cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
هراکلیتوس
سبک گفتار
هراکلیتوس به سبب اخلاق تند، و شیوهٔ دشوار بیان مطالبش، در یونان باستان مشهور به فیلسوف تاریک یا فیلسوف گریان شد. اما برخی از فیلسوفان همچون لوکرتیوس و هگل انتسابِ لقب تاریک به هراکلیتوس را مورد انتقاد قرار می‌دادند. به‌طور مثال لوکرتیوس معتقد بود که نادانان، هراکلیتوس را تاریک خوانده‌اند، در حالی که او برای دانایانِ یونان تاریک نبوده.
آراء دربارهٔ مردم
دیل معتقد است که هراکلیتوس از همشهریانش به شکل بیمارگونه‌ای بیزار بود. از او دربارهٔ عموم مردم و همشهریانش نقل شده که:
شاید از مهم‌ترین دلایلِ بیزاریِ هراکلیتوس از همشهریانش، اخراجِ هرمودوروس، دوستِ صمیمی‌اش، از شهر باشد. هرمودوروس حاکمِ شهر افه‌سوس و از هواخواهانِ هخامنشیان بود. زمانی که ایونیه بر حکومتِ ایرانیان شورید، مردم افه‌سوس وی را از حکومت برداشتند و سپس تبعید کردند.
او حتی از متفکران پیشین نیز با تحقیر سخن می‌گفت:
با این وجود هیچ سخنِ صریحی از هراکلیتوس در نقد از فیلسوفانِ میلتوسی دیده نمی‌شود. این مورد را می‌توان این‌گونه تفسیر کرد که وی آنان را متفکرانی داناتر و مترقی‌تر از دیگر متفکران می‌دانسته‌است.
برتراند راسل در کتاب تاریخ فلسفهٔ خود می‌نویسد که هراکلیتوس تنها از یک فرد به نام تئوتاموس به نیکی یاد کرده، و چون در پی دلیل این تحسین بگردیم، می‌بینیم که او گفته‌است: «بیش تر مردم بدند!»
لوگوس
لوگوس در یونانِ باستان به معناهای مختلفی به کار می‌رفته که از آن جمله می‌توان به گزینش، سخن گفتن و شمارش اشاره کرد. کنستانتین بودوریس معتقد است که بایستی میان چهار معنای لوگوس تفاوت قایل شویم:
در نگاهِ نخست چنین به‌نظر می‌رسد که لوگوس در جملاتی که از هراکلیتوس بازمانده‌است، معنایِ «می‌گوید» می‌دهد، و مفهومِ کلیِ آن این است که: «هراکلیتوس می‌گوید:...» اما داریوش درویشی معتقد است از آن‌جایی که کلمهٔ لوگوس در پاره‌های زیادی به‌کار برده شده، این عقیده در موردِ لوگوس موردِ قبول نیست. گاتری نیز بر آن است که وجودِ لوگوس مستقل از اظهاراتِ هراکلیتوس است؛ و همچنین اعتقاد دارد حتی زمانی که هراکلیتوس واژهٔ لوگوس را در مفهومِ خاصِ فلسفهٔ خود به‌کار می‌گیرد، آن را از کاربردهای متعارفش متمایز نمی‌کند.
البته به اعتقادِ درویشی هراکلیتوس کلمهٔ لوگوس را از معنایی که یونانیان باستان منظور می‌کرده‌اند، در معنایی ژرف‌تر و البته به‌صورتِ رمزی-تمثیلی به‌کار برده‌است. وی اظهار می‌کند که با بررسیِ بیشترِ قطعاتِ بازمانده از هراکلیتوس، نمادهایی به‌دست می‌آیند که به‌وضوح به لوگوس اشاره دارند. به‌طورِ مثال او از این پاره‌ها یاد می‌کند:
درویشی سپس توضیح می‌دهد که با توجه به این‌که از نظر هراکلیتوس، تنها چیزِ ثابت و ایستا در جهان، زمانی که تمامیِ چیزها در حال دگرگونی‌اند، لوگوس است، می‌توان نتیجه گرفت که مرادِ هراکلیتوس از لوگوس، قانون است. وی همچنین اضافه می‌کند که باید توجه داشت، قانونی که هراکلیتوس مد نظر دارد، قانونی نیست که وضع شود، بلکه قانونی است که یافته می‌شود.
از دیدگاهِ گاتری لوگوس امری است که برای همگان مشترک است، و با اندیشه و تفکر انسانی در رابطه می‌باشد. وی آن را «قانونی که جهان را نظم می‌دهد، و قانونی که اذهان انسانی می‌تواند آن را درک کند» معرفی می‌کند. نتیجه‌ای که گاتری، با توجه به پاره‌های بازمانده از هراکلیتوس، در بارهٔ لوگوس می‌گیرد این است که لوگوس یک امر واحد و حقیقتی پاینده است که هم الهی است، و هم عقلی؛ این امر واحد ما را احاطه کرده، و مسبب نظم کیهانی است. به اعتقاد گاتری بلاهتِ انسان‌ها از طریقِ عناصرِ درون‌شان می‌تواند لوگوس را تغییر دهد. چراکه لوگوس، آتش، گرم و خشک است، و رطوبت و سردیِ درونِ ما لوگوس را فاسد می‌کند.
جفری کرک نیز در بارهٔ لوگوس می‌گوید:
گاتری همچنین معتقد است با آن‌که از دیدگاهِ هراکلیتوس، لوگوس امری همگانی است، اما هراکلیتوس به شکل متناقضی بیان می‌کند که تنها شخصی است توانسته‌است لوگوسِ همگانی را کسب کند، و تقصیرِ واماندن از لوگوس، تنها و تنها متوجه اشخاص است، بدان جهت که گمان می‌کنند همهٔ آنچه می‌بینند، حقیقت است.
دو پارهٔ بازمانده از هراکلیتوس می‌گوید:
درویشی از این گفته‌ها برداشتی تمثیل‌گونه دارد، به این شکل که: خران، را اشاره به کسانی می‌داند که یافته‌های عمومی را به دریافت‌های فلسفی رجحان می‌دهند و طلاجویان را اشاره به فیلسوفانی می‌داند که به دنبالِ یافتنِ لوگوس هستند، اما موفق به یافتنِ آن، به آن شکلی که هراکلیتوس دریافته‌است، نمی‌شوند.
داریوش درویشی با توجه به قطعاتی که از هراکلیتوس برجا مانده، ویژگی‌هایِ لوگوس را چنین بیان می‌کند: «یک: لوگوس «هست»، در حالی که همه‌چیز «می‌شود». دو: یافتنی است؛ و می‌توان با آن هم‌آوازی کرد. سه: همگانی است. چهار: همه‌چیز بر اساسِ لوگوس پدید می‌آید. پنج: لوگوس همان کلامِ هراکلیتوس نیست، بلکه مستقل از کلامِ وی است. شش: یکی از مفادِ آن این است که همه‌چیز یکی است.»
آتش
هراکلیتوس آتش را منشأ نخستین، و همهٔ چیزهای دیگر را برخاسته از آن می‌دانست. پیش از وی، تالس، آب را منشأ نخستین می‌دانست، و آناکسیمنس نیز هوا را به عنوانِ منشأ نخستین معرفی کرده بود. نظری که هراکلیتوس ارائه کرد، صرفاً ایجادِ تغییر در منشأ نخستین یا عنصر اولیه نبود. البته یافتنِ ماده‌ای که ذات و تشکیل‌دهندهٔ همهٔ چیزهایِ دیگرِ موجود در جهان باشد، در معرفی‌کردنِ آتش به این عنوان، مؤثر بوده؛ اما این مورد، تنها دلیل برایِ این انتخاب نبوده‌است. از مهم‌ترین اصولِ فلسفهٔ هراکلیتوس، ستیز و کشاکش میانِ چیزها است؛ و آتش ماده‌ای است که برای زنده‌ماندنِ خویش، دیگر ماده‌ها را نیز به آتش تبدیل می‌کند؛ و چنانچه این تغییر و تبدل را انجام ندهد، خواهد مرد؛ بنابراین آتش با فلسفهٔ هراکلیتوس هماهنگیِ ویژه‌ای دارد، که عناصری مانند «آب» یا «هوا» از این هماهنگی برخوردار نیستند.
گاتری معتقد است پاره‌های بازمانده از هراکلیتوس با نظریهٔ حریقِ بزرگ جهانی سنجش ناپذیر است. وی از این پاره استفاده می‌کند:
گاتری این پاره را ضدِ شرحِ ثئوفراستوس از فلسفهٔ هراکلیتوس دربارهٔ حریق جهانی می‌داند. وی توضیح می‌دهد که می‌توان استدلال کرد، آتش که براساسِ نظرِ هراکلیتوس، جوهرِ اساسیِ جهان است، با حریق‌های متناوب نه از بین می‌روند و نه به‌وجود می‌آید، بلکه تنها در تجلیاتِ خود تغییر می‌کند. گاتری بر آن است که مقصودِ هراکلیتوس از این پاره، توصیفِ کیهان در حالتِ کنونی‌اش است: آتش به تناوب در بخش‌هایی مختلفی از کیهان فروزان است (آتش یا بخار داغ) و در بخش‌هایِ دیگر خاموش (آب یا خاک).
کاپلستون نیز معتقد است که نسبت دادنِ نظریهٔ حریقِ بزرگِ جهانی به هراکلیتوس مشکوک است. کاپلستون می‌گوید نفسِ این نظریه با گفته‌هایِ هراکلیتوس متناقض است.
کاپلستون استدلال می‌کند: از آن‌جا که هراکلیتوس، وجودِ تغییر و تحول برای وجودِ «واحد» (آتشِ جهانی) را لازم و ضروری می‌داند؛ اگر تمامیِ چیزها در دوره‌هایی پشتِ سرِ هم، در نهایت به آتش تبدیل شوند، خودِ آتش نیز خواهد مُرد؛ چرا که همان‌گونه که گفته شد، تغییر و تبدیل برایِ زنده‌ماندنِ آتش ضروری است.
دربارهٔ نقش آتش در مابعدالطبیعهٔ هراکلیتوس نیز دو تعبیر رایج است. در تعبیر نخست، او قائل به آرخه بودن آتش شناسانده می‌شود؛ ولی در تعبیر دوم، برخی پژوهشگران این نظر را رد می‌کنند و معتقدند هراکلیتوس به هیچ اصل نخستینی باور ندارد. درواقع، آتش پیروز کشمکش عناصر اربعه نیست؛ بلکه آن عنصری است که خود را در اجرام دستخوش تغییر، بروز می‌دهد. در حالی که نوعی استمرار و ثبات در ذات یا خواص اشیای مادی وجود دارد، مایهٔ مادی جهان دستخوش تغییر و تحول دائمی است.
درویشی اعتقاد دارد که هراکلیتوس برخلافِ دیگر فیلسوفانِ ایونی که یکی از عناصر را آغازگرِ چرخهٔ عناصر در طبیعت می‌دانستند، هیچ‌کدام از این عناصر را منشأ نخستین نمی‌دانسته‌است. بلکه آتش در نزدِ هراکلیتوس نمادِ مادیِ جنبش و سیلان می‌باشد. به‌طور مثال، وی به این جملات اشاره می‌کند:
«[آتش،] نیازمندی و بی‌نیازی [است].» «آتش از مرگِ زمین می‌زید، و هوا از مرگ آتش؛ آب از مرگِ هوا می‌زید و زمین از مرگِ آب.» «مرگِ ارواح، آب شدن است و مرگِ آب، زمین شدن؛ اما آب از زمین، و روح از آب برمی‌آید.» «راهِ بالا و راهِ پایین یکی و همان است.» «[در محیطِ یک دایره،] آغاز و پایان یکی است.»
تغییر و تحول دائمی
با توجه به اینکه ستیز و کشمکش میان اضداد، اساس متافیزیک هراکلیتوس است، تغییر و تحولِ چیزها در نزد هراکلیتوس ضروری و گریزناپذیر است. این کشمکش، که هیچ‌گاه بازنمی‌ایستد و پیروز هم ندارد، تنها شکل دوام و بقاست. در واقع متافیزیک هراکلیتوس زیر سلطهٔ عدالت جهانی قرار دارد و همواره از پیروزی نهایی یکی از اضداد و پایان‌یافتنِ ستیز جلوگیری می‌کند. به گفتهٔ هراکلیتوس:
درنظر او، آنچه یگانه و پایدار می‌نماید، در واقع یگانگی زودگذر اضداد و یگانگی پیش از بازگسستن است. بر این اساس در دیدگاه هراکلیتوس، اصل با «شدن» است؛ و «بودن» وهم و گمان ذهن است. او «شدن» را ذات هستی می‌داند.
کاپلستون این نکته را بیان می‌کند که دگرگونی همیشگیِ چیزها، موضوع جدیدی نبود، و فیلسوفانِ ایونیِ پیش از هراکلیتوس نیز به این مورد اشاره کرده‌بودند و این موضوع را دریافته بودند؛ بنابراین نسبت دادنِ این نظر به هراکلیتوس چندان وجهی ندارد، چراکه برخلافِ تأکیدی که هراکلیتوس بر پیام مخصوص خود به بشر دارد، این کلامِ جدیدی نیست، و البته با دیگر جنبه‌های فلسفه‌اش نیز متناقض است.
همچنین باید در نظر داشت که حسِ گذرا بودن سرشت اشیاء، و تغییر و تبدل‌یافتنِ آنان به جیزهای دیگر، اندیشهٔ بیشتر یونانیان را همواره به خود مشغول ساخته‌بود. این نکته در این جملهٔ هرودوت نیز به خوبی بیان شده‌است:
برخلافِ کاپلستون و راسل، گاتری افلاطون را برحق می‌داند و باور دارد که افلاطون شناختِ دلپذیری از هراکلیتوس داشته‌است، بنابراین آموزهٔ تغییر و تحول به هراکلیتوس تعلق دارد و این آموزه در اندیشهٔ وی موقعیتی مرکزی را داراست. بر اساسِ گفتهٔ گاتری، از افلاطون به بعد تمامیِ منابع این آموزه که «همه چیز در جهان در حال سیلان است» را به هراکلیتوس نسبت داده‌اند، و این امر بسیار بعید است که گفته شود افلاطون هراکلیتوس را بد تفسیر کرده‌است، و مفسرانِ یونانیِ بعدی نیز، با وجودِ اینکه به کتابِ هراکلیتوس دسترسی داشته‌اند، تنها از افلاطون پیروی کرده‌اند. گاتری توضیح می‌دهد که آموزهٔ سیلانِ همیشگیِ چیزها، پیوستگی نزدیکی با نظریهٔ یکسانیِ اضدادِ هراکلیتوس دارد، چراکه تغییر حالتی دوری دارد: از «الف» به «ب» و دوباره بازگشت به «الف».
یگانگی اضداد
در نگر هراکلیتوس تمامیِ چیزها از اضداد تشکیل شده‌اند، و بنابراین دارای تنشی درونی هستند. این کشاکشِ جاویدان میان اضداد، هستهٔ دوم اندیشهٔ هراکلیتوس را تشکیل می‌دهد. اضدادِ در حال ستیز به اتفاق، حرکت و تحولی پدیدمی‌آورند که خود گونه‌ای از هماهنگی است.
برای نمونه می‌توان به کمانِ بِزه‌ای اشاره کرد که بر روی زمین افتاده‌است. این کمان دائماً از دو سمت نیرویی بر زه وارد می‌کند، و آن را می‌کشد. اما در نهایت این کمان در حالتی پایدار و هماهنگ دیده می‌شود.
در جهان وحدت، وجود دارد، اما این وحدت، از کثرت حاصل شده‌است؛ و البته گاه به نظر می‌رسد که هراکلیتوس وحدت را از کثرت اساسی‌تر می‌داند.
هراکلیتوس اضداد را یکسان می‌دانست، بدین معنی که بعضی از اضداد در یک امتداد هستند و در پیِ یکدیگر می‌آیند؛ همچون شب و روز، و تابستان و زمستان. گروهی از اضداد نیز فقط در نظر مردم ارزش‌های متفاوتی دارند؛ چنان‌که در نظر هراکلیتوس نیک و بد، مرگ و زندگی، و هستی و نیستی در واقع یکی هستند و خواص و اختلافِ آن‌ها اعتباری است. همچنین برخی از موضوعاتِ موردِ تجربه نیز نسبی هستند؛ همچون آبِ دریا که هم‌زمان پاک‌ترین و ناپاک‌ترینِ آب‌ها ست؛ این آب را ماهیان می‌نوشند و برایشان گواراست، اما همان آب برای انسان‌ها خطرناک و غیرِ آشامیدنی است. بعضی از اضداد نیز در واقع فقط جنبه‌های مختلف از چیزی یکسان هستند؛ همچون بالا و پایین در مسیرِ یک جاده. هراکلیتوس در پاره‌ای گفته‌است:
جنگ و ستیز در نظر هراکلیتوس نیرویی هدایت‌گر و آفریننده است؛ تا آنجا که وی از جنگ به‌عنوان «پدر و پادشاهِ همه‌چیز» نام می‌برد و آن را در جایِ زیوس می‌نشاند. به‌علاوه هراکلیتوس به شدت از هومر انتقاد می‌کرد که چرا در یکی از اشعارش آرزو کرده که «عاقبت روزی ستیزه بین انسان‌ها و خدایان به پایان رسد». هراکلیتوس می‌گوید: «وی ندانسته برای نابودی جهان دعا می‌کرد؛ زیرا اگر دعای او مستجاب می‌شود، همه‌چیز از میان می‌رفت.» چراکه به تصریح هراکلیتوس:
کاپلستون معتقد است که می‌توان گفت واقعیت در نگاهِ هراکلیتوس یکی است، و البته هم‌زمان بی‌شمار است. به عبارتی وحدت (این‌همانی) در کثرت (این‌نه‌آنی) یگانه واقعیتِ هستی می‌باشد. هراکلیتوس را می‌توان پایه‌گذار دیالکتیک دانست. این مفهوم در سدهٔ نوزدهم در فلسفهٔ هگل و سپس به صورت کامل‌تری در فلسفهٔ مارکس خود را نشان می‌دهد.
اخلاق
روح در نظر هراکلیتوس ترکیبی از آتش و آب است. از میانِ این دو، آتش شریف است و آب پست. وی روحی که بیشتر از همه آتش دارد را روحِ خشک می‌نامد؛ و معتقد است اگر عنصرِ آتش روحِ انسان را ترک کند، عناصرِ بی‌ارزشی مانند آب و خاک جایِ آن را می‌گیرند. برای روحِ انسانی مرطوب و تر شدن، لذت بخش است، اما مرطوب شدنِ روح، مرگِ روح است و بنابراین خشک نگاه داشتنِ روح، صلاح و مصلحتِ انسان است. اخلاق هراکلیتوس، از آن‌جا که یک ریاضت‌کشیِ غرورآمیز است، شباهت زیادی به اخلاق نیچه دارد. برای هراکلیتوس، نیرویی که از خودداری برای انجام شهوات به‌وجود می‌آید، قابلِ احترام است، اما از خودِ شهوات متنفر است. چنان‌که می‌گوید:
او سرچشمهٔ بدبختی و بدی را در بشر گستاخی یا غرور می‌داند و معتقد است اگر بشر، خود را به خوبی بشناسد، دچار سرکشی نمی‌شود. به همین علت چنین اظهار می‌کند:
دین و خدا
به‌نظر می‌رسد که هراکلیتوس نسبت به دین‌های زمانِ خود خصومت می‌ورزیده، با دیدِ انتقاد به آن‌ها می‌نگریسته، و برای مراسم و آیین‌های دینی احترامی قایل نبوده‌است. البته راسل معتقد است که وی دینی مختصِ خود داشته و تنها نسبت به معتقداتِ مردم ابرازِ بیزاری می‌کرده‌است. راسل در این مورد می‌گوید:
«جهان توسط هیچ‌یک از این خدایان ساخته نشده‌است.»
«دعا برای این مجسمه‌ها خواندن، مثل آن است که به جای صحبت با اهل خانه، با خود خانه حرف بزنید.»
کاترین آزبرن برخلافِ دیگران معتقد است که بسیاری از گفته‌های هراکلیتوس، که از آن‌ها نقد و ریشخندِ مناسک دینی برداشت می‌شود، در واقع گفته‌هایی هستند که در اهمیتِ بسترِ مذهبی بیان شده‌اند. وی معتقد است که هدفِ هراکلیتوس توضیح دادنِ این مورد است که منطقِ دیگری در مناسکِ دینی حکم‌فرماست. منطقی که اگر از دیدگاهِ مذهبی بررسی شود بی‌معنا نیست. چراکه هراکلیتوس معتقد است منطقِ رفتارهای مذهبی با منطقِ رفتارهای روزانهٔ انسان‌ها متفاوت است، و نباید با آن‌ها مقایسه شود. آزبرن این پاره‌ها را از هراکلیتوس نقل می‌کند:
آزبرن معتقد است که این برداشت از گفته‌های هراکلیتوس، با دیگر قسمت‌های فلسفهٔ هراکلیتوس نیز هماهنگ است؛ چرا که براساسِ این برداشت، گفته‌های هراکلیتوس، اشاره به وجود تفاوت‌هایی دارد که در عین حال «یکی» هستند. هراکلیتوس حتی در پارهٔ دیگری، دو خدایِ هادس و دیونوسوس را یکی می‌داند:
گاتری نیز موافق است که هراکلیتوس مخالفِ مراسمِ و آیین‌های مذهبی نیست، بلکه فقدانِ بصیرت را در این مراسم و مناسک نکوهش می‌کند. به‌طور مثال گاتری می‌گوید از نظر هراکلیتوس مراسم مذهبیِ دیونوسوسی که آلتِ دیونوسوس در آن پرستش می‌شده، تنها زمانی شرم‌آور است که معنایِ این اعمال فهمیده نشود.
گاتری همچنین می‌گوید که هراکلیتوس معتقد به فناناپذیری نفس و زندگی پس از مرگ بوده‌است. البته وی تأکید می‌کند که پاره‌های بازمانده از هراکلیتوس اظهارات مستقیمی در موردِ فناناپذیری ارائه نمی‌کنند، اما نابودیِ کامل، پس از مرگ، با قانونِ تغییر و تحولِ دایمی که هراکلیتوس آموزش می‌داد، دارای تناقض است.
از نظر گاتری، هراکلیتوس به چرخه در زندگی معتقد بوده‌است؛ چراکه در پاره‌های بازمانده از وی آمده‌است:
به این ترتیب نفسی که احمقانه زیستن را انتخاب کند، آب خواهد شد و این چرخه ادامه خواهد داشت. اما نفسی که شایسته و درست زیسته باشد می‌تواند خود را از این چرخه برهاند، و با لوگوسِ آتشین تماس برقرار کند؛ چراکه هراکلیتوس معتقد است:
واژهٔ خدا در گفته‌های هراکلیتوس بسیار مورد استفاده قرار گرفته‌است، که البته این واژه جدای از واژهٔ خدایان به‌کار گرفته شده. به‌نظر می‌رسد منظوری که هراکلیتوس از واژهٔ «خدا» در نظر داشته، مفهومِ عدالت جهانی، و تصوری همه‌خدایی بوده‌است.
شناخت‌شناسی
هراکلیتوس دریافت‌های حسی را منشأ شناخت می‌دانست؛ چرا که معتقد بود:
البته گویا وی دریافت‌های حسی را به‌تنهایی برای همگان، منبع مناسبِ شناخت نمی‌دانسته‌است. به عبارتی هراکلیتوس، برایِ شناختِ حقیقی، علاوه بر حواسِ پنج‌گانه ذهنِ انسان‌ها را نیز لازم می‌دانسته‌است؛ چرا که در یکی از جملاتِ بازمانده از او چنین آمده‌است:
با توجه به معنایِ لفظِ بربر در میانِ یونانیانِ باستان، که به مفهومِ کسی است که زبانِ یونانی را می‌شنود، اما از درکِ آن عاجز است، می‌توان نتیجه گرفت که در نظرِ هراکلیتوس نیز صاحبانِ روحِ بربر، کسانی هستند که داده‌های حسی را دریافت می‌کنند، اما از درک و فهمِ آن‌ها عاجز هستند؛ در نتیجه به شناختِ حقیقی نمی‌رسند.
اما آن چیزی که با شناختِ حقیقی، کشف می‌شود، در یک تعبیر «لوگوس» است، و در تعبیرِ دیگر، «شدن» چیزها در جهان است.
ستاره‌شناسی
دیوگنس لائرتیوس در میانِ شرحِ عقاید هراکلیتوس، بخشی از عقاید هراکلیتوس دربارهٔ ستاره‌شناسی را بیان می‌کند که از قرارِ زیر است:
«بخارها از روی زمین و نیز دریا برمی‌خیزند؛ بخارهای دریایی خالص و درخشان هستند، و بخارهای زمینی تاریک. آتش از بخارهای درخشان تغذیه می‌شود و عنصر رطوبی از بخارهای دیگر. وی ماهیت محیطی که ما را احاطه کرده مشخص نمی‌کند. با این حال، می‌گوید که در آن کاسه‌هایی وجود دارند که تقعر آن‌ها به سویِ ما است و در آن‌ها بخارهای درخشان جمع شده و شعلهٔ آتش تولید می‌کنند. اینها ستارگان‌اند. شعله‌های خورشید گرم‌ترین و درخشان‌ترینِ آن‌ها هستند؛ سایر ستارگان از زمین دور هستند و به همین سبب نور و گرمای کم‌تری به آن می‌دهند. منطقه‌ای که ماه، که نزدیک‌ترین ستاره به زمین است، از آن عبور می‌کند خالص نیست. با این حال، خورشید در منطقه‌ای آرام و روشن حرکت کرده، و فاصلهٔ مناسب را با ما حفظ می‌کند. به همین علت است که نور و حرارت بیشتری به ما می‌دهد. کسوف و خسوف زمانی رخ می‌دهد که کاسه‌ها به سمت بالا می‌گردند؛ اَشکال مختلف ماه به سبب چرخش تدریجیِ کاسه‌ها در محل خویش است. روز و شب، ماه‌ها، فصول و سال‌ها، بادها و باران‌ها و دیگر پدیده‌های مشابه، توسط بخارهای مختلف توجیه می‌شوند. بدین صورت که بخار درخشان، کرهٔ تهیِ خورشید را مشتعل می‌سازد، روز را پدیدمی‌آورد، و بخار متضاد با آن، هنگامی که غلبه یابد، شب را به‌وجود می‌آورد؛ افزایش گرما به واسطهٔ بخار درخشان، تابستان را پدیدمی‌آورد، در حالی که غلبهٔ رطوبت به واسطهٔ بخار تیره، زمستان را موجب می‌گردد.»
گاتری این عقاید را، عقایدی عجیب می‌خواند و آن‌ها را هوشمندانه نمی‌داند. وی می‌گوید در این شرح هراکلیتوس پدیده‌های گوناگون را تحتِ علتِ واحدِ کلی‌ای درمی‌آورد، چراکه این ویژگیِ هراکلیتوس است که در توضیحِ جزئیات کم‌حوصله است. گاتری همچنین معتقد است که هراکلیتوس از این پدیده‌ها برای حمایت از آموزهٔ سیلانِ جهانیِ خویش بهره برده، و برخلافِ فیلسوفانِ میلتوس به تبیینِ همهٔ پدیده‌های ممکن فیزیکی علاقه‌ای نداشته‌است. به‌علاوه گاتری احتمال می‌دهد که هدفِ هراکلیتوس از توضیحاتش در موردِ خورشید، این بوده که بیان کند علتِ پدیدآمدنِ شب و روز امری واحد (خورشید) است.
تأثیرات فلسفهٔ یونان
گاتری معتقد است که هراکلیتوس از هیچ‌کدام از دو مکتبِ فکریِ میلتوس و الئا که در سدهٔ ششم پیش از میلاد رایج بود تأثیر نگرفت، و نخواست از هیچ‌کدام پیروی کند. وی می‌گوید که هراکلیتوس، فیثاغورس را «پادشاه فریب‌کاران» نامید و درشتیِ خاصی در تقابل با فیثاغورس از خود نشان داد. هرگونه ربط دادنِ هراکلیتوس به فیلسوفانِ پیش از خود را نیز، گاتری تلاشی بی‌ثمر می‌داند و او را شخصیتی منفرد معرفی می‌کند. گاتری حتی گفتهٔ دیوگنس مبنی بر اینکه هراکلیتوس شاگرد کسنوفانس بوده‌است را نیز رد می‌کند، و استدلال می‌کند که هراکلیتوس هم‌واره به‌شکل نقادانه‌ای از کسنوفانس یاد کرده‌است. البته خودِ دیوگنس لائرتیوس نیز در این‌مورد می‌گوید:
گاتلیب نیز نظر مشابهی با گاتری دارد. وی می‌گوید هراکلیتوس هیچ شباهتی با پیشینیان نداشت و پیرو هیچ مکتبی نبود. گاتلیب می‌گوید با آنکه هراکلیتوس در مورد عناصر طبیعی بخشی از شیوهٔ گفتارِ میلتوسیان را به‌کار برد، اما انگیزه‌های هراکلیتوس با انگیزه‌های فیلسوفان میلتوس بسیار متفاوت بود، و خصوصیاتش وی را از فیلسوفان میلتوسی و فیثاغورس متمایز می‌کرد.
هگل بر خلافِ دیگر پژوهش‌گران، ترتیبِ تاریخیِ هراکلیتوس و پارمنیدس را به شکل دیگری روایت می‌کند. وی معتقد بود که هراکلیتوس پس از پارمنیدس می‌زیسته و تاکیدش بر تغییر و تحول، در واقع برابرنهاد و اعتراضی در مقابل فلسفهٔ پارمنیدس است، که بر هستی استوار بوده‌است. اما کاپلستون این گفتهٔ هگل را غلط می‌داند و می‌گوید پارمنیدس از آن‌جا که منتقد هراکلیتوس است، پس از وی می‌زیسته‌است. گاتری نیز در پاسخ به راینهارت، که وی نیز پارمنیدس را پیش از هراکلیتوس قرار می‌دهد، می‌گوید پارمنیدس پس از هراکلیتوس می‌نوشت و شعرهایش ارجاعاتی کم‌رنگ به هراکلیتوس دارد. درویشی نیز همین استدلال را به‌کار می‌گیرد و شعر زیر را از پارمنیدس نقل می‌کند:
درویشی همچنین می‌گوید با توجه به تاریخ شکوفا شدنِ پارمنیدس، زمانی که او پرداختن به فلسفه را آغاز کرده، چندین سال از مرگِ هراکلیتوس گذشته بوده‌است.
تأثیرِ آیین‌های ایرانیان
توجه ویژه‌ای که هراکلیتوس به آتش داشت، احتمالِ تأثیرپذیریِ هراکلیتوس از ایرانیان یا زرتشتیانِ ایرانی را تقویت می‌کند. این نکته نیز قابل توجه است که قدیمی‌ترین متنِ یونانی که در آن به مغ‌ها اشاره می‌کند از آنِ هراکلیتوس است، آن‌جا که می‌گوید:
کارل پوپر در خوانشِ خود از فلسفهٔ هراکلیتوس در چند مورد، به احتمال تأثیرپذیریِ هراکلیتوس از ایرانیان اشاره کرده‌است. ویل دورانت حتی معتقد است که «لوگوسِ» هراکلیتوس همان «سپنت مینو» ای است که در یسنا از آن یاد شده‌است؛ و در اصل معنایِ آن خردِ خداوندی بوده‌است. پژوهش‌گرانِ دیگری لوگوس را «اهونه‌وئیریه» یا «وهومنه» می‌دانند.
داریوش درویشی بر خلاف دیگران «اشه» را دارایِ نزدیک‌ترین شباهت با لوگوسِ هراکلیتوس می‌داند؛ چراکه اشه نمادی از سامانِ جهانی، قانونِ ایزدی و نظمِ اخلاقی است. وی با توجه به اینکه نمایندهٔ این‌جهانیِ اشه، آتش می‌باشد؛ اشه را با لوگوس برابر می‌گیرد، و آتشِ هراکلیتوس را نیز متأثر از آن می‌داند.
تأثیر بر دیگران
آزبرن معتقد است هیچ فیلسوفی میان فیلسوفان پیش از سقراط، به اندازهٔ هراکلیتوس، تأثیری با این عمق بر فیلسوفان پس از خود نداشته‌است به شکلی که همهٔ آن متفکران، خود را وامدار و پایبند راستین عقاید و نبوغ او بدانند.
امپدوکلس
نظریات امپدوکلس از بسیاری جهات با نظرات هراکلیتوس شباهت داشت و بخشی از فلسفه‌اش وام‌گرفته از فلسفهٔ هراکلیتوس بود. امپدوکلس به‌جای یک عنصر، هر چهار عنصرِ آب، آتش، خاک و هوا را به عنوان عناصر نخستین معرفی کرد (البته وی واژهٔ عنصر را به کار نبرده‌بود). وی معتقد بود که هم‌کنشی میانِ این چهار عنصر عاملِ بوجودآمدنِ تمامیِ پدیده‌های جهان است. البته او برخلاف هراکلیتوس، تنها ستیز را عامل تغییر و تبدل ندانست، بلکه مهر را نیز در این تغییرات داخل کرد. به عقیدهٔ او این عناصر بر اثرِ مهر به یکدیگر می‌پیوند و چیزهایِ گوناگون پدیدمی‌آورند، از طرفی همین عناصر بر اثر ستیز از یکدیگر جدا شده، پراکنده می‌شوند، و باعثِ از میان‌رفتنِ چیزها می‌شوند.
افلاطون
تغییر و تحول دائمی، و عدم پایداریِ چیزها در جهان را افلاطون از هراکلیتوس قبول کرد؛ اما افلاطون این مورد را تنها در محسوسات قابل قبول می‌دانست نه در موردِ تمامیِ واقعیات.
افلاطون در رسالهٔ ته‌تتوس در قالبِ شخصیتِ سقراط، در پاسخ به ته‌تتوس که می‌گوید: «شناخت، چیزی جز ادراکِ حسی نیست»، از نظریهٔ هراکلیتوس به عنوانِ استدلال و برهان استفاده می‌کند. سقراط توضیح می‌دهد که بر اساسِ آموزش‌های هراکلیتوس، هیچ چیز «نمی‌باشد»، بلکه همه‌چیز در حال «شدن» است. ما نمی‌توانیم بگوییم چیزی سفید است، چرا که پیش از پایان‌یافتنِ جمله‌مان، آن چیز دیگر سفید نیست.
افلاطون با اینکه ناپایداریِ محسوسات را می‌پذیرد، اما بیزاری‌اش را از ناپایداریِ هراکلیتوسی نشان می‌دهد. چرا که از نظر افلاطون تنها چیزهایی می‌توانند موردِ شناختِ واقعی قرار گیرند که نخست «خطاناپذیر»، و سپس در مورد آنچه «هست» باشند. با وجود ناپایداری‌ای که در محسوسات وجود دارد، شناخت واقعیِ جهان از راه حواس امکان‌پذیر نیست، و تنها راهِ قابل قبول شناخت، از طریقِ عقل است، چراکه پس از احساس، در نهایت این ذهن است که حکم می‌کند.
رواقیان
در هنگامِ گسترش جهان، خدا که شاملِ بخار داغ و آتشین می‌باشد، تبدیل به هوا می‌شود، هوا نیز به آب تبدیل می‌شود و از قسمتی از آب، خاک به وجود می‌آید. مقداری از آب باقی می‌ماند، و قسمتی دیگر از آن، تبدیل به هوا می‌شود. هوا نیز با تلطیف و رقیق شدن، به آتش تبدیل می‌شود و جسم خدا از آن تشکیل می‌شود.
با اینکه نظریهٔ حریقِ بزرگ جهانی، نظریهٔ هراکلیتوس نبود، اما رواقیان مطمئناً به این نظریه معتقد بودند. عناصرِ به وجود آمده از آتش، با به وجود آمدنِ حریقِ بزرگِ جهانی، به آتش تبدیل می‌شوند و در خدا حل می‌شوند. البته آنان این آتش‌سوزی را پایانِ جهان نمی‌دانستند، و معتقد بودند که روندِ بوجودآمدنِ چیزها از آتش، و در نهایت بازگشتِ آن‌ها به آتش، یک‌بار اتفاق نمی‌افتد، بلکه این روند پیش از این روی داده، و به صورت بی‌پایان در آینده نیز تکرار خواهد شد.
ملاصدرا
ملاصدرا در نوشته‌های خود از فیلسوفی به نام «هرقل حکیم» یاد می‌کند که مطالبی دربارهٔ حدوث جهان گفته‌است. بسیاری گمان کرده‌اند که هرقل حکیم که ملاصدرا به آن اشاره کرده‌است همان هراکلیتوس است، اما بررسی بیشتر نشان می‌دهد که شخصی که ملاصدرا نام می‌برد، هیروکلس فیلسوفِ سدهٔ پنجم میلادی است. گویا آشنایی ملاصدرا با آرای هراکلیتوس، غیر مستقیم، و از طریق فلاسفهٔ اسکندرانی و از جمله هیروکلس بوده‌است.
ملاصدرا فیلسوفی است که در میان دیگر فیلسوفان اسلامی از همه بیشتر بر حرکت (تغییر و تبدل) تأکید می‌کند. او بر خلافِ دیگر فیلسوفانِ اسلامی که حرکت را فقط در عرض می‌دیدند، حرکت را در جوهر چیزها می‌دانست.
نظریهٔ حرکت جوهری ملاصدرا از چندین جهت با فلسفهٔ هراکلیتوس شباهت دارد. نخست اینکه وی همچون هراکلیتوس، تمامیِ ذراتِ عالمِ مادی را در تغییر و تبدل همیشگی (سیلان و حرکت) می‌دانست. در نظرِ ملاصدرا سیلان در اشیاء بخاطرِ فعلیت یافتنِ قوه‌ای است که در ذات آنان وجود دارد. ملاصدرا معتقد بود که هویتِ وجودِ جسمانی، حرکت است؛ و موجودی که بخاطر حرکت دچار تغییر و دگرگونی می‌گردد، و ماهیتِ دیگری پیدا می‌کند، باز هم همان موجود است.
همچنین فعلیت یافتنِ قوای موجود در چیزها، از نظر ملاصدرا، به تنهایی و بدونِ رویارویی با دیگر عوامل، غیرممکن بود. چنانچه اگر دانهٔ گندمی کنج اتاقی رها شود، به شکل دیگری فعلیت میابد، تا اینکه آن دانهٔ گندم در زمینی کاشته شود و در معرض نور خورشید قرار گیرد. این مورد با ستیز اضدادی که هراکلیتوس به آن اشاره می‌کند، بسیار شباهت دارد.
و در نهایت، هم هراکلیتوس و هم ملاصدرا، به وحدت در عینِ وجودِ کثرت معتقد بوده‌اند و به آن در گفته‌هایشان اشاره کرده‌اند.
داریوش درویشی در مورد تأثیرپذیریِ ملاصدرا از هراکلیتوس معتقد است که چون ملاصدرا به آراء هراکلیتوس دسترسی نداشته، بنابراین همانندی‌ای که بین نظریاتِ این دو فیلسوف وجود دارد، نمی‌تواند تأثیرپذیریِ ملاصدرا از هراکلیتوس باشد.
هگل
هگل در مورد تأثیرِ هراکلیتوس بر خود می‌گوید:
البته این گفته از آن‌جا که هگل سعی می‌کند هراکلیتوس را به خود شبیه کند، کمی مبالغه‌آمیز است.
هگل کامل‌ترین و تکامل‌یافته‌ترین نظریهٔ دیالکتیک تاکنون را ارائه داده‌است؛ و در تفکر هراکلیتوس نیز دیالکتیک با معنایِ ستیز و تضاد خود را نشان می‌دهد. دیالکتیک هگل را تریادیک یا سه‌پایه می‌نامند چرا که از سه مرحله تشکیل شده‌است:
پایهٔ نخست که همواره مقوله‌ای مثبت و ایجابی است، و «برنهاد» نام دارد. پایهٔ دوم که سلبی و مخالفِ پایهٔ نخستین است، و «برابرنهاد» نام دارد. پایهٔ دوم منبع خارجیِ دیگری ندارد و در بطنِ برنهاد قرار دارد. از تناقض میانِ برنهاد و برابرنهاد، پایهٔ سومی شکل می‌گیرد که «هم‌نهاد» نام دارد؛ و از میان برندهٔ این تناقض است. «شدن» و «گردیدن» نیز از همین تناقض و دیالکتیک شکل می‌گیرد.
نقدها
ارسطو و افلاطون، هر دو هراکلیتوس را به عنوان کسی که با اصل عدم تناقض سر ناسازگاری دارد و نیز کسی که نظریه نامنسجم در باب معرفت دارد نگریسته‌اند.
آغ‌دره (نخجوان)
آغ‌دره یکی از روستاهای جمهوری آذربایجان است که از توابع جمهوری خودمختار نخجوان است. جمعیت این روستا در سرشماری سال ۲۰۱۱ میلادی، ۱۰۲۰۰ نفر بود.
خاطرات پلاستیک
خاطرات پلاستیکی یک مجموعه تلویزیونی انیمه ژاپنی به نویسندگی نائوتاکا هایاشی و کارگردانی یوشیوکی فوجیوارا است که توسط استودیوی دوگا کوبو از تاریخ ۴ آوریل ۲۰۱۵ تا ۲۸ ژوئن ۲۰۱۵ پخش شده‌است.
کایائو (پرو)
کایائو (به اسپانیایی: Callao) یک شهر در پرو است که در منطقه کایائو واقع شده‌است.
مورتون بتس
مورتون بتس بازیکن فوتبال زادهٔ  اهل انگلستان بود که سابقهٔ بازی در تیم ملی فوتبال انگلستان را در کارنامهٔ خود دارد. وی در تاریخ تنها بازی ملی خود را در مقابل تیم ملی فوتبال اسکاتلند انجام داد.
کایائو (پرو)
خصوصیات
کایائو ۱۴۶٫۹۸ کیلومترمربع مساحت و ۸۸۸٬۷۹۸ نفر جمعیت دارد.
خاطرات پلاستیک
بازی ویدیویی
در سال ۲۰۱۶ یک بازی ویدیویی توسط 5pb برای پلی استیشن ویتا ساخته شد.
کایائو (پرو)
خواهرخوانده
شهرهای والپارایزو و پایتا خواهرخوانده‌های کایائو هستند.
خاطرات پلاستیک
مانگا
در ۲۷ آوریل ۲۰۱۵ اولین جلد از مجموعه سه جلدی مانگا با نام (خاطرات پلاستیکی: بگو خدا حافظ) منتشر شد و در این مجموعه میچیرو به عنوان شخصیت اصلی داستان وجود دارد.
شخصیت‌های اصلی
تسوکاسا نقش اول مرد ۱۸ ساله است. که پس از شکست در امتحانات ورودی کالج به دلیل مشکلات پزشکی، سرانجام از طریق پدرش در ترمینال سرویس یک مشغول به کار می‌شود، اگرچه در ابتدا نمی‌داند آنها چه می‌کنند. او به عنوان ناظر ایسلا تعیین می‌شود و خیلی زود به او وابسته می‌شود، غافل از اینکه او در پایان عمر خود است. با صدای:سورا آمامیا
ایسلا دختر گیفیتایی جوان و دست و پا چلفتی ای است است که با تسوکاسا و به عنوان هدف یاب همکار می‌گردد و در طول فیلم به سوکاسا علاقه‌مند می‌شود. با صدای:چیناتسو آکاساکی
یک کارمند ۱۷ ساله که یک سال از سوکاسا برتر است. به نظر می‌رسد او در حال ایجاد احساسات نسبت به سوکاسا است، اما از اعتراف آن خودداری می‌کند. او توسط گیفیتا بزرگ شد، بنابراین با «کودکان اندرویدی»، افرادی که توسط گیفیتا یا سایر اندروئیدها بزرگ شده‌اند، همدلی می‌کند. او سعی کرده بود سرپرست خود را از بازیابی محافظت کند، در نتیجه او تبدیل به یک «واندر» شد، و بعداً توسط اعضای شرکت خصوصی امنیتی R. Security کشته شد، و در نتیجه نفرت دیرینه وی از آنها ایجاد شد. این تجربه از آن زمان منجر به پیوستن او به ترمینال سرویس یک شد. باصدای:سایوری یاهاگی
گیفتیا با ظاهر یک پسر جوان درجه یک. او هدف یاب میچیرو است. او عاشق این است که اطرافیانش را اذیت کند و رازهای درونی آنها را فاش کند. باصدای:مگومی تویوگوچی
رئیس در توسوکاسا. او زمانی همکار ایسلا بود و از شریک سابق خود بسیار محافظت می‌کند و برای همکارانش کاملاً ترسناک است. او از نظر الکل ضعیف است و پای او قطع شده‌است که نتیجه تلاش برای بازیابی پدر میشیرو در سه سال پیش بود. با صدای:ساتوشی هینو
هدف یابکازوکیملایمش است و به خاطر اخلاق ملایمش معروف است. باصدای:کنجیرو تسودا
یک کارمند کهنه‌کار در ترمینال خدمات شرکت، جایی که ده سال است در آنجا کار می‌کند. او دارای نگرشی معمولی و بی‌انگیزه است، که برای شخصی با تجربه خود در خدمات ترمینال غیر معمول است. با صدای:آیمی
گیفتیا که هدفیاب یاستاکا است. او دارای شخصیتی جدی و ظاهر یک زن حرفه ای است. او از رفتار شریک زندگی خود و اینکه او گاهی از کار صرف نظر می‌کند، عصبانی می‌شود. وقتی عصبانی می‌شود، او می‌تواند به اندازه کازوکی ترسناک باشد. با صدا:شینوسوک اوگامی
کارمند ترمینال سرویس یک. او توسط زاک به عنوان «کارمن اداری» توصیف شده‌است. با صدای:سومیر اوزاکا
یک مهندس در تیم تعمیرات گیفتیا، که تنها دو سال است که کار می‌کند. دوست او، گیفتیا به نام اولیویا، سالها پیش بازیابی شد، اما سیستم عامل وی جایگزین شد و اکنون به عنوان اندی در، شماره ۳ زندگی جدیدی را آغاز می‌کند، که باعث ناراحتی اولیه او شد. باصدای:نوبو توبیتا
مدیر بخش. او در ابتدا در زمینه فروش مشغول به کار بود و در نتیجه، هیچ تجربه واقعی در زمینه شغل فعلی خود ندارد. او در برقراری ارتباط با دخترش مشکل دارد. باصدای:میتسواکی هوشینو
سرپرست ارو و رئیس اتاق آزمایش واحد، که برای اندازه‌گیری مهارت‌های بدنی گیفیتاها طراحی شده‌است.
سایر شخصیت‌ها
باصدای:ریکو سوزوکی
پیرزنی سخت گیر که نینای گیفتیا را به عنوان نوه و جانشین خود بزرگ می‌کرد. باصدای:میساکی کونو
گیفیتایی که توسط چیزو نگهداری می‌شود. باصدای:میساتو فوکوئن
یک «کودک اندرویدی» جوان که توسط مارسیا، گیفتیا خانواده اش بزرگ شد. او در ابتدا به دلیل بازیابی قریب‌الوقوع مارسیا نسبت به گیفتیا بی‌اعتماد است و مایل است مارسیا را رها کند، اما با تشویق تسوکاسا، ایسلا و میچیرو، عشق خود را دوباره به دست می‌آورد. باصدای:مامیکو نوتو
گیفتیا که سوتا را در نقش یک خواهر بزرگتر بزرگ کرده‌است. باصدای:کنتا میاکی
یک فرمانده شرکت امنیتی آر که وظیفه بازیابی گیفیتا هوایی که به واندر تبدیل شده‌اند. با صدای:میکاکو کوماتسو
هدفیاب واحد شماره سه که زمانی همسایه و دوست سابق ارو بوده و بازیابی شده. با صدای:هیروشی ناکا
یک فرد مافیایی که برای امنیت خود سارا رابه عنوان بادیگارد خود استخدام کرده. با صدای:آیاکی تاگاکی
گیفیتایی که سالها پیش توسط آنتونیو هوریزون به عنوان بادیگارد استخدام شده و بعدها به عنوان فرزند خوانده وی انتخاب شد.
قطعنامه ۸۱۹ شورای امنیت
قطعنامه ۸۱۹ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۱۶ آوریل ۱۹۹۳ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ بوسنی و هرزگوین است. این قطعنامه طی نشست ۳۱۹۹ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
فالتی تاورز
فولتی تَوِز [با لهجه بریتانیایی] یا فالتی تَووِرز [با لهجه آمریکایی] نام مجموعه کمدی تلویزیونی انگلیسی است که ساخت آن از سال ۱۹۷۵ میلادی در شبکه تلویزیونی بی بی سی دو (BBC2) آغاز گردید.
داستان
این مجموعه کمدی داستان طنزآمیزی دارد و در هتلی در شهر تورکی شهرستان دوون در جنوب غربی انگلستان رخ می‌دهد. چهار شخصیت اصلی این مجموعه شامل زن و شوهر صاحب هتل، سرآشپز و یک خدمتکار هستند. جان کلیز در نقش بزیل فولتی مردی عصبی و اغلب گستاخ است، پرونلا اسکیلز در نقش همسر او، سیبل فولتی زنی است آرمانگرا و ریاست طلب.
اندرو ساچز در نقش مانوئل، خدمتکار اسپانیایی و اهل بارسلونا بازی می‌کند که انگلیسی را بخوبی نمی‌داند و دو تکیه کلام دارد. یکی Que؟ (در اسپانیایی به معنی چی؟) هنگامی که متوجه صحبت کسی نمی‌شود و دیگری Si که در زبان اسپانیایی به معنی بله است. او غالباً با برخورد تند و تحقیرآمیز بزیل فولتی که گاه با کتک زدن همراه است، مواجه می‌شود. همچنین کانی بوث در نقش پالی شرما خدمتکار هتل بازی می‌کند که شخصیتی زیرک و پرجنب و جوش و باادب است.
آرزوی بزیل فولتی آن است که پای آدمهای سرشناس و ثروتمند به هتل آن‌ها باز شود. اما گستاخی و خرابکاری‌های او و خدمتکارانش همه را فراری می‌دهد، و هر بار ماجرایی خنده‌دار پیش می آورد.
ویژگی‌های مجموعه
از سال ۱۹۷۹:
تاش‌کوپرو
تاش‌کُپرو (ترکی: Taşköprü) به معنای پل سنگی یک سد تنظیم کننده و یک پل ترکیبی است که در منطقه بی‌شهر استان قونیه، و در مرکز ترکیه واقع شده‌است.
اکوزولو، سابوک
اکوزولو، سابوک (به لاتین: Akkuzulu, Çubuk) یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در استان آنکارا واقع شده‌است.
تاش‌کوپرو
این بنا به عنوان بخشی از پروژه آبیاری دشت قونیه در زمین پل قوسی ۸–۱۰ خراب بین سالهای ۱۹۰۸ و ۱۹۱۴ ساخته شد. تکمیل آن به دلیل طغیان مکرر در دریاچه بی‌شهیر به تأخیر افتاد. این سد توسط وزیر بزرگ عثمانی محمد فرید پاشا و به دستور وی ساخته شد.
منابع
رده:بنیان‌گذاری‌های ۱۹۱۴ (میلادی) در امپراتوری عثمانی
وژپلی پدینجرو
وژپلی پدینجرو (به انگلیسی: Vazhappally Padinjaru) یک روستا در هند است که در کرالا واقع شده‌است.
فایرپلی، کلرادو
فایرپلی شهری در ایالت کلرادو کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۶۷۹ نفر بوده‌است.
ابراهیم کندی (مشگین‌شهر)
ابراهیم کندی از روستاهای دهستان مشگین شرقی از بخش مرکزی شهرستان مشگین‌شهر است که در فاصله ۸ کیلومتری مرکز شهرستان در میان روستاهای قارادرویش و آلنی (آل لی) قرار گرفته است. ابراهیم کندی که آن را «وراغول» هم می‌گویند در سال ۱۳۹۰ تعداد ۲۸۲ نفر جمعیت و ۷۵ خانوارسکنه داشته است.
ونیز-آن-کبک، کبک
ونیز-آن-کبک شهری در منطقه شهری لو او-ریشولیو ناحیه مونترژی در استان کبک کانادا است. در سرشماری سال ۲۰۱۱ این شهر ۱٬۴۱۴ نفر جمعیت داشته‌است و مساحت آن ۱۳٫۵۷ کیلومتر مربع است.
سافت‌اتر وی‌پی‌ان
سافت‌اتر وی‌پی‌ان نرم‌افزار رایگان سرویس گیرنده VPN متن باز، چند پلتفرمی، چند پروتکلی وی‌پی‌ان کلاینت و سرور است که به عنوان بخشی از تحقیقات پایان‌نامه کارشناسی ارشد دایو نوبوری در دانشگاه تسوکوبا توسعه یافته‌است. پروتکل‌های وی‌پی‌ان مانند SSL VPN، L2TP / IPsec، اوپن وی‌پی‌ان و پروتکل تونل سازی سوکت امن مایکروسافت در یک سرور وی‌پی‌ان منفرد ارائه می‌شوند. با استفاده از مجوز GPLv2 در تاریخ ۴ ژانویه ۲۰۱۴ منتشر شد. مجوز در ۲۱ ژانویه ۲۰۱۹ به مجوز آپاچی ۲٫۰ تغییر یافت. سافت‌اتر وی‌پی‌ان از پیمایش NAT پشتیبانی می‌کند و اجرای سرورهای وی‌پی‌ان را در رایانه‌هایی که پشت دروازه‌های مسکونی، روترهای تسهیلات و فایروال‌ها هستند، مفید می‌کند. دیوارهای آتش که بازرسی بسته‌های عمیق را انجام می‌دهند قادر به شناسایی بسته‌های حمل و نقل سافت‌اتر وی‌پی‌ان به عنوان یک تونل وی‌پی‌ان نیستند زیرا از HTTPS برای استتار اتصال استفاده می‌شود.
سافت‌اتر وی‌پی‌ان با استفاده از استفاده کامل از قاب اترنت ، کاهش عملیات کپی حافظه ، انتقال موازی و خوشه بندی، عملکرد را بهینه می‌کند. با هم، این تأخیرها را کاهش می‌دهد که به‌طور معمول با اتصالات وی‌پی‌ان مرتبط است در حالی که توان تولید را افزایش می‌دهد.
قابلیت همکاری
سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور و وی‌پی‌ان پل روی سیستم عامل‌های ویندوز، لینوکس، مک‌اواس تا مک‌اواس ۱۰٫۸، فری‌بی‌اس‌دی و سولاریس اجرا می‌شوند. سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت روی ویندوز، لینوکس و مک‌اواس اجرا می‌شود.
سرور وی‌پی‌ان سافت‌اتر پروتکل سافت‌اتر وی‌پی‌ان را ارائه می‌دهد، اما همچنین اوپن وی‌پی‌ان، پروتکل تونل سازی سوکت امن مایکروسافت (اس‌اس‌تی‌پی)، SSL VPN را نیز سرویس می‌کند.، EtherIP, L2TPv3 و IPsec است. این دستگاه از طریق L2TP / IPsec به دستگاه‌های تلفن همراه با آی‌اواس، اندروید و ویندوز فون سرویس می‌دهد.
از سرویس گیرنده‌های وی‌پی‌ان و نقاط پایانی پشتیبانی کننده سایر پروتکل‌های وی‌پی‌ان نیز ممکن است استفاده شود. این شامل بسیاری از روترهای سیسکو، جونیپر، لینک سیس (با DD-WRT)، ایسوس و دیگران است.
سرور وی‌پی‌ان
یک سرور وی‌پی‌ان می‌تواند چندین سوییچ مرکز مجازی و مرکز مجازی-۳ داشته باشد. مرکز مجازی دارای عملکردهای تغییر لایه بسته اترنت با لایه کامل ۲ است مانند سوئیچ اترنت فیزیکی. علاوه بر این، می‌توان توپی مجازی را برای تعریف ورودی‌های فیلتر بسته آی پی برای فیلتر کردن بسته‌ها از طریق توپی مجازی پیکربندی کرد. یک سوئیچ مرکز مجازی-۳ مانند روترهای فیزیکی دارای توابع مسیریابی ثابت آی پی-۳ است.
یک سرور وی‌پی‌ان می‌تواند پل‌های محلی داشته باشد. یک پل محلی پارچه تغییر لایه لایه ۲ بین یک آداپتور شبکه اترنت فیزیکی و یک توپی مجازی است. سرپرست پل محلی را بین مرکز مجازی و شبکه سازمانی موجود برای ساخت یک سرور وی‌پی‌ان با دسترسی از راه دور یا یک سرور وی‌پی‌ان از یک سایت به سایت دیگر تعریف می‌کند.
کلاینت وی‌پی‌ان
سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت یک برنامه سرویس گیرنده وی‌پی‌ان است که عملکرد مجازی آداپتور شبکه اترنت را دارد. رایانه ای با سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت نصب شده می‌تواند اتصال وی‌پی‌ان به سرور وی‌پی‌ان برقرار کند. از آنجا که سرور وی‌پی‌ان از چندین پروتکل وی‌پی‌ان مانند L2TP / IPsec یا MS-SSTP وی‌پی‌ان پشتیبانی می‌کند، کاربران وی‌پی‌ان نیازی به نصب سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت بر روی رایانه‌های مشتری ندارند. هنگامی که یک کاربر از L2TP / IPsec یا MS-SSTP وی‌پی‌ان برای اتصال به سرور وی‌پی‌ان استفاده می‌کند، می‌توان از برنامه‌های داخلی وی‌پی‌ان داخلی سیستم عامل برای ایجاد وی‌پی‌ان به سرور وی‌پی‌ان استفاده کرد. با این حال، سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت نسبت به سرویس گیرنده‌های وی‌پی‌ان داخلی سیستم عامل عملکردهای پیشرفته تری دارد (به عنوان مثال تنظیمات ارتباطی وی‌پی‌ان با جزئیات بیشتر). برای استفاده از عملکرد کامل سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت، توصیه می‌شود سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت را روی هر رایانه مشتری نصب کنید.
پل وی‌پی‌ان
سافت‌اتر وی‌پی‌ان پل یک برنامه وی‌پی‌ان برای ساخت وی‌پی‌ان سایت به سایت است. برای ساخت یک شبکه وی‌پی‌ان از یک سایت به سایت دیگر، مدیر سیستم باید سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور را روی سایت مرکزی نصب کند و سافت‌اتر وی‌پی‌ان پل را روی یک یا چند سایت از راه دور نصب کند. یک وی‌پی‌ان پل با اتصال آبشار به سرور وی‌پی‌ان مرکزی متصل می‌شود. اتصال آبشار شبیه به یک اتصال آپ لینک (اتصال کابل متقابل) بین دو سوئیچ اترنت فیزیکی است، اما مجازی سازی است.
ابزار مدیر خط فرمان
vpncmd ابزار اداری CUI برای سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور، کلاینت و پل است. این برنامه ای است که روی کنسول‌های هر سیستم عامل پشتیبانی شده قابل اجرا است. هنگامی که کاربر قادر به استفاده از ویندوز یا لینوکس با واین نیست، کاربر می‌تواند از vpncmd برای مدیریت برنامه‌های وی‌پی‌ان استفاده کند. vpncmd همچنین برای اجرای یک کار دسته ای مانند ایجاد بسیاری از کاربران در مرکز مجازی یا ایجاد بسیاری از مراکز مجازی در سرور وی‌پی‌ان مفید است.
معماری
بعضی از قسمتهای معماری سافت‌اتر وی‌پی‌ان با سیستمهای وی‌پی‌ان مبتنی بر IPsec سنتی متفاوت است.
مرکز مجازی
هنگامی که چندین مرکز مجازی در یک نمونه از سرورهای وی‌پی‌ان وجود دارد، این مراکز مجازی برای امنیت جدا می‌شوند. هر مدیر مختلف می‌تواند امتیاز اختصاص یافته برای هر خبرنگار مجازی مرکز را داشته باشد. یک سرپرست برای یک مرکز توپی مجازی می‌تواند اشیا AC کاربر و ACLها را تعریف کند، فقط توپی مجازی مجاز را محدود می‌کند.
آداپتور شبکه مجازی
آداپتور شبکه مجازی، آداپتور مجازی اترنت مجازی است که با نرم‌افزار تقلید می‌کند. یک سرویس گیرنده وی‌پی‌ان می‌تواند چندین آداپتور شبکه مجازی در رایانه مشتری ایجاد کند. یک کاربر وی‌پی‌ان می‌تواند یک جلسه وی‌پی‌ان بین آداپتور شبکه مجازی و مرکز مجازی مقصد سرور وی‌پی‌ان از راه دور برقرار کند. در حالی که جلسه وی‌پی‌ان برقرار است، کاربر وی‌پی‌ان می‌تواند از طریق آداپتور شبکه مجازی با شبکه وی‌پی‌ان از راه دور ارتباط برقرار کند. از آنجا که آداپتور شبکه مجازی به گونه ای کار می‌کند که گویی فیزیکی است، از هرگونه برنامه یا اجزای سیستم عامل می‌توان بدون هیچ گونه تغییری استفاده کرد.
سوییچ لایه مجازی -۳
سوییچ لایه مجازی -۳ روتر آی پی مجازی است که با نرم‌افزار شبیه‌سازی شده‌است. چندین سوئیچ لایه مجازی -۳ را می‌توان در یک نمونه سرور وی‌پی‌ان ایجاد کرد. یک سوئیچ لایه مجازی -۳ دارای رابط‌های آی پی مجازی است که به توپی‌های مجازی متصل هستند. همچنین چندین ورودی جدول مسیریابی استاتیک دارد.
سوئیچ لایه مجازی -۳ برای ساخت یک شبکه وی‌پی‌ان از سایت به سایت در مقیاس بزرگ مفید است. اگرچه راه آسان ساخت شبکه وی‌پی‌ان سایت به سایت ساخت وی‌پی‌ان مبتنی بر پل لایه ۲ است، اما اگر تعداد رایانه‌ها زیاد باشد تعداد بسته‌های پخش برای بارگذاری پیوندهای بین سایت افزایش می‌یابد. برای جلوگیری از این مشکل مقیاس گذاری، سرپرست وی‌پی‌ان شبکه‌های آی پی را توسط سوئیچ لایه مجازی -۳ جدا می‌کند.
اتصال آبشار بین هاب‌های مجازی
سرپرست می‌تواند یک اتصال آبشار بین مراکز محلی یا از راه دور تعریف کند. پس از ایجاد اتصال آبشار، دو بخش اترنت که در ابتدا جدا شده‌اند، به یک بخش اترنت واحد ترکیب می‌شوند؛ بنابراین، از عملکرد اتصال آبشار برای ساخت پل اترنت لایه به سایت ۲ به سایت استفاده می‌شود.
پل محلی بین هاب‌های مجازی و بخش اترنت فیزیکی
از آنجا که هاب‌های مجازی و آداپتورهای شبکه مجازی فقط دستگاه‌های اترنت مجازی شبیه‌ساز نرم‌افزار هستند، بسته‌های اترنت از طریق این دستگاه‌های مجازی نمی‌توانند با دستگاه‌های اترنت فیزیکی ارتباط برقرار کنند؛ بنابراین، ایجاد پل ارتباطی مجازی و فیزیکی برای ساخت وی‌پی‌ان با دسترسی از راه دور یا وی‌پی‌ان از یک سایت به سایت دیگر ضروری است. برای ایجاد یک پل، عملکرد پل محلی بسته‌های اترنت را بین یک مرکز مجازی و یک آداپتور شبکه اترنت فیزیکی مبادله می‌کند تا هر دو بخش اترنت جدا شده را در یک بخش اترنت واحد ترکیب کند.
پس از تعریف پل محلی در سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور، هر مشتری وی‌پی‌ان می‌تواند به سرور وی‌پی‌ان متصل شود و از طریق پل محلی با تمام دستگاه‌های اترنت موجود (به عنوان مثال سرورها یا تجهیزات شبکه) ارتباط برقرار کند. به این وی‌پی‌ان دسترسی از راه دور می‌گویند.
اگر مدیر شبکه وی‌پی‌ان پل از راه دور سایت را تنظیم کند و دو پل محلی را در هر دو سرور وی‌پی‌ان و وی‌پی‌ان پل تعریف کند و یک اتصال آبشار بین وی‌پی‌ان سرور و وی‌پی‌ان پل را تعریف کند، دو بخش از راه دور اترنت مستقیماً به صورت لایه ای متصل می‌شوند- ۲ سطح اترنت. به این وی‌پی‌ان سایت به سایت گفته می‌شود.
فایروال، پروکسی و شفافیت NAT
یکی از ویژگی‌های اصلی سافت‌اتر وی‌پی‌ان شفافیت برای فایروال‌ها، سرورهای پروکسی و NATها است (مترجمان آدرس شبکه). برای انجام این کار، سافت‌اتر وی‌پی‌ان از SSL-VPN و پیمایش NAT پشتیبانی می‌کند. سافت‌اتر وی‌پی‌ان برای ایجاد یک تونل وی‌پی‌ان از پروتکل HTTPS استفاده می‌کند. پروتکل HTTPS (HTTP از طریق SSL) از پورت TCP / IP 443 استفاده می‌کند (ممکن است متفاوت باشد) به عنوان مقصد.
مکانیسم انتقال موازی چند تونل SSL-VPN
هنگامی که کاربر پروتکل SSL-VPN را بین وی‌پی‌ان کلاینت و وی‌پی‌ان سرور انتخاب می‌کند، سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور و وی‌پی‌ان کلاینت از یک مکانیزم انتقال موازی برای بهبود عملکرد تونل SSL-VPN استفاده می‌کنند. کاربر می‌تواند تعداد کانال‌های انتقال موازی همزمان را از ۱ تا ۳۲ تنظیم کند. در یک محیط مانند یک شبکه کند و با تأخیر، این تنظیم عملکرد باعث می‌شود که سرعت بیشتری داشته باشید. وقتی این عملکرد فعال باشد، جلسه منطقی وی‌پی‌ان از چندین اتصال TCP (HTTPS) تشکیل خواهد شد. همه بسته‌ها با محاسبات ماژول‌های بهینه‌سازی به یکی از اتصالات TCP مناسب اضافه می‌شوند. اگر برخی از تلفات بسته در اتصال TCP از جلسه منطقی وی‌پی‌ان شناسایی شده باشد، بسته جدید از اتصال وی‌پی‌ان سالم دیگری استفاده می‌کند. این بهینه‌سازی سریع سوئیچینگ برای تعیین اتصال TCP پردازشی، توان عملیاتی بالا را امکان‌پذیر می‌کند.
پیمایش NAT
سیستم‌های وی‌پی‌ان سنتی از کاربر می‌خواهند تا از مدیر فایروال شرکت بخواهد یک نقطه پایانی (پورت TCP یا UDP) در فایروال یا NAT در مرز بین شرکت و اینترنت باز کند. به منظور کاهش ضرورت بازکردن یک نقطه پایانی در فایروال، سافت‌اتر وی‌پی‌ان سرور دارای عملکرد پیمایش NAT است. پیمایش NAT به‌طور پیش فرض فعال است. تا زمانی که فعال باشد، رایانه‌های سافت‌اتر وی‌پی‌ان کلاینت می‌توانند در پشت دیوار آتش یا NAT به سرور وی‌پی‌ان شما متصل شوند. تنظیمات خاصی روی فایروال یا NAT لازم نیست.
وی‌پی‌ان از طریق ICMP و وی‌پی‌ان از طریق DNS
چند شبکه بسیار محدود فقط اجازه عبور بسته‌های ICMP یا DNS را دارند. در چنین شبکه ای، TCP یا UDP فیلتر می‌شوند. فقط ICMP و DNS مجاز هستند. برای ایجاد امکان ایجاد یک جلسه سرویس دهنده-سرور وی‌پی‌ان سافت‌اتر از طریق چنین شبکه ای بسیار محدود، سافت‌اتر وی‌پی‌ان دارای عملکرد "وی‌پی‌ان از طریق ICMP" و "وی‌پی‌ان از طریق DNS" است.
این عملکرد برای نفوذ به چنین فایروال محدود شده بسیار قدرتمند است. همه بسته‌های وی‌پی‌ان در بسته‌های ICMP یا DNS کپسوله می‌شوند تا از طریق فایروال منتقل شوند. نقطه انتهایی سمت گیرنده بسته داخلی را از بسته کپسول شده استخراج می‌کند. این برای بهره‌برداری از Wi-Fi عمومی مفید است. برخی از وای فای‌های عمومی فقط می‌توانند بسته‌های ICMP یا DNS را منتقل کنند. آنها بسته‌های TCP یا UDP را فیلتر می‌کنند. اگر پیش از رفتن به بیرون از منزل، یک وی‌پی‌ان سرور روی خانه یا محل کار خود نصب کرده باشید، می‌توانید با استفاده از چنین شبکه محدودی از ارتباطات شبکه بدون پروتکل لذت ببرید.
وی‌پی‌ان گیت
وی‌پی‌ان گیت یک افزونه برای سافت‌اتر وی‌پی‌ان است که به کاربران امکان می‌دهد به سرورهای وی‌پی‌ان رایگان متصل شوند، توسط داوطلبانی که از سافت‌اتر برای میزبانی سرورهای وی‌پی‌ان خود استفاده می‌کنند، اجرا می‌شود. داوطلبان از رایانه‌های شخصی به عنوان «سرور» استفاده می‌کنند. وی‌پی‌ان گیت توسط دانشگاه تسوکوبا حمایت مالی می‌شود.
کیک میوه
کیک میوه نوعی از کیک است که در آن خمیر کیک کره‌ای و میوه‌های خوابانده شده در الکل یا میوهٔ آب‌نباتی با یکدیگر پخت می‌شوند. پس از پخت معمولاً مارمالاد زردآلو بر روی کیک مالیده شده و روی کیک با میوه های خشک شده تزئین می‌شود. در این کیک لفظ میوه تنها به معنای میوهٔ درختی نیست و خشکبار را نیز در بر می‌گیرد.
تیم ملی فوتبال برونئی
تیم ملی فوتبال برونئی نماینده کشور برونئی در مسابقات بین‌المللی و آسیا است که زیر نظر فدراسیون فوتبال برونئی فعالیت می‌کند.
اولین بازی رسمی این تیم در تاریخ ۲۲ مه ۱۹۷۱ میلادی در برابر تیم ملی فوتبال مالزی برگزار شده‌است.
تاریخچه تیم ملی فوتبال برونئی
تیم ملی فوتبال برونئی یکی از تیم‌های فوتبال در قاره آسیا که در سال ۱۹۵۹ تأسیس گردید و زیر نظر کنفدراسیون فوتبال آسیا می‌باشد، و در سال ۱۹۷۲ به عضویت رسمی فدراسیون جهانی فوتبال فیفا پیوست.
تیم ملی برونئی به زنبورها معروف می‌باشد.
اولین دیدار رسمی تیم ملی برونئی مقابل تیم ملی مالزی در تاریخ ۲۲ می ۱۹۷۱ در کشور تایلند برگزار گردید و تیم برونئی با نتیجه ۴-۰ پیروز شد.
تیم برونئی تا به حال موفق به کسب جواز حضور در جام جهانی نشده‌است.
چندجمله‌ای‌های متعامد
چندجمله‌ای‌های متعامد (Orthogonal polynomials) به دنباله‌هایی نامتناهی متشکل از چندجمله‌ای‌های حقیقی عمود بر هم اطلاق می‌شود. در فضاهای برداری گوناگون، شکل گیری مفاهیم هندسی از قبیل طول (نرم)، زاویه، و تعامد از چگونگی تعیین و تعریف ضرب داخلی بردارها در آن جا آغاز می‌شود.
تاریخچه
مطالعات مربوط به چندجمله‌ای‌های متعامد از اواخر قرن نوزدهم (م) آغاز گردید.
تعریف
بازهٔ بستهٔ [x_1, x_2] و توابع چندجمله‌ای f و g را بر روی آن در نظر می‌گیریم. ضرب داخلی این دو چندجمله‌ای را می‌شود به صورت زیر در نظر گرفت:
توابع چندجمله‌ای f و g را متعامد می‌نامیم چنانچه باشد.
چندجمله‌ای‌های لژاندر
چندجمله‌ای‌های لژاندر به مفهوم بالا، در بازه [۱٫۱-] و برای تابع وزن ۱ بر یکدیگر عمود هستند.
همگی این چندجمله‌ای‌ها دو به دو متعامد هستند، وقتی که از هم متمایز باشند (m \ne n).
هاتلکریمس‌کیرکیا
هاتلکریمس‌کیرکیا (Hallgrímskirkja, ) یا کلیسای هاتلکریمور یادبود ملی ایسلند و کلیسای لوتریانیسم واقع در ریکیاویک است. نام آن به افتخار شاعر و روحانی قرن هفدهمی ایسلندی گذاشته شده‌است.
ساخت کلیسا در سال ۱۹۸۶ با معماری اکسپرسیونیستی و طراحی به پایان رسید. با برجی به ارتفاع ۷۴٫۵ متر، کلیسای هاتلکریمور بلندترین عمارت ایسلند به حساب می‌آید.
چین در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۲
چین در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۱۲ که در شهر لندن بریتانیای کبیر برگزار شد، کاروان چین با ۳۹۶ ورزشکار در این رقابت‌ها شرکت کرد و موفق به کسب ۸۸ مدال (۳۸ طلا، ۲۷ نقره، ۲۳ برنز) شد. در جدول رتبه‌بندی توزیع مدال‌ها، چین در ردهٔ ۲ مسابقات قرار گرفت.
برادران گریم
برادران گریم ، یاکوب (۴ ژانویه ۱۷۸۵ – ۲۰ سپتامبر ۱۸۶۳) و ویلهلم گریم (۲۴ فوریه ۱۷۸۶ – ۱۶ دسامبر ۱۸۵۹)، اهل هاناو، زبان‌شناس، پژوهشگر و دانشور آلمانی بودند، که به علت گردآوری و انتشار داستان‌های فولکلور عامیانه و قصه‌های پریان مشهور شدند. برادران گریم نخستین اثر خود را به نام "قصه‌های خانه و خانوادگی" در سال ۱۸۱۲ منتشر کردند. آن‌ها مطالعاتی در زمینه زبان‌شناسی داشتند، (مانند قانون گریم) و یک فرهنگ لغات برای زبان آلمانی هم نگاشتند.
ویله میت
همایند کانی‌شناسی (پارانژ) آن سختی - چگالیاپیدوت - اولیوین و غیره- زیرکن- اسمیت زونیت- همی مورفیت- فرانکلینیت و غیره است ، از نظر ژیزمان بلوری - آگرگات شعاعی - دانه‌ای - توده‌ای کمیاب است و بیشتر در آلمان غربی، زامبیا، استرالیا و آمریکا یافت می‌شود.
بیماری کرون
بیماری کرون یکی از بیماری‌های التهابی روده و غیر قابل درمان است که با التهاب دیواره روده مشخص می‌شود.
علائم و نشانه‌های آن اغلب شامل اسهال (که در صورت التهاب شدید روده ممکن است به اسهال خونین تبدیل گردد)، کاهش وزن و درد شکم است. برخی از عوارض این بیماری ممکن است در خارج از دستگاه گوارش رخ دهد، شامل کم خونی، خارش پوست، ورم مفاصل، التهاب چشم و احساس خستگی. از دیگر علائم این بیماری، راش و اریتم گرهی است. انسداد روده نیز معمولاً رخ می‌دهد و کسانی که به این بیماری مبتلا می‌شوند ممکن است در معرض خطر ابتلا به سرطان روده قرار گیرند.