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साधु
साधु अनुष्ठान
वहाँ रहे हैं 4 से 5 लाख साधुओं में भारत और आज वे व्यापक रूप से सम्मान के लिए उनकी पवित्रता. यह भी सोचा है कि तपस्या प्रथाओं के साधुओं को जलाने के लिए मदद अपने कर्म और है कि बड़े पैमाने पर समुदाय के हैं। इस प्रकार के रूप में देखा लाभ समाज, साधुओं के द्वारा समर्थित हैं दान से कई लोगों की है। हालांकि, श्रद्धा के साधुओं से कोई मतलब है सार्वभौमिक भारत में है। ऐतिहासिक और contemporarily, साधुओं अक्सर देखा गया एक निश्चित डिग्री के साथ संदेह में, विशेष रूप से के बीच शहरी आबादी भारत में है। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[<span title="This claim needs references to reliable sources. (April 2015)">प्रशस्ति पत्र की जरूरत ] आज, विशेष रूप से लोकप्रिय तीर्थ शहरों में, के रूप में प्रस्तुत एक साधु का मतलब हो सकता है प्राप्त आय के लिए गैर-भक्त भिखारी है। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[<span title="This claim needs references to reliable sources. (April 2015)">प्रशस्ति पत्र की जरूरत ]
वहाँ रहे हैं (digambara, या "आकाश पहने") साधुओं पहनते हैं, जो उनके बालों में dreadlocks कहा जाता है jataहै। Aghori साधुओं का दावा कर सकते हैं रखने के लिए कंपनी के साथ भूत और कब्रिस्तान के भाग के रूप में उनके पवित्र मार्ग है। भारतीय संस्कृति के लिए जाता है पर जोर दिया है एक अनंत संख्या के रास्तों भगवान के लिए, कि इस तरह के साधुओं, और की किस्मों वे परंपरा जारी है, उनकी जगह है।
एक लोकप्रिय विशेषता के साधु कर्मकाण्ड है उनके उपयोग के लिए भांग (के रूप में जाना जाता चरस) एक फार्म के रूप में संस्कार के साथ लाइन में उनकी पूजा की शिव माना जाता था, जो करने के लिए एक आराधना या आत्मीयता के लिए पौधे की पत्तियों. इस संयंत्र को व्यापक रूप से इस्तेमाल किया समारोह के दौरान की महा शिवरात्रि है।
साधु संप्रदायों
साधुओं में संलग्न एक विस्तृत विविधता की धार्मिक प्रथाओं. कुछ अभ्यास चरम तप जबकि दूसरों पर ध्यान केंद्रित प्रार्थना, जप या ध्यान. वहाँ रहे हैं दो प्राथमिक सांप्रदायिक डिवीजनों के भीतर साधु समुदाय: शैव साधुओं, संन्यासियों के लिए समर्पित शिव और वैष्णव साधुओं, renouncers के लिए समर्पित विष्णु और/या उनके अवतारों में शामिल हैं जो राम और कृष्ण है। कम कई हैं Shakta साधुओं, जो समर्पित कर रहे हैं करने के लिए शक्ति है। इन के भीतर सामान्य डिवीजनों कर रहे हैं कई संप्रदायों और subsects को दर्शाती है, विभिन्न प्रजातियों और दार्शनिक स्कूलों और परंपराओं (अक्सर के रूप में भेजा "sampradayas").
के Dashanami सम्प्रदाय हैं Smartists; साधुओं को संप्रदाय ले दस में से एक के नाम के रूप में एक पदवी पर दीक्षा है। संप्रदाय के लिए कहा जाता है का गठन किया गया है द्वारा दार्शनिक और renunciant आदि शंकराचार्य, करने के लिए माना जाता है में रहते थे 8 वीं सदी CE, हालांकि पूरा इतिहास के संप्रदाय के गठन स्पष्ट नहीं है। उन के बीच में कर रहे हैं, नागा, नग्न साधु जाना जाता है के लिए ले जाने की तरह हथियार त्रिशूल, तलवार, canes, और भाले हैं। करने के लिए कहा है एक बार, कार्य के रूप में एक सशस्त्र रक्षा के लिए हिंदुओं से मुगल शासकों, वे थे की एक संख्या में शामिल सैन्य रक्षा अभियानों. आम तौर पर के दायरे अहिंसा वर्तमान में, कुछ वर्गों के लिए जाना जाता अभ्यास कुश्ती और मार्शल आर्टहै। उनके retreats कर रहे हैं अभी भी कहा जाता है chhaavni या सशस्त्र शिविरों, और नकली duels अभी भी कर रहे हैं कभी कभी उन दोनों के बीच आयोजित है।
जबकि साधुओं जाहिरा तौर पर पीछे छोड़ पारंपरिक जाति दीक्षा पर, जाति की पृष्ठभूमि में शुरू होता है को प्रभावित संप्रदायों में जो वे भर्ती कर रहे हैं; कुछ तपस्वी समूहों, जैसे Dandis के भीतर Dashnami सम्प्रदाय, से बना रहे हैं केवल पुरुषों के ब्राह्मण जन्म है, जबकि अन्य समूहों स्वीकार करते हैं लोगों की एक विस्तृत विविधता से जाति पृष्ठभूमि। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[<span title="This claim needs references to reliable sources. (April 2007)">प्रशस्ति पत्र की जरूरत ]
बनने के एक साधु
प्रक्रियाओं और अनुष्ठानों बनने के एक साधु के साथ अलग अलग संप्रदाय; लगभग सभी संप्रदायों, एक साधु द्वारा शुरू की है एक गुरु, जो bestows के आरंभ में एक नया नाम है, के रूप में अच्छी तरह से एक मंत्र के रूप में, (या पवित्र ध्वनि या वाक्यांश) है, जो आम तौर पर जाना जाता है केवल करने के लिए साधु और गुरु और दोहराया जा सकता द्वारा आरंभ के भाग के रूप में ध्यान का अभ्यास करेंगे.
बनने के एक साधु एक पथ के द्वारा पीछा लाखों. यह माना जाता है, चौथे चरण में एक हिन्दू के जीवन, पढ़ाई के बाद, एक पिता होने के नाते और एक तीर्थ है, लेकिन ज्यादातर के लिए यह एक व्यावहारिक विकल्प नहीं है. के लिए एक व्यक्ति साधु बनने के लिए की जरूरत है vairagya. Vairagya का मतलब है इच्छा को प्राप्त करने के लिए कुछ छोड़ने के द्वारा दुनिया (काटने पारिवारिक, सामाजिक और सांसारिक संलग्नक).
एक व्यक्ति जो चाहता है बनने के लिए साधु चाहिए पहले की तलाश में एक गुरु है. वहाँ, वह या वह प्रदर्शन करना होगा 'guruseva' जिसका मतलब है सेवा। गुरु का फैसला करता है कि क्या व्यक्ति को लेने के लिए पात्र है sannyasa देख द्वारा sisya (करना चाहता है जो व्यक्ति बनने के लिए एक साधु या सन्यासी). यदि व्यक्ति पात्र है, गुरु upadesa (जो मतलब शिक्षाओं) किया जाता है. तभी तो, व्यक्ति में बदल देती है, संन्यासी या साधु है। वहाँ रहे हैं अलग अलग प्रकार के sanyasis भारत में पालन करें, जो अलग-अलग sampradya. लेकिन, सभी साधुओं है एक आम लक्ष्य को प्राप्त करने मोक्ष (मुक्ति) है।
एडिनबर्ग विश्वविद्यालय
एडिनबर्ग विश्वविद्यालय स्कॉटलैंड में 1582 में बना एक विश्वविद्यालय है।
इतिहास
यह एडिनबर्ग शहर के परिषद द्वारा स्थापित किया गया था। इसके मुख्य करता धर्ता रोबर्ट रेड थे। इससे पहले यह पूर्व में एक विश्वविद्यालय के रूप में स्थापित था। जिसे जेम्स 6 ने 1582 में सहमति दी थी। इस समय कुछ अनचाहे कदम उठाने के कारण कई विश्व विद्यालय का नाम पापल बुल्स के स्थापना के कारण कुछ और हो गया था। जिसे तौनिस विद्यालय कहा जाता था। जिसे 1617 में जेम्स ने नाम परिवर्तन कराया था। इंग्लैंड के कब्जे से पहले यह स्कॉटिश विश्वविद्यालय के नाम से जाना जाता था।
साधु
बनने के एक साधु
के रूप में रहने वाले एक साधु एक मुश्किल है, जीवन शैली है। साधुओं पर विचार कर रहे हैं करने के लिए मृत हो सकता है स्वयं के इधार, और कानूनी तौर पर मृत देश के लिए भारत में है। एक अनुष्ठान के रूप में, वे आवश्यक हो सकता है में भाग लेने के लिए अपने स्वयं के अंतिम संस्कार के बाद से पहले एक गुरु के कई वर्षों के लिए, उसे सेवा कर रही सेवक का कार्य जब तक अत्यंत आवश्यक अनुभव छोड़ करने के लिए अपने नेतृत्व. <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[<span title="This claim needs references to reliable sources. (June 2016)">प्रशस्ति पत्र की जरूरत ]
जबकि जीवन के त्याग के रूप में वर्णित है चौथे चरण के जीवन में शास्त्रीय संस्कृत साहित्य के हिन्दू परंपरा, और सदस्यों के कुछ संप्रदायों—विशेष रूप से उन लोगों का प्रभुत्व शुरू ब्रह्म की पृष्ठभूमि में आम तौर पर रहते थे के रूप में गृहस्वामियों और उठाया परिवारों बनने से पहले साधु-कई संप्रदायों से बना रहे हैं पुरुषों है कि त्याग के जीवन में जल्दी, अक्सर अपने देर से किशोर या जल्दी 20s. कुछ मामलों में, जो उन लोगों का चयन साधु जीवन से भाग रहे हैं परिवार या वित्तीय स्थितियों जो वे पाया जा करने के लिए अस्थिर है,<sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[<span title="This claim needs references to reliable sources. (January 2011)">प्रशस्ति पत्र की जरूरत ] अगर वहाँ कुछ सांसारिक ऋण है कि बनी हुई है चुकाया जा करने के लिए, होगा renunciates प्रोत्साहित कर रहे हैं के द्वारा अपने गुरुओं के लिए उन ऋण बंद का भुगतान करने से पहले वे बन साधुओं.
1970 में पहला मग़रिबवासी बन गया एक नागा साधु, बाबा उत्तरप्रदेश मेंहै।
जीवन शैली
Ruggedness के साधु जीवन के रवैयों के लिए बाधक कई के बाद से साधु पथ है। इस तरह के व्यवहार के रूप में अनिवार्य सुबह जल्दी स्नान में ठंडे पहाड़ों की आवश्यकता होती है एक टुकड़ी से आम विलासिता है. स्नान के बाद, साधुओं के चारों ओर इकट्ठा dhuni, या पवित्र चिमनी, और के साथ शुरू अपनी प्रार्थना और ध्यान के लिए दिन.
जीवन के साधुओं समकालीन भारत में काफी भिन्नता है. साधुओं में रहते हैं आश्रमों और मंदिरों के बीच में प्रमुख शहरी केंद्रों में, झोपड़ियों के किनारों पर गांवों, गुफाओं में सुदूर पहाड़ों में. दूसरों को जीवन जीने का शाश्वत तीर्थ यात्रा चलती है, बंद के बिना एक शहर में, एक पवित्र जगह है, एक और करने के लिए है। कुछ गुरुओं के साथ रहते हैं एक या दो चेलों; कुछ संन्यासियों एकान्त हैं, जबकि दूसरों के बड़े में रहते हैं, सांप्रदायिक संस्थाओं. के लिए कुछ साधुओं ब्रदरहुड या बहनापा संन्यासियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
परिशुद्धता के आध्यात्मिक प्रथाओं में जो समकालीन साधुओं संलग्न यह भी एक महान सौदा बदलता है। के अलावा बहुत कुछ शामिल है कि सबसे नाटकीय में, हड़ताली तपस्या—उदाहरण के लिए, एक पैर पर खड़े अंत पर साल के लिए या चुप शेष के लिए एक दर्जन से अधिक वर्षों—सबसे साधुओं में संलग्न के रूप में कुछ धार्मिक अभ्यास: भक्ति पूजा, हठ योग, उपवास, आदि. के लिए कई साधुओं की खपत के कुछ रूपों भांग है दी एक धार्मिक महत्वहै। साधुओं पर कब्जा के लिए एक अनूठा और महत्वपूर्ण जगह में हिन्दू समाज में, विशेष रूप से गांवों और छोटे शहरों में और अधिक बारीकी से करने के लिए बंधे परंपरा है। इसके अलावा करने के लिए कन्यादान धार्मिक शिक्षा और आशीर्वाद के लिए लोगों को करना है, साधुओं अक्सर कहा जाता है पर निर्णय करने के लिए विवादों के बीच व्यक्तियों या में हस्तक्षेप करने के लिए संघर्ष परिवारों के भीतर. साधुओं भी कर रहे हैं रहने के embodiments देवी की छवियों, क्या मानव जीवन में, हिन्दू देखने के लिए, सही मायने में के बारे में – धार्मिक रोशनी और मुक्ति से जन्म और मृत्यु के चक्र.
हालांकि कुछ तपस्वी संप्रदायों गुण के अधिकारी है कि राजस्व उत्पन्न करने के लिए बनाए रखने के सदस्यों, सबसे साधुओं पर भरोसा करते हैं, दान के लोगों को रखना; गरीबी और भूख से कर रहे हैं कभी वर्तमान वास्तविकताओं के लिए कई साधुओं.
हल्दयानी, रानीखेत तहसील
हल्दयानी, रानीखेत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
पाञ्चजन्य (पत्र)
पाञ्चजन्य भारतीय राष्ट्रवादी विचारधारा का प्रणयन करने वाला हिन्दी का साप्ताहित समाचार पत्र है। यह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की विचारधारा का प्रतिनिधित्व करता है। इसकी कल्पना में दीनदयाल उपाध्याय ने की थी। इसके प्रथम सम्पादक महाव कवि और चिन्तक अटल बिहारी वाजपेयी थे जो बाद में भारत के प्रधानमंत्री पद पर आसीन हुए। आरम्भ में यह लखनऊ से प्रकाशित होता था।
इतिहास
भारत की स्वतन्त्रता प्राप्ति के तुरन्त बाद १४ जनवरी १९४८ को मकर संक्राति के पावन पर्व पर अपने आवरण पृष्ठ पर भगवान श्रीकृष्ण के मुख से शंखनाद के साथ श्री अटल बिहारी वाजपेयी के संपादकत्व में ‘पाञ्चजन्य‘ साप्ताहिक का अवतरण स्वाधीन भारत में स्वाधीनता आन्दोलन के प्रेरक आदर्शों एवं राष्ट्रीय लक्ष्यों का स्मरण दिलाते रहने के संकल्प का उद्घोष ही था।
पाञ्चजन्य की कल्पना दीनदयाल उपाध्याय ने की थी। वस्तुतः जिस राष्ट्रधर्म प्रकाशन के तत्वावधान में लखनऊ से ‘पाञ्चजन्य‘ का प्रकाशन प्रारम्भ हुआ उसका बीजारोपण पं० दीनदयाल उपाध्याय की पहल पर हो चुका था, जिन्होंने ‘पाञ्चजन्य‘ के शैशव काल में सम्पादक से लेकर प्रूफ रीडर, कम्पोजिटर, मुद्रक और कभी-कभी बंडल बांधने, उन्हें ले जाने के सब दायित्वों का निर्वाह करते हुए ‘पाञ्चजन्य‘ का पालन पोषण किया। उन्होंने ‘पाञ्चजन्य‘ के सम्पादक पद पर अपना नाम नहीं दिया पर वे सही अर्थों में ‘पाञ्चजन्य‘ के जन्मदाता और पालकर्ता थे। वे महान मौलिक चिन्तक और कलम के धनी थे। पर वे स्वयं सम्पादक नहीं बने बल्कि उन्होंने सम्पादकों की निर्मिति की। १९६८ में अपनी असामयिक मृत्यु तक वे ‘पाञ्चजन्य‘ के वास्तविक मार्गदर्शक थे। वे सम्पादक नहीं, सम्पादकों के गुरु थे। १९६८ तक ‘पाञ्चजन्य‘ के वास्तविक मार्गदर्शक थे। वे सम्पादक नहीं, सम्पादकों के गुरु थे। १९६८ तक ‘पाञ्चजन्य‘ में उन्होंने बहुत लिखा। अनेक नाम से लिखा। उन्होंने स्वातंत्रयोतर पत्रकारिता में प्रसिद्धि परांमुख, ध्येय समर्पित पत्रकारिता का एक दुलर्भ उदाहरण प्रस्तुत किया। उनकी पावन स्मृति ही ‘पाञ्चजन्य‘ की कठिन ध्येय यात्रा का पाथेय है। एक प्रकार से ‘पाञ्चजन्य‘ उनके चिन्तन तंत्र का अखंड प्रवाह है, उनकी पावन स्मृति का अक्षय केन्द्र है। पं० दीनदयाल जी जैसे प्रसिद्धि परांमुख ध्येयनिष्ठ व्यक्तित्व की भावभूमि पर टिका होने के कारण ही ‘पाञ्चजन्य‘ साधनविहीन होने पर भी सत्ता की ओर से आने वाले अनेक विपरीत प्रवाहों को झेलकर भी अपने ध्येय पथ पर बढ़ता रहा।
‘पाञ्चजन्य‘ का गला घोंटने की कोशिश
पाञ्चजन्य के जन्म का एक माह भी पूरा नहीं हुआ था कि गांधी हत्या सेप्रक्षाभित वातावरण का लाभ उठाकर सरकार ने फरवरी, १९४८ में ‘पाञ्चजन्य‘ का गला घोंटने की कोशिश की। उसके सम्पादक, प्रकाशक और मुद्रक को जेल में बंद कर दिया, उसके कार्यालय पर ताला ठोक दिया। साढ़े चार माह बाद न्यायालय की कृपा से ‘पाञ्चजन्य‘ का पुन: प्रकाशन संभव हो पाया। छ: महीने निकलने के बाद दिसम्बर, १९४८ में ‘पाञ्चजन्य‘ पर फिर हमला करके सात माह के लिए उसके मुंह पर ताला ठोंक दिया गया। जुलाई, १९४९ में यह ताला हटते ही ‘पाञ्चजन्य‘ का शंखनाद पूर्ववत्‌ गूंज उठा। राष्ट्र हित में ‘पाञ्चजन्य‘ का निर्भीक स्वर सरकारों के लिए हमेशा सरदर्द बना रहा। १९५९ में कम्युनिस्ट चीन द्वारा तिब्बत की स्वाधीनता के अपहरण और दलाई लामा के निष्कासन के समय ‘पाञ्चजन्य‘ ने नेहरु जी की अदूरदर्शिता और चीन की नीति की निर्भय होकर आलोचना की। १९६२ में भारत पर चीन के हमले के लिए ‘पाञ्चजन्य‘ ने नेहरु जी की असफल विदेश नीति एवं रक्षा नीति को दोषी ठहराया, जिससे तिल मिलाकर नेहरु सरकार ने ‘पाञ्चजन्य‘ को धमकी भरा नोटिस दिया। १९७२ में भारतीय सेनाओं की विजय को शिमला समझौते की मेज पर गंवा देने के विरूद्ध ‘पाञ्चजन्य‘ के आक्रोश से तिलमिलाकर इंदिरा सरकार ने ‘पाञ्चजन्य‘ के सम्पादकों एवं प्रकाशकों को लम्बे समय तक कानूनी कार्यवाही में फंसाए रखा। जून, १९७५ में इंदिरा गांधी ने आपात स्थिति की घोषणा करके भारतीय लोकतंत्र का गला घोंटने की कोशिश की गई और मार्च, १९७७ में आपातकाल की समाप्ति पर ही ‘पाञ्चजन्य‘ पुन: अपनी ध्येययात्रा आरंभ कर सका। ‘पाञ्चजन्य‘ के निर्भीक स्वर से तिलमिलाकर लोगों एवं सरकार द्वारा दायर किए गए मुकदमों की सूची बहुत लम्बी है। ‘पाञ्चजन्य‘ के सम्पादकों एवं प्रकाशकों का एक पैर हमेशा न्यायालय में रहा है।
प्रेरणादायी गाथा
‘पाञ्चजन्य‘ की यात्रा साधनों के अभाव एवं सरकारी प्रकोपों के विरूद्ध राष्ट्रीय चेतना की जिजीविषा और संघर्ष की प्रेरणादायी गाथा है। ‘पाचजन्य‘ द्वारा समय-समय पर घोषित ध्येय वाक्यों जैसे ‘राष्ट्रीयता का प्रहरी‘, ‘सांस्कृतिक चेना का अग्रदूत‘ या ‘राष्ट्रीय स्वाभिमान एवं शौर्य का स्वर‘ से स्पष्ट है कि ‘पाञ्चजन्य‘ राष्ट्रीय पुननिर्माण के पथ पर स्वाधीन भारत की यात्रा को स्वाधीनता आंदोलन की मूल प्रेरणाओं से जोड़े रखने के लिए खतरा उत्पन्न करने वाली प्रवृत्तियों एवं शक्तियों को चेतावनी का स्वर निर्भीकता के साथ बार-बार गुंजाता रहा। समय-समय पर प्रारंभ किए गए स्तम्भों से स्पष्ट होता है कि राष्ट्र जीवन का कोई भी क्षेत्र या पहलू उसकी दृष्टि से ओझल नहीं रहा। अन्तर्राष्ट्रीय घटनाचक्र हो या राष्ट्रीय घटना चक्र, अर्थ जगत, शिक्षा जगत, नारी जगत, युवा जगत, राष्ट्र चिन्तन, सामयिकी, इतिहास के झरोके से, फिल्म समीक्षा, साहित्य समीक्षा, संस्कृति-सत्य जैसे आदि अनेक स्तंभ ‘पाचजन्य‘ की सर्वांगीण रचनात्मक दृष्टि के परिचायक है।
परिचय
‘पाञ्चजन्य‘ के लेखक वर्ग में डॉ॰ सम्पूर्णानन्द, राजर्षि पुरुषोत्तम दास टण्डन, डॉ॰ राममनोहर लोहिया, आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी, अमृतलाल नागर, महादेवी वर्मा, किशोरी दास वाजपेयी, कृष्णचन्द प्रकाश मेढ़े जैसे मूर्धन्य विचारकों राजनेताओं तथा साहित्यकारों का योगदान रहा हैं। इनके अतिरिक्त ‘पाञ्चजन्य‘ ने विभिन्न राजनैतिक दलों के शिखर नेताओं के साक्षात्कार प्रकाशित करके राष्ट्रीय समस्याओं पर बहस चलाने की सार्थक कोशिश की है। ऐसे नेताओं में मोरारजी देसाई, चौधरी चरण सिंह, चन्द्रशेखर, मुलायम सिंह यादव, शरद पवार, शरद यादव, ए० बी० वर्धन, एम० फारूखी, मौलाना वहीदुद्दीन खान आदि के नाम गिनाए जा सकते है। इस समय भी जग मोहन, अरुण शौर व जे०एन० दीक्षित जैसे विचारक ‘पाञ्चजन्य‘ के नियमित लेखक हैं।
स्वरूप
‘पाञ्चजन्य‘ ने जहां अपने सामान्य अंक के सीमित कलेवर में अनेक स्तम्भों के माध्यम से अपनी सांस्कृतिक दृष्टि के आलोक में पाठकों को देश-विदेश के घटनाचक्र से अवगत कराने की कोशिश की, तो विचार प्रधान लेखों के द्वारा मूलगामी राष्ट्रीय प्रश्नों पर भी उन्हें सोचने की सामग्री प्रदान की। असम और पूर्वोत्तर भारत आज जिस संकट से गुजर रहा है, कश्मीर समस्या आज क्यों हमारे जी का जंजाल बनी हुई है?इसके बारे में ‘पाञ्चजन्य‘ अपने जन्म काल से ही चेतावनी देता रहा है। ‘पाञ्चजन्य‘ के पुराने अंकों का अध्ययन करने पर स्पष्ट होगा कि यदि समय रहते ‘पाचजन्य‘ की चेतावनियों को सुना गया होता तो पृथकतावाद, पाञ्चजन्य विघटन एवं राजनैतिक दलों के जिस संकट से हम गुजर रहे हैं, वह हमारे सामने न आता। स्वाधीन भारत की यात्रा के प्रत्येक महत्वपूर्ण मोड़ पर ‘पाञ्चजन्य‘ राष्ट्रीयता के प्रहरी की भूमिका निभा रहा है। ‘पाञ्चजन्य‘ ने वर्ष में कम से कम पांच अवसरों पर विशेषांक निकालने का निश्चय किया। स्वाधीनता दिवस ‘१५ अगस्त‘, गणतंत्र दिवस ‘२६ जनवरी‘, विजया दशमी, दीपावली, वर्ष प्रतिपदा। इनके अतिरिक्त भी आवश्यकतानुसार, विषयानुसार, विशेषांकों का आयोजन किया जाता रहा। प्रत्येक विशेषांक में इतिहास, संस्कृति और राजनीति पर विचारप्रधान लेखों का संकलन होता है। विषय केन्द्रित विशेषांकों की परम्परा स्वयं में बहुत समृद्ध और अनूठी है। प्रारंभ से ही ‘पाञ्चजन्य‘ ने व्यवस्था त्रयी के अन्तर्गत ‘राजनीति‘, ‘अर्थ‘ और ‘समाज‘ विषयों पर तीन विशेषांकों का पुस्तकाकार रूप में आयोजन किया। तिलक सिंह परमार के सम्पादन काल में ‘समाज अंक‘, ‘राष्ट्रीय एकता अंक‘, ‘केरल अंक‘, ‘तिब्बत अंक‘ और ‘जनसंघ अंक‘ निकले। यादवराव देशमुख ने ‘हिमालय बचाओ अंक‘, ‘युद्ध अंक‘, ‘कश्मीर अंक‘, ‘भारत-नेपाल मैत्री अंक‘ का आयोजन किया। वचनेश त्रिपाठी ने स्वाधीनता के लिए हुए क्रान्ति संघर्ष पर दो ‘क्रांति संस्मरण अंक‘ आयोजित किए। केवल रतन मलकानी के प्रधान सम्पादकत्व में देवेन्द्र स्वरुप ने ‘भारतीयकरण विशेषांक‘, ‘गांधी जन्म शताब्दी विशेषांक‘, ‘बंगाल विशेषांक‘, ‘बंगलादेश मुक्ति विशेषांक‘, ‘दरिद्रनारायण विशेषांक‘ आदि का आयोजन किया। भानु प्रताप शुक्ल ने ‘क्रांति कथा अंक‘, ‘वीर वनवासी अंक‘, ‘उद्योग अंक‘ आदि निकाले। प्रबाल मैत्र के सम्पादन काल में ‘अपना वतन अंक‘, ‘समाधान अंक‘, ‘वैशाखी अंक‘ आदि का प्रकाशन हुआ।
तरुण विजय के सम्पादकत्व में ‘सामाजिक समरसता अंक‘, ‘अभिनव भारत अंक‘, ‘धर्मक्षेत्रे-कुरुक्षेत्रे अंक‘ आदि अनेक विशेषांकों का आयोजन हुआ। यह परम्परा अनवरत जारी है।
‘पाञ्चजन्य‘ के विशेषांक कभी पूर्णाकार, कभी पत्रिकाकार, तो कभी पुस्तकाकार में प्रकाशित हुए हैं। संग्रहणीय होने के कारण ‘पाचजन्य‘ के पाठक इन विशेषांकों को एक अमूल्य निधि की तरह संजोकर रखते हैं। ४६ वर्ष लम्बे कटु अनुभव के आलोक में आज संविधान की समीक्षा की चर्चा जोर पकड़ रही है। किन्तु ‘पाञ्चजन्य‘ ने इस संदर्भ में जुलाई से सितम्बर, १९५९ में ही जयप्रकाश नारायण, के०ए० मुंशी, मीनू मसानी, मेहरचंद महाजन, सत्यकेतु विद्यालंकार आदि अधिकारी विद्वानों के लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की थी, जिसमें वर्तमान संविधान की अपूर्णता पर प्रकाश डालते हुए उसके पुनर्निरीक्षण की आवश्यकता पर बल दिया गया था। ऐसी अनेक विचारात्तेजक मूलगामी लेखमालाओं से ‘पाञ्चजन्य‘ भरा पड़ा है। उसके संकलन का प्रकाशन आज भी उद्बोधक और उपादेय है।
‘पाञ्चजन्य‘ का जन्म लखनऊ में हुआ। किन्तु राष्ट्रीय मंच पर अपनी भूमिका का अधिक प्रभावशाली बनाने हेतु १९६८ में उसका प्रकाशन दिल्ली स्थानांतरित कर दिया गया। १९७२ में राष्ट्रधर्म प्रकाशन ने उसका प्रकाशन, मुद्रण पुन: लखनऊ से करने का निश्चय किया। आपातकाल की समाप्ति के बाद १९७७ में ‘पाञ्चजन्य‘ का प्रकाशन पुन: दिल्ली से आरम्भ करने के लिए राष्ट्रधर्म ने उसके प्रकाशन का पूर्ण दायित्व अपनी सहयोगी संस्था भारत प्रकाशन दिल्ली लिमिटेड को हस्तांतरित कर दिया।
सम्पादक, स्थान और स्वामित्व परिवर्तन के अतिरिक्त ‘पाञ्चजन्य‘ ने आकार और सज्जा परिवर्तन की दृष्टि से समय-समय पर तरह-तरह के प्रयोग किए। जनवरी, १९५९ से १९६३ तक ‘पाञ्चजन्य‘ के सामान्य अंक भी पत्रिकाकार में ही निकले। सम्भवत: हिन्दी साप्ताहिक के क्षेत्र में ये पहला प्रयास था। किन्तु स्थान परिवर्तन, स्वामित्व परिवर्तन या आकार परिवर्तन का अर्थ ‘पाञ्चजन्य‘ का चरित्र परिवर्तन नहीं है। राष्ट्रीय चेतना की जिस भावभूमि में से ‘पाचजन्य‘ का जन्म हुआ, स्वाधीन भारत की भौगोलिक अखंडता एवं सुरक्षा, उसकी सामाजिक समरसता एवं राष्ट्रीय एकता को पुष्ट करते हुए उसे ससम्मान श्रेष्ठ सांस्कृतिक जीवन मूल्यों के आधार पर युगानुकूल सर्वांगीण पुनर्रचना के पथ पर आगे ले जाने के जिस संकल्प को लेकर ‘पाञ्चजन्य‘ ने अपनी जीवन यात्रा आरम्भ की थी, वह आज पूरी शक्ति के साथ अपने उसी कर्त्तव्य पथ पर डटा हुआ है।
स्वाधीन भारत के साथ-साथ ‘पाञ्चजन्य‘ न केवल उसका सहयात्री है, बल्कि इस यात्रा में भावना और कर्म से पूरी तरह जुड़ा है। राष्ट्र के स्वर्ण जयंती वर्ष में ही ‘पाञ्चजन्य‘ की भी स्वर्ण जयंती है। एक प्रकार से ये दोनों उपनिषद की भाषा में ‘सयुजा सखाया‘ है और गीता के शब्दों में ‘परस्पर भावयन्तु‘ ही दोनों की नियति है।
लक्सम्बर्ग का ध्वज
लक्सम्बर्ग का ध्वज लक्सम्बर्ग का राष्ट्रीय ध्वज है।
सहीह इब्न हिब्बान
'सहीह इब्न हिब्बान  (अंग्रेज़ी:Sahih Ibn Hibban) यह नौवीं सदी के सुन्नी विद्वान इब्न हिब्बान द्वारा संकलित हदीस की प्रसिद्ध पुस्तकों में से एक है।
मकतबा शमिला के अनुसार किताब में लगभग साढ़े सात हजार (7500) हदीस हैं।
इब्न हिब्बान एक प्रमुख शाफ़ई हदीस विशेषज्ञ और विपुल लेखक थे जिनकी मृत्यु 965 सीई में हुई थी।
अन्य भाषाओं में भी इसका अनुवाद हुआ।
सुन्नी इस्लाम की कुतुब अल-सित्ताह -सहाह सत्ता (छह प्रमुख हदीस संग्रह) के साथ इसे भी महत्वपूर्ण माना जाता है।
हदीस-संग्रह
हदीस के निम्नलिखित छः विश्वसनीय संग्रह हैं जिनमें 29,578 हदीसें संग्रहित हैं :
फाजलपुर, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
कीड़पलूर
कीड़पलूर (Keezhapalur) भारत के तमिल नाडु राज्य के अरियलूर ज़िले में स्थित एक गाँव है। राष्ट्रीय राजमार्ग १३६ यहाँ से गुज़रता है।
साइमन फ़्रेज़र विश्वविद्यालय
साइमन फ़्रेज़र विश्वविद्यालय कनाडा में स्थित एक सार्वजनिक विश्वविद्यालय है।
स्थापना
इसकी स्थापना वर्ष 1962 में की गई थी। इसे उच्च शिक्षा के लिए बनाया गया था। इसके लिए जॉन बी ने निवेदन किया था। इसे 1 मार्च 1963 में खोला गया। मई के उसी वर्ष गॉर्डन एम श्रुम को इसकी ज़िम्मेदारी दी गई थी।
रॉयल चैलेंजर्स बैंगलौर
रॉयल चैलेंजर्स बैंगलौर  (लघु:RCB) बैंगलोर आधारित इंडियन प्रीमियर लीग की एक टीम है। यह टीम यूनाइटेड स्पिरिट्स के स्वामित्व वाली है। यह टीम तीन बार फाईनल मे जा चुकी है। 2009 मे डेक्कन चार्जर्स से, 2011 मे चेन्नई सुपर किंग्स एवं 2016 में सनराइजर्स हैदराबाद से हारी थी। इस टीम के नाम आईपीएल का सबसे बड़ा 263/5 और सबसे छोटा 49/10 स्कोर है।
माडागास्कर का ध्वज
मेडागास्कर का ध्वज मैडागास्कर का राष्ट्रीय ध्वज है।
समीक्षा सिंह जादौन
समीक्षा सिंह जादौन हिंदी भाषा की अंतराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त राष्ट्रवादी कवयित्री, वक्ता, लेखिका,विचारक एवं गायक हैं | हिंदी एवं उर्दू भाषा पर समान अधिकार रखने वाली समीक्षा सिंह जादौन के गीत, ग़ज़ल, मुक्तक युवाओं के अत्यंत लोकप्रिय हैं | ओज में प्रखर राष्ट्रवाद एवं हिन्दुव की विचारधारा को स्थापित करने वाली समीक्षा सिंह जादौन मंच संचालन, काव्य वाचन, पाठन, गायन,लेखन आदि समस्त विधाओं में निपुण हैं | हिन्दी साहित्य सहित आठ अन्य विषयों में परास्नातक समीक्षा सिंह जादौन वर्तमान में जिला क्रीड़ा प्रभारी के पद पर कार्यरत हैं |
दर्शन कुमार
जीवनचरित्र
कुमार दक्षिण दिल्ली के किशनगढ़ गांव के एक जाट हिंदू परिवार से हैं। 24 साल की उम्र में, वे मुंबई चले गए और पांच साल तक सहज थिएटर ग्रुप के साथ काम किया।
प्रोटोटाइप (विडियो खेल)
यह गेम न्यू योर्क शहर में रचा गया है जहां एक महामारी ब्लैकलाइट पूरे मैनहैटन में फ़ैल रहा है। इससे प्रभावित लोग बदल कर शैतान बन जाते हैं जो भिन्न भिन्न प्रकार के होते हैं और जिनका मकसद दूसरे आम लोगो को मारना या प्रभावित करना बन जाता है। इन सब के बिच खेल का मुख्य पात्र एलेक्स मर्सर है जो एक शक्तिशाली रूप बदल सकने वाला इंसान है जिसे अपने भूतकाल की कोई यार्दाश नहीं है।
बिर्सायिपेट, उट्नूरु मण्डल
बिर्सायिपेट, उट्नूरु मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
सिलाटी, कांडा तहसील
सिलाटी, कांडा तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
नुरुद्दीनपुर गाँव, खुसरुपूर (पटना)
नुरुद्दीनपुर खुसरुपूर, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
राजस्थान रॉयल्स
राजस्थान रॉयल्स , इंडियन प्रीमियर लीग की एक राजस्थान स्थित फ्रैन्चाइज़ है। जुबिन भरूचा इस टीम के वर्तमान प्रशिक्षक (कोच) व कप्तान संजू सैमसन हैं जिन्हें २०१८ की नीलामी में रिटेन किया गया। इस टीम का घरेलू मैदान सवाई मानसिंह स्टेडियम, जयपुर है। इस टीम का शुभंकर है शेर, जिसे मूछू सिंह कहते हैं।. टीम का 'गान' है ईला अरुण द्वारा गाया गया हल्ला बोल। राजस्थान रॉयल्स इंडियन प्रीमियर लीग की पहली विजेता टीम है जिन्होंने २००८ इंडियन प्रीमियर लीग में ऑस्ट्रेलियाई दिग्गज शेन वॉर्न की कप्तानी में जीता था। २०१८ इंडियन प्रीमियर लीग में स्टीव स्मिथ]] को गेंद के साथ छेड़छाड़ के मामले में टीम ने उन्हें कप्तानी से हटाकर भारतीय क्रिकेट टीम के ओपनर बल्लेबाज अजिंक्य रहाणे को कप्तान नियुक्त किया है।
स्पॉट फिक्सिंग के मामले में प्रतिबंधित
१४ जुलाई २०१५ में सुप्रीम कोर्ट के आदेशानुसार राजस्थान रॉयल्स को दो आईपीएल संस्करणों में खेलने से प्रतिबंधित कर दिया था क्योंकि इस पर और चेन्नई सुपर किंग्स के ऊपर स्पॉट फिक्सिंग का आरोप लगाया गया था इस कारण ते दोनों टीमें २०१६ तथा २०१७ में नहीं खेल पायी थी।
हिणाम, रानीखेत तहसील
हिणाम, रानीखेत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
दादरा और नगर हवेली एवं दमन और दीव के जिलों की सूची
दादरा और नगर हवेली एवं दमन और दीव, भारत के केंद्र शासित प्रदेश में तीन जिले शामिल हैं।
फजलाबाद, कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
मगही उपन्यास
मगही (मागधी) में पद्य साहित्य जितना प्राचीन और समृद्ध है, उतना गद्य साहित्य नहीं। अन्य भारतीय भाषाओं की तरह मगही में भी गद्य साहित्य का आरंभ 19वीं सदी के अंत में हुआ। लेकिन मगही साहित्येतिहासकारों के अनुसार मगही का पहला उपन्यास उपन्यासिका या लंबी कहानी ‘सुनीता’ (1928) बीसवीं सदी के तीसरे दशक में छपी। तब से लेकर वर्तमान समय तक तीन दर्जन से ज्यादा मगही उपन्यास लिखे जा चुके हैं और मगही उपन्यासों का प्रकाशन निरंतर हो रहा है।
मगही का पहला उपन्यास
‘सुनीता’ की रचना 1927 में हुई थी। मगही साहित्य के अधिकांश अन्वेषी अध्येता और इतिहासकार इसी को मगही का पहला उपन्यास मानते हैं। वहीं, कुछ लोग 1893 में प्रकाशित अंबिकादत्त के उपन्यास ‘आश्चर्य वृत्तांत’ की भी चर्चा करते हैं जिसमें लेखक ने मगही भाषा का प्रचुर उपयोग किया है। पुस्तक रूप में छपने से पहले अंबिकादत्त व्यास का यह उपन्यास मासिक पत्रिका ‘पीयूष प्रवाह’ 1884 के अंकों में धाराविहक प्रकाशित हुआ था। चूंकि यह एपन्यास पूर्णरूपेण मगही में लिखा हुआ नहीं है, इसलिए 'सुनीता' को मगही का प्रथम उपन्यास मानना तथ्यपरक है। जहां तक इसके प्रकाशन वर्ष की बात है, तो इसके लेखक जयनाथ पति ने 1928 में ही प्रकाशित अपने दूसरे उपन्यास ‘फूल बहादुर’ की भूमिका में लिखा है कि उन्होंने सुनीता की रचना बहुत जल्दबाजी में की और ठीक से बगैर प्रूफ देखे छपने के लिए प्रेस में भेज दिया। इससे पता चलता है कि वास्तव में सुनीता की रचना और उसका प्रकाशन 1928 की जनवरी-फरवरी में हुआ होगा। क्योंकि इसकी समीक्षा अप्रैल 1928 के ‘मॉर्डर्न रिव्यू’ में छपी थी। जिसे लिखा है सुनीति कुमार चटर्जी ने। अफसोस अब इस उपन्यास की प्रति उपलब्ध नहीं है।
समकालीन मगही उपन्यास
‘सुनीता’ से शुरू हुई मगही उपन्यास लेखन की परंपरा समकालीन मगही साहित्य में निरंतर विद्यमान है। मगही का दूसरा उपन्यास ‘फूल बहादुर’ 1928 की पहली अप्रील को प्रकाशित हुआ। इसके लेखक भी बाबू जयनाथ पति ही हैं। जयनाथ पति का एक और उपन्यास ‘गहनीत’ संभवतः 1937 में छपा। इस उपन्यास के करीब दो दशक बाद 1958 में डा. राम प्रसाद सिंह ‘समस्या’ नामक उपन्यास लेकर सामने आए परंतु मगही उपन्यास लेखन की परंपरा को गति मिली सत्तर के दशक में। जब 1962 में राजेंद्र कुमार ‘यौधेय’ की ‘बिसेसरा’, डा. रामनंदन का ‘आदमी आ देओता’ 1965 में, बाबूलाल मधुकर का ‘रमरतिया’ 1968 में प्रकाशित हुआ। मगही पत्रिका ‘बिहान’ के नवंबर 1967 से मार्च 1969 के अंकों में डा. द्वारका प्रसाद का उपन्यास ‘मोनामिम्मा’ धारावाहिक रूप में प्रकाशित हुई। डा. श्रीकांत शास्त्री ने ‘गोदना’ उपन्यास 1967 में लिखी किंतु यह छपी 1978 में।
मगही में प्रकाशित प्रमुख उपन्यास हैं: सँवली (शशिभूषण उपाध्याय ‘मधुकर, 1977), चुटकी भर सेनुर (सत्येन्द्र जमालपुरी, 1978), अछरंग (प्रो. रामनरेश प्रसाद वर्मा, 1980), बस एक्के राह (केदार ‘अजेय’, 1983), नरक सरग धरती (डा. राम प्रसाद सिंह, 1987), धुमैल धोती (रामविलास ‘रजकण’, 1995), प्राणी महासंघ (मुनिलाल सिन्हा ‘सीसम’, 1995), अलगंठवा (बाबुलाल मधुकर, 2001), तारा (रामनारायण सिंह, 2011) और खाँटी किकटिया (अश्विनी कुमार पंकज, 2018)।
इसके अतिरिक्त अन्य उपन्यास हैं - चन्द्रशेखर शर्मा की ‘हाय रे उ दिन’, ‘सिद्धार्थ’ और ‘साकल्य’, उपमा दत्त की ‘पियक्कड़’, डा. राम प्रसाद सिंह की ‘बराबर के तरहटी में’, ‘सरद राजकुमार’ और ‘मेधा’, आचार्य सच्चिदानन्द की ‘बबुआनी अइँठन छोड़ऽ’ (2004), परमेश्वरी सिंह ‘अनपढ़’ की ‘बाबा मटोखर दास’, मुनिलाल सिन्हा ‘सीसम’ की ‘गोचर के रंगे गोरू-गोरखियन के संग’, रामबाबू सिह ‘लमगोड़ा’ की ‘उनतीसवाँ व्यास’ और ‘टुन-टुनमें-टुन’, परमेश्वरी सिंह ‘अनपढ़’ की ‘शालिस’ (2006) आदि।
सुनन अल-दारकुतनी
सुनन अल-दारकुतनी  (अंग्रेज़ी:Sunan al-Daraqutni) प्रसिद्ध मुहद्दिस (हदीस कलेक्टर) इमाम अल-दारकुत्नी (306 - 385 हिजरी) द्वारा संकलित हदीस की प्रसिद्ध पुस्तकों में से एक है।
इसमें केवल वे परंपराएं शामिल हैं जो न्यायशास्त्र के नियमों से संबंधित हैं।
अल-मकतबा अल-शमीला के अनुसार इस किताब में हदीसों की कुल संख्या 4836 है।
अन्य भाषाओं में भी इसका अनुवाद हुआ।
सुन्नी इस्लाम की कुतुब अल-सित्ताह -सहाह सत्ता (छह प्रमुख हदीस संग्रह) के साथ इसे भी महत्वपूर्ण माना जाता है।
हदीस-संग्रह
हदीस के निम्नलिखित छः विश्वसनीय संग्रह हैं जिनमें 29,578 हदीसें संग्रहित हैं :
किशनगंज जिला
किशनगंज ज़िला भारत के बिहार राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय किशनगंज है।
जनसांख्यिकी
भारत की जनगणना २०११ के अनुसार किशनगंज जिले की आबादी 1,690,400 है।  गांवों में अधिकांश लोग रहते हैं। किशनगंज बिहार का एकमात्र मुस्लिम बहुल जिला है, जहाँ मुसलमानों की आबादी लगभग 68 प्रतिशत है।  इनमें हिंदू भी हैं जिनमें से अधिकांश सूरजपुरियों (राजबंशी) हैं। संतालों की छोटी जेबें भी हैं। संतालों की छोटी जेबें भी हैं। वहाँ भी Santals के एक छोटे से कर रहे हैं। किशनगंज के अधिकांश निवासी सूरजपुरी बोलते हैं।
गुवाहाटी उच्च न्यायालय
गुवाहाटी उच्च न्यायालय असम राज्य का न्यायालय हैं। इसे १ मार्च, १९४८ को भारत अधिनियम, १९३५ के अंतर्गत किया गया था। यह असम के शहर गुवाहाटी में स्थित हैं। इसके अधिकार क्षेत्र में असम, अरुणाचल प्रदेश, नागालैंड, और मिजोरम के राज्य आते हैं। इस न्यायालय की शाखाएँ कोहिमा, आइजोल और ईटानगर में है और अगरतला और शिलांग में सर्किट बेंच है।
सन्दर्भ
गुवाहाटी में न्यायाधीशो की संख्या सबसे कम 3 है
बालाजी मोशन पिक्चर्स
बालाजी मोशन पिक्चर्स बालाजी टेलीफ़िल्म्स की एक समकक्ष एवं सहयोगी कम्पनी है जिसने २००२ में भारतीय चालित चलचित्रों के व्यवसाय में प्रवेश किया।
फ़िल्म निर्माण की यादी
नीचे सूचित लिस्ट बालाजी मोशन पिक्चर्स द्वारा निर्माण चलचित्रों की हे।
माधुरीदास
माधुरीदास  गौड़ीय सम्प्रदाय के अंतर्गत ब्रजभाषा के अच्छे कवियों में गणना है।
जीवन परिचय
माधुरीदास गौड़ीय सम्प्रदाय के अंतर्गत ब्रजभाषा के अच्छे कवि हैं। अभी तक हिंदी साहित्य के इतिहास लेखकों से इनका कोई परिचय नहीं है। इनकी वाणी के प्रकाशक बाबा कृष्णदास ने इनके विषय में कुछ लिखा है। बाबा कृष्णदास के अनुसार माधुरीदास ब्रज में माधुरी कुंड पर रहा  करते थे। यह स्थान मथुरा-गोबर्धन मार्ग पर अड़ींग नामक ग्राम से ढाई कोस ( ८ किलोमीटर ) दक्षिण दिशा में है। अपने इस मत की पुष्टि के लिए कृष्णदास जी ने श्रीनारायण भट्ट के 'ब्रजभक्ति विलास' का उल्लेख किया है।
रचनाएँ
माधुरी वाणी में सात माधुरियाँ हैं:
माधुर्य भक्ति का वर्णन
माधुरीदास ने अपने उपास्य का परिचय निम्न दोहे में दिया है : कृष्ण वर्ण से साँवले परन्तु सुन्दर हैं। उनका मोहन रूप सबको मोहित करने में समर्थ है। इस प्रकार मनहरण करके भी वे सबको सुखी करने वाले हैं। वे गुणों में रतिनिधि ,रसनिधि ,रूपनिधि और प्रेम तथा उल्लास की निधि हैं। वृन्दाविपिनेश्वरी राधा नवल किशोरी ,गौरवर्णा,भोली,मोहिनी,माधुर्य पूर्ण ,मृगनयनी आमोददा ,आनंद राशि आदि विभिन्न गुणों से संयुक्त हैं। सर्वगुण सम्पन्न  होने के साथ-साथ  रसरूपा हैं।  आधा नाम लेने से भी साधक के सब सुख सिद्ध हो जाते हैं ~` राधा-कृष्ण के सम्बन्ध में इनके भी वही विचार हैं जो गौड़ीय संप्रदाय के अन्य ब्रजभाषा कवियों के हैं। अतः माधुरीदास ने अपने उपास्य-युगल को दूल्हा-दुल्हिन के रूप में चित्रित किया है: उपास्य-युगल की मधुर -लीलाओं का ध्यान तथा भावना मधुरदास की उपासना है। अतः उन्होंने राधा -कृष्ण की प्रेम -लीलाओं की माधुरी को ही अपनी रचना में गया है।। इस विहार का आधार प्रेम है। इसीलिये राधा -कृष्ण के विलास का ध्यान कर भक्त को अत्यधिक आनन्द प्राप्त होता है :
इस प्रेम की गति अगम्य है और इसका स्वरुप कठिन से कठिन है। इस प्रेम का अनुभव कभी मिलन, वियोग और कभी संयोग-वियोग मिश्रित रूप में होता है। किन्तु इसे वही जान सकता है जिसे इसका कभी अनुभव हुआ हो : राधा-कृष्ण की मधुर लीलाएं विविध हैं। कभी कृष्ण प्रिया के साथ हास करने के लिए उसके आभूषणों को उतारते हैं और फिर उन्हें पहना देते हैं ,कभी उनके कपोलों को मृगमद से चित्रित करते हैं और फिर मिटा देते हैं। दूसरी ओर राधा को प्रियतम के इस स्पर्श से अत्यधिक सुख मिलता है। इस अवसर पर राधा में जिन सात्विक भावों का उदय होता है उसका कवि ने बहुत सुंदर वर्णन निम्न कवित्त में किया है इसके अतिरिक्त राधा-कृष्ण की संयोग-परक लीलाओं में जल- केलि ,नौका-विहार ,रास,दान-लीला,होली आदि का भी सुन्दर वर्णन है। दान-लीला का वर्णन अपनी संवादात्मक शैली के कारण अत्यधिक मनोरम हो गया है। कृष्ण की छेड़छाड़ का उत्तर देती हुई गोपियों की यह उक्ति वाक् चातुर्य का सुन्दर उदाहरण :
द्रूस
द्रूस (अंग्रेजी: Druze ; अरबी: درزي, derzī या durzī‎, बहुवचन دروز, durūz; हिब्रू: דרוזים, "druzim") एकेश्वरवादी समुदाय है जो सीरिया, लेबनान, इजराइल और जॉर्डन में पाया जाता है। द्रूस लोगों की मान्यताओं में अब्राहमिक धर्मों, ग्नोस्टिसिज्म (Gnosticism), नवप्लेटोवाद (Neoplatonism), पाइथागोरसवाद (Pythagoreanism) तथा अन्य दर्शनों के बहुत से तत्त्व शामिल हैं। ये लोग अपने को 'अह्ल अल-तौहीद' (एकेश्वरवादी) कहते हैं। यह इस्लाम के शिया सम्प्रदाय की ही एक शाखा है।
परिचय
द्रूसों की अनुमानित जनसंख्या लगभग १० लाख से २५ लाख के बीच है। इसमें से करीब करीब आधे लोग जबालुद-दरूज़ नाम के फारसदेशीय रहस्यवादी ने स्थापित किया था। किंतु इसके सात धर्मनिर्देश (Seven Commandments) एवं प्राचीनतम धर्मग्रंथ किसी 'हमज़ा' की रचना हैं जो मिस्र के छठे फातिमाई खलीफा अल-हाकिम-बी अमरिल्लाह (९९६-१०२१) का भूतपूर्व मंत्री और धर्मप्रचारक था। द्रूस लोग धर्मपरिवर्तन कराने के कार्य से विरत रहता है। ये लोग कट्टर एकेश्वरवादी हैं किंतु वे ईश्वर (सर्वोच्च सत्ता) के ७० अवतारों में विश्वास करते हैं और मानते हैं कि आगे उसका अवतार नहीं होगा। उन्हें आशा है कि अल-हकीम पुन: आएँगे और सच्चे धर्म की प्रतिष्ठा करेंगे। कहते हैं, द्रूस ईसा मसीह को ईश्वर का अवतार मानते हैं किंतु मोहम्मद को नहीं। उनके अनुसार ईसाई धर्मंग्रथ और कुरान प्रेरणाप्राप्त पुस्तकें अवश्य हैं किंतु सच्चे धर्मनिर्देश की प्राप्ति का वे अपने गुह्य और पवित्र धर्मशास्त्रों द्वारा ही संभव मानते हैं। वे कभी धार्मिक विवाद नहीं उठाते किंतु आवश्यकतानुसार उन्हें बहुसंख्यकों- कट्टर मुस्लिमों अथवा ईसाइयों के धर्म को अनुगत बनाने का निर्देश है। इनकी कुल आबादी के लगभग १० प्रतिशत लोगों की गणना आक़िलों (विवेकशील व्यक्तियों) में होती है जिनसे समुदाय के नेतृत्व की आशा की जाती है। दूसरे इस्माइली समूहों की भाँति द्रूसों में पहले प्रधान होते थे लेकिन उनकी स्थिति धार्मिक नेताओं की अपेक्षा अधिकतर सामंत सरदारों जैसी थी।
द्रूस युद्धप्रिय पर्वतीय लोग हैं। उन्होंने ओटोमन तुर्कों की मिस्र विजय में सहायता की और तत्पश्चात् ओटोमन सुलतानों के विरुद्ध विद्रोह किया। आगे चलकर अधिदेशकाल (Mandate period) (१९२०-४५) में इन्होंने फ्रांसीसियों के विरुद्ध विद्रोह कर अपने को अलग कर लिया और जब १९४५ में लेबनान स्वतंत्र हुआ तब द्रूसों, ईसाइयों और कट्टर मुस्लिमों ने ऐसा राजनैतिक रूप स्थिर किया जो सभी के लिए अनुकूल प्रतीत होता है।
कटिहार जिला
कटिहार ज़िला भारत के बिहार राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय कटिहार है।
इन्हें भी देखें
[कटिहार के कुर्सेला मैं गंगा- कोसी का मिलन है ]
बृहदारण्यक उपनिषद्
बृहदारण्यक उपनिषद् शुक्ल यजुर्वेद से जुड़ा एक उपनिषद है। यह अद्वैत वेदान्त और संन्यासनिष्ठा का प्रतिपादक है। यह उपनिषदों में सर्वाधिक बृहदाकार है तथा मुख्य दस उपनिषदों के श्रेणी में सबसे अंतिम उपनिषद् माना जाता है। ब्रह्मा इसकी सम्प्रदाय परम्परा के प्रवर्तक हैं।
यह अति प्राचीन है और इसमें जीव, ब्रह्माण्ड और ब्रह्म (ईश्वर) के बारे में कई बाते कहीं गईं है। दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण इस उपनिषद पर आदि शंकराचार्य ने भी टीका लिखी थी। यह शतपथ ब्राह्मण ग्रंथ का एक खंड है और इसको शतपथ ब्राह्मण के पाठ में सम्मिलित किया जाता है।
यजुर्वेद के प्रसिद्ध पुरुष सूक्त के अतिरिक्त इसमें अश्वमेध, असतो मा सद्गमय, नेति नेति जैसे विषय हैं। इसमें ऋषि याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी का संवाद है जो अत्यन्त क्रमबद्ध और युक्तिपूर्ण है।
इसके नाम (बृहदारण्यक = बृहद् + आरण्यक) का अर्थ 'बृहद ज्ञान वाला' या 'घने जंगलों में लिखा गया' उपनिषद है। इसमें तत्त्वज्ञान और तदुपयोगी कर्म तथा उपासनाओं का बड़ा ही सुन्दर वर्णन है।
बृहदारण्यक उपनिषद् अद्वैत वेदांत और संन्यासनिष्ठा का प्रतिपादक है। इस उपनिषद् का ब्रह्मनिरूपणात्मक अधिकांश उन व्याख्याओं का समुचच्य है जिनसे अजातशत्रु ने गार्ग्य बालाकि की, जैवलि प्रवाहण ने श्वेतकेतु की, याज्ञवल्क्य ने मैत्रेयी और जनक की तथा जनक के यज्ञ में समवेत गार्गी और जारत्कारव आर्तभाग इत्यादि आठ मनीषियों की ब्रह्मजिज्ञासा निवृत्त की थी।
प्रथम अध्याय
प्रथम अध्याय में छः ब्राह्मण हैं। प्रथम ब्राह्मण (अश्वमेध परक) में सृष्टि रूप यज्ञ को एक विराट् अश्व की उपमा से व्यक्त किया गया है और दूसरे ब्राह्मण में प्रलय के बाद सृष्टि की उत्पत्ति का वर्णन है। तीसरे ब्राह्मण में देवों एवं असुरों के प्रसंग से प्राण की महिमा और उसके भेद स्पष्ट किये गये हैं। चौथे ब्राह्मण में ब्रह्म को सर्वरूप कहकर उसके द्वारा चार वर्गों के विकास का उल्लेख है। छठवें में विभिन्न अन्नों की उत्पत्ति तथा मन, वाणी एवं प्राण के महत्त्व का वर्णन है। साथ ही नाम, रूप एवं कर्म की प्रतिष्ठा भी है।
प्रथम अध्याय. प्रथम ब्राह्मण
उषा यज्ञसम्बन्धी अश्व का सिर है, सूर्य नेत्र है, वायु प्राण है, वैश्वानर अग्नि खुला हुआ मुख है और संवत्सर यज्ञीय अश्व का आत्मा है । द्युलोक उसका पीठ है, अन्तरिक्ष उदर है, पृथ्वी पैर रखने का स्थान है, दिशाएँ पार्श्वभाग हैं, अवान्तर दिशाएँ पसलियाँ हैं, ऋतुएँ अंग हैं, मास और अर्द्धमास पर्व हैं, दिन और रात्रि प्रतिष्ठा हैं, नक्षत्र अस्थियाँ हैं, आकाश मांस है, बालू ऊवध्य है, नदियाँ नाड़ी हैं, पर्वत यकृत और हृदयगत मांसखण्ड हैं, ओषधि और वनस्पतियाँ लोम हैं, ऊपर की ओर जाता हुआ सूर्य नाभि से ऊपर का भाग और नीचे की ओर जाता हुआ सूर्य कटि से नीचे का भाग है । उसका जमुहाई लेना बिजली का चमकना है और शरीर हिलना मेघ का गर्जन है । वह जो मूत्र त्याग करता है वही वर्षा है और वाणी ही उसकी वाणी है ।1
अश्व के सामने महिमारूप से दिन प्रकट हुआ, उसकी पूर्व समुद्र योनि है । रात्रि इसके पीछे महिमारूप से प्रकट हुई, उसकी पश्चिम समुद्र योनि है । ये ही दोनों इस अश्व के आगे-पीछे के महिमासंज्ञक गृह हुए । इसने हय होकर देवताओं को, वाजी होकर गन्धर्वों को, अर्वा होकर असुरों को और अश्व होकर मनुष्यों को वहन किया । समुद्र ही इसका बन्धु है और समुद्र ही उदगम स्थान है ।2।।
द्वितीय ब्राह्मण
पहले यहाँ कुछ भी नहीं था । यह सब मृत्यु से ही आवृत था । यह अशनाया (क्षुधा) से ही आवृत था । अशनाया ही मृत्यु है । उसने ‘मैं आत्मा से युक्त होऊँ’ ऐसा मन किया । उसने अर्चन करते हुए आचमन किया । उसके अर्चन करने से आप हुआ । अर्चन करते हुए मेरे लिए क (जल) प्राप्त हुआ है, अतः यही अर्क का अर्कत्व है । जो इस प्रकार अर्क के इस अर्कत्व को जानता है उसे निश्चयक (सुख) होता है ।1।
आप (जल) अर्क है । उस जल का जो स्थूलभाग था वह एकत्रित हो गया । वह पृथ्वी हो गयी । उसके उत्पन्न होने पर वह मृत्यु थक गया । उस थके और तपे हुए प्रजापति के शरीर से उसका सारभूत तेज अग्नि प्रकट हुआ ।2।
उसने अपने को तीन प्रकार से विभक्त किया । उसने आदित्य को तीसरा भाग किया और वायु को तीसरा । इस प्रकार यह प्राण तीन भागों में हो गया । उसका पूर्व दिशा सिर है तथा इधर-उधर की विदिशाएँ बाहु हैं  इसी प्रकार पश्चिम दिशा इसका पुच्छ है और इधर-उधर की विदिशाएँ जङ्घाएँ हैं । दक्षिण और उत्तर दिशाएँ उसके पार्श्व हैं, द्युलोक पृष्ठभाग है, अन्तरिक्ष उदर है, पृथ्वी हृदय है । यह जल में स्थित है । इसे इस प्रकार जानने वाला पुरुष जहाँ-कहीं जाता है वहीं प्रतिष्ठित होता है ।3।
उसने कामना की कि मेरा दूसरा शरीर उत्पन्न हो, अतः उस अशनायारूप मृत्यु ने मन से वेदरूप मिथुन की भावना की उससे जो रेत हुआ, वह संवत्सर हुआ । इससे पूर्व संवत्सर नहीं था । उस संवत्सर को जितना संवत्सरकाल होता है, उतने समय तक वह गर्भ में धारण किये रहा । इतने समय के पीछे उसने उसको उत्पन्न किया । उस उत्पन्न हुए कुमार के प्रति मुख फाड़ा । इससे उसने ‘भाण्’ ऐसा शब्द किया । वही वाक् हुआ ।4।
यह सभी उपनिषदों में सर्वाधिक बृहदाकार है। इस उपनिषद् में ३ काण्ड (मधुकाण्ड, मुनिकाण्ड, खिलकाण्ड) तथा छः अध्याय हैं। प्रत्येक अध्याय में अनेकों ब्राह्मण (कुल ४७ ब्राह्मण) हैं। इसमें प्रलम्बित ४३५ पद हैं।
द्वितीय अध्याय
दूसरे अध्याय के प्रथम ब्राह्मण में डींग हाँकने वाले गार्ग्य बालाकि एवं ज्ञानी राजा अजातशत्रु के संवाद के द्वारा ब्रह्म एवं आत्म तत्व को स्पष्ट किया गया है। साथ ही दूसरे एवं तीसरे ब्राह्मण में प्राणोपासना तथा ब्रह्म के दो (मूर्त और अमूर्त ) रूपों का वर्णन है। चौथे ब्राह्मण में याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी का संवाद है। यह संवाद चौथे अध्याय के पांचवें ब्रह्मण में भी लगभग एक ही प्रकार से है। पाँचवें और छठे ब्राह्मण में मधुविद्या और उसकी परम्परा का वर्णन किया गया है।
तृतीय अध्याय
बृहदारण्यक उपनिषद् के तीसरे अध्याय के नौ ब्राह्मणों में राजा जनक के यज्ञ में याज्ञवल्क्य से विभिन्न तत्त्ववेत्ताओं की प्रश्नोत्तरी है। गार्गी ने दो बार प्रश्र किए हैं, पहली बार अतिप्रश्न करने पर याज्ञवल्क्य ने उन्हें मस्तक गिरने की बात कहकर रोक दिया। गार्गी सभा की अनुमति से पुनः दो प्रश्र करती हैं तथा समाधान पाकर लोगों से कह देती हैं कि इनसे कोई जीत नहीं सकेगा, किन्तु शाकल्य विदग्ध नहीं माने और अतिप्रश्न करने के कारण उनका मस्तक गिर गया।
चतुर्थ अध्याय
चौथे अध्याय में याज्ञवल्क्य और जनक का संवाद एवं याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी के संवाद हैं। इस अध्याय में विविध रूपों में ब्रह्म की उपासना के साथ मनोमय पुरुष एवं वाक् की उपासना भी कही गयी है। मरणोत्तर ऊर्ध्वगति के साथ अन्न एवं प्राण की विविध रूपों में उपासना समझायी गयी है। गायत्री उपासना में जपनीय तीनों चरणों के साथ चौथे 'दर्शत' पद का भी उल्लेख है। छठे अध्याय में प्राण की श्रेष्ठता तथा सन्तानोत्पत्ति के विज्ञान का वर्णन है। अन्त में समस्त प्रकरण के आचार्य परम्परा की श्रृंखला व्यक्त की गयी है।
पञ्चम् अध्याय
इस अध्याय में १५ ब्राह्मण हैं।
षष्ट अध्याय
यह अन्तिम अध्याय है जिसमें ५ ब्राह्मण हैं।
सृष्टि आरम्भ
इस उपनिषद् के अनुसार सृष्टि के पहले केवल ब्रह्म था। वह अव्याकृत था। उसने अहंकार किया जिससे उसने व्याकृत सृष्टि उत्पन्न की; दो पैरवाले, चार पैरवाले, पुर उसने बनाए और उनमें पक्षी बनकर पैठ गया। उसने अपनी माया से बहुत रूप धारण किए और इस प्रकार नाना रूप से भासमान ब्रह्माण्ड की रचना करके उसमें नखाग्र से शिक्षा तक अनुप्रविष्ट हो गया। शरीर में जो आत्मा है वही ब्रह्मांड में व्याप्त है और हमें जो नाना प्रकार का भान होता है वह ब्रह्म रूप है। पृथ्वी, जल, और अग्नि उसी के मूर्त एवं वायु तथा आकाश अमूर्त रूप हैं।
स्त्री, सन्तान अथवा जिस किसी से मनुष्य प्रेम करता है वह वस्तुतः अपने लिए करता है। अस्तु, यह आत्मा क्या है, इसे ढूँढना चाहिए, ज्ञानियों से इसके विषय में सुनना, इसका मनन करना और समाधि में साक्षात्कार करना ही परम पुरुषार्थ है।
'चक्षुर्वै सत्यम्' अर्थात् आँख देखी बात सत्य मानने की लोकधारणा के विचार से जगत् सत्य है, परन्तु वह प्रत्यक्षतः अनित्य और परिवर्तनशील है और निश्चय ही उसके मूल में स्थित तत्व नित्य और अविकारी है। अतएव मूल तत्व को 'सत्य का सत्य' अथवा अमृत कहते हैं। नाशवान् 'सत्य' से अमृत ढँका हुआ है।
अद्वैत
आत्मा और ब्रह्म एक हैं। ब्रह्म के अतिरिक्त कुछ नहीं है। जिसे नानात्व दिखता है वह मृत्यु से मृत्यु की ओर बढ़ता है। आत्मा महान्, अनंत, अपार, अविनाशी, अनुच्छित्तिधर्मा और विज्ञानधन है। नमक की डली पानी में घुल जाने पर एकरस हो जाने से जैसे नमक और पानी का अभेद हो जाता है, ब्रह्मात्मैक्य तद्रूप अभेदात्मक है। जिसे समय साधक हो यह अपरोक्षानुभूति हो जाती है कि मैं ब्रह्म हूँ और भूतात्माएँ और मैं एक हूँ उसके द्रष्टा और दृष्टि, ज्ञाता और ज्ञेय इत्यादि भेद विलीन हो जाते हैं, और वह 'ब्रह्म भवतिय एवं वेद' - ब्रह्मभूत हो जाता है। उसके प्राण उत्क्रमण नहीं करते, वह यहीं जीवन्मुक्त हो जाता है। वह विधि निषेध के परे है। उसे संन्यास लेकर भैक्ष्यचर्या करनी चाहिए। यह ज्ञान की परमावधि, आत्मा की परम गति और परमानंद है जिसका अंश प्राणियों का जीवनस्त्रोत है।
आत्मसाक्षात्कार के लिए वेदानुबंधन, यज्ञ, दान और तपोपवासादि से चित्तशुद्धि करके सूर्य, चंद्र, विद्युत्, आकाश, वायु, जल इत्यादि अथवा प्राणरूप से ब्रह्म की उपासना का निर्देश करते हुए आत्मचिंतन सर्वश्रेष्ठ उपासना बतलाई गई है।
शान्ति मन्त्र
इस उपनिषद का शान्तिपाठ निम्न है:
प्रसिद्ध श्लोक
इस उपनिषद् का प्रसिद्ध श्लोक निम्नलिखित है -
निम्नलिखित श्लोक वृहदारण्यक उपनिषद के आरम्भ और अन्त में आता है-
याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी के शास्त्रार्थ में नेति नेति बार-बार आया है।
वेप्पनतट्टै तालुक
वेप्पनतट्टै तालुक (Veppanthattai taluk) भारत के तमिल नाडु राज्य के पेरम्बलूर ज़िले में स्थित एक तालुक है। इसका मुख्यालय वेप्पनतट्टै शहर है।
इस्लाम के पैग़म्बर
इस्लाम एक सच्चा धर्म है। यह मानवता के लिए बहुत आवश्यक है।
व्युत्पत्ति विज्ञान
अरबी और हिब्रू में, शब्द नबी (अरबी बहुवचन रूप: अंबिया) का मतलब है "पैगंबर"। कुरान में इस संज्ञा के रूप 75 गुना होते हैं। कुरान में पांच बार शब्द " nubuwwah (जिसका अर्थ है" भविष्यवाणी ")। शब्द रसूल (बहुवचन: रसूल ) और मुर्सल (बहुवचन: मुर्सलून ) "संदेशवाहक" या "प्रेषित" को दर्शाते हैं और 300 से अधिक बार होते हैं। एक भविष्यवाणी "संदेश", रिसाला (बहुवचन: रिसालाट ) के लिए शब्द, कुरान में दस उदाहरणों में दिखाई देता है।
निम्न टेबल इन शब्दों को विभिन्न भाषाओं में दिखाता है:
हिब्रू बाइबिल में, नौवी शब्द ("प्रवक्ता, भविष्यवक्ता") अधिक सामान्य होता है, और हिब्रू शब्द मालख ("मैसेंजर") यहूदी धर्म में एन्जिल्स को संदर्भित करता है। यहूदी धर्म के अनुसार, हग्गाई, जकर्याह और मलाची आखिरी भविष्यद्वक्ताओं थे, जिनमें से सभी 70 वर्षीय बेबीलोन के निर्वासन के अंत में रहते थे । उनके साथ, नेवाहा ("भविष्यवाणी") की प्रामाणिक अवधि की मृत्यु हो गई, और आजकल केवल " बाथ कोल " (बुट कूल, एक आवाज की बेटी, "ईश्वर की आवाज़") मौजूद है (सैनहेड्रिन 11 ए)।
नए नियम में, हालांकि, "मैसेंजर" शब्द अधिक बार-बार होता है, कभी-कभी एक भविष्यवक्ता की अवधारणा के साथ। "मैसेंजर" यीशु को अपने प्रेरितों और जॉन बैपटिस्ट को संदर्भित कर सकता है। लेकिन ओल्ड टैस्टमैंट की पुस्तक, मालाची की पुस्तक, एक संदेशवाहक की बात करती है कि ईसाई टिप्पणीकार भविष्य के भविष्यवक्ता जॉन द बैपटिस्ट (याह्या) के संदर्भ के रूप में व्याख्या करते हैं।
विवरण
मुस्लिम विश्वास में, हर इस्लामी पैग़म्बर ने इस्लाम का प्रचार किया। माना जाता है कि दान, प्रार्थना, तीर्थयात्रा, ईश्वर की उपासना और उपवास की मान्यताओं को हर पैग़म्बर द्वारा सिखाया जाता है जो कभी किसी दौर में आता है। कुरान स्वयं इस्लाम को " अब्राहम का धर्म" ( इब्राहिम ) कहता है और मुस्लिम होने के नाते याकूब (याकूब) और इज़राइल के बारह जनजातियों को संदर्भित करता है।
"उसी धर्म ने आपके लिए स्थापित किया है जिसे उसने नूह पर आज्ञा दी थी- जिसे हमने आपको प्रेरणा से भेजा है- और जिसे हमने इब्राहीम, मूसा और यीशु पर आज्ञा दी थी: अर्थात्, आपको धर्म में दृढ़ रहना चाहिए, और इसमें कोई विभाजन नहीं करें: ..."
- क़ुरआन, सूरा - 42 (अश-शूरा), आयत - 13
स्थिति
कुरान की आयत 4:69 मनुष्यों के विभिन्न गुणकारी समूहों को सूचीबद्ध करता है, जिनमें से पैगम्बरों (दूतों सहित) उच्चतम मुक़ाम पाते हैं। आयत 4:69 में है:
"जो लोग अल्लाह और नबी का पालन करते हैं, वे उन लोगों के समूह में हैं जिन पर अल्लाह की कृपा है- पैग़म्बर (जो सिखाते हैं), ईमानदार (सत्य के प्रेमियों), गवाह (जो गवाही देते हैं), और धार्मिक (जो करते हैं) अच्छा): आह! क्या एक सुंदर पालन है!
- क़ुरान, सूरा 4 (अन-निसा), अय्या 69"
बाइबिल की कहानियां अरबी भाषा में कुरान में दोबारा बनीं (उदाहरण के लिए, यहया, मूसा, यूसुफ़ (जोसेफ) इत्यादि) निश्चित रूप से यहूदी हिब्रू बाइबिल, यूनानी ओल्ड टैस्टमैंट और ग्रीक न्यू टेस्टामेंट से अलग है, जिसमें कुरान हमेशा प्रदर्शित करता है कि बुराई और विपत्तियों की शक्तियों पर अंततः विश्वास जीतने के लिए "अल्लाह का अभ्यास" (अल्लाह की सुन्नत ) है। "हमने बुराई वाले लोगों को विश्वास के बिना उन लोगों के साथ बनाया है।" "निश्चित रूप से अल्लाह उन लोगों की रक्षा करेंगे जो विश्वास करते हैं।" इस प्रकार इस्लामी ईसा मसीही यीशु की तरह क्रूस पर मर नहीं गया, परन्तु अपने शत्रुओं को धोखा दिया और स्वर्ग में चढ़ गया।
पैग़म्बर और दूत "कोई दैवीय गुण साझा नहीं करते हैं", और उनके पास भगवान द्वारा दिए गए अनुसार "ज्ञान या शक्ति" नहीं है।
संख्याएं
मुसलमानों का मानना ​​है कि कुरान में कई लोगों का उल्लेख नहीं किया गया है, जिनमें कई भविष्यवक्ताओं मौजूद थे। कुरान स्वयं कम से कम चार अन्य भविष्यद्वक्ताओं को संदर्भित करता है लेकिन उन्हें नाम नहीं देता है। एक कम से कम ध्वनि हदीस कहता है कि 124,000 भविष्यवक्ता रहे हैं, जबकि एक और विद्वान स्रोत बताता है कि "उनकी सटीक संख्या किसी भी प्रकार की निश्चितता से नहीं जानी जाती है।"
महिला पैग़म्बर
अधिकांश मुख्यधारा सुन्नी विद्वानों का मानना ​​है कि पैग़म्बर केवल पुरुष थे। फिर भी, इब्न हज़म, कर्तुबी, इब्न हाजीर और अल अशारी जैसे कुछ लोगों ने सोचा कि छंद जो मरियम से बात करते हुए स्वर्गदूतों का जिक्र करते हैं, वे अपने पैगंबर हुड के सबूत हैं। इसके अलावा, इब्न हाजीर हदीस की व्याख्या करते हैं "मनुष्यों में से कई लोगों ने पूर्णता प्राप्त की, लेकिन महिलाओं में से कोई भी इमरान की पुत्री मरियम और फ़िरौन की पत्नी असिया की बेटी को छोड़कर पूर्णता प्राप्त नहीं कर पाया।" उन्होंने कहा कि पूर्णता पैग़म्बर है। उनका दावा है कि मरियम और असिया पैग़म्बर थे।
भाषा-शिक्षण
भाषा-शिक्षण या भाषा शिक्षाशास्त्र शिक्षण के सिद्धान्तों और तकनीकों से संबंधित अनुशासन है।
इस्लाम के पैग़म्बर
पवित्र किताबें
प्रकट पुस्तकें ऐसे रिकॉर्ड हैं जो मुसलमानों का मानना ​​है कि मानव जाति के इतिहास में विभिन्न इस्लामी भविष्यद्वक्ताओं के लिए भगवान द्वारा निर्धारित किया गया था, इन सभी पुस्तकों ने इस्लाम के कोड और कानूनों को जारी किया। सभी खुली किताबों में विश्वास इस्लाम में विश्वास का एक लेख है और मुस्लिमों को मुस्लिम होने के लिए सभी ग्रंथों में विश्वास करना चाहिए। मुसलमानों का मानना ​​है कि कुरान, अंतिम पवित्र शास्त्र, भेजा गया था क्योंकि सभी पिछली पवित्र पुस्तकें या तो दूषित या खो गई थीं। [38] फिर भी, इस्लाम अपने पिछले रूपों में भी पिछले सभी ग्रंथों का सम्मान करने की बात करता है। [39]
भाषा-शिक्षण
भाषा-शिक्षण में तीन चरण होते हैं । आधुनिक काल में 1800 के दशक के अंत में और अधिकांश 1900 के दशक में, यह आमतौर पर विधि के संदर्भ में कल्पना की गई थी। 1963 में, मिशिगन विश्वविद्यालय के भाषाविज्ञान के प्रोफेसर एडवर्ड मेसन एंथोनी जूनियर ने उन्हें तीन स्तरों में वर्णित करने के लिए एक रूपरेखा तैयार की: दृष्टिकोण, विधि और तकनीक । 1982 में रिचर्ड्स और रोजर्स द्वारा इसे दृष्टिकोण, डिजाइन और प्रक्रिया के लिए विस्तारित किया गया है।