cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سرجو وولپی
سرجو وولپی بازیکن فوتبال و اهل ایتالیا است که از سال ۲۰۰۴ میلادی عضو تیم ملی فوتبال ایتالیا بوده و در ۲ بازی ملی حضور داشته‌است. او در بازی‌های ملی‌اش گلی به ثمر نرساند. سرجو وولپی آخرین بازی ملی خود را در سال ۲۰۰۶ میلادی انجام داد.
دیوپلوسور
دیوپلوسور (نام علمی: Dyoplosaurus) نام یک سرده از راسته پرنده‌کفلان است.
صفرآباد چین
صفرآباد چین، روستایی از توابع بخش لوداب شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
گمینا کژموو
گمینا کژموو یک گمینا در لهستان است که در شهرستان کونگن واقع شده‌است. گمینا کژموو ۹۲٫۶۸ کیلومتر مربع مساحت و ۷٬۰۷۴ نفر جمعیت دارد.
الیگان
الیگان (به لاتین: Alègan) یک منطقهٔ مسکونی در میانمار است که در ناحیه زاگاین واقع شده‌است.
تپه باغچه (تسوا)
تپه باغچه (تسوا) مربوط به دوران پیش از تاریخ ایران باستان است و در شهرستان سمنان، بخش مهدیشهر، روستای فولاد محله واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۴۳۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
مبوجی-مایی
خصوصیات
مبوجی-مایی ۱۳۵٫۱۲ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۶۸۰٬۹۹۱ نفر جمعیت دارد و ۵۴۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
برایان جانسن
برایان جانسن موسیقی‌دان انگلیسی است که بیشتر به عنوان خواننده و ترانه سرای گروه هارد راک ای‌سی/دی‌سی شناخته می‌شود.
درباره
برایان جانسن خوانندگی را در سال ۱۹۷۲ در گروه گلم متال جوردی شروع کرد.
وی پس از مرگ بان اسکات خواننده‌ی قبلی گروه در سال ۱۹۸۰ به عضویت گروه ای‌سی/دی‌سی در آمد. در همان سال آلبوم سیاه‌پوش برگشتم را به همراه گروه ضبط کرد. این آلبوم در حال حاضر دومین آلبوم پرفروش در تاریخ موسیقی است.
۲۲۰ (عدد)
۲۲۰ (عدد)یک عدد طبیعی است که بعد از ۲۱۹ و قبل از ۲۲۱ قرار دارد.
کلاغ سیاه (ابهام‌زدایی)
کلاغ سیاه ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
مونتیچیاری
مونتیچیاری (به ایتالیایی: Montichiari) یک کومونه در ایتالیا است که در استان برشا واقع شده‌است.
خصوصیات
مونتیچیاری ۸۱ کیلومترمربع مساحت و ۲۴٬۱۰۳ نفر جمعیت دارد و ۱۰۸ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
توزیع یکنواخت پیوسته
در نگرش (نظریه) آمار و احتمال، توزیع یکنواخت پیوسته یا توضیح راست گوشه از هم شاخه‌های توزیع‌های احتمال متقارن است. همچنین طول تمام فواصل هر عضو شاخه تحت این توزیع احتمال يكسان است. کران(support) با دو مقدار a و b که کمینه و بیشینه هستند تعریف می‌شود. شکل مختصر توزیع اغلب (U(a,b چنین است.
تابع چگالی احتمال
تابع تابع چگالی احتمال یک توزیع یکنواخت پیوسته چنین می‌باشد. مقدار f(x) در کران معمولاً مهم نیست، زیرا مقدار انتگرال f(x)dx در هر فاصله‌ای بدون تغییر (ثابت) می‌ماند؛ و نه xf(x)dx و نه هر مرتبه بالاتری. بسته به مکان متغیر x گاهی مقدار تابع صفر و گاهی. در حالت دوم در زمینه برآورد به روش حداکثر احتمال مناسب است. در آنالیز فوریه، یکی ممکن است مقدار f(a) یا f(b) که باشد را بردارد. تبدیل معکوس بسیاری از تبدیل‌های انتگرالی این تابع یکنواخت به شکل خودش است. (به عبارتی تصویر خودش است)
تابع مولد گشتاور
تابع مولد گشتاور چنین است.
اندیس داسیت مزرعه چاه ترش
داسیت مزرعه چاه ترش یک اندیس مصالح ساختمانی است که در استان یزد قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، داسیت است.
توزیع یکنواخت پیوسته
توزیع یکنواخت استاندارد
هر گاه a=0 و b=1 باشد، آنگاه توزیع یکنواخت پیوسته را توزیع یکنواخت پیوسته استاندارد گویند.
کلود جوترا
به افتخار او و به دلیل اهمیت آثار وی در تاریخ سینمای کبک، نام کلود جوترا، عنوان جوایزی را از سوی آکادمی سینما و تلویزیون کانادا به خود اختصاص داد. در سال ۲۰۱۶ پس از انتشار اتهامات وی در خصوص آزار جنسی کودکان زیر سن قانونی در طول حیات خود، این جوایز تغییرنام داده شد.
خرطومی‌صدفان
خرطومی‌صدفان نام یک سرده از زیررده ناجوردندانگان است.
۲۳۰ (عدد)
۲۳۰ (عدد)یک عدد طبیعی است که بعد از ۲۲۹ و قبل از ۲۳۱ قرار دارد.
دنگوز علیا
روستایی به‌غایت قدیمی که تخمین قدمت آن کار بسیار دشواری است. این روستا دارای زمین‌های بسیار مرغوب جهت کشاورزی است.
امروزه این روستا تقریباً خالی از سکنه است.
جمعیت
این روستا در دهستان آختاچی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۲۴خانوار) بوده‌است.
پناهگاهی در کار نیست (مردگان متحرک)
پناهگاهی در کار نیست  اولین قسمت از فصل پنجم سریال پسارستاخیزی ترسناک مردگان متحرک است. این قسمت در تاریخ ۱۲ اکتبر ۲۰۱۴ از شبکه کابلی ای‌ام‌سی به نمایش درآمد و توانست رکورد تعداد بیش‌ترین بیننده‌های خود را شکسته و به تعداد ۱۷٫۳ میلیون نفر برساند. از این تعداد، نزدیک به ۸.۷ میلیون نفر از بینندگان را مخاطبان بزرگسال از ۱۸ تا ۴۹ سال تشکیل می‌دادند.
مسابقات فرمول یک فصل ۲۰۱۴
مسابقات فرمول یک فصل ۲۰۱۴ شصت و پنجمین فصل مسابقات فرمول یک بود که در سال ۲۰۱۴ برگزار شد. مسابقات این فصل در تاریخ ۱۶ مارس در ملبورن آغاز شد و در ۲۳ نوامبر در ابوظبی به پایان رسید. در نوزده مرحلهٔ برگزار شده در این فصل، یازده تیم و بیست و چهار راننده شرکت کردند. در این فصل، برای نخستین بار پس از سال ۱۹۹۴، یک حادثهٔ مرگبار رخ داد و ژول بیانچی بر اثر جراحات وارده در مسابقهٔ ژاپن، پس از کمای نُه ماهه، در ۱۷ ژوئیه ۲۰۱۵ درگذشت.
در پایان این فصل، لوئیس همیلتون از تیم مرسدس، با ۳۸۴ امتیاز و ۱۱ پیروزی، برای دومین بار قهرمان شد. هم‌تیمی او، نیکو رزبرگ با ۳۱۷ امتیاز و ۵ پیروزی دوم شد و دنیل ریکاردو از تیم ردبول با ۲۳۸ امتیاز در جای سوم ایستاد. تیم مرسدس نیز برای نخستین بار با ۷۰۱ امتیاز قهرمان شد.
تیم‌ها و رانندگان
تیم‌ها و رانندگان زیر در مسابقات فصل ۲۰۱۴ شرکت کردند:
تقویم فصل
نوزده مسابقهٔ زیر در فصل ۲۰۱۴ برگزار شد.
رده‌بندی رانندگان
یادداشت:
سد دهن‌قلعه
سد دهن قلعه یک سد ذخیره‌ای-تغذیه‌ای و از نوع خاکی همگن با هسته رسی می‌باشد. این سد در استان خراسان رضوی، شهرستان بردسکن قرار دارد. محل دقیق این سد در نزدیکی روستایی به همین نام(دهن قلعه) در بخش انابد شهرستان بردسکن می‌باشد. هدف از ایجاد این سد، بررسی جامع و کامل گزینه‌های مختلف بهره‌برداری بهینه از سیلاب‌های رودخانه دهن‌قلعه از طریق مهار سیلاب و ذخیره آن به منظور تغذیه سفره‌های آب زیرزمینی دشت پایین‌دست در درجه اول و سایر بهره‌برداری‌های ممکن آب استحصالی در درجات بعد می‌باشد.
گشایشات آبگیری
نوع سازه لوله فولادی مدفون در بتن می‌باشد که در سمت چپ سد بر روی تکیه‌گاه سنگی قرار دارد و رقوم ورودی ۱۰۲۸ متر از سطح مبنا و گنجایش آبگیر ۳٫۱۶ متر مکعب بر ثانیه‌است. سازه استهلاک انرژی حوضچه آرامش تیپ USBR IV و عرض حوضچه ۱۰ متر، طول ۹٫۵ متر و حداکثر سرعت آب ۹٫۱ متر بر ثانیه‌است. نوع شیر تنظیم در شیرخانه پروانه‌ای و در محل خروجی از نوع کشویی می‌باشد.
حسین موسویان
حسین موسویان می‌تواند به افراد زیر اشاره کند:
ماجونگاخزندگیان
ماجونگاخزندگیان (نام علمی: Majungasaurinae) نام یک زیرخانواده از شاخه طنابداران است.
تالتالی اپازیلا
تالتالی اپازیلا (به لاتین: Taltali Upazila) یک منطقهٔ مسکونی در بنگلادش است که در ناحیه برگونه واقع شده‌است. تالتالی اپازیلا ۲۵۸٫۹۴ کیلومتر مربع مساحت و ۸۸٬۰۰۴ نفر جمعیت دارد.
باشگاه فوتبال اتلتیکو اسپانیول
اتلتیکو اسپانیول یک باشگاه فوتبال بود که بین سال‌های ۱۹۷۱ تا ۱۹۸۲ در لیگ برتر مکزیک بازی می‌کرد.
تاریخچه
اتلتیکو اسپانیا در ۱۹ سپتامبر ۱۹۷۱، زمانی که گروهی از کارآفرینان/تجار اسپانیایی تصمیم گرفتند امتیاز شرکتی را که در آن زمان به نام نیکاکسا شناخته می‌شد بخرند و نام خود را به اتلتیکو اسپانیول تغییر دهند. دلیل تغییر نام به دلیل ملیت و ایدئولوژی آنها در دنیای تجارت بود. این باشگاه مارک از تیم منحل شده رئال کلوب اسپانیا با نام و کیت مشابه با سلف الگوبرداری شد. تیم بلافاصله نام مستعار توروس را به دست آورد زیرا در نشان آنها یک گاو نر در کنار توپ فوتبال و حروف اول AE وجود داشت.
اسپانیول خود را به عنوان تیمی جنگنده معرفی می‌کرد، اما شروع آنها ایده‌آل نبود، زیرا در فصل ۷۲–۱۹۷۱ آنها یک امتیاز تا سقوط به دسته ۲ فاصله داشتند. سایر تیم‌هایی که در آن فصل برای اجتناب از سقوط می‌جنگیدند، باشگاه فوتبال تورئون، ایراپواتو و وراکروز بودند. در نهایت ایراپواتو تیمی بود که به دسته پایین‌تر سقوط می‌کرد. برای فصل ۷۳–۱۹۷۲، اتلتیکو اسپانیول به نیمه نهایی مقابل لئون رسید که در بازی سوم در ضربات پنالتی با نتیجه ۵–۴ شکست خورد.
در فصل ۷۴–۱۹۷۳ آنها به فینال مقابل تیم قدرتمند کروز آزول رسیدند. آنها دو بازی انجام دادند که در آن اتلتیکو اسپانیا در بازی اول ۲–۱ پیروز شد اما در بازی دوم ۳–۰ شکست خورد و نایب قهرمان لیگ شد.
در سال ۱۹۷۵ اتلتیکو اسپانیول اولین و تنها عنوان بین‌المللی خود را در جام قهرمانان کونکاکاف ۱۹۷۵ به دست آورد، آنها در فینال مقابل ترانسوال سورینام بازی کردند و آنها را در مجموع ۵–۱ شکست دادند.
در سال ۱۹۷۶ آنها در رقابت‌های کوپا اینترامریکانا در برابر باشگاه ایندپندینته آرژانتین بازی کردند. هر دو بازی در بوئنوس آیرس برگزار شد و پس از تساوی ۲–۲ در مجموع، اتلتیکو اسپانیول در ضربات پنالتی، ۴–۲ مغلوب شد.
فصل ۸۱–۱۹۸۰ اتلتیکو اسپانیول بار دیگر وارد لیگ لیگوئیلا شد و در گروه A با رهبری کروز آزول در رده چهارم قرار گرفت و در فینال مقابل اونام شکست خورد. برای فصل ۸۲–۱۹۸۱، آنها در رقابت نهایی لیگوئیلا خود به مرحله یک چهارم نهایی در برابر باشگاه فوتبال آتلانتی در مجموع ۵–۳ شکست خوردند.
پس از 11 سال حضور اتلتیکو اسپانیول، مالکان باشگاه به طور غیرمنتظره امتیازی را که توسط شبکه تلویزیونی مکزیکی تله‌ویسا خریداری شد، فروختند. در ۲۱ ژوئیه ۱۹۸۲، نام و رنگ‌ها به نبکاکسا بازگشت، به امید احیای سنتی که تیم در مکزیکوسیتی به جا گذاشته بود.
جن
جن موجودی در اساطیر اسلامی و باورهای عامیانه است که به باور باورمندان جسمی از آتش یا بخار است که عقل و هوش دارد، توسط انسان دیده نمی‌شود، می‌تواند در اشکال مختلف ظاهر شود، کارهای سنگین انجام دهد و از آتش بدون دود خلق شده‌است. به گفته قرآن، محمد به عنوان پیامبر نزد جن و انس فرستاده شد و همچنین اجنه در کنار انسان‌ها و فرشتگان سه گروه مخلوقات هوشمند هستند. رابطه جن‌ها با ابلیس روشن نیست؛ قرآن یک مرتبه ابلیس را یک جن و در جای دیگر یک فرشته نامیده‌است و همین سبب سردرگمی‌های بسیار شده‌است. اعتقاد به جن نزد اعراب پیش از اسلام نیز وجود داشته‌است.
قبل از اسلام
منشأ دقیق اعتقاد به جن به روشنی مشخص نیست. برخی از خاورشناسان معتقدند که اجنه در نظر نخستین باورمندان به آن‌ها، ارواح بدخواه ساکن بیابان‌ها و مکان‌های کثیف بودند که اغلب به شکل حیوانات زشت درمی‌آمدند. برخی دیگر معتقدند آن‌ها در اصل خدایان طبیعت بودند که به تدریج با افزایش اهمیت دیگر خدایان به حاشیه رانده شدند. با این وجود، بسیاری از اعراب در دوران پیش از اسلام جن‌ها را پرستش می‌کردند اما معتقد بودند اینان برخلاف خدایان، جاودان نیستند. هر چند فانی بودن اجنه سبب شده بود در مرتبه‌ای پایین‌تر از خدایان قرار داده شوند، به نظر می‌رسد آن‌ها در زندگی روزمره اعراب قبل از اسلام اهمیت بیشتری نسبت به خدایان داشتند. طبق عقاید رایج میان اعراب اجنه به فال‌گویان، فلاسفه پیش از اسلام و شاعران الهام می‌کردند.
اعراب برای اجنه فرهنگ و جامعه مشابه فرهنگ خود قائل بودند؛ برای خود قبیله و رهبر داشتند و رهبران قبایل از متحدان خود محافظت می‌کردند و از قاتلان اعضای قبیله یا قبایل متحدشان انتقام می‌گرفتند. علی‌رغم اعتقاد به بیشتر بودن قدرت جن نسبت به انسان، تصور می‌شد یک انسان قادر است در مبارزه تن به تن یک جن را بکشد. اعراب اعتقاد داشتند اجنه می‌توانند تغییر شکل دهند، اما زمان نامرئی‌بودن هراس بیشتری ایجاد می‌کردند زیرا آن زمان می‌توانستند بدون دیده‌شدن حمله کنند. دلیل دیگر برای ترس از اجنه میان اعراب، این بود که آن‌ها را مسبب انواع مریضی‌ها و همچنین بیماری‌های روانی می‌دانستند. به گفته یولیوس ولهاوزن، در اعتقاد باورمندان جن‌ها در مکان‌های متروک و تاریک زندگی می‌کنند.
برخی از محققان معتقد هستند در اعتقادات اعراب تا قبل از محمد فرشتگان و شیاطین وجود نداشته‌است و بدین ترتیب اجنه فرشته یا شیطانی نبودند. در جانب دیگر، عامره‌الزین می‌گوید بت‌پرستان عرب به فرشتگان اعتقاد داشتند، اما اصطلاح جن برای انواع موجودات ماوراءالطبیعه در ادیان مختلف استفاده می‌شد؛ بنابراین، فرشتگان و شیاطین زرتشتی، مسیحی و یهودی با جن‌ها ترکیب می‌شدند. به گفته جاحظ، اعراب پیش از اسلام معتقد بودند جامعه جن‌ها از چندین قبیله و گروه تشکیل شده‌است و برخی از حوادث طبیعی مانند طوفان را به آن‌ها نسبت می‌دادند. آن‌ها همچنین فکر می‌کردند جن می‌تواند از انسان محافظت کند، با او ازدواج کند، او را برباید، تسخیر کند و حتی بکشد.
جنیان و سلیمان
در اسلام، سلیمان یکی از پیامبرانِ بسیار مهّم می‌باشد. اسلام سلیمان را پسر داوود می‌داند که خداوند حکمت بسیار زیادی به او ارزانی کرده بود. سلیمان به اذن خدا بر تمامی موجودات زنده مسلط بود و زبان حیوانات را می‌فهمید. قرآن بیان می‌کند که سلیمان باد را تحت کنترل گرفت. همچنین قرآن ذکر می‌کند که سلیمان به خواست خدا بر اجنه مسلط شده بود و این اجنه بنای معبد سلیمان را برای او ساختند و اگر جنی اطاعت نمیکرد او را با آتش مجازات میکردند. داستان سلیمان و هُدهُد در قرآن ذکر شده‌است. به گفتهٔ منابع یهودی و اسلامی، سلیمان هفتاد و دو دیو (جن) که از فرمانروایان و بزرگان جن بودند را به بند کشید. کتابی در راستای شناخت این هفتاد و دو دیو با نام کلید کوچکتر سلیمان توسط آلیستر کرولی نوشته و منتشر شده‌است.
در اسلام
بنا بر باور اسلام، نام دسته‌ای از موجودات فراطبیعی است. اعتقاد اسلام بر این است که وجود آن‌ها آتش بدون دود است (قرآن ۵۵:۱۴; الرحمن، ۱، «و جنیّان را از رخشنده شعله آتش خلق کرد.») که هم به صورت آشکار و هم به صورت ناپیدا زندگی می‌کنند در قسمت‌های مختلفی از قرآن از آن یاد شده، هفتاد و دومین سوره قرآن به نام آن (الجن) نامگذاری شده‌است؛ محققان فرهنگ عرب ریشه این واژه را از کلمه جنا می‌دانند، اما ممکن است ریشه خارجی داشته باشد. منابع قدیمی فارسی واژه فارسی پری و کلمه عربی جن و پری را به‌طور هم‌زمان به‌کار می‌بردند؛ ولی در اصل جن و انس می‌باشد که در قرآن به آن اشاره شده‌است. در کتاب شومان مستند به متون شیعی از شومان به عنوان ابوالاجنه یاد شده‌است.
در قرآن
در قرآن حدوداً ۲۹ بار از اجنه نام برده شده‌است. بر اساس سنت اسلامی، محمد به عنوان پیامبر نزد جن و انس فرستاده شد و دیگر پیامبران و رسولان نیز به هر دو گروه فرستاده می‌شدند. در قرآن سوره‌ای به نام جن وجود دارد که محتوای آن در مورد نزول به اجنه است و همچنین چند قصه وجود دارد در باب مشاهده نزول به جنیان از سوی یکی از صحابه‌های محمد. این داستان‌ها با یکدیگر تفاوت‌هایی دارند. در داستان سلیمان آن‌ها به عنوان ارواح طبیعت ظاهر می‌شوند و با شدیم‌ها در تلمود قابل مقایسه هستند. در اعتقاد مسلمین، خدا به سلیمان توانایی گفتگو با حیوانات و ارواح را اعطا کرد. او جن‌ها و شیاطین سرکش را تحت فرمان سلیمان قرار داد تا مجبورشان کند معبد اول (هیکل سلیمان) را بسازند. در موارد دیگر، در قرآن به اعراب بت‌پرست ارجاع داده شده که گفته می‌شود به جای خدا، از اجنه کمک می‌خواهند. جایگاه جن‌ها در قرآن از مقام خدایی به ارواح کوچک پایین آمده و معمولاً با انسان در یک سطح است. برای تأکید بر توحید، در قرآن تمام قرابت میان جن و خدا انکار شده‌است و بنابراین جن‌ها در مرتبه انسان قرار گرفته‌اند و مانند آن‌ها بعد از مرگ توسط خدا قضاوت می‌شوند. از اجنه در احادیث نیز نام برده شده‌است. یک حدیث آنان را به سه گروه تقسیم می‌کند؛ یک نوع پرواز می‌کند، دیگری مثل مار و سگ و سومی مانند انسان حرکت می‌کند.
جن از دیدگاه علم
تاکنون هیچ تحقیق مستدل علمی و هیچ سند یا عکس معتبر در مورد جن در نشریات علمی چاپ نشده‌است. عکس‌هایی با عناوین متفاوت از جن در اینترنت و نشریات نا معتبر پخش شده‌اند که هیچ‌کدام واقعی نمی‌باشد یا حداقل واقعی بودن آنان اثبات نشده‌است. داستان‌هایی که از زبان افراد در خصوص جن و جنیان روایت می‌گردد یا افرادی را به عنوان جن زده شده نام می‌برند در علم پزشکی به هیچ عنوان تأیید نمی‌شود و دلیل اصلی این گونه بیماری‌ها اختلالات روانی اسکیزوفرنی یا شیزوفرنی است.
جن در ادبیات غیردینی
تعریف جن در ادبیات غیردینی بسیار متنوع تر از تعریف مذهبی است. تنوع قابل توجهی در اشکال متناسب به جن در افسانه‌های ایرانی وجود دارد. آن‌ها ممکن است زیبا یا زشت، سیاه یا سفید، بزرگ یا کوچک باشند. به‌طور کلی، جن مسلمان زیبا توصیف شده، در حالی که آن‌هایی که کافر هستند به صورت هیولاهای بدترکیب با سر یک چشم در وسط پیشانی، بزرگ و با دندان‌های نیش بیرون زده به تصویر کشیده شده‌اند. برخی جن‌ها با بدن‌های مرکب توصیف شده‌اند، که ممکن است بدن انسان و سر شیر یا اندام حیوانات مختلف داشته باشند؛ یا انواعی دیگر با سر فیل، یا نفس آتشین یا از بوی نا مطبوعی که متصاعد می‌کنند توصیف شده‌اند. تصور می‌شود که آن‌ها می‌توانند به هر شکلی که تمایل دارند ظاهر شوند. معمولاً جن‌هایی که نوع حیوانی دارند را به صورت مار، بز، کبوتر، گوسفند وحشی، سگ یا گربه توصیف می‌کنند. زمانی که جن به شکل حیوان شکار در می‌آید به او شکار ابوجهل گویند که در مقابل آن، حیوانات واقعی را شکار ابراهیم می‌گویند. ممکن است آن‌ها بر روی زمین یا در آب‌ها زندگی کنند یا در حمام‌ها، خانه‌ها، قبرستان‌ها یا آب انبارها یا حتی در درختان روزگار بگذرانند. جن‌هایی که در آب انبارهای هند هستند از کمر به بالا شبیه انسان ولی پایین‌تنه‌شان مانند حیوانات است. جن‌ها گرچه جمعیت بیشتری در سوریه، هندوستان و وبار دارند ولی در تمام سرزمین‌ها پراکنده‌اند. نسناسها یک چشم و یک پا دارند و آن‌ها هستند که با ایجاد آتش در خانه‌های انسان‌ها برای ایشان مزاحمت ایجاد می‌کنند، نسناس به همراه شق در برخی منابع جزء جن‌ها به‌شمار رفته‌اند. نوع دیگری از جن‌ها که Ḡaddār نامیده شده با هر کسی که به او دست یابد خفت‌وخیز جنسی و مقاربت می‌کند، این موجود دارای دو جنس نر و ماده است.
ادبیات فارسی
جن در ادبیات حماسی غیردینی به ندرت دیده می‌شود. قلمروی جمشید و سلیمان اولین قلمروهایی بودند که بر جن و شیاطین حکومت می‌کردند. در شاهنامه جن تنها یک بار در نامهٔ سعد بن ابی‌وقاص به سردار ساسانی رستم فرخزاد به کار رفته، که در آن سردار عرب «از جن و انسان و پیامبر هاشمی» سخن گفته‌است. اگرچه شاهنامه به نام عفریته‌ای که بهرام چوبینه را فریفت تا علیه شاه شورش کند اشاره‌ای نکرده، ولی این زن در منبع دیگری به نام زنی از جنس جن به نام مذهبه توصیف شده این اطلاعات ممکن است پایه برخی داستان‌های حماسی باشند که ما به آن داستان‌ها دسترسی نداریم. در فرامرزنامه شاه پریان به شیرزنی به نام بانو گشسب خبر می‌دهد که گورخر کوچکی وجود دارد که در اصل سرخاب، شاه جن‌ها است که خود را به شکل حیوان درآورده است.
در دوره جدید جن به صورت طنزآمیز هم وارد ادبیات شده، مثلاً در نمایشنامه شب دشنه‌های بلند.
هنر امروزی
در دنیای هنر گاهی جن‌ها به عنوان الهه شعر و موسیقی می‌باشند و القاء کنندهٔ شعر به شاعران. جن‌هایی که پیرامون شخصی پرسه می‌زنند چه شعر الهام کنند چه نکنند، بر اساس این که نر یا ماده باشند tābeʿ یا tābeʿa خوانده می‌شوند؛ بقیه‌شان با نام‌های hātef، شق، نسناس، یا غادار شناخته می‌شوند. علاوه بر ارتباطی که جن‌ها با شاعران برقرار می‌کنند، آن‌ها با فالگیرها و پیامبران نیز رابطه برقرار می‌کنند. در ادبیات غیر دینی هم مانند ادبیات دینی جن‌ها را سازندگان و صنعتگران ماهر توصیف کرده‌اند. برای همین تصور می‌شد سازه‌های بزرگی مانند تخت جمشید و اهرام توسط آن‌ها ساخته شده‌است.
ساختار اجتماعی
بر طبق عقاید عامه، ساختار اجتماعی جن‌ها شبیه اجتماع انسان‌ها است. آن‌ها پادشاه و دادگاه دارند و عروسی می‌کنند و سوگواری می‌گیرند. اگر جن مسلمان خود را به شکلی به غیر از شکل اصلی خود درآورد و به قتل برسد، قاتل را مسئول این قتل نمی‌دانند. پادشاهی از جن‌های مسلمان زعفر بود که گفته می‌شود در رویداد کربلا به امام حسین پیشنهاد کمک نمود. بر اساس نسخه‌ای از زندگی‌نامه زعفر، زعفر در دهه ۱۳۰۸ هجری شمسی درگذشت و فرزندش کاظم شاه جن‌های مسلمان شد. علاوه بر شکل حیوانی، جن‌ها گاهی برای گمراه یا نابود کردن انسان‌های قربانیانی خود به شکل انسانی در می‌آیند. گفته شده که جنی به صورت زنی زیبا درآمده بود قربانی اش وی را از روی پاهای حیوان مانند اش شناسایی کرد و طنابی را به دور گردن آن جن انداخت و با کشیدن روی زمین در پشت شتر وی را به قتل رساند. در افسانه‌های بلوچی گفته می‌شود جنی به نام مردآزما (ارزیابی‌کننده مردان) وجود دارد. اگر مرد از وی نترسد مردآزما با او دوست می‌شود و در زندگی به او کمک می‌کند، در غیر اینصورت او را با ترساندن دیوانه می‌کند. برخی بر این باور اند که مردآزما نر است و با قربانیانش آمیزش جنسی می‌کند.
جن در فرهنگ عامه
تصور بیشتر مردم از جن به عنوان موجودی فرمان‌بر است. اقدامات خاصی برای جلوگیری از آزارشان یا احضار آن‌ها انجام می‌شود. آن‌ها را با نام‌های خاصی مثل از ما بهتران و عزیزان یاد می‌کنند تا از احضار ناخواسته آن‌ها که ناشی از ذکر نام آن‌ها است جلوگیری نمایند همچنین سوت زدن، تحریک آن‌ها با پرتاب سنگ، ریختن خاکستر یا آب گرم بدون ورد لازم، سوزاندن تخم مرغ و پوست پیاز باهم یا کارهایی مانند جارو زدن بی‌مورد در شب باعث احضار آن‌ها می‌شود. شکارچی پیری که جنی در شمایل یک تازی را زخمی‌کرده بود، زمانی که به قرار گاه جن‌ها وارد شد توسط آن‌ها توبیخ شد و سه روز بعد جان باخت؛ همچنین جن‌ها شکارچیانی که بیش از حد حیوانات را می‌کشند تعقیب می‌کنند. آن‌ها چنین شکارچی زیاده‌خواهی را از طریق تبدیل او به گوزن نری که وی زخمی‌کرده‌بود تنبیه می‌کردند. جن‌ها این شکارچی را مجبور می‌کردند تا مشقات یک حیوان شکار شده را تحمل کند، از تعقیب و گریز گرفته تا کشتن، سر بریدن، پوست کندن و کباب شدن.
به‌طور کلی برای در امان ماندن از گزند و آسیب‌های جن و همچنین دور نگه داشتنش، آیه قرآنی «بسم الله الرحمن الرحیم» را می‌خوانند (به نام خداوند بخشنده مهربان).
بعضی از زمان‌ها در هفته گزند جن‌ها افزایش می‌یابد مخصوصاً شب‌های شنبه و سه شنبه، آن‌ها با خطر یا آسیبی که برای مردم ایجاد می‌کنند باعث حوادث یا بیماری می‌شوند یا مصیبت به بار می‌آورند، غیر از این‌ها ممکن است یکی از کودکان انسان را بدزدند و جایش را با فرزند جن‌ها عوض کنند. همچنین ممکن است به خانه‌ای وارد شده و اموالش را بدزدند. در میان سیستانی‌ها گفته می‌شود دیوی وجود دارد به نام دیو یاهلو که شبیه گاو نری است که در شب دیده می‌شود و به قربانیانش حمله و تجاوز می‌کند. جن دیگری در میان سیستانی‌ها است به نام جن کلوخ پران که به سمت قربانیان خود سنگ و کلوخ داغ پرتاب می‌کند ولی آن‌ها هرچه اطراف خود را نگاه می‌کنند کسی که سنگ پرتاب می‌کند را نمی‌بینند؛ و جن دیگری در میان سیستانی‌ها به نام «مردآزما» یا «مدروزما» وجود دارد که شب‌ها و در مسیر راه‌ها برای عابرین مزاحمت ایجاد می‌کند.
جن زده‌ها و کمک جن به انسان‌ها در باورهای عامیانه
گاهی پیش می‌آید جنی به فردی برای به دست آوردن ثروت یا قدرت کمک کند یا نیرویی برای رهایی از یک بیماری به او بدهد. یک مرد که این قدرت شفا را پیدا کرده بود توانست با ریختن بزاق خود بر روی بثورات پوستی آن‌ها را درمان کند. او این توانایی را از زنی از اجدادش که بچه جنی را با بستن حلقه آهنی به پایش تسخیر کرده بود به ارث برده بود. زمانی که مادر جن برای درخواست آزادی فرزندش التماس می‌کرد زن به او گفت که باید در قبال آزادی فرزندش چیزی به او بدهد. آن جن در دهان زن تف کرد و به او گفت که فرزندان تو تا هفت نسل توانایی درمان بثورات بوستی با مالیدن بزاق بر روی پوست بیمار را دارند.
عده‌ای بر این باورند که آسیب پذیرترین قربانیان جن‌ها زنان در بستر زایمان و نوزادانشان هستند. به همین دلیل مادر و نوزاد وی نباید در دو هفته اول زایمان تنها بمانند. زمانی که زنی بعد زایمان اولین بار به حمام می‌رود تهدید آسیب رساندن جن به‌طور قابل توجهی کاهش می‌یابد. این گفته‌ها در حالی است که تاکنون زنان بسیاری در نقاط مختلف جهان به علت شرایط خاص به تنهایی زایمان کرده‌اند، بی‌آنکه چنین مشکلاتی متوجه آن‌ها باشد! بسیاری از باورها در این‌باره با خرافه‌ها و تصورهای عامیانه و محلی در هم‌آمیخته‌است و این باعث شده‌است که تصویر مرسوم از این موجود بیشتر براساس وهم و خرافه باشد و نه مبتنی بر روایات معتبر دینی یا تجربه‌های مستند. برخی عقیده دارند که جن‌ها از آهن می‌ترسند، و هرکسی موفق شود سوزنی در بدن یا لباس آن‌ها وارد کند می‌تواند کنترل آن‌ها را در دست بگیرد، ترس زیاد آن‌ها از آهن باعث می‌شود تا آن‌ها نتوانند آهن را از بدن یا لباس خود درآورند.
ایرانی یا عربی؟
در داستان‌های عامیانه فارسی اجنه معمولاً برای انسان‌ها مضر هستند. هر چند برخی می‌گویند جن به همراه غول از داستان‌های سامی منشأ می‌گیرند، ولی ممکن است از شیاطین مافوق بشر در فرهنگ ایرانیان منشأ گرفته باشد و دوباره از طریق یک تبادل فرهنگی میان ایرانیان و اعراب دوباره به فرهنگ ایران بازگشته باشد. آن‌ها در برخی از انواع داستان‌ها ظاهر شده‌اند که این گواهی است بر حضورشان در فرهنگ عامه ایران.
از این بین، در یکی از داستان‌های اخیر گفته می‌شود که دو نفری که قوز بر پشت داشتند با جن دیدار می‌کنند. نفر اول به حمام می‌رود و می‌رقصد، در آن هنگام عروسی جن‌ها بوده، پس پاداش می‌گیرد و جن‌ها قوزش را برمی‌دارند. نفر اول این داستان را برای نفر دوم هم تعریف می‌کند و نفر دوم هم به همان مکان می‌رود و می‌رقصد، چون مراسم عزای جن‌ها بوده، جن‌ها قوزی بر بالای قوز او ایجاد می‌کنند. از آن در فرهنگ عامیانه فارسی زبانان به عنوان قوز بالای قوز یاد می‌شود. در مواردی در قصه‌های عامیانه از جن به عنوان یاری‌کننده یاد شده، مثلاً زمانی که گفته‌اند جن از مهارت خود در بافتن فرش استفاده می‌کند. یکی از این جن‌های یاری رساننده سیمرغ در داستان‌های عامیانه است (با افسانه سیمرغ در داستان‌های حماسی اشتباه نشود)، گفته می‌شود دسته‌ای از جن‌ها است.
اینجا سروصدای جاز برپا کن
«اینجا سروصدای جاز برپا کن» آلبومی از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا فرانک زاپا است که در سال ۱۹۹۱ میلادی منتشر شد.
۲۴۰ (عدد)
۲۴۰ (عدد)یک عدد طبیعی است که بعد از ۲۳۹ و قبل از ۲۴۱ قرار دارد.
نسه‌کوه ویسی چین
نسه‌کوه ویسی چین، روستایی از توابع بخش لوداب شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان چین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۹۴ نفر (۲۸خانوار) بوده‌است.
تپه کربلائی محمد کلاته
تپه کربلائی محمد کلاته مربوط به دوران پیش از تاریخ ایران باستان است و در شهرستان شاهرود، روستای کلاته خان واقع شده و این اثر در تاریخ با شمارهٔ ثبت ۴۲۵۱ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
شارلمانی
شارلمانی ، شارل یکم فرانسه یا کارل بزرگ یا کارلوس ماگنوس (احتمالاً زاده ۲ آوریل ۷۴۲ میلادی - درگذشته ۲۸ ژانویه ۸۱۴ میلادی )، پسر پپن دوم و یکی از اعضای دودمان کارولنژی، از سال ۷۶۸ پادشاه فرانک‌ها، از سال ۷۷۴ پادشاه لومباردها و از سال ۸۰۰ امپراتور رومیان بود. شارلمانی موفق شد اکثریت اروپای غربی و مرکزی را متحد کند و اولین امپراتور شناخته شده‌ای بود که پس از سقوط امپراتوری روم غربی در حدود سه قرن قبل، در اروپای غربی حکومت کرد. ایالت گسترده فرانک که شارلمانی تأسیس کرد، امپراتوری کارولنژی بود که اولین مرحله در تاریخ امپراتوری مقدس روم به حساب می‌آید. او توسط آنتی پاپ پاسکال سوم قدیس شد - عملی که بعداً باطل تلقی شد - و اکنون برخی او را در کلیسای کاتولیک به‌عنوان بئاتیفیه می‌دانند (که گامی در مسیر تقدس است). بعد از شارلمانی اروپا وارد دوره حکومت‌های محلی و فئودالیته شد.
آغاز زندگی و رسیدن قدرت
شارلمانی فرزند پپن کهتر و همسرش برترادا بود. در مکان و زمان تولد او اختلاف نظر وجود دارد. به نقل از فریدریش هیر، تاریخ‌دان اتریشی، تاریخ احتمالی تولد او ۲ آوریل ۷۴۲ میلادی است. او را به نام پدربزرگش، شارل مارتل، نامگذاری کردند و به فرانسوی شارل و در لاتین کارولوس خواندند. پس از آن که پدرش در سال ۷۶۸ میلادی درگذشت، شارلمانی حکومت را با برادرش کارلمان یکم تقسیم کرد. پس از مرگ کارلمان در سال ۷۷۱ میلادی، وی قدرت را به تنهایی در دستانش گرفت. امپراتوری فرانک‌ها در این زمان در موقعیت بسیار خطرناکی قرار داشت. در شمال آلمان امروزی، ساکسون‌ها بر کافریت خود (این اصطلاح در آن زمان بسیار مرسوم بود) پافشاری می‌کردند. در جنوب، کلیسای کاتولیک با لمباردها بر سر قدرت مجادله می‌کرد و اعراب اموی نیز کِه در شبه‌جزیره ایبریا به قدرت رسیده بودند، در حال پیشروی به شمال بودند. از خاور نیز امپراتوری مورد تهاجم آوارهای اوراسیایی واقع بود. این‌طور که به نظر می‌رسد، شارلمانی تا سال ۸۰۰ به فکر ایجاد روابط جدید در غرب اروپا بود و آمادگی جنگ هم‌زمان در تمام جبهه‌ها را نداشت.
شارلمانی را پدر اروپا نیز خوانده‌اند؛ زیرا او بخش‌های غربی اروپا را برای اولین بار از زمان اروپای دوران قدیم و بخش‌هایی از اروپا را که هیچ‌گاه تحت حکومت امپراتوری روم نبوده‌اند، متحد کرد. او که تاج سلطنت خویش را در روز بعد از کریسمس سال ۸۰۰ میلادی در کلیسای قدیمی سنت پیتر شهر رم از دست پاپ لئو دریافت نمود، از جمله جنگجویان، سیاستمداران، قانون‌گذاران و ناظمان قرون گذشته اروپا به‌شمار می‌رود که همواره مصالح کشور و ملت خویش را مد نظر داشت و پیوسته بر وسعت امپراتوری خویش (که شامل بخش‌های غربی آلمان امروزی، هلند، بلژیک، شمال تا مرکز فرانسه، شمال غربی و غرب ایتالیا و کشور سوئیس می‌بود) می‌افزود.
شیوه مدیریت جدید میسی دو مینیسی در زمان شارلمانی (۸۰۲ میلادی) نمایندگانی از اشراف و نجبا بودند که مورد اعتماد شارلمانی قرار داشته و به او وفادار بودند. این‌ها در حوزه‌های مأموریت یا حکمرانی خود از اختیارات ویژه‌ای برخوردار بودند و این سیستم تا زمان حیات شارلمانی کارایی داشت، ولی پس از او به علت تمایل به حفظ منافع شخصی به معضلی تبدیل گردید و در سده دهم به کلی محو گشت. از علل پیشرفت‌های سریع شارلمانی در کنار درایت شخصی، می‌توان دورنگری و پایه‌ریزی پدر و اجدادش را برشمرد که راه را برای نسل‌های بعدی خود هموار کرده بودند.
زمان سلطنت شارلمانی برابر با حکومت هارون‌الرشید بود و میان این دو نیز مکاتباتی انجام گرفته و هدایایی نیز رد و بدل گشته بود از آن جمله شطرنجی زیبا از کارهای دستی ایران برای شارلمانی. شارلمانی نخستین کسی بود که اندیشه اروپای متحد را در سر می‌پروراند و برای بازماندگانش در اروپا توصیه می‌کرد. این امر پس از گذشت ۱۲ سده و علی‌رغم فراز و نشیب‌های متعدد روابط بین کشورهای این قاره سرانجام عملی گشت. شارلمانی برای اداره قلمرو خود، نهاد اداری دوران امپراتوری روم موسوم به کومس(comes)یا کنت را احیا کرد.
فتوحات
مهم‌ترین دستاوردهای شارلمانی که موجب تشکیل یک هسته آلمانی برای اروپا شد، به انقیاد کشیدن ساکسون‌ها و از بین بردن دوک‌نشین قبیله‌ای بایرن بود. سال ۷۷۲ میلادی جنگ با ساکسون‌ها آغاز شد. سال ۷۷۳ میلادی فرستاده‌های پاپ از شارلمانی تقاضای کمک برای مقابله با لمباردی‌ها نمودند. فرانک‌ها سال ۷۷۴ میلادی پاویا را فتح کردند. شارلمانی آخرین پادشاه لمباردی ذسیدریوس را بر کنار کرد و دختر از قبل ازدواج‌کردهً وی را به همسری گرفت. شارلمانی سپس هدیه پیپینی پدرش به کلیسا را حمایت کرد و یک حکومت کلیسایی به وجود آورد.
فتوحات شارلمانی در مقابل مسلمانان اندلس بسیار اندک بود. علت این جنگ درخواست حاکم ساراگوسا برای مقابله با امارت قرطبه بود: در حین بازگشت قسمتی از ارتش فرانک‌ها با یک قوم کافر (این‌طور که گفته می‌شود) درگیر و تقریباً نابود شد، که در این درگیری یک کنت به نام رولاند که داماد شارلمانی نیز بود، کشته شد. شارلمانی سپس به فرزند خردسالش لوئی حکومت آکاتانیا را بخشید و فرزند دیگرش پیپین حکومت ایتالیا را گرفت. هردوی آن‌ها در سال ۷۸۱ میلادی توسط پاپ تاج‌گذاری شدند. یکی از اثرات این لشکرکشی‌ها تاًسیس کشور آندورا بود. بر طبق بعضی منابع، هارون الرشید خلیفه بغداد که وی نیز با امارت قرطبه در جنگ بود، به شارلمانی یک فیل سفیدرنگ به نام ابوالعباس هدیه داد.
بایرن نیز سال ۷۸۸ میلادی به‌طور کامل تکه‌ای از امپراتوری شارلمانی شد. این سرزمین به چند کنت‌نشین تقسیم و به یکی از اجزای مهم امپراتوری بدل گشت. شارلمانی برای حفاظت امپراتوری از آوارها، مارک‌نشین آواری (به لاتین: Marchia Orientalis) را درست کرد.
یکپارچگی کلیسا و امپراتوری
سال ۷۹۵ میلادی لئوی سوم پاپ شد و پشتیبانی از امپراتوری فرانک‌ها را تضمین کرد؛ دیری نگذشت که پاپ جدید با نجیب‌زاده‌ها درگیر شد. آن‌ها به پاپ تهمت بی‌لیاقتی و گناهان بزرگی همچون زنا می‌زدند، تا جایی که پاپ مجبور شد نزد شارلمانی در پادربورن برود. هنگام ورود شارلمانی به رم در سال ۸۰۰ میلادی مورد استقبال پاپ قرار گرفت و به عنوان امپراتور مقدس روم از طرف وی تاج‌گذاری شد؛ بدین ترتیب شارلمانی پس از رومولوس آگوستولوس، نخستین پادشاهی بود که در مقابل چشمان و بخشش الهی امپراتور خوانده شد. او جانشین مستقیم امپراتوران روم گردید و امپراتوری فرانکی خود را جایگزین امپراتوری روم کرد.
بناکت
بَناکَت شهری در بخش بالایی سیردریا در فرارود (تاجیکستان امروزی، آسیای میانه) بود.
شارلمانی
یکپارچگی کلیسا و امپراتوری
شارلمانی خود را قیم مسیحیت غرب می‌دانست و با باور به «مأموریتی از جانب خدا»، قدم‌های مستحکمی برای سازمان‌دهی، هدایت و اداره آن برداشت. او کلیسای امپراتوری را به ۲۱ اسقف‌نشین اعظم تقسیم کرد. شارلمانی، شوراهای کلیسا را بر آن داشت مسائل عقیدتی را بر مبنای دیدگاه او حل‌وفصل کنند و یک نظام مذهبی رومی-فرانکی پایا ابداع نمود. کلیسای امپراتوری مسئول آموزش فرهنگی و تشکل‌بخشی به مردم بر مبنای احکام تقنینی و اداری شارلمانی شد.
نورت وندرگریفت-پلیزنت ویو، پنسیلوانیا
نورت وندرگریفت-پلیزنت ویو (به انگلیسی: North Vandergrift-Pleasant View) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان آرمسترانگ، پنسیلوانیا واقع شده‌است. نورت وندرگریفت-پلیزنت ویو ۱٬۳۵۵ نفر جمعیت دارد.
شارلمانی
پیشروی به سمت شرق
پس از سال ۸۰۰ میلادی در شرق درگیری‌هایی وجود داشت. هرچند سال ۷۱۱ میلادی فرانک‌ها و دانمارکی‌ها قرارداد صلح امضا کردند، ولی روابط همچنان خصمانه ماند. نیکه‌فوروس یکم، امپراتور روم شرقی نیز شارلمانی را به عنوان امپراتور قبول نداشت. سال ۸۰۳ میلادی فرستاده فرانک‌ها به قسطنطنیه رسید که باید بدون هیچ استقبالی بازمی‌گشت. اختلاف دو طرف بر سر حکومت دالماسی و ونیز نیز بالا گرفت. میخائیل یکم، داماد نیکه‌فوروس که بعد از مرگ امپراتور بیزانس، قدرت را تصاحب کرده بود، شارلمانی را به عنوان امپراتور روم پذیرفت، به شرط آن که دو منطقه مورد جدال به بیزانس برگردد.
بناکت
این شهرِ کوچک در پیوندگاه رود آهنگران (ایلاق) (که در جانب راست شهر جاری است) با سیردریا (خَشَرت)، تقریباً در جنوب شرقی تاشکند (چاچ) قرار داشت و روزگاری شهری آبادان بود، اما حصار نداشت و مسجد جامع آن در بازار قرار گرفته بود.
بناکت در نزدیکی خجند در تاجیکستان امروزی قرار داشت. بناکت در حمله مغول ویران شد. سپاهی از مغولان، که منابع، شمار آن را ۵ هزار تن ذکر کرده‌اند، به فرماندهی الغ نویان و سکتور بناکت را گشودند و ساکنان آن را یا از دم تیغ گذراندند یا به عنوان سپاه مهاجم برای محاصره شهرهای دیگر به خدمت گرفتند. شهر بناکت بعداً توسط تیمور لنگ بازسازی شد و به نام پسرش شاهرخ، به شاهرخیه تغییر نام داد. ویرانه‌های آن که اکنون «شرقیه» نام دارد هنوز موجود است.
صورت درست‌تر این نام، چنان‌که مقدسی آورده بِناکَث یا پِناکَث است که در سُغدی به شکل بِنیکَث یا بُنیکَث به معنای «شهر اصلی»، «بُن‌شهر» است. این نام را به شکل فَناکَت یا فَناکَنت هم آورده‌اند. کَت، پسوندی ایرانی است (از ریشه کندن) که به زبان‌های ترکی هم وارد شده. صورت فارسی آن کند و کده است و صورت سغدی آن کث و کاث.
شارلمانی
پایان زندگی
طبق سنت فرانک‌ها، شارلمانی امپراتوری را سال ۸۰۶ میلادی بین فرزندانش تقسیم کرد. با این حال، پس از درگذشت زودهنگام فرزندان بزرگش، شارلمانی تنها میراث‌بر واقعی خود، لوئی پارسا را سال ۸۱۳ میلادی به عنوان جانشین انتخاب کرد. شارلمانی ۲۸ ژانویه سال ۸۱۴ میلادی پس از ۴۷ سال سلطنت در آخن درگذشت و مکان دفنش امروزه مشخص نیست. پس از او آخن برای قریب به یک هزاره به «زیارتگاه» پادشاهان و امپراتورهای اروپایی، مخصوصاً آلمانی، بدل گشت.
میراث
امپراتوری که شارلمانی در اروپا بنیاد نهاد به سرعت پس از مرگش فروپاشید. با این حال ساختار امپراتوری کارولنژی شکل‌دهنده ویژگی‌های بنیادین زندگی سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در اروپا و نهادهای کلیسا برای سده‌ها پس از آن بود.
دستاوردهای شارلمانی معنای جدیدی به نام او بخشید. در بسیاری از زبان‌های اروپا، کلمه «پادشاه» از نام او گرفته شده‌است. به عنوان مثال، لهستانی: król، اوکراینی: корольI مجارستانی: király، لیتوانیایی: karalius، لتونیایی: karalis، روسی: король، مقدونی: крал، بلغاری: крал، رومانیایی: crai، صربی-کرواتی: краљ / kralj، ترکی: kral. این توسعه به موازات نام سزارها در امپراتوری اصلی روم است که از جمله قیصر و تزار شدند.
حکومت نظامی (ابهام‌زدایی)
حکومت نظامی یک اصطلاح سیاسی-نظامی و به معنی کنترل شهر توسط ارتش است؛ همچنین می‌تواند به هریک از موارد زیر اشاره داشته باشد:
خمیده‌شاخ
خمیده‌شاخ نام یک سرده از راسته شاخ‌قوچی‌سانان است.
فاطمه سیاح
فاطمه رضازاده محلاتی مشهور به فاطمه سیاح (۱۹ فروردین ۱۲۸۱ شمسی در مسکو –۱۳ اسفند ۱۳۲۶ شمسی در تهران) استاد ادبیات و از بنیانگذاران کانون بانوان در وزارت فرهنگ بود. او به عنوان اولین بانوی استاد دانشگاه تهران، کرسی نقد ادبی را در دانشگاه تهران پایه‌گذاری کرد و در عین حال به عنوان یکی از فعالان حقوق زن در ایران شناخته شد. سبک و سیاق او در نقد ادبی، مبتنی بر رئالیسم و مارکسیسم و تحت تأثیر نقادان برجسته روس از جمله بلینسکی و چرنیشفسکی بود.
همچنین وی نخستين زن ايرانی بود كه كرسی درس زبان و ادبيات روس و ميز كرسی استادی سنجش ادبيات زبان‌های خارجه و درس ادبیات تطبیقی دانشگاه تهران به او محول شد.
جیوسپه ویلسون
جوزف (جوسپه) ویلسون ؛ زادهٔ ۲۷ اکتبر ۱۹۴۵ – ۶ مارس ۲۰۲۲) بازیکن فوتبال و اهل ایتالیا بود.
فاطمه سیاح
زندگی‌نامه
فاطمه سیاح در سال ۱۲۸۱ شمسی در شهر مسکو متولد شد. پدر او میرزا جعفرخان رضازاده محلاتی، استاد زبان و ادبیات فارسی در مسکو، از ابتدای جوانی به روسیه مهاجرت کرده بود. مادر او آلمانی‌تبار و بزرگ‌شده روسیه بود. فاطمه سیاح، تحصیلات متوسطه و عالی خود را در مسکو گذراند و از دانشکده ادبیات اونیورسته مسکو در ادبیات اروپایی به گرفتن درجه دکترا نائل شد. موضوع رساله دکترای او، آناتول فرانس در ادبیات فرانسه بود. او در مسکو با پسرعمویش، حمید سیاح ازدواج کرد، اما پس از سه سال از او جدا شد. فاطمه سیاح در سال ۱۳۱۲ شمسی، در پی وقوع انقلاب روسیه، به همراه پدرش به ایران آمد.
جیوسپه ویلسون
تیم ملی
از سال ۱۹۷۲ میلادی عضو تیم ملی فوتبال ایتالیا بوده و در ۳ بازی ملی حضور داشته‌است. او در بازی‌های ملی‌اش گلی به ثمر نرساند. جیوسپه ویلسون آخرین بازی ملی خود را در سال ۱۹۷۴ میلادی انجام داد.
فاطمه سیاح
زندگی‌نامه
سياح گذشته از زبان روسی، به زبانهای فرانسوی، آلمانی، انگليسی و ايتاليايی هم تسلّط داشت. او در ایران، به عضویت کنگره فردوسی درآمد و به تدریس زبان فرانسوی و روسی پرداخت، تا این که در سال ۱۳۱۷ در دانشگاه تهران به درجه دانشیاری و در سال ۱۳۲۲ به درجه استادی رسید. او در بخش ادبیات زبان‌های خارجه دانشگاه تهران، کرسی نقد ادبی و ادبیات تطبیقی را پایه‌گذاری کرد؛ هرچند که این کرسی پس از درگذشت وی، به‌علت نبود جانشین مناسب منحل شد. او در سال ۱۳۲۵ به عضویت نخستین کنگره نویسندگان ایران درآمد. او در مقام استادی دانشگاه، جدی و سخت‌کوش بود و برخی از دانشجویانی که پرورش داد، به چهره‌های برجسته‌ای تبدیل شدند؛ از جمله سیمین دانشور که پایان‌نامهٔ دکترای خود را با کمک او نگاشت.
فاطمه سیاح در ۱۳ اسفند ماه ۱۳۲۶ شمسی در سن ۴۵ سالگی در تهران بر اثر بیماریِ قند و سکته قلبی درگذشت و در گورستان ابن بابویه به خاک سپرده شد. پس از مرگ، کتابخانه شخصی او مشتمل بر بیش از دو هزار جلد کتاب، بنا به وصیتش به کتابخانه دانشکده ادبیات دانشگاه تهران اهدا شد.
فعالیت‌های ادبی
فاطمه سیاح را می‌توان از جمله نخستین منتقدان ایرانی دانست که به مبانی و اساس نقد جدید توجه نشان داده‌است. محمد دهقانی، نویسنده و منتقد ادبی، او را تنها منتقد ادبی واقعی زمان خود می‌داند. فاطمه سیاح فعالیت ادبی خود را در ایران با نوشتن مقاله برای نشریات فرهنگی شروع کرد و تا پایان عمر به این کار ادامه داد. او نخستین منتقد ایرانی است که دربارهٔ تاریخ تطور رمان و سبک نویسندگانی مانند بالزاک، داستایوسکی، پوشکین و چخوف به بحث و ارائه نظر پرداخته‌است. او دانش گسترده‌ای در مورد رمان‌نویسی و مکتب‌های ادبی داشت. سیاح در سال ۱۳۱۲ مقاله‌ای را با عنوان کیفیت رمان در پاسخ به احمد کسروی به چاپ رساند. کسروی، رمان را افسانه‌بافی و دروغ‌پردازی و خواندن رمان را تباه کردن عمر دانسته‌بود.
وی در سال ۱۳۲۳ به عضویت هیئت تحریریه ماهنامه ادبی پیام نو درآمد و مقالات متعددی را در آن به چاپ رساند. با این حال، فاطمه سیاح که فارسی را به‌عنوان زبان هفتم آموخته بود، با آن آشنایی کاملی نداشت و مقالات خود را به زبان روسی می‌نوشت و بعد افرادی این نوشته‌ها را به زبان فارسی ترجمه می‌کردند.
فعالیت‌های اجتماعی
فاطمه سیاح پس از ورود به ایران، به جنبش مدنی زنان ایرانی پیوست که از دوره مشروطه با تشکیل انجمن‌ها و انتشار نشریات ویژه زنان شروع شده‌بود. او در زمینهٔ حقوق زنان و ارتقای سطح علمی و فرهنگی آنان به چهره‌ای شاخص تبدیل شد. در سال ۱۳۲۲ همزمان با تشکیل حزب زنان ایران، به عضویت آن درآمد. این حزب بعدها به شورای زنان ایران تغییر نام یافت. او از طرف حزب برای سخنرانی به ترکیه سفر کرد و در سال ۱۳۲۴ با کمک شمار دیگری از زنان فعال آن دوران، از جمله سیمین دانشور، زهرا خانلری و فروغ حکمت، نخستین شماره نشریه حزب را منتشر کرد. از جمله فعالیت‌های حزبی او در این دوران، شرکت در کنگرۂ صلح پاریس بود. او در سال ۱۳۲۵ به عضویت کمیته مرکزی سازمان زنان ایران و جمعیت شیر و خورشید سرخ بانوان ایران درآمد.
دیدگاه‌های فاطمه سیاح در مورد نقش و جایگاه زنان در تاریخ ادبیات ایران، در سلسله مقالاتی با عنوان مقام زن در ادبیات و اجتماع در سال‌های ۱۳۱۵ تا ۱۳۱۹ در مجلات مهر و ایران امروز به چاپ رسید. او گفتارهایی در مورد بررسی مقام زن در ادبیات اروپایی از قرن شانزدهم تا بیستم میلادی نوشته‌است، اما تأکید کرده که عده نویسندگان زن در قیاس با مردان بسیار اندک است. به‌عقیدهٔ او، زنان قوهٔ مشاهدهٔ باطنی و نفسانی قوی دارند و از این رو در نوشتن خاطرات و زندگی‌نامه توانا هستند. اما در عوض، از مشاهده خارجی محرومند و لذا در تصویر کردن صحنه اجتماعی یک دوره تاریخی از زندگی مردم کارنامه درخشانی ندارند؛ چنان‌که در قرن نوزدهم، در برابر دوازده نویسنده نامدار مرد، تنها دو نویسنده برجسته زن ظهور کرده‌اند. به‌عقیدهٔ او، زنان نمی‌توانند از حوزه عواطف شخصی خود خارج شوند و وضع اجتماعی یک ملت را ترسیم کنند. به عقیده ایرج پارسی‌نژاد، فاطمه سیاح بر این باور بود که گذشته از نویسندگی، زنان در هنرهای نقاشی، مجسمه‌سازی، معماری و حتی رقص و موسیقی نیز توفیق کمتری دارند؛ چون روحیه‌ای انفعالی دارند. البته او زنان را فروتر از مردان یا مردان را فروتر از زنان نمی‌پنداشت و صرفاً قائل به تفاوت زن و مرد به‌واسطه جنسیت بود.
فاطمه سیاح، اولین زن ایرانی بود که به کرسی استادی در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران دست یافت. همچنین اولین زنی بود که عهده‌دار مأموریت سیاسی در خارج از کشور بود.
آثار
وی مقاله‌های زيادی در باب ادبيات اروپا و نيز درباره فردوسی، حافظ، جمال‌زاده و هدايت در مجله‌های ايران امروز، پيام نو، مهر و سخن انتشار داد. آثار فاطمه سیاح عبارت است از:
به گفته محمد گلبن، نویسنده و پژوهشگر معاصر و نویسنده کتاب مجموعه مقالات فاطمه سیاح، فاطمه سیاح پس از تألیف جلد اول کتاب تاریخ ادبیات روسی، آن را در اختیار یکی از پژوهشگران قرار داد تا آن را مطالعه کند و مقدمه‌ای بر آن بنویسد. اما با مرگ او، این کتاب با نام شخص دیگری (سعید نفیسی) منتشر شد. جلد دوم کتاب نیز هرگز منتشر نشد؛ چون یادداشت‌های سیاح پیرامون سایر بزرگان ادبیات روس، هرگز پیدا نشد و سعید نفیسی نیز به تألیف جلد دوم اهتمام نورزید.
پپتید وازواکتیو روده‌ای
هورمون پپتید وازواکتیو روده‌ای یا پلی‌پپتید وازواکتیو روده‌ای یا وی‌آی‌پی، یک هورمون پپتیدی، حاوی ۲۸ اسیدآمینه است. این هورمون در بسیاری از بافت‌های مهره‌داران مانند دستگاه گوارش، لوزالمعده و هیپوتالاموس در مغز ترشح می‌شود. این هورمون، بر نیروی انقباض قلب و گشادگی رگ‌ها تاثیر گذاشته، باعث افزایش گلیکوژنولیز شده و فشار خون را پایین می‌آورد. هم‌چنین باعث شل‌شدگی عضلات صاف نای، معده و کیسه صفرا می‌شود. این هورمون در انسان توسط ژن وی‌آی‌پی کدگذاری می‌شود.
نیمه‌عمر این هورمون در خون، دو دقیقه است.
۲۵۰ (عدد)
۲۵۰ (عدد)یک عدد طبیعی است که بعد از ۲۴۹ و قبل از ۲۵۱ قرار دارد.
پپتید وازواکتیو روده‌ای
وظایف
این هورمون در دستگاه گوارش باعث شل‌شدن اسفنگتر پایینی مری (دهانه معده)، معده و کیسه صفرا و هم‌چنین، تحریک ترشح آب به ترشحات لوزلمعده و صفرا شده و در ترشح اسیدمعده نقش دارد.
این هورمون باعث تحریک ترشح پپسینوژن از معده شده و در تنظیم ترشح هورمون پرولاکتین مؤثر است.
هورمون آزادکننده هورمون رشد، جز خانواده وی‌آی‌پی بوده که در ترشح هورمون رشد از هیپوفیز نقش دارد.
جستارهای وابسته
هورمون آزادکننده هورمون رشد
گمینا کژنچین
گمینا کژنچین یک گمینا در لهستان است که در شهرستان خوشچنو واقع شده‌است. گمینا کژنچین ۱۴۰٫۴۷ کیلومتر مربع مساحت و ۳٬۸۱۰ نفر جمعیت دارد.
گوشت‌خوارگاویان
گوشت‌خوارگاویان (نام علمی: Carnotaurinae) نام یک زیرخانواده از کلاد ددپایان است.
اندیس داسیت علی‌آباد چهل گزی
داسیت علی آباد چهل گزی* یک اندیس مصالح ساختمانی است که در استان یزد قرار دارد و مادهٔ معدنی موجود در آن، داسیت است.
سیف‌الدین سفلی
سیف‌الدین سفلی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بوکان در استان آذربایجان غربی ایران است.
الهه راستگو
الهه راستگو (زادهٔ ۱۳۴۱ در ملایر) فعال سیاسی مدنی و عضو چهارمین دوره شورای اسلامی شهر تهران بوده‌است. او پیش از این نمایندهٔ حوزهٔ انتخابیهٔ ملایر در دورهٔ پنجم مجلس شورای اسلامی نیز بوده‌است.
وی در انتخابات چهارمین دوره شورای شهر تهران در لیست ائتلاف اصلاح‌طلبان قرار داشت و توانست به چهارمین دوره شورای شهر تهران (دوره ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۶) راه یابد. الهه راستگو در اولین جلسه شورای شهر، همراه با هادی ساعی به عنوان عضو هیئت رئیسه شورای شهر تهران (منشی) انتخاب شد و در دو سال اول شورای شهر چهارم تهران در این سمت بود.
راستگو در دوره چهارم در جریان رای او به نفع انتخاب قالیباف به شهرداری تهران موضع سیاسی جناحی خود را تغییر داده و به اصولگرایان متمایل شده بود. در انتخابات دوره پنجم شورای تهران (۱۳۹۶) در لیست اصولگرایان قرار گرفت و به شورا راه نیافت.
انتخاب شهردار تهران در شهریور ۱۳۹۲
در جریان انتخاب شهردار تهران در آغاز فعالیت دوره چهارم شورای شهر تهران در ۱۷ شهریور ۱۳۹۲ که محسن هاشمی رفسنجانی و محمدباقر قالیباف کاندیدا بودند، تک‌رأی الهه راستگو باعث شد تا تعادل آرای شورای شهر به نفع قالیباف عوض شود. در دور اول رأی‌گیری، راستگو رأی ممتنع به صندوق انداخته بود که دو نامزد مساوی شدند. وی در دور دوم رأی‌گیری به محمدباقر قالیباف رأی داد و این رأی، در شهردار شدن قالیباف تعیین‌کننده شد، این عمل وی باعث خشم اصلاح طلبان شد. این در حالی بود که راستگو در جریان انتخابات شورای شهر در لیست اصلاح‌طلبان قرار داشت و محسن هاشمی رفسنجانی، گزینه اصلاح‌طلبان برای شهرداری تهران بود و راستگو نیز پیش از انتخاب شهردار در مصاحبه‌ای با خبرگزاری نوید صبح، برنامه محسن هاشمی را برنامه قابل قبول دانسته بود. الهه راستگو روز بعد در مصاحبه‌ای با خبرگزاری فارس بدون کتمان ادعا و در جهت آگاهی افکار عمومی اعلام کرد که به قالیباف رأی داده‌است. دفاعیات وی درحالی صورت گرفت که محسن هاشمی در گفتگو با مجله آسمان، ضمن رد مواضع راستگو، عنوان داشت که:
"راستگو به من قول داده بود.. همین برادر و خواهر (اشاره به دنیا مالی و راستگو)، در جلسه‌ای هم قسم شده بودند که از رای اکثریت پیروی کنند." راستگو چند روز پیش از انتخاب شهردار تهران در دفتر نوید صبح که اخبار شورای شهر تهران را به صورت اختصاصی پوشش می‌داد حاضر شد و اظهار داشت که فقط به محسن هاشمی رای می‌دهد.
شورای مرکزی حزب اسلامی کار در جلسه‌ای، موضوع را برای بررسی به شورای داوری این حزب ارجاع داد. در این جلسه مطرح شد که رأی‌دادن به قالیباف جرم نیست، اما خانم راستگو در جلسات هماهنگی اصلاح‌طلبان از تصمیمش در رأی به محسن هاشمی سخن گفته ولی در عمل به محمد باقر قالیباف رای داده‌است که این اقدام باید پیگیری شود. الهه راستگو طی مصاحبه با خبرگزاری فارس اعلام کرده بود وام‌دار هیچ حزب و گروهی نیست و وام‌دار مردم است. دیگر عضو شورای شهر، در جلسه ۱۹ شهریور شورای شهر، الهه راستگو را به نفاق، خیانت، جاسوسی و سوگند دروغین متهم کرد. در مقابل راستگو این ادعا را که سوگند خورده بود به محسن هاشمی رأی دهد را به شدت تکذیب کرد. وی گفت خود را اصلاح‌طلب می‌داند، منتهی بر پایه یک سری اصول اصلاح‌طلبی، به معنای اصلاح امور جامعه و حرکت از وضع موجود به وضع مطلوب. او با اشاره به سوابق خود در مجلس و مجمع تشخیص مصلحت نظام بیان داشت که عدالت و منافع مردم را بر منافع شخصی و سیاسی ترجیح می‌دهد.
اخراج از حزب اسلامی کار
پس از تشکیل جلسه شورای مرکزی حزب اسلامی کار در روز ۱۸ شهریور ۱۳۹۲، جلسه شورای اداری این حزب تشکیل و در آن تصمیم گرفته شد که الهه راستگو از این حزب اخراج شود. راستگو با وجودی که می‌توانست در این جلسه حضور یافته و از خود دفاع کند از این کار خودداری کرد. نهایتاً در روز ۲۰ شهریور ۱۳۹۲ بیانیه اخراج الهه راستگو از سوی حزب اسلامی کار منتشر گردید؛ در متن این بیانیه آمده بود: «لازم به توضیح است که در شورای داوری رأی نامبرده در جریان انتخاب شهردار تهران هرچند که برخلاف عرف و رویه کار تشکیلاتی و حزبی بود، ولی جزو موارد اتهامی قرار نگرفت، بلکه تخطی وی از ارزش‌های اسلامی و اخلاقی منجر به صدور چنین رأیی دربارهٔ ایشان گردید. در هر حزبی اعم از اصلاح‌طلب یا اصولگرا نیز رعایت روش‌های اخلاقی و تشکیلاتی جزو الزامات اولیه است. بخصوص آنکه در بین اصلاح‌طلبان فرد دیگری (دنیامالی) نیز بوده که به کاندیدای رقیب رأی داده است اما در خصوص عدم رعایت موازین تشکیلاتی هم اکنون مورد اتهام قرار ندارد.». در تاریخ ۲۲ خرداد ماه ۱۳۹۳ احمد مسجد جامعی رئیس اصلاح طلب شورای چهارم رفتارهای برخی اصلاحطلبان با وی را اشتباه و غلط خواند.
مواد ۲۲، ۲۳ و ۲۴ لایحه حمایت از خانواده
الهه راستگو، از نمایندگان ادوار مجلس و از مخالفین لایحه که برای رایزنی به بهارستان رفته بود، پس از بحث و گفتگو بیان داشت، نمایندگان مجلس «قول مساعد» داده‌اند تا به مواد مناقشه‌برانگیز این لایحه رای موافق ندهند. اعتراض بیشتر مخالفان این طرح به مواد ۲۲، ۲۳ و ۲۴ این طرح است که طی آن موضوع ازدواج مجدد و ازدواج موقت مورد توجه قرار گرفته‌است.
ماده ۲۲ این لایحه ثبت ازدواج موقت را در صورت باردار شدن زن الزامی دانسته و در سایر موارد، ثبت آن را به توافق میان زوجین واگذار کرده‌است. ماده ۲۳ این لایحه هم به مردان اجازه می‌دهد در صورت توانایی مالی که مورد تأیید دادگاه باشد و به شرط اجرای عدالت میان همسران، با مجوز دادگاه همسران جدیدی اختیار کنند. بنا به قانون فعلی ایران، مرد تنها در صورتی می‌تواند مجدداً ازدواج کند که اجازه همسر اول را داشته باشد. ماده ۲۴ این لایحه نیز که مربوط به تعیین میزان مهریه «متعارف» است از جمله موارد اعتراض مخالفان این لایحه است. شایان ذکر است که لوایح مورد مناقشه در نهایت رای نیاوردند.
انتخابات شورای شهر تهران
راستگو در دوره چهارم در جریان رای او به نفع انتخاب قالیباف برای شهرداری تهران موضع سیاسی جناحی خود را تغییر داده و به اصولگرایان متمایل شده بود. وی در انتخابات پنجمین دورهٔ شورای اسلامی شهر تهران (۱۳۹۶) به دنبال تغییر موضع سیاسی جناحی خود، در لیست داوطلبان اصولگرایان قرار گرفت. و به عضویت شورای شهر تهران انتخاب نشد. و به‌عنوان نفر ۲۷ عضو علی‌البدل قرار گرفت.
پیشینه اجرایی
نایب رئیس کمیسیون امور اداری و استخدامی عضو هیئت رئیسه کمیسیون زنان، جوانان و خانواده مدیر کل اشتغال زنان وزارت کار و امور اجتماعی سالهای ۸۱–۷۹ مشاور امور کارآفرینی و اشتغال وزارت کار و امور اجتماعی مشاور امور بین‌الملل وزارت کار و امور اجتماعی مدرس مرکز علمی کاربردی خانه کارگر مدرس مرکز آموزش عالی فرهنگیان مرکز نوسازی و تحول اداری وزارت کار و امور اجتماعی
شاهرخیه
شاهرخیه نام شهری بود در فرارود که بجای بناکت ساخته شد.
در زیر پیوندگاه رودخانهٔ سیردریا بارو و شهری بود بنام بناکث یا فناکث یا فناکت و این شهر در قرن چهارم فاقد قلعه و بارو بود و تا قرن هفتم که بدست چنگیز خراب شد شهری بسیار مهم بود پس از یک قرن و اندی یعنی در سال ۸۱۸ هَ. ق. شاهرخ نوادهٔ امیر تیمور به تجدید عمارت آن همت گماشت و از این رو به شاهرخیه موسوم شد و بهمین نام شرف‌الدین علی یزدی مکرر آن را ذکر کرده‌است.
آب چنداران علیا گلال
آب چنداران علیا گلال، روستایی از توابع بخش لوداب شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
جمعیت
این روستا در دهستان چین قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۱ نفر (۱۹خانوار) بوده‌است.
اراضی مفتوحه
اراضی مفتوحه اصطلاحی است در فقه  که شامل سرزمین‌هایی است که مسلمانان در لشکرکشی‌های خود آن را فتح کرده‌اند.
ئی‌ام‌دی ال‌دابلیوتی۱۲
ئی‌ام‌دی ال‌دابلیوتی۱۲ (EMD LWT12) یک لوکوموتیو دیزلی ساخت شرکت جنرال موتورز الکترو-موتیو دیویژن است.
این لوکوموتیو که مابین سال های ۱۹۵۵ تا ۱۹۵۸ تولید میشده دارای ۱۲ سیلندر و ۱۲۰۰ اسب بخار توان خروجی بوده است.
هاینریش شومر
هاینریش شومر (زادهٔ ۲۸ مارس ۱۶۲۱ – درگذشتهٔ ۳۱ مهٔ ۱۶۹۶) معلم موسیقی و آهنگساز آلمانی در دورهٔ موسیقی باروک بود.
او استادِ یوهان پاخلبل، آهنگ‌ساز نامدار بود. شوِمر از بنیان‌گذاران سبک موسیقی آوازیِ کُنسِرتاتو به‌شمار می‌رود.
زندگی‌نامه
یوهان شوِمر در سال ۱۶۲۱ در یکی از نواحی فرانکن سفلی در آلمان به دنیا آمد. او در کودکی و اندکی پس از مرگ پدرش در سال ۱۶۲۷ به‌همراه مادر برای دور ماندن از جنگ سی‌ساله به وایمار نقل‌مکان کرد. سپس، بعد از مرگ مادرش در سال ۱۶۳۸، به کوبورگ و بعد در سال ۱۶۴۱ به نورنبرگ رفت؛ جایی که تا پایان زندگی‌اش در آن ماند. شوِمر در حدود سال ۱۶۵۰ به‌عنوان «آوازخوان مذهبی» پذیرفته شد و به‌تدریج و زیرنظر استادان مختلفِ موسیقی، به موسیقی‌دان، آهنگ‌ساز و معلمی حرفه‌ای تبدیل گشت.
۲۶۰ (عدد)
۲۶۰ (عدد)یک عدد طبیعی است که بعد از ۲۵۹ و قبل از ۲۶۱ قرار دارد.
الیم پرایبا
خصوصیات
الیم پرایبا ۵۱۱٫۱۹۹ کیلومترمربع مساحت و ۳۵٬۵۸۹ نفر جمعیت دارد و ۱۴۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
شرکت سرمایه‌گذاری گروه توسعه ملی
شرکت سرمایه‌گذاری گروه توسعه ملی، یک شرکت هلدینگ ایرانی است که در تاریخ ۱۳۷۰/۱۱/۲۰ به صورت شرکت سهامی عام تأسیس و در تاریخ ۲۵ فروردین ماه ۱۳۷۱ در اداره ثبت شرکت‌ها و موسسات غیردولتی به ثبت رسیده‌است.
شرکت در ابتدا با نام سرمایه‌گذاری بانک ملی ایران شناخته می‌شد ولی در سال ۱۳۸۹ نام شرکت به شرکت سرمایه‌گذاری گروه توسعه ملی تغییر کرد.