cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شب اسفند (اسفندی)
تقویم
دوازدهمین ماه اسفند بنام محلی اسفند زراعتی یا اسفند رعیتی شناخته می‌شده که از اسفند سراسر کشور متمایز باشد، اسفندی حاکی از آن است که تقویم خورشیدی در منطقه کاشان برای اهداف کشاورزی و جشن و سرور حتی قبل از بکارگیری رسمی تقویم هجری شمسی در ۱۹۲۵ رایج بوده‌است، علاوه بر این تقویم سنتی که اسفندی با آن جشن گرفته می‌شده از مشخصه‌های حوزه کاشان (و نه محلات) است که این آیین در آن مشاهده شده‌است. یک سردرگمی هرساله در محلات رخ می‌دهد که آیا باید اول اسفند مطابق تقویم ملی برگزار شود یا تقویم محلی کاشان (که این دو ۵ روز با هم تفاوت دارند)
مناسک و اعتقادات
مناسک آیین اسفندی غالباً به غنای مناسک مرتبط با نوروز بوده‌اند، دست کم در برخی محله‌ها و تدارکات چندین روز زودتر و با نظافت مفصل بهاری (خانه تکانی)، بازدید از حمام عمومی و خرید لباس‌های نو آغاز می‌شده‌است، روستاییان برای تهیه خواربار لازم به کاشان سفر می‌کرده‌اند و آنجا در بازار مغازه دارها کالاهای خود را با دقت تزیین می‌کردند و مغازه‌های خود را چراغانی می‌کردند.
هدیه دادن
تبادل هدایا نقش مهمی در آیین اسفندی داشت، دهقانان محصولات لبنی، تخم مرغ و سبزیجات برای صاحبخانه‌های خود می‌آوردند و در عوض برنج و روغن می‌گرفتند و کارگران از صاحبان صنایع قالی بافی و نساجی پارچه می‌گرفتند، کارآموزان حرفه‌های مختلف ودانش آموزان مکتب به معلمان خوداسفندی در انواع مختلف هدیه می‌کردند که در سیستم مدارس تحت حکومت پهلوی‌ها وجه نقد جایگزین آن شد. خانوارها سینی مواد غذایی را برای کارگران عمومی مثل نگهبانان حمام‌های عمومی ارسال می‌کردند، پدرها گهگاه و به مناسبت‌های مختلف به فرزندان خود هدیه یا پول یا اسفندی‌های دیگر می دادند، برخی فامیل‌ها به گورستان‌ها سر می‌زدند و آنجا پیشکش‌هایی می‌بردند. زنانی که نامزد کرده بودند، در آخرین روز بهمن از هدایای مفصلی از خانواده نامزد خود دریافت می‌کردند که شامل میوه‌ها، آجیل، ماهی دودی، پارچه‌های نفیس، لباس، کفش زیور آلات، سکه‌های نقره یا طلا می‌باشد که به‌طور طبیعی بسته به ثروت خانواده دارای تنوع قابل توجهی می‌باشد. اگر اسفند با عید قربان مصادف شود خانواده‌هایی که بضاعت بیشتری دارند علاوه بر هدایای دیگر، بره ای را با حنا رنگ کرده و آن را با هدایایی می‌آرایند، آینه ای را به پیشانی بره می‌بندند و به عروس تازه عقد کرده هدیه می‌دهند (انجوی جلد ۱ صفحه ۹۳) هدایا را در سینی‌های بزرگ می‌چیدند که با مخمل پوشانده می‌شد و با چراغی در وسط آن روشن می‌شد (خوانچه) که روی سر کارگران حمام (حمامی محل) یا آرایشگران حمل که رهگذران را فریب می‌دادند به خانه عروس برده می‌شد، در بعضی محلات زنانی از خویشاوندان عروس به دنبال آن دسته جمعی راه می‌رفتند، ودر مسیر می‌رقصیدند و قیه می‌کشیدند و یک آینه و یک منقل که اسپند درون آن می‌سوخت جلوی دسته حرکت می‌کرد و نوازندگان و آوازه خوانان و طبل زن‌ها مشایعت می‌کردند.
در شب اسفند پخت‌وپز و ضیافت از مهمترین ابعاد اسبندی بودند، اعضای خانواده در خانه می‌ماندند، رفتن به دید و بازدید خویشاوندان نامیمون دانسته می‌شد، خانه را چراغانی می‌کردند و چراغ‌ها تا روز بعد روشن نگاه داشته می‌شدند، زنان تمام روز را با پخت و پز مشغول بودند، برنج غذای ضروری بحساب می‌آمد و آنقدر گران بود که فقرای کاشان فقط سه بار در سال می‌توانستند تهیه کنند به‌طور مشخص در شب عید فطر، شب عید نوروز و شب اسفند (کلانتر ضرابی صفحه ۲۴۸) نوع پلو بسته به فامیل و محل متنوع بود، رشته پلو رایج‌ترین بود ولی برنج با عدس و کشمش یا برنج ساده (چلو) نیز محبوب بود، برنج با ماهی دودی (ماهی تازه نادر بود) کوکو، خورش مثل قورمه سبزی (با گیاهان و سبزیجات، اسفناج، و خورش محلی که به آن ((نَتار)) می‌گفتند، در بعضی جاها مثل ازناوه و واران زنان آش اسفندی می‌پختند، املتی با گیاهان، سبزیجات، که می‌بایست یک هفته تمام جوش بیاید، آش رشته با رشته فرنگی در جاهای دیگر پخته می‌شد، با پنیر و ماست بعنوان غذای جانبی، در نیاسر غذاهای تخمیر شده (مایادار) مثل (ماست و پنیر)، حلوا، نان، گلاب و سرکه برای کامیابی خانواده سرو می‌شد. بعد از خوردن شام آجیل شب چره که شامل میوه مخصوصاً هندوانه، همراه با خشکبار و مغزها مصرف می‌شد تا از گزند موجودات موذی بخصوص عقرب‌های معروف کاشان در امان بمانند.
سفره اسفندی
سفره یی پارچه ای بود که روی زمین پهن می‌کردند. در خالد آباد سفرهٔ هفت بیجا به آن می‌گفتند اما عموماً به آن سفره هفت سین می‌گفتند که در نوروز هم پهن می‌شود ، سنت اسبندی، خوردن هفت خوراکی که با حرف سین آغاز می‌شدند را برای در امان ماندن از عقرب‌ها اجباری می‌کرد. در حالی که بنظر می‌رسد تلفیق هفت سین مدرن با سنت اسفندی معاصر باشد، هفت سینی که در کاشان گسترده می‌شده شامل دو مورد خاص خود بوده، یکی سنگک، که از غلات سفت و سخت و شبیه نخود فرنگی ست که برای مدت طولانی پخته می‌شده که قابل خوردن شود، و یک مورد سین ویژه دیگر، که در جوشقان قالی مرسوم بوده سکار است، شربتی ترش و شیرین، سفره گاهی شامل آب و آیینه و سبزیجات و تخم مرغ‌های رنگی بوده‌است، اعتقاد بر این بوده‌است که تخم مرع در اسفندی نباید خورده شود و باید در خانه نگاه داشته شود، نگاه داشتن تخم مرغ در دست و پول در جیب باعث رونق و کامروایی خانواده تا سال آینده می‌شده‌است. خانواده‌های عزادار رسم اسبندی را بجا نمی‌آوردند اگرچه برای آنکه اجاقشان روشن باشد زن مسنی از خویشاوندان خانه آنها را نظافت می‌کرد و غذای اسفندی می‌پخت و اولین روز اسفند بعنوان فرصتی برای خاتمه دادن به دوره سوگواری و پیوستن به شادی ارائه شده از سوی آداب و رسوم درنظر گرفته می‌شد.
کودکان به‌طور خاص از اسفندی لذت می‌بردند، و مشغول بازی‌ها و سرگرمی‌های مختلف می‌شدند، و آوازهایی می‌خواندند یکی از آنها که در حوزه کاشان متداول بود: " امشب شب اسفنده، زاییدن گوسفنده " زاییدن گوسفنده نارنج طرف فینه \جوزقند چه شیرینه " در گبرآباد و آذران رسم trick-or-treating یک جشن معمول کودکانه بوده‌است اگرچه بدون لباس مخصوصی اجرا می‌شده‌است، در ازناوه کودکی آیین ((انگنه بریدن)) را اجرا می‌کرده در حالی که در دستش چاقویی می‌گرفته و دور خانه می‌گشته انگار که حشراتی مثل ساس، کک، شپش و مورچه را می‌کشد، و در همان حال می‌خوانده ساس می‌کشم، کک می‌کشم و … و بقیه حاضران هم تکرار می‌کردند (idem, pp. 100 f.)
اولین روز اسفند
در این روز یک سلسله دیدارهایی با خویشاوندان و وابستگان اتفاق می‌افتاد، نامزد برای شام دعوت می‌شد و خویشاوندان مؤنث نامزد خبر می‌شدند تا هدایایی که او گرفته را بیایند و ببینند، در نراق زوج‌هایی که عقد بسته بودند برای روشن کردن شمع به درختان که مقدس می‌رفتند، در روستاها کارگر حمام و آرایشگر برای هدیه بگیرند با صاحب زمین یا کدخدا تماس می‌گرفتند، آیینی بنام بهمنی یا اسفندی در نیاسر. بسیاری از فامیل‌ها آش می‌پختند و ظرف آش برای هم می‌بردند، آش هفت سین، آش سینقان، آش اسفندی در جاسب (Enjavi, I, pp. 44, 86, 97, 103 f.) باور بر این بود که بادی که در اولین روز اسفند می‌وزد، درختان را آبستن می‌کند (idem, p. 101) و اعتقاد بر این است که پیوند زدن شاخه‌های درخت میوه بخصوص اگر توسط یک زن حامله انجام شود آنها را بارورتر می‌کند. مراسمی در آذران با یک پاسخ فراخوان ملودیک به گویش محلی راجی گزارش شده‌است.
تفاوت‌ها
دره جاسب آداب و رسوم خاص تری داشته، در شب اسفند بچه‌ها دسته‌هایی از علفهای تختخواب یا کرفس وحشی را می آوردند و آنها رادر بالای ورودی خانه‌های خود و همچنین روی کرسی می‌بستند، باور بر این بود که این گیاهان را اسب اسفندیار که ظاهراً شبانه به خانه‌ها سرکشی می‌کرد می‌خورد. به همین دلیل بچه‌ها ساقه‌های جو را روی قفل درب‌ها قرار می‌دادند .(Enjavi, I, pp. 43 f., 46 f. ; from Harāzjān, and Maḥallāt villages)
مجموعه ای از آداب و رسوم زنانه جالب توجه در واران، روستایی در منطقه محلات، مشاهده شده‌است، در نخستین روز اسفند زنی که به تازگی ازدواج کرده بود به جشن زنانه یی که در اتاق رختکن حمام عمومی برگزار می‌شد می رفته‌است تا توسط مادر شوهر خود تاجگذاری شود، زنان و دختران به خانه برادران خود می‌رفتند و شب را آنجا می‌ماندند، دوره اول اسفند تا نوروز ماه تعطیلی بحساب می‌آمد بخصوص برای زنان و دوشیزگانی که به کوچه ای بنام ماروا (فال نیکو) می‌رفتند که آنجا هیچ مردی اجازه ورود نداشت، و همه روز را آنجا به بازی و رقص می‌گذراندند، این رسم در صورتی که آب و هوا اجازه می‌داد هر روز تکرار می‌شد.
اعتقادات مرتبط با اسفندی
دور نگاه داشتن موجودات موذی در پشت چندین رسم اسفندی نهفته‌است: خوردن غذاها و خوردنی‌های خاص، خواندن اشعار آهنگین خاص، انجام تشریفات و آداب و سنن خاص، و همچنان اجتناب از انجام امور خاص مثل جارو زدن خانه در اولین روز اسفند به این دلیل که حشرات و خزندگان خانه را تصرف می‌کنند. (Enjavi, I, pp. 89, 91)
افسانه بابازال پیر که در شب اسفند گفته شده بر درون مایه یک همسر تنها متمرکز است. هر سال در شب اسفند، همسر بابازال غذای می‌پزد و منتظر همسرش می‌ماند با این وجود در رزمان آمدنش به خواب می‌رود، بابا زال غذاها را می‌خورد و غیبش می‌زند؛ تا اسفندی بعد دوباره ظاهر شود، باور بر این بود که اگر همسرش او را ببیند دنیا به پایان می‌رسد (idem, p. 92)
ریشه‌های اسفندی
جشن اسفندی توجه پژوهشگران را در مطالعات جشن‌های ایرانی جلب کرده‌است، اسفندی به جشن سپندارمذ شباهت دارد، نه فقط در رعایت شخصیت‌ها مثل هدیه دادن به زنان و حمله به موجودات مضر، بلکه در خیلی از جزئیات دیگر، همانگونه که توسط ابوریحان بیرونی در حدود هزار سال قبل از میلاد مربوط می شودو زرتشتیان در سده‌های بعد از آن عمل می‌کردند.
واژه اسفندی ممکن است صورت کوتاه شده سپندارمذگان باشد نام روز جشن اسپندارمذ که در همزمانی روز و ماه اختصاص داده شده به این خدای زرتشت برگزار می‌شده‌است، که پنجمین روز دوازدهمین ماه است. در فصل مربوط به ماه سپندارمذ بیرونی می‌گوید: در روز پنجم یا سپندارمذ روز ضیافتی بخاطر هویت نام‌های ماه و روز برگزار می‌شود. سپندارمذ مسئول مراقبت از زمین و زن خوب، پاک و نیکوکاری ست که همسرش را دوست دارد، در زمان‌های گذشته این یک جشن ویژه زنان بود که مردان به آنها هدایای زیاد می‌دادند، این رسم هنوز در اصفهان، ری و دیگر مناطق پهله رونق دارد. در فارسی مزدگیران نامیده می‌شود، در این روز عامه مردم کشمش آفتابی و هسته انار می خورند با این اعتقاد که پادزهری در برابر نیش عقرب هاست، (Biruni, Āṯār, p. 229; cf. tr. p. 216)
بیرونی در ادامه به توصیف آماده‌سازی طلسم برای دفع خزندگان از خانه می‌پردازد، نسخه‌های کوتاهتر سنت دریافت هدیه زنان در جشن سپندازمذ در آثار دیگر بیرونی (Qānun I, p. 266; Tafhim, p. 260) همانند گردیزی به چشم می‌خورد. روایت زرتشتی از شاپور کامدین بتاریخ ۱۵۵۸، اسفند روز اسفند ماه را روز برگزاری جشن برزگران (اسفند رعیتی/ زراعتی در کاشان) تعیین می‌کند که شامل رنگ کردن خروس، گاو و گوسفند (به عرف معمول اسفندی مبنی بر رنگ آمیزی و تزیین گوسفند و ارسال آن به منزل نامزد فرد) و تدخین خانه با سوزاندن سداب وحشی ست، درمیان چیزهای دیگر، به‌طوری که سم موجودات موذی در طول سال کشنده نخواهد بود و آنها هلاک می‌شوند. (apud Dārāb Hormazdyār, pp. 526-27; tr., pp. 341-42)) همان مقام نوشتن افسون را به زبان پهلوی توصیه می‌کند با این عبارت اصلی که «بستم زبان شیطان را از همه موجودات موذی و اهریمنان» (bastom zafar [ī] hamāg xrafstarān ud dēwān ud drōjān; Dārāb Hormazdyār, p. 526))این شعر فارسی شده با شعر آهنگینی که شب اسفند در قمصر خوانده می‌شود به خوبی مطابقت دارد: ((بستیم زبان مار و عقرب)) Enjavi, I, p. 92))
پژوهش‌های میدانی مری بوویس نشان می‌دهد که جامعه زرتشتیان یزد این آیین را تا دهه‌های آغازین قرن بیستم حفظ کرده‌اند، این جشن تا آن زمان به یک جشن ده روزه تمدید شده بود که ۵ روز اول ماه اسفند اسپند بزرگتر آرامی Sven-i mas و ۵ روز آخر ماه قبل آن بهمن اسپند کوچکتر آرامی “the Lesser Spand[ārmad],” را تشکیل می داد. این اصطلاحات مختص به گویش زرتشتی یزد و کرمان است (ر.ک. به گویش بهدینان، سروشیان، ص ۱۰۴) بوویس حدس می‌زند که این تمدید جشن به ده روز از یک سردرگمی آغازین در بین جامعه زرتشتی در نتیجه اصلاحات تقویم رسمی در طول تاریخ نشئت می‌گیرد. (Boyce, 1970, pp. 535-36; idem, 1977, p. 201)
این مطلب نه تنها به توضیح اینکه چرا اسبندی توسط جامعه مسلمان کاشان بجای اینکه پنجم اسفند جشن گرفته شود در اول اسفند گرامی داشته شده کمک می‌کند بلکه همچنان که در بالا توصیف شد، تشریح می‌کند که چرا جشن ده روزه زرتشتی با ادامه یافتن اسبندی تا نوروز در واران به‌خوبی تطابق دارد. علاوه بر این رسم زرتشتی بازدید دخمه‌ها در طی Sven-i kasōg در تطابق با سر زدن به قبرستان‌ها در شب اسفند در منطقه کاشان است. وجود همه اینها حکایت از یک زیر لایه نسبتاً تازه زردشتی در جامعه کاشان دارد، این ادعا با وجود چهره‌های اساطیری مانند بابازال، اسفندیار، اهمن و بهمن در باورهای مرتبط با اسفندی تقویت می‌شود. اسبندی کاشان مشخصه‌های جشن اصلی را حتی به‌طور کاملتری از آنچه که برای زرتشتیان توسط بیرونی، کام دین شاپور، بوویس و سروشیان گزارش شده را حفظ کرده‌است، اسپندی نه تنها با ستایش زنان آیین اسپندارمذ را رعایت می‌کند بلکه حضور وی در روی زمین در آداب و رسوم اسبندی مثل هدیه دادن به دهقانان، دفع خزندگان و حشرات، جادوی باغ و نظافت بهارانه بازتاب می‌یابد ارتباط ریشه لغوی سپندارمذ به اسپند(گیاه وحشی)گوسفند و اسفندیار که همه اینها در اسپندی نقشی دارند قابل تعمیم است، در نهایت اسفندی به‌صورت جالب توجهی باروز ولنتاین که هر دوی آنها ۱۴ فوریه قرار می‌گیرند مشابهت دارد اگرچه این عینیت کاملاً تصادفی ست.
آلتون بی، نیوهمپشایر
التون بای، نیو همپشیر (به انگلیسی: Alton Bay, New Hampshire) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در نیوهمپشایر واقع شده‌است.
خصوصیات
التون بای ۱۵۶٫۰۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اندیس عقیق هرمک
عقیق هرمک یک اندیس غیرفلزی است که در حوالی شهر تله سیاه استان سیستان و بلوچستان قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، عقیق است.سنگ میزبان این اندیس فلیش است و دیرینگی آن به دوران پالئوژن می‌رسد.
ان‌جی‌سی ۱۱۹
ان‌جی‌سی ۱۱۹ یک کهکشان عدسی با قدر ظاهری ۱۳ است که در صورت فلکی سیمرغ قرار دارد.
ژان-بتیست-ادوار ژلینو
ژان-بَـتیست-اِدوآر-ژلینو (Jean-Baptiste-Édouard Gélineau؛ December 23, 1828 – March 2, 1906) یک پزشک اهل فرانسه بود.
وی برای نخستین بار واژهٔ «نارکولپسی» (narcolepsie) را در سال ۱۸۸۰ میلادی ابداع کرد. و علائم بیماری حملهٔ خواب را نیز شرح داد.
او در سال ۱۸۷۱ میلادی دارویی به نام «قرص دکتر ژِلینو» ارائه کرد که درمانی برای صرع محسوب می‌شد و حاوی برومید و آرسنیک بود.
وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون مدال لژیون دونور شده‌است.
محمودآباد علیا (تربت جام)
محمودآباد علیا، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان تربت جام در استان خراسان رضوی.
این روستا در دهستان میان جام قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن (۲۴۶خانوار) ۱٬۱۰۲نفر بوده است.
هنری مورگنتاو سینیور
هنری مورگنتاو سینیور (Henry Morgenthau Sr.; April 26, 1856 – 1856:4:26, November 25, 1946) کارآفرین، دیپلمات و وکیل اهل ایالات متحده آمریکا که در بین سال‌های ۱۹۱۳ تا ۱۹۱۶ سفیر ایالات متحده آمریکا در امپراتوری عثمانی بود.
مکس
مکس عنوان فیلمی سینمایی ساخته سامان مقدم محصول سال ۱۳۸۳ ایران است. مکس پس از فیلمهای سیاوش (۱۳۷۶) و پارتی (۱۳۷۹) سومین فیلم بلند سامان مقدم است. این فیلم بعد از ۶ سال از وزارت ارشاد مجوز گرفت. همچنین در انتشار خانگی (با مجوز) صحنه‌های زیادی از این فیلم سانسور شده بود.
داستان
وزارت ارشاد قصد دارد از نخبگان ایرانی مقیم خارج دعوت کند تا در یک همایش فرهنگی به ایران بیایند و در برنامه‌های فرهنگی برای ایرانیان سخنرانی یا برنامه اجرا کنند. یکی از این دعوتنامه‌ها قرار است برای یک رهبر ارکستر که شخصیت برجسته و صاحب نامی که در آمریکا زندگی می‌کند فرستاده شود اما این دعوتنامه اشتباهاً برای آقای مکس که خواننده کافه و کاباره‌های لوس انجلس می‌باشد فرستاده می‌شود و آقای مکس که همه استعدادش در خواندن آهنگهای روحوضی مانند باباکرم و غیره می‌باشد با حیرت فراوان که چگونه مردم داخل ایران خصوصاً سران دولت وی را در لوس آنجلس کشف کرده‌اند با گروه خود به ایران سفر می‌کند. در ایران که هیچ‌کس هنوز به هویت اصلی مکس پی نبرده است از مکس استقبال شاهانه‌ای می‌کنند و از وی دعوت می‌کنند تا در تالارهای مجلل تهران برای شخصیتهای دولتی و مردم برنامه اجرا کند. کم‌کم پس از اجرای چند برنامه و خواندن آهنگهای روحوضی عده‌ای از برنامه سازان وزارت ارشاد به اشتباه خود آگاه می‌شوند و برای رهایی آقای مکس از دست برادران بسیجی و حزب‌اللهی که قصد کشتن او را دارند تدابیری می‌اندیشند تا او را از ایران خارج کنند.
میرزا حبیب‌الله‌خان سورتیجی
میرزا حبیب‌الله خان سورتیجی (اهل سورت (ساری) - درگذشتهٔ ۱۲۹۰ خورشیدی) که از سوی ناصرالدین شاه لقب اشجع‌المُلک را دریافت داشت حاکم مازندران در دورهٔ قاجار بود. او نوهٔ مصطفی‌خان سورتیجی (از نزدیکان دربار محمدشاه و ناصرالدین‌شاه قاجار) بود.
میرزا حبیب الله خان سورتیجی که در واقع نمایندهٔ شاه قاجار در بخشی از کشور بود و همچنین رابطهٔ بسیار خوبی با روحانیت داشت در جریان رخدادهای انقلاب مشروطه، مشروعه‌خواه شد و در محل رود تجن ساری با مشروطه‌خواهان جنگید و پس از آن مغضوب و از همهٔ مناصب دولتی کنار گذارده شد. ولی به دلیل خدماتی که در دورهٔ مسئولیت انجام داد و همچنین موقعیت خانوادگی ویژه‌اش توانست جان سالم به در بَرَد. البته روایت دیگری نیز در چگونگی رهیدن وی از مرگ وجود دارد که می‌گوید : «امپراتور وقت روسیه به وزارت امور خارجه ایران اعلام کرد حبیب‌الله‌خان اشجع‌الملک سورتیجی تحت حمایت ماست بدین ترتیب از مرگ حتمی ، مانند سرنوشت مرحوم شیخ غلامعلی شهید و حبیب الله میرزا حسامی و دیگران نجات یافت.»
پس از برکناری
پس از برکناریِ میرزا حبیب‌الله‌خان اشجع‌الملک یکم که فرزند نرینه‌ای نداشت، همهٔ دارایی و املاک و حتی لقبش را به پسرعمویش میرزا محمدخان اشجع‌الملک دوم پسرفضل‌الله خان دادند که ایشان چندین سال حاکم چهاردانگه سورتیجی ماند و البته به زورمندی و زیرکی اشجع‌الملک بزرگ نبود. هرچند اشجع‌الملک یکم پسری نداشت ولی از او دو دختر به جا ماند یکی عروس سردار جلیل کلبادی؛ مادر کلبادی‌های ساری شد و و دومی مادر وزیری‌های ساری که اکنون بیشتر تهران و خارج از ایران زندگی می کنند.
الکساندر کارل اتو وستفال
الکساندر کارل اُتو وستفال (Alexander Carl Otto Westphal; May 18, 1863 – January 9, 1941) یک روان‌پزشک، استاد دانشگاه و متخصص اعصاب اهل آلمان بود.
نگون‌سار برگ پیچکی
نگون‌سار برگ پیچکی نام یکی از گونه‌های سردهٔ نگون‌سار یا سیکلامن است. ارتفاع آن در حدود ۱۵ سانتیمتر است. این گیاه دارای برگ‌های تخم مرغی دراز و دارای اشکال جذاب و گل‌های صورتی میخکی به شکل گوی پردار بدمینتون در هوا و رو به بالا با ساقه‌هایی کوتاه است. نگون‌سارها از نظر زمان گل دادن، دارای انواع بهاره و پاییزی هستند. این نوع در پاییز گل می‌دهد. تکثیر این گیاه از راه تقسیم بوته یا جداسازی و کاشت غده‌ها، بعد از هر چند سال یا کاشت بذر صورت می‌گیرد
الکساندر کارل اتو وستفال
وی فرزندِ کارل فریدریش اتو وستفال و نوهٔ اتو کارل فریدریش وستفال بود.
الکساندر وستفال در هایدلبرگ و برلین تحصیل کرد و دکترای خود را در سال ۱۸۸۸ در برلین دریافت کرد. سپس دستیار ویلهلم هاینریش ارب (۱۹۲۱-۱۸۴۰) در هایدلبرگ و هاینریش کرشمان (۱۹۱۰-۱۸۴۶) در لایپزیگ شد. در سال ۱۸۹۲ او به عنوان رئیس بخش بیماری های عصبی در شاریته برلین تحت نظر فردریش جولی (۱۹۰۴-۱۸۴۴) انتخاب شد و متعاقباً در زمینه های روانپزشکی و عصب شناسی (۱۸۹۴) واجد شرایط شد. در سال ۱۹۰۲ دعوت به دانشگاه گریفسوالد را به عنوان دانشیار پذیرفت و دو سال بعد به عنوان استاد تمام به دانشگاه بن نقل مکان کرد.
او همچنین مجموعه ای از نسخه کاملی از آثار علمی پدرش را تهیه کرد. او تعدادی از دانشمندان برجسته را تربیت کرد، از جمله اتو لوونشتاین (۱۹۶۵-۱۸۸۹)، که با او یکی از نویسندگان مطالعات تجربی و بالینی در مورد فیزیولوژی و آسیب شناسی حرکات مردمک با اشاره ویژه به اسکیزوفرنی (بخشی از مجموعه، رساله هایی از مغز و اعصاب، روانپزشکی، روانشناسی و مناطق مرزی آنها) بود.
بوتو (شهر)
این شهر بر روی یکی از هفت بازوی دلتای نیل -در نزدیکیِ دهانهٔ رود و بر روی ساحلِ جنوبیِ دریاچه بوتی- برپا بود. (Βουτικὴ λίμνη، Boutikē limnē). و در آن الهه بوتو پرستش می‌شد.
تنگی دریچه آئورت
تنگی دریچه آئورت  اغلب در اثر تنگی مادرزادی یا احتمالاً به‌علت آهکی شدن (کلسیفیکاسیون) دریچه به‌دنبال تب روماتیسمی ایجاد می‌شود. آئورت بزرگترین سرخرگ بدن می‌باشد که خون را از بطن چپ قلب دریافت و به اعضای بدن می‌رساند. در ابتدای محل خروج آئورت از بطن چپ، دریچه آئورت (دریچه سینی آئورتی) قرار دارد. کار دریچه آئورت این است که هنگام انبساط بطن چپ بسته شده و مانع از برگشت خون از آئورت به قلب می‌شود.
علائم تنگی دریچهٔ آئورت بی‌حالی، درد قفسهٔ سینه و تنگی نفس هستند که همه به‌دلیل عدم توانائی قلب برای تأمین خون کافی بدن بروز می‌کنند. از عوارض تنگی دریچه آئورت هیپرتروفی بطن چپ و نارسایی قلبی است.
تشخیص و درمان
در سمع قلب ما صدای اضافی (سوفل سیستولیک لوزی شکل) داریم و در اکوکاردیوگرافی (پژواک‌نگاری قلب) کاهش سرعت خروج خون از بطن چپ را مشاهده می‌کنیم.
جستارهای وابسته
تنگی دریچه میترال
کلمنته موراندو
کلمنته موراندو بازیکن فوتبال و  اهل ایتالیا است که از سال ۱۹۲۱ میلادی عضو تیم ملی فوتبال ایتالیا بوده و در ۳ بازی ملی حضور داشته‌است. او در بازی‌های ملی‌اش گلی به ثمر نرساند. کلمنته موراندو آخرین بازی ملی خود را در سال ۱۹۲۲ میلادی انجام داد.
مایتن، یوتا
مایتن شهری در ایالت یوتا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۵۶۹ نفر بوده‌است.
کرم‌های کله‌بادبزن
کرم‌های کله‌بادبزن (نام علمی: Canalipalpata) نام یک راسته از زیررده لمس‌پاداران است.
تپه دوین (شیروان)
تپه دوین مربوط به دوران پیش از تاریخ ایران باستان است و در شهرستان شیروان، بخش مرکزی، ‌‌دوین (شیروان) واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۰۲۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
الرفاع
رفاع (در عربی:  الرفاع ) روستای کوچکی از توابع شهر دبا الفجیره در نوار ساحلی کرانهٔ دریای عمان از توابع امارت فجیره از امارات هفتگانه دولت امارات متحده عربی واقع شده‌است.
جمعیت
جمعیت روستا در حدود ۱۱۰ نفر (۴ خانوار) می‌باشند که از اهل سنت و مالکی مذهب هستند
پیشهٔ مردم
شغل وپیشهٔ مردم این روستا ماهی‌گیری است، و تعداد محدودی نیز از مردم روستا در کارهای دولتی اشتغال دارند
حسن بیت‌سعید
حسن بیت‌سعید (زادهٔ ۱۲ فروردین ۱۳۶۹) یک بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست مهاجم بازی می‌کند.
بیت‌سعید فوتبال خود را از آکادمی فولاد خوزستان شروع کرد و سپس در فولاد نوین خوش درخشید و مورد توجه عبدالله ویسی قرار گرفت و به استقلال خوزستان پیوست. وی توانست با این تیم به قهرمانی لیگ برتر دست پیدا کند. او همچنین سابقه بازی در تیم بزرگسالان فولاد خوزستان را در کارنامه دارد.
از تیم‌هایی که او در آن‌ها بازی کرده‌است می‌توان به فولاد خوزستان، استقلال خوزستان، استقلال تهران و صنعت نفت آبادان اشاره کرد.
شروع فوتبال
این بازیکن فوتبال را در آکادمی فولاد خوزستان شروع کرد؛ و سپس به تیم فولاد نوین در لیگ آزادگان پیوست. و توانست با این تیم قهرمان این رقابت‌ها شود.
استقلال خوزستان
وی پس از موفقیت در تیم فولاد نوین مورد توجه باشگاه استقلال خوزستان قرار گرفت و به این تیم پیوست؛ بیت سعید یکی از بهترین بازیکنان استقلال خوزستان بود. وعملکرد بسیار خوبی در این تیم داشت و توانست با استقلال قهرمان رقابت‌های لیگ برتر فوتبال ایران شود.
استقلال تهران
او در ۲۱ خرداد ۱۳۹۶ با قرادادی دو ساله به استقلال تهران پیوست؛ بیت سعید پس از سپری کردن نیم فصل نه چندان موفق در استقلال تهران درحالی که همچنان با استقلال قرارداد داشت در ۲۵ آذر ۱۳۹۶ قرارداد خود را با این تیم فسخ کرد.
دبیرستان انوشیروان دادگر
دبیرستان انوشیروان دادگر (تأسیس ۱۳۱۵ خورشیدی) یکی از دبیرستان‌های قدیمی و زرتشتی شهر تهران در خیابان انقلاب، بین خیابان‌های حافظ و ولی‌عصر، کوچه سعید واقع شده و در ضلع شرقی این مدرسه دبیرستان ماندگار البرز جای گرفته‌است.
وقتی ساخت دبیرستان فیروز بهرام به پایان رسید، ایجاد دبیرستانی مخصوص برای دختران ضروری به نظر آمد. این بنا توسط بانوی خیرخواهی به نام خانم راتن بایی بانجی (جی تاتا) از سلسله موبدان و ساکن نوساری هندوستان (خواهر جمشیدجی تاتا) با سرمایه اولیه یکصد هزار روپیه ساخته شد.
نام کنونی این دبیرستان انوشیروان جی تاتا است. اکنون در این دبیرستان، دانش آموزان از دین‌های گوناگون آموزش می‌بینند.
پیشینه
در سردر ورودی مدرسه انوشیروان سنگ‌نوشته‌ای وجود دارد که تاریخ ساخت آن را سال ۱۳۱۵ خورشیدی یاد کرده‌است که با دهش یک نیکوکار زرتشتی به نام جی تاتا بر پا شد.
معماری
معمار این بنا از لحاظ معماری و نما شبیه دبیرستان البرز و مدرسه ژاندارک است و به احتمال زیاد معمار آن نیکلای مارکف است. نمای دبیرستان آجری همراه با گچ بری است. در هنگام ورود به داخل بنا، سرستون‌های بلند با سرگاو و نگاره فروهر نمایان می‌شود. کاشی‌های رنگی دارای نقش‌های هخامنشی نیز در دوبازوی بنا به چشم می‌خورد.
دانش‌آموختگان نامدار
از شاگردان سرشناس این دبیرستان می‌توان از مهرانگیز دولتشاهی، شیرین عبادی، آلنوش طریان و گلی ترقی نام برد.
دره کی صالحی
دره کی صالحی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان سپیدار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱۱ نفر (۴۲خانوار) بوده‌است.
یوزف سوک
یوزف سوک (Josef Suk) آهنگساز و نوازنده ویلن چک در ۴ ژانویه ۱۸۷۴ در کرچوویتسه به دنیا آمد و در ۲۹ مه ۱۹۳۵ در بنشوو درگذشت.
گمینا ستاشوو
گمینا ستاشوو یک گمینا در لهستان است که در شهرستان ستاشوف واقع شده‌است. گمینا ستاشوو ۲۲۷٫۵۲ کیلومتر مربع مساحت و ۲۶٬۰۷۷ نفر جمعیت دارد.
سابیته
سابیته یکی از دهستان‌های استان خائن در کشور اسپانیا است. این شهر با مساحت ۱۱۲٫۳ کیلومتر مربع، ۴۲۲۹ تن جمعیت دارد.
اندیس مرمر اسکل‌آباد
مرمر اسکل آباد یک اندیس مصالح ساختمانی است که در حوالی شهر نوک آباد استان سیستان و بلوچستان قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، مرمریت است.سنگ میزبان این اندیس اونیکس است و دیرینگی آن به دوران کواترنری می‌رسد.
پیکو (لاتزیو)
پیکو (به ایتالیایی: Pico) یک کومونه در ایتالیا است که در استان فروزینونه واقع شده‌است.
اسلایگو
اسلایگو شهری در ایرلند است که ۱۷٬۸۹۲ نفر جمعیت و ۱۲.۹ کیلومتر مربع مساحت دارد.
پیکو (لاتزیو)
خصوصیات
پیکو ۳۲ کیلومترمربع مساحت و ۳٬۰۶۵ نفر جمعیت دارد و ۱۹۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
خواهرخوانده
شهر گینگن آن در برنتس خواهرخواندهٔ پیکو (لاتزیو) هست.
چتود
چتود (به انگلیسی: Chetwode) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در الزبری ول واقع شده‌است. چتود ۱۷۳ نفر جمعیت دارد.
دائرةالمعارف قرآن کریم
مقاله‌های این دانشنامه به گونه‌ای علمی و شیوا نگارش یافته و در بردارنده مدخل‌های مختلف و متنوع مربوط به قرآن و علوم قرآنی است. تدوین دائرةالمعارف قرآن کریم توسط «مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم» انجام یافته‌است.
معرفی
هدف اصلی این دائرةالمعارف، از ارائه اطّلاعات ناب و اصیل در قلمرو موضوعات قرآنی است؛ به‌گونه‌ای که اهل تحقیق در این موضوعات را به عنوان منبعی مادر، از منابع فرعی بی‌نیاز کند. در کنار این هدف اصلی و خاص، غرض عمومی تدوین این دائرةالمعارف آن است که مخاطبان دانش‌پژوه در حدّ مطالعات پایه اسلامی نیز بتوانند از پژوهش‌های اصیل قرآنی بهره گیرند؛ ازاین‌رو، مؤلفان آن کوشیده‌اند تا طلّاب و دانشجویان و عموم دانش پژوهان آشنا به مبانی قرآنی نیز به فراخور توان و در عرصه مطالعات عمومی یا تخصّصی خود، بتوانند از مقالات این دائرةالمعارف استفاده کنند.
از جمله ویژگی‌های این دایرة المعارف، عبارتند از:
تا کنون 15 جلد از آن منتشر شده‌است، که از حرف الف تا پایان حرف س را دربردارد. نسخه دیجیتالی آن هم بر روی اینترنت در پرتال جامع علوم و معارف قرآن اختیار کاربران قرار دارد.
پیشینه
ایدهٔ اولیه این اثر توسط اکبر هاشمی رفسنجانی پیش از انقلاب اسلامی ایران مطرح شده‌است، و در نهایت توسط واحد «مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیّه قم» کار پژوهشی آن انجام یافته، و منتشر گشته‌است. مرکز فرهنگ و معارف قرآن، در آغاز فعّالیت خود برای تکمیل برداشت‌های تفسیری هاشمی رفسنجانی کار تدوین تفسیر راهنما را با روشی نو آغاز کرد که در ۲۲ جلد انجام شد. در این تفسیر، بیش از ۶۰ هزار فیش و برداشت از قرآن بر اساس ترتیب آیات، گرد آمده‌است که همه دارای نمایه بوده، از فهرست موضوعی جامعی برخوردار است.
در مرحله بعد، به منظور راه‌یابی آسان به موضوعات و مفاهیم قرآنی، این فیش‌های با افزودن اطلاعات تکمیلی در پژوهش جدید، بر پایه نظام الفبایی طبقه‌بندی شد و با نام «فرهنگ قرآن» عرضه شده‌است.
در مرحله آخر، با استفاده از پژوهش‌های یاد شده، و هماهنگ با آن‌ها، در جهت پرداختن نظامواره به موضوعات قرآنی، برای هر یک از عناوین و مدخل‌های فراهم آمده، مقاله‌ای نگاشته شده، و «دائرةالمعارف قرآن کریم» نام گرفته‌است.
قرار است بر اساس این دائرةالمعارف، تفسیر موضوعی جامعی شامل همه مفاهیم قرآن نگاشته شود.
نغمه‌های جاویدان
نغمه‌های جاویدان (Melodie eterne) یک فیلم درام تاریخی ایتالیایی به کارگردانی کارمینه گالونه است که در سال ۱۹۴۰ منتشر شد. این فیلم روایتی داستان‌گونه از زندگی ولفگانگ آمادئوس موتسارت است.
فرودگاه فرست فلایت
فرودگاه فرست فلایت یک فرودگاه همگانی بهره‌برداری هوایی با کد یاتا FFA است که یک باند فرود آسفالت دارد و طول باند آن ۹۱۴ متر است. این فرودگاه در کشور ایالات متحده آمریکا قرار دارد و در ارتفاع ۴ متری از سطح دریا واقع شده است.
کومانشت
شهر کومانشت در شهرستان بکو در کشور رومانی واقع شده‌است. جمعیت این شهر ۲۶٬۲۳۷ نفر است.
جام منطقه‌ای ایران ۱۳۵۰
جام منطقه‌ای ایران ۱۳۵۰ دومین دوره جام منطقه‌ای ایران و لیگ فوتبال ایران که توسط فدراسیون فوتبال ایران برگزار شد.
مرحله مقدماتی
۲۸ تیم برای این مسابقات اعلام آمادگی کردند و بازی‌های مرحله مقدماتی در چهار منطقه در شهرهای رشت، اصفهان، کرمانشاه و کرمان برگزار شد که از هر منطقه دو تیم به مرحله نهایی صعود کردند. ۸ تیم مرحله نهایی بصورت رفت و برگشت لیگ ۱۳۵۰ را برگزار کردند.
اتو کارل فریدریش وستفال
اتو کارل فریدریش وستفال (Otto Carl Friedrich Westphal; 1800 -1879) یک چشم‌پزشک اهل امپراتوری آلمان بود.
او پدرِ کارل فریدریش اتو وستفال و پدربزرگِ الکساندر کارل اتو وستفال بود.
او مقالاتی در زمینهٔ نورشناسی و چشم انسان دارد و به تأثیر عوامل محیطی بر بینایی انسان علاقه‌مند بود. وی همچنین تعداد فراوانی از محلول‌های شستشوی چشم و تنتورها را آزموده بود.
ان‌جی‌سی ۵۹
ان‌جی‌سی ۵۹ یک کهکشان عدسی با قدر ظاهری ۱۳٫۱ است که در صورت فلکی نهنگ قرار دارد.
زبرموییان
زبرموییان (نام علمی: Terebellida) نام یک راسته از راسته کرم‌های کله‌بادبزن است.
ویتوریو مورلی دی پوپولو
ویتوریو مورلی دی پوپولو بازیکن فوتبال و اهل ایتالیا است که از سال ۱۹۱۲ میلادی عضو تیم ملی فوتبال ایتالیا بوده و در ۱ بازی ملی حضور داشته‌است. او در بازی‌های ملی‌اش گلی به ثمر نرساند. ویتوریو مورلی دی پوپولو آخرین بازی ملی خود را در سال ۱۹۱۲ میلادی انجام داد.
ناپل، یوتا
ناپل شهری در ایالت یوتا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱٬۷۵۵ نفر بوده‌است.
پیتر اولرتون
پیتر اولرتون (Peter Ollerton؛ زادهٔ May 20, 1951) بازیکن و مربی فوتبال انگلیسی‌تبار اهل استرالیا بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال فلیتوود تاون اشاره کرد.
وی عضو تیم ملی فوتبال استرالیا در جام جهانی فوتبال ۱۹۷۴ بوده‌است.
روس (اسپانیا)
روس یکی از دهستان‌های استان خائن در کشور اسپانیا است. این شهر با مساحت ۴۷٫۳ کیلومتر مربع، ۳۷۸۵ تن جمعیت دارد.
غلافیان (دوکفه‌ای)
غلافیان (نام علمی: Solenidae) نام یک تیره از رده دوکفه‌ای‌ها است.
اندیس کرومیت اسکل‌آباد
کرومیت اسکل آباد یک اندیس فلزی است که در حوالی شهر نوک آباد استان سیستان و بلوچستان قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، کرومیت است.سنگ میزبان این اندیس پریدوتیت تکتونیزه است و دیرینگی آن به دوران کرتاسه بالایی می‌رسد.
شمال التون، تگزاس
شمال التون، تگزاس (به انگلیسی: Alton North, Texas) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در تگزاس واقع شده‌است.
خصوصیات
شمال التون ۱۰٫۹ کیلومترمربع مساحت و ۵٬۰۵۱ نفر جمعیت دارد و ۴۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بوئینگ ۷۴۷–۴۰۰
بوئینگ ۷۴۷–۴۰۰، هواپیمای جت پهن‌پیکر مسافربری است که در فرایند توسعه، نسبت به سایر مدل‌های توسعه داده شده بوئینگ ۷۴۷ دارای بیشترین تغییرات می‌باشد، بگونه‌ای که تنها از چهار موتور و اسکلت پهن‌پیکر از مدل اولیه بوئینگ ۷۴۷ در آن استفاده شده‌است.
در بوئینگ ۷۴۷–۴۰۰ تغییرات تکنولوژیکی و ساختاری متعددی برای یک بدنه کارآمدتر، انجام شده‌است. از ویژگی‌های متمایز آن نسبت به قبل ۷۴۷ می‌توان به نصب بالک ۱٫۸ متری در انتهای بال‌ها، اضافه کردن کابین خلبان شیشه‌ای و بهینه کردن سوخت در موتورها اشاره کرد.
در این مدل همچنین طراحی داخلی کاملاً بروز شده‌است. این مدل دارای ظرفیت حداکثر ۶۶۰ مسافر (در کلاس ۷۴۷–۴۰۰دی) می‌باشد و می‌تواند بدون توقف، تا ۱۴٫۲۰۰ کیلومتر را با حداکثر ظرفیت بار طی نماید. نخستین سری از بوئینگ ۷۴۷–۴۰۰ در ۹ فوریه ۱۹۸۹ توسط شرکت نورت‌وست ایرلاینز به خدمت گرفته شد.
در ایران، هواپیمایی ماهان با در اختیار داشتن سه فروند از این مدل (دو فروند فعال و یک فروند زمینگیر به دلیل مشکلات حقوقی) تنها کاربر این هواپیما در ایران می‌باشد.
سفیدارمرکزی
سفیدارمرکزی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان سپیدار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱٬۹۱۲ نفر (۳۶۷خانوار) بوده‌است.
قلعه سنت آنجلو
تاریخچه
هادریانوس، امپراتور روم در سال ۱۳۵ میلادی کار ساخت آرامگاهی برای خود و خانواده‌اش را در رم آغاز نمود که کار ساخت آن ۴ سال بعد توسط پسرخوانده و جانشینش آنتونیوس پیوس در سال ۱۳۹ به پایان رسید. این بنا ساختمانی مدور با زیربنای ۸۴ متر مربع و ارتفاع ۲۰ متر بود که بر بالای آن تپه‌ای کوچک قرار داشت. همچنین مجسمه‌ای از امپراتور همراه با ارابهٔ چهاراسبه‌ای برنزی تاج این آرامگاه را تشکیل می‌داد با توجه به عبور رود تیبر از کنار آرامگاه، پلی نیز که طراحی آن توسط خود امپراتور هادریانوس در سال ۱۳۴ انجام شده بود و امروزه به نام پونته سنت آنجلو یا پل سنت آنجلو شناخته می‌شود در مقابل آن ساخته شد. این پل امروزه یک پل عابررو است و مجسمه‌های دو طرف آن که جایگزین تندیس‌های دوران امپراتوری شده‌اند ساختهٔ جیان لورنزو برنینی است که توسط پاپ کلمنت نهم (۱۶۶۷-۱۶۶۹) به خدمت گرفته شده بود.
در سدهٔ چهارم میلادی، مسیحیان ستون‌های سنگی بنای هادریان را برداشتند تا برای هرچه بلندتر و باشکوه‌تر نشان‌دادن کلیسای سن پیترو که در حال ساخت بود در آن استفاده نمایند.
پس از آن در طی قرون وسطی و در زمان درگیری بین پاپ‌ها و نجیب‌زادگان، این بنا به دژی مستحکم بدل شد. یک دیوار بلند دفاعی موسوم به پاسِتو که در زمان پاپ لئوی چهارم (۸۴۷-۸۵۵) ساخته شد این بنا را به کاخ واتیکان متصل می‌سازد. پاپ نیکلاس پنجم (۱۴۴۷-۱۴۵۵) طبقه‌ای آجری بر بالای این ساختمان ساخت و برج‌های کوچکی را به گوشه‌های آن افزود و باستیون هشت‌ضلعی قلعه در زمان پاپ الکساندر ششم (۱۴۹۲-۱۵۰۳) به بنا اضافه شد. الکساندر همچنین گذرگاهی را بر بالای دیوار بلند دفاعی ساخت تا پاپ بتواند در زمانی که مورد محاصره قرار گرفته‌است از آنجا بگریزد. از این طریق او توانست در سال ۱۴۹۴ از دست فرانسویان مهاجم فرار کند. در سال ۱۵۲۷ پاپ کلمنت هفتم در برابر نیروهای شارل پنجم در اینجا پناه جست و چند اتاق آن را قابل سکونت کرد. این اتاق‌ها بعدتر توسط پاپ پل سوم که در زمان کاردینالیش توسط پاپ اینوسنت هشتم در این قلعه زندانی شده بود تکمیل شد. بنونوتو چلینی مجسمه‌ساز نیز در زندگینامه‌اش به زندانی شدنش در این قلعه اشاره کرده‌است. پس از اتحاد و یکپارچگی ایتالیا این قلعه به سربازخانه و زندانی نظامی تبدیل شد تا آنکه امروزه به موزه تبدیل شده‌است.
قلعهٔ سنت آنجلو شامل ۴ طبقهٔ اصلی است که اتاق‌های پاپ‌ها در دو طبقهٔ بالایی آن قرار دارند. همچنین تندیسی از میکائیل بر بالای قلعه قرار دارد.
نام‌گذاری
این بنا نخست آرامگاه هادریان (آدریان) نام داشت. در سال ۵۹۰ پس از میلاد که طاعون شهر رم را فراگرفته بود، پاپ گرگوری کبیر هدایت گروهی را برای مبارزه با این بیماری برعهده گرفت. بنا بر روایات ناگهان فرشته‌ای با شمشیری در نیام بر بالای آرامگاه ظاهر شد. ظهور این فرشته به منزلهٔ نشانه‌ای از فرونشستن طاعون در نظر گرفته شد و پاپ گرگوری به شکرانهٔ آن، کلیسای کوچکی را در آرامگاه ساخت. آن فرشته میکائیل بود و پس از آن این بنا به سنت آنجلو یا فرشتهٔ مقدس مشهور شد.
اصحاب کسا
پنج تنِ آلِ عبا یا اصحابِ کسا که به‌اختصار آلِ کسا یا آلِ عبا نیز خوانده می‌شوند، یکی از مفاهیم و اصطلاحاتِ اسلامی است که به محمد پیامبر اسلام، فاطمه زهرا دختر محمد، علی بن ابی‌طالب داماد و پسرعموی محمد، و حسن مجتبی و حسین بن علی نوه‌های محمد و فرزندانِ فاطمه و علی اشاره دارد. این پنج نفر با توجه به ماجرای حدیث کساء، به آل عبا یا آل کسا مشهور شده‌اند. براساس تفاسیرِ شیعه و سنی، ماجرای کساء مربوط به نزول آیهٔ ۳۳ از سورهٔ احزاب است که در منزلِ یکی از همسران محمد نازل شده‌است. براساس شأن نزول‌های نقل‌شده در کتاب‌های تفسیر، پس یا پیش از نزولِ آیه تطهیر، پیامبر اسلام عبای خویش را بر سرِ فاطمه، علی و حسن و حسین انداخته و برای دوریِ خاندانش از پلیدی‌ها دعا می‌کند.
تعریف اصطلاح‌های اسلامی
«آلِ عبا» یا «پنج تنِ آلِ عبا»، یکی از مفاهیم اسلامی است که در فرهنگِ اسلام به پنج شخصیت مقدس شامل محمد، علی بن ابی‌طالب، فاطمه زهرا، حسن بن علی و حسین بن علی اطلاق می‌شود. به این افراد، اصحاب یا آل کِساء (عبا) نیز گفته می‌شود. به‌گفتهٔ الگار در دانشنامهٔ ایرانیکا و دفتری در دانشنامهٔ اسلام، علت نام‌گذاریِ این گروه به این نام، حدیثی موسوم به «حدیثِ کساء» است که براساس آن، تمامِ این پنج نفر در زیر عبای پیامبر اسلام جمع شده و پس از ملحق شدنِ جبرئیل به این پنج تن، خدا آیه‌ای را نازل کرد که بر طبق معنای آن، این پنج نفر از هرگونه پلیدی و زشتی، مصون خواهند ماند. این آیه که به «آیهٔ تطهیر» شناخته می‌شود؛ آیه سی و سوم از سورهٔ اَحزاب است. به روزی که این واقعه در آن رخ داده‌است، اصطلاحاً «روز کِسا» گفته می‌شود. بنابر گزارش دانشنامه جهان اسلام، علت تفاوت گذاشتنِ میان پنج تن آل عبا با چهارده معصوم، فضیلت و مقاماتِ مشترک میان این پنج تن است. از دیگر نام‌های مصطلح در خصوص این پنج تن، «خَمسهٔ طَیِّبه» است.
حدیث و رویداد کساء
ری‌شهری پس از اشاره به نسخه حدیث کسای مشهوری که در مَفاتیحُ الْجَنان نیز وارد شده، آن را از لحاظِ سندی دچار تزلزل دانسته‌است و برای اثباتِ ادعای خویش، دلایلی را ذکر می‌کند که عبارتند از: عدم نقلِ این نسخه از روایت در کتاب‌های معتبرِ فَریقَیْن، عدم گزارشِ این روایت در منابعِ پیش از مُنتَخَبِ طُرَیْحی و ضعفِ سندِ ذکرشده در حاشیهٔ عَوالِمُ الْعُلوم. ناصر مکارم شیرازی نیز روایتِ مفصلِ مفاتیح الجنان را غیرمُتَواتِر دانسته، اما روایتِ مختصرِ ذکرشده در منابع را متواتر گزارش کرده‌است.
متن و محتوای آیه تطهیر
آیه تطهیر از واژه «انما» شروع می‌شود و با عبارت «تطهیرا» تمام می‌شود. متن آیه تطهیر، عبارت است از: ""بهاءالدین خرمشاهی، مترجم شیعه در ترجمه این آیه آورده‌است: ""
در مجموع آیه ۳۳ احزاب که بخش اول آن در ادامه آیه ۳۲ آمده‌است، در خصوص ادامه وظایف همسران محمد مطالبی بیان شده‌است. در ادامه و در بخش دوم از آیه ۳۳ احزاب، پس از تغییر لحن و ضمائر، اطاعت از رسول در کنار اطاعت از خدا یاد شده و اهل بیت پیامبر مورد موهبتی الهی قرار گرفته‌اند تا از پلیدی و گناه دور بمانند.
ماجرای نزول آیهٔ تطهیر
بنابر گزارش طَبرِسی در مَجمَعُ‌الْبیان، ابوحَمزهٔ ثُمالی، مفسر و راویِ شیعه در تفسیرِ منسوب به وی، نقل می‌کند که فاطمه حَریره‌ای را برای پیامبر در خانه ام‌سلمه آورد. به‌سفارشِ پیامبر، علی و حسنین نیز برای خوردنِ حریره نزد پیامبر آمدند و پس از آن، پیامبر کسای خِیْبَری بر سر آنان انداخت و گفت: «اللّهم هؤلاء اهل بیتی و عترتی فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا». شبیه به همین روایت را ثعلبی در الکشف و البیان گزارش کرده‌است. ابوبکر نقّاش، مفسر سنی‌مذهب در تفسیر خویش و محمد بن احمد بنیس، سنی مالکی مذهب در لَوامِعُ اَنوارِ الْکَوْکَبِ الدُّرّیّ، گزارش می‌کنند که اکثرِ مفسران در شأنیتِ این آیه برای اصحاب کسا اتفاق نظر دارند. به این موضوع، ابوبکر حَضرَمی، از فقیهان اهل سنت در رَشْفَةُ الصّادی اشاره دارد. ابن حَجَر هِیْتَمی نیز از دیگر مفسرین سنی مذهبی است که در اَلصَّواعِقُ الْمُحْرِقَة، شأن نزول آیه را فاطمه، همسر و فرزندان او می‌داند. بنابر آنچه در شَرحُ مُشکِلِ الْآثار و تفسیر طبری از پیامبر اسلام گزارش شده‌است، محمد این آیه را در مقابل درِ خانهٔ فاطمه زهرا تلاوت می‌نمود. بنابر گزارش ابوسعید خِدْری، صحابهٔ پیامبر و ابوالقاسم حَسْکانی، راویِ سنی‌مذهب، شأن نزول بخشِ دومِ آیه را پنج نفر دانسته‌اند که عبارتند از: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. از ابوسعید خدری، روایت دیگری گزارش شده‌است که پیامبر چهل صبح به در خانهٔ فاطمه زهرا آمده و در سلام دادن بر اهل بیتِ خود عبارت «السَّلَام عَلَیْکُم أهل الْبَیْت وَرَحْمَة الله وَبَرَکَاته الصَّلَاة رحمکم الله، إِنَّمَا یُرِید الله لیذْهب عَنْکُم الرجس أهل الْبَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیرا، انا حَرْب لمن حَارَبْتُمْ أَنا سلم لمن سَالَمْتُمْ» را خوانده‌است. سُیوطی، دیگر مفسرِ اهل سنت، روایت دیگری را از اَبِی‌الْحَمراء گزارش می‌کند که محمد در دورانِ حضورش در مدینه، هیچ‌گاه به مسجد برای اقامهٔ نماز در نیامد مگر آنکه بر درِ خانهٔ علی و فاطمه می‌ایستاد و خطاب به اهالی آن چنین می‌گفت: «الصَّلَاة، الصَّلَاة، إِنَّمَا یُرِید الله لیذْهب عَنْکُم الرجس أهل الْبَیْت وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهِیرا». همانند این روایت را سیوطی از ابن‌عباس گزارش کرده‌است. ملا علی قاری، فقیه سنی‌مذهب در شَرحُ کتاب الْفِقه الْاَکبر لِابنِ حَنیفه، از شرافتِ اولادِ فاطمه بر اولادِ عُمَر و ابوبکر یاد، و در نهایت، آیهٔ تطهیر را در شأن آنان گزارش می‌کند. ابن عَساکِر شافعی نیز دلیل نزولِ آیه را به‌طور خاص، فاطمه، علی و حسنین می‌داند. قُندوزی حَنَفی در یَنابیعُ الْمَوَدَّة، با اشاره به مذکر بودنِ ضمیرهای «یطهرکم» و «عنکم»، منظور از آیه را علی، فاطمه و حسنین می‌داند و این قول را به اکثرِ مفسران نسبت می‌دهد. بنابر روایتِ ثعلبی، پس از دعای پیامبر اسلام بخشِ دومِ آیهٔ ۳۳ احزاب نازل شد. ثعلبی روایتی را از ابوسعید خدری و روایت دیگری را از عَطاء بن اَبی‌رَباح، تابعی و مفسر سدهٔ اولِ هجری قمری، به نقل از ام‌سلمه گزارش می‌کند که آیه در ماجرای حدیث کسا و در حقِّ فاطمه، علی و حسنین نازل شده‌است. همچنین در تفسیر الکشف و البیان، از روایات دیگری یاد شده‌است که ماجرای حدیث کسا در منزلِ عایشه یا زینب صورت پذیرفته و آیهٔ تطهیر پس از ماجرا کسا نازل شده‌است. تعدد این‌گونه گزارش‌ها سبب شده‌است تا بعضی مفسران، نزولِ این آیه را چندباره و در منزلِ فاطمه زهرا، ام‌سلمه، زینب و عایشه بدانند. به‌گزارش دانشنامهٔ اسلام، اهل سنت «رِجْس» را به‌معنای «کُفر» عنوان کرده‌اند و در مقابل، شیعیان آن را به ارتباط با دنیای ناپاک توصیف کرده‌اند.
به‌باورِ سید حسین نصر، این آیه و ماجرای کساء، نشان از انتقالِ ولایتِ کلیِ پیامبر اسلام در قالبِ ولایت جزئی به فاطمه زهرا دارد. بعدها ماجرای کساء به‌عنوان کهن‌الگویی برای اعطا و تفویضِ خرقه در تَصَوُّف مطرح شد. به‌باور الگار، این احتمال داده می‌شود که ماجرای حدیث کساء با توجه به روایتِ گزارش‌شده از طَبَرانی دربارهٔ جمع کردنِ علی، فاطمه و حسنین از سوی محمد و به‌همراه خودش در زیر قُبّه‌ای نزدیک به عرش الهی، به نوعی جلوهٔ پیش‌بینانهٔ زمینی و دنیوی از حضور این خاندان در زیر قُبّهٔ آسمانی باشد.
دیگر آیات قرآن
جز آیهٔ تطهیر، آیاتِ دیگری نیز با شأنِ نزولِ این پنج تن نازل شده‌اند. از این میان می‌توان به آیهٔ اِطعام (داستان نذرِ علی، فاطمه و حسنین)، آیهٔ مُباهِله (داستان مباهلهٔ نجرانیان با پیامبر اسلام و همراهی علی، فاطمه و حسنین با پیامبر در این مباهله) و آیهٔ مَوَدَّت (عنوانِ دوستیِ اهل بیت پیامبر از جمله علی، فاطمه و حسنین به‌عنوان پاداشِ رسالت) اشاره کرد. براساس بعضی تفاسیر، منظور از «کَلِمات» در دو آیهٔ «و اذ ابتلی ابراهیم ربّه بکلماتٍ فاتمهّن» و «فتلقّی آدم من ربّه کلمات»، نام‌های پنج تن یا نام‌های الهیِ مُشتَقّ از این پنج نام بوده‌است.
به‌باور شیعیان، خداوند در قرآن، در آیهٔ اطاعت، تبعیت و پیروی از اُولِی‌الْاَمْر را در کنارِ اطاعت از پیامبر واجب کرده‌است. براساس این باور، با توجه به عطفِ «اولی‌الامر» بر «اَلرَّسول» و عدم تکرارِ فعلِ «اَطیعوا»، ملاکِ وجوبِ اطاعت از اولی‌الامر، همان ملاکِ اطاعت از پیامبر اسلام است؛ و نیز با در نظر گرفتنِ رهبری الهی به‌عنوان ملاکِ اطاعت از پیامبر اسلام و ثبوتِ مقامِ عِصمَت بر رهبر الهی، این آیه گواهِ معصوم بودنِ اولی‌الامر نیز است. از سوی دیگر، آیهٔ تطهیر و روایاتِ مربوطش، مصادیقِ اولی‌الامر را در آیهٔ اطاعت مشخص می‌نمایند. آنان اصحاب کسا هستند و بر همین اساس، اطاعت از آنان نزد شیعه به‌خاطر عصمت و جانشینیِ پیامبر اسلام، واجبِ شرعی قلمداد می‌شود.
اصحاب کسا در نظر مذاهب اسلامی و شرق شناسان
از دیدگاه شیعه، رویداد کساء از مهم‌ترین وقایع در زمینهٔ معرفیِ جانشینِ پیامبر و بیانگرِ جایگاهِ اهل بیتِ پیامبر اسلام است.
دیدگاه شرق‌شناسان
مادلونگ، شرق‌شناسی مسیحی معتقد است که احتمال دو پاره بودن آیه ۳۳ سوره احزاب را منتفی دانسته‌است؛ لامنس، شرق‌شناس مسیحی، با بیان این مطلب که پیامبر اسلام از خویشاوندان خویش رویگردان و نامید بود؛ معتقد است که «اهل بیت» در آیه تطهیر، منحصراً به زنان پیامبر اشاره دارد. مادلونگ، این نظر لامنس را در تعارض با منابع و مدارک موجود دانسته و منظور از اهل بیت را خویشاوندان خونی گزارش کرده‌است. به گزارش شارون ام. دریپر در دانشنامه قرآن به معنای واژه اهل بیت در صدر اسلام اشاره دارد و با گزارشی از ابن سعد، منظور از اهل بیت را قبیله قریش و یا اهالی مکه یا حتی مسجدالحرام می‌داند. به عقیده شارون، این معنا به نفع معنای محدود واژه اهل بیت نادیده گرفته شده‌است تا سنگ‌بنای اعتقادات عباسیان و علویان در خصوص اثبات حقانیت خودشان را شکل بدهند. مادلونگ با اشاره به قولی که منظور از اهل بیت را اهالی مسجد الحرام می‌دانند؛ دلیل آنان را در این تفسیر، قیاس با آیه‌ای در توصیف همسر ابراهیم می‌داند و این تفسیر را به جهت مخالفت با هدف آیه (یعنی ترفیع مقام همسران پیامبر) و عدم همخوانی با آیه بعد که در خصوص زنان پیامبر می‌باشد دانسته‌است. به نوشته لئورا وچا ولیری در دانشنامه اسلام، با وجود آنکه آیات پیش از آیه تطهیر در مورد دستور العمل‌هایی برای زنان پیامبر است و افعال و ضمایر به صورت جمع مؤنث هستند؛ ولی در این آیه که خطاب به اهل بیت است، ضمایر به صورت جمع مذکر هستند؛ بنابراین گفته شده‌است که دیگر بحث زنان پیامبر مطرح نیست، یا حداقل صرفاً آنها نیستند. عبارت اهل بیت فقط می‌تواند معنی «خانواده پیامبر» را بدهد. این امتیاز به‌طور طبیعی به همه خویشاوندان محمد اطلاق می‌شود، چه آنهایی که در قبیله او بودند، چه انصار و در واقع همه جامعه مسلمانان؛ ولیری در ادامه به داستان اصحاب کسا اشاره دارد که در بسیاری از احادیث منعکس شده و بر اساس آن، محمد عبای خویش را در موقعیت‌های گوناگون از جمله رویداد مباهله، بر روی نوه‌هایش حسن و حسین، دخترش فاطمه و دامادش علی افکنده و بدین ترتیب، این پنج تن هستند که عنوان اصحاب کسا به آنها داده می‌شود و اهل بیت پیامبر لقب گرفته‌اند. شارون نیز با اشاره به روایت اصحاب کسا، شباهت آن را با خانواده مقدس در کتب مقدس و فرهنگ مسیحیت مورد توجه قرار می‌دهد و به روایت دیگری در این زمینه می‌پردازد که بر اساس آن فاطمه و مریم، هر دو از حافظان بهشت برشمرده شده‌اند.
حدیث و اصحاب کسا در فرهنگ و ادبیات
حدیث کساء به‌عنوان یکی از اعتقاداتِ شیعیان، در فرهنگِ ایرانیان جایگاه ویژه‌ای دارد. این حدیث در مراسم‌های مدایح و مناقب، عزاداری‌ها، اِطعام و تَوَسُّل بازتاب داشته‌است. به‌عقیدهٔ شیعیان، خواندنِ این حدیث به‌نیتّ شفای بیماری و رفعِ حاجت‌ها مؤثر خواهد بود. ازاین‌رو و با توجه به اهمیتِ این حدیث، شاعرانِ فارسی‌زبانِ بسیاری این حدیث را به نظم درآورده‌اند. از این میان می‌توان به چند بَحرِ طَویل اشاره داشت. مُلّا زُلْفْعلی بختیاری، منظومه‌ای را در ۱۳۲ بیت سروده که در بخشِ میانی آن، به شرحِ حدیث کساء با گویش بختیاری پرداخته و در آن، با تعبیرها و صحنه‌آرایی‌های خاص به داستان اصحاب کسا رنگی محلی داده‌است. این اشعار بر سر عَلَم‌ها، پرچم‌ها، گنبد و گلدسته، منبرها، پیاله‌ها و دیگر اشیاء نقش می‌بندد. از میان کسانی که با موضوعِ پنج تن یا حدیث کسا اشعاری را سروده‌اند می‌توان به شاعرانی چون ابن داغر، شیخ حر عاملی، سنایی و ناصرخسرو اشاره کرد. از دیگر آداب و رسوم دربارهٔ پنج تن، روشن کردنِ پنج شمع یا شعله در مراسمِ عزاداری یا اِطعام است که نشانگرِ پنج تنِ آل عباست. نشانهٔ پنجهٔ دستِ فلزی نیز از دیگر نمادهای پنج تن آل عباست. نصب سردرهایی منقوش به نامِ پنج تن یا نقش دادنِ انگشتری با نام این پنج نفر، از دیگر رسومِ فرهنگیِ مسلمانان به‌حساب می‌آید. گوشهٔ پنج تن، یکی از مهم‌ترین گوشه‌ها در فرهنگِ تعزیه محسوب می‌شود.
در تهران قدیم، مادران برای شفای بیماری فرزندان‌شان به بامِ خانه‌هاشان می‌رفتند و چادر از سر برمی‌داشتند و موها را پریشان می‌نمودند و خدا را به حقِّ پنج تن قسم می‌دادند. همواره استفاده از پنج تن در سوگندها، نفرین‌ها و دعاها در بین مردم رواج داشته‌است. در میان مردمِ بُروجِرد پنج تن به‌عنوان پشتیبان و گواه همواره کاربرد داشته‌است و شاهدی بر حق بودن محسوب می‌شود. در شاهرود نام پنج‌تن با دارچین بر شله زردهای نذری نوشته می‌شود. بنابر رسومِ مناطقِ مختلف، دو قطعه چوب از درخت بید که بر روی آن نام پنج تن نقش بسته‌است، همراهِ جسد در قبر قرار خواهد گرفت تا مَیِّت در قیامت از شفاعت‌یافتگان باشد و از این دو چوب به‌عنوان عصا در قیامت استفاده کند. در اَبیانه نیز انگشتری منقش به نام پنج تن و مُهرِ نمازی را همراهِ میّت دفن می‌نمایند تا از نمازخوانان به‌شمار آید.
براساس آنچه در منابع مورد استناد قرار گرفته‌است، پنج تنِ آل عبا بر چهارده معصوم برتری دارند و در میان پنج تن آل کسا، محمد بر دیگران، سپس علی بر فاطمه و حسنین برتری دارند. دربارهٔ برتری فاطمه زهرا بر حسنین یا برعکس، اختلافاتی گزارش شده‌است. ابومحمد حسن شَریعی — از غُلات و رهبرِ فرقهٔ شَریعیه — پنج تنِ آل عبا را دارای مقام اُلوهیَّت می‌دانست. اهلِ فُتُوَّت از مریدانِ پنج تن محسوب می‌شوند که ارادتِ ویژه‌ای نسبت به اصحاب کسا داشتند. در تُحفَةُ الْاِخْوان، پس از بیانِ اصولِ فتوت، علی بن ابی‌طالب «سَروَرِ فَتَیان» نامیده شده‌است. کاشفی در فتوت‌نامهٔ سلطانی معتقد است که سلمان فارسی تاجی با پنج وصله داشته‌است که پنج تنِ آل عبا به او داده‌اند و هر وصله‌اش نشانهٔ رشتهٔ ارادت و محبت به یکی از پنج تن بوده‌است. کاشفی در جای دیگر، نردبانی را که محمد در شب مِعراج از آن به آسمان رفته بود، دارای پنج پله دانسته که هر کدام نمادِ یکی از پنج تن بوده‌است. به‌گفتهٔ کاشفی، این پنج پله آدمی را به مراتبِ عالیه می‌رساند.
کتاب‌شناسی
افزون‌بر چاپِ حدیث کسا به‌صورتِ متن عربی و ترجمه به زبان‌های مختلف، این حدیث با شرح‌های مختلفی به چاپ رسیده‌است. اصغر ارادتی، کتابی را با عنوان حدیث کساء در ادب فارسی تحریر کرده‌است. سید مرتضی عسکری نیز کتابی با عنوان حدیث کساء در کتب معتبر اهل سنت تألیف کرده‌است. وی همچنین کتابی را با عنوان حدیث کساء در منابع معتبرِ مکتبِ خلفاء و مکتبِ اهل بیت در دو مجلد به چاپ رسانده که به فارسی ترجمه شده‌است. سید جعفر مرتضی عاملی نیز کتابی با عنوان حدیث کسا فی مَصادره را تألیف نموده‌است. مهدی صاحب الکنهویی نیز کتابی را به زبان اردو در بیان سندِ این روایت تألیف نموده‌است. حسین استاد ولی، کتابی را در تشریحِ منزلتِ این حدیث نگاشته‌است. همچنین این حدیث به‌صورت شعر نیز به چاپ رسیده‌است. از میان مترجمانی که حدیث کساء را به شعرِ فارسی ترجمه نموده‌اند می‌توان به سید محمد شاه‌رکنی، میرزا آقا ولادی وافی و علی خاموش یزدی اشاره کرد. نیز گروهی از نویسندگان مانند سید افسر عباس زیدی و مقبول احمد دهلوی این حدیث را به زبان اردو و به نظم درآورده‌اند.
امامزاده پنج تن
به‌خاطر باورِ عمیقِ ایرانیانِ شیعه به پنج تنِ آل عبا، برخی از آرامگاه‌ها و امامزادگان به نامِ پنج‌تن آل عبا یا «امامزاده پنج تن» نامیده شده‌اند. از جمله این امامزاده‌ها می‌توان به امامزادگانی در تهران، لَویزان، شمیران، لواسان، دشت لار، لَمسَک در گرگان، روستای نوین حسین مهرعلی در گرگان و زَهَک در سیستان و بلوچستان اشاره کرد.
منابع
منابع فارسی
نگون‌سار ایرانی
نگون‌سار ایرانی یا سیکلامن پرسیکوم نام یکی از گونه‌های سردهٔ نگون‌سار یا سیکلامن است. نگون‌سار ایرانی والد نگون‌سارهای پرورشی به‌شمار می‌آید. نگون‌سار گیاهی علفی، چند ساله، با گل‌هایی به رنگ سفید، بنفش مایل به ارغوانی تیره یا صورتی است. در طبیعت این گیاه از ماه دسامبر تا اوایل مه گل می‌دهد. اگر به صورت گلدانی باشد در سایر ماه‌های سال نیز گل می‌دهد. گل‌ها به صورت مجزا روی دمگل‌های قهوه‌ای مایل به بنفش ظاهر می‌گردند و تا هنگام رسیدن میوه‌ها به طرف زمین خم می‌شوند.
درازگودال پورتوریکو
درازگودال پورتوریکو یک درازگودال اقیانوسی است که در مرز میان دریای کارائیب و اقیانوس اطلس واقع شده‌است.
این درازگودال منطقه انتقالی پیچیده‌ای است میان یک پهنه فرورانش در جنوب یعنی در راستای قوس آتشفشانی آنتیل کهتر از یک سو و گسل تراریخت بزرگی که میان کوبا و هیسپانیولا کشیده شده از سوی دیگر.
بررسی‌های علمی نشان می‌دهد که یک زمین‌لرزه در راستای این پهنه گسلشی می‌تواند باعث ایجاد یک سونامی بزرگ شود.
جزیره پورتوریکو در جنوب این گسل و درازگودال قرار دارد. طول درازگودال ۶۰۰ کیلومتر و ژرفترین نقطهٔ آن ۸۶۰۵ متر است. ژرف‌ترین نقطهٔ آن مغاک میلواکی نام دارد که ژرف‌ترین نقطه اقیانوس اطلس است.
منابع
ترجمه از ویکی‌پدیای انگلیسی بر پایهٔ:
گمینا ستانپورکوو
گمینا ستانپورکوو یک گمینا در لهستان است که در شهرستان کونگسکیه واقع شده‌است. گمینا ستانپورکوو ۲۳۱٫۴۱ کیلومتر مربع مساحت و ۱۸٬۳۱۳ نفر جمعیت دارد.
سرگئی کیسلیاک
سرگئی ایوانوویچ کیسلیاک (Сергей Иванович Кисляк؛ زادهٔ ) دیپلمات روس است که از سال ۲۰۰۸ به عنوان سفیر روسیه در آمریکا فعالیت کرده است.
وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان دوستی شده است.
چونینگ، کنت
چونینگ (به انگلیسی: Chevening) یک روستا و محله مدنی در بریتانیا است که در Chevening واقع شده‌است. چونینگ ۳٬۰۹۲ نفر جمعیت دارد.