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बांग्लादेश के संघ परिषद
वित्त
प्रत्येक संघ परिषद का एक कोष होता है जिसे संघ निधि के रूप में जाना जाता है, जिसमें शामिल हैं:
अध्यक्ष और पूर्णकालिक सदस्यों को उनके काम के बदले में सरकार द्वारा मानदेय का भुगतान किया जाता है।
रचना
एक संघ परिषद में अमूमन 9 "वार्डों" को मिलाकर बनता है, जिसमे सामान्यतः एक ग्राम को एक वार्ड के रूप में माना जाता है। प्रत्येक परिषद में 12 पार्षद होते हैं, जिनमे से 3 महिला सदस्य होतीं हैं। यह परिषद एक अध्यक्ष का कुनाव करती हैं जो इस परिषद का प्रमुख होता है।
मेखेला छादर
मेखेला छादर (असमीया: মেখেলা চাদৰ, रोमानीकृत: Mekhela Sadowr) पारंपरिक रूप से असमीया महिलाओं द्वारा पहना जाने वाला एक पारंपरिक असमीया वस्र है।
मेखेला छादर के दो मुख्य टुकड़े होते हैं जो शरीर के चारों ओर लपेटे जाते हैं।
चौगाँवा, अमृतसर
चौगाँवा (Chogawan) भारत के पंजाब राज्य के अमृतसर ज़िले में स्थित एक गाँव है।
प्राकृतिक भाषा संसाधन
प्राकृतिक भाषा संसाधन (एनएलपी) कम्प्यूटर विज्ञान, कृत्रिम बुद्धि तथा भाषा विज्ञान का एक क्षेत्र है तथा मानव (प्राकृतिक) भाषाओं और कंप्यूटर के अन्तःक्रियाओं से सम्बन्धित है। प्राकृतिक भाषा संसाधन, कम्प्यूटर के द्वारा, मानव द्वारा कही या लिखी भाषा से अर्थ निकालने का काम करता है। इसके अलावा प्राकृतिक भाषा का सृजन (लिखित या वाचित रूप में) करने के लिए भी एनएलपी प्रयुक्त होता है।
चुनौती
कम्प्यूटर द्वारा प्राकृतिक भाषा संसाधन करने में प्रमुख कठिनाइयाँ हैं-
प्रमुख अनुप्रयोग
कुछ महत्वपूर्ण प्राकृतिक भाषा संसाधन ये हैं-
पवित्र रोम साम्राज्य
पवित्र रोम साम्राज्य (Holy Roman Empire ; लैटिन : Imperium Romanum Sacrum) केन्द्रीय यूरोप का एक बहुजातीय जटिल राजनैतिक संघ था जो ८०० से १८०६ तक अस्तित्व में रहा।
गेल्थी, बेरीनाग तहसील
गेल्थी, बेरीनाग तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
चन्द्रकला (सिंहासन बत्तीसी)
तीसरी पुतली चन्द्रकला ने जो कथा सुनाई वह इस प्रकार है- एक बार पुरुषार्थ और भाग्य में इस बात पर ठन गई कि कौन बड़ा है। पुरुषार्थ कहता कि बगैर मेहनत के कुछ भी सम्भव नहीं है जबकि भाग्य का मानना था कि जिसको जो भी मिलता है भाग्य से मिलता है परिश्रम की कोई भूमिका नहीं होती है। उनके विवाद ने ऐसा उग्र रूप ग्रहण कर लिया कि दोनों को देवराज इन्द्र के पास जाना पड़ा। झगड़ा बहुत ही पेचीदा था इसलिए इन्द्र भी चकरा गए। पुरुषार्थ को वे नहीं मानते जिन्हें भाग्य से ही सब कुछ प्राप्त हो चुका था। दूसरी तरफ अगर भाग्य को बड़ा बताते तो पुरुषार्थ उनका उदाहरण प्रस्तुत करता जिन्होंने मेहनत से सब कुछ अर्जित किया था। असमंजस में पड़ गए और किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुँचे। काफी सोचने के बाद उन्हें विक्रमादित्य की याद आई। उन्हें लगा सारे विश्व में इस झगड़े का समाधान सिर्फ वही कर सकते है।
उन्होंने पुरुषार्थ और भाग्य को विक्रमादित्य के पास जाने के लिए कहा। पुरुषार्थ और भाग्य मानव भेष में विक्रम के पास चल पड़े। विक्रम के पास आकर उन्होंने अपने झगड़े की बात रखी। विक्रमादित्य को भी तुरन्त कोई समाधान नहीं सूझा। उन्होंने दोनों से छ: महीने की मोहलत मांगी और उनसे छ: महीने के बाद आने को कहा। जब वे चले गए तो विक्रमादित्य ने काफी सोचा। किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुँच सके तो उन्होंने सामान्य जनता के बीच भेष बदलकर घूमना शुरु किया। काफी घूमने के बाद भी जब कोई संतोषजनक हल नहीं खोज पाए तो दूसरे राज्यों में भी घूमने का निर्णय किया। काफी भटकने के बाद भी जब कोई समाधान नहीं निकला तो उन्होंने एक व्यापारी के यहाँ नौकरी कर ली। व्यापारी ने उन्हें नौकरी उनके यह कहने पर कि जो काम दूसरे नहीं कर सकते हैं वे कर देंगे, दी।
उनकी समझ में नहीं आया क्या किया जाए। द्वीप पर घूमने-फिरने चल पड़े। नगर के द्वार पर एक पट्टिका टंगी थी जिस पर लिखा था कि वहाँ की राजकुमारी का विवाह विक्रमादित्य से होगा। वे चलते-चलते महल तक पहुँचे। राजकुमारी उनका परिचय पाकर खुश हुई और दोनों का विवाह हो गया। कुछ समय बाद वे कुछ सेवकों को साथ ले अपने राज्य की ओर चल पड़े। रास्ते में विश्राम के लिए जहाँ डेरा डाला वहीं एक संन्यासी से उनकी भेंट हुई। संन्यासी ने उन्हें एक माला और एक छड़ी दी। उस माला की दो विशेषताएँ थीं- उसे पहननेवाला अदृश्य होकर सब कुछ देख सकता था तथा गले में माला रहने पर उसका हर कार्य सिद्ध हो जाता। छड़ी से उसका मालिक सोने के पूर्व कोई भी आभूषण मांग सकता था।
सन्यासी को धन्यवाद देकर विक्रम अपने राज्य लौटे। एक उद्यान में ठहरकर संग आए सेवकों को वापस भेज दिया तथा अपनी पत्नी को संदेश भिजवाया कि शीघ्र ही वे उसे अपने राज्य बुलवा लेंगे। उद्यान में ही उनकी भेंट एक ब्राह्मण और एक भाट से हुई। वे दोनों काफी समय से उस उद्यान की देखभाल कर रहे थे। उन्हें आशा थी कि उनके राजा कभी उनकी सुध लेंगे तथा उनकी विपन्नता को दूर करेंगे। विक्रम पसीज गए। उन्होंने संन्यासी वाली माला भाट को तथा छड़ी ब्राह्मण को दे दी। ऐसी अमूल्य चीजें पाकर दोनों धन्य हुए और विक्रम का गुणगान करते हुए चले गए।
गांधी स्मृति एवं दर्शन समिति
गांधी स्मृति एवं दर्शन समिति का मूल उद्देश्य विभिन्न सामाजिक-शैक्षणिक कार्यक्रमों के माध्यम से महात्मा गांधी के जीवन ध्येय एवं विचारों का प्रचार प्रसार करना है। राजघाट पर स्थित गांधी दर्शन और तीस जनवरी मार्ग पर स्थित गांधी स्मृति का समायोजन करके सितम्बर, 1984 में गांधी स्मृति एवं दर्शन समिति का गठन एक स्वायत्त निकाय के रूप में किया गया जो भारत सरकार के संस्कृति विभाग, पर्यटन और संस्कृति मंत्रालय के रचनात्मक परामर्श एवं वित्तिय समर्थन से कार्य कर रही है। भारत के प्रधानमंत्री इसके अध्यक्ष हैं और इसकीं गतिविधियों का मार्ग निर्देशन करने के लिए वरिष्ठ गांधीवादियों और विभिन्न सरकारी विभागों का एक निकाय है।
आर्थर डी लेविनसन
शिक्षा
उन्होंने 1972 में सिएटल में स्थित वॉशिंगटन विश्वविद्यालय से अपनी स्नातक की डिग्री एवं 1977 में प्रिंसटन विश्वविद्यालय से जैव रसायन में अपनी पीएचडी प्राप्त की। बाद में उन्होंने माइकल बिशप और हेरोल्ड वार्मस के साथ सैन फ्रांसिस्को में स्थित कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के अणुजीव विज्ञान विभाग में काम किया । यहाँ हर्ब बोयर ने उन्हें जीनटेक में नौकरी की पेशकश की।
बोचहां विधानसभा क्षेत्र
बोचहां विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र भारत के बिहार राज्य के मुजफ्फरपुर जिल का एक विधान सभा क्षेत्र है। यह अनुसूचित जाति के लिए आरक्षित है। बोचहां विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र नंबर 15 मुजफ्फरपुर (लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र) का हिस्सा है।
मीनेष भगवान
चाक्षुषमन्वन्तर में सम्पूर्ण पृथ्वी के जलमग्न हो जाने पर पृथ्वी को नौका बना कर वैवश्वत मनु की रक्षा करने हेतु प्रथम बार भगवान विष्णु ने मत्स्यावतार लिया।
काली गंगा (१९९० चलचित्र)
काली गंगा 1990 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
भानुका राजपक्षे
भानुका राजपक्षे (जन्म 24 अक्टूबर 1991)। वह बाएं हाथ के बल्लेबाज हैं जो दाएं हाथ के मध्यम-तेज गेंदबाजी करते हैं। उनका जन्म कोलंबो में हुआ था।
सी-डैक
प्रगत संगणन विकास केन्द्र (Centre for Development of Advanced Computing अथवा सी-डैक) भारत की एक अर्धसरकारी सॉफ्टवेयर कम्पनी है। सी-डैक का शुरुआत में मुख्य उद्देश्य स्वदेशी महासंगणक बनाना था। वर्तमान में यह सॉफ्टवेयर एवं इलैक्ट्रॉनिक्स के क्षेत्र में एक नामी कम्पनी है। हिन्दीजगत में यह मुख्य रूप से भाषाई कम्प्यूटिंग सम्बंधी विकास कार्यों के लिये जानी जाती है।
शाखाएँ
C-DAC की प्रमुख शाखाएँ और प्रशिक्षण केन्द्र ये हैं:
लेमधरजोरी, सांरगढ मण्डल
लेमधरजोरी, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
आधुनिकता
आधुनिकता शब्द आमतौर पर उत्तर-पारम्परिक, उत्तर-मध्ययुगीन ऐतिहासिक अवधि को सन्दर्भित करता है, जो सामन्तवाद (भू-वितरणवाद) से पूंजीवाद, औद्योगीकरण धर्मनिरपेक्षवाद, युक्तिकरण, राष्ट्र-राज्य और उसकी घटक संस्थाओं तथा निगरानी के प्रकारों की ओर कदम बढ़ाने से चिह्नित होता है (बार्कर 2005, 444). अवधारणा के आधार पर, आधुनिकता का सम्बन्ध आधुनिक युग और आधुनिकता से है, लेकिन यह एक विशिष्ट अवधारणा का निर्माण करती है। जबकि इन्लाईटेनमेण्ट, पश्चिमी दर्शन में एक विशिष्ट आन्दोलन की ओर इशारा करता है, आधुनिकता केवल पूँजीवाद के उदय के साथ सम्बन्धित सामाजिक जुड़ाव को सन्दर्भित करती है। आधुनिकता, बौद्धिक संस्कृति की प्रवृत्तियों को भी सन्दर्भित कर सकती है, विशेष रूप से उन आन्दोलनों को जो पन्थनिरपेक्षीकरण और उत्तर-औद्योगिक जीवन के साथ जुड़े हुए हैं, जैसे कि मार्क्सवाद, अस्तित्ववाद और सामाजिक विज्ञान की औपचारिक स्थापना. इस सन्दर्भ में, आधुनिकता को 1436-1789 के सांस्कृतिक और बौद्धिक आन्दोलनों के साथ जोड़ा गया है जिसका विस्तार 1970 के दशक तक या उसके बाद तक हुआ है (तौल्मिन 1992, 3-5)
यह बहुत ही सही कहा गया हैं कि "आधुनिकीकरण पुरानी प्रक्रिया के लिए चालू शब्द है। यह सामाजिक परिवर्तन की वह प्रक्रिया हैं, जिससे कम विकसित समाज विकसित समाजों की सामान्य विशेषेताओं को प्राप्त करते हैं।"
सम्बन्धित शब्द
अंग्रेजी शब्द "मॉडर्न" (आधुनिक) (मोडो से बना लैटिन मोडर्नस, "बस अभी") का प्रयोग 5 वीं शताब्दी से मिलता है, जो मूल रूप से ईसाई युग को बुतपरस्त युग से अलग करने के सन्दर्भ में है, इसके बावजूद इस शब्द का सामान्य उपयोग 17 वीं शताब्दी में ही होना शुरू हुआ जो कि क्वारल ऑफ़ दी एनशिएण्ट एण्ड दी मॉडर्न्स से व्युत्पन्न हुआ था - जिसमें यह बहस की गयी थी कि: "क्या आधुनिक संस्कृति शास्त्रीय (यूनानी-रोमन) संस्कृति से बेहतर है?" - और यह बहस 1690 के दशक के आरम्भ में अकादमी फ्रान्कैस के बीच साहित्यिक और कलात्मक विवाद थी।
इन प्रयोगों के अनुसार, "आधुनिकता" का तात्पर्य था हाल के अतीत का त्याग करना, एक नई शुरुआत का पक्ष लेना और ऐतिहासिक मूल की पुनर्व्याख्या करना। इसके अलावा, "आधुनिकता" और "आधुनिक" के बीच अन्तर 19 वीं सदी (2007 देलाण्टी) तक नहीं उभरा था।
आधुनिकता के चरण
मार्शल बर्मन की एक पुस्तक (बर्मन 1983) के अनुसार आधुनिकता को तीन पारम्परिक चरणों में वर्गीकृत किया गया है (जिसे पीटर ओसबोर्न द्वारा क्रमशः "आरम्भिक", "शास्त्रीय," और "उत्तर," कहा गया है (1992, 25):
ल्योटार्ड और बौड्रीलार्ड जैसे लेखकों का मानना ​​है कि आधुनिकता 20 वीं सदी के मध्य अथवा उत्तरार्ध में समाप्त हो गयी और इस प्रकार आधुनिकता के बाद की अवधि को उत्तर-आधुनिकता (1930 का दशक/1950 का दशक/1990 का दशक -वर्तमान) वर्णित किया गया है। अन्य सिद्धान्तकारों ने, बहरहाल 20 वीं सदी के अन्त से लेकर वर्तमान समय की अवधि को आधुनिकता का ही एक अन्य चरण माना है; इस चरण को बौमन द्वारा "तरल" आधुनिकता या गिडेंस द्वारा "उच्च" आधुनिकता कहा जाता है (देखें: उत्तर-आधुनिकता का विवरण).
राजनीतिक दृष्टि से
राजनीतिक रूप से, आधुनिकता का आरम्भिक चरण निकोलो मेकियेविली की कृति के साथ शुरू होता है जिसमें मध्ययुगीन और अरस्तू शैली से राजनीति का विश्लेषण करने को खुले तौर पर खारिज कर दिया गया जो इस बात पर तुलनात्मक विचार करता है कि चीज़ों को कैसे होना चाहिए और इसकी बजाये यथार्थवादी विश्लेषण का पक्ष लिया गया कि वास्तव में चीज़ें किस स्थिति में हैं। उन्होंने यह भी प्रस्ताव किया कि राजनीति का उद्देश्य है अपने मौकों या भाग्य को नियंत्रित करना और दूरदर्शिता पर भरोसा करना वास्तव में बुराई की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, मेकियेवली ने तर्क दिया है कि राजनीतिक समुदाय के भीतर हिंसक विभाजन अपरिहार्य हैं, लेकिन यह शक्ति का स्रोत भी हो सकता है जिस पर कानून निर्माताओं और नेताओं को भरोसा करना चाहिए और कुछ मायनों में इसे प्रोत्साहित तक करना चाहिए (स्ट्रास 1987).
मेकियेवली की सिफारिशों ने कभी-कभी राजाओं और राजकुमारों पर अपना प्रभाव डाला, लेकिन अंततः इसे राजतंत्र के बजाये स्वतन्त्र गणराज्यों का पक्ष लेने के रूप में देखा जाने लगा। बदले में मेकियेवली ने फ्रांसिस बेकन, मर्चामोंट नीडम , हेरिंग्टन, , जॉन मिल्टन , डेविड ह्यूम,  और कई अन्य को प्रभावित किया (स्ट्रास 1958).
महत्वपूर्ण आधुनिक राजनीतिक सिद्धांत जो नवीन मेकियेवेली यथार्थवाद से उत्पन्न हुए हैं उनमें शामिल है मेंडेविले का प्रभावशाली प्रस्ताव कि "एक कुशल राजनेता के निपुण प्रबंधन द्वारा निजी धूर्तता को नागरिक लाभ में बदला जा सकता है" (उनके फेबल ऑफ़ द बीज़ का अंतिम वाक्य) और सरकार में "शक्ति का संवैधानिक विभाजन", जिसे सर्वप्रथम स्पष्ट रूप से मोंटेस्क्यु द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इन दोनों सिद्धांतों को अधिकांश आधुनिक लोकतंत्र के संविधान में शामिल किया गया है। यह देखा गया है कि जबकि मेकियेवली के यथार्थवाद का मूल्य युद्ध और राजनीतिक हिंसा में देखा गया, उसके स्थायी प्रभाव को "नियंत्रित" किया गया ताकि उपयोगी संघर्ष को जानबूझ कर जितना संभव हो औपचारिक राजनीतिक संघर्ष में परिवर्तित किया जाए और आर्थिक "संघर्ष" को मुक्त, निजी उद्यमों के बीच प्रोत्साहित किया जाए (, मैन्सफिल्ड 1989).
थॉमस होब्स से शुरू करते हुए, ऐसे प्रयास किये गए ताकि बेकन और देकार्त द्वारा प्रस्तावित आधुनिक भौतिक विज्ञान के तरीकों का उपयोग किया जा सके और जिसे मानवता और राजनीति पर लागू किया जा सके (बर्न्स 1987). होब्स की कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के विकास के उल्लेखनीय प्रयास में शामिल हैं लोके, स्पिनोज़ा , गिआमबतिस्ता विको (1984 xli) और रूसो (1997 भाग 1). डेविड ह्यूम ने पहली बार बेकन के वैज्ञानिक तरीके को राजनीतिक विषयों पर लागू करने की कोशिश की (ह्यूम 1896 [1739], परिचय) और इस प्रयास में होब्स के दृष्टिकोण के पहलुओं में से कुछ को अस्वीकार किया।
आधुनिकतावादी गणतंत्रवाद ने डच विद्रोह (1568-1609), अंग्रेजी गृह युद्ध (1642-1651) , अमेरिकी क्रांति (1775-1783) और फ्रांसीसी क्रांति (1789 -1799)  के दौरान गणतंत्र की स्थापना को खुले तौर पर प्रभावित किया।
मुक्तिका उपनिषद्
मुक्तिका एक उपनिषद है जिसमें १०८ उपनिषदों की सूची दी गयी है।
आधुनिकता
राजनीतिक दृष्टि से
आधुनिकतावादी राजनीतिक सोच का एक दूसरा चरण रूसो से शुरू होता है, जिसने मानवता की स्वाभाविक विवेकशीलता और सामाजिकता पर प्रश्न किया और प्रस्थापित किया कि मानव प्रकृति को पहले जितना लचीला समझा जाता था वह उससे अधिक लचीला है। इस तर्क के आधार पर जो चीज़ एक अच्छी राजनीतिक व्यवस्था या एक अच्छे आदमी का निर्माण करती है वह पूरी तरह से उस संजोग मार्ग पर निर्भर है जिसका अनुगमन लोगों ने पूरे इतिहास के दौरान किया है। इस विचार ने इमेनुअल कांट, एडमंड बर्क और अन्य लोगों की राजनीतिक (और सौंदर्य) सोच को प्रभावित किया और इसने आधुनिकतावादी राजनीति की महत्वपूर्ण समीक्षा को प्रेरित किया। रूढ़िवादी पक्ष पर, बर्क ने तर्क दिया कि इस समझ ने सतर्कता और क्रांतिकारी परिवर्तन से बचाव को प्रोत्साहित किया। हालांकि इस सोच ने मानव संस्कृति में अधिक महत्वाकांक्षी आंदोलनों को भी प्रेरित किया, शुरुआत में स्वच्छंदतावाद और इतिहासवाद और अंततः कार्ल मार्क्स के साम्यवाद को और राष्ट्रवाद के आधुनिक रूपों को जो फ्रांसीसी क्रान्ति से प्रेरित था, जिसमें अपने चरम रूप में जर्मन नाजी आन्दोलन शामिल था।
मुक्तिका उपनिषद्
किसी भी उपनिषद का रचनाकाल ठीक-ठीक पता नहीं है। सब्से पुराने उपनिषदों की रचना ईसा से लगभग ८०० वर्ष पूर्व हुई थी। सभी मुख्य उपनिषदों की रचना पहली सहस्राब्दी ईसापूर्व में हो गयी थी। अधिकांश उपनिषदों की रचना सम्भवतः १०० ईसापूर्व से ३०० ई के कालखण्ड में हुई थी। इसी प्रकार ७ संन्यास उपनिषद की रचना तीसरी शताब्दी में हुई थी। मुक्तिका उपनिषद की रचना सम्भवतः 1656 में दार्शनिक दारा शिकोह द्वारा उपनिषद के फारसी अनुवाद से पहले हुआ होगा।
आधुनिकता
सामाजिक दृष्टि से
आधुनिकता की सामाजिक समस्याओं के सीधी प्रतिक्रिया स्वरूप उभरे विषय समाजशास्त्र में (हैरिस 2000, 325), यह शब्द आम तौर पर इन्लाईटेनमेंट युग के फलस्वरूप सामाजिक स्थिति, प्रक्रियाओं और उपदेशों को संदर्भित करता है। सबसे बुनियादी संदर्भ में, एंथोनी गिडेंस आधुनिकता का वर्णन इस रूप में करते हैं
... आधुनिक समाज, या औद्योगिक सभ्यता के लिए एक आशुलिपि शब्द. अधिक विस्तार में चित्रित किये जाने पर, इसका संबद्ध (1) विश्व के प्रति एक ख़ास दृष्टिकोण से है, ऐसे विश्व का विचार रखना जो परिवर्तन के लिए तैयार है, मानव हस्तक्षेप द्वारा; (2) आर्थिक संस्थानों, विशेष रूप से औद्योगिक उत्पादन और एक बाजार अर्थव्यवस्था का परिसर; (3) राजनीतिक संस्थाओं की एक निश्चित शृंखला, जिसमें शामिल है राष्ट्र-राज्य और जन लोकतंत्र. मोटे तौर पर इन विशेषताओं के परिणाम के रूप में, आधुनिकता किसी पूर्व सामाजिक व्यवस्था की तुलना में अधिक गतिशील है। यह एक समाज है - अधिक तकनीकी रूप से संस्थाओं का परिसर है - जो, किसी पूर्व संस्कृति के विपरीत, अतीत के बजाये भविष्य में जीता है (गिडेंस, 1998, 94).
आधुनिकता "एक प्रगतिशील बल की ओर निर्देशित है जो मानव जाति को अज्ञानता और तर्कहीनता से मुक्त कराने का वादा करती है" (रोज़ेनाऊ 1992, 5). नई सामाजिक और दार्शनिक शर्तों के साथ, तथापि, मौलिक नई चुनौतियां पैदा हुई. आधुनिकता का युग सामाजिक रूप से औद्योगीकरण और श्रम विभाजन द्वारा चरितार्थ होता है और दार्शनिक रूप से "निश्चितता की हानि और यह अहसास कि निश्चितता को कभी स्थापित नहीं किया जा सकता, कभी भी नहीं" (डेलान्टी 2007). निश्चितता की इस हानि के केन्द्र में धर्म की हानि है। 19 वीं सदी के विभिन्न बुद्धिजीवियों ने, जिनमें शामिल हैं ऑगस्ट कॉम्टे से लेकर कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड ने धर्मनिरपेक्षीकरण के मद्देनज़र वैज्ञानिक और/या राजनीतिक विचारधाराओं को पेश करने की कोशिश की. आधुनिकता को "विचारधारा की उम्र" के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
"For Marx, what was the basis of modernity was the emergence of capitalism and the revolutionary bourgeoisie, which led to an unprecedented expansion of productive forces and to the creation of the world market. Durkheim tackled modernity from a different angle by following the ideas of Saint-Simon about the industrial system. Although the starting point is the same as Marx, feudal society, Durkheim emphasizes far less the rising of the bourgeoisie as a new revolutionary class and very seldom refers to capitalism as the new mode of production implemented by it. The fundamental impulse to modernity is rather industrialism accompandied by the new scientific forces. In the work of Max Weber, modernity is closely associated with the processess of rationalization and disenchantment of the world. (Jorge Larraín 2000, 13)"
थियोडोर एडोर्नो और ज़िगमुन्ट बाऊमन जैसे सिद्धांतकारों ने प्रस्तावित किया कि आधुनिकता इन्लाईटेनमेंट के केंद्रीय तत्वों से प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करती है और यह अलगाव भावना की नापाक प्रक्रियाओं, जैसे कि वस्तु प्रेम और हौलोकास्ट की ओर बढ़ती है (एडोर्नो 1973; बाऊमन 1989). समकालीन महत्वपूर्ण सिद्धांत, वेबर द्वारा मूलतः परिभाषित युक्तिकरण को तुलना स्वरूप अधिक नकारात्मक शब्दों में प्रस्तुत करते हैं। युक्तिकरण की प्रक्रियाएं - जैसे कि विकास की खातिर विकास - कई मामलों में इनका आधुनिक समाज पर एक नकारात्मक और अमानवीय प्रभाव हो सकता है।
आर्थिक वैश्वीकरण के बारे में बहस के परिणामस्वरूप सभ्यताओं के तुलनात्मक विश्लेषण और "वैकल्पिक आधुनिकताओं" का उत्तर उपनिवेशवादी दृष्टिकोण, श्मुएल आइज़नस्टाट ने "बहु आधुनिकता" की अवधारणा को पेश किया (2003; डेलान्ति 2007 भी देखें). एक "बहुवचन स्थिति" के रूप में आधुनिकता इस सामाजिक दृष्टिकोण और परिप्रेक्ष्य के केंद्र में है, जो विशेष रूप से एक सर्वदेशीय परिभाषा के लिए यूरोपीय पश्चिमी संस्कृति को इंगित करती है और इस प्रकार "आधुनिकता पश्चिमीकरण नहीं है और इसकी प्रमुख प्रक्रियाएं और गतिशीलता सभी समाज में पाई जा सकती हैं (डेलान्ति 2007).
वैज्ञानिक दृष्टि से
14 वीं सदी में, कोपर्निकस, केपलर, गैलीलियो और दूसरों ने भौतिकी और खगोलशास्त्र के प्रति एक नई दृष्टिकोण विकसित की जिसने लोगों के सोचने के तरीके को बदला. कोपर्निकस ने सौर प्रणाली के नए मॉडल प्रस्तुत किये जो मानवता के घर पृथ्वी को अब केंद्र में नहीं रखते. केपलर ने भौतिकी की चर्चा करने के लिए गणित का इस्तेमाल किया और प्रकृति की नियमितताओं का इस तरह वर्णन किया। गैलिलियो ने गणित का प्रयोग करते हुए मुक्त गिराव में समान त्वरण का सबूत पेश किया।
फ्रांसिस बेकन ने विशेष रूप से अपने नोवम ओर्गेनाम में विज्ञान के प्रति नए प्रयोगात्मक आधारित दृष्टिकोण की मांग की, जिसने औपचारिक या अंतिम कारणों के ज्ञान की जरूरत पर जोर नहीं दिया और इसलिए भौतिकवादी था, जो डेमोक्रिटस और एपिक्युरस के प्राचीन दर्शन की तरह था। लेकिन उसने एक विषय यह भी जोड़ा कि विज्ञान को मानवता की खातिर प्रकृति को नियंत्रित करने की कोशिश करनी चाहिए और इसे सिर्फ समझने के लिए नहीं समझा जाना चाहिए। इन दोनों बातों के सन्दर्भ में वह मेकियेवाली की मध्ययुगीन शास्त्रीय रूढ़िवादिता की पूर्व की आलोचना से प्रभावित था और उसके इस प्रस्ताव से कि नेताओं को अपने भाग्य को खुद नियंत्रित करना चाहिए.
कलात्मक दृष्टि से
इस कारण से कला का इतिहास, "आधुनिकता" को आधुनिक युग और आधुनिकतावाद शब्द से अलग कर के देखता है - वह इसे एक असतत "शब्द के रूप में देखता है जिसका प्रयोग उस सांस्कृतिक अवस्था के लिए किया जाता है जिसमें नवाचार की प्रकट होने वाली परम आवश्यकता जीवन, कार्य और विचारों की एक प्राथमिक शर्त बन जाती है". और कला में आधुनिकता "आधुनिक होने की अवस्था से कहीं अधिक है, या पुराने और नए के बीच विरोध से अधिक है" (स्मिथ 2009).
"द पेंटर ऑफ़ मॉडर्न लाइफ" (1864) निबंध में चार्ल्स बौडलेयर एक शाब्दिक परिभाषा देते हैं:
पर्सा
पर्सा निम्नलिखित में से कोई एक हो स्कता है:
स्थानों के नाम: अन्य उपयोग:
फफूँद रेलवे स्टेशन
फफूंद(दिबियापुर) रेलवे स्टेशन भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के जनपद औरैया के दिबियापुर में स्थित है। यह भारतीय रेलवे की उत्तर मध्य रेलवे शाखा के अन्तर्गत A ग्रेड श्रेणी का रेलवे स्टेशन है। इसका कोड PHD है।यह औरैया जिले और दिबियापुर शहर का मुख्य स्टेशन है। यह स्टेशन हावड़ा-दिल्ली रेल मार्ग और हावड़ा-गया-दिल्ली रेल मार्ग पर स्थित है।यह इलाहाबाद रेल मण्डल के कानपुर-दिल्ली खंड पर मुख्य सेवारत रेलवे स्टेशनों में से एक है।ब्रिटिश शासन के दौरान निर्मित इस स्टेशन में पाँच ट्रैक (2 अतिरिक्त ट्रैक डेडीकेटेड फ्राइट कॉरिडोर के भी हैं) और चार प्लेटफार्म हैं।इसका कोड PHD है।
अवस्थिति
फफूंद(दिबियापुर) रेलवे स्टेशन हावड़ा-दिल्ली रेलमार्ग और हावड़ा-गया-दिल्ली रेलमार्ग के अंतर्गत कानपुर-दिल्ली खंड के कानपुर-फफूंद-टूंडला रेलवे उपखंड पर स्थित है। यह कानपुर सेंट्रल रेलवे स्टेशन से 83 किलोमीटर (52 mi) और टूंडला जंक्शन रेलवे स्टेशन से 148 किलोमीटर (92 mi) दूर है।
संपर्क
यह स्टेशन कोटा,आगरा, लखनऊ,अलीगढ़, इलाहाबाद,वाराणसी,कोलकाता,चंडीगढ़,बांद्रा,कानपुर,हाथरस,खुर्जा,फरीदाबाद,पलवल,मथुरा,गोरखपुर,बाराबंकी,गुवाहाटी,पटना,नई दिल्ली आदि शहरों से कनेक्टिविटी प्रदान करता है।
ट्रेन सेवाएं
फफूंद में ठहरने वाली ट्रेनें
फफूँद रेलवे स्टेशन पर उपलब्ध रहने वाली कुछ ट्रेन नीचे सारिणीबध्य हैं-
विद्युतीकरण
कानपुर-पनकी क्षेत्र का विद्युतीकरण 1968-69 में किया गया जबकि पनकी से लेकर टूंडला जंक्शन में विद्युतीकरण का कार्य 1971-72 में पूर्ण किया गया।
डेडिकेटेड फ्राइट कॉरिडोर
ईस्टर्न डेडीकेटेड फ्रेट कोरिडोर का निर्माण किया गया है जो मालगाड़ियों की आवाजाही के लिए सुविधा प्रदान करेगा।निर्माण के लिए,प्लेटफार्म 4 की ओर दो अतिरिक्त रेलवे लाइनों का निर्माण किया गया है जो मालगाड़ियों के आवागमन में सुविधा प्रदान करेंगी।
धनौला कलाँ गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)
धनौला कलाँ उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।
रेबीज़ का टीका
एंटी रेबीज वैक्सीन या आलर्क निरोधी वैक्सीन उस स्थिति में दिया जाता है जब किसी व्यक्ति को पागल कुत्ता, गीदड़, भेड़िए आदि काट ले| मरीज को ७२ घंटे के अंदर आलर्क निरोधी वैक्सीन लगवाना आवश्यक है| वैक्सीन न लगवाने की इस्थिति में रेबीज़ रोग होने का खतरा होता है|इस टीके की खोज लुई पास्चर नामक फ्रांसीसी वैज्ञानिक ने की।
एंटी रेबीज टीका (वैक्सीन), रेबीज की बीमारी से बचने में कारगर है| इसका वैक्सीन कई प्रकार में उपलब्ध है और कारगर के साथ-साथ सुरक्षित भी है| यह वैक्सीन, कुत्ते द्वारा काटने के बाद रेबीज के विषाणु के संपर्क में आने पर, रेबीज बीमारी से कुछ समयांतराल तक बचाने के लिए उपयुक्त है| इस वैक्सीनेशन के तीन डोज़ के बाद से ही जो प्रतरोधक क्षमता शरीर में तैयार होती है वह काफी समय तक बनी रहती है| एंटी रेबीज वैक्सीन को इंजेक्शन के द्वारा मासपेशियों में दिया जाता है| एंटी रेबीज का वैक्सीन, रेबीज इम्मुनोग्लोबुलिं (rabies immunoglobulin) के साथ-साथ दिया जाता है| जो लोग ऐसे क्षेत्रों में रहते हैं या फिर ऐसे पेशे मैं हैं जहाँ पर रेबीज के विषाणु से संपर्क का काफी खतरा हो, उन्हें भी एंटी रेबीज वैक्सीन डॉक्टर की सलाह पर, लगातार अंतराल पर लगवाना चाहिए|
कुसरी गाँव, डुमरिया (गया)
कुसरी डुमरिया, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।
कितव
कितव, बलूचिस्तान निवासी एक कबीला। इनका उल्लेख महाभारत में हुआ है। युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ के समय ये लोग उपहार स्वरूप बकरी, मेढ़ा, गाय, ऊँट और फलासव (कदाचित्‌ खजूर की शराब) लाए थे।
पंडरीपानी, सांरगढ मण्डल
पंडरीपानी, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
एलिसन टायलर
एलिसन टायलर एक अमेरिकी पॉर्न फिल्म अभिनेत्री है।
जीवनी
उसकी पहली नौकरी एक बस्किन-रॉबिंस आइसक्रीम की दुकान पर काम कर रही थी। उसने सोलह साल की उम्र में अपना कौमार्य खो दिया। टायलर ने कॉलेज में भाग लिया, जहाँ उन्होंने वॉलीबॉल खेला और क्रू टीम के साथ-साथ ग्रीन पीस के लिए एक कार्यकर्ता के रूप में काम किया और एक पारिवारिक स्वामित्व वाली कंपनी के लिए काम किया, जिसने हवाई जहाज कंपनियों लॉकहीड और बोइंग के लिए उम्र में पहला हार्डकोर शूट करने से पहले तैयारी की। वेबसाइट के लिए उन्नीस एरिजोना में कॉलेज गर्ल्स एक्सप्लॉइट।
औद्योगिक न्यायालय
विश्व के विभिन्न देशों में औद्योगिक न्यायालय (इंडस्ट्रियल कोर्ट) शब्द अनेक अर्थों में व्यवहृत हुआ है। एक साधारण व्यक्ति इसे न्यायालय समझता है जहाँ विभिन्न प्रकार के औद्योगिक विधानों के कारण उत्पन्न मामलों की सुनवाई होती है, किंतु वास्तव में यह न्यायालय नहीं है। यह एक ऐसा संगठन है जहाँ सरकार अथवा संबद्ध पक्षों की पारस्परिक सहमति से रोजगार की अवस्थाएँ, औद्योगिक घटनाएँ, पारस्परिक तथा लाभांश आदि से संबद्ध मामले पंचायत या समझौते के लिए भेजे जाते हैं।
इतिहास
सन्‌ १९१५ में ब्रिटेन में सरकारी पंचप्रणाली का न्यायाधिकरण स्थापित हुआ, जिससे इस प्रकार के न्यायालयों की नींव पड़ी। सन्‌ १९१९ में औद्योगिक न्यायालय अधिनियम स्वीकृत हो जाने के बाद सरकारी पंचप्रणाली के न्यायाधिकरण का पुनस्संघटन हुआ और इसका नाम औद्योगिक न्यायालय रखा गया। जब मामले इस न्यायालय में भेजे जाते थे तब वह उनपर अपना निर्णय देता था। ये निर्णय औपचारिक रूप से उभय पक्षों के लिए मान्य समझे जाते थे, फिर भी यदि उभय पक्ष उनको स्वीकार न करते तो स्वीकार कराने के लिए कोई व्यवस्था नहीं थी।
पिछले दोनों महायुद्धकालों में इस प्रकार के न्यायालय उन देशों में स्थापित हो चुके थे जहाँ उद्योग पर्याप्त विकसित हो चुके थे। उस समय यह प्रतीत हुआ कि औद्योगिक विवादों में समझौते के लिए एक नियमित साधन आवश्यक है। औद्योगिक-विवाद-विधान का इतिहास भारत में उतना प्राचीन नहीं है जितना अन्यान्य उद्योगप्रधान देशों में, क्योंकि व्यापक रूप से औद्योगिक हड़तालें इस देश में सामन्यत: प्रचलित नहीं थीं। सन्‌ १९१९ के ब्रिटिश औद्योगिक न्यायालय अधिनियम के आधार पर भारत सरकार ने सन्‌ १९२० में औद्योगिक विवादों के संबंध में एक विधान स्वीकृत करना चाहा, किंतु सन्‌ १९१४-१८ के महायुद्ध के बादवाले अशांतिकाल में इस प्रकार का कार्य आरंभ करना उसने उचित नहीं समझा। इसके अतिरिक्त ब्रिटेन में उद्योगों की जो अवस्थाएँ रही हैं वे भारत में प्रचलित अवस्थाओं से भिन्न रही हैं। अतएव उस समय इस प्रकार के विचारों को छोड़ देना पड़ा।
सन्‌ १९२४ में बंबई की सूती मिलों में व्यापक हड़ताल हुई। उस हड़ताल से सरकार को एक विधान तैयार कराने की प्ररेणा मिली। फलस्वरूप सन्‌ १९२९ में मजदूर-विवाद-अधिनियम पारित किया गया। इस अधिनियम में इस बात की व्यवस्था थी कि उपयुक्त अधिकारी द्वारा जाँच-अदालत अथवा संराधन मंडल (कॉनसिलिएशन बोर्ड) स्थापित किया जाए जो विवादग्रस्त मामलों में समझौता कराए। जाँच अदालत के जिम्मे यह काम रखा गया कि वह मामले की जाँच कर अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत करे तथा संराधन मंडल उस मामले में समझौता कराने का प्रयास करे।
उपर्युक्त दोनों संघटन स्थायी नहीं थे। इसके अतिरिक्त, अधिनियम में औद्योगिक विवाद रोकने की कोई व्यवस्था भी नही थी। श्रम के प्रश्न पर जो राजकीय आयोग स्थापित हुआ उसने सुझाव दिया कि राज्य सरकार द्वारा स्थायी रूप से संराधन अधिकारी नियुक्त किए जाएँ, जिनका यह कर्तव्य हो कि औद्योगिक विवाद उठ खड़ा होने पर आरंभ में ही उभय पक्षों में समझौता करा दें।
सन्‌ १९३४ में एक संशोधन द्वारा सन्‌ १९२९ के अधिनियम को स्थायी रूप दिया गया। सन्‌ १९३८ में "श्रमिक विवाद' की परिभाषा के संबंध में उपर्युक्त अधिनियम में फिर से संशोधन किया गया। संशोधित अधिनियम ने इस बात की भी व्यवस्था की कि गैरकानूनी हड़तालें और तालाबंदी कम प्रतिबंधात्मक हों। इतना होते हुए भी विवादों के हल के लिए अधिनियम में स्थायी व्यवस्था नहीं थी और न यही व्यवस्था थी कि संराधन मंडल अथवा जाँच-अदालत के निर्णय दोनों पक्षों के लिए अनिवार्य रूप से मान्य हों।
सन्‌ १९४७ के अधिनियम में मुख्य व्यवस्थाएँ ये थीं : इसके साथ ही इस अधिनियम द्वारा सरकार को यह भी अधिकार दिया गया कि वह संराधन अधिकारी नियुक्त करे जो औद्योगिक विवादों में समझौता कराने का मार्ग निकालें और आवश्यकतानुसार मध्यस्थता भी करें। संराधन अधिकारी को यह अधिकार दिया गया कि जनोपयोगी सेवा विषयक सभी झगड़े अनिवार्य रूप से पंचप्रणाली द्वारा सुलझाएँ। सन्‌ १९४७ के अधिनियम के अंतर्गत विभिन्न न्यायाधिकरणों ने जो जो मत व्यक्त किए वे आपस में मेल नहीं खा रहे थे, क्योंकि उनके बीच संपर्क स्थापित करनेवाली कोई संस्था नहीं थी। फलत: सन्‌ १९५० में औद्योगिक विवाद (अपीली न्यायाधिकरण) अधिनियम पारित किया गया और देश में अपीली न्यायाधिकरणों की स्थापना की गई। इन न्यायाधिकरणों को अधिकार मिला कि वे विभिन्न औद्योगिक न्यायाधिकरणों द्वारा दिए गए निर्णयों के विरुद्ध की जानेवाली अपीलें सुनें।
सन्‌ १९४७ के औद्योगिक विवाद अधिनियम में सन्‌ १९५२, १९५३ और अंतिम बार सन्‌ १९५६ में संशोधन किए गए, जिसमें अकारण छुट्टी एवं छँटनी के मामलों में श्रमजीवियों को प्रतिकर (मुआवजा) दिलाया जा सके। इसके साथ ही श्रमजीवी पत्रकार भी इस विधि के अंतर्गत श्रमजीवी मान लिए गए। सन्‌ १९५६ के औद्योगिक विवाद (संशोधन एवं विधि व्यवस्थाएँ) अधिनियम ने "श्रमजीवी' शब्द की परिभाषा को और विस्तृत किया तथा पहले की न्यायाधिकरण प्रणाली के स्थान पर त्रिस्तरीय प्रणाली का निर्माण किया। नवीन त्रिस्तरीय प्रणाली के अंतर्गत (क) श्रम न्यायालय, (ख) औद्योगिक न्यायाधिकरण और (ग) राष्ट्रीय न्यायाधिकरण बनाए गए। अपने-अपने क्षेत्रों में सामान्य एवं विशेष समस्याओं के समाधान के लिए बंबई, मध्य प्रदेश, कर्नाटक, केरल और जम्मू-कश्मीर राज्यों में औद्योगिक विवादों के संबंध में अलग-अलग विधान भी बने हुए हैं।
कर्मचारियों के हित में लाए गए अधिनियम –
भारत में कर्मचारियों के साथ हो रहे शोषण एवं परेशानियों को देखते हुए भारत सरकार द्वारा समय-समय पर कर्मचारियों के हित में कानून बनाए गए हैं | अब तक कर्मचारियों के हित में बनाए गए कानून इस प्रकार हैं – 1. औद्योगिक विवाद अधिनियम – 1947 2. औद्योगिक रोज़गार (स्थाई आदेश) अधिनियम – 1946 3. न्यूनतम मज़दूरी अधिनियम – 1948 4. मज़दूरी संदाय अधिनियम – 1936 – (खदान, महत्वपूर्ण बन्दरगाह और वायु परिवहन सेवाएँ) 5. ठेका श्रम (विनियमन एवं उन्मूलन) अधिनियम – 1970 6. प्रसूति लाभ अधिनियम – 1961 7. बाल श्रम (निषेध एवंविनियमन) अधिनियम – 1986 8. रेलवे कर्मचारियों के लिए रोज़गार के घंटे संबंधी विनियमन 9. बोनस संदाय अधिनियम – 1965 10. उपदान संदाय अधिनियम – 1972 11. समान पारिश्रमिक अधिनियम – 1976 12. अन्तर राज्यीय प्रवासी श्रमिक (रोज़गार एवं सेवा शर्त विनियमन) अधिनियम – 1979 13. भवन एवं अन्य निर्माण श्रमिक (रोज़गार एवं सेवा शर्त विनियमन) अधिनियम – 1996
उत्तरी अमेरिका
उत्तरी अमेरिका उत्तर अमेरिका का सबसे उत्तरी क्षेत्र है। सीमाओं को थोड़ा अलग तरीके से भी खींचा जा सकता है। एक परिभाषा के अनुसार, यह मध्य अमेरिका(मेक्सिको, कैरिबियन और केंद्रीय अमेरिका) के ठीक उत्तर में स्थित है। उत्तरी अमेरिका का भूमि उत्तरी अमेरिका के बाकी हिस्सों के साथ सीमांत बनाती है और तब मेक्सिको-संयुक्त राज्य अमेरिका की सीमा के साथ मेल खाती है। भौगोलिक रूप से, संयुक्त राष्ट्र की भौगोलिक क्षेत्रों और उप-क्षेत्रों की योजना के अनुसार, उत्तरी अमेरिका में बरमूडा, कनाडा, ग्रीनलैंड, सन्त पियर और मिकलान और संयुक्त राज्य अमेरिका (हवाई, पोर्टो रीको, संयुक्त राज्य वर्जिन द्वीपसमूह और अन्य छोटे अमेरिकी क्षेत्रो को छोड़कर)शामील है।
कुणिंद
कुणिंद कुलिन्द कौलिन्द कौणिन्द भारत का एक प्रख्यात प्राचीन जनसमूह जिसका पहली और चौथी शती ई. के बीच अपना महत्वपूर्ण गणराज्य था। महाभारत में इसका उल्लेख पैशाच, अंबष्ठ और बर्बर नामक पर्वतीय जातियों के साथ हुआ है और कहा गया है कि वे शैलोद नदी के दोनों तटों पर निवास करते थे। उनका प्रदेश काफी विस्तृत था और उनके कई सौ कुल थे। उन्होंने युधिष्ठिर को राजसूय यज्ञ के समय पिपीलिका सुवर्ण भेंट किया था। कुणिदों कोलिय नागवंशी का उल्लेख रामायण और पुराणों में भी हुआ है। वराहमिहिर के कथनानुसार के उत्तरपूर्व के निवासी थे। उन्होंने इनका उल्लेख कश्मीर, कुलूत और सैरिन्ध के साथ किया है। टालमी ने की इनकी चर्चा की है। उसके कथनानुसार ये लोग विपाशा (व्यास), शतद्रु (सतलज), यमुना और गंगा नदियों के उद्गम प्रदेश में रहते थे। इस प्रकार साहित्यिक सूत्रों के अनुसार ये लोग हिमालय के पंजाब और उत्तरप्रदेश से सटे निचले हिस्से में रहते थे। संभवत: कुमायूँ और गढ़वाल का क्षेत्र इनके अधिकार में था।
इन लोगों के गणराज्य के जो सिक्के मिले हैं उनसे ज्ञात होता है कि वे लोग अपना शासन भगवान्‌ चित्रेश्वर (शिव) के नाम पर करते थे। चित्रेश्वर शिव: (भू-लिंग) का मंदिर कुमाऊँ में चित्रशिला नामक स्थान में आज भी विद्यमान है। ऐसा भी जान पड़ता है कि इस गणतंत्रीय राज्य ने राजतंत्र का रूप धारण कर लिया था। सिक्कों पर अमोघभूति नामक महाराज का उल्लेख मिलता है।
पर्सा (गाँव)
पर्सा  दक्षिण-पूर्वी नेपाल के जनकपुर अंचल के सर्लाही जिले की ग्राम विकास समिति है। १९९१ की नेपाल की जनगणना के अनुसार यहाँ ६६६ घरों में ३९४३ लोग निवास करते हैं।
पपौली, भनोली तहसील
पपौली, भनोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
अफरइया
अफरइया (अफरिया) (अन्य उच्चारण- अफरिया, अफ्रिया यदुवंश की अहीर जाति का एक उपसमुदाय है और वे भगवान कृष्ण को अपना पूर्वज मानते हैं। हरियाणा के अहिरवाल राज्य पर अफारियाओं का शासन था।
इतिहास
18वीं शताब्दी के प्रारम्भ में, अहीर सेनापति राव नंदराम ने रेवाड़ी राज्य की स्थापना की थी। उन्हें रेवाड़ी के आस पास 360 गावों की यह जागीर व चौधरी का खिताब प्राप्त हुआ था। उस समय चौधरी का खिताब सैन्य शक्ति का सूचक हुआ करता था।
अफरिया राजस्थान राज्य में अलवर के तिजारा नामक स्थान से हरियाणा के रेवाड़ी क्षेत्र में आकार बसे थे। राव तुलाराम सिंह व उनके वंशजों का गोत्र अफरिया है। हेनरी एम॰ इलियट के वृतांतों के अनुसार- सभी प्रान्तों के अहीर अपनी मूल उत्पत्ति मथुरा या उसके पश्चिम के क्षेत्र से मानते हैं। अफरिया अहीर जाति का एक महत्वपूर्ण समुदाय है। मुगल शासन काल में, अफरिया, कोसलिया, व खोसा राजशाही अहीर वंश थे। राव नंदराम रेवाड़ी के यदुवंशी अहीरों के अफरिया परिवार में जन्मे थे, जिन्होंने अपनी अपार सैन्य शक्ति व विस्तृत उपजाऊ जमीन के माध्यम से अपनी प्रभुता सिद्ध की थी।
दिल्ली में
दिल्ली में अफरिया गोत्र के 18 गांव हैं जिन्हे सुरेड़ा सतरा खांप भी कहा जाता है। कुछ गाँव इस प्रकार हैं- खेड़ा डाबर, जफरपुर कलाँ, खदखड़ी नाहर, खदखड़ी जाट्मल, दौलत पुर, घुमनहेड़ा, खेरा, पंडवाला,हसनपुर, झुलझुली गांव आदि।
ठाकुरदिया, सांरगढ मण्डल
ठाकुरदिया, सांरगढ मण्डल में भारत के छत्तीसगढ़ राज्य के अन्तर्गत रायगढ़ जिले का एक गाँव है।
पर्सा, लुम्बिनी
पर्सा दक्षिणी नेपाल के रुपन्देही जिले में एक ग्रामीण विकास समिति है। १९९१ की नेपाल की जनगणना के अनुसार यहाँ ५०७ घरों में ३३८० लोग रहते हैं।
हेल्मुट कोल
हेल्मट जोसेफ माइकल कोल (जन्म: ३ अप्रैल १९३०) एक जर्मन रूढ़िवादी राजनेता हैं। वे १९८२ से लेकर १९९८ तक जर्मनी के चांसलर रहे (१९८२ से १९९० तक पश्चिम जर्मनी के और १९९० से १९९८ के बीच एकीकृत जर्मनी के)। इसके अलावा १९७३ से १९९८ के बीच जर्मनी के प्रमुख राजनीतिक दल क्रिश्चियन डेमोक्रेटिक यूनियन (CDU) के अध्यक्ष रहे। उनका १६ वर्षीय कार्यकाल ओटो वॉन बिस्मार्क के बाद से किसी भी जर्मन चांसलर का लंबा कार्यकाल था। इस कार्यावधि के दौरान द्वितीय विश्व युद्ध के बाद शुरू हुए शीत युद्ध की विधिसम्मत समाप्ति हई, जिसके परिणामस्वरूप पश्चिमी और पूर्वी जर्मनी का एकीकरण हुआ। कोल जर्मन एकीकरण और फ्रांस के राष्ट्रपति फ्रंकोईस मित्तेर्रंद के साथ मास्त्रिच्त संधि के माध्यम से यूरोपीय संघ के प्रमुख मुख्य वास्तुकार माने जाते हैं। अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज बुश ने कोल को "२० वीं सदी के उत्तरार्द्ध के महानतम यूरोपीय नेता" कहा है। वर्ष १९९० में इन्हें जवाहर लाल नेहरू पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
बुटीबोरी
बुटीबोरी (Butibori) भारत के महाराष्ट्र राज्य के नागपुर नगर का एक उपनगर है। यह एक औद्योगिक क्षेत्र है। प्रशासनिक रूप से यह नागपुर ज़िले में स्थित है।
बॉब आइगर
रॉबर्ट ए "बॉब" आइगर (जन्म:10 फ़रवरी 1951) एक अमेरिकी व्यापारी और द वॉल्ट डिज़्नी कंपनी के वर्तमान अध्यक्ष और मुख्य कार्यकारी अधिकारी हैं। आइगर ने 2006 में, तनावपूर्ण संबंधों की एक अवधि के बाद, पिक्सार एनिमेशन स्टूडियो के अधिग्रहण का निरीक्षण किया। उनके नेतृत्व में 2009 में मार्वल इंटरटेनमेंट और 2012 में लुकासफिल्म का अधिग्रहण करने के बाद, डिज़्नी कंपनी की फ्रेंचाइजी का अग्रसर विस्तार हुआ।
चेनसॉ मैन
चेनसॉ मैन (जापानी: チェンソーマン, हेपबर्न: Chensō Man) एक जापानी मंगा श्रृंखला है जिसे तात्सुकी फुजीमोतो द्वारा लिखा और चित्रित किया गया है। इसका पहला भाग दिसंबर 2018 से दिसंबर 2020 तक शुएशा की शोनेन मंगा पत्रिका वीकली शोनेन जंप में क्रमबद्ध था; इसका दूसरा भाग जुलाई 2022 में शुएशा की शोनेन जंप+ ऑनलाइन पत्रिका में क्रमबद्ध रूप से शुरू हुआ। इसके अध्यायों को अक्टूबर 2022 तक 12 टैंकोबोन संस्करणों में एकत्र किया गया है। चेनसॉ मैन डेन्जी की कहानी का अनुसरण करता है, जो एक गरीब युवक है जो एक अनुबंध करता है जो उसके शरीर को उसके शरीर से जोड़ता है। पोचिता नाम के एक कुत्ते जैसे शैतान की, जो उसे अपने शरीर के कुछ हिस्सों को जंजीरों में बदलने की क्षमता प्रदान करता है। डेनजी अंततः पब्लिक सेफ्टी डेविल हंटर्स में शामिल हो जाते हैं, एक सरकारी एजेंसी जो शैतानों के खिलाफ लड़ने पर ध्यान केंद्रित करती है जब भी वे जापान के लिए खतरा बन जाते हैं। कहानी का दूसरा आर्क हाई स्कूल की छात्रा आसा मिताका पर केंद्रित है, जो योरू द वॉर डेविल के साथ एक अनुबंध में जाती है, जो उसे चेनसॉ मैन का शिकार करने के लिए मजबूर करती है ताकि उससे चुराए गए शैतानों को वापस पा सके।
उत्तरी अमेरिका में, मंगा को अंग्रेजी में विज मीडिया द्वारा प्रिंट और डिजिटल रिलीज दोनों के लिए लाइसेंस दिया गया है, और इसे शुएशा द्वारा मंगा प्लस ऑनलाइन प्लेटफॉर्म पर भी प्रकाशित किया गया है। अक्टूबर 2022 में MAPPA द्वारा निर्मित एक एनीमे टेलीविजन श्रृंखला अनुकूलन का प्रीमियर हुआ।
नवंबर 2022 तक, मंगा की 20 मिलियन से अधिक प्रतियां प्रचलन में थीं, जिससे यह सबसे ज्यादा बिकने वाली मंगा श्रृंखला में से एक बन गई। 2021 में, इसने शोनेन श्रेणी में 66वां शोगाकुकन मंगा पुरस्कार जीता और 2021 और 2022 में सर्वश्रेष्ठ मंगा श्रेणी में हार्वे पुरस्कार जीता। कहानी के संदर्भ में इसके हिंसक दृश्यों को विशेष रूप से उजागर किया है।
2014 शीतकालीन ओलंपिक में आइस हॉकी
2014 शीतकालीन ओलंपिक के आइस हॉकी प्रतियोगिताओं को रूस के सोची, ओलंपिक पार्क में, एक दूसरे से 300 मीटर की दूरी पर स्थित दो जगहों पर खेला गया। बोल्शॉय आइस डोम, जो 12,000 सीटों पर फैबेर्ग अंडे जैसा दिखता है। शाएबा एरिना, 7,000 की बैठे, एक चालन योग्य संरचना है जिसका उपयोग एक और रूसी शहर में खेल के बाद किया जाएगा। दोनों जगहें अंतर्राष्ट्रीय आकार (60 मीटर की दूरी पर 30 मीटर) हैं।
बारह टीमों ने पुरुषों के टूर्नामेंट में हिस्सा लिया और महिलाओं की आठ टीमों में भाग लिया। टूर्नामेंट 8 फरवरी 2014 से शुरू हुए। महिलाएं 20 फरवरी को समाप्त हुईं और पुरुषों की 23 फरवरी को।
वैंकूवर में घर की धरती पर दोनों टूर्नामेंट जीतने के बाद, दोनों पुरुषों और महिलाओं के टूर्नामेंट में कनाडा ने अपराजित नहीं किया और स्वर्ण पदक विजेताओं के रूप में दोहराया।
पदक विजेता
तेमू सेलेन, 43 वर्ष और 234 दिन की उम्र में, फिनलैंड के कांस्य टीम का हिस्सा बनकर ओलंपिक पदक जीतने वाली सबसे पुरानी आइस हॉकी खिलाड़ी बन गईं। उन्होंने कुल आइस हॉकी अंक के लिए ओलंपिक रिकॉर्ड भी बनाए, जिसमें यह 43 तक बढ़ गया था। वह ओलंपिक में आइस हॉकी में सबसे अधिक दिखावे के लिए रिकॉर्ड भी साझा करते हैं, 2014 में उनका 6 ठा ओलंपिक रहा है।
ओलंपिक में नशीली दवाओं के परीक्षण में, निक्लास बैकस्ट्रम के ए-नमूने ने डोपिंग छद्म फीड्रैडिन का संकेत दिया और उन्हें फाइनल में खेलने से रोका गया। बी-नमूना, जो फाइनल के बाद विश्लेषण किया गया है, ने स्वीकृत सीमा से अधिक मूल्य दिखाए।
पुरुषों की टूर्नामेंट
टूर्नामेंट 12 देशों में, 9 आईएचएफ़ विश्व रैंकिंग के माध्यम से 9 क्वालिफाईंग, और बाद में क्वालीफाइंग टूर्नामेंट के माध्यम से प्रदर्शित हुआ। प्रारूप 2010 के समान था; बीजांकन निर्धारित करने के लिए 4 के तीन समूह थे, जिसमें उन्मूलन खेलों के चार दौर थे। प्रत्येक समूह विजेता को दूसरे दौर में अलविदा मिला, साथ में दूसरी दूसरी टीम के साथ जबकि शेष आठ टीमों ने एक योग्यता खेल खेला। प्रत्येक क्वार्टर-फाइनल विजेता सेमीफाइनल के लिए स्वर्ण पदक के लिए खेल रहे विजेताओं के साथ, और कांस्य हार गए। एनएचएल ने अपने खिलाड़ियों को टूर्नामेंट में भाग लेने की अनुमति देने पर सहमति जताई है।
भाग लेने वाले राष्ट्रों
बारह राष्ट्रों ने तीन पूलों में खेले।
महिला टूर्नामेंट
महिला टूर्नामेंट 8 से 20 फरवरी तक भाग गया आठ राष्ट्रों ने स्वर्ण पदक जीता। समूह ए में शीर्ष 4 रैंक वाली टीमों के साथ, समूह बी में अगले चार में एक नया प्रारूप पेश किया गया था। नीचे दो समूह एक टीम ने क्वार्टर फाइनल में ग्रुप बी में शीर्ष 2 टीमें खेलीं, जहां विजेताओं ने ग्रुप ए में पहली या दूसरी जगह टीम की भूमिका निभाई।
योग्यता
2014 के महिला ओलंपिक में महिलाओं के टूर्नामेंट के लिए योग्यता, IIHF महिला विश्व चैंपियनशिप 2012 के बाद आईआईएचएफ विश्व रैंकिंग द्वारा निर्धारित की गई थी। विश्व रैंकिंग में शीर्ष पांच टीमों को ओलंपिक में स्वत: बर्थ मिला, रूस ने मेज़बान बनकर सीधे प्रवेश प्राप्त किया और अन्य सभी टीमें ओलंपिक में शेष दो स्थानों के लिए अर्हता प्राप्त करने का अवसर प्राप्त की।
कामकंदला (सिंहासन बत्तीसी)
चौथी पुतली कामकंदला की कथा से भी विक्रमादित्य की दानवीरता तथा त्याग की भावना का पता चलता है। वह इस प्रकार है-
एक दिन राजा विक्रमादित्य दरबार को सम्बोधित कर रहे थे तभी किसी ने सूचना दी कि एक ब्राह्मण उनसे मिलना चाहता है। विक्रमादित्य ने कहा कि ब्राह्मण को अन्दर लाया जाए। जब ब्राह्मण उनसे मिला तो विक्रम ने उसके आने का प्रयोजन पूछा। ब्राह्मण ने कहा कि वह किसी दान की इच्छा से नहीं आया है, बल्कि उन्हें कुछ बतलाने आया है। उसने बतलाया कि मानसरोवर में सूर्योदय होते ही एक खम्भा प्रकट होता है जो सूर्य का प्रकाश ज्यों-ज्यों फैलता है ऊपर उठता चला जाता है और जब सूर्य की गर्मी अपनी पराकाष्ठा पर होती है तो सूर्य को स्पर्श करता है। ज्यों-ज्यों सूर्य की गर्मी घटती है छोटा होता जाता है तथा सूर्यास्त होते ही जल में विलीन हो जाता है। विक्रम के मन में जिज्ञासा हुई कि ब्राह्मण का इससे अभिप्राय क्या है। ब्राह्मण उनकी जिज्ञासा को भाँप गया और उसने बतलाया कि भगवान इन्द्र का दूत बनकर वह आया है ताकि उनके आत्मविश्वास की रक्षा विक्रम कर सकें। उसने कहा कि सूर्य देवता को घमण्ड है कि समुद्र देवता को छोड़कर पूरे ब्रह्माण्ड में कोई भी उनकी गर्मी को सहन नहीं कर सकता।
विक्रम को उन्होंने बताया कि उन्हें उस खम्भे के बारे में सब कुछ पता है। दोनों बेताल उन्हें मानसरोवर के तट पर लाए। रात उन्होंने हरियाली से भरी जगह पर काटी और भोर होते ही उस जगह पर नज़र टिका दी जहाँ से खम्भा प्रकट होता। सूर्य की किरणों ने ज्योंहि मानसरोवर के जल को छुआ कि एक खम्भा प्रकट हुआ। विक्रम तुरन्त तैरकर उस खम्भे तक पहुँचे। खम्भे पर ज्योंहि विक्रम चढ़े जल में हलचल हुई और लहरें उठकर विक्रम के पाँव छूने लगीं। ज्यों-ज्यों सूर्य की गर्मी बढी, खम्भा बढ़ता रहा। दोपहर आते-आते खम्भा सूर्य के बिल्कुल करीब आ गया। तब तक विक्रम का शरीर जलकर बिल्कुल राख हो गया था। सूर्य भगवान ने जब खम्भे पर एक मानव को जला हुआ पाया तो उन्हें समझते देर नहीं लगी कि विक्रम को छोड़कर कोई दूसरा नहीं होगा। उन्होंने भगवान इन्द्र के दावे को बिल्कुल सच पाया।
फ्रैज़ियोन
एक फ़्रैज़ियोन (बहुवचन: फ्रैज़ियोनी) इटली में एक कम्यून ( नगर पालिका ) का एक प्रकार का उपखंड है, जो अक्सर मुख्य शहर के बाहर एक छोटा सा गांव या कस्बा होता है। देश में क्षेत्रीय उप-विभाजनों को मजबूत करने के तरीके के रूप में फासीवादी युग (1922-1943) के दौरान अधिकांश फ्रैजियोनी बनाए गए थे।
आओस्टा घाटी के स्वायत्त क्षेत्र में, एक फ्रैजियोन को आधिकारिक तौर पर फ्रेंच में एक हेमौ कहा जाता है।
विवरण
आमतौर पर फ्रैज़ियोनी शब्द एक कम्यून के मुख्य शहर (कैपोलुओगो ) के आसपास के गांवों पर लागू होता है। एक कम्यून का उपखंड वैकल्पिक है; कुछ कोमुनि में कोई फ्रेज़ियोनी नहीं है, लेकिन अन्य में कई दर्जन हैं। Comune आमतौर पर capoluogo का एक ही नाम है, लेकिन हमेशा उपयोग नहीं होता है।
व्यवहार में, अधिकांश फ़्रैज़ियोनी छोटे गाँव या बस्तियाँ हैं, कभी-कभी केवल घरों का एक समूह ही होते हैं। हर गांव को फ्रेज़ियोन के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाता है; जिन्हें अक्सर स्थानीयता के रूप में संदर्भित नहीं किया जाता है, उदाहरण के लिए, टेलीफोन बुक में। कुछ मामलों में, फ़्रेज़ियोनी कम्यून के कैपोलुओगो की तुलना में अधिक आबादी वाले हैं। असामान्य परिस्थितियों के कारण या कैपुलोगो की जनसंख्या ह्रास को, टाउन हॉल और इसके प्रशासनिक कार्य फ्रेज़ियोनी  से एक के लिए स्थानांतरित कर सकते हैं: कोमुने अभी भी कैपुलोगो के नाम बरकरार रखती है।
इतिहास
ऐतिहासिक रूप से, फासीवादी युग के दौरान कई फ्रेज़ियोनी अस्तित्व में आए, जब देश के क्षेत्रीय उप-विभाजनों को समेकित और युक्तिसंगत बनाने के लिए एक बड़ा प्रयास किया गया था। कभी-कभी, एक फ्रैजियोन एक पूर्व कम्यून का प्रतिनिधित्व करता है जिसे अब माना जाता है कि यह व्यवहारिक नहीं है।
2000 तक, केंद्र सरकार ने फ्रैजियोनी की स्थापना की और उनकी सीमाओं को परिभाषित किया, सिवाय पांच स्वायत्त क्षेत्रों ( इटली के क्षेत्र देखें) के मामले में, जहां इसे क्षेत्रीय स्तर पर नियंत्रित किया गया था। विधान डिक्री 267/2000 द्वारा इतालवी संविधान के शीर्षक पांच (वी) में संशोधन को लागू करने, व्यक्तिगत कम्यूनी अब अपनी सीमाओं के भीतर फ्रेज़ियोनी परिभाषित करते हैं।
कामिल बुल्के
फादर कामिल बुल्के (Father Kamil Bulcke; 1 सितंबर 1909 – 17 अगस्त 1982) बेल्जियम से भारत आये एक मिशनरी थे। भारत आकर मृत्युपर्यन्त हिंदी, तुलसी और वाल्मीकि के भक्त रहे। वे कहते थे कि संस्कृत महारानी है, हिन्दी बहूरानी और अंग्रेजी को नौकरानी। इन्हें साहित्य एवं शिक्षा के क्षेत्र में भारत सरकार द्वारा सन 1974 में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया।
प्रारंभिक जीवन
कामिल बुल्के का जन्म बेल्जियम के वेस्ट फ्लैंडर्स में नॉकके-हेइस्ट नगरपालिका (म्यूनीपीलिटी) के एक गांव रामस्केपेल में हुआ था। इनके पिता का नाम अडोल्फ और माता का नाम मारिया बुल्के था। अभाव और संघर्ष भरे अपने बचपन के दिन बिताने के बाद बुल्के ने कई स्थानों पर पढ़ाई जारी रखी।
"1935 में मैं जब भारत पहुंचा, मुझे यह देखकर आश्चर्य और दुःख हुआ, मैंने यह जाना कि अनेक शिक्षित लोग अपनी सांस्कृतिक परम्पराओं से अंजान थे और इंग्लिश में बोलना गर्व की बात समझते थे। मैंने अपने कर्तव्य पर विचार किया कि मैं इन लोगों की भाषा को सिद्ध करूँगा।"
- एक ईसाई का विश्वास - हिंदी और तुलसी का भक्त - कामिल बुल्के
इन्होंने ब्रह्मवैज्ञानिक प्रशिक्षण (1939-42) भारत के कुर्सियॉन्ग से किया,1940 में हिंदी साहित्य सम्मेलन, प्रयाग से विशारद की परीक्षा पास की। जिसके दौरान इन्हें पुजारी की उपाधि दी गयी (1941 में)। भारत की शास्त्रीय भाषा में इनकी रुचि के कारण इन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय (1942-44) से संस्कृत में मास्टर डिग्री और आखिर में इलाहाबाद विश्वविद्यालय (1945-49) में हिंदी साहित्य में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, इस शोध का शीर्षक था  राम कथा की उत्पत्ति और विकास ।
करियर
1950 में यह पुनः रांची आ गए। संत जेवियर्स महाविद्यालय में इन्हें हिंदी व संस्कृत का विभागाध्यक्ष बनाया गया। सन् 1950 में बुल्के ने भारत की नागरिकता ग्रहण की। इसी वर्ष वे बिहार राष्ट्रभाषा परिषद् की कार्यकारिणी के सदस्य नियुक्त हुये। सन् 1972 से 1977 तक भारत सरकार की केंद्रीय हिन्दी समिति के सदस्य बने रहे। वर्ष 1973 में इन्हें बेल्जियम की रॉयल अकादमी का सदस्य बनाया गया।
कामिल बुल्के और रामचरितमानस
पेशे से इंजीनियर रहे बुल्के का वह ब्योरेवार तार्किक वैज्ञानिकता पर आधारित शोधसंकलन "रामकथा: उत्पत्ति और विकास" करता है कि राम वाल्मीकि के कल्पित पात्र नहीं, इतिहास पुरूष थे। तिथियों में थोड़ी बहुत चूक हो सकती है। बुल्के के इस शोधग्रंथ के उर्द्धरणों ने पहली बार साबित किया कि रामकथा केवल भारत में नहीं, अंतर्राष्ट्रीय कथा है। वियतनाम से इंडोनेशिया तक यह कथा फैली हुई है। इसी प्रसंग में फादर बुल्के अपने एक मित्र हॉलैन्ड के डाक्टर होयकास का हवाला देते थे। डा० होयकास संस्कृत और इंडोनेशियाई भाषाओं के विद्वान थे। एक दिन वह केंद्रीय इंडोनेशिया में शाम के वक्त टहल रहे थे। उन्होंने देखा एक मौलाना जिनके बगल में कुरान रखी है, इंडोनेशियाई रामायण पढ़ रहे थे।
होयकास ने उनसे पूछा, मौलाना आप तो मुसलमान हैं, आप रामायण क्यों पढते हैं। उस व्यक्ति ने केवल एक वाक्य में उत्तर दिया- और भी अच्छा मनुष्य बनने के लिये! रामकथा के इस विस्तार को फादर बुल्के वाल्मीकि की दिग्विजय कहते थे, भारतीय संस्कृति की दिग्विजय! इस पूरे प्रसंग पर विस्तार से चर्चा करते हुए डा० दिनेश्वर प्रसाद भी नहीं अघाते। 20 वर्षों तक वह फादर बुल्के के संपर्क में रहे हैं। उनकी कृतियों, ग्रंथों की भूमिका की रचना में डा० प्रसाद की गहरी सहभागिता रही है।
पहचान
भारत सरकार द्वारा 1974 में इनके साहित्य व शिक्षा के क्षेत्र में योगदान के लिए पद्म भूषण से सम्मानित किया। यह सम्मान भारत सरकार द्वारा दिया जाने वाला तीसरा सर्वोच्च सम्मान है, जो देश के लिये बहुमूल्य योगदान के लिये दिया जाता है। भारत सरकार द्वारा दिए जाने वाले अन्य प्रतिष्ठित पुरस्कारों में भारत रत्न, पद्म विभूषण और पद्मश्री का नाम लिया जा सकता है।
निधन
17 अगस्त 1982 में गैंगरीन के कारण एम्स, दिल्ली में इलाज के दौरान मृत्यु हो गयी।
तिलवल्लि
तिलवल्लि गाँव हावेरि जिला के हानगल ताल्लुक में मौजूद एक बहुत ही ऐतिहसिक ग्राम है। इस ग्राम का कोड नं*-845100 है। यह तिलवल्लि शब्द को कन्नड भाषा के दो शब्द तिळि +हल्लि से लिया गया है। यह तिळि का अर्थ पाक और शुद्ध, हल्लि का अर्थ ग्राम है। तिलवल्लि गाँव में 2001 कें जनगणति के हिसाब से 6629 कि जनसंख्या 3378 आदमियां और 3251 औरतौं से बसा है। यहा के लोगों में बहुत ही इमानदार और दूसरों कि सहायता करने कि आदत है, इस कारण इस गाँव में कभी कोइ मोस नहि जाता है। और इस गाँव मे किसान भि बहुत श्रम जीवि कि तरह दिन रात काम करते है, इसलिये इस गाँव में चावल ज्यादा पिका जाता है। यह तिलवल्लि गाँव मे लकवा (paralysis) रोग से उपचार होने के लिये आयुर्वेदिक दवा दिया जाता है। इस दवा के कारण कर्नाटक में हजारों लकवा मारे हुवे लोग उप्चार हुवे है। इसलिये रोगियाँ दवे के लिये बहुत दूर दूर से आते है। तिलवल्लि गाँव मे 'हट्टी हब्बा' नामक खेल बहुत हि आकर्शक रूप से मनाया जाता है। यहा इस 'हट्टी हब्बा' खेल को गाँव कि पारंप्रिकता के हिसाब से हर वर्ष के नवेंबर में एक प्रत्योगिता रखा जाता है। यह 'हट्टी हब्बा' प्रत्योगिता में लोग अपने पशुओं (गाय, बैल) को बहुत हि आकर्शक रूप मे सवारते है। उस के बाद उस पशुओं के गले में सूखा हुवा कोको (coconut) बान्द के गाँव कि प्रत्योगिता के अनुसार पशु को भगाते है। इस खेल में भाग लेने के लिये आस पास गाँव से बहुत लोग आते है।
तिलवल्लि का इतिहास
तिलवल्लि गाँव महाभारत के समय में मौजूद "विराट नगर" साम्राज्य में था। यहा कौरवौं के द्वारा पगडे खेल में हार के उनकि शर्त के अनुसार पान्डवौ ने १२ साल का वन वास पूरी करके एक साल कि आग्न्यात वास के लिये विराटनगर में मौजूद तिलवल्लि गाँव के पास तुरविगुड्ड नामक गाँव मे बसे थे माना जाता हैं। और विराटनगर साम्राज्य के पूरे घोडौ को तिलवल्लि गाँव में सुरक्षित रखा जाता था। इसलिये वहा के राजा ने तिलवल्लि गाँव कि देखबाल के लिये एक चौकिदार (पाळेगार) को रखा था। चौकिदार ने घोडौ कि चोरि होने कि संभावना को रोकने के लिये और गाँव को सुरक्षित रखने कि वजह से तिलवल्लि गाँव के चारो तरफ (ओर) से तालाब खुदवाया और उस तालाब को तिलवल्लि से 20 किलोमिटर दूरि पे मौजूद हिरेकेरूर गाँव के बडे तालाब से पानि बेहके आने कि तरह किया गया। इसलिये तिलवल्लि गाँव द्वीप कि तरह पानि के बीच बन गया। जब पेहलि बार तिलवल्लि गाँव को पानि आगया तो- वे पानि बहुत ही शुद्ध और साफ दिखा तो वह के लोग उस पानि के कारण गाँव् का नाम तिलवल्लि रखा गया था। इस पानि को लोग अपने खाने-पीने के लिये इस्तेमाल करने लगे और साथ हि इससे वह के खेतौ को पानि कि जरूरत पूरि होने लगि। और लोग गाँव में प्रवेश करने के लिये एक पत्थर के पुल का निर्माण किया गया, इससे लोगौ के संचार के लिये अनुकूल हो गया था।
श्री शांतेश्वर देवालय
तिलवल्लि गाँव कला और संस्क्रुति का प्रिय बादामि चालुख्या साम्राज्य (543–753) से भि जुडा हुवा था, इसलिये उस साम्राज्य के प्रसिद्ध शिल्पि श्री अचार्य जकणाचार्य के द्वारा श्री शांतेश्वर देवालय को काले पत्थरौ के द्वारा निर्माण किया था। इस देवालय में चालुख्या साम्राज्य कि कला और संस्क्रुति को बहुत ही भव्य तरीखे से दर्शाया गया है। इस श्री शांतेश्वर देवालय कि खास बात और विस्मय कर देने वालि बात ए है कि इस देवालय का निर्माण सिफ एक हि दिन में पूरा हो गया था। यह देवालय में अनेक शासन और लिपीयौं को लिखे देख सकते है। यह देवालय का रूप देखने में हावेरि, कोटिपूर और बनवासि के देवालय को मिलता है। हर वर्ष के फरवरी में इस देवालय क मेला बहुत हि अच्छी तरह से मनाया जाता है। यहा इस मेले में शामिल होने के लिये आस पास से बहुत लोग आते है।