गया है और उसी प्रकार रंगमंच में भी. टी.एच.व्हाइट के उपन्यास पर लेर्नर-लोएवे का संगीत नाट्य कामेलोत (1960) और डिज्नी की एनिमेटेड फिल्म द स्वार्ड इन द स्टोन (1963); जो खुद कोमेलोत पर ही आधारित है जिसमें लेंसलॉट और गुइनेवेरे के प्यार और पत्नी की निष्ठाहीनता का शिकार (कककोल्डिंग) आर्थर को केन्द्रीयता प्रदान की गयी है, जिस पर 1967 में उसी नाम की एक फिल्म बनी है। आर्थर की रोमांस परंपरा का विशेष रूप से स्पष्ट है और आलोचकों के अनुसार उसका निर्वाह रॉबर्ट ब्रेस्सोन ने लंसलोट डू लैक  (1974), एरिक रोह्मेर के पेर्सवल ले गल्लोईस (1978) और संभवतः जॉन बरमान ने फंतासी फिल्म एक्स्कालिबुर (1981) में किया है; यह अर्थुरियन हास्य मोंटी पाइथन एंड द होली ग्रिल (1975) का मुख्य स्रोत है।
केवल रोमांस परंपरा का पुनर्पाठ और पुर्न-कल्पना ही किंग आर्थर की आधुनिक कथा का महत्वपूर्ण पहलू नहीं है। बल्कि आर्थर का एक वास्तविक ऐतिहासिक चित्रण करने का प्रयास है जो ई. 500 AD से चल रहा है और जो "रोमांस" से अलग उभरा है। जैसा कि टेलर और ब्रेवेर ने उल्लेख किया है, इस मोंमौथ के जेफ्री और हिस्टोरिया ब्रिटोनम की मध्ययुगीन "क्रॉनिकल परंपरा" की वापसी द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने के बाद हाल ही की एक प्रवृत्ति बन गयी, कुछ वर्षों में अर्थुरियन साहित्य प्रभावी हो गया, जब आर्थर की दंतकथाएं जर्मनी के हमलावरों के प्रतिरोध का ब्रिटेन में एक ही राग अलापा रहे थे। क्लेमेन्स डेन के रेडियो नाटकों की शृंखला द सेवयर्स  (1942) ने एक ऐतिहासिक आर्थर को बेताब बाधाओं के बावजूद वीरतापूर्ण प्रतिरोध की भावना का प्रतीक बनाया और रॉबर्ट शैरिफ के नाटक द लांग सनसेट (1955) में जर्मन हमलावरों के खिलाफ आर्थर को रोमानो-ब्रिटिश प्रतिरोध करते दिखाया गया। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में आर्थर को रखने की यह प्रवृत्ति इस अवधि के दौरान प्रकाशित ऐतिहासिक और फैंटेसी उपन्यासों में भी स्पष्ट तौर पर दिखायी देती है। हाल के वर्षों में 5 वीं सदी के एक असली नायक के रूप में आर्थर के चित्रण की अर्थुरियन दंतकथा के फिल्मी संस्करणों में अपना रास्ता बनाया और जिसमें सबसे उल्लेखनीय है - किंग आर्थर (2004) और द लास्ट लीजिअन  (2007).
आर्थर को आधुनिक जीवन के व्यवहार के लिए भी एक मॉडल के रूप में उपयोग किया गया। 1930 के दशक में ब्रिटेन में बने गोलमेज के शूरवीरों को फैलोशिप देने के क्रम में ईसाई आदर्शों और मध्ययुगीन शिष्टता के अर्थुरियन विचारों को बढ़ावा दिया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में सैकड़ों हजार लड़के और लड़कियां अर्थुरियन युवा समूहों में शामिल हो गए, जैसे नाइट्स ऑफ़ किंग आर्थर, जिसमें आर्थर की दंतकथाओं को श्रेष्ठ मिसाल के रूप में प्रोत्साहित किया गया। हालांकि, आर्थर का प्रसार समकालीन संस्कृति के ऐसे अर्थुरियन प्रयासों से परे चला गया है, अर्थुरियन नाम नियमित रूप से वस्तुओं, इमारतों और स्थानों से जुड़ गया है। जैसा कि नोर्रिस जे लैस ने पाया है, "आर्थर की लोकप्रियता की धारणा सीमित दिखायी देती है, यह कोई आश्चर्यजनक बात नहीं है कि वह कुछ रूपांकनों और नामों के लिए लगता है, लेकिन इसमें कोई शक नहीं कि वह किस हद तक कई सदियों पहले जन्म लेने वाली एक किंवदंती था जो पहले गहराई से हर स्तर पर आधुनिक संस्कृति से अंतःस्थापित हो गया है।"
भारत में एलजीबीटी अधिकार
समकालीन समय
१५ अप्रैल २०१४ को, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने शिक्षा और नौकरियों में आरक्षण के हकदार ट्रांसजेंडर लोगों को सामाजिक और आर्थिक रूप से पिछड़ा वर्ग घोषित किया, और संघ और राज्य सरकारों को उनके लिए कल्याणकारी योजनाओं की रूपरेखा तैयार करने का निर्देश दिया। कोर्ट ने फैसला दिया कि ट्रांसजेंडर लोगों को किसी भी प्रकार की सर्जरी के बिना अपना लिंग बदलने का मौलिक संवैधानिक अधिकार है, और ट्रांसजेंडर लोगों के लिए समान उपचार सुनिश्चित करने के लिए सरकार से आह्वान किया। न्यायालय ने यह भी निर्णय दिया कि भारतीय संविधान आधिकारिक दस्तावेजों पर तीसरे लिंग की मान्यता को अनिवार्य करता है, और यह कि अनुच्छेद १५ लैंगिक पहचान के आधार पर भेदभाव पर प्रतिबंध लगाता है। सत्तारूढ़ के प्रकाश में, सरकारी दस्तावेजों, जैसे कि मतदाता पहचान पत्र, पासपोर्ट और बैंक फॉर्म, ने पुरुष (एम) और महिला (एफ) के साथ एक तीसरा लिंग विकल्प प्रदान करना शुरू कर दिया है, आमतौर पर "अन्य" (ओ), "तीसरा लिंग" "(टीजी) या" ट्रांसजेंडर "(टी)।
२४ अप्रैल २०१५ को, राज्यसभा ने सर्वसम्मति से ट्रांसजेंडर व्यक्तियों के अधिकार विधेयक, २०१४ को अधिकारों की गारंटी, शिक्षा और नौकरियों में आरक्षण (सरकारी नौकरियों में २% आरक्षण), कानूनी सहायता, पेंशन, बेरोजगारी भत्ते और ट्रांसजेंडर लोगों के लिए कौशल विकास से पारित किया। । इसमें रोजगार में भेदभाव को रोकने के साथ-साथ ट्रांसजेंडर लोगों के शोषण, हिंसा और शोषण को रोकने के प्रावधान भी हैं। विधेयक में केंद्र और राज्य स्तर पर कल्याणकारी बोर्डों की स्थापना के साथ-साथ ट्रांसजेंडर अधिकार अदालतों के लिए भी प्रावधान है। डीएमके सांसद तिरुचि शिवा द्वारा बिल पेश किया गया था, और पहली बार उच्च सदन ने 45 वर्षों में एक निजी सदस्य के बिल को पारित किया था।
ट्रांसजेंडर व्यक्तियों (अधिकारों का संरक्षण) विधेयक, २०१६, जिसे शुरू में अगस्त २०१६ में संसद में पेश किया गया था, २०१७ के अंत में संसद में फिर से पेश किया गया था। कुछ ट्रांसजेंडर कार्यकर्ताओं ने बिल का विरोध किया है क्योंकि यह ट्रांसजेंडर लोगों के लिए शादी, गोद लेने और तलाक जैसे मुद्दों को संबोधित नहीं करता है। अक्की पद्मशाली ने ट्रांसजेंडरवाद की बिल की परिभाषा की आलोचना की, जिसमें कहा गया है कि ट्रांसजेंडर लोग "जैविक नियतिवाद की अंतर्निहित धारणा पर आधारित हैं"। बिल ने १७ दिसंबर २०१८ को २७ संशोधनों के साथ लोकसभा को पारित कर दिया, जिसमें ट्रांसजेंडर लोगों को भीख मांगने से रोकने वाला विवादास्पद क्लॉज भी शामिल था।
जैगुआर
जैगुआर ( jaguar ) फ़ेलिडाए कुल का एक शिकारी मांसाहारी जानवर है जो उत्तरी अमेरिका और दक्षिणी अमेरिका में पाई जाने वाली इकलौती पैन्थेरा ( Panthera ) जाति है। सिंह और बाघ के बाद जैगुआर बिल्ली (फ़ेलिडाए) कुल का तीसरा सबसे बड़ा और पृथ्वी के पश्चिमी गोलार्ध (हेमिस्फ़्येर​) का पहला सबसे बड़ा सदस्य जानवर है। इसका निवास क्षेत्र उत्तर में संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ दक्षिणी हिस्सों से लेकर दक्षिण में आर्जेन्टीना के उत्तरी हिस्सों तक है।
हालांकि देखने में जैगुआर कुछ-कुछ तेन्दुए जैसा लगता है, लेकिन इसका शरीर तेन्दुए से बड़ा और अधिक शक्तिशाली होता है। इसका रहन-सहन और आदतें तेन्दुए से ज़्यादा बाघ से मिलती हैं। यह वनों में रहना पसंद करता है लेकिन मैदानों और झाड़ वाले इलाकों में भी घूमता है। इसे पानी के पास रहना पसंद है और बाघ की तरह इसे भी आसानी से तैरना आता है। इसे अकेला रहना और पीछा करके अपना शिकार मारना पसंद है। इसका जबड़ा और दांत बहुत मज़बूत होते हैं और सहज ही कवच वाले जानवरों को भी ग्रास बनाने में सक्षम हैं। आमतौर पर यह अपने शिकार को कानों के बीच काट कर सीधा कोपल की हड्डी तोड़कर मस्तिष्क पर जानलेवा घाव कर देता है। जैगुआर रात के समय सक्रिय रहते है हालांकि शिकार के दौरान ये दिन में भी सक्रिय रहते है ।  जगुआर किसी भी बीहड़ी,पर्वतीय इलाको में आसानी से रह सकते है ।
श्राद्ध
श्राद्ध हिन्दू एवं अन्य भारतीय धर्मों में किया जाने वाला एक कर्म है जो पितरों के प्रति श्रद्धा और कृतज्ञता अभिव्यक्त करने तथा उन्हें याद करने के निमित्त किया जाता है। इसके पीछे मान्यता है कि जिन पूर्वजों के कारण हम आज अस्तित्व में हैं, जिनसे गुण व कौशल, आदि हमें विरासत में मिलें हैं, उनका हम पर न चुकाये जा सकने वाला ऋण हैं। वे हमारे पूर्वज पूजनीय हैं। गीता जी के अध्याय ९ श्लोक २५ के अनुसार पितर पूजने वाले पितरों को, देेव पूजने वाले देवताओं को और परमात्मा को पूजने वाले परमात्मा को प्राप्त होते हैं। अर्थात् मनुष्य को उसी की पूजा करने के लिए कहा है जिसे पाना चाहता है अर्थात समझदार इशारा समझ सकता है कि परमात्मा को पाना ही श्रेष्ठ है। अतः अन्य पूजाएं (देवी-देवता और पितरों की) छोड़ कर सिर्फ परमात्मा की पूजा करें।
पुराण के अनुसार श्राद्ध
हिन्दू धर्म के मार्कण्डेय पुराण (गीता प्रैस गोरखपुर से प्रकाशित पेज 237 पर है, जिसमें मार्कण्डेय पुराण तथा ब्रह्म पुराणांक एक साथ जिल्द किया है) में भी श्राद्ध के विषय मे एक कथा का वर्णन मिलता है जिसमे एक रूची नाम का ब्रह्मचारी साधक वेदों के अनुसार साधना कर रहा था। वह जब 40 वर्ष का हुआ तब उसे अपने चार पूर्वज जो मनमाना आचरण व शास्त्र विरुद्ध साधना करके पितर बने हुए थे तथा कष्ट भोग रहे थे, दिखाई दिए। “पितरों ने उससे कहा कि बेटा रूची शादी करवा कर हमारे श्राद्ध निकाला करो, हम तो दुःखी हो रहे हैं। इस पर रूची ऋषि बोले कि पित्रामहो वेद में क्रिया या कर्म काण्ड मार्ग (श्राद्ध, पिण्ड भरवाना आदि) को मूर्खों की साधना कहा है। फिर आप मुझे क्यों उस गलत(शास्त्रविधि रहित) रास्ते पर लगा रहे हो। इस पर पितरों ने कहा कि बेटा आपकी बात सत्य है कि वेदों में पितर पूजा, भूत पूजा के साथ साथ देवी देवताओं की पूजा को भी अविद्या की संज्ञा दी है ।
माता और पिता दोनों का श्राद्ध उनके देहावसान के दिन हिन्दू पंचांग के अनुसार किया जाता है। इसके अलावा प्रतिवर्ष श्राद्ध पक्ष (या पितृपक्ष में सभी पितरों के लिए श्राद्ध किया जाता है। 'पितर' से आधय माता-पिता, नाना-नानी, दादी-दादी, और उनके पहले उत्पन्न सभी सम्बन्धी (मातृपक्ष और पितृपक्ष दोनों के) हैं।
इतिहास एवं प्रथाएँ
पूर्वज पूजा की प्रथा विश्व के अन्य देशों की भाँति बहुत प्राचीन है। यह प्रथा यहाँ वैदिक काल से प्रचलित रही है। विभिन्न देवी देवताओं को संबोधित वैदिक ऋचाओं में से अनेक पितरों तथा मृत्यु की प्रशस्ति में गाई गई हैं। पितरों का आह्वान किया जाता है कि वे पूजकों (वंशजों) को धन, समृद्धि एवं शक्ति प्रदान करें। पितरों को आराधना में लिखी ऋग्वेद की एक लंबी ऋचा (१०.१४.१) में यम तथा वरुण का भी उल्लेख मिलता है। पितरों का विभाजन वर, अवर और मध्यम वर्गों में किया गया है (कृ. १०.१५.१ एवं यजु. सं. १९४२)। संभवत: इस वर्गीकरण का आधार मृत्युक्रम में पितृविशेष का स्थान रहा होगा। ऋग्वेद (१०.१५) के द्वितीय छंद में स्पष्ट उल्लेख है कि सर्वप्रथम और अंतिम दिवंगत पितृ तथा अंतरिक्षवासी पितृ श्रद्धेय हैं। सायण के टीकानुसार श्रोत संस्कार संपन्न करने वाले पितर प्रथम श्रेणी में, स्मृति आदेशों का पालन करने वाले पितर द्वितीय श्रेणी में और इनसे भिन्न कर्म करने वाले पितर अंतिम श्रेणी में रखे जाने चाहिए।
ऐसे तीन विभिन्न लोकों अथवा कार्यक्षेत्रों का विवरण प्राप्त होता है जिनसे होकर मृतात्मा की यात्रा पूर्ण होती है। ऋग्वेद (१०.१६) में अग्नि से अनुनय है कि वह मृतकों को पितृलोक तक पहुँचाने में सहायक हो। अग्नि से ही प्रार्थना की जाती है कि वह वंशजों के दान पितृगणों तक पहुँचाकर मृतात्मा को भीषण रूप में भटकने से रक्षा करें। ऐतरेय ब्राह्मण में अग्नि का उल्लेख उस रज्जु के रूप में किया गया है जिसकी सहायता से मनुष्य स्वर्ग तक पहुँचता है। स्वर्ग के आवास में पितृ चिंतारहित हो परम शक्तिमान् एवं आनंदमय रूप धारण करते हैं। पृथ्वी पर उनके वंशज सुख समृद्धि की प्राप्ति के हेतु पिंडदान देते और पूजापाठ करते हैं। वेदों में पितरों के भयावह रूप की भी कल्पना की गई है। पितरों से प्रार्थना की गई है कि वे अपने वंशजों के निकट आएँ, उनका आसन ग्रहण करें, पूजा स्वीकार करें और उनके क्षुद्र अपराधों से अप्रसन्न न हों। उनका आह्वान व्योम में नक्षत्रों के रचयिता के रूप में किया गया है। उनके आशीर्वाद में दिन को जाज्वल्यमान और रजनी को अंधकारमय बताया है। परलोक में दो ही मार्ग हैं : देवयान और पितृयान। पितृगणों से यह भी प्रार्थना है कि देवयान से मर्त्यो की सहायता के लिये अग्रसर हों (वाज. सं. १९.४६)।
छांदोग्य के अनुसार ज्ञानोपार्जन करने वाले भले व्यक्ति मृत्युपरांत देवयान द्वारा सर्वोच्च ब्राह्मण पद प्राप्त करते हैं। पूजापाठ एवं जनकार्य करने वाले दूसरी श्रेणी के व्यक्ति रजनी और आकाश मार्ग से होते हुए पुन: पृथ्वी पर लौट आते हैं और इसी नक्षत्र में जन्म लेते हैं।
स्मृतियों एवं पुराणों में भी आत्मासंसरण संबंधी विश्वास पाए जाते हैं और इनमें भी पितृर्पण के हेतु श्राद्धसंस्कारों की महत्ता परिलक्षित होती है। मृत्युपरांत पितृ-कल्याण-हेतु पहले दिन दस दान और अगले दस ग्यारह दिन तक अन्य दान दिए जाने चाहिए। इन्हीं दानों की सहायता से मृतात्मा नई काया धारण करती है और अपने कर्मानुसार पुनरावृत्त होती है। पितृपूजा के समय वंशज अपने लिये भी मंगलकामना करते हैं।
प्रथम दस दानों का प्रयोजन मृतकों का अध्यात्मनिर्माण है। मृत्यु के ११वें दिन एकोद्दिष्ट नामक दान दिया जाता है अगले दो मास में प्रत्येक मास एक बार और अगले १२ मासों में प्रत्येक छह मास की समाप्ति पर एक अंतिम दान द्वारा इन संस्कारों की कुल संख्या १६ कर दी जाती है। श्राद्ध संस्कारों के संपन्न हो जाने पर पहला शरीर नष्ट हो जाता है और आगामी अनुभवों के लिये नए शरीर का निर्माण होता है। वेदवर्णित कर्तव्यों में श्राद्धसंस्कारों का विशेष स्थान है। कर्तव्यपरायणता के हित में वंशजों द्वारा इनका पालन आवश्यक है। आज भी प्रत्येक हिंदू इस कर्तव्य का पालन वैदिक रीति के अनुसार करता है।
इस प्रथा के दार्शनिक आधार की पहली मान्यता मनुष्य में आध्यात्मिक तत्व की अमरता है। आत्मा किसी सूक्ष्म शारीरिक आकार में प्रभावाित होती है और इस आकार के माध्यम से ही आत्मा का संसरण संभव है। असंख्य जन्ममरणोपरांत आत्मा पुनरावृत्ति से मुक्त हो जाती है। यद्यपि आत्मा के संसरण का मार्ग पूर्वकर्मों द्वारा निश्चित होता है तथापि वंशजों द्वारा संपन्न श्राद्धक्रियाओं का माहात्म्य भी इसे प्रभावित करता है। बौद्ध धर्म में दो जन्मों के बीच एक अंत:स्थायी अवस्था की कल्पना की गई है जिसमें आत्मा के संसरण का रूप पूर्वकर्मानुसार निर्धारित होता है। पुनर्जन्म में विश्वास हिंदू, बौद्ध तथा जैन तीनों चिंतनप्रणलियों में पाया जाता है। हिंदू दर्शन की चार्वाक पद्धति इस दिशा में अपवादस्वरूप है। अन्यथा पुनर्जन्म एवं पितरों की सत्ता में विश्वास सभी चिंतनप्रणालियों और वर्तमान पढ़ अपढ़ सभी हिंदुओं में समान रूप से पाया जाता है।
मालाबार के नायरों में मृतकों को दान देने की रस्म दाहसंस्कार के अगले दिन प्रारंभ की जाती है और पूरे सप्ताह भर चलती है। उत्तरी भारत की नीची जातियों में मृतकों को भोजन देने की प्रथा प्रचलित है। गोंड जाति में दाहसंस्कार संबंधी रस्मों की अवधि केवल तीन दिन है। इन रस्मों की समाप्ति पर शोककर्ता स्नान और क्षोर द्वारा शुद्ध हो पितरों को दूध और अन्न का तर्पण करते हैं। नेपाल में 'कमो' लोहारों में मृत्यु के ११वें दिन मृतक के संबंधियों के भोज का आयोजन किया जाता है। किंतु भोजन प्रारंभ होने के पूर्व प्रत्येक व्यंजन का थोड़ा थोड़ा अंश एक पत्तल पर निकालकर मृत आत्मा के लिये जंगल में भेज दिया जाता है। पत्तल ले जानेवाला व्यक्ति उसे तब तक दृष्टि से ओझल नहीं होने देता जब तक पत्तल में रखे भोजन पर कोई मक्खी या कीड़ा न बैठ जाए। ऐसा होने पर पत्तल को किसी भारी पत्थर से ढक कर वह व्यक्ति अपने साथ लाया भोजन जंगल में ही रख देता है। तदुपरांत वह गाँव में जाकर संबंधियों को मृतात्मा द्वारा उनके दान की स्वीकृति की सूचना देता है और तब भोज प्रारंभ होता है। मक्त ओरांव मृतक के अस्थि अवशेषों को शवस्थान में गाड़कर सुरक्षित रखते हैं। दिवंगत पुरखों को सूअर का मांस और ढेरों चावल भेंट में चढ़ाए जाते हैं और उठते बैठते, भोजन या धूम्रपान के अवसर पर उनका स्मरण किया जाता है। मल पहाड़ियाँ जाति में पूर्वजों की तुलना उन काष्ठस्तंभों से की जाती है जो मकान की छत को सहारा देते हैं। शव को गाड़ते समय मेछ लोग मृतात्मा की तृप्ति के लिये कब्र पर आग जलाकर उसमें भोजन और पेय पदार्थों की आहुति देते हैं। मल पहाड़ियाँ भी अक्टूबर नवंबर मास में कालीपूजा की रात्रि को मृत पुरखों के सम्मान में सूखे सन की बत्तियाँ जलाते हैं। उत्तरी भारत के अन्य भागों में इस प्रकार की रीतियाँ प्रचलित हैं। मिर्जापुर के घासिया पाँच पत्तलों में प्रतिदिन भोजन सजाकर पुरखों को भेंट चढ़ाते हैं और उनसे प्रार्थना करते हैं कि वे उनकी भेंट स्वीकार कर अपने वंशजों और पशुधन पर कृपादृष्टि रखें। कोलों में मृतात्मा को मुर्गे की बलि देते हैं। वे बलिस्थल पर शराब छिड़ककर संतति की सुरक्षा की प्रार्थना करते हैं। राजी लोग सिर, दाढ़ी और मूँछों के बाल मुँडाकर उन्हें पूर्वजों की भेंट स्वरूप कब्र पर छोड़ देते हैं। खानाबदोश और पूर्व अपराधोपजीवी नट कबीले के लोग नदी के तट पर भोजन बनाते हैं और कपड़ा बिछा उसपर मृतात्मा के बैठने की प्रतीक्षा करते हैं। मृतक का निकटतम संबंधी एक कुल्हड़ और धुरी हाथ में लेकर नदी में डुबकी लगाता है। वह तब तक जल से बाहर नहीं आता जब तक सिर पर रखा कुल्हड़ भर न जाए। कुल्हड़ को कपड़े पर रख, उसके चारों कोनों का भी ऐसे कुल्हड़ों से दबा दिया जाता है। फिर कुल्हड़ों से घिरे इस कपड़े पर आत्मा की तृप्ति के लिये भोजन रख दिया जाता है।
कुछ भारतीय जातियों में मृतात्मा की भोजन संबंधी आवश्यकता की पूर्ति माता की ओर से संबंधियों को भोज देकर की जाती है। निचले हिमालय की तराई के भोकसा अपनी पुत्रियों के वंशजों को भोज देकर मृतात्मा की शांति की व्यवस्था करते हैं। उड़ीसा के जुआंग और उत्तरी भारत के अन्य कबीले मृतक के मामा को पुजारी का पद देते हैं। गया ओर ऐसे अन्य स्थानों में जहाँ सगे संबंधियों को पिंडदान दिया जाता है, ऐसे अवसरों पर भोजन करने के लिये ब्राह्मणों का एक विशेष वर्ग भी बन गया है। समस्त भारत में आश्विन (अगस्त सितंबर) मास में पितृपक्ष के अवसर पर वंशज पुरखों को पिंडदान देते हैं और पूरे पखवारे निकटतम पवित्र नदी में स्नान करते हैं।
मैसूर के कुरुवारू और नीलगिरि पहाड़ियों के येरुकुल अपने देवताओं के साथ पितरों को भी बलि देते हैं। मुंबई राज्य के ढोर कठकरी तथा अन्य हिंदू कबीले बिना छिले नारियल का पूर्वज मानकर उसकी पूजा करते हैं।
मिसेज इंडिया
मिसेज इंडिया (Mrs India) भारतीय सौन्दर्यता पिगेंट है जो वर्ष में एकबार दिया जाता है।
2001 आर सी ए प्रतियोगिता
पुरुष एकल
पैट्रिक रैफ्टर ने गुस्तावो कुएर्तेन को 4-2 (retired) से हराया।
सरगम कौशल
सरगम कौशल (जन्म 20 सितंबर 1990) एक भारतीय मॉडल और शिक्षिका हैं, जिन्होंने मिसेज इंडिया का खिताब जीता था। विश्व 2022 ।
व्यक्तिगत जीवन
उनका जन्म 20 सितंबर 1990 को जम्मू और कश्मीर में जीएस कौशल और मीना कौशल के घर हुआ था।
उन्होंने गांधी नगर जम्मू के सेंट मैरी प्रेजेंटेशन कॉन्वेंट सीनियर सेकेंडरी स्कूल में अपनी स्कूली शिक्षा पूरी की, महिला कॉलेज, जम्मू से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और जम्मू विश्वविद्यालय से अंग्रेजी साहित्य में मास्टर डिग्री हासिल की। उन्होंने 3 दिसंबर 2017 को आदित्य मनोहर शर्मा से शादी की जो भारतीय नौसेना में काम करते हैं। उसने विशाखापत्तनम में शिक्षिका के रूप में काम किया। अपनी शादी के बाद, उन्होंने एक सौंदर्य प्रतियोगिता में प्रतिस्पर्धा करने के लिए अपने जुनून को चुना और पाया। उनके पिता बैंक ऑफ इंडिया में एक सेवानिवृत्त मुख्य प्रबंधक हैं और उनके पति भारतीय नौसेना में लेफ्टिनेंट कमांडर हैं।
प्रतियोगिता
जून 2022 में मिसेज इंडिया इंक द्वारा आयोजित पेजेंट में सरगम ने मिसेज इंडिया का खिताब जीता 2022 में श्रीमती विश्व प्रतियोगिता, उसने विभिन्न देशों के 63 प्रतियोगियों को हराया। प्रतियोगिता लास वेगास, नेवादा में आयोजित की गई थी। शायलिन फोर्ड, 2021 श्रीमती। दुनिया ने उन्हें ताज भेंट किया। अंतिम प्रतियोगिता में उन्होंने गुलाबी रंग का गाउन और सुंदर क्रिस्टल बालियां जैसी एक्सेसरीज़ पहनी थीं। उनकी पोशाक भावना राव द्वारा डिजाइन की गई थी।
वेलेंटीना नैपी
वेलेंटीना नैपी पॉर्न फिल्म अभिनेत्री हैं। यह स्काफाती, इटली की रहने वाली हैं। इनका जन्म नवम्बर 6, 1990 को हुआ था। और इनकी उम्र 31 साल है। वेलेण्टीना नैपी ने एडल्ट इण्डस्ट्री में अपने करियर की शुरुआत साल 2011 में की थी। इन्होंने बहुत से एडल्ट फिल्मों में अभिनय किया है। यह बहुत ही खूबसूरत और आकर्षक अभिनेत्री हैं। ये बहुत ही सुंदर है और इनकी मूवी बार बार देखने का मन करता हे। इनकी सुंदरता के बारे में और क्या कहें।
कैरियर
वह जून 2012 में प्लेबॉय के इतालवी संस्करण में प्लेमेट थी और नवम्बर 2013 में  पेण्टहाउस पेट ऑफ़ द मन्थ । मार्च 2015 तक, वह राजनीतिक और सामाजिक पत्रिका माइक्रोमेगा में एक कॉलम लिखती हैं।
स्यालडोबा, बागेश्वर(सदर) तहसील
स्यालडोबा, बागेश्वर (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
धुनारीवाहलगा खेडा-क०, पौडी तहसील
धुनारीवाहलगा खेडा-क०, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
खण्डशृंखला
खण्डशृंखला (Blockchain), , लगातार बढ़ने वाली रिकॉर्डों की सूची को कहते हैं। इन रिकॉर्डों को 'ब्लॉक' कहा जाता है जो क्रिप्टोग्राफी का उपयोग करके लिंक की गयीं और सुरक्षित की गयीं होती हैं। खण्डशृंखला (Blockchain) एक तकनीक है जो डिजिटल डेटा को सुरक्षित तरीके से संग्रहित करती है। यह एक डिस्ट्रीब्यूटेड लेजर होती है, जिसमें न केवल डेटा को संग्रहित किया जाता है, बल्कि यह डेटा के साथ साथ उसकी प्रतिष्ठिता भी सुनिश्चित करती है। खण्डशृंखला (Blockchain) एक विशेष प्रकार की तकनीक है, जिसे डिजिटल डेटा को सुरक्षित रखने के लिए उपयोग किया जाता है। इस तकनीक का उपयोग आज के समय में विभिन्न क्षेत्रों में हो रहा है, जैसे कि बैंकिंग, स्टॉक मार्केट, वित्तीय संस्थाएं, वित्तीय संपत्ति, जमीन रजिस्ट्री आदि। खण्डशृंखला एक सुरक्षित तरीके से संग्रहित डेटा की ब्लॉकचेन में संग्रहित करती है, जिसमें प्रत्येक ब्लॉक में पहले ब्लॉक से लिंक किए गए तर्क होते हैं। इसलिए, खण्डशृंखला में जोड़े गए डेटा का संपूर्ण इतिहास रिकॉर्ड किया जाता है।