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अकेलापन
अकेलापन " शब्द का पहले पहल दर्ज उपयोग विलियम शेक्सपियर की कॉरिओलेनस में मिलता है। "Though I go alone, like a lonely dragon..." भाग चतुर्थ दृश्य 1.
एकांत से विभेद
अकेलापन और अकेला होना एक समान नहीं है। बहुत से लोग अनेक बार परिस्थितियों के कारण या इच्छा से अकेले हो जाते हैं। अगर यह व्यक्ति के नियंत्रण में है तो
अकेला होना एक सकारात्मक, सुखद और भावनात्मक रूप से तरोताज़ा करने वाला अनुभव हो सकता है। अकेला होने और अन्य लोगों से परे रहने की अवस्था एकांत है और अक्सर इसका अर्थ अपनी इच्छा से अकेले होना है।
अवांछित एकांत का परिणाम अकेलापन है। अकेलापन अनुभव करने के लिए अकेले होने की आवश्यकता नहीं है इसे भीड़ भरे स्थानों में भी अनुभव किया जा सकता है। इसे पहचान, समझ, या दया का अभाव के रूप में वर्णित किया जा सकता है। अकेलेपन को अन्य व्यक्तियों से अलगाव की भावना के रूप में वर्णित किया जा सकता है, भले ही कोई शारीरिक रूप से दूसरों से अलग हो या नहीं. इसे प्यार या साहचर्य की तड़प के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो अधूरी है लेकिन जो अप्राप्य है या किसी के जीवन में प्यार की कमी से पैदा हो और इसलिए अस्वीकृति, निराशा और आत्म सम्मान की कमी जैसी भावनाओं को जन्म दे.
अकेलेपन की भावना मौत या किसी प्रिय की मृत्यु होने पर भावनाओं के समान हो सकती है।
व्यक्तियों के रूप में उनके विकास में, मानव जन्म के समय ही अलगाव की प्रक्रिया हो जाती है जो वयस्कता की ओर बढ़ रही स्वतंत्रता के साथ जारी रहती है। वैसे तो, अकेला महसूस करना एक स्वस्थ भावना है और वास्तव में एक अवधि का एकांतवास करना लाभदायक भी हो सकता है।
तथापि अकेलेपन का अनुभव एक गहन स्तर पर असहनीय अलगाव की भावना से अभिभूत होना भी हो सकता है।
यह परित्याग, अस्वीकृति, निराशा, असुरक्षा, चिंता, नैराश्य, निकम्मापन, अर्थहीनता और आक्रोश की भावनाओं में फलीभूत हो सकता है।
अगर ये भावनाएं लंबे समय तक बनी रहें तो वे दुर्बल बना सकती हैं और प्रभावित व्यक्ति को स्वस्थ रिश्ते और जीवन शैली विकसित करने से रोकती हैं।
अगर व्यक्ति को विश्वास हो जाए कि वह प्यार के अयोग्य है तो उसकी पीड़ा बढ़ जाती है और वह सामाजिक संपर्क से कतराने लगता है।
आत्मसम्मान में कमी से अक्सर सामाजिक वियोग उत्पन्न होता है जिससे अकेलापन हो सकता हैं।
कुछ लोगों में, अस्थायी या लंबे समय का अकेलापन उल्लेखनीय कला और रचनात्मक अभिव्यक्ति का रूप ले सकता है उदाहरण के लिए, कवि एमिली डिकिन्सन और अनेक संगीतकार.
इसका यह अर्थ नहीं है कि अकेलापन ही रचनात्मकता को सुनिश्चित करता है यह कलाकार की विषयवस्तु को प्रभावित कर सकता है।
सामान्य कारण
लोग कई कारणों से अकेलेपन का अनुभव कर सकते हैं और जीवन की कई घटनाएं इसके साथ जुड़ी हैं। बचपन और किशोरावस्था के दौरान मैत्री संबंधों का अभाव या किसी व्यक्ति के आसपास सार्थक लोगों की शारीरिक अनुपस्थिति अकेलेपन, अवसाद और अनैच्छिक ब्रह्मचर्य का कारण है।
साथ ही, अकेलापन एक सामाजिक या मनोवैज्ञानिक समस्या जैसे पुराना अवसाद का एक लक्षण हो सकता है।
कई लोगों को पहली बार अकेलेपन का अनुभव तब होता है जब उन्हें शिशु के रूप में अकेला छोड़ दिया जाता है।
तलाक या अलगाव या किसी भी महत्त्वपूर्ण दीर्घकालिक रिश्ते के खत्म होने के परिणामस्वरूप यह बहुत ही आम है हालांकि आम तौर पर अस्थायी होता है।
इन मामलों में, यह एक विशिष्ट व्यक्ति को खोने और घटना या संबद्ध उदासी की वजह से सामाजिक दायरे से उदासीनता दोनों से उत्पन्न हो सकता है।
जीवन में किसी महत्त्वपूर्ण व्यक्ति को खोने से आम तौर पर प्रतिक्रिया दु:खद होगी; इस स्थिति में व्यक्ति अकेला महसूस कर सकता है भले ही वह दूसरों के साथ हो।
अकेलापन बच्चे के जन्म के बाद (प्रसव बाद अवसाद द्वारा), शादी के बाद या किसी भी सामाजिक रूप से विघटनकारी घटना से जैसे अपने गृहनगर से विश्वविद्यालय परिसर या अपरिचित समुदाय या स्कूल को जाने से भी हो सकता है।
अकेलापन विवाह या उसी प्रकार के संबंधों में अस्थिरता से उत्पन्न हो सकता है जिनमें क्रोध या आक्रोश की भावनाएं शामिल हो सकती हैं या जिनमें प्यार दिया या लिया नहीं जा सकता.
अकेलापन संप्रेषण के अभाव का प्रतिनिधित्व कर सकता है और कम घनत्व वाली जनसंख्या के स्थानों जहां परस्परक्रिया के लिए लोग अपेक्षाकृत कम हों, के परिणामस्वरूप भी हो सकता है।
गैजोल, अल्मोडा तहसील
गैजोल, अल्मोडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
अकेलापन
सामान्य कारण
अकेलेपन पर काबू पाने के लिए जीवनचर्या में परिवर्तन का सामना करना सीखना आवश्यक है।
हेब्री
हेब्री (Hebri) भारत के कर्नाटक राज्य के उडुपी ज़िले में स्थित एक गाँव है।
कंबडहल् (कर्नूलु)
कंबडहल् (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
अकेलापन
सामान्य कारण
अकेलेपन में इंसान को वही घटना बार बार दिखाई देगी जो इसके साथ पूर्व में घटी हो. अकेलेपन में इंसान को वही घटना बार बार दिखाई देगी जो इसके साथ पूर्व में घटी हो.
एक जुड़वां अध्ययन से सबूत मिला है कि वयस्कों में अकेलेपन के मानक योग्य लगभग आधे अंतर का कारण आनुवंशिकी है जो पहले बच्चों में पाए गए आनुवांशिकता अनुमान के समान था।
ये जीन पुरुषों और महिलाओं में एक समान तरीके से कार्य करते हैं। अध्ययन से वयस्क अकेलेपन में समान पर्यावरणात्मक योगदान नहीं मिला।
अकेलापन सामाजिक घटना के रूप में देखा जा सकता है जो रोग की तरह फैलने में सक्षम है।
आम प्रकार
संक्षेप में अकेलापन को इन श्रेणियों में विभक्त किया जा सकता है:
यह एक से अधिक श्रेणी का मिश्रित रूप भी हो सकता है।
आम लक्षण
अकेलापन सामाजिक अपर्याप्तता की भावनाओं का आह्वान कर सकता है। अकेला व्यक्ति मान सकता है कि उसमें ही कुछ गड़बड़ है और कि कोई उसकी स्थिति को नहीं समझता. इस तरह का व्यक्ति आत्मविश्वास खो देता है और सामाजिक अस्वीकृति के डर से बदलने की कोशिश या नई चीज़ें आज़माने का प्रयास करने का अनिच्छुक होगा। चरम मामलों में, एक व्यक्ति खालीपन की भावना महसूस कर सकता हैं जो नैदानिक अवसाद की स्थिति का रूप धारण कर सकता है।
आधुनिक समाज में
अकेलापन अक्सर घनी आबादी वाले शहरों में होता है, इन शहरों में कई लोग लाखों लोगों से घिरे हुए होने पर भी नितांत अकेला और कटा हुआ महसूस करते हैं।
निश्चित रूप से, अकेलापन बहुत छोटी आबादी वाले समाज में भी होता है लेकिन शहर में दैनिक रूप से संपर्क में आने वाले लोगों की संख्या, भले ही थोड़ी देर के लिए हो, वास्तव में उनके साथ गहराई से अन्योन्य क्रिया में अधिक बाधा बन सकती है और अलग और अकेले होने की भावना में वृद्धि कर सकती है।
संपर्क की मात्रा संपर्क की गुणवत्ता नहीं होती.
अकेलापन आधुनिक समय में विशेष रूप से प्रचलित है। बीसवीं सदी की शुरुआत में परिवारआम तौर पर बड़े और ज्यादा स्थिर थे, तलाक बहुत कम होते थे और अपेक्षाकृत कम लोग अकेले रहते थे। संयुक्त राज्य अमेरिका में, 1900 में केवल 5% घर एकल थे, 1995 तक 24 मिलियन अमेरिकावासी अकेले रहते थे और अनुमान है कि 2010 तक यह संख्या बढ़कर 31 मिलियन हो गई होगी.
अमेरिकन सोशियोलॉजिकल रीव्यू में 2006 के एक अध्ययन में पाया गया कि अमेरिकियों के औसतन केवल दो हमराज़ दोस्त थे जबकि 1985 में औसतन तीन थे। विश्वासपात्र रहित लोगों का प्रतिशत 10% से बढ़कर लगभग 25% हो गया और अतिरिक्त 19% ने कहा कि उनका केवल एक विश्वासपात्र (अक्सर उनके पति या पत्नी) है, इससे रिश्ता खत्म होने की स्थिति में गंभीर अकेलेपन का जोखिम बढ़ जाता है।
इंटरनेट कनेक्शन का प्रयोग भी अकेलेपन से सशक्त रूप से जुड़ा हुआ है, अकेलेपन से पीड़ित अनेक लोग मदद पाने या दर्द को दूर करने के लिए इंटरनेट साइट पर जाते हैं जैसा कि "मैं अकेला हूं क्या कोई मुझ से बात करेगा" विषय क्रम में देखा गया है।
मानव शर्त के रूप में
अस्तित्ववादी मत के अनुसार अकेलापन मानव मात्र का सार है। प्रत्येक इंसान दुनिया में अकेला आता है, एक अलग व्यक्ति के रूप में जीवन यात्रा पूरी करता है और अंततः अकेला मर जाता है। इसका सामना करते हुए, इसे स्वीकार करते हुए, गरिमा और संतोष के साथ जीवन को दिशा प्रदान करना सीखना ही मानव स्थिति है।
कुछ दार्शनिक जैसे सार्त्र, संज्ञानात्मक अकेलेपन को मानते है जिसके अनुसार एकाकीपन और ब्रह्मांड की शून्यता के साथ सार्थकता पाने की मानव चेतना की इच्छा के बीच के विरोधाभास के कारण अकेलापन मानव स्थिति का मौलिक अंग है।
तथापि, अन्य अस्तित्ववादी विचारक इसके विपरीत तर्क देते हैं। हो सकता है कि यह कहा जाए कि मानव संप्रेषण और सृजनात्मकता के माध्यम से एक दूसरे और ब्रह्मांड को व्यस्त रखते हैं और अकेलापन इस प्रक्रिया से परे रहने की भावना मात्र है।
प्रभाव
पुराना अकेलापन (समय समय पर हर किसी द्वारा महसूस किए जाने वाले सामान्य अकेलेपन के विपरीत) एक गंभीर, जानलेवा स्थिति है। कम से कम एक अध्ययन ने आनुभविक रूप से इसे कैंसर के बढ़े हुए जोखिम के साथ सहसम्बद्ध किया है, विशेष रूप से उन लोगों में जो बाहरी दुनिया से अपने अकेलेपन को छिपाते हैं। इसे दौरा और हृदय रोग के बढ़े हुए खतरे के साथ जोड़ा जाता है। जो लोग सामाजिक रूप से अलग-थलग रहते हैं वे अल्प निद्रा के शिकार होते हैं और परिणामतः उनकी स्वास्थ्यकर प्रक्रिया क्षीण हो जाती है। अकेलापन आत्महत्या के जोखिम कारक अवसाद से भी जुड़ा है। एमिल दुर्खीम ने अकेलेपन का वर्णन, विशेष रूप से दूसरों के लिए जीने की अक्षमता या अनिच्छा (अर्थात दोस्ती या परोपकारी विचार के लिए), उनके शब्दों में "घमंडी" आत्महत्या, के मुख्य कारण के रूप में भी किया है। अकेलापन एक प्रकार का पागलपन भी हो सकता है जिसमें मनुष्य दुनिया को अलग ढंग से देखता है और दूसरों से अलग महसूस करता है जिसे 'स्वयं निर्वासन में'(क्लेन 1995) कहा जाता है।
अकेलापन मदात्यय में भूमिका निभा सकता है। बच्चों में, सामाजिक संपर्क की कमी का सीधा संबंध असामाजिक और आत्म विनाशकारी विशेषकर शत्रुतापूर्ण और अपराधी व्यवहार से है। बच्चों और वयस्कों दोनों में, अकेलापन अक्सर सीखने और स्मृति पर नकारात्मक प्रभाव डालता है। सोने की प्रकृति पर इसके प्रभाव और साथ ही उपर्युक्त अन्य प्रभाव का रोज़मर्रा के जीवन की कार्क्षयमता पर विनाशकारी प्रभाव पड़ सकता है।
कुछ अन्य प्रभाव वर्षों तक लक्षणात्मक रह सकते हैं। 2005 में, यू॰एस॰ फ़ार्मिंघम हार्ट स्टडी से प्राप्त परिणामों से पता चला कि अकेले आदमी में आईएल - 6, हृदय रोग से जुड़े हुए रक्त रसायन का स्तर बढ़ा हुआ था।
शिकागो विश्वविद्यालय के कॉगनिटिव एंड सोशल न्यूरोसाईंस द्वारा किए गए 2006 के अध्ययन में पाया गया कि अकेलापन 50 की उम्र से ऊपर के वयस्कों के रक्तदाब में 30 पॉइंट्स की वृद्धि कर सकता है।
शिकागो विश्वविद्यालय के एक मनोवैज्ञानिक जॉन कैकिऑपो द्वारा आयोजित एक सर्वेक्षण से पता चला है कि डॉक्टरों का कहना है कि वे अकेले रोगियों की तुलना में परिवार और दोस्तों के मजबूत नेटवर्क वाले मरीजों को बेहतर चिकित्सीय देखभाल प्रदान करते हैं।
कैकिऑपो की 2008 किताब, लोन्लीनेस: ह्युमन नेचर एंड द नीड फ़ॉर सोशल कनेक्शन के अनुसार अकेलापन संज्ञान और इच्छा शक्ति को क्षीण करता है, प्रतिरक्षा कोशिकाओं में डीएनए प्रतिलेखन बदल देता है और समयातीत होने पर उच्च रक्तदाब का कारण बनता है।
प्रत्यारोपित अकेलापन (एकान्त कारावास) इतिहास में दंड की एक विधि रहा है।
उपचार और निवारण
अकेलापन, सामाजिक अलगाव या नैदानिक अवसाद के इलाज के लिए अनेक तरीके इस्तेमाल किए जाते हैं।
डॉक्टर अक्सर रोगियों को एकल चिकित्सा के रूप में या उपचार के साथ संयोजन में अवसाद विरोधी दवा भी लिखकर देते हैं। सही अवसाद विरोधी दवा पाने से पहले आम तौर पर एक मरीज को
कुछ को आज़माना पड़ता है। कुछ रोगियों में किसी खास प्रकार की दवा के लिए प्रतिरोध विकसित हो सकता है और समय समय पर उसे बदलने की जरूरत पड़ सकती है।
अवसाद के उपचार के लिए अनेक डॉक्टर वैकल्पिक तरीकों का सुझाव देते हैं। इन उपचारों में व्यायाम, परहेज़, सम्मोहन, विद्युत आघात चिकित्सा, एक्यूपंक्चर, जड़ी बूटी इत्यादि शामिल हो सकते हैं।
कई रोगियों ने पाया है कि इन गतिविधियों में भाग लेने से पूरी तरह या आंशिक रूप से अवसाद से संबंधित लक्षण कम हुए हैं। अकेलेपन और अवसाद दोनों के लिए एक और इलाज पालतू चिकित्सा या और अधिक औपचारिक रूप से जानी जाने वाली जानवर की सहायता से चिकित्सा है। कुछ अध्ययनों और सर्वेक्षणों और साथ ही स्वयंसेवकों और समुदाय संगठनों द्वारा प्रदत्त वास्तविक सबूत से संकेत मिलता है कि पशु साथी -कुत्ते, बिल्लियां, यहां तक कि खरगोश या गिनी सुअर-की उपस्थिति से कुछ पीड़ितों में अवसाद और अकेलेपन की भावनाएं कम होती है।
रोकथाम और रोग नियंत्रण के लिए केंद्र के अनुसार, पालतू जानवर रखने के कई स्वास्थ्य संबंधी लाभ हैं। अकेलापन दूर करने के अलावा (जानवर के साहचर्य के साथ साथ अन्य पालतू जानवरों के मालिकों के साथ मेल-जोल के अवसरों में वृद्धि के कारण) पालतू जानवर रखने से रक्तदाब में गिरावट और कोलेस्ट्रॉल व ट्राइग्लिसराइड्स के स्तर में कमी पाई गई है।
संस्मरण का भी स्वास्थ्यकर प्रभाव पाया गया है जिससे सामाजिक समर्थन के बोध में वृद्धि होने से अकेलेपन का प्रतिकार होता है।
एक 1989 के अध्ययन में पाया गया कि बुजुर्ग लोगों में अकेलेपन के साथ धर्म के सामाजिक पहलू का महत्त्वपूर्ण नकारात्मक संबंध होता है, मित्र और परिवार के साथ सामाजिक रिश्तों के प्रभाव की तुलना में यह प्रभाव अधिक स्थिर था और धार्मिकता की व्यक्तिपरक अवधारणा का अकेलेपन पर कोई महत्त्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा.
सोमालियाई शिलिंग
शिलिंग (अंग्रेजी), शिलिन (सोमाली, साथ ही شلن) या सिल्लिनो (इतालवी) 1962 से सोमालिया की मुद्रा है। इसका आईएसओ 4217 और कोड SOS है। यह 100 सेंट्स (अंग्रेजी), सेन्टी (सोमाली) या सेन्टीसीमी (इतालवी) से समविभाजित है।
इतिहास
शिलिंग 1921 से सोमालिया के कुछ हिस्सों की मुद्रा रही है, जब ब्रिटिश सोमालीलैंड में पूर्वी अफ्रीकी शिलिंग को जारी किया गया था। 1962 में (1960 में स्वतंत्रता हासिल करने के बाद) इतालवी सोमालीलैंड के सोमालो और पूर्वी अफ्रीकी शिलिंग (दोनों ही मूल्य में बराबर थे) के स्थान पर सममूल्य पर सोमाली शिलिंग जारी किया गया।
पूरब और पश्चिम (1970 फ़िल्म)
पूरब और पश्चिम 1970 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। उपकार के पश्चात भारत कुमार के रूप में यह उनकी दूसरी फिल्म थी जिसमें उनका साथ थे-विनोद खन्ना, अशोक कुमार, सायरा बानो. ओमप्रकाश. प्रेमचोपड़ा आदि।
भौतिक राशियों की सूची
यह भौतिक राशियों की सूची है।
पूरब और पश्चिम (1970 फ़िल्म)
रोचक तथ्य
पूरब और पश्चिम फिल्म के बनने के बाद इस फिल्म के गीतों को आल इन्डिया रेडियो से प्रसारित करवाने के लिए कल्याण जी आन्नद जी भाई को कहा गया। क्योंकि उन दिनों यह काम फिल्म के म्यूजिक डायरैक्टर करते थे और इस काम के पैसे देने पड़ते थे। जब काफी दिनों के पश्चात भी फिल्म के गीत रे़डियो पर सुनाई नहीं दिए तो मनोज कुमार ने इस बारे में कल्याण जी भाई से बात की तो पता लगा कि पैसे का पेमैंट ही नहीं किया गया था और कल्याण जी भाई के उत्तर से मनोज कुमार जी सन्तुष्ट नहीं थे और उन्होंने कहा कि यार अगर ऐसी बात थी तो पहले ही बता देते और उन्होंने फैसला कर लिया कि आगे से कभी भी कल्याण जी भाई के साथ काम नहीं करेॆगे और हुआ भी ऐसा ही। पूरब और पश्चिम के पश्चात उन्होॆने अपनी किसी भी फिल्म मेॆ कल्याण जी भाई का संगीत नहीं लिया।
१६५७
1657 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
प्रेमचंद्र तर्कवागीश
प्रेमचंद्र तर्कवागीश संस्कृत विद्वान तथा लेखक थे। वे कोलकाता के संस्कृत कॉलेज में १८३२ से १८६४ तक प्राध्यापक थे। होरेश हेमान, विल्सन और ई बी कोवेल आदि पाश्चात्य संस्कृत विद्वानों को पढ़ाया था।
भूटानी नोंग्त्रुम
इतिहास
1789 तक, कूच बिहार टकसाल के सिक्के भूटान में फैल गए। इसके बाद, भूटान ने अपने स्वयं के सिक्कों को जारी करना शुरू किया, जिन्हें चेतरम के नाम से जाना जाता था। इनमें से ज्यादातर चांदी की अठन्नियाँ थीं। 1929 तक मात्र एक प्रकार के अंकित किये हुए चांदी और तांबे के सिक्के जारी किए गए थे, जब आधुनिक शैली के चांदी के रुपए के सिक्के पेश किए गए। इसके बाद 1931 में काँसे का 1 पैसा (1928 का दिनांक) आया। फिर निकल की अठन्नी (½ रुपए के सिक्के) 1950 में पेश किए गए थे। जहाँ कूचबिहार टकसाल के सिक्के भूटान के अपने सिक्कों के साथ परिचालित रहे, 1957 में दाशमिक मुद्रावली का प्रयोग शुरू हुआ। इसके अनुसार सिक्कों की भूटान के प्रथम अंक में नया पैसा के रूप में पेश किया गया। 1966 में 25 नया पैसा, 50 नया पैसा और 1 रुपये के सिक्के जारी किए गए थे, जो कि कप्रो-निकल के थे।
जहाँ भूटानी सरकार ने 1960 के दशक में अपनी अर्थव्यवस्था विकसित की, 1968 में मुद्रीकरण के बाद बैंक ऑफ भूटान की स्थापना हुई। जैसे-जैसे 1974 में मौद्रिक सुधार हुए, भूटान की सरकार ने आधिकारिक तौर पर नोंग्त्रुम को 100 छेत्रम के बराबर 1 नोंग्त्रुम के रूप में स्थापित किया। नोंग्त्रुम ने अपने मूल्य को पहले की तरह भारतीय रुपये के बराबर रखा, और भूटानी सिक्कों ने भी इस तथ को बनाए रखा था।
भूटान के वित्त मंत्रालय ने 1974 में Nu.1, Nu.5, Nu, 10 और Nu.100 नाम के पहले बैंकनोट जारी किए। इसके बाद 1982 में भूटान के केंद्रीय बैंक के रूप में भूटान के शाही मौद्रिक प्राधिकरण की स्थापना की गई, जिसने 1983 में बैंकनोट जारी करने का अधिकार संभाला, जो वित्त मंत्रालय के अधिकार को प्रतिस्थापित करता है।
पुरानी शृंखला
2 जून, 1974 को, Nu.1, Nu.5 और Nu.10 नोटों को भूटान की शाही सरकार द्वारा पेश किया गया था, इसके बाद 1978 में Nu.2, Nu.20, Nu.50 और Nu.100 आए थे। । 4 अगस्त, 1982 को, भूटान अधिनियम के शाही मौद्रिक प्राधिकरण को अधिनियमित किया गया था, हालांकि शाही मौद्रिक संस्था ने 1 नवंबर, 1983 तक वास्तविक संचालन शुरू नहीं किया था और 1986 तक अपने स्वयं के नोटों की शृंखला जारी नहीं की थी।
वर्तमान श्रृंखला
2006 में, मौद्रिक प्राधिकरण ने Nu.1, Nu.5, Nu.10, Nu.20, Nu.50, Nu.100, Nu.500 और Nu.1000 के मूल्यवर्ग के साथ अपने नवीनतम नोटों की श्रृंखला शुरू की। ये नोट एक संकर सब्सट्रेट का उपयोग करते हैं।
कण्डारीगांव-इड०II, पौडी तहसील
कण्डारीगांव-इड०II, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
शहाड
शहाड (Shahad) भारत के महाराष्ट्र राज्य के ठाणे ज़िले में स्थित एक नगर है।
स्टुअर्ट राजघराना
स्टुअर्ट घराना, मूल नाम:स्टीवर्ट, स्कॉटलैंड, इंग्लैंड, आयरलैंड और बाद में ग्रेट ब्रिटेन का एक शाही घर था, जिसमें ब्रिटनी के साथ ऐतिहासिक संबंध थे।. परिवार का नाम स्वयं स्कॉटलैंड के हाई स्टीवर्ड के कार्यालय से आता है, जो परिवार के स्कोनियन वाल्टर फिट्ज़ एलन (1150) के पास था। "स्टीवर्ट" और विविधताएं नाम उनके पोते, वाल्टर स्टीवर्ट के समय तक एक पारिवारिक नाम के रूप में स्थापित हो गए थे। स्टीवर्ट लाइन के पहले राजा रॉबर्ट द्वितीय थे जिनके वंशज 1371 में स्कॉटलैंड के राजा और रानी थे, जब तक कि 1707 में इंग्लैंड के साथ संघ नहीं बन गया। मैरी, स्कोट्स की रानी को फ्रांस में लाया गया था जहां उन्होंने स्टुअर्ट नाम की फ्रांसीसी वर्तनी को अपनाया था।
इतिहास
स्टुअर्ट घराना एलिजाबेथ प्रथम की 1603 में मृत्यु के बाद इंग्लैंड में स्थापित राजवंश था। स्टुअर्ट वंश के पहला शासक जेम्स प्रथम थे जिसका पुत्र इंग्लैंड के चार्ल्स प्रथम थे जिनकी पत्नी का नाम हेनरिटा मारिया था। वह चार्ल्स की प्रमुख सलाहकार थी जिसके चरित्र ने पयूरिटिन क्रांति में विस्फोट की भूमिका निभाई थी तथा जेम्स प्रथम के पुत्र चार्ल्स प्रथम को 30 जनवरी 1649 को राजद्रोह के आरोप में फांसी की सजा दी गई थी जबकि उसे युद्ध में पराजित करने का श्रेय ऑलिवर क्रॉमवेल को दिया जाता है और ऐसा माना जाता है कि चार्ल्स प्रथम ने अवैध तरीके से धन इकट्ठा किया था उसने  संसद की स्वीकृति के बगैर अनेक कर लगाएं तथा अनेक व्यापारिक कंपनियों को कुछ चीजों के व्यापार का एकाधिकार देकर उनसे धन वसूल किया और साथ ही साथ जिन लोगों ने राजा के आदेश को नहीं माना उन पर भी भारी जुर्माना लगाया इस प्रकार चार्ल्स प्रथम ने धन कमाने के अवैध तरीके अपनाएं। इंग्लैंड में चार्ल्स प्रथम और संसद के बीच जो युद्ध हुआ था उस युद्ध में संसद की विजय हुई थी ।चार्ल्स प्रथम तथा संसद के बीच झगड़े का प्रमुख कारण जेम्स प्रथम की देवी अधिकारों के सिद्धांत, चार्ल्स प्रथम की निरंकुश तथा अत्याचार पूर्ण नीति थे। स्टुअर्ट वंश के राजाओं का कैथोलिक धर्म के प्रति झुकाव था जबकि संसद कैथोलिक धर्म की विरोधी थी। यह भी राजा और संसद के बीच झगड़े का एक कारण था इसके पूर्व में भी जेम्स प्रथम तथा संसद के बीच संघर्ष हुआ था तब जेम्स प्रथम के समय 4 बार संसद बुलाया गया था सर्वप्रथम 1604 ईस्वी में फिर 1614 ईसवी में फिर 1621 ईसवी में और फिर 1624 में। इस विवाद के प्रमुख दो कारण थे पहला यह कि क्या राजा को शासन करने के अधिकार ईश्वर से मिले हैं या संसद से,  दूसरा कारण क्या राजा अपनी इच्छा अनुसार शासन कर सकता है या देश के कानून का उल्लंघन कर सकता है राजा के विरोधियों ने कहा कि राजा को शासन का अधिकार संसद से प्राप्त होता है ना कि ईश्वर से दूसरा उन्होंने कहा कि राजा की शक्ति कानून द्वारा सीमित होनी चाहिए ना कि राजा को मनमानी करने का अधिकार होना चाहिए इन सैद्धांतिक प्रश्नों के अतिरिक्त कुछ व्यावहारिक तथा कुछ तात्कालिक समस्याएं भी थी जिन्हें लेकर जेम्स प्रथम और संसद के बीच झगड़ा चलता रहा।
सिंहासन के हारने के बाद, जेम्स सप्तम और द्वितीय के वंशजों को जैकबाइट्स के रूप में जाना जाने लगा और कई पीढ़ियों तक अंग्रेजी (और बाद में ब्रिटिश) को फिर से सही  उत्तराधिकारी के रूप में सिंहासन पर बिठाने का प्रयास जारी रहा, हालाँकि 19 वीं सदी के प्रारंभ से ही स्टुअर्ट परिवार से अधिक सक्रिय दावेदार नहीं रहे हैं।
पंचवटी हनुमान मन्दिर
पंचवटी जयमंगल पंचमुख श्री अंजनेयस्वामी मन्दिर (Panchavatee Jayamangala Panchamukha Sri Anjaneyaswamy) भारत के तमिल नाडु राज्य के विलुप्पुरम ज़िले में स्थित एक हिन्दू मन्दिर है। यह हनुमान जी को समर्पित है और पुदुच्चेरी के समीप स्थित है।
पठारी गाँव, अतरी (गया)
पठारी अतरी, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
मेकरा गाँव, मोकामा (पटना)
मेकरा मोकामा, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
हिमालय उपोष्णकटिबन्धीय चीड़ वन
हिमालयी उपोष्णकटिबन्धीय पाइन वन एक प्रकार के विशाल उपोष्णकटिबन्धीय शंकुधर वनों का जैवक्षेत्र है जो भूटान, भारत, नेपाल और पाकिस्तान के हिमालयी क्षेत्रों में ७६,२०० वर्ग किमी क्षेत्रफल में फैले हुए हैं।
यह विशाल पाइन वन क्षेत्र निम्न वृहद्तर हिमालय में लगभग इसकी पूरी लम्बाई में निचले उठान वाले क्षेत्रों में ३,००० किमी तक फैला हुआ है जिसमें पश्चिम में पाकिस्तान के पंजाब से पाक अधिकृत कश्मीर और उत्तर में भारतीय राज्य जैसे जम्मू और कश्मीर, हिमाचल प्रदेश, उत्तराखण्ड और सिक्किम और नेपाल और भूटान तक, जो इसका पूर्वी छोर है, इत्यादि क्षेत्र सम्मिलित हैं। हिमालय के अन्य जैवक्षेत्रों के समान ही पाइन वन नेपाल में काली गण्डकी बांध से बँटा हुआ है, जिसमें पश्चिमी भाग कुछ सूखा हुआ है और पूर्वी भाग अधिक गीला और सघन है क्योंकि यहाँ पर बंगाल की खाड़ी से आने वाले मॉनसून के बादल नमी लाते हैं।
फोकस अनुपात
प्रकाशिकी में, किसी लेंस या दर्पण के फोकस दूरी तथा उसके अपरचर aperture) के व्यास के अनुपात को उसका फोकस अनुपात (focal ratio) या एफ-संख्या (f-number) कहते हैं। यह एक विमारहित संख्या है और लेंस की गति का परिचायक है। फोटोग्राफी में इसका बहुत महत्व है।
धर्मदत्‍त वैद्य
धर्मदत्‍त वैद्य,भारत के उत्तर प्रदेश की प्रथम विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1952 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के बरेली जिले के 18 - बहेड़ी (दक्षिण-पश्चिम) बरेली (पश्चिम) विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
औद्योगिक संबंध
औद्योगिक संबंध एक बहु-विषयक कार्य क्षेत्र है जो रोजगार संबंध का अध्ययन करता है। औद्योगिक संबंधों को तेजी से रोजगार संबंध कहा जाने लगा है, ऐसा गैर-औद्योगिक रोजगार संबंधों के महत्व के कारण हुआ है। कई बाहरी लोग औद्योगिक संबंधों को श्रम संबंधों के बराबर भी मानते हैं और समझते हैं कि औद्योगिक संबंध केवल संगठित रोजगार स्थितियों का ही अध्ययन करते हैं, मगर यह एक अत्यधिक सरलीकरण है।
स्वामी और श्रमिक के निजी उद्देश्यों की भिन्नता ने औद्योगिक संबंधों की समस्या को जन्म दिया। मानव कल्याण के प्रसाधन के रूप में अब उद्योगों के समाजिक उद्देश्य भली भाँति स्वीकार कर लिया गया है। इसका अर्थ है, काम करने के लिए अधिक अनुकूल ऐसी अवस्थाओं का सृजन जिनके अंतर्गत उत्पादन को सुव्यवस्थित किया जा सके और उत्पादन के दो मुख्य प्रसाधनों, पूँजी और श्रम, के बीच होनेवाली क्रिया प्रतिक्रिया को सुविभाजित करने के लिए एक उपयुक्त सिद्धांत बन सके। कारखानों की पुरानी व्यवस्था के अंतर्गत पूँजीपति श्रमिकों के साथ एक विक्रेय वस्तु की भाँति व्यवहार करते थे और वे पारश्रमिक, काम के घंटों और नौकरी के प्रतिबंधों के लिए माँग एवं पूर्ति के नियम के अनुसार अनुशासित होते थे। आरंभ में तो श्रमिकों ने इसे टल जानेवाली विपत्ति समझा, किंतु बाद में उन्हें यह भान हुआ कि उनके ये दु:ख प्राय: स्थायी से हो चले हैं। स्वामी के अधिकारक्षेत्र में उनके सामाजिक एवं भौतिक अभाव दिन दूने रात चौगुने होते गए और इस प्रकार दोनों के संबंध इस ढंग के न रहे जिन्हें किसी भी प्राकर सद्भावनापूर्ण कहा जा सके। समस्या दिनों-दिन उग्र रूप धारण करती गई। अब औद्योगिक संबंधों का अर्थ केवल स्वामी श्रमिक का संबंध ही नहीं रहा, अपितु वैयक्तिक संबंध, सह परामर्श, समितियों के संयुक्त लेन-देन तथा इन संबंधों के निर्वाह कार्य में सरकार की भूमिका आदि सब कुछ है।
मध्ययुग में व्यापारों का क्षेत्र छोटा था तथा स्वामी एवं श्रमिक अधिक निकट संपर्क में थे। श्रमिक स्वामियों से पृथक अपनी एक भिन्न जाति ही समझते थे। धीरे-धीरे उन्हें बोध हुआ कि उनकी व्यक्तिगत शक्ति कितनी अल्प थी। फिर उनकी स्थिति में और भी पतन हुआ जिससे वे क्रीतदास के समान हो गए और अंतत: स्वामी श्रमिक का संबंध इसी आधार पर स्थिर हुआ। उत्पादन कार्य में कारखानों की पद्धति प्रारंभ होने पर श्रमिक वर्ग ने अपना संघ स्थापित करना आरंभ किया। इस दिशा में सर्वप्रथम ब्रिटेन के श्रमिक १९वीं सदी में अग्रगामी सिद्ध हुए, यद्यपि उनके संघ १८२४ ई. तक गैरकानूनी प्रतिबंध लगा ही रहा। फिर भी, औद्योगिक संघटनों (ट्रेड यूनियन) के आंदोलन के विकास के साथ-साथ संयुक्त मोल भाव (कलेक्टिव बार्गेनिंग) की प्रणाली शक्तिशाली बनती गई, और आज यह प्रणाली न केवल ब्रिटेन में, वरन् विश्व भर के देशों में, औद्योगिक संबंधों को सुनिश्चित करने की मुख्य प्रणाली के रूप में व्यवहृत हो रही है। इन संघटनों (यूनियन) का महत्व इतने से ही समझा जा सकता है कि १९०० ई. से इन्होंने कुछ देशों की राजनीति पर भी अपना प्रभाव डालना आरंभ कर दिया और उनके वर्तमान एवं भविष्य को अधिकाधिक प्रभावित करने लगे।
औद्योगिक-श्रम-संघटनों का अंतर्राष्ट्रीय संघ १९१९ ई. में स्थापित हुआ जिसमें ६० देशों के मालिकों, श्रमिकों एवं सरकारों के प्रतिनिधि सम्मिलित हुए। कुछ यूरोपीय देशों में मालिकों एवं श्रमिकों के संघटन सरकारी नियंत्रण में ले लिए गए। द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान और उसके बाद भी अधिकांश देशों की सरकारों ने अपने मामलों में मालिकों एवं श्रमिकों के प्रतिनिधियों से परामर्श ग्रहण किया। अब सामान्यत: सभी श्रमिक देश के लिए अपना महत्व समझने लगे हैं और यह भी जान गए हैं कि उनकी सुखसुविधा अंतत: उत्पादन को विकसित करने पर ही अवलंबित है।
समीक्षा
औद्योगिक संबंधों के तीन पहलू हैं: विज्ञान निर्माण, समस्या हल करना और आचार संबन्धी. विज्ञान निर्माण पहलू में औद्योगिक संबंध सामाजिक विज्ञान का भाग हैं और वह उच्च-गुणवत्ता, कठोर अनुसंधान के माध्यम से रोजगार संबंधों और उनके संस्थानों को समझने की कोशिश करता है। इस स्वभाव में, औद्योगिक संबंध विद्वत्ता, श्रम अर्थशास्त्र, औद्योगिक समाजशास्त्र, श्रम और सामाजिक इतिहास, मानव संसाधन प्रबंधन, राजनीति विज्ञान, कानून एवं अन्य क्षेत्रों में विद्वत्ता से प्रतिच्छेदित होती है। समस्या हल करने के पहलू में, औद्योगिक संबंध नीतियां और संस्थाएं डिजाइन करने की कोशिश करते हैं ताकि रोजगार संबंध को बेहतर तरीके से काम करने में मदद कर पाएं. आचार संबन्धी पहलू में औद्योगिक संबंध, कार्यकर्ताओं और रोजगार संबंध के बारे में मजबूत मानक सिद्धांत समाविष्ट करते हैं, विशेष रूप से श्रमजीवी वर्ग के साथ एक उपयोगी वस्तु के रूप में व्यवहार करने का अस्वीकरण करके कार्यकर्ताओं को मनुष्यों के रूप में देखने को प्रोत्साहन देते हैं, जिसे लोकतांत्रिक समुदायों में मानव अधिकारों का नाम दिया गया है।
औद्योगिक संबंध विद्वत्ता का मानना है कि श्रम बाजार पूरी तरह से प्रतिस्पर्धात्मक नहीं हैं और इस लिए मुख्यधारा आर्थिक सिद्धांत के विपरीत, नियोक्ताओं के पास विशिष्ट रूप से कर्मचारियों से अधिक सौदेबाज़ी की शक्ति है। औद्योगिक संबंध विद्वत्ता का यह भी मानना है कि नियोक्ताओं और कर्मचारियों के बीच कम से कम कुछ स्वाभाविक अभिरूचियां मेल नहीं खाती (उदाहरण के लिए, उच्च वेतन बनाम अधिक लाभ) और इसलिए मानव संसाधन प्रबंधन और संगठनात्मक व्यवहार में विद्वत्ता के विपरीत संघर्ष, रोजगार संबंध के एक प्राकृतिक भाग के रूप में देखा जाता है। इसलिए औद्योगिक संबंध विद्वान अक्सर विभिन्न संस्थागत व्यवस्था की विशेषता का अध्ययन करते हैं जो रोजगार संबंध का चरित्र-चित्रण करती हैं और उसे आकृति देती हैं - कारोबारी सतह पर मानक और शक्ति संरचनाओं से लेकर कार्यस्थल में कर्मचारी आवाज तंत्र, से एक कंपनी, क्षेत्रीय या राष्ट्रीय स्तर में सामूहिक रूप से व्यवस्था की सौदेबाजी करने, से सार्वजनिक नीति और श्रम कानून के विभिन्न स्तरों, से "पूंजीवाद की किस्मों" (जैसे निगम से सम्बन्धित), सामाजिक लोकतंत्र और नव-उदारतावाद) तक।
जब श्रम बाजार अपूर्ण रूप में देखा जाता है और जब रोजगार संबंध में अभिरूचियां मेल नहीं खाती, तब एक इंसान बाज़ार या प्रबंधकों से हमेशा मजदूरों के हितों की सेवा करने की और चरम मामलों में मजदूर शोषण को रोकने की उम्मीद नहीं कर सकता. इसलिए औद्योगिक संबंध विद्वान और व्यवसायी, रोजगार सबंध के कामकाज में सुधार लाने और मजदूरों के अधिकारों की रक्षा करने के लिए संस्थागत हस्तक्षेपों का समर्थन करते हैं। इन संस्थागत हस्तक्षेपों की प्रकृति, हालांकि, औद्योगिक संबंधों के दो शिविरों के भीतर अलग है। बहुलवादी शिविर रोजगार संबंध को सहभाजी हितों और हितों के टकराव के एक मिश्रण के रूप में देखता है जो व्यापक रूप से रोजगार संबंध तक सीमित हैं। कार्यस्थल में, बहुलवादी इसलिए शिकायत प्रक्रियाओं का समर्थन करते हैं, कर्मचारी आवाज तंत्र जैसे निर्माण कार्य परिषद और श्रम यूनियन, सामूहिक सौदेबाज़ी और श्रम-प्रबंधन भागीदारी. नीति कार्यक्षेत्र में, बहुलवादी न्यूनतम वेतन कानूनों, व्यावसायिक स्वास्थ्य और सुरक्षा मानकों, अंतरराष्ट्रीय श्रम मानकों, तथा अन्य रोजगार एंव श्रम कानूनों एंव सार्वजनिक नीतियों की वकालत करते हैं। इन सभी संस्थागत हस्तक्षेपों को रोजगार संबंध का संतुलन साधने के तरीकों के रूप में देखा जाता है, जिनसे न केवल आर्थिक क्षमता उत्पन्न की जाती है, बल्कि कर्मचारी इक्विटी और आवाज़ भी. इसके विपरीत, मार्क्सवादी-प्रेरित समीक्षात्मक शिविर नियोक्ता-कर्मचारी हितों के टकराव को सामाजिक-राजनीतिक-आर्थिक प्रणाली में दूर तक सन्निहित तथा तीव्र प्रतिरोधी के रूप में देखता है। इस दृष्टिकोण से, एक संतुलित रोजगार संबंध की खोज नियोक्ता के हितों पर बहुत अधिक वजन देती है और इसके बजाय पूंजीवाद के भीतर निहित तीव्र प्रतिरोधी रोजगार संबंध को बदलने के लिए स्थायी रूप से बैठे संरचनात्मक सुधारों की ज़रूरत है। इस प्रकार आतंकवादी ट्रेड यूनियनों का अक्सर समर्थन किया जाता है।
इतिहास
औद्योगिक संबंधों की जड़ें औद्योगिक क्रांति में हैं जिसने हजारों वेतन कर्मचारियों के साथ मुफ्त श्रम बाज़ार और विस्तृत औद्योगिक संगठनों को जन्म देकर आधुनिक रोजगार संबंध बनाया है। जब समाज इन भारी आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों के साथ लड़ा तब श्रम समस्याएं पैदा हुई। कम वेतन, लंबे कार्यकारी घंटे, समस्वर और खतरनाक काम और अपमानजनक पर्यवेक्षी व्यवहार उच्च कर्मचारी विक्रय राशि, हिंसक मार और सामाजिक अस्थिरता के खतरे की ओर ले गए। बौद्धिक रूप से, औद्योगिक संबंध 19 वीं सदी के अंत में शास्त्रीय अर्थशास्त्र और मार्क्सवाद के बीच एक मध्य नींव के रूप में निर्माण किया गया था, जिसमें सिडनी वेब्ब तथा बिएट्रिस वेब्ब की इंडसट्रिअल डेमोक्रेसी (1897) प्रमुख बौद्धिक कार्य था। इस लिए औद्योगिक संबंधों ने शास्त्रीय इकोन को अस्वीकार कर दिया।
संस्थागत रूप से, औद्योगिक संबंध जॉन आर. कॉमन्स द्वारा स्थापित किया गया था जब उन्होंने सन् 1920 में विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में पहला शैक्षणिक औद्योगिक संबंध कार्यक्रम बनाया था। इस क्षेत्र के लिए शुरुआती वित्तीय सहायता जॉन डी. रॉकफेलर, जूनियर से आई, जिन्होंने कोलोराडो में एक रॉकफेलर-स्वामित्व कोयले की खान में खूनी हमले के बाद प्रगतिशील श्रम-प्रबंधन संबंधों का समर्थन किया। ब्रिटेन में, एक अन्य प्रगतिशील उद्योगपति मोंटेगो बर्टन ने 1930 में लीड्ज़, कार्डिफ और कैम्ब्रिज में औद्योगिक संबंधों में कुर्सियां भेंट की और 1950 के दशक में एलन फ़्लैंडर्स और ह्यू क्लेग द्वारा ऑक्सफोर्ड स्कूल के गठन के साथ अनुशासन को औपचारिक रूप दिया गया।
औद्योगिक संबंध एक मज़बूत समस्या-सुलझाने के उन्मुखीकरण के साथ बना था, जिसने श्रम समस्याओं के लिए शास्त्रीय अर्थशास्त्रियों के लेसेज़ फेयर समाधानों और वर्ग क्रांति के मार्क्सवादी समाधानों, दोनों को अस्वीकार कर दिया था। यह वही दृष्टिकोण है जो संयुक्त राज्य अमेरिका में नए समझौता कानून का आधार है जैसे कि नैशनल लेबर रिलेशंज़ एक्ट और फेयर लेबर स्टैण्डर्डज़ एक्ट.
सैद्धांतिक दृष्टिकोण
औद्योगिक संबंध विद्वानों ने तीन प्रमुख सैद्धांतिक दृष्टिकोण या संरचनाओं को वर्णित किया है, जो उनकी समझ और कार्यस्थल संबंधों के विश्लेषण में विपरीत हैं। तीन विचार आम तौर पर एकेश्वरवादी, बहुलवादी और प्रजातन्त्रवादी के रूप में जाने जाते हैं। प्रत्येक कार्यस्थल संबंधों की एक विशेष धारणा प्रदान करता है और इसलिए कार्यस्थल टकराव, यूनियनों की भूमिका और नौकरी विनियमन जैसी घटनाओं की व्याख्या अलग तरह से करेगा। प्रजातन्त्रवादी दृष्टिकोण कभी-कभी "टकराव मॉडल" के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, हालांकि यह कुछ हद तक अस्पष्ट है, क्योंकि बहुलवाद को भी ऐसा लगता है कि टकराव कार्यस्थलों में स्वाभाविक रूप से होता है। प्रजातन्त्रवादी सिद्धांत मार्क्सवादी सिद्धांतों के साथ प्रभावशाली ढंग से अभिज्ञात किये गए हैं, हालांकि वे इन तक सीमित नहीं हैं।
एकेश्वरवादी दृष्टिकोण
एकेश्वरवाद में, संगठन को "एक खुश परिवार" के आदर्श के साथ एक संकलित और अनुरूप पूर्ण इकाई के रूप में देखा जाता है, जहां प्रबंधन और स्टाफ के अन्य सदस्य सभी आपसी सहयोग पर जोर देते हुए, एक समान उद्देश्य के सहभागी होते हैं। इसके अलावा, एकेश्वरवाद का एक पैतृक दृष्टिकोण है, जहा यह सभी कर्मचारियों की वफादारी की मांग करता है, वह ज़ोर देने और आवेदन करने में मुख्य रूप से प्रबंधकीय होता है।
नतीजतन, ट्रेड यूनियनों को अनावश्यक समझा जाता है क्योंकि कर्मचारियों और संगठनों के बीच की वफादारी को परस्पर अखंडित माना जाता है, जहा उद्योग के दो पहलू नहीं हो सकते. टकराव को बाधाकारी समझा जाता है और संचार विश्लेषण, अंतर्वैयक्तिक घर्षण और आंदोलनकारियों का तर्कहीन नतीजा माना जाता है।
बहुलवादी दृष्टिकोण
बहुलवाद में समझा जाता है कि संगठन शक्तिशाली और विभिन्न उप समूहों से बना है, जिसमें प्रत्येक की अपनी वैध निष्ठा है और उद्देश्यों और नेताओं का अपना समुच्चय है। विशेष रूप से, बहुलवाद दृष्टिकोण में दो प्रमुख उप-समूह हैं: प्रबंधन और ट्रेड यूनियन.
नतीजतन, प्रबंधन की भूमिका का झुकाव नियंत्रित करने और लागू करने की ओर कम होगा तथा अनुनय और तालमेल बैठाने की ओर अधिक. ट्रेड यूनियनों को कर्मचारियों के वैध प्रतिनिधि के रूप में समझा जाता है, टकराव सामूहिक सौदेबाज़ी से निपटी जाती है और ज़रूरी नहीं कि उसे एक बुरी बात के रूप में ही देखा जाए, यदि प्रबंधित किया जाए तो वह वास्तव में विकास और सकारात्मक बदलाव की दिशा में ले जा सकती है।
प्रजातन्त्रवादी दृष्टिकोण
औद्योगिक संबंधों का यह दृष्टिकोण पूंजीवादी समाज के स्वभाव को देखता है, जहां पूंजी और श्रम के बीच अभिरूचि का एक मौलिक विभाजन है और कार्यस्थल संबंधों को इस इतिहास के विरुद्ध देखता है। यह दृष्टिकोण समझता है कि शक्ति और आर्थिक धन की असमानताओं की जड़ें पूंजीवादी आर्थिक व्यवस्था के स्वभाव में हैं। इसलिए टकराव को अनिवार्य समझा जाता है और ट्रेड यूनियन पूंजी द्वारा हो रहे कर्मचारियों के शोषण के खिलाफ उनका एक प्राकृतिक जवाब है। जब कि सहमति के कई दौर हो सकते हैं, मार्क्सवादी सोच यह होगी कि संयुक्त विनियमन के संस्थान प्रबंधन की स्थिति को सीमाबद्ध करने की बजाय बढ़ाएंगे क्योंकि वह पूंजीवाद को चुनौती देने की जगह उसकी निरंतरता का अनुमान करते हैं।
आजकल के औद्योगिक संबंध
कई खातों द्वारा, औद्योगिक संबंध आजकल संकट में हैं। शैक्षिक विश्व में, इसकी पारंपरिक जगह एक तरफ मुख्यधारा अर्थशास्त्र और संगठनात्मक व्यवहार की प्रमुखता द्वारा और दूसरी ओर आधुनिकता द्वारा खतरे में है। नीति बनाने वाले समुदायों में, औद्योगिक संबंधों के संस्थागत हस्तक्षेप पर ज़ोर से बढ़ कर है, मुफ्त बाज़ारों के लेसेज़ फेयर प्रचार पर निओलिबरल ज़ोर. अभ्यास में, श्रम यूनियनों में गिरावट आ रही है और कम कंपनियों में औद्योगिक संबंध कार्य हैं। औद्योगिक संबंधों में शैक्षणिक कार्यक्रमों की संख्या इसलिए सिकुड़ती जा रही है और विद्वान अन्य क्षेत्रों के लिए यह क्षेत्र छोड़ रहे हैं, विशेष रूप से मानव संसाधन प्रबंधन और संगठनात्मक व्यवहार. काम का महत्व, हालांकि, पहले से कहीं ज्यादा मज़बूत है और औद्योगिक संबंधों के सबक महत्वपूर्ण हैं। औद्योगिक संबंधों के लिए चुनौती है, इन संबंधों को विस्तृत शैक्षिक, नीति और व्यापार जगत के साथ फिर से स्थापित करना।।
क़श्क़ादरिया प्रान्त
क़श्क़ादरिया प्रान्त ( उज़बेक: Қашқадарё вилояти, क़श्क़ादरयो विलोयती; अंग्रेज़ी: QashqadaryoProvince ) मध्य एशिया में स्थित उज़बेकिस्तान देश का एक विलायात (प्रान्त) है जो उस देश के दक्षिणी क्षेत्र में स्थित है। यह क़श्क़ादरिया नदी के जलसम्भर क्षेत्र में और पामीर पर्वतों की पश्चिमी ढलानों में स्थित है। प्रान्त का कुल क्षेत्रफल २८,४०० वर्ग किमी है और २००७ में इसकी अनुमानित आबादी २०,६७,००० थी। इस सूबे के ७०% से अधिक लोग ग्रामीण इलाक़ों में रहते हैं। क़श्क़ादरिया प्रान्त की राजधानी क़रशी शहर है।
छोले भटूरे
छोले भटूरे भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी क्षेत्रों में लोकप्रिय एक खाद्य व्यंजन है। यह चना मसाला (मसालेदार सफेद छोले) और भटूरा/पूरी का एक संयोजन है, जो मैदा से बनी एक तली हुई रोटी है। हालांकि इसे एक विशिष्ट पंजाबी व्यंजन के रूप में जाना जाता है, लेकिन पकवान की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न दावे हैं।
पॆद्दजूटूरु (कडप)
पॆद्दजूटूरु (कडप) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कडप जिले का एक गाँव है।
छोले भटूरे
भटूरे के लिये आवश्यक सामग्री
मैदा और सूजी को किसी बर्तन में छान कर निकाल लीजिये, मैदा के बीच में जगह बनाइये, 2 टेबिल स्पून तेल, नमक, बेकिंग पाउडर, दही और चीनी इसमें डालकर, इसी जगह इन सब चीजों को अच्छी तरह मिला लीजिये। गुनगुने पानी की सहायता से नरम आटा गूथ लीजिये। गुथे हुये आटे को 2 घंटे के लिये बन्द अलमारी या किसी गरम जगह पर ढक कर रख दीजिये। कढ़ाई में तेल डाल कर गरम करें। गूथे हुये आटे से एक टेबिल स्पून आटे के बराबर आटा निकालिये। लोई बनाइये और पूरी की तरह बेलिये, लेकिन यह, पूरी से थोड़ा सा मोटा बेला जाता है। पूरी को गरम तेल में डालिये, कलछी से दबाकर फुलाइये, दोनों ओर पलट कर हल्का ब्राउन होने तक तलिये।
छोले बनाने की विधि
चनों को रात भर पानी में भिगने रख दीजिये। पानी से निकाल कर चनों को धोकर, कुकर में डालिये, एक छोटा गिलास पानी, नमक और खाना सोडा मिला दीजिय। कुकर बन्द करें और गैस पर उबालने के लिये रख दीजिये। दूसरी तरफ टमाटर, हरी मिर्च, अदरक को मिक्सी से बारीक पीस लें। कढ़ाई में तेल डाल कर गरम करें। जीरा भुनने के बाद धनियाँ पाउडर डाल दीजिये। चमचे से चलायें, टमाटर, अदरक, हरी मिर्च का मिश्रण और लाल मिर्च पाउडर डाल कर मसाले को जब तक भूने तब तक कि मसाले के ऊपर तेल न तैरने लगे। भुने मसाले में एक गिलास पानी और स्वादानुसार नमक डाल दीजिये। उबले चनों को इस मसाले की तरी में मिला कर अच्छी तरह चमचे से चला लीजिये। यदि आपको छोले अधिक गाढ़े लग रहे हो, तो आप उनमें आवश्यकता अनुसार पानी मिला लीजियें, उबाल आने के बाद 2-3 मिनिट पकने दीजिये। गरम मसाला और आधा हरा धनियाँ मिला दीजिये। आपके छोले तैयार हैं। इन्हें भटूरे के साथ सर्व करें।
सेम
सेम एक लता है। इसमें फलियां लगती हैं। फलियों की सब्जी खाई जाती है। इसकी पत्तियां चारे के रूप में प्रयोग की जा सकती हैं। ललौसी नामक त्वचा रोग सेम की पत्ती को संक्रमित स्थान पर रगड़ने मात्र से ठीक हो जाता है।
सेम संसार के प्राय: सभी भागों में उगाई जाती हैं। इसकी अनेक जातियाँ होती हैं और उसी के अनुसार फलियाँ भिन्न-भिन्न आकार की लंबी, चिपटी और कुछ टेढ़ी तथा सफेद, हरी, पीली आदि रंगों की होती है। इसकी फलियाँ शाक सब्जी के रूप में खाई जाती हैं, स्वादिष्ट और पुष्टकर होती हैं यद्यपि यह उतनी सुपाच्य नहीं होती। वैद्यक में सेम मधुर, शीतल, भारी, बलकारी, वातकारक, दाहजनक, दीपन तथा पित्त और कफ का नाश करने वाली कही गई हैं। इसके बीज भी शाक के रूप में खाए जाते हैं। इसकी दाल भी होती है। बीज में प्रोटीन की मात्रा पर्याप्त रहती है। उसी कारण इसमें पौष्टिकता आ जाती है।
सेम के पौधे बेल प्रकार के होते हैं। भारत में घरों के निकट इन्हें छत पर चढ़ाते हैं। खेतों में इनकी बेलें जमीन पर फैलती हैं और फल देती हैं। उत्तर प्रदेश में रेंड़ी के खेत में इसे बोते हैं।
यह मध्यम उपज देने वाली मिट्टी में उपजती है। इसके बीज एक-एक फुट की दूरी पर लगाई जाती हैं। वर्षा के प्रारंभ से बीज बोया जाता है। जाड़े या वसंत में पौधे फल देते हैं। गरमी में पौधे जीवित रहने पर फलियाँ बहुत कम देते हैं। अत: प्रति बरस बीज बोना चाहिए। यह सूखा सह सकता है। इसकी कई किस्में होती हैं जिनमें ्फ्रांसिसी या किडनी सेम अधिक महत्व की है। यह दक्षिणी अमरीका का देशज है पर संसार के प्रत्येक भाग में उपजाई जाती है। यह मध्यम उपज वाली मिट्टियों में हो जाती है। प्रति एकड़ ३०-४० पाउंड नाइट्रोजन देना चाहिए। मैदानों में शीतकालीन वामन या झाड़ी वाली जातियाँ उपजती है। इन्हें अक्टूबर या प्रारंभ नवंबर तक डेढ़ से दो फुट कतारों में बोते हैं। बीज ९ इंच से १ फुट की दूरी पर लगाते हैं। कूड़ों में ३ इंच की दूरी पर बोकर पीछे ९ इंच से १ फुट का विरलन कर लेते हैं। यह पर्वतों पर अच्छी उपजती है और अंत मार्च से जून तक बोई जाती है। सिंचाई प्रत्येक पखवारे करनी चाहिए। इसकी अनेक जातियाँ हैं। यह लेगुमिनेसी वंश का पौधा है।
यादगार (1970 फ़िल्म)
यादगार 1970 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
तलाकोना
तलाकोना  भारत के आन्ध्र प्रदेश प्रदेश के चित्तूर जिले में स्थित एक जलप्रपात है। इस जल प्रपात की ऊँचाई 270 फुट है।
यह श्री वेंकटेश्वर अभयारण्य में स्थित है, जो तिरुपति-तिरूमला के क़रीब है। यह एक वन प्रांत में स्थित है। यहां के रमणीय दृश्य मनमोह लेते हैं। पर्याटकों का तांता लगा रहता है। यहां एक मंदिर भी है जिसको सिद्धेश्वर स्वामी मंदिर भी कहा जाता है।
चित्र मालिका
यहां के जंगलों में गिलहरियां, हिरन, चीता, सांबार इत्यादी जानवर हैं। कई जडी बूटियों का भी गेहवारा है। फल फूल, पौदे, पेड से भरा जंगल है, जो एक अभयारण्य है। यहां चंदन के वृक्ष भी काफ़ी मात्रा में हैं। औषधी पौदे और वृक्ष भी हैं।
शुक्र-विडोलसंयूं, पौडी तहसील
शुक्र-विडोलसंयूं, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
कल्याण मल्ल
कल्याण मल्ल 16वीं शताब्दी में पूर्वी उत्तर प्रदेश में शासन कर रहे लोदी युवराज लाड खान के दरबार के प्रिय लेखक थे। उन्होनें संस्कृत में 'सुलेमान चरित' नामक ग्रन्थ की रचना की है जिसमें इस्लामी और इसाई कथाओं का संकलन है। उनकी दूसरी रचना 'अनंगरंग' नामक कामशास्त्रीय ग्रन्थ है। अनंगरंग और सुलेमान चरित ये दोनों रचनाएं उनके संरक्षक युवराज को समर्पित हैं।
१६५८
1658 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
हिरिअड़का
हिरिअड़का (Hiriadka), जिसका तुलू भाषा में नाम पेरियड़का (Periyadka) है, भारत के कर्नाटक राज्य के उडुपी ज़िले में स्थित एक गाँव है।
वेंसेस कासरेस
वेनससलाओ कासरेस , जिन्हें वेंसेस कासरेस के रूप में भी जाना जाता है (ज. 26 फरवरी, 1974) एक अर्जेंटीनी प्रौद्योगिकी उद्यमी और परोपकारी व्यक्ति हैं और उनके पास प्रौद्योगिकी और वित्तीय उद्यमों में विशेषज्ञता सहित वैश्विक व्यवसाय का अनुभव है। वे बिटकॉयन वालेट प्रदाता, ज़ापो के CEO हैं और उन्होंने इंटरनेट अर्जेंटीना, वनाको गेम्स, पेटागॉन, लेमन वालेट, और बैंको लेमन की स्थापना की। कासरेस पेपॉल और कॉयन सेंटर के बोर्डों में मौजूद हैं और वे किवा और वीवा ट्रस्ट के बोर्ड सदस्य रहे हैं। वे बिटकॉयन की वकालत करते हैं जो उनके विचार में इंटरनेट से बड़ा होगा। एलेन एंड कंपनी सन वैली कॉन्फ्रेंस में प्रायः बोलने वाले वक्ता कासरेस ने बिटकॉयन के लिए $1 मिलियन (USD) मूल्य की भविष्यवाणी की।
प्रारंभिक जीवन
कासरेस पेटागोनिया, अर्जेंटीना में गडरिया परिवार से चार संतानों में सबसे बड़े हैं। हाई स्कूल में, कासरेस ने वाशिंगटन, पेनसिल्वानिया में एक आदान-प्रदान विद्यार्थी के रूप में रोटरी क्लब छात्रवृत्ति प्राप्त की। कासरेस ने टुडे के साथ एक साक्षात्कार में याद किया कि छात्रवृत्ति ने "मेरा जीवन बदल दिया" और अमेरिकियों के बारे में उन्होंने कहा: "उनमें यह सोच है कि हर काम संभव है।" वे सेन आंद्रेस विश्वविद्यालय में तीन वर्ष तक व्यावसायिक प्रशासन का अध्ययन करने के लिए ब्यूनस आयर्स लौट आए और उन्होंने 1994 में अर्जेंटीना का पहला इंटरनेट सेवा प्रदाता, इंटरनेट अर्जेंटीना S.A. आरंभ करने के लिए अध्ययन बीच में ही छोड़ दिया। वे कंपनी से निकल गए और इसके बाद उन्होंने 1997 में अर्जेंटीन ऑनलाइन ब्रोकरेज, पेटागॉन की स्थापना की। पेटागॉन ने स्वयं को लेटिन अमेरिका के अग्रणी व्यापक इंटरनेट वित्तीय सेवाएं पोर्टल के रूप में स्थापित किया और संयुक्त राज्य, स्पेन, और जर्मनी में अपनी ऑनलाइन बैंकिंग सेवाओं का विस्तार किया। स्पैनिश बैंक, बैंको सेनटेंडर द्वारा $750 मिलियन में पेटागॉन का अधिग्रहण कर लिया गया और यह सेनटेंडर ऑनलाइन वर्ल्डवाइड बन गया। पेटागॉन में निवेशकों में जॉर्ज सोरोस, इंटेल, माइक्रोसॉफ्ट, JP मॉर्गन चेज़, और उद्यमी फ्रेड विल्सन सम्मिलित थे जिन्होंने टेकक्रंच की पत्रकार साराह लेसी को बताया कि “कासरेस उन बेहतरीन उद्यमियों में से एक हैं जिनका वे कभी समर्थन करेंगे।” कासरेस ने बाद में हार्वर्ड विश्वविद्यालय में स्वामी/अध्यक्ष प्रबंधन कार्यक्रम पूर्ण किया।
करियर
2002 में, कासरेस ने वेनाको गेम्स, (बाद में बिहेवियर सैंटियागो) की स्थापना की जो न्यू यॉर्क नगर में मुख्यालय वाला वीडियोगेम डेवलपर था। वेनाको गेम्स को बेहद सफल गेम असॉल्ट हीरोज़ के लिए सबसे अधिक जाना जाता था और 2007 में एक्टिविज़न द्वारा इसका अधिग्रहण कर लिया गया। 2002 में ही, कासरेस ने अपने भागीदारों के साथ, बैंको लेमन, ब्राज़ील में वित्तीय सेवाओं के अभाव वाले व्यक्तियों के लिए एक खुदरा बैंक की स्थापना की। बैंको डो ब्रासील, ब्राज़ील के सबसे बड़े बैंक ने जून, 2009 में बैंको लेमन का अधिग्रहण कर लिया। कासरेस लेमन वालेट, एक डिजिटल वालेट प्लेटफॉर्म के संस्थापक और CEO थे। 2013 में अमेरिकी फर्म लाइफलॉक ने लेमन को लगभग $43 मिलियन (US) में खरीद लिया।
ज़ापो
कासरेस ज़ापो जो पालो आल्टो, केलीफोर्निया में स्थित एक बिटकॉयन वालेट नया प्रचालन है, के CEO हैं। ज़ापो को विश्व में बिटकॉयन का सबसे बड़ा अभिरक्षक कहा जाता है और ऐसा माना जता है कि इसके पास पूर्व स्विस सैन्य बंकर सहित पाँच महाद्वीपों में भूमिगत कक्षों में $10 बिलियन क्रिप्टोकरेंसी है। 2}ज़ापो ने अग्रणी सिलिकॉन वैली उद्यम पूँजीगत फर्मों से $40 मिलियन उगाहे हैं। क्वार्टज़ ने यह सूचित किया कि कासरेस बिटकॉन में निवेश करने के लिए सिलिकॉन वैली में बिल गेट्स, रीड हॉफमैन, और अन्य प्रौद्योगिकीय महारथियों को प्रभावित करने वाले उद्यमी थे।
परोपकार
2011 में, कासरेस कार्टियर महिला पहल पुरस्कारों की निर्णयक समिति में थे। वे एसपेन इंस्टिट्यूट में एसपेन वैश्विक नेतृत्व नेटवर्क में Henry Crown Fellows की 2017 की श्रेणी के सदस्य हैं। वे विश्व आर्थिक मंच के “युवा वैश्विक नेता” 2011 की श्रेणी के निर्वाचित सदस्य हैं और वे डावोस, स्विटज़रलैंड में विश्व आर्थिक मंच की वार्षिक बैठक में नियमित रूप से भाग लेते हैं। वे युवा अध्यक्ष संगठन के सदस्य हैं। 2010 में कासरेस ने लास मेजाडास डि पिरक्यू, सैंटियागो, चिली में कासरेस के स्वामित्व वाले सामाजिक पूँजीगत और नवप्रवर्तन सुविधा-केंद्र की स्थापना करने के लिए पैबलो बोश के साथ साझेदारी की।
निजी जीवन
कासरेस अपनी पत्नी और तीन बच्चों के साथ पालो आल्टो, केलीफोर्निया में रहते हैं। 2004-2007 से, कासरेस और उनके परिवार ने अपनी नौका, सिम्पेटिका पर विश्व की यात्रा की।
प्रत्यय-पत्र
प्रत्यय-पत्र (Visitor Cards), अर्हता, योग्यता, या तीसरे पक्ष द्वारा किसी व्यक्ति को आवश्यक क़ानूनी या वास्तविक अधिकार अथवा ऐसा करने के कल्पित अधिकार के साथ जारी प्राधिकार का एक अनुप्रमाणन होता है।
प्रत्यय-प्रत्रों के उदाहरण में शैक्षणिक डिप्लोमा, शैक्षणिक डिग्री, प्रमाणन, सुरक्षा निकासी-पत्र, पहचान प्रलेख, बिल्ला, पासवर्ड, प्रयोक्ता का नाम (यूज़र नेम), कुंजियां (की), अधिकार पत्र (पॉवर ऑफ ऐटॉर्नी) इत्यादि शामिल होते हैं। कभी-कभी प्रकाशन, जैसे वैज्ञानिक पत्रों या पुस्तकों को कुछ लोग प्रत्यय-पत्र के समान मानते हैं, विशेषकर यदि प्रकाशन का पूर्व में पुनरीक्षण हुआ हो अथवा वह सुप्रसिद्ध जर्नल या प्रतिष्ठित प्रकाशन में आया हो।
प्रत्यय-पत्र के प्रकार तथा प्रलेखन
जिस व्यक्ति के पास कोई प्रत्यय-पत्र होता है, उसे प्रत्यय-पत्र के साक्ष्य के रूप में प्रायः प्रलेखन या गुप्त सूचनाएं (अर्थात्, कोई पासवर्ड या कुंजी (की)) दी जाती है। कभी-कभी यह साक्ष्य (या इसकी एक प्रति) किसी तीसरे भरोसेमंद पक्ष द्वारा रख लिया जाता है। जबकि कुछ स्थितियों में प्रत्यय-पत्र किसी कागजी सदस्यता कार्ड जैसे सरल रूप में हो सकता है, वहीं अन्य स्थितियों, जैसे राजनय में, सीधे प्रत्यय-पत्र के जारीकर्ता द्वारा दिए पत्रों की प्रस्तुति हो सकती है, जिसमें किसी समझौता वार्ता या बैठक में उनका प्रतिनिधित्व करने वाले व्यक्ति के प्रति विश्वास जाहिर करने वाले विवरण होते हैं।
प्रत्यय-पत्र चाहे किसी प्रकार का हो, प्रत्यय-पत्र की जालसाजी एक स्थाई और गंभीर समस्या है। जालसाजी को कम करने या रोकने के तरीके ढूंढने में बहुत प्रयास किया गया है। आमतौर पर, प्रत्यय-पत्र का ज्ञात मूल्य जितना अधिक होता है जालसाजी की स्थिति में उतनी ही बड़ी समस्या उत्पन्न होती है और जालसाजी रोकने के लिए प्रत्यय-पत्र के जारीकर्ता को उतना ही अधिक परिश्रम करना पड़ता है।
नीचे प्रत्यय-पत्रों एवं उनसे संबंधित प्रलेखन के कुछ उदाहरण दिए गए हैं; यह सूची सरल और रोचक है।
राजनय
राजनय में प्रत्यय-पत्र ऐसे दस्तावेज होते हैं जो राजदूतों, राजनयिक मंत्रियों, पूर्णाधिकारी एवं प्रभारी द्वारा सामान्य तौर पर राजदूतोंके राजनयिक ओहदे की जानकारी देने के लिए उस सरकार को उपलब्ध कराया जाता है जिसके साथ उन्हें काम करना होता है। इसमें इस आशय का अनुरोध भी होता है कि उनके आधिकारिक बयान को पूर्ण विश्वसनीय माना जाए. जबतक अधिकारी के द्वारा सौंपे गए प्रत्यय-पत्र को सही न पाया जाए किसी दूत को आधिकारिक मान्यता नहीं मिलती. राजदूत अथवा मंत्री पूर्णाधिकारी के प्रत्यय-पत्रों पर उनके देश के राष्ट्राध्यक्ष का हस्ताक्षर होता है जबकि प्रभारी राजदूतों के प्रत्यय-पत्र पर संबद्ध विदेश मंत्री का हस्ताक्षर रहता है। राजनयिक प्रत्यय-पत्र जारीकर्ता प्राधिकार की मर्जी से, व्यापक मानदंडों के आधार पर, प्रदान किए अथवा वापस लिए जाते हैं।
चिकित्साशास्त्र
चिकित्साशास्त्र के क्षेत्र में प्रत्ययन की प्रक्रिया किसी चिकित्सक को, अतीत में वह जिस किसी भी संस्थान में कार्यरत रहा हो, वहां उसे प्राप्त अनुमति का एक विशद् पुनरावलोकन है जिसका उद्देश्य नए संस्थान में उसकी विश्वसनीयता बनाने के लिए जोखिम की रूपरेखा निर्धरित करना है। अधिकतर चिकित्सकों के पास, जहां वे कार्यरत हैं वहां की सरकार द्वार जारी की गई अनुज्ञप्ति के रूप में भी प्रत्यय-पत्र होना चाहिए जिसे वे उपयुक्त शिक्षा, प्रशिक्षण तथा/या व्यावहारिक अनुभव प्राप्त करने के बाद हासिल करते हैं। ज्यादातर चिकित्सकीय प्रत्यय-पत्र जीवनभर के लिए दिए जाते हैं किंतु धारक द्वारा किसी प्रकार की जालसाजी अथवा कदाचार करने पर इसे वापस लिया जा सकता है।
सूचना तकनीक
सूचना तकनीक के क्षेत्र में प्रत्यय-पत्रों का प्रयोग व्यापक रूप से सूचनाओं अथवा अन्य संसाधनों तक पहुंच को विनियमित करने हेतु किया जाता है। प्रयोक्ता की अकाउंट संख्या अथवा नाम एवं एक गोपनीय पासवर्ड का उत्कृष्ट मेल आईटी प्रत्यय-पत्रों का व्यापक रूप से प्रयुक्त होने वाला उदाहरण है। सूचना तंत्रों के विस्तृत हो रहे क्षेत्र में प्रत्यय-पत्रों के अन्य प्रलेखन रूपों का उपयोग किया जाता है जैसे उंगलियों के निशान, ध्वनि पहचान, रेटिना चित्रण, X.509 पब्लिक की सर्टिफिकेट इत्यादि.
परिचालक के लिए अनुज्ञप्ति प्रदायन
अनेक प्राधिकार क्षेत्रों में, मोटरगाड़ियों, नावों एवं हवाई जहाजों जैसे वाहनों के परिचालकों के पास सरकार द्वारा जारी की गई अनुज्ञप्ति के रूप में प्रत्यय-पत्रों का होना आवश्यक है। अक्सर अनुज्ञप्ति के प्रलेखन में परिचालकों को साधारण कार्ड अथवा प्रमाणपत्र दिया जाता है जिसे परिचालक वाहन के परिचालन के दौरान अपने साथ रखता है, बकि अनुज्ञप्ति का एक पुरालेखीय दस्तावेज किसी केन्द्रीय स्थल पर सुरक्षित रहता है। सफल प्रशिक्षण की अवधि एवं/अथवा परिक्षण के बाद परिचालक को अनुज्ञप्ति प्रदान की जाती है।
इस प्रकार के प्रत्यय पत्र के साथ प्राय: अच्छे स्वास्थ्य का प्रमाणपत्र एवं मनोवैज्ञानिक मूल्यांकन तथा मादक द्रव्यों के अतिसेवन के जांच के प्रमाणपत्र का होना भी आवश्यक हो सकता है।
परिचालक अनुज्ञप्ति प्राय: एक निश्चित समय पर समाप्त हो जाती है और इसलिए समय-समय पर इसका नवीकरण कराते रहना चाहिए। नवीकरण केवल एक औपचारिकता हो सकती है अथवा इसके लिए पुन: नए सिरे से जांच एवं प्रशिक्षण की आवश्यकता हो सकती है।
बीज-लेखन
बीज-लेखन में प्रत्यय-पत्र द्वारा संचार हेतु व्यक्ति की पहचान स्थापित की जाती है। आमतौर पर वे मशीन द्वारा पढ़े जाने योग्य बीज-लेखन कुंजियों तथा/अथवा पासवर्डों के रूप में होते हैं। बीज-लेखन युक्त प्रत्यय-पत्र स्वयं द्वारा जारी किया हुआ अथवा किसी विश्वसनीय तीसरे पक्ष द्वारा जारी किया हुआ हो सकता है। कई स्थितियों में इसके जारी करने का एक मात्र मानदंड यह होता है कि प्रत्यय-पत्र असंदिग्ध रूप से किसी विशिष्ट, वास्तविक व्यक्ति या अन्य तत्व से संबद्ध हो। बीज-लेखन प्रत्यय-पत्र को इस तरह बनाया जाता है कि एक निश्चित अवधि के बाद वह समाप्त हो जाए, हालांकि यह अनिवार्य नहीं होता। x.509 प्रमाणपत्र बीज-लेखन प्रत्यय-पत्र का एक उदाहरण है।