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टंगुटूरी प्रकाशम
स्वतंत्रता के लिए आंध्र केसरी अपील और संघर्ष
1930 में, जब कांग्रेस पार्टी सभी विधायकों से इस्तीफा देनी चाहती थी, तो उन्होंने ऐसा किया लेकिन अपने वैकल्पिक कार्यक्रम के बारे में आश्वस्त नहीं थे और इसलिए चुनाव लड़कर चुनाव लड़ चुके थे। वह मदन मोहन मालवीया की अगुवाई में कांग्रेस पार्टी में शामिल हो गए लेकिन महात्मा गांधी और कांग्रेस पार्टी ने दांडी मार्च के साथ नमक कर कानून तोड़ने के बाद दूसरों से ऐसा करने के लिए राजी किया। प्रकाशम ने विधायक के रूप में भी इस्तीफा दे दिया और मद्रास में कर कानून तोड़ने में सबसे आगे था। इस बीच, सरकार द्वारा मांगे गए उच्च जमा के कारण उन्हें स्वराज्य के प्रकाशन को निलंबित करना पड़ा। इसे 1931 के गांधी-इरविन संधि के बाद पुनर्जीवित किया गया था लेकिन नकदी प्रवाह की समस्याओं के कारण इसे फिर से निलंबित कर दिया गया था। 1935 में इसे फिर से शुरू करने के लिए असफल प्रयास किए गए।
मद्रास प्रेसीडेंसी के मुख्यमंत्री
1946 में, मद्रास प्रेसीडेंसी में कांग्रेस की जीत के बाद, प्रकाशम 30 अप्रैल 1946 को मुख्यमंत्री बने, क्योंकि वह और तमिल नेता कामराज, राजाजी के खिलाफ थे - गांधी और नेहरू जैसे नेताओं की पसंद - मुख्य बनना मंत्री। हालांकि, सरकार केवल 11 महीनों तक चली, क्योंकि ऐसा महसूस किया गया कि प्रकाशम विभिन्न हितों और भ्रष्टाचार के आरोपों के लिए पर्याप्त अनुकूल नहीं था। चूंकि प्रकाशम अपनी रुचि के खिलाफ गए, महात्मा गांधी ने उपहार स्वीकार करने और पार्टी के धन का उपयोग करने के लिए प्रकाशम को दोषी ठहराया, आदेश दिया कि कांग्रेस पार्टी से इस्तीफा दे।
प्रीमियर के रूप में अपने कार्यकाल के दौरान, प्रकाशम ने सार्वजनिक रूप से प्रांत में सभी मौजूदा कपड़ा उद्योगों को स्क्रैप करने और खादी विनिर्माण और बुनाई इकाइयों के साथ उन्हें बदलने का इरादा घोषित किया। फरवरी 1947 में, कम्युनिस्टों ने पूर्ण पैमाने पर विद्रोह में तोड़ दिया। वल्लभभाई पटेल की सलाह पर, प्रकाशम ने व्यापक गिरफ्तारी और अग्निशामकों पर कड़ी कार्रवाई के साथ जवाब दिया।
स्वतंत्रता के बाद
प्रकाशम को 1947 में भारत की संविधान सभा का सदस्य चुना गया, जिसमें उन्होंने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने 1948 में हैदराबाद राज्य का दौरा किया, जबकि निजाम अभी भी सत्ता में था, हालांकि प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने अपनी व्यक्तिगत सुरक्षा के लिए चिंता के कारण ऐसा करने के खिलाफ चेतावनी दी थी। वह राजकारों के नेता कासिम रिज़वी से मिले, और उन्हें "अपनी किस्मत को बहुत दूर धकेलने" के बारे में चेतावनी दी।
1952 में, उन्होंने हैदराबाद राज्य प्रजा पार्टी (हैदराबाद राज्य पीपुल्स पार्टी) का गठन किया और यह सुनिश्चित किया कि कांग्रेस पार्टी के सभी मौजूदा मंत्री पराजित हुए। हालांकि, प्रजा पार्टी अपने आप से सत्ता में नहीं आ सकती थी और वह गठबंधन जिसे उन्होंने एक साथ रखा था, ताकत के एक शो से पहले भी ध्वस्त हो सकता था।
इस बीच, दिसंबर 1952 में, पोटी श्रीराममुलू तेलुगु भाषी लोगों के लिए एक अलग राज्य के कारण उपवास की मृत्यु हो गई। 1 अक्टूबर 1953 को, आंध्र राज्य बनाया गया था और प्रकाशम नए राज्य के मुख्यमंत्री के लिए सर्वसम्मति से चुनाव था। वह न केवल पार्टी की पसंद थी, बल्कि लोगों की पसंद भी थी। हालांकि, कम्युनिस्टों से भ्रष्टाचार के आरोप और विपक्ष के कारण और समाजवादियों से समर्थन रोकने के कारण सरकार एक साल बाद गिर गई। मध्य-अवधि के चुनाव 1955 में हुए थे, जिसके द्वारा प्रकाशम सक्रिय राजनीति से कम से कम सेवानिवृत्त हुए थे। 1 नवंबर 1956 को, पूर्व हैदराबाद राज्य के तेलुगु भाषी हिस्सों को आंध्र प्रदेश बनाने के लिए आंध्र प्रदेश के साथ विलय कर दिया गया था। हैदराबाद राज्य के मराठी- स्पेकिंग पार्ट्स ( औरंगाबाद क्षेत्र) को बॉम्बे राज्य (जो बाद में गुजरात और महाराष्ट्र में विभाजित) के साथ विलय कर दिया गया था और कन्नड़- स्पीकिंग पार्ट्स ( गुलबर्गा क्षेत्र) मैसूर राज्य के साथ विलय कर दिए गए थे। भारत के भविष्य के राष्ट्रपति नीलम संजीव रेड्डी और प्रकाशम के एक सशक्त अनुयायी मुख्यमंत्री बने। प्रसाद हरिजन मुद्दों ( दलित मुद्दों) को बढ़ावा देने वाले राज्य के दौरे में सक्रिय थे। ओंगोल के पास हरिजनवाड़ा [ स्पष्टीकरण की आवश्यकता ] की ऐसी एक यात्रा पर, वह गंभीर सनस्ट्रोक से पीड़ित था। उन्हें हैदराबाद अस्पताल में भर्ती कराया गया और 20 मई 1957 को वहां उनकी मृत्यु हो गई। उनका पोता आज भी ओंगोल में स्नातक वर्ग वी कर्मचारी है और अपनी मां, अन्नपूर्णम्मा (प्रकाशम के सबसे छोटे बेटे की पत्नी) के साथ रहता है।
आत्मकथा
प्रकाशम की आत्मकथा का नाम ना जिविता यात्रा (माई लाइफ की यात्रा) है और तेलुगू समिति द्वारा प्रकाशित किया गया है। इस पुस्तक में चार हिस्से हैं - पहला दो अपने शुरुआती जीवन और भारत में स्वतंत्रता में शामिल होने के बारे में है, तीसरा आंध्र प्रदेश में स्वतंत्रता और सरकारी गठन प्राप्त करने के बारे में है, और आखिरी ( टेनेटी विश्वनाथम द्वारा लिखित) अपने राजनीतिक करियर पर चर्चा करता है और वह परिवर्तन आंध्र में लाए। एमेस्को ने उन्हें 1972 में एक एकल हार्ड कवर संस्करण के रूप में प्रकाशित किया।
सहकार
अनेक व्यक्तियों या संस्थाओं द्वारा किसी समान उद्देश्य की प्राप्ति के लिये मिलकर प्रयास करना सहकार (cooperation) कहलाता है। समान उद्देश्य की पूर्ति के लिये अनेक व्यक्तियों या संस्थाओं की सम्मिलित संस्था को सहकारी संस्था कहते हैं। 'सहकारिता' शब्द की उत्पत्ति दो शब्दों से मिलकर हुई है- सह +कार। 'सह' का अर्थ है-मिलकर तथा 'कार' का अर्थ है-काम।
सहकारिता पर आधारित व्यवस्था पूंजीवादी और समाजवादी दोनों व्यवस्थाओं से है। इसमें वैयक्तिक स्वतन्त्रता की रक्षा करते हुए आर्थिक समृद्धि तथा सार्वजनिक कल्याण के लक्ष्य प्राप्त किये जा सकते हैं। सहकारिता, लोकतान्त्रिक समाजवाद तथा नियोजन में गहरा सम्बन्ध है। समाजवाद में आर्थिक क्रियाओं को सार्वजनिक बनाया जाता है जो वास्तव में सहकारीकरण से ही सम्भव है। सहकारी भावना से समता, भ्रातृ-भावना, आत्मविश्वास, व्यवस्था कौशल आदि व्यावहारिक एवं नैतिक गुणों का विकास होता है जो समाज एवं राष्ट्र की समृद्धि लिए आवश्यक है।
सहकारिता आन्दोलन आर्थिक दृष्टि से निर्बल व्यक्तियों के उस आन्दोलन को कहते हैं जो स्वेच्छा से आर्थिक हितों की पूर्ति हेतु बनाया जाता है। इससे पारस्परिक सहायता, त्याग, आत्मनिर्भरता और मितव्ययिता आदि गुणों का विकास होता है। सहकारिता के अन्तर्गत वैयक्तिक नहीं वरन् सामूहिक उत्तरदायित्व को प्रोत्साहन दिया जाता है।
परिभाषा
सहकारिता की कुछ प्रमुख परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं।
विशेषताएँ
सहकारी आन्दोलन की निम्नांकित विशेषताएँ हैं-
कुशियाचौन तल्ला, सल्ट तहसील
कुशियाचौन तल्ला, सल्ट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
गोढियारी गाँव, घोसवारी (पटना)
गोढियारी घोसवारी, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
निवेश प्रतिबाधा
किसी विद्युत नेटवर्क का निवेश प्रतिबाधा (input impedance) उसके निवेश (इनपुट) पर लगाये गये वोल्टता तथा उसके कारण इनपुट में घुसने वाली विद्युत धारा के अनुपात को कहते हैं। किसी नेटवर्क का इनपुट प्रतिबाधा 'अधिक' है तो इसका अर्थ है कि उसके इनपुट सिरों के बीच कोई वोल्टेज लगाने पर उसका इनपुट कम धारा लेता है। किसी प्रवर्धक का इनपुट प्रतिबाधा अधिक होनी चाहिये ताकि किसी संकेत पर उसे लगाने पर वह उस संकेत से बहुत ही कम (नगण्य) धारा ले, अर्थात उस स्रोत को लोड न करे।
राइट मॉरिस
अमेरिका का राष्ट्रिय पुस्तक पुरस्कार विजेता
इत्तेफाक़
इत्तफ़ाक या इत्तेफ़ाक़ निम्नलिखित भारतीय फिल्मों के शीर्षक है:
यूडोरा वेल्टी
यूडोरा वेल्टी अमेरिका का राष्ट्रिय पुस्तक पुरस्कार विजेता है।
गाथासप्तशती
परिचय
गाथासप्तशती का उल्लेख बाणभट्ट ने हर्षचरित में इस प्रकार किया है:
इसके अनुसार सातवाहन ने सुन्दर सुभाषितों का एक कोश निर्माण किया था। आदि में यह कोश 'सुभाषितकोश' या 'गाथाकोश' के नाम से ही प्रसिद्ध था। बाद में क्रमशः सात सौ गाथाओं का समावेश हो जाने पर उसकी सप्तशती नाम से प्रसिद्धि हुई। सातवाहन, शालिवाहन या हाल नरेश भारतीय कथासाहित्य में उसी प्रकार ख्यातिप्राप्त हैं जैसे विक्रमादित्य। वात्स्यायन तथा राजशेखर ने उन्हें कुन्तल का राजा कहा है और सोमदेवकृत कथासरित्सागर के अनुसार वे नरवाहनदत्त के पुत्र थे तथा उनकी राजधानी प्रतिष्ठान (आधुनिक पैठण) थी। पुराणों में आंध्र भृत्यों की राजवंशावली में सर्वप्रथम राजा का नाम सातवाहन तथा सत्रहवें नरेश का नाम हाल निर्दिष्ट किया गया है। इन सब प्रमाणों से हाल का समय ईसा की प्रथम दो, तीन शतियों के बीच सिद्ध होता है और उस समय गाथा सप्तशती का कोश नामक मूल संकलन किया गया होगा। राजशेखर के अनुसार सातवाहन ने अपने अंत:पुर में प्राकृत भाषा के ही प्रयोग का नियम बना दिया था। एक जनश्रुति के अनुसार उन्हीं के समय में गुणाढ्य द्वारा पैशाची प्राकृत में बृहत्कथा रची गई, जिसके अब केवल संस्कृत रूपान्तर बृहत्कथामंजरी तथा कथासरित्सागर मिलते हैं।
गाथासप्तशती की प्रत्येक गाथा अपने रूप में परिपूर्ण है और किसी मानवीय भावना, व्यवहार या प्राकृतिक दृश्य का अत्यन्त सरसता और सौन्दर्य से चित्रण करती है। शृंगार रस की प्रधानता है, किन्तु हास्य, कारुण्य आदि रसों का भी अभाव नहीं है। हाल ने रसज्ञों की रसलता को तृप्त करने का उद्देश ही सामने रखा है, उनके ही शब्दों में देखिए :
प्रकृतिचित्रण में विंध्यपर्वत ओर गोला (गोदावरी) नदी का नाम पुनःपुनः आता है। ग्राम, खेत, उपवन, झाड़ी, नदी, कुएँ, तालाब आदि पर पुरुष-स्त्रियों के विलासपूर्ण व्यवहार एव भावभंगियों का जैसा चित्रण यहाँ मिलता है, वैसा अन्यत्र दुर्लभ है।
इस संग्रह का पश्चात्कालीन साहित्य पर बड़ा प्रभाव पड़ा है। इसी के आदर्श पर जैन कवि जयवल्लभ ने "वज्जालग्गं" नामक प्राकृत सुभाषितों का संग्रह तैयार किया, जिसकी लगभग 800 गाथाओं में से कोई 80 गाथाएँ इसी कोश से उद्धृत की गई हैं। संस्कृत में गोवर्धनाचार्य (11वीं-12वीं शती) ने इसी के अनुकरण पर आर्यासप्तशती की रचना की। हिंदी में तुलसीसतसई और बिहारी सतसई संभवतः इसी रचना से प्रभावित हुई हैं।
गाहासत्तसती का टीका सहित संस्कृत काव्यानुवाद राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित हुआ है। । ॥
ऑस्ट्रेलिया क्रिकेट टीम का न्यूज़ीलैंड दौरा 2019-20
ऑस्ट्रेलिया क्रिकेट टीम को मार्च 2020 में न्यूजीलैंड के दौरे के लिए तीन ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय (टी20आई) मैच खेलने के लिए निर्धारित किया गया था। न्यूजीलैंड क्रिकेट ने जून 2019 में दौरे के लिए जुड़नार की पुष्टि की।  हालाँकि, 14 मार्च 2020 को कोविड-19 महामारी के कारण दौरा रद्द कर दिया गया था।
बूरुगूड, आसिफाबाद‌ मण्डल
बूरुगूड, आसिफाबाद‌ मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
तस्मानिया क्रिकेट टीम
तस्मानियाई क्रिकेट टीम, जिसे टाईगर का उपनाम दिया गया है, क्रिकेट में ऑस्ट्रेलियाई राज्य तस्मानिया का प्रतिनिधित्व करता है। वे ऑस्ट्रेलियाई घरेलू वरिष्ठ पुरुषों के क्रिकेट सत्र में सालाना प्रतिस्पर्धा करते हैं, जिसमें प्रथम श्रेणी के शेफील्ड शील्ड और सीमित ओवर मैटाडोर बीबीक्यू वनडे कप शामिल हैं।
तस्मानिया ने 1851 में विक्टोरिया के खिलाफ ऑस्ट्रेलिया में पहले प्रथम श्रेणी के क्रिकेट मैच में खेला, जिसे उन्होंने तीन विकेट से जीता। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपने पहले मैच जीतने और कई अच्छे क्रिकेटरों का उत्पादन करने के बावजूद, तस्मानिया को नजरअंदाज कर दिया गया जब ऑस्ट्रेलियाई प्रथम श्रेणी के टूर्नामेंट में प्रतिभागियों को शेफील्ड शील्ड के नाम से जाना जाता था, जिसे 1892 में चुना गया था। लगभग अस्सी सालों तक तस्मानियाई पक्ष ने प्रति वर्ष केवल दो या तीन प्रथम श्रेणी के मैचों का औसत खेला, आमतौर पर मुख्य भूमि ऑस्ट्रेलियाई टीमों में से एक या एक अंतरराष्ट्रीय अंतरराष्ट्रीय टीम के दौरे के खिलाफ गर्मजोशी मैच।
आखिरकार तस्मानिया को नियमित प्रतियोगिताओं में भर्ती कराया गया जब वे 1969 में अपनी स्थापना के बाद जिलेट कप घरेलू एक दिवसीय क्रिकेट टूर्नामेंट के संस्थापक सदस्य बने। उन्होंने इसमें अच्छा प्रदर्शन किया है, इसे चार बार जीत लिया है, और दो बार उपविजेता रहा है। तस्मानिया को 1977-78 में शेफील्ड शील्ड में भर्ती होने से पहले आठ सत्र लग गए, और शुरुआत में यह कम फिक्स्चर सूची में था, लेकिन 1979 -80 सीजन तक, वे पूर्ण प्रतिभागियों बन गए थे, और धीरे-धीरे प्रतिस्पर्धात्मकता की दिशा में प्रगति की टूर्नामेंट, 2006-07 सीज़न में पहली बार जीतने के बाद प्रतियोगिता में लगभग 30 साल बाद। केएफसी ट्वेंटी-20 बिग बैश में टाइगरों ने अभी तक जीत हासिल नहीं की है, लेकिन 2006-07 में उपविजेता थे।
तस्मानिया अपने सीमित ओवरों क्रिकेट को मुख्य रूप से हरे रंग की वर्दी में खेलते हैं, लाल और सोना उनके माध्यमिक रंगों के रूप में खेलते हैं, और उनके टीम लोगो के रूप में तस्मानियाई टाइगर्स है। वे होबार्ट के पूर्वी तट पर क्लेरेंस के बेलरिव ओवल में घरेलू मैचों में खेलते हैं, हालांकि कभी-कभी मैवोनपोर्ट और लॉन्सेस्टन में मैचों में मैच खेले जाते हैं।
एलेक्जेंडर कॉयरे
एलेक्जेंडर कॉयरे फ्रेंच दार्शनिक थे। कॉयरे विज्ञान के इतिहासकार और दार्शनिक थे।
नौहीद सेरुसी
नौहीद सॆरुसी एक इंलिश मॉडल, विडियो जॉकी और अभिनेत्री हैं। उनके नाम का अर्थ शुक्र (Venus) है।
पूर्व जीवन
नौहीद की मूल इच्छा विमान परिचारिका बनने की थी लेकिन तीन वर्ष की मॉडलिंग के पश्चात उन्होंने एक अभिनेत्री बनने का निर्णय कर लिया।
मॉडलिंग
स्कूल के समय उन्होंने अपनी एक दोस्त के साथ केवल १४ वर्ष की आयु में धारा रिफाइंड तेल के विज्ञापन में काम किया। तत्पश्चात उन्होंने हैड & शोल्डर, ब्रितानिया लिटल हर्ट्स बिस्कीट, आर्युवेदिक अवधारणा (वर्तमान में हिमालया) विज्ञापन में नजर आयी।
नौहीद ने अपना करियर एक मॉडल के रूप में आरम्भ किया।
फ़िल्मी करियर
फ़िल्मों में उन्होंने पदम कुमार की उदय चोपड़ा और राहुल देव अभिनीत फ़िल्म सुपारी में पदार्पण किया। चुँकि फिल्म असफल रही, निर्देशक ने उन्हें इन्तेहा फ़िल्म में अस्मित पटेल के सामने कार्य दिया।
खान खानपुर (बिचपुरी), कांठ (मुरादाबाद)
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील कांठ, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00718
मार्कण्डेय
मार्कण्डेय (2 मई 1930 - 18 मार्च 2010) हिन्दी के जाने-माने कहानीकार थे। वे 'नयी कहानी' के दौर के प्रमुख हस्ताक्षर थे। वे 'नयी कहानी' के सिद्धान्तकारों में से एक थे।अपने लेखन में वे सदैव आधुनिक और प्रगतिशील मूल्यों के हामीदार रहे। उनका जन्म उत्तर प्रदेश में जौनपुर जिले के बराईं गाँव में हुआ था।
इनकी कहानियाँ आज के गाँव के पृष्ठभूमि तथा समस्यायों के विश्लेषण की कहानियाँ हैं। इनकी भाषा में उत्तर प्रदेश के गाँवों की बोलियों की अधिकता होती है, जिससे कहानी में यथार्थ पृष्ठभूमि का निरुपण होता है। अब तक इनके कई कहानी-संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। इनके 'अग्निबीज','सेमल के फूल' उपन्यास तथा 'पानफूल','हंसा जाई अकेला','महुए का पेड़','भूदान','माही','सहज और शुभ','बीच के लोग','हलयोग' कहानी-संग्रह प्रसिद्ध हैं।इसके अलावा 'पत्थर और परछाइयां'(एकांकी-संग्रह),'यह पृथ्वी तुम्हें देता हूँ','सपने तुम्हारे थे'(कविता-संग्रह),'हिन्दी कहानी:यथार्थवादी नजरिया','कहानी की बात','प्रगतिशील साहित्य की जिम्मेदारी'(आलोचना),'चक्रधर की साहित्यधारा'(साहित्य-संवाद)प्रकाशित।अनियतकालीन पत्रिका 'कथा' की 1969ई.में स्थापना।उनके सम्पादन में निकले 'कथा' के 14 अंक हिन्दी भाषा की साहित्यिक पत्रकारिता में मील के पत्थर हैं।साथ ही मित्र प्रकाशन की पत्रिका 'माया' के दो विशेषांक 1965ई. में सम्पादित किये। उन्होंने 'नया साहित्य प्रकाशन' की स्थापना 1956ई.में की और महत्वपूर्ण पुस्तकों का प्रकाशन किया।
कथाकार मार्कण्डेय के करीबी और उनपर शोध करने वाले बालभद्र ने कहा कि मार्कण्डेय सहज भाषा के धनी थे। कथाकार और संपादक होने के साथ-साथ वह समीक्षक भी थे। 15 वर्षो तक उन्होंने कहानियों और साहित्य की समीक्षा की और रचनाकारों को इस बारे में पता भी नहीं चल सका। दरअसल, हैदराबाद से प्रकाशित होने वाली पत्रिका 'कल्पना' में उनकी कहानियाँ वृहद पैमाने पर छपती रहीं। उसी पत्रिका में मार्कण्डेय जी 15 वर्षो तक 'चक्रधर' नाम से स्तंभ लिखते रहे। उन्होंने पत्रिका के संपादक को मना कर दिया था, कि वह चक्रधर के बारे में किसी को न बताएं।
बाहरी कड़ियाँ
http://lekhakmanch.com/?p=1751
राजा यदुवेन्द्र दत्त दूबे
राजा यादवेन्‍द्र दत्‍त दुबे,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के जौनपुर जिले के 202 - जौनपुर नगर (पूर्व) विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से भारतीय जनसंघ की ओर से चुनाव में भाग लिया।
जय शेट्टी
जय शेट्टी एक ब्रिटिश इंटरनेट व्यक्तित्व, और प्रेरक वक्ता हैं। वह एलेन डीजेनरेस शो और द टुडे शो में दिखाई दिए।
प्रारंभिक जीवन
शेट्टी ने क्वीन एलिजाबेथ स्कूल, बार्नेट में भाग लिया। फिर लंदन विश्वविद्यालय के कैस बिजनेस स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। इन्होने भारत में चार साल निगमों में प्रशिक्षण और वैदिक भिक्षु  के साथ प्रशिक्षण किया।
व्यवसाय
शेट्टी एक हफ़िंगटन पोस्ट व्लॉगर है और 2018 का सबसे अधिक देखा जाने वाला फेसबुक वीडियो बनाया। उनके वीडियो के विषयों में रिश्ते, कल्याण, मानसिक स्वास्थ्य और उद्देश्य शामिल हैं। शेट्टी ने रसेल सीमन्स, दीपक चोपड़ा, कोबे ब्रायंट और टिम फेरिस का साक्षात्कार लिया है।
शेट्टी को 2017 में फोर्ब्स 30 अंडर 30 यूरोप में शामिल किया गया था। शेट्टी को नेशनल जियोग्राफिक चेसिंग जीनियस काउंसिल 2017 और एशियन मीडिया अवार्ड्स 2016 बेस्ट ब्लॉग का ख़िताब मिला। शेट्टी को बीबीसी पर चित्रित किया गया है और उन्होंने Google, नैस्डैक, एचएसबीसी और बार्कलेज के दर्शकों से बात की है। शेट्टी 2016 के आईटीवी एशियन मीडिया अवार्ड्स और 2018 के स्ट्रीमिंग अवार्ड्स में पुरस्कार प्राप्त करने वाले थे।
अप्रैल 2019 में, शेट्टी को द एशियन अवार्ड्स में आउटस्टैंडिंग अचीवमेंट ऑनलाइन अवार्ड से सम्मानित किया गया।
अगस्त 2019 में, शेट्टी पर अन्य लोगों की साहित्यिक सामग्री को चोरी करने करने का आरोप लगाया गया था।
अंतरराष्ट्रीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान, हैदराबाद
अंतरराष्ट्रीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान, हैदराबाद भारतीय राज्य आन्ध्रप्रदेश में हैदराबाद स्थित एक प्रमुख शैक्षणिक एवं अनुसंधान संस्थान है। यह स्वायत्त विश्वविद्यालय है जिसकी स्थापना १९९८ में लाभनिरपेक्ष, सार्वजनिक-निजी भागीदारी के रूप में हुई थी। इस मॉडल पर स्थापित यह भारत का प्रथम संस्थान है।
इतिहास
अंतरराष्ट्रीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान (आईआईआईटी), हैदराबाद की स्थापना १९९८ में सार्वजनिक निजी भागीदारी मॉडल के तहत की गई थी, उस समय राज्य सरकार ने भूमि और भवन प्रदान किए थे। आईआईआईटी हैदराबाद के लिए एक विशेष अधिकारी और राज्य सरकार के लिए आईटी सचिव के रूप में, अजय प्रकाश साहनी वैचारिक मॉडल को आकार देने और संस्थान के प्रारंभिक विकास की देखरेख के लिए निर्वाचित थे।
शैक्षणिक कार्यक्रम
आईआईआईटी हैदराबाद स्नातक, स्नातकोत्तर और दोहरी डिग्री प्रोग्रामर प्रदान करता है। इंजीनियरिंग के कुछ श्रेणियों को नीचे वर्णित किया गया है ।
आईआईआईटी हैदराबाद, कार्नेगी मेलन विश्वविद्यालय (सी एम यू), यूएस के सहयोग से सूचना प्रौद्योगिकी में मास्टर ऑफ साइंस (एम एस आई टी) कार्यक्रम भी प्रदान करता है। संस्थान "मानवीय मूल्यों" और पेशेवर नैतिकता पर बहुत महत्त्व देता है।
प्रवेश प्रक्रिया
स्नातक कार्यक्रमों में प्रवेश पांच स्वीकृति विधियों में से एक पर आधारित है: संयुक्त प्रवेश परीक्षा (मुख्य) (जेईई (मुख्य)), संस्थान का अपना स्नातक इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा (यूजीई) और साक्षात्कार, अंतर्राष्ट्रीय ग्यारहवीं और बारहवीं के दौरान भारत का प्रतिनिधित्व करना। (इंटरनेशनल ओलंपियाड इन इंफॉर्मेटिक्स (आई ओ आई), इंटरनेशनल फिजिक्स ओलंपियाड (आई पी एच ओ), इंटरनेशनल केमिस्ट्री ओलंपियाड (आई बी ओ), इंटरनेशनल एस्ट्रोनॉमी ओलंपियाड (आई ए यू), इंटरनेशनल मैथमैटिकल ओलंपियाड (आई एम ओ) और इंटरनेशनल लिंग्विस्टिक्स ओलंपियाड (मैं ओ एल) सहित ) / पानीिनियन भाषाविज्ञान ओलंपियाड (पीएलओ), छात्रों के लिए प्रत्यक्ष प्रवेश (डीएएसए) और प्रवेश परीक्षा और साक्षात्कार के माध्यम से दोहरे डिग्री प्रोग्रामर के लिए पार्श्व प्रवेश प्रवेश।स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए प्रवेश आईआईआईटी हैदराबाद द्वारा आयोजित स्नातकोत्तर प्रवेश परीक्षा (पी जी ई ई) के आधार पर होते हैं। इस संस्थान में संचालित एमएसआईटी कार्यक्रम के लिए प्रवेश हर साल अप्रैल से मई तक आयोजित एक परीक्षण पर आधारित होते हैं।
संस्थान परिसर
संस्थान परिसर का क्षेत्रफल ६६ एकड़ (लगभग २६७,००० वर्ग मीटर) है। चार भवनों में कॉर्पोरेट स्कूल और अनुसंधान केंद्र हैं। इसके अलावा, अकादमिक भवन में व्याख्यान कक्ष, ट्यूटोरियल कक्ष, कंप्यूटर और इलेक्ट्रॉनिक्स लैब और प्रशासन और संकाय के कार्यालय हैं। इमारतों का नाम पर्वत श्रृंखलाओं, नीलगिरि, विंध्य और हिमालय के नाम पर रखा गया है।
सभी छात्रों को छात्रावास के कमरे प्रदान किए जाते हैं। प्रथम वर्ष और द्वितीय वर्ष के छात्र जिन्होंने स्नातक या दोहरे डिग्री कार्यक्रम में दाखिला लिया है, उन्हें कमरे साझा करने की आवश्यकता होती है, जबकि तीसरे वर्ष से, छात्रों के पास एकल अधिभोग है। चार वातानुकूलित सुइट्स के साथ एक गेस्ट हाउस। पुरुषों के लिए दो छात्रावास और महिलाओं के लिए एक में कुल १२०० कमरे हैं। एक ऑप्टिकल फाइबर नेटवर्क हॉस्टल सहित परिसर की सभी इमारतों को जोड़ता है।
संस्थान में वातानुकूलित कंप्यूटर प्रयोगशालाएं हैं, जो छात्रों को बैच-वार आवंटित की जाती हैं। पीसी टू छात्र अनुपात लगभग १:२ है। सभी कंप्यूटर एक इंट्रानेट का हिस्सा हैं। संस्थान में चौबीसों घंटे उच्च बैंडविड्थ इंटरनेट कनेक्टिविटी है। अनुसंधान करने वाले छात्र कम्प्यूटेशनल सुविधाओं को २४/७ तक पहुंचा सकते हैं। सभी सूचनाएं और सूचनाएं कैंपस ईमेल पर भेजी जाती हैं। संदेशवाहक से संदेशवाहक तक, सब कुछ विशिष्ट पोर्टलों (आंतरिक साइटों) के माध्यम से अधिसूचित किया जाता है। संस्थान के कुछ क्षेत्र, जैसे हिमालय, नीलगिरि और पुस्तकालय के कुछ हिस्से वाई-फाई द्वारा जुड़े हुए हैं।
बिहू
असम में अनेक रंगारंग त्‍यौहार मनाए जाते हैं। बिहू असम का मुख्‍य पर्व है। यह साल में तीन बार मनाया जाता है-
जेम्स लाफलिन
अमेरिका का राष्ट्रिय पुस्तक पुरस्कार विजेता
कुसियाचौन मल्ला, सल्ट तहसील
कुसियाचौन मल्ला, सल्ट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
इस्लामिया कालेज, लाहौर, पाकिस्तान
इस्लामिया कॉलेज (Urdu: اسلامیہ کالج‎), भारत के बॅटवारे के पूर्व दयानन्द एंग्लो वैदिक विद्यालय (डी.ए.वी.) के नाम से जाना जाता था, पाकिस्तान के लाहौर प्रान्त में स्थित है. एंग्लो वैदिक महाविद्यालय की स्थापना जून १८८६ में हुई थी, और पाठ्यक्रम स्वामी दयानन्द सरस्वती के सिद्धांतो से प्रेरित था.
एझावा
ईळवा (ഈഴവര്‍) केरल के हिन्दू समुदायों के बीच में सबसे बड़ा समूह है। उन्हें प्राचीन तमिल चेर राजवंश के विलावर संस्थापकों का वंशज माना जाता है, जिनका कभी दक्षिण भारत के कुछ हिस्सों पर शासन हुआ करता था। मालाबार में उन्हें थिय्या कहा जाता है, जबकि तुलु नाडू में वे बिल्लवा नाम से जाने जाते हैं। उन्हें पहले 'ईलवर' नाम से जाना जाता था। वे आयुर्वेद के वैद्य, योद्धा, कलारी प्रशिक्षणकर्ता, सैनिक, किसान, खेत मजदूर, सिद्ध चिकित्सक और व्यापारी हुआ करते थे। कुछ लोग कपड़ा बनाने, शराब के व्यापार और ताड़ी निकालने के कामों में भी शामिल थे। इझाथु मन्नानर जैसे एझावा (थिय्या) राजवंशों का भी केरल में अस्तित्व है।   इस समुदाय के अंतर्गत का योद्धा वर्ग चेकावरस्थानीय सरदारों और राजाओं की सेना का एक अंग हुआ करता था। उनके लोग प्रसिद्ध कलारी पयट्टू विशेषज्ञ भी थे।  उत्तरी केरल के इस समुदाय के सदस्यों के बीच सर्कस एक विशेष आकर्षण रखता है और भारत के अनेक प्रसिद्ध कलाबाज़ इस समुदाय से आते हैं।
उत्पत्ति के सिद्धांत
इतिहासकारों का मानना है कि केरल के एझावा विल्लावर जनजाति के सैनिक थे, जिन्होंने चेर साम्राज्य की स्थापना की। त्रावणकोर के विल्लावारों को 'इलावर' (अब एझावा से ज्ञात) नाम से जाना जाता था। इलावर शब्द विल्लावर से व्युत्पन्न है, जिसका मतलब तीरंदाज होता है, जो उन द्रविड़ों की योद्धा जाति थी जिनका शासन अधिकांश दक्षिण भारत पर था।
इतिहासकार सी.वी.कुंजुरमण के अनुसार, बौद्ध एझावा के सित्तन और अरत्तन नामक दो देवता, दरअसल बौद्ध धर्म के बौद्ध सिधन तथा अर्हतन हैं। कुछ अन्य लोगों का कहना है कि एझावा देवता अरत्तन खुद भगवान बुद्ध हैं। द त्रावणकोर स्टेट मैनुअल के लेखक टी. के. वेलुपिल्लई का मानना है कि केरल में बौद्ध प्रभाव के दौरान, तुलु ब्राह्मणों के आगमन से पहले, "एझावा लोग काफी समृद्ध और प्रभुताशाली थे" (द्वितीय, 845). हालांकि, उन्होंने यह भी कहा कि इसकी कोई संभावना नहीं है कि एझावा श्रीलंका से आये और केरल में फ़ैल गए; इसके बजाय वे मुंडा-द्रविड़ आप्रवासियों की मुख्यधारा के लोग थे, अपने राजनीतिक शत्रुओं के उत्पीड़न से बचने के लिए जिन्होंने पांचवीं, छठी और सातवीं सदी में तमिलनाडु छोड़ दिया था।
महाकवि कुमारानासन, जिनके नलिनी, लीला, करुणा और चांडाल भिक्षुकी जैसे लेखनों में बौद्ध आदर्शों की स्तुति की गयी है, ने उस समय अपने छंदों में सिंहलियों या श्रीलंका के निवासियों के पूर्व गौरव पर शोक प्रकट किया है, जिन्हें वे मौजूदा एझावा लोगों के पूर्वज मानते थे।
इस बौद्ध परंपरा और इसे छोड़ने से उनके इंकार के कारण वृहद ब्राह्मणवादी समाज में एझावाओं को जाति बहिष्कृत कर दिया गया। फिर भी, यह परंपरा अब भी स्पष्टतः जारी है क्योंकि एझावा आध्यात्मिकता के बजाय धर्म के नैतिक, गैर-कर्मकांडी और गैर-रुढ़िवादी पहलुओं में बहुत अधिक दिलचस्पी लिया करते हैं।
आनुवंशिक अध्ययन बताते हैं कि एक द्वि-आयामी क्षेत्र में एझावाओं का (तदनुरूप विश्लेषण एचएलए-ए (HLA-A), -बी और -सी आवृत्तियों पर आधारित है), एक ही भूखंड में मंगोल आबादी की निकटता के कारण, युग्मविकल्पी वितरण का कहीं मजबूत यूरेशियाई तत्व है।
सबसे व्यापक रूप से स्वीकार किया जाने वाला सिद्धांत यह है कि एझावाओं और थियाओं की प्रथाएं और मान्यताएं बहुत अधिक प्राचीन हैं तथा प्राचीन तमिल संगम- पूर्व दिनों के लगभग अंधकारपूर्ण दिनों में उनका मूल पाया जाता है। उनकी तमिल पृष्ठभूमि ने उन्हें भगवान मुरुगा (सुब्रमण्य) और देवी काली तथा चथन, चिथन और अरथन जैसे अनेक अन्य ग्रामीण देवी-देवता दिए। यद्यपि इसके पर्याप्त सबूत नहीं हैं कि एझावा उत्तरी श्रीलंका से आये हैं, लेकिन ईसा पूर्व पहली सदियों में श्रीलंका में उनके अस्तित्व (एझाम/एलाम) के सिद्धांत को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।
व्युत्पत्ति और प्रारंभिक संदर्भ
कुछ लोगों द्वारा यह भी माना जाता है कि एझावा शब्द एझाम/इलम से व्युत्पन्न है। माना जाता है कि ये शब्द भाषायी या सामाजिक-भाषायी रूप से एलु/हेला/सीहाला/सिम्हाला/सिंहाला/सलाई/सीलादिबा/सेरेनदीब जैसे शब्द समूह से सम्बंधित हैं, जो श्रीलंका द्वीप की ओर इशारा करते हैं। वे सभी मुख्यतः एक द्वीप या श्रीलंका की भौगोलिक पहचान कराते हैं। लेकिन मूल शब्द, इसकी व्युत्पत्ति, इसका अर्थ और कैसे यह मूल शब्द इस द्वीप का नाम बन गया, इस पर चर्चा जारी होने के बावजूद इसे अब तक जाना नहीं जा सका है।
विल्लावर के वंशज
एझावा चेर राजवंश के संस्थापक विल्लावारों के वंशज हैं। 'इलावर' (एझावा/एझावर) शब्द विल्लावर से व्युत्पन्न है। त्रावणकोर के विल्लावरों को 'इलावर' (अब एझावा नाम से) नाम से जाना जाता था। विल्लावरों को चेर (अभी केरल में) और तमिल देशों में क्रमशः एझिनार या एयिनार नामसे भी जाना जाता था। 'एझिनार' शब्द सुनने में बड़े हद तक 'एझावा' जैसा लगता है, जिन्हें 'एझावर' भी कहा जाता है। विल्लावर का अर्थ होता है तीरंदाज. वे उन द्रविड़ों के बीच के योद्धा थे, जो प्राचीन काल में अपने सहयोगी मीनावरों (मछुआरों) के साथ भारत के अधिकांश भाग में शासन किया करते थे। (आद्य द्रविड़ शब्द विल्लू का अर्थ है धनुष) विल्लावरों ने चेर साम्राज्य की स्थापना की थी और चेरराजा को विलावर राजा कहा जाता था। चेर साम्राज्य की स्थापना करने वाले केरल की विल्लावर जाति को विलावर कहा जाता है।
विल्लावर की एक उपजाति है बिल्लव. कर्नाटक में रहनेवाले बिल्लव भी एझावा की ही तरह श्री नारायण गुरु के अनुयायी थे। नस्लीय रूप से बिल्लव भी केरल के एझावा समुदाय जैसे ही हैं। बिल्लव पहले मार्शल आर्ट्स, ताड़ी निकालने, आयुर्वेद और शराब के व्यापार में संलग्न थे। बिल्लवों के मार्शल आर्ट्स केन्द्रों को गरडी नाम से जाना जाता है। केरल के इलावा (अब एझावा नाम से ज्ञात) के कुछ कलारी अभ्यासों की ही तरह इस गरडी की मुख्य गतिविधियों में पढना, लिखना और तीर-धनुष तथा मार्शल आर्ट्स सिखाना शामिल हैं। दक्षिण कनारा जिले में बिल्लवों के ऐसे भी समूह हैं जिन्हें थिय्याबिल्लास या मलाय्लाली बिल्लव कहा जाता है, जिन्हें मलयाली समुदाय का हिस्सा माना जाता है।
श्रीलंका को संदर्भित करता ईझाम शब्द
श्रीलंका के इलावा, जिनसे ईलाम या हेलादिपा का नाम पड़ा, विल्लावरों और एझावाओं के रिश्तेदार हैं। मलयालम/तमिल पुस्तकों/आलेखों में इन दिनों ईझाम शब्द का प्रयोग श्रीलंका के पूरे द्वीप की भौगोलिक पहचान के लिए होता है। इस शब्द का सबसे पहला प्रयोग तमिल ब्राह्मी शिलालेख और संगम साहित्य में भी पाया जाता है, दोनों ही बातें ईसाई युग की शुरुआत से जरा पहले के समय की हैं। तमिलनाडु के मथुरई के करीब तमिल में लिखित थिरुप्परंग-कुनरम शिलालेख पाया गया, पैलियोग्राफी के आधार पर जो ईसा पूर्व पहली सदी का है, जिसमें ईझम (ईझा-कुदुम्पिकन) के गृहस्थ के रूप में एक व्यक्ति का उल्लेख है। विलियम लोगान (मालाबार मैनुअल) के अनुसार एझावा शब्द सिम्हाला (सिम्हाला, सिहाला, इहाला) से व्युत्पन्न है।
स्वर्ण से संबंधित एझावा शब्द
ई.सं. आठवीं सदी के तमिल और मलयालम शब्दकोशों (निखंडू), थिवाकरम, पिंग्कलम और चूडामणि में ईझाम शब्द को स्वर्ण के बराबर रखा गया है। इझा कासु और इझाक्कारुंग कासु त्रावणकोर मथुराई, मालाबार आदि के मध्यकालीन अभिलेखों में सिक्कों के उल्लेख हैं।
ताड़ी के लिए इला शब्द
इस शब्द का उपयोग, एक विशेषण की तरह (शायद इझा का सजातीय), पल्लव काल से तमिल अभिलेखों में किया जाता रहा है, जिनमें इला का संबंध ताड़ी से भी है; उदाहरण के लिए ताड़ी निकालने वालों के घर (इलाचेरी), ताड़ी निकालने के कर (इलापुड्ची), ताड़ी निकालने वाला वर्ग (इलावन-चानरान या चन्नान), आदि।
शिलालेखों में इसी प्रकार के शब्द
एझावा शब्द का पहला उल्लेख मदुरै के करीब ईसा पूर्व तीसरी सदी के अरित्तापत्ति शिलालेखों में पाया गया, जिसमें कहा गया है 'नेल्वेली के प्रमुख ईलावा पेरूमल की वजह से यह शुभ गुफा की नक्काशी हुई'. ईसा पूर्व तीसरी सदी के प्रसिद्ध किलावलावु जैन गुफा के शिलालेख में वहां बौद्ध मठ बनाने वाले एक एझावन का उल्लेख है। अलाकर्मालाई के पास पाए गये ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के एक अन्य शिलालेख में एक एझावा व्यापारी 'एझाथु थीवन अठन' का जिक्र है।
पौराणिक कथा
एक किंवदंती के अनुसार, आली नामक एक पंड्या राजकुमारी ने कर्नाटिक के राजा नरसिंह से शादी की। शाही जोड़ा सीलोन चला गया और वहां शासक के रूप में बस गया। हालांकि विलुप्त होने के खतरे को देख उनके रिश्तेदार और अनुयायी मुख्य भूमि को लौट गए। कहा जाता है कि वे एझावओं के पूर्वज थे। इस सिद्धांत के समर्थन में, यह कहा जाता है कि, दक्षिण त्रावणकोर में, एझावाओं को मुदलियार के नाम से जाता है, जो कि जाफना के वेल्लालों के एक प्रभाग का भी उपनाम है; यह कि वट्टी और मन्नान उन्हें मुदलियार कहते हैं; और यह कि पुलाया को सिर्फ मुथा तम्पुरण के नाम से जाना जाता रहा था। लेकिन यह भली-भांति माना जा सकता है कि राज्य की सराहनीय सेवाओं के लिए यह खिताब जाति के एझावा परिवारों को प्रदान किया गया था।
एक अन्य पौराणिक कथा और कुछ मलयालम लोक गीतों के अनुसार, पहली सदी ईसवी में चेर राजा भास्कर रवि वर्मा के अनुरोध पर श्रीलंका के राजा द्वारा केरल भेजे गये चार अविवाहित पुरुषों की संतान हैं एझावा. जाहिरा तौर पर, इन लोगों को केरल में नारियल की खेती को व्यवस्थित करने के लिए भेजा गया था। कहानी के दूसरे वर्णन में कहा गया है कि केरल में अपने खिलाफ शुरू हुए गृह युद्ध को दबाने के लिए चेर राजा के अनुरोध पर श्रीलंकाई राजा ने मार्शल आर्ट्स के आठ परिवारों को केरल भेजा.
अतीत के व्यवसाय
एझावा प्रसिद्ध योद्धा, कलारी प्रशिक्षक और व्यापारी थे। केरल में उच्च जाति का दबदबा कायम होने के बाद भी कुछ एझावा धनी बने रहे और कुछ अन्य ने मार्शल आर्ट्स के विभिन्न क्षेत्रों (कलारिपयाट्टू, मर्म कलारी, आदि) में महारत हासिल की। दूसरों ने ताड़ी निकालने, शराब बनाने आदि काम शुरू किये। इनके अलावा, शराब बेचने, पारंपरिक विष चिकित्सा विद्या, शराब भट्ठी, ताड़ी की चुलाई, मछली पकड़ने के जाल बनाने आदि के क्षेत्रों में भी इन्होने प्रवेश किया।
मार्शल परंपराएं
लोकगीत और लिखित रिकॉर्ड दर्शाते हैं कि एझावा योद्धा वर्ग के भी थे। लगभग 400 साल पहले रचित वदक्कन पत्तुकल नामक एझावा लोक गीत में एझावा वीरों के सैनिक पराक्रम के वर्णन हैं। क्षेत्र के सभी महत्वपूर्ण राजाओं की सशस्र सेना में एझावा हुआ करते थे, जैसे कि कालीकट के ज़मोरिन और त्रावणकोर तथा कोचीन के राजाओं की सेना में. कोचीन और त्रावणकोर के महलों में अनेक को गार्ड या प्रहरी के रूप में नियुक्त किया गया था। अनेक लोग मार्शल आर्ट कलारिपयाट्टू के प्रशिक्षक थे। जे हेनिगेर के होर्टस मालाबरिकस के अनुसार एझावा (वैसे उन्हें सिल्गोस कहा गया है) पेड़ों पर चढ़ने वाले लोग थे, इसके अलावा युद्ध और हथियारों से भी जुड़े रहे थे। अनेक एझावा कई कलारिपयाट्टू के विशेषज्ञ थे और नायरों को कलारी (तलवारबाजी विद्या) भी सिखाया करते थे। माना जाता है कि दक्षिण भारतीय हिंदू भगवान, भगवान अय्यप्प चीराप्पंचिरा परिवार की एझावा कलारी में प्रशिक्षित थे। कुलाथूर के एझावा थेरावद कलारी पणिक्कर प्रसिद्ध एत्तुवीटिल पिलामारों के प्रशिक्षक थे और उनके वंशज तिरुवनंतपुरम के थोझुवानकोड के चामुंडी देवी (कलारी देवी) मन्दिर के प्रबन्धन में लगे हुए हैं। हिंदू नेताओं द्वारा अपनी निजी सेना रखने की अनुमति देने के बाद सीरियाई ईसाईयों ने इस परंपरा के भाग के रूप में एझावा लोगों की भर्ती की। उन्नियर्चा और अरोमल चेकावर जैसे प्रसिद्ध योद्धा एझावा थे।
चेकावर
इस समुदाय के योद्धाओं को चेकावर/चेकावन/चेवाकन/चेकोन कहा जाता था। वदक्कन पत्तुकल ने स्थानीय सरदारों और राजाओं की सेना का गठन करने वाले चेकोरों की प्रतिभा का वर्णन किया है। कलारी पयट्टू के विशेषज्ञों को भी यह खिताब दिया गया था। एलाम्कुलम पी.एन. कुंजन पिल्लई के स्टडीज इन केरला हिस्ट्री के अनुसार वे विलोरों या विलावारों या बिलावारों के वंशज थे, जो कि योद्धा और वीर थे। एक द्रविड़ योद्धा समुदाय मरवारों से उन्होंने प्रशिक्षण लिया था, जिन्होंने बाद में बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया था। विल्लू (तमिल और मलयालम में) या बिल्लू (तुलु में) का अर्थ होता है धनुष और यह चेर साम्राज्य का प्रतीक था। इस प्रकार, उनकी राय के अनुसार, चेर राजा वास्तव में विलावर थे। हालांकि, ब्राह्मणों के आगमन और वर्ण व्यवस्था की स्थापना के बाद वे पदावनत हुए. इसके बाद, उन्हें चेकावर या चेवाकर के रूप में मान्यता प्राप्त हुई। मध्ययुगीन मूल के बारे में मलयालम गाथागीतों के संग्रह वदक्कन पत्तुकल में चेकवा नायकों की गाथा प्रस्तुत की गयी है।
आयुर्वेदिक वैद्याचार्य
दरअसल अनेक बहुप्रशंसित एझावा आयुर्वेदिक विद्वान रहे हैं। 1675 में डच द्वारा प्रकाशित होर्टस इंडिकस मालाबरिकस नामक पहली मलयालम पुस्तक की प्रस्तावना में इत्ती अचुदन (वर्तमान अलप्पुझा जिला) के वैद्य कराप्पुरम कदक्काराप्पल्ली कोल्लाट्टू वीत्तिल के बारे में कहा गया है, समुदाय के ये प्रतिष्ठित वैद्य इस पुस्तक की मुख्य प्रेरणा थे और मौजूदा रूप में पेश इस पुस्तक का सम्पादन भी उन्होंने ही किया था। आयुर्वेद पर संस्कृत के प्रख्यात ग्रंथ अष्टांग हृदय का मलयालम में प्रारंभिक अनुवाद एक एझावा चिकित्सक कयिक्कारा गोविंदन वैद्यर ने किया था। त्रिशूर और कालीकट के क्रमशः कुझुप्पुल्ली और पोक्कांचेरी परिवार आयुर्वेद आचार्यों के पारंपरिक परिवार हैं। केरल में चोलायिल परिवार सबसे प्रसिद्ध और आदरणीय एझावा आयुर्वेदिक परिवारों में से एक है। कोल्लम के चवरकोड परिवार के एझावा चिकित्सक, 18वीं और 19वीं सदी के दौरान त्रावणकोर शाही परिवार के प्रमुख आयुर्वेदिक चिकित्सक थे। पाली भाषा से आयुर्वेद सीखने और साथ ही संस्कृत से आयुर्वेदिक ज्ञान प्राप्त करने वालों में वेंमनाक्कल परिवार के चिकित्सक पहले थे। हर्मन गुंडर को संस्कृत और आयुर्वेद के क्षेत्र में निर्देश देने वाले उराचेरिल गुरुक्कल तथा योगामृतम (अष्टवैद्यन द्वारा संस्कृत में आयुर्वेदिक ग्रंथ) की व्याख्या करने वाले उप्पोत कन्नन भी प्रसिद्ध एझावा आयुर्वेदिक विद्वान थे। केलिक्कोडन अय्यप्पन वैद्यर (कोट्टाक्कल) अग्रणी पारंपरिक आयुर्वेदिक चिकित्सकों में एक थे, जो मर्म चिकित्सा के एक प्रतिष्ठित व्यक्तित्व थे। चंद्रिका के संस्थापक प्रसिद्ध एझावा श्री सी. आर.केशवन वैद्यर को 1953 में कोझिकोड के ज़मोरिन के. सी. मनविक्रमण द्वारा वैद्यरत्नम की उपाधि प्रदान की गयी थी। 19वीं और 20वीं सदी में एझावा चिकित्सकों द्वारा अनेक आयुर्वेदिक अस्पतालों की स्थापना की गयी थी। समुदाय से अनेक लोग क्षेत्र के महत्वपूर्ण राजाओं के कोट्टरम वैद्यन (शाही चिकित्सक) थे।
परंपरागत विष विज्ञान
कई एझावा परिवार दशकों से विष चिकित्सा के चिकित्सक रहे हैं, वे सांपों, बिच्छुओं आदि के दंश से इलाज किया करते थे। इनमें से अनेक परिवारों ने अब इसे बंद कर दिया है।
खेती, नारियल व्यापार, ताड़ी दोहन और शराब बनाना
समुदाय के अन्य परंपरागत व्यवसायों में नारियल व्यापार, खेती जहाज बनाना, बुनाई आदि शामिल हैं। नाडी एझुवा या वादुवान (वादुकन) के नाम से जाने जाने वाले समुदाय का एक भाग ताड़ी निकालने के काम में लगा रहा था, जिसका उपयोग नशापान करने तथा आयुर्वेद दावा के रूप में भी किया जाता था। इन परिवारों को किझकुडी (निचली) जाति में रखा गया था। समुदाय के कुछ लोग शराब बनाने के काम में भी लगे हुए थे।
श्री नारायण गुरु द्वारा ताड़ी दोहन और मदिरा बनाने के खिलाफ प्रवचन देने के परिणामस्वरूप अनेक लोगों ने इन्हें बंद कर दिया। हालांकि एझावाओं का एक हिस्सा अब भी ताड़ी निकालने और शराब बनाने के काम में हावी है।
थेय्यम या कालियात्तम या थेय्यातोम
उत्तरी केरल में, थेय्यम एक लोकप्रिय रस्मी नृत्य है। इस विशेष नृत्य शैली को कालियात्तम के नाम से भी जाना जाता है। एझावाओं के मुख्य देवताओं में वयानात्तु कुलवन, कथिवंनुर वीरन, पूमरुथन, मुथप्पन शामिल हैं।
अर्जुन नृत्यम या मायिलपीली ठूक्कम
"अर्जुन नृत्यम" (अर्जुन का नृत्य) या मायिलपीली ठूक्कम एझावा समुदाय के पुरुषों द्वारा प्रदर्शित की जानेवाली एक आनुष्ठानिक कला है और मुख्य रूप से दक्षिण केरल के कोल्लम, अलप्पुझा और कोट्टयम जिलों के भगवती मंदिरों में इसका प्रचलन है। अर्जुन नृत्यम को "मायिलपीली ठूक्कम" भी कहा जाता है, क्योंकि मायिलपीली (मोर पंख) जड़े विशेष किस्म के परिधान इसमें शामिल हैं। कथकली के "उदुथूकेत्तु" की तरह इसमें भी यह परिधान कमर में पहना जाता है। इसकी विभिन्न नृत्य गतिविधियां बहुत कुछ कलारिप्पयत्तु जैसी ही हैं। कलाकारों के चेहरे हरे रंग से रंगे होते हैं और उनके सिर पर विशिष्ट प्रकार की पगड़ी होती है। रात भर चलने वाले नृत्य प्रदर्शन आमतौर पर एकल या जोड़ों में हुआ करते हैं।
पूराक्कली
पूराक्कली एक लोक नृत्य है जो मालाबार के एझावाओं में प्रचलित है, आम तौर पर मीनम महीने (मार्च-अप्रैल) में एक अनुष्ठान के रूप में भगवती मंदिरों में इसका प्रदर्शन हुआ करता है। पूराक्कली में विशेष रूप से प्रशिक्षित और उच्च अनुभवी नर्तकों की आवश्यकता होती है, जो कलारिपयाट्टू में प्रशिक्षित होते हैं, शारीरिक व्यायाम की यह प्रणाली केरल में पहले प्रचलित थी। एक पारंपरिक दीपक के चारों ओर खड़े होकर, कलाकार अठारह विभिन्न चरणों में नृत्य किया करते हैं, प्रत्येक चरण को निरम कहा जाता है।
परिचामुत्तु काली
परिचामुत्तु काली एक सामरिक लोक-नृत्य है, जो अलाप्पुझा, कोल्लम, पथानमथीट्टा, कोट्टयम, एर्नाकुलम, पालघाट और मलप्पुरम के आसपास के एझावाओं के बीच प्रचलित है। ईसाइयों और कुछ अन्य हिन्दू समुदायों द्वारा भी इसे प्रदर्शित किया जाता है। तलवारबाजी और आत्मरक्षा का शारीरिक व्यायाम कलारिपयाट्टू जब केरल में प्रचलित था, उस जमाने में इसकी उत्पत्ति हुई थी। कलाकार अपने हाथों में तलवार और ढाल लेकर नृत्य किया करते हैं, इस दौरान वे तलवारबाजी की गतिविधियों का अनुसरण किया करते हैं; आगे बढ़ना, पीछे हटना और चारों ओर चक्कर लगाना, हर वक्त तलवार से वार करना और ढाल से बचाव करते हुए नृत्य करते रहते हैं।
मकाचुत्तु
मकाचुत्तु कला तिरुवनन्तपुरम और चिरयिन्किझु तालुका तथा किल्मानूर, पझायाकुंनुम्मल और थात्ताथुमाला के एझावाओं में लोकप्रिय है। इसमें आठ कलाकारों का एक समूह जोड़ी में दूसरी जोड़ियों के चारों ओर सांपों की तरह चक्कर लगाता हुआ उठता है और लाठियों से लड़ाई करता है। ये तकनीक कई बार दोहरायी जाती हैं। माथे पर चंदन का तिलक, सिर पर लिपटा हुआ एक लाल गमछा, कमर पर रेशम का पहनावा और एड़ियों से लिपटे घुंघरू इसकी वेशभूषा हैं। यह सांप की पूजा और कलारिप्पयाट्टू का एक संयोजन है।
ऐवर कली
शब्दशः, ऐवरकली का मतलब पांच सेटों में प्रदर्शन करना होता है। केरल के सभी लगभग महत्वपूर्ण मंदिरों में एक कर्मकांडों कला लगभग प्रदर्शन फार्म का था। आजकल यह मध्य केरल में पाया जाता है। इसे पांडवरकली के नाम से भी जाना जाता है, जिसका अर्थ हुआ पांडवों (महाभारत के पांच नायक) का नृत्य. इसके अलावा असारी, मूसरी, करुवन, थत्तन और कलासरी समुदाय भी इसे किया करते हैं। यह कर्मकांडी नृत्य सजे हुए एक शामियाने में किया जाता है, जिसके बीच में एक निलाविलाक्कू होता है। आनुष्ठानिक स्नान के बाद माथे पर चन्दन का लेप लगाकर, सफ़ेद धोती पहनकर और सिर पर गमछा लपेटकर पांच या उससे अधिक कलाकार कलियाचन नामक अपने अगुआ के साथ प्रदर्शन क्षेत्र में प्रवेश करते हैं।
परिवार प्रणाली
एझावाओं के बीच तरवाडु पद्धति का चलन है, कुछ मलयाली समुदायों में संयुक्त परिवार की यह प्रणाली जारी है। मां के साथ उनके भाई और छोटी बहनें तथा उनके बच्चे परिवार में एक साथ रहा करते हैं। करानावर या मूप्पर नामक सबसे वयोवृद्ध पुरुष सदस्य और 'कर्नोथी' या 'मूपथी' नामक सबसे वृद्ध महिला गृहस्थी की मुखिया होती हैं और पारिवारिक संपत्ति की देखभाल करती हैं। प्रत्येक तरवाडु का एक खास नाम होता है। संयुक्त परिवारों के बढ़ने और स्वतंत्र रूप से अलग बसने के बावजूद शाखाओं के नाम इस तरह से रखे जाते हैं कि उससे मुख्य तरवाडु की पहचान बनी रहे। जबकि प्रत्येक शाखा (ताझावी या तय वाझी का अर्थ है मां के जरिये) का एक विशिष्ट नाम होता है।
त्रावणकोर और मालाबार के एझावाओं के तरवाडु के नाम उनकी माता के घर (तावाझी) के जरिये पहचाने जाते हैं, लेकिन कोचीन क्षेत्र (कन्नानूर तालुका को छोड़कर) के कुछ परिवार अपने पिता के तरवाडु के जरिये पहचाने जाते हैं। विरासत की प्रणाली मातृसत्तात्मक थी और उसे मरुमक्काथायम कहा जाता था, जिसकी जगह अब मक्काथायम या पितृसत्तात्मक विरासत ने ले ली है।
सर्प पूजा
सर्प पूजा (नागाराधना) पूरे केरल के अनेक एझावा परिवारों में प्रचलित थी, लेकिन उत्तरी मालाबार और तुलु नाडु के मलयाली और तुलु बिल्लावों के बीच बहुत आम थी। हरियाली से भरे एक पारंपरिक छोटे से जंगल (अधिकतर मानव निर्मित) "सर्प कवु" (अर्थात सर्प देवता का आवास) में पूजा के लिए सर्प देवता की मूर्तियां रखी जाती थीं। एझावाओं, बिल्लवों और इसी तरह के अन्य समुदायों के तरवाडु के परिसर के पूर्वी कोने को छोड़कर किसी भी कोने में ये पवित्र वन पाए जा सकते हैं, जबकि नायर जैसे अन्य समुदायों के वन दक्षिण-पश्चिम कोने में हुआ करते हैं।
अन्य जातिसूचक नाम और उपनाम
एझावा आमतौर पर कोई विशिष्ट उपनाम का प्रयोग नहीं करते हैं। हालांकि, पणिक्कर, असान, चन्नार, वैद्यर, मुदलाली, चेकवर, चेकवन, चेकोन, वालियाचन, मानन्गाथ, अचान, चनात्ति, पनिक्कथी, चेकोथी, थानपत्ति, अम्मा, करनवार, कुट्टी, थंदन (ज्यादातर मालाबार में), थंडर जैसे व्यावसायिक उपनाम 20वीं सदी के प्रारभिक चरण तक बहुत आम हुआ करते थे। हालांकि दुर्लभ है लेकिन कुछ पणिक्कर के उपनाम पिल्लई भी होते थे, दक्षिण केरल के एझावाओं द्वारा अब भी थंडर का प्रयोग होता है। असान, वैद्यर, मुदलाली, वालियाचन, अचन, अम्मा जैसे उपनामों का प्रयोग केरल के अन्य अनेक हिन्दू तथा ईसाई समुदायों द्वारा भी किया जाता है। दक्षिण भारत के विभिन्न भागों में अपनी पहचान के लिए ज्यादातर एझावा/थिय्या द्वारा इनमें से अधिकांश उपनामों का इस्तेमाल होता है। केरल, तमिलनाडु और कर्नाटक में समुदाय के सदस्यों के सन्दर्भ में चेगो, एलावन, विल्लोन, बिल्लावन, विरुवन, मुथलियार, नाडर आदि का भी उपयोग हुआ करता था। इनमें से अधिकांश नाम जाति में निहित स्थानीयकरण के कारण पैदा हुए हैं। माना जाता है कि थिय्या या एझावा शब्द स्वतः ग्रहित नाम नहीं है, बल्कि जाति व्यवस्था में शामिल होने के बाद केरल के बौद्धों पर इसे थोप दिया गया था। एझावाओं के जाति इतिहास में एक अन्य नाम जो प्रासंगिक है वह है वरुण, जिसका वरुण के वैदिक चरित्र के साथ कोई संबंध नहीं है।
उपजातियां
दक्षिण केरल के एझावाओं के उप-प्रभाग थे कोल्लाक्कर या चान्नर एझावा, मलयालम एझावा (केरल के प्रारंभिक), नाडी एझावा, पचिली एझावा (जिन्होंने मछुआरा समुदाय में शादी की) और पुझाक्कर एझावा (मलयालम इझावा के घरेलू सेवक). चान्नर एझावा अन्य उप-जातियों से श्रेष्ठ होने का दावा करते हैं। मालाबार के एझावाओं की मुख्यतः तीन उप-जातियां थीं, चोने (चोवन), पंडी चोन (इझुवन) और वेलन कंडी चोन. दक्षिण मालाबार के थिय्या तीन उप-जातियों में बंटे थे, थिय्या चोन, वैश्य थिय्या (थेक्कन चोन) और पंडी चोन (इझुवन).
समाज में स्थान
पुरोहित वर्ग और शासक अभिजात वर्ग द्वारा एझावाओं को अवर्ण माना जाता था, जबकि उनके पूर्वज विल्लावर क्षत्रीय वर्ण के रहे हैं। उन्हें अवर्ण इसलिए माना जाता था क्योंकि उनमें से कुछ ने बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया था और बाद में वे फिर से हिन्दू बन गये। उन्हें सवर्ण जातियों द्वारा नीचा समझा जाने लगा। ब्राह्मणों के अलावा केरल की सामान्य हिंदू आबादी के शरीर के ऊपरी हिस्से को ढंकने की जरुरत नहीं समझी जाती थी। केरल में अन्य गैर-ब्राह्मण जातियों की तरह एझावा पुरुषों और महिलाओं को शरीर के ऊपरी भाग को ढंकने की अनुमति नहीं थी, उन्हें कुछ ख़ास तरह के गहने और जूते-चप्पल पहनने की भी इजाजत नहीं थी। हालांकि चेकवर, चन्नर, पणिक्कर और थंदन जैसे सम्मानित या धनि परिवारों की महिलाएं ऊपरी वस्त्र पहना करती थीं।
ईसाई धर्म के लिए धर्मांतरण
जाति-आधारित भेदभाव के कारण ब्रिटिश शासन के दौरान एझावा समुदाय, विशेषकर त्रावणकोर और ऊंचे स्थानों के अनेक लोगों ने ईसाई धर्म को अपना लिया। कन्नूर में, जब डॉ॰ एच. गुंडर द्वारा बेसल जर्मन एवांजेलिकल मिशन की स्थापना की गयी, तब 19वीं सदी के प्रथमार्ध में प्रोटेस्टेंट मिशनों ने काम करना शुरू किया। धर्मान्तरित होने वालों में अधिकांश थिय्या समुदाय से थे।
सीएसआई (CSI) चर्च से संबंधित एक स्वतंत्र समिति ने 1921 में अलाप्पुझा के तटीय क्षेत्रों और पथानामथित्ता के पर्वतीय क्षेत्रों के एक हजार एझावा परिवारों तक पहुंचने का एक व्यापक प्रयास शुरू किया। इसाबेल बेकर (सीएमएस (CMS) मिशनरी) के उदार योगदान से कराप्पुरम मिशन नाम से शेरतेल्लाई क्षेत्र में एक स्कूल, अस्पताल और एक नारियल-रेशे की फैक्टरी की स्थापना की गयी और इसके परिणामस्वरूप अलाप्पुझा और पथानामथित्ता क्षेत्रों के हजारों परिवारों ने ईसाई धर्म में धर्मांतरण कर लिया।
धर्मांतरण के बारे में श्री नारायण गुरु का कहना है कि भौतिकवादी या अस्थायी लाभों, सुविधाओं के लिए अथवा भेदभाव और धार्मिक उत्पीड़न से बचने के लिए ऐसा किया गया। इन सिद्धांतों ने धर्मांतरण तथा पुनः-धर्मांतरण के लिए मापदंड की स्थापना की।
मध्य केरल में सिख धर्म के लिए धर्मांतरण
1922 में अस्पृश्यता के खिलाफ महात्मा गांधी के वाईकॉम सत्याग्रह आंदोलन के दौरान सशस्र सिखों की एक शाखा कुछ अकाली प्रदर्शनकारियों के समर्थन में वाईकॉम आई. सत्याग्रह के सफलतापूर्वक पूरा करने और मंदिर प्रवेश की उद्घोषणा के बाद कुछ अकाली वहां रह गये। एझावा समुदाय के कुछ युवक सिख धर्म की अवधारणा के प्रति आकर्षित हुए और परिणामस्वरुप उन्होंने उस धर्म को अपना लिया। अम्बेडकर द्वारा की गयी टिप्पणियों के बाद भी अनेक एझावाओं ने सिख धर्म को स्वीकार कर लिया। हालांकि, एझावा आंदोलन में उल्लेखनीय विकास के बाद, अनेक परिवार फिर से हिंदू धर्म में चले आये और सिख एझावाओं की तादाद घट गयी।
आध्यात्मिक और सामाजिक आंदोलन
श्री नारायण गुरु बड़े पैमाने पर निर्विवाद रूप से एझावा समुदाय के आध्यात्मिक, सामाजिक और बौद्धिक गुरु रहे हैं और आज भी समुदाय की एकता और पहचान के लिए एक बड़े और एकीकरणीय पहलू की मार्गदर्शक भावना बने हुए हैं। गुरुदेवन और उसके सहयोगियों ने एझावाओं को अस्पृश्यता की प्रथा छोड़ देने और निचली जाति के लोगों के प्रति सम्मानजनक व्यवहार करने को समझाया और सभी के प्रवेश के लिए अनेक मंदिरों की स्थापना की।
1896 में, एझावाओं को सरकारी नौकरियों में प्रवेश के अधिकार प्रदान करने की मांग करते हुए एक बहुत लंबी याचिका (13,000 से अधिक लोगों के हस्ताक्षर के साथ) सरकार को दी गयी; राज्य के सवर्ण हिन्दूओं ने महाराजा को अनुरोध को अस्वीकार करने के लिए कहा. सकारात्मक परिणाम आता न देख एझावाओं ने हिन्दू समाज का गुलाम बने रहने के बजाय सामूहिक रूप से धर्मांतरण की धमकी दी। दीवान सर सी. पी. रामस्वामी अय्यर ने आसन्न खतरे को महसूस किया, उन्होंने महाराजा को मंदिर प्रवेश की घोषणा करने के लिए प्रेरित किया, जिससे त्रावणकोर राज्य के हिन्दू मंदिरों में निचली जाति के लोगों के प्रवेश पर लगा प्रतिबन्ध हटा दिया गया।
वाईकॉम सत्याग्रह (1924-1925) हिन्दू समाज में अस्पृश्यता के विरुद्ध त्रावणकोर में एक सत्याग्रह आन्दोलन था। कोट्टयम के पास वाईकॉम के शिव मन्दिर को केंद्र बनाकर यह आन्दोलन चलाया गया था। वाईकॉम के श्री महादेवर मन्दिर में सार्वजनिक प्रवेश के जरिये समाज के सभी वर्गों के लिए गतिविधि की स्वतंत्रता हासिल करना इस सत्याग्रह का लक्ष्य था। एसएनडीपी योगम इस आंदोलन में अग्रणी थे।
अंतर्राष्ट्रीय जीवविज्ञान ओलंपियाड
अंतर्राष्ट्रीय जीवविज्ञान ओलंपियाड (आईबीओ, International Biology Olympiad ) 20 वर्ष से कम उम्र के विश्वविद्यालय-पूर्व छात्रों के लिए एक जीव वैज्ञानिक ओलंपियाड है, और सबसे प्रसिद्ध अंतर्राष्ट्रीय विज्ञान ओलंपियाड में से एक है। पहला आईबीओ 1990 में चेकोस्लोवाकिया में आयोजित किया गया था और तब से यह हर साल आयोजित किया जाता है। प्रतियोगिता का धीरे-धीरे विस्तार हुआ और इसमें पांच महाद्वीपों के 75 से अधिक भाग लेने वाले देश शामिल हो गए हैं। सभी भाग लेने वाले देश अपने राष्ट्रीय जीव विज्ञान ओलंपियाड के चार विजेताओं को प्रतियोगिता की अवधि के लिए आईबीओ भेजते हैं, आमतौर पर दो वयस्कों के साथ जो अंतरराष्ट्रीय न्यायपीठ के सदस्य होते हैं।
आईबीओ में भाग लेने के लिए इन शीर्ष चार प्रतियोगियों का चयन करने के लिए, सभी सदस्य देश आमतौर पर 3-5 लगातार अधिक कठिन राष्ट्रीय प्रतियोगिता दौरों में जीव विज्ञान ओलंपियाड प्रतियोगिता आयोजित करते हैं। परिणामस्वरूप, इसके टपकन प्रभाव (trickle down effect) से हर साल दुनिया भर में 10 लाख से अधिक छात्र जीवन विज्ञान में संलग्न हो रहे हैं।
2020 में, COVID-19 महामारी के दौरान, IBO मेजबान: जापान) का आयोजन आभासी (virtual) रूप से किया गया था और इसके असाधारण संचालन और अद्वितीय अंतर्राष्ट्रीय समूह-आधारित वैज्ञानिक परियोजना अंतर्राष्ट्रीय समूह परियोजना ( International Group Project 2020 ) के कारण इसे IBO के इतिहास में "एक बड़ी सफलता" और "अत्यधिक सफल" दर्जा दिया गया था।
2021 में, COVID-19 महामारी ने पुर्तगाली IBO होस्ट को एक बार फिर वर्चुअल होने के लिए मजबूर किया: 2021 IBO को 18 जुलाई से 23 जुलाई तक IBO चुनौति II द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।
राधागोविन्द कर
राधागोविन्द कर (बांग्ला : রাধাগোবিন্দ কর ; 23 अगस्त 1852 - 19 दिसंबर 1918) एक भारतीय चिकित्सक और समाजसेवी थे।
परिवार
राधागोविन्द का जन्म 23 अगस्त 1852 को, पश्चिम बंगाल के संतरागाछी में हुआ था। उनके पिता दुर्गादास कर भी चिकित्सक थे।
शिक्षा
हिंदू स्कूल से प्रवेश परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, राधागोबिन्द को चिकित्सा की शिक्षा के लिए कलकत्ता मेडिकल कॉलेज में भर्ती कराया गया, लेकिन एक वर्ष बाद उन्होंने पढ़ाई छोड़ दी। 1880 में उन्हें फिर से कलकत्ता मेडिकल कॉलेज (तब कलकत्ता विश्वविद्यालय से सम्बद्ध) में भर्ती कराया गया, जहाँ उन्होंने अगले तीन वर्षों तक अध्ययन किया। 1883 में उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय से चिकित्सा की डिग्री प्राप्त की
कलकत्ता मेडिकल स्कूल
राधागोविन्द कर और कई अन्य डॉक्टरों ने मिलकर 18 अक्टूबर 1886 को 'कलकत्ता स्कूल ऑफ मेडिसिन' की स्थापना की ताकि भारत में चिकित्सा की ऐसी व्यवस्था की जा सके जो ब्रितानी राज से जुड़ी न हो (चिकित्सा स्वराज्य की संकल्पना)। अगस्त 1887 में इसका नाम बदलकर 'कलकत्ता मेडिकल स्कूल' कर दिया गया।
गणेश पुराण
किसी भी पूजा-अर्चना या शुभ कार्य को सम्पन्न कराने से पूर्व गणेश जी की आराधना की जाती है। यह गणेश पुराण अति पूजनीय है। इसके पठन-पाठन से सब कार्य सफल हो जाते हैं।
पहला खण्ड - आरम्भ खण्ड -
इस खंड में ऐसी कथाएं सूत जी ने सुनाई हैं जिनके पढ़ने या सुनने से हमेशा सब जगह मंगल ही होगा। सूत जी ने सबसे पहली कथा द्वारा बताया है कि किस प्रकार प्रजाओं की सृष्टि हुई और सर्वश्रेष्ठ देव भगवान गणेश का आविर्भाव किस प्रकार हुआ।
आगे सूत जी ने शिव के अनेक रूपों का वर्णन किया है। वे कैसे सृष्टि की उत्पत्ति, संहार और पालन करते हैं। साथ ही यह भी बताया गया है कि विष्णु का एक वर्ष शिव के एक दिन के बराबर होता है। साथ ही सती की कथा है जिसका विवाह शिवजी से हुआ।
दूसरा खण्ड - परिचय खण्ड -
दूसरा खण्ड परिचय खण्ड है जिसमें गणेश जन्म कथाओं का परिचय दिया गया है। इसमें अलग-अलग पुराणों के अनुसार कथा कही गई है। जैसे पद्म व लिंग पुराण के अनुसार और अंत में गणेश की उत्पत्ति की सविस्तार से कथा है।
तीसरा खण्ड - माता पार्वती खण्ड -
तीसरा खण्ड माता पार्वती खण्ड है। इसमें पार्वती के पर्वतराज हिमालय के घर जन्म की कथा है और शिव से विवाह की कथा। आगे कार्तिकेय के जन्म की कथा है जिसमें तारकासुर के अत्याचार से लेकर कार्तिकेय के जन्म की कथा है। इस खण्ड में वशिष्ठ जी द्वारा सुनाई अरण्यराज की कथा है।
चौथा खण्ड - युद्ध खण्ड -
चौथा खण्ड युद्ध खण्ड : नाम खण्ड है। इसमें आरम्भ में मत्सर नामक असुर के जन्म की कथा है जिसने दैत्य गुरु शुक्राचार्य से शिव पंचाक्षरी मन्त्र की दीक्षा ली। आगे तारक नामक असुर की कथा है। उसने ब्रह्मा की अराधना कर त्रैलोक्य का स्वामित्व प्राप्त किया। साथ में इसमें महोदर व महासुर के आपसी युद्ध की कथा है। लोभासुर व गजानन की कथा भी है जिसमें लोभासुर ने गजानन के मूल महत्त्व को समझा और उनके चरणों की वंदना करने लगा। इसी तरह आगे क्रोधासुर व लम्बोदर की कथा है।
पांचवा खण्ड - महादेव पुण्य कथा खण्ड -
पांचवा खण्ड महादेव पुण्य कथा खण्ड है। इसमें सूत जी ने ऋषियों को कहा, आप कृपा करके गणेश, पार्वती के युगों का परिचय दीजिए। तब आगे इस खण्ड में सतयुग, त्रेतायुग व द्वापर युग के बारे में बताया गया है। जन्मासुर, तारकासुर की कथा से इसका अन्त हुआ है।