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ललई सिंह यादव
इस पुस्तक सच्ची रामायण के हिन्दी में 01-07-1969 को प्रकाशन से सम्पूर्ण उत्तर पूर्व तथा पश्चिम् भारत में एक तहलका सा मच गया। पुस्तक प्रकाशन को अभी एक वर्ष ही बीत पाया था कि उ.प्र. सरकार द्वारा 08-12-69 को पुस्तक जब्ती का आदेश प्रसारित हो गया कि यह पुस्तक भारत के कुछ नागरिक समुदाय की धार्मिक भावनाओं को जानबूझकर चोट पहुंचाने तथा उनके धर्म एवं धार्मिक मान्यताओं का अपमान करने के लक्ष्य से लिखी गयी है। उपरोक्त आज्ञा के विरूद्ध प्रकाशक ललई सिंह ने हाई कोर्ट आफ जुडीकेचर इलाहाबाद में क्रमिनल मिसलेनियस एप्लीकेशन 28-02-70 को प्रस्तुत की। माननीय तीन जजों की स्पेशल फुल बैंच इस केस के सुनने के लिए बनाई। अपीलांट (ललई सिंह) की ओर से निःशुल्क एडवोकेट श्री बनवारी लाल यादव और सरकार की ओर से गवर्नमेन्ट एडवोकेट तथा उनके सहयोगी श्री पी.सी. चतुर्वेदी एडवोकेट व श्री आसिफ अंसारी एडवोकेट की बहस दिनांक 26, 27 व 28 अक्टूबर 1970 को लगातार तीन दिन सुनी। दिनांक 19-01-71 को माननीय जस्टिस श्री ए. के. कीर्ति, जस्टिस के. एन. श्रीवास्तव तथा जस्टिस हरी स्वरूप ने बहुमत का निर्णय दिया कि -
ललई सिंह यादव द्वारा प्रकाशित ‘सच्ची रामायण’ का प्रकरण अभी चल ही रहा था कि उ.प्र. सरकारी की 10 मार्च 1970 की स्पेशल आज्ञा द्वारा 'सम्मान के लिए धर्म परिवर्तन करें' नामक पुस्तक जिसमें डाॅ. अम्बेडकर के कुछ भाषण थे तथा 'जाति भेद का उच्छेद' नामक पुस्तक 12 सितम्बर 1970 को चौधरी चरण सिंह की सरकार द्वारा जब्त कर ली गयी। इसके लिए भी ललई सिंह ने श्री बनवारी लाल यादव एडवोकेट, के सहयोग से मुकदमें की पैरवी की। मुकदमें की जीत से ही 14 मई 1971 को उ.प्र. सरकार की इन पुस्तकों की जब्ती की कार्यवाही निरस्त कराई गयी और तभी उपरोक्त पुस्तके जनता को भी सुलभ हो सकी। इसी प्रकार ललई सिंह द्वारा लिखित पुस्तक ‘आर्यो का नैतिक पोल प्रकाश’ के विरूद्ध 1973 में मुकदमा चला दिया। यह मुकदमा उनके जीवन पर्यन्त चलता रहा।
अपवर्तन
एक माध्यम से दूसरे माध्यम में पहुँचने वाली तरंग की गति की दिशा में परिवर्तन हो जाता है, जिसे अपवर्तन (Refraction) कहते हैं। प्रकाश जब एक माध्यम से दूसरे माध्यम में तिरछा होकर जाता है तो तो दूसरे माध्यम से इसके संचरण की दिशा परिवर्तित हो जाती है। यह अपवर्तन कहलाता है।
लुंडा नोर्टे प्रांत
, अंगोला का एक प्रांत है। इसकी राजधानी डुन्डो नगर है।
इंदौर ग्वालियर एक्स्प्रेस ११२५
इंदौर ग्वालियर एक्स्प्रेस 1125  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन इंदौर जंक्शन बीजी रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:INDB) से 08:15PM बजे छूटती है और ग्वालियर रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:GWL) पर 08:45AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 12 घंटे 30 मिनट।
अखुली, पिथौरागढ (सदर) तहसील
अखुली, पिथौरागढ (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
अंतर्वेद
अंतर्वेद से अभिप्राय गंगा और यमुना के बीच के उस विस्तृत भूखण्ड से था जो हरिद्वार से प्रयाग तक फैला हुआ है। इस द्वाब में वैदिक काल से बहुत पीछे तक निरन्तर यज्ञादि होते आए हैं। वैदिक काल में वहाँ उशीनर, पंचाल तथा वत्स अथवा वंश बसते थे। इसी से पूर्व की ओर लगे कोसल तथा काशी जनपद थे। अंतर्वेद को पश्चिमी तथा दक्षिणी सीमाओं पर कुरु, शूरसेन, चेदि आदि का आवास था। ऐतिहासिक युग में इस प्रदेश में कई अश्वमेघ यज्ञ हुए जिनमें समुद्रगुप्त का यज्ञ बड़े महत्त्व का था।
गुप्तकालीन शासन व्यवस्था के अनुसार अन्तर्वेद साम्राज्य का विषय या जिला था। स्कन्दगुप्त के समय उसका विषयपति शर्वनाग स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।
दासुन शनाका
मैदागमगामेज दासुन शनाका, या दासुन शनाका (जन्म 9 सितंबर 1991), एक पेशेवर श्रीलंकाई क्रिकेटर हैं, जो सभी प्रारूपों के लिए खेलते हैं। पिंच हिटर के रूप में जाना जाता है, शनाका आम तौर पर बल्लेबाजी ऑल राउंडर के रूप में खेलते हैं, जो दाएं हाथ की मध्यम तेज गेंदबाजी के साथ खेलते हैं। 2019 में, उन्होंने पाकिस्तान के खिलाफ ट्वेंटी 20 अंतर्राष्ट्रीय टीम की कप्तानी की, और श्रीलंका ने अपनी कप्तानी में श्रृंखला में पाकिस्तान को 3-0 से हरा दिया। शनाका सेंट पीटर्स कॉलेज, नेगोमबो और मैरिस स्टेला कॉलेज, नेगोमबो की पिछली छात्रा है।
अरुणाचल प्रदेश राज्य परिवहन सेवा
अरुणाचल प्रदेश राज्य परिवहन सेवा (या एपीएसटीएस) भारत के अरुणाचल प्रदेश राज्य में सरकारी स्वामित्व वाली सड़क परिवहन सेवा है। इसका मुख्यालय इटानगर के ए.पी.एस.टी. बस स्टेशन पर स्थित है।
अरुणाचल प्रदेश राज्य परिवहन सेवा की शुरुआत, १५ दिसंबर १९७५ को खोंसा से नहरकटिया तक दो बसों के साथ हुई, हालांकि, अब इन मार्गों पर चलने वाली बसों की संख्या २३३ तक बढ़ गई है।
एपीएसटीएस इटानगर से असम में तेजपुर और गुवाहाटी, मेघालय में शिलांग और नागालैंड में दीमापुर सहित ज्यादातर जिला मुख्यालयों के लिए दैनिक बस सेवाएं चला रही है।
रंगबहा
रंगबहा में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
हम भी इंसान हैं (1989 फ़िल्म)
हम भी इंसान हैं 1989 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
मुलकलचॆरुवु (अनंतपुर)
मुलकलचॆरुवु (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
क्रिमियन-कोंगो हीमरेजिक ज्वर
क्रिमियन-कोंगो हीमरेजिक ज्वर एक विषाणु है।
इंदौर ग्वेलियार एक्स्प्रेस ९३०७
इंदौर ग्वेलियार एक्स्प्रेस 9307  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन इंदौर जंक्शन बीजी रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:INDB) से 07:55PM बजे छूटती है और ग्वालियर रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:GWL) पर 09:05AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 13 घंटे 10 मिनट।
वसीम अहमद
वसीम अहमद,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की गोपालपुर विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-344)से चुनाव जीता।
लुंडा सुल प्रांत
, अंगोला का एक प्रांत है। इसकी राजधानी सौरिमो नगर है।
सियरा लिओन क्रिकेट टीम का नाइजीरिया दौरा
टी20आई सीरीज
साल 2021 से अब तक 6 मैचों की 1 (उसमें विश्व कप) सीरीज हुई हैं। उसमें नाइजीरिया ने 1 सीरीज जीती हैं।
ऑदर टी20आई सीरीज परिणाम
इतर सीरीज
टी20आई सर्वाधिक विकेट
नाइजीरिया क्रिकेट टीम का सियरा लिओन दौरा
हिन्दको भाषा
हिन्दको (, Hindko ) पश्चिमोत्तरी पाकिस्तान के ख़ैबर-पख़्तूनख़्वा प्रांत के हिन्दकोवी लोगों और अफ़ग़ानिस्तान के कुछ भागों में हिन्दकी लोगों द्वारा बोली जाने वाली एक हिंद-आर्य भाषा है। कुछ भाषावैज्ञानिकों के अनुसार यह पंजाबी की एक पश्चिमी उपभाषा है हालांकि इसपर कुछ विवाद भी रहा है। कुछ पश्तून लोग भी हिन्दको बोलते हैं। पंजाबी के मातृभाषी बहुत हद तक हिन्दको समझ-बोल सकते हैं। दुनिया भर में अनुमानित २०-५० लाख लोग हिन्दको बोलते हैं।
हिन्दको के प्रसिद्ध मातृभाषी
बॉलीवुड के कुछ मशहूर अभिनेता हिन्दको-मातृभाषी परिवारों से हैं, मसलन प्राण, दिलीप कुमार और शाहरुख़ ख़ान। राज कपूर, पृथ्वीराज कपूर और उसके परिवार के अन्य सदस्य भी पेशावर में रहे थे और हिन्दको बोलते थे।
व्युतपत्ति
हिन्दको शब्द कैसे बना इसके बारे में कई विचार प्रचलित हैं। एशिया और ईरान से हिन्दुस्तान आने वाले आरंभिक लोगों का हिंदुकुश पर्वत को पार करने के बाद इसी बोली के साथ संपर्क स्थापित हुआ। क्यूँकि हिंदुकुश को पार करने के बाद हिन्दुस्तान के रास्ते में कोई ख़ास रुकावट नहीं थी इसी लिए इस बोली को हिन्दुस्तान की बोली या हिन्दको कहा गया।
यूनानी लोगों ने हिन्दुस्तान के लिए इंडीकोस शब्द का प्रयोग किया है और इसी लिए यहाँ की बोली का नाम हिन्दको पडा। कुछ लोगों का यह भी कहना है कि यह नाम इसे ईरानीयों ने दिया। सिंध घाटी के पहाड़ों के मध्य या आगे-पीछे यह भाषा बोली जाती थी। फ़ारसी में पहाड़ शब्द के लिए कोह शब्द है और इसी से यह शब्द हिन्दको बना।
इतिहास
हिन्दको एक हिन्द-आर्या बोली है। संसकृत भाषा के व्याकरणकार पाणिनी भी इसी इलाके से संबंध रखते थे। यह भाषा भी पंजाबी के समान प्राक्रित से बनी। आजकल पुराने समय की तरह हिन्दको उन जगहों पर बोली जा रही है जो कि गांधार रहतल का स्थान थे। इसलिए हिन्दको पुरानी गांधार रहतल की भी आम बोलचाल की भाषा थी और यह संसकृत के भी नज़दीक थी।
हिन्दको का भूगोल
हिन्दको भाषा को अफ़गानिस्तान के हिन्दकी लग बोलते हैं। पाकिस्तान के सरहदी राज्य का हज़ारे का देश जिसमें मानसहरा, काग़ान, नारान, बालाकोट, ऐबटाबाद हरीपुर, सवाबी, पेशावर, कोहाट, डेरा इसमाईल ख़ान आदि जगहों पर यह बहुसंख्यक लोगों के बीच बोली जाती है। पंजाब के ज़िला अटक में भी लोग अपनी बोली को हिन्दको कहते हैं। पंजाबी बोलने वाले लोगों को हिन्दको समझने में कोई परेशानी नहीं होती और ना ही हिन्दको बोलने वालों को पंजाबी या पोठोहारी समझने में कोई दिक्कत आती है।
कुकुमो वाइरस
कुकुमो वाइरस एक विषाणु है।
तूना चक रैन, थराली तहसील
तूना चक रैन, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
इन्द्रयानी एक्स्प्रेस १०२१
इन्द्रयानी एक्स्प्रेस 1021  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन मुंबई छ. शिवाजी टर्मिनस रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:CSTM) से 05:40AM बजे छूटती है और पुणे जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:PUNE) पर 09:08AM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 3 घंटे 28 मिनट।
मानव निर्मित पर्यावरण
सामाजिक विज्ञान के सन्दर्भ में, मानव निर्मित पर्यावरण (Built environment) मानव द्वारा प्रयासपूर्वक निर्मित पर्यावरण को कहते हैं। यह भौतिक पर्यावरण से भिन्न है। इसमें भवन, पार्क, सहित बहुत सी चीजें आतीं हैं।
इंटर-प्रांतीय ट्राफी 2020
2020 इंटर-प्रांतीय ट्राफी इंटर-प्रांतीय ट्राफी का सातवां संस्करण था, जो अगस्त और सितंबर 2020 के दौरान आयरलैंड में खेली गई एक ट्वेंटी 20 क्रिकेट प्रतियोगिता थी। यह पूरी ट्वेंटी 20 स्थिति के साथ खेले जाने वाले प्रतियोगिता का चौथा संस्करण था। उत्तरी शूरवीर गत विजेता थे।
टूर्नामेंट के शुरुआती दिन, नॉर्दर्न नाइट्स ने बारिश से प्रभावित मैच में नॉर्थ वेस्ट वारियर्स को दो रन से हराया और लेइनस्टर लाइटनिंग ने मुंस्टर रेड्स को बारह ओवरों में नौ विकेट से हराया। लीनेस्टर लाइटनिंग ने टूर्नामेंट में जीत दर्ज की, अपने छठे खिताब का दावा करने के लिए, उत्तरी नाइट्स को पांच दौर के मैच में हरा दिया।
8 सितंबर 2020 को खेले जाने वाले इस टूर्नामेंट के अंतिम दो मुकाबले एक दिन पहले खेले जाने थे। मुंस्टर रेड्स और नॉर्दर्न नाइट्स के बीच मैच को संभावित कोविड-19 "ट्रांसमिशन ऑफ चेन" के कारण रद्द कर दिया गया था जो कुछ दिन पहले इंग्लैंड में बॉब विलिस ट्रॉफी में रद्द हुए मैच से जुड़ा था। उत्तर पश्चिम वॉरियर्स और लेइनस्टर लाइटनिंग के बीच एक अन्य मैच को गीला आउटफील्ड के कारण बंद कर दिया गया था, जिसका अर्थ है कि निर्धारित बारह मैचों में से केवल आधे का परिणाम समाप्त हुआ।
आणू N.Z.A., नैनीताल तहसील
आणू N.Z.A., नैनीताल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।
डेल्टारेट्रो वाइरस
डेल्टारेट्रो वाइरस एक विषाणु है।
मोमो
मोमो तिब्बत एवं नेपाल का एक लोकप्रिय खाद्य है जिसे बड़े चाव से भोजन या नाश्ते के तौर पर खाया जाता है। इसे आटे या मैदे की लोइयों के अंदर अपनी मनपसंद खाद्य सामग्री भरकर भाप पर तैयार किया जाता है। यह भारत के उत्तर पूर्वी राज्यों असम, मेघालय, नागालैंड, मणिपुर इत्यादि में भी काफी लोकप्रिय है। दिल्ली एवं भारत के अन्य स्थानों पर भी मोमो आसानी से उपलब्ध है। यह खासकर महानगरीय युवाओं के बीच काफी लोकप्रिय है। ग्रामीण लोगो में भी काफी प्रचलित हो गया है अब यह खोपचो में भी सड़क किनारे मिल जाता है
बनाने का तरीका
200 ग्राम मैदा, 1 टे.स्पून घी या तेल, 1/5 टी स्पून बेकिंग पाउडर, नमक स्वादानुसार।
भरावन के लिए:
2 प्याज, 8 कली लहसुन, 2 शिमला मिर्च, 1 टे. स्पून बंदगोभी, 2 गाजर कद्दूकस की हुई, आधा कटोरी हरी मटर, 100 ग्राम पनीर, 1 टे.स्पून घी या तेल, 1/4 स्पून काली मिर्च, 1 चुटकी लाल मिर्च, 1/2 कटोरी हरा धनिया, नमक स्वादानुसार।
2 टमाटर, 5-6 साबुत लाल मिर्च, 1/2 टी स्पून जीरा, 1/2 टी स्पून मेथी दाना, 2 चुटकी हल्दी, 2 चुटकी हींग, नमक स्वादानुसार, 1 टे. स्पून तेल।
कितने लोगों के लिए : 7
विधि :
मैदा को छानकर उसमें नमक, बेकिंग पाडर मिलाकर नरम गूंथ लें और 1/2 घंटे के लिए ढक कर रख दें।
सभी सब्जियों को बारीक काट लें कड़ाही में घी गरम करें, प्याज और लहसुन डालकर कुछ देर भूने। अब इसमें कटी हुई सब्जियां डाल दें 3 मिनट भूनने के बाद इसमें काली मिर्च, लाल मिर्च, नमक और हरा धनियां मिला कर भून लें, अब कद्दूकस किया हुआ पनीर डालकर अच्छी तरह मिला लें। 2 मिनट तक भूनते रहे। आपकी भरावन की सामग्री तैयार है।
अब गुंधे हुए मैदा की छोटी सी लोई लेकर पतला बेल लें, अब उसमें एक चम्मच से भरावन की सामग्री भर दें, किनारों को मोड़कर बंद कर दें आप चाहें तो गुजिया की तरह भी मोड़ सकते हैं। इस प्रकार सारे मोमोज तैयार कर लें। अब मोमोज को भाप में पकाना है।
इसके लिए आपको मोमोज पकाने वाला बर्तन लेना पड़ेगा लेकिन आप चाहे तो इडली स्टैंड में भी मोमोज बना सकते हैं, आप इडली के स्थान पर एक-एक मोमोज रख दें और बर्तन को ढककर मोमोज को पका लें। मोमोज को पकने में 10 से 12 मिनट का समय लगता है।
चटनी की बनाने की विधि
टमाटर को धोकर काट लीजिए, कड़ाही में तेल गरम करें। गरम तेल में हींग, जीरा और मेथी दाना डालकर चटकने दें। अब इसमें हल्दी, टमाटर और लाल मिर्च डालिये, 3-4 मिनट तक टमाटर के गलने तक पकाइये, ठंडा होने पर मिक्सर में डालिये, नमक मिलाकर बारीक पीस लें।
गर्मागर्म मोमोज चटनी के साथ परोसें।
राष्ट्रीय राजमार्ग ६० (भारत)
राष्ट्रीय राजमार्ग ६० (National Highway 60) भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह पूरी तरह महाराष्ट्र राज्य में चलता है और उत्तर में धुले से दक्षिण में पुणे तक जाता है।
मार्ग
राष्ट्रीय राजमार्ग ६० के कुछ मुख्य पड़ाव इस प्रकार हैं: धुले, आर्वी, मालेगांव, चांदवड़, ओझर, नाशिक, सिन्नर, संगमनेर, आलेफाटा, पिम्पलवाड़ी, नारायणगाँव, राजगुरुनगर, चाकण, पुणे।
दिल ने फिर याद किया
दिल ने फिर याद किया  १९६६ में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
संक्षेप
अशोक (धर्मेन्द्र) शहर में नौकरी करता है और गांव की आशु (नूतन) से प्यार करता है। उसके क़रीबी मित्र और सहकर्मी अमजद (रहमान) की शादी शबनम के साथ तय हो गयी है। अशोक आशु से शादी करने का मन बनाकर गांव जाता है लेकिन पाता है कि आशु को उसके भाई भगत (जीवन) ने अगवा कर लिया है। भगत पहले ही आशु के भाई भगवान (आई एस जौहर) का क़त्ल कर चुका है। किसी तरह अशोक आशु को बचा कर वहाँ से भगा ले जाता है। इसी बीच अमजद अशोक के आने तक अपनी शादी भी टालने को तैयार हो जाता है। लेकिन उसको तब एक बड़ा सदमा लगता है जब उसे यह ख़बर मिलती है कि जिस ट्रेन से अशोक और आशु आ रहे थे वह दुर्घटनाग्रस्त हो गई है और उसमें बहुत कम लोग ही बच पाये हैं। फ़िल्म में कहानी ने यहीं से मोड़ लिया है।
रंग्दाहा
रंग्दाहा में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
मलंजे प्रांत
, अंगोला का एक प्रांत है। इसकी राजधानी कक्षितो नगर है।
मधुरापुरं (कृष्णा)
मधुरापुरं (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
अन्तर्दर्शन
अंतर्दर्शन (इंट्रास्पेक्शन) का तात्पर्य अंदर देखने से है। इसे आत्म निरीक्षण या आत्म चेतना भी कहा जाता है। मनोविज्ञान की यह एक पद्धति है। इसका उद्देश्य मानसिक प्रक्रियाओं का स्वयं अध्ययन कर उनकी व्याख्या करना है। इस पद्धति के सहारे हम अपनी अनुभूतियों के रूप को समझना चाहते हैं। केवल आत्मविचार (सेल्फ-रिफ्लेक्शन) ही अंतर्दर्शन नहीं है।
अंतर्दर्शन के विकास में तीन सीढ़ियों का होना आवश्यक है-
(1) किसी बाह्य वस्तु के निरीक्षण क्रम में अपनी ही मानसिक क्रिया पर विचार करना,
(2) अपनी ही मानसिक क्रियाओं के कारणों पर विचार करना और
(3) अपनी मानसिक क्रियाओं के सुधार के बारे में सोचना।
इस पद्धति के अनुसार एक ही मानसिक प्रक्रिया के बारे में लोग विभिन्न मत दे सकते हैं। अतः यह पद्धति अवैधानिक है। वैयक्तिक होने के कारण इससे केवल एक ही व्यक्ति कीे मानसिक दशा का पता चल सकता है।
अंतर्दर्शन की सहायता के लिए बहिर्दर्शन पद्धति आवश्यक है। अंतर्दर्शन पद्धति का सबसे बड़ा गुण यह है कि इसमें निरीक्षण की वस्तु सदा हमारे साथ रहती है और हम अपने सुविधानुसार चाहे जब अंतर्दर्शन कर सकते हैं।
बाहरी कड़ियाँ
内観
बिग बाजार
बिग बाजार (Big Bazaar) भारत की बड़े आकार के बाजारों (हाइपरमार्केट) की शृंखला है। भारत में इस समय (नवम्बर, २००९) इसके लगभग १०० बाजार काम कर रहे हैं। यह फ्यूचर समूह के 'पैन्टलून रिटेल इण्डिया लिमिटेड' की सहायक संस्था है। यह संयुक्त राज्य अमेरिका के वाल मार्ट के व्यापार मॉडल पर चलायी जाती है।
इन्द्रयानी एक्स्प्रेस १०२२
इन्द्रयानी एक्स्प्रेस 1022  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन पुणे जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:PUNE) से 06:35PM बजे छूटती है और मुंबई छ. शिवाजी टर्मिनस रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:CSTM) पर 09:55PM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 3 घंटे 20 मिनट।
वृहत त्वरित यातायात प्रणाली (चेन्नई)
वृहत त्वरित परिवहन प्रणाली (एम.आर.टी.एस) चेन्नई शहर में बनी एक उत्थित रेल लाइन है, जो चेन्नई उपनगरीय रेलवे के अंतर्गत आती है। वर्तमान में यह लाइन चेन्नई बीच से वेलाचेरी तक बनी है। इसकी पूरी लंबाई २५ किलोमीटर है और इसमें १७ स्टेशन आते हैं। चेन्नई की शेष उपनगरीय रेलवे की भांति ही इसे भी दक्षिण रेलवे ही संचालित करता है।
गलियारे
गलियारा १: चेन्नई बीच — सेंट थॉमस माउंट [२७ कि.मी.]
एम.आर.टी.एस गलियारे को तिरुवन्मियूर से मामल्लपुरम तक विस्तार करने की योजना बनायी गयी है।
कन्काई धाम कोटीहोम
कनकाई धाम (कोटीहोम) नेपाल के पूर्वांचल का एक महत्वपूर्ण धार्मिक पर्यटन क्षेत्र है। ये धाम नेपाल के झापा जिला के करीब मध्य भाग में कनकाई नगरपालिका के वार्ड नं ४ में तथा प्रसिद्ध कन्काई नदी के पूर्वीय तटीय क्षेत्र में अवस्थित है। कन्काई धामको कनकाई धाम, कोटीहोम, माइधाम, माई, जैसे अनेक नामों से भी जाना जाता है।
करेल चपेक
करेल चपेक (Capek karel) (१८९०-१९३८) चेक लेखक एवं पत्रकार थे। उनका चेक साहित्य में गौरवपूर्ण स्थान है। उनकी सभी प्रमुख कृतियों के असंख्य विदेशी भाषाओं में अनुवाद किए गए थे। चपेक की लोकप्रियता इस बात का प्रमाण है कि उनकी लेखकीय प्रतिभा उद्भुत, अनोखी तथा अत्यंत गंभीर है।
चपेक का मानवतापूर्ण दृष्टिकोण सभी रचनाओं में स्पष्टता से विद्यमान है। वे नाटक, उपन्यास, कहानियाँ, निबंध आदि लिखते थे। चपेक ने बहुत भ्रमण किया। उनके 'इंग्लैंड से पत्र', 'हॉलैंड से पत्र', आदि संग्रह अति प्रिय हैं। 'माँ' नामक नाटक अनेक भाषाओं में अनूदित हो चुका है। भारतीय भाषाओं में बँगला और मराठी में भी यह नाटक अनुवाद के रूप में मिलता है। 'माँ' नाटक में लेखक नाज़ी सत्ता के विरुद्ध लड़ाई करने को प्रोत्साहन देता है। उनकी बालोपयोगी पुस्तकें उनके भाई योसेफ चपेक के चित्रों से सुसज्जित हैं। अन्य महत्वपूर्ण कृतियाँ : 'इसे कैसे करता हूँ' (निबंध), 'क्रकतित' (उपन्यास), 'र.उ.र.' (नाटक), 'एक जेल की कहानियाँ', 'दूसरी जेल की कहानियाँ', 'माली का वर्ष' (निबंध), 'कीटाणू जीवन' (नाटक)।
डफरिन-पील कैथोलिक डिस्ट्रिक्ट स्कूल बोर्ड
डफरिन-पील कैथोलिक स्कूल बोर्ड (Dufferin-Peel Catholic District School Board, DPCDSB) ओंटारियो, कनाडा के सब से बड़े स्कूली बोर्डों में से एक है। यह पूरे पील क्षेत्र (मिसिसॉगा, बरैंपटन, कैलीडोन) और डफरिन काउंटी (आरंजविल समेत) में 148 स्कूली सहूलतें (122 प्राथमिक स्कूल, 26 उच्च -शैक्षिक स्कूल और 2 अग्रिम शिक्षा सकूला या बालिग़ विद्या केंद्र) की निगरानी करता है। इस में 90,000 विद्यार्थियों के लिए लगभग 5000 अध्यापक भरती हैं; लगभग 3000 प्राथमिक स्तर पर और बाक़ी 2000 उच्च-स्तर स्कूल और अग्रिम विद्या स्तर के लिए।
इसका सदर स्थान मिसिसॉगा में कैथोलिक शिक्षा केंद्र में है।
हम फ़रिश्ते नहीं (1988 फ़िल्म)
हम फ़रिश्ते नहीं 1988 में बनी हिन्दी भाषा की फ़िल्म है।
डेंसो वाइरस
डेंसो वाइरस एक विषाणु है।
वहाब चौधरी
वहाब चौधरी,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की मुरादनगर विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-54)से चुनाव जीता।
लोक साहित्य
लोक सहित्य का अभिप्राय उस साहित्य से है जिसकी रचना लोक करता है। लोक-साहित्य उतना ही प्राचीन है जितना कि मानव, इसलिए उसमें जन-जीवन की प्रत्येक अवस्था, प्रत्येक वर्ग, प्रत्येक समय और प्रकृति सभी कुछ समाहित है।
डॉ॰ सत्येन्द्र के अनुसार- "लोक मनुष्य समाज का वह वर्ग है जो आभिजात्य संस्कार शास्त्रीयता और पांडित्य की चेतना अथवा अहंकार से शून्य है और जो एक परंपरा के प्रवाह में जीवित रहता है।" (लोक साहित्य विज्ञान, डॉ॰ सत्येन्द्र, पृष्ठ-03)
साधारण जनता से संबंधित साहित्य को लोकसाहित्य कहना चाहिए। साधारण जनजीवन विशिष्ट जीवन से भिन्न होता है अत: जनसाहित्य (लोकसाहित्य) का आदर्श विशिष्ट साहित्य से पृथक् होता है। किसी देश अथवा क्षेत्र का लोकसाहित्य वहाँ की आदिकाल से लेकर अब तक की उन सभी प्रवृत्तियों का प्रतीक होता है जो साधारण जनस्वभाव के अंतर्गत आती हैं। इस साहित्य में जनजीवन की सभी प्रकार की भावनाएँ बिना किसी कृत्रिमता के समाई रहती हैं। अत: यदि कहीं की समूची संस्कृति का अध्ययन करना हो तो वहाँ के लोकसाहित्य का विशेष अवलोकन करना पड़ेगा। यह लिपिबद्ध बहुत कम और मौखिक अधिक होता है। वैसे हिंदी लोकसाहित्य को लिपिबद्ध करने का प्रयास इधर कुछ वर्षों से किया जा रहा है और अनेक ग्रंथ भी संपादित रूप में सामने आए हैं किंतु अब भी मौखिक लोकसाहित्य बहुत बड़ी मात्रा में असंगृहीत है।
लोक जीवन की जैसी सरलतम, नैसर्गिक अनुभूतिमयी अभिव्यंजना का चित्रण लोकगीतों व लोक-कथाओं में मिलता है, वैसा अन्यत्र सर्वथा दुर्लभ है। लोक-साहित्य में लोक-मानव का हृदय बोलता है। प्रकृति स्वयं गाती-गुनगुनाती है। लोक-साहित्य में निहित सौंदर्य का मूल्यांकन सर्वथा अनुभूतिजन्य है।
परिचय
आदिकाल से श्रुति एवं स्मृति के सहारे जीवित रहनेवाले लोकसाहित्य के कुछ विशेष सिद्धांत हैं। इस साहित्य में मुख्य रूप से वे रचनाएँ ही स्वीकार की जाती हैं अथवा जीवन पाती हैं जो अनेक कंठों से अनेक रूपों में बन बिगड़कर एक सर्वमान्य रूप धारण कर लेती हैं। यह रचनाक्रम आदिकाल से अबतक जारी है। ऐसी बहुत सी साहित्यक सामग्री आज भी प्रचलित है जो अभी एकरूपता नहीं ग्रहण कर पाई हैं। परंपरागत एवं सामूहिक प्रतिभाओं से निर्मित होने के कारण विद्वानों ने लोकसाहित्य को "अपौरुषेय" की संज्ञा दी है।
ऐसे अनेक उदाहरण मिल सकते हैं जो परिणाम में तो नहीं किंतु घटनाओं के मामले में एक नहीं हैं। ऐसे परिवर्तनों एवं संशोधनों को लोकसाहित्य बहुत ही आसानी से स्वीकार कर लेता है। इस साहित्य की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि यह अनेक रूपों में होते हुए भी अनेकता में एकता की भावना से युक्त होता है। भाषा के कलेवर को बदलकर भी भावपक्ष में कोई परिवर्तन नहीं दीखता। एक ही रचना जो किसी स्थल पर वहाँ की बोली में पाई जाती है, वही बहुत दूर दूसरी बोली में भी मिल जाती है। स्फुट गीतों के भावों एवं प्रबंधों की कथाओं की यह यात्रा कभी कभी तो इतनी लंबी होती है कि आश्चर्य होता है। क्षेत्रों एवं देशों की सीमा मनुष्य भले ही निर्धारित कर दे पर लोकसाहित्य इसे स्वीकार नहीं करता। ऐसा शायद इसलिए संभव हुआ होगा कि यात्राकाल में प्राचीन मानव जब कभी दूर गया होगा तो अपना साहित्य साथ लेता गया होगा और गंतव्य स्थान पर उसकी छाप छोड़ आया होगा जिसे वहाँ के लोगों ने स्वीकार कर लिया होगा। यह क्रम आज भी जारी है। जब कोई ग्राम्या नैहर से ससुराल जाती है तो स्वभावत: वह नैहर की उन लोकरचनाओं को अपने साथ लेती जाती हैं जो उसे स्मरण रहती हैं। यदि उसका विवाह मायके की बोलीवाले क्षेत्र में हुआ तब तो कोई बात नहीं, किंतु अन्य बोली के क्षेत्र में विवाह होने पर वह नैहर के गीतों को स्थानीय बोली के लहजों में ढाल लेती है। उस इस कार्य में ससुराल की ग्राम्याओं द्वारा भी सहायता मिलती है। इस प्रकार बनाव बिगाड़ बराबर चलते रहते हैं। लोकगायक एवं गायिकाओं का यह स्वभाव बहुत दिनों से चला आ रहा है कि यदि उन्हें किसी कवि की रचना पसंद आ गई तो उसे तोड़ मरोड़कर अपनी बोली के अनुकूल बना लेती हैं। ऐसा करते समय कभी कवि का नाम निकाल दिया जाता है और कभी रहने दिया जाता है। प्रमाण के लिए आज भी ऐसे लोकगीत सुने जा सकते हैं - जो सूर, कबीर, तुलसी एवं मीरा के प्रकाशित ग्रंथों में जिस तरह मिलेंगे लोकगायकों के कंठ पर उनका वह रूप नहीं होगा। कुछ लोकगीतों में तो अनायास ही उनके नाम डाल दिए गए हैं। यह प्रवृत्ति हिंदी ही नहीं अन्य भाषाओं के लोकसाहित्य में भी पाई जाती है। कुछ विद्वानों का कहना है कि ऐसे भजन तथा गीत लोककवियों द्वारा स्वयं बना लिए गए हैं और उनकी उपयोगिता को बढ़ाने के लिए उच्च एवं बहुश्रुत कवियों के नाम जोड़ दिए गए ताकि अधिकांश लोग ऐसे गीतों को याद कर लें। पर यह बात है नहीं। लोककवि इसी स्थल पर तो उदार होता है। ऐसे बहुत से भजन लोकजीवन में न जाने कब से चले आ रहे हैं जिनके रचनाकारों के बारे में पता ही नहीं चलता। सत्य तो यह है कि इस प्रकार के भजनों की संख्या नामयुक्त भजनों की संख्या से कहीं अधिक है और वे सरसता में भी नामधारी भजनों से घटकर नहीं हैं। लोकगायकों की एक प्रवृत्ति यह भी होती है कि वे स्थानीय घटनाओं को तुरंत भावबद्ध कर लेते हैं, जैसा 1934 के बिहार भूकंप के समय हुआ था। बहुत दिनों से चली आ रही आंचलिक कथात्मक सामग्रियाँ इसी प्रवृत्ति की देन हैं। घटनाप्रधान प्रबंध एवं लोककथाएँ इस प्रवृत्ति से जन्म तो पा जाती हैं किंतु दीर्घ जीवन मात्र उनको मिलता है जो जनमानस को अधिक कुशलता के साथ छूती हैं।
विशिष्टताएँ
लोक-साहित्य की भाषा शिष्ट और साहित्यिक भाषा न होकर साधारण जन की भाषा है और उसकी वर्ण्य-वस्तु लोक-जीवन में गृहीत चरित्रों, भावों और प्रभावों तक सीमित है। यह तो लोक-साहित्य की पहली मर्यादा हुई। इसकी दूसरी मर्यादा है, उसकी रचना में व्यक्ति का नहीं बल्कि समूचे समाज का समावेत योगदान। यही कारण है कि लोक-साहित्य पर व्यक्ति की छाप न होकर समग्र व्यक्ति-लोक की छाप होती है। शिल्प-विधान की बात करते समय हम जब इन दो मुख्य मर्यादाओं को सामने रखते हैं तो यह स्पष्ट हो जाता है कि इसमें शिल्प-विधान के लिए कोई अभ्यास या कौशल परिलक्षित नहीं हो सकता, क्योंकि शिल्प का विधान यदि हमें दिखाता है तो वह सामाजिक समरसता की विवशता के कारण अपने आप उद्भूत रूप में ही। वैसे प्रचलित अर्थ में शिल्प-विधान की बात यहाँ नहीं उठायी जा सकती है। लोग समझते यही हैं कि शिल्प के पीछे एक पूर्व-चिन्तित व्यापार अवश्य सन्निहित होता है और चूँकि लोक-साहित्य में ऐसा कोई व्यापार होने की सम्भावना नहीं है इसलिए उसके शिल्प-विधान की बात नहीं उठती। पर तात्त्विक दृष्टि से देखने पर शिल्प-विधान का अर्थ है अभिव्यक्ति को अभिव्यज्य से जोड़ना।
लोक-साहित्य में शिल्प-विधान अपने उत्कर्ष पर है, क्योंकि वह, सबसे अधिक यहीं पर निरभिमान, निर्व्याज और निसर्गोद्भूत है।
प्रकार
लोक-साहित्य के मुख्यतः चार भेद कहे जाते हैं; लोक-गीत, लोक-गाथा, लोक-कथा और लोक-नाट्य। लोक-गाथा और लोक-कथा में भेद इतना ही है कि लोक-गाथा एक लम्बे आख्यान-गीत के रूप में चलती है और इसमें प्रबन्ध-योजना गाथा-प्रधान न होकर रस-प्रधान होती है, जबकि लोक-कथा गद्यात्मक होने के साथ-साथ कथा प्रधान या दूसरे शब्दों में घटना-प्रधान हुआ करती है। लोक-नाट्य जनसुलभ रंगमंच को दृष्टि में रखकर आंगिक और वाचिक अभिनय पर आधृत स्वांग या लीला तक सीमित रहता है। इसमें सामायिकता का विशेष ध्यान रहने के कारण स्थायी प्रभाव डालने की क्षमता नहीं होती है। लोक-कथाओं और लोक-गाथाओं में कथा-शिल्प ही प्रमुख रहता है, केवल लोक-गान ऐसा प्रकार है, जिसमें अपने समग्र रूप में शिल्प-विधान विकसित हो सकता है, इन चारों प्रकार के रूपों में शिल्प-विधान के ये अंग समान रूप से अपेक्षित हैं।
प्रवृत्तियाँ
लोकसाहित्य की जो अपनी कुछ विशेष प्रवृत्तियाँ हैं वे उतनी ही प्राचीन हैं जितना प्राचीन यह साहित्य है। इन प्रवृत्तियों की पुष्टि को ही विशाल एवं विभिन्न रचना कराने का श्रेय है। सुविधा के लिए इन्हें निम्नलिखित प्रकारों में बाँटा जा सकता है :
देवी देवताओं एवं प्राकृतिक उपलब्धियों पर आधारित साहित्य
आदिकालीन मानव के प्रकृतिप्रदत्त विभिन्न कल्याणकारी परिणामों से प्रभावित होने के कारण उनपर जो विश्वास आरोपि किया इससे संबद्ध साहित्य इसके अंतर्गत आता है। इसमें भक्ति एवं भय दोनों प्रकार की भावनाएँ सन्निहित होती हैं। देवी देवताओं की पूजा के लिए रचित तथा अंधविश्वासों से संबद्ध साहित्य (टोना, टोटका, मंत्र एवं जादू इत्यादि) इसी के अंतर्गत है। इनमें कुछ विश्वासों को आंचलिक और कुछ को व्यापक महत्व दिया जाता है। स्थानीय उपलब्धियों पर स्थानीय और व्यापक पर व्यापक रचनाएँ मिलती हैं। धरती, आकाश, कुँआ, तालाब, नदी, नाला, डीह, ड््योहार, मरी मसान, वृक्ष, फसल, पौधा, पशु, दैत्य दानव देवी देवता, कुलदेवता, ब्रह्म एवं तीर्थ आदि पर जो मंत्र या गीत प्रचलित हैं वे इसी के अंग हैं। जब भी ग्रामीण कोई शुभ कार्य (जन्म से लेकर मरण तक के सभी संस्कार तथा खेती बारी, फसल की पूजा, गृहनिर्माण, कूपनिर्माण, मंदिर एवं धर्मशाला का निर्माण और परमार्थ संबंधी अन्य कार्य) प्रारंभ करते हैं तो उससे संबद्ध देवी-देवताओं को प्रसन्न करने के लिए जिन गीतों अथवा मंत्रों का प्रयोग होता है वे सब इस साहित्य में आते हैं। रोगों के निदान के लिए भी बजाय ओषधि के गीतों एवं मंत्रों का प्रयोग होता है। उदाहरण के लिए शीतला माता के गीतों को लिया जा सकता है। पृथक्-पृथक् देवी देवताओं के लिए पृथक्-पृथक् मंत्र, गीत, पूजन एवं भोग आदि की सामग्रियाँ पता नहीं कब से निर्धारित की जा चुकी हैं। किसी को कुछ पसंद होता है परंतु ब्रह्म को इन सब के स्थान पर जनेऊ चाहिए। इन्हीं के अनुसार गीत एव मंत्र तो बदलते ही हैं, साथ ही पुजारी भी बदलते रहते हैं।
लोकाचार के लिए रचित साहित्य
इसके अंतर्गत आचार विचार एवं व्यावहारिकता तथा विभिन्न लोकमान्यताओं से संबद्ध साहित्य आता है। आचार-विचार के लिए रचित साहित्य में भावनाओं और मान्यताओं का प्रवेश है किंतु व्यवहार के लिए रचे गए साहित्य में यह बात कम देखने को मिलती है। व्यवहार की विशेषता लोकसाहित्य में मुख्य रूप से देखने को मिलती है। आपसी व्यवहार की बात तो जाने दें। यहाँ साँप को भी दूध पिलाया जाता है। वृक्ष (बरगद, पीपल) को भी बाबा कहा जाता है और बदली तथा नदियाँ बहन का रूप धारण करती हैं। इसी तरह अनेक अमानवीय तत्वों से तथा हिंसक जंतुओं से संबंध जोड़कर सारी सृष्टि को एक रूप में बाँधा गया है। इस संदर्भ में रचे हुए साहित्य का मूल उद्देश्य व्यावहारिकता के आधार पर सरल एवं सुखी जीवन व्यतीत करना है। यही कारण है कि जनजीवन एक रिश्ते में बँधा हुआ है और जातीय भेदभाव, जो भीषण रूप से व्याप्त हैं, उसकी दीवार को तोड़ नहीं सके हैं। दादी दादा, भाई बहन आदि के रिश्ते पूरे गाँव में बिना किसी जातीय भेदभाव के चला करते हैं। विभिन्न अवसरों के लिए प्रचलित लोकाचार भी इसी विधा के अंग हैं।
वैज्ञानिकता पर आधारित साहित्य
इस साहित्य के अंतर्गत ऋतुविद्या, स्वास्थ्यविज्ञान, कृषिविज्ञान, एवं शकुन आदि से संबद्ध साहित्य आता है। लोकजीवन में इस प्रकार के साहित्य को आधुनिक वैज्ञानिक युग में काफी महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है। इनमें पूर्वाचार्यों द्वारा निर्धारित अनुभूमियों, नियमों एवं तत्सम्बंधी उपदेशात्मक बातों का समावेश होता है। यह मान्यताएँ प्राय: परीक्षा की कसौटी पर खरी उतरती है किंतु साथ ही कुछ अपवाद भी हैं। ऋतुविज्ञान के अंतर्गत अतिवृष्टि, अनावृष्टि एवं अल्पवृष्टि के कारणों तथा तज्जन्य क्षतियों और उनसे बचने के उपायों की ओर संकेत किए गए हैं। इस प्रकार के वैज्ञानिक साहित्य के आधार परंपरागत अनुभव ही होते हैं। चूँकि वह अनुभव बहुत पक्के होते हैं इसलिए लोकगीतों की भाँति इनके बनने बिगड़ने की संभावनाएँ कम हुआ करती हैं। यही दशा कृषिविज्ञान के लिए रचे गए साहित्य की है। इसके अंतर्गत खेती से संबद्ध प्राय: आवश्यक बातें कह दी गई हैं। खेत की जुताई किस तरह हो, किस प्रकार के खेत में किस प्रकार की बुआई की जाए, बीज की मात्रा कितनी हो, सिंचाई कब की जाए, निरवाही एवं गुड़ाई कब की जाए तथा किस समय फसल की कटाई हो, यह सब बातें तो वैज्ञानिक साहित्य के अंतर्गत आती ही हैं, इनके अतिरिक्त फसल सम्बंधी रोगों तथा उपचारों का भी वर्णन मिलता है। कृषि कार्यों में काम आनेवाले उपकरणों तथा बैलों की पहचान आदि पर भी भारी मात्रा में साहित्यरचना की गई है। बैलों के अतिरिक्त अन्य पालतू पशुपक्षियों के बारे में भी प्रचुर संकेत मिलते हैं। बैलों के बाद सार्वजनिक साहित्य घोड़ों की पहचान के संबंध में प्राप्त होता है। चूँकि आधुनिक वैज्ञानिक वाहनों के कारण अब घोड़े कम रखे जाते हैं इसलिए इस प्रकार के साहित्य का धीरे धीरे अभाव होता जा रहा है। गाँव गाँव में ट्रैक्टरों के पहुँच जाने से बैलों की पहचान के बारे में लिखे गए साहित्य की भी आगे शायद यही दशा होगी। अन्य पालतू पशुओं में गाय, भैंस एवं कुत्तों की चरचा आती है किंतु इनपर नाम मात्र के लिए संकेत किया गया है। पक्षियों में तोता, मैना, कौआ, मुनियाँ, मोर, कोयल तथा कबूतर आदि के बारे में संकेत दिए गए हैं। ग्रामीणों के उपयोग में जितने प्रकार के पशुपक्षी आते हैं उन सबकी पहिचान एवं उनसे होनेवाले लाभहानि के बारे में इस साहित्य के अंतर्गत संकेत प्राप्त होते हैं।
यही विधा कृषिविज्ञान एवं शकुनविज्ञान के लिए रचे गए साहित्य में भी अपनाई गई है। शकुनविचार संबंधी साहित्य में मुख्य रूप से यात्रा आरंभ करने के लिए कालक्रमानुसार शुभ लक्षणों को देखते हुए या तो आदेश दिए गए हैं या अपशकुतों के कारण यात्रारंभ के लिए मनाही की गई है। यदि यात्रा बहुत ही आवश्यक हो और दिनों की गणना में उसका समय अनुकूल न पड़ता हो तो उससे वचने के लिए उपाय बताए गए हैं। ऋतुओं, मानव लक्षणों एवं पशुपक्षियों की विभिन्न हरकतों द्वारा भी शकुन अपशकुन की जानकारी इस प्रकार के साहित्य के अंतर्गत कराई जाती है। जैसे वर्षा काल में घर नहीं छोड़ना चाहिए, मुंडेरे पर यदि प्रात: काल काग बोले तो उसे किसी प्रिय जन के आगमन की सूचना समझनी चाहिए, इत्यादि।
जातीय लोकसाहित्य
संपूर्ण लोकसाहित्य का एक सर्वमान्य रूप तो होता ही है किंतु साथ ही विभिन्न जातियों की परंपरागत संस्कृति पर आधारित साहित्य भी होता है। इनमें उन जातियों के निजी देवी देवता, कुल देवता के आदेश तथा आचार्यों एवं संत महात्माओं द्वारा बताए गए नियम, उपनियम और उनकी वाणी शामिल होती है। विभिन्न जातियों जैसे - नाई, धोबी, अहीर, कुर्मी, कोयरी, नोनियाँ, बार, भाट आदि एवं वन्य तथा अन्य जातियों की पृथक् पृथक् संस्कृति जातीय लोकसाहित्य के अंतर्गत आती है। यदि यह कहा जाए कि कहीं का संपूर्ण लोकसाहित्य वहाँ की विभिन्न जातियों की सामूहिक संस्कृति का प्रतीक होता है और अनुपयुक्त नहीं होगा। जातीय साहित्य को निकाल देने पर लोकसाहित्य का जो रूप बच जाएगा वह उसका सच्चा प्रतिनिधित्व नहीं करेगा।
लोकसाहित्य की रचनास्थली
इस साहित्य की रचनास्थली विशिष्ट साहित्य की रचनास्थली से भिन्न होती है। यह लोकसाहित्य की ही विशेषता है कि उसके किसी भी प्रकार का निर्माण एकांत में नहीं होता। प्राय: वे सभी स्थल उक्त साहित्य के रचनाकेंद्र होते हैं जहाँ समय समय पर उसे प्रेमी अथवा आवश्यकताओं से प्रेरित ग्राम्य जन जुटा करते हैं। इसीलिए ऐसा कभी नहीं कहा जा सकता कि लोकसाहित्य के अंग का आज जो रूप है वही कल भी था और आगे भी बना रहेगा। यदि हम कहें कि लोकसाहित्य की प्रमुख रचनास्थली चौपाल एवं आँगन है तो बेजा नहीं होगा। चौपालों में प्राय: अवकाश के समय गाँव के लोग एकत्र हो जाते हैं। तरह तरह की बातें चलती हैं। रीतिरिवाजों की चर्चा, धर्मचर्चा, कथा-कहानियाँ, खेती बारी की बात तथा लोकगीत आदि समय समय पर चौपालों को मुखरित करते रहते हैं। वर्तमान काल की स्थानीय प्रमुख घटनाएँ भी कुछ दिनों तक वार्ता के लिए आधार बनी रहती हैं। इन सबके निचोड़ रूप में जो सामग्री जीवन पा जाती है वही कुछ दिनों बाद स्थानीय साहित्य में शामिल हो जाती हैं। यदि महत्व अधिक हुआ तो ऐसी रचनाओं का प्रचार बढ़ जाता है और वे एक चौपाल से दूसरी में तथा एक गाँव के दूसरे गाँव में जाकर अपना क्षेत्र व्यापक बनाती रहती हैं। इस प्रकार वे रचनाएँ कुछ वर्षों में विस्तृत लोकसाहित्य के भंडार में सम्मिलित हो जाती हैं। यही बात ऑगन में रचे गए साहित्य पर लागू होती है जहाँ ग्राम्याएँ समय समय पर एकत्र होती हैं। इस तरह पुरुषों एवं स्त्रियों का साहित्य जन्म से ही पृथक्-पृथक् होता है। चौपालों एवं आँगनों के अतिरिक्त भी कुछ ऐसे स्थान हैं जहाँ इस साहित्य की विभिन्न विधाएँ निर्मित होती हैं। खेतों में निरवाही अथवा कटिया करते समय, डाँठ के गट्ठर ढोते समय, अन्य सामूहिक मजदूरी करते समय, तीर्थ अथवा मेला यात्रा में, जाड़े में सायंकाल अलावों के पास, पर्वों एवं सांस्कारिक आयोजनों के समय अथवा संक्षेप में यह कहिए कि जब और जहाँ ग्रामीण स्त्री पुरुषों के जुटाव का अवसर आता है तब और तहाँ लोकसाहित्य का निर्माण होता रहता है।
लोकसाहित्य का जीवन
ऐसा नहीं कहा जा सकता कि भूतकाल में रचा गया सभी लोकसाहित्य जीवित है और आज जिनका निर्माण हो रहा है उनका अंत कभी नहीं होगा। सच तो यह है कि इस साहित्य की विधाएँ युगप्रभाव को स्वीकार करके अपना रूप बराबर बदलती रहती हैं। इधर पचास वर्ष के भीतर रचे गए साहित्य को देखने से यह बात स्पष्ट भी हो जाती है। इस अवधि में गाँवों को जितनी वैज्ञानिक उपलब्धियाँ प्राप्त हुई हैं उनमें अधिकांश का समावेश लोकसाहित्य में हो चुका है। प्राचीन लोकसाहित्य में आए जादू के उड़न खटोले को छोड़कर इस युग के लोकसाहित्य ने सीधे सीधे हवाई जहाज को स्वीकार किया है। वैसे लोकसाहित्य में बैलगाड़ी, घोड़ा, ऊँट, हाथी तथा नौका आदि वाहन अब भी जीवित हैं किंतु मोटर एवं रेलगाड़ी ने भी अपना स्थान बना लिया है। वर्तमान काल में होनेवाले नव निर्माणों को भी उक्त साहित्य में स्थान मिलता जा रहा है। इन साहित्यिक रचनाओं के साथ वे सभी लक्षण भी लगे हुए हैं जो उन्हें दीर्घ जीवन प्रदान करते हैं। प्राय: विद्वान् लोग यह कहा करते हैं कि यदि विस्तृत लोकसाहित्य का संग्रह नहीं कर लिया गया तो उनका लोप हो जाएगा। बात सही है क्योंकि युगप्रभाव के कारण प्राचीन रचनाएँ अनुपयुक्त प्रतीत होने लगती हैं और फिर धीरे धीरे लुप्त हो जाती हैं, जैसा कि इस समय हो भी रहा है। सिनेमा के गीतों ने गाँवों में अपना स्थान बना लिया है जिससे लोकगीत क्षीणता को प्राप्त हो रहे हैं। शिक्षा का प्रसार होने के कारण भी गाँवों की बोलियों में गीत गानेवाले पुरुषों एवं स्त्रियों का अभाव होता जा रहा है। ऐसा लग रहा है कि कुछ दिनों में विभिन्न संस्कारों के अवसर पर गाए जानेवाले प्राचीन लोकगीतों का लोप हो जाएगा और उनके स्थान पर नवीन गीत स्थान पाएँगे या यदि इच्छा हुई तो लोकसाहित्य के संग्रहों का देख-देख कर पढ़ी लिखी स्त्रियाँ गीत गाकर काम चलाएँगी। आटा पीसनेवाली कल गाँव में पहुँच चुकी है और भी बहुत से यंत्रों का प्रसार होता जा रहा है इसलिए "ज़ंतसर" (जाँत के गीत) तथा कुछ अन्य श्रम संबंधी गीतों की कमी होती जा रही है।
लोकसाहित्य का स्थान
उपर्युक्त विवेन से लोकसाहित्य का स्थान स्पष्ट हो जाता है किंतु धरातल से उठनेवाले इस साहित्य ने अपना एक शीर्षस्थ स्थान भी बनाया है जहाँ उसे वैदिक साहित्य के समकक्ष आसन प्राप्त है। प्रमाण यह है कि हमारे लोकजीवन के बहुत से और विशेषकर सांस्कारिक तथा धार्मिक कार्य वैदिक मंत्रों से पूर्ण होते हैं। जहाँ ये मंत्र संस्कृत में पढ़े जाते हैं वहीं ग्राम्याओं द्वारा गाए जानेवाले लोकगीत तथा लोकाचार पर आधारित अन्य क्रियाकलाप भी चलते रहते हैं। एक ओर पुरोहित मंत्राच्चार करता है तो दूसरी ओर ग्रामीण स्त्रियाँ गीत गाती हैं। मुंडन, कर्णवेध, यज्ञोपवीत तथा विवाह आदि संस्कारों पर और मकान, धर्मशाला, कुंआँ, तालाब तथा पोखर आदि का शुभारंभ करते समय भी मंत्र तथा लोकगीत साथ-साथ चलते हैं। ऐसा एक ही सांस्कारिक एवं धार्मिक तथा परमार्थ का कार्य लोकजीवन में नहीं मिलता जिसमें वैदिक साहित्य के साथ लोकसाहित्य को स्थान न प्राप्त हो।
लोक साहित्य की प्रमुख रचनाएँ
१. लोकसाहित्य मौखिक होता है
२. इसका कोई एक रचनाकार नहीं होता
३. लोक साहित्य एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित होता है
४. लोक साहित्य जनभाषा में होता है
५. लोक साहित्य लोक परम्परा का वाहक है
राजीव गांधी किसान न्याय योजना
भारत में छत्तीसगढ़ सरकार द्वारा प्रस्तुत राज्य के बजट में किसानों के कल्याण के लिए 5700 करोड़ रुपये का प्रावधान किया गया था जिसके माध्यम से पूर्व प्रधानमंत्री राजीव गांधी के शहीदी दिवस 21 मई 2020 को राजीव गांधी किसान न्याय योजना का शुभारंभ किया गया था। छत्तीसगढ़ में कुल कृषि योग्य भूमि 46.77 लाख हेक्टेयर है। राज्य की 70% आबादी कृषि में लगी हुई है और लगभग 37.46 लाख किसान परिवार हैं। इस योजना का उद्देश्य फसल उत्पादन को प्रोत्साहित करना और कृषि क्षेत्र में वृद्धि करना है। योजना के तहत 5750 करोड़ रुपये की राशि चार किश्तों में किसानों के खातों में स्थानांतरित की गई। प्रदेश के 19 लाख किसान इस योजना से लाभान्वित हो रहे हैं। योजना के प्रारंभिक वर्ष में धान, मक्का और गन्ना (रबी) की फसलों को शामिल किया गया। वर्ष 2020-21 में दलहन और तिलहनी फसलों को भी शामिल करने का निर्णय लिया गया है। छत्तीसगढ़ सरकार ने राजीव गांधी किसान न्याय योजना के दूसरे चरण में राज्य के भूमिहीन खेतिहर मजदूरों को भी शामिल करने का फैसला लिया है।
इस योजना के तहत किसानों को आगामी खरीफ सीजन की तैयारी के लिए 17 अक्टूबर 2022 को 1745 करोड़ रुपये मिले। राज्य में 23.99 लाख किसानों के बैंक खातों में सीधे इनपुट सब्सिडी के रूप में राशि हस्तांतरित की गई। इसमें खरीफ सीजन की मुख्य फसल धान लेने वाले, खरीफ की अन्य फसलें लेने वाले, धान के बदले दूसरी फसल लेने वाले और पेड़ लगाने वाले किसान शामिल हैं।
योजना का उद्देश्य
राजीव गांधी किसान न्याय योजना छत्तीसगढ़ के किसानों को फसल उत्पादन के लिए प्रोत्साहित करने और कृषि क्षेत्र में वृद्धि करने के उद्देश्य से भूपेश बघेल के नेतृत्व वाली छत्तीसगढ़ सरकार द्वारा शुरू की गई थी। यह देश में किसानों के लिए अपनी तरह की बड़ी योजना है।
2022 में इंग्लैंड में भारतीय क्रिकेट टीम
भारत क्रिकेट टीम जुलाई 2022 में इंग्लैंड क्रिकेट टीम के खिलाफ तीन एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय (ODI) और तीन ट्वेंटी-20 अंतर्राष्ट्रीय (T20I) मैच खेलने के लिए इंग्लैंड का दौरा कर रही है। सितंबर 2021 में, इंग्लैंड और वेल्स क्रिकेट बोर्ड (ईसीबी) ने पुष्टि की कि भारत 2021 में पांचवां टेस्ट रद्द होने के बाद एक बार का टेस्ट मैच भी खेलेगा। अगले महीने, ईसीबी ने पुष्टि की कि पुनर्निर्धारित मैच पिछली गर्मियों की टेस्ट शृंखला के परिणाम को निर्धारित करेगा, और T20I शृंखला से पहले खेला जाएगा।
जून 2022 में, नीदरलैंड में इंग्लैंड की एकदिवसीय शृंखला के समापन के बाद, इंग्लैंड के इयोन मोर्गन ने अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट से संन्यास की घोषणा की। नतीजतन, जोस बटलर को इंग्लैंड की सफेद गेंद वाली टीमों का नया कप्तान नियुक्त किया गया। हज यात्रा को मक्का बनाने के लिए आदिल राशिद को भी शृंखला के लिए अनुपलब्ध बनाया गया था।
भारत ने पहला T20 मैच 50 रन से जीता। भारत ने दूसरा टी20 अंतरराष्ट्रीय मैच 49 रन से जीतकर सीरीज जीत ली है। सूर्यकुमार यादव के शतक के बावजूद, इंग्लैंड ने तीसरा T20I 17 रन से जीता, जिसमें भारत ने 2-1 से शृंखला जीती।
पहले एकदिवसीय मैच में, इंग्लैंड को 26 ओवरों के भीतर 110 रन पर आउट कर दिया गया, जिसमें जसप्रीत बुमराह ने इंग्लैंड में एकदिवसीय मैच में भारत के लिए सर्वश्रेष्ठ गेंदबाजी का आंकड़ा लिया। भारत ने दस विकेट से जीत दर्ज की, पहली बार भारत ने एकदिवसीय मैच में इंग्लैंड के खिलाफ दस विकेट से जीत दर्ज की थी। इंग्लैंड आखिरी बार मार्च 2011 में एकदिवसीय मैच दस विकेट से हार गया था, जब श्रीलंका ने उन्हें 2011 क्रिकेट विश्व कप के क्वार्टर फाइनल में हराया था। इंग्लैंड ने सीरीज को बराबर करने के लिए दूसरा वनडे 100 रन से जीता। रीस टोपले ने अपना पहला पांच विकेट लिया और एकदिवसीय मैच में 24 रन देकर 6 विकेट लेकर इंग्लैंड के लिए सर्वश्रेष्ठ गेंदबाजी का आंकड़ा हासिल किया। भारत ने तीसरा और अंतिम मैच पांच विकेट से जीतकर शृंखला 2-1 से जीती, जिसमें ऋषभ पंत ने एकदिवसीय क्रिकेट में अपना पहला शतक बनाया।
टीमें‌
तीसरे एकदिवसीय मैच से पहले, हैरी ब्रूक, मैट पार्किंसन और फिल साल्ट को इंग्लैंड के टीम से 2022 टी 20 ब्लास्ट के फाइनल डे में खेलने की अनुमति देने के लिए जारी किया गया था।
अभ्यास मैच
अप्रैल 2022 में, ईसीबी ने पुष्टि की कि भारत डर्बीशायर और नॉर्थम्पटनशायर के खिलाफ दो टी20 अभ्यास मैच खेलेगा। भारत को लीसेस्टरशायर के खिलाफ चार दिवसीय प्रथम श्रेणी मैच भी खेलना था। हालांकि, बाद में मैच को प्रथम श्रेणी की स्थिति से डाउनग्रेड कर दिया गया था, जिसमें प्रति पक्ष 13 खिलाड़ी थे, और भारत की चार टीम लीसेस्टरशायर टीम में शामिल हुई थी। यह एक प्रकार का टेस्ट मैच है।
तुनेडा, थराली तहसील
तुनेडा, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
इंटर सिटी एक्स्प्रेस 05603
इंटर सिटी एक्स्प्रेस 05603  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन गुवाहाटी रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:GHY) से 10:30PM बजे छूटती है और लेडो रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:LEDO) पर 12:05PM बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 13 घंटे 35 मिनट।
भ्रूण
एक निषेचित अंडाणु जब फलोपिओन नालिका (fallopian tube) से गुजरता है तब उसका खंडीभवन (segmentation) होता हें तथा यह अवस्था मोरूला (morula) बन जाता हें। प्रथम तीन सप्ताह में ही प्रारंभिक जननस्तर (primary germ layers) प्रारंभिक जनन स्तर के तीन भाग होते हैं। बाहर का भाग बाह्यत्वचा (ectoderm), अंदर का भाग अंतस्त्वचा (endoderm) और दोनों के बीच का भाग मध्यस्तर (mesoderm) कहलाता है। इन्हीं से विभिन्न कार्य करनेवाले अंग विकसित होते हैं।
भ्रुण अवस्था अष्टम सप्ताहश् के अंत तक रहती है। नाना आशयों तथा अंगों के निर्माण के साथ साथ भ्रूण में अत्यंत महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। इसके पश्चात्‌ तीसरे मास से गर्भ कहानेवाली अवस्था प्रसव तक होती है।
भ्रूण  अपने विकास के शुरूआती चरण में, प्रथम कोशिका विभाजन से लेकर जन्म, प्रसव या अंकुरण तक, एक बहुकोशिकीय डिप्लॉयड यूक्रायोट होता है। इंसानों में, इसे निषेचन के आठ सप्ताह तक (मतलब एलएमपी के 10वें सप्ताह तक) भ्रूण कहा जाता है और उसके बाद से भ्रूण की बजाय इसे गर्भस्थ शिशु (फेटस) कहा जता है।
भ्रूण के विकास को एंब्रियोजेनेसिस कहा जाता है। जीवों में, जो यौन प्रजनन करते हैं, एक बार शुक्राणु अण्ड कोशिका को निषेचित कर लेता है, तो परिणाम स्वरूप एक कोशिका जन्म लेती है, जिसे जाइगोट कहते हैं, जिसमें दोनों अभिभावकों का आधा डीएनए होता है। पौधों, जानवरों और कुछ प्रोटिस्ट में समविभाजन के द्वारा एक बहुकोशिकीय जीव को पैदा करने के लिए जाइगोट विभाजित होना शुरू हो जाएगा. इस प्रक्रिया का परिणाम ही एक भ्रूण है।
पशु भ्रूण
पशुओं में जाइगोट का विकास एक भ्रूण के रूप में ब्लास्टुला, गैस्ट्रुला और ऑर्गेनोजेनेसिस नामक एक विशेष अभिज्ञेय चरणों में होता है। एक तरल पदार्थ से भरी गुहा की विशेषता से युक्त ब्लास्टुला चरण, ब्लास्टोकॉयल, एक चक्र या कोशिकाओं की एक चादर से घिरी होती है, जिसे ब्लास्टोमिरेज भी कहा जाता है। अपरा संबंघी एक स्तनपायी के भ्रूण को जाइगोट   (एक निषेचित अंडाणु) के प्रथम विभाजन और एक भ्रूण बन जाने के बीच के जीवाधारी के रूप में परिभाषित किया जाता है। इंसानों में, भ्रूण को विकास के आठवें सप्ताह में गर्भाशय में उत्पाद आरोपण की अवधारणा के रूप में परिभाषित किया जाता है। एक भ्रूण को विकास के अधिक उन्नत स्तर पर और जन्म तक या बच्चे के बाहर निकलने तक फीटस कहा जाता है, हालांकि दस्तूर के हिसाब से कुछ जानवरों को सभी तरह से बच्चे के पैदा होने तक भ्रूण कहा जाता है, जैसे, शिशु भ्रूण. इंसानों में, इस तरह की बात गर्भावस्था के आठवें सप्ताह से होती है।
ऑर्गेनोजिनेसिस के दौरान कोशिकाओं के विकास की क्षमता से युक्त या प्रतिक्रिया के लिए पर्याप्त रोगाणु परतों के बीच आणविक और सेलुलर अंतर्क्रिया, अंग-विशेष कोशिका प्रकारों के बाद के विभेदन के लिए होती है। उदाहरण के लिए, न्युरोजेनेसिस में, एक्टोडर्म कोशिकाओं के एक उपजनसंख्या को दिमाग, स्पाइनल कॉर्ड और परिधीय तंत्रिकाओं के बनने के लिए बचाकर रखा जाता है। आधुनिक उन्नतिशील जीव विज्ञान, एंजियोजेनेसिस (पहले से मौजूद के द्वारा नई रक्त नलिका का गठन), कोन्ड्रोजिनेसिस (उपास्थि), मायोजेनेसिस (मांसपेशी), ऑस्टियोजेनेसिस (अस्थि) और कई अन्य को शामिल करते हुए प्रत्येक प्रकार के ऑर्गेनोजेनेसिस के लिए आणविक आधार की व्यापक जांच कर रही है।
आम तौर पर, अगर एक संरचना विकासवादी टर्म्ज में दूसरी संरचना के पूर्व-तारीख की होती है तो वह भ्रूण में मौजूद दूसरी संरचना से पहले ही प्रकट हो जाती है; इस सामान्य अवलोकन को कभी-कभी एक वाक्यांश " अंटोजेनी रिकैपिच्युलेट्स फिलोजेनी" द्वारा संक्षेपित किया जाता है। उदाहरण के लिए, रीढ़ सभी रीढ़धारियों जैसे कि मछली, सरीसृप और स्तनपायी में सामान्य है और सभी रीढ़धारी भ्रूणों में रीढ़ सबसे पहले प्रकट होने वाली संरचना है। मानवों में प्रमस्तिष्क, जो मस्तिष्क का सबसे गूढ़ भाग है, सबसे अंत में विकसित होता है। यह नियम निरपेक्ष नहीं है, लेकिन यह मानव भ्रूण के विकास के लिए आंशिक रूप से उपयोगी होने के रूप में चिन्हित किया जाता है।
गर्भपात
कुछ भ्रूण फेटल अवस्था, जो निषेचन के लगभग दो महीने (10 सप्ताह एलएमपी) बाद शुरू होती है, तक जीवित नहीं रहते हैं। भ्रूण का गर्भपात हो सकता है या जानबूझ कर गिरा दिया जाता कुछ भ्रूण फेटल अवस्था, जो निषेचन के लगभग दो महीने (10 सप्ताह एलएमपी) बाद शुरू होती है, तक जीवित नहीं रहते हैं। भ्रूण का गर्भपात हो सकता है या जानबूझ कर गिरा दिया जाता है।
बहुत संवेदनशील शुरूआती गर्भावस्था परीक्षण अध्ययन में पाया गया है कि 25% भ्रूणों का गर्भपात छठवें सप्ताह एलएमपी (औरत के लास्ट मेंस्चुरल पिरियड तक) में हो जाता है, भले ही औरत को इसका पता न चले. गर्भधारण के छठे सप्ताह एलएमपी के बाद 8% गर्भपात घटित होता है। 8.5 सप्ताह एलएमपी के बाद गर्भपात की दर दो प्रतिशत होने के साथ, गर्भपात का जोखिम "वस्तुत: एंब्रियोनिक अवधि की समाप्ति तक पूरा" हो जाता है। गर्भधारण के छठे सप्ताह एलएमपी के बाद 8% गर्भपात घटित होता है। 8.5 सप्ताह एलएमपी के बाद गर्भपात की दर दो प्रतिशत होने के साथ, गर्भपात का जोखिम "वस्तुत: एंब्रियोनिक अवधि की समाप्ति तक पूरा" हो जाता है।
एक भ्रूण के गर्भपात का सबसे आम कारण गुणसूत्र की विषमता है, जो गर्भावस्था के शुरुआती 50% नुकसान के लिए जिम्मेवार होता है। माता की उम्र का बढ़ना और पिछले गर्भपातों का रोगी का इतिहास दो प्रमुख जोखिम कारक हैं।
प्रेरित गर्भपात
एक भ्रूण का प्रेरित (यानी उद्देश्यपूर्ण) गर्भपात शल्यक्रिया और गैरसर्जिकल दोनों तकनीकों को शामिल करते हुए विभिन्न विधियों द्वारा किया जा सकता है। सक्शन-एसपिरेशन भ्रूण के गर्भपात की सबसे आम शल्यक्रिया विधि है।
जानबूझ कर एक भ्रूण के गर्भपात के आम कारणों में, देर या प्रसव के अंत की एक इच्छा, शिक्षा या कार्य में रूकावट की चिंता, संबंध और वित्तीय स्थिरता के मुद्दे, कथित अपरिपक्वता एवं स्वास्थ्य की चिंता शामिल हैं। गर्भपात के उदाहरण वहां भी मिलते हैं जहां बलात्कार या संबंधियों से दैहिक संबंध के कारण गर्भाधान होता है।
एआरटी और निदान में इस्तेमाल
भ्रूणों का प्रयोग सहायता की गई प्रजनक प्रद्यौगिकी की विभिन्न तकनीकों में किया जाता है, जैसे विट्रो निषेचन एवं भ्रूण दान. वे बाद में उपयोग के लिए एंब्रियो क्रायोप्रिजर्वेशन के विषय हो सकते हैं यदि आईवीएफ प्रक्रिया के परिणामस्वरूप वर्तमान की जरूरत से ज्यादा एंब्रियो हो जाते है। कुछ पहलु, जैसे चुनिंदा कमी, गर्भावस्था विवाद के शुरुआती मुद्दे हैं।
व्यावहारिकता
एक मानव भ्रूण, जीवनक्षम नहीं माना जाता क्योंकि यह गर्भाशय के बाहर नहीं बच सकता. वर्तमान चिकित्सा प्रौद्योगिकी एंब्रियो को एक औरत से दूसरी औरत के गर्भाशय में प्रतिरोपित करने की इजाजत देती है। 0/}
बाहरी कड़ियाँ
עובר
मोक्सिको प्रांत
, अंगोला का एक प्रांत है। इसकी राजधानी लुएन नगर है।
बदतमीज़
बदतमीज़  १९६६ में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
मुलकलेडु (अनंतपुर)
मुलकलेडु (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
रघुनाथ पुर
रघुनाथ पुर में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
नेमिबे प्रांत
, अंगोला का एक प्रांत है। इसकी राजधानी नेमिबे नगर है।
बुधाण, जैंती तहसील
बुधाण, जैंती तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
बांग्लादेश क्रिकेट टीम का श्रीलंका दौरा 2020–21
मूल रूप से, तीन-टेस्ट दौरा जुलाई और अगस्त 2020 में होना था, लेकिन कोविड-19 महामारी के कारण इसे अक्टूबर 2020 तक के लिए टाल दिया गया था।  सितंबर 2017 में, इस दौरे को फिर से स्थगित कर दिया गया, दोनों बोर्ड श्रृंखला के लिए संगरोध आवश्यकताओं पर सहमत नहीं हो सके।  दिसंबर 2020 में, बांग्लादेश क्रिकेट बोर्ड (बीसीबी) दो टेस्ट मैच खेलने के लिए अप्रैल 2021 में श्रीलंका का दौरा करने पर विचार कर रहा था। फरवरी 2021 में, बीसीबी ने पुष्टि की कि श्रीलंका का दौरा अप्रैल में होगा। 19 मार्च 2021 को, श्रीलंका क्रिकेट (एसएलसी) ने दौरे की तारीखों की घोषणा की।
पहला टेस्ट मैच ड्रॉ के रूप में समाप्त हुआ, यह टेस्ट बारिश के कारण पांचवें दिन के अंतिम सत्र में समाप्त हो गया। दूसरे टेस्ट मैच को श्रीलंका ने 209 रनों से जीतकर श्रृंखला को 1–0 से जीत लिया।
पृष्ठभूमि
मई 2020 में, बांग्लादेश क्रिकेट बोर्ड (बीसीबी) के सीईओ, निजामुद्दीन चौधरी ने पुष्टि की कि वे श्रृंखला खेलने के संबंध में श्रीलंका क्रिकेट (एसएलसी) के साथ चर्चा में थे। बीसीबी के अध्यक्ष नजमुल हसन ने सुझाव दिया कि उनकी प्राथमिकताएं आईसीसी प्रतियोगिता हैं, और यह देखने के लिए इंतजार करेंगे कि आईसीसी और एशियाई क्रिकेट परिषद (एसीसी) पहले क्या करती है। हालांकि, 24 जून 2020 को, महामारी के कारण दौरे को स्थगित कर दिया गया था। जुलाई 2020 में, दोनों क्रिकेट बोर्ड अक्टूबर 2020 के लिए दौरे को पुनर्निर्धारित करने की संभावना देख रहे थे। इसके अलावा जुलाई 2020 में, अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट परिषद (आईसीसी) ने पुष्टि की कि यह दौरे और साथ ही पांच अन्य विश्व टेस्ट चैंपियनशिप श्रृंखला जो महामारी के कारण स्थगित कर दी गई थीं उन्हें फिर से खेलना उनकी प्राथमिकता थी।
दिसंबर 2020 में, बीसीबी ने श्रीलंका क्रिकेट के साथ अप्रैल 2021 में एक छोटा दौरा के रुप में खेलना के लिए बात की। खेले जाने वाले मूल तीन टेस्ट के बजाय, संशोधित दौरे में दो टेस्ट मैच होंगे, साथ ही कुछ सफेद गेंद के मैचों की भी संभावना होगी। फरवरी 2021 में, बीसीबी ने शाकिब अल हसन को दौरे को छोड़ने की अनुमति दी, जिससे उन्हें 2021 इंडियन प्रीमियर लीग में भाग लेने की अनुमति मिली, वहीं बीसीबी ने पुष्टि की कि यह दौरा अप्रैल में होगा। अगले महीने, बीसीबी ने घोषणा की कि 2020–21 नेशनल क्रिकेट लीग टूर्नामेंट का उपयोग टेस्ट मैचों की तैयारी के रूप में किया जाएगा। हालांकि, केवल दो राउंड मैचों के बाद, एनसीएल को कोविड-19 महामारी के कारण स्थगित कर दिया गया था। टूर्नामेंट के अंकुश के बावजूद, बीसीबी अभी भी श्रीलंका दौरे के लिए आशान्वित था। 12 अप्रैल 2021 को बांग्लादेश क्रिकेट टीम श्रीलंका पहुंची।