cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جغرافیای زمان
جغرافیای زمان یا جغرافیای زمان-مکان یک دیدگاه ترارشته‌ای در حال تحول در فرایندها و رویدادهای مکانی و زمانی مانند تعامل اجتماعی، برهم‌کنش زیستی، تغییرات اجتماعی و محیطی و زندگی‌نامه افراد است. جغرافیای زمان «فی نفسه یک حوزه موضوعی نیست»، بلکه یک چارچوب هستی‌شناختی یکپارچه و زبان دیداری است که در آن فضا و زمان ابعاد اساسی تحلیل فرآیندهای پویا هستند. جغرافیای زمانی در ابتدا توسط جغرافیدانان انسانی توسعه داده شد، اما امروزه در زمینه‌های متعدد مرتبط با ترابری، برنامه‌ریزی منطقه ای، جغرافیا، انسان‌شناسی، تحقیقات استفاده از زمان، بوم‌شناسی، علوم محیطی و بهداشت عمومی کاربرد دارد. به گفته بو لنتورپ جغرافیدان سوئدی: «جغرافیای زمان یک رویکرد اساسی است و هر محققی می‌تواند آن را به روش خود به ملاحظات نظری مرتبط کند.»
تاریخچه
جغرافیدان سوئدی، تورستن هاگرستراند، جغرافیای زمان را در اواسط دهه ۱۹۶۰ میلادی و بر اساس ایده‌هایی که در طول تحقیقات تجربی قبلی خود در مورد الگوهای مهاجرت انسان در سوئد ایجاد کرده بود، شکل داد. او با استفاده از «رویکرد فیزیکی شامل مطالعه چگونگی رخ دادن رویدادها در چارچوب زمانی-مکانی» به دنبال «راهی برای یافتن عملکرد مکانیسم‌های اجتماعی-محیطی بزرگ» بود. هاگرستراند تا حدی از پیشرفت‌های مفهومی در فیزیک فضا-زمان و از فلسفه فیزیکالیسم الهام گرفته بود.
فدراسیون فوتبال جنوب شرق آسیا
فدراسیون فوتبال جنوب شرق آسیا (AFF) یا آسه‌آن (ASEAN Football Federation) اتحادیه‌ای از فدراسیون‌های فوتبال کشورهای منطقه جنوب شرق آسیا است که در سال ۱۹۸۴ توسط کشورهایی تأسیس شد: برونئی، اندونزی، مالزی، فیلیپین، سنگاپور و تایلند. ASEAN مخفف فدراسیون فوتبال جنوب شرق آسیا است، اگرچه AFF همچنین شامل استرالیا و تیمور شرقی هم هست.
در سال ۱۹۹۶، فدراسیون برای اولین بار قهرمانی AFF را اجرا کرد (در آن زمان به دلایل حمایت مالی به عنوان جام ببر شناخته می‌شد).
پیوستن استرالیا به این فدراسیون
در شهریور سال ۱۳۹۲ بزرگترین اتفاق در این فدراسیون افتاد و ۱۱ عضو فدراسیون فوتبال آسه‌آن به اجماع با پیوستن استرالیا به این فدراسیون موافقت کردند.
مربع ساتور
مربع ساتور (Sator Square) یا مربع روتاس (Rotas Square)، مربع واژهای است که دربرگیرنده واروخوانهای به زبان لاتین است بدین مضمون: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS که با چینش آن به شکل مربع، می‌توان آنرا از بالا به پایین، از پایین به بالا، از چپ به راست یا از راست به چپ خواند بدون اینکه ترتیب حروف تغییری کند.
اولین نسخه آن در خرابه‌های شهر پمپی پیدا شد که در زیر خاکسترهای فوران سال ۷۹ پس از میلاد آتفشان وزوو قرار دارد. نمونه‌های پیدا شده از آن در میزهای سنگی یا کوزه‌های سفالی پیدا شده‌است. معنی دقیق آن مشخص نیست و موضوع گمانه‌زمانی‌های بسیاری قرار گرفته است.
برگردان
Sator: افشاننده بذر (از sero به معنی پاشیدن بذر)، کشاورز؛ پایه‌گذار، جد، نیا؛ بنیان‌گذار.
Tenet: گرفتن، نگه داشتن (از teneto به معنی گرفتن)؛ فهمیدن؛ داشتن؛ اربابان؛ حفظ کردن.
Opera: کار، توجه؛ کمک، خدمت؛ تلاش، مشکل.
Rotas: چرخ، گشتن؛ گردیدن، چرخش؛
مکان‌های یافت‌شده
قدیمی‌ترین نسخه آن را در خرابه‌های شهر پمپی پیدا کرده‌اند. نسخه‌های دیگری از آن در دورا اروپوس، کورینیوم دوبونوروم (در انگلستان) و در کلیسای سنت ماریا مگیور سافت شده‌اند.
نمونه‌ای از آن که در شهر منچستر یافت شده متعلق به قرن دوم میلادی است و آنرا از اولین نشانه‌های ورود مسحیت به انگلستان می‌دانند. نمونه دیگری از آن در سنگ‌های کلیسای ریوینگتون پیدا شده‌است.
نمونه دیگری از آن در کلیسای جامع سیه‌نا در شهر سیه‌نای ایتالیا یافت شده‌است. نمونه دیگری نیز در دیوارهای قدیمی اپده در فرانسه یافت شده‌است.
علیرضا زاکانی در انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۴۰۰)
علیرضا زاکانی برای سیزدهمین انتخابات ریاست جمهوری در تاریخ ۴ خرداد ۱۴۰۰ از سوی شورای نگهبان جهت ورود به انتخابات ریاست جمهوری تأیید صلاحیت شد. وی نامزد مورد حمایت جمنا است و همچنین جمعیت رهپویان انقلاب اسلامی نیز از او حمایت کرده‌اند. در ۲۶ خرداد ۱۴۰۰، در فاصله دو روز مانده به انتخابات، علیرضا زاکانی در نامه ای از ادامه حضور در رقابت‌های انتخاباتی ۱۴۰۰ به‌نفع سید ابراهیم رئیسی انصراف داد.
نام‌نویسی
وی در تاریخ ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۰، آخرین روز ثبت نام انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۴۰۰)، با حضور در وزارت کشور، به‌منظور کاندیداتوری در انتخابات ریاست‌جمهوری ثبت نام کرد. زاکانی همزمان با نام‌نویسی در انتخابات ۱۴۰۰، ریاست مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی و نمایندگی مردم قم در مجلس را بر عهده داشت.
تأیید صلاحیت
صلاحیت زاکانی روز ۴ خرداد ۱۴۰۰ ازسوی شورای نگهبان برای نامزدی سیزدهمین دورهٔ انتخابات ریاست‌جمهوری احراز شد. وی بعد از تأیید صلاحیت در توییتر خود، آیه ۸۰ سوره اسراء را منتشر کرد «وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَانًا نَصِیرًا»
پیشینه
علیرضا زاکانی در ۲ دوره پیاپی انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۹۲ و انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۹۶ رد صلاحیت شده بود مفتوح بودن پرونده شکایت وزارت نفت و حسین فریدون از وی و محکوم شدن به یک سال حبس در دادگاه بدوی، دلیل این ردصلاحیت عنوان شده بود. زاکانی البته به این رای اعتراض کرد و دیوان عالی کشور رای به تبرئه او داد.
ستاد انتخاباتی
علیرضا زاکانی نام ستاد انتخاباتی خود را «ستاد دهه‌شصتی‌ها» اعلام کرد و ریاست آن را به روح‌الله متفکر آزاد نماینده تبریز در مجلس یازدهم سپرد. مالک شریعتی نماینده تهران در مجلس یازدهم نیز سخنگوی ستاد زاکانی شد. جواد تاجیک و شهیده جهانیان نیز به عنوان قائم‌مقام ستاد انتخاباتی و مسئول امور بانوان ستاد انتخاباتی زاکانی در انتخابات ریاست جمهوری معرفی شدند.
وعده‌های انتخاباتی
علیرضا زاکانی برنامه‌های خود برای اداره دولت سیزدهم را به ۴ بخش، فوریت، اولویت، ضرورت و فرصت تقسیم‌بندی کرد. وی اعلام کرده که اگرچه نمی‌توان ادعا کرد کسی برای همه مشکلات راه حل دارد اما او جامع‌ترین برنامه انتخاباتی را داراست.
مناظره اول: اقتصادی
در مناظره اول که به محوریت موضوع اقتصاد در روز شنبه ۱۵ خرداد ۱۴۰۰ ساعت ۱۷ آغاز شد، علیرضا زاکانی، در پاسخ به پوششی خوانده شدن از سوی عبدالناصر همتی و ادعای آنکه او در برابر ۵ نفر ایستاده‌است، خطاب به همتی گفت:
'' ما باید سر مسائل درست صحبت کنیم و خواهش می‌کنم که به دیگران تهمت نزنید چون اگر بنا باشد که تهمت بزنید آن زمان ما حقایقی را می‌گوییم که هم اوقات جنابعالی تلخ می‌شود و هم مردم عزیز. ناظر به عدم تأیید صلاحیت صحبت کردید که اگر قرار بود کسان دیگری را تأیید صلاحیت کنند قاعدتاً شما نباید الان اینجا می‌بودید چراکه به هر حال هرکس یک حد و اندازه و ظرفیت‌هایی را دارد. الان ۸۵ میلیون نفر در برابر شما قرار دارند. ما ۵ نفر یا ۶ نفر نیستیم شما ۸۵ میلیون نفر را نابود کردید و الان در مقابل شما قرار دارند. ''
جایزه نوبل شیمی
در این مناظره علیرضا زاکانی در انتقاد به پایین آمدن ارزش پول ملی ایران اعلام کرد که باید به آقای همتی جایزه نوبل شیمی داده شود.
''ما علی الظاهر داریم با هم مناظره می‌کنیم اما دوستان انشا می‌خوانند و این‌جا کلاس انشا نیست. اینجا وقت پاسخ دادن، مستدل صحبت کردن و راست گفتن است. آقای همتی! خیلی زشت است که ما را به دروغگویی متهم می‌کنی! ما که هنوز حرف نزدیم! غیب می‌دانی شما؟ نه نمی‌دانی! شما داری خلاف می‌گویی. شما سال ۹۸ گفتید FATF تأثیری در اقتصاد ندارد. چرا به مردم دروغ گفتید؟ ایشان گفتند من اقتصاددانم. به نظر من به ایشان باید نوبل شیمی داد. پول ملی مملکت را نابود کردی.
عذرخواهی از مردم به‌جای دولت روحانی
زاکانی در بخش دیگری از سخنان خود، به دولت حسن روحانی حمله کرد و به جای آنها از مردم عذرخواهی کرد.
''دولت‌ها در گدشته با پول نفت خودشان را اداره می‌کردند اما دولت آقای روحانی از پول جیب مردم خودش را اداره کرد و از تورم ارتزاق کرد؛ همین‌جا من از طرف آقای همتی و آقای روحانی از مردم عذر می‌خواهم. هیچ‌کس مسئولیت این دولت را نمی‌پذیرد! نه آقای همتی؛ نه آقای روحانی! انگار که از فضا آمدند و این بلا را سر ما آوردند!
مناظره دوم: فرهنگی، اجتماعی و سیاسی
در مناظره دوم که به محوریت موضوع فرهنگی، اجتماعی و سیاسی در روز سه شنبه ۱۸ خرداد ۱۴۰۰ ساعت ۱۷ آغاز شد، خطاب به عبدالناصر همتی که گفته بود می‌خواهد صدای کوله‌بران باشد، گفت:
ِ''اینجا گفته شد که برخی صدای کوله‌بران هستند. میزان ۲۱ تا ۲۵ میلیارد دلار قاچاقی در کشور صورت می‌گیرد و ۹۵ درصد آن از مبادی رسمی می‌آید و افرادی که اقدام به این کار می‌کنند نیز کاملاً معلوم و مشخص هستند. چرا آقایان موقعی که در دولت بودند همت نکردند تا جلوی این حجم از قاچاق را بگیرند تا به شکل رسمی اشتغال ایجاد کنند و کوله‌بران دیگر در سرما در کوهستان‌ها اقدام به کوله‌بری نکنند و زندگی عزتمند داشته باشند؟
کاندیدای روکشی
زاکانی خطاب به عبدالناصر همتی که از وی تحت عنوان نامزد پوششی یاد کرده بود گفت:
''آقای همتی اگر بنا باشد ما کاندیدای پوششی باشد شما کاندیدای روکشی هستید. آمده‌اید روی ۸ سال فاجعه‌ای که سر مردم آوردید روکش بکشید. من با عدد و رقم به شما ثابت می‌کنم. جرئت که نداری با ما مناظره تک‌به‌تک کنی! ''
دعوت به مناظره ۲ به ۲
زاکانی ضمن انتقاد از نحوه مناظرات، آرزو کرد بتواند دو به دو با سایر نامزدها نیز مناظره کند تا عیار سخنان نامزدها مشخص شود. ''
مناظره سوم: دغدغه‌های مردم
زاکانی در این مناظره بار دیگر به عبدالناصر همتی به عنوان نماینده دولت روحانی حمله کرد و دلیل انتصاب همتی به ریاست بانک مرکزی را نداشتن دانش اقتصادی از سوی حسن روحانی عنوان کرد.
آمده‌ام با دروغ مقابله کنم
''من آمده‌ام با دروغ مقابله کنم. آقای همتی صحبت از فیلترینگ می‌کنید اما شما کامنت‌های زیرپست اینستاگرام خود را بسته بودید و به تازگی باز کردید؛ چراکه جرات ندارید با مردم حرف بزنید. جنگ اقتصادی را به جُنگ شادی تبدیل کردید. صبح جمعه به ریش مردم خندیدند. با کفش وارد چادر زلزله زده‌ها شدید، روحانی با ماشین خارجی به کارخانه خودروسازی ایرانی رفت. مشکلات متعددی در کشور وجود دارد باید دست به دست هم بدهیم که ریشه ناکارآمدی را از بین ببریم.
پررویی نجومی
علیرضا زاکانی در بخشی از سخنان خود خطاب به بعضی از مسئولین از کلمه پررویی نجومی استفاده کرد که این کلیدواژه مورد توجه فضای مجازی قرار گرفت. او گفت:
''ما الان مواجهیم با بانیان وضع موجود. ما کسی را از مجلس بیرون کردیم اما رفته و از دولت در بیمه سرمد ۸۵ میلیون تومان حقوق گرفته‌است. آقای همتی پاسخ این را چی کسی می‌دهد؟ دلار نجومی، سکه نجومی، حقوق نجومی، اختلاس نجومی، نقدینگی نجمی، پروریی نجومی… مگه اینجا کهکشان راه شیری است؟
سفرهای انتخاباتی
زاکانی در جریان رقابت انتخاباتی بیشتر بر فضای مجازی تمرکز داشت اما در روزهای پیش از انتخابات به شهرهای قم، کاشان، کرج و شهریار سفرهایی داشت و تجمعات انتخاباتی برپا کرد.
وی پس از برگزاری انتخابات نیز به شهرهای مشهد، رشت، کرج، تبریز، قزوین، و فسا سفر کرده و در تجمعات پیروزی هواداران سید ابراهیم رئیسی حضور داشت.
انصراف
اگرچه زاکانی پیشتر کناره‌گیری برای رئیسی را تأیید نکرد و گفت خودم می‌خواهم رئیس‌جمهور شوم ولی برخی رسانه‌ها و عبدالناصر همتی در مناظرات، بر پوششی بودن وی تأکید داشتند. در نهایت وی در ۲۶ خرداد ماه به نفع سید ابراهیم رئیسی کناره‌گیری کرد.
شرکت در انتخابات
علیرضا زاکانی حوالی ساعت ۱۰ صبح روز جمعه ۲۸ خرداد، به حسینیه جماران رفت و رای خود را به صندوق ریخت و در گفتگو با خبرنگاران گفت: اولین توصیه من به رئیس‌جمهور منتخب این است به حسینیه جماران بیاید و از در و دیوار اینجا درس بگیرد و در حقیقت از سادگی، بی‌آلایشی و آنچه که عظمت امان را رقم زد درس بگیرد.
تحصیل فرزند وی در سوئیس
رسانه‌های متعددی در باب تحصیل دختر علیرضا زاکانی و تولد نوه وی در سوئیس منتشر کرده‌اند. مریم زاکانی برای دریافت مدرک فوق‌لیسانس خود در رشته علوم انسانی دیجیتال به دانشگاه اکول پلی‌تکنیک فدرال لوزان رفت. او هنگامی که مشغول به تحصیل در ترم دوم فوق‌لیسانس بود، فرزندش را به دنیا آورد؛ به همین دلیل گفته می‌شود که نوه زاکانی دو تابعیتی است. زاکانی در واکنش به این اخبار اطلاعیه ای را از ستاد خود منتشر کرد که دختر وی هیچ‌گونه بورسیه تحصیلی از داخل و خارج ایران دریافت نکرده و هیچ تعهدی نسبت به دانشگاه و کشور محل تحصیل ندارد و فقط به جهت سابقه ممتاز تحصیلی در این دانشگاه به صورت رایگان مشغول به تحصیل شده‌است.
آفتاب یزد در واکنش به این خبر نوشت: ''دانشگاهی که دختر زاکانی در آن تحصیل کرده، تحت حمایت دولت فدرال سوئیس است و این دانشگاه با وجود دولتی بودن در مقاطع لیسانس و فوق لیسانس مقداری شهریه از دانشجویان خود دریافت می‌کند. این دانشگاه ترمی حدود ۸۰۰ فرانک شهریه از دانشجویان دریافت می‌کند، یعنی برای چهار ترم شهریه دانشگاه حدود ۳۲۰۰ فرانک می‌شود. در هنگام نگارش این گزارش قیمت فرانک ۲۶ هزار تومان است؛ لذا اگر فرزند زاکانی هر ماه حدود ۶۰۰۰ فرانک سوئیس هزینه‌شان می‌شده‌است باید گفت این خانواده ۳ نفره ماهی حدود ۱۵۰ میلیون تومان هزینه داشته‌اند.''
برد ایران مقابل آمریکا
در پی دیدار تیم‌های ملی ایران و آمریکا در قالب لیگ ملت‌های والیبال ۲۰۲۱ که به پیروزی ۳ بر ۰ ایران منتج شد، زاکانی در واکنش به این نتیجه گفت، این برد مقتدرانه اثبات توفیق ایرانیان در کار جمعی، هماهنگ و دارای برنامه‌ریزی است.
آنا پوواوسکا
آنا پوواوسکا (Anna Puławska؛ زادهٔ February 7, 1996) قایقران کانو زن اهل لهستان است.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۴ مدال نقره، ۵ مدال برنز شده‌است.
دایسی ایرانی
دایسی ایرانی (Daisy Irani) هنرپیشه، کارگردان و تهیه‌کننده اهل هند است.
او در فیلم بادبادک، شعله و دو استاد بازی کرده است.
دونگنام-گو
دونگنام-گو (به لاتین: Dongnam-gu) یک منطقهٔ مسکونی در کره جنوبی است که در چئونان واقع شده‌است. دونگنام-گو ۴۳۸٫۵۴ کیلومتر مربع مساحت و ۲۶۴٬۰۸۸ نفر جمعیت دارد.
سروژ خاچاطوریان
سروژ خاچاطوریان بازیکن فوتبال بازنشسته در پست هافبک ارمنی‌تبار اهل ایران است.
باشگاهی
از باشگاهایی که در توپ زده‌است می‌توان آرارات تهران را اشاره کرد.
بمب‌گذاری هتل ماریوت اسلام‌آباد
بمب‌گذاری در هتل اسلام‌آباد ماریوت در شب ۲۰ سپتامبر ۲۰۰۸ اتفاق افتاد، هنگامی که یک کامیون کمپرسی پر از مواد منفجره در مقابل هتل ماریوت در اسلام‌آباد پایتخت پاکستان منفجر شد، دست کم ۵۴ کشته، حداقل ۲۰۶ زخمی برجای گذاشت. دست کم پنج تبعه خارجی نیز کشته و پانزده نفر دیگر نیز زخمی شدند. این حمله تنها چند ساعت پس از سخنرانی رئیس‌جمهور آصف علی زرداری در پارلمان پاکستان رخ داد. در جریان تحقیقات، سه مظنون به تروریست توسط پلیس پاکستان دستگیر شدند. آنها مشکوک به کمک بمب‌گذار انتحاری بودند. اما بعداً آنها از همه اتهامات تبرئه شدند زیرا هیچ مدرکی علیه آنها ارائه نشده بود. چند ماه پس از بمب‌گذاری در هتل، دولت پاکستان آن را دوباره احداث کرد و هتل اسلام‌آباد در ۲۰ دسامبر ۲۰۰۸ به‌طور رسمی افتتاح شد.
اشاعره
اَشاعِره، نامی است که بر پیروان مکتب کلامی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری گفته می‌شود. اشاعره در معنای عام به سنت‌گرایان یا اهل سنت و جماعت گفته می‌شود، یعنی آنان که در برابر خردگرایان معتزلی، بر نقل (قرآن و سنت) تأکید می‌ورزند و نقل را بر عقل ترجیح می‌دهند.
زمینه
اندیشه‌هایی که به مکتب اعتزال انجامید، از نیمه دوم قرن اول هجری آغاز شد. روش اعتزال در حقیقت عبارت بود از به کاربردن نوعی منطق و استدلال در فهم و درک اصول دین. بدیهی است که در چنین روشی اولین شرط، اعتقاد به حجیت و حریت و استقلال عقل است؛ و نیز بدیهی است که عامه مردم که اهل تعقل و تفکر و تجزیه و تحلیل نیستند، همواره «تدین» را مساوی با «تعبد» و تسلیم فکری به ظواهر آیات و احادیث - و مخصوصاً احادیث - می‌دانند و هر تفکر و اجتهادی را نوعی طغیان و عصیان علیه دین تلقی می‌نمایند، خصوصاً اگر سیاست وقت بنا به مصالح خودش از آن حمایت کند و بالاخص اگر برخی از علماء دین و مذهب این طرز تفکر را تبلیغ نمایند، و بالاخص اگر این علماء خود واقعاً به ظاهرگرایی خویش مؤمن و معتقد باشند و عملاً تعصب و تصلب بورزند. حملات اخباریین علیه اصولیین و مجتهدین، و حملات برخی از فقهاء و محدثین علیه فلاسفه در جهان اسلامی از چنین امری ریشه می‌گیرد.
معتزله علاقه عمیقی به فهم اسلام و تبلیغ و ترویج آن و دفاع از آن در مقابل دهریین و یهود و مسیحی و زرتشتی و صابئین و مانویان و غیرهم داشتند و حتی مبلغینی تربیت می‌کردند و به اطراف و اکناف می‌فرستادند. در همان حال از داخل حوزه اسلام وسیله ظاهرگرایان که خود را «اهل الحدیث» و «اهل السنة» می‌نامیدند تهدید می‌شدند و بالاخره از پشت‌خنجر خوردند و ضعیف شدند و تدریجاً منقرض گشتند.
از این رو در آغاز امر، یعنی تا حدود اواخر قرن سوم و اوائل قرن چهارم، یک مکتب کلامی معارض به معتزله - آن گونه که بعدها پیدا شد - وجود نداشت. تمام مخالفت‌ها با این نام صورت می‌گرفت که افکار معتزله ضد ظواهر حدیث و سنت است. رؤسای اهل حدیث مانند مالک بن انس و احمد بن حنبل اساساً بحث و چون و چرا و استدلال را در مسائل ایمانی حرام می‌شمردند. پس نه تنها اهل السنه یک مکتب کلامی در مقابل معتزله نداشتند، بلکه منکر کلام و تکلم بودند.
در حدود اواخر قرن سوم و اوائل قرن چهارم هجری پدیده تازه‌ای رخ داد و آن اینکه شخصیتی بارز و اندیشمند که سال‌ها در نزد قاضی عبدالجبار مکتب اعتزال را فرا گرفته و در آن مجتهد و صاحب نظر شده بود، از مکتب اعتزال رو گرداند و به مذهب اهل السنه گرایید و چون از طرفی از نوعی نبوغ خالی نبود و از طرف دیگر مجهز بود به مکتب اعتزال، همه اهل السنه را بر پایه‌های استدلالی خاصی بنا نهاد و آن‌ها را به صورت یک مکتب نسبتاً دقیق فکری درآورد. آن شخصیت بارز ابوالحسن اشعری متوفا در حدود ۳۳۰ هجری است.
اینجا بود که اهل الحدیث دو دسته شدند: «اشاعره» یعنی پیروان ابوالحسن اشعری که کلام و تکلم را جایز می‌شمارند، و «حنابله» یعنی تابعان احمد بن حنبل که آن را حرام می‌دانند. در درسهای منطق گفتیم که ابن تیمیه حنبلی کتابی در تحریم منطق و کلام نوشته‌است.
نامداران
پس از ابوالحسن اشعری نامداران دیگری در این مکتب ظهور کردند و پایه‌های آن را استوار کردند. از آن میان قاضی ابوبکر باقلانی معاصردرگذشته در سال ۴۰۳ و ابواسحاق اسفراینی که در طبقه پس از باقلانی و سید مرتضی به‌شمار می‌رود، و دیگر امام الحرمین جوینی استاد غزالی و خود امام محمد غزالی صاحب «احیاء علوم الدین» متوفای در ۵۰۵ هجری و امام فخرالدین رازی را باید نام برد. اندیشه و روش اشاعره در سده‌های آزگار در دگردیسی بوده است، اما آن چه امروز به نام باورهای اشعری بدان‌ها استناد می‌شود، بیش‌تر استدلال‌هایی است، که قاضی عضدالدین ایجی در کتاب مواقف ش آورده است.
باورها
پیروان ابوالحسن اشعری بودند و اعتقاد داشتند: ایمان تصدیق به قلب است و اقرار به زبان و عمل به ارکان از فروع آن است.
صاحب گناه کبیره اگر بدون توبه بمیرد، حق‌تعالی او را شامل مغفرت می‌کند یا به شفاعت رسول اکرم می‌بخشد یا به مقدار جرمش او را عذاب می‌دهد؛ اما اگر با توبه بمیرد، عفو او بر حق تعالی واجب نیست؛ چون خداوند موجب است و چیزی بر او واجب نمی‌شود.
حق تعالی مالک خلایق است و آن چه اراده اش باشد، می‌کند و می‌فرماید. اگر جمیع آفریدگان را به بهشت ببرد یا همه را در آتش دوزخ بیندازد، خطایی مرتکب نشده‌است؛ چون او مالک مطلق است.
هر چه موجود باشد مرئی است؛ بنابراین حق تعالی دیده خواهد شد؛ چنان که در قرآن کریم آمده: وجوهٌ یومئذٍ ناضره الی ربها ناظره. این جا فهرست‌وار باورهای «اشعری» را که از اصول اهل السنه دفاع کرده یا به نحوی عقیده اهل السنه را تاویل و توجیه کرده‌است ذکر می‌کنیم:
الف. عدم وحدت صفات با ذات (برخلاف نظر معتزله و فلاسفه و متکلمین شیعه)
ب. عمومیت اراده و قضاء و قدر الهی در همه حوادث (این نیز برخلاف نظر معتزله ولی بر وفق نظر فلاسفه)
ج. شرور، مانند خیرات، از جانب خدا است. (البته این نظر به عقیده «اشعری» لازمه نظر بالا است)
ه. حسن و قبح افعال ذاتی نیست، بلکه شرعی است. همچنین عدل، شرعی است نه عقلی (برخلاف نظر معتزله و شیعه)
و. رعایت لطف و اصلح بر خدا واجب نیست. (بر خلاف نظر معتزله)
ز. قدرت انسان بر فعل، توأم با فعل است نه مقدم بر آن. (بر خلاف نظر فلاسفه و معتزله)
ح. تنزیه مطلق، یعنی هیچگونه شباهت و مماثلت میان خدا و ماسوا وجود ندارد. (بر خلاف نظر معتزله)
ط. انسان آفریننده عمل خود نیست، اکتساب‌کننده آن است. (توجیه نظراهل السنة در باب خلق اعمال)
ی. خداوند در قیامت با چشم دیده می‌شود. (بر خلاف نظر فلاسفه و معتزله و شیعه)
یب. مغفرت خداوند بنده‌ای را، بدون توبه هیچ اشکالی ندارد همچنانکه معذب ساختن مؤمن بلااشکال است. (بر خلاف نظر معتزله و شیعه)
یه. عالم حادث زمانی است. (بر خلاف نظر فلاسفه)
یو. کلام خدا قدیم است، اما کلام نفسی نه کلام لفظی. (توجیه نظر اهل السنه)
یز. افعال خدا برای غایت و غرضی نیست. (بر خلاف نظر فلاسفه و معتزله)
یح. تکلیف مالایطاق بلامانع است. (بر خلاف نظر فلاسفه و معتزله)
پیامد
ابوالحسن اشعری از افرادی است که افکارش تأثیر بسیاری بر جهان اسلام گذاشت. البته بعدها هم فیلسوفان و هم معتزله اشکالات فراوانی بر سخنان ش وارد کردند. بسیاری از عقاید و آرای او را ابوعلی سینا در شفا - بی آن که از اونام ببرد - آورده و رد کرده‌است. حتی برخی از اتباع «اشعری» از قبیل قاضی ابوبکر باقلانی و امام الحرمین جوینی در نگره جبری او دربارهٔ خلق اعمال بازنگریستند.
البته مکتب اشعری رفته‌رفته دگردیسی یافت. به‌ویژه در دست امام محمد غزالی رنگ عرفانی گرفت. غزالی اگرچه اشعری است و تا اصول اشاعره را استوار کرده‌است، ولی مبانی دیگری به آن‌ها داد و کلام را به عرفان و تصوف نزدیک کرد. پس از او امام فخر رازی که با اندیشه‌های فیلسوفان آشنا بود، کلام اشعری را تحول و نیرو بخشید و به فلسفه نزدیک کرد. مولانا جلال‌الدین بلخی نیز به نوبه خود اشعری‌مذهب است، ولی عرفان عمیق او به همه مسائل رنگ دیگری داده‌است.
کلام، در کل، با خواجه نصیرالدین طوسی و کتاب تجرید الاعتقاد ش، بسیار رنگ فلسفه گرفت. پس از تجرید همه متکلمان- چه اشعری و چه معتزلی- به همان راهی رفتند، که این فیلسوف و متکلم بزرگ شیعی رفته بود. نمونه را کتاب‌های مواقف و مقاصد و شرح‌های آن‌ها همه رنگی فلسفی دارد. می‌توان گفت هر چه زمان گذشت، اشاعره از پیشوا شان، ابوالحسن اشعری، دورتر شدند و عقاید او را به اعتزال یا فلسفه نزدیک‌تر کردند.
ناحیه اوینگتون، شهرستان جکسون، مینه سوتا
ناحیه اوینگتون (به انگلیسی: Ewington Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان جکسون، مینه‌سوتا واقع شده‌است. ناحیه اوینگتون ۹۲٫۶ کیلومتر مربع مساحت و ۲۳۳ نفر جمعیت دارد و ۴۵۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سکیو، اورگن
سکیو شهری در شهرستان لین ایالت اورگن است و در سرشماری سال ۲۰۱۱ میلادی، ۸۳۸ نفر جمعیت داشته که نسبت به سال ۲۰۱۰، ۰٫۲۴ درصد رشد جمعیت داشته‌است.
الکساندر ژیوکوویچ (بازیکن فوتبال، زاده ۱۹۱۲)
الکساندر ژیوکوویچ (Aleksandar Živković؛ – 1912:12:25, February 25, 2000) بازیکن فوتبال اهل یوگسلاوی بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گراس‌هاپر زوریخ، باشگاه فوتبال سوشو، تیم ملی فوتبال یوگسلاوی اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال کرواسی بازی کرده‌است.
جزیره کولگویف
جزیره کولگویف (به لاتین: Kolguyev Island) یک جزیره در روسیه است که در اقیانوس منجمد شمالی واقع شده‌است.
خصوصیات
جزیره کولگویف ۳٬۴۹۷ کیلومترمربع مساحت و ۳۰۰ نفر جمعیت دارد و ۱۶۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سرچل
سرچل، روستایی از توابع بخش سردشت شهرستان دزفول در استان خوزستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان امامزاده سیدمحمود قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
تماس شبانه
تماس شبانه در چارت دانمارک بین ده ترانهٔ اول قرار گرفت. از هنرمندان و گروه‌هایی که تا کنون این ترانه را بازخوانی کرده‌اند می‌توان لاندن گرامر را نام برد.
ویتوریو سنتیمنتی
ویتوریو سنتیمنتی (Vittorio Sentimenti; August 18, 1918 – 1918:8:18, September 27, 2004) بازیکن فوتبال اهل ایتالیا بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال یوونتوس، باشگاه فوتبال مودنا، باشگاه ورزشی لاتزیو، و باشگاه فوتبال تورینو اشاره کرد.
لور تیلمن، آریزونا
لور تیلمن (به انگلیسی: Lower Tillman) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در آریزونا واقع شده‌است. لور تیلمن ۱٬۹۲۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
دونگهوا-دونگ
دونگهوا-دونگ (به لاتین: Donghwa-dong) یک منطقهٔ مسکونی در کره جنوبی است که در Jung District واقع شده‌است.
شاه‌میرآبادپیری
شاه‌میرآبادپیری، روستایی از توابع بخش جزینک شهرستان زهک در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان خمک قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۲۶۳ نفر (۶۵ خانوار) بوده‌است.
آیه تبلیغ
در میان منابع تفسیری در علت نگرانی محمد، نظرات مختلفی ارائه شده‌است؛ آن دسته از منابع که شأن نزول آیه را جانشینی علی بن ابی‌طالب برای محمد می‌دانند، علت نگرانی محمد را تکذیب محمد، طعنه به او به جهت جانبداری از علی در جانشینی‌اش یا ترور او یا علی عنوان کرده‌اند. در منابع دیگر، واهمه محمد به جهت ترغیب منافقان به جهاد عنوان شده‌است. در اکثر تفسیرهای شیعه و سنی، واهمه محمد در این خصوص از جانب منافقان بوده‌است. بر اساس تفسیرهای صورت گرفته بر روی کلمات آیه، عبارت «من ربّک» در آیه، تأکید بر اهمیت و منشأ دستور است. اما به عقیده اندلسی از مفسران سنی مذهب، عبارت «والله یعصمک من الناس» اشاره به تأکید بر ابلاغ و اهمیت پیام دارد. در برخی نکات تفسیری آیه، نقاط مشترکی میان دو فرقه شیعه و سنی وجود دارد اما در مواردی همچون الفاظ، تفسیرهای شیعه و سنی در تقابل با یکدیگر هستند. از عبارات دیگری که در این تفسیر مورد توجه مفسران قرار گرفته‌است، عبارت «ان الله لا یهدی القوم الکافرین» است. در همین خصوص در تفسیرها آمده‌است که منظور از «الناس» در عبارت «والله یعصمک من الناس»، کفار است و در عبارت بعدی خدا پیامبرش را از مکر و حیله کفار حفظ می‌کند و منظور از عدم هدایت کافران، غیر ممکن بودن رسیدن کافران به خواسته‌هایشان می‌باشد.
نامگذاری و معنا
نام شصت و هفتمین آیه از سوره مائده را آیه تبلیغ گزارش کرده‌اند. علت نامگذاری آیه به این نام، وجود عبارت «بَلِّغْ» در آن عنوان شده‌است. «تبلیغ»، «بَلاغ» و «اِبلاغ» از ماده «بَلَغَ» و به معنای رسیدن به انتهای مقصد، اعم از آنکه مکان، زمان یا امر خاص و معین باشد است. راغب اصفهانی، لغت‌شناس سنی‌مذهب در المفردات، معنای «تبلیغ» را نزدیک شدن به مقصد هر چند به آخر آن هم نرسد گزارش کرده‌است. به عقیده او هر دو واژه «تبلیغ» و «اِبلاغ» به معنای رساندن است و در معانی آن کفایت نیز گفته‌اند.
متن و ترجمه
آیه تبلیغ در جزء ششم و حزب دوازدهم قرآن قرار دارد و دارای ۲۵ کلمه و ۱۱۸ حرف است. بنابر گزارش مکارم شیرازی، مفسر شیعه مذهب، متن و ترجمه شصت و هفتمین آیه از سوره مائده — آیه تبلیغ — به شرح ذیل است:
محتوا و موقعیت
بنابر گزارش قرائتی، مفسر شیعه، موقعیت این آیه در میان دو آیه‌ای است که موضوعش برپا داشتن کتاب‌های آسمانی است. به گزارش مکارم شیرازی، خدا در این آیه، فرمان ابلاغ و رساندن پیامی مهم را به محمد می‌دهد که نرساندن آن، به منزله نفی بعثت و از بین رفتن همه کارهای پیامبر اسلام در دوره رسالتش است. بخش انتهایی آیه نیز تهدید و مجازاتی از سوی خدا به آنهایی است که این رسالت مخصوص را انکار کنند و در برابر آن از روی لجاجت کفر بورزند.
قرائت
بنابر نقل طبرسی مفسر شیعی، قرائت کلمه «رسالته» در این آیه را به صیغه جمع و همچنین به صیغه مفرد آورده‌اند. ابن عامر و ابوبکر (شعبة) بن عیّاش کوفی— به نقل از عاصم — آن را «رسالاته» به صورت صیغه جمع خوانده‌اند و در قرائت سایر قاریان، «رسالته» به صورت مفرد قرائت شده‌است. دلیل قرائت اول تعدد رسالت‌های پیامبر، اعم از مباحث اعتقادی چون توحید و معاد و احکام دین، و تفاوت این رسالت‌ها با یکدیگر عنوان شده‌است. در مقابل، گروه دوم معتقدند که واژه رسالت به صورت مفرد نیز معنای جمع و کثرت را می‌رساند. سیوطی، مفسر سنی مذهب در در المنثور، روایتی را از ابن مسعود گزارش می‌کند که بر اساس آن، در صدر اسلام، قاریان قرآن جمله «انّ علیّا مولی المؤمنین» را پس از عبارت «ما انزِل الیک من ربّک» قرائت می‌کردند. بنابر این روایت، معنای آیه چنین می‌شود: «ای پیامبر آنچه به تو نازل شده‌است را ابلاغ کن که علی مولای مؤمنان است…». این روایت در منابع دیگری از اهل سنت و با کمی اختلاف و به نقل از ابن مردویه منعکس شده‌است که می‌توان به تفسیر المظهری، فتح البیان فی مقاصد القرآن، فتح القدیر و تفسیر روح المعانی اشاره کرد. آلوسی، از مفسران سنی مذهب، در روح المعانی این عبارت را «ان علیّا ولّی المومنین» آورده‌است. گزارش این قرائت از ابن مسعود در میان منابع و کتاب‌های شیعی از جمله الغدیر، معرفة الامام، دانشنامه امیرالمؤمنین و جواهر الکلام نیز آمده‌است.
شأن و محل نزول
در میان منابع تفسیری، شأن نزول و محل نزول‌های مختلفی برای این آیه گزارش شده‌است. در این خصوص، در منابع شیعه و سنی نقاط مشترکی نسبت به شأن نزول آیه تبلیغ وجود دارد. هر دو گروه سوره مائده را از سوره‌های مدنی و آخرین سوره‌های نازل شده می‌دانند. بر طبق دیدگاه هر دو گروه، این آیه از آیات مدنی و جزو آخرین آیاتی است که بر پیامبر نازل شده‌است و در این زمینه ادعای اجماع وجود دارد. در این میان، واحدی نیشابوری از مفسران اهل سنت، در اسباب النزول شأن نزول این آیه را مربوط به دوران ابتدایی بعثت و در مکه می‌داند. بر اساس این روایت، عکرمه از ابن‌عباس نقل کرده‌است که پیوسته از پیامبر اسلام محافظت می‌شد و ابوطالب هر روز مردانی از بنی‌هاشم را برای این امر با محمد همراه می‌کرد تا آیه ۶۷ مائده نازل شد. پس از آن، محمد در پاسخ به ابوطالب که درخواست همراهی افرادی برای محمد را مطرح کرد، خطاب به او گفت: «ای عمو! خداوند مرا از جن و انس مصون داشته‌است.» حسین نصر از پژوهشگران شیعی، در بیان نزول آیه به نظر بعضی از مفسران اهل‌سنت اشاره می‌کند که این اطمینان محمد را مرتبط با ماجرایی عنوان کرده‌اند که در آن بادیه‌نشینی قصد قتل محمد را داشته‌است. در این ماجرا، محمد درحالی‌که تنها و بدون سلاح بود؛ با آن بادیه‌نشین روبرو می‌شود که او با شمشیرش محمد را تهدید می‌کند و می‌گوید: «چه کسی تو را از من حفظ می‌کند؟» محمد در پاسخش می‌گوید: «خداوند.» در این هنگام، دستان بادیه‌نشین می‌لرزد و شمشیر از دستش می‌افتد. سیوطی مفسر شافعی مذهب، شأن نزول آیه را دربارهٔ حراست پیامبر اسلام توسط عباس — عموی وی — می‌داند و در این مورد روایتی را از ابن‌عباس نقل می‌کند که از محمد پرسیدند: «کدام آیه بر تو گران آمد؟ محمد گفت: «در ایام حج در منا بودم و مشرکان عرب و سایر مردم آنجا بودند. جبرئیل بر من نازل شد و گفت: «یا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أنْزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّک…» من برخاستم و ندا دادم: «ای مردم، چه کسی مرا یاری می‌کند تا پیام پروردگارم را برسانم و برای او بهشت باشد؟ ای مردم، بگویید لا اله الا الله و من رسول خدایم تا رستگار شده، نجات یابید و به بهشت روید. پس هیچ‌کس از مرد و زن و کودک نبود جز آنکه مرا با خاک و سنگ هدف قرار دادند و به صورتم آب دهان انداختند و گفتند دروغگوست… پس عموی من عباس آمد و مرا از دست آنان نجات داد و آنها را به عقب راند.» از میان مفسران سنی مذهب، اندلسی و سیوطی در تفاسیرشان، موضوع آیه تبلیغ را در ارتباط با نبوت پیامبر و مأموریت او در انجام رسالتش دانسته‌اند.
حسین نصر نیز مکان نزول این آیه را در محلی میان مکه و مدینه به نام کراع الغمیم گزارش کرده‌است که محمد پس از نزول آیه تبلیغ، در غدیر خم، با قرائت این آیه در میان مسلمانان به وظیفه خود — رساندن پیام — عمل می‌کند. بنا به گزارش او، بعضی از مفسران سنی مذهب بر این باورند که محمد این آیه را چند روز پیش از واقعه غدیر خم در خطبه وداع خوانده‌است. در این خطبه نیز محمد با اشاره به پایان عمر خود، نسبت به وضعیت امت پس از خودش سفارش‌هایی داشته‌است. به گزارش فرهنگ‌نامه علوم قرآن، موضوع این آیه بنابر بیشتر منابع سنی و شیعه، دربارهٔ تعیین جانشینی پیامبر اسلام عنوان شده‌است. در این خصوص مشهدی از عالمان شیعی، در کتاب تفسیر کنز الدقائق از پیامبر اسلام روایتی را نقل می‌کند که در این نقل، محمد پس از خواندن آیه تبلیغ، خطاب به علی می‌گوید: «و اگر نمی‌رساندم آنچه از ولایتت را که به آن امر شده‌ام؛ کار [رسالتم] باطل می‌شد.». شبیه به این روایت با کمی اختلاف در دو کتاب امالی شیخ صدوق و تفسیر البرهان به نقل از محمد باقر — امام پنجم شیعیان — گزارش شده‌است. بسیاری از مفسران برجسته قرآن مانند جلال الدین سیوطی، فخرالدین رازی و محمد بن یعقوب کلینی نزول این آیه را در ارتباط مستقیم با رویداد غدیر خم دانسته‌اند. ابن عساکر از ابوسعید خدری روایت کرده‌است که آیه تبلیغ در روز غدیر دربارهٔ علی بن ابی‌طالب نازل شد. بنابه گفته رمزی اوحدی و حسینی از پژوهشگران شیعی، طبری مورخ و مفسر سنی مذهب، در کتاب الولایة فی طرق حدیث الغدیر ، روایتی را از «زید بن ارقم» گزارش می‌کند که محمد به هنگام بازگشت از حجة الوداع و در منطقه غدیر خم ، پس از خواندن این آیه خطاب به مردم گفت: «من از طرف خدا مأمور هستم تا جانشینی علی را اعلان کنم و برای او پس از خودم از مسلمانان بیعت بگیرم». بنابر گزارش مکارم شیرازی مفسر معاصر شیعی، روایت‌های مشابهی مبنی بر نزول آیه در ماجرای رویداد غدیر خم از صحابه مختلفی چون «زید بن ارقم»، «ابوسعید خدری»، «ابن‌عباس»، «جابر بن عبد اللّه انصاری»، «ابو هریره»، «براء بن عازب»، «حذیفه»، «عامر بن لیلی بن ضمره» و «ابن مسعود» نقل شده‌اند.
به خاطر نازل شدن آیه تبلیغ بر پیامبر در آخرین حج او، به این حج، حجة البلاغ — در مقابل حجة الوداع — نیز گفته شده‌است.
مباحث لفظی آیه
ابوجعفر نحاس مصری، مفسر سنی مذهب، با اشاره این آیه در کتاب اعراب القرآن، عبارت «و الله یعصمک من الناس» را دلالت بر پیامبری محمد عنوان کرده‌است.
آرام از پژوهشگران شیعه، معتقد است که هدف آیه رسالت و پیام‌رسانی است؛ از همین رو خداوند در این آیه پیامبر اسلام را با عبارت «یا ایّها الرسول» خطاب می‌کند که نشانه بار تبلیغی است و این نوع خطاب با هدف آیه همخوانی دارد. به اعتقاد طباطبایی مفسر شیعی مذهب، اینکه خداوند از میان لقب‌های پیامبر اسلام، او را با واژه رسول خطاب می‌کند، از این جهت است که در این آیه سخن از تبلیغ است و مناسب‌ترین عنوان در اینجا عنوان رسالت است و دیگر اینکه آمدن این لقب اشاره به چرایی حکم یعنی وجوب تبلیغ دارد و نشان می‌دهد که رسول جز انجام رسالت و رساندن پیام کاری ندارد. واژه «بَلِّغْ» نیز امر به تبلیغ را می‌رساند. این جمله به طوری که راغب اصفهانی لغت‌شناس اهل سنت، در المفردات آورده‌است از جمله «اَبْلِغْ» تأکید بیشتری دارد. مکارم شیرازی معتقد است که سیاق آن بیانگر این مطلب است که پیامبر از جانب خداوند مأموریت یافته بود که موضوع مهمی را به مردم ابلاغ کند. به اعتقاد حسن عباس پژوهشگر معاصر، الفاظ و لحن آیه نشانگر اهمیت و حساسیت پیام خداوند است.
اهمیت و موضوع ابلاغ
آرام گزارش می‌کند که عبارت «من ربّک» انتصاب این دستور به خداوند را بیان می‌کند و جمله «ان لم تفعل فما بلّغت رسالته» نشانگر اهمیت ابلاغ موضوع است. طباطبایی از اینکه در آیه از آن مطلبی که باید تبلیغ شود نامی نیامده‌است، نتیجه می‌گیرد که این مطلب امری است که پیامبر در آن هیچ‌گونه اختیاری ندارد و جز خود او کس دیگری نمی‌تواند به جای او این پیام را ابلاغ کند. از نظر او عبارت «و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته» اگرچه صورت تهدید دارد اما درصدد بیان اهمیت موضوع است و می‌خواهد بفهماند مطلب آنقدر مهم است که اگر در حق آن کوتاهی شود، معادل ادا نشدن حق اجزای دین و نقص در رسالت پیامبر است. همچنین این جمله، جمله شرطیه‌ای است که برای بیان اهمیت موضوع و تأثیر بود و نبود شرط است. طبرسی با اشاره به اهمیت این امر، جهت اهمیت را چنین شرح می‌کند که خودداری از تبلیغ امری که به پیامبر اسلام نازل شده‌است، برابر با نرساندن سایر ماموریت‌های دوران پیامبری او خواهد بود و از این جهت، در استحقاق کفر و مجازات با هم تفاوتی ندارند. در این‌باره زمخشری از دانشمندان اهل سنت، از قول محمد روایتی را گزارش می‌کند که در این روایت خداوند محمد را تهدید کرده و به او گفته‌است: اگر این وحی جدید را به مردم نرساند، قطعا او را عذاب خواهد نمود. لذا یکی از موضوع‌های تفسیری مورد توجه مفسران قرآن در این آیه، عبارت «ما أنزِل إلَیک من ربّک» است که در این زمینه تفسیرهای شیعه و سنی در تقابل یکدیگر هستند. مصداق این عبارت از آن جهت اهمیت بسیاری دارد که در آن، ابلاغ آن امر هم‌سنگ با ابلاغ تمام رسالت پیامبر اسلام شمرده شده‌است. به طور کلی، دربارهٔ مصداق عبارت «ما انزِل الیک» احتمالات زیر در نظر گرفته شده‌است: فخر رازی، بر این باور است که منظور از عبارت «ما انزِل الیک»، تمام آنچیزی است که بر محمد نازل شده‌است. او برای اثبات مدعای خود، به روایت‌های متعددی از منابع اهل سنت اشاره می‌کند؛ او در این خصوص و در ذیل عبارت «و الله یعصمک من الناس» به روایتی اشاره می‌کند که بر طبق آن، محمد در روزگار حضورش در مکه، بعضی از آیه‌های قرآن را بیان می‌کرد و بعضی دیگر را برای حفظ جان خود پنهان می‌نمود تا مشرکان به وی و اصحابش آزاری نرسانند. این امر ادامه داشت تا این که اسلام به قدرت و شوکتی دست یافت و پیامبر در حمایت مؤمنان قرار گرفت. در این هنگام، خداوند خطاب به پیامبر گفت: «ای پیامبر! آنچه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده ابلاغ کن.» رزاقی از پژوهشگران شیعی نیز معتقد است روایتی که فخر رازی آورده‌؛ با لفظ «رُوِیَ» و بدون سند ذکر شده و بنابراین اعتبار روایت با تردید همراه است. به اعتقاد او، این مطلب با ویژگی‌های پیامبران که از کسی جز خدا هراسی ندارند، مغایرت دارد. فخر رازی و آلوسی وحدت سیاق را محکم‌ترین دلیل برای مخالفت با دیدگاه شیعه در مورد آیه تبلیغ دانسته‌اند.
واهمه محمد
به عقیده آرام، جمله «و الله یعصمک من الناس» این نکته را می‌رساند که پیامبر اسلام در ابلاغ این دستور از مطلبی در واهمه بوده‌است. اما این خوف به سند تاریخ نمی‌تواند ترس از افتراء و تهمت و توطئه برای قتل باشد؛ زیرا محمد بارها در گذشته چنین مواردی را تجربه کرده بود و در هیچ‌یک از آنها گزارشی مبنی بر سستی در ارکان دین یا واهمه پیامبر در دست نیست. پس این خطر نمی‌تواند از جانب کفار و مشرکان بوده باشد. بلکه این خطر از جانب منافقانی بود که در میان مسلمانان قرار داشتند و با طرح تهمت‌هایی نسبت به ابلاغ پیامبر در ذهن‌ها اغتشاش ایجاد می‌کردند. بسیاری از نزدیکانِ این گروه منافقان در جنگ‌های گذشته به دست علی بن ابی‌طالب کشته شده بودند و اعلام امارت و امامت چنین فردی ممکن بود که همراه عاقبت‌های بدی باشد ولی در نهایت به اراده و وعده خدا آرامش در دل پیامبر قرار گرفت. به گزارش طباطبایی، با توجه به زمان نزول آیه و شرایط سیاسی اهل کتاب در آن زمان، امر مورد نظر مربوط به اهل کتاب نیست. بلکه او معتقد است با توجه به ویژگی‌های پیامبر اسلام، بیم او هرگز نمی‌تواند مربوط به مسئله شخصی باشد، بلکه مربوط به دین خداست. اما ابوحیان اندلسی از اندیشمندان سنی مذهب، معتقد است خداوند با وعده «و الله یعصمک من الناس» از پیامبر اسلام خواسته‌است که نسبت به ابلاغ این خبر بی‌اهمیت نباشد. همچنین با نزول این آیه به او اطمینان می‌دهد که تو را از شر مخالفانت حفظ می‌کنم. پس آنها نه از طریق توطئه و ترور می‌توانند تو را بکشند و نه توانایی زندانی یا اسیر کردن تو را خواهند داشت. طبرسی مفسر شیعی مذهب، از امام پنجم شیعیان محمد باقر و فرزندش جعفر صادق نقل کرده‌است: هنگامی که خداوند به پیامبر اسلام وحی کرد که علی بن ابی‌طالب را به جانشینی خود، منصوب کند. او نگران بود که مبادا این امر بر جماعتی از صحابه سنگین و بزرگ آید. پس خداوند برای جرأت بخشیدن به پیامبرش در انجام این امر، این آیه را نازل کرد. بر اساس گزارش لالانی از پژوهشگران معاصر، علاوه بر آثار اولیه تاریخی اهل سنت، در منابع تفسیری آنها نیز شواهدی موجود است که پیامبر اسلام در ابتدا از انتقال این پیام خاص به نفع علی تردید و اکراه داشته‌است. همچنین او در ادامه به گزارش‌ها و روایت‌های تفسیر شیعی قمی اشاره می‌کند که پس از اعلام و تعیین جانشین پیامبر، توطئه‌گرانی از میان مسلمانان برای کشتن او کمین کردند ولی موفق نشدند که او را بکشند. حسن عباس نیز معتقد است که وعده حمایت الهی در آیه، نشان می‌دهد که شاید پیامبر واهمه داشت از اینکه برخی از افراد جامعه اسلامی در برابر پیام و وحی جدید مقاومت کنند و آن را نپذیرند. به عقیده کسانی چون قرطبی، مفسر سنی مذهب، که آیه تبلیغ را مکی دانسته‌اند و آن را مربوط به سال‌های ابتدایی ظهور اسلام می‌دانند؛ بیم پیامبر از جانب مشرکان و کفار مکه بوده‌است.
بنابه گفته طباطبایی مفسر شیعی، بدیهی است پیامبر تا آن زمان همه اصول و فروع اسلام را به مسلمانان ابلاغ کرده بود و مسلمانان به آنها عمل می‌کردند. تنها مطلبی که به صورت رسمی و عمومی ابلاغ نشده بود، مسئله رهبری امت اسلامی پس از پیامبر بود. آنگونه که از متن آیه هم برداشت می‌شود محمد در رساندن این پیام به مردم نگرانی داشته‌است. بنابه نظر طباطبایی، علت نگرانی محمد، ترس از دست دادن جان نبوده‌است. بلکه نگرانی او بدین جهت بود که برخی از مردم — منافقان — پیش از ابلاغ، او را تکذیب کنند یا بکشند یا به هر شکلی از ابلاغ این پیام به مردم جلوگیری کنند. از دیگر علل نگرانی پیامبر برای معرفی علی بن‌ابی‌طالب به عنوان جانشینش که توسط مفسران و محققان شیعه عنوان شده‌است، می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد: طباطبایی بر طبق روایتی از ابن‌عباس و جابر بن عبدالله انصاری علت ترس و نگرانی پیامبر را این‌گونه عنوان کرده‌است که پیامبر ترسید مردم او را به جانبداری از پسر عمویش علی بن ابی‌طالب متهم کنند و به او طعنه زنند که در بین مسلمانان علی را برای این مقام انتخاب کرده‌است. به گزارش معارف و جعفر مرتضی عاملی از محققان شیعی، علی بن ابی‌طالب در زمان مرگ پیامبر اسلام، ۳۳ سال داشت و در آن زمان یکی از ملاک‌های مهم در رسیدن به یک منصب به عنوان رهبر جامعه، بالا بودن سن بوده‌است؛ بنابراین پذیرفتن رهبری علی در آن جامعه آسان نبود. برای مثال در جنگ تبوک زمانی که پیامبر علی را جانشین خود در مدینه قرار داد یا طبق نقل طبری مورخ سنی، در آخرین روزهای زندگانی محمد، هنگامی که او اسامه بن زید را به عنوان فرمانده معرفی کرد، مردم از پذیرفتن این امور به دلیل سن کم علی و اسامه سر باز زدند. از نظر میلانی عالم شیعی، علت دیگر نگرانی محمد این بود که جانشینی علی به جای پیامبر اسلام مانع ریاست منافقان بر جامعه مسلمانان می‌شد؛ درحالی‌که آنان برای حکمرانی به مردم طمع داشتند.
عدم هدایت کافران
آرام، از پژوهشگران شیعی گزارش می‌کند که، با توجه به معنای «کفر» در لغت و در زبان قرآن که به معنی انکار و مخالفت و ترک است، برداشت می‌شود که عبارت «ان الله لا یهدی القوم الکافرین» در انتهای آیه متضمن حکم مورد بحث — یعنی ابلاغ جانشینی بعد از رسول خدا — است. چنانچه در آیه ۹۷ آل عمران مخالفان حج را کافر خوانده‌است و منظور از کفر در آیه انکار اصل دین و عدم اقرار به شهادتین نیست. طبرسی مفسر شیعی، در این باره دو قول را مطرح می‌کند که مقصود از این جمله این است که خداوند از روی لطف و توفیق به سوی کفر هدایت نمی‌کند؛ بلکه آنها را به سمت ایمان هدایت می‌کند؛ زیرا خداوند آنها را از راه استدلال و تشویق و تهدید به سوی ایمان هدایت کرده‌است. یا مقصود این است که آنها را به بهشت هدایت نمی‌کند. همچنین به عقیده او، این آیه نشان‌دهنده صداقت و صحت پیامبری محمد است. چرا که آنچه در این آیه از آن خبر داده‌، واقع شده‌است و او هر آنچه که به راستی و درستی آن مطمئن بوده، با مردم در میان می‌گذاشته‌است.
فخر رازی مفسر شافعی مذهب، دو جمله پایانی آیه را مرتبط با هم دانسته‌است و منظور از «الناس» در عبارت «والله یعصمک من الناس» را کفار می‌داند. در این صورت مفهوم جمله اینست که خداوند تو — پیامبر— را از مکر و حیله کفار حفظ می‌کند. نظر او درباره عدم هدایت این گروه از مردم چنین است که خداوند به کافران امکان رسیدن به خواسته‌هایشان را نخواهد داد. آلوسی مانند فخر رازی «الناس» را کفار معرفی می‌کند و جمله «ان الله لایهدی القوم الکافرین» را علت عصمت و نگهداری پیامبر در جمله قبلی می‌داند. بنابراین از نظر او نیز خداوند کفار را به سوی آرزوهایشان هرگز هدایت نمی‌کند. منظور از هدایت در این آیه به عقیده میبدی از مفسران اهل سنت، هدایت به رشد و علم صحیح است که خداوند کافران را تا وقتی که در کفر به‌سر می‌برند؛ به این امور هدایت و راهنمایی نخواهد کرد. ابوحیان اندلسی در تفسیر البحر المحیط اقوال مختلفی را درباره عبارت آخر آیه آورده‌است. او از «لایهدی القوم الکافرین» چنین برداشت کرده که وظیفه پیامبر اسلام ابلاغ و رساندن است و هدایت به دست خداست. لذا خدا به پیامبرش می‌گوید: «نگران نباش ... آن کس را که کفر او مسلم است، هرگز هدایت و یاری نمی‌کنم.» ابوحیان از قول ابن عطیه این مسئله را یک قاعده عمومی می‌داند که هدایتی در راه کفر نیست و فرد کافر در مسیر کفرش راهنمایی نخواهد شد. دومین نظری که ابوحیان می‌آورد از زمخشری است که از نظر او، علاوه بر عدم یاری و هدایت از جانب خدا، پایان کار کفار به هلاکت و نابودی‌شان می‌انجامد. آخرین نظر نیز عدم هدایت گروه کافران به سمت بهشت عنوان شده‌است. معنای هدایت (به‌طور مطلق) بنابر تعریف راغب اصفهانی در المفردات، راهنمایی همراه با لطف و مهربانی گزارش شده‌است.
داودان پائین
داودان پائین یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان بسطاملو بخش خداآفرین شهرستان کلیبر واقع شده‌است.
زکریا نعیجی
زکریا نعیجی (Zakaria Naidji؛ زادهٔ January 19, 1995) بازیکن فوتبال اهل الجزایر است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال بارادو اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال الجزایر بازی کرده‌است.
سادانگ-دونگ
سادانگ-دونگ (به لاتین: Sadang-dong) یک منطقهٔ مسکونی در کره جنوبی است که در Dongjak District واقع شده‌است.
آشیانه پرنده (لبنان)
آشیانهٔ پرنده (Թռչնոց բույն Bird's nest) یتیم‌خانه و مدرسه است در منطقه جبیل، لبنان که در سال ۱۹۲۲ توسط میسیونر دانمارکی ماریا یاکوبسن بنا گردید و کودکان یتیم در جریان نسل‌کشی ارمنی‌ها در آنجا نگهداری می‌شدند. یاکوبسن تا زمان مرگش (در سال ۱۹۶۰) مدیریت این یتیم‌خانه و مدرسه را برعهده داشت. در روز ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۵ در یکصدمین سالگرد نسل‌کشی ارمنی‌ها، موزه یتیمان ارمنی در یکی از قدیمی‌ترین ساختمان‌های آشیانهٔ پرنده افتتاح شد.
OpenFOAM
OpenFOAM (مخفف "Open-source Field Operation And Manipulation") یک جعبه‌ابزار C++ برای ساخت آنالیز عددی سفارشی‌شده و ابزارهای پیش/پس‌پردازش برای راه‌حل‌های مسائل مکانیک محیط‌های پیوسته که مهم‌ترین آن دینامیک سیالات محاسباتی (CFD) است.
ادموند کرامر
ادموند کرامر (Edmond Kramer; December 8, 1906 – January 1, 1945) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود.
سوزان پونسی
سوزان پونسی (Susan Pevensie) یک شخصیت خیالی در رمان سرگذشت نارنیا نوشتهٔ سی.اس. لوئیس است. او بزرگترین دختر در میان فرزندان و دومین بچه در خانوادهٔ پونسی می‌باشد. او در سه کتاب از هفت کتاب حضور دارد. به عنوان یک کودک در شیر، جادوگر و جالباسی و به عنوان یک بزرگسال در رمان اسب و آدمش همچنین در دو رمان سفر کشتی سپیده نما و آخرین نبرد یاد شده است. در زمان سلطنت خود در پایتخت نارنیا کایرپاراول، او را ملکه سوزان نجیب یا ملکه سوزان صاحب شاخ جادویی میشناختند. او تنها پونسی بود که از تصادف قطار جان سالم به در برد زیرا او اصلا در قطار و ایستگاه نبود.
ادموند کرامر
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال آمیان، مون‌پلیه و نیس اشاره کرد.
سوزان پونسی
نقش سوزان را در سه فیلم شیر، جادوگر و جالباسی محصول ۲۰۰۵؛ پرنس کاسپین محصول ۲۰۰۸؛ سفر کشتی سپیده پیما محصول ۲۰۱۱؛ آنا پاپپلول بازی کرده‌است. در انتهای فیلم اول سوفی وینکلمن نقش سوزان بزرگسال را بازی میکند.
شخصیت
سوزان در سال ۱۹۲۸ به دنیا آمد و در شیر، جادوگر و جالباسی ۱۲ سال داشت. او در آخرین نبرد ۲۱ سال داشت.
شیر، جادوگر و جالباسی
خواهر و برادرهای سوزان؛ پیتر، لوسی و ادموند در ابتدا به نارنیا اعتقاد نداشتند، اما بعداً همهٔ آنها راه ورود به نارنیا را پیدا کردند.
شوی (دزفول)
شوی روستایی با مردم لرِ بختیاری از توابع بخش شهیون دهستان امامزاده سید محمود از شهرستان دزفول در استان خوزستان است.
جمعیت
این روستا در دهستان امامزاده سیدمحمود قرار دارد و بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۰ نفر (۴ خانوار) بوده‌است.
کشمیر نیوزیلند
کشمیر، نیوزیلند (به لاتین: Cashmere, New Zealand) در نیوزیلند است که در ناحیه کانتربوری و در جنوب کرایست چرچ واقع شده‌است.
خصوصیات
کشمیر ۱۵٫۳ کیلومترمربع مساحت و ۷٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد.
فرودگاه آتاترک (متروی استانبول)
فرودگاه آتاترک (Atatürk Havalimanı) غربی‌ترین ایستگاه شاخه ای خط ام۱ متروی استانبول است.
این ایستگاه که در فرودگاه بین‌المللی آتاترک قرار دارد در سال ۲۰۰۲ تأسیس شده‌است.
اس‌ام‌اس: بی‌واهمه از رؤیا
اس‌ام‌اس: بی‌واهمه از رؤیا (SMS: Sin Miedo a Soñar) یک مجموعهٔ تلویزیونی درام اسپانیایی ویژهٔ نوجوانان است که در سال ۲۰۰۶ منتشر شد.
خلاصه داستان
داستان سریال دربارهٔ گروهی از نوجوانان مرفه است که در مدرسه ممتاز «کاستانیوس» تحصیل می‌کنند و زندگی‌شان پس از ورود «اِدو» دانش‌آموزی از طبقهٔ فرودست جامعه تغییر می‌کند؛ دانش‌آموزی که پس از فرار از کانون اصلاح و تربیت، تحت سرپرستی وکیلی به نام «کریستینا» است.
شهرک امام خمینی (زهک)
شهرک امام خمینی، روستایی از توابع بخش جزینک شهرستان زهک در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
تعطیلات عمومی در ژاپن
دوشنبه ۹ ژانویه: جشن ۲۰ سالگی
شهرک امام خمینی (زهک)
جمعیت
این روستا در دهستان خمک قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن ۹۳ نفر (۲۵ خانوار) بوده‌است.
تعطیلات عمومی در ژاپن
شنبه ۱۱ فوریه: روز بنیاد ملی
دوشنبه ۲۰ مارچ: روز اعتدال بهاری
شنبه ۲۹ آپریل: روز شُوا (Showa)
چهارشنبه ۳ می: روز یادبود قانون اساسی
پنج شنبه ۴ می: روز سبز
جمعه ۵ می: روز کودکان
جمعه ۱۱ آگوست: روز کوهستان]] تعطیلات عمومی در ژاپن تعطیلاتی هستند که بر اساس قانون تعطیل عمومی در سال ۱۹۴۸ در کشور ژاپن وضع شده‌اند. مقررات قانونی حاکی از آن است که وقتی در یک سال یک روز ملی به روز یکشنبه بیفتد روز کاری بعدی باید به تعطیلات عمومی تبدیل شود، (این قانون به نام «فوریکائه کیوجیتسو» (振 替 休 日، به معنای واقعی کلمه «انتقال تعطیلات»). علاوه بر این، هر روزی که بین دو تعطیل ملی دیگر بیفتد نیز باید به تبدیل به تعطیلات شود. (این قانون به عنوان «کوکومین نو کیوجیتسو» 国民 の 休 日 شناخته می‌شود، به معنای واقعی «تعطیلات شهروندان»).
آلپ‌ارسلان اردم
آلپ‌ارسلان اردم (Alparslan Erdem؛ زادهٔ December 11, 1988) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه ورزشی گنچلربیرلیغی، باشگاه فوتبال قیصریه‌اسپور، باشگاه فوتبال بوکاسپور، باشگاه فوتبال گالاتاسرای، و باشگاه فوتبال استانبول باشاک‌شهر اشاره کرد.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال ترکیه و Turkey A2 national football team بازی کرده‌است.
ناحیه اکسل، شهرستان مارشال، مینه سوتا
ناحیه اکسل (به انگلیسی: Excel Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان مارشال، مینه‌سوتا واقع شده‌است. ناحیه اکسل ۱۲۱٫۲ کیلومتر مربع مساحت و ۲۸۰ نفر جمعیت دارد و ۳۴۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
پسر جهنمی (کمیک)
پسر جهنمی یک شخصیت خیالی ابرقهرمان که توسط نویسنده-طراح مایک میگنولا خلق شده‌است که در کتب کامیک دارک هورس کامیکس وجود دارد و برای اولین بار، در شمارهٔ ۴ مجلهٔ سکه مطبوعات (Dime Press) (مارس ۱۹۹۳) معرفی شد.
در رسانه‌ها
در سال ۲۰۰۴ اولین فیلم بر اساس این شخصیت به نام پسر جهنمی (فیلم ۲۰۰۴) به کارگردانی گیرمو دل تورو و با نقش آفرینی ران پرلمن ساخته شد و نقدهای مثبتی دریافت کرد. در سال ۲۰۰۸ دنباله این فیلم به نام پسر جهنمی ۲: ارتش طلایی ساخته شد. در سال ۲۰۱۹ سری جدید پسر جهنمی به نام پسر جهنمی (فیلم ۲۰۱۹) به کارگردانی نیل مارشال و با بازی دیوید هاربر ساخته شد که نقدهای منفی دریافت کرد. دو انیمیشن سینمایی به نام‌های پسر جهنمی: شمشیر طوفان و پسر جهنمی: خون و آهن به کارگردانی تد استونز و ویکتور هوک در بین سال‌های ۲۰۰۶ و ۲۰۰۷ ساخته شدند. انیمیشن شمشیر طوفان در سال ۲۰۰۷ نامزد دریافت جایزه امی شد. از بازی‌های ویدئویی می‌توان به بازی پسرجهنمی: سگ‌های شب، پسر جهنمی: دانش شیطان و بی‌عدالتی ۲ اشاره کرد. فیلم‌ها و انیمیشن‌های کوتاهی همچون پسر جهنمی: کفش‌های آهنی، پسر جهنمی: یخ زده و پسر جهنمی: اکس کالیبور ساخته شده‌است.