इमादद्दीन_नसीमी
रचनात्मकता
दार्शनिक-कवि की कविता बहुत जल्दी मध्य एशियाई, तुर्की और ईरानी लोगों के बीच लोकप्रियता हासिल करती है। मंसूर हल्लाज के साथ उसका नाम अपने स्वयं के विश्वास के लिए असामान्य वफ़ादारी और साहस का प्रतीक बन जाता है। उसकी रचनाओं का कई भाषाओं में अनुवाद किया जाता है और उन भाषाओं में कविता लेखक उसकी नकल करते हैं। नसीमी की कविताओं को लोगों के ऊंची आवाज़ से पढ़ने और उसके हुरुफ़ी विचारों को प्रचारित करने के लिये बहुत लोग पीड़ित हो गये और यहां तक कि मारे किये गाये हैं। अपनी रचनात्मक गतिविधि के शुरुआती वर्षों में, नसीमी अपने उस्ताद नाईमी के जैसे एक ही सूफ़ीवाद स्थिति में था और प्रसिद्ध सूफ़ी शैख़ शिबली का प्रशिक्षण ज़ारी रखता था। इस स्तर पर कवि "हुसैनी", "सैयद हुसैनी" और "सयिद" छद्म नाम के साथ अपने काम लिखता था। हालाँकि, X सदी के फ़ारसी दार्शनिक मंसूर हल्लाज की शिक्षाएँ नसीमी की भावना के करीब थीं। पहली बार, उसी ने कहा था, "मैं भगवान हूँ!" इस तरह के अविश्वास के कारण, मंसूर सो हल्लाज लगातार उत्पीड़न के संपर्क में था और अंततः अपने जीवान फ़ांसी पर समाप्त कर दिया था। नसीमी, जो अपने पंथ के लिए इस तरह के आत्म बलिदान करने के लिए तैयार था, और उस ने भी मंसूर से हैरान था और अपने कार्यों में उसकी प्रशंसा की। दिलचस्प बात यह है कि कविता हुरुफी प्रशिक्षण को स्वीकार करने के बाद, हल्लाज से लगन को वफ़ादार रहा। ये शब्द सूफ़ी के दर्शन के बारे में कहा जा सकता है, जो नसीमी लंबे समय से वफ़ादार रहा था। इस बारे में, ज़ुमरुद गुलज़ादे लिखती हैं: "नसीमी की रचनात्मकता के केंद्र में एक सुंदर ईश्वर है, जिसे एक सीतात्मक नायक का प्यार है, इसे बढ़ाकर और सुधार करनेवाला और अपने प्रकाश में डालनेवाला ईश्वर है।" इंसान के लिए उच्चतम, उदात्त भाव उस प्रेमी तक पहुंचना, उसे फिर से हासिल करना और उसमें पिघलना है। कवि लिखता है कि, जो लोग प्यार को पाप समझते हैं, उनके शब्दों के बावजूद, वह इससे डरेंगे नहीं क्योंकि केवल इस तरह से एक व्यक्ति को भगवान तक पहुंच सकता है। हम बाद में पढ़ते हैं: लेकिन धीरे-धीरे नासिमी की विश्व दृष्टि में सूफ़ीवाद की जगह हुरुफ़ीवाद आ गई, यह सब से पहले कवि के पैंटिस्टिक विचारों के परिवर्तनों में परिलक्षित होता है। इन विचारों के आधार पर, यह अब प्यार और मादकता नहीं है; पत्र, मन बंद होना शुरू होता है। तब से, नसीमी दर्शन में नाईमी के बनाई हुई हुरुफ़ीवाद पर आधारित होता हैं और इसके मूल प्रावधानों का प्रचार करता है, लेकिन नसीमी का प्रचार करता हुआ हुरुफ़ीवाद नाईमी के सिद्धांत का समान नहीं है। " यह उल्लेखनीय है कि नसीमी का दीवान हामिद मोहम्मदजादे ने 1972 में अजरबैजान में और एक बार ईरान में सय्यद अली सालेही के पहल से "रात के अंधेरे में सिमर्ग" नाम से, 1968 में हुसैन अहि, 1980 में फ़ोरुगी पब्लिशिंग हाउस में, 1972 में नश्री नैय में जलाल पेंदर द्वारा प्रकाशित किया गया था। मोहम्मद फ़ुजूली के नाम पर अज़रबैजान राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी के पांडुलिपियों की इंस्टीट्यूट के डिप्टी डायरेक्टर डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी पाशा करीमोव ने अंकारा राष्ट्रीय पुस्तकालय से महान अज़रबैजान कवि इमादद्दिन नसीमी की मातृभाषा में दीवान की दो कोपीयां प्राप्त की हैं। 83 पत्रवाला पहला  दीवान स्पष्ट नस्ख़ लेखन से नकल कीये गये थे। 308 पत्रवाला दूसरा दीवान भी साफ़ सुथरा  है लेखन से लिखे गये है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह दीवान नसीमी की हस्तलिखित दीवानों में से सब से प्रमुख है। दीवान की शुरुआत में "दिवानी-ए-हज़रत-सय्यीद नसीमी क़द्दासा सिरुलहूल आज़ीज" ("हज़रात सय्यीद नसीमी का दीवान")शब्द लिखे हुए। इसमें 711 ग़ज़ल, 6 तर्जीवंद, 3 मसनवी, 9 मुस्ताजाद, 5 मुहम्मस, 603 रुवाई, 3 गिता हैं। उल्लेखनीय तथ्य यह है इस कॉपी में नसीमी कि ऐसी कई कविताएँ हैं जो हमें नसीमी के हस्तलिखित और प्रकाशित दीवान में नहीं मिलीं। जबकि सूत्रों में कविता के मुख़म्मास का उल्लेख नहीं हैं, यहाँ उनकी पाँच मुख़म्मास कविताएँ हैं। यह भी कहा जाता है कि ये कविताएं उन हुरुफ़ी लेखकों की हो सकती हैं जो हुरुफ़ीवाद का प्रचार करने के लिए नसीमी के अधिकार का इस्तेमाल करते हैं।