cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ناسیونالیسم سیاه
جامعه آزاد آفریقایی
در سال۱۷۸۷، ریچارد آلن و آبسالوم جونز، وزیران سیاه پوست پنسیلوانیا، انجمن آزاد آفریقایی پنسیلوانیا را تشکیل دادند. هدف این سازمان ایجاد کلیسایی بود که عاری از محدودیت‌های یک مذهب باشد و راه را برای ایجاد عبادتگاهی منحصر به جامعه سیاهان هموار کند. آنها با ایجاد کلیسای اسقفی آفریقایی سنت توماس در سال ۱۷۹۳ در انجام این کار موفق بودند. آلن به دنبال اعتقادات خود مبنی بر اینکه عبادت باید با صدای بلند و صریح باشد، دو سال بعد سازمان را ترک کرد. او بعداً فرصتی یافت تا کشیش کلیسا شود، اما این پیشنهاد را رد کرد و آن را به جونز سپرد. این جامعه خود یک سازمان خیریه به یاد ماندنی بود که به اعضای خود اجازه می‌داد با سایر شرکای تجاری خود ارتباط اجتماعی برقرار کنند و در تلاش برای بهبود جامعه سیاهان باشند. فعالیت‌های آن به عنوان یک رشد انگیزشی برای شهر عمل کرد و الهام بخش بسیاری از جوامع سیاه‌پوست دیگر شد. علاوه بر این، جامعه آزاد آفریقایی به دلیل کمک‌های خود در طول همه‌گیری تب زرد در سال ۱۷۹۳ به خوبی شناخته شد.
کلیسای اسقفی آفریقایی سنت توماس در فیلادلفیا
کلیسای آفریقایی یا کلیسای اسقفی آفریقایی سنت توماس فیلادلفیا، پنسیلوانیا، در سال ۱۷۹۲ برای کسانی که تبار آفریقایی داشتند، به عنوان یک کلیسای پرورش دهنده تأسیس شد. در آغاز تأسیس کلیسا، جلسات آن در خانه‌ها و مدارس محلی برگزار می‌شد. یکی از بنیانگذاران انجمن آفریقای آزاد، اولین کشیش اسقفی با تبار آفریقایی آمریکایی، آبسالوم جونز بود. خانه اصلی کلیسا در خیابان ۵ ادلفی در فیلادلفیا، محل فعلی سنت جیمز، ساخته شد و در ۱۷ ژوئیه ۱۷۹۴ وقف شد. کلیسا و اعضای آن نقش کلیدی در جنبش ضد برده داری و حقوق برابر در دهه ۱۸۰۰ ایفا کرده‌اند.
سنت توماس از سال ۱۹۶۰ در جنبش حقوق مدنی محلی و ملی از طریق همکاری با انجمن ملی پیشرفت رنگین پوستان (NAACP)، اتحادیه اسقف‌های سیاه پوست، مرکز صنعتی سازی فرصت‌ها (OIC) مشارکت داشته‌است. مهم‌تر از همه، این جنبش در خط مقدم حرکت برای حفظ دانش و ارزش حضور سیاه پوستان در کلیسای اسقفی بوده‌است. امروزه، این سنت با عضویت در تعدادی از وزارتخانه‌ها مانند تشکیلات مسیحی، گروه کر انجیل، گروه جاز، انجمن مردان، جوانان بزرگسالان و وزارتخانه‌های جوانان، مدرسه کلیسا، وزارت بهداشت، وزارت مراقبت، و یک برنامه چوپانی در حال رشد می‌باشد.
مارکوس گاروی
مارکوس گاروی مردم آفریقا را در سراسر جهان تشویق کرد تا به نژاد خود افتخار کنند و زیبایی را در نوع خود ببینند. این شکل از ناسیونالیسم سیاه بعدها به عنوان گاروییسم شناخته شد. ایده اصلی گاروییسم این بود که مردم آفریقا در هر بخش از جهان یک مردم هستند و اگر تفاوت‌های فرهنگی و قومی خود را کنار نگذارند و تحت تاریخ مشترک خود متحد نشوند، هرگز پیشرفت نخواهند کرد. او به شدت تحت تأثیر آثار قبلی بوکر تی واشینگتن، مارتین دلانی و هنری مک نیل ترنر قرار گرفت. گاروی از مغناطیس شخصی خود و درک روان‌شناسی سیاهان و «روان‌شناسی مقابله» برای ایجاد جنبشی استفاده کرد که سیاهان بورژوا را برای ذهن و روح آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار به چالش کشید. بازگشت مارکوس گاروی به آمریکا به تمایل او برای ملاقات با مردی که بیش از همه الهام بخش او بود، بوکر تی. واشینگتن، مربوط می‌شد، اما گاروی به موقع برای ملاقات با بوکر تی واشینگتن برنگشت. با وجود این، گاروی با تلاش‌های خود به جلو حرکت کرد و دو سال بعد، یک سال پس از مرگ بوکر تی واشینگتن، سازمانی مشابه را در آمریکا تأسیس کرد که به نام انجمن بهبود سیاهپوستان متحد نامیده می‌شود.
ملت اسلام
والاس دی فرد، «ملت اسلام» را در دهه ۱۹۳۰ تأسیس کرد. والاس دی فرد الیجا محمد را شاگرد خود کرد که بعداً رهبر سازمان شد. اساس این گروه بر این باور بود که مسیحیت منحصراً یک دین سفیدپوست است که در دوران برده‌داری به سیاه‌پوستان تحمیل شده بود و تبلیغ می‌کرد که اسلام دین اصلی سیاه‌پوستان است. الیاس محمد با انحراف از جریان اصلی اسلام، تعلیم داد که والاس دی فرد یک مسیحی است و خود او از طرف خدا فرستاده شده‌است تا سیاهان را برای برتری جهانی و نابودی «شیطان سفید» آماده کند. «ملت اسلام» خودکفایی اقتصادی را برای سیاه پوستان ترویج کرد و به دنبال ایجاد یک ملت سیاه پوست جداگانه در جورجیا، آلاباما و می‌سی‌سی‌پی بود.
اعضای امت اسلام به مسلمانان سیاه پوست معروف هستند. همان‌طور که این گروه بیشتر با شخصیت‌های عمومی مانند مالکوم ایکس به عنوان سخنرانان آن معروف می‌شد، توجه بیگانگان به آن افزایش یافت. در سال ۱۹۵۹، این گروه موضوع مستندی به نام نفرت تولید کرد، شد که توجه منفی رسانه‌ها را به خود جلب کرد. هنگامی که الیاس محمد درگذشت، پسرش واریث به عنوان رهبر سازمان جانشین او شد. او تحت تأثیر خروج مالکوم ایکس، «ملت اسلام» را به اسلام سنی ارتدکس تبدیل کرد و نام این سازمان را به جامعه جهانی اسلام در غرب و بعداً مأموریت مسلمانان آمریکا تغییر داد و در نهایت ناسیونالیسم سیاهان را کنار گذاشت. در سال ۱۹۸۵، محمد رسماً استعفا داد و هیئت مسلمانان آمریکا را منحل کرد و پیروان خود را به سازمان‌های اصلی مسلمان هدایت کرد. چند تن از اعضای سابق «ملت اسلام»، از جمله سیلیاس محمد و برادر الیاس محمد، جان محمد، گرویدن به ارتدکس را رد کردند و دو سازمان جدید را تشکیل دادند که نام اصلی «ملت اسلام» و آموزه‌های الیاس محمد را حفظ کردند.
پس از مالکوم ایکس به عنوان رهبر مسلمانان نیویورک، لوئیس فراخان برجسته‌ترین سخنگوی «ملت اسلام» شد و سومین «ملت اسلام» را در سال ۱۹۷۸ تأسیس کرد. فراخان که تشکیلات خود را با هزاران طرفدار آغاز کرد، شهرت ملی خود را دوباره تثبیت کرد و در نهایت مسجد سابق الیجا محمد در شیکاگو را خریداری کرد تا آن را به عنوان مقر سازمان بازسازی کند. فراخان سازمان را در سطح بین‌المللی گسترش داد و شعبه‌هایی را در انگلستان، فرانسه، غنا و جزایر کارائیب باز کرد، با کشورهای مسلمان خارجی روابط برقرار کرد و با معمر القذافی، دیکتاتور لیبی ارتباط برقرار کرد. او با حمایت از مبارزات انتخاباتی ریاست جمهوری آمریکا در سال ۱۹۸۸ جسی جکسون، و ترویج اصلاحات اجتماعی در جوامع آفریقایی-آمریکایی، شهرت خود را تقویت کرد. پس از یک تجربه نزدیک به مرگ در سال ۲۰۰۰، فراخان به دنبال تقویت روابط با سایر گروه‌های اقلیت نژادی ایالات متحده در نهایت نقش خود را در «ملت اسلام» کاهش داد.
مرکز حقوقی فقر جنوب، «ملت اسلام» را به عنوان گروهی نفرت‌انگیز طبقه‌بندی می‌کند و می‌گوید: «الاهیات آن مبنی بر برتری ذاتی سیاه‌پوستان بر سفیدپوستان و لفاظی‌های عمیقاً نژادپرستانه، یهودی‌ستیزانه و ضد دگرباشان جنسی رهبران آن، موقعیت برجسته‌ای را برای «ملت اسلام» به ارمغان آورده‌استن».
مالکوم ایکس
بین سال‌های ۱۹۵۳ تا ۱۹۶۴، در حالی که بیشتر رهبران آفریقایی در جنبش حقوق مدنی برای ادغام مردم آفریقایی-آمریکایی در جریان اصلی زندگی آمریکایی کار می‌کردند، مالکوم ایکس از مدافعان مشتاق استقلال سیاه‌پوستان و بازپس‌گیری غرور و مردانگی سیاه‌پوستان بود. او مدعی بود که در ارزش‌های ادعایی فرهنگ غربی- از سنت‌های مذهبی یهودی-مسیحی گرفته تا نهادهای سیاسی و اقتصادی آمریکا - در اقدامات نژادپرستانه آنها، ریاکاری وجود دارد. او اظهار داشت که جدایی‌طلبی و کنترل سیاست و اقتصاد در جامعه خود بهتر از تاکتیک‌های حقوق مدنی به سیاهان خدمت می‌کند. مالکوم ایکس اعلام کرد که خشونت پرهیزی «فلسفه احمق‌ها» است، و برای دستیابی به هر چیزی، آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار باید هویت ملی خود را بازیابند، حقوق مشمول متمم دوم قانون اساسی را بپذیرند و از خود در برابر هژمونی سفیدپوستان و خشونت فراقانونی دفاع کنند. مالکوم ایکس در سخنرانی معروف کینگ «رویایی دارم»، با کنایه گفت: «در حالی که کینگ خواب می‌بیند، ما سیاه پوست‌ها در حال دیدن یک کابوس هستیم.»
مالکوم ایکس قبل از زیارت خود به مکه معتقد بود که آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار باید جامعه و ارزش‌های اخلاقی خود را توسعه دهند، از جمله شرکت‌های خودیاری و مبتنی بر جامعه، که مسلمانان سیاه‌پوست از آن حمایت می‌کنند. او همچنین فکر می‌کرد که آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار باید ادغام یا همکاری با سفیدپوستان را رد کنند تا زمانی که بتوانند به همکاری و اتحاد داخلی دست یابند. او معتقد بود که اگر مشکل نژادپرستی در آمریکا نادیده گرفته شود، «خونریزی خواهد شد» و «سازش» با سفیدپوستان را کنار گذاشت. در آوریل ۱۹۶۴، مالکوم ایکس در یک حج شرکت کرد. مالکوم متوجه شد که باید دیدگاه‌های خود را بازسازی کند و در تغییر دیدگاه‌های خود به جریان اصلی اسلام، چندین عقیده افراطی را رد کرد.
مالکوم ایکس با دیدگاه‌های معتدلی که شامل کنار گذاشتن تعهد خود به جدایی طلبی نژادی بود، از مکه بازگشت. با این حال، او همچنان از ملی‌گرایی سیاه‌پوستان حمایت می‌کرد و از آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار در ایالات متحده به‌جای تکیه بر شهروندان قفقازی برای تغییر قوانین حاکم بر جامعه، در کمپین خود برای حقوق بشر برابر، فعالانه عمل کردند. اصول فلسفه جدید مالکوم ایکس در منشور سازمان وحدت آفریقایی-آمریکایی او (یک گروه سکولار پان آفریقایی که الگوی سازمان وحدت آفریقا بود) بیان شده‌است و او الهام بخش برخی از جنبه‌های جنبش پلنگ سیاه آینده است.
در سال ۱۹۶۵، مالکوم ایکس نسبت به ناسیونالیسم سیاه پوستان ابراز احتیاط کرد و گفت: «من مردمی را که انقلابیون واقعی بودند و به هر وسیله ای برای سرنگونی سیستم استثماری تلاش می‌کنند را از خودم مبری می‌کنم؛ بنابراین مجبور شدم تعریف خود از ناسیونالیسم سیاهان را بررسی و تغییر دهم. آیا می‌توانیم راه‌حل مشکلات پیش روی مردم ما را در ناسیونالیسم سیاه خلاصه کنیم؟ و اگر متوجه شده‌اید چند ماه است که از این عبارت استفاده نمی‌کنم.»
استوکلی کارمایکل
استوکلی کارمایکل در قدرت سیاه ۱۹۶۷ ملی‌گرایی سیاهان را معرفی کرد. او شکوفایی نژاد سیاه در ایالات متحده را وابسته به اجرای حاکمیت سیاهان نشان می‌دهد. بر اساس نظریه او، ناسیونالیسم سیاه‌پوستان در ایالات متحده به سیاه‌پوستان اجازه می‌دهد تا از نظر اجتماعی، اقتصادی و سیاسی به شیوه‌ای قدرتمند شوند که هرگز در تاریخ آمریکا قابل قبول نبوده‌است. یک ملت سیاه‌پوست برای معکوس کردن استثمار نژاد سیاه‌پوستان در آمریکا تلاش می‌کند، همان‌طور که سیاه‌پوستان ذاتاً برای سود بردن از وضعیت خود تلاش می‌کنند. آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار در محیطی از اداره کسب و کار، بانک‌ها، دولت، رسانه‌ها و غیره خود عمل می‌کنند. ناسیونالیسم سیاهان مخالف ادغام است و کارمایکل مدعی است ادغام برای جمعیت سیاه پوست مضر است. با ادغام سیاهان با جوامع سفیدپوست، سیستمی را تداوم می‌بخشند که در آن سیاهان نسبت به سفیدپوستان پست‌تر هستند. او معتقد است که سیاه‌پوستان در محیطی که شهروندان درجه دوم هستند به کار خود ادامه می‌دهند و هرگز به برابری شهروندان سفیدپوست نمی‌رسند؛ بنابراین کارمایکل از مفهوم ناسیونالیسم سیاه‌پوست برای ترویج برابری استفاده می‌کند که شروع به از بین بردن نژادپرستی سیستمی می‌کند.
فرانتس فانون
هنگامی که در فرانسه بود، فرانتس فانون اولین کتاب خود را با عنوان پوست سیاه، نقاب سفید نوشت که تحلیلی از تأثیر استعمار بر روان آفریقایی بود. این کتاب روایتی کاملاً شخصی از تجربه سیاهپوست بودن فانون بود: به عنوان یک مرد، یک روشنفکر، و یکی از طرفداران تحصیلات فرانسوی. اگرچه فانون این کتاب را زمانی که هنوز در فرانسه بود نوشت، بیشتر آثار دیگر او در شمال آفریقا (به ویژه الجزایر) نوشته شد. در این زمان بود که او فیلم دوزخیان روی زمین را تولید کرد که فانون نقش طبقه، نژاد، فرهنگ ملی و خشونت را در مبارزه برای استعمار زدایی تجزیه و تحلیل می‌کرد. در این اثر، فانون دیدگاه‌های خود را در مورد نقش آزادی‌بخش خشونت برای مستعمره‌شدگان و نیز ضرورت کلی خشونت در مبارزه ضد استعماری بیان کرد. هر دو کتاب فانون را در نظر بسیاری از مردم جهان سوم به عنوان یکی از متفکران برجسته ضد استعماری قرن بیستم معرفی کردند. در سال ۱۹۵۹ او مقالات خود را در مورد الجزایر در کتابی به نام استعمار میرا گردآوری کرد.
قرن ۲۱ ام
پاتریس کالورز، یکی از بنیانگذاران "بنیاد شبکه جهانی زندگی سیاهان اهمیت دارد"، خواستار غرامت‌های نژادی در قالب "بازپرداخت مالی، توزیع مجدد زمین، خودمختاری سیاسی، برنامه‌های آموزشی مرتبط فرهنگی، بازیابی زبان و حق بازگشت شده‌است. (یا بازگرداندن به وطن)" و به کار فرانتس فانون برای "درک زمینه جهانی فعلی برای افراد سیاه پوست در قاره آفریقا و در دیاسپوراهای متعدد اشاره کرد.
ناسیونالیسم سیاه انقلابی
ناسیونالیسم سیاه انقلابی یک ایدئولوژی است که ناسیونالیسم فرهنگی را با سوسیالیسم علمی ترکیب می‌کند تا به خود مختاری سیاهان دست یابد. طرفداران این ایدئولوژی استدلال می‌کنند که ناسیونالیسم سیاه انقلابی جنبشی است که همه اشکال ستم، از جمله استثمار طبقاتی تحت سرمایه‌داری را رد می‌کند. سازمان‌های ملی‌گرای سیاه‌پوست انقلابی مانند حزب پلنگ سیاه و جنبش اقدام انقلابی نیز مجموعه‌ای از سیاست‌های ضد استعماری را با الهام از نوشته‌های نظریه‌پردازان انقلابی برجسته از جمله فرانتز فانون، مائو تسه‌دونگ و کوامه نکرومه اتخاذ کردند. به قول احمد محمد (معروف به ماکس استنفورد) رئیس میدان ملی جنبش اقدام انقلابی:"ما ملی‌گرایان سیاه‌پوستی انقلابی هستیم، نه بر اساس ایده‌های برتری ملی، بلکه برای عدالت و رهایی همه مردم تحت ستم جهان تلاش می‌کنیم… تا زمانی که سیاه‌پوستان تحت ستم هستند و مردم آفریقا، آسیا و آمریکای لاتین تحت ستم امپریالیسم یانکی و استعمار نو هستند، آزادی وجود ندارد. پس از چهارصد سال ظلم و ستم، متوجه می‌شویم که برده داری، نژادپرستی و امپریالیسم همه به هم مرتبط هستند و آزادی و عدالت برای همه نمی‌تواند به صورت مسالمت آمیز با امپریالیسم وجود داشته باشد."پروفسور و نویسنده هارولد کروز ناسیونالیسم سیاه انقلابی را پیشرفتی ضروری و منطقی از دیگر ایدئولوژی‌های چپ می‌دانست، زیرا او معتقد بود که چپ‌های غیرسیاه نمی‌توانند به درستی شرایط مادی خاص جامعه سیاهان و دیگر افراد استعمار شده را ارزیابی کنند:"«ناسیونالیسم انقلابی منتظر نبود تا اندیشه مارکسیستی غربی به واقعیت‌های جهان «توسعه‌نشده» برسد… آزادی مستعمرات قبل از انقلاب سوسیالیستی در غرب، مارکسیسم ارتدوکس نیست (اگرچه ممکن است مائوئیسم یا کاسترویسم نامیده شود). تا زمانی که مارکسیست‌های آمریکایی نتوانند با پیامدهای ناسیونالیسم انقلابی چه در خارج و چه در داخل مقابله کنند، به ایفای نقش انقلابیون به صورت نیابتی ادامه خواهند داد."
در آفریقا
برخی از کشورهای آفریقایی نژاد را در قوانین ملیت و شهروندی خود رمزگذاری می‌کنند. لیبریا و سیرالئون حق شهروندی را به‌طور انحصاری به سیاه پوستان می‌دهند. تقریباً در سال ۱۹۹۲، مالاوی برای داشتن شهروندی حق تولد، نیاز به تولد یک شهروند مالاویایی «از نژاد آفریقایی» داشت. به‌طور مشابه، مالی فقط به کودکان دارای والدین «آفریقایی الاصل» که در این کشور متولد شده بودند، ملیت حق تولد نسبت می‌داد. غنا حق بازگشت را برای افراد آفریقایی‌تبار فراهم می‌کند. غنا اولین کشور آفریقایی است که این سیاست را از طریق قانون مهاجرت۵۷۳ در سال۲۰۰۰ در پاسخ به لابی‌های مهاجران آفریقایی-آمریکایی اعمال کرد. برخی از شرکت‌های خصوصی سفرهای آفریقایی و ردیابی اجداد ژنتیکی با دولت‌های غنا و سیرالئون برای ترویج گردشگری آفریقایی و مهاجرت به آنجا همکاری کرده‌اند.
آب‌بندان یوسف‌زاده
اب بندان یوسف زاده، روستایی است از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
ناسیونالیسم سیاه
انتقاد
مارتین لوتر کینگ جونیور در نامه‌ای از زندان بیرمنگام، ملی‌گرایی سیاه‌پوستان را با «نفرت و ناامیدی» توصیف کرد و نوشت که حمایت از ناسیونالیسم سیاه‌پوستان «ناگزیر به یک کابوس نژادی ترسناک منجر می‌شود».
آب‌بندان یوسف‌زاده
جمعیت
این روستا در دهستان سجادرود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
ناسیونالیسم سیاه
انتقاد
نورم آر. آلن جونیور، مدیر سابق آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار برای انسان گرایی، ناسیونالیسم سیاه‌پوست را «آمیخته‌ای عجیب از تفکر عمیق و مزخرفات آشکار» می‌نامد."از یک طرف، ملی گرایان سیاه ارتجاعی (RBNs) از عشق به خود، احترام به خود، پذیرش خود، کمک به خود، غرور، اتحاد و غیره حمایت می‌کنند - بسیار شبیه راست گرایان که «ارزش‌های سنتی خانواده» را ترویج می‌کنند. اما - همچنین مانند راست گرایان مقدس تر - ملی گرایان سیاه ارتجاعی‌ها تعصب، عدم مدارا، نفرت، تبعیض جنسی، همجنس‌گرا هراسی، یهودی‌ستیزی، شبه علم، غیرمنطقی، رویزیونیسم تاریخی جزمی، خشونت و غیره را ترویج می‌کنند."توند آدلکه، استاد تاریخ نیجریه‌ای‌تبار و مدیر برنامه مطالعات آفریقایی آمریکایی در دانشگاه مونتانا، در کتاب خود آمریکایی‌های غیر آفریقایی: ملی‌گرایان سیاه‌پوست قرن نوزدهم و مأموریت تمدن‌سازی استدلال می‌کند که ناسیونالیسم آفریقایی-آمریکایی قرن نوزدهم نژادپرست را تجسم می‌دهد. و ارزش‌های پدرانه فرهنگ اروپایی-آمریکایی و اینکه برنامه‌های ناسیونالیستی سیاه‌پوستان برای منافع فوری آفریقایی‌ها طراحی نشده‌اند، بلکه برای افزایش ثروت خودشان طراحی شده‌اند.
فمینیست‌های سیاهپوست در ایالات متحده، مانند باربارا اسمیت، تونی کید بامبارا، و فرانسیس بیل نیز انتقادهای مستمری را از برخی رشته‌های ملی‌گرایی سیاه پوستان، به ویژه برنامه‌های سیاسی مورد حمایت ناسیونالیست‌های فرهنگی، مطرح کرده‌اند. ملی‌گرایان فرهنگی سیاه‌پوست زنان سیاه‌پوست را تنها در نقش غیرقانونی سنتی شخصیت ایده‌آل‌شده همسر-مادر تصور می‌کردند. پاتریشیا هیل کالینز از تصور محدود زنان سیاه‌پوست در پروژه‌های ملی‌گرایانه فرهنگی انتقاد می‌کند و می‌نویسد که زنان سیاه‌پوست «جایگاه خاصی در تلاش‌های ملی‌گرای فرهنگی سیاه‌پوستان برای بازسازی فرهنگ اصیل سیاه‌پوستان، بازسازی هویت سیاه‌پوستان، تقویت همبستگی نژادی، و ایجاد اخلاق خدمت به سیاه‌پوستان به خود اختصاص دادند. جامعه سیاه پوستان." نمونه اصلی زنان سیاه‌پوست به عنوان تنها همسر و مادر دگرجنس‌گرا را می‌توان در فلسفه و رویه‌ای به نام کاوایدا که توسط سازمان ایالات متحده اعمال می‌شود، یافت. مولانا کارنگا در سال ۱۹۶۵ فلسفه سیاسی کوایده را پایه‌گذاری کرد. دکترین آن نقش‌های متمایز را بین مردان و زنان سیاه پوست تجویز می‌کرد. به‌طور خاص، نقش زن سیاه پوست به عنوان «زن آفریقایی» «الهام بخشیدن به مردش، آموزش فرزندانش و مشارکت در توسعه اجتماعی» بود. اشلی فارمر، تاریخ‌نگار تاریخ زنان سیاه‌پوست و سیاست‌های رادیکال، تاریخ جامع‌تری از مقاومت زنان سیاه‌پوست در برابر تبعیض جنسی و مردسالاری در سازمان‌های ملی‌گرای سیاه‌پوست را ثبت می‌کند و بسیاری از انجمن‌های عصر قدرت سیاه‌پوستان را به حمایت از برابری جنسیتی سوق می‌دهد.
منابع
<references group="" responsive="0"/>
قطعنامه ۱۹۴۷ شورای امنیت
قطعنامه ۱۹۴۷ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۲۹ اکتبر ۲۰۱۰ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ ایجاد صلح پس از درگیری است. این قطعنامه طی نشست ۶۴۱۴ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
تپ اختر دوتایی
یک تپ اختر دوتایی از یک تپ‌اختر و یک ستاره همدم که در اغلب موارد یک کوتوله سفید یا یک ستاره نوترونی است، تشکیل می شود. تپ اخترهای دوتایی جزو اجسامی هستند که امکان آزمایش نسبیت عام را فراهم می آورند زیرا میدان گرانشی در نزدیکیشان بسیار قوی است. پی‌اس‌آر بی۱۹۱۳+۱۶ یا تپ اختر دوتایی هالس-تیلور نخستین تپ اختر دوتایی بود که در سال ۱۹۷۴ در رصدخانه آرسیبو در پورتوریکوی آمریکا، توسط راسل هالس و جوزف تیلور و با استفاده از یک رادیوتلسکوپ ۳۰ متری، مشاهده شد. هالس دانشجوی پژوهشی تیلور بود و این کشف در حین جستجوی سیستماتیک تپ اخترها انجام شد. وقتی هاسل مشغول مشاهده پی‌اس‌آر بی۱۹۱۳+۱۶ بود، متوجه گردید که نرخ تپش آن به صورت منظمی در تغییر است. وی به این نتیجه رسید که تپ اختر با سرعت زیادی به دور یک ستاره نزدیک می گردد و تغییر نرخ تپش آن ناشی از اثر دوپلر است: وقتی که تپ اختر به ما نزدیک می‌شود بسامد آن افزایش می یابد و وقتی دور می‌شود کاهش می یابد. هالس و تیلور در سال ۱۹۹۳ برای این کشف جایزه نوبل دریافت نمودند.
لوگان پاول
لوگان الکساندر پاول (متولد مارس ۱، ۱۹۹۵) یوتیوبر، محتوا ساز سرگرمی در شبکه‌های اجتماعی، رپر، خواننده، بازیگر، کمدین، بوکسور و ترانه‌سرا آمریکایی است. او پس از اشتراک گذاری کلیپ‌های کوتاه در سرویس اینترنتی واین به شهرت رسید. او در این ویدئوها، کمدی فیزیکی مانند اسلپ‌استیک و پاباز اجرا می‌کرد. او به تازگی به دبلیودبلیوئی پیوسته است.
اوایل زندگی
لوگان الکساندر پاول در تاریخ ۱ آوریل سال ۱۹۹۵ در اوهایو به دنیا آمد. والدین او گرگوری آلن پاول و پاملا آن پاول هستند. او به همراه برادرش، جیک پاول، بزرگ شد و از ۱۰ سالگی شروع به ایجاد ویدئوهای اینترنتی برای یک کانال یوتیوب به نام زوش کرد.
در زمانی که او برای حضور در کالج آماده می‌شد، کانال یوتیوب‌اش طرفداران متوسطی داشت. او تا قبل از ترک دانشگاه اوهایو در سال ۲۰۱۴ در این دانشگاه مشغول به تحصیل بود. اما پس از آن برای تبدیل شدن به یک محتواساز حرفه‌ای در شبکه‌های اجتماعی در لس آنجلس، همراه با دیگر ستارگان واین به یک مجتمع آپارتمانی در آن شهر نقل مکان کرد.
ویدئوهای شبکه‌های اجتماعی
در سال ۲۰۱۵، او رتبه دهم بانفوذترین شخصیت در شبکه اجتماعی واین را کسب کرد و صدها هزار دلار درآمد از تبلیغات داشت. در ماه اکتبر ویدئوهای فیسبوک او به ۳۰۰ میلیون بازدید رسید.
در ماه ژوئن سال ۲۰۱۷، او بیش از ۳۸٫۸ میلیون دنبال کننده در شبکه‌های اجتماعی داشت. ۱٫۸ میلیون دنبال کننده در توییتر، ۱۲٫۳ میلیون دنبال کننده در اینستاگرام و بیش از ۹٫۲ میلیون مشترک در یوتیوب داشت. هم‌اکنون او ۲۱ میلیون مشترک در یوتیوب دارد.
فیلم و تلویزیون
او به عنوان بازیگر مهمان در سریال نظم و قانون: واحد قربانیان ویژه و سریال کمدی لنسرهای عجیب ایفای نقش کرده‌است. همچنین او به عنوان نقش اصلی در یوتیوب‌رد، فیلم اینترنتی "کم‌کردن "و فیلم کمدی "فاز هواپیما" بازی کرده‌است.
در کشتی
او وقتی با wwe قرار داد بست در یک ویدیو گفت که در سامرسلم به حساب د میز می‌رسد و در ان مسابقه برد چندی بعد در ظهورهای پراکنده با دمیز تیم شد و در رسلمینیا ۳۸ در مقابل ری مستریو و دامنیک مستریو قرار گرفت و برد. در یکی از مصابحه با رومن رینز او او را به مسابقه در کرون جول سر کمربندان دبلیو دبلیو ای و یونیورسال چلنچ کرد ولی باخت. او در رویال رامبل ۲۰۲۳ نیز شرکت کرد ولی موفق به برنده شدن نشد. در المنیشن چبر ۲۰۲۳ او هنگام مسابقه ست رالینز و استین تیموری که نفرات باقی مانده بودند شرکت کرد و مانع برد رالینز شد.
زندگی شخصی
در اکتبر سال ۲۰۱۵، پاول در همان مجتمع آپارتمانی در هالیوود و وین در هالیوود، کالیفرنیا با سایر افراد مشهور رسانه‌های اجتماعی از جمله آماندا سرنی، خوانپا زوریتا و کینگ بچ، به همراه هم اتاقی‌های خود، مارک دونر و ایوان اکنرود، زندگی کرد. این نزدیکی همکاری‌های مختلفی را در فیلم‌های مختلف ایجاد کرد. در اکتبر سال ۲۰۱۷، پاول و اکنرود به یک املاک در انسینو، لس‌آنجلس نقل مکان کردند.
آرامگاه شیخ ابوالقاسم
مقبره شیخ ابوالقاسم یا تکیه نصرآباد مربوط به سدهٔ ۹ ه‍.ق است و در اصفهان، خیابان آتشگاه، محله نصرآباد واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۳۵ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
تاریخچه
این مکان مدرسه، خانقاه و مدفن شیخ ابوالقاسم نصرآبادی, از عرفای اصفهانی بوده که از مدرسه و خانقاه امروزه تنها سردر آن باقي مانده است. این سردر در سال ۸۵۴ هجری به وسیله خواجه صدرالدین علی طبیب بنا شده است. این مکان امروزه به مسجد و تکیه تبديل شده است. همچنین آرامگاه محمد طاهر نصرآبادی در این تکیه قرار دارد.
لوگان پاول
جنجال خودکشی جنگل
لوگان پاول پس از انتشار یک ولاگ در جنگل آئوکیگاهارا واقع در ژاپن مورد انتقاد شدید قرار گرفت. او در میانه راه با جسد یک مرد ژاپنی که خودکشی کرده برخورد می‌کند و سپس با آن شوخی می‌کند. این دست اندازی موجب شد تا بسیاری این حرکت را «بی‌احترامی» به جسد و «تنفرآمیز» بدانند و برخی رفتار او را نقض حریم خصوصی «قربانی خودکشی» تفسیر کردند.
یان بوسول
یان بوسول (Ian Boswell؛ زادهٔ February 7, 1991) دوچرخه‌سوار اهل ایالات متحده آمریکا است.
لوگان پاول
جنجال خودکشی جنگل
پس از انفجار انتقادات نسب به وی، لوگان پاول در ویدئویی عذر خواهی کرد و گفت قصد اطلاع‌رسانی در مورد خودکشی داشته اما خودش را بدون خطا نمی‌داند چون «او هم آدمیزاد است». او در ادامه گفت: «من شرمنده و سرافکنده هستم و از کاری که کردم خجالت زده‌ام.».
یان بوسول
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به تیم اسکای، تیم سانوب، و تیم کاتیوشا–آلپتسین اشاره کرد.
لوگان پاول
جنجال خودکشی جنگل
بعد از مدتی یوتیوب اقدام به قطع ارتباطات تجاری با پاول کرد و کانال وی را از یوتیوب‌رد حذف نمود و گفت او برای بازی در فصل چهارم سریال «Foursome» حضور نخواهد داشت. یوتیوب اظهار کرد خودکشی یک موضوع مهم است و نباید موجب تمسخر قرار گیرد. یوتیوب گفت در آینده تلاش می‌کند تا از تکرار ویدئوهای مشابه جلوگیری کند.
مبارزه بوکس با KSI
در تاریخ ۳ فوریه ۲۰۱۸، در پی مسابقه جو ولر با کی‌اس‌آی، کی‌اس‌آی پاول را به چالش دعوت کرد. در ۲۴ فوریه ۲۰۱۸، اعلام شد که پاول و برادرش جیک در دو مسابقه همزمان، با KSI و برادر کوچکترش Deji مسابقه می‌دهند.
لوگان پاول در مقابل کی‌اس‌آی
در اولین مبارزه، KSI در مقابل لوگان پاول قرار گرفت، و به دلیل مساوی بودن امتیازهای دو بازیکن، به صورت تساوی به پایان رسید. این مبارزه، به عنوان «بزرگ‌ترین رویداد در تاریخ یوتیوب» و «بزرگ‌ترین مبارزه بوکس آماتور تا کنون» شناخته می‌شود و بیش از ۲۱٬۰۰۰ بلیط برای این مبارزه فروخته شد و در پخش زنده این مسابقه به درآمد ۲٫۷ پوند رسید. و به صورت پخش زنده بیش از ۲٫۲۵ میلیون بیننده داشت، و در حین مبارزه، ۱٫۲ میلیون بازدید کننده به صورت غیرقانونی در توییچ این مبارزه را تماشا کردند. این مسابقه سرانجام بیش از ۱۷ میلیون بازدید آنلاین در کانال رسمی یوتیوب تا تاریخ ۱۸ سپتامبر ۲۰۱۸ داشته‌است.
لوگان پاول در مقابل کی‌اس‌آی ۲
در تاریخ ۳ سپتامبر ۲۰۱۹ مبارزه برگشتی بین این دو اعلام شد. این مبارزه در ۹ نوامبر ۲۰۱۹ در ورزشگاه استیپلز سنتر در لس آنجلس رخ داد. برخلاف اولین مبارزه، این مسابقه یک مبارزه حرفه ای بود و دو مبارز کلاه ایمنی بر سر نداشتند.
پس از شش دور سه دقیقه ای، دو داور مسابقه، امتیاز ۵۷–۵۴ و ۵۶–۵۵ برای KSI اعلام کردند، در حالی که داور سوم آن را ۵۶–۵۵ به نفع لوگان پاول اعلام کرد. در نتیجه KSI برنده این مبارزه شد. لوگان و KSI پس از مبارزه به یکدیگر دست دادند و هر دو به یکدیگر ادای احترام کردند.
بعد از باخت لوگان پاول، او از برگزاری سومین مبارزه اعلام حمایت کرد، اما KSI هرگونه برگزاری سومین مبارزه با لوگان پاول را رد کرد و گفت: «این کار برای من تمام شده‌است. . . من به سوی هدف بعدی حرکت می‌کنم.»
سلامتی
لوگان پاول مبتلا به کورنگی است به طوری که قرمز و سبز را نمی‌تواند ببیند در فوریه سال ۲۰۱۹، پاول ادعا کرد در یک بازی فوتبال در دبیرستان دچار ضربه مغزی شده‌است. به گفته خودش این ضربه بر توانایی وی در همدلی و ارتباط انسانی با دیگران تأثیر گذاشته.
پاول در هنگام فیلمبرداری برای کانال Vine خود، تلاش کرد تا یک شیرین‌کاری را که بر روی یک صندلی به صورت نشسته انجام دهد اما به بخشی از بیضه راست آسیب رساند.
احمد فهیمی‌فر
دکتر احمد فهیمی‌فر استاد تمام و رئیس سابق دانشگاه صنعتی امیر کبیر (۱۳۸۰ تا ۱۳۸۴ (۴ سال)) است. او متولد کاشان دارای دکترای مهندسی عمران (مکانیک سنگ) از دانشگاه نیوکاسل انگلستان است. وی مدتی نیز ریاست دانشکده عمران دانشگاه صنعتی امیرکبیر را به عهده داشته‌است. او هم‌اکنون عضو هیئت علمی (استاد) دانشکده عمران دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی تکنیک تهران) است.
ومبدیتهلم
ومبدیتهلم (به انگلیسی: Vembadithalam) یک روستا در هند است که در Salem district واقع شده‌است.
خصوصیات
ومبدیتهلم ۱۰٬۰۳۴ نفر جمعیت دارد و ۲۵۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ویلم مینگلبرخ
ویلم مینگلبرخ (Willem Mengelberg; March 28, 1871 – March 21, 1951) موسیقی‌دان و رهبر ارکستر اهل پادشاهی هلند بود.
یکی از دلایل شهرت او، اجراهای مشهورش از آثار ریشارد اشتراوس و گوستاو مالر با ارکستر سمفونیک سلطنتی هلند است. مینگلبرخ عضو افتخاری انجمن فیلارمونیک سلطنتی بود.
او فرزند مجسمه‌ساز برجستهٔ آلمانی-هلندی «فریدریش ویلهلم مینگلبرگ» بود.
قلعه‌گاه گودرز
قلعه‌گاه گودرز روستایی از توابع بخش مرکزی در شهرستان سقز است که در استان کردستان ایران قرار دارد.
جمعیت
این روستا در دهستان سرا واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۲۶ نفر (۸۶ خانوار) بوده‌است.
چشمه‌خانی علیا
این روستا از سمت جنوب شرقی به شهرستان دلفان از سمت جنوب به کوه‌های زاگرس و از سمت شمال به کوه‌های گرین و به جاده نهاوندُ (همدان) نورآباد و روستاهای علی‌آباد و حسن‌آباد و از غرب به دشت خاوه و روستاهای جعفر بیگی و چشمه خانی سفلی و از شرق به تنگه گاماسیاب منتهی می‌گردد. ارتفاع آن از سطح دریا ۱۹۸۷متر و فاصله آن تا مرکز استان (خرم‌آباد) ۹۴کیلومتر و تا شهرستان دلفان ۲۵کیلومتر می‌باشدُ دارای آب و هوای کوهستانی و خنک است.
جمعیت: آن برابر آمار سرشماری نفوس و مسکن سال ۱۳۹۰ دویست و دو(۲۰۲) نفر و تعداد ۵۷خانوار بوده که این جمعیت در فصل بهار و تابستان به دو برابر می‌رسد.
شغل مردم :ساکنین به کار کشاورزی و دامپروری وشغل‌های آزاد و دولتی مشغول می‌باشند.
محصولات کشاورزی روستای چشمه‌خانی علیا شامل گندم _ نخود _ عدس _ جو _لوبیا _ لوبیای سبز _ گشنیز _ چغندر قند _ یونجه _ شبدر و محصولات باغی آن گردو _ سیبُ _هلو و گیلاس است.
شهرت روستا بخاطر چشمه‌ها و سراب‌های آن است همچون چشمه کموله _ چشمه چالکل _ چشمهٔ خانی _ سراب زلزله و… که نقش بسیار مهمی درتامین آب شرب و کشاورزی روستا دارند.
این روستا دارای آب لوله‌کشی و بهداشتی، برق خانگی، تلفن ثابت و سیار، مدرسه و جاده آسفالت می‌باشد.
جمعیت
این روستا در دهستان خاوه جنوبی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۰، جمعیت آن ۲۰۲ نفر (۵۷خانوار) بوده‌است.
هوهانس هامبارتسومیان
هُوْهانِس سارگیسی هامبارتسومیان (متولد ۴ اکتبر ۱۹۹۰ در ایروان)، بازیکن فوتبال در پست هافبک اهل ارمنستان می‌باشد. او هم‌اکنون برای تیم باشگاهی آنورتوسیس فاماگوستا بازی می‌کند
باشگاهی
این بازیکن سابقه بازی در تیم باشگاهی بانانتس، واردار، انوسیس نئون پارالیمنی، آنورتوسیس فاماگوستا را نیز در کارنامه دارد.
تیم ملی
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۹ سال ارمنستان، زیر ۲۱ سال ارمنستان و همچنین تیم ملی فوتبال ارمنستان بازی کرده‌است. هامابارتسومیان نخستین بازی ملی خود را که یک بازی دوستانه بود در تاریخ ۱۱ اوت ۲۰۱۰ در ایروان در مقابل ایران انجام داده‌است.
باشگاهی
باشگاه فوتبال بانانتس
تیم ملی
وی همچنین در تیم ملی فوتبال ارمنستان بازی کرده‌است. هامبارتسومیان نخستین بازی ملی خود را که یک بازی دوستانه بود در تاریخ ۱۱ اوت ۲۰۱۰ در ایروان در مقابل ایران انجام داده‌است.
اثرات شراب بر سلامتی
خطر در جوانان به دلیل نوشیدن مشروبات الکلی بیشتر است که ممکن است منجر به خشونت یا تصادف رانندگی شود. تخمین زده می‌شود که حدود ۸۸۰۰ مرگ‌ومیر سالانه در ایالات متحده به دلیل الکلیسم باشد و مصرف بیش از اندازهٔ الکل، سومین دلیل اصلی مرگ زودرس در ایالات متحده است. اعتیاد به الکل همچنین می‌تواند حدود ۱۰ سال از طول عمر فرد بکاهد.
تحقیقات پزشکی
تقریباً تمام تحقیقات در مورد فواید مثبت پزشکی در مصرف شراب، تحت تأثیر تمایز میان نوشیدن متوسط و زیاد یا بسیار زیاد است. به‌طور کلی زنان به دلیل کمبود آب بدن، الکل را بسیار سریع‌تر از مردان جذب می‌کنند. مرکز جهانی تحقیقات سرطان وابسته به سازمان جهانی بهداشت، الکل را به عنوان ماده سرطان‌زا در گروه ۱ طبقه‌بندی کرده‌است. تحقیقات همچنین نشان داده‌است که میزان متوسط الکل مصرف‌شده با وعده‌های غذایی، تأثیر قابل‌توجهی بر میزان قند خون ندارد. مطالعه سال ۲۰۰۵ که به انجمن دیابت آمریکا ارائه شد، نشان می‌دهد که مصرف متوسط ممکن است خطر ابتلا به دیابت نوع ۲ را کاهش دهد.
پیش‌زمینه‌های تاریخی
بقراط، پزشک یونانی، شراب را بخشی از یک رژیم غذایی سالم می‌دانست و استفاده از آن را به عنوان ضدعفونی‌کننده زخم‌ها و همچنین به جهت ترکیب با سایر داروهای مصرفی بیمار توصیه می‌کرد. وی همچنین، شراب را به عنوان درمانی برای بیماری‌های مختلفی همچون اسهال، بی‌حالی و درد هنگام زایمان تجویز می‌کرد. جالینوس نیز هنگام درمان گلادیاتورها از شراب به عنوان ضدعفونی‌کننده انواع زخم‌ها استفاده می‌نمود. ۴ سال حضور جالینوس به عنوان پزشک در میان گلادیاتورها تنها ۵ مرگ را در پی داشت در حالی که ۶۰ مورد مرگ، تا پیش از آغاز کار وی ثبت شده بود.
اچ‌ام‌اس ایمپلیسبل
اچ‌ام‌اس ایمپلیسبل ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تاریخ ادبیات
دوره آغازین ادبیات
اولین اشارات و یافته‌های مکتوب ادبی به سه ناحیه جهان یعنی مصر باستان، سومر و چین باز می‌گردد. هیروگلیف‌های مصری اشارات ادبی را در درون خود دارند و کتاب گیلگمش که حماسه‌ای ادبی مربوط به سومریان است نیز گاهی نخستین کتاب بشر معرفی شده‌است. این کتاب به حدود دوهزاره پیش از میلاد باز می‌گردد.همچنین از قدیمی‌ترین کتاب‌های دوران باستان می‌توان به کتاب مردگان (مصر باستان) که در هجده قرن پیش از میلاد در مصر به نگارش درآمده بود را ذکر کرد. کتاب‌های اوستا و ریگ ودا نیز که در دوره‌های بعد به نگارش درآمده‌اند، میراث ادبیات شفاهی ملت‌های خود در دوران بسیار قدیم بوده‌اند.
ادبیات در دوران باستان
ادبیات دوران باستان که هزارهٔ نخست پیش از میلاد تا آغاز قرون وسطی را در بر می‌گیرد دوره پایه شکل‌گیری ادبیات مدون می‌باشد. این دوره که در چین با نگارش کتاب رزمی هنر جنگاوری آغاز شده بود در یونان به گونه‌ای دیگر دنبال می‌شد. افسانه‌ها و اساطیر یونان باستان در قالب آثار ادبی جلو گر شدند.ایلیاد و ادیسه در قرن نهم پیش از میلاد از هومر شاعر باستانی یونان از همین آثار هستند. در سال‌های بعدی فلسفه و تاریخ‌نگاری نیز وارد حوزه ادبیات شدند و آثار ادب نمایشی که از سنت‌های بومی یونان بودند نیز بخش‌هایی از ادبیات یونان باستان را در بر گرفت. پس از محو یونان در دوره اسکندر مقدونی ادبیات و ریشه‌های ادبی یونانی تا حد زیادی به ادبیات لاتین منتقل شد. این امر با شکل‌گیری امپراتوری روم تحقق یافت. ادبیات لاتین در دوران باستان با ادامه دادن راه ادبیات یونانی مدت‌ها به عنوان ادبیات رسمی و دینی و مقدس جایگاه ویژه‌ای یافته بود.ویرژیل، سنت آگوستین و هوراس را می‌توان از بزرگترین ادیبان لاتینی دانست. در ایران باستان در همین دوره آثار قدیمی سنتی و اعتقادی به رشته تحریر در آمد. جمع‌آوری سروده‌ها و مکتوب شدنشان به زبان اوستایی و نیز ترجمه‌ها و تفسیرهای دینی که به دوران پایانی اشکانی و آغازین ساسانی باز می‌گردد از همین دست می‌باشد. در همین زمان در ایران کتابی بنام شاپورگان به زبان پارسی میانه توسط مانی نوشته شد. این دوره در هند متون مذهبی و اسطوره‌ای هندو به زبان سنسکریت به رشته تحریر درآمد. ادبیات داستانی و داستانسرایی عارفانه نیز در هند رشد گسترده‌ای در این دوران داشت.
ادبیات در قرون وسطی
در دوره قرون وسطی ادبیات در اروپا به شدت مذهبی می‌گردد. به ویژه پس از اعلام مسیحیت به عنوان دین رسمی امپراتوری بیزانس این امر شدت بیشتری به خود می‌گیرد. درگیری با مسلمانان و جنگ‌های صلیبی تغییراتی را در این عصر در ادبیات اروپا ایجاد می‌کند. آثار ایتالیایی مانند کمدی الهی توسط دانته آلیگیری پدید می‌آید و آثاری در زمینه خداشناسی در محافل فلسفی اروپا ایجاد می‌شود که بر ادبیات تأثیراتی داشت. در همین دوره در ممالک اسلامی ادبیات عربی و فارسی به شدت پویا بودند.زبان عربی که زبان مقدس دین اسلام به شمار می‌رفت بخش عمده‌ای از آثار ادبی خلق شده توسط مسلمانان را به خود اختصاص می‌داد و در سرتاسر این مناطق رایج بود.ادبیات فارسی نیز که با تقویت شدن از سوی سامانیان خراسان رسمیت یافته بود در تمام مناطق ایران زمین تا آسیای میانه و نیز در شبه قاره هندوستان، قفقاز و روم اشغال شده توسط سلجوقیان جایگاه زبان رسمی و نیز زبان ادبی ویژه‌ای داشت. در این دوران در ممالک اسلامی ادیبان بزرگی مانند ابونواس، متنبی و محی الدین در ادبیات عربی و در قرن پنجم،فردوسی، خیام، در قرن ششم،نظامی،خاقانی و عطار و در قرون ششم و هفتم مولوی، سعدی و حافظ در شعر فارسی پدید آمدند. در این دوران نیز به صورت پراکنده ادبیات ترک نیز در آسیای میانه و سپس در آناتولی کلید می‌خورد. در هندوستان و ژاپن و چین نیز در این دوره محافل ادبی عمده جریان داشت. بخشی از ادبیات داستانی هندوستان که در همین دوران توسط ایرانیان به فارسی میانه و از آن طریق به دیگر زبان‌های نیز ترجمه شد.کلیله و دمنه و سندباد و هزار و یکشب از این دست داستان‌هایی می‌باشند که از هندوستان به تمام دنیا انتقال یافتند. بخشی از ادبیات قرون وسطی نیز ادبیات یهودیان بوده که به زبان‌های عبری، لاتین و گاهی نیز فارسی به رشته تحریر در می آمده است. در دنیای جدید یعنی آمریکای پیش از کلمب نیز قوم مایا با ابداع نوعی خط آثار ادبی متعددی در زمینه‌های گوناگون عرفان، اسطوره، داستان و شعر پدید آورده بودند.
در دوران معاصر
دوران معاصر در تاریخ ادبیات را از دوران پس از کشف قاره آمریکا آغاز می‌کنند. در این دوران با کتاب سروانتس به نام دن کیشوت ، رمان به سبک جدید وارد ادبیات می‌شود. آثار فلسفی ادبی به ویژه در فرانسه پدید می‌آید.جان میلتون، ویلیام شکسپیر و جاناتان سویفت از ادیبان بزرگ دوران آغازین معاصر به شمار می‌روند. در دوره بعدی که به قرون هجدهم تا بیستم میلادی باز می‌گردد با رخدادن انقلاب کبیر فرانسه دگرگونی‌ها آغاز شد. ادبیات داستانی و رمانتیسم به گونه‌ای فزاینده رشد پیدا نمود.لرد بایرون از سردمداران ادب رمانتیک اروپا به شمار می‌رود.هانس کریستیان آندرسن در دانمارک طلوع می‌کند و در آلمان نیز ادبیات به گونه‌ای فلسفی رشد می‌یابد. نویسندگان بزرگ روس و آمریکایی و فرانسوی نیز در این دوره معرفی می‌شوند که از میان آن‌ها می‌توان به داستایوفسکی، تولستوی، مارک توین، انوره دو بالزاک و ویکتور هوگو اشاره نمود. این دوران تا پایان جنگ جهانی اول ادامه می یاید. دوره بعدی ادبیات معاصر ادبیات جدید است که از پس از جنگ جهانی دوم تا کنون پابرجاست و در این سال‌ها با تغییرات بیشماری همراه بوده‌است. ادبیات در دوران جدید از وقایع سیاسی و تاریخی تأثیرپذیری فراوان داشته‌است.انقلاب بلشویکی روسیه، جنگ جهانی دوم، گسترش کمونیسم و رقابت با نظام سرمایه‌داری و پیشرفت‌های صنعتی به شدت در ادبیات نظم و نثر جهان در دوران جدید تأثیرگذار بوده‌است. ضمن اینکه با گسترش دانش و آگاهی و ابزار اطلاع رسانی و افزایش سواد و نگارش گستره ادبیات کاملاً متفاوت شده و در تمام مناطق دنیا دنبال می‌شود. ادبیات در این دوره مکتب‌های فکری متفاوتی را مانند پست مدرنیسزم و مدرنیسم، دادائیسم طبیعت گرایی، اگزیستانسیالیسم تجربه کرده‌است.
اچ‌ام‌اس اینترپید
اچ‌ام‌اس اینترپید ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
دودمان کاپتی آنژو
دودمان کاپتی آنژو یا دودمان آنژو-سیسیل یا آنژو-ناپل نام خاندانی پادشاهی و در اصل مشتق‌شده از کاپتی‌ها بود. بنیانگذار این دوده شارل یکم فرزند لوئی هشتم بود و در سدهٔ سیزدهم میلادی به عنوان نخستین پادشاه این دوده بر پادشاهی سیسیل فرمان‌می‌راند. این خاندان در سده‌های میانه بر تاریخ اروپای جنوبی و مرکزی اثرگذار بودند. کسانی از این خاندان در دوره‌های متفاوتی بر سیسیل، ناپل، بخش‌هایی از یونان، مجارستان، لهستان و کرواسی فرمان‌راندند.
منبع
Wikipedia contributors, "Capetian House of Anjou," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Capetian_House_of_Anjou&oldid=553991740 (accessed May 9, 2013).
حسن بهروزیه
حسن بهروزیه نماینده مردم کلیبر در اولین دوره مجلس شورای اسلامی بود که اعتبارنامه اش در مجلس رد شد. اتهام او در مورد رد اعتبارنامه اش علت رد اعتبارنامه اش در رابطه با قتل سه نفر و دخالت نامشروع در اموال مردم و خرید و فروش اسلحه زده بود. از ۱۸۵ نفر نماینده اولین دوره مجلس شورای اسلامی ۱۰۵ نفر مخالف اعتبارنامه بهروزیه، ۵۰ نفر موافق، ۲ نفر بدون رای و ۲۸ نفر نیز ممتنع رای دادند. او پس از رد اعتبارنامه دستگیر و در زندان اوین به دلیل مشکلات کلیوی (دیالیز) فوت کرد.
قطعنامه ۱۹۴۸ شورای امنیت
قطعنامه ۱۹۴۸ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۱۸ نوامبر ۲۰۱۰ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ بررسی وضعیت در بوسنی و هرزگوین است. این قطعنامه طی نشست ۶۴۲۶ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
یانگواس
یانگواس (به اسپانیایی: Yanguas) یکی از دهستان های اسپانیا است که در استان سریا واقع شده‌است.
خصوصیات
یانگواس ۵۴ کیلومترمربع مساحت و ۱۲۸ نفر جمعیت دارد.
رونی جانسن
جین رونی جانسن (زاده ۱۰ ژوئن ۱۹۶۹) بازیکن سابق فوتبال اهل نروژ است که در دوران بازیگری در پست‌های دفاع و هافبک دفاعی بازی می‌کرد.
جانسن در کشورهای ترکیه، انگلستان و نروژ بازی کرد و ۶۲ بازی ملی و ۳ گل ملی نیز در کارنامه دارد، از جمله بازی در جام جهانی ۱۹۹۸.
اچ‌ام‌اس ایندوس
اچ‌ام‌اس ایندوس ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بوگاتی آتلانتیک
بوگاتی آتلانتیک (به انگلیسی: Bugatti Atlantic) نسخهٔ مدرن بوگاتی آتلانتیک تیپ ۵۷ است. به‌عنوان یک نمونه اولیه باقی ماند و در وولفسبورگ، مقر فولکس‌واگن ساخته شد. همچنین به آن بوگاتی Pebble نیز می‌گویند.
ال‌دره
ال دره، روستایی است از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
جمعیت
این روستا در دهستان سجادرود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۹ نفر (۵۳خانوار) بوده‌است.
سده ۱۳ (پیش از میلاد)
(سده چهاردهم پ.م. - سده سیزدهم پیش از میلاد مسیح - سده دوازدهم پ.م. - سده‌های دیگر)
کتابخانه ویلیام آکسلی تامپسون مموریال
کتابخانه ویلیام آکسلی تامپسون مموریال که معمولاً به نام کتابخانه تامپسون (به انگلیسی: Thompson Library) شناخته می‌شود کتابخانه اصلی پردیس کلمبوس دانشگاه ایالتی اوهایو است. این بزرگترین کتابخانه این دانشگاه است و دارای مجموعه‌های ویژه، کتاب‌های نادر و نسخ خطی، آرشیو دانشگاهی و بسیاری از کتاب‌های موضوعی دپارتمان‌های مختلف این دانشگاه است. این کتابخانه ابتدا در سال ۱۹۱۲ ساخته شد و در سالهای ۱۹۵۱، ۱۹۷۷ و ۲۰۰۹ بازسازی شده‌است. این کتابخانه به افتخار پنجمین رئیس دانشگاه ایالتی اوهایو، ویلیام آکسلی تامپسون، نامگذاری شده‌است و یک سامانه کتابخانه‌ای بزرگ در آمریکا است. این مؤسسه متعلق به دانشگاه ایالتی اوهایو است.
سیستم کتابخانه تامپسون در مجموع ۵٫۸ میلیون نسخه را را شامل می‌شود. خود کتابخانه حدود ۱٫۲۵ میلیون جلد، از جمله ۲۵۰٫۰۰۰ جلد کتاب ویژه را دربر می‌گیرد. بقیه کتاب‌ها توسط دبیرخانه کتابخانه خارج از محل دانشگاه نگهداری و ارائه می‌شود.
شل بریکوئیست
شل بریکوئیست (Kjell Bergqvist؛ زادهٔ February 23, 1953) بازیگر اهل سوئد است.
از فیلم‌ها و مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به گزارش به خداوند، شیطان، تابو و تروریست مردم‌سالار اشاره کرد.
تمین (استرالیای غربی)
تمین (به انگلیسی: Tammin) یک شهرک در استرالیا است که در استرالیای غربی واقع شده‌است.
ریتانو
ریتانو (به ایتالیایی: Reitano) یک کومونه در ایتالیا است که در استان مسینا واقع شده‌است.
قلندر (سقز)
قلندر روستایی از توابع بخش مرکزی در شهرستان سقز است که در استان کردستان ایران قرار دارد.
جمعیت
این روستا در دهستان سرا واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۸۰ نفر (۱۰۵ خانوار) بوده‌است.
محمدتقی شریعتی
تحصیل و تدریس
محمدتقی شریعتی (مزینانی) در سال ۱۲۸۶ در خانواده‌ای مذهبی و ریشه‌دار در مزینان زاده شد. پدرش شیخ محمود و پدربزرگش آخوند ملا قربانعلی، معروف به آخوند حکیم، از روحانیون شیعهٔ منطقهٔ مزینان بودند. در سال ۱۳۰۷ به مشهد رفت تا تحصیلات حوزوی‌اش را در حوزهٔ علمیه مشهد که از نظر شناخته‌شدگی علمی پس از حوزهٔ علمیه قم در رتبهٔ دوم قرار داشت ادامه دهد. پس از گذراندن دروس مقدمات و در حالی که دورهٔ سطح را آغاز نموده بود، حوزهٔ علمیه را به قصد تدریس در مدارس ملی ترک کرد. او بر این باور بود که آیندهٔ کشور به سرنوشت جوانان تحصیلکرده گره خورده‌است و باید به نحوی اسلام را بدانان آموزش داد که با ملزومات دوران مدرن همخوانی و سازگاری داشته باشد. در نتیجه محمدتقی شریعتی دو سنت دیرپای خانواده را کنار گذاشت: اول آن‌که پس از اتمام دوران تحصیل به مزینان که منزلگاه سنتی خانواده‌اش محسوب می‌شد بازنگشت؛ دوم آنکه با وجود برخورداری از تحصیلات حوزوی، برخلاف آبا و اجدادش به جای بر تن کردن عبا و بر سر گذاشتن عمامه، کت و شلوار فرنگی پوشید و کلاه شاپو بر سر گذاشت. شریعتی تصمیم گرفته بود که خود به آموزش جوانان بپردازد؛ جوانانی که در پندار او عامل تغییر یا روشن‌فکران اسلامی آینده بودند. برای نیل به این اهداف شریعتی مجبور بود که ادبیات فرا گیرد، شبیه آنان سخن بگوید و همانند آنان لباس بپوشد تا بلکه جوانان را مجذوب خود کند. به تعبیر مغنیه، یکی از روشن‌فکران و روحانیان شیعهٔ لبنان، شریعتی کلاه شاپو بر سر می‌گذاشت تا از به ریشخند گرفته‌شدن روحانیون عمامه‌به‌سر و ریشدار توسط نسل جوان جلوگیری کند.
از آنجایی که اسلامی که او از آن سخن می‌گفت با اسلامی که روحانیون سنتی مطرح می‌کردند تفاوت داشت، کار او دشوار می‌نمود. او آشکارا از برخی انتقادات احمد کسروی نسبت به شیعه‌گری و برخی مواضع حزب توده نسبت به مسائل اجتماعی طرفداری می‌کرد. او نیز همچون کسروی معتقد بود که برخی از آیین‌ها و مراسم مذهبی تشیع پیوندی با اسلام راستین ندارند و ریشهٔ آن‌ها را در انحرافاتی می‌دید که در دوران صفویه سنگ‌بنایشان گذارده شده بود. همچنین او موافق مواضع حزب توده دربارهٔ عدالت اجتماعی و برابری بود و آن‌ها را سازگار با اسلام می‌یافت؛ اما با فلسفهٔ ماده‌گرای آن مخالفت می‌کرد. این عقاید شریعتی موجب شده بود که روحانیان سنتی در مشهد شایعه‌هایی پیرامون سنی، وهابی، و حتی بابی بودن او مطرح کنند.
کانون نشر حقایق اسلامی
پس از آنکه رضاشاه در سال ۱۳۲۰ به‌اجبار سلطنت را ترک کرد، فعالیت‌های دینی و سیاسی که تا آن هنگام کاملاً تحت کنترل بود، دوباره از سر گرفته شد. از سویی فعالیت‌های حزب توده گسترش یافته بود و از سوی دیگر احمد کسروی اساس تشیع را زیر سؤال برده بود و آن را انحراف از اسلام می‌خواند. تحت این شرایط بود که محمدتقی شریعتی در سال ۱۳۲۰ کارزاری تک‌نفره را برای نشر آنچه او روح متعالی و مترقی اسلام می‌دانست آغاز کرد. در سال ۱۳۲۳ کانون نشر حقایق اسلامی را با هدف مقابله با نفوذ بی‌خدایی که توسط کمونیست‌ها ترویج داده می‌شد، در مشهد بنیان گذارد. از دیگر اهداف تأسیس کانون، بازگرداندن روشنفکران مسلمانی بود که به دلیل احساس نفرت از کهنه‌پرستی و تاریک‌اندیشی روحانیون از اسلام روی گردانده و به آغوش کسرویست‌ها پناه برده بودند. با این وجود گرایش‌های مدرن و معتدل کانون نشر حقایق اسلامی، نهایتاً ضدیت مراجع قدرت شیعه در مشهد را برانگیخت. به تعبیر علی شریعتی، در بحبوحهٔ سال‌های پس از ۱۳۲۰، در حالی‌که روشنفکران گرایش‌های مارکسیستی داشتند و مذهبیون گرایش‌های مرتجعانه، روشنفکران مذهبی خود را بی‌پشتوانه و تنها می‌یافتند. محمد تقی شریعی راه سومی میان این دو گشود.
در ابتدا تمرکز کانون بر روی مسائل آموزشی و عقیدتی بود و نگاهی اصلاح‌طلبانه و نوگرایانه به دین داشت. کانون با اعتقاد بر ریشه‌ها و اعمال عبادی مذهب شیعه به دنبال آن بود تا از مکتب شیعه، به آن صورتی که وجود داشت و به آن عمل می‌شد، راززدایی و عوام‌زدایی کند. برای رسیدن به این اهداف کانون می‌بایست از آن تصورات و اعمال مذهبی–سنتی که باعث رخوت، سستی، خرافات، و جبرگرایی می‌شد، انتقاد می‌کرد و در عین حال این امر باید به‌گونه‌ای صورت می‌گرفت که حساسیت مراجع قدرت شیعه در مشهد را بر نیانگیزد. به باور اعضای کانون «نیرویی که صرف عزاداری برای فلاکت‌ها و نابختیاری‌های گذشته می‌شد باید برای از میان برداشتن دشواری کنونی سمت و سوی دیگری می‌گرفت». به همین دلیل آیین متداول روضه‌خوانی که در آن یک روحانی با برشمردن رنج‌هایی که بر امامان شیعه در زندگی دنیوی گذشته‌است سعی در برانگیختن حس اندوه و همدردی حضار را داشت در کانون انجام نمی‌گرفت و به جای آن شخصی غیر روحانی با پوشش غربی از فلسفه، منطق و سایر مباحثی که برای رویارویی با یک کمونیست لازم بود سخن می‌گفت. همچنین تفسیر قرآن و نهج‌البلاغه که در آن زمان عملی بدیع و نامعمول بود به جای صرفاً روخوانی آن‌ها مورد تأکید قرار می‌گرفت.
در خلال نهضت ملی شدن صنعت نفت، کانون به طرفداری از محمد مصدق و آیت‌الله کاشانی برآمد و نشست‌ها، راه‌پیمایی‌ها، و اعتراض‌های سیاسی فراوانی را به سود جنبش ملی کردن نفت ترتیب داد. به عنوان مثال پس از روی کار آمدن مصدق، محمدتقی شریعتی رهبری جمعیتی را بر عهده گرفت که تابلو «شرکت نفت ایران و انگلیس» را از سردر دفتر آن در خیابان طبرسی پایین کشیدند و تابلو «شرکت ملی نفت ایران» را به جای آن نصب کردند.
در انتخابات مجلس هفدهم در مشهد، محمدتقی شریعتی در صدر فهرست انجمن‌های اسلامی شهر که ذیل عنوان جمعیت مؤتلفهٔ اسلامی دور هم گرد آمده بودند قرار داشت. رقبای دیگر جمعیت مؤتلفهٔ اسلامی، گروه‌های مصدقی و زمین‌داران ثروتمند بودند. محمدتقی شریعتی از سویی پیشنهاد کاشانی برای تشکیل ائتلاف با زمین‌داران بزرگ را رد کرده بود و از سوی دیگر پیشنهاد گروه‌های مصدقی را برای ارائهٔ فهرست مشترک نپذیرفته بود. در روز انتخابات روند رأی‌گیری در مشهد که هیج بی‌نظمی خاصی در آن گزارش نشده بود متوقف شد و از مشهد نماینده‌ای برای کسب کرسی مجلس انتخاب نشد. به گفتهٔ یکی از اعضای نظارت بر انتخابات آزاد که بر روند رأی‌گیری در مشهد نظارت داشت، به نظر می‌رسید که دو نامزد جمعیت مؤتلفهٔ اسلامی و دو نامزد زمین‌داران ثروتمند دارای بیشترین بخت برای کسب چهار کرسی مشهد در مجلس بوده‌اند؛ اما دولت مصدق با نگرانی از احتمال پیروزی طرفداران کاشانی در مشهد، شیراز، و اصفهان که اکثریت مجلس را برای آنان به ارمغان می‌آورد در روند انتخابات مداخله کرد. در اسفند ۱۳۳۱ که درخواست مصدق برای تمدید اختیارات اجرایی فراعادی‌اش از جانب کاشانی، رئیس وقت مجلس، رد شد، کانون برخلاف بینش اسلامی و پشتیبانی پیشین خود از کاشانی به پشتیبانی از مصدق پرداخت. در نتیجه محمدتقی شریعتی نشان داد که هواداری او از اشخاص به خاطر پوشش یا حرفهٔ آن‌ها نیست بلکه برای اصول و مواضعی‌است که آن افراد اتخاذ می‌کنند.
پس از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ بر ضد دولت ملی‌گرای مصدق و تا پیش از تابستان ۱۳۳۶ که کانون برای نخستین بار تعطیل شد، کانون نشر حقایق اسلامی به مرکز فعالیت‌های طرفداران مصدق در مشهد مبدل شده بود. پس از آنکه در سال ۱۳۳۲ نهضت مقاومت ملی که دنباله‌رو سیاست‌های مصدق بود آغاز به کار کرد، اعضای کانون به عضویت آن درآمدند. در تابستان ۱۳۳۶ و در پی انتشار جزوه‌ای با عنوان «نفت» که به بررسی توافق‌های ایران با دولت‌های غربی بر سر نفت می‌پرداخت، محمدتقی شریعتی و برخی دیگر از اعضای کانون دستگیر و زندانی شدند. در نتیجه فعالیت کانون نیز متوقف گردید. در سال ۱۳۴۱ اجازهٔ فعالیت دوباره به کانون داده شد اما به شرط آنکه کانون تنها به عنوان سازمانی فرهنگی–مذهبی که دخالتی در امور سیاسی نداشته باشد به فعالیت بپردازد. این مرحله از دوران فعالیت کانون نیز با بسته شدن نهایی آن در سال ۱۳۴۴ به اتمام رسید.
درگذشت
وی در ۳۱ فروردین ۱۳۶۶ درگذشت و در حرم علی بن موسی الرضا در مشهد به خاک سپرده شد.
آثار
آثار زیر از محمدتقی شریعتی بر جای مانده‌است:
لولا دوئنیاس
ماریا دولورس "لولا" دوئنیاس نابارو (María Dolores "Lola" Dueñas Navarro؛ زادهٔ October 6, 1971) یک هنرپیشه اهل اسپانیا است.
ومبکم
ومبکم (به انگلیسی: Vembakkam) یک روستا در هند است که در Tiruvannamalai district واقع شده‌است.
اچ‌ام‌اس ایندومیتبل
اچ‌ام‌اس ایندومیتبل ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
قطعنامه ۱۹۴۹ شورای امنیت
قطعنامه ۱۹۴۹ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۲۳ نوامبر ۲۰۱۰ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ بررسی وضعیت در گینه بیسائو است. این قطعنامه طی نشست ۶۴۲۸ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
الابرق
الابرق (به عربی: الأبرق) یک منطقهٔ مسکونی در لیبی است که در استان درنه واقع شده‌است.
خصوصیات
الابرق ۸٬۸۶۱ نفر جمعیت دارد.
اچ‌ام‌اس اینفلکسیبل
اچ‌ام‌اس اینفلکسیبل ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
نمیون‌انجیل‌سی
نمیون انجیل سی، روستایی است از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
خمه سفلی
موقوفه خمه سفلی، روستایی در دهستان خمه که خود مرکز این دهستان است که از توابع بخش مرکزی شهرستان الیگودرز شهرستان الیگودرز در استان لرستان ایران است.
نمیون‌انجیل‌سی
جمعیت
این روستا در دهستان سجادرود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۸ نفر (۲۸خانوار) بوده‌است.
خمه سفلی
جمعیت
این روستا در دهستان خمه قرار دارد و بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۵۰ نفر (۳۷۰خانوار) می‌باشد و طبق سرشماری ۱۳۹۵ جمعیتی بالغ بر ۱۵۴۵ نفر (۳۲۰ خانوار) می‌باشد
جیسون مک‌کارتنی (دوچرخه‌سوار)
جیسون مک‌کارتنی (Jason McCartney؛ زادهٔ September 3, 1973) دوچرخه‌سوار اهل ایالات متحده آمریکا است. وی در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۰۴ و ۲۰۰۸ شرکت کرده است.
لیونور میکائلیس
لیونور میشائیلیس یک زیست‌شیمیدان و پزشک آلمانی بود که به کمک ماد منتن موفق به کشف رابطهٔ سینتیک میکائلیس–منتن شد.
زندگی‌نامه
میشائیلیس تا سال ۱۸۹۷ میلادی در فرایبورگ، در رشتهٔ پزشکی تحصیل کرد و سپس به برلین بازگشت و در همان سال از آنجا مدرک دکترای خود را گرفت.
برایان می
برایان می (Brian Harold May زادهٔ ۱۹ ژوئیه ۱۹۴۷) آهنگساز، خواننده و گیتاریست انگلیسی است.
از او که بیشتر در جایگاه نوازندهٔ گیتار لید گروه راک کوئین شناخته می‌شود، به عنوان یکی از بهترین نوازندگان گیتار تمام دوران یاد می‌شود. او دکترای (PHD) فیزیک در شاخهٔ علم اخترشناسی را دارد و رئیس دانشگاه جان مورز لیورپول در انگلستان نیز هست.
کودکی
برایان می با نام اصلی «برایان هارولد می» در تاریخ ۱۹ ژوئیه ۱۹۴۷ متولد شده‌است. او که تنها فرزند والدینش بود در کشور انگلستان به‌دنیا آمد. برایان از کودکی به موسیقی علاقه داشت و اولین گروه موسیقی خود را در دوران مدرسه تشکیل داد و هم‌زمان با پرداختن به موسیقی، از درس نیز غافل نشد و در ریاضی و فیزیک شاگردی نمونه بود.
کویین
نفر سوم گروه اسمایل، تیم استافل نام داشت. تیم با پسری به نام «فرخ بلسارا» دوست بود و فرخ از طرف‌داران دوآتشهٔ گروه اسمایل شد. فرخ بلسارا همان فردی مرکوری بود. بعد از پیوستن مرکوری به گروه اسمایل، تیم استافل این گروه را ترک کرد و مرکوری با همراهی برایان می و راجر تیلور تصمیم گرفتند که نام اسمایل را به کوئین تغییر دهند.
گروه کویین در سال ۱۹۷۱ به‌طور رسمی آغاز به کار کرد و برایان می در این گروه علاوه برنواختن گیتار، به‌عنوان همخوان و در موارد معدودی خواننده، فردی مرکوری را همراهی می‌کرد. اجراهای سولوی برایان می در تعدادی از مشهورترین قطعات کویین مانند ما تو را به جنب‌وجوش می‌اندازیم، ملکه قاتل، همه‌اش را می‌خواهم، و بالاخره آهنگ محبوب بوهمین راپسودی از به‌یاد ماندنی‌ترین اجراهای گیتار در دهه‌های ۷۰ و اوایل دههٔ ۸۰ میلادی هستند.
دورهٔ فعالیت انفرادی
در سال ۱۹۹۲ و در پی مرگ فردی مرکوری (خوانندهٔ افسانه‌ای گروه کویین)، او گروه خودش با نام گروه برایان می را تأسیس کرد و به انتشار آلبوم‌های شخصی روی آورد. اولین آلبوم گروه در اکتبر ۱۹۹۲ و با نام بازگشت به روشنایی منتشر شد. در ترکیب اولیهٔ گروه نام بزرگانی همچون کوزی پاول (درامز) و نیل مورای (کیبورد) به چشم می‌خورد. برایان می و گروهش در پی انتشار آلبوم نخستین‌شان یک تور جهانی در سطح ایالات متحده، اروپا و ژاپن برگزار کردند.