cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
دوج کاروان
دوج کاروان (Dodge Caravan) نام یک اتومبیل آمریکایی ساخت کمپانی داج است و خودرویی خانوادگیست که از سال ۱۹۸۴ تا کنون تولید شده‌است. طراحی آن موتور جلو، خودرو محور جلو، خودرو چهار چرخ محرک بوده است.
در دهه‌ی ۸۰ میلادی محبوبیت خودروهای استیشن واگن بزرگ و سنگین به‌عنوان انتخاب خانواده‌ها در حال افول بود. اما مردم همچنان به اتومبیلی برای انتقال تعداد زیادی از افراد و مقدار زیادی بار نیاز داشتند. کرایسلر پاسخ این نیاز را در سال ۱۹۸۴ با این نام به میان آورد: مینی‌ون.
به دلیل این که مینی‌ون‌ها بر مبنای خودروهای سواری ساخته شده بودند و نه کامیون‌ها و وانت‌ها، در عین حال که همچنان ظرفیت حمل هفت تا هشت مسافر داشتند، نسبت به ون‌های بزرگ بسیار نرم‌تر، مقرون‌به‌صرفه‌تر بودند و رانندگی با آن‌ها بسیار راحت‌تر بود.
دوج کاروان و هم‌خانواده‌های آن، آن‌قدر موفق بودند که خیلی زود هر خودروساز معتبری در تلاش برای تولید یک مینی‌ون در بین محصولات خود بود.
تاواس سیتی، میشیگان
تاواس سیتی، میشیگان (به انگلیسی: Tawas City, Michigan) یک شهر در ایالات متحده آمریکا با جمعیت ۱٬۸۲۷ نفر است که در میشیگان واقع شده‌است.
موقعیت جغرافیایی
موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
جو ناکاجیما
جو ناکاجیما (Jo Nakajima؛ زادهٔ July 3, 1980) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز اشاره کرد.
تارپی ویلیج، کالیفرنیا
تارپی ویلیج (به انگلیسی: Tarpey Village) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان فرسنو، کالیفرنیا واقع شده‌است. تارپی ویلیج ۲٫۰۸۵ کیلومتر مربع مساحت و ۳٬۸۸۸ نفر جمعیت دارد و ۱۰۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
۹ (میلادی)
۹ (میلادی)نهمین سال تقویم میلادی است.
سیارک ۴۸۰۸
سیارک ۴۸۰۸ چهار هزار و هشتصد و هشتمین سیارک کشف شده‌است که در ۲۱ ژانویه ۱۹۲۵ و در هایدلبرگ کشف شد.
کارلوس کابایرو (بازیکن فوتبال، زاده ۱۹۸۴)
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کوردوبا، باشگاه فوتبال ویرا، باشگاه فوتبال آلکورکون، و باشگاه فوتبال کادیس اشاره کرد.
تایشا فلوکر
تایشا فلوکر (Tye'sha Fluker؛ زادهٔ December 27, 1984) بازیکن بسکتبال اهل ایالات متحده آمریکا است.
سبزکان
سبزکان، روستایی از توابع بخش مرکزی، شهرستان ریگان،دهستان گاوکان، در استان کرمان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان گاوکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
لین شی شیا
لین شی شیا (Lin Shih-chia؛ زادهٔ May 20, 1993) ورزشکار تیراندازی با کمان اهل تایوان است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال طلا، ۲ مدال نقره، ۲ مدال برنز شده‌است.
فرودگاه گرکا
فرودگاه گرکا یک فرودگاه همگانی با کد یاتا GKA است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۱۶۴۶ متر است. این فرودگاه در شهر گوروکا کشور پاپوآ گینه نو قرار دارد و در ارتفاع ۱۶۱۰ متری از سطح دریا واقع شده‌است.
مثله
برخی از گروه‌های نژادی آیین مثله، مانند خراش دادن بدن، سوزاندن، شلاق زدن، خالکوبی و پیچاندن، به عنوان بخشی از مراسم تصویب‌شده دارند. در برخی موارد،، این واژه ممکن است برای پیکر مردگان، مانند سربازان مثله‌شده پس از کشتن آنها توسط دشمن نیز رخ دهد. اخته کردن نیز بخشی از مثله پنداشته می‌شود.
شهناز اعلامی
زندگی‌نامه
پدرش از عالمان دینی نائین و معروف به ثقةالاسلام ابوتراب اعلامی بود. شهناز اعلامی بیشتر دوران کودکی‌اش را در روستای کویری چم، نزدیک نایین، گذراند. پدرش از حامیان پروپاقرص جنبش مشروطه بود و بعدها در اصفهان به ریاست عدلیه منصوب شد. در دورانی که تحصیل برای دختران امری متدوال نبود، او در سن پنج‌سالگی به مدرسه فرستاده شد. شهناز، آخرین سال دبیرستان را در تهران و در مدرسه ناموس سپری کرد.
بعد از بازگشت به اصفهان او برای استقلال مالی از خانواده سختی‌های زیادی کشید و بعد از تحمل فشارها و تهدیدهای بسیار از جانب خانواده و جامعه توانست به سمت حسابدار در یک بانک مشغول به کار شود. او به همراه دو نفر دیگر تنها زنان اصفهانی محسوب می‌شدند که کاری در یک نهاد دولتی داشتند. فرد دیگری که در همان بانک مشغول به کار بود ژاله اصفهانی بود. بعدها هردوی این افراد به عضویت حزب توده ایران درآمدند.
او در رشتهٔ تحصیلی ادبیات فارسی در دانشگاه تهران تحصیل کرد،
وی در سال ۱۳۲۵ به عضویت تشکیلات زنان حزب توده درآمد. اعلامی پس از ممنوعیت حزب در ایران پس از سوءقصد به جان شاه در اصفهان دستگیر شد و حدود یک سال در زندان بود. او بعداً به تهران رفت و در آنجا به‌طور جدی در تشکیلات زنان حزب مشغول به فعالیت شد و در همان‌جا با محمود ژندی (حیدری ملایری) از افراد تأثیرگذار حذب و مدیرمسئول روزنامه به‌سوی آینده ازدواج کرد و از او صاحب فرزند گردید. در همین سالها بود که او اشعاری را به چاپ رساند که در آن بیشتر از فقر طبقه فرومایه جامعه سخن می‌گفت. اشعار او همچنین در نشریات توده مانند چلنگر به مدیریت محمدعلی افراشته نیز چاپ شد. پس از کودتای ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲ به آلمان شرقی فرار کرد.
اعلامی سپس به آلمان رفت و از دانشگاه هومبولت برلین در مقطع دکترای ادبیات فارسی فارغ‌التحصیل شد. رساله دکترای او در مورد پروین اعتصامی بود که در سال ۱۹۶۶ (۱۳۴۵) از آن دفاع نمود. اعلامی مدتی نزدیک به ۱۵ سال در دانشگاه هومبولت برلین شرقی به تدریس زبان و ادبیات فارسی پرداخت و در سال ۱۹۸۶ آموزشگاهی به نام پروین اعتصامی برای فرزندان ایرانیان ساکن برلین باز کرد.
وی در آلمان به عضویت فدراسیون دموکراتیک جهانی زنان (WIDF) درآمد و به عنوان نماینده در کمیسیون مقام زن سازمان ملل متحد خدمت کرد. در همان سالها او در دانشگاه هومبولت به تدریس ادبیات فارسی می‌پرداخت و در همان‌جا با بزرگ علوی همکاری می‌کرد.
تپه آواره
تپه آواره مربوط به عصر آهن است و در شهرستان گیلانغرب، بخش گواور، دهستان حیدریه، ۲۰۰ متری جنوب روستای قلی قلی واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۲۳۳۵ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
شهناز اعلامی
زندگی‌نامه
براساس اسناد مذکور در کتاب حزب توده ایران در مهاجرت، نورالدین کیانوری نقش مهمی در اخراج اعلامی از آلمان شرقی داشت. وی در نامه‌ای به مقامات آلمانی گزارش می‌دهد که خانم اعلامی از نظر سیاسی فردی نامطمئن است و روابط مشکوکی با ایرانیان برلن غربی دارد و براساس این گزارش بود که نامبرده تحت نظارت دائمی قرار گرفت و سرانجام خانم اعلامی در سپتامبر ۱۹۷۹ م. / شهریور ۱۳۵۸ ش. از این کشور اخراج و به برلن غربی فرستاده می‌شود.
ولی قاسم شفیع نورمحمدی در کتاب «سال‌های مهاجرت»، حزب توده ایران در آلمان شرقی» نوشته که «سرانجام در سپتامبر ۱۹۷۹ (شهریور ۱۳۵۸) شهناز اعلامی به همراه دخترش «براساس موافقت دبیر اول حزب سوسیالیست متحد آلمان، رفیق اریش هونکر، [...] فوراً از جمهوری دمکراتیک آلمان اخراج» می‌شود. اما سازمان امنیت آلمان شرق در همان گزارش، برخلاف ادعای کیانوری، تأکید می‌کند که «هیچ‌گونه اطلاعی از فعالیت جاسوسی [اعلامی] یا فعالیت منفی خصمانه وی علیه جمهوری دمکراتیک آلمان، در دست ندارد!» شهناز اعلامی در مصاحبه با حمید احمدی، علت اخراج خود از آلمان شرقی را تحریکات کیانوری دانسته و کیانوری را «افسر ک.گ. ب» قلمداد می‌کند.»
از او علاوه بر مقالات، ترجمه‌ها و شعرهای متعددی که در مجله‌ی کاوه (مونیخ آلمان) چاپ شده، کتاب‌هایی نیز به زبان فارسی و آلمانی انتشار داده‌است.
نمونه شعر
فریاد ز بیگانه و فریاد ز خویشان
ویران ز ستیز است و ستم معبد یزدان
آتشکده خاموش مگر گشته؟ چه رفته ست؟
ایران من از چیست به ماتمکده یکسان؟
از بس که جوان خفته به خاک است، تو گوئی
چون سنگ مزاری ست سراسر همه ایران
فرزند من است آنکه به چاه است چو بیژن
فرزند من است آنکه اسیر است به زندان
ضحاک زمانی دو جوان برد به هر روز
امروز طلب می‌کند از خلق هزاران
آمین (شهر)
آمیَن [amjɛ̃] نام شهر و بخشی‌است در شمال فرانسه. این شهر در ۱۲۰ کیلومتری شمال پاریس جای‌دارد. آمین مرکز منطقهٔ پیکاردی است. برپایهٔ سرشماری سال ۲۰۱۴ آمین ۲۹۴۵۹۵ تن جمعیت دارد.
تاریخچه
ساکنان اولیهٔ آمین که تیره‌ای از گل‌ها بودند که در سدهٔ یکم پیش از میلاد در این منطقه می‌زیستند. برپایهٔ داستان‌های مذهبی مسیحی مارتین توری قدیس در زمانی که هنوز یک سرباز رومی بود ردایش را با یک گدا تقسیم‌کرد. همچنین اونوره قدیس که در ۶۰۰ میلادی می‌زیست هفتمین اسقف این شهر بود.
نبرد آمین در خلال جنگ جهانی اول در این شهر رخ‌داد.
در زمان جنگ جهانی دوم و اشغال این منطقه به دست آلمان نازی این شهر شاهد عملیات جریکو بود که در آن انگلیسی‌ها با بمبگذاری زندان آمین سبب آزادی ۲۵۸۳ تن شدند. در حال حاضر تیم فوتبال این شهر در لیگ برتر فرانسه حضور دارد.
منابع
Wikipedia contributors, "Amiens," Wikipédia, https://fr.wikipedia.org/wiki/Amiens (04 Mars 2020).
گلن‌کلیف، نیوهمپشایر
گلن‌کلیف (به انگلیسی: Glencliff) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان گرافتن، نیوهمپشایر واقع شده‌است. گلن‌کلیف ۳۲۸٫۸۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ایزابل کوتان-پر
ایزابل کوتان-پِر (زاده ۱۹۵۲) وکیل فرانسوی و نامزد کارلوس شغال (ایلیچ رامیرز سانچز) تروریست بین‌المللی است.
ایزابل کوتان‌پِر وکالت شخصیت‌های جنجال‌برانگیزی چون روژه گارودی، فیلسوف فرانسوی که اواخر عمر به انکار هولوکاست پرداخت، و ایلیچ رامیرز سانچز، تروریست مارکسیست ونزوئلایی، را در پرونده کاری خود دارد. ایلیچ رامیرز سانچز که به «کارلوس شغال» مشهور است از سال ۱۹۹۷ به اتهام قتل دو پلیس فرانسوی محکومیت حبس ابد خود را در فرانسه سپری می‌کند. کارلوس و کوتان‌پِر سال ۲۰۰۱ پس از گرویدن‌شان به اسلام، با یکدیگر ازدواج کردند.
او در سال ۱۳۹۱ برای پیگیری شکایت جمهوری اسلامی از هالیوود به ایران سفر کرده و در کنفرانس «شعبده هالیوود» در اسفند ماه ۹۱ شرکت کرد.
وی در مورد میزان مبلغی که از دولت ایران بابت طرح شکایت از فیلم آرگو خواهد گرفت، گفته‌است که «این مبلغ کمتر از هزینه فیلم آرگو است».
سومرو، استونی
سومرو (به لاتین: Sõmeru) یک منطقهٔ مسکونی در استونی است که در دهستان سومرو واقع شده‌است. سومرو ۱٬۲۸۹ نفر جمعیت دارد.
وب‌ام
وب‌ام یک قالب چندرسانه‌ای است که برای ارائه یک فرمت ویدئویی آزاد و با کیفیت بالا برای استفاده در اچ‌تی‌ام‌ال ۵ ارائه شده‌است. این پروژه توسط شرکت گوگل حمایت می‌شود. وب‌ام زیر مجموعه‌ای از فرمت چند رسانه‌ای Matroska است. یک فایل WebM از ویدئوی با فرمت VP8 و جریان صوتی با فرمت Vorbis پشتیبانی می‌کند. بر اساس مشخصات Matroska است. پروژه آزاد نرم‌افزار مرتبط با WebM تحت مجوز BSD، ارائه شده‌است، با وجود این، برخی در صنعت چون به وسیلهٔ گوگل حمایت می‌شود، برای حق ثبت اختراع درخواست پرداخت غرامت کرده‌اند.
برگاموتین
برگاموتین با فرمول شیمیایی C21H22O4 یک ترکیب شیمیایی با شناسه پاب‌کم 277 است. که جرم مولی آن ۳۳۸٫۳۹۷ گرم بر مول می‌باشد.
وی (کمیک)
وی شخصیت اصلی در مجموعه کتاب کمیک وی مثل وندتا از انتشارات ورتیگو/دی‌سی کامیکس است که توسط نویسنده آلن مور و طراح دیوید لوید خلق شده است. او یک آنارشیست انقلابی، مأمور خودخوانده و جنگجوی آزاده‌ای اسرار آمیز است که به راحتی توسط صورتک گای فاکس، موهای بلند و جامهٔ تیره خود قابل تشخیص است. تلاش او برای سرنگونی و از بین بردن دولت تمامیت‌خواه ویران‌شهر پادشاهی متحد بریتانیا توسط فعالیت‌های قهرمانانه است.
هوگو ویوینگ در فیلم وی مثل وندتا (۲۰۰۵) به کارگردانی جیمز مک‌تیگو وظیفه بازی در این نقش را بر عهده داشت.
سیارک ۴۸۰۹
سیارک ۴۸۰۹ چهار هزار و هشتصد و نهمین سیارک کشف شده‌است که در ۵ سپتامبر ۱۹۲۸ و در هایدلبرگ کشف شد.
جوجی ایکگامی
جوجی ایکگامی (Joji Ikegami؛ زادهٔ November 6, 1994) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
مسجد حاجی شمس
مسجد حاجی شمس مربوط به دوره افشار است و در شهرستان یزد، بخش مرکزی، روستای خویدک واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۲۳۴۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. یک زیلو باقدمت۱۱۹۶ هجری در مسجد موجود است. هم‌اکنون این مسجد مورد استفاده قرار می‌گیرد
منابع
http://iranshahrpedia.ir/arch/bitstream/10667/17431/1/
کتابخانه دانشگاه لتونی
کتابخانه دانشگاه لتونی مرکز اصلی مطالعات و تحقیقات دانشگاه لتونی است. این کتابخانه همچنین بزرگ‌ترین کتابخانه مؤسسه آموزش عالی در لتونی محسوب می‌شود. این کتابخانه به نیازهای دانشجویان و کارکنان دانشگاه لتونی پاسخ می‌دهد. کاربران کتابخانه می‌توانند به بیش از ۱/۷ میلیون منبع اطلاعاتی در رشته‌های مختلف علمی دسترسی داشته باشند، این کتابخانه خدمات کیفی، متنوع و امروزی از جمله منابع الکترونیکی و چاپی؛ و خدمات واحد در کتابخانه مرکزی و همه ۱۱ کتابخانه شعبه دانشگاه لتونی ارائه می‌دهد.
تاریخچه
تاریخچه کتابخانه دانشگاه لتونی به سال ۱۹۶۲ بازمی‌گردد که اولین مؤسسه آموزش عالی در کشور بنام پلی‌تکنیک ریگا تأسیس شد. در سال ۱۹۱۹، دانشگاه لتونی بر پایه مؤسسه پلی‌تکنیک ریگا تأسیس شد. در ابتدا، کتابخانه‌های دانشکده ایجاد شد، در حالی که کتابخانه مرکزی دانشگاه لتونی در سال ۱۹۲۰ تأسیس گردید.
منابع
<references group="" responsive="1"/>
یونیتی
یونیتی یک پوسته گرافیکی برای محیط میزکار گنوم بود که توسط شرکت کانونیکال برای توزیع لینوکس این شرکت به نام اوبونتو توسعه داده می‌شد. یونیتی برای اولین بار در اوبونتو ۱۰٫۱۰ نسخه نت بوک استفاده شد. این رابط کاربری برای استفاده بهینه از فضای صفحه نمایش به خصوص در نت بوک‌ها طراحی شد.
سرخان (ارزوئیه)
سرخان (بافت)، روستایی از توابع بخش ارزوئیه شهرستان بافت در استان کرمان ایران است.
یونیتی
کنونیکال یونیتی را معرفی کرد تا طبق نظر توسعه‌دهندگان خود، کاربر پسندتر باشد و همچنین کاربران بیش‌تری را از خارج از دنیای لینوکس به این توزیع جذب نماید. این پوسته گرافیکی تنها برای توزیع اوبونتو و توسط کنونیکال ارائه می‌شد و در دیگر توزیع‌ها به‌طور پیش‌فرض استفاده نمی‌شد.
سفارشی‌سازی
یکی از کمبودهای میزکار یونیتی، عدم امکان سفارشی‌سازی مناسب است. به این معنا که یک کاربر نمی‌تواند آن را چندان سفارشی و متفاوت کند و آن را براساس نیاز خود تغییر دهد. به عنوان مثال نمی‌تواند آگاه‌سازی‌ها و موارد موجود در پنل بالا را با پنل سمت چپ ادغام کند و به پایین صفحه بیاورد (کاری که در کی‌دی‌ئی ممکن است) یا یک پنل دیگر اضافه کند یا سایز پنل بالا را زیاد کند. دلیل اصلی این موضوع را باید در در دیدگاه و هدف توسعه‌دهندگان یونیتی جست که دسترس‌پذیری و راحتی در کار برای کاربر را بر فراهم آوردن محیطی حرفه‌ای با امکان دسترسی به تمامی قابلیت‌های ریز و درشت سیستم مقدم می‌دانند.
جلوه‌های ویژه گرافیکی
بعد از ارائهٔ یونیتی مدیر پنجرهٔ کامپیز به مدیر پنجره یونیتی تبدیل شد و گنوم ۳ نیز ماتر را به عنوان مدیر پنجره خود برگزید. با وجود یک سری از ناهمخوانی‌ها و ایرادها که کاربر را تا حدود زیادی از استفاده از سفارشی‌سازی‌های کامپیز منع می‌کرد، اما این مدیر پنجره به صورت پیش‌فرض در اوبونتو از پس کارهای خود برمی‌آید و جلوه‌های روان و مناسبی را نمایش می‌دهد.
مدیریت پرونده‌ها
در یونیتی از مدیر پرونده پیش‌فرض گنوم یعنی ناتیلوس استفاده می‌شود. این مدیر پرونده ساختار ساده‌ای داشته و گزینه‌های کمی را برای سفارشی کردن محیط داراست. برای افزایش امکانات ناتیلوس، اسکریپت‌ ها و افزونه‌های فراوانی نوشته شده‌است که می‌تواند این مدیر پرونده را از نمونه‌های مشابه متمایز کند. همچنین دستکاری فایل‌های پیکربندی این مدیر پرونده بسیار ساده و طبق روالی با ساختار استاندارد انجام می‌شود.
عثمانی خوانتورینا
عثمانی خوانتورینا پورتوندو (متولد ۱۲ اوت ۱۹۸۵) بازیکن والیبال دو ملیتی ایتالیایی، کوبایی است. عثمانی از سال ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۶ عضو تیم ملی والیبال کوبا بود و در سال ۲۰۱۵ با قبول تبعیت و حق ملیت ایتالیایی عضو تیم ملی والیبال ایتالیا شد و در جام جهانی ۲۰۱۵ اولین بازی خود را برای ایتالیا در مقابل کانادا انجام داد. حال حاضر جزو بهترین دریافت کننده های جهان به حساب می اید. خوانتورینا تا به حال در سال‌های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۱ به عنوان باارزش‌ترین بازیکن لیگ قهرمانان اروپا انتخاب شد.
عثمانی والیبال را در سن ۱۲ سالگی در کوبا، در سانتیاگو اورینتالس آغاز نمود. او در باشگاه سانتیاگو اورینتالس کوبا به مدت هفت سال بازی کرد و بعد به لیگ روسیه رفت و به باشگاه والیبال اورال اوفا پیوست و برای تیم ملی والیبال کوبا به میدان رفت و همراه با کوبا مدال برنز لیگ جهانی ۲۰۰۵ را به دست آورد. عثمانی در اواخر سال ۲۰۰۶ به مدت دو سال از والیبال دور بود.
بازگشت او به والیبال به رفتن به ایتالیا منجر شد و به عضویت ترنتینو ایتالیا درآمد و به همراه تیمش قهرمان باشگاه‌های جهان، جام حذفی ایتالیا و لیگ قهرمانان اروپا شد. او در ماه مه ۲۰۱۰ به العربی قطر پیوست و در سپتامبر ۲۰۱۰ به ترنتینو بازگشت و پس از حضور در باشگاه سابق در سال ۲۰۱۳ به هالک بانک ترکیه پیوست و با این تیم به قهرمانی باشگاه‌های اروپا رسید.
خوانتورینا در سال ۲۰۱۶ به همراه دیگر بازیکنان تیم ملی ایتالیا به مدال نقره المپیک ریو دست یافت و یکی از ارکان موفقیت تیم ایتالیا بود.
شخصی
عثمانی برادرزاده آلبرتو خوانتورنا، دونده و سیاستمدار کوبایی است. وی متأهل و دارای یک فرزند به نام ویکتوریا می‌باشد.
تینشا لوئیس
تینشا لوئیس (Tynesha Lewis؛ زادهٔ May 8, 1979) بازیکن بسکتبال اهل ایالات متحده آمریکا است.
شکنج زاویه‌دار
آزمایش‌ها و پژوهش‌های اخیر این موضوع را مشخص کرده‌است که تحریک شکنج زاویه‌دار سمت راست علت تجربه‌های خارج از بدن است. تحریک شکنج زاویه‌دار چپ در یک آزمایش باعث شد که یک زن تصور کند که یک فرد سایه‌دار (فردی خیالی) پشت سر او کمین کرده است. تجسم سایه در واقع دوگانه ادراک شده از خود است. آزمایش دیگری از این دست به افراد مورد آزمایش این احساس را داد که روی سقف و از جسم خود به پرواز درآمده‌اند (گویی که از جسم خود فاصله گرفته همچون پرواز روح).
کارلوس کاراسکو (بازیکن فوتبال)
کارلوس کاراسکو (Carlos Carrasco؛ زادهٔ February 14, 1993) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است.
شکنج زاویه‌دار
آسیب به شکنج زاویه‌دار به صورت سندرم گرستمن ظاهر می‌شود.
پروهورمون
پروهورمون یا پیش هورمون ماده‌ای است که در بدن تبدیل به هورمون می‌شود. عملکرد پروهورمون را می‌توان مشابه پیش دارو دانست، پروهورمون‌ها انواع مختلف و بسیار متنوعی دارند که روی ترشح هورمون‌های بدن نظیر هورمون رشد، انسولین یا تیروکسین و … اثر می‌گذارند.
انواع و عملکرد
پروهورمون‌ها انواع مختلفی دارند. بیشترین گروه آنها روی افزایش سطح هورمون تستوسترون بدن مؤثر می‌باشند و به پروآندروژن مشهورند. مصرف پروآندروژنها دارای عوارضی جانبی مشابه با استروئیدهای آنابولیک و حتی شدیدتر از آنهاست. سومصرف ترکیبات پروهورمون از سوی سازمان جهانی مبارزه با دوپینگ ممنوع اعلام شده‌است.
ماری دو ویشی شرمون
ماری دو ویشی شرمون نویسنده قرن هفدهم میلادی اهل فرانسه است.
سهراب پورناظری
سهراب پورناظری (۵ اردیبهشت ۱۳۶۲ در کرمانشاه) آهنگساز موسیقی سنتی و نوازنده تنبور و کمانچه و سه‌تار و فعال اجتماعی است. او فرزند کیخسرو پورناظری و برادر تهمورس پورناظری است.
سارا اریکسون (کشتی‌گیر)
سارا اریکسون (Örgryte Idrottsällskap؛ زادهٔ January 23, 1974) کشتی‌گیر اهل سوئد است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اورگریته اشاره کرد.
سهراب پورناظری
زندگی هنری
وی به‌عنوان خواننده و نوازنده با گروه‌ها و هنرمندان مختلف همکاری داشته‌است که از جمله آن‌ها می‌توان به همکاری با محمدرضا شجریان، شجاعت حسین خان، beyond borders project و Pacific Symphony Orchestra The اشاره کرد. در مهرماه ۱۳۹۳، وی در کنفرانس تداکس‌تهران سخنرانی کرد و به صورت بداهه تنبور نواخت.
آلبوم‌شناسی
تک آهنگ
جوتیوب
جوتیوب یک وب‌گاه اشتراک‌گذاری فیلم در اینترنت است. در احداث این میزبان اشتراک‌گذاری فیلم از وب‌گاه یوتیوب الهام گرفته شده‌است؛ با این تفاوت که در این سایت فیلم‌هایی نمایش داده می‌شود که به یهودیان مرتبط است.
دانشنامه زنان فرهنگساز ایران و جهان
دانشنامهٔ زنان فرهنگ‌ساز ایران و جهان با عنوان اصلی «زن از کتیبه تا تاریخ»، نخستین دانشنامهٔ زنان است که در ایران چاپ شده‌است. این کتاب زیرنظر پوران فرخزاد نوشته شده‌است و زندگی‌نامهٔ حدود چهارهزار زن را دربردارد. این دانشنامه هم در ایران و هم در خارج از ایران با فروش چشمگیری مواجه شد و نقدهای بسیاری بر آن نوشته شد. فرخزاد چند سال را به گردآوری مطالب آن گذراند و به تنهایی مراحل تکمیل کتاب را انجام داد.
پس از انتشار نخستین دانشنامه، پوران فرخزاد تصمیم گرفت دانشنامه‌ای مختص زنان ایرانی گردآوری کند و با بازبینی کتاب قبلی خود و افزودن مطالب و مداخل بیشتر، دانشنامه کارنمای زنان کارای ایران (از دیروز تا امروز) را منتشر کرد. این کتاب شرح زندگی زنان ایرانی از تاریخ باستان تا افراد زنده فعال در عرصه‌های ادبی، هنری، اجتماعی و سیاسی را دربردارد.
پیوند به بیرون
«کارنمای زنان کارای ایران»، کاری نه چندان کارستان
پیتر بیرد
پیتر هیل بیرد (Peter Hill Beard) زاده ۲۲ ژانویه ۱۹۳۸، عکاس، هنرمند، روزنامه‌نگار، و نویسنده اهل ایالات متحده آمریکا بود که برای مجموعه عکس‌هایش از حیات وحش شهرت داشت.
بیرد نزدیک به شصت سال در حرفه عکاسی فعالیت می‌کرد و مجموعه عکس‌هایش از حیات وحش در آفریقا و همچنین از مدل‌های مختلف او را به چهره سرشناسی در عکاسی هنری تبدیل کرد.
درگذشت
وی که در اواخر عمر خود از بیماری زوال عقل رنج می‌برد از تاریخ ۳۱ مارس ۲۰۲۰ تا ۱۹ آوریل ۲۰۲۰ بمدت ۱۹ روز ناپدید شده بود تا جسد وی در نزدیکی محل زندگی‌اش در شهر مونتاوک، نیویورک یافته شد.
تپه وارگه
تپه وارگه مربوط به عصر آهن است و در شهرستان گیلانغرب، بخش گواور، دهستان گواور، ۵۰ متری غرب روستای وارگه واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۲۳۴۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
ایوی هموند
ایوی هموند یک شخصیت خیالی و قهرمان اصلی در مجموعه کتاب کمیک وی مثل وندتا از انتشارات ورتیگو/دی‌سی کامیکس است که توسط نویسنده آلن مور و طراح دیوید لوید خلق شده است. او کارآموز شخصیت انقلابی و آنارشیسم V است و از زمانی که وی او را از دست گروه پلیس مخفی لندن نجات داد، در فعالیت‌هایش دخیل شد.
ناتالی پورتمن در فیلم وی مثل وندتا (۲۰۰۵) به کارگردانی جیمز مک‌تیگو وظیفه بازی در این نقش را بر عهده داشت.
فهرست قنات‌های شهرستان ایذه
جدول زیر براساس آمار وزارت جهاد کشاورزی تهیه شده‌است. فهرست زیر قنات‌های شهرستان ایذه در استان خوزستان را نشان می‌دهد.
مؤسسه آموزش آشپزی
مؤسسهٔ آموزش آشپزی (Institute of Culinary Education) یک کالج خصوصی انتفاعی وابسته به آشپزی در شهر نیویورک است که برنامه‌های دیپلم آموزش حرفه‌ای را در هنرهای آشپزی ارائه می‌دهد. این مدرسه یکی از بزرگ‌ترین برنامه‌های کلاس‌های آشپزی تفریحی و دوره‌های آموزش شراب را در کشور با بیش از ۲۶٫۰۰۰ علاقه‌مند در هر یک از ۱٫۵۰۰ کلاس ارائه‌شده در هر سال اجرا می‌کند.
املاک صروح
املاک صروح (Sorouh Real Estate) شرکت املاک و مستغلات اماراتی است، که در سال ۲۰۰۳ تأسیس شد.
گلنکو، کالیفرنیا
گلنکو (به انگلیسی: Glencoe) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کالاوراس، کالیفرنیا واقع شده‌است. گلنکو ۸۳۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
لیندسی جنیریچ
لیندسی جنیریچ (Lindsay Jennerich؛ زادهٔ July 30, 1982) ورزشکار روئینگ اهل کانادا است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال طلا، ۳ مدال نقره شده‌است.
سیارک ۴۸۱۰
سیارک ۴۸۱۰ چهار هزار و هشتصد و دهمین سیارک کشف شده‌است که در ۱۴ آوریل ۱۹۷۲ کشف شد.
قدر مطلق سیارک برابر ۱۳٫۲۰ است.
انجمن روان‌پزشکی چین
انجمن روان‌پزشکی چین (، «شعبه روانپزشکی انجمن پزشکی چین») بزرگترین سازمان روان‌پزشکان در چین است. این انجمن طبقه‌بندی چینی اختلال‌های روانی ("CCMD") را منتشر می‌کند که اولین بار در سال ۱۹۸۵ منتشر شد. انجمن روانپزشکی چین همچنین دستورالعمل‌های عمل بالینی را منتشر می‌کند. فعالیت‌های روان‌پزشکی، تحقیقات و ارتباطات را ترویج می‌کند. حرفه ای‌های جدید را آموزش می‌دهد و همایش‌های دانشگاهی برگزار می‌کند.
خاستگاه و سازمان
این سازمان از انجمن عصبی-روان‌پزشکی چین که در سال ۱۹۵۱ تأسیس شد، ایجاد شد. این انجمن در سال ۱۹۹۴ به انجمن روان‌پزشکی چین و انجمن نورولوژی چین تفکیک شد. از آن زمان، کمیته‌های متوالی سازمان را اداره می‌کنند، در حال حاضر کمیته سوم است که در سال ۲۰۰۳ شروع به کار کرد و رئیس آن دانگ فنگ ژو است. طبقه‌بندی چینی اختلالات روانی اکنون در حال ویرایش سوم است.
مجله رسمی انجمن مجله روان‌پزشکی چین (中华精神科杂志) است. انجمن هفتمین کنفرانس سالانه دانشگاهی خود را در سال ۲۰۰۶ برگزار کرد. این انجمن عضو انجمن جهانی روان‌پزشکی است.
سال ۲۰۰۵، انجمن ۸۰۰ عضو داشت.
تایرا وایت
تایرا وایت (Tyra White؛ زادهٔ March 23, 1989) بازیکن بسکتبال اهل ایالات متحده آمریکا است.
انجمن روان‌پزشکی چین
تاریخچه
در سال ۲۰۰۱، انجمن همجنس‌گرایی و دوجنس‌گرایی را از طبقه‌بندی اختلال روانی خارج کرد. با این حال، این سازمان تصریح کرد که، به گفته دیمین لو، بنیانگذار اتاق تسویه اطلاعات برای گی‌ها و لزبین‌های چینی، «اگرچه همجنس‌گرایی یک بیماری نیست، اما ممکن است یک فرد به دلیل تمایلات جنسی خود دچار تعارض یا بیماری روانی شود، و این وضعیت قابل درمان است.» بر اساس گزارش‌ها، این شکاف برای ترویج تبدیل درمانی در چین استفاده می‌شود.
از سال ۲۰۱۴، انجمن شروع به همکاری با بیمارستان مک‌لین کرد. هدف این برنامه به اشتراک گذاری تحقیقات بین فرهنگی بین متخصصان اختلالات روانی و خلقی است.
جنجال
انجمن روان‌پزشکان چین (CSP) به اتهام همدستی در سوء استفاده سیاسی دولت از روان‌پزشکی نسبت به تمرین‌کنندگان فالون دافا - از جمله با بازداشت افراد از طریق تشخیص طرفداران به‌عنوان «دیوانه‌های سیاسی» یا «روان‌پریشی چی گونگ» مورد انتقاد قرار گرفته‌است. داروهای ضد روان پریشی به اشتباه برای تمرین‌کنندگان تجویز شد.
در سال ۲۰۰۴، انجمن در مورد پاسخ مشترک با انجمن جهانی روان‌پزشکی به این اتهام‌ها موافقت کرد. طبق گفته انجمن، برخی از روان‌پزشکان به دلیل «عدم آموزش و مهارت‌های حرفه ای» نتوانسته بودند بین باورهای معنوی-فرهنگی و هذیان‌ها تمایز قائل شوند و این منجر به تشخیص اشتباه شد. با این حال، آنها ادعا کردند که این یک مسئله سیستماتیک نبوده و از انجمن جهانی روان‌پزشکی دعوت کردند تا مشکل را اصلاح کند.
انجمن جهانی روان‌پزشکی اظهار داشت: «آنچه که روشن شده‌است، نیاز به کمک به همکاران چینی در مسائل مربوط به روانپزشکی قانونی، اخلاق پزشکی، حقوق بیماران، قوانین سلامت روان، تشخیص و طبقه‌بندی، جلوگیری از سوء استفاده‌های آینده برای کمک به آنها برای بهبود و مراقبت از بیماران روانی در چین بوده‌است.» آرتور کلاینمن، روانپزشک در دانشگاه هاروارد، گفت که او معتقد است که ادعاها در مورد سوء استفاده سیستماتیک از روانپزشکی اغراق‌آمیز است، در حالی که اذعان داشت که در برخی موارد این اتفاق افتاده‌است. آبراهام هالپرن، روانپزشک در کالج پزشکی نیویورک و عضو هیئت مدیره دوستان فالون دافا، ایالات متحده، از انجمن جهانی روان‌پزشکی به دلیل درخواست نکردن مأموریت تحقیقاتی در چین انتقاد کرد.
بررسی بعدی این جنجال توسط آلن ا. استون، استاد روانپزشکی و رئیس انجمن روانپزشکی آمریکا نوشته شد و در روانپزشکی تایمز منتشر شد. استون تشخیص داد که روانپزشکان در چین عموماً آموزش ضعیفی دارند و آموزش پزشکی استانداردی همانند غرب دریافت نمی‌کنند. استون گفت که این دلیلی برای تشخیص اشتباه بود.
فرانکی گرانده
فرانک جیمز مایکل گرانده مارشیونی (Frank James Michael Grande Marchione؛ زادهٔ January 24, 1983) رقصنده، بازیگر، خواننده، تهیه‌کننده و مجری تلویزیون-یوتیوب اهل ایالات متحده آمریکا است. او برادر ناتنی و بزرگ‌تر خواننده و بازیگر زن آریانا گرانده است.
بنه زنگار
جمعیت
این روستا در دهستان اسفندقه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۵ نفر (۸خانوار) بوده‌است.
بیبریچ اسکارلت
بیبریچ اسکارلت با فرمول شیمیایی C22H16N4O7S2 یک ترکیب شیمیایی با شناسه پاب‌کم 9870 است. که جرم مولی آن ۵۱۲٫۵۱۷ گرم بر مول می‌باشد.
نقد روایات ابن اسحاق و واقدی درباره سرانجام بنی‌قریظه
نقد روایات ابن اسحاق و واقدی از سرانجام بنی‌قریظه به انتقاداتی می‌پردازد که به صورت تاریخی به گزارش‌های سیره‌های ابن اسحاق و واقدی از سرانجام قبیله بنی قریظه وارد شده‌است. ابن اسحاق قدیمی‌ترین منبعی است که با جزئیات به شرح ماجرای بنی قریظه پرداخته‌است و تاریخ نگاران بعدی عموماً از او به عنوان منبع استفاده کرده‌اند. ابن اسحاق نوشت که بنی قریظه با قریش و متحدانش در برجسته‌ترین تلاش آن‌ها جهت نابودی مسلمانان همراه شدند. زمانی که این تلاش شکست خورد، محمد بنی قریظه را محاصره کرد. بنی قریظه نهایتاً تسلیم شدند و سعد بن معاذ، از سران قبیله اوس، حکم داد که مردان بالغ بنی قریظه کشته و زنان و کودکان به بردگی گرفته شوند. متعاقب آن خندق‌هایی در بازار مدینه کنده شده و سر مردان بنی قریظه از تنشان جدا شد. تخمین میزان کشته‌ها در منابع مختلف بین ۴۰۰ تا ۹۰۰ می‌باشد (ابن اسحاق آن را بین ۶۰۰ تا ۹۰۰ می‌نویسد).
از نظر تاریخی، مورخین مسلمانان عموماً به نقل قول از ابن اسحاق پرداخته، و پس از حذف جزئیات آن به صورت خلاصه آن را در کنار وقایع دیگر گزارش می‌کردند. برخی از آن‌ها می‌نوشتند که آن روایت را قانع‌کننده نیافته‌اند ولی پی‌گیر آن نمی‌شدند. در این میان، اما گروه اقلیتی با دیدگاه مخالف وجود داشته‌اند. مورخ مسلمان ابن حجر عسقلانی داستان بنی قریظه و داستان‌های مشابه را از اساس رد می‌کند و معتقد است که دلیل اینکه مالک ابن انس از هم‌عصران ابن اسحاق و بنیان‌گذار فقه مالکی، ابن اسحاق را «دروغگو» و «دجَال» می‌خواند، روش سیره‌نویسی و نقل این‌گونه داستان‌ها از طرف او بود. در قرن ۱۴ هجری شمسی هم ولید نجیب عرفات، استاد دانشگاه لانکستر، و سید برکات احمد جزئیات این داستان را رد کرده‌اند. احمد صبحی منصور استاد سابق دانشگاه الازهر هم این داستان را مخالف قرآن و از اکاذیب می‌داند او همچنین انتقادات جدی به ماهیت سیره ابن اسحاق و ابن هشام داشته و معتقد است که مورخین بعد از ابن اسحاق به نقل سخنان او مشغول شده‌اند سید جعفر شهیدی، پژوهشگر ایرانی نیز تردیدهایی را مطرح کرده‌است. از طرف دیگر کیستر، استاد دانشگاه عبری اورشلیم، می‌نویسد که ماجرای این داستان تقریباً در تمامی منابع قدیمی (که برخی با ابن اسحاق هم‌زمان بودند) و در تفاسیر قرآن آمده‌است. این موضوع غنی بودن نقل کنندگان این داستان را می‌رساند. اشارات فقیهانی مانند الشیبانی، الشافعی، ابوعبید، و الماوردی نشان می‌دهد که فقهای قدیمی کاملاً با سیره و مغازی (و از جمله داستان بنی قریظه) آشنا بودند و از آن‌ها استفاده جستند.
انتقادات به سیره ابن اسحاق
سیره ابن اسحاق قدیمی‌ترین منبعی است که با جزئیات به شرح ماجرای بنی قریظه پرداخته‌است و تاریخ نگاران بعدی عموماً برآن تکیه کرده و از آن اخذ کرده‌اند. اما بگفته ولید عرفات، ابن اسحاق حدود ۱۴۵ سال پس از این واقعه‌ای که در مورد آن نوشته فوت شده‌است. برکات احمد زمان نگارش کتاب را ۱۲۰ تا ۱۳۰ سال پس از فوت محمد تخمین می‌زند. بگفته ولید عرفات، مورخان و سیره نویسان استانداردهایی که محدثان در ارتباط با احادیث نبوی و امور فقهی رعایت می‌کردند، را رعایت نمی‌کردند و برخوردی بسیار سهل گیرانه تر داشتند. محدثان اصرار داشتند که تمام راویان ثقه باشند و از فرد پیش از خود بدون واسطه روایت کرده باشند. مالک ابن انس از هم عصران ابن اسحاق و بنیان‌گذار فقه مالکی، با مقایسه معیارهایی که خود رعایت می‌کند با روش ابن اسحاق، او را «دروغگو» و «دجَال» و «کسی که روایاتش را از یهودیان می‌گیرد» تعبیر می‌کند. ابن حجر عسقلانی می‌گوید که مشکل مالک ابن انس با ابن اسحاق بخاطر گنجاندن داستان‌های عجیبی مانند داستان بنی قریظه در سیره اش بود. ولید عرفات استدلال‌هایی می‌آورد تا نشان دهد که ابن اسحاق داستانش را از نوادگان یهودی بنی قریظه اخذ کرده‌است و سپس با مقایسه جزئیات داستان بنی قریظه با داستان ماسادا (از داستان‌های قدیمی در تاریخ یهود) نتیجه می‌گیرد که بازماندگان یهودی داستان ماسادا را با داستان بنی قریظه آمیخته‌اند.
بگفته سید برکات احمد، با اینکه افرادی مانند مالک و هشام بن عروه ابن اسحاق را قابل اعتماد نمی‌دانستند، اما بسیاری از هم عصران ابن اسحاق به او احترام بسیار می‌گذاردند. مثلاً از امام شافعی نقل است که گفته هر کس که می‌خواهد مغازی را عمیقاً مطالعه کند، باید با ابن اسحاق مشورت کند. احمد ابن حنبل هم او را قابل اعتماد می‌دانست. سید برکات احمد معتقد است که ابن اسحاق صادق و راستگو بوده‌است، اما دیدگاه‌های او در مورد ارتباط محمد با یهودیان شدیداً تحت تأثیر واکنش او به نحوه زندگی یهودیان در دوران عباسی شده بود. بگفته احمد «هر مورخی تا حد زیادی بخشی از زمان خود است. او نمی‌تواند خود را از فضای عقایدی که در آن نفس می‌کشد جدا کند» و نگاه خودش از وضعیت معاصر را به دوران‌های قبل تصویر می‌کند. برکات احمد معتقد است که ابن اسحاق استانداردها و احتیاط‌های لازم را در این بخش از سیره اش رعایت نکرده‌است. بگفته سید برکات احمد، روال کاری ابن اسحاق این است که الگویی از اسناد معتبر را در سیره اش فراهم کند، اما زمانی که به ماجرای بنی قریظه می‌رسد، این الگو بنظر به هم می‌ریزد چون برای اکثر وقایع اصلی سندی ذکر نشده‌است. نام چندین گزارشگر معتبر مانند الزهری و قطاده به چشم می‌خورد ولی زمانی که دقیق نگاه کنیم می‌بینیم که آن‌ها جزئیات را نقل کرده‌اند و نه وقایع اصلی را. احمد سپس به نقل قول از رابسون می‌پردازد که می‌گوید: «ابن اسحاق در روش جمع‌آوری اطلاعاتش کاملاً روشن عمل کرده‌است: او ادعا نمی‌کند که آنچه می‌گوید کاملاً معتبر است، و تلاش هم نمی‌کند که سلسله اسناد هر نقل قولی را به محمد برساند؛ بنابراین ما می‌توانیم متمایل به این باشیم که تنها جاهایی از سیره او را بپذیریم که مستقیماً به نقل قول از افراد معتبر کرده و هنگامی که سلسله اسناد متصل به هم فراهم می‌کند.»
در قرآن
بگفته ولید عرفات تنها منبع موثق و هم عصر واقعه قرآن است که در آیه ۲۶ سوره احزاب بسیار کوتاه به حادثه اشاره می‌کند: «[خدا] آن کسانی که از که اهل کتاب به ایشان (یعنی به قریش) کمک کردند را از قلعه‌هایشان بیرون کرد، و ترس در دلهایشان بیفکند، عده‌ای از ایشان را کشتید، و جمعی دیگر را اسیر کردید.» در این آیه هیچ اشاره‌ای به تعداد کشتگان در این واقعه وجود ندارد. در حالی که اگر این تعداد افراد به آن شکل کشته می‌شدند، حتماً می‌بایست اشاره‌ای واضح تر در قرآن به آن می‌شد، و سپس نتیجه‌ای از آن گرفته می‌شد. به گفته ولید، اشاره قرآن فقط به کسانی است که در جنگ شرکت داشته‌اند، و تنها در صورتی که رهبران گناهکار قبیله اعدام شده باشند، می‌توانیم انتظار اشاره‌ای خیلی مختصر از این حادثه در قرآن را داشته باشیم.
در منابع یهودی
سید برکات احمد در تأیید نظریه اش منبی بر اینکه تنها رهبران قبیله قریظه کشته شده‌اند، به این نکته اشاره می‌کند که هیچ منبع یهودی ای این واقعه را ثبت نکرده‌است و این روایت فقط در منابع مسلمانان یافت می‌شود. بسیار غیرمحتمل است که در قرن دوم و سوم پس از اسلام - هنگامی که ابن اسحاق و ابن سعد مشغول جمع کردن منابعشان بودند - خاخام‌های مطلع گائونی و رهبران یهودی در بابل نتوانند روایت یهودی از وقایعی که تأثیر شگرفی بر زندگی یهودیان حجاز در زمان محمد داشت را کسب کنند، خصوصاً اینکه در بین یهودیان معمول است که داستان‌های بدبختی‌های خود را ثبت می‌کنند. یهودیانی که از خیبر تبعید شدند در کوفه مستقر شدند که خیلی دور از مدارس گائونی نیست. آن‌ها نوادگان بنی نضیر بودند و فرزندان بنی قریظه بودند. برکات احمد سپس به کتاب ساموئل اوسک* دربارهٔ رنج‌های یهودیان که در قرن شانزدهم میلادی نوشته شده و در این زمینه کلاسیک به‌شمار می‌رود اشاره کرده که در آن هیچ اشاره‌ای به تبعید یا کشتار قبایل یهودی مدینه نیست. بگفته برکات بنظر می‌آید که اولین بار در سال ۱۸۳۳ میلادی این داستان وارد ادبیات تاریخ‌نویسی یهودیان شده باشد.
عدالت اسلامی
بر اساس قانون مجازات اسلامی، تنها افرادی که مسئول فتنه بودند می‌بایست مجازات شوند. کشتن تعداد زیادی از افراد کاملاً با فهم اسلامی از عدالت و اصول اصلی ای که در قرآن مطرح شده تناقض دارد، خصوصاً آیه ۱۸ سوره فاطر که می‌گوید هیچ‌کسی بار گناه دیگری را برنمی‌دارد. در واقع به صورت تاریخی نگاه فقها بر پایه همین آیه قران بوده‌است. عرفات همچنین مثالی از یکی از احکام فقهی از فقهای همدوره ابن اسحاق می‌آورد، و استدلال می‌کند که این فقیه نمی‌توانسته داستان بنی قریظه را باور بدارد. ابوعبید القاسم بن سلام (متوفای ۲۲۴ هجری)، از نخستین نویسندگان در باب فقه و سنن، در کتاب «الاموال» – که اثری فقهی و نه تاریخی است – نوشته زمانی که عبدالله بن علی، حاکم شام، به گروهی از اهل کتاب سخت گرفت و دستور داد به محل دیگری کوچ کنند، «ابوعمرو اوزاعی» که معاصر «ابن اسحاق» بود زبان به اعتراض گشود که آشوب از سوی همه آن افراد نبوده‌است تا همه مجازات شوند، و حکم الهی آن است که گروه زیادی به خطای چند نفر مجازات نمی‌شوند. عرفات استدلال می‌کند که اگر از دید «اوزاعی»، آنچه «ابن اسحاق» در سیره اش نوشته، واقعی بود، هرگز به حاکم شام اعتراض نمی‌کرد و به رفتار منتسب به رسول خدا در برابر بنی قُریْظه اقتدا می‌کرد.
احکام اسرای جنگی
با بیان اینکه بر اساس حکم وضع شده توسط قرآن در سوره محمد آیه ۴، اسرای جنگی یا باید مستقیماً یا در ازای دریافت فدیه آزاد شوند، این‌گونه استدلال شده که کشتار بنی قریظه را در تضاد با این حکم قرآنی می‌داند.
برخورد دوگانه با قبایل یهودی
اینگونه استدلال شده که بسیار بعید است بنی قریظه کشته شوند ولی محمد به قبایل یهودی ای که پیش و پس از بنی قریظه برخورد می‌کند اجازه کوچ بدهد. یکی از دلایلی که برای این ذکر شده روایتی است که ابوعبید القاسم بن سلام در کتاب الاموال (ص ۲۴۷) نقل می‌کند که هنگامی که مسلمانان خیبر را فتح کردند، محمد خطاب به برخی گروه‌ها یا خاندان‌ها که در دشمنی مفرط با او شناخته شده بودند، گفت: «ای خاندان ابوحقیق، دشمنی تان را با خدا و رسولش می‌دانم اما این باعث نمی‌شود بیش از آنچه با برادرانتان رفتار کردم با شما هم رفتار کنم». بگفته عرفات این جملات توبیخی بوده و پس از ماجرای بنی قریظه ذکر شده‌است؛ بنابراین این‌گونه استدلال می‌شود که بعید است بنی قریظه کشته شوند ولی محمد به یهودیان خیبر اجازه کوچ بدهد.
استدلال شده که رفتار محمد از همان ابتدای ورود به مدینه با دو تیره اوس و خزرج همواره چنان بود که تمایل هر دو جانب را به یک اندازه رعایت می‌کرد. قبیله خزرج هم پیمان یهودیان بنی قینقاع بودند و محمد به همین دلیل اسرای یهود را به آنان بخشید، قبیله اوس نیز، هم پیمان یهودیان بنی قریظه بودند؛ بنابراین بعید به نظر می‌رسد که در چنین موردی تبعیض قایل شود یا دستوری دهد که به تبعیض بگراید.
تعداد کشته‌ها و حفر خندق
بگفته ابن اسحاق، پس از قضاوت سعد بن معاذ، محمد دستور حفر خندق در بازار مدینه برای گردن زدن مردان بنی قریظه را می‌دهد. برکات احمد حفر چنین خندق بزرگی در مرکز شهر کوچکی مثل مدینه را غیرمحتمل می‌داند زیرا هم از نظر فیزیکی کار طاقت فرسایی است، و هم خطری واضح برای بهداشت عمومی شهر ایجاد می‌کرده‌است. احمد همچنین استدلال می‌کند که در مدینه زمان محمد اساساً امکان اینکه در یک روز ۶۰۰ تا ۹۰۰ نفر را اعدام کنند وجود نداشت. سپس به بررسی تأثیری که انجام چنین عملی بر روی انجام دهندگان و ناظران در آن فرهنگ می‌توانست داشته باشد می‌پردازد. بگفته احمد این حادثه حتماً می‌بایست در خاطره ناظران به عنوان یک حادثه تکان دهنده ثبت می‌شد، و حتی کسانی که آن را کاملاً قابل توجیه می‌افتند هیچگاه آن را فراموش نمی‌کردند. قلب‌های بسیاری می‌بایست در طول روز بدرد می‌آمد، برخی سعی می‌کردند که مقاومت کنند و برخی فرار، برخی توبه می‌کردند. شمشیر کسانی که اعدام را انجام می‌دادند باید کند یا شکسته می‌شد. علی و زبیر که افراد را گردن می‌زدند می‌بایست به مشکلات متعددی برخورد کنند و شاهد جنبه‌های مختلفی از ذات انسان در آن روز می‌بودند؛ ولی در اقوالی که از علی و زبیر بر جا مانده، هیچ‌کدام یادی یا اشاره‌ای به این روز نمی‌کنند. اگر چه از زبیر اقوال زیادی در دست نیست ولی در نهج البلاغه اشاره‌ای به این موضوع نشده‌است. احمد کشتن این تعداد را غیرقابل تصور می‌داند زیرا علی ابن ابی طالب به مهربانی و صداقت شهرت دارد و به عنوان مثال پس از جنگ جمل، علی اندوه و غم خود را نشان داده و بر مرده‌ها گریست، و حتی برای دشمنانش دعا کرد.
برکات استدلال می‌کند که فاصله بین مدینه و بنی قریظه حدود ۶–۷ ساعت پیاده‌روی بود (بگفته ابن اسحاق مسلمانان ظهر حرکت کرده و هنگام نماز عشا به بنی قریظه رسیدند). برکات می‌پرسد چرا محمد همه آن‌ها را به مدینه آورد؟ بهتر نبود که اعدام یهودیان را خارج از قلعه‌شان انجام دهد؟ این‌گونه مشکل امنیت اسرا و بهداشت عمومی مدینه حل می‌شد. اگر می‌خواستند که به مدینه بیایند، چرا به سمت خندقی که حدود یک ماه قبل کنده شده بود نرفتند؟ آن خندق دور نبود. در طول مسیری که مردان، زنان و بچه‌ها به سمت مدینه حرکت می‌کردند (که باید به دلیل سرعت کم کودکان و افراد مریض ۱۰ تا ۱۱ ساعت طول کشیده باشد)، هیچ‌کسی بجز Amr b. Suda al-Qurazi قصد فرار نکرد؟ هیچ‌کس بجز Rifa b. Samawal al-Qurayzi اسلام را نپذیرفت تا از مرگ نجات پیدا کند؟ چگونه خندق‌ها را در یک روز کندند و آن را پر کردند؟
بعلاوه در هیچ‌یک از آثار جغرافیایی مدینه، به خندق‌های حفر شده که ادعا می‌گردد در آن‌ها یهودیان کشته و دفن شده‌اند، اشاره نشده‌است. هیچگونه نشانه، یا نوشته‌ای که به آن مکان اشاره کند نیز وجود ندارد.
عین حکم خدا بودن قضاوت سعد
سیره ابن اسحاق می‌نویسد که پس از اینکه سعد بن معاذ، از سران قبیله اوس، در مورد بنی قریظه قضاوتش را کرد محمد در حمایت از او گفت که عین حکم خدا را در مورد آنان بیان کرده‌است. اما منبعی که ابن اسحاق برای این بخش آورده یکی از نوادگان مستقیم خود سعد بن معاذ است. این‌گونه استدلال شده که بازماندگان سعد بن معاذ در نسل‌های بعد در صدد تجلیل و بزرگداشت اجداد خود - و نه انتقال صادقانه وقایع - بوده‌اند.
نظریه جایگزین
عرفات پس از نقد روایات ابن اسحاق نظریه جایگزینی را برای توضیح دادن روایاتی که ابن اسحاق نقل کرده پیشنهاد می‌کند. عرفات با مقایسه جزئیات داستان بنی قریظه با داستان ماسادا (از داستان‌های قدیمی در تاریخ یهود) استدلال‌هایی می‌آورد تا نشان دهد که بازماندگان یهودی داستان ماسادا را با داستان بنی قریظه آمیخته‌اند و سپس ابن اسحاق آن‌ها را ضبط کرده‌است.
ماجرای ماسادا این است که انقلابیون یهود علیه رومیان قیام می‌کنند و این منجر به تخریب معبد آنان در سال ۷۰ میلادی می‌شود. برخی از یهودیان سکاری به قلعه‌ای در ماسادا فرار می‌کنند. در سال ۷۳ میلادی رومیان آن‌ها را محاصره کرده و نهایتاً اغلب آن‌ها کشته می‌شوند. برخی از آنان که از واقعه جان سالم به در برده بودند به جنوب گریختند. یکی از نظریات در مورد منشأ یهودیان یثرب این است که برخی از این یهودیان به یثرب آمدند و در آنجا ساکن شدند. آلفرد گیوم این نظریه را محتمل‌ترین نظریه موجود می‌داند.
پاسخ به استدلال‌ها
کیستر، استاد دانشگاه عبری اورشلیم، مقاله‌ای نوشته و استدلال کرد که این واقعه حتماً باید اتفاق افتاده باشد. کیستر استدلال‌های عرفات را بی‌اساس، نتایجش را ناصحیح و عقیده اش دربارهٔ سیره ابن اسحاق را قدرنشناسانه می‌داند.
نزد فقیهان
بگفته کیستر، بر خلاف ادعای عرفات اشارات فقیهانی مانند الشیبانی، الشافعی، ابوعبید، و الماوردی نشان می‌دهد که فقهای قدیمی کاملاً با سیره و مغازی (و از جمله داستان بنی قریظه) آشنا بودند و از آن‌ها استفاده جستند؛ کیستر چندین نقل قول از الشیبانی فراهم می‌کند تا نشان دهد که او دقیقاً جزئیات سیره را مطالعه و تحلیل کرده و از آن نتایج فقهی استخراج کرده‌است، و الشیبانی شاگرد ابوحنیفه، ابویوسف و مالک بن انس بوده‌است.
کیستر نقل قول زیر را از الشافعی نقل کرده که حاوی تحلیل فقهی او از داستان بنی قریظه است:
الشافعی می‌گوید: اگر امام با گروهی از مردمان پیمان عدم تهاجمی ای برای مدت زمانی عقد کند، یا اینکه از گروهی جزیه بگیرد و فرد یا افرادی که از طرف آن مردمان آن قرارداد را امضاء می‌کنند از خود آن‌ها باشند، ما آن گروه از مردم را ملزم به اجرای مفاد قرارداد نمی‌دانیم تا زمانی که آنهایی که مانده‌اند (یعنی کسانی که در جایگاه خود مانده‌اند در حالی که رهبران آن‌ها در حال عقد قرارداد بودند) مفاد قرارداد را تأیید کرده و به آن راضی باشند. اگر اینچنین شود، هیچ‌کدام از مسلمانان حق اینکه چیزی از اموال آن‌ها را بگیرد یا آسیبی به آن‌ها بزند را ندارد. اگر مسلمانی این کار را بکند برای انجام آن کار محکوم خواهد شد تا زمانی که آن مردمان به عهد خود پایبند باشند. اما اگر آنهایی که این قرارداد را عقد کرده بودند آن را نقض کنند، یا اینکه گروهی از آن مردمان آن را نقض کند و آن مردمان به مخالفت زبانی یا عملی ای با نقض کنندگان نکنند قبل از آن‌ها نزد امام بیایند یا ناحیه‌ای که متخلفین در آن هستند را ترک کنند و به امام اعلام کنند که آن‌ها به قرارداد متعهد هستند؛ یا اینکه ناقضین جهت جنگ با مسلمانان یا افراد تحت حمایت آن‌ها خارج شوند یا به افرادی که با مسلمانان می‌جنگند کمک کنند، امام حق دارد که به آن‌ها یورش ببرد. اگر امام این کار را بکند و هیچ‌کسی از آن مردمان (که با ناقضین مخالف بوده) بیرون به نزد امام نیاید، امام می‌تواند مردان جنگی از آن‌ها را بکشد، اولاد آن‌ها را به اسارت گرفت و اموالشان را به عنوان غنیمت گرفت، چه آن‌ها در سرزمین مسلمانان باشد یا در سرزمین دشمن. این‌گونه پیامبر در مورد بنی قریظه عمل کرد: او با رهبرشان پیمان صلحی عقد کرد و رهبر آن‌ها این پیمان را نقض کرد؛ ولی آن‌ها رهبرشان را ترک نکردند. پیامبر سپس به جنگ با آن‌ها در محل زندگی شان رفت که ناحیه‌ای حاشیه‌ای از مدینه بود رفت و مردان جنگی آن‌ها را کشت و اموالشان را به عنوان غنیمت گرفت، در حالی که همه آن‌ها در جنگ احزاب کمک قریش نکرده بودند؛ ولی آن‌ها تمامی در سنگر خود باقی‌مانده بودند و افراد ناقض قراردادی که بینشان بود را ترک نکرده بودند، بجز گروه کوچکی از آن‌ها که این عملشان زندگی آن‌ها را حفظ کرد و اموالشان را در دستشان نگاه داشتند.
بگفته کیستر تحلیل فوق از الشافعی استدلال عرفات مربوط به ناسازگاری با عدالت اسلامی را رد می‌کند.
اما فقیه مسلمان الماوردی (فوت ۴۵۰ هجری) تحلیل فقهی متفاوتی داشته که در واقع دیدگاه رایج فعلی اهل سنت نیز هست: الماوردی بر مهربانی، نرمی و بخشندگی محمد تأکید ورزیده و می‌گوید اگر کسی بپرسد که مهربانی او در ماجرای بنی قریظه کجا بود، پاسخ این خواهد بود که او در اینجا صرفاً حکمی که خدا بر او واجب کرده بود را اجرا کرد. بنی قریظه به قضاوت سعد رضایت دادند و سعد حکمش را اعلام کرد، محمد گفت که این همان قضاوت خداوند نیز هست؛ بنابراین او اجازه نداشت که آن‌ها را ببخشد؛ او فقط در اموری که به شخص خودش مربوط می‌شد می‌توانست بخشایش داشته باشد.
ابن حزم (مرگ ۴۵۶ هجری قمری) ضمن تأیید حضور محمد در هنگام اعدام بنی قریظه می‌گوید که امکان ندارد که در حضور محمد افرادی کشته شوند در حالی که او نداند آیا اعدام آن‌ها درست است یا نه.
در پاسخ به استدلال عرفات که به نقل از الاموال ابوعبید القاسم بن سلام حکم فقهی ای را از «ابوعمرو اوزاعی» (که معاصر «ابن اسحاق» بود) نوشته و استدلال کرده بود که اوزاعی نمی‌توانسته به ماجرای بنی قریظه اعتقاد داشته باشد، کیستر می‌گوید که ابوعبید القاسم بن سلام که این ماجرا از از اوزاعی نقل کرده در جاهای دیگر کتابش ماجرای بنی قریظه را نقل کرده‌است.
دستور مربوط به اسرای جنگی
کیستر در مورد دستور مربوط به اسرای جنگی در قرآن می‌گوید که ظاهراً آن‌ها پس از تسلیم وضعیت اسیر جنگی را نداشتند.
غنی بودن راویان
بگفته کیستر ماجرای این داستان تقریباً در تمامی منابع قدیمی (که برخی با ابن اسحاق هم‌زمان بودند) و در تفاسیر قرآن آمده‌است. این موضوع غنی بودن نقل کنندگان این داستان را می‌رساند. مثلاً ابوعبید القاسم بن سلام در الاموال ماجرای بنی قریظه را به همراه اسنادش نقل می‌کند که در جزئیات مربوط به ظاهر شدن جبرئیل، قضاوت سعد و جزئیات مربوط به تعداد افرادی که کشته شده‌اند تقریباً با آنچه ابن اسحاق یکی است. اما اسناد آن با اسناد ابن اسحاق تفاوت دارد.
مالک ابن انس و ابن اسحاق
کیستر به نقل از ویلیام مونتگمری وات می‌پردازد که می‌گوید که این انتقاد به ابن اسحاق که مطالبی را از یهودیان و مسیحیان اخذ کرده بازتاب دهنده شکی است که در دوران‌های بعدی نسبت به چنین منابعی به وجود آمد. به عقیده کیستر منابع متأخرتر هنگام جمع‌آوری منابع قدیمی موارد ترکیباتی اینچنینی را وارد کرده‌اند.
هم عصران ابن اسحاق به او اتهامات مختلفی (مانند تمایلات شیعی، باورهای قدری، انتقال روایات صفتی، بازی کردن با خروس‌ها، تدلیس در انتقال) زدند که نقل گزارش‌های غیرمعتبر از یهودیان یکی از آن‌ها بوده‌است. از روایات مربوط به اتهام نقل گزارش‌های غیرمعتبر از یهودیان، تنها یکی از این منابع می‌نویسد که دلیل اینکه مالک ابن انس ابن اسحاق را «دجال» خواند این بود که گزارش‌های غیرمعتبر از یهودیان نقل می‌کرد. کیستر داستان دیگری را نقل می‌کند که دجال خواندن مالک در مورد ابن اسحاق را مربوط به ماجرایی می‌داند که ابن اسحاق به صورت تحقیرآمیز نسبت به یکی از تألیفات مالک سخن گفت، مالک ابن اسحاق را دجال خطاب کرد.
کیستر تحلیل عرفات از اینکه اساساً درگیری بین مالک ابن انس و ابن اسحاق به دلیل نقل گزارش‌های غیرمعتبر از یهودیان بوده را ساده‌سازی شده می‌داند. کیستر دلیل اصلی دشمنی ابن اسحاق و مالک را موضوع شجره نامه و نسب مالک می‌داند. ابن اسحاق اطلاعات وسیعی در مورد شجره نامه‌های قبیله‌ای و درگیری آن‌ها داشت و مدعی بود که مالک باید به عنوان یک مولی ذو اشباح در نظر گرفته شود؛ در حالی که مالک می‌گفت که او یک نواده خالص از طایفه اش است. ادعای ابن اسحاق اجداد و پدران مالک را تحقیر می‌کرد زیرا ابن اسحاق می‌گفت که اجداد مالک گروهی از موالی قبیله تیم بودند که به مدینه آمدند، و نه متحدین آنها.
کیستر می‌گوید که به نظر می‌رسد که جملات تحقیرآمیز مالک دربارهٔ ابن اسحاق در واقع ناظر به مشکلاتی بود که مالک در سیره ابن اسحاق می‌دید ولی این موضوع نباید تعجب‌آمیز باشد زیرا ابن اسحاق بر خلاف نویسندگان قبلی داستان‌هایی از پادشاهان قدیمی، داستان آفرینش، و شروع پیامبری محمد را در سیره اش گنجانده بود. کیستر می‌گوید که این موضوع دستاوردی محسوب می‌شد. کیستر به نقل قول‌هایی از علمای بعدی می‌پردازد که در واقع از این روش ابن اسحاق استقبال کرده و حتی آن‌هایی که در مورد احادیث منتقدانه برخورد می‌کردند این گزارش‌ها را پذیرفته و آن‌ها را یک مزیت به حساب می‌آوردند.
تجلیل کردن نوادگان بنی قریظه از پدرانشان
کیستر این نقد را وارد نمی‌داند چون تصویری که ابن اسحاق از بنی قریظه ترسیم می‌کند آن‌ها را مردد و دودل حتی در خطرناک‌ترین لحظات زندگی شان، سمج و غیرمطیع از رهبرانشان ترسیم می‌کند.
رد استدلال بر اساس رفتار متفاوت محمد با یهودیان مختلف
کیستر همچنین در تحلیل خودش از داستان معتقد است دلیل دیگری برای واکنش سخت نسبت به بنی قریظه وجود داشته که در گزارش‌های مبهمی که از نقض قرارداد بنی قریظه آمده منعکس نشده‌است. کیستر به تفسیر مقاتل از آیه ۵۷ سوره انفال اشاره می‌کند که نوشته که بنی قریظه مقادیری اسلحه برای سپاه مکه فرستاده بود (بگفته کیسر احتمالاً شغل بنی قریظه تولید اسلحه بوده‌است). اما بگفته کیستر این موضوع توضیحی برای تأیید حکم بیرحمانه سعد توسط محمد فراهم نمی‌کند.
ماسادا و بنی قریظه
کیستر در مقاله اش مشخصاً دربارهٔ شباهت‌هایی که عرفات می‌گوید بین داستان ماسادا و بنی قریظه وجود دارد نمی‌نویسد. اما در تحلیلی که خودش از ماجرای بنی قریظه ارائه می‌کند تعداد ۴۰۰ نفر کشته را ممکن می‌داند (و این را سازگار با ۱۰۰۰ نفر زن و کودک که در برخی منابع گزارش شده می‌داند). کیستر داستان شروطی که رهبر بنی قریظه پیش روی قبیله قبل از تسلیم گذاشت را محتملاً جعلی - اما بازتاب دهنده شرایط بدی که قریظه در آن بودند - می‌داند.
واکنش‌ها
استدلال‌های عرفات و احمد با واکنش‌های متفاوتی روبرو شده‌است. ویلیام مونتگمری وات می‌گوید که استدلال‌های عرفات را «کاملاً قانع‌کننده» نیافته‌است. هارولد کازیمو دربارهٔ کتاب احمد می‌گوید: «دکتر احمد با دقت تمامی منابع اسلامی قدیمی و نوشته‌های یهودی ای که در ارتباط با آن دوران هستند را در نظر گرفته‌است. دیدگاه او تحریک‌کننده‌است و نیاز به بررسی بیشتر دارد. تلاش‌های اینچنینی می‌تواند به گفتگوی بین مسلمانان و یهودیان کمک کند. اگر چه من کاملاً با شواهد ارائه شده قانع نشدم، اما هنگام مطالعه کتاب زمان‌هایی بود که در ذهن من نسبت به روایت سنتی شک ایجاد شد؛ و البته، این همان چیزی بود که او[دکتر احمد] قصدش را داشت.»
خالد یحیی بلانکنشپ می‌گوید که استاد یهودی او ژره باچارچ*، از دانشگاه تمپل پس از خواندن کتاب احمد قانع شده که کشتار اتفاق نیفتاده‌است، اما خود او می‌گوید که اگر چه استدلال‌های عرفات در رد داستان یا محدود کردن تعداد کشته‌ها آنگونه که احمد استدلال می‌کند، برایش تحریک‌کننده‌است، اما تمایلی نسبت به برخورد بسیار خشن با متون سنتی ندارد زیرا اگر این گزارش‌ها را زیر سؤال ببریم، آنوقت این سؤال مطرح می‌شود که چه چیزهای دیگری را نیز باید زیر سؤال ببریم. بلانکنشپ همچنین می‌گوید که کیستر استدلال‌هایی آورده که واقعه باید اتفاق افتاده باشد؛ و اگرچه کیستر اسرائیلی است، ولی بخاطر عمق تحقیقات او و بی‌طرفی اش نسبت به منابع اسلامی نباید سبک شمرده شود.