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अष्ट सिद्धि
अष्टसिद्धि का विवरण
२. महिमा : अणिमा के ठीक विपरीत प्रकार की सिद्धि हैं महिमा, साधक जब चाहे अपने शरीर को असीमित विशालता करने में सक्षम होता हैं, वह अपने शरीर को किसी भी सीमा तक फैला सकता हैं।
३. गरिमा : इस सिद्धि को प्राप्त करने के पश्चात साधक अपने शरीर के भार को असीमित तरीके से बढ़ा सकता हैं। साधक का आकार तो सीमित ही रहता हैं, परन्तु उसके शरीर का भार इतना बढ़ जाता हैं कि उसे कोई शक्ति हिला नहीं सकती हैं।
४. लघिमा : साधक का शरीर इतना हल्का हो सकता है कि वह पवन से भी तेज गति से उड़ सकता हैं। उसके शरीर का भार ना के बराबर हो जाता हैं।
५. प्राप्ति : साधक बिना किसी रोक-टोक के किसी भी स्थान पर, कहीं भी जा सकता हैं। अपनी इच्छानुसार अन्य मनुष्यों के सनमुख अदृश्य होकर, साधक जहाँ जाना चाहें वही जा सकता हैं तथा उसे कोई देख नहीं सकता हैं।
६. प्रकाम्य : साधक किसी के मन की बात को बहुत सरलता से समझ सकता हैं, फिर सामने वाला व्यक्ति अपने मन की बात की अभिव्यक्ति करें या नहीं।
७. ईशत्व : यह भगवान की उपाधि हैं, यह सिद्धि प्राप्त करने से पश्चात साधक स्वयं ईश्वर स्वरूप हो जाता हैं, वह दुनिया पर अपना आधिपत्य स्थापित कर सकता हैं।
८. वशित्व : वशित्व प्राप्त करने के पश्चात साधक किसी भी व्यक्ति को अपना दास बनाकर रख सकता हैं। वह जिसे चाहें अपने वश में कर सकता हैं या किसी की भी पराजय का कारण बन सकता हैं।
सरैया पीरजादा
About Saraiya Peerzada
सरैया पीरजादा भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के अमेठी जिले के शुकुल बाजार ब्लॉक में एक छोटा सा गांव है। यह सरैया पीरजादा पंचायत के अंतर्गत आता है। यह फैजाबाद डिवीजन के अंतर्गत आता है। यह जिला मुख्यालय सुल्तानपुर से पश्चिम की ओर 67 KM दूर स्थित है। राज्य की राजधानी लखनऊ से 84 KM
रुदौली, जैस, जैदपुर, रायबरेली जगदीशपुर सरैया पीरजादा के नजदीकी शहर हैं।
यह स्थान सुल्तानपुर जिले और फैजाबाद जिले की सीमा में है। फैजाबाद जिला अमानीगंज इस स्थान की ओर पूर्व की ओर है।
सरैया पीरजादा 2011 जनगणना विवरण
सरैया पीरजादा स्थानीय भाषा अवधी है। सरैया पीरजादा गांव की कुल जनसंख्या 1224 है और घरों की संख्या 283 है। महिला जनसंख्या 47.9% है। ग्राम साक्षरता दर 48.9% है और महिला साक्षरता दर 18.5% है।
सरैया पीरजादा में राजनीति दल
AIMIM, BJP, सपा, बसपा, कांग्रेस इस क्षेत्र के प्रमुख राजनीतिक दल हैं।
IDBI bank
= आईडीबीआई बैंक लिमिटेड, गांव- सरैया पीरजादा, पोस्ट-फत्तेपुर, तेह- मुसाफिरखाना पिन कोड =
पीएस सरैया पीरजादा के बारे में
पीमुसाफिरखानाया पीरजादा की स्थापना 1997 में हुई थी और इसका प्रबंधन शिक्षा विभाग द्वारा किया जाता है। यह ग्रामीण क्षेत्र में स्थित है। यह उत्तर प्रदेश के अमेठी सीएसएम नगर जिले के शुकुलबाजार ब्लॉक में स्थित है। स्कूल में 1 से 5 तक के ग्रेड होते हैं। स्कूल सह-शैक्षिक है और इसमें एक प्री-प्राइमरी सेक्शन जुड़ा हुआ है। स्कूल प्रकृति में गैर-आश्रम प्रकार (सरकारी) है और शिफ्ट-स्कूल के रूप में स्कूल भवन का उपयोग नहीं कर रहा है। इस विद्यालय में शिक्षा का माध्यम हिन्दी है। इस स्कूल तक सभी मौसम में सड़क मार्ग से पहुंचा जा सकता है। इस स्कूल में शैक्षणिक सत्र अप्रैल में शुरू होता है।
स्कूल में सरकारी भवन है। इसमें शिक्षण उद्देश्यों के लिए 6 कक्षाएँ हैं। सभी कक्षाएं अच्छी स्थिति में हैं। इसमें गैर-शिक्षण गतिविधियों के लिए 2 अन्य कमरे हैं। विद्यालय में प्रधानाध्यापक/अध्यापक के लिए अलग कमरा है। स्कूल में पक्की बाउंड्री वॉल है। स्कूल में बिजली का कनेक्शन है। स्कूल में पीने के पानी का स्रोत हैंडपंप है और यह चालू है। स्कूल में 1 लड़कों का शौचालय है और यह क्रियाशील है। और 1 लड़कियों का शौचालय है और यह क्रियाशील है। स्कूल में खेल का मैदान नहीं है। विद्यालय में कोई पुस्तकालय नहीं है और इसके पुस्तकालय में 0 पुस्तकें हैं। स्कूल में विकलांग बच्चों के लिए कक्षाओं तक पहुँचने के लिए रैंप की आवश्यकता नहीं है। स्कूल में शिक्षण और सीखने के उद्देश्यों के लिए कोई कंप्यूटर नहीं है। स्कूल में कंप्यूटर एडेड लर्निंग लैब नहीं है। विद्यालय परिसर में ही मध्याह्न भोजन उपलब्ध कराया जाता है और तैयार किया जाता है।
ह्वाकीन फीनिक्स
वाकीन फीनिक्स (जन्म: 28 अक्टूबर 1974, Joaquin Phoenix) एक अमेरिकी फिल्म अभिनेता, प्रोड्यूसर, पशु-अधिकार कार्यकर्ता, एवं पर्यावरणवादी हैं। इन्हें अभिनय के लिए कई पुरस्कार मिले हैं जिनमें एक ऑस्कर पुरस्कार, एक ग्रैमी पुरस्कार और दो गोल्डन ग्लोब पुरस्कार शामिल हैं।
ओलिवर एंड कंपनी
ओलिवर एंड कंपनी (Oliver & Company) 1988 की एक अमेरिकी एनीमेटेड फिल्म है।
सज्जनगढ़ जैविक उद्यान
सज्जनगढ़ जैविक उद्यान एक जैविक उद्यान (Biological Park) है जो भारत के राजस्थान राज्य के उदयपुर जिले में स्थित है। यह उद्यान मानसून पैलेस से लगभग ४ किलोमीटर दूर है।
यहां सरीसृप, बाघ, नीलगाय, सांभर, वन्य सूअर, हनीस, पेंथर और गॉल्स देखे जा सकते हैं।
शलजम
शलगम (turnip, वानस्पतिक नाम:Brassica rapa) क्रुसीफ़ेरी या ब्रेसीकेसी कुल का पौधा है। इसकी जड़ गांठनुमा होती है जिसकी सब्ज़ी बनती है। कोई इसे रूस का और कोई इसे उत्तरी यूरोप का देशज मानते हैं। आज यह पृथ्वी के प्राय: समस्त भागों में उगाया जाता है।
उपयोग
इसकी जड़ मोटी होती है, जिसको पकाकर खाते हैं और पत्तियाँ भी शाग के रूप में खाई जाती हैं। पशुओें के लिए यह एक बहुमूल्य चारा है। कुछ स्थानों में मनुष्यों के खाने के लिए, कुछ पशुओें को खिलाने के लिए और कुछ स्थानों में इन दोनों कामों के लिए यह उगाया जाता है। इसमें ठोस पदार्थ ९ से १२ प्रतिशत और कुछ विटामिन, विशेषत: "बी' और "सी' रहते हैं।
विशेषतायें
यह शीतकालीन पौधा है। अधिक गरमी यह सहन नहीं कर सकता। पौधे लगभग १८ इंच ऊँचे और फलियाँ एक से डेढ़ इंच लंबी होती हैं। इसके फूल पीले, या पांडु, या हलके नारंगी रंग के होते हैं। शलजम का वर्गीकरण इसकी जड़ के आकार पर, अथवा जड़ के ऊपरी भाग के रंग पर, किया गया है। कुछ जड़ें लंबी, कुछ गोलाकार, कुछ चिपटी और कुछ प्याले के आकार की होती हैं। कुछ किस्म के शलजम के गुद्दे सफेद और कुछ के पीले होते हैं। भारत में उपर्युक्त सब ही प्रकार के शलजम उगाए जाते हैं।
कृषि
शलजम बोने के लिए खेतों की जुताई गहरी और अच्छी होनी चाहिए। अच्छी सड़ी गोबर की खाद प्रति एकड़ १०-१५ टन और नाइट्रोजन, फ़ॉस्फ़ोरस और पोटैश वाला उर्वरक ८६० पाउंड डालने से पैदावार अच्छी होती है। इसका बीज छिटकावा, या ड्रिल द्वारा, कतार में बोया जाता है। ए एकड़ के लिए छह से आठ पाउंड तक बीज की आवश्यकता पड़ती है। आधे इंच की गहराई पर बीज बोया जाता है। यदि मिट्टी कड़ी या मटियार हो, तो मेंड़ों पर भी बीज बोया जा सकता है। बीज शीघ्र ही जम जाता है। जम जाने पर पौधों को विरलित करने की आवश्यकता पड़ती है, ताकि वे चार से छह इंच की दूरी पर ही रहें। पौधे शीघ्र ही बढ़ते हैं। लंबे समय तक अच्छी नरम जड़ की प्राप्ति के लिए, एक साथ समस्त खेत को न बोकर १०-१५ दिन के अंतर पर बोना अच्छा होता है। आषाढ़ सावन में बीज बोया जाता है।
दूसरी बार फरवरी से जून के आरंभ तक बोया जाता है। बरसात में सिंचाई की आवश्यकता नहीं होती, पर अन्य मौसम में प्रत्येक ८.१० दिनों में सिंचाई आवश्यक होती है। ठंढे देशों में गरमी में भी इसकी बोआई होती है। भारत में पैदावार प्रति एकड़ सामान्यत: २०० मन होती है, पर पूरी खाद और उर्वरकों की सहायता से सरलता से, ड्योढी और दुगुनी की जा सकती है। पौधों में कुछ कवक (तना गलना आदि) और कुछ कीड़े (घुन, पिस्सू, गुबरेले, सूँडी आदि) भी लगते है, जिनसे बचाव का उपाय करना आवश्यक होता है।
अहिंसा (1979 फ़िल्म)
अहिंसा 1979 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
रसूलपुर हमीर, बिलारी (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील बिलारी, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00720
शून्य भेदभाव दिवस
शून्य भेदभाव दिवस संयुक्त राष्ट्र और अन्य अंतरराष्ट्रीय संगठनों द्वारा मनाया जाने वाला वार्षिक दिवस है। इस दिन का उद्देश्य कानून के समक्ष समानता और संयुक्त राष्ट्र के सभी सदस्य देशों में व्यवहार को बढ़ावा देना है।  यह दिवस पहली बार १ मार्च २०१४ को मनाया गया था, और इसे उस वर्ष के २७ फरवरी को बीजिंग में एक प्रमुख कार्यक्रम के साथ UNAIDS के कार्यकारी निदेशक मिशेल सिदीबे द्वारा शुरू किया गया था।
फरवरी २०१७ में, UNAIDS ने लोगों से 'महत्वाकांक्षाओं, लक्ष्यों और सपनों को प्राप्त करने के तरीके में खड़े होने और भेदभाव को रोकने के लिए शून्य भेदभाव के आसपास कुछ शोर करने,' का आह्वान किया।
दिन विशेष रूप से यूएनएड्स जैसे संगठनों द्वारा ध्यान दिया जाता है जो एचआईवी / एड्स के साथ रहने वाले लोगों के साथ भेदभाव का मुकाबला करते हैं। "लाइबेरिया सहित दुनिया के लगभग हर हिस्से में एचआईवी संबंधी कलंक और भेदभाव व्याप्त है और लाइबेरिया के राष्ट्रीय एड्स आयोग के अध्यक्ष डॉ। इवान एफ। कैमानोर के अनुसार," हमारे लाइबेरिया सहित दुनिया के लगभग हर हिस्से में मौजूद है।  यूएनडीपी ने २०१७ में एचआईवी / एड्स वाले एलजीबीटीआई लोगों को भी श्रद्धांजलि दी जो भेदभाव का सामना करते हैं।
भारत में प्रचारकों ने इस अवसर का उपयोग एलजीबीटीआई समुदाय के खिलाफ भेदभाव करने वाले कानूनों के खिलाफ बोलने के लिए किया है, विशेष रूप से भारतीय दंड संहिता की धारा 377 जो समलैंगिकता को आपराधिक बनाती है।
२०१५ में, कैलिफोर्निया के अर्मेनियाई अमेरिकियों ने अर्मेनियाई नरसंहार के पीड़ितों को याद करने के लिए शून्य भेदभाव दिवस पर एक 'डाई-इन' का आयोजन किया।
मुहम्मद अल-बुख़ारी
अबू अब्द अल्लाह मुहम्मद इब्न इस्माइल इब्न इब्राहिम इब्न अल-मुघिर्रा इब्न बर्डिज्बा अल-ज्यूफि अल-बुखारी (अरबी: أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري; 1 9 जुलाई 810 - 1 सितंबर 870), या बुखारी (फ़ारसी : بخاری), जिसे सामान्यतः इमाम अल बुखारी या इमाम बुखारी कहा जाता है, एक फ़ारसी  इस्लामिक विद्वान थे जो बुखारा (राजधानी में पैदा हुए थे उजबेकिस्तान के बुखारा क्षेत्र (विलायत) का)। उन्होंने हदीस संग्रह को लिखा है जो कि सहीह अल-बुख़ारी के रूप में जाना जाता है, सुन्नी मुसलमानों द्वारा सबसे प्रामाणिक (सहिह) हदीस संग्रहों में से एक माना जाता है। उन्होंने अन्य पुस्तकों को भी लिखा, जैसे अल-अदब अल-मुफ़्रड़।
विधिक वृत्ति
विधिक वृत्ति (Legal profession) वह वृत्ति (व्यवसाय) है जिससे सम्बन्धित लोग विधि का अध्ययन करते हैं, उसका विकास करते एवं उसे लागू करते हैं। वर्तमान समय में विधिक वृत्ति चुनने के इच्छुक व्यक्ति को पहले विधि में डिग्री प्राप्त करना होता है या कोई अन्य विधिक शिक्षा प्राप्त करनी पड़ती है।
आरंभ में विधिक वृत्ति न्यायालय में विधि के गूढ़ार्थ को स्पष्ट करने के सहायतार्थ थी। आज भी इसका मुख्य कार्य यही है। इसके अतिरिक्त आज अधिवक्ता केवल विधिविशेषज्ञ नहीं, समाज के निर्देशक भी हैं। आधुनिक समाज का स्वरूप एवं प्रगति मुख्यत: विधि द्वारा नियंत्रित होती है और विधानसभाओं द्वारा निर्मित विधि केवल सैद्धांतिक मूल नियम होती है, उसके शब्दजाल को व्यवस्थित कर जो स्वरूप चाहें अधिवक्ता उसे प्रदान करते हैं। अतएव विधि का व्यावहारिक रूप अधिवक्ताओं के हाथों ही निर्मित होता है, जिसके सहारे समाज प्रगति करता है। विधिक वृत्ति आधुनिक समाज का मुख्य आधार स्तंभ है।
विधि का स्वरूप और निर्माण स्वभावतया विधिकारों से संबद्ध और संतुलित होता है। विधि का रूप तभी परिष्कृत एवं परिमार्जित हो पाता है जब उस देश की विधिक वृत्ति पुष्ट और परिष्कृत होती है। प्राचीन आदियुग में समाज की संपूर्ण क्रियाशक्ति मुखिया के हाथ में होती थी। तब विधि का स्वरूप बहुत आदिम था। ज्यों ही न्यायप्रशासन व्यक्ति के हाथ से समुदायों के हाथ में आया कि विधि का रूप निखरने लगा, क्योंकि अब नियम व्यक्तिविशेष की निरंकुश मनोवांछाएँ नहीं, सार्वजनिक सिद्धांत के रूप में होते। विधि के उत्कर्ष में सदा किसी समुदाय की सहायता रही है। मध्य एशिया में सर्वप्रथम न्यायाधीशों, धर्मप्रधान देशों में धर्मपंडितों, मिस्र और मेसोपोटामिया में न्यायाधीशों, ग्रीस में अधिवक्ताओं और पंचों, रोम में न्यायाधीशों, अधिवक्ताओं एवं न्यायविशेषज्ञों, मध्यकालीन ब्रिटेन और फ्रांस में न्यायाधीशों, अधिवक्ताओं एवं एटर्नी तथा भारत में विधिपंडितों ने सर्वप्रथम विधि को समुचित रूप दिया। प्रत्येक देश का क्रम यही रहा है कि विधिनिर्माण क्रमश: धर्माधिकारियों के नियंत्रण से स्वतंत्र होकर विधिकारों के क्षेत्र में आता गया। विधिविशेषज्ञों के शुद्ध बौद्धिक चिंतन के सम्मुख धर्माधिकारियों का अनुशासन क्षीण होता गया।
आरंभ में व्यक्ति न्यायालय में स्वयं पक्षनिवेदन करते थे, किसी विशेष द्वारा पक्षनिवेदन की प्रथा नहीं थी। विधि का रूप ज्यों ज्यों परिष्कृत हुआ उसमें जटिलता और प्राविधिकता आती गई, अत: व्यक्ति के लिए आवश्यक हो गया कि विधि के गूढ़ तत्वों को वह किसी विशेषज्ञ द्वारा समझे तथा न्यायालय में विधिवत् निवेदन करवाए। कभी व्यक्ति की निजी कठिनाइयों के कारण भी यह आवश्यक होता कि वह अपनी अनुपस्थिति में किसी को प्रतिनिधि रूप में न्यायालय में भेज दे। इस प्रकार वैयक्तिक सुविधा और विधि के प्राविधिक स्वरूप ने अधिवक्ताओं (ऐडवोकेट्स) को जन्म दिया। पाश्चात्य एवं पूर्वी दोनों देशों में विधिज्ञाताओं ने सदा से समाज में, विद्वान् होने के कारण, बड़ा समान प्राप्त किया। इनकी ख्याति और प्रतिष्ठा से आकृष्ट होकर समाज के अनेक युवक विधिज्ञान की ओर आकर्षित होने लगे। क्रमश: विधिविशेषज्ञों के शिष्यों की संख्या में वृद्धि होती गई और विधिसम्मति प्रदान करने के अतिरिक्त इनका कार्य विधिदीक्षा भी हो गया। फलस्वरूप इन्हीं के नियंत्रण में विधि-शिक्षा-केंद्र स्थापित हुए। विधि सम्मति देने अथवा न्यायालय में अन्य का प्रतिनिधि बन पक्षनिवेदन करने का यह पारिश्रमिक भी लेते थे। क्रमश: यह एक उपयोगी व्यवसाय बन गया। आरंभ में धर्माधिकारी तथा न्यायालय इस विधिक व्यवसाय को नियंत्रित करते थे किंतु कुछ समय पश्चात् व्यवसाय तनिक पुष्ट हुआ तो इनके अपने संघ बन गए, जिनके नियंत्रण से विधिक वृत्ति शुद्ध रूप में प्रगतिशील हुई। विधिक वृत्ति में सदा दो प्रकार के विशेषज्ञ रहे-एक वह जो अन्य व्यक्ति की ओर से न्यायालय में प्रतिनिधित्व कर पक्षनिवेदन करते, दूसरे वह जो न्यायालय में जाकर अधिवक्तृत्व नहीं करते किंतु अन्य सब प्रकार से दावे का विधि-दायित्व लेते। यही भेद आज के सौलिसिटर तथा ऐडवोकेट में है। विधिक वृत्ति की प्रगति की यह रूपरेखा प्राय सब देशों में रही है।
रोमन विधिक वृत्ति
वैयक्तिक सुविधा और विधि की जटिलता को लक्ष्य कर रोम में विधिविशेषज्ञों से विधिसंमति लेने की प्रथा स्थापित हुई। विधिज्ञाता अपने उच्चतर ज्ञान द्वारा जनसाधारण की सहायता करते। चतुर विधिज्ञाता वादी या प्रतिवादी एक पक्ष को विधि के अनुकूल वक्तव्य रटा देते, वह उन्हीं शब्दों में न्यायालय में अपना पक्ष निवेदन करता। इस सहायता के लिए यह पारिश्रमिक भी लेते। रोमन युवक इस व्यवसाय की ओर आकृष्ट हुए और विधि का अध्ययन करने लगे। 300 ई. पू. के पार्श्वकाल में विधिविशेषज्ञ वादी या प्रतिवादी को वक्तव्य लिखकर देने के स्थान पर उनके प्रतिनिधि बन न्यायालय में उनका पक्ष निवेदित करने लगे। सिसरो इसी प्रकार के एक प्रमुख अधिवक्ता थे। प्रमुख अधिवक्ताओं के संसर्ग में रहनेवाले युवक विधिशिक्षा ग्रहण करते। इन वैयक्तिक शिक्षा केंद्रों में यह विशेषज्ञ सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों प्रकार की शिक्षा देते अतएव यह अधिवक्तओं के स्रष्टा भी थे। इन वैयक्तिक शिक्षाकेंद्रों के अतिरिक्त यूरोप और मध्य यूरोप में अन्य विधि-शिक्षा-केंद्र स्थापित हुए। एथेंस, एलगजंाड्रिया, कुस्तुनतुनिया तथा बेरूत में 5वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में ऐसे केंद्रों का वर्णन मिलता है। शिक्षाकेंद्रों के प्रादुर्भाव के साथ ही यह नियम भी बना कि अधिवक्ता पद ग्रहण करने के लिए इन केंद्रों में निश्चित काल की उपस्थिति एवं प्रमाणपत्र अनिवार्य है। यह अवधि कहीं चार तथा कहीं पाँच वर्ष तक निर्धारित थी। आटोमन साम्राज्य काल की समृद्धि में इटली, वेविया, मिलान इत्यादि में विधिक वृत्ति की शिक्षा होती रही। बारहवीं शताब्दी में रेनासाँ के साथ रोम की विधिशिक्षा की पुनर्जाग्रति हुई तथा समस्त यूरोप में विधिक वृत्ति के शिक्षालय निर्मित हुए।
फ्रांस में
फ्रांस में भी अधिवक्ता और विधि सहायक दो प्रकार के विधिवृत्तिकार थे। तेरहवीं शताब्दी से अधिवक्ताओं ने प्रतिनिधि रूप में पक्षनिवेदन आरंभ कर दिया था। चौदहवीं शताब्दी में अधिवक्ता इतने लोकप्रिय हो गए थे कि इनको पक्षनिवेदन की विधिवत् स्वीकृति मिल गई और इनके नियंत्रणार्थ राज्य द्वारा एक विधि नियम बना। इसके अनुसार इन्हें सद्व्यवहार की शपथ ग्रहण करनी पड़ती तथा राज्य को कुछ कर देना पड़ता। इन्हें उचित पारिश्रमिक लेने की अनुमति प्राप्त थी। साधरणतया अब सब न्यायालयों में अधिवक्ताओं द्वारा ही पक्षनिवेदन किया जाता। अधिवक्ता संघ भी थे जो कालांतर में इतने शक्तिसंपन्न हुए कि अधिवक्ता वृत्ति का व्यवहार संचालन और नियंत्रण करने लगे। केवल इनके सदस्यों को ही पक्षनिवेदन करने का एकाधिकार प्राप्त था।
इंग्लैंड में
इंग्लैंड में तेरहवीं शताब्दी में शुद्ध विधिक वृत्ति का प्रादुर्भाव हुआ। इससे पूर्व विधिक वृत्ति धार्मिक संस्थाओं से संबंधित थी। अधिवक्ता और विधि सहायक का भेद यहाँ भी विद्यमान था। आरंभ में न्यायालय की विशेष अनुमति प्राप्त कर ही अधिवक्ता द्वारा पक्षनिवेदन किया जाता; क्रमश: यह साधारण व्यवहार बन गया। एडवर्ड प्रथम के काल से अधिवक्ता के विरुद्ध पक्ष के प्रति असावधानी तथा धोखे का दावा चल सकता था। कामन लॉ अधिवक्ता तथा धार्मिक संस्थाओं के अधिवक्ताओं में भेद किया गया तथा उन्हें कामन लॉ न्यायालयों में विशेष अवसरों के अतिरिक्त वक्तृत्व का अधिकार नहीं रहा। ईयर बुक के अनुसार तेरहवीं चौदहवीं शताब्दी में ही देश में अधिवक्ता समुदाय समुचित रूप धारण कर चुका था तथा इंग्लैंड की विधिप्रणाली की मुख्य शक्ति था। इसी समय इनके दो भेद हुए, साजेंट तथा अप्रेंटिस। जो राज्य की ओर से दावों में पक्षनिवेदन करते वे सार्जेट (राज्यसेवक) कहलाए, दूसरे अप्रेंटिस माने गए। सार्जेंट को अप्रेंटिस से अधिक सुविधाधिकार प्राप्त थे। ईयर बुक संभवत: इन्हीं की संपादित है। अधिवक्ता और पक्षों के बीच एक समझौता होता, जिसका प्रवर्तन न्यायालय में विधिवत् असावधानी या किसी अन्य दोष के लिए हो सकता था। अधिवक्ता संघ "इन" कहलाते। मुख्य के नाम थे, लिंकन इन, ग्रेज़ इन, दिन इनर टेंपल, दि मिडिल टेंपल। इन संघों में इंग्लैंड की विधि की शिक्षा दी जाती जो विश्वविद्यालयों में नहीं मिलती थी। अतएव ये विधि व्यवसाय के शिक्षालय भी थे। इनमें सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक दोनों प्रकार की शिक्षा दी जाती। पंद्रहवीं शताब्दी तक ये संघ पुष्ट हो चुके थे। शिष्यों को अधिवक्तृत्व का प्रमाणपत्र देने का इन्हें एकाधिकार प्राप्त था। इन्हीं की आज्ञा से अटर्नी पक्षनिवेदन के अधिकार से वंचित हुए। यह भेद आज के सौलिसिटर तथा अधिवक्ता में विद्यमान है, प्रथम सौलिस्टर तथा दूसरा बैरिस्टर के नाम से प्रचलित है। इंग्लैंड की विधिक वृत्ति का एक विशेष रूप यह है कि जहाँ अन्य यूरोपीय देशों में विधिशिक्षा, शिक्षालयों द्वारा नियंत्रित हुई, यहाँ विधि वृत्ति संघों ने विधिशिक्षा, शिक्षालयों द्वारा नियंत्रित हुई, यहाँ विधि वृत्ति संघों ने विधिशिक्षा का दायित्व ग्रहण कर इसे नियंत्रित किया। अतएव इंग्लैंड में विधि धार्मिक अंकुश से स्वाधीन हो शुद्ध रूप में प्रगतिशील हो पाई।
भारत की स्थिति
भारतीय आर्य परंपरा के अनुसार आदिकाल से विधिपूर्ण न्याय की अपेक्षा की जाती थी। न्यायकारी के रूप में राजा सर्वदा विधि-आबद्ध होता। ऋग्वैदिक काल में पुरोहित, विधिज्ञाता, एवं धर्मसूत्रकाल में विधिपंडितों एवं उनकी सभाओं की सहायता से न्यायप्रशासन होता। गौतमसूत्र में इस प्रकार का विधिज्ञाता प्रांविवाक के नाम से वर्णित है जिसने संभवत: क्रमश: न्यायाधीश का रूप लिया। बृहस्पति का कथन है कि न्यायालय के समक्ष त्रुटिपूर्ण याचिका अस्वीकृत हो जाती। इससे स्पष्ट है कि विधि का रूप बहुत कुछ प्राविधिक हो चुका था तथा न्याय कार्य में विधिविशेषज्ञों की सहायता आवश्यक थी। किंतु यह विधिसहायक राज्य द्वारा नियुक्त होते तथा समाज में यह एक प्रमुख व्यवसाय था किंतु आधुनिक अधिवक्ता का परिचय इस काल में नहीं मिलता। विधिक प्रतिनिधि द्वारा पक्षनिवेदन की प्रथा नहीं थी। न्यायालयों में राजकीय विधिपंडित, तथा समाज में विधिज्ञाता होते, जिनसे विधिक सहायता लेने की प्रथा अवश्य थी। बहुधा यह पारिश्रमिक भी लेते।
यवनों (विदेशियों) के आगमन के पश्चात् न्यायप्रशासन यवन या मुसलिम प्रथा के अनुसार होने लगा। यवन प्रथा के अनुसार भी स्पेन, तुर्किस्तान, ईरान में इस्लाम राज्य के आरंभ में अधिवक्ता की प्रथा नहीं मिलती। काजी, मुफ्ती, मुज्तहिद विधिज्ञाता होते, जिनकी सहायता से कुरान एवं इज्मा के अनुकूल न्याय किया जाता। सुबुक्तगीन, महमूद गजनी तथा मोहम्मद गोरी ने यही प्रथा भारत में प्रचलित की। इब्नबतूता के कथनानुसार तुगलक काल में वकील का वर्णन मिलता है। अकबर के राज्यकाल में वकील प्रथा थी या नहीं, इसपर मतभेद है। इनका वर्णन जैसे फिखए फीरोजशाही तथा फतवा ए आलमगीरी में है। औरंगजेब के राज्यकाल में वकील प्रथा थी, यह प्रमाणित है। नियम था कि दोनों पक्षों की तथा उनके वकीलों की अनुपस्थिति में दावा अस्वीकृत हो जाता। इतिहासकार बादौनी, राय अरजानी नामक एक हिंदू वकील का वर्णन करता है। सर टामस रो ने भी इस काल में वकील प्रथा होने की बात की पुष्टि की है। ईस्ट इंडिया कंपनी के कई दावों में वकीलों द्वारा पक्षनिवेदन का वर्णन प्राप्त होता है। भारत के अंतिम स्वतंत्र शासक बहादुरशाह के समय में ज्ञात होता है कि एक व्यक्ति को चतुर अधिवक्ता होने के लिए वकालत खाँ की पदवी दी गई थी। औरंगजेब के काल से ही वकील (अधिवक्ता) राजकीय तथा साधारण दोनों प्रकार के होते थे। राजकीय अधिवक्ता वकील-ए-सरकार तथा साधारण अधिवक्ता वकील-ए-शहरा कहलाते थे। वकील-ए-सरकार को एक रुपया प्रति दिन वेतन मिलता था। यह आवश्यक था कि सब अधिवक्ता वकालतनामा लेकर ही पक्षनिवेदन करें।
तत्पश्चात् ईस्ट इंडिया कंपनी के समय में विशेष प्रदेशों में अधिवक्ता संबंधी रेग्यूलेशन धाराएँ बनीं। सर्वप्रथम 1793 ई. में बंगाल, बिहार, उड़ीसा में लार्ड कार्नवालिस के उद्योग से विधिक वृत्ति व्यवस्थित हुई। इस धारा के अनुकूल इनकी शपथप्रणाली, निश्चित पारिश्रामिक, वकालतनामे द्वारा ही पक्षनिवेदन का अधिकार एवं सदर दीवानी अदालत द्वारा अधिवक्तृत्व की सनदप्राप्ति, सब बातें निश्चित हुईं तथा वकील एवं मुख्तार दोनों को अधिवक्तृत्व का अधिकार प्राप्त हुआ। 1803 ई. में उत्तर पश्चिमी सीमांत प्रदेशों में विधिक वृत्ति का नियम बना। 1802 में मद्रास तथा 1802 और 1827 में बंबई प्रांत में इसी प्रकार के रेग्यूलेशन नियम बने। सब प्रदेशों के लिए सार्वजनिक रूप से विधिक वृत्ति का नियंत्रण सर्वप्रथम 1846 ई. में विधिनियम द्वारा हुआ। इसके अनुसार पूर्व नियम के विरुद्ध केवल हिंदू, मुसलमान ही नहीं किसी धर्म का अनुयायी भी अधिवक्ता हो सकता था एवं बैरिस्टरों को सुप्रीम कोर्ट के अतिरिक्त सदर अदालतों में भी पक्षनिवेदन की अनुमति प्राप्त हुई। किंतु यह केवल कंपनी के न्यायालयों से संबंधित था। 1865 ई. में विधिनियम द्वारा प्लीडर, मुख्तार, रेवेन्यू प्रतिनिधि विधिवत् रूप से अधिवक्तृत्व के अधिकारी हुए। 1879 में इसका संशोधन हुआ तथा हाईकोर्ट का अधिवक्ताओं को सनद देने तथा उससे वर्जित करने का अधिकार प्राप्त हुआ। 1923 ई. में स्त्रियों को अधिवक्ता होने का अधिकार स्पष्ट हुआ। अंत में देश के समस्त एवं विभिन्न श्रेणियों के अधिवक्ताओं में समानता लाने के हेतु 1926 में इंडियन बार काउंसिल ऐक्ट पास हुआ। वर्तमान काल में बैरिस्टर सोलिसिटर (एटर्नी), वकील, प्लीडर, मुख्तार, रेवेन्यू एजेंट अधिवक्तृत्व के अधिकारी हैं। इनका नियंत्रण इसके अधिवक्ता संघ, बार काउंसिल, तथा देश के विशेष नियमों एवं अधिनियमों द्वारा होता है। अन्य देशों की भाँति यहाँ भी निजी सुविधा एवं विधि प्राविधिकता के कारण अधिवक्ता का जन्म हुआ। किन्तु यहां तीन प्रेसीडेंसी टाउन के अतिरिक्त सालिसिटर की प्रथा कहीं नहीं मिलती।
भारतीय विधि शिक्षा के पाठ्यक्रम में प्रायः निम्नलिखित विषयों की शिक्षा सम्मिलित होती है-
अत-तकाथुर
अत-तकाथुर या अत-तकासुर : क़ुरआन का 102 वां अध्याय (सूरा) है. सूरह अत-तकाथुर (बहुत ज्यादा माल जमा करने का लालच) की व्याख्या करता है. यह क़ुरान की 102 नंबर का सूरा हे लेकिन नाज़िल होने के हिसाब से इसका नंबर 16 है| यह सूरा मक्का में नाज़िल हुई। यह सुर: मनुष्यों को सांसारिक इच्छाओं का गुलाम हो जाने के घातक परिणामों के बारे में चेतावनी देती है। अपनी इच्छाओं का गुलाम होकर मनुष्य अपने जीवन का ज्यादातर समय बहुत ज्यादा पैसा, सुख सुविधाएँ, पद और ताकत पाने में बिता देता हे और मनुष्य दुनिया में एक दूसरे से आगे बढ़ने के लिए आपस में संघर्ष करते रहते हैं, जब तक कि मृत्यु नहीं आ जाती। आदमी इन सब चीज़ो में इतना ज्यादा व्यस्त हो जाता हे, कि उन्हें मौत के बाद हमेशा के लिए शुरू होने वाली ज़िन्दगी के लिए समय ही नहीं मिलता। आदमी के इसी आदत के लिए एक हदीस का हवाला भी दिया जाता है। हज़रत उबय इब्न क़ाब रज़ी० के अनुसार हुज़ूर सल० ने कहा कि "यदि आदम के बेटे (यानि मनुष्य) को दो वादियाँ माल से भरकर दे दी जाएं तो वो तीसरे कि इच्छा करेगा और उसकी ख्वाहिशों को सिर्फ कब्र कि मिट्टी ही भर सकती है। यह सुर: आदमी को दुनिया की चाहतों के गुलाम होने के नुकसान कि चेतावनी देती हे और उसके बाद यह बताती हे कि जीवन में ईश्वर की तरफ से मिले आनंद और सुविधाएँ केवल मज़े लेने के लिए नहीं हैं, बल्कि यह सब इंसान के परीक्षा के लिए उसे दिए गए हैं और मरने के बाद उस से हर एक आनंद और सुविधा का हिसाब लिया जायेगा। अल्लाह के नेक बंदे हमेशा उसकी दी हुई नेअमतों का शुक्र अदा करते रहतें हैं।
सूरह अत-तकाथुर के फायदे
प्यारे नबी हजरत मुहम्मद मुस्तफा (स.अ.व) ने सहाबा एकराम से फ़रमाया ; तुम में से कोई आदमी इस बात की कुदरत नहीं रखता कि हर रोज़ कुरान की एक हज़ार आयतें पढ़ा करे । सहाबा ने अर्ज़ किया कि या रसुल्लूल्लाह (स.अ.व) ! रोज़ाना एक हज़ार आयतें कौन पढ़ सकता है ? तब अल्लाह के रसूल (स.अ.व) ने फ़रमाया " तुम में से कोई अल्हाकुमूत तकासुर नहीं पढ़ सकता, इसका मतलब है कि इस सूरह की तिलावत एक हज़ार आयतों के बराबर है ।
इतिहास
नहज अल बलगाह (البلاغة نهج) हज़रत अली रज़ी० (मोहम्मद सल० के भतीजे और दामाद) के कथन और उन से सम्बंधित पत्रों, उपदेशों के संग्रह की बहुत मशहूर किताब है। इसी किताब के हवाले से Al-islam.org वेबसाइट पर बताया गया हे कि यह सुरः मक्का के दो कबीलों (बनु अब्दल मनाफ़ और बनु सह्म) के सिलसिले में थी, जो कि माल और संख्या के हिसाब से एक दूसरे से ज्यादा बड़ा दिखाने में लगे हुए थे, यहाँ तक कि उन्होंने अपने अपने कबीले को बड़ा बताने के लिए अपने कबीले के मरे हुए लोगो को भी गिनती में शामिल कर लिया था। इस सुर: कि आयात में आता हे कि इन लोगों ने अपने आपको ज्यादा बड़ा और अमीर बताने के लिए मृत लोगों को भी जीवित के साथ शामिल कर लिया था।
अर्थ या तात्पर्य
तात्पर्य
102:1 	बहुत ज़्यादा माल जमा करने की लालच ने तुम्हे ग़ाफ़िल (भटका) कर दिया हे
102:2 	यहाँ तक कि तुमने क़ब्रों के मुह देख लिए
102:3 	यक़ीनन तुम अन-करीब (जल्दी ही) जान लोगे
102:4 	फिर देखो तुम जल्दी ही जान लोगे
102:5 	सच तो यह हे कि अगर तुम अपना अंजाम जानते तो कभी गाफिल न होते
102:6 	यकीनन ज़रूर तुम जहन्नुम को देखोगे
102:8 	फिर बेशक उस दिन दुनिया में मिली नेअमतों (सुविधाओं) के बारे में तुमसे पूछा जायेगा
मूलाधार चक्र
मूलाधार चक्र  तंत्र और योग साधना की चक्र संकल्पना का पहला चक्र है। यह अनुत्रिक के आधार में स्थित है। इसे पशु और मानव चेतना के बीच सीमा निर्धारित करने वाला माना जाता है। इसका संबंध अचेतन मन से है, जिसमें पिछले जीवनों के कर्म और अनुभव संचित रहते हैं। कर्म सिद्धान्त के अनुसार यह चक्र प्राणी के भावी प्रारब्ध निर्धारित करता है।
मानव के भीतर एक रहस्यमयी शक्ति निवास करती है । जो गहरे आवरण में छिपी हुई है । जो सरपरी की तरह मुलाधार चक्र में गोल घूम रही हैं । मनुष्य ने सहस्त्र वर्षो के अनुसंधान से अपनी भीतर की इस शक्ती को ढुंढ निकाला । यह शक्ति मानव के भीतर मूलाधार चक्र से लेकर मस्तिष्क तक प्रकाशित होती रहती हैं ओर यह शक्ति ब्रह्मांड से जुडी है । संपूर्ण ब्रह्मांड एक चक्र से जुडा है । जिसे सहस्त्रहार चक्र कहा जाता है । हमारे शरीर में सप्त प्रकार के सप्तचक्र होते है । एक - एक चक्र में सहस्त्र प्रकार की शक्तियां और अनेक प्रकार के अनुभव छूपे हुये है । जिन्हे शब्दों में वर्णित नहीं कर सकते । यदि साधक इस शक्ति को जागृत कर ले तो उसका जीवन बदलने लगता है ओर यह संपूर्ण ब्रह्मांड को संचालित करने वाली ऊर्जा मनुष्य के भीतर धीरे - धीरे उतरने लगती हैं और साधक विराट अस्तित्व से जुडकर उसका स्वामी बनने लगता है । हमारे सप्त चक्रो में से मूलाधार चक्र एक दिव्य चक्र है । इसको जागृत करने के लिये हमें एक अच्छे गुरु के सानिध्य में इस विराट आसक्ति को जागृत करना चाहिये ।
प्रतीक मूलाधार चक्र की देवी तो महाकाली है ।
इस चक्र का अनुरूप तत्त्व पृथ्वी है।
खाँटी किकटिया
खाँटी किकटिया हिंदी के चर्चित कहानीकार और उपन्यासकार अश्विनी कुमार पंकज का उपन्यास है। ‘माटी माटी अरकाटी ’ फेम श्री पंकज का यह दूसरा उपन्यास है जो उन्होंने अपनी मातृभाषा मगही में लिखा हॅै। जनवरी, 2018 में प्रकाशित यह उपन्यास 600 ईसा पूर्व के सुप्रसिद्ध दार्शनिक मक्खलि गोसाल के जीवन और दर्शन पर आधारित है। आलोचकों के अनुसार ‘खाँटी किकटिया’ मगही साहित्य के उपन्यास लेखन में अपनी तरह का विरल प्रयास है।
1928 में छपी सुनीता मगही भाषा में जयनाथ पति का लिखा पहला उपन्यास है। तब से अब तक कुल 28 मगही उपन्यासों का प्रकाशन हो चुका है। लेकिन मगही उपन्यासों की शृंखला में यह पहला उपन्यास है जो व्यापक फलक पर मगध में विकसित हुई आजीवक दर्शन की परंपरा को उसके मूल सरोकार के साथ उसको समग्रता में व्याख्यायित करता है।
बहुजन साहित्य के विचारक और प्रखर हिंदी आलोचक प्रेमकुमार मणि कहते हैं, ‘मगध के इतिहास की व्याख्या करने वाली यह कृति बहुत ही बहसतलब है और रचनात्मकता से भरी पड़ी है। मगही लेखक घमंडी राम की टिप्पणी है, ‘वर्ण व्यवस्था देश में सदियों से अपने बर्बर रूप में विद्यमान रही है। लेखक ने ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में बौद्धकालीन समाज की सामाजिक राजनीतिक और आर्थिक जीवन की जो तस्वीर इस कृति में खींची है, वह मगही साहित्य में अपनी वैचारिकता के लिए सदैव याद की जाएगी।’ मगही लेखक धनंजय श्रोत्रिय का मानना है कि मगही के इतिहास लेखन में अश्विनी पंकज ने ‘खाँटी किकटिया’ लिखकर एक ऐतिहासिक धरोहर मगध के समाज को सौंपा है। कवि हरीन्द्र विद्यार्थी की सम्मति है, ‘भाषा, शैली, कथन और पात्रों के सृजन की दृष्टि से यह मगही का एक सर्वोत्कृष्ट उपन्यास है। इस शोधपरक कृति ने मगही उपन्यास का मानक तय कर दिया है।’ वहीं, साहित्यकार ध्रुव गुप्त के अनुसार ‘अश्विनी कुमार पंकज ने मक्खलि गोसाल के जीवन, विचार और उनके नेतृत्व में आजीवकों की लड़ाई की जैसी जीवंत तस्वीर खींची है, उससे गुज़रना एक दुर्लभ अनुभव है। उनकी इस कृति में देशज भाषा मगही और उसकी लोकोक्तियों का सौंदर्य अपने पूरे निखार पर है। इसमें कोई संदेह नहीं कि मगही भाषा का यह सर्वथा अलग-सा उपन्यास मगही ही नहीं, तमाम देशज भाषाओं के लिए गर्व का विषय साबित होगा।’
खोंटा गाँव, अलौली (खगड़िया)
खोंटा अलौली, खगड़िया, बिहार स्थित एक गाँव है।
बढरा गाँव, रायगढ-चौक (लखीसराय)
बढरा रायगढ-चौक, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।
प्रोफेसर की पड़ोसन (1993 फ़िल्म)
प्रोफेसर की पड़ोसन 1993 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
अंडवेल्लि, कागज्नगर मण्डल
अंडवेल्लि, कागज्नगर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
सानूर
सानूर (Sanoor) भारत के कर्नाटक राज्य के उडुपी ज़िले में स्थित एक नगर है। यह शामभवी नदी के किनारे बसा हुआ है।
बरहज (तहसील), देवरिया
यह तहसील देवरिया जिला, उत्तर प्रदेश में स्थित है। 2011 में हुई भारत की जनगणना के अनुसार इस तहसील में 294 गांव हैं। बरहज तहसील में सबसे बड़ा गांव पैना है। दूसरे नंबर पर सोनाड़ी। तीसरे नंबर पर कपरवार है।
रतनपुर कलां, बिलारी (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील बिलारी, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00720
डेविड लश
डेविड लश (दिसम्बर 31, 1887 – नवम्बर 8, 1960) अल्बर्टा, कनाडा के एक प्रान्तीय राजनेता थे। वे अल्बर्टा की विधान सभा में 1935 से 1940 तक सदस्य रहे। वे सोशल क्रेडिट कॉकस सरकार में रहे।
राजनीति
लश प्रान्तीय राजनीति से विधान सभा भंग होने के साथ सन्यास ले लिए।
दो लड़्के दोनो कड़्के (1979 फ़िल्म)
दो लड़्के दो कड़्के 1979 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है।
कपिल
कपिल प्राचीन भारत के एक प्रभावशाली मुनि थे। उन्हे प्राचीन ऋषि कहा गया है। इन्हें सांख्यशास्त्र (यानि तत्व पर आधारित ज्ञान) के प्रवर्तक के रूप में जाना जाता है जिसके मान्य अर्थों के अनुसार विश्व का उद्भव विकासवादी प्रक्रिया से हुआ है। कई लोग इन्हें अनीश्वरवादी मानते हैं लेकिन गीता में इन्हें श्रेष्ठ मुनि कहा गया है। कपिल ने सर्वप्रथम विकासवाद का प्रतिपादन किया और संसार को एक क्रम के रूप में देखा। "कपिलस्मृति"उनका धर्मशास्त्र है। ये भगवान विष्णु के अवतार हैं |
संसार को स्वाभाविक गति से उत्पन्न मानकर इन्होंने संसार के किसी अति प्राकृतिक कर्ता का निषेध किया। सुख दु:ख प्रकृति की देन है तथा पुरुष अज्ञान में बद्ध है। अज्ञान का नाश होने पर पुरुष और प्रकृति अपने-अपने स्थान पर स्थित हो जाते हैं। अज्ञानपाश के लिए ज्ञान की आवश्यकता है अत: कर्मकाण्ड निरर्थक है। ज्ञानमार्ग का यह प्रवर्तन भारतीय संस्कृति को कपिल की देन है। यदि बुद्ध, महावीर जैसे नास्तिक दार्शनिक कपिल से प्रभावित हों तो आश्चर्य नहीं। आस्तिक दार्शनिकों में से वेदान्त, योग दर्शन और पौराणिक स्पष्ट रूप में सांख्य के त्रिगुणवाद और विकासवाद को अपनाते हैं। इस प्रकार कपिल प्रवर्तित सांख्य का प्रभाव प्राय: सभी दर्शनों पर पड़ा है।
कपिल ने क्या उपदेश दिया, इस पर विवाद और शोध होता रहा है। तत्वसमाससूत्र को उसके टीकाकार कपिल द्वारा रचित मानते हैं। सूत्र छोटे और सरल हैं। इसीलिए मैक्समूलर ने उन्हें बहुत प्राचीन बतलाया। 8वीं शताब्दी के जैन ग्रं्न्थ 'भगवदज्जुकीयम्‌' में सांख्य का उल्लेख करते हुए कहा गया है– 'तत्वसमाससूत्र' में भी ऐसा ही पाठ मिलता है। साथ ही तत्वसमाससूत्र के टीकाकार भावागणेश कहते हैं कि उन्होंने टीका लिखते समय पंचशिख लिखित टीका से सहायता ली है। रिचार्ड गार्वे के अनुसार पंचशिख का काल प्रथम शताब्दी का होना चाहिए। अत: भगवज्जुकीयम्‌ तथा भावागणेश की टीका को यदि प्रमाण मानें तो 'तत्वसमाससूत्र' का काल ईसा की पहली शताब्दी तक ले जाया जा सकता है। इसके पूर्व इसकी स्थिति के लिए सबल प्रमाण का अभाव है। सांख्यप्रवचनसूत्र को भी कुछ टीकाकार कपिल की कृति मानते हैं। कौमुदीप्रभा के कर्ता स्वप्नेश्वर 'सांख्यप्रवचनसूत्र' को पंचशिख की कृति मानते हैं और कहते हैं कि यह ग्रन्थ कपिल द्वारा निर्मित इसलिए माना गया है कि कपिल सांख्य के प्रवर्तक हैं। यही बात 'तत्वसमास' के बारे में भी कही जा सकती है। परन्तु सांख्यप्रवचनसूत्र का विवरण माधव के 'सर्वदर्शनसंग्रह' में नहीं है और न तो गुणरत्न में ही इसके आधार पर सांख्य का विवरण दिया है। अत: विद्वान्‌ लोग इसे 14वीं शताब्दी का ग्रन्थ मानते हैं। लेकिन गीता (१०.२६) में इनका वर्णन आने से ये और प्राचीन लगते हैं।
परिचय
इनके समय और जन्मस्थान के बारे में निश्चय नहीं किया जा सकता। पुराणों तथा महाभारत में इनका उल्लेख हुआ है। कहा जाता है, प्रत्येक कल्प के आदि में कपिल जन्म लेते हैं। जन्म के साथ ही सारी सिद्धियाँ इनको प्राप्त होती हैं। इसीलिए इनको आदिसिद्ध और आदिविद्वान्‌ कहा जाता है। इनका शिष्य कोई आसुरि नामक वंश में उत्पन्न वर्षसहस्रयाजी श्रोत्रिय ब्राह्मण बतलाया गया है। परम्परा के अनुसार उक्त आसुरि को निर्माणचित्त में अधिष्ठित होकर इन्होंने तत्वज्ञान का उपदेश दिया था। निर्माणचित्त का अर्थ होता है सिद्धि के द्वारा अपने चित्त को स्वेच्छा से निर्मित कर लेना। इससे मालूम होता है, कपिल ने आसुरि के सामने साक्षात्‌ उपस्थित होकर उपदेश नहीं दिया अपितु आसुरि के ज्ञान में इनके प्रतिपादित सिद्धान्तों का स्फुरण हुआ, अत: ये 'आसुरि' के गुरु कहलाए। महाभारत में ये सांख्य के वक्ता कहे गए हैं। इनको अग्नि का अवतार और ब्रह्मा का मानसपुत्र भी पुराणों में कहा गया है। श्रीमद्भगवत के अनुसार कपिल विष्णु के पंचम अवतार माने गए हैं। कर्दम और देवहूति से इनकी उत्पत्ति मानी गई है। बाद में इन्होंने अपनी माता देवहूति को सांख्यज्ञान का उपदेश दिया जिसका विशद वर्णन श्रीमद्भगवत के तीसरे स्कन्ध में मिलता है।
कपिलवस्तु, जहाँ बुद्ध पैदा हुए थे, कपिल के नाम पर बसा नगर था और सगर के पुत्र ने सागर के किनारे कपिल को देखा और उनका शाप पाया तथा बाद में वहीं गंगा का सागर के साथ संगम हुआ। इससे मालूम होता है कि कपिल का जन्मस्थान संभवत: कपिलवस्तु और तपस्याक्षेत्र गंगासागर था। इससे कम-से-कम इतना तो अवश्य कह सकते हैं कि बुद्ध के पहले कपिल का नाम फैल चुका था। यदि हम कपिल के शिष्य आसुरि का शतपथ ब्राह्मण के आसुरि से अभिन्न मानें तो कह सकते हैं कि कम-से-कम ब्राह्मणकाल में कपिल की स्थिति रही होगी। इस प्रकार 700 वर्ष ई.पू. कपिल का काल माना जा सकता है।
सांख्यशास्त्र का उद्देश्य तत्वज्ञान के द्वारा मोक्ष प्राप्त करना है। ब्राह्मण ग्रंथों में यज्ञकर्म के द्वारा अपवर्ग की प्राप्ति बतलाई गई है। कर्मकाण्ड के विपरीत ज्ञानकाण्ड को महत्व देना सांख्य की सबसे बड़ी विशेषता है। उपनिषदों में ज्ञान को कर्म से श्रेष्ठ माना गया है। यद्यपि अधिकांश उपनिषदों में ब्रह्म को चरम सत्ता और संसार को उसी का परिणाम या विवर्त बतलाया गया है; तथापि कुछ उपनिषदों में, मुख्य रूप से श्वेताश्वतर उपनिषद में सांख्य के सिद्धांतों का प्रतिपादन मिलता है। परन्तु यह प्रतिपादन क्रमबद्ध रूप में नहीं है, केवल कुछ ऐसे सिद्धान्तों की ओर संकेत करता है जिसका आगे चलकर सांख्य सिद्धान्त में समावेश हो गया। कपिल को आदिसिद्ध अथवा सिद्धेश कहने का अर्थ यह है कि सभ्भवत: कपिल ने ही सर्वप्रथम ध्यान और तपस्या का मार्ग बतलाया था। उनके पहले कर्म ही एक मार्ग था और ज्ञान केवल चर्चा तक सीमित था। ज्ञान को साधना का रूप देकर कपिल ने त्याग, तपस्या एवं समाधि को भारतीय संस्कृति में पहली बार प्रतिष्ठित किया।
सांख्य दर्शन
सांख्य में प्रकृति और पुरुष ये दो तत्व माने गए हैं। प्रकृति को सत्व, रजस्‌ और तमस्‌ इन तीन गुणों से निर्मित कहा गया है। त्रिगुण की साम्यावस्था, प्रकृति और इनके वैषम्य से सृष्टि होती है। सृष्टि में कुछ नया नहीं है, सब प्रकृति से ही उत्पन्न है। संसार प्रकृति का परिणाम मात्र है। सत्कार्यवाद और परिणामवाद के प्रवर्तक के रूप में सांख्य की प्रसिद्धि है। पुरुष के संनिधि मात्र से प्रकृति में वैषम्य होने से सृष्टि होती है। प्रकृति जड़ है-पुरुष चेतन, प्रकृति कर्ता है-पुरुष निष्क्रिय। लँगड़े और अन्धे के संयोग की तरह पुरुष और प्रकृति का संयोग है। पुरुष चेतन है और अपना बिम्ब प्रकृति में देखकर अपने को ही कर्ता समझता है और इसी अज्ञान के बन्धन में पड़कर दु:ख भोगता है, मोह को प्राप्त होता है। जिस समय पुरुष को ज्ञान हो जाता है कि वह कर्ता नहीं है, निर्लिप्त, कूटस्थ साक्षी मात्र है, प्रकृति का नाटय उसके लिए समाप्त हो जाता है। अज्ञानजन्य कर्मबन्ध से मुक्त होकर अपने केवल रूप को जान लेना कैवल्य या मोक्ष है और यही परम पुरुषार्थ है। मुक्त होने पर मुक्त पुरुष के लिए प्रकृति महत्वहीन है परन्तु अन्य संसारी पुरुष के लिए वह सत्य है क्योंकि प्रकृति का नाश नहीं होता। यही कारण है कि सांख्य में नाना पुरुष माने गए हैं। पुराणों तथा 'सांख्यप्रवचनसूत्र' के अनुसार पुरुषों के ऊपर एक पुरुषोत्तम भी माना गया है। यह पुरुषोत्तम या ईश्वर पुरुष को मोक्ष देता है। परन्तु प्राचीनतम उपलब्ध सांख्य ग्रन्थ 'सांख्यकारिका' के अनुसार ईश्वर को सांख्य में स्थान नहीं है। स्पष्टत: कपिल भी निरीश्वरवादी थे, सेश्वर सांख्य (ईश्वरवादी सांख्य) का विकास बाद में हुआ।
ज्यौणे, रानीखेत तहसील
ज्यौणे, रानीखेत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है।
गिड्ढा गाँव, अलौली (खगड़िया)
गिड्ढा अलौली, खगड़िया, बिहार स्थित एक गाँव है।
बरतारा १ गाँव, रायगढ-चौक (लखीसराय)
बरतारा १ रायगढ-चौक, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।
तेरा मेरा साथ रहे (टीवी श्रृंखला)
तेरा मेरा साथ रहे शून्य स्क्वायर प्रोडक्शंस के तहत एक भारतीय टेलीविजन ड्रामा सीरीज़ है। इसका प्रीमियर 16 अगस्त 2021 से 17 जून 2022 तक स्टार भारत पर हुआ और यह डिज़्नी+ हॉटस्टार पर डिजिटली स्ट्रीम हुआ। यह सीरीज जोड़ी वही कहानी नई टैगलाइन के तहत स्टारप्लस सीरीज साथ निभाना साथिया का रीबूट वर्जन है। इसमें जिया मानेक, मोहम्मद नाजिम, रूपल पटेल, वंदना विठलानी, सुमति सिंह और वरुण जैन, राधिका छाबड़ा, रूपेश कटारिया हैं।    यह शो स्टार भारत के सिस्टर चैनल स्टार प्लस पर 25 जुलाई, 2022 से दोपहर 1 बजे से फिर से चल रहा था।
कहानी
कहानी भुज, गुजरात में आधारित है। गोपिका एक प्यारी और प्रतिभाशाली लड़की है जो अपने चाचा और चाची के साथ रहती है। एक अनाथ होने के कारण, उसे उसके चाचा ने पाला था, लेकिन उसकी चाची, रमीला को हमेशा उसके साथ समस्या थी। वह उसे केवल एक नौकर के रूप में मानती थी और उससे घर के सभी काम करवाती थी। रमीला की बेटी आशी चालाक है और अपनी दौलत के लिए सक्षम मोदी से शादी करना चाहती है। सक्षम की मां, मिथिला अपने बेटे के लिए एक उपयुक्त दुल्हन की तलाश में है, जो अपने पति और पारिवारिक मामलों की देखभाल ठीक से कर सके। उपयुक्त वर खोजने के लिए मिथिला ने एक आभूषण प्रतियोगिता का आयोजन किया है। आशी और रमीला चालाकी से गोपिका के रेखाचित्र निकाल लेते हैं और उन्हें अपने नाम से पंजीकृत कर लेते हैं।
मंदिर में मिथिला से मिलने वाली गोपिका अपना सामान वापस करने के लिए मोदी हवेली जाती है, जिसे वह मंदिर में छोड़ गई थी। कहीं और, मिथिला सक्षम की पत्नी बनने के लिए अपनी योग्यता का निर्धारण करने के लिए आशी की परीक्षा लेती है। इसी बीच मिथिला को फँसाते हुए वहाँ आग लग जाती है। गोपिका मिथिला की जान बचाती है और इस हंगामे में अपना जूता उनके घर पर छोड़ देती है। मिथिला को लगता है कि ऐसी लड़की जो खुद से ज्यादा दूसरों को तरजीह दे, मोदी परिवार की बहू बने. वह सक्षम के साथ अपने गठबंधन को ठीक करने के लिए चप्पल के मालिक की तलाश करती है। रमिला मिथिला को यह विश्वास दिलाने के लिए गुमराह करती है कि जूता आशी का है। बाद में मोदी ने आशी और सक्षम की शादी को अंतिम रूप दिया। कहीं और, रमीला गोपिका को जिग्नेश से शादी करने के लिए मजबूर करती है, जो एक गली बॉय है। जिग्नेश गोपिका की तलाश में मोदी पर हमला करता है और उसे गिरफ्तार कर लिया जाता है। हंगामे के दौरान गोपिका' की बहादुरी ने मिथिला को गोपिका बनाने का फैसला किया, न कि आशी को, उसकी बहू, ने सभी को आश्चर्यचकित कर दिया। जल्द ही, गोपिका सक्षम से शादी कर लेती है और आशी चिराग से शादी कर लेती है।
शादी के बाद गोपिका बड़ी बहू होने के बावजूद हमेशा छोटी बहू आशी से आदेश लेती है जिससे मिथिला को सक्षम के लिए गोपिका को चुनने के उसके फैसले पर संदेह होता है। जब मिथिला को बा के माध्यम से वास्तविकता का पता चलता है, तो वह गोपिका को मोदी भवन से बाहर कर देती है। हालाँकि, बा उसे रोक देती है और मिथिला से गोपिका को दीवाली तक अतिथि के रूप में रहने देने का अनुरोध करती है । बाद में, बा को सच पता चलता है कि गोपिका ज्वेलरी डिज़ाइनर है, आशी नहीं। इसलिए, वह गोपिका को टर्नओवर देने और उसका नाम राधिका रखने की योजना बनाती है। कुछ दिनों बाद सुर्खियों के मुताबिक विमान हादसे में सक्षम की मौत हो गई, लेकिन वह उस फ्लाइट में नहीं गया. बाद में सक्षम की पूर्व प्रेमी प्रिया आती है और गोपिका और मिथिला के लिए परेशानी खड़ी करती है। हालाँकि गोपिका प्रिया से संघर्ष करती है और जीत जाती है और सक्षम के साथ फिर से जुड़ जाती है।
बाद में, यह पता चलता है कि श्री मोदी और उनकी पत्नी ने गोपिका की मां को गलत गोलियां देकर और उसे मानसिक रूप से बीमार बनाकर अपने घर में बंधक बनाकर रखा था ताकि महिला यह न बताए या याद न रखे कि सक्षम के पिता मिस्टर मोदी ने हत्या की थी। गोपिका के पिता बीस साल पहले। मीडिया की नजर में गोपिका की मां कातिल थी। गोपिका को यह पता चलता है और वह दिल टूट जाती है, वह अपनी माँ के अपहरण का बदला लेने और अपने बच गए भाई मुन्ना को खोजने की कसम खाती है, जो बचपन में शर्मिंदा होकर भाग गया था। हालाँकि, श्री मोदी के पास एक गहरा रहस्य है जिसे वह अपने परिवार के सदस्यों के सामने प्रकट नहीं करना चाहते हैं, इसलिए यह स्पष्ट है कि वह हत्यारा भी नहीं है। उसे गिरफ्तार कर लिया गया है। मुन्ना अपने परिवार के साथ लौटता है और मोदी को नाराज करने का फैसला करता है जिसके लिए वह किसी तरह उनकी हवेली और व्यवसाय पर नियंत्रण पाने का प्रबंधन करता है, इस तरह मोदी को उनके ही घर से बेदखल कर दिया जाता है। बाद में पता चलता है कि एक 8 साल के सक्षम ने बंदूक से खेलते हुए गलती से गोपिका के पिता की हत्या कर दी है और यही सच है जिसे मिस्टर मोदी छुपा रहे थे। सक्षम को गिरफ्तार कर लिया गया है। गोपिका का दिल टूट गया। हालाँकि, अंततः चीजें सही ढंग से सुलझ जाती हैं, श्री मोदी और सक्षम दोनों को जेल से जमानत मिल जाती है। मुन्ना मोदी को माफ कर देता है और उनके साथ एकजुट हो जाता है।
उसके बाद केशरी नाम की एक अजीब लड़की को मोदी हाउस भेजा जाता है। शुरू में सक्षम और श्रद्धा की बेटी मानी जाती थी, वह चिराग की नाजायज बेटी के रूप में सामने आती है। आशी का दिल टूट जाता है और वह चिराग के साथ अपनी शादी को खत्म करने का फैसला करती है और मोदी हाउस छोड़ देती है। श्रद्धा चिराग से शादी करने पर अड़ी है। आशी ने चिराग को तलाक देने का फैसला किया लेकिन मिथिला ने सुलह कर ली; चिराग केशरी को बताता है कि वह उसका जैविक पिता है, सक्षम नहीं। मोदी श्रद्धा को अपने अंत में रहने देते हैं। मोदी परिवार हमेशा खुशहाल रहता है।
विकास
मई 2021 में प्रोडक्शन हाउस ने घोषणा की कि साथिया फ्रैंचाइज़ी की तीसरी किस्त स्टार भारत के लिए बनाई जाएगी, जिसमें जिया मानेक होंगे। इसे शुरू में प्रसिद्ध शो साथ निभाना साथिया का प्रीक्वल माना गया था। लेकिन, बाद में यह घोषित किया गया कि यह एक स्वतंत्र शो होगा। जबकि शो के अधिकांश घटकों को साथ निभाना साथिया से उधार लिया गया है, श्रृंखला में कुछ नए जोड़ भी देखे गए हैं। गोपिका और सक्षम की मुख्य भूमिका के लिए जिया मानेक और मोहम्मद नाजिम को लिया गया, जबकि वंदना विठलानी, नितिन वखारिया, राजकुमार और मीनल करपे भी कलाकारों में शामिल हुए। अंत में, रूपल पटेल को भी मिथिला के रूप में लिया गया। शो आशी में एक प्रमुख भूमिका निभाने के लिए सुमति सिंह को भी शामिल किया गया था। नवंबर 2021 में राजकुमार (जिन्होंने चिराग मोदी की भूमिका निभाई) ने शो छोड़ दिया क्योंकि उनके पास मुश्किल से कोई स्क्रीन टाइम था और उन्होंने सोचा कि उनके पास अपने चरित्र में तलाशने के लिए और कुछ नहीं है। उन्हें दिया और बाती हम फेम वरुण जैन से रिप्लेस किया गया था।
श्रृंखला का निर्माण जुलाई 2021 में शुरू हुआ और निर्माताओं और कलाकारों ने सेट पर पूजा और हवन के साथ अपनी यात्रा शुरू की।
रिहाई
पहला प्रोमो 26 जुलाई 2021 को जारी किया गया था, जिसमें प्रमुख जिया मानेक और रूपल पटेल थे।
पूनम ढिल्लों
पूनम ढिल्लों ने 2009 में बिग बॉस में भाग लिया था और 2013 में सोनी टीवी श्रृंखला एक नई पहचान में शारदा मोदी की मुख्य भूमिका निभाई थी।
फिल्मी सफर
निर्देशक यश चोपड़ा ने उन्हें देखा और उन्हें फिल्म त्रिशूल (1978) में एक भूमिका की पेशकश की, जहां उन्होंने सह-कलाकार सचिन पिलगांवकर के साथ "गपूची गपूची गम गम" गीत में प्रदर्शन किया। चोपड़ा ने इसके बाद उन्हें नूरी (1979) में शीर्षक भूमिका दी, जिसे उन्होंने निर्मित किया था। इसके लिए, पूनम को फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। इसके बाद, उन्होंने हिन्दी में लगभग 90 फिल्में कीं। उन्होंने राजेश खन्ना के साथ छः फिल्मों में अभिनय किया। उन्होंने निर्माता बोनी कपूर के लिये जुदाई में कैमियो किया।
वह हिन्दी रंगमंच उत्पादन द परफेक्ट हसबैंड में रही हैं, जिसने 2005 में सर्वश्रेष्ठ कॉमेडी प्ले अवार्ड जीता और जिसने गोल्डन जुबली बनाई। इसके बाद उन्होंने एक और नाटक द परफेक्ट वाइफ में सह-कलाकार सूरज थापर और प्यार में कभी कभी में आसिफ़ शेख के साथ काम किया। वर्तमान में वह "यू टर्न" नामक एक नाटक कर रही है जो एक मराठी नाटक का हिन्दी संस्करण है। पूनम ढिल्लों कलर्स टीवी पर प्रसारित होने वाले बिग बॉस की प्रतियोगी थी। वह इस कार्यक्रम में अंत तक रही थी और द्वितीय स्थान पर रही।
पूनम ने 16 साल की उम्र में फिल्मों में आने के बाद अपना ग्रेजुएशन पूरा किया। वर्तमान में वह इंटरनेशनल बिजनेस में एमबीए कर रही हैं। वह नशीली दवाओं की जागरूकता, एड्स जागरूकता, परिवार नियोजन और अंगदान जैसे सामाजिक मुद्दों में सक्रिय रही हैं।
पुरस्कार
1980 - फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री पुरस्कार - नूरी (नामित)
== व्यक्तिगत जीवन
नागंपेट, कागज्नगर मण्डल
नागंपेट, कागज्नगर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
चरम उदग्र शिखर
चरम उदग्र शिखर (अंग्रेजी: Ultra Prominent Peak), या संक्षिप्त में केवल चरम उन शिखरों का एक वर्गीकरण है जिनकी स्थलाकृतिक उदग्रता (मोटे अर्थों में ऊँचाई) 1,500 मीटर (4,921 फुट) या उससे अधिक है। विश्व में ऐसी लगभग 1,524 चोटियों हैं। उदग्रता के अनुसार विश्व के पहले तीन सबसे प्रसिद्ध चरम उदग्र शिखर हैं, एवरेस्ट पर्वत, अकांकागुआ और मैककिनले पर्वत। मैटरहॉर्न और आइजर जैसी कुछ प्रसिद्ध चोटियों, चरम उदग्र शिखर नहीं हैं क्योंकि वे ऊँचे पहाड़ों से दर्रों के द्वारा जुड़ी हैं और इसलिए इन्हें पर्याप्त स्थलाकृतिक उदग्रता हासिल नहीं है।
रूप पुर, बिलारी (मुरादाबाद )
भारत की जनगणना अनुसार यह गाँव, तहसील बिलारी, जिला मुरादाबाद, उत्तर प्रदेश में स्थित है।
सम्बंधित जनगणना कोड: राज्य कोड :09 जिला कोड :135 तहसील कोड : 00720
काष्ठ भस्म
काष्ठ भस्म चिमनी, अग्निक्रीडा या औद्योगिक विद्युत्संयन्त्र में काष्ठ दहन के बाद अवशेष चूर्ण है। यह मुख्यतः काष्ठ में मौजूद अन्य अदहनशील ट्रेस तत्त्वों के साथ-साथ कैल्सियम यौगिकों से बना है। इसका प्रयोग पूर्ण इतिहास में कई उद्देश्यों हेतु किया गया है।
उर्वरक
काष्ठ भस्म का प्रयोग कार्बनिक जल संवर्धन हेतु एक संशोधन के रूप में भी किया जा सकता है, जो सामान्यतः कैल्सियम, पोटैसियम, मैग्नीसियम और फॉस्फोरस युक्त अकार्बनिक यौगिकों की स्थान लेता है।
खाद
काष्ठ भस्म का निपटान प्रायः भूमिपूर्ण में किया जाता है, लेकिन बढ़ती निपटान लागत के साथ, पारिस्थितिक रूप से अनुकूल विकल्प, जैसे कि कृषि और वानिकी अनुप्रयोगों हेतु खाद के रूप में कार्य करना, अधिक लोकप्रिय हो रहे हैं। चूँकि काष्ठ भस्म में उच्च मात्रा में चार की मात्रा होती है, इसलिए इसका प्रयोग गन्ध नियन्त्रण कर्मक के रूप में किया जा सकता है, विशेषतः खाद बनाने के कार्यों में।
मृच्छिल्प
काष्ठ भस्म का प्रयोग मृच्छिल्प में किए जाने का एक बहुत दीर्घ इतिहास है, विशेषतः चीनी, जापानी और कोरियाई परम्पराओं में, यद्यपि इसका उपयोग कई शिल्प कुम्भकारों द्वारा किया जाता है।
साबुन
सहस्राब्दियों तक, पोटासियम कार्बोनेट का अशुद्ध घोल प्राप्त करने हेतु पौधे या काष्ठ भस्म को जल से निक्षालित किया जाता था। इस उत्पाद को तेल या वसा के साथ मिलाकर नरम साबुन जैसा उत्पाद तैयार किया जा सकता है, जैसा कि प्राचीन सुमेर, यूरोप और मिस्र में किया जाता था। यद्यपि केवल कुछ विशेष प्रकार के पौधे ही ऐसे साबुन का उत्पादन कर सकते हैं जो वास्तव में फेनयुक्त हो। बाद में, मध्ययुगीन यूरोपीय साबुन निर्माताओं ने साबुन निर्माण हेतु हाइड्रॉक्साइड युक्त घोल प्राप्त करने हेतु काष्ठ भस्म के घोल को जलयुक्त चूने से उपचारित किया, जिसमें कैल्सियम हाइड्रॉक्साइड होता है।
सुभरीत कौर
सुभरीत कौर एक पैर की डांसर है जिसे उसकी प्रतिभा व कौशल के कारण इंडियाज़ गॉट टैलेंट के दूसरे राउंड के लिए चुना गया। इसका उपनाम 'शुभ' है। इसने एक दुर्घटना में अपना एक पैर खो दिया है।
प्रारंभिक जीवन
सुभरीत कौर जो "एक पैर की डांसर 'के रूप में लोकप्रिय, घुम्मन गांव, अमरगढ़, जिला संगरूर (पंजाब) का निवासी है। 21 अक्टूबर 2009 को स्कूटी से हुई एक सड़क दुर्घटना में अपना एक पैर खो दिया है। डॉक्टर की लापरवाही के कारण उसने अपने एक पैर खो दिया है। उसने विनोद ठाकुर का एक टीवी शो पर नाच देखा था और उस के बाद उसने एक पैर के साथ नाचना शुरू करने का फैसला किया। शुभ ने दैनिक अभ्यास शुरू किया। उसने नृत्य के लिए उसके जुनून को जारी रखा और वह, "कुछ भी नामुमकिन नहीं है ..... हार कभी नहीं" को उसके जीवन का आदर्श वाक्य (मोटो) साबित कर दिया।उसका विश्वास है कि जीवन सुंदर है, तो इसे खुलकर जीयें व आनंद लें। माँ श्रीमती चरणजीत कौर, उसकी रोल मॉडल हैं वह उसके लिए प्रेरणा हैं। वह हमेशा उसे जीवन में आगे देखने के लिए प्रेरित करती हैं।
डांस करियर
शुभ को उसके नृत्य प्रदर्शन के लिए इंडिया गॉट टैलेंट टीवी शो में चुना गया।
उसके प्रदर्शन के बाद जुजों से उसे स्टैंडिंग ओवेशान मिली। सुभरीत के डांस ने बॉलीवुड के सुपर स्टार सलमान खान को भी उसका कायल बना दिया।। सलमान खान ने ट्विटर पर उसकी प्रशंसा करते हुए लिखा "वाह यार। सलाम है। कमाल है।"। अब सुभरीत को झलक दिखला जा में एक प्रतियोगी के रूप में देखा जाता है।
व्यक्तिगत जीवन
सुभरीत ने यश मक्कड़ शादी कर ली लेकिन शादी के 2 महीने के बाद उसने पति पर उत्पीड़न आरोप लगा उस पर केस कर दिया। उसके पति के अनुसार उसने तलाक के लिए एक बड़ी रकम की मांग की है। अब वह अपनी माँ श्रीमती चरणजीत कौर के साथ रह रही है।
तीसवर्षीय युद्ध
सन् 1618 से 1648 तक कैथोलिकों और प्रोटेसटेटों के बीच युद्धों की जो परम्परा चली थी उसे ही साधारणतया तीसवर्षीय युद्ध कहा जाता है। इसका आरम्भ बोहेमिया के राजसिंहासन पर पैलेटाइन के इलेक्टर फ्रेडरिक के दावे से हुआ और अन्त वेस्टफेलिया की संधि से। धार्मिक युद्ध होते हुए भी इसमें राजनीतिक झगड़े उलझे हुए थे।
परिचय
इस युद्धशृंखला के अनेक कारणों में पहला औग्सब सम्मेलन के निर्णयों की दी त्रुटियों थी; जैसे उसमें धर्मसुधारक लूथर के अनुयायियों की धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार तो स्वीकृत किया गया, परंतु काल्विन के अनुयायियों का नहीं। फिर प्रोटेस्टेंट राजाओं को गिरजाघरों की भूमि अधिकृत करने से भी नहीं रोका गया। कैथोलिक पक्ष प्रबल था, अत: प्रोटेस्टेंट नरेशों ने संघटित होकर एक यूनियन की स्थापना की जिसके जवाब में तत्काल ही कैथोलिक राजाओं ने एक लीग की स्थापना कर दी जिसका नेता बवेरिया का ड्युक मैक्समिलियन था। यद्यपि बोहेमिया हैप्सबर्ग साम्राज्य के अंतर्गत था, फिर भी वहाँ के प्रोटेस्टेंट बहुत शक्तिशाली थे। उन्होंने एक संधि द्वारा सम्राट् से बड़े विशेषाधिकार प्राप्त किए थे परंतु उस संधि का पालन न कर सरकार द्वारा दो प्रोटेस्टेंट गिरजे गिरा दिए गए। फलत: सन् 1618 में प्राग में बलवा हो गया और क्रुद्ध बोहेमियन नेताओं ने सम्राट् के दो प्रतिनिधियों को बंदी बनाकर उन्हें खिड़की से बाहर फेंक दिया और साथ ही हैप्सबर्ग की अधीनता का त्याग कर उन्होने पैलेटाइन के इलेक्टर फ्रेडरिक को अपना राजा बना लिया जो प्रोटेस्टेंट यूनियन का प्रधान ओर इंग्लैड के राजा प्रथम जेम्स का दामाद था। इसपर सम्राट् फार्डिनेंड द्वितीय ने कैथोलिक लीग से सहायता की याचना की।