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गोथिक कला
परिचय
वास्तु की दृष्टि से इस शैली की इमारतों में छरहरे ऊँचे खंभे सुंदर, कोणयुक्त मेहराबों को सिर से धारण करते हैं। बाहर की ओर से इनकी दीवारें पुश्तों से संपुष्ट की होती हैं। यूरोप के सैकड़ों गिरजे इसी शैली में बने हैं और इसी शैली में भारत के भी अधिकतर गिर्जे निर्मित हैं। नीचे स्तंभों की परंपरा से प्रस्तुत और ऊपर शूलशिखरों से व्याप्त गोथिक शैली की इमारतें सुदर्शन हैं। कालांतर में इस शैली में अलंकरण की व्यवस्था बढ़ती गई और इस शैली में निर्मित इमारतों की ज्यामितिक डिजाइनें वृत्ताकार तथा त्रिभुजाकार आवृत्तियाँ धारण करती गई। फूल-पौधों, लतावल्लरियों और पशुपक्षियों की आकृतियों की आकृतिसंपदा बढ़ती गई और मानवेतर रूपों की अभिव्यक्ति विशेष आग्रह से की जाने लगी।
गोथिक शैली की इमारतों, विशेषकर गिरजाघरों के दरवाजों और खिड़कियों में रंगीन काँच के टुकड़ों का उपयोग होने लगा जिनमें रंगों की विविधता विशेष आग्रह से प्रयुक्त हुई और गिरजाघरों का अंतरंग उनके योग से चमत्कृत हो उठा। उन्हीं काँच के टुकड़ों की सहायता से मानव आकृतियाँ भी बनाई जाने लगीं और संतों के चित्र रूपायित होने लगे। इस शैली की इमारतों के बहिरंग पर अनंत मूर्तियों का भी निर्माण होने लगा।
न केवल वास्तु के उपकरणों में बल्कि चित्रणकला में भी इस शैली का उपयोग हुआ और इसी के माध्यम से तत्कालीन ग्रंथ चित्रित किए जाने लगे, भित्तिचित्र लिखे जाने लगे। अधिकतर तेज रंगों का इस्तेमाल हुआ और चित्रों में स्वर्णधूलि अथवा रत्नों तक का उपयोग करने से चित्रकार न चूके। मूर्तिकला में भी पत्थर, लकड़ी, गजदंत आदि के माध्यम से इस शैली का विकास हुआ। तब के धातुओं में ढले अनेक अभिप्राय आज भी यूरोप के संग्रहालयों में सुरक्षित हैं। काष्ठकारिता और धातुकारिता, विशेषकर स्वर्णकारिता में यह शैली गहरे पैठी और आभिजात्य जीवन में अलंकरण का विशेष मान इसने प्रतिष्ठित किया। तत्कालीन आसनों, शैया तल्पों, पर्यकों आदि की हजारों गोथिक शैली में निर्मित साज सज्जा मध्यकाल के प्रासादों में प्रस्तुत हुई। इस शिल्प का एक विशिष्ट केंद्र वेनिस नगर में स्थापित हुआ जहाँ की काँच की वर्णशैली अन्यत्र दुष्प्राप्य थी। वहीं अधिकतर कलाबत्तू आदि में भी इस शैली का उपयोग हुआ और दीवारों के पर्दे तो उस शैली में इतने अभिराम बने कि, यद्यपि वे आज मिट चुके हैं, भित्तिचित्रों में उनके रूप, कलाबत्तू और मखमल के सहज आभास आज भी उत्पन्न कर देते हैं। उस शैली के लेखों की मर्यादा पिछले युगों में फिर कभी नहीं प्राप्त की जा सकी। उस मध्ययुग को साधारणत: यूरोपीय इतिहास में अंधकार युग कहा गया है, पर नि:संदेह कला के क्षेत्र में इस गोथिक वास्तुशैली ने, तक्षण, चित्रण, तंतुवाय संबधी चटख रंगों ने उसे प्रभूत आलोकित किया।
मलेठी, गैरसैण तहसील
मलेठी, गैरसैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
राकॆट्ल (अनंतपुर)
राकॆट्ल (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
आईएनएस वेला
आईएनएस वेला (INS Vela) भारतीय नौसेना के चार डीजल-इलेक्ट्रिक वेला श्रेणी की पनडुब्बियों का प्रमुख जहाज था। पनडुब्बी को 31 अगस्त 1973 में कमीशन किया गया था।
द इम्मोर्टल्स ऑफ़ मेलुहा
यह शिव पर रचना-त्रय की प्रथम पुस्तक है। शिव एक साधारण मनुष्य है जिसके कर्म उसे देवों के देव महादेव में परिवर्तित कर देते हैं।
पुस्तक के कुछ अंश
1900 ईसवी पूर्व, जिसे आधुनिक भारतीय सिन्धु घाटी सभ्यता के नाम से कह जाने की गलती कर बैठते हैं। उस समय के निवासी उस भूमि को मेलूहा के नाम से पुकारते थे - इस साम्राज्य की स्थापना भारत के सबसे महान् सम्राट प्रभु श्रीराम ने कई शताब्दियों पूर्व की थी। एक समय गर्वशील रहे इस साम्राज्य एवं इसके सूर्यवंशी शासकों ने कई संकटों का सामना किया था क्योंकि उनकी प्राथमिक नदी पवित्र सरस्वती शनैः-शनैः सूखती हुई मृतप्राय होती जा रही है। पूर्व दिशा से अर्थात् चन्द्रवंशियों के साम्राज्य की ओर से वे अत्यंत ही विध्वंसक आतंकवादी आक्रमणों का सामना कर रहे हैं। चकित कर देने वाली एवं दुःखदायी बात यह प्रतीत होती है कि चन्द्रवंशियों ने उन नागाओं से समझौता कर लिया है जो मानव जाति में जाति बहिष्कृत एवं अशुभ जाति थी, किन्तु उनके पास अद्भुत युद्ध कौशल है।
सूर्यवंशियों की आस मात्र एक पौराणिक गाथा पर टिकी है - ‘जब बुराई एक महाकाय रूप धारण कर लेती है, जब ऐसा प्रतीत होता है कि सब कुछ लुप्त हो चुका है कि आपके शत्रु विजय प्राप्त कर लेंगे, तब एक महानायक अवतरित होगा।’
क्या वह रूखा एवं खुरदुरा तिब्बती प्रवासी शिव सचमुच ही महानायक है?
और क्या वह महानायक बनना भी चाहता है अथवा नहीं?
अपने प्रारब्ध एवं कर्त्तव्य की ओर खिंच जाने वाले एवं साथ ही प्रेम से प्रेरित शिव क्या सूर्यवंशियों के प्रतिशोध में उनका नेतृत्व करेंगे और बुराइयों का नाश करेंगे?
लेखक के बारें में
अमीश त्रिपाठी एक भारतीय लेखक हैं। इनकी कहानी पर हॉलीवुड फिल्म भी बनी है। ‘द इम्मारटल्स ऑफ मेलुहा’ (2010), ‘द सीक्रेट ऑफ नागाज’(2011) और ‘द ओथ ऑफ द वायुपुत्राज’ (2013) के लेखन के कहानी के अधिकार के लिए एक अमेरिकी निर्माता ने बहुत अच्छे सौदे की पेशकश की है। शिवा ट्रायलॉजीपर बेस्डह थर्ड और लास्ट पार्ट द ओथ ऑफ वायुपुत्र की 5 लाख प्रति एक सप्ताह में ही बिक गई।
थैलिक एनहाइड्राइड
थैलिक एनहाइड्राइड एक कार्बनिक यौगिक है।
औरे गाँव, छेरिया-बरियारपुर (बेगूसराय)
औरे छेरिया-बरियारपुर, बेगूसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।
राजुरा
राजुरा (Rajura) भारत के महाराष्ट्र राज्य के चंद्रपुर ज़िले में स्थित एक नगर है।
बुक्कापटना
बुक्कापटना (Bukkapatna) भारत के कर्नाटक राज्य के तुमकूर ज़िले में स्थित एक गाँव है।
रामकृपाल यादव
रामकृपाल यादव एक भारतीय राजनीतिज्ञ हैं। सम्प्रति वे भारतीय जनता पार्टी के एक वरिष्ठ नेता हैं और पूर्व में राष्ट्रीय जनता दल के राष्ट्रीय महासचिव थे। वे सोलहवीं लोकसभा में भाजपा प्रत्याशी के रूप में पाटलिपुत्र लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र सांसद निर्वाचित हुए।
प्रारम्भिक जीवन और पृष्ठभूमि
रामकृपाल यादव का (जन्म 12 अक्तूबर 1957) में पटना जिला के साबर-चक (पाटलिपुत्र लोकसभा से संबंध) नामक एक छोटे से गांव में हुआ। रामकृपाल यादव को बचपन में ही अपनी जिम्मेदारियों का अहसास हो गया। 10वीं की परीक्षा 1974 में माध्यमिक विद्यालय, पटना से तथा 12वीं की परीक्षा 1976 में उच्च विद्यालय, पटना से करने के बाद 1972 में बीए ऑनर्स (इतिहास) से उत्तीर्ण किया।
श्रीमती किरण देवी के साथ इनका विवाह हुआ। रामकृपाल यादव के दो पुत्र (अभिषेक यादव और अभिमन्यु यादव ) एवं पुत्री (आरती) हैं।
युवा अवस्था से ही छात्र आन्दोलनों में सक्रिय रहे रामकृपाल यादव ने वर्ष 1977 में अपनी राजनीतिक जीवन की शुरुआत की। 1977 छात्र संघ के अध्यक्ष एवं विश्वविद्यालय के सिनेटर चुने गये। पटना नगर निगम के चुनाव में वार्ड संख्या-10 से पार्षद और पटना के उप-महापौर बने। रामकृपाल यादव पहली बार 1992 में बिहार विधान परिषद के सदस्य बने। 1993 में पहली बार लोकसभा के सदस्य बने। वर्ष 2010 में राष्ट्रीय जनता दल की ओर से राज्य सभा के सदस्य बने। रामकृपाल यादव एक जमाने में बिहार के पूर्व मुख्यमंत्री और राष्ट्रीय जनता दल के राष्ट्रीय अध्यक्ष लालू प्रसाद यादव के काफी करीबी रह चुके हैं। वे राष्ट्रीय जनता दल के बड़े नेता थे।
2014 में भाजपा प्रत्याशी के रुप में पाटलिपुत्र लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र से १६वीं लोकसभा के सदस्य चुने गये और भारत सरकार में पेय जल एवं स्वच्छता राज्य मंत्री बने।
एम॰ पी॰ वीरेंद्रकुमार
एम॰ पी॰ वीरेंद्रकुमार (मलयालम: എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ, जन्म: 15 अगस्त 1937), भारत से 14 वीं लोकसभा के सदस्य हैं। वे समाजवादी जनता (डेमोक्रेटिक) राजनीतिक दल के एक सदस्य और पार्टी की केरल राज्य इकाई के अध्यक्ष हैं। वे मलयालम भाषा के एक प्रमुख लेखक भी हैं। उन्हें उनके यात्रा वृतांत हैमवतभूविल  के लिए वर्ष 2010 में साहित्य अकादमी पुरस्कार प्रदान किया गया था। वे मलयालम भाषा के प्रमुख समाचार पत्र 'मातृभूमि' के प्रबंध निदेशक हैं।
कप्पे अरभट्ट
कप्पे अरभट्टा 8वीं शताब्दी का एक चालुक्य योद्धा था, जो एक कन्नड़ कविता शिलालेख से जाना जाता है, जिसकी तिथि 700 सामान्य काल, और बादामी, कर्नाटक, भारत में कृत्रिम झील के उत्तरपूर्वी छोर की ओर मुख वाली एक चट्टान पर खुदी हुई है। शिलालेख में कन्नड़ लिपि में दस पंक्तियों में लिखे गए पाँच छंद हैं। छंद 2 (पंक्ति 3 और 4) में एक संस्कृत श्लोक है। शेष छंदों में से, पहले को छोड़कर सभी त्रिपदी में हैं, एक कन्नड़ पद्य मीटर ।
छंद 3 (पंक्ति 5 और 6), जिसमें बारह शब्द हैं, जिनमें से 9 कन्नड़ में संस्कृत ऋण-शब्द हैं, एक संक्षिप्त संस्करण में अच्छी तरह से जाना जाता है, और कभी-कभी त्रिपदी के शुरुआती उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है मीटर कन्नड़ में हालाँकि, न तो श्लोक 3 और न ही श्लोक 4 त्रिपदी मीटर के सटीक नियमों के अनुरूप हैं; उनमें से प्रत्येक के पास अनुमत 17 से अधिक, पंक्ति दो में 18 से अधिक मोरा हैं।
स्थान
अनुसार, कप्पे अरभट्ट शिलालेख बादामी शहर की कृत्रिम झील (दक्षिण-पूर्व कोने पर) को देखता है, और: "झील के उत्तर-पूर्व कोने पर तत्तुकोटि के टोले के उत्तर-पश्चिम में, जमीन से दस या बारह फीट की चट्टान पर कटा हुआ, छठी या सातवीं शताब्दी का एक अदिनांकित शिलालेख है। चट्टान का रास्ता बाईं ओर जलाशय से पीछे या पूर्व की चढ़ाई से बावनबंदे-कोटे या उत्तर किले तक जाता है और तत्तुकोटि मारुती के मंदिर तक लगभग आधा रास्ता है।लेखन 3 फीट 4½ इंच ऊंचे और 2 फीट 10⅓ इंच चौड़े स्थान को कवर करता है। अर्थ स्पष्ट नहीं है, लेकिन यह स्थानीय प्रसिद्धि के संत कप्पे अरभट्ट का एक रिकॉर्ड लगता है।"
कन्नड़ लिपि में पंक्ति 3 का लोकप्रिय संस्करण
स्टैंज़ा 3 का एक संक्षिप्त संस्करण कन्नड़ लिपि में अच्छी तरह से जाना जाता है:
और हिंदी में अनुवाद: "दयालु आदमी से दयालु, मीठे से मीठा कौन है, क्रूर के लिए बहुत क्रूर वह इस संबंध में भगवान विष्णु के अलावा और कुछ नहीं था"
शुद्धि आंदोलन
स्वामी दयानन्द सरस्वती ने धर्म-परिवर्तन कर चुके लोगों को पुनः हिंदू धर्म मे प्रवेश करने की प्रेरणा देकर शुद्धि आन्दोलन चलाया था। इस आन्दोलन के तहत लाखों मुसलमानों तथा ईसाइयों की शुद्धि कराकर सत्य सनातन वैदिक धर्म में वापसी कराई थी। 11 फरवरी 1923 को स्वामी श्रद्धानन्द ने 'भारतीय शुद्धि सभा' की स्थापना की और शुद्धि का कार्य आरम्भ किया था। शुद्धि का उद्देश्य धार्मिक था, न कि राजनैतिक। हिन्दू समाज में समानता उनका लक्ष्य था। अछूतोद्धार, शिक्षा एवं नारी जाति में जागरण कर स्वामी श्रद्धानन्द एक महान समाज की स्थापना करना चाहते थे।
'शुद्धि', 'शुद्धीकरण' नामक प्राचीन हिन्दू रीति का नवीन संस्करण था। सबसे पहली शुद्धि स्वामी दयानन्द ने अपने देहरादून प्रवास के समय एक मुस्लमान युवक की की थी जिसका नाम 'अलखधारी' रखा गया था। स्वामी के निधन के पश्चात पंजाब में विशेष रूप से मेघ, ओड और रहतिये जैसे निम्न और पिछड़ी समझी जाने वाली जातियों का शुद्धिकरण किया गया। इसका मुख्य उद्देश्य उनकी पतित, तुच्छ और निकृष्ट अवस्था में सामाजिक एवं धार्मिक सुधार करना था।
आर्यसमाज द्वारा चलाये गए शुद्धि आन्दोलन का व्यापक स्तर पर विरोध हुआ। विरोध करने वालों में हिन्दू और अहिन्दू दोनों थे। आगरा और मथुरा के समीप मलकाने राजपूतों का निवास था जिनके पूर्वजो ने एक-आध शताब्दी पहले ही इस्लाम कबूल कराया गया था। मलकानों के रीति-रिवाज़ अधिकतर हिन्दू थे और वे चौहान, राठोड़ आदि गोत्र के नाम से जाने जाते थे। 1922 में क्षत्रिय सभा मलकानों को राजपूत बनाने का आवाहन कर सो गई और उल्टे मुसलमानों में इससे पर्याप्त चेतना हुई एवं उनके प्रचारक गाँव-गाँव घूमने लगे। यह निष्क्रियता स्वामी श्रद्धानन्द की आँखों से छिपी नहीं रही। उन्होने 11 फरवरी 1923 को 'भारतीय शुद्धि सभा' की स्थापना की और शुद्धि आन्दोलन आरम्भ कर दिया। स्वामी ने कहा कि जिस धार्मिक अधिकार से मुसलमानों को तब्लीग़ और तंज़ीम का हक है, उसी अधिकार से मुझे अपने बिछुड़े भाइयों को वापिस अपने घरों में लौटाने का हक है। 1923 के अन्त तक आर्यसमाज द्वारा 30 हजार मलकानों की शुद्धि कर दी गयी।
शुद्धि सभा गठित करने एवं हिन्दुओं को संगठित करने का स्वामी का ध्यान 1912 में उनके कलकत्ता प्रवास के समय आकर्षित हुआ था जब कर्नल यू. मुखर्जी ने 1911 की जनगणना के आधार पर यह सिद्ध किया की अगले 420 वर्षों में हिन्दुओं की अगर इसी प्रकार से जनसँख्या कम होती गई तो उनका अस्तित्व मिट जायेगा। इस समस्या से निपटने के लिए हिन्दुओं का संगठित होना आवश्यक था और संगठित होने के लिए स्वामी का मानना था कि हिन्दू समाज को अपनी दुर्बलताओं को दूर करना चाहिए। सामाजिक विषमता, जातिवाद, दलितों से घृणा, नारी उत्पीड़न आदि से जब तक हिन्दू समाज मुक्ति नहीं पा लेगा तब तक हिन्दू समाज संगठित नहीं हो सकता।
शुद्धि आन्दोलन के विरुद्ध मुसलमानों में प्रचंड प्रतिकिया हुई। जमायत-उल-उलेमा ने बम्बई में 18 मार्च, 1923 को बैठक कर स्वामी श्रद्धानन्द एवं शुद्धि आंदोलन की आलोचना कर निन्दा प्रस्ताव पारित किया। स्वामी की जान को खतरा बताया गया मगर उन्होंने यह कहकर अपने निर्भीक संन्यासी होने का प्रमाण दिया कि "परमपिता ही मेरा रक्षक हैं, मुझे किसी अन्य रखवाले की जरुरत नहीं हैं"। कांग्रेस के चक्रवर्ती राजगोपालाचारी, मोतीलाल नेहरू आदि ने धर्मपरिवर्तन को व्यक्ति का मौलिक अधिकार मानते हुए तथा शुद्धि के औचित्य को स्वीकार करते हुए भी तत्कालीन राष्ट्रीय आंदोलन के सन्दर्भ में उसे 'असामयिक' बताया।
इसी बीच हिन्दू और मुसलमानों के मध्य खाई बराबर बढ़ती गई। 1920 के दशक में भारत में भयंकर हिन्दू-मुस्लिम दंगे हुए। केरल के मोपला, पंजाब के मुल्तान, कोहाट, अमृतसर, सहारनपुर आदि दंगों ने खाई को और बढ़ा दिया। इस समस्या पर विचार करने के लिए 1923 में दिल्ली में कांग्रेस ने एक बैठक का आयोजन किया जिसकी अध्यक्षता स्वामी को करनी पड़ी। मुसलमान नेताओं ने इस वैमनस्य का कारण स्वामी द्वारा चलाये गए शुद्धि और हिन्दू संगठन को बताया। स्वामी ने सांप्रदायिक समस्या का गंभीर और तथ्यात्मक विश्लेषण करते हुए 'मुसलमानों की संकीर्ण सांप्रदायिक सोच' को दंगों का कारण बताया। इसके पश्चात भी स्वामी ने कहा कि अगर मुस्लिम उलेमा अपने तब्लीग के मौलवियों को हटा दें तो मैं आगरा से शुद्धि प्रचारकों को हटाने को तैयार हूँ। परन्तु मुस्लिम उलेमा न माने।
श्रद्धानन्द ने निज़ामी की पुस्तक का पहले अनुवाद प्रकाशित किया जिसका नाम "हिन्दुओं सावधान, तुम्हारे धर्म-दुर्ग पर रात्रि में छिपकर धावा बोला गया हैं" रखा। इसके बाद इस पुस्तक का "अलार्म बेल अर्थात खतरे का घंटा" नाम से 'उत्तर' प्रकाशित किया।  इस पुस्तक में स्वामी ने हिन्दुओं को छुआ छूत का दमन करने और समान अधिकार देने को कहा जिससे मुस्लमान लोग दलितों को लालच भरी निगाहों से न देख सकें। इस बीच कांग्रेस के काकीनाडा के अध्यक्षीय भाषण में मुहम्मद अली ने 6 करोड़ अछूतों को आधा आधा हिन्दू और मुसलमान के बीच बाँटने की बात कहकर आग में घी डालने का कार्य किया।
महात्मा गांधी यंग इंडिया के 29 मई, 1925 के अंक में 'हिन्दू मुस्लिम-तनाव : कारण और निवारण' शीर्षक से एक लेख में स्वामी पर लिखा:
स्वामी दयानन्द पर गांधी और लिखते हैं कि "उन्होंने संसार के एक सर्वाधिक उदार और सहिष्णु धर्म को संकीर्ण बना दिया। " गांधी के लेख पर स्वामी ने प्रतिक्रिया लिखी कि "यदि आर्यसमाजी अपने प्रति सच्चे हैं तो महात्मा गांधी या किसी अन्य व्यक्ति के आरोप और आक्रमण भी आर्यसमाज की प्रवृतियों में बाधक नहीं बन सकते।" श्रद्धानन्द अपने लक्ष्य की ओर बढ़ते रहे।
सन १९२६ में अब्दुल रशीद नाम के एक मुसलमान व्यक्ति बीमार स्वामी श्रद्धानन्द को गोली मार दी, उनका तत्काल देहान्त हो गया। उनके निधन के बाद भी शुद्धि आन्दोलन जारी रहा।
चर्च और पुर्त्गाली सरकार के तीव्र विरोध के बावजूद २३ फरवरी १९२८ को गोवा के बहुत से कैथोलिक गौड पुनः हिन्दू धर्म में दीक्षित किए गए। इसका आयोजन मुम्बई की 'मसूर आश्रम' नामक हिन्दू धार्मिक संस्था ने किया था।
शुद्धीकरण की प्राचीन परम्परा
सनातन धर्म में शुद्धीकरण की प्रथा प्राचीन काल से चली आ रही है। देवल स्मृति में हिन्दू से मुसलमान या ईसाई बने व्यक्ति या समूह को पुनः कैसे स्वधर्म में लाया जाए, इसकी व्यवस्था दी गयी है।
मराठों ने 17वीं सदी में शुद्धिकरण की व्यवस्था ही खड़ी की थी। दबाव के कारण बने मुसलमान को शुद्ध कर स्वयं छत्रपति शिवाजी ने पुनः हिन्दू बनाने का कार्य किया था। हिन्दवी स्वराज्य में भ्रष्ट किए व्यक्तियों को शुद्ध करने की चार व्यवस्थाएं दी गई हैं। यह कार्य करवाने के लिए ‘पंडितराव’ उपाधि धारक अधिकारी भी नियुक्त किया गया था। शुद्ध हुए व्यक्ति को शुद्धिकरण का आधिकारिक प्रमाण-पत्र दिया जाता था और उस का पंजीकरण भी स्थानीय कोतवाली में होता था। 1665-70 ई. में पुर्तगाल-शासित प्रदेशों को जीतने के बाद शिवाजी ने पुर्तगाली शासन को बलपूर्वक ईसाइयत में धर्मांतरित हिन्दुओं की शुद्धि के भी आदेश दिए थे। शिवाजी की नीति बाद के वंशजों ने भी जारी रखी। उन्होंने कई चर्चों को देवी मंदिर के रूप में परिवर्तन भी किया। 19वीं सदी में शंकराचार्य नित्यानन्द सरस्वती ने वसई में असंख्य लोगों के पुनः हिन्दू धर्म में प्रवेश का स्वागत किया था। जब वसई के ब्राह्मणों ने उनका अनुष्ठान करने से इंकार किया तो शंकराचार्य ने आज्ञापत्र निकाल कर उन्हें इसे स्वीकार करने को कहा। आधुनिक युग में संगठित रूप से शुद्धि आंदोलन के बड़े प्रणेता स्वामी दयानन्द सरस्वती (1824-1883) हुए।
क्षेत्रबहुल मानचित्र
एक क्षेत्रबहुल मानचित्र एक प्रकार का सांख्यिकीय विषयगत मानचित्र है जो मिथ्यारंग का उपयोग करता है, अर्थात, स्थानिक गणना इकाइयों के भीतर भौगोलिक विशेषता के समग्र सारांश के साथ संगत रंग, जैसे जनसंख्या घनत्व या प्रति व्यक्ति आय।
क्षेत्रबहुल मानचित्र यह कल्पना करने का एक आसान तरीका प्रदान करते हैं कि एक भौगोलिक क्षेत्र में एक चर कैसे बदलता है या किसी क्षेत्र के भीतर परिवर्तनशीलता का स्तर दिखाता है। एक हीट मैप या इसरिदमिक मैप समान होता है, लेकिन क्षेत्रबहुल मैप्स के प्राथमिक भौगोलिक क्षेत्रों के बजाय, वेरिएबल के पैटर्न के अनुसार तैयार किए गए क्षेत्रों का उपयोग करता है। क्षेत्रबहुल संभवतः सबसे सामान्य प्रकार का विषयगत मानचित्र है क्योंकि प्रकाशित सांख्यिकीय डेटा (सरकार या अन्य स्रोतों से) को आम तौर पर प्रसिद्ध भौगोलिक इकाइयों, जैसे कि देशों, राज्यों, प्रांतों और काउंटी में एकत्रित किया जाता है, और इस प्रकार वे अपेक्षाकृत आसान होते हैं भौगोलिक सूचना तंत्र, स्प्रेडशीट या अन्य सॉफ़्टवेयर टूल का उपयोग करके बनाएँ।
इतिहास
सबसे पहले ज्ञात क्षेत्रबहुल मानचित्र १८२६ में बैरन पियरे चार्ल्स डुपिन द्वारा बनाया गया था, जिसमें विभाग द्वारा फ्रांस में बुनियादी शिक्षा की उपलब्धता को दर्शाया गया था। शिक्षा, बीमारी, अपराध और रहने की स्थिति पर अन्य "नैतिक आंकड़ों" की कल्पना करने के लिए जल्द ही फ्रांस में और अधिक " कार्टेस टिंटेस " ("टिंटेड मैप्स") का उत्पादन किया गया। राष्ट्रीय जनगणना से संकलित जनसांख्यिकीय डेटा की बढ़ती उपलब्धता के कारण, आयरलैंड की १८४१ की जनगणना की आधिकारिक रिपोर्टों में प्रकाशित क्षेत्रबहुल मानचित्रों की एक श्रृंखला से शुरू होने के कारण, क्षेत्रबहुल मानचित्रों ने कई देशों में लोकप्रियता हासिल की। जब १८५० के बाद क्रोमोलिथोग्राफी व्यापक रूप से उपलब्ध हो गई, तो क्षेत्रबहुल मानचित्रों में रंग तेजी से जोड़ा जाने लगा।
शब्द "क्षेत्रबहुल मैप" १९३८ में भूगोलवेत्ता जॉन कीर्टलैंड राइट द्वारा पेश किया गया था, और १९४० के दशक तक मानचित्रकारों के बीच आम उपयोग में था। इसके अलावा १९३८ में ग्लेन ट्रेवर्था ने उन्हें "अनुपात मानचित्र" के रूप में पुन: प्रस्तुत किया, लेकिन यह शब्द जीवित नहीं रहा।
संरचना
एक क्षेत्रबहुल मानचित्र दो डेटासेट को एक साथ लाता है: स्थानिक डेटा अलग-अलग जिलों में भौगोलिक स्थान के विभाजन का प्रतिनिधित्व करता है, और सांख्यिकीय डेटा प्रत्येक जिले के भीतर एकत्रित एक चर का प्रतिनिधित्व करता है। एक क्षेत्रबहुल मानचित्र में ये कैसे परस्पर क्रिया करते हैं, इसके दो सामान्य वैचारिक मॉडल हैं: एक दृश्य में जिसे "जिला प्रमुख" कहा जा सकता है, जिले (अक्सर मौजूदा सरकारी इकाइयाँ) फोकस होते हैं, जिसमें विभिन्न प्रकार की विशेषताएँ एकत्र की जाती हैं, जिनमें शामिल हैं वेरिएबल मैप किया जा रहा है। दूसरे दृष्टिकोण में जिसे "चर प्रमुख" कहा जा सकता है, एक वास्तविक दुनिया के वितरण के साथ एक भौगोलिक घटना (जैसे, लातीनी आबादी) के रूप में चर पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, और इसे जिलों में विभाजित करना केवल एक सुविधाजनक है माप तकनीक।
ज्यामिति: एकत्रीकरण जिले
एक क्षेत्रबहुल मानचित्र में जिले आमतौर पर सरकारी या प्रशासनिक इकाइयों (जैसे, काउंटियों, प्रांतों, देशों) या विशेष रूप से सांख्यिकीय एकत्रीकरण (जैसे, जनगणना पथ ) के लिए बनाए गए जिलों जैसे पहले से परिभाषित संस्थाएँ हैं, और इस प्रकार इनके साथ सहसंबंध की कोई उम्मीद नहीं है चर का भूगोल। यही है, रंगीन जिलों की सीमाएँ अध्ययन किए जा रहे भौगोलिक वितरण में परिवर्तन के स्थान के साथ मेल खा सकती हैं या नहीं भी हो सकती हैं। यह कोरोक्रोमैटिक और इसरिदमिक मानचित्रों के सीधे विपरीत है, जिसमें क्षेत्र की सीमाओं को विषय घटना के भौगोलिक वितरण में पैटर्न द्वारा परिभाषित किया जाता है।
पूर्व-परिभाषित एकत्रीकरण क्षेत्रों का उपयोग करने के कई फायदे हैं, जिनमें शामिल हैं: चर का आसान संकलन और मानचित्रण (विशेषकर जीआईएस और डेटा के कई स्रोतों के साथ इंटरनेट के युग में), जिलों की पहचान और जानकारी की प्रयोज्यता व्यक्तिगत जिलों से जुड़ी आगे की जांच और नीति के लिए। इसका एक प्रमुख उदाहरण चुनाव होगा, जिसमें प्रत्येक जिले के लिए कुल वोट उसके निर्वाचित प्रतिनिधि को निर्धारित करता है।
हालांकि, यह कई मुद्दों का परिणाम हो सकता है, आम तौर पर इस तथ्य के कारण कि प्रत्येक एकत्रीकरण जिले पर लागू निरंतर रंग इसे सजातीय दिखता है, जिले के भीतर चर के एक अज्ञात डिग्री भिन्नता को मुखौटा करता है। उदाहरण के लिए, एक शहर में निम्न, मध्यम और उच्च पारिवारिक आय वाले पड़ोस शामिल हो सकते हैं, लेकिन एक स्थिर "मध्यम" रंग से रंगे जा सकते हैं। इस प्रकार, वास्तविक दुनिया के पैटर्न प्रतीकात्मक क्षेत्रीय इकाई के अनुरूप नहीं हो सकते हैं। इस वजह से, पारिस्थितिक भ्रांति और परिवर्तनीय क्षेत्रीय इकाई समस्या (एमएयूपी) जैसे मुद्दों से चित्रित डेटा की बड़ी गलत व्याख्या हो सकती है, और अन्य तकनीकें बेहतर होती हैं यदि कोई आवश्यक डेटा प्राप्त कर सकता है।
छोटे जिलों का उपयोग करके इन मुद्दों को कुछ हद तक कम किया जा सकता है, क्योंकि वे मैप किए गए चर में बेहतर बदलाव दिखाते हैं, और उनके छोटे दृश्य आकार और बढ़ी हुई संख्या इस संभावना को कम कर देती है कि मानचित्र उपयोगकर्ता एक जिले के भीतर भिन्नता के बारे में निर्णय लेता है। हालांकि, वे मानचित्र को अत्यधिक जटिल बना सकते हैं, खासकर यदि चर में कोई सार्थक भौगोलिक पैटर्न नहीं है (यानी, मानचित्र बेतरतीब ढंग से बिखरे हुए रंगों जैसा दिखता है)। हालांकि बड़े क्षेत्रों में विशिष्ट डेटा का प्रतिनिधित्व करना भ्रामक हो सकता है, परिचित जिला आकार मानचित्र को स्पष्ट और व्याख्या करने और याद रखने में आसान बना सकते हैं। क्षेत्रों का चुनाव अंततः मानचित्र के लक्षित दर्शकों और उद्देश्य पर निर्भर करेगा। वैकल्पिक रूप से, कभी-कभी विषय परिघटना में वास्तविक परिवर्तनों से अधिक निकटता से मेल खाने के लिए क्षेत्र की सीमाओं को परिष्कृत करने के लिए डेसिमेट्रिक तकनीक को नियोजित किया जा सकता है।
इन मुद्दों के कारण, कई चरों के लिए, कोई एक इसरिदमिक (मात्रात्मक चर के लिए) या वर्णवर्णीय मानचित्र (एक गुणात्मक चर के लिए) पसंद कर सकता है, जिसमें क्षेत्र की सीमाएँ डेटा पर ही आधारित होती हैं। हालांकि, कई मामलों में ऐसी विस्तृत जानकारी उपलब्ध नहीं होती है, और क्षेत्रबहुल मानचित्र ही एकमात्र संभव विकल्प है।
संपत्ति: कुल सांख्यिकीय सारांश
मैप किए जाने वाले चर मानव या प्राकृतिक दुनिया में विभिन्न प्रकार के विषयों से आ सकते हैं, हालांकि मानव विषय (जैसे जनसांख्यिकी, अर्थशास्त्र, कृषि) आम तौर पर मानव गतिविधि में सरकारी इकाइयों की भूमिका के कारण अधिक सामान्य होते हैं, जो अक्सर होता है सांख्यिकीय डेटा का मूल संग्रह। वेरिएबल स्टीवंस के माप के किसी भी स्तर में भी हो सकता है: नाममात्र, क्रमिक, अंतराल, या अनुपात, हालांकि मात्रात्मक (अंतराल/अनुपात) चर आमतौर पर गुणात्मक (नाममात्र/क्रमिक) चर की तुलना में क्षेत्रबहुल मानचित्रों में अधिक उपयोग किए जाते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि व्यक्तिगत डेटा के मापन का स्तर समग्र सारांश आंकड़ों से भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक जनगणना प्रत्येक व्यक्ति से उसकी "प्राथमिक बोली जाने वाली भाषा" (नाममात्र) के लिए पूछ सकती है, लेकिन इसे एक काउंटी के सभी व्यक्तियों पर "मुख्य रूप से स्पेनिश बोलने वाले प्रतिशत" (अनुपात) या "प्रमुख प्राथमिक" के रूप में संक्षेपित किया जा सकता है। भाषा" (नाममात्र)।
मोटे तौर पर एक क्षेत्रबहुल मानचित्र दो प्रकार के चर का प्रतिनिधित्व कर सकता है, भौतिकी और रसायन विज्ञान के साथ-साथ भूसांख्यिकी और स्थानिक विश्लेषण के लिए एक सामान्य अंतर:
मानकीकरण
सामान्यीकरण एक या एक से अधिक स्थानिक रूप से व्यापक चर से एक स्थानिक रूप से गहन चर प्राप्त करने की तकनीक है, ताकि इसे क्षेत्रबहुल मानचित्र में उचित रूप से उपयोग किया जा सके। यह आँकड़ों में सामान्यीकरण या मानकीकरण की तकनीक के समान है, लेकिन समान नहीं है। आमतौर पर, यह दो स्थानिक रूप से व्यापक चर के बीच अनुपात की गणना करके पूरा किया जाता है। हालांकि इस तरह के किसी भी अनुपात के परिणामस्वरूप एक गहन चर होगा, केवल कुछ ही विशेष रूप से सार्थक हैं और आमतौर पर क्षेत्रबहुल मानचित्रों में उपयोग किए जाते हैं:
ये समकक्ष नहीं हैं, न ही एक दूसरे से बेहतर है। बल्कि, वे भौगोलिक आख्यान के विभिन्न पहलुओं को बताते हैं। उदाहरण के लिए, टेक्सास में लातीनी आबादी के जनसंख्या घनत्व का एक क्षेत्रबहुल मानचित्र उस समूह के स्थानिक क्लस्टरिंग और वितरण के बारे में एक कथा की कल्पना करता है, जबकि प्रतिशत लातीनी का मानचित्र संरचना और प्रबलता की एक कथा की कल्पना करता है। एक उचित सामान्यीकरण को नियोजित करने में विफलता एक अनुपयुक्त और संभावित रूप से भ्रामक मानचित्र को जन्म देगी।
वर्गीकरण
प्रत्येक क्षेत्रबहुल मानचित्र में मूल्यों को रंगों में मैप करने की रणनीति होती है। एक वर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्र मूल्यों की श्रेणी को वर्गों में अलग करता है, प्रत्येक वर्ग के सभी जिलों को एक ही रंग दिया जाता है। एक अवर्गीकृत मानचित्र (कभी-कभी एन-क्लास कहा जाता है) सीधे प्रत्येक जिले के मूल्य के लिए आनुपातिक रंग प्रदान करता है। डुपिन के १८२६ के नक्शे से शुरू होकर, वर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्र कहीं अधिक सामान्य हैं। यह संभावना है कि यह मूल रूप से टिंट्स के सीमित सेट को लागू करने की अधिक सरलता के कारण था; केवल कम्प्यूटरीकृत कार्टोग्राफी के युग में अवर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्र भी संभव हो पाए हैं, और हाल तक, अधिकांश मानचित्रण सॉफ़्टवेयर में उन्हें बनाना अभी भी आसान नहीं था। वाल्डो आर. टोबलर ने १९७३ में औपचारिक रूप से अवर्गीकृत योजना की शुरुआत करते हुए कहा कि यह मूल डेटा का अधिक सटीक चित्रण था, और कहा कि वर्गीकरण के पक्ष में प्राथमिक तर्क, कि यह अधिक पठनीय है, का परीक्षण करने की आवश्यकता है। इसके बाद की बहस और प्रयोग इस सामान्य निष्कर्ष पर पहुंचे कि टोबलर के कच्ची सटीकता के दावे के अलावा, अवर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्रों का प्राथमिक लाभ यह था कि उन्होंने पाठकों को चर में सूक्ष्म भिन्नताओं को देखने की अनुमति दी, बिना उन्हें विश्वास दिलाया कि जिले एक ही वर्ग में गिरने वालों के समान मूल्य थे। इस प्रकार, वे भौगोलिक घटना में सामान्य पैटर्न को बेहतर ढंग से देखने में सक्षम हैं, लेकिन विशिष्ट मूल्यों को नहीं।  वर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्रों के पक्ष में प्राथमिक तर्क यह है कि पाठकों के लिए प्रक्रिया करना आसान है, पहचानने के लिए अलग-अलग रंगों की कम संख्या के कारण, जो संज्ञानात्मक भार को कम करता है और उन्हें रंगों में सटीक रूप से मिलान करने की अनुमति देता है। किंवदंती में सूचीबद्ध मूल्यों के लिए मानचित्र।
वर्गीकरण एक वर्गीकरण नियम स्थापित करके किया जाता है, थ्रेसहोल्ड की एक श्रृंखला जो चर मानों की मात्रात्मक सीमा को क्रमबद्ध वर्गों की एक श्रृंखला में विभाजित करती है। उदाहरण के लिए, यदि यूएस काउंटी द्वारा वार्षिक औसत आय के डेटासेट में USD$२०,००० और $१५०,००० के बीच के मान शामिल हैं, तो इसे $४५,००० और $८३,००० की सीमा पर तीन वर्गों में विभाजित किया जा सकता है। भ्रम से बचने के लिए, कोई भी वर्गीकरण नियम परस्पर अनन्य और सामूहिक रूप से संपूर्ण होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि कोई भी संभावित मूल्य ठीक एक वर्ग में आता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई नियम ६.५ के मान पर एक सीमा स्थापित करता है, तो यह स्पष्ट होना चाहिए कि क्या ठीक ६.५ के मान वाले जिले को निम्न या उच्च वर्ग में वर्गीकृत किया जाएगा (अर्थात, क्या निम्न वर्ग की परिभाषा <है) ६.५ या ६.५ और क्या उच्च वर्ग>६.५ या ६.५ है)। क्षेत्रबहुल मानचित्रों के लिए कई प्रकार के वर्गीकरण नियम विकसित किए गए हैं:
क्योंकि परिकलित थ्रेशोल्ड अक्सर सटीक मानों पर हो सकते हैं जो मानचित्र पाठकों द्वारा आसानी से व्याख्या योग्य नहीं होते हैं (उदाहरण के लिए, $७४,३२६.९७३४), थ्रेशोल्ड मानों को एक समान सरल संख्या में गोल करके एक संशोधित वर्गीकरण नियम बनाना आम है। एक सामान्य उदाहरण एक संशोधित ज्यामितीय प्रगति है जो दस की शक्तियों को उप-विभाजित करती है, जैसे [१, २.५, ५, १०, २५, ५०, १००...] या [१, ३, १०, ३०, १००...].
रंग प्रगति
क्षेत्रबहुल मानचित्र का अंतिम तत्व चर के विभिन्न मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने के लिए उपयोग किए जाने वाले रंगों का समूह है। इस कार्य के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं, लेकिन प्राथमिक सिद्धांत यह है कि चर में कोई भी क्रम (जैसे, निम्न से उच्च मात्रात्मक मान) रंगों के कथित क्रम में परिलक्षित होना चाहिए (जैसे, प्रकाश से अंधेरा), जैसा कि यह मानचित्र पाठकों को सहज रूप से "अधिक बनाम कम" निर्णय लेने और किंवदंती के न्यूनतम संदर्भ के साथ रुझान और पैटर्न देखने की अनुमति देगा। एक दूसरा सामान्य दिशानिर्देश, कम से कम वर्गीकृत मानचित्रों के लिए, यह है कि रंगों को आसानी से पहचाना जा सकता है, इसलिए मानचित्र पर रंगों का स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व मूल्यों को निर्धारित करने के लिए पौराणिक कथाओं से मिलान किया जा सकता है। यह आवश्यकता उन वर्गों की संख्या को सीमित करती है जिन्हें शामिल किया जा सकता है; ग्रे के रंगों के लिए, परीक्षणों से पता चला है कि जब केवल मूल्य का उपयोग किया जाता है (उदाहरण के लिए, हल्के से अंधेरे, चाहे ग्रे या कोई एकल रंग ), व्यावहारिक रूप से सात से अधिक वर्गों का उपयोग करना मुश्किल है। यदि रंग और/या संतृप्ति में अंतर को शामिल किया जाता है, तो यह सीमा उल्लेखनीय रूप से १०-१२ वर्गों तक बढ़ जाती है। रंग भेद की आवश्यकता रंग दृष्टि की कमियों से और अधिक प्रभावित होती है; उदाहरण के लिए, रंग योजनाएँ जो मूल्यों को अलग करने के लिए लाल और हरे रंग का उपयोग करती हैं, आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए उपयोगी नहीं होंगी।
द्विचर क्षेत्रबहुल मानचित्र
एक वर्णक्रमीय मानचित्र पर एक साथ दो (और कभी-कभी तीन) चरों का प्रतिनिधित्व करना संभव है, प्रत्येक को एकल-रंग प्रगति के साथ प्रतिनिधित्व करके और प्रत्येक जिले के रंगों को मिलाकर। इस तकनीक को पहली बार १९७० के दशक में अमेरिकी जनगणना ब्यूरो द्वारा प्रकाशित किया गया था, और तब से कई बार इसका उपयोग सफलता की अलग-अलग डिग्री के लिए किया गया है। इस तकनीक का उपयोग आम तौर पर शैक्षिक प्राप्ति और आय जैसे निकट से संबंधित होने के लिए परिकल्पित दो चर के बीच सहसंबंध और विपरीतता की कल्पना करने के लिए किया जाता है। कंट्रास्टिंग लेकिन मानार्थ रंगों का आमतौर पर उपयोग नहीं किया जाता है, ताकि उनके संयोजन को दो मूल रंगों, जैसे लाल + नीला = बैंगनी, के बीच सहज रूप से "के बीच" के रूप में पहचाना जा सके। तकनीक सबसे अच्छा काम करती है जब चर के भूगोल में उच्च स्तर का स्थानिक स्वसंबंध होता है, ताकि उनके बीच क्रमिक परिवर्तन के साथ समान रंगों के बड़े क्षेत्र हों; अन्यथा मानचित्र यादृच्छिक रंगों के भ्रमित मिश्रण की तरह लग सकता है। यदि मानचित्र में सावधानी से तैयार की गई किंवदंती और तकनीक की व्याख्या शामिल है तो उनका उपयोग अधिक आसानी से पाया गया है।
दंतकथा
एक क्षेत्रबहुल मानचित्र मैप किए गए चर का प्रतिनिधित्व करने के लिए तदर्थ प्रतीकों का उपयोग करता है। जबकि सामान्य रणनीति सहज हो सकती है यदि एक रंग प्रगति को चुना जाता है जो उचित क्रम को दर्शाता है, मानचित्र पाठक बिना किसी किंवदंती के प्रत्येक जिले के वास्तविक मूल्य को समझ नहीं सकते हैं। एक वर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्र के लिए एक विशिष्ट क्षेत्रबहुल किंवदंती में प्रत्येक वर्ग के लिए प्रतीक के नमूना पैच की एक श्रृंखला शामिल होती है, जिसमें मूल्यों की संबंधित श्रेणी का पाठ विवरण होता है। एक अवर्गीकृत क्षेत्रबहुल मानचित्र पर, किंवदंती के लिए न्यूनतम और अधिकतम मूल्यों के बीच एक चिकनी रंग ढाल दिखाना आम बात है, इसके साथ दो या दो से अधिक बिंदुओं को संबंधित मानों के साथ लेबल किया गया है।
एक वैकल्पिक दृष्टिकोण हिस्टोग्राम लेजेंड है, जिसमें मैप किए गए चर (यानी, प्रत्येक वर्ग में जिलों की संख्या) के बारंबारता वितरण को दर्शाने वाला एक हिस्टोग्राम शामिल है। प्रत्येक वर्ग को एक बार द्वारा दर्शाया जा सकता है, जिसकी चौड़ाई उसके न्यूनतम और अधिकतम थ्रेशोल्ड मानों द्वारा निर्धारित की जाती है और इसकी ऊंचाई की गणना इस तरह की जाती है कि बॉक्स क्षेत्र शामिल जिलों की संख्या के समानुपाती हो, फिर उस वर्ग के लिए उपयोग किए गए मानचित्र प्रतीक के साथ रंगीन हो। वैकल्पिक रूप से, हिस्टोग्राम को बड़ी संख्या में बार में विभाजित किया जा सकता है, जैसे कि प्रत्येक वर्ग में एक या अधिक बार शामिल होते हैं, जो मानचित्र में इसके प्रतीक के अनुसार प्रतीक हैं। किंवदंती का यह रूप न केवल प्रत्येक वर्ग के लिए थ्रेशोल्ड मान दिखाता है, बल्कि उन मूल्यों के स्रोत के लिए कुछ संदर्भ देता है, विशेष रूप से अंतर्जात वर्गीकरण नियमों के लिए जो आवृत्ति वितरण पर आधारित होते हैं, जैसे कि क्वांटाइल। हालाँकि, वे वर्तमान में भौगोलिक सूचना तंत्र और मानचित्रण सॉफ़्टवेयर में समर्थित नहीं हैं, और इन्हें आमतौर पर मैन्युअल रूप से बनाया जाना चाहिए।
मुहम्मद की पत्नियाँ
मुहम्मद की पत्नियाँ (अंग्रेज़ी: Wives of Muhammad) इस्लाम के पैग़म्बर मुहम्मद ने अपने जीवन काल में विभिन्न परिस्थितियों में कई विवाह किये। पत्नियों की संख्या पर ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी स्रोत में मतभेद है और विवादित रहा है। मुहम्मद की सभी पत्नियों को कुरआन (33:6) के द्वारा दी जाने वाली वंदना और सम्मान की उपाधि उम्मुल मोमिनीन अर्थात "विश्वास करने वालों की माँ" यानि मोमिन मुसलमानों की माँ के रूप में भी माना जाता है। जिसके द्वारा मुहम्मद की प्रत्येक पत्नियाँ समय के साथ उपसर्ग करने लगीं।
उद्देश्य
मुहम्मद की पहली शादी 25 साल की उम्र में 40 साल की खदीजा से हुई थी। वह उसकी मृत्यु तक अगले 25 वर्षों तक उसके साथ एकविवाही रूप से विवाहित रहा। उसकी मृत्यु के बाद विभिन्न कारणों से कई पत्नियां थीं। आयशा के अलावा मुहम्मद ने केवल विधवाओं, तलाकशुदा या बांदियों से शादी की।
स्कॉटिश ओरिएंटलिस्ट विलियम मॉन्टगोमरी वाट कहते हैं कि मुहम्मद के सभी विवाहों में मैत्रीपूर्ण संबंधों को मजबूत करने का राजनीतिक पहलू था और वे अरब रीति-रिवाज पर आधारित थे। इस्लामिक अध्ययन के विद्वान जॉन एस्पोसिटो बताते हैं कि मुहम्मद ने कुछ विवाह विधवाओं के लिए आजीविका प्रदान करने के उद्देश्य से किये थे। उन्होंने कहा कि कुंवारी विवाह पर जोर देने वाले समाज में विधवाओं के लिए पुनर्विवाह मुश्किल था। न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय  इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर फ्रांसिस एडवर्ड पीटर्स कहते हैं कि मुहम्मद के विवाहों के बारे में सामान्यीकरण करना कठिन है: उनमें से कई राजनीतिक थे, कुछ दयालु थे, और कुछ शायद दिल के मामले थे।  शिकागो विश्वविद्यालय के धार्मिक और सांस्कृतिक संबंधों के इतिहासकार जॉन विक्टर टोलन लिखते हैं कि मुहम्मद के विवाह मुख्य रूप से राजनीतिक गठजोड़ बनाने का प्रयास करते हैं।
मुहम्मद के विवाह के उद्देश्यों को इस प्रकार वर्णित किया गया है:
अरब संस्कृति में, विवाह जनजाति की बड़ी जरूरतों के अनुसार अनुबंधित किया गया था और जनजाति के भीतर और अन्य जनजातियों के साथ गठबंधन बनाने की आवश्यकता पर आधारित था। पहली शादी के समय कौमार्य को एक आदिवासी सम्मान के रूप में महत्व दिया गया था। इटालियन ओरिएंटलिस्ट अरबी और इस्लामिक अध्ययन के अग्रदूतों में से एक लॉरा वेक्सिया वागलियरी ने अपनी किताब "एन इंटरप्रिटेशन ऑफ इस्लाम" में : "'अपनी युवावस्था के वर्षों के दौरान, मुहम्मद ने केवल एक महिला से शादी की, भले ही इस अवधि के दौरान पुरुष की कामुकता अपने चरम पर थी। हालाँकि वह उस समाज में रहता था जिसमें वह रहता था, जिसमें बहुवचन विवाह को सामान्य नियम माना जाता था, और तलाक बहुत आसान था - उसने केवल एक महिला से शादी की, हालाँकि वह उससे बड़ी थी। वह पच्चीस साल तक उसके लिए एक वफादार पति रहा, और उसकी मृत्यु के बाद, किसी दूसरी महिला से शादी नहीं की। वह उस समय पचास वर्ष के थे। उसके बाद उन्होंने अपनी प्रत्येक पत्नियों से सामाजिक या राजनीतिक उद्देश्य के लिए विवाह किया; ऐसा कि वह पवित्र महिलाओं का सम्मान करना चाहता था, या कुछ जनजातियों की वफादारी चाहता था ताकि इस्लाम उनके बीच फैल जाए। वह भगवान नहीं इंसान थे। इसके अलावा, उन्होंने बड़े संसाधनों के बिना, अपने बड़े परिवार की वित्तीय ज़िम्मेदारियों को निभाया। वह उन सबके प्रति न्यायप्रिय और निष्पक्ष थे और उनमें बिल्कुल भी भेद नहीं करते थे। उन्होंने पिछले पैगम्बरों की प्रथा का पालन किया, जिनके बहुवचन विवाह पर किसी ने आपत्ति नहीं की। क्या लोगों को मुहम्मद के बहुवचन विवाह पर आपत्ति करने का कारण यह है कि हम उनके जीवन के सूक्ष्म विवरणों को जानते हैं, और उनसे पहले के भविष्यवक्ताओं के जीवन के विवरणों को बहुत कम जानते हैं?'"
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
पाटलिपुत्र जंक्शन, स्टेशन कोड PPTA, बिहार के पटना के पश्चिम अंत में रुकानपुरा क्षेत्र में एक रेलवे स्टेशन है। स्टेशन, जो पूर्वमध्य रेलवे द्वारा संचालित है और दानापुर रेलवे डिवीजन द्वारा प्रबंधित है, पटना-सोनपुर-हाजीपुर खंड पर है। पटना जंक्शन के 12 किलोमीटर उत्तर-पश्चिम में स्थित, मुख्य रूप से शहर के अन्य दो रेलवे स्टेशनों पर दबाव कम करने के लिए विकसित किया गया है, जिसके माध्यम से लगभग 350 ट्रेनें रोजाना गुजरती हैं। यह बेली रोड के पास स्थित है, जो पटना में एक महत्वपूर्ण पश्चिमी मार्ग है। पटना जंक्शन, दानापुर स्टेशन और राजेंद्रनगर टर्मिनल के बाद पाटलिपुत्र जंक्शन दानापुर रेलवे मंडल का चौथा टर्मिनल बन गया है।
मुहम्मद की पत्नियाँ
उद्देश्य
"मुहम्मद के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है, वह एक कामुक व्यक्ति नहीं था। यदि हम इस आदमी को एक सामान्य कामुक व्यक्ति के रूप में मानते हैं, तो हम व्यापक रूप से गलत होंगे, जो मुख्य रूप से निम्न आनंदों पर आधारित है, न कि किसी भी प्रकार के आनंद पर।"
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
पटना नई दिल्ली और कोलकाता के बीच स्थित है, जो भारत में सबसे व्यस्त रेल मार्गों में से एक है। शहर एक प्रमुख रेलवे हब है और छह प्रमुख स्टेशन हैं: पाटलिपुत्र जंक्शन, पटना जंक्शन रेलवे स्टेशन, राजेंद्रनगर टर्मिनल, गुलजारबाग स्टेशन, दानापुर स्टेशन, और पटना साहिब स्टेशन। जनवरी 2016 में, भारत का सबसे लंबा सड़क-सह-रेल पुल का निर्माण, दीघा-सोनपुर रेल-सह-सड़क पुल, गंगा के तट पर पूरा हुआ और पटना से भरपुरा पहलेजा घाट (सोनपुर) तक पहुंच गया। यह पुल 4.55 किलोमीटर (2.83 मील) लंबा है और इसलिए, भारत में सबसे लंबा सड़क-सह-रेल पुल और साथ ही दुनिया में सबसे लंबे समय तक एक है।
मुहम्मद की पत्नियाँ
शब्दावली
"विश्वासियों की माँ" एक ऐसा शब्द है जिसके द्वारा मुहम्मद की प्रत्येक पत्नियाँ समय के साथ उपसर्ग करने लगीं। यह क़ुरआन 33:6 से लिया गया है : "पैगंबर विश्वासियों के करीब हैं, और उनकी पत्नियां उनकी मां हैं" सभी पत्नियों पर लागू होती है। उम्मुल मोमिनीन "नबी का हक़ ईमानवालों पर स्वयं उनके अपने प्राणों से बढ़कर है। और उसकी पत्नियां उनकी माएँ है।"
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
इतिहास
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन 2013 में बनाया गया था। रेलवे स्टेशन दिघा और सोनेपुर के बीच दिघा-सोनपुर रेल-सड़क पुल का एक हिस्सा है, जो 2015 के अंत तक पूरा हुआ था। यह स्टेशन पटना जंक्शन, दानापुर स्टेशन और राजेंद्रनगर टर्मिनल के लिए इन स्टेशनों पर अतिरिक्त भार को कम करना। यह स्टेशन उत्तर बिहार से आने वाली अधिकांश ट्रेनों के लिए एक टर्मिनल प्वाइंट होगा। स्टेशन के निर्माण में अनुमानित कुल लागत का अनुमान लगाया गया है ₹ 1.6 करोड़
मुहम्मद की पत्नियाँ
पारिवारिक जीवन
मुहम्मद और उनका परिवार मदीना में मस्जिद से सटे छोटे अपार्टमेंट में रहते थे। इनमें से प्रत्येक छह से सात बालिश्त चौड़ा (1.7 मीटर) और दस बालिश्त लंबा (2.3 मीटर) था। छत की ऊंचाई एक औसत आदमी के खड़े होने जितनी थी। दरवाज़ों पर परदा डालने के लिए कंबलों का इस्तेमाल पर्दे के तौर पर किया जाता था।
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
सुविधाएं
उपलब्ध प्रमुख सुविधाएं हैं प्रतीक्षा कक्ष, रिटायरिंग रूम, कम्प्यूटरीकृत आरक्षण सुविधा, आरक्षण काउंटर, वाहन पार्किंग आदि। वाहनों को स्टेशन परिसर में प्रवेश करने की अनुमति है शाकाहारी और गैर शाकाहारी, चाय की स्टाल, पुस्तक स्टाल, पोस्ट और टेलीग्राफिक कार्यालय और सरकारी रेलवे पुलिस (जीआरपी) कार्यालय में ताज़ा होने के कमरे हैं। पाटलिपुत्र जंक्शन घरेलू हवाई अड्डे के करीब स्थित है, जो पूरे भारत में महत्वपूर्ण स्थलों के लिए परिवहन प्रदान करता है। पाटलिपुत्र जंक्शन के पास जल्द ही पश्चिम-उत्तरी छोर पर दूसरा एक्जिट प्वाइंट होगा। पाटलिपुत्र जंक्शन के पास एम्स-दीघा एलिवेटेड रोड (पाटलि पथ) के नीचे से (पिलर नं. 216) प्लेटफॉर्म पर आने-जाने के लिए गेट बनेगा। जंक्शन के पश्चिम की तरफ गेट होने के बाद लोगों को लाइन के पूरब नहीं आना पड़ेगा। रूपसपुर से लाइन के किनारे से सड़क से ही जंक्शन पहुंच जाएंगे। जंक्शन के दक्षिणी और उत्तरी फुटओवरब्रिज के बीच प्लेटफॉर्म नंबर पांच के सामने कनेक्टिविटी के लिए नहर में पिलर बन चुके हैं।
स्टेशन पर ट्रेन टिकटों की कतार को कम करने के लिए स्वचालित टिकट वेंडिंग मशीन स्थापित की गई है।
मुहम्मद की पत्नियाँ
शादियां
अधिकतर ने जिनको पत्नी माना वो मुहम्मद की पत्नियाँ ये हैं
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
नई विकास
फरवरी 2012 में, भारतीय रेलवे ने एक रेलवे स्टेशन विकास निगम (आरएसडीसी) स्थापित करने की योजना बनाई थी, जो पाटलिपुत्र जंक्शन सहित प्रमुख रेलवे स्टेशनों के निर्माण और विकास, रेस्तरां, शॉपिंग क्षेत्र और वाणिज्यिक व्यवसाय के लिए खाद्य प्लाज़ा और यात्री सुविधाओं को बेहतर बनाने के लिए काम करेगा। पाटलिपुत्र जंक्शन से 3 किमी उत्तर की ओर स्थित दानापुर बैंकपुर रोड के दक्षिणी हिस्से के दक्षिण में एक नया रेलवे स्टेशन (दीघा हॉल्ट रेलवे स्टेशन) का निर्माण किया जा रहा है। यह सोनपुर से यात्रा करना आसान होगा और पैदलपुत्र जंक्शन स्टेशन पर ट्रेनों को डिपिंग से कम से कम 1.5 घंटे खर्च करने के लिए गांधी मैदान की यात्रा करने वाले यात्री पैसे बचाने होंगे।
मुहम्मद की पत्नियाँ
शादियां
खदीजा बिन्त खुवायलद (595–619) सौदा बिन्त ज़मआ (619–632) आयशा बिन्त अबू बक्र (c. 623–632) हफ्सा बिन्त उमर (625–632) ज़ैनब बिन्त खुज़ैमा (625–626) हिन्द उम्मे सलमा (625–632) ज़ैनब बिन्त जहश (627–632) जुवेरिया बिन्त अल-हारिस (628–632) उम्मे हबीबा रमला बिन्त अबू सुफयान (628–632) सफिय्या बिन्ते हुयेय (629–632) मैमूना बिन्ते अल हारिस (629–632)
पाटलिपुत्र जंक्शन रेलवे स्टेशन
निकटतम रेलवे स्टेशन
दूरी से आस-पास के स्टेशनों कर रहे हैं:
मुहम्मद की पत्नियाँ
शादियां
रेहाना बिन्त ज़ैद (627–631) मारिया अल किबतिया (628–632)
विवाह के मुख्य लक्ष्य
अरबों के रीति-रिवाजों के अनुसार, जनजाति की जरूरतों के अनुसार विवाह की योजना बनाई गई थी, और जनजाति के भीतर या अन्य जनजातियों के बीच गठजोड़ करने के लिए किया गया था।वाट के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद के सभी विवाह मित्रता को मजबूत करने के लिए हुए और अरब परंपराओं के अनुसार किए गए। एस्पोसिटो का कहना है कि पैगंबर मुहम्मद के कुछ विवाहों का उद्देश्य विधवाओं को जीवन में एक नया मौका देना था। फ्रांसिस एडवर्ड्स पीटर्स के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद के विवाहों के बारे में सामान्यीकरण करना मुश्किल है; इनमें से कुछ विवाह राजनीतिक थे, कुछ आध्यात्मिक थे, और कुछ इस तथ्य से संबंधित थे कि जिन महिलाओं के पति युद्ध में मारे गए थे, वे सड़कों पर नहीं रहीं और जीवन में कठिनाइयों का सामना नहीं करना पड़ा । मुहतिन अक्गुल कहते हैं कि पैगंबर मुहम्मद ने शैक्षिक, सामाजिक, धार्मिक-प्रदर्शनी (कानून बनाने) और राजनीतिक कारणों से शादियां कीं । तुरान दुर्सन के अनुसार, उनकी शादी के कई उद्देश्य थे जैसे संपत्ति, सामाजिक स्थिति और यौन इच्छाएं ।
पहला विवाह खदीजा बिन्त खुवेलिद से
हज़रत ख़दीजा, जो मक्का में सबसे अमीर व्यापारिक परिवारों में से एक थी,। ऐसा कहा जाता है कि पैगंबर मुहम्मद 25 साल के थे और खदीजा 40 साल की थीं, जब उनकी शादी हुई । पैगंबर मुहम्मद ने खदीजा बिंत खुवेलिद की मृत्यु तक दूसरी महिला से शादी नहीं की। खदीजा के कई। खदीजा बिन्त खुवेलिद की मृत्यु के 2.5 साल बाद, यानी 53 साल की उम्र के बाद, उन्होंने दूसरा विवाह किया। अपनी शादी के दौरान, खदीजा ने गुलाम जायद इब्न हरिताह को खरीदा, फिर मुहम्मद के अनुरोध पर उस युवक को अपने बेटे के रूप में अपनाया। मुहम्मद के चाचा अबू तालिब और ख़दीजा की मृत्यु 620 में हुई और इस्लामिक पैगंबर ने वर्ष को आम अल-हुज़्न घोषित किया('दुःख का वर्ष')।
सौदा बिंत ज़माह
इससे पहले कि वह मदीना के लिए रवाना होता, ख्वाला बिंत हकीम ने सुझाव दिया कि उसे सौदा बिन्त ज़मआ से शादी करनी चाहिए, जिसने मुस्लिम बनने के बाद कई कठिनाइयों का सामना किया था। इससे पहले, सवादा की शादी अस-सकरन इब्न अम्र नाम के एक चचेरे भाई से हुई थी और उसकी पिछली शादी से उसके पाँच या छह बच्चे थे। मक्कावासियों द्वारा मुसलमानों के उत्पीड़न के कारण वह अपने पति के साथ अबीसीनिया चली गईं। उनके पति की अबीसीनिया में मृत्यु हो गई और इसलिए सवादा को मक्का वापस आना पड़ा। खदीजा की मृत्यु के बाद, पैगंबर मुहम्मद ने हाकिम की सलाह पर सौदा से शादी की, जो एक विधवा और बूढ़ी औरत थी, जिससे उसने घर के कामों में मदद करने के लिए शादी की थी। वह लगभग 55 वर्ष की थी जब उसने पैगंबर मुहम्मद से शादी की।
आयशा बिन्त अबू बक्र
हज़रत आयशा बिन्त अबू बक्र मुहम्मद के करीबी दोस्त अबू बक्र की बेटी थी। शुरुआत में उसकी मंगनी जुबैर इब्न मुइम से हुई थी  एक मुसलमान जिसके पिता, हालांकि बुतपरस्त थे, मुसलमानों के अनुकूल थे। जब  ख्वाला बिन्त हकीम ने सुझाव दिया कि मुहम्मद की पहली पत्नी (खदीजा) की मृत्यु के बाद मुहम्मद आइशा से शादी करते हैं, तो इब्न मुतिम के साथ आयशा के विवाह के संबंध में पिछले समझौते को आम सहमति से अलग कर दिया गया था।
मुहम्मद ने अपने चार दोस्तों की दोस्ती को शादी के माध्यम से रिश्ते में बदल दिया, जो बाद में चार इस्लामी शासक या उत्तराधिकारी बने। उन्होंने अबू बक्र और उमर की बेटियों आयशा और हफ्सा से शादी की और उन्होंने अपनी बेटियों को उसमान और अली को दिया । आयशा इकलौती कुंवारी लड़की थी जिससे उसने शादी की।
अधिकांश पारंपरिक स्रोतों में कहा गया है कि आयशा की छह या सात साल की उम्र में मुहम्मद से मंगनी हो गई थी, लेकिन इब्न हिशाम के अनुसार, वह नौ या दस साल की उम्र तक अपने माता-पिता के घर में रही , मुहम्मद, तब 53, मदीना में । आयशा की शादी की उम्र विवाद और बहस का एक स्रोत रही है, पैगंबर मुहम्मद से शादी के समय आयशा की उम्र हदीसों में 9 और शोध कार्यों में 17-18, या 19 के रूप में जानी जाती है । कुछ इतिहासकारों, इस्लामी विद्वानों और मुस्लिम लेखकों ने उसके जीवन की पहले से स्वीकृत समयरेखा को चुनौती दी है। आयशा और सौदा, उनकी दो पत्नियों, दोनों को अल-मस्जिद अल-नबावी मस्जिद से सटे अपार्टमेंट दिए गए थे ।
आयशा अत्यंत विद्वान और जिज्ञासु थी। मुहम्मद के संदेश के प्रसार में उनका योगदान असाधारण था, और उन्होंने उनकी मृत्यु के बाद 44 वर्षों तक मुस्लिम समुदाय की सेवा की। वह 2210 हदीसों का वर्णन करने के लिए भी जानी जाती है, न केवल मुहम्मद के निजी जीवन से संबंधित मामलों पर, बल्कि विवाह, लिंग, इस्लामी विरासत , हज और इस्लामी परलोक विद्या जैसे विषयों पर भी।उन्हें कविता और चिकित्सा सहित विभिन्न क्षेत्रों में उनकी बुद्धि और ज्ञान के लिए अत्यधिक माना जाता था।
हफ्सा बिन्त उमर
हफ्सा 'उमर इब्न अल-खत्ताब' और ज़ैनब बिन्त मजऊन की बेटी और सबसे बड़ी संतान थी। वो सहाबी खुनैस बिन हुज़ैफा अस-सहमी रज़ियल्लाहु अन्हु की पत्नी थीं, अगस्त 624 में वह विधवा हो गई थी। खुनैस उहुद की लड़ाई में एक मार लगने के कारण अल्लाह को प्यारे हो गए थे। जैसे ही हफ्सा ने इद्दत की अपनी प्रतीक्षा अवधि पूरी की, उसके पिता उमर ने उसका हाथ उस्मान बिन अफ़्फ़ान को और उसके बाद अबु बक्र को देना चाहा ; लेकिन उन दोनों ने उसे मना कर दिया। जब उमर इस बारे में शिकायत करने के लिए मुहम्मद के पास गये, तो मुहम्मद ने जवाब दिया:
"हफ्सा उस्मान से बेहतर शादी करेगी और उस्मान हफ्सा से बेहतर शादी करेगा।" मुहम्मद ने शाबान एएच 3 (जनवरी के अंत या फरवरी 625 की शुरुआत) में हफ्सा से शादी की। इस शादी ने "पैगंबर को इस वफादार अनुयायी के साथ खुद को जोड़ने का मौका दिया," यानी, उमर, जो अब उनके ससुर बन गए। उस्मान बिन अफ़्फ़ान जब वह खलीफा बने, उन्होंने हफ्सा की प्रति का उपयोग किया जब उन्होंने कुरआन  के पाठ का मानकीकरण किया। कहा जाता है कि उसने मुहम्मद से साठ हदीसें सुनाईं।
हिंद बिन्त सुहैल (उम्म सलमा)
हज़रत हिन्द उम्मे सलमा या हिन्द बिन्त सुहैल 'उम्मे सलमा' नाम से भी जानी जाती हैं,वह अपने कुरैश जनजाति का एक कुलीन सदस्य था, मुहम्मद से शादी से पहले, उम्मे सलमा की शादी अबू सलमा अब्दुल्लाह इब्न अब्दुल असद से हुई थी, जिनकी माँ बराह बिन्त अब्दुल मुत्तलिब थीं। अबू सलमा पैग़म्बर मुहम्मद के पालक भाई और उनके करीबी साथियों में से एक थे। उम्मे सलमा ने अबू सलमा के चार बच्चों को जन्म दिया, उनके नाम : सलमा, उमर, ज़ैनब और रुकय्या।  उम्मे सलमा और उनके पति अबू सलमा इस्लाम में परिवर्तित होने वाले पहले लोगों में से थे। उनसे पहले केवल अली और कुछ अन्य मुसलमान थे। शक्तिशाली कुरैश के इस्लाम धर्मांतरण के जवाब में तीव्र क्रोध और उत्पीड़न के बावजूद, उम्मे सलामा और अबू सलमा ने इस्लाम के प्रति अपनी भक्ति जारी रखी।
उहुद की लड़ाई में मिले घावों से अंततः उनके पति की मृत्यु हो गई।
हालाँकि, मुहम्मद ने उसकी प्रत्येक चिंता को शांत किया, "आपने जिस ईर्ष्या का उल्लेख किया है, उसके बारे में मैं अल्लाह से प्रार्थना करता हूँ कि वह आपसे दूर हो जाए। आपने जिस उम्र के प्रश्न का उल्लेख किया है, मैं उसी तरह की समस्या से पीड़ित हूँ। आपने जिस आश्रित परिवार का उल्लेख किया है, आपका परिवार मेरा परिवार है।" उम्मे सलमा की शादी मुहम्मद से हुई थी। जब फातिमा बिन्त असद (चौथे खलीफा अली की माँ ) की मृत्यु हुई, तो कहा जाता है कि मुहम्मद ने उम्मे सलमा को फातिमा बिन्त मुहम्मद के संरक्षक के रूप में चुना था।
रेहाना बिन्त ज़ैद
रेहाना बिन्त ज़ैद बनू नजीर जनजाति की एक यहूदी महिला थीं। 627 में, बनू कुरैजा जनजाति हार गई और रेहाना को गुलाम बना लिया गया। इब्न स'द ने लिखा है कि रेहाना को मुक्त कर दिया गया और बाद में इस्लाम धर्म अपनाने के बाद पैगंबर से शादी कर ली। अल-सलाबी की रिपोर्ट है कि पैगंबर ने उसके लिए महर का भुगतान किया और इब्न हजर ने मुहम्मद को रेहाना को उनकी शादी पर घर देने का संदर्भ दिया।
आंतरिक कलह
अपने मक्का के दुश्मनों के खिलाफ मुहम्मद की अंतिम लड़ाई के बाद, उन्होंने मदीना पर बनू मुस्तलिक के छापे को रोकने के लिए अपना ध्यान हटा दिया । इस झड़प के दौरान, मदीना के असंतुष्टों ने, मुहम्मद के प्रभाव को देखते हुए, उनके जीवन के अधिक संवेदनशील क्षेत्रों में उन पर हमला करने का प्रयास किया, जिसमें ज़ैनब बिन्त जहश से उनका विवाह,
ज़ैनब बिन्त जहश
मदीना में मुहम्मद ने विधवा ज़ैनब की शादी अपने दत्तक पुत्र (गोद लिए हुए) ज़ैद इब्न हरिथाह से तय की। 625 के आसपास मुहम्मद ने ज़ैनब को प्रस्ताव दिया कि वह उसके दत्तक पुत्र, ज़ैद इब्न हरिथाह से शादी करे। ज़ायद का जन्म कल्ब जनजाति में हुआ था लेकिन एक बच्चे के रूप में उसका दास-व्यापारियों द्वारा अपहरण कर लिया गया था। खदीजा बिन्त खुवेलिद के एक भतीजे भतीजे ने उसे खदीजा को बेच दिया, जिसे बाद में उसने अपने पति मुहम्मद को शादी के तोहफे के रूप में दिया। कुछ वर्षों के बाद, मुहम्मद ने जैद को आजाद कर दिया और उसे अपने बेटे के रूप में अपनाया था। एक मुस्लिम बच्चे गोद नहीं ले सकता, इसका अर्थ है, की उस बच्चे को वह व्यक्ति अपना नाम और जायदाद दोनों ही नहीं दे सकता, दूसरे रूप में गोद ले सकता है अर्थात पाल सकता है ज़ैद से तलाक होने और प्रतीक्षा अवधि पूरी हुई तब मुहम्मद ने ज़ैनब से शादी कर ली।
जुवेरिया बिन्त अल-हारिस
बनू मुस्तलिक के साथ झड़प से बंदियों में से एक जुवेरिया बिन्त अल-हारिस थी, जो जनजाति के मुखिया की बेटी थी। उनके पति मुस्तफा बिन सफवान लड़ाई में मारे गए थे। गुलाम बनाए जाने पर, जुवैरिया मुहम्मद के पास यह अनुरोध करने गई कि वह - मुस्तलिक के स्वामी की बेटी के रूप में - रिहा हो जाए, हालाँकि, उसने इनकार कर दिया। इस बीच, उसके पिता ने उसकी रिहाई के लिए फिरौती के लिए मुहम्मद से संपर्क किया, लेकिन मुहम्मद ने फिर भी उसे रिहा करने से इनकार कर दिया। मुहम्मद ने तब उससे शादी करने की पेशकश की, और उसने स्वीकार कर लिया।जब यह ज्ञात हो गया कि मुस्तलिक के कबीले के लोग रिश्तेदार थे विवाह के माध्यम से इस्लाम के पैगंबर की, मुसलमानों ने अपने बंदियों को रिहा करना शुरू कर दिया। इस प्रकार, मुहम्मद के विवाह के परिणामस्वरूप लगभग एक सौ परिवारों की स्वतंत्रता हुई जिन्हें उन्होंने हाल ही में गुलाम बनाया था।.
सफिय्या बिन्ते हुयेय
सफिय्या बिन्ते हुयेय एक रईस महिला थी, यहूदी जनजाति बनू नजीर के प्रमुख हुयय इब्न अख़्ताब की बेटी थी, जिसे ट्रेंच की लड़ाई में आत्मसमर्पण करने के बाद मार दिया गया था । उनकी पहली शादी कवि सल्लम इब्न मिशकम से हुई थी, जिन्होंने उन्हें तलाक दे दिया था,और दूसरी शादी एक कमांडर केनाना इब्न अल-रबी से हुई थी। 628 में, खैबर की लड़ाई में, बानू नादिर हार गईं, उनके पति को मार दिया गया और उन्हें एक कैदी के रूप में ले लिया गया। मुहम्मद ने उसे अपने बंदी दिह्या से मुक्त कर दिया और शादी का प्रस्ताव रखा, जिसे सफ़िया ने स्वीकार कर लिया। मार्टिन लिंग्स के अनुसार, मुहम्मद ने सफियाह को पराजित बनू नजीर के पास लौटने, या मुस्लिम बनने और उससे शादी करने का विकल्प दिया था, और सफियाह ने बाद की पसंद का विकल्प चुना।