cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نقد قرآن
پاسخ مسلمانان
این درحالی است که تفسیر نمونه در مورد آیات سوره آل عمران را بدین صورت توضیح می‌دهد: «ترجمه :۹۰ - کسانی که پس از ایمان کافر شدند و سپس بر کفر (خود) افزودند، (و در این راه اصرار ورزیدند) هیچگاه توبه آنان، (که از روی ناچاری یا در آستانه مرگ صورت می‌گیرد) قبول نمی‌شود، و آن‌ها گمراهان (واقعی) اند (چرا که هم راه خدا را گم کرده‌اند، و هم راه توبه را!). ۹۱ - کسانی که کافر شدند و در حال کفر از دنیا رفتند، اگر چه در روی زمین پر از طلا باشد، و آن را به عنوان فدیه (و کفاره اعمال بد خویش) بپردازند، هرگز از هیچ‌یک آن‌ها قبول نخواهد شد، و برای آنان، مجازات دردناک است، و یاورانی ندارند. شان نزول :بعضی گفته‌اند آیه اول در مورد اهل کتاب که قبل از بعثت پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) به او ایمان آورده بودند اما پس از مبعث به او کفر ورزیدند نازل شده، و بعضی دیگر گفته‌اند در مورد (حارث بن سوید) و یازده نفر از یاران او که از اسلام برگشته بودند نازل شده ولی حارث پشیمان شد و توبه کرد و چنان‌که در شاءن نزول آیه قبل نیز اشاره شد یازده نفر از همراهان او به حال خود باقی ماندند و بازنگشتند و در پاسخ دعوت حارث به او گفتند: ما در مکه می‌مانیم و به کار خود بر ضد محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ادامه می‌دهیم و انتظار شکست او را داریم اگر مقصود ما حاصل شد چه بهتر و در غیر این صورت راه توبه باز است و هر گاه برگردیم (او ما را می‌پذیرد و) دربارهٔ ما همان چیزی که دربارهٔ حارث نازل شد نازل می‌گردد. هنگامی که رسول‌الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مکه را فتح کرد بعضی از آن‌ها وارد اسلام شدند و توبه آن‌ها پذیرفته شد و اما در مورد کسانی که در حال کفر از دنیا رفته بودند آیه دوم نازل گردید. تفسیر: توبه بی‌فایده در آیات قبل سخن از کسانی در میان بود که از راه انحرافی خود پشیمان شده و توبه حقیقی نموده بودند و لذا توبه آن‌ها قبول شد ولی در این آیه سخن از کسانی است که توبه آن‌ها پذیرفته نیست این‌ها کسانی هستند که نخست ایمان آورده سپس کافر شده و در کفر پافشاری و اصرار دارند و به همین دلیل هیچگاه حاضر به پیروی از دستور[های] حق نیستند مگر این‌که کار بر آن‌ها مشکل شود و راهی جز اطاعت و توبه و تسلیم نبینند یقیناً خداوند توبه این‌گونه افراد را قبول نخواهد کرد.»
اعمال گذشتگان
آیه ۱۳۴ سوره بقره می‌گوید: "آن جماعت را روزگار سپری شد، آنچه آن‌ها کردند، از آن آن‌هاست و آنچه شما می‌کنید، از آن شماست؛ و شما را به خاصر اعمال آن‌ها مورد سؤال و مؤاخذه قرار نمی‌دهند."در باب نقد در این آیه گفته می‌شود که مطابق این آیه، هر کس مسئول اعمال خودش است نه اعمالی که گذشتگان یا دیگران انجام داده‌اند و این قاعده‌ای است عقلی، اخلافی، و وجدانی که جای هیچ چون و چرایی ندارد، لکن خود قرآن به این قاعده پایبند نمی‌ماند و در بسیاری از موارد، خصوصاً در برخورد با یهودی‌ها، مخالفان خود را به خاطر اعمالی که گذشتگانشان مرتکب شده‌اند مورد سرزنش و ملامت قرار می‌دهد. آیه ۸۷ سوره بقره خطاب به یهودیان می‌گوید: "و همانا به موسی کتاب [تورات] را دادیم و پس از او پیامبران را پشت سر هم فرستادیم و به عیسی‌بن‌مریم معجزه‌های آشکار بخشیدیم و او را با روح‌القدس تأیید کردیم، [پس چرا] هرگاه پیامبری چیزی را که خوشایند شما نبود برایتان آورد، کبر ورزیدند و گروهی را دروغ‌گو خواندید و گروهی را کشتید؟"آیه ۹۱ سوره بقره نیز می‌گوید: "و چون به آنان گفته شود: به آنچه خدا نازل کرده ایمان بیاورید، می‌گویند: ما به آنچه بر [پیامبر] خودمان نازل شده ایمان می‌آوریم، و غیر آن را… انکار می‌کنند. بگو: اگر مؤمن بودید، پس چرا پیش از این، پیامبران خدا را می‌کشتید؟"آیه ۱۸۳ سوره آل‌عمران نیز می‌گوید: "... [به آنان] بگو: قطعاً پیش از من، پیامبرانی بودند که دلایل آشکار را با آنچه گفتید، برای شما آوردند. اگر راست می‌گویید، پس چرا آنان را کشتید؟"آیه ۵۹ سوره اسراء نیز علت عدم ارائه معجزه از طرف خدا و برای مخاطبان پیامبر اسلام را می‌گوید: "و [چیزی] ما را از فرستادن معجزات [برای شما امت پیامبر اسلام] بازنداشت جز این‌که پیشینیان، آن‌ها را به دروغ گرفتند، و [به عنوان مثال] به ثمود ماد شتر دادیم که [پدیده‌ای] روشن‌گر بود، ولی به آن ستم کردند…"از دید منتقد یعنی خداوند به این دلیل به پیامبر اسلام معجزه نمی‌دهد که در گذشته‌های دور برای هر امتی که معجزه فرستاد، آن امت قدر آن معجزه را ندانستند و آن را تکذیب کردند و به عبارتی «امت پیامبر باید چوب گناهان قوم نوح و ثمود و عاد و… را بخورد».
خلقت آسمان و زمین
مدت خلقت آسمان و زمین در قرآن متفاوت ذکر شده‌است. در آیات ۹ تا ۱۲ سوره فصلّت آمده که زمین و آسمان در هشت روز آفریده شد؛ اما در آیه چهارم از سوره سجده و هفت آیه دیگر گفته شده: «فِی سِتَّةِ أَیَّام» یعنی در شش روز آفریده شده‌است: عدد ۸ از جمع اعداد موجود در این آیه محاسبه شده‌است: «بگو: آیا شما به آن کس که زمین را در دو روز آفرید کافر می‌شوید و برای او همانندهایی قرار می‌دهید؟! او پروردگار جهانیان است. او بر فراز زمین کوه‌های استواری قرار داد و برکاتی در آن نهاد و مواد غذایی آن را مقدّر فرمود، ـ این‌ها همه در چهار روز بود ـ درست به اندازه نیاز تقاضا کنندگان. آنگاه آن‌ها را به‌صورت هفت آسمان در دو روز آفرید، ...». منتقدان با جمع زدن عدد ۲ و ۴ و ۲ به عدد ۸ رسیده‌اند.
انتقاد دیگری که توسط منتقدان ایراد می‌شود، این است که در سوره بقره اول زمین آفریده شده‌است سپس آسمان اما در سوره النازعات اول آسمان آفریده شده‌است سپس زمین پاسخ مراجع دینی این است که، قرآن در رابطه با خلقت آسمان و زمین در سوره بقره می‌گوید: «او ـ خداوند ـ کسی است که همه آنچه را در زمین وجود دارد، برای شما آفرید، سپس به آسمان پرداخت». در این آیه خلقت زمین قبل از خلقت آسمان بیان شده‌است. امّا به ادّعای منتقدان، در سوره نازعات این مسئله بر عکس بیان شده‌است. در آیه ۲۷ ابتدا به آفرینش آسمان اشاره کرده و می‌گوید: «السَّماءُ بَناها» و در ادامه می‌فرماید: «وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذالِکَ دَحاها»؛ (و زمین را بعد از آن گسترش داد).
آفرینش انسان
برخی دربارهٔ این‌که در قرآن انسان از چه چیز آفریده شده، مدعی تناقض در قرآن هستند. قرآن سر منشأ خلقت انسان را به صورت‌های متفاوتی بیان کرده‌است. گاهی می‌گوید انسان از خاک خلق شده‌است و گاهی می‌گوید از گل یا از خون یا قطره آبی و… آفریده شده! این انتقاد وجود دارد که بالاخره انسان از چه چیزی آفریده شده‌است؟
روزهای خدا
در این رابطه منابع اسلامی به حدیثی از صادق اشاره می‌کنند که شیخ کلینی در کافی و شیخ طوسی در آمالی آن را نقل کرده‌اند. صادق می‌گوید: «در قیامت پنجاه موقف است که هر موقفی به اندازه یک هزار سال از سال هائی است که شما می‌شمرید»، سپس این آیه را تلاوت نمود: در روزی که مقدارش پنجاه هزار سال است. برخی این احتمال را هم مطرح کرده‌اند که عدد «هزار» و «پنجاه هزار» در این‌جا برای بیان کثرت و فزونی باشد، یعنی در قیامت موقف زیادی است که هر یک مدّت زیادی طول می‌کشد.
نقد محمد
دشتی معتقد است محمد از قرآن به عنوان ابزاری برای پیشبرد نظرات شخصی اش استفاده کرده‌است و خواسته‌های نفسانی خود را در ظرف کلام خدا به اطرافیان تحمیل کرده‌است. از همین رو بوده‌است که عایشه، یکی از همسران محمد، در مقام انتقاد از محمد گفته‌است «می‌بینم که پروردگارت به انجام خواسته‌هایت [=هواهای نفسانی] می‌شتابد.» (انی اری ربک یسارع فی هواک). این قضیه به‌خصوص در زمینه تمتع محمد از زنان منظور نظر بوده‌است. دشتی می‌گوید قرآن مشحون است از حکم‌هایی که تمتع‌های محمد از زنان را به انحای مختلف حلال می‌شمرد و همان تمتع‌ها را بر دیگران حرام. گفته بالا از عایشه هم در یکی از همین ماجراها (بخشیدن ام شریک دوسیه خویشتن را به محمد) بر زبان رانده شده‌است. دشتی در ادامه می‌گوید: قرآن به مسائلی پرداخته‌است که ممکن است در دیده منتقد حقیر جلوه کند. از آن جمله‌است: مسائل خصوصی محمد یا آنِ زنان وی یا نزاع‌های لفظی وی با مخالفانش. آمدن چنین مطالبی در قرآن دون شأن کتابی دانسته شده‌است که بنا به ادعا کتاب هدایت بشر در همه اعصار است. ابن‌وَرّاق به نقل از کائناتی رسالت قرآن را این می‌داند تا مشکلات محمد را با آیه هائی که به سودش نازل می‌کند، بر طرف می‌سازد. اشتباهاتش را هموار می‌کند؛ لغزش‌هایش را مشروع جلوه می‌دهد و در مقام یک خدای ستمگر، وحشی و غیراخلاقی سامی، تحقق غریزه‌های ددمنشانه پیامبرش را تشویق می‌کند سوره مسد یکی از این سوره‌های مورد انتقاد است؛ که دربارهٔ ابولهب و همسرش (دشمنان پیامبر) است. در این سوره از نابودی ابولهب و اعمالش سخن به میان آمده‌است و او و همسرش به گرفتاری در عذاب جهنم تهدید شده‌اند.
به گفته دشتی از ساحت کبریای آفریننده جهان و قادر مطلق دور است که به یک عرب نادانی دشنام دهد و نفرین کند و زن او را حمالةالحطب بنامد. دشتی همچنین سوره کوثر را مثال می‌آورد که در واکنش به ماجرای کنایه زدن شخصی به پیامبر اسلام دربارهٔ بی‌دنباله بودن وی، پس از درگذشتِ قاسم و عبدالله، فرزندان پیامبر اسلام، نازل شده‌است. واکنش عمومی مسلمانان به این دست انتقادها این است که آیات قرآن در واکنش به واقعیات فرهنگی و اجتماعی زمانه خویش نازل شده‌است. مثل مخالفت اسلام با فرهنگ آن زمان که پسران را بزرگ می‌شمردند و دختران را زنده بگور می‌کردند؛ در ماجرای بی دنباله خواندن پیامبر، همچنین شکستن یک سنت جاهلی در ارتباط با ازدواج با همسر مطلقه فرزندخوانده در ماجرای ازدواج محمد با زینب بنت حجش است.
قرآن و یهودیان
در تمام آیات مکی، قرآن در همه موارد مؤیّدِ خط فکری اعتقادی یهودیان و مسیحیان است. اولین نشانه‌های اصطکاک با یهودیان در قرآن در سال دوم هجرت آغاز می‌شود در حالی که مسیحیان همچنان مورد تأیید و حتی ستایش قرار می‌گیرند. بعداً بنا به دلایلی به تدریج در آیه‌ها نشانه‌های انتقادی‌ای به یهودیان نمایان می‌شود. یهودیان به رباخواری (بر خلاف دستورها تورات) و به دستکاری در کتاب مقدس خود از طریق حذف برخی از قسمت‌های آن متهم می‌شوند و بابت خطاهای گذشته خود مورد نکوهش قرار می‌گیرند،  روزه یوم کیپور یهودیان تبدیل به روزه ماه رمضان مسلمانان می‌شود و بیت‌المقدس جای خود را به مکه به عنوان قبله مسلمین می‌دهد. اما در نهایت با به وجود آمدن برخی مسائل میان محمد و یهودیان آیات قرآن جنبه رویارویی و بعضاً جنگ‌طلبی به خود می‌گیرد. یهودیان در قرآن معمولاً به قبایل سه‌گانه یهود در زمان محمد یعنی بنی‌نضیر، بنی‌قینقاع و بنی‌قریظه اشاره دارد.
دوره اول سازش
تا قبل از هجرت، محمد اسلام را جزئی از یهودیت و مسیحیت قلمداد می‌کرد و انتظار داشت او و یهودیان جبهه مشترکی علیه شرک قریشیان و دیگر اعراب تشکیل دهند. در تمام سال‌های مکه محمد در آیین خود از پیوستگی آیینش با دو آیین گذشته سخن می‌گفت و از پرستش خدای ابراهیم و موسی حرف می‌زد. از همین رو شماری از آیین‌های یهودیان من‌جمله نیایش به سوی بیت‌المقدس، روزه روز کیپور (دهم ماه تشرین، روز عاشورا در اصطلاح عربی) و نماز نیمروز جزء آیین‌های مسلمانان قرار گرفته بود. همچنین در مورد احکام حلال و حرام نیز همچون نجاست خون و گوشت خوک و مردار احکام یهودیت تبعیت می‌شد. در این دوره عموماً آیاتی ارائه می‌شد که پا به پای تورات در ستایش بنی‌اسراییل سخن می‌گفت: «ما به بنی اسرائیل کتاب و علم داوری و نبوت عطا کردیم و از چیزهای پاکیزه و خوش روزیشان کردیم و بر جهانیان برتریشان دادیم» «و به آن مردمی که به ناتوانی افتاده بودند، شرق و غرب آن سرزمین را که برکت داده بودیم به میراث دادیم، و وعده نیکویی که پروردگار تو به بنی اسرائیل داده بود بدان سبب که شکیبایی ورزیده بودند، به کمال رسیدند» حتی این حُسن نیت تا هفته‌های اولیه هجرت به مدینه ادامه یافت: «ای بنی اسرائیل، نعمتی را که بر شما ارزانی داشتم به یاد بیاورید و شما را بر جهانیان برتری دادم» «کسانی که ایمان آوردند و کسانی که آیین یهودان و ترسایان و صابئان را برگزیدند، اگر به خدا و روز بازپسین ایمان داشته باشند و کاری شایسته کنند، خدا به آن‌ها پاداش نیک می‌دهد و نه بیمناک می‌شوند و نه محزون» اما با وجود این، یهودیان یثرب به حُسن نیت محمد آن‌طور که انتظار داشت پاسخ نگفتند و (به نقل از تاریخ طبری) حتی وقتی که فهمیدند محمد عرب است و یهودی نیست اصولاً گفته‌هایش را باور نکردند. در ماه‌های اولیه مهاجرت، یک معاهده همکاری میان محمد و سه قبیله یهود منعقد شد که در آیه ۸۴ سوره بقره به آن اشاره شده‌است. به موجب این قرارداد، محمد در سال‌های پیش از جنگ بدر که خطر حمله قریش به مدینه بود از یهودیان طلب پول کرد اما ایشان تنها در ازای پرداخت سود از سوی محمد، حاضر به این کار شدند. از سوی دیگر خودداری یهودیان از شرکت بی‌قید و شرط در جنگ‌ها علیه مشرکان نیز باعث بدبینی محمد نسبت به یهودیان شد. پس از این دوره کم‌کم لحن آیات قرآن در خصوص یهودیان تغییر می‌کند.
دوره دوم، عتاب خیرخواهانه
در این دوره محمد با وجود برخی ناکامی‌ها و دلسردی‌ها، مایل نیست رشته روابط با یهودیان را به‌کلّی بُگسلد. در این‌جا قرآن از یهودیان انتقاد می‌کند کما این‌که لحن آن حالت موعظه‌آمیزی در خود دارد: «[ای بنی اسراییل] و به آنچه نازل کرده‌ام و کتاب شما را تصدیق می‌کند ایمان بیاورید، و از نخستین کسانی که انکارش می‌کنند مباشید و آیات مرا به بهای اندک مفروشید و از من بیمناک باشید.» «به تحقیق موسی را کتاب دادیم و از پی او پیامبران فرستادیم و به عیسی بن مریم دلیلهای روشن عنایت کردیم و او را به روح القدس تأیید نمودیم و هر گاه پیامبری آمد و چیزهایی آورد که پسند نفس شما نبود سرکشی کردید، و گروهی را دروغگو خواندید و گروهی را کشتید.» «از بنی اسرائیل آنان که کافر شدند به زبان داود و عیسی بن مریم لعنت شدند، و این لعنت پاداش عصیان و تجاوزشان بود. از کار زشتی که می‌کردند بازنمی‌ایستادند و هر آینه بدکاری می‌کردند.» اما به تدریج برخورد یهودیان «محمد را واقعاً به خشم آورد» خصوصاً هنگامی که هیچ‌یک از آن‌ها داوطلب شرکت در جنگ بدر نشدند. همراه با تیرگی روابط محمد با یهودیان ماهیت آیات نیز تغییر کرد و حالتی یهودی‌ستیزانه به خود گرفت.
دوره سوم، دشمنی علنی
آیاتی که در این دوره بیان شده‌است از جدایی قاطع یهودیان و مسلمانان حکایت می‌کند تا بدانجا که در سوره بقره آیه ۶۵ از تبدیل‌شدن گروهی از یهودیان به بوزینه نقل می‌شود. یکی از نشانه‌های این جدایی تغییر قبله از بیت‌المقدس به مکه بود که یهودیان از آن به استهزا سخن می‌گفتند: «از مردم، آنان که کم خردند، خواهند گفت: چه چیز آن‌ها را از قبله‌ای که رو به روی آن می‌ایستادند برگردانید؟ بگو مشرق و مغرب از آن خداست و خدا هر کس را که بخواهد به راه راست هدایت می‌کند.» در سوره‌های بعد نیز آیات چندی به نکوهش یهودیان می‌پردازد: «و (به خاطر بیاورید) هنگامی را که خدا، از کسانی که کتاب (آسمانی) به آن‌ها داده شده، پیمان گرفت که حتماً آن را برای مردم آشکار سازید و کتمان نکنید؛ ولی آن‌ها، آن را پشت سر افکندند؛ و به بهای کمی فروختند؛ و چه بد متاعی می‌خرند.» «(ولی) بخاطر پیمان‌شکنی آن‌ها، و انکار آیات خدا، و کشتن پیامبران به ناحق، و بخاطر این‌که (از روی استهزا) می‌گفتند: «بر دلهای ما، پرده افکنده (شده و سخنان پیامبر را درک نمی‌کنیم» رانده درگاه خدا شدند. آری، خداوند به‌علت کفرشان، بر دل‌های آن‌ها مهر زده؛ که جز عده کمی از آن‌ها ایمان نمی‌آورند.» «ولی بخاطر پیمان‌شکنی، آن‌ها را از رحمت خویش دور ساختیم؛ و دلهای آنان را سخت و سنگین نمودیم؛ سخنان (خدا) را (از موردش) تحریف می‌کنند؛ و بخشی از آنچه را به آن‌ها گوشزد شده بود، فراموش کردند؛ و هر زمان، از خیانتی (تازه) از آن‌ها آگاه می‌شوی، مگر عده کمی از آنان؛ ولی از آن‌ها درگذر و صرف‌نظر کن، که خداوند نیکوکاران را دوست می‌دارد.» «یهود گفتند که دست خدا بسته‌است. دستهای خودشان بسته باد! و بدین سخن که گفتند ملعون گشتند. دستهای خدا گشاده‌است به هر سان که بخواهد روزی می‌دهد و آنچه بر تو از جانب پروردگارت نازل شده‌است، به طغیان و کفر بیشترشان خواهد افزود ما تا روز قیامت میانشان دشمنی و کینه افکنده‌ایم هر گاه که آتش جنگ را افروختند خدا خاموشش ساخت و آنان در روی زمین به فساد می‌کوشند، و خدا مفسدان را دوست ندارد.» «مَثل کسانی که تورات بر آن‌ها تحمیل گشته و بدان عمل نمی‌کنند مثل آن خر است که کتابهایی را حمل می‌کند. بد داستانی است داستان مردمی که آیات خدا را دروغ می‌شمرده‌اند و خدا ستمکاران را هدایت نمی‌کند.»
نقد علمی قرآن
در مقابل، منتقدان به بخش دیگری از آیات قرآن برای ردّ مطابقت قرآن با علم اشاره می‌کنند. از این جمله می‌توان به آیات مربوط به تبدیل کفار و یهودیان به خوک و بوزینه اشاره کرد.
جنگ و صلح
به عقیده منتقدان، در زمان محمد، درجه خشونتِ آیاتی که محمد بیان می‌کرد با گسترش اسلام افزایش می‌یافت. اولین آیاتی که مسلمانان را به خشونتی نسبی دعوت می‌کرد هنگامی بود که در زمان دومین پیمان عقبه بیان شد. در این آیات (سوره حج، آیات ۴۱–۳۹) برای اولین بار حق حمل سلاح و دفاع به مسلمانان داده شد. اما حکم بعدی با قاطعیت بیشتری ابلاغ شد. در سال دوم هجری حکم دوم در مدینه در حالی صادر شد که به مسلمانان هشدار داده شده بود که اندازه را نگه دارند و در اقدام به جنگ پیشی نجویند: «با کسانی که با شما جنگ می‌کنند، در راه خدا بجنگید و تعدی مکنید زیرا خدا تعدی کنندگان را دوست ندارد.» به عقیده منتقدان به تدریج که برتری مسلمانان بر دیگران آشکارتر شد، آن لحن نسبتاً ملایم آیه‌های قبلی جای خود را به احکام سخت‌تر و خشمگین‌تر داد و دیری نپایید که به حالت کاملاً خشن و آشتی‌ناپذیر درآمد؛ و آیه زیر را به عنوان یک نمونه آیه آشتی ناپذیر ذکر می‌شود: «دوست دارند همچنان که خود به راه کفر می‌روند شما نیز کافر شوید، تا برابر گردید پس با هیچ‌یک از آنان دوستی مکنید تا آنگاه که در راه خدا مهاجرت کنند و اگر سر باز زدند در هر جا که آن‌ها را بیابید بگیرید و بکشید و هیچ‌یک از آن‌ها را به دوستی و یاری برمگزینید.» آیه بعد دو استثنا برای این حکم قائل می‌شود. «مگر آن افراد و اقوامی که با قومی پیمان دارند، که بین شما و آن قوم پیمان صلح برقرار باشد یا با شما سر جنگ نداشته باشند و توان جنگ با قوم خود را نیز ندارند و اگر خدا می‌خواست بر شما تسلّطشان می‌داد و با شما پیکار می‌کردند، اگر اینان از شما کناره گرفتند، نه با شما شدند و نه با دشمن شما، و اطاعت و تسلیم عرضه کردند، خدا برای شما علیه آن‌ها تسلّطی نگذاشته‌است»
پس از فتح مکه در سال هشتم هجری، آیاتی نازل شد که به ظاهر، بر جنگ با همه مشرکان، در هر مکان و زمان، دلالت دارد. به نظر برخی از مفسران و فقها، این آیات، به ویژه آیه ۵ سوره توبه، مشهور به آیه «سیف» آیات دیگری را که به گونه‌ای دالّ بر مدارا کردن با مشرکان هستند، نسخ کرده‌است. شماری از مستشرقان نیز در موافقت با حکم نسخ، گفته‌اند که تنها آیاتی که به ظاهر مسلمانان را به جهاد با مشرکان، از جمله اهل کتاب، در هر زمان و مکان، دعوت می‌کنند، به قوّت خود باقی‌اند و بقیه آیات، که وجوب جهاد را منوط به وجود شرایط خاصی مانند فتنه‌انگیزی دشمنان کرده‌اند، منسوخ شده‌اند. در مقابل، مخالفانِ نسخ، عقیده دارند که با توجه به قواعدِ نسخِ آیات قرآن و تاریخ و شأن نزول آیات مورد نظر، امکان نسخِ آن‌ها وجود ندارد.
قرآن در آیه ۵ سوره توبه (آیه سیف) خاطر نشان می‌کند: «وقتی ماه‌های حرام پایان گرفت، مشرکان را هر جا یافتید به قتل برسانید؛ و آن‌ها را اسیر سازید، و محاصره کنید، و در هر کمین گاه بر سر راه آن‌ها بنشینید! هرگاه توبه کنند و نماز را برپا دارند، و زکات را بپردازند، آن‌ها را رها سازید؛ زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است.» مسلمانان این آیه را مخصوص مشرکان پیمان‌شکنی می‌دانند که پیمان صلح با مسلمانان را نقض کرده و به مؤمنان شبیخون زده و آنان را مظلومانه کشته‌اند. خداوند به پیامبرش اعلام می‌کند به این مشرکان اعلام بی زاری کن و به آنان چهار ماه مهلت بده تا ایمان بیاورند و بعد از چهارماه دیگر هیچ امنیتی ندارند و شما حق دارید هر جا این مشرکان محارب متجاوز پیمان‌شکن را یافتید، بکشید. قرآن در ادامه سوره توبه ملاک حلال بودن خون مشرکان را بیان می‌کند: چگونه خون آنان حلال نباشد حال آن‌که آنان دربارهٔ مؤمنان هیچ حق خویشاوندی و پیمانی را رعایت نمی‌کنند و اگر بعد از عهد، پیمان شکستند و دین شما را به طعنه و تمسخر گرفتند، پس آن پیشوایان کفر را بکشید؛ زیرا آنان را پیمان و عهد نیست. شاید دست از پیمان‌شکنی بردارند. چرا با قومی که پیمان شکستند و تصمیم بر اخراج پیامبر از وطنش گرفتند و ابتدای بر دشمنی و جنگ با شما کردند، نمی‌جنگید؟
این آیه به صراحت اعلام می‌کند که این مشرکان هستند که وضعیت جنگ یا صلح را معین می‌کنند. در آیات زیر این امر صریح تر بیان می‌شود. «اگر به صلح متمایل شدند، تو هم با توکل بر خدا تمایل نشان بده و پیشنهاد صلح را بپذیر.» «گروهی دیگر هستند که می‌خواهند شما و قومشان در امنیت باشید. البته این قوم یک نفاق درونی دارند و هرگاه راه شرک و فتنه و ستم بر مؤمنان باز شود، بدان رو می‌کنند (بر عکس گروه قبل که واقعاً دنبال صلح بودند). با این گروه اگر از جنگ با شما کناره نگرفتند و به شما صلح را پیشنهاد ندادند و دست از کشتار شما برنداشتند، بجنگید و هر جا یافتیدشان، بکشیدشان که ما برای شما علیه اینان تسلط کامل قرار داده‌ایم.» محققان مدافع اسلام اعتقاد دارند که آیات دعوت به جنگ خارج از زمینه ترجمه شده‌اند و اگر آیه‌ها را در متن ترجمه شوند، مشاهده می‌شود که قرآن با خشونت مخالف است و جنگ را تنها در حالت دفاع از خود مجاز می‌داند.
تهدید به مجازات در جهنم
به عقیده منتقدان در ذهن یک مسلمان هیچ خدایی نیست مگر خدای محمدی که فرستاده اوست. تمام اصول زیستن نیز بر پایه درست بودن این ادعا است و مشرکان تهدید به مجازات شده‌اند. روح خشونت‌ورزی در جای‌جای قرآن به چشم می‌خورد. به‌طور مثال قرآن در مورد نحوه مجازات ناباوران در جهنم می‌گوید: «آنان را که به آیات ما کافر شدند به آتش خواهیم افکند هر گاه پوست تنشان کامل برشته شود، پوستشان را از نو دهیم، تا عذاب خدا را بچشند. خدا پیروزمند و حکیم است.»
مجازات‌های تاریخی در گذشته
قرآن چندین نمونه از داستان‌های متون قدیمی‌تر مذهبی همچون داستان ابراهیم را تکرار می‌کند. اغلب داستان‌های این‌چنینی بر مجازات‌های الله تأکید می‌کنند یا در مورد خشونت او سخن می‌گویند و در نهایت مردم را به ترسیدن از الله وامی‌دارند. «فرعون در میان مردمش ندا داد که: ای قوم من، آیا پادشاهی مصر و این، جویباران که از زیر پای من جاری هستند از آن من نیستند؟ آیا نمی‌بینید؟ آیا من بهترم یا این مرد خوار ذلیل که درست سخن گفتن نتواند؟ چرا دستهایش را به دستبندهای طلا نیاراسته‌اند؟ و چرا گروهی از فرشتگان همراهش نیامده‌اند؟ پس قوم خود را گمراه ساخت تا از او اطاعت کردند، که مردمی تبهکار بودند. چون ما را به خشم آوردند، از آن‌ها انتقام گرفتیم و همگان را غرقه ساختیم. آنان را در شمار گذشتگان و داستان برای آیندگان کردیم.» شکست خوردن جالوت از داوود در قرآن به الله نسبت داده شده و به طرز مذهبی‌مآبانه‌ای نقل می‌شود: «چون با جالوت و سپاهش رو به رو شدند، گفتند: ای پروردگار ما، بر ما شکیبایی ببار و ما را ثابت قدم گردان و بر کافران پیروز ساز. پس به خواست خدا ایشان را بشکستند و داود جالوت را بکشت و خدا به، او پادشاهی و حکمت داد، و آنچه می‌خواست به او بیاموخت و اگر خدا بعضی از مردم را به وسیله بعضی دیگر دفع نمی‌کرد، زمین تباه می‌شد، ولی خدا بر جهانیان فضل و کرم خویش را ارزانی می‌دارد.»
کشتن نوجوانی به احتمال کفر در آینده
در داستان موسی و خضر، خضر جوانی را می‌کشد:
منتقدان درباب این آیه معتقدند که مجموعه قوانین کیفری دنیای مدرن، مجازات کودکان نابالغ را نمی‌پذیرند. همچنین هیچ فردی را نمی‌توان به احتمال آن‌که ممکن است در آینده مرتکب جرم شود، مجازات کرد. مجازات به جرم ارتکابی تعلق می‌گیرد، نه جرم ناکرده.
کشتن تمام افراد قوم پس از کشتن یک شتر
اکبر گنجی با اشاره به آیاتی از سوره‌های قرآنی قمر و شمس دربارهٔ نابودی تمام قوم ثمود به دلیل آن‌که یکی از آنان شتر صالح را می‌کشد، و همچنین خطبه ۲۰۱ نهج البلاغه دربارهٔ نابودی همه آنان به دلیل سکوت همراه با رضایت، معتقد است این مجازات به هیچ‌وجه با جرم ارتکابی تناسب ندارد و در ادامه می‌گوید حتی مدافعان حقوق حیوان‌ها، کسی را به دلیل کشتن یک شتر نمی‌کشند، چه رسد به نابودی کل مردمی که این فرد از آن‌ها بوده‌است:
بریدن انگشتان دست
بر طبق آیه ۳۸ سوره مائده قرآن، دست دزد را باید برید.
بریدن یک دست و یک پا
بر پایه آیه ۳۳ سوره مائده قرآن، یک دست و یک پای محارب (قیام کنند بر ضد حکومت اسلامی) را باید قطع کرد.
پاسخ به انتقادات
به گفته گری ویلز، این مسئله که فرد باید تا حد ممکن از خشونت خودداری کند در قرآن هویداست. وی بیان می‌دارد که قرآن نماد یک دین صلح‌جویانه است. اما این مسئله متفاوت از آن است که اسلام (آن‌طور که توسط مسلمانان عمل شده) هم صلح‌جویانه باشد. به گفته او همین مسئله در مورد انجیل و مسیحیت هم برقرار است. به این ترتیب که انجیل نماد یک دین صلح‌جویانه است اما مسیحیان بعد از آن همه جنگ مذهبی دیگر صلح‌جو به حساب نمی‌آیند.
برهم‌زدن صلح
نقض صلح یا برهم زدن صلح یک اصطلاح حقوقی است که در قانون اساسی کشورهای انگلیسی زبان و به معنای نظم عمومی در چندین حوزه قضایی بریتانیا استفاده می‌شود. این نوعی رفتار آشوبگرانه است.
ایالات متحده
در ایالات متحده، پیگرد قانونی برای برهم زدن صلح تابع محدودیت‌های قانون اساسی است. در ترمینیلو در برابر شهر شیکاگو (۱۹۴۹)، دیوان عالی ایالات متحده اعلام کرد که قانون شهر شیکاگو که سخنرانی‌هایی را که «عموم را برمی‌انگیزد تا خشمگین شود، دعوت به اختلاف می‌کند، شرایط ناآرامی ایجاد می‌کند، یا اغتشاش ایجاد می‌کند» ممنوع می‌کند، بر اساس اولین متمم قانون اساسی ایالات متحده مغایر با قانون اساسی است. قاضی داگلاس اظهار داشت: «بر این اساس، یک کارکرد آزادی بیان در نظام حکومتی ما دعوت به اختلاف است. در واقع ممکن است زمانی که شرایط ناآرامی ایجاد کند، نارضایتی از شرایط موجود ایجاد کند یا حتی مردم را به خشم برانگیزد، به بهترین وجه به هدف عالی خود عمل کند. بیان اغلب تحریک آمیز و چالش‌برانگیز است. ممکن است به پیشداوری‌ها و پیش داوری‌ها ضربه بزند و تأثیرات ناراحت‌کننده عمیقی داشته باشد، زیرا پذیرش یک ایده را تحت فشار قرار می‌دهد.»
۹۷۵ (قمری)
۹۷۵ (قمری)، نهصد و هفتاد و پنجمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با هجدهم ژوئیه سال ۱۵۶۷ میلادی است.
قطعنامه ۱۴۲۸ شورای امنیت
قطعنامه ۱۴۲۸ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۳۰ جولای ۲۰۰۲ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ بررسی وضعیت خاورمیانه است. این قطعنامه طی نشست ۴۵۹۳ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
۹۷۶ (قمری)
۹۷۶ (قمری)، نهصد و هفتاد و ششمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با ششم ژوئیه سال ۱۵۶۸ میلادی است.
سنت-آن-ده-پلن، کبک
سنت-آن-ده-پلن شهرکی در منطقه شهری ترز-دو-بلنویل ناحیه لورانتید در استان کبک کانادا است. در سرشماری سال ۲۰۱۱ این شهرک ۱۳٬۵۵۱ نفر جمعیت داشته‌است و مساحت آن ۹۲٫۲۲ کیلومتر مربع است.
ولیکا وارنیتسا
ولیکا وارنیتسا (Velika Varnica) یک زیستگاه انسانی در اسلوونی است که در Lower Styria واقع شده‌است.
خصوصیات
ولیکا وارنیتسا ۶٫۵۲ کیلومترمربع مساحت و ۲۲۳ نفر جمعیت دارد و ۳۰۹٫۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
اولین اشتباه آن‌ها
اولین اشتباه آن‌ها (Their First Mistake) یک فیلم کمدی آمریکایی به کارگردانی جرج مارشال است که در سال ۱۹۳۲ منتشر شد.
سلطنت ایفات
سلطان‌نشین ایفات دولتی قرون وسطایی در شاخ آفریقا بود که از ۱۲۸۵ تا ۱۴۱۵ میلادی بر این منطقه حکومت کرد. فرمانروایان این دولت از خاندان والاشما بودند که پایتخت آنان در شهر زیلع قرار داشت. قلمرو این امپراتوری شامل شرق اتیوپی، جیبوتی و شمال سومالی کنونی می‌شد.
پالم کو (کوئینزلند)
پالم کو (به انگلیسی: Palm Cove) یک حومه شهر در استرالیا است که در کوئینزلند واقع شده‌است.
۹۷۷ (قمری)
۹۷۷ (قمری)، نهصد و هفتاد و هفتمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با بیست و ششم ژوئن سال ۱۵۶۹ میلادی است.
هانا، ایندیانا
هانا (به انگلیسی: Hanna) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان لاپورته، ایندیانا واقع شده‌است. هانا ۴۶۳ نفر جمعیت دارد و ۲۱۶٫۱۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سازمان لیگ فوتبال ایران
سازمان لیگ فوتبال ایران یک نهاد وابسته به فدراسیون فوتبال ایران ایران است که مسئولیت مستقیم برنامه‌ریزی، سامان‌دهی و برگزاری کلیهٔ مسابقات رسمی باشگاهی در ردهٔ استانی و کشوری را برعهده دارد. هم‌اکنون سرپرستی ریاست این سازمان بر عهده رضا کشوری است.
رئیس سازمان لیگ مستقیماً توسط رئیس فدراسیون فوتبال انتخاب می‌شود. از جمله رؤسای سابق این سازمان می‌توان به عزیزالله محمدی، مهدی تاج و حیدر بهاروند اشاره کرد.
مسابقات سراسری
جدول زیر شامل همهٔ مسابقات فوتبال کشوری است که تحت نظارت سازمان لیگ برگزار می‌شوند. (مسابقات سطح استانی لحاظ نشده‌اند)
بخش شیدا
بخش شیدا، به مرکزیت یان‌چشمه واقع در شهرستان بن در استان چهارمحال و بختیاری است. بخش شیدا در دی ماه سال ۱۳۹۱ با تصویب هیئت وزیران ایجاد گردید.
بخشدار
نخستین بخشدار این بخش مهدی کریم‌زاده بود.
در شهریور ۱۳۹۳، درویشعلی درخشان به‌عنوان بخشدار جدید منصوب شد.علی شریفی در اسفند ۱۳۹۷ به عنوان سومین بخشدار و چهارمین بخشدار خیرالله امیرحاجلو در اردیبهشت ۱۴۰۱ در  بخشداری این بخش شروع به فعالیت کرد.
جمعیت
جمعیت این بخش افزون بر ۳۰۰۰ نفر می‌باشد.
پانویس
۶. امیررضا امیرحاجلو شهروند محلی
آلبرتو پرز-گومز
آلبرتو پرز-گومز متولد ۲۴ دسامبر ۱۹۴۹ در مکزیک، تاریخ‌نگار و نظریه‌پرداز معماری است. او یکی از مبلغان رویکرد پدیدارشناسی در معماری است. گومز در حال حاضر مدیر بخش تاریخ و نظریه معماری دانشگاه مک گیل است.
زرنان (قدس)
زرنان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قدس در استان تهران ایران. زرنان شامل سه بخش زرنان بالا و زرنان پائین و قلعه پرنان می‌باشد که قلعه پرنان در گذر زمان خالی از سکنه گردیده و به قلعه ای متروکه تبدیل و غیرقابل سکونت شده‌است. عمده فعالیت اقتصادی مردم در حوزه کشاورزی ، دامداری و باغداری می‌باشد.
کنمی
کنمی، روستایی از توابع بخش میانکوه شهرستان اردل در استان چهارمحال و بختیاری ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان میانکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۱۸ نفر (۶۳خانوار) بوده‌است.
گلاوکو اونوراتو
گلاوکو اونوراتو (Glauco Onorato؛ December 7, 1936 – 1936:12:7, December 31, 2009) بازیگر اهل ایتالیا بود.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است، می‌توان به بوت هیل، قرمز تیره، سه چهره ترس، نامزد، قفسی برای دیوانگان ۲، شکر، عسل و فلفل، بال‌های زندگی و گل آفتابگردان اشاره کرد.
سان‌فرانسیسکو (آرژانتین)
سان فرانسیسکو شهری در کشور آرژانتین، استان کوردوبا، آرژانتین است که در سال ۲۰۰۹ میلادی، حدود ۵۸۷۷۹ نفر جمعیت داشته است.
قطعنامه ۱۴۲۹ شورای امنیت
قطعنامه ۱۴۲۹ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۳۰ ژوئیه ۲۰۰۲ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ بررسی وضعیت صحرای غربی است. این قطعنامه طی نشست ۴۵۹۴ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
گذرگاه واخجیر
گذرگاه واخجیر یا دهنهٔ واخجیر یا کوتل وجیر نام گردنه‌ای در ارتفاع ۴۹۲۳ متری در هندوکش و منتهی‌الیه خاوری دالان واخان است که به مرز افغانستان و چین ختم می‌گردد. این گذرگاه تنها مسیر مواصلاتی میان افغانستان و چین است که واخان را به شهرستان خودمختار تاشکورگان تاجیک در سین‌کیانگ ارتباط می‌دهد.
گذرگاه واخجیر بخشی از جاده ابریشم است. شوان‌زانگ، جهانگرد، مترجم و بهکشوی بودایی در بازگشت از سفر زیارتی به چین در سال ۶۴۹ میلادی از این گذرگاه عبور کرده‌است. این گذرگاه به مدت پنج ماه در سال به دلیل برودت و برف مورد استفاده قرار نمی‌گرفته‌است. اورل اشتاین عبور از این گذرگاه را علی‌رغم دشواری مسیر، آسان توصیف کرده‌است. تنگهٔ واخجیر، مسیر تجاری میان بدخشان و یارکند (در چین امروزی) بوده‌است. با این حال بیگانگان اندکی موفق به عبور از آن شده‌اند. ظاهراً مارکو پولو نیز از این مسیر عبور کرده، اگرچه او به نام آن اشاره ننموده‌است.
گذرگاه واخجیر بزرگترین تغییر زمانی بین‌المللی در کرهٔ زمین، را شامل می‌گردد که تغییر سه ساعت و سی دقیقه‌ای زمان از زمان رسمی در چین (UTC+8) به زمان رسمی در افغانستان (UTC+4:30) است؛ به‌طوریکه اگر در سمت چینی این گذرگاه ساعت ۱۷:۳۰ باشد در سمت افغانی آن ساعت ۱۴:۰۰ است.
طرح کلی
آن سوی گردنه جاده‌ای وجود ندارد. در طرف چینی، فقط برای پرسنل نظامی قابل دسترسی است. یک حصار سیم خاردار به طول ۹۲ کیلومتر (۵۷ مایل) در مرز ایجاد شد و یک پاسگاه مرزبانی چینی در ککتولوک در ۲۰ کیلومتری (۱۲ مایلی) شرق گذرگاه وجود دارد.
پوشاک خراسانی
لباس مردم خراسان سه‌گانه که در گذشته نه چندان دور خراسان بزرگ نامیده می‌شد از قدمت چند هزار ساله ای برخوردار است که خوشبختانه در بیشتر شهرهای این سرزمین با وجود تحولات تاریخی پر فراز و نشیب ایران حفظ کرده و سینه به سینه به نسل‌های بعد انتقال داده‌اند.
== لباس مردان: ==
مندیل و ارقچی
سرپوش یا کلاه پوششی است که مردان خراسان مورد استفاده قرار می‌دادند این سرپوش از جنس نمد با بغل‌های لبه‌دار بوده، این کلاه‌ها در مناطق مختلف متغیر بوده‌است.
شب کلاه نیز نوعی سرپوش است که از کرک و پشم ساخته شده و به رنگ‌های سفید و سیاه در بیرجند مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است. روی شب کلاه مندیل می‌بستند.
یکی دیگر از کلاه‌ها، کلاه پهلوی یا شاهپوری است که با لبه‌گرد، بیش‌تر به رنگ‌های تیره مورد استفاده جوانان واقع شده‌است.
کلاه قرص، یکی از انواع کلاه‌ها که در روستای چنشت است که دور آن تسبیح و مهره آویزان می‌کردند.
عرقچین کلاه، ترمه‌ای از جنس ابریشم قرمز بوده که طبقه اعیان بر سر می‌گذاشتند.
تن‌پوش یا جلیقه، پیراهنی از کرباس به رنگ‌های سفید و خاکستری است. این پیراهن بدون یقه و جلو بسته بوده که فقط بالای آن دو یا سه دکمه داشته‌است.
نیمه تنه، مانند کت‌های امروزی بوده و شلوار که جنس آن از کرباس و رنگ‌های متفاوت و پاچه‌های آن گشاد است.
«دسمال کلاقی»
دستمالی فاخر بافته شده از ابرایشم مرغوب
== لباس زنان: ==
پوشاک محلی زنان خراسان در گذشته شامل سه بخش کلی سرپوش زنانه، تن‌پوش زنانه و پاپوش زنانه بوده‌است که هر یک از اینها نیز خود شامل قسمت‌هایی بوده‌است.
سرپوش‌های زنانه شامل دَسمال یا دَسمال‌سر (دستمال یا دستمال سر) که از یک پارچه ابریشمی نازک و به صورت چهارگوش تهیه شده و بر روی پیشانی بسته شده و بیشتر به رنگ‌های سیاه بوده که البته در مجالس عروسی و شادی به رنگ قرمز انتخاب می‌شده و علاوه‌بر رنگ قرمز، رنگ‌های سبز و آبی نیز استفاده می‌شده و گاهی حتی با بافت‌های سکه‌های نقره‌ای تزئین می‌شده‌است.
دسمال کِلاقی (دستمال کلاغی)، این دستمال از ابریشم مرغوب و گران‌قیمت بافته می‌شد و جزو دستمال‌های فاخر به‌شمار می‌آمد.
دسمال نخی (دستمال نخی)، این نوع دستمال از نخ باریک پنبه‌ای بافته می‌شد و لطیف و نازک بود و بیشتر زنان روستایی و کشاورزان و کارگران از آن استفاده می‌کردند.
چَرقت (چارقد یا چهارقد)، متناسب با نوع فصل در فصل سرما ضخیم‌تر و در فصل گرما نازک‌تر و از جنس پنبه بوده که به شکل مثلثی شکل دوخته می‌شده و بر روی سر می‌انداختند.
(معمولاً خانم‌های میانسال گوشه‌ای از چارقد را روی سرشان می‌بستند و خانم‌های جوان آن را با سنجاق‌های تزئینی در زیرگلو محکم می‌کردند).
اِرَقچی (عرقچین)، یک نوع سرپوش کلاه بوده یعنی به صورت کلاه بر روی سراستفاده می‌شده و باعث شده که چارقد روی عرقچین به خوبی خودش را نگه دارد و سُر نخورد.
قَدیفِه (قطیفه)، پارچه مستطیل شکلی که به جای چادر روی سر می‌انداختند و به دو گونه بافته می‌شده‌است. یک نوع آن از پنبه سفید بافته می‌شده که به آن «قدیفه کربالی» می‌گفتند و نوع دیگر آن از پنبه مِل تهیه می‌شده و به «قدیفه مِلی» معروف بوده‌است.
تن‌پوش‌های زنانه نیز چندین نوع بوده که پیراهن، پاچین، کت، جلیقه، شال کمر، دامن، جومه، یل و شلیته از انواع آن محسوب می‌شود.
پیراهن، لباسی که از روی شانه تا زیرکمر را می‌پوشانده و جلوی آن به اندازه سه دکمه باز بوده و جنس آن بیشتر از پارچه‌های چیت و کرباس بوده‌است.
پاچین، که به صورت کامل به قسمت دور پا بسته می‌شده‌است.
کت، تن‌پوش کوتاهی که روی پیراهن می‌پوشیدند.
جلیقه، یک تن‌پوش بدون آستین و جلوباز بوده که تا زیر کمر را می‌پوشانده‌است.
شال کمر، که با توجه به فصول مختلف سال در جنس‌های نازک و ضخیم استفاده می‌شده‌است.
دامن، که یک سری دامن‌های بلند چین‌دار استفاده می‌شده‌است.
جومه، نوعی پیراهن دکمه‌دار است.
شَلیتِه، نوعی دامن است که خیلی بلند نبوده و تا روی زانو را می‌پوشانده‌است. به این پوشاک که گاهی تا مچ را می‌پوشانده «شلوار» هم می‌گفتند.
«شلیته» را بیشتر روستائیان و کارگران و نوع فاخر آن را زنان سالخورده اعیان و اشراف و طبقات متوسط به پا می‌کردند.
«طبلک»، کفشی سنتی با پاشنه استخوانی
طبلک استخوانی، گیوه، کفش گرجی، کفش اُرسی و گالش از انواع پاپوش‌های زنانه است.
طبلک استخوانی، نوعی پاپوش که از یک پارچه چرم مانند با پاشنه استخوانی تهیه می‌شده‌است.
گیوه، که از نخ پنبه بافته می‌شده‌است.
کفش اُرسی، نوعی کفش که فقط رویه و کف آن چرم بوده و از هیچ نوع نخی در بافت آن استفاده نمی‌شده.
گالش، نوعی کفش که از جنس جیر و لاستیک تهیه می‌شده.
دیگر گونه‌ها
گوناگونی پوشاک در خراسان با قومیت‌های ساکن در این منطقه پیوند دارد. هر قوم لباس قومی خویش را می‌پوشد که این موضوع در شمال و جنوب خراسان بیشتر نمایان است. در مناطق مرکزی خراسان مردان نسبت به پوشش خویش بیشتر علاقه مندند تا زنان. یک مرد خراسانی در مناطق مرکزی خراسان دست کم از کمترین پوششی که مخصوص به خود اوست می‌پوشد. کمترین پوشش او معمولاً عمامه است. در بین مردان خراسانی عمامه یک سربند رایج است که به شکل محدود بر سر گذاشته می‌شود.
مردان
پوشاک مردان شمال خراسان کمی متفاوت از سه ناحیه کردنشین کردستان کرمانشاه و آذربایجان غربی است.
مردان عرب خراسانی همانند دیگر اعراب از لباس عربی با تفاوت‌هایی می‌پوشند. ساده‌ترین نوع این پوشش پوشیدن دشداشه است. اما عبا برای مردان بیشتر کاربردی برای روحانیون و شیوخ قبیله عربی در جنوب خراسان دارد.
زنان
ساده‌ترین نوع پوشش برای زنان عرب خراسان چادر عربی (عبای معمولی) و شیله است.
مافیا ۲
مافیا ۲ یک بازی ویدئویی به سبک اکشن-ماجرایی و جهان باز است که توسط شرکت ۲کی چک ساخته شد و بوسیلهٔ توکی گیمز در اوت ۲۰۱۰ برای پلی‌استیشن ۳، ایکس‌باکس ۳۶۰ و مایکروسافت ویندوز منتشر و سپس در دسامبر ۲۰۱۱ توسط فرال اینتراکتیو برای اواس ده عرضه شد. این بازی دومین قسمت از سری بازی‌های مافیا و مستقیماً دنبالهٔ نسخه مافیا می‌باشد.
داستان
ویتو اسکالتا (Vito Scaletta)، نقش اصلی بازی مافیا ۲ در سیسیل، ایتالیا به دنیا می‌آید ولی پدرش به دلیل فقر و بیکاری به شهر خلیج امپراتوری (شهری خیالی برگرفته از نیویورک، شیکاگو، لس آنجلس و بوستون) می‌آید، اما در آن‌جا هم وضعی بهتر از زندگیشان در سیسیل نصیبشان نمی‌شود. پدرش برای شخصی به نام پاپالاردو شروع به کار می‌کند که بعداً خود پاپالاردو مسئول قتل وی می‌شود. ویتو به دلیل اینکه انگلیسی بلد نبوده پدرش او را به مدرسه می‌فرستد که در آنجا با شخصی به نام جو آشنا می‌شود که بعدها با هم به دزدی می‌پردازند که در یکی از این شب‌ها ویتو گیر پلیس می‌افتد ولی جو موفق به فرار می‌شود. بازی در دوران جنگ جهانی اتفاق می‌افتد و ویتو را به جنگ می‌فرستند. دو سال بعد ویتو تیر می‌خورد و برمی‌گردد تا استراحت کند که در ایستگاه قطار جو را می‌بیند و با هم به یک بار می‌روند و در آن‌جا ویتو داستان را برای جو تعریف می‌کند و می‌گوید که باید دوباره به جنگ بازگردد و جو به یکی از دوستان خود که در کار جعل اسناد بوده زنگ می‌زند و به ویتو می‌گوید که دیگر نمی‌خواهد به جنگ بازگردد. از آن طرف خواهر ویتو دو هزار دلار به یک خلافکار بدهکار است. ویتو مجبور می‌شود برای جور کردن این پول دست به دزدی بزند و در این راه از جو باربارا دوست قدیمی‌اش کمک می‌گیرد. جو به او می‌گوید برای پول درآوردن بابد مقداری سهام غیرقانونی به پمپ بنزین‌ها بفروشد. اما یکی از همان پمپ بنزین دارها او را لو می‌دهد و باعث می‌شود ویتو برای هفت سال به زندان برود و در آنجا با لئو از رئیس‌های مافیا آشنا می‌شود. او در ازای کشتن اونیل به ویتو وعده آزادی می‌دهد. بعد از آزادی ویتو توسط لئو، ویتو دوباره از جو می‌خواهد او را وارد دار و دستهٔ مافیا کند و ویتو دوباره خلافکار می‌شود. او با یکی از دوستان قدیمی‌اش به نام هِنری، سونیک ایکس آشنا می‌شود و او را به جو نیز معرفی می‌کند. سرانجام یک روز هنری به دست مافیای چینی کشته می‌شود. ویتو و جو رئیس باند چینی را تعقیب می‌کنند و او را می‌کشند اما می‌فهمند که هنری یک پلیس اف‌بی‌آی است. یک روز لئو به ویتو زنگ می‌زند و به او می‌گوید با کشتن چینی‌ها یک جنگ مافیایی راه انداخته و تنها راه خاموش کردن جنگ کشتن یکی از دوستان جو (فالکون) است و تنها راه نجات جان ویتو همین است و اگر قبول نکند کشته می‌شود. ویتو به خانه فالکون می‌رود و می‌فهمد که جو به او خیانت کرده اما جو نظرش عوض شده و به کمک ویتو فالکون را می‌کشند و افراد وینچی برای این پیروزی آن‌ها را سوار می‌کنند اما وقتی ماشینی که جو را اسکورت می‌کند، به سمتی که انتظارش نمی‌رفت می‌پیچد، لئو می‌گوید که جو جزو قرار ما نبود و داستان پایان می‌یابد.
۹۷۸ (قمری)
۹۷۸ (قمری)، نهصد و هفتاد و هشتمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با پانزدهم ژوئن سال ۱۵۷۰ میلادی است.
اوتلی (نیو ساوت ولز)
اوتلی (به انگلیسی: Oatley) یک حومه شهر در استرالیا است که در نیو ساوت ولز واقع شده‌است.
۹۷۹ (قمری)
۹۷۹ (قمری)، نهصد و هفتاد و نهمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با پنجم ژوئن سال ۱۵۷۱ میلادی است.
عزیزالله رفیعی
عزیزالله رفیعی (۱۳۰۲ - ١٣٨۶) کارگردان، فیلم‌نامه‌نویس، تهیه‌کننده، مدیر فیلم‌برداری و تدوین‌گر اهل ایران بود.
رفیعی در سال ۱۳۳۸ استودیو دوبلاژ مهرگان فیلم و سال ۱۳۴۲ استودیو دوبلاژ کاروان فیلم و نادر فیلم را تأسیس کرد. او برادر شکرالله رفیعی (کارگردان) و نعمت‌الله رفیعی (تهیه‌کننده و فیلمبردار) بود.
البصه
البصة یک منطقهٔ مسکونی در سوریه است که در استان لاذقیه واقع شده‌است.
خصوصیات
البصة ۴٬۳۶۹ نفر جمعیت دارد.
ولیکا واس، موراوچه
ولیکا واس، موراوچه (Velika Vas, Moravče) یک زیستگاه انسانی در اسلوونی است که در Moravče واقع شده‌است.
خصوصیات
ولیکا واس ۲٫۶۲ کیلومترمربع مساحت و ۵۳ نفر جمعیت دارد و ۵۱۰٫۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ایبریای قفقاز
ایبریای قفقاز اسم مخصوصِ رومی-یونانی برای مردم ساکن در ایبریای قفقاز هست. این مردم که گرجی (کارتولی) هستند، به زبان مردمان شرق و جنوب شرقی سرزمین فراقفقاز در سده های باستانی و قرن میانی سخن می‌گفتند. در جنوب غربی، ایبریا تا به درون آناتولی کشیده شده و از سمت دیگر تا کنار کولخیس کشیده شده بود.
دهستان شیدا
دهستان شیدا، دهستانی به مرکزیت روستای حیدری واقع در بخش شیدا ، شهرستان بن از توابع استان چهارمحال و بختیاری است. دهستان شیدا در دی ماه سال ۱۳۹۱ با تصویب هیئت وزیران ایجاد گردید.
جمعیت
جمعیت این دهستان افزون بر ۳۰۰۰ نفر می باشد.
کارل چهارم
کارل چهارم (۱۳۱۶–۱۳۷۸ میلادی) پادشاه بوهم و امپراتور مقدس روم بود. او از سال ۱۳۴۶ تا سال ۱۳۷۸ میلادی بر پادشاهی بوهم حکم راند.
زندگی‌نامه
کارل چهارم که در سال‌های آغازین زندگی واتسلاف نام داشت، پسر یان لوکسنبورسکی و الیشکا پریمیسل بود.
به دلیل نارضایتی از حکومت یان لوکسنبرسکی، نجیب‌زاده‌های بوهمی می‌خواستند پسر یان لوکسنبورسکی، پادشاه بوهم بشود. هنگامی که یان لوکسنبورسکی متوجه این مسئله شد، پسر خود را زندانی کرد.
در سال ۱۳۲۳ میلادی به فرانسه فرستاده شد. در فرانسه تحصیل و با خواهر زاده پادشاه فرانسه ازدواج کرد. پس از کشته شدن لوکسنبورسکی در جنگ صد ساله، پادشاه بوهم شد.
سلطنت
هنگامی که به بوهم بازگشت، به دلیل اقدامات نامناسب پدرش، قدرت پادشاه تضعیف شده بود و او مجبور بود حکومت خود را از نو پایه‌گذاری کند.
در سال ۱۳۵۶ میلادی قانون اساسی جدیدی برای پادشاهی بوهم منتشر کرد. در سال ۱۳۴۸ دانشگاه کارل بنیان نهاده شد. در آن زمان شهر پراگ توسعه داده شد و پل جدیدی احداث گردید که امروزه پل کارل خوانده می‌شود. کارل چهارم قلعه کارلشتین را نزدیک پراگ بنا نهاد. تاج چک که تاج واتسلاف مقدس نام دارد، نیز طبق دستور شاه کارل ساخته شد.
مرگ
کارل چهارم به نقرس مبتلا شد. به دلیل این بیماری از اسب به زمین افتاد و پایش شکست. در نهایت با ابتلا به سینه پهلو در ۲۹ نوامبر سال ۱۳۷۸ میلادی در گذشت.
۹۸۰ (قمری)
۹۸۰ (قمری)، نهصد و هشتادمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با بیست و چهارم مه سال ۱۵۷۲ میلادی است.
هانوور، ویسکانسین
هانوور (به انگلیسی: Hanover) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان راک، ویسکانسین واقع شده‌است. هانوور ۱۸۱ نفر جمعیت دارد و ۲۴۲٫۰۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ریوییر-بودت، کبک
ریوییر-بودت شهری در منطقه شهری وودروی-سولانژ ناحیه مونترژی در استان کبک کانادا است. در سرشماری سال ۲۰۱۱ این شهر ۱٬۷۰۱ نفر جمعیت داشته‌است و مساحت آن ۱۹٫۶۲ کیلومتر مربع است.
ویکتور، کلرادو
ویکتور شهری در ایالت کلرادو کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۳۹۷ نفر بوده‌است.
مرتضی قدیمی‌پور
مرتضی قدیمی‌پور (زادهٔ ۵ شهریور ۱۳۷۳) بازیکن فوتبال اهل ایران است. افتخارات : حضور در مسابقات جام جهانى كره ى جنوبى ٢٠١٦ به همراه تيم ملى دانشجويان. كسب مقام نايب قهرمانى در تيم ملى دانشجويى مسابقات آسيايى ٢٠١٧ دعوت به تيم ملى نوجوانان ، جوانان اميد زير ٢٣ سال. وی سابقه عضویت در تیم پرسپولیس تهران را دارد..
برننشتول
برننشتول (Brennenstuhl) یک تولیدکننده آلمانی لوازم توزیع برق، نورپردازی، فناوری و امنیت خانه و ابزارآلات است، محصولات برننشتول شامل: کابل برق، چندراهی برق، محافظ برق، لامپ، سنسور آتش‌سوزی، سنسور امنیتی، نردبان و … می‌باشد. برننشتول در سال ۱۹۵۸ تأسیس شد و از آن زمان تا به حال به یک شرکت بزرگ در زمینه مهندسی برق و الکترونیک تبدیل شده است. دفتر مرکزی برننشتول در شهر توبینگن کشور آلمان می‌باشد. محصولات برننشتول در فرانسه، اتریش، سوئیس و از سال ۲۰۰۴ در جمهوری خلق چین تولید می‌شود.
سالی بدون باران (آلبوم)
سالی بدون باران دومین آلبوم استودیویی از سلنا گومز و سین است. این آلبوم در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰ و توسط هالیوود منتشر شد و در هفتهٔ اول با ۶۶ هزار فروش رتبهٔ چهارم را در آمریکا به دست آورد.
تزره
جمعیت
این روستا در دهستان زز غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰ نفر (۶خانوار) بوده‌است.
اچ‌ام‌اس هیدرا (۱۸۳۸)
اچ‌ام‌اس هیدرا (۱۸۳۸) یک کشتی بود که طول آن 165 ft (gundeck) بود. این کشتی در سال ۱۸۳۸ ساخته شد.
ناندل (نیو ساوت ولز)
ناندل (به انگلیسی: Nundle) یک شهرک در استرالیا است که در نیو ساوت ولز واقع شده‌است.
افسانه ناصری
افسانه ناصری (زاده در تهران) بازیگر سینما و تلویزیون ایرانی است.
۹۸۲ (قمری)
۹۸۲ (قمری)، نهصد و هشتاد و دومین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با سوم مه سال ۱۵۷۴ میلادی است.
پل دبلیو. مریل
پُل ویلارد مِریل (Paul Willard Merrill؛ ۱۵ اوت ۱۸۸۷ م. – ۱۹ ژوئیه ۱۹۶۱ م) یک ستاره‌شناسِ متخصص در طیف‌سنجی اهل ایالات متحده آمریکا بود. تعریف ستارگان کلاس اس (کلاس S) در رده‌بندی ستارگان برای نخستین‌بار توسط وی در سال ۱۹۲۲ میلادی انجام شد.
در سال ۱۹۴۵ میلادی آکادمی ملی علوم نشان هنری دراپر را به وی اهداء کرد و از سال ۱۹۵۸ میلادی به عضویت فرهنگستان هنر و علوم آمریکا پذیرفته شد.
دهانه مریل در روی ماه در بزرگداشت او، پس‌از مرگش نام‌گذاری شد.
دمتر بیتنس
دمتر بیتنس (Demeter Bitenc) (زادهٔ July 21, 1922 - درگذشته ۲۲ آوریل ۲۰۱۸) یک هنرپیشه اهل اسلوونی بود. وی از سال ۱۹۵۳ میلادی تا سال ۲۰۱۸ مشغول فعالیت بود.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به طلای آپاچی، پل، صلیب آهنین و دوئل در غروب آفتاب اشاره کرد.
خاندان کیانی
خاندان کیانی، خاندانی سیستانی که مدت‌ها بر سیستان و دره هلمند حکومت می‌کرد و در اوائل قرن ۱۸ میلادی از قدرت ساقط گردید. در طول تاریخ دو طبقه از خاندان کیانی بر سیستان حکمرانی کردند: طبقه اول سلسله صفاریان، توسط یعقوب لیث و برادرانش که پیشه رویگری (صفاری) داشتند، بنیان گذاشته شد. آخرین حکمران این سلسله، امیرخلف بن احمد بن محمد خلف بود که در سال ۳۹۳ هجری قمری توسط سلطان محمود غزنوی از حکمرانی خلع شد. طبقه دوم، که به ملوک نیمروز معروف هستند، پس از یک دوره فترت شصت ساله زمام حکومت سیستان را در دست گرفتند و با پیوستن به سلاجقه جلال و عظمت خود را تجدید کردند. ملوک نیمروز خود منشعب به دو سلسله بودند: «ملوک نصری»، که تا حمله مغول در سیستان حکمرانی می‌کردند و «ملوک مهربانی» که حکومت آنان تا عصر صفویه به طول انجامید.
در هنگام حمله افغان ملک محمود حاکم کیانی سیستان، توانست با افغان‌ها به مصالحه برسد و حتی قلمروی خود را تا خراسان گسترش دهد. اما سرانجام به دست نادرشاه مقتول شد و حکومت سیستان به یکی از منسوبانش به نام ملک حسن رسید. پس از مرگ نادر و عادل شاه، سیستان و بعضی نواحی دیگر به دست احمدشاه درانی افتاد. در این زمان حکومت سیستان در دست سلیمان خان کیانی بود که تحت اوامر احمدشاه قلمروی خود را اداره می‌کرد و دختر خود را به همسری پادشاه افغانستان درآورده بود. در زمان شاه‌محمود درانی، ملک بهرام کیانی حاکم سیستان بود و او دختر خود را به کامران میرزا پسر محمود شاه داد. ملک بهرام در اواخر عمر، توسط مخالفین داخلی از سیستان رانده شد. پس از مرگ او، پسرش ملک جلال‌الدین به کمک کامران میرزا باردیگر حکومت سیستان را در دست گرفت. ولی پس از کامران میرزا، مخالفین دوباره سربرافراشتند و جلال‌الدین را مغلوب و از سیستان بیرون کردند. با این کار به حکومت سلسله کیانی پایان داده شد و قلمرو آنان بین محمدرضاخان سرابندی و هاشم خان شهرکی و ابراهیم خان بلوچ تقسیم گشت. ابراهیم خان بلوچ و هاشم خان شهرکی بلوچ قلمرو سیستان داخلی را از اول حضور خود برای خویش داشتند و نقشه ای طراحی کردند که طی آن فرماندهان نظامی بلوچ ها از جمله دوست محمد خان سارانی ، دل مراد خان سارانی ، سعید خان نارویی ، نایب دادشاه جمالزیی ، کیچی خان گرگیج و تنی چند از سران طوایف بلوچ مستقر در سیستان بر علیه خان کیانی حکمران وقت سیستان لشکرکشی نمودند آنها قبل از این لشکرکشی و کودتا علیه ملک جلال الدین کیانی والی بست را که ارباب سعید کلانتر نام داشت و از گماشتگان ملک کیانی بود به قتل رساندند و منطقه فعلی هلمند یا بست قدیم را در اختیار گرفتند طوایف بلوچی که در این لشکرکشی حضور داشتند قریب به پنجاه و یک طایفه بودند آنها از نواحی چاگی در بلوچستان پاکستان به نیمروز لشکر کشیدند و توانستند قلمروی کیانی ها در حدود نیمروز را فتح نمایند و سردار سنجرانی در قلعه های چخانسور و قلعه فتح ، چهار برجک و نادعلی مستقر شد او بعدها پس از کودتای بلوچ ها علیه ملک جلال الدین کیانی و اخراج وی از سیستان اراضی متصرفی خویش را بین سرداران حاضر تقسیم نمود تا طوایف بلوچ را راضی نگاه دارد به این صورت که اول اراضی جنگلی در حدود میان‌کنگی و کرکویه (بعدها کرکوشاه) را به سرداران طوایف جنگجوی بلوچ که از طایفه سارونی (بعدها سارانی) بودند سپرد سپس در قدم دوم سران طایفه نهرویی (بعدها نارویی) را در مناطق قلعه نو مستقر نمود و برای همیشه به قدرت خاندان کیانی خاتمه داد حتی سران طوایف مذکور در هنگام اعلام اراضی سیستان به عنوان خالصه جات دولتی از سوی دولت مرکزی قاجار پا پیش نهاده و آخرین اراضی را که در دست بازماندگان خاندان کیانی قرار داشتند به عنوان املاک اجاره ای از دولت مستأجری گرفته و به این ترتیب از چنگشان بیرون کشیدند. این اقدام هنوز سران بلوچ را راضی نکرد در آغاز قرن ۱۳ شمسی در هنگام املاک مدیری آنها با نفوذ در اداره جات و رشوه به برخی سردمداران در سیستان این اراضی را از عموم مردم و رعیت متصرف شده و به نام خویش سند کشاورزی صادر نمودند که نمونه های متعددی موجود است آنچه که امروزه در مرکز اسناد ملی ایران دیده می شود اسنادی از شکوائیه ها و استغاثه های رعیت و عامه مردم نسبت به تعدیات و اجحافات سران طوایف در منطقه سیستان به حقوق آنان است این شکوائیه ها بیانگر اوضاع سیستان در زمان ارباب رعیتی یا فئودالی می باشد که برای رعیت ایامی سخت و زجرآور بوده است.
از عصر صفوی شاخه‌‌ای از خاندان کیانی در گیلان و مازندران گسترش یافت. نیای این شاخه، ملک عبدالعزیز، از ملوک کیانی بود که به دستور شاه صفوی به حکومت مازندران منصوب شد. او پس از مدتی به گیلان رفت و در نزدیک لاهیجان باغ‌هایی احداث کرد و نام آن را به یاد زادگاه خود «سیستان» گذاشت. در اعصار بعدی چندین نفر از نوادگان او به حکومت لاهیجان رسیدند. معروفترین نواده او، محمدعلی‌خان امین دیوان لاهیجی (صفاری) است که در عصر خود از بزرگترین مالکین گیلان به شمار می‌آمد و از طرف ناصرالدین شاه به لقب «خانی» و دریافت شمشیر و کمربند مرصع نائل شده بود. امین دیوان جد اعلای خاندان صفاری لاهیجان است. محمدعلی صفاری (۱۲۷۷–۱۳۶۶) شهردار تهران و رئیس شهربانی کل کشور، نوه او بود.
ویلیام سی. موریس، بوئنوس آیرس
'''ویلیام سی. موریس''' شهری در کشور آرژانتین، استان بوئنوس آیرس است که در سال ۲۰۰۹ میلادی، حدود ۴۸۹۱۶ نفر جمعیت داشته است.
خاندان کیانی
خاندان کیانی در طول تاریخ تا آخرین روزهای حیاتشان جز با خودشان یا سلاطین وصلت نمی‌کردند و بازماندگان آن‌ها در پاکستان هنوز هم به این شیوه عمل می‌کنند. در سیستان با طبقه امرای سیستان موسوم به میران سیستان وصلت های زیادی داشتند از جمله ملک شاه حسین سیستانی (کیانی) نویسنده احیاالملوک خود از سوی مادر از طایفه میرهای سیستان بود.
قطعنامه ۱۴۳۱ شورای امنیت
قطعنامه ۱۴۳۱ شورای امنیت سازمان ملل متحد که در تاریخ ۱۴ اوت ۲۰۰۲ تصویب شد، سندی بین‌المللی دربارهٔ دادگاه جنایی بین‌المللی برای رواندا است. این قطعنامه طی نشست ۴۶۰۱ام با ۱۵ رای موافق، ۰ مخالف و ۰ ممتنع تصویب شد.
خاندان کیانی
امروزه برخی از بازماندگان این خاندان به همراه دیگر طوایف سیستانی به استان گلستان امروزی هجرت کرده اند. امروزه نوادگان این خاندان در استان‌های سیستان و بلوچستان و  گلستان ، ولایت نیمروز افغانستان نیز ساکن هستند
تک‌افتاده
در فیزیک، یک سیستم تک‌افتاده (یا منزوی یا ایزوله) به (الف) سیستم ترمودینامیکی‌ای می‌گویند که کاملاً با دیوارهایی پوشیده شده که اجازهٔ عبور هیچ انرژی یا ماده‌ای را نمی‌دهد (هرچند که ماده و انرژی می‌تواند درون سیستم حرکت کند)، یا (ب) سیستمی که بسیار دور از سیستم‌های دیگر است و هیچ برهم‌کنشی با آن‌ها ندارد (هر چند که می‌تواند نیروی گرانشی خودش را حس کند). سیستم‌های تک‌افتاده معمولاً نیروهای خارجی را حس نمی‌کنند.
البیداع، هدهرامات
ال-بیداع، هدهرامات یک منطقهٔ مسکونی در یمن است که در استان حضرموت واقع شده‌است.
نورث وود (نیو ساوت ولز)
نورث وود (به انگلیسی: Northwood) یک حومه شهر در استرالیا است که در نیو ساوت ولز واقع شده‌است.
سارت (فرانسه)
سارت یا سَرت از شهرستان‌های کشور فرانسه است. شهرستان سرت در مرکز غربی این کشور قرار دارد. این شهرستان زیرمجموعه ناحیه پیی دو لا لوآر می‌باشد. مساحت این شهرستان ۶٬۲۰۶ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۵۵۶٬۹۴۶ نفر است. این شهرستان در خلال انقلاب فرانسه بر پا گردید.
۹۸۳ (قمری)
۹۸۳ (قمری)، نهصد و هشتاد و سومین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با بیست و دوم آوریل سال ۱۵۷۵ میلادی است.
شهرآورد دلا مادونینا
دربی دلا مادونینا (به Derby della Madonnina) یا شهرآورد میلان (به Milan Derby) یک دربی فوتبال بین دو باشگاه برجستهٔ شهر میلان یعنی آ.ث. میلان و اینتر میلان است.