cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نهضت خداپرستان سوسیالیست
نشریات
کتاب‌های منتشره توسط نهضت در جهت تعلیمات اعضای خود عبارت بودند از: «مکتب واسطه» توسط شکیب نیا و کتابی بنا م «ایده‌آل بشر» از مهندس جلال الدین آشتیانی و کتاب‌هایی به نام‌های " بشر مادی و نزاع کلیسا و ماتریالیسم و فرهنگ واژه‌های اجتماعی وایران درآستانه یک انقلاب اجتماعی از محمد نخشب. نخشب از نظر فلسفی معتقد بود که ماده‌گرایی و اجتماع‌گرایی (سوسیالیسم) ناسازگارند زیرا ایجاد یک سامان اجتماعی دادگرانه به فداکاری و دیگرخواهی نیاز دارد که این با منطق ماده‌گرایی ناسازگار است. فعالیت‌های آرمانی و فداکارانه مورد نیاز برای ایجاد جهان دلخواه باید بر پایه باور یا ایمان به چیزی فراتر از جهان مادی استوار باشد وگرنه شخص دلیلی برای از خودگذشتگی، ایثار و جانفشانی در راه آرمان‌ها نخواهد یافت. از نظر نخشب و یارانش عدالت اجتماعی بدون آزادی‌های سیاسی و دموکراسی و دموکراسی بدون عدالت اجتماعی و این هر دو، بدون اخلاق، ناقص و ناکارآمد هستند نهضت در نوشته‌های خود خواستار اتحاد کارگران و دهقانان و براندازی نظام اقتصادی بود که به گمان نهضت منشأ عقب ماندگی‌های ایران محسوب می‌شد.
برخی از اعضای حزب
برخی از اعضای این حزب عبارت بودند از: محمد نخشب، حسین راضی، علی اکبر نوشین، احمد سمیعی، معین‌الدین مرجایی، محمدهادی جواهری، محمدحسن سالمی، کاظم سامی، محمد ایزدی، علی اکبر معین‌فر، صادق قطب زاده، ابراهیم یزدی، علی شریعتمداری، مصطفوی و لاجوردی، ابوالفضل مرتاضی لنگرودی، ابوالقاسم شکیب نیا، حبیب‌الله پیمان، رضا کاشفی.
نهضت خداپرستان سوسیالیست و فعالیت‌های سیاسی
حزب خداپرستان سوسیالیست، در اواسط ۱۳۲۸ با حزب ایران و در پی مذاکرات تنی چند از فعالین حزب، برای مدتی به لحاظ تشکیلاتی به حزب ایران (به رهبری اللهیار صالح) پیوستند. ائتلاف کردند و در این حزب فعالیت‌های دامنه‌داری در جهت شکل‌دادن به مبارزات آغاز نمودند؛ ولی، به علت تضادی که بین نحوهٔ تفکر این جوانان با گردانندگان حزب ایران بود باعث جدایی زود هنگام آن‌ها در اواخر سال ۱۳۳۱ شد. از سال ۱۳۲۹ پس از آن حسین راضی با رأی شرکت کنندگان در کنگره چهارم حزب ایران به سمت عضویت شورای مرکزی حزب ایران انتخاب شد. به دلیل برخی از تفاوت‌ها در نوع عملکرد اعضای نهضت خداپرستان سوسیالیست در ۱۳۳۱ از حزب ایران استعفا داده و جمعیت آزادی مردم ایران را تشکیل دادند. نشریهٔ مردم ایران ارگان این تشکل جدید بود. یک سال پس از کودتا جمیعت آزادی مردم ایران (جاما)نام خود را به حزب مردم ایران تغییر داد و در نهضت مقاومت ملی و پس از آن در جبهه ملی ایران تا به امروز فعال می‌باشد.
موضع حزب دربارهٔ اسرائیل
نهضت خداپرستان سوسیالیست در پاییز سال ۱۳۲۷ به هنگام جنگ اعراب و صهیونیست‌ها و تشکیل دولت اسرائیل، همراه با آیت الله کاشانی، آیت الله طالقانی، انجمن اسلامی دانشجویان، فدائیان اسلام و اتحاد مسلمین، اولین متیتیگ را علیه اسرائیل و در حمایت از فلسطین و اعراب برپا کردند.
علی شریعتی
علی شریعتی در مقدمه مقاله ای که در سال ۱۳۳۴ تحت عنوان مکتب واسطه نوشت تأکید می‌کند از میان مکتب‌های ماتریالیسم و ایده‌آلیسم، اسلام روش مختص به خود را دارد و آن را می‌توان رآلیسم نامید. رژیم اجتماعی و اقتصادی اسلام سوسیالیسم عملی است که بر طرز فکر خداپرستی استوار و حد وسط میان دو رژیم فاسد کاپیتالیسم و کمونیسم است.
علی شریعتی به عنوان یکی از کسانی که به اصول و عقاید خداپرستان سوسیالیست متعهد بود، کتاب ابوذر خداپرست سوسیالیست اثر رمان‌نویس تندروی مصری عبدالمجید جودت السحار را از عربی به فارسی ترجمه کرد و در مشهد بچاپ رساند؛ و با انتخاب عنوان خداپرست سوسیالیست کوشید ابوذر را به عنوان الگوی کامل خداپرستان سوسیالیست معرفی کند. در مقدمه این کتاب از ابوذر به عنوان یک انسان کامل، فوق سوسیالیست، مبارز در راه اشتراکیت اسلامی و یکی از منتخبان آزادی که امروز بشریت آرزو می‌کند یاد نمود. وی بعدها به صراحت اذعان کرده بود که اسلامش، تشیع اش و نیز خواستش و خشمش و آرمانش، مکتب ابوذر، اسلام ابوذر و تشیع ابوذر است. علی شریعتی، سرشناس‌ترین همراه خداپرستان سوسیالیست بود که در صدها ساعت سخنرانی و هزاران صفحه مکتوب، در اواخر دهه ۴۰ و اوایل دهه ۵۰ در حسینیه ارشاد و دیگر مجامع علنی و مخفی مثلث زر و زور و تزویر و آزادی، برابری، و عرفان را مطرح کرد و در این مقوله اثربخش که به انقلاب ۵۷ انجامید، بسیار گفت و نوشت که کماکان قابل طرح و استناد هستند.
هاشم آقاجری
هاشم آقاجری دربارهٔ سوسیالیست‌های خداپرست زیر عنوان تبارشناسی سوسیال دموکرات‌های مسلمان در تاریخ مسلمان ایران می‌گوید تبارشناسی جناح عدالتخواه و آزادی طلب و مدافعان آزادی و سوسیالیسم با تکیه بر دین بسیار قدیمی تر از دهه ۲۰ و پس از تأسیس حزب توده است؛ و از دوران مشروطیت شروع می‌شود. در صدر مشروطیت سوسیال دموکرات‌های مسلمان فعال بودند. محمد نخشب چهره شاخص دوره دوم و علی شریعتی چهره شاخص دوره سوم است. محمد نخشب بر اخلاق و معنویت تأکید داشت و معتقد بود انسان آزاد در کارخانه ساخته نمی‌شود. برای ساختن شخصیت اخلاقی نیازمند دین، معنویت و خداپرستی هستیم. زیربنای مادی قادر نیست که جامعه اخلاقی را شکل دهد.
حبیب‌الله پیمان
حبیب‌الله پیمان در مورد این نهضت می‌گوید اندیشه‌های محمد نخشب در علی شریعتی فوران کرد و علی شریعتی بر دوش نخشب ایستاد. نخشب بر آگاهی مردم از ریشه‌های انحطاط جامعه ایران تأکید داشت و وجدان اخلاقی را لازمه جامعه می‌دانست. او نیروی محرکه تاریخ را نیروی معنوی ایمان، ایده‌آل بشر و معنای او برای زندگی خود می‌دانست. نخشب نشان داد کسانی که به عدالت و آزادی ایمان ندارند در موقعیت‌های سخت نمی‌توانند به آن وفادار بمانند. وی معتقد بود این ایمان نیازمند فلسفه و جهان بینی خداپرستی است.
تبدیل نهضت به حزب
نهضت خداپرستان سوسیالیست، به رهبری محمد نخشب و حسین راضی در سال ۱۳۲۹ و در پی مذاکراتی با حزب ایران در جهت ایجاد یک حزب ملی سوسیال دموکرات در راستای کمک به جبهه ملی ایران و نهضت ملی شدن نفت ادغام می‌شوند. حزب ایران (به رهبری اللهیار صالح) حزبی مبتنی بر پایه سکولاریسم، ملی‌گرایی و سوسیال دموکراسی بود ولی در مقابل نهضت خداپرستان بر پایه‌ای بودن احکام اسلامی و جاری بودن آنان در شئون زندگی تأکید می‌کردند. در عین حال رهبران آن از جمله نخشب کوشیدند تا عقاید اسلامی خود را در درون آن حفظ کنند. پس از پیوستن اعضای نهضت خداپرستان به حزب ایران حسین راضی به عضویت در شورای مرکزی حزب ایران انتخاب گردید. اعضای نهضت که اینک در حزب ایران فعال بودند در این دوره فعالیت‌های خود را گسترش داده و در شهر شیراز، حسین راضی از رهبران جدید حزب ایران، از سوی جبهه ملی ایران مسوول راه اندازی شعبه جبهه ملی ایران در استان فارس و مبارزه با نفوذ حزب توده و عمال انگلیس به سرکردگی سید نورالدین حسینی‌الهاشمی شیرازی رهبر حزب برادران (شیراز) می‌گردد. کاری که در ان دوره با توجه به نفوذ سنتی انگلیس در شیراز و استان فارس بسیار دشوار می‌نمود. حسین راضی و اعضای حزبش در شیراز با ایجاد جلسات مکرر و فعالیت بسیار توانستند که نیروهای ملی را در این شهر مترکز و متحد نمایند نقطه اوج موفقیت حزب آزادی مردم ایران راهپیمایی روزهای تاسوعا و عاشورا بود که طرفداران جبهه ملی ایران تنها با بستن پارچه‌ای سیاه یا کراوات سیاه به صورت بسیار گسترده در شهر راه‌پیمایی نمودند بگونه‌ای که دیگر گروه‌ها نتوانستند هیچگونه فعالیت دارای نمود بیرونی در این روز داشته باشند این تظاهرات وجهه نوینی از دیدگاه‌های روشنفکری مذهبی را در آن زمان بروز داد که هرگز تکرارش برای گروه‌های ملی میسر نشد. اما اختلافات پیش آمده در روش‌های اجرایی که بین اعضای نهضت و اعضای حزب ایران پیش آمد باعث گردید که این دو حزب ائتلافشان دوامی نداشته باشد.
دادخواست علیه قانون محدودیت سنی رابطه جنسی در فرانسه
پیش زمینه
در سال ۱۹۴۵، فرمانی توسط دولت فرانسه تصویب شد که سن رضایت را در فرانسه ۱۵ سال تعیین کرد. با این حال، ماده‌ای در این فرمان لواط و مشابه «روابط جنسی علیه طبیعت» را با افراد زیر ۲۱ سال ممنوع کرد. در سال ۱۹۷۴، این به ۱۸ کاهش یافت. این مورد توسط فعالان، از جمله میشل فوکو و گای هوکنگهم، به عنوان تبعیض آمیز علیه مردان همجنسگرا تلقی شد.
میشل فوکو استدلال می‌کند که فرض اینکه یک نوجوان قادر به ایجاد رابطه جنسی نیست، «اینکه نوجوانی قادر به توضیح آنچه اتفاق افتاده و قادر به رضایت نیست، دو سوء استفاده غیرقابل تحمل و کاملاً غیرقابل قبول است».
دادخواست
میشل فوکو اظهار داشت که این دادخواست به امضای خود وی، توسط رمان‌نویس / فعال همجنسگرایان گای هوکنگهام، بازیگر / نمایشنامه نویس / حقوقدان ژان دان، متخصص اطفال و روانکاوان کودک، فرانسوا دولو و همچنین افراد وابسته به طیف وسیعی از مواضع سیاسی رسیده‌است.
در ۴ آوریل ۱۹۷۸، مکالمه ای با جزئیات دلایل مواضع طرفدار لغو آنها توسط رادیو فرهنگ فرانسه در برنامه " گفتگوها " پخش شد. شرکت کنندگان، میشل فوکو، ژان دانت و گای هوکوهنهم، همه به همراه سایر روشنفکران دادخواست ۱۹۷۷ را امضا کرده بودند. این مکالمه با عنوان " اخلاق جنسی و قانون " منتشر شده و بعداً به عنوان " خطر جنسیت کودک " تجدید چاپ شده‌است.
جعبه‌دنده خودکار
گیربکس نیمه اتوماتیک
در این نوع گیربکس‌ها از یک سیستم گیربکس و کلاچ معمولی استفاده می‌شود با این تفاوت که ا یکسری سنسورها، راه اندازها، عملگرها استفاده می‌کند. امروزه به دلیل معایب زیاد این نوع گیربکس‌ها کمتر از آنها استفاده می‌شود.
گیربکس‌های متغیر پیوسته(CVT)
در این نوع گیربکس‌ها به‌جای سیستم سنتی دنده‌ها از دو پولی و یک تسمه زنجیری استفاده می‌شود که باعث ایجاد نسبت دنده‌های بی‌نهایت می‌شود که در نتیجه باعث حذف شدن زمان مکث بین دنده‌ها و بازده حداکثر می‌شود.
گیربکس‌های با کلاچ دوبل(DCT)
در این نوع گیربکس‌ها مبدل گشتاور حذف شده و به‌جای آن از دو شفت و کلاچ جداگانه استفاده می‌شود که یکی برای دنده‌های زوج و یکی برای دنده‌های فرد بکار می‌رود.
گیربکس‌های تعویض مستقیم(DST)
تیپ ترونیک(Tiptronic)
مبدل گشتاور (Torque Converter)
این قسمت متشکل از یک پمپ (پره) یک توربین و یک پره میانی است. این سه قسمت درون یک محفظه بسته که با سیال هیدرولیک (روغن هیدرولیک) قرار گرفته‌اند. در مرحله اول پمپ که به فلایویل متصل است و هم دور با فلایویل چرخش می‌کند. با حرکت پمپ، توربین به چرخش در می‌آید. در اینجا از یک پره میانی استفاده شده‌است (استاتور دارای کلاچ یکطرفه) تا مانع بازگشت گشتاور ارسالی توربین به مرکز آن شود.
مجموعه کلاچهای چند صفحه ای
در این قسمت از چندین کلاچ و دیسک کلاچ استفاده شده‌است که دارای دنده داخلی و خارجی می‌باشند. این مجموعه برای درگیری شافت ورودی با مجموعه استفاده شده‌است. با درگیری این مجموعه ارتباط بین شافت ورودی و و مجموعه سیاره ای برقرار می‌شود.
مجموعه دنده خورشیدی یا سیاره ای
در این قسمت از یک خورشیدی یک رینگی یک قفسه و تعدادی سیاره ای (بسته به نوع نیاز از ۳ عدد به بالا) استفاده شده‌است. طرز کار این مجموعه به این صورت است که با درگیری کلاچ چند صفحه ای قفل شدن رینگی خورشیدی و سیاره ای شروع به چرخش می‌کند و دور و گشتاور به شافت خروجی انتقال پیدا می‌کند. برای دنده‌های بعدی با درگیر کردن دیگر کلاچ‌های چند صفحه ای نسبت دور و گشتاور تغییر می‌کند.
مراقبت از گیربکس‌های اتوماتیک خودرو
در صورت استفاده صحیح و رعایت چند نکته مهم، می‌توان از هزینه‌های سرسام آور پیشگیری کرد و عمر طولانی گیربکس را تا دو برابر تضمین نمود:
در حالت ایده‌آل بهتر است پس از هر ۵۰۰۰ کیلومتر کارکرد، میزان سطح روغن گیربکس اتوماتیک به وسیله گیج یا نشانه روغن تعبیه شده بررسی شود و توصیه می‌شود برای خودروهای عام مورد استفاده شهری روغن گیربکس اتوماتیک پس از هر ۲۴ ماه یا ۵۰ هزار کیلومتر (هرکدام زودتر اتفاق افتاد) تعویض شود.
غوکت
غوکت (به لاتین: Ghukat) یک تقسیمات کشوری در تاجیکستان است که در ولایت سغد واقع شده‌است. غوکت ۱۰۵ نفر جمعیت دارد.
بیات‌لر
بیات‌لر، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان زنجان در استان زنجان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان زنجانرودبالا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده‌است.
انوما الیش
اِنوما اِلیش (به‌زبان اکدی: ) اسطوره آفرینش بابِلی است (که به نام کلمات آغازین آن نامگذاری شده‌است). در سال ۱۸۴۹ توسط آستن هنری لایارد باستان‌شناس انگلیسی (به صورت تکه‌تکه) در کتابخانه ویران شده آشوربانی‌پال در نینوا (موصل، عراق) بازیافته شد. در سال ۱۸۷۶ برای اولین بار روایتی از این اسطوره توسط جرج اسمیت آشورشناس انگلیسی منتشر شد؛ پژوهش و کاوشِ بیشتر منجر به تکمیل متن و ترجمه بهتر شد.
انوما الیش در حدود یک هزار سطر دارد و به زبان بابِلی باستان بر روی هفت لوح گِلی نوشته شده، هر یک از این الواح شامل مابین ۱۱۵ تا ۱۷۰ سطر به خط میخیِ سومری-اکدی است. بیشتر قسمت‌های لوح پنجم هرگز پیدا نشد، اما به جز این افتادگی، متن تقریباً کامل است.
این حماسه یکی از مهمترین منابعِ جهان بینیِ بابِلی است. در این هفت لوح آفرینش جهان و نیز نبردی در بین خدایان که برتری مردوک در مرکز آن قرار دارد، توصیف می‌شوند؛ در ادامه آن خلقت انسان که مقدر به خدمتِ خدایان بین‌النهرینی است، بیان می‌شود و در پایان، بخشی طولانی که در ستایش مردوک است.
هدف اصلی آن نامشخص است، گرچه می‌دانیم که نسخه ای از آن برای بعضی جشن‌ها استفاده می‌شده‌است. ممکن است در این اسطوره عنصری سیاسی وجود داشته باشد: مشروعیت یا برتری جنوب میان رودان (بابِل) بر امپراتوری آشور. بعضی از نسخه‌های متأخر مردوک را با آشور (ایزد) جایگزین می‌کنند.
نسخه‌های مختلفی از انوما الیش در بابل و آشور پیدا شده‌است. نسخه کتابخانه آشوربانی‌پال به قرن هفتم پیش از دوران مشترک برمی گردد. تاریخ شکل گیریِ متن احتمالاً اواخر هزاره دوم پیش از دوران مشترک، یا حتی زودتر از آن در زمان حمورابی در دوره بابِل باستان (در حدود۱۶۰۰–۱۹۰۰ پیش از دوران مشترک) است.
پیشینه و کشف
قبل از کشف لوح‌ها، عنصرهای اصلی اسطوره از طریق نوشته‌های بروص، نویسندهٔ بابلی قرن سوم پیشا دوران مشترک و کاهن بِل (مردوک)، بازمانده بود. این نوشته‌ها در آثار مورخان بعدی که روایت این کاهن را نقل می‌کردند تا زمان فعلی باقی مانده‌اند. بروص علاوه بر آن روایتی می‌کند که در آن مردِ فرزانه‌ای که ماهی‌نما است و از دریا می‌آید، به آدمیان همهٔ دانش‌ها (نوشتن، قانون‌گذاری، ساخت‌وساز، ریاضیات و کشاورزی) را یاد می‌دهد. بروص روایت آفرینش را از زبان این فرزانه روایت می‌کند. داماسکیوس نیز روایت کوتاهی از کیهان‌شناسی بابلی می‌کند که به انوما الیش شبیه است.
لوح‌های گلی‌ای که حاوی نوشته‌های شبیه به داستان‌های کتاب مقدس هستند توسط هنری لایارد، هرمزد رسام و جرج اسمیت در خرابه‌های کاخ و کتابخانهٔ آشور بانی‌پال؛ بین سالهای ۱۸۴۸ تا ۱۸۷۶ در حفاری‌های نینوا (نزدیک موصل) پیدا شدند. اسمیت با بررسی نزدیک به ۲۰٬۰۰۰ تکه‌هایی که رسام در سال ۱۸۵۲ پیدا کرده بود، ارجاعاتی را به پادشاهان و حاکمانی که نامشان در کتاب مقدس آمده‌است پیدا کرد: شلمنسر دوم، تیگلات-پیلسر سوم، سارگون دوم، سناخریب، اسرحدون و … - علاوه بر آن، جدا از اسطورهٔ آفرینش، نسخه‌های بابلی اسطورهٔ طوفان را پیدا کرد.
پس از بررسی مشخص شد که اسطوره‌های آشوری یا از داستان‌های بابلی سرچشمه گرفته‌اند یا خیلی به هم شبیه هستند. علاوه بر آن هنری راولینسون شباهت‌هایی را بینِ روایتِ آفرینش کتاب مقدس و جغرافیای بابِل یافته بود و پیشنهاد داد که داستان‌های آفرینش کتاب مقدس ممکن است ریشه در آن منطقه داشته باشند. ارتباطی نیز توسط اسمیت در بعضی از لوح‌ها (به خصوص لوحِ K 63 در موزه بریتانیا) پیدا شد. انتشار تحقیقات اسمیت منجر به سفری تحقیقاتی به آشور (با حمایت مالی دیلی تلگراف) شد که در طی آن لوح‌های بیشتری پیدا شدند که شامل اسطوره طوفان، آفرینش، جنگ مابین خدایان خوب و بد، و هبوط انسان بودند. سفر دوم تکه‌های بیشتری دربارهٔ اسطورهٔ آفرینش به همراه آورد. او سرانجام به بریتانیا برگشت و از ۴ مارس ۱۸۷۵ شروع به انتشار یافته‌های خود در دیلی تلگراف کرد.
اسمیت تصور می‌کرد که اسطورهٔ آفرینش باید در اصل حداقل شامل نُه یا ده لوح باشد. او بعضی از لوح‌ها را توانست تشخیص دهد که به روایت بروص شبیه بودند. برخی از مکاتبات اولیهٔ اسمیت، مانند ارجاع به داستان‌های وسوسهٔ حوا، برج بابل و دستورهای خدا (یهوه) به آدم و حوا بعداً اشتباه از آب درآمد.
ارتباط با داستان‌های کتاب مقدس توجه خیلی بیشتری را به این لوح‌ها جلب کرد - علاوه بر تحقیقات اولیه‌اسمیت دربارهٔ آن‌ها، در ابتدا کارهای ترجمهٔ گوناگونی از آن‌ها انجام شد: ای. شریدر، آرچیبالد سیس، یولیوس اوپرت، پیتر جنسن و به دنبالش ، زیمرن  و غیره.
در سال ۱۸۹۸ متولیان موزهٔ بریتانیا سفارشِ انتشار منظم همهٔ متونِ مربوط به آفرینش آشوری و بابلیِ تحت اختیار خود را دادند، کاری که به «لئونارد ویلیام کینگ» سپرده شد. کینگ به این نتیجه رسید که اسطورهٔ آفرینش در اصل بر روی هفت لوح نوشته شده‌است. این مجموعه در سال ۱۹۰۱ منتشر شد کینگ ترجمه‌ها و یادداشت‌های خودش را در دو جلد همراه با مطالب تکمیلی منتشر کرد. تا آن زمان تکه‌های بیشتری از لوح ششم (دربارهٔ آفرینش انسان) پیدا شده بود - در آن مردوک انسان را از خونِ خود که با استخوان آمیخته شکل می‌دهد که شباهت‌هایی با سِفر پیدایش داشت.
مطالب جدید مربوط به لوح‌های چهارم و ششم بیش از پیش روایت بروص را تقویت کرد. لوح هفتم (که کینگ آن را افزوده بود) در ستایش مردوک بود: حدود ۵۰ لقب (نامِ) او در بیش از ۱۰۰ سطر برشمرده می‌شد. بنا بر این ساختاربندی کینگ انوما الیش را به پنج بخش تقسیم می‌کرد: پیدایش خدایان، افسانهٔ ئه‌آ و آپسو، اسطورهٔ ابلیس نخستین تیامات، روایت آفرینش، و سرودی برای مردوک (با همهٔ نامهایش). نکتهٔ مهم اینکه در لوح‌ها، هم آشوری و هم بابلی، آنهایی که دارای انجامه بودند، شمارهٔ لوح را نیز حک شده دربرداشتند.
در سفرهای تحقیقاتیِ بعدیِ پژوهشگران آلمانی تکه‌های بیشتری یافت شدند (به خصوص لوح‌های ۱، ۶، و ۷)(بین سالهای ۱۹۰۲ تا ۱۹۱۴) - که در آن‌ها مردوک با آشور (ایزد) جایگزین شده بود. منابع مهم دیگری از لوح‌های ۱ و ۶ و ۷ در طی سفرهای ۲۵–۱۹۲۴، و بعد از آن ۲۹–۱۹۲۸ پیدا شدند. متونِ آشوری‌ای که توسط آلمانی‌ها پیدا شد اصلاحاتی را ناگزیر ساخت: آفرینش انسان با کشتن و خونِ کینگو انجام می‌گرفت و نه مردوک. این کشفیات با خریدهایی که از دلال‌های آثار عتیقه صورت گرفت، تکمیل گشت؛ در نتیجه در میانهٔ قرن بیستم بخش‌های بیشتر متن پیدا شده بود، به جز لوح پنجم. این اکتشافاتِ بیشتر جریانی از انتشارات و ترجمه‌ها را در اوایل قرن بیستم به دنبال خود داشت.
در قرن بیست‌ویکم، متن همچنان مورد پژوهش، تحلیل و بحثِ فعالانه قرار دارد. برخی از انتشارات قابل‌توجه: ؛ ؛ ؛ ؛ و سایر آثار.
قدمت اسطوره
مجموعهٔ لوح‌هایی که در اختیار کینگ بودند قدمتی بیش از قرن هفتم پیشا دوران مشترک نداشتند (از کتابخانهٔ آشوربانی‌پال در نینوا پیدا شده بودند). با این حال کینگ عقیده داشت آنها نسخه‌برداری از آثار پیشینِ بابِلی هستند، زیرا این لوح‌ها در ستایش مردوک (خدای بابل) بودند، و نه آشور (خدا). علاوه بر آن کینگ این مسئله را مطرح کرد که مجسمه‌های پیدا شده در معبد نینورتا در شهر نمرود نمایانگر جنگ تیامات با مردوک هستند، بنابراین قدمت اسطوره اژدها حداقل به دوران پادشاهی آشور-ناصیر-پال دوم (۸۵۹–۸۸۳ پیشا دوران مشترک)، دو قرن پیش از کتابخانهٔ آشوربانی‌پال برمی‌گردد.
شواهدی که اثبات کند تصویر نمایانگر مردوک و تیامات است، ضعیف است؛ سایر تصاویر حماسه نیز همین وضعیت را دارند. با این وجود، اکثر محققان زمانی حتی پیشتر را به شکل‌گیری حماسه نسبت می‌دهد. افسانهٔ تیامات و هیولاهای او خیلی پیش از آن (در زمانحاکمان اولیه کاسی ح. قرن ۱۷ پیشا دوران مشترک) نیز یافت شده‌است.
گفته شده که اسطوره، یا حداقل ترویج مردوک در آن، به زمان اولین امپراتوری بابلی برمی‌گردد (۱۵۹۵–۱۸۹۴ پیشا دوران مشترک)، در همان دوره‌ای که مردوک خدایی ملی می‌شود. ترویجی مشابه از مردوک در اولین سطرهای قانون حمورابی (ح. ۱۷۵۴ پیشا دوران مشترک) دیده می‌شود.
نسخه‌ها
نسخه‌های گوناگونی از لوح‌ها وجود دارد - حتی تا سال ۱۹۰۲ تکه‌هایی از چهار نسخه‌برداری از لوح اول به دست آمده بود، و نیز خلاصه‌هایی که احتمالاً «تمرین دست‌خط» بودند. لوح‌هایی که در کتابخانهٔ آشور بانی‌پال پیدا شده بودند معمولاً بر روی خاک رسی خوب نوشته شده بودند، در حالی که لوح‌های بابلی نو اغلب به آن خوبی نوشته و تهیه نشده بودند، گرچه نمونه‌های با کیفیتی نیز در بین آنها وجود دارد. همهٔ لوح‌ها، چه آشوری و چه بابلی، در سطرهای مختلف نوشته شده بودند، و نه در ستون؛ و ظاهر متن در هر دو یکسان بود.
لوحی به شمارهٔ ۹۳۰۱۴ در موزهٔ بریتانیا که به لوح «دوزبانه» مشهور است علاوه بر شرح خلقت انسان و حیوان (توسط مردوک به کمکِ ارورو) به آفرینش دجله و فرات، گیاهان و اولین خانه‌ها و شهرها می‌پردازد.
سایر نسخه‌ها را می‌توانید در و  بیابید.
متن
خلاصه الواح هفت‌گانه:
لوح ۱
داستان پیش از آفرینش آغاز می‌شود، در زمانی که تنها خدایان نخستین آپسو و تیامات وجود داشته و در هم آمیخته بودند. هیچ چیز دیگری نبود و نه خدای دیگری، و هیچ سرنوشتی پیشگویی نشده بود. سپس از آمیزش آپسو و تیامات دو خدا برآمدند - لاهمو و لاهامو؛ و سپس آنشار و کیشار. از آنشار نخست آنو پدید آمد و از آنو نودیمود (که «ئه‌آ» نیز نامیده می‌شود).
وزیر تلاش می‌کند تا آپسو را بیدار کند ولی نمی‌تواند؛ ئه‌آ هاله آپسو را به دست می‌آورد و خود بر تن می‌کند، آپسو را می‌کشد، و مومو را در زنجیر می‌کند. ئه‌آ همراه با شریکش در کاخ خود مستقر می‌شود و با هم مردوک را خلق می‌کنند. شکوه مردوک از ئه‌آ و سایر خدایان فراتر می‌رود، و ئه‌آ او را "پسرم، خورشید!" صدا می‌زند. آنو چهار باد را خلق می‌کند.
سایر خدایان تیامات را سرزنش می‌کنند که در زمان به قتل رسیدن شریکش (آپسو) کاری انجام نداده‌است. آنگاه تیامات برای جنگ گروهی هیولا می‌سازد و کینگو (یکی از خدایان) را در رأس شان قرار می‌دهد و نیز به شریکیِ خود می‌گیرد. او «لوح سرنوشت» را به کینگو می‌دهد تا فرماندهی او را چالش ناپذیر کند.
لوح ۲
ئه‌آ از نقشهٔ تیامات برای انتقامِ خون آپسو خبردار می‌شود. با پدربزرگش، آنشار، صحبت می‌کند، می‌گوید که بسیاری از خدایان به تیامات پیوسته‌اند، و او یازده هیولا خلق کرده، و کینگو را در راسشان قرار داده‌است، «لوح سرنوشت» در اختیار آنهاست. آنشار نگران می‌شود و به آنو می‌گوید که برای مصالحه به نزد تیامات برود، ولی او از مواجهه با تیامات عاجز است و برمی‌گردد. آنشار بیشتر نگران می‌شود، گمان می‌کند که هیچ خدایی یارای مقاومت در مقابل تیامات را ندارد.
در نهایت آنشار مردوک را به پهلوانی برمی‌گزیند. مردوک فراخوانده می‌شود، می‌پرسد با کدام ایزد باید بجنگد - آنشار به او می‌گوید نه با ایزد، بلکه با ایزدبانو تیامات. مردوک با اطمینان پیروزی خود را نوید می‌دهد، ولی آنها را ناچار می‌کند تا او را به بزرگ‌خدایی برگزینند، حتی بر آنشار.
لوح ۳
آنشار پس از مشورت، لاهمو و لاهامو را از نقشهٔ تیامات خبردار می‌کند، و نیز از درخواستِ مردوک، که اگر پیروز شود بر آنها برتری می‌یابد. لاهمو و لاهامو نگران می‌شوند، ولی همگی می‌نوشند، خواب‌آلود می‌شوند، و سرانجام خواستهٔ مردوک را می‌پذیرند.
لوح ۴
مردوک بر اورنگ شاهی می‌نشیند، بالاتر از خدایان دیگر، که ستایشش می‌کنند.
و نیز به مردوک عصا و ردای شاهی داده می‌شود، علاوه بر آن سلاح نبرد با تیامات - کمان، ترکش، گرز، و صاعقه به همراه چهار باد - بدنش شعله‌ور می‌شود.
مردوک با استفاده از چهار باد، تیامات را به دام می‌اندازد. با پیوستنِ گردباد، چرخند و «باد اهریمنی» هر هفت باد بر تیامات هجوم می‌آورند. مردوک در ارابهٔ جنگی خود به پیش می‌رود. او تیامات را به مبارزه می‌طلبد، می‌گوید که او کینگو را به ناحق به شریکی گرفته، و متهمش می‌کند که ریشهٔ مشکلات است. تیامات را خشم فرا می‌گیرد و به جنگ تن‌به‌تن می‌پردازند.
مردوک با توری که آنو به او هدیه داده، تیامات را به دام می‌اندازد، تیامات تلاش می‌کند مردوک را ببلعد، ولی «باد اهریمنی» دهان او را پر می‌کند. با چرخش بادها در تیامات، او باد می‌کند - مردوک با رها کردن تیر از کمان، به قلب او می‌زند - تیامات کشته می‌شود. سایر خدایانی که در لشکر تیامات بودند، قصد فرار می‌کنند ولی مردوک اسیرشان می‌کند، سلاح‌شان را می‌شکند و به تور می‌اندازد. یازده هیولای تیامات نیز به دام می‌افتند و به زنجیر کشیده می‌شوند، در همین هنگام کینگو را به نزد «فرشتهٔ مرگ» می‌برند و «لوح سرنوشت» از او ستانده می‌شود. مردوک سر تیامات را به گرز می‌کوبد و باد شمالی خون او را با خود می‌برد. سپس مردوک هر آنچه از تیامات باقی‌مانده را به دو نیم می‌کند، از یک‌نیمه آسمان را بنا می‌کند، و در آن برای آنو، انلیل و ئه‌آ جایگاهی می‌سازد.
لوح ۵
مردوک صور فلکی را به صورت خدایان شکل می‌دهد و روزهای سال را تعیین می‌کند. او روز و شب را خلق می‌کند، و نیز ماه را. او ابرها و باران را خلق می‌کند، و دجله و فرات را. او «لوح سرنوشت» را به آنو می‌دهد. مجسمه‌های یازده هیولای تیامات، ساخته شده و در دروازهٔ آپسو قرار می‌گیرند.
لوح ۶
سپس مردوک با ئه‌آ سخن می‌گوید - می‌گوید که از خونش انسان را خلق خواهد کرد - و انسان در خدمت خدایان خواهد بود. ئه‌آ توصیه می‌کند که یکی از خدایان به عنوان قربانی انتخاب شود - خدایان ردهٔ دوم کینگو را برای اینکار پیشنهاد می‌دهند - پس، از خونِ او انسان خلق می‌شود.
سپس مردوک خدایان را در «بالا» و «پایین» تقسیم می‌کند - سیصد در آسمان‌ها، ششصد بر زمین. خدایان می‌گویند که سریر یا پرستشگاهی برای مردوک می‌سازند - مردوک می‌گوید که بابل را بسازند. خدایان یکسال را به آجرسازی می‌گذرانند و بعد از آن معبد مردوک را مرتفع می‌سازند، برای مردوک، ئه‌آ و انلیل. بزمی با حضور پنجاه خدا برگزار می‌شود. آنو کمان انلیل، و مردوک را می‌ستاید.
نُه اسمِ (یا لقب) نخستینِ مردوک برشمرده می‌شود.
لوح ۷
پنجاه اسم (یا لقب) باقیماندهٔ مردوک برشمرده می‌شود.
تاریخی-سیاسی
انوما الیش منبع اصلی کیهان‌شناسی در بین‌النهرین است. از نظرِ هیدل هدف اصلی آن ستایش مردوک بود، و آن خدای بابلی را در راس همهٔ پانتئون قرار می‌داد، او این برتری را با شکست دادن تیامات و خلق گیتی به دست می‌آورد. هیدل متن را (علاوه بر پیام دینی آن) دارای پیامی سیاسی نیز می‌داند: ترویج برتری خدای بابلی، برای توجیه هر نوع توفق بابلی‌ها در کل منطقه. به‌طور کلی متن دارای واژه‌های زیادی است که در اصل سومری هستند، مانند نام هیولاهای تیامات، بادهای مردوک و نامی که در سومر برای انسان به کار می‌رفت (لولو)؛ با همهٔ این‌ها خدای اصلی در حماسه مردوک (بابِلی) است، و نه اِنلیل (سومری).
کلیات
در متنی آیینی از دورهٔ سلوکی‌ها نوشته شده‌است که انوما الیش در طی جشن آکیتو خوانده می‌شده‌است. در بین پژوهشگران بر سرِ وقوع این قرائت، هدف آن، و حتی هویت متنِ مورد اشاره، بحث علمی در جریان است. بیشتر تحلیل‌گران عقیده دارند که این جشن دربرگیرندهٔ نوعی از اجرایِ دوباره‌یِ شکست تیامات به دست مردوک، به نشانهٔ چرخهٔ جدید و پیروزی برآشفتگی، بوده‌است. اما در تحلیل‌های «جاناتان اسمیت» او معتقد است که مراسم باید در فضای امپراتوری پسا-بابلی و پسا-آشوری در نظر گرفته شود، و استفادهٔ سیاسی‌ای که حاکمان غیربومی سلوکی از آن می‌برده‌اند؛ فراتر از این او حتی در اینکه انوما الیشِ حوانده شده در این مراسم همان متن دوران آشور باستان بوده باشد، تردید دارد. اینکه آیا اسطورهٔ آفرینش انوما الیش برای مراسم آکیتو ایجاد شد، یا برعکس، یا هیچ‌کدام، مشخص نیست؛ با این وجود پیوستگی‌های روشنی در موضوع اصلیِ آن دو دیده می‌شود، علاوه بر آن شواهدی وجود دارد گه جشن در دورهٔ بابلی نو نیز برگزار می‌شده و همبستگی زیادی با اسطوره دارد. همچنین تصور بر این است که نسخه‌ای از انوما الیش در ماه کیسلیمو خوانده می‌شده‌است.
گفته شده که خواندنِ آیینی شعر، همزمان با طغیان بهارهٔ دجله و فرات (به دنبال آب شدن برف در مناطق کوهستانی بالای رودخانه) بوده - که منطبق با شکستِ تیامات (وجودی از آب) از مردوک است.
تأثیر بر پژوهش‌های کتاب مقدس
انوما الیش شباهت‌های بسیاری به بخش‌هایی از عهد عتیق دارد، این مسئله باعث شده که بسیاری از محققان به این نتیجه برسند که آن بخش‌ها بر اساس اثر بین‌النهرینی هستند. شباهت‌های فراگیر شامل: اشاره به آشفتگیِ آب (های ازلی) پیش از خلقت؛ جدایی (تقسیم) آشفتگی به آسمان و زمین؛ گونه‌های مختلف آب و جدایی آن‌ها؛ و همچنین شباهت عددی هفت لوح حماسه و هفت روز خلقت. اما در تحلیلی دیگر تفاوت‌های بسیاری برشمرده می‌شود: چندخدایی در مقابل یکتاپرستی؛ جان‌بحشی به نیروها و کیفیات در اسطوره‌بابلی در مقابل خلقتِ کلامیِ خدایِ یکتا در داستان‌های کتاب مقدس؛ ماندگاری ماده در مقابل خلقتِ از هیچ؛ و عدم وجود هیچ شباهتی با نبردهای طولانی مردوک با گروهی هیولا. وی همچنین به مشترکات گستردهٔ هر دو متن با سایر ادیان اشاره می‌کند، مانند آشفتگی آب(ها) که در آثار مصری، فنیقی و ودایی یافت می‌شود؛ و نیز اینکه هر دو اثر به زبانی با ریشه‌های سامی نوشته شده‌اند. در مورد خلقت انسان در استفاده از خاک یا گِل شباهت‌هایی وجود دارد، اما هدفِ خلقتِ انسان در دو متن معکوس می‌شود: در انوما الیش انسان برای بندگی خدایان خلق می‌شود، در حالی که در سِفر پیدایش انسان از اختیار بیشتری برخوردار است. با این وجود در هر دو، خاک با «خدایی» دمیده می‌شود، چه از طریق خون خدا در انوما الیش، یا با ساخته شدن به صورت خدا در سفر پیدایش. در مورد هفت لوح و هفت روز در هر سیستم خطِ سیرها کاملاً منطبق نیست، ولی موارد مشترکی در ترتیب رویدادهای خلقت وجود دارد: ابتدا تاریکی، سپس نور، سپس گنبد آسمان، زمین خشک، و در نهایت انسان و به دنبالش دوره‌ای فراغت.
نظریه‌های مختلفی برای توضیح این شباهت‌ها مطرح شده‌است. بر اساس تجزیه‌وتحلیل اسم‌ها در متن، آلبرت کلی پیشنهاد کرد که انوما الیش ترکیبی از اسطوره‌ای سامی (مارتو) و اسطوره‌ای سومری (از اریدو) است؛ این نظریه فاقد شواهد تاریخی یا باستان‌شناسی در نظر گرفته می‌شود. نظریهٔ دیگری چنین است که اسطورهٔ بین‌النهرینی به سمت غرب گسترش یافت (به فرهنگ‌های دیگری مانند یهودیان نخستین)؛ علاوه بر آن ایشان در زمان اسارت در بابِل تحت تأثیر تمدن بین‌النهرینی قرار گرفتند. نظریهٔ سومی نیای مشترکی برای هر دو دستگاه دینی در نظر می‌گیرد.
کنراد هیرز معتقد است که سفر پیدایش به جای اتخاذ کردن از اسطورهٔ آفرینش بابلی یا سایر اساطیر، به شکلی جدلی آنها را خطاب قرار می‌دهد تا بنیان‌های حود را رد کنند. بر اساس این نظریه انوما الیش با جزییات پیوندهای ماده الهی و بی‌جان را شرح داده، در حالی که هدف سفر پیدایش بیان برتریِ یهوه بر همهٔ خلقت است.
به نظر می‌رسد که لوح شکستهٔ انوما الیش به مفهومی از شبات اشاره می‌کند."
ارجاوینانگون
ارجاوینانگون (Arjawinangun) شهری در استان جاوه غربی کشور اندونزی است. جمعیت این شهر بر اساس سرشماری سال ۱۹۹۰ میلادی، ۵۳٫۵۶۱ نفر و بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۰ میلادی، ۸۵٫۴۴۴ بوده که در سال ۲۰۰۷ میلادی به ۱۱۵٫۳۰۸ نفر افزایش یافته‌است.
یابوونگ-شلیوووو
یابوونگ-شلیوووو (به لاتین: Jabłoń-Śliwowo) یک روستا در لهستان است که در گمینا نووه پیکوته واقع شده‌است.
همبندی (نظریه گراف)
در ریاضیات و علوم کامپیوتر، همبندی یکی از مفاهیم اولیهٔ نظریهٔ گراف است: همبندی به دنبال حداقل تعداد رأس‌ها یا یال‌هایی است که با حذفشان، ارتباط رأس‌های باقی‌مانده از بین برود. این مبحث تا حد زیادی به مسئله‌های شبکه شاره مربوط است. همبندی یک گراف، یک مقیاس مهم برای سنجش میزان کمتر بودن خطاهایش به عنوان یک شبکه است.
تعریف مؤلفه‌ها، برش‌ها و همبندی
در یک گراف بدون جهت G، دو رأس u و v را متصل می‌نامیم اگر گراف G مسیری از u به v داشته باشد. در غیر این صورت، آن‌ها غیرمتصل نامیده می‌شوند. اگر دو رأس با مسیری به طول یک (یک یال) به هم متصل باشند، رأس‌ها، مجاور(همسایه) نامیده می‌شوند. به یک گراف همبند می‌گوییم، اگر هر دو رأس دلخواه آن (از طریق حداقل یک مسیر) به هم متصل باشند. یک مؤلفهٔ همبندی یک زیرگراف همبند ماکسیمال از G است. هر رأس و یالی به یک مؤلفهٔ همبندی مربوط است.
اگر در یک گراف جهت‌دار، جایگزین کردن تمام یال‌های جهت‌دار با یال‌های بدون جهت منجر به ساخت یک گراف همبند (بدون جهت) شود، در این صورت به این گراف جهت‌دار همبند ضعیف می‌گوییم.به عبارت دیگر این گراف همبند است اگر به ازای هر دو رأس دلخواه u و v، مسیری جهت‌دار از u به v یا از v به u، وجود داشته باشد.این گراف را قویاً همبند می‌نامیم، اگر به ازای هر دو رأس دلخواه u و v، مسیری جهت‌دار هم از u به v و هم از v به u داشته باشیم. مؤلفه‌های قوی، زیرگراف‌های قویاً همبند ماکسیمال هستند.
یک برش، رأس برشی، یا مجموعهٔ جداکنندهٔ گراف همبند G، مجموعه‌ای از رئوس است که با حذفشان گراف G ناهمبند می‌شود. عدد همبندی یا عدد همبند رأسی که با \kappa(G) نشان داده می‌شود (و G در آن گراف کامل نیست) تعداد مینیمال رأس‌های برشی است. یک گراف k-همبند یا k-همبند رأسی نامیده می‌شود اگر تعداد رئوس همبندی آن، حداقل k باشد. این بدین معنی است که گراف G را زمانی k-همبند می‌نامیم که در آن، یک مجموعه ی k-1 عضوی از رأس‌هایی که با حذفشان گراف، ناهمبند می‌شود، وجود نداشته باشد. یک گراف کامل با n رأس که با K_n نشان داده می‌شود، هیچ رأس برشی ندارد، ولی بنابر قرارداد داریم. رأس برشی رئوس u و v مجموعه‌ای از رأس‌ها است که با حذف کردنشان، ارتباط بین u و v قطع می‌شود. عدد همبندی محلی \kappa(u,v) برابر با کمترین تعداد رئوس برشی است که با حذفشان، ارتباط u و v قطع می‌شود. همبندی محلی برای گراف‌های بدون جهت، متقارن است. علاوه بر این به استثنای گراف‌های کامل، \kappa(G) به ازای هر دو انتخاب دلخواه از رأس‌های u و v برابر است با حداقل \kappa(u,v).
گراف دوهمبند مثالی از گراف k-همبند است.
قضیهٔ منگر
یکی از مهمترین قضایا دربارهٔ همبندی در گراف‌ها قضیهٔ منگر است که عدد همبندی و عدد همبند یالی یک گراف را به صورت مسیرهای مستقل بین رئوس مشخص می‌کند. اگر u و v رأس‌های گراف G باشند، آنگاه مجموعه‌ای از مسیرها بین u و v را مستقل می‌نامیم، اگر هیچ دوتایی از آن‌ها، رأس مشترک نداشته باشند (به جز رأس‌های u و v). به‌طور مشابه، یک مجموعه، یال-مستقل است، اگر هیچ دو مسیری از آن، یال مشترک نداشته باشند. تعداد مسیرهای دو به دو مستقل بین u و v به صورت و تعداد مسیرهای دو به دو یال-مستقل بین u و v به صورت  نوشته می‌شوند. قضیهٔ منگر ادعا می‌کند که عدد همبندی محلی \kappa(u,v) با برابر است و عدد همبندی یالی محلی  با  به ازای هر انتخاب دلخواه از رأس‌های u و v برابر است. این قضیه، یک حالت خاص از قضیهٔ جریان بیشینه - برش کمینه است.
جنبه‌های محاسباتی
مسئلهٔ تعیین اینکه آیا در یک گراف، دو رأس به هم متصل هستند یا نه، می‌تواند به صورت مؤثر با استفاده از الگوریتم سرچ، مثل جستجوی اول سطح، حل شود. به‌طور کلی، تعیین محاسباتی اینکه آیا یک گراف همبند است،(برای مثال با استفاده از مجموعه‌های مجزا در ساختمان داده)، یا شمارش تعداد مؤلفه‌های همبندی گراف آسان است. یک الگوریتم ساده به صورت شبه کد به صورت زیر است:
گرین لیک، ویسکانسین
گرین لیک، ویسکانسین  شهری در شهرستان گرین لیک ایالت ویسکانسین است که در سال ۱۹۶۲ بنیان‌گذاری شده‌است. این شهر طبق سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی ۹۶۰ نفر جمعیت داشته‌است.
آرژانتین ۴۶۹
سیارک ۴۶۹ چهارصد و شصت و نهمین سیارک کشف شده‌است که در ۲۰ فوریه ۱۹۰۱ و در هایدلبرگ کشف شد.
قدر مطلق سیارک برابر ۸٫۶۲ است.
سیاه و زرد
«سیاه و زرد» تک‌آهنگی از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا، ویز خلیفا است که در September 14, 2010 منتشر شد.
ایستگاه رایسلیپ جنوبی
ایستگاه رایسلیپ جنوبی (South Ruislip station) یکی از ایستگاه‌های متروی لندن و راه‌آهن انگلستان است.
این ایستگاه که در منطقه هیلینگدون لندن قرار دارد در سال ۱۹۰۶ تأسیس شده و جزئی از خط مرکزی متروی لندن است.
خانه کاوه
خانه کاوه  مربوط به دوره قاجار است و در تبریز، خیابان چایکنار، روبروی کلینیک چشم پزشکی مهر واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۶۸۶۴ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
نیکی هایدن
نیکی هایدن (زاده ۳۰ ژوئیه ۱۹۸۱-درگذشته May 22, 2017) در آمریکا و راننده موتو جی‌پی بود.مرگ او بسیار غیرمنتظره بود.
او برای تیم هوندا رانندگی می‌کرد.
نیکی بر اثر تصادف در ماه می ۲۰۱۷ درگذشت.
دهستان بروانان شرقی
دهستان بروانان شرقی یکی از دهستان‌های استان آذربایجان شرقی است که در بخش ترکمان‌چای شهرستان میانه واقع شده‌است.
جمعیت
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این دهستان ۶٬۳۵۶ نفر (در ۲٬۱۴۸ خانوار) بوده‌است.
سهتپان‌سلیم
سهتپان‌سلیم، روستایی از توابع بخش ازگله شهرستان ثلاث باباجانی در استان کرمانشاه ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان جیگران قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۲ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
یابوونگ-کیکولسکیه
یابوونگ-کیکولسکیه (به لاتین: Jabłoń-Kikolskie) یک روستا در لهستان است که در گمینا شپیتووو واقع شده‌است. یابوونگ-کیکولسکیه ۴۸ نفر جمعیت دارد.
بزرگراه شهید گمنام
منابع
نقشه چندمنظوره تهران بزرگ، با آخرین اصلاحات، تهران: مرکز اطلاع‌رسانی ایران، ۱۳۸۳.
غورفکت
غورفکت (به لاتین: Ghurfkat) یک تقسیمات کشوری در تاجیکستان است که در ولایت سغد واقع شده‌است. غورفکت ۲۴ نفر جمعیت دارد.
هدا هاپر
هدا هاپر (Hedda Hopper؛ – 1885:5:2, February 1, 1966) یک هنرپیشه و ستون‌زردنویس معروف اهل ایالات متحده آمریکا بود.
او پیش از آنکه در ۱۹۸۳ شروع به نوشتن ستون خود به نام هالیوود هدا هاپر در روزنامهٔ لس‌آنجلس تایمز کند هم در صحنه و هم بر پرده سینما حضور موفقی داشت. در دوران مک‌کارتیسم او به فعالیت علیه روشنفکران، نویسندگان و هنرمندان چپ‌گرای هالیوود پرداخته و نام این افراد را به عنوان مظنونین به گرایش‌های کمونیستی افشا می‌کرد.
گرایش سیاسی
هاپر یک جمهوری‌خواه سرسخت بود. او به شدت از فعالیت‌ها و دادگاه‌های برگزار شده توسط کمیته مبارزه با فعالیت‌های ضدامریکایی HUAC حمایت می‌کرد. او همچنین در سال ۱۹۵۶ به عنوان میهمان و سخنران در کنگره ملی زنان حزب جمهوری‌خواه که برای اعلام مجدد کاندیداتوری آیزنهاور-نیکسون برگزار شده بود شرکت کرد.
گزیده فیلم‌شناسی
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به آثار زیر اشاره کرد.
جراح‌ماهی ژاپنی
جراح ماهی ژاپنی نام یک گونه از سرده جراح‌ماهی است. این گونه جراح ماهی در غرب اقیانوس هند و آرام یافت می‌شود. حداقل اندازه ثبت شده برای این ماهی ۲۱ سانتی‌متر است. این گونه تا به حال فقط از ژاپن گزارش گردیده است.
دبیرستان استایوسنت
دبیرستان استایوسنت (Stuyvesant High School ; ) که به سْتای یا استایوسنت مشهور است، گزینشی‌ترین از بین نه دبیرستان تخصصی در نیویورک، آمریکاست. این مدرسه که توسط اداره آموزش نیویورک اداره می‌شود به ساکنین این شهر آموزش پیشرفته بدون شهریه ارائه می‌کنند. استایوسنت یک دبیرستان هنرهای آزاد متمرکز بر آماده‌سازی دانشگاهی علوم، فناوری، مهندسی و ریاضیات است.
سامان مقدم
سامان مقدم (زاده ۱۳۴۷ در تهران) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس ایرانی است. وی فعالیت خود را در سال ۱۳۷۰ با دستیاری کارگردانی فیلم ردپای گرگ به کارگردانی مسعود کیمیایی آغاز کرد.
دبیرستان استایوسنت
پذیرش به استایوسنت نیازمند قبولی در آزمون ورودی دبیرستان‌های تخصصی است. هر نوامبر در حدود ۳۰۰۰۰ کلاس هشتمی و نهمی این آزمون ۳ ساعته را برای پذیرش در دبیرستان‌های تخصصی می‌دهند. در حدود ۹۰۰ تا ۹۵۰ متقاضی هر ساله پذیرفته می‌شوند.
سامان مقدم
دیدگاه‌ها
مقدم از جمله ۱۴۰ هنرمند ایرانی بود که با امضاء طوماری در مورخ ۲۲ خرداد ۱۳۹۲، همراه با سایر اصلاح‌طلبان و اعتدالگرایان، ضمن قدردانی انصراف محمدرضا عارف به نفع روحانی از نامزدی حسن روحانی در انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۹۲ حمایت علنی کرد.
باویتیوس
باویتیوس نام یک سرده از تیره اژدرسانان است.
موجوکرتو
موجوکرتو (Mojokerto) شهری در استان جاوه شرقی کشور اندونزی است. جمعیت این شهر بر اساس سرشماری سال ۱۹۹۰ میلادی، ۹۶٫۶۲۶ نفر و بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۰ میلادی، ۱۰۷٫۶۹۷ بوده که در سال ۲۰۰۷ میلادی به ۱۱۴٫۲۹۵ نفر افزایش یافته‌است.
مقسوم‌علیه
در ریاضیات، مقسوم‌علیه عدد صحیحی چون n، عدد صحیحی چون m است که می‌توان آن را در عدد صحیح دیگری ضرب نمود تا n تولید شود. در این حالت، گفته می‌شود که n ضریبی از m است. عدد صحیحی چون n را بر m بخش‌پذیر گویند اگر m مقسوم‌علیهی از n باشد؛ در نتیجه n توسط m قابل تقسیم بوده و باقیمانده ای برجا نخواهد ماند (یعنی باقیمانده صفر می‌شود).
تعریف
عدد صحیحی چون n را بر عدد صحیح ناصفری چون m بخش‌پذیر گویند اگر عدد صحیحی چون k موجود باشد چنان‌که n=km. این معادله را می‌توان بدین شکل نیز نمایش داد (ام، ان را عاد می‌کند، یا ام، ان را می‌شمارد):
m \mid n.
طرق دیگری نیز برای بیان همین مطلب وجود دارد: m عدد n را تقسیم می‌کند، m مقسوم‌علیه n است، m فاکتوری از n است، و n ضریبی از m است. اگر n، بر m بخش‌پذیر نباشد گفته می‌شود (ام، ان را عاد نمی‌کند، یا ام، ان را نمی‌شمارد):.
آلبرت فان دام
آلبرت فان دام (Albert Van Damme؛ زادهٔ December 1, 1940) دوچرخه‌سوار اهل بلژیک است.
سوت (ترانه فلو رایدا)
«سوت» یک تک‌آهنگ از فلو رایدا است که در April 24, 2012 منتشر شد.
این تک‌آهنگ در چارت‌های ، اسکاتلند، نروژ، استرالیا، لهستان، سوئد، سوئیس، نیوزلند، در رتبه اول و در چارت‌های ایتالیا، والونیا، فرانسه، آلمان، اسپانیا، دانمارک، فنلاند، فلاندرز، اتریش، بریتانیا جزو ده ترانه اول قرار گرفت.
رباط لاری
رباط لاری مربوط به دوره قاجار است و در تربت حیدریه، ضلع جنوبی میدان رباط، خیابان روح بخش واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۶۶۶۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
کانی‌شیرینه
جمعیت
این روستا در دهستان جیگران قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن 150 نفر (35خانوار) بوده‌است.
هجوم
هجوم ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
یابوونگ-مارکووینتا
یابوونگ-مارکووینتا (به لاتین: Jabłoń-Markowięta) یک روستا در لهستان است که در گمینا نووه پیکوته واقع شده‌است.
سیارک ۴۷۰
سیارک ۴۷۰ چهارصد و هفتادمین سیارک کشف شده‌است که در ۲۱ آوریل ۱۹۰۱ و در هایدلبرگ کشف شد.
قدر مطلق سیارک برابر ۱۰٫۰۷ است.
سایوکان
سایوکان فنی و ساختار آموزشی
سایوکان سیستم دفاع شخصی است و راه دفاع در برابر یک نفر می‌باشد. سایوکان آنالیز شده امتحان شده و مورد موشکافی قرار گرفته و به عنوان یک شاخه اصلی از هنرهای رزمی به وسیله اساتید هنرهای رزمی فدراسیون جهانی پذیرفته شده‌است. در این سیستم اهمیت با تکنیکهای شخصی نیست بلکه با بکارگیری جنبه‌های فکری می‌باشد. مهم به نمایش درآوردن تکنیکها نیست بلکه بکارگیری فطری آنهاست که اهمیت دارد. در به کارگیری تکنیکها می‌بایست عکس‌العمل فطری نقش داشته باشد و نباید شامل جزئیات زیاد به خصوصی باشد. در سایوکان دو برنامه آموزشی وجود دارد:
تاکتیک‌ها
سایوکان تلفیقی از تکنیکهای انفرادی و گروهی دست و پا که از ورزش‌های مختلف رزمی پیشرفته و فنون مبارزات آماتور و حرفه‌ای می‌باشد. سایوکان دارای سیستم‌های مبارزاتی مختلف می‌باشد.
تبصره۱: آماتور به صورت امتیازی و ناک دان و ناک اوت می‌باشد. حرفه‌ای سیستم فول کنتاکت بدون امتیاز (ناک اوت). دفاع شخصی به صورت انفرادی. : سلف دفنس (SELF DENSE) سیستم دفاع شخصی که شامل درگیری‌های نزدیک و پرتابها و همچنین درگیرهای تن به تن و گروهی که شامل نمایش انفرادی و دسته جمعی که حرکات کیک بوکسینگ حرفهای در قسمت مربوط نشان داده می‌شود.
تبصره ۲: سایوکان می‌تواند طبق اساس‌نامه فدراسیون جهانی در کلیه رویدادها مسابقات داخلی و خارجی رشته‌های: کیوکوشین - سیدوکان – آشیهارا - شیدو کان - انشین - کیک بوکسینگ و…
محمد تقی میرزا رکن‌الدوله
محمد تقی میرزا رکن‌الدوله متولد ۲۴ بهمن ۱۲۲۰ در تهران و درگذشته ۱۲۸۰، شاهزاده دودمان قاجاریان بود. وی از شاهزادگان باکفایت و هنرمند قاجار بود.
والدین
او فرزند محمد شاه قاجار و زینب خانوم بود.
سمت‌های دولتی
او بین سال‌های ۱۲۳۵ تا ۱۲۳۷ فرماندار تهران، ۱۲۴۶ تا ۱۲۴۷ و ۱۲۵۱ تا ۱۲۵۲ فرماندار خمسه، ۱۲۵۵ تا ۱۲۵۷ فرماندار زنجان، ۱۲۵۵، ۱۲۶۰، ۱۲۶۱ تا ۱۲۶۳، ۱۲۶۶ تا ۱۲۶۹ و ۱۲۷۶ استاندار خراسان، ۱۲۷۱ تا ۱۲۷۲، ۱۲۷۳ تا ۱۲۷۶ استاندار فارس و ۱۲۷۶ تا ۱۲۸۰ استاندار عربستان (مناطق جنوب غربی ایران) بود.
فرمانداری تهران
در سال ۱۲۳۵ ه.ش که اردشیر میرزا، حاکم تهران، فرمانفرمای آذربایجان شد؛ محمد تقی میرزا به جای او به حکومت تهران انتخاب گردید. حکومت تهران اسما با او بود و کارها رسما با میرزا موسی تفرشی وزیر بود.
استانداری خراسان
در سال ۱۲۵۵ به جای ظهیر الدوله به حکومت خراسان منصوب گردید و تا اواخر سال ۱۲۵۹ حدود پنج سال در خراسان حکومت کرد. مهم ترین واقعه در دوره حکومت رکن الدوله پیشروی روسیه تزاری بسوی مرزهای ایران و تصرف مرو توسط روسیه بود. در دوره حکومت رکن الدوله در خراسان ترکمن تازیها نیز هم چنان ادامه داشت. از اهم این تاخت و تازها در سال ۱۲۵۵ حمله ای پانصد نفره به خراسان با سرداری «ادنه نفس» و «عاشور لنگ» بود که مصطفی خان سردار خراسان آنها را شکست داد و عاشور لنگ را با هشتاد ترکمان مقتول و ادنه نفس را با دوازده تن دیگر اسیر کرد. اولین آمار گیری مشهد در سال ۱۲۵۷ در دوران رکن الدوله انجام شد.
در اواخر ۱۲۵۹ میرزا حسین خان سپهسالار اعظم از مشاغلش معزول و به جای رکن الدوله حکومت خراسان و نیابت تولیت آستان قدس رضوی را یافت اما بیش از چند ماه حکومت نکرد و فوت کرد. رکن الدوله دوباره حکومت خراسان یافت.
در ۱۳ مرداد ۱۲۶۶ بار دیگر به ایالت خراسان فرستاده شد و از دی ماه ۱۲۶۷ تولیت آستان قدس رضوی پس از میرزا محمدعلی صدرالممالک به او واگذار شد و تا ۱۲۶۹ در این سمت ها ماند. به جای او میرزا فتحعلی خان شیرازی صاحب دیوان به حکومت خراسان فرستاده شد.
استانداری فارس
رکن‌الدوله پس از احضار به دربار در سال ۱۲۷۳ بار دیگر به فرمان‌فرمایی ایالت فارس تعیین گردید و تا سال ۱۲۷۶ در این منطقه به حکمرانی پرداخت.
ریاست دارالشورای کبری
امین السلطان که میانه خوبی با علی خان امین الدوله نداشت، اسبابی فراهم کرد که رکن الدوله به جای او به ریاست دارالشورای کبری انتخاب شود. ریاست رکن الدوله در دارالشورای کبری چندان طول نکشید.
زندگی شخصی
او ۸ فرزند پسر و ۶ فرزند دختر داشت. شاهزاده اشرف‌السلطانه قاجار از جمله فرزندان او است.
درگذشت
رکن‌الدوله تا ۱۲۷۶ در حکومت فارس باقی بود. او یک سال بعد به فرمانفرمایی خراسان رسید و در این مقام باقی بود تا زمانیکه درگذشت.
پس از فوت رکن‌الدوله، مظفرالدین‌شاه بازماندگان او را به تهران خواند و لقب رکن‌الدوله را در حق علی‌نقی میرزا فرزند ارشد محمدتقی میرزا برقرار ساخت. نوادگان رکن‌الدوله پس از اجباری شدن انتخاب نام‌خانوادگی و حذف القاب توسط رضاشاه، نام‌خانوادگی «رکنی» را برگزیدند.
غلامحسین بنان نوهٔ دختری محمدتقی میرزا رکن‌الدوله است.
نخست‌وزیر مالزی
قدرت اجرایی در اختیار کابینه مالزی (هیئت دولت) به ریاست نخست‌وزیر است؛ و قانون اساسی مالزی تأکید می‌کند که نخست‌وزیر باید عضو مجلس پایین دستی، پارلمان مالزی باشد که بنابر نظر حاکم عالی می‌تواند به گروه اکثریت در مجلس دستور دهد.
فهرست نخست وزیران مالزی
Coalition:
حزب:
بولفراگ هیلز
بولفراگ هیلز یا تپه‌های بولفراگ رشته‌کوهی کوچک از بیابان موهاوی در جنوب شهرستان نای، جنوب‌غربیِ ایالت نوادا آمریکا است. ریشهٔ نامگذاری بولفراگ هیلز شامل دلایلی از شباهت خیالی سنگ معدن آن تا هم‌رنگ بودن با بولفراگ (نوعی قورباغه‌ی بزرگ آمریکایی) می‌باشد.
گرینوود، ویسکانسین
گرینوود، ویسکانسین  شهری در شهرستان کلارک ایالت ویسکانسین است که در سال ۱۸۹۱ بنیان‌گذاری شده‌است. این شهر طبق سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی ۱٬۰۲۶ نفر جمعیت داشته‌است.
دودمان طیبی
دودمان طیبی نام خانواده‌ای با اصلیت ایران است. این خانواده از فرزندان دودمان قاجاریان از سوی شاهزاده مراد میرزا حسام‌السلطنه فرزند عباس میرزا هستند.
سیپارای
سیپارای (Ciparay) شهری در استان جاوه غربی کشور اندونزی است. جمعیت این شهر بر اساس سرشماری سال ۱۹۹۰ میلادی، ۱۱۱٫۴۶۷ نفر و بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۰ میلادی، ۱۱۳٫۷۴۵ بوده که در سال ۲۰۰۷ میلادی به ۱۱۴٫۰۵۲ نفر افزایش یافته‌است.
دودمان طیبی
شاهزاده مراد میرزا حسام‌السلطنه، همچنین جد خانواده‌های مشیری، دولتشاهی، لشکری و امامی است که هم‌اکنون بیشتر اعضای این خانواده‌ها در اروپای غربی و آمریکا زندگی می‌کنند.
بیات سفلی
بیات سفلی یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان اوچ‌تپه غربی بخش ترکمان‌چای شهرستان میانه واقع شده‌است.
هولست
هولست (به هلندی: Hulst) یک شهرستان در هلند است که در زیلاند واقع شده‌است. هولست ۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
خواهرخوانده
شهر میشل‌اشتات خواهرخواندهٔ هولست هست.
رمس-مور (ناحیه)
تاریخچه
ناحیهٔ رمس-مور (به آلمانی:Rems-Murr Kreis) در سال ۱۹۷۳ تشکیل شد، هنگامی که ناحیهٔ وایبلینگن با نواحی بسیاری از ناحیهٔ باکنانگ و تعدادی از نواحی ناحیه شووابیش گموند ادغام شد.
جغرافیا
بزرگترین قسمت این ناحیه در کوهستان سووابین-فرانکونین (به انگلیسی:Swabian-franconnian) قرار گرفته است. این ناحیه نام خود را از دو رود رمس و مور گرفته است.
منابع
«Rems-Murr-Kreis» ،ویکی‌پدیای انگلیسی، دانشنامه آزاد.
ابوت و کاستلو
پیدایش
در سال‌های پایانی دهه ۱۹۳۰ نخستین حضور مهم رادیویی ابوت و کاستلو را یاد کرد. هر ۲ هنرمند با لهجه نیوجرسی صحبت می‌کردند، که باعث می‌شد تشخیص این دو از یکدیگر دشوار شود بعدها با تغییری که کاستلو در لحن خود داد این مشکل برطرف شد. در اوایل دهه ۱۹۴۰ ابوت و کاستلو برای بازی در فیلم، همکاری خود را با کمپانی پارمونت آغاز کردند. حضور آنها در عرصه سینما با استقبال همراه شد و فیلم‌های آنها در صدر فهرست فیلم‌های پرفروش جای گرفت. البته تلویزیون نیز شاهد هنرنمایی این ۲ کمدین بود. یکی دیگر از جنبه‌های به یادماندنی این گروه، جمله معروف «هی ابوت!» بود که لو کاستلو آن را در زمانی‌که کاراکتر او در تنگنا قرار داشت بر زبان می‌آورد. همچنین کاراکتر معروف انیمیشنی توییتی نیز در پویانمایی‌هایی بر اساس نمایش ابوت و کاستلو معرفی شد..
چالش و جدایی
به دلایل مختلف از جمله ظهور تیم کمدی افسانه‌ای دین مارتین و جری لوییس و روتین شدن نمایش ابوت و کاستلو موفقیت این زوج دونفر با مشکل مواجه شد و از سویی مسائل مرتبط با مالیات موجب شد و از دیگر دلایل جدایی آنها تفاوت در حقوق این دو بود که ۶۰ درصد را آبوت و ۴۰ درصد را کاستلو دریافت می‌کرد، بود. از دیگر دلایل جدایی گروه می‌توان به درخواست کاستلو برای تغییر نام گروه از «ابوت و کاستلو» به «کاستلو و ابوت» اشاره کرد. در نهایت در دهه ۱۹۵۰ میلادی این دو زوج هنر از یکدیگر جدا شدند. ابوت پس از این جدایی گفت: «من هرگز لو را نفهمیدم.» وی چندی بعد سعی کرد با «کندی کاندیدو» یک بازگشت را تجربه کند اما با وجود نقدهای مثبتی که این نمایش به خود می‌دید برخی این نمایش و بازی کاندیدو را تقلیدی از نمایش قدیمی کاستلو می‌دیدند. ابوت پس از مدتی با بیان این جمله که «هرگز هیچ‌کس نمی‌تواند مثل لو باشد» از این کار کناره‌گیری کرد.
کوشکن
کوشکن، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان زنجان در استان زنجان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان زنجانرودبالا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۴۵ نفر (۱۰۹خانوار) بوده‌است.
توپوگرافی و اقلیم: روستای کوشکن به عنوان یکی از روستاهای جلگه ای بخش مرکزی زنجان است. با توجه به وجود توپوگرافی ملایم و نیز کوهستانی بودن ۰منطقه دارای آب و هوای سرد در زمستان و گرم و خشک در تابستان می‌باشد. اوضاع جوی وشرایط اقلیمی منطقه برحسب پستی و بلندی سخت متغیر است. به‌طور عمده یک منطقه کوهستانی وجلگه ای است وشرایط آب وهوایی جلگه ای را دارا می‌باشد. معمولاً در ارتفاعات دارای آب و هوای سرد کوهستانی، در زمستان پر برف و در قسمت دشت‌ها درتابستان دارای آب و هوای معتدل وخشک می‌باشد. روستا در موقعیت جلگه ای قرار گرفته‌است. شیب عمومی روستا از غرب به شرق بوده و جهت باد غالب از طرف جنوب شرقی به طرف شمال غربی می‌باشد، ارتفاع از سطح دریا ۱۵۵۰ متر می‌باشد. توپوگرافی ملایم روستا منجر به شکل‌گیری بافت روستا به صورت هسته بوده و بافت قدیم روستا در اطراف مسجد شکل گرفته‌است و معابر پر پیچ و خم با عرض کم در بافت قدیم قابل مشاهده می‌باشد؛ و به‌طور کلی بافت روستا و به عبارتی دیگر شکل کالبدی روستا متأثر از اقلیم منطقه بوده‌است. ویژگی‌های طبیعی زمین در روستای کوشکن به صورت مسطح بوده واراضی اطراف روستا به وسیله تاکستانهاو اراضی زراعی محاصره گردیده است. جنس خاک در بسیاری از قسمت‌ها دارای قابلیت نفوذ پذیری مناسب بوده و اراضی زراعی روستا به صورت آبی و دیم بوده و بیشتر در ضلع شرق و شمال و جنوب روستا قرار دارد
جیمز چهارم
جیمز چهارم ، از یازدهم ژوئن ۱۴۸۸ تا پایان زندگی (۹ سپتامبر ۱۵۱۳) پادشاه اسکاتلند بود. با آن‌که در مجموع از او به عنوان موفق‌ترین پادشاه دودمان استوارت پادشاهی اسکاتلند یاد شده، فاجعهٔ شکست و کشته شدن او در نبرد فلادن با سپاهیان انگلستان در ۹ سپتامبر ۱۵۱۳ او را به آخرین پادشاه اسکاتلند تبدیل کرد. در تاریخ بریتانیا از جیمز چهارم به عنوان آخرین پادشاه بریتانیایی که در میدان نبرد کشته شد، یاد می‌شود.
علی شیروانی
علی شیروانی (متولد ۱۳۴۳ در تهران) پژوهشگر و مترجم حوزه فلسفه، منطق، فقه و اصول و عضو هیأت علمی گروه فلسفه و کلام پژوهشگاه حوزه و دانشگاه است. مهم‌ترین اثر او، ترجمه و شرح دو کتاب بدایه‌الحکمه و نهایه‌الحکمه از آثار محمدحسین طباطبایی است.
زندگی
در سال ۱۳۴۳ در تهران متولد شد. در سال ۵۶ به فراگیری علوم حوزوی علاقه‌مند گشته، فراگیری علوم حوزوی را در مدرسه ملامحمد جعفر (معروف به مدرسه مجتهدی) آغاز کرد و همزمان با گذراندن دوره دبیرستان ـ در رشته ریاضی فیزیک ـ صرف و نحو و معانی و بیان و منطق و اصول فقه و فقه را نزد اساتید برجسته حوزه تهران ( ضیاء آبادی، رحمانی، رئوفی و دیگران) فرا گرفت.
در سال ۶۱ پس از اخذ دیپلم، برای ادامه تحصیل به قم هجرت کرد. در سال تحصیلی ۶۴ـ ۶۵، بنا بر تقاضای امام جمعه وقت و مدیر مدرسه، برای تدریس به حوزه علمیه مسجد سلیمان عزیمت نمود. وی در آنجا دروس مختلف ـ از جمله منطق، معالم الاصول و شرح لمعه ـ را تدریس کرد. در سال ۶۵ با کسب امتیاز عالی و درجه ممتازی دوره سطح حوزه را به پایان رساند و به طور فعال و جدی، دوره خارج فقه و اصول را آغاز کرد و از درس وحید خراسانی و میرزا جواد آقا تبریزی بهره‌مند شد. به سبب علاقه فراوان به دیدگاههای اصولی شهید صدر، به حوزه اصولی ایشان راه یافت و از محضر شاگردان برجسته آن شهید سعید ـ حائری و شاهرودی ـ بهره برد.
او در دوران تحصیل همزمان با فعالیت های علمی بارها برای تبلیغ به جبهه می‌رفت.