Love,_Friendship,_and_the_Self
2.1 Tähtsuse probleem
Autor võtab lähtekohaks Donald Davidsoni idee, et ratsionaalsus on mentaalse konstitutiivne ideaal („Mental Events“). Millegi agendiks olemine ja vaimuseisundite (nagu uskumus ja soov) omamine seisneb eeskätt selle sellises struktureerituses, mille tõttu selle käitumises on kohast laadi ratsionaalsuse muster. Siit tuleneb ka vaimunähtuste eriomane seletusviis. Davidson väidab, et füüsikateadustes töötab seletus nii, et füüsikalised nähtused paigutatakse teiste füüsikaliste objektide ja sündmuste laiemasse, seadustega seotud mustrisse. Samamoodi toimub vaimunähtuste, sealhulgas kavatsuslike tegude seletamine nii, et need nähtused paigutatakse teiste niisuguste nähtuste laiemasse mustrisse, näidates nende ratsionaalsust. Kui füüsikalise seletuse puhul näitatakse, et eksplanandum on antud eelnevate tingimuste korral oodatud, siis psühholoogilise seletuse puhul näidatakse, et eksplanandum on see, mis ratsionaalselt peaks toimuma (William Dray, “The Rationale of Actions“: „Laws and Explanation in History“, ptk 5). Davidsoni väide räägib küll sellest, mis vaimunähtused on, mitte ainult, kuidas neid seletada. Need kaks mõtet on aga seotud, sest mentaalne on mõistetav ainult juhul, kui seda saab ratsionaalsuse kaudu seletada. Sama käib ka füüsikalise kohta: me ei saa midagi mõista füüsikalisena, kui me pole vähemalt valmis paigutama seda laiemasse seaduste mustrisse, mille kaudu seda saab seletada. Kummalised nähtused, mis ei sobi praeguse käsituse järgi seaduste mustrisse, heidetakse kõrvale kui ebareaalsed, kui illusioonid või hallutsinatsioonid, kui pole kindlaid tõendeid nende korratavusest, mis sunnib meid revideerima oma arusaama seadustest. Seadustepärasus on füüsikalise konstitutiivne ideaal. Samamoodi on ratsionaalsus mentaalse konstitutiivne ideaal. Tõsi küll, iga konkreetset vaimuseisundit ei pea mõistma ratsionaalsena, et ta oleks vaimuseisund. Jutt on sellest, et olend on mõistetav agendina ja vaimuvõimeid omavana ainult juhul, kui ta rakendab neid võimeid vähemalt osalt ratsionaalselt. Isoleeritud vaimuseisundid ja -protsessid võivad olla irratsionaalsed, kui aga irratsionaalsust on liiga palju, siis see lõhub taustmustri, mis teeb agentsuse üldse võimalikuks. Sellise mustri ilmutamine ongi vastavate vaimuvõimete omamine. Sellele skeemile liha pealekasvatamine nõuab täpsustamist, millist ratsionaalsust ja mustreid olend peab ilmutama, et tal oleks vaimuvõimed. Selles asjas on autoril oma teooria. Kõige väljapaistvam ja väljatöötatum teooria on siin Daniel Dennettil („The Intentional Stance“), kes väidab, et siin on olulised episteemiline ratsionaalsus ja instrumentaalne ratsionaalsus. Et malet mängiv arvuti ilmutab projitseeritavat instrumentaalse ratsionaalsuse mustrit, on ta tõeline agent, kellel on malemängu suhtes uskumused ja soovid, mis tema tegusid ratsionaalselt motiveerivad. Dennett jõuab oma tulemuseni lähtudes tunnetuse ja konatsiooni veelahkmest, mille tõttu tundub, et episteemiline ja instrumentaalne ratsionaalsus on mentaalse konstitutiivses ideaalis ainsad ratsionaalsuse liigid. Dennetti vaatel ja teistel vaimuteooriatel, mis aktsepteerivad tunnetuse ja konatsiooni veelahet ning keskenduvad vaimu ja keha probleemi lahendamisel intentsionaalsusele ja teadvusele, on see häda, et nad ei seleta soovi ja teisi poolthoiakuid, mis on piisavalt rikkad, et säilitada moraalipsühholoogiale keskset mõistelist seost soovi ja selle vahel, mis on hea ja taotlemisväärne. Keskendudes kitsalt intentsionaalsusele, käsitavad vaimufilosoofid soovi mõistmise ülesannet ülesandena mõista seda, mida tähendab, et olend representeerib midagi eesmärgina ning kasutab seda representatsiooni representatsioonide (sealhulgas tunnetuste ja konatsioonide) laiemas süsteemis, mida struktureerivad episteemiline ja instrumentaalne ratsionaalsus, et määrata tegevusliin, mis saavutab eesmärgi. Soovi intentsionaalsust mõistetakse otseselt instrumentaalse ratsionaalsuse kaudu, sest sellest oleneb teo kohasus eesmärgi täitmiseks, ja kaudselt episteemilise ratsionaalsuse kaudu, sest väärade uskumuste tõtti võidakse teha ebaõnnestunud katseid eesmärki saavutada. Aga see soovi teooria ei seleta soovi mõistelist seost taotluse väärtolemisega: poolthoiaku juures jääb välja „poolt“. Malet mängival arvutil on eesmärgile suunatus küll olemas, kuid ta pole täisvereline agent. Et arvuti mängiks malet, peab tema käitumine olema organiseeritud mängu võitmise eesmärgi ümber, ja tema väljundid peavad olema mõistetavad mitte ainult määrustepäraste käikudena, vaid ka katsetena seda eesmärki saavutada. See tähendab, ta peab ilmutama instrumentaalse ratsionaalsusega struktureeritud käitumismustrit. Me peame aru saama, miks arvuti ühe või teise käigu teeb. Aga kas malet mängiv arvuti tõepoolest soovib võita? Me ei näe senise kirjelduse põhjal, et tal oleks soov kui poolthoiak, millega agent implitsiitselt hindab eesmärgi taotlemisväärseks, teatud laadi tähtsust omavaks. Seni kirjeldatud arvuti ei saa mitte millestki hoolida ega midagi taotlemisvääriliseks pidada. Seega tuleb hoolikalt eristada ratsionaalselt vahendatud suunatust eesmärgile tõelistele agentidele omasest tegevusest, mida motiveerib eesmärgi väärtolemise hindamine, mis on soovis implitsiitne. Tuleb eristada malet mängivate arvutite kvaasiagentsust tõelisest agentsusest: malearvutid on lihtsalt intentsionaalsed süsteemid, tõelisele agendile aga peavad asjad korda minema, nad peavad olema tähtsuse subjektid. Sellepärast nõuab agentsuse mõistmine, mis tähendab olla tähtsuse subjekt. Asi pole lihtsalt selles, et näiteks Dennetti vaimuteooria eksib, sest selle järgi on malearvutid tõelised agendid, kellel on uskumused ja soovid. Asi on selles, et keskendudes ainult intentsionaalsusele ja teadvusele, ignoreerivad vaimufilosoofid soovi ja eesmärgile suunatuse erinevust.