cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نثر
نثر مُرسَل
نوشته‌ای است ساده و از پیرایه‌ها و آرایش‌های ادبی خالی است. در حقیقت، نثر مرسل ساده‌ترین وسیله برای بیان مقاصد نویسنده است. نخستین نوشته‌های بازمانده فارسی بعد از اسلام تا آخر قرن پنجم هجری، بجز نوشته‌های فارسی خواجه عبدالله انصاری، همه به نثر مرسل است. تاریخ بیهقی، با آن که از نظر میزان اصطلاحات و لغات، اندکی از نثرهایی شبیه تاریخ بلعمی دشوارتر است، اما هر دو نثر مرسل محسوب می‌شوند. از اواخر قرن پنجم به بعد نثر مرسل به عنوان شیوه‌ای متداول مطرح نبود و به‌تدریج آثار نثر رو به دشواری نهاد و در آن‌ها دگرگونی‌هایی پدید آمد. با این وجود در دوران معاصر، دوباره نثر مرسل به صورت شیوه‌ای غالب مطرح شد و امروزه تقریباً تمامی آثار روزنامه‌ای، مقالات و کتب علمی و درسی به صورت نثر مرسل است.
نثر مرسل یا ساده نوشته‌ای است که از صنایع لفظی و معنوی و سجع عاری باشد. در این نوع از نثر، نویسنده مقاصد خود را در کمال سادگی و بی پیرایگی می نویسد و از استعمال کلمات و عبارات هماهنگ و واژه‌ها و اصطلاحات مهجور اجتناب می‌کند. نمونه‌های فراوانی از نثر مرسل و ساده را در آثار دوره اول نثر فارسی (قرن چهارم و نیمه اول قرن پنجم)، همچنین در اغلب نوشته‌های نویسندگان معاصر می‌توان یافت. نثری را گویند که سجع نداشته باشد و کلمات آن آزاد و خالی ازقید خاص باشند. نوشته‌های معمولی و از جمله کتبی چون سفرنامه ناصرخسرو وکیمیای سعادت و تاریخ بیهقی و اسرارالتوحید و تذکرةالاولیاء همه نثر مرسل‌اند.
نثر مُسَجَّع/آهنگین
نثر مسجع نوشته‌ای است که در آخر جملات آن کلمات هماهنگ یا همان سجع آمده باشد. جملات در نثر مسجع آهنگین می‌باشند و در بعضی از موارد ممکن است این متون با شعر/نظم اشتباه شوند. قدیمی‌ترین نثر مسجع موجود و شناخته شده مناجات نامه و کنز السالکین خواجه عبدالله انصاری در قرن پنجم می‌باشند و از جمله دیگر آثار شناخته شده در این سبک کتاب‌های مقامات حمیدی، گلستان سعدی (۶۵۶ ه‍. ق) و بهارستان جامی (قرن ۹) می‌باشند.نثر آهنگین در نمایشنامه نویسی و نمایشنامه های گوناگون فارسی نیز کاربردهای گوناگونی دارد."و آنک بردیاست، بر تنش پرنیان، برنهاده سربرسنگ و کف در کف، غرقابه خوناب، چنان نرم و سبکبار، که نه هیچ نسیم، که نه هیچ توفان بی پایابی، بر چهر سیماب گونش هم نیفگند، آنک توی و تنها تو، خفته در تنت برای ابد، نه شرار اتش اسپند همسفر است، نه دخمه سنگسر، نه امواج دریا، نه مربان مادر، و نه من، نه من و نه هیچکس، پرند فگنده بر سراسر خونالود، بر بی شکل تر، بر بردیا" صحنه مرگ بردیا از نمایشنامه تراژدی اردشیر شاه، نوشته رضا طاهری بشار، نشر افراز
نثر مصنوع و متکلف
دارای صفت ادبی دشوار مرزبان نامه .تاریخ جهانگشای عطا ملک جوینی
کبودکلا
کبودکلا  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تنهاکلا
تنهاکلا  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
بهتره با سال تماس بگیری (فصل ۳)
فصل سوم مجموعه تلویزیونی درام آمریکایی بهتره با ساول تماس بگیری از ۱۰ آوریل ۲۰۱۷ پخش شد و در ۱۹ ژوئن ۲۰۱۷ به پایان رسید. این فصل ده قسمتی دوشنبه شب‌ها در ایالات متحده از شبکه ای‌ام‌سی پخش شد. اسپین‌آف بریکینگ بد، بهتره با ساول تماس بگیری توسط وینس گیلیگان و پیتر گولد ساخته شد که هر دو در بریکینگ بد نیز کار کردند.
لوتک صفرشاه
لوتک صفرشاه یا سوردغال روستایی در دهستان لوتک بخش مرکزی شهرستان هامون استان سیستان و بلوچستان ایران است. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۰ جمعیت این روستا ۷۸۶ نفر (در ۱۶۸ خانوار) بوده‌است.
عیلوط
عیلوط (به لاتین: Ilut) یک منطقهٔ مسکونی در اسرائیل است که در شمال واقع شده‌است.
قاچاق انسان در روسیه
قاچاق انسان در روسیه (Human trafficking in Russia) شایع‌ترین نوع قاچاق می‌باشد. در سال ۲۰۰۹، سازمان بین‌المللی کار گزارش داد که کار اجباری شایع‌ترین شکل قاچاق در روسیه است. مردان، زنان و کودکان از روسیه و از کشورهای دیگر - مانند بلاروس، قرقیزستان، تاجیکستان، ازبکستان، اوکراین و مولداوی به روسیه در معرض شرایط نوعی از بردگی و کار اجباری، از جمله در صنعت ساختمان‌سازی، در کارگاه‌های نساجی و در بخش کشاورزی و ماهیگیری قرار دارند. تقریباً ۲۰٬۰۰۰ زن و مرد از کره شمالی سالانه به روسیه وارد می‌شوند و تحت شرایط کار اجباری در روسیه قرار می‌گیرند. زنان و کودکان نیجریه، آسیای مرکزی، اوکراین، چین، مولداوی و آفریقائی   در مسکو و سن پترزبورگ وادار به فحشا و مجبور به گدایی می‌شوند. مردان از اروپای غربی و ایالات متحده برای اهداف گردشگری جنسی کودک به روسیه غربی، به ویژه سن پترزبورگ، مسافرت می‌کنند.
اقدامات دولت
دولت روسیه با قاچاق انسان نه تنها در مورد مردان، زنان و کودکانی که به‌طور غیرقانونی از کشور خارج می‌شوند، تا به کار اجباری و استثمار جنسی در کشورهای دیگر واداشته شوند، مقابله می‌کند، بلکه از ورود غیرقانونی افراد از خارج به روسیه نیز جلوگیری می‌کند. دولت فدراسیون روسیه طی دهه گذشته پیشرفت چشمگیری در این زمینه داشته‌است. تعداد قربانیان قاچاق کودکان در روسیه کاهش پیدا کرده‌است. کارشناسان علت این موضوع را در تحقیقات تهاجمی پلیس و هم‌کاری روسیه با نیروهای انتظامی خارجی می‌دانند.
موضع‌گیری‌ها
دفتر نظارت و مبارزه با قاچاق انسان در وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا، روسیه را در سال ۲۰۱۷ در رده سوم "Tier3" کشورهای (مبارزه با قاچاق انسان) قرار داد. در گزارشی که توسط وزارت امور خارجه ایالات متحده در سال ۲۰۱۰ گردیده، اشاره شده که برای اینکه روسیه از رده تثبیت شده ۳ خارج شود، باید کار بیشتری انجام دهد.
قلعه‌کش
قلعه‌کش  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
الهیات دفاعی
الهیات دفاعی شاخه‌ای از الهیات مسیحی است که هدف آن فراهم کردن زمینه ای منطقی برای ایمان مسیحی و دفاع از آن در برابر نقدها با افشای نقایص در جهان بینی‌های دیگر است. تبلیغات مسیحیان طی قرن‌ها اشکال مختلفی را به خود اختصاص داده‌است، از رسالت حواریون عیسی مسیح از جمله پطرس رسول، یوحنای رسول و پائولس رسول شروع می‌شود و از بوئورگانوس و آگوستین عبور می‌کند تا عصر حاضر، که نویسندگان و متفکّران مسیحی متعدد سرشناسی از جمله پروفسور ویلیام لِین کریگ، پروفسور جان لنوکس، کلایو استیپلز لوئیس، دکتر مایک لیکُنا، دکتر جوردن پترسون، با استناد به استدلال‌های فلسفی و تاریخی و نظریات علمی، کتاب ها و آثار ادبی بارز و مطرحی در ارائۀ شناحت صحیح از خدا و دین مسیحیت بر جای گذاشته اند.
در ادامۀ این مقاله، به انتقادهای مطرح شده در صفحه نقد کتاب مقدس پاسخ داده شده است.
دفاع در کتاب مقدس
در کتاب مقدس بسیاری از قسمت‌های دفاع مقدس مسیحی وجود دارد. کتاب اشعیا (۱: ۱۸) شامل دعوت خداوند است: "بیا، ما بحث خواهیم کرد." و پظرس رسول در اولین پیام خود (۳: ۱۵) می‌گوید: "همیشه آماده باشید تا به هرکسی که از شما می‌پرسد در مورد دلیل امید که در درون شما است، پاسخ قانع کننده‌ای بدهید." اعمال رسولان (۱۷:۱۷) به عنوان مثال پائولس رسول ذکر می‌کند که عادت داشت "علاوه بر آرووپاگوس، به یهودیان و نمازگزاران در کنیسه و هر کس که هر روز آنها را در میدان شهر ملاقات می‌کرد"، ذکر کند. مسیحیان این عبارات را به عنوان انگیزه‌ای برای ایجاد دفاعی به منظور فراهم آوردن دلایل غیر مسیحیان برای اتخاذ ایمان مسیحی یا تقویت ایمان مسیحیان امروزی استفاده کرده‌اند.
علاوه بر این، مزمور ۱۹: ۱ می‌گوید: «آسمان‌ها از جلال خدا سخن می‌گویند، و کشتی از کار دست‌های او گفته می‌شود.» همان‌طور که روم ۱:۲۰ می‌گوید، وجود خدا «از زمان خلقت جهان آشکار است، همان‌طور که ذهن آن را از طریق موجودات درک می‌کنند، به طوری که مردم بدون بهانه ای بدست می‌آیند.» مسیحیان این بخش‌ها را با استدلال‌های منطقی برای وجود یک خالق، مانند شواهد کیهان‌شناسی (کیهانی) و تلولوژیکی (تل) پیوند می‌دادند.
پاسخ به انتقادات
در این بخش به موارد مطرح شده در صفحۀ نقد کتاب مقدس پاسخ داده شده است.
پاسخ به "نزول خدا بر قلۀ کوه"
باید دقت شود که ادبیات نوشتاری و بیان در مجموعه کتاب های عهد قدیم، و از جمله در مهم ترین آن ها، یعنی تورات، ادبیات استعاری است. عباراتی همچون "دست راست خدا" ، "خیمۀ خدا" ، "حضور خدا بر صندوق عهد" ، "حضور خداوند در ستون ابر و آتش" یا "آشکار شدن خداوند بر موسی پیامبر در بوتۀ سوزان" همواره به معنی آشکار شدن و حضور جلال خداوند است و نه حضور فیزیکی و محدود شدن خداوند.
در تایید نکات فوق، سلیمان پیامبر می فرماید: "و کیست که قادر باشد برای او خانه ای بنا کند، وقتی آسمان ها و فلک الافلاک قادر نیستند گنجایش او را داشته باشند؟ و من کیستم تا برای او خانه ای بنا کنم، مگر آنکه برای سوزاندن بخور در حضور او باشد؟"
اشعیای پیامبر چنین می نویسد: "بنابراین خداوند می فرماید: آسمان عرش من و زمین پای انداز من است، چه خانه ای برای من بنا خواهید کرد یا چه جایی برای آسایش من خواهد بود؟ تمام این ها را دست من ساخته است و تمام این ها از آن من است"
همچنین در کتاب اعمال رسولان مسیح، قدیس استیفان چنین می گوید: "باری تعالی (خداوند) در خانۀ ساخت دست انسان ساکن نمی شود، همان طور که -خداوند از طریق اشعیای- نبی گفته است: آسمان عرش من و زمین پای انداز من است، چه خانه ای برای من بنا خواهید کرد یا چه جایی برای آسایش من خواهد بود؟ مگر دست من همۀ این ها را نساخته؟"
پاسخ به "خسته شدن خدا از کار آفرینش و استراحت کردن جهت رفع خستگی"
تورات در روایت آفرینش جهان، پس از اتمام دوران آفرینش، چنین می گوید: "پس خدا روز هفتم را مبارک خواند و آن را تقدیس نمود زیرا که در آن استراحت کرد (=آرام گرفت) از همهٔ کار خود که خدا آفرید و ساخت. سپس خداوند روز هفتم را متبارک خوانده و تقدیس نمود، زیرا او -باری تعالی- در آن -روز- استراحت کرد (=آرام گرفت) از تمام گار خود، که خدا آفریده و ساخته بود"
در وهلۀ اول باید به نحوۀ ترجمه و فهم متن توجه داشت. طبق الهیات و آموزۀ کتب عهدقدیم، خستگی برای خداوند وجود ندارد. اشعیای نبی در عهد قدیم در کتاب خود چنین نوشته است: "آیا این را نمی دانی؟ آیا این را نشنیده ای؟ خداوند خدای ابدیّت است. او کرنه های زمین را می آفریند. او درمانده نمی گردد و خسته نمی شود. هوشمندی او را کاوش نتوان کرد"
از سوی دیگر، واژۀ عبری ای که در روایت خلقت جهان در تورات به کار رفته و در متن فوق با "استراحت کردن = آرام گرفتن" به فارسی ترجمه شده، در واقع واژۀ عبری "شَبات" است که معنی دقیق آن "عقب کشیدن، به معنی توقف از انجام یک فعل" است. این فعل به معنای "نگاه داشتن"، "برپا داشتن" و یا "آرام گرفتن" نیز به کار برده می شود.
همچنین باید توجه داشت، که تورات روایت خلقت جهان در هفت روز (روز نه لزوماً به معنای 24 ساعت) را به عنوان الگویی، برای تعریف هفتۀ کاری برای انسان ترسیم می کند. بدین ترتیب شخص و یا جامعۀ مومن به آفریدگار، باید در ازای شش روز کاری، یک روز برای استراحت و توقف فعالیت کاری در نظر بگیرد، که در آن تمامی انسان ها، زن و مرد، جوان یا پیر، غلام یا آزاد، بومی یا غریب و حتی حیوانات و احشام، حق استراحت و بازیابی قوای خود را دارند.
پاسخ به "نهی کردن آدم از معرفت نیک و بد"
معرفت نیک و بد در روایت خلقت انسان در بخش پیدایش کتاب تورات، به معنای تشخیص خوب و بد در صحبت های عادی و عامیانه و روزمره نیست. تورات در این روایت، در پی آشکار کردن این موضوع و پاسخ دادن به این سوال است که: جهانی که خدا آن را در آغاز نیک آفرید ، به چه دلیل دچار شر و بدی شده است؟
باید دقت داشت که "معرفت نیک از بد" در این روایت به معنی "علم و دانش" نیست. همینطور نهی انسان از خوردن از "میوۀ درخت شناخت نیک از بد" به معنی نهی انسان از "علم و دانش" نیست. علم و دانش توانایی ای است که خداوند خود آن را پیش تر به انسان داده بود، در زمانی که خداوند انسان را در باغ عدن برای "کار کردن" قرار داده بود. مراد از "شناخت نیک از بد"، آگاهی انسان به این موضوع است که انسان متوجه شد که امکان گرفتن تصمیمی غیر از تصمیم خوب را دارد. و بدین ترتیب انسان، خوب (تصمیم خوب = تصمیمی که در راستای ارادۀ الهی باشد) را از بد (تصمیم بد= تصمیمی که در راستای ارادۀ الهی نباشد) را شناخت و از معصومیت آغازین و کودکانه خارج شد. همانطور که در روایت بیان شده ، انسان که از آغاز برهنه آفریده شده بود، آن را بد نمی دانست و از برهنگی سو استفاده نمی کرد، اما پس از اینکه از درخت "تشخیص نیک از بد" خورد، برهنگی خود را زشت دانست، چرا که حال دیگر می دانست که می توان از برهنگی سو استفاده کرد.
پاسخ به "گفتن این سخن نادرست به آدم که اگر از درخت معرفت بخوری خواهی مُرد"
یک اصل در کتاب مقدس، این است که پروردگار دروغ نمی گوید و سخن او مطمئن و قابل اعتماد است.
همچنین مرگ نیز در روایت خلقت انسان در تورات، به معنای "مرگ روحانی انسان" به کار برده شده. در بخش عهدجدید از کتاب مقدس چنین آمده:
همچنین، در کتاب حزقیال نبی چنین مکتوب است:
به وضوح می توان دید، که "مرگ" و "زندگی" در کتاب مقدس، علاوه بر معنای حیات و مرگ جسمی، به معنای حیات و مرگ معنوی و روح انسان نیز هست. به این ترتیب، "گناه انسان (آدم و حوا)" و نافرمانی او از فرمان خالق خود، که به "بیرون شدن او از باغ عدن" منجر شد، به منزلۀ "مرگ" او است. در نتیجه مبرهن است که خداوند خطاب به انسان (آدم و حوا) دروغ یا سخن نادرست نگفته است و کتاب مقدس دروغ گویی را به خداوند نسبت نمی دهد.
پاسخ به "نسبت دادن صفات مثبت به شیطان و هدایت حوا توسط شیطان به استفاده از درخت معرفت"
همان طور که در دو بند بالا اشاره شد، شیطان در کتاب مقدس باعث وسوسۀ انسان (آدم و حوا) و سو استفادۀ انسان (آدم و حوا) از قدرت اختیار خود شد. خوردن از میوۀ "درخت معرفت نیک از بد"، در این روایت نمادین، باعث گشوده شدن چشم انسان (آدم و حوا) به این واقعیت بود، که این امکان وجود دارد، که انسان "بدی" و "شر" را با استفاده از قدرت اختیار خود ببیند (= بر آن آگاهی یابد، آن را تشخیص دهد) و در جهت آن گام بردارد. به عبارت دیگر، انسان (آدم و حوا) متوجه شد که می توان در دنیایی که خداوند آن را نیک آفرید، می توان بدی و شر در آن ایجاد کرد و در جهت آن گام برداشت. به این ترتیب انسان معصومیت آغازین خود را از دست داد و در نتیجۀ این عمل خود، از باغ عدن بیرون شد. این بیرون رفتن از باغ عدن و دنیای نیک خداوند، به مثابه مرگ انسان (آدم و حوا) به معتای روحانی است.
بنابراین روشن است که روایت کتاب مقدس در باب خلقت انسان، هیچ صفت مثبتی برای شیطان به دست نمی دهد.
پاسخ به "راه رفتن خدا در باغ"
همان طور که در بندهای بالا اشاره شد، در بخش های مختلف کتاب مقدس، از عبارات استعاری برای بیان منظور استفاده شده است. هرچند بسیار اشتباه خواهد بود اگر این عبارات را به معنای تحت اللفظی آن ها در نظر بگیریم.
باید اشاره کرد، که راه رفتن و یا سکونت خداوند با مردم ایمان دار، نشان گر "نزدیک بودن به خداوند" و "حضور روح خداوند بین مردم ایمان دار" است، نه به معنای حضور جسمانی و فیزیکی آن. "راه رفتن با خداوند" و "طریق پیمودن بر اساس فرامین خداوند" عبارتی است که در کتاب مقدس بارها به کار برده شده است.
در این باره می توان به آیات ذیل توجه کرد:
همان طور که از ارجاع های بالا بر می آید، "راه رفتن خدا"، "سکونت خدا" و یا به صورت کلی، عبارت "راه رفتن"، به معنای "معیّت و همراهی" است، نه راه رفتن به معنای فیزیکی آن. تورات این مطلب را به خواننده در قالب روایتِ پیدایشِ آغازینِ انسان می رساند، که بشر (آدم و حوا)، قبل از گناه اولیۀ خود، همراهی و معیّت خالق خود را در باغ عدن داشت. بشر پس از پا گذاشتن به دنیایی که با قدرت اختیار خود، به سوی گناه قدم بر می دارد، این "قدم زدن با خدا" و یا "همراهی و معیت خداوند" از دست رفت. از آن پس، همواره این "قدم زدن با خداوند" به یک هدف و آرزو برای انسان حقیقت طلب تبدیل شده است.
پاسخ به "گم کردن آدم و حوا در باغ بعد از اینکه آن دو خود را در میان درختان پنهان کردند" و "بی اطلاعی خداوند از اینکه آدم و حوا از درخت خورده اند"
متن کتب عهدقدیم و عهدجدید، و به ویژه عهدقدیم، به دنبال ترسیم یک گفت و گو میان خدا و انسان است. سوالی که خداوند در تورات خطاب به انسان (آدم و حوا) مطرح می کند، نشان گر ندانستن و عدم اطلاع نیست. در تورات دو مرتبه پرسش مشابه دیگری نیز از سوی خداوند خطاب به قائن (قابیل) مطرح می شود، پس از آن که برادر خود، هابیل را به قتل رساند:
همان طور که در نقل فوق از تورات، مشهود است، این پرسش از سوی خدا خطاب به قائن، نشان دهندۀ عدم علم خدا به عمل قائن نیست. خداوند می دانست که قائن مرتکب قتل برادر خود شده است. با این حال این سوال از قائن، نشان دهندۀ این است که خداوند در مقام قاضی و عالِم به پیدا و پنهان، به شخص گنهکار این فرصت را می دهد، تا خود نزد خدا به گناه خود اعتراف کند. وقتی قائن با سرکشی و تکبّر در مقابل خداوند، واقعیت را انکار می کند، خداوند خود گناه او را آشکار می سازد.
به طریق مشابه، خداوند پس از گناه آغازین انسان (آدم و حوا)، از او سوال می کند. در ضمن این سوال، دو موضوع بیان می شود:
کتاب مقدس در خصوص علم نامحدود خداوند چنین می فرماید:
پاسخ به "دلالت خدا بر یکسان بودن خودش و فرشتگانش از جهت درک و شعور و اینکه آدم هم با خوردن از درخت مثل آن‌ها شده‌ است"
روایت مذکور در کتاب مقدس در صدد بیان این مطلب است، که انسان، پس از خوردن از میوۀ "درخت شناخت نیک از بد"، به این موضوع پی برد، که می تواند از "قدرت اختیار" خود سوءاستفاده کند و در جهتی خلاف ارادۀ خداوند قدم بردارد. به این معنا که انسان پس از آفرینش جهان توسط خداوند، که حهانی تماماً نیک بود، مفهوم خوب و بد را تعریف کرد، و پس از آن، در مقاطع مختلف را راستای "بدی" گام برداشت. برای نمونه، "عریان بودن" که قبل از تشخیص نیک از بد، به خودی خود "بد" نبود، انسان "بد" بودن را به "عریان بودن" نسبت داد، و می دانست که می توان از "عریان بودن" سوءاستفاده کرد، به همین جهت برای جلوگیری از این سوءاستفاده، به استفاده از پوشش یا لباس روی آورد.
به صورت خلاصه:
پاسخ به "پشیمان و ناراحت شدن خدا از آفرینش انسان و اینکه از عواقب این خلقتش خبر نداشته"
ابتدا اشاره به این نکته لازم است که در کتاب های عهد قدیم و عهد جدید، بارها به علم مطلق خداوند اشاره شده. به عنوان مثال در اشاره به علم مطلق و پیش دانی خداوند چنین مکتوب است:
کوئگله
کوئگله یک هیولا در اساطیر کانتابریا است. این هیولا روی دو پا راه می‌رود و شکل و شمایلی انسان‌گونه دارد. پوستی سیاه، ریشی بلند، موی خاکستری، سه بازو بدون انگشتان دست، پنج ردیف دندان، یک شاخ پیچ‌خورده و سه چشم بر روی سرش به رنگ‌های سبز، قرمز و آبی دارد. با وجود قامت کوچک او، از قدرت بدنی بالایی برخورد است. کوئگله‌ها به دام‌ها حمله می‌کنند. و مشهور به دزدیدن نوزادان از گهواره‌هایشان هستند. می‌توان با قرار دادن چوب درخت بلوط یا برگ‌های خاس کریسمس در گهواره نوزادان، با ایجاد نوعی بلاگردان، نوزادان را از شر کوئگله در امان داشت. کوئگله می‌تواند آینده را با چشم وسط، حال را با چشم راست و گذشته را با چشم چپ ببیند.
الهیات دفاعی
پاسخ به "پشیمان و ناراحت شدن خدا از آفرینش انسان و اینکه از عواقب این خلقتش خبر نداشته"
پس اینکه "خدا از عواقب خلقتش خبر نداشته" نقد کاملاً نادرست و ساده انگارانه است.
اما در خصوص "محزون گردیدن خدا و پشیمانی از خلقت" باید به ادبیات کتاب مقدس توجه کرد. همان طور که در پاسخ به انتقادات قبلی نیز مطرح شد، متن کتاب مقدس، یه متن ادبی است، به ویژه در بخش پیدایش از کتاب تورات. در بخش های مختلف کتاب مقدس، از عبارات استعاری برای بیان منظور استفاده شده است. هرچند بسیار اشتباه خواهد بود اگر این عبارات را به معنای تحت اللفظی آن ها در نظر بگیریم. بخش پیدایش از کتاب تورات، روایت رابطۀ خداوند به عنوان خالق و انسان به عنوان مخلوق را در قالب واژه ها و عباراتی که نمایان گر احساس محبت و یا غم است به زبان انسانی بیان می کند. در نتیحه نه فقط در کتاب مقدس و تورات، بلکه ایمان داران به خدا، برای بیان یا توصیف یک عمل از سوی خداوند، همواره از "زبان انسانی" استفاده می کنند. مثلاً اینکه "خداوند از انسان خشنود می گردد" یا "خداوند از اعمال نادرست انسان ناراحت می گردد". اینها همه عباراتی هستن به زبان انسانی، که به معنای فلسفی نباید آن ها را درک کرد، بلکه به عنوان عباراتی که برای انسان قابل فهم هستند.
خداوند انسان را دوست داشت (و دارد)، اما انسان آن طور که باید، به خداوند پاسخ شایسته و در خور نداد و با بی اعتنایی به محبت خداوند و سرپیچی از او (خداوند)، او را از خود رنجاند.
پاسخ به "کشتی گرفتن خدا با یعقوب و شکست خداوند و برکت گرفتن با زور"
روایت مذکور که در کتاب تورات بیان شده، به هیچ وجه یک روایت تحت اللفظی برای نشان دادن زور و قدرت جسمی نیست. چهره های مطرحی از مسیحیت و یهودیت نیز اشاره کرده اند که این مبارزه یک "رؤیا" یا حالت روحی ای بوده که یعقوب آن را تجربه کرده است.
ابتدا مختصراً می پردازیم به اینکه این روایت در بارۀ چه موضوعی است. باید توجه داشت، روایت "کُشتی" یا "مبارزۀ یعقوب با خدا"، در میانۀ بازگویی روایت "آماده شدن یعقوب برای روبرو شدن با برادرش عیسو"، پس از بیست سال جدایی میان این دو برادر است. در میانۀ بازگوی واقعۀ رویارویی یعقوب با برادرش، که یعقوب انتظار داشت با جنگ و خونریزی همراه باشد، تورات احوال یعقوب را از شبِ قبل از ملاقاتِ دو برادر شرح می دهد. در این شب، یعقوب تمام خانواده و احشام خود را از رود اُردن گذرانده بود، و خودش به عنوان نفر آخر در سمت دیگر رود اُردن باقی مانده بود و "هیچکس دیگری همراهش نبود".
حال می پردازیم به روایت مورد انتقاد "کُشتی" یا "مبارزۀ یعقوب با خدا". همچنان که در بالاتر اشاره شد، به عقیدۀ چهره های مطرح مسیحی و یهودی، مبارزۀ مورد بحث، یک مبارزۀ عرفانی است، و نه مبارزۀ فیزیکی. تورات بیان می کند که در آن شب، یک "مَرد" با یعقوب مبارزه کرد. قابل توجه است که تورات از یک "مَرد" نام می برد. اطلاع بیشتری به دست نمی دهد. حتی پس از مبارزه نیز آن مَرد نام خود را به یعقوب نمی گوید. اما براساس گفتۀ یعقوب که "...خداوند را رو در رو دیدم و حیاتم محفوظ ماند..." می توان دریافت که آن "مَرد" دربردارندۀ تجلّی ظهور خداوند بوده است، هرچند نه به معنای تجسم خدا که بت پرستان به آن معتقد بوده اند، بلکه تجلی قدرت خداوند در قالب یک "مَرد". همانند آن آتشی که در بوتۀ سوزان نشان گر حضور تجلی خدا در مواجۀ با موسی نبی بود. تورات در مواقع مختلفی از حضور تجلی خداوند در قالب یک "فرشته" یا یک "انسان" یا "آتش"، "طوفان" و غیره، به عنوان مظهر حضور خداوند، به صورتی که برای حواس شش گانۀ بشری قابل درک باشد، نام برده است. اما نکته ای که باید توجه داشت، این است که تورات این موارد فقط به عنوان مظهری برای حضور قدرت و تجلّی حضور او نام می برد و نه همچون تجسمی و "خودِ واقعیِ خدا" که بت پرستان به آن قائل بودند. زیرا خداوند در تورات به موسی نبی می فرماید " نمی توانی رویِ مَرا ببینی، زیرا انسان نمی تواند مرا ببیند و زنده بماند". اما در ادامه، خداوند به موسی نبی "جلال" یا "تجلی حضور" و یا "تجلی قدرت" خود را نشان می دهد. همچنین در کتاب هوشع نبی در کتاب مقدس نیز به روایت مبارزۀ یعقوب اشاره شده است، که می فرماید: "با فرشته زورآزمایی کرد و بر او چیره شد، گریست و از او التماس کرد". پس در مجموع این موضوع آشکار است، که در روایت مورد بحث، تورات هرگز خداوند را همچون خدایان محدود و تجسمی بت پرستان توصیف نمی کند، بلکه صرفاً از حضور جلال خدا در قالب یک "مَرد" یا به عبارت دیگر "فرشته" سخن آمده.
پاسخ به "بیان تثلیث"
در کتاب مقدس، چه در بخش عهدقدیم، چه در بخش عهد جدید، خداوند خدا، پروردگار و خالق یکتای واحد، خود را به طُرُق مختلف خود را بر انسان آشکار و قابل درک ساخته و می سازد. مسیحیان -و همچنین محققان متن کتاب مقدس-، بر اساس متن کتاب مقدس، به این نتیجه می رسند، که با وجود اینکه عبارت "تثلیث" در کتاب مقدس ذکر نشده، اما متن و آیات تعریف و مفهوم "تثلیث" را بیان می کند. لذا مسیحیان تثلیث خدای یکتا را به هیچ وجه نادرست نمی دانند، بلکه توصیفی است که پروردگار از خود در کتاب خود به انسان داده است.
بدون شک توصیف خداوند -همچنین تثلیث خدای یگانه- در یک متن کوتاه ممکن نیست، با این وجود چند نکته مهم قابل اشاره است:
***  خداوند، به عنوان پدر و یا پدر آسمانی انسان ها به معنای حامی انسان های مؤمن در مقابل شیطان، که در کلام انجیل پدر بی ایمانان و یا ریاکاران مذهبی نماست و همچنین بی ایمانان و یا مذهبی نماهای ریاکار فاسد فرزند پدر خود شیطان هستند ؛ لازم به ذکر است که خداوند بدون جنسیت است. این موضوعی است که مسیحیان از ابتدای مسیحیت بر آن واقف بوده اند، پس باید دقت داشت که عنوان "پدر" یا "پدر آسمانی" برای خدا، نباید موجب این اشتباه شود، که خدا را دارای جنسیت دانست. عنوان "پدر" و یا "پدرآسمانی"، صرفاً "عنوان" ی است که خداوند آن را بنا بر حکمت خود، که لزوماً بر ما انسان ها دانسته نیست، برگزیده است.
***  خداوند، از طریق عیسی به عنوان انسان، آن پیکر انسانی را مقدس و مسح کرده -و به همین دلیل وی عیسی مسیح خوانده می شود- و با عنوان خداوند پسر خوانده می شود. جسم انسانی عیسی مسیح صرفاً یک انسان است با تمام نواقض جسم انسانی، اما حضور تجلی خداوند در وی، به عنوان بُعد دوم از آشکار ساختن خدا به انسان در نظر گرفته می شود. این بُعد شناختی از خداوند بسیار حائز اهمیت است، چرا که خداوند در این بُعد از خود -علیرغم قدرت نامحدود خود- جسم انسان بر خود گرفت و داوطلبانه خود را به دست انسان های مذهبی نمای ریاکار سپرد و بر صلیب کشیده شد، تا به انسان نشان داده شود، که انسان ها همواره به قدری در ریاکاری و خودخواهی غرق هستند، که بر خلاف صحبت کردن از خوبی و دین و ایمان، خود خداوند را بر صلیب می کشند. به عبارت دیگر، عیسی مسیح که "کلمۀ خدا" در جسم انسانی بود، توسط ریاکاری و گناه انسان بر بالای صلیب کشیده شد و انسان فکر کرد که "کلمۀ مقدس خدا" را نابود کرده، در حالیکه خداوند جسم انسانی عیسی مسیح را که "معبد خدا" و یا "خانۀ خدا" بود، سه روز بعد از کشته شدن، برخیزاند. باید توجه داشت، برصلیب کشیده شده و کشته شدن خداوند و در جسم انسانی عیسی مسیح، به هیچ وجه به معنای نابودی خداوند نیست، زیرا خداوند روح است. کشته شدن خدا، صرفاً تصویری است که از دید انسان درک می شود، به این معنی که "کلمۀ خدا" دیگر در معبد خدا و به بُعد انسانی عیسی مسیح خود را متجلّی نمی سازد. اما این سوال مطرح می شود که چرا عنوان "پسر" را خداوند برای خود برگزیده است؟ آیا یعنی خداوند مثل انسان ها و یا حیوانات که مخلوق او هستند، تولید مثل می کند؟ خیر، به هیچ وجه. عنوان "پسر" را خداوند به این سبب برای خود برگزیده است، که از آنجا که انسان های مؤمن در کتاب مقدس با عنوان "دختران و پسران خدا" و یا "فرزندان خدا" خوانده می شوند، عیسی مسیح نماد "فرزند خدا" بودن است، زیرا از دید انجیل، تنها عیسی مسیح بود، که به دلیل خداوند بودن، در طبیعت انسانی و فیزیکی، مرتکب هیچ گناهی نشد. به همین سبب، عیسی مسیح، که در مظهر تجلی خداوند بر انسان است، به عنوان "پسر" و یا "پسر خدا" و یا "فرزند خدا" به عنوان الگو برای تمام انسان هاست و مظهر "فرزند راستین برای پروردگار" است که می خواهند "دختران و پسران خداوند یکتا" باشند. مجدداً نیاز به یادآوری است، که عیسی مسیح در قالب یک انسان، تمام ضعف ها و نواقص یک انسان را داشت، نیاز به غذا، آب، خواب و غیره. مسیحیان بدن فیزیکی و جسمانی عیسی مسیح را صرفاً یک انسان و یا "معبد خدا" می دانند که مقدس است، اما همچون بت پرستان و یا افسانه های یونانی هرگز خدا را دارای دست و پای انسانی نمی دانند.
***  خداوند، "روح القدس" و یا همان "روح پاک" است. خداوند به همان مقداری که یک انسان به معنای واقعی و با صداقت خواهان و دوست دار خالق خود، خداوند متعال یکتاست، در فکر و ذهن و وجود آن شخص حضور خواهد داشت و به عبارت دیگر، آن پیکر و بدن آن شخص، معبد و یا خانۀ خداوند خواهد بود. اینچنین شخص مؤمنی، عیسی مسیح را که "معبد منتخب خدا" و "فرزند راستین" خدا و الگوی تمام مؤمنان است، الگوی خود قرار می دهد، تا "دختر و یا پسر خدا" و به عبارتی "معبد خدا" باشد. به این طریق، این انسان، می داند که گناه کردن و آسیب زدن به خود، در واقع گناه و آسیب به "معبد خدا" می باشد که همانا بدن خود آن شخص است. نکتۀ بسیار مهم این است که، تثلیث خداوند یکتای مطلق در هر صورت برای انسان هیچگاه به طور کامل قابل درک نخواهد بود، همان طور که انسان در هیچ زمینه ای درک کامل از خالق خود نمی تواند داشته باشد -برای مثال عدالت بی نهایت خداوند و بخشش بی نهایت خداوند برای انسان هیچگاه به طور قابل درک نخواهد بود-، اما به هر طریق به باور مسیحیان، شناخت تثلیثی خالق جهان هیچ مغایرتی با وحدانیت و یگانگی خالق جهان ندارد و خداوند خود را در کتاب مقدس به این طریق شناسانده است.
==> در نهایت این شناختی است که عیسی مسیح، که خود "کلمۀ خدا" و "تجلی خداوند" است، از پروردگار قادر مطلق یکتا، خالق جهان در انجیل می دهد: "پس بروید و جهانیان را شاگردان سازید، و آنان را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید"
پاسخ به "خدای فریبنده"
انتقاد مطرح شده، ناشی از نگاه بسیار سطحی به کتاب اِرمیا، باب 20، آیۀ 7 است، چرا که اِرمیای نبی به الهام از روح خدا، در این آیات به سبب سختی ها و شکنجه های ناشی از پیامبری خود با خالق خود درد دل می کند، در عین حالی که خداوند را دوست دارد و در نهایت به او توکل می کند ، چرا که اِرمیای نبی در ادامۀ همین آیۀ 7، به الهام از روح القدس، در آیۀ 11 تا 13 از توکّل و عشق خود به خداوند، می نویسد و خالق خود را ستایش می کند. پیام این بخش از کلام خدا از زبان اِرمیای نبی، نشان دادن این موضوع به مخاطب است که هر شخصی حتی اگر نبی خدا هم باشد، در هنگام قدم برداشتن در راه خدا، ممکن است به چنان سختی هایی برخورد کند، که گاهی جانش به سطوح می آید و در پیشگاه خداوند و به حالت گریستن می خواهد تا از او شکایت کند، در حالی که در فکر و دل خودش خدا را دوست دارد، و در مقابل، خداوند درددل این شخص خداپرست درستکار را به هیچ وجه به دیدۀ بدی نمی بیند. این بخش از کتاب اِرمیای نبی و حتی کلّ کتاب مراثی اِرمیا، این پیام را به مخاطب می رساند، که خداوند درددل های انسان درستکار را در اوج سختی و حتی گریستن و شکایت از خدا را در قالب راز و نیاز با صبوری می شنود و اجازۀ گشودن درد دل را به انسان های پاک دل می دهد و از آن آزرده نمی شود، و بلکه خداوند از انسان می خواهد، تا انسان حتی در اوج سختی خود، با خداوند درددل کند و حتی از وضعیت مشقّت بار خود در نزد خدا شکایت کند، در حالی که در نهایت باز مجدداً پس از خالی کردن دل خود، به خداوند توکّل کند.
در نگاه دیگر، عبارت "فریفته شدن" در کتاب اِرمیای نبی، می تواند به معنای فریفته شدن و عشق آن نبی، به خداوند و رنج کشیدن برای خداوند باشد ، چرا که این نبی به الهام از روح القدس چنین می نویسد: "[با خود] گفتم: دیگر از او -خدا- ذکری به میان نخواهم آورد و دیگر به نام او سخن نخواهم گفت، اما آن در دلم همچون آتشی سوزان بود، محبوس در استخوان هایم، از خودداری خسته شدم و دیگر قادر به آن نخواهم بود". برای اِرمیای نبی، هرچند پیامبری و نبوت باعث رنج و زحمت جسم اوست، اما از محبت و عشق به خدا، نمی تواند سکوت کند و با وجود تمام شکایت ها و سختی ها، کلام خدا همچون آتشی در استخوان است و نمی تواند آن را به مردم نگوید و از بیان کلام خدا بین مردم خودداری کند.
پاسخ به "تجسم خدا و اتحاد او با گوشت و خون پیروان خود"
منبع معرفی شده در مقالۀ نقد کتاب مقدس نادرست و ناقص است.
در خصوص کالبد انسانی گرفتن "خدا" و یا "کلمۀ خدا" که در انجیل یوحنا، باب 1، آیۀ 1، مراجعه کنید به توضیحات موجود در بند بالاتر تحت عنوان "در پاسخ به بیان تثلیث". قابل ذکر است که باور مسیحیان بر اینکه خداوند در جسم عیسی مسیح، که همان معبد و یا خانۀ مقدس خداست، برگرفته از تعالیم انجیل است که حضور خداوند در جسم عیسی، آن خانه و یا معبد را با ذکر نام دیگر عیسی بیان می کند: نام دیگر عیسی، عمانوئیل است که در زبان عبری یعنی: خدا با ما. این نام را اِشعیای نبی در کتاب خود نیز برای مسیح ذکر می کند.
اما در خصوص یکی شدن خداوند و یا ساکن شدن روح پاک خداوند -روح القدس- که خود خداوند است، در وجود انسان های با ایمان و صادق، احتمالاً منظور عشای ربانی ذکر شده در انجیل  است، که این نمادی است که مسیحیان انتقادی به آن وارد نمی دانند، بلکه آن را نشانۀ وحدت و یکپارچگی قلمداد می کنند و با شستن پای یکدیگر ، که نشانۀ خضوع و خدمت به یکدیگر است، از فرمان خدا پیروی می کنند.
پاسخ به "تبدیل آب به شراب به عنوان اولین معجزه"
در بخش عهدقدیم از کتاب مقدس، اعتیاد به الکل و میگساری و مستی غیر قابل کنترل جزو اعمال نادرست و مذموم خوانده شده  و در بخش عهدجدید صراحتاً حرام اعلام شد   ، امّا استفادۀ کنترل شده از الکل منعی ندارد. درنتیجه مسیحیان انتقادی به معجزۀ "تبدیل آب به شراب" توسط عیسی مسیح وارد نمی دانند.
پاسخ به "مستی مکرر لوط پیامبر و زنای او با دو دخترش"
نکتۀ اول اینکه، لوط در کتاب مقدس هیچگاه به عنوان "پیامبر" یا "نبی" معرفی نشده است، بلکه صرفاً به عنوان شخصی که نسبت به شرایط زمانی و فرهنگی حاکم در محل زندگی خود موضع صحیح تری داشت و به همین دلیل کتاب مقدس او را درستکار می خواند و آن طور که خداوند از زبان پطرس رسول می فرماید، لوط "... هر روز با دیدن و شنیدن بی اخلاقی آنان آزرده می شد" و احتمالاً اهالی شهر خود را به خاطر همجنس باز بودن سرزنش می کرده، طوری که مردم شهر سدوم - آن طور که خداوند در تورات می فرماید- می گفتند "[لوط] مثل یک داور (قاضی) رفتار می کند". لوط در مقیاس با اصول اخلاقی ارائه شده در یهودیت و مسیحیت که قرن ها بعد ظهور کردند به هیچ وجه شخص ایده آلی نبود. هنگامی که فرشتگان خداوند به ظاهرِ دو مَرد به خانۀ لوط آمده بودند، تا او و اهالی خانۀ او را دربارۀ بلا و مجازاتی که خداوند بر شهر سدوم و عموره خواهد آورد با خبر سازند، اهالی شهر -به قصد تجاور و همجنس گرایی- بر در خانۀ لوط آمدند و از لوط خواستند تا مهمانان خود را به دست اهالی شهر بسپارد. لوط از این نظر که در مقابل خواستۀ آنان ایستادگی کرد، کار درستی کرد، اما راه چاره ای که با خود اندیشید، پیشنهاد داد تا دختران باکرۀ خود را به دست آنان بسپارد. این راه حل اخلاقی درستی نبود و خداوند در هیچ جایی از کتاب مقدس این راه حل او را به هیچ وجه تایید نمی کند، بلکه صرفاً بیان شده که لوط چه کاری کرد. این البته آخرین اشتباه لوط نبود، بلکه او بعدها در حالت مستی اجازه داد تا دخترانش با او همبستر شوند که از نظر اخلاقی در یهودیت و مسیحیت کار غیراخلاقی ای به حساب می آید ، طوری که حتی رابطۀ جنسی با بستگان دورتر همچون نَوه حرام اعلام می شود.
بله، آن طور که در صفحۀ نقد کتاب مقدس گفته شده، لوط مرتکب زنا با محارم شد، اما باید توجه کرد که لوط پیامبر خدا نبوده، بلکه صرفاً از این جهت که همجنس گرایی اهالی شهر ساکن در آن برایش آزار دهنده بود و پیام فرشتگان خدا را پذیرفت، که به دلیل دعای ابراهیم پیامبر نزد لوط آمده بودند، از این جهت او -نسبت به شرایط زمانی و فرهنگی- درستکار خوانده شده است.
پاسخ به "ساخت بت و دعوت به بت‌پرستی از طرف هارون پیامبر و برادر موسی"
تفاسیر متفاوتی در مورد ساختن گوسالۀ طلایی وجود دارد. با این حال یک تفسیر/احتمال این است که هارون (برادرِ موسی نبی) بت را احتمالاً تحت اجبار و یا شاید حتی تهدید ساخته باشد. این احتمال از آن جا تقویت می شود که هارون در پاسخ به موسی نبی، که از او پرسید "این قوم بر تو چه کرده بودند، که گناهی عظیم بر ایشان وارد ساختی؟" به موسی نبی چنین پاسخ می دهد: "خشم سرورم برافروخته نشود. تو خودت می دانی که این قوم به بدی گرایش دارند. به من گفتند برای ما خدایی بساز تا در مقابل ما حرکت کند، زیرا این موسی، مَردی که ما را از مصر بیرون آورده، نمی دانیم چه بر سر او آمده". همچنین در ادامۀ روایت ماجرا مکتوب است، که هارون "افسار امّت اسرائیل را رها کرده" بود. این احتمال وجود دارد که هارون از این جهت خطا کرده باشد که به خاطر تهدید و یا حتی شاید حفظ جان خود، اسرائیلیان را از پرستش گوساله منع نکرده بود، لیکن در هر صورت هارون نبود که داوطلبانه گوسالۀ طلایی را ساخت. با این حال هارون نیز به همین دلیل مورد خشم خداوند قرار گرفت که با دعای بخشش موسی نبی، خداوند از گناه هارون/کوتاهیِ هارون در مسئولیتِ خود در خصوص "اَفسار زدن" به قوم اسرائیل گذشت کرد. همچنین مکتوب است، که هنگامی که موسی نبی پس از بازگشت از کوه سینا و دیدن گوسالۀ طلایی، پیش از مجازات الهی، یک فرصت توبه به امّت اسرائیل می دهد ، قومِ لاوی (یکی از دوازده سبط اسرائیل) جزو توبه کنندگان هستند (هارون نیز جزو قوم لاوی بود ).
پاسخ به "مستی و زنای داود پیامبر با زن شوهردار"
آموزه ای که می توان از این روایت تاریخی فراگرفت، این است که انسان، هرچقدر هم در گذشتۀ خود بر طبق فرامین خداوند راه رفته باشد، امّا لغزش در هر لحظه در کمین اوست، همچون یهودای اسخریوطی، که ابتدا منتخب عیسی مسیح و جزو حواریون او بود، امّا به مسیح خیانت ورزید. با این تفاوت که داود نبی، با وجود لغزش بسیار بزرگ خود، از گناه خود توبه قلبی کرد.
پاسخ به "فحاشی و مستی نوح پیامبر"
آن طور که از آموزۀ کتاب مقدس و به خصوص در انجیل و تعالیم عیسی مسیح برمی آید، احکام خداوند برای انسان ها در طول زمان متفاوت بوده است. مستی و مصرف بیش از حد الکل در مسیحیت صراحتاً جزو اعمال نادرست خوانده شد  ، اما تا قبل از آن منعی بر آن وجود نداشت. در یک مورد قابل توجه، ازدواجِ یعقوب با راحیل و لیه بود، که خواهر یکدیگر بودند. ازدواج هم زمان با دو خواهر هرچند از زمان شریعت یهود به بعد در کتاب مقدس حرام خوانده شد اما پیش از آن ظاهراً منع دینی بر آن وجود نداشت. به همین ترتیب، نوح نیز (که بسیار پیش تر از یعقوب و ابراهیم می زیست) در کتاب مقدس مردی درستکار نسبت به هم عصرانِ خود و دعوت کننده انسان ها به عدالت است. اما باید توجه کرد، که پیامبر بودن نوح، با استفاده از الکل تناقضی ندارد، چرا که خداوند منعی برای استفادۀ متعادل از شراب قرار نداده است.
حال آن که دو نکته را باید در نظر داشت:
ترک‌محله
ترک‌محله ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مقطع‌نگاری همدوسی اپتیکی
مقطع‌نگاری همدوسی اپتیکی یا OCT، نوعی روش مقطع‌نگاری در پزشکی است.
از قرن هجدهم میلادی به بعد، میکروسکوپ تا دستگاه‌های تصویربرداری مانند: x-ray و MRI، ابزارهای ضروری در بخش پزشکی و زیست‌شناسی بوده‌اند. اما دستگاه‌های مقطع نگاری مشکلاتی از قبیل قیمت بالا، تهاجمی بودن و رزولوشن پایین را دارا می‌باشند؛ بنابراین به منظور از بین بردن این مشکلات، بسیاری از محققین دستگاه OCT (از پیشرفت‌های اخیر در زمینه تصویربرداری پزشکی) را معرفی کردند. تکنیک تصویربرداری OCT برای نخستین بار توسط Huang و همکارانش در سال ۱۹۹۱ معرفی شد. این تکنولوژی می‌تواند تصویربرداری‌های مقطعی از ساختمان میکروسکوپی بافت‌های زیستی انجام دهد. همچنین دارای رزولوشنی در مقیاس میکرومتر است. در این روش، مشابه تصویربرداری اولتراسوند، شماری از A-Scanهای مقطعی یا اسکن‌های خطی با هم، B-Scan یا تصاویر مقطعی را به وجود می‌آورند. انرژی نور برای تصویربرداری با دستگاه OCT به جای سیگنال صوتی مورد استفاده قرر گرفته‌است و تشکیل تصویر، بستگی به ویژگی‌های نوری ساختار بافت‌ها دارد. به علت سرعت بالای نور، اندازه‌گیری مستقیم از تأخیر سیگنال اکو ممکن نمی‌باشد. به همین علت، سیستم‌های OCT بر اساس تداخل سنجی همدوسی ضعیف (Low-coherence interferometry) کار می‌کنند، که این امر یا توسط دیودهای فوق درخششی (Superluminescent diode)، یا با لیزرهای فمتو-ثانیه‌ای (که پالس‌هایی بسیار کوتاه دارند) انجام پذیر است.
سیستم‌های OCT از جمله در چشم پزشکی (به‌صورت غیرتهاجمی) و تشخیص بیماری‌های قلبی (به‌صورت تهاجمی) کاربرد دارند.
مقایسهٔ OCT با دیگر روش‌های تصویربرداری
در بین سیستم‌های تصویربرداری، دستگاه‌های سونوگرافی و MRI از بالاترین عمق نفوذ به بافت برخوردارند ولی این دستگاه‌ها در مقایسه با دستگاه‌های OCT رزولوشن پایین‌تری دارند. از طرفی میکروسکوپ‌های نوری دارای رزولوشن بالاتری نسبت به OCTهای موجود هستند ولی نفوذ آن‌ها در بافت بسیار کمتر است. پس در حالت کلی با توجه به محدودیت OCT در نفوذ به بافت می‌توان به صورت کیفی نتیجه گرفت که در تصویربرداری‌های با عمق کم، OCT می‌تواند ما را به رزولوشن بهینه برساند. شکل روبرو جایگاه دستگاه OCT و سایر سیستم‌های تصویربرداری را در نمودار «رزولوشن-عمق نفوذ» نشان می‌دهد.
اصول
مقطع نگاری همدوسی اپتیکی (OCT) فرایند تحقیقی در نور با طول همدوسی کم، با استفاده از تداخل برای اندازه‌گیری فاصله در پراکندگی مواد مورد استفاده قرار می‌گیرد. جسم تحت بررسی به صورت نقطه به نقطه اسکن داده می‌شود. کاربرد اصلی آن‌ها در پزشکی است. مزایا نسبت به روش‌های مشابه عمق نفوذ نسبتاً بالا (۱–۳ میلی‌متر) در بافت پراکندگی و رزولوشن محوری بالا (۰٫۵–۱۵ میکرون) در سرعت‌های اندازه‌گیری بالا (300-20 kvoxel / S) است. اساس OCT بر پایه تداخل سفید نور است؛ این روش مقایسه زمان در حال اجرای یک سیگنال با استفاده از تداخل سنج (معمولاً تداخل مایکلسون) است. تداخل سیگنال‌های (همبستگی متقابل نوری) هر دو بازو باعث الگویی می‌شود که می‌توان از آن به طول راه نوری نسبی پی برد. بر خلاف میکروسکوپ نوری مرسوم، OCT قدرت تفکیک عرضی دارد. رزولوشن عرضی از روی دیافراگم عددی سیستم اپتیکی مورد استفاده تعیین می‌شود. قدرت تفکیک فضایی طولی در عمق ماده به پهنای طیفی نور مورد استفاده بستگی دارد.
OCT مبتنی بر زمان
در شکل روبرو به صورت شماتیک نحوهٔ عملکرد OCT در حوزهٔ زمان نشان داده شده‌است. به این صورت که یک دیود نوری موج مادون قرمز تک فرکانسی تولید می‌کند که با فرایندهای نوری به صورت هم فاز در می‌آید. در ادامه پرتوی ارسالی با عبور از پخش‌کنندهٔ نور به دو بخش تقسیم می‌شود. بخش اول که به سمت بافت می‌رود، توسط آینه به مختصات مورد نظر در صفحه فرستاده شده و به وسیلهٔ عدسی در نقطهٔ مورد نظر متمرکز می‌گردد. بخش دوم، پرتوی مرجع است که توسط یک آینهٔ متحرک عمق تصویر برداری را معین می‌کند. در مسیر بازگشت هر دو پرتو با هم جمع شده، به آشکارساز می‌روند و در آنجا بر اساس اختلاف فاز به وجود آمده بین پرتوی بازگشتی از بافت و پرتوی مرجع و هم چنین تابع خود همبستگی تصویر ساخته می‌شود.
ریاضیات انتشار موج نور (در حوزهٔ زمان)
در شکل‌های روبرو دو موج پیش رونده و بازتاب شدهٔ نوری را ملاحظه می‌کنید.حال دو موج نوری بازتاب شده در نظر بگیرید که در آشکارساز به هم رسیده و با هم جمع می‌شوند. توان نوری رسیده به آشکارساز توسط این دو موج طبق رابطهٔ زیر قابل محاسبه‌است: در ابن رابطه نسبت پخش‌کنندگی نور در اینترفرومتر بوده و  درجهٔ مختلط همگرایی است. بخش نشان دهندهٔ این است که توان منتقل شده به آشکارساز به شدت وابسته به تأخیر زمانی (اختلاف فاز) دو موج رسیده به آشکارساز است. به‌طوری‌که تا دو برابر می‌تواند توان بیشتری به آشکارساز منتقل کند. ایدهٔ اصلی روش تصویربرداری OCT نیز از همین‌جا ناشی شده‌است.
OCT مبتنی بر فرکانس
با پیشرفت روش‌های پردازش سیگنال، دستگاه‌های OCT مبتنی برحوزهٔ زمان به علت عدم دقت و سرعت پایین جای خود را به دستگاه‌های حوزهٔ فرکانس دادند. OCTهای مبتنی بر فرکانس در حالت کلی بر دو قضیه استوارند:۱) خاصیت تبدیل فوریه مبنی بر این که تأخیر در حوزهٔ زمان منجر به تغییر فاز در حوزهٔ فرکانس می‌شود.۲) تبدیل فوریهٔ خود همبستگی یک فرایند WSS، چگالی طیف توان آن فرایند را به دست می‌دهد.در مورد OCTهای مبتنی بر فرکانس باید گفت که نحوهٔ ایجاد تصویر و پردازش تصویر بین تولیدی شرکت‌های مختلف کاملاً متفاوت است ولی اساس آن‌ها همان دو قضیهٔ مطرح شده‌است. از مزایای انجام تصویربرداری در حوزهٔ فرکانس علاوه بر سرعت بالا می‌توان به عدم نیاز به پرتو مرجع و هم چنین عدم احتیاج به پرتو باند باریک اشاره کرد.هم چنین باید متذکر شد که در OCTهای مبتنی بر زمان تمایل داریم تنها یک موج تک فرکانس (همگرایی بی‌نهایت) در منبع داشته باشیم. در حالی که OCTهای مبتنی بر فرکانس این امکان را به ما می‌دهند که برای نیل به رزولوشن بالاتر از پهنای باند بیشتری استفاده کنیم. سیگنال‌های موجود در منبع این نوع OCTها، سیگنال‌های نیمه همگرا نام دارند.
کاربردهای OCT
به‌طور کلی سیستم‌های تصویربرداری OCT در مواردی که عمق نفوذ بالایی ندارند (در حدود ۳–۱ میلی‌متر) و در عین حال نیازمند رزولوشن بالایی هستند کاربرد دارد. از کاربردهای تصویربرداری OCT می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:۱) چشم پزشکی (تشخیص بیماری‌های رتینا)۲) ماموگرافی (تشخیص سرطان پستان)۳) دندان پزشکی (تشخیص زود هنگام پوسیدگی‌های دندان)۴) پوست و مو (تشخیص بیماری‌های پوستی، تشخیص زود هنگام سرطان‌های پوستی)۵) قلبی-عروقی (تشخیص پلاک‌های آسیب‌پذیر)۶) آندوسکوپی (تشخیص بیماری‌های دستگاه گوارش)کاربرد اصلی در حال حاضر بررسی بخش خلفی چشم، به عنوان رقیبی برای روش‌هایی مانند میکروسکوپ کانفوکال است؛ بخاطر اینکه ساختار ظریف لایه ۲۵۰–۳۰۰ میکرونی شبکیه چشم با توجه به اندازه مردمک کوچک چشم و زیاد بودن فاصله قرنیه تا شبکیه، باعث ضعیف بودن انعکاس می‌شود. روش‌های دیگر به نوبه خود با توجه به نوردهی بالا به چشم خوب نیستند. در اینجا اندازه‌گیری بدون تماس مزیت بسیار ارزشمندی است، چرا که خطرات عفونت و نیز استرس روانی را تا حد زیادی کاهش می‌دهد. کاربرد جدید OCT در تصویربرداری عروق قلبی است. مقطع‌نگاری همدوسی اپتیکی، (OCT) روش جدیدی است که وضوح ۱۰–۲۰ میکرون را در برخواهد داشت. چندین آزمایش بالینی و غیربالینی نشان داد که OCT شناسایی خوبی از ریخت‌شناسی‌ها، مانند پلاک، ترومبوزو… فراهم می‌کند. مطالعات مقایسه IVUS و OCT نشان داد که OCT اطلاعات اضافی مورفولوژیکی به ما زیادی می‌دهد.
رزولوشن محوری و پهنای باند
پس از آزمایش‌های اولیه با منابع نور با پهنای باند محدود (چند نانومتر)، با منابع با پهنای باند بالا با همدوسی فضایی خوب انجام گرفت. در اغلب موارد، سیستم بر پایه دیود فوق درخشان با پهنای چند ده نانومتر (معمولاً ۳۰ نانومتر، مربوط به رزولوشن بیش از ۳۰ میکرون) بودند. تنها در سال ۱۹۹۷ موفقیت چشم‌گیری در بدست آوردن رزولوشن بالا (۱۰۰ نانومتر، مربوط به رزولوشن کمتر از ۳ میکرون محوری) حاصل شد.
فرمول زیر (به دست آمده از رابطه فوریه بین عرض همبستگی وعرض طیفی) اجازه می‌دهد تا یک طیف با توزیع گاوسی دارای رزولوشن محوری طبق محاسبات زیر باشد:
رزولوشن جانبی
این رزولوشن توسط کانون عدسی‌ها و قابلیت متمرکز کردن نور توسط آن‌ها معین می‌گردد و معمولاً بین ۱ µm تا ۱۰ µm است.
روش‌های اندازه‌گیری
با توجه به ارتباط خود همبستگی با طیف فرکانسی از یک تابع با استفاده از تبدیل فوریه در حوزه‌های نوری، مشابه رابطه بین طیف‌های نوری و سیگنال تداخل. برای این است که از یک طرف سیگنال در حوزه زمان (انگلیسی حوزه زمان (TD)) و بخش دیگری حوزه فرکانس (حوزه فرکانس انگلیسی (FD)) است. به عبارت ساده، این بدان معنی است که تغییر در طول بازوی مرجع، شدت تداخل را اندازه‌گیری می‌کند.. این روش تنها با در دسترس بودن دوربین‌های حساس و کامپیوترهای سریع ممکن شده‌است.
مزیت روش FD اندازه‌گیری ساده و سریع و به‌طور هم‌زمان است. اطلاعات کامل در اینجا به‌طور هم‌زمان می‌تواند از بیش از چند عمق بدون نیاز به یک قسمت متحرک به دست آید. این ثبات و سرعت را افزایش می‌دهد. هنگام ثبت دامنه فرکانس (FD-OCT) در هر کانال طیفی، تنها قدرت طیفی متناظر به عنوان پس زمینه اندازه‌گیری می‌شود؛ بنابراین، همه تداخل‌ها از مناطق دیگر طیفی حذف می‌شود.FD-OCT است معمولاً دارای حساسیت کم، اما بسیار مؤثر تر از TD-OCT است. در اصل همچنین اجازه می‌دهد تا اندازه‌گیری به‌طور هم‌زمان در حوزه زمان انجام گیرد، اما نیاز به فرایندهای غیر خطی است، که تنها در شدت نور نسبتاً بالا بدست می‌آید. تبدیل فوریه و فضای عددی مختلط هر دو جوابگوی این روش اند در واقع هر دو روش معادلند در صورتی که توابع مختلط، شناخته شده باشند. سیگنال نهایی اندازه‌گیری می‌شود، اما البته زمان بازتاب (اندازه شدت در آن زمان) برای منعکس کردن که شدت ضبط شده در در محدوده فرکانس را کاهش می‌دهد، باعث flip شدن تصویر" در روش متعارف FD می‌شود.
نمونه، پهنای خط و اندازه‌گیری عمق
نرخ نمونه برداری در محدوده فرکانسی با تبدیل فوریه در ارتباط با عمق اندازه‌گیری شده مرتبط است. نرخ نمونه برداری بالاتر یا تعداد پیکسل‌ها آشکارساز در همان منطقه طیفی، باعث گسترش تعداد ذرات قابل شناسایی می‌شود. ا گر پهنای خط زیاد شود، هیچ اطلاعات اضافی در نمونه برداری بیشتر وجود ندارد. (پهنای خط یا توسط منبع نور در TD یا هندسه تصویربرداری و اثرات پراکندگی در FD محدود می‌شود. عرض خط بالا باعث کاهش شدت لبه تصویر می‌شود.
روش‌های اندازه‌گیری
در سال‌های اخیر بسیاری از روش‌های مختلف شده‌اند برای تشخیص سیگنال ارائه شده‌است. روش هولوگرافی فضایی، همتای عرضی به طولی، در محدوده فرکانس زمانی از زمان رفت و برگشت نوری است؛ بنابراین رابطه فوریه بین فرکانس طولی و زمانی و مدت زمان بین جابجایی فرکانس فضایی با جابجایی عرضی وجود دارد. اساساً دو زیر گروه‌است که در آن در یک طرف سیگنال‌های کد گذاری شده و پس از آن تقسیم هندسی هم‌زمان است. اغلب نام OCT غیز سیستماتیک مانند "OCT فوریه محور" یا "OCT طیفی " استفاده می‌شود، اما اغلب گیج‌کننده یا گاهی اوقات بی‌معنی است. روش‌ها در کاربرد آن‌ها و کیفیت تصویر با توجه به استفاده از اجزای مختلف، متفاوت است. به‌طور خاص، روش FD مزیت به هدر نرفتن نور و حساسیت بسیار بالا را دارد.
گسترش‌ها
علاوه بر اطلاعات توپوگرافی، داده‌های اضافی از سیگنال اصلی قابل دستیابی است. این را می‌توان برای اندازه‌گیری سرعت با اندازه‌گیری توموگرافی پی در پی در همان محل، (داپلر OCT) استفاده کرد. علاوه بر این، خواص مواد مختلف مانند پراکندگی، جذب، تغییرات قطبش و پاشندگی محاسبه شده و نمایش داده می‌شود. علاوه بر این، تلاش می‌کند که بافت را به حساسیت انتخابی برای مولکول‌های خاصی تبدیل کنند.
چشم‌انداز
OCT یک روش نسبتاً جدید (توسعه برای اولین بار در اواخر ۱۹۸۰) است و در حال حاضر نفوذ خود را در زمینه‌های مختلف شروع کرده‌است. بارگذاری پایین جسم تحت آزمایش، وضوح بالا و افزایش سرعت جذاب شدن روش می‌شود. منابع نوری، آشکارسازهای و اسکنر اجازه خواهد داد که در آینده، میکروسکوپی سه بعدی با رزولوشن بالا در بافت زنده در سرعت‌های بالا انجام گیرد. مقدار داده‌ها برای ضبط با کیفیت بالا چند گیگا voxel در ثانیه می‌رسد.
اسبوکلا
اسبوکلا  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
جورجیوس روبانیس
جورجیوس روبانیس (Γεωργιος Ρουμπανης؛ زادهٔ ) ورزشکار پرش با نیزه اهل یونان است.
رستم‌کلا
رستم‌کلا  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
چفت‌سر
چفت‌سر  ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
وشستودی (ناحیه خوموتوف)
وشستودی یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه خوموتوو واقع شده‌است. وشستودی ۵٫۱۱ کیلومتر مربع مساحت و ۱۸۶ نفر جمعیت دارد و ۳۱۷ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کارلمان دوم
زندگی‌نامه
با مرگ پدر او همزمان و همپایه با برادرش لوئی سوم در ۸۷۹ بر تخت پادشاهی نشست. و از پشت چهارم فرزندان شارلمانی بود. او در ۸۸۰ همزمان و همراه با برادرش بر تخت نشست و دوک‌نشین‌های آکیتن و بورگوندی را زیر فرمان خود گرفت. هنگامی که بوزوی پرووانسی از وفاداری به آنان دست کشید، این دو برادر به همراه هم به سوی مرزهای او لشکر کشیده و ماکون و بخش‌های شمالی سرزمین او را به دست آوردند.
ده حاجی عباس
ده حاجی عباس، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان هامون در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان محمدآباد قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۷ نفر (۷خانوار) بوده‌است.
کارلمان دوم
زندگی‌نامه
چندی پس از آن این دو برادر به سرزمین‌های شارل سوم، پادشاه فرانک خاوری که پسرعموی پدرشان بود، لشکر کشیده و از ماه‌های اوت تا نوامبر پایتخت وی را در محاصره داشتند، ولی سرانجام از پس گشایش آن برنیامدند. تنها در ۸۸۲ بود که ریچارد، دوک بورگوندی این شهر را پس از محاصره به دست آورد.
در همین سال لوئی سوم درگذشت و کارلمان یگانه پادشاه فرانک باختری گشت. ولی با کوهی از گرفتاری‌ها روبرو گشت. نورمن‌ها به مرزهای کشورش تاخته بودند و نیروی او برای پدافند اندک بود؛ همچنین زمینداران بورگوندی سر به شورش برداشته بودند. سرانجام کارلمان ۱۲ دسامبر ۸۸۴ در هنگام شکار درگذشت. پس از او شارل سوم فرمانروایی سرزمین‌های زیر فرمان او را به چنگ آورد و برای مدت کوتاهی توانست مجدداً امپراتوری فرانک را متحد گرداند.
منابع
the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, a publication now in the public domain.
مارلین ویلیس
مارلین ویلیس (۱۳ ژانویه ۱۹۴۲–۲۹ مارس ۱۹۸۲) خواننده آمریکایی بود که در دهه ۱۹۵۰ در بسیاری از برنامه‌های مختلف تلویزیونی اجرا می‌کرد و بعداً بعنوان بازیگر مهمان در برخی از مجموعه‌های تلویزیونی ظاهر می‌شد.
دیناروند (ابهام‌زدایی)
دیناروند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
توربالی (آردانوچ)
توربالی یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در آردانوچ واقع شده‌است. توربالی ۳۹ نفر جمعیت دارد.
تیراندازی در مدرسه ایژوسک
در ۲۶ سپتامبر ۲۰۲۲، یک تیراندازی دسته جمعی در مدرسه ای در ایژوسک، اودمورتیا، در مرکز غرب روسیه رخ داد که هفده نفر کشته شدند و ۲۴ نفر دیگر زخمی شدند. پس از فرد مسلح به نام آرتم کازانتسف، اقدام به خودکشی کرد.
طوبا الزنغریه
طوبا الزنغریه (به لاتین: Tuba-Zangariyye) یک منطقهٔ مسکونی در اسرائیل است که در شمال واقع شده‌است.
جورج گوردون، پنجمین دوک گوردون
جورج گوردون، پنجمین دوک گوردون (George Gordon, 5th Duke of Gordon; February 2, 1770 – 1770:02:02, May 28, 1836) نظامی و سیاستمدار اهل پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند بود.
ده فروزوند (ابهام‌زدایی)
ده فروزوند ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد: