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ग्वालियर
इतिहास
ग्वालियर किले में चतुर्भुज मंदिर एक लिखित संख्या के रूप में शून्य की दुनिया की पहली घटना का दावा करता है। हालाँकि पाकिस्तान में भकशाली शिलालेख की खोज होने के बाद यह दूसरे स्थान पर आ गया। ग्वालियर का सबसे पुराना शिलालेख हूण शासक मिहिरकुल की देन है, जो छठी सदी में यहाँ राज किया करते थे। इस प्रशस्ति में उन्होंने अपने पिता तोरमाण (493-515) की प्रशंसा की है। 1231 में इल्तुतमिश ने 11 महीने के लंबे प्रयास के बाद ग्वालियर पर कब्जा कर लिया और तब से 13 वीं शताब्दी तक यह मुस्लिम शासन के अधीन रहा। 1375 में राजा वीर सिंह को ग्वालियर का शासक बनाया गया और उन्होंने तोमरवंश की स्थापना की। उन वर्षों के दौरान, ग्वालियर ने अपना स्वर्णिम काल देखा। इसी तोमर वंश के शासन के दौरान ग्वालियर किले में जैन मूर्तियां बनाई गई थीं। राजा मान सिंह तोमर ने अपने सपनों का महल, मैन मंदिर पैलेस बनाया जो अब ग्वालियर किले में पर्यटकों के आकर्षण का केंद्र है। बाबर ने इसे " भारत के किलों के हार में मोती" और "हवा भी इसके मस्तक को नहीं छू सकती" के रूप में वर्णित किया था। बाद में 1730 के दशक में, सिंधियों ने ग्वालियर पर कब्जा कर लिया| फिर सन 1740 मे गोहद के जाट राजा भीम सिंह राणा ने ग्वालियर को जीत लिया और कई वर्षों तक यहां शासन किया| फिर दुबारा सिंधियों ने ग्वालियर पर कब्जा कर लिया और ब्रिटिश शासन के दौरान यह एक रियासत बना रहा।
15 वीं शताब्दी तक, शहर में एक प्रसिद्ध गायन स्कूल था जिसमें तानसेन ने भाग लिया था। ग्वालियर पर मुगलों ने सबसे लंबे समय तक शासन किया और फिर मराठों ने।
क़िले पर आयोजित दैनिक लाइट एंड साउंड शो ग्वालियर किले और मान मंदिर पैलेस के इतिहास के बारे में बताता है।
1857 का स्वाधीनता संग्राम
1857 के भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में ग्वालियर ने भाग नहीं लिया था। बल्कि यहाँ के सिंधिया शासक ने अंग्रेज़ों का साथ दिया था। झाँसी के अंग्रेज़ों के हाथ में पड़ने के बाद रानी लक्ष्मीबाई ग्वालियर भागकर आ पहुँचीं और वहाँ के शासक से उन्होंने पनाह माँगी। अंग्रेज़ों के सहयोगी होने के कारण सिंधिया ने पनाह देने से इंकार कर दिया, किंतु उनके सैनिकों ने बग़ावत कर दी और क़िले को अपने क़ब्ज़े में ले लिया। कुछ ही समय में अंग्रेज़ भी वहाँ पहुँच गए और भीषण युद्ध हुआ। महाराजा सिंधिया के समर्थन के साथ अंग्रेज़ 1,600 थे, जबकि हिंदुस्तानी 20,000। फिर भी बेहतर तकनीक और प्रशिक्षण के चलते अंग्रेज़ हिन्दुस्तानियों पर हावी हो गए। जून 1858 में रानी लक्ष्मीबाई भी अंग्रेज़ों से लड़ते हुए ग्वालियर में वीरगति को प्राप्त हो गईं। वहीं तात्या टोपे और नाना साहिब वहाँ से फ़रार होने में कामयाब रहे। रानी लक्ष्मीबाई का बलिदान आज भी पूरे भारत में याद किया जाता है।
ग्वालियर रियासत
मुख्य आलेख- ग्वालियर रियासत ग्वालियर पर आज़ादी से पहले सिंधिया वंश का राज था, जो मराठा समूहों में से एक थे। इस में 18वीं और 19वीं शताब्दी में ग्वालियर राज्य शासक, 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान औपनिवेशिक ब्रिटिश सरकार के सहयोगी और स्वतंत्र भारत में राजनेता शामिल थे।
ग्वालियर के ऐतिहासिक स्थल
मुरार: पहले यह सैन्य क्षेत्र हुआ करता था, जिसे मिलिट्री ऑफिसर्स रेजिडेंशियल एरिया रिजर्व्ड (M.O.R.A.R.) कहा जाता था और संक्षेप में मोरार। मोरार शब्द का लोप होकर मुरार हो गया।
थाटीपुर: रियासत काल में यहाँ सेना के सरकारी आवास थे, जिस का नाम थर्टी फोर लांसर था। आज़ादी के बाद यह आवास मध्य प्रदेश शासन के अधीन आ गए, जिसे थर्टी फोर की जगह थाटीपुर कहा गया।
सहस्त्रबाहु मंदिर या सासबहू का मंदिर : ग्वालियर दुर्ग पर इस मंदिर के बारे में मान्यता है की यह सहत्रबाहु अर्थात हजार भुजाओं वाले भगवन विष्णु को समर्पित है। बाद में धीरे-धीरे सासबहू का मंदिर कहा जाने लगा।
गोरखी: पुराने रजिस्ट्रार ऑफिस से गजराराजा स्कूल तक सिंधियावंश ने रहने का स्थान बनाया था। यही उनकी कुल देवी गोराक्षी का मंदिर बनाया गया। बाद में यह गोरखी बन गई।
तेली का मंदिर: ८ वी शताब्दी में राजा के सेनापति तेल्प ने दुर्ग पर दक्षिण और उत्तर भारतीय शैली का मंदिर बनवाया था, जिसे तेल्प का मंदिर  कहा जाता था। आज इसे तेली का मंदिर कहा जाता है।
पान पत्ते की गोठ: पूना की मराठा सेना जब पानीपत युद्ध से पराजित होकर लौट रही थी, तब उसने यहीं अपना डेरा डाल लिया। पहले इसे पानीपत की गोठ कहा जाता था। बाद में यह पान पत्ते की गोठ हो गई।
डफरिन सराय: १८ वी शतदि में यहां कचहरी लगाई जाती थी। यहां ग्वालियर अंचल के करीब ८०० लोगों को लॉर्ड डफरिन ने फांसी की सजा सुनाई थी, इसी के चलते इसे डफरिन सराय कहा जाता है।
कोटा की सराय
१७ जून १८५८ को महारानी‌ लक्ष्मीबाई और अंग्रेजों का अंतिम महा युद्ध हुआ।
लष्कर
१५ जून १८५८ महारानी‌ लक्ष्मीबाई और अंग्रेजों का अंतिम महा युद्ध हुआ।
मोरार छावणी
१ जून और १६ जून १८५८ को महारानी‌ लक्ष्मीबाई और अंग्रेज और सिंधिया का युद्ध हुआ।
फुलबाग
१७ जून १८५८ की सुर्यास्त के समय महारानी लक्ष्मीबाई का यहा बाबा गंगादास महाराज के मठ में अंतिम संस्कार हुआ। आज यहा स्मारक है।
महाराजा मान सिंह का क़िला
सेन्ड स्टोन से बना यह किला शहर की हर दिशा से दिखाई देता और शहर का प्रमुखतम स्मारक है। एक उँचे पठार पर बने इस किले तक पहुंचने के लिये एक बेहद ऊंची चढाई वाली पतली सडक़ से होकर जाना होता है। इस सडक़ के आसपास की बडी-बडी चट्टानों पर जैन तीर्थकंरों की विशाल मूर्तियां बेहद खूबसूरती से और बारीकी से गढी गई हैं। किले की तीन सौ फीट उंचाई इस किले के अविजित होने की गवाह है। इस किले के भीतरी हिस्सों में मध्यकालीन स्थापत्य के अद्भुत नमूने स्थित हैं। पन्द्रहवीं शताब्दि में निर्मित गूजरी महल उनमें से एक है जो राजपूत राजा मानसिंह तोमर और गुर्जर रानी मृगनयनी के गहन प्रेम का प्रतीक है। इस महल के बाहरी भाग को उसके मूल स्वरूप में राज्य के पुरातत्व विभाग ने सप्रयास सुरक्षित रखा है किन्तु आन्तरिक हिस्से को संग्रहालय में परिवर्तित कर दिया है जहां दुर्लभ प्राचीन मूर्तियां रखी गई हैं जो कार्बन डेटिंग के अनुसार प्रथम शती ए डी की हैं। ये दुर्लभ मूर्तियां ग्वालियर के आसपास के इलाकों से प्राप्त हुई हैं। ग्वालियर का किला से आगरा 120 कि॰मी॰ दूर स्थित है। इसे 'भारत का जिब्राल्टर' कहा जाता है।
तेली का मंदिर
9वीं शताब्दी में  निर्मित एक अद्वितीय स्थापत्यकला का नमूना विष्णु जी का तेली का मन्दिर है, जो की 100 फीट की ऊंचाई का है। यह द्रविड स्थापत्य और आर्य स्थापत्य का बेजोड़ संगम है।
मानमन्दिर महल
इसे 1486 से 1517 के बीच ग्वालियर के प्रतापी राजा मानसिंह द्वारा बनवाया गया था। सुन्दर रंगीन टाइलों से सजे इस किले की समय ने भव्यता छीनी जरूर है किन्तु इसके कुछ आन्तरिक व बाह्य हिस्सों में इन नीली, पीली, हरी, सफेद टाइल्स द्वारा बनाई उत्कृष्ट कलाकृतियों के अवशेष अब भी इस किले के भव्य अतीत का पता देते हैं।राजा मानसिंह पराक्रमी योद्धा होने के साथ ही ललित कला प्रेमी व स्थापत्य शैली के जानकार भी थे।उनके शासनकाल को ग्वालियर का स्वर्ण युग कहा जाता है।इस किले के विशाल कक्षों में अतीत आज भी स्पंदित है। यहां जालीदार दीवारों से बना संगीत कक्ष है, जिनके पीछे बने जनाना कक्षों में राज परिवार की स्त्रियां संगीत सभाओं का आनंद लेतीं और संगीत सीखतीं थीं। इस महल के तहखानों में एक कैदखाना है, इतिहास कहता है कि औरंगज़ेब ने यहां अपने भाई मुराद को कैद रखवाया था और बाद में उसे समाप्त करवा दिया। जौहर कुण्ड भी यहां स्थित है। इसके अतिरिक्त किले में इस शहर के प्रथम शासक के नाम से एक कुण्ड है ' सूरज कुण्ड। विष्णु जी का एक मन्दिर है 'सहस्रबाहु का मन्दिर' जिसे अब सास-बहू का मंदिर नाम से भी जानते हैं। इसके अलावा यहां एक सुन्दर गुरूद्वारा है जो सिखों के छठे गुरू गुरू हरगोबिन्द जी की स्मृति में निर्मित हुआ, जिन्हें जहांगीर ने दो वर्षों तक यहां बन्दी बना कर रखा था।
जयविलास महल और संग्रहालय
यह सिंधिया राजपरिवार का वर्तमान निवास स्थल ही नहीं, बल्कि एक भव्य संग्रहालय भी है। इस महल के 35 कमरों को संग्रहालय बना दिया गया है। इस महल का ज्यादातर हिस्सा इटेलियन स्थापत्य से प्रभावित है। इस महल का प्रसिध्द दरबार हॉल इस महल के भव्य अतीत का गवाह है, यहां लगा हुए दो फानूसों का भार दो-दो टन का है, कहते हैं इन्हें तब टांगा गया जब दस हाथियों को छत पर चढा कर छत की मजबूती मापी गई। इस संग्रहालय की एक और प्रसिद्ध चीज है, चांदी की रेल जिसकी पटरियां डाइनिंग टेबल पर लगी हैं और विशिष्ट दावतों में यह रेल पेय परोसती चलती है। और इटली, फ्रान्स, चीन तथा अन्य कई देशों की दुर्लभ कलाकृतियां यहाँ हैं।
तानसेन स्मारक
हिन्दुस्तानी शास्त्रीय संगीत के स्तंभ महान संगीतकार तानसेन जो कि अकबर के नवरत्नों में से एक थे, उनका स्मारक यहां स्थित है, यह मुगल स्थापत्य का एक नमूना है। तानसेन की स्मृति में ग्वालियर में हर वर्ष नवम्बर में तानसेन समारोह आयोजित होता है।
गोपाचल पर्वत
गोपाचल पर्वत ग्वालियर के किले के अंचल में, प्राचीन कलात्मक जैन मूर्ति समूह का अद्वितीय स्थान है। यहाँ पर हजारों विशाल दि. जैन मूर्तियाँ सं. 1398 से सं. 1536 के मध्य पर्वत को तराशकर बनाई गई हैं। इन विशाल मूर्तियों का निर्माण तोमरवंशी राजा वीरमदेव, डूँगरसिंह व कीर्तिसिंह के काल में हुआ। अपभ्रंश के महाकवि पं॰ रइधू के सान्निध्य में इनकी प्रतिष्ठा हुई।
झाँसी महारानी लक्ष्मीबाई समाधी स्थान
रानी लक्ष्मीबाई स्मारक शहर के पड़ाव क्षैत्र में है। कहते हैं यहां झाँसी की रानी वीरांगना महारानी लक्ष्मीबाई की सेना ने अंग्रेजों से लड़ते हुए पड़ाव डाला और यहां के तत्कालीन शासक महाराजा जयाजीराव शिंदे उर्फ सिंधिया से सहायता मांगी किन्तु सदैव से मुगलों और अंग्रेजों के प्रभुत्व में रहे यहां के शासक उनकी मदद न कर सके और वे यहां १७ जून १८५८ को सुर्यास्त के समय कोटा की सराय के फुलबाग में वीरगति को प्राप्त हुईं। बाबा गंगादास महाराज के मठ में महारानी लक्ष्मीबाई का गुप्तरूप से अंतिम संस्कार हुआ। उनकी अंतिम संस्कार में व्यत्यय ना आये इसलिये ७४५ साधूओं ने अंग्रेजों से लोहा लिया और सदा के लिये अमर हुये। उसी स्थान पर उनका भव्य अश्वारूढ पुतला का स्मारक है।
१८ जून १८५८ की शाम को अंग्रेजों ने ग्वालियर में महारानी लक्ष्मीबाई की खोज की रानी लक्ष्मीबाई का कुछ भी पता न चलने पर शाम के समय महारानी लक्ष्मीबाई को अधिकारीक रूप से मृत घोषित किया गया। १९ जून‌ को यह जानकारी फोर्ट विल्यम तथा रानी विक्टोरिया को टेलिग्राफ द्वारा हॅमिल्टन ने दी। २० जून को न्युज पेपर के जरिये पुरे हिंदुस्थान तथा इंग्लैंड और अमरिका में रानी लक्ष्मीबाई के मृत्यु की जानकारी थी गयी।
भूगोल
ग्वालियर मध्य प्रदेश के उत्तरी भाग में 26.22°N, 78.18°W पर स्थित है। यह दिल्ली से क़रीब 300 किमी दूर पड़ता है।
जलवायु
ग्वालियर में मार्च के अंत से लेकर जून की शुरुआत तक गर्म ग्रीष्मकाल के साथ उप-उष्णकटिबंधीय जलवायु होती है, जून के अंत से अक्टूबर की शुरुआत तक आर्द्र मानसून का मौसम होता है, और नवंबर के अंत से फरवरी के अंत तक ठंडी शुष्क सर्दी होती है। कोपेन के जलवायु वर्गीकरण के तहत शहर में आर्द्र उपोष्णकटिबंधीय जलवायु है।
खेल
लक्ष्मीबाई राष्ट्रीय शारीरिक शिक्षा विश्वविद्यालय, भारत के बड़े शारीरिक शिक्षा विश्वविद्यालयों में से एक है। ग्वालियर में कृत्रिम टर्फ़ का रेलवे हॉकी स्टेडियम भी है। रूप सिंह स्टेडियम ४५,००० की क्षमता वाला अन्तर्रष्ट्रीय क्रिकेट स्टेडियम है, जहाँ १० एक दिवसिय अन्तर्रष्ट्रीय मैचों क आयोजन हो चुका है। यह स्टेडियम दुधिया रोशनी से सुसज्जित है, तथा १९९६ के क्रिकेट विश्व कप का भारत - वेस्ट इन्डीज़ मेच का आयोजन कर चुका है। इस मैदान पर सचिन तेंडुलकर, एक दिवसीय मैच में दोहरा शतक जमाने वाले विश्व के पहले खिलाडी बने थे, जो उन्होंने दक्षिण अफ्रीका टीम के खिलाफ २४ फरवरी २०१० को लगाया था।
संगीत
ग्वालियर संगीत के शहर के रूप में भी जाना जाता है।राजा मान सिंह तोमर (१४८६ ई.)के शासनकाल में संगीत महाविद्यालय की नींव रखी गई। बैजू बावरा, हरिदास ,तानसेन आदि ने यहीं संगीत साधना की। संगीत सम्राट तानसेन ग्वालियर के बेहट में पैदा हुए।म. प्र. सरकार द्वारा तानसेन समारोह ग्वालियर में हर साल आयोजित किया जाता है। सरोद उस्ताद अमजद अली ख़ान भी ग्वालियर के शाही शहर से है। उनके दादा गुलाम अली खान बंगश ग्वालियर के दरबार में संगीतकार बने। बैजनाथ प्रसाद (बैजू बावरा) ध्रुपद के गायक थे जिन्होने ग्वालियर को अपनी कर्म भूमि बनाई।
ग्वालियर घराना
यह ख़याल घरानों में सबसे पुराना घराना है, जिससे कई महान संगीतज्ञ निकले है। ग्वालियर घराने का उदय महान मुग़ल बादशाह अकबर के शासनकाल (1542-1605) के साथ शुरू हुआ। तानसेन जैसे इस कला के संरक्षक ग्वालियर से आये।
आवागमन
ग्वालियर का राजमाता विजया राजे सिंधिया विमानतल, शहर को दिल्‍ली, मुंबई, इंदौर, भोपाल व जबलपुर से जोड़ता है। यहाँ भारतीय वायु सेना का मिराज़ विमानों का विमान केन्द्र है।
ग्वालियर शहर राज्य व देश के अन्य भागों से काफ़ी अच्छे से जुड़ा हुआ है। आगरा-मुम्बई राष्ट्रीय राजमार्ग NH-३, ग्वालियर से गुजरता है। ग्वालियर झाँसी से NH-७५ से जुड़ा है। नॉर्थ-साउथ कॉरीडोर भी ग्वालियर से गुजरता है, एवं ग्वालियर भिण्ड से NH-९२ से जुड़ा हुआ है।
भविष्य
ग्वालियर पश्चिम को राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र से धन सहायता के साथ एक "काउंटर मैग्नेट" परियोजना के रूप में विकसित किया जा रहा है। इसे शिक्षा, उद्योग और रियल एस्टेट में निवेश बढ़ाने के लिए पेश किया गया है। हॉटलाइन, सिमको और ग्रासिम ग्वालियर जैसे निर्माताओं के समापन का मुकाबला करने की उम्मीद है। स्थानीय कलेक्टर और नगर निगम द्वारा शुरू की गई ग्वालियर मास्टर योजना शहर की बढ़ती आबादी को पूरा करने और साथ ही शहर को पर्यटकों के लिए सुंदर बनाने के लिए शहर के बुनियादी नागरिक बुनियादी ढांचे में सुधार करने की पहल करती है।
ग्वालियर के कुम्भकार
ग्वालियर मृणशिल्पों की दृष्टि से आज उतना समृद्व भले ही न दिखता हो किन्तु लगभग पच्चीस वर्ष पहले तक यहां अनेक सुन्दर खिलौने बनाये जाते थे। दीवाली, दशहरे के समय यहां का जीवाजी चौक जिसे बाड़ा भी कहा जाता है, में खिलौनों की दुकाने बड़ी संख्या में लगती थी। मिट्टी के ठोस एवं जल रंगों से अलंकृत वे खिलौने अधिकांशतः बनना बन्द हो गये हैं। गूजरी, पनिहारिन, सिपाही, हाथी सवार, घोड़ा सवार, गोरस, गुल्लक आदि आज भी बिकते है। अब यहां मिटटी के स्थान पर कागज की लुगदी के खिलौने अधिक बनने लगे हैं जिन पर स्प्रेगन की सहायता से रंग ओर वार्निश किया जाता है।
यहां बनाये जाने वाले मृण शिल्पों में अनुष्ठानिक रूप से महत्वपूर्ण है, महालक्ष्मी का हाथी, हरदौल का धोड़ा, गणगौर, विवाह के कलश, टेसू, गौने के समय वधू को दी जाने वाली चित्रित मटकी आदि।
ग्वालियर, कुंभार (प्रजापति) समुदाय की सामाजिक संरचना के अध्ययन की दृष्टि से भी अत्यन्त महत्वपूर्ण है, क्योंकि यहां हथेरिया एवं चकरेटिया दोनों ही प्रकार के कुंभार पाये जाते है। हथरेटिया कुंभार चकरेटिया कुंभारों की भांति बर्तन बनाने के लिए चाक का प्रयोग नहीं करते, वे हाथों से ही, एक कूंढे की सहायता से मिटटी को बर्तनों को आकार देते हैं। उनके बनाये बर्तनों की दीवारें मोटी होती हैं। ये लोग खिलौनें बनाने में दक्ष होते है।
सन्दर्भ
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बनौत
बनौत - बुंदेला / बनाफर राजपूतों की शाखा हैं। बिहारी राजपूत समुदाय में से एक हैं।
बनौत ( बंदौत ) बनाफर / बुंदेला राजपूत की एक शाखा है जो भारतीय राज्यों बिहार और झारखंड में पाई जाती है। कहा जाता है कि वे मुगल काल के दौरान ओरछा, महोबा तथा बुंदेलखंड के अन्य हिस्सों को छोड़कर बिहार और झारखंड चले गए थे। बनौत  वर्तमान में मूल बिहारी राजपूत समुदाय में से एक हैं |
उत्पत्ति और इतिहास
बनौत राजपूत  बुंदेलखंड से उत्पन्न हुए, लेकिन बाद में झारखंड और बिहार के कुछ स्थानों में प्रवास किया ।  समय के साथ धनी ज़मींदार बन गए और उनके पास मजबूत राजनीतिक स्थिति भी थी।
देवी देवता
प्रत्येक बनौत के गाँव में कम से कम एक देवता का मंदिर होता है|
गोत्र
बनौत राजपूतों के गोत्र भारद्वाज, धेनु, वक्ष, कौशिक, गर्ग, शांडिल्य और विश्वामित्र हैं।
धर्म
सभी बनौत सनातन धर्म (हिंदू ) का अनुस्ररण करते है |
भाषा और जनसंख्या
अधिकांश बनौत बिहार के अंग क्षेत्र के भागलपुर, मुंगेर, कटिहार, पूर्णिया, बांका के मूल गाँव एवं सहरसा और अररिया के कुछ हिस्सों में भी में रहते हैं। वे झारखंड के कुछ हिस्सों अर्थात् हजारीबाग और चतरा और संथाल परगना डिवीजन में रहते हैं। कई लोग बेहतर नौकरी के अवसरों और जीवन शैली के लिए पटना और दिल्ली जैसे बड़े शहरों में चले गए हैं।
अधिकांश बनौत अंग क्षेत्र की क्षेत्रीय भाषा - अंगिका के साथ-साथ हिंदी, अंग्रेजी  बोलते हैं। इसके अलावा वे अन्य क्षेत्र भाषा और बोली भी बोलते हैं।
आधुनिक कला
आधुनिक कला १८६० से 1970 के दशक से विस्तारित अवधि के दौरान किए जाने वाले कलात्मक कार्यों का संदर्भ देता है और उस युग की शैली और दर्शन को दर्शाता है। सामान्यतः यह शब्द अतीत की परम्पराओं को पीछे छोड़ते हुए प्रयोग करने की भावना से संबद्ध है। आधुनिक कलाकारों ने देखने के नए तरीकों और सामग्रियों और कला के कार्यों की प्रवृति पर नए विचारों के साथ प्रयोग किए। कल्पनात्मकता की ओर झुकाव आधुनिक कला की विशेषता है। सबसे नवीनतम कलात्मक कला को अक्सर समकालीन कला या पश्च-आधुनिक कला कहा जाता है।
आधुनिक कला की शुरुआत विन्सेन्ट वैन गॉग़, पॉल सिज़ैन, पॉल गॉगुइन, जॉर्जेस श्योरा और हेनरी डी टूलूज़ लॉट्रेक जैसे ऐतिहासिक चित्रकारों ने की, ये सभी आधुनिक कला के विकास को महत्वपूर्ण मानते थे। २०वीं सदी की शुरुआत में हेनरी मैटिस और कई युवा कलाकारों, जिनमें पूर्व-घनवादी जॉर्जेस ब्रैक्यू, आंद्रे डेरैन, रॉल डफ़ी और मौरिस डी व्लामिंक शामिल थे, ने "जीवंत", बहु-रंगी, भाववाहक, परिदृश्य और आकार चित्रकारिता जिसे आलोचक फ़ॉविज़्म कहते थे, को पेरिस आर्ट वर्ल्ड में प्रदर्शित किया। हेनरी मैटिस के द डांस के दो संस्करणों ने उनके करियर और आधुनिक चित्रकला के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई. यह मैटिस के परिलक्षित कला के साथ प्रारंभिक आकर्षण को दर्शाता है: नीले-हरे रंग की पृष्ठभूमि पर आकृतियों में उपयोग किए गए बेहतरीन उग्र रंग और नृत्य कलाओं की तालबद्ध प्रस्तुति भावनात्मक और हेडोनिजम की भावनाओं को व्यक्त करता है।
प्रारंभ में टुलुज़ लॉट्रेक, गॉगुइन और 19 वीं सदी के अन्य नवप्रवर्तकों से प्रभावित पैब्लो पिकासो ने अपने पहले घनवादी पेंटिंग को सीज़ैन के इस विचार के आधार पर बनाया था कि प्रकृति के सभी चित्रण तीन ठोसों में समाहित किए जा सकते हैं: घन, गोला और शंकु. लेस डेमोइसेलस डे’एविगनन 1907 पेंटिंग के साथ, पिकासो ने नाटकीय रूप से एक नया और स्वाभाविक चित्र बनाया, जिसमें पांच वेश्याओं वाले अपरिपक्व और आदिम वेश्यालय दृश्य, का चित्रण था, हिंसक चित्रित महिला, अफ्रीकी आदिवासी मास्कों के स्मरणकारी और उनके स्वंय के घनवादी अविष्कार का चित्रण किया था। विश्लेषणात्मक घनवाद को पैब्लो पिकासो और जॉर्जेस ब्राक्यू ने संयुक्त रूप से विकसित किया था, जिसका उदाहरण १९०८ से 1912 के मध्य वायलिन और कैंडलस्टिकग, पेरिस ने दिया. विश्लेषणात्मक घनवाद, ब्राक्यू, पिकासो, फ़र्नार्ड लेगर, जुएन ग्रिस, अल्बर्ट ग्लेज़िस, मार्शल डुचैम्प और १९२० के कई अन्य कलाकारों द्वारा किए जाने वाले कृत्रिम घनवाद के बाद घनवाद की पहली स्पष्ट अभिव्यक्ति थी। कृत्रिम घनवाद भिन्न आकृतियों, सतहों, कॉलेज़ तत्वों, पेपर कॉले और कई मिश्रित विषयों को प्रस्तुत कर चित्रित किया जाता है।
आधुनिक कला की धारणा आधुनिकता से संबंधित है।
महान दार्शनिक लियो टालस्टाय के विचार से "कला एक मानवीय चेष्टा है। जिसमें एक मनुष्य अपनी उन भावनाओं को जिनका उसने जीवन में साक्षात्कार किया हो ज्ञानपूर्वक कुछ संकेतों के द्वारा प्रकट करता है, उन भावनाओं का दूसरों पर प्रभाव पड़ता है और वे भी उसकी अनुभूति करते हैं।" टालस्टाय के इस कथन से स्पष्ट है कि कला मनुष्य के अथाह और अनन्त मन की सौन्दर्यात्मक अभिव्यक्ति है। आधुनिक चित्रकार समाज में फैली समस्याओं, दुखित समाज एवं कुत्सिक विचारों को आधुनिक कला द्वारा नवीन विचारों केम साथ आधुनिकता के परिवेश में अपने चित्रों का सृजन करता है।
कोलाज मिश्रित आधुनिक चित्र
आधुनिक कला में चित्रकार की योग्यता द्वारा नयी शैलियों तथा तकनीक के माध्यम तथा रचना शैली एवं प्रयोग की जाने वाली सामग्री की दृष्टि से विविधता है। वर्तमान समय में कलाकार जल, वाश, तैल, टैम्परा तथा एक्रेलिक रंगों के अतिरिक्त विभिन्न वस्तुओं (प्लास्टर ऑफ पेरिस, मिट्टी, लुग्दी, कपड़ों की कतरन, मोम आदि) को चिपकाकर, विभिन्न सुंदर आकृतियों में ढाल का रंगों द्वारा सजाकर विभिन्न प्रकार की कोलाज कृतियों का निर्माण कर रहे हैं लकड़ी अथवा अन्य किसी धरातल पर धातुओं, प्लास्टिक अथवा काँच के टुकड़ों से भी चित्रण कार्य कर रहे हैं। थर्माकोल को काटकर उसके द्वारा उभार दर्शा कर कपड़ों की कतरन तथा रेशमी डोरी या पतले धागे भी कैनवास पर चिपकाकर चित्रण कार्य किया जा रहा है। धातुओं की पतली शीट में भी दबाव डालकर आकृतियों को उभारकर कुछ चित्रकार चित्र बना रहे हैं। अम्लांकन, लिनो, ग्राफिक, वुडकट, उत्कीर्ण, छापा के द्वारा तथा बाटिक, टेपेस्ट्री, लेश एवं कीमती मोती तथा माणिक्यों के प्रयोग से कलात्मक कार्य कर रहे हैं। कई कलाकार बहुत गाढ़ा रंग थोप रहे हैं तो कई चित्रकार रंगों के स्थान पर दैनिक जीवन से जुड़ी छोटी-छोटी वस्तुओं को चिपकाकर कृति को सुन्दर रूप देने का प्रयास कर रहे हैं।
19 वीं सदी की बुनियाद
यद्यपि यह माना जाता है कि आधुनिक मूर्तिकला और वास्तुकला का उद्धभव उन्नीसवीं सदी के अंत में हुआ था, आधुनिक चित्रकला की शुरुआत ठीक इससे पहले हुई थी। आधुनिक कला के जन्म को चिह्नित करने वाली सबसे निकटतम तिथि १८६३ है, इसी वर्ष एडवर्ड मेनट ने अपनी पेंटिंग ले डेजेउनर सुर इ'हर्बे की प्रदर्शनी पेरिस के सालोन डेस रेफुसे स में लगाई थी। इससे पहले की तारीखें भी प्रस्तावित की गई हैं, जिनमें 1855(जिस वर्ष गुस्ताव कॉर्बेट ने द आर्टिस्ट स्टुडियो प्रदर्शित की थी) और 1784 (जिस वर्ष जेक्स-लुइस डेविड ने अपनी पेंटिंग ओथ ऑफ द होरटिल पूरी की थी) शामिल हैं। कला इतिहासकार एच. हार्वर्ड अर्नासन के शब्दों में: "ये सभी तारीख आधुनिक कला के विकास को दर्शाते हैं, लेकिन इनमें से कोई भी पूर्ण रूप से नई शुरुआत को चिह्नित नहीं करता.... सैकड़ों वर्षों में क्रमिक कायापलट हुआ है।"
आधुनिक कला से जुड़े विचारों का ज्ञानोदय की तलाश सत्रहवीं सदी में ही की जा सकती है। उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण आधुनिक कला आलोचक क्लेमेंट ग्रीनबर्ग, ने इम्मानुअल कांत को "पहला वास्तविक आधुनिकतावाद" कहा था, लेकिन साथ ही यह भी कहा था कि: "ज्ञानोदय के बाहर से की गई आलोचना... . आधुनिकता के भीतर की गई आलोचना है।" 1789 केफ्रांसीसी क्रांति ने सदियों पूर्व कुछ प्रश्नोँ और जोरदार राजनीतिक और सामाजिक बहस के बाद आम जनता द्वारा स्वीकारी गई मान्यताओं और संस्थानों को जड़ से उखाड़ दिया। इसने कला इतिहासकार अर्नस्ट गोम्बिर्च द्वारा कहे गए वक्तव्य" आत्म-चेतना जो लोगों को अपनी शैली के भवन को चयन करने में मदद करता है और जो वॉलपेपर पैटर्न का चयन करता है" को बढ़ावा मिला.
आधुनिक कला के अग्रदूत रुमानीवाद, यथार्थवाद और वास्तविकता और प्रभाववाद थे। 19वीं सदी के अंत में, आधुनिक कला को प्रभावित करने वाले कई अतिरिक्त आंदोलनों का उदय हुआ: जिसमें पश्च-प्रभाववाद और प्रतीकवाद शामिल हैं।
इन आंदोलनों के प्रभाव विविध थे: अनावरण से पूर्वी सजावटी कला तक, विशेष रूप से जापानी चित्रकला, टर्नर और डेलाक्रोइक्स के रंगीन अविष्कारों तक, सामान्य जीवन के चित्रण में अधिक वास्तविकता की खोज तक, जो कि जीन-फ्रांकोइस मिलेट जैसे चित्रकारों की कार्य में दिखता है। यथार्थवाद के अधिवक्ता पारम्परिक शैक्षणिक कला, जिसमें सार्वजनिक और आधिकारिक प्रभाव है, के आदर्शवाद के विरोध में खड़े थे। उन दिनों के सबसे सफल चित्रकार या तो कमीशन या अपने स्वयं के काम के बड़े सार्वजनिक प्रदर्शनियों के माध्यम से कामा किया करते थे। अधिकारिक, सरकार द्वारा प्रायोजित 'चित्रकारों के यूनियन थे, जबकि सरकारें नियमित रूप से नई तीक्ष्ण और सजावटी कला की सार्वजनिक प्रदर्शनियों का आयोजन किया करते थी।
प्रभाववादियों का तर्क था कि लोग वस्तुओं को नहीं देखते हैं, बल्कि उससे परवर्तित प्रकाश को देखते हैं और इसलिए चित्रकारों को प्राकृतिक रोशनी (खुली हवा में) कार्य करना चाहिए, न कि स्टुडियो में और उन्हें अपने कार्य में प्रकाश के प्रभाव समाहित करना चाहिए. प्रभाववादी कलाकारों ने एक समूह, ''सोसाइटी एनोयमे कॉपरेटिव डेस आर्टिस्ट्स पेंटर्स. स्क्ल्पचर्स, ग्रेवेरस'' ("चित्रकारों, मूर्तिकारों और उकेरकों का एक संघ") का गठन किया, जिसने आंतरिक तनावों के बावजूद, कई स्वतंत्र प्रदर्शनियों का आयोजन किया। इस शैली को अपने "राष्ट्रीय" शैली के रूप में प्राथमिकता देते हुए विभिन्न देशों के कलाकारों ने अपनाया. इन कारकों ने इस विचार को स्थापित किया कि यह एक "आंदोलन" था। ये लक्षण - कला के समकालिक कार्य करने की पद्धति की स्थापना, आंदोलन और दृश्य सक्रिय समर्थन की स्थापना और अंतर्राष्ट्रीय अभिग्रहण - को कला के आधिनिक काल में हुए कलात्मक आंदोलनों द्वारा दोहराए जाएंगे.
प्रारंभिक 20 वीं सदी
20 वीं के पहले दशक में फले फूले आंदोलनों में फ़ॉविज़्म, घनवाद, अभिव्यक्तिवाद और भविष्यवाद शामिल हैं।
१९१० के बीच के वर्षों और प्रथम विश्व युद्ध के अंत और घनवाद की उमंग के बाद, पेरिस में कई आंदोलनों का उद्धभव हुआ। जियोर्जियो डे चिरिको जुलाई 1911 में पेरिस चले गए, जहां वे अपने भाई एंड्री (सैविनो अल्बर्टो के रूप में ज्ञात कवि) से जुड़े. अपने भाई के माध्यम से वे सालोन ड'ऑटोम्ने के जुरी सदस्यों में से एक पियरे लाप्राडे से मिले, जहां उन्होंनें अपने तीन सर्वश्रेष्ठ कलाकृतियों की प्रदर्शनी की: एंजिमा ऑफ द ओरेकल, एंजिमा ऑफ एन ऑफ्टरनून और सेल्फ-पोट्रेट. 1913 के दौरान, उन्होंने सालोन देस इंडेपेंडेट्स और सालोन द'ऑटोम्ने में अपने कार्य को प्रदर्शित किया, उनके कार्य की सराहना पाब्लो पिकासो और गुइलॉमे एपोलिनारे और कई अन्य ने की। उनके सम्मोहक और रहस्यमय पेंटिंग को अतियथार्थवाद की शुरुआत में सहायक माना जाता है। सांग ऑफ लव 1914, डे चिकारो के प्रसिद्ध कार्यों में से एक है और अतियथार्थवादी शैली के सबसे पहले उदाहरणों में है, हालांकि इसे दस वर्ष पहले चित्रित किया गया था लेकिन इस आंदोलन को 1924 में आंद्रे ब्रेटन "संस्थापित" किया था।
प्रथम विश्व युद्ध ने इस चरण का अंत कर दिया, लेकिन कई कला-रोधी आंदोलनों की शुरुआत की जैसे दादा, जिसमें मार्शल डुचैम्प के कार्य शामिल थे और अतियथार्थवाद. डी स्टिल्ज़ और बॉहॉस जैसे कलाकार समूहों ने कला, वास्तुकला, डिज़ाइन और कला शिक्षा से संबंधित नए विचार विकसित किए।
अमेरिका में 1913 में आधुनिक कला को शस्त्रागार शो में उन यूरोपीय कलाकारों द्वारा प्रस्तुत किया गया, जो प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अमेरिका चले आए थे।
द्वितीय विश्व युद्ध के बाद
द्वितीय विश्व युद्ध के बाद ही, अमेरिका नई कलात्मक आंदोलनों का के‍द्रीय बिंदु बना। 1950 और 1960 के दशक में कल्पनात्मक अभिव्यक्तिवाद, रंगीन पे‍टिंग, पॉप कला, ओप कला, सख्त सतही पेंटिंग, न्यूनतम कला, गीतात्मक कल्पना, फ़्लक्सस, पश्च न्यूनतमवाद, फ़ोटोवास्तविकता और विविध अन्य आंदोलनों का उद्धभव देखने को मिला। १९६० के अंत और 1970 के दशक में, पारंपरिक मीडिया पर अधिक लागत के कारण भूमि कला, प्रदर्शन कला, संकल्पनात्मक कला और अन्य कला के नए रूपों ने निरीक्षकों और आलोचकों का ध्यान आकर्षित किया था। और बड़ी स्थापनाएं और प्रदर्शन किए गए।
इस अवधि के दौरान, कई कलाकरों और वास्तुकारों ने "आधुनिक" विचार को नकार दिया और सामान्य पश्चआधुनिक चित्र बनाएं.
1970 के दशक के अंत तक, जब सांस्कृतिक आलोचकों ने "चित्रकला का अंत"(१९८१ में डगलस क्रिम्प द्वारा लिखे गए उत्तेजक निबंध का शीर्षक) पर बोलना शुरू किया, तब वीडियो कला जैसे तकनीकी प्रयोग करने वाले कलाकारों की बढ़ती संख्या के कारण नई मीडिया कला अपने आप में एक वर्ग बन गई। 1980 और 1990 के दशक में पे‍टिंग के महत्त्व को पुनः समझा गया, जिसका उदाहरण नव-अभिव्यक्तिवाद और आलंकारिक चित्रकला का उदय है।
कला आंदोलन और कलाकार समूह
(सूचीबद्ध प्रतिनिधि कलाकारों के साथ कालानुक्रमिक.)
आधुनिक कला
होशियारपुर जिला
होशियारपुर ज़िला भारत के पंजाब राज्य का एक ज़िला है। ज़िले का मुख्यालय होशियारपुर है।
तहसीलें
ज़िले में चार तहसीलें हैं:
कूचबिहार
कूचबिहार (কোচবিহার, राजबंग्शी/कामतापुरी: কোচবিহার) भारत के पश्चिम बंगाल प्रदेश के उत्तरी भाग में स्थित कूचबिहार ज़िले का एक नगर है, जो उस ज़िले का मुख्यालय भी है। सन् 1586 से 1949 तक यह एक छोटी रियासत के रूप में था। यह भूटान के दक्षिण में पश्चिम बंगाल और बिहार की सीमा पर स्थित एक शहर है। कूच बिहार अपने सुन्दर पर्यटक स्थलों के लिए प्रसिद्ध है। पर्यटक स्थलों के अलावा यह अपने आकर्षक मन्दिरों के लिए भी पूरे विश्व में जाना जाता है। अपने बेहतरीन पर्यटक स्थलों और मन्दिरों के अतिरिक्‍त यह अपनी प्राकृतिक सौन्दर्य के लिए भी बहुत प्रसिद्ध है।
शहर की भाग-दौड़ से दूर कूच बिहार एक शांत इलाका है। यहां पर छुट्टियां बिताना पर्यटकों का बहुत पसंद आता है क्योंकि इसकी प्राकृतिक सुन्दरता उनमें नई स्फूर्ति और ऊर्जा का संचार कर देती है। कहा जाता है कि प्राचीन समय में यहां पर कोच राजाओं का शासन था और वह नियमित रूप से बिहार की यात्रा किया करते थे। इस कारण इसका नाम कूच बिहार पड़ा।
मदन मोहन बाड़ी
कूच बिहार के हृदय में स्थित मदन मोहन बाड़ी बहुत खूबसूरत है। इसका निर्माण महाराजा नृपेन्द्र नारायण ने 1885-1889 ई. में कराया था। मदन मोहन बाड़ी में पर्यटक मदन मोहन, मां काली, मां तारा और भवानी की मनोरम प्रतिमाओं को देख सकते हैं। यहां पर हर वर्ष रस पूजा आयोजित की जाती है। इस पूजा के मुख्य आकर्षण रस यात्रा और रस मेला होते हैं। यह यात्रा और मेला पर्यटकों को बहुत पसंद आता है और वह इनमें भाग लेने के लिए प्रतिवर्ष यहां आते हैं।
प्रदर्शन यंत्र
प्रदर्शन यंत्र (display device) ऐसा निर्गम यंत्र (आउटपुट यंत्र) होता है जिसमें सूचना दिखने वाले या (कम दृष्टि वाले लोगों के लिए) स्पर्श कर सकने वाले रूप में पर्दर्शित हो। टेलिविज़न और कम्प्यूटर मॉनिटर इसका एक उदाहरण है।
कूचबिहार
कूचबिहार राजबाड़ी
कूचबिहार राजबाड़ी कूच बिहार के प्रमुख पर्यटक स्थलों में से एक है। इसका निर्माण यूरोपियन शैली में किया गया है। इस पैलेस का निर्माण कोच सम्राट महाराजा नृपेन्द्र नारायण ने 1887 ई. में कराया था। यह दो मंजिला पैलेस है। इन दोनों मंजिलों का निर्मार्ण ईटों से किया गया है। पैलेस का कुल क्षेत्रफल 4768 वर्ग मी. और इसकी लंबाई व चौड़ाई क्रमश: 120 और 90 मी. है। पर्यटकों को यह पैलेस बहुत पसंद आता है और वह इसकी खूबसूरत तस्वीरों को अपने कैमरों में कैद करके ले जाते हैं।
अर्धनारीश्वर मन्दिर
कूच बिहार की उत्तर दिशा में 10 कि॰मी॰ की दूरी पर अर्धनारीश्वर मन्दिर स्थित है। इस मन्दिर में पर्यटक 10 फीट लंबे शिवलिंग को देख सकते हैं, जो एक चौकोर शिला पर स्थित है। मन्दिर के दूसर भाग में गौरीपट है, जो बहुत आकर्षक है और पर्यटकों को बहुत पसंद आता है। अर्धनारीश्वर मन्दिर के प्रागंण में एक तालाब भी है, जिसमें पर्यटक अनेक प्रजातियों के कछुओं को देख सकते हैं। इनमें कई कछुए सामान्य से बड़े आकार के हैं। शिव चर्तुदशी के दिन यहां पर एक हफ्ते के लिए भव्य मेले का आयोजन भी किया जाता है। इस मेले में स्थानीय निवासी और पर्यटक बड़े उत्साह से भाग लेते हैं।
कामतेश्वरी मन्दिर
दिन्हाता रेलवे स्टेशन के पास कामतेश्वरी मन्दिर स्थित है। इस मन्दिर का निर्माण महाराजा प्राण नारायण ने 1665 ई. में कराया था। हालांकि इस मन्दिर की असली इमारत का अधिकतर भाग ढह चुका है, लेकिन यह मन्दिर आज भी बहुत खूबसूरत है। इसके प्रांगण में 2 छोटे-छोटे मन्दिर भी हैं, जो बहुत खूबसूरत हैं और पर्यटकों को बहुत पसंद आते हैं। कामतेश्वरी मन्दिर के प्रवेश द्वार पर पर्यटक तारकेश्वर शिवलिंग के दर्शन भी कर सकते हैं। माघ में यहां पर देवी को समर्पित एक भव्य मेले का आयोजन भी किया जाता है।
सिद्धांत शिव मन्दिर
धौलाबाड़ी में स्थित सिद्धांत शिव मन्दिर बहुत खूबसूरत है। इस मन्दिर का निर्माण महाराजा हरेन्द्र नारायण और महाराजा शिवेन्द्र नारायण ने 1799-1843 ई. में संयुक्त रूप कराया था। यह मन्दिर टेरोकोटा शैली में बना हुआ है। इसका मुख्य आकर्षण 5 खूबसूरत गुम्बद है जो पर्यटकों को बहुत आकर्षित करते हैं। स्थानीय निवासियों में इस मन्दिर के प्रति बहुत श्रद्धा है और वह पूजा करने के लिए प्रतिदिन यहां आते हैं। कूच बिहार से पर्यटक आसानी से यहां तक पहुंच सकते हैं।
मियाँचक गाँव, धनरूआ (पटना)
मियाँचक धनरूआ, पटना, बिहार स्थित एक गाँव है।
मुत्नूर, इंद्रवेल्लि मण्डल
मुत्नूर, इंद्रवेल्लि मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।
सिमलिपाल राष्ट्रीय अभयारण्य
यह उड़ीसा के मयुरभंज जिले में अवस्थित है यह सेमल के वृक्ष(silk cotton tree) पाए जाते हैं
हरमन हेस
हरमन हेस या हेरमान हेस्से (२ जुलाई १८७७ – ९ अगस्त १९६२) एक जर्मन उपन्यासकार, कहानीकार और कवि थे। नोबेल पुरस्कार से सम्मानित जर्मन साहित्यकार हरमन हेस मुख्य रूप से अपने तीन उपन्यासों सिद्धार्थ, स्टेपेनवौल्फ़ और मागिस्टर लुडी के लिये जाने जाते हैं। उन्होनें कविताएँ भी लिखीं और पेंटिंग्स भी बनाईं है। उन्हें १९४६ में साहित्य का नोबेल पुरस्कार दिया गया। हरमन हेस के सृजन में जो अन्तर्बोध और पूर्वी रहस्यवाद की व्यापक धारा बहती है, उसने उन्हें अपनी मृत्यु के बाद यूरोप में युवा वर्ग के बीच अत्यंत लोकप्रिय बना दिया।
दरी अलौलपुर गाँव, अतरौली (अलीगढ़)
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दरी अलौलपुर अतरौली, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
काकडी, लोहाघाट तहसील
काकडी, लोहाघाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।
आलोक अग्रवाल
आलोक अग्रवाल (जन्म २५ अगस्त, १९६७) आम आदमी पार्टी के एक नेता और नर्मदा बचाओ आंदोलन के कार्यकर्ता हैं, "जो की आदिवासियों, किसानों, पर्यावरणविदों, और मानव अधिकार कार्यकर्ताओं का एक सामाजिक आंदोलन है"। यह नर्मदा नदी के बड़े बांधों का निर्माण किया जा रहा के खिलाफ एवं विस्थापित के लिए बेहतर पुनर्वास के लिए संघर्ष करते हैं। जनवरी 2014 के बाद से वह आम आदमी पार्टी के एक सदस्य हैं तथा मध्यप्रदेश आम आदमी पार्टी के अध्यक्ष भी हैं। खंडवा, मध्य प्रदेश लोकसभा 2014 के चुनाव में खड़े थे। अलोक आम आदमी पार्टी की ओर से मध्यप्रदेश विधानसभा चुनाव में मुख्यमंत्री के उम्मीदवार भी रह चुके हैं।
प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
आलोक अग्रवाल का जन्म 25 अगस्त 1967 में लखनऊ, उत्तर प्रदेश में हुआ था। वह सेवानिवृत्त सरकारी पशु चिकित्सक के पुत्र हैं। अपने पिता की ट्रांसफर व बदलती हुई पोस्टिंग के कारण उनकी शिक्षा अलग अलग जगहों से हुई। 1989 में, भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, कानपुर से केमिकल इंजीनियरिंग में स्नातक उपाधि प्राप्त की। आलोक अविवाहित है और खंडवा, मध्य प्रदेश में रहते हैं।
सामाजिक कार्य
अपने प्रवास के दौरान में भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, कानपुर, आलोक सिखाया वंचित बच्चों के वंचित पड़ोस के कानपुर. स्नातक होने के बाद वह दौरा कई सामाजिक संगठनों पर काम किया है कि गांधीवादी सिद्धांतों और 1990 में शामिल हो गए नर्मदा बचाओ आंदोलन के रूप में एक पूर्णकालिक सामाजिक कार्यकर्ता है ।
जोङखा
जोङखा (तिब्बती लिपि: རྫོང་ཁ།, अंग्रेज़ी: Dzongkha, Wylie: rdzong kha) भूटान में बोली जाने वाली राष्ट्रीय भाषा है। इसका नाम "जोङ" शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ "जिला" होता है, और "जोङखा" का मतलब "जिला की मुख्यालय में बोली जाने वाली भाषा" है। सन् २०१३ में इसे कुल मिलाकर लगभग साढ़े-छह लाख लोग बोलते थे। भारत के पश्चिम बंगाल के कालिंपोंग शहर में भी इसे बोलने वाले कुछ लोग हैं। जोङखा को तिब्बती लिपि में लिखा जाता है।
आलोक अग्रवाल
नर्मदा बचाओ आंदोलन
1990 से 2000 के लिए, आलोक अग्रवाल, नर्मदा बचाओ आंदोलन टीम के साथ है, जो लोगों के निमाड़ के मैदानों, जुटाए है कई के खिलाफ विरोध प्रदर्शन का निर्माण सरदार सरोवर बांध है । के कारण से कड़े प्रतिरोध के इस आंदोलन, विश्व बैंक ने एक स्वतंत्र परियोजना की समीक्षा की योजना है कि संपन्न हुआ परियोजना किया जा करने के लिए कम गिरने की विश्व बैंक की नीतियों और दिशा निर्देशों के लिए भारत सरकार की है । इसके बाद 1995 में विश्व बैंक की भागीदारी रद्द कर दिया गया था भारत सरकार द्वारा.
जोङखा
इतिहास
जोङखा भाषा भूटान के देश भर में १७ वीं सदी के बाद से लोकप्रिय संचार की भाषा के रूप में इस्तेमाल किया गया है। सन १९७१ में, भूटान की तीसरी राजा जिगमेद दोर्जे वाङछ्युग द्वारा भूटान की राष्ट्रीय भाषा घोषित कर दिया। जोङखा भाषा औपचारिक रूप से लेखन के लिए प्रतिबद्ध था। राष्ट्रिय भाषा घोषणा के बाद विषय के रूप में स्कूलों में शुरू की गई थी। सन १९८६ में, भूटान की चौथे राजा जिगमेद सेङगे वाङछ्युग द्वारा जोङखा की उन्नति के लिए एक स्वतंत्र सरकार के कार्यालय के रूप में जोङखा विकास आयोग (Dzongkha Development Commission) की स्थापना की। भुटानी सांस्कृतिक विरासत के भंडार के रूप में जोङखा की भूमिका है जो संरक्षण और भाषा को बढ़ावा देने के लिए कई अधिनियमों बने राष्ट्रीय सभा के कई सत्रों से ज्यादा समर्थन मिला।
आलोक अग्रवाल
नर्मदा बचाओ आंदोलन
१९९८ से, आलोक और उनके सहयोगियों ने क्षेत्र के अन्य बड़े बांधों पर विरोध की श्रृंखला शुरू की. नर्मदा नदी, अर्थात् महेश्वर, Indirasagar, ओंकारेश्वर, ऊपरी बेडा और मान. 2002 में, आलोक के साथ-साथ नर्मदा बचाओ आंदोलन टीम में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी एक की खरीद के मुआवजे के रुपये 10 करोड़ परिवारों से विस्थापित मान बांध परियोजना । 2005 में, आलोक और उनकी टीम को होंगे एक उच्च अदालत के फैसले के खिलाफ राज्य सरकार को रोका जो बाद का उपयोग करने से पुलिस बल और बुलडोजर में Indirasagar बांध क्षेत्र के लिए विस्थापन के लोगों को. अदालत के फैसले भी दी गई मुआवजे की राशि के लिए 11 करोड़ रूपए के लिए विस्थापित लोगों को.
आलोक, चित्तरूपा और उनके सहयोगियों ने शुरू किया जल सत्याग्रह का एक रूप शांतिपूर्ण प्रतिरोध, जहां प्रदर्शनकारियों में खड़े पानी के लिए मांग मुआवजा और पुनर्वास के विस्थापित वारों द्वारा ओंकारेश्वर और Indirasagar बांध बांधों. में प्रतिक्रिया करने के लिए इन विरोध प्रदर्शनों 2011-12 में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया के पक्ष में विस्थापित लोगों और सरकार को आदेश दिया करने के लिए देने के लिए भूमि "भूमि". में प्रारंभिक सर्वेक्षण के लिए किया Indirasagar बांध क्षेत्र, सरकार ने शुरू में बाहर रखा गया है, के बारे में 8000 मकान और 5000 एकड़ भूमि के अंतर्गत आने वाले डूब के दायरे से मुआवजा. हालांकि, के बाद लंबे समय तक विरोध प्रदर्शन से आलोक और उनकी टीम के साथ, इन क्षेत्रों में थे दायरे में शामिल है, और मुआवजा प्रदान किया गया था करने के लिए परिवारों.
2012 में, के जवाब में 17 दिन का जल सत्याग्रह से आलोक और उनके सहयोगियों, सरकार के स्तर पर रखा के ओंकारेश्वर बांध को 189 मीटर के साथ-साथ एक अतिरिक्त पुनर्वास पैकेज के INR 224 करोड़ है । इस पैकेज के शामिल एक अतिरिक्त भुगतान भारतीय रुपये 2 लाख प्रति एकड़ के किसानों और एक भुगतान के लिए 2.5 लाख रूपए में से प्रत्येक के लिए भूमिहीन परिवारों. इसके अलावा, एक मुआवजे के रुपये 11.5 करोड़ रुपए प्रदान किया गया था करने के लिए 113 आदिवासी परिवारों जिनकी वन भूमि थे अतिक्रमण द्वारा ओंकारेश्वर बांध के तटबंधों. इसके अलावा, प्रयासों से आलोक अग्रवाल की टीम के परिणामस्वरूप है में सीबीआई और पुलिस जांच में कई भ्रष्टाचार के मामलों में संवितरण मुआवजे के पैसे.
सितंबर 2013 में, आलोक की टीम नर्मदा बचाओ आंदोलन के नेतृत्व में एक अन्य जल सत्याग्रह के तीन जिलों में मध्य प्रदेश के खंडवा, देवास और हरदा, प्रेस करने के लिए उनकी मांगों को बनाए रखने की ऊंचाई के Indirasagar करने के लिए 260 मीटर की दूरी पर है । अप्रैल 2015 में, एक जल सत्याग्रह शुरू किया खंडवा में जिला है ।
आलोक अग्रवाल भी एक कार्यकर्ता के निजीकरण के खिलाफ पानी और बिजली. 2003 में, अपने नर्मदा बचाओ आंदोलन टीम ने एक प्रमुख भूमिका में एक राज्यव्यापी "बिजली बचाओ-आजादी बचाओ आंदोलन" द्वारा आयोजित जन संघर्ष मोर्चा (एक संघ के कई सामाजिक आंदोलनों के मध्य प्रदेश) निजीकरण के खिलाफ और वृद्धि की बिजली दरों. इसी प्रकार, काम कर रहे संगठनों के निजीकरण के खिलाफ पानी में भी प्राप्त किया गया सक्रिय समर्थन से ही आलोक है । पर विचार करने की जरूरत के लिए एक आम सामने करने के लिए प्रतिक्रिया करने के लिए कई प्रकार की समस्याओं का सामना करना पड़ा द्वारा किसानों, आदिवासियों और मजदूरों के क्षेत्र, आलोक की टीम में मदद मिली "के रूप में निमाड़ - मालवा के किसान मजदूर संगठन".
आलोक भी एलईडी जल संचयन परियोजनाओं को सुनिश्चित करने के लिए पानी की उपलब्धता में आदिवासी क्षेत्रों में । के साथ-साथ उसके गुजरात भूकंप के बाद सह कार्यकर्ता आलोक अग्रवाल खर्च एक महीने में पुनर्वास और राहत कार्य के बाद के  की हैं ।
राजनीतिक सफ़र
जनवरी २०१४ में, आलोक अग्रवाल आम आदमी पार्टी (AAP) में शामिल हुए। 2014 में उन्होंने लोकसभा चुनाव खंडवा लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र से लड़ा, परन्तु जीत नहीं पाए। वे आम आदमी पार्टी मध्य प्रदेश अभियान समिति के संयोजक हैं. वर्तमान में, वे आम आदमी पार्टी के राष्ट्रीय प्रवक्ता हैं।
आम आदमी पार्टी मध्य प्रदेश के संयोजक के रूप में उन्होंने, 2 लाख करोड़ रुपये के बिजली घोटाले, अवैध ठेके में भ्रष्टाचार, बिजली की खरीद, इत्यादि के खिलाफ आवाज़ उठाई। मध्य प्रदेश पुलिस ने इन घोटाले के खिलाफ नारेबाजी करते आलोक अग्रवाल और अन्य आप नेताओं को बुरी तरह पीटा।
पार्टी विद द भूतनाथ
हनी सिंह एवं अमिताभ बच्चन के अभिनय से सजा यह गीत भूतनाथ रिटर्न्स फिल्म का है। हनी सिंह के रैप से सजा यह गाना बहुत लोकप्रिय हुआ है।
कृष्ण विवर
कृष्ण विवर  या ब्लैक होल, सामान्य सापेक्षता (जनरल रिलेटिविटि) में, इतने शक्तिशाली गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र वाली कोई ऐसी खगोलीय वस्तु है, जिसके खिंचाव से प्रकाश-सहित कुछ भी नहीं बच सकता। कृष्ण विवर के चारों ओर घटना क्षितिज नामक एक सीमा होती है जिसमें वस्तुएँ गिर तो सकती हैं परन्तु बाहर नहीं आ सकती। इसे "काला" (कृष्ण) इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह अपने ऊपर पड़ने वाले सारे प्रकाश को भी अवशोषित कर लेता है और कुछ भी परावर्तित नहीं करता। यह ऊष्मागतिकी में ठीक एक आदर्श कृष्णिका की तरह है। कृष्ण विवर का क्वांटम विश्लेषण यह दर्शाता है कि उनमें तापमान और हॉकिंग विकिरण होता है।
अपने अदृश्य भीतरी भाग के बावजूद, एक ब्लैक होल अन्य पदार्थों के साथ अन्तः-क्रिया के माध्यम से अपनी उपस्थिति प्रकट कर सकता है। मसलन ब्लैक होल का पता तारों के किसी समूह की गति से लगाया जा सकता है जो अन्तरिक्ष के खाली दिखाई देने वाले एक हिस्से की परिक्रमा कर रहे हों। वैकल्पिक रूप से, एक साथी तारे द्वारा आप अपेक्षाकृत छोटे ब्लैक होल में गैस गिराते हुए देख सकते हैं। यह गैस सर्पिल आकार में अन्दर की तरफ आती है, बहुत उच्च तापमान तक गर्म हो कर बड़ी मात्रा में विकिरण छोड़ती है जिसका पता पृथ्वी पर स्थित या पृथ्वी की कक्षा में घूमती दूरबीनों से लगाया जा सकता है। इस तरह के अवलोकनों के परिणाम स्वरूप यह वैज्ञानिक सर्व-सम्मति उभर कर सामने आई है कि, उनके स्वयं न दिखने के बावजूद, हमारे ब्रह्मांड में कृष्ण विवर अस्तित्व रखते है। इन्हीं विधियों से वैज्ञानिकों ने पता लगाया है कि हमारी गैलेक्सी, क्षीरमार्ग, के केन्द्र में स्थित धनु ए* नामक रेडियो स्रोत में एक विशालकाय कालाछिद्र स्थित है जिसका द्रव्यमान हमारे सूरज के द्रव्यमान से 43 लाख गुना है।
सैद्धांतिक रूप से, किसी भी मात्रा का पदार्थ (matter) एक ब्लैक होल बन सकता है, यदि वह इतनी जगह के भीतर संकुचित हो जाय जिसकी त्रिज्या अपनी समतुल्य स्च्वार्ज्स्चिल्ड त्रिज्या के बराबर हो। इसके अनुसार हमारे सूर्य का द्रव्यमान 3 कि. मी. की त्रिज्या तथा पृथ्वी का 9 मि.मी. के अन्दर होने पर यह कृष्ण विवर में परिवर्तित हो सकते हैं। व्यावहारिक रूप में इलेक्ट्रॉन और न्यूट्रॉन आपजात्य दबाव के विपरीत न तो पृथ्वी और न ही सूरज में आवश्यक द्रव्यमान है और इसलिए न ही आवश्यक गुरुत्वाकर्षण बल है। इन दबावों से उबरकर और अधिक संकुचित होने में सक्षम होने के लिए एक तारे के लिए आवश्यक न्यूनतम द्रव्यमान तोलमन - ओप्पेन्हेइमेर - वोल्कोफ्फ़ द्वारा प्रस्तावित हद है, जो लगभग तीन सौर द्रव्यमान है।
तालगुंड अभिलेख
काकुस्थवर्मन का तालगुंड स्तंभलेख संस्कृत भाषा में उत्कीर्ण एक स्तंभलेख है जो भारतीय राज्य कर्नाटक के तालगुंड नामक गाँव के पास प्रणवलिंगेश्वर मंदिर से प्राप्त हुआ। यह सलेटी रंग के ग्रेनाइट के स्तंभ पर उत्कीर्ण है और इसके 455 से 470 ईस्वी के मध्य का माना जाता है। यह अभिलेख उत्तरीपश्चिमी कर्नाटक में कदंब नामक एक ब्राह्मण राजवंश के बारे में बताता है।
कृष्ण विवर
वैज्ञानिकों का मानना है कि लगभग प्रत्येक आकाशगंगा के मध्य एक ब्लैक होल हो सकता है। हमारी आकाशगंगा के मामले में यह ब्लैक होल धनु A*En की स्थिति के अनुरूप माना गया है।
अक़ीदह
इस्लाम धर्म के प्रमुख मत यह हैं। इसे अक़ीदह (عقیدہ) कहते हैं।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
एक कृष्ण विवर को अक्सर एक ऐसी वस्तु रूप में परिभाषित किया जाता है जिसका पलायन वेग (ऍस्केप विलॉसिटि) प्रकाश की गति से अधिक हो। यह तस्वीर(image)गुणात्मक रूप से गलत है लेकिन कृष्ण विवर की त्रिज्या के परिमाण के क्रम को समझने का एक तरीका प्रदान करती है।
अक़ीदह
शब्दावली
शब्द ``अकीदा सेमिटिक रूट ``ʿا-قب-د से आया है, जिसका अर्थ है "बांधना; बांधना"। ("अकीदाह" शब्द न केवल इस्लामी धर्मशास्त्र या विश्वास प्रणाली को संदर्भित करता है, बल्कि इस्लाम में "धर्मशास्त्र" के पर्याय के रूप में भी प्रयोग किया जाता है: "धर्मशास्त्र (अकीदाह) में मुसलमानों के विश्वास की सभी मान्यताएं और प्रणालियां शामिल हैं, सांप्रदायिक मतभेद सहित। और संघर्ष के मुद्दे भी शामिल हैं।) पारंपरिक अरबी में, अकीदाह शब्द का प्रयोग विश्वास या पंथ के अर्थ के लिए किया जाता है। विद्वान अक़ीदा और ईमान के बीच अंतर करते हैं और कहते हैं कि अक़ीदा धर्म के सभी प्रकारों, तरीकों, प्रथाओं, किस्मों और स्पेक्ट्रम को संदर्भित करता है और ईमान का उपयोग केवल विशिष्ट शुद्ध इस्लामी आस्था को संदर्भित करने के लिए किया जाता है।  इसके अलावा, अरबी शब्द अक़ीदा का शाब्दिक अर्थ विश्वास है, और ईमान शब्द का शाब्दिक अर्थ है पहचानना, स्वीकार करना या स्वीकार करना।  अर्थात् किसी विषय में विश्वास की प्रकृति या प्रकार का नाम विश्वास है और किसी विश्वास या विश्वास को मानने या स्वीकार करने का नाम उस पर विश्वास करना है।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
पलायन वेग (ऍस्केप विलॉसिटि) वह न्यूनतम गति है जो एक वस्तु में होनी चाहिए ताकि वह वस्तु रुकने से पहले किसी गुरुत्त्वाकर्षण स्रोत की कक्षा से बचकर निकल जाये। पृथ्वी पर पलायन वेग 11.2 किमी/सेकंड के बराबर है, अतः वस्तु चाहे कोई भी हो, एक गोली या एक बॉल, इसे पृथ्वी की सतह पर वापस गिरने से बचने के लिए कम से कम 11.2 किमी/सेकंड की गति से चलना होगा। न्यूटोनियन यांत्रिकी में पलायन वेग की गणना हेतु, मानिये कि एक भारी वस्तु है जिसका द्रव्यमान M मूल पर केन्द्रित है। एक m द्रव्यमान वाली दूसरी वस्तु मूल से r की दूरी पर v गति से शुरू होती है, इन्फिनिटी (अनंतता) की तरफ बचकर निकलने की कोशिश करती है, इसके पास ठीक उतनी गतिज ऊर्जा (काइनेटिक ऊर्जा) होनी चाहिए ताकि वह नकारात्मक गुरुत्वाकर्षण की संभावित ऊर्जा से पार पा सके, बाद में कुछ भी शेष न रहे:
अक़ीदह
ईश्वर की एकता
मुसलमान एक ही ईश्वर को मानते हैं, जिसे वो अल्लाह (फ़ारसी: ख़ुदा) कहते हैं। एकेश्वरवाद को अरबी में तौहीद कहते हैं, जो शब्द वाहिद से आता है जिसका अर्थ है एक। इस्लाम में ईश्वर को मानव की समझ से ऊपर समझा जाता है। मुसलमानों से ईश्वर की कल्पना करने के बजाय उसकी प्रार्थना और जय जयकार करने को कहा गया है। मुसलमानों के अनुसार ईश्वर अद्वितीय हैः उसके जैसा और कोई नहीं। इस्लाम में ईश्वर की एक विलक्षण अवधारणा पर ज़ोर दिया गया है। साथ में यह भी माना जाता कि उसकी पूरी कल्पना मनुष्य के बस में नहीं है।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
इस प्रकार, यह जैसे जैसे r=\infty के करीब आती जाती है वैसे वैसे इसकी गतिज ऊर्जा कम होती जाती है, अंततः यह बिना किसी गति के अनंतता पर पहुँच जाती है।
अक़ीदह
नबी और रसूल
इस्लाम के अनुसार ईश्वर ने धरती पर मनुष्य के मार्गदर्शन के लिये समय समय पर किसी व्यक्ति को अपना दूत बनाया। यह दूत भी मनुष्य जाति में से होते थे और ईश्वर की ओर लोगों को बुलाते थे। ईश्वर इन दूतों से विभिन्न रूपों से समपर्क रखते थे। इन को इस्लाम में नबी कहते हैं। जिन नबियों को ईश्वर ने स्वयं शास्त्र या धर्म पुस्तकें प्रदान कीं उन्हें रसूल कहते हैं। मुहम्मद साहब भी इसी कड़ी का हिस्सा थे। उनको जो धार्मिक पुस्तक प्रदान की गयी उसका नाम कुरान है। कुरान में ईश्वर के २५ अन्य नबियों का वर्णन है। स्वयं कुरान के अनुसार ईश्वर ने इन नबियों के अलावा धरती पर और भी कई नबी भेजे हैं जिनका वर्णन कुरान में नहीं है।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
यह फार्मूला क्रिटिकल पलायन वेग v को M और r के सन्दर्भ में दर्शाता है। लेकिन यह फार्मूला यह भी कहता है कि v और M की प्रत्येक वेल्यू के लिए, r की एक क्रिटिकल वेल्यू होती है ताकि v गति वाला एक कण भागने मात्र में सफल रहे:
जब वेग प्रकाश की गति के बराबर हो, यह एक काल्पनिक न्यूटोनियन डार्क स्टार की त्रिज्या प्रदान करता है, एक न्यूटोनियन शरीर जहाँ से प्रकाश की गति से चलने वाला कोई कण बच नहीं सकता है। एक कृष्ण विवर की त्रिज्या की वेल्यू के लिए सर्वाधिक प्रयुक्त चलन में, घटना क्षितिज की त्रिज्या इस न्यूटोनियन वेल्यू के बराबर होती है।
अक़ीदह
धर्म पुस्तकें
मुसलमानों के लिये ईश्वर द्वारा रसूलों को प्रदान की गयी सभी धार्मिक पुस्तकें वैध हैं। मुसलमानों के अनुसार कुरान ईश्वर द्वारा मनुष्य को प्रदान की गयी अन्तिम धार्मिक पुस्तक है। कुरान में चार और पुस्तकों की चर्चा है:
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
सामान्य सापेक्षता में, अंतरिक्ष-समय की वक्रित प्रकृति और विभिन्न निर्देशांकों के चयन की वजह से r निर्देशांक को परिभाषित करना सरल नहीं है। इस परिणाम के सत्य होने के लिए, r की वेल्यू को इस प्रकार परिभाषित करना चाहिए ताकि वक्रित अन्तरिक्ष समय में r त्रिज्या एक स्फियर के A सतही क्षेत्र को अभी भी इस फार्मूला द्वारा प्रकट किया जा सके A=4\pi r^2r की इस परिभाषा से कोई अर्थ तभी निकलता है जब गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र स्फेरिकली सममित हो, ताकि वहां एक के ऊपर एक कई सियार हों जिनपर एकसमान गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र हो।
अक़ीदह
धर्म पुस्तकें
मुसलमान यह समझते हैं कि ईसाइयों और यहूदियों ने अपनी पुस्तकों के संदशों में बदलाव कर दिये हैं। वह इन चारों के अलावा अन्य धार्मिक पुस्तकों के होने की सम्भावना से इन्कार नहीं करते हैं।
फरिश्ते
मुसलमान फरिश्तों (अरबी में मलाइका) के अस्तित्व को मानते हैं। उनके अनुसार फरिश्ते स्वयं कोई इच्छा शक्ति नहीं रखते और केवल ईश्वर की आज्ञा का पालन ही करते हैं। वह खालिस रोशनी से बनीं हुई अमूर्त और निर्दोष हस्तियों हैं जो कि न मर्द हैं न औरत बल्कि इंसान से हर लिहाज़ से अलग हैं। हालांकि अगणनीय फरिश्ते है पर चार फरिश्ते कुरान में प्रभाव रखते हैं:
क़यामत
मध्य एशिया के अन्य धर्मों की तरह इस्लाम में भी क़यामत का दिन माना जाता है। इसके अनुसार ईश्वर एक दिन संसार को समाप्त करेगा। यह दिन कब आयेगा इसकी सही जानकारी केवल ईश्वर को ही है। इसे मुसलमान क़यामत का दिन कहते हैं। इस्लाम में शारीरिक रूप से सभी मरे हुए लोगों का उस दिन जी उठने पर बहुत ज़ोर दिया गया है। उस दिन हर इंसान को उसके अच्छे और बुरे कर्मों का फल दिया जाएगा। इस्लाम में हिन्दू मत की तरह समय के परिपत्र होने की अवधारणा नहीं है। क़यामत के दिन के बाद दोबारा संसार की रचना नहीं होगी।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
किसी वस्तु के गुरुत्वाकर्षण क्षेत्र से बच निकलने के लिए पलायन वेग (वस्तु की एस्केप वेलोसिटी) उसके घनत्व पर निर्भर करती है; यह है, उसके द्रव्यमान और मात्रा का अनुपात। एक कालाछिद्र तब बनता है जब कोई वस्तु इतनी घनी हो जाये कि किसी खास दूरी तक प्रकाश भी उससे बचकर न जाने पाये, क्योंकि प्रकाश की गति कृष्ण विवर के पलायन वेग से कम होगी। न्यूटोनियन गुरुत्वाकर्षण के विपरीत, सामान्य सापेक्षता में, कृष्ण विवर से दूर जाता हुआ प्रकाश धीमा नहीं पड़ता है और वापिस नहीं मुड़ता है। स्च्वार्जस्चिल्ड त्रिज्या अभी भी वह अंतिम दूरी है जहाँ से प्रकाश अनन्तता के लिए बच सकता है, लेकिन स्च्वार्जस्चिल्ड त्रिज्या से शुरू होकर बाहर निकलने वाला प्रकाश वापस नहीं आता है, वह बाहर ही रहता है। स्च्वार्जस्चिल्ड त्रिज्या अंदर, प्रत्येक वस्तु अन्दर की तरफ गति करती है, किसी प्रकार केंद्र में कुचले जाने हेतु।
२००९
2009  ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है। वर्ष २००९ बृहस्पतिवार से प्रारम्भ होने वाला वर्ष है। संयुक्त राष्ट्र संघ, यूनेस्को एवं आइएयू ने १६०९ में गैलीलियो गैलिली द्वारा खगोलीय प्रेक्षण आरंभ करने की घटना की ४००वीं जयंती के उपलक्ष्य में इसे अंतर्राष्ट्रीय खगोलिकी वर्ष घोषित किया है।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
सामान्य सापेक्षता में, कालाछिद्र का द्रव्यमान किसी गुरुत्वीय अपूर्वता पर केन्द्रित रह सकता है, यह एक बिंदु, एक छल्ला, एक प्रकाश किरण, या एक स्फियर हो सकता है; वर्तमान में इसके विषय में ठीक ठीक जानकारी उपलब्ध नहीं है। इस सिंग्युलेरीटी के आसपास एक गोलाकार सीमा होती है जिसे घटना क्षितिज कहा जाता है। यह घटना क्षितिज को 'वापस लौटने का स्थान' होता है, एक सीमा जिसके परे सारे पदार्थ और विकिरण भीतर सिंग्युलेरीटी की तरफ खींचे चले आते हैं। केन्द्रस्थ इस सिंग्युलेरीटी और घटना क्षितिज के बीच की दूरी कृष्ण विवर का आकार होती है और यह इकाई में द्रव्यमान के दुगने के बराबर होती है जहाँ G और c बराबर 1 हैं।
अक़ीदह
पारंपरिक सुन्नी सिद्धांत
सुन्नी मुसलमानों का मानना ​​है कि आध्यात्मिक विश्वास (इस्लाम में "विश्वास" कहा जाता है) के छह पहलू हैं: अल्लाह, स्वर्गदूतों में विश्वास। विश्वास में], दैवीय रूप से प्रेरित पुस्तकें (जिन्हें इस्लाम में "स्वर्गीय पुस्तकें" कहा जाता है), जैसे कि तौरात, जबूर, इंजिल और कुरान,  पैगंबर और संदेशवाहकमें विश्वास, "आखिरी बार" या आखिरी उम्र में विश्वास (इस्लाम में "क़ियामत" कहा जाता है) और भविष्यवाणी या पुनरुत्थान में विश्वास।
२००९
मार्च
१००९
अक़ीदह
कलाम
कलाम, यानी इल्मुल कलाम (भाषण का ज्ञान) आपसी तर्क के माध्यम से धर्मशास्त्र के सिद्धांतों की खोज का इस्लामिक दर्शन है। अरबी भाषा में, कलाम शब्द का अर्थ "भाषण" है।  कलाम में पारंगत विद्वानों को मुतकाल्लीम (मुस्लिम धर्मशास्त्री, बहुवचन मुताकल्लीमिन) कहा जाता है।
कृष्ण विवर
परिचय और शब्दावली
सूर्य के बराबर द्रव्यमान वाले कृष्ण विवर की त्रिज्या लगभग 3 किमी होती है। इससे कई गुनी अधिक दूरियों के लिए, कृष्ण विवर की गुरुत्त्वाकर्षण शक्ति समान द्रव्यमान वाले किसी भी अन्य शरीर की गुरुत्त्वाकर्षण शक्ति के ठीक बराबर होती है, बिलकुल सूर्य के समान। इसलिए यदि सूर्य को समान द्रव्यमान वाले एक कृष्ण विवर के परिवर्तित कर दिया जाये, ग्रहों की कक्षाएं अपरिवर्तित रहेंगी।