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हिन्दी–उर्दू विवाद
पृष्ठभूमि
विभिन्न कारकों के प्रभाव से हिन्दी और उर्दू में दूरियाँ बढ़ायी। मुस्लिम शासकों ने उर्दू को देवनागरी लिपि के स्थान पर उर्दू लिपि में लिखना चुना। इसी समय में मुख्यतः 18वीं और 19वीं सदी में उर्दू भाषा ने अपना विकास लिखित उर्दू साहित्य के रूप में किया। इसके कारण उन हिन्दुओं में विभाजन आरम्भ हो गया जो हिन्दुस्तानी को देवनागरी में लिखते थे और अन्य जो हिन्दुस्तानी को उर्दू लिपि में लिखने लग गये थे। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्द्ध में हिन्दी विकास के आन्दोलनों ने विवाद को और बढ़ा दिया।
ब्रितानी भाषा निति
सन् 1837 में, ब्रितानी ईस्ट इण्डिया कम्पनी ने विभिन्न प्रान्तों में फ़ारसी भाषा के स्थान वहाँ की घरेलू भाषा से आधिकारिक (राजभाषा) और न्यायालयी भाषा के रूप में मान्यता प्रदानी की। हालाँकि भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी क्षेत्रों में फ़ारसी भाषा को प्रतिस्थापित करने के लिए हिन्दी को देवनागरी में रखने के स्थान पर उर्दू को उर्दू लिपि में राजभाषा और न्याय भाषा के रूप में लागू किया। विवाद का सबसे तात्कालिक कारण 1960 के दशक में उत्तर भारत में विरोधी भाषायी निति को माना जाता है। यद्यपि तत्कालीन सरकार ने विद्यालयी शिक्षा में हिन्दी और उर्दू दोनों को ही माध्यम के रूप में प्रोत्साहित किया था लेकिन उस समय हिन्दी अथवा नागरी लिपि को राजकार्यों में हतोत्साहित किया था। इससे सरकारी नौकरियों में हिन्दी और उर्दू माध्यम में शिक्षित विद्यार्थियों में संघर्ष का कारण बन गया जिसने बाद में साम्प्रदायिक रूप ले लिया।
हिन्दी और उर्दू आन्दोलन
सन् 1867 में भारत में ब्रितानी राज के दौरान आगरा और अवध के संयुक्त प्रान्त में कुछ हिन्दुओं ने उर्दू के स्थान पर हिन्दी को राजभाषा बनाने की माँग की। बनारस के बाबू शिव प्रसाद नागरी लिपि के समर्थकों में से शुरुआती एक समर्थक थे। न्यायालय के ज्ञापन पत्रों के अनुसार 1868 में उन्होंने भारत के मुस्लिम शासकों पर उन्हें बलपूर्वक फ़ारसी सिखाने का दोषी बताया। सन् 1897 में मदनमोहन मालवीय ने कोर्ट करैक्टर एण्ड प्राइमरी एजुकेशन इन नार्थ वेस्टर्न प्रोविंसेस एण्ड अवध (उत्तर पश्चिमी प्रान्तों और अवध में न्यायालय अक्षर और प्राथमिक शिक्षा) नाम से कथन और दस्तावेजों का एक संग्रह प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने हिन्दी के लिए मजबूर प्रकरण बना दिया।
अंजुमन तरक़्क़ी-ए-उर्दू जैसे संगठनों का उर्दू की वकालत करने के लिए निर्माण हुआ। उर्दू की वकालत करने वालों का तर्क थ कि हिन्दी लिपि को तेजी से नहीं लिखा जा सकता और इसमें मानकीकरण एवं शब्दावली की कमी की भी समस्या है। उनका यह भी तर्क था कि उर्दू भाषा का उद्भव भारत में ही हुआ है जिसे अधिकत्तर लोग धाराप्रवाह के साथ बोल सकते हैं और यह तकरार भी शामिल किया कि इसके शिक्षा के क्षेत्र में विस्तार के लिए इसे राजभाषा का दर्जा देना आवश्यक है।
साम्प्रदायिक हिंसा भड़कने लग गयी और यह तेजतर्रार हो गया। सैयद अहमद खान ने एक बार कहा, "मैं हिन्दुओं और मुस्लिमों को एक हीं आँख से देखता हूँ और उन्हें एक दुल्हन की दो आँखों की तरह देखता हूँ। राष्ट्र से मेरा अर्थ केवल हिन्दू और मुस्लिम है तथा और कुछ भी नहीं। हम हिन्दू और मुस्लिम एक साथ एक ही सरकार के अधीन समान मिट्टी पर रहते हैं। हमारी रुचि और समस्याएँ भी समान हैं अतः दोनों गुटों को मैं एक ही राष्ट्र के रूप में देखता हूँ।" भाषायी विवाद से क्रोधित वाराणसी के गर्वनर मिस्टर शेक्सपीयर ने एक बार कहा, "मुझे अब यकीन हो गया है कि हिन्दू और मुस्लिम कभी भी एक राष्ट्र में नहीं रह सकते जैसे कि उनके पन्थ और जीवन का तरीका एक दूसरे से पूर्णतः पृथक हैं।"
उन्नीसवीं सदी के अन्तिम तीन दशकों में उत्तर पश्चिमी प्रान्तों तथा अवध में कई बार विवाद भड़का। भारत सरकार ने शिक्षा की प्रगति की समीक्षा के लिए हण्टर आयोग की स्थापना की जिसे हिन्दी और उर्दू की वकालत करने और उनके अपने-अपने कारणों के लिए काम में लिया।
हिन्दुस्तानी के लिए गांधीजी का विचार
हिन्दी और उर्दू दोनों में भाषायी और सांस्कृतिक दूरियाँ बढ़ रही थी। भाषायी आधार पर हिन्दी में संस्कृत से तथा उर्दू में फ़ारसी, अरबी और तुर्की से शब्द रेखांकित किये जाते रहे। सांस्कृतिक रूप से उर्दू मुस्लिमों की तथा हिन्दी को हिन्दुओं से जोड़कर देखा जाने लगा। 1920 के दशक में गांधीजी ने इस विस्तार अन्तर पर दुःख व्यक्त किया और उन्होंने दोनों भाषाओं के पुनः विलय करके हिन्दुस्तानी को नागरी और फारसी दोनों लिपियों में लिखने का आह्वान किया। यद्यपि वो हिन्दुस्तानी बैनर तले हिन्दी और उर्दू को लाने के अपने प्रयास में असफल रहे लेकिन इसे अहिन्दी भाषी क्षेत्रों में लोकप्रिय कर दिया।
मण्टो के विचार
इस विवाद से त्रस्त होकर मशहूर साहित्यकार सादत हसन मण्टो ने हिन्दी और उर्दू नामक एक व्यंग्यात्मक लेख में अपनी व्यथा कुछ इस प्रकार व्यक्त की -"’हिन्दी और उर्दू का झगड़ा एक ज़माने से जारी है। मौलवी अब्दुल-हक़ साहब, डाक्टर तारा चन्द जी और महात्मा गांधी इस झगड़े को समझते हैं लेकिन मेरी समझ से ये अभी तक बालातर है। कोशिश के बावजूद इस का मतलब मेरे ज़हन में नहीं आया। हिन्दी के हक़ में हिन्दू क्यों अपना वक़्त ज़ाया करते हैं। मुसलमान, उर्दू के तहफ़्फ़ुज़ के लिए क्यों बेक़रार हैं...? ज़बान बनाई नहीं जाती, ख़ुद बनती है और ना इन्सानी कोशिशें किसी ज़बान को फ़ना कर सकती हैं। ''"
हिन्दी एवं उर्दू
अप्रैल 1900 को, उत्तर-पश्चिमी प्रान्त की औपनिवेशिक सरकार ने नागरी और फ़ारसी-अरबी दोनों लिपियों को समान दर्जा देने का आदेश जारी किया। इस आदेश का उर्दू समर्थकों ने काफी विरोध किया और हिन्दी समर्थकों ने समर्थन किया। हालाँकि आदेश में उससे भी अधिक प्रतीकात्मक यह था कि इसने नागरी लिपि के उपयोग के लिए कोई विशेष प्रावधान नहीं रखा है। फारसी-रबी ने उत्तर पश्चिमी प्रान्त में अपना प्रमुख स्थान बनाये रखा और अवध राज्य में स्वतंत्रता तक इसे मुख्य लेखन भाषा के रूप में जारी रखा।
मद्रास प्रैज़िडन्सी के तत्कालीन मुख्यमन्त्री चक्रवर्ती राजगोपालाचारी ने हिन्दुस्तानी को माध्यमिक स्तर की शिक्षा में अनिवार्य भाषा के रूप में जोड़ना प्रस्तावित किया यद्यपि बाद में उन्होंने 1965 में मद्रास अहिन्दी आन्दोलन के समय हिन्दी के प्रस्ताव का विरोध किया। बाल गंगाधर तिलक ने राष्ट्रवादी आन्दोलन के आवश्यक अंक के रूप में देवनागरी लिपि का समर्थन किया। कांग्रेस और स्वतन्त्रता आन्दोलनकारियों ने भी अपनी भाषा सम्बन्धी नितियों में वैकल्पिक भाषा का विकल्प रखा। स्वतन्त्रता आन्दोलन में स्थिति सुधारने के लिए धार्मिक और राजनेताओं, समाज सुधारकों, लेखकों और बुद्धिजीवियों ने हिन्दी का समर्थन किया। हिन्दी को 1950 में भारतीय संविधान संस्था ने अंग्रेजी के साथ आधिकारिक भाषा का दर्जा प्राप्त हुआ।
धर्मसूत्र
धर्मसूत्रों में वर्णाश्रम-धर्म, व्यक्तिगत आचरण, राजा एवं प्रजा के कर्त्तव्य आदि का विधान है। ये गृह्यसूत्रों की शृंखला के रूप में ही उपलब्ध होते हैं। श्रौतसूत्रों के समान ही, माना जाता है कि प्रत्येक शाखा के धर्मसूत्र भी पृथक्-पृथक् थे। वर्तमान समय में सभी शाखाओं के धर्मसूत्र उपलब्ध नहीं होते। इस अनुपलब्धि का एक कारण यह है कि सम्पूर्ण प्राचीन वाङ्मय आज हमारे समक्ष विद्यमान नहीं है। उसका एक बड़ा भाग कालकवलित हो गया। इसका दूसरा कारण यह माना जाता है कि सभी शाखाओं के पृथक्-पृथक् धर्मसूत्रों का संभवत: प्रणयन ही नहीं किया गया, क्योंकि इन शाखाओं के द्वारा किसी अन्य शाखा के धर्मसूत्रों को ही अपना लिया गया था। पूर्वमीमांसा में कुमारिल भट्ट ने भी ऐसा ही संकेत दिया है।
धर्मसूत्रों का उद्भव एवं विकास
आर्यों के रीति-रिवाज वेदादि प्राचीन शास्त्रों पर आधृत थे किन्तु सूत्रकाल तक आते-आते इन रीति-रिवाजों, सामाजिक संस्थानों तथा राजनीतिक परिस्थितियों में पर्याप्त परिवर्तन एवं प्रगति हो गयी थी अत: इन सबको नियमबद्ध करने की आवश्यकता अनुभव की गयी। सामाजिक विकास के साथ ही उठी समस्याएँ भी प्रतिदिन जटिल होती जा रही थीं। इनके समाधान का कार्यभार अनेक वैदिक शाखाओं ने संभाल लिया, जिसके परिणामस्वरूप गहन विचार-विमर्श पूर्वक सूत्रग्रन्थों का सम्पादन किया गया। इन सूत्रग्रन्थों ने इस दीर्घकालीन बौद्धिक सम्पदा को सूत्रों के माध्यम से सुरक्षित रखा, इसका प्रमाण इन सूत्रग्रन्थों में उद्धृत अनेक प्राचीन आचार्यों के मत-मतान्तरों के रूप में मिलता है। यह तो विकास का एक क्रम था जो तत्कालिक परिस्थिति के कारण निरन्तर हो रहा था। यह विकासक्रम यहीं पर नहीं रुका अपितु सूत्रग्रन्थों में भी समयानुकूल परिवर्तन एवं परिवर्धन किया गया जिसके फलस्वरूप ही परवर्ती स्मृतियों का जन्म हुआ। नयी-नयी समस्याएँ फिर भी उभरती रहीं। उनके समाधानार्थ स्मृतियों पर भी भाष्य एवं टीकाएँ लिखी गयीं जिनके माध्यम से प्राचीन वचनों की नवीन व्याख्याएँ की गयीं। इस प्रकार अपने से पूर्ववर्ती आधार को त्यागे बिना ही नूतन सिद्धान्तों तथा नियमों के समयानुकूल प्रतिपादन का मार्ग प्रशस्त कर लिया गया।
धर्मसूत्रों का स्वरूप
जैसा कि नाम से ही विदित है कि धर्मसूत्रों में व्यक्ति के धर्मसम्बन्धी क्रियाकलापों पर विचार किया गया है, किन्तु धर्मसूत्रों में प्रतिपादित धर्म किसी विशेष पूजा-पद्धति पर आश्रित न होकर समस्त आचरण व व्यवहार पर विचार करते हुए सम्पूर्ण मानवजीवन का ही नियन्त्रक है। 'धर्म' शब्द का प्रयोग वैदिक संहिताओं तथा उनके परवर्ती साहित्य में प्रचुर मात्रा में होता जा रहा है। यहाँ पर यह अवधेय है कि परवर्ती साहित्य में धर्म शब्द का वह अर्थ दृष्टिगोचर नहीं होता, जो कि वैदिक संहिताओं में उपलब्ध है। संहिताओं में धर्म शब्द विस्तृत अर्थ में प्रयुक्त है। अथर्ववेद में पृथिवी के ग्यारह धारक तत्त्वों की गणना ‘पृथिवीं स्धारयन्ति’ कहकर की गयी है। इसी प्रकार ॠग्वेद* में ‘तानि धर्माणि प्रथमान्यासन्’ कहकर यही भाव प्रकट किया गया है। इस प्रकार यह धर्म किसी देशविशेष तथा कालविशेष से सम्बन्धित न होकर ऐसे तत्वों को परिगणित करता है जो समस्त पृथिवी अथवा उसके निवासियों को धारण करते हैं। वे नियम शाश्वत हैं तथा सभी के लिए अपरिहार्य हैं। मैक्समूलर ने भी धर्म के इस स्वरूप की ओर इन शब्दों में इंगित किया है- प्राचीन भारतवासियों के लिए धर्म सबसे पहले अनेक विषयों के बीच एक रुचि का विषय नहीं था अपितु वह सबका आत्मसमर्पण कराने वाली विधि थी। इसके अन्तर्गत न केवल पूजा और प्रार्थना आती थी अपितु वह सब भी आता था जिसे हम दर्शन, नैतिकता, क़ानून और शासन कहते हैं। उनका सम्पूर्ण जीवन उनके लिए धर्म था तथा दूसरी चीजें मानों इस जीवन की भौतिक आवश्यकताओं के लिए निमित्त मात्र थीं। संहिताओं के परवर्ती साहित्य में धर्म केवल वर्णाश्रम के आचार-विचार तथा क्रियाकलापों तक ही सीमित रह गया। उपनिषित-काल में धर्म का यही स्वरूप उपलब्ध होता है। छान्दोग्य उपनिषद* में धर्म के तीन स्कन्ध गिनाए गये हैं। इनमें यज्ञ, अध्ययन तथा दान प्रथम, तप द्वितीय तथा आचार्यकुल में वास तृतीय स्कन्ध है। स्पष्ट ही इनके अन्तर्गत वर्गों में रूढ़ होकर परवर्ती काल में पूजापद्धति को भी धर्म ने अपने में समाविष्ट कर लिया।
इतना होने पर भी सभी ने धर्म का मूल वेद को माना जाता है। मनु ने तो इस विषय में 'धर्म जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुति:' तथा 'वेदोऽखिलो धर्ममूलम्' आदि घोषणा करके वेदों को ही धर्म का मूल कहा है।* गौतम धर्मसूत्र में तो प्रारम्भ में ही 'वेदों धर्ममूलम'।* ‘तद्विदां च स्मृतिशीले’* सूत्रों द्वारा यही बात कही गयी है। ये दोनों सूत्र मनुस्मृति के 'वेदोंऽखिलो धर्ममूलम स्मृतिशीले च तद्विदाम्' श्लोकांश के ही रूपान्तर मात्र हैं। इसी प्रकार वासिष्ठ धर्मसूत्र* में भी 'श्रुतिस्मृतिविहितो धर्म:' कहकर धर्म के विषय में श्रुति तथा स्मृति को प्रमाण माना है। बौधायन धर्मसूत्र में श्रुति तथा स्मृति के अतिरिक्त शिष्टाचरण को भी धर्म का लक्षण कहकर मनुस्मृति में प्रतिपादित श्रुति, स्मृति तथा शिष्टाचरण को ही सूत्र रूप में निबद्ध किया है। इस प्रकार धर्म के लक्षण में श्रुति के साथ स्मृति तथा शिष्टाचरण को भी सम्मिलित कर लिया गया। दर्शनशास्त्र में धर्म का लक्ष्य लोक-परलोक की सिद्धि* कहकर अत्यन्त व्यापक कर दिया गया तथा एक प्रकार से समस्त मानव-जीवन को ही इसके द्वारा नियन्त्रित कर दिया गया। वैशेषिक दर्शन के उक्त लक्षण का यही अर्थ है कि समस्त जीवन का, जीवन के प्रत्येक श्वास एवं क्षण का उपयोग ही इस रीति से किया जाए कि जिससे अभ्युदय तथा नि:श्रेयस की सिद्धि हो सके। इसमें ही अपना तथा दूसरों का कल्याण निहित है। धर्म मानव की शक्तियों एवं लक्ष्य को संकुचित नहीं करता अपितु वह तो मनुष्य में अपरिमित शक्ति देखता है जिसके आधार पर मनुष्य अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। अभ्युदय तथा नि:श्रेयस की सिद्धि नामक लक्ष्य इतना महान है कि इससे बाहर कुछ भी नहीं है। इसे प्राप्त करने की नि:सीम सम्भावनाएँ मनुष्य में निहित हैं। इस प्रकार जीवन के प्रत्येक पक्ष पर धर्म विचार करता है तथा अपनी व्यवस्था देता है।
धर्मसूत्रों का महत्व एवं प्राथमिकता
इस व्यवस्था के प्रतिपादक ही धर्मसूत्र तथा स्मृतियाँ हैं। धर्मसूत्रकारों ने अपने-अपने ग्रन्थों द्वारा मानवजीवन को इस प्रकार नियंत्रित करने का यत्न किया कि जिससे वह उक्त दोनों लक्ष्यों को प्राप्त कर सके। धर्मसूत्रकारों ने मानव जीवन से सम्बन्धित प्रत्येक समस्या पर विचार करके अपनी व्यवस्था दी है जिससे कि मानव जीवन व्यवस्थित रूप से चल सके। इसीलिए उन्होंने वर्णधर्म, आश्रम-धर्म, राजधर्म, प्रजाधर्म, खानपान, पाप, प्रायश्चित्त, जाति-प्रथा, दायाद, विवाह आदि प्रत्येक प्रमुख विषयों पर उत्तम रीति से विवेचन किया।
धर्मसूत्रों का व्यक्ति के सामाजिक जीवन की दृष्टि से अत्यन्त महत्व है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। समाज में रहकर ही उसे अपने आचार-व्यवहार, नैतिकता आदि का पालन करना होता है। समाज की दृष्टि से अपने आप को नियन्त्रित करना होता है। उच्छृं-खलता-नियम-रहितता या अनैतिकता के रहते समाज चल नहीं सकता। धर्मसूत्रों में व्यक्ति के सामाजिक जीवन के सम्पादनार्थ नियम बनाए गये हैं। उन नियमों के द्वारा ही समाज में व्यक्ति के कर्त्तव्य तथा अधिकारों का नियन्त्रण होता है। धर्मसूत्रों में समाज के विभिन्न वर्गों के पारस्परिक आचार-व्यवहार आदि का भी क्रमिक वर्णन रहता है तथा विभिन्न स्थितियों से गुजरते हुए व्यक्ति के कर्तव्य एवं अधिकारों का भी उल्लेख रहता है। कभी-कभी धर्मसूत्र गृह्यसूत्रों के प्रतिपाद्य विषयों पर भी विचार करते प्रतीत होते हैं किन्तु ऐसा कम स्थानों पर ही है। गृह्यसूत्रों में पाकयज्ञ, विवाह, संस्कार, श्राद्ध, मधुपर्क आदि का वर्णन रहता है। इस प्रकार गृह्यसूत्रों में व्यक्ति के गृहस्थ जीवन के संचालनार्थ ऐसे रीति-रिवाज तथा नियमों का वर्णन है जो व्यक्ति के धार्मिक जीवन को संयमित तथा अनुशासित करते हैं किन्तु व्यक्ति का जीवन केवल धर्म तक ही तो सीमित नहीं है। उसे सामाजिक जीवन भी जीना होता है जहाँ उसकी कुछ सामाजिक समस्याएँ होती हैं, उसके सामाजिक एवं नैतिक दायित्व भी होते हैं जिनके पूर्ण न करने पर या उनको तोड़ने पर दण्ड का विधान भी किया जाता है। धर्मसूत्रों का महत्व इसी दृष्टि से है कि इन सामाजिक एवं नैतिक दायित्वों तथा इनके पूर्ण न करने पर विविध प्रकार के दण्डों का विधान धर्मसूत्रकार ही करते हैं। इस प्रकार धर्मसूत्रों का क्षेत्र समाज में व्याप्त विविध वर्गों तथा आश्रमों के जीवन और उनकी समस्याओं तक विस्तृत है, जबकि गृह्यसूत्रों का क्षेत्र अपनी शाखाओं के अन्तर्गत प्रचलित नियमों तथा रीति-रिवाजों तक ही सीमित है।
महत्व
धर्मसूत्रों का महत्व उनके विषय-प्रतिपादन के कारण है। सामाजिक व्यवस्था का आधार वर्णाश्रम-पद्धति है। धर्मसूत्रों में वर्णाश्रम-व्यवस्था के आधार पर ही विविध विषयों का प्रतिपादन किया गया है। इनमें वर्णों के कर्तव्यों तथा अधिकारों पर पर्याप्त प्रकाश डाला गया है। धर्मसूत्रकार आपत्काल में भी मन से ही आचार-पालन पर बल देते हैं। अयोग्य तथा दूषित व्यक्ति से परिग्रह का सर्वथा निषेध किया गया है। वर्णों एवं आश्रमों के कर्तव्य-निर्धारण की दृष्टि से भी धर्मसूत्र पर्याप्त महत्व रखते हैं। धर्मसूत्रों के काल तक आश्रमों का महत्व पर्याप्त बढ़ गया था अत: धर्मसूत्रों में एताद्विषयक पर्याप्त निर्देश दिये गये हैं। सभी आश्रमों का आधार गृहस्थाश्रम है तथा उसका आधार है विवाह। धर्मसूत्रों में विवाह पर पर्याप्त प्रकाश डाला गया है। यहाँ पर यह विशेष है कि अष्टविध विवाहों में सभी धर्मसूत्रकारों ने न तो एक क्रम को अपनाया तथा न ही उनकी श्रेष्ठता के तारतम्य को सभी ने स्वीकार किया। प्रतोलोम विवाह की सर्वत्र निन्दा की गयी है। विवाहोपरान्त पति-पत्नी के धार्मिक कृत्य एक साथ करने का विधान है। धन-सम्पत्ति पर दोनों का समान रूप से अधिकार माना गया है। गृहस्थ के लिए पंच महायज्ञ तथा सभी संस्कारों की अनिवार्यता यहाँ पर प्रतिपादित की गयी है। धर्मसूत्रकार इस बात से भी भलीभाँति परिचित थे कि मर्यादा-उल्लंघन से समाज में वर्णसंकरता उत्पन्न होती है। धर्मसूत्रकारों ने वर्णसंकर जातियों को भी मान्यता प्रदान करके उनकी सामाजिक स्थिति का निर्धारण कर दिया तथा वर्णव्यवस्था का पालन कराकर वर्णसंकरता को रोकने का दायित्व राजा को सौंप दिया गया। गौतम धर्मसूत्र* में जात्युत्कर्ष तथा जात्यपकर्ष का सिद्धान्त भी प्रतिपादित किया गया है। इस प्रकार वर्णाश्रम के विविध कर्तव्यों का प्रतिपादन करके इसके साथ पातक, महापातक, प्रायश्चित्त, भक्ष्याभक्ष्य, श्राद्ध, विवाह और उनके निर्णय, साक्षी, न्यायकर्ता, अपराध, दण्ड, ॠण, ब्याज, जन्म-मृत्युविषयक अशौच, स्त्री-धर्म आदि ऐसे सभी विषयों पर धर्मसूत्रों में विचार किया गया है, जिनका जीवन में उपयोग है।
आचार की महत्ता
धर्मसूत्रकारों ने व्यक्ति के आचार एवं व्यवहार पर बहुत बल दिया है। आचार ही मानव का आधार है; वही धर्म का तत्व है, इस बात को धर्मशास्त्रकार भली-भाँति जानते थे। मनुस्मृति में तो आचार पर यहाँ तक बल दिया गया है कि उसे ही 'परम धर्म' कह दिया गया तथा कहा गया है कि आचारभ्रष्ट व्यक्ति को वेद भी पवित्र नहीं कर सकता। इसी प्रकार का विचार वसिष्ठ धर्मसूत्र* में व्यक्त किया गया है। हमें धर्म को अपने व्यवहार में उतारना चाहिए, न कि केवल शब्दमात्र में। यद्यपि सदाचार का पालन अत्यन्त अपरिहार्य है। तभी समाज स्थिर रह सकता है, किन्तु इसके साथ ही यह तथ्य भी स्मरणीय है कि सदाचार का पालन अत्यन्त ही कठिन कार्य है। सतत प्रयत्न करते रहने पर भी आचरण-भ्रष्टता सम्भव है तथा कुछ व्यक्ति जानबूझकर भी समाज-विरोधी तथा शास्त्र-विरोधी आचरण कर देते हैं। आचारहीनता किसी भी कारण से हो, ऐसा व्यक्ति पतित कहलाता है। धर्मसूत्रकार इस बात को अच्छी प्रकार जानते थे। वे यह भी जानते थे कि ऐसे व्यक्ति को दुराचरण अथवा उसके अपराध का दण्ड तो मिलना ही चाहिए, किन्तु यदि वह मन से अपने पापकर्म पर पाश्चाताप करता है तो पुन: उसे श्रेष्ठ बनने का अवसर प्रदान करना चाहिए न कि सदैव के लिए ही उसके जीवन को अन्धकारमय बना देना चाहिए। इसी उद्देश्य से धर्मसूत्रकारों ने दुष्टाचारी के लिए अनेक प्रकार के दण्डों एवं प्रायाश्चितों का विधान किया जाता है जिससे वह व्यक्ति शुद्ध हो सके। धर्मसूत्रों की दृष्टि में अपराधी व्यक्ति घृणा का पात्र नहीं हैं, बल्कि वह स्नेह एवं सहानुभूति का पात्र है।
धर्मसूत्रकारों की मान्यता के मूल में कर्म सिद्धान्त हैं, जिसके अनुसार किया हुआ कोई भी शुभाशुभ कर्म नष्ट नहीं होता, अपितु अच्छे-बुरे किसी न किसी फल को अवश्य ही उत्पन्न करता है। उन कर्मों का फल चाहे इसी जन्म में मिल जाए, चाहे अगले जन्म में, किन्तु वह मिलेगा अवश्य। इसलिए वर्तमान तथा भावी दोनों ही जन्म शुद्ध हो सकें, यही धर्मसूत्रकारों का यत्न है। आचारशास्त्र के मूल में कर्मसिद्धान्त ही है। यही पाप को दूर करने की प्रेरणा देता है। वर्णाश्रम धर्म के साथ ही धर्मसूत्रों में राजधर्म का भी गहन विवेचन किया गया है। राजा में दैवीय अंश की कल्पना की गयी है। धर्मसूत्रों में राजा के कर्तव्य, अधिकार एवं समाजविरोधी तत्वों के लिए दण्ड-व्यवस्था पर भी विचार किया गया है। धर्म तथा अर्थ के विरोध की स्थिति में राजा को धर्म का ही पक्ष लेना चाहिए। राजा के लिए युद्धादि के नियमों का उल्लेख भी इन ग्रन्थों में किया गया है यथा ब्राह्मण, पीठ दिखाने वाला, भूमि पर बैठने वाला ये अवध्य कहे गये हैं। इस प्रकार धर्मसूत्र राजशास्त्र के प्रमुख विषयों तथा उपादानों की सामान्य विवेचना प्रस्तुत करते हैं। इस प्रकार अपने समय में वर्णाश्रम के कर्तव्यों का निर्धारण करके धर्मसूत्रकारों ने समाज को उचित दिशा देने में महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वाह किया है। साथ ही अपराधों के लिए विविध प्रकार के प्रायश्चित तथा दण्ड-विधान करके समाज को अपराधमुक्त करने का भी यत्न किया। सामाजिक रीति-रिवाजों एवं आचार-व्यवहार को मान्यता प्रदान करना धर्मसूत्रकारों का ही कार्य था। प्रतीत होता है कि उस काल में धर्मसूत्रकार समाज को सामाजिक एवं नैतिक दृष्टि से नियन्त्रित एवं संयमित करने में लगे हुए थे। एक सभ्य एवं स्वस्थ समाज के लिए यह अनिवार्य था।
प्रासंगिकता
आज समाज में पूर्वापेक्षया अनेक परिवर्तन हो चुके हैं। यथा-आज राजनीतिक प्रणाली एवं न्याय-व्यवस्था बदल चुकी है। शिक्षा का स्वरूप तथा संस्थाएँ भी वे नहीं हैं, जो प्राचीनयुग में थीं। वर्णव्यवस्था का स्थान जन्मगत जाति-प्रथा ने ले लिया है। सामाजिक तथा नैतिक मूल्य भी पूर्वापेक्षया परिवर्तित हुए हैं। दायाद तथा सम्पत्ति-विभाजन आदि के लिए भी आज राजनीतिक क़ानून ही सर्वमान्य हैं, इत्यादि। ऐसे समय में इन धर्मसूत्रों की परिमित प्रासंगिकता ही मानी जा सकती है। गौतम तथा बौधायन आदि धर्मसूत्रों से हमें पर्याप्त मात्रा में भौगोलिक संकेत भी प्राप्त होते हैं, यथा बौधायन धर्मसूत्र* में शिष्टों के देश की सीमा बतलायी गयी है। यही आर्यावर्त है तथा इस प्रदेश का आचरण अन्यों के लिए प्रमाण है। मनुस्मृति में भी इसका उल्लेख किया गया है।* में अन्य आचार्यों का मत भी दिया गया है कि गंगा तथा यमुना के बीच का प्रदेश भी आर्यावर्त है। इस प्रकार भौगोलिक जानकारी देने के रूप में भी ये सूत्रग्रन्थ महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इन धर्मग्रन्थों में अनेक प्राचीन आचार्यों के मतों का नाम लेकर या बिना नाम लिए ही उल्लेख किया गया जिससे हमें उनके मत जानने में भी सहायता मिलती है। धर्मसूत्रों* से हमें जातियों की उत्पत्ति का इतिहास जानने में भी पर्याप्त सहायता मिलती है।
धर्मसूत्र तथा धर्मशास्त्र में अन्तर
(1) अधिकतर धर्मसूत्र या तो किसी सूत्रचरण से सम्बद्ध कल्प के भाग है या गृह्यसूत्रों से सम्बन्ध रखते हैं, जबकि धर्मशास्त्र किसी भी सूत्रचरण से सम्बन्धित नहीं हैं।
(3) धर्मसूत्रों में अपनी शाखा के वेद अथवा चरण के प्रति आदर विशेष रहता है, जबकि धर्मशास्त्रों में ऐसा नहीं है।
(4) धर्मसूत्रों में विषय-विवेचन का कोई निश्चित क्रम नहीं रहता, जबकि धर्मशास्त्रों में सभी विषयों का आचार, व्यवहार तथा प्रायश्चित्त इन तीन भागों में विभाजन करके क्रमबद्ध तथा व्यवस्थित विवेचन उपलब्ध होता है।
मैक्समूलर के अनुसार धर्मशास्त्र धर्मसूत्रों के रूपान्तर मात्र हैं। उनका स्वतन्त्र अस्तित्व नहीं है। तदनुसार मनुस्मृति मैत्रायणी शाखा के किसी प्राचीन मानव धर्मसूत्र का नवीन संस्करण मात्र है।
धर्मसूत्र तथा गृह्यसूत्र
गृह्यसूत्र तथा धर्मसूत्र दोनों ही स्मार्त्त हैं। कभी-कभी धर्मसूत्र अपने कल्प के गृह्यसूत्रों का अनुसरण भी करते हैं तथा गृह्यसूत्रों के ही विषय का प्रतिपादन करते हैं। तथापि उनकी सत्ता एवं प्रामाणिकता स्वतंत्र है। इस समय चार ही धर्मसूत्र ऐसे उपलब्ध हैं जो अपने गृह्यसूत्रों का अनुसरण करते हैं। ये हैं – बौधायन, आपस्तम्ब, हिरण्यकेशी तथा वैखानस गृह्यसूत्र। अन्य गृह्यसूत्रों का अनुसरण करने वाले धर्मसूत्र इस समय उपलब्ध नहीं हैं। यह भी माना जाता है कि अपने-अपने कल्प के गृह्यसूत्र तथा धर्मसूत्र का कर्त्ता एक ही व्यक्ति होता था। डॉ॰ रामगोपाल ने इस विषय में यह विचार प्रकट किया है- 'यह तो सिद्ध है कि एक ही कल्प के गृह्यसूत्र तथा धर्मसूत्र का कर्त्ता कए ही व्यक्ति था, किन्तु इस विषय में मतभेद पाया जाता है कि एक ही शाखा के सभी गृह्यसूत्रों के अनुरूप धर्मसूत्रों की भी रचना की गयी थी या केवल कुछ शाखाओं के कल्पों में ही यह विशेषता रखी गयी थी।' कुन्दल लाला शर्मा भी धर्म, श्रौत तथा गृह्यसूत्र इन तीनों का कर्त्ता एक ही व्यक्ति को मानते हुए लिखते हैं- 'यह सिद्धान्त स्थिर समझना चाहिए कि एक कल्प के श्रौत, गृह्य तथा धर्मसूत्रों के कर्त्ता एक ही व्यक्ति थे।' यदि इनके कर्त्ता एक ही व्यक्ति थे तो ये ग्रन्थ समकालिक रहे होंगे। एक ही कर्त्ता ने कौन-सा सूत्रग्रन्थ पहले रचा तथा कौन-सा बाद में, इससे इनके पौर्वापर्य पर विशेष अन्तर नहीं पड़ता। डॉ॰ उमेश चन्द्र पाण्डेय ने धर्मसूत्रों के टीकाकारों के आधार पर ऐसा संकेत भी दिया है कि धर्मसूत्र, श्रौत तथा गृह्यसूत्रों से पूर्व विद्यमान थे, किन्तु डॉ॰ पाण्डेय ने इस तथ्य को अस्वीकार करते हुए प्रतिपादन किया है कि धर्मसूत्र श्रौतसूत्र तथा गृह्यसूत्रों के बाद की रचनाएँ हैं।*
मोरतेज़ा मोतहरी
मोरतेज़ा मोतहरी ईरान के प्रसिद्ध शिक्षक और राजनीतिज्ञ थे।
धर्मसूत्र
धर्मसूत्रों का रचना-काल
गौतम, बौधायन तथा आपस्तम्ब धर्मसूत्रों को अन्य धर्मसूत्रों की अपेक्षा प्राचीन माना जता है तथा इनका काल 300 ई॰पू॰ तथा 600 ई॰पू॰ के मध्य रखा जाता है। मानव-जीवन को नियंत्रित करने के लिए मनुस्मृति आदि धर्मशास्त्र तथा गौतमादि के द्वारा प्रणीत धर्मसूत्रों के रूप में दो प्रकार के ग्रन्थ उपलब्ध होते हैं। प्रश्न है कि धर्मशास्त्र पूर्ववर्ती है या धर्मसूत्र पूर्ववर्ती हैं? विद्वानों ने दोनों ही पक्षों में अपनी व्यवस्था दी है। अन्त: साक्ष्य के आधार पर धर्मशास्त्रों को धर्मसूत्रों से पूर्ववर्ती माना जा सकता है, क्योंकि धर्मसूत्रों में धर्मशास्त्र तथा इनके कर्ताओं का उल्लेख अनेकत्र हुआ है। इसके लिए निम्न उदाहरण द्रष्टव्य हैं जहाँ पर कि* धर्मशास्त्र का उल्लेख हुआ है-'तस्य च व्यवहारो वेदे धर्मशास्त्राख्यांगानि उपवेदा: पुराणम्।' इतना ही नहीं, अपितु गौतम धर्मसूत्र में मनु का साक्षात् नाम भी लिया गया है।* धर्मसूत्रों में अनेक स्थानों पर 'एके'* तथा 'आचार्य'* आदि शब्दों द्वारा अन्यों के मत का भी उल्लेख किया गया है। इस आधार पर कुछ विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि ये संकेत धर्मशास्त्रों की ओर ही हैं। किन्तु उक्त कथन अनुमान पर ही आधृत है। 'एके' तथा 'आचार्य:' आदि शब्दों के द्वारा अन्य धर्मसूत्रकारों का स्मरण भी किया जा सकता है केवल धर्मशास्त्रकारों का ही नहीं। अत: इस हेतु को धर्मशास्त्रों की पूर्वकालिकता के रूप में उपस्थित नहीं किया जा सकता। पुनरपि गौतम धर्मसूत्र में मनु धर्मशास्त्रों का उल्लेख होने से इनको गौतम धर्मसूत्र से पूर्ववर्ती मानना ही समीचीन है।
कुन्दनलाल शर्मा ने अपना आशय इन शब्दों में व्यक्त किया है- सूत्र-रचना से पूर्व भी पद्यात्मक रचना थी किन्तु वह नष्ट हो गयी। ब्यूहलर के अनुसार इस प्रकार के श्लोक स्मृतिसहायभूत लोकप्रचलित पद्यों के अंश थे। मैक्समूलर ने धर्मशास्त्रों की अपेक्षा धर्मसूत्रों को पूर्ववर्ती माना है। स्टेन्त्सलर का अनुवाद करते हुए मैक्समूलर ने बलपूर्वक यह मत व्यक्त किया है कि सभी पदयात्मक धर्मशास्त्रों की रचना बिना किसी अपवाद के प्राचीन सूत्र-रचनाओं के आधार पर की गयी थी। डॉ॰ भाण्डारकर का भी यही विचार है कि धर्मसूत्रों की रचना के पश्चात ही अनुष्टुप छन्द वाले धर्मशास्त्रों की रचना की गयी। म॰म॰पी॰वी॰ काणे इससे सहमत नहीं हैं। उनके अनुसार धर्मसूत्र पूर्ववर्ती हैं तथा धर्मशास्त्र परवर्ती- 'इसी प्रकार कुछ बहुत पुराने सूत्रों यथा बौधायन धर्मसूत्र में भी एक श्लोक उद्धृत हैं', इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि श्लोकबद्ध धर्मग्रन्थ धर्मसूत्रों से भी पूर्व विद्यमान थे। मनुस्मृति आदि धर्मशास्त्रों के काल पर विचार करते हुए हमें यह भी ध्यान में रखना होगा कि यास्काचार्य ने निरुक्त में मनु का नाम लिया है। अत: मानना होगा कि यास्क से पूर्व धर्मशास्त्र विद्यमान थे। यास्क का काल 800 ई॰ पू॰ माना जाता है। मनुस्मृत्यादि धर्मशास्त्र इससे पूर्ववर्ती हैं तथा धर्मसूत्र यास्क के समकालीन या इससे भी उत्तरवर्ती सिद्ध होते हैं। इतना तो निश्चित है कि धर्मसूत्रों में प्राचीनतम गौतम, बौधायन और आपस्तम्ब के धर्मसूत्र ईसा पूर्व 600 और 300 के बीच के समय के हैं।*
रावेर लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
रावेर लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के महाराष्ट्र राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
अररहा
अररहा में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
पुराना डांग, चौखुटिया तहसील
पुराना डांग, चौखुटिया तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
मिर्ज़ाली ख़ान (फ़क़ीर-ए-ईपी)
ग़ाज़ी मिर्ज़ाली ख़ान ( غازي ميرزالي خان   ; जन्म- 1897, मृत्यु- 16 अप्रैल 1960), जिन्हें फकीर-ए-ईपी ( فقير ايپي ) के रूप में भी जाना जाता है, पाकिस्तान के आज के खैबर पख्तूनख्वा में एक उग्रवादी  और वजीरिस्तान के पश्तून आदिवासी नेता थे । 1923 में हज करने के बाद, वे उत्तरी वजीरिस्तान में मिराली के पास स्थित ईपी नामक गांव में बस गए, जहां से उन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ गुरिल्ला युद्ध के अपने अभियान शुरू कर दिया। 1938 में वे ईपी से गुरवेक चले गए, जो उत्तरी वज़ीरिस्तान की अफगानिस्तान के साथ लगी सीमा के पास एक दूरस्थ गांव है। वहाँ उन्होंने वह एक स्वतंत्र देश घोषित कर दिया और अफगानिस्तान में मौजूद अपने अड्डों से ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ छापेमारी जारी रखी, जिसमें नाजी जर्मनी ने उनका समर्थन किया।
21 जून 1947, मिर्ज़ाली ख़ान ने लाल कुर्ती आन्दोलन समेत अपने अन्य सहयोगियों और प्रांतीय विधानसभा के सदस्यों के साथ बन्नू प्रस्ताव की घोषणा की। इस प्रस्ताव में मांग की गई कि पश्तूनों को अनिवार्य रूप से भारत या पाकिस्तान के नागरिक बनने के बजाए पश्तूनिस्तान(एक अलग स्वतंत्र देश) के रूप में एक तीसरा विकल्प दिया जाए, जो ब्रिटिश भारत के सभी पश्तून-बहुल इलाक़ों से मिलकर बना हो। किंतु ब्रिटिश राज ने इस प्रस्ताव को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, और ब्रिटिश भारत में किसी भी अन्य समूह को तीसरा विकल्प नहीं दिया गया। अगस्त 1947 में पाकिस्तान के निर्माण के बाद, मिर्ज़ाली ख़ान और उनके अनुयायियों ने पाकिस्तानी शासन को मान्यता देने से इनकार कर दिया और अफगानिस्तान के समर्थन से पाकिस्तान के खिलाफ एक सैन्य-अभियान शुरू किया। इसके साथ ही उन्होंने अफ़ग़ानिस्तान की राजनीति में भी अपनी काफ़ी शक्तिशाली छवि बनाई। पाकिस्तान की सरकार के खिलाफ अपनी छापामार लड़ाई जारी रखी। जीवन भर उन्होंने पाकिस्तान की सरकार के सामने समर्पण नहीं किया, जब तक कि 1960 में गुरवेक में उनकी मृत्यु नहीं हो गई।
यासूज
यासूज  (फारसी: ياسوج) ईरान का शहर है।
दिरिसवल्लि (कृष्णा)
दिरिसवल्लि (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
बाङ्गेफड्के
नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिल्ला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना वस्ती समेटा हुआ गाँउ विकास समिति हैं।
पटेल मार्ग
पटेल मार्ग  रिंग मार्ग को पंजाबी बाग पूर्व पर काटता हुआ दिल्ली का सड़क मार्ग है।
विसूत्र
सामान्य सत्य, सिद्धान्त या प्रेक्षण को अभिव्यक्त करने वाली संक्षिप्त लोकोक्तियों को विसूत्र (aphorism) कहते हैं। जैसे- 'अहिंसा परमो धर्मः', 'अति सर्वत्र वर्जयेत' आदि। पहले 'एफोरिज्म' शब्द का उपयोग 'हिप्पोक्रेटस के एफोरिज्म' (Aphorisms of Hippocrates) के लिये ही किया जाता था। उसकी कृति का पहला वाक्य एक प्रसिद्ध विसूत्र है-
समय के साथ भौतिक विज्ञानों के स्वयंसिद्ध (maxims) भी 'एफोरिज्म' कहे जाने लगे। अन्ततः सभी प्रकार के दार्शनिक, नैतिक, साहित्यिक सिद्धान्तों को एफोरिज्म कहा जाने लगा।
विशिष्टाद्वैत
विशिष्टाद्वैत (विशिष्ट+अद्वैत) आचार्य रामानुज (सन् 1017-1137 ईं.) का प्रतिपादित किया हुआ यह दार्शनिक मत है। इसके अनुसार यद्यपि जगत् और जीवात्मा दोनों कार्यतः ब्रह्म से भिन्न हैं फिर भी वे ब्रह्म से ही उदभूत हैं और ब्रह्म से उसका उसी प्रकार का संबंध है जैसा कि किरणों का सूर्य से है, अतः ब्रह्म एक होने पर भी अनेक हैं।
इस सिद्धांत में आदि शंकराचार्य के मायावाद का खंडन है। शंकराचार्य ने जगत को माया करार देते हुए इसे मिथ्या बताया है। लेकिन रामानुज ने अपने सिद्धांत में यह स्थापित किया है कि जगत भी ब्रह्म ने ही बनाया है। परिणामस्वरूप यह मिथ्या नहीं हो सकता।
2011 ऑस्ट्रेलियाई ओपन टेनिस प्रतियोगिता
पुरुष एकल
नोवाक जोकोविच ने एंडी मरे को 6–4, 6–2, 6–3 से हराया।
नैणी उर्फ चौपडाकोट, घाट तहसील
नैणी उर्फ चौपडाकोट, घाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
राजारामपुर मई गाँव, फर्रुखाबाद (फर्रुखाबाद)
राजारामपुर मई फर्रुखाबाद, फर्रुखाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
बहाकोट
बहाकोट नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना बस्ती वाली ग्राम समिति है।
सांगली लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
सांगली लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के महाराष्ट्र राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
आर्मी (1996 फ़िल्म)
आर्मी 1996 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
उडाई, देवलथल तहसील
उडाई, देवलथल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
रोहतक मार्ग
रोहतक मार्ग  रिंग मार्ग को पंजाबी बाग पर काटता हुआ दिल्ली का सड़क मार्ग है।
लॉरेंस मार्ग
लॉरेंस मार्ग  रिंग मार्ग को ब्रिटेनिया चौक पर काटता हुआ दिल्ली का सड़क मार्ग है।
हाट कल्याणी, थराली तहसील
हाट कल्याणी, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
मीडिया पारिस्थितिकी
मीडिया पारिस्थितिकी सिद्धांत मीडिया, प्रौद्योगिकी और संचार का अध्ययन है कि वे कैसे मानव वातावरण को प्रभावित करते हैं। यह सैद्धांतिक अवधारणाओं को 1964 में मार्शल मैक्लुहान द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जबकि मीडिया पारिस्थितिकी शब्द को पहली बार औपचारिक रूप से 1968 में नील पोस्टमैन द्वारा प्रयोग किया गया था।
इस संदर्भ में पारिस्थितिकी उस वातावरण की ओर इशारा करती है जिसमें इस माध्यम का उपयोग किया जाता है - वे क्या हैं और वे समाज को कैसे प्रभावित करते हैं। मीडिया पारिस्थितिकी का तर्क है कि मीडिया प्रत्येक युग में मानव इंद्रियों के विस्तार के रूप में कार्य करता है और संचार प्रौद्योगिकी सामाजिक परिवर्तन का प्राथमिक कारण है।
शहीद जगत नारायण मार्ग
शहीद जगत नारायण मार्ग  रिंग मार्ग को वज़ीरपुर डिपो पर काटता हुआ दिल्ली का सड़क मार्ग है।
अररहा मदारगंज
अररहा मदारगंज में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
अंबरदीप सिंह
अमरदीप सिंह एक पंजाबी डिस्क स्क्रीन लेखक और निर्देशक हैं। उनका जन्म अबोहर, पंजाब में हुआ था। अबोहर से प्रारंभिक शिक्षा पूरी करने के बाद, उन्होंने पंजाबी विश्वविद्यालय, पटियाला में थिएटर से पोस्ट ग्रेजुएशन किया। उन्होंने मशहूर कॉमेडियन कपिल शर्मा सहित 10 वर्षों तक मुंबई में काम किया। उन्होंने अंग्रेज, लव पंजाब और लाहौरिया जैसी फिल्मों की पटकथा लिखी है। फिल्म पीटीसी के लिए 2015 में गोरों को दफ़ा करो। उन्हें पंजाबी फ़िल्म अवार्ड के लिए सर्वश्रेष्ठ पटकथा का पुरस्कार मिला। उन्होंने अभिनेत्री नीरू बाजवा के साथ लंबे लॉन्च फ़िल्म में मुख्य भूमिका निभाई।
बानेथोक देउराली
बानेथोक देउराली नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना बस्ती वाली ग्राम समिति है।
चंगेज़
"चेंगिज या चंगेज" राजेश गांगुली द्वारा निर्देशित एक आगामी भारतीय बंगाली भाषा की फिल्म है। फिल्म को नीरज पांडे और राजेश गांगुली ने लिखा है। फिल्म का निर्माण जीत, गोपाल मदनानी और अमित जुमरानी ने किया है। फिल्म में जीत मुख्य भूमिका में हैं। सहायक कलाकारों में सुष्मिता चटर्जी, रोहित रॉय और शताफ फिगर शामिल हैं।
यह फिल्म 70 के दशक से लेकर 90 के दशक के मध्य तक कलकत्ता के अंडरवर्ल्ड ताने-बाने के इर्द-गिर्द घूमती है। चंगेज उस समय सड़कों पर राज करता था। फिल्म में उनके जीवन के सफर को दिलचस्प तरीके से दिखाया गया है।
चेंगिज़ को भारत में 21 अप्रैल 2023 को बंगाली में हिंदी भाषा में डब किए गए संस्करणों के साथ नाटकीय रूप से रिलीज़ किया जाएगा। यह बंगाली और हिंदी भाषा में एक साथ रिलीज होने वाली पहली बंगाली फिल्म है।
रिलीज
फिल्म का आधिकारिक बंगाली टीज़र 30 नवंबर 2022 को रिलीज़ किया गया था। और फिल्म का आधिकारिक हिंदी टीज़र 23 मार्च 2023 को रिलीज़ किया गया था। यह फिल्म बंगाली और हिंदी में एक साथ 21 अप्रैल 2023 को रिलीज़ होगी।
दुरदकुंट (अनंतपुर)
दुरदकुंट (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
वाराणसी में घाट
वाराणसी में घाट गंगा नदी के किनारे जाने के लिए रिवरफ्रंट कदम हैं। शहर में 88 घाट हैं ।  अधिकांश घाट स्नान और पूजा समारोह घाट हैं, जबकि दो घाटों को विशेष रूप से श्मशान स्थलों के रूप में उपयोग किया जाता है।
अधिकांश वाराणसी घाटों का पुनर्निर्माण 1700 ईस्वी के बाद किया गया था, जब यह शहर मराठा साम्राज्य का हिस्सा था। वर्तमान घाटों के संरक्षक मराठा, सिंधिया हैं (सिंधिया ), होलकर ,भोसले और पेशवा ( पेशवाओं )।  कई घाट किंवदंतियों या पौराणिक कथाओं से जुड़े हैं, जबकि कई घाट निजी स्वामित्व में हैं।  घाटों पर गंगा पर सुबह की नाव की सवारी एक लोकप्रिय पर्यटक आकर्षण है।
घाटों की सूची
भाग 1: अस्सी घाट से प्रयाग घाट तक (1-41)
अस्सी घाट
यह घाट जो सूखी नदी असी के साथ गंगा के संगम पर स्थित था, शहर की पारंपरिक दक्षिणी सीमा को चिह्नित करता है। घाट पर Asisangameshwar मंदिर Skandmahapuran के काशी खंड में उल्लेख मिलता है।  यह घाट बहुत लोकप्रिय है क्योंकि यह बहुत कम घाटों में से एक है जो शहर के साथ एक चौड़ी गली से जुड़ा हुआ है।  अस्सी घाट नाम दिया गया है क्योंकि यह 80 वां घाट है।  पीएम MODI ने 17 वें sep, 2015 को PM bithday के अवसर पर वाटर एटीएम का शुभारंभ किया।
दशाश्वमेध घाट
दशाश्वमेध घाट विश्वनाथ मंदिर के करीब स्थित है, और शायद सबसे शानदार घाट है। दो हिंदू पौराणिक कथाएं इसके साथ जुड़ी हुई हैं: एक के अनुसार, भगवान ब्रह्मा ने भगवान शिव का स्वागत करने के लिए इसे बनाया था।  एक अन्य के अनुसार, भगवान ब्रह्मा ने दस घोड़ों की बलि दी थी, दसा- अश्वमेध यज्ञ के दौरान।  पुजारी का एक समूह प्रतिदिन शाम को इस घाट "अग्नि पूजा" (पूजा से अग्नि) में जाता है, जिसमें भगवान शिव, नदी गंगा, सूर्य (सूर्य), अग्नि (अग्नि) और संपूर्ण ब्रह्मांड के प्रति समर्पण किया जाता है।
मणिकर्णिका घाट
मणिकर्णिका घाट के साथ दो किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं।   एक के अनुसार, यह माना जाता है कि भगवान विष्णु ने अपने चक्र के साथ एक गड्ढा खोदा और विभिन्न तपस्या करते हुए उसे अपने पसीने से भर दिया।  जब भगवान शिव उस समय भगवान विष्णु को देख रहे थे, तो बाद की बाली ("मणिकर्णिका") गड्ढे में गिर गई।  दूसरी किंवदंती के अनुसार, भगवान शिव को अपने भक्तों के साथ घूमने से रोकने के लिए, उनकी पत्नी देवी पार्वती ने उनके झुमके को छिपा दिया, और उन्हें यह कहते हुए खोजने के लिए कहा कि वे गंगा के तट पर खो गए थे।  देवी पार्वती का विचार था कि तपस्या के पीछे भगवान शिव हमेशा खोए हुए झुमके की तलाश में रहेंगे।  इस कथा में, जब भी मणिकर्णिका घाट पर किसी शव का अंतिम संस्कार किया जाता है, भगवान शिव आत्मा से पूछते हैं कि क्या उसने बालियां देखी हैं।
प्राचीन ग्रंथों के अनुसार, मणिकर्णिका घाट के मालिक ने राजा हरिश्चंद्र को एक दास के रूप में खरीदा और उन्हें हरिश्चंद्र घाट पर मणिकर्णिका पर काम कराया। हिंदू शवदाह यहाँ प्रचलित हैं, हालाँकि मणिकर्णिक घाट पर अंतिम संस्कार के लिए शवों को ले जाया जाता है।  अन्य स्रोतों के अनुसार मणिकर्णिक घाट का नाम झांसी की रानी लक्ष्मीभाई के नाम पर रखा गया है।
सिंधिया घाट
सिंधिया घाट को उत्तर में शिंदे घाट की सीमा के रूप में भी जाना जाता है, जिसका शिव मंदिर लगभग 150 साल पहले घाट के निर्माण के अत्यधिक भार के परिणामस्वरूप नदी में आंशिक रूप से डूबा हुआ था। घाट के ऊपर, काशी के कई सबसे प्रभावशाली मंदिर सिद्धक्षेत्र (क्षेत्र का पूरा) के गलियों के तंग भूलभुलैया के भीतर स्थित हैं।  परंपरा के अनुसार, अग्नि के हिंदू देवता अग्नि का जन्म यहां हुआ था।  हिंदू धर्मावलंबी इस स्थान पर वीरेश्वर, सभी नायकों के भगवान, एक पुत्र के लिए प्रचार करते हैं।
मान-मंदिर घाट
मान-मंदिर घाट: जयपुर के महाराजा जय सिंह द्वितीय ने 1770 में इस घाट का निर्माण कराया, साथ ही साथ दिल्ली, जयपुर, उज्जैन और मथुरा में अलंकृत खिड़की के आवरणों से सुसज्जित जंतर मंतर । घाट के उत्तरी भाग में एक बेहतरीन पत्थर की बालकनी है।  भक्त यहाँ चंद्रमा के भगवान सोमेश्वर के लिंगम में श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं।
ललिता घाट
ललिता घाट : नेपाल के दिवंगत राजा ने इस घाट को वाराणसी के उत्तरी क्षेत्र में बनवाया था। यह गंगा केशव मंदिर का स्थान है, जो काठमांडू शैली में बना एक लकड़ी का मंदिर है, मंदिर में पशुपतिेश्वर की एक छवि है, जो भगवान शिव का एक रूप है।  संगीत समारोहों और खेलों सहित स्थानीय त्योहार नियमित रूप से सुंदर अस्सी घाट पर होते हैं जो घाटों की निरंतर रेखा के अंत में होते हैं।  यह चित्रकारों और फोटोग्राफरों की पसंदीदा साइट है।  यह अस्सी घाट पर है कि भारत सेवाश्रम संघ के संस्थापक स्वामी प्रणबानंद ने गोरखपुर के गुरु गंभीरानंद के तत्वावधान में भगवान शिव के लिए अपने 'तपस्या' (प्रयास) में 'सिद्धि' (पूर्णता / सफलता) प्राप्त की।
बछराज घाट
जैन घाट या बछराज घाट एक जैन घाट है और नदी के तट पर स्थित तीन जैन मंदिर हैं। ऐसा माना जाता है कि जैन महाराज इन घाटों के मालिक थे।  बछराज घाट में नदी के किनारे तीन जैन मंदिर हैं और उनमें से एक तीर्थंकर सुपार्श्वनाथ का बहुत प्राचीन मंदिर है।
घाटों पर दाह संस्कार
हिंदू परंपराओं में, श्मशान मार्ग के संस्कारों में से एक है और वाराणसी के घाटों को इस अनुष्ठान के लिए शुभ स्थानों में से एक माना जाता है। दाह संस्कार या "अंतिम संस्कार" के समय, एक " पूजा " (प्रार्थना) की जाती है।  अनुष्ठान को चिह्नित करने के लिए दाह संस्कार के दौरान भजन और मंत्रों का पाठ किया जाता है।  मणिकर्णिका और हरिश्चंद्र घाट श्मशान अनुष्ठान के लिए समर्पित हैं।  वार्षिक रूप से, भारत में मरने वाले 1000 लोगों में से 2 से भी कम या 25,000 से 30,000 शवों का विभिन्न वाराणसी घाटों पर अंतिम संस्कार किया जाता है; प्रति दिन औसतन 80।  यह अभ्यास नदी के लिए प्रदूषण के कारण विवादास्पद हो गया है।  1980 के दशक में, भारत सरकार ने वाराणसी के घाटों के किनारे दाह संस्कार और प्रदूषण के अन्य स्रोतों को दूर करने के लिए एक स्वच्छ गंगा पहल शुरू की।  कई मामलों में, दाह संस्कार कहीं और किया जाता है और केवल राख को इन घाटों के पास नदी में बहा दिया जाता है।
घाटों का प्रदूषण
अनुपचारित सीवेज भारत में नदी प्रदूषण का व्यापक स्रोत है। वाराणसी के घाटों के पास गंगा नदी के प्रदूषण का सबसे बड़ा स्रोत शहर के नगरपालिका अपशिष्ट और अनुपचारित मल है।
संदर्भ
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2012 ऑस्ट्रेलियाई ओपन टेनिस प्रतियोगिता
पुरुष एकल
नोवाक जोकोविच ने रफ़ाएल नदाल को 5–7, 6–4, 6–2, 6–7(5–7), 7–5 से हराया।
बारथोलोमिऊ काउंटी, इंडियाना
बारथोलोमिऊ काउंटी
सतारा लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
सतारा लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के महाराष्ट्र राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
यज़्द
यज़्द  (फारसी: يزد) ईरान का शहर है।
फ्रैंक वूली
फ्रैंक एडवर्ड वूली (Frank Edward Woolley, 27 मई 1887 - 18 अक्टूबर 1978) अंग्रेज पेशेवर क्रिकेटर थे। वह हरफनमौला के रूप में खेलते थे। अपने तीस से अधिक वर्षों के प्रथम श्रेणी करियर में उन्होंने केंट काउंटी क्रिकेट क्लब की तरफ से खेलते हुए 978 मैचों में 58,959 रन बनाए जो कि केवल जैक हॉब्स से कम है। 1,000 से अधिक प्रथम श्रेणी कैच लेने वाले वो अकेले गैर-विकेटकीपर है। उन्होंने 2,000 से ऊपर विकेट भी लिये। वह इंग्लैंड के लिये 1909 से 1934 तक खेले जिसमें उन्होंने 64 मैचों में 3,283 रन बनाए और 83 विकेट लिये।
बेलेम
बेलेम ब्राजील का एक नगर है और देश के उत्तर में पैरा राज्य की राजधानी और सबसे बड़ा नगर है। यह एक व्यस्त बंदरगाह, हवाई अड्डे और बस स्टेशन के साथ अमेज़न नदी के लिए प्रवेश द्वार है। नगर पैरा नदी के तट पर स्थित है। 2010 के ब्राजील के जनगणना के अनुसार, मुख्य नगर की 13,92,031 की आबादी है और महानगरीय क्षेत्र की आबादी 21,01,883 है। नगर को पुर्तगाली कप्तान फ्रन्चिस्को कल्देरिअ कस्तेलो ब्रन्को द्वारा 12 जनवरी 1616 को स्थापित किया गया था। बेलेम का बंदरगाह एल्यूमीनियम, लौह अयस्क और अमेज़न जंगल में खनन कर रहे हैं जो अन्य धातुओं का निर्यात करता है।
लक्षद्वीप लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
लक्षद्वीप लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के लक्षद्वीप का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है। 2014 चुनाव में सोलहवीं लोकसभा में राष्ट्रवादी कांग्रेस पार्टी के पी॰पी॰ मोहम्मद फैज़ल यहाँ के सांसद बने। जब तक 1967 के आम चुनाव, इस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करने वाले संसद सदस्य निर्वाचित नहीं किया गया था, लेकिन सीधे भारत के राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त किया है। [१] १ ९६७ के बाद, संसद सदस्य वयस्क मताधिकार द्वारा चुने गए। संसद के पहले निर्वाचित सदस्य केआर गणेश थे । वह इस निर्वाचन क्षेत्र से केंद्र सरकार में मंत्री के रूप में सेवा करने वाले एकमात्र निर्वाचित सदस्य हैं। मनोरंजन भक्त इस निर्वाचन क्षेत्र से 8 बार जीत चुके हैं। 2019 के नवीनतम चुनाव के अनुसार, इस निर्वाचन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करने वाले वर्तमान सांसद भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के कुलदीप राय शर्मा हैं ।
संसद के सदस्य
चाभी
कांग्रेस    भाजपा
बाहरी कड़ियाँ
सन्दर्भ :-
बौद्धिक संपदा
बौद्धिक संपदा अधिकार, मानसिक रचनाएं, कलात्मक और वाणिज्यिक, दोनों के संदर्भ में विशेष अधिकारों के समूह हैं। प्रथम अधिकार कॉपीराइट क़ानूनों से आवृत हैं, जो रचनात्मक कार्यों, जैसे पुस्तकें, फ़िल्में, संगीत, पेंटिंग, छाया-चित्र और सॉफ्टवेयर को संरक्षण प्रदान करता है और कॉपीराइट अधिकार-धारक को एक निश्चित अवधि के लिए पुनरुत्पादन पर या उसके रूपांतरण पर नियंत्रण का विशेष अधिकार देता है।
सिंहावलोकन
बौद्धिक संपदा अधिकार, मानसिक रचनाएं, कलात्मक और वाणिज्यिक, दोनों के संदर्भ में विशेष अधिकारों के समूह हैं। प्रथम अधिकार कॉपीराइट क़ानूनों से आवृत हैं, जो रचनात्मक कार्यों, जैसे पुस्तकें, फ़िल्में, संगीत, पेंटिंग, छाया-चित्र और सॉफ्टवेयर को संरक्षण प्रदान करता है और कॉपीराइट अधिकार-धारक को एक निश्चित अवधि के लिए पुनरुत्पादन पर या उसके रूपांतरण पर नियंत्रण का विशेष अधिकार देता है।
दूसरी श्रेणी, सामूहिक रूप से "औद्योगिक संपत्ति" के रूप में जानी जाती है, क्योंकि इनका उपयोग विशिष्ट रूप से औद्योगिक या वाणिज्यिक प्रयोजनों के लिए किया जाता है।पेटेंट एक नए, उपयोगी और अस्पष्ट आविष्कार के लिए दिया जा सकता है और पेटेंट धारक को दूसरों को आविष्कारक द्वारा बिना लाइसेंस दिए एक निश्चित अवधि के लिए आविष्कार के अभ्यास से रोकने का अधिकार प्रदान करता है।
ट्रेडमार्क एक विशिष्ट चिह्न है, जिसका प्रयोग बाज़ार में उत्पादों के बीच भ्रांतियों को रोकने के लिए किया जाता है।
वित्तीय प्रोत्साहन
ये विशेष अधिकार बौद्धिक सम्पदा के मालिकों को एकाधिकार लाभ बटोरने की अनुमति प्रदान करते हैं। ये एकाधिकार लाभ बौद्धिक संपत्ति के निर्माण और संबंधित अनुसंधान और विकास के खर्चों के लिए वित्तीय प्रोत्साहन प्रदान करते हैं। डेविड लेविन और मिशेल बोल्ड्रिन जैसे कुछ आलोचक इस औचित्य पर विवाद करते हैं।
आर्थिक विकास
IP क़ानूनों द्वारा प्रदान किए गए क़ानूनी एकाधिकार को आर्थिक विकास की दिशा में महत्वपूर्ण योगदान का श्रेय दिया जाता है। अर्थशास्त्रियों का अनुमान है कि अमेरिका के बड़े कारोबार के दो तिहाई मूल्य को अमूर्त संपत्ति से जोड़ा जा सकता है। उद्योग, जो IP सुरक्षा पर निर्भर हैं, ग़ैर-IP उद्योगों की तुलना में, अनुमानित तौर पर प्रति कर्मचारी 72 प्रतिशत अधिक मूल्य उत्पादित करते हैं। WIPO और संयुक्त राष्ट्र विश्वविद्यालय के छह एशियाई देशों पर IP प्रणालियों के प्रभाव को मापने की एक संयुक्त अनुसंधान परियोजना ने "IP प्रणाली को सशक्त करने और अनुवर्ती आर्थिक विकास के बीच में एक सकारात्मक सह-संबंध पाया।"
हालांकि, सह-संबंध का अर्थ अनिवार्यतः कार्य-कारण संबंध नहीं है: ऐसी स्थिति में जब पेटेंट धारक को कहीं भी बसने की स्वतंत्रता हो, तो नैश संतुलन यह भविष्यवाणी करता है कि वे स्पष्ट रूप से उन देशों में कार्य करना पसंद करेंगे, जहां बौद्धिक संपदा क़ानून कड़े हों. कुछ मामलों में, आर्थिक विकास जो एक मजबूत IP व्यवस्था के साथ आता है, वह प्रत्यक्ष विदेशी निवेश से स्टॉक पूंजी में वृद्धि के कारण है, जैसा कि ताइवान में 1986 के सुधार के बाद दिखा.
अर्थशास्त्र
बौद्धिक संपदा अधिकार अस्थाई एकाधिकार हैं, जो राज्य द्वारा अभिव्यक्ति और विचारों के उपयोग के संबंध में लागू किये जाते हैं।
बौद्धिक संपदा अधिकार आम तौर पर ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं तक ही सीमित होते हैं, अर्थात् वे वस्तुएं, जिनका एक साथ बहुत से लोगों द्बारा आनंद उठाया जा सकता है या प्रयोग किया जा सकता है-एक व्यक्ति द्बारा प्रयोग, दूसरे को उसके प्रयोग से वंचित नहीं करता है। इसकी तुलना प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं से की जा सकती है, जैसे कि कपड़े, जो एक समय में केवल एक ही व्यक्ति द्वारा इस्तेमाल किये जा सकते हैं। उदाहरण के तौर पर, गणित के एक फ़ार्मूले को एक साथ कई लोग प्रयोग कर सकते हैं। बौद्धिक संपदा शब्द पर कुछ आपत्तियां इस तर्क पर आधारित है कि संपदा केवल यथार्थतः प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं पर ही लागू हो सकती है (या कि कोई भी इस तरह की संपदा का "स्वामित्व" नहीं रख सकता).
चूंकि एक ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तु का उपयोग (उदाहरण के लिए नक़ल) बहुत से लोग एक ही समय में कर सकते हैं (न्यूनतम सीमांत लागत के साथ उत्पादित) इसलिए उत्पादकों को इस प्रकार के कार्यों को स्थापित करने के लिए पैसे के अलावा प्रोत्साहन की जरूरत हो सकती है। इसके विपरीत, एकाधिकार में अकुशलता भी है (उत्पादक सामाजिक रूप से आवश्यकता से कम उत्पादन करेंगे और अधिक दाम वसूलेंगे).
अतः, बौद्धिक संपदा अधिकारों की स्थापना एक लेन-देन को दर्शाती है, जो ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं के निर्माण में (उनके उत्पादन को बढ़ावा देकर) एकाधिकार शक्ति की समस्याओं के साथ, समाज के हित को संतुलित करता है। चूंकि लेन-देन और प्रासंगिक लाभ और समाज के लिए उसकी लागत बहुत से कारकों पर निर्भर करेगी, जो हर समाज और उत्पाद के लिए विशिष्ट है, वह इष्टतम समयावधि जिसके दौरान अस्थायी एकाधिकार अधिकार बने रहने चाहिए, अस्पष्ट है।
इतिहास
इस अवधारणा ने अपनी पहली उपस्थिति फ्रांस की क्रांति के बाद दर्ज कराई.1818 में फ्रांसीसी उदार विचारक, बेंजामिन कांस्टेंट ने अपने लेखन के एक संग्रह में हाल ही में प्रस्तुत विचार "संपत्ति, जिसे बौद्धिक कहा गया" के खिलाफ़ तर्क प्रस्तुत किए. बौद्धिक संपदा शब्द अक्टूबर 1845 में मैसाचुसेट्स सर्किट कोर्ट के दवोल और अन्य बनाम ब्राउन के अधिकार मामले के फ़ैसले में प्रयोग किया गया, जिसमें न्यायाधीश चार्ल्स एल. वुडबरी ने लिखा कि "सिर्फ़ इस तरीक़े से हम बौद्धिक संपदा का रक्षण कर सकते हैं, मस्तिष्क का श्रम, उत्पाद और रूचियां, एक व्यक्ति की उसी प्रकार से उसकी अपनी हैं जैसे उसके द्वारा उपजाया अनाज या उसके द्वारा पाले हुए मवेशी." (1 Woodb .& M. 53, 3 West.L.J. 151, 7 F.Cas. 197, No. 3662, 2 Robb. Pat.Cas.  303, Merw. Pat.Inv. 414). यह वक्तव्य कि "अविष्कार...सम्पदा है" का सन्दर्भ पुराना है। 1791 के फ़्रांसीसी क़ानून की धारा 1 के अनुसार, "सभी नई खोजें लेखक की सम्पदा हैं, आविष्कारक की सम्पदा और उसके आविष्कार की उसे अस्थायी आनंद-प्राप्ति सुनिश्चित करने के लिए उसको पांच, दस या पंद्रह साल के लिए पेटेंट दिया जाएगा." यूरोप में, फ़्रांसीसी लेखक ए. नियॉन ने अपनी 1846 में प्रकाशित Droits civils des auteurs, artistes et inventeurs, में propriété intellectuelle का वर्णन किया है।
इस अवधारणा की उत्पत्ति को संभवत और पीछे खोजा जा सकता है।यहूदी क़ानून में कई अवधारणाएं हैं, जिनका प्रभाव, आधुनिक बौद्धिक संपदा क़ानूनों के समान ही है, हालांकि सम्पदा के रूप में बौद्धिक रचना का विचार लगता है मौजूद नहीं था - विशेष रूप से सोलहवीं शताब्दी में हसागत गे'वुल (अनुचित अतिक्रमण) सिद्धांत का प्रयोग सीमित-अवधि प्रकाशक (लेखक नहीं) कॉपीराइट को न्यायसंगत ठहराने के लिए किया गया। ताल्मूड में कुछ मानसिक अपराधों के खिलाफ़ प्रत्यादेश हैं (आगे शुल्चन अरुच में सविस्तार से), विशेष रूप से Geneivat da'at (גניבת דעת, वस्तुतः "बुद्धि की चोरी"), जिसकी कुछ ने विचारों की चोरी के रूप में व्याख्या की है, हालांकि सिद्धांत मुख्यतः धोखाधड़ी और कपट से संबंधित है, संपत्ति से नहीं.
थॉमस जेफ़रसन और जेम्स मेडिसन, जो कॉपीराइट धारा के मसौदाकार हैं, दोनों कॉपीराइट के एकाधिकार और पेटेंट के एकाधिकार को लेकर कुछ उलझन में थे और उन्होंने इस विषय पर व्यापक रूप से लिखा. "Stable ownership is the gift of social law, and is given late in the progress of society. It would be curious then, if an idea, the fugitive fermentation of an individual brain, could, of natural right, be claimed in exclusive and stable property. If nature has made any one thing less susceptible than all others of exclusive property, it is the action of the thinking power called an idea, which an individual may exclusively possess as long as he keeps it to himself; but the moment it is divulged, it forces itself into the possession of every one, and the receiver cannot dispossess himself of it. Its peculiar character, too, is that no one possesses the less, because every other possesses the whole of it. He who receives an idea from me, receives instruction himself without lessening mine; as he who lights his taper at mine, receives light without darkening me. That ideas should freely spread from one to another over the globe, for the moral and mutual instruction of man, and improvement of his condition, seems to have been peculiarly and benevolently designed by nature, when she made them, like fire, expansible over all space, without lessening their density in any point, and like the air in which we breathe, move, and have our physical being, incapable of confinement or exclusive appropriation. Inventions then cannot, in nature, be a subject of property."
- Thomas Jefferson
क़ानून
बौद्धिक संपदा क़ानून की अन्य आलोचनाएं, बौद्धिक संपदा की विस्तार प्रवृत्ति, समय और अवसर दोनों की सुरक्षा से संबंधित हैं। अब रुझान अपेक्षाकृत लंबे कॉपीराइट सुरक्षा की ओर है (इस भय को प्रस्तुत करते हुए कि किसी दिन यह अनंत हो सकता है  ).इसके अतिरिक्त, बौद्धिक संपदा की वस्तुओं को विकसित और नियंत्रित करने वालों ने सुरक्षा के तहत और अधिक वस्तुएं लाने की मांग की है। सजीव जीवों के लिए पेटेंट प्रदान किए गए हैं और रंगों को ट्रेडमार्क बनाया गया है। चूंकि वे सरकार द्वारा अधिकृत एकाधिकार कॉपीराइट, पेटेंट की प्रणालियां हैं और ट्रेडमार्क को बौद्धिक एकाधिकार विशेषाधिकार (IMP) कहा जाता है, एक विषय जिस पर बर्गिट्ट एंडरसन और थॉमस एल्युर्ड फ़ाउन्स सहित कई शिक्षाविद लिख चुके हैं।
बिचारीचौतारा
बिचारीचौतारा नेपाल के पश्चिमांचल विकास क्षेत्र के गण्डकी अंचल के स्यांजा जिला में स्थित एक अत्याधिक उर्वर एवं घना बस्ती वाली ग्राम समिति है।
शीला शर्मा
शीला शर्मा (पूर्व नाम: शीला डेविड) हिंदी और गुजराती सिनेमा में एक भारतीय फिल्म और टेलीविजन अभिनेत्री हैं, जिन्हें नदिया के पार (1982), हम साथ साथ हैं और चोरी चोरी चुपके चुपके के लिए जाना जाता है।
नारायण सिंह देवल
नारायण सिंह देवल  (जन्म 5 अगस्त 1964) रानीवाड़ा, राजस्थान के एक विधायक हैं। वह भारतीय जनता पार्टी के सदस्य हैं और 2013 में पार्टी के उम्मीदवार के रूप में 32,652 वोटों के साथ एक विधायक चुने गए थे‌ और एक बार फिर 2018 मे विधायक चुने गऐ। देवल के पास राजस्थान भाजपा प्रदेश उपाध्यक्ष चुने गऐ।