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राज बहादुर
जीवन परिचय
(7 दिसंबर 1956 - 17 अप्रैल 1957) तक उन्होंने संचार मंत्री के रूप में पदभार संभाला। 1957, 1962, 1971 के संसदीय चुनावों में वह भरतपुर लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र से तीन बार सांसद चुने गए। लेकिन 1967,1977 के चुनावों में उन्हें हार का सामना करना पड़ा।
(31 जुलाई 1965 - 24 जनवरी 1966) तक उन्होंने भारत के पहले पयर्टन मंत्री के रूप में तथा नागरिक उड्डयन मंत्री के रूप में कार्य किया। वह (1968 - 71) तक नेपाल के राजदूत नियुक्त किए गए।
(8 नवम्बर 1973 - 11 जनवरी 1974) तक उन्होंने दूसरी बार संचार मंत्री का पदभार संभाला और (9 नवम्बर 1973 - 22 दिसंबर 1976) तक दूसरी बार पर्यटन मंत्री तथा नागरिक उड्डयन मंत्री का पदभार संभाला।
1977 के संसदीय चुनाव हार जाने के बाद उन्होंने राजस्थान असेम्बली में दांव अज़माया। 1980 में वह भरतपुर विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र से राजस्थान असेम्बली के सदस्य निर्वाचित हुए। 1985 में राजनीति से सेवानिवृत्त लेने पर वह साधारण जीवन व्यतीत करने लगे, और 22 सितंबर 1990 को दिल्ली में उनका निधन हो गया।
अंशुल त्रिपाठी
अंशुल त्रिपाठी (जन्म 2 जून 1990) एक भारतीय क्रिकेटर हैं। उन्होंने 12 जनवरी 2018 को 2017-18 जोनल टी 20 लीग में मध्य प्रदेश क्रिकेट टीम के लिए एक ट्वेंटी 20 मैच से शुरुआत की। 5 फरवरी 2018 को उन्होंने विजय हजारे ट्रॉफी 2017-18 से मध्य प्रदेश के लिए अपने सूची ए करियर की शुरुआत की।
१०६२
1062 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
रघुनाथ-भेलुरा गाँव, नौबतपुर (पटना)
रघुनाथ-भेलुरा नौबतपुर, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
जाहिद क़ुर्बान अल्वी
ज़ाहिद क़ुर्बान अल्वी, पाकिस्तान के प्रान्त, सिंध के पूर्व अंतरिम कार्यवाहक मुख्यमंत्री थे।
रोल्मंड, नेरडिगोंड मण्डल
रोल्मंड, नेरडिगोंड मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
बेनुदिया
बेनुदिया (Benudia) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के पूर्व मेदिनीपुर ज़िले में स्थित एक नगर है।
वमनकूणा, लोहाघाट तहसील
वमनकूणा, लोहाघाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
१०६३
1063 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
वैमानिक शास्त्र
वैमानिक शास्त्र, संस्कृत पद्य में रचित एक ग्रन्थ है जिसमें विमानों के बारे में जानकारी दी गयी है। इस ग्रन्थ में बताया गया है कि प्राचीन भारतीय ग्रन्थों में वर्णित विमान रॉकेट के समान उड़ने वाले प्रगत वायुगतिकीय यान थे।
इस पुस्तक के अस्तित्व की घोषणा सन् 1952 में जी आर जोसयर (G. R. Josyer) द्वारा की गयी। इसका एक हिन्दी अनुवाद 1959 में प्रकाशित हुआ जबकि संस्कृत पाठ के साथ अंग्रेजी अनुवाद 1973 में प्रकाशित हुआ।
इसमें कुल ९ अध्याय और ३०००० श्लोक हैं। सुब्राय शास्त्री जी के अनुसार इस ग्रंथ के मुख्य जनक रामायणकालीन महर्षि भरद्वाज थे।
भरद्वाज ने 'विमान' की परिभाषा इस प्रकार की है-
संरचना
वैमानिक शास्त्र में कुल ८ अध्याय और ३००० श्लोक हैं।
विमान के ३२ रहस्य
इस ग्रन्थ में विमानचालक (पाइलॉट) के लिये ३२ रहस्यों (systems) की जानकारी आवश्यक बतायी गयी है। इन रहस्यों को जान लेने के बाद ही पाइलॉट विमान चलाने का अधिकारी हो सकता है। ये रहस्य निम्नलिखित हैं-
रामपुर-१ गाँव, नौबतपुर (पटना)
रामपुर-१ नौबतपुर, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
चक चुरावाँ ता कनिहर गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
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चक चुरावाँ ता कनिहर फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
सिद्ध चिकित्सा
सिद्ध चिकित्सा भारत के तमिलनाडु की एक पारम्परिक चिकित्सा पद्धति है। भारत में इसके अतिरिक्त आयुर्वेद और यूनानी चिकित्सा पद्धतियाँ भी प्रचलित हैं। ऐसा विश्वास किया जाता है कि उत्तर भारत में यह पद्धति ९ नाथों एवं ८४ सिद्धों द्वारा विकसित की गयी जबकि दक्षिण भारत में १८ सिद्धों (जिन्हें 'सिद्धर' कहते हैं) द्वारा विकसित की गयी। इन सिद्धों को यह ज्ञान शिव और पार्वती से प्राप्त हुआ। यह चिकित्सा पद्धति भारत की ही नहीं, विश्व की सर्वाधिक प्राचीन चिकित्सा-पद्धति मानी जा सकती है।
परिचय
सिद्ध काफी हद तक आयुर्वेद के समान है। इस पद्धति में रसायन का आयुर्विज्ञान तथा आल्‍केमी (रसायन विश्‍व) के सहायक विज्ञान के रूप में काफी विकास हुआ है। इसे औषध-निर्माण तथा मूल धातुओं के सोने में अंतरण में सहायक पाया गया। इसमें पौधों और खनिजों की काफी अधिक जानकारी थी और वे विज्ञान की लगभग सभी शाखाओं की जानकारी रखते थे।
सिद्ध प्रणाली के सिद्धांत और शिक्षा मौलिक और व्‍यावहारिक दोनों हैं। यह आयुर्वेद के समान ही है इसकी विशेषता आंतरिक रसायन है। इस प्रणाली के अनुसार मानव शरीर ब्रह्माण्‍ड की प्रतिकृति है (यथा पिण्डे तथा ब्रह्माण्डे) और इसी प्रकार से भोजन और औषधि भी, चाहे उनका उद्भव कहीं से भी हुआ हो। यह प्रणाली जीवन में उद्धार की परिकल्‍पना से जुड़ी हुई है। इस प्रणाली के प्रवर्तकों का मानना है कि औ‍षधि और मनन-चिंतन के द्वारा इस अवस्‍था को प्राप्‍त करना संभव है।
सिद्ध प्रणाली आकस्मिक मामलों को छोड़ कर सभी प्रकार के रोगों का इलाज करने में सक्षम है। सामान्‍य तौर पर यह प्रणाली त्‍वचा संबंधी सभी समस्‍याओं का उपचार करने में सक्षम हैं; विशेष कर सोरियासिस, यौन संचारित संक्रमण, मूत्र के रास्‍ते में संक्रमण, यकृत की बीमारी और गैस्‍ट्रो आंत के रास्‍ते के रोग, सामान्‍य डेबिलिटी, पोस्‍टपार्टम एनेमिया, डायरिया और गठिया (आथ्रॉइटिस) और एलर्जी विकार के अतिरिक्‍त सामान्‍य बुखार आदि।
तमस (उपन्यास)
तमस भीष्म साहनी का सबसे प्रसिद्ध उपन्यास है। इसका प्रकाशन 1973 में हुआ था। वे इस उपन्यास से साहित्य जगत में बहुत लोकप्रिय हुए थे। तमस को १९७५ में साहित्य अकादमी पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया था। इस पर १९८६ में गोविंद निहलानी ने दूरदर्शन धारावाहिक तथा एक फ़िल्म भी बनाई थी।
कथावस्तु
'तमस' की कथा परिधि में अप्रैल १९४७ के समय में पंजाब के जिले को परिवेश के रूप में लिया गया है। 'तमस' कुल पांच दिनों की कहानी को लेकर बुना गया उपन्यास है। परंतु कथा में जो प्रसंग संदर्भ और निष्कर्ष उभरते हैं, उससे यह पांच दिवस की कथा न होकर बीसवीं सदी के हिंदुस्तान के अब तक के लगभग सौ वर्षों की कथा हो जाती है। यों संपूर्ण कथावस्तु दो खंडों में विभाजित है। पहले खंड में कुल तेरह प्रकरण हैं। दूसरा खंड गांव पर केंद्रित है। 'तमस' उपन्यास का रचनात्मक संगठन कलात्मक संधान की दृष्टि से प्रशंसनीय है। इसमें प्रयुक्त संवाद और नाटकीय तत्व प्रभावकारी हैं। भाषा हिन्दी, उर्दू, पंजाबी एवं अंग्रेजी के मिश्रित रूप वाली है। भाषायी अनुशासन कथ्य के प्रभाव को गहराता है। साथ ही कथ्य के अनुरूप वर्णनात्मक, मनोविशेषणात्मक एवं विशेषणात्मक शैली का प्रयोग सर्जक के शिल्प कौशल को उजागर करता है।
विशेषताएँ
आजादी के ठीक पहले सांप्रदायिकता की बैसाखियाँ लगाकर पाशविकता का जो नंगा नाच इस देश में नाचा गया था, उसका अंतरग चित्रण भीष्म साहनी ने इस उपन्यास में किया है। काल-विस्तार की दृष्टि से यह केवल पाँच दिनों की कहानी होने के बावजूद इसे लेखक ने इस खूबी के साथ चुना है कि सांप्रदायिकता का हर पहलू तार-तार उदघाटित हो जाता है और पाठक सारा उपन्यास एक साँस में पढ़ जाने के लिए विवश हो जाता है। भारत में साम्प्रदायिकता की समस्या एक युग पुरानी है और इसके दानवी पंजों से अभी तक इस देश की मुक्ति नहीं हुई है। आजादी से पहले विदेशी शासकों ने यहाँ की जमीन पर अपने पाँव मजबूत करने के लिए इस समस्या को हथकंडा बनाया था और आजादी के बाद हमारे देश के कुछ राजनीतिक दल इसका घृणित उपयोग कर रहे हैं। और इस सारी प्रक्रिया में जो तबाही हुई है उसका शिकार बनते रहे हैं वे निर्दोष और गरीब लोग जो न हिन्दू हैं, न मुसलमान बल्कि सिर्फ इन्सान हैं और हैं भारतीय नागरिक। भीष्म साहनी ने आजादी से पहले हुए साम्प्रदायिक दंगों को आधार बनाकर इस समस्या का सूक्ष्म विश्लेषण किया है और उन मनोवृत्तियों को उघाड़कर सामने रखा है जो अपनी विकृतियों का परिणाम जनसाधारण को भोगने के लिए विवश करती हैं।
गोपाल राय के मतानुसार “तमस उस अन्धकार का द्योतक है जो आदमी की इंसानियत और संवेदना को ढँक लेता है और उसे हैवान बना देता है।”
हतरा
हतर (Hatra) (الحضر इसे अरबी और फारसी अल-हादर तथा हत्त्र के नाम से जाना जाता था‎ इराक का एक विश्व धरोहर स्थल है। इराक के निनावा प्रांत के अल-जाजीरा क्षेत्र में स्थित है जो अपने प्राचीन शिलालेखों के लिए पहचाना जाता जाता है।
भूगोल
हतरा बगदाद से 290 किमी (180 मील) उत्तर-पश्चिम और मोसुल से 110 किमी (68 मील) दक्षिण-पश्चिम में स्थित है।
गैलरी
File:Hatra city.jpeg|सितंबर 2014 File:Hatra-1454.jpg|मंदिर, पूर्वी सजावटी सुविधाओं के साथ मिश्रित यूनानी और रोमन स्थापत्य कला दिखाने का विस्तार।
असम के लोक नृत्य
असम के लोक नृत्य में बिहू नृत्य और बागुरुम्बा (वसंत में आयोजित किये जाने वाले नृत्य), भोर नृत्य, ओजापली नृत्य आदि शामिल हैं। असम कई समूहों का निवास है : मंगोलोल, इंडो-बर्मा, भारत-ईरानी, ​​आर्यन, राभा, बोडो, कछारी, कार्बी, मसिंग, सोनोवाल कछारिस, मिशिमी और तिवा (लालुंग)। ये संस्कृतियां एक असमिया संस्कृति बनाने के लिए एक साथ आती हैं असम राज्य के निवासियों को "एक्सोमीया" (असमिया) के नाम से जाना जाता है। अधिकांश जनजातियों की अपनी भाषा है, हालांकि असमिया राज्य की प्राथमिक भाषा है।
असम में कई मेले और त्योहार आयोजित किए जाते हैं। लगभग सभी आदिवासी त्यौहार वसंत में आयोजित होते हैं और खेती या फसल तैयार होने का जश्न मनाते हैं। असम में त्योहारों में, बिहू सबसे उल्लेखनीय है; यह सभी असमिया लोगों को पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना एक साथ लाता है।
बिहू नृत्य
यद्यपि बिहू नृत्य (असमिया : বিহু নৃত্য) की उत्पत्ति अज्ञात है, किन्तु इसका पहला आधिकारिक दस्तावेज अहोम राजा रुद्र सिंह द्वारा बिहु नर्तकियों को 1694 में रुंगली बिहू के लिए रंग घरों में प्रदर्शन करने के हेतु आमंत्रित करना माना जाता है।
विवरण
बिहू एक समूह नृत्य है जिसमें पुरुष और महिलाएं एक साथ नृत्य करते हैं, किन्तु अलग-अलग लिंग भूमिकाएं रखते हैं। सामान्य तौर पर महिलाएं खड़ी रेखा या गोलाकार संरचनाओं में नृत्य करती हैं। पुरुष नर्तक और संगीतकार पहले नृत्य क्षेत्र में प्रवेश करते हैं, अपनी लाइन बनाए रखते हैं और सिंक्रनाइज़ पैटर्न का पालन करते हैं। जब महिला नर्तक आती हैं, तो नर नर्तक महिला नर्तकियों के साथ मिलान करने के लिए अपनी लाइन तोड़ देते हैं (जो उनके सख्त गठन और नृत्य के क्रम को बनाए रखते हैं)। यह आमतौर पर विशिष्ट आसन द्वारा होता है: कूल्हों, हाथों और कलाई की हरकतें और झुकाव पुरुष और महिला नृत्य में सूक्ष्म अंतर के साथ बहुत ही समान हैं।
प्रदर्शन
नृत्य पारंपरिक बिहू संगीत पर किया जाता है सबसे महत्वपूर्ण संगीतकार ढोलिया हैं, जो दो मुख वाले ढोल (एक ढोल, जिसे गर्दन से लटका दिया जाता है) को एक छड़ी और हथेली के साथ बजाते हैं। आमतौर पर प्रदर्शन में एक से अधिक ढोलिया होते हैं; प्रत्येक प्रदर्शन के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न लय बजाई जाती है। ये लयबद्ध रचनाएं, जिसे सिस कहा जाता है, परंपरागत रूप से औपचारिक हैं। नृत्य क्षेत्र में प्रवेश करने से पहले, ढोलिया एक छोटी और तेज लय बजाते हैं। सिस बदलने के बाद ढोलिया आम तौर पर लाइन क्षेत्र में नृत्य क्षेत्र में प्रवेश करते हैं। एक खिलाड़ी द्वारा मोहर एक्संगोर पेपा खेला जाता है (आमतौर पर शुरुआत में), जो एक शुरुआती आकृति देता है और नृत्य के माहौल बनाता है। पुरुष नर्तक तब निर्माण और प्रदर्शन के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं (गायन के साथ, जिसमें सभी भाग लेते हैं)। अन्य उपकरण जो इस नृत्य के साथ हैं, ताल, एक प्रकार का झांझ है; गोगोना, एक रीड और बांस से बना उपकरण; टूका, एक बांस क्लैपर और एक्सुतली-मिट्टी से बना एक उपकरण। बांस के वाद्ययंत्र भी अक्सर इस्तेमाल किए जाते हैं। नृत्य के साथ गाने (बिहू गीत) को पीढ़ियों तक सौंप दिया जाता है। गीतों के विषय में असमिया के नए साल का स्वागत करना शामिल है, जिसमें एक किसान, इतिहास और व्यंग्य का वर्णन किया गया है। यद्यपि पुरुष और महिलाएं बिहू नृत्य करते हैं, महिला बिहू नृत्य में अधिक विविधताएं होती हैं।
प्रकार
नृत्य विभिन्न पूर्वोत्तर भारतीय समूहों (जैसे देवरी बिहू नृत्य, मिसिंग बिहू नृत्य या मोरानों द्वारा मनाया गया रति बिहू) में कई रूपों में होता है। हालांकि, नृत्य का अंतर्निहित लक्ष्य एक समान है: दर्द और खुशी दोनों को महसूस करने की इच्छा व्यक्त करना।
बागुरुम्बा
बागुरुम्बा असम का लोक नृत्य है जो बोडो जनजाति द्वारा किया जाता है। यह आमतौर पर बिसागू के दौरान विशुवा संक्रांति (मध्य अप्रैल) में एक बोडो उत्सव के दौरान किया जाता है। बिसागू गाय पूजा से शुरू होता है और युवा वर्ग ईमानदारी से अपने माता-पिता और बुजुर्गों को सर झुकाते हैं। उसके बाद बथाऊ की पूजा मुर्गे और ज़ोउ (चावल की बीयर) के द्वारा की जाती है।
भोरट नृत्य
भोरट नृत्य को नारहरि बूढ़ा भगत द्वारा विकसित किया हुआ माना जाता है। वह एक प्रसिद्ध सत्रीया कलाकार थे। यह कहा जाता है कि बारपेटा जिले के भोटल नृत्य ने शास्त्रीय नृत्य रूप से राज्य में जन्म लिया है। यह असम राज्य में सबसे लोकप्रिय नृत्यों में से एक है।
प्रदर्शन - यह नृत्य एक समूह में किया जाता है। आम तौर पर छह या सात नर्तक असम के भोरट नृत्य को प्रस्तुत करते हैं तथा बड़े समूहों में भी किया जा सकता है। यह बहुत तेज बीट पर किया जाता है। नर्तक इस नृत्य के प्रदर्शन के दौरान झांझों से लैस होते हैं। झांझ के प्रयोग से नृत्य की प्रस्तुति बहुत रंगीन दिखाई देती है। नृत्य आंदोलनों को इस तरह डिजाइन किया गया है कि वे कुछ बहुत रंगीन पैटर्न बना सकते हैं। यह असम के इस नृत्य की विशिष्टता है।
झुमूर नृत्य
झुमूर असम के आदिवासी या चाय जनजाति समुदाय का एक पारंपरिक नृत्य रूप है। नृत्य युवा लड़कियों और लड़कों द्वारा एक साथ किया जाता है। पुरुष सदस्य लंबे पारंपरिक कपड़े पहनते हैं और कुछ पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों के साथ लय रखते हैं, आम तौर पर एक ढोल या मंदार (कन्धों पर टंगी हुई), एक बांसुरी और "ताल" (दो धातु की तश्तरियां)। लड़कियां ज्यादातर नृत्य में भाग लेती हैं तथा एक-दूसरे की कमर को पकड़ते हुए और हाथों और पैरों को आगे और पीछे समन्वय के साथ बढ़ाती हैं। असम की "चाय जनजाति" के वर्चस्व वाले जिलों में नृत्य को करने वाले बहुत हैं, जैसे उदलगुड़ी, सोनितपुर, गोलघाट, जोरहाट, शिवसागर, डिब्रूगढ़ और तिनसुकिया।
अन्य नृत्य
असम की संस्कृति के अन्य नृत्य इस प्रकार हैं | बिहू नृत्य अनकिया नट खंबा लिम भोरताल नृत्य देवधनी नृत्य अली ऐ लिगंग डांस
श्रवणबेलगोला
श्रवणबेलगोला (Shravanabelagola) भारत के कर्नाटक राज्य के हासन ज़िले में स्थित एक नगर है। यह एक प्रसिद्ध जैन तीर्थ है। कन्नड़ में 'वेल' का अर्थ होता है श्वेत, 'गोल' का अर्थ होता है सरोवर। शहर के मध्य में एक सुंदर श्वेत सरोवर के कारण यहां का नाम बेलगोला और फ़िर श्रवणबेलगोला पड़ा।
विवरण
श्रवणबेलगोला दो पहाड़ियों - विंध्यगिरि और चंद्रगिरि - के मध्य स्थित है। विंध्यगिरि पर 7 तथा चंद्रगिरि पर 14 जैन मंदिर हैं। एक श्री बाहुबली स्वामी का मंदिर है। यह बंगलुरु से १५८ कि॰मी॰ दूर स्थित है। मौर्य सम्राट चंद्रगुप्त के विस्तृत राज्य की जानकारी तमिल ग्रंथ अहनानूर तथा मुरनानूर से प्राप्त होती है। जैन ग्रंथों के अनुसार अपने जीवन के अंतिम समय में चंद्रगुप्त मौर्य ने जैन परंपरा के अनुसार श्रवणबेलगोला में अपने शरीर का त्याग कर दिया।
मानव मस्तिष्क
मानव मस्तिष्क शरीर का एक आवश्यक अंग होने के साथ-साथ प्रकृति की एक उत्कृष्ट रचना भी है। देखने में यह एक जैविक रचना से अधिक नहीं प्रतीत होता। परन्तु यह हमारी इच्छाओं, संवेगों, मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार, चेतना, ज्ञान, अनुभव, व्यक्तित्व इत्यादि का केन्द्र भी होता है।
मस्तिष्क-एक परिचय
मानव मस्तिष्क का अध्ययन एक व्यापक क्षेत्र है। मुख्यतः इसका अध्ययन तंत्रिका विज्ञान में किया जाता है। परन्तु मनोविज्ञान, कम्प्यूटर विज्ञान, दर्शनशास्त्र, भाषाविज्ञान, मानव विज्ञान एवं आयुर्विज्ञान के क्षेत्र में हो रहे शोधों ने इसके अध्ययन को एक नई दिशा प्रदान की है। तंत्रिका तंत्र के शीर्ष पर स्थित यह अंग शरीर की सभी क्रियाओं को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से नियंत्रित करता है। यह संरचनात्मक रूप में जटिल और क्रियात्मक रूप में जटिलतम होता है। इसकी संरचना, कार्य एवं इसके पारस्परिक संबंधो का अध्ययन मुख्यतः तंत्रिकाजैविकी मनोविज्ञान एवं कम्प्यूटर विज्ञान में किया जाता है।
तंत्रिकाजैविकी-मस्तिष्क का जैविक आधार
मस्तिष्क में प्रतिचित्र के स्तर पर शरीर के सभी अंगो का संरचनात्मक निरूपण होता है। प्रमस्तिष्क वल्कुट का भाग समस्त संरचनात्मक निरूपण के लिए उत्तरदाई होता है। यह निरूपण प्रतिपार्श्विक (Contraleteral) अर्थात् शरीर सममिति के दाहिने अक्ष का निरूपण बाएं प्रमस्तिष्क गोलार्ध एवं बाएं अक्ष का निरूपण दाहिनी ओर होता है। चित्र में शरीर की विरूपता इसके विभिन्न भागों एवं अंगो के मस्तिष्क में निरूपित भाग को प्रदर्शित करती है। मस्तिष्क में इस निरूपण के चिकित्सकीय प्रमाण भी मिलते हैं। जब मस्तिष्क का कोई भाग चोट या किसी अन्य कारण से प्रभावित हो जाता है तो उससे संबंधित अंग या अंग तंत्र भी स्पष्टतः प्रभावित होता है। यह घटना प्रायः पक्षाघात (Paralysis) के रूप में देखने को मिलती है।
मस्तिष्क में सूचना का संवहन
तंत्रिका कोशिका ही सूचना संवहन की इकाई होती है। मुख्य रूप से तंत्रिका कोशिका के बाहर और अंदर की घटनाएं ही इसके लिए उत्तरदाई होतीं हैं। कोशिका के अंदर और बाहर सोडियम आयन्स (Na+) और (K+) घुलनशील अवस्था में विद्यमान होते हैं। उद्दीपन की स्थिति में इन आयनों का संवहन सामान्य से विचलित हो जाता है और यह सतत् विचलन एक संवेग में परिवर्तित हो जाता है। विभिन्न उद्दीपकों की उपस्थिति में उनका समाकलन एवं योग भी होता है और यह उद्दीपन को कोड करने का कार्य करता है। यह संवेग कोशिका के एक सिरे से दूसरे सिरे पर संवहित होता है। दो तंत्रिका कोशिकाओं में संवेग संचरण न्यूरोकेमिकल्स के माध्यम से होता है। दो कोशाओं के सिरे आपस में साइनेप्स का निर्माण करते हैं। एक वाहक कोशिका से स्रावित न्यूरोकेमिकल दूसरी कोशा को आयनिक विचलन द्वारा उत्तेजित कर देता है। इस प्रकार संवेग का संचरण पूर्ण होता है। अब प्रश्न उठता है कि मस्तिष्क में इन सभी संचरणों के फलस्वरूप क्या होता है? मस्तिष्क में विभिन्न स्तरों पर इन सूचनाओं का संकलन एवं परिमार्जन किया जाता है। उदाहरण के लिए हम दृश्य परिघटना को ले सकते हैं। किसी भी दृश्य का दिखाई देना उस पर पड़ रही प्रकाश की किरणों के प्रत्यावर्तन के कारण होता है। इस प्रत्यावर्तित प्रकाश की किरणें जब हमारी रेटिना पर पड़ती हैं तो उस दृश्य का एक उल्टा एवं द्विवीमीय प्रतिबिंब बनता है (क्योंकि रेटिना एक द्विवीमीय फोटोग्राफिक प्लेट की तरह कार्य करती है। परंतु जब मस्तिष्क के दृश्य क्षेत्र में रेटिना द्वारा प्राप्त संकेतो की व्याख्या होती है तो हम एक वास्तविक त्रिविमीय दृश्य का अनुभव करते हैं। ऐसा मस्तिष्क में विभिन्न स्तरों पर संयोजन, परिमार्जन एवं प्रक्रमण के कारण होता है।
मनोविज्ञान-मस्तिष्क का क्रियात्मक निरूपण
मानसिक संक्रियाएँ व्यवहार के रूप में परिलक्षित होतीं हैं और व्यवहार मन से उत्पन्न होता है। मनोविज्ञान में मानसिक संक्रियाओं और व्यवहार का अध्ययन किया जाता है। मन का अध्ययन सदैव एक अबूझ पहेली रहा है। सबसे कठिनतम तो इसे परिभाषित करना ही है। सामान्यतः मन को मस्तिष्क का क्रियात्मक निरूपण मान लेते हैं। मन की तीन मुख्य क्रियाएँ होतीं हैं सोचना, अनुभव करना एवं चाहना। संज्ञानात्मक क्रियाएँ जैसे कि स्मृति, अधिगम, मेधा, ध्यान, दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध, स्पर्श इत्यादि मन के विभिन्न प्रभाग होते हैं।
उद्दीपन-संसाधन-अनुक्रिया तंत्र
वातावरण एक उद्दीपक का कार्य करता है एवं हम इसे अपनी ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा ग्रहण करते हैं। ज्ञानेन्द्रियाँ जिन सूचनाओं को मस्तिष्क तक पहुँचाती है वे परिवर्तन पर आधारित होतीं हैं। उदाहरण के लिए कोई नई घटना जैसे अचानक उत्पन्न आवाज, तापमान में परिवर्तन, किसी वस्तु का अचानक दिखना इत्यादि। लेकिन इसके बीच की घटनाएं हमें प्रभावित नहीं करती। उदाहरण के लिए कमरे में रेडियो चालू होते समय हम इसकी आवाज को महसूस करते हैं। फिर हम इसकी आवाज से अनुकूलित हो जाते हैं। पुनः रेडियो बंद होते समय हमारा ध्यान उधर जाता है क्योंकि ध्वनि का अभाव हो जाता है। इस प्रकार मध्य में अनुक्रिया अभाव को ऐंद्रिक अनुकूलन कहते हैं। हमारी ज्ञानेन्द्रियाँ बाहर के भौतिक और आंतरिक मनोवैज्ञानिक वातावरण को परस्पर जोड़ने का कार्य करती हैं। इन अंतरसंबधों का अध्ययन मनोभौतिकी के अंतर्गत किया जाता है। भौतिकी की क्रिया-पद्धति और विधि को अपना प्रतिरूप मानते हुए प्रारम्भ में यह निर्धारित किया गया कि भौतिक उद्दीपन की कम से कम कितनी मात्रा हमारे ज्ञानेन्द्रियों को प्रभावित करती है। और इसे विभिन्न ज्ञानेन्द्रियों के लिए उद्दीपन की प्रभावसीमा कहा गया। यह देखा गया है कि प्रभावसीमा से कम तीव्रता का उद्दीपन ज्ञानेन्द्रियों को प्रभावित नहीं कर पाता। इस प्रकार हम देखते हैं कि ज्ञानेन्द्रियों द्वारा लाई गई सूचना और उसके अनुरूप एक व्यवहार प्रदर्शित करने में एक सुन्दर लयबद्धता दिखाई पड़ती है।
मस्तिष्क का संज्ञानात्मक निरूपण
संज्ञानात्मक निरूपण के लिए मस्तिष्क के विभिन्न भाग अलग-अलग और एक साथ उत्तरदाई होते हैं। उदाहरण के लिए देखने के लिए दृश्य क्षेत्र, सुनने के लिए श्रव्य क्षेत्र, गति के लिए अनुमस्तिष्क का क्षेत्र उत्तरदाई होता है। कभी-कभी किसी विशेष ध्वनि के साथ किसी दृश्य की संकल्पना भी सामने आती है। ऐसा मस्तिष्क के विभिन्न भागों के आपसी सह संबधों के पूर्ण विकसित क्रियात्मक संजाल के कारण होता है। मस्तिष्क के शोधों में विशेष रूप से एफ.एम.आर.आई. यन्त्र तुलनात्मक रूप से नया है और बहुत उपयोगी सिद्ध हुआ है। यह यंत्र मस्तिष्क के क्रियात्मक एवं संरचनात्मक दोनो तरह के निरूपण के लिए उपयुक्त होता है। किसी विशेष संज्ञानात्मक कार्य के लिए (उदाहरण के लिए दृश्य परिकल्पना) मस्तिष्क के किसी एक विशेष संबंधित भाग की क्रियाशीलता बढ़ जाती है और उसके साथ ही उस भाग में ग्लूकोज एवं आक्सीजन की खपत भी बढ़ जाती है। इसके फलस्वरूप उस भाग में आक्सीहीमोग्लोबिन और कार्बाक्सीहीमोग्लोबिन का संतुलन तुलनात्मक रूप से बदल जाता है। इन दोनो अणुओं के चुंबकीय गुण अलग होते हैं। चुंबकीय अनुनाद पर आधारित यह यंत्र इस परिवर्तन के आधार पर मस्तिष्क का एक स्पष्ट एवं त्रिविमीय प्रतिबिंब निरूपित करता है जिसमे मस्तिष्क के क्रियाशील भाग स्पष्ट दिखाई पड़ते हैं।
मन-मस्तिष्क एवं स्वास्थ्य
एक पुरानी कहावत है कि एक स्वस्थ शरीर में एक स्वस्थ मन का वास होता है। वर्तमान समय में यह कहावत बिलकुल सही सिद्ध हुई है एवं इसका दूसरा पक्ष भी उतना ही सही है। हमारा शारीरिक स्वास्थ्य बहुत सीमा तक हमारी मानसिक स्थितियों पर निर्भर करता है। तनाव, स्वास्थ्य/स्वस्थ पर विपरीत प्रभाव डालते हैं और स्वस्थ मानसिक स्थिति शारीरिक स्वास्थ्य के अनुकूल होती है। मनोतंत्रिका प्रतिरक्षाविज्ञान (Psychoneuroimmunology) की समग्रतात्मक संकल्पना पूर्णतः इसी पर आधारित है। इसके अनुसार हमारे स्वास्थ्य के लिए हमारी मानसिक स्थितियां, मस्तिष्क, अन्तःस्रावी तंत्र एवं प्रतिरक्षा तंत्र सामूहिक रूप से कार्य करते हैं और ये सब आपस में प्रत्यक्ष एवं परोक्ष रूप से जुड़ कर समस्थापन का कार्य करते हैं। इनकी अन्तःक्रिया हमारे स्वास्थ्य के रूप में परिलक्षित होती है। स्वास्थ्य की यह संकल्पना कोई बहुत नई नहीं है। हमारे पारंपरिक चिकित्साविज्ञान (आयुर्वेद) में शारीरिक स्वास्थ्य के लिए मानसिक शुचिता पर बल दिया गया है। योगविज्ञान में बताए गए प्राणायाम तथा आसन, मन एवं शरीर को स्वस्थ रखने के साधन कहे गए हैं। वर्तमान शोध भी इस बात की ओर संकेत करते हैं कि यौगिक आसन एवं प्राणायाम यदि सही विधि एवं नियमित रूप से किये जाएं तो उनसे बहुत लाभ मिल सकता है।
कम्प्यूटर विज्ञान-एक नई दिशा
पिछले अर्धशतक में कम्प्यूटर के क्षेत्र में हुए विकास ने इसे शोधकार्य का आवश्यक अंग बना दिया है। लेकिन मस्तिष्क के शोध में इसका योगदान थोड़ा अलग है। हमारे मस्तिष्क की तुलना कम्प्यूटर से की जाती है। यह ज्ञात है कि कम्प्यूटर के दो भाग हार्डवेयर और सॉफ्टवेयर होते हैं। हार्डवेयर यन्त्रात्मक एवं दृश्य भाग होता है एवं सॉफ्टवेयर यंत्रेत्तर भाग है और इसकी क्रियाविधि का निरूपण है। ठीक उसी प्रकार जैसे मस्तिष्क एक जैविक संरचना है और मन इसका क्रियात्मक निरूपण है। कम्प्यूटर को मुख्यतः सूचना संसाधन का पर्याय माना जाता है। ऐसा देखा गया है कि हमारे संज्ञानात्मक तंत्र की क्रियाविधि बहुत हद तक गणितीय होती है। पूर्ववर्णित उद्दीपन-अनुक्रिया तंत्र की क्रियाविधि कम्प्यूटर विज्ञान से प्ररित है। मस्तिष्क के इस नये दर्शन का आरंभ १९५६ दशक में एम॰आइ॰टी॰ में हुआ था। बाद के वर्षों में रूमेलहार्ट (Rumelhart) एवं मैकक्लीलैंड (McClellend) ने इस विचारधारा का पोषण किया और मानव संज्ञान की नई कृत्रिम संयोजी नेटवर्क (Connectionist Network or Artificial Neural Network) की संकल्पना प्रस्तुत की। यह अवधारणा मस्तिष्क की सूक्ष्म शारीरिकी से प्रेरित थी। इसके अनुसार यह नेटवर्क कई छोटी इकाइयों से मिल कर बना होता है। ये इकाइयाँ जैविक न्यूरान की तरह एक दूसरे से जुड़ी होतीं हैं। इन इकाइयों के एक या अधिक स्तर हो सकते हैं। विभिन्न उद्दीपनों की उपस्थिति में उनका संकलन एवं योग भी होता है। क्रियाशीलता की स्थिति में उद्दीपन निवेशी इकाइयों (Input Units) द्वारा ग्रहण किया जाता है एवं कोड किया जाता है। वहाँ से यह सक्रियता प्रतिरूप (Activation Pattern) के रूप में नेटवर्क के अंदर के स्तरों की इकाइयों में समान्तर रूप से वितरित हो जाता है। यह इकाइयाँ स्वतंत्र रूप में एक गणना का कार्य करती हैं एवं सामूहिक रूप में सूचना संसाधन का कार्य करती हैं। अन्त में निर्गत इकाइयां (Output Units) निर्गत प्रतिरूप के रूप में व्यवहार प्रकट करती हैं। इस प्रकार हम देखते हैं कि रूमेलहार्ट द्वारा प्रदर्शित संयोजी नेटवर्क, उद्दीपन व्यवहार तंत्र की उचित व्याख्या प्रस्तुत करता है। पिछले दशकों में इस दिशा में कई अनुप्रयोगात्मक शोध हुए हैं। सेजनोवस्की एवं रोसेनबर्ग ने १९८७ में नेटटाक (NETTalk) नामक यंत्र बनाया था जोकि संयाजी नेटवर्क पर आधारित था। यह अंग्रेजी के निवेशी शब्दों को संभाषण में निरूपित कर सकता था।
कृत्रिम बुद्धि एवं इसके अनुप्रयोग
विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी विशेष तौर पर तंत्रिकाविज्ञान और कम्प्यूटर विज्ञान के क्षेत्र में हो रहे शोधों ने कृत्रिम बुद्धि की नई अवधारणा को जन्म दिया। कृत्रिम बुद्धि से हमारा तात्पर्य मानव द्वारा विकसित एक ऐसी रचना से है जो बुद्धि में मानव की बराबरी कर सके। यह एक गहन चिन्तन का विषय है कि क्या कम्प्यूटर मानसिक क्षमताओं में मानव की बराबरी कर सकता है। यह सत्य है कि कम्प्यूटर कुछ मामलों में मानव से ज्यादा समुन्नत है। स्मृति भंडारण क्षमता, यथार्थता एवं प्रतिक्रिया समय के मामले में यह बहुत आगे हैं। बुद्धि की परिभाषा चिन्तन, मनन एवं सृजनात्मकता को ध्यान में रख कर दी जाती है। वर्तमान में कम्प्यूटर द्वारा एक सीमा तक उपर्युक्त कार्य किए गए हैं। परन्तु यह कहना उचित नहीं होगा कि कृत्रिम बुद्धि अपनी सीमा तक विकसित है। रोबोट विज्ञान में कृत्रिम बुद्धि का सबसे अधिक अनुप्रयोग होता है। डीप-ब्ल्यू नामक एक ऐसे ही कम्प्यूटर ने गैरी कास्परोव को शतरंज में पराजित किया था। कृत्रिम बुद्धि के अन्य अनुप्रयोग चिकित्सा विज्ञान एवं खगोल शास्त्र में हैं।
मस्तिष्क में व्याप्त संभावनाएं
मस्तिष्क का अध्ययन इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि क्योंकि यह प्रकृति की एकमात्र रचना है जिसमें प्रकृति को प्रभावित करने की क्षमता होती है। वास्तव में प्रकृति के साथ इसका संबंध द्विदिशात्मक होता है। अर्थात् यह अंग प्रकृति से प्रभावित होने के साथ-साथ प्रकृति को प्रभावित भी करता है। मस्तिष्क का अध्ययन अंतर्विषयक है। विभिन्न विषयों के वैज्ञानिकों ने अलग-अलग कार्य करते हुए देखा कि कहीं वे एक हीं प्रश्न का उत्तर खोज रहे हैं। उदाहरण के लिए भाषाविज्ञान में भाषा की उत्पत्ति स्थान और भाषा एवं विचार में संबंध, मनोविज्ञान में मन का भौतिक निरूपण, कम्प्यूटर विज्ञान में सूचना संसाधन की उचित व्याख्या एवं दर्शन शास्त्र में भौतिक एवं मानसिक जगत से संबंधित प्रश्न एक मुख्य प्रश्न कि “मस्तिष्क कैसे कार्य करता है” पर आधारित है। चेतना के केन्द्र के रूप में भी मस्तिष्क ने वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया है। भौतिकी का सबसे मूलभूत प्रश्न है कि चेतना के गुण कहाँ से उत्पन्न होता है। मस्तिष्क के संदर्भ में चेतना से अभिप्राय चैतन्यता या अनुभव से हो सकता है। हम किसी भी चीज का अनुभव कैसे करते हैं। इश प्रश्न का उत्तर कोई सामान्य विद्यार्थी दे सकता है कि वातावरणीय उद्दीपन के फलस्वरूप होने वाली मस्तिष्क संक्रियाएँ (जोकि वैद्युतरासायनिक परिवर्तन एवं न्यूरोकेमिकल परिवर्तन पर आधारित होतीं हैं) हमारे सारे अनुभवों के लिए उत्तरदाई हैं। बात सही भी है। परन्तु यदि हम अपने सारे अनुभवों और चेतना को आणविक संक्रिया के रूप में प्रकट करे तो भी यह प्रश्न शेष रह जाता है कि इन अचेतन एवं निर्जीव अणुओं की अन्तःक्रिया एक सजीव रूप कैसे धारण कर लेती है। एक संभावित उत्तर हो सकता है कि बहुत सारे अणुओं के विकासात्मक एवं सामूहिक गुण चेतना के रूप में परिलक्षित होते हैं। लेकिन यदि ऐसा है तो एक अकेले अणु में भी प्रारम्भिक स्तर की चेतना होनी चाहिए। अन्ततः यह प्रश्न अभी भी अनुत्तरित है। यह प्रश्न एकल विषयक न होकर विशुद्ध विज्ञान का है। अब देखना है कि भविष्य में विज्ञान इस पर कितना प्रकाश ड़ाल पाता है। क्या क्या लिखा है
ग़ौस अली शाह
वे पाकिस्तान के प्रान्त, सिंध के पूर्व मुख्यमंत्री थे।
जगन्नाथ्पूर, कागज्नगर मण्डल
जगन्नाथ्पूर, कागज्नगर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
१०६४
1064 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।
8 मार्च वर्कशॉप एवं एडिटआथोन
दिनांक ८ मार्च को अटल बिहारी वाजपेयी हिन्दी विश्वविद्यालय में एक कार्यशाला एवं एडिटथ‘ओन का आयोजन किया गया। यह महिला दिवस के अवसर पर महिलाओं से संबंधित लेखों पर विशेष जोर दिये जाने से संबंधित भी था।
8 मार्च अन्तरराष्ट्रीय महिला दिवस को अटल वाजपेयी हिन्दी विश्वविद्यालय में एडिटथोन किया जिसमें सदस्यों ने, प्रसिद्द भारतीय महिलओं के लेख बनाएँ /विस्तारित करें तथा सही श्रेणीकरण किया गया।
भूमिका/संक्षिप्त विवरण
८ मार्च अंतरराष्ट्रीय महिला दिवस के उपलक्ष्य में अटल बिहारी वाजपेयी हिन्दी विश्वविद्यालय में महिला शिक्षिकाओ एवं विधार्थीओ के साथ कार्यशाला।
तिथि
८ मार्च २०१७,सुबह ११.०० बजे से दोपहर १.३० बजे तक।
कार्यक्रम विवरण
करीब ४० प्रतिभागियों को विकिपीडिया की कार्यप्रणाली के बारे में बताया गया,तत्पश्यात १३ महिला सदस्यो के साथ श्री सुयश द्विवेदी जी ने लेख बनाने का कार्य किया एवं अन्य २७ सदस्य जिनमे ४ पुरुष एवं २३ महिला प्रतिभागी थे, उन्होंने स्वप्निल करंबेलकर जी के साथ वर्कशॉप में भाग लिया जिसमें खाता बनाना (६ नये खाते बने ) ,विकिपीडिया पर संपादन करना,लेखों का अनुवाद करना,कड़ी बनाना,तथा नए लेख बनाना समझाया गया।
परिणाम
ढाई घंटे के कार्यक्रम में करीब ३५ महिला (शिक्षिकाएं/विद्यार्थी) एवं ५ पुरुष विद्यार्थियों ने कार्यशाला में, जहाँ १२ पूर्व सदस्यो ने विकिपीडिया पर सामग्री जोड़ी, अन्य में ६ नये खाते बने, बाकियो ने विकिपीडिया की बारीकियां सीखी व् समझी .तीन शिक्षिकाओं ने महिलाओं के विषय पर स्वरचित कविताओ का पाठ भी किया।
संयुक्त अरब अमीरात में धर्म की स्वतंत्रता
संयुक्त अरब अमीरात का संविधान स्थापित रीति-रिवाजों के अनुसार धर्म की स्वतंत्रता प्रदान करता है, और सरकार आमतौर पर व्यवहार में इस अधिकार का सम्मान करती है; हालाँकि, कुछ प्रतिबंध हैं (जैसे मुसलमानों में ईसाई धर्म के प्रसार के प्रयासों की अनुमति नहीं है)। संघीय संविधान घोषित करता है कि इस्लाम देश का आधिकारिक धर्म है; सरकार इस्लाम से दूसरे धर्म में धर्म परिवर्तन को मान्यता या अनुमति नहीं देती है।
धार्मिक जनसांख्यिकी
देश में 82,880 वर्ग किमी (30,000 वर्ग मील) और 7.4 मिलियन (2010 प्लस) की निवासी आबादी है। केवल लगभग 20% निवासी संयुक्त अरब अमीरात के नागरिक हैं। 2005 की जनगणना के अनुसार, 100% नागरिक मुस्लिम हैं; 85 प्रतिशत सुन्नी मुस्लिम हैं और 15 प्रतिशत शिया हैं। विदेशी मुख्य रूप से दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया से हैं, हालांकि मध्य पूर्व, यूरोप, मध्य एशिया, स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल, उत्तरी अमेरिका और दक्षिण अमेरिका से पर्याप्त संख्या में हैं। एक मंत्रालय की रिपोर्ट के अनुसार, जिसने जनगणना के आंकड़े एकत्र किए, कुल आबादी का 76 प्रतिशत मुस्लिम है, 9 प्रतिशत ईसाई है, और 15 प्रतिशत अन्य है। अनौपचारिक आंकड़ों का अनुमान है कि कम से कम 15 प्रतिशत आबादी हिंदू है, 5 प्रतिशत बौद्ध है, और 5 प्रतिशत अन्य धार्मिक समूहों के हैं, जबकि देश में और बाहर आने वाले गैर-बहुमत वाले गैर-मुस्लिम हैं, जो 70% जमा हैं वे काफी हद तक गैर मुस्लिम हैं।
स्वधर्मत्याग
संयुक्त अरब अमीरात में अपोस्टसी एक अपराध है। यूएई ने राष्ट्र के कानून के इस्लामीकरण की प्रक्रिया शुरू की, उसके मंत्रियों की परिषद ने शरिया के साथ संघर्ष करने वाले अपने सभी कानूनों की पहचान करने के लिए एक उच्च समिति नियुक्त करने के लिए मतदान किया। इसके बाद हुए कई बदलावों में, यूएई ने शरिया के हुदूद अपराधों को अपनी दंड संहिता में शामिल कर लिया - इनमें से एक है धर्मत्यागी। यूएई के दंड संहिता के अनुच्छेद १ और अनुच्छेद ६६ में हुदूद अपराधों को मौत की सजा देने की आवश्यकता है।
= सन्दर्भ =
असम की अर्थ व्यवस्था
असम पूर्वोत्तर भारत का प्रवेश द्वार है। यह उत्तरी अक्षांश 24 डिग्री से 28 डिग्री पर और पूर्वी देशांतर 90 डिग्री से 96 डिग्री के बीच अवस्थित है। इसकी भूमि का कुल क्षेत्रफल 78,438 वर्ग कि. मी. है। इसकी सीमाएं उत्तर में भूटान और अरुणाचल प्रदेश से, पूर्व में मणिपुर, नागालैंड और अरुणाचल प्रदेश से और दक्षिण में मेघालय, त्रिपुरा और मिज़ोरम के साथ लगती हैं। यह हरे-भरे लहरदार मैदानों, उपजाऊ घाटियों और गहरे जंगलों से संपन्नी है। यह विश्व भर में वन्यर जीवों के दुर्लभ जातियों में से एक, एक सींग वाले गेंडे के लिए प्रसिद्ध है।
परिचय
शाश्व त् नीले पर्वतों और सुंदर नदियों की भूमि होने के कारण, राज्यह अपने समृद्ध वनस्पसतियों और वन्यन जीवों के लिए प्रसिद्ध है। यह प्रचुर उपजाऊ भूमि और जल स्रोतों से संपन्ना है। यह पूर्वोत्तर की सबसे बड़ी अर्थ-व्यिवस्थाि हैं और अपने बड़े उद्योगों और पेट्रोलियम क्षेत्रों के लिए विख्यातत है। असम की चाय की विश्व् के चाय बाजार में उल्लेनखनीय हिस्सेोदारी है। राज्यत, कृषि और उद्योग दोनों के विकास के लिए कच्चेध माल के स्रोत के रूप में कार्य करता है और इस प्रकार यह पूर्वोत्तोर क्षेत्र को बड़ा स्था नीय बाजार उपलब्ध कराता है। गुवाहाटी जो कि असम की राजधानी है, सभी वाणिज्यतक और व्यायपारिक गतिविधियों का केंद्र है। इसके अलावा, पूरे पूर्वोत्तर क्षेत्र में असम में उच्चस शिक्षा का सबसे बड़ा नेटवर्क है।
अन्तर्राष्ट्रीय निवेशक
दक्षिण एशियाई देशों की निकटता का असम को बेजोड़ लाभ है। यह विदेशी और देशी निवेशकों को म्यां मार, मलेशिया, थाइलैंड, फिलीपींस, कम्बोहडिया, इन्डो नेशिया इत्यारदि देशों के सटे हुए बाजारों की विशाल संभावनाओं का दोहन करने के लिए एक सामरिक आधार उपलब्धल कराता है। इसके अलावा, असम की बंगलादेश, नेपाल और भूटान के साथ निकटता, राज्य में अधिक से अधिक विदेशी निवेश आकर्षित करती है। असम के आंतरिक जल मार्गो का नेटवर्क जो राज्यि को बंगलादेश से जोड़ता है, के कारण चिटगांव (बंगलादेश), कोलकाता और हल्दिया (पश्चिमी बंगाल) तक पहुंच होती है।
रोल्लपहाड, रेब्बेन मण्डल
रोल्लपहाड, रेब्बेन मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
रामपुर-२ गाँव, नौबतपुर (पटना)
रामपुर-२ नौबतपुर, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
द्वारमण्डप
भद्र, ड्यौढ़ी, द्वारमंडप या पोर्च (Porch) किसी भवन के मुखद्वार की सुरक्षा के निमित्त उसके सामने बनाई हुई संरचना है। प्राय: यह तीन ओर से खुली होती है और छत स्तंभों पर, या कभी कभी बिना स्तंभों के ही मुख्य भवन से निकली हुई बाहुधरनों पर आलंबित रहती है।
अनेक प्राचीन मंदिरों में जैसे ऐहोल के दुर्गामंदिर में (५वीं शती), खजुराहो के महादेवमंदिर में (१०-११वीं शती), ओसिया, मारवाड़ के सूर्यमंदिर में ९-१०वीं शती) या मोढेरा, गुजरात के सूर्यमंदिर में भद्र का 'द्वारमंडप' स्वरूप विशेष दृष्टिगोचर है। खुजराहो के मंदिरों में इसे 'अर्द्धमंडप' नाम दिया जाता है। मुख्य मंदिर के अतिरिक्त यह अर्धमंडप होने के कारण, 'ड्योढ़ी' भी कहा जाने लगा। कहीं-कहीं यह तीन ओर से खुला न होकर केवल सामने की ओर ही खुला रहता है, जैसे कांचीपुरम् (कांजीवरम्) के वैकुठ पेरूपल मंदिर में (८वीं शती) या भुवनेश्वर के वैताल देबल मंदिर में। कालांतर में मुख्यद्वार के सामने निकले हुए किसी प्रकार के छज्जे को और अलंकरण के लिए बनाए गए स्तंभों को भी भद्र कहा जाने लगा। पश्चिम में भी 'पोर्च' शब्द का उपयोग वास्तविक ड्योढ़ी या द्वारमंडप के अर्थ में तो होता ही है, मुख्यद्वार पर बने स्तंभों सहित छज्जे के लिए या स्तंभश्रेणी के लिए भी होता है। अमरीका में तो तीन ओर से खुली हुई छतयुक्त कोई भी उपसंरचना जो किसी भी भवन से मिली हो 'पोर्च' कही जाती है। इस प्रकार इसमें और किसी बरामदे या शयनप्रांगण में प्राय: कुछ अंतर ही नहीं रह जाता।
इतिहास
अति प्राचीन संरचनाओं से भी भद्र के मूल रूप का अनुमान किया जा सकता है। इस दृष्टि से बाड़ावार पहाड़ियों में लोमश ऋषि की कुटी (३री शती ई. पू.) उल्लेखनीय है। यद्यपि इसका द्वारमंडप तीन ओर से नहीं, केवल सामने से ही खुला है। स्तंभश्रेणी के रूप में भद्र नासिक की गुफाओं (३री शती) में देखे जा सकते हैं, जिनका अनुकरण बाद में बौद्ध वास्तुकला मे अबाध गति से हुआ है। मुख्यद्वार पर होने के कारण अलंकरण की दृष्टि से भी इनका महत्वपूर्ण स्थान था।
मिस्र के भित्तिचित्रों से प्रकट होता है कि वहाँ के घरों में भी कभी कभी भद्र बनाए जाते थे। एथेंस के टावर ऑव विंड्स (प्रथम शती ई. पू.) के यूनानी भद्र उल्लेखनीय हैं। पांपेई में भी ऐसे ही भद्र थे। रोम में कभी-कभी घरों के सामने सड़क की ओर लंबी स्तंभ श्रेणी होती थी, जिसे भद्र कहा जा सकता है। रोमैनेस्क (Romanesque) युग में गिरजाघरों में पश्चिमी द्वारों पर बाहर निकला हुआ सामान्य भद्र बनाया जाने लगा। इतावली रोमैनेस्क कालीन इमारतों में ऐसे ही भद्रों के नमूने वेरोना (१२ वीं शती), मोदेना (१२वीं शती) और परमा (१३वीं शती) में देखे जा सकते हैं। फ्रांस में और विशेषकर बरगंडी में भद्र के स्वरूप में और भी विकास हुआ। वहाँ पर एक ऊँची गुंबजवाली संरचना के रूप में यह इमारत का विशेष महत्वशाली अंग हो गया जो काफी चौड़ा, कभी कभी तो सारे गिरजाघर की चौड़ाई के बराबर ही, होता था।
विविधताप्रेमी इंग्लैंड ने भद्र का इस प्रकार विकास किया कि इसने 'गेलिली' नाम से एक अलग संरचना का ही रूप ले लिया। पुनरुद्धार काल में भद्र का उपयोग पोर्टिका या ओसरा के रूप में ही होने लगा। किंतु १८वीं शती के अंत तक इंग्लैंड और अमरीका में सभी घरों में दो या चार स्तंभवाले सादे भद्रों का निर्माण आम हो गया।
आजकल भी मंदिर या कलाभवन आदि जैसी प्राचीन परिपाटी की उद्धारक कतिपय विशेष इमारतों को छोड़कर प्राय: सभी महत्वपूर्ण इमारतों में भद्र का प्रयोग उपयोगमूलक हो गया है। उपयोग की दृष्टि से स्तंभ अनावश्यक ही नहीं, बाधक भी समझे जाने लगे हैं और द्वार पर छाया के लिए बाहुधरनों पर आलंबति सादे भद्र ही पर्याप्त माने जाते हैं। स्तंभ होते भी हैं तो पीछे की ओर ही, ताकि द्वार पर आने वाले वाहनों के लिए तीन ओर से बिल्कुल खुला निर्बाध स्थान उपलब्ध हो सके। वर्तमान ढाँचेदार संरचनापद्धति, सादे छज्जे जैसे भद्रों के लिए विशेष अनुकूल सिद्ध हुई है। अलंकरण के नाम पर संपूर्ति सामग्री की विविधता और कुछ खड़ी तथा कुछ पड़ी सीधी रेखाओं को ही प्रमुखता दी जाती है। भारी और अलंकृत स्तंभों युक्त भद्र भारवाही संरचनापद्धति के साथ ही, बल्कि उससे भी अधिक तेजी से लुप्त होते जा रहे हैं।
महसा अमीनी
महसा अमीनी (कुर्दी: Mehsa Emînî, مەھسا ئەمینی, फ़ारसी: مهسا امینی) या ज़ीना/झ़ीना अमीनी (कुर्दी: Jîna Emînî, ژیەینا) एक ईरानी औरत थी जिसकी मौत ईरानी पुलिस हिरासत में शकी हालातों में हुई, सम्भावी तौर पर हिजाब न पहने पर उसका बेरहमी से क़त्ल किया गया था। अमीनी को पुलिस की मार्गदर्शन शाख़ (नैतिकता पुलिस) द्वारा गिरफ़तार की गई। ईरानी पुलिस की इस शाख़ आम तौर पर हिजाब नियमों के सार्वजनिक लागूकरण की निगरानी करती है। पुलिस की यह शाख़ के मुताबिक़ महसा के हिजाब ने सरकारी मापण्डों का उल्लंघन किया। लेकिन उसकी मौत के सम्बन्ध में पुलिस ने कहा कि उसे दिल का दौरा पड़ा था और दो दिन कोमा में रहने के उपरान्त उसकी मौत हो गई। चश्मदीद गवाहों के मुताबिक़ उसके साथ मारपीट की गई और उसके सिर पुलिस की गाड़ी पर मारा गया। उसके मेडिकल स्कैन के मुताबिक़ उसके दिमाग़ी नकसीर और आघात हुए, जो चश्मदीद गवाहों के हिसाब की पुष्टि करती है। दुनिया भर में बहुत सारे लोगों ने अमीनी की मौत पर प्रतिक्रिया दी और कुछ ख़बर स्रोतों के मुताबिक़ उसकी मौत ईरान के इस्लामी गणतन्त्र में औरतों के साथ दुर्व्यवहार और हिंसा का प्रतीक बन गई है।
चक जयंती गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
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चक जयंती फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
१०६५
1065 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।
सफदरजंग का मकबरा
सफदरजंग का मकबरा दिल्ली की प्रसिद्ध एतिहासिक इमारतों में से एक है। यह मकबरा दक्षिण दिल्ली में श्री औरोबिंदो मार्ग पर लोधी मार्ग के पश्चिमी छोर के ठीक सामने स्थित है। सफदरजंग का मकबरा अंतिम मुगल बादशाह मुहम्मद शाह (1719-1748) के शक्तिशाली व कुशल प्रधान मंत्री सफदरजंग की स्मृति में नवाब शुजा-उद-दौल्ला ने 1754 ई.में बनवाया था। यहां सफदरजंग और उनकी बेगम की कब्र बनी हुई है। इसे आज भी मुगल वास्तु कला का उत्कृष्ट नमूना माना जाता है। केन्द्रीय इमारत में एक बड़ा गुम्बद है जो सफ़ेद संगमरमर पत्थर से निर्मित है। शेष इमारत लाल बलुआ पत्थर से बनी है। इसका स्थापत्य हुमायूँ मकबरे के ढांचे पर ही आधारित है। मोती महल, जंगली महल और बादशाह पसंद नाम से पैवेलियन भी बने हुए हैं। चारों ओर पानी की चार झीलें हैं, जो चार इमारतों तक जाती हैं। पूर्व दिशा में मुख्य द्वार है, जो श्री औरोबिन्दो मार्ग पर स्थित है। अन्य इमारतों में लोगों के लिए रिहायशी सुविधाएं हैं। मुख्य इमारत में जुड़े हुए ही चार अष्टकोणीय मीनारें भी हैं।
फर्स्टपोस्ट
फर्स्टपोस्ट एक भारतीय मीडिया संगठन है। यह नेटवर्क 18 मीडिया का एक हिस्सा है जिसका स्वामित्व रिलायंस इंडस्ट्रीज़ के पास है।
कनकगिरि
कनकगिरि (Kanakagiri), जिसे सुवर्णगिरि (Suvarnagiri) भी कहते हैं, भारत के कर्नाटक राज्य के कोप्पल ज़िले में स्थित एक नगर है।
इतिहास
कनकगिरि (अर्थ : सोने का पर्वत) एक ऐतिहासिक स्थल है। इसे 'सुवर्णगिरि' भी कहते हैं। कहा जाता है कि आचार्य पूज्यपाद ने एक बार सम्पूर्ण पर्वत को स्वर्ण में बदल दिया था। इस कारण बाद में इस पर्वत का नाम 'कनकगिरि' पड़ गया था।
हैलो ब्रदर
संक्षेप
हीरो (सलमान ख़ान) खन्ना (शक्ति कपूर) के स्वामित्व वाली एक कूरियर कंपनी के लिए काम करता है। वह उत्साहित और विनोदपूर्ण है और रानी (रानी मुखर्जी) से प्यार करता है, लेकिन वह हीरो को बस बहुत अच्छे दोस्त के रूप में सोचती है। इंस्पेक्टर विशाल (अरबाज़ ख़ान) आता है, जो नशीले पदार्थ विभाग में काम करता है। विशाल खन्ना को नशीली दवा के कारोबार में शामिल होना संदिग्ध मानता है और उससे सवाल करता है। हीरो विशाल का मुकाबला करता है और अपने मालिक का बचाव करता है, लेकिन जल्द ही खन्ना के पीछे सच्चाई जान जाता है। टकराव में, खन्ना ने हीरो को मार दिया और विशाल के दिल में गोली मार दी। पुलिस विभाग ने विशाल के शरीर में हीरो के दिल को प्रत्यारोपित करने का फैसला किया। हीरो अब भूत के रूप में प्रकट होता है और उसे केवल विशाल द्वारा देखा जा सकता है, क्योंकि उसका दिल विशाल के शरीर में है। हीरो का कहना है कि खन्ना की हत्या के बाद ही उसे शांति मिलेगी, इस प्रकार उसे बदला लेना है। विशाल ऐसा करने का फैसला करता है, ऐसे रानी और विशाल एक दूसरे के साथ प्यार में पड़ने लगते हैं। हीरो इसे नापसंद करता है और रानी के पास आने की विशाल की योजनाओं को असफल करने की कोशिश करता है। लेकिन विशाल के खन्ना की दवा कंपनी से मुकाबला करने के बाद हीरो और विशाल ने एक साथ मिलकर काम करना शुरू कर दिया।
खन्ना ने देश छोड़ने की व्यवस्था की, लेकिन रानी का अपहरण कर लिया। विशाल और हीरो रानी को बचाने और खन्ना के गुंडो से लड़ने के लिए जाते हैं, लेकिन विशाल घायल हो जाता है। फिर हीरो उसके अंदर जाता है और उसकी लड़ाई की चालों को नियंत्रित करता है, जिससे उसे ठगों को मारने में मदद मिलती है। रानी इस पर ध्यान देती है और महसूस करती है कि केवल हीरो ही इस तरह की चाल करेगा। उसने हीरो का नाम बुलाया, हालांकि विशाल को पता नहीं था कि हीरो उसके अंदर है। तब रानी ने विशाल को चेतावनी दी कि एक विमान उसके पीछे बढ़ रहा है। विशाल और हीरो विमान को रोकते हैं, जिसमें खन्ना है, और उसके बाद उसका सामना करते हैं। विशाल का हीरो से बात करते हुए ध्यान भटक जाता है और खन्ना को विशाल को गोली मारने का मौका मिलता है। हीरो विशाल का पकड़ लेता है और बंदूक के साथ खन्ना को गोली मारता है।
अंत में खन्ना मर जाता है और जैसे ही रानी विशाल को सांत्वना दे रही होती है, वह उसे बताता है कि हीरो उनके साथ है और वह रानी से प्यार करता है। तब रानी ने विशाल को हीरो को यह बताने के लिए कहा कि वह उससे प्यार करती है। खन्ना का भूत अपने मृत शरीर से निकलता है और हीरो उसे मारता है। खन्ना को नरक में ले जाया जाता है और हीरो को स्वर्ग में ले जाया जाता है।
इसके बाद, रानी और विशाल ने शादी कर ली और पानी पर एक घर में अपनी शादी की रात और हनीमून मना रहे हैं। यह दिखाया गया है कि हीरो, अब देवदूत के रूप में स्वर्ग से खुशी से देख रहा है।
संगीत
फ़िल्म में संगीत हिमेश रेशमिया तथा साजिद-वाजिद ने दिया है, जबकि गीत जलीस शेरवानी, सुधाकर शर्मा तथा फैज़ अनवर ने लिखे हैं। कुल 10 गीतों वाली फिल्म की संगीत एल्बम को टिप्स द्वारा 10 सितंबर 1999 को जारी किया गया था।
गुरदेव सिंह (सरोद वादक)
गुरदेव सिंह (जन्म 15 जनवरी 1948) लंदन में स्थित एक भारत में जन्मे संगीतकार हैं, जो सरोद (तार वाद्य) बजाते हैं। सिंह ने सरोद वादक अमजद अली खान के अधीन अध्ययन किया। वे दिलरुबा (वाद्य यंत्र) बजा सकते हैं और हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत गाते हैं।  उन्होंने 1993 में मशहूर अंग्रेजी रॉक गायक रॉबर्ट प्लांट (जो पूर्व में लेड ज़ेप्पेलिन बैंड के मुख्य गायक रह चुके हैं) के समारोह फेट ऑफ नेशंस पर प्रदर्शन किया। सिंह ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रदर्शन किया है और इंग्लैंड में छात्रों को सिखाते हैं।
करुणा बनर्जी
करुणा बनर्जी (করুণা ব্যানার্জী) (25 दिसम्बर 1919 – 13 नवम्बर 2001) बांग्ला सिनेमा की एक अभिनेत्री थीं।
जज्जर्वेल्लि, भीमिनि मण्डल
जज्जर्वेल्लि, भीमिनि मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
रौनिया गाँव, नौबतपुर (पटना)
रौनिया नौबतपुर, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
दक्षिण बागुआन
दक्षिण बागुआन (Dakshin Baguan) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के पूर्व मेदिनीपुर ज़िले में स्थित एक नगर है।
सनकाफल, लोहाघाट तहसील
सनकाफल, लोहाघाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
नीलगिरी हिमाल
नीलगिरी हिमाल नेपाल हिमालय की एक पर्वत श्रृंखला है जिसमें तीन शिखर हैं और यह अन्नपूर्णा पर्वत समूह का एक हिस्सा है। इसके तीन मुख्य शिखर नीलगिरी उत्तर ( 7061मी) नीलगिरी मध्य ( 6940 मी) और नीलगिरी दक्षिण ( 6839 मी) समुद्र तल से उंची है।
दोदा
दोदा (Doda) भारत के पंजाब राज्य के श्री मुक्तसर साहिब ज़िले में स्थित एक गाँव है।
नीलगिरी हिमाल
चढ़ाई का इतिहास
नीलगिरी उत्तर की पहली सफल चढ़ाई अक्तुबर 1962 में नेदरलैंड के हिमालयन एक्सपीडिशन द्वारा की गई। इसका नेतृत्व विख्यात फारसी पर्वतारोही लाइनेल ट्ररे कर रहे थे। नीलगिरी दक्षिण और नीलगिरी मध्य को पहली बार जापानी पर्वतारोही द्वारा 1978 और 1979 में सफल चढ़ाई की गई।
कल्पन परोपकारी
कल्पन परोपकारी (Kalpan Paropkari) एक पूर्व भारतीय महिला क्रिकेट खिलाड़ी है जो भारतीय महिला क्रिकेट टीम के एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट मैच खेला करती थी।
पोई (जगल)
पोई रस्सी पर गेंद या कुछ और वस्तु ले कर जगल करने को कहते हैं। यह न्यू जिलैंड में प्ररंभ हुआ था। वहां कि मूल भाषा में पोई का अर्थ गेंद होता है।
थाईलैंड की जनसांख्यिकी
थाईलैंड के जनसांख्यिकी राष्ट्रीय आबादी का एक सांख्यिकीय चित्र पेंट। इसमें जनसंख्या घनत्व और वितरण, जातीयता और अन्य राष्ट्रीय विशेषताओं जैसे उपाय शामिल हैं। थाईलैंड की 2016 की जनसंख्या 68,863,514 होने का अनुमान था। थाईलैंड की आबादी ज्यादातर ग्रामीण है। यह केंद्रीय, पूर्वोत्तर और उत्तरी क्षेत्रों के चावल के बढ़ते क्षेत्रों में केंद्रित है। राष्ट्रीय आर्थिक और सामाजिक विकास बोर्ड के अनुसार 2010 में इसकी शहरी आबादी मुख्य रूप से बैंकॉक में कुल जनसंख्या का 45.7 प्रतिशत थी। सटीक आंकड़े आना मुश्किल है, क्योंकि लाखों थाई ग्रामीण क्षेत्रों से शहरों में स्थानांतरित हो जाते हैं, फिर मौसमी क्षेत्र के काम में मदद के लिए मूल स्थान पर लौटते हैं।
आबादी
थाईलैंड की 2016 की जनसंख्या 68,863,514 होने का अनुमान था| 2025 तक संयुक्त राष्ट्र ने थाईलैंड को "वृद्ध समाज" (60 से ऊपर आबादी का दसवां हिस्सा) के रूप में वर्गीकृत किया, 2025 तक "वृद्ध समाज" (60 से ऊपर आबादी का पांचवां हिस्सा) बनने पर हैं। वित्तीय नीति कार्यालय परियोजनाएं 60-वर्ष की आयु के थाई की संख्या 2016 में 14 प्रतिशत से बढ़कर 2020 में 17.5 प्रतिशत, 2025 में 21.2 प्रतिशत और 2030 में 25.2 प्रतिशत हो जाएगी। 2016 तक यह अनुमान लगाया गया है कि श्रमिकों में 60 वर्ष या उससे अधिक उम्र के 94,000 कर्मचारी हैं।
धर्म अनुपात
थेरावा बौद्ध धर्म थाईलैंड का आधिकारिक धर्म है। 94.6 प्रतिशत बौद्ध होने का अनुमान है; 4.3 प्रतिशत मुस्लिम; 1 प्रतिशत ईसाई; और 0.1 प्रतिशत अन्य या कोई धर्म नहीं है। मलय और यावी बोलने वाले थाई और अन्य दक्षिणी जो मुस्लिम हैं, हाल के वर्षों में कंबोडिया के मुस्लिम चाम ने थाईलैंड में बड़े पैमाने पर प्रवाह शुरू किया। सरकार धार्मिक विविधता की अनुमति देती है, और अन्य प्रमुख धर्मों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, हालांकि विशेष रूप से मुस्लिम दक्षिण में बहुत अधिक सामाजिक तनाव होता है। आत्मा पूजा और एनिमिसम का व्यापक रूप से अभ्यास किया जाता है।
अक्षमताओं वाले लोग
थाईलैंड के सामाजिक विकास और मानव सुरक्षा मंत्रालय के अनुसार, लगभग 1.6 मिलियन थाई में अक्षमता का कुछ रूप है। यह 68 मिलियन आबादी की 2.4 प्रतिशत है। लगभग आधे, 48 प्रतिशत, शारीरिक रूप से विकलांग हैं। अन्य विकलांगों में शामिल हैं: श्रवण हानि, 18 प्रतिशत; दृश्य विकार, 11 प्रतिशत; मानसिक विकार, सात प्रतिशत; बौद्धिक रूप से चुनौतीपूर्ण, सात प्रतिशत; ऑटिज़्म, 0.54 प्रतिशत हैं।
अयोध्या नगर निगम
अयोध्या नगर निगम भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश में अयोध्या के शहरों का शासी निकाय है ।
अयोध्या के लिए स्थानीय स्वशासन 1865 में पेश किया गया था। दोनों शहरों को एक नगरपालिका के रूप में संयुक्त रूप से प्रशासित किया गया था। संयुक्त नगर पालिका को 7 जनवरी 1978 को अयोध्या नगर निगम में विभाजित किया गया था। उत्तर प्रदेश सरकार ने मई 2017 में दो नगर निगमों को अयोध्या नगर निगम के रूप में विलय करने का आदेश दिया था। उत्तर प्रदेश (यूपी) में नगर निगमों का शासन ढांचा अधिकार क्षेत्र और कार्य यूपी नगर पालिका अधिनियम 1916 और यूपी नगर निगम अधिनियम 1959 द्वारा शासित हैं। शासी निकाय का चुनाव राज्य द्वारा आयोजित किया जाता है। चुनाव आयोग, जिसका कार्यालय अयोध्या में है।
निगम चुनाव 2023
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यूरीआएन आंबडिस
यूरीआएन आंबडिस 17वीं सदी के एक डच जहाज के गनर और चित्रकार थे। १६४८ में उन्होंने सफ़वीद राजा (शाह) अब्बास द्वितीय (शासन १६४२-१६६६)। उन्होंने मुगल-सफाविद युद्ध (१६४९-५३) के दौरान कंधार की सफल घेराबंदी में भाग लिया। घेराबंदी के बाद आंबडिस और अन्य सभी डच लोगों को सेवा से छुट्टी दे दी गई। हालांकि अपने साथी रिश्तेदारों के विपरीत, अंबदीस ने सफाविद ईरान में रहने का फैसला किया, कथित तौर पर एक कलाकार के रूप में काम करने के लिए उत्सुक थे। उनका निर्णय एक अन्य डच चित्रकार, हेंड्रिक बाउडवाइन फान लॉकहॉर्स्ट को सफाविड्स द्वारा दिए गए अत्यधिक उच्च वेतन से प्रेरित था। हालांकि फान लॉकहोर्स्ट के विपरीत अंबडीस खुद के लिए एक नाम बनाने में असफल रहा, और लगभग भिखारी बन गए। २९ मार्च १६४९ को एक ईरानी व्यापारी ने आंबडिस को तुर्क-अधिकृत इराक में एक कारवां के पीछे अकेले चलते हुए देखा था, और उन्हें रोटी दी थी। २२ मई १६५० को यह बताया गया कि आंबडिस ने बगदाद में इस्लाम धर्म अपना लिया था। आंबडिस बाद में ऐतिहासिक अभिलेखों से गायब हो गए; १६५० के कुछ समय बाद उनकी मृत्यु हो गई
लुसियन
लूसियन (लगभग ११७ - १८० ई.) यूनानी वक्ता तथा लेखक। वह अपनी आलंकारिक एवं वैधिक वक्तृताओं तथा हास्य व्यंग्य संवादों के लिए प्राचीन साहित्य के इतिहास में प्रसिद्ध है।
परिचय
लूसियन का युग पुराने विश्वासों के ह्रास का युग था। पुरानी परंपराएँ, जो जीवित भी थीं, अपना अर्थ खो चुकी थीं। युग की प्रवृत्तियों के अनुरूप उसने व्यंग्य साहित्य का प्रणयन प्रारंभ किया। उसे अच्छी सफलता मिली। अंतिम दिनों में वह मिस्र देश में किसी उच्च पद पर नियुक्त हो गया था। वहीं उसकी मृत्यु हुई।
कृतियाँ
लूसियन के नाम पर लगभग ७९ गद्य ग्रंथ, २ उपहासात्मक त्रासदियाँ तथा ५३ सूक्तियाँ प्राप्त हुई हैं। इन रचनाओं की प्रामाणिकता के संबंध में कोई निश्चित स्थापना नहीं की जा सकती। उचित रूप में क्रमनिर्धारण भी संभव नहीं। केवल यही कहा जा सकता है कि उसने अपरिपक्व अवस्था में आलंकारिक तथा प्रौढ़ होने पर व्यंग्यात्मक शैली का प्रयोग किया होगा। उसके विस्तृत साहित्य की मुख्य प्रवृत्तियाँ इस प्रकार हैं -
इस श्रेणी की दूसरी पुस्तक 'सत्य कथा' है। इसमें जलयात्रियों के एक जत्थे के, जो 'हरक्यूलिस के स्तंभों' से रवाना हुआ था, साहसिक अनुभवों का वर्णन किया गया है। उनका जलपोत वायुमंडल में चला जाता है, जहाँ चंद्रमा और सूर्य के बीच उषा नक्षत्र पर अधिकार का निबटारा करने के लिए युद्ध छिड़ा हुआ था। यात्रियों ने चंद्रमा की ओर से युद्ध में भाग लेकर अपूर्व शौर्य प्रदर्शन किया। लूसियन की इस उपहासात्मक वीर गाथा को अंग्रेज लेखक जोनेथन स्विफ्ट के 'गलीवर्स् ट्रेवेल्स्' का आधार माना जाता है।
'आक्श्न ऑव फ़िलॉसॉफर्स्' (दार्शनिकों का नीलाम) में तो लूसियन ने सुकरात, अरस्तू आदि महान् दार्शनिकों को, बाजार में खड़ा कराकर, सबसे अधिक दाम लगानेवालों के हाथ बिकवाकर, साफ साफ कह दिया है कि प्राचीन काल के भव्य भवनों में सियार और भेड़ियों ने डेरे डाल रखे हैं।
चक जलाल गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)
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चक जलाल फूलपुर, इलाहाबाद, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
असम का चाय उद्योग
असम के चाय उद्योग को बचाने के लिए विशेष उद्देश्य चाय कोष (एसपीटीएफ) के शुरुआत की औपचारिक घोषणा की गई है।
ऋण समझौता
इस संबंध में चाय बोर्ड और कम्पनियों के बीच जून २००७ में एक औपचारिक ऋण समझौता हुआ। इस समारोह में केन्द्रीय वाणिज्य राज्यमंत्री जयराम रमेश, भारत सरकार के तत्कालीन पूर्वोत्तर क्षेत्र विकास विभाग मंत्री मणिशंकर अय्यर, योजना आयोग के उपाध्यक्ष मॉन्टेक सिंह अहलूवालिया, असम के मुख्यमंत्री तरुण गोगोई आदि गणमान्य लोग उपस्थित थे।
एसपीटीएफ के तहत सहायता प्राप्ति के लिए राज्य से कुल 149 आवेदन प्राप्त हुए थे जिनमें से 48 करोड़ रुपए के 82 ऋण समझौतों पर हस्ताक्षर हुए। इन समझौतों में 1,925 एकड़ क्षेत्र में फैसले चाय बागान शामिल किए गए।