cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سون
اعضای گروه
آرش قنادی (زادهٔ ۱۰ شهریور ۱۳۵۷ در تهران) سرپرست گروه و ساز تخصصی او کیبورد و آکاردئون است. برادر کوچکتر او، امیر قنادی (زادهٔ ۷ اردیبهشت ۱۳۶۲ در کرج) گیتاریست گروه و کیارش پوزشی (زادهٔ ۹ بهمن ۱۳۵۶ در بندرعباس) نوازندۀ پیانو و کیبورد است. به‌طور عمده امیر قنادی آهنگساز اصلی گروه است و کار تنظیم آهنگ‌ها بر عهده آرش قنادی و کیارش پوزشی است. علاوه بر ترانه‌سرایی برای کارهای خود و نیز دیگران، آهنگسازی و تنظیم نیز برای دیگر خوانندگان انجام می‌دهند.
آلبوم‌ها
تا کنون سه آلبوم از این گروه منتشر شده‌است:
با تو می‌مونم
آهنگ «ستاره» که گروه با ساخت آن به شهرت رسید، پیش از آلبوم به صورت تک‌آهنگ منتشر شده بود.
دوست دارم
این آلبوم پس از چهار سال انتظار برای مجوز در ۱۳۹۲ منتشر شد.
همراه آلبوم، یک دی‌وی‌دی شامل موزیک‌ویدیوهای «یه راهی پیش روم بذار»، «نرو خواهش می‌کنم»، «ستاره» و «واست می‌میرم» هم منتشر شد.
دنیای بعد تو
قطعات «ادعا»، «اولین عشق»، «دیره» و «دنیای بعد تو» پیش از انتشار آلبوم به صورت تک‌آهنگ منتشر شده بودند.
اچ‌ام‌اس فاکسهوند
اچ‌ام‌اس فاکسهوند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بقعه شهشهان
بقعه شهشهان در محله شهشهان از نواحی بزرگ دردشت شهر اصفهان بنا شده‌است. این بقعه بر فراز آرامگاه یکی از عرفای قرن نهم هجری قمری به نام «شاه علاء الدین محمد» که در سال ۸۵۰ هجری قمری به امر شاهرخ تیموری کشته شده، بنا گردیده‌است و کتیبه‌های گچبری زیبایی در داخل آن وجود دارد. سردر آرامگاه، تزیینات کاشی کاری دارد. گنبد آن تجدید ساختمان شده‌است. خطوط ثلث زیبای داخل آرامگاه شهشهان، کار خط نویسان مشهور قرن نهم هجری قمری اصفهان است.
تاریخچه
بقعه علاءالدین شهشهان یکی از بناهای تاریخی اصفهان و مربوط به دوره تیموریان است. این بقعه در شمال شهر اصفهان در کنار مسجد جامع در خیابان ابن سینا، کوچه مسجد صفا، فلکه شهشهان واقع شده و بمهین مناسبت کوی أطراف آن را محله شهشهان می‌گویند. شاردن فرانسوی در سفرنامه خود بعد از شرح مسجد جامع که در محله حسینیه قرار گرفته، اشاره می‌کنند که نام محله حسینیه که این مسجد در آن ساخته شده بمناسبت خانواده ایست که از زمان قدیم در این ناحیه سکونت داشته و خود را از نواده‌های حسین فرزند علی و نوه محمد می‌دانند.
به‌طور خلاصه، هنگامی که شاهرخ میرزا در هرات بود و سلطان محمد از طرف او حاکم اصفهان بود، چون سلطان محمد هوس سلطنت کرد و از اطاعت شاهرخ سر باز زد، مورد غضب شاهرخ قرار گرفت. شاهرخ بقصد سرکوبی او از هرات به اصفهان لشکر می‌کشد و سلطان محمد بدون آن که با لشکر شاهرخ مواجه شود به شیراز و بعداً به لرستان می‌رود. شاهرخ پس از ورود به اصفهان جمعی از بزرگان سادات و علماء را به اتهام همدستی با سلطان محمد دستگیر و تبعید می‌نماید؛ و از آن جمله شاه علاءالدین محمد و امیر احمد چوپان و خواجه افضل الدین ترکه را توقیف و به شهر ساوه تبعید می‌کند. سرانجام شاهرخ به اغواء و تحریک گوهر شاد بیگم، زوجه سنی خود و بانی مسجد گوهر شاد درمشهد، این عده را در روز سیزدهم رمضان ۸۵۰ هجری قمری (یازدهم دسامبر ۱۴۴۶) در ساوه به زاری زار بدار آویخته و می‌کشد.
بعد از این عمل شنیع طولی نکشید که به فاصله هشتاد روز شاهرخ در شهر ری فوت کرد. پس از آن سلطان محمد به اصفهان مراجعت و به سلطنت بر قرار و دستور می‌دهد که به جبران این قتل، شاه علاءالدین را از ساوه به اصفهان آورده و در حسینیه خود او یعنی شهشهان فعلی بخاک می‌سپارند. سلطان محمد بپاس احترام شاه علاءالدین، بر آرامگاه او بقعه فعلی را بنا کرد. آثار این بقعه مخصوصاً کتیبه آن که تا کنون از حوادث روزگار محفوظ مانده دارای اهمیت تاریخی بسیار است.
تزئینات داخل بقعه
گچ بری و خطوط: داخل و خارج بقعه با تزئیناتی از نوع گچ بری و کاشیکاری آراسته شده‌است و گنبد آن را که در سالهای اخیر رو به ویرانی نهاده بود تجدید بنا کرده‌اند. داخل بقعه تزئینات گچی دارد و کاشیکاری‌های آن از اقدامات جدید است. در اطراف بقعه کتیبه زیبائی بخط کوفی در سلام علی آل یس تکرار شده و کتیبه دیگری با خط ثلث در چهارده شعر عربی، شجره نامه شاه علاءالدین و واقعه بدار آویختن او را نوشته و در آخر کتیبه نام سید محمود نقاش است. او همان خطاط سال ۸۵۱ هجری قمری است که در آخر کتیبه سر در مسجد جامع اصفهان را نیز امضاء کرده‌است. پس از آن در اوائل قرن یازدهم نیز از این بنا تعمیر بعمل آمده که کتیبه‌ای از کاشی معرق مورخ ۱۰۱۳ هجری قمری در داخل بقعه حاکی از آن است.
چهارطاقی ساسانی ایزدخواست
چهارطاقی ساسانی مربوط به دوره ساسانیان - دوران‌های تاریخی پس از اسلام است و در ۷ کیلومتری شمال ایزدخواست در شهرستان آباده و در در ۷۵ کیلومتری شمال شهر آباده واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۳۷۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
بقعه شهشهان
تزئینات داخل بقعه
بر دیوار شمال داخل بقعه شهشهان یک کتیبه پنج سطری گچ بری شده‌است که حاکی از اقدام بانوی نیکو کاری در دوره شاه عباس اول بنام خانم سلطان نسبت به تعمیر بقعه است. بطوری که این کتیبه حکایت دارد قرار بوده او در این بقعه دفن شود ولی بعداً به مشهد منتقل شده‌است.
چهارطاقی ساسانی ایزدخواست
مسجدی بر اسکلت این چهارطاقی ساسانی بنا شده و پایه‌های سنگی ساسانی دیوارهای آن هنوز موجود است. این بنا در مجموعه قلعه ایزدخواست قرار دارد.
بقعه شهشهان
تزئینات داخل بقعه
گلدان خط: بر دیوار ضلع شرقی داخل بقعه شهشهان صورت یک گلدان نقاشی شده که هیکل گلدان را از پائین ببالا اشعار زیر از سعدی بخط نستعلیق سفید درهم روی زمینه سبز روشن گچی تشکیل می‌دهد:
چهارطاقی ساسانی ایزدخواست
معماری
دژ باستانی ایزدخواست بر فراز صخره بزرگی بنا نهاده شده‌است و در درون آن برماندهایی از آتشکده دوره ساسانیان بر جای مانده‌است. این چهارطاقی هم‌اکنون به صورت یک مسجد درآمده است، با این همه در درون دژ آثاری از زمان اصلی ساختمان دیده می‌شود. بر پایه دیدگاه کارشناسان باستان‌شناسی چگونگی معماری ساختمان‌های قلعه به دوران پیش از اسلام و دوره ساسانیان بازمی‌گردد.
دژ ایزدخواست
سازندگان این دژ باستانی از عوامل طبیعی بیشترین بهره را برده‌اند و شهر خود را روی یک صخره رسوبی بزرگ بر پا ساخته‌اند که از سه سوی رو به پرتگاهی با بلندای ۶ تا ۱۵ متر دارد و تنها از یک سو که کمابیش همسطح زمین است و تنها راه درونشد به به دژ را در خود جای داده‌است که دری کوچک در ضلع جنوبی دژ است. همین عامل مایه آسودگی و امنیت دژ و دژنشینان درون آن شده و راه دستیابی دشمن به درون دژ را را نشدنی می‌کرده‌است.
بقعه شهشهان
تزئینات داخل بقعه
کاشیکاری: قسمت بالای ورودی بقعه در ایوان غربی کاشیکاری شده و در وسط و کنار کاشیکاری معرق این ایوان که از آثار نفیس کاشیکاری در قرن نهم هجری قمری است، نام استاد کاشیکار آن بخط نستعلیق سفید معرق بر زمینه لاجوردی آمده‌است.
اسناد و وقف‌نامه بقعه
سلطان محمد بپاس احترام به شاه علاءالدین، بعد از اتمام بقعه در سال ۸۵۲ هجری قمری، قراء اصفهانک و درزیان واقع در بلوک کرارج اصفهان، در سه فرسنگی اصفهان، و همچنین قریه ولاسان واقع در فریدن را وقف بقعه نمود. تاریخ فرمان سلطان محمد در وقف این قراء ۱۲ ربیع‌الثانی ۸۵۲ است. سلطان محمد وقفنامه را به امضاء بزرگان و علمای وقت از جمله مولانا جلال الدین دوانی می‌رساند.
علاوه بر این، وقفنامه بقعه متضمن دستخط وامضای شیخ بهاالدین عاملی است، و توسط بزرگان دیگری از جمله مولانا محمد ترکه، مولانا خلیفه سلطان و مولانا محمد مؤمن الخنجی در دوره سلاطین صفویه مورد تأیید و تسجیل قرار گرفته‌است.
اسناد مربوط به بقعه شهشهان و خاندان شاه علاءالدین محمد در مجموعه اسناد و فرمانهای تاریخی حسین شهشهانی از بازماندگان دودمان بوده که ژان اوبن ایرانشناس معاصر فرانسوی آنها را نزد او مطالعه کرده و در دو مقاله از نوشته های خود در سلسلهٔ Archives Persanes Commentees در سال ۱۳۳۴ خورشیدی (۱۹۵۵ میلادی) معرفی کرده‌است. فهرست اجمالی این اسناد عبارتنداز:
موقوفات بقعه شهشهان را عمدتاً مزارع کشاورزی و باغات میوه تشکیل می‌دادند. نیت واقف بر اساس مندرجات وقفنامه این است که درآمد این املاک صرف نگهداری و تعمیر بقعه شده، و از آن برای فقراء و مستمندان استفاده شود.
سالهای اخیر
در سالهای اخیر، بخصوص بین سالهای ۱۳۱۰ تا ۱۳۴۰ خورشیدی، بنای تاریخی شهشهان تحت سرپرستی حسین شهشهانی که آرامگاه او در همین بقعه است و همکاری برادر وی مرتضی شهشهانی که از خانواده شاه علاءالدین محمد هستند، مورد تعمیر و ترمیم قرار گرفت.
حسین شهشهانی طی خدمات قضائی خود با زحمات زیاد و پس از سالیان دراز و مبارزه طولانی در دادگستری توانست موقوفات بقعه شهشهان را که حیف و میل می‌شد از دست متصرفین خارج کرده و قریه اصفهانک را به وقفیت تثبیت و درآمد آن را با نظر اداره باستان‌شناسی صرف تعمیرات اساسی بقعه و سایر مصارف تصریح شده در وقفنامه کند. علاوه بر این، شهشهانی درمانگاهی بنام درمانگاه شهشهان در مجاورت بقعه شهشهان زیر نظر دکتر سید احمد ابطحی تأسیس کرد که در هر روز متجاوز از ۶۰ نفر از فقراء و مستمندان مراجعه و داروی رایگان دریافت می‌کردند.
این اثر به همت شهشهانی در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۳۶۸ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت اداره کل باستان‌شناسی رسیده‌است.
فیرمید، سنت متیوز، کنتاکی
فیرمید (به انگلیسی: Fairmeade) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان جفرسون، کنتاکی واقع شده‌است. فیرمید ۰٫۲ کیلومتر مربع مساحت و ۲۶۴ نفر جمعیت دارد و ۱۶۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بقعه شهشهان
سالهای اخیر
متأسفانه در سالهای بعد از انقلاب ۱۳۵۷، سازمان میراث فرهنگی که محل آن در اصفهان در همسایگی فلکه شهشهان قرار دارد توجهی به تعمیر و ترمیم این بنای تاریخی نکرده‌است.
اچ‌ام‌اس فالکنور
اچ‌ام‌اس فالکنور ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مدیسن اسکوئر گاردن
مَدیسون اِسکوئِر گاردِن که با نام‌های ام‌اس‌جی (MSG)، گاردن (Garden) یک استادیوم سرپوشیده چند منظوره و از مراکز عمومی و تفریحی نیویورک در کشور آمریکا است که به عنوان مشهورترین صحنهٔ جهان نیز شناخته می‌شود. مدیسون اسکوئر گاردن خانهٔ تیم‌های ورزشی نیویورک رنجرز و نیویورک نیکز نیز است. علاوه بر مسابقات، کنسرتها و ویژه‌برنامه‌هایی همانند مراسم اهدای جایزهٔ گِرَمی نیز در این محل برگزار شده است. نمایش سگ وستمینستر کنل کلاب نیز در این محل به صورت سالیانه برگزار می‌شود. همچنین این استادیوم میزبان دو مسابقهٔ اول (موسوم به نبرد قرن) و دوم از سه مسابقهٔ بوکس بین جو فریزیر و محمد علی کلی بوده است.
مدیوسن اسکوئر گاردن بعد از ورزشگاه منچستر ایوینینگ نیوز آرنا در شهر منچستر انگلستان و ورزشگاه اُتو آرنا در لندن انگلستان، شلوغ‌ترین صحنه یا آرِنای جهان (Arena) در عرصهٔ کنسرت‌های موسیقی است. گوگوش خواننده سرشناس ، به عنوان تنها خوانده ایرانی است که موفق به اجرای برنامه در این سالن شده است.
اچ‌ام‌اس فالموس
اچ‌ام‌اس فالموس ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
الفاز
ال فاز یک منطقهٔ مسکونی در عربستان سعودی است که در استان مکه واقع شده‌است.
میتلند، پنسیلوانیا
میتلند (به انگلیسی: Maitland) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان میفلن، پنسیلوانیا واقع شده‌است. میتلند ۳۵۷ نفر جمعیت دارد و ۲۱۷٫۰۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اچ‌ام‌اس فانتوم
اچ‌ام‌اس فانتوم ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ونکووسیکو
ونکووسیکو (به لاتین: Venekuusiku) یک روستا در استونی است که در دهستان واندرا واقع شده‌است.
ملک الوس
ملک الوس، روستایی از توابع بخش بشارت شهرستان الیگودرز در استان لرستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان پیشکوه ذلقی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۴ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
موزه ملی گاندی
موزه ملی گاندی موزه‌ای است واقع در دهلی نو، هند که اصول و زندگی ماهاتما گاندی را نشان می‌دهد. موزه نخستین بار پس از گذشت زمان کوتاهی از ترور گاندی در سال ۱۹۴۸ میلادی در بمبئی گشایش یافت. موزه چندین بار تغییر مکان داد و در نهایت در دهلی نو در سال ۱۹۶۱ میلادی مستقر گشت.
تاریخچه
ماهاتما گاندی در ۳۰ ژانویه ۱۹۴۸ ترور شد. پس از گذشت زمانی کوتاه افرادی شروع به جستجو در هند برای هر چیزی که در مورد گاندی اهمیت داشت کردند. نوشته اصلی شخصی، روزنامه‌ها و کتاب‌های مربوط به گاندی به بمبئی آورده شد. در سال ۱۹۵۱ موارد را به ساختمان‌های نزدیک کاخ کوتا در دهلی نو منتقل کردند. موزه دوباره در سال ۱۹۵۷ به یک عمارت دیگر نقل مکان کرد. در سال ۱۹۵۹ میلادی موزه گاندی برای آخرین بار به راج گات در دهلی نو انتقال یافت. موزه در نهایت در ۱۹۶۱ میلادی در سیزدهمین سالگرد ترور مهاتما گاندی زمانی که راجندرا پراساد، رئیس‌جمهور هند شد گشایش یافت.
کتابخانه
کتابخانه موزه دارای دو بخش یکی برای آثار گاندی و دیگری کتابخانه مطالعات عمومی است. کتب به دو بخش تقسیم می‌شوند نوشته‌هایی در مورد گاندی و کتب در مورد موضوعات دیگر. در حال حاضر بیش از ۳۵٬۰۰۰ کتاب یا اسناد در کتابخانه موزه وجود دارد. کتابخانه همچنین دارای ۲۰٬۰۰۰ نسخه از نشریه دوره‌ای به دو زبان هندی و انگلیسی از وقایع زندگی گاندی است.
مرتضی روزبه
مرتضی روزبه (زاده ۱۳۴۱ قزوین) سیاستمدار ایرانی است که پیشتر در دولت یازدهم، استاندار قزوین بود.
وی دانش‌آموخته کارشناسی مدیریت از دانشگاه گیلان و کارشناسی ارشد مدیریت دولتی از مرکز آموزش مدیریت دولتی است. روزبه فعالیت شغلی خود را از جهاد سازندگی قزوین آغاز کرد و در طول جنگ ایران و عراق از اعضای سپاه پاسداران بشمار می‌آمد.
دیدرا داونز
دیدرا داونز (زاده ۷ ژوئیه ۱۹۸۰) پزشک آمریکایی است.
او در سال ۲۰۰۵ دختر شایسته آمریکا شد.
شورکش
جمعیت
این روستا در دهستان فیروزجاه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۴۶ نفر (۴۷خانوار) بوده‌است.
آیات حجاب
در قرآن کتاب مقدس مسلمانان، ۲۴ آیه از میان ۶۲۳۶ آیه به امر حجاب اشاره دارد که در هفت مجموعه‌آیهٔ زیر آمده‌است. فقها با استناد به تفاسیر خود از این مجموعهٔ آیات هفت‌گانه و با تکیه بر احادیث و روایات مرتبط، حجاب شرعی را در مورد زنی که مسلمان و بالغ و غیرِیائسه و آزاد (غیرِبرده) باشد، شاملِ تمامِ پیکرِ او به جز وجه (گِردیِ چهره) و کَفَّین (دست‌ها تا مچ) و بعضاً قَدَمَین (پاها تا مچ) دانسته‌اند که باید در برابر «مردِ نامحرمِ بالغ شامل مسلمان و غیرِمسلمان» و «زنِ بالغِ غیرِمسلمان» بپوشاند مگر اینکه آنها بردگانش اعم از غلام و کنیز باشند.
از میان مخالفانِ نظرِ مشهورِ فقهی می‌توان به پژوهشگرانی همچون امیرحسین ترکاشوند و اکبر جباری و نیز روحانیونی همانند احمد قابل و محسن کدیور اشاره کرد. ترکاشوند در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر چنین نتیجه می‌گیرد که میزان واجب حجاب برای زنان، پوشاندن «تنه و ران‌ها و بازوها» و در مواقع اضطراری صرفاً «سَترِ عورَتَین (جلو و عقبِ ناف تا زانوها)» بوده‌است. وی و کثیری از مخالفان نظر مشهور فقهی، به‌طور کلی بر آن هستند که حجاب و پوشش شرعی در قرآن امری سیّال و ناظر بر کارکرد آن است، بدین معنا که با تغییر زمان و مکان و موقعیت اجتماعی، حد آن ممکن است عوض شود و آنچه در قرآن ثابت است تمهیدات به منظور کاستن از احتمال تعرض به زنان، کاهش فضای جنسی منجر به فساد و فحشا، جلوگیری از فروپاشی خانواده با ازدیاد کودکان بدون نسب معیّن یا رهاشده و بی‌سرپرست است؛ آن هم تا جایی که اختلالی به زندگی متعارف زنان وارد نیاید و حتی با تغییر موقعیت (مانند ورزشکاری یا کار در شرایط سخت) می‌تواند از حد آن کاسته شده یا به آن افزوده گردد. از این حیث مطابق دیدگاه یادشده، آیه‌های مربوط به حجاب شرعی در قرآن با آیاتی همچون آیهٔ ۶۰ سورهٔ انفال (آماده کنید برایشان از نیرو و از اسب‌های بسته که با آن، دشمن خدا و دشمن خود را بترسانید…) مقایسه‌پذیر است که حتی فقها نیز معتقد به الغای خصوصیت و برداشت مفهومی و باطنی از آن بوده و الزامی در تهیهٔ اسب جنگی برای ترساندن دشمن قائل نیستند.
حجاب در اصل به معنای پرده است. کاربرد اصطلاح حجاب و آیات حجاب دربارهٔ پوشش که امروزه متداول شده، به حدود یک سدهٔ اخیر مربوط می‌شود و پیش از آن به‌ویژه در آثار فقها، اصطلاحات سَترِ صلاتی (پوشش در نماز) و ستر غیرِصلاتی (در خواستگاری و نکاح) رایج بوده‌است. ذیلاً متن و ترجمهٔ آیات حجاب آمده‌است که بر حسب ترتیب نزول ۱۱۴ سورهٔ قرآن در تاریخ‌نگاری مسلمانان مرتب شده‌اند و در موارد ضروری با رعایت اختصار به مطالب مرتبط از جمله روایات، احادیث، اسباب نزول، تفاسیر علما، فتاوای فقها، دیدگاه‌های پژوهشگران و معانی واژگان مبهم اشاره شده‌است:
۱– کشف عورت
در این آیات، ضمن روایت قصهٔ هُبوط انسان از بهشت به پوشاندن سوآت (شرمگاه‌ها، عورت‌ها) به دست آدم و حوا اشاره شده که فقط شامل جلو و عقب پایین‌تنه است. گذشته از این معنای ظاهری، برخی با تکیه بر ریشهٔ لغوی سوآت، آن را به معنای زشتی‌های نهفته آدمی که وی را به سرکشی می‌کشاند تفسیر کرده‌اند   و آیه‌های زیر را نیز در تأیید این‌گونه تفسیر آورده‌اند:
۱– مخاطب آیات
آورده‌اند که گروهی از عرب‌ها در هنگام طواف کعبه کاملاً برهنه می‌شدند و در مورد دیگران نیز رسم لختی اجباری را برقرار می‌ساختند، و اجازه نمی‌دادند هیچ زن و مردی، عورت خود را با زینت (جامه) بپوشاند. در روض‌الجنان (نخستین تفسیر شیعه به زبان فارسی) نوشتهٔ ابوالفتوح رازی (زادهٔ ۴۵۶هجری‌شمسی/۱۰۷۷میلادی) چنین آمده‌است:
طباطبایی در المیزان این‌گونه نگاشته‌است:
ناصر مکارم شیرازی در تفسیر نمونه می‌نویسد:
۲– پوشش عرب جاهلی
مرتضی مطهری با نقل روایاتی - از جمله موردی که ندایی غیبی، پیامبر اسلام را از بی‌اعتنایی به نمایان شدن عورت خود که در میان عرب متعارف بود بازمی‌دارد - در کتاب مسئلهٔ حجاب چنین نتیجه گرفته‌است:
در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر آمده‌است:
در رد دیدگاه فوق   یکی از منتقدان چنین بیان می‌کند:
۳– منظور از فواحش (زشت‌کاری‌ها)
فاحشه را که در لغت به معنی «کار زشت» است در این آیه در اشاره به زنا و نیز طواف مردان و زنان برهنه به دور خانهٔ خدا آورده‌اند. توضیح این واژه در تفسیر مجمع‌البیان اثر شیخ طَبرِسی (زادهٔ ۴۵۴ه‍.ش/۱۰۷۵م) به شرح زیر است:
۱– مخاطب آیات
چنانچه ظاهر کلام ملاک قرار گیرد این آیات مخاطبی جز زنان پیامبر نمی‌تواند داشته باشد (نه همهٔ زنان مسلمان)؛ این دو آیه در ادامهٔ آیات ۲۸ تا ۳۱ سورهٔ احزاب آمده که ترجمهٔ آن‌ها چنین است:
با وجود این، مکارم شیرازی در تفسیر نمونه می‌گوید:
۲– تَبَرُّج
این واژه غالباً به معنای جلوه‌گری آمده‌است؛ بدین‌گونه که زن خود را از بالای برج (ساختمان)، متبرّج (جلوه‌گر) می‌سازد. زنان عرب جاهلی عادت داشتند از درون خانه و در برابر پنجره‌ها و درها اندام برهنهٔ خود را برای رهگذران جلوه‌گر سازند. تَبَرُّج همچنین به معنای «با تکبر و تبختر راه رفتن» نیز نقل شده‌است. با این همه، طباطبایی معنای گسترده و مُوَسَّعی از «جلوه‌گری» را دربارهٔ تبرّج منظور می‌دارد و در المیزان می‌نویسد:
تبرّج در دو آیه از قرآن آمده (۳۳ احزاب و ۶۰ نور) و در ظاهر آیات از تبرّج به دو شیوهٔ «جاهلیت نخستین» و «با اندام برای قواعد از زنان (نشستگان در خانه یا پیرزنان مطابق نظر مشهور فقها)» نهی شده‌است اما در ادبیات فقهی تبرّج به هر شیوه‌ای جز برای شوهر مذموم است.
۳– تبرّج جاهلیت نخستین
دربارهٔ این اصطلاح در آثاری همچون  تفسیر مجمع‌البیان اثر شیخ طَبرِسی (زادهٔ ۴۵۴ه‍.ش/۱۰۷۵م) آمده‌است:
مکارم شیرازی، تبرّج جاهلیت نخستین را نمایان شدن گلو و گردنبند و گوشواره‌های زنان عرب جاهلی، بر اثر سهل‌انگاری آنان در بستن روسری می‌داند.
۱– حجاب (پرده)
تا پیش از عصر اخیر، حجاب عمدتاً در معنای قرآنی آن یعنی پرده به کار می‌رفت که هفت بار در قرآن آمده‌است: عارفان نیز حجاب را در معنای پرده به کار می‌بردند: و علی‌الخصوص فقیهان برای پوشش اسلامی از کلمهٔ «سَتر» بهره می‌بردند و تا حدود یک سده پیش واژهٔ حجاب برای زنان در اشاره به پرده‌نشینی استعمال می‌شد.
۲– مخاطب آیات
چنان‌که از ظاهر آیات پیداست مخاطب این عبارات، مردان مهمان در خانهٔ محمد است. در تفسیر نمونه اثر مکارم شیرازی آمده‌است:
با این حال گذشته از تفسیر متأخّر یادشده، در تاریخ اسلام این آیه دست‌آویزی برای پرده‌نشینی همهٔ زنان بوده‌است؛ به گونه‌ای که علاوه بر تمام بدن زن، صدای او نیز عورت شمرده می‌شد. در نتیجه زنان جز در موارد استثنایی همچون بیماری و گواهی دادن در دادگاه، حتی اجازهٔ بیرون رفتن از خانه را نیز نداشتند.
۳– نکاح (آمیزش عاطفی یا جنسی)
در تفسیر مجمع‌البیان نوشتهٔ شیخ طَبرِسی (زادهٔ ۴۵۴ه‍.ش/۱۰۷۵م) چنین آمده‌است:
دربارهٔ شیوهٔ برخورد بعضی از مسلمانان با زنان پیامبر اسلام و سبب پرده‌نشینی همسران وی، در آیات و روایات دیگر اشاراتی شده‌است. در مورد یک آیه قبل‌تر (آیهٔ ۵۲ احزاب: «[ای پیامبر] از این پس زنانِ [دیگر] برای تو حلال نیست، و نه اینکه آنان را با همسرانی بَدَل سِتانی گرچه زیباییِ آنان تو را به شگفت آوَرَد؛ مگر آنچه دستت دارا شود [زنانِ برده]. و خدا نگهبان بر همه‌چیز است.» ) روایتی بدین شرح آورده‌اند که مسلمانی به خانهٔ پیامبر آمده و بدون اجازه در حُجرهٔ عایشه داخل گردید و سپس خطاب به محمد، خواستار نکاح بَدَل و مبادلهٔ عایشه با زن خود برای آمیزش جنسی شد. پیامبر رنجید و گفت این عمل حرام شده‌است. ابوالفتوح رازی (زادهٔ ۴۵۶ه‍.ش/۱۰۷۷م) نویسندهٔ نخستین تفسیر شیعه به زبان فارسی، در باب این مسئله می‌نویسد:
۴– حیا (شرم)
به مانند این آیات، کلمهٔ حیا و مشتقات آن در قرآن جز یک مورد در معنای جنسی به کار نرفته‌است که در آن فقره هم، ظاهرِ آیه اشاره‌ای به حجاب یا تصریحی در مسئلهٔ جنسی ندارد:
۵– شهوت (میل فزون‌خواهانه)
واژهٔ دیگری که معمولاً در پیرامون حجاب و حیا به کار می‌رود، شهوت (میل، هوس یا خواهش مسرفانهٔ نفس) است. در قرآن شهوت و مشتقاتش شش بار دربارهٔ بهره‌گیری از نعمت‌های بهشتی در معنایی مثبت یا خنثی آمده اما در هفت مورد زیر بار منفی داشته و نکوهش شده‌است: محمدتقی مصباح یزدی در این باره می‌گوید:
۱– تمایز ایمان و اسلام
قرآن در آیاتی همچون آیهٔ ۱۴ سورهٔ حجرات میان ایمان و اسلام، و نتیجتاً مؤمن و مسلمان قائل به تمییز شده‌است: «اعراب گفتند ایمان آوردیم. بگو هرگز ایمان نیاوردید، ولی بگویید اسلام آوردیم. و هنوز ایمان درونِ دل‌هایتان نشده‌است. و اگر خدا و پیامبرش را فرمان بَرید از کرده‌هایتان چیزی کم نمی‌کند. خدا آمرزندهٔ مهربان است.» همچنین از صادق - پیشوای ششم شیعیان - آورده‌اند که «ایمان، اقرار و عمل است؛ ولی اسلام، اقرار بدونِ عمل.» در نتیجه بر مبنای این تمایز و تکیه بر ظاهر کلام، آیات یادشده اگر گفته نشود فقط مؤمنان عصر پیامبر، حداکثر زنان و دختران پیامبر و مؤمنان را مخاطب قرار داده‌است و نه همهٔ مسلمانان. با این همه در فقه تشیع، مؤمن به فرد شیعه، و مسلم یا مخالف به فرد سنّی اطلاق می‌شود؛ و به‌طور کلی فقهای شیعه و سنی تمایزی میان مؤمن و مسلم از جهت احکام اسلامی قائل نشده‌اند.
۲– جِلباب (پوشش)
مرتضی مطهری در کتاب مسئلهٔ حجاب پس از بررسی روایات گوناگون و با تأکید بر ابهام معنای واژهٔ جِلباب در این باره چنین نتیجه می‌گیرد:
۳– تعرّض به زنان
مفسران، شأن نزولی را نقل می‌کنند که سبب فرستادن آیه، آزارِ زنانِ آزاد به دست بیماردلان دانسته شده‌است. در آن زمان، زنان آزاد و کنیزان، هنگام شب به دستشویی که همانند حمام در بیرون از خانه‌ها بود، می‌رفتند و آزارگران در این مسیر، متعرٌض آنان می‌شدند. با پوشش مذکور، زنان مسلمان آزاد از کنیزان (زنان برده اعم از مسلمان و غیرمسلمان) متمایز شدند تا از تعرّض مصون بمانند. مطابق فقه اسلامی زنِ برده حتی اگر مسلمان هم باشد، نباید محجبه بشود و به‌ویژه حق ندارد موی خود را بپوشانَد گرچه بعضی از احادیث مبنی بر استحباب حجاب کنیز است؛ یعنی وی مختار است که با حجاب یا بدون آن ظاهر شود. با این همه با عدم تصریح متن آیات به تمایز با کنیزان، برخی تمایز یادشده را مطلق و در جهت حذف آزار جنسی با بهانه‌هایی همچون نشناختن زنان در تاریکی و منصرف به جدایی زنان متمایل به این گونه روابط جنسی و زنان کناره‌جو از این نوع روابط می‌دانند. ابوالفتوح رازی (زادهٔ ۴۵۶ه‍.ش/۱۰۷۷م) چنین آورده‌است:
طباطبایی در المیزان با اشاره به شأن نزول یادشده می‌نویسد:
۴– ارتباط آیات سه‌گانه
بعضی از فقها ارتباطی میان آیات ۶۰ و ۶۱ («اگر منافقان» به بعد) با آیهٔ ۵۹ قائل نشده‌اند و آن دو را آیاتی مستقل می‌دانند اما برخی دیگر - از جمله مکارم شیرازی در کتاب النکاح - بر پیوستگی آیات تصریح کرده‌اند:
۱– اذن برای درآمدن به خانه‌ها
ملا فتح‌الله کاشانی (درگذشتهٔ ۹۵۹ه‍.ش/۱۵۸۰م) پس از نقل بازگفت یادشده در تفسیر منهج الصادقین می‌نویسد:
۲– سراهای غیرِمسکونی
دربارهٔ مصادیق این خانه‌ها به «دستشویی» که معمولاً در ویرانه‌های بیرون از شهر قرار داشت و «گرمابه» و «خرابه» و «کاروان‌سرا» و «مهمان‌خانه» و «بازار» و «آسیا» اشاره شده‌است. از این میان، برخی دستشویی و گرمابه را محتمل می‌دانند که در آن‌ها بدون هیچ شرمی همان پوشیدگی ناچیز بدن نیز تبدیل به عریانی کامل می‌گشت و ترکیب این برهنگی همگانی و مختلط با نمایش نشستن و شستن و تطهیر اندام‌های تحریک‌پذیر، برانگیختگی جنسی را ممکن بود به اوج رسانده و به زنا یا آزار جنسی منجر شود اما به سبب اینکه استفاده از دستشویی و حمام امری ناگزیر بوده این اجازه داده شده‌است. بنا بر آنچه گذشت، احتمال داده شده که دستورهای آیات پسین (۳۰ و ۳۱ نور) دربارهٔ نگه داشتن شرمگاه و نگاه نکردن به عورت دیگران و پوشاندن اندام زنان، ناظر به امثالِ این دو مکان عمومی باشد تا مسائل جنسی یادشده خنثی گردد.
۳– غَضِّ بَصَر (چشم فروپوشیدن)
آورده‌اند که به معنای خودداری از نگاه کردن به فَرْج یا شرمگاه دیگران است. اما بعضی از فقها همچون مرتضی مطهری در کتاب مسئلهٔ حجاب، غَضِّ بَصَر را نهی از نگاه بادقت یا خیره شدن به گِردیِ چهره می‌دانند:
با وجود این، احادیثی از چهارده معصوم شیعیان مبنی بر جواز نظر است. در اصول کافی اثر شیخ کلینی (زادهٔ ۲۵۱ه‍.ش/۸۷۲م) به حدیثی از کاظم - پیشوای هفتم شیعه - اشاره شده‌است:
۵– زینت
برای این واژه عمدتاً سه معنی اندام (زینت طبیعی زن) و جامه (زینت مصنوع و ساختهٔ بشر)  و آرایش (گونه‌ای دیگر از زینت مصنوعی) آمده‌است. اغلب فقیهان این کلمه را به «مواضع زینت» تفسیر کرده و با استناد به روایات، چهره و دست‌ها و بعضاً پاها را مصداق «الا ما ظهر منها: آنچه از آن پیداست» دانسته‌اند. طباطبایی در المیزان چنین بیان می‌کند:
مکارم شیرازی در تفسیر نمونه، زینت را چنین شرح می‌دهد:
با این حال اگر تفسیر مشهور فقهی پذیرفته شود (مواضع زینت) در این صورت با استناد به آنچه در سورهٔ اعراف آمد - زینت به معنی جامهٔ پوشانندهٔ عورت - منظور از «زینت»: ناحیهٔ دامن از اندام زنان و مقصود از «الا ما ظهر منها»: ظهور متعارف یا اتفاقی در اثر اَعمال روزمره‌ای چون نشست‌وبرخاست و کار کردن خواهد بود. با وجود این برخی نیز دلیلِ ابهامِ زینت را تعمّدِ قرآن در واگذاریِ مصادیقِ منجر به مهارِ فحشا بر عهدهٔ عقل و عقلا به اقتضای زمان و مکان دانسته، و احتمال الحاق تنه و بازوها را به ناحیهٔ دامن مطرح کرده‌اند.
۶– جَیب (شکاف) و خِمار (روسری) و مِلکِ یَمین (برده)
دربارهٔ معنای این واژگان، طباطبایی در المیزان می‌نویسد:
نویسندهٔ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر، جیوب را محدود به سینه‌ها یا شکاف میان پاها ندانسته و ریشهٔ لغوی جَیب را مدّ نظر قرار داده، چنین بیان می‌کند:
و دربارهٔ وجوب خِمار (روسری) نیز می‌نویسد:
مرتضی مطهری در کتاب مسئلهٔ حجاب خُمُر را روسری‌های کوچک دانسته‌است.
اوبردولینگ
اوبردولینگ (به آلمانی: Oberdolling) یک شهر در آلمان است که در آیشتت واقع شده‌است.
آیات حجاب
۷– نِسَائِهِنَّ (زنانشان)
به معنای «مطلقِ جنسِ زن» ، «زنان آشنا» ، «صرفاً زنان مسلمان (و نه غیرمسلمان از جمله مسیحی و یهودی و زرتشتی)» آمده‌است. ابوالفتوح رازی (زادهٔ ۴۵۶ه‍.ش/۱۰۷۷م) روایت اخیر را چنین نقل می‌کند:
رود پنجشیر
رود پنجشیر یا دریای پنجشیر یکی از رودهای بزرگ افغانستان است که در ولایت پنجشیر افغانستان قرار دارد که از میان دره پنجشیر در شمال شرقی افغانستان و از ۱۵۰ کیلومتری شمال کابل می‌گذرد. شاخۀ فرعی این رود، رود غوربند است که از ولایت پروان گذشته و در ۱۰ کیلومتری شرق چاریکار به رود پنجشیر وصل می‌شود.
آیات حجاب
۸– پِیروان بدون «اِربَة»
به معنای مردان «سفیه» ، «اَخته» ، «تهیدست» ، «سالمند» ، «خدمتکار» ، «آنان که زنان از ایشان شرم ندارند» ، «بدون سوءنظر و چشم‌پاک» آمده‌است.
رود پنجشیر
رود پنجشیر از میان کوه‌های هندوکش به سمت جنوب سرازیر شده و در شهر سروبی به رود کابل می‌ریزد. در دهۀ ۱۹۵۰ میلادی سدی بر روی رود پنجشیر در نزدیکی سروبی ساخته شد تا مقداری از آب این رود را به رود کابل منتقل کند.
آیات حجاب
۹– برداشت فقیهان
تا پیش از حدود یک سدهٔ اخیر، فقها از این آیات سورهٔ نور برای استنباط پوشش در نماز (سَترِ صلاتی) استفاده می‌کردند و در مورد حد حجاب در نماز، پوشش بیشتری را نسبت به غیر آن منظور می‌داشتند. مرتضی مطهری با تصور اینکه هیچ فقیهی به جواز کشف موی سر یا ساعد زن در نماز فتوا نداده‌است، در کتاب مسئلهٔ حجاب می‌نویسد:
اوبردولینگ
خصوصیات
اوبردولینگ ۱۹٫۳۷ کیلومترمربع مساحت دارد ۳۸۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آیات حجاب
۹– برداشت فقیهان
بر همین اساس فقهایی همچون ابن جُنَید اِسکافی (درگذشتهٔ ۳۷۰ه‍.ش/۹۹۱م) و مقدس اردبیلی (درگذشتهٔ ۹۶۴ه‍.ش/۱۵۸۵م) نظر مساعدی به وجوب پوشاندن مو و قسمت‌هایی دیگر از بدن زنان در نماز و به طریق اولی در غیرِنماز نیز نداشته‌اند. این برداشت از آرای فقهای پیشین، مخالفانی دارد.
۱۰– ترجمهٔ توضیحی آیات ۳۰ و ۳۱ نور
با توجه به تفاسیر یادشده در اینجا و آیات پیشین، ترجمهٔ توضیحی چنین خواهد بود:
۱۱– توصیه به نکاح
در قرآن بلافاصله پس از آیات یادشده دربارهٔ حجاب به نکاح (آمیزش عاطفی یا جنسی) توصیه شده‌است. ترجمهٔ آیات ۳۲ و ۳۳ نور چنین است:
۱– وضع ثیاب (انداختن پوشاک‌ها) و عورت (شرمگاه)
این دو مورد را در آیات یادشده به معنای کنایی آمیزش جنسی دانسته‌اند. از جمله   شیخ طَبرِسی (زادهٔ ۴۵۴ه‍.ش/۱۰۷۵م) در تفسیر مجمع‌البیان می‌نویسد:
با این حال مکارم شیرازی در کتاب النکاح ضمن بحث در مورد پوشش زنان یائسه چنین نتیجه می‌گیرد:
۲– برهنگی و همبستری
ابوالفتوح رازی (زادهٔ ۴۵۶ه‍.ش/۱۰۷۷م) شأن نزول دیگری را برای این آیات بیان می‌کند که نشانگر عادی بودن برهنگی در آن زمان است؛ به حدی که غلامان نیز ابایی نداشتند زنان را عریان ببینند:
در روایاتی دیگر، حالت خاص برهنگی را که اسماء از آن کراهت داشت آمیزش وی با شوهرش دانسته‌اند:
از قول ابن‌عباس آمده‌است:
اچ‌ام‌اس فایردرک
اچ‌ام‌اس فایردرک ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
آیات حجاب
۳– اطفال (کودکان)
این واژه به قرینهٔ آیهٔ ۳۱ نور که ابنا (فرزندان) و طفل (کودک) همزمان آمده به معنای «انسان صغیر» و مطلقِ کودکان است و نه فرزندان و اولاد انسان. طباطبایی در المیزان چنین بیان می‌کند:
۴– عفّت (خودداری)
واژهٔ عفّت و مشتقات آن چهار بار در قرآن به کار رفته که به معنای خودداری و خویشتنداری می‌باشد و از این میان تنها دو بار در معنای خودداری جنسی (پاک‌دامنی) استعمال شده‌است:
۵– نکاح (آمیزش)
این واژه به هر دو مورد آمیزش جنسی و آمیزش عاطفی معنا شده‌است. مکارم شیرازی در کتاب النکاح می‌نویسد:
معنای زنا در عرب جاهلی چندان روشن نیست؛ از جمله آورده‌اند که در جاهلیت کسی را زناکار می‌دانستند که با فردی از قبیلهٔ دیگر آمیزش می‌کرد. اما چندین نوع نکاح نیز در میانشان مرسوم و جایز بود که اسلام فقط یک گونه از آن‌ها را روا شمرده و سایر ازدواج‌ها را مصداق زنا دانست. انواع نکاح به شرح زیر بوده‌است:
پنج گونهٔ دیگر نکاح عبارت بودند از:
۶– قواعد از زنان
چنانچه ظاهر آیات ملاک قرار گیرد محتوای آیهٔ ۶۰ نیز به دنبال آیات ۵۸ و ۵۹ آمده و زنان نشسته در خانه (یا شاید پیرزنان) را - که جلوه‌گر اندام‌های خود نیستند و توقع هیچ‌گونه آمیزشی هم ندارند - از اذن گرفتن برای ورود، اجبار به خروج از خانه یا اجبار به تن کردن پوشش‌هایشان معاف کرده‌است. با وجود این، نویسندهٔ کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر این معنا از آیه را محتمل ندانسته و آیهٔ ۶۰ نور را دربارهٔ زنان خانه‌نشینی می‌داند که تمایل به ازدواج دائم ندارند، و خداوند به آنان اجازهٔ ازدواج موقت را می‌دهد به شرط اینکه با تَبَرُّج - یعنی نصب پرچم بر سر خانه یا به نمایش گذاردن اندام برهنهٔ خود در برابر رهگذران از طریق پنجره و درِ خانه - در صدد یافتن همسر موقت برنیایند. و چنانچه خویشتن‌داری (یا ازدواج دائم) کنند برایشان بهتر است. با این همه بنا بر نظر مشهورِ فقها، آیهٔ یادشده به اختیاری بودن پوشاندن سر و برخی قسمت‌های دیگر از بدن زنان یائسه اشاره دارد؛ بنابراین آزادی روسری برای زنان یائسه و اقلیت‌های دینی، نمی‌تواند از نظر مجتهدین مشکل شرعی داشته باشد و می‌تواند قانوناً نیز استثنا شود. مکارم شیرازی در فتوای خود می‌نویسد که زنان یائسه حتی بیشتر از صرف موها را می‌توانند در معرض دید نامحرم قرار دهند اما «این مسئله را به صورت عمومی و برای مردم اعلام نمی‌کنیم.»
سن فقهی یائسگی، پنجاه سال تمام قمری (برابر با ۴۸ سال و ۱۷۹ روز خورشیدی) است البته کثیری از فقها سن یائسگی را برای زنانِ سیّده، استثنائاً شصت سال قمری (برابر با ۵۸ سال و ۷۸ روز خورشیدی) می‌دانند. بنابراین با لحاظ سن تکلیف شرعی (نُه سال قمری معادل ۸ سال و ۸ ماه و ۲۲ روز شمسی برای دختر و پانزده سال قمری معادل ۱۴ سال و ۶ ماه و ۱۷ روز شمسی برای پسر ) عموم زنان مسلمان از منظر فقه اسلامی قریب به چهل سال در حد فاصل ۸ تا ۴۸ سالگی ملزم به رعایت حجاب هستند. با این حال اقلیتی از فقها همچون محمداسحاق فیاض و یوسف صانعی سیزده سال قمری را سن تکلیف دختران دانسته‌اند و در فتاوای برخی دیگر از مراجع تقلید همانند محمدهادی معرفت و محمدابراهیم جناتی بروز عادت ماهانه در دختران و احتلام در پسران، ملاک تعیین سن تکلیف قرار داده شده‌است.
ام طیور (استان وادی)
ام طیور (استان وادی) یک شهرداری در الجزایر است که در ناحیه المغیر واقع شده‌است. ام طیور ۱۱٬۰۶۹ نفر جمعیت دارد و ۱۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهرستان واشینگتن، ورمانت
شهرستان واشینگتن واقع در ایالت ورمانت است. جمعیت این شهرستان بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۰ آمریکا ۵۹۵۳۴ نفر گزارش شده‌است. مرکز شهرستان واشینگتن، شهر مونتپلیه است که پایتخت ایالت ورمانت نیز هست.این شهرستان در تاریخ ۱۵ ژانویه ۱۷۷۷ بنیانگذاری شده‌است و به افتخار جورج واشینگتن نامگذاری شده‌است.
لیک میستیک، فلوریدا
لیک میستیک (به انگلیسی: Lake Mystic) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در فلوریدا واقع شده‌است. لیک میستیک ۵۰۰ نفر جمعیت دارد و ۴۲٫۰۶ متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد.
جراحی توهمی
جراحی توهمی یک شبه علم و تقلب پزشکی است که توسط یک پزشک با ایجاد توهم از انجام عمل جراحی با دست خالی و با استفاده از خون و ارگان‌های حیوانات صورت می‌گیرد. پزشک با هدف متقاعد کردن بیمار، که ضایعات از بدن وی برداشته شده و برش خود به خود شفا یافته این کار را انجام می‌دهد.
کمیسیون تجارت فدرال ایالات متحده این کار را به عنوان یک «فریب کلی» اعلام نموده و انجمن سرطان آمریکا معتقد است که جراحی ذهنی ممکن است به دلیل دور نگه داشتن بیمار از مراقبت‌های پزشکی، باعث مرگ غیرضروری وی شود. متخصصان پزشکی و منتقدان، آن را به عنوان تردستی طبقه‌بندی نموده‌اند. و نتایج مثبت احتمالی به عنوان یک اثر دارونما عنوان شده‌است. برای اولین بار در جوامع طرفدار روحانیت ومعنویت در فیلیپین و برزیل در میانه قرن ۲۰ شناسایی شد؛ و پس از آن مسیرهای مختلفی را در این دو کشور طی نمود.
کش‌پی
کش پی، روستایی است از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
پندالوم
پندالوم یک گروه درام اند بیس/راک استرالیایی - انگلیسی است که در سال ۲۰۰۲ در پرت تشکیل شد. اعضای این گروه راب سوایر، گرت مک‌گریلن، و پل هاردینگ هستند.
کش‌پی
جمعیت
این روستا در دهستان فیروزجاه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳ نفر (۴خانوار) بوده‌است.
میتسوبیشی ای۵ام
میتسوبیشی ای۵ام یک هواپیمای ساختِ کارخانهٔ صنایع سنگین میتسوبیشی در کشور ژاپن است. نخستین استفاده‌کنندهٔ این هواگرد جنگنده ناو هواپیمابر ژاپن بوده‌است. این هواپیما برای نخستین بار در میلادی مورد استفاده قرار گرفت.
لوئیس پائولینو سیلز
لوئیس پائولینو سیلز کالدرون (زاده ۱۳ دسامبر ۱۹۴۱ در سان خوزه) یک وکیل، مهندس عمران و داور سابق فوتبال اهل کاستاریکا است. او به خاطر قضاوت دو بازی (برزیل مقابل اسکاتلند و لهستان مقابل بلژیک) در جام جهانی فوتبال ۱۹۸۲ شناخته شده است. او همچنین در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۸۰ و ۱۹۸۴ قضاوت کرد.
مسابقات آپرتورا فصل ۱۸–۲۰۱۷ لیگ برتر کاستاریکا به او اختصاص داشت.
اچ‌ام‌اس فائتون
اچ‌ام‌اس فائتون ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ترمال، کالیفرنیا
ترمال (به انگلیسی: Thermal) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان ریورساید، کالیفرنیا واقع شده‌است. ترمال ۲۴٫۴۷۹ کیلومتر مربع مساحت و ۲٬۸۶۵ نفر جمعیت دارد و -۴۲٫۰۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
دره زرگه
دره زرگه، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان کوهرنگ در استان چهارمحال و بختیاری ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان میان کوه موگوئی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۲ نفر (۱۰خانوار) بوده‌است.
ونکولا
ونکولا (به لاتین: Veneküla) یک روستا در استونی است که در دهستان رائه واقع شده‌است.
خصوصیات
ونکولا ۳۰ نفر جمعیت دارد.
اگوایل
اگوایل (به آلمانی: Egweil) یک شهر در آلمان است که در آیشتت واقع شده‌است.
خصوصیات
اگوایل ۹٫۳۹ کیلومترمربع مساحت دارد ۳۹۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اسکیزی مارس
اسکیزی مارس (به انگلیسی: Skizzy Mars) خواننده سبک هیپ هاپ اهل هارلم ، نیویورک میباشد.
اولین آلبوم چندآهنگه اش "پروژه بادکنک قرمز (The Red Balloon Project) در ۳ فوریه ۲۰۱۵ منتشر شد و رتبه ۴ در آلبوم‌های رپ بیلبورد را کسب کرد.
منابع
ویکی‌پدیا انگلیسی ؛ [//en.wikipedia.org/wiki/Skizzy_Mars Skizzy Mars]
فعالیت‌های غیر ورزشی علی کریمی
فعالیت‌های غیر ورزشی علی کریمی به موضوع فعالیت‌ها و واکنش‌های علی کریمی (زادهٔ ۱۷ آبان ۱۳۵۷)، بازیکن بازنشستهٔ فوتبال اهل ایران در خارج از دنیای ورزش و به عنوان یک شهروند ایرانی در موضوعات اجتماعی، فرهنگی و سیاسی مرتبط با کشور ایران در داخل کشور و جهان اشاره دارد.
پیش زمینه
علی کریمی در دوران فوتبال حرفه‌ای ۱۸ سالهٔ خود از سال ۱۳۷۵ تا ۱۳۹۳، سابقهٔ بازی در لیگ‌های ایران، امارات، قطر و آلمان را دارد. کریمی که به‌عنوان یک بازی‌ساز دریبل‌زن شناخته می‌شود، با لقب «جادوگر» و «مارادونای آسیا» از او یاد می‌شود. کریمی در سال ۲۰۱۷؛ از سوی کنفدراسیون فوتبال آسیا، به عنوان «یکی از نمادهای تاریخ فوتبال آسیا» شناخته شد. او در ویدیو معرفی تیم ملی فوتبال ایران در جام جهانی ۲۰۱۸ نیز، از سوی فیفا؛ به عنوان «یکی از دو بازیکن برتر تاریخ فوتبال ایران»، معرفی شد. کریمی در سال ۱۳۹۴، در نظرسنجی برنامهٔ تلویزیونی ۹۰ با کسب ۵۲٫۵ درصد آراء، به عنوان محبوب‌ترن فوتبالیست دو دهه (از آغاز دههٔ ۱۳۷۰ تا سال ۱۳۹۴) ایران انتخاب شد.
حضور در صدا و سیما
علی کریمی ۲ بار در استودیو برنامهٔ زنده تلویزیونی ۹۰ حضور پیدا کرده‌است؛ که این دو مورد، تنها حضور او در استودیو برنامه‌های «زنده» صداوسیمای ایران است. کریمی در بهمن ۱۳۹۶؛ با حضور در برنامه ۹۰ به مناظره با محمدرضا ساکت دبیرکل وقت فدراسیون فوتبال پرداخت، و با ارائهٔ دلایلی فدراسیون فوتبال ایران را متهم به فساد کرد. او در مواردی؛ حضور در برنامه‌های ضبط شده صداوسیما را، به دلیل امکان سانسور شدن حرف‌هایش رد کرده‌است. بخش‌های مختلف خبری سازمان صداوسیمای ایران (به‌خصوص بخش خبری ۲۰:۳۰) همواره با رویکردی انتقادی و تخریبی، گزارش‌هایی در مورد علی کریمی تهیه کرده‌اند.
در سال ۱۳۹۶؛ شبکه مستند تلویزیون ایران، با پخش مستندی فوتبالی (تهیه شده توسط «خانه مستند انقلاب اسلامی»)، با نشان دادن «مچ‌بندهای سبز» علی کریمی در بحبوحه «اعتراضات ۱۳۸۸ ایران»، به انتقاد از این بازیکن پرداخت.
در اسفند ۱۳۹۹ نیز سازمان تنظیم مقررات رسانه‌های صوت و تصویر فراگیر وابسته به صداوسیما؛ اجازه پخش برنامه ویژه علی کریمی دربارهٔ انتخابات فدراسیون فوتبال، در شبکه نمایش خانگی را نداد.
فعالیت در امور خیریه
علی کریمی در موارد متعدد؛ از کودکان کار، یتیم، بی‌سرپرست و بیمار حمایت مادی و معنوی کرده و در مراکز درمانی و بهزیستی با آن‌ها دیدار یا بازی کرده‌است. او با کمک‌های نقدی، خرید تجهیزات، مواد غذایی و پوشاک؛ (برای کودکان و سالمندان بی‌سرپرست) به عنوان عضو هیئت امناء موسسات خیریه، فعالیت داشته‌است. کریمی در آذر ۱۳۹۱؛ از سوی سازمان بهزیستی کشور، به‌عنوان «سفیر کودکان بی‌سرپرست» معرفی شد.
پس از این‌که مرتضی مهرزاد، در برنامه ماه‌عسل شبکه ۳ (سال ۱۳۸۸)، یکی از آرزوهای زندگی خود را ملاقات با علی کریمی عنوان کرد، کریمی به دیدار او رفت و در هزینه‌های درمانی به او کمک کرد. او همچنین هزینه‌های درمانی بابک معصومی، بازیکن سابق تیم ملی فوتسال ایران را نیز عهده‌دار شد. کریمی در سال ۱۳۹۰؛ تعدادی از پیراهن‌های خود را برای کمک به موسسات خیریه، به حراج گذاشت. کریمی ژوئیه ۲۰۱۹؛ در مراسم خیریه «یونیسف» در ایران، با حضور «ویل پارکس» (نماینده این سازمان) حضور پیدا کرد. کریمی در مهر ۱۳۹۴؛ یک دستگاه اتومبیل پیکان استیشن مدل ۱۳۵۷ (اولین اتومبیلی که کریمی در دهه ۱۳۷۰ مالک آن بود) را، در قبال دو باب مغازه به ارزش ۵۰۸ میلیون تومان به فروش رساند. این مبلغ به کودکان و افراد معلول «آسایشگاه معلولان فیاض بخش مشهد» اختصاص پیدا کرد. او پیش از این نیز در شهریور ۱۳۹۴؛ پیراهن ورزشی خود را به نفع کودکان این آسایشگاه به فروش رسانده بود. کریمی در آبان ۱۳۹۶، با ارسال چند تریلی از اقلام مورد نیاز زلزله زدگان غرب کشور، به آن‌ها کمک رسانی کرد. کریمی در آذر ۱۳۹۸ و همزمان با روز جهانی معلولان، در «آسایشگاه شهید بهشتی مشهد» حضور یافت، و پیراهنش را به ارزش ۸۱ میلیون تومان به نفع معلولان این آسایشگاه به فروش رساند. کریمی در اردیبهشت ۱۳۹۹؛ هزینه ساخت مدرسه سه کلاسه دوره متوسطه اول «روستای مولا آباد کشاری»، از توابع بخش مرکزی استان سیستان و بلوچستان را برای ۶۰ دانش آموز عهده‌دار شد. کریمی همزمان با شیوع ویروس کرونا در ایران؛ دو محموله پزشکی در اسفند ۱۳۹۸ و فروردین ۱۳۹۹ به بیمارستان‌های استان گیلان ارسال کرد. علی کریمی در سال ۱۴۰۰، برای ادامه تحصیل «دانش آموزان بی‌بضاعت مناطق محروم کشور»؛ از جمله سیستان و بلوچستان، «هزار تبلت» به ارزش ۲٫۵ میلیارد تومان تهیه و توزیع کرد.
فعالیت سیاسی
بنا بر گزارش خبرگزاری دویچه وله آلمان؛ مقام‌ها و نهادهای دولتی، صداوسیما، نمایندگان مجلس و سیاست‌مداران ایران در تریبون‌های مختلف، سعی در تخریب علی کریمی داشته‌اند. نام کریمی در تعدادی از اسناد دیپلماتیک آمریکا که ویکی‌لیکس منتشر کرده‌است به چشم می‌خورد. کریمی در انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۹۶ ایران، از حامیان حسن روحانی بود ولی در آذر ۱۳۹۶، به دلیل حمایتش از روحانی، ابراز پشیمانی کرد.
درخواست حذف کریمی از ورزش، توسط نماینده مجلس ۱۳۸۹
در مرداد ۱۳۸۹، مصطفی آجورلو مدیرعامل وقت باشگاه استیل آذین، پس از متهم کردن کریمی به روزه خواری در ماه رمضان (نوشیدن آب در تمرین) و اخراج او، در مصاحبه با صداوسیما اعلام کرد: «من سردار مصطفی آجرلو، پاسدار انقلاب هستم. من این‌جا برای فوتبال فقط نیامده‌ام، من برای ارزش‌های انقلابی و دینی خودم آمده‌ام.» پس از مواضع آجورلو، سردار محمداسماعیل کوثری نماینده وقت مجلس نیز، خواهان «حذف» علی کریمی از ورزش شد.
اهداء پیراهن به خانواده اشکان سهرابی ۱۳۹۰
علی کریمی در شهریور ۱۳۹۰ پیراهن امضاشده شالکه خود را، به خانواده اشکان سهرابی از جان باختگان حوادث سال ۱۳۸۸، اهداء کرد. روزنامه جوان از این اقدام؛ با عنوان، پاس‌های علی کریمی به فتنه گران یاد کرد.
انتقاد از محمد جواد ظریف؛ وزیر امور خارجه ۱۳۹۷
پس از سخنان محمدجواد ظریف؛ وزیر امور خارجه ایران که عنوان کرده بود: «ما افتخار می‌کنیم به خاطر فلسطین تحت فشار هستیم»، علی کریمی به انتقاد از او پرداخت و نوشت، «آقای دکتر کدوم (ما) تحت فشارند؟ (ماِ) ما یا (ماِ) شما؟»
اچ‌ام‌اس فرت
اچ‌ام‌اس فرت ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
فعالیت‌های غیر ورزشی علی کریمی
انتقاد از محمد جواد ظریف؛ وزیر امور خارجه ۱۳۹۷
این انتقاد؛ واکنش غیر مستقیم سید علی خامنه‌ای رهبر جمهوری اسلامی ایران را به دنبال داشت. رهبر ایران عنوان کرده بود: «برخی کسانی که از امنیت کشور استفاده می‌کنند و کار و ورزش و… خود را انجام می‌دهند و بعد نمکدان می‌شکنند، بدانند امنیت از این راه به‌دست می‌آید.»
عدم صلاحیت کریمی برای ریاست فدراسیون فوتبال، در مناظره تلویزیونی ۱۳۹۹
در بهمن ۱۳۹۹؛ حسین شریعتمداری مدیر مسئول روزنامه کیهان (منصوب رهبر ایران در روزنامه کیهان )، در مناظره تلویزیونی با صادق خرازی، اعلام کرد: «کریمی به دلیل بستن مچ‌بندهای سبز در سال ۱۳۸۸، صلاحیت ریاست فدراسیون فوتبال را ندارد». پیش‌تر نیز رئیس هیئت فوتبال هرمزگان اعلام کرده بود: «به اعضای مجمع فدراسیون فوتبال سفارش شده‌است، که در انتخابات ریاست فدراسیون فوتبال، به کریمی رای ندهند.»
در اسفند ۱۳۹۹ نیز سازمان تنظیم مقررات رسانه‌های صوت و تصویر فراگیر وابسته به صداوسیما؛ اجازه پخش برنامه ویژه علی کریمی، دربارهٔ انتخابات فدراسیون فوتبال، در شبکه نمایش خانگی را نداد.
انتقاد از روش نذری و ممنوع التصویر و ممنوع الکار شدن ۱۴۰۱
علی کریمی در مرداد ۱۴۰۱؛ با انتشار استوری در صفحه اینستاگرام با متن «میلیاردها تومان خرج می‌کنیم نذری بدهیم، و در پایان آرزوی شفای بیماری را داریم، که برای نداشتن پول درمان می‌میرد. التماس …» به روش نذری، انتقاد کرد. انتقاد کریمی واکنش مذهبیان را به دنبال داشت و در این میان یکی از روحانیون کریمی را بی‌شرف و نادان خطاب کرد.
در ادامه واکنش‌ها؛ تصاویر کریمی در تبلیغ یکی از برندهای آرایشی و بهداشتی در بیلبوردهای شهر تهران، توسط شهرداری و اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان تهران جمع‌آوری شد. «ممنوع شدن» تولید و توزیع محصولات با تصویر و برند کریمی، و جمع‌آوری محصولاتی که پیش‌تر در فروشگاه‌های کشور عرضه شده بودند، از دیگر اقداماتی بود؛ که پس از انتقاد کریمی از روش نذری، از سوی مسئولان کشور انجام گرفت.
حمایت از خیزش ۱۴۰۱ ایران
به‌دنبال جان باختن مهسا امینی و سپس خیزش ۱۴۰۱ ایران، کریمی در شبکه‌های اجتماعی در حمایت از معترضان فعال بود. کریمی نه تنها مواضع‌اش را روشن گفت بلکه با معترضان همنوا شد و در پیام‌هایی پیشنهاد و راهکار نیز به معترضان ارائه می‌کرد. در ۳۰ شهریور ۱۴۰۱ خبرگزاری فارس کریمی را «رهبر جدید اپوزیسیون»، نامید و روزنامه ایران از کریمی به عنوان «لیدر آشوب‌های خیابانی» یاد کرد. با «اغتشاشگر» و «ضدانقلاب» خطاب کردن کریمی؛ توسط رسانه‌های نزدیک به حاکمیت، مقامات حامی حکومت نیز خواهان تعقیب قضایی کریمی و مصادره اموال او شدند.
در چهارم مهرماه ۱۴۰۱، تصاویری از «پلمب» خانه کریمی و اطلاعیه‌ای در این مورد، روی بلوک مسدود کننده در ورودی خانه او منتشر شد. او در واکنش به پلمب خانه اش در دو استوری اینستاگرام نوشت؛ «فدای سر مردمم». «خانه بی خاک ارزشی ندارد». در ادامه واکنش‌ها به مواضع کریمی در حمایت از خیزش ۱۴۰۱ ایران؛ مجسمه یادبود او نیز در مهرماه ۱۴۰۱ تخریب شد.
کریمی که در جریان اعتراضات؛ خارج از ایران اقامت داشت اعلام کرد: بارها او و خانواده‌اش از سوی حاکمیت ایران، «تهدید» شده‌اند، و حتی «حکم تیر» او صادر شده‌است.
در ۲۴ آبان ۱۴۰۱؛ کریمی ضمن تشکر از فیفا و عوامل برگزاری جام جهانی ۲۰۲۲ برای حضورش در قطر اعلام کرد، دعوتنامه توسط «فدراسیون فوتبال جمهوری اسلامی ایران» از او پنهان شده، و از طریق عوامل برگزاری جام جهانی به اطلاع مدیر برنامه‌هایش رسیده‌است. او در پایان اعلام کرد: «در حال حاضر برای من، مسائل خیلی مهم‌تر از فوتبال وجود دارد و می‌خواهم در کنار هم‌وطنانم صدای آنها باشم».
با ادامه اعتراضات و افزایش کشتار معترضان توسط نیروهای نظامی حاکمیت ایران؛ کریمی در پیامی عنوان کرد: «هیچ‌کس از بیرون مرزها به ما حمله نکرده و ما هر روز کشته می‌دیم». او پیش از این نیز خطاب به نیروهای نظامی که با سرکوب معترضان از مقامات حکومت ایران حمایت می‌کنند، عنوان کرده بود؛ «از چی داری دفاع می‌کنی سرباز؟ از غارت، اختلاس و رانت‌خواری؟ از حقارت وطن و انزوای جهانی؟ از فقر، تن‌فروشی، گرسنگی و بیچارگی هم‌وطنت؟»
کریمی در بحبوحه خیزش ۱۴۰۱ ایران؛ انتقادات تند و گسترده‌ای نیز از حاکمیت ایران، بنیان‌گذار جمهوری اسلامی، رهبر جمهوری اسلامی، قوه قضائیه، رئیس‌جمهور، نمایندگان مجلس، اعضاء کابینه دولت، صداوسیما و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی مطرح کرده‌است و همچنان مواضعی مخالف حاکمیت جمهوری اسلامی دارد. او در آذر ۱۴۰۱؛ تنها راه نجات مردم ایران را، سرنگونی نظام جمهوری اسلامی عنوان کرد.
در ۲۱ آذر ۱۴۰۱؛ (با گذشت ۲ ماه، و ۲۷ روز از خیزش ۱۴۰۱ ایران) صدا و سیما در گزارشی، بار دیگر علی کریمی را عامل اصلی حضور معترضان در خیابان‌های کشور معرفی کرد. سردار احمد وحیدی وزیر کشور؛ در ۲۴ آذر ۱۴۰۱، و همچنین سردار غلامرضا جلالی رئیس سازمان پدافند غیر عامل ایران‍ در ۲۶ آذر ۱۴۰۱، با خطاب قرار دادن علی کریمی، به تبیین خیزش ۱۴۰۱ ایران پرداختند.
در ۷ دی ۱۴۰۱؛ صدا و سیما با پخش یک برنامه در مورد خیزش ۱۴۰۱ ایران، با رویکردی تخریبی به نقش علی کریمی در اعتراضات پرداخت. صدا و سیما در این برنامه با یادآوری مچ‌بندهای اعتراضی کریمی در اعتراضات ۱۳۸۸؛ برای چندمین بار متوالی کریمی را سردسته معترضان خیزش ۱۴۰۱ ایران معرفی کرد و مواضع او را اعلام جنگ به کشور عنوان کرد.
مهاجرت از ایران ۱۴۰۱
علی کریمی در اولین مصاحبه خارج از کشور؛ (که ۷ آذر ۱۴۰۱ پخش شد) اعلام کرد: «از سال‌ها قبل؛ علی‌رغم توصیه دوستانش برای سرمایه‌گذاری در خارج از کشور، درآمدش را در داخل ایران سرمایه‌گذاری کرده، و حتی اموالش را نفروخته‌است، چراکه قصدی برای مهاجرت دائمی نداشته‌است». کریمی در ادامه این مصاحبه عنوان کرد: به دلیل حمایتش از خیزش ۱۴۰۱ ایران؛ بارها او و خانواده‌اش از سوی حاکمیت ایران، «تهدید» شده‌اند، و حتی «حکم تیر» او صادر شده‌است.
کریمی که پیش از آغاز خیزش ۱۴۰۱ ایران، در امارات حضور داشت، به دنبال «تهدیدهای متوالی» و ابلاغ «اتهامات متعدد از سوی حاکمیت ایران» (به دلیل حمایت از خیزش مردمی)، پس از چند ماه حضور در امارات، در نهایت تصمیم گرفت برای حفظ امنیت خانواده‌اش، از این کشور مهاجرت کند. (خبرگزاری فارس در ۲ مهر ۱۴۰۱؛ در گفتگو با یک وکیل دادگستری، کریمی را تهدید به مجازات «اعدام» کرده بود).
دیدار با رئیس‌جمهور آلمان
در ۳۰ آذر ۱۴۰۱؛ با انتشار عکس دیدار علی کریمی با فرانک والتر اشتاین‌مایر رئیس‌جمهور آلمان، پرده از حضور کریمی در آلمان برداشته شد.
رئیس‌جمهور آلمان در دیدار با کریمی به انتقاد از سرکوب اعتراضات مردمی ایران پرداخت و عنوان کرد: «ما نباید صدای خود را علیه خشونت‌های غیرانسانی که رژیم ایران اعمال می‌کند متوقف کنیم. مهم است که نقض اخیر حقوق بشر در ایران توسط کارشناسان مستقل بررسی شود تا عوامل آن روزی پاسخگو باشند.» کریمی در این دیدار؛ از اشتاین‌مایر برای حمایت از مردم ایران، تشکر کرد.
تایمز اسکوئر
تایمز اسکوئر (در انگلیسی: Times Square) نام تقاطعی بسیار مشهور در محله منهتن در شهر نیویورک است. تایمز اسکوئر در تقاطع خیابان برادوی و خیابان هفتم قرار دارد. این میدان یک مرکز تجاری و گردشگری محبوب شهر نیویورک می‌باشد.
فعالیت‌های غیر ورزشی علی کریمی
دیدار با رئیس‌جمهور آلمان
دیدار کریمی با رئیس‌جمهور آلمان؛ واکنش گسترده رسانه‌های نزدیک به حاکمیت ایران، صدا و سیما، سید حسن عاملی از اعضاء مجلس خبرگان رهبری، سیدرسول موسوی دستیار وزیر امور خارجه ایران و سردار رمضان شریف؛ سخنگو سپاه پاسداران انقلاب اسلامی را به دنبال داشت.
تایمز اسکوئر
نشان‌های معروف
تایمز اسکوئر یک تقاطع شلوغ از هنر و تجارت، همراه با تابلوهای تبلیغاتی فراوان است که برای جلب توجه بینندگان با هم رقابت می‌کنند. چند نمونهٔ معروف:
میتسوبیشی جی۳ام
میتسوبیشی جی۳ام یک هواپیمای ساختِ کارخانهٔ صنایع سنگین میتسوبیشی در کشور ژاپن است. نخستین استفاده‌کنندهٔ این هواپیما سرویس هوایی نیروی دریایی امپراتوری ژاپن بوده‌است. این هواپیما برای نخستین بار در میلادی مورد استفاده قرار گرفت.
آنجان سیرواستاو
آنجان سیرواستاو (زاده ۲ ژوئن ۱۹۴۸) بازیگر هندی است.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم میسیسیپی ماسالا اشاره کرد.
فیلم‌شناسی
فهرست برخی از فیلم‌هایی که آنجان سیرواستاو در آن‌ها به ایفای نقش پرداخته‌است:
الفجیج
الفجیج (به عربی: الفجیج) یک منطقهٔ مسکونی در لیبی است که در فزان واقع شده‌است.
خصوصیات
الفجیج ۳٬۳۶۷ نفر جمعیت دارد.
گریوده
گریوده، روستایی است از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
جمعیت
این روستا در دهستان فیروزجاه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
اچ‌ام‌اس فرچون
اچ‌ام‌اس فرچون ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مهرداد فلاحتگر
مهرداد فلاحتگر (زاده ۱۳۳۸ - بابل) بازیگر سینما و تلویزیون و کارگردان و تهیه‌کننده اهل ایران است. وی تحصیلات خود را تا مقطع کارشناسی رشته بازیگری در دانشگاه آزاد اسلامی ادامه داد و فعالیت هنری خود را با بازی در تئاتر آغاز کرد و پس از آن به عرصه سینما و تلویزیون نیز راه یافت.
لوما گراند، تگزاس
لوما گراند (به انگلیسی: Loma Grande) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در تگزاس واقع شده‌است. لوما گراند ۱۰۷ نفر جمعیت دارد.
شهرستان ادیسون، ورمانت
شهرستان ادیسون واقع در ایالت ورمانت است. جمعیت این شهرستان بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۰ آمریکا ۳۶۸۲۱ نفر گزارش شده‌است. مرکز شهرستان ادیسون، شهر میدلبری است.این شهرستان در سال ۱۷۸۵ بنیانگذاری شده‌است.
مار اسکس (مجموعه تلویزیونی)
مار اسکس (The Essex Serpent) یک مجموعهٔ تلویزیونی بریتانیایی در ژانر درام است که بر اساس رمان به همین نام از سارا پری ساخته شده‌است. نویسندهٔ این مجموعه آنا سیمون بوده و به‌وسیلهٔ کلیو بارنارد کارگردانی شده‌است. کلر دینز و تام هیدلستون بازیگران اصلی آن هستند.
رومینگ
فراگردی یا رومینگ در ارتباطات بی سیم به معنای گسترش سرویس اتصال در مکانی غیر از مکانی که آن سرویس ثبت شده است، می‌باشد.