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ईस्टर
पास्का की तारीख से संबंध
ग्रिगोरियन और जूलियन ईस्टर की तारीख तय करने के लिए एक चन्द्र-सौर चक्र का अनुसरण किया जाता है। यहूदी पास्का की तारीख तय करने के लिए भी एक चन्द्र-सौर कैलेंडर का प्रयोग किया जाता है और क्योंकि ईस्टर हमेशा रविवार को ही पड़ता है अतः ये आमतौर पर पास्का (हिब्रू कैलेंडर का निसान 15) के के पहले दिन के ठीक एक सप्ताह बाद पड़ता है। जबकि, हिब्रू और ग्रिगोरियन चक्र के बीच नियमों के अंतर के अनुसार पास्का 19 वर्ष के चक्र में प्रत्येक 3 साल पर ईस्टर के एक महीने बाद पड़ता है। ये ग्रिगोरियन के 19 वर्ष के चक्र में 3,11 और 14 वर्षों में पड़ता है (जोकि यहूदी 19 वर्ष के चक्र में क्रमशः वर्ष 19,8 और 11 है).
इस अंतर की वजह है दोनों चक्रों में सन्निवेशन महीने का अलग-अलग जगह पर रखा जाना ((ईस्टर की तिथि की संगणना देखें). इसके अतिरिक्त, किसी भी कैलेंडर किसी बदलाव के बिना, दोनों त्योहारों के बीच मासिक अंतर की आवृत्ति धीरे-धीरे बढ़ेगी क्योंकि अंतर्निहित सौर वर्षों के बीच अंतर भी बढेगा: हिब्रू कैलेंडर का अंतर्निहित माध्य सौर वर्ष 365.2468 दिन का होता है जबकि ग्रिगोरियन कैलेंडर का 365.2425 दिन का. 2200-2299 के वर्षों में, उदाहरण के लिए, 19 वर्षों में से 4 में पास्का ग्रिगोरियन ईस्टर के एक महीने बाद शुरू होगा.
क्योंकि जूलियन कैलेंडर का अन्तर्निहित सौर वर्ष ग्रिगोरियन और हिब्रू कैलेंडर की तुलना में गुज़रती सदियों के साथ और खिसकता चला गया है, उन्नीस में से पांच सालों में जूलियन ईस्टर ग्रिगोरियन ईस्टर के बाद ही पड़ता है, जो साल क्रमशः हैं- 3, 8,11, 14 और 19. इसका मतलब यह है कि उन्नीस में से दो साल यह यहूदियों के पास्का के बाद ही होता है जो कि ईसाई चक्र में वर्ष 8 और 19 है। इसके अलावा, क्योंकि जूलियन कैलेंडर की चंद्र आयु औसत चन्द्र मास से 4 से 5 दिन पीछे है, जूलियन ईस्टर हमेशा पास्का की शुरुआत के बाद पड़ता है। जूलियन कैलेंडर के सौर वर्ष और चन्द्र मास में इस गलती के परिणामकारी प्रभाव से कई बार घटित होने वाले लेकिन झूठे विश्वास को बढ़ावा मिलता है कि ईस्टर का हमेशा यहूदी पास्का के बाद आना निमानुसार ज़रूरी है।
ईस्टर की तारीख में सुधार
1923 में इस्तानबुल में, पैट्रिआर्क मेलेटिअस चतुर्थ की अध्यक्षता में पूर्वी रूढ़िवादी बिशप्स का एक सर्वव्यापी-रूढ़िवादी समाज मिला, जहाँ पर बिशोप जूलियन कैलेंडर को संशोधित करने की बात से सहमत हुए. इस कैलेंडर का मूल स्वरूप ईस्टर का निर्धारण यरूशलेम के मध्याह्न पर आधारित सटीक खगोलीय गणना के आधार पर कर सकता है। हालांकि, जिन सभी रूढ़िवादी पूर्वी देशों ने संशोधित जूलियन कैलेंडर को बाद में अपनाया उन्होंने इस संशोधित कैलेंडर का केवल वही हिस्सा अपनाया जहां पर जूलियन कैलेंडर में त्योहारें निश्चित तिथियों पर पड़ रही थी। संशोधित ईस्टर संगणना जो की 1923 के समझौते का एक हिस्सा रहा था, कभी भी किसी भी रूढ़िवादी धर्मप्रदेश में स्थायी रूप से लागू नहीं किया गया।
1997 में सीरिया के एलेप्पो में हुए सम्मलेन में, गिरिजाघरों की विश्व परिषद ने ईस्टर की गणना में सुधार का प्रस्ताव रखा जिसके ज़रिये आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान के प्रयोग से ईस्टर की गणना में विचलन या भ्रम पैदा करने वाली चीज़ों को हटाया जा सकता था इस तरीके में यरूशलेम के मध्याह्न के आधार पर वसंत विषुव और पूर्णिमा के वास्तविक खगोलीय उदाहरण का लेखा-जोखा लिया जाना था और इसके साथ ही नाईसीया की सभा के अनुसार पूर्णिमा के बाद वाले रविवार को ईस्टर की स्थिति होने की बात का भी अनुसरण किया जाना था। WCC ने इन संबंधों के तुलनात्मक आंकड़े प्रस्तुत किये:
नोट: 1. खगोलीय ईस्टर खगोलीय पूर्णिमा के बाद आने वाला पहला रविवार है। 2. पास्का दिए गए तारीख के पहले होने वाले सूर्यास्त के समय शुरू होता है।
WCC द्वारा बताए गए बदलाव कैलेंडर के मुद्दों को परे करके पूर्वी और पश्चिमी गिरिजाघरों के बीच की तारीख में अंतर को समाप्त कर दिया होता. इस संशोधन को 2001 में लागू किया जाना था, लेकिन अंततः इसे किसी भी सदस्य समिति द्वारा नहीं अपनाया गया।
विभिन्न पंथों के कुछ पादरियों ने ईस्टर की तिथि के निर्धारण में चन्द्रमा की स्थिति की पूरी तरह अवज्ञा करने के मत को आगे बढ़ाया. इस प्रस्ताव में शामिल था कि ईस्टर को हमेशा अप्रैल के दूसरे रविवार को मनाया जाए या प्रभु प्रकाश (एपिफेनी) और वो बुधवार जब ईसाईयों द्वारा अमरता और पश्चाताप के प्रतीक के रूप में सर पर भस्म लगाईं जाती है (ऐश वेनस्डे) के बीच हमेशा सात रविवार हों. इस मान्यता पर चलने से भी ईस्टर की तिथि के बारे में बिलकुल वही परिणाम प्राप्त होते केवल अधिवर्ष में ईस्टर 7 अप्रैल को पड़ सकता था। इन सुझावों को ज्यादा समर्थन प्राप्त नहीं हुआ और भविष्य में भी इनके अपनाए जाने की ख़ास संभावना नहीं दिखती.
यूनाइटेड किंगडम में, ईस्टर अधिनियम 1928 के अनुसार विधान को अनुमति है कि वो ईस्टर की तारीख अप्रैल के दूसरे शनिवार के बाद आने वाले पहले रविवार को तय करे (या दूसरे शब्दों में, 9 अप्रैल से 15 अप्रैल के बीच पड़ने वाले रविवार को). जबकि, विधान को लागू नहीं किया गया है, फिर भी संविधि पुस्तक में ये अधिनियम मौजूद है और लागू किया जा सकता है यदि विभिन्न ईसाई गिरिजाघर इस बात की अनुमति दें.
पश्चिमी ईसाई धर्म
पश्चिमी ईसाई धर्म में, ईस्टर चालीस दिन चलने वाले रोज़ा के अंत को प्रदर्शित करता है, ये अवधि ईस्टर की तैयारी में किये जाने वाले व्रत और पश्चाताप की है जो ऐश वेनस्डे को शुरू होती है और चालीस दिन तक चलती है (इसमें रविवार नहीं हैगईंं).
ईसाई परंपरा में ईस्टर के पहले वाला सप्ताह जिसे पवित्र सप्ताह के रूप में जाना जाता है बेहद ख़ास होता है। ईस्टर के पहले वाला रविवार, खजूर रविवार (पाम सन्डे) होता है और ईस्टर के पहले के तीन दिन पुण्य बृहस्पतिवार या पवित्र बृहस्पतिवार, गुड फ्राइडे और पवित्र शनिवार (जिसे कई बार मौन शनिवार भी कहा जाता है) होते हैं। खजूर रविवार, पुण्य बृहस्पतिवार और गुड फ्राइडे क्रमशः यरूशलेम में यीशु के प्रवेश, आखिरी रात्रिभोज (द लास्ट सपर) और सूली पर चढ़ाये जाने का स्मरणोत्सव मनाते है। पवित्र बृहस्पतिवार, गुड फ्राइडे और पवित्र शनिवार को कभी कभी ईस्टर ट्रीड्युम("तीन दिवसों" के लिए लैटिन शब्द) भी कहा जाता है। कुछ देशों में, ईस्टर दो दिन तक रहता है, जिसमें दूसरे दिन को "ईस्टर सोमवार" कहा जाता है। ईस्टर रविवार से शुरू ईस्टर सप्ताह नाम या ईस्टर रविवार से शुरू होने वाले सप्ताह को ईस्टर सप्ताह या ईस्टर का अष्टक (ओक्टेव ऑफ़ ईस्टर) कहते हैं और इसमें हर दिन के पहले "ईस्टर" का उपसर्ग लगाया जाता है जैसे कि, ईस्टर सोमवार, ईस्टर मंगलवार, इत्यादि. इस वजह से ईस्टर शनिवार, ईस्टर रविवार के बाद आने वाला शनिवार होता है। ईस्टर के पहले वाला दिन पवित्र शनिवार कहा जाता है। कई गिरिजाघर ईस्टर का उत्सव पवित्र शनिवार की देर शाम से ही मनाना शुरू कर देते हैं जिसे ईस्टर जागरण कहते हैं।
ईस्टर काल या पास्का-विषयक काल, ईस्टर का मौसम, ईस्टर रविवार को शुरू होकर सात सप्ताह बाद पंचशती (पेंतकोस्त) के दिन तक चलता है।
पूर्वी ईसाई धर्म
पूर्वी ईसाई धर्म में, पास्का की आध्यात्मिक तैयारी महान रोज़े (ग्रेट लेंट) से शुरू होती है जो शुद्ध सोमवार को शुरू होता है और अगले 40 दिन तक चलता है (जिसमें रविवार भी शामिल हैं). महान रोज़ा का आखिरी सप्ताह खजूर सप्ताह (पाम वीक) कहा जाता है और ये लाज़ारुस शनिवार के साथ समाप्त होता है। संध्या वंदना (वेस्पर्स) जो लाज़ारुस शनिवार को शुरू होती है उसी के साथ महान रोज़े का आधिकारिक तौर पर अंत होता है, जबकि व्रत आने वाले सप्ताह के दौरान भी जारी रहता है। लाज़ारुस शनिवार के बाद पाम संडे, पवित्र सप्ताह और अंततः खुद पास्का आता है और पास्का-विषयक दैवीय पूजन पद्धति के तुरंत बाद व्रत तोडा जाता है।
पास्का-विषयक जागरण मिडनाईट ऑफिस से शुरू होता है जो कि लेनटेन ट्रायोडियन की आखिरी आराधना है और इसका समय इस तरह है कि ये पवित्र शनिवार की रात अर्ध रात्रि से कुछ पहले समाप्त हो जाती है। आधी रात के शुरू होते ही पास्का-विषयक उत्सव शुरू होते हैं, जिसमें शामिल है पास्का-विषयक मध्यरात्रि वंदना (मैटीन्स), पास्का घडी और पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति. पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति को मध्यरात्रि में स्थित करने से ये सुनिश्चित हो जाता है कि कोई दैवीय आराधना पद्धति सुबह की शुरुआत में नहीं होगी, यानि ये समय आराधना वर्ष में अति प्रतिष्ठित "उत्सवों का उत्सव" (फीस्ट ऑफ़ फीस्ट) के लिए तय हो जाता है।
पास्का से सर्व संतों के रविवार (संडे ऑफ़ ऑल सेंट्स यानी पेनटेकोस्ट के बाद वाला रविवार) तक का आराधना काल पंचशती (पेनटेकोसटेरियन यानी "पचास दिन") के नाम से जाना जाता है। ईस्टर रविवार से शुरू होने वाले सप्ताफ को दीप्त सप्ताह कहा जाता है, जिसके दौरान कोई व्रत नहीं होता, बुधवार और शनिवार को भी नहीं. पास्का का उत्तरोत्सव (द आफ्टरफीस्ट ऑफ़ पास्का) 39 दिनों तक चलता है, जिसमें फलवाक्य (ऐपोडोसिस या अवकाश-वाला) स्वर्गारोहण (असेंशन) के एक दिन पहले होता है। पेनटेकोस्ट रविवार पास्का से पचासवां दिन होता है (जिसमें सभी दिन शामिल होते हैं).
हालांकि पेनटेकोसटेरियन, सर्व संत रविवार के दिन समाप्त हो जाता है, लेकिन पास्का का प्रभाव आने वाले पूरे साल के दौरान रहता है, जो कि अगले साल के लाज़ारुस शनिवार तक की पूरी अवधि के दौरान दैवीय आराधना पद्धति से दैनिक धर्मपत्र और गोस्पेल के पाठ, साप्ताहिक स्वर (टोन ऑफ़ द वीक) और मध्य रात्रि वंदना गोस्पेल को तय करता है।
पश्चिमी ईसाई धर्म
ईस्टर त्यौहार पश्चिमी ईसाइयों के बीच कई अलग तरीकों से मनाया जाता है। आराधना पद्धति से ईस्टर को मनाये जाने की परंपरा, जैसे कि रोमन कैथोलिक और कुछ लियुथारंस (प्रोटेसटेंट ईसाई धर्म को मानने वाले लोगों की बड़ी संख्या) और ऐन्गलिकंस (अंगरेजी गिरिजाघर से सम्बंधित ईसाई) द्वारा अपनाई गई है उसके अनुसार ईस्टर के उत्सव की शुरुआत पवित्र शनिवार को ईस्टर जागरण के साथ ही हो जाती है। ये साल की सबसे महत्वपूर्ण आराधना पद्धति है जो पूर्ण अन्धकार में ईस्टर की अग्नि, यानी काफी बड़ी पास्का-विषयक मोमबत्ती (जो कि ईसा के पुनरुत्थान का प्रतीक है) को जलाकर उसके आशीर्वाद और मिलान के संत ऐम्ब्रूस को समर्पित इक्स़लटेट (उल्लासगान) या ईस्टर की घोषणा के साथ शुरू होती है। प्रकाश की इस आराधना के बाद, पूर्वविधान से कुछ पाठ किये जाते हैं; ये उत्तपति, इजाक के बलिदान, लाल सागर के पारगमन और मसीहा के आने के भविष्यकथन की कहानियाँ बताता है। आराधना का ये हिस्सा महिमागान (ग्लोरिया) और स्तुतिगान (अल्लेलुया) तथा मृतोत्थान की गोस्पेल की घोषणा से सजा हुआ होता है. गोस्पेल के बाद धर्मोपदेश दिए जा सकते हैं। उसके बाद ध्यान पाठ-मंच से जलकुंडकी तरफ हो जाता है। प्राचीन रूप से, धर्मान्तरण करके ईसाई बने लोगों के लिए बप्तिस्मा या दीक्षा लेने का आदर्श समय ईस्टर माना जाता है और यह तरीका रोमन कैथलिक और अंग्रेजी दोनों तरह के चर्चों में अपनाया जाता है। इस वक्त बप्तिस्मा हो या न हो, धर्मसंघ की परंपरा है कि इसमें बप्तिस्मा में विश्वास की प्रतिज्ञाओं को नवीनीकृत किया जाता है। इस काम के अंतर्गत अक्सर जल संस्कार के जल रखने वाले पात्र फ़ॉन्ट से पवित्र जल छिड़काव द्वारा किया जाता है। प्रमाणीकरण के कैथलिक संस्कार को भी जागरण में मनाया जाता है।
ईस्टर के जागरण का अंत होता है परमप्रसाद के साथ (जिसे कुछ परम्पराओं में पवित्र भोज के रूप में जाना जाता है). ईस्टर जागरण को मनाने के तरीकों में कुछ भिन्नता भी मौजूद है: कुछ गिरिजाघरों में पास्का-विषयक मोमबत्ती के जुलूस से पहले पूर्वविधान के कुछ पाठ भी पढ़े जाते हैं और साथ ही इक्स़लटेट (उल्लासगान) के तुरंत बाद गोस्पेल पढ़ी जाती है। कुछ गिरिजाघर इस जागरण को शनिवार रात को करने की बजे रविवार की सुबह बहुत जल्दी करना पसंद करते हैं, विशेषकर प्रोटेस्टेंट गिरिजाघर, ताकि सप्ताह के पहले दिन भोर में कब्र पर आने वाली महिलाओं गोस्पेल के ज़िक्र को भी प्रदर्शित किया जा सके. इस पूजा को सूर्योदय आराधना के रूप में जाना जाता है और ये अक्सर गिरिजाघर के बाहरी क्षेत्र में होती है, जैसे कि बाहरी कब्रिस्तान, प्रांगण या नजदीकी पार्क में.
जैसा कि दर्ज किया गया, 'सूर्योदय सेवा " का आयोजन पहली बार 1732 में उस समय के सैक्सानी के हर्न्हट और आज के जर्मनी में मोरावियन धर्मसंघ के बीच हुई. पूर्ण रात्रि जागरण के बाद वो मरे हुओं का मृतोत्थान करने के लिए भोर होने के पहले शहर के ऊपर पहाड़ी पर स्थित कब्रिस्तान गोड्स एकर की ओर गए। इस आराधना अगले साल सम्पूर्ण मृतोत्थान के ज़रिये दोहराई गई और धीरे धीरे पूरे विश्व के मोरियाँ मिशनरियों में यह फैल गयी। सबसे ज्यादा प्रसिद्द हुई "मोरावियन सूर्योदय आराधना" उत्तरी कैरोलिना के विंस्टन-सलेम में मोरावियन द्वारा बसाये गए पुराने सलेम में है। गोड्स एकर कब्रिस्तान की खूबसूरती, 500 टुकड़ों वाले ब्रास कोयर यानि भजन गाने वालों की मंडली का संगीत और आराधना की सादगी हर साल हजारों दर्शकों को आकर्षित करती है और इसकी वजह से विंस्टन-सलेम को "ईस्टर सिटी या ईस्टर नगर" नाम मिला है। न
अतिरिक्त समारोह आम तौर पर रविवार को किये जाते हैं। आमतौर पर इन सेवाओं में धर्मसभा की रविवार आराधना के सामान्य क्रम का पालन किया जाता है, लेकिन इसमें आनंद के तत्त्व कुछ ज्यादा होते हैं। विशेष रूप से, आराधना के संगीत में उत्सव का ऊंचा सुर दिखाता है, जिसमें शामिल हैं पीतल के उपकरण (तुरहियां, आदि) का समावेश जो कि धर्मसभा के दौरान प्रयोग होने वाले आम उपकरणों के अलावा प्रयोग किये जाते हैं। अक्सर धर्मसभा की पूजा की जगह विशेष बैनरों और फूलों से सजाई जाती है (जैसे कि ईस्टर लिली)
मुख्य रूप से रोमन कैथलिक फिलीपींस में, ईस्टर की सुबह (स्जिसे वहां की राष्ट्रीय भाषा में "पास्को नाग म्यूलिंग पग्काबुहाय या मृतोत्थान के पास्का" के रूप में जाना जाता है उसमें कई आनंद से परिपूर्ण उत्सव शामिल होते हैं, जिनमें पहला है भोर "सलुबोंग", जिसमें यीशु और मेरी की बड़ी प्रतिमाओं को एक साथ लाया जाता है जिसके द्वारा यीशु के मृतोत्थान के बाद यीशु और उनकी माता मेरी की पहली भेंट की कल्पना की जाती है। इसके बाद ईस्टर की आनंदमय प्रार्थना होती है।
पोलिश संस्कृति में, रेज़ुरेकजा (मृतोत्थान जुलूस) ईस्टर की सुबह दिन निकलने के साथ ही गिरिजाघरों में बजने वाली घंटी के साथ शुरू होने वाली आनंदमय ईस्टर प्रातः प्रार्थना के साथ शुरू होती है जिसमें मृतों में से यीशु के जी उठने की याद में कई विस्फोट किये जाते हैं। भोर में प्रार्थना शुरू होने से पहले, गिरिजाघर को घेरे हुए शामियाने के नीचे अभिमन्त्रित संस्कार के साथ एक उत्सव जुलूस आयोजित किया जाता है। जैसे ही गिरिजाघर की घंटी बजती है, वेदी के स्थान पर खड़े लड़के हाथों में ली हुई घंटियाँ तेज़ी से बजाते हैं, हवा में सुगंध भर जाती है और श्रद्धालु सदियों पुराने ईस्टर के भजन और विजय गीत गाते हुए अपनी आवाज़ उठाते हैं और चर्च तक पहुंचाते हैं। जब गिरिजाघर के चारों ओर अभिमंत्रित संस्कार और ऐड़ोरेशन या आराधना पूरी हो जाती है तब ईस्टर की प्रार्थना शुरू होती है। पोलिश ईस्टर की एक अन्य परंपरा है स्विकोंका, पवित्र शनिवार पर मोहल्ले के पादरी द्वारा ईस्टर की टोकरियों का कृपादान. यह प्रथा केवल पोलैंड में ही नहीं, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका में वहां के पोलिश अमरीकियों द्वारा भी मनाई जाती है,
पूर्वी ईसाई धर्म
सप्ताह का शेष भाग जो कि "दीप्त सप्ताह" माना जाता है उसके लिए सभी उपवास वर्जित हैं और प्रथात्मक पास्का-विषयक अभिनन्दन है-"यीशु उठ गए हैं" जिसकी प्रतिक्रिया है:"सचमुच वो उठ गए हैं"! यह और भी कई विभिन्न भाषाओं में किया जा सकता है। दीप्त सप्ताह के दौरान भी उसी तरह आराधना की जाती है जैसे कि खुद पास्का के समय फर्क सिर्फ इस बात का है कि ये पूजा मध्य रात्रि की बजाए दिन के दौरान सामान्य वक्त पर की जाती है। दीप्त सप्ताह के दौरान सूली पर लटकाए जाने की प्रथा पास्का-विषयक मध्य रात्रि वंदना या पास्का-विषयक दैवीय आराधना पद्धति के बाद की जाती है।
ईस्टर की धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष परम्पराएं
अन्य कई ईसाई तिथियों या उत्सवों की ही तरह ईस्टर का उत्सव भी गिरिजाघर से परे मनाया जाता है। इसकी शुरुआत से ही ये उत्सव और दावत का समय रहा है और ईस्टर से जुड़े कई परम्परागत खेल और प्रथाएं भी विकसित हुई हैं जैसे कि एग रोलिंग, एग टैपिंग, पेस एगिंग और एग डेकोरेटिंग. आज ईस्टर व्यावसायिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण है इस दौरान ग्रीटिंग कार्ड्स और मिष्ठान जैसे कि चॉकलेट ईस्टर एग्स, मार्शमैलो बनीज़, पीप्स और जेली बीन्स की बिक्री काफी ज्यादा होती है। यहाँ तक की धार्मिक पहलू को हटाकर कई गैर-ईसाई भी छुट्टियों के इन पहलुओं का लुत्फ़ उठाते हैं।
अंग्रेजी भाषी विश्व
पूरे अंग्रेजी भाषी दुनिया के क्षेत्र में ईस्टर एक ही तरीके से मनाया जाता है और इसके मनाये जाने के तरीके में बहुत मामूली अंतर पाया जाता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक रूप से शनिवार को ईस्टर अण्डों को सजाने और रविवार की सुबह को बच्चों के साथ मिलकर उन्हें ढूँढने में बिताया जाता है क्योंकि तब तक उन्हें रहस्यमयी तरीके से घर और बागीचे में छुपा दिया गया होता है। अन्य परंपराओं में शामिल हैं माता पिता का अपने बच्चों को ये बताना कि अंडे और खाने के दूसरे सामान जैसे कि चोकलेट एग्स और खरगोश और मार्शमेलो चिक्स (पीप्स) आदि ईस्टर बनी द्वारा ईस्टर डलिया या बास्केट में भेजे गए हैं और जब बच्चे सो कर उठते हैं तो उन्हें ये डलिया मिलती है। कई परिवार ईस्टर के धार्मिक पहलु को रविवार की प्रार्थना में हिस्सा लेकर या फिर सुबह की आराधना और उत्सव भोज या दोपहर बाद होने वाली पार्टी में हिस्सा लेकर मानते हैं। कुछ परिवार परंपरागत रूप से सन्डे रोस्ट लेते हैं यानि रविवार का विशेष भुना हुआ भोजन जोकि या तो भुना हुआ भेड़ होता है या फिर किसी चीज़ की पिछली जाँघों का भुना हुआ मांस. परंपरागत रूप से ईस्टर ब्रेड जैसे कि सिम्नेल केक, यानि एक ऐसा फलों वाला केक जिसमें ग्यारह ईश्वर दूतों को प्रदर्शित करने वाली ग्यारह मार्ज़िपान बाल्स होती हैं या फिर उनकी जगह नट ब्रेड जैसेकि पोतिका को परोसा जाता है। क्रोस के आकर के गरम बन, मसालेदार बन जिनके ऊपर क्रोस बना होता है, ये सभी परम्परागत रूप से गुड फ्राइडे से जुड़े हुए हैं लेकिन आज भी इन्हें प्रायः पहले या बाद में खाया जाता है।
स्कॉटलैंड, इंग्लैंड के उत्तर और उत्तरी आयरलैंड में सुसज्जित अण्डों को खड़ी पहाड़ियों से लुढ़काने और पास एगिंग की परंपरा का पालन अभी भी होता है। लुइसियाना, अमरीका में एग टैपिंग को एग नोकिंग के रूप में जाना जाता है। दावा किया जाता है कि मार्क्सविले, लुइसियाना में अमेरिका की सबसे पुरानी एग नोकिंग प्रतियोगिता होती है जो 1950 के दशक से चली आ रही है। इस प्रतियोगिता में प्रतियोगी ईस्टर रविवार को न्यायालय की सीढियों पर ईकट्ठा होकर कदमों की जोड़ी बनाते हैं और उनसे एक साथ दो अण्डों के सिरों पर टक्कर मारते हैं। यदि आपके अंडे की खोल टूट जाती है तो आप उससे हाथ धो बैठते हैं ये प्रक्रिया तब तक चलती है जब तक सिर्फ एक अंडा न बचे।
ब्रिटिश प्रवासी क्षेत्र बरमूडा में, ईस्टर उत्सव की सबसे उल्लेखनीय विशेषता है यीशु के आरोहण के प्रतीक के रूप में पतंग उडाना. पारंपरिक बरमूडा पतंगें ईस्टर के सभी कालों को प्रदर्शित करने वाली होती हैं जो कि बरमूडा निवासियों द्वारा बनाई जाती हैं और इन्हें सिर्फ ईस्टर के वक़्त ही उड़ाया जाता है। क्रोस वाले गरम बन और ईस्टर अण्डों के अलावा बरमूडा में इस समय परम्परागत रूप से फिश केक को भी खाया जाता है।
नीदरलैंड, बेल्जियम और फ्रांस
नीदरलैंड, बेल्जियम और फ्रांस में ईस्टर के पहले के एक या अधिक दिनों तक शोक संकेत के रूप में गिरिजाघर की घंटियाँ मौन रहती हैं। इस प्रथा से ही ईस्टर की उस परंपरा की उत्पत्ति हुई है जो कहती है कि मीनारों में से घंटियाँ उड़ कर रोम चली जाती हैं (जो कि उनके मौन की व्याख्या करता है) और फिर वो ईस्टर की सुबह रंगे हुए अण्डों और अण्डों या खरगोश के आकार की खोखली चोकलेटों के साथ वापस आती है।
नीदरलैंड्स और फ्लेमिशभाषी बेल्जियम दोनों ही जगहों पर ईस्टर की घंटियों की कहानी के साथ कई आधुनिक परम्पराएं भी मौजूद हैं। घंटियाँ ("डी पास्कलोक्केन ") पवित्र शनिवार को रोम के लिए चलती हैं जिसे डच में "स्टीले ज़टरडाग" कहा जाता है।
फ्रेंच भाषी बेल्जियम और फ्रांस में ईस्टर की घंटियाँ की भी यही कहानी है कि वो रोम से अंडे लाती हैं, लेकिन यहाँ गिरिजाघर की घंटियाँ पुण्य बृहस्पतिवार यानि पास्का ट्रीड्यूम के पहले दिन से ही मौन रहती हैं।
नॉर्डिक देश
फिनलैंड, स्वीडन और डेनमार्क में, परम्परों में शामिल है अण्डों पर रंग करना और छोटे-छोटे बच्चों का चुड़ैलों जैसे कपड़े पहनकर घर घर जाना और पीपदार विलो पेड़ों के बद्सले में कैंडियाँ इकट्ठा करना. यह एक पुरानी रूढ़िवादी परंपरा (जिसमें विलो शाखाओं के साथ घर को आशीर्वाद दिया जाता है) और स्कैंडिनेवियाई ईस्टर की चुड़ैल परंपरा का मिअश्रण है। गुलदान में राखी सनौवर की शाखाओं से छोटी सजावटें असुर चमकीले रंगे पंख भी लगे होते हैं। पवत्र शनिवार की दोपहर भोजन के लिए, परिवार परम्परागत रूप से दोपहर के भोजन के लिए हरिंग कसा स्मोर्गासबोर्ड, साल्मन, आलू और दुसरे कई तरह के भोजन लेते हैं। फिनलैंड में लूथेर लोगों का बहुमत ईस्टर के एक पारंपरिक भोजन के रूप में माम्मी का सेवन करता है, जबकि रूढ़िवादी अल्पसंख्यक अपनी परंपराओं के अनुसार पाशा (जिसे पास्खा भी कहा जाता है) खाते हैं।
नीदरलैंड और उत्तरी जर्मनी
नीदरलैंड के उत्तरी और पूर्वी भागों में (ट्वेनटे और ऐच्टरहोएक), ईस्टर ज्वाला (डच में पासवुर) ईस्टर की शाम सूर्यास्त के समय जलाई जाती है। उत्तरी जर्मनी के बड़े हिस्से में भी ईस्टर की ज्वाला उसी दिन जलायी जाती है ("ओस्टरफ्यूअर").
मध्य यूरोप
कई पूर्वी यूरोपीय गैर यहूदी समुदायों जिनमें शामिल हैं युक्रैनियन, बेलारुसी, हंगरी, बुलगारी, क्रोएट, चेक, लिथुआनी,पोल, रोमन, सर्ब, मेसेडोनीयाई और स्लोवाकियाई, में ईस्टर के उपलक्ष्य में अण्डों को सजाया जाता है।
इसका एक और उद्देश्य हो सकता है पुरुषों द्वारा महिलाओं को अपने आकर्षण का प्रदर्शन; जो महिलाएं इस बारे में नहीं जानतीं वो बुरा भी महसूस कर सकती हैं। परंपरागत रूप से, जिस औरत को कोड़े से मारा जाता है वो मारने वाले पुरुष को धन्यवाद स्वरुप एक रंगा हुआ अंडा या कुछ पैसे देती है। कुछ क्षेत्रों में महिलाओं को दोपहर में या अगले दिन बदला लेने का अवसर मिलता है जब वो किसी भी पुरुष पर एक बाल्टी ठंडा पानी फ़ेंक सकती हैं। स्लोवाकिया और चेक गणराज्य के अलग अलग क्षेत्र में ये आदत थोडा बहुत अलग ढंग की होती है। इसी तरह की परंपरा पोलैंड में भी थी (जहां यह डिंगस दिवस के नाम से पुकारी जाती है), लेकिन यह सब कुछ अब एक दिन की पानी की लड़ाई में तब्दील हो गया है।
स्लोवेनिया में खाने की एक टोकरी तैयार की जाती है और उसे एक हाथ के बने कपड़े से ढंका जाता है और फिर उसे आशीर्वाद प्राप्त कराने के लिए गिरिजाघर लाया जाता है। विशेष रूप से ईस्टर के लिए तैयार की गयी टोकरी में होता है हैम, होर्सरैडिश, ब्रेड, रंगे हुए अंडे और एक तरह का नटकेक जिसे "पोतिका" कहते हैं।
पोलिश कैथोलिक के लिए ईस्टर के भोजन में एक अतिरिक्त पारंपरिक चीज़ है मक्खन भेड़. इसमें मक्खन को हाथों या एक सांचे की सहायता से एक भेड़ का रूप दिया जाता है।
हंगरी में, ट्रांसिल्वेनिया, दक्षिणी स्लोवाकिया, कर्पाटल्जा, उत्तरी सर्बिया- वोज्वोदिना और हंगरी भाषी समुदायों में इस्स्तर के बाद के दिन को लोक सोलो हेत्फो, "पानी लानेवाला सोमवार" कहते हैं। ईस्टर अंडे के बदले पानी, इत्र या सुगन्धित पानी छिड़का जाता है।
ईसाई सम्प्रदाय और संगठन जोकि ईस्टर का पालन नहीं करते.
जेहोवा गवाहों का भी यही दृष्टिकोण है जोकि लास्ट सपर या अंतिम रात्रिभोज और उसके बाद निसान 14 कि शाम को यीशु की मृत्यु की याद में चन्द्र हिब्रू कैलेंडर के आधार पर गणित समय पर सेक वार्षिक आराधना करते हैं। यह आमतौर गवाहों द्वारा संक्षेप में और साधारण रूप में " द मेमोरियल यानि यादगार" कहा जाता है। जेहोवा के गवाह मानते हैं कि छंद जैसे कि और मिलकर एक आज्ञा प्रकट करते हैं कि यीशु कि मृत्यु को याद किया जाए (और मृतोत्थान को नहीं, क्योंकि प्रारंभिक ईसाईयों द्वारा केवल मृत्यु कि यादगार ही मनाई जाती थी) और वो ऐसा वार्षिक रूप से करते हैं ठीक वैसे ही जैसे कि यहूदी वार्षिक रूप से पास्का मानते हैं।
मित्रों के धार्मिक समाज के सदस्य (क्वैकर्स) पारंपरिक तौर से ईस्टर (या गिरिजाघर का कोई और छुट्टी वाला दिन या उत्सव) नहीं मनाते, उनका विश्वास है कि " हर दिन ईश्वर का है" और किसी एक दिन को दुसरे दिनों से ज्यादा महत्त्व देना ये दिखाता है कि हम दुसरे दिनों में गैर ईसाई कार्य करना स्वीकार्य होगा- उनका मानना है कि हर दिन पवित्र है और उसे ऐसे ही जिया जाना चाहिए. क्वैकर्स के इस विश्वास को समय और ऋतुओं के प्रति उनकी घोषणा के रूप में जाना जाता है।
कुछ समूहों का मानना है कि ईस्टर एक ऐसा पर्व है जो अत्यधिक प्रसन्नता से जुदा है: जो खुद उस दिन की ख़ुशी से ज्यादा उस ख़ुशी से मिलता है जिसकी यादगार में ये दिन मनाया जाता है-यानि यीशु के मृतोत्थान का चमत्कार. इस भावना में, इन ईसाईयों की सीख है कि यीशु की सीख के अनुसार हर दिन और सभी सब्बाथों को पवित्र रखना चाहिए. हिब्रू ईसाई, पवित्र नाम और आर्मस्ट्रांग आंदोलन गिरिजाघर (जैसे कि ईश्वर का जीवित गिरिजाघर या लिविंग चर्च ऑफ़ गोड) आमतौर पर ईस्टर को स्वीकार नहीं करते और निसान 14 और ईसाई पास्का के अनुपालन के पक्ष में है। ये विशेषकर उन ईसाई समूहों के लिए सच है जो सात दिनों के सब्बाथ के साथ ही नव चन्द्रमा और वार्षिक उच्च सब्बाथ को भी मानते हैं। इस बात को कोलोसियन द्वारा लिखित तौर पर भी समर्थित किया गया है: "किसी को भी...आप क्या खाते और पीते हैं इस बारे में और नव चन्द्र और सब्बाथ के उत्सव के बारे में कोई निर्णय देने का अधिकार मत दो. ये आने वाली चीज़ों की छाया है; असलियत यीशु से जुड़ी है।" (एनएबी 2:16-17 कर्नल)
आलोचकों का आरोप है कि पूर्वविधान के अंत में लिखी बलिदान की प्रणाली और 70 ई.प. में विध्वंसित दुसरे मंदिर के प्रकाश में देखें तो ऐसे उत्सव और दावतें निरर्थक हैं। टेलिविज़न आदि माध्यमों से ईसाई धर्म का प्रचार करने वाले लैरी हच(पेन्टकोस्टल) और कई कलवारी चैपल गिरिजाघर हिब्रू-ईसाई तरीके अपना चुके हैं, लेकिन ईस्टर को फिर भी नहीं मानते.
आधुनिक परिहार विवाद
आधुनिक संयुक्त राज्य अमेरिका में, ऐसी घटनाएं हुई हैं जहाँ ईस्टर और गुड फ्राइडे को जनता के बीच व्यंजनापूर्ण शब्दावली के साथ उल्लिखित किया गया है। उदाहरण में शामिल है "गुड फ्राइडे" को विद्यालोयों के कैलेंडर में "वसंत अवकाश" कहना ताकि इस दिन को एक ईसाई अवकाश के दिन से जोड़कर न देखा जाए और साथ ही उसी दिन राज्य द्वारा स्वीकृत एक दिन की छुट्टी करके. (ध्यान दें कि आधुनिक अमेरिका में "वसंत की छुट्टी"को अब किसी भी तरह ईस्टर सप्ताह के किसी प्रतिरूप से जुड़ा नहीं माना जा सकता). यूनाइटेड किंगडम में, जहाँ अभी भी गुड फ्राइडे और ईस्टर सोमवार को राष्ट्रीय अवकाश होता है, कई धर्मनिरपेक्ष आयोजन इन छुट्टियों के दौरान किये जाते हैं, लेकिन इन दिनों के पीछे के धार्मिक अर्थ सहित कई साथ जुड़ी वार्षिक घटनाओं को आयोजित नहीं किया जाता.
दिनेशचंद्र सरकार
दिनेशचन्द्र सरकार (1907–1985) भारत के एक इतिहासकार, पुरालेखविद्, मुद्राविद् एवं लोकगाथाकार (फॉल्कलोरिस्ट) थे।
थिंक डिफरेंट
"थिंक डिफरेंट" एक विज्ञापन नारा है जिसका इस्तेमाल 1997 से 2002 तक एप्पल कंप्यूटर, अब एप्पल इंक॰ द्वारा किया गया था । यह अभियान लॉस एंजिल्स के विज्ञापन एजेंसी TBWA\Chiat\Day के कार्यालय द्वारा बनाया गया था।[1] इस नारे को आईबीएम के नारे "थिंक" की प्रतिक्रिया के रूप में व्यापक रूप से लिया गया है।
दिनेशचंद्र सरकार
कृतियाँ
दिनेशचन्द्र सरकार ने ४० से अधिक ग्रन्थों की रचना की जो बांग्ला और अंग्रेजी में हैं। उनकी कुछ प्रमुख पुस्तकें ये हैं-
थिंक डिफरेंट
2020 तक, "थिंक डिफरेंट" अभी भी iMac के बॉक्स के पीछे और संभवत: कहीं और छपा हुआ था।[5]
कोयम्बतूर चेन्नई एक्स्प्रेस ०६२२
कोयम्बतूर चेन्नई एक्स्प्रेस 0622  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन कोयम्बतूर जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:CBE) से 11:45PM बजे छूटती है और चेन्नई सेंट्रल रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:MAS) पर 08:30AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 8 घंटे 45 मिनट।
संजय सिंह गंगवार
संजय सिंह गंगवार उत्तर प्रदेश के पीलीभीत चुनाव क्षेत्र से विधायक है। संजय जी भारतीय जनता पार्टी से निर्वाचित हुए। उन्होंने २०१७ में बाँकी उम्मेदवार जैसे कि अरशद खान, भूपराम और रियाज़ अहमद को हराया और सीट जीती। अगस्त २०१९ के रक्षाबंधन के त्यौहार में उनको 5 हज़ार राखियाँ भी बाँधी गयी थीं।
पीलीभीत की सदर विधानसभा से विधायक संजय जी ने कोरोना काल में अपने क्षेत्र में एक २४*७ कोरोना हेल्पलाइन खोली।
प्लुनकेट शिलेड
1906–07 सीज़न के बाद से न्यूज़ीलैंड के पास घरेलू प्रथम श्रेणी क्रिकेट चैम्पियनशिप है। 2009-10 सीज़न के बाद से इसे प्लंकेट शील्ड के मूल नाम से जाना जाता है।
इतिहास
1907-08 सीज़न के साथ शुरुआत करते हुए, प्रतियोगिता का फैसला ऑकलैंड, वेलिंगटन, कैंटरबरी, ओटागो और दो अवसरों पर, हॉक की खाड़ी के बीच चुनौती मैचों द्वारा किया गया था। दिसंबर 1907 में पहले चैलेंज मैच में ऑकलैंड ने कैंटरबरी को एक पारी से हराया।
शैल ट्राफी
शेल तेल 1974-75 में प्रमुख प्रायोजक बन गया और एक नई ट्रॉफी शुरू की गई। इस दौरान तीन दिन तक खेल खेले गए, पहली पारी में ओवर-लिमिट के साथ। बाद के वर्षों में प्रारूप के साथ प्रयोग किया गया, एक छोटे से दूसरे दौर, विभिन्न बोनस अंक प्रणाली और अंततः एक नॉकआउट फाइनल की शुरुआत की।
राज्य चैम्पियनशिप
लिस्ट ए 50 ओवर की प्रतियोगिता जिसे स्टेट शील्ड के नाम से जाना जाता है, दिसंबर के अंत से जनवरी के अंत तक चलाई जाती थी, जिसका समापन फरवरी के शुरू में सेमीफाइनल (सेकंड बनाम थर्ड) और फाइनल (सेमी-फ़ाइनल विजेता के साथ) हुआ था।
2006 में, एक प्रांतीय ट्वेंटी-20 प्रतियोगिता शुरू हुई थी, और फरवरी और मार्च की शुरुआत में खेली गई थी। शीर्ष दो पक्ष फाइनल के लिए योग्य थे। इसे स्टेट ट्वेंटी-20 कहा जाता था।
प्लंकेट शील्ड फिर से बहाल
स्टेट इंश्योरेंस द्वारा अपने प्रायोजन से हटने के साथ, प्लंकेट शील्ड को 2009-10 सीज़न के लिए बहाल कर दिया गया था। न्यूजीलैंड क्रिकेट ने कहा है कि नामकरण के अधिकार अब बिक्री के लिए नहीं हैं और इसका नाम प्लंकेट शील्ड रहेगा। फाइनल को भी समाप्त कर दिया गया है, जिसका अर्थ है कि प्रतियोगिता के चैंपियन को डबल राउंड रॉबिन के अंत में अंक नेता द्वारा निर्धारित किया जाएगा।
पूर्व टीमों
1914/15 और 1920/21 सीज़न में, हॉक की बे ने दो बार मैच हारकर दो बार मैच खेले।
अंक प्रणाली
सीज़न के दौरान प्रत्येक मैच के समापन पर अंक प्रदान किए जाते हैं। फाइनल नहीं होने से सबसे अधिक अंक पाने वाली टीम को चैंपियन घोषित किया जाता है। 2011/12 सीज़न के लिए अंक प्रणाली इस प्रकार है:
विजेताओं
1921 की "चुनौती मैच" अवधि के दौरान ढाल के धारक थे:
1921–22 सीज़न से प्रतियोगिता को राउंड रॉबिन प्रारूप पर चलाया गया है।
हिन्दू विवाह अधिनियम
हिन्दू विवाह अधिनियम भारत की संसद द्वारा सन् 1955 में पारित एक विधि है। इसी कालावधि में तीन अन्य महत्वपूर्ण विधियाँ पारित हुईं : हिन्दू उत्तराधिका अधिनियम (1956), हिन्दू अप्राप्तवयता एवं संरक्षकता अधिनियम (1956) और हिन्दू दत्तक तथा भरण-पोषण अधिनियम (1956)। ये सभी नियम हिन्दुओं के वैधिक परम्पराओं को आधुनिक बनाने के ध्येय से लागू किए गये थे।
परिचय
स्मृतिकाल से ही हिन्दुओं में विवाह को एक पवित्र संस्कार माना गया है और हिंदू विवाह अधिनियम १९५५ में भी इसको इसी रूप में बनाए रखने की चेष्टा की गई है। किन्तु विवाह, जो पहले एक पवित्र एवं अटूट बन्धन था, अधिनियम के अन्तर्गत, ऐसा नहीं रह गया है। कुछ विधिविचारकों की दृष्टि में यह विचारधारा अब शिथिल पड़ गई है। अब यह जन्म जन्मान्तर का सम्बन्ध अथवा बन्धन नहीं वरन् विशेष परिस्थितियों के उत्पन्न होने पर, (अधिनियम के अन्तर्गत) वैवाहिक सम्बन्ध विघटित किया जा सकता है।
अधिनियम की धारा 10 के अनुसार न्यायिक पृथक्करण निम्न आधारों पर न्यायालय से प्राप्त हो सकता है :
त्याग 2 वर्ष, निर्दयता (शारीरिक एवं मानसिक), कुष्ट रोग (1 वर्ष), रतिजरोग (3 वर्ष), विकृतिमन (2 वर्ष) तथा परपुरुष अथवा पर-स्त्री-गमन (एक बार में भी) अधिनियम की धारा 13 के अनुसार - संसर्ग, धर्मपरिवर्तन, पागलपन (3 वर्ष), कुष्ट रोग (3 वर्ष), रतिज रोग (3 वर्ष), संन्यास, मृत्यु निष्कर्ष (7 वर्ष), पर न्यायिक पृथक्करण की डिक्री पास होने के दो वर्ष बाद तथा दाम्पत्याधिकार प्रदान करनेवाली डिक्री पास होने के दो साल बाद 'सम्बन्धविच्छेद' प्राप्त हो सकता है।
स्त्रियों को निम्न आधारों पर भी संबंधविच्छेद प्राप्त हो सकता है; यथा-द्विविवाह, बलात्कार, पुंमैथुन तथा पशुमैथुन। धारा 11 एवं 12 के अंतर्गत न्यायालय 'विवाहशून्यता' की घोषणा कर सकता है। विवाह प्रवृत्तिहीन घोषित किया जा सकता है, यदि दूसरा विवाह सपिण्ड और निषिद्ध गोत्र में किया गया हो (धारा 11)।
नपुंसकता, पागलपन, मानसिक दुर्बलता, छल एवं कपट से अनुमति प्राप्त करने पर या पत्नी के अन्य पुरुष से (जो उसका पति नहीं है) गर्भवती होने पर विवाह विवर्ज्य घोषित हो सकता है। (धारा 12)।
अधिनियम द्वारा अब हिन्दू विवाह प्रणाली में निम्नाङ्कित परिवर्तन किए गए हैं :
विधिवेत्ताओं का यह विचार है कि हिन्दू विवाह के सिद्धान्त एवं प्रथा में परिवर्तन करने की जो आवश्यकता उपस्थित हुई थी उसका कारण सम्भवत: यह है कि हिन्दू समाज अब पाश्चात्य सभ्यता एवं संस्कृति से अधिक प्रभावित हुआ है।
प्रयोज्यता
हिन्दू विवाह अधिनियम की धारा 2 के अनुसार,
नहपान
नहपान प्राचीन भारत के क्षहरातवंश (सहरावत) का प्रतापी राजा था। इसके शासनकाल का निर्धारण विवादास्पद है। इसके सिक्कों पर कोई तिथि अंकित नहीं है।
कुछ अभिलेखों से ऐसा ज्ञात होता है कि इसने किसी अज्ञात संवत् के इकतालीसवें और छियालीसवें वर्ष में शासन किया। डुब्रेल के अनुसार इसमें विक्रमी संवत् निर्दिष्ट है। दिनेशचंद्र सरकार इस नहपान के अभिलेखों के संवत् का प्रारंभ ७८ ई. में मानते हैं। इस प्रकार नहपान के शासनकाल की ज्ञात तिथियाँ ११९ ई. और १२५ ई. निर्धारित की जा सकती है। नहपान के बहुत से चाँदी और ताँबे के सिक्के मिले हैं। जोगलथंबी (नासिक के पास) से प्राप्त एक जखीरे के ९२७० सिक्कों को, जो कि नहपान के हैं, गौतमीपुत्र शातकर्णि ने पुन: टंकित किया था। इससे यह पता चलता है कि नहपान गौतमीपुत्र शातकर्णि का समकालीन था।
लगभग ११९ ई. से लगभग १२५ ई. के बीच नहपान ने अपने राज्य का अत्यधिक विस्तार कर लिया था। उसकी बेटी दक्षमित्रा का विवाह दीनकसुत उषवदात (शक) के साथ हुआ था। नहपान का जामाता उषवदात नहपान के साम्राज्यविस्तार और शासनसंचालन में बड़ा सहायक हुआ था। नहपान ने उसे मालवों के विरुद्ध उत्तमभद्रों की सहायता के लिए भेजा था। मालवों को पराजित करके उषवदात पुष्करक्षेत्र (अजमेर) तक गया था और संभवत: यहाँ तक नहपान की राजसत्ता का विस्तार किया था। नहपान के अमात्य अर्यमन् ( मान) के एक अभिलेख से नहपान के साम्राज्य का अच्छा परिचय मिलता है। इस तथा अन्य अभिलेखों से ऐसा अनुमान होता है कि नहपान का शासन गोवर्धन आहार (नासिक), मामाल आहार (पूना), दक्षिण और उत्तरी गुजरात, कोंकण, भड़ौंच से सोपारा तक, कायूर आहार (बड़ौदा के पास), प्रभास (दक्षिणी काठियावाड़), दशपुर (मालवा में) तथा पुष्कर (अजमेर) क्षेत्रों पर था। अभिलेखों के प्राप्तिस्थान से ऐसा लगता है कि इसके प्रभावक्षेत्र में ताप्ती, बनास और चंबल की घाटियाँ भी थीं।
किंतु १२५ ई. के लगभग नहपान का राजनीतिक प्रभाव घटने लगा। जोगलथंबी के उन सिक्कों से, जिन्हें गौतमीपुत्र शातकर्णि ने पुन: टंकित किया था, ऐसा विश्वास किया जाता है कि १२५ के लगभग, अर्थात्, अज्ञात तिथि ४६ के लगभग, नहपान गौतमीपुत्र शातकर्णि के द्वारा पराजित कर दिया गया होगा। संभव है कि नहपान के शासन का अंत भी इसी समय हो गया हो, क्योंकि इसके बाद नहपान के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं मिलता। इस तथ्य की पुष्टि गौतमीपुत्र शातकर्णि की माता बलश्री के नासिक अभिलेख से भी होती है। इस अभिलेख के पटृट में कहा गया है कि (गौतमीपुत्र) ने खखरातों की सत्ता का विनाश कर दिया। (खखरातवसनिर्विशेषकरस)। इसी अभिलेख में उन प्रांतों का भी उल्लेख है, जो कभी नहपान के अधीन थे किंतु इस विजय के बाद गौतमीपुत्र शातकर्णि के हाथों लगे।
भल्टवानी वल्ली, चौखुटिया तहसील
भल्टवानी वल्ली, चौखुटिया तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
एस॰ शंकर
शंकर भारतीय फिल्म निर्माता, निर्देशक और लेखक हैं। यह कई तमिल जैसे रोबोट, 2.0 और हिन्दी फिल्मों का निर्माण कर चुके हैं। हिन्दी फिल्मों में द जेंटलमैन और नायक (2001) ही है।
उग्रायुध
भागवत के अनुसार उग्रायुध नीप का पुत्र, लेकिन अन्य पुराणों में उल्लेख है कि यह कृत का पुत्र था। इसने आठ हजार वर्ष तपस्या की थी और यम ने स्वयं इसे तत्वज्ञान सिखाया था। इसके पुत्र का नाम क्षेम्य था। इसने १०१ नीपों का नाश किया था और भल्लाटपुत्र जनमेजय को भी मारा था। शांतनु की मृत्यु के बाद इसने सत्यवती की माँग की थी जिससे क्रुद्ध होकर भीष्म ने इसका वध कर दिया था।
फूलदेई
फूलदेई (Phuldei)   त्योहार मुख्यतः छोटे छोटे बच्चो द्वारा मनाया जाता है। यह उत्तराखंड का प्रसिद्ध लोक पर्व है।  फूलदेई त्योहार बच्चों द्वारा मनाए जाने के कारण इसे लोक बाल पर्व भी कहते हैं।   प्रसिद्ध त्योहार फूलदेई  चैैत्र मास के प्रथम तिथि को मनाया जाता है। अर्थात प्रत्येक वर्ष मार्च 14 या 15 तारीख को यह त्योहार मनाया जाता है। फूल सग्यान ,फूल संग्रात या मीन संक्रांति उत्तराखंड के दोनों मंडलों में मनाई जाती है। कुमाऊं गढ़वाल में इसे फूलदेई और जौनसार में गोगा कहा जाता है। उत्तराखंड के पहाड़ी क्षेत्रों में सौर कैलेंडर का उपयोग किया जाता है। इसलिए इन  क्षेत्रों में  हिन्दू नव वर्ष का प्रथम दिन मीन संक्रांति अर्थात फूल देइ से शुरू होता है। चैत्र मास में बसंत ऋतु का आगमन हुआ रहता है। प्रकृति अपने सबसे बेहतरीन रूप में विचरण कर रही होती है। प्रकृति में विभिन्न प्रकार के फूल खिले रहते हैं । नववर्ष के स्वागत की परम्परा विश्व के सभी सभ्य समाजों में पाई जाती है। चाहे अंग्रेजी समाज का न्यू ईयर डे हो ,या पडोसी तिब्बत का लोसर उत्सव हो। या पारसियों का नैरोज हो या सनातन समाज की चैत्र प्रतिपदा। फूलदेइ पर्व के रूप में  देवतुल्य बच्चों द्वारा प्रकृति के सुन्दर फूलों से नववर्ष का स्वागत किया जाता है.
फूलदेई मनाने की विधि -
उत्तराखंड के मानसखंड कुमाऊं क्षेत्र में उत्तराखंड के प्रसिद्ध लोकपर्व एवं बाल पर्व फूलदेई पर छोटे छोटे बच्चे पहले दिन अच्छे ताज़े फूल वन से तोड़ के लाते हैं। जिनमे विशेष प्योंली  के फूल  और बुरॉश के फूल का प्रयोग करते हैं। इस दिन गृहणियां सुबह सुबह उठ कर साफ सफाई कर चौखट को ताजे गोबर मिट्टी से लीप कर शुद्ध कर देती है। फूलदेई के दिन सुबह सुबह छोटे छोटे बच्चे अपने वर्तनों में फूल एवं चावल रख कर घर घर जाते हैं । और सब के दरवाजे पर फूल चढ़ा कर फूलदेई के गीत, 'फूलदेई छम्मा देई ''' दैणी द्वार भर भकार !! " गाते हैं। और लोग उन्हें बदले में चावल गुड़ और पैसे देते हैं। छोटे छोटे देवतुल्य बच्चे सभी की देहरी में फूल डाल कर शुभता और समृधि की मंगलकामना करते हैं। इस पर गृहणियां उनकी थाली में ,गुड़ और पैसे रखती हैं। बच्चों को फूलदेई में जो आशीष और प्यार स्वरूप में जो भेंट मिलती है ,उससे अलग अलग स्थानों में अलग अलग पकवान बनाये जाते हैं। फूलदेई  से प्राप्त चावलों को भिगा दिया जाता है। और प्राप्त गुड़ को मिलाकर ,और पैसों से घी / तेल खरीदकर ,बच्चों  के लिए हलवा ,छोई, शाइ , नामक स्थानीय पकवान बनाये जाते हैं। कुमाऊं के भोटान्तिक क्षेत्रों में चावल की पिठ्ठी और गुड़ से साया''' नामक विशेष पकवान बनाया जाता है।
उत्तराखंड के केदारखंड अर्थात गढ़वाल मंडल में यह त्यौहार पुरे महीने चलता है। यहाँ बच्चे फाल्गुन के अंतिम दिन अपनी फूल कंडियों में युली ,बुरांस ,सरसों ,लया ,आड़ू ,पैयां ,सेमल ,खुबानी और भिन्न -भिन्न प्रकार के फूलों को लाकर उनमे पानी के छींटे डालकर खुले स्थान पर रख देते हैं। अगले दिन सुबह उठकर प्योली के पीताम्भ फूलों के लिए अपनी कंडियां लेकर निकल पड़ते हैं। और मार्ग में आते जाते वे ये गीत गाते हैं।  '' ओ फुलारी घौर। झै माता का भौंर। क्यौलिदिदी फुलकंडी गौर । " प्योंली और बुरांश के फूल अपने फूलों में मिलकर सभी बच्चे ,आस पास के दरवाजों ,देहरियों को सजा देते है। और सुख समृद्धि की मंगल कामनाएं करते हैं। फूल लाने और दरवाजों पर सजाने का यह कार्यक्रम पुरे चैत्र मास में चलता रहता है। अंतिम दिन बच्चे घोघा माता की डोली की पूजा करके विदाई करके यह त्योहार सम्पन्न करते हैं। वहाँ फूलदेई खेलने वाले बच्चों को फुलारी कहा जाता है। गढ़वाल क्षेत्र में बच्चो को जो गुड़ चावल मिलते हैं,उनका अंतिम दिन भोग बना कर घोघा माता को भोग लगाया जाता है। घोघा माता  को फूलों की देवी माना जाता है। घोघा माता की पूजा केवल बच्चे ही कर सकते हैं। फुलारी त्योहार के अंतिम दिन बच्चे घोघा माता का डोला सजाकर, उनको भोग लगाकर उनकी पूजा करते हैं।
गुरमुख निहाल सिंह
सरदार गुरुमुख निहाल सिंह राजस्थान के प्रथम राज्यपाल थे। तथा पूर्व दिल्ली के मुख्यमंत्री रह चुके थे। वे गुरुमुख निहालसिंह एक राष्ट्रीय काँग्रेस पार्टी के प्रसिद्ध नेता थे।
ज्यामिरे
नेपाल देशके पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के लुम्बिनी अंचल में अवस्थित पाल्पा जिल्ला का यें जगा एक अत्याधिक उर्वर एवं घना वस्ती सें भरा हुआ सुन्दर गाँव हैं। नेपाल में इसे गाँउ विकास समिति और गाविस के रूपमें जानाजाता हैं।
नागिनायनिचॆरुवु (अनंतपुर)
नागिनायनिचॆरुवु (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
आईमैक जी3
आईमैक जी3, मूल रूप से आईमैक के रूप में जारी किया गया, एप्पल के अंतरिम सीईओ और कॉफ़ाउंडर स्टीव जॉब्स के आर्थिक रूप से परेशान कंपनी में लौटने के बाद एप्पल द्वारा विकसित Macintosh पर्सनल कंप्यूटरों की एक श्रृंखला है ।
एप्पल के लिए आईमैक एक बड़ी सफलता थी, जिसने कंपनी को पुनर्जीवित किया और प्रतिस्पर्धियों के उत्पाद डिजाइनों को प्रभावित किया । इसने यूनिवर्सल सीरियल बस के पक्ष में फ्लॉपी डिस्क, सीरियल पोर्ट और एप्पल डेस्कटॉप बस जैसी विरासत तकनीकों को छोड़ने में भूमिका निभाई । उत्पाद लाइन को 1998 से 2001 तक नई तकनीक और रंगों के साथ अद्यतन किया गया था, अंततः इसे आईमैक जी4 और ईमैक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था ।
हब्बापुर गाँव, फर्रुखाबाद (फर्रुखाबाद)
हब्बापुर फर्रुखाबाद, फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
संघनित द्रव्य भौतिकी
संघनित द्रव्य भौतिकी (Condensed matter physics) भौतिकी की वह शाखा है जो द्रव्य की संघनित प्रावस्थाओं (condensed phases) के भौतिक गुणों का अध्ययन करती है।
कुरसैल
कुरसैल में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
अरविन्‍द कुमार सिंह
अरविन्‍द कुमार सिंह,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की रामनगर विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-267)से चुनाव जीता।
मीना हैरिस
मीनाक्षी एशले हैरिस (जन्म 20 अक्टूबर, 1984) एक अमेरिकी वकील, बच्चों के पुस्तक लेखक, निर्माता और फेनोमेनल वुमन एक्शन कैंपेन के संस्थापक हैं, जो दान का समर्थन करने के लिए बयान फैशन बनाता है।   जून 2020 में, हैरिस ने हार्पर कॉलिन्स से अपनी पहली पुस्तक जारी की, जिसका शीर्षक कमला और माया का बिग आइडिया है, जो कि उनकी माँ, माया हैरिस और चाची, कमला हैरिस, संयुक्त राज्य अमेरिका की उप-राष्ट्रपति की कहानी पर आधारित है।  उन्हें व्हाइट हाउस द्वारा कमला हैरिस के नाम का इस्तेमाल व्यक्तिगत संवर्धन के लिए करने के लिए कहा गया था।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
मीनाक्षी एशले हैरिस वेस्ट का जन्म 20 अक्टूबर 1984 को हुआ था।  उनकी माँ, माया हैरिस, एक वकील और नीति विशेषज्ञ हैं। उसके जन्म का विवरण सार्वजनिक डोमेन में साझा नहीं किया गया है। उसकी माँ भी एक किशोर माँ है। उनकी चाची, कमला हैरिस, संयुक्त राज्य अमेरिका की उपराष्ट्रपति हैं। उनकी दादी, श्यामला गोपालन, एक भारतीय-अमेरिकी कैंसर शोधकर्ता और नागरिक अधिकार कार्यकर्ता थीं, और उनके दादा, डोनाल्ड हैरिस, एक जमैका-अमेरिकी प्रोफेसर हैं, जो स्टैनफोर्ड में अर्थशास्त्र के नागरिक हैं और एक नागरिक अधिकार कार्यकर्ता हैं।
हैरिस ने 2006 में स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय से स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और 2012 में हार्वर्ड लॉ स्कूल से अपनी जे.डी. की डिग्री प्राप्त की। उन्होंने ओकलैंड के बिशप ओ'डोव हाई स्कूल से स्नातक किया।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
पुरातात्विक स्रोत
बिहार में सिंहभूम, हजारीबाग, रांची, सन्थाल परगना, मुंगेर आदि में पूर्व एवं मध्य प्रस्तर युगीन अवशेष तथा प्राचीनतम औजार प्राप्त हुए हैं।
मौर्यकालीन अभिलेख लौरिया नंदनगढ़, लौरिया अरेराज, रामपुरवा आदि स्थानों से प्राप्त हुए हैं तथा आहत सिक्‍के की प्राप्ति से गुप्तकालीन जानकारियाँ मिलती हैं। प्राचीन स्मारकों, स्तम्भों, अभिलेखों व पत्रों में प्राचीन बिहार की ऐतिहासिक झलक मिलती है।
पुरातात्विक स्रोतों में राजगीर, नालन्दा, पाटलिपुत्र एवं बराबर पहाड़ियों की पहाड़ियों में प्राचीन कालीन प्रमुख स्मारक मिले हैं।
साहित्यिक स्रोत
प्राचीन बिहार के ऐतिहासिक स्रोतों में साहित्यिक स्रोत अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं जो आठवीं सदी ई.पू. में रचित शतपथ ब्राह्मण, परवर्ती काल के विभिन्‍न पुराण, रामायण, महाभारत, बौद्ध रचनाओं में अंगतुर निकाय, दीर्घ निकाय, विनयपिटक, जैन रचनाओं में भगवती सूत्र आदि से प्राप्त होते हैं।
बिहार का ऐतिहासिक स्रोत वेदों, पुराणों, महाकाव्यों आदि से प्राप्त होते हैं जो निम्न विवरणीय हैं-
कोयंबतूर चेन्नई एक्स्प्रेस 0652
कोइंबाटोरे चेन्नई एक्स्प्रेस 0652  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन कोयम्बतूर जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:CBE) से 09:15PM बजे छूटती है और चेन्नई सेंट्रल रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:MAS) पर 05:15AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 8 घंटे 0 मिनट।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
वैदिक संहिता (साहित्य)
प्राचीन विश्‍व के सबसे प्राचीन माने जाने वाली कृति वेद संहिता है। ऋग्वेद, अथर्ववेद, यजुर्वेद तथा सामवेद में बिहार का उल्लेख मिलता है।
पुराण - अठारह पुराणों में मत्स्य, वायु तथा ब्रह्मांड पुराण बिहार के ऐतिहासिक स्रोत के लिए महत्वपूर्ण हैं। इन पुराणों से शुंगवंशीय शासक पुष्यमित्र का वर्णन मिलता है जिसने ३६ वर्षों तक शासन किया। पुराणों में उत्तर युगीन मौर्ययुगीन शासकों के शासन की जानकारी प्राप्त होती है।
येरावली- इसकी रचना जैन लेखक मेरुतुंग ने की थी। इसमें उज्जयिनी के शासकों की वंशावली है तथा पुष्यमित्र के बारे में उल्लेख किया गया है कि उसने ३६ वर्षों तक शासन किया था।
दिव्यादान- इस बौद्धिक ग्रन्थ में पुष्यमित्र को मौर्य वंश का अन्तिम शासक बतलाया गया है।
पाणिनी की अष्टाध्यायी- यह पाँचवीं सदी पूर्व संस्कृत व्याकरण का अपूर्व ग्रन्थ है।
कौटिल्य का अर्थशास्त्र- यह ग्रन्थ मौर्यकालीन इतिहास का महत्वपूर्ण स्रोत है।
मनुस्मृति ग्रन्थ- मनुस्मृति सबसे प्राचीन और प्रमाणित मानी गयी है, जिसकी रचना शुंग काल में हुई थी। यह ग्रन्थ शुंगकालीन भारत की राजनीतिक, सामाजिक एवं धार्मिक दशा का बोध कराता है।
बौद्ध साहित्य
बौद्ध ग्रन्थों में त्रिपिटक, विनयपिटक, सुतपिटक तथा अभिधम्म पिटक महत्वपूर्ण हैं, जिसमें अनेकों ऐतिहासिक सामग्री उपलब्ध होती है। निकाय तथा जातक में बौद्ध धर्म के सिद्धान्त तथा कहानियों का संग्रह है। जातकों में बुद्ध के पूर्वजन्म की कहानी है।
ह्वेनसांग का मित्र हीली ने ह्वेनसांग की जीवनी से हर्षकालीन भारत की दशा की महत्वपूर्ण जानकारियाँ प्राप्त होती हैं। इत्सिंग सातवीं शताब्दी के अन्त में भारत आया था। उसने अपने विवरण में नालन्दा विश्‍वविद्यालय, विक्रमशिला विश्‍वविद्यालय तथा अपने समय के भारत की दशा का वर्णन किया है।
फाह्यान- यह गुप्त नरेश चन्द्रगुप्त द्वितीय विक्रमादित्य के दरबार में आया था।
ह्वेनसांग- यह हर्षवर्धन के शासन काल में आया था तथा उसने १६ वर्षों तक निवास कर विभिन्‍न स्थानों की यात्रा की।
अरबी एवं फारसी साहित्य
अरब व्यापारियों तथा लेखकों के विवरण से पूर्व मध्यकालीन समाज एवं संस्कृति के विषय में जानकारी प्राप्त होती है।
अन्य साहित्यिक स्रोत
पुरातत्व सम्बन्धी साक्ष्य- प्राचीन बिहार के ऐतिहासिक स्रोत का प्रमुख स्रोत पुरातत्व सम्बन्धी साक्ष्य भी अत्यन्त महत्वपूर्ण है। पुरातत्व सम्बन्धी साक्ष्य में अभिलेख सम्बन्धी, मुद्रा सम्बन्धी तथा स्मारक सम्बन्धी तीन प्रमुख स्रोत हैं।
मन्दिर इमारतें, स्मारक आदि के तहत स्तम्भ, दुर्ग, राजप्रासाद, भग्नावशेष आदि इतिहास की महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान करते हैं। इनसे राजनीतिक व धार्मिक व्यवस्था तथा राजव्यवस्था की जानकारी मिलती है।
विविध स्रोत
बिहार के मध्यकालीन इतिहास की जानकारी हेतु अभिलेख, स्मारक, सिक्‍के, चित्र और अनेक प्राचीन ऐतिहासिक वस्तुएँ उपलब्ध हैं। विविध स्रोतों में जिला गजेटियर, लैण्ड सर्वे एवं सेटलमेण्ट रिपोर्ट आदि प्रमुख हैं।
इस प्रकार विविध स्रोतों में राजकाज की बहियाँ, खाते पट्टे, फरमान, सनद, फाइलें, राजकीय दस्तावेज, विभिन्‍न भाषाओं में रचित पत्र-पत्रिकाएँ व अन्य कागजात प्रमुख हैं।
मुद्राएँ- प्राचीन ऐतिहासिक स्रोत में सिक्‍के प्रमुख स्रोत हैं, जिसकी प्राचीनता ८वीं शती ई.पू. तक मानी जाती है।
आहत सिक्‍के सबसे प्राचीनतम सिक्‍के कहे जाते हैं जिन्हें साहित्य में कोषार्पण भी कहा गया है। बिहार के अनेक स्थानों से खुदाई में सिक्‍के मिले हैं, जिनसे बिहार के इतिहास की जानकारी मिलती है।
विदेशी यात्रियों के विवरण
प्राचीन बिहार के ऐतिहासिक स्रोतों से विशेष जानकरियाँ भारत में आने वाले विदेशी यात्रियों एवं लेखकों के विवरण से मिलती हैं। इन लेखकों में यूनानी, चीनी तथा अरबी-फारसी लेखक विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।
यूरोपियों यात्रियों में राल्च फिच, एडवर्ड टेरी मैनरीक, जॉन मार्शल, पीटर मुण्डी मचुकी, टैबेमियर, बॉरी और विशप हेवर ने अपने यात्रा वृतान्त में बिहार के सम्बन्ध में वर्णन किया है।
बिहार भ्रमण पर आने वाले विदेशी यात्री
मेगस्थनीज-यह बिहार आने वाला प्रथम और प्रसिद्ध यात्री था जो सेल्यूकस का राजदूत बनकर मौर्य सम्राट चन्द्रगुप्त मौर्य के दरबार में आया था। मेगस्थनीज ने अपनी पुस्तक ‘इण्डिका’ में पाटलिपुत्र नगर और उसके प्रशासन की विस्तृत चर्चा की है।
डिमॉलिक्स-डिमॉलिक्स बिन्दुसार के दरबार में यूनानी शासक का राजदूत बनकर आया।
विद्युत परिपथ
विद्युत अवयवों (वोल्टेज स्रोत, प्रतिरोध, प्रेरकत्व, संधारित्र एवं कुंजियों आदि) एवं विद्युतयांत्रिक अवयवों (स्विच, मोटर, स्पीकर आदि) का परस्पर संयोजन विद्युत परिपथ (electric circuit) अथवा विद्युत नेटवर्क (electrical network) कहलाता है।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
बिहार भ्रमण पर आने वाले विदेशी यात्री
फाह्यान-फाह्यान ३९८ ई. में चन्द्रगुप्त विक्रमादित्य द्वितीय के शासनकाल में आने वाला प्रथम चीनी यात्री था। उसने ४१४ ई. तक भारत में रहकर नालन्दा, पटना, वैशाली आदि स्थानों का भ्रमण किया।
ह्वेन त्सांग- ह्वेनसांग चीनी यात्री हर्षवर्धन के शासनकाल में आया था। उसने अपनी यात्रा वृतान्त सी. यू. की में किया है।
विद्युत परिपथ
जब किसी परिपथ में डायोड, ट्रान्जिस्टर या आईसी आदि लगे होते हैं तो उसे एलेक्ट्रॉनिक परिपथ भी कहा जाता है जो कि विद्युत परिपथ का ही एक रूप है।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
बिहार भ्रमण पर आने वाले विदेशी यात्री
इत्सिंग- ७वीं शदी में आने वाला दूसरा चीनी यात्री था जो ६७३-६९२ ई. तक भारत में रहा। उसने नालन्दा बिहार में शिक्षा ग्रहण की।
मुल्ला तकिया- मुल्ला तकिया ने अकबर के शासनकाल में जौनपुर से बंगाल तक की यात्रा की और सल्तनत काल में बिहार के इतिहास का अध्ययन किया।
विद्युत परिपथ
विद्युत परिपथ को परिपथ आरेख (सर्किट डायग्राम) के द्वारा प्रदर्शित किया जाता है।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
बिहार भ्रमण पर आने वाले विदेशी यात्री
अब्दुल लतीफ- मध्यकालीन बिहार में यात्रा करने वाला ईरानी था, जो गंगा नदी के रास्ते आगरा से राजमहल तक गया था। इसने सासाराम, पटना, मुंगेर तथा सुल्तानगंज का जीवन्त दृश्य की भूरि-भूरि प्रशंसा की है।
विद्युत परिपथ
प्रायः एक या अधिक बन्द लूप वाले नेटवर्क ही विद्युत परिपथ कहलाते हैं।
परिपथ विश्लेषण या नेटवर्क विश्लेषण (Circuit analysis or Network analysis)
परिपथ सम्बन्धी नियमों एवं प्रमेयों का उपयोग करते हुए मानवी रीति (मनुअली) से परिपथ के विभिन्न नोडों का वोल्टेज या विभिन्न शाखाओं की धारा ज्ञात की जा सकती है। किन्तु जटिल एवं बहुत से अवयवों वाले परिपथ का विश्लेषण आजकल कम्प्यूटर प्रोग्रामों की सहायता से किया जाता है। इसे परिपथ सिमुलेशन या सर्किट सिमुलेशन कहते हैं। इसके लिये पीस्पाइस (PSpice), पीसिम (PSIM), सिमूलिंक (Simulink), साईकॉस, सेबर, gEDA, EMTP आदि सॉफ्टवेयरों का प्रयोग किया जाता है।
बिहार के प्राचीन इतिहास के स्रोत
बिहार भ्रमण पर आने वाले विदेशी यात्री
मुहम्मद सादिक- १६९१ ई. में उसके पिता पटना में दीवान खलीफा के पद पर नियुक्‍त हुए उसी समय मुहम्मद सादिक आया और अपने यात्रा विवरण का उल्लेख “सुबहे सादिक" में किया।
कायथा
कायथा (Kaytha) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के उज्जैन ज़िले में स्थित एक गाँव और पुरातत्व स्थल है। यह उज्जैन से लगभग 25 किमी पूर्व दिशा में चम्बल नदी की सहायक नदी काली सिन्ध नदी के दाहिने तट पर काली मिट्टी के मैदान में स्थित है।
पुरातत्व स्थल
कायथा पुरास्थल की खोज का श्रेय विष्णु श्रीधर वाकणकर को जाता है, जिन्होंने इस पुरास्थल को सन् 1964 ई. में खोज निकाला था। कायथा के टीले पर ताम्रपाषाण युग से लेकर गुहाकाल तक के स्तर मिले हैं। कायथा को प्राचीन 'कपित्थक' माना जाता है, जिसका उल्लेख प्रसिद्ध ज्योतिषाचार्य वराहमिहिर ने अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ 'बृहज्जातक' में अपने जन्मस्थान के रूप में किया है। आजकल कायथा के टीले के अधिकतर भाग पर बस्ती बसी हुई है, इस कारण बहुत कम स्थान उत्खनन के लिए उपलब्ध हो पाता है।
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