Love,_Friendship,_and_the_Self
1.3 Armastuse intiimsus, ühenduse ja tugeva hoolimise teooria
Paistab aga, et tugeva hoolimise teooria ei seleta armastusele iseloomulikku intiimset hoolimist. Mõlemad teooriad teevad sama fundamentaalse vea. Ühenduseteooria kasutab enesekeskset intiimsuse mõistet, mille järgi isikliku intiimse hoolimise juur on iseenda huvid, nii et hoolimisel on lõppkokkuvõttes prudentsiaalne motiiv. Intiimses identifitseerimises nähakse minu ja armastatu erinevuse ähmastumist, ja armastus kätkeb kokkuvõttes armastatu huvide enda omaks pidamist. Tugeva hoolimise teooria pooldajad saavad küll aru, et armastus ei saa olla niimoodi enesekeskne, kuid säilitavad enesekeskse intiimsusekäsituse. Sellepärast nad loobuvad mõttest, et intiimne identifitseerimine on armastuses keskne, ega suuda selgitada armastuse erinevust kaastundlikust hoolimisest. Valik nende kahe teooria vahel on vale; lahendus on loobuda intiimse hoolimise enesekesksest käsitusest. Tuleb mõista, kuidas hoolitakse teise isiku identiteedist samalaadselt nagu enda omast, tegemata armastatu huvisid ja identiteeri enda omade osaks. (Siin on sarnasus Jennifer Whitingi strateegiaga sõpruse ja isikuidentsuse seletamisel (“Friends and Future Selves”, “Impersonal Friends”.) Whitingi järgi tuleks hoolimist oma tuleviku minadest käsitada olemuslikult samalaadsena hoolimisega oma praegustest sõpradest. David Brink (“Rational Egoism, Self, and Others“) mõistab Whitingi hoolimise teooriat (ja iga aristotellikku teooriat) enesekesksena, väites, et isiklikku hoolimist teistest tuleb käsitada mõisteliselt eelneva prudentsiaalse iseendast hoolimise kaudu. Ent Whiting lükkab sellise tõlgenduse sõnaselgelt tagasi, väites, et mõistelist prioriteeti ei saa anda ei enesest hoolimisele ega teisest hoolimisele, vaid mõlemat tuleb mõista isikutest hoolimise kui iseloomu kaudu. See hoolimine on ebaisikuline ja huvitu, see hülgab enese ja teise eristusele traditsiooniliselt omistatud tähtsuse („Impersonal Friends“). Autorile meeldib, et Whiting püüab üle saada individualismi liigsest rõhutamisest ning hülgab intiimse hoolimise enesekeskse käsituse, kuid ta jõuab ebaisikulise armastuse ja sõpruse teooriani ja ebaisikulise teooriani meist kui ajalise ulatusega subjektidest. Nagu Brink (“Eudaimonism, Love and Friendship, and Political Community“) ütleb, omistavad need ebaisikulised teooriad erilisele hoolimisele ainult välise tähtsuse, terve mõistus aga omistab erilistele suhetele sisemise tähtsuse. Autor lisab, et see käib ka eriliste suhete kohta iseendaga. Küsimus on selles, kuidas hoolimine saab olla intiimne ja isikuline, seesmiselt tähtis, kuid mitte enesekeskne. See omakorda tekitab küsimuse, kuidas õigustada hoolimist iseendast ja oma armastatutest. Tavaliselt ei peeta sellist õigustust objektiivseks asjaks, mis nõuab viitamist ainult omadustele, mida tunnistaks iga kvalifitseeritud vaatleja, kes suhtes ei osale; autori arvates peabki Brink seda silmas, kui ta ütleb, et erilisel hoolimisel ei ole ainult väline tähtsus. Nende suhete ning iseendast ja armastatutest hoolimise tähtsust saab hinnata ja õigustada ainult suhte seest, ainult seesmiselt, isiklikult. Selle õigustuse loomus on üks armastuse ja sõpruse teooriate üldine probleem.