cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بازی تاج‌وتخت (فصل ۶)
فیلمبرداری
در اوت ۲۰۱۵ اعلام شد که برای اولین بار از فصل اول تا کنون، هیچ صحنه‌ای در کرواسی فیلمبرداری نخواهد شد. از ابتدای فصل دوم، از شهر دوبروونویک به عنوان لوکیشین فیلمبرداری بارانداز پادشاه استفاده می‌شد.
انتخاب بازیگر
ایزاک همپستد رایت در نقش برن استارک، کریستین نارن در نقش هودور و الی کندریک در نقش میرا رید پس از غیبت در فصل پنجم، در فصل ششم به سریال بازمی‌گردند. جما ولان نیز پس از غیبت در فصل پنجم، در این فصل در نقش یارا گریجوی باز خواهد گشت.
در قسمت آخر فصل پنجم، «رحمت مادر»، سرنوشت بسیاری از شخصیت‌های اصلی سریال از جمله سانسا استارک، تئون گریجوی، استنیس براتیون، میرسلا براتیون و جان اسنو مشخص نشد. در کامیک‌کان سن دیگو ۲۰۱۵، سوفی ترنر و آلفی آلن تأیید کردند که در فصل ششم حضور دارند و این به این معنی است که شخصیت‌های آن‌ها از پرش از دیوارهای وینترفل جان سالم به در برده‌اند. دیوید ناتر کارگردان قسمت «رحمت مادر» مصاحبه‌ای تأیید کرد که استنیس کشته شده‌است. دیوید بنیاف و دی.بی. وایس مجریان طرح سریال تأیید کردند که میرسلا پس از مسموم شدن توسط الاریا سند مرده‌است.
در ژوئیه ۲۰۱۵، عکس‌هایی از هرینگتون منتشر شد که به همراه بقیه بازیگران برای خواندن دسته‌جمعی فیلم‌نامه‌ها به بلفاست آمده‌است و حدس و گمان‌ها مبنی بر این که شخصیت وی زنده است بالا گرفت. با این حال جوانا رابینسون از ونیتی فر به این نکته اشاره کرد که چارلز دنس هم فصل پیش در بلفاست دیده شد و ما فقط او را در یک قسمت و به عنوان جنازه دیدیم. هرچند در آن موقع، چارلز دنس مدت کوتاهی پس از انتشار تصاویرش علت حضورش بر سر صحنهٔ فیلمبرداری را توضیح داد.
بازیگر کهنه‌کار ماکس فون سیدو، برای بازی در نقش کلاغ سه‌چشم که برن را آموزش می‌دهد انتخاب شد. پیش از این استروان راجر در قسمت آخر فصل چهارم این نقش را ایفا کرده بود. دیوید بردلی نیز در نقش والدر فری به سریال بازگشت و سرنوشت او در قسمت پایانی فصل ششم مشخص گردید. او آخرین بار در قسمت آخر فصل سوم در این نقش ظاهر شده بود.
مهمان
<!--== اپیزودها ==
دبیرستان (فیلم ۱۹۶۸)
دبیرستان فیلم مستند ۷۵ دقیقه‌ای به کارگردانی فردریک وایزمن است.
جیمز و هلوی غول‌پیکر (فیلم)
خلاصهٔ داستان
پسری به نام جیمز با خانوادهٔ مهربانش در انگلیس زندگی خوبی دارد. روز تولد جیمز پدر و مادرش به او می‌گویند که قصد دارند تا همگی به نیویورک بروند و بلندترین ساختمان جهان، ساختمان امپایر استیت را ببینند. بعد از آن هیولایی به شکل روح کرگدن، پدر و مادر او را می‌کشد و جیمز ناچار می‌شود تا با دو خالهٔ ظالمش زندگی کند. جیمز روزهای سخت زندگی‌اش را به امید رفتن به نیویورک می‌گذراند تا اینکه یک روز با مردی عجیب روبرو می‌شود که به او یک کیسه زبان تمساح سبز جادویی می‌دهد و می‌گوید که نباید آن‌ها را گم کند. بعد از غیب شدن مرد عجیب، زبان‌های تمساح جادویی از دستش فرار می‌کنند و به سمت درخت هلو رفته و در زمین می‌روند. کمی بعد یک هلوی غول‌پیکر در آنجا رشد می‌کند و…
تنیس روی میز در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۶
تنیس روی میز یکی از ورزش‌های بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۶ است که از ۶ تا ۱۷ اوت ۲۰۱۶ برگزار شده.
این مسابقات در دو بخش مردان و زنان به صورت انفرادی و تیمی در سالن ریوسنترو انجام شده.
برزکاف
برزکاف (به انگلیسی: Burscough) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در وست لانکاشیر واقع شده‌است. برزکاف ۹٬۱۸۲ نفر جمعیت دارد.
فرانک سالیوان
فرانک سالیوان (Frank Sullivan؛ February 7, 1896 – 1896:02:07, September 30, 1972) تدوین‌گر اهل ایالات متحده آمریکا بود.
پسین‌سازی
پَسین‌سازی یا اشتقاق معکوس یکی از روش‌های واژه‌سازی در زبان است.
در این روش اشتقاق معکوس صورت می‌گیرد، به این معنی که از طریق حذف وندهای واقعی یا فرضی از یک واژهٔ رایج، واژهٔ قاموسیِ جدیدی ساخته می‌شود.
برای نمونه، در فارسی گفتاری از واژهٔ رادیاتور، با حذف پسوند فرضیِ «ـور»، صورت جدیدی به‌شکل «رادیات» ساخته شده‌است. بنابراین، واژهٔ «رادیات»، پسین‌ساخته‌ای است از واژهٔ رادیاتور.
نمونه‌های دیگر پسین‌سازی در فارسی عبارتند از:
اشتقاق لغات
در علم صرفِ لغات، اشتقاقِ لغات، روند ایجاد لغت جدید با حذف ضمیمه‌های واقعی یا ضمیمه‌های قراری است. این روش ابداع واژهٔ جدید به نام اشتقاق لغات، توسط جیمز موری (ماری) در سال ۱۸۸۹ ابداع شد. اولین تعریفِ OED آنلاین از اشتقاق لغات، از تعریف to burgle بود که برای اولین بار در سال ۱۸۸۹ منتشر شد.
«اشتقاق لغات» متفاوت از «اختصار لغات» است. اشتقاق لغات ممکن است بخشی از سخنرانی یا معنی کلمه را تغییر دهد، درحالی‌که اختصار کلمات، کلمات کوتاه را از کلمات بزرگ ایجاد می‌کند، اما بخشی از سخنرانی یا معنی کلمه را تغییر نمی‌دهد. به‌عنوان مثال، کلمهٔ resurrection (معاد) از لاتین قرض گرفته شده‌است، و فعل resurrect (احیاشدن) صدها سال بعد از آن با حذف پسوند ion- مشتق شده‌است. این قطعه‌بندی از resurrection به resurrect + -ion ممکن است به این دلیل باشد که انگلیسی نمونه‌هایی از واژهٔ لاتین به‌صورت فعل و فعل + ion دارد، مانند opine/opinion (اظهارنظرکردن/نظر). این الگویی برای بسیاری از جفت‌های دیگر شد، که در آن، فعل مشتق‌شده از لاتین، با حذف ion- در پایان به اسم تبدیل می‌شود، مانند insert/insertion (واردکردن/وارد)، project/projection (پروژه/ طرح‌ریزی‌کردن) و غیره.
اشتقاق لغات ممکن است شبیه باشد به دوباره آنالیز کردن علم صرف قومی، وقتی که درک اشتباه از مورفولوژی کلمه‌های طولانیتر دارد. به عنوان مثال، اسم مفرد asset (دارایی) اشتقاق از لغت جمع assets (دارایی ها) هست. با این حال ، assets (دارایی ها) در اصل جمع نیست، و وام گرفته شده از واژه انگلیسی-نورمن asetz است که به عنوان یک پسوند جمع دوباره آنالیز شده‌است.
کارمن یونسکو (ژیمناست)
کارمن یونسکو (ژیمناست) ژیمناست زادهٔ November 22, 1985 میلادی اهل کشور رومانی است.
پسین‌سازی
اشتقاق لغات در زبان انگلیسی
بسیاری از کلمات به این شکل وارد زبان انگلیسی شد: Pease (نخودها) یک اسم عام بود اما به عنوان جمع تفسیر شد، که منجر به اشتقاق لغت pea (نخود) شد. اسم statistic (آمار) نیز یک اشتقاق لغت از رشته درسی آمار (statistics) است. در بریتانیا فعلburgle در قرن ۱۹شروع به استفاده شد که اشتقاق لغتی از کلمه burglar می‌باشد ( که می‌تواند با فعل burglarize در آمریکای شمالی که توسط پسوندگذاری شکل گرفته‌است، مقایسه شود). مثالهای دیگر شامل زیر هستند: اگرچه بسیاری از واژه‌های انگلیسی به این ترتیب شکل گرفته‌است، واژه‌های جدید ممکن است صدای عجیب و غریب داشته باشد، و اغلب برای اثر طنزآمیز استفاده شود. به عنوان مثال، فعل gruntled (از disgruntled) تنها در زمینه‌های طنزآمیز استفاده می‌شود. کمدین جورج گبل، به‌طور منظم اشتقاق لغت را در تک گویی‌های طنزآمیز خود استفاده می‌کرد. بیل بریسون اعتقاد داشت که زبان انگلیسی غنی تر خواهد بود اگر ما به یک شخص پاکیزه و مرتب با موهای کوتاه shevelled بگوییم (به عنوان مخالف disheveled). درScrubs طنز تلویزیونی آمریکایی، شخصیت Turk یک بار در پاسخ به دکتر کاکس گفت "من از شما عار ندارم (disdain ) بر عکس کاملاً شما راdain می کنم."
جشن‌های عظیم در انگلیس در خبر به‌طور خلاصه maffick نامیده می‌شود که به معنی جشن گرفتن عمومی و بسیار بزرگ است. Maffick (شادمانی کردن) یک اشتقاق لغت از کلمه Mafeking است، اسم محلی که به‌طور طنزآمیزی به عنوان اسم مصدر یا صفت مفعولی استفاده میشد. مثالهای زیادی از اشتقاق لغات در زبان انگلیسی وجود دارد.
در انگلیسی برای نمونه از نام‌واژهٔ bulldozer (بولدوزر) با استفاده از پسین‌سازی، فعل to bulldoze (صاف کردن با بولدوزر) ساخته شده‌است.
منابع
Bryson, Bill (1990). The Mother Tongue. HarperCollins.
کابوس‌ها
کابوس‌ها ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ایمی همپل
ایمی همپل (Amy Hempel؛ زادهٔ December 14, 1951) نویسنده داستان کوتاه و روزنامه‌نگار آمریکایی است. وی در کالج بنینگتون و دانشگاه فلوریدا نویسندگی خلاق تدریس می‌کند. وی همچنین برنده جوایزی همچون جایزه پن/ مالامود و کمک هزینه گوگنهایم شده‌است.
بلخ (ابهام‌زدایی)
بَلخ می‌تواند در موارد زیر بکار رود:
مؤمن‌آباد (سلسله)
مومن‌آباد (سلسله)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سلسله در استان لرستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان دوآب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۹۸ نفر (۷۹خانوار) بوده‌است.
کهکشان مارپیچی میله‌ای
کهکشان مارپیچی میله‌ای نوعی از کهکشان مارپیچی است که در مرکز آن ساختار میله‌مانندی از ستاره وجود دارد. دو سوم تمام کهکشان مارپیچی از نوع مارپیچی میله‌ای و بقیه کهکشان مارپیچی بدون میله هستند.
ادوین هابل این کهکشان‌ها را با نماد "SB" (spiral, barred) مشخص کرد.
منابع
Wikipedia contributors, "Barred spiral galaxy," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Barred_spiral_galaxy&oldid=504868643 (accessed November 9، ۲۰۱۲).
مارک ریگو
مارک ریگو سخن گوی فعلی دولت اسرائیل است.
رگو دارای دو مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه عبری اورشلیم و دانشگاه بوستون در آمریکا است.
دهستان هانیا
دهستان هانیا (به لاتین: Haanja Parish) یک دهستان در استونی است که در شهرستان وورو واقع شده‌است.
خصوصیات
دهستان هانیا ۱۷۰ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۲۰۱ نفر جمعیت دارد.
تپه میرجا شیری
تپه میرجا شیری مربوط به دوران پیش از تاریخ ایران باستان است و در شهرستان ممسنی، روستای جایه واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۹۵۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
نورما آله‌آندرو
نورما آله‌آندرو (Norma Aleandro؛ زادهٔ May 2, 1936) بازیگر اهل آرژانتین است. وی از سال ۱۹۵۲ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
اندیس آنومالی قوزیجاق G
آنومالی قوزیجاق G یک اندیس چندفلزی است که در حوالی شهر تکاب استان کردستان قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، طلا است.سنگ میزبان این اندیس دولومیت، مرمر، میکاشیست، آمفیبولیت است و دیرینگی آن به دوران پرکامبرین می‌رسد. در این اندیس، پاراژنز‌های طلا، سینابر، شئلیت، باریت، منیتیت یافت می‌شوند.
فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۹۵۶
فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۹۵۶، رقابت پایانی جام حذفی فوتبال انگلستان در سال ۱۹۵۶ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال منچستر سیتی و باشگاه فوتبال بیرمنگام سیتی در ورزشگاه ومبلی لندن برگزار شده‌است.
گمینا ایژانزه
گمینا ایژانزه یک گمینا در لهستان است که در شهرستان زاویرچیه واقع شده‌است. گمینا ایژانزه ۷۳٫۵۵ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۹۲۰ نفر جمعیت دارد.
معصومه عصمتی وردک
معصومه عصمتی وردک نویسنده و سیاستمدار زن اهل افغانستان است.
زندگی‌نامه
خانم عصمتی وردک در سال ۱۹۳۰ در شهر کابل به دنیا آمد. وی در سال ۱۹۵۳ از کالج بانوان کابل فارغ‌التحصیل شد.
ریچارد پی. بلند
ریچارد پارکس بِلَند (Richard Parks Bland) (۱۹ اوت ۱۸۳۵–۱۵ ژوئن ۱۸۹۹)، سیاستمدار، حقوق‌دان و آموزگار آمریکایی از ایالت میسوری بود. بلند که دموکرات بود از سال ۱۸۷۳ تا ۱۸۹۵ و از سال ۱۸۹۷ تا ۱۸۹۹ در زمان‌های مختلف به‌عنوان نماینده ناحیه‌های کنگره پنجم، هشتم و یازدهم میسوری در مجلس نمایندگان آمریکا خدمت کرد. بلند که به‌خاطر تلاش‌هایش برای ترویج پشتوانه قراردادن دو فلز، لقب «دیک نقره‌ای» را کسب نمود، بیشتر به‌خاطر قانون بلند - آلیسون مشهور است.
بلند که در کنتاکی متولد شد پس از کار به عنوان معدنچی و آموزگار، یک دفتر وکالت حقوقی را در قلمروی یوتا تأسیس نمود. از سال ۱۸۶۰ تا ۱۸۶۴ در اوج سال‌های هجوم مردم به معدن‌کاری کومستاک لود، به‌عنوان خزانه‌دار شهرستان کارسون خدمت نمود. در سال ۱۸۶۵ در میسوری ساکن شد و وکالت حقوقی را در لبانن ایالت میسوری تأسیس نمود. در سال ۱۸۷۲ در مجلس نمایندگان انتخاب شد و به‌زودی خود را مدافع برجستهٔ جنبش نقرهٔ آزاد ثابت ساخت. از قانون بلند - آلیسون حمایت نمود که وزارت خزانه‌داری ایالات متحده را ملزم می‌ساخت که مقدار معینی نقره را خریداری و آن را به‌عنوان دلار نقره در گردش بی‌اندازد. بلند همچنین خود را به‌عنوان یک امپریالیزم ستیز تثبیت نمود. بلند در انتخابات سال ۱۸۹۴ نتوانست مجدداً انتخاب شود اما در سال ۱۸۹۶ دوباره کرسی خود را به‌دست‌آورد.
بِلَند با وجود اینکه نسبت به کاندیداتوری برای ریاست‌جمهوری اظهار بی میلی کرد، اما کاندیدا پیشتاز نامزدی ریاست‌جمهوری دموکرات‌ها در سال ۱۸۹۶ بود. ازدواج بلند با یک زن کاتولیک سبب مخالفت عناصر ضد کاتولیک حزب شد. بلند در سه مرحلهٔ اول رای‌گیری کنوانسیون ملی دموکرات‌ها در سال ۱۸۹۶ بیشترین آرا را به‌دست‌آورد، اما این آرا برای کسب اکثریت لازم کافی نبود. ویلیام جنینگز برایان که وی نیز طرفدار پشتوانه قرار دادن دو فلز بود، در مرحلهٔ پنجم رای‌گیری برندهٔ نامزدی حزب دموکرات‌ها شد و در انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۱۸۹۶ در برابر ویلیام مک‌کینلی جمهوری‌خواه شکست خورد. بلند پس از این کنوانسیون از سال ۱۸۹۷ تا زمان مرگش در سال ۱۸۹۹ در مجلس خدمت نمود.
اوایل زندگی و تحصیلات
بلند در نزدیکی هارتفورد شهرستان اوهایو در ایالت کنتاکی در خانوادهٔ استاتون ادوار و مری پی. (نل) بلند متولد شد. پدرش از فرزندان از نخستین خانواده‌های ویرجینیا، از جمله ریچارد بلند سیاستمدار و عضو کنگره قاره‌ای، بود. فامیل‌های بلند و نل از جملهٔ خانواده‌های اولیه بودند که همراه با دنیل بون از ویرجینیا به بیابان کنتاکی مهاجرت نمودند. ریچارد و سه خواهر و برادرش علی‌رغم شجرهٔ خانوادگی و ثروت که در ویرجینیا داشت، در یک مزرعهٔ کوچک والدینش در فقر نسبی بزرگ شد. در سال ۱۸۴۲ زمانیکه ریچارد بلند در سن هفت سالگی قرار داشت، وضعیت با مرگ غیر منتظرهٔ پدرش بدتر شد. متعاقباً با مرگ مادرش در سال ۱۸۴۹ بلند یتیم (بی پدر و بی مادر) شد و مجبور شد تا به‌خاطر پیشبرد زندگی، در خارج از مزرعه به عنوان کارگر مزرعه کار نماید. با وجودی که فقیر بزرگ شد، اما در کالج هارتفورد درس خواند و با مدرک آموزگاری فارغ‌التحصیل شد. بلند سپس قبل از رفتن به شهرستان واینی ایالت میسوری در سن ۲۰ سالگی در سال ۱۸۵۵، به مدت دو سال در زادگاه‌اش در مدرسه تدریس نمود.
بلند در بار نخست مدت کوتاهی در میسوری اقامت داشت و قبل از رفتن به کالیفرنیا صرف یک دوره در یک مدرسه در میسوری تدریس نمود. در حین اقامت در آنجا شروع به تحصیل در رشته حقوق نمود. بعداً به بخش غربی قلمروی یوتا، بخشی از نوادای غربی فعلی، نقل مکان نمود و در آنجا در مدرسه تدریس کرد و برای اکتشاف و معدن کاری شروع به کار نمود. از سخنرانی مدح‌آمیزی که در مورد او در کنگره ارائه شد چنین بر می‌آید که در حین اقامت در غرب، بلند در موارد متعددی با بومیان آمریکای نیز به درگیری پرداخته بود، با وجودیکه جزئیات کمی در این مورد ارائه شده. همزمان با تدریس در مدرسه به تحصیل در رشته حقوق ادامه داد و پس از قبول شدن در کانون وکلا در ویرجینیا سیتی و کارسون سیتی به کار وکالت آغاز کرد. در جریان اقامت در کالیفرنیا و نوادا، دلبستگی دائمی به معدن‌کاری به‌ویژه نقره پیدا کرد.
حرفهٔ سیاسی
نخستین وظیفهٔ انتخابی ریچارد پی. بلند، سمت خزانه‌داری شهرستان کارسون قلمروی یوتا بود که از سال ۱۸۶۰ تا ۱۸۶۴ در اوج هجوم معدن‌کاری کومستاک لود، در این سمت خدمت کرد. بلند که پس از ایالت شدن نوادا و سازماندهی مجدد حکومت بدون شغل ماند، در سال ۱۸۶۵ به میسوری برگشت و همراه با برادرش چارلز، در شهر رولا به وکالت شروع نمود. این دو برادر تا سال ۱۸۶۹ زمانی‌که به لبانن ایالت میسوری (از دید او این شهر از نظر بازرگانی مناسب رشد و ترقی بود، زیرا خط آهن اسبق سنت لوئیس و سانفرانسیسکو اخیراً از مسیر این شهر گذشته بود) نقل مکان نمود، باهم وکالت کردند.
در سال ۱۸۷۲ به‌عنوان نمایندهٔ دموکرات مجلس نمایندگان ایالات متحده در چهل و سومین کنگره انتخاب شد. از آغاز تصدیش در این سمت، نقره یک موضوع پراهمیت برای بلند بود. بحران مالی سال ۱۸۷۳ و قانون ضرب سکه سال ۱۸۷۳ ضربهٔ شدیدی به کشاورزان ایالت میسوری و سایر ایالات غرب میانه زد که منجر به سلب حق اقامه دعوی ملک و تعطیلی کسب و کار مرتبط با کشاورزی شد. در سال ۱۸۷۸ با ویلیام آلیسون جمهوری‌خواه از ایالت آیووا، قانون بلند ـ آلیسون را طرح کردند. این قانون استفاده از طلا و نقره را به‌عنوان پول رایج ایالات متحده اجباری ساخت و خریداری نقره به نرخ بازار و ضرب زدن فلزات در دلار نقره را اجازه داد و خزانه‌داری ایالات متحده را ملزم ساخت تا هر ماه بین ۲ تا ۴ میلیون نقره از معادن غرب خریداری نماید. این قانون که توسط رئیس‌جمهور رادرفورد بیرچاردهیز وتو شد، کنگره دوباره در مورد طرح برکناری رئیس‌جمهور رأی داد. این قانون تا زمانیکه رئیس‌جمهور گروور کلیولند در سال ۱۸۹۳ آن را لغو کرد، نافذ بود.
نام‌های مستعار بلند ـ «عوامی بزرگ» و «دیک نقره‌ای» - منعکس کنندهٔ تلاش‌های او برای کمک به مردم عادی و معدن‌چیان نقره است. کمپین ۲۵ سالهٔ او برای استاندارد دو فلزی، او را به دوست و مدافع کشاورزی و معدن‌چیان غرب تبدیل نمود. بلند با این وجود فراتر از یک قانون‌گذار تک موضوعی بود. وی مکرراً درگیر مباحث مرتبط با مسائل تعرفه‌ها، اوراق قرضه دولتی و مالیات شهروندان بود. بلند شدیداً مخالف کمیسیون‌های انتخاباتی دورهٔ بازسازی بود و با کاربرد نیروهای انتظامی ایالات متحده یا نیروهای فدرال در محلات رأی‌گیری به تندی مخالفت نمود. در مسائل سیاست خارجی بلند یک امپریالیسم ستیز بود.
بلند ده مرتبه به مجلس انتخاب شد، در سال ۱۸۹۴ به سختی شکست خورد و در سال ۱۸۹۶ مجدداً کرسی خود را به‌دست‌آورد، در سال ۱۸۹۸ دوباره انتخاب شد و در سال ۱۸۹۹ هنگام انجام وظیفه درگذشت. همزمان با عضویت مجلس رئیس کمیتهٔ معادن و معدن کاری در کنگره چهل و چهارمین بود. بلند در کنگره چهل و هشتم، کنگره چهل و نهم، کنگره پنجاهم، کنگره پنجاه و دوم و کنگره پنجاه و سوم، رئیس کمیته مسکوکات، اوزان و معیارها بود.
کابوی (ابهام‌زدایی)
کابوی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
نیشوپینگ
شهر نیشوپینگ در ناحیه شهری نیشوپینگ در کشور سوئد واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۲۲۵۲٫۷۱ نفر است.
صفحه عربستان
صفحهٔ عربستان صفحهٔ لیتوسفری کوچکی است که همراه با صفحات هند و آفریقا در طی میلیون‌ها سال (در حدود ۲۰ میلیون سال برای صفحهٔ عربستان و ۵۰ میلیون سال برای صفحهٔ هند) در حال حرکت به سمت شمال و در نهایت برخورد با صفحهٔ اوراسیا بوده‌است و می‌تواند در آینده زمین‌لرزه‌ هایی با شدت کمتر از ۴ ریشتر به وجود آورد. نتیجهٔ این رویداد، به هم پیوستن قطعات صفحه و رشته‌کوه‌هایی است که از پیرنه در غرب، تا سرتاسر جنوب اروپا و خاورمیانه تا هیمالایا و رشته‌کوه‌های جنوب‌شرق آسیا گسترده شده‌اند. همچنین رشته‌کوه‌های زاگرس در ایران از برخورد صفحهٔ عربستان با صفحهٔ ایران به‌وجود آمده‌اند.
موقعیت صفحه عربستان
بیشتر صفحهٔ عربستان را شبه‌جزیرهٔ عربستان تشکیل می‌دهد و این صفحه با گسترش به سمت شمال تا ترکیه امتداد دارد. در مرز غربی صفحهٔ عربستان، منطقهٔ گسل تبدیلی شامل گسل‌های آناتولی شرقی و دریای مرده واقع است که صفحات مجاور در این نقطه در حال سایش یکدیگرند. کافت‌های دریای سرخ و خلیج عدن مرز جنوبی صفحه، جایی که عربستان و آفریقا در حال ازهم‌جداشدن هستند را تشکیل می‌دهند. رشته‌کوه‌های زاگرس و مکران نیز مشخص‌کنندهٔ منطقهٔ برخوردی کنونی دو صفحهٔ عربستان و اوراسیا (یا صفحه ایران و عربستان ) با یکدیگر هستند.
دورهٔ زمین‌شناسی
صفحهٔ عربستان در بیشتر طول ابردوران پیدازیستی (پالئوزوئیک – سنوزوئیک) تا دوره اولیگوسن از دوران نوزیستی، بخشی از صفحهٔ آفریقا بود. دریای سرخ در دورهٔ ائوسن شروع به شکافتن نمود اما جدایی آفریقا از عربستان در طی دورهٔ اولیگوسن روی داد و از آن زمان به بعد، صفحهٔ عربستان به‌آهستگی در حال حرکت به سوی صفحهٔ اوراسیاست.
برتون بردستاک
برتون بردستاک (به انگلیسی: Burton Bradstock) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در West Dorset واقع شده‌است. برتون بردستاک ۹۴۸ نفر جمعیت دارد.
باغ میوه
یک باغ میوه از کاشت با برنامه و هدفمند (و نه خودرو) درختان یا درختچه‌ها به وجود می‌آید و به منظور تولید مواد غذایی نگهداری می‌شود. گاهی باغستان‌ها به صورت بخشی از باغ‌های وسیع علاوه بر اهداف تولیدی به لحاظ زیبایی شناختی و زیباسازی نیز مورد استفاده قرار می‌گیرند.
طرح‌بندی
طرح و آرایش باغ میوه، در واقع سبک و روش کاشت محصولات کشاورزی (درختان یا درختچه‌ها) در یک سیستم مناسب است. روش‌های مختلفی برای کاشت وجود دارد و در نتیجه طرح‌های متفاوتی نیز وجود خواهند داشت. برخی از این طرح‌ها و طرح بندی‌ها عبارتند از: برای واریته‌های مختلف از درختان و درختچه‌ها، این سیستم‌ها و طرح‌ها ممکن است تا حدی تغییر کنند.
کاجان
کاجان ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ازدواج در وقت اضافه
ازدواج در وقت اضافه دهمین فیلم سعید سهیلی و دومین اثر کمدی او می باشد. این فیلم در سال ۱۳۸۸ کارگردانی شده و ماهایا پطروسیان در آن نقش یک پیرزن سالخورده را بازی میکند.اما متاسفانه این فیلم به خاطر پخش در زمان نامناسب طرفداران خود را از دست داد..
خلاصه داستان
سه نفر که قصد کشتن مادربزرگ و دزدیدن پولهای او را دارند ، با شکست روبرو می شوند.
فرانچسکو تومی
فرانچسکو تومی (Francesco Tomei؛ زادهٔ May 19, 1985) دوچرخه‌سوار اهل ایتالیا است.
کاخ (ابهام‌زدایی)
کاخ ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
دووین دونام
دووین دونام (Duwayne Dunham) یک کارگردان فیلم و تدوین‌گر اهل ایالات متحده آمریکا است.
دهستان لاسوا
دهستان لاسوا (به لاتین: Lasva Parish) یک دهستان در استونی است که در شهرستان وورو واقع شده‌است.
خصوصیات
دهستان لاسوا ۱۷۲٫۱ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۷۷۳ نفر جمعیت دارد.
بمانی
بمانی فیلم ایرانی محصول سال ۱۳۸۰ توسط داریوش مهرجویی است. این فیلم شرح زندگی سه دختر ایلامی به نام‌های مدینه، نسیم و بمانی است.
خلاصهٔ داستان
این داستان سه عشق است، عشق سه دختر جوان به زندگی که در برخورد با نابسامانی های اجتماعی تا آستانه مرگ ویران می شود. دلارام (مدینه) صابر، زن جوانی از یک خانواده عرب که از شوهر معتادش جدا شده، با مادربزرگش زندگی می کند و به قالیبافی مشغول است. جوانی که اواخر دوران سربازی اش را میگذراند، در جریان سفارش بافت یک قالیچه برای مادرش، با دلارام آشنا و شیفته اش می شود آن دو باهم قرار می گذارند تا پس از پایان سربازی جوان، مادرش به خواستگاری او برود. اما رفت و آمدهای این دو باعث میشود که برادران متعصب دلارام، سر او را به اتهام فساد و فحشا میبرند.
دختر دوم نسیم پویان، دانشجوی سال اول پزشکی، به جهت تعصب و اعتقادات خشک پدرش وانمود میکند که در رشته علوم آزمایشگاهی درس میخواند، اما پدرش واقعیت را میفهمد و چون اعتقاد دارد که بیمارستان ها محل فساد است و دلش نمی خواهد که دخترش شب تا صبح با دکترها در بیمارستان تنها بماند، نسیم را از دانشگاه بیرون کشیده و در زیرزمین خانه زندانی میکند. نسیم از فرط استیصال خود را به آتش میکشد.
کوسه آسوده
کوسهٔ آسوده (Cetorhinus maximus) یا کوسه آفتاب‌خوار، دومین ماهی بزرگ زنده پس از کوسه‌نهنگ و یکی از سه کوسه پلانکتون‌خوار در کنار کوسه نهنگ و کوسه دهان‌بزرگ است.
منابع
Wikipedia contributors, "Basking shark," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Basking_shark&oldid=607406980 (accessed May 18, 2014).
میان ولان سفلی
میان ولان سفلی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سلسله در استان لرستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان دوآب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
پروانه (آلبوم ماریا کری)
پروانه (Butterfly) ششمین آلبوم استودیویی خواننده و ترانه‌سرای آمریکایی ماریا کری است که در ۱۶ سپتامبر ۱۹۹۷ توسط کلمبیا رکوردز منتشر شد. این آلبوم صداهای ژانر موسیقی هیپ هاپ و معاصر بزرگسال و همچنین برخی ملودی‌های نرم و معاصر را در بر می‌گیرد. در طول ضبط این پروژه، کری با والتر آفاناسیف که اکثر قطعه‌های آلبوم‌های قبلی خود را با او نوشته و تهیه کرده بود، کار کرد. او همچنین با بسیاری از تهیه‌کنندگان و رپرهای مشهور هیپ هاپ مانند شان کامز، کیو-تیپ و میسی الیوت همکاری کرد.
اندیس آنومالی ابولحسنی
آنومالی ابولحسنی یک اندیس چندفلزی است که در حوالی شهر معلمان استان سمنان قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، طلا است.سنگ میزبان این اندیس آندزیت و داسیت پورفیری است در این اندیس، پاراژنز‌های گالن، اسفالریت و طلا یافت می‌شوند.
الیندال، ایندیانا
الیندال، ایندیانا (به انگلیسی: Allendale, Indiana) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ایندیانا واقع شده‌است.
خصوصیات
الیندال ۲۵۰ نفر جمعیت دارد و ۱۶۸٫۸۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کارآیی (ابهام‌زدایی)
کارایی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کلسکوگا
شهر کلسکوگا در ناحیه شهری کلسکوگا در کشور سوئد واقع شده‌است. جمعیت این شهر بر پایه سرشماری ۲۰۱۰ قریب به ۲۷٬۰۸۴ نفر بوده‌است.
گمینا ایستبنا
گمینا ایستبنا یک گمینا در لهستان است که در شهرستان چیشن واقع شده‌است. گمینا ایستبنا ۸۴٫۲۵ کیلومتر مربع مساحت و ۱۱٬۳۰۸ نفر جمعیت دارد.
مهرگیاه (رمان)
مهرگیاه نام یک رمان ادبی است که توسط هانس هینز اورز، نویسندهٔ اهل آلمان در سال ۱۹۱۱ نوشته شده‌است. این رمان یکی از آثار ادبی برجستهٔ جهان است.
برول، کمبریج‌شر
برول (به انگلیسی: Burwell) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در کمبریج‌شر شرقی واقع شده‌است. برول ۲۴٫۷ کیلومتر مربع مساحت و ۶٬۳۰۹ نفر جمعیت دارد.
باستان‌شناسی گیلان
باستان‌شناسی گیلان، خصوصاً در دوره قبل از اسلام، معمولاً در زمینه گسترده‌تر ناحیه جنوب دریای خزر، شامل مازندران و گرگان مطالعه می‌شود.
کاوشهای باستانشناسی در گیلان از اوایل قرن بیستم با بازدید ژاگ دمورگان و علاقه‌مندی او به پایگاهها و گویشهای ناحیه شروع شد. کاوشهای غیر رسمی، تاریخی دیرپاتر داشتند. الکساندر خودزکو از ماندن در ارتفاعات رودبار در ۱۸۳۹ و برده شدن به بسیاری از گورستانهای آن نزدیکی توسط اهالی و یافتن بازمانده‌های اشیای فلزی و اسلحه یاد می‌کند. او همچنین زنانی را مشاهده کرد که از بعضی مصنوعات یافت شده به عنوان زینت آلات استفاده می‌کردند.
منابع
http://www.iranicaonline.org/articles/gilan-iii
تپه نعلکی
تپه نعلکی مربوط به دوران پیش از تاریخ ایران باستان تا دوران‌های تاریخی پس از اسلام است و در شهرستان فسا، روستای جلیات واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۹۵۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
ایلی دانیل پوپسکو
ایلی دانیل پوپسکو ژیمناست زادهٔ June 1, 1983 میلادی اهل کشور رومانی است.
محسن کدیور
محسن کدیور (زادهٔ خرداد ۱۳۳۸، فسا)، نویسنده، اندیشمند دینی، و استاد پژوهشی دانشگاه دوک در آمریکاست. او صاحب‌نظر در الهیات، فقه و اندیشهٔ سیاسی شیعه است. و از شاگردان حسینعلی منتظری بوده، و منتقد اسلام سنتی و نظام جمهوری اسلامی ایران است. دائرةالمعارف اندیشهٔ سیاسی اسلامی دانشگاه پرینستون از او به‌عنوان یکی از متفکران مسلمان و متجدد ایرانی معاصر یاد کرده‌است. آثار کدیور در ایران ممنوع‌الانتشار می‌باشد. پدرش منوچهر کدیور، همسرش زهرا رودی و صاحب سه پسر و یک دختر است. جمیله کدیور خواهر اوست.
تحصیلات
تحصیلات ابتدایی و متوسطه: تحصیلات ابتدایی را در دبستانِ ابن سینا، تحصیلات دورهٔ اول متوسطه را در دبیرستان شرقی و تحصیلات دورهٔ دوم متوسطه را در دبیرستان دانشگاه پهلوی (توحید) شیراز گذرانید. تحصیلات دانشگاهی: در سال ۱۳۵۶ دیپلم ریاضی گرفت و با کسب رتبهٔ ممتاز تحصیل در رشتهٔ مهندسی برق و الکترونیک را در دانشکدهٔ مهندسی دانشگاه پهلوی (شیراز) آغاز کرد، و علی‌رغم گذراندن نیمی از واحدها قبل از انقلاب، با تعطیلی دانشگاه‌ها پس از انقلاب، تحصیل در این رشته را ادامه نداد و علائقش را در علوم انسانی دنبال کرد. تحصیلات حوزوی: دورهٔ مقدمات و سطح: در سال ۱۳۵۹ دروس حوزوی را در شیراز آغاز و در خرداد ۱۳۶۰ وارد حوزهٔ علمیه قم شد. مهم‌ترین استادان وی در دورهٔ مقدمات و سطح عبارت‌اند از: محمدعلی غزنوی معروف به مدرس افغانی (۱۳۶۵–۱۲۸۴)، علی پناه اشتهاردی (۱۳۸۷–۱۳۰۱) و محمد هاشم صالحی (زادهٔ ۱۳۲۴). دورهٔ سطح عالی: تحصیلات سطح عالی را از سال ۱۳۶۳ آغاز کرد. مهم‌ترین استادان وی در این مقطع عبارت‌اند از: در اصول فقه: مصطفی اعتمادی تبریزی (۱۳۹۴_۱۳۰۴) و گنجعلی، و در فقه: محمدتقی ستوده (۱۳۷۸–۱۳۰۰) و احمد پایانی (۱۳۷۵–۱۳۰۶)، در فلسفه: یحیی انصاری شیرازی (۱۳۹۳–۱۳۰۶)، و در تفسیر عبدالله جوادی آملی (زادهٔ ۱۳۱۲). دورهٔ خارج: وی تحصیل در مرحلهٔ خارج را از سال ۱۳۶۶ شروع کرد. مهم‌ترین استادان علوم نقلی و علوم عقلی وی حسینعلی منتظری نجف‌آبادی (۱۳۸۸–۱۳۰۱) به مدت ده سال و عبدالله جوادی آملی (زادهٔ ۱۳۱۲) به مدت دوازده سال بودند. دیگر استادان دیگر وی در این مرحله عبارت‌اند از: جواد تبریزی (۱۳۸۵–۱۳۰۵)، سید محمود هاشمی شاهرودی (زادهٔ ۱۳۲۷)، سید کاظم حسینی حائری (زادهٔ ۱۳۱۷) و سید محمد روحانی (۱۳۷۶–۱۲۹۹). اجتهاد: در زمان مهاجرت کدیور به تهران حسین‌علی منتظری رسیدن شاگرد خود به «مرتبهٔ اجتهاد و استنباط در مسائل اسلامی و اهل نظر بودن در آن‌ها» را گواهی کرده‌است. منتظری در ۷ مرداد ۱۳۸۱ سید محمد علی ایازی، محسن کدیور و احمد قابل را به نمایندگی خود در پاسخ به سؤالات دینی مسلمانان خارج از کشور معرفی کرد. تحصیلات تکمیلی: مقطع کارشناسی ارشد: تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد رشتهٔ الهیات و معارف اسلامی در مرکز تربیت مدرس دانشگاه قم را از ۱۳۶۸ آغاز و در سال ۱۳۷۲ به پایان رسانید. مقطع دکتری: پس از شش سال تحصیل در مقطع دکتری در سال ۱۳۷۸ از رسالهٔ دکتری خود در فلسفه و حکمت اسلامی با گرایش حکمت متعالیه از دانشگاه تربیت مدرس عنوان «تحلیل انتقادی آرا ابتکاری آقا علی مدرس در حکمت متعالیه» با راهنمایی غلامحسین ابراهیمی دینانی با رتبهٔ ممتاز دفاع کرد.
تدریس
مدرس حوزه کدیور از سال ۱۳۶۲ تا ۱۳۷۶ مدرس حوزهٔ علمیه قم بوده از جمله در مدارسی مانند مدرسه علمیهٔ رضویه (مقدمات، منطق و اصول) و در مدرسهٔ گلپایگانی (سطح عالی فقه و اصول) تدریس کرده‌است. مواد تدریس وی عبارت بوده‌است از: مقدمات، معالم الاصول، اصول فقه مظفر (پنج دوره)، شرح لمعه، فرائدالاصول (رسائل شیخ)، مکاسب محرمه، کفایة الاصول آخوند خراسانی در منقول و باب حادی عشر حلی، تجرید الاعتقاد نصیرالدین طوسی، شرح منظومه سبزواری، بدایة و نهایة الحکمة طباطبائی، و الشواهدالربوبیه ملاصدرا در معقول. استاد دانشگاه از اوایل دههٔ ۱۳۷۰ تدریس در مراکز آموزش عالی را شروع کرد. وی در سال‌های ۱۳۷۳ تا ۱۳۷۷ به عنوان مدرس مدعو در مقطع کارشناسی ارشد دانشگاه‌های امام صادق، بهشتی و تربیت مدرس و در سال‌های ۱۳۷۲ تا ۱۳۷۶ مدرس گروه فلسفهٔ دانشگاه مفید قم در مقطع کارشناسی بوده‌است. وی از ۱۳۷۹ به عنوان استادیار گروه فلسفه دانشکدهٔ علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس استخدام شد. او همچنین از سال ۱۳۸۳ تا ۱۳۸۵ مدیریت گروه فلسفه این دانشگاه را بر عهده داشت. کدیور از خرداد ۱۳۸۶ به عنوان عضو هیئت علمی گروه فلسفه اسلامی در مؤسسهٔ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران به ابن‌سیناپژوهی پرداخت. رتبهٔ دانشگاهی وی در اردیبهشت ۱۳۸۷ به دانشیاری ارتقا یافت. استاد پژوهشی دانشگاه‌های آمریکا کدیور در سال ۱۳۸۱ به دعوت برنامهٔ فقه اسلامی دانشکدهٔ حقوق دانشگاه هاروارد به عنوان متخصص مدعو برای دو نیم‌سال تحصیلی به آمریکا رفت. دومین سفر وی به آمریکا در اواسط سال ۱۳۸۷ اتفاق افتاد که به دعوت گروه مطالعات دینی دانشگاه ویرجینیا برای تدریس عازم آن کشور شد، وی از سال ۱۳۸۸ تا بهار ۱۳۹۴ به عنوان استاد مدعو گروه مطالعات دینی دانشگاه دوک آمریکا به تدریس اشتغال داشته‌است. در پائیز ۱۳۹۳ کرسی استاد مدعو ممتاز کوهین در دانشگاه کارولینای شمالی در چپل هیل به وی تعلق گرفت. او از مرداد ۱۳۹۱ تا آذر ۱۳۹۳ عضو گروه اخلاق جهانی بنیاد کارنگی بوده‌است و از پائیز ۱۳۹۴ به‌عنوان استاد پژوهشی گروه مطالعات دینی دانشگاه دوک به‌تدریس اشتغال دارد.
فعالیت‌ها
در تابستان سال ۱۳۸۵ به‌همراه محمدعلی کوشا و محمدعلی ایازی اقدام به تأسیس بنیادی برای تنظیم و نشر آثار نعمت‌الله صالحی نجف آبادی (نویسندهٔ کتاب شهید جاوید) تحت عنوان بنیاد صالح نمود در ماه‌های آخر زندگی دوست و همدرسش احمد قابل (آبان ۱۳۹۱–۱۳۳۶) زمانی که وی در بستر بیماری بود کدیور کتاب مبانی شریعت وی را از دست‌نوشته‌هایش تدوین و منتشر کرد و تا قبل از نخستین سالگردش هفت جلد دیگر از آثار وی را همراه با یادنامهٔ وی تنظیم و در قالب کتاب الکترونیکی منتشر نمود. کدیور در بیش از پنجاه کنفرانس و سمینار در دانشگاه‌های آمریکا، اروپا، ژاپن و استرالیا با ایراد مقاله سخنرانی کرده‌است. فعالیت‌های مدنی کدیور ریاست انجمن دفاع از آزادی مطبوعات را از آغاز تأسیس آن (۱۳۷۸) تا بهمن ۱۳۹۲ بر عهده داشته‌است. در سال ۱۳۸۲ بعد از زلزلهٔ بم ابوالفضل بازرگان، پیمان، سروش، عزت‌الله سحابی، صباغیان، احمد صدر حاج‌سیدجوادی، اعظم طالقانی، کدیور، علی‌اکبر معین‌فر و ابراهیم یزدی گروه تعاون و امداد ملی برای بازسازی بم تشکیل دادند. فعالیت‌های سیاسی کدیور یکی از بنیان‌گذاران شبکهٔ مجازی جنبش راه سبز (جرس) (تیر ۱۳۸۸ تا آخر اسفند ۱۳۹۳) و از اعضای شورای سیاست‌گذاری آن بود. او از جملهٔ ۱۵ فعالِ سیاسی و مدنی بود که در بهمن ۱۳۹۶ با تأکید بر «اصلاح‌ناپذیری» نظام جمهوری اسلامی ایران خواستار برگزاری همه‌پرسی تحت نظارت سازمان ملل متحد برای «گذار مسالمت‌آمیز» از حکومت فعلی «به یک دموکراسی سکولار پارلمانی» شد.
الهیات انتقادی
نظریهٔ علمای ابرار اندیشهٔ مسلط (نیمهٔ دوم سدهٔ سوم تا اواخر سدهٔ چهارم) و اندیشهٔ مطرح (از اوایل سدهٔ پنجم) در جامعهٔ شیعی رویکرد بشری به مسئلهٔ امامت بوده‌است؛ و اوصاف بشری ائمه از قبیل علم لدنی، عصمت، و نصب و نص‌الهی (نه نص از جانب امام قبل یا پیامبر) از صفات لازم ائمه شمرده نمی‌شده‌است یا حتی به عنوان غلو مورد انکار عالمان شیعه واقع شده‌است. در آن زمان شیعیان اگرچه خود را به نص و وصیت پیامبر ملزم به اطاعت از تعالیم ائمه می‌دانستند، اما امامان را عالمان پرهیزکاری بدون هرگونه صفت فرابشری می‌شناختند. در این دو قرن تغلیظ فضائل ائمه و ترویج اوصاف فرابشری ایشان رهاورد اندیشهٔ مفوّضه است که به‌تدریج نمایندگی اندیشهٔ تشیع را به دست گرفت و با نوعی تعدیل کلامی از سدهٔ پنجم به بعد به اندیشه رسمی تشیع بدل شد.
مطالعهٔ انتقادی منابع اعتقادی فضایلِ فرابشریِ ائمه مستندی جز روایات ندارد (البته با چشم پوشی از آیاتی چون آیهٔ تطهیر که در شأن اهل البیت نازل شده‌است) اکثر این روایات به‌لحاظ سندی فاقد اعتبارند (بیش از هفتاد درصد/خیلی دقیق). در اخبار واحدی که به لحاظ سندی معتبرند، با توجه به دسیسهٔ غُلات و مُفَوِّضِه در جعلِ احادیثِ متعدد در فضائلِ فرابشریِ ائمهٔ هدی (ع)، اصل بر عدمِ صدورِ این‌گونه روایات است، مگر خلاف آن اثبات شود. اساساً در اصول دین و مسائل اعتقادی، با خبر واحد ظنّی نمی‌توان اصلی از اصول دین و مسئله‌ای از مسائل اعتقادی را اثبات کرد. ادعای تواتر روایات در حوزه فضائلِ فرابشریِ ائمه مسموع نیست. اگر فضائلِ فرابشری ائمه تعبّدی محسوب شدند، در این صورت علاوه بر اینکه این تعبّد محتاج دلیل معتبر است، امر تعبّدی در حوزهٔ اعتقادی نمی‌تواند واجب الاعتقاد باشد، بلکه اگر علمِ آن برای کسی اتفاق افتاد، اعتقادش لازم می‌شود.
اصلاح ساختاری فقه
اجتهاد در مبانی و اصول فقه سنتی خود را در «اجتهاد در فروع» محصور کرده‌است. تفقّه به روش دیگری نیازمند است: به «اجتهاد در مبانی و اصول». «اجتهاد در مبانی» یعنی اجتهاد در مبانی جهان‌شناسی، معرفت‌شناسی، انسان‌شناسی و الهیاتی و توجه به دستاوردهای فلسفهٔ اخلاق، فلسفهٔ حقوق، فلسفهٔ سیاست و به‌طور کلی علوم مرتبط با موضوع حکم شرعی. «اجتهاد در اصول» یعنی اجتهاد در اصول فقه از قبیل توجه به اصول هرمنوتیک، «نگاه تاریخی» به متن، بازخوانی متن در زمینه، قرآن به مثابهٔ «کتاب هدایت» (نه کتاب قانون)، شریعت به‌مثابهٔ «ارزش‌های اخلاقی» (نه نظام حقوقی)، و رعایت چهار اصل لزوم عقلایی بودن، عادلانه بودن، اخلاقی بودن و کارآمدتر بودن نسبت به راه‌حل‌های رقیب در زمان استنباط حکم شرعی.
دو محور اصلاح شریعت قرآن البته می‌تواند منبع الهام قانون باشد اما یقیناً کتاب قانون نیست. قرآن منبع ارزش‌های اخلاقی است. بخش عظیمی از سنت اسلامی دربارهٔ اخلاق است. تصویر اسلام و شریعت در زمان پیامبر تصویری اخلاقی بوده‌است نه حقوقی و قانونی. پیامبر رسالت خود را شرعی و فقهی معرفی نکرد بلکه گفت برای تکمیل مکارم اخلاقی مبعوث شده‌ام. دو نقطهٔ عطف در تاریخ اسلام اتفاق افتاده‌است: نقطهٔ عطف اول در زمان صحابه و تابعین رخ داده‌است و آن انتقال از «اخلاق‌محوری» به «فقه‌محوری» شریعت است. نسبت فقه به اخلاق در میان آثار علمای مسلمان حداکثر ۱۰۰ به ۱ است، یک فقه بسیار فربه و یک اخلاق بسیار لاغر. عملاً اخلاق شرط الزامی اجتهاد و فتوا نبوده‌است. نقطهٔ عطف دوم در حدود دههٔ سی و چهل هجری شمسی در جهان اسلام اعم از سنی و شیعه رخ داده‌است، مشخصاً «اسلام سیاسی» تولیدشده در آثار متفکران پیشروِ مصر، ایران و پاکستان (از قبیل سید قطب، خمینی و ابوالاعلی مودودی علی‌رغم برخی اختلاف نظرهایشان) و آن «شریعت به مثابهٔ نظام قانونی ایده‌آل» به جای شریعت به‌مثابهٔ احکام عملی. حکومت اسلامی (theocracy) میوهٔ این نظریه است، که در آن شریعت به مثابهٔ قانون حکومتی و حدود شرعی بارزترین مظهر آن است. در این نظریه دو کارکرد محمد پیامبری و زمامداری با هم خلط شده‌است.
اسلام و حقوق بشر
حقوق بشر و اسلام سنتی در شش محور ۱) عدم تساوی حقوقی غیرمسلمانان با مسلمانان، ۲) عدم تساوی حقوقی زنان با مردان، ۳) عدم تساوی حقوقی بردگان با انسان‌های آزاد، ۴) عدم تساوی عوام با فقیهان درحوزهٔ امورِ عمومی، ۵) آزادی عقیده و مذهب و مجازات ارتداد، ۶) نفی مجازات‌های خودسرانه، خشن و شکنجه موضع اسناد حقوق بشر در مقایسه با احکام اسلام سنتی، قابل‌دفاع‌تر، عقلایی‌تر، عادلانه‌تر و ارجح است و احکام اسلام سنتی در زمان ما در این مواضع قابل‌پذیرش نیست. آنچه به عنوان اعلامیه‌های حقوق بشر اسلامی عرضه شده از جمله اعلامیهٔ اسلامی حقوق بشر اجلاس ۱۹۹۰ قاهره از شش محور فوق تنها برده‌داری را نفی کرده، اما در مورد پنج محور دیگر تعارض اسلام سنتی با اندیشهٔ حقوق بشر کاملاً ناموفق بوده‌اند و مسئله را به کلی‌گویی، ابهام، اجمال یا سکوت برگزار کرده‌اند و عملاً بر تعارض صحه گذاشته‌اند.
حقوق زنان عالمان مسلمان به تأسی از ارسطو عدالت را به عدالت استحقاقی بر مبنای تساوی تناسبی تفسیر کرده‌اند و زنان را به دلیل استعداد ذاتی کمتر مستحق حقوق کمتری دانسته‌اند، و از مردسالاری به عنوان مقتضای عدالت و شریعت دفاع کرده‌اند. عقلانیت معاصر انسان را از آن حیث که انسان است صاحب حق شناخته‌است، لذا از تساوی بنیادی و عدالت مساواتی دفاع می‌کند. آیات و روایاتی که ظهور در عدم تساوی حقوقی و برتری حقوقی مردان بر زنان دارند احکام موقت محسوب می‌شوند که زمان اعتبارشان به‌سر آمده‌است. بر مبنای عدالت مساواتی و تساوی بنیادی با اینکه زنان به لحاظ بدنی و روانشناختی با مردان تفاوت دارند، از حقوق مساوی با مردان برخوردارند چرا که انسانند و این انسان است که صاحب حق و تکیف و کرامت و امانت و خلافت الهی است نه جنسیت و رنگ و نژاد و طبقه و دین و عقیده سیاسی او. این مبنا با روح قرآن و موازین اسلام سازگارتر است و مستندات عدم تساوی حقوقی به دلیل موقت بودن مانعی برای تساوی حقوقی محسوب نمی‌شوند.
حجاب و عرف نوع پوشش و لباس تابع شرائط زمانی و مکانی و عرف محلی و امری اختیاری است. زنان مؤمنه در جوامع و شرائطی که پوشانیدن سر و گردن و مو و به‌طور کلی تمام بدن غیر از وجه و کفین و قدمین متعارف است به نحوی که بر نپوشانیدن آن‌ها مفسده مترتب می‌شود به حکم ثانوی موظفند این مواضع را بپوشانند. در جوامعی که این حد از پوشش متعارف نیست و بر نپوشاندن این مواضع مفسده‌ای مترتب نیست، پوشاندن آن‌ها الزامی نیست و این مواضع از بدن همانند صورت «زینت ظاهر» محسوب می‌شود که در آیه ۳۱ سورهٔ نور از پوشانیدن استثنا شده‌اند: «ولا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها». تشخیص مفسده مثل مصداق هر حکم ثانوی دیگر با خود مکلفین است. اجبار بر بی‌حجابی خلاف شرع بود. اجبار بر رعایت حجاب نیز فاقد مستند معتبر شرعی و در نتیجه خلاف شرع است. حجاب با رعایت حدود شرعی آن اختیار زنان مؤمنه است.
مجازات ارتداد و آزادی مذهب حکم به مهدورالدّم بودن افراد به اتهام ارتداد یا سبّ‌النبی فاقد مستند معتبر شرعی از کتاب و سنت و اجماع و عقل است؛ بلکه برخلاف قرآن و عقل بوده و به‌دلیل مفاسد متعدد مترتب بر آن، یقیناً موجب وهن اسلام است. صدور حکم قضایی، تنها به‌عهدهٔ محکمهٔ صالح و اجرای آن تنها در صلاحیت ضابطین قضایی است. حکم فقیه جامع شرایط فتوا، از محکمهٔ صالحه کفایت نمی‌کند. خروج از دین و ارتداد هیچ مجازات دنیوی ندارد. اعدام افراد به‌دلیل اهانت به پیامبر و قرآن و مقدسات دینی، امری غیرقابل دفاع است. حق حیات، ربطی به عقیده ندارد. عقیده هرچه هست، درست و غلط در دنیا، نه مستوجب برخورداری از مزیتی است و نه مستحق عقوبتی. نتایج صحت و سقم عقیده در آخرت بروز می‌کند. آنچه مدار مجازات دنیوی است، عمل مجرمانه است؛ حتی هر گناه شرعی، مجازات دنیوی ندارد. ارتداد یعنی خروج از اسلام با هر نیتی، شرعاً مجازات دنیوی ندارد؛ چه برسد به اعدام.
خداسالاری و مردم‌سالاری
اسلام و دموکراسی اسلام سنتی در موارد ذیل با دموکراسی، ناسازگار است: ب: اسلام نواندیش در اصول سه‌گانه فوق با دموکراسی سازگار است.
اصلاح دینی گذار به دموکراسی و اصلاح دینی دو پروژهٔ جدا هستند. اگرچه به دلیل برجسته‌بودن نقش دین در بخش وسیعی از ایرانیان و دعاوی غلیظ مذهبی حکومت ایران‌گذار به دموکراسی به نحوی از انحا به بازبینی جایگاه دین در دولت مرتبط می‌شود، اما حتی در چنین جامعه‌ای و این ساختار سیاسی نیز نباید دموکراسی را تابع اصلاح دینی فرض کرد. در نیم‌قرن اخیر ایران روشنفکری یا نواندیشی دینی غالباً با اصلاح سیاسی گره خورده‌است، و این نحوه از اصلاح فکر دینی عملاً به تابعی از اصلاح سیاسی فروکاسته شده، و روشنفکران یا نواندیشان دینی را به عقبهٔ فرهنگی فعالان سیاسی اصلاح‌طلب تبدیل کرده‌است. این نحوهٔ روشنفکری یا نواندیشی دینی اگرچه برای اصلاح سیاسی منافعی دارد، اما برای اصلاح دینی نه تنها مفید فایده نیست، بلکه کاملاً مضر است.
اسلام و سکولاریسم
حکومت سکولار تعیین‌کنندهٔ نهاییِ شکل حکومت آیندهٔ ایران، ملت ایران هستند که با یک رفراندم آزاد سالم چندگزینه‌ای نظام مطلوب خود را انتخاب خواهند کرد. مدل مطلوب حکومتی من حکومت دموکراتیک سکولار است، به این معنا که کلیهٔ نهادها، مقامات، قوانین و تصمیمات آن بدون هیچ استثنایی به‌شیوهٔ دموکراتیک تعیین می‌شود، با رأی مردم می‌آیند، با رأی مردم می‌روند (همچون احمدی‌نژاد)، تحت نظارت نهادینهٔ مردم در اتاق شیشه‌ای قرار می‌گیرند. هیچ امتیاز و حق ویژه‌ای برای هیچ فرد و صنف و طبقه‌ای پذیرفته نیست. هیچ مقام مادام‌العمر و فوق قانون در آن وجود ندارد. همهٔ قوانین با رضایت نمایندگان مردم وضع، تفسیر و نسخ می‌شوند. حقوق پایهٔ همهٔ شهروندان تضمین می‌شود، حقوقی که در هیچ شرائطی مطلقاً قابل‌نقض نیست. یکی از این حقوق امکان تبدیل اقلیت به اکثریت است.
اسلام سیاسی اسلام سیاسی چهار مؤلفه دارد: یک. سیاست زیرمجموعهٔ دیانت، دو. استفاده از ظرفیت‌های اسلام برای بسیج توده‌ها در زمان انقلاب و استقرار نظام، سه. حق ویژهٔ فقها در حوزهٔ سیاسی، چهار. شریعت به مثابهٔ قانون کشور. مقابل اسلام سیاسی دو گونهٔ اسلام غیرسیاسی و اسلام مدنی است. مراد از اسلام مدنی سیاست‌ورزی مسلمانان در جامعهٔ مدنی در نظام سکولار است.
نقد ساختاری ولایت فقیه
نظریهٔ ولایت فقیه نظریه‌های متعددی دربارهٔ دولت، زمامداری و ادارهٔ امور جامعه از سوی فقیهان شیعه به‌ویژه فقهای متأخر مط‌رح شده‌است. تعدد این نظریه‌ها نشان می‌دهد که در باب دولت هیچ نظریه‌ای ضروری دین و مذهب یا ضروری فقه محسوب نمی‌شود، به نحوی که انکارش مستوجب عقوبت باشد، حتی نظریهٔ متفق‌علیه فقیهان در دست نیست. اعتقاد به «برابری» انسان‌ها در تمامی شئون (یا بعضی شئون) با اندیشهٔ ولایت شرعی در تضاد است. لازمهٔ غیرقابل انفکاک ولایت فقهی، محجوریت است. مولّی علیهم (افراد تحت ولایت) کسانی هستند که در حوزهٔ ولایت شرعاً ناتوان از تصدی امور خود، فاقد اهلیت تدبیر و به نحوی از انحا در ادارهٔ امور خود محجور محسوب می‌شوند. اگر مولّی‌علیهم رشید بودند و شرعاً قادر بر تصدّی امور خود بودند تحت ولایت قرار نمی‌گرفتند. ولایت شرعی فقیه بر مردم فاقد مستند معتبر عقلی و نقلی (کتاب و سنت و اجماع) است؛ لذا مورد، تحت اصلِ عدمِ ولایت باقی می‌ماند، یعنی فقیهان ولایت شرعی بر مردم ندارند. به عبارت دیگر «حکومت ولایی» فاقد دلیل موجّه دینی است.
خبرگان منصوب انتصاب از سوی شارع با انتخاب از جانب مردم قابل‌جمع نیست. تعیین‌کنندگان ولیّ امر، جمعی از فقیهان هستند که خبرگان خوانده می‌شوند. خبرگان را با پنج شیوه می‌توان برگزید. در یکی از این شیوه‌ها بنابر حکم اولی اعضای مجلس خبرگان مستقیماً توسط ولیّ امر منصوب می‌شوند یا با یک واسطه توسط منصوبین وی نصب می‌شوند. شرط مهم همسویی و هم‌سلیقگی و سازگاری با ولیّ امر، ملاک اصلی گزینش «خبرگان منصوب» است. نصب عام فقیهان به ولایت بر مردم راه‌حل برخی فقیهان جهت اقامهٔ دین، بازتاب فرهنگ خارج از دین بوده در زمرهٔ راه‌حل‌های متشرعه به‌حساب می‌آید و هرگز نمی‌توان آن را راه‌حل شارع در حوزهٔ سیاست قلمداد کرد، آن‌هم راه‌حل منحصربه‌فرد شرعی.
تبارشناسی ولایت فقیه ولایت فقیه به‌شدت متأثر از شیوهٔ کشورداری غالب محیطی است که فقها در آن نفس کشیده‌اند. فقها هیچ تصویر دیگری از حکومت، زمامداری و کشورداری جز آنچه در آن بوده‌اند نداشته‌اند، و در پس ذهن خود با الگوی رایج جامعه و عصر خود و استنتاجاتی خاص نتیجه گرفته‌اند که شارع نیز می‌باید برداشت آن‌ها را تأیید کند. آنچه این گروه از فقها به عنوان ولایت فقیه مطرح کرده‌اند آمیزه‌ای از امامت انتصابی در کلام شیعه با شاهنشاهی ایرانشهری است که با فلسفهٔ فیلسوف‌شاهی افلاطونی عجین شده با تغییراتی جزئی به‌عنوان نظریه‌ای شرعی و فقهی بازتولید شده‌است. فقیه فرهمند نه از سوی مردم که از سوی شارع به ولایت می‌رسد، مصلحت مردم را بهتر از مردم درک می‌کند، و اختیاراتی همانند انسان کامل محیی الدین دارد: ولایت مطلقه.
ابتکارات خراسانی آخوند خراسانی در میان فقیهان شیعه، کمترین حق ویژه را در حوزهٔ عمومی برای فقیهان قائل است. او درست نقطهٔ مقابل خمینی است که در میان فقیهان شیعه، بیشترین حق ویژه را در حوزهٔ عمومی برای فقیهان قائل است، یعنی ولایت مطلقه با همان اختیارات پیامبر و امام در حوزهٔ عمومی فراتر از احکام متعارف شرعی، اختیاری که خراسانی حتی برای پیامبر و ائمه نیز قائل نبود و آن را منحصر در ذات اقدس الهی دانست و از احکام دین شمردن اختیارات مطلقهٔ غیرمعصوم را بدعت معرفی کرد. به نظر متأخر خراسانی امور حسبیه از جمله ادارهٔ جامعه و تصدّی حکومت در زمان غیبت «حق جمهور مردم» است که به عقلای مسلمین و ثقات مؤمنین تفویض شده‌است، و سازوکار آن در این زمان انتخابات آزاد است. بر این اساس شرط فقاهت در زمامداری جامعهٔ اسلامی لازم نیست.
استیضاح رهبری دینی و سیاسی خامنه‌ای
ابتذال مرجعیت شیعه مجلس خبرگان رهبری در حق آقای خامنه‌ای حداقل سه بار براساس «مصلحت نظام» تخلف کرد: اول. نادیده گرفتن اشکال خلاف قانون بودن فقدان شرط افتاء و مرجعیت بالفعل (نقض اصل ۱۰۹ قانون اساسی ۱۳۵۸). دوم. عدم اعلام «موقت بودن رهبری» غیرقانونی آقای خامنه‌ای حداقل در دو ماه نخست رهبری ایشان (مصوّبهٔ اجلاسیهٔ ویژهٔ خبرگان رهبری مورخ ۱۴ خرداد ۱۳۶۸). سوم. نادیده گرفتن فقدان اجتهاد مطلق یعنی صلاحیت علمی لازم برای افتاء در ابواب مختلف فقه (نقض اصول ۵، ۱۰۷ و ۱۰۹ قانون اساسی ۱۳۶۸). داستان مرجعیت اعلای خامنه‌ای چهار گام داشت. گام اول خطیبی توانا در خدمت نظام که نه ادعای اجتهاد داشت نه رهبری و مرجعیت را به خواب می‌دید: حجت‌الاسلام‌والمسلمین خامنه‌ای. گام دوم رهبری و ولایت مطلقهٔ مؤمن مقلّد و نهایتاً مجتهد متجزّی به‌عنوان فقیه براساس مصلحت نظام از نیمهٔ خرداد ۱۳۶۸: خامنه‌ای مقام معظم رهبری. گام سوم برنامه‌ریزی برای مرجعیت از نیمهٔ خرداد سال ۶۸ و اعلام رسمی در آذر ۷۳: آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای مرجع جایزالتقلید. گام چهارم خیز برای مرجعیت اعلا و منحصربه‌فرد از تابستان ۱۳۷۶: "امام خامنه‌ای!" در این بلیّه تنها وی مسئول نیست، شرکای روحانی او از مدرسهٔ خمینی نیز در «ابتذال مرجعیت شیعه» با وی هم‌پرونده‌اند. خمینی با پشتوانهٔ مرجعیتش رهبر شد، و جناب خامنه‌ای با اتّکاء به رهبریش مرجع شد! رهبری و مرجعیت ایشان هر دو با قاعدهٔ «حفظ نظام اوجب واجبات است» تحصیل شد. مرجعیت مؤمن مقلّد و نهایتاً مجتهد متجزّی با اکسیر مصلحت نظام یعنی «ابتذال مرجعیت شیعه».
جنبش سبز جنبش سبز مانند مسابقهٔ فوتبالی بود که داور و کمک‌داورهای آن، مربی تیم حریف و دستیاران او باشند و داور به تمام بازیکنان تیم مقابل کارت زرد و قرمز داده و گاهی فراموش می‌کند داور مسابقه است، و به‌جای بازیکنان تیمش بازی هم می‌کند و گل هم می‌زند! آقای خامنه‌ای از همان آغاز اعتراض مسالمت‌آمیز مردمی را «فتنه» نامید و آن را توطئهٔ دشمنان خارجی علیه نظام قلمداد کرد. جمهوری اسلامی هرگز جرأت نکرده‌است رقبای منتقد زمامداران را محاکمه کند. مجازات شریعتمداری، منتظری، میرحسین موسوی و مهدی کروبی همگی برخلاف قانون، برخلاف شرع و برخلاف موازین حقوق بشر بوده‌است. مجازات بدون حکم دادگاه صالح، بدون حق دفاع متهم و تنها به ارادهٔ شخص اول هیچ معنایی جز استبداد و دیکتاتوری ندارد. حکومت قانون یعنی ممنوعیت مجازات غیرقانونی. زمانی استبداد در ایران پایان یافته‌است که احدی به اتهام مخالفت با منویّات اعلی‌حضرت همایونی یا مقام معظم رهبری محبوس و محصور و تبعید نشود. تنها با تغییر اسم رژیم از شاهنشاهی به جمهوری اسلامی که چیزی عوض نمی‌شود. مهم این است که تصمیم‌گیری شخصی شاه یا رهبر مادام‌العمر جایش را به تصمیمات نهادهای قانونیِ جمعیِ پاسخ‌گویِ نظارت‌پذیرِ ادواری بدهد. درهرصورت ایجاد تضییقات برای درمان منتقد محصور غیر از نقض قانون و انسانیت، نهایت ناجوانمردی و عدم مروّت است. به دنبال سوء تفاهمی دربارهٔ شعار «نه غزه نه لبنان جانم فدای ایران» در روز قدس ۱۳۸۸ در تهران، کدیور کتباً توضیح داد که در وقوع این شعار هیچ تردیدی نیست. بحث در صحت آن است.
آثار
کدیور تا سال ۱۳۸۸ قبل از ممنوع‌القلم شدن ۱۳ جلد کتاب کاغذی و پس از آن تاکنون ۱۱ کتاب جدید الکترونیکی منتشر کرده، که اکثر آن‌ها علی‌رغم عدم انتشار کاغذی و ممنوعیت در فهرست کتابخانهٔ ملی ثبت شده‌است. در مجموع تاکنون ۲۴ کتاب از آثار کدیور منتشر شده‌است، شامل ۱۷ جلد تألیف، ۴ جلد تصحیح و ۳ جلد کتابشناسی.
سیاست
اندیشه سیاسی در اسلام اسلام در حوزه عمومی اندیشه سیاسی استاد منتظری مواجههٔ جمهوری اسلامی با علمای منتقد افضل‌الجهاد جنبش سبز تصحیح انتقادی
حقوق بشر
اسلام و حقوق بشر
جعفر صادقی
جعفر صادقی (متولد ۲۹ آبان ۱۳۶۵) مستندساز، نویسنده، کارگردان و تدوینگر اهل شهر گرگان است. او دارای مدرک فوق لیسانس مهندسی عمران و فارغ‌التحصیل رشته فیلمسازی از انجمن سینمای جوانان ایران است. فیلم‌های مستند فرشاد آقای گل و سمفونی حمید مشهورترین مستندهای ساخته‌شده توسط جعفر صادقی هستند که بر روی پرده‌های سینماهای گروه هنر و تجربه ایران اکران موفقی داشتند.
فرشاد آقای گل
جعفر صادقی در سال ۱۳۹۶ مستند فرشاد آقای گل که به زندگی شخصی و ورزشی فرشاد پیوس می‌پرداخت را با حضور چهره‌هایی چون: علی پروین، علی دایی، ناصر محمدخانی، امیر قلعه‌نویی، حمیدرضا صدر، امیر حاج‌رضایی و عادل فردوسی‌پور کارگردانی کرد. این مستند در سینماهای هنروتجربه ایران در سال ۱۳۹۷ اکران موفقی داشت. و اکران‌های ویژه ای با حضور ستارگانی چون مهراب قاسم‌خانی، سعید راد، حسین کلانی، امیر حاج‌رضایی، علی پروین، عادل فردوسی‌پور، مهرداد میناوند، شقایق دهقان، پوریا پورسرخ، حمید درخشان، محمدرضا زادمهر، مجتبی محرمی و بسیار دیگر از چهره‌های سرشناس در تهران و شهرستانها برگزار کرد. از مهم‌ترین موفقیت‌های مستند فرشاد آقای گل می‌توان به جایزه ویژه هیئت داوران از سومین دوره جشنواره فیلم مستند در سال ۱۳۹۸ و عنوان نامزد بهترین مستند سال ایران در نوزدهمین دوره از جشن حافظ در سال ۱۳۹۸ نام برد.
سمفونی حمید
دومین مستند پرتره جعفر صادقی سمفونی حمید نام داشت که به زندگی شخصی و ورزشی حمید علیدوستی ستاره فوتبال ایران در دهه ۶۰ می‌پردازد. جعفر صادقی به عنوان کارگردان، نویسنده و تدوینگر این مستند را با حضور ستارگانی چون: ترانه علیدوستی، پیمان معادی، عادل فردوسی پور، پژمان جمشیدی، علی پروین و چندین چهره سرشناس دیگر در مدت ۳ سال تولید کرد و برای اولین بار در جشنواره سینما حقیقت سال ۱۴۰۰ بعنوان فیلم افتتاحیه جشنواره به نمایش درآمد که مورد استقبال خوبی از سوی منتقدین و بینندگان در طول جشنواره قرار گرفت،      و سپس در سینماهای گروه هنر و تجربه ایران از اسفند ۱۴۰۰ تا خرداد ۱۴۰۱ با حضور چهره‌هایی چون: ترانه علیدوستی، مجتبی جباری، حسین فرکی، هادی نراقی، وحید هاشمیان، اکران شد. و توانست بازخوردهای خوبی را از منتقدین دریافت کند. پس از آن سمفونی حمید در جشنواره بین‌المللی فیلم‌های ورزشی که با حضور ۵۳۰ اثر از ۷۰ کشور در تهران برگزار شد، در ۳ بخش بهترین فیلم مستند، بهترین پژوهش و بهترین کارگردانی نامزد کسب عنوان برترین فیلم شد، و جایزه بهترین کارگردانی فیلم مستند بلند به جعفر صادقی کارگردان مستند سمفونی حمید رسید. جعفر صادقی در جشنواره بین‌المللی میلان ایتالیا که با حضور فیلمهایی به نمایندگی از ۱۲۰ کشور برگزار شد جایزه بهترین فیلم مستند را برای کارگردانی مستند سمفونی حمید دریافت کرد.
حواشی
جعفر صادقی در سال ۱۳۹۵ با شرکت در مسابقه تلویزیونی هوش برتر که از شبکه نسیم تلویزیون ایران پخش می‌شد از بین حدود ۴۷۰۰ شرکت کننده نخبه از سراسر کشور به مقام دوم این مسابقات رسید.
فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۹۵۷
فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۹۵۷، رقابت پایانی جام حذفی فوتبال انگلستان در سال ۱۹۵۷ میلادی است که مابین دو تیم باشگاه فوتبال استون ویلا و باشگاه فوتبال منچستر یونایتد در ورزشگاه ومبلی لندن برگزار شده‌است.
ماریا میلنیکف-کراوچیک
ماریا میلنیکف-کراوچیک (Maria Mielnikow-Krawczyk؛ زادهٔ ۱۷ دسامبر ۱۹۵۳) بازیگر اهل لهستان است.
فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۹۵۷
این مسابقه که در تاریخ ۴ مه ۱۹۵۷ انجام شده‌است با نتیجه ۲ بر ۱ به سود تیم باشگاه فوتبال استون ویلا به پایان رسید.
ماریا میلنیکف-کراوچیک
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به عشق اول، کارآگاهان جنایی و دهن‌به‌دهن اشاره نمود.
فوتویونیزاسیون
فوتویونیزاسیون (Photoionization) فوتویونیزاسیون فرایندی فیزیکی است که در آن یک یون از برهمکنش یک فوتون با یک اتم یا مولکول تشکیل می‌شود.
سطح مقطع
هر برهمکنشی بین فوتون و اتم یا مولکول منجر به فوتویونیزاسیون نمی‌شود. احتمال پیش‌آمدن فوتویونیزاسیون به سطح مقطع فوتویونیزاسیون گونه مربوط می‌شود - احتمال یک رویداد یونیزاسیون که به عنوان یک سطح مقطع فرضی تصور می‌شود. این مقطع به انرژی فوتون (متناسب با عدد موج آن) و گونه‌ای که در نظر گرفته می‌شود بستگی دارد؛ به این معنی که، به ساختار گونه مولکولی بستگی دارد. در مورد مولکول‌ها، سطح مقطع فوتویونیزاسیون را می‌توان با بررسی فاکتورهای فرانک-کاندون بین یک مولکول حالت پایه و یون هدف تخمین زد. این را می‌توان با محاسبه ارتعاشات یک مولکول و کاتیون مرتبط (پس از یونیزاسیون) با استفاده از نرم‌افزار شیمیایی کوانتومی، به عنوان مثال، مقداردهی اولیه کرد. برای انرژی‌های فوتون زیر آستانه یونیزاسیون، سطح مقطع فوتویونیزاسیون نزدیک به صفر است. اما با توسعه لیزرهای پالسی، ایجاد نور بسیار شدید و منسجمی که در آن یونیزاسیون چند فوتونی ممکن است از طریق دنباله‌ای از برانگیختگی‌ها و آرامش‌ها رخ دهد، امکان‌پذیر شده‌است. در شدت‌های حتی بالاتر (حدود ۱۰۱۵–۱۰۱۶ وات بر سانتی‌متر مربع نور مادون قرمز یا مرئی)، پدیده‌های غیر از آشفتگی مانند یونیزاسیون سرکوب مانع و یونیزاسیون مجدد مشاهده می‌شوند.