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बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था
उत्तराधिकारी
१९५० के प्रारंभ में शास्त्रीजी महाराज ने २८ वर्षीय शास्त्री नारायणस्वरुपदास को कई पत्र लिखकर उन्हें संगठन के प्रशासनिक अध्यक्ष के रूप में नियुक्त करने की इच्छा व्यक्त की। शुरू में शास्त्री नारायणस्वरुपदास अपनी कम उम्र और अनुभव की कमी का हवाला देते हुए इस पद को स्वीकार करने से हिचक रहे थे और सुझाव दे रहे थे कि एक बुजुर्ग अनुभवी स्वामी को जिम्मेदारी लेनी चाहिए। लेकिन शास्त्रीजी महाराज ने कई महीनों तक जोर दिया जिसके चलते अपने गुरु की इच्छा और आग्रह को देखकर शास्त्री नारायणस्वरुपदास ने जिम्मेदारी स्वीकार कर ली। २१ मई १९५० को अमदवाद के अंबली-वली पोल में शास्त्रीजी महाराज ने शास्त्री नारायणस्वरुपदास को बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के प्रशासनिक अध्यक्ष (प्रमुख) के रूप में नियुक्त किया। उन्होंने शास्त्री नारायणस्वरुपदास को योगीजी महाराज के मार्गदर्शन में सत्संग करने का निर्देश दिया जिन्हें उसके बाद सब प्रमुख स्वामी के रूप में बुलाने लगे।
अपने जीवन के अंतिम कुछ वर्षों में शास्त्रीजी महाराज ने भारत के नए कानूनी कोड के तहत १९४७ में बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था को एक धर्मार्थ ट्रस्ट के रूप में पंजीकृत करके बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के विकास और भविष्य को बनाए रखने के लिए कदम उठाए।
विकास और संगठनात्मक गठन (१९५०-१९७१)
१० मई १९५१ को शास्त्रीजी महाराज की मृत्यु के बाद योगीजी महाराज संगठन के आध्यात्मिक नेता या गुरु बन गए, जबकि प्रमुख स्वामी ने संगठन के अध्यक्ष के रूप में प्रशासनिक मामलों की देखरेख जारी रखी। योगीजी महाराज ने अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना सिद्धांत को बढ़ावा देने के शास्त्रीजी महाराज के मिशन को आगे बढ़ाया, मंदिरों का निर्माण किया, गांवों का दौरा किया, विदेशों में प्रचार किया और बच्चों, युवाओं और बुजुर्गों के लिए साप्ताहिक स्थानीय धार्मिक सभाओं की शुरुआत की। गुरु के रूप में अपने २० वर्षों में १९५१ से १९७१ तक उन्होंने ४,००० से अधिक शहरों, कस्बों और गांवों का दौरा किया, ६० से अधिक मंदिरों का अभिषेक किया और भक्तों को ५,४५,००० से अधिक पत्र लिखे।
युवा आंदोलन
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था इतिहास के इस दौर में युवा गतिविधियों में महत्वपूर्ण विस्तार देखा गया। योगीजी महाराज का मानना था कि गहन और तीव्र सामाजिक उत्तेजना के समय में युवाओं को 'नैतिक, सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों के पतन' से बचाने की तत्काल आवश्यकता थी। युवाओं के लिए आध्यात्मिक गतिविधियों में एक शून्य को भरने के लिए योगीजी महाराज ने १९५२ में मुंबई में युवाओं की एक नियमित रविवार की सभा (युवक मंडल) शुरू की। ब्रेयर कहते हैं, "उनके स्वभाव, गतिशीलता और चिंता ने दस वर्षों के भीतर गुजरात और पूर्वी अफ्रीका में समर्पित युवकों के कई युवा मंडलों की स्थापना की।" योगीजी महाराज ने धार्मिक और आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करने के साथ-साथ युवाओं को कड़ी मेहनत करने और अपनी पढ़ाई में उत्कृष्टता प्राप्त करने के लिए भी प्रोत्साहित किया। ऐसे आदर्शों को साकार करने के लिए वे अक्सर उन्हें सांसारिक प्रलोभनों से दूर रहने को याद दिलाते थे। कई युवाओं ने मठवासी प्रतिज्ञा लेने का फैसला किया। ११ मई १९६१ को गड्डा कलश महोत्सव के दौरान उन्होंने ५१ महाविद्यालयों से शिक्षित युवाओं को मठवासी क्रम में स्वामी के रूप में शुरू किया। महंत स्वामी महाराज केशवजीवनदास स्वामी के रूप में दीक्षा देने वालों में से एक थे।
पूर्वी अफ़्रीका
अफ्रीका में सत्संग शास्त्री जी महाराज के जीवनकाल में ही शुरू हो गया था क्योंकि बहुत से भक्त आर्थिक कारणों से अफ्रीका चले गए थे। शास्त्रीजी महाराज के वरिष्ठ स्वामियों में से एक निर्गुणदास स्वामी इन भक्तों के साथ लंबे पत्राचार में लगे रहे, उनके सवालों का जवाब दिया और उन्हें अफ्रीका में सत्संग सभा शुरू करने के लिए प्रेरित किया। आखिरकार १९२८ में हरमन पटेल अक्षर-पुरुषोत्तम महाराज की मूर्तियों को पूर्वी अफ्रीका ले गए और एक छोटा केंद्र शुरू किया। जल्द ही हरमन पटेल और मगन पटेल के नेतृत्व में पूर्वी अफ्रीका सत्संग मंडल की स्थापना की गई।
परिणामस्वरूप, योगीजी महाराज ने १९६० में पूर्वी अफ्रीका की दूसरी यात्रा की और युगांडा में कंपाला, जिंजा और टोरोरो में हरि मंदिरों का अभिषेक किया। अपने खराब स्वास्थ्य के बावजूद योगीजी महाराज ने ७८ वर्ष की आयु में १९७० में लंदन और पूर्वी अफ्रीका का तीसरा विदेशी दौरा किया। उनकी यात्रा से पहले भक्तों ने १९६६ में कीनिया के नगारा में भारतीय ईसाई संघ के परिसर को खरीद लिया था और इसे तीन-स्पियर वाले मंदिर जैसा दिखने के लिए फिर से तैयार किया था। योगीजी महाराज ने १९७० में नैरोबी के उपनगर नगारा में मंदिर का उद्घाटन किया।
संयुक्त राज्य
योगीजी महाराज अपने लगातार विदेशी दौरों के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा करने में असमर्थ थे। बहरहाल उन्होंने डॉ. के.सी. पटेल को संयुक्त राज्य अमेरिका में सत्संग सभाएँ शुरू करने के लिए कहा। उन्होंने सत्संग सभाओं के संचालन में मदद करने के लिए डॉ. पटेल को अट्ठाईस सत्संगी छात्रों के नाम दिए।
१९७० में योगीजी महाराज ने इन छात्रों के अनुरोध को स्वीकार कर लिया और चार स्वामी को अमेरिका की यात्रा के लिए भेजा। इस दौरे ने अनुयायियों को देश भर में हर रविवार को अपने घरों में सत्संग सभा शुरू करने के लिए प्रेरित किया। जल्द ही केसी पटेल ने अमेरिकी कानून के तहत एक गैर-लाभकारी संगठन की स्थापना की जिसे बीएसएस के नाम से जाना जाता है। इस प्रकार १९७१ में योगीजी महाराज की मृत्यु से पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में एक नवोदित सत्संग मंडल का गठन हुआ।
विकास और आगे वैश्विक विस्तार (१९७१-२०१६)
योगीजी महाराज की मृत्यु के बाद प्रमुख स्वामी महाराज १९७१ में बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के आध्यात्मिक और प्रशासनिक दोनों प्रमुख बने। वह बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था संगठन के पाँचवें आध्यात्मिक गुरु थे। उनके नेतृत्व में बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था एक वैश्विक हिंदू संगठन के रूप में विकसित हुआ है और कई क्षेत्रों में इसका विस्तार हुआ है। उनका काम उनके गुरुओं - शास्त्रीजी महाराज और योगीजी महाराज द्वारा रखी गई नींव पर बनाया गया है।
व्यक्तिगत पहुँच (१९७१-१९८१)
मुखिया बनने के तुरंत बाद प्रमुख स्वामी महाराज नए आध्यात्मिक गुरु के रूप में अपनी भूमिका के पहले दशक में एक व्यस्त आध्यात्मिक यात्रा पर निकल पड़े। १९८० में मोतियाबिंद ऑपरेशन की स्थिति के बावजूद - उन्होंने ४००० से अधिक गांवों और कस्बों का व्यापक दौरा करना जारी रखा, ६७,००० से अधिक घरों का दौरा किया और इस पहले दशक में ७७ मंदिरों में छवि स्थापना समारोह किए। उन्होंने १९७४ में गुरु के रूप में शुरू होने वाले विदेशी दौरों की एक शृंखला भी शुरू की। बाद में दौरे १९७७, १९७९ और १९८० में किए गए।
कुल मिलाकर उन्होंने १९७४ और २०१४ के बीच कुल २८ अंतरराष्ट्रीय आध्यात्मिक यात्राओं की शुरुआत की। उनकी यात्रा उनके आध्यात्मिक उत्थान के लिए भक्तों तक पहुँचने और स्वामिनारायण की शिक्षाओं को फैलाने की उनकी इच्छा से प्रेरित थी।
त्यौहार और संगठन (१९८१-१९९२)
प्रमुख स्वामी महाराज द्वारा गांवों और कस्बों की यात्रा भक्तों को पत्र लिखने और प्रवचन देने के माध्यम से पहले के युग (१९७१–८१) के व्यक्तिगत आउटरीच (विचारण) ने वैश्विक बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था समुदाय को बनाए रखने में योगदान दिया।
१९७० के दशक की शुरुआत में गुजराती प्रवासन पैटर्न वैश्वीकरण के कारक और भारत और पश्चिमी देशों के बीच आर्थिक गतिशीलता ने संगठन को एक अंतरराष्ट्रीय भक्ति आंदोलन में बदल दिया। नई भूमि में नई पीढ़ी को आध्यात्मिक प्रवचनों के माध्यम से सांस्कृतिक पहचान को प्रसारित करने, मंदिर के रख-रखाव और आध्यात्मिक ज्ञान के प्रसार के लिए क्षेत्रीय और स्थानीय केंद्रों की यात्रा से लेकर संगठनात्मक जरूरतों तक फैली हुई है। परिणामस्वरूप इस युग में भारत और विदेशों दोनों में समुदाय की संगठनात्मक आवश्यकताओं को बनाए रखने के लिए शुरू किए गए स्वामियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई। इसके अलावा एक अधिक स्वयंसेवी बल और समुदाय तक पहुँच ने संगठन को बड़े पैमाने पर त्योहारों का जश्न मनाने में सक्षम बनाया, जिसने संगठन के इतिहास में कई मील के पत्थर वर्षगाँठों के आगमन को चिह्नित किया जिसमें स्वामिनारायण की द्विशताब्दी, गुणातीतानंद स्वामी की द्विशताब्दी, और योगीजी महाराज की शताब्दी। उत्सव के कुछ प्रभावों में संगठनात्मक क्षमता की परिपक्वता, स्वयंसेवकों की बढ़ी हुई प्रतिबद्धता और कौशल, और मूर्त रूप से, मठवासी पथ में एक बढ़ी हुई रुचि शामिल थी।
स्वामिनारायण द्विशताब्दी समारोह, स्वामिनारायण अनुयायियों के लिए एक बार का जीवन-काल समारोह अप्रैल १९८१ में अहमदाबाद में आयोजित किया गया था। ७ मार्च १९८१ को २०७ युवाओं को मठवासी व्यवस्था में दीक्षित किया गया था। १९८५ में गुणातीतानंद स्वामी का द्विशताब्दी जन्म मनाया गया। इस उत्सव के दौरान २०० युवाओं को मठ में दीक्षित किया गया था।
संगठन ने १९८५ में लंदन और १९९१ में न्यू जर्सी में भारत के सांस्कृतिक उत्सव आयोजित किए। १९८५ में लंदन के एलेक्जेंड्रा पैलेस में भारत का एक महीने तक चलने वाला सांस्कृतिक महोत्सव आयोजित किया गया। इसी उत्सव को न्यू जर्सी के एडिसन में मिडलसेक्स काउंटी कॉलेज में एक महीने तक चलने वाले भारत के सांस्कृतिक महोत्सव के रूप में अमेरिका भेज दिया गया।
१९७० के दशक में प्रवासी शृंखला ने प्रवासियों में हिंदुओं की अनुपातहीन संख्या को जन्म दिया। सांस्कृतिक रूप से विशेष उत्सव (भारत का सांस्कृतिक उत्सव) मनाने की आवश्यकता पैदा हुई ताकि प्रवासी युवाओं तक उनकी पहुँच के संदर्भ में उनकी मातृ संस्कृति की समझ और प्रशंसा को बढ़ावा दिया जा सके। युवाओं को शामिल करने के लिए त्योहार के मैदानों में इंटरैक्टिव मीडिया, डायोरमा, मनोरम दृश्यों और यहाँ तक कि ३ डी-प्रदर्शनों से लेकर अस्थायी प्रदर्शनियां भी थीं।
युग के अंत तक इन त्योहारों की सफलता और युवाओं पर इसके सांस्कृतिक प्रभाव के कारण संगठन ने १९९१ में स्वामिनारायण अक्षरधाम (गांधीनगर) मंदिर में एक स्थायी प्रदर्शनी बनाने की आवश्यकता को महसूस किया।
१९९२ में योगीजी महाराज की शताब्दी मनाने और स्वामिनारायण अक्षरधाम (गांधीनगर) नामक एक स्थायी प्रदर्शनी और मंदिर का उद्घाटन करने के लिए एक महीने का उत्सव आयोजित किया गया था। इस उत्सव में योगीजी महाराज द्वारा की गई भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए १२५ युवाओं ने मठवासी क्रम में दीक्षा दी, जिससे कुल ७०० से अधिक स्वामियों की शुरुआत हुई।
मंदिर और वैश्विक विकास (१९९२–२०१६)
युग के तीसरे चरण में संगठन ने वैश्विक भारतीय डायस्पोरा में अनुयायियों के तेजी से उदय को समायोजित करने के लिए मंदिर निर्माण गतिविधियों का एक अभूतपूर्व स्तर देखा। प्रारंभ में १९९२ में स्वामिनारायण अक्षरधाम (गांधीनगर) के उद्घाटन के साथ शुरुआत हुई। प्रमुख शहरों में कई शिखरबंद मंदिरों (बड़े पारंपरिक पत्थर के मंदिर) का उद्घाटन किया गया; नेसडेन (१९९५), नैरोबी (१९९९), नई दिल्ली (२००४), स्वामिनारायण अक्षरधाम (नई दिल्ली) (२००५), ह्यूस्टन (२००४), शिकागो (२००४), टोरंटो (२००७), अटलांटा (२००७), लॉस एंजिल्स (२०१२) ), और रॉबिंसविल (२०१४)।
महंत स्वामी महाराज गुरु के रूप में (२०१६ - वर्तमान)
१३ अगस्त २०१६ को प्रमुख स्वामी महाराज की मृत्यु के बाद महंत स्वामी महाराज बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के छठे गुरु और अध्यक्ष बने। १९६१ में उन्हें योगीजी महाराज द्वारा स्वामी के रूप में नियुक्त किया गया और उनका नाम केशवजीवनदास स्वामी रखा गया। मुंबई में मंदिर के प्रमुख (महंत) के रूप में उनकी नियुक्ति के कारण, उन्हें महंत स्वामी के नाम से जाना जाने लगा।
अपने प्रवचनों में वे मुख्य रूप से बोलते हैं कि कैसे कोई अपने अहंकार (निर्मणि) से छुटकारा पाकर ईश्वर और शांति प्राप्त कर सकता है, सभी में दिव्यता (दिव्यभाव) देख सकता है, दूसरों के किसी भी नकारात्मक स्वभाव या व्यवहार को नहीं देखना (कोई अभव-अवगुण नहीं) ) और एकता (संप) रखना।
२०१७ में उन्होंने जोहान्सबर्ग, दक्षिण अफ्रीका और सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में शिखरबंद मंदिरों के लिए भूमि-भंजन समारोह किया और अप्रैल २०१९ में उन्होंने अबू धाबी में एक पारंपरिक पत्थर के मंदिर के लिए भूमि-भंजन समारोह किया।
मई २०२१ में न्यू जर्सी मंदिर के निर्माण में शामिल छह श्रमिकों ने मंदिर प्रशासकों के खिलाफ मुकदमा दायर किया जिसके परिणामस्वरूप संभावित श्रम कानून के उल्लंघन की सरकारी जाँच हुई। बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के प्रवक्ता ने कहा कि दावों में कोई दम नहीं है। नवंबर २०२१ में श्रमिकों ने संयुक्त राज्य भर में बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था मंदिरों को शामिल करने के लिए सूट में संशोधन किया और आरोप लगाया कि मंदिर के अधिकारियों ने अकुशल श्रमिकों को पत्थर की नक्काशी और पेंटिंग में विशेषज्ञों के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत किया था ताकि वे आर-१ वीजा प्राप्त कर सकें। मुकदमे में दावा किया गया कि श्रमिकों की भर्ती भारत के दो हाशिए के समुदाय दलितों और आदिवासियों से की जाती है।
अक्षर
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था का दर्शन अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना के सिद्धांत पर केंद्रित है जिसमें अनुयायी स्वामिनारायण को भगवान या पुरुषोत्तम और उनके सबसे अच्छे भक्त गुणतीतानंद स्वामी को अक्षर के रूप में पूजते हैं। बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था इस बात से सहमत है कि अक्षर पुरुषोत्तम का दिव्य निवास है और "एक शाश्वत रूप से विद्यमान आध्यात्मिक वास्तविकता जिसके दो रूप हैं, अवैयक्तिक और व्यक्तिगत" बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के अनुयायी अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना के भीतर अक्षर की इस समझ का समर्थन करने के लिए स्वामिनारायण के विभिन्न ग्रंथों और प्रलेखित बयानों की पहचान करते हैं। इस वंश के माध्यम से अक्षर स्वामिनारायण के व्यक्तिगत रूप पृथ्वी पर हमेशा के लिए मौजूद हैं। ये गुरु उस पथ को रोशन करने के लिए आवश्यक हैं, जिसे उन जीवों द्वारा अपनाया जाना चाहिए जो पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होने की पूरी इच्छा रखते हैं।
मोक्ष
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था सिद्धांतों के अनुसार, अनुयायियों का लक्ष्य ब्रह्मांड के समान आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त करना है जो कि परम मुक्ति है। एक आदर्श हिंदू बनने के लिए अनुयायियों को भौतिक शरीर से अलग ब्रह्मांड के साथ अपनी पहचान बनानी चाहिए और भगवान की भक्ति करनी चाहिए। अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना के अनुसार प्रत्येक जीव ईश्वर-प्राप्त गुरु के रूप में अक्षर के प्रकट रूप के साथ जुड़कर मुक्ति और सच्ची प्राप्ति प्राप्त करता है जो आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करता है। ब्रह्मांड के इस व्यक्तिगत रूप की भक्ति करने वाले जीव औपचारिक रूप से भिन्न रहने के बावजूद ब्राह्मण के समान आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त कर सकते हैं और फिर अक्षरधाम जा सकते हैं। केवल ब्रह्मांड की भक्ति के माध्यम से ही परब्रह्मांड को साकार और प्राप्त किया जा सकता है।
एकांतिक धर्म
भक्त अपने जीवन में धर्म, ज्ञान, भौतिक सुखों से वैराग्य और ईश्वर की भक्ति के सिद्धांतों को एम्बेड करते हुए अक्षर के प्रकट रूप के आध्यात्मिक मार्गदर्शन का पालन करने का लक्ष्य रखते हैं।
अनुयायी नियमित रूप से आध्यात्मिक प्रवचनों को सुनने और धर्मग्रंथों को पढ़ने के माध्यम से ईश्वर और किसी के सच्चे आत्म का ज्ञान प्राप्त करने के प्रयास में ज्ञान प्राप्त करते हैं।
धर्म शास्त्रों द्वारा निर्धारित धर्मी आचरण को शामिल करता है। धर्म के आदर्श अहिंसा का अभ्यास करने से लेकर अपने आहार में मांस, प्याज, लहसुन और अन्य वस्तुओं से परहेज करने तक हैं। स्वामिनारायण ने शिक्षापात्री ग्रंथ में अपने भक्तों के धर्म को रेखांकित किया। उन्होंने जीवन जीने के व्यावहारिक पहलुओं को शामिल किया जैसे कि व्यभिचार न करना और बड़ों, गुरुओं और अधिकार का सम्मान करना।
भक्त अपनी जीव को आध्यात्मिक रूप से एक ब्राह्मणी अवस्था में उन्नत करने के लिए वैराग्य विकसित करते हैं। इसमें द्विसाप्ताहिक उपवास (प्रत्येक चंद्र माह के प्रत्येक अर्ध के ग्यारहवें दिन) और खुद को भगवान से दृढ़ता से जोड़कर सांसारिक सुखों से बचने जैसे अभ्यास शामिल हैं।
चौथा स्तंभ, भक्ति, आस्था समुदाय के केंद्र में है। भक्ति की सामान्य प्रथाओं में दैनिक प्रार्थना, भगवान की छवि के लिए तैयार थाल की पेशकश, भगवान और उनके आदर्श भक्त की मानसिक पूजा और धार्मिक भजन गाना शामिल हैं। आध्यात्मिक सेवा भक्ति का एक रूप है जहाँ भक्त निस्वार्थ भाव से "केवल भगवान को ध्यान में रखते हुए" सेवा करते हैं।
अनुयायी गुरु की कृपा अर्जित करने के उद्देश्य से विभिन्न सामाजिक-आध्यात्मिक गतिविधियों में भाग लेते हैं और इस प्रकार स्वैच्छिक सेवा के माध्यम से भगवान के साथ जुड़ते हैं। ये कई गतिविधियाँ स्वामिनारायण द्वारा दूसरों की सेवा में आध्यात्मिक भक्ति पाने के लिए सिखाए गए आदर्शों से सीधे तौर पर उपजी हैं। गुरु को प्रसन्न करने के लिए समुदायों में सेवा और स्वयंसेवा करके भक्तों को गुरु की सेवा करने वाला माना जाता है। यह संबंध भक्तों के आध्यात्मिक कार्यों के लिए प्रेरक शक्ति है। गुरु महंत स्वामी महाराज हैं, जिन्हें निस्वार्थ भक्ति का अवतार माना जाता है। महंत स्वामी महाराज के मार्गदर्शन में अनुयायी उपरोक्त प्रथाओं के माध्यम से स्वामिनारायण के सिद्धांतों का पालन करते हैं, गुरु को प्रसन्न करने और भगवान के करीब बनने का प्रयास करते हैं।
मंदिर
मंदिर, जिसे हिंदू पूजा स्थल के रूप में जाना जाता है, बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और मानवीय गतिविधियों के केंद्र के रूप में कार्य करता है। २०१९ तक, संगठन के पास ४४ शिखरबाधा मंदिर और पाँच महाद्वीपों में फैले १,२०० से अधिक अन्य मंदिर हैं। भक्ति आंदोलन की परंपरा में स्वामिनारायण और उनके आध्यात्मिक उत्तराधिकारियों ने मोक्ष बनाए रखने के लिए एक साधन प्रदान करने के लिए मंदिरों का निर्माण शुरू किया। बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था मंदिर इस प्रकार अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन के प्रति भक्तिपूर्ण प्रतिबद्धता की सुविधा प्रदान करते हैं जिसमें अनुयायी अक्षरब्रह्मांड या आदर्श भक्त की आध्यात्मिक रूप से परिपूर्ण स्थिति तक पहुँचने का प्रयास करते हैं, जिससे सर्वोच्च देवत्व पुरुषोत्तम की ठीक से पूजा करने की क्षमता प्राप्त होती है।
मंदिर अनुष्ठान
भक्ति की पेशकश मंदिर की गतिविधियों के केंद्र में रहती है। सभी बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था स्वामिनारायण मंदिरों में स्वामिनारायण, गुणातीतानंद स्वामी, बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था गुरुओं और अन्य देवताओं की मूर्तियाँ या पवित्र चित्र आंतरिक गर्भगृह में विराजमान हैं। प्राण प्रतिष्ठा या जीवन शक्ति स्थापना समारोह के पूरा होने के बाद देवताओं को मूर्तियों में निवास माना जाता है और इस प्रकार पवित्र दैनिक अनुष्ठानों के माध्यम से सीधे पूजा के विषय हैं। कई मंदिरों में मूर्तियों को कपड़े और गहनों से सजाया जाता है और भक्त दर्शन करने आते हैं, पवित्र छवि को देखकर देवता की पूजा करने का कार्य। आरती शिखरबाधा मंदिरों में प्रतिदिन पाँच बार और छोटे मंदिरों में प्रतिदिन दो बार की जाती है। इसके अतिरिक्त थाल की रस्म के तहत दिन में तीन बार भक्ति गीतों के गायन के बीच मूर्तियों को भोजन दिया जाता है और फिर पवित्र भोजन भक्तों को वितरित किया जाता है। मंदिर में विभिन्न हिंदू धर्मग्रंथों का दैनिक वाचन और प्रवचन भी होते हैं। कई मंदिर बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था स्वामी या भिक्षुओं के घर भी हैं। सप्ताहांत पर सभाओं का आयोजन किया जाता है जिसमें स्वामी और भक्त विभिन्न आध्यात्मिक विषयों पर प्रवचन देते हैं। इन सभाओं के दौरान पारंपरिक संगीत संगत के साथ कीर्तन के रूप में भक्ति की पेशकश की जाती है। विभिन्न आयु वर्ग के बच्चों और किशोरों के लिए धार्मिक सम्मेलन भी होते हैं। पूरे वर्ष मंदिर पारंपरिक हिंदू त्योहार मनाते हैं। राम नवमी, जन्माष्टमी, दिवाली और अन्य प्रमुख हिंदू छुट्टियों को मनाने के लिए विशेष प्रवचन, कीर्तन और अन्य प्रदर्शनों के साथ सभाओं की व्यवस्था की जाती है। संप्रदाय के सदस्यों को सत्संगी के रूप में जाना जाता है। पुरुष सत्संगियों की शुरुआत आमतौर पर किसी स्वामी या वरिष्ठ पुरुष भक्त के हाथों एक कंठी प्राप्त करके की जाती है जबकि महिलाएँ वरिष्ठ महिला अनुयायियों से वर्त्तमान प्राप्त करती हैं।
मंदिर की गतिविधियाँ
धर्म और संस्कृति के बारे में पढ़ाने वाली कक्षाओं के अलावा, मंदिर भी युवा विकास पर केंद्रित गतिविधियों का स्थल हैं। कई केंद्र कॉलेज की तैयारी कक्षाएँ, नेतृत्व प्रशिक्षण सेमिनार और कार्यस्थल कौशल विकास कार्यशालाओं का आयोजन करते हैं।  केंद्र अक्सर महिलाओं को सशक्त बनाने के उद्देश्य से महिला सम्मेलनों की मेजबानी करते हैं। वे बच्चों और युवाओं के बीच स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए खेल टूर्नामेंट और पहल की मेजबानी भी करते हैं। कई केंद्र पेरेंटिंग सेमिनार, विवाह परामर्श और पारिवारिक बंधन के लिए कार्यक्रम भी आयोजित करते हैं।
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था मंदिर और सांस्कृतिक केंद्र स्थानीय स्वयंसेवकों द्वारा संचालित कई मानवीय गतिविधियों के केंद्र के रूप में कार्य करते हैं। अमेरिका और ब्रिटेन में मंदिर स्थानीय चैरिटी जैसे अस्पतालों या स्कूलों के लिए धन जुटाने के लिए एक वार्षिक वॉकथॉन की मेजबानी करते हैं।  केंद्र वार्षिक स्वास्थ्य मेलों की भी मेजबानी करते हैं जहाँ समुदाय के जरूरतमंद सदस्य स्वास्थ्य जाँच और परामर्श से गुजर सकते हैं। सप्ताहांत की सभाओं के दौरान चिकित्सकों को समय-समय पर निवारक दवा के विभिन्न पहलुओं पर बोलने और सामान्य स्थितियों पर जागरूकता बढ़ाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। आपदा के समय प्रभावित क्षेत्र के निकटतम केंद्र भोजन उपलब्ध कराने से लेकर पुनर्निर्माण करने वाले समुदायों तक राहत गतिविधियों के केंद्र बन जाते हैं।
उल्लेखनीय मंदिर
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था के संस्थापक, शास्त्रीजी महाराज ने गुजरात के बोचासन में पहला मंदिर बनवाया, जिसके कारण संगठन को "बोचासनवासी" (बोचासन) के नाम से जाना जाने लगा।
संगठन का दूसरा मंदिर सारंगपुर में बनाया गया था, जो बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था स्वामियों के लिए एक मदरसा भी आयोजित करता है।
गोंडल में मंदिर का निर्माण गुणितानंद स्वामी के श्मशान स्मारक अक्षर डेरी के चारों ओर किया गया था जो अक्षरब्रह्माण की अभिव्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठित है।
शास्त्रीजी महाराज ने अपना अंतिम मंदिर गढ़डा में घेला नदी के तट पर बनवाया जहाँ स्वामिनारायण अपने वयस्क जीवन के अधिकांश समय तक रहे।
योगीजी महाराज ने अहमदाबाद के शाहीबाग खंड में मंदिर का निर्माण किया जो संगठन के अंतरराष्ट्रीय मुख्यालय का स्थल बन गया है।
प्रमुख स्वामी महाराज के नेतृत्व में गुजरात और भारत के अन्य क्षेत्रों और विदेशों में कुल मिलाकर २५ से अधिक अतिरिक्त शिखरबाध मंदिर बनाए गए हैं।
भारतीय प्रवासन पैटर्न के परिणामस्वरूप अफ्रीका, यूरोप, उत्तरी अमेरिका और एशिया-प्रशांत क्षेत्र में मंदिरों का निर्माण किया गया है। लंदन के नेसडेन में बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था मंदिर यूरोप में निर्मित होने वाला पहला पारंपरिक हिंदू मंदिर था। संगठन के पास उत्तरी अमेरिका में ह्यूस्टन, शिकागो, अटलांटा, टोरंटो, लॉस एंजिल्स के मेट्रो क्षेत्रों में और न्यू जर्सी के ट्रेंटन के पास रॉबिंसविले टाउनशिप के न्यू जर्सी उपनगर में छह शिखरबाधा मंदिर हैं।
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था ने स्वामिनारायण को समर्पित दो बड़े मंदिर परिसरों का निर्माण किया है जिन्हें स्वामिनारायण अक्षरधाम कहा जाता है, जो नई दिल्ली और गांधीनगर में स्थित हैं, जिसमें एक बड़े पत्थर के नक्काशीदार मंदिर के अलावा प्रदर्शनियां हैं जो हिंदू परंपराओं और स्वामिनारायण इतिहास और मूल्यों की व्याख्या करती हैं।
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था मध्य पूर्व में संयुक्त अरब अमीरात की राजधानी अबू धाबी में ५५,००० वर्ग मीटर भूमि पर एक पत्थर का मंदिर बना रहा है। २०२१ तक पूरा होने का अनुमान है और सभी धार्मिक पृष्ठभूमि के लोगों के लिए खुला है। भारतीय प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने संयुक्त अरब अमीरात में आधारशिला रखने वाले समारोह में भाग लिया, जो भारतीय मूल के ३० लाख से अधिक लोगों का घर है।
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था चैरिटीज
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था चैरिटी एक वैश्विक गैर-धार्मिक, धर्मार्थ संगठन है जो बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था (बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था) से उत्पन्न हुआ है, जो समाज की सेवा पर ध्यान केंद्रित करता है। उनकी सेवा गतिविधियों के इतिहास का पता स्वामिनारायण (१७८१-१८३०) से लगाया जा सकता है, जिन्होंने भिक्षा गृह खोले, आश्रयों का निर्माण किया, व्यसनों के खिलाफ काम किया, और सती और कन्या भ्रूण हत्या की प्रथा को समाप्त किया, जिसका लक्ष्य दुख को दूर करना और सकारात्मक सामाजिक प्रभाव डालना था। समाज की सेवा पर यह ध्यान संगठन के दृष्टिकोण में कहा गया है कि "हर व्यक्ति शांतिपूर्ण, सम्मानजनक और स्वस्थ जीवन जीने के अधिकार का हकदार है। और व्यक्ति के जीवन की गुणवत्ता में सुधार करके हम परिवारों, समुदायों, हमारी दुनिया और हमारे भविष्य को बेहतर बना रहे हैं।"
बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था चैरिटी का उद्देश्य स्वास्थ्य जागरूकता, शैक्षिक सेवाओं, मानवीय राहत, पर्यावरण संरक्षण और संरक्षण और सामुदायिक अधिकारिता के माध्यम से निस्वार्थ सेवा की भावना व्यक्त करना है। स्थानीय समुदायों के लिए तत्काल आवश्यकता के समय मानवीय राहत का समर्थन करने के लिए वॉकथॉन या प्रायोजित वॉक से लेकर सामुदायिक स्वास्थ्य मेलों से विकासशील देशों में अस्पतालों और स्कूलों को बनाए रखने के लिए धन जुटाने के लिए बोचासनवासी अक्षर पुरुषोत्तम स्वामिनारायण संस्था चैरिटी स्थानीय और विश्व स्तर पर सेवा करने के इच्छुक व्यक्तियों के लिए एक अवसर प्रदान करता है।
सीतामऊ
सीतामऊ (Sitamau) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के मंदसौर ज़िले में स्थित एक नगर है। । सीतामऊ के संस्थापक राजा सत्ताजी भील थे ।
विवरण
सीतामऊ स्वतंत्रता पूर्व सीतामऊ राज्य का केन्द्र था। आसपास के क्षेत्रों में व्यापार का मुख्य केन्द्र रहा था। यहाँ के ठाकुर रघुवीर सिंह ने यशोधरा की रचना की। यहा श्री नटवर नागर शोध संस्थान स्थित है जो एक साहित्य शोध संस्थान है ।यहाँ प्रसिद्ध मोड़ी माता जी का मन्दिर हैं। प्रतिवर्ष यहाँ मेला लगता है।
थॉमस जॉर्ज रदरफोर्ड
सर थॉमस जॉर्ज रदरफोर्ड (25 सितंबर 1886 - 5 अगस्त 1957) भारत में एक ब्रिटिश प्रशासक थे जिन्होंने 1944 से 1946 तक बिहार के राज्यपाल के रूप में कार्य किया । रदरफोर्ड को तेलुगु लोग उस ब्रिटिश जनरल के रूप में जानते हैं जिसने अल्लूरि सीताराम राजु की हत्या की थी और मान्यम विद्रोह को दबाया था ।
जीवनी
एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के जॉर्ज वाटसन कॉलेज और लंदन विश्वविद्यालय कॉलेज में शिक्षित रदरफोर्ड ने 1910 में भारतीय सिविल सेवा में प्रवेश किया ।एजेंसी मामलों के विशेष आयुक्त के रूप में कार्य किया। उन्होंने गुंटूर, गोदावरी, गंजम और मद्रास प्रेसीडेंसी के कई जिलों में कलेक्टर के रूप में कार्य किया। गंजम के जिला कलेक्टर के रूप में कार्य करते हुए, 1921 में जिला मामलों पर रिपोर्टिंग करते हुए, उन्होंने गंजम जिले को ओडिशा राज्य में शामिल करने की सिफारिश की, लेकिन मद्रास के तत्कालीन राज्यपाल ने जोर देकर कहा कि ऋषिकुल्या नदी उड़िया प्रभुत्व की प्राकृतिक दक्षिणी सीमा थी। 1939 से लेकर 1943, उन्होंने मद्रास के राज्यपाल के विशेष सलाहकार के रूप में कार्य किया।
पूर्णहृदरोध
पूर्णहृदरोध, (जिसे कार्डियोपल्मोनरी अरेस्ट या सर्कुलेटरी अरेस्ट) हृदय द्वारा प्रभावी ढंग से सिकुड़ने में विफलता की वजह से रक्त के सामान्य संचरण का ठहराव है। चिकित्सा कर्मी एक अप्रत्याशित पूर्णहृदरोध को सडेन कार्डियक अरेस्ट या SCA सन्दर्भित कर सकते हैं।
पूर्णहृदरोध, दिल के दौरे से भिन्न है (लेकिन उसकी वजह से हो सकता है) जिसके तहत हृदय की मांसपेशी में रक्त का प्रवाह बाधित हो जाता है।
बाधित रक्त परिसंचरण, शरीर में ऑक्सीजन के वितरण को रोक देता है। मस्तिष्क में ऑक्सीजन की कमी से चेतना का लोप हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सांस लेने में असामान्यता आ जाती है या श्वास अनुपस्थिति हो जाती है। यदि पूर्णहृदरोध पांच मिनट से अधिक देर तक अनुपचारित रहे तो मस्तिष्क घात की संभावना होती है।  बचने और स्नायविक लाभ के सबसे अच्छे मौके के लिए तत्काल और निर्णायक इलाज आवश्यक है।
वर्गीकरण
पूर्णहृदरोध को ईसीजी (ECG) लय के आधार पर "कम्पन योग्य" बनाम "गैर-कम्पन योग्य" में वर्गीकृत किया गया है। दो कम्पन योग्य लय हैं निलय तंतुविकसन और स्पंदन रहित वेंट्रिकुलर टेकीकार्डिया जबकि दो गैर-कम्पन योग्य लय हैं हृद्-अप्रकुंचन और स्पंदन रहित विद्युत गतिविधि. इससे यह पता चलता है कि गैर-लयात्मकता का कोई ख़ास वर्ग गैर-तंतुविकसन के उपयोग से इलाज योग्य है या नहीं.
चिन्ह और लक्षण
पूर्णहृदरोध दिल के अन्दर पंप क्रिया में आई अचानक रुकावट है (जैसा कि किसी स्पर्शनीय नाड़ी की अनुपस्थिति द्वारा सिद्ध होता है). शीघ्र हस्तक्षेप आमतौर पर पूर्णहृदरोध को पलट सकता है, लेकिन ऐसे हस्तक्षेप के बिना इसकी परिणति हमेशा मृत्यु में होती है। कुछ मामलों में, यह किसी गंभीर बीमारी का परिणाम हो सकता है।
तथापि, अपर्याप्त मस्तिष्क फैलाव के कारण रोगी बेहोश रहेगा और सांस लेना बंद कर देगा. पूर्णहृदरोध (श्वांस रोध के विपरीत जिसमें कई समान लक्षण पाए जाते हैं) के निदान का मुख्य नैदानिक ​​मानदंड परिसंचरण की कमी है, लेकिन इसका निर्धारण करने के कई तरीके हैं।
कारण
कोरोनरी हृदय रोग, आकस्मिक पूर्णहृदरोध का प्रमुख कारण है। कई अन्य हृदय और गैर हृदय की स्थितियां भी खतरे को बढ़ा देती हैं।
परिहृद् हृदय-रोग
लगभग 60-70% की SCD कोरोनरी हृदय रोग से संबंधित है। वयस्कों के बीच, स्थानिक-अरक्तता हृदय रोग, पूर्णहृदरोध का प्रमुख कारण है जिसके तहत 30% लोगों ने पोस्टमार्टम में हालिया हुए रोधगलन के लक्षण दिखाए.
गैर स्थानिक-अरक्तता हृदय रोग
कई अन्य कार्डियक असामान्यताएं SCD के जोखिम को बढ़ा सकती हैं जिसमें शामिल है: हृदय-पेशी रोग, हृदय लय विकार, उच्च रक्तचाप से ग्रस्त हृदय रोग, रक्तसंलयी हृद्पात.
18-35 आयु वर्ग के सैन्य रंगरूटों के एक समूह में, कार्डियक विसंगतियों ने SCD के मामलों में 51% का योगदान दिया, जबकि 35% मामलों में कारण अज्ञात बना रहा. अंतर्निहित विकृति में शामिल है: कोरोनरी धमनी असामान्यताएं, (61%) मायोकार्डिटिस (20%) और हाइपरट्रोपिक हृदय-पेशी रोग (13%). रक्तसंलयी हृद्पात SCD के खतरे को 5 गुना बढ़ा देता है।
गैर-हृदय संबंधी
35% मामलों में SCD दिल की समस्याओं से संबंधित नहीं है। सबसे आम गैर हृदय सम्बन्धी कारण हैं: आघात, गैर-आघात संबंधित रक्तस्राव (जैसे जठरांत्रिय रक्तस्राव, महाधमनी टूटना और अंत:करोटि नकसीर), अधिमात्रा, डूबना और फुफ्फुसीय अन्त:शल्यता.
जोखिम के कारक
SCD के जोखिम के कारक वही हैं जो कोरोनरी हृदय रोग में देखे जाते हैं जिसमे शामिल है: धूम्रपान, शारीरिक व्यायाम की कमी, मोटापा, मधुमेह और परिवार का इतिहास.
एच और टी
एच (H) और टी (T) पूर्णहृदरोध है हृदय का कारण बनता है संभव सहायता में याद करने के लिए करते थे।
रोग-निदान
पूर्णहृदरोध, नैदानिक मृत्यु का पर्याय है।
एक पूर्णहृदरोध का नैदानिक ​​निदान आमतौर पर स्पंदन की अनुपस्थिति से किया जाता है। कई मामलों में पूर्णहृदरोध का निदान करने के लिए मन्या स्पंदन एक स्वर्ण मानक है, लेकिन स्पन्दन की कमी (विशेष रूप से परिधीय स्पंदन) हो सकता है अन्य स्थितियों के कारण हो (उदाहरण के लिए आघात), या बचाने वाले के ओर से की गयी सिर्फ एक त्रुटी हो. अध्ययनों से पता चला है कि बचाव करने वाले आपात स्थिति में मन्या नाड़ी की जांच में अक्सर गलती करते हैं, चाहे वे स्वास्थ्य पेशेवर हों या अविज्ञ जन.
निदान की इस पद्धति में अशुद्धि के कारण, यूरोपीय रिससीटेशन काउंसिल (ईआरसी) जैसे निकायों ने इसके महत्व पर बारम्बार बल दिया है। रिससीटेशन काउंसिल (ब्रिटेन) ने ईआरसी और अमेरिकन हार्ट एसोसिएशन की सिफारिशों के अनुरूप यह सुझाव दिया है कि तकनीक का इस्तेमाल केवल स्वास्थ्य पेशेवरों द्वारा किया जाना चाहिए जिनके पास विशेष विशेषज्ञता और प्रशिक्षण है और इसके बावजूद इसे अन्य संकेतकों जैसे आसन्न श्वसन के साथ संयोजन में देखा जाना चाहिए.
परिसंचरण का पता लगाने के लिए विभिन्न अन्य विधियों का प्रस्ताव किया गया है। रिससीटेशन पर अंतर्राष्ट्रीय लिएज़न कमिटी (ILCOR) 2000 के दिशानिर्देश के अनुरूप सिफारिशों में बचाव करने वालों को "परिसंचरण के संकेत" देखने के लिए कहा गया, लेकिन विशेष रूप से स्पंदन नहीं. इन संकेतों में शामिल है खांसी, हांफना, रंग, झटके और हरकत. हालांकि, इन सबूतों के मद्देनज़र कि ये दिशा निर्देश अप्रभावी रहे हैं, ILCOR की वर्तमान सिफारिश यह है कि पूर्णहृदरोध का निदान उन सभी हताहतों में किया जाना चाहिए जो बेहोश हैं और सामान्य श्वास नहीं ले रहे हैं।
बचाव
पूर्णहृदरोध के बाद सकारात्मक परिणाम की असम्भाव्यता के कारण, पूर्णहृदरोध को रोकने की प्रभावी रणनीति खोजने के प्रयास किये गए हैं। जहां पूर्णहृदरोध का मुख्य कारण है स्थानिक-अरक्तता हृदय रोग हैं, वहां सम्पूर्ण आहार को बढ़ावा देना, व्यायाम और धूम्रपान रोकना काफी कारगर है। हृदय रोग के जोखिम वाले लोगों में, रक्त दाब नियंत्रण, कोलेस्ट्रॉल कम करना और अन्य चिकित्सकीय हस्तक्षेप के उपाय किये जाते हैं।
कोड टीमें
चिकित्सा की भाषा में, पूर्णहृदरोध को एक "कोड" या एक "क्रैश" (दुर्घटना) के रूप में सन्दर्भित किया जाता है। यह आमतौर पर अस्पताल आपातकालीन कोड पर "कोड ब्लू" को सन्दर्भित करता है। जीवन संकेत मापन में एक नाटकीय गिरावट को "कोडिंग" या "क्रैशिंग" के रूप में सन्दर्भित किया जाता है, यद्यपि कोडिंग का आमतौर पर तब इस्तेमाल किया जाता है जब यह पूर्णहृदरोध में फलित होता है, जबकि क्रैशिंग नहीं हो सकता है। पूर्णहृदरोध के लिए उपचार को कभी-कभी "कॉलिंग अ कोड" (कोड को बुलावा) कहा जाता है।
व्यापक अनुसंधान से पता चला है कि पूर्णहृदरोध होने से पहले जनरल वार्ड में रोगी अक्सर कई घंटे या दिनों तक बिगड़ते रहते हैं। इसके लिए उस वार्ड के कर्मचारियों में ज्ञान और कौशल की कमी को जिम्मेदार ठहराया गया है, विशेष रूप से श्वास दर के मापन को कर पाने में असफलता को, जो अक्सर हालत में गिरावट का प्रमुख सूचक है और पूर्णहृदरोध से 48 घंटे पूर्व अक्सर परिवर्तित होती है। इसके जवाब में, कई अस्पतालों ने अब वार्ड आधारित कर्मचारियों के लिए प्रशिक्षण में वृद्धि की है। अब कई "पूर्व चेतावनी" प्रणाली मौजूद हैं जो जोखिम की उस मात्रा का मापन करती है जिसमे रोगी होते हैं और यह उनके जीवन संकेतों पर आधारित होती है और इस प्रकार कर्मचारियों को मार्गदर्शन प्रदान करती है। इसके अतिरिक्त, विशेषज्ञ स्टाफ को अधिक प्रभावी ढंग से उपयोग किया जाता है ताकि पहले से ही वार्ड स्तर पर किया जा रहा काम अच्छे से हो. इनमें शामिल हैं:
इम्प्लांटयोग्य कार्डियोवर्टर तंतुविकंपहरणक
इम्प्लांटयोग्य कार्डियोवर्टर डीफिब्रिलेटर (आईसीडी), तकनीकी आधारित हस्तक्षेप है जो पूर्णहृदरोध को रोकने का प्रयास करता है। इस उपकरण को मरीज में प्रत्यारोपित किया जाता है और यह अतालता की घटना में एक त्वरित डीफिब्रिलेटर के रूप में कार्य करता है। कृपया ध्यान दें कि स्टैंडअलोन आईसीडी में पेसमेकर की कोई भी संक्रिया नहीं है, लेकिन उन्हें पेसमेकर के साथ एक जोड़ा जा सकता है और आधुनिक संस्करण में उन्नत सुविधाएं हैं जैसे कि गैर-क्षिप्रहृदयता अंतराल और साथ ही साथ सिंक्रनाइज़ हृत्तालवर्धन. ओटावा विश्वविद्यालय ह्रदय संस्थान में बिरनी व अन्य द्वारा एक ताजा अध्ययन में दिखाया गया कि आईसीडी का कनाडा और अमेरिका, दोनों जगह कम उपयोग हुआ है। सिम्पसन द्वारा एक संपादकीय में इसके लिए आर्थिक, भौगोलिक, सामाजिक और राजनीतिक कारणों की पड़ताल की गई है। जिन रोगियों में आईसीडी लागने से लाभ होने की संभावना होती है वे ऐसे रोगी होते हैं जिनमें गंभीर स्थानिक-अरक्तता रोधगलन होती है (जिसमें सिस्टोलिक इंजेक्शन अंश 30% से भी कम होता है) जैसा कि MADIT-II परीक्षण से प्रदर्शित होता है।
प्रबंधन
आकस्मिक पूर्णहृदरोध को पुनर्जीवन के प्रयासों द्वारा उपचारित किया जाता है। इसे आमतौर पर बुनियादी जीवन समर्थन (बीएलएस) / उन्नत कार्डियक जीवन समर्थन (ACLS) के आधार पर किया जाता है, बाल चिकित्सा उन्नत जीवन समर्थन (PALS) या नवजात पुनर्जीवन कार्यक्रम (NRP) मार्गनिर्देश.
हृत्फुफ्फुसीय पुनर्जीवन
सीपीआर, पूर्णहृदरोध के प्रबंधन का महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसे जितनी जल्दी हो शुरू कर देना चाहिए और जिनता कम हो सके बाधित करना चाहिए. सीपीआर का घटक जो संभावित रूप से सबसे अधिक अंतर लाता है चेस्ट कम्प्रेशन है।
श्वास सम्बन्धी अंतर्ज्ञान को, पूर्णहृदरोध मामलों में बचाव दरों में सुधार करते नहीं पाया गया। 2009 के एक अध्ययन में पाया गया समर्थित वेंटिलेशन से परिणाम तब खराब हो सकते हैं जब निष्क्रिय ऑक्सीजन आपूर्ति वाले मौखिक एयरवे को नियुक्ति किया जाता है। अस्पताल-पूर्व पर्यावरण में अंतर्ज्ञान को जीवित रहने की आशा को कम करते पाया गया है।
सही ढंग से संपादित किया जाए तो बाईस्टैंडर सीपीआर को जीवन रक्षक के रूप में पाया गया है; अस्पताल से बाहर के 30% से भी कम पूर्णहृदरोध मामले में संपादित किया गया।
तंतुविकंपहरण
चिकित्सक समुदाय पूर्णहृदरोध के कारणों को कम्पन योग्य और गैर-कम्पन योग्य कारणों के रूप में वर्गीकृत करता है - जो निलय सम्बन्धी तन्तुविकसन की मौजूदगी या उसके अभाव पर आधारित होता है या स्पंदन रहित निलय सम्बन्धी क्षिप्रहृदयता पर. कम्पन योग्य लय को सीपीआर और तंतुविकंपहरण द्वारा उपचारित किया जाता है।
अस्पताल के बाहर अधिकांश पूर्णहृदरोध रोधगलन (दिल का दौरा) और शुरुआत में निलय सम्बन्धी तंतुविकसन के लय के साथ मौजूद होता है। इसलिए रोगी संभावित रूप से तंतुविकंपहरण के प्रति प्रतिक्रया करता है और यह हस्तक्षेप का केंद्र है।
इसके अलावा, सार्वजनिक अभिगम तंतुविकंपहरण का प्रयोग बढ़ रहा है। इसके तहत सार्वजनिक स्थानों पर स्वचालित तंतुविकंपहरणक लगाया जाता है और इन्हें कैसे इस्तेमाल किया जाये इसके लिए कर्मचारियों को प्रशिक्षण दिया जाता है। इस तंतुविकंपहरण की अनुमति देता से पहले आपातकालीन सेवाओं के आगमन के लिए जगह नहीं ले और है बचने की संभावना बढ़ करने के लिए नेतृत्व दिखाया गया है। कुछ तंतुविकंपहरणक सीपीआर कम्प्रेशन की गुणवत्ता पर राय प्रदान करते हैं और अज्ञानी बचाव कर्मी को रोगी के सीने को रक्त के संचरण को शुरू करने के लिए पर्याप्त दबाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इसके अलावा, यह दिखाया गया है कि जिन्हें दूरदराज के क्षेत्रों में पूर्णहृदरोध होता है उनके परिणाम पूर्णहृदरोध के बाद अधिक बदतर होते हैं: इन क्षेत्रों में अक्सर प्रथम रेस्पोंडर होते हैं, जहां समुदाय के सदस्यों को पुनर्जीवन में प्रशिक्षण दिया जाता है और एक तंतुविकंपहरणक दिया जाता है, उनके स्थानीय क्षेत्र में आकस्मिक रोगी के लिए आपातकालीन चिकित्सा सेवा के लिए बुलाया जाता है।
औषधि
हालांकि, औषधि प्रयोग को दिशा निर्देशों में शामिल किया गया है, लेकिन देखा गया है कि पूर्णहृदरोध के बाद ये अस्पताल मुक्ति के मामले में सुधार नहीं दिखाते हैं। इसमें शामिल है एपिनेफ्रीन, अट्रोपीन और अमिओडारोन का उपयोग. अध्ययन, हालांकि, अस्पताल के बाहर पूर्णहृदरोध के सन्दर्भ में इन दवाओं के बेअसर होने का उल्लेख करते हैं। हालांकि अपने 2010 के दिशा निर्देश में, अमेरिकन हार्ट एसोसिएशन ने सिर्फ अट्रोपीन को चिह्नित किया और संकेत दिया कि "उपलब्ध सबूत संकेत देते हैं कि पीईए या हृद्‍-अप्रकुंचन के दौरान अट्रोपीन के नियमित प्रयोग से चिकित्सीय लाभ होता है।"
चिकित्सकीय हाइपोथर्मिया
पूर्णहृदरोध के बाद चेतना की वापसी के बिना रोगी के सहज रक्त परिसंचरण (ROSC) की वापसी के साथ उसे सामान्य करने से परिणामों में सुधार होता है। इस प्रक्रिया को चिकित्सकीय हाइपोथर्मिया कहा जाता है। यूरोप में किए गए प्रथम अध्ययन में उन लोगों पर ध्यान दिया गया जिन्हें ह्रदय रोध के 5-15 मिनट बाद पुनर्जीवित किया गया। इस अध्ययन में भाग लेने वाले मरीजों ने औसत 105 मिनट के बाद परिसंचरण (ROSC) की सहज वापसी का अनुभव किया। रोगियों को इसके बाद 24 घंटे की अवधि के दौरान सामान्य किया गया, जहां लक्ष्यित तापमान 32 - 34 C था। हाइपोथर्मिया समूह में 137 रोगियों में से 55% ने अनुकूल परिणाम अनुभव किये, जिसकी तुलना में समूह के केवल 39% को पुनरुज्जीवित के बाद मानक देखरेख प्राप्त हुई. हाइपोथर्मिया समूह में मृत्यु दर 14% कम थी, जिसका अर्थ है कि इलाज किये गए हर 7 रोगियों में से एक का जीवन बचाया गया था। विशेष रूप से, दोनों समूहों के बीच जटिलताएं काफी अलग नहीं थी। इस आंकड़े का समर्थन एक ऐसे ही समान अध्ययन ने किया जिसे उसी समय ऑस्ट्रेलिया में आयोजित किया गया। इस अध्ययन में पूर्णहृदरोध के बाद हाइपोथर्मिया से इलाज किये गए 49% रोगियों ने अच्छे परिणाम अनुभव किये, जिसकी तुलना में मानक देखभाल वालों के 26% ने ऐसा अनुभव किया।
बचाव के चरण
कई संगठन "बचाव के चरण" के विचार को बढ़ावा देते हैं, लिंक है:
अगर श्रृंखला में एक या अधिक लिंक गायब हैं या देरी से आते हैं, तो बचने की संभावना काफी कम हो जाती है।
इन प्रोटोकॉल को अक्सर एक कोड ब्लू से शुरू किया जाता है, जो आमतौर पर आने वाले या आसन्न पूर्णहृदरोध अथवा श्वसन अवरोध का संकेत देता है, हालांकि व्यवहार में, कोड ब्लू को अक्सर कम घातक माना जाता है जिसके लिए किसी चिकित्सक के देखरेख की तत्काल आवश्यकता होती है।
रोग का पूर्वानुमान
अस्पताल के बाहर पूर्णहृदरोध (OHCA) के मामले में बचने की न्यूनतम दर दिखती है (डिस्चार्ज रोगी के लिए 2-8% और प्रवेश वाले के लिए 8-22%) जबकि अस्पताल के अन्दर पूर्णहृदरोध में यह दर थोड़ी ऊपर है (डिस्चार्ज के लिए 15%). मुख्य निर्धारक कारक आरंभिक प्रलेखित लय है। निलय सम्बन्धी तंतुविकसन या स्पंदन रहित निलय सम्बन्धी क्षिप्रहृदयता में स्पंदन रहित विद्युतीय गतिविधि या एसिस्टोल से पीड़ित लोगों की तुलना में बचने की 10-15 गुना गुंजाइश होती है।
बचने के आसार ज्यादातर पूर्णहृदरोध (ऊपर देखें) के कारण से संबंधित है। विशेष रूप से, जो मरीज हाइपोथर्मिया से पीड़ित रहे हैं उनमे जीवित रहने की दर अधिक है, संभवतः इसलिए क्योंकि ठण्ड की वजह से, प्रमुख अंगों पर ऊतक में ऑक्सीजन की कमी का प्रभाव कम हो जाता है। विष के कारण होने वाले पूर्णहृदरोध के बाद जीवन रक्षा दर मुख्यतः विष की पहचान करने और एक उचित उपचार प्रशासित करने पर निर्भर है। एक मरीज जिसे बाईं कोरोनरी धमनी में रक्त का थक्का जम जाने के कारण रोधगलन का सामना करना पड़ता है उनमे बचने का अवसर कम होता है।
अस्पताल के बाहर पूर्णहृदरोध के मामले में बचने की दर के एक अध्ययन में पाया गया कि जिन लोगों को एम्बुलेंस कर्मचारियों द्वारा पुनर्जीवन उपचार प्राप्त हुआ उनमे से 14.6% अस्पताल में प्रवेश के साथ जीवित रहे. इनमें से 59% की प्रवेश के दौरान मृत्यु हो गई, इनमे से आधे की प्रथम 24 घंटे के भीतर, जबकि 46% अस्पताल से छुट्टी मिलने तक जीवित रहे. इससे हमें पूर्णहृदरोध के बाद बचने की समग्र दर 6.8% मिलती है। इनमें से 89% में सामान्य मस्तिष्क क्रिया थी या हल्की स्नायविक विकलांगता थी, 8.5% में मध्यम विकार था और 2% गंभीर न्यूरोलॉजिकल विकलांगता से ग्रसित थे। जिन लोगों को अस्पताल से छुट्टी दे दी गई उनमे से 70% व्यक्ति 4 साल बाद भी ज़िंदा थे।
अस्पताल में पूर्णहृदरोध के बाद रोग के निदान की समीक्षा में पाया गया कि डिस्चार्ज वालों का बचने का दर 14% था, हालांकि विभिन्न अध्ययनों के बीच सीमा 0-28% थी।
महामारी-विज्ञान
प्रमाण पत्र के आधार पर पश्चिमी देशों की कुल मृत्यु में आकस्मिक कार्डियक मृत्यु का हिस्सा 15% है (संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रति वर्ष 330,000). फ्रमिंघम हार्ट स्टडी के विश्लेषण पर आधारित तथ्य के अनुसार जीवनकाल जोखिम महिलाओं के (4.2%) मुकाबले पुरुषों में (12.3%) तीन गुना अधिक है। हालांकि यह लिंग अंतर 85 वर्ष की उम्र के पार गायब हो गया।
नैतिक मुद्दे
चरम बीमारी वाले कुछ लोग जीवन के अंतिम समय में आक्रामक उपाय से बचने का चुनाव करते हैं। पुनर्जीवित ना करें (DNR) के एक आदेश को इस ख्वाइश को स्पष्ट करना चाहिए. इसे अग्रिम स्वास्थ्य देखभाल निर्देश में शामिल किया जा सकता है।
हरगोविन्द खुराना
हरगोविंद खुराना (जन्म: ९ जनवरी १९२२ मृत्यु ९ नवंबर २०११) एक नोबेल पुरस्कार  से सम्मानित भारतीय वैज्ञानिक थे। इन््हें सन् 1968 में अपनी महान खोज के कारण नोबल पुरस्कार से सम्मानित किया गया ।
हरगोविंद खुराना एक भारतीय अमेरिकी जैव रसायनज्ञ थे जिन्होने अणुजैविकी (मॉलीक्यूलर बॉयोलॉजी) के क्षेत्र में युगांतकारी शोध किए।  विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय,अमरीका  में अनुसन्धान करते हुए, उन्हें  १९६८  में मार्शल डब्ल्यू निरेनबर्ग और रॉबर्ट डब्ल्यू होली के साथ  फिजियोलॉजी या मेडिसिन के लिए नोबेल पुरस्कार सयुक्त रूप से मिला ,उनके द्वारा न्यूक्लिक एसिड में न्यूक्लियोटाइड का क्रम खोजा  गया, जिसमें कोशिका के अनुवांशिक कोड होते हैं और प्रोटीन के सेल के संश्लेषण को नियंत्रित करता है । हरगोविंद खुराना और निरेनबर्ग को उसी वर्ष कोलंबिया विश्वविद्यालय से लुइसा ग्रॉस हॉर्वित्ज़ पुरस्कार भी दिया गया था।
भारत में पैदा हुए, हरगोविंद खुराना ने उत्तरी अमेरिका में तीन विश्वविद्यालयों के संकाय में कार्य किया। वह १९६६ में संयुक्त राज्य अमेरिका के नागरिक बन गए  और १९८७  में विज्ञान का  राष्ट्रीय पदक प्राप्त किया।
जीवनी
उन्का जन्म अविभाजित भारतवर्ष के रायपुर (जिला मुल्तान, पंजाब) नामक कस्बे में हुआ था । पटवारी पिता के चार पुत्रों में ये सबसे छोटे थे। प्रतिभावान् विद्यार्थी होने के कारण विद्यालय तथा कालेज में इन्हें छात्रवृत्तियाँ मिलीं। पंजाब विश्वविद्यालय से सन् १९४३ में बी. एस-सी. (आनर्स) तथा सन् १९४५ में एम. एस-सी. (ऑनर्स) परीक्षाओं में ये उत्तीर्ण हुए तथा भारत सरकार से छात्रवृत्ति पाकर इंग्लैंड गए। यहाँ लिवरपूल विश्वविद्यालय में प्रोफेसर ए. रॉबर्टसन् के अधीन अनुसंधान कर इन्होंने डाक्टरैट की उपाधि प्राप्त की। इन्हें फिर भारत सरकार से शोधवृत्ति मिलीं और ये जूरिख (स्विट्सरलैंड) के फेडरल इंस्टिटयूट ऑव टेक्नॉलोजी में प्रोफेसर वी. प्रेलॉग के साथ अन्वेषण में प्रवृत्त हुए।
भारत में वापस आकर डाक्टर खुराना को अपने योग्य कोई काम न मिला। हारकर इंग्लैंड चले गए, जहाँ कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में सदस्यता तथा लार्ड टाड के साथ कार्य करने का अवसर मिला1 सन् १९५२ में आप वैकवर (कनाडा) की ब्रिटिश कोलंबिया अनुसंधान परिषद् के जैवरसायन विभाग के अध्यक्ष नियुक्त हुए। सन् १९६० में इन्होंने संयुक्त राज्य अमरीका के विस्कान्सिन विश्वविद्यालय के इंस्टिट्यूट ऑव एन्ज़ाइम रिसर्च में प्रोफेसर का पद पाया। यहाँ उन्होंने अमरीकी नागरिकता स्वीकार कर ली।
चिकित्सक खुराना जी जीवकोशिकाओं के नाभिकों की रासायनिक संरचना के अध्ययन में लगे रहे। नाभिकों के नाभिकीय अम्लों के संबंध में खोज दीर्घकाल से हो रही है, पर डाक्टर खुराना की विशेष पद्धतियों से वह संभव हुआ। इनके अध्ययन का विषय न्यूक्लिऔटिड नामक उपसमुच्चर्यों की अतयंत जटिल, मूल, रासायनिक संरचनाएँ हैं। डाक्टर खुराना इन समुच्चयों का योग कर महत्व के दो वर्गों के न्यूक्लिप्रोटिड इन्जाइम नामक यौगिकों को बनाने में सफल हुये।
नाभिकीय अम्ल सहस्रों एकल न्यूक्लिऔटिडों से बनते हैं। जैव कोशिकओं के आनुवंशिकीय गुण इन्हीं जटिल बहु न्यूक्लिऔटिडों की संरचना पर निर्भर रहते हैं। डॉ॰ खुराना ग्यारह न्यूक्लिऔटिडों का योग करने में सफल हो गए थे तथा अब वे ज्ञात शृंखलाबद्ध न्यूक्लिऔटिडोंवाले न्यूक्लीक अम्ल का प्रयोगशाला में संश्लेषण करने में सफल हुये । इस सफलता से ऐमिनो अम्लों की संरचना तथा आनुवंशिकीय गुणों का संबंध समझना संभव हो गया है और वैज्ञानिक अब आनुवंशिकीय रोगों का कारण और उनको दूर करने का उपाय ढूँढने में सफल हो सकेंगे।
चिटफंड
चिट फंड का अभ्यास भारत में एक बचत योजना के रूप में किया जाता है। एक कंपनी जो चिटफंड का प्रबंधन, आयोजिन और पर्यवेक्षण करता है, इस तरह के कंपनी को, चिट फंड अधिनियम की धारा १९८२ के द्वारा चिट फंड कंपनी के नाम से परिभाषित किया जाता है। चिट फंड अधिनियम, १०८२ की धारा २ ( ख) के अनुसार: "चिट का मतलब लेन-देन है जो चाहे चिट, चिट फंड , चिट्टि , कुरी या किसी अन्य नाम से, जिस्के द्वारा या जिसके तहत एक व्यक्ति, व्यक्तियों के एक निर्धारित संख्या के साथ एक समझौते में प्रवेश करता है कि उनमें से हर एक पैसे की एक निश्चित राशि का सदस्यता करेगा (या अनाज की एक निश्चित मात्रा), समय-समय पर किश्तों के माध्यम से एक निश्चित अवधि तक और ऐसे प्रत्येक ग्राहक को अपनी बारी के दौरान बेतरतीब ढंग से चुनाव, या नीलामी से, या निविदा द्वारा या इस तरह के अन्य तरीकों के रूप में जो चिट समझौते में निर्दिष्ट किया गया हो, पुरस्कार राशि के हकदार बनेंगे।"
इस तरह के चिट फंड योजनाओं संगठित वित्तीय संस्थाओं द्वारा आयोजित किया जा सकता है, या दोस्तों या रिश्तेदारों के बीच आयोजित असंगठित योजनाओं से भी हो सकता है।चिट फंड के कुछ रूपों में, बचत विशिष्ट प्रयोजनों के लिए किया जाता है।चिट फंड, ऋण सुविधा के लिए आसान पहुँच प्रदान करके दक्षिण भारतीय राज्य केरल के लोगों की वित्तीय विकास में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। केरल में चिट्टि (चिट फंड) एक आम घटना समाज के सभी वर्गों द्वारा अभ्यास किया जाता है।केरल राज्य वित्तीय उद्यम नामक एक कंपनी है जो केरल सरकार द्वारा चलाया जाता है जिसका मुख्य कारोबारी कार्यकलाप चिट्टि है। चिट फंड की अवधारणा १८०० में लोगों की आँखों के सामने आयी जब राजा राम वर्मा- तत्कालीन कोचीन राज्य के शासक, एक सीरियाई ईसाई व्यापारी को एक ऋण दिया था, जिसमें खुद के अन्य खर्चों के लिए उस में का एक निश्चित भाग रख कर और बाद में वह समानता के सिद्धांत के आधार पर बाकी पैसे भी ले लिय।
चिट फंड पूरी दुनिया में
घूर्णन की बचत और क्रेडिट संघ' (ROSCA) भारतीय चिट फंड के बराबर है, जो दुनिया भर में प्रसिद्ध हैं। ROSCA अनौपचारिक वित्तीय संस्थाएँ हैं, जो दुनिया के हर कोने में पाए जा सकते हैं। वे विकसित देशों बहुत आम है, लेकिन यह भी अमेरिका में आप्रवासी समूहों द्वारा उपयोग किया जाता है। पैसा क्लब मराठी स्थानीय भाषा में 'बिशी' के नाम से जाना जाता है। यह घूर्णन के साथ ही साथ गैर - घूर्णन, बचत और क्रेडिट एसोसिएशन के लिए सामूहिक नाम है। इन संगठनों में सदस्य आवधिक योगदान देते हैं जो एक कोष में जमा हो जाता है,जिसमें से ऋण दिया जाता है। घूर्णन बिशी में, कुल निधि रोटेशन में सदस्यों में से प्रत्येक को दिया जाता है जब तक हर एक का अवसर नही आ जाता। इसलिए, केवल एक ऋण दिया जाता है जब सदस्य एक साथ जमा हो जाते हैं। गैर घूर्णन बिशी में कई ऋण, बचत के संचय से उत्पन्न किया जा रहा है। समय के साथ, कुछ सदस्य एक से अधिक ऋण ले सकता है, अन्य लोगों को फंड से उधार लेने की जरूरत कभी नहीं हो सकती है और एक बचत क्लब के रूप में केवल अपने समाज का उपयोग करेंगे। समाज के दोनों प्रकार विकासशील देशों में आम हैं लेकिन यह घूर्णन बचत और ऋण संघ है जो अधिक लोकप्रिय है और यह लोकप्रिय ROSCA के रूप में जाना जाता है। भारतीय ROSCA आमतौर पर चिट फंड या चिट्टी के रूप में जाना जाता है। इसका मूल आधुनिक बैंकिंग की स्थापना के तारीख से पहले का है। मूल रूप से, योगदान तरह, धान या चावल में थे। इसलिए, यह चिट्टी महिलाओं के बीच बहुत लोकप्रिय बन गया जो उनके चावल बैंक में योगदान करने के लिए प्रत्येक दैनिक भोजन से चावल की एक मुट्ठी बचाया करतीं थीं। वे सोने के गहने, घर के बर्तन या छोटे पशुओं में चिट्टी की आय का निवेश किया करती थीं। ROSCA के इस प्रकार को धान-बिशी रूप में जाना जा रहा था क्योंकि योगदान अनाज में था। अर्थव्यवस्था के मुद्रीकरण के साथ, नकद में योगदान धीरे-धीरे चावल या अनाज से बदल दिया। चिट्टी किसानों के अलावा अन्य पेशेवरों के बीच लोकप्रिय हो गया है, और इसकी प्रकृति एक शुद्ध बचत क्लब से एक बचत और ऋण समाज से बदल दिया है। भारतीय पैसा - ROSCA रोटेशन सिद्धांत के तीन बुनियादी बदलाव को जानता है। पहली लॉटरी प्रकार, जिसमें लॉटरी के माध्यम से एक विजेता खोजने की कोशिश करदी जाती है। दूसरी छूट के साथ लॉटरी , जो उसी तरह काम करता है, सिवाय इसके कि एक छोटी राशि फंड से काट और सदस्यों को जो अभी तक फंड नहीं मिला है, उनके बीच वितरित किया जाता है। वह छूट बचत पर ब्याज के रूप में देखा जा सकता है और सरल लॉटरी प्रणाली पर एक सुधार है जो सदस्यों को लाभांश देता है। तीसरे प्रकार नीलामी- ROSCA जिसमें सदस्यों निधि के लिए बोली लगाते हैं। अंततः, निधि उच्चतम छूट की पेशकश कर के बोली लगाने को चला जाता है जो बाद में अन्य सदस्यों के बीच बांटा जाता है।