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हाल संसूचक
हाल संसूचक (हाल सेन्सर) एक संसूचक है जो बताता है कि किसी बिन्दु पर चुम्बकीय क्षेत्र है या नहीं तथा कितना है। यह हाल प्रभाव के सिद्धान्त पर कार्य करता है।
चक सुल्तान उर्फ रामपुर गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
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इमादपुर गाँव, पानदारक (पटना)
इमादपुर पानदारक, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
आदर्श स्थल
बिहार का प्रथम तुर्क विजेता बख्तियार ख़िलजी का मकबरा है ।
चक सुल्तान उर्फ रामपुर गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
चक सुल्तान उर्फ रामपुर फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
खिरकिया
खिरकिया (Khirkiya) भारत के मध्य प्रदेश राज्य के हरदा ज़िले में स्थित एक नगर है। हांांयहां के नवरात्रि पूरे देश शहरों में फेमस है और खिरकिया तहसील हैं
विवरण
खिरकिया अनाज मंडी मढ़ई प्रधान की सबसे बड़ी अनाज मंडियों में से एक है और इसमें अनाज का रिकॉर्ड उत्पादन और बिक्री भी होती है। खिरकिया का नवरात्रि त्योहार पूरे देश में बहुत प्रसिद्ध है, इतने सारे सुंदर पंडाल (जिस स्थान पर दुर्गा प्रतिमा रखी गई है) को समिति (समुदाय) द्वारा बनाया गया है। दर्जनों स्थानों पर दुर्गा प्रतिमाएं स्थापित की जा रही हैं, जो पूरे शहर और दुर्गा की ख्वाहिश को बढ़ाती हैं। यहां की विसर्जन भी बहत प्रसिद्ध है।यहां कालेज रोड पर आलूबड़े ओर तंदूरी चाय (कुल्हड़)की प्रसिद्ध दुकान है जिसके संचालक मुन्ना बायवार(अनुरूप)है यहां दूर दूर से लोग नाश्ता ओर चाय की तलाश में आते है यहां के नीलकंठेश्वर महादेव मंदिर(मढ़ी) में नर्मदा परिक्रमा वासियो को विश्राम एवं भोजन की व्यवस्था की गई है खिरकिया नर्मदा परिक्रमा के पथ पर पड़ने वाला एक प्रमुख कस्बा है
जनसांख्यिकी
2011 की जनगणना के अनुसार, खिरकिया को 15 वार्डों में विभाजित किया गया है, जिसके लिए हर 5 साल में चुनाव होते हैं। खिरकिया नगर पंचायत की जनसंख्या 22,737 है जिसमें 11,740 पुरुष हैं जबकि 10,997 महिलाएँ हैं। 0-6 वर्ष की आयु के बच्चों की जनसंख्या 3,039 है जो खिरकिया (एनपी) की कुल जनसंख्या का 13.37% है। खिरकिया नगर पंचायत में, महिला लिंग अनुपात 931 के राज्य औसत के मुकाबले 937 है। इसके अलावा खिरकिया में बाल लिंग अनुपात 918 के मध्य प्रदेश राज्य औसत की तुलना में लगभग 994 है।
इतिहास
खिरकिया का गठन 1987 में दो गांवों, खिरकिया और छीपाबाद के संलयन द्वारा किया गया था। खिरकिया को निमाड़ के प्रवेश द्वार के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि निमाड़ क्षेत्र इस शहर से शुरू होता है। इंद्र सागर का पानी शहर से केवल 10 किलोमीटर दूर है। इन्द्र सागर बांध के कारण हरसूद डूब जाने पर खिरकिया प्रमुख शहर बन गया।
रेल
खिरकिया में इटारसी - खंडवा लाइन पर एक ब्रॉड गेज रेलवे कनेक्टिविटी है और रेलवे के भोपाल डिवीजन के तहत पश्चिम मध्य रेलवे ज़ोन में पड़ता है।
मैत्रायणी उपनिषद्
मैत्रायणी उपनिषद् सामवेदीय शाखा की एक संन्यासमार्गी उपनिषद् है। ऐक्ष्वाकु बृहद्रथ ने विरक्त हो अपने ज्येष्ठ पुत्र को राज्य देकर वन में घोर तपस्या करने के पश्चात् परम तेजस्वी शाकायन्य से आत्मान की जिज्ञासा की, जिसपर उन्होंने बतलाया कि ब्रह्मविद्या उन्हें भगवान मैत्रेय से मिली थी और ऊर्ध्वरेता बालखिल्यों को प्रदान कर प्रजापति ने इसे सर्वप्रथम प्रवर्तित किया।
परिचय
इस उपनिषद् में शाकायन्य ने कई प्रकार से ब्रह्म का निरूपण करके अंतिम रूप से स्थिर किया है कि उसके सभी वर्णन "द्वैधी भाव विज्ञान" के अंतर्गत हैं। उसका सच्चा स्वरूप "अद्वैतीभाव विज्ञान" है जो अद्वैत कार्य कारण निर्मुक्त, निर्वचन, अनौपम्य और निरूपाख्य है। संसार में सबसे बढ़कर जानने और खोजने का तत्त्व यही है और संन्यास लेकर वन में मन को निर्विषय कर उसे यहीं प्राप्त कर सकते है।
मनुष्य शरीर शकट की तरह अचेतन है। अनंत, अक्षय, स्थिर, शाश्वत और अतीद्रिय ब्रह्म अपनी महिमा से उसे चेतनामय करके प्रेरित करता है। प्रत्येक पुरूष में वर्तमान चिद्रूपी, आत्मा उसी का अंश है। अपनी अनंत महिमा में ब्रह्म को अकेलेपन की अनुभूति होने से उसने अनेक प्रकार की प्रजा बनाकर उनमें पंचधा प्राण रूपी वायु और वैश्वानर अग्नि के रूप में प्रवेश किया। यह देहरथ, कर्मेद्रियाँ अश्व, ज्ञानेंद्रियाँ रश्मियाँ और मन नियंता है। प्रकृति रूपी प्रतोद ही इस देह रूपी रथचक्र को निरंतर घुमा रहा है।
पाँच तन्मात्राओं और पाँच महाभूतों के संयोग से निर्मित देह की आत्मा भूतात्मा कहलाती है। अग्नि से अभिभूत अय: पिंड को कर्त्रिक जिस तरह नाना रूप दे देता है उसी तरह सित असित कर्मों से अभिभूत एवं रागद्वेषादि राजस तामस गुणों से विमोहित भूतात्मा चौरासी लाख योनियों की सद् असद्, ऊँची नीची गतियों में नाना प्रकार के चक्कर काटती है। उसका सच्चा स्वरूप अकर्ता, अद्दश्य और अग्राह्य है परंतु आत्मस्थ होते हुए भी इस भगवान को प्रकृति के गुणों का पर्दा पड़े रहने के कारण भूतात्मा देख नहीं पाती।
आत्मा शरीर का एक अतिथि है जो इसे छोड़कर यहीं सायुज्यलाभ कर सकती है। मनुष्य का प्राक्तन क्रम नदी की ऊर्मियों की तरह शरीर आत्मा का प्रवर्तक और समुद्रवेला की तरह मृत्यु का पुनरागमन दुर्निवार्य है। इद्रियों के शब्द स्पर्शादि विषय अनर्थकारी है और उनमें आसक्ति के कारण मनुष्य परम पद को भूल जाता है। मन ही बंधन और मोक्ष का कारण है। आश्रमविहित तपस्या से सत्वशुद्धि करके मन की वृत्तियों का क्षय करने, उसे विषयों से खींचकर और समस्त कामनाओं तथा तंकल्पों का परित्याग कर आत्मा में लय कर देने से जो "अमनीभाव" अर्थात् निर्विषयत्व की विलक्षण अवस्था होती है। वह मोक्ष स्वरूप है। इससे शुभाशुभ कर्म क्षीण हो जाते है और वर्णातीत बुद्धिग्राह्य सुख प्राप्त होता है।
प्राणरूप से अंतरात्मा और आदित्य रूप से बाह्यात्मा को पोषण करनेवाली आत्मा के मूर्त और अमूर्त दो रूप हैं। मूर्त असत्य और अमूर्त सत्य है। यही तद्ब्रह्म है और ऊँ की मात्राओं में त्रिधा व्याकृत है। उसमें समस्त सृष्टि ओतप्रोत है। अस्तु, आदित्य रूप से ऊँ की अथवा प्रणवरूपी उद्गोथ ब्रह्म के "मर्ग" की घ्यानोपासना, प्रणवपूर्वक गायत्री मंत्र के साथ आत्मसिद्धि का साधन है।
संयुक्त अरब अमीरात की जनसांख्यिकी
इस आलेख में संयुक्त अरब अमीरात (यूएई) की जनसांख्यिकीय विशेषताएं शामिल हैं, जिनमें जनसंख्या घनत्व, महत्वपूर्ण आंकड़े, आप्रवासन और प्रवासन डेटा, जातीयता, शिक्षा स्तर, धर्म अभ्यास और संयुक्त अरब अमीरात के भीतर बोली जाने वाली भाषाएँ शामिल हैं।
आबादी
संयुक्त अरब अमीरात ने पिछले कुछ वर्षों में विभिन्न आर्थिक क्षेत्रों में बड़ी वृद्धि के कारण महत्वपूर्ण जनसंख्या वृद्धि देखी, जिससे विविध सांस्कृतिक और धार्मिक पृष्ठभूमि से श्रमिकों का प्रवाह हुआ। 2005 में 4.1 मिलियन से 2018 में लगभग 9.5 मिलियन तक। इनमें से, संयुक्त अरब अमीरात नागरिकों की संख्या लगभग 11.5% और शेष 88.5% प्रवासी श्रमिकों से बना है। गैर-संयुक्त अरब अमीरात के नागरिकों का सबसे बड़ा समूह दक्षिण एशियाई 59.4% (भारतीयों में 38.2%, बांग्लादेशी 9.5%, पाकिस्तानी 9.4%, अन्य 2.3%), मिस्र 10.2%, फिलीपीन 6.1%, अन्य 12.8% शामिल हैं। पुरुष विदेशी श्रमिकों के उच्च स्तर के कारण संयुक्त अरब अमीरात की आबादी का 28% प्रतिशत महिलाएं नागरिक और गैर-नागरिक खाते हैं। संयुक्त अरब अमीरात की अधिकांश आबादी 25 से 54 वर्ष की आयु वर्ग में आती है। इसका एक बड़ा हिस्सा आयु वर्ग में आने वाले काम करने वाले पुरुषों और महिलाओं की प्रवासी आबादी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। मुसलमान प्रायद्वीप पर पूर्वोत्तर में जनसंख्या बहुत अधिक केंद्रित है, तीन सबसे बड़े अमीरात - अबू धाबी (2.9 मिलियन), दुबई (2.7 मिलियन) और शारजाह (1.4 मिलियन), लगभग 75% आबादी का घर है।
शिक्षा और रोजगार
संयुक्त अरब अमीरात सरकार ने हमेशा शिक्षा की गुणवत्ता में वृद्धि करने, महिलाओं को उच्च शिक्षा तक पहुंचने और उनकी उपलब्धियों के मूल्य पर ध्यान केंद्रित करने पर ध्यान केंद्रित किया है। वर्तमान में, पुरुषों की तुलना में उच्च शिक्षा में अधिक महिलाएं हैं, कुल 58% स्नातक हैं। हालांकि, महिलाओं के लिए बेरोजगारी दर पुरुषों की तुलना में पांच गुना अधिक है। कार्यक्रम जो सबसे लोकप्रिय है वह उच्चतम स्नातकों के साथ व्यवसाय है, और दूसरा लोकप्रिय कार्यक्रम मानविकी और सामाजिक विज्ञान है। संयुक्त अरब अमीरात प्रवासी श्रमिकों पर निर्भर करता है, और वे आबादी का बहुमत बनाते हैं और 2030 में जनसंख्या का 88.2 प्रतिशत बढ़ेंगे और जारी रहेगा।
भाषा दर
अरबी संयुक्त अरब अमीरात की आधिकारिक और राष्ट्रीय भाषा है। अरबी की खाड़ी बोली को अमिराती लोगों द्वारा बोली जाती है जो अन्य अरब / मध्य पूर्वी देशों के उच्चारण में भिन्न होती हैं लारानी भाषा (फारसी बोली) को कई एमिराटियों द्वारा भी बोली जाती है। अरबी के अलावा, अंग्रेजी का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। संयुक्त अरब अमीरात में बोली जाने वाली अन्य भाषाओं में, मलयालम, उर्दू, हिंदी, फारसी, सेबूआनो, पश्तो, कन्नड़, ओड़िआ, बंगाली, पंजाबी, तमिल, बलूची (दक्षिणी बलूची), सिंहला, रूसी, सोमाली, तागालोग, नेपाली, मंदारिन, तेलुगु, स्पेनिश, इतालवी और ग्रीक है।
जनसांख्यिकीय आंकड़े
उम्र संरचना
भारतीय रंगमंच
भारत में रंगमंच का इतिहास बहुत पुराना है। ऐसा समझा जाता है कि नाट्यकला का विकास सर्वप्रथम भारत में ही हुआ। ऋग्वेद के कतिपय सूत्रों में यम और यमी, पुरुरवा और उर्वशी आदि के कुछ संवाद हैं। इन संवादों में लोग नाटक के विकास का चिह्न पाते हैं। अनुमान किया जाता है कि इन्हीं संवादों से प्रेरणा ग्रहण कर लागों ने नाटक की रचना की और नाट्यकला का विकास हुआ। यथासमय भरतमुनि ने उसे शास्त्रीय रूप दिया।
परिचय
भरत मुनि ने अपने नाट्यशास्त्र में नाटकों के विकास की प्रक्रिया को इस प्रकार व्यक्त किया है:
भारत के आदिकालीन रंगमंच
सीतावंगा की गुफा के देखने से पुराने नाट्यमंडपों के स्वरूप का कुछ अनुमान हो जाता है। यह गुफा १३.८ मीटर लंबी तथा ७.२ मीटर चौड़ी है। भीतर प्रवेश करने के लिए बाईं ओर से सीढ़ियाँ हैं, जिनसे कदाचित अभिनेता प्रवेश करते थे। भीतरी भाग में रंगमंच की व्यवस्था है। यह २.३ मीटर चौड़ी तीन सीढ़ियों (चबूतरों) से बना है, जो एक दूसरे से ७५ सेंमी. ऊँची हैं। चबूतरों के समने दो छेद हैं, जिनमें शायद बाँस या लकड़ी के खंभे लगाकर पर्दें लगाए जाया करते थे। दर्शकों के लिए जो स्थान है, वह ग्रीक ऐंफीथिएटर की भाँति सीढ़ीनुमा है। यहाँ ५० व्यक्ति बैठ सकते हैं। यह आदिकालीन रंगमंच का स्वरूप भी ऊपर वर्णित विकसित स्वरूप से मेल खाता है। भरत नाट्यशास्त्र से भी हमें नाट्यमंडप के प्राचीन स्वरूप का संकेत मिलता है। आदिवासियों के मंडप गुफारूपी (शैलगुहाकारी) हुआ करते थे, किंतु आर्य लोग अपनी आश्रम सभ्यता के अनुरूप अस्थायी तंबूनुमा नाट्यमंडपों से ही काम चलाया करते थे।
भरत नाट्यशास्त्र पहली अथवा दूसरी शती ई. में संकलित हुआ समझा जाता है। भरत ने आदिवासियों तथा आर्यों दोनों के नाट्यमंडपों के आकार को अपनाया है। इन दोनों के सम्मिश्रण से इन्होंने नाट्यमंडपों के जो रूप निर्धारित किए, वे सर्वथा भारतीय हैं। प्राचीन यूनानी और रोमन स्वरूपों से इनका कोई संबंध नहीं प्रतीत होता। पाश्चात्य नाट्यमंडप खुले मैदानों में बनते थे और उनमें दर्शकों के हेतु सीढ़ीनुमा अर्धचंद्राकार प्रेक्षास्थान बनते थे। इसके विपरीत भारत में नाट्यमंडप की व्यवस्था एक गृह के भीतर होती थी।
भरत के रंगमंच
भरत नाट्यशास्त्र के अनुसार नाट्यमंडप की नाप के आधार अणु, रज (=८ अणु), बाल (=८ रज), लिक्षा (=८ बाल), यूका (=८ लिक्षा), यव (=८ यूका), अँगुली (=८ यव), हस्त (=२४ अंगुली) और दंड (=४ हस्त) हुआ करते थे। इस प्रकार एक हस्त ४५६ मिलीमीटर का होता है। कौटिल्य और पाणिनि ने माप के जो आधार दिए हैं, वे भी इनसे मिलते हैं। विद्वानों का मत है कि ये आधार सिंधु सभ्यता के बाद इस देश में चालू हुए होंगे, क्योंकि उस प्राचीन सभ्यता में जो मापें मिली हैं, उनका आधार दशमलव प्रणाली है।
नाट्यशाला का प्राय: आधार भाग दर्शकों के लिए होता था, जिसे प्रेक्षागृह कहते थे; शेष आधे में रंगमंडप होता था। रंगमंडप के पिछले आधे भाग में नेपथ्य होता था। शेष के आधे में सामने रंगशीर्ष और पीछे, नेपथ्य की ओर, रगंपीठ होता था। नेपथ्य से रंगपीठ में आने जाने के लिए किनारों पर दो दरवाजे होते थे, जिनमें संभवत: किवाड़े नहीं लगा करते थे। रंगपीठ के ऊपर ही, चार खंभों पर छत रखकर, मत्तवारणी बनाई जाती थी। मत्तवारणी संभवत: अटारी का द्योतक है। खंभों पर प्राय: हाथी के सिर के सदृश बनी घोड़ियों के ऊपर यह छत रहती थी, इसी से (शायद) इसे मत्तवारणी कहते थे। प्रेक्षागृह सीढ़ीनुमा बनाया जाता था। इन सीढ़ियों में से प्रत्येक १ हाथ ऊँची होती थी और उसपर लकड़ी के पटरे भी लगा करते थे, शायद उसी प्रकार के जैसे रोमन थिएटरों में होते थे। दीवारों को भीतर की ओर सजाने का भी विधान है। भरत के अनुसार भीत पर अच्छा भित्तिलेप (प्लास्टर) चढ़ाना चाहिए। विद्वानों का मत है कि मिट्टी तथा भूसी को मिलाकर लेवा चढ़ाया जाता था। इसे पीटकर समतल किया जाता था। फिर एक परत चूने की चढ़ाई जाती थी, जिसे घिस घिसकर चिकना किया जाता था। इसके ऊपर शंख पीसकर चढ़ाते थे और पालिश करते थे। इन भीतों पर सुंदर चित्रकारी की जाती थी।
नाट्यमंडप में दीवारों के साथ खंभे बनाकर ऊपर छत बनाई जाती थी। रात्रि के समय प्रकाश के लिए दीपक व्यवहार में आते थे। बहुत से दीपकों के अतिरिक्त शायद मशाल से भी काम लिया जाता रहा होगा। ध्वनि नियंत्रण तथा विस्तार का कोई प्रबंध शायद न था; इसलिए भी नाट्यशालाएँ कुछ छोटी ही हुआ करती थीं। भारतीय प्रेक्षागृह आकार में ग्रीक प्रेक्षागृहों की अपेक्षा, जो बहुधा खुले हुआ करते थे, बहुत छोटे होते थे।
भरत नाट्यशास्त्र में दिए हुए नाट्यमंडप के आकार प्रकार तथा सजावट से ऐसा ज्ञात होता है कि उस समय तक भारत के आदिवासियों के नाट्यमंडपों का प्राथमिक रूप, जो हमें सीतावंगा गुफा, हाथीगुंफा, तथा नासिक के पास फुलुमई गुफा में प्राप्त होता है, आर्यों के प्राचीनतम लकड़ी के मकानों के रूप में समन्वित होकर तथा दोनों के सम्मिश्रण से एक नया ढाँचा खड़ा हो चुका था। यही नहीं, नाट्यमंडप के रूप के विषय में नियम भी बन चुके थे तथा उनपर धर्म का नियंत्रण भी प्रारंभ हो चुका था। ये नियम इतने कड़े थे कि मापने की रस्सी टूट जाना तथा एक भी स्तंभ का दोषयुक्त होना, नाट्यमंडप के स्वामी के मरण का सूचक समझा जाने लगा था। भरत के समय तक भारतीय रंगमंच इस महान संसार का द्योतक माना जाने लगा था, जहाँ स्त्री-पुरुष प्रविष्ट होकर अपनी पूर्वनिश्चित लीला करते हैं तथा उसकी समाप्ति पर यहाँ से विदा लेते हैं।
वर्तमान भारतीय रंगमंच
आधुनिक भारतीय नाट्य साहित्य का इतिहास एक शताब्दी से अधिक पुराना नहीं है। इस्लाम धर्म की कट्टरता के कारण नाटक को मुगल काल में उस प्रकार का प्रोत्साहन नहीं मिला जिस प्रकार का प्रोत्साहन अन्य कलाओं को मुगल शासकों से प्राप्त हुआ था। इस कारण मुगल काल में के दो ढाई सौ वर्षों में भारतीय परंपरा की अभिनयशालाओं अथवा प्रेक्षागारों का सर्वथा लोप हो गया। परन्तु राम लीला आदि की तरह लोक कला के माध्यम से भारतीय थिएटर जीवित रही अंग्रेजों का प्रभुत्व देश में व्याप्त होने पर उनके देश की अनेक वस्तुओं ने हमारे देश में प्रवेश किया। उनके मनोरंजन के निमित्त पाश्चात्य नाटकों का भी प्रवेश हुआ। उन लोगों ने अपने नाटकों के अभिनय के लिए यहाँ अभिनयशालाओं का संयोजन किया, जो थिएटर के नाम से अधिक विख्यात हैं। इस ढंग का पहला थिएटर, कहा जाता है, पलासी के युद्ध के बहुत पहले, कलकत्ता में बन गया था। एक दूसरा थिएटर १७९५ ई. में खुला। इसका नाम 'लेफेड फेयर' था। इसके बाद १८१२ ई. में 'एथीनियम' और दूसरे वर्ष 'चौरंगी' थिएटर खुले।
इस प्रकार पाश्चात्य रंगमंच के संपर्क में सबसे पहले बंगाल आया और उसने पाश्चात्य थिएटरों के अनुकरण पर अपने नाटकों के लिए रंगमंच को नया रूप दिया। दूसरी ओर बंबई में पारसी लोगों ने इन विदेशी अभिनयशालाओं के अनुकरण पर भारतीय नाटकों के लिए, एक नए ढंग की अभिनयशाला को जन्म दिया। पारसी नाटक कंपनियों ने रंगमंच को आकर्षक और मनोरंजक बनाकर अपने नाटक उपस्थित किए।
डी मायवर का प्रमेय
इस प्रमेय के अनुसार,
जहाँ n कोई पूर्णांक (integer) है तथा x कोई भी समिश्र संख्या है। (अतः x के वास्तविक मान के लिये भी सत्य है)
इस सूत्र की महत्ता इस बात में है कि यह समिश्र संख्याओं को त्रिकोणमिति से जोड़ता है।'"cos x + i sin x"' को प्रयः '"cis x"' के संक्षिप्त रूप से भी व्यक्त किया जाता है।
उपपत्ति (Derivation)
डी मायवर का प्रमेय समिश्र विश्लेषण सम्बन्धी आयलरर के सूत्र से प्राप्त किया जा सकता है (यद्यपि डी मायवर का प्रमेय, आयलर के प्रमेय से पहले सिद्ध किया जा चुका था।)
अत: यूलर के सूत्र के अनुसार,
गणितीय आगमन विधि से सिद्ध
यहाँ तीन अवस्थाएं सम्भव हैं :
अब, n = k + 1 के लिए व्यंजक लिखने पर :
We deduce that the result is true for n = k + 1 when it is true for n = k. By the principle of mathematical induction it follows that the result is true for all positive integers n≥1.
When n = 0 the formula is true since, and (by convention) z^0 = 1.
Hence, the theorem is true for all integer values of n.
कोज्या (cosine) एवं ज्या (sine) के लिये सूत्र
Being an equality of complex numbers, one necessarily has equality both of the real parts and of the imaginary parts of both members of the equation. If x, and therefore also \cos x and \sin x, are real numbers, then the identity of these parts can be written (interchanging sides) as These equations are in fact even valid for complex values of x, because both sides are holomorphic functions of x, and two such functions that coincide on the real axis necessarily coincide on the whole complex plane. Here are the concretre instances of these equations for n=2 and n=3: The right hand side of the formula for \cos(nx) is in fact the value T_n(\cos x) of the Chebyshev polynomial T_n at \cos x.
सामान्यीकरण (Generalization)
डी मॉयवर के सूत्र का जो स्वरूप सबसे उपर वर्णित किया गया है, उससे भी अधिक सामान्य स्थितिके लिये यह सत्य है। वस्तुतः यह सूत्र तब भी सत्य है जब z और w दोनो ही समिश्र संखायें हों।
ध्यान दीजिये कि
अनेक मानों वाला फलन (multivalued function) है, जबकि
नहीं। अतः निम्नलिखित कथन सत्य है:
उपयोग
डी मॉयवर के सूत्र की सहायता से किसी भी समिश्र संख्या का nवाँ मूल (roots) निकाला जा सकता है। यदि z एक समिश्र संख्या है तो इसे ध्रुवीय स्वरूप में इस प्रकार से लिख सकते हैं:
तब
जहाँ k एक पूर्णांक है। z के n अलग-अलग मूल प्राप्त करने के लिये k के केवल उन्ही मानों को लिया जाता है जो 0 और (n-1) के बीच में होते हैं।
असाला नासरी
असाला मुस्तफा हातेम नासरी ( जन्म 15 मई 1969) एक सीरियाई संगीत कलाकार है।
शुरुआती ज़िंदगी और पेशा
असला का जन्म दमिश्क, सीरिया में एक मध्यम वर्ग के परिवार में हुआ था। मुस्तफ़ा के पिता मुस्तफ़ा नासरी एक श्रद्धेय संगीतकार और गायक थे।  जब वह चार साल की थी, तब असाला ने देशभक्ति, धार्मिक और बच्चों के गीतों का प्रदर्शन करके अपने संगीत कैरियर की शुरुआत की।  उसने कार्टून शो, हेकायत अलमियाह (अरबी: حكايات عالمية) का थीम गीत "क्यूसेस अल शो'उब" (अरबी: قش الشعوب) गाया।
2011 में सीरियाई गृहयुद्ध की शुरुआत के बाद से, असला नसरी ने सीरियाई विद्रोहियों के लिए अपने समर्थन और बशर अल असद के खिलाफ अपनी प्रतिबद्धता का दावा किया। गृहयुद्ध के प्रति उसकी स्थिति मानवीय है   : वह चाहती है कि सीरियाई नागरिकों की खातिर संघर्ष खत्म हो।  उन्हें 2011 में रिलीज़ हुए एक गीत के लेखन में अपना पहला रचनाकार अनुभव था।  संघर्ष में अपनी प्रतिबद्धता के लिए, असला ने अंतर्राष्ट्रीय शांति दिवस पर "संगीत के माध्यम से शांति निर्माण" के लिए एक नए राजदूत के रूप में गाया।
उसे सोमवार, 26 जून, 2017 को कोइरिन ले जाने के लिए बेरूत अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे पर गिरफ्तार किया गया था। उसने अपने कब्जे में पाए गए पदार्थों के ज्ञान से इनकार किया; हालांकि लेबनानी अधिकारियों द्वारा किए गए एक दवा परीक्षण में उसके खून में दवाओं के निशान पाए गए।
2019 में, नासरी ने 2019 के विशेष ओलंपिक विश्व अबू धाबी में आधिकारिक गीत के रूप में "राइट व्हे आइ एम बीड टू बी" का प्रदर्शन किया, रयान टेडर, एवरिल लविग्ने , लुइस फॉन्सी , हुसैन अल जस्मी और के साथ संयुक्त अरब अमीरात टैमर होस्नी ।
टेलीविजन
असाला जो सोउला (कहा जाता है एक टीवी कार्यक्रम की मेजबानी करता है ), अल हयात टीवी और दुबई टीवी पर ।  यह शो अतिथि संगीतकारों को प्रस्तुत करता हैै।
व्यक्तिगत जीवन
असला के चार बच्चे हैं, पहली शादी से अयमान अल दहाबी और दूसरी शादी से जुड़वाँ पलिस्तीनी-अमेरिकी निर्देशक तारीक अल आर्यन । उसके पास वर्तमान में उनके दोनों बच्चे, शाम और खालिद हैं।  असला एक सुन्नी मुसलमान है।  बहरीन के राजा हमद बिन ईसा अल खलीफा द्वारा बहरीन नागरिकता प्रदान की गई थी जब उन्होंने बहरीन के स्वतंत्रता दिवस के उपलक्ष्य में ओपेरा और लव में एक प्रदर्शन दिया था।  असला दो नागरिकता रखती है; सीरिया (प्राथमिक राष्ट्रीयता) और बहरीन (दूसरी राष्ट्रीयता)।
टोडा जनजाति
टोडा जनजाति के लोग तमिलनाडु के एकान्त नीलगिरि पठार पर रहते हैं। यह टोडा भाषा बोलते हैं, जो कन्नड़ भाषा से सम्बन्धित एक द्रविड़ भाषा है।
अभय (फ़िल्म)
अभय फिल्म नाना पाटेकर जी की है। इसमें उन्होंने एक मृत आत्मा जो कि महाराणा की होती है। नाना पाटेकर ने इसी रोल को किया। इस फिल्म में संजय कपूर भी है।
टोडा जनजाति
परिचय
प्रकृति की गोद में साधरण जीवन व्यतीत करने के कारण ये लोग पशु-धन से अपने सामाजिक स्तर का आकलन करते हैं। जिस व्यक्ति के पास अधिक पशु-धन होता है, समाज में उसका स्तर ऊंचा माना जाता है। टोडा लोग समूह में निवास करना पसंद करते हैं।
नीलगिरि की पर्वतमाला भारत की कुछ विशिष्ट आदिम जातियों का निवास स्थान है। इस पर्वतमाला की ऊंचाई समुद्र तल से लगभग 6000 से 7000 फीट तक है। यह पर्वतमाला घने वनों से आच्छादित है जिसमें कहीं-कहीं ऊंचा पठार क्षेत्र भी पाया जाता है। यही पठार यहां रहने वाली जनजातियों का निवास स्थान है। यहां की जनजातियों में टोडा, बडागा तथा कोटा प्रमुख हैं। आदिकाल से, बाहरी सम्पर्क से कटे रहने के कारण जिस तरह यहां की जनजातियों ने परस्पर विनिमय का प्रबंध् स्थापित किया है वह अपने आप में अद्वितीय है।
बडागा जनजाति यहां मुख्य रूप से कृषि कार्य करती है और कोटा लोग बर्तन, लकड़ी व लोहे के विभिन्न उपकरण आदि बनाते हैं, वहीं टोडा पशुपालकों के रूप में अपनी विशिष्ट पहचान रखते हैं। बडागा तथा कोटा जनजातियां लोगों को अन्न, वस्त्र, बर्तन, घरेलू उपकरण आदि उपलब्ध कराती हैं और उनके बदले दूध्, घी, मक्खन आदि पदार्थ प्राप्त करती हैं। इस प्रकार घने वन क्षेत्र में ये जनजातियां परस्पर निर्भर रहते हुए अपना जीवनयापन करती हैं। टोडा जनजाति मुख्यत: दो इकाईयों में विभक्त है- तेवाल्याल व टरथारोल। आम भाषा में इन्हें तैवाली व टारथर भी कहा जाता है। प्रथम इकाई पैकी तथा दूसरी इकाई पेक्कन, कट्टन, केन्ना तथा टोडी उप-इकाईयों में बंटी हुई है। यह दोनों मुख्य इकाईयां आपस में वैवाहिक संबंध् स्थापित नहीं करती हैं। तेवाल्याल इकाई के लोग ही धर्मिक क्रिया-कलापों को सम्पन्न कराते हैं। इस प्रकार टोडा समाज में उनकी भूमिका कुछ-कुछ हिन्दू पुजारियों जैसी होती है। टोडा जनजाति की भाषा में तमिल भाषा के काफी शब्द पाए जाते हैं और शेष बडागा जनजाति की भाषा से मिलते हुए होते हैं। परंतु फिर भी टोडा लोग तमिल को भली प्रकार बोल-समझ लेते हैं। प्रकृति की गोद में साधरण जीवन व्यतीत करने के कारण ये लोग पशु-ध्न से अपने सामाजिक स्तर का आकलन करते हैं। जिस व्यक्ति के पास अधिक पशु-ध्न होता है, समाज में उसका स्तर ऊंचा माना जाता है। टोडा लोग समूह में निवास करना पसंद करते हैं। अक्सर ही इनकी आबादी अलग-अलग स्थानों पर पांच-सात झोपड़ियों, एक दुग्ध् उत्पादन स्थान (डेयरी) वे एक पशु-धन को रखने के स्थान में सिमटी हुई होती है।
टोडा लोगों की झोपड़ियों की ऊंचाई आठ से दस फीट होती है परंतु तुलनात्मक दृष्टि से इनकी लम्बाई लगभग दोगुनी होती है। इनकी छत भूमि से एक-दो फीट की ऊंचाई से प्रारम्भ होते हुए अर्ध्द गोलाकार रूप में समस्त झोपड़ी को ढक लेती है। इनका मुख्य द्वार आगे से इतना बंद होता है कि झोपड़ी के अंदर रेंगकर जाना पड़ता है और इस द्वार को भी वह रात्रि में लकड़ी के लट्ठे से पूर्णतया बंद करके रखते हैं। झोपड़ी के चारों ओर भी पत्थरों को जोड़कर दो-तीन फीट ऊंची दीवार बनाई जाती है जिसमें अंदर आने के लिए बहुत छोटा सा द्वार छोड़ा जाता है। सम्भवत: वन्य जीवों से स्वयं की रक्षा करने के लिए ही टोडा संस्कृति में इस आकार-प्रकार की झोपड़ियां बनाने की परम्परा का समावेश हुआ है। झोपड़ी के अंदर एक चबूतरा होता है जिसे चटाई से ढंक दिया जाता है। इसका प्रयोग सोने के लिए किया जाता है। इसके ठीक दूसरी तरफ खाना पकाने का स्थान होता है। टोडा लोग दैनिक कृत्यों के लिए तो आग जलाने के आधुनिक साधनों जैसे माचिस आदि का प्रयोग करते हैं। लेकिन धर्मिक रीति-रिवाजों के समय व संस्कारों के निर्वहन में लकड़ी रगड़कर आग उत्पत्र करने के पारम्परिक तरीके को अपनाते हैं।
टोडा लोग विशेष रूप से अच्छी नस्ल की भरपूर दूध देने वाली भैंसों को पालते हैं। पशु-पालन से संबंध्ति समस्त कार्य पुरुष ही करते हैं। ये लोग स्त्रियों को अपवित्र मानते हैं, इसलिए धर्मिक क्रिया-कलापों तथा दुग्ध्-उत्पादन संबंधी कार्यों में इनकी कम ही भूमिका रहती है। पशुओं को चराने का काम टोड बच्चों के सुपुर्द रहता है। पशुओं को चराने के लिए निश्चित चरागाहें होती हैं। इस जनजाति के लोग भैंसों को दो समूहों में बांट कर रखते हैं। एक सामान्य पवित्र भैंसें व दूसरी सर्वाध्कि पवित्र भैंसे। साधरण पवित्र भैंसे विभिन्न परिवारों की सम्पत्ति होती हैं तथा उनकी देखभाल उन्हीं परिवारों के सदस्य करते हैं। वहीं सर्वाध्कि पवित्र भैंसे पूरे गांव की सम्पत्ति होती हैं। इनकी देखभाल विभिन्न विधिवधानों से सामूहिक तौर पर की जाती है। सर्वाधिक पवित्र भैंसों के लिए गांव से थोड़ा दूर हट कर एक पवित्र स्थान का निर्माण किया जाता है। इस पवित्र स्थान के कार्य संचालन के लिए विशेष संस्कारों का पालन करने वाले एक व्यक्ति को चुना जाता है, जिसे स्थानीय भाषा में पलोल कहा जाता है। पलोल को पुजारी की भांति पवित्र माना जाता है और उसके द्वारा ब्रहाचर्य का पालन करना आवश्यक माना जाता है। यदि वह विवाहित होता है तो उसे अपनी पत्नी को छोड़ना पड़ता है।
टोडा स्त्रियां व पुरुष दोनों ही सफेद रंग का लाल व नीली धरियों वाला वस्त्र धरण करते हैं जिसे स्थानीय भाषा में पुटकली कहा जाता है। टोडा लोग इसको स्वयं नहीं बुनते हैं। अन्य स्थान से लेकर वे इसको कलात्मक कढ़ाई से सजाते हैं। टोडा स्त्रियों का अध्कितर समय सिर में तेल लगाने, बाल बनाने, कढ़ाई करने व भोजन तैयार करने में जाता है। यौवनकाल आरम्भ होने से पहले ही टोडा युवतियों में गोदना करवाने की परम्परा भी पाई जाती है। अक्सर बिंदुओं से ही गोदने का चित्रण किया जाता है। इसके लिए ये लोग कांटे का प्रयोग करते हैं और गोदने के बाद इसमें लकड़ी के कोयले से रंग भर देते हैं। टोडा पुरुषों की लम्बाई औसत से कुछ अध्कि होती है और वे मजबूत कद-काठी के होते हैं।
सम्भवत: हर पुरुष के दाहिने कंधे पर पुराने घाव का निशान या गांठ पाई जाती है। यह कंधे को जलती लकड़ी से दागने से बन जाती है, जिसे कि एक संस्कार के रूप में हर बालक पर बनाया जाता है जब उसकी आयु बारह वर्ष की होती है। उस समय से वह भैंसों का दूध् दुहना प्रारम्भ करता है। टोडा लोगों का मानना है कि इससे दूध् दुहने के समय दर्द व थकान नहीं होती है। इसी प्रकार गर्भवती स्त्रियों की अंगुलियों के जोड़ों व कलाई पर तेल में भीगे जलते हुए कपड़े से एक बिन्दु बनाया जाता है। इस सम्बन्ध् में उनका मानना है कि इससे गर्भ के दौरान स्वास्थ्य की रक्षा होती है और वह किसी बुरी छाया से बची रहती हैं।
टोडा जनजाति में एक अन्य अद्भुत परम्परा है। प्राकृतिक संसाधनो पर निर्भर होने के कारण टोडा लोगों को नीलगिरि की पहाड़ियों में अक्सर ही पशु चारे के लिए घास के नए मैदानों की खोज करनी पड़ती है। ऐसी स्थिति में कभी-कभी पूरा गांव ही अपने सदस्य परिवारों के साथ स्थानांतरित हो जाता है। इसके अतिरिक्त, टोडा लोग कई बार अपने त्यागे गए रहने के पुराने स्थानों की भी र्ध्म भाव से यात्र करते हैं। इन यात्रओं में वे अपने परिवारों व पशु-ध्न को साथ ले जाते हैं। दोनों ही स्थितियों में परिवारों की स्त्रियां व लड़कियां पशुओं के झुण्ड के पहाड़ियों के ढेढ़-मेढ़े मार्ग से निकल जाने तक एक स्थान पर बैठी रहती हैं। जबकि पुरुष घरेलू सामान को उठाकर झुण्ड के समानान्तर मार्ग पर ही चलने का प्रयास करते हैं। इस प्रकार उचित स्थान पर पहुंचने के उपरान्त वे सामान रखकर पुन: अपनी स्त्रियों व लड़कियों के पास आते हैं और एक-एक करकें उन्हें हाथों से उठाकर वह मार्ग पार कराते हैं। इस प्रकार वे अपनी स्त्रियों और लड़कियों को गाय-भैंस के खुरों से बने रास्ते को चलकर पार नहीं करने देते हैं।
परकेंद्रिकता
परकेन्द्रिकता (Allocentrism) एक एक सामूहिक व्यक्तित्व लक्षण है जिसमें लोग अपना ध्यान और पने क्रियाकलाप दूसरे लोगों पर केन्द्रित करते हैं, अपने ऊपर नहीं।
किसरौली, काफलीगैर तहसील
किसरौली, काफलीगैर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
अगद तन्‍त्र
आयुर्वेद चिकित्सा का एक विभाग।
गगराड, पाटी तहसील
गगराड, पाटी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
१०९९
1099 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
जन्म
01/01/2002
प्रेम अगन (1998 फ़िल्म)
प्रेम अगन 1998 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
लम्बसिंगी
लम्बसिंगी (Lambasingi) या लम्मसिंगी (Lammasingi) भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के अल्लूरी सीतारामा राजू ज़िले में स्थित एक गाँव है। यह पूर्वी घाट में बसा हुआ है।
समतूर
समतूर (Samathur) भारत के तमिल नाडु राज्य के कोयम्बतूर ज़िले में स्थित एक नगर है।
चक सेकहमद उर्फ पूरेदूदी गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
}
चक सेकहमद उर्फ पूरेदूदी फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
कदिमपुर गाँव, पानदारक (पटना)
कदिमपुर पानदारक, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
एचटीएमएल के तत्व
एचटीएमएल के तत्व (HTML element) किसी वेब पन्ने में लिखे एचटीएमएल के अलग अलग तरह के भागों को तत्व या एलिमेंट कहते हैं। ये ज्यादातर खुले टैग से लेकर उसके बंद होने तक होते हैं। हालांकि सभी तत्वों के लिए अंत में बंद टैग होना जरूरी नहीं होता है।
पहचान
एचटीएमएल में ज्यादातर तत्व शुरू के टैग से लेकर अंत के टैग तक होते हैं। उदाहरण के रूप में यदि हम एचटीएमएल पन्ने में कोई पैराग्राफ, जो तत्व से दिखाया जाता है, डालना चाहें तो उसे इस तरह से लिखा जा सकता है:
हालाँकि सभी तत्वों के लिए अंत या शुरू होने वाला टैग अनिवार्य नहीं होते हैं। कुछ तत्वों में अंत में कोई टैग नहीं होता है, इसे रिक्त तत्व भी कहते हैं। इसका एक उदाहरण भी है। ऐसे रिक्त तत्व पहले से परिभाषित होते हैं और इनके भीतर किसी प्रकार की सामग्री या अन्य तत्व नहीं होते हैं। इन्हें कुछ इस तरह से लिखा जा सकता है:
लक्ष्मीसागर, कडें मण्डल
लक्ष्मीसागर, कडें मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
११००
११०० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
सूरत जिला
सूरत ज़िला भारत के गुजरात राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय सूरत है।
कोटलीगूंठ, काफलीगैर तहसील
कोटलीगूंठ, काफलीगैर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
कौमारभृत्‍य
कौमारभृत्य (कौमार = कुमार का ; भृत्य = सेवा या चिकित्सा) आयुर्वेद चिकित्सा के आठ अंगों में से एक अंग (विभाग) है जिसमें बच्चों (जन्म से लेकर सोलह वर्ष तक की आयु तक) की चिकित्सा का अध्ययन किया जाता है।
परिचय
अथर्ववेद में गर्भगर्भिणी, प्रसव, बालशोष, वम्शानुगत रोग आदि के सन्दर्भ में स्थान-स्थान पर वर्णन मिलता है। ब्राह्मण, अरण्यक, उपनिषद, गृह्यसूत्र, स्मृतियों तथा पुराणों में कौमारभृत्य सम्बन्धी वर्णन मिलता है। चरकसंहिता में आयुर्वेद के आठ अंगों के नामोल्लेख मात्र है, परन्तु प्रत्येक अंग के अन्तर्गत आने वाले विषयों/उपविषयों का स्पष्टीकरण नहीं है। किन्तु महर्षि सुश्रुत ने आयुर्वेद के आठ अंगों में समाहित विषयों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया है।
'कौमारभृत्य' अंग विशेष के लिए महर्षि चरक ने कौमारभृत्य; सुश्रुत ने कौमारभृत्य एवं कौमारतंत्र; अष्टांगसंग्रह, अष्टांगहृदय तथा हारीत ने बालचिकित्सा और कौमारभृत्य शब्द का प्रयोग किया है। अष्टांग आयुर्वेद में कौमारभृत्य को चरक ने छठे, सुश्रुत ने पांचवें, वाग्भट ने द्वितीय, तथा महर्षि काश्यप ने इसे प्रथम स्थान दिया है।
कौमारभृत्य की परिभाषा
कौमारभृत्यं नाम कुमारभरणधात्रीक्षीरदोषसंशोधनार्थं दुष्टस्तन्यग्रहसमुत्थानां च व्याधीनामुपशमनार्थम् (सु. सू. १:१३)
जिस तंत्र में कुमार का भरण-पोषण, धात्री के क्षीरदोषो का संसोधन कर्म, दूषित स्तन्य से उत्पन्न व्याधियो, ग्रहों से उत्पन्न व्याधियो एवम अन्य व्याधियो के संशमन का विवेचन हो, उसे कौमारभृत्य कहेंगे |
रॉ (बीस्ट)
रॉ तमिल भाषा की एक मूवी है जिसका असली नाम बीस्ट है | यह एक एक्शन थ्रिलर फिल्म है जिसे नेल्सन द्वारा लिखित और निर्देशित और सन पिक्चर्स द्वारा निर्मित। फिल्म में विजय और पूजा हेगड़े हैं, जबकि सेल्वाराघवन, योगी बाबू और रेडिन किंग्सले ने सहायक भूमिकाएँ निभाई हैं। इस मूवी को 13 अप्रैल 2022 रिलीज़ की जायेगी |
प्रत्यम्ल
प्रत्यम्ल (= प्रति+अम्ल / antacid) वे पदार्थ हैं जो आमाशय की अम्लता को उदासीन (न्यूट्रलाइज) करने का काम करते हैं जिससे आमाशय की जलन, अपच आदि से छुटकारा मिलता है। यह औषधियां अम्लता (Acidity) विशेषकर आमाशय की अम्लता को उदासीन करने वाली होती है। इनका उपयोग अल्सर तथा नॉन अल्सर डिस्पेप्सिया की चिकित्सा में होता है। जब रोग के लक्षण प्रकट होते हैं अथवा प्रकट होने को होते हैं। इन्हें मुख्यतः भोजन के मध्य एवं सोते समय दिया जाता है। इन्हें दिन में चार से पांच बार अथवा कभी-कभी हर घंटे पर दिया जाता है।  तरल योग (Liquid preparations) ठोस (Solids) की अपेक्षा अधिक प्रभाव कारी होती है। इनका मुख्य उद्देश्य अमाशय की म्यूकोसा की सीट तथा पेप्सिन से रक्षा करना होता है।
हल्दी नदी
हल्दी नदी (Haldi River) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के पूर्व मेदिनीपुर ज़िले में बहने वाली एक नदी है। यह हुगली नदी की एक उपनदी है और हुगली के समुद्र में बह जाने से पहले उसमें विलय होने वाली अंतिम मुख्य सहायक नदी है।
गडयूडा, पाटी तहसील
गडयूडा, पाटी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
हल्दी नदी
आरम्भ
हल्दी नदी का आरम्भ दक्षिण २४ परगना ज़िले के टेंग्रा खाली में दो नदियों के संगम से होता है - केलेघाई नदी और कंगसाबती नदी (कांसाई नदी)।
पारो-भूटान
पारो (जोंगखा; སྤ་རོ་) भूटान की पारो घाटी में स्थित एक नगर और पारो जिले का मुख्यालय है। यह एक ऐतिहासिक नगर है जिसमें कई पवित्र स्थल और ऐतिहासिक इमारतें बिखरी हुई हैं। भूटान का एकमात्र अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा, पारो हवाई अड्डा भी यहीं स्थित है।
जठराम्ल
जठराम्ल (=जठर+अम्ल ; Gastric acid या gastric juice या stomach acid) आमाशय में बनने वाला एक पाचक रस है। जठराम्ल में मुख्यतः हाइड्रोक्लोरिक अम्ल (HCl) .05–0.1 M (लगभग 0.5-1%), पोटैशियम क्लोराइड (KCl) तथा सोडियम क्लोराइड (NaCl) होते हैं। प्रोटीनों के पाचन में इस अम्ल की महती भूमिका है।
मांडना
मांडना राजस्थान, मालवा और निमाड़ क्षेत्र की लोक कला है। इसे विशेष अवसरों पर महिलाएँ ज़मीन अथवा दीवार पर बनाती हैं। मांडना, मंडन शब्द से लिया गया है जिसका अर्थ है सज्जा। मांडने को विभिन्न पर्वों, मुख्य उत्सवों तथा ॠतुओं के आधार पर वर्गीकृत किया जा सकता है। इसे आकृतियों के विभिन्न आकार के आधार पर भी बाँटा जा सकता है। उदाहरण-स्वरुप चौका, मांडने की चतुर्भुज आकृति है जिसका समृद्धि के उत्सवों में विशेष महत्व है जबकि त्रिभुज, वृत्त एवं स्वास्तिक लगभग सभी पर्वों या उत्सवों में बनाए जाते है। कुछ आकृतियों में आनेवाले पर्व का निरुपण एवं उस दौरान पड़ने वाले पर्वों को भी बनाया जाता है। मांडना की पारंपरिक आकृतियों में ज्यामितीय एवं पुष्प आकृतियों को लिया गया है। इन आकृतियों में त्रिभुज, चतुर्भुज, वृत्त, स्वास्तिक, शतरंज पट का आधार, कई सीधी रेखाएँ, तरंग की आकृति आदि मुख्य है। इनमें से कुछ आकृतियाँ हड़प्पा की सभ्यता के काल में भी मिलती है। पुष्प आकृतियाँ ज्यादातर सामाजिक एवं धार्मिक विश्वास तथा जादू-टोने से जुड़ी हुई हैं जबकि ज्यामितीय आकृतियां तंत्र-मंत्र एवं तांत्रिक रहस्य से। कुछ ज्यामितीय आकृतियों के रूप किसी देवी या देवता से जुड़े होते हैं जैसे कि षष्टकोण जो दो त्रिभुज के जोड़कर बनाया जाता है, देवी लक्ष्मी को चिह्नित करता है। माडने की यह आकृति काफी प्रसिद्ध है तथा इसे विशेषत: दीपावली तथा सर्दियों में फसल कटाई के समय उत्सव में बनाया जाता है। इनके अलावा बहुत सारी आकृतियां किसी मुख्य आकृति के चारों ओर बनाई जाती है। ये आकृतियां सामाजिक एवं धार्मिक परंपरा पर आधारित होती है जिसमें वर्षों पुराने रीति-रिवाज तथा विभिन्न पर्वों में महिलाओं की दृष्टि को प्रदर्शित करती है।
शिवदासपुर
शिवदासपुर (Shivdaspur) भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के वाराणसी ज़िले में स्थित एक नगर है। इसे एक रेड लाइट एरिया होने की कुख्याति प्राप्त है।
चिमठाणे
चिमठाणे (Chimthane) भारत के महाराष्ट्र राज्य के धुले ज़िले में स्थित एक गाँव है। Burai River
अम्लरक्तता
रक्त या शरीर के अन्य ऊतकों में अम्लता (हाइड्रोजन ऑयन की सान्दता) का बढ़ जाना अम्लरक्तता (Acidosis) कहलाती है।
मोरमा, लखीसराय
मोरमा एक कृषि प्रधान गाँव है। यहाँ के ज्यादातर लोग खेती और पशुपालन पर ही निर्भर हैं। गांव के लोग लगभग 3000 बीघा के आसपास जमीन पर खेती करते हैं।यहां दूध का उत्पादन भी अच्छा हो जाता है। यहां की जनसंख्या लगभग  6000 के आसपास है। इस गांव में दो विद्यालय, चार मंदिर और कई आकर्षक तालाब हैं।
काजीचक गाँव, पानदारक (पटना)
काजीचक पानदारक, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।है village।kazichak police station bhadaur grampanchayat chakjalal block pundarak subdivision barh district patna (bihar) country India
११०१
११०१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
जुन्नि, इच्चोड मण्डल
जुन्नि, इच्चोड मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
यूटीसी+१३:००
यूटीसी+१३:०० या (UTC+13:00) ग्रीनविच मीन समय से १३ घंटे आगे का समय मंडल है। इसे लिखने का तरीका है
वर्ष पर्यन्त
(वर्ष पर्यन्त मानक समय हेतु निम्नलिखित क्षेत्रों में उपयोग
दक्षिणी गोलार्ध की सर्दियाँ
दक्षिणी गोलार्ध की सर्दियों में निम्न लिखित क्षेत्रों में उपयोग होता है।
दिवालोक बचत समय हेतु
दक्षिणी गोलार्ध की गर्मियों में इसे दिवालोक बचत समय हेतु उपयोग किया जाता है।
इतिहास
अंतर्राष्ट्रीय तिथि रेखा से विभाजित होने से बचने के लिये किरिबाती ने १ जनवरी १९९५ से अपने आधे पूर्वी क्षेत्र का समय मंडल -११ और -१० से बदलकर +१३ और +१४ कर लिया।
टोंगा ने बहुत वर्षों तक यूटीसी+१३ का इस्तेमाल किया है। हांलांकि दिवालोक बचत समय का उपयोग दक्षिण की गर्मियों में १९९९ से २००२ तक किया गया।
इस समय मंडल का इस्तेमाल उत्तरी गोलार्द्ध की गर्मियों में पूर्वी रूस के कुछ हिस्सों (चुकोत्का और कामचात्का) में भी होता था लेकिन मार्च २०१० से इन क्षेत्रों ने मैगाडन समय का उपयोग शुरु कर दिया है।
चक सेख अहमद उर्फ कुसेहटा गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
}
चक सेख अहमद उर्फ कुसेहटा फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
खर्कटम्टा, काफलीगैर तहसील
खर्कटम्टा, काफलीगैर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
भारतीय फिल्मों की सूची
= भारतीय फ़िल्म उद्योग =
सरायढेला
सरायढेला  झारखण्ड के धनबाद जिले के अन्तर्गत आनेवाला एक शहरी कस्बा है, जो अत्यन्त तेजी से विकास कर रहा है। जिले के नामी शिक्षण संस्थान, कई सरकारी कंपनियो की रिहायशी इलाका और कार्यालय, छोटे-मोटे दुकानो के साथ बिग बाजार, मेगामार्ट जैसी बडी रिटेल क्षेत्र, कई मन्दिर साथ बैंक आदि इस क्षेत्र मे खुले है।
जनसंख्या
India census, सरायढेला की कुल जनसंख्या 24,183, जिसमे पुरुषो का प्रतिशत 53% तथा महिलाओ का प्रतिशत 47% था। वर्ष 1991 से 2001 मे जनसंख्या वृध्धी दर 3.97 प्रतिशत सलाना थी। सरायढेला का घ्नत्व 14931 लोग प्रति किमी है, जबकि इसका क्षेत्रफल 1.62 वर्ग किमी है। पुरुषो की साक्षरता 84% है और महिला साक्षरता का दर 72% है। सरायढेला में 6 वर्ष से कम उम्र वालो की जनसंख्या के 10% थी।
भुगोल
धनबाद रेल्वे स्टेशन से 5 कि॰मी॰ की दुरी पर स्थित है। नेशनल हाईवे संख्या 32 इसके बीचो-बीच से गुजरती है। इस सड़क को धनबाद का मुख्य मार्ग (मेन रोड) भी कहा जाता है।
चिंतपल्ली
चिंतपल्ली (Chintapalli) भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के अल्लूरी सीतारामा राजू ज़िले में स्थित एक नगर है। यह पूर्वी घाट में बसा हुआ है और यहाँ एक प्रसिद्ध जलप्रपात है।
११०२
११०२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
गरसाडी, पाटी तहसील
गरसाडी, पाटी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
लक्सेट्टिपेट, उट्नूरु मण्डल
लक्सेट्टिपेट, उट्नूरु मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
बेक़आ प्रान्त
विवरण
बेक़आ देश का मुख्य कृषि क्षेत्र है। इसमें बेक़आ वादी आती है जो लेबनान पर्वतमाला और पूर्वी लेबनान पर्वतमाला के बीच स्थित है। इस प्रान्त से दो नदियाँ निकलती हैं: लीतानी नदी और आसी नदी। ऐतिहासिक रूप से यहाँ अंगूर उगाए जाते रहें हैं और यह अपनी शराब के लिए प्रसिद्ध है। यहाँ का तापमान सालभर में -१०°सेंटीग्रेड से +३५°सेंटीग्रेड के बीच रहता है। सर्दियों में भारी बारिश और बर्फ़ गिरती है।
लोग
बेक़आ प्रान्त के ६१.०४% लोग शिया मुस्लिम हैं, २३.१६% ईसाई हैं, १२.२७% सुन्नी मुस्लिम हैं और ३.५३% द्रूज़ हैं।
प्रान्त के विभाजन का प्रस्ताव
इस प्रान्त के उत्तरी दो ज़िलों - बालबेक और हेरमेल - को एक अलग बालबेक-हेरमेल प्रान्त में गठित करने का प्रस्ताव मंज़ूर हो चुका है लेकिन इस नए प्रान्त को अभी अंजाम नहीं दिया गया है।
दक्षिण भारत जैन सभा
दक्षिण भारत जैन सभा भारत में जैनों की एक सौ वर्ष पुरानी संस्था है। इसकी स्थापना 1899 में हुई थी। इसके कई अध्यक्ष उत्तरी भारत से रहे हैं हालाँकि इसका मुख्य कार्यक्षेत्र महाराष्ट्र, कर्नाटक और गोवा है। इसी संस्था ने उच्चतम न्यायालय में जैनों को अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता देने की याचिका दायर की थी।
प्रकाशन
"प्रगति और जिनविजय" संस्था का सौ वर्ष पुराना समाचारलेख है। यह कोल्हापुर से मराठी में छपता है जबकि हुबली से यह कन्नड में छपता है।
रंगाथिटटु पक्षी विहार
रंगाथिटटु पक्षी विहार
मंड्या जिला राज्य कर्नाटक भारत में एक पक्षी अभयारण्य है। यह प्रसिद्ध ऐतिहासिक शहर श्रीरंगपट्ट्नम से तीन किलोमीटर और मैसुर से मात्र 19 किमी की दुरी पर स्थित है। यह कावेरी नदी के तट पर स्थित है। इक विहार का अधिकांस भाग नदी बायोम क्षेत्र में आता है। 18 वीं सदी में जब कावेरी नदी के पार एक बांध बनाया गया था तब यह पक्षी विहार अस्तित्व में आया है। पक्षी विज्ञानी डॉ॰सलीम अली के अनुसार यह क्षेत्र महत्वपूर्ण घोंसले के लिये अनुकुल है जो कि पक्षियों को पनाह देता है। मैसूर राजी वोड़ेयार ने इसे 1940 में एक वन्यजीव अभयारण्य घोषित है
सोहराई कला
सोहराई कला एक आदिवासी कला है। इसका प्रचलन हजारीबाग जिले के बादम क्षेत्र में आज से कई वर्ष पूर्व शुरू हुआ था। इस क्षेत्र के इस्को पहाड़ियों की गुफाओं में आज भी इस कला के नमूने देखे जा सकते हैं। कहा जाता है कि बादम राजाओं ने इस कला को काफी प्रोत्साहित किया था। जिसकी वजह से यह कला गुफाओं की दीवारों से निकलकर घरों की दीवारों में अपना स्थान बना पाने में सफल हुई थी।
झारखंडी संस्कृति में सोहराई कला का महत्त्व सदियों से रहा है। बदलते परिवेश में कथित आधुनिकता के नाम पर लोगों का दुर्भाग्यवश इस कला के प्रति उपेक्षाभाव इसके अस्तित्व पर संकट बनकर आ खड़ा हुआ है। राज्य के आदिवासी बहुल क्षेत्रों में सोहराई पर्व के दौरान देसज दुधि माटी से सजे घरों की दीवारों पर महिलाओं के हाथों के हुनर अब बमुश्किल से देखने को मिलते हैं। अब दुधि माटी की जगह चूने ने ले ली है।
उस समय ऐसा कोई घर नहीं था जहां की महिलाएं इस कला से अपने घरों-दीवारों को सजाना नहीं जानती हों। आज स्थिति बदल चुकी है। अब तो इसके कलाकार और इसे जाननेवाले लोगों की संख्या गिनती में रह गयी है। ऐसे गिने-चुने नामों में से एक नाम है रूकमणी देवी का। हजारीबाग जिले के बड़कागांव प्रखंड की रहनेवाली रूकमणी कहती है कि यह कला मैंने अपनी मां से सीखी थी और मां ने अपनी मां से। वह बतलाती है कि आज इस कला को सीखना तो दूर, लोग इसे जानते तक नहीं हैं।
बकौल रूकमणी आदिवासी संस्कृति में इस कला का महत्त्व जीवन में उन्नति से लगाया गया था, तभी इसका उपयोग दीपावली और शादी-विवाह जैसे अवसरों पर किया जाता था। जिससे कि धन और वंश दोनों की वृद्धि हो सके। रूकमणी बताती है कि इस कला के पीछे एक इतिहास छिपा है। जिसे अधिकांश लोग जानते तक नहीं हैं।
वह बताती हैं कि बादम राज में जब किसी युवराज का विवाह होता था और जिस कमरे में युवराज अपनी नवविवाहिता से पहली बार मिलता था उस कमरे की दीवारों पर यादगार के लिये कुछ चिह्न अंकित किये जाते थे। ये चिह्न ज्यादातर सफेद मिट्टी, लाल मिट्टी, काली मिट्टी या गोबर से बनाये जाते थे। इस कला में कुछ लिपि का भी इस्तेमाल किया जाता था जिसे वृद्धि मंत्र कहते थे।
बाद के दिनों में इस लिपि की जगह कलाकृतियों ने ले ली। जिसमें फूल, पत्तियां एवं प्रकृति से जुड़ी चीजें शामिल होने लगीं। कालांतर में इन चिन्हों को सोहराई या कोहबर कला के रूप में जाना जाने लगा। धीरे-धीरे यह कला राजाओं के घरों से निकलकर पूरे समाज में फैल गयी। राजाओं ने भी इस वृद्धि कला को घर-घर तक पहुंचाने में काफी मदद की। पर आज मदद तो दूर इस सांस्कृतिक धरोहर के संरक्षण के लिये भी कोई आगे नहीं आता।
ऐसे में शायद इस कला को गुमनामी की गुफाओं में लुप्त होने से कोई नहीं बचा पायेगा और आनेवाली पीढ़ियां सोहराई को इतिहास के पन्नों में ही ढूंढा करेंगी।
चक सैयुद्दीन उर्फ पूरेमाटी गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
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चक सैयुद्दीन उर्फ पूरेमाटी फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
कुंडी गाँव, पानदारक (पटना)
कुंडी पानदारक, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
अजनाले, महाराष्ट्र
अजनाले (Ajnale) भारत के महाराष्ट्र राज्य के धुले ज़िले में स्थित एक गाँव है।
आमुदालवलसा
आमुदालवलसा (Amudalavalasa) भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के श्रीकाकुलम ज़िले में स्थित एक नगर है।
११०३
११०३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
कान्ये वेस्ट
कान्ये वेस्ट (जन्म वि॰सं॰ २०३४ जेष्ठ २६) संयुक्त राज्य अमरीका के विश्वप्रसिद्ध हिप हॉप गायक एवं संगीतकार हैं। वे विश्व के सर्वाधिक प्रशंसित संगीतकारों में से एक हैं।  ३२,०००,०००० से अधिक एल्बमों और १००,०००,००० डिजिटल डाउनलोडों की बिक्री ने इन्हें इतिहास के सबसे सफल कलाकारों में से एक बना दिया है।  अब तक वे कुल २१ ग्रैमी पुरस्कार जीत चुके हैं, जिसके चलते वे २१वीं सदी के सबसे अधिक सम्मानित कलाकार बन गए हैं।
पेरियनायकेनपालयम
पेरियनायकेनपालयम (Periyanaickenpalayam), जिसे पेरियनायकेन पालयम (Periyanaicken Palayam) भी लिखा जाता है, भारत के तमिल नाडु राज्य के कोयम्बतूर ज़िले में स्थित एक नगर है।
निबंधकार
निबंधकार वह है जो साहित्य की एक विधा निबंध जिसमें सभी प्रकार के लेख व निबंध सम्मिलित हैं, की रचने का व्यावसायिक काम करता है।
गवाई, पाटी तहसील
गवाई, पाटी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
खांकर चक उडियार, काफलीगैर तहसील
खांकर चक उडियार, काफलीगैर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के बागेश्वर जिले का एक गाँव है।
नबतीये​ प्रान्त
नबतीये​ प्रान्त ( अरबी:, अंग्रेज़ी: Nabatieh ) लेबनान का एक प्रान्त है।
लोग
इस प्रान्त के ६८.६९% लोग शिया मुस्लिम, १६.३५% लोग ईसाई, ११.२१% सुन्नी मुस्लिम और ३.७५% द्रूज़ हैं।
सैयद अहमद ख़ान
सर सैयद अहमद ख़ान  (उर्दू:, 17 अक्टूबर 1817 - 27 मार्च 1898) मुस्लिम नेता थे जिन्होंने भारत में रह रहे मुसलमानों के लिए मजहबी शिक्षा की शुरुआत की। इन्होंने अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय की स्थापना की । उनके प्रयासों से अलीगढ़ विश्विद्यालय की शुरुआत हुई, जिसमें शामिल नेताओं ने मुसलमानों को मजहबी शिक्षा से शिक्षित करने का काम किया। सय्यद अहमद १८५७ के प्रथम भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में यह सच है कि उन्होंने ग़ैर फ़ौजी अंग्रेज़ों को अपने घर में पनाह दी, बाद में जब सर सैयद अहमद को लगा कि भारत स्वतंत्रता संग्राम में मुसलमानों को एक नेता की आवश्यकता है तो वे उनके नेता बने और अंग्रेजो के साथ उन्होंने अपने मुस्लिम समुदाय के लिए हिन्दुओ से अलग प्रवधान और विशेष अधिकार मांगने शुरू किए और अंग्रेजो से इस बात पर अधिकार मांगने शुरू किए की मुस्लिम आर्थिक रूप से कमजोर है और तादात में भी कम है बाद में अपने उग्र भाषणों से वे ब्रिटिश सरकार की निगाह में आए और भारत के विभाजन की नींव रखी गई बाद में उस संग्राम के विषय में उन्होने एक किताब लिखी: असबाब-ए-बग़ावत-ए-हिन्द, उर्दू को भारतीय मुसलमानों की सामूहिक भाषा बनाने पर ज़ोर दिया।
प्रारंभिक जीवन एवं शिक्षा
सैयद अहमद ख़ाँ का जन्म 17 अक्टूबर 1817 में दिल्ली के सादात (सैयद) ख़ानदान में हुआ था। उन्हे बचपन से ही पढ़ने लिखने का शौक़ था और उन पर पिता की तुलना में माँ का विशेष प्रभाव था। माँ के कुशल पालन पोषण और उनसे मिले संस्कारों का असर सर सैयद के बाद के दिनों में स्पष्ट दिखा, जब वह सामाजिक उत्थान के क्षेत्र में आए। 22 वर्ष की अवस्था में पिता की मृत्यु के बाद परिवार को आर्थिक कठिनाइयों का सामना करना पड़ा और थोड़ी सी शिक्षा के बाद ही उन्हें आजीविका कमाने में लगना पड़ा। उन्होने 1830 ई. में ईस्ट इंडिया कंपनी में लिपिक के पद पर काम करना शुरू किया, किंतु 1841 ई. में मैनपुरी में उप-न्यायाधीश की योग्यता हासिल की और विभिन्न स्थानों पर न्यायिक विभागों में काम किया। हालांकि सर्वोच्च ओहदे पर होने के बावज़ूद अपनी सारी ज़िन्दगी उन्होने फटेहाली में गुज़ारी।
राष्ट्रभक्ति की भावना
1857 की महाक्रान्ति और उसकी असफलता के दुष्परिणाम उन्होंने अपनी आँखों से देखा। उनका घर तबाह हो गया, निकट सम्बन्धियों का क़त्ल हुआ, उनकी माँ जान बचाकर एक सप्ताह तक घोड़े के अस्तबल में छुपी रहीं। अपने परिवार की इस बर्बादी को देखकर उनका मन विचलित हो गया और उनके दिलो-दिमाग़ में राष्ट्रभक्ति की लहर करवटें लेने लगीं। इस बेचैनी से उन्होने परेशान होकर भारत छोड़ने और मिस्र में बसने का फ़ैसला किया। अंग्रेज़ों ने उनको अपनी ओर करने के लिए मीर सादिक़ और मीर रुस्तम अली को उनके पास भेजा और उन्हे ताल्लुका जहानाबाद देने का लालच दिया। यह ऐसा मौक़ा था कि वे इनके जाल में फँस सकते थे। वे धनाढ्य की ज़िन्दगी बसर कर सकते थे, लेकिन वे बहुत ही बुद्धिमान और समझदार व्यक्ति थे। उन्होने उस वक़्त लालच को बुरी बला समझकर ठुकरा दी और राष्ट्रभक्ति को अपनाना बेहतर समझा।
राजनीति
मुस्लिम राजनीति में सर सैयद की परंपरा मुस्लिम लीग (1906 में स्थापित) के रूप में उभरी। भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (1885 में स्थापित) के विरूध्द उनका प्रोपेगंडा था कि कांग्रेस हिन्दू आधिपत्य पार्टी है और प्रोपेगंडा आज़ाद-पूर्व भारत के मुस्लिमों में जीवित रहा। कुछ अपवादों को छोड़कर वे कांग्रेस से दूर रहे इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं कि ब्रिटिश-भारत के -बंगाल, पंजाब में स्वतंत्रता सेनानी हिन्दू, मुस्लिम और सिख थे।
गिनी गुणांक
गिनी गुणांक (कभी-कभी गिनी अनुपात या सामान्यीकृत गिनी सूचकांक के रूप में अभिव्यक्त) एक सांख्यिकीय फैलाव का माप हैं, जिसका उद्देश्य किसी राष्ट्र के निवासियों के आय वितरण का प्रतिनिधित्व करना हैं, और यह सर्वाधिक प्रयोग होने वाला असमानता का माप हैं। इसका विकास एक इतालवी सांख्यिकीविद और समाजशास्त्री कोराडो गिनी द्वारा किया गया और यह उनके १९१२ के पत्र वरिएबिलिटी एण्ड म्युटेबिलिटी में प्रकाशित हुआ।(Variabilità e mutabilità)।
गिनी गुणांक को वर्ष 1912 में इटैलियन सांख्यिकीविद् कोरेडो गिनी (Corrado Gini) ने विकसित किया। यह गुणांक आय के वितरण की विषमता की माप की सबसे प्रचलित विधि है, जो आय के प्रत्येक युग्म के बीच आय अंतर की माप करती है। यह वास्तविक लॅारेंज वक्र तथा निरपेक्ष रेखा के बीच का क्षेत्रफल तथा निरपेक्ष समता रेखा के नीचे के संपूर्ण क्षेत्र के बीच अनुपात प्रदर्शित करता है। गिनी गुणांक का अधिकतम मूल्य 1 के बराबर होगा तथा न्यूनतम मूल्य शून्य के बराबर होगा। गिनी गुणांक में यदि 100 से गुणा कर दें तो हम गिनी सूचकांक प्राप्त कर सकते हैं।
द पार्क होटल
स्थित्ति
ये होटल कांसुलेट जनरल ऑफ़ द यूनाइटेड स्टेट्स ऑफ़ अमेरिका एवं द ब्रिटिश डिप्टी हाई कमीशन के प्रादेशिक कार्यालय के बिलकुल पास हैं। यहाँ से पश्चिम बंगाल सरकार के कई ऑफिस एवं लोक निगम के कई कार्यालय भी पास में हैं। कलकत्ता के कई पर्यटन स्थल चौरिंघी, एस्पलेनैड, मैदान, विक्टोरिया मेमोरियल हॉल एवं ईडन गार्डन्स यहाँ से काफी नज़दीक हैं। यहां से नेताजी सुभाष चन्द्र बोसे इंटरनेशनल एयरपोर्ट १९ किलोमीटर की दूरी पर हैं।
होटल की विशेषतायें
अगर आप नाईट लाइफ के शौक़ीन हैं तो इस होटल से बेहतर जगह आपको नहीं मिल सकती हैं, यहाँ का डिस्कोथेके “तंत्रI” काफी प्रसिद्ध एवं “मोस्ट हैपनयंग” जगह हैं। यहाँ पे रोक्सी एक ग्लैमरस कॉकटेल बार, अल्फ्रेस्को एक पूलसाईंड बार ) हैं। इस होटल के कमरों को डीलक्स रूम्स, लक्ज़री रूम्स एवं लक्ज़री प्रीमियम रूम्स में बाटा गया हैं।
लक्ज़री रूम्स
कोणरन & पार्टनर्स के द्वारा डिज़ाइन किया हुए इन कमरों में क्लासिक वुड फर्निशिंग्स के साथ साथ बर्मा टीक की भी फ्लोरिंग हैं। इसके सीटिंग एरिया में चैसे लाउन्ज सम्मिलित हैं। इसके अलावा यहाँ के अन्य सुविधाओं में बोतलबंद मिनरल वाटर,पेपर, २४ घंटे करेंसी एक्सचेंज, डिजिटल सेफ, वालेट कार पार्किंग, लांड्री सर्विस एवं अन्य बहुत सुविधाएं उपलब्ध हैं।
ट्राइऐसिक-जुरैसिक विलुप्ति घटना
ट्राइऐसिक-जुरैसिक विलुप्ति घटना (Triassic–Jurassic extinction event) पृथ्वी के ट्राइऐसिक युग को जुरैसिक कल्प से अलग करती है और यह आज से लगभग २०.१३ करोड़ वर्ष पूर्व घटी। अनुमान लगाया जाता है कि इस विलुप्ति घटना में उस समय पृथ्वी पर रह रही जातियों में से ५०% या उस से भी अधिक हमेशा के लिये विलुप्त हो गई। अनुमान लगाया जाता है कि यह विलुप्ति घटना बहुत तेज़ी से घटी और १०,००० वर्षों के काल में यह जातियाँ विलुप्त हो चुकी थीं। यह माना जाता है कि इन विलुप्तियों से धरती पर कई पारिस्थितिक स्थान खुल गये जिसके कारण डायनासोरों को उभरकर विस्तृत होने का मौक़ा मिल गया।
कारण
ट्राइऐसिक-जुरैसिक विलुप्ति घटना का कारण आधिकारिक रूप से पहचाना नहीं जा सका है। इसके बाने में कई धारणाएँ हैं लेकिन उन सब में कुछ न कुछ मतभेद है। कुछ अनुमानित कारण इस प्रकार हैं:
वो सात दिन
वो सात दिन 1983 की हिन्दी भाषा की फ़िल्म है। इसका निर्देशन बापू ने किया है। सुरिन्द्र कपूर और बोनी कपूर द्वारा निर्मित, इसमें अनिल कपूर, पद्मिनी कोल्हापुरे और नसीरुद्दीन शाह हैं। यह अनिल कपूर की किसी हिन्दी फिल्म में पहली मुख्य भूमिका थी। संगीत लक्ष्मीकांत प्यारेलाल ने दिया था जबकि आनन्द बक्शी ने गीत लिखे थे।