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जलपाईगुड़ी
जलपाईगुड़ी (Jalpaiguri) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के जलपाईगुड़ी ज़िले में स्थित एक शहर है, जो उस ज़िले का मुख्यालय भी है। यह तीस्ता नदी के किनारे और हिमालय की निचली शृंख्लाओं के चरणों में बसा हुआ है। इस से 35 किमी पश्चिम में सिलीगुड़ी बसा हुआ है और दोनों शहरों में विस्तार के कारण इनका एक बृहत-नगरीय क्षेत्र में विलय होता जा रहा है।
मसनवी अ़त्तार
मसनवी अ़त्तार ख्वाजा फरीदउद्दीन अत्तार का लिखा फ़ारसी भाषा का ग्रंथ है।
तोल्यो चक लाटूगैर, गैरसैण तहसील
तोल्यो चक लाटूगैर, गैरसैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
भोजपुरा
भोजपुरा भारतीय राज्य राजस्थान के जयपुर जिले में स्थित एक गाँव है। यह फागी तहसील के अंतर्गत आता है।
भारत की २०११ की जनगणना में, भोजपुरा में २२० परिवार और १४५१ की आबादी है जिसमें ५१.८३% पुरुष और ४८.१७% महिलाएं है। गाँव का कुल क्षेत्रफल 9.53 km2।
भाग्फसिया
भाग्फसिया में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
मल्रॆड्डिपल्लॆ (अनंतपुर)
मल्रॆड्डिपल्लॆ (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
गुना लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
गुना लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के मध्य प्रदेश राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
विजय हजारे ट्रॉफी ग्रुप बी 2021
2020–21 विजय हजारे ट्रॉफी, विजय हजारे ट्रॉफी का 19 वां सीज़न है, जो भारत में एक लिस्ट ए क्रिकेट टूर्नामेंट है। यह ग्रुप बी में छह टीमों के साथ, छह समूहों में विभाजित 38 टीमों द्वारा लड़ा जा रहा है। इंदौर में होने वाले सभी मैचों के साथ आंध्र प्रदेश,  झारखंड,  मध्य प्रदेश,  पंजाब,  तमिलनाडु और  विदर्भ को ग्रुप बी में रखा गया था।
टूर्नामेंट के शुरुआती दिन, झारखंड ने विजय हजारे ट्रॉफी में सबसे ज्यादा रन बनाए। हालांकि, यह पांच दिन बाद पीटा गया, जब मुंबई ने  पुदुचेरी के खिलाफ 457/4 बना दिया। टूर्नामेंट के नॉकआउट चरण में क्वालीफाई करने के लिए आंध्र प्रदेश ने ग्रुप बी जीता।
ख़्वाजा फ़रीदुद्दीन अत्तार
अबू हामिद बिन अबू बक्र इब्राहीम (फ़ारसी : फ़ारसी : ابو حامد بن ابوبکر ابراهیم) आम तौर पर ख़्वाजा फ़रीदउद्दीन अत्तार (1145-1220) के नाम से जाने जाते हैं। फ़ारस के नेशांपुर नगर के एक विद्वान थे जिनको सूफीवाद के तीन प्रमुख स्तंभों में गिना जाता है। आपने फ़ारसी भाषा का ग्रंथ मसनवी अत्तार लिखा था। प्रसिद्ध फ़ारसी सूफ़ी कवि रूमी वने इनकी तारीफ़ की थी। बारहवीं शताब्दी का फारसी कवि, सूफीवाद का सिद्धांतकार, और निशापुर का हियोग्राफर था, जिसका फारसी कविता और सूफीवाद पर अत्यधिक और स्थायी प्रभाव था। मनकी-उ-इयार (पक्षियों का सम्मेलन) और इलाही-नमा उनकी सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक हैं।
जीवनी
अत्तार के जीवन के बारे में जानकारी दुर्लभ और दुर्लभ है। उनका उल्लेख उनके दो समकालीनों, `अफी और तुसी 'द्वारा किया गया है। हालांकि, सभी स्रोत इस बात की पुष्टि करते हैं कि वह मध्ययुगीन खोरासन (अब ईरान के उत्तर पूर्व में स्थित) के एक प्रमुख शहर निशापुर से थे, और `अफीफी 'के अनुसार, वह सेल्जूक काल के कवि थे।
रेइनर्ट के अनुसार: ऐसा लगता है कि वह अपने जीवनकाल में एक कवि के रूप में अपने गृह नगर को छोड़कर, एक रहस्यवादी, कवि के रूप में अपनी महानता और 15 वीं शताब्दी तक कथा के एक गुरु के रूप में प्रसिद्ध नहीं थे। उसी समय, रहस्यवादी फ़ारसी कवि रूमी ने उल्लेख किया है: "अत्तार आत्मा था, सनाई उसकी आँखों में दो बार, और उसके बाद समय में, हम उनकी ट्रेन में आए" और एक अन्य कविता में उल्लेख करते हैं: "अत्तार ने प्यार के सात शहरों को पीछे छोड़ दिया, हम अभी भी एक सड़क के मोड़ पर हैं ”।
अत्तार शायद एक समृद्ध रसायनज्ञ का बेटा था, जो विभिन्न क्षेत्रों में एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त कर रहा था। हालांकि उनके काम उनके जीवन के बारे में कुछ और कहते हैं, वे हमें बताते हैं कि उन्होंने फार्मेसी के पेशे का अभ्यास किया और व्यक्तिगत रूप से बहुत बड़ी संख्या में ग्राहकों को भाग लिया। उन्होंने फार्मेसी में जिन लोगों की मदद की, वे अपनी परेशानियों को `अत्तार 'में बताते थे और इससे वे गहरे प्रभावित हुए। आखिरकार, उन्होंने अपने फार्मेसी स्टोर को छोड़ दिया और व्यापक रूप से यात्रा की - बगदाद, बसरा, कूफ़ा, मक्का, मदीना, दमिश्क, ख़्वारिज़्म, तुर्किस्तान, और भारत, सूफी शायख से मिलकर - और सूफी विचारों को बढ़ावा देते हुए वापस लौटे।
सूफी प्रथाओं में अत्तार की दीक्षा बहुत अटकलों के अधीन है। माना जाता है कि सभी प्रसिद्ध सूफी शायकों में उनके शिक्षक थे, केवल एक - मजद उद-दीन बगदादी, नजमुद्दीन कुबरा के शिष्य - संभावना की सीमा के भीतर आता है। इस संबंध में एकमात्र निश्चितता `अत्तर का अपना कथन है कि वह एक बार उनसे मिला था। किसी भी मामले में यह स्वीकार किया जा सकता है कि बचपन से ही उनके पिता द्वारा प्रोत्साहित किया गया `अत्तार, सूफियों और उनकी बातों और जीवन के तरीके में रुचि रखता था, और अपने संतों को अपना आध्यात्मिक मार्गदर्शक मानता था। 10 वर्ष की आयु में, अत्तार नरसंहार में एक हिंसक मौत हो गई, जिसे मंगोलों ने अप्रैल १२२१ में निशापुर में भड़काया था। आज, उनका मकबरा निशापुर में स्थित है। यह 16 वीं शताब्दी में अली-शिर नवावी द्वारा बनाया गया था और बाद में 1940 में रेजा शाह महान के दौरान कुल नवीकरण हुआ।
शिक्षण
अत्तार के कार्यों में दर्शाए गए विचार सूफी आंदोलन के संपूर्ण विकास को दर्शाते हैं। प्रारंभिक बिंदु यह विचार है कि शरीर-आत्मा की प्रतीक्षित रिहाई और दूसरी दुनिया में अपने स्रोत पर लौटने का अनुभव वर्तमान जीवन के दौरान रहस्यवादी संघ में आवक शुद्धि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। अपने विचारों को समझाने में, 'अत्तर न केवल विशेष रूप से सूफी स्रोतों से सामग्री का उपयोग करता है, बल्कि पुरानी तपस्वी विरासत से भी। यद्यपि उनके नायक सूफी और तपस्वियों के अधिकांश भाग के लिए हैं, वे ऐतिहासिक कालक्रमों, उपाख्यानों के संग्रह, और सभी प्रकार के उच्च-सम्मानित साहित्य की कहानियों का भी परिचय देते हैं। बाहरी दिखावे के पीछे गहरे अर्थों की धारणा के लिए उनकी प्रतिभा उन्हें अपने विचारों के चित्रण में रोजमर्रा की जिंदगी के विवरणों को बदलने में सक्षम बनाती है। `अत्तार की प्रस्तुतियों का आदर्श वाक्य, उन ऐतिहासिक व्यक्तियों के अध्ययन के स्रोतों के रूप में उनके कार्यों को अमान्य करता है, जिनका वे परिचय देते हैं। सूफीवाद की जीवविज्ञान और घटनाओं के स्रोतों के रूप में, हालांकि, उनके कार्यों का अत्यधिक मूल्य है।
अत्तार के लेखन से देखते हुए, उन्होंने उपलब्ध अरिस्टोटेलियन विरासत पर संदेह और नापसंद के साथ संपर्क किया। वह प्रकृति के रहस्यों को उजागर नहीं करना चाहता था। यह दवा के मामले में विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जो फार्मासिस्ट के रूप में अपनी पेशेवर विशेषज्ञता के दायरे में अच्छी तरह से गिर गया। जाहिर तौर पर अदालत के जानकारों के बीच प्रथागत तरीके से अपने विशेषज्ञ ज्ञान को साझा करने का उनका कोई मकसद नहीं था, जिसका प्रकार उन्होंने कभी नहीं छोड़ा था। इस तरह के ज्ञान को केवल संदर्भों में उनके कामों में लाया जाता है जहां एक कहानी का विषय प्राकृतिक विज्ञानों की एक शाखा को छूता है।
कविता
एडवर्ड जी ब्राउन के अनुसार, अत्तार के साथ-साथ रूमी और सनाई, सुन्नी इस तथ्य से स्पष्ट थे कि उनकी कविता पहले दो खलीफ़ाओं अबू बक्र और उमर इब्न अल-खट्टब के लिए प्रशंसा के साथ गाली देती है - जिन्हें शिया रहस्यवाद द्वारा हिरासत में लिया गया है। एनीमेरी शिममेल के अनुसार, शिया लेखकों में रूमी और अत्तार जैसे प्रमुख रहस्यमय कवियों को अपने स्वयं के रैंकों में शामिल करने की प्रवृत्ति, १५०१ में सफ़वीद साम्राज्य में राजकीय धर्म के रूप में ट्वेल्वर शिया की शुरुआत के बाद मजबूत हो गई।
हालांकि समकालीन स्रोत केवल `अत्तार के दीवान और मनकी-उ-एयार के लेखक होने की पुष्टि करते हैं, लेकिन मुख्तार-नमा और खुसर-नमा की प्रामाणिकता और उनके पूर्वजों पर संदेह करने के लिए कोई आधार नहीं हैं। इन सूचियों में से एक काम याद आ रहा है, जिसका नाम है तधकीरत-उल-अवली, जो शायद छोड़ दिया गया था क्योंकि यह एक गद्य कृति है; `अत्तार के लिए इसका श्रेय मुश्किल से सवाल करने के लिए खुला है। इसके परिचय में `अत्तर ने उनके तीन अन्य कार्यों का उल्लेख किया है, जिनमें से एक Šar-अल-क़ालब का हकदार है, संभवतः वही जिसका उन्होंने विनाश किया था। अन्य दो का नाम, जिसका नाम कैफ अल-असर (الشف الاسرار) और Ma Nrifat al- Nafs (معرفت النفس) है, अज्ञात रहता है।
मंतिक़ अत तैर
मंतिक़ अत तैर (पक्षियों का सम्मेलन) खुर के नेतृत्व में दुनिया के पक्षी अपने राजा, सिमरघ की खोज में निकल पड़े। उनकी खोज उन्हें सात घाटियों में ले जाती है, जिसमें सौ मुश्किलें उन्हें पकड़ लेती हैं। वे कई परीक्षणों से गुजरते हैं क्योंकि वे अपने आप को मुक्त करने की कोशिश करते हैं जो उनके लिए अनमोल है और उनकी स्थिति को बदलते हैं। एक बार सफल होने और लालसा से भरे होने के बाद, वे अपने जीवन पर हठधर्मिता, विश्वास और अविश्वास के प्रभाव को कम करने के लिए शराब मांगते हैं। दूसरी घाटी में, पक्षी प्यार का कारण छोड़ देते हैं और बलिदान करने के लिए एक हज़ार दिलों के साथ, सिमरघ की खोज के लिए अपनी खोज जारी रखते हैं। तीसरी घाटी पक्षियों को भ्रमित करती है, खासकर जब उन्हें पता चलता है कि उनका सांसारिक ज्ञान पूरी तरह से बेकार हो गया है और उनकी समझ महत्वाकांक्षी हो गई है। इस घाटी को पार करने के विभिन्न तरीके हैं, और सभी पक्षी एक जैसे नहीं उड़ते हैं। समझ को विभिन्न तरीकों से प्राप्त किया जा सकता है - कुछ ने मिहराब, दूसरों को मूर्ति पाया है।
चौथी घाटी को टुकड़ी की घाटी के रूप में पेश किया जाता है, अर्थात इच्छा से लेकर अधिकार और खोज की इच्छा तक। पक्षियों को लगने लगता है कि वे एक ऐसे ब्रह्मांड का हिस्सा बन गए हैं जो उनकी भौतिक पहचान योग्य वास्तविकता से अलग हो गया है। उनकी नई दुनिया में, ग्रह उतने ही मिनट के हैं जितने धूल और हाथियों की चिंगारियां चींटियों से अलग नहीं हैं। यह तब तक नहीं है जब तक वे पांचवीं घाटी में प्रवेश नहीं करते हैं, जब तक वे महसूस करते हैं कि एकता और बहुलता समान हैं। और जैसा कि वे निर्वात में नहीं अनंत काल के साथ बन गए हैं। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वे समझते हैं कि ईश्वर एकता, अनेकता और अनंत काल से परे है। छठी घाटी में कदम रखते ही, पक्षी बेलवेड की सुंदरता पर चकित हो जाते हैं। अत्यधिक दुःख और आपत्ति का अनुभव करते हुए, उन्हें लगता है कि वे कुछ नहीं जानते, कुछ नहीं समझते। उन्हें खुद का भी पता नहीं है। केवल तीस पक्षी ही सिमरघ के निवास तक पहुँचते हैं। लेकिन देखा जाए तो कहीं भी सिमरघ नहीं है। सिमुरघ का चैंबरैन उन्हें लंबे समय तक सिमुरग की प्रतीक्षा करता रहता है ताकि पक्षियों को यह पता चल सके कि वे खुद ही मुर्ग (परिंदे) (مرغ,"पक्षी") हैं। सातवीं घाटी वंचना, विस्मृति, गूंगेपन, बहरेपन और मृत्यु की घाटी है। तीस सफल पक्षियों के वर्तमान और भविष्य के जीवन आकाशीय सूर्य द्वारा पीछा छाया बन जाते हैं। और खुद, अपने अस्तित्व के सागर में खो गए, सिमरघ हैं।
आध्यात्मिकता की सात घाटियाँ (पक्षियों का सम्मेलन)
अत्तार ने पक्षियों के सम्मेलन में आध्यात्मिकता के सात चरणों का वर्णन किया है:
पक्षियों के सम्मेलन की गैलरी
न्यूयॉर्क के मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ़ आर्ट में संग्रह। एक सचित्र पांडुलिपि दिनांक 14.1 से फोलियो। सावा के हबीबल्लाह (सक्रिय सीए। 1590-1610) द्वारा स्याही, अपारदर्शी जल रंग, सोने और चांदी पर कागज में चित्र, आयाम 25,4 x 11,4 सेमी।
ताधिरकत-उल-अवली
अत्तार का एकमात्र ज्ञात गद्य काम है जो उन्होंने अपने पूरे जीवन में काम किया था और जो उनकी मृत्यु से पहले सार्वजनिक रूप से उपलब्ध था, मुस्लिम संतों और मनीषियों की जीवनी है। इस पुस्तक में जो सबसे सम्मोहक प्रविष्टि मानी जाती है, `अत्तार मंसूर अल-हलाज के वध की कहानी से संबंधित है, इस रहस्यवादी व्यक्ति ने" मैं सत्य हूं "शब्दों को परमानंद के चिंतन की स्थिति में कहा था।
इलाही-नामा
इलाही-नामा (फ़ारसी:الهی نامه) अत्तार का एक और प्रसिद्ध काव्य है, जिसमें 6500 छंद हैं। रूप और सामग्री के संदर्भ में, इसमें बर्ड पार्लियामेंट के साथ कुछ समानताएं हैं। कहानी एक राजा की है जो अपने छह बेटों की भौतिकवादी और सांसारिक मांगों के साथ सामना करता है। राजा अपने छह बेटों की अस्थाई और संवेदनहीन इच्छाओं को उन्हें बड़ी संख्या में आध्यात्मिक कहानियों से दूर करके दिखाने की कोशिश करता है। पहला बेटा परियों के राजा (परियन) की बेटी के लिए पूछता है।
मुख्तार-नमा
मुख्तार-नमा (फ़ारसी:مختار نامه), एक विस्तृत संग्रह का क्वाटरिन्स (संख्या में 2088)। मोख्तार-नामा में, रहस्यमय और धार्मिक विषयों का एक सुसंगत समूह उल्लिखित है (मिलन के लिए खोज, विशिष्टता की भावना, दुनिया से दूर होना, सत्यानाश, विस्मय, पीड़ा, मृत्यु के प्रति जागरूकता, आदि) और एक समान रूप से समृद्ध समूह। विषयवस्तु रहस्यमय साहित्य द्वारा अपनाई गई कामुक प्रेरणा की गेय कविता की विशिष्टताओं (प्रेम, असंभव मिलन, प्रियजन की सुंदरता, प्रेम कहानी की रूढ़ियों को कमजोरी, रोना, अलग करना) की पीड़ा।
दीवान
अत्तार का दीवान (फ़ारसी :دیوان عطار) ग़ज़ल ("गीत") रूप में लगभग पूरी तरह से कविताओं में समाहित है, क्योंकि उन्होंने मोख्तार-नाम नामक एक अलग काम में अपनी रूबी ("यात्रा") एकत्र की। कुछ क़सीदा ("ओड्स") भी हैं, लेकिन वे दीवान के एक-सातवें हिस्से से कम हैं। उनका क़ासिदास रहस्यमय और नैतिक विषयों और नैतिक उपदेशों पर प्रकाश डालता है। वे कभी-कभी सनाई के बाद मॉडलिंग करते हैं। ग़ज़लें अक्सर उनकी बाहरी शब्दावली से लगती हैं, जो प्रेम और शराब के गीतों के साथ लिबर्टिन इमेजरी के लिए एक भविष्यवाणी के साथ होती हैं, लेकिन आम तौर पर शास्त्रीय इस्लामी सूफीवाद की परिचित प्रतीकात्मक भाषा में आध्यात्मिक अनुभवों को दर्शाती हैं। अत्तार के गीत उन्हीं विचारों को व्यक्त करते हैं जो उनके महाकाव्यों में विस्तृत हैं। उनकी गीत कविता उनकी कथात्मक कविता से काफी भिन्न नहीं है, और यही बयानबाजी और कल्पना के बारे में कहा जा सकता है।
रूमी पर प्रभाव
अत्तर ईरान के सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी कवियों में से एक है। उनकी रचनाएँ रूमी और कई अन्य रहस्यवादी कवियों की प्रेरणा थीं। `अत्तर, सनाई के साथ अपने सूफी विचारों में रूमी पर दो सबसे बड़े प्रभाव थे। रूमी ने अपनी कविता में कई बार दोनों को सर्वोच्च सम्मान के साथ उल्लेख किया है। रूमी ने अत्तार की प्रशंसा इस प्रकार की है:
"अत्तार इश्क़ के सात शहरों से गुज़रा है, जबकि हमने पहली गली को मुश्किल से पर किया है।"
फार्मासिस्ट के रूप में
अत्तार एक कलम-नाम था जिसे उन्होंने अपने कब्जे में ले लिया था। `अत्तार का अर्थ है हर्बलिस्ट, ड्रगिस्ट, परफ्यूमिस्ट या कीमिस्ट, और फारस में अपने जीवनकाल के दौरान, बहुत सारी दवा और दवाएं जड़ी-बूटियों पर आधारित थीं। इसलिए, पेशे से वह एक आधुनिक शहर के डॉक्टर और फार्मासिस्ट के समान था। गुलाब के तेल का मतलब होता है अत्तर।
लोकप्रिय संस्कृति में
कई संगीत कलाकारों के पास एल्बम या गाने हैं जो उनके सबसे प्रसिद्ध काम, बर्ड्स ऑफ़ कांफ्रेंस के नाम के साथ-साथ प्रबुद्धता के विषयों को भी साझा करते हैं। विशेष रूप से, जैज़ बेसिस्ट डेविड हॉलैंड का एल्बम, जो अपने ज्ञानवर्धन के लिए एक रूपक के रूप में लिखा गया था, और ओम का सम्मेलन ऑफ़ द बर्ड्स, जो अत्यंत गूढ़ विषयों से संबंधित है, जो अक्सर उड़ान के रूपकों से जुड़ा होता है, आंतरिक दृष्टि, स्वयं का विनाश और एकता। ब्रह्मांड के साथ।
अर्जेंटीना के लेखक जॉर्ज लुइस बोर्जेस ने अपनी छोटी कहानियों में से एक, द अप्रोच टू अल-मुत्तसिम, द कॉन्फ्रेंस ऑफ द बर्ड्स ऑफ द बर्ड्स को एक संदर्भ के रूप में इस्तेमाल किया।
1963 में फारसी संगीतकार होसैन देहलवी ने अत्तार के 'फ़रोग़ ए इश्क़' पर आवाज और ऑर्केस्ट्रा के लिए एक टुकड़ा लिखा। इस टुकड़े को अपना पहला प्रदर्शन सबा ऑर्केस्ट्रा और गायक तेतरी ने राष्ट्रीय टेलीविजन पर तेहरान में दिया । 1990 में ओपेरा गायक होसैन सरशार ने इस टुकड़े का प्रदर्शन किया, जिसकी रिकॉर्डिंग उपलब्ध है।
इंद्रप्रस्थ कॉलेज फॉर विमेन
इंद्रप्रस्थ कॉलेज फॉर विमेन जिसे इंद्रप्रस्थ कॉलेज या आईपी कॉलेज (हिंदी: इंद्रप्रस्थ महिला कॉलेज) के नाम से भी जाना जाता हैयह दिल्ली का सबसे पुराना महिला कॉलेज है। सन 1924 में स्थापित यह कॉलेज दिल्ली विश्वविद्यालय से संबंधित है।
यह कॉलेज अर्थशास्त्र, लिबरल आर्ट, वाणिज्य, साहित्य, कंप्यूटर विज्ञान, मल्टीमीडिया, मीडिया और मास कम्युनिकेशन आदि में स्नातक और स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम प्रदान करता है, यह भारत के प्रतिष्ठित कॉलेजों में से एक है।
इतिहास
आईपी ​​कॉलेज की उत्पत्ति इंद्रप्रस्थ गर्ल्स स्कूल में हुई थी। इसकी स्थापना 1904 में, दिल्ली के थियोसोफिस्टों के एक समूह द्वारा प्रसिद्ध स्वतंत्रता सेनानी, शिक्षाविद और थियोसोफिस्ट एनी बेसेंट के बुलावे पर, पुरानी दिल्ली के छीपीवाडा में लाला जुगल किशोर के नेतृत्व में की गई थी। 1924 में इसमें इंटरमीडिएट स्कूल जोड़ा गया था और उसी साल इंद्रप्रस्थ कॉलेज फॉर वुमन, अपने पहले प्रिंसिपल लियोनोरा गामिनेर (कपुंडा, साउथ ऑस्ट्रेलिया से) के साथ अस्तित्व में आया।
3 जुलाई 1984 को, कॉलेज ने अपनी हीरक जयंती समारोह आयोजित की थी। ]
2009 में, 1.53-एकड़ (6,200 मी 2) में फैले इस कॉलेज परिसर में 200 छात्रों को समायोजित करने के लिए एक छात्रावास जोड़ा गया था।
विद्यार्थी जीवन
इंद्रप्रस्थ कॉलेज दिल्ली विश्वविद्यालय का एकमात्र कॉलेज है जो बैचलर इन मास मीडिया एंड मास कम्युनिकेशन (बीएमएमएमसी) की डिग्री प्रदान करता है।
2005 में, कॉलेज ने राष्ट्रीय सेवा योजना (एनएसएस) और राष्ट्रीय कैडेट कोर (एनसीसी) के कार्यालयों के साथ साइबर कैफे विंग को भी जोड़ा।
2014 में, आईपी कॉलेज दिल्ली विश्वविद्यालय में औपचारिक रूप से पर्यावरण अध्ययन विभाग स्थापित करने वाला देश का पहला कॉलेज बन गया, जो इसका सबसे नया विभाग है।
प्रत्येक शरद ऋतु में कॉलेज अपना वार्षिक उत्सव 'श्रुति' मनाता है। अन्य लोकप्रिय कार्यक्रमों में अंग्रेजी वाद-विवाद संस्था  द्वारा आयोजित वार्षिक वाद-विवाद टूर्नामेंट 'विवाद' और नाट्यशास्त्र संस्था द्वारा आयोजित वार्षिक रंगमंच उत्सव 'किर्दार' है।
वित्तीय सहायता
आर्थिक रूप से कमजोर वर्गों से संबंधित छात्र शुल्क रियायत के पात्र हैं। मेरिट सह का अर्थ है कि छात्रों को योग्य छात्रों के लिए कॉलेज द्वारा आधारित छात्रवृत्ति भी प्रदान की जाती है। पुस्तकालय में एक बुक बैंक की सुविधा है जहां से जरूरतमंद छात्र पूरे शैक्षणिक वर्ष के लिए पाठ्यपुस्तकें उधार ले सकते हैं। SC / ST / BPL / PWD श्रेणियों से संबंधित छात्रों के लिए दिल्ली विश्वविद्यालय द्वारा कुछ विशेष छात्रवृत्ति भी प्रदान की जाती है।
बौंगलिंग, धारचुला तहसील
बौंगलिंग, धारचुला तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
प्रभंकुरम
प्रभंकुरम (मलयालम: പ്രഭാങ്കുരം) भारत से मलयालम भाषा की सर्वाधिक प्रतिभावान कवयित्रियों में से एक नालापत बालमणि अम्मा का काव्य संग्रह है, जो 1942 में पहली बार मलयालम भाषा में प्रकाशित हुआ।
रणजीत सुमन
रणजीत सुमन,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की जलेसर (अ0जा0) विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-106)से चुनाव जीता।
वी जी ए कैमरा
वीजीए कैमरा का प्रयोग प्रायः मोबाइल फोन में किया जाता है। एक चित्र कई बिंदुओं से मिलकर बनता है जिनको पिक्सल कहा जाता है। पिक्सल की सहायता से किसी तस्वीर के आकार की जानकारी देते हैं। किसी कैमरे में पिक्सल की संख्या जितनी अधिक होगी, उतनी ही बड़ा और ब्यौरेवार चित्र मिलेगा। वीजीए (वीडियो ग्राफिक्स अरे) कैमरा, मेगापिक्सल कैमरे से आकार के मामले में अलग होता है। मेगा का अर्थ है, मिलियन, अतः मेगापिक्सल का अर्थ हुआ मिलियन पिक्सल। वीजीए कैमरे में रिजोल्यूशन ६४० बटे ४८० होता है। यह रिजोल्यूशन सामान्यत: वेबसाइट के लिए इस्तेमाल किया जाता है। इस प्रकार से आकार निश्चित होता है, किंतु बाइट्स का आकार भी निश्चित ही रहता है।
पोएसी
पोएसी पौधों का एक कुल है। इस कुल के अन्तर्गत लगभग 530 वंश तथा 5200 जातियाँ मिलती हैं जिमें भारत में लगभग 830 जातियाँ उपलब्ध हैं। इसके पौधे सर्वत्र मिले हैं। परन्तु अधिकांश समशीतोष्ण प्रदेशों में तथा कुछ उष्ण प्रदेशों में पाए जाते हैं। बाँस, मक्का, गेंहूँ, जौ, बाजरा, दूब, राई, ईख, धान, ज्वार, खसखस इस कुल के कुछ सामान्य पौधें हैं।
लोहावट
भौगोलिक स्थिति
लोहावट राजस्थान के पश्चिमी मरूस्थलीय भूभाग पर 25°97' उत्तरी अंक्षाश और 72°58' पूर्वी देशान्तर पर स्थित है। यह जोधपुर-फलोदी राजमार्ग पर स्थित है।
पदारथपुर गाँव, कन्नौज (कन्नौज)
पदारथपुर कन्नौज, कन्नौज, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
ग्वालियर लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
ग्वालियर लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के मध्य प्रदेश राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
भाग्मोहब्बत
भाग्मोहब्बत में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
नौणा, थराली तहसील
नौणा, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
बॊम्मिनंपाडु (कृष्णा)
बॊम्मिनंपाडु (कृष्णा) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कृष्णा जिले का एक गाँव है।
होशंगाबाद लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र
नर्मदापुरम लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के मध्य प्रदेश राज्य का एक लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र है।
सर्वस्व
सर्वस्व, वह सब है जो उपस्थित है ; अर्नास्तत्व के विपरीत, या इसके पूरक। यह किसी विषय वस्तु से सम्बन्धित सामग्रियों की समग्रता है। व्यक्त या निहित सीमाओं के बिना, यह किमपि सन्दर्भित कर सकता है। ब्रह्मांड वह सब कुछ है जो सैद्धान्तिक रूप से मौजूद है, यद्यपि सैद्धान्तिक ब्रह्माण्ड विज्ञान की भविष्यवाणियों के अनुसार एक महाब्रह्माण्ड उपस्थित हो सकता है। यह एक नरकेन्द्रित विश्वदृष्टि, या मानवानुभव, इतिहास और सामान्य रूप से मानव स्थिति का योग हो सकता है। प्रत्येक वस्तु और सत्त्व सर्वस्व का एक भाग है, जिसमें सभी भौतिक निकाय और कुछ मामलों में सभी अमूर्त वस्त्वें शामिल हैं।
सफिय्या बिन्ते हुयेय
हज़रत सफिय्या बिन्ते हुयेय (594–673 C.E.) (अंग्रेज़ी:Safiyya bint Huyayy) बनू नज़ीर जनजाति की एक यहूदी महिला थीं, इस्लामिक पैगंबर मुहम्मद की पत्नी थीं और उम्मुल मोमिनीन अर्थात "विश्वास करने वालों की माँ" के रूप में भी माना जाता है। मुहम्मद की मृत्यु के बाद, वह प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय की सत्ता की राजनीति में शामिल हो गई और अपनी मृत्यु के समय तक उसने पर्याप्त प्रभाव प्राप्त कर लिया।
उसके नाना समवाल इब्न 'अदिया प्रसिद्ध पूर्व-इस्लामिक अरबी यहूदी कवि थे।
प्रारंभिक जीवन
जब 625 में बनू नज़ीर कबीले को मदीना से निष्कासित कर दिया गया, तो उनका परिवार मदीना के पास एक नखलिस्तान खैबर में बस गया। खंदक़ की लड़ाई के दौरान मदीना में मुहम्मद को घेरने के लिए उसके पिता और भाई खैबर से मक्का और बदू लोग सेना में शामिल होने के लिए गए थे। मुहम्मद ने बनू कुरैजा को घेर लिया। 627 में बनू कुरैजा की हार के बाद, सफिया के पिता, जो लंबे समय से मुहम्मद के विरोधी थे, को मुसलमानों द्वारा पकड़ लिया गया और मार डाला गया।
पाकिस्तानी संविधान का सतरहवाँ संशोधन
पाकिस्तान के संविधान का सतरहवॉं संशोधन जिसे सत्रहवीं संशोधन 2003 ए के नाम से जाना जाता है, दिसंबर 2003 में की गई। यह संशोधन लगभग एक साल तक तत्कालीन राष्ट्रपति जनरल मुशर्रफ के समर्थकों और विरोधियों के बीच बहस बहस और कई मौकों पर तलखयों के बाद पारित किया गया था। यह संशोधन इस लिहाज से बेहद महत्वपूर्ण है कि संविधान पाकिस्तान में व्यापक रूप से कई संशोधन किए गए। इन संशोधनों में कई राष्ट्रपति पाकिस्तान के पद से संबंधित थीं और संविधान पाकिस्तान में तेरहवें संशोधन में की गई लगभग संशोधन वापस ले ली गईं।
सफिय्या बिन्ते हुयेय
प्रारंभिक जीवन
627 या 628 की शुरुआत में, सफिया ने बनू नज़ीर के कोषाध्यक्ष केनाना इब्न अल-रबी से शादी की; वह उस समय लगभग 17 वर्ष की थी। मुस्लिम सूत्रों के अनुसार, सफिया ने केनाना को एक सपने के बारे में सूचित किया था जिसमें चंद्रमा स्वर्ग से उसकी गोद में गिर गया था। केनाना ने इसे मुहम्मद से शादी करने की इच्छा के रूप में व्याख्या की और उसके चेहरे पर प्रहार किया, एक निशान छोड़ दिया जो तब भी दिखाई दे रहा था जब उसने पहली बार मुहम्मद के साथ संपर्क किया था।
पाकिस्तानी संविधान का सतरहवाँ संशोधन
मुख्य बिंदु
संविधान पाकिस्तान में सत्रहवीं संपादित ही चयनित बिंदुओं आभल में वर्णित हैं।
सफिय्या बिन्ते हुयेय
खैबर का युद्ध
मई 628 CE में, खैबर की लड़ाई में मुसलमानों ने कई यहूदी जनजातियों (बनू नज़ीर सहित) को हराया। यहूदियों ने आत्मसमर्पण कर दिया था, और उन्हें इस प्रावधान पर खैबर में रहने की अनुमति दी गई थी कि वे अपनी वार्षिक उपज का आधा हिस्सा मुसलमानों को देते हैं। भूमि मुस्लिम राज्य की संपत्ति बन गई। सफिया के पहले पति, केनाना इब्न अल-रबी, युद्ध में मारे गए थे।
मुहम्मद से विवाह
मुहम्मद अल-बुखारी के अनुसार, मुहम्मद ख़ैबर और मदीना के बीच तीन दिनों तक रहे, जहाँ उन्होंने सफ़िया से अपनी शादी की। उसके साथियों ने सोचा कि क्या उसे एक बंदी माना जाना चाहिए (अरबी : मा मलकत अयमानुकुम) या एक पत्नी। पूर्व ने अनुमान लगाया कि वे सफ़िया को मुहम्मद की पत्नी के रूप में मानेंगे, और इस प्रकार वो "विश्वासियों की माँ" उम्मुल मोमिनीन मानी गयीं।
मुहम्मद ने सफ़िया को इस्लाम में परिवर्तित होने की सलाह दी, उसने स्वीकार कर लिया और मुहम्मद की पत्नी बनने के लिए तैयार हो गई। सफिया ने मुहम्मद को कोई संतान नहीं दी।
सफ़िया के यहूदी वंश के बारे में, मुहम्मद ने एक बार अपनी पत्नी से कहा था कि अगर अन्य महिलाओं ने उसकी "यहूदी विरासत" के लिए उसका अपमान किया और उसकी सुंदरता के कारण ईर्ष्या की, तो उसे जवाब देना था:
नैप्थोक्विनॉन
नैप्थोक्विनॉन एक कार्बनिक यौगिक है।
सफिय्या बिन्ते हुयेय
मुहम्मद से विवाह
"मेरे पिता (पूर्वज) हारून (हारून) एक नबी थे, मेरे चाचा (उनके भाई) मूसा (मूसा) एक नबी थे, और मेरे पति (मुहम्मद) एक नबी हैं।"
विरासत
656 में, सफिया ने ख़लीफ़ा उस्मान इब्न अफ़ान के साथ पक्ष लिया, और अली, आइशा और अब्द अल्लाह इब्न अल-जुबैर के साथ अपनी आखिरी मुलाकात में उनका बचाव किया। उस अवधि के दौरान जब खलीफा को उसके आवास पर घेर लिया गया था, सफिया ने उस तक पहुंचने का असफल प्रयास किया, और उसे अपने आवास और उसके बीच एक तख़्त के माध्यम से भोजन और पानी की आपूर्ति की।
मुआविया के शासनकाल के दौरान 670 या 672 में सफिया की मृत्यु हो गई,और उसे जन्नत अल-बक़ी कब्रिस्तान में दफनाया गया। उसने भूमि और माल में 100,000 दिरहम की संपत्ति छोड़ी, जिसमें से एक तिहाई उसने अपनी बहन के बेटे को दी, जो यहूदी धर्म का पालन करता था। मदीना में उसके आवास को मुआविया ने 180,000 दिरहम में खरीदा था।
ऊंजलींमेल
ऊंजलींमेल (मलयालम: ഊഞ്ഞാലിന്മേൽ) भारत से मलयालम भाषा की सर्वाधिक प्रतिभावान कवयित्रियों में से एक नालापत बालमणि अम्मा का काव्य संग्रह है, जो 1946 में पहली बार मलयालम भाषा में प्रकाशित हुआ।
पनवारा गाँव, कन्नौज (कन्नौज)
पनवारा कन्नौज, कन्नौज, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
स्टार वन
स्टार वन मुंबई में स्थित एक भारतीय पे टेलीविजन नेटवर्क था। यह 1 नवंबर 2004 को लॉन्च किया गया था और यह स्टार टीवी के स्वामित्व में था और फॉक्स इंटरनेशनल चैनल द्वारा दुनिया भर में वितरित किया गया था। नवंबर 2006 में, स्टार वन को यूके में स्काई पर लॉन्च किया गया था।
18 दिसंबर 2011 को स्टार वन को लाइफ ओके के रूप में पुनः ब्रांडेड किया गया।इसका ब्रिटिश फीड यूके और आयरलैंड में 28 मई 2012 तक प्रसारित होता रहा, जब इसे स्टार लाइफ ओके के रूप में भी पुनः ब्रांडेड किया गया।
पूर्व कार्यक्रम
यह मूल प्रोग्रामिंग की सूची है जिसे पहले स्टार वन द्वारा प्रसारित किया गया था
पथ
पथ का अर्थ होता है रास्ता।
महाधिवक्ता
भारतीय संविधान के अनुच्छेद 165 के अनुसार राज्यपाल द्वारा महाधिवक्ता की नियुक्ति की जाती है। राज्य का सर्वोच्च विधि अधिकारी महाधिवक्ता होता है। महाधिवक्ता राज्यपाल के प्रसाद्पर्यंत कार्य करता है। (राज्यपाल उसे कभी भी उसके पद से हटा सकता है ) वह एक उच्च न्यायालय का मुख्य न्यायधीश बनने की क्षमता रखता है।
महाधिवक्ता राज्य प्रमुख को विधि संबंधी सलाह देने का कार्य करता है वह राज्य के दोनों सदनों ( विधानसभा तथा विधान परिषद ) की कार्यवाही में तथा सदन में बोलने की शक्ति रखता है लेकिन वह मतदान नही कर सकता है। उसे विधानमंडल के सदस्यों को मिलने वाले सभी वेतन भत्ते एवं विशेषाधिकार प्राप्त होत उदाहरण के लिये भारत में सभी राज्यों में महाधिवक्ता होते हैं। राज्य में जो स्थिति महाधिवक्ता की है वही स्थिति केन्द्र में महान्यायवादी (एटॉर्नी जनरल) की होती है। अकटूबर २०१८ में एडवोकेट जनरल राघवेंद्र सिंह ने यह पद ग्रहण किया।
महान्यायवादी का उल्लेख संविधान के अनुच्छेद 76 में किया गया है राष्ट्रपति अनुच्छेद 76(1) के तहत महान्यायवादी की नियुक्ति करता है
नन्द काण्डे, जैंती तहसील
नन्द काण्डे, जैंती तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
भाग्सदुल्लाह गाछ कोला
भाग्सदुल्लाह गाछ कोला में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
रमेश चन्‍द्र
रमेश चन्‍द्र,भारत के उत्तर प्रदेश की सोलहवीं विधानसभा सभा में विधायक रहे। 2012 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश की मझवा विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र (निर्वाचन संख्या-397)से चुनाव जीता।
बुरज़िल दर्रा
बुरज़िल दर्रा ( Burzil Pass ) कश्मीर क्षेत्र का एक ऐतिहासिक दर्रा है जो श्रीनगर को पाक अधिकृत कश्मीर के गिलगित-बल्तिस्तान क्षेत्र में स्थित गिलगित और स्कर्दू से जोड़ता है। यहाँ से यात्री और व्यापारी घोड़ों और टट्टुओं पर सवार यातायात करा करते थे लेकिन भारत के विभाजन के बाद यह पाकिस्तान द्वारा बन्द कर दिया गया। इसके शिखर पर एक चौकी हुआ करती थी जहाँ से भारत और चीन के दरम्यान डाक आया-जाया करती थी।
मार्ग
श्रीनगर से ऐतिहासिक मार्ग वुलर झील के उत्तर से निकलते हुए आधुनिक बांडीपूर ज़िले की गुरेज़ बस्ती से गुज़रता था और फिर देओसाई पठार पहुँचता था। यहाँ से गिलगित पश्चिमोत्तर को और स्कर्दू पूर्वोत्तर को पड़ता है। कुल मिलाकर श्रीनगर से गिलगित का रास्ता ३६७ किमी है।
२-नैप्थॉलएमाइन
२-नैप्थॉलएमाइन एक कार्बनिक यौगिक है। यह एक रंगहीन ठोस पदार्थ है, जो हवा में ऑक्सीकरण के कारण लाल पड़ जाता है।
पैरिस विश्वविद्यालय
पैरिस विश्वविद्यालय (फ़्रांसीसी: Université de Paris) फ़्रांस के सबसे पुराने विश्वविद्यालयों में से एक है और सर्वप्रथम १२वीं सदीं में स्थापित किया गया था। १९७० में इसे १३ स्वायत्तशासी विश्वविद्यालयों के रूप में मान्यता मिली (पैरिस विश्वविद्यालय I–XIII)। इसकी स्थापना रॉबर्ट डि सोर्बोन द्वारा १२५७ में कि गई थी। वर्तमान के १३ उत्तराधिकारी विश्वविद्यालयों में से, प्रथम चार ऐतिहासिक सोर्बोन भवन में हैं और तीन के नामों में "सोर्बोन" है।
नौठा, थराली तहसील
नौठा, थराली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
बेटी बेटे
बेटी बेटे 1964 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इसे एल॰ वी॰ प्रसाद ने निर्मित और निर्देशित किया था। इसकी मुख्य भूमिकाओं में सुनील दत्त, सरोजा देवी और जमुना हैं। संगीत शंकर-जयकिशन का है।
संक्षेप
तीन छोटे बच्चों के साथ एक विधुर खुद को कर्ज में पाता है। वह अंधा हो जाता है और अपनी नौकरी खो देता है और अस्पताल में भर्ती हो जाता है। घर लौटने पर, वह हृदयहीन जमींदार की आलोचना करता है कि वह "केवल" अंधा हुआ और इसकी बजाय उसे मर जाना चाहिये था।
क्योंकि यदि वह मर चुका होता, तो बच्चों को अनाथालय में छोड़ा जा सकता था। वह घर में प्रवेश नहीं करने का फैसला करता है और गायब हो जाता है। बच्चों को घर से निकाल दिया जाता है। वे एक दूसरे के साथ संपर्क खो देते हैं। साल बीत जाते हैं। बच्चे अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग घरों में बड़े होते हैं। लेकिन भाग्य ने फैसला किया है कि परिवार हमेशा के लिए अलग नहीं रहेगा।
नियोमाइसिन
नियोमाइसिन एक कार्बनिक यौगिक है।
मल्लकाल्व (अनंतपुर)
मल्लकाल्व (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।
कालिकोट्टा
कालिकोट्टा (मलयालम: കളിക്കൊട്ട) भारत से मलयालम भाषा की सर्वाधिक प्रतिभावान कवयित्रियों में से एक नालापत बालमणि अम्मा का काव्य संग्रह है, जो 1949 में पहली बार मलयालम भाषा में प्रकाशित हुआ।
तीसगाँव
तीसगाँव (Tisgaon) भारत के महाराष्ट्र राज्य के अहमदनगर ज़िले की पाथर्डी तालुका में स्थित एक गाँव है।
आवागमन
राष्ट्रीय राजमार्ग 61 यहाँ से गुज़रता है और इसे देशभर के कई स्थानों से जोड़ता है।
नियासिन
नियासिन एक कार्बनिक यौगिक है।
स्टार गोल्ड
Star Gold
स्टार गिल्ड नेटवर्क
References
प्रकाश संश्लेषण क्रिया विधि : विभिन्न मत
प्रकाश संश्लेषण की क्रिया केवल हरे पौधों से होती है और समीकरण अत्यन्त साधारण है, फिर भी किसी प्रकार CO2 पानी जैसे तरल पदार्थ, कार्बोहाइड्रेट्स जैसे तरल पदार्थों का निर्माण करते हैं यह एक विवादग्रस्त प्रश्न है। समय-समय पर विभिन्न पादप कार्यिकी विशेषज्ञों ने इस क्रिया को समझने के लिये विभिन्न मत प्रकट किये हैं। कुछ प्रमुख मत निम्न हैं:-
बैयर का मत - बैयर के मतानुसार कार्बन डाई-आक्साइड पानी से संयोग कर पहले फार्मल्डिहाइड बनता है जो शीघ्र ही पुरुभाजन की क्रिया द्वारा कार्बोहाइड्रेट्स में परिवर्तित हो जाते हैं। इन्होंने इस क्रिया को निम्न प्रकार से दर्शाया- CO2+H2O→H2CO3H2CO3+H2O→ H2O2+HCOOHHCOOH+H2O→HCHO+H2O CO2+H2O→HCHO+O2HCHO→C6H12O6 यह मत आधुनिक रूप से पूर्ण रूप से अमान्य है तथा इसका केवल ऐतिहासिक महत्व है।
विल्सटेटर तथा स्टाल का मत- विल्सटेटर तथा स्टाल के मतानुसार कार्बन-डाई-आक्साइड पानी में घुलकर कार्बोनिक एसिड बनाती है। इस कार्बोनिक एसिड पर क्लोरोफिल क्रिया कर क्लोरोफिल बाइकार्बोनेट बनता है: CO2+H2O→H2CO3H2CO3+क्लोरोफिल→क्लोरोफिल बाइकार्बोनेटइसके पश्चात क्लोरोफिल बाइकार्बोनेट सूर्य से प्रकाश प्राप्त कर क्लोरोफिल फार्मेल्डिहाइड पर आक्साइड में परिवर्तित हो जाता है। इसके पश्चात इस क्लोरोफिल फार्मेल्डिहाइड पर आक्साइड पर प्ररसीय विकरों की क्रिया होने के कारण यह फिर क्लोरोफिल व फार्मेल्डिहाइड में बदल जाता है। इसके पश्चात यह फार्मेल्डिहाइड पूरूभाजन के फलस्वरूप ग्लूकोज में परिवर्तित हो जाता है। यह मत भी आधुनिक काल में अमान्य है तथा केवल ऐतिहासिक महत्व का रह गया है।
आधुनिक मत - पौधों में प्रकाश संश्लेषण क्रिया से यह स्पष्ट है कि इसमें यह CO2 व पानी के मध्य एक आक्सीकरण अवकरण विधि है। इसमें पानी आक्सीकरण होकर O2 को स्वन्त्र कर हाइड्रोजन को कार्बन-डाइ-आक्साइड पर भेज देता है। इस क्रिया अपेक्षा अधिक तेजी से होती है।
ढधडनजनजजनज
भाघल हालिया
भाघल हालिया में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है।
गायत्री शंकरन
'''डॉ. गायत्री शंकरन''' ने कर्नाटक गायन और वायलिन के प्रदर्शन में विशेषज्ञता हासिल की हुई है। वे एक नेत्रहीन भारतीय कर्नाटक संगीतज्ञ और गायिका हैं।
जीवनी
गायत्री शंकरन का जन्म भारत के आंध्र प्रदेश राज्य के समालकोट में हुआ था। उन्होंने अपनी माँ, सुब्बुलक्ष्मी गुरुनाथन और बाद में अल्लमाराजू सोमेश्वर राव से तीन साल की उम्र में संगीत सीखना शुरू किया। गायत्री शंकरन, भारत के राष्ट्रपति से प्रतिष्ठित पद्म श्री प्राप्त करने वाली पहली दृष्टिबाधित संगीतकार हैं।भारत सरकार ने उन्हें २००६ में संगीत में उनके योगदान के लिए चौथा सर्वोच्च भारतीय नागरिक पुरस्कार पद्म श्री से सम्मानित किया। वे ऑल इंडिया रेडियो (AIR) की एक प्रतिष्ठित कर्नाटक संगीत गायिका भी हैं। वे अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए दृढ़ संकल्प, अनुशासन और समर्पण की समान रूप से प्रेरक थीं। वे एक ऐसी कलाकार हैं जिसने पूरे भारत और विदेशों में 500 से अधिक संगीत कार्यक्रमों में प्रस्तुति दी है। गायत्री को औपचारिक रूप से 1988 से ऑल इंडिया रेडियो द्वारा नियोजित किया गया था। वहाँ उन्होंने प्रशासनिक कार्य किए, संगीत कार्यक्रम किए है। उन्होंने संगीत के माध्यम से दिव्यदेसम की व्याख्या की। विदेश में कर्नाटक संगीत के 70 से अधिक छात्रों के लिए एक शिक्षक और मित्र के रूप में उनकी भूमिका उनके करियर में एक और आयाम है। वह तिरुवनमियूर में इंटरनेट और फोन के माध्यम से घर और लंबी दूरी की कक्षाएं संचालित करती है। एक शिक्षक के रूप में, वह रोगी और दयालु तरीके से जानी जाती है जिसमें वह अपने छात्रों को उनका जुनून खोजने में मदद करती है। उन्होंने मद्रास विश्वविद्यालय से अपनी थीसिस कलिदिइकुरि वेदांत भगवतार का स्टाइलिस्ट एनालिसिस के लिए डॉक्टरेट की उपाधि (PhD) हासिल की है।
राम नाथ काक
राम नाथ काक (१९१७-१९९३) श्रीनगर में जन्मे। उनकी जीवनी Autumn Leaves: Kashmiri Reminiscences को बहुत ख्याति मिली। ब्रिटिश लेखिका ताया ज़िंकिन के अनुसार यह आधुनिक कश्मीर पर एक विशिष्ट, सम्मोहित करने वाली किताब है। इतिहासकार रवीन्द्र कुमार के अनुसार यह कश्मीर के दुःखद दौर का शक्तिशाली विवरण देता है।
उनका विवाह सरोजिनी काक से हुआ। इनके बच्चे अविनाश, सुभाष, शक्ति, जयश्री और नीरज प्रमुख लेखक अथवा वैज्ञानिक हुए।
निकोटिन
निकोटिन एक कार्बनिक यौगिक है।
स्टार विजय
स्टार विजय स्टार समूह का एक टीवी चैनल है। यह एक अमेरिकी कंपनी 21 सेंचुरी फोंक्स का ही एक हिस्सा है। इसका मुख्यालय चेन्नई में है।
थापली, गैरसैण तहसील
थापली, गैरसैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।
तन्त्रालोक
तन्त्रालोक अभिनवगुप्त द्वारा रचित एक तांत्रिक ग्रन्थ है।
परिचय
तन्त्रालोक की रचना हेतु निमित्तभूत शिष्य, सहयोगी और पारिवारिक वातावरण दो कारणों ने अभिनवगुप्त को तन्त्रालोक लिखने हेतु सर्वाधिक प्रेरित किया वे अपने शिष्यों और सहपाठियों[1] जनो द्वारा अत्यन्त दृढ़ और श्रद्धापूर्ण निवेदन तथा अपने गुरु ‘सोमशम्भु’ अथवा शंम्भुनाथ की आज्ञा वशवर्शी होकर एक पूर्ण शास्त्ररूप तंत्रालोक के लेखन हेतु बाघ्य हो गए। [2] अभिनव तंत्रालोक उपसंहार में तंत्रालोक की रचना सहायक साधनरूप अपने प्रधान शिष्यो का उल्लेख किया है। इनमें उनके भाई मनोरथ का स्थान सर्वप्रथम आता है। [3] जब मनोरथ अभिनव के अखिलशास्त्रविमर्श पूर्ण शाम्भवशक्ति के एक मात्र अधिकारी बने उसी समय उनके अन्य चचेरे भाई भी समान प्रार्थना पूर्वक अभिनव के पास उपस्थित हो कृपा की अभियाचना की। [4] इनमें से सौरि के पुत्रमंद्र, क्षेम, उत्पल अभिनव, चक्रक, पद्यगुप्त (सभी चचेरे भाई) और रामगुप्त का नामोल्लेख पूर्वक वार्णित है। कुछ और लोगों ने अभिनव से कृपा की याचना जिसे कृपालुहृदयवाले आचार्य अभिनव अस्वीकार नही कर सके, किंतु उनके नाम का कहीं वर्णन नही मिलता है। परात्रींशिक विवरण[5] के उपसंहार श्लोकों मे मनोरथ, कर्ण और उत्पल का नाम लिया गया है।
अभिनव के भाई मनोरथ सर्वशास्त्रवेत्ता तथा शिव की पराभक्ति से युक्त थे। कर्ण यथापि युवा थे तथापि वे संसारिक आकर्षणों से दूर होकर शैव अनुशासन में गम्भीर प्रवेश पा चुके थे। कर्ण ने मंद्र के साथ अभिनव से यह निवेदन किया था कि वे ‘मालिनीविजयोत्तर’ तंत्र[6] पर एक टीका लिखे। कर्ण के सांसारिक वृत्ति से सर्वथा दूर और अपने नाम के अनुरूप गुण वाले योगेश्वरीदत्त[7] नाम एक पुत्र भी था। कर्ण की युवा पत्नी, अम्बा,[8] जो कि अभिनव की भगिनी भी थी, वेे अपने पति की अल्प अवस्था में ही मृत्यु के बाद समस्त लोकेषणाओं से मुक्त शिवपादपाों के गहन भक्ति में प्रविष्ट हो चुकी थी[9]। यद्यपि वे अभिनव से ज्येष्ठ थी तथापि वे अभिनव को गुरु मानती थी न कि उन्हें बन्धु बुद्धि से देखती थी। [10] आगे हम रामगुप्त का वर्णन पाते है जिन्हे अभिनव ‘परात्रींशिका विवरण’ में रामदेव कहते है। [11] परात्रींशिका विवरण के अनुसार रामदेव व्याकरण, मीमांसा और तर्कशास्त्र (न्याय) के निष्णात विद्वान थे। अभिनव के पांचो चचेरे भाई जिनका वर्णन अभिनव ने उपसंहार श्लोकेां में किया है वे सभी समस्त विषयाकर्षणों को निरस्त करते हुए शिव की पूर्ण भाक्ति में प्रवेश पा चुके थे। हम यह स्पष्ट रूप में यह सिद्ध नही कर पाते है कि अनेक प्रसिद्ध ग्रन्थों और टीकाओं के लेखक‘क्षेभराज’ उनके चचरे भाई क्षेम है अथवा कोई अन्य है परन्तु कुछ परिस्थितजन्य साक्ष्य इस तथ्य की पुष्टि करते है। अभिनवगुप्त इन सभी को ‘ पितृव्य तनयाः’ कहते हुए सम्बोधित करते है। आभिनव तंत्रालेाक मे कही भी यह स्पष्ट नही करते हैं कि उनके चाचा (पितृव्य) कोन थे। डॉ॰ के0 सी0 पाण्डेय ‘अभिनवभारती[12] के आधार पर वामनगुप्त को अभिनव का चाचा बताते है। जब हम अभिनव के गुरूओं की चर्चा करेगे तब इस विषय पर पुनः प्रकाश पड़ेगा। अब हम मंद् के उपर आते हैं वे कर्ण के बाल्यावस्था के मित्र और चचेरे भाई होगे। वत्सलिका जो किसौरि की पत्नी थी अभिनव उन्हे भंद्र की चाची[13] कहते हैं तथा जो कि कृपापूर्ण व्याक्तित्त्व से युक्त थी। अभिनव ने इन्ही की कृपापूर्ण व्यक्तित्त्व से युक्त थी। अभिनव ने इन्ही की कृपापूर्ण देखरेख, उनके एक कस्वे में स्थित आवास अपने साहित्यिक सृजन हेतु उपयुक्त स्थल मान[14]। इन सभी लोंगों की समवेत प्रार्थना ने ही अभिनव को तंत्रालोक की रचना हेतु विवश कर दिया उस प्रार्थना को ठीक उसी प्रकार अस्वीकार नही कर सके जैसे एक नर्तकी जो कि नर्तन की इच्छुक है किसी वाद्ययंत्र के वादन के समय अपने ऊपर नियंत्रण नही कर सकती।
तन्त्रालोक का संग्रह स्थल तन्त्रालोक एक कस्वें में स्थित मंद्र के आवास में लिखा गया जहाँ उनकी चाची वत्सलिका[15] द्वारा अपने नाम को सत्यसिद्ध करतंे हुए उनके प्रति अपने स्थ्ेाह अपने उत्युच्च स्तरीय ग्रन्थ के लेखन में सफल हुए[16]। आचार्य अभिनव का कवि हृदय, उनके काव्य का प्रत्येक शब्द बत्सलिका के प्रतिकृतज्ञता से परिपूर्ण होकर वत्सलिका के ऊपर बरसता है। [17] वत्सलिका सौरि की पत्नी की पत्नी थी जो कि राजमंत्री थे तथा जो बाद में शिव के प्रति भक्ति से परिपूर्ण होकर अपने बाद से त्यागपत्र दे दिया[18]। अभिनवगुप्त यद्यपि अपने जीवनवृत्त और परिस्थितियों के सम्बन्ध में पर्याप्त विवरण देते हैं तथापि वे अपने समय के सम्बन्ध में कोई भी प्रत्यक्ष संकेत नही देते हैं। अभिनव का स्थितिकाल अभ्रान्त रूप से स्पष्ट निश्चित है। इस विषय में हमें अभिनव द्वारा कुछ संकेत प्राप्त होते हैं सौरि अभिनव से ज्येष्ठ तथा समकालीन थे क्योंकि उत्तरकालीन उनकी तीन पीढ़ियां सौरि कर्ण और योगेश्वरीदत्त दिखाई देती है। कर्ण निश्चित रूप से अभिनव के समकालीन थे। अभिनव की बहन अम्बा के पति थे। अभिनव, कर्ण की मृत्यु प्रत्यक्षदर्शी थे। कर्ण, अभिनव के निवाट सम्बन्धी होने के साथ साथ अभिनव के अत्यन्त जिज्ञासु शिष्य थी। कर्ण अपेक्षा कृत अल्पायु में ही दिवंगत हो गए थे जब उनके पुत्र योगेश्वरी दत्त बड़े हो चुके थे। ‘परात्रींशिका विवरण’ में वार्णित तथ्यों की पुत्र थे जो सम्राट यशस्कर की सभा में वरिष्ठ अथवा प्रधानमंत्री थे। यशस्कर का निश्चित रूप से ज्ञात है कि उनका शासनकाल 939 ई0 में था। अभिनवगुप्त समा्रट यशस्कर के तृतीय पीढ़ी के समय में तन्त्रालोक का लेखन कार्यकर रहे थे। उस समय वे सर्वथा परिपक्व अवस्था में थे। तथा उसकी स्वीकृत तिथि 950 से 1025 ई0 में समान्वित होती है। तन्त्रालोक का स्वरूप निदर्शन कदाचित् कि तन्त्रालोक आचार्य अभिनवगुप्त की सर्वाधिक गम्भीर तथा मौलिक कृतियों में अन्यतम है। जबकि अनेक महत्त्वपूर्ण तथा समकालीन अथवा पूर्ववर्ती कृतियों पर उनकी टीकाएँ हैं। [19] यहाँ उक्त तथ्य को तंत्रालोक रूपी दर्पण में इस प्रकार सकते हैं-
तन्त्रालोक का वैशिष्ट्य तंत्रालोक के अंतःप्रान्त तथा चतुर्दिक दृष्टिपात से हमें गम्भीर अन्तज्र्ञान से अत्यन्त दीप्त उसका विविध स्वरूप दृष्ट होता है। लगभग 12वीं शती के ऋजुविमर्शिनी के लेखक ने इसे ‘त्रिकशास्त्र’ अथवा ‘त्रिकसार शास्त्र’[20] कहा है और इसके दृष्टान्त के रूप वे तंत्रालोक की ही पंक्तियां उद्धृत करते हैं। अतएव ऐसा प्रतीत होता है कि यह ग्रन्थ उस समय तक त्रिक परम्परा का प्रतिनिधित्व करने वाला सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ हो गया था। आ0 अभिनवगुप्त के प्रसिद्ध शिष्य क्षेमराज इस ग्रन्थ के विषय में दो महत्त्वपूर्ण तथ्य बताते हैं-
अभिनवगुप्त ने तन्त्रसार में संक्षेपतः वर्णन करते हुए कहा है कि तंत्रालोक में वैदिक विधि, निषेधों से लेकर शैव, तंत्र, कुल और त्रिक परम्परा के मत उपलब्ध हैं। [23] यह तथ्य तंत्रालोक में बार-बार विस्तारपूर्वक वर्णित है। [24] अंततः तंत्रालोक का यह स्वरूप स्पष्ट हो जाता है कि ‘‘त्रिक-परम्परा’’ पर अभिनवगुप्त द्वारा प्रस्तुत यह एक मात्र अतिविशिष्ट और अधिकृत ग्रन्थ है। ‘तंत्रसार’ के अनुसार तंत्रालोक न केवल आगम परम्परा का कोष है बल्कि वह तंत्र के पारस्परिक भेद ज्ञान और अवान्तर भेद को सूक्ष्मतया विश्लेषित करनेवाला एक आलोचनात्मक ग्रन्थ है। [25] ध्वन्यालोक की लोचन-टीका[26] में आ0 अभिनव के अनुसार तंत्रालोक का केन्द्रीय भाव उस परमसत्ता के चतुर्दिक घूमता है जिसे ‘अनुत्तर’ कहा गया है। तंत्रालोक का मुख्य उद्देश्य विषय को पारिभाषित करते हुए प्रकट करना तथा उसका विश्लेषण करना है। इस प्रकार तंत्रालोक एक टीका का रूप ले लेता है। अतएव इसे वार्तिक[27], श्लोक वार्तिक[28] और षडर्धश्लोकवार्तिक[29] (त्रिक) कहा गया है। सम्भवतः आ0 अभिनवगुप्त को वार्तिक नाम देने की प्रेरणा कात्यायन के वार्तिकों से मिली। जहाँ वार्तिक को उक्त, अनुक्त और दुरूक्त अर्थ के चिन्तन के रूप में परिभाषित किया गया है। [30] यह स्पष्ट दिखायी देता है कि तंत्रालोक इस परिभाषा को पूर्णतया आत्मसात करता है कहीं-कहीं आ0 अभिनवगुप्त ने तंत्रालोक को आगमाधारित समस्त टीका प्रकारों (लघु, सामान्य और बृहद्) का मिश्रित रूप कहा है। इस प्रकार तंत्रालोक एक ही साथ वार्तिक भाष्य और वृत्ति का रूप ले लेता है। [31] सम्भवतः यही कारण है कि किन्ही विशिष्ट विषयों के व्याख्या और विश्लेषण के सन्दर्भ में तंत्रालोक प्रमाणिक ग्रन्थ कहा गया है। [32] इस तंत्रालोक को कहीं-कहीं ‘तंत्रालोक’ भी कहा गया है। [33]
संग्रह ग्रन्थ
अभिनवगुप्त ने तंत्रालोक की रचना विविध दृष्टियों से की। प्रथम और सर्वाधिक प्रभावशाली कारण उपलब्ध तांत्रिक साहित्य तथा पारम्परिक तंत्रज्ञान का वर्गीकरण करना था। [34] अतः तकनीकी दृष्टि से तंत्रालोक एक संग्रह ग्रन्थ है। [35] आ0 अभिनवगुप्त की रचना का मूलभूत उद्देश्य तांत्रिक स्त्रोतों से ही नहीं वरन् त्रिक-भिन्न परम्परा को भी आगम साहित्य से संगृहीत करना था[36] आ0 अभिनव ने स्वयं इस सन्दर्भ में विचार किया है। उनका स्पष्ट उद्देश्य अपने विचारों को आगम परम्परा के सार के रूप में प्रस्तुत करना था जिसमें वे सर्वथा उपयुक्त सिद्ध हुए। [37] जिसका जयरथ ने आ0 अभिनवगुप्त को संग्रकार कहते हुए समर्थन किया है। [38]
प्रक्रिया अथवा पद्धति ग्रन्थ
आ0 अभिनव द्वितीय किन्तु अत्यन्त महत्त्वपूर्ण उद्देश्य प्रक्रिया अथवा पद्धति को प्रस्तुत करना था। अभिनवगुप्त विभिन्न आगम सिद्धान्तों और पद्धतियों में सर्वश्रेष्ठ रूप में मान्य अनुत्तरषडर्धक्रम (त्रिक) परम्परा में किसी पद्धति और प्रक्रिया ग्रन्थ के न होने से दुःखी थे[39] यह रिक्ति एक चिन्त्य विषय थी। इसकी सम्पूर्ति हेतु आ0 अभिनव ने प्रत्येक दृष्टि से पूर्ण प्रक्रिया ग्रन्थ के रूप में लिखने का निश्चय किया। [40] यद्यपि आ0 अभिनवगुप्त तथा तंत्रालोक के विवेक टीकाकार जयरथ दोनों प्रक्रिया ग्रन्थ की शैली के सन्दर्भ में स्पष्ट ज्ञान प्रदान नहीं करते हैं। तथापि जयरथ आ0 अभिनवगुप्त के प्रक्रिया ग्रन्थ रचनारूप उद्देश्य की सूचना से परिपूर्ण हैं। [41] इस परिपेक्ष्य में 4 निष्कर्ष उपलब्ध होते हैं।
अब तंत्रालोक का प्रक्रिया से तात्पर्य क्या है ? यह देखते हैं। यदि हम तंत्रालोक के प्रथम आह्निक के 14वें और 15वें श्लोक को देखें तो यह पाते हैं कि प्रक्रिया और पद्धति शब्द एक ही अर्थ को संकेतित करते हैं तथा अन्य ध्यातव्य तथ्य यह है कि दोनों शब्द एक विशेष वर्ग के ग्रन्थों की ओर संकेत करते हैं। स्वाभाविक रूप में यहाँ वैयाकरणों का प्रक्रिया शब्द का व्युत्पत्तिपरक अर्थ अनाकांक्ष है। वाचस्पत्यम् के अनुसार प्रक्रिया शब्द का अर्थ एक अध्याय अथवा क्रमबद्धरूप प्रकरण है। [45] जबकि शब्दकल्पद्रुप के अनुसार प्रक्रिया शब्द का अर्थ नियतविधि[46] है इस प्रकार यहाँ पद्धति एक निश्चित भावार्थ बोधक ग्रन्थ का रूप ले लेती है। वाचस्पत्यम्[47] और शब्दकल्पद्रुप[48] दोनों इस तथ्य से सहमत हैं और हेमचन्द्र का नाम समर्थन हेतु उद्धृत करते हैं। इन शब्दकोशकारों के अनुसार प्रक्रियाग्रन्थ किसी विषय के मूलाभिप्राय को व्यक्त करने हेतु उसकी प्रक्रिया का प्रकटन करता है। तंत्रालोक के सूक्ष्म अध्ययन से यह स्पष्ट हो जाता है कि आ0 अभिनव का प्रक्रिया सम्बन्धी सिद्धान्त उक्त प्रक्रिया की परिभाषा के अति सन्निकट है।
अभिनवगुप्त तन्त्रालोक में ‘परात्रीशिका’ को अनुत्तरप्रक्रिया कहते हैं। [49] यह कथन ही परात्रिशिकाविवरण को भी प्रक्रियाग्रन्थ मानने हेतु पर्याप्त है। आ0 अभिनवगुप्त अन्य स्थानों पर ‘प्रक्रिया’ शब्द का प्रयोग ‘साधना’ के अर्थो में भी करते है। [50] यह तथ्य तब और भी दृढ़ हो जाता है जब अभिनव स्वच्छन्द तंत्र का ‘प्रक्रिया से श्रेष्ठ’ कोई ज्ञान नही है’ यह कथन उद्घृत करते है। [51] जयरथ प्रक्रिया भेद के कारण तंत्रो मे परस्पर भेद को स्पष्ट करते हुए समस्त संदेह निरस्त कर देते हैं। [52] इस प्रकार यह स्पष्टतः कहा जा सकता है कि विधि-निषेधातीत तथा विधि-निषेधात्मक उभय विशिष्ट साधना विधियों को प्रस्तुत करने वाले ग्रन्थ को प्रक्रिया ग्रंन्थ कहते है। जैसा कि ज्ञात हे अभिनव इस प्रक्रिया अर्थ में द्वितीय शब्द पद्धति का प्रयोग करते है। परन्तु उनकी पद्धति का आदर्श स्वरूप क्या था ? यह अज्ञात है तथापि वे ‘ईशानशिव’ की एक पद्धति को उद्धृत करते हैं[53] जो कि पद्धति के मूल भाव को प्रस्तुत करती है तथा जो देव्यायामल ग्रन्थ में वर्णित हैं। यह ईशानशिव निश्चितरूप से गुरूदेव पद्धति अथवा तंत्र पद्धति के रचयिता अपने समनाम ईशानशिव से भिन्न हैं। जो निश्चित रूप से 1073 ई0 के बाद हुए थे। डाॅ0 रामचन्द्र द्विवेदी के अनुसार ‘कर्मकाण्डावली’ ग्रन्थ के लेखक सोमशम्भु ‘ईशानशिव’ के परमगुरू थे। क्षेमराज के अनुसार आ0 अभिनव के एक गुरू धर्म शिव ने अप्रत्यक्ष से इस परम्परा में पद्धति लेखन का प्रारम्भ करते हुए एक पद्धति लिखी जिसे अभिनव ने उद्धृत किया है किन्तु उसका नाम नहीं बताया है। यह सम्भव है कि विभिन्न पद्धतियों तथा उनमें से एक का भी उनकी परम्परा को प्रस्तुत न करना आ0 अभिनव के दुःख का कारण थी। ‘नाथ-सम्प्रदाय’ का प्रसिद्ध ग्रन्थ ‘सिद्धसिद्धान्तपद्धति’ जो कि बहुत परपर्ती है जो कि ‘प्रत्यभिज्ञा’ सम्प्रदाय के उद्धरणों से परिपूर्ण है और सामान्य रूप में पद्धति परम्परा के ग्रन्थों की ओर संकेत करता है। इस प्रकार यह निष्कर्ष निकालना तर्कसंगत है कि तंत्रालोक प्रक्रिया अथवा पद्धति ग्रन्थ है और ‘त्रिक’ जीवनदर्शन का सर्वांगपूर्ण नियामक ग्रन्थ है।
शास्त्र ग्रन्थ
अभिनव का तृतीय उद्देश्य तंत्रालोक को एक परिपूर्णशास्त्र अथवा शासन के रूप में प्रस्तुत करना था। [54] जैसा कि परवर्ती समय में यह असंदिग्ध रूप से प्रक्रिया शास्त्र के रूप को उपलब्ध हो गया था। [55] अतः जयरथ आ0 अभिनवगुप्त को बारम्बार शास्त्रकार के रूप में स्मरण करते हैं। [56] जयरथ अपने अधिवाक्य तथा विवेक टीका के प्रारंभ में तंत्रालोक के शास्त्रीय स्वरूप को निम्नवत् प्रस्तुत करते हैं। चूँकि किसी भी शास्त्र का अनुबन्ध चतुष्ट्य होता है अतः जयरथ भी अनुबन्ध चतुष्ट्य की स्थापना करते हैं जो इस प्रकार - 1. विषय (अभिधेय), 2. प्रयोजन, 3. अधिकारी, 4. सम्बन्ध।
इनका क्रमिक विवरण इस प्रकार है- प्रतिपाद्य विषयवस्तु			श्लोक सं0 1.	विषय (अभिधेय) त्रिकार्थ					तं0आ01.1-1.5 विषय						श्लोक सं0 2.	प्रयोजन- (क) सामान्य - त्रिकार्थसातिशयत्व - तं0आ0 1.16 - 1.20 (ख) मुख्य - प्रत्यभिज्ञा द्वारा जीवनमुक्ति की उपलब्धि - वही 3.	अधिकारी - गुरू परम्परोपातत्त्व तथा पारेश्वरशक्तिपात - 1.7-1.13 विचित्रित्व अथवा वैचिन्न्ययुक्त है - वही 4.	सम्बन्ध - (क) वाच्यवाचक भाव - वही 1.14-1.15 (ख) साध्य-साधनभाव साध्य-अनुत्तरत्रिक ज्ञप्ति साधन-तंत्रालोकोक्त उपायचुतुष्टय - वही 1.14-1.15 इसके अतिरिक्त प्रत्येक शास्त्र के प्रारम्भ विघ्न निरसनार्थ करणीय मंगलाचरण रूप स्तुतिवत यहाँ भी (तं0आ0 1.6 में) गणेश (प्राण) तथा बटुक (अपान) की स्तुति की गयी है।
स्तुति ग्रन्थ
अभिनव अपने चतुर्थ अंतिम प्रयास के अन्तर्गत ‘तंत्रालोक’ को पूर्णतः स्तुति ग्रन्थ के रूप में केन्द्रित करते हैं। वे अपने उपक्रम वाक्य तथा प्रारम्भिक प्रस्तावना श्लोकों के अन्त में[57] और इसी प्रकार उपसंहार के श्लोकों में[58] किसी भी प्रकार का संदेहावकाश नहीं छोड़ते हैं। उन्हें जब भी अवसर प्राप्त होता है वे तंत्रालोक भक्ति तथा समर्पण भावों को व्यक्त करते हैं। उनके नेत्रों में तंत्रालोक तब समग्र स्वरूप सहित अर्थ प्राप्त करता है जब वे शक्तिपातोम्भिषित शैवी भावोपलब्धि हेतु उन्मुख होते हैं। तंत्रालोक इस अलौलिक भावोपलब्धि के मार्ग तथा प्रक्रिया दोनों का वर्णन अति स्पष्ट सहजता के करता है। ठीक उतनी सहजता के साथ, जितनी किसी मानव की दिनचर्या की शैली स्वयंमेव, सहजता से सम्पन्न होती रहती है। वे सहजावस्था के चरम शिखर पर आरूढ़ होकर, अज्ञानध्वान्त रहित अपने अनुभूतियों को वाक्प्रसून के माध्यम से बैखरी धरातल पर विकीर्णित करते हुए कहते हैं-‘‘जब कोई इस शैवी भाव से युक्त हो जाता है तब उसके हृदय के सन्देहों के मेघ स्वयंमेव छिन्न-भिन्न हो जाते हैं और हृदयाकाश में परमशिवरूप ज्ञान का सूर्य उदित अथवा प्रकाशमान हो जाता है। [59] तंत्रालोककार का यह अत्यंत भावपूर्ण कथन उन नवसाधकों के हृदय में विश्वास का संचार कर उन्हें पूर्णाहंभावोपलब्धि हेतु अग्रसर (उन्मुख) कर देता है जो सृष्टिमीमांसा से ऊपर उठकर तत्त्व-मीमांसा में रत हैं। मात्र इसी गहनभक्तिपूर्ण भावना द्वारा ही तंत्रालोक के प्रक्रियात्मक स्वरूप की विवेचना की जा सकती है। सम्भवतः इसी दृष्टिकोण को तंत्रालोक के उपक्रम तथा उपसंहार में महिमान्वित किया गया है।
भैरवीय भावोपलब्धि
तंत्रालोक के सूक्ष्म अध्ययन से हमें इस रचना के पीछे आ0 अभिनवगुप्त के उद्देश्य का स्पष्टतः बोध होता है। आ0 अभिनव सर्वप्रधान उद्देश्य भैरवीय भावोपलब्धि अथवा भैरव तादात्मयता की सम्प्राप्ति है। आ0 अभिनव यह सगर्व उद्घोषणा करते हैं कि तंत्रालोक के 37 आह्निकों में वणर््िात विषय का निरन्तर अभ्यास करनेवाला साक्षात् भैरव स्वरूप हो जायेगा[60] आ0 अभिनव समस्त तंत्रालोक में इस उद्देश्य से रंच-मात्र भी स्खलित नहीं होते हैं आ0 अभिनव अणुस्वरूप जीव के चैतन्य के विकास का पथ निर्दिष्ट करते हुए उसके अणुत्व के विलय पूर्वक स्वात्मप्रत्यभिज्ञान द्वारा ब्रह्माण्डस्वरूपता की प्राप्ति के मध्य आनेवाले समस्त सोपानों का क्रमिक विश्लेषण करते हैं।