cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
אנטל הידאש
יצירותיו העיקריות
תרגומיו הספרותיים החשובים
יחסי פרגוואי–פרו
יחסי פרגוואי–פרו הם היחסים הדיפלומטיים שבין הרפובליקה של פרגוואי לבין הרפובליקה של פרו.
כאפר (אסלאם)
כּאפִר (בערבית: كافر) במסורת האיסלאמית הוא אדם שאינו מאמין באלוהים לפי האסלאם, או שולל את סמכותו, או דוחה את עקרונות האסלאם.
המונח מתורגם לעיתים קרובות כ"כופר", "פגאני", "דוחה", "מכחיש", "לא מאמין", "לא מוסלמי". המונח משמש בדרכים שונות בקוראן, כשהמשמעות הבסיסית ביותר היא "כפירה" (כלפי אלוהים). כפירה פירושה חוסר אמונה, "להיות חסר תודה", "להיות חסר אמונה". ההפך שלה הוא "אימאן", אמונה.
האסלאם בעצמו רואה בתופעות מסיומות בתוכו ככפירה, ההבדלים העמוקים והסכסוכים עקובי הדם בין הסונה והשיעה גרמו לכמה זרמי אסלאם סוניים קיצוניים, דוגמת הוהאביה והסלפיה, לראות בשיעה סוג של כפירה.
אתאיסטים נקראים "דהריה".
יהודים ונוצרים נדרשו לשלם לג'יזיה בזמן שאנשי עובדי אלילים נדרשו לקבל את האסלאם או למות.
המילה כּאפִר נחשבת מעליבה; לכן חלק מהמוסלמים ממליצים להשתמש במילה "לא מוסלמי".
בקוראן
ההבחנה בין אלה שמאמינים באסלאם לבין אלה שלא מאמינים היא הבחנה מהותית בקוראן. כפיר, מופיע 134 פעמים בקוראן.
הברירה השטנית
הברירה השטנית (באנגלית: The Devil's Alternative) הוא ספר מתח מאת פרדריק פורסיית'. שם הספר נגזר מכך שבמהלך העלילה נדרש נשיא ארצות הברית לבחור בין ברירות, שכל אחת מהן תביא למותם של אי אלו בני אדם.
עלילה
בשנת 1982 התברר הן למודיעין האמריקני והן למזכיר המפלגה הקומוניסטית מקסים רודין כי יבול הדגן של רוסיה יימצא השנה בגירעון של כ-55 מיליון טונות. המשמעות המידית של המידע היא שברית המועצות עומדת בפני איום ממשי של רעב. האמריקנים, בראשות הנשיא ויליאם מאתיוס מנצלים את המשבר כדי ללחוץ על ברית המועצות להיכנס למשא ומתן על הפחתת הנוכחות הצבאית במזרח אירופה וצמצום הנשק הגרעיני, בנוסח הסכמי סאלט. רודין נטה להסכים אבל מנהיג האופוזיציה בפוליטביורו התנגד והציע לפתוח במלחמה מוגבלת, שמטרתה להשתלט על מרחבים במערב אירופה. אם לא ייחתם הסכם וייפתר איום הרעב, יפתחו הרוסים במלחמה שתוביל למלחמת עולם.
הממשל הבריטי הטיל על מפקד שירות הסירות המיוחד, רב-סרן סיימון פאלון, להיערך לפעולת השתלטות על המכלית ואילו על מונרו, להתיר את התסבוכת שבין המעצמות.
אישה זרה
אישה זרה הוא סרט קולנוע ישראלי-צרפתי משנת 1991.
עלילה
נינה, פסנתרנית צרפתייה, מכירה את אילן, איש מחשבים ישראלי אשר נמצא בחופשה בפריז, הם מתאהבים, מתחתנים ועוברים לגור בישראל עם בנם גילי. זמן קצר לאחר מכן אילן הולך למילואים במהלך מלחמת המפרץ. אחרי שהיא מתקבלת לעבודה בתזמורת הפילהרמונית הישראלית היא מקבלת שיחה מהצבא בה מודיעים לה שאילן נפצע בקרב. לתדהמתה היא מגלה שאילן לא נפגע על ידי צבא אויב אלא על ידי חייל צה"ל ששירת ביחד עימו. אילן אינו מסוגל לדבר עקב ההלם בו הוא נמצא, במהלך שהותו בבית חולים היא מגלה כי הוא עריק. בתקופה זו נינה ממשיכה לטפל ומפסיקה את הרומן שלה עם גבר אחר במהלך נישואיהם.
כאשר הופעת הבכורה של נינה עם הפילהרמונית עומדת לעלות, באותו יום האו"ם מציב אולטימטום לסאדם חוסיין, בזמן זה הלחץ החברתי גובר עליה והיא עוזבת את אילן וחוזרת לצרפת עם גילי.
קי ליים
קי-ליים (Citrus × aurantiifolia) הוא פרי הדר ממשפחת הליים שמקורו בדרום-מזרח אסיה. מקור הפרי בהכלאה בין אתרוג להדר בר בשם מיקְראנְתה שאנדמי לדרום הפיליפינים. הוא קטן יחסית לליים, בין 2 ל־5 סנטימטר בקוטרו, וכדורי בצורתו. את הקי-ליים קוטפים ואוכלים כשהוא ירוק, אף על פי שהוא מסיים את הבשלתו בצבע צהוב.
הקי-ליים קטן יותר, חמוץ יותר, ארומטי יותר ובעל יותר גרעינים בפרי מהליים הפרסי, אך יש לו טעם ייחודי שקנה לו מקום במטבח הפיליפיני ובמטבח האמריקאי. את שמו קיבל משם המנה המפורסמת ביותר בה נעשה בו שימוש- פאי קי-ליים, ששמה נובע מאזור המצאתה, הקיז של פלורידה. בפיליפינים הוא מכונה דאיאפּ או בּילוֹלוֹ.
הנס בלושק
הנס בלושק (בגרמנית:  Hans Baluschek; 9 במאי 1870 – 28 בספטמבר 1935) היה צייר, גרפיקאי וסופר גרמני, חבר הזצסיון הברלינאי.
בלושק היה נציג בולט של הריאליזם הביקורתי הגרמני, וככזה הוא ביקש להציג את חיי פשוטי העם. ציוריו התמקדו במעמד הפועלים של ברלין. הוא השתייך לתנועת הזצסיון בברלין, קבוצת אמנים שהתעניינה בהתפתחויות מודרניות באמנות. עם זאת במהלך חייו הוא היה ידוע ביותר בזכות האיורים המופלאים שלו לספר הילדים הפופולרי "מסע פיטר הקטן לירח".
היה לאחר 1920 חבר פעיל במפלגה הסוציאל-דמוקרטית של גרמניה, שבאותה עת עדיין החזיקה בהשקפה מרקסיסטית על ההיסטוריה.
קורות חיים
הנס בלושק נולד ב-9 במאי 1870 בברסלאו, אז העיר השישית בגודלה בגרמניה (וכיום העיר ורוצלב שבפולין), לפרנץ בלושק, מודד ומהנדס רכבת ואשתו. היו לו שלוש אחיות, שתיים מהן מתו משחפת בילדותן. לאחר מלחמת צרפת-פרוסיה וייסוד האימפריה הגרמנית בשנת 1871, הפך פרנץ למהנדס עצמאי של מסילות ברזל, והתגורר זמן מה בעיירה הקטנה בהרבה היינאו (כיום חוינוב שבפולין). במהלך ילדותו פיתח הנס בלושק תשוקה למסילות ברזל שיוצגו מאוחר יותר בציוריו.
בשנת 1876 עברה המשפחה עם האנס בן ה-6 לברלין, שם במהלך העשור הבא הם שינו את מגוריהם חמש פעמים, וחיו ברצף של דירות שזה עתה נבנו עבור עובדים. ברלין מצאה את עצמה בעיצומו של כאוס כלכלי בעקבות המשבר של 1873, אך פרנץ בלושק היה בר מזל לשמור על תעסוקת הרכבות והצליח לפרנס את משפחתו בסגנון בורגני זעיר. בשנות השמונים של המאה ה-19 התרשם בלושק הצעיר מתערוכה בברלין של ציורי האמן הרוסי וסילי ורשגאגין, שעבודותיו תיארו את זוועות המלחמה, ובמיוחד מלחמת רוסיה-טורקיה בשנים 1877–1878. על ציורים אלה היו דיונים נרחבים בחוגים האמנותיים בברלין, שם הריאליזם הגרפי שלהם היה הלם עבור הצופים. בלושק התחיל להעתיק תמונות ולצבוע את סצנות המלחמה שלו בסגנון של ורשגאגין, שאפשר לזהות את השפעתו בכמה מיצירותיו המאוחרות של בלושק.
בשנת 1887 עברה המשפחה לשטרלזונד, שם סיים בלושק את לימודיו בגימנסיה. הוא הושפע מהמורה מקס שיטה, שלימד את תלמידיו את עקרונות הסוציאליזם, ובמיוחד הדגיש את הנושאים הכלכליים והחברתיים - הוא פוטר בסופו של דבר בגלל דעותיו הפוליטיות השמאלניות. בלושק וחבריו לכיתה התמסרו לחקר היצירות הפוליטיות הפופולריות של טולסטוי ואמיל זולא. בשנת 1889 שסיים את לימודיו בגימנסיה, הצהיר כי ברצונו להיות צייר.
שנים ראשונות כאמן (1890–1894)
לאחר סיום לימודיו התקבל בלושק לאוניברסיטת ברלין, שם התוודע לצייר הגרמני מרטין ברנדנבורג, איתו הוא שמר על ידידות לכל החיים. אולם האוניברסיטה נותרה שמרנית למדי למרות מגמות חדשות רבות באמנויות, כמו האימפרסיוניזם הצרפתי הפופולרי. ההדרכה התמקדה בטכניקות מסורתיות ובהיסטוריה של האמנות.
בלושק התגורר ברובע שנברג בברלין. ספר הציורים המוקדם ביותר שלו הוא משנת 1889 שכולל דיוקן עצמי מראה אותו בלבוש סטודנטים. בין עבודותיו המוקדמות ניתן למנות סצינות צבאיות ומלחמות, יחד עם תיאורי חיי רחוב בשטרלזונד ובברלין. בשנות ה-90 של המאה ה-19 הוא הפיק איורים על הבדלי מעמדות וחיי הפרולטריון בברלין, בהם הוא נטש את הטכניקות המסורתיות.
בלושק עזב את האוניברסיטה לאמנויות בשנת 1893 והחל לעבוד כאמן עצמאי. אז התמקד כמעט אך ורק בהבדלים בין המעמדות החברתיים - מה שהפך אותו ליוצא דופן בעולם האמנויות השמרנית של גרמניה. בינתיים הוא קרא את עבודותיהם השמאליות של גרהארט האופטמן, טולסטוי, איבסן, יוהנס שלאף וארנו הולץ והושפע מאוד מספרות הנטורליזם.
התפתחות אמנותית (1894–1914)
התקופה העיקרית של התפתחותו האמנותית של בלושק החלה בשנת 1894 והתארכה במשך שני עשורים, עד לתחילת מלחמת העולם הראשונה בשנת 1914. בלושק הזדהה עם התנגדות למסורתיים.
הוא הזדהה עם רעיונותיו ועבודותיו של מקס ליברמן. ציוריו של בלושק מתקופה זו מראים את החיים בפאתי ברלין, שם פרחה בניית מפעלים, מתחמי שיכונים ומסילות ברזל. הנושאים המועדפים עליו כללו מפעלים, בתי קברות ומעל לכל את חיי מעמד הפועלים בברלין. לדוגמה, עבודתו משנת 1894, "צהריים", מתארת נשים עם ילדים המביאות סלי ארוחת צהריים לגברים המועסקים במפעלים, ומתעדת את חיי מעמד הפועלים, עם חזרה מתמדת על המשימות היומיומיות. הציור "בערב ברכבת" משנת 1895, נושא המיוצג על ידי עובד בודד שחוזר מותש מהעבודה על רקע מתקני רכבת, ערימות עשן וכבלי החשמלית העיליים.
באותה תקופה בלושק ניהל מערכת יחסים ידידותית עם המשורר האוונגרדי ריצ'רד דהמל. בלושק הפיק איור לשיר "האשה והעולם" של דהמל, אוסף שירים שהופיע בשנת 1896. בלושק פיתח קשרים עם כמה סופרים שמאלניים, ביניהם המשורר והמחזאי ארנו הולץ, הידוע בעיקר בזכות "פנטסוס" (1898), אוסף שירה המתאר את האמנים הרעבים בברלין. הולץ היה עבור בלושק דמות מפתח של טבעיות ספרותית ומורה רוחני. בערך בתקופה זו פיתח בלושק סגנון ציור משלו, תוך שימוש בטכניקות צבעי מים וגואש. לעיתים רחוקות הוא צייר בצבעי שמן.
במחצית השנייה של שנות ה-90 של המאה ה-19 זכה בלושק בהכרה בעולם האמנויות בברלין, במיוחד לאחר תערוכות בשנים 1895, 1896 ו-1897 עם מרטין ברנדנבורג. אף שבלושק הוצג קודם לכן בגלריות קטנות, התערוכות היו חשיפתו הראשונה לציבור גדול יותר. בעוד ליברמן ואמנים אחרים ציירו נושאים פרולטריים, עבודתו של בלושק נתפסה כעת כחדשה ויוצאת דופן. אספן האמנות הברלינאי קארל ברוהאן ציין כי "הכנות הישירה" של תאורי החיים של בלושק הייתה "פרובוקטיבית באופן מטריד". הוא תיאור את סביבת המגורים הבלתי אנושית ותנאי העבודה העגומים מאחורי החזית הנוצצת של החברה. בסוף המאה ה -19 התפצל עולם האמנות בברלין לשני מחנות עקב חוסר שביעות רצונם של אמנים חדשניים עם תערוכות רשמיות שנערכו במוזיאונים בעיר. בהנהגתו של האימפרסיוניסט ולטר ליסטיקוב, הוקמה קבוצת האמנות "XI" בשנת 1892, ובלושק הוזמן להשתתף בתערוכות שלה. בשנת 1898 הקימו רבים מחברי XI את הזצסיון הברלינאי - ביניהם בלושק, שהפך למזכיר הקבוצה. הזצסיון דגל באימפרסיוניזם צרפתי, פוינטיליזם וסימבוליזם. בלושק הציג לראשונה את עבודתו בתערוכות הזצסיון, וגרם לתסכול עבור מבקרים שמרניים, כמו הרוזן פון אוריולה, סגן הרייכסטאג שכינה את עבודתו כחריגה מהנורמות האסתטיות.
בשנת 1908 נבחר בלושק לחבר בוועד המנהל של הזצסיון הברלינאי, ובמסגרתו הוא היה מעורב בדיונים על הופעתו של האקספרסיוניזם שהובילו לוויכוחים בין חברי הזצסיון. לדוגמה, מקס בקמן התלונן על החוצפה "זו אחר זו" של הציירים החדשים, וליברמן התנגד לתערוכה בהשתתפות אנרי מאטיס. בשנת 1910, נוצרה קבוצה נפרדת "הזצסיון החדש", בראשות גאורג טפרט ומקס פכשטיין, שערכה "תערוכת עבודות שנדחו על ידי הזצסיון הברלינאי". המחלוקת הפנימית הגיעה לשיאה בשנת 1913, מה שגרם להתפטרותם של 42 אמנים מזצסיון, כולל כלל הדירקטוריון, ביניהם בלושק. באותה שנה, בלושק, אז בן 43, התחתן עם אירנה דרסה (Drösse), סטודנטית לשעבר לאמנות בת 25. נישואיהם נמשכו ובמהלך מלחמת העולם הראשונה אירנה ילדה שתי בנות.
מלחמת העולם הראשונה (1914–1918)
למלחמת העולם הראשונה הייתה השפעה עמוקה על זירת האמנויות בברלין ועל אמנים בודדים. הכרזת המלחמה של גרמניה על רוסיה וצרפת הובילה לשחרור מתחים עצורים שנבנו במשך עשרות שנים בגלל יחסים בינלאומיים מתוחים ומשברים חוזרים ונשנים.
גם בקהילה האמנותית היו ביטויים פטריוטיים אופטימיים, אם כי כמה אמנים גרמנים, כמו קולוויץ ונאגל, לא השתתפו בגל ההתלהבות העממית. בלושק וליברמן היו בין אלה שתרמו למגזין של מבקר האמנות פאול קסירר "זמן מלחמה" (קריגסצייט), ניסיון להפגין תמיכה במאמץ המלחמתי מצד הקהילה האמנותית. כמה מחברי הזצסיון לשעבר, בהם בקמן ואריך הקל, התנדבו לצבא הגרמני. עמדתו הפטריוטית של בלושק הייתה בניגוד לסלידתו ארוכת השנים מבית המלוכה, אך אולי שיקפה טינה בסיסית להשפעה הרווחת של האמנות הצרפתית בגרמניה. בשנת 1915 תרם כמעט שני תריסר רישומים לפרסום מלחמתי בחסות אגודת בית חולים. הוא כלל איורים של כלי נשק מודרניים בליווי "טקסט פטריוטי זוהר", ותיאורים מחרידים של סצינות קרב ובתי חולים שדה.
שנות ויימאר (1918–1935)
כמו אמנים רבים אחרים, גם בלושק נקלע למשבר לאחר המלחמה, אך הוא ניצל הזדמנויות והחליט להיות פעיל בחינוך תרבותי. הוא תמך בהפקת הסרט "המסע לאושר של אמא קראוזה" (1919), שתיאר את אכזריות העוני ושיבח את הקומוניזם ככוח מציל. בשנת 1920 הוא היה בין מייסדי בית הספר העממי של ברלין רבתי ולימד שם ציור.
בלושק היה גם בין מקימי "הליגה לספרות פרולטרית", ובשנת 1924 מונה לוועדה המייעצת הספרותית של "מעגל הספרים" של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית. הוא הצטרף למפלגה בשנת 1920 ושימש כיו"ר נציגי האמנים ממחוז שנברג. הוא הפך ליועץ של ראש העיר הסוציאל-דמוקרטי, גוסטב בס, ומילא תפקיד מוביל בהקמת לשכת הרווחה לאמני ברלין, בה היה יו"ר תקופה.
הוא השתייך לאגף השמאלי של הסוציאל-דמוקרטים, והיה לו נוח בפעילות של הקומוניסטים, כוח פוליטי גדול בגרמניה של ויימאר. ציורו "עתיד" (צוקונפט) הופיע כשער העיתון הקומוניסטי בשנת 1920. בלושק היה בין עשרה אמנים אוהדי השמאל גרמניים שתרמו לוועידת אנטי-מלחמה בינלאומית בשנת 1924 באמסטרדם.
תקופת הנאציזם
כצפוי, לאחר עליית הנאצים לשלטון בינואר 1933 הם תייגו את בלושק כ"אמן מרקסיסטי" וסיווגו את יצירתו כ"אמנות מנוונת". הוא הודח מכל תפקידו ונאסר עליו להציג.
הנס בלושק נפטר ב־28 בספטמבר 1935 בברלין, בן 65, ונקבר בבית העלמין ביער וילמרסדורף מדרום לברלין ליד פוטסדאם.
אירועים לאחר המלחמה
הנס בלושק אינו בין האמנים הידועים ביותר של הזצסיון בברלין. בגרמניה המערבית שלאחר המלחמה הוא זכה לתשומת לב מועטה יחסית, ואילו במזרח גרמניה הוא זכה לתהילה בגלל הנושאים השמאלניים שלו, ועבודותיו שוחזרו לעיתים קרובות כאיורים בפרסומים שונים. תערוכות של יצירותיו הועלו בימי השנה למותו, במיוחד במוזיאון במזרח ברלין.
בשנת 1981 הונח לוח זיכרון על בית שגר ברובע שנברג בברלין.
לאחר האיחוד, בשנת 2004 נקרא על שמו פארק קטן בשנברג (Hans-Baluschek-Park).
פוטמותריום
פוטמותריום (שם מדעי: Potamotherium; מילולית: "בהמת נהר") הוא סוג של טורף ימי נכחד, שהשתייך למשפחת הסמנטוריים. הוא חי במימי אירופה במשך המיוקן שלפני 23 עד 11.1 מיליון שנה מימינו.
סוג זה התגלה במאובנים בגרמניה וצרפת ותואר ב-1833 ונחשב תחילה כסוג סמור הקרוב למגליקטיס, עקב מבנה גופו הדק. עם זאת מחקרים מאוחרים הראו שהוא קרוב יותר לטורפים ימיים פרהיסטוריים כמו הפואיג'ילה. בסוג זה ישנם 2 מינים: P. valletoni ו-P. miocenicum.
קרייטונזאורוס
מאפיינים
מאובני הדינוזאור התגלו במחוז ליאונינג שבסין ב-2002 ובו תואר מין אחד - Crichtonsaurus bohlini, מין שנקרא על שם החוקר (Birger Bohlin), שחקר מינים פרהיסטוריים שונים בסין לרבות אנקילוזאורים שונים ועצמות של אדם פקין (Homo erectus pekinensis), תת-מין סיני של הומו ארקטוס. מין נוסף שהתגלה באזור בשם C. benxiensis עבר לסוג אחר - קרייטונפלטה (Crichtonpelta).
המאובנים שנמצאו היוו שלד חלקי שכלל עצמות חוליות, עצמות רגליים, כתפיים, ירך, גולגולת ושלוש שיניים. הדינוזאור שהתגלה היה קטן יחסית לבני משפחתו - אורכו הוערך ב-3.5 מטר ומשקלו רק חצי טון. הוא היה קרוב משפחה של דינוזאורים כבדים ומשוריינים כמו האנקילוזאורוס והאאופלוצפלוס. המאובנים תוארכו לתור הקרטיקון בדומה לרוב האנקילוזאורים, לפני 89.7–100 מיליון שנה.
בתרבות
דינוזאור זה הופיע במשחק המחשב Jurassic World Evolution.
מקלארן ארטורה
מקלארן ארטורה (באנגלית: McLaren Artura) היא מכונית ספורט עם מנוע היברידי נטען במרכב קופה, שמיוצרת על ידי מקלארן אוטומוטיב מקיץ 2021, היא הוצגה ב-17 בפברואר 2021. המנוע V8 המצוי ברכבי מקלארן הוחלף במנוע V6.
מפרט טכני
הארטורה כוללת שני מנועים, אחד מנוע בנזין V6 צילנדרים טווין טורבו בנפח 2,993 סמ"ק המספק כ-585 כוחות סוס ב-7,500 סיבובים לדקה, והשני הוא מנוע חשמלי המספק 95 כוחות סוס. שני המנועים יוצרים יחד הספק מרבי של 680 כוחות סוס ב-7,500 סיבובים לדקה ומומנט מרבי של 73.4 קילוגרם ב-2,250 סיבובים לדקה.
תיבת הילוכים כפולת מצמדים בעלת שמונה הילוכים. המכונית מאיצה מ-0 ל-100 קילומטרים לשעה בתוך 3.0 שניות ומגיעה למהירות מרבית של 330 קילומטרים לשעה.
יעקב רוזנפלד
ד"ר יעקב רוזנפלד (11 בינואר 1903 – 22 באפריל 1952), המוכר בשמו הסיני לוֹאו שֶנגטה (בכתב סיני מפושט: 罗生特), היה רופא יהודי שהתנדב לצבא השחרור העממי של סין ופעל כמפקד בכיר בחיל הרפואה בתקופת מלחמת סין–יפן השנייה ואחרי כן, בדרגת גנרל, במלחמת האזרחים הסינית.
קורות חייו
רוזנפלד נולד כבן הבכור לרגינה ומיכאל בלמברג שבאוסטרו-הונגריה (כיום לבוב באוקראינה). ב-1910 עקרה משפחתו לעיירה ולרסדורף (Wöllersdorf) שבאוסטריה תחתית, שם העביר את ילדותו ונעוריו. ב-1921 עבר לווינה לשם לימודי רפואה באוניברסיטת וינה. ב-1928 קיבל תואר דוקטור, החל לעבוד בבית חולים והתמחה באורולוגיה וגינקולוגיה. בשנת 1934 פתח מרפאה בעיר וינר נוישטאדט עם אחותו, שטפני, שהייתה רופאה כללית ורופאת שיניים. בשנת 1938, לאחר השתלטות גרמניה הנאצית על אוסטריה (האנשלוס), נעצר ונשלח למחנה הריכוז דכאו, ומשם לבוכנוואלד. ביוני 1939 שוחרר בתנאי שיעזוב את המדינה בתוך 14 יום. בסיוע הקונסול הסיני, חסיד אומות העולם חה פנגשאן, הצליח להימלט לסין עם אחיו, יושי. שם פתח מרפאה והשתקע בגטו שאנגחאי. העיר שאנגחאי הייתה תחת כיבוש יפני באותה תקופה.
למרות מצבו הכלכלי המבוסס, החליט לצאת מן העיר ולהצטרף לצבא השחרור העממי הסיני. ככל הנראה בהשפעת הנס שיפה, קומוניסט יהודי שהתגורר בגטו וכתב לשבועון הגרמני די ולטבינה תחת שם העט "אסיאתיקוס". בעזרת שיפה הצליח לצאת מן העיר במרץ 1941 והצטרף כרופא לארמייה הרביעית של צבא השחרור העממי, שלחמה בדרום סין סביב שנגחאי. הוא שימש כמנתח בבית חולים שדה, ניתח חיילים פצועים, טיפל באלפי כפריים ובמקביל יילד תינוקות. כיוון שהסינים התקשו לבטא את שמו, דבק בו הכינוי "לואו שנג" ("אף ארוך" בסינית). ב-1943 הועבר לארמייה השמינית, שפעלה בצפון סין, באזור הצבאי שאנדונג. הוא התקדם לתפקיד קצין הרפואה הראשי והועלה לדרגת גנרל על ידי מאו דזה-דונג. רוזנפלד תכנן את התשתית הרפואית של הצבא והיה אחראי על בניית בתי-חולים ועל הכשרת צוותי הרפואה. באביב 1944 יזם הקמת בית חולים, שהופצץ על ידי הצבא היפני ונבנה מחדש ב-1946. ב-1945 מונה לרופא הראשי של הארמייה הראשונה במנצ'וריה.
בשנת 1949, לאחר סיום מלחמת האזרחים הסינית בניצחון המפלגה הקומוניסטית והקמת הרפובליקה העממית של סין, פרש רוזנפלד מתפקידיו. בנובמבר אותה שנה הוא שב לאוסטריה לחפש אחר בני משפחתו, שחלקם נספו בשואה. ניסיונותיו לחזור לסין נתקלו בקשיים. הוא ניסה להגר לארצות הברית ולהתאחד עם אחיו, אולם נדחה עקב שירותו בצבא הסיני. באוגוסט 1951 עלה לישראל, בה התגורר אחיו הצעיר. רוזנפלד התגורר בתל אביב ועבד בבית-החולים אסותא. נפטר כתוצאה מהתקף לב ונקבר בבית העלמין קריית שאול.
זכרו והנצחתו
מאז כינון היחסים הדיפלומטיים בין ישראל לסין ב-1993 נוהגים אורחים סינים רמי-דרג המגיעים ארצה לעלות לקברו, וזכרו משמש סמל לידידות בין סין לישראל. באוקטובר 1999 הוקדשה לו תערוכה בבית התפוצות - "חייו של ד"ר יעקב רוזנפלד". במסגרת "שנת סין" של משרד החוץ האוסטרי נפתחה באוקטובר 2006 במוזיאון היהודי בווינה תערוכה על חייו ופועלו.
בסין נבנתה אנדרטה לזכרו ורחובות נקראו על שמו. בית החולים במחוז שאנדונג שבו עבד נקרא על שמו הסיני - לו שנג (Luo Sheng), ופסלו הוצב שם בשנת 1992. בשנת 2003, במלאת מאה שנה להולדתו, הנפיק הדואר הסיני סדרת בולים מיוחדת לכבודו. פסל של יעקב רוזנפלד הוצב ב-2016 במוזיאון הפליטים היהודים בשאנגחאי. בספטמבר 1993 הוצב בכניסה לבית החולים בגראץ תבליט לזכרו.
סנטו דיימי
סנטו דיימי (בפורטוגזית: Santo Daime) היא דת סינקרטית, הגדולה מבין שלוש דתות האיוואסקה הברזילאיות הכוללות את אוניאו דו וג'טאל União do Vegetal - UDV וברקיניה - Barquinha. נוסדה בשנות ה-30 של המאה ה-20 במדינת אקרי, בצפון מערב ברזיל על ידי ריימונדו אירינאו סרה (Raimundo Irineu Serra), הידוע בכינוי מאסטר אירינאו. סנטו דיימי מהווה פסיפס תרבותי של מספר מסורות דתיות או רוחניות, הכולל קתוליות עממית, ספיריטיזם קרדציסטי , אנימיזם אפריקאי ושמאניזם של ילידים בדרום אמריקה, כולל וג'טליסמו - חוכמת צמחי מרפא מקומית.
הטקסים, מכונים טרבלוס (trabalhos בפורטוגזית ברזילאית "עבודות"), אורכים בדרך כלל מספר שעות ומתבצעים בישיבה ב"ריכוז" שקט (מדיטציה), או שירה וריקודים. בטקסים שותים איוואסקה, כסקרמנט, המכונה דיימי. זהו שיקוי אנתאוגני, פסיכואקטיבי, (לא ממכר) המופק בתהליך בישול ממושך של שני צמחים. האחד, גזע של צמח מטפס, Banisteriopsis caapi, המכיל בטא-קרבולינים , המשרים רגיעה היפנוטית ונוגדים דיכאון. השני, עלי שיח ממשפחת הקפה, Psychotria viridis, המכיל דימתילטריפטאמין (DMT), סם פסיכדלי מעורר הזיות ומשנה תודעה. השילוב בין הצמחים הוא סינרגטי ומאפשר מצב הזייתי מתמשך אשר לא מתקבל מכל אחד מהם בנפרד.
הכינוי דיימי הוא צורת דיבור לביטוי Dai-me שפירושו "תן לי" – כבקשה מהאל תן לי אור, אהבה, כוח וכדומה. המונח מתייחס לא רק למשקה עצמו, אלא גם לכוח החיוני השוכן במשקה. יתרה מכך, הדיימי נחשב כישות אלוהית או אפילו כ"השכינה" עצמה, ומאמינים שהוא מקור החיים, החיוניות והבריאות וכן כל ידע וחוכמה עילאית.
כנסיית סנטו דיימי מקדמת אורח חיים מיטיב בהתאם למוטו של מסטר אירינאו - "הרמוניה, אהבה, אמת וצדק", כמו גם ערכים מרכזיים אחרים כמו חוזק, ענווה, אחווה וטוהר הלב. דוקטרינת סנטו דיימי, דוחה כל צורות של קנאות, עדתיות, גזענות וחוסר סובלנות דתית. באורח חייהם, המאמינים הוכיחו כי השתייה הטקסית של הדיימי בהקשר הדתי, לצד הפרקטיקה החברתית הנובעת מהדוקטרינה, מרחיבה את היכולות הקוגניטיביות כמו יכולת התפיסה, היצירתיות, וההבחנה של מאמיניה, בנוסף לכך מסייעת בנטילת אחריות אישית וקולקטיבית של חבריה. הדיימי מהווה, אם כן, גורם מניעתי וטיפולי בשירות חיזוק מצפונו של האדם.
היסטוריה
מתחילתה, ההיסטוריה של סנטו דיימי לא הועלתה על הכתב אלא הועברה בעל-פה. כך שזיכרונותיהם החברתיים של אנשי הקהילה אינם מחויבים להיסטוריה, במובן המערבי של המושג, אלא רק לבחירת אירועים רלוונטיים להגדרה, ארגון והמשכיות של הקהילה הדתית.
נשיא סלובקיה
נשיא הרפובליקה הסלובקית (בסלובקית: Prezident Slovenskej republiky) או בקיצור נשיא סלובקיה הוא הנשיא והראש המדינה של הרפובליקה הסלובקית. הנשיא הוא המפקד העליון של הכוחות המזוינים של סלובקיה ונחשב למייצגה הראשי סלובקיה בחו"ל. הנשיא נבחר בבחירות ישירות על ידי העם לתקופת כהונה קצובה בת חמש שנים, והוא יכול להיבחר לשתי קדנציות רצופות לכל היותר (משמע, 10 שנים). תפקיד הנשיא הוא בעיקר ייצוגי וסמלי, אך לנשיא ישנן סמכויות כאלו ואחרות המשפיעות על ממשלת סלובקיה. מעונו הרשמי של הנשיא הוא ארמון גרשלקוביץ' השוכן בברטיסלאבה.
סנטו דיימי
היסטוריה
על פי דיווחים של חסידיו, מסטר איריניו התוודע למסתורי האיוואסקה בפרו על ידי שמאנים ילידים. הוא התבודד במשך שמונה ימים ביער, וצרך את המשקה שוב ושוב. במהלך ימים אלו הוא חווה חזון שבו דמות, אותה הוא זיהה כמרים הבתולה, הופיעה בדמותה של מלכת היער. הדמות גלתה בפניו דוקטרינה דתית חדשה שעליו להביא לעולם, ציוותה עליו לקרוא לאיוואסקה 'דיימי' ולהקים מרכז רוחני שיקיים את הטקסים הספציפיים שהראתה לו. לפיהם, יוגש המשקה כדוקטרינה נוצרית חדשה. בנוסף, מלכת היער נתנה לו גם מזמורים, שהם אבן הפינה המפורשת של דוקטרינת סנטו דיימי.
נשיא סלובקיה
נשיאת סלובקיה הנוכחית (2020) היא זוזנה צ'פוטובה.
היסטוריה
התפקיד נוסד לראשונה עם פירוק צ'כוסלובקיה וקבלת עצמאותה של סלובקיה. התפקיד הופיע לראשונה בחוקת סלובקיה ב-1 בינואר 1993. התפקיד היה לא מאויש מ-1 בינואר 1993 עד 2 במרץ 1993, כאשר מיכאל קובאץ' נבחר לתפקיד הנשיא על ידי המועצה הלאומית של הרפובליקה הסלובקית. בשנת 1998 לא נבחר מחליף לקובאץ'. כתוצאה מכך, במשך חצי שנה לאחר סיום כהונתו של קובאץ' שהסתיימה במרץ 1998, התפקיד היה לא מאויש. בזמן זה, החובות והסמכויות של הנשיא התגלגלו לראש ממשלת סלובקיה דאז ולדובר המועצה הלאומית של הרפובליקה הסלובקית. על מנת להגיע לפתרון, החוקה שונתה ומאז האזרחים בוחרים את הנשיא בבחירות ישירות. הבחירות הישירות לנשיאות נערכו ב-1999, 2004, 2009 ו-2014.
סנטו דיימי
היסטוריה
עם הזמן פיתח מסטר אריניאו מערכת דתית חדשה ומקורית, ששאבה ממקורות רבים. בעשורים הראשונים לקיומה, כנסיית סנטו דיימי הייתה מוגבלת לאזור האמזונס וחבריה היו אך ורק חקלאים פשוטים, רבים מהם היו צאצאיהם של עובדי מטעי הגומי ובני המעמדות הנמוכים. בשנות ה-40 העביר אירינאו סרה את הכנסייה שלו לשכונה הכפרית אלטו סנטו, שבה התקיימה פעילות הכנסייה כמרכז יחיד עד שנות ה-60, ובה המשיך להתקיים המרכז של הזרם השמרני של הקהילה לאחר הפיצול.
נשיא סלובקיה
סמכויות
לנשיא סלובקיה בעיקר סמכויות ייצוגיות ומשניות וכוחו מוגבל בכל הנוגע לקביעת מדיניות בעוד שהמשרד הנשיאותי טקסי בעיקר. לפי החוקה, הנשיא הוא הנציג העליון של סלובקיה, הן בסלובקיה והן מחוצה לה.
סנטו דיימי
היסטוריה
עוד בחייו מינה מסטר אירינאו את לאונציו גומס (Leôncio Gomes) כיורשו וכמנהיג הרוחני והורה לו לא לשנות דבר בפורמט הפולחן. כשמאסטר אירינאו נפטר, בשנת 1971, נוצר פיצול בין משפחתו לתלמידו סבסטיאו מוטה דה מלו (Sebastião Mota de Melo) או כפי שכונה פדרינו סבסטיאו (Padrinho Sebastião). הפיצול חל על רקע של מחלוקת לגבי השימוש במהלך הטקסים בקנביס, שכונה סנטה מריה. סבסטיאו דגל בשימוש בקנביס בניגוד לדעתו של מסטר אירינאו שאסר על הדימיסטים להשתמש בקנאביס, LSD, מורפיום וסמים אחרים.
שנתיים לאחר מותו של מסטר אירינאו, סבסטיאו הקים מרכז דיימיסטי משלו בביתו בפאתי ריו ברנקו. בשנת 1974 הוא רשם את המרכז כישות דתית, פילנתרופית, ללא מטרות רווח, בשם CEFLURIS - Centro Eclético da Fluente Luz Universal - Raimundo Irineu Serra (המרכז האקלקטי של האור האוניברסלי הקורן – ריימונדו אירינאו סרה). בניגוד למאפייני האנשים של הזרם השמרני באלטו סנטו, רבים מחסידיו של פדריניו סבסטיאו היו ברזילאים מהדרום האמיד של המדינה או אזרחים ממדינות דרום אמריקה אחרות שהתעניינו בדיימי בגלל ניסיונם בסמים שונים ובתרבות הנגד של המעמד הבינוני. אלו היו ימי השלטון הצבאי בברזיל, ורבים מאלו שחברו לפדרינו סבסטיאו נתפסו על ידי החונטה כחתרנים נגד השלטון. בתחילת שנות ה-80 העביר פדריניו סבסטיאו את מטה הכנסייה לכפר סאו דו מאפיה (Céu do Mapiá), במעבה היער, במדינת אמזונס בברזיל. עבור רבים מאנשי אלטו סנטו, עזיבתם של פדריניו סבסטיאו וחסידיו מפאתי ריו ברנקו למעמקי היער הוסברה ברצונם להשתמש בקנביס ללא הפרעה. סבסטיאו מת בשנת 1990. אלמנתו, ריטה גרגוריו דה מלו וילדיו אלפרדו וולדטה, נותרו האחראים להמשך שליחותו הרוחנית ולעבודתו החברתית והקהילתית.
בשנות ה-80 וה-90 הכנסייה התרחבה, תחילה בתוך ברזיל וביבשת אמריקה ומאוחר יותר אף מעבר לים, והפכה לתנועה עולמית. בשנת 1997, עם צמיחת הארגון, בוצעה רפורמה מוסדית רחבה, שהפרידה בין התחום הדתי והדוקטריני לבין התחום האדמיניסטרטיבי. הכנסייה שינתה את שמה ל- ICEFLU - Igreja do Eclectico Culto Eclectico da Fluente Luz Universa Patrono Sebastião Mota de Melo.
CEFLURIS מייצגת היום רשת של ארגונים שאליה משויכים ארבעה מוסדות המטפלים באתגרים כלכליים, חברתיים וסביבתיים.
נשיא סלובקיה
סמכויות
בין סמכויותיו החוקתיות, הנשיא מטיל את מלאכת הרכבת הממשלה על מנהיג המפלגה הגדולה בפרלמנט. הנשיא רשאי למנות שלושה שופטים לבית המשפט החוקתי. הנשיא יכול להטיל וטו על כל הצעת חוק (לא כולל הצעות הנוגעות לחוקת סלובקיה) בפרלמנט הסלובקי. הנשיא מוגדר גם כמפקד העליון של הכוחות המזוינים של סלובקיה, אם כי לתואר זה אין משמעות סטטוטורית. בדומה לישראל, הנשיא יכול להעניק חנינה לעבריינים ודרושה חתימתו על חוקים.
סנטו דיימי
היסטוריה
כיום רוב חברי כנסיית סנטו דיימי קשורים לזרם של פדריניו סבסטיאו. בנו, פדריניו אלפרדו, הוא הנציג הדתי העיקרי של דוקטרינה זו. יש כיום כ-50 קהילות בברזיל וכ-60 ב-43 מדינות ברחבי העולם. הזרם של אלטו סנטו מתמקד במקום מושבו ומהווה מיעוט קטן של הקהילה.
שתיית הדיימי
שתיית דיימי יכולה לגרום להקאות קשות, אשר נחשבות כטיהור רגשי ופיזי כאחד. לעיתים קרובות זו המטרה הסופית של הטיהור על-ידי איוואסקה לפיו רגשות שליליים, אלמנטים חוטאים מבפנים, ואפילו אנרגיות דמוניות מורחקות, כמו גם רעלים פיזיים. תהליך זה מוביל לשחרור כללי, תחושת שמחה, קלילות ובהירות לאחר מכן, עם שיפור כללי בחיים. הסכנות היחידות הן, שאפשר לחוות במהלך הטקסים חשיפה של נטיות אגואיסטיות וחרטה. רמות תודעה אלו, שזרמים בפסיכולוגיה מכנים טרנס-פרסונליות, נחוות במהלך הטקסים ובזמן הישיבה בריכוז, ואשר לפי האמונה מייצגות מגעים עם העולם הרוחני.
העבודה
הטקסים מכונים "עבודות" - "trabalhos". מכיוון שנדרשת עבודה קשה בדרך הרוחנית, עצלות היא מכשול בנתיב הנשמה. ההשפעות של דיימי בשילוב ריקוד, שירה וריכוז הנמשכים עד כשתים עשרה שעות דורשות ומפתחות סיבולת, נחישות ותקיפות (המכונים firmeza). הדיימי לרוב יעניק אנרגיה לאנשים ויעזור להם בעבודה מאתגרת ארוכה, עם עזרה נוספת שתבוא מתחושת אחווה ומטרה משותפת, בהתאם לדוקטרינה.
קיימים חמישה סוגי מפגשים. המפגשים הרגילים מכונים concentraçãos (מפגשי ריכוז או מדיטציה) ומתקיימים פעמיים בחודש. המפגשים נפתחים בהגשת הדיימי לכל הנוכחים. בדרך כלל, יש מנה נוספת בהמשך הפגישה. החלק המרכזי בכל מפגש הוא פרק זמן של שעה וחצי עד שעתיים בו יושבים המשתתפים בדממה. לפני כן, וגם לאחר מכן, המשתתפים מתפללים, שרים ורוקדים. המפגשים מתחילים בדרך כלל בסביבות שמונה בערב ונמשכים כשש שעות.
סוג אחר הם המפגשים החגיגיים, המתקיימים בתאריכים קבועים. אלה כוללים את חג המולד, יום השנה החדשה וימי קדושים שונים, וכן תאריכים מיוחדים בתולדות חייהם של מייסדי הכנסייה. מפגשים חגיגיים עשויים להתקיים גם כדי לחגוג את ימי השנה של מנהיגים של קהילות מסוימות, כמו גם נישואים. במפגשים החגיגיים המשתתפים עומדים בהרכבים מסודרים, והם רוקדים ומזמרים בליווי מוזיקה בביצוע קבוצת נגנים. בדרך כלל המפגשים החגיגיים מתקיימים בלילה והם נמשכים כאחת עשרה שעות. עם זאת, לעיתים, מסיבות מעשיות, המפגשים מתקיימים בשעות היום. במפגשים החגיגיים הדיימי מוגש ארבע או חמש פעמים. לאחר ההגשה השנייה יש בדרך כלל הפסקה במהלכה יוצאים המשתתפים מהאולם בו מתקיים המפגש כדי להירגע.
סוג שלישי של מפגש הוא של trabalhos de estrela (עבודות של הכוכב), על שם שולחן בצורת כוכב העומד במרכז. מדובר במפגשים אינטימיים עם מספר קטן של משתתפים המתקיימים באירועים מיוחדים שעליהם החליט הפדריניו המקומי. בדרך כלל הם משמשים כמפגשי ריפוי וככאלה, הם מתמקדים באדם אחד שחולה. במפגשים אלו יש מזמורים, אך אין ריקודים.
הסוג הרביעי של הפגישות מתקיים לעיתים רחוקות - זוהי מיסה למתים.
המזמורים
הליבה של הפגישות הטקסיות של דיימי הם ה- hinos (מזמורים). המזמורים מלווים בריקודים המכונים bailados. אומרים שהמזמורים 'התקבלו' תחת השפעת הדיימי על ידי מסטר אירינאו, פדריניו סבסטיאו וחברים בולטים אחרים בקהילה. מכלול המזמורים נחשבים על ידי הדיימיסטים כמסרים אלוהיים בהשראה רוחנית. הם מציגים חוכמה אזוטרית נסתרת, ומהווים את התורה הכתובה היחידה של הכנסייה ואת המשנה של הסנטו דיימי. הפזמונים הם טקסטים פשוטים למדי המורכבים מתפילה, תחינה והלל לאלוהים, לחיים ולאיתני הטבע, כמו גם תיאורים של סצנות וישויות בעלי חזון. הפזמונים הראשונים הם ברכות למפגש טוב, אחר כך מגיעים מזמורים המבטאים קושי ומאבק. בהמשך מזמורים המתארים חזיונות ומסירות נפש דתית. מזמורי הסיום הם בדרך כלל שירי הלל וצהלה. מבחינה מוזיקלית, הפזמונים דומים לשירים פופולריים ודתיים של צפון-מזרח ברזיל, והם משלבים אלמנטים אירופאים ואפריקאים.
במקור, לא היו טקסטים כתובים לתורת סנטו דיימי, שכן המאמינים הראשונים לא ידעו קרוא וכתוב, ולמדו את התורה מתוך שמיעה בזמן שירת המזמורים במהלך הטקסים, בהשראתם חקרו את הערכים הנצחיים של אהבה, הרמוניה וחוסן באמצעות דימויים פיוטיים ומטאפוריים. אוספי מזמורים של המאמינים הראשונים הפכו מאז ליצירות הקודש של הדוקטרינה - "הקרוזיירו" (Cruzeiro).
רקע כללי
עד שנות השישים של המאה העשרים השימוש בדימתילטריפטמין (DMT) היה חוקי ברחבי העולם ועל כן המחקר בתחום באותן שנים היה פורה מאוד. אך בסערת התרבות והפוליטיקה של התמורות של שנות השישים הסוערות בארצות הברית (השימוש בקנאביס ובסמי פנאי אחרים בקרב צעירים, הפגנות על איכות הסביבה, זכויות נשים, צעדות זכויות אזרח ובמיוחד הפגנות נגד מלחמת וייטנאם) הן נחשבו כגורם לתסיסה חברתית. האקלים החברתי, שאפשר את השימוש והמחקר על סמים פסיכדליים, השתנה. תשומת הלב התקשורתית הופנתה, באופן בלעדי כמעט, לצד האפל של החומרים הפסיכדליים (טריפים רעים, התפרצויות פסיכוטיות, פלשבקים והתאבדויות). ההתלהבות האדירה שליוותה את הסמים הללו עד אז, פינתה את מקומה לבהלה מוסרית. הממסד הגיב בחקיקת חוקים חדשים שהגבילו את השימוש ואת יכולתם של החוקרים לחקור את התרופות, ומקורות המימון פסקו לתמוך במחקר. עם תום העשור הפכו הסמים הפסיכדליים, אשר עד אז היו חוקיים לגמרי במקומות רבים, לבלתי-חוקיים בעליל בארצות הברית ובהמשך לכך ברוב מדינות העולם.
מצבה המשפטי של סנטו דיימי
מכיוון שהאיוואסקה מכילה את התרכובת הפסיכואקטיבית DMT, שנמצאת ברשימת הסמים בפיקוח, וככזו הניהול והצריכה שלה אסורים בחוק ברוב המדינות, כנסיית סנטו דיימי מצאה את עצמה במרכז מאבקים וסכסוכים משפטיים במדינות שונות, ככל שהכנסייה התרחבה. אך בשל השימוש באיוואסקה כסקרמנט, בדרך כלל, בתי המשפט במדינות השונות אישרו את השימוש באיוואסקה בתנאים מגבילים לצורכי פולחן בלבד.
עמדת הכנסייה
מתחילתה, גילתה כנסיית סנטו דיימי פתיחות רבה לקידום דיאלוג עם המדע ומחקר אקדמי בכלל. עמדה זו הייתה חשובה והכרחית בימיו הראשונים של המאבק ללגליזציה של הדיימי, כאשר הגישות עדיין היו אמפיריות ברובן וחסרות בסיס מדעי מוצק.
כיום יש תחום רחב של מחקרים בתחום האנתרופולוגיה החברתית, אתנובוטניקה ודיסציפלינות אחרות. כמו גם בנושאי תודעה, הקשר בין המוח לנפש, פסיכולוגיה קוגניטיבית, פילוסופיה רב שנתית, דתות השוואתיות, מצבי תודעה מורחבים וכו'.
השלכות רפואיות
אנשי סנטו דיימי תופסים מחלות כתופעה שנובעת מקונפליקט של רגשות והריפוי מהן אפשרי בעבודה רוחנית. על כן, שתיית דיימי יכולה לשחרר שרשרת של תהליכים של ידע עצמי, שיש בהם כדי לקדם איזון נפשי ולהביא לריפוי הגוף והנפש כאחד.
הממסד האקדמי והרפואי מסתייגים עדיין מהשימוש ב- DMT בגלל האיסורים החוקיים שהתפתחו בסוף שנות השישים. אך מסוף שנות השמונים וביתר שאת עם חלוף השנים מאז, התקיימו מחקרים מדעיים רבים, שבוחנים את השפעת הסם על בני האדם.
ראוי להדגיש שני פרויקטים של מחקר חשובים במיוחד. הראשון הוא החקירה הרשמית שערכה ממשלת ברזיל בסוף שנות ה-80, שהביאה ללגליזציה של השימוש הדתי באיוואסקה בברזיל בשנת 1992. השני הוא 'פרויקט הואסקה' שפותח על ידי קולקטיב של חוקרים בינלאומיים. פרויקט הואסקה הציג ממצאים חשובים לגבי השימוש באיוואסקה כסוכן ריפוי, ככל שהוא ידוע בהקשר הילידי שלו.
המחקר הפרמקולוגי שנערך על איוואסקה עד כה, מצא כי השימוש בו בטוח במידה סבירה,  וכי צריכה ארוכת טווח אינה רעילה לבני אדם עם זאת, יש סכנה אפשרית במקרים בהם מוסיפים למשקה צמחים אחרים שטרם נחקרו.
מחקר שבדק את ההשפעה של שימוש ארוך טווח באיוואסקה על בריאות הנפש מנקודות מבט שונות (אישיות, פסיכופתולוגיה, נוירופסיכולוגיה, עמדות חיים ורווחה פסיכו-סוציאלית) לא מצא עדות לשינויים פתולוגיים באף אחד מהתחומים שנחקרו. יתר על כן, נמצא שאצל משתמשי איוואסקה יש שכיחות נמוכה יותר של סימפטומים פסיכופתולוגיים בהשוואה לקבוצת ביקורות. הם הפגינו הישגים טובים יותר במבחנים נוירופסיכולוגיים, השיגו ציונים גבוהים יותר ברוחניות והראו הסתגלות פסיכו-סוציאלית טובה יותר. .
דוח של ICEERS - המרכז הבינלאומי לחינוך, מחקר ושירות אתנובוטני, משנת 2021 שבחן את הידע המחקרי על איוואסקה נכון לעכשיו, מסכם את מסקנותיו כך: "לסיכום, הן הספרות המדעית הקיימת עד כה על השפעות אקוטיות וארוכות טווח של איוואסקה והן המחקרים שבהם נעשה שימוש באיוואסקה ככלי טיפולי באוכלוסייה פסיכיאטרית, מראים כי המרתח בטוח מבחינה פיזיולוגית ופסיכולוגית, ובנוסף, יש לו פוטנציאלים טיפוליים מעניינים". במיוחד בתחומים של הפרעות נפשיות ומחלות ניווניות, שחסרות כיום טיפולים יעילים.
האם סנטו דיימה היא דת?
לדעתו של מסטר אירינאו הוא מעולם לא ייסד דת. העבודות (trabalhos) הן חלק מדוקטרינה נוצרית. מי שמתרגל סנטו דיימי הוא דיימיסטה בפרקטיקה שלו אבל נוצרי – קתולי באמונתו. מסטר אירינאו כינה את מקום המפגש מרכז ולא כנסייה. אולם בזרם של פדרינו סבסטיאו, מרכזי הדיימי נקראים כנסיות. וסנטו דיימי נחשבת לדת, וכך הם מפרסמים זאת באתר האינטרנט שלהם.
יוסף סלבדור
יוסף סלבדור (5 בינואר 1796 – 17 במרץ 1873) היה חוקר ופילוסוף. צאצא למשפחה של יהודים ספרדים מדרום צרפת.
ביוגרפיה
סלבדור נולד במונפלייה. אבות המשפחה, שלפי מסורת משפחתית הם צאצאי המכבים, מושיעיהם של ישראל – "Salvador" בספרדית פירושו "מושיע" – היגרו מאפריקה לספרד במאה התשיעית, ומשם לדרום צרפת במאה ה-15 בבורחם מהאינקוויזיציה הספרדית. אביו, איין (Ayen; בשמו העברי "חיים"), לא נמנה עם נכבדי ועשירי הקהילה, ואמו, אליזבת וינצנס, הייתה קתולית. הוא היה הבכור מבין שלושת בניהם של איין ואליזבת, לאחריו אחיו בנז'מין, שנישא להוגנוטית, בת למשפחה מכובדת (בנו, גבריאל סלבדור, כתב ביוגרפיה על דודו יוסף), ואחותו סופי, שנישאה לעורך דין יהודי. הוא היחיד מבין אחיו שנותר רווק.
קיבל חינוך יהודי ובבית ספר כללי ולאחר מכן סיים את לימודיו באוניברסיטה של עיר מולדתו כדוקטור לרפואה (1816). את התזה שלו כתב על "היישום של פיזיולוגיה בפתולוגיה". ב-1819 קרא על מהומות אנטי-יהודיות בגרמניה, והוא מתאר את ההשפעה של קריאה על רדיפת היהודים בספרו המאוחר יותר, "Paris, Rome, Jerusalem ou la Question religieuse au XIX siecle". נסע לפריז על מנת להשתלם במקצועו והרחיב את ידיעותיו במדעי החברה. בפריז בילה את שארית חייו. הוא נטש את הקריירה הרפואית – מעולם לא עסק ברפואה למעשה – והקדיש את עצמו לחלוטין לספרות. הוא סירב לכמה משרות ציבוריות שהוצעו לו, והעדיף לשמור על עצמאותו. היה ביחסי ידידות עם כמה מהצרפתים המוכרים בזמנו, בהם גיזו וסילבסטר דה סאסי.
נפטר בוורסאי. נקבר, לבקשתו, בבית הקברות הפרוטסטנטי של לה ויגאן שליד מונפלייה.
עבודתו
בספרו "Jesus-Christ et sa doctrine" עסק במשנתו של ישו. הספר עורר דיון והתנגדות רבה; חלק מהקלריקלים דרשו לגונזו ולהחרימו, ומן הצד השני, הליברלים קידמו אותו בברכה וראו בו תרומה למחשבה חופשית.
ספרו "Paris, Rome, Jerusalem ou la Question religieuse au XIX siecle" הוחרם על ידי הכנסייה הקתולית. התזה של סלבדור בספר הייתה ניסיונו ליצור דת אוניברסלית המבוססת על שילוב של היהדות והנצרות. המחבר מאמין שמרכזה של דת משיחית זו צריך להיות ירושלים, ורואה באמונה האוניברסלית הזו תולדה ישירה של מה שתפס כיהדות הקלאסית. כדי לגרום להתכת שתי הדתות זו לזו, קרא סלבדור להקמתה של מדינה חדשה, שתגשר בין מזרח למערב, ותשכון בגבולותיה של ארץ ישראל הקדומה.
סלבדור ציפה לירושלים ולמדינה ללאום היהודי לא כציפייה פוליטית, אלא כשאיפה רוחנית. התזה שלו חזרה והדהדה בדבריהם של הוגים ציוניים מאוחרים יותר, כגון אחד העם ובניגוד גמור לבנימין זאב הרצל שכידוע בספרו 'מדינת היהודים' כתב במפורש שעל העם היהודי לבנות מחדש את ביתו הלאומי ממש בארץ ישראל.
ביוגרפים ומבקרים צרפתיים בסוף המאה התשע עשרה ראו בו יהודי צרפתי מתבולל שעבודתו עסקה באופיה של הדת היהודית. אליהו בן אמוזג, בספרו מוסר יהודי לעומת מוסר נוצרי, מבקר את גישתו של סלבדור למוסר היהודי וליהדות בחריפות ורואה בה טעות המושפעת לחלוטין מהנצרות. בהגות הציונית המאוחרת יותר נתפש סלבדור כמקדים את ההגות הציונית של סוף המאה התשע עשרה, וכ"פרוטו-ציוני".
דאסטי ספרינגפילד
דאסטי ספרינגפילד (16 באפריל 1939 - 2 במרץ 1999) הוא שם הבמה של מרי איזובל קתרין ברנדט או'בריאן (Mary Isobel Catherine Bernadette O'Brien), זמרת פופ ומוזיקת נשמה בריטית. סגנון המוזיקה שלה הוגדר כ"וייט סול" ("מוזיקת נשמה לבנה") והיא כונתה "המלכה הלבנה של מוזיקת הנשמה". במהלך קריירה ארוכה שהשתרעה משנות ה-50 עד שנות ה-90 של המאה ה-20 הייתה הזמרת הבריטית המצליחה ביותר, עם 18 להיטים בבילבורד הוט 100 בין 1964 ל-1970, הוכתרה על ידי המגזין מלודי מייקר לזמרת הטובה בעולם לשנת 1966 והייתה הזמרת הבריטית הראשונה שזכתה במשאל הקוראים של מגזין NME (בשנים 1964–1967 ו-1969) כזמרת הטובה בעולם. בסוף שנות ה-80, לאחר שנים של דעיכה, שיתפה פעולה עם להקת הפט שופ בויז וב-1999 נבחרה להיכל התהילה של הרוק אנד רול וקיבלה תואר של קצינה במסדר האימפריה הבריטית. ב-2008 הוצבה במקום ה-35 ברשימת 100 הזמרים הטובים בכל הזמנים של מגזין רולינג סטון.
ספרינגפילד היוותה גשר כפול בין בריטניה לארצות הברית, היא הייתה הראשונה שהביאה לבריטניה מופע של אמני מוזיקת הנשמה של מוטאון (ב-1965) והייתה האמן הבריטי השני שחדר למצעד הפזמונים האמריקאי ב"פלישה הבריטית", לאחר הביטלס (בדצמבר 1963 עם השיר "I Only Want to Be with You"). רוב המוזיקה שביצעה היו גרסאות כיסוי ומיעוטם שירים שנכתבו במיוחד עבורה. בין כותבי השירים שאת שירים ביצעה נמצאים כותבי "בניין בריל", קרול קינג וג'רי גופין, ברט בכרך והאל דייוויד ורנדי ניומן.
ראשית הקריירה
נולדה למשפחה אירית-קתולית במערב לונדון.
למדה מוזיקה בבית ובשנת 1958 הצטרפה ללהקת הבנות "The Lana Sisters". ב-1960 הקימה יחד עם אחיה דיון וידידו טים פילד שלישיית פולק שנקראה "הספרינגפילדס" (כך הפכה מרי או'בריאן ל"דאסטי"). עם שלישייה זו הופיעה דאסטי ברחבי בריטניה וארצות הברית, הן בהופעות חיות והן בטלוויזיה. הלהקה אף הפיקה שני תקליטים. בעת שהייתה בארצות הברית נחשפה דאסטי למוזיקת רית'ם אנד בלוז והחליטה לשנות את סגנונה המוזיקלי.
בשנת 1963 נפתחה קריירת הסולו שלה עם הלהיט הענק (עם מכירות של למעלה ממיליון עותקים) "I Only Want to Be with You", הפקת השיר, שנעשתה על ידי ג'וני פרנץ, הייתה עשירה בצליל, בסגנונו של פיל ספקטור, וכללה כלי נשיפה וכלי מיתר והכפלות קול בסגנון להקת השירלס. השיר הגיע למקום ה-4 במצעד הסינגלים הבריטי. בדצמבר 1963 נכנס השיר למצעד האמריקאי ושהה בו 10 שבועות, הישג חסר תקדים לזמרת בריטית עד אז ושני רק לביטלס. ב-1 בינואר 1964 שרה ספרינגפילד את השיר במופע טלוויזיה מיוחד של "Top of the Pops".
שיא הקריירה (1964 - 1969)
ב-17 באפריל 1964 יצא לאור תקליט הבכורה של ספרינגפילד כזמרת סולו, "A Girl Called Dusty" (פיליפס רקורדס), שזכה להצלחה מרובה. לאחריו יצאה ספרינגפילד לסיבוב הופעות עולמי. בדרום אפריקה הופיעה בקייפטאון מול קהל מעורב, בניגוד לתקנות האפרטהייד וגורשה מהמדינה. בשנת 1965 הופיעה בפסטיבל סן רמו, אך לא הגיעה לגמר. עם זאת הגרסה האנגלית של השיר ששרה, "You Don't Have to Say You Love Me", הגיע למקום הראשון במצעד הסינגלים הבריטי. ספרינגפילד עצמה לא העריכה את השיר וקראה לו "שמאלץ".
ב-28 באפריל 1965 יזמה ספרינגפילד את "פלישת מוטאון" לבריטניה (על משקל "הפלישה הבריטית" של מוזיקה בריטית לארצות הברית) במסגרת מופע טלוויזיה בשם "The Sounds of Motown", ששודר בטלוויזיה הבריטית הוצגו לקהל להקות מוזיקת הנשמה של חברת התקליטים מוטאון מדטרויט, The Temptations, הסופרימס, The Miracles עם סטיבי וונדר ומופע בו שיתפה ספרינגפילד פעולה עם מרתה ריבס והוונדלס.
ב-1965 הוציאה את תקליטה השני "Ev'rything's Coming Up Dusty" ואת התקליט "Golden Hits" שאיגד את כל הסינגלים שהוציאה. שני התקליטים הגיעו למקום הראשון במצעד האלבומים הבריטי.
בינואר 1967 הקליטה ספרינגפילד את השיר "The Look of Love" עבור סרט ג'יימס בונד קזינו רויאל. השיר האיטי נכתב על ידי ברט בכרך והאל דייוויד והיה מועמד לפרס אוסקר לשיר הטוב ביותר. באוקטובר אותה שנה יצא לאור תקליטה "?Where Am I Going" שזכה להערכת המבקרים אך לא להצלחה קופתית כקודמיו, כיוון שהיה מתוחכם וג'אזי מדי. התקליט כולל גרסה של ספרינגפילד לשיר "Sunny" וגרסה אנגלית לשירו של ז'אק ברל "Ne Me Quitte Pas". כעבור שנה הוציאה את תקליטה "Dusty... Definitely", בו ניתן לה לראשונה קרדיט כמפיקה, לצד ג'וני פרנץ. בין השירים בתקליט "Ain't No Sun Since You've Been Gone", "Take Another Little Piece of My Heart" ו-"I Think It's Gonna Rain Today" (של רנדי ניומן). החל מתקליט זה נכנס לתוקף חוזה בין פיליפס רקורדס לבין חברת התקליטים האמריקאית אטלנטיק רקורדס המפריד בין הזכויות על תקליטיה של ספרינגפילד משני צידי האוקיינוס ומאפשר למעשה הפקת תקליטים שונים בבריטניה ובארצות הברית ושיווק צולב שלהם. באוגוסט 1968 הוציאה את אחד מלהיטיה הגדולים ביותר, הסינגל "I Close My Eyes and Count to Ten", שהגיע למקום הרביעי במצעד הבריטי.
בשנים 1966–1967 הנחתה תוכנית אירוח מוזיקלית ב-BBC בשם "Dusty".
ב-1969 נסעה לממפיס, טנסי, שם הקליטה עם המפיק ג'רי וקסלר באטלנטיק רקורדס את התקליט "Dusty in Memphis", שזכה לביקורות מעולות. התקליט הכיל בצד שירי נשמה אמריקאים מסורתיים, שירים מאת רנדי ניומן, קרול קינג וג'רי גופין ואחרים. להקת הליווי של ספרינגפילד בתקליט זה, ה-"Memphis Cats" ליוו בין השאר את קינג קרטיס, וילסון פיקט ואלביס פרסלי. התקליט ניצב במקום 89 ברשימת 500 האלבומים הגדולים בכל הזמנים של המגזין רולינג סטון ונבחר ל"היכל התהילה של פרס גראמי".
1970 - 1999
החל מ-1970 הסתמנה דעיכה בקריירה של ספרינגפילד. היא נחשבה לאמנית מוערכת מהשורה הראשונה, אך חומר חדש שלה לא זכה להצלחה. היא בילתה יותר ויותר זמן בארצות הברית והחליפה מפיקים, משום שלא הייתה מרוצה מהתוצאות. בשנת 1973 הקליטה את שיר הנושא של הסדרה "סטיב אוסטין, האיש השווה מיליונים". עד שובה לבריטניה ב-1988 הוציאה כ-12 תקליטים שלא זכו להצלחה (פרט לתקליט "White Heat" מ-1982, שנחשב לטוב בתקליטיה מתקופה זו). בתקופה זו נטתה לאלכוהוליזם, שימוש בסמים ואף ניסתה להתאבד.
ב-1986 הקליטה יחד עם ה"פט שופ בויס" את השיר "?What Have I Done to Deserve This", לאור הצלחת השיר הפיקו חברי הצמד ניל טננט וכריס לואו את תקליטה האחרון "Reputation" ובו, בין היתר, השירים "Nothing Has Been Proved" ו-"In Private". ב-1994 שובץ שירה "Son of a Preacher Man" בפסקול הסרט ספרות זולה.
מותה ולאחר מותה
גופתה נשרפה, חלק מאפרה נטמן בעיירה הנלי-על-התמז, אוקספורדשייר בעוד חלקו פוזר על ידי אחיה בצוקי מוהר שבאירלנד.
אייקון אופנה
הופעתה החיצונית הבולטת, הכוללת שמלות צבעוניות ותסרוקת בלונדינית גבוהה ובוהקת, היוותה אייקון אופנתי שייצג את תרבות ה"מוד" של תקופת לונדון החוגגת.
בשל היותה בי-סקסואלית מוצהרת היא מהווה גם דמות להערצה לקהילה הגאה.
טאי-ג'ו, קיסר סין
טַאי-גּ'וּ, קיסר סין (במנדרינית: 宋太祖; 21 במרץ 927 – 14 בנובמבר 976) היה שליטה ומייסדה של שושלת סונג אשר הייתה הראשונה מאז שושלת טאנג לאחד את כל סין מתוך תקופת חמש השושלות ועשר הממלכות. התהליך הממושך של איחוד סין ימשיך לעבר שלטון יורשו ואחיו, הקיסר טאי-דזונג. למען חיזוק השפעתו וסמכותו הוריד הקיסר טאי-ג'ו מכוחם של מפקדים צבאיים והעלה דמויות אזרחיות לתפקידי מפתח.
עלייה לכוח
שושלת טאנג הייתה לשושלת אדירה מעל כל סין, תחת שליטים כגון טאי-דזונג, קיסר סין הגיעה השושלת לשיאה אך עם הזמן שלאחר מרד אן לושאן החלה השושלת נחלשת ובשנת 907 התפרקה לרסיסים. כעת כל אשר כוח וסמכות בידו יכל היה לטעון לכתר הקיסרי בשם מנדט השמיים ועל כן סין נפלה לעידן של מלחמת אזרחים על השלטון בכוח המרכזי.
גּ'וֹאוֹ קוּאַנְג-יְיִן כפי שנודע הקיסר לעתיד בצעירותו, היה בנו השני של ג'ואו הונג-יין, מפקד ומצביא בצבא שושלת ג'ואו המאוחרת, מבין הנלחמות למנדט השמיים. שושלת ג'ואו המאוחרת מוקמה בין היאנגצה לנהר הצהוב והייתה מהמתחרים המרכזיים על הכס הסיני. בצעירותו הפך ג'ואו קואנג-יין ללוחם חץ וקשת כמו גם פרש מוכשר.
בגיל 20 היה קואנג-יין מפקד חיל משל עצמו ובשנת 958 היה למפקד העליון על פלישה לדרום סין במסגרתה כבש לידי שושלת ג'ואו המאוחרת את השטחים של המחוזות המודרניים של שאנגחאי, אַנחְווֵי, חוּבֵּיי, צ'וֹנְגצִ'ינְג וסצ'ואן.
כאשר נפטר מנהיג שושלת ג'ואו והוחלף בידי בנו הילד הייתה השושלת למעשה מוטלת על סמכות כתפיו של קואנג-יין. על כן בשנת 960 ראשי ההנהגה של שושלת ג'ואו המאוחרת הלבישו את קואנג-יין בצבע האימפריאלי הצהוב והכתירו אותו בתואר הקיסר על כל סין.
מדיניות פנים
קואנג-יין לקח על עצמו את התואר הקיסרי טַאי-גּ'וּ, המשתמע ל"אב גדול".
ראשית היה על טאי-ג'ו לייצב את מעמדו כקיסר סין על סמכות אדמות ג'ואו המאוחרת לשעבר ולאבטח את מקומו לאדם החזק ביותר בסין, בשביל מטרה זאת החליש הקיסר את סמכותם של מירב הגנרלים אשר פעלו קדם להכתרתו וחילק את שטחיו מחדש ל-15 יחידות מנהליות, בכך הבטיח טאי-ג'ו כי אף גנרל ומפקד לא יוכל להשיג את ההשפעה והסמכות הנדרשים לכפות את שלטונו.
להמשך החלשת כוחם של המפקדים היו שהוצע להם לצאת לגמלאות עם פנסיה תקציבית טובה, היו ששוחדו להישבע אמונים לקיסר בעזרת מתנות והיו שהוחלפו בידי דמויות אזרחיות ופקידים נחותים יותר כאשר נפטרו או פשוט יצאו לגמלאות על דעת עצמם. הקיסר העלה את חשיבותם של המשרות האזרחיות על המשרות הצבאיות וריכז את ממשלו סביב קאיפנג.
שלטונו האזרחי והלא מיליטנטי יוכיח את עליונותו לאורך המשך המאה ה-10.
הקיסר פעל נגד השחיתות השלטונית של הסריסים בחצר המלוכה ופעל אישית על ניהול הפעולות מאחורי הכללים. עם חידוש הבחינות הקיסריות לשירות בחצר המלוכה הבטיח הקיסר כי יהיו יועציו ראשית מביני עניין קודם על כך שירשו את תפקידים ללא כל עבודה למענם.
בשנת 962 אישר הקיסר חוק ודין חדש אשר החמיר על ביצוע מירב הפשעים ודאג כי יועצים קיסריים לא יוכלו למנות לעצמם תומכים ואו יורשים רק עקב קשר משפחתי. הרפורמות הפנימיות הללו אותם העביר טאי-ג'ו עוד בתחילת שלטונו יתנו להמשך שלטונו, כמו גם שלטון יורשיו נקודת התחלה חזקה בדרכם לשלוט על כלל סין.
קאיפנג
העיר קאיפנג, הממוקמת על נהר ווי (תוצר של הנהר הצהוב) במיקום האסטרטגי של חיבור מעברי המים בצפון-מזרח סין הייתה לעיר אותה בחר טאי-ג'ו להיות לו לבירה. צ'אנג-אן אשר שימשה לבירה של שושלת טאנג נהרסה קליל עם התפרקות האחרונה ולכן ערכה נותר דליל.
קאיפנג שגשגה והפכה לאחת הערים הגדולות והחשובות בעולם תחת שלטון שושלת סונג (נוסף על כן הייתה גם המרכז של יהדות סין, ראו יהדות קאיפנג). מיקומה של העיר בין מחצבי כרייה מרכזיים תרמה לרמת הייצור בה שכלל ברזל ופחם. קאיפנג הפכה לנקודת הפתיחה של דרך המשי, היא סחרה בניירות, ציורים, טקסטיל וחרסינה כמו עוד חומרים רבי ערך שונים.
מדיניות חוץ
בתחילת שלטונו ידיו של טאי-ג'ו היו מלאות בשמירה על הגבול הצפוני לאורך החומה הגדולה של סין עם שושלת ליאו, שושלת אשר הייתה ממוצא ח'יטאני (מונגולי) אך טענה לנכונותה אל מנדט השמיים והתפשטה מנהר אמור ועד למדבר גובי. הח'יטאנים כקרוביהם המונגולים היו נוודים במקורם ועל כן היו פרשים אדירים אשר נעו בפשיטות טקטיות מתמשכות על ערי הגבול של סונג אותן בזזו ללא הרף. בשביל לעצור את פשיטות הח'יטאנים נאלצו שליטי שושלת סונג לשלם אל שכניהם הצפוניים בעזרת סחר ממושך בחלב ובכסף.
טאי-ג'ו חשק זמן רב בכיבוש מרכז ודרום סין. בשנת 972 יצא בראש משלחת לכיבוש השטחים שבמחוזות המודרניים גְװֵיג'וֹאוּ וגְוַאנְגשִׂי. לאחר שייצב את שליטתו על אלו והסדיר את חופו הצר אל ים סין הדרומי יצא הקיסר בשנת 966 (לקראת סוף שלטונו) למערכה אחרונה בה כבש את השטחים של גְוָאנְגְדונג, גְ'יָאנְגְשִׂי ופֿוּגְ׳יֵין כמו גם האי האינאן. בנקודה זאת ניתן לומר כי טאי-ג'ו איחד תחתיו את מירב סין והשליט סמכות כמעט מלאה על כלל האומה.
אומנויות
על אף הרקע הצבאי שלו, הקיסר טאי-ג'ו היה פטרון מרכזי של אומנות ופילוסופיה בתקופתו. הוא העלה את יוקרתם ואת סכרם הממוצע של הציירים והאדיר את שמן של שלוש הדתות המרכזיות אשר יצרו את הדת הסינית העממית; בודהיזם, טאואיזם וקונפוציאניזם.
הקיסר תרם מכספיו שלו עצמו לבניית ספרייה אדירה בבירה אשר הכלילה מעל לאלפי ספרים על ההיסטוריה והספרות של סין. נוסף על כך הוסיך טאי-ג'ו לשמר מגילות משי וכתבי קליגרפיה סיניים רבי ערך. משום שרבים ראו בדת הבודהיסטית אשר מקורה למעשה בתת היבשת ההודית דת מחוץ, היה זה טאי-ג'ו אשר תמך בשחזור מחודש של הקונפוציאניזם לתוך סין מודרני.
מורשת
הקיסר טאי-ג'ו נפטר מסיבות לא ידועות בעודו בן 49. אחיו הצעיר ירש אותו ובתוך כשלוש שנים לשלטונו של האחרון כלל סין (מלבד חלקה קטנה מצפון לבייג'ינג אשר נותרה בידי הח'יטאנים, תאוחד תחת שלטון שושלת סונג. השושלת תמשיך להיות למרכז המשגשג של סין ותחת שן-זונג, קיסר סין, השושלת תגיע לשיא יוקרתה. לבסוף תכבש שושלת סונג בשנת 1279 בידי כוחותיו של קובלאי חאן והאימפריה המונגולית.
נג'ווא כרם
נג'ווא כרם (בערבית: نجوى كرم, הגייה בערבית לבנונית: ˈnaʒwa ˈkaɾam, נולדה ב-26 בפברואר 1966) היא זמרת-יוצרת לבנונית פופולרית.
קורות חיים
נולדה בנפת זחלה באל-בקאע, למשפחה מרונית. עבדה כמורה לפני שהחלה בקריירת השירה שלה, בשנות ה-80 של המאה העשרים. בשנת 1985 השתתפה בתוכנית "לילות לבנון", וזכתה במדליית זהב. בשנת 1989 הוציאה את אלבומה הראשון, "יא חבאייב". ב-1992 הוציאה את אלבומה השני "שמס אלע'ינייה", בשנים שלאחר מכן הוציאה אלבומים בקצב של אלבום בשנה.
ידועה בשל הקול ההררי (ג'בלי) שלה. שרה בערבית לבנונית, דבר המייחד אותה משאר האמנים הלבנונים אשר שרים גם בערבית מפרצית ובערבית מצרית. התפרסמה בשירת מואל לסוגיו, לצד שירים לאומיים, ובמיוחד השיר ליש מע'רב, אשר הביע ביקורת כלפי ערבים אשר עזבו את מולדתם אל המערב. שיר זה ושירים נוספים שלה עמדו במוקדן של סערות תקשורתיות בלבנון.
כרם העניקה מלגות עבור סטודנטים מעוטי יכולת כלכלית מן העיר זחלה, ואשר לומדים בבית הספר בו למדה כרם בעצמה (מדרסת יסוע אלמלכ). עיריית זחלה קראה רחוב על שמה של כרם.
כרם השתתפה כשופטת בתוכנית "Arabs Got Talent" בחמש העונות ששודרו עד כה (2011–2017).
בשנת 2016 הוציאה את השירים "יחרב ביתק" ו"דני יה דנה".
בשנת 2015 בסוף חודש מרץ יצאה נג'ווא עם שיר לאומי לבנוני חדש בשם "כלמת חק" (דבר אמת). היא פרסמה אותו דרך הערוץ הרשמי שלה ביוטיוב ובעמוד שלה בפייסבוק. את המילים הקשות שמביעות את כאב האזרח הלבנוני שסובל מכובשיו כתב המשורר נזאר פרנסיס, ובאמצעותן הוא מותח ביקורת על האויב, כשהוא מרים קול זעקה שמפציר: "מספיק!".
בשנת 2015 הוציאה שיר ששמו נשיקה לפני השינה.