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सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स
2000-वर्तमान
24 अगस्त 2012 को, नौ अमेरिकी जूरी सदस्यों ने फैसला सुनाया कि सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स को स्मार्टफोन प्रौद्योगिकी पर अपने छह पेटेंट का उल्लंघन करने के लिए एप्पल को 1.05 बिलियन डॉलर का हर्जाना देना होगा। यह पुरस्कार अभी भी Apple द्वारा अनुरोधित $2.5 बिलियन से कम था। फैसले में यह भी कहा गया कि एप्पल ने मामले में उद्धृत पांच सैमसंग पेटेंट का उल्लंघन नहीं किया है। सैमसंग ने इस फैसले की निंदा करते हुए कहा कि यह कदम इस क्षेत्र में नवाचार को नुकसान पहुंचा सकता है। इसमें दक्षिण कोरियाई फैसले का भी पालन किया गया जिसमें कहा गया कि दोनों कंपनियां एक-दूसरे की बौद्धिक संपदा का उल्लंघन करने की दोषी थीं। फैसले के बाद पहले कारोबार में, KOSPI पर सैमसंग के शेयरों में 7.7% की गिरावट आई, जो 24 अक्टूबर 2008 के बाद से सबसे बड़ी गिरावट है, 1,177,000 कोरियाई वोन तक। इसके बाद Apple ने संयुक्त राज्य अमेरिका में आठ सैमसंग फोन (गैलेक्सी एस 4जी, गैलेक्सी एस2 एटीएंडटी, गैलेक्सी एस2 स्काईरॉकेट, गैलेक्सी एस2 टी-मोबाइल, गैलेक्सी एस2 एपिक 4जी, गैलेक्सी एस शोकेस, ड्रॉयड चार्ज और गैलेक्सी प्रीवेल) की बिक्री पर प्रतिबंध लगाने की मांग की। न्यायालय द्वारा अस्वीकार कर दिया गया।
2013 तक, ताइवान का निष्पक्ष व्यापार आयोग झूठे विज्ञापन के लिए सैमसंग और उसकी स्थानीय ताइवानी विज्ञापन एजेंसी की जांच कर रहा है। मामला तब शुरू हुआ जब आयोग को शिकायतें मिलीं कि एजेंसी ने ऑनलाइन मंचों पर सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स के प्रतिस्पर्धियों पर हमला करने के लिए छात्रों को काम पर रखा था। सैमसंग ताइवान ने अपने फेसबुक पेज पर एक घोषणा की जिसमें उसने कहा कि उसने किसी भी मूल्यांकन रिपोर्ट में हस्तक्षेप नहीं किया है और ऑनलाइन मार्केटिंग अभियानों को रोक दिया है, जिसमें ऑनलाइन मंचों पर सामग्री पोस्ट करना या प्रतिक्रिया देना शामिल था।
2015 में, सैमसंग को IBM, Google, Sony, Microsoft और Apple सहित किसी भी अन्य कंपनी की तुलना में अधिक अमेरिकी पेटेंट दिए गए हैं। कंपनी को 11 दिसंबर तक 7,679 उपयोगिता पेटेंट प्राप्त हुए।
गैलेक्सी नोट 7 स्मार्टफोन की बिक्री 19 अगस्त 2016 को शुरू हुई। हालांकि, सितंबर 2016 की शुरुआत में, सैमसंग ने फोन की बिक्री निलंबित कर दी और अनौपचारिक रिकॉल की घोषणा की। ऐसा तब हुआ जब फोन की कुछ इकाइयों की बैटरियों में खराबी आ गई, जिसके कारण उनमें अत्यधिक गर्मी पैदा होने लगी, जिससे आग लग गई और विस्फोट हो गए। सैमसंग ने फोन की वापस ली गई इकाइयों को एक नए संस्करण से बदल दिया; हालाँकि, बाद में पता चला कि गैलेक्सी नोट 7 के नए संस्करण में भी बैटरी में खराबी थी। सैमसंग ने 10 अक्टूबर 2016 को दुनिया भर से सभी गैलेक्सी नोट 7 स्मार्टफोन को वापस ले लिया और अगले दिन फोन का उत्पादन स्थायी रूप से समाप्त कर दिया।
2023 में, सैमसंग ने मेमोरी चिप्स के उत्पादन को कम करने के अपने निर्णय की घोषणा की। यह कार्रवाई कंपनी के तिमाही परिचालन लाभ में अनुमानित 96% गिरावट के कारण है - 2022 के 14 ट्रिलियन वॉन से 2023 के 600 बिलियन वॉन तक। उक्त गिरावट को कोविड के बाद कमजोर मांग और धीमी वैश्विक अर्थव्यवस्था के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस फैसले के बावजूद कंपनी के शेयरों में 4% से ज्यादा की बढ़ोतरी हुई।
दक्षिण कोरिया में प्रभाव
सैमसंग का दक्षिण कोरिया के आर्थिक विकास, राजनीति, मीडिया और संस्कृति पर एक शक्तिशाली प्रभाव है और यह "हान नदी पर चमत्कार" के पीछे एक प्रमुख प्रेरक शक्ति रहा है। इसकी सहयोगी कंपनियाँ दक्षिण कोरिया के कुल निर्यात का लगभग पाँचवाँ हिस्सा उत्पादित करती हैं। सैमसंग का राजस्व 2013 में दक्षिण कोरिया के 1,082 बिलियन डॉलर के सकल घरेलू उत्पाद के 17% के बराबर था।
"आप यह भी कह सकते हैं कि सैमसंग का अध्यक्ष दक्षिण कोरिया के राष्ट्रपति से अधिक शक्तिशाली है। [दक्षिण] कोरियाई लोग सैमसंग को अजेय और कानून से ऊपर मानने लगे हैं", एक लोकप्रिय अर्थशास्त्र पॉडकास्ट के मेजबान वू सुक-हून ने कहा। 9 दिसंबर 2012 को प्रकाशित वाशिंगटन पोस्ट लेख का शीर्षक था "दक्षिण कोरिया में, सैमसंग गणराज्य"। आलोचकों ने दावा किया कि सैमसंग ने छोटे व्यवसायों को खत्म कर दिया, दक्षिण कोरियाई उपभोक्ताओं के लिए विकल्प सीमित कर दिए और कभी-कभी कीमतों को तय करने के लिए साथी दिग्गजों के साथ मिलकर उन लोगों को धमकाया। जाँच करना। दक्षिण कोरिया के राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार ली जंग-ही ने एक बहस में कहा, "सैमसंग के हाथ में सरकार है। सैमसंग कानूनी दुनिया, प्रेस, शिक्षाविदों और नौकरशाही का प्रबंधन करता है।"
संचालन
सैमसंग में लगभग 80 कंपनियां शामिल हैं। इसकी गतिविधियों में निर्माण, उपभोक्ता इलेक्ट्रॉनिक्स, वित्तीय सेवाएँ, जहाज निर्माण, और चिकित्सा सेवाएँ, और दो अनुसंधान और विकास स्टेशन शामिल हैं जिन्होंने चेबोल को "उच्च-बहुलक रसायन, आनुवंशिक इंजीनियरिंग उपकरण [और समग्र रूप से बायोटेक] के उद्योगों में प्रवेश करने की अनुमति दी है।" एयरोस्पेस, और नैनोटेक्नोलॉजी।"
अप्रैल 2011 तक, सैमसंग समूह में 59 असूचीबद्ध कंपनियां और 19 सूचीबद्ध कंपनियां शामिल थीं, जिनमें से सभी की प्राथमिक सूची कोरिया एक्सचेंज पर थी।
वित्त वर्ष 2009 में, सैमसंग ने 220 ट्रिलियन KRW ($172.5 बिलियन) का समेकित राजस्व दर्ज किया। वित्त वर्ष 2010 में, सैमसंग ने 280 ट्रिलियन केआरडब्ल्यू ($258 बिलियन) का समेकित राजस्व और 19 अगस्त 2011 की स्पॉट दर, 1,084.5 केआरडब्ल्यू प्रति यूएसडी की केआरडब्ल्यू-यूएसडी विनिमय दर के आधार पर 30 ट्रिलियन केआरडब्ल्यू ($27.6 बिलियन) का मुनाफा दर्ज किया। इन राशियों में दक्षिण कोरिया के बाहर स्थित सैमसंग की सहायक कंपनियों से प्राप्त राजस्व शामिल नहीं है।
सहयोगी और सहायक कंपनियाँ
सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स एक बहुराष्ट्रीय इलेक्ट्रॉनिक्स और सूचना प्रौद्योगिकी कंपनी है जिसका मुख्यालय सुवॉन में है और यह सैमसंग समूह की प्रमुख कंपनी है। इसके उत्पादों में एयर कंडीशनर, कंप्यूटर, डिजिटल टेलीविजन सेट, एक्टिव-मैट्रिक्स ऑर्गेनिक लाइट-एमिटिंग डायोड (AMOLEDs), मोबाइल फोन, डिस्प्ले मॉनिटर, कंप्यूटर प्रिंटर, रेफ्रिजरेटर, सेमीकंडक्टर और दूरसंचार नेटवर्किंग उपकरण शामिल हैं।
2012 की पहली तिमाही में यूनिट बिक्री के हिसाब से यह 25.4% की वैश्विक बाजार हिस्सेदारी के साथ दुनिया की सबसे बड़ी मोबाइल फोन निर्माता थी। यह 2011 के राजस्व के हिसाब से (इंटेल के बाद) दुनिया की दूसरी सबसे बड़ी सेमीकंडक्टर निर्माता भी थी।
स्टेको 1995 में सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स और जापान के टोरे इंडस्ट्रीज के बीच स्थापित संयुक्त उद्यम है। तोशिबा सैमसंग स्टोरेज टेक्नोलॉजी कॉरपोरेशन (टीएसएसटी) सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स और जापान के तोशिबा के बीच एक संयुक्त उद्यम है जो ऑप्टिकल डिस्क ड्राइव निर्माण में माहिर है। टीएसएसटी का गठन 2004 में हुआ था, और तोशिबा के पास इसके 51 प्रतिशत स्टॉक का स्वामित्व है, जबकि सैमसंग के पास शेष 49 प्रतिशत का स्वामित्व है। सैमसंग इलेक्ट्रॉनिक्स कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 005930) पर सूचीबद्ध है।
सैमसंग इंजीनियरिंग एक बहुराष्ट्रीय निर्माण कंपनी है जिसका मुख्यालय सियोल में है। इसकी स्थापना जनवरी 1969 में हुई थी। इसकी प्रमुख गतिविधि तेल शोधन संयंत्रों का निर्माण है; अपस्ट्रीम तेल और गैस सुविधाएं; पेट्रोकेमिकल संयंत्र और गैस संयंत्र; इस्पात बनाने के संयंत्र; बिजली संयंत्रों; जल उपचार सुविधाएं; और अन्य बुनियादी ढाँचा। इसने 2011 में 9,298.2 बिलियन वॉन (US$8.06 बिलियन) का कुल राजस्व हासिल किया। सैमसंग इंजीनियरिंग कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 02803450) पर सूचीबद्ध है।
सैमसंग फायर एंड मरीन इंश्योरेंस एक बहुराष्ट्रीय सामान्य बीमा कंपनी है जिसका मुख्यालय सियोल में है। इसकी स्थापना जनवरी 1952 में कोरिया एंबो फायर एंड मरीन इंश्योरेंस के रूप में की गई थी और दिसंबर 1993 में इसका नाम बदलकर सैमसंग फायर एंड मरीन इंश्योरेंस कर दिया गया। सैमसंग फायर एंड मरीन इंश्योरेंस दुर्घटना बीमा, ऑटोमोबाइल बीमा, हताहत बीमा, अग्नि बीमा, देयता बीमा, समुद्री बीमा सहित सेवाएं प्रदान करता है।, व्यक्तिगत पेंशन और ऋण। मार्च 2011 तक इसका परिचालन 10 देशों और 6.5 मिलियन ग्राहकों में था। सैमसंग फायर एंड मरीन इंश्योरेंस की 2011 में कुल प्रीमियम आय 11.7 बिलियन डॉलर थी और 31 मार्च 2011 को कुल संपत्ति 28.81 बिलियन डॉलर थी। यह दक्षिण कोरिया में सामान्य बीमा का सबसे बड़ा प्रदाता है। सैमसंग फायर 1975 से कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट में सूचीबद्ध है (नंबर 000810)।
सैमसंग हेवी इंडस्ट्रीज एक जहाज निर्माण और इंजीनियरिंग कंपनी है जिसका मुख्यालय सियोल में है। इसकी स्थापना अगस्त 1974 में हुई थी। इसके प्रमुख उत्पाद थोक वाहक, कंटेनर जहाज, कच्चे तेल के टैंकर, क्रूजर, यात्री घाट, सामग्री प्रबंधन उपकरण स्टील और पुल संरचनाएं हैं। इसने 2011 में 13,358.6 बिलियन वॉन का कुल राजस्व हासिल किया और राजस्व के हिसाब से (हुंडई हेवी इंडस्ट्रीज के बाद) दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा जहाज निर्माता है। सैमसंग हेवी इंडस्ट्रीज कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 010140) पर सूचीबद्ध है।
सैमसंग लाइफ इंश्योरेंस एक बहुराष्ट्रीय जीवन बीमा कंपनी है जिसका मुख्यालय सियोल में है। इसकी स्थापना मार्च 1957 में डोंगबैंग लाइफ इंश्योरेंस के रूप में हुई थी और जुलाई 1963 में यह सैमसंग ग्रुप का सहयोगी बन गया। सैमसंग लाइफ की प्रमुख गतिविधि व्यक्तिगत जीवन बीमा और वार्षिकी उत्पादों और सेवाओं का प्रावधान है। दिसंबर 2011 तक इसका परिचालन सात देशों में था, 8.08 मिलियन ग्राहक और 5,975 कर्मचारी थे। सैमसंग लाइफ की 2011 में कुल बिक्री 22,717 बिलियन वॉन थी और 31 दिसंबर 2011 को कुल संपत्ति 161,072 बिलियन वॉन थी। यह दक्षिण कोरिया में जीवन बीमा का सबसे बड़ा प्रदाता है। सैमसंग एयर चाइना लाइफ इंश्योरेंस सैमसंग लाइफ इंश्योरेंस और चाइना नेशनल एविएशन होल्डिंग के बीच 50:50 का संयुक्त उद्यम है। इसकी स्थापना जुलाई 2005 में बीजिंग में हुई थी। सियाम सैमसंग लाइफ इंश्योरेंस: सैमसंग लाइफ इंश्योरेंस की 37 प्रतिशत हिस्सेदारी है, जबकि साहा समूह की भी संयुक्त उद्यम में 37.5 प्रतिशत हिस्सेदारी है, शेष 25 प्रतिशत थानाचार्ट बैंक के स्वामित्व में है। सैमसंग लाइफ इंश्योरेंस कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 032830) पर सूचीबद्ध है।
सैमसंग एसडीआई कोरिया एक्सचेंज स्टॉक-एक्सचेंज (नंबर 006400) पर सूचीबद्ध है। 5 दिसंबर 2012 को, यूरोपीय संघ के अविश्वास नियामक ने लगभग एक दशक तक चलने वाले दो कार्टेल में टीवी कैथोड-रे ट्यूब की कीमतें तय करने के लिए सैमसंग एसडीआई और कई अन्य प्रमुख कंपनियों पर जुर्माना लगाया। एसडीआई बीएमडब्ल्यू आई3 जैसे इलेक्ट्रिक वाहनों के लिए लिथियम-आयन बैटरी भी बनाता है, और 2015 में ग्राज़ के पास मैग्ना स्टेयर के बैटरी प्लांट का अधिग्रहण किया। एसडीआई ने अगस्त 2015 में "21700" सेल प्रारूप का उपयोग करना शुरू किया। सैमसंग ने हंगरी के गोड में अपने कारखाने को बदलने की योजना बनाई है प्रति वर्ष 50,000 कारों की आपूर्ति करना। सैमसंग एसडीआई ने 2012 तक सीआरटी और वीएफडी डिस्प्ले का भी उत्पादन किया। सैमसंग एसडीआई अपने फोन और पोर्टेबल कंप्यूटर बैटरी के लिए लिथियम-आयन तकनीक का उपयोग करता है।
सैमसंग एसडीएस एक बहुराष्ट्रीय आईटी सेवा कंपनी है जिसका मुख्यालय सियोल में है। इसकी स्थापना मार्च 1985 में हुई थी। इसकी प्रमुख गतिविधि आईटी प्रणाली (ईआरपी, आईटी इंफ्रास्ट्रक्चर, आईटी परामर्श, आईटी आउटसोर्सिंग, डेटा सेंटर) प्रदान करना है। सैमसंग एसडीएस कोरिया की सबसे बड़ी आईटी सेवा कंपनी है। इसने 2012 में 6,105.9 बिलियन वॉन (US$5.71 बिलियन) का कुल राजस्व हासिल किया। सैमसंग C&T कॉर्पोरेशन कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (000830) में सूचीबद्ध है। प्रमुख इलेक्ट्रॉनिक उपकरणों के निर्माता के रूप में 1973 में स्थापित सैमसंग इलेक्ट्रो-मैकेनिक्स का मुख्यालय दक्षिण कोरिया के ग्योंगगी प्रांत के सुवोन में है। यह कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 009150) पर सूचीबद्ध है। 1987 में स्थापित सैमसंग एडवांस्ड इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी (SAIT) का मुख्यालय सुवॉन में है और यह दुनिया भर में अनुसंधान प्रयोगशालाएं संचालित करता है।
ऐस डिजिटेक कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 036550) पर सूचीबद्ध है। चेइल इंडस्ट्रीज कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 001300) पर सूचीबद्ध है। चेइल वर्ल्डवाइड कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 030000) पर सूचीबद्ध है। क्रेडु कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 067280) पर सूचीबद्ध है। आईमार्केट कोरिया कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (संख्या 122900) पर सूचीबद्ध है। सैमसंग कार्ड कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 029780) पर सूचीबद्ध है।
होटल शिला (जिसे "द शिला" के नाम से भी जाना जाता है) सैमसंग ग्रुप के संस्थापक स्वर्गीय ली ब्यूंग-चुल के इरादे के बाद मार्च 1979 में खोला गया। शिला होटल्स एंड रिसॉर्ट्स कोरिया एक्सचेंज स्टॉक मार्केट (नंबर 008770) पर सूचीबद्ध है।
सैमसंग सी एंड टी कॉर्पोरेशन पर्यावरण और संपत्ति, खाद्य संस्कृति और रिज़ॉर्ट के तीन मुख्य क्षेत्रों को कवर करता है।
सैमसंग मेडिकल सेंटर की स्थापना 9 नवंबर 1994 को "सर्वोत्तम चिकित्सा सेवा, उन्नत चिकित्सा अनुसंधान और उत्कृष्ट चिकित्सा कर्मियों के विकास के माध्यम से देश के स्वास्थ्य में सुधार में योगदान" के दर्शन के तहत की गई थी। सैमसंग मेडिकल सेंटर में एक अस्पताल और एक कैंसर केंद्र शामिल है, जो एशिया में सबसे बड़ा है। अस्पताल 200,000 वर्ग मीटर से अधिक के फर्श स्थान और जमीन के ऊपर 20 मंजिल और भूमिगत 5 मंजिल के साथ एक बुद्धिमान इमारत में स्थित है, जिसमें 40 विभाग, 10 विशेषज्ञ केंद्र, 120 विशेष क्लीनिक और 1,306 बिस्तर हैं। 655 बिस्तरों वाले कैंसर सेंटर में 11 मंजिल जमीन के ऊपर और 8 मंजिल भूमिगत हैं, जिसमें 100,000 वर्ग मीटर से अधिक का फर्श स्थान है। एसएमसी एक तृतीयक अस्पताल है जिसमें 1,200 से अधिक डॉक्टरों और 2,300 नर्सों सहित लगभग 7,400 कर्मचारी कार्यरत हैं। 1990 के दशक में अपनी स्थापना के बाद से, सैमसंग मेडिकल सेंटर ने कोरिया में एक नई अवधारणा "रोगी-केंद्रित अस्पताल" बनने के आदर्श वाक्य के साथ एक उन्नत मॉडल को सफलतापूर्वक शामिल और विकसित किया है। सैमसंग, सैमसंग मेडिकल सेंटर को प्रति वर्ष लगभग 100 मिलियन अमेरिकी डॉलर का दान देता है। इसमें सैमसंग सियोल हॉस्पिटल, कांगबुक सैमसंग हॉस्पिटल, सैमसंग चांगवॉन हॉस्पिटल, सैमसंग कैंसर सेंटर और सैमसंग लाइफ साइंसेज रिसर्च सेंटर शामिल हैं। 2010 में, सैमसंग मेडिकल सेंटर और फार्मास्युटिकल बहुराष्ट्रीय फाइजर हेपेटोसेलुलर कार्सिनोमा में नैदानिक ​​परिणामों के लिए जिम्मेदार जीनोमिक तंत्र की पहचान करने के लिए अनुसंधान पर सहयोग करने पर सहमत हुए।
आशा प्रकाशन गृह
यह हिन्दी पुस्तकों के एक प्रमुख प्रकाशक हैं।
विशिष्ट ऊर्जा
इकाई द्रव्यमान में निहित ऊर्जा को विशिष्ट ऊर्जा (Specific energy) कहते हैं। इसकी इकाई जूल प्रति किग्रा (J/kg) है। यह एक गहन गुण (intensive property) है जबकि ऊर्जा एक मात्रात्मक गुणधर्म (extensive property) है।
विशिष्ट ऊर्जा मुख्यतः दो प्रकार की होती है - विशिष्ट स्थितिज ऊर्जा तथा विशिष्ट गतिज ऊर्जा। ग्रे (gray) और सेवर्ट (sievert) भी विशिष्ट ऊर्जा के ही प्रकार हैं जो विकिरण अवशोषण (absorption of radiation) के मापक हैं।
बघेलगांव-उ०व०-२, यमकेश्वर तहसील
बघेलगांव-उ०व०-२, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।
धर्म का दर्शनशास्त्र
धर्म का दर्शनशास्त्र या धर्म दर्शन (अंग्रेजी-philosophy of religion) दर्शनशास्त्र की वह शाखा है जो धर्म तथा धार्मिक परंपराओं में शामिल विषयों और अवधारणाओं का सुव्यवस्थित तथा तर्कसंगत रूप से दार्शनिक विवेचना करता है। यह धार्मिक महत्व के मामलों पर अन्वेषण करने की व्यापक दार्शनिक क्रिया है, जिसमें धर्म के स्वभाव और अर्थ, ईश्वर की वैकल्पिक अवधारणाएं, परम सत् (ultimate reality), और ब्रह्मांड की सामान्य विशेषताओं (जैसे, प्रकृति के नियम, चेतना का उदय, इत्यादि) और ऐतिहासिक घटनाओं (जैसे कि 1755 के लिस्बन का भूकंप) का धार्मिक महत्व शामिल हैं।  दार्शनिक विलियम एल. रोवे ने धर्म के दर्शनशास्त्र को इस प्रकार चित्रित किया: "बुनियादी धार्मिक विश्वासों और अवधारणाओं की समालोचनात्मक परीक्षा।" धर्म के दर्शनशास्र में ईश्वर या देवताओं या दोनों के बारे में वैकल्पिक विश्वास, धार्मिक अनुभव के विभिन्न प्रकार, विज्ञान और धर्म के बीच अन्योन्यक्रिया, अच्छाई और बुराई का स्वभाव और उनकी परिधि, और जन्म, इतिहास और मृत्यु के धार्मिक उपचार शामिल हैं। इस क्षेत्र में धार्मिक प्रतिबद्धताओं के नैतिक प्रभाव, आस्था, तर्कबुद्धि, अनुभव और परंपरा के बीच संबंध, चमत्कार, पवित्र रहस्योद्घाटन, रहस्यवाद, शक्ति और मोक्ष की अवधारणाएं भी शामिल हैं।
ईश्वरमीमांसा(Theology) भी धर्म के तार्किक विमर्श से संपृक्त है परंतु,ईश्वरमीमांसा में धर्म का अध्ययन, ईश्वर के अस्तित्व को अभिगृहित या स्वयंसिद्ध मानकर किया जाता है। धर्म के दर्शनशास्त्र में ईश्वरमीमांसा के विपरित, आस्था (ईश्वर में विश्वास) पूर्वकल्पित नहीं होती। धर्म के दर्शन में, ईश्वरमीमांसा से अलग, धर्मिक दृष्टिकोण के आलोचनाओं का, जैसे कि धर्मनिरपेक्षता एवं नास्तिकता का अध्ययन भी शामिल होता है। धर्म के दर्शनशास्त्र को ईश्वरमीमांसा से यह संकेतित करते हुए अलग किया गया है कि, ईश्वरमीमांसा के लिए, "इसके समीक्षात्मक चिंतन धार्मिक प्रतिबद्धता पर आधारित हैं"। इसके अलावा, "धर्ममीमांसा एक प्राधिकरण के प्रति उत्तरदाई है जो उसके विचारण, बोलने और गवाही देने की पहल करता है ... [जबकि] दर्शन कालातीत साक्ष्य को अपने तर्कों का आधार बनाता है।"
"धर्म का दर्शनशास्त्र" शब्द उन्नीसवीं शताब्दी तक पश्चिमी सभ्यता में सामान्य उपयोग में नहीं आया था, और अधिकांश पूर्व-आधुनिक और प्रारंभिक आधुनिक दार्शनिक रचनाओं में धार्मिक विषयों और गैर-धार्मिक दार्शनिक प्रश्नों का मिश्रण शामिल था। एशिया में, उदाहरणों में हिंदू उपनिषद्, ताओ-धर्म और कन्फ्यूशीयसवाद के कार्य और बौद्ध ग्रंथ जैसी कृतियां शामिल हैं। पाइथागोरसवाद और स्टोइकवाद जैसे ग्रीक दर्शन में देवताओं के बारे में धार्मिक तत्व और सिद्धांत शामिल थे, और मध्यकालीन दर्शन तीनों बड़े एकेश्वरवादी इब्राहिमवादी धर्मों से काफी प्रभावित था। पश्चिमी दुनिया में थॉमस हॉब्स, जॉन लॉक और जॉर्ज बर्कली जैसे शुरुआती आधुनिक दार्शनिकों ने धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक मुद्दों के साथ-साथ धार्मिक विषयों पर भी चर्चा की।
धर्म के दर्शनशास्त्र के कुछ पहलुओं को शास्त्रीय रूप से तत्वमीमांसा का एक भाग माना जाता है । अरस्तू की "मेटाफिजिक्स" में, शाश्वत गति का अनिवार्य रूप से पूर्व-कारण एक अचल चालक (या अविचलित प्रेरक) था, जो इच्छा की वस्तु की तरह, या सोच की तरह, स्वयं को स्थानांतरित किए बिना गति को प्रेरित करता है। आज, हालांकि, दार्शनिकों ने इस विषय के लिए "धर्म का दर्शनशास्त्र" शब्द को अपनाया है, और आमतौर पर इसे एक अलग विशेषज्ञता के रूप में माना जाता है, हालांकि यह अभी भी कुछ, विशेषतः कैथोलिक दार्शनिकों द्वारा, तत्वमीमांसा की एक शाखा के रूप में माना जाता है।
परम सत्
विभिन्न धर्मों में परम वास्तविकता या परम सत् (ultimate reality), उसके स्रोत या आधार (या उसके अभाव) और "अधिकतम महानता" के बारे में अलग-अलग विचार हैं। पॉल टिलिच की 'अल्टीमेट कंसर्न' अर्थात परम सरोकार की अवधारणा और रुडोल्फ ओटो की ' आइडिया ऑफ द होली ' मतलब पवित्र का विचार ऐसी अवधारणाएं हैं जो परम या उच्चतम सत्य के बारे में चिंताओं की ओर इशारा करती हैं, जिससे अधिकांश धार्मिक दर्शन किसी न किसी तरह से निपटते हैं। धर्मों के बीच मुख्य अंतर यह है कि क्या परम सत् एक व्यक्तिगत ईश्वर है या एक अवैयक्तिक यथार्थ है।
पश्चिमी धर्मों में, आस्तिकता के विभिन्न रूप इसकी सबसे आम अवधारणाएँ हैं, जबकि पूर्वी धर्मों में, ईश्वरवादी और परमतत्व की विभिन्न गैर-आस्तिक अवधारणाएँ भी हैं। आस्तिक बनाम गैर-आस्तिक विभिन्न प्रकार के धर्मों को छांटने का एक सामान्य तरीका है।
ईश्वर के अस्तित्व के संबंध में कई दार्शनिक दृष्टिकोण भी हैं जिनमें आस्तिकता के विभिन्न रूप (जैसे एकेश्वरवाद और बहुदेववाद ), अज्ञेयवाद और नास्तिकता के विभिन्न रूप शामिल हो सकते हैं।
एकेश्वरवाद
कीथ यांडेल मोटे तौर पर तीन प्रकार के ऐतिहासिक एकेश्वरवाद की रूपरेखा बताते हैं: ग्रीक, सामी और हिंदू । यूनानी एकेश्वरवाद का मानना है कि दुनिया हमेशा से अस्तित्व में है और वह सृजनवाद या दैवीय विधाता या दिव्यसंरक्षण में विश्वास नहीं करता है, जबकि सेमेटिक एकेश्वरवाद का मानना है कि दुनिया को एक विशेष समय में एक ईश्वर द्वारा बनाया गया था और यह भगवान दुनिया में कार्यरत है। भारतीय एकेश्वरवाद सिखाता है कि दुनिया अनादि है, लेकिन ईश्वर का रचना कार्य है जो दुनिया को कायम रखती है।
ईश्वर के अस्तित्व के लिए प्रमाण या तर्क प्रदान करने का प्रयास प्राकृतिक ईश्वरमीमांसा या प्राकृतिक आस्तिक परियोजना के रूप में जाना जाने वाला एक पहलू है। प्राकृतिक धर्मशास्त्र का यह सूत्र स्वतंत्र आधारों द्वारा ईश्वर में विश्वास को उचित ठहराने का प्रयास करता है। शायद धर्म दर्शन का अधिकांश भाग प्राकृतिक ईश्वरमीमांसा की इस धारणा पर आधारित है कि ईश्वर के अस्तित्व को तर्कसंगत आधार पर उचित ठहराया जा सकता है। इस प्रवचन के लिए उपयुक्त प्रमाणों, औचित्यों और तर्कों के प्रकार के बारे में काफी दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय बहस हुई है।
गैर - आस्तिक अवधारणाएं
अद्वैत वेदांत का हिंदू दृष्टिकोण, जैसा कि आदि शंकराचार्य ने बचाव किया है, पूर्णतः अद्वैतवाद है। यद्यपि अद्वैतवादी सामान्य हिंदू देवताओं में विश्वास करते हैं, परम सत् के बारे में उनका दृष्टिकोण मौलिक रूप से एकत्ववादी एकता (गुणों के बिना ब्राह्मण) है और जो अन्य कुछ भी प्रकट होता है (व्यक्तियों और देवताओं की तरह) वह भ्रामक ( माया ) है।
ताओवाद के विभिन्न दार्शनिक प्रस्तावों को परम सत् ( ताओ ) के बारे में गैर-आस्तिकवादी के रूप में भी देखा जा सकता है। ताओवादी दार्शनिकों ने चीजों की परम प्रकृति का वर्णन करने के विभिन्न तरीकों की कल्पना की है। उदाहरण के लिए, जबकि ताओवादी जुआनक्स्यू विचारक वांग बी ने तर्क दिया कि सब कुछ का वू (असत् या अनस्तित्व) में "जड़" है, गुओ जियांग ने चीजों के अंतिम स्रोत के रूप में वू को खारिज कर दिया, इसके बजाय यह तर्क दिया कि ताओ की परम प्रकृति "स्वतः स्फूर्त स्व-उत्पादन" ( ज़ी शेंग ) और "स्वतः स्फूर्त आत्म-परिवर्तन" ( ज़ी हुआ ) है।
परंपरागत रूप से, जैन और बौद्धों ने सीमित देवताओं या दिव्य प्राणियों के अस्तित्व को खारिज नहीं किया, उन्होंने केवल एक सर्वशक्तिमान निर्माता भगवान या एकेश्वरवादियों द्वारा प्रस्तुत प्रथम कारण (आद्य चालक) के विचार को खारिज कर दिया।
ज्ञान और विश्वास
सभी धार्मिक परंपराएँ ज्ञान का दावा करती हैं और उनका तर्क है कि यह धार्मिक अभ्यास का केंद्र है और मानव जीवन की मुख्य समस्या का अंतिम परम समाधान है। इनमें ज्ञानमीमांसक, तत्त्वमीमांसक और नैतिक दावे शामिल हैं।
साक्ष्यवाद वह मत है जिसे "एक विश्वास तर्कसंगत रूप से तभी उचित ठहराया जाता है जब इसके लिए पर्याप्त सबूत, प्रमाण या साक्ष्य हों"। कई आस्तिक और गैर-आस्तिक साक्ष्यवादी हैं, उदाहरण के लिए, एक्विनास और बर्ट्रेंड रसेल इस बात से सहमत हैं कि ईश्वर में विश्वास तभी तर्कसंगत है जब पर्याप्त साक्ष्य हों, लेकिन इस बात पर असहमत हैं कि क्या ऐसे सबूत मौजूद हैं। ये तर्क अक्सर यह निर्धारित करते हैं कि व्यक्तिपरक धार्मिक अनुभव उचित साक्ष्य नहीं हैं और इस प्रकार धार्मिक सत्य को गैर-धार्मिक साक्ष्य के आधार पर तर्कणा दिया जाना चाहिए। साक्ष्यवाद का एक सबसे मजबूत दृष्टिकोण विलियम किंगडन क्लिफ्फोर्ड का है जो लिखते हैं, "किसी भी चीज पर अपर्याप्त साक्ष्य होने पर विश्वास करना हमेशा, हर जगह और हर किसी के लिए गलत है।" साक्ष्यवाद के बारे में उनका दृष्टिकोण आम तौर पर विलियम जेम्स के लेख ए विल टू बिलीव, विश्वास करने का संकल्प (1896) के साथ पढ़ा जाता है, जो क्लिफोर्ड के सिद्धांत के विरुद्ध तर्क देता है। साक्ष्यवाद के हालिया समर्थकों में एंटनी फ्लेव ("द प्रेजम्प्शन ऑफ एथिज्म", नास्तिकतावाद का पूर्वनुमान, 1972) और माइकल स्क्रिवेन (प्राथमिक दर्शन, 1966) शामिल हैं। वे दोनों ऑखमवादी दृष्टिकोण पर भरोसा करते हैं कि x के लिए सबूत के अभाव में, x में विश्वास न्यायोचित नहीं है। कई आधुनिक थॉमिसवादी भी साक्ष्यवादी हैं, उनका मानना है कि वे प्रदर्शित कर सकते हैं कि ईश्वर में विश्वास के लिए सबूत हैं। एक अन्य कदम ईश्वर जैसे धार्मिक सत्य की प्रायिकता के लिए बेयसवादी तरीके से बहस करना है, न कि संपूर्ण निर्णायक साक्ष्य के लिए।
हालाँकि, कुछ दार्शनिकों का तर्क है कि धार्मिक विश्वास बिना सबूत के मान्य होता है और इसलिए उन्हें कभी-कभी गैर-साक्ष्यवादी कहा जाता है। उनमें आस्थावादी और सुधारित ज्ञानमीमांसा शामिल हैं। एल्विन प्लांटिंगा और अन्य धर्मसुधारित ज्ञान-मीमांसाशास्त्री उन दार्शनिकों के उदाहरण हैं जो तर्क देते हैं कि धार्मिक मान्यताएं "उचित बुनियादी विश्वास" हैं और भले ही वे किसी भी सबूत द्वारा समर्थित न हों, फिर भी उन्हें धारण करना तर्कहीन नहीं है। यहां तर्क यह है कि हमारे कुछ विश्वास मूलभूत होने चाहिए और आगे की तार्किक विश्वासों पर आधारित नहीं होने चाहिए। यदि ऐसा नहीं है तो हम अनंत प्रतिगमन का जोखिम उठाना होगा। यह इस प्रावधान द्वारा योग्य है कि आपत्तियों के विरुद्ध उनका बचाव किया जा सकता है (यह इस दृष्टिकोण को आस्थवाद से अलग करता है)। उचित रूप से बुनियादी विश्वास एक ऐसा विश्वास है जिसे कोई व्यक्ति बिना किसी सबूत के, जैसे कि स्मृति, बुनियादी अनुभूति या धारणा के बिना उचित रूप से धारण कर सकता है। प्लांटिंगा का तर्क है कि ईश्वर में विश्वास इसी प्रकार का है क्योंकि प्रत्येक मानव मन के भीतर देवत्व के प्रति स्वाभाविक जागरूकता होती है।
विलियम जेम्स अपने निबंध " द विल टू बिलीव ", विश्वास करने का संकल्प में धार्मिक विश्वास की व्यावहारिक अवधारणा के लिए तर्क देते हैं। जेम्स के लिए, धार्मिक विश्वास न्यायोचित है यदि किसी को ऐसे प्रश्न के साथ प्रस्तुत किया जाता है जो तार्किक रूप से अनिर्णीत है और यदि उसको वास्तविक और जीवंत विकल्प प्रस्तुत किए जाते हैं जो व्यक्ति के लिए प्रासंगिक हैं। जेम्स के लिए, धार्मिक विश्वास बचाव योग्य है क्योंकि यह किसी के जीवन में व्यावहारिक मूल्य ला सकता है, भले ही इसके लिए कोई तर्कसंगत सबूत न हो।
धर्म की हालिया ज्ञानमीमांसा में कुछ कार्य साक्ष्यवाद, अस्थावाद और धर्मसुधारित ज्ञानमीमांसा पर बहस से आगे बढ़कर कार्यविधिक-ज्ञान और व्यावहारिक कौशल के बारे में नए विचारों से उत्पन्न समसामयिक मुद्दों पर विचार करते हैं; व्यावहारिक कारक किस प्रकार प्रभावित कर सकते हैं कि क्या कोई जान सकता है कि आस्तिकता सत्य है या नहीं; प्रायिकता सिद्धांत के औपचारिक ज्ञानमीमांसा के उपयोग से; या सामाजिक ज्ञानमीमांसा से (विशेषकर शब्दप्रमाण की ज्ञानमीमांसा, या असहमति की ज्ञानमीमांसा)।
उदाहरण के लिए, धर्म की ज्ञानमीमांसा में एक महत्वपूर्ण विषय धार्मिक असहमति है, और मुद्दा यह है कि समान ज्ञानमीमांसा समता वाले बुद्धिमान व्यक्तियों के लिए धार्मिक मुद्दों पर असहमत होने का क्या मतलब है। धार्मिक असहमति को संभवतः धार्मिक विश्वास के लिए प्रथम-कोटी या उच्च-कोटी की समस्याएँ उत्पन्न करने के रूप में देखा गया है। प्रथम-कोटी की समस्या यह संदर्भित करती है कि क्या वह साक्ष्य सीधे तौर पर किसी धार्मिक प्रतिज्ञप्ति की सच्चाई पर लागू होता है, जबकि उच्च-कोटि की समस्या इसके बजाय इस पर लागू होती है कि क्या किसी ने प्रथम-कोटि के साक्ष्य का तर्कसंगत रूप से मूल्यांकन किया है।. प्रथम-कोटि की समस्या का एक उदाहरण अविश्वास से तर्क है। उच्च-कोटि की चर्चाएँ इस बात पर ध्यान केंद्रित करती हैं कि क्या ज्ञानत्मक साथियों (किसी ऐसे व्यक्ति की ज्ञानात्मक क्षमता जो हमारे बराबर है) के साथ धार्मिक असहमति हमें संदेहवादी या अज्ञेयवादी रुख अपनाने की मांग करती है या हमारी धार्मिक मान्यताओं को कम करने या बदलने की मांग करती है।
आस्था और तर्कबुद्धि
जबकि धर्म अपने विचारों को स्थापित करने के प्रयास के लिए तर्कसंगत तर्कों का सहारा लेते हैं, वे यह भी दावा करते हैं कि धार्मिक विश्वास को कम से कम आंशिक रूप से किसी के धार्मिक विश्वास में आस्था, विश्रंभ या भरोसा के माध्यम से स्वीकार किया जाना चाहिए। आस्था की विभिन्न अवधारणाएँ या मॉडल हैं, जिनमें शामिल हैं:
मेघमलई
मेघमलई (Meghamalai) भारत के तमिल नाडु राज्य के तेनी ज़िले में पश्चिमी घाट की एक शृंखला है। इस क्षेत्र में कई इलायची और चाय के बागान हैं। इसका भाग वन से ढका हुआ भी है, जहाँ बहुत से वन्य जीव मिलते हैं। भारत सरकार ने इस क्षेत्र में एक बाघ अभयारण्य स्थापित करने के प्रस्ताव को स्वीकृति दे दी है।
सूर्यकांत प्रधान
सूर्यकांत प्रधान (जन्म 30 सितंबर 1993) एक भारतीय प्रथम श्रेणी के क्रिकेटर हैं जो ओडिशा के लिए खेलते हैं। वह 2017-18 में रणजी ट्रॉफी में ओडिशा के लिए अग्रणी विकेट लेने वाले छह मैचों में 14 आउट हुए।
राम समझावन
राम समझावन,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के जौनपुर जिले के 203 - केराकत विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
अनमोल पब्लिकेशन्स प्रा. लि.
यह हिन्दी पुस्तकों के एक प्रमुख प्रकाशक हैं।
मीमांसा प्रकाशन
यह हिन्दी पुस्तकों के एक प्रमुख प्रकाशक हैं।
बिजावर-पन्ना पठार
बिजावर-पन्ना पठार में भारतीय राज्य मध्य प्रदेश में छतरपुर और पन्ना जिलों के कुछ हिस्से आते हैं। यह बुन्देलखण्ड पठार का हिस्सा है।
भूगोल
यह 25-30 किमी चौड़ा है और सागर डिवीजन में बिजावर पहाड़ियों के पीछे स्थित है। बिजावर-पन्ना पठार उत्तर से दक्षिण तक तीन अच्छी तरह से चिह्नित एस्केरपमेंट्स (escarpments) में उगता है और इसके बाद 300, 375 और 450 मीटर की दूरी पर मीरहसन और सोनार नदियों के अनुदैर्ध्य घाटियों (longitudinal valleys) की ओर बढ़ता है। पन्ना के पूर्वोत्तर में दो मुख्य शाखाएँ हैं - जिनमें से दक्षिणी शाखा को पन्ना पहाड़ियाँ और उत्तरी शाखा को विंध्याचल श्रेणी कहा जाता है। पन्ना रेंज महज 15 किमी चौड़ी एक टेबल लैंड (table land) बनाती है। इसकी ढलान सामान्य तौर पर दक्षिण-पश्चिम से उत्तर-पूर्व की ओर है।
यह बुंदेलखंड पठार का हिस्सा है।
पठारों की एक श्रृंखला कैमूर पहाड़ियों के साथ चलती है। इन नदी वाले पठारों (fluvial plateaux) में, उतरते पठारों की एक श्रृंखला शामिल है, जो पश्चिम में पन्ना पठार से शुरू होती है, इसके बाद भांडेर पठार और रीवा पठार और पूर्व में रोहतास पठार के साथ समाप्त होती है।
बिजावर-पन्ना पहाड़ियों को पार करते हुए केन नदी 60 किमी लंबी और 150-180 मीटर गहरी खाई काटती है। इस जलप्रपात से निकालकर कई धाराएँ केन में जुड़ती हैं।
माछेर झोल
माछेर झोल एक बंगाली व्यंजन है।
पाली, गंगोलीहाट तहसील
पाली, गंगोलीहाट तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।
यूट्यूब निर्माता पुरस्कार
यूट्यूब निर्माता पुरस्कार, या यूट्यूब प्ले बटन, यूट्यूब के पुरस्कारों की एक शृंखला है जिसका उद्देश्य इसके सबसे लोकप्रिय चैनलों को पहचानना है। वे एक चैनल के सदस्यता संख्या पर आधारित होते हैं परन्तु यूट्यूब  के एकमात्र विवेक पर पेश किए जाते हैं। पुरस्कार जारी होने से पहले प्रत्येक चैनल की समीक्षा की जाती है, यह सुनिश्चित करने के लिए कि चैनल यूट्यूब  समुदाय के दिशानिर्देशों का पालन करता है. यूट्यूब को निर्माता पुरस्कार देने से अस्वीकरण का अधिकार सुरक्षित है, जो उसने भयंकर या राजनीतिक सामग्री के साथ-साथ विभिन्न आलोचकों के साथ चैनलों का चयन करने के लिए किया है।
लाभ स्तर
इन स्तरों में भौतिक और घोषणा पुरस्कार शामिल नहीं हैं, बल्कि इसके बजाय वैकल्पिक लाभ प्रदान करते हैं:
पुरस्कार
जब एक सत्यापित यूट्यूब चैनल एक विशिष्ट मील के पत्थर तक पहुँच जाता है और उसे यूट्यूब  निर्माता पुरस्कार के लिए योग्य माना जाता है, उन्हें यूट्यूब  प्ले बटन प्रतीक के साथ धातु आवरण में अपेक्षाकृत सपाट ट्रॉफी से सम्मानित किया जाता है।  ट्राफियां अलग-अलग आकार की होती हैं: प्रत्येक बटन और पट्टिका चैनल के सब्सक्राइबर काउंट के साथ उत्तरोत्तर बड़े होते जाते हैं। 2012 में विडंकॉन  में सिल्वर और गोल्ड अवार्ड्स पेश किए गए, जिनमें डायमंड अवार्ड विडंकॉन  2015 में पेश किए गए. निर्माता पुरस्कार न्यूयॉर्क फर्म, सोसायटी अवार्ड्स द्वारा बनाए जाते हैं।
वर्तमान में तीन अलग-अलग पुरस्कार हैं, प्लस चौथे और पांचवें जिन्हें कुछ बार सम्मानित किया गया है: • # प्यूडीपाई (दिसंबर 8, 2016)
• # टी-सीरीज (जून  27, 2018)
देहतोरा गाँव, आगरा प्रखंड (आगरा)
देहतोरा आगरा प्रखंड, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।
यूट्यूब निर्माता पुरस्कार
पुरस्कार
• # 5-मिनट क्राफ्ट्स  (फैब्रुअरी  21, 2019)
• # Cocomelon (June 7, 2019)
• # सेट इंडियन (जून  20, 2019)
• # कैनाल कॉन्डज़ील्ला  (जून  21, 2019)
• # डबलूडबलूई (अक्टूबर  24, 2019)
• # जस्टिन बीएबर  (फैब्रुअरी  3, 2020)
• # ज़ी म्यूजिक कंपनी (फैब्रुअरी  7, 2020)
• # लाइक नस्त्य व्लॉग  (मार्च  13, 2020)
• # ड्यूक परफेक्ट (मार्च  24, 2020)
• # किड्स डायना  शो  (मार्च  30, 2020)
• # वलाद एंड  निकी  (अगस्त  18, 2020)
• # ज़ी टीवी  (सितम्बर  2, 2020)
• # ब्लैकपिंक (अक्टूबर  4, 2020)
• # मार्शमेल्लो (नवंबर  22, 2020)
• # एमआरबीस्ट  (जनुअरी  3, 2021)
• # बिग हित  लाबेल्स  (जनुअरी  9, 2021) नोट: +2 निर्माता जिन्होंने पहले से ही अपने चैनल या किसी अन्य खातीय पर इस पुरस्कार का अनावरण किया है, जिसे आधिकारिक तौर पर यूट्यूब से दिया या प्राप्त किया गया है।
पंचलिंगाल (कर्नूलु)
पंचलिंगाल (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।
राजा सूरज बख्श सिंह इंटर कॉलेज
'''आर.बी.एस.बी. सिंह इ0 का0 कमलापुर-सीतापुर''' संस्था की स्थापना सन् 1940 ई0 में जूनियर हाईस्कूल के रूप में श्रीमान् राजा दिनेश प्रताप सिंह ने अपने पितामह प्रातः स्मरणीय राजा बहादुर डॉ. सूर्य बख्श सिंह की पुण्य स्मृति में की थी।
संप्रति यह विद्यालय महाराज दिनेश प्रताप सिंह के ज्येष्ठ पुत्र राजा कुँवर दिव्यकर प्रताप सिंह के निर्देशन में दिन प्रतिदिन उन्नति के पथ पर अग्रसर हो रहा है। सन् 1964 ई0 में इस विद्यालय को हाईस्कूल की मान्यता प्राप्त हुयी। वर्तमान समय में संस्था में कक्षा 6 से 12 तक 30 अनुभाग है, जिसमें लगभग 3200 छात्र/छात्रायें अध्ययन कर रहे हैं। विद्यालय में हाईस्कूल की कक्षाओं में विज्ञान, कला, कृषि, कम्प्यूटर, वाणिज्य तथा गृह विज्ञान की शिक्षा दी जा रही है।
सत्र 2005-06 में इण्टरमीडिएट विज्ञान वर्ग की मान्यता(गणित/जीव-विज्ञान) में प्राप्त हुयी। सत्र 2011-12 से कम्प्यूटर की कक्षायें कक्षा 9 से 12 तक संचालित की जा रही है। सत्र 2012-13 से कृषि तथा वाणिज्य तथा सत्र 2015-16 से इण्टर में गृह विज्ञान एवं चित्रकला की मान्यता प्राप्त हुयी है। हाईस्कूल स्तर पर एन.सी.सी. जूनियर डिवीजन की एक यूनिट तथा इण्टरमीडिएट कक्षाओं में एन.सी.सी. सीनियर डिवीजन की एक यूनिट संचालित हो रही है। जिसमें 100 छात्र पंजीकृत हैa। सन् 2017 से छात्राओं को भी एन.सी.सी. की सुविधा प्राप्त हो गयी है। तथा वर्ष 2015 से विद्यालय में एन.एस.एस की इकाई संचालित है, जिसमें 100 छात्र/छात्रायें (कक्षा 11-12) के लाभान्वित हो रहे है। वर्ष 2015 का इण्टरमीडिएट एवं हाईस्कूल का परीक्षाफल शतप्रतिशत रहा है। ग्रामीण क्षेत्र मे स्थित यह विद्यालय परीक्षाफल तथा अनुशासन की दृष्टि से जनपद के विद्यालयों में श्रेष्ठ है। विद्यालय में पर्याप्त शिक्षण कक्ष है तथा सुसज्जित प्रयोगशालायें तथा योग्य एवं अनुभवी शिक्षक उपलब्ध है।
खजला
खजला एक उत्तर भारतीय व्यंजन है। यह मुस्लिम वर्ग में अधिक लोकप्रिय है। इसका अधिकतर प्रयोग रोज़ा-इफ़्तार में बहुत होता है।
कार्बी-मेघालय पठार
कार्बी-मेघालय पठार मुख्य भारतीय प्रायद्वीपीय पठार का एक विस्तार है और मूल रूप से दो अलग-अलग पठार हैं - कार्बी आंगलोंग पठार और मेघालय पठार।
विवरण
ऐसा माना जाता है कि हिमालय की उत्पत्ति के समय भारतीय प्लेट के उत्तरपूर्वी चलन से उत्पन्न बल के कारण, राजमहल पहाड़ियों और कार्बी-मेघालय पठार के बीच एक बहुत बड़ा फ़ॉल्ट पैदा हो गया था। बाद में, यह फ़ॉल्ट कई नदियों की निक्षेपण गतिविधि (depositional activity) के कारण भर गया। आज मेघालय और कार्बी आंगलोंग पठार मुख्य प्रायद्वीपीय ब्लॉक से अलग हैं। यह क्षेत्र दक्षिण-पश्चिम मानसून से अधिकतम वर्षा प्राप्त करता है, और भारत के पूर्वोत्तर के पठार में स्थित है।
राम स्‍वरूप यादव
राम स्‍वरूप यादव,भारत के उत्तर प्रदेश की दूसरी विधानसभा सभा में विधायक रहे। 1957 उत्तर प्रदेश विधान सभा चुनाव में इन्होंने उत्तर प्रदेश के मैनपुरी जिले के 125 - जसराना विधान सभा निर्वाचन क्षेत्र से कांग्रेस की ओर से चुनाव में भाग लिया।
अरस्तु का अनुकरण सिद्धांत
अरस्तु का अनुकरण सिद्धांत एक स्तर पर प्लेटो का अनुकरण सिद्धांत की प्रतिक्रिया है और दूसरे स्तर पर उसका विकास भी। महान दार्शनिक प्लेटो ने कला और काव्य को सत्य से तिहरी दूरी पर कहकर उसका महत्त्व बहुत कम कर दिया था। उसके शिष्य अरस्तु ने अनुकरण में पुनर्रचना का समावेश किया। उनके अनुसार अनुकरण हूबहू नकल नहीं है बल्कि पुनः प्रस्तुतिकरण है जिसमें पुनर्रचना भी शामिल होती है। अनुकरण के द्वारा कलाकार सार्वभौम को पहचानकर उसे सरल तथा इन्द्रीय रूप से पुनः रूपागत करने का प्रयत्न करता है। कवि प्रतियमान संभाव्य अथवा आदर्श तीनों में से किसी का भी अनुकरण करने के लिये स्वतंत्र है। वह संवेदना, ज्ञान, कल्पना, आदर्श आदि द्वारा अपूर्ण को पूर्ण बनाता है।
अनुकरण के महत्त्व के कारण
यहाँ एक जिज्ञासा स्वाभाविक रूप से होती है कि अरस्तू ने काव्य-विवेचन में अनुकरण को इतना महत्त्व क्यों दिया? इस सन्दर्भ में निम्नलिखित कारणों का उल्लेख किया जा सकता है- ;1द्ध अरस्तू से पूर्व उनके गुरु प्लेटो ने काव्य तथा अन्य कलाओं को अनुकृति व्यापार दर्शन से सम्बद्ध होने के कारण हीन माना था। अरस्तू ने उसे मात्र काव्य और सृष्टि के सम्बन्ध में ग्रहण किया। इससे उन्होंने अनुकरण का अर्थ और उसकी ध्वनियों को परिवर्तित कर दिया। ;2द्ध अरस्तू ने प्लेटो के समान चित्र और काव्य को स्पष्ट रूप से अनुकरण-मूलक कहा है। ;3द्ध अरस्तू काव्य में त्रासदी को सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण काव्य के रूप में मानते हैं उनका समस्त काव्य-विवेचन त्रासदी के विवेचन के सन्दर्भ में हुआ है। त्रासदी में अनुकरण की प्रधानता होती है, अतः अरस्तू के काव्य-विवेचन में अनुकरण की प्रधानता होना स्वाभाविक है। ;4द्ध ग्रीक भाषा में कवि के लिए ‘पोयतेस’ शब्द का प्रयोग हुआ है जिसका व्युत्पत्यर्थ है- कर्त्ता या रचयिता। कवि घटनाओं का कर्त्ता नहीं अनुकर्त्ता माना जा सकता है। इस प्रकार अनुकरण की प्रधानता का सम्बन्ध ‘पोयतेस’ के व्युत्पत्यर्थ से जुड़ जाता है।
अरस्तू के व्याख्याकार
अनेक आलोचकों ने अरस्तू की भिन्न-भिन्न प्रकार से व्याख्या की है, किन्तु एक बात में सभी सहमत हैं कि अरस्तू ने अनुकरण का प्रयोग प्लेटो की भाँति स्थूल यथावत् प्रतिकृति के अर्थ में नहीं किया।
ये व्याख्याएँ अपने आप में महत्त्वपूर्ण हैं। फिर भी अरस्तू के शब्दों को प्रमाण मानकर अनुकरण का विवेचन करना समीचीन होगा।
कला और प्रकृति
यहाँ प्रकृति जीवन के समग्र रूप अर्थात् अन्तर्बाह्य, दोनों रूपों की समष्टि का पर्याय है। इसमें स्थूलगोचर रूप अरस्तू को अभिप्रेत नहीं है, अर्थात् मानवेतर प्रकृति का अनुकरण करना अनुकरणात्मक कला का नाम नहीं है। कवि या कलाकार प्रकृति की सर्जन-प्रक्रिया का अनुकरण करता है। अनुकरण का विषयागोचर वस्तुएँ न होकर उनमें निहित प्रकृति-नियम है। अतः अरस्तू के अनुसार- ‘‘प्रत्येक वस्तु पूर्ण विकसित होने पर जो होती है उसे ही हम उसकी प्रकृति कहते हैं।’’ प्रकृति इस आदर्श रूप की उपलब्धि की ओर निरन्तर कार्यरत रहती है। किन्तु कई कारणों से वह अपने लक्ष्य की प्राप्ति में सफल नहीं हो पाती। अनुकरण में प्रकृति के इन अभावों को कला द्वारा पूरा किया जा सकता है।
इस प्रकार अनुकरण एक सर्जन-क्रिया है। काव्य-कला प्रकृति की सर्जन-प्रक्रिया अनुकरण करती हुई प्रकृति के अधूरे कार्य को पूर्ण करती है। इसी से काव्य में अनुकरण तत्त्व की महत्ता है।
अनुकरण की वस्तुएँ या विषय
कवि को यह स्वतन्त्रता है कि वह वस्तु या विषय को उस रूप में चित्रित करे जैसी वह उसकी इन्द्रियों को प्रतीत होती है अथवा भविष्य में प्रतीत हो सकती है अथवा होनी चाहिए। निश्चय ही इसमें कवि की भावना और कल्पना का योगदान होगा - वह नकल मात्र नहीं होगा। इसी से अरस्तू का अनुकरण सिद्धान्त-भावना और कल्पनायुक्त अनुकरण को मानकर चलता है, शुद्ध प्रकृति को नहीं।
काव्य सत्य के सम्बन्ध में अपने विचारों को सिद्ध करने के लिए अरस्तू ने कविता और इतिहास पर तुलनात्मक दृष्टि से विचार किया है। इस तथ्य को बूचर ने इस प्रकार स्पष्ट किया है-
अर्थात् कवि-कर्म जो कुछ घटित हो चुका है, उसका वर्णन करना नहीं, वरन् जो कुछ घटित हो सकता है- जो कुछ सम्भावना या अनिवार्यता के नियमाधीन सम्भव है- उसका वर्णन करना है।... कवि और इतिहासकार में गद्य और पद्य लेखन के कारण भेद नहीं है।..... वरन् उनमें वास्तविक भेद यह है कि एक उसका वर्णन करता है जो घटित हो चुका है तथा दूसरा उसका वर्णन करता है जो घटित हो सकता है। इसलिए कविता इतिहास से अधिक श्रेष्ठ है, क्योंकि कविता सार्वभौम का चित्रण करती है, जबकि इतिहास विशेष का।’’
कवि और इतिहासकार में अन्तर
अरस्तू के मतानुसार, ‘‘कवि और इतिहासकार में वास्तविक भेद यह है कि एक तो उसका वर्णन करता है जो घटित हो चुका है और दूसरा उसका वर्णन करता है जो घटित हो सकता है। परिणामतः काव्य में दार्शनिकता अधिक होती है। उसका स्वरूप इतिहास से भव्यतर है, क्योंकि काव्य सामान्य (सार्वभौम) की अभिव्यक्ति है और इतिहास विशेष की।’’ इतिहास की घटनाएँ देश-काल की सीमा से बँधकर केवल अपने पृथक् और विशिष्ट रूप में हमारे सामने आती हैं, जबकि काव्य-निबद्ध तथ्य अपने-अपने सार्वभौम रूप में अभिव्यक्त होते हैं। अतः उनकी पुनरावृत्ति सम्भावित होती है। इस प्रकार काव्य और इतिहास सम्बन्धी विवेचन में अनुकरण से है, यथार्थ वस्तुपरक प्रत्यंकन से नहीं।
‘कार्य’ का अभिप्राय
अरस्तू ने त्रासदी के विवेचन में लिखा है कि त्रासदी मनुष्यों का नहीं वरन् कार्य और जीवन का अनुकरण करती है। ‘कार्य’ शब्द का प्रयोग उन्होंने मानव-जीवन का चित्र के अर्थ में किया है। उनके अनुसार जो कुछ भी मानव-जीवन के आन्तरिक पक्ष को व्यक्त करे, बुद्धिसम्मत व्यक्तित्व का उद्घाटन करे, वह सभी कुछ ‘कार्य’ के अन्तर्गत आएगा। अतः कार्य का अर्थ केवल मनुष्य के कर्म ही नहीं, उसके भाव, विचार, चरित्र आदि भी है जो कर्म के प्रति उत्तरदायी होते हैं। अतः अनुकरण का विषय है- क्रियाशील मानव।
अनुकरण और आनन्द
अरस्तू का विचार है कि अनुकूल वस्तु से प्राप्त आनन्द भी कम सार्वभौम नहीं है- ‘‘जिन वस्तुओं का प्रत्यक्ष दर्शन हमें दुःख देता है, उनका अनुकरण द्वारा प्रस्तुत रूप हमें आनन्द प्रदान करता है। डरावने जानवर देखने से हमें डर लगता है, किन्तु उनका अनुकूल रूप हमें आनन्द प्राप्त करता है।’’ अतः अनुकरण आनन्द का तत्त्व अनिवार्यतः निहित होने का अर्थ यही है कि उसमें आत्म-तत्त्व का प्रकाशन निहित रहता है, क्योंकि आनन्द की उपलब्धि आत्मतत्त्व के प्रकाशन के बिना सम्भव नहीं है। अतः अनुकरण निश्चय ही यथार्थ वस्तुपरक अंकन न होकर भावात्मक और कल्पनात्मक होगा।
किन्तु भाव-तत्त्व और उसमें निहित आत्म तत्त्व का सद्भाव होने पर भी अनुकरण विशुद्ध, आत्माभिव्यंजन का पर्याय नहीं है, क्योंकि इसमें वस्तु-तत्त्व की प्रधानता अनिवार्य है। आधुनिक आलोचना शास्त्र की शब्दावली का आश्रय लेकर कहें तो अनुकरण में अभिजात कला के वस्तु-परक भाव-तत्त्व की ही स्वीकृति है, किन्तु रम्याद्भुत कला के व्यक्तिपरक भाव-तत्त्व की नहीं। इस प्रकार उसमें जीवन की अनुभूतियों से निर्मित कवि की अन्तश्चेतना को पर्याप्त महत्त्व नहीं मिला है। अनुकरण में जिन विषयों का विवेचन होता है वे सभी स्थूल व सूक्ष्म होते हुए भी अनुकार्य हैं, परस्थ हैं। उनकी स्थिति अनुकर्त्ता से बाहर है। अतः अनुकरण को व्यक्तिपरक अनुभूति के अभाव में शुद्ध आत्माभिव्यंजन की कोटि में नहीं रखा जा सकता।
अनुकरण की व्याप्ति
प्रश्न है कि अनुकरण सिद्धान्त की व्याप्ति कहाँ तक है? नीति काव्य की वैयक्तिक अनुभूतियों का उद्गीथ अनुकरण की परिधि में कैसे आ सकता है? अरस्तू ने गीतिकाव्य को उपेक्षित कर दिया है। गीत को उन्होंने काव्य का अलंकार मात्र माना है।
अरस्तू का पक्षपाती यह भी तर्क देता है कि जिस प्रकार त्रासदी में दूसरे की अनुभूतियों का अनुकरण सम्भव है, उसी प्रकार गीतिकाव्य में भी अपनी अनुभूतियों का अनुकरण सम्भव है। किन्तु जो स्वयं अभिव्यक्त रूप हैं, उसके अनुकरण का प्रश्न ही नहीं उठता। अतः अनुकरण शब्द का अर्थ इतना अर्थ-विस्तार सम्भव नहीं है कि गीतिकाव्य को यथावत् उसकी परिधि में अन्तर्भूत किया जा सके, यही उसकी परिसीमा है।
डॉ॰ नगेन्द्र ने अनुकरण सिद्धान्त का विवेचन करते हुए स्पष्ट किया है कि सृजन और अनुकरण में भेद है। काव्य में वस्तुओं के मर्म को आकर्षक रीति से उद्घाटित करना कवि-कर्म है। इसके दो पक्ष हैं- वस्तु के मर्म का दर्शन और उसकी शब्दों में अभिव्यक्ति ये दोनों पक्ष अभिन्न हैं। काव्य दोनों की समन्वित क्रिया है, अनुकरण नहीं। कवि की प्रतिभा कारयित्री है अनुकारयित्री नहीं। कवि लौकिक पदार्थों के मार्मिक रूप का उद्घाटन करता है। इसी से काव्य नवनिर्माण है, सृजन है, अनुकरण नहीं। वस्तुतः कवि जीवन में अनुभव में अपना दृष्टिकोण जोड़ देता है और यही दृष्टिकोण सृजन-तत्त्व है। इसी से अनुकरण शब्द का अर्थ विस्तार हो गया है।
सीमाएँ
निष्कर्ष - सत्य कभी एकदेशीय नहीं होता। उसकी उपलब्धि तो किसी-न-किसी रूप में होती जाती है, किन्तु उपलब्धि की विधि और उसका आधारभूत दृष्टिकोण भी कम महत्त्वूपर्ण नहीं होता। अरस्तू ने काव्य या कला को प्रकृति का अनुकरण माना है। अतः कला अनुकरण होते हुए भी नवीकरण है, सृजन रूप है।
लव मैरिज (1959 फ़िल्म)
लव मैरिज 1959 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। यह सुबोध मुखर्जी द्वारा निर्देशित है। फिल्म में देव आनन्द और माला सिन्हा हैं। संगीत शंकर-जयकिशन का है।
संक्षेप
सुनील कुमार (देव आनन्द) शहर के एक कमरे में किराए पर रहता है, जहां उसे घरेलू टीम के लिए क्रिकेट खेलना है। वह मकान मालिक की बेटी (माला सिन्हा) से मिलता है, जो उसे तुरंत नापसंद करती है। लेकिन उसे क्रिकेट खेलते देखने के बाद, उसे उससे प्यार हो जाता है और दोनों शादी करने का फैसला करते हैं।
शादी के बाद दोनों फिर से कहीं और बसने का फैसला करते हैं और ऐसा करते हैं। कुछ समय के लिए वह लोग सामंजस्यपूर्ण तरीके से रहते हैं लेकिन बाद में मतभेद पैदा होने लगते है और उनकी "लव मैरिज" टूटने के कगार पर होती है।
भव्या
भव्या (जन्म: 12 जनवरी 1966; भारती नाम से) एक भारतीय फिल्म अभिनेत्री हैं, जो कन्नड़ भाषा में बनी बहुत फिल्मों में काम कर चुकी हैं। इसके अलावा ये कुछ तमिल और तेलुगू भाषा में बनी फिल्मों में भी काम कर चुकी हैं। इस फिल्म उद्योग में इन्हें कुल 34 सालों का अनुभव रहा है। ये करीब 200 से अधिक फिल्मों में मुख्य भूमिका निभा चुकी हैं, और इसके अलावा वर्ष 2000 से ये कुछ सहायक भूमिका भी निभाने लगी हैं। ये फिलहाल मुंबई, भारत में रहने लगी हैं, और कई बार फिल्म की शूटिंग के लिए बैंगलोर आते रहती हैं।
करियर
भव्या ने अपना फिल्मी करियर 1983 में प्रदर्शित हुई फिल्म प्रेमा पर्व से शुरू की थी, जिसका निर्देशन सिद्दलिंगैया ने किया था। इसी के बाद इन्हें भार्गव द्वारा निर्देशित फिल्म, प्राण स्नेहिता नाम की फिल्म में भी मुख्य किरदार निभाने का मौका मिल गया। ये फिल्म 1983 को सिनेमाघरों में प्रदर्शित हुई। इस फिल्म में इनके साथ शंकर नाग और तारा भी थे। ये फिल्म बॉक्स ऑफिस पर औसत साबित हुई। इसके बाद इन्हें कल्लू वीने नुडीईतु नामक फिल्म में मुख्य भूमिका में काम करने का मौका मिला, जिसमें इनके साथ विष्णुवर्धन मुख्य भूमिका निभा रहे थे। ये भी उसी वर्ष प्रदर्शित हुई। इसके बाद 1984 में इन्हें एक और फिल्म में काम करने का मौका मिला, जो काफी सफल रहा था। ये फिल्म बड्डी बांगरमा थी, जिसमें ये एक पीड़ित बहू की भूमिका निभा रही थी। इसके बाद इनकी अगली फिल्म में ये बिलकुल अलग भूमिका में दिखाई दीं। ये फिल्म प्रलयनटाका थी, जिसमें ये वि॰ रविचंद्रन के साथ काम कर रही थी। ये फिल्म भी पिछले फिल्म की तरह समान वर्ष में ही प्रदर्शित हुई। इसी साल इन्हें कई सारे परियोजनाओं में लगातार व्यस्त रहते देखा जा सकता था। इनमें मुख्य रूप से तमिल फिल्म गीतांजलि था, जिसमें ये मुरली नामक अभिनेता के साथ नजर आ रही थी। इसी साल इन्हें कन्नड़ फिल्म उद्योग से एक बहुत बड़ी फिल्म में काम करने का मौका भी मिल गया। ये फिल्म नी बरेडा कादम्बरी थी, जिसमें इनके किरदार को काफी सराहना मिली।
प्रकाशन संस्थान
यह हिन्दी पुस्तकों के एक प्रमुख प्रकाशक हैं।
कंप्यूटर डाटा सुरक्षा
डाटा को सुरक्षित रखने का अर्थ है कि डाटा हर प्रकार के दूषित आचरण से मुक्त और इस प्रकार से नियंत्रित है कि केवल अधिकृत यूज़र्स ही इस तक पहुँच सकते हैं। व्यक्तिगत, बैंक विवरण की जानकारी डाटा में समाविष्ट है। इसलिए, सभी को डाटा सुरक्षित रखने की आवश्यकता है ताकि यह अनधिकृत यूज़र्स के हाथ न लग पाए।
विभिन्न प्रकार के डाटा को सुरक्षित रखा जाता है। विभिन्न प्रकार के डाटा को किस प्रकार से सुरक्षित रखा जाता है उसकी पध्दतियाँ नीचे दी गई हैं।
शेयर्ड इन्फर्मेशन
यह सुनिश्चित कर लें कि विभाजित सूचना/शेयर्ड इन्फर्मेशन अधिकृत यूज़र्स के द्वारा ही एक्सेस की जा रही है और कौन-सा डाटा जनता के साथ बॉटना है और कौन-सा नहीं यह भी स्पष्ट कर दें।
संप्रेषण के दौरान डाटा सुरक्षित रखना
संप्रेषण के दौरान डाटा सुरक्षा में एनक्रिप्शन और प्रामाणिकता का समावेश होता है और एंड-टू-एंड यूज़र भी अधिकृत होते हैं।
डाटा बैकअप
ओरिजिनल डाटा का बैकअप किसी अन्य डिस्क या टेप में लेना डाटा सुरक्षित करने की अन्य पध्दती है। हार्ड डिस्क के असफल होने पर यूज़र्स को ओरिजिनल डाटा निकालने में इससे मदद मिलती
डाटा को निपटारे के माध्यम से सुरक्षित रखना
जब यूज़र के लिए निरूपयोगी डाटा को डिलीट किया जाता है, इस बात का ध्यान रखना पड़ता है कि किसी अनधिकृत व्यक्ति के द्वारा डाटा का पुनर्निर्माण न होने पाए। सूचना को डिलीट करने और फॉरमैटिंग करने से डाटा सुरक्षित तरीके से डिलीट हो गया है ऐसा नहीं माना जाता।
डाटा को हमेशा के लिए डिलीट करने के लिए, कुछ सॉफ्टवेयर टूल्स उपलब्ध हैं जो डाटा का पुन:निर्माण होने से रोकते हैं। कुछ ऑपरेटिंग सिस्टम्स् फॉरमैटिंग कमांड को इस प्रकार प्रयोग में लाते हैं कि वह केवल फॉरमैट ही नहीं करता बल्कि उस स्थान पर शून्य को जाड़ देता है। डाटा को डिलीट करने का सब से आसान तरीका है वायपिंग प्रोग्राम का प्रयोग करना जो केवल डिस्क को ही फॉरमैट नहीं करता बल्कि कुछ निरूपयोगी डाटा उसमें जोड़ देता है।
सुरक्षित निपटारे के लिए बहुत सारे अल्गोरिदम्स् उपलब्ध हैं।
लायनक्स और युनिक्स सिस्टम में फाइलों को सुरक्षित रखने के लिए एक फाइल डिस्ट्रक्शन कमांड होती है जिसमें किसी अन्य के द्वारा पाए जाने पर संवेदनशील समाविष्टियाँ पाई जाती हैं। ‘Shred’ कमांड बताई गई फाइलों को बड़ी तेज़ी के साथ बार-बार ओवर राइट करती हैं, ताकि एक्सपेंसिव हार्डवेयर के लिए भी डाटा रिकवर करने का मुद्दा कठिन हो जाए। साथ ही यह हार्ड डिस्क से फाइल को श्रेड कर के फिर डिलीट करने के फीचर उपलब्ध कराती है।
अन्य लायनक्स/युनिक्स कमांड ‘dd’ का प्रयोग डिस्क ड्राइव को पूर्णतया फॉरमैट करने के लिए किया जा सकता है। इस कमांड के लिए जब कुछ विशिष्ट स्विचेस् का प्रयोग किया जाता है तो, संपूर्ण डिस्क पर शून्य लिखा जाता है।
फॉरेन्हाइट
फॉरेन्हाइट (चिह्न °F), तापमान मापने का एक पैमाना है। इस पैमाने के अनुसार पानी, सामान्य दबाव पर ३२ डिग्री फॉरेन्हाइट पर जमता है और २१२ डिग्री फॉरेन्हाइट पर उबलता है। फारेनहाइट पैमाना ही पहले पहल प्रचलन में आने वाला ताप का पैमाना (स्केल) था।
परम्परागत ज्वर मापने के लिये प्रयुक्त थर्मामीटर में इसी पैमाने का प्रयोग होता है। यदि किसी व्यक्ति के शरीर का तापमान ९८ डिग्री फारेनहाइट से ज्यादा हो जाता है तो वह ज्वर पीड़ित होता है।
रणधीर प्रकाशन
यह हिन्दी पुस्तकों के एक प्रमुख प्रकाशक हैं। भारतीय हिन्दी ज्ञान साहित्य हमारे पूर्वज, ऋषि-मनीषियों की विलक्षण मेधा से मिला वरदान है। हमारा प्रकाशन संस्थान “रणधीर प्रकाशन ” पिछले लगभग 40 वर्षो से निरंतर हिन्दी पुस्तकों का प्रकाशन कर रहा है। अत्यन्त अल्प साधनों एवं सामान्य पुस्तकों के प्रकाशन से हुई यह शुरुआत आज हमारे पाठकों के प्रेम से एक विशाल अभियान मे परिवर्तित हो चुकी है। पिछले चार दशको से निरंतर हम धार्मिक,पूजा-पाठ, गीता, रामायण, पुराण, तंत्र-मंत्र, कर्मकाण्ड, योग एवं ज्योतिष की लगभग 1000 पुस्तकें प्रकाशित कर रहे हैं. भारतीय हिन्दी ज्ञान-साहित्य की अप्राप्य, दुर्लभ पुस्तकों को सरल भाषा में उचित मूल्य पर उपलब्ध कराना ही हमारे संस्थान का परम उदेश्य है।
हमारे प्रकाशन अभियान की सफलता इस बात पर निर्भर है कि पाठक और जिज्ञासु पुस्तकों द्वारा अर्जित ज्ञान का स्वयं की कल्पनाशील गतिविधियो और प्रश्नों की सहायता से मनन – चिंतन के दौरान निजी जीवन मे कितना अनुसरण करते है। हमारे प्रकाशन संस्थान की मान्यता है कि यदि स्वतंत्रता दी जाए तो ऋषि-मुनियो ,तांत्रिको द्वारा उपलब्ध ज्ञान सामग्री से जुड़कर और जूझकर नए ज्ञान का सृजन किया जा सकता है।
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