cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
मलयालम साहित्य का इतिहास
स्वच्छंतावादी आंदोलन
प्रथम ज्ञानपीठ पुरस्कार के विजेता जी॰ शंकर कुरुप के भावगीतों में 20वीं सदी के भारतीय जनजीवन में अनुभूत पीड़ाओं, व्यामोहों, मोहभंगों, प्रतीक्षाओं, अभिलाषाओं, इच्छा साक्षात्कारों का ऐसा चित्रण हुआ है कि वे अंतरात्मा की गहराइयों तक पहुँच जाते हैं। इसके अतिरिक्त वे गीत मानव की आध्यात्मिक एवं मानसिक भावानुभूतियों को प्रतीकात्मक या अन्य रूप में व्यक्त करते हैं। मलयालम् की आत्मगीत शाखा को आज की ऊँचाइयों तक उठानेवाले कवियों की श्रेणी में जी॰ शंकर कुरुप का स्थान सर्वोपरि है। (ओटक्कुषल, पाथेयम्, जीवनसंगीतम् इत्यादि जी॰ के मुख्य कवितासंग्रह हैं। विश्वदर्शनम् नामक संग्रह ने साहित्य अकादमी का पुरस्कार पाया है। बालामणि अम्मा, पी॰ कुंजिरामन् नायर, इटप्पलि कविद्वय और वैलोप्पिल्लि ने भी इस शाखा को लगभग अपना सर्वस्व भेंट किया है। बालामणि अम्मा का काव्यसाम्राज्य मातृत्व का दिव्य प्रपंच है। उनकी रचनाएँ एक ऐसे अनुभूति मंडल का साक्षात्कार कराती हैं जो मलयालम् में अदृष्टपूर्व है। (उनके काव्यसंग्रहों में "सोपानम्" मुख्य है। मतश्शि (दादी) नामक संग्रह को अकादमी पुरस्कार प्राप्त हुआ है।) कुंञिरामन् नायर अत्यधिक प्रभावशाली कवि हैं। वे वैयक्तिक अनुभूति मंडल पर विहरण करने में ही रुचि रखते हैं, न कि व्यक्ति के सामाजिक संबंधों पर विचार करने में। (काव्यसंग्रहों में "पूक्कलम" (फूलों की क्यारी) और तामरत्तोणि (कमल नौका) प्रसिद्ध हैं। इटश्शेरि यथार्थवादी दृष्टिकोण को अपनानेवाले कवि हैं। उनकी रचनाओं में मलयालम् की पहली श्रेणी की क्रांतिकारी कविताएँ आती हैं।
चङङम्पुषा मलयालम् के 'गान गंधर्व' कहलाते हैं। किसी भी अन्य कवि ने कविता में इतना अधिक स्वरमाधुर्य नहीं घोला है। उनका नाटकीय भावकाव्य "रमणन्" एक क्लासिक बन गया है। रमणन् की जितनी प्रतियाँ बिकी हैं उतनी शायद एषुत्तच्छन् के अध्यात्म रामायण को छोड़कर और किसी रचना नहीं बिकी होंगी। उनकी कई पंक्तियाँ प्रत्येक केरलवासी को कंठस्थ हैं।
वैज्ञानिक जीवन विश्लेषण, जीवन की अनश्वरता का बोध और मानव जीवन की ओर क्रांतिकारी दृष्टिकोण के कारण साहित्य में वैलोप्पिल्लि का स्थान महत्वपूर्ण है। मलयालम् के क्रांतिवादी काव्यों में इनके "कुटियोषिक्कल" (घर निकाला) का स्थान अद्वितीय है। मध्यवर्गीय कवि के अंत:करण की वेदना का इतना मार्मिक चित्रण और कोई नहीं कर पाया है।
यद्यपि ओ एन वी कुरुप के काव्यजीवन का आरंभ क्रांतिकारी कवि के रूप में हुआ, तो भी आज वे स्वच्छंदतावादी हैं। तिरुनल्लूर् करुणाकरन् और पुनलूर् बालन् क्रांतिकारीकविता के मण्ट्ल में अन्य दो विशिष्ट कवि हैं- फिर उन्के शैली विभिन्न हैं। जीवन की ओर सुगतकुमारी का दृष्टिकोण दार्शनिक है। विष्णु नारायणन नंपूतिरि, रामकृष्णन् इत्यादि उदीयमान कवि हैं। पी॰ भास्करन और वयलार रामवर्मा क्रांतिकारी कवियों के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त करने के बाद फिल्मी गीतों के क्षेत्र में चले गए। एन॰ एन॰ कक्काट, माधवन् अय्यप्पत्त, अय्यप्प पणिक्कर और एन॰ एन॰ पालूर अंग्रेजी के नवीनतम उन्मुक्त काव्यविधाओं का प्रयोग मलयालम् में करने में सिद्धहस्त हैं। काव्यशास्त्र में नवीनतम सिद्धांत यह है कि चौंकाकर ध्यान आकर्षित करना कविता का लक्ष्य है। उपर्युक्त कवियों की कविताओं में यही विधा अपनाई गई। अक्कित्तम् अच्युतन नंपूतिरि इटश्शेरि और एन॰ वी॰ कृष्ण वारियर द्वारा प्रशस्त किए गए पथ पर चित्रण करनेवाले कवि हैं। उनका काव्य "इरुपताम् नुररांटिंरे इतिहासम्" (20वीं सदी का महाकाव्य) वैलोप्पिल्लि के कुटियोषिक्कल की ही भाँति महत्वपूर्ण हैं। किसी लक्ष्य के अभाव में क्रांति के महान आदर्श को भी भ्रामक पाकर भटकनेवाले आधुनिक मानव की संभ्रांत आत्मा की कराहें इस काव्य में सुनाई देती हैं।
आधुनिक गद्य साहित्य
मलयालम् के उपन्यास साहित्य, नाटक साहित्य और कहानी साहित्य का विकास भी 20वीं सदी में हुआ। चंतु मेनन और सी॰ वी॰ रामन पिल्ला के बाद कुछ समय तक उपन्यास शाखा में अनुकरणों का प्रधानता रही। अप्पन् तंपुरान् द्वारा लिखित "भूतरायर" नामक ऐतिहासिक उपन्यास और "भास्कर मेनन" नामक जासूसी उपन्यास, टी॰ रामन नंपीशम का केरलेश्वरन्, केदृएम॰ पणिक्कर के "केरलसिंहम्" और "परंकिपटयालि" (पुर्तगाली सैनिक) इत्यादि इस जमाने के मुख्य उपन्यास हैं।
सामाजिक उपन्यासों का दूसरा युग आधुनिक उपन्यासकारों के साथ प्रारंभ होता है। मूत्तिरिंङोट का "आप्फन्रे मकन" (चाचा की बेटी) यहाँ विशेष उल्लेखनीय है। तकषि, बशीर, केशव देव, पोन्कुन्नम वर्कि, ललितांबिका अंतर्जनम्, पी॰ सी॰ कुट्टिकृष्णन् इत्यादि शुरू में विख्यात कहानीकार थे। इनमें से तकषि, बशीर, केशवदेव और कुट्टिक्कृष्णन बाद में उपन्यासकारों के रूप में भी मशहूर हुए। तकषि के "चेम्मीन" की ख्याति अंतरराष्ट्रीय है (यह उपन्यास साहित्य अकादमी द्वारा पुरस्कृत है)। पी॰ सी॰ कुट्टिकृष्णन के उपन्यास "उम्माच्चु" और अकादमी द्वारा पुरस्कृत "सुंदरिकलुम् सुंदरन्मारुम्" (सुंदर सुंदरियाँ) प्रथम श्रेणी के हैं। केशवदेव का "ओटयिल निन्नु (गंदे नाले से) प्रसिद्ध उपन्यास है। इनके अद्यतन उपन्यास "अयल्कार" (पड़ोसी) ने अकादमी पुरस्कार पाया है। बशीर की "बाल्यकालसखी", "नरुपुप्पाक्कोरानेंटार्नु" (मेरा दादा हाथी पालता था) इत्यादि उच्च स्तर के उपन्यास हैं। तकषि का रंटिटङङषि" (दो सेर), पोररेक्काट की विषकन्यका नई पीढ़ी के एम॰ टी॰ वासुदेवन नायर का नालुकेट्टु (पुराने ढंग का घर), असुरवितु (आसुर बीज), मंजु (बरफ) इत्यादि मलयालम् के गिने माने उपन्यास हैं। आधुनिक उपन्सासकारों में वासुदेवन् नायर प्रथम स्थानीय हैं। "तालम्", काट्टुकूरङङु (जंगली बंदर) "सुजाता" सीमा इत्यादि के लेखक के॰ सुरेंद्रन् का नाम उल्लेखनीय है।
मलयालम् का कहानी साहित्य भारत के किसी भी कहानी साहित्य की तुलना में ऊँचा स्थान प्राप्त कर सकता है। बशीर, अंतर्जनम्, वर्कि इत्यादि कहानीकार सामाजिक अनाचारों और अत्याचारों के विरुद्ध क्रांति की आवाज उठानेवाले लेखक हैं। वे अपनी जातियों में पाई जानेवाली अनैतिकाओं को प्रकाश में लाने में सफल हुए। तकषि केशवदेव इत्यादि कहानीकारों ने मनुष्य की सामाजिक और आर्थिक परतंत्रताओं तथा व्यक्ति की दुर्बलताओं और परिमितियों को अपनी कहानियों का विषय बनाया। स्वर्गीय ए॰ बालकृष्ण पिल्ला ने इन कहानीकारों के व्यक्तित्व को विकसित करने में जो योगदान किया है वह महत्वपूर्ण है। मोपासाँ प्रभृति फ्रांसीसी साहित्यकारों और चेखव प्रभृति रूसी साहित्यकारों द्वारा प्रशस्त किए गए मार्गों में हमारे कहानीकारों को ले जाने का श्रेय इन्हीं बालकृष्ण पिल्ला को है। इन्हीं से मलयालम् के ख्यातनामा कथाकरों को सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक क्रांति के बोध को प्रवर्तित करनेवाली और मनोवैज्ञानिक तत्वों को प्रकट करनेवाली कहानियाँ लिखने की प्रेरणा मिली। आज कहानी के क्षेत्र में एक ऐसी पीढ़ी अग्रसर हो रही है जो इन प्रशस्त कहानीकारों के पदचिन्हों का अनुसरण कर उनसे भी आगे बढ़ने का प्रयत्न कर रही है। सरस्वती अम्मा, राजलक्ष्मी इत्यादि इन पूर्ववर्तियों के प्रभावक्षेत्र से परे खड़ी हैं। सरस्वती अम्मा बीती हुई पीढ़ी का और स्वर्गीय राजलक्ष्मी नवीन पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करती हैं। नई पीढ़ी में बालामणि अम्मा की पुत्री माधविक्कुट्टि का नाम भी उल्लेखनीय है। नंतनार, कोविलन इत्यादि द्वारा रचित सैनिक जीवन की कहानियाँ प्रसिद्ध हैं। पारप्पुरम ने इस शाखा को दो उपन्यास "निणमणिंज काल्पाटुकल्" (रुधिराद्र्र पदचिन्ह) और "आद्यकिरणंङल्" एवं कई कहानियाँ भेंट की हैं। पुरानी पीढ़ी के कहानीकारों में तीन उल्लेखनीय नाम हैं--वेट्टूर रामन् नायर, कारूर नीलकंठ पिल्ला और पोंजिक्कर राफी। आजकल नैशनल बुक स्टाल नामक प्रकाशन संस्था दस कहानीकारों की चुनी हुई कहानियों का संग्रह प्रकाशित कर रही है। (ये दस कहानीकार हैं--तकषि, देव, बशीर, पोन्कुन्नम् वर्कि, अंतर्जनम्, वेट्ट्रर रामन नायन नायर, कारूर नीलकंठ पिल्ला, पोंत्रिक्कर राफी, पी॰ सी॰ कुट्टिक्कृष्णन और पोररेक्काट। पी॰ सी॰ कुट्टिक्कृष्णन को छोड़कर बाकी सबके संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं!)
मलयालम् का नाटक साहित्य संपन्न है। संस्कृति नाटकों के अनुकरण और अनुवाद के युग के उपरांत गद्य नाटकों के भी कुछ अनुकरण आ गए। आधुनिक गद्य नाटकों के पूर्वगामी के रूप में सी॰ रामन् पिल्ला इत्यादि के प्रहसन, बाद में एन॰ पी॰ चेल्लक्कपन नायर आदि हास्य नाटककारों के लिये प्रेरणास्त्रोत बने। कैनिक्कर कुमार पिल्ला, कैनिक्कर पद्मनाभ पिल्ला इत्यादि ने गंभीर नाटक भी लिखे। इब्सन की नाट्य विधा को अपनाकर लिखे हुए समस्यामूलक नाटकों की दिशा में एन॰ कृष्ण पिल्ला ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। सामाजिक समस्या को विषयवस्तु बनानेवाले नाटकों में वी॰ टी॰ भट्टतिरिप्पाट का "अटुक्कलयिल् निन्नु अरंङतेक्कु" (रसोईघर से रंगमंच की ओर) और राजनीतिक नाटकों में "पाट्टबाकी" (बकाया लगान) उल्लेखनीय हैं। आज के नाटकाकारों में टी॰ ए॰ गोपिनाथन् नायर, तायर, नागवल्लि आर॰ एन॰ कुरुप, केशवदवे, एन॰ पी॰ चेल्लप्पन नायर, के॰ टी॰ मुहम्मद, तोप्पिल भासि, जी॰ शंकर पिल्ला इत्यादि प्रमुख हैं। तोप्पिल भासि के "निंङलेन्ने कम्युनिस्टाक्की" (तुम लोगों ने मुझे कम्युनिस्ट बनाया) "मुटियानाय पुत्रन्" (धूर्त पुत्र), सर्वेक्कल (सीमा का पत्थर) इत्यादि और मुहम्मद के "करवरर पशु" (दुग्ध बंद गाय) "मनुष्यन् कारा गृहत्तिलाणु" (मनुष्य कारावास में हैं) इत्यादि प्रसिद्ध हैं।
मलयालम् में आलोचना साहित्य भी किसी भी अन्य शाखा की तरह संपुष्ट हे। जोसेफ मुंटश्शेरि और कुट्टिकृष्ण मारार ने आलोचना साहित्य में अपने अपने विशेष मत चलाए। पहले ने पश्र्चिमी साहित्यिक दार्शनिकों और दूसरे ने प्राचीन भारतीय साहित्यमर्मज्ञों से प्रेरणा ग्रहण की। दोनों अपने अपने क्षेत्र में प्रभावशाली हैं। इनमें कुट्टिक्कृष्ण मारार हाल में अकादमी द्वारा पुरस्कृत हुए हैं। स्वर्गीय एम॰ पी॰ पॉल ने मलयालम् के आलोचना साहित्य को एक प्रकार का अपनत्व प्रदान किया। मुंटश्शेरि, सी॰ जे॰ तॉमस इत्यादि उन्हीं के दीपक से अपनी दीपशिखा जलानेवाले हैं। पॉल के "नोवल साहित्यम्" और "सौंदर्यवीक्षणम्" मुंटश्शेरि की "काव्यपीठिका", "माररोलि" (प्रतिध्वनि), "अंतरीक्षम्", "मानदंडम्" और "रूपभद्रता" मारार के "राजांकणम्", "कलयुम् जीवतिवुम्" और "साहित्यविद्या" विशेष उल्लेखनीय हैं। स्वर्गीय उल्लाट्टिल गोविंदन् कुट्टि नायर संतुलित विचारों के समीक्षक थे। आज आलोचकों में एस॰ गुप्तन् नायर, कुरिरप्पुष कृष्ण पिल्ला, एन॰ कृष्ण पिल्ला, एम्॰ गोविंदन, एम्॰ कृष्णन् नायर, एम्॰ श्रीधर मेनन, एम्॰ अच्युतन, एम्॰ एन्॰ विजयन, के॰ एन॰ एषुत्तच्छन्, षणमुखदास, जी॰ बी॰ मोहनन् इत्यादि प्रमुख हैं। गुप्तन् नायर के आधुनिक साहित्यम्, समालोचना, इसंङ लकप्पुरम (वादों से परे) इत्यादि पठनीय हैं। के॰ एन॰ एषुत्तच्छन् विद्वतापूर्ण एवं गवेषणात्मक लेख लिखते हैं। एन॰ कृष्ण पिल्ला सरस समालोचना लिखने में निपुण हैं। क्रांतिकारी विचारधारा का वीरतापूर्ण दृष्टिकोण कुरिरप्पुष कृष्ण पिल्ला की विशेषता है। मनोवैज्ञानिक तत्वों के आधार पर साहित्यिक रचनाओं का विश्लेषण करने की नूतन पद्धति को विजयन् ने अपनाया है।
ऊपर के अनुच्छेदों में मलयालम् साहित्य का बहुत ही संक्षिप्त परिचय दिया गया है। आज मलयालम् साहित्य भारत की किसी अन्य भाषा के साहित्य से पीछे नहीं है। काव्य और कहानी के क्षेत्रों में शायद मलयालम् साहित्य अन्य भाषा साहित्यों से उच्चतर स्थान पाने के लिये होड़ सी कर रहा है। पिछले कुछ वर्षों में मलयालम् साहित्य की श्रीवृद्धि के लिये बहुत सी योजनाएँ बनी हैं और बहुत सी संस्थाएँ भी कायम की गई हैं। विज्ञान परिषद्, इतिहास परिषद्, संगीत परिषद्, कला परिषद्, आदि अच्छी योजना बनाकर काम कर रही हैं। इसके अलावा केरल विश्वविद्यालय तथा केरल सरकार मलयालम् विश्वकोश बनाने की बहुत बड़ी योजनाएँ चला रही हैं। केरल में बहुत से युवक विद्वान् रचनाकार्य में लगे हुए हैं और मलयालम् साहित्य का भविष्य बहुत ही उज्जवल है।
तल्ला किरडा, अल्मोडा तहसील
तल्ला किरडा, अल्मोडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
२०१३ विधानसभा चुनाव
दिल्ली
और आदमी पार्टी परिणाम
!style="background-color:#E9E9E9" class="unsortable"| !style="background-color:#E9E9E9" align=center|दल !style="background-color:#E9E9E9" align=center|ध्वज !style="background-color:#E9E9E9" |उम्मीदवार
!style="background-color:#E9E9E9" |सीटें जीती
!style="background-color:#E9E9E9" |परिवर्तन !style="background-color:#E9E9E9" |सीट % !style="background-color:#E9E9E9" |वोट % !style="background-color:#E9E9E9" |परिवर्तन
!colspan=2 style="background-color:#E9E9E9"|!!style="background-color:#E9E9E9"|!!style="background-color:#E9E9E9"|कुल!!style="background-color:#E9E9E9"|223!!style="background-color:#E9E9E9"|मतदान!!style="background-color:#E9E9E9"| 70.23%!!style="background-color:#E9E9E9"|मतदाता!!style="background-color:#E9E9E9"|4,36,00,000
अशोकमित्रन
अशोकमित्रन (22 सितंबर,1931 - 23 मार्च,2017, मूल नाम जगदीस त्यागराजन) तमिल भाषा के लेखक व उपन्यासकार थे। उनकी कृति में 200 लघु कथाएं, 8 उपन्यास, 15 अन्य लंबी कथाएं शामिल हैं। उनकी बहुत-सी लघु कथाएं अँग्रेजी, हिंदी, मलयालम, तेलगू और अन्य भाषाओं में अनुवादित की गई है। उन्हें वर्ष 1996 में उनके लघु कथाओं के संग्रह अप्पाविन सिनेहिदर के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार (तमिल) से सम्मानित किया गया था।
वर्ष 1931 में सिकंदराबाद में जन्में अशोकमित्रन वर्ष 1952 में चेन्नई चले गए थे। जिसके बाद वे तमिल साहित्य के एक प्रभावशाली साहित्यकार के रूप में उभरे। वे संक्षिप्त और सूक्ष्म हास्य के लिए जाने जाते थे। उन्होने 1960 के दशक में अपना साहित्यिक नाम अशोकमित्रन ग्रहण किया था। वर्ष 2014 में तमिलनाडू की निवर्तमान मुख्यमंत्री जयललिता ने तमिल साहित्य में उनके योगदान के लिए उन्हे 'तिरु वी का' पुरस्कार प्रदान किया था।
राम अवाना
राम अवाना (जन्म 1 मार्च 1971) एक भारतीय फिल्म और टेलीविजन अभिनेता हैं। उन्हें द्वारकाधीश में राजा पौंडरक के रूप में उनकी भूमिका के लिए जाना जाता है - भगवान श्री कृष्ण, जय श्री कृष्ण में चानूर, डीडी के शिकवा में फारूक, श्री प्राणनाथजी में राजा छत्रसाल, यह जटिल है: रिश्ते का नया स्थिति, सरोजिनी - एक नई पहल, क्राइम पेट्रोल, बालिका वधू, गुटूर गु, अदालत, सीआईडी, दुर्गा और 2022 में पलकों की छाँव में 2 दिखाई दिए।
करियर
उन्होंने 200 से अधिक हिंदी टीवी शो में काम किया है। वह 2014 में एक जर्मन फीचर फिल्म, बेस्ट चांस बाय मार्कस एच। रोसेनमुलर में दिखाई दिए। वह द्वारकाधीश भगवान श्री कृष्ण में शकुनी के रूप में दिखाई देंगे।
रागिनी त्रिवेदी
रागिनी त्रिवेदी (जन्म: 22 मार्च 1960) भारतीय शास्त्रीय संगीतकार हैं जो विचित्र वीणा, सितार और जल तरंग पर प्रस्तुति देती हैं। वह विचित्र वीणा वादक और संगीतज्ञ लालमणि मिश्र की बेटी है। वह मिश्राणी की प्रतिपादक हैं और एक डिजिटल संगीत संकेतन प्रणाली की निर्माता हैं, जिसे ओमे स्वारलिपि कहा जाता है।
निजी जीवन
रागिनी का जन्म कानपुर, भारत में हुआ था। उनके पिता प्रसिद्ध संगीतकार लालमणि मिश्र और माँ पद्मा ने रागिनी और भाई गोपाल शंकर में संगीत के प्रति प्रेम पैदा किया। वाराणसी में, परिवार रीवा कोठी में दूसरी मंजिल पर रहता था। वहीं गायक ओंकारनाथ ठाकुर भूतल पर रहते थे।
रागिनी ने 9 अप्रैल 1977 को अपनी मां को खो दिया और 17 जुलाई 1979 को उनके पिता भी चल बसे। उन्होंने और उनके भाई गोपाल ने संगीत का अभ्यास जारी रखा। कुछ समय के लिए उन्होंने बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में पढ़ाया और बाद में होशंगाबाद, रीवा और इंदौर के सरकारी कॉलेजों में सितार पढ़ाया।
चयापचय की अंतर्जात त्रुटि
विस्तार
ब्रिटिश कोलंबिया के एक अध्ययन में, सहज चयापचय के सहज त्रुटियों के कुल घटनाओं, १००००० जन्म में अनुमान ७० या १४०० में से अनुमान १ लगाया गया था; या कुल आबादी में, जीन ही विकारों का लगभग 15% से अधिक का प्रतिनिधित्व.
अभिव्यक्तियों और प्रस्तुतियों
इन बीमारियों की विशाल संख्या होती है और विस्तृत श्रृंखला में प्रणालियों प्रभावित होते है; इस लिए लगभग हर "शिकायत" जो डॉक्टर को बच्चों में दिखाई देती है, जन्मजात चयापचय रोग का एक रूप हो सकता है। प्रमुख अंग प्रणालियों प्रभावित होने पैर, कई विभव अभिव्यक्तियों हो सकते हैं, जैसे:
निदान तकनीक
स्थितियों की बहुलता के कारण; स्क्रीनिंग के लिए, कई अलग अलग नैदानिक परीक्षण इस्तेमाल किये जाते हैं। कोई असामान्य परिणाम के बाद, अक्सर एक "निश्चित परीक्षण" किया जाता है, जो संदिग्ध निदान की पुष्टि करता है।
आम स्क्रीनिंग परीक्षण जो पिछले साठ वर्षों में इस्तेमाल किया गया है:
उपचार
२०वीं सदी के मध्य तक, कुछ अमीनो एसिड केविकार के लिए, मुख्य इलाज आहार प्रोटीन का प्रतिबंध था - बाकी इलाज सिर्फ जटिलताओं के प्रबंध थे पिछले दो दशकों में, एंजाइम प्रतिस्थापन, जीन स्थानांतरण और अंग प्रत्यारोपण उपलब्ध हुए है। इस से, पहले के लाइलाज विकारों के इलाज किये जाते हैं। अधिक सामान्य या आशाजनक उपचार के कुछ सूचीबद्ध हैं:
अमीनो एसिड विकार के इलाज में
संसाधन
चिकित्सकों और वैज्ञानिकों के लिए चयापचय की अंतर्जात त्रुटि की सहज क्षेत्र में अच्छे संसाधन - स्क्रिवर फर्नांडीस, क्लार्क, ब्लू (निदान), ब्लू (उपचार), ल्यों, नयहन, होफमनन, और ज्स्चोच्के द्वारा पुस्तकों में शामिल हैं। अन्य संसाधन शामिल हैं: गेनेटेस्ट्स, ओर्फानइत, ओ.म.इ.म. मेटाब-एल, सोसाइटी (जैसे, स.स.इ.इ.म.,स.इ.म.डी. और उनके लिंक में. चिकित्सा क्षेत्र के छात्रों और चिकित्सकों के लिए निरीक्षण के लिए, देखिये पुबमेड और बाल चिकित्सा में अच्छा पाठ्यपुस्तकों (जैसे, सूदूबरे द्वारा लेख, एल्लावे, रघुवीर या बर्टन, और पाठ्यपुस्तकों हाय द्वारा या बहरमन ).
रोगियों और उनके परिवारों के लिए और अन्य स्वास्थ्य के व्यक्तियों की मांग अच्छी जानकारी और सहायता के लिए, राष्ट्रीय स्वास्थ्य संस्था प्रदान करता है: दुर्लभ रोगों कार्यालय, आनुवंशिकी घर संदर्भ, मेडलाइनपलुस और स्वास्थ्य की जानकारी. राष्ट्रीय मानव जीनोम रिसर्च इंस्टीट्यूट सूचना केन्द्र, रोगियों और सार्वजनिक के लिए अनुभाग और अतिरिक्त शैक्षिक संसाधनों. सहायता समूहों पाया जा सकता: न.ओ.र.डी., जेनेटिक एलायंस और ओर्फानेट में. आनुवंशिक शिक्षा केन्द्र क.उ.म.सी. में और अधिक उपयोगी संबंधकई है।
धर्म ठाकुर
धर्मराज (जिसे धर्म ठाकुर, धर्मराज या केवल धर्म भी कहा जाता है) मृत्यु और न्याय का एक हिंदू देवता है, जिसे वर्तमान भारतीय राज्य पश्चिम बंगाल में पारंपरिक रार क्षेत्र में ग्रामीणों द्वारा उनके विशेष ग्राम देवताओं (ग्राम देवता) में से एक के रूप में पूजा जाता है। उनका प्रतिनिधित्व एक आकारहीन पत्थर द्वारा किया जाता है, जिस पर सिंदूर लगाया जाता है और इसे आमतौर पर एक पेड़ के नीचे रखा जाता है या खुले में रखा जाता है, लेकिन कभी-कभी इसे मंदिर में रखा जाता है। पूजा बैसाख, जैष्ठ और असर के महीनों में पूर्णिमा के दिन और कभी-कभी भाद्रो के अंतिम दिन होती है। धर्मराज की पूजा मुख्यतः सभी जातियों में की जाती है।
19वीं सदी के अंत में कलकत्ता के जौन बाजार गली में धर्म का एक मंदिर खड़ा था।
मूल
यह उल्लेखनीय है कि उनकी पूजा के बहुत महत्वपूर्ण संरक्षक ब्राह्मण थे और उन्होंने उनकी पूजा के लिए समर्पित अधिकांश शास्त्र लिखे। इनमें मयूरा भट्ट का धर्म पुराण, मयूरा भट्टा का धर्ममंगल, माणिक गांगुली, घनराम, सहदेव चक्रवर्ती और रूपराम शामिल हैं। शायद घनराम उत्सव, जिसमें आधुनिक समय के अनुयायी धर्मराज की पूजा करते हैं, का नाम ब्राह्मण घनराम चक्रवर्ती के नाम पर रखा गया है।
बोस्टन विश्वविद्यालय में धर्म और नृविज्ञान के प्रोफेसर फ्रैंक कोरोम ने धर्मराज पर अपना पीएचडी शोध प्रबंध लिखा। उन्होंने पाया कि धर्मराज को एक जिले से दूसरे जिले में अलग तरह से माना और पूजा जाता है।
वाहन
हिंदू देवी-देवताओं के वाहन हैं - एक जानवर जिस पर देवता सवार होते हैं। घोड़ा धर्मराज का बहन है। हालांकि, कुछ मामलों में हाथी को बहन के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता है। रार क्षेत्र में जहां धर्मराज की पूजा की जाती है, वहां टेराकोटा और लकड़ी के घोड़ों के प्रतीकात्मक उपयोग का कोई अंत नहीं है। इच्छाओं की पूर्ति के लिए घोड़ों का प्रतीकात्मक बलिदान कई गाँव के देवी-देवताओं के लिए आम है, लेकिन विभिन्न आकृतियों और आकारों के टेराकोटा घोड़ों की एक सभा इच्छा पूर्ति पर बलिदान का प्रतिनिधित्व करती है, शायद धर्मराज के लिए विशिष्ट है। यह एक संभावना है कि घोड़ा सूर्य-देवता के साथ संबंधों का प्रतीक है।
गजान
धर्मराज से जुड़े त्योहार को धर्मेर गजान या धर्म का गजान कहा जाता है। शिव का गजानन और धर्मराज का गजन समान है। धर्मराज के गजानन में अश्व अनिवार्य है लेकिन शिव के गजानन में ऐसा नहीं है। गजान के सन्यासी भक्त कहलाते हैं। वे कुछ अनुष्ठानों का पालन करते हैं जो किसी व्यक्ति की मृत्यु पर मनाए जाने के समान होते हैं। अनुष्ठानों की व्याख्या के संबंध में कुछ भ्रम है क्योंकि गजान को धर्मराज के विवाह को मुक्ति के साथ मनाने के लिए माना जाता है। खोपड़ी नृत्य गजानन का हिस्सा है। यह गैर-आर्य मूल का माना जाता है।
आकुल अंतर
आकुल अंतर हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
क्रॉफ़्टन, ब्रॉमली
क्रॉफ़्टन (अंग्रेज़ी: Crofton) एक दक्षिणपूर्व लंदन में ब्रॉमली बरो का जिला है।
एकांत संगीत
एकांत संगीत हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
बिदियाचक गाँव, इमामगंज (गया)
बिदियाचक इमामगंज, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
महालक्ष्मी मंदिर, कोल्हापुर
महालक्ष्मी मंदिर या अंबाबाई मंदिर, महाराष्ट्र के कोल्हापुर में एक हिंदू मंदिर है जो देवी लक्ष्मी को समर्पित है, जिन्हें स्थानीय लोग अंबाबाई बुलाते हैं।
रतनपुर-सुखरौं, यमकेश्वर तहसील
रतनपुर-सुखरौं, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
अनन्‍त राम वर्मा
अनन्‍त राम वर्मा,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के अलीगढ़ जिले के 96 - अलीगढ़ विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
निशा निमंत्रण
निशा निमंत्रण हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
मोक्ष
मोक्ष एक दार्शनिक शब्द है जो हिन्दू, बौद्ध, जैन तथा सिख धर्मों में प्रमुखता से आता है जिसका अर्थ है मोह का क्षय होना । शास्त्रों । मोक्ष के बारे में बताने वाले मुख्य हिन्दू दर्शन, बौद्ध दर्शन, जैन दर्शन, भारतीय दर्शन है। शास्त्रकारों ने जीवन के चार उद्देश्यतलाए हैं—धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष । इनमें से मोक्ष परम अभीष्ट अथवा 'परम पुरूषार्थ' कहा गया है । मोक्ष की प्राप्ति का उपाय आत्मतत्व या ब्रह्मतत्व का साक्षात् करना बतलाया गया है । न्यायदर्शन के अनुसार दुःख का आत्यंतिक नाश ही मुक्ति या मोक्ष है । सांख्य के मत से तीनों प्रकार के तापों का समूल नाश ही मुक्ति या मोक्ष है । वेदान्त में पूर्ण आत्मज्ञान द्वारा मायासम्बन्ध से रहित होकर अपने शुद्ध ब्रह्मस्वरूप का बोध प्राप्त करना मोक्ष है । तात्पर्य यह है कि सब प्रकार के सुख दुःख और मोह आदि का छूट जाना ही मोक्ष है ।
मोक्ष की कल्पना स्वर्ग-नरक आदि की कल्पना से पीछे की है और उसकी अपेक्षा विशेष संस्कृत तथा परिमार्जित है । स्वर्ग लोक की कल्पना में यह आवश्यक है कि मनुष्य अपने किए हुए पुण्य वा शुभ कर्म का फल भोगने के उपरान्त फिर इस संसार में आकर जन्म ले; इससे उसे फिर अनेक प्रकार के कष्ट भोगने पड़ेंगे । पर मोक्ष की कल्पना में यह बात नहीं
भारतीय दर्शन में नश्वरता को दुःख का कारण माना गया है। संसार आवागमन, जन्म-मरण और नश्वरता का केंद्र हैं। इस अविद्याकृत प्रपंच से मुक्ति पाना ही मोक्ष है। प्राय: सभी दार्शनिक प्रणालियों ने संसार के दुःखमय स्वभाव को स्वीकार किया है और इससे मुक्त होने के लिये कर्ममार्ग या ज्ञानमार्ग का रास्ता अपनाया है। मोक्ष इस तरह के जीवन की अंतिम परिणति है। इसे पारपार्थिक मूल्य मानकर जीवन के परम उद्देश्य के रूप में स्वीकार किया गया है। मोक्ष को वस्तुसत्य के रूप में स्वीकार करना कठिन है। फलतः सभी प्रणालियों में मोक्ष की कल्पना प्रायः आत्मवादी है। अन्ततोगत्वा यह एक वैयक्तिक अनुभूति ही सिद्ध हो पाता है। सबसे पहले तो पुण्य या पाप से मुक्ति नहीं मिलती। पुण्य और पाप दोनों ही कर्म बंधन में बांधने वाले हैं, दोनों का अभाव ही मोक्ष है। इसके लिए आवश्यक है कि पुण्य अथवा पाप के प्रति आसक्ति रखे बिना प्राकृतिक रूप से कर्म करते चलना है। जिस प्रकार से नदी के प्रवाह में पड़े हुए पत्ते की कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं होती अपितु वह जल के प्रवाह के ही समान गतिशील होता है, उसी प्रकार व्यक्ति भी अपनी स्वतंत्र शुभाशुभ इच्छाओं का परित्याग करके यदि केवल कर्तव्य कर्मों के प्रति आचरण करे, तो उसके कर्म बंधन का धीरे-धीरे स्वतः लोप हो जाता है और यही क्रम मुक्ति का प्रथम सोपान है। यद्यपि विभिन्न प्रणालियों ने अपनी-अपनी ज्ञानमीमांसा के अनुसार मोक्ष की अलग अलग कल्पना की है, तथापि अज्ञान, दुःख से मुक्त हो सकता है। इसे जीवनमुक्ति कहेंगे। किंतु कुछ प्रणालियाँ, जिनमें न्याय, वैशेषिक एवं विशिष्टाद्वैत उल्लेखनीय हैं; जीवनमुक्ति की संभावना को अस्वीकार करते हैं। दूसरे रूप को "विदेहमुक्ति" कहते हैं। जिसके सुख-दु:ख के भावों का विनाश हो गया हो, वह देह त्यागने के बाद आवागमन के चक्र से सर्वदा के लिये मुक्त हो जाता है। उसे निग्रहवादी मार्ग का अनुसरण करना पड़ता है। उपनिषदों में आनन्द की स्थिति को ही मोक्ष की स्थिति कहा गया है, क्योंकि आनन्द में सारे द्वंद्वों का विलय हो जाता है। यह अद्वैतानुभूति की स्थिति है। इसी जीवन में इसे अनुभव किया जा सकता है। वेदांत में मुमुक्षु को श्रवण, मनन एवं निधिध्यासन, ये तीन प्रकार की मानसिक क्रियाएँ करनी पड़ती हैं। इस प्रक्रिया में नानात्व, का, जो अविद्याकृत है, विनाश होता है और आत्मा, जो ब्रह्मस्वरूप है, उसका साक्षात्कार होता है। मुमुक्षु "तत्वमसि" से "अहंब्रह्यास्मि" की ओर बढ़ता है। यहाँ आत्मसाक्षात्कार को हो मोक्ष माना गया है। वेदान्त में यह स्थिति जीवनमुक्ति की स्थिति है। मृत्यूपरांत वह ब्रह्म में विलीन हो जाता है। ईश्वरवाद में ईश्वर का सान्निध्य ही मोक्ष है। अन्य दूसरे वादों में संसार से मुक्ति ही मोक्ष है। लोकायत में मोक्ष को अस्वीकार किया गया है।
हिन्दू दर्शन
हिन्दू धर्म में मोक्ष का बहुत महत्त्व है। यह मनुष्य जीवन चार उद्देश्यों में बांटा गया है- धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष। ये पुरुषार्थ चतुष्टय कहलाते हैं। इनका वर्णन वेदों व अन्य हिन्दू धार्मिक पुस्तकों में पाया जाता है। ये चारों आपस में गहरा संबन्ध रखते हैं। धर्म का अर्थ है वे सभी कार्य जो आत्मा व समाज की उन्नति करने वाले हों। अर्थ से तात्पर्य है किसी अच्छे कलात्मक कार्य द्वारा धनार्जन करना। काम का अर्थ है जीवन को सात्विक व सुःख सुविधासंपन्न बनाना। मोक्ष का अर्थ है आत्मा द्वारा अपना और परमात्मा का दर्शन करना। आत्मा को मोक्ष भगवान की कृपा से प्राप्त होता है। भगवान की कृपा उन्ही आत्माओं पर होती है जिन्होंने शरीर में रहते हुए अच्छे कर्म किए हों। मोक्ष प्राप्ति के लिए मनुष्य को अष्टांग योग भी अपनाना चाहिए। अष्टांग योग का वर्णन महर्षि पतंजलि ने अपने ग्रंथ योगसूत्र में किया है। गीता में भी योग के बारे में वर्णन है। महर्षि दयानन्द सरस्वती ने अपने ग्रंथ ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका में भी अष्टांग योग के बारे में वर्णन किया है।
बौद्ध दर्शन
बौद्ध दर्शन में निर्वाण की कल्पना मोक्ष के समानांतर ही की गई है। "निर्वाण" शब्द का अर्थ है, बुझ जाना। निर्वाण शब्द की इस व्युत्पत्ति के मूल अर्थ को लेकर आलोचकों ने निर्वाण के सिद्धान्त को निरर्थक बना दिया है। उनका मानना है कि निर्वाण का अर्थ है सभी मानवीय भावनाओं का बुझ जाना, जो मृत्यु के सामान है। इस प्रकार के अर्थ द्वारा निर्वाण के सिद्धांत का उपहास बनाने की कोशिश की है। दूसरी बात है कि आलोचक 'निर्वाण' और 'परिनिर्वाण' में भेद करना भी भूल गए हैं। "जब शरीर के महाभूत बिखर जाते हैं, सभी संज्ञाएँ रुक जाती हैं, सभी वेदनाओं का नाश हो जाता है, सभी प्रकार की प्रतिक्रया बन्द हो जाती है और चेतना जाती रहती है, परिनिर्वाण कहलाता है। निर्वाण का कभी भी यह अर्थ नहीं हो सकता। निर्वाण का अर्थ है अपनी भावनाओं पर पर्याप्त संयम रखना, जिससे आदमी धर्म के मार्ग पर चलने के योग्य बन सके। तथागत बुद्ध ने यह स्पष्ट किया था की सदाचरणपूर्ण जीवन का ही दूसरा नाम निर्वाण है। निर्वाण का अर्थ है वासनाओं से मुक्ति। निर्वाण प्राप्ति से सदाचरणपूर्ण जीवन जिया जाता है। जीवन का लक्ष्य निर्वाण ही है। निर्वाण ही ध्येय है। निर्वाण माध्यम मार्ग है। निर्वाण आष्टागिक-मार्ग के अतिरिक्त कुछ नहीं है। बौद्ध दर्शन में भी बंधन का कारण तृष्णा, वितृष्णा तथा अविद्या को माना गया है। जब आदमी इन बंधनों से मुक्त हो जाता है तो वह निर्वाण प्राप्त करना जन जाता है और उसके लिए निर्वाण-पथ खुल जाता है। इसके लिये अष्टांगिक मार्ग की व्यवस्था की गई है। वे इस प्रकार हैं: सम्यग् दृष्टि, सम्यग् संकल्प, सम्यग् वचन, सम्यग् कर्म, सम्यग् जीविका, सम्यग् प्रयत्न, सम्यग् स्मृति और सम्यग् समाधि। इनमें से प्रथम दो ज्ञान, मध्य के तीन शील एवं अंतिम तीन समाधि के अंतर्गत आते हैं। इस मार्ग का अनुसरण करने पर तृष्णा का निरोध होता है, तृष्णा के निरोध से संग्रह प्रवृति का निरोध होता है। इस प्रकार की मुक्ति जीवन में भी संभव है, किंतु मृत्यूपरांत निर्वाण का क्या स्वरूप होगा, इसे निषेधात्मक रूप से बतलाया गया है। एक प्रकार से वह शल्नय के समान है।
जैन दर्शन
जैन दर्शन में जीव और अजीव का सबंध कर्म के माध्यम से स्थापित होता है। कर्म के माध्यम से जीव को अजीव या जड़ से बँध जाना ही बंधन है। इस प्रक्रिया का आस्राव शब्द से व्यक्त करते हैं। आस्राव का निरोध होने पर ही जीव अजीव से मुक्त हो सकता है। इसके लिये त्रिविध संयम की व्यवस्था की गई है। सम्यग् दर्शन (सही श्रद्धा), सम्यग् ज्ञान और सम्यग् चरित्र का पालन करते हुए मोक्ष की प्राप्ति होती है। इन "रत्नत्रय" के पालन से "आश्रव" निरूद्ध होता है। मुक्त होने के क्रम में दो स्थितियाँ आती हैं। पहले नवीन कर्मों का प्रवाह निरुद्ध होता है, इसे "संवर" कहते हैं। दूसरी अवस्था में पूर्व जन्मों के संचित कर्मों का भी विनाश हो जाता है। इसे "निर्जरा" कहते हैं। इसके बाद की ही स्थिति मोक्ष कहलाती है। यह जीवनमुक्ति की स्थिति है, यह स्पष्ट रूप से पारमार्थिक स्वरूप माना गया है। विदेहमुक्ति की अवस्था में "केवल ज्ञान" की उपलब्धि हो जाती है। ऐसी स्थिती में आत्मा सर्वांगीण संपूर्ण होती है। अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान, अनंत शांति एवं अनंत ऐश्वर्य उसे सहज ही प्राप्त हो जाते हैं।
न्याय एवं वैशेषिक दर्शन
न्याय वैशेषिक मोक्ष की कल्पना भिन्न प्रकार से करते हैं। वे मोक्ष की स्थिति को आनंदमय नहीं मानते। क्योंकि दु:ख और सुख दोनों आत्मा के विशेष गुण हैं, इसलिये दोनों सत्य हैं। न्याय वैशेषिक अभाव को भी एक पदार्थ मानते हैं। इसीलिये दोनों सत्य हैं। न्याय वैशेषिक अभाव को भी एक पदार्थ मानते हैं। इसीलये दु:ख के अभाव का अर्थ आनंद का होना, नहीं है। मुक्ति का अर्थ है "अपवर्ग", दु:ख सुख दोनों से परे होना। ये दोनों आत्मा के मूलभूत गुण नहीं हैं। इसलिये मोक्ष की स्थिति में आत्मा दोनों से मुक्त हो जाती है। दु:ख से मुक्ति पाने के पहले हमें सुख की आशा ही छोड़ देनी चाहिए। क्योंकि दु:ख अंत तक हमारा पीछा नहीं छोड़ता, लेकिन हम उसका अतिक्रमण कर सकते हैं। यह अवस्था सुख दु:ख के परे होने से प्राप्त होती है। ऐसा व्यक्ति देहत्याग के पश्चात् विदेहमुक्ति को प्राप्त कर लेता है। इस अवस्था में आत्मा अपने विशेष गुणों से परे हो जाता है। एक तरह से वह संवेदनहीन और इच्छाशून्य हो जाता है उसमें पुन: चैतन्य प्रविष्ट होगा ही नहीं। जीवनमुक्ति इस संप्रदाय में अस्वीकार की गई है। फिर वह अच्छे कर्मो का संपादन करते हुए, "दिव्य विभूति" पद को प्राप्त कर सकता है। किंतु आत्मा के विशेष गुण बने रहेंगें। इसमें भी योग, ध्यान और क्रमिक अभ्यास के कठोर संयमों का पालन करना पड़ता है।
सांख्य दर्शन
सांख्य योग में "कैवल्य" को जीवन का परम लक्ष्य माना गया है। यह मोक्ष के समान ही है। यह जिससे मुक्त होता है, उवसे प्रकृति और जो मुक्त होता है, उसे पुरूष स्वरूप से ही असंग है। कैवल्य उसका स्वभाव है। प्रकृति के संसर्ग में आने पर वह अपने स्वरूप को भूल जाता है। वह अहमबूद्धि के आ जाने पर संसार को सत्य मान लेता है। संसार के प्रति अनासक्ति भाव उत्पन्न करने के लिये मुुमुक्ष को कठोर तप, नियम एवं संयम का पालन करना पड़ता है। इस कठोर साधना के आठ अंग हैं, यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि। इस साधना के माध्यम से व अहंभाव से मुक्त होता है। यहाँ मुक्त होने का अर्थ किसी अन्य सत्ता, ईश्वर या ब्रह्म से संयोग नहीं है, बल्कि मोक्ष यहाँ वियोग की स्थिति है। प्रवृति से मुक्त होकर, परमशांति का मनन करता हुआ पुरूष अपनी असफलता को प्राप्त कर लेता है। इस अवस्था में साधक जीवन मुक्त हो जाता है। प्रकृति से अपनी भिन्नता को समझते हुए वह रोग द्वेष इत्यादि से प्रभावित नहीं होगा। देह त्यागने के बाद वह विदेह मुक्त हो जाएगा। सांध्य ईश्वर में विश्वास नहीं करता, लेकिन योग ईश्वर प्रणिधान या भक्ति को भी मोक्ष का साधन मानता है। किंतु यह श्रद्धालु अथवा अज्ञानियों के लिये स्वीकृत किया गया है, जो कठोर योगागों का अभ्यास करने में अक्षम हैं।
पूर्वमीमांसा
पूर्वमीमांसा में कर्म को सर्वाधिक महत्व दिया गया है। इसलये जीवन में दु:ख से मुक्ति और सुख की प्राप्ति की इच्छा करनेवाला धार्मिक कर्म करे। ये धार्मिक कर्म, यज्ञ, दान, इत्यादि करने से स्वर्गादि की प्राप्ति हाती है। एक तरह से मोक्ष कर इससे कोई संबंध नहीं है।
अद्वैत वेदान्त
अद्वैत वेदांत में मोक्ष की कल्पना उपनिषदों के आधार पर की गई है। वेदान्त में कर्म अथवा भक्ति की प्रधानता न देकर ज्ञान को प्रधानता दी गई है। यद्यपि मुमुक्षु को कुछ निश्चित अनुशासनों का पालन करना पड़ता है। इसके अनन्तर अद्वैतवादी शिक्षा पर ध्यान एकाग्र किया जाता है। आत्मा को ब्रह्मस्वरूप माना गया है। "अहं ब्रह्मास्मि" का ज्ञान होना होता है, यही मोक्ष है। तब आत्मा सत्, चित् , आनन्द से पूर्ण हो जाता है। आचार्य शंकर इस सिद्धान्त के प्रधान व्याख्याता हैं।
विवेकचूडामणि में कहा गया है-
विशिष्टाद्वैत
विशिष्टाद्वैत में ज्ञान की अपेक्षा भक्ति को प्रधान माना गया है। भक्ति के माध्यम से नारायण का सान्निध्य प्राप्त होता है।
नारायण के संरक्षण में ही पूर्णमुक्ति और आनंद की प्राप्ति होती है। यह सान्निध्य दो साधनों से प्राप्त किया जा सकता है। क्रमश: इसे भक्ति और प्रपत्ति कहते हैं। प्रपत्ति का अर्थ है ईश्वर की कृपा पर पुर्ण विश्वास करके आत्मसमर्पण करना। इससे सहज ही मोक्ष लाभ होता है। रामानुज ने भक्ति के अंतर्गत कर्मयोग एवं ज्ञानयोग को भी गौण महत्व दिया है। भक्तियोग में ईश्वर का निरंतर चिंतन अनिवार्य बतलाया गया है। इस चिंतन का रूप प्रेममय भी हो सकता है। किंतु इसके माध्यम से मुमुक्षु ईश्वर की ओर उन्मुख होता है, उसे ईश्वर की प्रत्याक्षानुभूति नहीं होती। इसीलिये रामानुज जीवनमुक्ति को नहीं मानते। वह तो विदेहमुक्ति के बाद नारायण के लोक में ही सँभव है। प्रपति और भक्ति के माध्यम से ही ईश्वरकृपा के फलस्वरूप मुक्ति संभव है। मध्वाचार्य भी मोक्ष के लिये भक्ति को साधन मानते हैं। इसी भक्ति के कारण जीव को ईश्वर का प्रसाद प्राप्त होता है और वह मोक्ष प्राप्त कर लेता है।
शिवापुरं (कडप)
शिवापुरं (कडप) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कडप जिले का एक गाँव है।
त्रिभंगिमा
त्रिभंगिमा हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
दौलारा, मुरादाबाद (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील मुरादाबाद, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00719
बाहरी कड़ियाँ
उत्तर प्रदेश के जिले (नक्शा)
अधिग्रहण
व्यवसाय में, अधिग्रहण यानि एक कंपनी (अधिग्रहणकर्ता या बोलीदाता) द्वारा दूसरे कंपनी का खरीदा जाना। यूके में, यह शब्द एक सार्वजनिक कंपनी के अधिग्रहण को संदर्भित करता है, जिसके शेयर किसी निजी कंपनी के अधिग्रहण के विपरीत, स्टॉक एक्सचेंज में सूचीबद्ध होते हैं।
उपार्जित कंपनी का प्रबंधन, प्रस्तावित अधिग्रहण से सहमत हो सकता है या नहीं भी हो सकता है, और इसके परिणामस्वरूप निम्न अधिग्रहण वर्गीकरण हैं: अनुकूल, शत्रुतापूर्ण, रिवर्स या बैक-फ्लिप। किसी भी अधिग्रहण के वित्तपोषण में अक्सर ऋण या बांड मुद्दे शामिल होते हैं जिसमें जंक बांड और साथ ही एक सरल नकद ऑफ़र भी शामिल हो सकते हैं, अथवा इसमें नई कंपनी के शेयर भी शामिल हो सकते हैं।
अनुकूल
अनुकूल अधिग्रहण एक ऐसा अधिग्रहण है जिसे अर्जित कंपनी के प्रबंधन द्वारा अनुमोदित किया जाता है। इससे पहले कि बोलीधारक दूसरी कंपनी के लिए ऑफर करे, वह पहले कंपनी के निदेशक मंडल(बोर्ड ऑफ़ डायरेक्टर्स) को सूचित करता है। आदर्श रूप से, अगर बोर्ड को लगता है कि प्रस्ताव को स्वीकार करने से शेयरधारकों को बेहतर लाभ होगा, तो वह प्रस्ताव को शेयरधारकों द्वारा स्वीकार किए जाने की सिफारिश करता है।
किसी निजी कंपनी में, क्योंकि शेयरधारकगण और बोर्ड आमतौर पर एक ही व्यक्ति होता है, या एक दूसरे के साथ निकटता से जुड़े हुए होते हैं, अतः निजी अधिग्रहण आमतौर पर अनुकूल होते हैं। यदि शेयरधारक, कंपनी को बेचने के लिए सहमत होते हैं, तो बोर्ड आमतौर पर उसी राय पर होता है, या पर्याप्त रूप से इक्विटी-शेयरधारकों के आदेश के तहत बोलीधारक के साथ सहयोग करने के लिए तैयार होता है।
शत्रुतापूर्ण
शत्रुतापूर्ण अधिग्रहण, बोलीदाता को ऐसी लक्ष्य कंपनी को संभालने की अनुमति देता है जिसका प्रबंधन विलय या अधिग्रहण के लिए सहमत होने के लिए तैयार नहीं है। यदि किसी लक्षित कंपनी का बोर्ड प्रस्ताव को अस्वीकार कर देता है, और फिरभी यदि बोलीदाता उसका पीछा करना जारी रखे, या बोलीदाता प्रस्ताव देने के अपने दृढ़ इरादे की घोषणा करने के बाद सीधे प्रस्ताव करता है, ऐसी अवस्था में अधिग्रहण को शत्रुतापूर्ण माना जाता है। शत्रुतापूर्ण निविदा के विकास का श्रेय अक्सर लुई वोल्फसन को दिया जाता है।
इस तरह के अधिग्रहण को कई तरीकों से संचालित किया जा सकता है। सर्वप्रथम, सीधे निविदा पेश की जा सकती है, जहां अधिग्रहण करने वाली कंपनी मौजूदा बाजार मूल्य से अधिक मूल्य पर एक सार्वजनिक पेशकश करे। ऐसी अवस्था में, अधिग्रहण करने वाली कंपनी किसी प्रॉक्सी लड़ाई में भी संलग्न हो सकती है, ताकि वो शेयरधारकों की बहुमत को राजी करने की कोशिश करे, ताकि उस कंपनी की मौजूद प्रबंधन को पूर्णतः बदला जा सके और अधिग्रहण को मंजूरी मिल जाए। इसकी अन्य पद्धति में खुले बाजार पर चुपचाप पर्याप्त स्टॉक खरीदना शामिल है, इसे गुप्त टेंडर भी कहा जाता है। इन सभी तरीकों में, अधिग्रहित कंपनी का मौजूद प्रबंधन अधिग्रहण का विरोध करता है।
रिवर्स
रिवर्स टेकओवर, अधिग्रहण का एक प्रकार है, जहां एक निजी कंपनी किसी सार्वजनिक कंपनी का अधिग्रहण करती है। यह आमतौर पर निजी कंपनी की जिम्मेदारी पर किया जाता है, जिसका उद्देश्य निजी कंपनी के लिए प्रभावी रूप से खुद को फ्लोट करना है, जबकि पारंपरिक आईपीओ में शामिल कुछ खर्चों और समय से बचा जाता है।
बैक-फ्लिप
बैकफ्लिप अधिग्रहण किसी भी प्रकार का अधिग्रहण है जिसमें अधिग्रहण करने वाली कंपनी खुद को खरीदी गई कंपनी की सहायक कंपनी में बदल देती है। इस प्रकार का अधिग्रहण तब हो सकता है जब कोई बड़ी लेकिन कम जानी-मानी कंपनी किसी बहुत ही प्रसिद्ध ब्रांड के साथ संघर्ष करने वाली कंपनी को खरीद ले।
65 रेखांश पूर्व
65 रेखांश पूर्व (65th meridian east) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पूर्व में 65 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, हिन्द महासागर, यूरोप, एशिया, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 115 रेखांश पश्चिम से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
ओर्पिंगटन
ओर्पिंगटन (अंग्रेज़ी: Orpington) एक दक्षिणपूर्व लंदन में ब्रॉमली बरो का जिला है।
हिस्पानिओला
हिस्पानिओला (स्पैनिश: ला एस्पानॉला) या सैंटो डोमिंगो द्वीप, कैरेबियन मे ग्रेटर एंटीलिज द्वीपसमूह का एक द्वीप है। इसकी लंबाई 650 किलोमीटर और अधिकतम चौड़ाई 241 किलोमीटर है। इसका कुल क्षेत्रफल 76,000 किमी² है, कैरेबियन में क्यूबा के बाद यह दूसरा सबसे बड़ा द्वीप है।
इस द्वीप पर दो देश स्थित हैं, पश्चिमी एक तिहाई भाग पर हैती और बचे हुए भाग पर डोमिनिकन गणराज्य स्थित है।
चार खेमे चौंसठ खूंटे
चार खेमे चौंसठ खूंटे हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
हल्सों N.Z.A., कालाढूगी तहसील
हल्सों N.Z.A., कालाढूगी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
सुमा सुधीन्द्र
सुमा सुधीन्द्र भारत की शास्त्रीय संगीतकार और वीणा प्रतिपादक हैं। वह कलाकार, शिक्षक, शोधकर्ता और प्रशासक है। उन्हें वर्ष 2001 में कर्नाटक के दूसरे सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार, राज्योत्सव पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
निजी जीवन
वह अपने गुरु विदवान राजा राव और विदवान चिट्टी बाबू द्वारा प्रशिक्षित थी।
वह बैंगलोर में रहती है। उनका पति दंत चिकित्सक है और उसकी दो बेटियाँ हैं। वह एक शौकीन बोनसाई कलेक्टर है।
व्यवसाय
उनके पास चिट्टी बाबू शैली है जो वीणा की मधुर ध्वनियों के लिए जानी जाती है। उन्होंने प्रदर्शन करने के लिए व्यापक रूप से दौरा किया है और संयुक्त राज्य, यूनाइटेड किंगडम, सिंगापुर और मलेशिया में प्रदर्शन दिया है।
तरंगिणी वीणा
सुमा ने "तरंगिनी वीणा" बनाई है जो वीणा का एक संक्षिप्त संस्करण है।
शहबाज़ ख़ान
शहबाज़ ख़ान हिन्दी फ़िल्मों के एक अभिनेता हैं।
एमाइनोडेरोन
एमाइनोडेरोन एक कार्बनिक यौगिक है।
कैलाणी-चौथान-१, थलीसैंण तहसील
कैलाणी-चौथान-१, थलीसैंण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
बहुत दिन बीते
बहुत दिन बीते हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
दिलावर फिगार
दिलावर फिगार, (8 जुलाई 1929 – 25 जनवरी 1998) एक पाकिस्तानी हास्य लेखक और कवि थे। उन्हें उनके व्यंग्य और हास्य के लिए शहंशा-ए-ज़राफ़ात (हास्य का राजा) और अकबर-ए-सानी के रूप में जाना जाता था।
बिनैका गाँव, इमामगंज (गया)
बिनैका इमामगंज, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
एमिटोन
एमिटोन एक कार्बनिक यौगिक है।
रोजन्ना अल यमिनि
साउदी अरब की एक महिला पत्रकार जिसे वहाँ की अदालत ने सेक्स पर आधारित टॉक शो बनाने के जुर्म में साठ कोड़ों की सज़ा दी थी। इसका विश्व मीडिया में जोरदार विरोध हुआ जिसके कारण वहाँ के राजा किंग अब्दुल्लाह को महिला पत्रकार को दी गई सज़ा माफ करनी पडी।
कटती प्रतिमाओं की आवाज़
कटती प्रतिमाओं की आवाज़ हरिवंश राय बच्चन की एक कृति है।
अब्‍दुल रऊफ लारी
अब्‍दुल रऊफ लारी,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के गोरखपुर जिले के 242 - विनायकपुर विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से स्‍वतंत्र प्रगतिशील विधान मण्‍डलीय दल की ओर से चुनाव में भाग लिया।
अंजुम आरा
अंजुम आरा साल 2011 बैच की आईपीएस अधिकारी और वर्तमान में सोलन की आरक्षी अधीक्षक हैं। इससे पूर्व वे शिमला की एएसपी व एसपी साइबर क्राइम रही हैं।
आजमगढ़ जिले के कमहरिया गाँव के रहने वाले ग्रामीण अभियंत्रण सेवा विभाग में कनिष्ठ अभियंता के पद पर कार्यरत अयूब शेख की दूसरे नंबर की संतान अंजुम आरा की प्रारंभिक शिक्षा सहारनपुर (उप्र) के गंगोह में हुई। यहां के आर्य कन्या इंटर काॅलेज से हाईस्कूल व एचआर इंटर काॅलेज से उन्होने इंटर की परीक्षा प्रथम श्रेणी में उत्तीर्ण की। इसके बाद वे लखनऊ के इंटीग्रल विश्वविद्यालय से बीटेक की प्रथम श्रेणी में डिग्री हासिल की। उन्होंने आइपीएस के 2011 बैच की परीक्षा उत्तीर्ण की है। उनके पति, यूनुस भी एक आईएएस अधिकारी है शिमला में अपर उपायुक्त के पद पर कार्यरत हैं।
गॉडिंगटन
गॉडिंगटन (अंग्रेज़ी: Goddington) एक दक्षिणपूर्व लंदन में ब्रॉमली बरो का जिला है।
आतिफ़ असलम
आतिफ अस्लम या मोहम्मद आतिफ अस्लम १२ मार्च १९८३ को पाकिस्तान के वज़ीराबाद, गुजरानवाला इलाके में जन्में एक जाने-माने गायक हैं। अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर ये सामान्यत: हिन्दी-ऊर्दू गायक के रूप में जाने जाते हैं। इन्होंने हिन्दी गानों के गायन में ख्याति अर्जित करनी शुरू की। २००८ में पाकिस्तान सरकार द्वारा इन्हें तम्गा-ऐ-इम्तियाज़ की उपाधि से पुरस्कृत किया गया।
जीवन परिचय
१४ साल की आयु में ही इन्होंने दसवीं कक्षा उत्तीर्ण की। ये हमेशा ही अपनी कक्षा के सबसे कम आयु के छात्र रहे। आतिफ़ असलम का जन्म फैजाबाद जिले के रूदौली में एक मुस्लीम परिवार में हुआ। उन्होनें अपनी पढ़ाई किम्बर्ली हाई स्कूल, लरकाना के किंडरगार्टन में शुरू की। 1991 में वे रावलपिंडी चले गए जहाँ वे सैटेलाईट टाउन, रावलपिंडी के संत पॉल्स कैंब्रीज स्कूल में पढ़ाई की। आतिफ़ 1995 में लाहोर लौट गए जहाँ उन्होनें अपनी आगे की पढ़ाई डिवीजनल पब्लिक स्कूल, लाहोर में की। वे पंजाब में अपनी FSC की पढ़ाई को पूरा किया जहाँ वे स्नातक में डीग्री हासिल की।
66 रेखांश पूर्व
66 रेखांश पूर्व (66th meridian east) पृथ्वी की प्रधान मध्याह्न रेखा से पूर्व में 66 रेखांश पर स्थित उत्तरी ध्रुव से दक्षिणी ध्रुव तक चलने वाली रेखांश है। यह काल्पनिक रेखा आर्कटिक महासागर, हिन्द महासागर, यूरोप, एशिया, दक्षिणी महासागर और अंटार्कटिका से गुज़रती है। यह 114 रेखांश पश्चिम से मिलकर एक महावृत्त बनाती है।
अरशद वारसी
अरशद वारसी (जन्म: 19 अप्रैल, 1968) हिन्दी फ़िल्मों के एक अभिनेता हैं।
प्रारंभिक जीवन
एक मुस्लिम परिवार से आने वाले, अरशद वारसी का जन्म 19 अप्रैल 1961 को मुंबई में हुआ था। उन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा बोर्डिंग स्कूल में पूरी की। वह कम उम्र में अनाथ हो गया, उसके पिता की हड्डी के कैंसर से मृत्यु हो गई, उसकी माँ की भी 2 साल के भीतर मृत्यु हो गई। उन्हें पैसे की कमी के कारण स्कूल छोड़ने के लिए कहा गया था। 17 साल की उम्र में, अरशद ने अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के लिए सौंदर्य प्रसाधन की वस्तुओं को बेचना शुरू किया। उन्होंने फोटो में भी काम किया है। उन्होंने नृत्य में रुचि विकसित की और अकबर समान नृत्य समूह में शामिल हो गए। 1987 में, उन्हें थिकाना और काश फिल्मों के लिए एक कोरियोग्राफर के रूप में नियुक्त किया गया था। 1992 में, अरशद ने लंदन में वर्ल्ड डांस चैंपियनशिप पूरी की और डांस ग्रुप बनाने के साथ-साथ अपना डांस एकडेमी भी बनाया। इसके बाद उन्होंने फिल्म में एक अभिनेता के तौर पर काम करना शुरू किया और आज वो अपनी मेहनत से एक सफल अभिनेता हैं।
व्यक्तिगत जीवन
अरशद ने 10 अगस्त 2004 को मारिया से शादी की, वे दो बच्चों के माता-पिता हैं।
साइप्रस पुलिस
साइप्रस पुलिस साइप्रस गणराज्य की एकमात्र राष्ट्रीय पुलिस सेवा है और 1993 से न्याय और लोक व्यवस्था मंत्रालय के अधीन है। साइप्रस पुलिस के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को 2004 के संशोधित पुलिस कानून (N.73 (1)) में निर्धारित किया गया है और इसमें कानून और व्यवस्था का रखरखाव, अपराध की रोकथाम और पहचान के साथ-साथ अपराधियों को गिरफ्तार करना और न्याय करना शामिल है।
इतिहास
यद्यपि साइप्रस में कानून प्रवर्तन का इतिहास 1879 में वापस चला जाता है जब पहला पुलिस कानून तत्कालीन ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा पारित किया गया था, जिसने साइप्रस सैन्य पुलिस के रूप में जाना जाने वाला घुड़सवार सुरक्षा बल संचालित किया था। पुलिस बल है, जो पुलिस के लिए जिम्मेदार था: 1960 दो सार्वजनिक सुरक्षा बलों में संविधान के ढांचे के भीतर स्थापित किए गए थे शहरी क्षेत्रों, जो पुलिस के लिए जिम्मेदार था ग्रामीण क्षेत्रों में। एक ग्रीक-साइप्रट चीफ और एक तुर्की-साइप्रट चीफ ने क्रमशः दो फोर्सेस का संचालन किया। पुलिस की दो सेनाओं को वर्ष 1964 के दौरान वर्तमान पुलिस सेवा में शामिल होने के लिए मिलाया गया था, जिसके तुरंत बाद ग्रीक और तुर्की समुदायों के बीच अंतरविरोधी परेशानियों के परिणामस्वरूप, तुर्की साइप्रट के अधिकारियों ने अपने पदों को छोड़ दिया। इसके अतिरिक्त संघर्ष ने पुलिस के लिए बड़ी मुश्किलें खड़ी कर दीं, जिन्हें तत्कालीन संगठित सेना के साथ मिलकर सशस्त्र सेना के साथ स्थिति को संभालना पड़ा, क्योंकि यह एकमात्र संगठित बल था।
प्रभागों
साइप्रस पुलिस साइप्रस के प्रत्येक जिले के लिए एक प्रभाग है। इस प्रभाग के अंतर्गत पुलिस स्टेशन हैं लेकिन प्रत्येक पुलिस डिवीजन के भीतर भी, पुलिस मुख्यालय की शाखाओं के समान शाखाएँ बनाई जा सकती हैं। उदाहरण के लिए, एक मुख्यालय ड्रग लॉ एनफोर्समेंट सर्विस है, लेकिन एक निकोसिया, लिमासोल आदि भी है। ड्रग कानून प्रवर्तन सेवा। अन्य उदाहरणों में मुख्यालय आपराधिक जांच विभाग (CID) - लारनाका, निकोसिया, लिमासोल आदि शामिल हैं। सीआईडी और मुख्यालय यातायात विभाग - निकोसिया, लिमासोल आदि। यातायात विभाग। अंतर यह है कि मुख्यालय इकाइयाँ / सेवाएँ आदि साइप्रस गणराज्य के पूरे क्षेत्र में संचालित होती हैं, जबकि संभागीय (प्रांतीय) इकाइयाँ / सेवाएँ अधिकतर उस जिले के भीतर संचालित होती हैं जो कि स्थित हैं। = सन्दर्भ =
आलियाना कौफमैन
आलियाना व्लादिमीर कोफमैन (रूसी, आलियाना व्लादिमीर काफमैन, जन्मदिन, गोरबुनोवा, 30 जून, 1987, येकेटेरिनबर्ग, आरएसएफएसआर, यूएसएसआर), रूसी खिलाड़ी, चार बार शीतकालीन ओलंपिक चैंपियन
जीवनी
आलियाना कौफमैन एथलीटों के एक परिवार में पैदा हुए थे, पिता पैडलिंग में लगे थे, और उनकी मां स्कीइंग थै। प्रारंभिक बचपन से, एलियन का बायां विंग अच्छी तरह से काम नहीं करता (निदान - "कमजोर जिगर पलटा")। फिर भी, पिता ने अपनी बेटी को सवारी करने की पेशकश की, और वह सहमति व्यक्त की ।
उन्होंने येकटेरिनबर्ग के वर्खनेस्तक जिले के स्कूल में एक पैडल नाव और डोंगी के साथ प्रशिक्षण शुरू किया। पहला प्रशिक्षक नतालिया गोरबुनोवा था । 2004 के बाद से, उन्होंने विक्टोरियन चिल्ड्रन्स एंड यूथ स्पोर्ट्स स्कूल में अध्ययन किया है जहां उन्हें रूस के सम्मानित कोच शिक्षक व्लादिमीर अलिपोव की स्कीइंग यात्रा का प्रयास करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इस खेल में, लड़की का एक अच्छा भाग्य था ।
2006 के बाद से, उन्होंने विश्व टीम चैम्पियनशिप में खेले हैं । उसी वर्ष आलियाना गोरबुनोवा को पहली बार सफलता मिली। उन्होंने 2016 में शीतकालीन पैरालिंपिक्स स्कीइंग दौड़ में स्वर्ण पदक जीत लिया, 2010 के वैंकूवर (2010, कांस्य पदक स्कीइंग) और आलियाना कौफमैन की 2014 की शीतकालीन ओलंपिक में सोची (2014 - 3 स्वर्ण, 1 रजत और 1 का कांस्य पदक और बैएथलोन के लिए शानदार शताब्दी के बाद) स्कीइंग प्रतियोगिताओं) । 2010 में, एलियोनो ने उरल स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ फिजिकल एजुकेशन (डिपार्टमेंट ऑफ फिजिकल एजुकेशन) से स्नातक किया
विश्व चैम्पियनशिप
सिल्वर (2009)
एमाइनोथायाजोल
एमाइनोथायाजोल एक कार्बनिक यौगिक है जो जल, इथर एवं अल्कोहल तीनों में घुलनशील है। इससे कई प्रकार की दवाएँ बनाई जाती हैं। अवटु ग्रन्थि की अतिसक्रियता में इसका उपयोग किया जाता है जिससे हाइपरथाइरॉयडिज़्म की चिकित्सा होती है।
। कार्बन के रासायनिक यौगिकों को कार्बनिक यौगिक कहते हैं। प्रकृति में इनकी संख्या 10 लाख से भी अधिक है। जीवन पद्धति में कार्बनिक यौगिकों की बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका है। इनमें कार्बन के साथ-साथ हाइड्रोजन भी रहता है। ऐतिहासिक तथा परंपरा गत कारणों से कुछ कार्बन के यौगकों को कार्बनिक यौगिकों की श्रेणी में नहीं रखा जाता है। इनमें कार्बनडाइऑक्साइड, कार्बन मोनोऑक्साइड प्रमुख हैं। सभी जैव अणु जैसे कार्बोहाइड्रेट, अमीनो अम्ल, प्रोटीन, आरएनए तथा डीएनए कार्बनिक यौगिक ही हैं। कार्बन और हाइड्रोजन के यौगिको को हाइड्रोकार्बन कहते हैं। मेथेन (CH4) सबसे छोटे अणुसूत्र का हाइड्रोकार्बन है। ईथेन (C2H6), प्रोपेन (C3H8) आदि इसके बाद आते हैं, जिनमें क्रमश: एक एक कार्बन जुड़ता जाता है। हाइड्रोकार्बन तीन श्रेणियों में विभाजित किए जा सकते हैं: ईथेन श्रेणी, एथिलीन श्रेणी और ऐसीटिलीन श्रेणी। ईथेन श्रेणी के हाइड्रोकार्बन संतृप्त हैं, अर्थात्‌ इनमें हाइड्रोजन की मात्रा और बढ़ाई नहीं जा सकती। एथिलीन में दो कार्बनों के बीच में एक द्विबंध (=) है, ऐसीटिलीन में त्रिगुण बंध (º) वाले यौगिक अस्थायी हैं। ये आसानी से ऑक्सीकृत एवं हैलोजनीकृत हो सकते हैं। हाइड्रोकार्बनों के बहुत से व्युत्पन्न तैयार किए जा सकते हैं, जिनके विविध उपयोग हैं। ऐसे व्युत्पन्न क्लोराइड, ब्रोमाइड, आयोडाइड, ऐल्कोहाल, सोडियम ऐल्कॉक्साइड, ऐमिन, मरकैप्टन, नाइट्रेट, नाइट्राइट, नाइट्राइट, हाइड्रोजन फास्फेट तथा हाइड्रोजन सल्फेट हैं। असतृप्त हाइड्रोकार्बन अधिक सक्रिय होता है और अनेक अभिकारकों से संयुक्त हा सरलता से व्युत्पन्न बनाता है। ऐसे अनेक व्युत्पंन औद्योगिक दृष्टि से बड़े महत्व के सिद्ध हुए हैं। इनसे अनेक बहुमूल्य विलायक, प्लास्टिक, कृमिनाशक ओषधियाँ आदि प्राप्त हुई हैं। हाइड्रोकार्बनों के ऑक्सीकरण से ऐल्कोहॉल ईथर, कीटोन, ऐल्डीहाइड, वसा अम्ल, एस्टर आदि प्राप्त होते हैं। ऐल्कोहॉल प्राथमिक, द्वितीयक और तृतीयक हो सकते हैं। इनके एस्टर द्रव सुगंधित होते हैं। अनेक सुगंधित द्रव्य इनसे तैयार किए जा सकते हैं। इसी प्रकार एमाइनोथायाजोल को भी विभिन्न प्रयोगों में लिया जा सकता है।
ग्रंथि बंधन
हिन्दू धर्म में; सद्गृहस्थ की, परिवार निर्माण की जिम्मेदारी उठाने के योग्य शारीरिक, मानसिक परिपक्वता आ जाने पर युवक-युवतियों का विवाह संस्कार कराया जाता है। समाज के सम्भ्रान्त व्यक्तियों की, गुरुजनों की, कुटुम्बी-सम्बन्धियों की, देवताओं की उपस्थिति इसीलिए इस धर्मानुष्ठान के अवसर पर आवश्यक मानी जाती है कि दोनों में से कोई इस कत्तर्व्य-बन्धन की उपेक्षा करे, तो उसे रोकें और प्रताड़ित करें। पति-पत्नी इन सन्भ्रान्त व्यक्तियों के सम्मुख अपने निश्चय की, प्रतिज्ञा-बन्धन की घोषणा करते हैं। यह प्रतिज्ञा समारोह ही विवाह संस्कार है। विवाह संस्कार में देव पूजन, यज्ञ आदि से सम्बन्धित सभी व्यवस्थाएँ पहले से बनाकर रखनी चाहिए।