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नशीली दवा का सेवन
संकेत और लक्षण
नशीली दवाओं के दुरुपयोग, जिसमें अल्कोहल (शराब) एवं निर्धारित औषधियां शामिल हैं, रोग-लक्षण को प्रेरित कर सकते हैं जो मानसिक रोग के समान होते हैं। यह नशे की हालत एवं नशे से छुटकारे की हालत, दोनों में हो सकती है। कुछ मामलों में मादक पदार्थ द्वारा प्रेरित ये मनिविकृतियां माद्यापान हरण के बाद भी लंबे समय तक मनिविकृति या एमफेटामिन या कोकीन के दुरुपयोग के बाद अवसाद. उपयोग की समाप्ति के बाद महीनों तक जारी रहने वाला एक लंबी वापसी वाला सिंड्रोम (सहलक्षण) भी उत्पन्न हो सकता है। बेन्जोडियाज़ेपाइंस लंबी वापसी संबंधी प्रभावों को प्रेरित करने वाला सबसे उल्लखनीय औषधि है जिसके लक्षण कभी-कभी उपयोग की समाप्ति के बाद वर्षों तक जारी रहते हैं। मतिभ्रम करने वाली औषधि का दुरुपयोग उपयोग की समाप्ति के बाद लंबे समय तक भ्रान्तिमूलक एवं अन्य मनोविकार संबंधी घटना को बढ़ावा दे सकता है और नशे के दौरान भांग भय आघातों को बढ़ावा दे सकता है एवं इसके उपयोग करने से मनस्ताप के समान ही अवस्था हो सकती है। आम तौर पर अनवरत अल्कोहल के दुरुपयोग से गंभीर चिंता और अवसाद प्रेरित होते हैं जो अधिकांश स्थितियों में लंबे समय तक संयम के द्वारा कम होते हैं। यहां तक सामान्य अल्कोहल के अनवरत सेवन से भी कुछ व्यक्तियों में चिंता और अवसाद के स्तरों में वृद्धि हो सकती हैं। ज्यादातर मामलों में औषधि द्वारा प्रेरित मनोरोग विकार लंबे समय तक संयम से कम हो जाते हैं।
नशीली दवाओं के सेवन से केन्द्रीय तंत्रिका तंत्र (सीएनएस) प्रभावित होता है, जिससे मनोवृत्ति, जागरूकता के स्तरों या अवबोधन एवं संवेदनाओं में परिवर्तन उत्पन्न होते हैं। इनमें से अधिकांश औषधियां सीएनएस के अतिरिक्त अन्य व्यवस्थाओं में भी परिवर्तन ला सकते हैं। इनमें से कुछ का अक्सर दुरुपयोग किया जा रहा माना जाता है। कुछ औषधियों में अन्य की अपेक्षा अनियंत्रित उपयोग उत्पन्न करने की अधिक संभावना होती है।
परंपरागत रूप से, औषधियों के उपयोग के द्वारा बीमारियों का उपचार करने की नयी तकनीक को प्राथमिक देखभाल करने की व्यवस्थाओं में शीघ्रतापूर्वक अपना लिया जाता है। नैलट्रेक्सोन, एक औषधि जिसे मूल रूप से "रेविया" के नाम से बाजार में बेचा गया और इस समय अंत:पेशीय सूत्रण के रूप में "विविट्रॉल" या मौखिक सूत्रण के रूप में एक सामान्य औषधि के रूप में बाजार में बेचा जाता है, अल्कोहल निर्भरता के उपचार के लिए एक मान्य औषधि है। यह औषधि कुछ ही मरीजों तक पहुँच सकी है। यह व्यसन औषधि विशेषज्ञों के द्वारा प्रतिरोध एवं संसाधनों की कमी सहित कई कारकों के कारण हो सकता है।
माता-पिता एवं पति-पत्नियों द्वारा परिवार के सदस्यों में औषधि के उपयोग के संकेतों या औषधि के उपयोग के लक्षणों की पहचान करने की क्षमता घरेलू औषधि जांच तकनीक की उत्पत्ति से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित हुई है जो सामान्य मार्ग एवं निर्धारित औषधियों की प्रयोगशाला के समान गुणवत्ता की पहचान करने में मदद करता है।
रोकथाम
11-20 मार्च 2009 तक वियना में संयुक्त राष्ट्र संघ के मादक द्रव्य आयोग के बावनवें सत्र की घोषणा, जिसमें 130 सदस्य देशों ने भागीदारी की, यह कहता है कि "हम विश्व में नशीले पदार्थ की समस्या को रोकने एवं नशीले पदार्थ के दुरुपयोग से मुक्त समाज को सक्रिय रूप से बढ़ावा देने के लिए प्रतिबद्ध हैं। घोषणा में नशीले पदार्थ के दुरुपयोग का पांच बार प्रयोग किया गया है।
जानपदिक रोग विज्ञान
thumb|विकलांगता से समायोजित दवा 100.000 निवासियों प्रति का उपयोग विकारों के लिए वर्ष 2002 में जीवन [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [. 32] [33] [34] [35] [36 ] 37] [[
संयुक्त राज्य अमेरिका में 2009 में उच्च विद्यालय के 20% छात्रों ने बिना नुस्खे के निर्धारित औषधि लिया है।
एपीए (APA), ए एम ए (AMA) और एनसीडीए (NCDA)
1932 में, अमेरिकी मनश्चिकित्सीय संघ ने एक परिभाषा की रचना की है जिसने विशेषक (अर्हक) कारक के रूप में वैधता, सामाजिक स्वीकार्यता और सांस्कृतिक परिचय का प्रयोग किया है:
1966 में, मदात्यय एवं व्यसन के संबंध में अमेरिकी चिकित्सा संघ की समिति ने उत्तेजनावर्द्धक औषधियों (मुख्य रूप से ऐफिटामिन्स) के दुरूपयोग को ’चिकित्सा संबंधी निरीक्षण’ के सन्दर्भ में परिभाषित किया है:
शाइनिंग विथ द शर्मास
शाइनिंग विथ द शर्मास व्यक्तिगत जीवन पर आधारित एक भारतीय रियलिटी वेब श्रृंखला है। इसका प्रीमियर जून २०२२ में सोशल स्वैग नामक ओटीटी प्लेटफॉर्म पर हुआ। इसमें नेहा शर्मा और उनकी छोटी बहन आयशा शर्मा हैं।
नशीली दवा का सेवन
एपीए (APA), ए एम ए (AMA) और एनसीडीए (NCDA)
1973 में मारिजुआना और नशीली दवाओं के सेवन संबंधी राष्ट्रीय आयोग ने कहा: "... नशीली दवा का सेवन भेषजगुणविज्ञान संबंधी क्रियाओं का ध्यान किए बिना किसी भी प्रकार की औषधि या रासायनिक पदार्थ का उल्लेख कर सकता है। केवल एक समान अर्थ: सामाजिक अस्वीकृति होना एक विभिन्नदर्शनग्राही अवधारणा है। ... आयोग का मानना है कि आधिकारिक घोषणाओं और सार्वजनिक नीति वार्ता से नशीली दवाओं के सेवन शब्द को हटा दिया जाना चाहिए. शब्द की कोई कार्यात्मक उपयोगिता नहीं है और यह उस नशीली दवा के सेवन के लिए स्वेच्छित कूट शब्द से अधिक कुछ नहीं है जिसे वर्तमान में गलत माना जाता है।"
डीएसएम
अमेरिकी मनश्चिकत्सा संघ की मनोविकार संबंधी नैदानिक एवं सांख्यिकीय नियम पुस्तिका (1952 में परिभाषित) के प्रथम संस्करण में शराब (अल्कोहल) और नशीली दवाओं के सेवन को मनोवकृत व्यक्तित्व विकारों के अन्तर्गत वर्गीकृत किया गया, जो अधिक सघन मनोवैज्ञानिक विकारों या नैतिक कमजोरियों के लक्षण माने जाते थे।
शाइनिंग विथ द शर्मास
सारांश
शाइनिंग विथ द शर्मास एक रियलिटी शो है जो नेहा शर्मा और उनकी छोटी बहन आयशा शर्मा के वास्तविक जीवन पर आधारित है। इस अनस्क्रिप्टेड शो से वे अपनी असल जिंदगी की एक झलक देते हैं। यह एक ऐसा शो है जिसमें यह सब है - मजाकिया, ईमानदार, मूल और अनफ़िल्टर्ड।
अडाणी पॉवर
आडाणी पॉवर लिमिटेड (Adani Power Limited), अडानी समूह की कम्पनी है जो विद्युत ऊर्जा के उत्पादन से सम्बन्धित परियोजनाएँ लगाती है। इसका मुख्यालय गुजरात के अहमदाबाद में है।
शाइनिंग विथ द शर्मास
बाहरी कड़ियां
शाइनिंग विथ द शर्मास सोशल स्वैग में
नशीली दवा का सेवन
डीएसएम
तीसरे संस्करण ने, जो 1980 में प्रकाशित हुआ, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों को पेश कर मात्र मादक द्रव्य के सेवन (नशीली दवा के सेवन सहित) से अलग स्थितियों के रूप में मादक द्रव्य के सेवन एवं मादक द्रव्य की निर्भरता की सर्वप्रथम पहचान की. निर्भरता की परिभाषा ने औषधियों के प्रति सहिष्णुता और नशीले पदार्थ के प्रतिकार का निदान के प्रमुख तत्वों के रूप में जोर दिया, जबकि दूर होने को उन्हें वापस लेने से निदान के लिए महत्वपूर्ण घटक के रूप में, जबकि अनुचित सेवन को नशीले पदार्थ के प्रतिकार या सहिष्णुता के बिना " सामाजिक या व्यावसायिक हानि के साथ समस्याग्रस्त उपयोग" के रूप में परिभाषित किया गया।
अडाणी पॉवर
अदानी गोड्डा पावर झारखंड में 1,600 मेगावाट का संयंत्र लागू कर रही है। कंपनी ने गुजरात, महाराष्ट्र, हरियाणा, राजस्थान, कर्नाटक और पंजाब सरकार के साथ लगभग 9,153 मेगावाट के दीर्घकालिक बिजली खरीद समझौतों पर हस्ताक्षर किए हैं।
नशीली दवा का सेवन
डीएसएम
1988 तक, डीएसएम-IV मादक पदार्थ की निर्भरता को "सहिष्णुता एवं नशीली दवा के प्रतीकार के साथ या उसके बिना एक बाध्यकारी प्रयोग को शामिल करने वाले सहलक्षण" के रूप में परिभाषित करता है; जबकि मादक पदार्थ का सेवन " बाध्यकारी प्रयोग, महत्वपूर्ण सहिष्णुता, या नशीली दवा के प्रतीकार के बिना जटिल प्रयोग" है। मादक द्रव्यों का सेवन आपके स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हो सकता है और कुछ परिदृश्यों में प्राणघातक हो सकता है।
1994 तक, अमेरिकी मनश्चिकत्सा संघ द्वारा जारी मनोविकार संबंधी नैदानिक एवं सांख्यिकीय नियम पुस्तिका (डीएसएम) के चौथे संस्करण में, डीएसएम-IV-टीआर, मादक द्रव्य की निर्भरता को इस प्रकार परिभाषित करता है कि " जब मादक द्रव्य से संबंधित समस्या के बावजूद कोई व्यक्ति शराब (अल्कोहल) या अन्य नशीली दवाओं का निरंतर प्रयोग करता है, तो मादक द्रव्य की निर्भरता का निदान किया जा सकता है" जिसके बाद निदान करने के मानदंडों का पालन किया जाता है।
बेला १ गाँव, गुरुआ (गया)
बेला १ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
नशीली दवा का सेवन
डीएसएम
डीएसएम-IV-टीआर (DSM-IV-TR) मादक पदार्थ के सेवन की परिभाषा इस प्रकार देता है:
डीएसएम (डीएसएम-5) के पांचवें संस्करण, जिसे जारी करने की योजना 2013 में की गई, के शब्दावली की पुन: चर्चा किये जाने की संभावना है। मादक द्रव्य सेवन/निर्भरता शब्दावली से संक्रमण विचाराधीन है। फिलहाल, मादक द्रव्य सेवन को निर्भरता मानदंडों की विशेषता बताने वाले एक आरंभिक या कम खतरनाक रूप में देखा जाता है। हालांकि, की 'ए पी ए' के निर्भरता शब्द, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, का यह अर्थ नहीं होता है कि शरीरक्रियात्मक निर्भरता उपस्थित है बल्कि इसका अपेक्षाकृत अर्थ होता है कि बीमारी की अवस्था उपस्थित रहती है, एक ऐसी जिसका अधिकांश लोग एक आदी अवस्था के रूप में उल्लेख करेंगे. इसमें शामिल कई लोग यह स्वीकार करते हैं कि शब्दावली ने अक्सर चिकित्सा समुदाय के भीतर और सामान्य जनता दोनों के बीच भ्रम उत्पन्न किया गया है। अमेरिकी मनश्चिकत्सा संघ इस निवेश (इनपुट) का अनुरोध करता है कि जब बीमारी डीएसएम-5 की चर्चा के साथ आगे बढ़ता है तो शब्दावली को कैसे परिवर्तित किया जाए.
कानूनी दृष्टिकोण
अधिकांश सरकारों ने कुछ ख़ास प्रकार की नशीली दवाओं के उपयोग को गैरकानूनी घोषित करने के लिए कानून का निर्माण किया है। इन नशीली दवाओं को अक्सर "गैरकानूनी दवाएं" कहा जाता है लेकिन सामान्य रूप से बिना लाइसेंस के उनका उत्पादन करना, वितरण करना एवं उन्हें अपने अधिकार में रखना गैरकानूनी है। इन दवाओं को "नियंत्रित मादक द्रव्य" भी कहा जाता है। सामान्य अधिकार के लिए भी, कानूनी दंड काफी कठोर (कुछ देशों में मृत्यु दंड सहित) हो सकते हैं। विभिन्न देशों में और उनके भीतर भी, कानून में भिन्नता हो सकती है और पूरे इतिहास में कानून व्यापक रूप से बदलते रहे हैं।
सरकार द्वारा प्रायोजित दवा नियंत्रण नीति द्वारा नशीली दवा की आपूर्ति पर पाबंदी लगाने एवं नशीली दवाओं के सेवन को समाप्त करने के प्रयास व्यापक रूप से असफल रहे हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा बहुत अधिक प्रयासों के बावजूद, नशीली दवा की आपूर्ति एवं शुद्धता अब तक सर्वाधिक हो चुकी है, जिसमें संसाधनों का बहुसंख्यक परिमाण सार्वजनिक स्वास्थ्य बजाय नशीली दवा के निषेध एवं कानून को लागू कराने पर खर्च किया गया। बावजूद इस तथ्य के कि यूरोपीय संघ में 100 मिलियन अधिक नागरिक हैं,संयुक्त राज्य अमेरिका में, जेल में नशीली दवा के अहिंसक अपराधियों की संख्या यूरोपीय संघ में कैद की गयी कुल संख्या से 100,000 अधिक है,
नशीली दवा संबंधी कानून के बावजूद (या शायद इसके कारण), बड़े, संगठित आपराधिक नशीली दवा उत्पादक-संघ विश्वव्यापी स्तर पर संचालित है। आपराधिक डंडों की समाप्ति के समर्थक यह तर्क देते हैं कि नशीली दवा के निषेध नशीली दवा के व्यापार को एक लाभकारी व्यवसाय बनाते हैं, जिससे अधिकांश आपराधिक गतिविधियां संबंधित हैं।
लागत
ब्रिटेन के गृह मंत्रालय का अनुमान है कि अपराध, अनुपस्थितता एवं बीमारी के सन्दर्भ में ब्रिटेन की अर्थव्यवस्था के लिए नशीली दवाओं के सेवन की सामाजिक और आर्थिक लागत एक वर्ष में 20 मिलियन पाउंड से अधिक है।.
यह तथापि इस बात का अनुमान नहीं लगाता है कि उन अपराधों का कितना हिस्सा नशीली दवा की पाबंदी (महंगी नशीली दवा के उपभोग, जोखिम भरे उत्पादन एवं खतरनाक वितरण को को जारी रखने के अपराध) के अनभिप्रेत परिणाम हैं और न ही कि लागू करने की लागत क्या है। वे पहलु निषेध (पाबंदी) के अर्थशास्त्र के पूर्ण विश्लेषण के लिए आवश्यक हैं।
गृह मन्त्रालय कार्यालय का, वैज्ञानिक समुदाय के प्रत्यक्ष विरोध में, नियंत्रित नशीली दवाओं, जिसमें अज्ञात सांघातिकताओं और चिकित्सा संबंधी लाभ वाली नशीली दवाएं शामिल हैं, के प्रति हाल का कठोर कदम उठाने का इतिहास है।
2021 में भारत
भारत में वर्ष 2021 की घटनाएँ
16 जुलाई
प्रसाद योजना – द्वितीय चरण -
रुद्राक्ष: वाराणसी पारंपरिक केंद्र
पशुपालन और डेयरी योजनाओं के विभाग का पुनर्गठन
स्कूल इनोवेशन एंबेसडर ट्रेनिंग प्रोग्राम
अन्य पिछड़े वर्ग के भीतर उप वर्गीकरण पर आयोग
विकास इंजन
हरित उल्लंघन के लिए एसओपी
एआई-संचालित शिकायत एप्लिकेशन
• रक्षा मंत्रालय ने आईआईटी-कानपुर की मदद एक से आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (एआई) - संचालित शिकायत
सुनतरापोखरी, पिथौरागढ (सदर) तहसील
सुनतरापोखरी, पिथौरागढ (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
2021 में भारत
16 जुलाई
प्रबंधन एप्लिकेशन का शुभारंभ किया।
थोक मूल्य सूचकांक मुद्रास्फीति
भारत के स्नायविक रोग बोझ
ब्रिक्स श्रम एवं रोजगार मंत्री की घोषणा स्वीकृत
ITRA और गुजरात सरकार के बीच
जलीय पारिस्थितिक तंत्र में डिटर्जेंट पदचिह्न
जुलाई
4
बेल्गोरोद ओब्लास्त
बेल्गोरोद ओब्लास्त ( रूसी: Белгоро́дская о́бласть, अंग्रेज़ी: Belgorod Oblast ) रूस का एक ओब्लास्त (области या प्रांत) है। इस ओब्लास्त की राजधानी भी 'बेल्गोरोद' नामक शहर ही है। यह रूस के सुदूर पश्चिम में स्थित है और इसकी सीमाएँ युक्रेन को लगती हैं।
लोग
२०१० की जनगणना के हिसाब से बेल्गोरोद ओब्लास्त के समुदाय इस प्रकार थे: रूसी (९४.४%), युक्रेनी (२.८%), आर्मेनियाई (०.५%), अज़ेरी (०.३%) और तुर्क (०.३%)।
सहस्राब्दी विकास लक्ष्य
संयुक्त राष्ट्र संघ के वर्ष २००० के सहस्त्राब्दि शिखर सम्मेलन में २०१५ तक के लिये ८ वैश्विक विकास लक्ष्य निर्धारित किये गये थे जिन्हें सहस्राब्दी विकास लक्ष्य' (Millennium Development Goals (MDGs)) कहा जाता है। संयुक्त राष्त्र के उस समय के १८९ सदस्य राष्ट्रों तथा २२ अन्तरराष्ट्रीय संस्थाओं ने २०१५ तक निम्नलिखित लक्ष्यों की प्राप्ति के लिये संकल्प लिया-
दायित्व
अगर किसी के पास कोई अधिकार है, तो वह तब तक उसका उपभोग नहीं कर सकता जब तक दूसरा एक दायित्व (Obligation) के रूप में उस अधिकार का आदर न करे। इस लिहाज़ से अधिकार और दायित्व एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। व्यक्तिगत अधिकारों को तभी तक जारी रखा जा सकता है जब तक राज्य की संस्था उनकी सुरक्षा करने के गुरुतर दायित्व का पालन करने के लिए तैयार न हो। लेकिन अगर यह मान लिया जाए कि नागरिकों के हिस्से में केवल अधिकार आयेंगे और राज्य के हिस्से में केवल दायित्व, तो व्यवस्थित और शिष्ट नागरिक जीवन असम्भव हो जाएगा। इसीलिए नागरिकता की अवधारणा में दायित्वों और अधिकारों के मिश्रण की तजवीज़ की गयी है। इनमें सबसे ज़्यादा बुनियादी अवधारणा ‘राजनीतिक दायित्व’ की है जिसका संबंध नागरिक द्वारा राज्य के प्राधिकार को मानना और उसके कानूनों का पालन करने से है। अराजकतावादी चिंतक व्यक्ति की स्वायत्तता को किसी भी तरह के दायित्व के बंधन में नहीं बाँधना चाहते, पर उन्हें छोड़ कर बाकी सभी तरह के चिंतकों ने यह समझने में काफ़ी दिमाग़ खपाया है कि क्या व्यक्ति के राजनीतिक दायित्व होते हैं और अगर होते हैं तो उनका समुचित आधार क्या है। कुछ विद्वानों के मुताबिक ‘सामाजिक समझौते’ के तहत व्यक्ति को बुद्धिसंगत और नैतिक आधार पर राज्य के प्राधिकार का आदर करना चाहिए। कुछ अन्य विद्वान इससे भी आगे जा कर कहते हैं कि दायित्व, जिम्मेदारियाँ और कर्त्तव्य केवल किसी अनुबंध की देन न हो कर किसी भी स्थिर समाज के आत्यंतिक लक्षण होते हैं।  विद्वानों में इस बात पर ख़ासा मतभेद है कि राजनीतिक दायित्वों की हद क्या होनी चाहिए। आख़िर किस बिंदु पर एक कर्त्तव्यनिष्ठ नागरिक राज्य के प्राधिकार का आदर करने के दायित्व से मुक्त महसूस कर सकता है? क्या ऐसा भी कोई बिंदु है जब वह सभी तरह के राजनीतिक दायित्वों को नज़रअंदाज़ करके विद्रोह करने के अधिकार का दावा कर सके?
शिरपुर
शिरपुर (Shirpur) भारत के महाराष्ट्र राज्य के धुले ज़िले में स्थित एक नगर है।
इतिहास
शिरपुर फारुकी और अहिर राजाओं का एक प्रमुख शासन का क्षेत्र था।
दायित्व
हॉब्स और लॉक जैसे चिंतकों ने अपने-अपने तरीके से राज्य द्वारा शासन करने के अधिकार को शासितों की सहमति पर आधारित बताया है। चूँकि बुद्धिसंगत व्यक्ति ‘प्रकृत अवस्था’ की बर्बर स्थिति में नहीं रहना चाहेगा, इसलिए वह स्वेच्छा से सामाजिक समझौते जैसे अनुबंध में उतरता है और शांति-व्यवस्था के तहत जीने के लिए राज्य के प्राधिकार का अनुपालन करने के लिए तैयार होता है। इन दोनों विद्वानों में हॉब्स के मुकाबले लॉक का विचार अधिक संतुलित प्रतीत होता है। हॉब्स के मुताबिक व्यक्ति के सामने कोई चारा ही नहीं है : उसे या तो राज्य के सर्वसत्तावादी प्राधिकार की मातहती स्वीकार करनी होगी, या फिर व्यक्तिगत हितों की निरंतर चलने वाली गलाकाटू होड़ में फँस कर नष्ट हो जाना होगा। लॉक राजनीतिक दायित्व की अवधारणा को एक नहीं, बल्कि दो समझौतों के साथ जोड़ते हैं। पहला अनुबंध सामाजिक समझौता है जिसके तहत समाज की रचना करने का परस्पर समझौता करना अनिवार्य है। इसके लिए वे अपनी-अपनी स्वतंत्रता का एक-एक हिस्सा तक कुर्बान करने के लिए तैयार रहेंगे ताकि एक राजनीतिक समुदाय की अधीनता में मिल सकने वाली स्थिरता और सुरक्षा प्राप्त कर सकें। दूसरा अनुबंध समाज और सरकार के बीच एक ‘भरोसे’ के रूप में होगा जिसके तहत सरकार नागरिकों को उनके प्राकृतिक अधिकारों की सुरक्षा का भरोसा थमायेगी। लॉक कहते हैं कि अगर राज्य निरंकुश या सर्वसत्तावादी हो जाता है तो व्यक्ति को उसके कानूनों के पालन के दायित्व को नज़रअंदाज़ करके उसके ख़िलाफ़ बग़ावत करने का अधिकार है।  यहाँ लॉक स्पष्ट करते हैं कि विद्रोह का मतलब सरकार को ख़त्म करके ‘प्रकृत अवस्था’ की तरफ़ लौटना नहीं हो सकता, बल्कि बेहतर सरकार की स्थापना ही हो सकता है।
मलुपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)
मलुपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
दायित्व
सामाजिक समझौते के सिद्धांत की भिन्न व्याख्या करते हुए रूसो उसे अपने विख्यात सूत्रीकरण ‘जन-इच्छा’ के आईने में दिखाते हैं। अगर कोई नागरिक स्वेच्छा से किसी समाज का सदस्य है और वह उस समाज द्वारा प्रतिपादित जन-इच्छा का भी हिस्सा है तो उसके आधार पर उसे राजनीतिक दायित्व का पालन करना होगा। यहाँ जन-इच्छा का तात्पर्य है समाज के प्रत्येक सदस्य के वास्तविक हित का प्रतिनिधित्व। ज़ाहिर है कि रूसो की स्थापना दायित्व के सिद्धांत को सहमति आधारित शासन के आग्रह से दूर ले जाती है।
राजनीतिक दायित्व के सामाजिक समझौते संबंधी सिद्धांत के दो विकल्प  भी सुझाये गये हैं। पहला विकल्प राजनीतिक दायित्व की प्रयोजनमूलक समझ पर टिका हुआ है। इसके मुताबिक नागरिक द्वारा राज्य के आदेशों का अनुपालन केवल उसी अनुपात में किया जा सकता है जिस अनुपात में राज्य उसे लाभ पहुँचा सकता हो या उसके प्रयोजन पूरे कर सकता हो।  उपयोगितावाद एक ऐसी ही प्रयोजनमूलक थियरी है जिसके अनुसार नागरिकों को सरकार का आज्ञापालन इसलिए करना चाहिए कि वह लोगों की ‘सर्वाधिक संख्या’ को ‘सर्वाधिक सुख’ प्रदान करने का प्रयास करती है।  दूसरा विकल्प यह मान कर चलता है कि व्यक्ति किसी समाज का ‘स्वाभाविक’ सदस्य होता है, इसलिए उसके राजनीतिक दायित्वों को भी ‘स्वाभाविक’ समझा जाना चाहिए। यह विचार कुछ-कुछ सुकरात की समझ से मिलता-जुलता है। अनुदारवादी चिंतकों ने इस विकल्प को ख़ास तौर पर पसंद किया है। अनुदारवादियों के अनुसार परिवार, चर्च और सरकार जैसी संस्थाएँ किसी व्यक्ति की इच्छा के आधार पर नहीं बल्कि समाज को नैरंतर्य देने की आवश्यकता के तहत रची गयी हैं। ये संस्थाएँ व्यक्ति को पालती-पोसती, शिक्षित करती और उसकी शख्सियत का निर्माण करती हैं। इसलिए व्यक्ति को उनके प्रति दायित्व, कर्त्तव्य और जिम्मेदारियाँ महसूस करनी चाहिए। इसके लिए केवल कानून का पालन करना और दूसरों की स्वतंत्रता का आदर करना ही काफ़ी नहीं है, बल्कि व्यक्ति को प्राधिकार का सम्मान करते हुए ज़रूरत के मुताबिक सार्वजनिक पदों का जिम्मा भी उठाना चाहिए। इस तरह अनुदारपंथी चिंतक व्यक्ति के राजनीतिक दायित्वों को माता-पिता के प्रति उनकी संतानों के दायित्व का दर्जा दे देते हैं।
समाजवादियों और सामाजिक-जनवादियों ने दायित्वों के सामाजिक पहलू पर ज़ोर दिया है।  इस लिहाज़ से वे उदारतावादियों के मुकाबले नागरिक पर गुरुतर दायित्व डालना चाहते हैं। वे चाहते हैं कि व्यक्ति समुदाय के लिए तो काम करे ही, उन लोगों के लिए  भी काम करे जो ख़ुद किसी वजह से काम नहीं कर सकते। केवल अधिकारसम्पन्न और दायित्वहीन व्यक्तियों के समाज में मत्स्य-न्याय की स्थितियाँ हावी हो जाएँगी। समुदायवादी अराजकतावादी चिंतकों को इस तरह की दलील काफ़ी पसंद है। प्रूधों, बकूनिन और क्रोपाटकिन जैसे क्सालिकल अराजकतावादी राजनीतिक प्राधिकार को तो ख़ारिज करते हैं, पर उम्मीद करते हैं कि एक स्वस्थ समाज में लोग सामाजिकता, परस्पर सहयोग और शिष्ट व्यवहार की ख़ूबियों लैस होंगे।
लॉक की स्थापनाओं से स्पष्ट है कि राजनीतिक दायित्व की उनकी समझ से क्रांति का सिद्धांत भी निकलता है।  1776 की अमेरिकी क्रांति के दौरान 13 पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों द्वारा की गयी बग़ावत में शामिल क्रांतिकारियों ने लॉक की 1690 में प्रकाशित रचना टू ट्रीटाइज़ ऑन सिविल गवर्नमेंट में व्यक्त विचारों का काफ़ी इस्तेमाल किया था। इसी आधार पर लॉक ने स्टुअर्ट राजाओं के शासन के ख़िलाफ़ इंग्लैण्ड की ‘ग्लोरियस रिवोल्यूशन’ का समर्थन किया जिसके परिणामस्वरूप संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना हुई और संसदीय लोकतंत्र के विकास का रास्ता खुला।
सन्दर्भ
1. ऐंड्रू हेवुड, ‘राइट्स, ऑब्लीगेशंस ऐंड सिटीज़नशिप’, पॉलिटिकल थियरी : ऐन इंट्रोडक्शन, पालग्रेव मैकमिलन, न्यूयॉर्क, 2004, पृष्ठ 184-219
2. जे. होर्टन, पॉलिटिकल ऑब्लीगेशन, पालग्रेव मैकमिलन, बेसिंग्स्टोक, 1986
3. सी. पैटमैन, द प्रॉब्लम ऑफ़ पॉलिटिकल ऑब्लीगेशन, जॉन विली, न्यूयॉर्क, 1989
सुदूर-पश्चिमाञ्चल विकास क्षेत्र
सुदूर-पश्चिमांचल विकास क्षेत्र नेपाल का एक प्रान्त है जो नेपाल के पाँच विकास क्षेत्रों में से एक विकास क्षेत्र है। यह नेपाल के सबसे पश्चिम में स्थित है। इस के पूर्व में नेपाल का मध्य-पश्चिमांचल विकास क्षेत्र तथा पश्चिम में भारत का राज्य उत्तराखण्ड तथा उत्तर में चीन का तिब्बत तथा दक्षिण में भारत का उत्तर प्रदेश स्थित है। सुदूर-पश्चिमांचल विकास क्षेत्र का मुख्यालय दिपायल में स्थित है। इस प्रान्त में २ अंचल तथा ९ जिलें हैं।
सुदूर पश्चिमांचल विकास क्षेत्र का क्षेत्रफल १९,५३९ किमी२ है जिसमें २ अंचल सेती अंचल और महाकाली अंचल हैं। इस क्षेत्र में ९ जिलें हैं जिसका क्षेत्रीय मुख्यालय दिपायल, डोटी जिले में है। सुदूर-पश्चिमांचल राजधानी से सुदूर है और विकास के लिए एक चुनौती है। इस क्षेत्र में करीब ४४% लोग पहाड़ों पर और ४९% लोग हिमालयी परिवेश में रहते हैं जो गरीबी रेखा से नीचे की जिंदगी गुजर-बसर करते हैं। इस क्षेत्र में आधारभूत सेवाएँ सीमित हैं और कठिन भौगोलिक परिवेश के कारण आधारभूत सेवाओं को इस क्षेत्र में लोगों तक पहुँचाना एक चुनौती है। इस क्षेत्र में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं बड़ी ही कठिन है और यहाँ लैंगिक और जातिय भेद-भाव चारो तरफ विद्यमान है। पारम्परिक प्रणाली धर्म के साथ जुड़े हुए हैं, संस्कृति और रिती-रिवाज का भी विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव है।
नेपाल का यह सुदूर क्षेत्र कभी डोटी कहलाता था, कुछ लोगों का मानना है कि डोटी शब्द 'दो वती' से आया है जिसका अर्थ बताते हैं: दो नदियों के बिच का भू-भाग। कुछ लोग ये भी मानते हैं कि ये नाम हिन्दू भगवान देव और आतवी से आया है जिसका मतलब है: पुनः उत्पत्ति। १३ वीं शताब्दी में जब कत्युरी राज-शासन का पतन हो गया तब निरंजन मल्ल देव ने डोटी राज्य की स्थापना की। डोटीयाली और कुमाऊनी इस क्षेत्र में बोली जाती है। देउडा, झोडा, छपेली, छालिया, भाडा आदि यहाँ के पारंपरिक नृत्य हैं और गौरा या गमारा यहाँ का सब से बड़ा त्यौहार है।
प्रशासनिक विभाजन
इस प्रान्त में २ अंचल और ९ जिलें हैं।:
इतिहास
नेपाल का यह डोटी क्षेत्र प्राचीन काल में उत्तराखंड का एक राज्य था। १३ वीं शताब्दी में जब कत्युरी शासन का पतन हो गया तब यह डोटी क्षेत्र और उत्तराखंड के छेत्र टूट कर अलग हो गए। कत्युरी राज्य के टूटने के बाद छोटे छोटे आठ अन्य राज्य बन गए, जिनमे से आठवां था डोटी। अन्य सात थें: '''१. बैजनाथ-कत्युरी, २. द्वारहाट, ३. बारामंडल, ४. अस्कोट, ५. सिरा, ६. सोरा, ७. सुइ (काली कुमाऊ)।''' खस राजाओं के आक्रमण के कारण ही कत्युरी राज्य का अंत हुआ था। ११९१ से १२२३ के बिच नेपाल के कर्णाली अंचल (दुल्लू) के अशोक चल्ला और क्रंचल्ला ने एकीकरण चालू किया और क्रमशः चलता रहा '। बाद में, पश्चिम उत्तराखंड के रामगंगा से लेकर पूर्व में नेपाल के कर्णाली अंचल तक के सभी भू-भाग कत्युरी जो राइका के वंशज थें के हाथ से डोटी में राइका के अधीन आ गया। नेपाल के महाकाली अंचल में कंचनपुर जिले के "ब्रह्मदेव मंडी" को कत्युरी राजा ब्रह्मदेव ने बसाया था।
डोटी के राइका
कत्युरी शासन के पतन के बाद १३ वीं शताब्दी में राजा निरंजन मल्ल देव ने डोटी शासन की नींव रखी। वह अंतिम संयुक्त कत्युरी शासन के शासक कत्युरी के ही पुत्र थें। डोटी के राजा राइका नाम से जाने जाने लगे वह रैनका महाराज नाम से भी जाने जाते थें। बाद में कर्णाली अंचल के खस मल्ल को हराकर एक मजबूत राजतन्त्र स्थापित करने में सफल हुए, जो कुमाऊ से लेकर नेपाल के सुदूर पश्चिमांचल तक फैला हुआ था जो डोटी राज्य कहलाता था। इसके बाद राइका शासन के निम्नलिखित ऐतिहासिक प्रमाण खोजे गए हैं;
निरंजन मल्ल देव (डोटी शासन के संस्थापक), नागी मल्ल (१२३८), रिपा मल्ल (१२७९), निराई मल्ल (१३५३ शायद अस्कोट के राजा थें और उनका १३५४ का ऐतिहासिक प्रमाण की खोज अल्मोड़ा में हुई है।), नाग मल्ल (१३८४), धीर मल्ल (१४००), रिपु मल्ल (१४१०), आनंद मल्ल (१४३०), बलिनारायण मल्ल (अज्ञात), संसार मल्ल (१४४२), कल्याण मल्ल (१४४३), सुरातन मल्ल (१४७८), कृति मल्ल (१४८२), पृथ्वी मल्ल (१४८८), मेदिनी जय मल्ल (१५१२), अशोक मल्ल (१५१७), राज मल्ल (१५३९), अर्जुन मल्ल/साही (मालूम नहीं पर वह सिरा में मल्ल और डोटी में साही कहलाते थें'), भूपति मल्ल/शाही (१५५८), संग्राम शाही (१५६७), हरी मल्ल/शाही (१५८१ सिरा और नेपाल से लगे क्षेत्र के अंतिम राइका राजा ), रूद्र शाही (१६३०), विक्रम शाही (१६४२), मंधाता शाही (१६७१), रघुनाथ शाही (१६९०), हरी शाही (१७२०), कृष्ण शाही (१७६०), दीप शाही (१७८५), पृथ्वी पति शाही (१७९०, 'वह १८१४ में अंग्रेजों के साथ नेपाल (गोरखा शासक) के विरुद्ध युद्ध लड़े थें')।
प्रमुख शहरें
धनगढ़ी नगरपालिका सेती अंचल के कैलाली जिले में स्थित है जो इस सुदूर पश्चिमांचल क्षेत्र का मुख्यालय है।
'''महेन्द्रनगर जो महाकाली अंचल के कंचनपुर जिले का मुख्यालय है, महाकाली नदी के समीप स्थित है, जो भारतीय सीमा से ६ किमी उत्तर में स्थित है। कंचनपुर में विभिन्न समुदायों के लोग रहते हैं, जिनमे एक स्थानीय समुदाय थारू भी हैं।
दिपायल-सिलगढ़ी नगरपालिका डोटी जिले का और सुदूर पश्चिमांचल विकास क्षेत्र का मुख्यालय है। यह खप्तड़ राष्ट्रिय उद्यान के ट्रेकिंग क्षेत्र के साथ ही है। दिपायल सेती नदी के सुन्दर घाटी का भी नाम है।
अमरगढ़ी डडेलधुरा जिले का मुख्यालय है।
खप्तड़ राष्ट्रीय उद्यान
खप्तड राष्ट्रिय निकुंज पश्चिम नेपाल के सेती अंचल के ४ पहाडी जिलों बझाङ, बाजुरा डोटी और अछाम जिलों के संगम स्थल पर स्थित है। इस का क्षेत्रफल २२५ बर्ग कि॰मी॰ है। ये इ.सं. १९८४ में स्थापित किया गया था। यह निकुंज संसार के सुन्दर स्थलों में से एक माना जाता है। समुद्र सतह से २४०० से ३७०० मिटर ऊंचाई पर फैले इस क्षेत्र के बीच में खड़ा है १२ हजार फीट ऊँचा झील। यह क्षेत्र ५० वर्ष पहले खप्तड बाबा का तपस्या स्थल था इसलिए इसे पवित्र स्थल भी माना जाता है। त्रिवेणी में एक त्रिवेणी मन्दिर भी स्थित है। खप्तड बाबा का कुटी, त्रिवेणी नदी, खापर दह शिव मन्दिर, सहस्रिलंग गणेश मन्दिर, नागढुंगा तथा केदारढुंगा जैसे धार्मिक स्थल विख्यात हैं। सदियों से खप्तड में विविध सांस्कृतिक मेला लगते हैं। गंगा दशहरे में हजारों तीर्थयात्री यहाँ इकट्ठे होते हैं।
शुक्लाफाँट वन्यजन्तु आरक्षण
शुक्लाफाँट वन्यजन्तु आरक्षण नेपाल के पश्चिम तराई के कंचनपुर जिले में स्थित है। शुक्लाफाँट वन्यजन्तु आरक्षण को सबसे पहले बि.सं. २०२६ (सन् १९६९) में शिकार आरक्षण के रूप में व्यवस्थापन करना शुरू किया गया पर इस ने बि.सं. २०३३ (सन् १९७६) में वन्यजन्तु आरक्षण के रूप में मान्यता प्राप्त किया।
बर्दिया राष्ट्रिय निकुंज
बर्दिया राष्ट्रिय निकुंज करिब ९६८ वर्ग किलोमिटर क्षेत्रफल में फैला हुआ है। यह निकुंज नेपाल के पश्चिम में कर्णाली नदी के पूर्व तरफ तराइ प्रदेश में अवस्थित है। सन् १९६८ में शाही शिकार आरक्षण के रूप में स्थापित किया गया था। सन् १९६७ में करिब ३६८ वर्ग किलोमिटर क्षेत्रफल का उक्त आरक्षण को शाही कर्णाली वन्यजन्तु आरक्ष के रूप में घोषित किया गया। बाद में सन् १९८२ में इसे शाही बर्दिया वन्यजन्तु आरक्षण नामाकरण किया गया और सन् १९८४ में पुनः बबई नदी के आसपास के क्षेत्र को इसमें समेटा गया। सन् १९८८ में आकर बर्दिया राष्ट्रिय निकुंज के रूप में इस क्षेत्र की घोषणा की गई। पूर्ण रूप में तराइ क्षेत्र में स्थित इस राष्ट्रिय निकुंज की स्थापना का मुख्य उद्देश्य बाघ तथा इस के शिकार का संरक्षण था। गैंडा, घडियाल गोही, डोल्फिन जैसे अत्यन्त लोपोन्मुख वन्यजन्तुएं भी इस में संरक्षित हैं।
भुपतपुर
भुपतपुर में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत मगध मण्डल के औरंगाबाद जिले का एक गाँव है।
विनायकराव पटवर्धन
विनायकराव पटवर्धन को कला के क्षेत्र में भारत सरकार द्वारा सन १९७२ में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था। ये महाराष्ट्र से हैं।
मैक्सवेल मोंटेस
मैक्सवेल मोंटेस (Maxwell Montes), शुक्र ग्रह पर इश्तार टेरा में स्थित एक पर्वतीय क्षेत्र है। यह ग्रह की सबसे ऊंची चोटी (11 किमी ऊंचाई) को सम्मिलित करता है। इसका नामकरण स्कॉटीश भौतिकविद् जेम्स क्लैर्क मैक्सवेल (1831-1879) पर हुआ है।
भू-धर्म
भू-धर्म की आवश्कता क्यों ?Why the Earth Religion
1- जीवन की उत्पत्ति के बारे विज्ञान ने सिद्ध किया कि करीब 4,80,000 वर्ष पूर्व पृथ्वी ग्रह का निर्माण हुआ एवं इस प्रकार पृथ्वी के लगभग 70 प्रतिशत भाग पर जल व 30 प्रतिशत भाग  पर स्थल भाग का निर्माण हुआ। पृथ्वी के उपर जल में सर्वप्रथम प्रोटीन, प्रोटीन के बाद एककोशीय,बहुकोशीय एवं क्रमशः विकास के फलस्वरुप प्रकृति में मानव जीव अस्तित्व में आया। मानव की उत्पत्ति के बाद, क्रमशः परिवार, समाज, राज्य, देश  व विश्व का निर्माण हुआ। मानव के अवचेतन मन में कहीं न कहीं, उत्पत्ति सिद्धांत समाया हुया है इसलिये सभी धर्म में ऐंसा माना जाता कि ईश्वर या खुदा,भगवान एक है अर्थात सृष्टि का सृजन करता एक है। एक प्रयोग के द्वारा एक अध्ययन किया जाये कि एक बच्चा या बच्चो के समूह को जन्म से ही धर्म के बारे में बताया ही न जाये एवं आभार,पूजा या उपासना के बारे में उनसे विचार लिये जाये,तब शायद- सबसे प्रथम  माता,पिता,परिवार,समाज,अन्य जीवों एवं प्रकृति को ही महत्वपूर्ण मानेंगें। अर्थात हमें जन्म से ही एक विशेष धर्म  से जुडने का कारण हमें जो सिखाया जाता है उसी से बंध के ही रह जाते है एवं अवचेतन मन  गांठ तैयार हो जाती है।  इसके विपरीत यह भी सिखाया जाता कि स्यवं का धर्म श्रेष्ठ व दूसरे का धर्म गलत या कमजोर है  एवं इससे मन व मतिष्क में स्यवं के धर्म के प्रति अंधा लगाव एवं अन्य धर्म के प्रति इर्षा,नफरत पैदा हो जाती है एवं मानव मानव का दुश्मन बन जाता है। वर्तमान समय में अलग अलग धर्मो में नफरत,घृणा होना तो दूर की बात है वरन एक ही धर्म लोग  भी आपस में लडते मरते रहते है।
2- धर्म अर्थात धारण करना अर्थात ऐंसे सिद्धांत या नियम जिससे शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक, सामाजिक ,भौतिक या पराभौतिक हित जुडा हो। इस प्रकार मानव सहित सभी जीवों का जन्म पृथ्वी पर होता है व जीवन पूर्ण करने करने के लिये आवश्यक कारक अर्थात भोजन , पानी, वायु एवं जीवन  के आवश्यक रोटी, कपडा, मकान, अन्य वस्तुयें ,परिस्थीतियां माँ पृथ्वी से ही पूर्ण होती है। जीवन पूर्ण होने के बाद पंच तत्व से निर्मित शरीर पृथ्वी व पृथ्वी से संबंधित कारको में समा जाता है अर्थात जीवन की शुरुआत पृथ्वी से प्रारंभ व पृथ्वी पर ही पूर्ण होती है। जन्म देने वाली को दुनिया में  माँ कहा जाता है तब सभी जीवों को जन्म देने वाली एवं पालन पोषण करने वाली पृथ्वी दुनिया की माँ है, शायद इस सत्य से सभी सहमत होगें।  समाज में  व्यक्तिगत माँ के लिये संतान के  कुछ कर्तव्य होते है तब फिर सभी के माँ पृथ्वी के लिये भी  कर्तव्य होना चाहिये। समस्त विश्व के सभी विज्ञानिको ,बुद्धिजीवियों, समाज सेवियों, विचारको का ध्यान, बदलते पर्यावरण एवं भविष्य में आने वाले दुष्प्रभावों पर हैं , सभी विश्व एकमत है ,विभिन्न सम्मेलनों के द्वारा  विचार कर रहे है कि यदि समस्त मानव समाज ने समय रहते ही उचित निर्णय नहीं लिया तो आने वाला प्राकृतिक अंसुलन के दुष्प्रभावों से पूरी दुनिया के  भविष्य में बहुत ही भयाभय, भंयकर सृष्टि विनाशक परिणाम आने वाला है एवं जिसके लिये पूरे विश्व के मानव जिम्मेदार होंगें। शायद जब यह समय आयेगा कोई परमेश्वर,ईश्वर,खुदा,भगवान बचाने के लिये नहीं आयेगा क्योंकि सभी धर्म सिद्धांत यही कहते है कि बुरे कर्म का बुरा फल व अच्छे कर्म का अच्छा फल प्राप्त होता है। सर्वे भवन्तु सुखिनः,सर्वे सन्तु  निरामयाः,सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चित दुःभागभवेत अर्थात समस्त विश्व सुखी हो,समस्त विश्व निरोगी हो, सभी प्रेम  से रहें, विश्व में किसी को भी शारीरिक ,मानसिक कष्ट न हो,इस उदेश्य से पूर्ण कुछ ऐंसे कार्य या सिद्धांत होने चाहिये एवं सिद्धातों को हम सभी धारण करें तो निश्चित ही जिस स्वर्ग की कल्पना विभिन्न धर्म ग्रथों में की है,वह स्वर्ग निश्चित ही हमारी पृथ्वी पर निर्मित होगा। '''अयं निजपरो वेति गणना लघुचेतसाम | उदाचरितानाम तु वसुधैव कुटुम्बकम|
यह मेरा ,यह तुम्हारा ,इस प्रकार के तुच्छ विचार ,सामान्य अर्थात संकीर्ण विचार धाराओं वाले के होते है,लेकिन उच्च सोच व वृहत  विचार धाराओं वाले के लिए लिए समस्त विश्व एक परिवार के सामान है|
प्रकृति से मानव व सभी जीव पैदा होते है ,प्रकृति ही सभी जीवों का पालन करती है एवम अंतिम समय में सभी माँ प्रकृति  की गोद में समां जाते है ,जो की प्रकृति का अटल सिद्धांत है एवम  सभी जीवों पर लागू होता है | लेकिन वर्तमान समय में मानव  अपने अहम की संतुष्टि व स्वार्थ के कारण, धर्म के नाम पर मनुष्य को मनुष्य का शत्रु बना दिया है, जिसके परिणाम स्वरूप एक ओर प्रेम ,शांति,करूणा,एकता व आपसी सामंजस्य में कमी आ रही है एवम दूसरी ओर मनुष्यों में मनुष्यों के प्रति ही घ्रणा व नफरत में तीव्र गति से वृद्धि हो रही है |
मैने लगभग सभी धर्म ग्रंथो के अध्ययन का प्रयास किया एवम पाया की सभी धर्मो व मजहब में प्रेम, त्याग, सेवा, करुणा, सहायता, अंहिसा,एकता ,प्रकृति व प्रकृति की समस्त चीजों  से प्रेम का ही महत्व बताया गया है।  विश्व में एक भी धर्म या मजहब नहीं जिसमें अहं ,हिंसा ,फूट ,धोखा,छल, कपट, को महत्व दिया हो या करने की बात को महत्व दिया हो लेकिन धर्म के ठेकेदारों ने स्यवं के स्वार्थ के लिये मानव समाज को बहुत से समूह में बाटकर एक दूसरें का दुश्मन बना दिया।
हे मानव तेरे पास ज्ञान,धन,पद,ताकत जो भी है वह सभी प्रकृति अर्थात माँ पृथ्वी की देन है,विश्व में कोई भी धर्माधीश,ज्ञानी,वैज्ञानिक ,नेता,व्यापारी अन्य व्यक्ति एक बूँद जल या एक बूँद रक्त या एक छोटा सा पेड या भोजन का एक  कण पैदा नहीं कर सकता,न हीं एक सेकन्ड के लिये प्राण वायु  बिना जीवित नहीं कर सकता है, तो फिर किस बात का अंह पाल रहा है। हे मानव जब तूँ कुछ पैदा नहीं कर सकता है ,तो तुझे झीनने का कोई अधिकार नहीं है। जब तु एक जीव को पुनर्जीवित नहीं कर सकता है, तो तुझे जीवों को मारने का कोई अधिकार नहीं है।
हे मानव! सर्वप्रथम स्यवं से प्रेम कर ,परिवार से प्रेम कर, पडोस से प्रेम कर,समाज से प्रेम कर, अपने ग्राम या शहर से प्रेम कर, अपने राज्य व देश से प्रेम कर ,विश्व से प्रेम कर एवं पृथ्वी की समस्त चीजो से प्रेम कर… इस प्रकार धीरे धीरे प्रेम के सागर में गोता लगाये जा, एक दिन सारी दुनिया प्रेम हो जायेगी। जिसके परिणाम स्वरुप ईश्वर, खुदा,प्रभु व परम पिता, भगवान जिसको हम विभिन्न नामो से पुकारते है उसकी कृपा सभी के उपर अवश्य बरसेगी। https://web.archive.org/web/20170821125441/http://www.bhoojyotish.com/bhoo-dharam-site/
गान्धी-फैज़ाम कॉलेज
गान्धी-फैज़ाम कॉलेज (अंग्रेजी:Gandhi Faiz-E-Aam College) भारत में उत्तर प्रदेश के ऐतिहासिक जिला शाहजहाँपुर का एक उल्लेखनीय शिक्षा संस्थान है। गान्धी के नाम पर स्थापित यह महाविद्यालय शाहजहाँपुर नगर में ऑर्डिनेंस क्लोदिंग फैक्ट्री व रेलवे लाइन के बीच सिविल लाइन्स क्षेत्र में स्थित है।
इस महाविद्यालय की स्थापना सन् 1947 में मौलाना फज़लुर्रहमान खाँ ने की थी। सामान्यत: आम जनता में इसे जी॰ एफ कॉलेज के संक्षिप्त नाम से ही जाना जाता है। इसमें स्नातकोत्तर स्तर तक की शिक्षा दी जाती है। यह महाविद्यालय रुहेलखण्ड विश्वविद्यालय, बरेली से सम्बद्ध है।
कला, विज्ञान, वाणिज्य और शिक्षा संकाय के अलावा इस विद्यालय में कम्प्यूटर साइंस, लाइब्रेरी विज्ञान तथा सामाजिक कार्य की शिक्षा भी दी जाती है। राष्ट्रीय मूल्यांकन एवं प्रत्यायन परिषद की टीम द्वारा महाविद्यालय के विभिन्न क्रियाकलापों की गुणवत्ता का निरीक्षण करने के उपरांत वर्ष २०१४ में ग्रेड "बी" प्रदान किया गया है।
संकाय
इस महाविद्यालय में कला, विज्ञान, वाणिज्य और शिक्षा संकाय के अलावा कम्प्यूटर साइंस, लाइब्रेरी साइंस, प्रबन्धन, प्रशिक्षण एवं सामाजिक कार्य के निम्न संकाय हैं:
विज्ञान संकाय
बी॰एस॰सी॰ (जैव प्रौद्योगिकी, सूक्ष्मजैविकी, वनस्पति विज्ञान, जीव विज्ञान, भौतिक विज्ञान, रसायन विज्ञान, गणित, सांख्यिकी एवं अर्थशास्त्र) एम॰एस॰सी॰ (गणित, जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान)
वाणिज्य संकाय
बी॰कॉम॰
शिक्षा संकाय
बी॰एड॰
कम्प्यूटर विज्ञान संकाय
बी॰सी॰ए॰ पी॰जी॰डी॰सी॰ए॰
प्रबन्धन प्रशिक्षण संकाय
बी॰बी॰ए॰
पुस्तकालय एवं सूचना विज्ञान संकाय
बी॰लिव॰आई॰एस॰
सामाजिक कार्य संकाय
एम॰एस॰डब्लू॰
बौद्ध धर्म एवं हिन्दू धर्म
हिन्दू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों ही प्राचीन धर्म हैं और दोनों ही भारतभूमि से उपजे हैं। हिन्दू धर्म के वैष्णव संप्रदाय में गौतम बुद्ध को नौवां अवतार माना गया है, हालाँकि बौद्ध धर्म इस मत को स्वीकार नहीं करता। क्योंकि उनका मानना है कि बुद्ध एक मानसिक अवस्था है और जो भी उसे प्राप्त कर लेता है बुद्ध कहलाता है। गौतम बुद्ध खुद कहते थे की मैं कोई भगवान नही हूं और नही कोई मोक्षदाता वो मार्गदाता थे।
बौद्धधर्म भारतीय विचारधारा के सर्वाधिक विकसित रूपों में से एक है और हिन्दुमत (सनातन धर्म) से साम्य रखता है। हिन्दुमत के दस लक्षणों यथा दया, क्षमा अपरिग्रह आदि बौद्धमत से मिलते-जुलते हैं। यदि हिन्दुमत में मूर्ति पूजा का प्रचलन है तो बौद्ध मन्दिर भी मूर्तियों से भरे पड़े हैं। हालाँकि वे सभी मूर्तियां धर्म प्रसार के और धम्म चक्क के निरंतर चलने हेतु से है। प्रसिद्ध अंग्रेज यात्री डाॅ. डी.एल. स्नेलगोव ने अपनी पुस्तक ‘द बुद्धिस्ट हिमालय’ में लिखा है, ‘‘मैं सतलुज घाटी लाँघकर भारत आया था’’, उन दिनों कश्मीर से सतलुज तक का मार्ग एक ही था। यही वह समय था जब कश्मीर भारतीय तंत्र का केंद्र रहा है, अतः बौद्ध मतावलम्बियों द्वारा भारतीय तंत्र को अपनाया जाना कोई आश्चर्यजनक बात नहीं।
ओल्डेनबर्ग का मानना है कि बुद्ध से ठीक पहले दार्शनिक चिन्तन निरंकुश सा हो गया था। सिद्धांतों पर होने वाला वाद-विवाद अराजकता की ओर लिए जा रहा था। बुद्ध के उपदेशों में ठोस तथ्यों की ओर लौटने का निररंतर प्रयास रहा है। उन्होंने वेदों, जानवर बलि और इश्वर को नकार दिया। भुरिदत जातक कथा में ईश्वर, वेदों और जानवर बलि की अस्वीकारता मिलती है।
असमानताएँ
गौतम बुद्ध ने ब्रह्म को कभी इश्वर नहीं माना। हालाँकि बौद्ध धम्म धर्म इस मत को स्वीकार नहीं करता। क्योंकि बौद्ध धम्म में तथागत गौतम बुद्ध ने ईश्वर को एक कोरी कल्पना कहा है। और धम्म में कोई कल्पना को बिना जांचे पहचाने ईश्वर है इस बात को स्वीकारा नहीं जा सकता। बुद्ध एक उच्च कक्षा की मानसिक अवस्था है और उसे प्राप्त कर लेता है वह बुद्ध कहलाता है। गौतम बुद्ध खुद कहते थे की मैं कोई ईश्वर  नहीं हूं।
ब्रह्मा की आलोचना खुद्दुका निकाय के भुरिदत जातक कथा में कुछ इस तरह मिलती है:
"यदि वह ब्रह्मा सब लोगों का "ईश्वर" है और सब प्राणियों का स्वामी हैं, तो उसने लोक में यह माया, झूठ, दोष और मद क्यों पैदा किये हैं? यदि वह ब्रह्मा सब लोगों का "ईश्वर" है और सब प्राणियों का स्वामी है, तो हे अरिट्ठ! वह स्वयं अधार्मिक है, क्योंकि उसने 'धर्म' के रहते अधर्म उत्पन्न किया।"
और महाबोधि जातक में बुद्ध कुछ इस तरह कहते है:
"यदि ईश्वर ही सारे लोक की जिविका की व्यवस्था करता है, यदि उसी की इच्छा के अनुसार मनुष्य को ऐश्वर्या मिलता है! है, उस पर विपत्ति आती है, वह भला-बुरा करता हैं, यदि आदमी केवल ईश्वर की आज्ञा मानने' वाला है, तो ईश्वर ही दोषी ठहरता है।"
बुद्ध ने आत्मा को भी नकार दिया है और कहा है कि एक जीव पांच स्कन्धो से मिल कर बना है अथवा आत्मा नाम की कोई चीज़ नहीं है।
बुद्ध ने वेदों को भी साफ़ तौर से नकार दिया है। इसका उल्ल्लेख हमे तेविज्ज सुत्त और भुरिदत्त जातक कथा में मिलता है। बुद्ध, अरिट्ठ को सम्भोधित करते हुए कहते है :
"हे अरिट्ठ ! वेदाध्ययन धैयेवान् पुरुषों का दुर्भाग्य है और मूर्खो का सौमाग्य है। यह (वेदत्रय) मृगमरीचिका के संमान हैं। सत्यासत्य का विवेक न करने से मूर्ख इन्हें सत्य मान लेते हैं। ये मायावी (वेद) प्रज्ञावान को घोखा नहीं दे सकते ॥ मित्र-द्रोही और जीवनाशक (-भ्रूण-हत्यारे ?) को वेद नहीं बचा सकते। द्वेषी, अनार्यकर्मी आदमी को अग्नि-परिचर्या भी नहीं बचा सकती।"
हिन्दू धर्म जहा चार चार वर्ण में भेद बताता है तो वही बुद्ध ने सभी वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) को समान माना। अस्सलायान सुत्त इस बात की पुष्टि करता है कि सभी वर्ण सामान है। बुद्ध का वर्ण व्यवस्था के खिलाफ एक प्रसिद्ध वचन हमें वसल सुत्त में कुछ इस प्रकार मिलता है :
"कोई जन्म से नीच नहीं होता और न ही कोई जन्म से ब्राह्मण होता है। कर्म से ही कोई नीच होता है और कर्म से ही कोई ब्राह्मण होता है।"
स्टैच्यू ऑफ महात्मा गाँधी, भारत की सांसद
इतिहास
नई दिल्ली के सेंट्रल विस्टा पर गांधी की प्रतिमा बनाने का प्रारंभिक प्रस्ताव 1968 में इंडिया गेट के पीछे की छतरी से किंग जॉर्ज पंचम की प्रतिमा को हटाने के बाद किया गया था। 1969 में संसद में यह घोषणा की गई कि यह प्रतिमा इंडिया गेट के पास सरकारी खर्चे पर स्थापित की जाएगी। 1978 में, मोरारजी देसाई के नेतृत्व वाली सरकार द्वारा एक मूर्ति के लिए प्रस्ताव आमंत्रित किए गए थे। भारत भर के मूर्तिकारों से बारह प्रविष्टियाँ प्राप्त हुईं, जिनमें से राम सुतार का डिज़ाइन चुना गया।  1981 में, इंडिया गेट के पास छत्र पर स्थापित की जाने वाली ध्यान मुद्रा में गांधी की एक डिजाइन के साथ आगे बढ़ने का निर्णय लिया गया।  हालाँकि, प्रस्तावित प्रतिमा के लिए एक कुरसी तैयार करने के लिए छतरी को हटाने के प्रस्तावों के संबंध में, सौन्दर्यशास्त्र के विचारों और वास्तुकारों और विरासत संरक्षणवादियों के विरोध के कारण इन प्रस्तावों को लागू नहीं किया गया था।  1989 तक, प्रतिमा के लिए प्लास्टर की ढलाई पूरी हो गई। प्रतिमा 1993 तक बनकर तैयार हो गई थी लेकिन इसे छतरी के नीचे रखने के प्रस्ताव पर सांसदों ने आपत्ति जताई थी। यह मामला संसद में जॉर्ज फ़र्नान्डिस ने उठाया था और उन्होंने सरकार पर गांधी को "बीच रास्ते में छोड़ देने" का आरोप लगाया था। बाद में यह प्रतिमा शहरी विकास मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा संसद को दान कर दी गई और 1993 में गांधी जयंती पर राष्ट्रपति शंकरदयाल शर्मा द्वारा इसका अनावरण किया गया।
डिज़ाइन
राम सुतार द्वारा डिज़ाइन की गई इस प्रतिमा में कमल की स्थिति में बैठे ध्यानमग्न गांधी को दर्शाया गया है। सांसद भवन के गेट नंबर 1 के पास इसका स्थान इसलिए चुना गया ताकि इमारत से बाहर निकलने वाले सांसद शांतिपूर्ण आकृति देख सकें। यह प्रतिमा कांस्य से बनी है और इसकी 16 feet. प्रतिमा में गांधी की बैठने की मुद्रा उनके पारंपरिक प्रतिनिधित्व से मौलिक रूप से भिन्न है, और यह गांधी की अभिव्यक्ति की शांति और उनके असर की उदासी के लिए विख्यात है।
विरोध स्थल
प्रतिमा का स्थान अक्सर संसद सदस्यों (सांसदों) द्वारा, विशेष रूप से विपक्षी दलों के सदस्यों द्वारा विरोध प्रदर्शन और अचानक प्रेस कॉन्फ्रेंस का स्थान होता है।  2005 में, सत्तारूढ़ दल के कई सदस्यों ने विपक्ष द्वारा बार-बार संसदीय व्यवधानों को लेकर कार्यक्रम स्थल पर विरोध प्रदर्शन किया। लोकसभा सचिवालय द्वारा एक बुलेटिन जारी कर सांसदों को 2022 में किसी भी प्रदर्शन या विरोध प्रदर्शन या धार्मिक समारोह आयोजित करने के लिए संसद परिसर का उपयोग करने से रोक दिया गया, विपक्षी तृणमूल कांग्रेस की सांसद महुआ मोइत्र ने प्रस्ताव दिया कि प्रतिमा को ही संसद परिसर से हटा दिया जाए।.
पुनर्वास
नया संसद भवन के निर्माण कार्य के हिस्से के रूप में प्रतिमा को संसद भवन के मुख्य द्वार के पास से उसके स्थान से गेट नंबर 3 के पास एक स्थान पर स्थानांतरित कर दिया गया। इसके पूरा होने पर इसे नए भवन के परिसर में एक प्रमुख स्थान पर फिर से स्थानांतरित करने का प्रस्ताव है।
प्रतिकृतियां
विधान सौध, कर्नाटक में गांधी की 27 feet ऊंची प्रतिमा, जिसका उद्घाटन 2014 में किया गया था, संसद भवन में प्रतिमा की प्रतिकृति है। गांधी जी की बैठी हुई मुद्रा वाली दुनिया की सबसे ऊंची प्रतिमा होने का दावा, इस प्रतिमा का निर्माण भी राम सुतार ने करवाया था
शिवा (यहूदी धर्म)
यहूदी धर्म में शिवा  (अथवा शिवाह, ; Hebrew Name שבעה "सात") एक सप्ताह के दुःख एवं मातम की अवधि को कहा जाता है, जिसमे सात प्रथम श्रेणी के रिश्तेदार: पिता, माता, पुत्र, पुत्री, भाई, बहन तथा जीवनसाथी समाविष्ट होते हैं। (पारंपरिक रूप से दादा-दादी तथा पौत्र-पौत्रियां सम्मिलित नहीं होते हैं). चूंकि अधिकांश नियमित गतिविधियां बाधित हो जाती हैं, इसके कारण शिवा संस्कार का पालन करने को शिवा "बिठाना" भी कहा जाता है। शिवा यहूदी धर्म में शोक की प्रथा का एक हिस्सा है।
प्रक्रिया
स्वर्गवासी व्यक्ति की अंत्येष्टि के पश्चात (जो यहूदी परंपरा के अनुसार यथासंभव मृत्यु के एक दिन के भीतर कर दी जाती है) प्रथम श्रेणी के रिश्तेदार हालाकि (halakhic) परंपरा के अनुसार "एवल " (avel) का दर्ज़ा ले लेते हैं (Hebrew Name אבל "विलापी"). यह स्थिति सात दिन चलती है, जिस दौरान परिवार के सदस्यों को पारंपरिक रूप से एक घर (अधिमानतः मृतक के घर) में इकट्ठा होना होता है और आगंतुकों से मिलना होता है, हालांकि कुछ मामलों में जब रिश्तेदार विभिन्न शहरों में रहते हैं या एक जगह रहना असुविधाजनक होता है, तब शिवा कई स्थानों में किया जा सकता है।
अंत्येष्टि के समय मातम करने वाले आमतौर से एक बाहरी परिधान को फाड़ देते हैं, इस क्रिया को केरियाह (keriah) (नीचे देखें) कहा जाता है। यह फटा परिधान शिवा के अंत तक पहना जाता है। रूढ़िवादी यहूदियों में एक साधारण वस्त्र ही पहना जाता है, जबकि अरूढ़िवादी यहूदियों में, विकल्प के रूप में एक छोटे काले रिबन के टुकड़े को कपड़ों में पिन से लगा लिया जाता है।
शिवा की अवधि
हिब्रू शब्द "शिवा" अर्थ है "सात" और शिवा की प्रमाणिक अवधि सात दिन की ही होती है। अंतिम संस्कार का दिन शिवा के प्रथम दिन के रूप में गिना जाता है, यद्यपि अंत्येष्टि के बाद मातम करने वालों के अपने स्थानों पर पहुंचने से पहले यह क्रिया प्रारंभ नहीं हो पाती है। सातवें दिन शिवा आमतौर पर सुबह, प्रार्थना के पश्चात् समाप्त होता है, समाज के जन मातम करने वालों के साथ ब्लॉक में पैदल चलते हैं। यह क्रिया यशायाह की पुस्तक के दो छंदों पर आधारित है।
शिवा के सप्ताह के दौरान शब्बत पर, कोई औपचारिक शोक व्यक्त नहीं करता है, लेकिन यह दिन सात में से एक के रूप में गिना जाता है। कभी-कभी, एकमियां मातम करने वाले के घर पर तोरा पढ़ता है।
कम समय तक की जाने वाली विधियां
सात दिन की शिवा अवधि आमतौर पर रूढ़िवादी समुदाय में पालन की जाती है। हालांकि छोटी अवधि के शिवा यहूदी कानून में स्वीकृत नहीं हैं और रूढ़िवादी समुदाय के भीतर इनकी आलोचना की जाती है, फिर भी कई यहूदी समुदायों में छोटे शिवा पालन किये जाते हैं, जिनका उद्देश्य मातम करने वाले को मातम क्रिया में कुछ "सुविधा" देना होता है।
कई रूढ़िवादी यहूदी और कुछ सुधारवादी यहूदी सामान्य तौर पर तीन दिन की शिवा की अवधि का पालन करते देखे जा रहे हैं। कुछ सुधारवादी यहूदियों के यहां शिवा सिर्फ एक दिन का होता है। दिन का यह भाग अंत्येष्टि से लौट कर प्रारंभ होता है और उसी दिन बाद में समाप्त हो जाता है। मातम करने वाले अपना सामान्य जीवन अगले दिन से प्रारंभ कर देते हैं।
स्थगित शिवा
शिवा के दौरान यदि योम टव (Yom Tov) (पवित्र दिन जिनमें रोश हशानाह (Rosh Hashanah), योम किप्पुर (Yom Kippur), सुक्कोट (Sukkot), पास्सोवर (Passover) तथा शव्योत (Shavuot) शामिल हैं) का प्रथम दिन पड़ता है तो शिवा का अंत मान लिया जाता है, फिर चाहे जितने भी दिन उसे किया गया हो. भले ही यदि अंत्येष्टि के दिन यौम टॉव रात में शुरू होता है, शेष शिवा को रद्द कर दिया जाता है।
अगर मृत्यु योम टव के दौरान होती है, तो अंत्येष्टि के पूर्ण हो जाने तक शिवा प्रारंभ नहीं होता. योम टव के दौरान अंत्येष्टि नहीं की जा सकती है, परन्तु चोल हमोएद (Chol HaMoed) (सुक्कोट (Sukkot) तथा पास्सोवर (Passover) के बीच के दिन) में की जा सकती है। जन विसर्जन के दौरान के दूसरे पवित्र दिन भी अंत्येष्टि की जा सकती है। इसके अलावा, गैर-यहूदियों के हाथों अंत्येष्टि पहले दिन भी करवाई जा सकती है, हालांकि आम तौर पर यह किया नहीं जाता है।
अगर अंत्येष्टि चोल हमोएद (Chol HaMoed) पर की जाती है, यौम टॉव  के पूरा हो जाने तक शिवा प्रारंभ नहीं किया जाता. जन विसर्जन के दौरान, जब अधिकांश योम टोविम दो दिनों तक पालन किये जाते हैं, दूसरे दिन मातम नहीं किया जाता, हालांकि यह दिन फिर भी शिवा के दिनों में से एक गिना जाता है।
पहला दिन
पहले दिन मातम करने वालों के लिए अपने यहां का भोजन न करने की प्रथा है। परंपरागत रूप से, पहला भोजन, जिसे स्यूदत हवराह (seudat havra'ah) (Hebrew Name סעודת הבראה "सहूलियत का भोजन") कहते हैं, पड़ोसियों एवं मित्रों के यहां से आता है। मातम करने वाले आनंद के लिए स्नान नहीं करते, वे चमड़े के जूते अथवा गहने नहीं पहनते, पुरुष दाढ़ी नहीं बनाते तथा कई सम्प्रदायों में मातम करने वाले लोग घर के दर्पण ढंक देते हैं। स्नान के निषेध में पूरे शारीर का स्नान तथा गर्म पानी से स्नान भी शामिल है। शरीर के विभिन्न हिस्सों को ठन्डे पानी से धोने की अनुमति दी गयी है। वैवाहिक संबंध तथा टोरा अध्ययन की अनुमति नहीं हैं। (मातम के नियमों के साथ ही साथ ऐसी सामग्री, जिसे तिषा बाव (Tisha B'Av) पर पढ़ा जा सकता है, जिसमें कार्य, विलाप, जेरेमियाह (Jeremiah) के अंश सम्मिलित हैं, तथा तल्मुद ट्राक्टाते मोएद कतान (Moed Katan) के तीसरे अध्याय को पढ़े जाने की अनुमति दी गयी है। ) न तो शब्बत पर सार्वजनिक शोक हो सकता है और न ही शबात पर दफन हो सकता है, पर शबात जारी रखने के दौरान "निजी" शोक पर प्रतिबंध होता है। मातम करने वालों के लिए कम ऊंचे स्टूलों अथवा जमीन पर बैठने की प्रथा है, जो इस भावनात्मक सत्य को इंगित करता है कि वे दुःख के कारण "नीचे आ गए" हैं। आमतौर पर मातम करने वाले शोक सप्ताह के अंत तक काम पर नहीं जाते.
कई समुदायों में एक व्यवस्था है, जिसमें चेव्र कदिशा (chevra kadisha) (स्थानीय यहूदी अंत्येष्टि समिति) के सदस्य मातम करने वालों के भोजन एवं आगंतुकों के जलपान की व्यवस्था करते हैं। यदि मातम वाले घर में प्रार्थना सेवाएं आयोजित की जाती हैं, मातम कर रहा एक वयस्क उसका नेतृत्व करता है यदि वह सक्षम हो, (रुढ़िवादी समाज में यह कर्तव्य तथा सम्मान सिर्फ वयस्क पुरुष को ही मिलता है).
शिवा वाले घर पर मिलने जाना - निचुम अवेइलिम (Nichum Aveilim)
किसी शिवा वाले घर जाना (शिवा वाले घर भेंट अदा करना या करने जाना) तथा मातम करने वालों से मिलना उदारता तथा अपनत्व का एक महान मित्ज़वा (mitzvah) (इसका शाब्दिक अर्थ तो "धर्माग्या" है पर इसका अर्थ "अच्छा कार्य" से निकाला जाता है) है। परंपरागत रूप से आगंतुक किसी प्रकार का अभिवादन नहीं करते और मातम करने वाले ही बातचीत आरम्भ करते हैं, यदि वे ऐसा नहीं करते, तो आगंतुक उनके शोक का आदर करते हुए मौन ही रहते हैं। सामान्यतया, आगंतुक सांत्वना के पारंपरिक शब्द कहते हैं, हा-माकोम य'नाचेम एट'खेम ब'तोख शर अवेलेई तज़ियों विय्रुशालायिम (Ha-Makom y'nachem et'khem b'tokh sh'ar avelei Tziyon viyrushalayim) ("इश्वर आपको सिय्योन तथा येरुशलम के अन्य मातमी व्यक्तियों की तरह ही सांत्वना दे"). मातम करने वालों के साथ बातें प्रारंभ होने के बाद आगंतुक से यह अपेक्षा की जाती है कि वह मृत व्यक्ति के बारे में ही बात करे तथा उसके जीन से जुड़ी बातों को दोहराए. कुछ मातम करने वाले शिवा को अपनी क्षति से अपना ध्यान बंटाने के लिए तथा कुछ सार्वजनिक रूप से अपना दुःख अपने मित्रों तथा परिवार वालों के साथ बांटे हैं।
आगंतुकों के लिए अपने घर से मातम करने वालों के लिए तैयार भोजन लाने को मित्ज़वा (mitzvah) माना जाता है। मातम करने वालों से आगंतुकों को भोजन प्रस्तुत करने की उम्मीद अथवा अपेक्षा नहीं की जाती, तथा आगंतुक भी भोजन तब ही ग्रहण करते हैं जब उनसे आग्रह किया जाये.
शिवा मिंयां
शिवा के दौरान मिंयां (आमतौर पर दस अथवा अधिक पुरुषों का एक कोरम; जिसमें कभी कभी महिलाएं भी शामिल हो सकती हैं) शिवा वाले घर में प्रार्थना के लिए इकठ्ठा होते हैं। यहां की गयी प्रार्थना सिनगॉग (यहूदी प्रार्थनागृह) में होने वाली प्रार्थनाओं की तरह ही होती हैं, परन्तु उसमें कुछ प्रार्थनाएं अथवा छंद छोड़ दिए जाते हैं। जिस प्रकार से सिनगॉग (यहूदी प्रार्थनागृह) में तोराह (Torah) पढ़ा जाता है, उसी प्रकार से वह शिवा वाले घर में भी पढ़ा जाता है। समाज के लोग मातम करने वालों के पास एक तोराह पुस्तक उपलब्ध कराने का प्रयास करते हैं। इन प्रार्थनाओं में कद्दिश का पाठ किया जाता है; मातम करने वाला यदि योग्य हो, तो कद्दिश का पाठ कर सकता है।
शिवा मिंयां में उपस्थिति मित्ज़वा (mitzvah) है, तथापि यहां आने वालों से सिनगॉग में किये जाने वाले मिंयां से वंचित नहीं होना पड़ता है।
अन्य प्रथाएं
हालांकि यह कहने की सामान्य अशकनज रीत है: सेफर्दिक (Sephardic) यहूदियों के बीच में आमतौर पर कहा जाता है:
शिवा के दौरान प्रतिबंध
शिवा में बैठे लोगों पर विभिन्न प्रतिबंध हैं, जो ज्यादातर रब्बीनी रूप से अनिवार्य हैं और प्रथागत विचार से बंधे हैं: