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गुरुदत्त (उपन्यासकार)
जीवनी
गुरुदत्त का पारिवारिक जीवन सर्वथा सुखी तथा सन्तोषकारक रहा है। ८ दिसम्बर १९१७ में यशोदादेवी जी से उनका विवाह हुआ था। यशोदादेवी ने पाँच सन्तानों को जन्म दिया । बीच का पुत्र ओम्कार का देहान्त सन् १९३६ में हो गया था । लड़की सावित्री का देहान्त सन् १९६४ में हो गया था । दो पुत्र और एक पुत्री तीनों सन्तान सम्पन्न और सुखी पारिवारिक जीवन व्यतीतत कर रहे है । बड़ा लड़का सत्यपाल "आयुर्वेदभवन" संभाल रहा है और छोटा योगेन्द्रदत्त प्रकाशन का काम कर रहा है। योगेन्द्रदत्त की बहिन सरलादेवी भी पारिवारिक सुखी जीवन व्यतीत कर रही है। धर्मपत्नी यशोदादेवी जी का देहान्त २१ दिसम्बर १९६५ में हो गया था । गुरुदत्त जी की सुखद गृहस्थी को गृहिणी के अवसान से असह्य आघात लगा। जीवन-मरण की साथी जो प्रत्येक कार्य में साथ देती थी। जीवनसंगिनी के देहान्त का स्वाभाविक प्रभाव लेखक के लेखन प्रवाह पर पड़ा । कर्तव्य पथ का पथिक जीवनसाथी के अभाव के बोज को ले पुनः लिखने में लग गया । तीरासी वर्ष की उम्र में भी अभी गठा हुआ शरीर, सामान्यतः कुछ के छोटा कद, चौड़ा मस्तक, तेजस्वी मुख, दो उजली आँखें और उन पर चश्मा, जिनमें से एक का प्रकाश क्षीण हो चुका था । खोपड़ी के तीनों ओर सफेद उलझे हुए बाल, कानों पर उगे हुए बाल, मुख मण्डल पर आत्मविश्वास की ज्योति एवं होठों पर सन्तोष की गंभीरता । सूतीया, सिल्की, बिना कॉलर का लम्बा कुर्ता, चूड़ीदार पायजामा, पाँव में मौजड़ी यह उनके बाहरी पहरवेश थे । उम्र के साथ उनके कानों की सुनने की क्षमता थोड़ी कम हो गयी थी । बात-बात मैं मज़ाक करने का स्वभाव एवं किसी व्यक्ति से प्रेम से, कुशलता से काम लेने की शक्ति यह उनके स्वाभाविक गुण थे । प्रथम भेंट से ही वे स्वास्थ्य समाचार पूछते थे, बाद में उनसे दूसरा प्रश्न यह होता कि आपको यहाँ तक पहुँचने में तकलीफ तो नहीं हुई न?
रचना संसार
गुरुदत्त ने इतना अधिक लिखा है जितना लोग एक जीवनकाल में पढ़ भी नहीं पाते। सन् 1942 में, अड़तालीस वर्ष की आयु में, गुरुदत्त का सर्वप्रथम उपन्यास 'स्वाधीनता के पथ पर' प्रकाशित हुआ था। यह पुस्तक सन् १९४२ में विद्या मन्दिर लिमिटेड से प्रकाशित हुई। इस उपन्यास की सफलता से उत्साहित हो वे आजीवन लिखते रहे। उपन्यास-जगत् का उनका यह सफर लगभग दो सौ उपन्यासों के बाद तीन खण्डों में ‘अस्ताचल की ओर’ पर समाप्त होने से पूर्व सिद्ध कर दिया कि वैद्य गुरुदत्त उपन्यास-जगत् के बेताज बादशाह थे। वैद्य गुरुदत्त ने न केवल उपन्यास लिखा, बल्कि तात्कालिक सभी समस्याओं पर खूब लिखा। इतिहास, विज्ञान, समाजशास्त्र, राजनीति, धर्म, दर्शन, आदि अनेक विषयों पर उन्होंने अनेक मौलिक कृतियाँ देकर हिंदी का ग्रन्थ-भण्डार भरा।
गुरुदत्त राष्ट्रवादी विचारक तथा भारतीय सांस्कृतिक विचारधारा के चिन्तक हैं । भारतीय सभ्यता एवं संस्कृति के परम उपासक माने जाते हैं । उनकी विचारधारा राष्ट्रीय भावना से ओतप्रोत है। वे भारतीय संस्कृति के चतुर चितेरे हैं। उनकी दृष्टि में वैदिक विचारधारा ही भारत को एक्य-सूत्र में बांधने में समर्थ है । उनके उपन्यासों में प्राचीन, मध्यकालीन तथा आधुनिक भारत के समाज, राजनीति, संस्कृति तथा आर्थिक जीवन का चित्रण मिलता है।
एक युग और एक देश की चेतना से प्रतिबद्ध होने के कारण उनके उपन्यासों का स्वर राजनीतिक, सामाजिक, नैतिक मूल्यों का है। गुरुदत्त भारत के राष्ट्रीय और सामाजिक प्रश्नों को अपने उपन्यासों में उभारते हैं। फिर वे उन प्रश्नों, समस्याओं को संघर्षात्मक रूप प्रदान करते है। गुरूदत्त ने भारत देश की सम्पूर्ण स्थिति पर बड़ी गंभीरता से विचार किया है। उनकी दृष्टि उसके वर्तमान में निहित कारणों का अन्वेषण करते-करते इसके सुदूर अतीत तक चली गई है। गुरुदत्त के उपन्यासों में राजनीतिक तथा सामाजिक प्रश्नों की प्रधानता रहती है। ये प्रश्न अपना हल खोजते हुए हमारे विराट् सांस्कृतिक रूप की ओर ही इंगित करते हैं।
वर्तमान में व्याप्त सम्पूर्ण कलह को दूर करने के लिए गुरुदत्त के उपन्यास प्रत्येक व्यक्ति के धर्मपालन पर बल देते हैं। 'धर्म' शब्द बड़ा पुराना है और रूढिय़ों के बीच घिसटते-घिसटते खासा घिस गया है। गुरुदत्त की व्यावहारिक सतर्क दृष्टि ने इस शब्द का बिलकुल सहज, स्वाभाविक अर्थ लिया है। धर्म का अर्थ उन्होंने 'कर्तव्य' किया है। व्यक्ति का अपने विकास और समाज-रक्षक के लिए जो करना उचित है, वही उसका कर्तव्य है। इस कर्तव्य का जो पालन करता है, वह धर्म को धारण करता है। इस कर्तव्य की व्यावहारिक सार्वभौम कसौटी है- दूसरों से वही व्यवहार करो, जो स्वयं अपने लिए अनुकूल समझते हो। यही मान्यता मनुष्य को जियो और जीने दो का अनिवार्य पाठ पढ़ाती है।
गुरूदत्त ने अपने उपन्यास-साहित्य में भारतीय जीवन का जो विश्लेषण प्रस्तुत किया है, उसका सार इस प्रकार है। भारत की प्राचीन वैदिक संस्कृति सार्थक थी, उसके अन्तर्गत यहाँ का व्यक्ति और समाज, परस्पर सहायक बनकर विकसित होते रहे। बाद में इस संस्कृति के कुछ तत्व क्षयशील हो चले । इसमें सबसे अधिक वर्णाश्रम-व्यवस्था का तत्व हानिकर सिद्ध हुआ। यह व्यवस्था प्रारम्भ में समाज में कार्य-विभाजन का सुविधाजनक आधार लेकर चली थी। इसक अनुसार समाज के लोगों का उनके व्यवसायों के आधार पर चार प्रमुख वर्गों में संगठन किया गया था। किन्तु बाद में सुविधा प्राप्त वर्गों की दृष्टि में शारीरिक श्रम का मूल्य घट गया। सेवा करने वालों को नीचा कहकर सेवा लेने वालों ने अपने को ऊॅंचा और बड़ा कहा। जो बड़े थे, वे प्रमादवश अपने कर्तव्य को बिलकुल भूल बैठे। उन्होंने अपना बड़प्पन अपनी संतति में भी सुरक्षित रखने के लिए जातिभेद का आधार कर्म न मानकर मनुष्य के जन्म को निश्चित कर दिया।
उपन्यास
‘धर्म, संस्कृति और राज्य’ से लेकर ‘वेदमंत्रों के देवता’ लिखकर उन्होंने भारतीय संस्कृति का सरल एवं बोधगम्य भाषा में विवेचन किया। यहाँ तक कि उन्होंने भगवद्गीता, उपनिषदों और दर्शन-ग्रंथों पर भाष्य भी लिख डाला। ‘भारतवर्ष का संक्षिप्त इतिहास’ और ‘इतिहास में भारतीय परम्पराएं’ नामक पुस्तकों ने उनको प्रखर इतिहासकार सिद्ध किया। इस पुस्तक में वैद्य गुरुदत्त ने भारत में इतिहास लेखन की विसंगतियों पर जमकर प्रहार किया है। ‘विज्ञान और विज्ञान’ तथा ‘सृष्टि-रचना’-जैसी पुस्तकें लिखकर अपने वैज्ञानिक दृष्टिकोण का परिचय दिया। समाजशास्त्र पर उन्होंने ‘धर्म तथा समाजवाद’, ‘स्व अस्तित्व की रक्षा’, ‘मैं हिंदू हूँ’, आदि अनेक पुस्तकें लिखकर समाजवाद की जैसे पोल खोलकर रख दी। ‘धर्मवीर हकीकत राय’, ‘विक्रमादित्य साहसांक’, ‘लुढ़कते पत्थर’, ‘पत्रलता’, ‘पुष्यमित्र’, आदि इनके ऐतिहासिक उपन्यास हैं तो ‘वर्तमान दुर्व्यवस्था का समाधान हिन्दू राष्ट्र’, ‘डॉ. श्यामाप्रसाद मुखर्जी की अन्तिम यात्रा’, ‘हिन्दुत्व की यात्रा’, ‘भारत में राष्ट्र’, ‘बुद्धि बनाम बहुमत’, इनकी विचार-प्रधान कृतियाँ हैं।
गुरुदत्त के उपन्यासों में कतिपय ऐसे विशेष तत्त्व हैं जो कथाकार को लोकप्रियता की चरमसीमा तक पहुँचने में सदैव सहायक होते हैं। उपन्यासों की घटनात्मकता, स्वभाविक चित्रण, समाज के कटु और नग्न सत्य, इतिहास की वास्तविकता दृष्टि, घटनाओं की आकस्मिकताएँ तथा अनूठी वर्णन-शैली आदि लोकप्रियता को बढ़ाने वाले तत्त्व पाठकों के लिए विशेष आकर्षण बनते हैं। वर्ग-संघर्ष, यौनाकर्षण, चारित्रिक पतनोत्थान, व्यर्थ का दिखावा और चकाचौंध में छिपी कटुता, नग्नता और भ्रष्टाचार का सुन्दर अंकन उनके उपन्यासों को जनमानस के निकट ले जाता है। यही उनकी कृतियों के अत्यधिक लोकप्रिय होने का प्रधान कारण रहा है।
उनकी यह दृढ़ धारणा थी कि आदिकाल से भारतवर्ष में निवास करने वाला आर्य-हिन्दू समाज ही देश की सुसम्पन्नता और समृद्धि के लिए समर्पित हो सकता है क्योंकि उसका ही इस देश की धरती से मातृवत् सम्बन्ध है। उनका विचार था कि शाश्वत धर्म के रूप में यदि किसी को मान्यता मिलनी चाहिए तो वह एकमात्र ‘वैदिक धर्म’ ही हो सकता है।
उन्होंने जिन-जिन ऐतिहासिक उपन्यासों की रचना की है उनमें तत्कालीन संस्कृति, सभ्यता और घटनाओं के चित्रण के साथ-साथ उनकी अपनी कल्पना मुखर बनकर घटनाओं के क्रम विपर्यय और आकस्मिक रोमांच का भी निर्माण करती है। उनके द्वारा ऐसे नये पात्रों को प्रस्तुत किया जाता है, जिनका भले ही उपन्यास से दूर का भी सम्बन्ध न हो परन्तु जो उपन्यास के दृष्टिकोण को सबल रूप से प्रस्तुत कर सकें और समय-समय तथा स्थान स्थान पर ऐतिहासिक शैथिल्य का बौद्धिक विश्लेषण भी करते रहें।
गुरुदत्त का सभी प्रकार के उपन्यासों के रचनाक्रम में विशिष्ट दृष्टिकोण स्पष्ट परिलक्षित होता है। यही बात उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में भी देखने में आती है। वह दृष्टिकोण है अपनी रचनाओं के माध्यम से अपनी बात अर्थात् अपना विशिष्ट दृष्टिकोण पाठकों तक पहुँचाने का प्रयास करना। इतिहास क्योंकि पूर्वयुगीन राजाओं अथवा बादशाहों, राज्यों और राष्ट्रीय महापुरुषों की कथाओं से सम्बन्धित होता है, इसलिए इस वर्ग के उपन्यासों में उन्होंने अपनी मनन परिधि को भी राजा और प्रजा तथा राज्य के पारस्परिक सम्बन्धों तक सीमित किया है। अपनी कृतियों में उन्होंने राजा और राज्य का अन्तर, राजा और प्रजा का पारस्परिक सम्बन्ध तथा राज्य की सुरक्षा और विकास का एकमात्र साधन एवं बल, इन तीन प्रश्नों का विश्लेषण करके इनका अनुकूल उत्तर देने का प्रयास किया है। वे राजा और प्रजा के पारस्परिक सम्बन्ध को शासन और शासित का नहीं मानते, अपितु वे राजा को प्रजा के प्रतिनिधि के रूप में प्रतिष्ठित करने का यत्न करते हैं। उन्होंने इस उपन्यास की घटनाओं के बौधिक विश्लेषण को विशेष स्थान दिया है। सामान्यता कथा कहते-कहते अनेक गम्भीर बातों की ओर भी उन्होंने संकेत किये हैं।
उन्होंने जिस विद्या एवं विषय पर अपनी लेखनी चलाई, उसे पूर्णता प्रदान की है। उनकी कृति को आद्योपान्त पढ़ने के उपरान्त पाठक के मन में कोई संशय बचा नहीं रह जाता, यही उनकी विशेषता थी।
बहरीन में धर्म की स्वतंत्रता
बहरीन का संविधान कहता है कि इस्लाम आधिकारिक धर्म है और यह शरीयत (इस्लामी कानून) कानून का प्रमुख स्रोत है। संविधान का अनुच्छेद 22 देश में मनाए गए रीति-रिवाजों के अनुसार, अंतरात्मा की स्वतंत्रता, पूजा की हिंसा और धार्मिक संस्कार करने और धार्मिक परेड और बैठकें आयोजित करने की स्वतंत्रता प्रदान करता है; हालाँकि, सरकार ने इस अधिकार के प्रयोग पर कुछ सीमाएँ लगा दीं।
धार्मिक जनसांख्यिकी
2010 में नागरिक जनसंख्या 99.8% मुस्लिम थी, हालांकि गैर-राष्ट्रीय जनसंख्या शामिल होने पर मुस्लिम अनुपात 70.2% तक गिर जाता है। वर्तमान जनगणना डेटा बहरीन में अन्य धर्मों के बीच अंतर नहीं करता है, लेकिन लगभग १,००० हैं ईसाई नागरिक और ४० से कम  यहूदी नागरिक। मुसलमान इस्लाम की शिया और सुन्नी शाखाओं से संबंधित हैं। कोई आधिकारिक आंकड़े नहीं हैं, लेकिन शिया बहरीन मुस्लिम आबादी का 66-70% है।     विदेशी, दक्षिण एशिया और अन्य अरब देशों से, २०१० में ५४% जनसंख्या का गठन किया गया।  इनमें से ४५% मुस्लिम और ५५% गैर-मुस्लिम हैं,  ईसाइयों सहित (मुख्य रूप से: कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, सिरिएक रूढ़िवादी, और दक्षिण भारत से मार थोमा ), हिंदू, बहाई, बौद्ध और सिख ।
धार्मिक स्वतंत्रता की स्थिति
आधिकारिक धर्म है और यह धर्म की स्वतंत्रता का भी प्रावधान करता है; हालाँकि, इस अधिकार की सीमाएँ थीं। सरकार धर्म-आधारित, राजनीतिक गैर-सरकारी संगठनों को राजनीतिक "समाज" के रूप में पंजीकृत करने की अनुमति देती है, जो राजनीतिक गतिविधियों का संचालन करने के लिए कानूनी प्राधिकरण के साथ पार्टियों की तरह कुछ संचालित करते हैं। संसदीय और नगरपालिका चुनाव 2006 में हुए थे और सभी राजनीतिक समाजों ने भाग लिया था, जिसमें सबसे बड़ा शिया राजनीतिक समाज भी शामिल था, जिसने 2002 में पिछले संसदीय चुनावों का बहिष्कार किया था। योग्य मतदाताओं में से 73% ने चुनाव में भाग लिया। प्रत्येक धार्मिक समूह को संचालित करने के लिए न्याय मंत्रालय और इस्लामिक मामलों के मंत्रालय ( MOJIA ) से एक लाइसेंस प्राप्त करना होगा। दिसंबर 2006 में न्याय मंत्रालय और इस्लामिक मामलों के मंत्रालय ने MOJIA के रूप में विलय कर दिया। परिस्थितियों के आधार पर, उदाहरण के लिए, एक धार्मिक स्कूल खोलने के लिए, एक धार्मिक समूह को सामाजिक विकास मंत्रालय, सूचना मंत्रालय और / या शिक्षा मंत्रालय से अनुमोदन की आवश्यकता हो सकती है। सामाजिक विकास मंत्रालय के साथ पंजीकृत ईसाई मंडलियों को स्वतंत्र रूप से संचालित किया जाता है और उन्हें अन्य ईसाई मंडलियों के लिए अपनी सुविधाओं की पेशकश करने की अनुमति दी जाती है जो उनके पूजा स्थल नहीं थे। सरकार इस्लाम विरोधी लेखन पर रोक लगाती है। चार सिख मंदिरों और कई हिंदू मंदिरों में स्वतंत्र रूप से कार्य करने की अनुमति है। भारतीय प्रधान मंत्री की बहरीन यात्रा के दौरान उन्होंने भगवान श्रीकृष्ण मंदिर के लिए पुनर्विकास परियोजना की घोषणा की, जिसकी लागत $ 4.2 मिलियन होगी। देश का एकमात्र पर्यायवाची लगभग ६० वर्षों से चालू नहीं है। = सन्दर्भ =
विमानक्षेत्रों की सूची ICAO कोड अनुसार: S
Format of entries is:
SL - Bolivia
q.v.
अकादेमी
अकादमी एक अमेरिकी निजी सैन्य कंपनी हैं। इसे एरिक प्रिंस द्वारा 1997 में स्थापित किया गया।
माद्री
माद्री राजा पाण्डु की दूसरी रानी थी। उसके बेटे नकुल और सहदेव थें और इनकी पुत्री का नाम शाशवती हैं। इसके ४ सौतेले पुत्र थे कर्ण, युधिष्ठिर , भीमसेन और अर्जुन । माद्री मद्र राज्य की राजकुमारी एवं राजा शल्य की बहन थी। एक बार मद्र राज्य ने संकट के समय राजा पांडु से युद्ध मे सहायता की मांग की। राजा पांडु ने मद्र देश की सहायता का निर्णय किया और उनकी युद्ध मे सहायता की, उनकी सहायता से मद्र देश युद्ध मे विजयी हुआ और मद्र नरेश शल्य ने अपनी बहन माद्री के विवाह का प्रस्ताव राजा पांडु को दिया, राजा पांडु ने माद्री को अपनी पत्नी के रूप में स्वीकार किया। उसके पश्चात मद्र नरेश ने अपनी पुत्री का विवाह पांडु से कर दिया। जब पाण्डु विश्व विजयी होकर हस्तिनापुर लौटे तो अपना राज पाट अपने ज्येष्ठ भ्राता धृतराष्ट्र को देकर, अपनी दोनों पत्नियों के संग तपस्या करने जंगल मे चले गए। वहां ऋषि किंदम  के आश्रम में अतिथि  बन कर निवास करने लगे। एक दिवस माद्री के हठ करने के बाद पाण्डु मृग का शिकार करने गए। मृग की आवाज सुनकर बिना देखें ही उन्होंने शब्दभेदी बाण चला दिया। जैसे ही मृग को तीर लगा वैसे ही घायल नर की आवाज़ निकली। इसके बाद उन्होंने देखा कि,किंदम ऋषि अपनी पत्नी के संग सहवास कर रहे थे और इसी क्रिया के अंतर्गत उनको बाण लगा था ।
इसलिए उन्होंने पाण्डु को श्राप दिया कि जब भी वे अपनी पत्नी संग सहवास करेंगे तभी वो मर जाएंगे।
दिष्टधारा विद्युतजनित्र
दिष्टधारा विद्युतजनित्र यांत्रिक ऊर्जा को विद्युत् ऊर्जा में बदलने वाली विद्युत मशीन है। इसे 'डायनेमो' (Dynamo) भी कहते हैं।
कार्य सिद्धान्त
इस वि.वा.ब. का परिमाण, चालक की लम्बाई, चुंबकीय अभिवाह घनत्व (magnetic flux density) तथा चालक के वेग (क्षेत्र के लंब) के ऊपर निर्भर करता है। इस प्रकार
जहाँ B=चुम्बकीय अभिवाह का घनत्व, l=चालक की लंबाई, v=चालक का वेग (क्षेत्र में लंबवत्)।
उपर्युक्त सिद्धांत के अनुसार ही, फैराडे का दूसरा सिद्धांत है, जो वस्तुतः इसका पूरक है :-
आरोपित बल को निम्नलिखित समीकरण से व्यक्त किया जा सकता है -
जहाँ F=चालक पर आरोपित बल, B=चुंबकीय अभिवाह घनत्व, l=चालक की लंबाई तथा I=चालक में प्रवाहित धारा।
परिचय
उपर्युक्त दोनों सिद्धान्त, विद्युत् इंजीनियरी के क्षेत्र में बहुत महत्वपूर्ण हैं। वास्तव में ये सिद्धान्त ऊर्जा के एक रूप में दूसरे रूप में इन्हीं सिद्धान्तों पर आधारित हैं। डायनेमो इन सिद्धांतों का व्यावहारिक उपयोग करनेवाला सरलतम यंत्र है। यह मशीन दोनों सिद्धांतों पर आधारित है। डायनेमा इन सिद्धांतों का व्यावहारिक उपयोग करनेवाला सरलतम यंत्र है। यह मशीन दोनों सिद्धांतों को प्रतिपादित करती है। इसके मुख्य भाग, चुंबकीय क्षेत्र उत्पन्न करनेवाले चुंबक तथा उस क्षेत्र में घूमनेवाले चालकों का तंत्र, जिसे आर्मेचर (Armature) कहते हैं, होते है। फैराडे के सिद्धांतों को व्यावहारिक बनाने के लिए एक चालक के स्थान पर कई चालकों का होना आवश्यक है, जो आपस में इस प्रकार योजित हो कि उनमें प्रेरक वि.वा.व. जुड़कर व्यवहार योग्य हो सके, अथवा प्रत्येक पर आरोपित बल जुड़कर इतना हो सके कि उसका व्यावहारिक प्रयोग किया जा सके। चालकों का योजन कई प्रकार से किया जा सकता है। इस योजनतंत्र को आर्मेचर कुंडली (Armature Winding) कहते हैं। चुंबकीय क्षेत्र भी विद्युत् का चुंबकीय प्रभाव का उपयोग करके प्राप्त किया जा सकता है। इसके लिए चुंबकों के स्थान पर क्षेत्रकुंडलियाँ (field coils) होती हैं, जिनमें धारा के प्रवाहित होने से चुंबकीय क्षेत्र की उत्पत्ति की जाती है। धारा को आर्मेचर चालकों में लाने अथवा ले जाने के लिए बुरुशों का प्रयोग किया जाता है, जो चलनशील चालकों को बाहरी परिपथ के स्थिर सिरों से योजित करते हैं। आर्मेचर चालक उसमें बने खाँचों में स्थित होते हैं, ताकि अधिक वेग से घूमते हुए भी वे अपनी स्थिति में अवस्थित रहें। आर्मेचर एक शाफ़्ट (shaft) पर कुंजी (kev) द्वारा अवस्थित किया जाता है। यांत्रिक ऊर्जा से विद्युत् ऊर्जा का जनन करने की अवस्था में यह शाफ़्ट यांत्रिक ऊर्जा के संभरण से युग्मक (coupling) द्वारा जोड़ दिया जाता है, जिससे आर्मेचर चुंबकीय क्षेत्र में घूमने लगता है और उसमें वि.वा.व. प्रेरित हो जाता है।
विद्युत् ऊर्जा से यांत्रिक ऊर्जा उपलब्ध करना भी इसी यंत्र द्वारा संभव है। इसके लिए आर्मेचर संचालकों को विद्युत्संभरण से योजित कर दिया जाता है, जिससे उनमें धारा का प्रवाह होने लगता है और चुंबकीय क्षेत्र में स्थित होने के कारण उनपर बल आरोपित हो जाता है। अत: आर्मेचर घूमने लगता है। आर्मेचर के शाफ़्ट को किसी मशीन से योजित कर देने पर मशीन को चलाया जा सकता है और इस प्रकार उत्पन्न हुई यांत्रिक ऊर्जा का व्यावहारिक उपयोग किया जा सकता है। डायनेमो का सबसे साधारण उपयोग साइकिल की बत्ती जलाने में किया जाता है। इसमें यह एक छोटे यंत्र के रूप में होता है, जिसमें चुंबकीय क्षेत्र, स्थायी चुंबकों द्वारा प्राप्त किया जाता है और यांत्रिक ऊर्जा चलती हुई साइकिल के पहिए से प्राप्त की जाती है। इसके लिए इसके आर्मेचर शाफ़्ट में एक रबर का टुकड़ा लगा होता है, जो साइकिल के रिम (rim) से घर्षण द्वारा शाफ़्ट को चलाता है। इस प्रकार आर्मेचर चालकों में उत्पन्न हुआ वि.वा.व. इतना पर्याप्त होता है कि उससे उत्पन्न धारा साइकिल की बत्ती को जला सके।
इसी प्रकार का डायनेमो, कुछ बड़े आकार में, मोटरकार अथवा बसों में प्रयोग किया जाता है, जो मोटर के इंजन से यांत्रिक ऊर्जा प्राप्त कर उसे विद्युत् ऊर्जा में रूपांतरित कर देता है। इससे बत्तियाँ जलाई जा सकती है, मोटर की बैटरी चार्ज (charge) की जा सकती है तथा विद्युत् शक्ति से प्रतिपादित होनेवाले दूसरे कार्य किए जा सकते हैं।
यह सरल विद्युत् मशीन ही वास्तव में विद्युत् की सभी प्रकार की मशीनों की जननी है। लगभग सभी विद्युत् मशीनें पूर्व कथित दो मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित हैं।
विद्युत् मशीनों के प्ररूप में व्यावहारिक दृष्टिकोण से बहुत से परिवर्तन हुए हैं तथा बहुत प्रकार की मशीनें बनाई गई हैं। विशिष्ट कार्यों के लिए अधिकतम दक्षता पर प्रवर्तन करनेवाली मशीनें बनी हैं। इनकी संरचना विशेष प्रकार के लक्षण (कैरेक्टरिस्टिक्स) प्राप्त करने के लिए की गई है। विभिन्न प्रकार के जनित्र (generator), जो कई हजार किलोवाट तक की क्षमता के होते हैं और विभिन्न प्रकार के मोटर, जो बड़ी से बड़ी औद्योगिक मशीनों को चलाते हैं, वस्तुत: सभी इसी सरल विद्युत् मशीन, डायनेमो, के ही प्ररूप हैं।
शामा (पक्षी)
शामा (पक्षी) सफेद- रंपड शामा ( कॉप्सिचस मालाबारिकस ) परिवार मुसीकापिडे की एक छोटी पासरीन पक्षी है । भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिणपूर्व एशिया में घनी वनस्पति निवासियों के मूल निवासी, पिंजरे की पक्षी और गीतकार के रूप में इसकी लोकप्रियता है।
वर्गीकरण
इसे पहले थ्रुस्ड परिवार, टर्डिडे के सदस्य के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जिसके कारण इसे आमतौर पर सफेद-रंपड शामा थ्रश के रूप में जाना जाता था।
सदस्यता
नामांकित वंश पश्चिमी घाटों और दक्षिणी भारत के कुछ हिस्सों और लेगजी श्रीलंका में पाई जाती है। भारत के उत्तरी हिस्सों में रेस संकेत मिलता है। वंश (रेस) अल्बिवेन्ट्रिस अंडमान द्वीपसमूह में पाया जाता है और अब आमतौर पर एक विशिष्ट प्रजाति, अंडमान शामा माना जाता है। दक्षिण-पश्चिम एशिया-चीन से म्यांमार, थाईलैंड और मेर्गूई द्वीपसमूह में इस का वंश (रेस) इंटरपोजिटस पाया जाता है। दक्षिणी चीन में रेस काम पाया जाता है जबकि मलयोपर्न्सस मलय प्रायद्वीप में आम तौर पर पाया जाता है। रेस ट्राईकलर (tricolor) सुमात्रा, जावा, बंका, बेलीतुंग और करीमाता द्वीपों में पाया जाता है। सुंद्रा स्ट्रेट से रेस मिरबिलिस, उत्तर पश्चिमी सुमात्रा, ओपिस्टोपेलस, जावनीस, ओमिसस, ओक्रोपिलियस, अब्बॉटी, इम्यूसस, सुविइस (बोर्नियो), निग्रिकौडा, स्ट्रिकलैंडि और बारबोरी के मेलेनूरस अन्य द्वीप रूप हैं। आखिरी दो को कभी-कभी अलग प्रजातियों, सफेद-ताज वाले शामा (सी स्ट्रिकलैंडी) के रूप में माना जाता है।
विवरण
वे आम तौर पर 28 और 34 ग्राम (1.0 और 1.2 औंस) के बीच वजन करते हैं और लगभग 23-28 सेमी (9-11 इंच) लंबाई में होते हैं। नर पक्षी चमकदार काले रंग के होते हैं, इनका पेट अखरोट जैसा और पंख के रैंप पर और पूँछ पर सफ़ेद पत्ती पायी जाती है। मादा अधिक भूरे रंग के भूरे रंग के होते हैं, और आमतौर पर पुरुषों की तुलना में छोटी होती हैं। दोनों लिंगों में काली चोंच और गुलाबी पैर होते हैं। किशोर व्यवस्था में भूरे रंग के होते हैं, जो मादे के समान होते हैं, इनकी छाती पर बिंदु के नक़्शे होते हैं।
प्रजनन
सफेद-रंपड शमा शर्मीली और कुछ हद तक संध्याकालीन होती है। लेकिन बहुत क्षेत्रीय है। प्रजनन के दौरान प्रजनन के मौसम में नर और मादा शामिल होती है 0.09 ha औसत क्षेत्र साइज़ होता है, लेकिन प्रजनन नहीं होने पर प्रत्येक लिंग में अलग-अलग क्षेत्र हो सकते हैं।
दक्षिण एशिया में, वे जनवरी से सितंबर तक होता है, मुख्य रूप से अप्रैल से जून में चार या पांच अंडे एक पेड़ के खोखले में या घोंसले में देते हैं। प्रलोभन के दौरान, नर मादा के ऊपर की ओर बढ़ती है, एक श्रिल की आवाज़ देती है, और फिर अपनी पूंछ पंखों को फैलाती है। इसके बाद दोनों पक्षी अपने पंख फैला कर उड़ जाते हैं। यदि पुरुष असफल होता है, तो मादा नर को धमकी देती हैं, जिसका प्रदर्शन मुंह लम्बा खोल कर आवाज़ करते हुवे भाव प्रकट करती है।
घोंसला केवल मादा द्वारा बनाया जाता है जबकि पुरुष गार्ड खड़ा होता है। घोंसले मुख्य रूप से जड़ों, पत्तियों, फर्न और उपजी से बने होते हैं, और ऊष्मायन 12 से 15 दिनों के बीच रहता है और घोंसले की अवधि 12.4 दिनों के औसत होती है। दोनों वयस्क युवाओं को खिलाते हैं, हालांकि केवल मादा इनक्यूबेट्स और ब्रूड करता है। अंडे हल्के से एक्वा होते हैं, भूरे रंग के ब्लोचिंग के परिवर्तनीय रंग होते हैं, जिसमें लगभग 18 और 23 मिमी (0.7 और 0.9 इंच) के आयाम होते हैं।
भोजन
अक्सर इन का भोजन जंगली कीड़े होता है, मगर जब उन्हें पकड़ कर पिंजरे में रखा जाता है तब उन्हें कुछ बीज दाने अंडे और कच्चा मांस खिलाया जाता है।
आवाज
इस प्रजाति की आवाज़ निराली और सुन्दर है जिसने दक्षिण एशिया दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों में जारी परंपरा के साथ पिंजरे के पक्षियों के रूप में उन्हें लोकप्रिय बना दिया। इन की आवाज़ विभिन्न प्रकार के वाक्यांशों के साथ जोरदार और स्पष्ट होती है, यह पक्षी अक्सर अन्य पक्षियों की नकल करता है। वे कभी अलार्म के तौर पर 'टैक' की आवाज़ से कॉल भी करते हैं। इस पक्षी की आवाज़ की रिकार्डिंग 1889 में जर्मनी में लुडविग कोच द्वारा एडिसन मोम सिलेंडर का उपयोग करके की गयी थी।
वितरण और आवास
वे दक्षिण और दक्षिणपूर्व एशिया में स्क्रब और द्वितीयक जंगलों में मूल-देशी हैं, लेकिन 1931 की शुरुआत में मलेशिया (सिकंदर इस्नबर्गर द्वारा), और 1940 में (हुई मनु सोसाइटी द्वारा) ओहु में, हवाई में परिचय हुए। पिंजरे के पक्षी के रूप में उनकी लोकप्रियता ने खुद को स्थापित किया। इस तरह ये पक्षी शिकारियों से दूर भागने वाले पक्षी भी बन गए। उन्हें ताइवान में एक आक्रामक प्रजाति में पेश किया गया क्योंके यहै पक्षी कीट और क्रिमी को खाने वाले पक्षी माना जाता है।
एशिया में, उनके आवास घने जंगल में विशेष रूप से घने भूगर्भी हिस्से हैं। हवाई में, वे घाटी के जंगलों में या दक्षिणी कुलौस के किनारे पर आम हैं, और निचले स्तर के ब्रॉडलीफ जंगलों के अंदर या छोटे पेड़ों में घोंसले बनाते हैं।
चिट्ठाकार
चिट्ठाकार (अंग्रेज़ी:ब्लॉगर) ब्लॉगिंग करने वाले यानि चिट्ठा या ब्लॉग लिखने वाले व्यक्ति को कहा जाता है। इण्टरनेट के संसार में चिट्ठाकार उस व्यक्ति को कहा जाता है जो अपने चिट्ठे पर लगातार लेख, ऑडिया या वीडियो आदि पोस्ट करता है। व्लॉगर वीडियो पाठ और अन्य सामग्री के साथ या उनसे अलग पोस्ट करता है। कुछ व्लॉगर निजी लेखन करते हैं, जबकि अन्य किसी खास विधा जैसे हास्य, विज्ञान या खेल के बारे में लिखते हैं।
विश्व का पहला चिट्ठा ‘दि जर्नी’ माना जाता है जिसे व्लॉगर एडम कोन्ट्रास ने पोस्ट किया था। ‘दि जर्नी’ में कोन्ट्रास की लॉस एंजिलिस तक की यात्रा दिखाई गई है। कोन्ट्रास को इसके लिए विश्व भर में इस माध्यम के अनोखे प्रयोग के लिए प्रसिद्धि मिली थी। इसके बाद से व्लॉगर एक वार्षिक सम्मेलन व्लॉगरकॉन के माध्यम से अपनी बात विश्व के समक्ष रखते हैं। इस सम्मेलन में ‘दि व्लॉगीज़’ नामक पुरस्कार भी दिया जाता है। कई व्लॉगर्स यू ट्यूब के माध्यम से अपने वीडियो पोस्ट करते हैं। यू ट्यूब पर प्रतिमाह लगभग सात करोड़ लोग वीडियो देखते हैं। इसके अतिरिक्त जूमला, वर्डप्रेस, ब्लॉगर और अन्य वेब २.० उपकरण भी सामग्री प्रबंधन प्रणाली (कंटेंट मैनेजमेंट सिस्टम या सीएमएस) से वीडियो पोस्ट करने में सहायक होते हैं। विभिन्न मामलों में चिट्ठाकारी के माध्यम से मुख्यधारा पत्रकारों और स्वायत्त नागरिक पत्रकारों और चिट्ठाकारों के मध्य मुक्त वाचन यानि फ्री स्पीच अधिकारों को लेकर भी विवाद उठे हैं। सन् २००६ में व्लॉगर जॉश वुल्फ को जी८ समूह के विरुद्ध प्रदर्शनों के वीडियो फिल्मांकन के सदर्भ में गिरफ्तारी ऐसा ही एक मामला था।
वायरल वीडियो को मिलने वाली प्रसिद्धी से कई चिट्ठाकारों और निगमों ने अपने जालस्थलों पर चिट्ठाकारी आरंभ कर दी है। किसी प्रसिद्ध वायरल वीडियो को उसके शीर्ष काल में जालस्थल पर डालकर उस पर आने वाले हिट्स बढ़ जाते हैं। जो चिट्ठाकार चाहते हैं कि उनकी साइटों को अधिकाधिक लोग देखें, वह इसके लिए अपनी साइट को यूटय़ूब के साथ जोड़ देते हैं और उस पर इससे मिलते-जुलते वीडियो देखें जैसा कैप्शन उस पर लिख देते हैं।
कविशिक्षा
काव्यरचना संबंधी विधिविधान अथवा रीति की शिक्षा को कविशिक्षा कहते हैं।
चिट्ठाकार
हिन्दी का पहला चिट्ठा नौ दो ग्यारह माना जाता है जिसे आलोक कुमार ने पोस्ट किया था। ब्लॉग के लिये चिट्ठा शब्द भी उन्हीं ने प्रदिपादित किया था जो कि अब इण्टरनेट पर इसके लिये प्रचलित हो चुका है।
कविशिक्षा
काव्यसर्जना की प्रतिभा यद्यपि प्राचीन काल से नैसर्गिक किंवा जन्मजात मानी जाती रही है, तथापि संस्कृत काव्यशास्त्र के लगभग सभी प्रमुख आचार्यों ने कवि के लिए सुशिक्षित एवं बहुश्रुत होना आवश्यक बताया है। भामह (काव्यलंकार, १.१०) ने ईसा की छठी-सातवीं शताब्दी में कवियों के लिए शब्दार्थज्ञान की प्राप्ति, शब्दार्थवेत्ताओं की सेवा तथा अन्य कवियों के निबंधों का मनन कर लेने के पश्चात्‌ ही कविकर्म में प्रवृत्त होना उचित माना है। ८०० ई. के लगभग वामन (काव्यालंकारसूत्र, १:३ तथा ११) ने लोकव्यवहार, शब्दशास्त्र, अभिधान, कोश, छंदशास्त्र, कामशास्त्र कला तथा दंडनीति का ज्ञान प्राप्त करने के अतिरिक्त कवियों के लिए काव्यशास्त्र का उपदेश करनेवाले गुरुओं की सेवा भी जरूरी बताई है। ९०० ई. के लगभग राजशेखर ने "काव्यमीमांसा' के १८ अध्यायों में शास्त्रपरिचय, पदवाक्य, विवेक, पाठप्रतिष्ठा, काव्य के स्रोत, अर्थव्याप्ति, कविचर्या, राजचर्या, काव्यहरण, कविसमय, देशविभाग, कालविभाग, आदि विविध कविशिक्षोपयोगी विषयों का निरूपण किया है। वस्तुत: कविशिक्षा संबंधी सामग्री के लिए राजशेखरकृत "काव्यमीमांसा' मानक ग्रंथ है। इसीलिए राजशेखर के परवर्ती आचार्यों के कविशिक्षा पर लिखते समय "काव्यमीमांसा' में उपलब्ध सामग्री का जमकर उपयोग किया है। क्षेमेंद्र ने १०५० ई. के समीप अपने ग्रंथ कविकंठाभरण (संधि १ : २) में काव्यरचना में रुचि रखनेवाले व्यक्तियों को निर्देश दिया है कि वे नाटक, शिल्पकौशल, सुंदर चित्र, मानवस्वभाव, समुद्र, नदी, पर्वत आदि विभिन्न स्थानों का निरीक्षण करने के साथ-साथ साहित्यमर्मज्ञ गुरुओं की सेवा तथा वाक्यार्थशून्य पदों के संनिवेश से काव्यसर्जना का अभ्यास आरंभ करें। वाग्भट (वाग्भटालंकार, १: २, ७ १६ तथा २६) ने ईसा की १२वीं शती के पूर्वार्ध में काव्यरचना के लिए विविध शास्त्रों, कविसमयों आदि के ज्ञान के अतिरिक्त कवि का छंदयोजना तथा अलंकारप्रयोग पर अधिकार होना भी आवश्यक माना है। इतना ही नहीं, वाग्भट ने तो यह भी कहा है कि कवि तभी काव्यरचना करे जब उसका मन प्रसन्न हो। हेमचंद्र (१०८८-११७२) के "काव्यानुशासन" अमरचंद्र (१३वीं शती ई.) के "काव्यकल्पलता', देवेश्वर (१४वीं शती ई.) के "कविकल्पलता' तथा केशव मिश्र (१६वीं शती ई.) के "अलंकारशेखर' इत्यादि ग्रंथों में कविशिक्षा संबंधी पर्याप्त विवरण उपलब्ध हैं जो अधिकांशत: राजशेखर के अनुसार हैं।
हिंदी काव्यशास्त्र में कविशिक्षा संबंधी ग्रंथ बहुत कम हैं, तो भी रीतिकाल का पूरा काव्य संस्कृत के उपर्युक्त ग्रंथों से प्रभावित है और इस काल में संस्कृत ग्रंथों की मान्यताओं का परंपरा के रूप में अनुसरण भी किया गया है। आचार्य केशवदास (१५५५-१६१७ ई.) ने "कविप्रिया' में कविता के विषय, काव्यरचना के तरीके, कविनियम (कविसमय) तथा वर्णन परिपाटी को प्रस्तुत किया है। लेकिन उक्त ग्रंथ की अधिकांश सामग्री "अलंकारशेखर' और "काव्यकल्पलता' पर आधृत है। जगन्नाथप्रसाद "भानु' कृत "काव्यप्रभाकर' (१९१० ई. में प्रकाशित) में भी कविशिक्षा संबंधी प्रामाणिक सामग्री मिलती है। उर्दू साहित्य में नए कवि पुराने या प्रतिष्ठित कवियों के संमुख अपनी रचनाएँ इस्लाह (संशोधन) के लिए प्रस्तुत करते रहे हैं। यह भी एक प्रकार की कविशिक्षा ही है।
आधुनिक हिंदी साहित्य (१९०० ई. से प्रारंभ) में न केवल साहित्य एवं काव्य संबंधी मान्यताएँ बदली हैं अपितु कविता के प्रतिमान भी परिवर्तित हो गए हैं। आज का कवि रूढ़ परिपाटियों से मुक्त होकर स्वंतत्रचेता होने का प्रयास कर रहा है। प्रकृति, व्यक्ति और समसामयिक सामाजिक परिवेश को वह नए ढंग से नवीन बिंबविधान एवं स्वप्रसूत सरलीकृत छंदों के माध्यम से रूपायित करने की दिशा में अग्रसर हो रहा है। अत: काव्यरचना संबंधी पुराने विधिविधान उसे यथावत्‌ ग्राह्य नहीं हैं। परंतु कविता के स्वरूप तथा शक्ति को बनाए रखने के लिए प्राचीन काल की तरह आज भी यह आवश्यक है कि कवि काव्यरचना आरंभ करने के पूर्व काव्यभाषा, छंद, सामाजिक व्यवहार एवं परिवेश आदि से पूरी तरह परिचित हो जाए।
अंतरराष्ट्रीय विद्युत-तकनीकी प्रदर्शनी,१८९१
सन् १८९१ की अंतरराष्ट्रीय विद्युत-तकनीकी प्रदर्शनी 16 मई से 19 अक्टूबर तक फ्रैंकफुर्त में पूर्व में पश्चिमी रेलवे के तीन स्टेशनों के स्थान पर आयोजित की गयी थी। इस प्रदर्शनी की विशेषता यह थी कि इसमें पहली बार लम्बी दूरी तक तीन-फेजी उच्च विद्युत शक्ति के पारेषण का प्रदर्शन किया गया था जो वहाँ से १७५ किमी दूर लौफेन (Lauffen am Neckar) में उत्पादित की गयी थी। इसके बाद पारेषण के लिये पूरे संसार में तीन-फेजी विद्युत स्थापित सी हो गयी। और डीसी तथा एसी पारेषण के बीच 'युद्ध' समाप्त हो गया।
महमूद गवान
महमूद गवान : महमूद गवान (1411, ईरान - 1481) डेक्कन के बहामनी सल्तनत में प्रधान मंत्री थे। फारजा के गवन गांव से ख्वाजा महमूद गिलानी, इस्लामी धर्मशास्त्र, फारसी भाषा और गणित में अच्छी तरह से वाकिफ थे और एक कवि और प्रतिष्ठित लेखक गद्य लेखक थे। बाद में, वह मुहम्मद शाह III लश्कररी (1463-1482) के न्यायालय में मंत्री बने। ज्ञान का भंडार, महमूद ने शासकों, स्थानीय लोगों के साथ-साथ विदेशी राज्यों के विश्वास और विश्वास का आनंद लिया, जो महमूद के लिए बहुत सम्मान करते थे।
जीवन
वह बहुत सक्षम और कुशल थे, बहमनी सुलतान हुमायूं ज़ालिम शाह इनकी प्रतिभा से बहुत प्रभावित हुआ, और उन्हें अपनी सेवा में ले लिया। हुमायूं की मृत्यु के बाद, वह अपने छोटे पुत्र राजकुमार निजाम शाह के संरक्षक बने। वह अपने हाथों में सरकार का राज था। जब सुल्तान का 1463 में मृत्यु हो गया और उसके भाई मुहम्मद III ने 9 साल की उम्र में उनका उत्तराधिकारी बना लिया, तो महमूद गवन ने प्रधान मंत्री के रूप में सेवा की। उन्होंने मक्का के तीर्थ यात्रियों और व्यापारी रावारा शंकरराव सुर्वे और रावारा नीलकंठराव सुर्वे राजस के खेल (विशाल्गढ़) और संगमेश्वर के बेड़े द्वारा क्रमशः सुर्वे मराठा कबीले के शृंगारपुरे जोगी का हिस्सा बनने पर कहर का प्रभाव डाल दिया। उन्होंने गोवा पर कब्जा कर लिया, विजयनगर साम्राज्य का सबसे अच्छा हिस्सा। 1474 में, "बीजापुर के अकाल" के नाम से एक भयानक अकाल ने दक्कन को तबाह कर दिया बड़ी संख्या में लोग गुजरात और मालवा भाग गए। 2 वर्षों के लिए बारिश नाकाम रही और तीसरे वर्ष में आने पर, शायद ही कोई भी किसान देश में खेती करने के लिए देश में बने रहे।
विजयनगर के खिलाफ अभियान
महमूद गवन ने राज्य की सबसे ईमानदारी से सेवा की और राज्य को एक हद तक विस्तारित किया, जो पहले कभी हासिल नहीं हुआ था। उन्होंने विजयनगर के खिलाफ अभियान के दौरान कांची या कानजीवरम को लूट लिया था। उन्होंने शासक के खिलाफ कोंकण, संगमेश्वर, उड़ीसा और विजयनगर के खिलाफ सफल युद्ध लड़े।
गनपाउडर का परिचय
वह सेना अभियानों, प्रशासनिक सुधार और बहमनी अदालत में प्रतिद्वंद्वी गुटों के संतुलन की नीति के माध्यम से शक्तिशाली बन गया। बहमनी राजा महमूद शाह बहमनी लश्कर के राजकुमार महमुद गवन ने बेलगाम में विजयनगर राजाओं के खिलाफ युद्ध में बारूद का इस्तेमाल किया। उन्हें मध्ययुगीन दक्कन के वास्तुकार के रूप में माना जाता है जिन्होंने फ़ारसी केमिस्टों को अपने सैनिकों को गनपाउडर की तैयारी और उपयोग सिखाने के लिए आमंत्रित किया था।
महमूद गवान मदरसा का निर्माण महमूद गवान ने शहर बीदर में करवाया। यह मदरसा एक विश्वविद्यालय के रूप में था जो शिक्षा का केंद्र भी रहा।
शिक्षा
उन्होंने बिदर में महान विश्वविद्यालय का निर्माण किया, जिसे महमूद गवन मदरसा के नाम से जाना जाता है। लगभग बिदर के ओल्ड टाउन के केंद्र में सुंदर इमारतों को खड़ा किया गया है, जो मोहम्मद गवन के प्रतिभा और उदारवाद की गवाही देता है। एक भाषाविद् और गणितज्ञ, वह, साथ में सावधानीपूर्वक चुने हुए वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और धार्मिक संतों के साथ, एक प्रतिष्ठित धार्मिक स्कूल बनाया उनकी व्यापक लाइब्रेरी ने 3,000 पांडुलिपियों का दावा किया।
इस मदरस में एक 242 फुट लंबाई, 222 फीट चौड़ाई और 56 फ़ुट ऊंचाई तीन मंजिला इमारत थी जिसमें एक विशाल मीनार, एक मस्जिद, प्रयोगशालाओं, व्याख्यान कक्ष और छात्रों की कोशिकाओं के साथ एक विशाल आंगन को हर तरफ मेहराब दिखाई देता है जिससे यह एक आकर्षक मुखौटा होता है। मस्जिद की बाहरी दीवारों पर नीली टाइलें बहुत से हैं। यहां और वहां समरखण्ड जैसी गुंबदों के साथ मीनार सुंदर है
मृत्यु
दुर्भाग्य से, भूखंडों को उसे गिराने के लिए तैयार किया गया; रईसों ने उसके पास से एक काल्पनिक दस्तावेज बना दिया। एक शराबी राज्य में सुल्तान ने उन्हें 14 अप्रैल 1481 को मार डालने का आदेश दिया। "इसके साथ बहमनी सल्तनत की सभी सामंजस्य और शक्ति कमज़ोर हो गयी।" "
बाद में सुल्तान ने अपने जल्दबाजी के फैसले पर खेद जताया और सम्मान के साथ अपने प्रधान मंत्री को दफनाया।
विरासत
एक रूसी यात्री एथानसियस निकितिन, जो बीदर गए थे, ने लिखा है कि मोहम्मद गवान की हवेली एक सौ हथियारबंद पुरुषों और दस मशाल वालों द्वारा संरक्षित थी।
मध्ययुग
यूरोपीय इतिहस के सन्दर्भ में, 5वीं शताब्दी से लेकर 15वीं शताब्दी की कालावधि कि मध्य युग (मिडिल एज़) कहा जाता है। रोमन साम्राज्य के पतन के उपरान्त, पाश्चात्य सभ्यता एक हजार वर्षों के लिये उस युग में प्रविष्ट हुई, जो साधारणतया मध्ययुग (मिडिल एजेज) के नाम से विख्यात है। ऐतिहासिक रीति से यह कहना कठिन है कि किस किस काल अथवा घटना से इस युग का प्रारम्भ और अन्त होता है। मोटे तौर से मध्ययुग का काल पश्चिमी यूरोप में पाँचवीं शताब्दी के प्रारम्भ से पंद्रहवीं तक कहा जा सकता है।
तथाकथित मध्ययुग में एकरूपता नहीं है और इसका विभाजन दो निश्चित एवं पृथक् युगों में किया जा सकता है। 11वीं शताब्दी के पहले का युग सतत संघर्षों, अनुशासनहीनता, तथा निरक्षरता के कारण 'अंधयुग' कहलाया, यद्यपि इसमें भी यूरोप को रूपांतरित करने के कदम उठाए गए। इस युग का प्रारंभ रोमन साम्राज्य के पश्यिमी यूरोप के प्रदेशों में, बर्बर गोथ फ्रैंक्स वैंडल तथा वरगंडियन के द्वारा स्थापित जर्मन साम्राज्य से होता है। यहाँ तक कि शक्तिशाली शार्लमेन (742-814) भी थोड़े ही समय के लिये व्यवस्था ला सका। शार्लमेन के प्रपौलों की कलह तथा उत्तरी स्लाव और सूरासेन के आक्रमणों से पश्चिमी यूरोप एक बार फिर उसी अराजकता को पहुँचा जो सातवीं और आठवीं शताब्दी में थी। अतएव सातवीं और आठवीं शताब्दी का ईसाई संसार, प्रथम शताब्दी के लगभग के ग्रीक रोम जगत् की अपेक्षा सभ्यता एवं संस्कृति की निम्न श्रेणी पर था। गृहनिर्माण विद्या के अतिरिक्त, शिक्षा, विज्ञान तथा कला किसी भी क्षेत्र में उन्नति नहीं हुई थी। फिर भी अंधयुग उतना अंध नहीं था, जितना बताया जाता है। ईसाई भिक्षु एवं पादरियों ने ज्ञानदीप को प्रज्वलित रखा।
11वीं शताब्दी के अंत से 15वीं शताब्दी तक के उत्तर मध्य युग में मानव प्रत्येक दिशा में उन्नतिशील रहा। राष्ट्रीय एकता की भावना इंग्लैंड में 11वीं शताब्दी में, तथा फ्रांस में 12वीं शताब्दी में आई। शार्लमैन के उत्तराधिकारियों की शिथिलता तथा ईसाई चर्च के अभ्युदय ने, पोप को ईसाई समाज का एकमात्र अधिष्टाता बनने का अवसर दिया। अतएव, पोप तथा रोमन सम्राट् की प्रतिस्पर्धा, पावन धर्मयुद्ध, विद्या का नियंत्रण तथा रोमन केथोलिक धर्म के अंतर्राष्ट्रीय स्वरूप इत्यादि में इस प्रतिद्वंद्विता का आभास मिलता है।
13वीं शताब्दी के अंत तक राष्ट्रीय राज्य इतने शक्तिशाली हो गए थे कि चर्च की शक्ति का ह्रास निश्चित प्रतीत होने लगा। नवीं शताब्दी से 14वीं शताब्दी तक, पश्चिमी यूरोप का भौतिक, राजनीतिक तथा सामाजिक आधार सामंतवाद था, जिसके उदय का कारण राजा की शक्तियों का क्षीण होना था। समाज का यह संगठन भूमिव्यवस्था के माध्यम से पैदा हुआ। भूमिपति सामंत को अपने राज्य के अंतर्गत सारी जनता का प्रत्यक्ष स्वामित्व प्राप्त था। मध्ययुग नागरिक जीवन के विकास के लिये उल्लेखनीय है। अधिकांश मध्ययुगीन नगर सामंतों की गढ़ियों, मठों तथा वाणिज्य केंद्रों के आस पास विकसित हुए। 12वीं तथा 13वीं शताब्दी में यूरोप में व्यापार की उन्नति हुई। इटली के नगर विशेषतया वेनिस तथा जेनोआ पूर्वी व्यापार के केंद्र बने। इनके द्वारा यूरोप में रूई, रेशम, बहुमूल्य रत्न, स्वर्ण तथा मसाले मँगाए जाते थे। पुरोहित तथा सामंत वर्ग के समानांतर ही व्यापारिक वर्ग का ख्याति प्राप्त करना मध्ययुग की विशेषताओं में है। इन्हीं में से आधुनिक मध्यवर्ग प्रस्फुटित हुआ। मध्ययुग की कला तथा बौद्धिक जीवन अपनी विशेष सफलताओं के लिये प्रसिद्ध है। मध्ययुग में लैटिन अंतरराष्ट्रीय भाषा थी, किंतु 11वीं शताब्दी के उपरांत वर्नाक्यूलर भाषाओं के उदय ने इस प्राचीन भाषा की प्राथमिकता को समाप्त कर दिया। विद्या पर से पादरियों का स्वामित्व भी शीघ्रता से समाप्त होने लगा। 12वीं और 13वीं शताब्दी से विश्वविद्यालयों का उदय हुआ। अरस्तू की रचनाओं के साथ साथ, कानून, दर्शन, तथा धर्मशास्त्रों का अध्ययन सर्वप्रिय होने लगा। किंतु वैज्ञानिक साहित्य का सर्वथा अभाव था। भवन-निर्माण-कला की प्रधानता थी, जैसा वैभवशाली चर्च, गिरजाघरों तथा नगर भवनों से स्पष्ट है। भवननिर्माण की रोमन पद्धति के स्थान पर गोथिक पद्धति विकसित हुई। आधुनिक युग की अधिकांश विशेषताएँ उत्तर मध्ययुग के प्रवाहों की प्रगाढ़ता है।
प्रकाश-वर्ष
प्रकाश वर्ष (lightyear), जो प्रव (ly) द्वारा चिन्हित करा जाता है, लम्बाई की एक मापन इकाई है। यह लगभग 95 खरब (9.5 ट्रिलियन) किलोमीटर की होती है। अन्तर्राष्ट्रीय खगोलीय संघ के अनुसार, एक प्रकाश वर्ष वह दूरी है जो प्रकाश अपने निर्वात में एक वर्ष में पूरा कर लेता है। यह इकाई मुख्यत: लम्बी दूरियों यथा दो तारों या गैलेक्सी जैसी अन्य खगोलीय वस्तुओं की बीच की दूरी मापने में प्रयोग की जाती है।
गणना
जहाँ:
अंकीय मान
एक प्रकाश वर्ष बराबर होता है:
उपरोक्त आंकडे़ जूलियन वर्ष (ना कि ग्रेगोरियन वर्ष) पूरे 365.25 दिवसों के (प्रत्येक दिवस पूरे 86,400 SI सैकिण्डों का, कुल मिलाकर 31,557,600 सैकिण्ड) बराबर होता है, जैसा कि IAU द्वारा परिभाषित है।
प्रकाश वर्ष का प्रयोग प्रायः तारों की दूरियां नापने हेतु होता है। इसकी अधिमान्य इकाई है पारसैक। पारसैक की परिभाषा अनुसार वह दूरी है जो, जितनी दूरी पर एक वस्तु दिग्भेद के एक आर्क्सैकिण्ड के बराबर हिलती प्रतीत होती है, जब प्रेक्षक एक खगोलीय इकाई अपनी दॄष्टि रेखा के अभिलम्ब चलता है। यह लगभग ३.२६ प्रकाश-वर्षों के बराबर होता है। पारसैक को अन्य इकाइयों की तुलना में अधिक सरलता से पर्यवेक्षण आंकडो़ से मिलान और व्युत्पन्न किया जा सकता है। वैसे वैज्ञानिक वर्ग में प्रकाश वर्ष ही अधिक प्रचलित है।
मेक्सिको
इतिहास
मेक्सिको में सबसे पहले की मानव कलाकृतियाँ हैं, जो मैक्सिको के घाटी में कैम्प फायर अवशेषों के पास पाए गए पत्थर के औजारों के चिप्स हैं और 10,000 साल पहले सर्कोटा-डेटेड टू सर्का। मेक्सिको मक्का, टमाटर और फलियों के वर्चस्व का स्थल है, जिसने कृषि अधिशेष का उत्पादन किया। इसने लगभग 5000 ईसा पूर्व से शुरू होने वाले गतिहीन कृषि गांवों में पैलियो-भारतीय शिकारी-संग्रहकर्ताओं के संक्रमण को सक्षम किया। इसके बाद के प्रारंभिक युगों में, मक्का की खेती और सांस्कृतिक लक्षण जैसे कि एक पौराणिक और धार्मिक परिसर, और एक विगेसिमल (बेस 20) संख्यात्मक प्रणाली, मैक्सिकन संस्कृतियों से मेसोअमेरिकन संस्कृति क्षेत्र के बाकी हिस्सों में फैल गए थे। इस अवधि में, गाँव आबादी के मामले में सघन हो गए, एक कारीगर वर्ग के साथ सामाजिक रूप से स्तरीकृत हो गए और प्रमुख लोगों के रूप में विकसित हुए। सबसे शक्तिशाली शासकों के पास धार्मिक और राजनीतिक शक्ति थी, जो विकसित बड़े औपचारिक केंद्रों के निर्माण को व्यवस्थित करता था।
संस्कृति
मैक्सिकन संस्कृति स्वदेशी संस्कृतियों और स्पेन की संस्कृति के सम्मिश्रण के माध्यम से देश के इतिहास की जटिलता को दर्शाती है, स्पेन के 300 साल के औपनिवेशिक शासन के दौरान स्पेन में। समय बीतने के साथ विदेशी सांस्कृतिक तत्वों को मैक्सिकन संस्कृति में शामिल किया गया है।
पर्यटन
मेक्सिको में घूमने के लिए सबसे अच्छे पर्यटन स्थानों की खोज करें: प्राचीन खंडहर, पैराडाइसियल बीच, जादुई औपनिवेशिक शहर और महान कॉस्मोपॉलिटन शहर।
मेक्सिको दुनिया के सबसे खूबसूरत देशों में से एक है क्योंकि आपको यहां सब कुछ मिलेगा: स्वादिष्ट भोजन, सभी प्रकार के इलाके और जलवायु, वनस्पतियों और जीवों के संदर्भ में एक अतुलनीय धन, विचारधाराओं के विपरीत, परंपराओं और आधुनिकीकरण के बीच एक संलयन Prehispanic और mestizo संस्कृतियों, शानदार होटल और रहने के स्थानों और निश्चित रूप से, अपने निवासियों की गर्मी और भव्यता के पिघलने पॉट।
जोन बायज़
जोन चंदोस बायज़  ( / बी <span title="/aɪ/ long 'i' in 'tide'">aɪ z  / ; का जन्म 9 जनवरी, 1941) एक अमेरिकी लोक गायक, गीतकार, संगीतकार, और कार्यकर्ता  है जिसके समकालीन लोक संगीत में अक्सर विरोध या सामाजिक न्याय के गाने शामिल होते हैं।  बाएज ने 59 से अधिक वर्षों के लिए सार्वजनिक रूप से प्रदर्शन किया, 30 से अधिक एल्बमों को जारी किया। वह स्पैनिश और अंग्रेजी में धाराप्रवाह है और उसने कम से कम छह अन्य भाषाओं में गाने दर्ज किए हैं। उन्हें लोक गायक माना जाता है, हालांकि उनके संगीत ने 1960 के दशक के प्रतिकूल दिवस के बाद से विविधता प्राप्त की है और अब लोक रॉक और पॉप से लेकर कंट्री और गास्प्ल संगीत तक सब कुछ शामिल है। यद्यपि वह खुद एक गीतकार है, वह आम तौर पर अन्य संगीतकारों के काम की व्याख्या करती हैं, जिन में ऑलमन ब्रदर्स बैंड, बीटल्स, जैक्सन ब्राउन, लियोनार्ड कोहेन, वुडी गुथरी, वायलेट पेरा, रोलिंग स्टोन्स, पीट सीगर, पॉल साइमन, स्टीव वेंडर, बॉब डिलन और कई अन्य के गीत उसने रिकार्ड किये हैं। हाल में, उन्हें आधुनिक गीतकारों जैसे रयान एडम्स, जोश रित्र, स्टीव अर्ल और नेटली मर्चेंट के गाने की व्याख्या में सफलता मिली है। उनकी रिकॉर्डिंग में कई सामयिक गीत और सामाजिक मुद्दों से संबंधित सामग्री शामिल है।
प्रशंसा पाने वाले गानों में "डायमंड्स एंड रस्ट" और फिल ओच्स के कवर  "देयर व्हाट फॉर फॉर्च्यून" और द बैंड के  "द नाइट दे ड्रोव ओवर ओल्ड डिकसी डाऊन" शामिल हैं। वह "फेयरवेल, एंजेलीना", "लव इज़ जस्ट ए फोर-लेटर वर्ड", "फॉरएवर यंग", "जो हिल", "स्वीट सर गलाहद" और "वी शैल्ल ओवरकम" के लिए भी जाना जाता है। वह 1960 के दशक के शुरुआती दिनों में बॉब डिलन के गाने रिकॉर्ड करने वाले पहले प्रमुख कलाकारों में से एक थी;बायज़ पहले से ही अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मशहूर कलाकार थी और उस ने अपने शुरुआती गीतकार प्रयासों को लोकप्रिय बनाने के लिए बहुत कुछ किया।  बायज़ ने 1969 में वुडस्टॉक महोत्सव में तीन गाने भी किए और अहिंसा, नागरिक अधिकार, मानवाधिकार और पर्यावरण के क्षेत्र में राजनीतिक और सामाजिक सक्रियता के प्रति आजीवन प्रतिबद्धता प्रदर्शित की।
बायज़ को 7 अप्रैल, 2017 में  रॉक और रोल हॉल ऑफ फेम पर शामिल किया गया था।
प्रारंभिक जीवन
बायज़ स्टेटन द्वीप, न्यूयॉर्क, पर 9 जनवरी 1941 को पैदा हुई थी।. जोआन के दादा, रेवरेंड अल्बर्टो बेएज़, मेथोडिस्ट मंत्री बनने के लिए कैथोलिक धर्म छोड़ गए और उसके पिता की दो साल की उम्र में अमेरिका में चले गए। उनके पिता, अल्बर्ट बायज़ (1912-2007), मेक्सिको के पुएबाला में पैदा हुए थे। और ब्रुकलीन, न्यूयॉर्क में, बड़े हुए जहां उसके पिता—एक स्पेनिश बोलने वाले मण्डली के लिए प्रचार किया और वकालत की।  अल्बर्ट सबसे पहले एक मंत्री बनने पर विचार करते थे लेकिन उनका रुख पलट गया और उन्होंने गणित और भौतिकी का अध्ययन किया और 1950 में स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी में पीएच.डी. की डिग्री प्राप्त की। अल्बर्ट को बाद में एक्सरे माइक्रोस्कोप के सह-आविष्कारक के रूप में श्रेय दिया गया।. जोन का चचेरे भाई, जॉन सी बायज़, एक गणितीय भौतिक विज्ञानी है, जिसे अल्बर्ट ने एक बच्चे के रूप में भौतिकी में रुचित बना दिया था।
सरिस्का राष्ट्रीय उद्यान
यह भारत का एक प्रमुख राष्ट्रीय उद्यान हैं।
स्थिति
स्थान अलवर जिला, राजस्थान
निकटतम शहर अलवर, राजस्थान,
क्षेत्रफल 866 किमी ²
स्थापना वर्ष: 1955
'सरिस्का' बाघ अभयारण्य भारत में सब से प्रसिद्ध राष्ट्रीय उद्यानों में से एक है। यह राजस्थान के राज्य के अलवर जिले में स्थित है। इस क्षेत्र का शिकार पूर्व अलवर राज्य की शोभा थी और यह 1955 में इसे वन्यजीव आरक्षित भूमि घोषित किया गया था। 1978 में बाघ परियोजना योजना रिजर्व का दर्जा दिया गया। पार्क वर्तमान क्षेत्र 866 वर्ग किमी में फैला है। पार्क जयपुर से 107 किमी और दिल्ली से 200 किमी दूरी पर् है। सरिस्का बाघ अभयारण्य में बाघ, चित्ता, तेंदुआ, जंगली बिल्ली, कैरकल, धारीदार बिज्जू, सियार स्वर्ण, चीतल, साभर, नीलगाय, चिंकारा, चार सींग शामिल 'मृग' chousingha, जंगली सुअर, खरगोश, लंगूर और पक्षी प्रजातियों और सरीसृप के बहुत सारे वन्य जीव मिलते है। यहा से बाघों की आबादी 2005 में गायब हो गयी थी लेकिन बाघ पुनर्वास कार्यक्रम 2008 में शुरू करने के बाद् अब यहा पाच बाघ हो गये थे। जुलाई २०१४ में बाघों की संख्या ११ हो गयी है जिसमे ९ वयस्क और २ शावक हैं।
जंगलों में प्रभावी वृक्ष ढोक (Anogeissus pendula) है। अन्य पेड़ों जैसे हैं सालार (Boswellia serrata), kadaya (Sterculia urens), धाक (Butea monosperma), गोल (Lannea coromandelica), बेर (Ziziphus mauritiana) और खैर (Acacia catechu). बरगड (Ficus benghalensis), अर्जुन (Terminalia arjuna), गुग्गुल (Commiphora wightii) या बाँस भी कुछ स्थानों पर किया जा सकता है। Shubs रूप में कई हैं, जैसे कैर (Capparis decidua), अडुस्टा (Adhatoda vesica) और झर बेर (Ziziphus nummularia).
विस्तार
सरिस्का की विशेषता बाघों की वजह से है ओर यह पहाडि़यों के बीच बसा है।
बाघों की गिनती उनके ऊपर उपस्थित रेखाओं के आधार पर की जाती है।रेखाओं की बनावट सभी बाघों में अलग अलग होती है,जो इन्हें एक विशेष पहचान देती है। कैमरे से स्नैपशॉट लिए जाते है। फिर उनकी गिनती शुरू होती है।शोधकर्ता प्रत्येक स्नैपशॉट मैन्युअल रूप से जांच करते हैं और फिर बाघों के धारी पैटर्न का विश्लेषण करते हैं, जो फिंगरप्रिंट की तरह अद्वितीय होते हैं।और अंत में बाघों की संख्या बता दी जाती है।
सरिस्का अभयारण्य में बहुत से दर्शनीय स्थल भी है इनमें पाण्डुपोल हनुमान मंदिर, सरिस्का पैलेस महल, भर्तृहरि जी, नीलकंठ महादेव मंदिर,कांकनवाडी दुर्ग आदि प्रमुख हैं।
नोवा स्कोश्या गोलीबारी
18-19 अप्रैल 2020 को कनाडा के प्रान्त नोवा स्कोश्या में गेब्रियल वोर्टमैन नाम के व्यक्ति ने अंधाधुंध गोलीबारी और आगज़नी की जिसमें 16 व्यक्तियों की मौत हो गई। गेब्रियल पुलिस की वर्दी में पुलिस की गाड़ी जैसी दिखने वाली गाड़ी में था। अंतंत पुलिस ने उसे मार गिराया। कनाडा के इतिहास में किसी गोलीबारी में मरने वालो की ये सबसे बड़ी संख्या हैं। हालाँकि, इसे आतंकवाद का कार्य नहीं माना जा रहा है और इसकी अभी जांच चल रही है।  वॉर्टमैन के पास हथियार का लाइसेंस नहीं था और यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है कि उसने अपने हथियार कैसे हासिल किए। इसके साथ हत्याओं के बारे में जनता को चेतावनी देने के लिए अलर्ट रेडी का उपयोग नहीं करने के लिए पुलिस की आलोचना की गई और उस फैसले की जांच भी शुरू हो गई है। कनाडा के इतिहास में यह गोलीबारी 1989 के एम.पी कोले पॉलिटेक्निक नरसंहार से भी अधिक घातक सिद्ध हुई है।
18 अप्रैल
यह घटना हैलीफ़ैक्स से 130 किलोमीटर (81 मील) उत्तर में पोर्टापिक नामक ग्रामीण इलाके में वोर्टमैन और उसकी प्रेमिका के बीच घरेलू हिंसा के एक मामले के रूप में शुरू हुईं। पास की एक पार्टी में बहस के बाद, जब दोनो घर लौटे वोर्टमैन ने उसपर हमला किया और वह बचने के लिए जंगल में भाग गई। उसने अपने घर को आग लगा दी, फिर उस घर में लौट आया जहां पार्टी हो रही थी। वहां उसने गोलीबारी शुरू कर दी जिसमें सात लोग मारे गए। 10:26 बजे, पोर्टापिक के कई निवासियों ने 9-1-1 पर फोन किया और गोलीबारी और कई जगह आग लगने की सूचना पुलिस को दी। जब आरसीएमपी अधिकारी बारह मिनट बाद घटनास्थल पर पहुंचे तो उन्हें तेरह मृतक मिले जिनकी ऑर्चर्ड बीच ड्राइव और पोर्टापिक बीच रोड पर आठ घरों के अंदर और बाहर गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। उनमें से तीन घर जल रहे थे। पुलिस ने कहा कि आग की लपटों से बचने या अन्य पीड़ितों की मदद करने के दौरान कई की मौत हो गई। एक अधिकारी ने रेडियो द्वारा सूचना दी कि वे शूटर का पता नहीं लगा पाए हैं। पहले पहुँचें पुलिसकर्मियों को एक व्यक्ति भी मिला, जिसने कहा कि उसे किसी ने गोली मार दी जो पुलिस की कार चलाता हुआ प्रतीत हो रहा था। पीड़ित ने कहा कि शूटर समुद्र तट की ओर चला गया था। पुलिस ने जल्द ही वोर्टमैन को एक संदिग्ध के रूप में पहचान लिया लेकिन उनका मानना ​​था कि वह या तो पैदल होगा या पहले से ही आत्महत्या कर चुका होगा और बहुत दूर नहीं जा सकता।
19 अप्रैल
पुलिस ने वॉर्टमैन की प्रेमिका को सुबह 6:30 बजे पाया। उसने पुष्टि की कि वाॅर्टमैन एक पुलिस अधिकारी का प्रतिरूपण कर रहा है और उसने अपनी अपंजीकृत कार को पुलिस वाहन का प्रतिरूपण प्रदान किया है। इस जानकारी से पुलिस अधिकारी ने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि वे एक सक्रिय शूटर से निपट रहे थे।
सुबह लगभग 8:00 बजे, 9-1-1 कॉलर ने पोर्टापिक के उत्तर में लगभग 37 किलोमीटर (23 मील) दूर वेंटवर्थ के हंटर रोड पर एक घर में विस्फोट और गोलाबारी की सूचना पुलिस को दी। दो निवासी मारे गए, साथ ही एक पड़ोसी भी जो सहायता प्रदान करने गया था। जबकि सशस्त्र और पुलिस की वर्दी पहने वॉर्टमैन एक अन्य घर में चला गया, जिसके निवासियों को वह जानता था लेकिन रहने वालों ने उसे अंदर आने से मना कर दिया और वह वहां से चला गया। सुबह 9:35 बजे, वेन्टवर्थ वेली में घूमने के दौरान उसने एक और पीड़ित की गोली मारकर हत्या कर दी।
आरसीएमपी ने सार्वजनिक रूप से वाॅर्टमैन को सुबह 8:54 बजे संदिग्ध के रूप में पहचाना और 10:17 पर पोस्ट किए गए एक ट्वीट में उन्होंने चेतावनी दी कि वह एक पुलिस अधिकारी का प्रतिरूपण कर रहा है और उन्होंने उसके वाहन की फोटो साझा की है। सुबह 10:04 बजे से, वॉर्टमैन को ग्लेनहोलमे, डेबर्ट, ओन्सलो, और ब्रुकफील्ड के पास देखा गया, जो यह दर्शाता है कि वह हैलिफ़ैक्स की ओर यात्रा कर रहा था। इस समय के दौरान, उसने दो कारों को रोका और उनके चालकों को मार डाला। फिर रूट 224 की तरफ जाने पर वह आरसीएमपी कॉन्स्टेबल हेइडी स्टीवेन्सन के साथ टकरा जाता है। वह टकराव में उसे मार देता है। वोर्टमैन तब पास के एक मोटर चालक की गोली मारकर हत्या कर देता है जो स्टीवेन्सन की मदद करने के लिए रुक गया था। फिर वह अपना वाहन बदल देता है पुलिस सुबह 11:06 बजे वाहन बदलने की पुष्टि करती है। इसके तुरंत बाद, वोर्टमैन ने एक महिला को मार डाला जिससे उसका पहले से परिचय था। सुबह 11:24 बजे तक, वह मिलफोर्ड की और राजमार्ग 102 के माध्यम से दक्षिण की ओर बढ़ते हुए देखा गया।
अंत में, पुलिस द्वारा उसका पीछा करने के 13 घंटे होने के बाद 11:26 बजे, वॉर्टमैन को पोर्टापिक के 92 किलोमीटर दक्षिण में (57 मील) और हैलिफ़ैक्स से 40 किलोमीटर (25 मील) उत्तर में एनफील्ड में इरविंग बिग स्टॉप सेवा क्षेत्र में देखा गया। एक आरसीएमपी अधिकारी, जो वहां पेट्रोल भरने के लिए मौजूद था वॉर्टमैन को पहचान लेता है। वह उसको घातक रूप से गोली मार देता है। वॉर्टमैन की मौत की पुष्टि पुलिस द्वारा सुबह 11:40 बजे की गई।
पीड़ित
वॉर्टमैन ने कॉन्स्टेबल स्टीवेन्सन सहित 22 लोगों की हत्या कर दी। घटनाएं शुरू होने से पहले ही उसने अपनी प्रेमिका को बांध दिया था और घायल कर दिया था। मृतकों में से तेरह पोर्टापिक में, वेंटवर्थ में चार, डेबर्ट में दो, और शुबाकाडी में तीन पाए गए। माना जाता है कि उनकी मौत बंदूक की गोली से हुई थी, लेकिन अभी अन्य कारणों की भी जांच की जा रही है।
आरसीएमपी आयुक्त ब्रेंडा लक्की के अनुसार, वोर्टमैन के पहले के पीड़ितों में से कुछ उसके जानकार थे, लेकिन समय के साथ उसने किसी पर भी हमला करना शुरू कर दिया। द ग्लोब एंड मेल ने बताया कि वेंटवर्थ में पीड़ितों में से एक पहले वॉर्टमैन के साथ शिकार करने गया था, जबकि सीबीसी न्यूज ने बताया कि पोर्टपिक में एक अन्य पीड़ित के पास वह संपत्ति थी जो वोर्टमैन और उसके चाचा के बीच विवाद का कारण थी।
अपराधी
आरसीएमपी ने अपराधी की पहचान 51 वर्षीय गेब्रियल वोर्टमैन के रूप में की, जो हैलिफ़ैक्स क्षेत्र में काम करने वाला एक दंत चिकित्सक था। पोर्टापिक, हैलिफ़ैक्स और डार्टमाउथ में उसकी अचल संपत्ति थी। अपनी वार्षिक पुस्तक के अनुसार एक पुलिस अधिकारी बनने की आकांक्षा से उसने न्यू ब्रंसविक में रिवरव्यू हाई स्कूल में भाग लिया था।
वोर्टमैन को एक बार 2002 में हमला करने के लिए दोषी ठहराया गया था और उसे नौ महीने की परिवीक्षा दी गई, जिसमें उसे हथियार रखने से प्रतिबंधित किया गया था और क्रोध प्रबंधन परामर्श से गुजरने का आदेश दिया गया था।