cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
علی النقی
امامت
بر مبنای اعتقادِ شیعه، هادی بعد از قتلِ پدرش در سال ۲۲۰ ه‍.ق در سن شش یا هشت سالگی عهده‌دارِ امامتِ شیعیان شد. از آنجایی که پدرش جواد هم در کودکی به امامت رسید، شیعیان این تجربه را از سر گذرانده بودند و دربارهٔ امامتِ هادی چندان دچارِ تردید نشدند. به نقل از شیخ مفید و طبرسی، تقریباً همهٔ شیعیانِ جواد، به هادی پیوستند. به‌جز عدهٔ کوچکی که موسی مُبَرْقَع را امام می‌دانستند. به‌نقل از سَعد بن عبدالله، این عدهٔ کم هم بعد از بیزاری جستنِ موسی مبرقع از آنان، به سمت هادی آمدند. طبرسی و ابن شهرآشوب، این اجماعِ شیعیان را دلیلی برای امامتِ هادی می‌دانند. کلینی و دیگران، نَصِّ باقی‌مانده از امامانِ پیشین را دلیلِ امامتش می‌دانند. از جمله به روایتی استناد می‌کنند که برپایهٔ آن، جواد هنگام احضار به بغداد از سوی معتصم، به‌خاطر خطری که احساس کرده بود، هادی را به جانشینیِ خودش انتخاب کرد. به‌نوشتهٔ مدرسی، بر طبق شهادتِ خیرانِ خادم — خدمتکار محمد تقی — جواد، پسرش هادی را به امامت برگزیده است. براساس این گزارش، بزرگانِ شیعه در روز وفاتِ محمد تقی گرد هم آمدند تا در این‌بارهٔ تصمیم بگیرند و پس از مباحثاتی که انجام شد، عاقبت شهادتِ خیران را پذیرفتند. به‌اعتقاد برن هایمر، امامتِ هادی، نقطهٔ عطفی در تاریخِ شیعه محسوب می‌شود؛ به این دلیل که با سکونتِ او در سامرا، رهبریِ مستقیمِ شیعیان توسط امامانِ شیعه به پایان رسید.
وکلا و یاران
مقارن با امامتِ هادی، جمعیتِ شیعه در سرتاسر سرزمین‌های اسلامی گسترده شده بودند. به‌اعتقاد جعفریان، به همان نسبت، تلاش‌های ضدشیعی برای جلوگیری از این گسترش مشهود بود. شبکه وکالت که از دوران امامان پیشین پا گرفته بود، حالا نقشِ اساسی در تثبیتِ موقعیتِ سیاسی–فرهنگیِ شیعه ایفا می‌کرد و تا یَمَن و عراق و ایران گسترش یافته بود. وکلا علاوه بر جمع‌آوریِ خُمس و ارسال آن برای هادی، در مناظراتِ کلامی و فقهی نیز نقش سازنده‌ای ایفا می‌کردند. ارتباط ائمه با وکلا از طریق نامه بود که توسط افرادِ مطمئن ارسال می‌شد. بسیاری از مباحثِ فقهی و کلامی که امروزه در دسترس است، از طریق این نامه‌ها به‌دست آمده‌است. پس از مرگ متوکل، تا اندازه‌ای فشار از روی شیعیان برداشته شد. ازاین‌رو سازماندهیِ وکلای هادی در مناطق مختلف تقویت شد. هر یک از وکلا که دستگیر می‌شد، هادی شخصِ دیگری را جانشین می‌کرد.
به‌نوشته جاسم حسین، شهرهای مورد نظر برای تعیین وکلا، به چهار منطقه تقسیم می‌شد؛ منطقهٔ اول، بغداد، مَدائِن، سَواد و کوفه را شامل می‌شد؛ منطقهٔ دوم، بَصره و اهواز بود؛ قُم و همدان منطقه مجزایی بود؛ و حِجاز، یمن و مصر منطقهٔ دیگری محسوب می‌شد. جاسم حسین از قول کِندی، وکلای هادی در مصر را از طرف یزید بن عبدالله، حاکم مصر، تحت فشار توصیف می‌کند. علی بن جعفر و محمد بن فرج از جمله وکلای مصر بودند که دستگیر شدند. ابوحمزه از دیگر رهبرانِ علوی در مصر است که به‌همراه پیروانش به‌اتهامِ فعالیت‌های زیرزمینی در مصر دستگیر شدند. به‌نوشتهٔ شیخ کلینی، محمد بن حجر، یکی دیگر از وکلای هادی، کشته شد و املاک سیف بن لیث، یکی دیگر از وکلا مصادره شد.
از یعقوب بن یزید کاتب، ابراهیم بن محمّد همدانی، علی بن جعفر، حسین بن عبدِرَبِّهْ، ابوعلی بن راشد اَیّوب بن روح، احمد بن اسحاق رازی، حسن بن راشد، ابوب بن نوح، عبدُالْعَظیم حَسَنی، عثمان بن سعید عمروی، و محمد بن عثمان می‌توان به‌عنوان وکلا و اصحاب هادی نام برد.
در سدهٔ نخست هجری قمری، بیشتر شیعیان از کوفه بودند و کوفی خوانده می‌شدند. از دوران محمد باقر و جعفر صادق، لفظِ قمی نیز در آخرِ نامِ بعضی شیعیان به‌چشم می‌خورد که نشان از گسترشِ شیعیان در این شهر داشت. در زمانِ هادی، بیشترین شیعیانِ ایران از قم بودند. شهرهای آوه و کاشان تحت تأثیر تعلیماتِ شیعیِ علمای قم قرار داشتند. محمد بن داود قمی و محمد طَلْحی از جمله کسانی بودند که از قم و مناطقِ اطرافش به‌وکالت از هادی، اموال و اخبار دریافت می‌کردند. با وجود اقلیتِ شیعه در ایرانِ آن روز، جُرجان و نیشابور از دیگر شهرهایی بودند که به مرکزِ نفوذِ شیعه در قرن چهارم هجری قمری تبدیل شد. همچنین همدان و سپس اصفهان از شهرهایی بودند که گروهی از شیعیانِ هادی در آن به‌سر می‌بردند. بُشر بن بَشّار نیشابوری، فَتح بن یزید جرجانی، احمد بن اسحاق رازی، حسین بن سعید اهوازی، حَمْدان بن اسحاق خراسانی و علی بن ابراهیم طالقانی از جمله شیعیان هادی بودند که نام‌شان بیانگرِ انتساب‌شان به شهرهای مختلفِ ایران است.
مسئله غلات
به‌نوشتهٔ قرشی، معجزاتِ فراوانِ هادی عده‌ای از مردم را واداشت تا بِدعَت‌های برخی غُلات، از جمله علی بن حَسَکه را — که ادعا می‌کردند هادی درواقع خداست و آنان خودشان پیامبران مُرسَلِ اویند — باور کنند. به‌عقیدهٔ جعفریان، با اینکه امامان شیعی همیشه سعی داشتند غُلات را از خود طرد کنند، اما غالیان نقشِ مؤثری در بدنام کردنِ شیعه ایفا می‌کردند. جعفریان می‌گوید غلات به‌خاطر کج‌فکری یا به قصدِ سوءاستفاده از موقعیتِ ائمه، مخالفتِ امامان را نوعی تَقیّه قلمداد می‌کردند و همچنان به کارِ خود ادامه می‌دادند تا جایی‌که برای ائمه راهی نمی‌مانْد جز اینکه فرمانِ قتلِ بعضی از آنان را صادر کنند. از غُلاتِ معاصرِ هادی که مشمولِ این فرمان شدند، می‌توان از علی بن حسکه و قاسم یَقطینی نام برد که با نسبت دادنِ احادیثی به هادی، شیعه را بدنام می‌کردند. به‌عنوان نمونه، منظور از فَحشا و مُنکَر در آیهٔ «ان الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر» را شخصی می‌دانستند که اهلِ رُکوع و سُجود نیست. یا زَکات را مردِ مشخصی می‌دانستند، نه پرداختِ مبلغی دِرهَم و دینار؛ و بدین ترتیب بسیاری از فَرایض و سُنَن و مَعاصی را تأویل می‌کردند.
قاسم شَعرانی یقطینی، حسن بن محمد بن بابای قمی و محمد بن موسی شُریقی از شاگردان علی بن حسکه بودند. محمد بن نُصَیر نُمَیری و فارس بن حاتم قزوینی، از دیگر غالیانی بودند که مورد لعنِ هادی قرار گرفتند. هادی ضمن نامه‌ای مخصوصاً از ابن بابای قمی بیزاری جسته و نوشته‌است: «ابن بابا گمان برده که من او را به نَبُوَّت برانگیخته‌ام و او باب من است.» سپس از شیعیانش خواست اگر می‌توانند او را بکُشند. محمد بن نصیر نمیری، رئیس فرقهٔ نُمَیْریّه یا نُصَیْریّه، از دیگر غالیانی بود که ادعا می‌کرد از طرف هادی به نبوت منصوب شده‌است. نمیری معتقد به تناسُخ و رُبوبیَّتِ هادی بود و نِکاحِ محارم و ازدواجِ مرد با مرد را مجاز می‌دانست. عباس بن صدقه، ابُوالْعباس طرفانی (طَبَرانی) و ابوعبدالله کِندی، معروف به شاه رئیس، از دیگر بزرگانِ غلات به‌شمار می‌آیند. فارس بن حاتم از دیگر غالیانی بود که هادی دستور قتلش را صادر کرد و برای قاتل وی سعادتِ اُخرَوی و بهشت را تضمین نمود. یکی از شیعیان به‌نامِ جُنید این دستور را اجرا کرد. به‌عقیدهٔ جعفریان، روایات زیادی که در رجالِ کَشّی دربارهٔ ابن حاتم آمده، نشان‌دهندهٔ خطری است که از جانب او، شیعه را تهدید می‌کرده‌است. احمد بن محمد سیاری از دیگر غالیانی است که کتاب اَلْقِرائاتِ او منبع کسانی است که برای تحریفِ قرآن استدلال می‌کنند. حسین بن عبید از دیگر غالیانی است که همراه با عده‌ای دیگر به اتهامِ غُلُوّ از قم اخراج شد. به‌اعتقادِ جعفریان، تکذیبیه‌های امامان، جریانِ غالیان را تا حد زیادی رو به زوال بُرد، اما انتساب آنان به ائمه سبب شد تا قرن‌ها همچنان در گوشه و کنار سرزمین‌های اسلامی دوام بیاورند.
کشته شدن
مادلونگ از قول شیخ صدوق نقل می‌کند که هادی به‌دستور متوکل، یا مُعتَمِد مسموم شد، گرچه هیچ‌یک از این دو در زمان درگذشتِ هادی خلیفه نبودند. به‌نوشتهٔ طباطبایی، علی بن محمد به‌دستور معتز مسموم شد. تاریخِ مسمومیتش را سال ۲۵۴ ه‍.ق در سن ۴۱ سالگی و بعد از سی و سه سال امامت ذکر می‌کنند. این در حالی است که در روز و ماهِ درگذشتش بین مورخان اختلاف است. منابعی چون مسارالشّیعه، مصباح المتهجد و فِرَقُ الشّیعه سوم رجب و کشف الغمه، الکافی و مروج الذّهب ۲۵ یا ۲۶ جمادی‌الثانی را ذکر کرده‌اند. طَبَری و کلینی تاریخ درگذشتش را را ۲۶ جمادی‌الثانی سال ۲۵۴ ه‍.ق می‌دانند. رسول جعفریان با تکیه بر روایتی که از مسعودی و سبط بن جوزی مبنی بر مسمومیت هادی نقل شده، و با توجه به اینکه هادی در هنگامِ مرگ تنها ۴۴ سال داشته و از بیماریِ خاصی رنج نمی‌برده‌است، احتمالِ مسمومیتِ او را زیاد می‌داند. مَقاتِلُ الطّالِبیّن نامِ علی النقی را در میان شهدای علوی قرار نداده‌است.
پس از قتلِ هادی، معتز، برادرش ابواحمد مُوَفَّق را برای خواندنِ نماز مَیِّت فرستاد، اما به‌خاطر شیون و ازدحامِ زیاد افرادی که در عزاداری‌اش حاضر شده بودند، بدنِ هادی به خانه‌اش برگردانده و در حیاط آنجا به خاک سپرده شد. این خانه در سده‌های اخیر به‌وسیله گروه‌های مختلفِ سنی و شیعه از طرفداران هادی، به یک حرم اصلی توسعه پیدا کرده‌است. فرمِ کنونی آن از زمان بازسازی توسط ناصرالدین شاه قاجار پابرجا است. گنبدِ طلاییِ حرم در سال ۱۹۰۵ م به آن افزوده شده‌است. حسن عسکری، امام بعدی شیعیانِ دوازده‌امامی نیز در این مکان به خاک سپرده شده‌است. حرم علی النّقی و حسن عسکری دو بار تخریب شد. در نخستین حمله در ۳ اسفند ۱۳۸۴ ه‍.ش با بمب‌گذاری در مرکز گنبد، گنبد و بخشی از گلدسته‌های حرم ویران شد. دومین حمله در ۲۳ خرداد ۱۳۸۶ ه‍.ش رخ داد که گلدسته‌ها نیز تخریب شد.
خانواده
به‌نوشتهٔ شیخ مفید، همسر علی النقی — که حسن عسکری از او به‌دنیا آمد — یک اُمِّ‌وَلَد به‌نام «حُدَیْثه» بوده‌است. ابن شهرآشوب از او با نامِ «حدیث»، اِربِلی با نام «سوسن» و حسین بن عبدُالْوَهّاب در عُیونُ الْمُعجِزات با نام «سَلیل» یاد می‌کنند. از حدیثه فرزندانی با نام‌های محمد، حسین، جعفر، عالیه و درنهایت حسن عسکری — امام یازدهم شیعیان دوازده‌امامی — متولد شدند. پس از مرگ هادی، پسرش جعفر ادعای امامت کرد از این رو در منابع امامیه از او با نام «جعفرِ کَذّاب» یاد می‌شود.
جانشینی
اکثریت شیعه، پس از درگذشتِ هادی به امامت فرزندش حسن عسکری گردن نهادند. اما چند اقلیت نیز پدیدار شدند که آن را نپذیرفتند. گروهی گفتند که هادی نمرده و غایب شده‌است. برخی به امامت محمد بن علی هادی، پسر ارشدِ علی هادی — که پیشتر مرده بود — معتقد شده و گفته‌اند که او غایب شده یا پس از مرگ مجدداً زنده می‌شود. جمعی نیز به امامت جعفر بن علی، برادر دیگر حسن عسکری، گرویدند. به هر صورت، احمد پاکتچی در دائرةالمعارف بزرگ اسلامی می‌نویسد بر اساس قرائن، در آن زمان برخی بر انقطاع امامت باور داشته‌اند، اما منابع دربارهٔ وجودشان تصریح نکرده‌اند. به‌گفتهٔ وی، درگذشتِ محمد و ویژگی‌های ناشایستِ جعفر، سبب شد که حسن عسکری با چالشی جدی از سوی قائلان به امامت آن‌ها روبرو نشود، بلکه مشکل اصلی وی با معتقدان به انقطاعِ امامت بوده‌است. این تردیدها و اختلافات موجب آن شده که حسن عسکری با ارسالِ نامه‌هایی برای اصحابِ خود در تثبیتِ امامتِ خود و دفع شک و اختلاف بکوشد؛ ازجمله وی نامه‌هایی در این خصوص به اسحاق بن اسماعیل نیشابوری و احمد بن اسحاق اشعری و برخی دیگر می‌نویسد و این نامه‌ها نشان‌دهندهٔ پراکندگیِ این اختلافات در سرزمین‌های مختلفی است که شیعیان در آن می‌زیسته‌اند.
ویژگی‌های ظاهری و اخلاقی
علی النقی همچون جدّش علی بن موسی الرضا و پدرش محمد تقی گندم‌گون توصیف شده‌است. راویان او را دارای چشمانی سیاه و فَراخ، بینیِ کشیده، دندان‌های فاصله‌دار و چهره‌ای گشاده توصیف کرده‌اند که مانند جَدَّش محمد باقر، دارای شانه‌های پهن و مفاصلِ درشت و میانه‌بالا بوده‌است. علی النقی به‌خاطر تقوا و فروتنی‌اش مورد احترام بود. بنا بر آنچه در تاریخ یعقوبی و مسعودی ثبت شده، هادی ساکت و خوش‌خُلق توصیف شده که با اینکه از سوی متوکل آزارِ زیادی دیده، جانبِ صبر را رها نکرده و وقارش را حفظ کرده‌است. نقشِ انگشترش «الله رَبّی و هُوَ عِصمَتی مِن خَلقه» بوده‌است. به‌نوشتهٔ قرشی، وقتی یک چادرنشینِ مقروض جهت درخواستِ کمک برای ادای قرضش به او مراجعه کرد، هادی هیچ سرمایه‌ای در خانه نداشت، اما او را رد نکرد. هادی به او یادداشتی داد مبنی بر اینکه از او مبلغی طلب دارد، و به مرد توصیه کرد وقتی در جایی با عده‌ای جلسه دارد، بر آنان وارد شود و به اصرار از او (هادی) بخواهد تا طلبش را — که سندش را در دست دارد — پس دهد. مردِ مقروض به توصیهٔ هادی عمل کرد. هادی در حضورِ جمع از او عذر خواست که قادر به بازپرداختِ قرضش نیست. چند نفر از افرادِ حکومتی حاضر در جلسه، خبر را به خلیفه رساندند. متوکل سی‌هزار درهم برای هادی فرستاد و هادی پول را به مردِ مقروض داد.
مسائل کلامی
به‌نوشتهٔ جعفریان، امامان شیعه همیشه بر تنزیه — در مقابل تشبیه — خداوند، تأکید داشته‌اند هر چند شیعه همیشه متهم به تشبیه بوده‌است. روایاتِ ائمه در ردِّ تشبیه در کتاب اَلتُّوحید شیخ صَدوق جمع‌آوری شده‌است. به‌اعتقادِ جعفریان دلیل این اتهام، کاربرد «جسم» و «شیء» در کلام هُشام بن حَکَم از اصحاب امام بوده، هرچند منظورِ هشام از «جسم» و «شیء»، «وجود» بوده‌است. بااین‌حال، هادی با نظریهٔ هشام (با نظریه‌ای که به نام هشام شایع شده بود)، مخالفت کرد و در فرصت‌های مختلف هشام را از اعتقاد به تشبیه مبری کرد. در این‌باره، بیش از بیست و یک روایت از هادی باقی مانده‌است از جمله خطاب به صَقر بن ابی‌دُلَف که «از ما نیستند کسانی که گمان می‌برند خدای عزوجل جسم است و ما در دنیا و آخرت از آنها بیزاریم. ای پسر ابی‌دلف! جسم، خود مخلوق است و پدیدآورندهٔ آن خداست و اوست که بدان جسمیت بخشیده‌است.»
به‌اعتقادِ جعفریان، بیشترین احتجاج‌هایی که از هادی باقی مانده، در موضوعِ جبر و اختیار است. در این زمینه از هادی رسالهٔ مفصلی دربارهٔ مباحثِ کلامیِ شیعه باقی مانده‌است. در بخشی از این رساله آمده‌است: «در امر و نهی، حقِّ انتخاب و اختیار با خداست. به آنچه می‌خواهد، امر و از آنچه اکراه دارد، نهی کرده و بر اساسِ آن مؤاخذه می‌فرماید، به‌خاطر آن که به بندگانِ خود تواناییِ پیروی از اوامر و پرهیز از گناهان را عطا فرموده‌است…» نیز هادی در این رساله به شبهاتی که با توجه به ظواهرِ آیاتِ قرآن در اثباتِ جبر به آن استدلال شده، پاسخ می‌دهد.
حُدوث و قِدَمِ قرآن، از جمله مسائلی است که در آغاز قرن سوم هجری قمری، اهل سنت را به خود مشغول داشته‌است و موجبِ انشعاب در میان آنها شده‌است. نخستین بار احمد بنِ اَبی‌دُؤاد این مسئله را مطرح کرد. سپس مأمون و به‌دنبالش معتصم تلاش کردند جانبِ خلقِ قرآن را بگیرند و علما و محدثان را بر قبولِ این نظریه وادارند. این فشار به‌عنوان «مِحْنَةُ الْقرآن» در تاریخ شهرت یافت. احمد بن حَنبَل، از مخالفانِ این نظریه، سختی زیادی را تحمل کرد. با به‌حکومت رسیدن متوکل و طرفداری او از ابن حنبل، نظریهٔ قدیم بودنِ قرآن پاگرفت. متوکل با طرفداری از ابن حنبل و مذهبِ اهل حدیث، نظریاتِ مخالف را با عنوان «بدعت» رد کرد. به‌اعتقادِ جعفریان در همین دوره بود که اهل حدیث، «سنّی»، و مخالفین‌شان اهل بدعت نام گرفتند. مسئلهٔ حدوث یا قدمِ قرآن در میان شیعه اما بحثی عَبَث تلقی می‌شده‌است و ائمهٔ شیعه، از جمله هادی، از شیعیان خود خواستند در این مسئله ورود نکنند.
مباحثات
دربارهٔ اهمیتی که هادی برای علما قائل بود، قرشی به روایتی از اَلْاِحتِجاجِ طَبرِسی استناد می‌کند که در آن هادی عالمی را که بر او وارد شده بود احترام زیادی کرد و او را در کنار خود نشاند طوری که اعتراض هاشمیانِ مجلس را برانگیخت. هادی در پاسخ به اعتراض بزرگان هاشمی، به آیاتی از قرآن استناد کرد که «خدا [رتبه] کسانی از شما را که گرویده و کسانی را که دانشمندند [بر حسب] درجات بلند گرداند.» و «آیا کسانی که می‌دانند و کسانی که نمی‌دانند یکسانند؟» به‌عقیدهٔ هادی خداوند همان‌طور که مؤمن را به غیرمؤمن ترجیح داده، مؤمنِ دانشمند را از مؤمنِ غیردانشمند، برتر دانسته اما برای نسبِ خانوادگی چنین برتری‌ای قائل نشده‌است.
به‌نوشتهٔ قرشی یکی از پرسش‌هایی که ابن سِکّیت به‌قصدِ به‌چالش کشیدنُ هادی در حضور علمای دین و در قصرِ متوکل از او پرسید، این بود که چرا خداوند موسی را با عصا و یَدِ بَیْضا نزد مردم فرستاد، عیسی را با شفای نابینا و جُذامی و زنده کردنِ مرده، اما محمد را با قرآن و شمشیر به رسالت مبعوث کرد؟ به‌عقیدهٔ هادی، تفاوتِ معجزاتِ پیامبران به تفاوت مقتضیاتِ زمان‌شان ربط داشت. در عصرِ موسی سِحر و جادو رواج داشت و عصا و یدِ بیضای موسی می‌بایست در جهت مقابله و به شکست کشیدنِ آن باشد؛ در عصر عیسی، علم طب غالب بود و عیسی می‌بایست با شفای نابینا و جذامی و زنده کردن مرده، این علم را به مقابله بطلبد؛ و در عصرِ محمد شعر و شمشیر غلبه داشت؛ پس محمد با قرآن، شعر را و با شمشیرش، شمشیرشان را به شکست و تسلیم واداشت.
بند امیر (شیراز)
کاربردهای بند
۳. با ایجاد پل بر روی تاج سد و در واقع با احداث پل بند، دو جانب کُر به هم متصل شد. در دوره‌های جدیدتر، در دوسوی روی پل دست‌اندازی از سنگ و گچ ساخته‌اند که حفاظی برای عابران پدید آورده‌است.
علی النقی
مباحثات
یکی دیگر از موضوعاتی که هادی دربارهٔ آن به چالش کشیده شد، سیاست‌های جنگیِ علی بن ابی‌طالب بود. به‌نوشتهٔ قرشی، این مسئله توسط یَحیَی بن اَکثَم به‌منظور امتحان کردنِ هادی به‌وسیلهٔ متوکل دعوت شده بود، مطرح شد. بنا بر روایتی که در مَناقبِ ابن شهرآشوب و تُحَفُ الْعُقولِ ابن شُعبهٔ حَرّانی آمده‌است، پس از آنکه هادی موفق شد به این پرسش‌ها پاسخ دهد، یحیی از متوکل خواست از پرسیدنِ بیشتر خودداری کند، چون این کار علم او (هادی) را آشکار و باعثِ تقویتِ رافضی‌ها (شیعیان) در بین مردم خواهد شد. از جمله پرسش‌هایی یحیی این بود که چرا علی بن ابی‌طالب در جنگ صِفّین همهٔ افرادِ دشمن را — چه آنان که فرار می‌کردند و چه کسانی که حمله می‌کردند — می‌کشت اما در جنگ جَمَل دستور داد هرکس در خانه‌اش پناه گرفته در امان باشد؟ پاسخ هادی این بود که در جنگ جمل، سرانِ لشکرِ مقابلِ علی کشته شده بودند و افرادِ لشکر، فرماندهی نداشتند تا به او برگردند و دوباره تجهیز شوند؛ اما در جنگ صفین، سربازانِ مقابلِ علی به لشکرِ مجهزی تعلق داشتند با فرماندهی که آنان را به انواعِ تجهیزات مجهز کرده بود؛ و اگر علی آنان را رها می‌کرد دوباره زخم‌هاشان مداوا می‌شد و با هدایا و دستمزدِ فراوان به جنگ با او ترغیب می‌شدند.
یوبی‌سافت انسی
یوبی‌سافت انسی (با نام پیشین Ubisoft Simulations) نام یک استودیوی توسعه‌دهنده بازی‌های ویدئویی فرانسوی است که جزو استودیوهای پیرو شرکت یوبی‌سافت می‌باشد. بیشتر کار این استودیو ساخت بخش‌های چندنفره بازی‌های بزرگ استودیوهای یوبی‌سافت است. این استودیو تاکنون بازی به صورت مستقل عرضه نکرده است و همیشه نقش مکملی داشته
علی النقی
مباحثات
هادی با کسانی که برای خداوند بدنِ مادی تصور می‌کنند، مخالفت کرده و اظهار می‌داشت کسی که چنین اعتقادی داشته باشد از ما نیست. او استدلال می‌کرد که ماده یا بدن، مخلوقِ خداوند است، و خداوند به آن سر و شکل داده‌است. تصور و تجسمِ خداوند در یک بدنِ مادی، به‌معنیِ نیازمندیِ خداوند و محدود کردنش در بدن و شکل و مساوی دانستنِ او با بشر از لحاظ نیاز به بدن است. هادی توصیفِ وجودِ خداوند را غیرممکن دانسته و می‌گوید خداوند آنقدر بزرگ است که در خیال بشر نمی‌گنجد؛ و خداوند خودش فقط می‌تواند خود را توصیف کند. هادی از این بحث استفاده کرده تا نتیجه بگیرد که پیامبران و امامان نیز قابل وصف نیستند به‌خاطر اینکه در نتیجهٔ اطاعت و بندگیِ خداوند به اندازه‌ای به خدا نزدیک شده‌اند که از دایرهٔ تصور انسان فراتر رفته‌اند.
یوبی‌سافت انسی
بازی های که در ساخت آنها شرکت داشته
2004 Splinter Cell: Pandora Tomorrow ,multiplayer 2005 Splinter Cell: Chaos Theory ,multiplayer 2007 Splinter Cell: Double Agent ,multiplayer 2008 Dark Messiah 2009 Assassin's Creed II, Part:VillaAuditore 2010 Assassin's Creed: Brotherhood ,multiplayer 2011 Assassin's Creed: Revelations ,multiplayer 2012 Assassin's Creed III ,multiplayer 2013 Assassin's Creed IV: Black Flag ,multiplayer 2016 Tom Clancy's The Division TBA Tom Clancy's Ghost Recon Wildlands
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۱.بندامیر با ۱۲۰ متر طول و پنج متر عرض
علی النقی
رساله و حدیث
رساله‌ای در موضوع اختیار و چند متن و اظهار کوتاه یا حدیث به علی النقی نسبت داده می‌شود که توسط ابن شعبه حرانی در کتاب تحف العقول جمع‌آوری شده‌اند. به گفته حمید موانی، بیشتر احادیث شیعه دربارهٔ خمس نیز به هادی و سلف او، جواد منسوب است. دونالدسون یکی از روایات نبوی را به واسطهٔ هادی نقل می‌کند که در آن ایمان بر خلاف اسلام که گواهی زبانی است، به عنوان چیزی که دل به آن گواهی می‌دهد؛ و با اعمال تثبیت می‌شود، تعریف می‌شود. همچنین هادی در حدیث دیگری که در کافی نقل شده، غیبت نوه اش، امام دوازدهم را پیش‌بینی می‌کند و از او به عنوان حجّت آل محمد یاد می‌کند.
ادعیه
به‌اعتقادِ جعفریان، در هیچ‌یک از فرقه‌های اسلامی به‌مانند شیعه دعا نقش ندارد. کارکردِ این دعاها گوناگون ذکر شده‌است. یکی از آنها، تعمیقِ رابطهٔ شیعیان با اهل بیت بوده‌است طوری که ادعیهٔ باقی‌مانده از هادی معمولاً با صلوات بر محمد و آل محمد شروع می‌شود.
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۲.، دارای سیزده چشمه طاق جناغی است که آب از سرریز آن‌ها جاری است.
علی النقی
زیارت جامعه کبیره
زیارتِ جامعهٔ کبیره یکی از زیارت‌نامه‌هایی است که علی النقی به یکی از اصحابش تعلیم داده‌است تا در هنگام زیارتِ امامان خوانده شود، و از آنجاییکه مختص امامی خاص نیست، «جامعه» نامیده می‌شود. این زیارت‌نامه، توصیف بلند و بلیغی از جوانب مختلف اصل ولایت و امامت به عنوان یکی از اصول پیشران جامعهٔ شیعی به حساب می‌آید. نقشِ این زیارت، تأکید بر رهبریِ ائمهٔ شیعه به‌عنوان پیشوایانِ حکومتِ اسلامی است. عباراتی چون «اَئِمَةُ الْهُدیٰ»، «وَرَثَةُ الْاَنبیاء» و «حُجَجُ الله» بر این معنی تأکید دارند. هادی در این دعاها، نور و برهانِ خداوند را نزد اهل بیت می‌داند و تنها کسانی را بر حق می‌داند که از این معارف بهره می‌گیرند. توصیف رابطه ائمه با پیامبر و همچنین ارتباط امامت و توحید، توصیف مقام علمی و سیاسی و اخلاقی ائمه، و نیز پرداختن به عصمت و تولی و تبری از دیگر جنبه‌های این زیارت‌نامه به‌شمار می‌رود. «شرح الزیارة الجامعة الکبیرة»، شرح چهار جلدیِ احمد احسائی بر این زیارت می‌باشد و از آن به عنوان علمی‌ترین و مفصل‌ترین شرح این زیارت‌نامه یاد می‌شود.
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۳.ارتفاع سطح پل از بند ۸۰ر۳ متر و عمق بند از سرریزها تاکف رودخانه در قسمت بیرونی سدّ که به شکل پلّه ای ساخته شده، ده متر است.
علی النقی
زیارت غدیریه
برشمردن فضایلِ علی بن ابی‌طالب و اشاره به مشکلاتِ سیاسی و اجتماعی دورانِ وی، بخشی از فرازهای غدیریه را تشکیل می‌دهد.
دعاء المظلوم علی الظالم
«دعاءُ الْمظلوم علَی الظّالم» از جمله دعاهای هادی است که در آن از خداوند برای مبارزه با ستم استمداد شده‌است. به‌اعتقاد جعفریان، گرچه در این دعا، رفعِ ستم به خداوند واگذار شده اما نقشِ مهمِ آن، آگاه کردنِ مردم نسبت به ستمِ ظالمان است. چنانچه این دعا در واکنش به اهانتی بود که متوکل به هادی روا داشت.
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۴.). از ویژگی‌های جالب این بند وجود یک تشتک طبیعی آبی در پای بدنة سدّ است که مانع اثر تخریبی ضربه‌های حاصل از انرژی ریزش آب به بدنة سدّ می‌شود
علی النقی
دیدگاه اهل سنت
فضل بن روزبهانِ شافعی، هادی را با عنوان «اَلشّهید بِکَیْدِ الْاَعداء» توصیف می‌کند. اَبُوالْفَلاح حَنبَلی و یافِعی هادی را فقیه، امام و مُتَعَبِّد توصیف کرده‌اند. ابن صَبّاغ مالکی از قول یکی از اهل دانش، او را بر خوی نَبَوی و خُلقِ عَلَوی و دارای روحی پاک و همتی والا توصیف کرده که کسی از مردم همسان و نظیرش نبوده‌است. ذَهَبی از هادی به‌عنوان فقیه و ابن حَجَر او را وارثِ دانش و سخاوتِ پدرش (جواد) می‌داند. محمد بن طَلحهٔ شافعی در مَطالِبُ السَّؤُول، او را پایین‌تر از درجهٔ نبوّت، اما در اوجِ عظمت و شخصیت معرفی می‌کند. خیرالدّین زِرِکْلی او را از پرهیزکاران می‌شمرد. شَبْلَنْجی از کثرت مناقبِ هادی سخن می‌گوید و ابن کَثیر او را عابد و زاهد معرفی می‌کند.
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۵.). در نزدیکی بند در ساحل شرقی دو آبگیر به چشم می خورد که نهر سرآب آسیاب‌ها از آنجا آغاز می‌شود. شمار زیادی از این آسیاب‌ها اکنون خراب شده‌است.
علی النقی
دیدگاه شیعه
منابع شیعی و سنی کرامات زیادی را به هادی نسبت می‌دهند. از جمله اینکه به زبانِ ایرانیان، اسلاوها، هندیان و نبطیان مسلط بوده و طوفان‌های غیرمنتظره، رخدادها و مرگ و میرها از جمله مرگ متوکل را پیش‌گویی کرده‌است. همچنین هادی بر اساس روایات شیعی، در حضور متوکل، و برای اثبات این امر که شیرها به اولادِ واقعیِ علی بن ابی‌طالب آسیبی نمی‌رسانند، زنی را که ادعای فرزندی علی را داشت، رسوا کرد. معجزهٔ مشابهی به پدربزرگش، علی بن موسی الرضا نسبت داده شده‌است. بنابر روایت شیعی دیگری، هادی شیری را که بر فرشی نقش بسته بود، زنده کرد و آن را واداشت تا شعبده‌بازی هندی را — که به‌دستور متوکل، سعی کرد با شعبده‌اش او را مسخره کند — ببلعد. همچنین روایت شده‌است که هادی مُشتی ماسه و سنگ را برای یکی از پیروانِ فقیرش به طلا تبدیل کرد.
در فرهنگ مردمی
شاهین نجفی، خوانندهٔ ایرانی در ترانه «نقی» به علی النقی اشاره می‌کند. این ترانه با واکنش‌های زیادی همراه بود. همچنین کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان در فیس بوک با دستمایه قرار دادن اسم «نقی» با زبانی طنز به انتقاد از روحانیت و حکام اسلامی پرداخته‌است.
بند امیر (شیراز)
مشخصات
۶.بندامیر دارای یک نهر انحرافی و تنظیم کنندة سطح آبِ پشتِ بند، به نام نهر گاوشیر، با دهانة مجهّز به تخته بند است که ظاهراً قبل از بندامیر ساخته شده‌است. گاوشیر، طرح تونل انحرافی را که امروزه در ایجاد سدهای بزرگ رعایت می‌شود، تداعی می‌کند
پلی که بر روی نهر گاوشیر در امتدادِ پلْ بندامیر ساخته شده، به دوره‌های جدیدتر متعلّق است و سابقة آن ظاهراً از قرن دهم فراتر نمی‌رود، زیرا چنانکه در برخی منابع آمده، القاص میرزا که در ۹۵۵ به قصد تسخیر شیراز به بند امیر رسید، چون دید که پل را برداشته‌اند راه دیگری درپیش گرفت. از همین خبر می‌توان دریافت که در آن سال‌ها نهر گاوشیر فقط پلی متحرک و احتمالاً چوبی داشته‌است.
ترو، فرانسه
ترو، فرانسه (به فرانسوی: Trévé) یک کمون در فرانسه است که در Canton of Loudéac واقع شده‌است.
خصوصیات
ترو ۲۶٫۶۳ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۴۹۴ نفر جمعیت دارد.
گریت هنی
گریت هنی (به انگلیسی: Great Henny) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در Braintree واقع شده‌است. گریت هنی ۱۸۷ نفر جمعیت دارد.
ابراهیم‌آباد موری
ابراهیم‌آباد موری، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان نیشابور در استان خراسان رضوی ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان دربقاضی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۹ نفر (۴۴خانوار) بوده‌است.
نانسی رامی
نانسی رامی (زادهٔ June 29, 1940) شناگر اهل ایالات متحده آمریکا است.
سازه پی
سازهٔ پی گونه‌ای سازهٔ جابجاشدنی است که بویژه در مگس سرکه یافت می‌شود. سازهٔ پی کاربرد گسترده‌ای در جهش‌زایی دارد و همچنین در پژوهشهای ژنتیکی، برای پدید آوردن مگس‌هایی که ژن آنها دستکاری‌ شده، آن را به کار می‌برند.
یوبک
یوبک (به آلمانی: Jübek) یک شهر در آلمان است که در اشلسویگ-فلنسبورگ واقع شده‌است. یوبک ۲٬۵۷۲ نفر جمعیت دارد.
ژان پرودرومیدس
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است می‌توان به دانتون اشاره نمود.
کلود رودیر
کلود رودیر (Claude Rodier؛ July 21, 1903 در سنت الیو لمین – November 11, 1944 در اردوگاه کار اجباری راونسبروک در آلمان)، فیزیک‌دان و عضو جنبش مقاومت ملی فرانسه (MUR) در اوورنی اهل فرانسه بود.
زندگی اولیه و تحصیلات
کلود رودیر در تاریخ ۲۱ ژوئیه ۱۹۰۳ در سنت الیو لمین پوی-دو-دم در فرانسه در خانواده ای از معلمان سکولار و جمهوری‌خواه متولد شد. اجداد او از معدنچیان بوده‌اند و یکی از پدربزرگ‌هایش در یک فاجعه بزرگ معدن جان خود را از دست داده بود.
کلود یک دانشجوی درخشان بود و در سال ۱۹۲۱ در École Normale Supérieure یک مؤسسه دانشگاهی برای دختران جوان در شهر سور (Sèvres) ثبت نام کرد. در این مؤسسه او دوره‌های متعددی را که توسط فیزیک‌دان ضدفاشیست پل لانژون تدریس می‌شد، گذراند. او عنوان جوانترین نفر را داشت که توانست به مدرک agrégé در فیزیک که بالاترین مدرک در فرانسه بود، دستیابی پیدا کند.
قبل از جنگ جهانی دوم
پس از مدتی تدریس در پامیه ، کلود به ریوم رفت و در آنجا معلم مدرسه راهنمایی دختران شد. او در در تاریخ ۲۸ اوت ۱۹۲۶ با پی‌یر ویرلوگو، یک مهندس سرامیک جوان، در کلرمون-فران ازدواج کرد. این زوج دو پسر داشتند: ژان (۲۰۰۶–۱۹۲۷) و مارک (۱۹۳۴–۲۰۰۸).
در سال ۱۹۲۹، او و شوهرش یک کسب و کار سرامیک را به نام سرامیک کوره (Fired Stoneware) تشکیل دادند. او از تخصص خود در امر فیزیک و شیمی در شرکت استفاده می‌کرد.
در جنگ جهانی دوم
در سال ۱۹۳۹، در آغاز جنگ جهانی دوم، سفارت ایالات متحده آمریکا به رودیر مراجعه کرد، و با توجه به دانش او به فیزیک اتمی، به او پیشنهاد مهاجرت به آمریکا را ارائه کرد. او که به آینده فرانسه امید داشت و همچنین نگران شرکت خانوادگی و کودکان خردسالش بود، با این پیشنهاد موافقت نکرد.
در سال ۱۹۴۰، نیروی کار در دسترس شرکت به دلیل تعداد زندانیان جنگی که در آلمان بازداشت شده بودند، کاهش یافت و رودیر به تدریس در مدرسه دخترانه در ریوم بازگشت.
دستگیری
کلود رودیر در ۸ فوریه سال ۱۹۴۴ همراه با همسرش پی‌یر و دو پسرش، ژان ۱۷ ساله و مارک ۱۰ ساله دستگیر شد. کودکان همان روز آزاد شدند. او در زندان نظامی لشکر ۹۲ پیاده‌نظام فرانسه، همراه با همسر ژنرال آندره مارتو و ماری پفیستر، مادربزرگ نویسنده پاتریک رینال، نگهداری می‌شد. ماری پفیستر تا روز مرگش همراه او ماند.
اردوگاه کار اجباری
کلود رودیر برای چندین هفته در راونسبروک باقی ماند. جایی که ژنیو دوگل آنتونیوز، اودت سانسوم، مارگاریت بوبیر-نویمن و ژرمن تیلون نیز زندانی بودند. نازی‌ها انتظار داشتند که رودیر به عنوان فیزیکدان اتمی در برنامه تسلیحات هسته ای آلمان شرکت کند. رد این همکاری به معنی کار در تخلیه بار زغال‌سنگ در Schwedt See بود. او ماندن در این اردوگاه کار اجباری را انتخاب کرد.
درگذشت
در همین اردوگاه بود که او به بیماری پلورزی مبتلا شد و در ۱۰ نوامبر ۱۹۴۴ درگذشت.
یادبود
ژنیو دوگل آنتونیوز پس از بازگشت از آلمان به فرانسه در ۲۹ ژوئیه ۱۹۴۵، عینک کلود را با خود از آلمان آورد و به والدین کلود تقدیم کرد.
پس از جنگ، شهرداری ریوم نام خیابان ریوم شاتلگویان را به خیابان ویرلوگو (Virlogeux) تغییر داد. در این خیابان یادبودی برای رودیر و همسرش پی‌یر ویرلوگو نیز بنا نمود. در این یادبود عکسی از کلود رودیر از کنار و همچنین مجسمه سنگی از پی‌یر ویرلوگو کار شده‌است. هر دو این آثار هنری را پی‌یر خودش درست کرده بود.
پارکی که متعلق به قرن نوزدهم در امتداد این خیابان وجود دارد نیز به افتخار آنها به اسم میدان Virlogeux نام گذاری شده‌است.
دبیرستان عمومی ریوم که روی هنگ Anthéroche که محل خودکشی پیر بود ساخته شده‌است، به نام مدرسه پیر و کلود Virlogeux نام گذاری شده‌است.
جنت جکسون: جشن ویژه سی‌امین سالگرد ملت ریتم
جشن ویژه سی‌امین سالگرد ملت ریتم (انگلیسی: A Special 30th Anniversary Celebration of Rhythm Nation) یک تور کنسرت توسط جنت جکسون هنرمند آمریکایی بود. این تور به مناسبت سی‌امین سالگرد انتشار چهارمین آلبوم استودیویی او، ملتِ ریتمِ جنت جکسون ۱۸۱۴ (۱۹۸۹) بود.
سازوکار جنسی انسان
سازوکار یا مکانیک جنسی، یا به‌طور رسمی بیومکانیک جنسی انسان، به مطالعه سازوکار مربوط به فعالیت جنسی در انسان می‌پردازد. به‌طور نمونه می‌توان به مطالعه بیومکانیکی قدرت بافتهای مهبل و بیومکانیک نعوظ در مردان اشاره کرد. مطالعه سازوکار رابطه جنسی در شرایط ویژه مانند آمیزش جنسی در فضا نیز یکی دیگر از شاخه‌های این رشته‌است.
پژوهش‌گران پیشگام در این عرصه با بهره‌گیری از فناوری سونوگرافی در سال ۱۹۹۲ و تصویربرداری تشدید مغناطیسی (ام‌آرآی) در سال ۱۹۹۹، دستگاه تناسلی زن و مرد را طی آمیزش جنسی مورد مطالعه قرار داده و با نقشه‌برداری و گرفتن عکس از کالبد اندام تناسلی زن و مرد، توانستند نحوه انجام آمیزش را به خوبی ثبت کنند. پژوهش‌گران از زوج‌ها در داخل دستگاه ام.آر. آی در حال انجام آمیزش جنسی، تصویربرداری کردند. این تصویرها نشان دادند که آلت تناسلی مرد به شکل بومرنگ است و یک سوم از طول آن در واقع ریشه کیر بوده و دیواره‌های واژن کاملاً به دور آن می‌پیچد. همچنین، تصویرها مشخص کردند که فضای داخلی چوچوله توسط حرکات کیری-مهبلی تحریک می‌شود. این مطالعات نشان‌دهنده آن است که نقش چوچوله بسیار مهم است و آنچه که نقطه جی نامیده می‌شود، تنها ممکن است به این دلیل وجود داشته باشد که در هنگام تحریک جنسی زن، عصب‌های چوچوله تا نزدیکی دیواره قدامی واژن کشیده می‌شوند.
کرائیت‌ها
کرایت‌ها (Keraites) یکی از پنج کنفدراسیون قبیله ای غالب مغول یا ترک خانات در منطقه آلتای-سایان در طول قرن دوازدهم بودند. آنها به کلیسای مشرق یا نسطوری گرویده بودند در اوایل قرن یازدهم و یکی از منابع احتمالی افسانه پیشگوی اروپایی یوحنای کشیش هستند.
مغولان از طوایف متعدد مرکب بوده‌اند که از جهت کثرت عدد خانواده و وسعت اراضی با یکدیگر اختلاف بسیار داشته‌اند و مهم‌ترین این طوایف عبارت بودند از طوایف نُه‌گانه تغز اوغوز (نُه اوغز) یاد شده‌است، بنابراین به نُه قبیله، اغوز، اویرات، قبیله آلات، جلایر، تاتار، قنقرات، قیات، کرائیت و مغول تقسیم می‌شدند. نخست این قبایل باج‌گزار و فرمانبردار پادشاهان چین شمالی بودند.
قبیلهٔ کرائیت از جهت قدرت و جمعیت نیرومندترین قبیلهٔ مغول بود. زمانی که نسطوری ان را می‌کشتند. عده‌ای از ایشان علاوه بر ایران و عربستان به مغولستان رفت و در آن جا ساکن شدند. شاه قبیلهٔ کرائیت در قرن ۳ به‌طور رسمی مسیحیت را پذیرفت و قبیلهٔ او نیز مسیحی شدند. اروپاییان از ۳۰۰ سال پیش از حملهٔ مغول ایشان را می‌شناختند و با آن‌ها دوستی داشتند. وسعت قدرت کرائیت‌ها به دیوار چین می‌رسید. این قبیله در زمان چنگیز توسط نابرادری او طغرل اداره می‌شد. چنگیز در شروع کار خود قبایل مسیحی مغول نظیر کرائیت و نایمان را شکست داد و بر ایشان دست یافت. بعدها نیز قدرت این قبیله محدود نشد چنانچه شمار زیادی از همسران فرمانروایان مغول از میان همین قبیله بودند. پدر چنگیزخان مغول و رئیس خاندان کرائیت عهد برادری داشتند. زن اول هلاکو از خاندان کرائیت بود.
مسیحیت نسطوری
کرائیت‌ها در اوایل قرن یازدهم به نسطوری، فرقه ای از مسیحیت تبدیل شدند.
قبایل دیگری که به‌طور کامل یا تا حد زیادی در طول قرن‌های ۱۰ و ۱۱ به مسیحیت گرویدند، نایمان و اونگوت بودند.
ارتباط با کاتولیک‌ها پس از اسلامی شدن تحت تیمور (حکومت ۱۳۷۰–۱۴۰۵)، که عملاً کلیسای شرق یا نسطوری را ویران کرد، از بین رفت. کلیسای نسطوری در قره‌قروم (شهر) توسط ارتش مهاجم دودمان مینگ در سال ۱۳۸۰ ویران شد.
افسانه یوحنای کشیش، که در غیر این صورت در هند یا اتیوپی اتفاق می‌افتد، نیز در ارتباط با فرمانروایان نسطوری کرایی‌ها آورده شد. در برخی از نسخه‌های افسانه، پرستتر جان به صراحت با طغرل (نسطوری) ، شناخته می‌شد، اما منابع مغولی چیزی در مورد دین او نمی‌گویند.
تبدیل دین
گزارشی از تغییر دین این قوم در قرن دوازدهم ارائه شده‌است. کتاب برج اثر ماری بن سلیمان و همچنین مورخ کلیسای ارتدکسانی قرن سیزدهم ابن عبری که نام می‌برد. آنها با کلمه سریانی ܟܹܪܝܼܬ ("Keraith").
بر اساس این گزارش‌ها، اندکی پیش از سال ۱۰۰۷ میلادی، خان کرائیت هنگام شکار در کوه‌های مرتفع سرزمین خود، راه خود را در طوفان برف گم کرد. هنگامی که او تمام امید خود را رها کرد، یک قدیس، مار سرگیوس در رؤیا ظاهر شد و گفت: «اگر به مسیح ایمان داشته باشید، شما را راهنمایی خواهم کرد که مبادا هلاک شوید.» پادشاه قول داد که مسیحی شود و قدیس به او گفت که چشمانش را ببندد و او خود را به خانه یافت (نسخه بار هبرائوس می‌گوید که قدیس او را به دره باز که خانه اش بود هدایت کرد). وقتی با بازرگانان مسیحی ملاقات کرد، این رؤیا را به یاد آورد و از آنها در مورد دین مسیحیت، دعا و کتاب قوانین شرعی سؤال کرد. «دعای ربانی»، «لاخو مره» و «قادیشه الها» را به او آموختند. «لاخو مارا» زبان سریانی سرود «Te Deum» است، و «قادیشه آلها» Trisagion است. به پیشنهاد آنها، او پیامی به عبدیشو، کلانشهر مرو فرستاد تا کشیشان و شماسها او و قبیله اش را غسل تعمید دهند. عبدیشو نامه ای به یوحانان پنجم، کاتولیکوس یا پاتریارک کلیسای شرق در بغداد (شصت و سومین پاتریارک پس از توما) فرستاد. عبدیشو به یوحانان پنجم اطلاع داد که خان کرائیت از او در مورد روزه پرسیده‌است که آیا می‌توان آنها را از روش معمول روزه مسیحی معاف کرد، زیرا رژیم غذایی آنها عمدتاً گوشت و شیر بود.
عبدیشو همچنین نقل می‌کند که خان کرائیت قبلاً «غرفه ای برپا کرده بود تا جای محراب را بگیرد که در آن یک صلیب و یک انجیل بود و آن را به نام «مار سرگیوس» نامید و مادیانی را در آنجا بست و شیر او را می‌برد و آن را بر انجیل و صلیب می‌گذارد و دعاهایی را که آموخته‌است بر آن می‌خواند و بر آن علامت صلیب می‌گذارد و خود و قومش پس از خود از آن پیش نویس می‌گیرند». یوحنان به عبدیش گفت که قرار است یک کشیش و یک شماس با عناصر محراب فرستاده شود تا پادشاه و قومش را تعمید دهند. یوهانان همچنین معافیت کرائیت از قوانین سخت کلیسا را تأیید کرد و اظهار داشت که در حالی که آنها مجبور بودند مانند سایر مسیحیان در طول سالانه چله روزه از گوشت پرهیز کنند، همچنان می‌توانند در آن دوره شیر بنوشند، اگرچه باید از «تغییر» شیر ترش (کومیس) به «شیر شیرین» (شیر معمولی) برای یادآوری رنج مسیح در طول روزه استفاده کنند.
یوحنان همچنین به عبدیشو گفت که برای یافتن گندم و شراب برای آنها تلاش کند تا بتوانند عشای ربانی را جشن بگیرند. در نتیجه مأموریتی که پس از آن انجام شد، پادشاه و ۲۰۰۰۰۰ نفر از مردمش غسل تعمید یافتند (هر دو بار هبریوس و ماری بن سلیمان تعداد یکسانی می‌دهند).
غلامرضاباغ
غلامرضاباغ، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان خمام در استان گیلان ایران.
جمعیت
این روستا در دهستان چاپارخانه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۸ نفر (۳۲خانوار) بوده‌است.
سزاریسم
سزاریسم (به انگلیسی: Caesarism) اصطلاحی است در فلسفهٔ سیاسی که ضمن اشاره به تفکرات جولیوس سزار نمادی از یکه‌سالاری یا اقتدارگرایی می‌باشد. این اصطلاح در مواردی برای تحقیر دیگری نیز به کار برده می‌شود.
کاربرد
برای اولین بار در تاریخ مورخ آلمانی یوهان فردریش بومر در سال ۱۸۴۶ برای توصیف دولتی که کلیسا را تحت کنترل خود درآورده بود، از این اصطلاح استفاده کرد. در سال ۱۸۵۰ آگوست رومیو سزاریسم را به عنوان حکومت جنگ سالاران نظامی تعریف کرد. در ۱۸۵۷، اورست براونسون، نویسنده مذهبی، آن را به معنای مطلق گرایی سلطنتی به کار برد. بنجامین دیزرائیلی در مارس ۱۸۷۸ در هنگام جنگ با روسیه زمانی‌که نیروهای ذخیره بریتانیا را بسیج کرد و نیروهای هندی را به جنگ در مالت فراخواند، به سزاریسم متهم شد. جی کی چسترتون در اثر خود به نام «بدعت‌گذاران»، یکی از رساترین تقبیحات علیه سزاریسم را انجام داد و آن را «بدترین شکل برده‌داری» نامید. ماکس وبر جامعه‌شناس شهیر آلمانی معتقد بود که هر دموکراسی توده‌ای در جهت سزاریسم پیش می‌رود. پروفسور گرهارد کاسپر، پروفسور حقوق در تفسیر این حرف می‌نویسد: «وبر از این واژه برای تأکید بر خصوصیت مردمی بودن انتخابات، تحقیر پارلمان، عدم تحمل قدرت‌های خودمختار در داخل دولت و ناتوانی در جذب یا عذاب کشیدن از اذهان سیاسی مستقل استفاده کرد.» مشهورترین فردی که خود از سزاریسم حمایت می‌کرد ناپلئون بناپارت بود که سزار را در دوران حکومت‌اش در فرانسه تحسین می‌کرد و از او تقلید می‌نمود. دیکتاتور فاشیست ایتالیایی، بنیتو موسولینی نیز همواره سزاریسم را می‌ستود.
بنیامین راش
بنیامین راش (۲۴ دسامبر ۱۷۴۵ –  ۱۹ آوریل ۱۸۱۳) پزشک، سیاست مدار، اصلاح کننده اجتماعی، انسان دوست، مربی و بنیانگذار کالج دیکنسون و یک رهبر مدنی در فیلادلفیا بود که در کنگره قاره‌ای شرکت داشت. با توجه به اینکه وی یکی از امضا کنندگان اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا است از پدران بنیانگذار ایالات متحده محسوب می‌شود. او به عنوان جراح عمومی ارتش قاره‌ای آمریکا خدمت کرد و به عنوان استاد شیمی و استاد طبابت نظری و بالینی در دانشگاه پنسیلوانیا حضور داشت.
راش یکی از رهبران روشنگری آمریکا و از هواداران پرشور انقلاب آمریکا بود. او تصویب قانون اساسی پنسیلوانیا در ۱۷۸۸ را رهبری کرد و در بسیاری از اصلاحات، به ویژه در زمینه‌های پزشکی و آموزش، برجسته بود. او مخالف برده داری بود، از مدارس دولتی رایگان دفاع می‌کرد، و به دنبال بهبود آموزش برای زنان و یک سیستم کیفری روشن‌تر بود. راش به عنوان یک پزشک برجسته تأثیر عمده ای در حرفه پزشکی در حال ظهور داشت و به عنوان یک روشنفکر روشنگری متعهد بود که همه دانش پزشکی را به جای تکیه بر شواهد تجربی، پیرامون نظریه‌های توضیحی سازمان دهد. راش استدلال می‌کرد که بیماری، نتیجه عدم تعادل در سیستم فیزیکی بدن است و به دلیل سوء عملکرد مغز ایجاد می‌شود. رویکرد وی، زمینه را برای تحقیقات بعدی پزشکی فراهم کرد، اما خود راش هیچ‌یک از این اقدامات را انجام نداد. او با حمایت از محیط زیست پاک و تأکید بر اهمیت بهداشت شخصی و نظامی، بهداشت عمومی را ارتقا داد. مطالعه اختلال روانی راش را به یکی از بنیانگذاران روان‌پزشکی در آمریکا تبدیل کرد. در سال ۱۹۶۵ انجمن روان‌پزشکی آمریکا راش را «پدر روان‌پزشکی آمریکا» شناخت.
مرگ
بنیامین راش بر اثر بیماری تیفوس درگذشت و به همراه همسرش جولیا در قبرستان کلیسای مسیح در فیلادلفیا، نه چندان دور از محل دفن بنیامین فرانکلین، به خاک سپرده شد،
میراث
مدرسه ابتدایی بنیامین راش در ردموند، واشینگتن به افتخار او نامگذاری شد.
آکادمی هنر دبیرستان بنجامین راش در فیلادلفیا در سال ۲۰۰۸ تأسیس شد.
شهرستان راش، ایندیانا به افتخار او نام گذاری شد.
مجموعه‌های بایگانی
The Presbyterian Historical Society in Philadelphia, Pennsylvania, has a collection of Benjamin Rush's original manuscripts.
خارغنچه‌ها
آکانتوکالیسیوم نام یک سرده از تیره کاکتوس است.
کام۲یواس
کام۲یواس (Com2uS) شرکت بازی ویدئویی کره‌ای است، که در سال ۱۹۹۸ تأسیس شد.
روابط اسرائیل و آلبانی
–روابط آلبانی - اسرائیل به روابط دوجانبه میان آلبانی و اسرائیل اشاره دارد. آلبانی از ۱۹ آوریل ۱۹۴۹ اسرائیل را به عنوان یک کشور به رسمیت شناخته‌است. روابط دیپلماتیک بین کشورها در ۱۹ اوت ۱۹۹۱ برقرار شد. آلبانی در تل آویو، و اسرائیل در تیرانا سفارت دارند. آلبانی تنها کشور اروپایی اشغال شده توسط قدرتهای محور جنگ جهانی دوم بود که پس از جنگ جهانی دوم با جمعیت یهودی بیشتری نسبت به قبل از هولوکاست بیرون آمد. در سال ۱۹۹۹، اسرائیل پناهندگان آلبانیایی کوزوو را از جنگ کوزوو پذیرفت و به آنها خدمات پزشکی، غذا و محل اقامت را فراهم کرد. در سال ۲۰۱۸، یادبودی به نخست‌وزیر اسرائیل، شیمون پرز، به منظور گرامیداشت یاد او، در تیرانا برپا شد.
اوایل
لبانی تنها کشور اروپایی اشغال شده توسط قدرتهای محور جنگ جهانی دوم بود که پس از جنگ جهانی دوم با جمعیت یهودی بیشتری نسبت به قبل از هولوکاست بیرون آمد. جمعیت یهودیان آن از ۲۰۰ نفر پیش از جنگ جهانی دوم افزایش یافت و در پایان جنگ به بیش از ۳۰۰۰ نفر رسید.
آلبانیایی‌ها نه تنها از یهودیان خود محافظت کردند بلکه پناهگاه یهودیان کشورهای همسایه بودند. آلبانیایی‌ها از پیروی از نازی‌ها و تحویل فهرست یهودیان خودداری کردند. در عوض، آنها اسناد جعلی را در اختیار خانواده‌های یهودی قرار دادند و به آنها کمک کردند تا در جمعیت آلبانیایی پراکنده شوند. طبق اسناد رسمی، حدود ۱۲۰۰ ساکن یهودی و پناهنده از کشورهای دیگر بالکان توسط خانواده‌های آلبانیایی در طول جنگ جهانی دوم پنهان شدند.
روابط دیپلماتیک
آلبانی از ۱۹ آوریل ۱۹۴۹ اسرائیل را به عنوان یک کشور به رسمیت شناخته‌است. در ۱۹ اوت ۱۹۹۱، روابط دیپلماتیک بین دو کشور برقرار شد. آلبانی در تل آویو، اسرائیل و اسرائیل در تیرانا، آلبانی سفارت دارند.
پس از فروپاشی کمونیسم در آلبانی و کاهش محدودیت‌های مهاجرت، بیشتر یهودیان آلبانی در دهه ۱۹۹۰ به اسرائیل مهاجرت کردند، جایی که در اوایل سده ۲۱ تعداد آنها ۵۵۰ نفر بود. در سال ۱۹۹۴، شیمون پرز، وزیر امور خارجه وقت اسرائیل ، از آلبانی بازدید کرد.
در سال ۱۹۹۹، اسرائیل پناهندگان آلبانیایی کوزوو را از جنگ کوزوو پذیرفت و به آنها خدمات پزشکی، غذا و محل اقامت را فراهم کرد.
آغازیان
در همهٔ روش‌های آرایه‌شناسی زیست‌شناسی، آغازیان دربرگیرنده تعداد زیادی از یوکاریوت‌های میکروارگانیسم و همچنین پروکاریوت‌ها بودند، به‌ویژه تک‌یاخته‌های جانوری و تک‌یاخته‌های گیاهی. آغازیان یک دسته‌بندی نافراگیر (پارافایلتیک) هستند یعنی یک خوشه (کلاد) تشکیل نمی‌دهد.
چالش در طبقه‌بندی آغازیان
سلسلهٔ آغازیان، سلسله‌ای مبهم است که گروه‌های مختلف بسیاری از جانداران تک‌یاخته‌ای را شامل می‌شود. جانداران تک‌یاخته‌ای پیچیده مانند ورتیسلا (شاخه سیلیوفورا)، که غیر خودخوراک‌ساز است و از باکتری‌ها تغذیه می‌کند و دارای ساقه قابل انقباضی است، در هیچ‌یک ازگروه‌های جانوران یا گیاهان قرار نمی‌گیرند و به عنوان آغازیان طبقه‌بندی می‌شوند.
جلبک‌ها، یعنی جلبکهای سبز از شاخه کلروفیتا، شامل جانداران پریاخته‌ای هستند. در هر یک از این شاخه‌ها، پریاخته‌ای شدن جداگانه به وجود آمده‌است که ارتباط مستقیمی با آغازیان تک یاخته‌ای گوناگون دارند. جلبک‌های سبز جد گیاهان به شمار می‌روند ولی گیاهان و جلبک‌های سبز تفاوت‌های بسیار اساسی با یکدیگر دارند. علاوه بر این، سه گروه مهم، تعدادی دیگر از شاخه‌های آغازیان نیز در دورهٔ تکاملی خود پریاخته‌ای شده‌اند.
آغازیان را می‌توانیم در هفت گروه قرار دهیم (جدول مقابل). بسیار مشکل است که انواع متنوع آن‌ها را در یک طرح ساده بگنجانیم. کتاب‌ها به‌طور سنتی آن‌ها را به شکلی غیرطبیعی (مانند آنچه در سده نوزدهم اجرا شد)، به فتوسنتزکننده‌ها (جلبک‌ها)، غیرخودخوراک‌سازها (پروتوزوآ) و جذب کننده‌ها (آغازیان شبه قارچ) تقسیم‌بندی می‌کنند.
در یکی دیگر از طبقه‌بندی‌ها آغازیان، به چهار گروه عمده برون‌کافتگان (Excavata)، ریزاریا (Rhizaria)، تک‌تاژکان (Unikonta) و باستان‌گیاهیان (Archaeplastida) تقسیم شده‌اند.
منابع
مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا، "[//en.wikipedia.org/w/index.php?title=Protist&oldid=64924709 Protist]"، ویکی‌پدیای انگلیسی، دانشنامهٔ آزاد. (نسخهٔ ۲۵ ژوئیهٔ ۲۰۰۶).
ایستگاه متروی کنینگتون
ایستگاه متروی کنینگتون (Kennington tube station) یکی از ایستگاه‌های خط شمالی متروی لندن است.
این ایستگاه که در منطقه سات‌ارک لندن قرار دارد در سال ۱۸۹۰ میلادی تأسیس شده‌است.
بوژوریشته
بوژوریشته شهری در استان صوفیه کشور بلغارستان است که جمعیت آن در سال ۲۰۰۱ میلادی ۴٬۸۲۲ نفر بوده‌است.
بریتیش ریل کلاس ۲۰۱
بریتیش ریل کلاس ۲۰۱ (British Rail Class 201) یک قطار خودگرانشی دیزلی ساخت شرکت ایست‌لی وورکز و اشفورد ریلوی وورکز است.
این قطار که از سال ۱۹۵۷ تا ۱۹۵۸ تولید میشده دارای ۷۵۰ کیلووات توان خروجی و ۱۲۱ کیلومتر سرعت نهایی بوده است.
ترجمه استاندارد
در منطق موجهات، ترجمه استاندارد راهی برای تبدیل فرمولهای منطق موجهات به فرمولهای منطق مرتبه اول است که معنای فرمولهای مرتبه اول را به خود می‌گیرد. ترجمه استاندارد، به طور استقرایی روی ساختار فرمولها تعریف می‌شود. به طور خلاصه، فرمولهای اتمی بروی محمولهای تک-متغیره نگاشت شده و اشیایِ زبان، جهانهای دسترس پذیر هستند. رابط‌های منطقی از منطق گزاره‌ها، دست نخورده باقی مانده و عملگرهای وجهی، بسته به معناشناسی شان به فرمولهای مرتبه اول تبدیل می‌شوند.
تعریف
ترجمه استاندارد به شرح زیر تعریف می‌شود: در بالا، x جهانیست که از آن، فرمولها ارزیابی می‌شوند. ابتدا، یک متغیر آزاد x به کار رفته و هرگاه لازم است که یک عملگر وجهی ترجمه شود، متغیری تازه معرفی می‌شود که این نکته را تبیین می‌کند که ادامهٔ فرمول لازم است که در جهان جدید ارزیابی شود؛ لذا m به رابطه دسترس پذیری ای اشاره می‌کند که باید به کار رود: به طور نرمال، \Box و \Diamond به رابطه R از مدل کریپکی اشاره می‌کند، اما ممکن است بیش از یک رابطه دسترس پذیری وجود داشته باشد (منطق چندوجهی) که در آن صورت، زیرنویس بکار می‌رود. برای نمونه،\Box_a و \Diamond_a به یک رابطه دسترس پذیری R_a و \Box_b و \Diamond_b به R_b اشاره می‌کنند. معادلا، می‌توان این را در نماد وجهی نیز قرار داد.
نمونه
به عنوان نمونه، زمانی که ترجمه استاندارد بر فرمول \Box \Box p را بکار می‌بریم، فرمول را بدست آوریم، که به این معنیست که ما اکنون از x به جهان دسترس پذیر y رفته‌ایم و حال، ادامه فرمول، یعنی \Box p را در هریک از آن جهانهای دسترس‌پذیر ارزیابی می‌کنیم.
ترجمه استاندارد کلی فرمول این مثال، نهایتاً می‌شود
ترجمه استاندارد و عمق وجهی
عمق وجهی فرمول مورد استفاده در مثال بالا، دو است. فرمول مرتبه اول، نشان می‌دهد که انتقالات از x به y و از y به z برای ارزیابی فرمول لازم است. این عدد، همچنین عمق وجهی فرمول است، چرا که هر عملگر وجهی، عمق وجهی را یکی افزایش می‌دهد.
گریت هینتون
گریت هینتون (به انگلیسی: Great Hinton) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در Wiltshire واقع شده‌است. گریت هینتون ۱۷۱ نفر جمعیت دارد.
عزیز دل (فیلم ۲۰۱۹)
عزیز دل (به انگلیسی: Sweetness in the Belly) یک فیلم درام محصول سال ۲۰۱۹ به کارگردانی زرسنای برهان مهاری است که بر اساس رمانی به همین نام اثر کامیلا گیب ساخته شده‌است.
این فیلم اولین نمایش جهانی خود را در جشنواره بین‌المللی فیلم تورنتو ۲۰۱۹ انجام داد.
داستان
فیلم عزیز دل دربارهٔ زندگی فردی به نام لیلی ابدال است که در دوران کودکی‌اش با والدین خود که انگلیسی هستند به آفریقا سفر می‌کند. پدر و مادر لیلی در انگلیس فوت می‌شوند و این اتفاق باعث می‌شود تا او نیز در آفریقا ماندگار شود.
تولید
فیلمبرداری در نوامبر ۲۰۱۸ در دوبلین آغاز شد. تولید این فیلم نیز در هرر انجام شد.
بازخوردها
بر اساس رای ۱۰ منتقد، با میانگین ۶٫۶ از ۱۰ در وب سایت جمع‌آوری نقد راتن تومیتوز دارای ۴۰ درصد تاییدیه است.
اولکسی کاسیانف
اولکسی کاسیانف (Олексій Сергійович Касьянов؛ زادهٔ August 26, 1985) ورزشکار دو و میدانی اهل اوکراین است.
میرنی (شهرستان بورلینسکی، سرزمین آلتای)
میرنی (به لاتین: Mirny) یک منطقهٔ مسکونی در روسیه است که در سرزمین آلتای واقع شده‌است.
اولکسی کاسیانف
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۴ مدال نقره شده‌است.
عبدالرزاق شحات
عبدالرزاق شحات (Abderrazak Chahat؛ زادهٔ January 14, 1962) بازیکن فوتبال است.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال تونس بازی کرده‌است.
خلیجک کادیس
کادیس خلیجی است در ساحل جنوبی کشور اسپانیا.
ترورک
ترورک (به فرانسوی: Trévérec) یک کمون در فرانسه است که در Canton of Lanvollon واقع شده‌است.
خصوصیات
ترورک ۴٫۳۳ کیلومترمربع مساحت و ۱۹۱ نفر جمعیت دارد.
ویدونین
ویدونین یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در شهرستان ژدار ناد سازاوو واقع شده‌است. ویدونین ۳٫۲۵ کیلومتر مربع مساحت و ۱۷۰ نفر جمعیت دارد و ۵۲۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
آلکوئین
آلکوئین از یورک یا به لاتین: فلاویوس آلبینوس آلکوئینوس (Flaccus Albinus Alcuinus) (c. 735 – ۱۹ مه ۸۰۴) پژوهشگر، کشیش و شاعر اهل یورک انگلستان بود. آموزگار او در یورک کسی به نام اِگبرت بود. در پاسخ به فراخوان شارلمانی وی به دربار کارولنژی‌ها رفت و برای دو دهه-دهه‌های ۷۸۰ و ۷۹۰ میلادی-پژوهشگر، راهنما و آموزگار دربار ایشان بود. او رساله‌های دینی و متعصبانه بسیاری را نگاشت، همچنین شماری شعر و کارهای دستوری از خود به جای گذارد. او در ۷۹۶ میلادی راهب بزرگ سن مارتن در تور شد و تا زمان مرگش هم همان‌جا ماند. در میان شاگردان او بسیاری از خردمندان چیره دوره کارولنژی دیده می‌شد.
او دربرابر شارلمانی که بی‌دینانی را که به کیش مسیحیت نمی‌گرویدند می‌کشت چنین استدلال می‌کرد که تو می‌توانی که آنان را به مسیحیت بگروانی، ولی نمی‌توانی مسیحیت را به آنان با زور بباورانی. اینگونه شارلمانی در ۷۹۷ از کشتن کسانی که به مسیحیت تن در نمی‌دادند پرهیز کرد.
مدارس انگلیسی
در سال ۵۹۷ م بود که آگوستین به عنوان یک مبلغ مذهبی وارد کانتربری شد. دقیقاً حدود ۱ قرن پس از مسیحی شدن ایرلند آن‌ها کتاب‌های محدودی در مورد عبادت و نماز در دست داشتند و تنها با آن کتاب‌ها انگلیس از دانش بهره‌مند نشد، بلکه با حضور ۲ گروه مشخص بود که تا آن حد پیشرفت کرد. یکی از این دو گروه ایرلندها و دیگری اروپائیانی بودند که از رم به انگلیس رفتند. آن‌ها در انگلیس به دانش پرو بال دادند. فرهنگ آنگلو-ایرلندی که از آگوستین استفاده می‌کردند، با تجدید رابطه با روم تقویت شد. در سال ۶۶۹ م بود که تئودور با هادرین به انگلیس آمدند و مدرسه‌ای در کانتربری ایجاد کردند. راهب سنت بید در مورد مدرسه‌ای که این ۲ ایجاد کردند می‌گوید: مدتی بعد بیسکاپ، راه آن‌ها را ادامه داد و در تشکیل مدارس انگلیس شرکت کرد. او در سال ۶۳۷ م در یرمس و در سال ۶۸۱ م در جارو ۲ صومعه ایجاد کرد و این صومعه‌ها مرکز اصلی آموزش در احیای دانش غربی شدند. هنگامی که این مدرسه ایجاد شد پسرانی که از خاندان‌های مهم شمالی به آنجا سفر کرده‌بودند وارد مدارس شدند و احتمالاً بهترین و بزرگ‌ترین کتابخانه در این مکان و برای آن‌ها بوده‌است. بهترین دانش‌آموز «آلکوین» نامیده می‌شد. آلکوین از سال ۷۸۲ تا ۷۹۶ م مشاور امور کلیسایی و مدیر مدرسهٔ کاخ هم بود. به دنبال همین رویداد، در سال ۷۸۱ م شارلمان آلکوین را دعوت کرد تا در اکس لاشاپل حاضر شود و اقدامات علمی خود را به انام برساند؛ بنابراین حضور مسیحیت در این کشور باعث رابطه میان مردم با دانش و علم شد؛ البته نباید از تأثیرات مهم ایرلند و اروپا غافل شد. آلکوین به آموزش لاتین خیلی توجه کرد و تقسیم‌بندی‌های دانش‌ها هم طبق نظر کاسیودوروس پذیرفت و در تربیت قرون وسطا این تقسیم‌بندی اساس کار شد.
کارها
Of Alcuin's letters, just over 310 have survived.
گروه کر عدم تأیید (فیلم)
گروه کر عدم تأیید فیلمی محصول سال ۱۹۸۹ و به کارگردانی مایکل وینر است. در این فیلم بازیگرانی همچون جرمی آیرونز، آنتونی هاپکینز، پرونلا اسکیلز، جنی سیگروو، سیلویا سیمز، گرت هانت، پتسی کنسیت، لایونل جفریس، ریچارد برایرز و باربارا فریس ایفای نقش کرده‌اند.
میرآباد (بجستان)
میرآباد روستایی در دهستان بجستان بخش مرکزی شهرستان بجستان استان خراسان رضوی ایران است.
جمعیت
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده‌است.
آرنو دو پایفونتی
آرنو دو پایفونتی (Arnaud de Puyfontaine؛ زادهٔ April 26, 1964) کارآفرین، روزنامه‌نگار و مدیر ارشد اجرایی فرانسوی است، که اکنون به‌عنوان مدیر عامل اجرایی شرکت ویوندی فعالیت می‌نماید.
رئوس مطالب مسیحیت
طرح زیر به عنوان یک مرور کلی و راهنمای موضعی مسیحیت ارائه شده‌است:
مسیحیت - دین توحیدی با محوریت زندگی و آموزه‌های عیسی ناصری که در عهد جدید ارائه شده‌است. ایمان مسیحی اساساً ایمان به عیسی به عنوان مسیح (یا مسیحا)، پسر خدا، نجات دهنده، و طبق تثلیث گرایی، خدای پسر، بخشی از تثلیث با خدای پدر و روح القدس است.
آنتونی بلانت
آنتونی فردریک بلانت ، محقق نامدار تاریخ هنر، نویسنده، استاد دانشگاه، افسر اطلاعاتی ام‌آی۵ و جاسوس اتحاد جماهیر شوروی در بریتانیا بود.
آنتونی بلانت در خانواده‌ای اشرافی و دارای پیوند خانوادگی با خاندان سلطنتی بریتانیا به دنیا آمده بود. او پسر خالهٔ سوم ملکهٔ مادر بود.
پس از افشای جاسوسی برای شوروی در سال ۱۹۷۹، لقب سلطنتی سِر از وی پس گرفته و از دربار سلطنتی بریتانیا طرد شد.
حلقهٔ کمبریج
آنتونی بلانت در سال ۱۹۷۹ میلادی، در قبال معافیت از محاکمه، اعتراف کرد که عضوی از حلقهٔ کمبریج بوده و از جنگ جهانی دوم به بعد به نفع اتحاد جماهیر شوروی جاسوسی می‌کرده‌است.