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मरुस्थलीकरण
11.8 राजस्थान की जैवविविधता (Desert biodiversity of Rajasthan)
अपेक्षाकृत छोटे जलवायु परिवर्तन के परिणाम से वनस्पति के फैलाव में आकस्मिक परिवर्तन हो सकता है। 2006 में, वुड्स होल अनुसंधान केंद्र ने अमेज़न घाटी में लगातार दूसरे वर्ष सूखे की सूचना देते हुए और 2002 से चल रहे एक प्रयोग का हवाला देते हुए कहा है कि अपने मौजूदा स्वरूप में अमेज़न जंगल संभावित रूप से रेगिस्तान में बदलने के पहले केवल तीन साल तक ही लगातार सूखे का सामना कर सकता है। ब्राजीलियन नैशनल इंस्टिट्यूट ऑफ अमेंज़ोनियन रिसर्च के वैज्ञानिकों में तर्क दिया है कि इस सूखे की यह प्रतिक्रिया वर्षावन (रेनफारेस्ट) को "महत्वपूर्ण बिंदु" की दिशा में धकेल रही है। यह निष्कर्ष निकाला गया है कि पर्यावरण में सीओ2 (CO2) होने के विनाशकारी परिणामों के साथ जंगल वृक्ष रहित बड़े मैदान (सवाना) या रेगिस्तान परिवर्तित होने में के कगार पर जा रहा है, वर्ल्ड वाइड फंड फॉर नेचर (World Wide Fund for Nature) के अनुसार, जलवायु परिवर्तन और वनों की कटाई दोनों के संयोजन से मृत पेड़ सूखने लगते हैं और जंगल की आग में ईंधन का काम करते हैं।
कुछ शुष्क और अर्द्ध-शुष्क भूमि फसलों के अनुकूल होती हैं लेकिन अत्यधिक आबादी के बढ़ते दबाव से या वर्षा में कमी होने से जो पौधे होते हैं, वे भी गायब हो सकते हैं। मिट्टी हवा के संपर्क में आती है और मिट्टी के कण उड़कर कहीं और एकित्रत होते हैं। ऊपरी परत का क्षरण हो जाता है। छाया हटने के बाद वाष्पीकरण की दर बढ़ने से नमक सतह पर आ जाता है। इससे मिट्टी की लवणता बढ़ती है जो पौधे के विकास को रोकती है। पौधों में कमी आने से क्षेत्र में नमी कम हो जाती है जो मौसम के स्वरुप को बदलती है जिससे वर्षा कम हो सकती है।
पहले की उत्पादक जमीन में अपकर्ष आना एक जटिल प्रक्रिया है। इसमें कई कारण शामिल हैं और यह विभिन्न मौसमों में अलग-अलग दरों में होती है। मरुस्थलीकरण सामान्य जलवायु प्रवृत्ति को सुखा की और बढ़ा सकता है या स्थानीय जलवायु में परिवर्तन आरंभ कर सकता है। मरुस्थलीकरण रैखिक या आसानी से बदले जाने वाली प्रवृत्ति में घटित नहीं होता है। रेगिस्तान अपनी सीमाओं पर अनियमित ढंग से धब्बे बनाकर बढ़ सकता है। प्राकृतिक रेगिस्तान से दूर के क्षेत्र खराब भूमि प्रबंधन के कारण जल्द ही बंजर भूमि, पत्थर या रेत में बदल सकते हैं। मरुस्थलीकरण का आस-पास उपस्थित रेगिस्तान से कोई सीधा संबंध नहीं है। दुर्भाग्य से, मरुस्थलीकरण से गुजर रहा कोई क्षेत्र जनता के ध्यान में तभी आता है जब वह उस प्रक्रिया से काफी हद तक गुजर चुका होता है। अक्सर पारिस्थितिकी तंत्र के पूर्व अवस्था या उसके अपकर्ष की दर की ओर संकेत करने के बहुत कम डाटा उपलब्ध होते हैं।
मरुस्थलीकरण पर्यावरण और विकास दोनों की समस्या है। यह स्थानीय वातावरण और लोगों के जीने के तरीके को भी प्रभावित करता है। यह वैश्विक स्तर पर जैव विविधता और मौसमी परिवर्तन पर प्रभाव डालता है और जल संसाधनों पर भी. इलाके का अपकर्ष सीधे मानवीय गतिविधियों से जुड़ी है और शुष्क क्षेत्रों के सतत विकास में बहुत बड़ी बाधा और बुरे विकास के लिए एक बहुत बड़ा कारण है।कॉर्नेट ए., 2002. पर्यावरण और विकास के लिए मरुस्थलीकरण और उसके संबंध: एक समस्या जो हम सभी को प्रभावित करता है। [http://www.csf-desertification.org/index.php/bibliotheque/doc_details/119-cornet-antoine-2002-desertification-and-its-relationship-to-the-environment-and-development इन: Ministère des Affaires étrangères/adpf, जोहानसबर्ग. ] [http://www.csf-desertification.org/index.php/bibliotheque/doc_details/119-cornet-antoine-2002-desertification-and-its-relationship-to-the-environment-and-development सतत विकास पर विश्व सम्मेलन. ] [http://www.csf-desertification.org/index.php/bibliotheque/doc_details/119-cornet-antoine-2002-desertification-and-its-relationship-to-the-environment-and-development 2002. ] [http://www.csf-desertification.org/index.php/bibliotheque/doc_details/119-cornet-antoine-2002-desertification-and-its-relationship-to-the-environment-and-development क्या दांव पर है? ] बहस पर वैज्ञानिकों का योगदान: 91-125..
मरुस्थलीकरण की रोकथाम जटिल और मुश्किल है और तब तक असंभव है जब तक भूमि प्रबंधन की उन प्रथाओं को नहीं बदला जाता जो बंजर होने का कारण बनती हैं। भूमि का अत्यधिक इस्तेमाल और जलवायु में विभिन्नता समान रूप से जिम्मेवार हो सकती है और इनका जिक्र फीडबैक में किया जा सकता है, जो सही शमन रणनीति चुनने में मुश्किल पैदा करते हैं। ऐतिहासिक मरुस्थलीकरण की जांच विशेष भूमिका निभाती हैं जो प्राकृतिक और मानवीय कारकों में अंतर करना आसान कर देता है। इस संदर्भ में, जॉर्डन में मरुस्थलीकरण के बारे में हाल के अनुसंधान मनुष्य की प्रमुख भूमिका पर सवाल उठती है। अगर ग्लोबल वार्मिंग जारी रहा तो यह संभव है कि पुनर्वनरोपण परियोजनाओं जैसे मौजूदा उपाय अपने लक्ष्यों को हासिल नहीं कर पायें.
वायुमंडलीय सीओ 2 (CO2) की कमी भी एक महत्वपूर्ण प्रभाव हो सकता है।
प्रागैतिहासिक उदाहरण
मरुस्थलीकरण एक ऐतिहासिक घटना है, दुनिया के विशालतम रेगिस्तान समय के लंबे अंतराल में प्राकृतिक प्रक्रिया के परस्पर प्रभाव से निर्मित हुए हैं। इन में से अधिकांश रेगिस्तान, इस समय के दौरान मानव गतिविधियों से अलग बढे और संकुचित हुए हैं। पॉलेओडेजर्टस (Paleodeserts) रेत के विशाल समुद्र हैं, जो अब वनस्पति की वजह से निष्क्रिय हो गए हैं, सहारा जैसे कुछ मूल रेगिस्तान वर्तमान हाशिये से आगे बढ़ रहे हैं। पश्चिमी एशिया में कई रेगिस्तान क्रीटेशस युग के उत्तरार्द्ध के दौरान प्रागैतिहासिक जातियों एवं उपजातियों की अधिक आबादी की वजह से बने हैं।
वर्तमान और प्रागैतिहासिक मरुस्थलीकरण में एक मुख्य अंतर यह है कि प्रागैतिहासिक और भूगर्भिक समय के तराजू में बंजर जमीन की दर मानवीय प्रभाव के कारण बहुत अधिक है।
ऐतिहासिक और वर्तमान मरुस्थलीकरण
अधिक चराई और उस से कुछ कम पैमाने पर सूखे ने 1930 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में ग्रेट प्लेन्स के काफी हिस्सों को "डस्ट बाउल" में बदल दिया. उस दौरान मैदानों की जनसंख्या के एक बड़े अंश ने अनुत्पादक भूमि से बचने के लिए अपने घरों को छोड़ दिया। बेहतर कृषि और जल प्रबंधन ने आपदा के प्रारंभिक विस्तार के पुनरावर्तन को रोका है, लेकिन वर्तमान में अल्प-विकसित देशों में मरुस्थलीकरण प्राथमिक घटना के साथ दसियों लाख लोगों को प्रभावित करता है।
मरुस्थलीकरण चीन के लोगों का गणराज्य के कई क्षेत्रों में व्यापक रूप से फेल हुआ है। आर्थिक कारणों की वजह से अधिक लोगों के वहां बसने से 1949 के बाद से ग्रामीण क्षेत्रों की आबादी में वृद्धि हुई है। वहां पशुधन में वृद्धि हुई है जबकि चराई के लिए उपलब्ध भूमि की कमी हुई है। रिएसिअन और सिम्मेंटल जैसे यूरोपीय पशुओं, जिनमें चराई की अधिक तीव्रता होती है, के आयात ने मामलों को और बिगाड़ा है।
कम विकसित देशों में काटने व जलानेकी प्रवृति तथा जीविका के लिए खेती के अन्य तरीकों के बढ़ने की वजह से मानव की अत्यधिक जनसंख्या उष्णकटिबंधीय नम जंगलों और उष्णकटिबंधीय शुष्क जंगलों के विनाश की और अग्रसर है। आम तौर पर बड़े पैमाने पर कटाव, मृदा पोषक तत्वों की कमी और कभी-कभी पूर्ण मरुस्थलीकरण वनों की कटाई की एक उत्तरकथा है। मेडागास्कर के केंद्रीय अधित्यका पठारपर इसके चरम परिणाम का उदाहरण देखा जा सकता है, जहां देश की कुल भूमि का लगभग सात प्रतिशत बंजर, अनुपजाऊ जमीन बन गया है।
अधिक चराई ने केंद्रीय न्यू मेक्सिको की रियो पूएर्को बेसिन को पश्चिमी संयुक्त राज्य अमेरिका की सबसे अधिक क्षरित घाटी बना दिया है और नदी की तलछट सामग्री में उच्च वृद्धि हुई है। अधिक चराई चिली, इथियोपिया,मोरक्को और अन्य देशों के कुछ हिस्सों में भी मरुस्थलीकरण में योगदान कर रही है। अधिक चराई दक्षिण अफ्रीका के वाटरबर्ग मसिफ जैसे कुछ क्षेत्रों में भी एक मुद्दा है, हालांकि लगभग 1980 के बाद से मूल निवासियों और खेल के पुनर्वास पर कठोरता से बल दिया जा रहा है।
सहेल मरुस्थलीकरण का एक और उदाहरण है। सहेल में मरुस्थलीकरण के मुख्य कारण के रूप में काटने और जलाने की खेती को वर्णित किया गया है जिसमें आंधियों द्वारा असुरक्षित ऊपरी मिट्टी को हटाने से मिट्टी का अपकर्ष होता है। वर्षा में कटौती भी स्थानीय सदाबहार वृक्षों के विनाश का एक कारण है। सहारा 48 किलोमीटर प्रति वर्ष की दर से दक्षिण की ओर बढ़ रहा है।
वर्तमान में घाना और नाइजीरिया मरुस्थलीकरण का अनुभव कर रहे है, जिसमें से बाद वाले में मरुस्थलीकरण प्रति वर्ष जमीन का लगभग 1355 sqmi हिस्सा अपना बना लेता है। मध्य एशियाई देश कजाखस्तान, किर्गिस्तान, मंगोलिया ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, उज्बेकिस्तान भी प्रभावित हैं। अफगानिस्तान और पाकिस्तानकी भूमि 80% से अधिक ज़मीन भूमि क्षरण और मरुस्थलीकरण का शिकार हो सकती है कज़ाकस्तान में 1980 के बाद से लगभग आधी से अधिक कृषि योग्य को त्याग दिया गया है। कहा गया था 2002 में रेत के तूफानों ने ईरान में सिस्तान और बलूचिस्तान प्रांत के 124 गांवों में दफन कर दिया और उन्हें छोड़ने के लिए वाध्य होना पड़ा. लैटिन अमेरिका में, मेक्सिको और ब्राजील मरुस्थलीकरण से प्रभावित हैं।
मरुस्थलीकरण का मुकाबला
मरुस्थलीकरण को जैव विविधता के लिए एक प्रमुख खतरे के रूप में जाना जाता है। कुछ देशों ने इसके प्रभाव का मुकाबला करने और विशेष रूप से खतरे में पड़ी वनस्पति और पशुवर्ग के संरक्षण के लिए जैव विविधता कार्य योजना विकसित की है।
मरुस्थलीकरण की दर को कम करने के लिए कई प्रकार के तरीकों को आजमाया गया है, तथापि, अधिकांश उपाय रेत की गति का उपचार करते हैं और भूमि के परिवर्तित होने के मूल कारणों जैसे अधिक चराई, अस्थायी कृषि और वनों की कटाई पर काम नहीं करते. मरुस्थलीकरण के खतरे के तहत विकासशील देशों में, बहुत से स्थानीय लोगों का जलाने और खाना पकाने के लिए पेड़ों का उपयोग करना हैं, जो भूमि क्षरण की समस्या को बढाता है और अक्सर उनकी गरीबी में भी वृद्धि करता है। स्थानीय आबादी ने आगे ईंधन की आपूर्ति हासिल करने के लिए बचे हुए जंगलों पर और अधिक दबाव बना देती है; जो मरुस्थलीकरण की प्रक्रिया को और बढाता है।
तकनीक दो पहलुओं पर ध्यान देती है: पानी का प्रावधान (जैसे, पानी के पाइपों या लम्बी दूरी तक कुओं और गहन ऊर्जा प्रणालियों को शामिल कर) और मिट्टी के अति उर्वरीकरण को निश्चित कर.
मिट्टी को ठीक करने का कार्य अक्सर आश्रय पट्टी, लकड़ियों के ढेर और वातरोधकों के प्रयोग के माध्यम से किया जाता है। वातरोधक झाड़ियों और पेड़ों से बनाये जाते हैं और मृदा क्षरण तथा वाष्प वाष्पोत्सर्जन कम करने के लिए उनका इस्तेमाल किया जाता है। 1980 के दशक के मध्य से अफ्रीका के सहेल क्षेत्र में विकास एजेंसियों द्वारा उन्हें व्यापक रूप से प्रोत्साहित किया गया। अर्द्ध-शुष्क कृषि भूमि पर पेट्रोलियम या नैनो मिट्टी (क्ले) का छिड़काव एक अन्य तरीका है। यह अक्सर ऐसे क्षेत्रों में (जैसे,ईरान) में किया जाता है जहां पेट्रोलियम या नैनो मिट्टी आसानी से और सस्ते में प्राप्य है। दोनों मामलों में, यह सामग्री अंकुरों के नमी नुकसान को रोकने और उन्हें उड़ा दिए जाने से रोकने के लिए उन पर एक परत बना देती है।
कुछ मिट्टियां (जैसे चिकनी मिटटी), पानी की कमी के कारण छिद्रपूर्ण होने के बदले ठोस बन जाती हैं (जैसे रेतीली मिट्टियों के मामले में) अभी भी ज़ाई (zaï) या जुताई जैसी कुछ तकनीकों का फसलों के रोपण के लिए इस्तेमाल किया जाता है।
मिट्टी को समृद्ध बनाना और उसकी उर्वरता की बहाली का कार्य अक्सर पौधों द्वारा किया जाता है। इनमें से फलीदार पौधे जो हवा से नाइट्रोजन निकालते और इसे मिट्टी में बांधते है और अनाज, जौ, सेम तथा खजूर जैसे भोजन फसलें/पेड़ सबसे अधिक महत्वपूर्ण हैं।
अंत में, पेड़ों के आधार के चारों ओर पत्थर जमा करना और कृत्रिम नाली-खुदाई जैसे कुछ अन्य उपाय भी फसल के बचने की स्थानीय सफलता की वृद्धि में सहायक हो सकते हैं पत्थरों के ढेर सुबह की ओस को इकट्ठा करने और मिट्टी की नमी बनाए रखने में मदद करते हैं। कृत्रिम नालियां वर्षा के जल को रोकने और हवा से उडाए हुए बीजों को पकड़ने के लिए खोदी जाती हैं।
सौर चूल्हे ऊर्जा की व्यक्तिगत आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पेड़ों को काटने की समस्या का समाधान हो सकते हैं और पर्यावरण पर दबाव को कम करने के लिए खाना पकाने के लिए कुशल लकड़ी जलाने वाले स्टोवों की वकालत की गयी है, तथापि, ये तकनीकें आम तौर पर उन्हीं क्षेत्रों में अत्यधिक महंगी हैं जहां इनकी जरूरत है।
जबकि मरुस्थलीकरण को समाचार मीडिया द्वारा कुछ प्रचार प्राप्त हुआ है, ज्यादातर लोग उत्पादक भूमि के पर्यावरण क्षरण और रेगिस्तान के विस्तार की सीमा से अनजान हैं। 1988 में रिडले नेल्सन ने बताया है कि मरुस्थलीकरण अवनति की एक सूक्ष्म और जटिल प्रक्रिया है।
स्थानीय स्तर पर, व्यक्ति और सरकारें अस्थायी तौर पर मरुस्थलीकरण पर पहले ही रोक लगा सकते हैं। पूरे मध्य पूर्व और अमेरिका में रेत बाड़ का उसी प्रकार उपयोग किया जाता है जैसे उत्तर में बर्फ बाड़ का उपयोग किया जाता है। क्षेत्र में प्रत्येक एक वर्ग मीटर पर भूसे की जाली लगाना भी सतह की हवा के वेग को कम करेगा। जाली के भीतर लगाए गए पेड़ और झाडियां तब तक भूसे द्वारा संरक्षित रहती हैं जब तक वे जड़ न पकड ले. हालांकि, कुछ अध्ययनों ने सुझाव दिया है कि इन पेड़ों का रोपण क्षेत्र में जल की आपूर्ति कम कर देता है। जिन क्षेत्रों में सिंचाई के लिए कुछ पानी उपलब्ध है, वहां टीलों के हवा की ओर वाले भाग में नीचे के एक तिहाई क्षेत्र में लगायी गयी झाडियां टीले को स्थिर करती हैं। यह वनस्पति टीलों के आधार के निकट हवा के वेग को कम करती है और अधिकतर रेत को खिसकने से बचाती है। उच्च वेग युक्त हवाएं इसे टीले के ऊपर पहुंचा कर सामान कर देती हैं और इन चपटी सतहों पर पेड़ लगाये जा सकते हैं।
वातमय इलाकों में क्षरण और चलते टीलों को कम करने के लिए अक्सर मरुद्यानों और कृषि क्षेत्रों को ऊपर उल्लिखित तरीकों से पेड़ों की बाड़ लगाकर या घास की पट्टी द्वारा उन्हें संरक्षित किया जाता है। इसके अलावा, मरूद्यान जैसी छोटी परियोजनाओं में चराई पशुओं को खाद्य फसलों से दूर रखने के लिए अक्सर अपनी ज़मीन के टुकड़े पर कांटेदार झाड़ियां या अन्य बाधाओं को लगाकर उन्हें संरक्षित किया जाता है। इसके अतिरिक्त, वे इस बाड़ के बाहर पानी उपलब्ध कराने के प्रावधान (जैसे, एक कुएं से,...) करते हैं वे मुख्यतः यात्रियों के जानवरों (जैसे ऊंट, ...) की सुविधा के लिए यह सेवा प्रदान करते हैं। घास की पट्टी के बीच से पार हो जाने वाली रेत को सम्बंधित पट्टी से 50 से 100 मीटर की दूरी पर वातरोधक के तौर पर लगाये गए पेड़ों की कतार में रोका जा सकता है। इस क्षेत्र को स्थिर करने के लिए मरूद्यान के अंदर भी बिखरे हुए पेड़ युक्त छोटे भूखंडों का प्रबंध किया जा सकता है। उत्तर-पूर्वी चीन में "रेतीली ज़मीन" - मानव गतिविधियों से बने रेगिस्तान को बचाने के लिए, बहुत बड़े पैमाने पर, एक "ग्रीन वाल ऑफ़ चाइना" बनाई गयी, जो अंततः 5,700 किलोमीटर से अधिक लंबाई में, लगभग चीन की विशाल दीवार की लम्बाई के बराबर फैलेगी,
एक अन्य तकनीक भी है, जो विवादास्पद है, इसमें भूमि के पुनर्वास के लिए पशुओं का उपयोग शामिल किया जाता है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि विश्व के अधिकांश क्षेत्र जिनका गंभीर रूप से मरुस्थलीकरण हो चुका है, कभी घास के मैदान और इसी तरह के वातावरण (सहारा, संयुक्त राज्य अमेरिका के डस्ट बाउल सालों से प्रभावित क्षेत्र) थे तथा कभी वहां के शाकाहारियों की बड़ी आबादी को समर्थित करते थे। पशुओं का उपयोग करके (जो एक वहन योग्य बाड़ के अन्दर एक निहित हों जिससे वे उस थान से इधर-उधर न भटकें) जिसमें घास और बीज विद्यमान हों, भूमि को प्रभावी ढंग से बहाल किया जा सकता है, यहां तक की सुरंगों के ढेर पार भी. इसके अलावा, जो लोग पशुओं को रखते हैं और एक अर्द्ध घुमंतू जीवन शैली व्यतीत करते हैं (निश्चित घरों के बीच), जैसे खानाबदोश चरवाहे, उनकी इन क्षेत्रों में मरुस्थलीकरण का सामना करने में उल्लेखनीय रूचि है। उनके घरों के पास आश्रय पट्टी, वातरोधक, पेड़ों या नाइट्रोजन-को बाधने वाली फसलों को लगाने में इन लोगों का उपयोग करने से बहुत मदद मिलेगी.
सेनेगल से समन्वय के साथ, अफ्रीका ने अपनी निजी "ग्रीन वाल" परियोजना शुरू की है. पेड़ों के लिए सेनेगल से जिबूती तक 15 किलोमीटर चौड़ी भूमि की पट्टी पर पेड़ लगाये जायेंगे. रेगिस्तान की प्रगति का मुकाबला करने के अतिरिक्त, इस परियोजना का उद्देश्य नई आर्थिक गतिविधियां उत्पन्न करना भी है, विशेष रूप से पेड़ अरबी गोंद के पेड़ों को धन्यवाद है।
मौजूदा जल संसाधनों का कुशल उपयोग और नियंत्रण बंजर भूमि की गम्भीरता कम करने के लिए अन्य उपकरण हैं। भू-जल संसाधन पाने तथा शुष्क और अर्द्ध-शुष्क भूमि की सिंचाई के लिए अधिक प्रभावी तरीके विकसित करने के नए तरीके भी खोजे जा रहे हैं। रेगिस्तान के सुधार पर होने वाले अनुसंधान कमजोर मिट्टी के संरक्षण के लिए उचित फसल आवर्तन तलाश करने पर भी ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, यह समझने के लिए कि स्थानीय वातावरण में रेत को ज़माने वाले पौधों को कैसे अनुकूलित किया जा सकता है और अधिक चराई से कैसे निपटा जा सकता है हवाई मार्ग से वितरित पुनः-वनरोपण और कटाव नियंत्रण पद्धति रेगिस्तान स्थिरीकरण और पुनः नवीकरण युक्त ऊर्जा के संयोजन का एक प्रस्ताव है।
वास्तुकला छात्र मग्नस लार्सन ने अपनी अफ्रीका, मध्य एशिया क्षेत्र पर आधारित अपनी परियोजना "ड्यून मरुस्थलीकरण विरोधी वास्तुकला, सोकोटो, नाइजीरिया" के लिए 2008 होल्सिम अवार्ड का प्रथम पुरस्कार "नेक्स्ट जेनरेशन" हासिल किया और अपनी एक डिज़ाइन जिसमें उसने एक रहने योग्य दीवार पर सूक्ष्म जीवों जैसे कि बैक्टीरिया बैसीलस पेसचुरी का प्रयोग किया जो बालू का घनीकरण करने का सामर्थ्य हो। लार्सन ने यह डिज़ाइन टेड (TED) में भी प्रस्तुत की।
शमन
पुनर्वनरोपण मरुस्थलीकरण के एक मूल कारण का हल हो सकता है, उन लक्षणों का इलाज नहीं है। पर्यावरण संगठन वहां काम कर रहे हैं जहां वनों की कटाई और मरुस्थलीकरण की वजह से अत्यंत गरीबी फैल रही है। वहां वे मुख्य रूप से वनों की कटाई के खतरों के बारे में स्थानीय आबादी को शिक्षित करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं और कभी-कभी उन्हें अंकुरण के काम में लगा देते हैं जिन्हें वे बरसात के मौसम के दौरान गंभीर वनोन्मूलक क्षेत्रों में स्थानांतरित कर देते हैं।
मिट्टी के बहाव और रेत के कटाव को रोकने में रेत के बाड़ों का इस्तेमाल किया जा सकता है।
हाल ही में हुए विकास में सीवाटर ग्रीनहाउस और सीवाटर फॉरेस्ट शामिल है। यह प्रस्ताव तटीय रेगिस्तानों में इन उपकरणों को बनाकर वहां पेय जल तैयार करने और खाद्यान्न उगाने के लिए पारित किया गया है ठीक इसी तरीके से डेज़र्ट रोज़ अवधारणा भी तैयार की गयी है। चूंकि बड़ी मात्रा में अंतर्देशीय समुद्री जल की पम्पिंग की सापेक्ष लागत कम है अतः इन तरीकों की व्यापक प्रयोज्यता हैं।
एक अन्य संबंधित अवधारणा एडीआरईसीएस (ADRECS) है - एक प्रणाली जो अक्षय ऊर्जा उत्पादन और और युग्मित वनरोपण तकनीक के साथ मिलकर तेजी से मिट्टी के स्थिरीकरण के लिए काम कर सकती है।
मरुस्थलीकरण और गरीबी
अनगिनत लेखकों ने मरुस्थलीकरण और गरीबी के बीच की मजबूत कड़ी को रेखांकित किया है। शुष्क क्षेत्रों की आबादी में गरीब लोगों का अनुपात अधिक है, विशेषकर, ग्रामीण आबादी के बीच में. यह स्थिति उत्पादकता में कमी और अभी तक रहने की स्थिति में अस्थिरता, संसाधनों और अवसरों के उपयोग में कठिनाई का सामना करने की वजह से भूमि क्षरण को और बढ़ावा देती है।
कई अविकसित देशों में अत्यधिक चराई, भूमि क्षरण और भूमिगत जल के अधिक इस्तेमाल की वजह से विश्व के कम उत्पादक क्षेत्रों में अधिक जनसंख्या का दबाव बढ़ने से हाशिये पर स्थित शुष्क भूमियों का इस्तेमाल खेती के लिए किया जाने लगा। निर्णय-कर्ता शुष्क क्षेत्रों और कम क्षमता वाले इलाकों में निवेश करने में काफी विरोध जाहिर कर रहे हैं। निवेश का अभाव इन क्षेत्रों को हाशिये पर पहुँचाने में योगदान कर्ता है। जब कृषि प्रतिकूल जलवायु परिस्थितियां, बाजारों में पहुंच और बुनियादी सुविधाओं की अनुपस्थिति के साथ ही उत्पादन तकनीकों के ख़राब अनुकूलन और एक और अल्पपोषित, अल्प-शिक्षित जनसंख्या से मिल जाती हैं तब ऐसे अधिकांश क्षेत्र विकास की सीमा से बाहर रह जाते हैं।
श्रीसीतारामसुप्रभातम्
श्रीसीतारामसुप्रभातम् (२००९), (शब्दार्थ: सीता तथा राम का सुंदर प्रात:काल) जगद्गुरु रामभद्राचार्य (१९५०-) द्वारा २००८ ई में सुप्रभातकाव्य शैली में रचित एक संस्कृत खण्डकाव्य है। काव्य पाँच विभिन्न छंदो के ४३ पद्यो में प्रणीत है। काव्य की एक प्रति कवि की स्वयं की हिन्दी टीका के साथ, जगद्गुरु रामभद्राचार्य विकलांग विश्वविद्यालय, चित्रकूट, उत्तर प्रदेश द्वारा प्रकाशित की गई थी। पुस्तक का विमोचन चित्रकूट में १४ जनवरी २००९ की मकर संक्रांति को कवि के उनसठवें जन्मदिवस के अवसर पर किया गया था। कवि द्वारा स्वयं अपने ही स्वर में बैरागी राग में ध्वनिबद्ध इस रचना की एक ऑडियो सीडी युक्ति कैसेट्स, नई दिल्ली द्वारा प्रस्तुत की जा चुकी है।
रचना
कवि ने इस काव्य की रचना आश्विन नवरात्र (३० सितम्बर से ८ अक्टूबर) में की थी, जब वे एक कथा कार्यक्रम हेतु तिरुपति में थे। रचना की प्रस्तावना में कवि रामभद्राचार्य कहते हैं कि सुप्रभातकाव्य की परम्परा वाल्मीकि रामायण के बालकाण्ड के मात्र एक श्लोक (१.२३.२) से प्रारम्भ हुई थी।
देवनागरी
कौसल्यासुप्रजा राम पूर्वा संध्या प्रवर्तते।
हे श्रीरामभद्र! आपश्री को प्रकट करके भगवती कौशल्या जी सुप्रजा अर्थात् सुन्दर सन्तानवती हुईं अथवा हे महारानी कौशल्या के सुन्दर पुत्र प्रभु श्री राम! अब आपश्री का मंगलाशासन करने के लिए प्रातःकाल की संध्या प्रवृत्त हो रही है। हे पुरुषों में व्याघ्रस्वरूप, परम पराक्रमी प्रभु! अब शयन त्यागकर उठ जाइये। अब आपको प्रातःकालीन वैदिक कृत्य करने हैं अर्थात् अब स्नान, वेदाध्ययन आदि देवसम्बन्धी कार्य अनुष्ठान करने का समय हो गया है।
कवि भगवान वेंकटेश्वर के लिए रचित वेंकटेशसुप्रभातम् की प्रसिद्धि का वर्णन करते हुए कहते हैं कि अद्यावधि भगवान श्रीराम की प्रशंसा में कोई विस्तृत सुप्रभातकाव्य उपलब्ध नहीं था। इस रचना के अभाव और तिरुपति के प्रवास दोनों ने कवि को इस खण्डकाव्य के सृजन हेतु प्रेरित किया।
काव्य
खण्डकाव्य में ४३ पद्य हैं, जिनमें से सुप्रभातम् ४० पद्यों में रचित है। इसके अतिरिक्त, दो पद्य प्रस्तावना में हैं (जिनमें प्रथम पद्य वाल्मीकि रामायण से उद्धृत है) और एक पद्य उपसंहार में फलाश्रुति के रूप में है। सुप्रभातम् के पद्य निम्न पाँच छन्दों में प्रणीत हैं -
काव्य के पद्य
कौसल्यासुप्रजा राम पूर्वा संध्या प्रवर्तते।
उत्तिष्ठ नरशार्दूल कर्त्तव्यं दैवमाह्निकम् ॥
उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भो राम उत्तिष्ठ राघव प्रभो।
उत्तिष्ठ जानकीनाथ सर्वलोकं सुखीकुरु ॥
सीताराम जनाभिराम मघवल्लालाममंजुप्रभ
श्रीसाकेतपते पतत्त्रिपतिना नानार्चनैरर्चित।
नित्यं लक्ष्मणभव्य भव्यभरतश्रीशत्रुभित्सन्नते
शंभूयात्तव सुप्रभातमनघं शार्दूलविक्रीडितम् ॥
॥ १ ॥ नीलाम्भोजरुचे चलाम्बरशुचे वन्दारुकल्पद्रुम
ध्येय ज्ञेय सतां यतीन्द्रयमिनां वात्सल्यवारान्निधे।
शार्ंगामोघशिलीमुखेषुधियुत श्रीजानकीवल्लभ
प्रीत्यैस्तात् तव सुप्रभातमनघं हे रावणारे हरे ॥
॥ २ ॥ मन्दं मन्दमवन् पवन् सुपवनः प्रालेयलेपापहृन्
माद्यन्मालयमालतीपरिमलो नद्यः शिवाः सिन्धवः।
भूम्याम्भोहुतभुक्समीरगगनं कालो दिगात्मामनो
लोका वै ब्रुवते प्रसन्नमनसस्त्वत्सुप्रभातं हरे ॥
॥ ३ ॥ वेदाः सुस्मृतयः समे मुनिवराः सप्तर्षिवर्या बुधाः
वाल्मीकिः सनकादयः सुयतयः श्रीनारदाद्या मुहुः।
सन्ध्योपासनपुण्यपूतमनसो ज्ञानप्रभाभासुराः
सानन्दं ब्रुवते महीसुरवरास्त्वत्सुप्रभातं प्रभो ॥
॥ ४ ॥ विश्वामित्रमहावलेपजलधिप्रोद्यत्तपो वाडवो
ब्रह्माम्भोरुहरश्मिकेतुरनघो ब्रह्मर्षिवृन्दारकः।
वेधःसूनुररुन्धतीपतिरसौ विज्ञो वसिष्ठो गुरुः
॥ ५ ॥ विश्वामित्रघटोद्भवादिमुनयो राजर्षयो निर्मलाः
सिद्धाः श्रीकपिलादयः सुतपसो वाताम्बुपर्णाशनाः।
प्रह्लादप्रमुखाश्च सात्वतवरा भक्ताः हनूमन्मुखाः
प्रीता गद्गदया गिराभिदधते त्वत्सुप्रभातं विभो ॥
॥ ६ ॥ सप्ताश्वो ननु भानुमान् स भगवानिन्दुर्द्विजानां पतिः
भौमः सौम्यबृहस्पती भृगुसुतो वैवस्वतो दारुणः।
प्रह्लादस्वसृनन्दनोऽथ नवमः केतुश्च केतोर्नृणां
भाषन्ते च नवग्रहा ग्रहपते सत्सुप्रभातं तव ॥
॥ ७ ॥ कौसल्या ननु कैकयी च सरयू माता सुमित्रा मुदा
प्रेष्ठास्ते सचिवाः पिता दशरथः श्रीमत्ययोध्या पुरी।
सर्वे ते ब्रुवते सुवैष्णववराः श्रीसुप्रभातं प्रभो ॥
प्रोद्दण्डराक्षसमहावनरुट्कृशानो।
वीरासनाश्रयमहीतलमण्डिजानो
सीतापते रघुपते तव सुप्रभातम् ॥
॥ ९ ॥ श्रीरामचन्द्र चरणाश्रितपारिजात
प्रस्यन्दिकारुणि विलोचनवारिजात
श्रीश्रीपते रघुपते तव सुप्रभातम्
॥ १० ॥ श्रीराम रामशिव सुन्दरचक्रवर्तिन्
श्रीराम राम भवधर्मभवप्रवर्तिन्
श्रीराम रामनव नामनवानुवर्तिन्
श्रेयःपते रघुपते तव सुप्रभातम्
॥ ११ ॥ श्रीराम राघव रघूत्तम राघवेश
श्रीराम राघव रघूद्वह राघवेन्द्र
श्रीराम राघव रघूद्भव राघवेन्दो
श्रीभूपते रघुपते तव सुप्रभातम्
॥ १२ ॥ श्रीराम रावणवनान्वयधूमकेतो
श्रीराम राघवगुणालयधर्मसेतो
श्रीराम राक्षसकुलामयमर्महेतो
श्रीसत्पते रघुपते तव सुप्रभातम्
॥ १३ ॥ श्रीराम दाशरथ ईश्वर रामचन्द्र
श्रीराम कर्मपथतत्पर रामभद्र।
श्रीराम धर्मरथमाध्वररम्यभद्र
श्रीमापते रघुपते तव सुप्रभातम् ॥
॥ १४ ॥ श्रीराम माधव मनोभवदर्पहारिन्
श्रीराम माधव मनोभवसौख्यकारिन्।
श्रीराम माधव मनोभवमोदधारिन्
॥ १५ ॥ श्रीराम तामरसलोचनशीलसिन्धो
श्रीराम काममदमोचन दीनबन्धो।
श्रीराम रामरणरोचन दाक्षसान्धो
श्रीमत्पते रघुपते तव सुप्रभातम् ॥
॥ १६ ॥ कौसल्यया प्रथममीक्षितमंजुमूर्तेः
कोदण्डचण्डशरसर्जितशत्रुजूर्तेः
श्रीराम राघव हरे तव सुप्रभातम्
॥ १७ ॥ नीलोत्पलाम्बुदतनोस्तरुणार्ककोटि-
द्युत्यम्बरस्य धरणीतनयावरस्य
कोदण्डदण्डदमिताध्वरजित्वरस्य
॥ १८ ॥ तातप्रियस्य मखकौशिकरक्षणस्य
श्रीवत्सकौस्तुभविलक्षणलक्षणस्य
धन्वीश्वरस्य गुणशीलविचक्षणस्य
॥ १९ ॥ मारीचनीचपतिपर्वतवज्रबाहोः
सौकेतवीहन उदस्तवपुः सुबाहोः
विप्रेन्द्रदेवमुनिकष्टकलेशराहोः
॥ २० ॥ शापाग्निदग्धमुनिदारशिलोद्धरांघ्रेः
सीरध्वजाक्षिमधुलिड्वनरुड्वरांघ्रेः।
श्रीराम राघव हरे तव सुप्रभातम् ॥
॥ २१ ॥ कामारिकार्मुककदर्थनचुंचुदोष्णः
पेपीयमानमहिजावदनेन्दुयूष्णः।
पादाब्जसेवकपयोरुहपूतपूष्णः
॥ २२ ॥ देहप्रभाविजितमन्मथकोटिकान्तेः
कान्तालकस्य दयितादयितार्यदान्तेः।
वन्यप्रियस्य मुनिमानससृष्टशान्तेः
प्रत्तात्मलोकशबरीखगपावनस्य।
पौलस्त्यवंशबलवार्धिवनावनस्य
॥ २४ ॥ साकेतकेत कृतसज्जनहृन्निकेत
सीतासमेत समदिव्यगुणैरुपेत।
श्रीराम कामरिपुपूतमनःसुकेत
श्रीसार्वभौमभगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ २५ ॥ सीताकराम्बुरुहलालितपादपद्म
सीतामुखाम्बुरुहलोचनचंचरीक।
सीताहृदम्बुरुहरोचनरश्मिमालिन्
श्रीजानकीशभगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ २६ ॥ श्रीमैथिलीनयनचारुचकोरचन्द्र
श्रीस्वान्तशंकरमहोरकिशोरचन्द्र।
श्रीरामचन्द्रशभगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ २७ ॥ श्रीकोसलाहृदयमालयमामयूख
प्रेमोल्लसज्जनकवत्सलवारिराशे।
शत्रुघ्नलक्ष्मणभवद्भरतार्चितांघ्रे
॥ २८ ॥ श्रीमद्वसिष्ठतनयापुलिने कुमारै-
राक्रीडतोऽत्र भवतो मनुजेन्द्रसूनोः।
कोदण्डचण्डशरतूणयुगाप्तभासः
॥ २९ ॥ नक्तंचरीकदन नन्दितगाधिसूनो
मारीचनीचसुभुजार्दनचण्डकाण्ड।
कामारिकार्मुकविभन्जन जानकीश
श्रीराघवेन्द्रभगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ ३० ॥ गुर्वर्थमुज्झितसुरस्पृहराज्यलक्ष्मीः
सीतानुजानुगतविन्ध्यवनप्रवासिन्।
पौरन्दरिप्रमदवारिधिवाडवाग्ने
श्रीपार्थिवेन्द्र भगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ ३१ ॥ प्रोद्दण्डकाण्डहुतभुक्छलभीकृतारे
मारीचमर्दन जनार्दन जानकीश।
पौलस्त्यवंशवनदारुणधूमकेतो
श्रीमानवेन्द्र भगवंस्तव सुप्रभातम् ॥
॥ ३२ ॥ कौसल्यागर्भदुग्धोदधिविमलविधो सर्वसौन्दर्यसीमन्
प्रोन्मीलन्मंजुकंजारुणनवनयनव्रीडितानेककाम।
कन्दश्यामाभिरामप्रथितदशरथब्रह्मविद्याविलासिन्
भूयात्त्वत्सुप्रभातं भवभयशमनं श्रीहरे ताटकारे ॥
॥ ३३ ॥ विश्वामित्राध्वरारिप्रबलखलकुलध्वान्तबालार्करूप
ब्रह्मस्त्रीशापतापत्रितयकदनकृत्पादपाथोज राम।
भूतेशेष्वासखण्डिन्भृगुवरमदहृन्मैथिलानन्दकारिन्
॥ ३४ ॥ विभ्राणामोघबाणं धनुरिषुधियुगं पीतवल्कं वसान
त्यक्त्वायोध्यामरण्यं प्रमुदितहृदयन् मैथिलीलक्ष्मणाभ्याम्।
राजच्छ्रीचित्रकूट प्रदमितहरिभूर्दूषणघ्नः खरारे-
र्भूयाद्भग्नत्रिमूर्ध्न स्तव भवजनुषां श्रेयसे सुप्रभातम् ॥
॥ ३५ ॥ मायैणघ्नो जटायुःशवरिसुगतिदस्तुष्टवातेर्विधातु
सुग्रीवं मित्रमेकाशुगनिहतपतद्वालिनो बद्ध सिन्धोः।
लंकातंकैकहेतोः कपिकटकभृतो जाम्बवन्मुख्यवीरै-
र्हत्वा युद्धे दशास्यं स्वनगरमवतः सुप्राभातं प्रभो ते ॥
॥ ३६ ॥ कलितकनकमौलेर्वामभागस्थसीता-
ननवनजदृगालेः स्वर्णसिंहासनस्थः।
हनुमदनघभक्तेः सर्वलोकाधिपस्य
॥ ३७ ॥ दिनकरकुलकेतो श्रौतसेतुत्रहेतो
दशरथनृपयागापूर्व दुष्टाब्धिकौर्व।
अवनिदुहितृभर्तुश्चित्रकूटविहर्तु-
स्त्रिभुवनमभिधत्ते राम ते सुप्रभातम् ॥
॥ ३८ ॥ सकलभुवनपाला लोकपाला नृपालाः
सुरमुनिनरनागाः सिद्धगन्धर्वमुख्याः।
कृतविविधसपर्या राम राजाधिराज
प्रगृणत इम ईड्यं सुप्रभातं प्रभाते ॥
॥ ३९ ॥ अनिशममलभक्त्या गीतसीताभिरामो
दशदिशमभि सीतावत्सलाम्बोधिचन्द्रः।
हृदयहरिनिवासोऽप्युत्तरारण्यवासः
प्रणिगदति हनूमान् राम ते सुप्रभातम् ॥
॥ ४० ॥ श्रीश्रीनिवाससविधे तदनुज्ञया वै
सीतापतेर्हरिपदाम्बुजचिन्तकेन।
गीतं मया गिरिधरेण हि रामभद्रा-
चार्येण भद्रमभिशंसतु सुप्रभातम् ॥
॥ ४१ ॥
नेटवेस्ट सीरीज
नेटवेस्ट सीरीज़ 2000 के बाद से इंग्लैंड में आयोजित एक दिवसीय अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट टूर्नामेंट के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला नाम है। टूर्नामेंट राष्ट्रीय वेस्टमिंस्टर बैंक द्वारा प्रायोजित हैं।
2000 से 2005: त्रिकोणीय श्रृंखला
नेटवेस्ट सीरीज के मूल स्वरूप एक तीन टीम त्रिकोणीय टूर्नामेंट था, इंग्लैंड और दो से जुड़े अंतरराष्ट्रीय मैच का दौरा। तीन टीमों में से प्रत्येक में दूसरे दो तीन बार खेलेंगे, जिसके बाद दो शीर्ष टीमें लंदन के लॉर्ड्स में फाइनल में एक-दूसरे का सामना करेंगे। दस मैचों में सात अंतरराष्ट्रीय मैदानों लॉर्ड्स, एजबस्टन, हेडिंग्ले, ओल्ड ट्रैफ़र्ड, ओवल, ट्रेंट ब्रिज और रिवरसाइड मैदान) के साथ-साथ सेंट लॉरेंस ग्राउंड (कैंटरबरी), सोफिया जैसे अन्य काउंटी क्रिकेट मैदान भी खेला जाएगा गार्डन (कार्डिफ), रोज बाउल (साउथेम्प्टन) और ब्रिस्टल में।
पहली नेटवेस्ट सीरीज़ वर्ष 2000 में आयोजित हुई थी, जब इंग्लैंड ने विश्व कप की मेजबानी की थी। वेस्टइंडीज़ और ज़िम्बाब्वे दोनों टीमों की टीम थी, जहां इंग्लैंड और जिम्बाब्वे ने पहला फाइनल मुकाबला किया था। इंग्लैंड 6 विकेट से जीता, डैरेन गॉफ़ ने 3-20 और एलेक स्टीवर्ट ने 97 रन बनाए।
यह क्रिकेट टेस्ट मैचों के अंत में एक आम घटना थी क्योंकि भीड़ ने पिचिल बालकनी से प्रस्तुति देखने के लिए पिच पर आक्रमण किया था। इंग्लैंड और पाकिस्तान के बीच एक दिवसीय मैच में एक पिच आक्रमण में एक प्रबंधक के घायल होने के बाद यूके में यह परंपरा 2001 की नैटवेस्ट सीरीज़ में समाप्त हुई थी। पिच पर हमला करने से अब £1,000 का जुर्माना लगाया जा सकता है, और मैच के बाद के प्रस्तुतीकरण मैदान पर आयोजित किए जाते हैं। लॉर्ड्स में बालकनी पर 2001 के नेटवेस्ट सीरीज फाइनल में प्रस्तुति समारोह के दौरान, माइकल बेवन को भीड़ से फेंका गया बीयर के साथ चेहरे पर मारा गया।
2005 में, बांग्लादेश ने कार्डिफ में ऑस्ट्रेलिया पर एक अप्रत्याशित जीत हासिल कर ली, जबकि मोहम्मद अशरफुल ने शतक बनाया। इसके अलावा, ऑस्ट्रेलिया और इंग्लैंड के बीच उस वर्ष का फाइनल मैच टाई था, दोनों पक्षों ने 196 रन बनाकर और ट्रॉफी का आयोजन किया।
2005 में अंतिम त्रिकोणीय टूर्नामेंट के समय तक, प्रत्येक टेस्ट-प्लेइंग राष्ट्र ने कम से कम एक नेटवेस्ट सीरीज़ में हिस्सा लिया था।
श्रीकृष्ण जोशी
स्वतंत्रता सेनानी, वकील एवं संस्कृत भाषा के विद्वान। जन्म अल्मोड़ा (उत्तराखंड)। पंडित मदनमोहन मालवीय के आग्रह में बनारस हिन्दु विश्वविद्यालय में धर्म के विभाग के संस्थापक रहे और संस्कृत में अनेक पुस्तकें लिखी जिनमें से अनेक पुस्तकों को राष्ट्रपति सर्वपल्ली राधाकृष्णन जैसे विद्वानों से पुरस्कार प्राप्त।
परम्परावादी रूढ़िवाद
परम्परावादी रूढ़िवाद, जिसे पारम्परिक रूढ़िवाद, परम्परावाद, क्लासिकी रूढ़िवाद और (संयुक्त राज्य तथा कनाडा में) टोरीवाद भी कहते हैं, एक राजनीतिक दर्शन है जिसका ध्यान, प्राकृतिक विधि व पारमित नैतिक व्यवस्था के सिद्धान्तों की आवश्यकता पर, परम्परा, पदानुक्रम व आंगिक एकता, कृषिवाद, क्लासिकवाद व उच्च संस्कृति, और निष्ठा के प्रतिच्छेदित क्षेत्रों पर, केन्द्रित रहता हैं। कुछ परम्परावादियों ने "प्रतिक्रियावादी" और "क्रान्ति प्रतिरोधी" के लेबलों को अपनाया हैं, जिससे ज्ञानोदय युग से इन शब्दों से लिप्त लाँछन की अवहेलना हुई हैं।
परम्परावाद का विकास पूरे 18वीं सदी के यूरोप में हुआ (विशेषकर, अंग्रेज़ी गृहयुद्ध के अव्यवस्था की और फ़्रान्सीसी क्रान्ति के आमूलवाद की अनुक्रिया में)। 20वीं सदी के मध्य में उसका एक बौद्धिक और राजनीतिक बल के रूप में आग्रहपूर्वक संगठित होना प्रारम्भ हुआ।
परम्परावादी रूढ़िवाद की यह अधिक आधुनिक अभिव्यक्ति की शुरुआत यू०एस० विश्वविद्यालय प्राचार्यों के एक समूह के बीच हुई (जो लोकप्रिय प्रेस द्वारा "नये रूढ़िवादियों" के रूप में लक्षित कियें गएँ), जिन्होंने व्यक्तिवाद, उदारवाद, समतावाद, आधुनिकता, और सामाजिक प्रगति की धारणाओं को अस्वीकार किया, सांस्कृतिक और शैक्षणिक पुनर्जीवन को बढ़ावा दिया, और चर्च, परिवार, राज्य, स्थानीय समुदाय, इत्यादि में रूचि पुनर्जीवित की।
सम्बन्धित राजनीतिक दर्शन
नवप्रतिक्रियावादी आन्दोलन परम्परावादी रूढ़िवाद के समरूप है।
महरनैल, भिकियासैण तहसील
महरनैल, भिकियासैण तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
अश-शुअरा
सूरा अश-शुअरा (इंग्लिश: Ash-Shu'ara) इस्लाम के पवित्र ग्रन्थ कुरआन का 26 वां सूरा या अध्याय है। इसमें 227 आयतें हैं।
नाम
सूरा अश-शुअ़रा' या सूरा अश्-शु-अ़-रा नाम आयत 224 “ रहे कवि (शुअरा), तो उनके पीछे बहके हुए लोग चला करते हैं," से उद्धृत है ।
अवतरणकाल
विषय - वस्तु और वर्णन-शैली से महसूस होता है और उल्लेखों से भी इसकी पुष्टि होती है कि इस सूरा का अवतरणकाल मक्का का मध्यकाल है।
विषय और वार्ताएँ
मौलाना सैयद अबुल आला मौदूदी लिखते हैं कि अभिभाषण की पृष्ठभूमि यह है कि मक्का के काफ़िर नबी (सल्ल.) के प्रचार और उपदेश का मुक़ाबला निरन्तर विरोध और इनकार से कर रहे थे और इसके लिए तरह-तरह के बहाने गढ़ चले जाते थे। नबी (सल्ल.) उन लोगों को उचित प्रमाणों के साथ उनकी धारणाओं की असत्यता और एकेश्वरवाद और परलोकवाद की सत्यता को समझाने की कोशिश करते-करते थके जाते थे, किन्तु वे हठधर्मी के नित नए रूप अपनाते हुए न थकते थे । यही चीज़ नबी (सल्ल.) के लिए आत्म-विदारक बनी हुई थी और इस दुःख में आपकी जान घुली जाती थी। इन परिस्थितियों में यह सूरा अवतरित हुई। वार्ता का आरम्भ इस प्रकार होता है कि तुम इनके पीछे अपनी जान क्यो घुलाते हो? इनके ईमान न लाने का कारण यह नहीं है कि इन्होंने कोई निशानी नहीं देखी है, बल्कि इसका कारण यह है कि ये हठधर्म हैं, समझाने से नहीं मानना चाहते।
इस भूमिका के पश्चात् आयत 191 तक जो विषय निरन्तर वर्णित हुआ है वह यह है कि सत्य के जिज्ञासु लोगों के लिए तो अल्लाह की धरती पर हरेक ओर निशानियाँ ही निशानियाँ फैली हुई हैं, जिन्हें देखकर वे सत्य को पहचान सकते हैं। लेकिन हठधर्म लोग कभी किसी चीज़ को देखकर भी ईमान नहीं लाए हैं । यहाँ तक कि ईश्वरीय यातना ने आकर उन्हें ग्रस्त लिया है। इसी सम्पर्क से इतिहास की सात जातियों के वृतान्त प्रस्तुत किए हैं , जिन्होंने उसी हठधर्मी से काम लिया था जिससे मक्का के काफ़िर काम ले रहे थे। और इस ऐतिहासिक वर्णन के अन्तर्गत कुछ बातें मन में बिठाई गई हैं : प्रथम यह कि निशानियाँ दो प्रकार की हैं । एक प्रकार की निशानियाँ वे हैं जो ईश्वर की धरती पर हर तरफ़ फैली हुई हैं , जिन्हें देखकर हर बुद्धिमान व्यक्ति जाँच - पड़ताल कर सकता है कि नबी जिस चीज़ की तरफ़ बुला रहा है वह सत्य है या नहीं । दूसरे प्रकार की निशानियाँ वे हैं जो (तबाह कर दी जानेवाली क़ौमों) ने देखीं। अब यह फैसला करना स्वयं काफ़िरों का अपना काम है कि वे किस प्रकार की निशानी देखना चाहते हैं।
द्वितीय यह कि हर युग में काफ़िरों की मनोवृत्ति एक-सी रही है। उनके तर्क एक ही प्रकार के थे। उनके आक्षेप एक - से थे और अन्ततः उनका परिणाम भी एक-सा ही रहा । इसके विपरीत हर युग में नबियों की शिक्षा एक थी। अपने विरोधियों के मुक़ाबले में उनके प्रमाण और तर्क का ढंग एक था और उन सबके साथ अल्लाह की दया का मामला भी एक था। ये दोनों दृष्टान्त इतिहास में मौजूद हैं। काफ़िर (अधर्मी ) स्वयं देख सकते हैं कि उनका अपना चित्र किस नमूने से मिलात है । तीसरी बात जो बार-बार दोहराई गई है कि अल्लाह प्रभावशाली, सामर्थ्यवान और शक्तिमान भी है और दयावान् भी। अब यह बात लोगों को स्वयं ही निश्चित करनी चाहिए कि वे अपने आपको उसकी दया का पात्र बनाते हैं या प्रकोप का।
आयत 192 से सूरा के अन्त तक में इस वार्ता को समेटते हुए कहा गया है कि तुम लोग निशानियाँ ही देखना चाहते हो, तो आख़िर वे भयावह निशानियाँ देखने पर क्यों आग्रह करते हो जो विनष्ट होनेवाली जातियों ने देखी हैं। इस कुरआन को देखो जो तुम्हारी अपनी भाषा में है । मुहम्मद (सल्ल . ) को देखो। उनके साथियों को देखो। क्या यह वाणी किसी शैतान या जिन्न की वाणी हो सकती है ? क्या इस वाणी का प्रस्तुत करनेवाला तुम्हें काहिन दिखाई देता है? क्या मुहम्मद (सल्ल.) और उनके साथी वैसे ही दिखाई देते हैं जैसे कवि और उनके सहधर्मी हुआ करते हैं? (यदि नहीं, जैसा कि स्वयं तुम्हारे दिल गवाही दे रहे होंगे) तो फिर यह भी जान लो कि तुम ज़ुल्म कर रहे हो और ज़ालिमों का-सा परिणाम देखकर रहोगे।
सुरह अश-शुअरा'का अनुवाद
अल्लाह के नाम से जो दयालु और कृपाशील है।
26|1|ता॰ सीन॰ मीम॰ 26|2|ये स्पष्ट किताब की आयतें है
26|3|शायद इसपर कि वे ईमान नहीं लाते, तुम अपने प्राण ही खो बैठोगे
26|4|यदि हम चाहें तो उनपर आकाश से एक निशानी उतार दें। फिर उनकी गर्दनें उसके आगे झुकी रह जाएँ
26|5|उनके पास रहमान की ओर से जो नवीन अनुस्मृति भी आती है, वे उससे मुँह फेर ही लेते हैं
26|6|अब जबकि वे झुठला चुके हैं, तो शीघ्र ही उन्हें उसकी हक़ीकत मालूम हो जाएगी, जिसका वे मज़ाक़ उड़ाते रहे हैं
26|7|क्या उन्होंने धरती को नहीं देखा कि हमने उसमें कितने ही प्रकार की उमदा चीज़ें पैदा की है?
26|8|निश्चय ही इसमें एक बड़ी निशानी है, इसपर भी उनमें से अधिकतर माननेवाले नहीं
26|9|और निश्चय ही तुम्हारा रब ही है जो बड़ा प्रभुत्वशाली, अत्यन्त दयावान है
26|10|और जबकि तुम्हारे रह ने मूसा को पुकारा कि "ज़ालिम लोगों के पास जा -
26|11|फ़िरऔन की क़ौम के पास - क्या वे डर नहीं रखते?"
26|12|उसने कहा, "ऐ मेरे रब! मुझे डर है कि वे मुझे झुठला देंगे,
26|13|और मेरा सीना घुटता है और मेरी ज़बान नहीं चलती। इसलिए हारून की ओर भी संदेश भेज दे
26|14|और मुझपर उनके यहाँ के एक गुनाह का बोझ भी है। इसलिए मैं डरता हूँ कि वे मुझे मार डालेंगे।"
26|16|अतः तुम दोनों फ़िरऔन को पास जाओ और कहो कि हम सारे संसार के रब के भेजे हुए है
26|17|कि तू इसराईल की सन्तान को हमारे साथ जाने दे।"
26|18|(फ़िरऔन ने) कहा, "क्या हमने तुझे जबकि तू बच्चा था, अपने यहाँ पाला नहीं था? और तू अपनी अवस्था के कई वर्षों तक हमारे साथ रहा,
26|19|और तूने अपना वह काम किया, जो किया। तू बड़ा ही कृतघ्न है।"
26|22|यही वह उदार अनुग्रह है जिसका रहमान तू मुझपर जताता है कि तूने इसराईल की सन्तान को ग़ुलाम बना रखा है।"
26|23|फ़िरऔन ने कहा, "और यह सारे संसार का रब क्या होता है?"
26|25|उसने अपने आस-पासवालों से कहा, "क्या तुम सुनते नहीं हो?"
26|26|कहा, "तुम्हारा रब और तुम्हारे अगले बाप-दादा का रब।"
26|27|बोला, "निश्चय ही तुम्हारा यह रसूल, जो तुम्हारी ओर भेजा गया है, बिलकुल ही पागल है।"
26|28|उसने कहा, "पूर्व और पश्चिम का रब और जो कुछ उनके बीच है उसका भी, यदि तुम कुछ बुद्धि रखते हो।"
26|29|बोला, "यदि तूने मेरे सिवा किसी और को पूज्य एवं प्रभु बनाया, तो मैं तुझे बन्दी बनाकर रहूँगा।"
26|30|उसने कहा, "क्या यदि मैं तेरे पास एक स्पष्ट चीज़ ले आऊँ तब भी?"
26|31|बोलाः “अच्छा वह ले आ; यदि तू सच्चा है” ।
26|32|फिर उसने अपनी लाठी डाल दी, तो अचानक क्या देखते है कि वह एक प्रत्यक्ष अज़गर है
26|33|और उसने अपना हाथ बाहर खींचा तो फिर क्या देखते है कि वह देखनेवालों के सामने चमक रहा है
26|34|उसने अपने आस-पास के सरदारों से कहा, "निश्चय ही यह एक बड़ा ही प्रवीण जादूगर है
26|35|चाहता है कि अपने जादू से तुम्हें तुम्हारी अपनी भूमि से निकाल बाहर करें; तो अब तुम क्या कहते हो?"
26|36|उन्होंने कहा, "इसे और इसके भाई को अभी टाले रखिए, और एकत्र करनेवालों को नगरों में भेज दीजिए
26|37|कि वे प्रत्येक प्रवीण जादूगर को आपके पास ले आएँ।"
26|38|अतएव एक निश्चित दिन के नियत समय पर जादूगर एकत्र कर लिए गए
26|39|और लोगों से कहा गया, "क्या तुम भी एकत्र होते हो?"
26|40|कदाचित हम जादूगरों ही के अनुयायी रह जाएँ, यदि वे विजयी हुए
26|41|फिर जब जादूगर आए तो उन्होंने फ़िरऔन से कहा, "क्या हमारे लिए कोई प्रतिदान भी है, यदि हम प्रभावी रहे?"
26|42|उसने कहा, "हाँ, और निश्चित ही तुम तो उस समय निकटतम लोगों में से हो जाओगे।"
26|43|मूसा ने उनसे कहा, "डालो, जो कुछ तुम्हें डालना है।"
26|44|तब उन्होंने अपनी रस्सियाँ और लाठियाँ डाल दी और बोले, "फ़िरऔन के प्रताप से हम ही विजयी रहेंगे।"
26|45|फिर मूसा ने अपनी लाठी फेकी तो क्या देखते है कि वह उसे स्वाँग को, जो वे रचाते है, निगलती जा रही है
26|46|इसपर जादूगर सजदे में गिर पड़े
26|47|वे बोल उठे, "हम सारे संसार के रब पर ईमान ले आए -
26|48|मूसा और हारून के रब पर!"
26|49|उसने कहा, "तुमने उसको मान लिया, इससे पहले कि मैं तुम्हें अनुमति देता। निश्चय ही वह तुम सबका प्रमुख है, जिसने तुमको जादू सिखाया है। अच्छा, शीघ्र ही तुम्हें मालूम हुआ जाता है! मैं तुम्हारे हाथ और पाँव विपरीत दिशाओं से कटवा दूँगा और तुम सभी को सूली पर चढ़ा दूँगा।"
26|50|उन्होंने कहा, "कुछ हरज नहीं; हम तो अपने रब ही की ओर पलटकर जानेवाले है
26|51|हमें तो इसी की लालसा है कि हमारा रब हमारी ख़ताओं को क्षमा कर दें, क्योंकि हम सबसे पहले ईमान लाए।"
26|52|हमने मूसा की ओर प्रकाशना की, "मेरे बन्दों को लेकर रातों-रात निकल जा। निश्चय ही तुम्हारा पीछा किया जाएगा।"
26|53|इसपर फ़िरऔन ने एकत्र करनेवालों को नगर में भेजा
26|54|कि "यह गिरे-पड़े थोड़े लोगों का एक गिरोह है,
26|56|और हम चौकन्ना रहनेवाले लोग हैं।"
26|57|इस प्रकार हम उन्हें बाग़ों और स्रोतों
26|58|और ख़जानों और अच्छे स्थान से निकाल लाए
26|59|ऐसा ही हम करते हैं और इनका वारिस हमने इसराईल की सन्तान को बना दिया
26|60|सुबह-तड़के उन्होंने उनका पीछा किया
26|61|फिर जब दोनों गिरोहों ने एक-दूसरे को देख लिया तो मूसा के साथियों ने कहा, "हम तो पकड़े गए!"
26|62|उसने कहा, "कदापि नहीं, मेरे साथ मेरा रब है। वह अवश्य मेरा मार्गदर्शन करेगा।"
26|63|तब हमने मूसा की ओर प्रकाशना की, "अपनी लाठी सागर पर मार।"
26|65|हमने मूसा को और उन सबको जो उसके साथ थे, बचा लिया
26|66|और दूसरों को डूबो दिया
26|67|निस्संदेह इसमें एक बड़ी निशानी है। इसपर भी उनमें से अधिकतर माननेवाले नहीं
26|69|और उन्हें इबराहीम का वृत्तान्त सुनाओ,
26|70|जबकि उसने अपने बाप और अपनी क़ौंम के लोगों से कहा, "तुम क्या पूजते हो?"
26|71|उन्होंने कहा, "हम बुतों की पूजा करते हैं, हम तो उन्हीं की सेवा में लगे रहेंगे।"
26|72|उसने कहा, "क्या ये तुम्हारी सुनते है, जब तुम पुकारते हो,
26|73|या ये तुम्हें कुछ लाभ या हानि पहुँचाते है?"
26|74|उन्होंने कहा, "नहीं, बल्कि हमने तो अपने बाप-दादा को ऐसा ही करते पाया है।"
26|75|उसने कहा, "क्या तुमने उनपर विचार भी किया कि जिन्हें तुम पूजते हो,
26|76|तुम और तुम्हारे पहले के बाप-दादा?
26|77|वे सब तो मेरे शत्रु है, सिवाय सारे संसार के रब के,
26|79|और वही है जो मुझे खिलाता और पिलाता है
26|80|और जब मैं बीमार होता हूँ, तो वही मुझे अच्छा करता है
26|81|और वही है जो मुझे मारेगा, फिर मुझे जीवित करेगा
26|82|और वही है जिससे मुझे इसकी आकांक्षा है कि बदला दिए जाने के दिन वह मेरी ख़ता माफ़ कर देगा
26|83|ऐ मेरे रब! मुझे निर्णय-शक्ति प्रदान कर और मुझे योग्य लोगों के साथ मिला।
26|84|और बाद के आनेवालों में से मुझे सच्ची ख़्याति प्रदान कर
26|85|और मुझे नेमत भरी जन्नत के वारिसों में सम्मिलित कर
26|86|और मेरे बाप को क्षमा कर दे। निश्चय ही वह पथभ्रष्ट लोगों में से है
26|87|और मुझे उस दिन रुसवा न कर, जब लोग जीवित करके उठाए जाएँगे।
26|88|जिस दिन न माल काम आएगा और न औलाद,
26|89|सिवाय इसके कि कोई भला-चंगा दिल लिए हुए अल्लाह के पास आया हो।"
26|90|और डर रखनेवालों के लिए जन्नत निकट लाई जाएगी
26|91|और भडकती आग पथभ्रष्टि लोगों के लिए प्रकट कर दी जाएगी
26|92|और उनसे कहा जाएगा, "कहाँ है वे जिन्हें तुम अल्लाह को छोड़कर पूजते रहे हो?
26|93|क्या वे तुम्हारी कुछ सहायता कर रहे हैं या अपना ही बचाव कर सकते हैं?"
26|94|फिर वे उसमें औंधे झोक दिए जाएँगे, वे और बहके हुए लोग
26|95|और इबलीस की सेनाएँ, सबके सब।
26|96|वे वहाँ आपस में झगड़ते हुए कहेंगे,
26|97|"अल्लाह की क़सम! निश्चय ही हम खुली गुमराही में थे
26|98|जबकि हम तुम्हें सारे संसार के रब के बराबर ठहरा रहे थे
26|99|और हमें तो बस उन अपराधियों ने ही पथभ्रष्ट किया
26|100|अब न हमारा कोई सिफ़ारिशी है,
26|101|और न घनिष्ठ मित्र
26|102|क्या ही अच्छा होता कि हमें एक बार फिर पलटना होता, तो हम मोमिनों में से हो जाते!"
26|103|निश्चय ही इसमें एक बड़ी निशानी है। इसपर भी उनमें से अधिकरतर माननेवाले नहीं
26|105|नूह की क़ौम ने रसूलों को झुठलाया;
26|106|जबकि उनसे उनके भाई नूह ने कहा, "क्या तुम डर नहीं रखते?