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उपाध्याय
मध्यकालीन गुरुकुल उपाध्याय
मध्यकाल में गुरुकुल के अध्यापक लगातार विदेशी आक्रांताओं के दमनचक्र से जूझते हुये भारी दबाव के बीच काम करने को मजबूर थे। इतिहास गवाह रहा है कि विदेशी आक्रमणकारियों के धर्मपरिवर्तन करवाने की राह में सबसे बड़ा रोड़ा बने गुरुकुलों को सबसे पहले निशाने में लेकर भारतीय संस्कृति को नष्ट- भ्रष्ट करने के अनगिनत प्रयास किए गए। चूँकी भारत के गुरुकुल सर्वदा परतंत्रता के धुर विरोधी और स्वतंत्रता के प्रबल समर्थक रहे । मध्यकाल के अरबी आक्रांता मुहम्मद बिन कासिम से लेकर उसके बाद महमूद गजनवी,मोहम्मद गौरी,कुतुबुददीन ऐबक,खिलजी,तुगलक,तैमूर लंग, सिकंदर,सैय्यद,लोधी से लेकर मुगलकाल में भी गुरुकुलों को आग लगाकर वहां के अनगिनत उपाध्यायों,आचार्यों को धर्मपरिवर्तन कराने का दबाव देकर उनके उपर नाना प्रकार के क्रूर जुल्म किये गए। जब गुरुकुल के आचार्यों ने झुकने से इंकार कर दिया तो उनका सर कलम कर दिया गया।
आधुनिक काल के गुरुकुल उपाध्याय
मुगलों के बाद अंग्रेजों ने भारत पर कब्जा कर गुरुकुलों को नष्ट- भ्रष्ट करना शुरू कर दिया। इस काल को गुरुकुलों का अस्तकाल कहा जाता है। चूंकि आजादी के सभी आंदोलनों में गुरुकुलों की भूमिका सबसे अहम थी,गुरुकुल के उपाध्यायों के द्वारा अपने गुरुकुलों के सभी विधार्थियों में देशभक्ति की भावना भरकर प्रत्येक गुरुकुल से देश को आजाद करने के लिए युवाओं की फौज तैयार की जा रही थी। उपाध्यायों के निर्देश पर ही आए दिन गुरुकुल के युवा विद्यार्थियों की टोलियां गांव- गांव, शहर- शहर जाकर लोगों को ब्रिटिश राज के खिलाफ खुली बगावत कर समाज को जनआंदोलन करने की प्रेरणा देकर आम जनता का खुद नेतृत्व कर रहे थे। ब्रिटिश सरकार के खुपिया विभाग, गुप्त सर्वेक्षण कमेटियां, ईसाई मिशनरियों के मासिक और वार्षिक सर्वेक्षण रिपोर्ट्स,शीर्ष ब्रिटिश अधिकारी विलियम एडम्स की विस्तृत आख्या उसके बाद सन 1823 में ब्रिटिश शासन के विशेष सर्वे अधिकारी G.W. Litnar और Thomas Munro ने उत्तर और दक्षिण भारत का गहन सर्वे कर समृद्ध और शिक्षित भारत तथा स्वतंत्रता आंदोलनों के पीछे गुरुकुलों के उपाध्यायों और उनके युवा विद्यार्थियों के पूर्ण सक्रिय होने के पुख्ता सबूतों की एक विस्तृत रिपोर्ट ब्रिटिश संसद में पेश की गयी। रिपोर्ट में बहस के दौरान ब्रिटिश संसद में भारत के गुरुकुलों और उनके उपाध्यायों पर कड़ी कार्यवाही करने की मांग की गयी। ब्रिटिश सरकार ने रिपोर्ट का गहन अध्ययन करने के बाद बड़ी ही ही चतुराई से एक रणनीति के तहत आंदोलन कर रही आम जनता को दंडित करने के बजाय स्वतंत्रता आंदोलन के लिए राष्ट्रीय भावना के प्रचार-प्रसार के मुख्य केंद्र बिंदु बन चुके सभी गुरुकुलों में आगजनी कर वहां के उपाध्यायों को गिरफ्तार कर उन्हे चुन- चुनकर फांसी पर चड़ाना शुरु कर दिया। इस तरह गुरुकुल के हजारों- हजार आचार्यों को फांसी देने के बाद भी जब स्वतंत्रता आंदोलनो की आग गुरुकुलों से भड़कती रही तब परेशान ब्रिटिश शासन ने सभी गुरुकुलों के उपाध्यायों का पूर्ण दमन करने का दृढ़ संकल्प लेकर सभी गुरुकुलों की मान्यता रद्द कर वहां के उपाध्यायों से खौफनाक बदला लेने की योजना को अंतिम रूप देने का मसौदा तय कर दिया।
यूँ तो गुुुरुकुल के आचार्य उपाध्याय मध्य काल से लेकर मुगल काल तक लगातार मौत के घाट उतारे गये। इसके बाबजूद 1850 तक भारत में लगभग 7 लाख 32 हजार गुरुकुल सक्रिय स्तिथ में मौजूद थे। शताब्दियों चले ब्रिटिशकालीन स्वतंत्रता आंदोलनों के खूनी संघर्ष में भी अधिकतर आचार्य अंग्रेजी हुकूमत के हाथों मारे गए,यहाँ तक की आचार्यों की विधवाओं(गुरूमाताओं) तक का खौफनाक उत्पीड़न और दमन किया गया। परिणामस्वरूप उपाध्याय भारतवर्ष में बेहद दुर्लभतम मानव प्रजाति की श्रेणी में सिमट गये। हालांकि भारत में ब्रिटिश राज के मध्य तक भारत में गुरुकुल शिक्षा प्रणाली गुरुकुलों के उपाध्यायों के नेतृत्व में चलती रही। लेकिन लार्ड मैकॉले (Thomas Babington Macaulay)की सिफारिश पर गवर्नर जरनल "लार्ड विलियम बैंटिक"का English Education Act 1835 तत्पश्चात ब्रिटिश संसद ने स्थाई कानून जिसकी ड्रॉफ्टिंग खुद लॉर्ड मैकाले ने की थी Indian Education Act 1858 बनाकर भारत के सभी गुरुकुलों और उनमें पढ़ाने वाले सभी अध्यापकों की मान्यताएँ रद्द कर उन्हें बंद करने के सख्त आदेश जारी कर दिये और भारत मे गुरुकुलों के स्थान पर नये कान्वेंट स्कूल खोले गये।
उपसंहार
आंखिर कहाँ गये भारत के लाखों गुरुकुल ? और कहाँ गये उन गुरुकुलों में पढ़ाने वाले उपाध्याय ? यह एक ऐसा ज्वलंत यक्ष प्रशन है जो दुनियाभर के हर इतिहासकार और आम नागरिकों को परेशान करता है। अनादिकाल से गुरूकुलों में शिक्षा-दिक्षा देने वाले उपाध्यायों और उनके गुरुकुलों को मध्यकाल से लेकर ब्रिटिशकाल तक लगातार क्रूर दमनचक्र का सामना करना पढ़ा, जिसके चलते गुरुकुल प्रबंधन धीरे-धीरे अस्त-ब्यस्त और कमजोर पड़ने लगे। इसके बाबजूद भी गुरुकुल अपने सीमित संसाधनों के साथ लगातार सरहनीय कार्य करते रहे। ब्रिटिश हुकूमत ने कानून बनाकर गुरुकुल उजाड़ने के बाद अधिकतर आचार्यों को गिरफ्तार कर उन पर फर्जी मुकदमे चलाकर फाँसी पर चढ़ा दिया गया और शेष मुट्ठीभर बचे हुये उपाध्यायों को घोर यातनाओं के साथ जेल की कालकोठरियों में धकेल दिया। इस तरह गुरुकुलों के दुखद अंत के साथ ही भारतीय गुरुकुलों के आचार्य "उपाध्याय" आजादी के महायज्ञ में अपने प्राणों की आहुति देकर गुमनानी के अंधेरे खो गये।
प्राचीन काल के[जैन साहित्य】 के अलावा बौद्ध साहित्य में भी उपाध्याय (उपज्झाय) के संबंध में अनेक निर्देश उपलब्ध हैं। महावग्ग (1-31) के अनुसार उपसंपन्न भिक्षु को बौद्ध ग्रंथों की शिक्षा उपाध्याय द्वारा ही दी जाती थी। पढ़ने का प्रार्थनापत्र भी उसी की सेवा में प्रस्तुत किया जाता था। (महावग्ग 1.25.7)। इत्सिंग के विवरण से ज्ञात होता है कि जब उपासक प्र्व्राज्या लेता था, जब उपाध्याय के सम्मुख ही उसे श्रम की दीक्षा दी जाती थी। दीक्षाग्रहण के पश्चात्‌ ही उसे 'त्रिचीवर' भिक्षापात्र और निशीदान (जलपात्र) प्रदान करता था। उपसंपन्न भिक्षु को 'विनय' की शिक्षा उपाध्याय द्वारा ही दी जाती थी। केवल पुरुष ही नहीं, स्त्रियाँ भी उपाध्याय होती थीं। पतंजलि ने उपाध्याया की व्युत्पत्ति इस प्रकार की है- 'उपेत्याधीयते अस्या: सा उपाध्याया।'
उपाध्याय संस्था का विकास संभवत: इस प्रकार हुआ।विद्या,ज्ञान-विज्ञान और धार्मिक संस्कार,अर्थात ज्ञानतत्व और धर्मतत्व का शिष्यों और समाज को उपदेश देने का कार्य जो कुल का मुख्य पुरोहित या कुलपति करता था।उसे ही कुलोउपाध्याय या उपाध्याय के नाम से जाना जाता था। भारत ही नही विश्व के सभी मानव जातियों और सभ्यताओं में उपाध्याय या कुलपति से मिलता-जुलता उसी स्तर के जिम्मेदारियों वाला पद पाया गया है। जिस तरह भारतीय आर्यों में कुलपति ही उपाध्याय होता था। यहूदियों में 'अब्राहम आइजे' आदि कुलपति उपाध्याय का काम करते थे। अरब लोगों में "शेख" यह काम करता था। आज भी वह उस समाज का नेता तथा धार्मिक कृत्यों और मामलों में प्रमुख होता है। रोमन कैथोलिक और ग्रीक संप्रदाय में उपाध्याय का अधिकार मानने की प्रथा है।
सन्दर्भ
कालखंड के हिसाब से सभी युगों में गुरुकुल के अध्यापकों के लिये देवभाषा सँस्कृत में उपाध्याय शब्द का इस्तेमाल किया गया है। विश्व के सबसे प्राचीनतम महाग्रन्थ वेदों में इसका विस्तार से वर्णन है। त्रेता युग में त्रिकालदर्शी आदिकवि महर्षि बाल्मीकि द्वारा रचित महाग्रंथ रामायण के बालकाण्ड में सीता स्वयंवर के समय जब भगवान राम ने शिवजी का धनुष भंग कर स्वयंवर जीता, तब राजा जनक के राजकुल पुरोहित,आचार्य सदानन्द अपने राजा जनक और मुनि विश्वामित्र से प्रार्थना करते हैं कि अयोध्या के राजा दशरथ एवं उनके गुरुकुल उपाध्याय को स्वयंवर का सन्देश पत्र प्रेक्षित किया जाना चाहिए। तब राजा जनक अपनी ओर से लिखे पत्र में राजा दशरथ को अपने गुरुकुल उपाध्याय महर्षि वशिष्ठ समेत सभी आचार्यों को अपने साथ लेकर राम सीता विवाह का निमंत्रण भेजते हैं। द्वापर युग में भी भगवान कृष्ण के बेहद अल्प समय में गुरूकुल उपाध्याय मुनि संदीपनी से शिक्षा गृहण करने का वर्णन है। कुलमिलाकर वैदिककालीन इतिहास,वेद-पुराण, शास्त्र, उपनिषद, रामायण, महाभारत, मध्यकालीन भारत का इतिहास,आधुनिक भारत का इतिहास सभी जगह गुरुकुल के आचार्यों,अध्यापकों के लिए देववाणी संस्कृत में उपाध्याय शब्द का प्रयोग किया गया है।
जैन धर्म में
जैन धर्म में, एक उपाध्याय आचार्य के बाद जैन तपस्वी वर्ग का दूसरा सर्वोच्च नेता है। णमोकार मंत्र का चौथा श्लोक नमो उव्वझयनं कहता है, जिसका अर्थ है उपाध्याय को प्रणाम करना।
डोलाराय आर. मांकड
''' डोलाराय आर. मांकड  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक निबंध–संग्रह नैवेद्य ''' के लिये उन्हें सन् 1964 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
कोली बोडखा
कोली बोडखा (Koli Bodkha) भारत के महाराष्ट्र राज्य के औरंगाबाद ज़िले की पैठण तालुका में स्थित एक गाँव और ग्राम पंचायत है। यह राज्य के मराठवाड़ा क्षेत्र में है।
प्रशासन
भारत के संविधान और पंचायती राज अधिनियम के अनुसार, कोली बोडखा गाँव का प्रशासन सरपंच (गाँव के मुखिया) द्वारा चलाया जाता है, जिसे गाँव का प्रतिनिधि चुना जाता है।
धीरूबेन पटेल
धीरूबेन पटेल  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक उपन्यास आगंतुक  के लिये उन्हें सन् 2001 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
राजबन
राजबन (Rajban) भारत के हिमाचल प्रदेश राज्य के सिरमौर ज़िले में स्थित एक गाँव है। यह गिरि नदी के किनारे बसा हुआ है।
डॅल्टा सरसिनाए तारा
डॅल्टा सरसिनाए (Delta Circini) या δ सरसिनाए (δ Cir) परकार तारामंडल में स्थित एक बहु तारा मंडल है। इसे ऍचाआर ५६६४ (HR 5664) और ऍचडी १३५२४० (HD 135240) के नाम से भी जाना जाता है। इसका सापेक्ष कांतिमान +५.०९ है और यह हमारे सूरज से ७७० प्रकाशवर्ष की दूरी पर स्थित है।
विश्वनाथ त्रिपाठी
डॉ॰ विश्वनाथ त्रिपाठी (16 फरवरी 1931) हिन्दी के वरिष्ठ आलोचक, कवि और गद्यकार हैं। प्रगतिशील विचारधारा से सम्बद्ध कट्टरतारहित आलोचक के रूप में डॉ॰ त्रिपाठी ने मुख्यतः मध्यकालीन साहित्य से लेकर समकालीन साहित्य तक की आलोचना में गहरी अंतर्दृष्टि का परिचय दिया है। जीवनी एवं संस्मरण लेखन के क्षेत्र में भी उन्होंने महत्त्वपूर्ण मुकाम हासिल किया है।
रचनात्मक परिचय
त्रिपाठी जी भाषा एवं साहित्य दोनों के गम्भीर अनुसंधित्सु रहे हैं। उनकी पहली पुस्तक 'हिन्दी आलोचना' आज भी अपनी मौलिकता, प्रांजलता, ईमानदार अभिव्यक्ति तथा सटीक एवं व्यापक विश्लेषण के कारण अपने क्षेत्र में अद्वितीय है। त्रिपाठी जी ने बहुत नहीं लिखा है, परन्तु जो भी लिखा है, उसे पढ़ते हुए यह निःसंकोच कहा जा सकता है कि उनकी लिखी हर पंक्ति अत्यधिक महत्त्वपूर्ण और अवश्य ध्यातव्य है।
मध्ययुगीन काव्य के समकालीन समीक्षक
त्रिपाठी जी ने तुलसीदास तथा मीरा के काव्य पर एक-एक पुस्तक लिखी हैं।
तुलसीदास के सन्दर्भ में आचार्य शुक्ल से लेकर डाॅ० रामविलास शर्मा जी तक के विवेचन के बाद कुछ नया और सार्थक जोड़ पाना निश्चय ही एक बड़ी चुनौती जैसी बात है, जिसे त्रिपाठी जी ने बखूबी निभाया है। कवि तुलसी का जो रूप इनकी पुस्तक के प्रकाशित हो जाने के बाद बना, वह पहले नहीं बन पाया था। और यह रूप कितना प्रामाणिक तथा हृदयग्राही है, इसकी झलक इस पुस्तक पर लिखे गये राजेन्द्र यादव के पत्र से बहुत अच्छी तरह मिल जाती है। पूर्व के सारे तर्कों के बावजूद तुलसीदास को अंधविश्वासी, रुढ़िवादी, अपरिवर्तनकामी आदि तथा राम के चरित्र को परम्परापोषक एवं गिलगिले मानने वाले राजेन्द्र यादव जैसे व्यक्ति ने भी यह पुस्तक पढ़कर लिखा है : ""पुस्तक में एक ऐसी अजीब-सी ऊष्मा, आत्मीयता और बाँध लेने वाली निश्छलता है कि मैं इसे पढ़ता ही चला गया। अच्छी बात यह लगी कि आपने न राम को मुकुट पहनाए, न तुलसी को अक्षत चन्दन लगाए -- आपने तो अपने अवध को ही तुलसी के माध्यम से जिया है, वहाँ के लोगों, उनके आपसी सम्बन्धों और सन्दर्भों -- बिना उन्हें महिमान्वित किए -- को उकेरा है। सब कुछ आपने इतना मानवीय और स्पन्दनशील बना दिया है कि मैं तुलसी के प्रति अपने सारे पूर्वग्रह छोड़कर पढ़ता चला गया...।""
समकालीनता के प्रेरक पर्यवेक्षक
त्रिपाठी जी का अधिकांश लेखन अपने समय और समाज से जुड़ा हुआ लेखन है। चाहे वह हरिशंकर परसाई के व्यंग्य निबन्धों की विवेचना हो या केदारनाथ अग्रवाल की कविताओं के मर्म का उद्घाटन; कहानी पर केन्द्रित कहानी-आलोचना के उच्चतम सीमान्त को स्पर्श करने वाली दोनों पुस्तकें हों या संस्मरण-जीवनी का बहुआयामी-बहुरंगी संसार -- त्रिपाठी जी का लक्ष्य प्रायः विचलन की हर बिन्दुओं को पहचानते हुए, उससे बचकर तथा लक्षित लेखकों के बचने या बच पाने की कोशिश की प्रक्रिया को समझते-समझाते समाज को सही गति से उपयुक्त दिशा में अग्रसर कर सकने वाली मुकम्मल दृष्टि की सटीक पहचान ही है।
इस सबके लिए त्रिपाठी जी ने न तो पोलिमिक्स का सहारा लिया है, न ही किसी गुटबन्दी को स्वीकार किया है। आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी के अन्तेवासी तथा प्रियपात्र रहते हुए भी, उनका कुछ मुद्दों पर प्रखर विरोध करने वाले रामविलास शर्मा से भी -- उनकी असीम संभावनाओं, तथा युगान्तरकारी सृजनकार्यों के कारण -- लगातार हार्दिक रूप से जुड़े रहे; तथा शर्मा जी के प्रति निरन्तर आदर प्रकट करते हुए भी उनके विरोध का कोई मौका न गँवाने वाले नामवर सिंह के प्रति भी उनकी अदम्य जिज्ञासाओं के कारण बहुपठनीयता से बहुमुखी जानकारियों, साहित्य की सटीक पहचान तथा आलोचना के 'सचल विश्वविद्यालयी रूप' के कारण हमेशा हार्दिक लगाव बनाये ही रहे हैं। अन्यथा गुरु-शिष्य का सम्बन्ध अथवा सहयोग-सहवर्तिता तथा मैत्री भी आज के युग में कब तक और कितना टिक पाते हैं!
संपादित कृतियों में भी डॉ॰ त्रिपाठी ने पूरी निष्ठा एवं गंभीरता से कार्य किया है। डॉ॰ रामविलास शर्मा पर केंद्रित वसुधा के विशेषांक के संदर्भ में मधुरेश का मानना है कि "उनके संपादन में वसुधा का रामविलास शर्मा पर केंद्रित अंक अरुण प्रकाश के सहयोग से, संभवतः रामविलास शर्मा का सर्वाधिक विश्वसनीय मूल्यांकन है।"
हिन्दी कहानी-आलोचना का शिखर
हिन्दी कहानी-आलोचना के क्षेत्र में सुरेन्द्र चौधरी के बाद नि:सन्देह डाॅ॰ विश्वनाथ त्रिपाठी द्वितीय शिखर आलोचक हैं। सुरेन्द्र चौधरी की तरह ही त्रिपाठी जी ने भी बहुत नहीं लिखा है, और विवेचन के लिए किसी एक पूरे दौर या एक कहानीकार को भी समग्रता में नहीं लिया है। उन्होंने उन्हीं कहानियों पर लिखा है, जिसने अपनी रचनात्मक सामर्थ्य के कारण उनसे लिखवा लिया है। यह एक दृष्टि से सीमा है तो दूसरी दृष्टि से इसी कारण वैसा लेखन सम्भव हो पाया है, जो कई मायने में अद्वितीय है। जब त्रिपाठी जी की कहानी-आलोचना की पहली पुस्तक 'कुछ कहानियाँ : कुछ विचार' प्रकाशित हुई थी तो पुस्तक-समीक्षकों द्वारा उक्त सीमा पर जोर देकर 'सीमाओं में बँधी आलोचना' के रूप में कुछ प्रशंसा, कुछ निन्दा की बहुप्रचलित पद्धति के तहत ही समीक्षा की गयी थी। स्वाभाविक है कि अधिकांशतः समीक्षा देखकर पुस्तक पढ़ने वाले हिन्दी के पाठक लम्बे समय तक पुस्तक से ही वंचित रह गये, तो वैशिष्ट्य से कैसे परिचित होते! जबकि इस पुस्तक के बारे में स्वयं डाॅ॰ नामवर सिंह का स्पष्ट कथन है : "" 'कुछ कहानियाँ : कुछ विचार' नाम की पुस्तक कहानी पर लिखी हुई बहुत गम्भीर और बहुत महत्त्वपूर्ण पुस्तक है। उसमें अमरकान्त पर, फणीश्वरनाथ रेणु पर, शानी पर, शेखर जोशी पर, ज्ञानरंजन पर इतना अच्छा लिखा है कि मैंने कहीं और देखा नहीं, मैं खुद नहीं लिख सका। लिख भी नहीं सकता हूँ, यह भी बताए देता हूँ।""
इस पुस्तक पर विचार करते हुए इसके अन्तिम दो आलेखों के संदर्भ में डॉ॰ निर्मला जैन का कहना है कि : ""अन्तिम दो 'समकालीन कहानी : कुछ विचार' और 'बदलते समय के रूप', समकालीन कथा-परिदृश्य के सम्बन्ध में विश्वनाथ त्रिपाठी की समझ और विश्लेषण-क्षमता दोनों का प्रमाण हैं। 'पूर्वकथन' में उन्होंने लिखा है कि "रचना के कुछ पोर होते हैं, जैसे बाँस या गन्ने के, जिन्हें फोड़ने में अतिरिक्त सावधानी की जरूरत पड़ती है।" कहना न होगा कि लेखक के पास इन 'पोरों' को पहचानने वाली मेधा भी है और उन्हें 'फोड़ने' का कौशल भी जिसका प्रयोग व सूत्रवत् छोटे-छोटे वाक्यों में बड़े सहज गद्य-विन्यास में करते चलते हैं। इन दोनों लेखों के माध्यम से पाठक उस दौर के पूरे कहानी-परिदृश्य की खूबियों और खामियों को भलीभांति पहचान सकता है। सूत्रों में विश्वनाथ जी ने उस दौर के अधिकांश कहानीकारों पर महत्त्वपूर्ण टिप्पणियाँ की हैं। सार्थक सूत्रों में मूल्यांकनपरक निर्णय देते चलना उनकी आलोचना की खूबी है।""
इस कड़ी की दूसरी पुस्तक 'कहानी के साथ-साथ' उसी ढंग और उसी सामर्थ्य के साथ हाल में (2016 में) प्रकाशित हुई है, जिसके अधिकांश आलेख डाॅ॰ कमला प्रसाद द्वारा प्रबल आग्रह से प्रतिश्रुत करवाकर 'प्रगतिशील वसुधा' के लिए लिखवाये गये थे, तथा उसीके विभिन्न अंकों में प्रकाशित भी हुए थे।
जीवनी का एक और मानदंड
'आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी का पुण्य स्मरण' (उपशीर्षक) के रूप में लिखित उनकी पुस्तक व्योमकेश दरवेश वस्तुतः आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी की जीवनी है। यह हिन्दी साहित्य के क्षेत्र में अब तक लिखी गयी तीन सर्वश्रेष्ठ जीवनियों -- कलम का सिपाही, निराला की साहित्य साधना (जीवनी खण्ड) तथा आवारा मसीहा -- के बाद उसी कड़ी में चौथी श्रेष्ठ जीवनी है। इस पुस्तक की एक अतिरिक्त विशेषता यह है कि इसमें 'रचना और रचनाकार' शीर्षक के अन्तर्गत द्विवेदी जी पर त्रिपाठी जी द्वारा लिखे गये आलोचनात्मक आलेख भी एकत्र संकलित हैं। इस खण्ड को डाॅ॰ नामवर सिंह द्विवेदी जी पर लिखी गयी आलोचनाओं में अद्वितीय मानते हैं; तथा पूरी पुस्तक को मैनेजर पाण्डेय एक शानदार जीवनी के साथ-साथ त्रिपाठी जी की आलोचनात्मक क्षमता का प्रमाण भी मानते हैं।
एस.एम.लतीफुर्रहमान
सरदार मोहम्मद लतीफुर्रहमान उन चुनिंदा बिहारी मुसलामानों में से एक हैं जिन्हें भारतीय संविधान सभा का सदस्य चुना गया था।
स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद वह 1952 के बिहार विधानसभा चुनाव में औरंगाबाद की रफीगंज विधानसभा क्षेत्र से कांग्रेस प्रत्याशी के रूप में विधायक चुने गए।
दूसरी बार 1952 के बिहार विधानसभा चुनाव में उन्हें गया-(टाऊन) विधानसभा क्षेत्र से कांग्रेस उम्मीदवार के रूप में विधायक चुना गया।
तीसरी और चौथी बार, 1962, 1967 के बिहार विधानसभा चुनाव में उन्हें गया-(टाऊन)  विधानसभा क्षेत्र से हार का सामना करना पड़ा था।
आभासी बिम्ब
जब वस्तु से निकलने वाली प्रकाश किरणे अभिसरित (डाइवर्ज) हो रहीं हों तो इस प्रकार बने प्रतिबिम्ब को प्रकाशिकी में आभासी बिंब (virtual image) कहते हैं। आभासी बिंब उस बिन्दु पर स्थित मालूम पड़ता है (आभास होता है) जहाँ से किरणें अभिसरित होती हुई प्रतीत होतीं हैं। (चित्र देखिये)। चूंकि इस स्थिति में किरणे वास्तव में मिलती नहीं हैं (बल्कि मिलती हुई प्रतीत होतीं हैं), आभासी बिम्ब को किसी पर्दे पर प्रक्षेपित नहीं किया जा सकता। प्रकाशीय प्रणालियों के चित्रों में आभासी किरणों को डॉटदार रेखाओं द्वारा सुविधानुसार निरूपित किया जाता है।
कुंदनिका कपाड़िया
कुंदनिका कापडीआ  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक उपन्यास सात पगलां आकाशमां  के लिये उन्हें सन् 1985 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया। कुंदनिका कपाड़िया (जन्म 11 जनवरी 1927), भारत के एक गुजराती उपन्यासकार, कहानीकार और निबंधकार हैं।
जिंदगी
कुंदनिका कपाड़िया का जन्म 11 जनवरी 1927 को लिम्बर्दी (अब सुरेन्द्रनगर जिले, गुजरात) में नरोत्तमदास कपाड़िया के घर हुआ था। उन्होंने अपनी प्राथमिक और माध्यमिक शिक्षा गोधरा से पूरी की। उन्होंने 1942 में भारत छोड़ो आंदोलन में भाग लिया। 1948 में, उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय से संबंधित भावनगर के सामलदास कॉलेज से इतिहास और राजनीति में बीए पूरा किया। वह मुंबई स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स से संपूर्ण राजनीति में एमए के लिए भर्ती हुई लेकिन परीक्षाओं में उपस्थित नहीं हो सकी। उन्होंने 1968 में मुंबई में गुजराती कवि मकरंद दवे से शादी की। उसने 1985 में वलसाड के पास वंकल गाँव के पास एक आश्रम नदीग्राम की सह-स्थापना की। वह अपने नदीग्राम के लोगो द्वारा ईशामा के रूप में जानी जाती है। उन्होंनेयत्रिक (1955-1957) और नवनीत (1962-1980) का संपादन किया।
कार्य
स्नेहधन उनका पेन नाम है। परोध थाटा पहेला (1968) उनका पहला उपन्यास है जिसके बाद उन्होंने अग्निपीपासा लिखा (1972) में। उन्होंने सत पगला आकाशम् (सेवन स्टेप्स इन द स्काई, 1984) में लिखा, जिसने उनकी आलोचकों की प्रशंसा प्राप्त की और उन्हें अपना सर्वश्रेष्ठ उपन्यास माना, जिसने नारीवाद की खोज की।
उनकी पहली कहानी प्रेमना अनसू है जिसने जन्मभूमि अखबार द्वारा आयोजित अंतर्राष्ट्रीय कहानी प्रतियोगिता में उन्होंने अपना दूसरा पुरस्कार जीता। उसके बाद उन्होंने और कहानियाँ लिखना शुरू कर दिया। प्रेमना अनसू (1954) को उनके कहानी संग्रह के रूप में प्रकाशित किया गया है। उनके अन्य कहानी संग्रह वधु न वधु सुंदर (1968), कागल्नी होदी (1978), जावा दैशु तामने (1983) और मानुष्या थ्वु (1990) हैं। उनकी कहानियां दर्शन, संगीत और प्रकृति का खोज करती हैं। उनकी चुनिंदा कहानियों को कुंदनिका कपाड़िया नी श्रेष्ठ वर्तो (1987) के रूप में प्रकाशित किया गया है। वह धूमकेतु, शरत चंद्र चट्टोपाध्याय, रवींद्रनाथ टैगोर, शेक्सपियर से प्रभावित हैं।
द्वार आने दीवाल (1987) और चन्द्र तारा वृक्षा वादल (1988) उनके निबंध संग्रह हैं। अक्रांद  आने आक्रोश (1993) उनकी जीवनी संबंधी कृति है। उन्होंने परम समीप (1982), जरुखे दिवा (2001) और गुलाल ऐं गुंज़र का संपादन किया । परम समीप  उनकी लोकप्रिय प्रार्थना संग्रह है।
उन्होंने लौरा इंगल्स वाइल्डर के काम का वसंत अवशे (1962) के रूप में अनुवाद किया। उन्होंने मैरी एलेन चेज़ की ए गुड़ली फेलोशिप का दिलबर मैत्री (1963) और बंगाली लेखक रानी चंद के यात्रा-वृतांत को पूर्णकुंभ (1977) के रूप में अनुवादित किया । उनके अनुवाद की अन्य रचनाएँ हैं पुरुषार्थन पगले (1961), फ्लोरेंस स्कोवेल शिन की  द गेम ऑफ़ लाइफ एंड हाउ टू प्ले इट  इसे जीवन एक खेल (1981) के रूप में, एलेन केडी के ओपनिंग द डोर विदिन को उघाड़ता द्वार अनंता और स्वामी राम के लिविंग विद द हिमालयन मास्टर, हिमालयन सिद्ध योगी (1984) के रूप में अनुवाद किया ।
पुरस्कार
उन्हें गुजराती साहित्य परिषद और गुजराती साहित्य अकादमी से कई पुरस्कार मिले हैं। चंद्र तारा वृक्ष वादल ने उन्हें गुजरात साहित्य अकादमी पुरस्कार जीता। उन्हें सत पगला आकाशमा के लिए 1985 में गुजराती के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।   1984 में उन्हें धनजी कांजी गांधी सुवर्ण चंद्रक प्राप्त हुआ।
हिटलर दीदी
हिटलर दीदी (जेंरल दीदी भी कहा जनता है) एक भारतीय टेलीविजन नाटक ज़ी टीवी पर।
धीरेन्द्र महेता
धीरेन्द्र महेता  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक उपन्यास छावणी  के लिये उन्हें सन् 2010 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
जीवन
धीरेंद्र मेहता का जन्म 29 अगस्त 1944 को अहमदाबाद में हुआ था। उनका परिवार भुज से था। चार साल की उम्र में, वह अपने दोनों पैरों में पोलियोमाइलाइटिस, जिसे आमतौर पर पोलियो के रूप में जाना जाता है, से पीड़ित हो गए। उन्होंने 1961 में अल्फ्रेड हाई स्कूल, भुज से मैट्रिक किया। उन्होंने 1966 में बी.ए. को प्रथम श्रेणी के साथ गुजराती में पूरा किया। 1968 में, उन्होंने स्कूल ऑफ लैंग्वेजेस, गुजरात विश्वविद्यालय से गुजराती और हिंदी में एम.ए. पूरा किया। 1976 में उनके शोध प्रबंध, गुजराती नवलकथानो उप्युल्यकी अभयसा, के लिए उन्हें पी.एच.डी. प्राप्त हुई। उन्होंने संक्षिप्त रूप से आकाशवाणी, भुज में काम किया और बाद में एच.के. आर्ट्स कॉलेज में रिसर्च फेलो के रूप में शामिल हुए। उन्होंने 1970 से 1976 तक गुजरात कॉलेज, अहमदाबाद में विभाग के प्रमुख के रूप में गुजराती साहित्य पढ़ाया। फिर वह भुज चले गए और आर.आर. ललन कॉलेज में गुजराती और स्नातक केंद्र के प्रमुख के रूप में, नवंबर 2006 में अपनी सेवानिवृत्ति तक, गुजराती साहित्य पढ़ाया।
हिटलर दीदी
शो के बारे में
युवा इंदिरा शर्मा (रति पांडे द्वारा निभाई), अकेले उसके बड़े परिवार के लिए प्रदान की भारी जिम्मेदारी से काफी तौला खुद चुनौतीपूर्ण काम में फेंकता है और उसके परिवार की अच्छी तरह से किया जा रहा है उसके जीवन में एकमात्र एजेंडा बन जाता है। में चुनौतियों दैनिक दोनों घर और काम के सामने अपने रास्ते पर फेंक का सामना करना पड़ रहा है, वह हास्य की उसकी भावना को खो देता है, उसे महीन भावनाओं को महसूस करने की क्षमता और एक रेजिमेंट अनुशासक, एक काम और जो उसे खोने के कगार पर लगभग हमेशा एक पूर्णतावादी बन जाता है शांत करते हैं। तब दर्ज करें, ऋषि (सुमित वत्स द्वारा निभाई), एक किरायेदार धूप जिसका मुस्कान, प्रसन्नचित बुद्धि और उल्लासपूर्ण भावना के एक परिवार है कि उनके हिटलर दीदी के शासनकाल के तहत हताश महसूस करने लगे है के लिए ताजा हवा के एक सांस की तरह आता है। स्पार्क्स जब ऐसे तेजी से विषम व्यक्तित्व एक ही छत के नीचे रास्ते को पार उड़ जाएगा? ऋषि इंदिरा मुस्कान, सपना है और सब फिर से प्यार करने में सफल होगा? केवल समय ही बताएगा!
वर्चुअल अंतरराष्ट्रीय प्राधिकरण फ़ाइल
वर्चुअल अंतरराष्ट्रीय प्राधिकरण फ़ाइल (Virtual International Authority File), जिसे संक्षिप्त नाम वीआईएऍफ़ (VIAF) के नाम से भी जाना जाता है, एक अंतर्राष्ट्रीय प्राधिकरण नियंत्रण फ़ाइल है। इसकी स्थापना जर्मनी की राष्ट्रीय लाइब्रेरी और अमेरिका की लाइब्रेरी ऑफ़ कांग्रेस की संयुक्त पहल पर हुई थी और वर्तमान में यह कई देशों के राष्ट्रीय पुस्तकालयों का सामूहिक उपक्रम है जिसका व्यवस्थापन एवं संचालन ऑनलाइन कंप्यूटर लाइब्रेरी सेंटर (OCLC) के द्वारा किया जाता है।
आवर्धन
किसी वस्तु के वास्तविक आकार को बदले बिना उसको अपने वास्तविक आकार से बड़ा दिखाना आवर्धन (Magnification) कहलाता है। वस्तु जितने गुना बड़ी दिखती है, उसे 'आवर्धन' कहते हैं। यदि आवर्धन १ से अधिक है तो इसका अर्थ है कि वस्तु अपने वास्तविक आकार से बड़ी दिक रही है। यदि आवर्धन का मान १ से कम हो तो इसका अर्थ है कि वस्तु अपने वास्तविक आकार से छोटी दिख रही है।
वास्तविक प्रतिबिम्ब
प्रकाशिकी में जब किसी वस्तु से निकलने वाली किरणें प्रकाशीय युक्ति/युक्तियों से निकलने के बाद वास्तव में किसी बिन्दु पर मिलतीं हैं तो उस बिन्दु पर वास्तविक प्रतिबिम्ब (real image) बनता है। जिस तल में किरणें मिल रहीं हैं, उस तल पर कोई पर्दा (स्क्रीन) रखा जाय तो प्रतिबिम्ब उस पर्दे पर दिखेगा। वास्तविक प्रतिबिम्ब के कुछ उदाहरण नीचे दिये गये हैं-
श्री रुद्रम् चमकम्
श्री रुद्रम् चमकम् यजुर्वेद में स्थित रुद्र (शिव) की स्तुति हेतु रचित स्तोत्र है। इसे 'श्री रुद्रम्' या 'शतरुद्रीय' या 'रुद्राध्याय' भी कहते हैं। स्तोत्र शैवों के लिये बहुत महत्वपूर्ण है। इस स्तोत्र का उल्लेख शिवपुराण में हुआ है। यह स्तोत्र देवता के नाम गिनने की प्राचीन रीति का एक उदाहरण है जो आगे चलकर 'सहस्रनाम' की संस्कृति में परिवर्तित हो गयी।
पी. बी. पंडित
''' पी. बी. पंडित  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक भाषाशास्त्रीय अध्ययन गुजराती भाषानूं ध्वनि स्वरूप अने ध्वनि परिवर्तन ''' के लिये उन्हें सन् 1967 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
नगीनदास पारीख
नगीनदास पारीख  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक समालोचना अभिनवानो रसविचार  के लिये उन्हें सन् 1970 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
ताराबाई
महारानी ताराबाई (१६७५-१७६१) राजाराम महाराज की दूसरी पत्नी( पहली पत्नी जनकीबाई) तथा छत्रपति शिवाजी महाराज के सरसेनापति हंबीरराव मोहिते की कन्या थीं। इनका जन्म 1675 में हुआ और इनकी मृत्यु 9 दिसंबर 1761 ई० को हुयी। ताराबाई का पूरा नाम ताराबाई भोंसले था। राजाराम की मृत्यु के बाद इन्होंने अपने 4 वर्षीय पुत्र शिवाजी दित्तीय का राज्याभिषेक करवाया और मराठा साम्राज्य की संरक्षिका बन गयीं।ताराबाई का विवाह छत्रपति शिवाजी महाराज के छोटे पुत्र राजाराम प्रथम के साथ हुआ राजाराम 1689 से लेकर 1700 में उनकी मृत्यु हो जाने के पश्चात ताराबाई मराठा साम्राज्य कि संरक्षिका बनी। और उन्होंने शिवाजी दित्तीय को मराठा साम्राज्य का छत्रपति घोषित किया और एक संरक्षिका के रूप में मराठा साम्राज्य को चलाने लगी उस वक्त शिवाजी द्वितीय मात्र 4 वर्ष के थे 1700 से लेकर 1707 ईसवी तक मराठा साम्राज्य की संरक्षिका उन्होंने औरंगजेब को बराबर की टक्कर दी और उन्होंने 7 सालों तक अकेले दम पर मुगलों से टक्कर ली और कई सरदारों को एक करके वापस मराठा साम्राज्य को बनाने के लिए बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
ताराबाई अपने पुत्र को गद्दी पर देखना चाहती थी। परंतु ऐसा हो ना सका औरंगजेब की मृत्यु के बाद बहादुर शाह प्रथम ने छत्रपति शाहू जो कि उसकी कैद में थे उनको दिल्ली से छोड़ दिया और जिसके करण साहू ने यहां पर आकर गद्दी के लिए संघर्ष शुरु हो गया और महाराष्ट्र में गृह युद्ध छिड़ गया अंततः शाहू ने युद्ध में ताराबाई की सेना को पराजित कर उन्हें पूरी तरीके से खत्म कर दिया। और उनको कोल्हापुर राज्य दे दिया और वहीं पर उनका राज्य स्थापित कर दिया और खुद मराठा समाज शाहु के काल में ही मराठा साम्राज्य अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंचा। और छत्रपति शाहू छत्रपति हालात में मौत होने वाले 1740 के दशक में ताराबाई अपनी पोते रामराज को शाहू के पास लेकर गई क्योंकि शाहू का कोई पुत्र नहीं था रामराज शाहु के पास और कोई पुत्र नहीं था इसीलिए शिवाजी के वंशज होने के नाते रामराज छत्रपति शाहू जी को अपना पुत्र घोषित कर दिया। और रामराज 1749 सतारा की गद्दी पर बैठ गए। उसके गददी पर बैठते ही पेशवा बालाजी बाजीराव को हटाने के लिए ताराबाई ने रामराज से कहा पर रामराज ने मना कर दिया। जिससे ताराबाई ने रामराज को सतारा के किले में कैद कर लिया। जब बालाजी बाजीराव को यह खबर पहुंची तो वे छत्रपति को रिहा करने के लिए सतारा की ओर चल दिए 1752 मई को यह खबर लगते ही उन्होंने दामाजी राव गायकवाड की 15000 सेना के साथ दाभाडे परिवार को एक करके जो कि पूरा परिवार पेशवा का पुराना दुश्मन था बालाजी बाजीराव के खिलाफ साजिश रची बालाजी बाजीराव नंवंबर 1752 में पूर्ण रूपेण परास्त किया और ताराबाई से संधि कर ली जिसके तहत ताराबाई ने रामराज को अपना पोता ना होना घोषित कर दिया और अब मराठा साम्राज्य की सारी शक्ति पेशवाओं के हाथ में चली गई। 14 जनवरी 1761 में पानीपत के तृतीय युद्ध में मराठों की हार होने के बाद जून 1761 में बालाजी बाजीराव की मृत्यु हो गई और उसके बाद ही दिसंबर 1761 में ताराबाई का भी निधन हो गया। ताराबाई मराठा साम्राज्य की सबसे ताकतवर महिलाओं में से निकली और जिस तरह से उन्होंने 7 वर्षों तक औरंगजेब से लड़ाई लड़ी हो उनकी महानता को दर्शाता है और उनकी दूरदर्शिता को भी।
आवर्धक लेन्स
This magnificent glass show in big picture of object.
आवर्धक लेन्स (magnifying glass या hand lens) एक उत्तल लेंस होता है जिसका उपयोग पास की वस्तुओं का आवर्धित प्रतिबिम्ब प्राप्त करने के लिये किया जाता है। प्रायः आवर्धक लेंस को एक गोल फ्रेम में मढ़ा गया होता है जिसमें एक हत्था (हैंडिल) भी लगा होता है। (चित्र देखें)।आवर्धन लेंस की खोज रोजर बेकन ने की थी। आवर्धक लेंस की खोज के बाद ही सूक्ष्मदर्शी का आविष्कार संभव हो सका
क़ुर्बानी
क़ुर्बानी (अरबी : قربانى ), क़ुर्बान, या उधिय्या (uḍḥiyyah) ( أضحية ) के रूप में में निर्दिष्ट इस्लामी कानून, अनुष्ठान है पशु बलि के दौरान एक पशुधन जानवर की ईद-उल-अज़हा। शब्द से संबंधित है हिब्रू קרבן कॉर्बान (qorbān) "भेंट" और सिरिएक क़ुरबाना "बलिदान", सजातीय अरबी के माध्यम से "एक तरह से या किसी के करीब पहुंचने के साधन" या "निकटता"। इस्लामिक कानून में, उदियाह एक विशिष्ट जानवर के बलिदान का उल्लेख करता है, जो किसी विशिष्ट व्यक्ति द्वारा अल्लाह की ख़ुशनूदी और इनाम की तलाश के लिए विशिष्ट दिनों में पेश किया जाता है। क़ुरबान शब्द कुरान में तीन बार दिखाई देता है: एक बार पशु बलि के संदर्भ में और दो बार किसी भी कार्य के सामान्य अर्थों में. दुनिया की चीज़ों को त्याग या बलिदान करके अल्लाह के करीब हुवा जा सकता है। इसके विपरीत, ज़बीहा (धाबीहा), आम दिनों में किया जाता है, जब कि उदियाह किसी ख़ास मौके पर जैसे ईद-उल-अज़हा पर किया जाता है।
मूल
इस्लाम ने हाबील और क़ाबील (हेबेल और कैन) की क़ुरबानी का इतिहास का पता देता है, जिसका ज़िक्र क़ुरआन में वर्णित है। हाबिल अल्लाह के लिए एक जानवर की बलि देने वाला पहला इंसान था। इब्न कथिरवर्णन करता है कि हाबिल ने एक भेड़ की पेशकश की थी जबकि उसके भाई कैन ने अपनी भूमि की फसलों का हिस्सा देने की पेशकश की थी। अल्लाह की निर्धारित प्रक्रिया यह थी कि आग स्वर्ग से उतरेगी और स्वीकृत बलिदान का उपभोग करेगी। तदनुसार, आग नीचे आ गई और एबेल द्वारा वध किए गए जानवर को आच्छादित कर दिया और इस प्रकार एबेल के बलिदान को स्वीकार कर लिया, जबकि कैन के बलिदान को अस्वीकार कर दिया गया था। इससे कैन के हिस्से पर ईर्ष्या पैदा हुई जिसके परिणामस्वरूप पहली मानव मृत्यु हुई जब उसने अपने भाई हाबिल की हत्या कर दी। अपने कार्यों के लिए पश्चाताप न करने के बाद, कैन को भगवान द्वारा माफ नहीं किया गया था।
क़ुरबानी का दर्शन (तत्वज्ञान)
उधिय्या के पीछे दर्शन यह है कि यह अल्लाह को प्रस्तुत करने का एक प्रदर्शन है, अल्लाह की इच्छा या आज्ञा का पूरा पालन करना और अपनी खुशी के लिए अपना सब कुछ बलिदान करना है। इब्राहिम ने सबमिशन और बलिदान की इस भावना का बेहतरीन तरीके से प्रदर्शन किया। जब प्यार और निष्ठा की चुनौती का सामना किया, तो उन्होंने अल्लाह को बिना शर्त प्रस्तुत करने का विकल्प चुना और अपने परिवार और बच्चे के लिए व्यक्तिगत इच्छा और प्रेम को दबा दिया। क़ुर्बानी नफरत, ईर्ष्या, गर्व, लालच, दुश्मनी, दुनिया के लिए प्यार और दिल की ऐसी अन्य विकृतियों पर साहस और प्रतिरोध की छुरी रखकर एक जन्मजात इच्छाओं के वध का आह्वान करती है।
क़ुरबानी का अनुष्ठान
इस्लाम में, एक जानवर की क़ुरबानी इस्लामी कैलेंडर के ज़ुल हज्जा महीने की 10 वीं तारीख़ से 13 वीं के सूर्यास्त तक दी जा सकती है। इन दिनों दुनिया भर के मुसलमान क़ुरबानी की पेशकश करते हैं जिसका अर्थ है कि विशिष्ट दिनों में किसी जानवर की क़ुरबानी देना। इसे इब्राहिम द्वारा अपने बेटे के स्थान पर एक दुम्बे (भेड़) के बलिदान की प्रतीकात्मक पुनरावृत्ति के रूप में समझा जाता है, यहूदी धर्म में एक महत्वपूर्ण धारणा और इस्लाम समान है। इस्लामी उपदेशक इस अवसर का उपयोग इस तथ्य पर टिप्पणी करने के लिए करेंगे कि इस्लाम बलिदान का धर्म है और इस अवसर का उपयोग मुसलमानों को याद दिलाने के लिए किया जाता है अपने समय, प्रयास और धन के साथ मानव जाति की सेवा करने का उनका कर्तव्य।
फ़िक़्ह के अधिकांश स्कूल स्वीकार करते हैं कि पशु का वध ढिबाह के नियमों के अनुसार किया जाना चाहिए और यह कि पशु को एक पालतू बकरी, भेड़, गाय या ऊँट का होना चाहिए।
शहीद
इस शब्द का इस्तेमाल उन लोगों के लिए भी किया जाता है जो शहीद हो चुके हैं।
रिक़ोन्कीसता
रिक़ोन्कीसता (वसूली) (स्पेनिश: Reconquista) ईसाइयों की साढ़े सात सौ साल लंबे इन प्रयासों को कहा जाता है जो उन्होंने द्वीप नुमा आइबीरिया से मुसलमानों को निकालने और उनकी सरकार के पतन के लिए की। ८ वीं सदी में बनो आमया के हाथों स्पेन की जीत के बाद रिक़ोन्कीसता शुरू ७२२ ए में शानदार कवोआडोंगा से जबकि समापन १४९२ ई. में बरबादी गरना्ह के साथ हुआ। १२३६ ई. में मुहम्मद बिन आलअहमर के नेतृत्व स्पेन में मुसलमानों के अंतिम मजबूत गढ़ गरना्ह को कशतालह के फर्डीनंड सोम के हाथों हार हुई और गरना्ह अगले २५० सालों तक ईसाई साम्राज्य का बास्थज़ार बना रहा। २ जनवरी १४९२ ई. को अंतिम मुस्लिम शासक अबू अब्दुल्लाह ने फर्डीनंड और महारानी आयज़ाबीला के सामने हथियार डाल दिए। जिसके परिणामस्वरूप संयुक्त रोमन कैथोलिक समुदाय अस्तित्व में आई। चीनी रिक़ोन्कीसता १२४९ ई. में आफौंसो सोम से आलगरब की हार के साथ समाप्त पहुंचा।
नीड फ़ॉर स्पीड
टचस्ट पिक्चर्स द्वारा स्पीड की आवश्यकता 14 मार्च, 2014 को 3 डी, आईमैक्स 3 डी और पारंपरिक सिनेमाघरों में जारी की गई थी। फिल्म को नकारात्मक आलोचनात्मक स्वागत मिला और इसने दुनिया भर में $ 203 मिलियन की कमाई की।
संक्षेप
जेल से ताजा, एक सड़क रेसर जो एक धनी व्यापारी सहयोगी द्वारा फंसाया गया था, मन में बदला लेने के साथ एक क्रॉस-कंट्री रेस में शामिल होता है। उनका पूर्व-साथी, योजना की शिक्षा, दौड़ शुरू होते ही अपने सिर पर एक बड़ा इनाम रखता है।
उत्पादन
जुलाई 2012 में, ड्रीमवर्क्स स्टूडियोज इलेक्ट्रॉनिक आर्ट्स द्वारा वीडियो गेम की आवश्यकता की गति श्रृंखला पर आधारित एक फिल्म के लिए प्रतिबद्ध था, शुरुआत में 7 फरवरी, 2014 और बाद में 14 मार्च, 2014 की रिलीज की तारीख के साथ। ब्रदर्स जॉर्ज और जॉन गैटिन्स ने एक स्क्रिप्ट लिखी थी जिसे उस साल अप्रैल तक स्टूडियो में भेज दिया गया था। टेलर किट्सच को जुलाई 2012 में मुख्य भूमिका की पेशकश की गई, हालांकि भूमिका अंततः अक्टूबर में हारून पॉल के पास गई। पॉल ने मूल रूप से डिनो ब्रूस्टर की भूमिका के लिए ऑडिशन दिया था, हालांकि निर्देशक स्कॉट वॉ और ड्रीमवर्क्स के प्रमुख स्टीवन स्पीलबर्ग ने इसके खिलाफ फैसला किया और उन्हें मुख्य भूमिका निभाई। उसी महीने, महिला के प्रमुख के रूप में इमोजेन पूट्स को कास्ट किया गया था। जनवरी 2013 में, डोमिनिक कूपर, स्कॉट मेस्कुडी, रामोन रोड्रिगेज, रामी मालेक और हैरिसन गिलबर्टसन को फिल्म में लिया गया। माइकल कीटन को फरवरी 2013 में कास्ट किया गया था।
प्रिंसिपल फोटोग्राफी अप्रैल 2013 में मिडन, जॉर्जिया में शुरू हुई। अन्य फिल्मांकन के स्थानों में शामिल हैं रोड अटलांटा में Braselton, जॉर्जिया, 12 मई, 2013 को, 13 वीं में स्ट्रीट ब्रिज कोलंबस, जॉर्जिया और Phenix City, अलबामा, और में कैम्पस मार्टियस डेट्रोइट, मिशिगन, 1 जून को शुरू, 2013 अन्य उत्पादन स्थानों में कैलिफ़ोर्निया के राजमार्ग 1 के बिंदु प्वाइंट एरीना, कैलिफ़ोर्निया, प्वाइंट एरिना लाइटहाउस, और हाईवे 253 के बीच बूनविले, कैलिफोर्निया और उकिया, कैलिफोर्निया शामिल हैं ; और यह भी राजमार्ग 128, नवारो के शहर और नवारो पुल के बीच राजमार्ग 128 उत्तर को राजमार्ग 1 दक्षिण से प्वाइंट एरिना, कैलिफोर्निया से जोड़ने के बीच। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (May 2016)">उद्धरण वांछित  ] फिल्म के पीछा अनुक्रमों के लिए, फिल्म निर्माताओं ने व्यावहारिक प्रभावों को नियोजित करने के बजाय, कंप्यूटर से उत्पन्न इमेजरी के उपयोग के खिलाफ निर्णय लिया, जिसके लिए कलाकारों को व्यापक ड्राइविंग सबक प्राप्त करने की आवश्यकता थी। फिल्म में देखी गई सभी विदेशी कारें ( मर्सिडीज-बेंज एसएलआर मैकलेरन 722 रोडस्टर के अपवाद के साथ) किट कार प्रतिकृतियां थीं।
रिलीज़
25 सितंबर, 2013 को आईट्यून्स पर फिल्म का ट्रेलर जारी किया गया था । डिज़नी और ड्रीमवर्क्स ने 5 फरवरी 2014 को 3 डी में फिल्म के पोस्ट-प्रोडक्शन रूपांतरण की घोषणा की। 7 मार्च, 2014 को टीसीएल चीनी थियेटर में स्पीड की आवश्यकता को विश्व प्रीमियर आयोजित किया गया। फिल्म को 14 मार्च 2014 को टचस्टोन पिक्चर्स के बैनर के माध्यम से वॉल्ट डिज़नी स्टूडियो मोशन पिक्चर्स द्वारा चयनित 3 डी, आईमैक्स और पारंपरिक 2 डी थिएटर में रिलीज़ किया गया था।    यह डिज़नी द्वारा दुनिया भर में जारी किया गया था, यूरोप, अफ्रीका और मध्य पूर्व के क्षेत्रों को छोड़कर, जहां अधिकार मिस्टर स्मिथ एंटरटेनमेंट द्वारा अन्य उद्योगों को बेचे जाते हैं। रिलायंस एंटरटेनमेंट ने भारत में फिल्म को रिलीज़ किया था, जबकि एंटरटेनमेंट वन फिल्म्स ने इसे यूनाइटेड किंगडम में रिलीज़ किया था।
टचस्टोन होम एंटरटेनमेंट द्वारा 5 अगस्त 2014 को ब्लू-रे डिस्क, डीवीडी और 3 डी ब्लू-रे पर स्पीड की आवश्यकता जारी की गई थी।
रिसेप्शन
रॉटेन टोमाटोज़ पर, फिल्म की 182 समीक्षाओं के आधार पर 23% की अनुमोदन रेटिंग और 4.31 / 10 की औसत रेटिंग है। साइट की महत्वपूर्ण सर्वसम्मति में लिखा है, "स्टॉक पात्रों और एक पूर्व-कथानक की साजिश के साथ, यह नीच वीडियो गेम अनुकूलन , गति की आवश्यकता और कुछ और को पूरा करता है।" मेटाक्रिटिक पर, फिल्म में 38 आलोचकों के आधार पर 100 में से 39 का स्कोर है, जो "आम तौर पर प्रतिकूल समीक्षा" दर्शाता है। CinemaScore द्वारा प्रदत्त ऑडियंस ने फिल्म को ए + से एफ पैमाने पर "बी +" का औसत ग्रेड दिया।
शिकागो ट्रिब्यून के माइकल फिलिप्स ने फिल्म को 4 में से 2.5 स्टार दिए, यह टिप्पणी करते हुए कि "पॉल में प्रतिभा है, हालांकि अभिनेता की आवश्यकता के संदर्भ में तीव्रता की कल्पना करने का विचार धारावाहिक हत्यारे की तरह अधिक आता है। इसके विपरीत, कूपर एक तेजतर्रार, नृशंस, सेक्सी जानवर की भूमिका निभाते हुए कुछ मज़ेदार लगते हैं। " फिलिप्स ने कहा, "अपने सामयिक सर्वश्रेष्ठ में, फिल्म में रोमांच फास्ट एंड फ्यूरियर फ्रैंचाइज़ी के हर्षजनक मज़ाक को याद करता है।" लॉस एंजिल्स टाइम्स के बेट्सी शार्की ने भी ऐसा ही महसूस किया, "स्ट्रीट-रेसिंग वीडियो गेम के आस-पास के माहौल के लिए कोशिश करना, जिसने इसे प्रेरित किया, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि तेजी से सफलता का सपना देख रहा है, दो घंटे से अधिक समय में स्पीड घड़ियों और दर्दनाक रूप से कम हो जाता है । " मोटर वाहन ब्लॉग के जेसन Torchinsky Jalopnik अपमान करने के कारण फिल्म निंदा gearheads इसके दूरगामी साथ अविश्वास के निलंबन कई भूखंड अंक और tropes पर और कहा फिल्म के लिए वाणिज्यिक एक महिमा कार से ज्यादा कुछ नहीं था 2015 फोर्ड मस्तंग ।
ऑटोमोटिव आउटलेट द डैनी कोरेकी की ड्राइव ने इस विचार पर चर्चा की कि स्पीड फिल्म की आवश्यकता बेहतर हो सकती है, यह एक टीवी श्रृंखला थी।
द न्यूयॉर्क टाइम्स के एओ स्कॉट ने फिल्म के कार चेज़ सीक्वेंस की प्रशंसा करते हुए एक अधिक सकारात्मक समीक्षा की, जबकि समग्र फिल्म "एक ऊर्जावान, अनौपचारिक बी फिल्म " की घोषणा की।
परिणाम
चाइना मूवी चैनल, जियाफ्लिक्स एंटरप्राइजेज ईए गेम्स के साथ मिलकर फिल्म का सीक्वल तैयार कर रहे हैं, जिसे चीन में स्थापित और शूट किया जाना है।
चार साहिबज़ादे (फ़िल्म)
चार साहिबज़ादे 2014 में हैरी बावेजा द्वारा निर्देशित एक पंजाबी 3डी एनिमेटिड फिल्म है। यह सिखों के दशम गुरु श्री गुरु गोबिन्द सिंह जी के चार सुपुत्रों - साहिबज़ादा अजीत सिंह, जुझार सिंह, ज़ोरावर सिंह, व फतेह सिंह के बलिदान पर आधारित है। फिल्म का निर्माण बावेजा मूवीज़ के बैनर तले पम्मी बावेजा द्वारा किया गया। ओम पुरी ने इस फिल्म में सूत्रधार के रूप में आवाज़ दी है। अन्य पात्रों को आवाज़ देने वाले कलाकारों का नाम गुप्त रखा गया है।
संक्षेप
यह फिल्म तुर्कों व मुग़लों द्वारा भारत पर हमलों से शुरु होती है। गुरु गोबिन्द सिंह ने हमलावरों का सामना करने के लिए खालसा की स्थापना की जिनके लिए धर्म की रक्षा हेतु मर मिटना ही जीवन का ध्येय था। इस फिल्म में चमकौर के युद्ध का चित्रण किया गया है जिसमें गुरु जी के दोनों बड़े पुत्र अजीत सिंह व जुझार सिंह अतुलनीय वीरता का प्रदर्शन करते हुए वीरगति को प्राप्त हुए। दोनों छोटे पुत्रों ज़ोरावर सिंह व फतेह सिंह को सरहिंद के नवाब वज़ीर खान द्वारा जीवित ही दीवार में चिनवा दिया गया।
निर्माण
इस फिल्म का निर्माण बावेजा मूवीज़ के बैनर तले पम्मी बावेजा द्वारा किया गया है। बॉलीवुड के प्रसिद्ध कलाकार हरमन बावेजा फिल्म के क्रिएटिव प्रोड्यूसर हैं तथा हैरी बावेजा फिल्म के निर्देशक हैं। यह फिल्म बनने में लगभग ५ साल लगे। दो साल तो हैरी बावेजा ने इस फिल्म हेतु शोध करने में ही लगाए। उन्होंने शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक कमेटी की धर्म प्रचार समिति से मिले व इस परियोजना की चर्चा की। सिख धर्म में गुरुओं की नकल उतारना (एक्टिंग करना) व उन्हें चलित (या एनिमेटिड) रूप में प्रदर्शित करने की मनाही है। इसलिए इस फिल्म में गुरु के स्थिर चित्रों का ही प्रयोग किया गया। बाकी पात्रों के लिए भी आवाज़ देने वाले कलाकारों के नाम गुप्त रखे गए। इस फिल्म का निर्मान पंजाबी व हिंदी में किया गया तथा इसे अमेरिकन अंग्रेजी में डब भी किया गया। फिल्म में एनिमेशन का कार्य आईरियल्टीज़ द्वारा किया गया और इसके ट्रेलर का विमोचन मुंबई में किया गया।
संगीत
चार साहिबज़ादे का शीर्षक गीत सुखविंदर की आवाज़ में है। अमरिंदर गिल ने मित्तर प्यारे नूँ शबद गाया है। जसपिंदर नरुला व शिप्रा गोयल ने वेला आ गया है। फिल्म के बाकी गाने/शबद हैं -, सतगुरु नानक परगटया and सोचते हुए गुरु. हैरी बाजवा, जयदेव कुमार, अमर मोहिले तथा आनंद राज आनंद ने संगीत निर्देशन किया है। गीत लिखे हैं हैरी बाजवा व मसरूर ने।
प्रदर्शन
In India, the film earned 3.5–4 crore in the first week. In the USA, the film earned $91,505 (₹56.24 lakh) and £81,348 (₹79.45 lakhs) in the UK. In total it earned $369,598 (₹2.27 crore) at the international box office in its opening weekend.
एलेक जेफ़रीस
सर एलेक जॉन जेफ्रीस (जन्म 9 जनवरी 1950) एक ब्रिटिश आनुवंशिकीविद् हैं जो आनुवंशिक फिंगरप्रिंटिंग और डीएनए प्रोफाइलिंग की तकनीकों को विकसित करने के लिए जाने जाते हैं जो अब दुनिया भर में फोरेंसिक विज्ञान में पुलिस जासूसी के काम में सहायता करने और पितृत्व और आव्रजन विवाद के समाधान करने के लिए उपयोग किया जाते हैं। वे लीसेस्टर विश्वविद्यालय में आनुवंशिकी के प्रोफेसर हैं, और वे 26 नवंबर 1992 को लीसेस्टर शहर के मानद फ्रीमैन बन गए। 1994 में, उन्हें आनुवंशिकी की सेवाओं के लिए नाइट की उपाधि दी गई थी।
कैरियर और अनुसंधान
एलेक जेफ़री सडॉक्टरेट की पढ़ाई पूरी करने के बाद, वे एम्स्टर्डम विश्वविद्यालय चले गए, जहां उन्होंने एक शोध साथी के रूप में स्तनधारी जीन पर काम किया, और फिर 1977 में लीसेस्टर विश्वविद्यालय में, जहां 1984 में उन्होंने व्यक्तियों के बीच भिन्नता दिखाने की एक विधि की खोज की। डीएनए, डीएनए प्रोफाइलिंग का आविष्कार और विकास करना था
निजी जीवन
जेफ्रीस अपनी भावी पत्नी सू माइल्स से यूनिवर्सिटी के छात्र बनने से पहले, ल्यूटन, बेडफोर्डशायर के केंद्र में एक युवा क्लब में मिले,और उन्होंने 28 अगस्त 1971 को शादी कर ली। जेफ्रीस का एक भाई और एक बहन है; उनकी और उनकी पत्नी की दो बेटियाँ हैं, जिनका जन्म 1979 और 1983 में हुआ था।
भारत में मुसलमानी व्यक्तिगत कानून
भारत में सभी मुसलमान, मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) आवेदन अधिनियम, 1937 द्वारा शासित हैं। यह कानून मुसलमानों के बीच विवाह, उत्तराधिकार, विरासत और दान से संबंधित है। द डिसॉल्विंग ऑफ मुस्लिम मैरिजेज एक्ट, 1939 उन परिस्थितियों से संबंधित है जिसमें मुस्लिम महिलाएं तलाक और उन मुस्लिम महिलाओं के अधिकारों को प्राप्त कर सकती हैं, जिन्हें उनके पति द्वारा तलाक दिया गया है और संबंधित मामलों के लिए प्रदान करने के लिए। ये कानून गोवा राज्य में लागू नहीं हैं, जहाँ गोवा नागरिक संहिता, धर्म के बावजूद सभी व्यक्तियों के लिए लागू है। ये कानून उन मुसलमानों पर लागू नहीं हैं, जिन्होंने विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत शादी की।
इतिहास
भारतीय प्रायद्वीप पर 1206 तक मुस्लिम पर्सनल लॉ का कोई सबूत रिकॉर्ड नहीं किया गया, यहाँ तक ​​कि इस दौरान मुस्लिम आक्रमण भी हुए। गुलाम वंश (1206-1290 ई॰), खिलजी वंश (1290- 1321 ई॰), तुगलक वंश (1321-1413 ई॰), लोदी वंश (1451 - 1526 ई॰) और सूर वंश (1539- 1555 ई॰) के शासनकाल के दौरान, अदालत, मुफ़्ती द्वारा सहायता प्राप्त शरियत, मुसलमानों के बीच व्यक्तिगत कानून से जुड़े मामलों से निपटा। शेरशाह सूरी के शासन के दौरान, अदालत की शक्तियों को प्रतिबंधित कर दिया गया था और मुस्लिम कानून को समय की आवश्यकताओं के अनुरूप संशोधित किया गया था।  मुगल राजाओं बाबर और हुमायूँ के शासन के दौरान, पहले के कानूनों का पालन किया गया था, और उलेमाओं (धार्मिक विद्वानों) का कानूनी फैसलों पर काफी प्रभाव था। अकबर के शासन के दौरान, उलेमाओं की शक्तियों को कम कर दिया गया और रूढ़िवादी सुन्नी स्कूल के प्रभुत्व को नष्ट कर दिया। जहाँगीर के शासन के दौरान, सम्राट की अनुमति के बिना नाक और कान काटना और मृत्युदंड दिया जा सकता था। औरंगजेब ने एक कानून संहिता के संकलन का आदेश दिया।
ईस्ट इंडिया कंपनी
ईस्ट इंडिया कंपनी के तहत, मुस्लिम कानून को तब लागू किया गया था जब मुस्लिमों ने विवादों को हिंदू सहस्त्रों के अनुसार निर्धारित किया था। का विनियमन ११  सेकंड द्वारा 27 को अधिनियमित किया
"उत्तराधिकार, उत्तराधिकार, विवाह और जाति और अन्य धार्मिक उपयोगों या संस्थाओं के संबंध में सभी मुकदमों में, मोहम्मडन के संबंध में कुरान के कानून और गेनटोस (हिंदुओं) के संबंध में शास्त्रों के अनुसार हमेशा के लिए शर्मिंदा किया जाएगा"
बिन्दु भट्ट
बिन्दु भट्ट  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक उपन्यास अखेपातर  के लिये उन्हें सन् 2003 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
भारत में मुसलमानी व्यक्तिगत कानून
वर्तमान विवाद और लोकमत
मुसलमानी व्यक्तिगत कानून से सम्बन्धित हाल की बहसें इस व्यवस्था को हटाने के पक्ष में दिखतीं हैं।
वरुणमाला
वरुणमाला तथाचार्य की पत्नी थी वो काफी सभ्य और कोमल ह्रदय वाली थी और वो अपने पति में सब कुछ समझती थी उनका इस्वर उन्ही में थे
भगवती कुमार शर्मा
भगवती कुमार शर्मा  (31 मई 1934 – 5 सितम्बर 2018)गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार थे। उनके द्वारा रचित एक उपन्यास असूर्यलोक के लिये उन्हें सन् 1988 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया। ५ सितम्बर २०१८ को उनका निधन हो गया।
भोलाभाई पटेल
भोलाभाई पटेल  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक यात्रा–वृत्तांत देवोनी घाटी  के लिये उन्हें सन् 1992 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।
साठोत्तरी हिन्दी साहित्य
साठोत्तरी हिन्दी साहित्य हिन्दी साहित्य के इतिहास के अन्तर्गत सन् 1960 ई० के बाद मुख्यतः नवलेखन (नयी कविता, नयी कहानी आदि) युग से काफी हद तक भिन्नता की प्रतीति कराने वाली ऐसी पीढ़ी के द्वारा रचित साहित्य है जिनमें विद्रोह एवं अराजकता का स्वर प्रधान था। हालाँकि इसके साथ-साथ सहजता एवं जनवादी चेतना की समानान्तर धारा भी साहित्य-क्षेत्र में प्रवहमान रही जो बाद में प्रधान हो गयी। साठोत्तरी लेखन में विद्रोही चेतनायुक्त आन्दोलन प्राथमिक रूप से कविता के क्षेत्र में मुखर हुई। इसलिए इससे सम्बन्धित सारे आन्दोलन मुख्यतः कविता के आन्दोलन रहे। हालाँकि कहानी एवं अन्य विधाओं पर भी इसका असर पर्याप्त रूप से पड़ा और कहानी के क्षेत्र में भी 'अकहानी' जैसे आन्दोलन ने रूप धारण किया।
साठोत्तरी कविता की नयी कविता से भिन्नता
सन् साठ के आसपास नयी कविता की धारा अपने से कुछ अलग होती दिखने लगी। साठ के बाद जो नया मोड़ लक्षित होता है वह एकाएक दीखने वाली कोई नवीन वस्तु नहीं, वरन् नयी कविता से ही फूटा हुआ है। साठ के बाद की कविता में असंतोष, अस्वीकृति और विद्रोह का स्वर बहुत साफ तौर पर उभरा है। नयी कविता में भी असंतोष और अस्वीकृति का स्वर विद्यमान है, किन्तु साठ के बाद इस स्वर ने और तीखे व्यंग्य और विद्रोह का रूप धारण कर लिया है, जीवन की टूटती मूर्तियों के बहुत करीब जाकर उनकी टूटने की तल्खी, व्यथा और उसमें से फूटती अस्वीकृति की उग्रता को पहचाना है।
नयी कविता की सबसे बड़ी विशेषता यही है कि उसने समग्र जीवन की प्रामाणिक अनुभूतियों को उनके जीवन्त परिवेश में व्यक्त किया। विषय या अनुभूति के आभिजात्य और भिन्न-भिन्न दृष्टियों या वादों से बने हुए उनके घेरों को तोड़कर व्यक्ति द्वारा भोगे जाते हुए जीवन के हर छोटे-बड़े सत्य को प्रतीकों और बिम्बों के माध्यम से उभारने में ही उसने कविता की सार्थकता समझी। लेकिन कुल मिलाकर नयी कविता के कवियों में पीड़ा के बावजूद भविष्य निर्माण के प्रति सकारात्मक आशा भी बनी रही। स्वातंत्र्योत्तर भारत की तत्कालीन परिस्थितियों के कारण उनमें हताशा और टूटन का भाव काफी था परंतु सपने पूरे होने की एक क्षीण आशा भी बची रही थी। मोहभंग या डिसइल्यूजनमेंट पूरे रूप में नहीं हुआ था, इसलिए नयी कविता में यातना-बोध है, अस्वीकृति का स्वर भी है, किन्तु विद्रोह का उभार नहीं है। धीरे-धीरे 'इल्यूजन' एक दम टूट गये, मोहभंग हो गया। व्यक्ति का सामाजिक परिवेश और भी कुरूप लगने लगा, भविष्य के सपने टूटते गये। डॉ० बच्चन सिंह के शब्दों में कवियों के उगाए हुए सूरज में रोशनी नहीं आयी-- सूर्य का स्वागत व्यर्थ चला गया। अनेक साहित्यकारों को दो ही रास्ते नजर आने लगे कि या तो वे नयी कविता के प्रधान स्वर में स्वर मिलाकर पीड़ा की मुक्त अनुभूति को और गहनता से व्यक्त करते अथवा ये सारी परिस्थितियाँ उनके संवेदनशील मन को झकझोरकर और यातना के बीच से उभर कर उन्हें विद्रोही बनाती हुई सब-कुछ अस्वीकार करने को प्रेरित करने लगीं। साहित्य में ये दोनों धाराएँ रहीं, परन्तु सन् साठ के तुरत बाद विद्रोही धारा प्रधान रही जिनमें से अधिकांश निर्लक्ष्य या यौन-विकृतिलक्षी थीं। निर्लक्ष्य होने से ये कविताएँ सुविधात्मक रूप से विद्रोह करने वाली हुईं यानि जहाँ विद्रोह करने में खतरा अनुभव हो वहाँ नहीं, जहाँ सुविधा हो वहाँ विद्रोह होता रहा।
प्रभाव एवं प्रकृति
साठोत्तरी हिन्दी साहित्य का पहला दशक (1960-70) आधुनिकतावाद से विशेष प्रभावित है। इस संदर्भ में ध्यातव्य है कि आधुनिक और आधुनिकता में अन्तर है। 'आधुनिक' 'मध्यकालीन' से अलग होने की सूचना देता है। 'आधुनिक' वैज्ञानिक आविष्कारों और औद्योगीकरण का परिणाम है जबकि 'आधुनिकता' औद्योगीकरण की अतिशयता, महानगरीय एकरसता, दो महायुद्धों की विभीषिका का फल है। डॉ० बच्चन सिंह के अनुसार "वस्तुतः नवीन ज्ञान-विज्ञान, टेक्नोलॉजी के फलस्वरूप उत्पन्न विषम मानवीय स्थितियों के नये, गैर-रोमैंटिक और अमिथकीय साक्षात्कार का नाम 'आधुनिकता' है।"
आधुनिकतावादी साहित्य एक विशेष प्रकार का साहित्य है। यह स्थापित संस्कृति, मूल्य और संवेदना को अस्वीकार करती है। यह दुनिया की मान्यताओं को मंजूर नहीं करती, परम्परा को बेड़ी के रूप में लेती है। आधुनिकतावादी अन्तर्यात्रा करता है, मूल्यों का मखौल उड़ाता है, वह विद्रोही होता है। भीड़ का विरोध करता है, वह व्यक्ति की मुक्ति का विश्वासी है। वह अपने को अ-मानव की स्थिति में पाता है, और स्नेह, कृतज्ञता आदि को निष्कासित कर देता है। संयम की कमी, प्रयोग, साहित्य रूपों की तोड़-फोड़, शॉक देने की मनोवृत्ति, आक्रोश-क्षोभ-हिंसा की आकांक्षा आदि इसकी विशेषताएँ या 'मोटिफ' हैं।
नयी कविता से विलगाव अनुभव करते हुए काव्य-क्षेत्र में जो अनेक प्रवृतियाँ सक्रिय रहीं, उनमें सबसे अधिक उल्लेखनीय है गिन्सबर्ग आदि अमेरिकी बीटनिकों तथा उनसे प्रभावित बंगाल के मलय रायचौधुरी और सुबिमल बसाक जैसे भूखी पीढ़ी के कवियों के समानांतर हिंदी में उभरने वाले राजकमल चौधरी तथा अकविता और अस्वीकृत कविता से सम्बद्ध कुछ अन्य कवि जिन्होंने 'हेटरो सेक्सुअलिटी' एवं 'ओपन सीक्रेसी' की बीट धारणाओं को अपनाकर समाज से अपने को 'डिसएफिलिएट' करने का प्रयत्न किया। उनकी कविता में यौन शब्दावली का नंगा प्रयोग, अपने विक्षोभ और आक्रोश को व्यक्त करने के लिए प्रायः एक संस्कारहीनता एवं विकृति के रूप में मिलता है।
राजकमल चौधरी को इस दशक की अगुवाई करने वाला कवि माना गया है। राजकमल चौधरी में आधुनिकता अपनी समग्रता में दिखाई पड़ती है। इस समय की अधिकांश रचनाओं पर चौधरी की छाप देखी जा सकती है।
बीटनिक आन्दोलन हिन्दी में एक फैशन की तरह आया और कुछ ही समय में निष्प्रेरक हो गया क्योंकि उसकी जड़ें देश के यथार्थ में नहीं थीं। वस्तुतः ये गुस्से के कवि थे। अपनी आक्रोशपूर्ण वाणी में ये अपना गुस्सा उतारते रहे। पूर्ववर्ती समस्त मूल्यों और परम्पराओं को नकार कर वे अपनी चीखों, जख्मों और यौन-विद्रूपताओं को कविता में व्यक्त करते रहे। परन्तु, युयुत्सावादी, नव प्रगतिशील या नव प्रगतिवादी कवियों ने सामाजिक मूल्यों पर बल देते हुए इन बीटनिकों से अपनी असहमति व्यक्त की।