cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
آرتور گرنفل واچوپ
آرتور گرنفل واچوپ (Arthur Grenfell Wauchope; March 1, 1874 – 1874:3:1, September 14, 1947) فرد نظامی اهل آفریقای جنوبی بود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون نشان حمام شده‌است.
بلاژیم (ناحیه پلزن-شمالی)
بلاژیم یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه پلزن-شمالی واقع شده‌است. بلاژیم ۵٫۹۲ کیلومتر مربع مساحت و ۶۳ نفر جمعیت دارد و ۵۴۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
تایج رونیان
تایج رونیان (Tygh Runyan؛ زادهٔ June 13, 1976) بازیگر، موسیقی‌دان اهل کانادا است. وی از سال ۱۹۹۱ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته‌است می‌توان به کی-۱۹: ویدومیکر، مارها در یک هواپیما، ضد انحصار، جاده‌ای به هیچ‌جا و اردوگاه آموزشی اشاره کرد.
دانا باتولکووا
دانا باتولکووا (Dana Batulková؛ March 16, 1958) بازیگر اهل جمهوری چک است. وی از سال ۱۹۸۰ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به آماده مرگ! و ساختمان پزشکان در باغ رز اشاره نمود.
ماسافومی مادا
ماسافومی مادا (Masafumi Maeda؛ زادهٔ January 25, 1983) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال گامبا اوساکا اشاره کرد.
دایان فلری
دایان فلری (Diane Fleri؛ زادهٔ July 13, 1983) یک هنرپیشه اهل فرانسه است.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به برادرم تنها فرزند است و من عشق هستم اشاره کرد.
ادونس، ویسکانسین
ادونس (به انگلیسی: Advance) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در دره سبز واقع شده‌است. ادونس ۲۶۰٫۹۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
فشند
پشند یا فشند نام روستایی است در ۷۵ کیلومتری غرب تهران که در شمال هشتگرد واقع شده‌است. این روستا از نظر حوضهٔ آبریز کوهستانی و دشتهای آبرفتیِ به مساحت ۹۶۰۰ هکتار از بزرگ‌ترین روستاهای ایران است. سیب زمینی که در زمان سر جان ملکم وارد ایران شده بود نخستین بار در ایران در این روستا کشت شده‌است که به دلیل کیفیت، سیب زمینی پشندی زبانزد شده‌است. قوچ فشندی و زغال‌سنگ از دیگر دلایل شهرت این روستا هستند. همچنین فشند از نخستین روستاهای ایران بوده‌است که مدرسه به سبک نوین در آن دایر شده‌است.
جغرافیا
روستای پشند در دامنهٔ رشته کوه البرز قرار دارد، که منطقهٔ طالقان در شمال این کوه‌ها و در حد فاصل روستا تا جلگهٔ مازندران قرار دارد. پشند از سمت غرب با روستای خور و روستای سپیدارک از سمت شرق با روستای آردهه، کوشک زر و سیفستان و از جنوب با ینگی امام و مهستان(ساوجبلاغ) همسایه‌است. پشند ۲۰۰۰ نفر جمعیت و مساحتی بالغ بر ۹۲۰۰ هکتار دارد.
اقتصاد
اقتصاد مردم روستا بر پایه دو پیشه عمده دامداری و کشاورزی است. دامداری بیشتر توسط گروهی از مردم جوار ماله موسوم به اَلِکایی (aleka:yi) صورت می‌گیرد. اقتصاد کشاورزی نیز در دستان گروهی از پشندیان موسوم به خرده مالکان (دهقان‌ها) است که صاحب زمین‌های روستا هستند و باقی مردم برای این دو دسته کار می‌کنند. محصول اصلی باغی روستا، آلبالو، گیلاس و محصولات زراعی مانند گندم و جو است. میزان مالکیت دهقان‌ها از نیم هکتار تا چند ده هکتار متغیر است. کل مالکیت روستای فشند به ۹۶۰۰ سهم تقسیم می‌گردد که هر ۱۰۰ سهم مالکیت را، عامه مردم یک گاب (گاو) می‌گویند. یکی از افتخارات پشند آن است که هرگز ارباب نداشته‌است و مردم عادی زمین‌دار بوده‌اند. در اصطلاح محلی می‌گویند پشند «زر خرید» است. به معنی آن که مردم عادی با پرداخت وجه می‌توانستند زمین‌ها را بخرند.
زبان تاتی
زبان مردم دهکده تاتی است. این زبان در سراسر کوهستان البرز از طارم و شهرستان رودبار تا شاهرود رواج دارد. اگرچه همه مردم دهکده به زبان تاتی گپ می‌زنند، اما، در بین خود مردم پشند تفاوت‌هایی در واژه‌ها و لهجه در محله‌های مختلف دیده می‌شود. شاید بتوان گفت مردم جواَر مَاله عموماً به دلیل ارتباط کمتر با شهرنشین‌ها از اصالت بیشتری در گفتار برخوردارند. نمونه‌هایی از واژگان و برخی ساخت‌های دستوری در زیر آمده‌است:
دیم: صورت، dim
کُرگ: مرغ خانگی، korg
گِو: گاو gew
غُلاچ: کلاغ qolo:č
کشکوروت: زاغ keškurut
تیغ جوجو: جوجه تیغی
گُرُاج: تخته سنگ بزرگ یک تکه، goro:ǰ
فیلیپ لورن
فیلیپ لورن (Philippe, Chevalier de Lorraine؛ ۱۶۴۳ – ۸ دسامبر ۱۷۰۲) آریستوکرات اهل فرانسه و معشوق فیلیپ یکم، دوک اورلئان برادر لوئی چهاردهم بود.
فشند
زبان تاتی
زُامُا: داماد، zo:mo
بُتَّاشی: تراشید، botta:ši
مُن بوگوتی‌یُم: من گفته‌ام
مُن می‌گوم: من می‌گویم
اونَن می‌شون: آن‌ها می‌روند
دِرَنگِستُم: انداختم
جوفی میُان اِو درنگستُم: آب را به جوی هدایت کرده‌ام
بَادی: کاسه گود: ba:di
باوسی: پاره شد beousi
جیر شو: برو پایین -جوارju ar بالا -
جبر نکوی:پایین نیافتی jir nakevi
دار:درخت
سیف: سیب
شِلانُک: زردآلو
بخش پری، شهرستان اشلند، اوهایو
بخش پری (به انگلیسی: Perry Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان اشلند، اوهایو واقع شده‌است. بخش پری ۷۸٫۸ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۹۹۰ نفر جمعیت دارد و ۳۵۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
فشند
زبان تاتی
اُرُسی: کفش
بَم برون: پاروی برف روبی
چوچگ: گنجشک
پواجار: کفش
دین و اماکن مذهبی
دین بیشتر مردم بومی پشند اسلام با گرایش شیعه دوازده امامی است. اما ارامنه نیز در این روستا سکونت دارند، بعد از انقلاب ۵۷ تعداد ارامنه رفته رفته کم شده و به بیشتر آنها به آمریکا مهاجرت کرده‌اند، اما هنوز در این روستا ساکن هستند، رد پای آیین‌های کهن (به ویژه زرتشتی) در فرهنگ و ادبیات بومی و یافته‌های تاریخی مشاهده می‌شود.
امامزادگان فشند
منطقه فشند محل دفن سه تن از امامزادگان نیز می‌باشد که بر اساس اطلاعات محلی غیر موثق، از نوادگان امام هفتم (موسی کاظم) هستند. نام‌های این سه امامزاده عبارت‌اند از: مطهر، مظفر و طاهر. لازم است ذکر شود که بر اساس تحقیقات صورت گرفته از اهالی قدیم محل و استعلام از نهاد عتبات عالیات شهرستان ساوجبلاغ، امامزادگان فوق فاقد شجره نامه و اطلاعات موثق در خصوص اصل و نسب می‌باشند، از جمله اینکه در یک مورد، بنای امامزاده فاقد قبر می‌باشد و ظن این می‌رود که با توجه به ویژگی‌های محل در اصل مقبره نبوده و مکانی مذهبی بوده باشد. قدمت بنای یکی دیگر از امامزادگان با توجه به تاریخ کنده کاری شده روی یک قطعه چوب در موقعیت محل بنا که تنها مدرک موجود است، به سال ۱۱۶۵ ه‍.ق می‌رسد؛ و مورد سوم نیز بنایی نسبتاً قدیمی دارد که بر اساس موارد موجود ظاهراً آب انباری قدیمی بوده‌است و به مکانی مذهبی بدل گردیده.
مکان مقدس خاتون قیامت
از دیگر اماکن مذهبی، آرامگاه رازآمیز خاتون قیامت است که قدمت و علت تقدس آن روشن نیست. طبق باور مردم بومی تنها زنان مجاز به زیارت این آرامگاه هستند و مردان در صورت ورود به آن کور یا عقیم می‌شوند. احتمال زیاد از نظر مفهوم قداست و قید مکانی، با برخی از اماکن مقدس و مذهبی مشابه، مانند کوه بیبی سکینه در موقعیت مکانی شهر ری و کوه خاتون قیامت شهر شیراز، در ارتباط است.
تاریخ و فرهنگ
سابقه سکونت در این روستا به دوران بسیار کهن برمی‌گردد؛ و همه مردم مردم روستا متفق‌القول بر این باورند که پشند بسیار کهن‌سال است. از نظر زبانی مردم پشند به زبان تاتی صحبت می‌کنند.
وِیژگیهای فشند
دراینجا به برخی محصولات و ویژگیهای فشند که در مراجع ذکر شده‌است اشاره می‌شود.
رئیس سازمان جهاد کشاورزی استان البرز نژاد فشندی را بهترین نژاد گوسفند ذکر کرد و اظهار داشت: ۸۰ درصد گوسفندهای شهرستان ساوجبلاغ از نوع فشندی هستند و شهرستان ساوجبلاغ از نظر پرورش این نوع گوسفند به لحاظ موقعیت جغرافیایی شرایط بسیار مطلوبی دارد. به گفته کارشناسان گوشت، گوسفند فشندی به لحاظ کیفیت و کمیت بهترین نوع گوشت گوسفند است، همچنین گوسفند فشندی دوقلو زا و پرورش آن بسیار کم هزینه‌است و شهرستان ساوجبلاغ با دارا بودن بیش از ۸۰ هزار رأس از این نوع دام در کشور اول است. گوسفند فشندی بین ۸۰ تا ۱۲۵ کیلوگرم وزن دارد و به لحاظ جثه درشت مستعد چرا در مناطق کوهستانی است. جشنواره قوچ فشندی هر چهار سال یکبار در شهرستان۲۳۰ هزار نفری ساوجبلاغ در ۷۵ کیلومتری غرب استان البرز برگزار می‌شود و برترین دارنده قوچ فشندی طی چند سال متوالی حاج خدایار ارمندئی می‌باشد. روبرو خواهید شد و اگر از آن‌ها سؤال کنید، خواهید فهمید که از این گیاه زیاد می‌خورند.
رودخانه فشند
به علت فقر پوشش گیاهی، شیب زیاد حوضه و وسعت آن، سیلاب‌های رودخانه فشند در منطقه زبانزد عموم می‌باشد و معروف به سیاه سیل در نزد مردم منطقه گردیده‌است. چرا که این رودخانه با عبور از روستای فشند، باعث تخریب حاشیه باغات و مساکن سپس محدوده شهرجدید هشتگرد و روستاهای نزدیک می‌گردد. مسیل رودخانه بعد از گذر از جاده قدیم مسدود گردیده و فقط از طریق نهر خررو زهکش می‌گردد که این نهر گنجایش عبور سیلاب‌های این زیر حوضه را ندارد. مساحت زیر حوضه تا شمال اتوبان ۶۷٫۸ کیلومتر مربع می‌باشد.
اکنون
از سال ۱۳۶۸ به ین سو مطابق مصوبه دولت در جهت کاهش تمرکز جمعیت در شهرهای بزرگ، عملیات احداث شهر جدید هشتگرد در محدوده زمین‌های جنوبی روستا آغاز گشت و این ساخت و ساز همچنان تا به امروز ادامه دارد. کل محدوده شهر جدید هشتگرد در سند روستای فشند و در حد فاصل اتوبان کرج- قزوین و جاده خور واقع شده‌است؛ که این امر از یک سو سبب گران شدن زمین‌های روستا و از سوی دیگر افزایش اختلافات ارضی بین روستاییان و شهر جدید و مدعیان دیگر شده‌است. به گونه ای که یکی از موارد زمین خوارهای معروف در کشور در این محدوده اتفاق افتاده‌است. در این تخلف بخش بزرگی از زمین‌های شرق روستای پشند با جعل اسناد توسط یک زمین خوار معروف به روستای کُشکِ زر ضمیمه شده بود که در نهایت با پی‌گیری شرکت عمران شهر جدید و نمایندگان زمین داران پشند، این اسناد باطل گشت.
آل فشندی
بخشی از خاندان علمی برغانی ساکن در شهر قزوین به‌شمار می‌رود. سرسلسله این خاندان شیخ محمدتقی فشندی (متوفای ۱۳۳۰ق) است. از او کتابی به نام «ذخایر المحبین فی شرح دیوان امیرالمؤمنین» در ۲۱ مجلد باقی‌مانده‌است. از عالمان صاحب نام این خاندان می‌توان به شیخ عبدالله (متوفای ۱۳۲۶ق) صاحب کتابی دربارهٔ «رضاع» و شیخ محمدعلی مشهور به شیخ حمزه علی (متوفای ۱۳۳۸ق) از رهبران جنبش مشروطه خواهی و صاحب کتاب «وقایع الایام» اشاره کرد. از دیگر عالمان مشهور خاندان فشندی علی بن محمد تقی الفشندی القزوینی است که در شهر نجف اشرف ساکن بوده‌اند. ایشان کتابی با عنوان اسرار المصائب و نکات النوائب فی ذکر غرائب مصائب الاطایب من آل ابی طالب در ذکر واقعه کربلا را در سال ۱۳۲۳ قمری تألیف نموده‌است. نسخه ای از این کتاب به خط نویسنده در کتابخانه مجلس شورای اسلامی موجود می‌باشد.
پانویس
[۱] https://web.archive.org/web/20061001183630/http://www.eva.mpg.de/lingua/files/NWIran.html
لشکران پایین
لشکران پایین، روستایی در دهستان بیرک بخش بیرک شهرستان مهرستان در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
جمعیت
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۳۲۵ نفر (۷۰ خانوار) بوده‌است.
تشرنیکوویتسه (ناحیه پلزن-شمالی)
تشرنیکوویتسه یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه پلزن-شمالی واقع شده‌است. تشرنیکوویتسه ۳٫۳۶ کیلومتر مربع مساحت و ۷۸ نفر جمعیت دارد و ۴۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
باریستا
بندانگشتی|یک باریستا در حال کار در [[قهوه‌خانه|کافی‌شاپی در آمریکای شمالی.
]]قهوه‌چی یا باریستا (به انگلیسی: Barista) به شخصی گفته می‌شود که در قهوه‌خانه نوشیدنی‌های با پایهٔ اسپرسو را آماده کرده و تحویل می‌دهد. هر چند این پیشه، پیشه رسمی ثبت نشده‌است، بیشتر کافی‌شاپ‌ها برای آنکه نشان دهند دارای دستگاه اسپرسو هستند، از این واژه استفاده می‌کنند. همه ساله مسابقات جهانی باریستا برای انتخاب تبحر آن‌ها برگزار می‌شود. این مسابقه برای نخستین‌بار در کشور نروژ پایه‌گذاری شد. باریستاها پس از پیروزی در کشور خود انتخاب و به مسابقه بین‌المللی اعزام می‌شوند.
باریستا به کسی گفته می‌شود که تخصصش قهوه بوده وبه صورت حرفه‌ای به آماده کردن قهوه‌های مختلف مشغول است. باریستا در اصل شخصی (خانم یا آقا) حرفه‌ای است که در کافه مسئولیت تهیه نوشیدنی‌های گرم و سرد بر پایه اسپرسو را بر عهده دارد. امروزه در بسیاری از کافه‌ها باریستا، نوشیدنی گرم و سرد بر پایه قهوه یا حتی غیر از آن را نیز تهیه می‌کند. لباس باریستاها معمولاً با یک ژاکت، جلیقه یا پیشبند (اپرون) از دیگر کارکنان کافه متمایز می‌شود. یک باریستای خوب باید به‌طور دقیق بداند که مثلاً برای تهیه یک شات اسپرسو با توجه به نوع قهوه، نوع روست (برشته) و نوع آسیاب آن، از چه مقدار دما و فشار آب و چه مدت زمانی باید استفاده کرد.
مهارت باریستا
بسیاری از باریستاها به مهارت‌های خود بسیار افتخار می‌کنند و سال‌ها وقت خود را صرف ساختن تکنیک‌های خاص برای تهیه نوشیدنی‌های عالی می‌کنند. باریستاهای با تجربه‌تر اغلب وظیفه آموزش کارمندان جدید را بر عهده دارند. این آموزش می‌تواند از تهیه نوشیدنی‌های روزمره تا ایجاد نوشیدنی‌های تخصصی تا یادگیری نحوه استفاده از ماشین آلات پیچیده را شامل شود.
جستارهای وابسته
مسابقات جهانی باریستا
کارولینا کومینک
کارولینا کومینک (Karolina Kominek؛ زادهٔ ۲۷ آوریل ۱۹۸۶) بازیگر اهل لهستان است.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به تاج پادشاهان، دهن‌به‌دهن، پدر متیو، در خیابان سپولنی، قانون حقیقی، رنگ‌های خوشبختی و چه خوب و چه بد اشاره نمود.
پایگاه هوایی رشید
پایگاه هوایی الرشید، پایگاه مهم نیروی هوایی عراق در جنوب شرق حومه بغداد در استان دیاله، عراق است. این پایگاه، در جنوب شرقی بغداد قرار دارد و طول باند آن ۸۳۰۰ فوت است. در زمان جنگ خلیج فارس، این پایگاه دارای ده شلتر هواپیما محکم‌سازی شده بود. هم‌اکنون گردان ۱۰۹ نیروی هوایی عراق که هواپیماهای سوخو ۲۵ را پرواز می‌دهد در این پایگاه مستقر است.
نیروی هوایی سلطنتی بریتانیا
پایگاه هوایی الرشید در اصل یک پایگاه نظامی انگلیسی و فرودگاه بود که پس از جنگ جهانی اول و از سال ۱۹۲۲ ساخته شد و راف هینادی نامیده شد. هنگامی که بریتانیایی‌ها پایگاه جدیدتر خود را با نام راف دیبان ساختند (در اول مارس ۱۹۳۸) این پایگاه به راف هابانیا تغییر نام داده شد. از سال ۱۹۳۶ نیروی هوایی بریتانیا شروع به تخلیه این پایگاه کردند تا سرانجام در سال ۱۹۳۸ این پایگاه، به نیروی هوایی سلطنتی عراق تحویل داده شد.
جنگ ایران و عراق
این پایگاه هوایی در طی عملیات کمان ۹۹ در دومین روز از جنگ ایران و عراق در سال ۱۹۸۰، یک روز پس از حمله عراق به ایران، توسط نیروی هوایی ایران بمباران شد و به مدت ۶۹ روز غیر عملیاتی ماند.
استفاده ارتش عراق تا پیش از ۲۰۰۳
تیپ اطلاعات نظامی عراق در همین پایگاه مستقر بود که شامل گردان واکنش سریع برای پاسخ به تهدیدات امنیتی در بغداد بود. در اوایل سال ۱۹۹۸ گردان ششم گارد ریاست جمهوری عراق مستقر در الرشید مسئول اتمام ناآرامی‌های شیعیان در «شهرک صدام» شدند و آن‌ها با بمبارانی بی‌امان، مشابه سرکوب ناآرامی‌ها در نجف در سال ۱۹۹۱، معترضان را در هم کوبیدند.
حمله به عراق در سال ۲۰۰۳
در ۳۱ مارس سال ۲۰۰۳ هواپیماهای جنگی آمریکایی، به بمباران پادگان اصلی مرکز آموزش نیروهای شبه‌نظامی در شرق بغداد در منطقه رستمیه دست زدند. طی حمله ۲۰۰۳ به عراق در همان سال، پایگاه تصرف شد.
استفاده توسط نیروی هوایی عراق
بین سال‌های ۲۰۰۴ و ۲۰۰۹ آشیانه جدیدی در قسمت غربی پایگاه ساخته شد.
در هفته‌های پس از حمله داعش به شمال عراق، ایران مرکز کنترل ویژه‌ای در پایگاه هوایی رشید در بغداد به راه انداخت و پرواز یک ناوگان کوچک از هواپیماهای بدون سرنشین تجسسی ابابیل را بر فراز عراق آغاز نمود. گزارش شده یک واحد ایرانی پردازش سیگنال‌های اطلاعات نیز در فرودگاه مستقر شده تا به رهگیری ارتباطات الکترونیکی میان پیکارجویان داعش و فرماندهانش بپردازد.
اسکادران ۱۰۹ نیروی هوایی عراق نیز از این پایگاه برای پرواز هواپیماهای سوخو ۲۵ استفاده می‌کند.
ورا والدز
ورا والدز هرومادکوا (۳ ژوئن ۱۹۱۴–۲۴ نوامبر ۱۹۹۵) یک مبارز برجسته در مقاومت کمونیستی ضد نازی در پاریس در طول جنگ جهانی دوم بود.
زندگی‌نامه
ورا در شهر درسدن در آلمان به دنیا آمد و پدر او، یک کارآفرین ثروتمند چکی و برادر جیندرک والدز بود. او حاضر به مهاجرت به ایالات متحده با خانواده اش نشد و به‌جای آن به مقاومت ضد نازی در فرانسه پیوست. در پاریس او با یکی از رهبران مقاومت چک در منطقه پاریس، اتاکار هرومادکو، ازدواج کرد. بین سال‌های ۱۹۴۵ و ۱۹۶۸ او در چکسلواکی زندگی می‌کرد و پس از حمله پیمان ورشو به چکسلواکی در سال ۱۹۶۸ به سوئیس مهاجرت کرد. پس از انقلاب مخملی در چکسلواکی در سال ۱۹۸۹، او تلاش کرد بخشی از اموال خانواده اش را در جمهوری چک به دست آورد.
طلسم
طلسم (به عربی: طلسم و یونانی: τέλεσμα) یک باور خرافی است که می‌تواند هر شیء یا نگاره‌ای متشکل از واژگان، شمارگان، اشکال و جداول دارای قدرت مذهبی یا جادویی باشد که هدف آن محافظت، التیام یا حتی آسیب رساندن به افرادی است که برای آنها ساخته شده‌است. طلسم‌ها غالباً اشیای قابل حمل هستند که از طرق مختلف بر روی شخصی حمل می‌شوند، اما همچنین می‌توانند به‌طور دائمی در مکانی نصب شوند. طلسم‌ها با تعویذها ارتباط نزدیکی دارند، اما تفاوت اصلی در شکل و ماده آنها است، طلسم‌ها اغلب به شکل اشیا مانند لباس، سلاح یا پارچه با متن جادویی هستند.
طلسم‌ها در طول تاریخ در تمدن‌های بسیاری مورد استفاده قرار گرفته‌اند و با شیوه‌های نجومی، علمی و مذهبی و در ارتباط بوده‎اند اما نظرات پیرامون استفاده از آن‎ها در برخی فرهنگ‌ها در عصر جدید تغییر کرده‌است.
علم اشتقاق لغات
طلسم کلمه‌ای یونانی τέλεσμα (telesma) است به معنی «تکمیل، آیین مذهبی، پرداخت»، که از طریق عربی طلسم (طلسم، جمع: طلاسم) وارد فارسی شده‌است. ریشه آغازین عبارت فعل teleō (τελέω)، به معنای «من کامل می‌کنم، یک مراسم را انجام می‌دهم» است.
اسلام
در اسلام، دعاها و دعاهایی که با آیات قرآنی تزریق می‌شوند، «مواد اصلی» داروهای پیشنهادی در معاهدات پزشکی نبوی هستند. طلسم‌ها را می‌توان از انتخاب متنوعی از اشیا تهیه کرد. هر چیزی از یک مهره تا یک یادگار مقدس تا یک نقاشی می‌تواند دارای ویژگی‌های طلسم باشد. برای استناد به این خصوصیات، می‌توان به طلسم‌ها نام شخصیت‌های مقدس مانند خدا، فرشتگان، مقدسین و جن‌ها و همچنین آیاتی از قرآن و حتی نمادهای نجومی را نوشت. به عنوان مثال، مسلم ابن الحجاج به فرماندهان نظامی دستور داد قرآن ۵۴:۴۶ را هنگام ظهور ترازو و در ساعت آفتاب بر روی پارچه ای با گلاب، مشک و عنبر نگاشته و آن را به میدان نبرد برسانند تا از ظالمان شکوفا شود؛ و کافران.
قرن دهم Tha ریاضیدان عباسی، ثابت بن قورا، متخصص طلسم‌ها تلقی می‌شد. وی در یکی از متن‌های خود در مورد طلسم‌ها نوشت: «نجیب‌ترین قسمت نجوم، علم طلسمات است.» مطابق با قرن ۱۲ مترجم جان از سویل و نسخه لیمیا از متن عربی بن قورا، De imaginibus، وی دید که طلسمات و نجوم برای دستیابی به خرد بسیار مهمتر از مطالعات هندسه و فلسفه است. در ترجمه Adelard of Bath از همان متن، تأکید شده‌است که برای ایجاد یک طلسم به دانش گسترده‌ای از نجوم و طالع بینی نیاز است. این اطلاعات لازم است زیرا طلسم‌ها باید در لحظه یک واقعه آسمانی فرخنده ساخته شوند. فال تولد One همچنین می‌تواند عاملی در تأثیر طلسم‌ها باشد. سازنده نمی‌تواند هیچ حواس‌پرتی یا شک داشته باشد، در غیر این صورت طلسم آنها ناتوان خواهد بود.
ترجمه آدلارد مشخص می‌کند که برای ساختن طلسمی که می‌تواند عشق خود را از یک پادشاه، یکی از اعضای خانواده یا همسالان بدست آورد، باید از سرب، آهن، برنز، طلا یا نقره استفاده کرد. برای ایجاد یک طلسم مضر برای ایجاد درگیری بین دیگران، دریافت پول، دفاع یا تخریب مکان یا پیروزی در یک نبرد قانونی، باید از زمین و قیر، قیر و آلوئه استفاده کرد. مثالی از نحوه ساخت طلسم عشق طبق کتاب ابن قره به شرح زیر است: اولاً، باید اطمینان حاصل کنید که زمان طالع بینی صحیح برای انجام این آیین است زیرا این مکان یازدهم یا خانه است که به دوستی متصل است. در مرحله بعدی، باید یک طلسم از شکل یک مرد در زمان طالع بینی خاص، و با قصد خاص ایجاد کرد، و باید با نام شخص مقابل حک شود. ثالثاً، شخص باید یک طلسم دوم بسازد، و روی آن باید نام گیرنده این عشق حک شود. بعد از این، باید هر دو نام و نام خانوادگی هر فرد روی هر دو طلسم حک شود. آنها باید به گونه ای قرار بگیرند که اسامی روی هر طلسم قلب طلسم دیگر را لمس کند. مرحله بعدی این است که یک قطعه پوست یا پارچه استفاده نشده را که با مشک، عنبر و کافور خالص سازی شده‌است، بردارید و «حلقه‌های» اربابان محل صعود و یازدهم را بکشید. طلسم‌ها را باید با زعفران، چوب آلوئه و کندر تصفیه کرد و سپس آنها را در پارچه یا پارچه آماده شده قبلی تا کرد. این روند تصفیه باید به مدت سه شب متوالی تکرار شود. در طی این فرایند، باید دعای خاص مربوط به قصد سازنده خوانده شود و فرد باید غسل داده و لباس تمیز داشته باشد.
در جهان اسلام، طلسم‌ها به دلایل شخصی، اجتماعی، سیاسی و عقیدتی به‌طور منظم در دو سطح محبوب و نخبه استخدام می‌شدند. آنها به عنوان مجرای محافظت الهی عمل می‌کنند، که می‌تواند شامل جذب انرژی‌های مثبت به فرد پوشنده و انحراف بیماری، خطر و چشم بد باشد. همچنین ممکن است از آنها به عنوان حافظ، (محافظ) و همچنین حمایل (آویز) که روی بدن چسبیده یا از آن آویزان شده‌اند، به عنوان مثال گردنبند، انگشتر، پیراهن طلسمی یا یک چیز کوچک درون کیسه قابل حمل استفاده شود.
پزشکی قرون وسطایی اروپا
به عنوان مثال، یک پزشک مشهور قرون وسطایی، گیلبرتوس، در مورد ضرورت استفاده از طلسم برای اطمینان از تصور کودک می‌نویسد. وی روند تولید این نوع طلسم را اینگونه توصیف می‌کند: «... نوشتن کلمات، برخی بدون وقفه، بعضی از کتاب مقدس، روی یک پارچین که باید در حین رابطه به گردن زن یا مرد آویزان شود.»
کاسه‌های طلسم اسلامی
در قرآن جادو توسط دو فرشته بابل، هارات و مروت معرفی شده‌است. سحر و جادو، یا sihr، به عنوان یک نیروی ماورا طبیعی موجود در جهان طبیعی دیده می‌شد که می‌توانست بیماری را با افسون و افسون درمان کند. روی بسیاری از کاسه‌ها نوشته‌ای نوشته شده بود که در آن توضیح داده شده‌است که این کاسه برای درمان چه چیزی باید استفاده شود (به عنوان مثال قولنج، زایمان، خون دماغ و غیره) و همچنین دستورالعمل‌های استفاده از آن. حکاکی برنز «کاسه جادو» از سوریه ج. طبق کتیبه‌های قرآنی داخل کاسه، 1200 یک نمونه از غذاهایی است که برای سهولت زایمان و همچنین کاهش نیش عقرب و گاز گرفتن یک سگ دیوانه استفاده می‌شود. همچنین در این کاسه نکاتی ذکر شده‌است که فرد مبتلا به این بیماری یا گزش نیازی به مصرف مایعات درون کاسه نخواهد داشت. ممکن است توسط شخصی در اطراف گرفته شود یا به شخص تحمیل شده مربوط شود، اما در آن نحوه جادو به شخصی که نیاز به کمک دارد منتقل نشده‌است. این کاسه خاص همچنین برای باراکاه هنگامی که کاسه پر از آب شد و یک شب نشست تا قدرت جذب را داشته باشد نیز مورد استفاده قرار گرفت.
هرمتیکا شبه ارسطویی
هرمتیکا شبه ارسطویی، روحانیات، فرشتگان را از نیروی معنوی / قلمرو در جهان طبیعی و چگونگی دستیابی فرد به این نیروها را کاوش می‌کند. متن بین اسکندر بزرگ و ارسطو دستورالعمل‌های مختلفی را در مورد چگونگی مهار این نیروهای معنوی از طریق طلسم، معجونات، تعویض‌ها و موارد دیگر بررسی می‌کند که هرکدام برای هدفی مشخص استفاده می‌شوند. برخی از دستورالعمل‌ها شامل قرار دادن یک سنگ تراشیده شده در بالای یک حلقه است که سپس روی قوچ سیاه مرده قرار می‌گیرد زمانی که مریخ در درجه خاصی از عقرب قرار دارد و ماه در سرطان قرار دارد. تاریخ این متون ناشناخته است، آنها اساس بسیاری از اعمال عرفانی در جهان قرون وسطی اسلامی بوده‌اند. متن شبه-ارسطویی سیرالاسرار دستورالعمل‌های بیشتری را به‌طور خاص با «طلسم پادشاهان» ارائه می‌دهد که آسیب‌ها را دور می‌کند. این کتاب می‌گوید که وقتی علائم طالع بینی مشخصی وجود دارد، باید یک سنگ قرمز یاقوتی در روز پنجشنبه با یک مرد بال دار و یک تاج سوار بر شیر با پرچم تراشیده شود، در حالی که شش مرد بی مو دیگر زیر دست او تعظیم می‌کنند. سپس باید این کار را در یک آیین گسترده بسوزانید، جایی که بعد از اینکه روحانی در خواب دیدار کند و به شما بگوید آیین شما موفقیت‌آمیز است، از آنجا مارها و عقرب‌ها را دفع خواهید کرد.
نورا آرنزدر
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی‌ای که وی در آن نقش داشته است می‌توان به خانهٔ امن، ارتش مردگان و کلمات اشاره کرد.
ماسافومی میزوکی
ماسافومی میزوکی (Masafumi Mizuki؛ زادهٔ August 1, 1974) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کاشیما آنتلرز و باشگاه فوتبال آویسپا فوکوئوکا اشاره کرد.
توماس بلی
توماس بلی (Thomas Bligh; January 15, 1685 – January 1, 1775) پرسنل نظامی، سیاستمدار و افسر اهل پادشاهی بریتانیای کبیر بود.
تری راکن
تری راکن (Therry Racon؛ زادهٔ May 1, 1984) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.
باشگاهی
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال چارلتون اتلتیک، باشگاه فوتبال پورتسموث، باشگاه فوتبال المپیک مارسی، باشگاه فوتبال گنگام، باشگاه فوتبال سدان، باشگاه فوتبال میلوال، باشگاه فوتبال برایتون اند هوو آلبیون، و باشگاه فوتبال لوریان اشاره کرد.
تیم ملی
وی همچنین در تیم ملی فوتبال گوادلوپ بازی کرده‌است.
مارشال دی. گیتس جونیور
'''مارشال دی. گیتس جونیور''' (Marshall D. Gates Jr.؛ ۱۹۱۵ – ۲۰۰۳) دانشمند در زمینه شیمی آلی اهل ایالات متحده آمریکا بود.
کاتاژینا زاوادسکا
کاتاژینا زاوادسکا (Katarzyna Zawadzka؛ زادهٔ ۱۹۸۴) بازیگر اهل لهستان است.
از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته‌است، می‌توان به راه‌های آزادی، پدر متیو، قانون حقیقی، طایفه و چه خوب و چه بد اشاره نمود.
موگامی یوشی‌آکی
موگامی یوشی‌آکی (۱۵۴۴–۱۶۱۴ میلادی) یک دایمیو در دوره سنگوکو و اوایل دوره ادو بود. او جزو سپاهیانی بود که در نبرد سکیگاهارا در جبهه سپاه شرقی بودند و به نفع توکوگاوا ایه‌یاسو عمل کردند.
دوبریتش (ناحیه پلزن-شمالی)
دوبریتش یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه پلزن-شمالی واقع شده‌است. دوبریتش ۷٫۱ کیلومتر مربع مساحت و ۳۹۴ نفر جمعیت دارد و ۳۹۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
تیم ملی بسکتبال اریتره
تیم ملی بسکتبال اریتره، نماینده اریتره در مسابقات بین المللی بسکتبال است.
توسط فدراسیون ملی بسکتبال اریتره اداره می شود.
ورودی لگن
حدود فوقانی حفره لگن خاصره بدن را ورودی لگن (Pelvic inlet)، مدخل لگنی، یا محدوده سوراخ فوقانی می‌گویند.
کاونت بیسی
ویلیام جیمز بِیسی، ملقب به کاونت بِیسی (Count Basie؛ August 21, 1904 – 1904:8:21, April 26, 1984) یک پیانیست، آهنگساز، رهبر ارکستر جَز و هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود. وی که بین سال‌های ۱۹۲۴ تا ۱۹۸۴ میلادی فعالیت می‌کرد نوازندگی پیانو را از مادرش فراگرفت و در نوجوانی در یک سینمای محلّی در نیوجرسی، بر روی فیلم‌های صامت پیانو می‌نواخت و البته بعدها به رهبر یکی از پُرافتخارترین دسته‌های بزرگ جَز همهٔ اعصار بدل شد.از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به زین‌های درخشان اشاره کرد.
شهرستان ویروویتیتسا-پودراوینا
شهرستان ویروویتیتسا-پودراوینا (به لاتین: Virovitica-Podravina County) یک شهرستان در کرواسی است. شهرستان ویروویتیتسا-پودراوینا ۲٬۰۲۴ کیلومتر مربع مساحت و ۸۴٬۸۳۶ نفر جمعیت دارد.
کاونت بیسی
وی همچنین برنده جوایزی همچون نشان افتخار آزادی رئیس‌جمهوری شده است.
بخش پری، شهرستان براون، اوهایو
بخش پری (به انگلیسی: Perry Township) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان براون، اوهایو واقع شده‌است. بخش پری ۱۵۳٫۰ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۷۳۵ نفر جمعیت دارد و ۲۸۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
قره‌بجاق
قره‌بجاق (به لاتین: Qarabucaq) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان کردامیر واقع شده است. قره‌بجاق ۱۴۸۵ نفر جمعیت دارد.
ماسافومی مییاگی
ماسافومی مییاگی (Masafumi Miyagi؛ زادهٔ January 19, 1991) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است.
کانی گان
کانی گان، روستایی در دهستان بیرک بخش بیرک شهرستان مهرستان در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
جمعیت
بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۶۹ نفر (۱۲ خانوار) بوده‌است.
خشونت قومی
خشونت قومی (Ethnic violence) به خشونتی اشاره می‌کند که صراحتاً از طریق برانگیختن نفرت قومی و درگیری قومی ایجاد می‌شود. این نوع خشونت معمولاً به خشونت سیاسی نیز مربوط می‌شود. واژه‌های خشونت، اغلب یا قابل تغییر هستند یا فرد آن را به عنوان بهانه‌ای علیه دیگران ـ مادامی‌که مصلحت سیاسی اقتضا کند ـ استفاده می‌کند.
اشکال خشونت
اشکال خشونت قومی که می‌تواند به عنوان مشخصه تروریسم مورد بحث باشد ممکن است به عنوان تروریسم قومی یا تروریسم با انگیزه‌های قومی شناخته شود «تروریسم نژادپرستانه» نوعی از خشونت قومی است که تحت تأثیر نژادپرستی آشکار و واکنش‌های بیگانه هراسی است.
خشونت قومی در یک شکل سازمان‌یافته و پایدارـ در مقایسه با مبارزه طبقاتی ـ به عنوان درگیری‌های قومی یا جنگ (جنگ نژادی) شناخته می‌شود، جایی که خط تقسیم، طبقه اجتماعی است و نه زمینه قومی. باید بین خشونت قومی، که خشونت توأم با انگیزه است، با خشونتی که بین گروه‌های مختلف قومی با انگیزه‌های دیگر (سیاسی یا ایدئولوژیکی) ناشی می‌شود تمایز قائل شد. رقابت‌های خشونت قومی، موضوع کتابی به نام در راسن کامپف («مبارزه نژادها»، ۱۹۰۹)؛ اثر لودویگ گامپ لویش جامعه‌شناس یهودی است و اخیراً نیز موضوع مطالعه ایمی چوا در کتابی است به نام دنیا در آتش: چگونه صدور دمکراسی بازار آزاد تنفر قومی و بی‌ثباتی جهانی را پرورش می‌دهد.برخی دانشگاهیان تمامی خشونت‌هایی که منشأ ملی‌گرایی دارد را در زیر مجموعه خشونت قومی بحساب می‌آورند که شامل جنگ‌های جهانی و تمامی تعارضات عمده بین دول صنعتی شده در خلال قرن نوزدهم می‌شود.
علل و ویژگی‌ها
انواع مختلفی از علل بالقوه خشونت قومی وجود دارد. تحقیقات توسط مؤسسه سیستم‌های مجتمع نیوانگلند نشان داده‌است که خشونت هنگامی رخ می‌دهد که گروه‌های قومی تقریباً مخلوط شوند، یعنی نه آنچنان جدا شوند که تماسشان محدود شود و نه به آن اندازه ترکیب شوند که به‌طور عام پیوندهای مشترک بین آن‌ها ایجاد شود.
بنا به گفته دکتر می لیم محقق وابسته به ان ای سی اس آی، خشونت معمولاً هنگامی به وجود می‌آید که یک گروه، به اندازه کافی بزرگ باشد تا بتواند رسوم فرهنگی‌اش را به عموم تحمیل کند اما نه آنچنان بزرگ که بتواند از نقض قوانینش جلوگیری کند. برای همین این امر هنگامی رخ می‌دهد که مرزهای سنتی بین دو گروه قومی یا فرهنگی نامشخص باشند.
این نظریه می‌گوید حداقل الزام برای به وجود آمدن سیستماتیک تنش‌های قومی که به ناآرامی‌های قومی بینجامد، جامعه ناهمگونی است که توانایی ممانعت از درگیری را ندارد. در درگیری‌های قومی که بعد از پایان جنگ سرد ظاهر شد، علتی که باعث بروز این درگیری‌ها شد عدم توانایی کنترل خارجی بود؛ بخصوص که دیگر قدرت متمرکز قوی ای مانند اتحاد جماهیر شوروی وجود نداشت تا بتواند گروه‌های قومی متعدد را کنترل کند، در نتیجه قوم‌های مختلف مجبور شدند سیستم دفاعی ای برای خود فراهم کنند. همین باعث گردید تا قومیت شکل بگیرد، یعنی هنگامی قومیت شکل گرفت، نیازمند بود برتری اش را تثبیت کند، و وقتی این تأمین نمی‌شود خشونت اجتناب ناپذیر خواهد بود.
نظریه دیگری حاکی از آن است که نداشتن احساس امنیت عمومی می‌تواند موجبات خشونت‌های قومی را هنگامی که در نزدیکی و مجاورت سایر گروه‌های قومی هم قرار می‌گیرند فراهم کند، و سرانجام منجر به بی‌اعتمادی و عدم علاقه نسبت به همزیستی مسالمت‌آمیز با گروه‌های قومی دیگر می‌شود.
احساساتی که باعث می‌شود به ایجاد تنش‌های قومی سوق پیدا می‌کند و به خشونت‌های قومی منجر شود عبارت هستند از ترس، نفرت، رنجش و طغیان. هویت فردی ممکن است در طول سال‌ها تغییر کند، اما مسائل احساسی قوی می‌تواند منجر به تمایل به انجام این نیازها از جمله نگرانی‌های دیگر شود. این میل قوی برای برآورده کردن نیازهای فردی، بدون آسیب رساندن به گروه خود، می‌تواند نتایج خشونت باری داشته باشد.
فهرست سفیران روسیه در ایران
سفیر و کارکنانش به‌طور گسترده در سفارت روسیه در تهران کار می‌کنند. همچنین فدراسیون روسیه در شهرهای اصفهان و رشت سرکنسولگری دارد. پست سفیر روسیه در ایران در حال حاضر در اختیار الکسی ددوف است که از ۸ سپتامبر ۲۰۲۲ به این سمت منصوب شده‌است.
تاریخچه روابط دیپلماتیک
روابط دیپلماتیک روسیه و ایران به قرون وسطی بازمی‌گردد و اولین فرستادهٔ رسمی از ایران به دوک نشین بزرگ مسکو در سال ۱۵۹۲م. ثبت شده‌است. اولین سفیر روسیه، آرتمی وولینسکی، در سال ۱۷۱۵م. در زمان سلطنت پتر کبیر منصوب شد. پس از انقلاب روسیه در سال ۱۹۱۷م. روابط دیپلماتیک برای مدت کوتاهی قطع شد، اما به زودی دوباره بین ایران و در ابتدا جمهوری سوسیالیستی فدراتیو روسیه شوروی و بعداً اتحاد جماهیر شوروی برقرار شد. پس از انحلال اتحاد جماهیر شوروی در سال ۱۹۹۱م. آخرین سفیر شوروی یعنی ولادیمیر گودف، تا سال ۱۹۹۳م. به عنوان نمایندهٔ فدراسیون روسیه در این پست ادامه داد.
خشونت قومی
علل و ویژگی‌ها
نظریه دیگری بیان می‌کند که خشونت‌های قومی ناشی از تنش‌های گذشته‌است. با اشاره به گروه قومی دیگری که صرفاً بر اساس جنایات قبلی خود شناخته می‌شود، سمت و سو برای افزایش احتمالی خشونت در آینده افزایش پیدا می‌کند. به این موضوع، در ادبیات حول خشونت قومی اشاره شده‌است که تمایل به تمرکز بر مناطقی که قبلاً سابقه خشونت قومی داشته‌اند، در مقایسه با مناطقی که روابط قومی صلح آمیزی داشته‌است بیشتر است.
بدیهی است که خشونت قومی دقیقاً در همان شرایطی که در هر نمونه وجود دارد مشابه نباشد. جایی که یک مورد خشونت قومی ممکن است به نسل‌کشی منجر شود، مورد دیگر ممکن است که به شورش نژادی منجر گردد. شدت و حدت خشونت به مسائل مختلف بستگی دارد. مشکلات عمدتاً از مسائل امنیتی گروهی ناشی می‌شود. در شرایطی که اقدامات توهین آمیز و دفاعی برای افراد بیگانه غیرقابل تشخیص است و اقدامات دفاعی در تضمین بقای گروهی مؤثرتر است، از اینرو خشونت قطعاً وجود خواهد داشت و حاد خواهد بود. دیدگاه خشونت‌های قومی، نه به عنوان برآیند بحران‌های عاطفی، بلکه در مناطقی که اعضای گروه‌های قومی در مورد آینده خود احساس ناامنی می‌کنند منجر به ریسک خواهد شد.
خشونت‌های قومی اغلب ناشی از اختلافات داخلی فردی است که از کنترل به درگیری‌های گسترده تبدیل می‌شود. هنگامی که اختلافات فردی بین دو عضو گروه‌های مختلف قومی رخ می‌دهد، این امر می‌تواند به صلح منجر شود یا موجب خشونت بیشتری گردد. صلح زمانی بیشتر احتمال دارد که فرد متجاوز احساس کند در گروه قومی خود به اندازه کافی مجازات می‌شود. یا صلح فقط از طریق ترس از خشونت قومی بیشتر به دست می‌آید. اگر عقیده مجازات یا ترس از خشونت وجود نداشته باشد، ممکن است خشونت قومی رخ دهد.
نظریه‌های متعددی برای جلوگیری از خشونت‌های قومی به ویژه خشونت، یا شروع و پایان آن وجود دارد. یانر بار ـ یام از انستیتوی سیستم‌های مجتمع نیوانگلند پیشنهاد می‌کند که مرزبندی‌های روشن یا اختلاط کامل می‌تواند خشونت را کاهش دهد و به عنوان نمونه به کشور سوئیس اشاره می‌کند.
جداسازی‌های ضعیف برنامه‌ریزی شده به صلح بین گروه‌های قومی منجر نمی‌شود. جدایی مذهبی میان هند و پاکستان، مناطق زیادی را در هند از یکدیگر جدا کرد که در آن‌ها خشونت به وجود آمد.
ایالات متحده است اغلب به عنوان «ظرف ذوب» کلاسیک قومیت‌ها شناخته می‌شود. تنش‌های «قومی» در آمریکا بیشتر در شکل نژادی بچشم می‌خورد.
استفاده از رسانه‌ها برای تغییر ادراکات قومی ممکن است منجر به تغییر در احتمال بروز خشونت قومی شود. استفاده از رسانه‌هایی که به خشونت‌های قومی منجر می‌شود معمولاً به صورت چرخه ای از روابط است؛ یک گروه پیام‌هایی از انسجام گروه را در پاسخ به یک تهدید افزایش می‌دهد و گروه‌های همسایه نیز با پیامهایی از انسجام گروه خودشان به آن پاسخ می‌دهد. البته این تنها زمانی اتفاق می‌افتد که گروه‌های بیرونی، پیشاپیش به عنوان تهدیدات بالقوه در نظر گرفته شوند. با استفاده از این منطق، با کاهش پیام‌های انسجام گروهی، خشونت‌های قومی ممکن است که کاهش پیدا کند، در حالی که پیام‌های ایمنی و همبستگی با اعضای دیگر گروه‌های قومی را افزایش می‌دهد.
نیروهای خارجی نیز ممکن است در کاهش احتمال خشونت قومی مؤثر باشند. با این وجود، تمام دخالت‌های نیروهای خارجی نمی‌تواند مفید باشد. اگر با ظرافت رفتار نکنید ممکن است این احتمال افزایش یابد. گروه‌های بیرونی می‌توانند با تحمیل تحریم‌های اقتصادی ملموس، به ایجاد ثبات در مناطق خطر کمک کنند، نمایندگان موسسات سیاسی را توسعه دهند تا اجازه دهند که صدای اقلیت‌ها نیز شنیده شود و احترام به جوامع و اقلیت‌های گوناگون قومی را تشویق کند. با این وجود، اگر اینکار درست انجام نشود، دخالت‌های بیرونی می‌تواند موجب به وجود آمدن تأثیر منفی ناسیونالیستی شود.
جیمی اکسون
جیمی اُکِسون (زادهٔ ۱۷ مه ۱۹۷۹) سیاست‌مدار اهل سوئد است که از سال ۲۰۰۵ رهبری حزب دموکرات‌های سوئد را برعهده دارد. او از سال ۲۰۱۰ نماینده شهرستان یونشوپینگ در ریکسداگ است. او پیش از این از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۰۵ رهبر شاخه جوانان حزب دموکرات‌های سوئد بود.
اکسون در سال ۱۹۷۹ در شهرستان اسکونه متولد شد. ابتدا عضو شاخه جوانان حزب میانه‌رو بود اما در سال ۱۹۹۵ به حزب دموکرات‌های سوئد پیوست. در انتخابات عمومی سال ۲۰۱۰ سوئد برای نخستین بار حزب اکسون با عبور از حد نصاب انتخاباتی ۴٪ موفق به ورود به ریکسداگ گردید و اکسون که سرلیست انتخاباتی حزب بود به همراه ۱۹ عضو دیگر این حزب به نمایندگی پارلمان رسیدند. بعد از انتخابات سراسری سال ۲۰۱۴، تا انتهای مارس ۲۰۱۵، اکسون به دلیل فرسودگی شغلی مدتی از مسئولیت خود به عنوان رهبر حزب به مرخصی رفت.
اکسون از سال ۲۰۱۱ تا ۲۰۲۰ شریک زندگی لوئیس اریکسون، عضو حزب دموکرات‌های سوئد و شهردار سولوسبوری بود. این زوج یک فرزند پسر دارند که در ۱۲ دسامبر ۲۰۱۳ متولد شده. در آوریل ۲۰۲۰ اریکسون طی یک پست در فیسبوک اعلام کرد که از اکسون جدا شده است.
تاریخچه زمین‌سنجی
زمین‌سنجی (ژئودزی)، رشته علمی است که با اندازه گیری و نمایش زمین در ارتباط است. تاریخ زمین‌سنجی از دوران قبل از علم آغاز شد و در دوره عصر روشنگری شکوفا شد.
ایده های اولیه در مورد شکل زمین، زمین را تخت (زمین صاف) و آسمان را گنبدی بعنوان پوشش آن تصور می نمودند. دو استدلال اولیه برای زمین کروی این بود که گرفتگی های ماه به عنوان سایه های دایره ای دیده می شود که تنها می تواند توسط زمین کروی ایجاد شود و ستاره قطبی در سفر به جنوب، پایین تر دیده می شود.
جهان یونانی
یونانیان باستان در گمانه زنی و تئوری خود، از دیسک صاف توسط هومر در مقابل شکل کروی مفروض فیثاغورث حمایت کردند. ایده فیثاغورث بعداً توسط ارسطو پشتیبانی شد. فیثاغورث ریاضیدان بود و به عالی ترین شکل یک کره رسیده بود. او تصریح کرد که خدایان یک شکل کامل را ایجاد می کنند و به همین جهت زمین به شکل کروی ساخته شده است. آناکسیمنس فیلسوف یونان باستان، قویا معتقد بود که زمین مستطیل شکل است.
از آنجایی که شکل کروی در دوران یونان بیشترین حمایت را داشت، تلاش برای تعیین اندازه آن ادامه داشت. ارسطو گزارش داد که ریاضیدانان محیط زمین (که کمی بیش از ۴۰،۰۰۰ کیلومتر است) را تا ۴۰۰،۰۰۰ استادیا (بین ۶۲،۸۰۰ و ۷۴،۰۰۰ کیلومتر یا بین ۴۶،۲۵۰ و ۳۹،۲۵۰ مایل) محاسبه نموده است، در حالی که ارشمیدس آن را بالای ۳،۰۰۰،۰۰۰ استادیا (۴۸۳،۰۰۰ km یا ۳۰۰،۰۰۰ مایل) با استفاده از استادیا یونانی که به طور کلی بین ۱۸۵ متر یا یک نهم مایل جغرافیایی است، اعلام کرد.
جهان اسلامی
در حدود سال 830 میلادی، خلیفه مامون یک گروه از اخترشناسان را به رهبری خوارزمی برای اندازه گیری فاصله از تدمر (پالمیرا) تا رقه در سوریه کنونی، دور هم جمع کرد. آنها متوجه شدند که این شهرها با یک درجه عرض جغرافیایی از هم فاصله دارند و فاصله آنها ۶۶۲⁄۳ مایل است و بنابراین محیط زمین ۲۴۰۰۰ مایل محاسبه می شود. در برآوردی دیگر ۵۶​۲⁄۳ مایل عربی در هر درجه می باشد که مطابق است با ۱۱۱.۸ کیلومتر در هر درجه و محیط ۴۰،۲۴۸ کیلومتر، بسیار نزدیک به مقادیر کنونی ۱۱۱.۳ کیلومتر در هر درجه و محیط ۴۰.۰۶۸ کیلومتر.
هجوم (آسیای میانه)
هجوم (Худжум، زبان‌های ترکی: Hujum (طوفان یا حمله) از هجوم) مجموعه‌ای از سیاست‌ها و اقدامات انجام‌شده توسط حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی به رهبری جوزف استالین، برای حذف همه مظاهر نابرابری جنسیتی مخصوصاً در سیستم‌های حجاب و انزوای زنان در آسیای میانه بود. نماد این دوران اغلب سوزاندن حجاب که زنان مسلمان اکثر مناطق اتحاد جماهیر شوروی به تن می‌کردند، بود، اما حذف حجاب تنها هدف از مبارزات نبود. حزب با این کار بر پیام‌های خود مبنی بر آزادی زنان در درون آگاهی طبقاتی تأکید دوباره می‌کرد. شوروی معتقد بود که با این کار می‌تواند راه را برای ساخت‌وساز سوسیالیسم روشن کند. هدف این کازار تغییر سریع زندگی زنان در جوامع مسلمان بود تا بتوانند در زندگی عمومی، کار مزدی و آموزش شرکت کنند و در نهایت به عضویت حزب کمونیست در آیند. در اصل تصور می‌شد این کار برای اجرای قوانینی که به زنان در جامعه مردسالار برابری می‌داد ایجاد شده بود اما در اصل برای وارد کردن زنان به نیروی کار بود. این برنامه در روز زن ۸ مارس ۱۹۲۷ آغاز شد و تغییری در سیاست بلشویک‌ها دربارهٔ آزادی مذهبی برای مسلمانان در آسیای میانه بود. هجوم بر خلاف هدف خود، توسط بسیاری از مسلمانان به عنوان تلاش خارجی‌ها، برای مثال روس‌ها، برای غالب کردن فرهنگ خود را بر فرهنگ بومی تاجیک‌ها، تاتارها و ازبک‌ها دیده می‌شد. بدین ترتیب حجاب سهواً به یک نشانگر هویت فرهنگی تبدیل شد. پوشیدن آن به یک فریضه مذهبی و نشانه مخالفت سیاسی و حمایت از ملی‌گرایی قومی بدل شد. با این حال، در طول زمان این کارزار یک موفقیت بود - سواد زنان افزایش یافت در حالی که چندهمسری، قتل ناموسی، کودک‌همسری و استفاده از حجاب کاهش یافت.
سنت‌های پیش از شوروی
حجاب در آسیای مرکزی ارتباط پیچیده‌ای با طبقات، قومیت و آیین مذهبی داشت. قبل از حکومت شوروی، زنان عشایری قزاق، قرقیز و ترکمن از یاشماک استفاده می‌کردند، حجابی که فقط دهان را می‌پوشاند. یاشماک در حضور بزرگان به کار می‌رفت و ریشه در عرف اسلامی داشت.
تاتارهای مهاجر از روسیه بی‌حجاب بودند. اگرچه آنان نیز مسلمان بودند، اما از قرن هفدهم تحت حاکمیت روسیه بودند و از بسیاری جهات اروپایی شده بودند. تنها ازبک‌ها و تاجیک‌های مستقر در منطقه پوشش حجاب داشتند که ظاهراً تیمور لنگ آغازگر آن بود. حتی در میان این جمعیت، حجاب به طبقه اجتماعی و مکان بستگی داشت. زنان شهری با چاچوون (حجاب صورت) و پرنجی (حجاب بدن) به رعایت حجاب می‌پرداختند، اگرچه هزینه‌ها گاه مانع از پوشش آن‌ها توسط زنان فقیرتر می‌شد. در همین حال، ازبک‌های روستایی چوپان می‌پوشیدند، جامه‌ای بلند که می‌توان آن را بالا کشید تا دهان را در حضور مردان بپوشاند.
فرهنگ سنتی
فرهنگ و مذهب آسیای مرکزی پیش از شوروی، گوشه‌نشینی زنان را ترویج می‌کرد. آداب و رسوم فرهنگی به شدت بی‌حجابی را محکوم می‌کردند، زیرا تصور می‌شد این بی‌حجابی منجر به زنا می‌شود، که تهدیدی عمیق برای تصورات آسیای مرکزی از شرافت خانواده بود. بسیاری از روحانیون نیز حجاب کامل را اسلامی می‌دانستند و به شدت به هرگونه تلاش برای تغییر آن اعتراض می‌کردند. به همین دلایل گوشه‌نشینی زنان در خانه‌ها تشویق می‌شد، اگرچه انزوا در خانه بسیار ظالمانه‌تر بود. محله‌های زنانه و محله‌های مردانه به‌طور جداگانه وجود داشتند و حضور زنان در حضور مردان غیرخویشاوند ممنوع بود. زنان خانواده‌های ثروتمند منزوی‌ترین افراد بودند، زیرا خانواده می‌توانستند اتاق‌های متعدد بسازند و خدمتکاران را استخدام کنند و نیاز به ترک خانه را از بین ببرند. جامعه سنتی، گوشه‌نشینی را به عنوان راهی برای حفاظت از شرافت خانواده، از نظر دینی ضروری، و به عنوان راهی برای ابراز برتری مرد بر زنان تبلیغ می‌کرد.
راه‌اندازی کارزار
در سال ۱۹۲۷ تاشکند ازبکستان مرکز مبارزات آزادی زنان شد. این کارزارها با هدف از بین بردن کامل و سریع حجاب (پرنجی) که زنان مسلمان در حضور مردان غیرخویشاوند به سر می‌کردند، بود.
بار عمده کارزار بر دوش زنان اسلاوی ژنوتدل افتاد که می‌خواستند کارزار را در شش ماه به پایان برسانند (تا بتوانند موفقیت خود را در کنار دهمین سالگرد انقلاب بلشویکی در اکتبر ۱۹۲۷ جشن بگیرند). کارزار هجوم به‌طور رسمی در روز جهانی زن (۸ مارس ۱۹۲۷) در ازبکستان راه اندازی شد.
برای از بین بردن هدف مورد نظر (یعنی پرنجی)، کارگران ژنوتدل زمان خود را به سازماندهی تظاهرات عمومی در مقیاس بزرگ اختصاص دادند، جایی که سخنرانی‌های آتشین و داستان‌های الهام بخش برای آزادی زنان در کار بود. اگر همه چیز طبق برنامه پیش می‌رفت، زنان ازبک به‌طور دسته جمعی پرنجی‌های خود را کنار می‌گذاشتند.
معمولاً، تلاش‌ها برای دگرگونی زنان به دنبال یا حتی همراه با جمع‌گرایی در بیشتر مناطق برنامه‌ریزی می‌شد. با همسو کردن جمعی‌گرایی با هجوم، ایده این بود که شوروی می‌تواند راحت‌تر بر زندگی روزمره ازبک‌ها کنترل و مداخله کند. در مراحل اولیه، هجوم به‌طور کلی اعمال نمی‌شد. در عوض، فقط اعضای حزب کمونیست و خانواده‌های نزدیک آن‌ها باید در این کارزار شرکت می‌کردند. ایده این بود که تنها پس از اینکه این بخش از مبارزات تغییر را در این خانواده‌ها نشان داد، به غیرکمونیست‌ها، مانند اعضای اتحادیه کارگری، کارگران کارخانه و معلمان مدارس سرایت می‌کرد.
واکنش‌ها
عموماً هجوم با مقاومت مردم مواجه شد. مردم خارج از حزب قوانین جدید را نادیده می‌گرفتند یا به طرق مختلف آن را زیر پا گذاشتند. آن‌ها از سلاح ضعیفان استفاده می‌کردند: اعتراض، سخنرانی، جلسات عمومی، طومار علیه دولت، یا امتناع ساده از اجرای قوانین.
برخی از این کمپین استقبال کردند، اما این حامیان اغلب با توهین‌های بی‌امان، تهدید به خشونت، و دیگر اشکال آزار و اذیت مواجه می‌شدند که زندگی را دشوار می‌کرد؛ بنابراین بسیاری از مردان و زنان که ممکن است با هجوم همدردی کرده باشند، صدای خود را پایین نگه داشته و به‌طور کلی از این کارزار انصراف دادند. آنهایی که به اندازه کافی شجاع بودند تا در مبارزات رونمایی شرکت کنند، اغلب به دلیل شکست در دفاع از سنت و قوانین اسلامی (شریعت) طرد می‌شدند، مورد حمله قرار می‌گرفتند یا حتی کشته می‌شدند.
در قفقاز
یک کازار کنار گذاشتن حجاب نیز در جمهوری سوسیالیستی آذربایجان شوروی که عمدتاً شیعه بودند، انجام شد. این کازار در آذربایجان با تلاش‌های سازمان زنان باشگاه علی بایراموف حمایت شد. این کار در جمهوری آذربایجان با مجسمه زن آزاد که یک زن را در حال بی‌حجابی نشان می‌دهد و در سال ۱۹۶۰ در باکو نصب شد، گرامی داشته می‌شود.
پیامدها
بحث‌های شدیدی پیرامون ایده غیرقانونی کردن حجاب وجود داشت، اما در نهایت کنار گذاشته شد. اعتقاد بر این بود که قانون شوروی بدون حمایت مردم محلی نمی‌تواند پیشرفت کند. با این حال، با گسترش قتل‌های مرتبط با بی‌حجابی، قوانین جدیدی در سال‌های ۱۹۲۸ و ۱۹۲۹ ارائه شد که به امنیت شخصی زنان می‌پرداخت. این قوانین که حملات به بی‌حجابی را «ضدانقلابی» و «اقدامات تروریستی» (محقق مجازات اعدام) می‌دانند، برای کمک به مقامات محلی در دفاع از زنان در برابر آزار و اذیت و خشونت طراحی شده‌اند.
در حوزه خصوصی خانگی، نقش زنان کمی تغییر کرد، اما نقش آن‌ها در حوزه عمومی و نیز شرایط مادی به دلیل هجوم به شدت تغییر کرد. رویکرد چند وجهی هجوم به اصلاحات اجتماعی و فرهنگی در قالب آزادی زنان، زنان را در انظار عمومی متحول کرد، انزوا را شکست و اعضای جدید و فعال جامعه را ایجاد کرد. مفاهیم توانایی‌های زنان دگرگون شد، اما پیشرفت کمی در به چالش کشیدن ایده‌آل‌ها و نقش‌های جنسیتی حاصل شد.
دهه‌ها پس از اولین راه‌اندازی هجوم، پرنجی در نهایت تقریباً به‌طور کامل کنار گذاشته شد و زنان بالغ به جای پرنجی، روسری‌های بزرگ و گشاد برای پوشاندن سر خود به سر کردند. در نتیجه ابتکارات شوروی، نرخ باسوادی در ازبکستان در دهه ۱۹۵۰ به ۷۰ تا ۷۵ درصد رسید. اشتغال زنان در دهه ۱۹۳۰ به دلیل هجوم به سرعت افزایش یافت. زنان مجبور به کار در مزارع جمعی شدند. در اواخر دهه ۱۹۵۰، تعداد زنان در مزارع جمعی از مردان بیشتر بود. تأثیرات مدرنیزاسیون در این مناطق واضح بود: آموزش برای اکثر مناطق در دسترس قرار گرفت، سوادآموزی افزایش یافت و مراقبت‌های بهداشتی بسیار بهبود یافت.
دولانی (ناحیه پلزن-شمالی)
دولانی یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه پلزن-شمالی واقع شده‌است. دولانی ۸٫۱۳ کیلومتر مربع مساحت و ۲۴۹ نفر جمعیت دارد و ۳۴۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
طغشاده
طغشاده بخار خدا (پادشاه بخارا) از سال ۶۸۱ تا ۷۳۹ بود. او پسر و جانشین بیندو بود.
زندگی‌نامه
طغشاده متولد حدود سال ۶۸۱ میلادی بود. چند ماه بعد، در جریان فتح مسلمانان ماوراءالنهر، بیندو توسط سردار اموی سلم بن زیاد کشته شد. طغشده که چند ماهه بود، جانشین او شد. با این حال، پادشاهی در واقع توسط مادر طغشاده، خاتون کنترل می‌شد. وی در سنت تاریخی محلی به دلیل حکمت و مدیریت توانمندش مشهور است. گزارش می‌شود که او روزانه دادگاه برگزار می‌کرد، در امور ایالت تحقیق می‌کرد و دستورها و ممنوعیت‌هایی صادر می‌کرد، در حالی که "دویست جوان از صاحبان زمین و شاهزادگان آماده خدمت، با کمربند طلا و شمشیر بریده، در فاصله ایستاده بودند. در سال ۶۷۶، او گروهی را برای کمک به حمله اعراب به سمرقند اعزام کرد. در سال ۷۰۶، جنگ داخلی در بخارا و شهرها و شهرکهای اطراف آن آغاز شد. فرمانروای وردانای مجاور، معروف به وردان خدا، بیشتر امپراتوری را تصرف کرده بود، در حالی که یکی از بزرگان سغدی به نام خونوک خدا، موفق شد اشراف بخارا را در اطراف خود جمع کرده و خود را بخار خدای اعلام کند. در همان زمان، قتیبه بن مسلم ، والی جدید اموی خراسان، پیکند، شهری در نزدیک بخارا را تصرف کرده بود. شهر به زودی قیام کرد و اعراب با غارت شهر واکنش نشان دادند. وحشیگری گونی پیکند، جهان سغدی را شوکه کرد، و اشراف بخارایی را زیر نظر خونوک به اتحاد با وردان خدای سوق داد. با این حال، در طول جنگ بین اعراب و سغدیان، وردان خوده کشته شد، که احتمالاً ضربه سنگینی به اتحاد بخارا-وردانا وارد کرد. بخارا مدت کوتاهی پس از تصرف قوطیبه، که خراج ۲۰۰ هزار درهم را وضع کرد، و پادگانی عرب برای امنیت در برابر شورش نصب کرد. در همان زمان، پادشاه سغدی دیگری به نام ترخون، که حاکم سمرقند بود، به اقتدار خلافت اموی اعتراف کرد. پس از حل و فصل امور در تخارستان، قتیبه بخارا ترمیم به طغشاده جوان، و جناح از Khunuk از جمله خود او اعدام شدند.
بعداً، در ۳/۷۱۲/۳، برای گسترش اسلام در بخارا، قتیبه مسجدی را در ارگ شهر بنا کرد و حتی بومیان را با پرداخت هزینه برای شرکت در نماز تشویق کرد. با این حال، اسلامی شدن بسیار کند پیش رفت و حاکمان بخارا تا سقوط آنها زرتشتی باقی ماندند. طغشاده، همچنان کوشید تا از خلافت اموی به استقلال برسد و در سال ۷۱۸، همراه با گوراک جانشین ترخون، نارایانا، پادشاه کوماده و تیش، پادشاه چغانیان، او را فرستاد. سفارت در سلسله تانگ چین، جایی که آنها از اعراب درخواست کمک کردند. در حدود ۷۲۸، شورش ضد عرب در بخارا شروع شد، که یک سال بعد سرکوب شد. طغشاده توسط دو عصبانی ترور شد دهقان اشراف در ۷۳۹، و پسرش جانشین او شد قتیبه، که به افتخار ژنرال بنی امیه نامگذاری شد.
نظریه کنش متقابل اجتماعی
مراحل اولیه
رویکرد به پژوهش اکتساب زبان بر سه حوزه متمرکز شده‌است:
اگرچه پژوهش‌های اولیه اساساً توصیفی در تلاش برای توصیف توسعه زبان از نقطه نظر توسعه اجتماعی بود، اخیراً، پژوهشگران در تلاش بوده‌اند تا انواع مختلفی از اکتساب را توضیح دهند که در آنها عوامل یادگیرنده منجر به اکتساب متفاوت از طریق فرایند اجتماعی شدن می‌شود. نظریه «رویکرد کنش متقابل اجتماعی» نامیده می‌شود.
نظریه فرهنگی - اجتماعی
ویگوتسکی، روان‌شناس و ساخت‌گرایی اجتماعی، پایه‌ای را برای دیدگاه تعامل‌گرایان در مورد فراگیری زبان پایه‌گذاری کرد. به گفته ویگوتسکی، تعامل اجتماعی نقش مهمی در فرایند یادگیری ایفا می‌کند و منطقه توسعه نزدیک (ZPD) را پیشنهاد کرد که در آن زبان آموزان زبان جدید را از طریق تعامل با واسطه اجتماعی می‌سازند. نظریه توسعه اجتماعی ویگوتسکی توسط جروم برونر پذیرفته شد و در جهان غرب برجسته شد. که پایه‌های مدلی از رشد زبان را در زمینه تعامل بزرگسال و کودک پایه‌گذاری کرد.
تحت رویکرد کنش متقابل اجتماعی، رشد زبانی کودک در ساخت کودک از دنیای اجتماعی رخ می‌دهد که به عنوان «مدل اجتماعی-شناختی» نیز شناخته می‌شود. (در مقابل، رفتارگرایی بر نقش شرطی سازی محرک-پاسخ در اکتساب زبان تأکید می‌کند) تحت SIT یا ن‌ک‌م‌ا، عمیق‌ترین سطح بازنمایی در درجه اول هدف ارتباطی و در درجه دوم محتوای معنایی را مشخص می‌کند. این رویکرد به نظریه اکتساب زبان ترکیبی از رویکرد «رفتاری سنتی» و رویکرد «زبانی- معنایی» برای تولید زبان است. تحت SIT، تصور می‌شود که فراگیری زبان متفاوت از سایر نظریه‌های غالب رخ می‌دهد. بر این نکته تأکید می‌کند که چگونه محیط کسب را شکل می‌دهد. این بیشتر با توجه به اکتساب کودکان نسبت به اکتساب بزرگسالان مرتبط است. دو پرسش باز برای SIT باقی مانده‌است:
ادغام گرایان اجتماعی یک سیستم پویا را توصیف می‌کنند که در آن کودکان معمولاً والدین خود را به ارائه تجربه زبانی مناسبی که کودکان برای پیشرفت زبان نیاز دارند، راهنمایی می‌کنند. در اصل، به ارائه ساختار ارتباطی پشتیبان تبدیل می‌شود که علیرغم اصول ابتدایی، امکان ارتباط کارآمد را فراهم می‌کند. (در مقابل، رویکرد رفتاری بیان می‌کند که کودکان ذینفعان منفعل از تکنیک‌های آموزش زبانی هستند که توسط والدین خود به کار می‌روند. همچنین در مقابل، رویکرد زبان‌شناختی بیان می‌کند که کودکان پردازشگرهای زبانی فعالی هستند که سیستم‌های عصبی در حال رشد آنها رشد را هدایت می‌کنند)
رشته فعلی
کنش متقابل‌گرایان اجتماعی، مانند آلیسون گوپنیک، اندرو ملتزوف، آنات نینیو، روی پیا، کاترین اسنو و ارنست مورک نظریه‌پردازی می‌کنند که تعامل با بزرگسالان نقش مهمی در فراگیری زبان کودکان دارد. با این حال، برخی از پژوهشگران مانند بامبی بی. شیفلین و الینور اوکس ادعا می‌کنند که داده‌های تجربی که نظریه‌های تعامل‌گرایی اجتماعی بر آنها مبتنی است، اغلب بیش از حد نشان‌دهنده تعاملات والدین - کودکان طبقه متوسط آمریکایی و اروپایی بوده‌اند. مطالعات انسان‌شناختی سایر فرهنگ‌های انسانی، و همچنین خانواده‌های غربی کم‌سواد، نشان می‌دهد که با بسیاری از کودکان جهان به‌گونه‌ای که برای خانواده‌های تحصیل‌کرده غربی صحبت می‌شود، صحبت نمی‌شود، اما با این وجود رشد می‌کنند تا به زبانی کاملاً روان صحبت کنند. کاربران در حال حاضر بسیاری از محققان این موضوع را در تجزیه و تحلیل خود در نظر می‌گیرند.
دیوان حافظ (نسخه پژمان بختیاری)
دی‍وان خ‍واج‍ه ش‍م‍س‌ال‍دی‍ن م‍ح‍م‍د ح‍اف‍ظ ش‍ی‍رازی: بانضمام کشف‌الغزل، شرح حال، فرهنگ از تصحیح‌های دیوان حافظ به‌اهتمام حسین پژمان بختیاری است که در سال ۱۳۱۸ منتشر شد.
هایدی گاردنر
هایدی گاردنر (Heidi Gardner؛ زادهٔ July 27, 1983) نویسنده، صداپیشه، کمدین و بازیگر اهل ایالات متحده آمریکا است. وی از سال ۲۰۱۱ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده‌است.