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उसैन बोल्ट
2008 ग्रीष्मकालीन ओलंपिक
उसके बाद बोल्ट ने 200 मीटर स्पर्धा में स्वर्ण पदक जीतने पर ध्यान केंद्रित किया और 1984 के लॉस एंजिल्स ओलंपिक्स में कार्ल लुईस के डबल जीत की बराबरी करने या उनसे आगे निकलने का लक्ष्य रखा। माइकल जॉनसन का मानना था कि बोल्ट आसानी से स्वर्ण पदक जीत जायेंगे, उन पर विश्वास किया कि ओलंपिक में 1996 के अटलांटा ग्रीष्मकालीन ओलंपिक में बना उनका अपना 19.32 सेकेंड का विश्व रिकार्ड बरकरार रहेगा. बोल्ट 200 मीटर में पहले और दूसरे दोनों राउंड को आसानी से पार कर लिया और दोनों समय दौड़ के अंत में जॉगिंग की। वे सेमीफाइनल जीत गये और फाइनल में जीत के लिए पसंदीदा खिलाड़ी बन गये। सेवानिवृत्त जमैकन धावक डॉन क्वैरी ने बोल्ट की प्रशंसा करते हुए कहा कि उन्हें विश्वास है कि जॉनसन का रिकॉर्ड टूट सकता है। अगले दिन, फाइनल में उन्होंने खेलों में जमैका के लिए चौथा सोना जीता और 19.30 सेकेंड समय लेकर नया विश्व व ओलंपिक रिकॉर्ड बनाया। जॉनसन के रिकॉर्ड इस तथ्य के बावजूद टूटा कि बोल्ट को 0.9 मी/से की गति से सामने से आ रही हवा से जूझना पड़ा. इस अवसर ने उन्हें क्वैरी के बाद दुनिया का पहला धावक बना दिया, जिसने 100 मीटर और 200 मीटर दोनों विश्व रिकार्ड बनाया। यह इलेक्ट्रॉनिक समय शुरू किये जाने के बाद पहला रिकार्ड था। इसके अलावा, बोल्ट उसी ओलंपिक में दोनों रिकॉर्ड तोड़ने वाले पहले धावक बन गये। 100 मीटर फाइलन के विपरीत, बोल्ट ने 200 मीटर दौड़ में अंतिम लाइन पर काफी जोर लगाया, यहां तक कि छाती को झुका लिया। दौड़ के बाद, स्टेडियम की ध्वनि प्रणाली पर "हैप्पी बर्थ डे" का संगीत गूंजा, क्योंकि आधी रात के बाद उनका 22 वां जन्मदिन शुरू होने वाला था।
दो दिन बाद बोल्ट ने जमैका की 4x100 रिले टीम में तीसरी बार दौड़े और उनके स्वर्ण पदकों की संख्या तीन हो गई। अपने साथियों, नेस्टा कार्टर, माइकल फ्रेटर और असफा पावेल के साथ असफा बोल्ट ने 37.10 सेकेंड समय में पिछले रिकार्ड को सेकेंड के तीन दहाई के अंतर से एक अन्य विश्व और ओलंपिक रिकॉर्ड तोड़ा. पावेल, जिन्होंने टीम को अंतिम रेखा पर पहुंचाने में अहम भुमिका निभाई, को बोल्ट के हाथों अपने 100 मीटर रिकॉर्ड के टूटने से पछतावा हुआ, पर उन्होंने अपने जमैकन प्रतिद्वंद्वी के प्रति को शत्रुतापूर्ण व्यवहार नहीं दिखाते हुए कहा कि उनके तीसरे विश्व रिकार्ड में मदद कर उन्हें खुशी महसूस हो रही है। जीत के बाद बोल्ट ने चीन के सिचुआन प्रांत के बच्चों के लिए 50,000 डॉलर का दान दिया, जिससे कि 2008 के सिचुआन भूकंप के पीड़ितों की मदद की जा सके।
बोल्ट के रिकार्ड बनाने वाली दौड़ों की वजह से टिप्पणीकारों न केवल उसकी उपलब्धियों प्रशंसा की, बल्कि अब तक के सर्वाधिक सफल धावक बनने की संभावना का भी अनुमान किया। टिप्पणकारों ने उनकी ओलंपिक कामयाबी की प्रशंसा की, क्योंकि उस खेल की एक नई शुरुआत थी, जिसे कुख्यात नशीली दवा घोटालों से लंबे समय से सामना करना पड़ा था। पिछले छह सालों में BALCO घोटाला गूंजता रहा और टिम मोंटगोमरी और गैटलिन जस्टिन से उनके 100 मीटर विश्व रिकार्ड छीन लिये गये व मैरियन जोन्स ने तीन ओलंपिक स्वर्ण पदक लौटा दिये। दवाओं के परीक्षण में दोषी पाये जाने के बाद सभी तीन धावकों को एथलेटिक्स के लिए अयोग्य ठहराया गया, क्योंकि उनकी प्रणालियों में प्रतिबंधित पदार्थ पाये गये थे। बोल्ट के रिकार्डतोड़ प्रदर्शन से विक्टर कोंट सहित कुछ टिप्पणीकारों को संदेह हुआ और एक स्वतंत्र कैरेबियन एंटी-डोपिंग फेडरेशन के अभाव से चिंता और बढ़ गई।  बोल्ट के कोच ग्लेन मिल्स और हर्ब इलियट (जमैकन एथलेटिक्स टीम डॉक्टर) ने नशीली दवाओं के प्रयोग के आरोप को एक सिरे से अस्वीकार कर दिया। आइएएएफ के डोपिंग-निरोधक आयोग के एक सदस्य इलियट ने इस संबंध में चिंतित लोगों से आग्रह किया कि "वे आयें और हमारे कार्यक्रम देखें, वे आये और हमारा परीक्षण देखें, हमारे पास छिपाने के लिए कुछ नहीं है। मिल्स भी समान रूप से इस बात पर अड़े रहे कि बोल्ट एक साफ-सुथरे एथलीट हैं और उन्होंने जमैका के ग्लैनर के समक्ष घोषणा की कि:"हम किसी दिन, किसी समय और शरीर के किसी भाग के परीक्षण के लिए तैयार हैं। वह विटामिन भी लेना पसंद नहीं करते. बोल्ट ने कहा कि ओलंपिक से पहले वे जांच के लिए वह चार बार गये थे और सभी में प्रतिबंधित पदार्थो के लिए नकारात्मक रिपोर्ट आई. उन्होंने डोपिंग निरोधी परीक्षण करने वाले अधिकारियों का भी स्वागत किया वे जांच करें और साबित करें कि वे पाक-साफ हैं। उन्होंने कहा कि, "हम कड़ी मेहनत करते हैं, अच्छा प्रदर्शन करते हैं और हम जानते हैं कि पाक- साफ हैं।
ओलंपिक के बाद
2008 के एथलेटिक्स सत्र में बोल्ट ने AF गोल्डन लीग पूरी की और वेल्टक्लेसी ज्यूरिख प्रतिस्पर्धा में शिरकत की शुरूआत की। 100 मीटर दौड़ में अपने प्रतिद्वंद्वियों के बीच धीमी गति होने के बावजूद, उन्होंने 9.83 सेकेंड में अंतिम रेखा पार की। हालांकि यह समय उनके नये-नये बने विश्व रिकॉर्ड और असाफा पावेल के ट्रैक रिकॉर्ड से कम था है, लेकिन यह फिर भी 100 मीटर स्पर्धा में उस तारीख तक किसी धावक द्वारा कामयाब हुए पन्द्रह शीर्ष धावकों में से एक था। बोल्ट ने स्वीकार किया कि वह पूरी ताकत से नहीं दौड़े, वे ठंड से पीड़ित थे, लेकिन उन्होंने दौड़ जीतने और बेहतर सेहत बहाल रखने पर ध्यान केंद्रित किया। लॉज़ेन में सुपर ग्रैंड प्रिक्स फाइनल में 200 मीटर स्पर्धा में 19.63 सेकेंड समय लेकर दूसरी सबसे तेज दौड़ पूरी की और जेवियर कार्टर के ट्रैक रिकॉर्ड की बराबरी की। हालांकि, 100 मीटर फाइनल में, असफा पावेल ने सबका ध्यान आकर्षित किया। 9.72 सेकेंड समय के साथ अपना व्यक्तिगत सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन कर पावेल बोल्ट के विश्व रिकार्ड के करीब पहुंच गये और बोल्ट के मुख्य प्रतिद्वंद्वी के रूप में अपनी दावेदारी पेश रखी. बोल्ट की इस सीजन की अंतिम दौड़ तीन दिन बाद ब्रुसेल्स के गोल्डन लीग के फाइनल में पूरी हुई। ओलंपिक में फाइनल के बाद से बोल्ट और पावेल दोनों की भागीदारी वाली यह पहली 100 मीटर दौड़ थी, दोनों जमैकन ने ट्रैक रिकॉर्ड तोड़ दिया है, लेकिन बोल्ट 0.06 सेकेंड से और 9.77 सेकेंड समय के साथ पावेल को 0.06 सेकेंड के अंतर से हराकर पहले नंबर पर आये। हालांकि, यह जीत उतनी आसान नहीं रही, जितनी बीजिंग में थी। बोल्ट ने नौ प्रतियोगियों में सबसे धीमी शुरुआत की और उन्हें ठंड और और 0.9 मी/से की गति से सामने से आती हवा से जूझते हुए अपनी बढ़त बनानी थी। हालांकि 100 मीटर में जमैकन के प्रभुत्व की पुष्टि हो गई, क्योंकि इतिहास में दस बसे तेज वैध समय में से नौ बोल्ट या पावेल ने दर्ज की। जमैका लौटने पर बोल्ट की घर वापसी का जश्न मना और बोल्ट को ओलंपिक में उनकी उपलब्धियों के लिए आर्डर ऑफ डिस्टिंग्शन से सम्मानित किया गया।
वे साल के आइएएएफ पुरुष एथलीट के रूप में चयनित किये गये और अपने प्रदर्शनों के लिए एक विशेष ओलंपिक पुरस्कार जीता। हालांकि, बोल्ट ने भविष्य की स्पर्धाओं के लिए ध्यान देना शुरू किया व 2010 के 400 मीटर विश्व रिकार्ड तोड़ने का लक्ष्य रखा, क्योंकि इस साल कोई बड़ी प्रतियोगिता नहीं है।
2009 बर्लिन विश्व चैंपियनशिप
बोल्ट ने अपनी गति में सुधार के लिए सीजन 400 मीटर प्रतिस्पर्धा पूरी की और दो दौड़ जीते व किंग्स्टन में 45.54 सेकेंड का समय दर्ज किया। और हवा की स्थितियों के कारण मार्च में 100 मीटर स्पर्धा में उन्होंने सीजन के पहले उप-10 सेकेंड समय में दौड़ पूरी की। अप्रैल के आखिर में एक कार दुर्घटना में बोल्ट को पैर की मामूली चोट का सामना करना पड़ा. हालांकि, मामूली सर्जरी के बाद वह तेजी से स्वस्थ हो गये और (जमैका में एक ट्रैक स्पर्धा को रद्द करने के बाद) उन्होंने कहा कि मैनचेस्टर ग्रेट सिटी खेलों में 150 मीटर स्ट्रीट प्रतिस्पर्धा में हिस्सा लेने के लिए वे फिट हैं। बोल्ट ने 14.35 सेकेंड से दौड़ जीत ली और 150 मीटर श्रेणी में इसे अब तक के सबसे तेज रिकार्ड के रूप में दर्ज किया गया। पूरी तरह फिट नहीं होने के बावजूद उन्होंने जमैकन राष्ट्रीय चैंपियनशिप में 100 मीटर व 200 मीटर श्रेणी में क्रमशः 9.86 और 20.25 सेकेंड समय से खिताब हासिल किया। मतलब यह कि उन्होंने 2009 के विश्व चैंपियनशिप की दोनों स्पर्धाओं में भागीदारी की काबिलियत हासिल कर ली। प्रतिद्वंद्वी टायसन गे ने कहा कि बोल्ट का 100 मीटर का रिकार्ड उनकी मुट्ठी में है, लेकिन बोल्ट ने दावा खारिज कर दिया और इसके बदले उन्होंने कहा कि असफा पावेल के चोट से वापसी के प्रति ज्यादा रुचि है। बोल्ट जुलाई में एथजेटिसिमा मीट में प्रतिकूल स्थितियों से निपटते हुए 19.59 सेकंड में 0.9 मी/से गति से सामने से आती हवा और बारिश के बावजूद दौड़ पूरी की और यह 200 मीटर का अब तक का चौथा तेज रिकॉर्ड था और यह गे के सर्वश्रेष्ठ समय का सौंवा था।
अगस्त में 2009 के विश्व चैंपियनशिप में बोल्ट 100 मीटर की स्पर्धा को तब आसान बना दिया, जब उन्होंने 9.89 सेकेंड में फाइनल के पूर्व अब तक का सबसे तेज दौड़ पूरी की। फाइनल में बोल्ट और गे सीजन में पहली बार एक साथ दिखे. बोल्ट ने 9.58 सेकेंड समय के साथ विश्व चैंपियनशिप में स्वर्ण पदक जीतकर अपने विश्व रिकॉर्ड में सुधार किया। गे ने बीजिंग में बोल्ट के 9.69 विश्व रिकार्ड दौड़ के मुकाबले 9.71 व 0,02 सेकेंड का समय लिया। पहले के सर्वश्रेष्ठ समय के सेकेंड के दसवें हिस्से के साथ यह इलेक्ट्रॉनिक समय निर्धारण की शुरुआत के बाद से 100 मीटर स्पर्धा में सबसे बड़ा अंतर था।
हालांकि गे ने प्रतियोगिता की दूसरी दौड़ से नाम वापस ले लिया, इस जमैकन ने एक बार फिर 200 मीटर फाइनल में विश्व रिकॉर्ड तोड़ा. उन्होंने अपना रिकार्ड 0.11 सेकंड से तोड़ा और 19.19 सेकंड में दौड़ पूरी की। विश्व चैंपियनशिप के इतिहास में उन्होंने 200 मीटर की दौड़ सबसे बड़े अंतर से जीता, हालांकि दौड़ में तीन अन्य एथलीटों ने भी शिरकत की और उनका समय 19.90 सेकंड के अंदर रहा, जो इस स्पर्धा की सबसे बड़ी संख्या थी। बोल्ट की गति ने उनसे अधिक अनुभवी प्रतियोगियों को भी प्रभावित किया, जैसे तीसरे स्थान पर आये वालेस स्पीयरमैन ने उनकी गति की सराहना की और पूर्व ओलंपिक चैंपियन शान क्रॉफर्ड ने कहा "बस वहां से बाहर आते ही...मुझे लगा जैसे कि मैं एक विडियो खेल में हूं, वह लड़का इतना तेज दौड़ रहा था।". बोल्ट ने विश्व चैंपियनशिप में अपने प्रदर्शन के एक महत्वपूर्ण कारक की चर्चा करते हुए कहा कि उन्होंने अपनी दौड़ शुरू की शुरुआत में सुधार किया है: जैसे 100 मीटर में उनका प्रतिक्रिया समय (0.146) और 200 मीटर में (0.133) की गति उस गति से काफी तेज है, जो बीजिंग ओलंपिक में उनके विश्व रिकार्ड दौड़ में हासिल हुआ था। हालांकि, जमैका की 4x100 मीटर रिले टीम के अन्य सदस्यों के साथ उनका प्रदर्शन 2008 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक के उनके 37.10 सेकेंड सेट के विश्व रिकार्ड की तुलना में गिर गया और उन्होंने 37.31 सेकेंड का समय लिया, जो हालांकि एक चैम्पियनशिप रिकार्ड उस समय तक के इतिहास में दूसरा सबसे तेज समय था।
निजी जीवन
बोल्ट नृत्य के प्रति अपने प्यार का इजहार करते हैं और उनका चरित्र अक्सर आरामपसंद और तनाव रहित माना जाता रहा है। बोल्ट के जमैकन ट्रैक और फील्ड के आदर्श खिलाड़ियों में हर्ब मैकेनले और 200 मीटर स्पर्धा में पूर्व जमैकन रिकार्ड धारक डॉन क्वेरी. 200 मीटर में पूर्व विश्व रिकार्ड और ओलंपिक पदक धारक माइकल जॉनसन शामिल हैं और उन्हें बोल्ट काफी सम्मान देते रहे हैं। सबसे पहले उनमें क्रिकेट के प्रति रुचि जगी और उन्होंने कहा कि अगर वे धावक नहीं होते तो एक तेज गेंदबाज होते. जब वे बच्चे थे तो पाकिस्तान के समर्थक थे और वकार यूनुस की गेंदबाजी की प्रशंसक थे। वे भारतीय [134] भारतीय [134]  भारतीय [134]  भारतीय [134]   [134]  भारतीय बल्लेबाज सचिन तेंडुलकर, वेस्ट इंडीज के के सलामी बल्लेबाज क्रिस गेल, पश्चिम और ऑस्ट्रेलियाई सलामी बल्लेबाज मैथ्यू हेडन के भी प्रशंसक हैं।  बोल्ट ने फुटबॉल के लिए अपने प्यार को भी व्यक्त किया है और वे मैनचेस्टर यूनाइटेड के प्रशंसक है। मैनचेस्टर में दौड़ के बाद उन्होंने टीम के सदस्यों से उनके प्रशिक्षण स्थल पर मिले और राष्ट्रीय पुर्तगाली खिलाड़ी क्रिश्चियानो रोनाल्डो को दौड़ संबंधी सलाह की पेशकश की।
जमैका के किंग्सटन में, 2002 विश्व जूनियर चैंपियनशिप्स में 200 मीटर खिताब जीतने के बाद बोल्ट ने पुमा के साथ एक प्रायोजन समझौते पर हस्ताक्षर किए। चीन के बीजिंग में 2008 के समर ओलंपिक में बोल्ट के ओलंपिक उपलब्धियों के संवर्द्धन के लिए पुमा ने इचान स्टेडियम में बोल्ट के रिकार्ड बनाने वाली दौड़ सहित ओलंपिक की तैयारियों की एक वीडियो श्रृंखला जारी की है। न्यूयॉर्क शहर में विश्व रिकार्ड तोड़ने वाली दौड़ जीतने पर, जिसके बाद एक तेज तूफान आया, प्रेस ने इस जमैकन को मजाकिया लहजे में"लाइटनिंग बोल्ट" और "बोल्ट फ्राम द ब्लू" के उपनाम दिये।  बीजिंग 2008 के 100 मीटर फाइनल में बोल्ट ने पुमा के सोने के तमगे पहने, जिसपर "बीजिंग 100 मीटर गोल्ड" उकेरा गया था। उनका एथलेटिक्स एजेंट पेस स्पोर्ट्स मैनेजमेंट है।
मान्यता
एथलेटिक्स में बोल्ट की सफलता के परिणामस्वरूप उन्हें 2009 को लौरस वर्ल्ड स्पोर्ट्समैन ऑफ द इयर नामित किया गया।
रिकॉर्डस
बोल्ट का 100 मीटर में 9.58 सेकेंड का समय अब तक का सबसे तेज व्यक्तिगत सर्वश्रेष्ठ वैधानिक समय है। मौजूदा ओलंपिक में बोल्ट के पास 9.683 सेकंड का दूसरा सबसे तेज (सटीक 9.683 सेकेंड) रिकॉर्ड भी है। 2008 के अमेरिकी ओलंपिक परीक्षण में टायसन गे ने 9.68 सेकेंड का समय दर्ज किया, लेकिन उन्हें 4.1 मि/से सेकेंड की गति से पीछे से आती हवा ने सहायता की, जिससे आइएएएफ द्वारा निर्धारित 2.0 मि/से के कानूनी सीमा से ज्यादा होने के कारण इसे विश्व रिकार्ड में शामिल नहीं किया जा सका 1996 में ओबडेले थाम्पसन की 9.69 सेकेंड की दौड़ को मान्यता नहीं मिली, क्योंकि उन्हें 5.01 मि/से सेकेंड की गति से पीछे से आती हवा ने सहायता की।
200 मीटर में बोल्ट का व्यक्तिगत 19.19 सेंकेंड का समय सर्वश्रेष्ठ विश्व रिकॉर्ड है। यह रिकार्ड बर्लिन में 2009 के विश्व एथलेटिक्स चैंपियनशिप में 0.3 सेकेंड की गति से सामने से आ रही हवा के बावजूद दर्ज किया गया। उन्होंने 19.30 सेकेंड के समय (सटीक 19.296 सेकेंड) रेफरी का नाम बर्लिनडाटा समय के साथ ओलंपिक रिकार्ड भी तोड़ा, बर्लिन 2009 के पहले का विश्व रिकॉर्ड भी तोड़ा- और इस तरह माइकल जॉनसन का पिछला विश्व रिकॉर्ड और 19.32 सेकेंड का ओलंपिक रिकार्ड भी टूट गया। बोल्ट और जॉनसन के रिकॉर्ड स्थापित करने वाली दौड़ के अगला सबसे तेज समय लगभग तीन दसवां अंश धीमा था। टायसन गे का सर्वश्रेष्ठ व्यक्तिगत समय 19.58 सेकेंड रहा। आइएएएफ के शीर्ष पांच धावकों में बोल्ट पहले गैर-अमेरिकी हैं।
2008 के ओलंपिक में बोल्ट सहित जमैकन रिले टीम ने 4x100 मीटर स्पर्धा में 37.10 सेकेंड के समय के साथ विश्व और ओलंपिक रिकॉर्ड कायम किया है। आइएएएफ के सर्वश्रेष्ठ दस प्रदर्शनों में केवल इसी दौड़ में अमेरिकी टीम ने स्थापित नहीं किया।
उम्र श्रेणियों -15 (20.58 सेकेंड),16 (20.13 सेकेंड युवा विश्व रिकार्ड), 17 (19.93 सेकेंड) और 18 (19.93 सेकेंड विश्व जूनियर रिकॉर्ड) के लिए बोल्ट के नाम 200 मीटर में विश्व के सर्वश्रेष्ठ किशोर के परिणाम दर्ज है। उन्होंने 2009 के दौरान 150 मीटर की दूरी में विश्व का सर्वश्रेष्ठ प्दुरदश्यार्शन किया, जिसके दौरान वे 8.70 सेकेंड में अंतिम 100 मीटर की दूरी तय की, यह 100 मीटर स्पर्धा में अब तक की सबसे तेज दौड़ थी।
दो हंसो का जोड़ा
हंसों का जोड़ा रब ने बना दी जोड़ी पर आधारित एक सोप ओपेरा था जो भारत में सोमवार से शुक्रवार रात 9:30 बजे NDTV इमेजिन (अब बंद) पर प्रसारित होता था।
कहानी
दो हंसो का जोड़ा प्रीति की कहानी है, जो एक युवा स्वप्निल लड़की है, जो बॉलीवुड के "प्रिंस चार्मिंग" से शादी करना चाहती है। हालांकि, घटनाओं के एक मोड़ में, वह एक सामान्य मध्यम वर्ग के व्यक्ति सूर्यकमल से शादी करती है। दूसरी ओर, उसकी चुलबुली चचेरी बहन सुमी एक हंक ऋषि से शादी करती है। दोनों लड़कियों को लगता है कि उनकी शादी वैसी नहीं है जैसी प्रीति को पता चलता है कि एक प्यार करने वाला पति सूर्यकमल क्या है, जबकि सुमी पर उसके हिंसक पति ऋषि द्वारा नियमित रूप से हमला किया जाता है।
प्रीति और सूर्यकमल अपनी मौसी से मिलने जाते हैं और एक साथ अपनी रोमांटिक यात्रा शुरू करते हैं, दोनों लड़कियों को तत्काल अपने मायके लौटना पड़ता है क्योंकि चाची जी की चालाक योजनाओं के कारण चुन्नी के पिता परिवार को छोड़ देते हैं। राधिका वीनू से चाची जी की वास्तविकता देखने का आग्रह करती है, लेकिन बदले में उसका अपमान होता है और उसे खुद को छोड़ना पड़ता है। जैसे ही चुन्नी की मां का निधन होता है, सूर्यकमल ने उससे वादा किया कि वह परिवार को एकजुट करेगा।
इस बीच, सूर्यकमल की बहन सजनी का पहले से लंबित ऑपरेशन था, जो अब सफल हो गया है। चुन्नी और सूर्यकमल जल्द ही ऋषि के बारे में पता लगा लेते हैं और उसे गिरफ्तार कर लेते हैं। सुमी अब उनके साथ रहने लगती है। प्रीति को पुष्कर के साथ एक नृत्य प्रतियोगिता में प्रवेश करने का अवसर मिलता है, और बहुत अनिच्छा के बाद, सूर्यकमल समापन में उसके साथ नृत्य करता है और वे प्रतियोगिता जीत जाते हैं। सजनी पुष्कर से शादी करने वाली होती है, जब चुन्नी और सूर्यकमल उसकी हिंसक सच्चाई का पता लगाते हैं और शादी को रोक देते हैं।
इसके अलावा, साजिश सूर्यकमल के स्वार्थी परिवार में विकसित होती है जहां एक संपत्ति विवाद सामने आता है क्योंकि चुन्नी के साले नीरज पर घरेलू हिंसा के लिए रितु द्वारा आरोप लगाया जाता है। वह बताता है कि संपत्ति वास्तव में चुन्नी की है, जिसके कारण वे - मुख्य रूप से अम्माजी, और रितु - प्रीति के खिलाफ साजिश रचते हैं। सूर्यकमल को इसका पता चल जाता है, लेकिन वे उसकी हत्या कर देते हैं और उसके शरीर को छिपा देते हैं ताकि किसी को सच्चाई का पता न चल सके। प्रीति उसके लापता होने पर तबाह हो जाती है और उसके ससुराल वालों द्वारा उसे प्रताड़ित किया जाता है, लेकिन जल्द ही वह एक ठग के रूप में चली जाती है जो सूर्यकमल - चंदर की हमशक्ल है। वह सूर्यकमल के लिए गलत है, और बाद में अपने हमशक्ल की सच्चाई का पता लगाता है, जिससे पता चलता है कि वास्तव में सूर्यकमल की मृत्यु हो गई है। रितु और अम्माजी इसे खोजते हैं और सूर्यकमल की हत्या के लिए चंदर को फ्रेम करते हैं, लेकिन यह अन्यथा साबित होता है। जांच के दौरान, चुन्नी का शव उसकी संपत्ति हासिल करने की साजिश के हिस्से के रूप में पाया जाता है, लेकिन असफल हो जाता है क्योंकि उनकी योजना विफल हो जाती है और सच्चाई का खुलासा हो जाता है।
अंत में प्रीति और सूर्यकमल की अस्थियां एक साथ डूबी हुई दिखाई देती हैं।
चन्देश्वर नारायण प्रसाद सिंह
चन्देश्वर नारायण प्रसाद सिंह (18 अप्रैल, 1901 - 1993) भारत के एक स्वतंत्रता सेनानी, राजनयिक तथा प्रशासक थे।
सुनयना (सिंहासन बत्तीसी)
चौदहवीं पुतली सुनयना ने जो कथा की वह इस प्रकार है- राजा विक्रमादित्य सारे नृपोचित गुणों के सागर थे। उन जैसा न्यायप्रिय, दानी और त्यागी और कोई न था। इन नृपोचित गुणों के अलावा उनमें एक और गुण था। वे बहुत बड़े शिकारी थे तथा निहत्थे भी हिंसक से हिंसक जानवरों का वध कर सकते थे। उन्हें पता चला कि एक हिंसक सिंह बहुत उत्पात मचा रहा है और कई लोगों का भक्षण कर चुका है, इसलिए उन्होंने उस सिंह के शिकार की योजना बनाई और आखेट को निकल पड़े। जंगल में घुसते ही उन्हें सिंह दिखाई पड़ा और उन्होंने सिंह के पीछे अपना घोड़ा डाल दिया। वह सिंह कुछ दूर पर एक घनी झाड़ी में घुस गया। राजा घोड़े से कूदे और उस सिंह की तलाश करने लगे। अचानक सिंह उन पर झपटा, तो उन्होंने उस पर तलवार का वार किया। झाड़ी की वजह से वार पूरे ज़ोर से नहीं हो सका, मगर सिंह घायल होकर दहाड़ा और पीछे हटकर घने वन में गायब हो गया।
चन्देश्वर नारायण प्रसाद सिंह
उनका जन्म बिहार के पारसगढ़ में हुआ था। उन्होने अपनी उच्च शिक्षा कलकत्ता विश्वविद्यालय में ग्रहण की। 1927 में उन्हें बिहार की विधान परिषद का सदस्य नियुक्त किया गया। मुजफ्फरपुर की जिला परिषद के अध्यक्ष की हैसियत से उन्होने 1934 के भूकम्प के दौरान पीडि़तों की राहत के लिए जो कार्य किया उसे राष्ट्रीय स्तर पर सभी ने सराहा। 1945 में वे संयुक्त पटना विश्वविद्यालय के कुलपति नियुक्त हुए। स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद भारत के प्रधानमंत्री पं0 जवाहर लाल नेहरू ने उन्हें नेपाल में भारत का राजदूत बनने का आमंत्रण दिया। 1950 मे जब श्री सिंह भारत के राजदूत थे उसी समय नेपाल के राजा ने भारतीय दूतावास में शरण ली थी। 1953 में उन्हें अविभाजित पंजाब का राज्यपाल नियुक्त किया गया। उन्हीं के कार्यकाल में चंडीगढ़ तथा भाखड़ा नांगल बांध का निर्माण हुआ। 1958 में उन्हें जापान में भारत का राजदूत नियुक्त किया गया। जापान में अपने कार्यकाल के दौरान उन्हें डाक्ट्रेट की उपाधि से एक विश्वविद्यालय द्वारा सम्मानित किया गया। तत्पश्चात उन्हें भारतीय रिजर्व बैंक का निदेशक बनाया गया। वे आई0डी0बी0आई0 के निदेशक तथा अन्य कई कम्पनियों के अध्यक्ष भी रहे। 1977 में उन्हें पद्मविभूषण से सम्मानित किया गया। 28 फरवरी, 1980 को वे उत्तर प्रदेश के राज्यपाल नियुक्त हुए।
सुनयना (सिंहासन बत्तीसी)
वे सिंह के पीछे इतनी तेज़ी से भागे कि अपने साथियों से काफी दूर निकल गए। सिंह फिर झाड़ियों में छुप गया। राजा ने झाड़ियों में उसकी खोज शुरु की। अचानक उस शेर ने राजा के घोड़े पर हमला कर दिया और उसे गहरे घाव दे दिए। घोड़ा भय और दर्द से हिनहिनाया, तो राजा पलटे। घोड़े के घावों से खून का फव्वारा फूट पड़। राजा ने दूसरे हमले से घोड़े को तो बचा लिया, मगर उसके बहते खून ने उन्हें चिन्तित कर दिया। वे सिंह से उसकी रक्षा के लिए उसे किसी सुरक्षित जगह ले जाना चाहते थे, इसलिए उसे लेकर आगे बढ़े। उन्हें उस घने वन में दिशा का बिल्कुल ज्ञान नहीं रहा। एक जगह उन्होंने एक छोटी सी नदी बहती देखी। वे घोड़े को लेकर नदी तक आए ही थे कि घोड़े ने रक्त अधिक बह जाने के कारण दम तोड़ दिया।
उसे मरता देख राजा दुख से भर उठे। संध्या गहराने लगी थी, इसलिए उन्होंने आगे न बढ़ना ही बुद्धिमानी समझा। वे एक वृक्ष से टिककर अपनी थकान उतारने लगे। कुछ ही क्षणों बाद उनका ध्यान नदी का धारा में हो रहे कोलाहल की ओर गया उन्होंने देख दो व्यक्ति एक तैरते हुए शब को दोनों ओर से पकड़े झगड़ रहे हैं। लड़ते-लड़ते वे दोनों शव को किनारे लाए। उन्होंने देख कि उनमें से एक मानव मुण्डों की माला पहने वीभत्स दिखने वाला कापालिक है तथा दूसरा एक बेताल है जिसकी पाठ का ऊपरी हिस्सा नदी के ऊपर उड़ता-सा दिख रहा था। वे दोनों उस शव पर अपना-अपना अधिकार जता रहे थे। कापालिक का कहना था कि यह शव उसने तांत्रिक साधना के लिए पकड़ा है और बेताल उस शव को खाकर अपनी भूख मिटाना चाहता था।
चन्देश्वर नारायण प्रसाद सिंह
सन्दर्भ
https://web.archive.org/web/20160418175647/http://upgovernor.gov.in/hindi_version/singhbio_H.htm
सुनयना (सिंहासन बत्तीसी)
रात घिर आई थी और राजा को ज़ोरों की भूख लगी थी, इसलिए उन्होंने बटुए से भोजन मांगा। तरह-तरह के व्यंजन उपस्थित हुए और राजा ने अपनी भूख मिटाई। फिर उन्होंने मोहिनी काष्ठ के टुकड़े को घिसकर उसका चंदन लगा लिया और अदृश्य हो गए। अब उन्हें किसी भी हिंसक वन्य जन्तु से खतरा नहीं रहा। अगली सुबह उन्होंने काली द्वारा प्रदत्त दोनों बेतालों का स्मरण किया तथा अपने राज्य की सीमा पर पहुँच गए। उन्हें महल के रास्त में एक भिखारी मिला, जो भूखा था। राजा ने तुरन्त कापालिक वाला बटुआ उसे दे दिया ताकि ज़िन्दगी भर उसे भोजन की कमी न हो। == सिंहासन बत्
तीसी की अन्य पुतलियाँ ==
वनस्पतिजात
किसी क्षेत्रविशेष या कालविशेष में पाए जाने वाले सभी पेड़-पौधों (वनस्पतियों) को सम्मिलित रूप से वनस्पतिजात (Flora) कहा जाता है। इसी प्रकार किसी क्षेत्रविशेष या कालविशेष में पाए जाने वाले सभी पशुपक्षियों एवं जन्तुओं को सम्मिलित रूप से प्राणिजात (fauna) कहा जाता है।
वनस्पतिजात का वर्गीकरण
पौधों को क्षेत्र, काल, विशेष वातावरण या जलवायु के आधार पर वर्गीकृत किया गया है। भौगोलिक दृष्टि से प्राकृतिक वनस्पति को पर्वत अथवा समतल क्षेत्रों में अलग किया जा सकता है। फ्लोरा का अर्थ वनस्पति जीवाश्म के रूप में ऐतिहासिक बनस्पति जीवन भी हो सकता है। अन्त में, वनस्पति को विशेष वातावरण के अनुसार विभाजित किया जा सकता है:
बैक्टीरिया जीवों को भी कभी कभी वनस्पतियों में शामिल किया जाता है और कभी कभी बैक्टीरिया वनस्पति एवं संयंत्र वनस्पति शब्दों का उपयोग अलग-अलग किया जाता है।
वनस्पति ग्रंथ
परंपरागत रूप से फ्लोरास किताबें हैं, लेकिन अब कुछ सीडी-रॉम या वेबसाइट पर प्रकाशित हो रहें हैं। जहां वनस्पतियां पाई जाती हैं उस क्षेत्र को भौगोलिक रूप से या राजनीतिक रूप से परिभाषित किया जा सकता है। वनस्पतियों को आमतौर पर प्रभावकारिता के साथ प्रयोग करने के लिए कुछ विशेषज्ञ वानस्पतिक ज्ञान की आवश्यकता होती है।
ऐसा कहा जाता है कि पोलिश जेसुइट मीकल बॉयम की पुस्तक फ्लोरा सिनेनसिस में पहली बार "फ्लोरा" शब्द का उपयोग इस अर्थ के लिए हुआ है, इस पुस्तक में इस क्षेत्र की बनस्पति जगत का विवरण है। हालांकि, इसके शीर्षक के बावजूद इसमें केवल पौधे ही शामिल नहीं है बल्कि इस क्षेत्र के कुछ जानवरों को भी शामिल किया गया है।
एक वनस्पति में अक्सर नैदानिक उपाय होता है। अक्सर यह द्विभाजित उपाय हैं, उपयोगकर्ता को बार बार इन पौधों की जांच करने की आवश्यकता होती है ताकि वह निर्णय ले सकें कि इन दो विकल्पों में सबसे अच्छा विकल्प कौन है जो इन पौधों पर लागू होता है।
दुनिया की बनस्पतियों का एक संग्रह डेविड फ्रोदीन द्वारा संकलित किया गया है।
विकिपीडिया पर फ्लोरा
विकिपीडिया में मुख्य रूप से निम्नलिखित वनस्पति श्रेणियां है:
अस्ट्रेलेशिया अफ्रीका अंटार्टिका एशिया यूरोप दक्षिणी अमेरिका उत्तरी अमेरिका
भारत में सामाजिक वानिकी
सामाजिक वनीकरण का प्रमुख अर्थ है ''लोगों का ,लोगों के लिए, लोगों द्वारा चलाया गया कार्यक्रम" सामाजिक वानिकी से अर्थ खाली पड़े स्थानों पर फलदार वृक्ष लगाने से है जिससे पर्यावरण की सुरक्षा के साथ-साथ ग्रामीण क्षेत्रों में रोजगार की वृद्धि हो। राष्ट्रीय कृषि आयोग ने 1976 में ईंधन, चारा लकड़ी और छोटे-मोटे वन उत्पादों की पूर्ति करने वाले पेड़ लगाने के कार्यक्रम के लिए सामाजिक वानिकी शब्द उछाला था।गरीबों के नाम पर शुरू किए गए इस कार्यक्रम में आस पास रहने वालों के लिए लगाना था । लेकिन इस संबंध में जितना दुरुपयोग सामाजिक वानिकी का हुआ है, उतना शायद ही और किसी का हुआ होगा। वन विभाग शायद सोचता ही नहीं होगा कि पेड़ आखिर किसके लिए उगाना है और क्यों लगाना है।लकड़ी देहात के काम आने के बजाय शहरी और औद्योगिक जरूरतों में ही इस्तेमाल हो रही है। इससे गांवों में रोजगार घट रहे हैं, अनाज पैदा करने योग्य जमीन कम हो रही है और जमीन पर बाहरी मालिकों का कब्जा बढ़ रहा है।
राष्ट्रीय कृषि आयोग ने सामाजिक वानिकी को तीन वर्गों में बाँटा है– शहरी वानिकी, ग्रामीण वानिकी और फार्म वानिकी।
शहरी वानिकी के अंतर्गत शहरों और उनके आस-पास निजी व सार्वजनिक भूमि, जैसे- पार्क, सड़क के किनारे, औद्योगिक व व्यापारिक स्थलों पर वृक्ष लगाना व उनके प्रबंधन को शामिल किया जाता है। ग्रामीण वानिकी में कृषि वानिकी और समुदाय कृषि वानिकी को बढ़ावा दिया जाता है। कृषि योग्य भूमि या बंजर भूमि पर फसल व पेड़-पौधे एक साथ उगाना कृषि वानिकी के अंतर्गत शामिल किया जाता है, तो वहीं समुदाय वानिकी में सार्वजनिक भूमि वृक्षारोपण शामिल है। सामुदायिक वानिकी का एक मुख्य उद्देश्य यह होता है कि ग्रामीण भूमिहीन परिवारों को वनीकरण से जोड़ना क्योंकि इसके अंतर्गत गाँव के चारागाह, मंदिर भूमि, सड़क के दोनों ओर वृक्षारोपण किया जाता है। फार्म वानिकी के अंतर्गत किसान अपने खेतों में व्यापारिक महत्त्व वाले पेड़ों को लगाते हैं। वन विभाग इसके लिये छोटे व मध्यम किसानों को निःशुल्क पौधे उपलब्ध कराता है। सामाजिक वानिकी कार्यक्रम ग्रामीण क्षेत्रों में कई तरह समस्याओं के समाधान में सहायक हो सकती है। क्योंकि इस कार्यक्रम के तहत एक ही खेत से खाद्यान्न उत्पादन के साथ इमारती लकड़ी और फलों का भी उत्पादन किया जा सकता है। वहीं जलवायु परिवर्तन, जैसी वर्तमान वैश्विक समस्या से सबसे अधिक ग्रामीण जनजीवन एवं गरीब तबके के लोग ही प्रभावित हो रहे हैं तो इनके दुष्प्रभावों को कम करने में सामाजिक वानिकी कार्यक्रम एक महत्त्वपूर्ण उपकरण साबित हो सकती है। सामाजिक वानिकी के द्वारा मेंढ़ों पर या नदी तटबंधों पर वृक्षारोपण कर मृदा कटाव जैसी समस्याओं को भी काबू कर सकते हैं तो कहीं-न-कहीं यह जल संरक्षण एवं मृदा की उर्वरता को बढ़ाने वाले प्राकृतिक कारक हैं। इस कार्यक्रम के ज़रिये ग्रामीण बेरोज़गारी की समस्या पर भी काफी हद तक काबू पाया जा सकता है।
यद्यपि देश के सभी हिस्सों में सामाजिक वानिकी कार्यक्रम चालू करने के लिए कृषि मंत्रालय ने एक बड़ी योजना बनाई फिर भी इसका लाभ वाचित लोगो को नहीं मिल सका. सामाजिक वानिकी या पारिवारिक वानिकी का वर्तमान श्रेय राजकीय डूंगर महाविद्यालय, बीकानेर के समाज शास्त्र के प्रोफेसर श्रीमान श्याम सुन्दर ज्याणी को दिया जाता है जो प्रकृति के हित में बहुत ही प्रसंशनीय कार्य है।
चगवानस
चगवानस ट्रिनिडाड का प्रमुख नगर है। यहां भारतीय मूल निवासियों का बाहुल्य है।
विद्याधर सूरजप्रसाद नैपाल का जन्म यहां हुआ।
किक्रिकेट यहां पोर्ट ऑफ स्पेस में होता है ।।
बहुसंस्कृतिवाद
बहुसंस्कृतिवाद, बहु जातीय संस्कृति की स्वीकृति देना या बढ़ावा देना होता है, एक विशिष्ट स्थान के जनसांख्यिकीय बनावट पर यह लागू होती है, आमतौर पर यह स्कूलों, व्यापारों, पड़ोस, शहरों या राष्ट्रों जैसे संगठनात्मक स्तर पर होते हैं। इस संदर्भ में, बहुसंस्कृतिवादी, केन्द्र के रूप में कोई विशेष जातीय, धार्मिक समूह और/ या सांस्कृतिक समुदाय को बढ़ावा देने के बिना विशिष्ट जातीय और धार्मिक समूहों के लिए विस्तारित न्यायसम्मत मूल्य स्थिति की वकालत करते हैं।
बहुसंस्कृतिवाद की नीति अक्सर आत्मसातकरण और सामाजिक एकीकरण अवधारणाओं के साथ विपरीत होती है।
बहुसंस्कृतिवाद का विरोध
बहुसंस्कृतिवाद की आलोचना करने से पहले इस शब्द को परिभाषित करना महत्वपूर्ण है। एंड्रयू हेवुड ने बहुसंस्कृतिवाद के दो समग्र रूपों के बीच फर्क किया है : अवर्णनात्मक और मानक. "'बहुसंस्कृतिवाद' शब्द का इस्तेमाल विभिन्न तरीकों से किया जाता है, वर्णनात्मक और मानक दोनों तरह से. एक वर्णनात्मक शब्द के रूप में, सांस्कृतिक विविधता के उल्लेख के लिए इसे लिया गया है।..एक मानक शब्द के रूप में, बहुसंस्कृतिवाद एक सकारात्मक समर्थन है, यहां तक कि सांप्रदायिक विविधता का उत्सव है, जो कि आमतौर पर या तो सम्मान और मान्यता के लिए विभिन्न समूहों के अधिकार के आधार पर होता है, या नैतिक और सांस्कृतिक विविधता के विस्तृत समाज के लिए कथित लाभ के आधार पर होता है।
बहुसंस्कृतिवाद की आलोचना में अक्सर यह कहा जाता है क्या मैत्रीपूर्वक सह-अस्तित्व वाली संस्कृतियां जो एक-दूसरे को प्रभावित करती हैं और तब भी अलग बनी रहती हैं, टिकाऊ, विडंबनापूर्ण या वांछनीय हैं। यह तर्क दिया गया है कि राष्ट्र राज्य, जिनका पहले से ही अपनी एक विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान के साथ पर्याय होती है, बहुसंस्कृतिवाद लागू करने से समाप्त हो जाती है जो कि अंततः मेज़बान देशों की विशिष्ट संस्कृति का अपक्षरण हो जाता है।
हार्वर्ड के राजनीति विज्ञान प्रोफेसर रॉबर्ट डी. पुटनम ने लगभग एक दशक के लम्बे अध्ययन का आयोजन किया जिसका विषय सामाजिक विश्वास को बहुसंस्कृतिवाद कैसे प्रभावित करता है। उन्होंने 40 अमेरिकी समुदाय में 26,200 लोगों का सर्वेक्षण किया, जब वर्ग, आय और अन्य कारकों के लिए, जैसे अधिक नस्लीय विविधता वाले समुदाय, अधिक से अधिक विश्वास का नुकसान, डाटा को समायोजित किया गया। पुटनम लिखते हैं, "विविध समुदायों के लोग "स्थानीय मेयर पर विश्वास नहीं करते, वे स्थानीय अखबार पर भरोसा नहीं करते, वे अन्य लोगों पर विश्वास नहीं करते हैं और संस्थानों पर भी भरोसा नहीं करते हैं,". ऐसे जातीय विविधता की उपस्थिति में, पुटनम का कहना है कि
[ह]म पुराने ढंग के निम्न हैं। हम कछुओं की तरह काम करते हैं। जो हमने कल्पना की थी उससे भी बदतर है विविधता का प्रभाव. और यह सिर्फ इतना नहीं है कि हम उन पर भरोसा नहीं करते जो हमारी तरह नहीं हैं। विभिन्न समुदायों में, हम उन लोगों पर भरोसा नहीं करते जो हमारी तरह ही दिखते हैं।
आचारविज्ञानी फ्रैंक सॉल्टर लिखते हैं:
अपेक्षाकृत सजातीय समाज सार्वजनिक वस्तुओं में अधिक निवेश करते हैं, सार्वजनिक परोपकारिता के एक उच्च स्तर का संकेत देते हैं। उदाहरण के लिए, जातीय एकरूपता की डिग्री सरकार के सकल घरेलू उत्पाद के साथ-साथ नागरिकों की औसत संपत्ति के साथ संबद्ध करता है। संयुक्त राज्य अमेरिका, अफ्रीका और दक्षिण पूर्व एशिया में मामले के अध्ययन में पाया गया हैं कि बहु-जातीय समाज कम धर्मार्थ और सार्वजनिक बुनियादी ढांचे के विकास में कम सहयोग दे पाते हैं। मोस्को भिखारी अन्य प्रजातियों की तुलना में साथी प्रजातियों से अधिक उपहार पाते हैं [sic ]. संयुक्त राज्य अमेरिका में सार्वजनिक वस्तुओं में नगरपालिका के खर्च करने को लेकर हाल ही में हुए अध्ययन में यह पाया गया कि जातीयता या नस्लीय विविधता वाले शहरों में सजातीय शहरों की तुलना में अपने बजट के छोटे हिस्सों का व्यय करते हैं और सार्वजनिक सेवाओं के लिए प्रति व्यक्ति कम खर्च करते हैं।
समकालीन पश्चिमी समाज में बहुसंस्कृतिवाद
1970 के दशक के बाद से कई पश्चमी देशों में बहुसंस्कृतिवाद को आधिकारिक नीति के रूप में अपनाया गया, जिसका तर्क अलग-अलग देशों में अलग था।  पश्चिमी दुनिया के बड़े शहरों में तेजी से संस्कृति के मोज़ेक बने.
एकलसंस्कृति के परिचयात्मक रूप में बहुसंस्कृतिवाद
जैसा कि आम तौर पर बहुसंस्कृतिवाद को एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण और पश्चमी राष्ट्र-राज्यों में नीतियों की संख्या को अपनाने के लिए संदर्भित किया जाता है, जो कि 18वीं और/या 19वीं सदी के दौरान प्रकट रूप से वास्तविक एकल राष्ट्रीय पहचान को प्राप्त किया था। अफ्रीका, एशिया और अमेरिका सांस्कृतिक रूप से विविध और वर्णनात्मक रूप से बहुसांस्कृतिक रहे हैं। कुछ में, सांप्रदायिकता एक प्रमुख राजनीतिक मुद्दा है। इन राज्यों द्वारा अपनाए गए नीतियां अक्सर पश्चमी दुनिया में बहुसांस्कृतिक नीतियों के साथ समानताएं हैं, लेकिन ऐतिहासिक पृष्ठभूमि अलग है और लक्ष्य एक एकल संस्कृति या एकल-प्रजाति राष्ट्र-निर्माण को हो सकता है - उदाहरण के लिए मलेशियाई सरकार का 2020 तक एक मलेशियाई जाति का निर्माण करने का प्रयास है।
कनाडा
कनाडा के लिए आव्रजन आर्थिक नीति और परिवार एकीकरण द्वारा संचालित है। 2001 में, लगभग 250,640 लोग कनाडा में आकर बसे. अधिकांशतः नए चेहरे टोरंटो, वैंकूवर और मॉन्ट्रियल के प्रमुख शहरी क्षेत्रों में बस गए। 1990 के दशक और 2000 के दशक में कनाडा आप्रवासियों का सबसे बड़ा भाग एशिया से आया, जिसमें मध्य पूर्व, दक्षिण एशिया, दक्षिण पूर्व एशिया और पूर्व एशिया शामिल है। कनैडियाई समाज को अक्सर अत्यंत प्रगतिशील, विविध और बहुसांस्कृतिक के रूप में दर्शाया जाता है। कनाडा में नस्लवाद का आरोप लगे किसी व्यक्ति को आमतौर पर गंभीर कलंक माना जाता है। कनाडा के राजनीतिक दल अब अपने देश के आव्रजन के उच्च स्तर की आलोचना के बारे में सतर्क हैं क्योंकि यह ग्लोब एंड मेल द्वारा विख्यात है, "1990 के दशक के प्रारम्भ में, पुरानी सुधार पार्टी को 250,000 से 150,000 के कम स्तर के आप्रवास का सुझाव देने के लिए नस्लवादी का ब्रांड दिया गया था।"
अर्जेंटीना
हालांकि अर्जेंटीना संविधान की प्रस्तावना में जिस प्रकार स्पष्ट रूप से आव्रजन को बढ़ावा दिया जाता है और अन्य देशों से आए नागरिकों को बहु-नागरिकता का मान्यता दिया जाता है उस प्रकार से बहुसंस्कृतिवाद को नहीं देखा जाता है। हालांकि अर्जेंटीना की 86% जनसंख्या अपने आप को यूरोपीय वंश के रूप में मानते हैं वर्तमान तक बहुसंस्कृतिवाद का उच्च स्तर अर्जेंटीना संस्कृति की एक विशेषता बनी हुई है, ) जो विदेशी समारोहों और छुट्टियों (सेंट पैट्रिक दिवस) की अनुमति देता है, अल्पसंख्यकों के सभी प्रकार के कला और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति का समर्थन करता है, साथ ही मीडिया में एक महत्वपूर्ण बहुसांस्कृतिक उपस्थिति के माध्यम से प्रसार करता है; उदाहरण के लिए अर्जेनटीना में अंग्रेजी, जर्मन, इतालवी या गुजराती भाषा में अखबारों या रेडियो कार्यक्रमों में इसे खोजना असामान्य नहीं है।
ऑस्ट्रेलिया
कई सदृश नीतियों के साथ कनैडियाई-शैली की बहुसंस्कृतिवाद को पूरी तरह से अपनाने वाला अन्य देश ऑस्ट्रेलिया है, उदाहरण स्वरूप स्पेशिएल ब्रॉडकास्टिंग सर्विस का निर्माण है।
2006 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या का एक बटा पांच से अधिक लोग विदेश में पैदा हुए थे। इसके अलावा, जनसंख्या का लगभग 50% या तो:
1. विदेशों में पैदा हुए हैं, या
2. एक या माता-पिता दोनों विदेश में पैदा हुए हैं।
कुल प्रवास के प्रति व्यक्ति के अर्थ में, ऑस्ट्रेलिया का स्थान 18वां (2008 डेटा) है जो कि कनाडा, संयुक्त राज्य अमेरिका और अधिकांश यूरोप से आगे है।
संयुक्त राज्य
संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुसंस्कृतिवाद स्पष्ट रूप से संघीय स्तर पर नीति में स्थापित नहीं है।
दर्शन के रूप में उन्नीसवीं सदी के अंत में यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुसंस्कृतिवाद की शुरूआत उपयोगितावाद आंदोलन के हिस्से के रूप में हुई, उसके बाद बीसवीं सदी में परिवर्तित होते-होते राजनीतिक और सांस्कृतिक बहुलवाद के रूप में हुई. उप-सहारा अफ्रीका में यूरोपीय साम्राज्यवाद की नई लहर की आंशिक प्रतिक्रिया के रूप में यह थी और संयुक्त राज्य अमेरिका और लैटिन अमेरिका में दक्षिणी और पूर्वी यूरोप की भारी आप्रवासन हुई. दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और इतिहासकार और प्रारम्भिक समाजशास्त्री जैसे चार्ल्स सैंडर्स पियर्स, विलियम जेम्स, जॉर्ज संटायाना, होरस कालेन, जॉन डेवी, डबल्यू.ई.बी. ड्यू बोइस और अलेन लोके ने सांस्कृतिक बहुलवाद की अवधारणाओं का विकास किया और वहीं से जो कुछ भी उभरा है उसे वर्तमान में बहुसंस्कृतिवाद के रूप में समझते हैं। प्लुरलिस्टिक यूनिवर्स (1909) में विलियम जेम्स ने "एकाधिक समाज" के विचार का समर्थन किया। जेम्स ने एकाधिक समाज को, एक बेहतर, अधिक समतावादी समाज के गठन में मदद के लिए दार्शनिक और सामाजिक मानवतावादी के निर्माण की महत्ता के रूप में देखते हैं।
यूनाईटेड किंगडम
बहुसांस्कृतिक नीतियों को स्थानीय प्रशासन द्वारा 1970 और 1980 के दशक के बाद से अपनाया गया; विशेष रूप से टोनी ब्लेयर की लेबर सरकार द्वारा राष्ट्रीय नीति में, कानून में शामिल है रेस रिलेशन ऐक्ट और 1948 का ब्रिटिश नेशनैलिटी ऐक्ट. पिछले दशक के अधिकांश आप्रवासी भारतीय उपमहाद्वीप या कैरेबियन से आए हैं, यानी पूर्व के ब्रिटिश उपनिवेशों से. 2004 में ब्रिटिश नागरिक बनने वाले लोगों की संख्या रिकॉर्ड 140,795 तक पहुंच गई - पिछले साल से 12% अधिक. यह संख्या नाटकीय रूप से 2000 के बाद से बढ़ी थी। नए नागरिकों की अधिकांश संख्या अफ्रीका (32%) और एशिया (40%) से आती है, तीन सबसे बड़े समूहों में पाकिस्तान, भारत और सोमालिया के लोग शामिल हैं।
अंग्रेज़ी-भाषी पश्चिमी देशों में, राष्ट्रीय नीति के रूप में बहुसंस्कृतिवाद 1971 में कनाडा में शुरू हुआ और इसके बाद 1973 में ऑस्ट्रेलिया में. इसे शीघ्र ही यूरोपीय संघ के अधिकांश सदस्यों द्वारा आधिकारिक नीति के रूप में अपनाया गया। हाल ही में, कई यूरोपीय देशों में दक्षिण पंथी सरकारों ने - विशेषकर नीदरलैंड और डेनमार्क - राष्ट्रीय नीति को उलट दिया और आधिकारिक एकल-संस्कृतिवाद की ओर लौट गए हैं। ऐसा ही एक परिवर्तन ब्रिटेन में विवाद के तहत है, जिसका कारण है "देशी" आतंकवाद को लेकर आरंभिक अलगाव और चिंताएं.
महाद्वीपीय यूरोप
ऐतिहासिक रूप से, यूरोप हमेशा से ही बहुसंस्कृतिवादी रहा है - लैटिन, स्लाव, जर्मनिक और केल्टिक संस्कृति का मिश्रण जिस पर हिब्र्यु, हेलेनिक और यहां तक कि मुस्लिम विश्वासों का प्रभाव पडा; यद्यपि यह महाद्वीप रोमन कैथोलिक ईसाई द्वारा एकीकृत था, यह स्वीकार किया जाता है कि भौगोलिक और सांस्कृतिक मतभेद प्राचीन काल से लेकर आधुनिक युग में जारी हैं।
विशेष रूप से 19वीं शताब्दी में, राष्ट्रवाद की विचारधारा ने यूरोपियों की राज्य की अवधारणा को बदल दिया. मौजूदा राज्यों को खंडित कर दिया गया और नए का निर्माण किया गया; नए राष्ट्र-राज्यों को इस सिद्धांत पर खड़ा किया गया कि प्रत्येक राष्ट्र अपनी संप्रभुता का हकदार है और अपनी अनूठी संस्कृति और इतिहास को उत्पन्न करने, सुरक्षित और संरक्षित रखने के लिए जिम्मेदार हैं। इस विचारधारा के तहत एकता को राष्ट्र और राष्ट्र-राज्य के एक आवश्यक तत्त्व के रूप में देखा जाता है - परम्परा की एकता, संस्कृति की एकता, भाषा की एकता और अक्सर धर्म की एकता. राष्ट्र-राज्य, सांस्कृतिक रूप से एक सजातीय समाज का गठन करता है, हालांकि कुछ राष्ट्रीय आंदोलनों ने स्थानीय मतभेदों को पहचाना.
जहां सांस्कृतिक एकता अपर्याप्त थी, इसे राज्य द्वारा प्रोत्साहित और लागू किया गया था। 19वीं सदी के राष्ट्र-राज्य ने नीतियों की सारणी विकसित की - सबसे महत्वपूर्ण था राष्ट्रीय भाषा में अनिवार्य प्राथमिक शिक्षा. खुद भाषा को ही अक्सर एक भाषाई अकादमी द्वारा मानकीकृत किया जाता था और क्षेत्रीय भाषाओं पर ध्यान नहीं दिया जाता था या दबा दिया जाता था। कुछ राष्ट्र-राज्यों ने सांस्कृतिक आत्मसात की हिंसक नीतियों और यहां तक कि जातीय सफाई को अपनाया.
कुछ यूरोपीय संघ के देशों ने "सामाजिक एकता", "एकीकरण" और (कभी कभी) "आत्मसात" नीतियों को शुरू किया है। नीतियों में शामिल हैं:
नीदरलैंड
1950 के दशक में, नीदरलैंड आमतौर पर एक एकल जातीय और एकल संस्कृतिवादी समाज था: यह स्पष्ट रूप से एक भाषावादी नहीं था, लेकिन लगभग हर कोई मानक डच बोल सकता था; फ़्रिसियन लिम्बुर्गिश और डच लो सैक्सन ही केवल स्वदेशी अल्पसंख्यक भाषा थीं। इसके निवासी एक क्लासिक राष्ट्रीय पहचान साझा करते थे, जहां राष्ट्रीय मिथक एक डच स्वर्ण युग पर और राष्ट्रीय नायकों जैसे एडमिरल मिशेल डी रूटर. डच समाज धार्मिक और वैचारिक आधार पर विभाजित किया गया था, कभी कभी सामाजिक वर्ग और जीवन शैली में अंतर भी था। यह विभाजन 19वीं सदी के उत्तरार्ध में एक विशिष्ट डच संस्करण में विकसित हुआ जिसे पिलराईजेशन कहते हैं, जिसने विभिन्न स्तंभों के नेताओं को शांतिपूर्ण सहयोग के लिए सक्षम बनाया, जबकि उनका निर्वाचन क्षेत्र काफी हद तक अलग रहा. इस अलगाव को पिम फॉरर्तुइन और गीर्ट वाइल्डर्स राजनीतिज्ञों के 2000 के दशक की सफलता के कारण के लिए जाना जाता है।
रूस
कई सदियों तक उपनिवेशवाद और भूमि की क्रमिक वृद्धि की वजह से, रूस में 150 से अधिक विभिन्न जातीय समूह हैं। जातीय समूहों के बीच तनाव ने, विशेष रूप से काकेशस क्षेत्र में, कभी-कभी सशस्त्र संघर्ष को जन्म दिया है।
बेल्जियम
इस क्षेत्र में, बेल्जियम, अंतर-संस्कृतिवाद और बहुसंस्कृतिवाद के बीच काफी मतभेदों को दर्शाता है। फ्लेमिश भाग में, फ़्लैंडर्स, सरकारी नीति (जिसका समर्थन सिर्फ एक दक्षिण-पंथी पार्टी को छोड़कर सभी राजनीतिक दलों द्वारा किया गया है) स्पष्ट रूप से अंतर-संस्कृतिवादी है। फ्रेंच भाषी दल हालांकि बहुत ज्यादा बहु-संस्कृतिवादी हैं।
जर्मनी
एंजेला मार्केल ने कहा है कि मल्टीकल्टी विफल रहा है
भारत
भारत की संस्कृति अपने लंबे इतिहास, अद्वितीय भूगोल और विविध जनसांख्यिकी के द्वारा बनी है। भारत की भाषाओं, धर्मों, नृत्य, संगीत, वास्तुकला और कस्टम देश के भिन्न-भिन्न स्थानों में भिन्न-भिन्न होती है, उसके बावजूद उनमें समानता है। भारत की संस्कृति इन विविध उप-संस्कृतियों का मेल है जो कि भारतीय उपमहाद्वीप कि परंपराओं में फैली हुई है और यह सदियों पुरानी है।
धार्मिक रूप से हिंदू बहुसंख्यक हैं और दूसरे स्थान पर मुसलमान हैं। वास्तविक आंकड़ा कुछ इस प्रकार से हैं: हिन्दू (80.5%), मुस्लिम (13.4%), ईसाई (2.3%), सिख (2.1%), बौद्ध, बहाई, अहमदी, जैन, यहूदी और पारसी की आबादी है। भारत की गणतंत्र राज्यों की सीमा अधिकांशतः भाषाई समूहों पर तैयार किया गया है; इस फैसले के बाद स्थानीय जातीय-भाषाई संस्कृति का संरक्षण और निरंतरता हो रही है। इस प्रकार राज्य भाषा, संस्कृति, भोजन, वस्त्र, साहित्यिक शैली, वास्तुकला, संगीत और उत्सव के आधार पर भिन्न होते हैं। अधिक जानकारी के लिए भारत की संस्कृति को देखें.
इंडोनेशिया
इंडोनेशिया में 700 से भी अधिक भाषाएं बोली जाती हैं और हालांकि देश में मुख्य रूप से मुस्लिम आबादी है लेकिन उसके बावजूद ईसाई और हिन्दूओं की भी भारी जनसंख्या मौजूद हैं। इंडोनेशिया का राष्ट्रीय आदर्श वाक्य, "भिन्नेका तुंग्गल इका " ("विविधता में एकता" रोशनी "बहुत, अभी तक एक"), स्पष्ट रूप से विविधता को बताती है जो कि देश को एक आकार देती है। इंडोनेशिया के भीतर ही प्रवास के कारण (सरकार के स्थानांतरगमन प्रोग्राम या अन्यथा के भाग के रूप में) वहां जातीय समूहों की महत्वपूर्ण आबादी रहती है जो अपने पारम्परिक क्षेत्रों से बाहर निवास करते हैं। कुछ समय बाद ही 1999 में अब्दुर्रहमान वाहिद सत्ता में आए, उन्होंने जल्दी ही जाती संबंधों में सुधार लाने के लिए कुछ भेदभाव के नियमों को समाप्त कर दिया. चीनी इन्डोनेशियाई फिलहाल पुनः खोज के युग में हैं। कई युवा पीढ़ी जो पिछले दशक में पाबंदी होने के कारण मंदारिन बोलने में असमर्थ थे, उन लोगों ने मंदारिन सीखना पसंद किया, चूंकि देश भर में कई प्रशिक्षण केन्द्र खुले थे। अम्बोन, मालुकु ऐसे स्थान हैं जहां ईसाई और मुस्लिम समूहों के बीच सबसे बुरे प्रकार से हिंसा हुई थी जिसने 1999 और 2002 के बीच मालुकु द्वीप को अपने चपेट में ले लिया था।
जापान
एकरूपता की अपनी विचारधारा के साथ जापानी समाज ने परंपरागत रूप से जापान में जातीय मतभेदों की आवश्यकताओं को अस्वीकार कर दिया, यहां तक कि एइनु के रूप में वैसे जातीय अल्पसंख्यकों द्वारा इस तरह के दावों को रद्द कर दिया गया। जापानी मंत्री तारो असो ने जापान को "एक जाती" का देश कहा. हालांकि, पूरे जापान भर में स्थानीय सरकार द्वारा वित्त पोषित "अंतर्राष्ट्रीय सोसायटी" एनपीओ है।
मलेशिया
मलेशिया एक बहुजातीय देश है, जहां पर मलयों की बहुसंख्यता है और उनकी आबादी 52% के करीब है। लगभग 30% जनसंख्या चीनी वंश के मलेशियाई हैं। भारतीय वंश के मलेशियाई की जनसंख्या लगभग 8% है। शेष 10% में शामिल हैं:
मलेशियाई नई आर्थिक नीति या एनईपी एक सकारात्मक कार्रवाई के रूप में काम करती है (बुमिप्यूटेरा देंखे). यह शिक्षा से आर्थिक से लेकर सामाजिक एकीकरण से जीवन के विभिन्न पहलुओं में संरचनात्मक परिवर्तन करने के लिए बढ़ावा देती है। 13 मई 1969 की नस्लीय दंगों के बाद यह स्थापित हुई थी, इसने आर्थिक नियंत्रण में महत्वपूर्ण असंतुलन की मांग की जहां अल्पसंख्यक चीनी आबादी के पास देश में वाणिज्यिक गतिविधियों पर पर्याप्त नियंत्रण था।
मलाया की संघ की पूर्ववर्ती स्वतंत्रता को एक नए समाज के आधार पर एक सामाजिक अनुबंध पर बातचीत किया गया था। 1957 मलायी संविधान और सन् 1963 मलेशियाई संविधान में अनुबंध उसी रूप में परिलक्षित हुआ और कहा कि आप्रवासी समूहों को नागरिकता प्रदान किया जा रहा है और 'मलयों को विशेष अधिकार दिए जा रहे हैं। इसे अक्सर बुमीपुत्रा नीति कहा जाता है।
यह बहुलवादी नीतियां, जातिवादी मलय पार्टियों द्वारा दबाव में आए, जिसने मलय अधिकारों के कथित तौर पर नष्ट होने का विरोध किया था। यह मुद्दा कभी-कभी मलेशिया में धार्मिक स्वतंत्रता की विवादास्पद स्थिति से संबंधित होता है।
मॉरीशस
बहुसंस्कृतिवाद मॉरीशस द्वीप की एक विशेषता है। मॉरीशस समाज में विभिन्न जातीय और धार्मिक समूह के लोग शामिल हैं: हिन्दू, मुस्लिम और सिख भारतीय-मॉरीशस, मॉरीशस क्रेओलेस (अफ्रीकी और मालागासी वंश के), बौद्ध रोमन कैथोलिक, सिनो-मॉरीशस और फ्रेको मॉरीशस (मूल फ्रेच जाति के वंश)
फिलिपींस
फिलीपींस दुनिया भर में आठवां सबसे बड़ा बहुजातीय राष्ट्र है। यहां विशिष्ट रूप से 10 प्रमुख स्वदेशी जाति समूह हैं, मुख्य रूप से बिकोलानो, इबनाग, इलोकानो, इवाटन, कपमपंगन, मोरो, पंगासिनेंस, संबल, तागालोग और विसयन. फिलीपींस में बाडजो, इगोरोट, लुमड, मंज्ञान और नेग्रितोस जैसे और कई आदिवासी जातियां भी हैं। देश में अमेरिकी, अरबी, चीनी, भारतीय और हिस्पैनिक वंश के विशेष समुदाय हैं। फिलीपीन सरकार देश की जातीय विविधता के समर्थन और संरक्षण से संबंधित विभिन्न कार्यक्रम आयोजित करती है।
सिंगापुर
सिंगापुर अन्य तीन भाषाओं को आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता देता है जिसका नाम मंदारिन चीनी, तमिल और मलय है, जिसमें मलय राष्ट्रीय भाषा है। एक बहुभाषी देश होने के अलावा सिंगापुर इन तीन जातीय समुदायों द्वारा मनाए जाने वाले त्योंहारों को भी मान्यता देती है।
सिंगापुर में ऐसे क्षेत्र जहां इस प्रकार के जातीय समूह की जनसंख्या सबसे अधिक हैं वे है चाइनाटाउन, गेलैंग और लिटिल इंडिया.
अतिरिक्त पठन
<https://web.archive.org/web/20080825042302/http://taiwanaggies.com/node/519> <https://web.archive.org/web/20080825042146/http://taiwanaggies.com/node/517>
पतखौलिया गाँव, डुमरिया (गया)
पतखौलिया डुमरिया, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
मधुसूदनपुर
मधुसूदनपुर (Madhusudanpur) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के हुगली ज़िले में स्थित एक शहर है। यह कोलकाता महानगर क्षेत्र का भाग है।
ओमप्रकाश मेहरा
एयर चीफ़ मार्शल ओम प्रकाश मेहरा (19 जनवरी 1919 – 8 नवम्बर 2015) भारतीय वायु सेना के १९७३ से १९७६ तक वायुसेनाध्यक्ष थे। उन्हें १९६८ में सेना के सर्वोच्च पुरस्कार परम विशिष्ट सेवा पदक से नवाजा गया। उन्हें वर्ष १९७७ में भारत सरकार द्वारा दिया जाने वाला दूसरा सर्वोच्च नागरिक सम्मान पद्म विभूषण प्राप्त हुआ। बाद में वो १९८० से १९८२ तक महाराष्ट्र और १९८५ से १९८७ तक राजस्थान के राज्यपाल रहे।
भालचंद्र उदगांवकर
भालचंद्र उदगांवकर  को भारत सरकार द्वारा विज्ञान एवं अभियांत्रिकी के क्षेत्र में सन १९८५ में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था। ये महाराष्ट्र से हैं।
रासायनिक गतिकी
आधुनिक रासायनिक एवं औद्योगिक ज्ञान के विकास के साथ ही साथ रासायनिक गतिकी (केमिकल काइनेटिक्स) या 'अभिक्रिया गतिविज्ञान' (Reaction, Kinetics) का शीघ्रता से विकास हुआ है। इसके फलस्वरूप रासायनिक प्रतिक्रिया गतिविज्ञान केवल प्रयोगशालाओं में सीमित न रहकर अब औद्योगिक संयंत्र का एक अंग बन गया है। अनेक रासायनिक क्रियाओं के द्वारा ओद्यौगिक उत्पादन किया जाता है। अत: रासायनिक उद्योग में इन क्रियाओं का अत्यंत महत्व होता है। आधुनिक युग में रासायनिक क्रियाओं के केवल प्रारंभिक ज्ञान से रासायनिक उद्योगों की स्थापना एवं विकास संभव नहीं है, विशेषत: जब कम लागत के उत्पादन पर अत्याधिक बल दिया जाता है। अत: आधुनिक काल में प्रतिक्रिया गतिविज्ञान का गहन अध्ययन केवल प्रयोगशाला का विषय न होकर औद्योगिक क्षेत्र का प्रमुख विषय बन गया है। प्रतिक्रिया गतिविज्ञान के विषयक्षेत्र में वृद्धि एवं विकास का प्रमुख कारण ऊष्मा-गति-विज्ञान का विकास है।
रासायनिक अभिक्रिया की गति
मुख्य लेख रासायनिक अभिक्रिया की दर
किसी रासायनिक अभिक्रिया में किसी उत्पाद की मात्रा में इकाई समय में हुए परिवर्तन को उस अभिक्रिया की दर कहते हैं।
परिचय
रासायनिक क्रिया का अध्ययन दो प्रमुख रीतियों से किया जाता है। इस रीति से अध्ययन करने में रासायनिक क्रिया के प्रारंभिक एवं अंतिम रासायनिक परिवर्तन पर ध्यान दिया जाता है। इस रीति से अध्ययन में रासायनिक क्रिया की साम्यावस्था परिस्थितियों पर तथा इन परिस्थितियों के मूल्याँकन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। अध्ययन की यह रीति गणित के नियमों के समान निश्चित तथा कठोर सिद्धांतों पर आधारित होती है। किसी रासायनिक क्रिया का इस रीति से अध्ययन एवं विश्लेषण ऊष्मा गतिविज्ञान पर आधारित होता है।
रासायनिक क्रिया के अध्ययन की दूसरी रीति रासायनिक परिवर्तन के अन्य जटिल पक्ष से संबंधित है, जिसमें रासायनिक क्रिया के प्रारंभिक तथा अंतिम अवस्था तक पहुँचने की गति तथा परिस्थितियों पर विशेष बल दिया जाता है। इस अध्ययन का रासायनिक उद्योगों में बहुत महत्व होता है तथा इसका संबंध क्रिया की उन अस्थायी एवं असाम्यावस्था की परिस्थितियों से होता है, जिनके मध्य होकर रासायनिक क्रिया पूर्णता को प्राप्त होती है अथवा अंतिम अवस्था तक पहुँचती है। इस रीति से अध्ययन करने में गणित के सदृश कठोर नियमों का अक्षरश: पालन नहीं किया जाता है, वरन्‌ क्रिया के व्यावहारिक पक्ष पर अधिक ध्यान दिया जाता है। अत: इस रीति से अध्ययन करने से प्राप्त तथ्य लगभग सत्य होता है तथा कभी कभी मात्रात्मक न होकर केवल गुणात्मक होता है। रासायनिक क्रिया का इस रीति से अध्ययन क्रियागति वैज्ञानिक अध्ययन कहा जाता है।
रासायनिक क्रिया के अध्ययन की दोनों रीतियाँ एक दूसरे से परस्पर संबंधित होती है। वस्तुत: रासायनिक क्रिया के अध्ययन में ऊष्मा गतिविज्ञान आधारशिला के समान होती हैं, जिसपर क्रिया गतिविज्ञान आधारशिला के समान होती हैं, जिसपर क्रिया गतिविज्ञान का निर्माण होता है। किसी रासायनिक क्रिया के प्रारंभ तथा अंतिम अवस्था तक पहुँचने की गति के अध्ययन में क्रिया के प्रारंभिक एवं अंतिम अवस्थाओं का ज्ञान तथा एक दूसरे की सापेक्ष स्थिरता, अथवा क्रिया के सापेक्ष संतुलन के स्तर का ज्ञान, अत्यावश्यक होता है। ऊष्मा गतिविज्ञान के द्वारा रासायनिक क्रिया के चालन विभव को, जो रासायनिक-क्रिया-प्रणाली की एक स्थिति से दूसरी स्थिति में परिवर्तन की प्रकृति का द्योतक होता है, ज्ञात तथा सुनिश्चित किया जा सकता है। किसी रासायनिक क्रिया की गति के अध्ययन के पूर्व यह ज्ञात करना आवश्यक होता है कि क्रिया के लिये उपयुक्त परिस्थिति विद्यमान है अथवा नहीं। रासायनिक क्रिया का चालन विभव क्रिया की उपयुक्त परिस्थिति का परिचायक होता है, परंतु चालन विभव की मात्रा की प्रकृति मात्र को ही बताती है। वास्तव में व्यावहारिक स्तर पर वह क्रिया सम्भव है अथवा नहीं, अथवा यदि क्रिया वास्तव में हो तो उसकी गति क्या होगी, इस संबंध में कुछ भी ज्ञात नहीं होता है। किसी रासायनिक परिवर्तन की गति सामान्यत: दो कारकों पर निर्भर करती है। इनमें से प्रथम कारक प्रत्यक्ष रूप से चालन बल अथवा विभव पर तथा द्वितीय कारक प्रतिलोम रूप में अवरोध पर निर्भर करता है। रासायनिक क्रिया के गतिविज्ञान में उपर्युक्त दोनों कारको का परस्पर संबंध अत्यंत महत्वपूर्ण होता है। रासायनिक-क्रिया-प्रणाली में रासायनिक परिवर्तन के प्रति अवरोध की प्रकृति की माप को सक्रियकरण ऊर्जा कहा जाता है। सक्रियण ऊर्जा क्रिया के चालन विभव, अथवा स्वतंत्र क्रिया की ऊर्जा पर निर्भर नहीं करती। पार्श्व चित्र में रासायनिक क्रिया की सक्रियण ऊर्जा (ऐक्टिवेशन इनर्जी) तथा चालन विभव के अंतर को स्पष्ट करने में एक यांत्रिक सादृश्य (मेकैनिकल एनॉलॉग) का प्रयोग किया गया है।