cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اخلاق کانتی
جهان‌شمولیت
هر گاه عملی انجام می‌دهیم، یک قاعده یا ضابطه در ذهن داریم. از نظر کانت، عمل تنها زمانی مجاز است که فرد ضابطه‌ای را اراده کرده باشد که در چارچوب آن، این عمل همچون قانونی جهانی باشد که همه مطابق آن عمل می‌کنند. ضابطه‌ای که در صورتِ جهان‌شمولیت، منجر به تناقض در مفهوم یا تناقض در اراده شود، در این آزمون رد می‌شود. تناقض در مفهوم زمانی پیش می‌آید که اگر ضابطه جهان‌شمول باشد، بی‌معنا شود یعنی «... ضابطه به محض آنکه قانونی جهانی شود خودش را نقض کند.» مثلاً ضابطهٔ «می‌توان عهد را شکست» اگر جهان‌شمول باشد، هیچ‌کس به عهدهایی که بسته می‌شود، اعتماد نمی‌کند، بنابراین خود ایدهٔ عهد بی‌معنا خواهد شد؛ این ضابطه خودمتناقض خواهد بود، چون اگر جهان‌شمول باشد، دیگر عهد بستن معنایی ندارد. این ضابطه اخلاقی نیست زیرا جهان‌شمول‌شدنِ آن منطقاً امکان‌پذیر نیست یعنی نمی‌توان جهانی را تصور کرد که در آن چنین ضابطه‌ای جهان‌شمول باشد. از طرف دیگر، اگر ضابطه با جهان‌شمول‌شدن، باعث تناقض در اراده شود، غیراخلاقی است. البته منظور از تناقض، تناقضِ منطقی نیست، بلکه جهان‌شمول‌شدنِ ضابطه باعث ایجاد وضعیتی می‌شود که برای هیچ موجودِ عقلانی‌ای مطلوب نیست؛ مثلاً جولیا درایور معتقد است که ضابطهٔ «من به خیریه کمک نمی‌کنم» باعث تناقض در اراده می‌شود زیرا جهانی که در آن هیچ‌کس به خیریه کمک نمی‌کند، برای کسی که طبق این ضابطه عمل می‌کند، نامطلوب خواهد بود.
کانت معتقد است که اخلاق همان قانونِ عینیِ عقل است. پس درست همان‌طور که قوانین عینیِ فیزیکی، کنش‌های فیزیکی را موجب می‌شوند (مثلاً سیب‌ها به دلیل جاذبه سقوط می‌کنند)، قوانینِ عینیِ عقلانی هم کنش‌های عقلانی را موجب می‌شوند. به این ترتیب، او اعتقاد دارد که یک موجودِ کاملاً عقلانی باید کاملاً اخلاقی هم باشد، چون موجودِ کاملاً عقلانی از نظر ذهنی، آنچه را عقلاً ضرورت دارد لازم‌الاجرا می‌بیند. از آنجا که انسان‌ها کاملاً عقلانی نیستند (چون تا حدی هم بر اساس غریزه عمل می‌کنند)، پس باید ارادهٔ ذهنی خود را با قوانینِ عینیِ عقلانی سازگار کنند. کانت این امر را الزامِ سازگاری می‌نامد. کانت معتقد بود که قانونِ عینیِ عقل، قانونی پیشینی است و وجودش به موجودِ عقلانی وابسته نیست. درست همان‌طور که وجودِ قوانین فیزیکی بر موجودات فیزیکی مقدم است، قوانین عقلانی (اخلاق) هم بر موجودات عقلانی تقدم دارد؛ بنابراین از نظر کانت، اخلاقِ عقلانی، جهان‌شمول است و نمی‌توان آن را بنا به شرایط تغییر داد.
برخی صاحبنظران میان این صورتبندی از امر مطلق و قاعدهٔ زرین شباهتی می‌بینند. خودِ کانت معتقد است که قاعدهٔ طلایی، نه کاملاً صوری است و نه از نظر الزام‌آوری، جهان‌شمولیت دارد.
انسانیت به‌مثابهٔ هدفِ فی‌نفسه
دومین صورت‌بندی کانت از امر مطلق آن است که با انسانیت باید به‌عنوان هدفِ فی‌نفسه رفتار شود:
ملکوتِ غایات
صورت‌بندیِ دیگرِ کانت از امر مطلق، ملکوتِ غایات است:
این صورت‌بندی متضمنِ آن است که اعمال باید به‌گونه‌ای در نظر گرفته شوند که ضابطهٔ حاکم بر آنها، قانونی برای ملکوتِ فرضیِ غایات باشد. بر این اساس، افراد باید بر اساس اصولی عمل کنند که جامعهٔ عاملانِ عقلانی آنها را به‌عنوان قانون می‌پذیرند. در چنین جامعه‌ای، هر فرد تنها ضوابطی را می‌پذیرد که بتواند بر تک‌تکِ اعضای جامعه حاکم باشد و در عین حال هیچ عضوی را صرفاً به‌عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به هدف در نظر نگیرد. اگرچه ملکوتِ غایات امری ایدئال است (چون اعمالِ سایر افراد و نیز رویدادهای طبیعی باعث می‌شود اعمال با نیتِ خیر گاهی منجر به آسیب شود) اما به هر حال علی‌الاطلاق، ملزم هستیم که به‌مثابهٔ قانون‌گذارانِ این ملکوتِ ایدئال عمل کنیم.
کارل مارکس
کارل مارکس هر چند بسیاری از ایده‌ها و فرضیاتِ مورد تأکید در نوشته‌های اخلاقیِ کانت را رد می‌کند و همچون هگل معتقد است که اخلاق کانتی انتزاعی و فاقد محتواست، اما نظراتش راجع به جهان‌شمولیت بسیار شبیهِ دیدگاه‌های کانت راجع به امر مطلق است. همچنین برداشتِ مارکس از آزادی به برداشتِ کانت از این مفهوم شباهت دارد. از سوی دیگر، نظریهٔ جامعهٔ کمونیستی مارکس تحت تأثیر کانت است، زیرا این جامعه توسط یک عاملِ تاریخی شکل می‌گیرد که تحققِ اخلاق را امکان‌پذیر می‌سازد.
یورگن هابرماس
یورگن هابرماس، فیلسوف آلمانی، نظریهٔ اخلاق گفتمان را طرح کرد که برگرفته از اخلاق کانتی است. او معتقد است که کنش باید مبتنی بر ارتباط بین مشارکت‌کنندگان باشد. منافع و مقاصدِ مشارکت‌کنندگان باید مورد بحث قرار گیرد و برای همه مفهوم باشد. هابرماس با ردِ هر گونه زورگویی و سوءاستفاده، معتقد است که توافق بین طرفینِ ارتباط برای رسیدن به تصمیمِ اخلاقی نقش حیاتی دارد. اخلاقِ گفتمان هم مثل اخلاقِ کانتی، یک نظریهٔ اخلاقیِ شناختی است زیرا مبتنی بر این ایده است که گزاره‌هایی اخلاقی می‌توانند صادق یا کاذب باشند. این نظریه همچنین شامل قاعده‌ای است که طبق آن می‌توان کنش‌های اخلاقی را تعیین کرد و بر پایهٔ آن، کنش‌های اخلاقی باید مثل اخلاقِ کانت، جهان‌شمول باشند.
هابرماس معتقد است که نظریهٔ اخلاقی‌اش نسبت به اخلاقِ کانت، گامی به جلو محسوب می‌شود. او چارچوب دوگانهٔ اخلاق کانت را رد می‌کند. کانت بین جهان فنومن که انسان‌ها می‌توانند آن را حس و تجربه کنند و جهان نومن یا جهان فی‌نفسه که برای انسان‌ها دسترس‌پذیر نیست، تمایز قائل می‌شود. این دوگانه برای کانت ضرورت دارد، زیرا می‌تواند خودمختاریِ عاملِ انسانی را تبیین کند: هر چند انسان در جهان فنومن، مجبور و فاقدِ اختیار است، اما کنش‌هایش در جهانِ فی‌نفسه یا غیرمادی، آزاد است. از نظر هابرماس، اخلاق برخاسته از گفتمان است و بر اساس عقلانیت و نیازهای انسان‌ها ضرورت می‌یابد، نه آزادیِ آنها.
کارل پوپر
کارل پوپر جرح‌وتعدیل‌هایی در اخلاق کانت ایجاد می‌کند و بر ابعاد سوبژکتیوِ نظریهٔ اخلاقی او متمرکز می‌شود. پوپر به پیروی از کانت معتقد است که اخلاق را نمی‌توان نشأت‌گرفته از ماهیت انسان دانست و فضیلت اخلاقی برابر با منافع شخصی نیست. پوپر برداشتی رادیکال از خودآیینیِ کانت دارد و عناصرِ طبیعت‌گرایانه و روان‌شناختی آن را حذف می‌کند. او اعتقاد دارد که امر مطلق را نمی‌توان بر اساس ماهیتِ عقلانی یا صِرفِ انگیزه‌ها توجیه کرد. از آنجا که کانت، قانون اخلاقی و جهان‌شمولیت را پیش‌فرض می‌گیرد و این موارد را نمی‌توان اثبات کرد، استنتاج استعلایی او در اخلاق هم مانند معرفت‌شناسی ناکارآمد است.
جان رالز
نظریهٔ قرارداد اجتماعی جان رالز که در اثرش تحت‌عنوان نظریهٔ عدالت تدوین شد، تحت تأثیر اخلاقِ کانت است. رالز عدالت را تحققِ انصاف در جامعه می‌داند. برای رسیدن به این وضعیتِ منصفانه، رالز یک زمانِ فرضی قبل از وجود جامعه را در نظر می‌گیرد که جامعه در آن لحظه نظم می‌یابد و این لحظه را وضع نخستین می‌نامد. این زمان باید پشت پردهٔ بی‌خبری باشد، یعنی در وضعیتی که هیچ‌کس نمی‌داند جایگاهش در جامعه چگونه خواهد بود و بنابراین هیچ‌کس دارای سوگیری نسبت به منافعش نیست. این امر تضمین‌کنندهٔ نتیجه‌ای منصفانه است. نظریهٔ عدالتِ رالز مبتنی بر این اعتقاد است که افراد، آزاد، مساوی و اخلاقی هستند؛ او همهٔ انسان را دارای حدی از منطق و عقلانیت می‌داند. این حد از عقلانیت اخلاق را شکل می‌دهد و باعث می‌شود موجوداتِ دارای عقلانیت، مستحقِ برخورداری از عدالتِ تساوی‌محور باشند. رالز بخش عمدهٔ دوگانه‌های کانتی (مثلاً امر ضروری و امر تصادفی، صورت و محتوا، عقل و میل، و نومن و فنومن) را رد می‌کند و معتقد است ساختارِ اخلاقِ کانتی، وقتی موردِ صورت‌بندیِ مجدد قرار گیرد، بدون این دوگانه‌ها روشن‌تر خواهد بود و این را یکی از اهدافِ نظریهٔ عدالت می‌داند.
تامس نیگل
تامس نیگل در حوزهٔ فلسفهٔ اخلاق و فلسفهٔ سیاسی بسیار تأثیرگذار بوده‌است. او که رسالهٔ دکتری‌اش را به راهنماییِ جان رالز نوشت، از مدت‌ها پیش طرفدارِ رویکردِ کانتی و عقل‌گرا به فلسفهٔ اخلاق است. ایده‌های خاص او اولین بار در کتابی کوتاه تحت‌عنوان امکانِ نوع‌دوستی در سال ۱۹۷۰ منتشر شد. این کتاب تأملی است بر ماهیتِ استدلالِ عملی برای کشفِ اصولِ صوری‌ای که حاکم بر عقل در حیطهٔ عمل هستند و نیز باورهای عامِ مرتبط دربارهٔ خویشتن که برای آنکه آن اصول کاملاً در مورد ما صادق باشند، ضرورت دارند. نیگل از نظریهٔ میلِ دارای انگیزه در ارتباط با انگیزهٔ عمل اخلاقی دفاع می‌کند. طبق نظریهٔ میلِ دارای انگیزه، وقتی فردی نسبت به عملِ اخلاقی انگیزه دارد، انگیزهٔ چنین اعمالی (مثل همهٔ اعمالِ تعمدی) بر پایهٔ باور و میل است. اما لازم است که روابطِ تبیینی را به‌درستی مشخص کنیم: وقتی شخصی یک قضاوتِ اخلاقی را می‌پذیرد، ضرورتاً انگیزهٔ عمل را دارد. اما این عقل است که کارِ تبیینیِ توجیه عمل و توجیهِ میل را انجام می‌دهد. نیگل این دیدگاه را با دیدگاهِ رقیبی مقایسه می‌کند که معتقد است عاملِ اخلاقی تنها هنگامی می‌پذیرد که دلیلی برای عمل دارد که میل به انجامِ آن عمل دارای توجیهی مستقل باشد. تبیین بر پایهٔ همدلی چنین وضعیتی دارد.
مهم‌ترین ادعای کتاب آن است که ارتباطی تنگاتنگ بینِ استدلال دوراندیشانه به‌دنبالِ منافع شخصی و دلایلِ اخلاقی به سودِ فردِ دیگر وجود دارد. وقتی فرد در حال استدلالِ دوراندیشانه مثلاً دربارهٔ دلایلِ آینده است، به این دلایل امکان می‌دهد تا عملِ کنونی را بدون تکیه بر قدرتِ میل‌های کنونیِ فرد توجیه کنند؛ مثلاً اگر قرار است طوفانی خودروی فردی را سال بعد تخریب کند، او از شرکتِ بیمه خواهد خواست که خسارت اتومبیل را بپردازد: این دلیلِ آینده، دلیلی برای عملِ کنونی او در مراجعه به بیمه است. قوتِ دلیل لزوماً وابسته به قوتِ میل‌های کنونی شخص نیست. نیگل معتقد است ردِ این دیدگاه دربارهٔ دوراندیشی به این معناست که شخص واقعاً باور ندارد که در طولِ زمان، یک شخصِ واحد است و در یک وضعیت باقی می‌ماند، بلکه خودش را به صورتِ من‌های جدا از هم می‌بیند.
مارسیا بارون
مارسیا بارون سعی می‌کند در برابر این انتقاد، از اخلاق کانتی دفاع کند. او بعد از بررسیِ چند دلیل برای مخالفت با عمل از روی وظیفه، استدلال می‌کند که این مسائل فقط زمانی پیش می‌آید که افراد وظیفه‌شان را اشتباه می‌فهمند. عمل از روی وظیفه ذاتاً خطا نیست، اما اگر افراد وظیفه‌شان را اشتباه متوجه شوند، این امر پیامدهای غیراخلاقی خواهد داشت. انجامِ وظیفه لزوماً به‌معنای بی‌تفاوت یا بی‌احساس بودن نیست بلکه فرد ممکن است وظیفه داشته باشد محبت کند یا روابط فردی خود را بهبود بخشد. بارون همچنین معتقد است که وظیفه را باید به‌عنوان انگیزهٔ ثانویه در نظر گرفت، یعنی انگیزه‌ای که به‌جای تجویزِ اعمالِ خاص، آنچه را می‌توان انجام داد، تنظیم و مشروط می‌سازد. او تأکید می‌کند که اگر این نگاه را داشته باشیم، وظیفه دیگر به‌معنای عدول از گرایش‌های طبیعی نیست و انگیزه‌ها و احساساتی هم که در دوستی اهمیت دارند، نادیده گرفته نمی‌شوند. از نظر بارون، تحتِ حاکمیتِ وظیفه بودن به این معنا نیست که وظیفه همواره انگیزهٔ اصلیِ عمل است، بلکه به این معناست که ملاحظاتِ وظیفه همواره راهنمای عمل هستند. یک عاملِ اخلاقیِ مسئول باید به مسائل اخلاقی مثلاً در مورد شخصیتش توجه داشته باشد. این مسائل باید عاملان اخلاقی را در عمل از روی وظیفه راهنمایی کند.
فریدریش شیلر
فریدریش شیلر هر چند کانت را به‌دلیلِ اینکه شالودهٔ اخلاق را عقل انسان و نه خدا می‌داند ستایش می‌کند، اما او را به دلیل اینکه در تحلیلِ خودآیینی کوتاهی می‌کند مورد انتقاد قرار می‌دهد و معتقد است محدودیتِ درونیِ عقل باعث می‌شود خودآیینیِ فرد از دست برود زیرا در تقابل با خودِ احساسیِ فرد قرار می‌گیرد. شیلر مفهومِ «روحِ زیبا» را معرفی می‌کند که بر اساس آن، عناصرِ عقلانی و غیرعقلانیِ درون فرد به گونه‌ای هماهنگی دارند که فرد می‌تواند تماماً تحتِ رهبریِ احساسات و تمایلاتش باشد. معمولاً کلمهٔ «وقار» برای اشاره به این هماهنگی به کار می‌رود، اما با توجه به اینکه انسان‌ها طبعاً فضیلت‌مند نیستند، با اِعمالِ کنترل روی تمایلات و تکانه‌ها از طریق قدرتِ اخلاقی است که فرد «کرامت» را نشان می‌دهد. مهم‌ترین انتقادِ تلویحی شیلر از کانت آن است که کانت تنها کرامت را در نظر دارد و وقار را نادیده می‌گیرد.
کانت در یکی از پانویس‌های کتاب دین در محدودهٔ عقل تنها، به شیلر پاسخ می‌دهد. هر چند کانت اذعان می‌کند که مفهومِ وظیفه را تنها همراه با کرامت می‌توان درک کرد، اما فردِ فضیلت‌مند که شجاعانه و مشتاقانه تلاش می‌کند اقتضائاتِ زندگی اخلاقی را رعایت کند، وقار را نیز در نظر خواهد داشت.
گئورگ ویلهلم فریدریش هگل
گئورگ ویلهلم فریدریش هگل، فیلسوف آلمانی دو نقدِ عمده بر اخلاق کانتی ارائه می‌دهد. او ابتدا استدلال می‌کند که اخلاق کانتی هیچ اطلاعات خاصی راجع به آنچه افراد باید انجام دهند، ندارد، چون قانون اخلاقیِ کانت صرفاً همان اصل عدم تناقض است. او معتقد است که اخلاق کانت فاقد محتواست و بنابراین نمی‌تواند اصلِ متعالی اخلاق را شکل دهد. هگل و پیروانش برای تشریح این نکته، نمونه‌هایی ارائه می‌دهند که صورت‌بندیِ قانونِ جهان‌شمول هیچ پاسخ معناداری برایشان ندارد یا پاسخی مشخصاً غلط ارائه می‌دهد. هگل از مثال خود کانت مبنی بر کار کردن با پولِ فردی دیگر استفاده می‌کند تا نشان دهد صورت‌بندی قانون جهان‌شمول نمی‌تواند تعیین کند که آیا نظامِ اجتماعیِ مالکیت اخلاقاً خوب است یا بد، چون هر پاسخی مستلزم تناقض است. او همچنین از نمونهٔ کمک به فقرا استفاده می‌کند: اگر همه به فقرا کمک کنند، فقیری باقی نمی‌ماند که بخواهیم به او کمک کنیم، بنابراین نیکوکاری اگر تعمیم یابد و جهان‌شمول شود، امکان‌ناپذیر خواهد بود و لذا طبق الگوی کانت، غیراخلاقی است. نقدِ دومِ هگل آن بود که اخلاق کانت انسان‌ها را به تعارضی درونی بین عقل و میل می‌کشاند. از نظر هگل، اینکه انسان‌ها میل خود را سرکوب کنند و آن را تحت تسلط عقل درآورند، غیرطبیعی است. به عبارت دیگر، اخلاق کانت با نادیده‌گرفتنِ تنش میان منافع شخصی و اخلاق، نمی‌تواند هیچ دلیلی برای اخلاقی‌بودن در اختیار انسان‌ها قرار دهد.
آرتور شوپنهاور
آرتور شوپنهاور، فیلسوف آلمانی، از باور کانت مبنی بر اینکه اخلاق می‌بایست به آنچه باید انجام شود بپردازد، انتقاد می‌کند و تأکید دارد که فلسفهٔ اخلاق باید به تبیین و تفسیرِ آنچه عملاً رخ می‌دهد بپردازد. کانت طرحی ایدئال از آنچه باید در جهانی کامل انجام شود، ارائه داد، اما شوپنهاور معتقد است که فلسفهٔ اخلاق باید عملی باشد و به نتیجه‌گیری‌هایی برسد که در جهانِ واقعی مفید فایده باشند و بتوانند به‌عنوان راه‌حلی برای مشکلات این جهان ارائه شوند. شوپنهاور فلسفهٔ اخلاق را با زیبایی‌شناسی مقایسه می‌کند و معتقد است در هر دو مورد، قواعد تجویزی، مهم‌ترین بخشِ حوزهٔ پژوهش به‌شمار نمی‌آیند. از آنجا که شوپنهاور معتقد است فضیلت را نمی‌توان آموزش داد (فرد، یا فضیلت‌مند است یا نیست) جایگاهِ حقیقیِ اخلاق را محدودسازی و راهنماییِ رفتارِ افراد می‌داند، نه ارائهٔ قوانین جهانیِ دسترس‌ناپذیر.
فریدریش نیچه
فریدریش نیچه، فیلسوف آلمانی، همهٔ نظام‌های اخلاقیِ معاصر خصوصاً اخلاق مسیحی و اخلاق کانتی را به بادِ انتقاد می‌گیرد. او معتقد است که همهٔ نظام‌های اخلاقیِ مدرن دو ویژگیِ مشکل‌زا دارند: اول اینکه ادعایی متافیزیکی راجع به ماهیتِ انسانیت دارند که اگر قرار باشد نظام اخلاقی، نیروی هنجاری داشته باشد، باید پذیرفته شود؛ و ثانیاً تأییدکنندهٔ منافع افرادِ خاصی در برابر منافع دیگران هستند. اگرچه مخالفتِ اصلی نیچه این نیست که مدعیاتِ متافیزیکی راجع به انسانیت دفاع‌پذیر نیستند (او با نظریه‌های اخلاقی‌ای که چنین مدعیاتی ندارند نیز مخالفت می‌کند)، اما دو هدفِ اصلیِ انتقادات او یعنی اخلاق کانتی و مسیحی، ادعاهای متافیزیکی دارند و بنابراین در نقد نیچه، بسیار برجسته هستند.
نیچه، مؤلفه‌های اساسیِ اخلاق کانتی خصوصاً این استدلال او را که اخلاق، خدا و بی‌اخلاقی را می‌توان از طریق عقل تحلیل کرد، رد می‌کند. نیچه در استفاده از شهود اخلاقی که کانت آن را شالودهٔ اخلاقِ خود قرار می‌دهد، تردید می‌کند و معتقد است که شهود هیچ نیروی هنجاری‌ای در اخلاق ندارد. او همچنین تلاش می‌کند بی‌مبناییِ مفاهیمِ کلیدیِ روانشناسیِ اخلاقِ کانت را مثل اراده و عقلِ محض نشان دهد. نیچه مثل کانت، برداشتی از خودمختاری دارد، اما این ایدهٔ کانت را رد می‌کند که ارزش قائل شدن برای خودمختاری ما مستلزم احترام به خودمختاری دیگران است. خوانشِ طبیعت‌گرایانه از روانشناسیِ اخلاقیِ نیچه در تقابل با برداشتِ کانت از عقل و میل قرار می‌گیرد. در الگوی کانتی، عقل، انگیزه‌ای کاملاً متفاوت با میل است زیرا این توانایی را دارد که از یک موقعیت عقب بنشیند و یک تصمیم مستقل بگیرد. نیچه خویشتن را ساختارِ اجتماعیِ تمامِ میل‌ها و انگیزه‌های گوناگون ما می‌داند؛ بنابراین وقتی در ظاهر، عقل ما تصمیمی علیهِ میل ما می‌گیرد، در حقیقت میلی بر میلِ دیگر چیرگی می‌یابد. این نگاه در تقابلِ مستقیم با دیدگاهِ کانت راجع به عقل در برابرِ غریزه قرار می‌گیرد؛ عقل در واقع غریزه‌ای دیگر است؛ بنابراین هیچ عقب‌نشستن و تصمیم‌گرفتنی در کار نیست؛ تصمیمی که خویشتن می‌گیرد صرفاً تصمیمی از سوی قوی‌ترین میل است. شارحان کانت معتقدند که فلسفهٔ عملیِ نیچه مستلزمِ وجودِ تواناییِ عقب‌نشستن به‌معنای کانتی است. برای آنکه فرد بتواند ارزش‌های خود را خلق کند (که ایده‌ای کلیدی در فلسفهٔ نیچه است) باید بتواند خود را عاملی منسجم ببیند. عامل حتی اگر تحت تأثیر میل‌هایش باشد، باید آنها را خودِ خویشتنش در نظر بگیرد که این مسئله برداشتِ نیچه از خودمختاری را متزلزل می‌کند.
جان استوارت میل
جان استوارت میل، فیلسوفِ فایده‌گرا، کانت را به دلیل عدمِ توجه به این نکته که قوانین اخلاقی بر اساس شهود اخلاقیِ مبتنی بر اصل فایده (یعنی بیشترین خیر برای بیشترین تعداد) تبیین می‌شوند، مورد انتقاد قرار می‌دهد. میل معتقد است که اخلاق کانت نمی‌تواند دلیلِ خطا بودنِ برخی اعمال را بدون توسل به فایده‌گرایی تبیین کند. میل معتقد است که اصلِ فایدهٔ او به‌عنوان مبنایی برای اخلاق، دارای زیربنای شهودی قوی‌تری نسبت به تأکید کانت بر عقل است و بهتر می‌تواند توضیح دهد که چرا برخی اعمال خطا یا صحیح هستند.
ژان-پل سارتر
ژان-پل سارتر مشخصاً این باورِ بنیادیِ کانت را رد می‌کند که عملِ اخلاقی متضمنِ پیروی از ضابطه‌هایی است که آنها را به‌شکل انتزاعی یعنی فارغ از موقعیت و مستقل از زمان و مکانِ تاریخی، سیاسی و اجتماعی می‌توان دریافت. او معتقد است که گرچه امرِ ممکن و تبعاً امرِ جهان‌شمول، مؤلفهٔ ضروریِ عمل است، اما هر نظریهٔ اخلاقی که موقعیتِ خاصِ اونتولوژیک یا شرایطِ خاصِ افراد را نادیده می‌گیرد، خودبه‌خود محکوم است.
میشل فوکو
میشل فوکو، هر چند به‌طورکلی خود را وارثِ سنتِ فلسفهٔ نقادیِ کانت می‌داند، اما پارادایمِ نقدِ کانتی را که ریشه در سوژهٔ خودمختار و استعلایی دارد، نمی‌پذیرد و این ایدهٔ کانت را رد می‌کند که همهٔ شرایط و محدودیت‌های عقلانی مبتنی بر سوژه است. او نظریهٔ اخلاقیِ وظیفه‌گرایانهٔ کانت را که بر پایهٔ تکلیف است رد، اما تأکید می‌کند که ندای اخلاق، دعوتی است به دغدغه‌مندی راجع به خود و دیگران به‌مثابهٔ فداکاریِ لذتبخشی که فرد خواهانِ پیوستن به آن است و دیگران را هم تشویق به پیوستن می‌کند.
معتقدان به اخلاق فضیلت
اخلاق فضیلت نظریه‌ای اخلاقی است که بر شخصیتِ عامل به جای اعمال خاص تأکید دارد؛ بسیاری از طرفدارانِ این نظریه، رویکردِ وظیفه‌گرایانهٔ کانت به اخلاق را مورد انتقاد قرار داده‌اند. الیزابت انسکوم نظریه‌های اخلاقی مدرن از جمله اخلاق کانتی را به‌دلیلِ تأکیدشان بر قانون و الزام نقد می‌کند. انسکوم علاوه بر اینکه تأکید دارد نظریه‌هایی که بر یک قانون اخلاقیِ جهان‌شمول تکیه می‌کنند، بسیار انعطاف‌ناپذیر هستند، معتقد است از آنجا که قانون اخلاقی، تلویحاً نشان‌دهندهٔ یک قانون‌گذار اخلاقی است، در جامعهٔ سکولارِ مدرن موضوعیت ندارد.
السدیر مک‌اینتایر در کتابش تحت‌عنوان در پی فضیلت، صورت‌بندی کانت از جهان‌شمولیت را مورد انتقاد قرار می‌دهد و معتقد است ضابطه‌های مبتذل و غیراخلاقی مثل «در سراسر زندگی‌تان به تمامِ عهدهای خود غیر از یکی پایبند باشید» هم می‌توانند از این آزمون سربلند بیرون بیایند. او همچنین صورت‌بندی کانت از انسانیت به‌عنوان هدفِ فی‌نفسه را زیر سؤال می‌برد و اعتقاد دارد کانت هیچ دلیلی برای عدم رفتار با دیگران به‌عنوان وسیله ارائه نمی‌دهد: ضابطهٔ «هر کسی جز من وسیله باشد» هر چند غیراخلاقی به نظر می‌رسد، تعمیم‌پذیر و جهان‌شمول است. برنارد ویلیامز معتقد است که کانت با جدا کردن افراد از شخصیتشان، تفسیری نادرست از اشخاص و اخلاق به دست می‌دهد و فیلیپا فوت کانت را یکی از فیلسوفانی می‌داند که باعثِ نادیده‌گرفتنِ فضیلت در فلسفهٔ تحلیلی شده‌اند.
سروه پینکرز، کشیش کاتولیک، اخلاق مسیحی را نسبت به اخلاق کانت به اخلاقِ فضیلتِ ارسطو نزدیک‌تر می‌داند. او اخلاق فضیلت را نوعی آزادی به سوی تعالی می‌بیند که در آن، آزادی به‌معنای عمل مطابقِ طبیعت در جهتِ پرورشِ فضیلت‌های شخصی است. در ابتدا این امر مستلزمِ پیروی از قواعد است، اما هدف آن است که عامل از نظر فضیلت، پرورش یابد و عملِ اخلاقی نوعی لذت تلقی می‌شود. آزادیِ تعالی در تقابل با آزادیِ بی‌تفاوتی قرار می‌گیرد که پینکرز آن را به ویلیام اوکامی نسبت می‌دهد و آن را مشابه نگاه کانت می‌داند. بر اساس این نگاه، آزادی علیهِ طبیعت عمل می‌کند: اعمالِ آزاد اعمالی هستند که ناشی از عواطف و هیجانات نیستند و با آنها، هیچ رشد یا پیشرفتی در فضیلتِ عامل رخ نمی‌دهد، بلکه تنها با شکل‌گیریِ عادات روبرو هستیم. این وضعیت به نگاهِ اخلاقیِ کانت نزدیک‌تر است، زیرا برداشتِ کانت از خودمختاری به این معناست که عامل تنها تحتِ حاکمیتِ عواطفش نباشد. چنین نگاهی در تقابل با تفسیرِ پینکرز از اخلاق مسیحی قرار دارد.
نقد خودمختاری
برخی فیلسوفان مثل الیزابت انسکوم، جین بتکه الشتین، سروه پینکرز و آیریس مرداک و همچنین دانشنامهٔ کاتولیک همگی بیان‌گر این مطلب هستند که برداشتِ کانت از اخلاق که ریشه در خودمختاری دارد، متناقض است زیرا از یک طرف انسان‌ها را قانون‌گذارانِ جمعیِ اخلاق می‌داند و از طرف دیگر بیان می‌دارد که اخلاق امر پیشینی است. آنها معتقدند که اگر چیزی به‌طور کلی پیشینی است (یعنی نامتغیر و پیشاتجربی است)، پس نمی‌تواند تا حدی وابسته به انسان‌هایی باشد که همواره وجود نداشته‌اند. از سوی دیگر، اگر انسان‌ها حقیقتاً قانون‌گذار اخلاق هستند، آنگاه دیگر تابعِ آن نیستند، چون آزادند آن را تغییر دهند.
اونیل در مقابل می‌گوید اخلاق کانتی مبتنی بر ویژگی‌های تصادفیِ ارادهٔ یکایکِ موجودات یا ارادهٔ انسان‌ها به‌طور خاص نیست، بنابراین کانت به هیچ وجه فلسفهٔ اخلاق را «مبتنی» بر چیزی که همواره وجود نداشته، نمی‌داند. همچنین این گزاره که اراده‌های ما تحتِ حاکمیت قانون است، دقیقاً به این معناست که اگر اراده‌هایمان عقلانی باشد، باید به‌گونه‌ای قانون‌مانند اراده کنیم؛ یعنی باید مطابق قضاوت‌های اخلاقی که به همهٔ موجودات عقلانی از جمله خودمان نسبت می‌دهیم، اراده کنیم. این نکته با تجزیهٔ اصطلاح autonomy (خودآیینی) به ریشه‌های یونانی‌اش بهتر فهم می‌شود: auto (خود) + nomos (قاعده یا قانون). به عبارت دیگر، ارادهٔ خودآیین از نظر کانت، فقط اراده‌ای نیست که از خودش پیروی می‌کند، بلکه اراده‌ای است که قانون‌مدار باشد یعنی طبق اصل جهان‌شمولیت عمل کند که این جهان‌شمولیت نیز از عقل می‌آید. جالب اینکه الشتین در متن دیگری، اراده طبقِ عقلِ تغییرناپذیر را به خدا نسبت می‌دهد و آن را مبنای اقتدار اخلاقیِ خداوند می‌داند. او این تفسیر از رابطهٔ اخلاق و خداوند را مرجح بر برداشتِ اراده‌گرایانه و نازل‌ترِ نظریهٔ فرمان الهی می‌داند که هم اخلاق و هم ارادهٔ خداوند را تصادفی در نظر می‌گیرد.
اخلاق پزشکی
کانت معتقد است که تواناییِ تعقلِ انسان‌ها باید مبنای اخلاق باشد و همین تعقل است که انسان‌ها را از نظر اخلاقی حائزِ اهمیت می‌سازد؛ بنابراین او معتقد است که همهٔ انسان‌ها باید دارای حق کرامت و احترام باشند. مارگارت ایتون معتقد است که طبق اخلاق کانت، متخصصانِ حرفهٔ پزشکی باید خواهانِ آن باشند که خدماتشان توسط همه و برای همه باشد، حتی اگر خودشان بیمار باشند؛ مثلاً پژوهشگری که می‌خواهد بدون اطلاعِ بیماران، روی آنها آزمایش‌هایی انجام دهد، باید خواهانِ آن باشد که همهٔ پژوهشگران همین کار را انجام دهند. او همچنین استدلال می‌کند که شرطِ خودآیینیِ کانت به این معناست که بیمار باید بتواند تصمیمی کاملاً آگاهانه راجع به درمان بگیرد و بنابراین انجامِ آزمایش روی بیمارانِ ناآگاه غیراخلاقی است. پژوهش پزشکی باید با حرمت گذاشتن به بیمار انجام شود و بنابراین بیماران باید از همهٔ واقعیت‌ها مطلع باشند، حتی اگر این مسئله باعث شود بیمار منصرف شود. جرمی شوگرمن اعتقاد دارد که صورت‌بندی کانت از خودآیینی مستلزم آن است که بیماران هرگز صرفاً با هدفِ سودرسانی به جامعه موردِ استفاده قرار نگیرند، بلکه همواره با آنها به‌عنوان افرادِ عقلانی با اهدافِ خاص خود رفتار شود. آرون هینکلی خاطرنشان می‌کند که برداشتِ کانتی از خودآیینی مستلزمِ احترام به تصمیماتی است که عاقلانه اتخاذ می‌شوند، نه تصمیماتی که به صورت‌های تصادفی یا غیرعقلانی به دست می‌آیند. او معتقد است که ممکن است بین تصمیمِ یک عاملِ کاملاً عقلانی و تصمیمِ واقعیِ یک بیمار، تفاوت‌هایی وجود داشته باشد که این تفاوت نتیجهٔ امور تصادفی و غیرعقلانی است. از نظر هینکلی، اگرچه یک پزشکِ کانتی نباید به بیمار دروغ بگوید یا به او چیزی را تحمیل کند، اما نوعی قیم‌مآبی (مثلاً به‌صورتِ کتمان اطلاعاتی که می‌تواند باعثِ واکنش غیرعقلانی شود) ممکن است قابل‌قبول باشد.
سوزان فلدمن در کتابش تحت‌عنوان جایگاهِ بارداری و سقط جنین در اخلاق کانتی استدلال می‌کند که طبق اخلاق کانتی، باید از سقط جنین دفاع کرد. او معتقد است زن باید چنان‌که کانت تأکید می‌کند، به‌عنوان فردِ خودمختارِ دارای کرامت که اختیارِ بدنش را دارد، در نظر گرفته شود. از نظر فلدمن، تصمیمِ آزادانهٔ زنان، طبق اخلاقِ کانتی بسیار اهمیت دارد و بنابراین، سقطِ جنین باید جزو اختیاراتِ مادر باشد. دین هریس خاطرنشان می‌کند که اگر اخلاق کانتی را بخواهیم در بحثِ سقط جنین در نظر بگیریم، باید تعیین کنیم که آیا جنین فردی خودمختار است یا خیر. کارل کوهن، اخلاق‌پژوهِ کانتی معتقد است که تواناییِ عقلانی‌بودن یا عضویت در یک گونهٔ عموماً عقلانی، تمایزِ معنادارِ بین انسان و اشیای بی‌جان یا جانورانِ غیرعقلانی است. کوهن معتقد است حتی زمانی که انسان‌ها به دلیل سن (مثلاً کودک یا جنین) یا معلولیتِ ذهنی، عقلانی نیستند، باز هم عاملان (مثلاً مادری که در پی سقط جنین است) اخلاقاً ملزم هستند که با آنها به‌عنوان هدفِ فی‌نفسه همچون بزرگسالانِ عقلانی رفتار کنند.
اخلاق جنسی
کانت انسان‌ها را دارای تمایلاتِ حیوانیِ بقای نفس، بقای نسل و بقای لذت می‌داند. او معتقد است انسان‌ها وظیفه دارند از ضابطه‌هایی که به آنها آسیب می‌زند یا آنها را تحقیر می‌کند، از جمله خودکشی، خفتِ جنسی و مستی خودداری کنند. به همین دلیل کانت، آمیزش جنسی را خفت‌بار می‌داند زیرا انسان‌ها را به ابژهٔ لذت تبدیل می‌کند. او رابطه جنسی را تنها در چارچوب ازدواج به‌عنوان «اتحادی صرفاً حیوانی» می‌پذیرد. کانت معتقد است خودارضایی از خودکشی بدتر است و جایگاه فرد را به جایگاهی پایین‌تر از حیوان تقلیل می‌دهد؛ همچنین اعتقاد دارد که متجاوز را باید با اخته‌سازی مجازات کرد و کسی که مرتکبِ حیوان‌بازی شده‌است، باید از جامعه اخراج شود. کترین مک‌کینون، فیلسوف فمینیست، استدلال می‌کند که بسیاری از کنش‌های روزگارِ ما بر اساس معیارهای کانت غیراخلاقی هستند، زیرا شاملِ رفتار غیرانسانی نسبت به زنان هستند. او معتقد است تعرضِ جنسی، تن‌فروشی و پورنوگرافی، زنان را به ابژه تبدیل می‌کند و از معیار کانت راجع به خودآیینیِ انسان عدول می‌کند. خریدوفروشِ سکس نیز به دلیل تبدیل‌شدنِ هر دو طرف به ابژه (و لذا استفاده از آنها به‌عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به هدف) مورد انتقاد قرار گرفته‌است؛ رضایت دوجانبه هم با چالش‌هایی مواجه است چون افراد با رضایت‌دادن تصمیم می‌گیرند خودشان را به ابژه تبدیل کنند. آلن سوبل خاطرنشان می‌کند که اخلاق‌پژوهانِ کانتیِ لیبرال‌تر معتقدند بسته به عواملِ بافتی، رضایتِ زنان می‌تواند مشارکتِ آنها در پورنوگرافی و تن‌فروشی را توجیه کند.
اخلاق حیوانات
از آنجا که کانت عقلانیت را مبنایی برای برخورداری از ملاحظهٔ اخلاقی می‌داند، معتقد است که حیوانات هیچ حقِ اخلاقی‌ای ندارند. بنا به نظر کانت، حیوانات عقلانی نیستند، بنابراین امکانِ رفتارِ غیراخلاقی با آنها وجود ندارد. اگرچه کانت معتقد نیست که ما نسبت به حیوانات وظایفی داریم، اما اعتقاد دارد که بی‌رحمی نسبت به آنها خطاست، زیرا این رفتارمان ممکن است بر برخوردمان با سایر انسان‌ها تأثیر بگذارد و باعث شود آسیب‌زدن به انسان‌ها را هم مجاز بدانیم.
تام ریگان، فیلسوف آمریکایی، بر اساسِ سه نکته، برداشت کانت از ارزشِ اخلاقیِ حیوانات را نمی‌پذیرد: اولاً او با ادعای کانت مبنی بر اینکه حیوانات خودآگاه نیستند مخالفت می‌کند. سپس ادعای کانت را مبنی بر اینکه حیوانات به دلیل عدم تواناییِ قضاوت اخلاقی دارای ارزش اخلاقیِ ذاتی نیستند، رد می‌کند. ریگان معتقد است که اگر ارزشِ اخلاقیِ یک موجود بر اساس توانایی‌اش در قضاوتِ اخلاقی تعیین می‌شود، آنگاه باید انسان‌هایی را هم که نمی‌توانند تفکر اخلاقی داشته باشند فاقدِ شایستگیِ ملاحظهٔ اخلاقی بدانیم. ریگان در نهایت استدلال می‌کند که برداشتِ کانت مبنی بر اینکه حیوانات تنها به‌عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به هدف وجود دارند، بی‌مبناست؛ اینکه حیوانات زندگی‌ای دارند که می‌تواند خوب یا بد پیش رود، نشان می‌دهد که آنها هم مثل انسان‌ها اهداف و غایاتِ خود را دارند.
کریستین کورسگارد تفسیرِ مجددی از نظریهٔ کانت ارائه می‌دهد و تأکید دارد که در اصولِ اخلاقی او تلویحاً حقوق حیوانات به رسمیت شناخته شده‌است.
دروغگویی
کانت معتقد است امر مطلق حکم می‌کند که در هیچ شرایطی دروغ نگوییم، حتی اگر به دنبال نتایجِ خیر باشیم، مثلاً وقتی که به یک قاتل دروغ می‌گوییم تا نتواند قربانیِ مورد نظر را پیدا کند و او را بکشد. کانت اعتقاد دارد از آنجا که نمی‌توانیم نتایجِ یک عمل را به‌طور کامل بدانیم، پس پیامدِ عمل می‌تواند بر خلاف انتظار ما، آسیب‌زا باشد؛ بنابراین باید به‌گونه‌ای عمل کنیم که از خطای معلوم (دروغگویی) جلوگیری شود نه اینکه از یک خطای احتمالی جلوگیری کنیم. اگر نتایجِ مضر به بار آمد، قصوری به گردن ما نیست زیرا طبق وظیفه‌مان عمل کرده‌ایم. کانت در نوشته‌ای مستقل با عنوان «در باب حق‌پنداری دروغ‌گفتن به انگیزه‌های انسان‌دوستانه» از دیدگاه خود در این باره دفاع کرده‌است.
درایور استدلال می‌کند که اگر ضابطه‌ها را به گونه‌ای متفاوت صورت‌بندی کنیم، مشکل حل می‌شود، یعنی مثلاً ضابطهٔ «برای نجاتِ جانِ انسانِ بیگناه دروغ می‌گویم» می‌تواند جهان‌شمول باشد. اما این ضابطهٔ جدید باز هم قاتل را به‌عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به هدف در نظر می‌گیرد و اخلاقی نیست؛ لذا به نظر می‌رسد در هر حال لازم است در مثالِ کانت، حقیقت را به قاتل بگوییم.
محمود دهدار
محمود دهدار عیانی (درگذشته ۹۹۷ ه. ق) نویسنده و عارف و از دانشمندان علوم غریبه در سده ۱۰ هجری قمری بوده‌است.
زندگی
عمادالدین محمود بن محمد بن احمد عیانی معروف به محمود دهدار عیانی در خفر از توابع جهرم می‌زیسته‌است. ریاضی‏دان، نویسنده و شاعر حروفى، متخلص به عیانى. ملقب به دهدار. وى از دانشمندان روزگار خود بود كه تالیفات بسیار در فنون مختلف به زبان عربى و فارسى داشت. وی بیشتر عمر خویش را در عهد شاه طهماسب صفوی گذرانده و در دارالسلام شیراز مدفون گشته‌است.
چارلز ریو در فهرست کتابهای خطی فارسی موزه بریتانیا می‌نویسد: اصل این خاندان از اعراب حویزه در خوزستان بوده و به شیراز رفته‌اند. در باب ابو محمد محمود دهدار شیرازی بیش از این اطلاعی بدست نیست. وی پسری داشته‌است بنام معین‌الدین محمد بن محمود دهدار که فانی تخلص می‌کرده و از عرفانی مشهور اواخر قرن دهم و اوایل قرن یازدهم بوده و به هندوستان رفته و در آنجا در ۱۰۱۶ در گذشته و مولفات چند در تصوف دارد از آنجمله شرح بر گلشن راز. از لحاظ نسب‌شناسی خانواده محمود دهدار به شکل زیر است:
محمود دهدار در جفر و علوم غریبه، همچون رمل و کیمیا و طلسمات دستی توانا داشته و تألیفاتی نیز در این زمینه از خود به یادگار گذاشته‌است.
آرامگاه پیر (تاکستان)
بقعه معروف به پیر مربوط به دوره سلجوقیان است و در شهرستان تاکستان واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۳۸۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
محمود دهدار
زندگی
وی به تبعیت از استادش شیخ ابوالقاسم امری شیرازی شعر نیز می‌گفته‌است و تخلصش در شعر عیانی بوده‌است.
آرامگاه پیر (تاکستان)
منابع
''۲.مقاله بررسی کاربرد مصالح سنتی بقعه پیر شهرستان تاکستان. 1399''
محمود دهدار
زندگی
علامه حسن‌زاده آملی در کتابهای خود بارها از آثار محمود دهدار و فرزندش معین‌الدین نام برده‌است که به آن‌ها اشاره می‌گردد:
آثار
او همه آثار خود را به زبان شیرین فارسی نگاشته است و آنچه از کتاب‌ها و رساله‌های او بازمانده به قرار ذیل می‌باشد.
نام کتاب را هم در این بیت تصریح کرده‌است:
"مقدمه در بیان رموز نقطه و حروف و سر تطبیقات آن با قواعد عددی. فصل اول در قاعده کتاب جفر جامع و ضابط تقسیم آن. فصل دویم در طریق کتاب خامسه شمسی. فصل سیم در شرح خامسه قمری. فصل چهارم در کیفیت استخراج اسماء. فصل پنجم در شرح و فواید لوحی که مشهور بخاتم سلیمان است. فصل ششم در قواعد دعوت اسماءالله. فصل هفتم در ذکر قواعد دعوت فاتحة الکتاب. فصل هشتم در قواعد الواح تکسیری وعددی. فصل نهم در قسمت حروف بر منازل قمر. فصل دهم در کیفیت اعداد و اقلام طلسمات. فصل یازدهم در ذکر دعوت وزراء اربعه. فصل دوازدهم دراختیارات اعمال. خاتمه در فواید متفرقه."
اچ‌ام‌اس کالدونیا
اچ‌ام‌اس کالدونیا ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تیتیوس
تیتیوس در اساطیر یونان هیولایی فوکیسی که فرزند زئوس و الارا بود. زئوس که عاشق الارا شده بود، او را از ترس همسرش هرا، در ژرفای زمین مخفی کرد. در آنجا بود که الارا، تیتیوس را به دنیا آورد. به دلیل جثه بزرگ تیتیوس هنگام زایمان، رحم مادرش الارا را پاره کرد. به دستور هرا سعی در تجاوز به لتو در راه بازگشت به دلفی کرد، اما توسط تیرهای آپولو و آرتمیس از پا درآمد، (در برخی از تفسیرها این زئوس بود که با پرتاب آذرخش، لتو را نجات داد).
اچ‌ام‌اس کالکوتا
اچ‌ام‌اس کالکوتا ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
جراررد اس.الاکلین
جراررد اس.الاکلین (زاده December 23, 1921-درگذشته July 31, 2015) بازیگر آمریکایی بود.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در مجموعه تلویزیونی خانه ما اشاره کرد.
ونتیکو
ونتیکو (به ایتالیایی: Venetico) یک شهرداری در ایتالیا است که در استان مسینا واقع شده‌است.
کلیه نعل اسبی
کلیه نعل اسبی یک بیماری مادرزادی است که در آن دو کلیه در قسمت پایین به یکدیگر چسبندگی دارند (در جلوی ستون فقرات).
ونتیکو
خصوصیات
ونتیکو ۴٫۴ کیلومترمربع مساحت و ۳٬۷۶۳ نفر جمعیت دارد.
کلیه نعل اسبی
این بیماری در مردان دوبرابر شایع‌تر است و شیوع آن حدود یک در پانصد نوزاد است. اغلب بیماران علامتی ندارند ولی شیوع عفونت ادراری و سنگ کلیه در این بیماران بیشتر است.
اچ‌ام‌اس کالودن
اچ‌ام‌اس کالودن ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کاروانسرای گز
کاروانسرای گز مربوط به دوره سلجوقیان است و در دهستان برخوار، دهستان گز، شمال شهرستان اصفهان واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۳۷۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
واگذاری
در تاریخ بیست و شش دیماه نودو چهار کاروانسرای گز با مزایده‌ای که توسط صندوق احیاء و بهره‌برداری از آثار تاریخی و فرهنگی سازمان میراث فرهنگی و صنایع دستی و گردشگری کشوربرگزار گردید به رضا برادران اصفهانی در بخش خصوصی واگذار گردید.
الغمزه
ال گمزاه یک منطقهٔ مسکونی در عربستان سعودی است که در استان مکه واقع شده‌است.
اندوور، فلوریدا
اندوور (به انگلیسی: Andover) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان میامی-دید، فلوریدا واقع شده‌است. اندوور ۴٫۶ کیلومتر مربع مساحت و ۸٬۴۸۹ نفر جمعیت دارد.
.zm
.zm دامنه اینترنتی اختصاص داده شده به زامبیا است.
منابع
ویکی‌پدیای انگلیسی، نسخهٔ ۲۲ دسامبر ۲۰۰۶.
میلفورد اسکوئر، پنسیلوانیا
میلفورد اسکوئر (به انگلیسی: Milford Square) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان باکس، پنسیلوانیا واقع شده‌است. میلفورد اسکوئر ۸۹۷ نفر جمعیت دارد.
گروسمرینگ
گروسمرینگ یک شهر در آلمان است که در آیشتت واقع شده‌است.
خصوصیات
گروسمرینگ ۴۷٫۳۸ کیلومترمربع مساحت دارد ۳۷۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
گرمی (گرجستان)
گرِمی (Gremi) یک بنای تاریخی متعلق به قرن شانزدهم میلادی – قلعهٔ سلطنتی و کلیسای فرشتگان – در ایالت کاختی گرجستان می‌باشد. این مجموعه از شهر پررونق گرِمی برجای مانده و در شرق آن روستایی جدید با همان نام در منطقه قوارلی، ۱۷۵ کیلومتری شرق تفلیس، پایتخت گرجستان واقع شده‌است.
سرآقاسید
سرآقاسید روستایی توریستی و پلکانی از توابع استان چهارمحال و بختیاری است.این روستا به ماسوله زاگرس شهرت دارد و در تاریخ آبان ۱۴۰۰ با شماره ثبت ۳۳۵۰۷ در فهرست آثار ملی کشور ثبت گردید.
گرمی (گرجستان)
تاریخچه
گرِمی، پایتخت پادشاهی کاختی بود و به عنوان یک شهر فعال برای خرید و فروش در جاده ابریشم و اقامتگاه سلطنتی محسوب می‌شد تا اینکه در سال ۱۶۱۶ میلادی شاه عباس یکم آنرا با خاک یکسان کرد. این شهر هرگز به رونق و پیشرفت گذشته‌اش دست پیدا نکرد و پادشاهان کاختی، پایتخت را به تلاوی منتقل کردند.
سرآقاسید
این روستا علاوه بر قدمت بالا و بافت تاریخی خود از جنبه های زیارتی، سیاحتی و گردشگری مورد توجه همگان قرار گرفته است و هرساله انبوهی از گردشگران از جاهای مختلف کشور و کشورهای دیگر را به خود جلب می کند.
ده یوسفان علیا
ده یوسفان علیا، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان دلفان در استان لرستان ایران است.
سرآقاسید
جاذبه ها
روستای پلکانی(ماسوله زاگرس)
ده یوسفان علیا
جمعیت
این روستا در دهستان میریگ جنوبی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۸ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
سرآقاسید
جاذبه ها
این روستا به گونه ای ساخته شده که بام خانه پایینی، حیاط خانه بالایی محسوب می شود.
چشمه نمک سرآقاسید
چشمه نمک سرآقاسید جاذبه‌ای نهفته در استان چهارمحال و بختیاری می باشد که در فاصله ۱ کیلومتری از روستای سرآقاسید قرار دارد. وقتی چندمتری از غرب روستا خارج شویم بعد از عبور مسیری سرسبز به گردنه ای می‌رسیم که بعد از آن چشمه نمک قرار دارد. اطراف چشمه نمک درختان بلوط زیادی مشاهده می شود و در فواصل کمی از آن عشایر روستا سکونت دارند و این چشمه در راستای آبشار آستونا سرآقاسید واقع شده‌است.
امامزاده آقاسید
امامزاده سید عیسی(ع) از نوادگان امام هفتم در روستای سرآقاسید می باشد و یکی از دلایل تشکیل روستا بخاطر ارادت مردم عشایر به این امام بود و این امامزاده در پایین روستا قرار دارد.
بهترین فصل سفر
در ماه‌های اردیبهشت و خرداد عشایری که از مناطق گرمسیر خوزستان به چهارمحال و بختیاری وارد می‌شوند از مسیر روستای سر آقا سید عبور می‌کنند و تماشایی‌ترین صحنه‌ها را به تصویر می‌کشند.
آب و هوا
سر آقا سید دارای آب و هوای کوهستانی است که در تابستان، هوایی خنک دارد و در فصول سرد، ارتفاع برف به چندین متر می‌رسد.
راه دسترسی
این روستا در ۴۵ کیلومتری شمالغرب چلگرد واقع شده‌است.
برای رسیدن به روستای سرآقاسید از شهر چلگرد به سمت روستای شیخ علیخان حرکت می‌کنید. پس از آبشار شیخ علیخان، جادهٔ آسفالته تمام می‌شود. با شروع جادهٔ خاکی، چشمتان به غار یخی چما و قلهٔ زردکوه می‌افتد. پس از ۴۰ تا ۵۰ کیلومتر رانندگی، روستای سرآقاسید نمایان می‌شود.
فضای آزادی
فضای آزادی کنسرتی بود که در تاریخ ۲۶ اوت ۲۰۰۵ در کارخانه کشتی سازی گدانسک در لهستان توسط آهنگساز بزرگ فرانسوی ژان میشل ژار به مناسبت بیست و پنجمین سالگرد همبستگی اجرا شد. ژار توسط پسر لخ ولسا برای اجرای کنسرت دعوت شد. از حاضران در کنسرت تنها ۱۷۰٬۰۰۰ نفر بلیط خریداری کرده بودند در حالی که حاضران نزدیک به ۷۵۰٬۰۰۰ نفر تخمین زده می‌شود.
گرمی (گرجستان)
تاریخچه
مساحت این شهر تقریباً ۴۰ هکتار می‌باشد و از سه بخش اصلی – مجموعهٔ کلیسای فرشتگان، اقامتگاه سلطنتی و بخش تجاری تشکیل شده‌است. مطالعات دقیق باستان‌شناسی منطقه به ترتیب در سالهای ۱۹۳۹ تا ۱۹۴۹ میلادی و ۱۹۶۳ تا ۱۹۶۷ میلادی توسط: ا. مامولاشویلی و پ. زکریا انجام گرفته‌است. از سال ۲۰۰۷ میلادی موضوع گنجاندن بناهای تاریخی گرمی در سایت‌های میراث جهانی یونسکو مطرح شد.
معماری
مجموعهٔ کلیسای فرشتگان روی یک تپه قرار گرفته و از: کلیسای فرشتگان مایکل و گابریل، یک دژ سه طبقه، یک برج ناقوس و یک سرداب شراب تشکیل شده‌است. دیواری که به وسیلهٔ مزغل‌ها، برج‌ها و برجک‌ها محافظت می‌شود، دور تا دور این کلیسا را احاطه کرده‌است. بقایایی که از یک تونل مخفی که به رودخانهٔ اینتسوبی می‌رسد نیز بر جای مانده‌است.
کلیسای فرشتگان در سال ۱۵۶۵ میلادی به فرمان لوان کاختی (۱۵۲۰–۱۵۷۴ میلادی) ساخته شد و در سال ۱۵۷۷ میلادی دیوارنگاری شد. این ساختمان، یک کلیسای گنبددار صلیب شکل می‌باشد که عمدتاً از نوعی سنگ مخصوص ساخته شده‌است. طراحی این بنا، سنگ‌تراشی سنتی گرجستان را با برداشت محلی از ذائقهٔ معماری معاصر ایران پیوند داده‌است. این ساختمان سه ورودی دارد: یکی مشرف به غرب، دیگی مشرف به جنوب و ورودی سوم مشرف به شمال است. فضای داخلی این ساختمان با یک گنبد کامل شده که به وسیلهٔ گوشه‌های محراب و دو ستون پایه محافظت می‌شود. سر در ساختمان به سه بخش قوسی شکل، تقسیم شده‌است. گنبد روی یک استوانه قرار گرفته و اطراف این استوانه ۸ پنجره تعبیه شده‌است.
برج ناقوس نیز موزه‌ای را در خود جای داده که در آن چندین شی دست‌ساز باستان‌شناسی متعلق به قرن شانزدهم میلادی به نمایش گذاشته شده اس. دیوارهای این ساختمان توسط یک نقاش گرجی به نام لوان چوگوشویلی با مجموعه‌هایی از نقاشی‌های پادشاهان کاختی تزئین شده‌است. (۱۹۸۵)
اچ‌ام‌اس کالیپسو
اچ‌ام‌اس کالیپسو ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
میتسوبیشی اف-۱
میتسوبیشی اف-۱ یک هواپیمای ساختِ کارخانهٔ صنایع سنگین میتسوبیشی و صنایع سنگین فوجی در کشور ژاپن است که در سال ۱۹۷۵–۱۹۸۷ ساخته شد. نخستین استفاده‌کنندهٔ این هواپیما نیروی هوایی دفاع از خود ژاپن بوده‌است. این هواپیما برای نخستین بار در میلادی مورد استفاده قرار گرفت.این هواپیما بر اساس جنگنده تهاجمی انگلیسی-فرانسوی سپکت جگوار سپکت جگوار ساخته شده است
آرنولد لین
آرنولد لین ، تک آهنگی است که در سال ۱۹۶۷ توسط گروه پینک فلوید منتشر شد. این آهنگ توسط سید برت نوشته شده‌است. هرچند که این آهنگ در اولین آلبوم پینک فلوید،نی‌زن بر دروازه‌های سپیده‌دم قرار نگرفت، اما در آلبوم‌های گردآوری شده زیادی از گروه پینک فلوید قرار گرفته‌است. این آهنگ توسط دیوید گیلمور نیز در سال ۲۰۰۶ بازخوانی شده‌است.
اچ‌ام‌اس کالینگوود
اچ‌ام‌اس کالینگوود ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
امسعید
امسعید یک شهرداری در الجزایر است که در استان عین تموشنت واقع شده‌است. امسعید ۹۰٫۸۸ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۵۱۹ نفر جمعیت دارد.
فرانواختر
نامزدهای فرانواختر در کهکشان راه شیری
اتا شاه تخته از نزدیکترین نامزدهای فرانواختر در کهکشان راه شیری است. در صورت وقوع این انفجار، نور این پدیده در روشنی روز قابل مشاهده و در شب برای مطالعه کافی خواهد بود
یو سیانگ-جو
یو سیانگ-جو (유승준؛ زادهٔ December 15, 1976) یک خواننده و هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا است.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است می‌توان به شمشیر اژدها اشاره نمود.
باشگاه فوتبال خزر لنکران
باشگاه فوتبال آلیانس لنکران از پرطرفدارترین و پرافتخارترین باشگاه‌های فوتبال آذربایجانی بود که در سال ۲۰۰۴ در شهر لنکران تأسیس شده‌است و این باشگاه در لیگ برتر فوتبال جمهوری آذربایجان بازی می‌کرد. ورزشگاه شهر لنکران محل انجام بازی‌های خانگی این تیم بود. باشگاه فوتبال خزر لنکران سابقه قهرمانی در جام حذفی فوتبال جمهوری آذربایجان و لیگ برتر فوتبال جمهوری آذربایجان در کارنامه افتخارات خود دارد.
سرمربی ایرانی
قاسم دهنوی هافبک شماره هشت اسبق پرسپولیس که مدتی نیز در تراکتور عضویت داشت، بعد از پشت سر گذاشتن کلاس‌های مربیگری و تجربه‌ای کوتاه مدت در فوتبال ایران در رده‌های پایین‌تر اکنون کار را در لیگ دسته دوم آذربایجان با هدایت تیم خزر لنکران دنبال خواهد کرد.
دهنوی با قراردادی سه ساله هدایت این تیم را عهده‌دار شده است. این تیم فصل گذشته در هفته پایانی از دستیابی به امتیاز صعود به دسته اول بازماند و کار را اکنون با هدایت سرمربی ایرانی‌اش با هدف صعود دنبال خواهد کرد.
نکته جالب توجه اینکه قهرمان اسبق لیگ آذربایجان پیش از این سرمربیانی صاحبنام همچون جان توشاک، مصطفی دنیزلی و ... را روی نیمکت خود داشته و اکنون باید دید قاسم دهنوی چه عملکردی را در این تیم دنبال خواهد کرد.
اسکله (فیلم)
اسکله فیلم علمی-تخیلی فرانسوی به کارگردانی کریس مارکر و محصول سال ۱۹۶۲ میلادی است. این فیلم از مجموعه‌ای از عکس‌های ثابت تشکیل شده است و روایتگر داستانی پسا-رستاخیزی با موضوع سفر در زمان است.
القباح
ال قباه یک منطقهٔ مسکونی در امارات متحده عربی است که در رأس‌الخیمه واقع شده‌است.
خصوصیات
ال قباه ۷۷۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
لنتینگ
لنتینگ یک شهر در آلمان است که در آیشتت واقع شده‌است.
خصوصیات
لنتینگ ۸٫۴۷ کیلومترمربع مساحت دارد ۳۸۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بیبر، کالیفرنیا
بیبر (به انگلیسی: Bieber) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لاسن، کالیفرنیا واقع شده‌است. بیبر ۴٫۳۹ کیلومتر مربع مساحت و ۳۱۲ نفر جمعیت دارد و ۱٬۲۵۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شهرستان بنینگتن، ورمانت
شهرستان بنینگتن واقع در ایالت ورمانت است. جمعیت این شهرستان بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۰ آمریکا ۳۷۱۲۵ نفر گزارش شده‌است. مرکز شهرستان بنینگتن در ناحیه جنوبی، شهر بنینگتن و در ناحیه شمالی شهر منچستر است.این شهرستان در سال ۱۷۷۹ بنیانگذاری شده‌است.
میلوود، پنسیلوانیا
میلوود (به انگلیسی: Millwood) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان وستمورلند، پنسیلوانیا واقع شده‌است. میلوود ۵۶۶ نفر جمعیت دارد و ۳۶۲٫۱۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اچ‌ام‌اس کامبرلند
اچ‌ام‌اس کامبرلند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کانویر بی-۵۸ هاسلر
کانویر بی-۵۸ هاسلر نخستین جت بمب‌افکن جهان بود که توانست به سرعت بالای ۲ ماخ دست یابد. این هواپیما توسط شرکت کانویر (اکنون جنرال داینامیکس) جهت ماموریت در نیروی هوایی ایالات متحده آمریکا طراحی و توسعه یافت و در سال ۱۹۶۰ وارد خدمت گردید. بی-۵۸ دارای چهار موتور توربوجت جی-۷۹ است که هریک کششی معادل ۱۵۰۰۰ پوند در حالت پس سوز دارند. هاسلر می‌تواند مسافت ۷۰۰۰ کیلومتری را بدون سوخت‌گیری هوایی طی نماید. طول این هواپیما، حدود ۳۰ متر و فاصله دو سر بال آن حدود ۱۷ متر می‌باشد. این هواپیما دارای سه خدمه در اتاقک‌های جداگانه است که هر اتاقک به ترتیب از جلو به عقب متعلق به خلبان، افسر تسلیحات نظامی و مهندس پرواز می‌باشد.
پروژه
نیروی هوایی ایالات متحده آمریکا برنامه‌ای را در سال ۱۹۵۲ برای توسعه یک بمب‌افکن مافوق صوت آغاز کرد. نتیجه کار هواپیمای بی-۵۸ بود. یک هواپیمای بال مثلثی با چهار موتور که در زیر بال نصب شده‌بودند. این هواپیما برای اولین بار در سال ۱۹۵۶ پرواز کرد. بی-۵۸ دارای توانایی حمل بار زیادی بود، به طوری‌که می‌تواست یک هواپیمای بزرگ، تقریباً به اندازه خود بی-۵۸ را حمل کند. قابلیت‌های بی-۵۸ بسیار قابل توجه بود، زیرا بُرد و توانایی حمل‌بار بسیار بیشتری از هر هواپیمای مافوق‌صوت دیگری داشت.
حصار (دیلم)
حصار روستایی است از توابع بخش امام حسن شهرستان دیلم در استان بوشهر.
جمعیت
این روستا در دهستان لیراوی جنوبی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۱۸۵خانوار) ۸۰۶نفر بوده است.
ساکسون (گروه موسیقی)
ساکسن یک گروه موسیقی هوی متال انگلیسی است که در سال ۱۹۷۶ در بارنزلی، یورک شایر انگلستان آغاز به فعالیت کرد. این گروه موسیقی یکی از گروههای فعال در موج نو هوی متال انگلیسی بود که در زمان درخشش آن سبک موفق شد در رده چهارم جدول تاپ ۱۰ آلبوم‌های انگلستان قرار بگیرد. در میان سالهای ۱۹۸۰ تا ۱۹۸۷ میلادی ساکسن یکی از بزرگ‌ترین گروه‌های هوی متال اروپایی بود، این گروه همچننین در ژاپن و آمریکا نیز گروه موفقی بود، بطوریکه در ژاپن آلبوم سینگل گروه یعنی "Motorcycle Man" توانست برای مدت ۵ ماه در لیست پرفروش ترین‌ها قرار بگیرد. این گروه توانسته است به رقم فروش ۱۰ میلیون آلبوم در سطح جهانی دست یابد. موسیقی این گروه بر موسیقی گروه‌های دیگر هوی متالی چون متالیکا، مگادث و سدم تاثیرگذار بوده است.
مدرسه نیماور
مدرسه نیماور مربوط به دوره صفوی است و در اصفهان، خیابان عبدالرزاق، بازارچه نیماور واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۳۷۸ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
تاریخچه اسامی برخی بزرگان ساکن در نیماورد
۱. سید محمدباقر درچه‌ای
۲. شیخ حیدر علی محقق
۳. سید حسن فقیه امامی
۴. جلال‌الدین همایی
۶. غلامحسین ابراهیمی دینانی
۷. محمد محمدی فارسانی
۸. شیخ عباس انصاری از نوادگان مرتضی انصاری
۹. سید عطاءالله امامی
بابی کمبل (بازیکن فوتبال ایرلند شمالی)
باب کمبل (Bobby Campbell; September 13, 1956 – 1956:9:13, November 15, 2016) بازیکن فوتبال اهل ایرلند شمالی بود.
مدرسه نیماور
۱۰. سید احمد فقیه امامی
بابی کمبل (بازیکن فوتبال ایرلند شمالی)
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال استون ویلا، باشگاه فوتبال هادرزفیلد تاون، باشگاه فوتبال ویگان اتلتیک، باشگاه فوتبال شفیلد یونایتد، باشگاه فوتبال برادفورد سیتی، و باشگاه فوتبال دربی کانتی اشاره کرد.
مدرسه نیماور
۱۱. سید حسین طباطبایی بروجردی
بابی کمبل (بازیکن فوتبال ایرلند شمالی)
وی همچنین در تیم ملی فوتبال ایرلند شمالی بازی کرده‌است.
اچ‌ام‌اس کامپانیا
اچ‌ام‌اس کامپانیا ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بلفاروشالازیس
التهاب مزمن و متعدد پلک نهایتاً منجر به آتروفی و کشیدگی پلک می‌شود. درمان علامتی است و در صورت ایجاد اسکار، به جراحی نیاز است.
میتسوبیشی اف-۱۵جی
میتسوبیشی اف-۱۵جی یک هواپیمای ساختِ کارخانهٔ صنایع سنگین میتسوبیشی و مک‌دانل داگلاس در کشور ژاپن است. نخستین استفاده‌کنندهٔ این هواپیما Japan Air Self-Defense Force بوده‌است. این هواپیما برای نخستین بار در میلادی مورد استفاده قرار گرفت.
الکساندرای دانمارک
الکساندرای دانمارک (Alexandra of Denmark؛ زادهٔ ۱ دسامبر ۱۸۴۴ – درگذشتهٔ ۲۰ نوامبر ۱۹۲۵) ملکه بریتانیا، و عکاس اهل دانمارک بود. وی ملکه بریتانیای کبیر و ایرلند و امپراتریس هند به عنوان همسر پادشاه ادوارد هفتم بود.
دارمشتات
دارمشتات (به آلمانی: Darmstadt)، یکی از شهرهای ایالت هسن در آلمان است که جمعیت آن در پایان سال۲۰۲۰ بیش از ۱۶۰٬۰۰۰ نفر بوده‌است. این شهر در جنوب کلان‌شهر فرانکفورت و در فاصلهٔ ۲۰ کیلومتری از فرودگاه فرانکفورت واقع شده‌است. این شهر تا قبل از تشکیل امپراتوری آلمان در ۱۹۱۸ به صورت یک منطقهٔ مستقل فعالیت می‌کرد و تا سال ۱۹۴۵ به عنوان مرکز ایالت هسن بوده‌است.
مراکز مهم
با وجود اینکه دارمشتات شهری نسبتاً کوچک است اما مراکز عملی و صنعتی مهمی در آن قرار گرفته‌اند. از جمله:
ورزش
باشگاه فوتبال دارمشتات ۹۸ در این شهر فعالیت می‌کند و در انتهای فصل ۲۰۱۵–۲۰۱۴ به بوندسلیگا صعود کرد.
جام حذفی فوتبال دانمارک
جام حذفی فوتبال دانمارک  مسابقاتی است که به صورت حذفی در کشور دانمارک از سال ۱۹۵۵ تاکنون برگزار می‌شود. این جام از ۱۰۴ تیم که از سراسر کشور دانمارک در آن حضور دارند برگزار می‌شود.
باشگاه فوتبال ای‌جی‌اف آرهوس با ۹ قهرمانی پرافتخارترین تیم این سری مسابقات به حساب می‌آید.
حرآباد سفلی
جمعیت
این روستا در دهستان پیشکوه ذلقی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۴ نفر (۳۷خانوار) بوده‌است.
ونتس، استان شومن
ونتس، استان شومن (به لاتین: Venets, Shumen Province) یک سکونتگاه مسکونی در بلغارستان است که در شومن واقع شده‌است.
خصوصیات
ونتس ۹۷۸ نفر جمعیت دارد.
ارنست فریدریش گرمار
ارنست فریدریش گرمار (زاده ۱۷۸۶ درگذشته ۱۸۵۳) حشره شناس، کان شناس اهل آلمان بود. وی در خصوص ساس‌های سپرفلزی مقاله و رساله‌ای ارائه کرد. در سال ۱۸۴۵ وی به عنوان یک فرد غیر سوئدی عضو فرهنگستان پادشاهی علوم سوئد گردید.
امسوحال
امسوحال یک شهرداری در الجزایر است که در استان تیزی وزو واقع شده‌است.
رین ویلسون
رین دایتریچ ویلسون بازیگر و کمدین آمریکایی است که نامزد جایزهٔ امی نیز بوده‌است.
وی صداپیشه نیز هست و در انیمیشن هیولاها علیه بیگانگان به جای یکی از شخصیت‌ها صحبت کرده‌است.
قسمتی از فیلم‌شناسی
سینما:
منابع
ویکی‌پدیای انگلیسی
اچ‌ام‌اس کامپرداون
اچ‌ام‌اس کامپرداون ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
القبام
ال قبام یک منطقهٔ مسکونی در امارات متحده عربی است که در رأس‌الخیمه واقع شده‌است.
خصوصیات
ال قبام ۱۱۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
خیمنا ناوارته
خیمنا ناوارته (زاده: ۲۲ فوریه ۱۹۸۸ در مکزیک) ملکه زیبایی اهل مکزیک است که در سال ۲۰۱۰ برنده مسابقات دوشیزه جهان شد و او بازیگر اهل مکزیک هم هست.
مسجد آقا، کاشان
مسجد آقا مربوط به دوره پهلوی اول است و در کاشان، محله طاهر و منصور واقع شده و این اثر در تاریخ ۱۳۷۹/۱۲/۲۵ با شمارهٔ ثبت ۳۳۳۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
کوشینگ (شهر)
کوشینگ (شهر) (به آلمانی: Kösching) یک شهر در آلمان است که در آیشتت واقع شده‌است.
خصوصیات
کوشینگ ۵۵٫۶۰ کیلومترمربع مساحت دارد ۳۹۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اچ‌ام‌اس کامت
اچ‌ام‌اس کامت ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
اچ‌ام‌اس کانتربوری
اچ‌ام‌اس کانتربوری ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
شکستگی تنشی استخوان
شکستگی تنشی استخوان یا Fatigue Fracture شکستگی ناکامل استخوان است که در اثر نیروهای کم ولی تکرار شونده و در اثر خستگی استخوان اتفاق می‌افتد.
شیوع
این شکستگی اغلب در اندام تحتانی و به صورت شکستگی خطی و ترک خوردگی است. محل شایع آن در استخوان درشت نی و استخوانهای کف پا بخصوص استخوانهای کف پایی دوم و سوم است و در ورزشکاران و دونده‌ها زیاد اتفاق می‌افتد. شیوع آن در ورزشکاران زن ۶۴ درصد و در مردان ۵۰ درصد می‌باشد. وقوع این شکستگی در اندام فوقانی بسیار کمتر از اندام تحتانی است و در بازیکنان تنیس و بیسبال دیده می‌شود. اکثراً در مواقعی که شخص، فشار زیادی به اندام وارد می‌کند یا در مواقعی که ورزشکار مقدار تمرین را به‌طور غیرمعمول افزایش می‌دهد، بروز می‌کند.
علائم و تشخیص
ممکنست علائم بالینی کمی داشته باشد. عمده علامت آن درد کف پا در موقع راه رفتن و دویدن می‌باشد. در حال استراحت معمولاً درد ندارد ولی لمس ناحیه آزرده، دردناک است.
تشخیص توسط معاینه پزشک و انجام پرتونگاری میسر است، ولی یافته‌های آن معمولاً دیر ظاهر می‌شوند. گاهی لازم است برای تأیید تشخیص یا تشخیص افتراقی از بیماری‌های دیگر استخوان، اسکن استخوان انجام شود.
درمان
درمان در موارد خفیف شامل ۳ هفته استراحت و کاهش فعالیت است. در موارد شکستگی تنشی درشت نی ممکنست گچ‌گیری اندام مبتلا نیاز باشد.
بسکام
بسکام ای وی آر (BASCOM-AVR) نرم‌افزاری است برای برنامه نویسی و طراحی مدارات الکترونیکی بر اساس میکروکنترلرها با استفاده از زبان برنامه‌نویسی بیسیک که توسط مارک آلبرتز برنامه نویسی و توسعه داده می‌شود.
با این نرم‌افزار می‌توان با استفاده از آی سیهای خانواده AVR و MCS-8051 مدارات پیشرفته و قابل انعطاف ایجاد کرد. غیر از این نرم‌افزار، نرم‌افزارهای دیگری نیز برای برنامه نویسی این آی سی‌ها وجود دارد که البته با توجه به قدرت، آسانی و انعطاف‌پذیری فوق العاده این نرم‌افزار مخصوصاً در سطح آماتوری بسیار مورد توجه قرار گرفته‌است.
منابع
انجمن بسکام جهت پرسش و پاسخ