cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
آمستراد سی‌پی‌سی
تأثیرات سری CPC بر دیگر محصولات آمستراد
در ۷ آوریل ۱۹۸۶ شرکت آمستراد اعلام کرد که شرکت «تحقیقاتی سینکلر» را خریده است و بنابراین تمام حقوق مربوط به تولیدات با برند سینکلر را در دنیا به دست آورده است. از جمله ذخیره انبار رایانه‌های مدل اسپکتروم و Sinclair QL در اختیار آمستراد قرار گرفت. آمستراد با فروش این موجودی انبار به تنهایی بیش از ۵ میلیون پوند درآمد کسب کرد و بعد از مدتی دو مدل جدید از سری اسپکتروم را با نام‌های «اسپکتروم +۲» را براساس سخت‌افزار اسپکتروم ۱۲۸ به همراه یک گرداننده داخلی نوار کاست (مانند مدل آمستراد CPC464) و در همان سال مدل «اسپکتروم +۳» را با یک گرداننده داخلی فلاپی دیسک (مشابه CPC664 و CPC6128) به بازار عرضه کرد.
فرودگاه تسانیا لیک لاج
فرودگاه تسانیا لیک لاج یک فرودگاه خصوصی است که یک باند فرود شن دارد و طول باند آن ۱۲۱۹ متر است. این فرودگاه در کشور کانادا قرار دارد و در ارتفاع ۱۲۱۹ متری از سطح دریا واقع شده است.
اندیس دولومیت مونجر موئی
دولومیت مونجر موئی یک اندیس غیرفلزی است که در حوالی شهر کوه کلاله استان چهارمحال و بختیاری قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، دولومیت است. و دیرینگی آن به دوران ائوسن-الیگومیوسن می‌رسد. در این اندیس، پاراژنز‌های کلسیت یافت می‌شوند.
ولینگتون، یوتا
ولینگتون شهری در ایالت یوتا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱٬۶۷۶ نفر بوده‌است.
کارلو رامپینی
کارلو رامپینی بازیکن فوتبال و اهل ایتالیا است که از سال ۱۹۱۱ میلادی عضو تیم ملی فوتبال ایتالیا بوده و در ۸ بازی ملی حضور داشته‌است. او در بازی‌های ملی‌اش ۳ گل به ثمر رساند. کارلو رامپینی آخرین بازی ملی خود را در سال ۱۹۱۳ میلادی انجام داد.
تورسون اولجابایف
تورسون اولجابایویچ اولجابایف (Tursun Uljabayev; May 1, 1916 – May 31, 1988) از ۲۴ مه ۱۹۵۶ تا ۱۲ آوریل ۱۹۶۱ سروزیر (نخست‌وزیر) جمهوری سوسیالیستی تاجیکستان شوروی بود.
اولجابایف اولین دبیر حزب کمونیست تاجیکستان بود و برندهٔ جوایزی همچون نشان لنین و نشان پرچم سرخ کار شد. او در سال ۱۹۶۱ متهم به جعل اسناد رسمی مربوط به تولید پنبه شد و از حزب کمونیست اخراج شد. او به عنوان مدیر مزرعه کار کرد و در سال ۱۹۸۶ بازنشسته شد. تورسون اولجابایف در ۳۱ مه ۱۹۸۸ در دوشنبه درگذشت. با فرمان رئیس‌جمهور جمهوری تاجیکستان امامعلی رحمان (۱۹۹۷) نیروگاه نارَک به نام تورسون اولجابایف نامگذاری شده‌است.
پیشینه
تورسون اولجابایف در ۱ مه ۱۹۱۶ در روستای کوروک خجند زاده شد. در سال ۱۹۳۵ از کالج آموزشی و ۱۹۵۰ از مدرسه عالی حزب تحت کمیته مرکزی CPSU در مسکو دانش‌آموخته شد. وی کار خود را به عنوان معلم دبستان در منطقه نوایی (۱۹۳۵–۱۹۳۷)، سپس به عنوان رئیس بخش رهبران کمیته سازمان جوانان حزب کمونیست در منطقه نوایی و سپس به عنوان نخستین دبیر کمیته مرکزی حزب کمونیست تاجیکستان (۱۹۴۱–۱۹۴۵) آغاز کرد.
دبیر اول حزب کمونیست استالین‌آباد. کولاب و لنین‌آباد (۱۹۵۰–۱۹۵۴)، دبیر کمیته مرکزی حزب کمونیست تاجیکستان (۱۹۵۴–۱۹۵۵)، رئیس شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی تاجیکستان، وزیر روابط خارجی جمهوری سوسیالیستی تاجیکستان شورو (۱۹۵۵–۱۹۵۶)، اولین دبیر حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی تاجیکستان (از مه ۱۹۵۶ تا آوریل ۱۹۶۱) از عناوین بعدی او هستند. به ابتکار و تحت رهبری تورسون اولجابایف در سال ۱۹۶۰ بود که ساخت نیروگاه برق‌آبی نارک به پایان رسید. در نشست عمومی CPSU (آوریل ۱۹۶۱) به همراه رئیس شورای وزیران، دادخدایف به جرم جعل سیستماتیک در گزارش اسناد و ارائه گزارش‌های نادرست در مورد اجرای طرح‌های تحویل پنبه به دولت مجرم شناخته شد و از تمام وظایف برکنار شد و از حزب کمونیست اخراج شد. تورسون اولجابایف بعداً تبرئه شد.
در سال‌های بعد او به عنوان مدیر مزرعه دولتی معلولان «متین توگای» سپس مدیر چند مزرعه دیگر کار کرد.
طنجه
طَنجه (به عربی: طنجة؛ به آمازیغی: ⵟⴰⵏⵊⴰ) سومین شهر مهم مراکش و شهری است در نزدیکی جبل‌الطارق بین دریای مدیترانه و اقیانوس اطلس در مراکش با جمعیت ۹۴۷٬۹۵۲ در سال ۲۰۱۴ میلادی. طَنجه تاریخی بسیار غنی دارد زیرا از سده پنجم میلادی تا کنون تمدن‌های متعددی در آن حضور داشته‌اند. در ۱۹۲۳ قدرت‌های استعماری، طنجه را شهری بین‌المللی به‌شمار آوردند و این شهر در آن زمان مقصد بسیاری از دیپلمات‌ها، جاسوسان، نویسندگان، و بازرگانان اروپایی و آمریکایی شد. این شهر در نقطه‌ای قرار گرفته که آفریقا را به اروپا متصل می‌کند و زمانی مخفیگاهی مناسب برای جاسوسان بین‌المللی محسوب می‌شد که با آمیختن در میان هنرمندان خود را استتار می‌کردند. در دهه ۱۹۵۰ این شهر پناهگاهی برای بسیاری از فرهنگ‌ها بود.
تاریخچه
ابن حوقل می‌گوید: طنجه شهری است باستانی، چاه‌های آب آن روی پوشیده نیست، بنای این شهر تمامی از سنگ است و قائم بر دریا، و در این تاریخ شهر معمور طنجة بمسافت میلی بر کنار دریا واقع است و بارو ندارد، و موقع شهر در پشت کوه و آب آن از کاریزی روان است که اهالی آنجا از سرچشمهٔ آن بیخبرند. شهری است پرنعمت و بین طنجه و سبته یک روز مسافت است، ولی عمل طنجه و حومه و اطراف آن مسافت یک ماه راه است. شهر طنجه پایان حدود افریقیه است و فاصلهٔ بین طنجه و قیروان دوهزار میل باشد. (معجم البلدان). مملکتی بزرگ است از اقلیم دوم و سیُم و دارالملکش شهر طنجه که نواحی و مواضع و قصبات بسیار و توابع دارد.
رودکی می‌گوید:
جولای گاومیشی سرسفید
جولای گاومیشی  نام یک گونه از تیره مرغ جولا است.
مدرسه شاه
مدرسه شاه مربوط به دوره پهلوی است و در بهشهر، خیابان شهید هاشمی نژاد، جنب باغ شاه واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۱۷۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
الشد
شهر الشد در شهرستان بیهور در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۱۰٬۸۵۲ نفر است.
فرودگاه مونترآل-مسکوش
فرودگاه مونترآل-مسکوش یک فرودگاه همگانی است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۹۱۴ متر است. این فرودگاه در کشور کانادا قرار دارد و در ارتفاع ۲۳ متری از سطح دریا واقع شده‌است.
پهلو
در کالبدشناسی، پهلوها (بخش بدون دندهٔ کمر) (یا lumbus) دو سوی کمر بین دنده‌های زیرین و لگن و بخش پایین کمر هستند. این اصطلاح برای توصیف آناتومی انسان و چهارپا، مانند اسب، خوک، یا گاو استفاده می‌شود. مرجع تشریحی همچنین در بارهٔ برش‌های خاص گوشت، از جمله استیک فیله یا فیله، صدق می‌کند.
ناحیه کمری ستون فقرات در ناحیه کمر بدن قرار دارد.
پابلو فورلان
پابلو فورلان (Pablo Forlán؛ زادهٔ July 14, 1945) بازیکن فوتبال اهل اروگوئه بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی دفنسور، باشگاه ورزشی کروزیرو، باشگاه فوتبال پنیارول، باشگاه فوتبال ناسیونال، و باشگاه فوتبال سائو پائولو اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال اروگوئه بازی کرده‌است.
گمینا سووبیتسه (استان ماسوویان)
گمینا سووبیتسه (استان ماسوویان) یک گمینا در لهستان است که در شهرستان پوتسک، استان ماسوویان واقع شده‌است. گمینا سووبیتسه ۹۴٫۴۷ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۵۵۶ نفر جمعیت دارد.
عوامیه
عوامیة یک شهر واقع در منطقه قطیف در استان شرقی عربستان سعودی است.
جغرافیا
این شهر قدمتی باستانی دارد و در شمال قطیف از واحه به خلیج فارس مشرف است. عوامیه در فاصله‌ای حدود ۲٫۱ کیلومتری شمال از شهرستان صفوی و در حدود ۱ کیلومتری جنوب قدیح واقع شده‌است. عوامیة یکی از حومه‌های زارا است. (بحرین)
اقتصاد
اقتصاد قطیف به‌طور عمده بر تولید نفت خام و کشاورزی استوار است. این شهر گوجه فرنگی‌های مشهوری دارد.
مذهب
بیشتر مردم عوامیه شیعه مذهب هستند.
جینهوا
جینهوا (به لاتین: Jinhua) یک شهر مرکزی در جمهوری خلق چین است که در چجیانگ واقع شده‌است.
خصوصیات
جینهوا ۱۰٬۹۲۶٫۱۶ کیلومترمربع مساحت و ۵٬۳۶۱٬۵۷۲ نفر جمعیت دارد.
خواهرخوانده
شهرهای دورن و هولابرون خواهرخوانده‌های جینهوا هستند.
اندیس دولومیت عزیز آباد
دولومیت عزیز آباد یک اندیس غیرفلزی است که در حوالی شهر اردل استان چهارمحال و بختیاری قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، دولومیت است.سنگ میزبان این اندیس ائوسن است
الوم راک، کالیفرنیا
الوم راک، کالیفرنیا (به انگلیسی: Alum Rock, California) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان سانتا کلارا، کالیفرنیا واقع شده‌است.
خصوصیات
الوم راک ۳٫۱۱۹ کیلومترمربع مساحت و ۱۵٬۵۳۶ نفر جمعیت دارد و ۴۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
هم‌چان
جمعیت
این روستا در دهستان توسکاچشمه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۸ نفر (۱۸خانوار) بوده‌است. مردم هم چان از قومیت طبری هستند که ریشه آن به قوم تپوری می‌رسد. مردم هم چان به زبان طبری (مازندرانی) سخن میگویند. سکنه بومی گلوگاه خود را تات می‌نامند و زبان خود را زبان تاتی می‌نامند. به گفته محققین تات در زبان اهالی مازندران به معنی بومی، روستایی و یکجانشین می‌باشد و منظور از تات همان قوم طبری است و منظور از زبان تاتی همان زبان طبری می‌باشد.
دو پلیس زبل
دو پلیس زبل فیلمی است محصول سال ۱۹۷۷ و به کارگردانی انتسو باربونی است. در این فیلم بازیگرانی همچون باد اسپنسر، ترنس هیل، دیوید هادلستون، لوچانو کاتناچی و لورا خمسر ایفای نقش کرده‌اند.
این فیلم با دو دوبله متفاوت در ایران یکی توسط موسسه تصویر دنیای هنر و دیگری توسط موسسه قرن 21 با نام دو پلیس زبل دوبله و پخش شده‌است.
خلاصه داستان
دو مرد بیکار که تصمیم گرفته‌اند دست به سرقت بزنند، اشتباهی به‌جای سرقت مغازه، وارد یک اداره پلیس می‌شوند و پس از یک سری اتفاقات به عنوان دو مأمور پلیس استخدام می‌شوند…
جولای پیشانی‌خالدار
جولای پیشانی‌خالدار نام یک گونه از سرده دانه‌جوها است.
والتر هول
والتر هول (زادهٔ ۲۵ مارس ۱۹۰۴ – مرگ ۲ مهٔ ۱۹۴۵) دیپلمات آلمانی در خلال جنگ جهانی دوم و پیش از آن، ار اعضای قدیمی حزب ناسیونال‌سوسیالیست کارگران آلمان و یکی از دوستان شخصی آدولف هیتلر بود.
زندگی
والتر هول که پسر یک کارخانه‌دار بود در کلن چشم به جهان گشود. در کودکی پدرش را از دست داد. او یکی از اعضای قدیمی حزب نازی بود. در ۱۹۲۳ او از دانشگاه فنی مونیخ فارغ‌التحصیل شد. همان سال در کودتای نافرجام مونیخ شرکت جست. در طول زندان هیتلر او به عنوان پیشکارش در زندان با او همراه بود. در سالهای پس از کودتا او در هند شرقی هلند (اندونزی کنونی) برای یک شرکت بریتانیایی قهوه می‌فروخت. در آنجا او شاخه‌ای از حزب نازی را با عضویت آلمان‌های تبعیدی سازماندهی کرد. در ۱۹۳۷ حزب در بسیاری از شهرهای هند شرقی هلند شعبه داشت. در دههٔ ۱۹۳۰ او به آلمان بازگشت و سپس به عنوان دیپلمات به اسپانیا اعزام شد. در ۱۹۳۸ هیتلر او را به آلمان فراخواند. در ۱۹۳۹ او در کنفرانس میان هیتلر و امیل هاخا -رئیس جمهور چک- حضور داشت.
در طول جنگ جهانی دوم، هول رابط میان هیتلر و یواخیم فون ریبنتروپ وزیر امور خارجه بود. در سالهای پایانی جنگ که هیتلر از فون ریبنتروپ دلسرد شده بود، رایزن اصلی او در امر امور خارجه هول بود. در ۲۱ آوریل ۱۹۴۴ او از یک سانحهٔ هوایی جان سالم به در برد. اندکی بعد او با پرستاری به نام الیزابت بلاندا پیمان زناشویی بست.
در ۱۹۴۵ او از کسانی بود که تا لحظه خودکشی هیتلر در کنارش بود. پس از آنکه در کنار گروهی به رهبری بریگادفورر ویلهلم مونکه از فورربونکر خارج شد. ولی چون اسارت را نزدیک دید در ۲ مه ۱۹۴۵ به همان شیوه‌ای که هیتلر به زندگی خود پایان داده بود، خودکشی نمود.
والتر هول را فردی خوش‌مشرب، شنونده‌ای خوب و سخن‌وری زبردست معرفی نموده‌اند.
منابع
Wikipedia contributors, "Walther Hewel," Wikipedia, The Free Encyclopedia, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Walther_Hewel&oldid=763381803 (accessed March 3, 2017).
هانری بکرل
آنتوان آنری بکرل (۱۸۵۲–۱۹۰۸) فیزیک‌دان فرانسوی و یکی از کاشفان پرتوزایی بود. وی در پاریس و در خانواده‌ای اهل علم زاده‌شد. تحصیلات‌ش را در پلی‌تکنیک این شهر و مدرسهٔ «پل‌ها و راه‌ها» به پایان رساند. ۱۸۹۲، استاد موزهٔ ملّی تاریخ طبیعی پاریس شد؛ او سومین نفر از خانوادهٔ بکرل بود که به این سمت برگزیده می‌شد. ۱۸۹۴ ،مهندس ارشد وزارت راه و پل شد.
بکرل، ۱۸۹۶، که مشغول بررسی فسفرسانس در نمک‌های اورانیوم بود، پرتوزایی را کشف کرد. ۱۹۰۳، او، ماری کوری و پیر کوری، «به‌ پاس خدمات برجسته‌ در کشف پرتوزایی خودبه‌خودی»، نوبل فیزیک گرفتند. «بکرل»، واحد پرتوزایی، به نام او است. دو چاله در ماه و مریخ هم به افتخار او نام‌گذاری شده‌اند.
وی نوه آنتوان سزار بکرل، پسر آلکساندر ادمون بکرل و برادرزاده لوئی آلفرد بکرل بود.
آرامگاه ابوعثمان سعید مغربی
آرامگاه سعید بن سلام مغربی مربوط به دوره پهلوی دوم در نیشابور، ۱۰۰ متری حاشیه بلوار جمهوری و راه‌آهن واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۰۳۳ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
مشخصات و وضعیت
بنای تاریخی آرامگاه سعید بن سلام مغربی در منطقهٔ ده شیخ در حومهٔ شهر نیشابور واقع شده و گمان بر این است که نام این منطقه -که سابقاً یک روستا در این محل واقع بوده‌است- از شهرت سعید بن سلام مغربی برگرفته شده‌است. موقعیت این بنا در نیشابور (شهر کهن) در محدوده شرق شهر در میدان زیاد بوده‌است. این آرامگاه در سال ۱۳۵۵ شمسی بازسازی شد ولی از تاریخ ساخت بنای اوّلیه یا بنای فعلی، اطّلاع دقیقی در دست نیست. پیش از بازسازی، برخی این بنا را به اشتباه مزار سردار معروف آرامگاه ابومسلم یا مقبرهٔ طفلان مسلم قلمداد می‌کردند که پس از بازسازی و کاوش، این نظر مردود تلقّی شد. بنا بر شواهد تاریخی و کتیبه‌ها این آرامگاه و قبر اصلی آن مربوط به سعید بن سلام مغربی است.
در جوار این آرامگاه، ابوعثمان حیری (رازی) و حاج محمود گنجی نیشابوری حکمت علی (از مشایخ سلسله نعمت‌اللهی سلطان علیشاهی گنابادی نیز مدفون هستند. آرامگاه ابوعثمان مغربی قبرستان عمومی می‌باشد.
مشخصات آرامگاه شیخ ابوعثمان مغربی
این آرامگاه شامل چهار حجره در چهار جهت، نمای گنبدخانه چلیپایی شکل و اتاق‌های مجاور مربع شکل است. در حال حاضر این مکان زیارتگاه و محل برگزاری مجالس دراویش سلسله نعمت‌اللهی سلطان علیشاهی گنابادی (مجالس صبح جمعه) در شهر نیشابور است.
موقعیت این بنا در نیشابور (شهر کهن) در محدوده شرق شهر در میدان زیاد بوده‌است.
در مورد قدمت بنای فعلی اختلاف نظر است. با توجه به سازه‌های دوران تیموری و نمونه‌های مشابه آن در ایران می‌توان بنای آن را به دوران تیموری نسبت داد که بعدها به کاشی‌کاری هفت رنگ مزین شده‌است و با توجّه به نوع رنگ کاشی‌کاری داخلی آن به اواخر قاجاریه و اوایل پهلوی برمی‌گردد؛ و کاشی کاری‌های بیرونی نیز مربوط به دوره پهلوی دوم است.
داخل بنا با گچ‌کاری ساده‌ای پوشیده شده‌است و کف آن هم با قالی‌هایی اهدایی صوفیان مفروش شده‌است.
معماری
آرامگاه مغربی در منطقهٔ «ده شیخ» در حومه شهر نیشابور قرار دارد و دلیل این نام منطقه این است که سابقاً یک روستا در این محل قرار داشته که به خاطر شهرت سعید ابن سلام مغربی به آن ده شیخ خوانده شده‌است. تاریخ دقیقی در اسناد تاریخی برتی ساخت بنای آرامگاه موجود نمی‌باشد. بعد از بازسازی شدن آرامگاه ابوعثمان سعید مغربی آن را با آرامگاه ابومسلم با مقبرهٔ طفلان مسلم اشتباه می‌کنند. براساس شواهد تاریخی و کتیبه‌ها این آرامگاه به سعید بن سلام مغربی تعلق دارد. درمورد قدمت بنای فعلی آرامگاه اختلاف نظر است. با توجه به نوع و سبک معماری دوران تیموری و نمونه‌های مشابه ساره درایران از آن دوره، آرامگاه را به دوران تیموری نسبت داده‌اند. با گذر زمان کاشی کاری هفت رنگ به عنوان تزئینات به بنا اضافه شده‌است. برخی این کاشی کاری‌ها به اواخز دوران قاجار و اوایل دوران پهلوی اول مربوط است و برخی دیگر به دوران پهلوی دوم مربوط می‌باشد. فضای داخلی بنا را با گچ کاری ساده ای تزئین شده‌است و کف ساختمان را با قالی‌های اهدایی صوفیان فرش شده‌است. آرامگاه ابوعثمان سعید در سال ۱۳۵۵ شمسی به دستور حاج سلطان تابنده رضاعلی شاه و به هزینه آقایان حاج عبدالله مظلوم، غلامحسین بدیعی، جلال الدین داودی در ماه محرم مرمت و بازسازی شد.
بازسازی و تجدید بنا
چنان‌که در کاشی کاری موجود در بنا اشاره شده و تصویر آن در ذیل آمده‌است این بنا در سال ۱۳۵۵ شمسی به امر مرحوم حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه، قطب وقت سلسله نعمت‌اللهی سلطانعلیشاهی گنابادی مرمت گردید. مرمت و تجدید بنای مزار، به هزینهٔ آقایان حاج عبدالله مظلوم، غلامحسین بدیعی، جلال الدین داودی و به سعی حاج حسن کارگر در ماه محرم ۱۳۹۷ قمری برابر دی ماه ۱۳۵۵ شمسی انجام پذیرفته‌است.
سونی اریکسون اس۵۰۰
گوشی اس 500 یک سری از گوشیهای شرکت سونی اریکسون می‌باشد.
تاریخ یهودیان تحت حکومت مسلمانان
در سراسر خاورمیانه و آفریقای شمالی از دورهٔ باستان جوامع یهودی وجود داشته‌اند. تا زمان فتوحات مسلمانان در قرن ۷، این جوامع باستانی شده تحت حکومت امپراطوری‌های مختلف بود و یهودیان بابل، ایرانی، کارتاژ، یونان، روم، بیزانس، عثمانی و یمنی را شامل می‌شد. به یهودیان تحت حکومت اسلامی در کنار دیگر گروه‌های معین مذهبی قبل از اسلام وضعیت ذمی داده شد. هر چند این گروه‌های غیر مسلمان با وجود شهروند درجه دوم بودن از حقوق و حمایتها به عنوان «اهل کتاب» برخوردار بودند. هنگام موج‌های آزار و شکنجه یهودیان در قرون وسطی در اروپا بسیاری از یهودیان در سرزمین‌های مسلمان پناه گرفتند. مثلاً یهودیان اخراج شده از شبه جزیره ایبری به اسکان در مناطق گوناگون امپراتوری عثمانی دعوت شدند و در آن جا اغلب به شکل یک مدل اقلیت مرفه از تجار عنوان واسطه برای حاکمان مسلمان شان ایفای نقش کردند. امروزه شمار یهودیان ساکن در جهان اسلام نسبت به اندازهٔ قبلی به بخش کوچکی تقلیل یافته و ایران و ترکیه بزرگترین جمعیت باقی مانده یهودی را در خود جای داده‌اند.
فرودگاه سومب
فرودگاه سومب یک فرودگاه همگانی با کد یاتا TSB است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۱۴۷۰ متر است. این فرودگاه در کشور نامیبیا قرار دارد و در ارتفاع ۱۳۲۷ متری از سطح دریا واقع شده است.
مسجد جامع نقنه
مسجد جامع نقنه مربوط به دوره تیموریان است و در شهرستان بروجن و شهر نقنه واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۱۸۵ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
تیتو (رومانی)
شهر تیتو در شهرستان دمبوویتس در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۱۰٬۷۱۱ نفر است.
ایبور اینگی گونالگسون
ایبور اینگی گونالگسون (زاده ۲۹ می ۱۹۸۹) خواننده ایسلندی است.
او در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۳ نماینده ایسلند بود.
جولای گاومیشی نوک‌قرمز
جولای گاومیشی نوک‌قرمز نام یک گونه از سرده جولاهای گاومیشی است.
ولزویل، یوتا
ولزویل شهری در ایالت یوتا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۳٬۴۳۲ نفر بوده‌است.
گمینا سووپتسا
گمینا سووپتسا یک گمینا در لهستان است که در شهرستان سووپتسا واقع شده‌است. گمینا سووپتسا ۱۴۴٫۹۳ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۹۷۴ نفر جمعیت دارد.
خوان ماسنیک
خوان ماسنیک (Juan Masnik; March 2, 1943 – 1943:3:2, February 23, 2021) بازیکن و مربی فوتبال اهل اروگوئه بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال ناسیونال، باشگاه فوتبال جیمناسیا لاپلاتا، و باشگاه فوتبال سرو اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال اروگوئه بازی کرده‌است.
بازی‌های گرسنگی: زاغ مقلد – بخش ۲
بازی‌های گرسنگی: زاغ مقلد – بخش ۲ یک فیلم علمی تخیلی ماجرایی آمریکایی به کارگردانی فرانسیس لارنس و نویسندگی دنی استرانگ و پیتر کریگ، بر اساس کتابی به همین نام نوشته سوزان کالینز که در ۲۰ نوامبر سال ۲۰۱۵ به نمایش درآمد. این فیلم دومین بخش از آخرین کتاب در سری سه‌گانه عطش مبارزه و مستقیماً ادامه فیلم عطش مبارزه: زاغ مقلد - بخش ۱ می‌باشد. بازیگران قسمت قبلی جنیفر لارنس، جاش هاچرسون، وودی هرلسون و لیام همسورث در این فیلم نیز ایفای نقش می‌کنند.
جستارهای وابسته
بازی‌های گرسنگی
بازی‌های گرسنگی: اشتعال
بازی‌های گرسنگی: زاغ مقلد – بخش ۱
بازی‌های آسیایی ۱۹۶۶
بازی‌های آسیایی ۱۹۶۶ ، که با عنوان آسیاد V هم شناخته می‌شود، یک رویداد چند ورزشی بود که از ۹ تا ۲۰ دسامبر سال ۱۹۶۶ در بانکوک، تایلند برگزار شد. در کل ۱۴۲ رویداد در ۱۶ رشته ورزشی توسط ورزشکاران در طول بازی‌ها به چالش کشیده شد. تایوان و اسرائیل به بازی‌های آسیایی بازگشتند و این تصمیم، برخلاف تصمیم اتخاذ شده اندونزی در رقابت‌های آسیاد قبلی بود که این دو کشور را از حضور در مسابقات محروم کرده بود. در کل ۲۵۰۰ ورزشکار و مسئول، از ۱۸ کشور آسیایی در پنجمین دوره بازی‌های آسیایی حضور داشتند. پنجمین دوره بازی‌های آسیاد، اولین دوره‌ای بود که در آن والیبال بانوان حضور داشت.
انتخاب میزبان
کاندیداها:
1.بانکوک-تایلند
محل رای گیری: جاکارتا-اندونزی
مجموعه ورزشی ملی
استخر شنای ویسوتاروم (شیرجه، شنا)
جدول مدال‌ها
ژاپن برای پنجمین بار پیاپی در صدر جدول مدال‌ها جا خوش کرد و آن‌ها رکورد جدید کسب بیشترین مدال‌های طلا را در یک دوره از بازی‌های آسیایی از سال ۱۹۶۲ در جاکارتا کسب کردند. در جدول زیر نام کمیته‌های ملی المپیک مدال‌آور این دوره همراه با نمایش تعداد مدال‌هایشان آمده‌است. کشور میزبان تایلند، به صورت برجسته مشخص شده‌است.
ثواب و عقاب
ثَواب و عِقاب، دو اصطلاح قرآنی است که برای اعمال نیک و بد انسان است. ثواب یعنی پاداش و جزای خیری که از سوی پروردگار به بندگان مؤمن در برابر ایمان و کارهای نیک داده می‌شود و عقاب سزا و جزای ناخوشایندی است که به بندگان کافر یا عاصی، در عوض کفر یا کارهای ناروا و خلاف شرع می‌رسد.
زیربنا بودن بودن ایمان برای ثواب، استحقاقی یا تفضلی بودن آن، جایگاه دریافت ثواب و عقاب و بحث تجسم اعمال از مهم‌ترین مباحث مربوط به این موضوع هستند. وجود ثواب و عقاب از دلایل وجود اختیار در انسان است چرا که در صورت نبود اختیار، پاداش در مقابل کار خیر و عقاب در مقابل معصیت جایز نیست.
این موضوع در کلام اسلامی، فلسفه، عرفان و اصول فقه نیز مباحث گسترده‌ای را به خود اختصاص داده‌است.
معنای لغوی و اصطلاحی
واژهٔ ثواب از ریشهٔ «ث. و. ب.» به معنی بازگشتن به حالت قبلی است و در زبان فارسی می‌توان آن را معادل پاداش نیک در نظر گرفت. معنای اصطلاحی آن، بازگشت نتیجهٔ افعال خیر به صاحب فعل است که از طرف خداوند به اعمال صالح مؤمنان تعلق می‌گیرد. واژهٔ عقاب از ریشه «ع. ق. ب.» به معنی دنبال کردن و در پی چیزی رفتن است و در اصطلاح به عذاب و کیفر الاهی اطلاق می‌شود که در نتیجه گناه اعتقادی یا عملی شخص به او می‌رسد.
در آیات و تفاسیر
دو واژهٔ ثواب و عقاب و مشتقات آن‌ها در قرآن کریم به ترتیب ۱۳ و ۲۰ بار به کار رفته‌اند. علاوه بر این واژگان، برخی اصطلاحات همچون «اجر و پاداش» مؤمنان و «جزا و کیفر» سرکشان در آیات الاهی دیده می‌شود و در بخشی از آیات، ثواب و عقاب به صورت «ترهیب و ترغیب» یا «بشارت و انذار» آمده‌است، و در آیات دیگری نیز ثواب و عقاب در قالب وعد و وعید الاهی مطرح شده‌اند.
مفسران، به تَبَع متکلمان، ثواب را نفعی ناشی از شایستگی و استحقاق (در برابر تفضل) و همراه با بزرگداشت و احترام (در برابر عِوَض) و عقاب را ضرری سزاوار و همراه با خوار شمردن دانسته‌اند.
ابوالفتوح رازی فرق میان عذاب و عقاب را آن دانسته که عقاب همواره در پی استحقاق است اما عذاب لزوماً اینطور نیست.
بنابرآیات متعددی از قرآن کریم اعمال انسانها، هر چند به‌اندازهٔ ذره‌ای ناچیز، در «کتاب» ثبت می‌گردد و محفوظ می‌ماند و در روز رستاخیز به آنان نشان داده می‌شود. بر همین اساس، مفسران دربارهٔ «کتاب»، که از آن به نامه یا صحیفه اعمال تعبیر شده‌است، و نیز دربارهٔ نشان دادن اعمال توضیحاتی داده‌اند. علامه طباطبایی این نظر را مطرح کرده که آنچه در «کتاب» ثبت شده حقیقت خود اعمال است، نه از جنس نوشتن رایج در این عالَم، در حالی که عموم مفسران نامهٔ اعمال را به عنوان یک حقیقت مکتوب وصف کرده‌اند. البته برخی، علاوه بر ثبت اَعمال، ذکر مقدار ثواب و عقاب آن‌ها را نیز از محتویات نامه دانسته و برخی نیز گفته‌اند که به انسان‌ها، بر اساس کتاب اعمالشان، عادلانه، ثواب و عقاب داده خواهد شد.
نشان داده شدن اعمال
دربارهٔ مراد از نشان داده شدن اعمال نیز مفسران آرای گوناگونی دارند که از آن جمله است:
مشاهده جزای اعمال یا دیدن نامه اعمال ؛ ورود در جزا، اعم از ثواب و عقاب ؛ مشاهده حقیقت اعمال بنا بر نظریه تجسم اعمال و آگاهی و معرفت حقیقی به کارهای انجام شده در دنیا. علامه طباطبایی با استناد به تعبیر «سَوْفَ یریٰ» در آیه چهلم سوره نجم احتمال داده‌است که در روز رستاخیز، عمل انسان علاوه بر خود او، به دیگری نیز ارائه شود.
تجسم اعمال
آیاتِ راجع به ثواب و عقاب دو دسته‌اند:
تناسب عمل با پاداش
تناسب عمل با پاداش آن، از دیگر موضوعاتی است که در آیات ثواب و عقاب مطرح شده‌است. برخی آیات تصریح دارند که انسان در روز قیامت، دقیقاً معادل کار نیک خود پاداش نیک می‌گیرد و معادل کار بدش کیفر می‌شود. در آیاتی دیگر سزای کار بد، دقیقاً به اندازه همان کار بد دانسته شده و پاداش کار خوب، با عنایت به فضل خداوند، بهتر و بیش از آن کار ذکر شده‌است. در بیان مراد این گونه آیات، مفسران اختلاف چندانی با یکدیگر ندارند. به تعبیر علامه طباطبایی خداوند بنا بر فضل خود، نقص اعمال نیکوکاران و صالحان را رفع می‌کند و معادل بهترین عمل به آنان پاداش می‌دهد.
میزان افزایشِ ثوابِ اعمالِ نیک در آیات، به تفاوت، چند برابر، دَه برابر، هفتصد برابر و «بِغیرِ حسابٍ» ذکر شده‌است. مفسران برای «بغیرحساب» چند معنا احتمال داده‌اند: پاداش خداوند فزون از شمار و به تعبیری، نامتناهی است؛ پاداش خداوند فراتر از استحقاق مؤمنان است؛ کسی خداوند را به سبب پاداشی که می‌دهد مورد سؤال و مؤاخذه قرار نمی‌دهد و خدا نیز انتظار جبران ندارد؛ پاداش خدا از سرچشمه فیض و لطف بی‌نهایت اوست.
ایمان، شرط ثواب
بنا بر برخی آیات، شرط استحقاق ثواب، ایمان است؛ بنا براین، عمل افراد بی‌ایمان (کافران، مشرکان) ثواب اُخروی در پی ندارد. همچنین عملِ صالحِ کسانی که مرتکبِ گناهانی شده‌اند که در حکم کفر است، در صورت توبه نکردن، به سبب تباهی ایمانشان بر اثر گناه، ثواب ندارد. مفسران در توضیح این امر گفته‌اند که اعمالی مانند کفر و ارتداد، تأثیر عمل صالح گذشته را در تأمین سعادت ابدی انسان از بین می‌برد در حالی که ایمان، عامل ادامه تأثیر اعمال صالح (مثلاً تعلق ثواب به آن) در عالَم پس از دنیاست.
از سوی دیگر، آیاتی بر این دلالت دارد که ایمان و توبه و عمل صالح (مانند نمازهای واجب، حج، تقوا، دوری از گناهان کبیره) باعث محو گناهان (تکفیر به معنای قرآنی)، از جمله گناهان صغیره، می‌شود.
ثواب دنیا و ثواب آخرت
قرآن از ثواب الدنیا در برابر ثواب الآخره سخن به میان آورده و به افرادی اشاره کرده‌است که تنها خواهان ثواب دنیایند و در برابر آن‌ها کسانی قرار دارند که ثواب آخرت را می‌طلبند. بنا بر مضمون این آیات، هر دو گونه ثواب در اختیار خدا و از آنِ اوست و خدا ثواب دنیا را به طالبان آن می‌دهد ولی آنان از ثواب آخرت بی‌نصیب‌اند، در حالی که طالبان ثواب آخرت از ثواب دنیا نیز بهره‌مندند.
مفسران در تبیین مراد این آیات، با توجه به سیاق و شأن نزول آن‌ها گفته‌اند: ثواب دنیا یعنی: غنیمت‌های حاصل از غزوه احد و به‌طور کلی غنیمت و فَییء؛ روزی هر انسانی که خدا برای او تقدیر کرده‌است؛ پیروزی بر دشمنان در جنگ؛ عزت و نام نیک.
ثواب آخرت یعنی: کرامت نزد خدا؛ بلندی مرتبت در عالم آخرت؛ اِعلای دین خدا؛ بهشت و نعمتهای آن و مغفرت. به گفته طبرسی ثواب نامیدن بهره‌های دنیایی، از باب مجاز است و به نظر علامه طباطبایی، وصف ثواب آخرت به «حُسن»، بدون آوردن چنین وصفی برای ثواب دنیا، از ارزش ثواب آخرت در مقایسه با بهره‌های دنیایی خبرمی‌دهد. با این همه، بین ثواب دنیا و آخرت هیچ گونه تنافی وجود ندارد، بلکه کسانی که صرفاً در پی ثواب دنیایند از ثواب آخرت بی‌بهره‌اند ولی کسانی که در پی ثواب آخرت‌اند از هر دو ثواب (دنیوی و اخروی) بهره‌مند خواهند شد.
وعده بر کیفر سخت
چند گروه به سختْ کیفر بودن خدا تهدید شده‌اند: کسانی که نعمتهای الاهی را دگرگون ساخته و کفر می‌ورزند و نشانه‌های خداوند را دروغ می‌شمارند ؛ کسانی که با خدا و پیامبر (ص) او دشمنی می‌کنند ؛ و مؤمنانی که در اجابت دعوت خدا و رسول سستی می‌ورزند. ؛ پس از بیان احکام حج از نافرمانی در انجام دادنِ درستِ این احکام انسان را سخت بر حذر می‌دارد و نیز از زبان شیطان در قیامت خطاب به کسانی که از او فریب خورده‌اند، بر سخت کیفر بودن خداوند تأکید شده‌است.
در احادیث
در آثار حدیثی امامیه، واژه‌های ثواب و عقاب بسیار به کار رفته‌است. در کتب اربعه، فصل‌های متعددی در این زمینه وجود دارد و احادیث بسیاری دربارهٔ پاداش و کیفر کارهای گوناگون (از ثواب توحید تا ثواب کارهای خوب جزئی در زندگی، و از کیفر شرک تا گناهان صغیره) بیان شده‌است.
مطابق با آیات و روایات، پاداش اخروی عمل نیک، ویژهٔ مؤمنان است و غیر مؤمنان از پاداش عمل نیکِ خود بی‌بهره‌اند.
در احادیث بسیاری، ثوابِ زیارت مرقد امامان با ثواب اعمال نیکِ بسیار دشوار، همچون جهاد و شهادت، مقایسه شده‌است یا ثواب برآوردن حاجت مؤمن، برآورده شدن صد حاجت ذکر شده‌است که یکی از آن‌ها رفتن به بهشت یا آمرزش تمامی گناهان و در صورت مرگ در این هنگام، ورود به بهشت و بهره‌مندی از پاداش بی‌نهایت است. همچنین آمده‌است که اگر کسی دل مؤمنی را شاد کند، خداوند نه تنها در آخرت دل او را شاد می‌کند بلکه هر آنچه بخواهد به او می‌دهد و حتی بیش از آنچه خواسته، آنقدر به او می‌دهد که هرگز تصور آن را هم نمی‌کرده‌است. علاوه بر اینها، ثواب سرپرستی یتیم، حضور در بهشت به همراه پیامبر اکرم (ص) و ثواب کمک به زن بی‌سرپرست و شخص مسکین مانند جهاد در راه خدا بیان شده‌است.
از میان محدّثان بزرگ شیعه، شیخ صدوق با تألیف کتاب ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، توجه شایانی به موضوع ثواب و عقاب کرده‌است.
واژه‌های ثواب و عقاب و مشتقات آن‌ها در متن احادیث اهلِ سنّت، بسیار کم به کار رفته‌است، اما نویسندگان و شارحان صحاح سته، واژه‌های ثواب و عقاب را در عنوان چند باب درج کرده‌اند. واژه جزا نیز کاربردی در حد واژه‌های ثواب و عقاب دارد. در برخی نقلها، گاه واژه‌های ثواب و جزا به جای هم به کار رفته‌اند.
جایگاه ثواب و عقاب
در آیات و روایات به این مسئله که ثواب و عقاب برای انسان از چه مرحله‌ای آغاز می‌گردد توجه بسیاری شده‌است. پاداش برخی از کارهای خیر و عقوبت برخی از گناهان در همین دنیا به انسان می‌رسد (و چه بسا بخشی از آن به قیامت واگذار شود) ولی جایگاه اصلی حسابرسی و ثواب و عقاب، قیامت است که کوچک‌ترین کار خیر یا شر مورد محاسبه قرار خواهد گرفت.
گرچه وجود عذاب قبر مورد قبول همه مسلمانان است. در اینکه چه کسانی در قبر از ثواب و عقاب برخوردار می‌شوند، اختلاف نظر است؛ در برخی روایات پاداش و کیفر در قبر تنها به مؤمنان و کافران خالص اختصاص دارد و دیگران در قیامت به پاداش و کیفر اعمال خود می‌رسند.
ثواب و عقاب در فلسفه و عرفان
در فلسفه و عرفان اسلامی، بیش از ثواب و عقاب بر سعادت و شقاوت تأکید و سعی شده‌است مفاهیم ثواب و عقاب به سعادت و شقاوت تحویل شود، حتی‌گاه زهد و عبادتِ غیرعارف برای رسیدن به ثواب، نوعی معامله خوانده شده‌است. فیلسوفان معمولاً مفهوم دینی فلاح را با اصطلاح سعادت بیان کرده‌اند.
حقیقت ثواب و عقاب در فلسفه
سعادت نزد فیلسوفان متضمن نوعی لذت معنوی است و این لذت معنوی نیز جز ادراک و وصول به خیر و کمال نیست ؛ بنابراین بالاترین سعادت، بیشترین ادراک خیر است و سعادتمندترین انسان واصل‌ترین انسان به خیر است. ملاصدرا تصریح کرده که عالم آخرت، که نشئه عذاب و ثواب است، عالمی ادراکی است. البته باید توجه داشت که نزد ملاصدرا ادراک و علم، مرتبه‌ای از وجود و بلکه عین وجود است.
فیلسوفان مسلمان، غالباً ثواب و عقاب را لازمه و معلول اجتناب ناپذیر عمل دانسته‌اند. به اعتقاد ملاصدرا همانگونه که غذاهای نامناسب بیماری‌زا هستند، عقاید نادرست و اعمال ناشایست نیز موجب بیماری نفس می‌شوند.
به اعتقاد ابن سینا، در این جهان، شرِّ کثیر وجود ندارد و اگر شرّی هست قلیل است. بخشی از این شرِّ قلیل، شرِّ برخی از انسانهاست اما این شر لازمه ذات آنهاست و نمی‌توان آن‌ها را فارغ از این شر آفرید. پس شرِّقلیل، مقدّر است و بدین ترتیب این پرسش مطرح می‌شود که اگر شرِّ برخی انسانها لازمه ذات آنهاست، پس چرا عقاب می‌شوند؟ به دیگر سخن، عقاب آن‌ها بر خلاف عدل است. پاسخ فیلسوفان به این پرسش چنین بوده‌است که عقاب آن‌ها نیز لازمه ذات آنهاست، همچون بیماری، که لازمه پرخوری است. ملاصدرا نیز از موافقان این نظریه است.
حقیقت ثواب و عقاب در عرفان
در عرفان اسلامی نیز شبیه این مطالب را می‌بینیم. از نظر ابن عربی معرفت یا غفلت انسان به حقیقت خویشتن است که او را سعید یا شقی می‌سازد و البته می‌دانیم که حقیقت انسان جز حقیقت حق و تجلی حق تعالی نیست. بهشت که ابن عربی آن را دارالسعاده می‌نامد، به اعتقاد وی صورتی است که در ذات هر انسان، که جز حقیقت حق نیست، مستتر شده و ورود به بهشت یعنی بازگشت به این صورت و یافتن صفات حقی که در آن تجلی یافته‌است؛ بنابراین، سعادت یعنی معرفت به خداوند و وحدت ذاتی وجود، و شقاوت یعنی محرومیت از این معرفت و تنها معیار سعادت و شقاوت، علم و معرفت است.
به اعتقاد ابن عربی، انسانها همچون سایر ممکنات بر اساس عین ثابت خود وجود یافته‌اند. پس، خیر و شر آن‌ها نه از ناحیه وجودشان بلکه نشأت گرفته از عین ثابت آنهاست. به عبارت دیگر، کارهای نیک و بد انسانها از آثار تکوینی اعیان ثابته و سرچشمه گرفته از استعداد ازلی آنهاست و بنابراین ثواب و عقاب نیز اقتضای اعیان آن‌ها در فطرت اولیشان است. بدین ترتیب، در منظومه فکری ابن عربی هیچ مجازات‌کننده بیرونی وجود ندارد و ثواب و عقاب چیزی جز ظهور عین ثابت انسان نیست. اساساً در نظام وحدت وجودی ابن عربی همه چیز مطیع اراده حق تعالی و ظهور آن است حتی طاعت و عصیان، و از این روست که وی عصیان فرعون را نیز تابع امر تکوینی خداوند دانسته‌است. بر این اساس، آنچه ثواب و عقاب نامیده می‌شود نیز احوالی است که در پی فعل می‌آید و چیزی جز تجلی حق تعالی نیست. در واقع، خود حق است که از طریق تجلیاتش لذت و رنج می‌برد.
استحقاقی یا تفضلی
متکلمان شیعه بر آن بودند که از نظر عقلی دلیلی برای استحقاقی بودن عقاب وجود ندارد، بلکه استحقاق عقاب به دلیل آیات و روایات ثابت می‌شود.
دائمی بودن ثواب و عقاب
معتزله و برخی از متکلمان شیعه همچون خواجه نصیر الدین طوسی عقیده داشتند که به لحاظ عقلی می‌توان ثابت کرد که ثواب و عقاب دائمی است؛ ولی اغلب ایشان معتقدند نمی‌توان دلیل عقلی بر دوام ثواب و عقاب ارائه داد، بلکه ثواب (نعمتهای بهشتی) بنا بر آیات و روایات دائمی است و دربارهٔ عقاب نیز ــ با وجود اختلاف نظر در دوام عقابِ فاسق و مرتکبِ گناه کبیره ــ تنها دلیل برای عقاب دائم کافران، آیات و روایات است.
عقاب ارتکاب گناه کبیره
معتزله مرتکب گناه کبیره را فاسق، و مستحق عقاب دائمی می‌دانستند؛ اما متکلمان شیعه با این نظریه مخالف بودند. از نظر آنان دلیل عقلی برای دوام عقاب مرتکب کبیره وجود ندارد، علاوه بر این، مؤمنی که مرتکب گناه کبیره باشد، چه بسا مورد عفو قرار گیرد و عقاب او بنا به فضل الاهی ساقط شود.
عوامل سقوط ثواب و عقاب
از نظر متکلمان ثواب و عقاب به وسیله چند عامل از بین می‌روند. متکلمان اشعری و شیعه در مسائل مربوط به اسقاط ثواب و عقاب، با معتزله هم رأی نبودند. مهم‌ترین اختلافات در مباحث عفو، احباط و تکفیر، توبه و شفاعت است که اینک بدانها می‌پردازیم:
۱- عفو الهی
بنا بر عقیدهٔ شیعه و معتزله بصره عفو فاسق یا کافر از سوی خداوند حَسَن به‌شمار می‌رود، زیرا عقاب حق خداوند است و در صورتی که از آن صرف نظر کند، به بنده سود خواهد رسید و قُبحی هم در پی نخواهد داشت.
متکلمان اشعری نیز عقیده داشتند، به لحاظ عقلی جایز است که خداوند گناهان کبیره را عفو کند، گرچه نمی‌توان گفت قطعاً چنین خواهد کرد. برخی نیز می‌گفتند خداوند بعضی از گناهان کبیره را عفو خواهد کرد و بعضی را عفو نمی‌کند؛ اما اینکه کدام یک از کبائر قابل عفو هستند بر ما پوشیده‌است.
در مقابل، معتزله بغداد عقیده داشتند خدا کسانی را که استحقاق عقاب دارند، عفو نخواهد کرد.
۲- احباط و تکفیر
معتزله بنا بر نظریهٔ احباط عقیده داشتند ارتکاب برخی از گناهان که از آن‌ها به‌طور کلی به «گناه کبیره» تعبیر می‌شود، موجب از میان رفتن طاعت و ثواب شده، و از سوی دیگر در صورت افزونی طاعات و استحقاقِ ثواب بر معاصی و استحقاق عقاب، گناهان تکفیر می‌شوند.
از نظر متکلمان اشعری و امامیه احباط قابل قبول نبود. اشاعره بر آن بودند که استحقاقی نبودن ثواب و عقاب و عدم وجوب آن بر خداوند، به خودی خود مسئلهٔ احباط را منتفی می‌کند. از نظر شیعه هم، مسلمان مؤمن با ارتکاب گناه از بهشت محروم نمی‌شود و جاودانه در دوزخ نمی‌ماند، چرا که ایمان او استحقاق ثواب دائم را دارد. او برای گناهانی که مرتکب شده‌است، چه صغیره و چه کبیره، استحقاق عقاب منقطع و ناپایدار را دارد، و این عقاب تأثیری در ثواب ایمانش نخواهد داشت.
۳- توبه
عامل دیگر اسقاط عقاب، توبه است. انسان باید در زمانی که همچنان توانایی انجام گناهان را دارد، از معاصی خود توبه کند.
در نظر اغلب معتزله مجموع گناهان در صورتی که صغیره به‌شمار آیند، به دلیل افزونی طاعات و استحقاق ثواب بر آنها، تکفیر می‌شوند و نیازی به توبه از آن‌ها نیست، بلکه گناهان کبیره هستند که نیازمند توبه‌اند.
اسقاط عقاب به وسیلهٔ توبه به این معنی نیست که خودِ توبه ثواب دارد و به دلیل افزایش ثواب باعث تکفیر گناهان می‌شود، بلکه توبه به نفس خود، عامل اسقاط عقاب به‌شمار می‌آمد.
اشاعره توبه را به خودی خود عامل اسقاط عقاب نمی‌دانستند.
۴. شفاعت
معتزله شفاعت پیامبر(ص) را عامل اسقاط عقاب نمی‌دانستند، بلکه آن را در افزونی ثواب مؤمنان مؤثر می‌دیدند.
شیعه شفاعت را در مورد محو گناهان (چه صغیره و چه کبیره) یا ارتقای درجات شخص در بهشت می‌داند، البته با شرایط خاصی که در این زمینه لازم است.
رابطه اختیار با ثواب و عقاب
متکلمان عدلیه (شیعه و معتزله) ثواب و عقاب را نشانه اختیار انسان دانسته‌اند و چنین استدلال کرده‌اند که اگر انسان در افعال خویش مختار و صاحب اراده نباشد، مدح و ذم، و ثواب و عقاب او بی‌معنا می‌شود و تکلیف کردن به او نیز بر خلاف عقل است. اما اشاعره نظریه کسب را مطرح کرده و تأکید کرده‌اند که ثواب و عقاب از باب «عادة اللّه» بوده و نشانه اختیار نیست.
متکلمان مفاهیم «ثواب و عقاب» و «مدح و ذم» را به هم پیوند زده‌اند و از این رو بحثهای ثواب و عقاب با مبحث بنیادی‌تر حُسْن و قُبْح گره خورده‌است.
ثواب و عقاب در اصول فقه
عالمان اصول فقه شیعه، در آثار خود سعی کرده‌اند مفهوم حُسْن و قُبْح را به کمک مفهوم ثواب و عقاب تعریف کنند و بدین ترتیب، مهم‌ترین مفاهیم اخلاقی را با مفاهیم شرعی پیوند زدند.
میرزا محمد حسین نائینی از جمله کسانی است که بر خلاف مشهور امامیه، در نظریه استحقاق تشکیک کرده و گفته‌است چون انسانها بنده خدایند، باید از او اطاعت کنند و امرش را اجرا کنند و عقلاً منعی ندارد که مولا در قبالِ فرمانبرداری بنده، به او پاداش ندهد؛ اساساً ثوابْ تفضل خدا بر بندگان خویش است.
میرزای شیرازی نظریه استحقاق را پذیرفته و عدم اعطای ثواب به مستحقش را قبیح شمرده‌است. اما نکته شایان توجه این است که به اعتقاد وی برخلاف نظر متکلمان، عقل مستقل، طاعات را مستحق نفع و سود نمی‌داند بلکه تنها مستحق تقرب الی اللّه می‌داند، و نفع و سود تفضل الاهی است. به باور او عقل مستقل، گناهکار را مستحق عذاب می‌شمارد با این حال، عفو او نیکوست.
نظریه استحقاق در میان اصولیان شیعه پرطرفدارترین نظریه است ؛ اما گروه دیگری از اصولیان با جمعی از فیلسوفان مسلمان هم عقیده‌اند و به نظریه تجسم اعمال گرایش دارند. طرفداران این نظریه معتقدند ثواب و عقاب قهراً و الزاماً بر افعال مترتب می‌شود و در حقیقت، ثواب و عقاب چیزی جز آشکار شدنِ باطن اعمال نیست. به بیان دیگر، در آخرت اعمال سیئه به صورت آتش مجسم می‌شود و اعمال حسنه به صورت نعمتهای بهشتی.
اصولیان اشاره کرده‌اند که قصد اطاعت و فرمانبرداری یا قصد قربت از شروط لازم برای استحقاق ثواب است و بدون آن هیچ عملی مستحق ثواب نیست.
قبح عقاب بلابیان
معنای این عبارت این است که از دید عقل، چنانچه خداوند قبل از اینکه حُکمی را به اطلاع انسان برساند او را به خاطر انجام ندادن آن مجازات کند ظلم است و خداوند هرگز مرتکب ظلم نمی‌شود.
از نظر اصولیان، آنچه انسان را مستحق عقاب می‌کند، نافرمانی (عصیان) از دستورهای خداوند (احکام اللّه) است، اما چون تا فرمانی ابلاغ نشده باشد نافرمانی قابل تصور نیست، مرحله ابلاغ حکم شرط لازم برای استحقاق عقاب به‌شمار آمده‌است. گذشته از ابلاغ حکم، علم به ابلاغ نیز از شروط لازم برای استحقاق عقاب است اما نکته مهم این است که مکلف تا حد امکان باید برای دستیابی به احکام دین تلاش کرده باشد.
پرسش مهم در اینجا این است که اگر علم به خطا رفت و به عبارت دیگر، فقط اطمینان و یقینی نادرست بود و در واقع، حکمی ابلاغ نشده بود، آیا این یقین نادرست هم مایه استحقاق عقاب است؟
داود خان
داود خان یکی از سرداران گرجی ایران و از خاندان اوندیلادزه در دورهٔ صفویه و حاکم ایالت آذربایجان امپراتوری صفوی و رئیس ایل قاجار در زمان شاه عباس یکم و شاه صفی بوده است.
زندگی
داود خان، فرزند الله وردی خان گرجی، و برادر امام قلی خان گرجی است.
داود خان در سال ۱۰۳۶ ق، بنا بر تقصیری که از محمد قلی خان زیاد اوغلی قاجار در قضیهٔ قیام گیورگی ساآکادزه سر زده بود، به امیر الأمرایی قراباغ و ریاست ایل قاجار منصوب شد. وی در استرداد گمبرون از پرتغالی‌ها، و جنگ‌های ایران با عثمانیها، فعالانه شرکت داشت. داود خان در اواخر سلطنت شاه عباس، طهمورث خان گرجی را (که سال‌ها با شاه عبّاس جنگیده بود) ملاقات نمود و زمینهٔ دوستی وی را با شاه فراهم نمود و طهمورث به حکومت کاختی و کارتلی منصوب گردید.
با به سلطنت رسیدن شاه صفی داود خان در قراباغ با طهمورث همدست شد و علیه دولت مرکزی شوریده و ۷۰۰ تن از قاجارهای قراباغ را به قتل رسانید. شورش وی یکی از عوامل به قتل رسیدن خاندان امام قلی خان توسط شاه صفی بود. بعد از قتل خاندان اوندیلادزه در فارس، داود خان و خانواده اش به کمک طهمورث مدتی در شهر گـُـری در گرجستان به سر بردند و بعد به عثمانی نقل مکان کردند. لرد کرزن به نقل از مورخان ایرانی، امین آباد واقع بین ایزدخواست و شهرضا را از بناهای داود خان می‌داند.
محمدمهدی مهدی‌خانی
محمدمهدی مهدی‌خانی (زادهٔ ۶ مرداد ۱۳۷۶ در گیلان‌غرب) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست مهاجم بازی می‌کند.
واراژدین
وی در تابستان ۱۳۹۸ به باشگاه واراژدین پیوست.
پرسپولیس
وی در ۲۶ آبان ۱۳۹۹ به باشگاه پرسپولیس پیوست.
لنکرانی
لنکرانی چیز یا کسی است که با شهر لنکران یا شهرستان لنکران در جمهوری آذربایجان در پیوند باشد و شاید به یکی از موارد زیر اشاره دارد.
آرامگاه هفت معصوم
بقعه هفت معصوم مربوط به دوره تیموریان است و در شهرستان جوین، روستای کروژده واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۰۳۸ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
زبان‌های پاهاری
زبان‌های پَهاری شاخه‌ای از زبان‌های هندوآریایی است که گویشورانش در دامنه‌های هیمالیا، از نپال تا اوتاراکند، هیماچال پرادش و جامو و کشمیر در هندوستان می‌زیند. نام این زبان‌ها ریشه در واژهٔ پَهار به معنای کوهستان دارد. زبان‌های پهاری به سه شاخهٔ مرکزی، خاوری و باختری تقسیم‌می‌شوند.
منابع
Wikipedia contributors, "Pahari languages," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pahari_languages&oldid=515229689 (accessed October 7, 2012).
سیلندر پنوماتیک
سیلندرهای پنوماتیکی (گاهی اوقات به عنوان سیلندر هوا نیز شناخته می شوند) یک نوع از ماشین هستند که از نیروی گاز فشرده برای تولید نیرویی در یک حرکت خطی رفت و برگشتی استفاده می کنند.
مانند سیلندرهای هیدرولیک ، چیزی پیستون را مجبور به حرکت در جهت مورد نظر می کند. پیستون یک دیسک یا سیلندر است و میله ی پیستون نیرویی را به جسمی که قرار است جابجا شود منتقل می کند. مهندسان گاهی اوقات ترجیح می دهند از سیلندر های پنوماتیک استفاده کنند زیرا ساکت تر، تمیزتر هستند و به فضای زیادی برای ذخیره سازی مایعات نیاز ندارند.
از آنجایی که سیال عامل در سیلندر پنوماتیک گاز است، نشتی از سیلندر پنوماتیک صورت نمی گیرد و محیط اطراف را آلوده نمی شود، وسیلندر پنوماتیک راحت تر تمیز می شوند. به عنوان مثال، در عروسک‌های مکانیکی اتاق تیکی دیزنی، از سیلندر پنوماتیک برای جلوگیری از چکیدن مایع روی افراد زیر عروسک‌ها استفاده می‌شود.
طرز کار کلی
پس از فعال شدن دستگاه، هوای فشرده در یک انتهای پیستون وارد لوله شده و نیرویی را به پیستون وارد می کند. در نتیجه، پیستون جابجا می شود.
تراکم پذیری گازها
یکی از مسائل مهمی که مهندسان در کار با سیلندرهای پنوماتیکی با آن مواجه می شوند مربوط به مسئله ی تراکم پذیری یک گاز است. مطالعات زیادی بر روی تاثیر پذیری دقت سیلندر پنوماتیکی از بار وارد بر سیلندر در زمانی که سعی می کند گاز مورد استفاده را فشرده تر کند، صورت گرفته است. تحت یک بار عمودی، زمانی که سیلندر بار کامل را به خود اختصاص می دهد، دقت سیلندر بیشترین تأثیر را دارد. مطالعه‌ای در دانشگاه ملی چنگ کونگ در تایوان، به این نتیجه رسید که این دقت در حدود ± 30 نانو متر است که هنوز در محدوده رضایت‌بخشی قرار دارد، اما نشان می‌دهد که تراکم‌پذیری هوا روی سیستم تأثیر دارد.
مکانیسم های رد شدن ایمنی
سیستم های پنوماتیک اغلب در تنظیماتی یافت می شوند که حتی خرابی سیستم حتی به صورت نادر و مختصر، غیرقابل قبول است. در چنین شرایطی، قفل‌ها گاهی اوقات می‌توانند به عنوان یک مکانیسم ایمنی در صورت از دست دادن جریان هوا (یا کاهش فشار آن) عمل کنند و در نتیجه هرگونه آسیب ناشی از چنین شرایطی را جبران یا کاهش دهند. نشت هوا از ورودی یا خروجی فشار خروجی را کاهش می دهد.
انواع
اگرچه سیلندرهای پنوماتیکی از نظر ظاهر، اندازه و عملکرد متفاوت اند، اما به طور کلی در یکی از دسته بندی های خاصی قرار که در زیر نشان داده شده است، قرار می گیرند. با این حال، انواع دیگری از سیلندرهای پنوماتیک نیز موجود است که بسیاری از آنها برای انجام عملکردهای خاص و تخصصی طراحی شده اند.
سیلندرهای تک اثره
یک سیلندر تک اثره (SAC) دارای یک ورودی است که به هوای فشرده اجازه می دهد وارد شود و میله فقط در یک جهت حرکت کند. فشار بالای هوای فشرده باعث می شود که میله با ادامه ی پر شدن محفظه سیلندر کشیده شود. هنگامی که هوای فشرده از طریق همان پورت از سیلندر خارج می شود، میله به موقعیت اولیه خود باز می گردد.
سیلندرهای دو اثره
سیلندرهای دو اثره (DAC) از نیروی هوا برای حرکت در هر دو منظور کشیده شدن و جمع شدن استفاده می کنند. آنها دو درگاه برای ورود هوا دارند، یکی برای خروج و دیگری برای ورود. طول ضربه برای این طرح محدود نیست، با این حال، میله پیستون در برابر کمانش و خم شدن آسیب پذیرتر است. محاسبات اضافی نیز باید انجام شود.
فرمول محاسبه قدرت سیلندر پنوماتیک:
در حالت کلی برای محاسبه نیروی سیلندر پنوماتیک یک فرمول اساسی وجود دارد که به شرح زیر است:
این فرمول در واقع نمایانگر یک قانون فیزیک به نام قانون پاسکال است که میگوید، گاز یا مایع فشرده به هر متر مربع از محیط محصور در آن نیروی مشخصی را وارد میکند.
F در این فرمول نمایانگر نیرو بر حسب نیوتون، P نمایانگر فشار گاز یا مایع داخل فضای محصور (محفظه) بر حسب پاسکال میباشد و A سطح مقطع موثر بر حسب متر مربع است، به عبارتی مساحتی از داخل فضای محصور است که میخواهیم بدانیم چقدر نیرو به آن بخش از فضای محصور، که میتواند پیستون سیلندر پنوماتیک باشد، نیرو وارد میشود.
سیلندر پنوماتیک چند کیلو گرم وزنه را میتواند بلند کند؟
و سپس با قرار دادن مساحت دایره به دست آمده در فرمول بالا، قدرت جک پنوماتیک بر حسب N به دست می آید که با قرار دادن آن نیرو در فرمول زیر:
F=Mgh
میتوانیم محاسبه کنیم که سیلندر پنوماتیک چند کیلوگرم وزنه را در جهت عمودی میتواند حرکت دهد. در این فرمول F نیرو، M جرم وزنه، g شتاب گرانش زمین (عدد ثابت تقریبا برابر با 10) و h ارتفاعی است که وزنه در آن قرار دارد.
منابع
2. منبع محاسبه قدرت سیلندر پنوماتیک : پنوکالا
اوارد
اوارد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان گلوگاه در استان مازندران ایران.
جمعیت
این روستا در دهستان توسکاچشمه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۸۸ نفر (۲۴۷خانوار) بوده‌است. مردم اوارد از قومیت طبری هستند که ریشه آن به قوم تپوری می‌رسد. مردم اوارد به زبان طبری (مازندرانی) سخن میگویند. سکنه بومی گلوگاه خود را تات می‌نامند و زبان خود را زبان تاتی می‌نامند. به گفته محققین تات در زبان اهالی مازندران به معنی بومی، روستایی و یکجانشین می‌باشد و منظور از تات همان قوم طبری است و منظور از زبان تاتی همان زبان طبری می‌باشد.
الوم اسپرینگ، ویرجینیای غربی
الوم اسپرینگ، غرب ویرجینیا (به انگلیسی: Alum Springs, West Virginia) یک شهر متروکه در ایالات متحده آمریکا است که در ویرجینیای غربی واقع شده‌است.
جشنواره فیلم دروازه طلایی
جشنواره فیلم دروازه طلایی یک جشنواره فیلم در جرزی سیتی در نیوجرسی است که در سال ۲۰۱۱ افتتاح شده است. جشنواره در پاییز و در چهار روز به طول خواهد انجامید و در آن فیلم‌های سینمایی، مستند و فیلم‌های کوتاه به نمایش گذاشته خواهد شد. افتتاحیه و مراسم جایزه شب اختتامیه در کاخ ۱۹۲۹ فیلم و تئاتر نیوجرسی لاوز در میدان ژورنال با نمایش‌های بسیار و دیگر رویدادها انجام خواهد شد.
۲۰۱۱
اولین جشنواره در ۱۴ تا ۱۷ اکتبر ۲۰۱۱ انجام گرفت و در آن ۴۳ فیلم نمایش داده شد و ۱۸ دسته‌بندی برای رقابت در آن وجود داشت. در بخش زندگی‌نامه جایزه آکادمی به برنده آن یعنی پل سوروینو و لئون گست داده شد. همچنین کلوب شبانه (۲۰۱۱) به کارگردانی سم بروسکی برندهٔ جایزه‌های بهترین فیلم سینمایی، بهترین کارگردانی، بهترین نقش اصلی مرد (ارنست بورگنین)، بهترین نقش اصلی زن (ناتاشا لیونه)، و بهترین بازی با بازیگر زن یا مرد مکمل به (سالی کلرمن) تعلق گرفت.
۲۰۱۲
پنجاه و سه فیلم در طول جشنوارهٔ سال ۲۰۱۲ که در ۱۱ تا ۱۴ اکتبر برگزار شد به نمایش گذاشته شد. ۲ دسته‌بندی جدید برای رقابت اضافه شد که فیلمسازان دانش آموز یکی از آن‌ها بود.
۲۰۱۳
افتتاحیه جشنواره در ۱۰ اکتثبر ۲۰۱۳ با نمایش مستندی از الکساندر پولسی آغاز شد.
۲۰۱۴
جشنواره فیلم سال ۲۰۱۴ در ۱۶ تا ۲۱ سپتامبر در جرزی سیتی برگزار شد. افتتاحیه و مراسم جایزه در جرسی لاوز لندمارک تئاتر برگزار شد تامی هایلفیگر به عنوان اسپانسر جشنواره ۲۰۱۴ معرفی شد. در طول این جشنواره ۹۲ فیلم به نمایش گذاشته شد.
سنجئورز-بیه
شهر سنجئورز-بیه در شهرستان بیستریتسه-نسئو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۱۰٬۷۰۲ نفر است.
آندره‌آ رانوکیا
آندره‌آ رانوکیا بازیکن سابق فوتبال اهل ایتالیا است.
باشگاهی
اینترمیلان
رکن‌الدین مختاری
رکن‌الدین مختاری (زادهٔ ۲ تیر ۱۲۶۶ – درگذشتهٔ ۲۹ تیر ۱۳۵۰) معروف به سرپاس مختاری فرمانده نظامی اهل ایران بود، که به‌عنوان رئیس شهربانی دورهٔ رضا شاه فعالیت می‌کرد. وی همچنین نوازندهٔ ویلن، آهنگساز و موسیقی‌دان بود.
زندگی‌نامه
رکن‌الدین مختاری در سال ۱۲۶۶ ه‍. ش در اصفهان متولد شد. پدرش کریم خان مختار السلطنه که اصل و نسب عثمانی داشت، چند سالی رئیس نظمیه بود و ید طویلی در مبارزه با گران‌فروشان داشت. او همان کسی‌ست که با گرد آوردن گروهی به نام «ژاندارم»، نخستین سنگ بنای ژاندارمری ایران را پدیدآورد.
رکن‌الدین نیز از همان جوانی به راه پدر رفت و به خدمت شهربانی درآمد. او در شهرستان‌های مختلف ایران ریاست شهربانی را به عهده داشت. او در دورهٔ ریاست سوئدی‌ها بر شهربانی به سمت ریاست ناحیهٔ کلانتری دولت در تهران منصوب شد. پس از کودتای ۳ اسفند ۱۲۹۹ به ریاست شهربانی رشت و سپس دو سال بعد به ریاست شهربانی کرمانشاه منصوب شد. با فرار سرلشکر محمدحسین آیرم به اروپا، مختار که درجه سرهنگی داشت به درجه سرپاسی (سرتیپ) نایل شد و به ریاست شهربانی رضاشاه رسید.
او پس از وقایع شهریور ۱۳۲۰ بازداشت و به همراه عده‌ای دیگر محاکمه و به هشت سال زندان محکوم شد؛ ولی پنج سال بعد مورد عفو قرار گرفت. احمد کسروی وکیل تسخیری پزشک احمدی و سرپاس مختاری بود و در دادگاه از او دفاع کرد. کسروی با استناد به مدارک و ارائهٔ آن‌ها به دادگاه، خواستار تبرئهٔ احمدی شد. متن دفاعیات احمد کسروی از سرپاس مختاری و پزشک احمدی نخست در نشریهٔ پرچم (۱۳۲۱–۱۳۲۲) و در دورهٔ معاصر، در کتابی مستقل منتشر شد.
دوران ریاست بر شهربانی
در دورهٔ مختار اداره نگارشات شهربانی که مسئول سانسور نشریات؛ کتاب و روزنامه‌ها بود بر شدت عمل خود افزود و مطبوعات و قلم را به کلی از اعتبار انداخت. در این دوره سانسور و ممیزی به نهایت رسید، تا جایی که حتی تمام مکاتبات و نامه‌های شخصی مردم با همکاری کارمندان اداره پست خوانده می‌شد. مأموران آگاهی و اداره تأمینات شهربانی مراقبت شدیدی بر باجه‌های پستی و فرستندگان و گیرندگان مراسلات و نامه‌ها داشتند تا هرگاه مطلبی حاکی از مخالفت با حکومت در آنها یافت شود، عامل آن را تحت تعقیب قرار داده، مجازات کنند.
احمد سمیعی در کتاب برکشیده به ناسزا مدعی شده‌است: «به دستور مختاری، «عباس بختیار» و «مقدادی» به معاونت «عباس یاوری»، «عقیلی‌پور» و «جمشیدی» (این‌ها مأموران شهربانی در تهران بودند) شیخ خزعل را در اتاق خفه کردند و درفشی به شقیقه او کوبیدند. چند روز بعد از قتل وی مختاری چکی به مبلغ ده هزار ریال صادر و مقدادی با اخذ آن چک رسیدی داد و بین افراد تقسیم شد.» سمیعی همچنین نوشته‌است: «"سید حسن مدرس" نماینده ۵ دوره مجلس شورای ملی از دوره ۲ تا ۶ را به "خواف" تبعید کرده بودند و چون اداره شهربانی از دادن خرجی به او امتناع می‌نمود، وی در نهایت سختی به سر می‌برد. حتی اکثراً روزه بود. بنا به اقرار "پاسیار منصور وقار" طبق دستور کتبی مختاری به "یاور جهان‌سوزی" وی به قتل رسید و مدرس را هنگام نماز با عمامه خویش خفه کردند.»