cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
رنه گنون
علم یهودی
او در بخشی از کتاب خود این پرسش را مطرح می‌کند که چرا همه یا اکثریت قابل توجه نمایندگان تفکر جدید، هنرمندان، متفکران و فیلسوفانی که باعث پیدایش تمدن مدرن شده‌اند یهودی یا یهودی الاصل هستند. از نگاه او این‌که افرادی چون اینشتین، فروید، برگسن، اسپینوزا، دکارت، گالیله، نیوتن، لوتر، خانواده مدیچی و دیگر چهره‌های کلیدی و بنیان‌گذار علوم جدید یهودی یا یهودی الاصل و یا به شدت متأثر از آموزه‌های یهود هستند مسئله‌ای حساس و خطرآفرین است که کمتر کسی تا کنون جرئت کرده است به شکلی عمیق به آن بپردازد. از نگاه او تمام تأثیراتی که یهودیان در فلسفه، علم و هنر مدرن داشته‌اند یک وجه اشتراک دارد و آن این است که موادی که در علم و تحقیق خود با آن سروکار دارند و یا به مطالعه‌ی آن‌ها می‌پردازند را به کمیت صرف، آن هم در پست‌ترین سطح آن تنزل می‌دهند و با دیدگاه کیفی سر ستیز دارند.
زندگی در ماشین‌های مسکونی
رنه گنون اغلب پس از توضیح مفصل و نقد فلسفی مبانی تمدن مدرن، به سراغ محصولات پدیدآمده از آن در زندگی روزمره و سبک زندگی جدید نیز می‌رود. تندترین انتقادات او از این پدیده‌ها متوجه انقلاب صنعتی، اصالت پیدا کردن صنایع فلزی، تکنولوژی مدرن و روح شیطانی نهفته در آن است. او اعتقاد دارد روحیه‌ی «همسان‌ساز» تمدن جدید به شدت میل دارد تا افراد را به سوی زندگی «همگانی»، «عادی»، «روزمره» و «مرسوم» سوق دهد و علاوه بر آن‌که تلاش می‌کند مردم را دائماً در اشکال توده‌وار گرد هم آورد، حتی می‌خواهد آن‌ها را در کندوهایی شیشه‌ای به نام آپارتمان سکونت دهد و حتی شیوه‌ی تغذیه‌ی آن‌ها را هم به صورت اشتراکی مدیریت کند. او سپس توضیح می‌دهد که چرا در دنیای مدرن هرگز چیزی به نام «خانه» ساخته نشده است و سازه‌هایی که امروزه مردم در آن زندگی می‌کنند بیش‌تر نوعی «ماشین مسکونی» است تا خانه. او اعتقاد دارد کسانی که می‌توانند سبک زندگی مدرن را تحمل کنند، افرادی هستند که به مرتبه‌ی مادون بشری و حتی مادون حیوانی، به مرتبه‌ی حشراتی نظیر زنبوران و مورچگان فروافتاده‌اند.
او در سیطره کمیت تأکید می‌کند که به دنباله‌ی همه‌ی فراورده‌های تمدن جدید باید صفت «قلابی» یا «دروغین» را اضافه کرد: علم قلابی، دین قلابی (پروتستانتیزم)، طبیعت قلابی (پارک)، استراحت قلابی، خانه‌ی قلابی و ... .
نفرین ماشین
رنه گنون در بحث از علامات فرارسیدن آخرالزمان یا «عصر گناه»، جانشین شدن فلز به جای سنگ در ساختمان‌ها را، هم‌چنان که در مراحل قبل‌تر، سنگ جانشین چوب شده بود، علامت پیشرفته‌ترین مرحله‌ی سیر نزولی ادوار کیهانی می‌داند. فلز، چنان‌که پول، در تمدن غیرسنتی از تمام جنبه‌های مثبت خود که قبلا واجد بود تهی شده است و جز نقشی حقیقتاً شوم و شیطانی نمی‌تواند ایفا کند. از نگاه گنون، «صنعت» مدرن، کاربرد عملیِ به تمام معنا کمّیِ علمی است که آن علم هم به تمام معنا کمّی است. از این منظر، صنعت جدید نماینده‌ی تام و تمام غلبه‌ی کمیت بر کیفیت است. از نگاه او، صنایع جدید، و از همه بالاتر، «ماشین» که مهم‌ترین نماد و اصلی‌ترین محل افتخار تمدن جدید است تنها ابزارهای شیطان برای شلوغ کردن بی‌مورد جهان و موانعی بر سر راه رشد معنویت هستند. از نگاه او آموزش تکنسین‌ها و مهندسان جدید نه آموزش، که نوعی بدآموزی است و در این فرایند آن‌ها تنها همانند ماشین‌هایی تنظیم می‌شوند که کاملاً از اعمال اراده و ابراز وجود عاجزند و تنها باید در خدمت ماشین‌ها باشند و افعالی یک‌شکل را تکرار کنند. همین دیدگاه گنون بعدها بر دیگر سنت‌گرایان و پیروان او تأثیر گذاشت، تا جایی که مارتین لینگز که از شاگردان مستقیم او بود، در تمام مدت عمرش نه رانندگی کرد و نه حتی سوار اتومبیل شد.
از دیدگاه گنون، ماشین، ابزاری تکامل یافته و محصول پیشرفت به‌هنجار بشر نیست. او تأکید می‌کند که هدف جهان جدید، تبدیل کردن انسان‌ها به ماشین است. اولین مرحله به خدمت در آمدن انسان برای ماشین‌هاست و مرحله‌ی بعد این است که خود آن‌ها تبدیل به ماشین شوند و از تمام صفاتی که طبیعت انسانی‌شان را تشکیل می‌دهد تهی شوند و تنها برای هدفی از پیش معلوم شده کار کنند: «تولید زنجیره‌ای».
بدعت بوروکراسی
او افزایش دخالت‌های اداری در امور بشر، حتی عادی‌ترین امور زندگی روزانه، جنون آمارگیری و انباشته کردن اعداد و هم‌چنین جنون ثبت احوال را از نتایج انجماد عالم می‌داند.
توهم دموکراسی
او امور حادث سیاسی را علامت‌های بیرونی ذهنیت حاکم بر یک دوره می‌داند. تیزترین لحن گنون در انتقاد از بینش اجتماعی و سیاسی تمدن جدید به صحنه می‌آید. او دموکراسی به معنای حاکمیت اراده‌ی مردم بر سرنوشت خودشان را توهمی مضحک می‌داند که تنها به کار تبلیغات رسانه‌ای و ارضای میل مردم به شنید تملق می‌آید. او می‌گوید: «انسان باید مراقب باشد که کلمات او را گمراه نکند: گفتن این‌که اشخاص یکسان می‌توانند در آنِ واحد فرمان‌فرما و فرمان‌بردار باشند متناقض‌گویی است، زیرا، اگر از واژگان ارسطو استفاده شود، یک موجود در آنِ واحد و در یک ارتباط نمی‌تواند «بالفعل» و «بالقوه» باشد». او می‌گوید با وجود بداهت باطل بودن مبنای دموکراسی و رسوایی‌های پی‌درپی مدعیان آن، هم‌چنان مردم تمایل دارند دروغ‌های دموکراسی‌خواهان را باور کنند و قبول کنند که بر خودشان حکومت می‌کنند. او علت این امر را در این می‌داند که مردم هرچه بیش‌تر تمایل دارند این مطلب را باور کنند، چون از این طریق تملق می‌شنوند و چون به هر حال به اندازه‌ی کافی نمی‌توانند تأمل کنند، امکان‌ناپذیری آن را متوجه نمی‌شوند .»
او می‌گوید دموکراسی تنها به یک دلیل ساده‌ی ریاضی توهم است: بالاتر ممکن نیست از پایین‌تر نشأت بگیرد، زیرا بیش‌تر ممکن نیست از کمتر به وجود بیاید. این یک یقین مطلق ریاضی است که هیچ چیز نمی‌تواند آن را باطل کند و البته او همین استدلال را بر علیه ماتریالیسم نیز به کار می‌گیرد و ارتباط دموکراسی را با دیدگاه ماتریالیستی و در نهایت سیطره‌ی کمیت ارتباطی محکم و معنادار می‌داند.
او می‌گوید طرفداران دموکراسی همیشه به سفسطه‌گری می‌پردازند و ضرورت دموکراسی را «القا» می‌کنند، نه «اثبات». او نشان می‌دهد که رواج پدیده‌ی «حرّافی» و استفاده از کلمات پرطمطراق، توهم فکری پدید می‌آورد و تأثیری که سخنوران بر مردم دارند، خصوصاً در این رابطه شاخص است. او اضافه می‌کند که فرایند القا در عرصه‌ی سیاسی مدرن شبیه فرایندی است که متخصصان هیپنوتیزم از آن استفاده می‌کنند.
توهم مبارزه
رنه گنون اعتقاد دارد تمدن جدید بسیاری از افرادی را که تصور می‌کنند در حال مبارزه با آن هستند فریب می‌دهد. او طی بحثی مبسوط که در موقعیت‌های مختلف به آن می‌پردازد، گروه‌های مختلف غرب‌ستیز را که با استفاده از مذاهب، مکاتب و چارچوب‌های مدرن نظیر اندیشه‌ی ملی‌گرایی و ناسیونالیسم، استعمارستیزی، مارکسیسم و علم‌گرایی تصور می‌کنند که در حال مبارزه‌ی استقلال‌طلبانه با غرب هستند را ساده‌لوحانی می‌داند که نتیجه‌ی نهایی کار آن‌ها تنها منفعت رساندن بیش‌تر به غرب است. او می‌گوید یک فرد دین‌دار می‌تواند بر اساس امکان در ظاهر آزادی‌خواهانه‌ای که مدرنیته فراهم کرده است، به اصالت ماده معتفد نباشد و خود را دین‌دار بداند، اما کار عملی خود را به گونه‌ای پیش ببرد که با کار کسی که پیرو مسلم مذهب مادی است هیچ تفاوتی نداشته باشد و با وجود این‌که در ظاهر به ماتریالیسم بی‌اعتقاد است، سهم خود را در ساختمان علم مادی ایفا می‌کند و از این طریق، جریان ضدسنت موفق می‌شود که حتی افرادی که تا اندازه‌ای از روحیه‌ی سنتی برخوردارند را در جهت اهداف خود پیش ببرد. او اعتقاد دارد مدرنیته همه را فریب داده است و افراد، چه دین‌دار و چه بی‌دین، عملاً به جایی رسیده‌اند که رفتارهای کاملاً یکسانی دارند و تفاوت دین‌داران از بی‌دینان تنها تأثیرات واقعی ناچیز و اندکی به جای می‌گذارد.
او تأکید دارد که گاهی اوقات کسانی که به گمان خود با شیطان در ستیزاند به سادگی و بدون آن‌که ابداً متوجه شوند به هیئت بهترین خدمت‌گزاران او درمی‌آیند. او هشدار می‌دهد که همه چیز تمدن و روحیه‌ی مدرن تصنعی و تقلبی است، با این همه اجتناب کامل از تلقینات عالم جدید کار بسیار دشواری است.
اتحاد ادیان سنتی در برابر دشمن مشترک
گنون اعتقاد دارد در شرایط فعلی در تمدن غرب هیچ کانون شناخته‌شده‌ای که علم قدسی و الهی را در هیئت کامل و دست‌نخورده‌ی آن محافظت کرده باشد وجود ندارد و تنها جایی که می‌توان از آن سراغ گرفت، نهاد کلیسای کاتولیک است که به زعم او تنها نهادی است که در تمدن غرب توانسته است بارقه‌هایی از دکترین سنتی و سازمان معنوی را در برابر هجمه‌های ویرانگر مدرنیته حفظ کند. در مورد شرق نیز اعتقاد دارد طبقه‌ی نخبگان حقیقی و سنتی هنوز در شرق وجود دارند، هرچند با وجود هجمه‌های مدرنیته، هر روز کوچک و کوچک‌تر می‌شوند. با این حال آن‌ها، هرچقدر هم ضعیف و در اقلیت، تابوت (گنجینه‌ی) سنت را تا پایان دور حفظ خواهند کرد. او اعتقاد دارد اتحاد ادیان سنتی در برابر دشمن مشترک، یعنی مدرنیته تنها راه حفظ گنجینه‌ی سنت و ایستادگی در برابر غرب است.
برت بنی
برت بنی (Bert Beney؛ ۲۱ فوریه ۱۸۸۷ – 1887:2:21, April 20, 1915) بازیکن فوتبال اهل انگلستان بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال هاستینگز یونایتد، باشگاه فوتبال آرسنال، باشگاه فوتبال کارلایل یونایتد، باشگاه فوتبال بری، و باشگاه فوتبال تانبریج ولز اشاره کرد.
عنقا (ستاره)
عَنقا یا نائِر زورق (ستاره روشن قایق) یا آلفا ققنوس یک ستاره است که در صورت فلکی سیمرغ قرار دارد.
حسینیه لرد آسیاب
حسینیه لرد آسیاب مربوط به دوره قاجار است و در یزد، بلوار بسیج، کوچه دوازدهم، محله لرد آسیاب واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۵۳۶۳ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
بیلا سابادوش (شناگر)
بیلا سابادوش (زادهٔ February 18, 1974) شناگر اهل مجارستان است.
چشمه دهقان
چشمه دهقان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان راور در استان کرمان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان راور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
کوهی اوکونو
کوهی اوکونو (Kohei Okuno؛ زادهٔ April 3, 2000) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گامبا اوساکا اشاره کرد.
کتاب هوشع
کتاب هوشع یکی از کتب تنخ می‌باشد. این کتاب اولین کتاب در کتابهای دوازده پیامبر فرعی است.
مقدمه
هوشع در زمانی تاریک برای قوم اسرائیل به پیامبری رسید. در این زمان پادشاهی شمالی اسرائیل در حال زوال بود تا نهایتاً در قرن ۸ قبل از میلاد سقوط کرد. مردم اسرائیل آنقدر در گمراهی فرورفته بودند که تحت سلطه یربعام به پرستش بعل خدای کنعانیان روی آورده بودند. در این زمان مردم از قوانین موسی دور شده بودند و دیگر آنها را رعایت نمی‌کردند. گناه در بین مردم اسرائیل زیاد شده بود و علاوه بر پرستش خدایان دیگر، قتل و دزدی و زنا در بین آنان فراوان بود. هوشع وعده می‌دهد که اگر مردم اسرائیل از این گناهان دست نشورند خداوند آنها را نابود کرده و در آشور به اسارت خواهد برد. در کتاب هوشع نارضایتی خداوند از قوم اسرائیل بیان شده است. به طور کلی وظیفه هوشع بیان کردن: «من خداوند شما بوده‌ام از زمانی که شما را از سرزمین مصر نجات دادم و شما هیچ خدایی غیر از من نمی‌شناسید و غیر از من هیچ یاوری نیست.» از جانب خداوند به قوم اسرائیل بوده است در زمانی که این سخنان به فراموشی سپرده شده بودند.
خلاصه
خداوند به هوشع دستور می‌دهد که با زنی هرزه ازدواج کند و او اطاعت می‌کند. این زن سمبل رابطه خداوند با اسرائیل است. همانگونه که این زن هرزه بوده است و به مرد خود وفادار نبوده است اسرائیل نیز مانند همسر هرزه خداوند است که به او وفادار نبوده و به خدایان دیگر پرستش می‌کند. در ادامه کتاب هوشع و همسرش یک پسر دارا می‌شوند. خداوند دستور می‌دهد که نام پسر جزرئیل باشد که نام دره‌ای است که در تاریخ اسرائیل به خصوص در تاریخ پادشاهی شمالی اسرائیل خون زیادی در آن ریخته شده است. نام جزرئیل به معنی خدا اره می‌کند است و اخطاری به پادشاهی شمالی اسرائیل است که نسل آن قطع خواهد شد. سپس هوشع و همسرش صاحب دختری می‌شوند و خداوند دستور می‌دهد نام این دختر لو-رحما باشد که به معنی دوست نداشتنی است. این نامگذاری به معنی این است که خداوند هنوز به پادشاهی یهودا نظر بخشش دارد ولیکن قصد بخشیدن پادشاهی شمالی اسرائیل را نداشته و به زودی آن را نابود خواهد کرد. سپس هوشع دوباره صاحب پسری می‌شود ولیکن معلوم نیست که این پسر واقعاً متعلق به هوشع باشد زیرا خداوند دستور می‌دهد که نام او لو-امی باشد که به معنی این است که از مردم من نیست. نام این پسر شرمساری پادشاهی شمالی اسرائیل است که دیگر از مردم خداوند نیست. خداوند در این قسمت می‌گوید: «من من هستم شما نیستم» و خداوند نام خود را به عنوان قطع رابطه با اسرائیل تغییر می‌دهد.
فصلها
فصل اول و دوم ازدواج هوشع با گومر زن هرزه را بیان می‌کند که سمبل رابطه خداوند و اسرائیل است. فصل دوم یک طلاق را بیان می‌کند که این طلاق، طلاق خداوند از اسرائیل است. همانگونه که هوشع از گومر به دلیل خیانت طلاق می‌گیرد، خداوند نیز از اسرائیل به دلیل خیانت جدا می‌شود. این فصل با گفتن اینکه خداوند یک روز عهد خود را با پادشاهی شمالی اسرائیل زنده می‌کند و اسرائیل را با محبت قبول می‌کند اتمام میابد. در فصل سوم به دستور خداوند، هوشع دوباره به نزد گومر بازمی‌گردد. گومر خود را به پول فروخته است و هوشع مجبور می‌شود که او را بخرد. او گومر را به منزل خود می‌برد ولیکن تا روزهای زیادی با او رابطه جنسی برقرار نمی‌کند. این مسئله نشاندهنده این است که قوم اسرائیل بدون پادشاه به مدت زیادی خواهد ماند تا زمانی که خدا دوباره او را به پیش خود بازگرداند. فصلهای چهارم تا دهم دلیل رد شدن اسرائیل توسط خداوند را بیان می‌کند. فصل دوازدهم پیامبر برای توبه قوم اسرائیل دعا می‌کند. فصل سیزدهم نابودی اسرائیل به وسیله آشوریان را پیشبینی می‌کند. فصل چهاردهم پیامبر به اسرائیل توصیه می‌کند که به دنبال بخشش خداوند بوده و وعده بازیابی قدرت اسرائیل را می‌دهد و سفارش پایبندی شدید به خداوند می‌کند. پیشبینی کتاب هوشع در سال ۷۲۲ قبل از میلاد به حقیقت می‌پیوندد و پادشاهی شمالی اسرائیل نابود شده و مردم آن به اسارت در سرزمین آشور برده می‌شوند. از این زمان به بعد از سرنوشت آنان چیزی در دست نیست و به ده قبیله گمشده معروفند.
در مسیحیت
در انجیل متی ۲:۱۳ آیه هوشع ۱۱:۱ مورد اشاره قرار می‌گیرد که خداوند پسر خود را از سرزمین مصر می‌خواند و سرنوشت یوسف، مریم و عیسی کودک با سرنوشت قوم اسرائیل که به مصر رفتند و بازگشتند مقایسه می‌شود.
خانه موزه شیخ محمد خیابانی
خانه شیخ محمد خیابانی، امروزه «خانه موزه شیخ محمد خیابانی» یک بنای تاریخی در مرکز تبریز است که شیخ محمد خیابانی ۱۰، ۱۵ سال آخر عمر خود را در آن زیسته بود. این خانه که در میدان شهید بهشتی تبریز (چهارراه منصور سابق) واقع شده، در اواخر دوره قاجار و اوایل دوره پهلوی احداث شده‌است. ارزش میراثی این بنا، فرهنگی سیاسی است.
این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۱۲۷۸۳ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
مشخصات
خانه در یک طبقه ساخته شده و شامل دو حیاط اندرونی و بیرونی است. حیاط بیرونی به فرم باغ ایرانی بوده که بعدها دستکاری شده‌است. بنا با حیاط بیرونی توسط دو ورودی ارتباط دارد که در امتداد این درها، دو راهرو دسترسی به سالن اصلی (طنبی) و اتاق‌های جانبی (گوشوار) را امکان‌پذیر می‌سازد.
بنا دارای یک سالن بزرگ (طنبی) به ابعاد ۶ در ۷ متر و دو اتاق در طرفین (گوشوار) و ۴ اتاق به عنوان فضاهای خدماتی در پشت گوشوارها است. نورگیر طنبی از هر دو حیاط اندرونی و بیرونی می‌باشد؛ در حالی که نورگیری گوشوارها فقط از حیاط بیرونی است. زیرزمین خانه در زیر طنبی واقع شده که دسترسی آن از حیاط اندرونی می‌باشد. در این خانه پلان و نما کاملاً قرینه‌اند. بنا دارای آجرکاری‌های دوره پهلوی است که در بالای هر کدام از پنجره‌ها فرم کتیبه‌های آجری متفاوت و به صورت قرینه‌اند. نمای حیاط اندرونی دارای آجرکاری با کتیبه‌های ساده گچی است.
رایان بنت (بازیکن فوتبال)
رایان بنت (Ryan Bennett؛ زادهٔ March 6, 1990) بازیکن فوتبال اهل انگلستان است.
پارک ملی آیفل
پارک ملی آیفل {{آلمانی|Nationalpark Eifel) چهاردهمین پارک ملی آلمان است که در نوردراین-وستفالن واقع شده‌است.
ایلونا ماداری
ایلونا ماداری (Ilona Madary; June 23, 1916 – June 11, 2003) ژیمناست هنری اهل مجارستان بود.
سفورانید
سفورانید یک آنتی بیوتیک سفالوسپورینی نسل دوم است.
دهستان محمدیه
محمدیه، دهستانی از توابع بخش مرکزی شهرستان اردکان در استان یزد ایران است.
جمعیت
براساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳٬۰۸۵ نفر (۷۹۴ خانوار) بوده‌است.
موشا
موشا (به عربی: موشا) یک منطقهٔ مسکونی در مصر است که در استان اسیوط واقع شده‌است.
فهرست داروها
توجه: این فهرست کامل نیست، برای تکمیل فهرست فارسی یا اطلاعات بیشتر به فهرست داروها مراجعه کنید.
آ
3. آتراکوریوم
4. آتروپین
5. آتورواستاتین
7. آزاتیوپرین
8. آزیترومایسین
10. آستمیزول
12. آلبندازول
13. آلبومین (سرم)
15. آلتادین
17. آلندرونیت
18. آلوپورینول
19. هیدروکسید آلومینیوم
20. آلیوم اس
21. آلیکوم سی
22. آمانتادین
23. آمپی سیلین
25. آملودیپین
26. آمودیاکین
27. آموکسی سیلین
28. آمی تریپتیلین
دمشقه
دمشقه یکی از هنرها و صنایع دستی است. در این هنر، معمولاً نقش‌های سیاه‌قلم پیچیده طلا یا نقره روی زمینه کار که معمولاً کاسه فولادی تیره است کوبیده می‌شوند. این هنر در ایران تحت نام باارزش‌ترین فلز نقشینه نام می‌گیرد؛ مانند زرکوبی، نقره‌کوبی، یشم‌کوبی و آهن‌کوبی.
'دمشقه' یکی از صنایع دستی رایج در چندین کشور از جمله اسپانیا، ژاپن و پاکستان است.
فهرست داروها
آ
30. آمیلوراید
31. آمینوگلوتتیمید
32. آمینوفیلین
33. آمیودارون
34. آمیکاسین
35. آنتوسیانوزید آ
36. آنتوم
37. آنتی هیستامین دکونژستانت
38.استیل سیستیینن
و
ویتامین سی
دیوان (سازمان اداری)
دیوان، واژه‌ای فارسی به معنای اداره است که در دورهٔ ساسانیان برای نشان دادن چگونگی ادارهٔ جامعه و دولت به کار می‌رفت.
واژه‌شناسی
واژهٔ «دیوان»، از ریشهٔ فارسی باستان dipi-vahanam* گرفته شده و واژه‌ای از آن زبان فارسی میانه است. این واژه باید با واژهٔ «دبیر» هم‌ریشه باشد. واژهٔ «دیوان»، از زبان فارسی به زبان عربی و از آنجا، به زبان‌های دیگری همچون زبان لاتینی و ترکی راه یافته‌است.
دیوان در ایران اسلامی
در دورهٔ خلافت عمر بن خطاب، فردی فارس به نام هرمزان دیوان را برای عرب پدیدآورد. وی چهره‌ای شناخته شده در دیوان سالاری دورهٔ ساسانی بود که در نبرد قادسیه نیز شرکت داشت. حدود پنجاه سال بعد، عبد الملک بن مروان، خلیفهٔ اموی، دستور داد دیوان‌ها از هر زبانی، به زبان عربی برگردانده شوند. از این رو، پس از کشته شدن زادان فرخ، رئیس دیوان، صالح بن عبد الرحمن دیوان‌ها را از فارسی به عربی برگرداند.
دیوان استیفاء
ادارهٔ مالیه و عوائد؛ بخشی از تشکیلات درباری و حکومت که از سوی مستوفیان اداره می‌شد و بر دخل و خرج کشور رسیدگی می‌کرد. سوزنی سمرقندی نام این دیوان را در یکی از سروده‌های خویش آورده‌است: صاحب دیوان استیفا که اهل فضل را / #اندر او اهلیت صاحبقرانی بود و هست.
دیوان اشراف
در تاریخ ایران و اسلام شغل و عنوان صاحب منصب یا امیری که از جانب خلیفه یا سلطان، مأمور آگاهی یافتن از جریان امور کشور بوده‌است. رئیس این دیوان، مشرف خوانده می‌شد و در هر شهری، نماینده‌ای داشت.
روبر مرل
روبر مِرْل (۲۸ اوت ۱۹۰۸، تبسه – ۲۸ مارس ۲۰۰۴، گرورور (Grosrouvre) واقع در ایولین)، رمان‌نویس فرانسوی بود. او دوران کودکی را در الجزایر گذارند ولی در نوجوانی و پس از مرگ پدر به فرانسه رفت و تحصیلات عالی را در این کشور طی کرد و توانست در رشته ادبیات دکتری بگیرد. او در زمان جنگ جهانی دوم به اسارت نیروی‌ها آلمانی در آمد و مدتی را در زندان گذراند. او اولین اثر خود را در سال ۱۳۴۹ با نام شنبه و یکشنبه در کنار دریا منتشر کرد و در همین سال موفق به دریافت جایزه گنکور شد. مرل در ۲۸ مارس ۲۰۰۴ در منزل شخصیش در حومۀ پاریس بر اثر حمله قلبی درگذشت.
از روبر مرل چند کتاب از جمله شنبه و یکشنبه در کنار دریا (Week-end à Zuydcoote) در سال ۱۳۴۶ توسط ابوالحسن نجفی، مرگ کسب و کار من است (La mort est mon métier) در سال ۱۳۵۲ توسط احمد شاملو، قلعه مالویل (Malevil) توسط محمد قاضی، جزیره (L'île) توسط فرهاد غبرایی و مادراپور (Madrapour) توسط مهدی سمسار به فارسی ترجمه و منتشر شده اند.
آثار
- تعطیلات در زوید کوت (۱۹۴۹)، ترجمۀ ابوالحسن نجفی با عنوان شنبه و یکشنبه کنار دریا (۱۳۴۶)
- مرگ کسب و کار من است (۱۹۵۲)، ترجمۀ احمد شاملو
- جزیره (۱۹۶۲) ترجمۀ فرهاد غبرایی
- مونکادا، اولین نبرد فبدل کاسترو (۱۹۶۵)
- حیوان خردمند (۱۹۶۷، نسخه انگلیسی: روز دلفین)
- پشت شیشه (۱۹۷۰)
- قلعه مالویل (۱۹۷۲)، ترجمۀ محمد قاضی (۱۳۵۶)
- مردان حفاظت شده (۱۹۷۴، نسخه انگلیسی: عامل مردانگی)
- مادراپور (۱۹۷۵)، ترجمۀ مهدی سمسار (۱۳۵۹)
- بت (۱۹۸۷)
- روز برای ما بر نمی آید (۱۹۸۷)
- شخصیت انسان (۱۹۸۹)
- مجموعه کتابهای ثروت فرانسه (۱۹۷۷ - ۲۰۰۳)
عصمت شنواری
عصمت شنواری (زادهٔ October 9, 1993) بازیکن فوتبال پست هافبک اهل افغانستان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اوترخت و باشگاه فوتبال ان‌ئی‌سی نایمخن اشاره کرد.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال هلند، و افغانستان بازی کرده‌است.
محمدعلی اسلامی ندوشن
محمّدعلی اسلامی نُدوشَن ( – ) شاعر، منتقد، نویسنده، مترجم، حقوق‌دان و پژوهش‌گر ایرانی بود. او دانش‌آموختۀ حقوق بین‌الملل از فرانسه بود و پس از بازگشت به ایران، در آغاز قاضی دادگستری شد، اما پس‌از چندی به دعوت فضل‌الله رضا به دانشگاه تهران رفت.
ندوشن از ۱۳۴۸ تا دو سال پس از انقلاب ۱۳۵۷ در دانشگاه حقوق و دانشکده ادبیات دانشگاه تهران، حقوق و ادبیات تطبیقی درس می‌داد. وی فصل‌نامه هستی را پایه‌ گذاشت و هم‌زمان در شماری از مجلات ادبی ایران از جمله نگین، سخن و یغما مقاله می‌نوشت. ندوشن از نویسندگان روزنامه اطلاعات و روزنامه اطلاعات بین‌المللی بود که همزمان در لندن و لس آنجلس منتشر می‌شد. این روزنامه ۲ شهریور ۱۳۹۵ به‌دنبال مشکلات مالی تعطیل شد.
ندوشن از پرکارترین ادیبان و پژوهش‌گران معاصر ایران بود و افزون‌ بر تألیف، به ترجمه آثار به فارسی، از جمله دربارهٔ ادبیات و فرهنگ ایران پرداخت. از وی بیش از ۷۰ تألیف و ترجمه و صدها مقاله به‌جای مانده‌است.
تحصیلات اولیه
محمدعلی اسلامی ندوشن، ۱۳۰۳ در ندوشن، در خانواده‌ای متوسط زاده‌شد. تحصیلات ابتدایی را نخست در مدرسه «ناصرخسرو» ندوشن گذراند و پس از آن به دبستان دینیاری رفت و تا سوم متوسطه را در دبیرستان ایرانشهر یزد گذراند. او، ۱۳۲۳ به تهران رفت و ادامه دوره متوسطه را در دبیرستان البرز به‌پایان رساند. سپس برای ادامه تحصیل وارد دانشکده حقوق دانشگاه تهران شد و کارشناسی حقوق گرفت. ندوشن سرودن شعر را از ۱۲ سالگی آغاز کرد و پس‌از رفتن به تهران، در دوران دبیرستان، حرفه‌ای‌تر می‌سرود. او در این زمان، برخی از سروده‌هایش را در مجله سخن منتشر کرد.
سفر به اروپا
اسلامی ندوشن در دههٔ سوم زندگی‌، برای تکمیل تحصیلات به اروپا رفت. پنج سال در فرانسه و انگلستان به تحصیل پرداخت و سرانجام با دفاع از پایان‌نامه خود با عنوان «هند و قلمرو مشترک‌المنافع» از دانشکده حقوق دانشگاه سوربن فرانسه در حقوق بین‌الملل دکترا گرفت. فعالیت‌های اسلامی ندوشن در دوران تحصیل در اروپا، بیشتر آشنایی با زبان فرانسه و شرکت در سخنرانی‌های دانشگاه سوربن بود و جز چند داستان کوتاه، چند قطعه شعر و پایان‌نامه چیز دیگری ننوشت.
بازگشت به ایران
اسلامی ندوشن، ۱۳۳۴ به ایران بازگشت و چند سال قاضی دادگستری شد. پس‌از آن به تدریس حقوق و ادبیات در برخی دانشگاه‌ها و آموزشگاه‌های عالی از جمله دانشگاه ملی، مدرسه عالی ادبیات، مدرسه عالی بازرگانی و مؤسسه علوم بانکی پرداخت. او، ۱۳۴۸، به‌دعوت فضل‌الله رضا (رئیس وقت دانشگاه تهران) به همکاری با دانشگاه تهران دعوت شد و به‌سبب آثارش در ادبیات، عضو هیئت علمی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران شد و به تدریس نقد ادبی و سخن‌سنجی، ادبیات تطبیقی، فردوسی و شاهنامه، شاهکارهای ادبیات جهان» در دانشکده ادبیات، و تدریس تاریخ تمدن و فرهنگ ایران در دانشکده حقوق پرداخت. اسلامی ندوشن، ۱۳۵۹ از دانشگاه تهران بازنشسته شد. آخرین فعالیت او در ایران، تدریس در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران و تدریس مکتب‌های ادبی جهان به دانشجویان دکترا بود.
اسلامی ندوشن بیشتر وقت خود را به پژوهش در آثار علمی و ادبی ایران و ترجمه آثار نویسندگان جهان می‌گذراند. از او چندین مقاله در پیام نو، مجله سخن، یغما، راهنمای کتاب، و نگین چاپ شد. در یکی از همین مقالات به انتقاد از نظام آموزشی دانشگاه‌ها پس از ۱۳۴۷ پرداخت.
اسلامی ندوشن برخی از آثارش را با امضای مستعار «م. دیده‌ور» منتشر می‌کرد.۱۳۴۲، کتاب ابر زمانه و ابر زلف وی، کتاب برگزیده سال انجمن کتاب شد. او در مدت ۷۰ سال، بیش‌از ۷۰ کتاب و صدها مقاله درباره فرهنگ و تاریخ ایران و ادبیات فارسی نوشت. تأسیس فرهنگ‌سرای فردوسی و انتشار فصل‌نامهٔ هستی از کارهای او در اعتلای فرهنگ و ادب فارسی است.
ازدواج
اسلامی ندوشن، ۱۳۴۵، با شیرین بیانی نویسنده و استاد تاریخ دانشگاه تهران ازدواج کرد و دو پسر به نام‌های رامین و مهران دارد.
درگذشت
هفته اول اسفند ۱۳۹۹، شایعه شد که محمدعلی اسلامی ندوشن درگذشته‌است. صفحه اینستاگرام وی و خبرگزاری‌ها به نقل از این صفحه آن را تکذیب کردند. چهارشنبه ۱۳ اسفند ۱۳۹۹، چند خبرگزاری و کانال تلگرامی، دوباره شایعه درگذشت او را فراگیر منتشر کردند که به‌دنبال آن خبرگزاری ایبنا در مصاحبه با اصغر دادبه، رئیس شورای نظارت بر آثار اسلامی ندوشن، آن را تکذیب کرد. هم‌چنین، ایسنا در تماس با شیرین بیانی، همسرش، این شایعه را تکذیب کرد.
اسلامی ندوشن، ۵ اردیبهشت ۱۴۰۱، به‌سبب پیری در ۹۷ سالگی در تورنتو، کانادا درگذشت. شیرین بیانی گفته‌است که پیکر او در کانادا به امانت به خاک سپرده می‌شود.
یادمان‌ها
۱۷ آبان ۱۳۹۹ با حضور رئیس کمیسیون فرهنگی و اجتماعی شورای شهر تهران، شهردار منطقه ۶ و شخصیت‌هایی چون کامیار عابدی، فریدون مجلسی، علی غیاثی ندوشن و … خیابان شاهد سابق، بین خیابان قدس و وصال شیرازی به نام محمدعلی اسلامی ندوشن تغییر یافت و سردیس اسلامی ندوشن نیز در تقاطع این خیابان و خیابان وصال نصب شد.
پیش از این نیز میدانی به نام اسلامی ندوشن در زادگاهش، ندوشن، به‌نام او شده‌بود. هم‌چنین، ۱۳۹۹، شورای شهر یزد، بلواری را در محله صفائیه، میان بلوار شهید قندی و بلوار شهید دشتی را اسلامی ندوشن نام‌گذارد.
ویسنته گونزالس-ویلمیل
ویسنته گونزالس-ویلمیل (Vicente González-Villamil؛ زادهٔ March 25, 1947) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال رئال اویدو اشاره کرد.
دهستان عقدا
عقدا، دهستانی از توابع بخش عقدا شهرستان اردکان در استان یزد ایران است.
جمعیت
براساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۴۶۹ نفر (۴۷۴ خانوار) بوده‌است.
فریدریش د لا مت فوکه
فریدریش د لا مت فوکه (Friedrich de la Motte Fouqué؛ February 12, 1777 – January 23, 1843) یک نویسنده اهل آلمان بود.
حسینیه کوچه صندوق‌ساز
حسینیه کوچه صندوق ساز مربوط به دوره قاجار است و در یزد، محله دروازه شاهی، کوچه صندوق ساز واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۲۵۳۶۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
پیست هوکنهایمرینگ
پیست هوکنهایمرینگ (Hockenheimring) یک پیست ورزش‌های موتوری در هوکنهایم، آلمان است.
این پیست که قبلا مسابقات فرمول یک استفاده می‌شد در سال ۱۹۳۲ افتتاح شده و ظرفیت آن ۱۲۰٬۰۰۰ نفر است.
اینگولف دیویدسن
اینگولف دیویدسن (Ingolf Davidsen; January 30, 1893 – March 23, 1946) ژیمناست هنری اهل نروژ بود.
کروکودیلین
کروکودیلین یک ماده قوی و نیرومند است که در خون تمساح‌ها توسط دانشمندان در ایالات متحده آمریکا کشف شده‌است. این ماده می‌تواند مانند آنتی‌بیوتیکهای استاندارد به سیستم ایمنی درمقابله با عفونت کمک کند. این کشف مدیون کنجکاوی جیل فولرتون-اسمیت از گزارشهای بی‌بی‌سی، تهیه‌کننده فیلم تمساح‌های آب شور در استرالیا است. در حین تهیه برنامه متوجه شد که تمساح پس از درگیری با یکدیگر، با بدن زخمی وارد آب آلوده می‌شوند اما بدن آنها دچار هیچگونه عفونتی نمی‌شود.
این ماده تنها ماده شناخته شده‌است که توانسته ویروس ایدز را در محیط آزمایشگاهی نابود کند.. این ماده از آنجایی اهمیت داشت که جز دسته پپتیدهای ضد میکروبی دسته بندی می‌شد که مطالعات روی آن در حال افزایش بود و می‌توانست عوامل عفونی را از بین ببرد. این احتمال وجود داشت که این عامل بیشتر در خون آن دسته از تمساح‌ها یافت شود که در حیات وحش زندگی می‌کردند و تمساح‌هایی که در مزارع پرورش داده شده بودند حاوی این پپتید نباشند.
کروکودیلین باعث نابود شدن تمام عواملی شد که نسبت به آنتی‌بیوتیک‌های موجود مقاوم بودند. چنین آنتی‌بیوتیک‌های طبیعی به سلول‌ها آسیبی وارد نمی‌کنند بنابراین می‌توان از آنها در عفونتهای انسانی استفاده کرد.
بنابر نتایج آزمایشگاهی این ماده ۵۰۰ بار از آنتی‌بیوتیک‌های رایج قوی‌تر است و در عرض ۱۰ دقیقه می‌تواند ویروس ایدز را از بین ببرد.
یاس چمپا
یاس چمپا، یاسمن چمپا، یاس اسپانیایی  که همچنین به نام رویال جاسمین نیز شناخته می‌شود، نام یک گونه از گیاهان سرده یاسمین است.
یاس اسپانیایی گل ملی کشور تونس است.
مکس بالدری
مکسیم الکساندر «مکس» بالدری (زادهٔ ۵ ژانویه ۱۹۹۶) یک بازیگر جوان انگلیسی است که برای ایفای نقش استپان در فیلم تعطیلات مستر بین شناخته شده است. او در مجموعهٔ تلویزیونی روم نیز بازی کرده است. با این حال وی بیشتر به عنوان یک بازیگر تئاتر شناخته می‌شود و چند سالی از عضویتش در تئاتر ملی جوانان انگلستان می‌گذرد.او در سال 2022 در فیلم ارباب حلقه ها:حلقه های قدرت در نقش ایسیلدور بازی کرده است
زندگینامه
مکس بالدری در ۵ام ژانویه سال ۱۹۹۶ میلادی در ردهیل انگلستان متولد شد. اما تا ۷ سالگی به همراه خانواده اش درمسکو، پایتخت روسیه ساکن بود و در نهایت در سال ۲۰۰۳ به انگلستان بازگشت. پدر او اهل انگلستان و مادرش اهل روسیه است. بنابراین مکس علاوه بر زبان انگلیسی ، به زبان روسی نیز مسلط است.
او از سن بسیار کم به بازیگری روی آورد و در نمایش های زیادی به ایفای نقش پرداخت. اولین موفقیت بزرگ وی انتخاب شدن برای بازی در نقش استپان در فیلم تعطیلات مستر بین بود. او سپس در سریال روم نقش پسر ژولیوس سزار و کلئوپاترا را ایفا کرد. وی هم چنین به عنوان صدا پیشه در چند انیمیشن و نمایش رادیویی فعالیت کرده است.
در سال ۲۰۱۰ او یکی از دویست و پنجاه نفری بود که از میان پنج هزار نفر داوطلب برای تئاتر ملی جوانان انگلستان برگزیده شدند.
مکس بالدری علاقه زیادی به ورزش دارد، چنانکه مدال‌ها و جایزه‌های بسیاری را برای مدرسه‌اش به‌دست آورده است. او در فوتبال، راگبی، تنیس ، تنیس روی میز و دو و میدانی مهارت دارد. در تابستان سال ۲۰۱۰ او از طرف مدرسه اش برای شرکت در تور راگبی آفریقای جنوبی انتخاب شد.
وی هم چنین به هنرهای تجسمی و عکاسی علاقه‌مند است و نوازنده ی درام نیز هست.
بالدری در حال حاضر به تحصیلات خود در رشته ی بازیگری ادامه میدهد.
نامزدی جایزه
نقش استپان در فیلم تعطیلات مستر بین برای مکس یک نامزدی به ارمغان آورد. این جایزه نهایتاً به زاکری گوردن رسید.
لامبورگینی سیان
لامبورگینی سیان اف‌کی‌پی ۳۷ (به ایتالیایی: Lamborghini Sián FKP 37) یک خودروی اسپرت هیبریدی موتور وسط است که توسط شرکت خودروسازی ایتالیایی لامبورگینی تولید شده‌است. سیان که در ۳ سپتامبر ۲۰۱۹ به‌صورت آنلاین رونمایی شد، اولین خودروی هیبریدی تولید شده توسط این شرکت است.
نامگذاری
نام Sián از یک کلمه بولونی گرفته شده‌است که به معنای رعد و برق است. این نام برای برجسته کردن این واقعیت انتخاب شد که این خودرو اولین خودروی تولید شده توسط این شرکت است که شامل یک جزء ابرخازن هیبریدی است. پسوند FKP 37 مربوط به حروف اول و سال تولد رئیس فقید گروه فولکس‌واگن فردیناند پیئش است.
مشخصات و کارایی
سیان اف‌کی‌پی ۳۷ بر اساس لامبورگینی اونتادور، موتور خود را با نوع اس‌وی‌جی اونتادور به اشتراک می‌گذارد، اما یک موتور الکتریکی ادغام شده در جعبه‌دنده، ۲۵ کیلووات دیگر به توان خروجی اضافه می‌کند. سایر تغییرات در موتور شامل اضافه شدن سوپاپ‌های ورودی تیتانیوم، ECU مجدد پیکربندی شده و سیستم اگزوز جدید است که توان خروجی را به ۷۸۵ اسب بخار افزایش می‌دهد. مجموع قدرت خروجی ۸۱۹ اسب بخار است که سیان را به قدرتمندترین لامبورگینی تولیدی تبدیل می‌کند. موتور به یک جعبه‌دنده دستی ۷ سرعته خودکار متصل است و خودرو از یک سیستم تمام چرخ محرک کنترل شده الکترونیکی با دیفرانسیل عقب مکانیکی خودکار برای کنترل بهتر استفاده می‌کند.
نیروی موتور الکتریکی به جای باتری‌های لیتیوم یون معمولی در یک واحد ابرخازن ذخیره می‌شود. واحد ابرخازن به منظور توزیع بهتر وزن با موتور الکتریکی در جعبه‌دنده ادغام شده‌است. ابرخازن‌ها به‌دلیل توانایی آنها در ارائه قدرت سه برابر باتری‌های لیتیوم یون معمولی با همان وزن انتخاب شدند. واحد نصب شده در خودرو تکامل یافته موتور استارت اونتادور است و می‌تواند ده برابر بیشتر از واحدی که بر اساس آن ساخته شده‌است، نیرو ذخیره کند. یک سیستم ترمز احیا کننده به تولید انرژی کافی برای شارژ مجدد ابرخازن‌ها کمک می‌کند. موتور الکتریکی با اثر کاهش سرعت مقابله می‌کند و با سرعت 130 km/h قدرت را برای راننده افزایش می‌دهد. موتور از مانورهای کم سرعت مانند پارک کردن و معکوس کردن پشتیبانی می‌کند.
بهبودهای انجام شده در خودرو به شتاب صفر تا 100 km/h در ۲٫۸ ثانیه و دستیابی به حداکثر سرعت محدود الکترونیکی 355 km/h کمک می‌کند، اما حداکثر سرعت رسمی باید تأیید شود.
طراحی
طراحی بیرونی دارای شکل گوه‌ای است که علامت تجاری طراح معروف خودرو مارچلو گاندینی است و آن را با طراحی مفهومی ترزو میلنیو که دو سال قبل معرفی شده بود ترکیب می‌کند. چراغ‌های جلوی روز به شکل Y از ترزو میلنیو الهام گرفته شده‌اند، در حالی که در عقب یک بال ثابت فعال عقب با عدد "۶۳" حک شده بر روی بال‌های آن برای گرامیداشت سال تأسیس شرکت، نیروی رو به پایین ایجاد می‌کند. نیروی رو به پایین با ورودی‌های هوای جانبی برجسته و شکاف‌کننده بزرگ فیبر کربنی جلو به حداکثر می‌رسد. یک صفحه شیشه‌ای شفاف "Peroscopio" از مرکز سقف اجرا می‌شود و به داخل درپوش موتور باریک بازمی‌گردد و نور و دید را برای سرنشینان می‌افزاید و شش چراغ عقب شش‌ضلعی الهام‌گرفته از کونتاش هستند.
همراه با بال، از پره‌های خنک‌کننده فعال در عقب استفاده می‌شود که توسط یک ماده هوشمند که به گرما واکنش نشان می‌دهد فعال می‌شوند. وقتی به دمای معینی رسید، پره‌ها برای جریان هوای اضافی می‌چرخند. فضای داخلی به‌شدت بر اساس فضای داخلی اونتادور است، اما کنسول وسط مرتب شده‌است و صفحه نمایش لمسی پرتره که برای اولین بار در اوراکان اوو دیده شد، یکی از تفاوت‌های اصلی است. روکش چرمی توسط شرکت مبلمان ایتالیایی Poltrona Frau انجام شده‌است و برای اولین بار از قطعات پرینت سه بعدی در داخل آن استفاده شده‌است.
تولید
تولید سیان اف‌کی‌پی ۳۷ به ۶۳ دستگاه از کوپه و ۱۹ دستگاه از رودستر محدود خواهد شد و همه قبلاً فروخته شده‌اند. بخش Ad Personam لامبورگینی مسئولیت تولید سیان را بر عهده خواهد داشت. این خودرو به‌طور رسمی در نمایشگاه خودروی فرانکفورت ۲۰۱۹ با رنگ منحصربفرد "طلای برقی" به عموم معرفی شد. همچنین به افتخار رئیس فقید گروه فولکس واگن، فردیناند پیک، به سیان اف‌کی‌پی ۳۷ تغییر نام داد. "FKP" حروف اول نام او و "۳۷" دو عدد آخر سال تولد او (یعنی ۱۹۳۷) است.
سیان رودستر
در ژوئیه ۲۰۲۰، لامبورگینی از نسخه رودستر کانورتیبل سیان رونمایی کرد. این خودرو با رنگ جدیدی به نام آبی اورانوس عرضه شد و به ۱۹ دستگاه محدود شده‌است که همگی قبلاً فروخته شده‌اند. از نظر مکانیکی، رودستر شبیه به کوپه است که همان موتور و یامانه هیبریدی ابرخازن را حفظ می‌کند. در عقب، این خودرو دارای دریچه‌های هوای فیبر کربن چاپ سه بعدی است که خریداران می‌توانند حروف اول خود را روی آن اضافه کنند و هر خودرو را منحصربه‌فرد کنند.
رپلیکا
ماکت این مدل که از آجرهای ساختمانی ساخته شده‌است توسط لگو در نمایشگاه خودروی پاریس ۲۰۲۲ ارائه شد، اگرچه لامبورگینی در این رویداد حضور نداشت.
جنگ‌جویان سامورایی ۵
جنگ‌جویان سامورایی ۵، که در ژاپن با نام شناخته می‌شود، یک بازی در سبک هک اند اسلش است، که توسط کویی تکمو ساخته و توسط اومگا فورس منتشر شده‌است. این بازی که در طی ارائه نینتندو دایرکت در ۱۷ فوریه ۲۰۲۱ معرفی شد و عنوان شد که این بازی یک «بازسازی» از این مجموعه است که دارای یک خط داستانی کاملاً جدید، شخصیت‌های از نو طراحی شده و یک نمایش بصری جدید است. بازی در ژوئن ۲۰۲۱ در ژاپن برای نینتندو سوئیچ، پلی‌استیشن ۴، اکس‌باکس وان منتشر شد و در ژوئیه ۲۰۲۱ در سراسر جهان برای همهٔ پلتفرم‌ها و برای رایانه‌های شخصی از طریق استیم منتشر شد.
گیم پلی
مانند بازی های قبلی، این بازی یک هک اند اسلش است که در آن بازیکن در میدان نبرد با صدها سرباز دشمن روبرو می شود که هدف آن معمولاً شکست یک فرمانده دشمن است. این بازی دارای یک Hyper Attack جدید است که به بازیکن اجازه می‌دهد در حین حمله به دشمنان مسافت زیادی را طی کند و مهارت نهایی را تقویت می‌کند که بسته به نوع آن‌ها، می‌توان از آن برای ادامه ترکیب‌ها، بازسازی Musou Gauge، بیهوش کردن دشمنان یا برخورد رگبار استفاده کرد. از حملات.[5] این بازی از سبک هنری مشابه نقاشی سنتی ژاپنی استفاده می کند.
داستان
داستان بازی در دوره سنگوکو قرار دارد و در مقایسه با بازی‌های قبلی محدود است. بازی بر رویدادهایی که منجر به حادثه معبد هوننو می‌شود تمرکز دارد و اودا نوبوناگا و آکچی میتسوهیده از چهره‌های برجسته داستان هستند.
شخصیت‌ها
کل بازیگران شخصیت‌ها به‌طور گسترده‌ای از تجسم‌های قبلی بازطراحی شده‌اند (به استثنای تاکدا کاتسویوری، که طرح اصلی خود را از جنگ‌جویان سامورایی: سانادا مارو حفظ کرده‌است). تعداد کاراکترهای قابل بازی نیز در مقایسه با بازی اصلی قبلی، جنگجویان سامورایی ۴ (که دارای ۵۵ شخصیت قابل بازی بود) کاهش یافته‌است، با تنها ۳۷ شخصیت قابل بازی، ۲۱ شخصیت قدیمی و ۱۶ شخصیت جدید.
* نشان دهنده شخصیت‌های پشتیبانی است که در حالت داستانی قابل بازی نیستند. ** شخصیت‌هایی با دو نسخه قابل بازی متشکل از همتایان Youth و Mature را نشان می‌دهد
موسیقی
موسیقی بازی برخلاف ترکیب‌های موسیقی الکترونیک و سبک سنتی ژاپنی در بازی‌های قبلی، در این بازی تا حد زیادی موسیقی راک و ارکسترال جایگزین موسیقی الکترونیکی شده‌است، اما موسیقی سنتی ژاپنی کاملاً دست نخورده باقیمانده است.
بازتاب‌ها
این بازی نقدهای مثبتی دریافت کرده‌است و به بالاترین امتیاز در این مجوعه کسب کرده‌است و فامیتسو امتیاز ۳۵ از ۴۰ را برای تمام نسخه‌های بازی می‌دهد. نسخه پلی‌استیشن۴ در هفته اول فروش خود در ژاپن ۵۵۶۷۵ نسخه فیزیکی به فروش رساند و دومین بازی خرده فروشی هفته در این کشور شد. نسخه نینتندو سوئیچ ۳۸۶۹۱ نسخه در همان هفته در ژاپن فروخت و سومین بازی خرده فروشی هفته این کشور شد.
نیلوفر آبی
نیلوفر آبی (به پارسی میانه: نیلوپر) یا نیلوفر آبی مصری ، نام یک سرده از تیرهٔ نیلوفرآبیان است. نام دیگر این گل سوسن آبی است اما برخلاف نامش به تیره سوسن تعلق ندارد.
نام
نام این گل در زبان پارسی پهلوی نیلوپر به معنای گلی با پرهای نیلی رنگ بوده‌است. با آمدن اعراب به ایران و تأثیر زبان عربی به پارسی، این نام معرب شده و به شکل کنونی نیلوفر درآمده است.
تقدس مذهبی
نیلوفرآبی در آئین هندو، نشان «زندگی و زایندگی» و طبق باورِ آئین بودایی، نشان «پاکی و تقدس» است.
در اسطوره‌ها
گروهی بر این باورند که دست‌ها و پاهای خدا مانند نیلوفر آبی است و چشمان او همانند گلبرگ‌های آن است و نگاه و نوازش خداوند به نرمی غنچه‌های نیلوفر آبی است.
ایران باستان
در ایران نیلوفر، نماد آناهیتا بوده‌است. در برخی روایت‌های اسطوره‌ای، میترا در میان گل نیلوفر زاده می‌شود.
یونان باستان
در اساطیر یونان، آفرودیت و در اسطوره‌های هند، ایزدبانو لاکشمی با این گل پیوند دارند.
مصر باستان
در مصر باستان، از نیلوفر آبی مقدس برای آذین کردن بسیاری از نقش‌ونگارهای باقی‌مانده بر پاپیروس‌ها و زیورآلات استفاده می‌شده و حتی بر تاج‌گل‌های مقبرهٔ توت‌عنخ‌آمون هم دیده می‌شود. این گل در آن دوران همچنین نماد باروری بوده‌است. پژوهش‌ها نشان داده‌اند که مادهٔ شیمیایی آپومرفین که برای درمان ناتوانی جنسی مردان به کار می‌رود در این گل وجود دارد و مصریان باستان از ویژگی این گیاه آگاه بوده‌اند.
هندوها
برای هندوها نیلوفر آبی، نماد زندگی و زایندگی است. افسانه‌های هندو می‌کنند که نیلوفر آبی در حالی که برهما در میان آن نشسته بوده از ناف خدای ویشنو پدید آمده‌است. بر پایه آموزه‌های هندوئیسم در درون هر انسانی روح مقدس نیلوفر آبی جاری است.
بوداییان
بر پایه باورِ بودایی‌ها نیلوفر آبی نشان پاکی و تقدس است.
در نقش‌ها و نمادهای کهن
نیلوفر آبی مصری گل ملی کشور مصر است. همچنین این گل یکی از نمادهای ملی ایران نیز به‌شمار می‌آید و در سنگ نگاره‌های پارسه (تخت جمشید) نیز دیده می‌شود. یک گونه از این گل که نیلوفر آبی مقدس نامیده می‌شود نماد شهر کرمانشاه و رنگ آن گل نیز رنگ نمادین این شهر است. این گل در سرآب نیلوفر در نزدیکی شهر کرمانشاه می‌روید و به عنوان نمادی از آیین مهر در نقوش طاق بستان نیز مورد استفاده قرار گرفته‌است. نیلوفر آبی از گونه‌های گیاهی مهم تالاب انزلی است.
کوهی ایسا
کوهی ایسا (Kohei Isa؛ زادهٔ November 23, 1991) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
تابائونگو
تابائونگا شهری در شهرستان بورزانگا در استان بام در بورکینافاسوی شمالی است و جمعیت آن ۶۴۱ نفر است.
سفر حزقیال
کتاب حزقیال یکی از کتب تنخ می‌باشد. این کتاب در کنار کتاب اشعیا و ارمیا یکی از سه کتاب اصلی پیامبران در تنخ است. بر اساس متن کتاب، این کتاب بر اساس رویاهای حزقیال نبی هنگامی که او به مدت ۲۲ سال در بابل بین سالهای ۵۹۳ تا ۵۷۱ قبل از میلاد زندانی بود نوشته شده‌است. کتاب حول سه محور اصلی است :۱) داوری برای اسراییل ۲) داوری برای ملتها ۳) آمرزش آینده اسراییل
خلاصه
کتاب با رویای حزقیال شروع می‌شود. در این رؤیا خداوند سوار بر عرش خود به حزقیال ظاهر می‌شود. کالسکه خدا دارای چهار جانور زنده است که هر یک دارای چهار چهره (یک مرد، یک شیر، یک عقاب و یک گاو) و چهار بال هستند. در کنار هر یک از آن‌ها چرخی درون چرخ قرار دارد. یهوه به حزقیال دستور می‌دهد که پیامبری برای اسراییل باشد. سپس کتاب با قضاوت بر یهودا و اورشلیم و سپس با قضاوت بر ملتها (جنتیلها) ادامه میابد. خدا وعده نابودی اورشلیم و وعده نابودی ملتهایی که علیه خدا قیام کردند را می‌دهد. در قسمت بعدی کتاب خداوند وعده می‌دهد که آوارگی اسراییل در بابل تمام شده و شهر جدیدی ساخته خواهد شد. معبد دوباره ساخته شده و اسراییلیان آمرزش خواهند یافت. بعضی قسمت‌های مهم این کتاب عبارتند از :
تأثیر
کتاب حزقیال تأثیر زیادی بر روی جنبشهای عرفانی یهودی داشته‌است. بسیاری پیروان عرفان مرکابا و بعداً کابالا به رویای حزقیال توجه خاصی داشتند و اعتقاد داشتند که رمز خلقت در کتاب حزقیال نهفته است.پیروان عرفان مرکابا تلاش داشتند که رویای حزقیال و دیدن عرش خداوند را تجربه کنند. در رؤیا حزقیال دید که عرش خدا توسط چهار حیوت (عبری: חיות) (موجودات زنده) حمل می‌شود که هریک دارای چهار بال و صورت مرد، شیر، گاو و عقاب است. کابالا ارتباطی بین رویای حزقیال و چهار دنیا در کابالا برقرار می‌کند.
راهبری اینترنت
راهبری اینترنت عبارت است از تدوین و به کار گرفتن اصول، هنجارها، مقررات، رویه‌های تصمیم‌سازی و برنامه‌های مشترک توسط دولتها، بخش خصوصی و جامعه مدنی.
راهبری اینترنت
برای بحث بر سر نظارت بر اینترنت (Internet Governance) در ابتدا لازم است دو عبارت نظارت و اینترنت به‌طور مجزا تعریف گردد، موضوعی که تاکنون توافقی جامع بر سر تعاریف آن‌ها به عمل نیامده‌است. بنا به نظریه ارتباطات فرایند ارتباطات مبتنی بر پنج عنصر فرستنده پیام، پیام، کانال ارتباطی، گیرنده پیام و بازخورد است. در برقراری ارتباط از طریق اینترنت مراحل فوق نیز صادق است؛ فرستندگان پیام به افرادی اطلاق می‌شود که با رایانه به شبکه متصل می‌شوند، پیام‌ها به اشکالی چون پست‌الکترونیکی از طریق کانال‌هایی مانند شبکه‌های فیبر نوری به گیرندگان پیام که آنان نیز از طریق ارائه‌دهندگان اینترنت به شبکه متصل می‌باشند، منتقل می‌شود.
پیشینه
هیچ‌کس، شرکت، سازمان یا دولت اینترنت را اداره نمی‌کند. این شبکه یک شبکه جهانی توزیع‌شده متشکل از بسیاری از شبکه‌های مستقل به‌هم‌پیوسته است. اینترنت مبتنی بر فناوری ای است که از آن با نام راه گزینی بسته کوچک یاد می‌شود که در مدل ارتباطی آن محتوای پیام به صورت دیجیتال و اعداد صفر و یک، آنگونه که اطلاعات در رایانه نگهداری می‌شود، نگهداری می‌شود. بر این اساس اینترنت می‌تواند اعداد، کلمات و صوت و تصویر دیجیتال را منتقل نماید. بر این اساس روترها نسبت به سویچ‌ها از نقشی کلیدی‌تری در ارسال بسته‌ها ایفا می‌کنند. شکل ۱٫۱ فرمت مرسوم برای بسته‌ها را نشان می‌دهد. روترها با نظارت نرم‌افزاری و ریز پردازنده‌ها، به تعیین آدرس یک بسته اطلاعاتی و ارسال آن به روتر دیگر اقدام می‌کنند.
با پیشرفت فناوری شبکه به سطح شبکه TCP/IP طراحان شبکه بسته‌های آدرس ۳۲ بیتی را در قالب نشان گذاری ده دهی در فرمت xxx.xxx.xxx.xxx معرفی کردند. در این فرمت هر گروه از xها اعداد صفر تا ۲۵۵ را می‌تواند دربر گیرند. پروتکل اینترنت که در تنظیم بسته‌ها کاربری دارد از اصلی‌ترین بخش‌های اینترنت است. دومین بخش سامانه آدرس دهی یا مدیریت مبحثی است که نخستین بار مورد نظارت قرار گرفته بود. ابداع سیستم نامگذاری دامنه در سال ۱۹۸۴ مترادفی برای تسلسل دیجیتال نفوذ ناپذیر آدرس‌های واقعی را معرف کرد. آدرس‌های واقعی بسته‌ها در حالی فرمت دیجیتال خود را حفظ کردند که قابلیت جایگزینی با مترادف‌های الفبایی در فایل سرور DNS را دارا بودند. این سیر در انتها به نامگذاری سایت‌های اینترنتی منتهی گردید.
آدرس‌های اینترنتی بر خلاف شماره‌های تلفن شهری که معرف منطقه شهری یا محل جغرافیایی است، موقعیت ثابتی نداشته و کاملاً مفهومی تعریف می‌شوند به گونه‌ای که علی‌رغم حجم بالای بسته‌های دیجیتالی که بین دو روتر منتقل می‌شوند، هر یک از آن‌ها مسیر خاص خویش را پیموده و انحرافی صورت نمی‌گیرد که در افزایش کارایی شبکه اینترنت مؤثر است.
در سطح ملی ممکن است در هریک از اجزای فوق، ممکن است بین منافع سه گروه بخش دولتی، عمومی و خصوصی تضاد حاصل شود که بر پیچیدگی‌های این حوزه می‌افزاید. در همین راستا در سطح بین‌المللی موضوع نحوه راهبری بر اینترنت مطرح می‌شود که در بخش ذیل بدان اشاره می‌شود:
نظارت و راهبری چیست؟
دان مک لین ریشه واژه نظارت را از هدایت کشتی به زبان لاتین می‌داند و معتقد است با توجه به ماهیت فراملیتی و تعدد ذینفعان در اینترنت راهبری و نظارت واژه مناسب‌تری نسبت به حاکمیت برای اینترنت است.
برای راهبری بر اینترنت دستورالعمل‌های گوناگونی توسط نهادهای بین‌المللی ذی‌ربط ارائه گردیده‌است که به موارد زیر که توسط کار گروه اطلاعات و فناوری اطلاعات سازمان ملل متحد ارائه شده شده‌است می‌توان اشاره نمود:
این تقسیم‌بندی در حال صورت می‌گیرد که با توجه به ماهیت متفاوت آنها، اغلب بخش خصوصی در کشورها تولیت استانداردسازی فنی و تخصیص منابع را بر عهده دارد، درحالیکه بخش دولتی سیاست‌گذاری‌های عمومی این حوزه را عهده‌دار است.
راهبری اینترنت چیست؟
افزایش استفاده از اینترنت در سطح جهان چالش‌هایی را در زمینه مدیریت و قانونمندسازی به وجود آورده‌است. راهبری اینترنت شامل موضوعات گسترده‌ای از اداره فنی آن تا مباحث عمومی‌تر چون نظارت بر محتوی می‌شود. علی‌رغم ماهیت بین‌المللی اینترنت، دشواری توافق در سطح جهانی بر سر این مقررات باعث تدوین بیشتر این قوانین در سطح ملت‌ها شده‌است که مجموع این تلاش‌ها به تشکیل مجمع راهبری اینترنت برای استفاده از نظرات سه بخش دولتی، عمومی و خصوصی کشورهای عضو رأی تدوین و تصویب قوانین مرتبط منجر شده‌است. در نهایت در سال ۲۰۰۵ راهبری اینترنت بدینصورت تعریف گردید: «راهبری اینترنت توسعه و استفاده بوسیله دولت‌ها، بخش خصوصی و عمومی در قالب قوانین و ارزش‌های مشترکشان برای ایجاد چارچوبی برای ارزیابی و استفاده از اینترنت است.» در همین راستا معرفی سه لایه اصلی زیرساخت‌ها (برای انتقال اطلاعات)، لایه منطقی (برای کنترل زیرساخت) و لایه محتوایی که دربرگیرنده اطلاعاتی است که درون شبکه حرکت می‌کند، از بعد حقوقی به راهبری اینترنت می‌نگرد.
زیر ساخت فنی اینترنت مخابره داده‌ها و شبکه‌بندی به وسیلهٔ رایانه‌های متصل به هم با زیرساخت فیزیکی فیبرهای نوری، کابل‌های شبکه، خطوط تلفن یا ماهواره‌ها صورت می‌گیرد. دامنه یک شبکه می‌تواند از یک سامانه خصوصی کوچک تا ساختارهای وسیع‌تر باشد؛ لذا اینترنت به عنوان شبکه جهانی شبکه‌ها عناصر زیر را از طریق زیر شبکه‌های متعدد در سطح جهان به یکدیگر متصل می‌نماید: مدیریت اینترنت نهادهای متعددی مدیریت بین‌المللی اینترنت را عهده دارند. به عنوان مثال شرکت شماره‌ها و نام‌های اختصاصی اینترنت از موسسات غیرانتفاعی آمریکایی است که اختصاص نام‌های دامنه و آدرس‌های IP را بر عهده دارد. برخی نهادهای دیگر وظیفه بهبود و توسعه سیاست‌ها و استانداردهای اینترنت را بر عهده دارند:
حل مشکل دامنه‌های اینترنتی از دامنه‌های اینترنتی آنگونه که امروزه مورد استفاده قرار می‌گیرد، در اوایل به صورت عددی بود که گسترش اینترنت استفاده از آن اعداد را برای کاربران دشوار ساخت. در ابتدا مرجع تولیت اعداد بین‌المللی مسئولیت اموری چون نظارت بر دامنه‌های اینترنتی، اختصاص دامنه‌های کشورهای گوناگون و تعریف کاربری دامنه‌هایی چون .com یا .org را از دولت ایالات متحده تحویل گرفت. با افزایش پایگاه‌های اینترنتی در کنار اعمال تعرفه‌ها برای خرید دامنه‌های اینترنتی، سودجویی برخی افراد و بنگاه‌ها در فروش دامنه‌های نام‌های تجاری متعلق به بنگاه‌ها و کمپانی‌های تجاری که بر خلاف قانون مالکیت معنوی است، باعث شکایت آن بنگاه‌ها به دادگاه‌های قضایی گردید. به دنبال آن تفاهم نامه دامنه‌های سطح بالا در ماه می‌سال ۱۹۹۷ به امضای بیش از ۲۱۵ گروه بین‌المللی مرتبط با اینترنت با هدف اولیه تعیین استانداردهای اولیه برای نامگذاری، خرید و نظارت بر آدرس‌های وب و دامنه‌های اینترنتی (اعم از .com .org .net .edu .gov) رسید. در سال ۲۰۰۵ شرکت شماره‌ها و نام‌های اختصاصی اینترنت، دامنه .cat را برای تشکل‌های فرهنگی، دامنه .sco را برای اسکاتلند و .cym را برای والز انگلستان تصویب نمود.
کارگروه راهبری اینترنت، راهبری اینترنت را توسعه اینترنت در حوزه‌های تشکیل، ارزیابی و کاربرد با همکاری بخش‌های عمومی، خصوصی و دولتی کشورها برای تبین نقش‌ها، اصول مشترک، هنجارها و روش‌های تصمیم‌گیری تعریف کرده‌است که به نمونه‌ای از آن‌ها در قالب دستورالعمل‌های ۳ گانه قسمت قبل و در جدول زیر اشاره شده‌است:
متولیان راهبری
اگرچه اغلب دولت‌ها به عنوان متولیان اصلی اینترنت شناخته می‌شوند اما در حقیقت پنج گروه ذی‌نفع ذیل در این امر دخالت دارند:
منابع
Internet Governance The new frontier of global institutions John Mathiason
سندیفیلد، کارولینای شمالی
سندیفیلد شهری در ایالت کارولینای شمالی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۴۴۷ نفر بوده‌است.
عدد ستان
عدد ستان یک معیار اندازه‌گیری برای نشان دادن زمان تاخیر احتراق سوخت در موتورهای دیزل است. این عدد زمان تاخیر میان شروع پاشش به داخل محفظه احتراق و شروع احتراق سوخت را نشان می‌دهد. در طی این تاخیر زمان، سوخت جمع شده و سپس محترق می گردد و این احتراق به صورت انفجار صورت می‌گیرد تا بتواند یک ضربه قدرت تولید نماید. هر چه زمان تاخیر کمتر باشد احتراق یکنواخت تر خواهد بود. حداقل عدد ستان برای نفت گاز باید ۵۰ باشد. میزان عدد ستان بستگی به فرایندی دارد که نفت گاز از آن تولید می‌شود. نفت گاز تولید شده به روش‌های GTL عدد ستان بالایی دارند و کیفیت احتراق آن‌ها بسیار خوب است.
روان‌گسیختگی (آلبوم سپولترا)
«روان‌گسیختگی» آلبومی از سپولترا است که در سال ۱۹۸۷ میلادی منتشر شد.
اپیروس شمالی
اپیروس شمالی (یونانی: Βόρειος Ήπειρος، Vorios Ipiros; آلبانیایی: Epiri i Veriut) بخشی از بالکان، منطقه اپیروس در جنوب آلبانی است.
اچ‌دی ۱۸۸۳۸۵
اچ‌دی ۱۸۸۳۸۵ یک ستاره است که در صورت فلکی عقاب قرار دارد.
ژولت گاسپار
ژولت گاسپار (زادهٔ May 17, 1977) شناگر اهل مجارستان است.
رایان دونالسون
رایان دونالسون (Ryan Donaldson؛ زادهٔ May 1, 1991) یک بازیکن فوتبال است.
درشوراب پایین
جمعیت
این روستا در دهستان راور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۴ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
تیم بنتسکو
تیم بنتسکو (Tim Bendzko؛ زادهٔ April 9, 1985) یک خواننده و ترانه‌سرای اهل آلمان است. وی دو آلبوم به نام‌های "Wenn Worte meine Sprache wären" و "Am seidenen Faden" به ترتیب در سال‌های ۲۰۱۱ و ۲۰۱۳ منتشر کرد. دو ترانه وی در چارت آلمان جزو ده ترانه شدند. ترانه "Nur noch kurz die Welt retten" از وی در چرات آلمان ۲، چارت اتریش ۴ و در چارت سوئیس ۸ گردید.
هانو بالیچ
هانو بالیچ (Hanno Balitsch؛ زادهٔ January 2, 1981) یک بازیکن فوتبال اهل آلمان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به نورنبرگ، کلن، بایر ۰۴ لورکوزن، ماینتس ۰۵، هانوفر ۹۶ و اف‌اس‌وی فرانکفورت اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۲۱ سال آلمان و تیم ملی فوتبال آلمان بازی کرده است.
الشاطبی (اسکندریه)
الشاطبی (به عربی: الشاطبی) یک محله در مصر است که در استان اسکندریه واقع شده‌است.
دهستان نارستان
نارستان، دهستانی از توابع بخش عقدا شهرستان اردکان در استان یزد ایران است.
داود یعقوبی
داود یعقوبی (زادهٔ December 17, 1982) بازیکن فوتبال پست مهاجم اهل افغانستان است.
وی در تیم ملی فوتبال افغانستان بازی کرده‌است.
لاندا سگ بزرگ
لاندا سگ بزرگ یک ستاره است که در صورت فلکی سگ بزرگ قرار دارد.
آدولف دیستروگ
آدولف دیستروگ (Adolph Diesterweg; زاده October 29, 1790 – درگذشته July 7, 1866) یک آموزگار اهل آلمان بود.
بازی (فیلم ۲۰۰۸ تلگو)
بازی فیلمی هندی محصول سال ۲۰۰۸ و به کارگردانی رادیکومار چوداری است. در این فیلم بازیگرانی همچون نیتین، کجال آگاروال، جایا سودا، ناگا بابو، راگوواران، جایا لالیتا و سیواپراساد ایفای نقش کرده‌اند.
عربی صعیدی
عربی صعیدی یا عربی مصر علیا گویشی از زبان عربی است که توسط صعیدی‌ها در جنوب قاهره و مصر تا مرزهای سودان به کار گرفته می‌شوند. این گویش ویژگی‌های مشترک زبانی با هر دو گویش عربی مصری و عربی سودانی دارد. گویش‌ها شامل عربی مصر میانه و مصر علیا می‌شود. گویشوران عربی مصری معمولاً گونه‌های غلیظ‌تر عربی صعیدی را متوجه نمی‌شوند.