cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Λίππο Μέμμι
Ύφος
Οι μορφές του Μέμμι θεωρούνται λιγότερο καινοτόμες από εκείνες των συγχρόνων του Trecento, η ευαισθησία των γραμμών που χρησιμοποιούνται στο πρόσωπο και τα μάτια επανέρχονται στις συμβάσεις της βυζαντινής παράδοσης. Αν και αποδεικνύουν την προσήλωση του Μέμμι σε παλαιότερα πρότυπα για έμφαση στην πνευματική λειτουργία της μεσαιωνικής τέχνης, υπάρχουν επίσης ενδείξεις για τις μελλοντικές υφολογικές εξελίξεις των συναδέλφων του από τη Σιένα. Μια περιγραφή του πάνελ της Αγία Αγνής (1300–50) δείχνει πώς το εικονογραφικό ύφος του Μέμμι ήταν λιγότερο αυστηρό και γωνιώδες από ό, τι στο Duecento που ανακαλεί στη μνήμη του: «... η απεικόνισή του έχει πιο ήπια χαρακτηριστικά και το πνεύμα του είναι ήρεμο». Πράγματι, η απεικόνιση του συναισθήματος και του ρεαλισμού είναι επίσης συγκρατημένη από αυτήν την «μαλακή ηρεμία», αφήνοντας τις μορφές να "διαβαστούν" ως κάπως αρχαϊκές, αλλά προβάλλουν μια ονειρική ποιότητα.
Ο Μέμμι παραμένει στη μνήμη του θεατή για τα διακριτικά σφραγισμένα φωτοστέφανα με σχέδια ακτίνων σε φύλλα χρυσού. Αυτό το ενδιαφέρον για το σχεδιασμό συνεπάγεται την παρατήρηση του Μέμμι για τα σχέδια στα υφάσματα και την τοποθέτησή τους. Είναι επίσης γνωστός ως ένας αποτελεσματικός μικρογράφος, χρησιμοποιώντας sgraffito για να αποδώσει απαλά ρούχα όπως απεικονίζεται στην Παναγία Βρεφοκρατούσα (1350) στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης, και την Κοίμηση της Θεοτόκου (1340) στην Παλαιά Πινακοθήκη στο Μόναχο. Το ενδιαφέρον του Μέμμι στη λεπτομέρεια είναι εμφανές στις καινοτόμες συνθετικές του επινοήσεις, που χρησιμοποιούν απλά γεωμετρικά σχήματα όπως η κυκλική διάταξη των αγγέλων στην Κοίμηση της Θεοτόκου.
Απόδοση και καλλιτεχνική κληρονομιά
μικρογραφία| Η Maestà του Μέμμι στη Sala di Dante του Palazzo Comunale, [[Σαν Τζιμινιάνο]] Ένας σημαντικός αριθμός συνεχιζόμενων ερευνών για ανυπόγραφα πάνελ και ρετάμπλ της πρώιμης έως της μέσης περιόδου Trecento στη Σιένα αποκάλυψε την εύλογη επιρροή του Μέμμι σε διάφορους καλλιτέχνες της γενιάς μετά το ξέσπασμα του Μαύρου Θανάτου το 1348. Έτσι, συνεχίζει να εμφανίζεται πληρέστερη κατανόηση του ύφους και των καλλιτεχνικών επιτευγμάτων του. Το στάτους του ως καλλιτέχνη προσωπικής έκφρασης, και όχι απλώς τεχνίτη και «Fratello in Arte» του κουνιάδου του Σιμόνε Μαρτίνι κερδίζει την αποδοχή.
Η έρευνα στη δεκαετία του 1920 άρχισε να διαχωρίζει τα έργα του Μέμμι από τα έργα του Γκουίντο ντα Σιένα. Επίσης έγινε αποδεκτό ότι ένας καλλιτέχνης με το όνομα Μπάρνα ήταν συνσπουδαστής του στημαθητεία υπό τον Σιμόνε Μαρτίνι και καλλιτεχνικός συνεργάτης με τη Μέμμι. Αποδίδοντας το πάνελ της Αγίας Αγνής στον Μέμμι, ο Χίτον (Heaton) δηλώνει ότι είναι «... ένα πάνελ προικισμένο με ενότητα σχεδιασμού και χαρακτηριστικών που σπάνια συναντάται στα έργα ενός καλλιτέχνη που δεν έχει πιο ανεξάρτητη, δημιουργική προσωπικότητα απ 'ό, τι συνήθως δηλώνεται από τον Λίππο Μέμμι».
Ο κύκλος των τοιχογραφιών της Καινής Διαθήκης στην Κολεγιακή Εκκλησία του Σαν Τζιμινιάνο, αν και χρονολογούνται από το 1340, γενικά αποδίδονται στον Μέμμι. Παραδοσιακά αποδίδονταν στον Μπάρνα της Σιένα, αλλά πιστεύεται σήμερα ότι αυτός ο καλλιτέχνης δεν υπήρξε ποτέ, παρόλο που η απόδοση των έργων χρονολογείται από τη συγγραφή του βιογράφου της Αναγέννησιακής τέχνης Τζόρτζο Βαζάρι. Ο Βαζάρι πήρε το όνομα από μια προηγούμενη δουλειά του Γκιμπέρτι, αλλά πιστεύεται ότι το "Μπάρνα" μπορεί να έχει μεταγραφεί λανθασμένα από το "Μπαρτόλο" και αναφέρθηκε στον Μπάρτολο ντι Φρέντι που ζωγράφισε τον κύκλο της Παλαιάς Διαθήκης στον απέναντι διάδρομο της εκκλησίας. Αυτό υποδηλώνει ότι άλλα έργα που αποδίδονται στον Μπάρνα θα μπορούσαν να είναι έργα του Μέμμι και, συνεπώς, η υφολογική του προσήλωση στον Μαρτίνι είναι λιγότερο δεσμευτική. αριστερά|μικρογραφία| [[Ιούδας ο Ισκαριώτης|Ο Ιούδας παίρνει τα τριάκοντα αργύρια, τοιχογραφία, Σαν Τζιμινιάνο .]]
Το εργαστήριο του Μέμμι
Το εργαστήριο του Μέμμι ξεκίνησε από τον πατέρα του Λίππο, Μέμμο ντι Φιλιππούτσιο. Τα πρώτα του έργα, όπως το San Gimignano Maestà του 1317στο Palazzo Comunale, είναι συνεργασία των δύο. Το 1330 το εργαστήριο δημιούργησε το Πολύπτυχο του Ορβιέτο. Ο αδελφός του Λίππο Φεντερίγκο Μέμμι (Federigo Memmi) ανήκε στο εργαστήριο πριν από το 1343, κατά τη διάρκεια του κύκλου της Καινής Διαθήκης και άλλων έργων που αποδόθηκαν στον "Μπάρνα ντα Σιένα"
Ο Σιμόνε Μαρτίνι ήταν κουνιάδος του Μέμμι. Αφού ο Λίππο επέστρεψε στη Σιένα από την Αβινιόν, υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις αλληλεπίδρασης με τον Μαρτίνι. Η επίδραση στην Κοίμηση της Θεοτόκου του Μέμμι από τον Νάντο Τσεκκαρέλλι (Naddo Ceccarelli) στον πίνακαRebel Angels του (άλλη ονομασία για τους πεπτωκότες Αγγέλους) προτείνει μια πιο άμεση τεχνοτροπική σχέση ανάμεσα στις ιδέες που προέκυψαν από το εργαστήριο του Μέμμι και της νεότερης γενιάς των καλλιτεχνών της Σιένα που μαθήτευσαν σε αυτόν.
Συνεργασία με τον Σιμόνε Μαρτίνι
Ο Ευαγγελισμός του 1333 (σήμερα στην πινακοθήκη Ουφίτσι στη Φλωρεντία υπογράφεται από τους Μέμμι και Μαρτίνι. Η αναμφισβήτητη συμβολή του Μέμμι στο πάνελ είναι τα φωτοστέφανα και οι εν είδει στήλης αποδόσεις της Αγίας Μαργαρίτας και του Αγίου Ανσάνους που κρατούν το πάνελ. Το έργο του γραφέα στο φωτοστέφανο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και αναμφισβήτητα το χρυσό υπόβαθρο ήταν επίσης συνεισφορές του Μέμμι.
Χαρακτηριστικά έργα με φύλλα χρυσού και κασσίτερο
Ο Μέμμι και ο Μαρτίνι πιθανότατα υιοθέτησανσε οικείο ύφος με επιχρυσωμένα μοτίβα στο ρετάμπλ Monaldeschi στο Ορβιέτο (περίπου του 1320) που αποτελείται από ένα «σύνθετο σχέδιο διάτρησης σετ τετράφυλλου γύρω από μια κεντρική ροζέτα». Η πιο αναγνωρίσιμη επινόησή του βρίσκεται στις εναλλασσόμενες μακρές και κοντές γραμμές που απεικονίζουν φως που προέρχεται από τα φωτοστέφανα των Αγίων και των Αγγέλων, τα οποία είναι πιο γνωστά στον Ευαγγελισμό, αλλά το βλέπουμε σε έργα καθ 'όλη τη διάρκεια της σταδιοδρομίαςτου, όπως η Παναγία Βρεφοκρατούσα στη Νέα Υόρκη, η Παναγία της Ταπεινότητας στο Βερολίνο, και η μικρή Maesta του στο μοναστήρι San Domenico στη Σιένα.
Η Maestà του Μέμμι στο Σαν Τζιμινιάνο είναι εντυπωσιακή χάρη στις διάφορες μεθόδους της χρήσης pastiglia (μέθοδος ανάγλυφης απεικόνισης με γύψο ή στουπέτσι) και επιχρυσωτικής εργασίας στην οποία χρησιμοποιείται χρυσός και κασσίτερος στον θρόνο, κασσίτερος με χρυσό για τις ακτίνες φωτός ενώ τα φωτοστέφανα, που είναι προσεκτικά φτιαγμένα με περίπλοκη διάτρηση, η εφαρμογή αυτών των υλικών περιγράφεται ως «μια τακτοποιημένη τελειότητα που σπάνια συναντάται αλλού» Η εξέταση των μοτίβων και ο βαθμός πολυπλοκότητας στη διάτρηση επέτρεψε στους ιστορικούς να αναγνωρίσουν το χέρι του Μέμμι  και δίνει μια σαφέστερη ιδέα για τη θέση του σε συνεργασίες με τον Μαρτίνι. Η στάμπα, η επιχρύσωση και η εκτέλεση των ακτινοβολημένων φωτοστέφανων είναι παρόμοια, αλλά δείχνουν ότι τα ώριμα μοτίβα εργασίας του Μέμμι στην San Gimignano Maestà του 1317 έχουν τις ρίζες τους στα απλούστερα μοτίβα και στη λιγότερο ανεπτυγμένη γραμμή που εφάρμοσε στην Maestà του Μαρτίνι του 1315 στο Palazzo Pubblico στη Σιένα.
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Κατηγορία:Ιταλοί ζωγράφοι
Γουίλιαμ Τέιλορ Άνταμς
Ο Γουίλιαμ Τέιλορ Άνταμς (William Taylor Adams, 30 Ιουλίου 1822 – 27 Μαρτίου 1897), γνωστός περισσότερο με το λογοτεχνικό ψευδώνυμο Όλιβερ Όπτικ (Oliver Optic), ήταν Αμερικανός συγγραφέας, δάσκαλος και βουλευτής στην τοπική βουλή των αντιπροσώπων της Μασαχουσέτης.
Βιογραφικά στοιχεία
Ο Γουίλιαμ Τέιλορ Άνταμς πήρε ως σύζυγό του τη Σάρα Τζένκινς το 1846 και απέκτησαν μαζί δύο θυγατέρες, την Άλις Μαρία και την Έμμα Λουίζα.
Ξεκίνησε να γράφει σε ηλικία 28 ετών και το πρώτο του βιβλίο, το Hatchie, the Guardian Slave (1853), το δημοσίευσε με το ψευδώνυμο «Γουόρεν Τ. Άστον». Είχε μέτρια μόνο επιτυχία, αλλά ο Άνταμς ήταν απτόητος. Το 1854 δημοσίευσε την πρώτη του πραγματική επιτυχία, τον πρώτο τόμο της σειράς Boat Club series. Συνέχισε να γράφει μέχρι τον θάνατό του, παράγοντας συνολικά πάνω από 100 βιβλία, τα περισσότερα απευθυνόμενα σε παιδιά (συγκεκριμένα σε αγόρια). Ποτέ δεν τα δημοσίευσε με το πραγματικό του όνομα. Το «Όλιβερ Όπτικ» ήταν το ψευδώνυμο που χρησιμοποιούσε περισσότερο, ενώ είχε και τα ψευδώνυμα «Irving Brown», «Clingham Hunter, M.D.» και «Old Stager». Καθώς και πολλοί άλλοι παιδικοί συγγραφείς της εποχής του, ο Άνταμς είχε το δικό του περιοδικό, το Oliver Optic's Magazine, όπου πρωτοδημοσιεύθηκαν πολλά έργα του.
Ο Άνταμς υπηρέτησε επί ένα έτος, από τις 6 Ιανουαρίου 1869 μέχρι τις 5 Ιανουαρίου 1870, ως βουλευτής στην τοπική βουλή των αντιπροσώπων της Μασαχουσέτης. Απεβίωσε στο σπίτι του στο Ντόρτσεστερ της Βοστώνης, σε ηλικία 74 ετών.
ΝΚ Λοκομοτίβα
Η ΝΚ Λοκομοτίβα είναι μια κροατική ποδοσφαιρική ομάδα από το Ζάγκρεμπ. Συμμετέχει στο Πρωτάθλημα Κροατίας ποδοσφαίρου ανδρών, την ανώτατη κατηγορία της χώρας. Ιδρύθηκε την 1η Μαΐου 1914 και η έδρα της ομάδας είναι το Stadion Kranjčevićeva, χωρητικότητας 8850 θεατών.
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Κατηγορία:Ποδοσφαιρικές ομάδες Κροατίας Κατηγορία:Ποδοσφαιρικές ομάδες Γιουγκοσλαβίας Κατηγορία:Ιδρύσεις ποδοσφαιρικών ομάδων το 1914
Άλωνα Φλώρινας
Τα Άλωνα (βουλγάρικα, Арменско, παλαιότερη ονομασία (μέχρι 20/8/1927 - ΦΕΚ: 179/1927) Αρμένσκον ) είναι ορεινό χωριό του νομού Φλώρινας. Βρίσκονται σε υψόμετρο 1.000 μέτρων στις πλαγιές του όρους Βαρνούντα. Τα Άλωνα είναι έδρα ομώνυμης τοπικής κοινότητας του Δήμου Φλώρινας και ο πληθυσμός τους, σύμφωνα με την Απογραφή του 2011, ανέρχεται σε 211 κατοίκους. Η τοπική κοινότητα Αλώνων είναι χαρακτηρισμένη ως αγροτικός ορεινός οικισμός, με έκταση 28,129 χμ² (2011).
Ιστορικά στοιχεία
Το χωριό ιδρύθηκε από Έλληνες που κατέφυγαν εκεί λόγω των διώξεων που είχαν υποστεί από Αλβανούς μουσουλμάνους. Οι διάλεκτοι των ανατολικών νοτιοσλαβικών γλωσσών εισήχθησαν, κατά μια άποψη, μετά τα μέσα του 19ου αιώνα. Ακόμα και έως το 1940, σύμφωνα με το μέλος του ΕΑΜ, Παύλο Κούφη από την εποχή που εργαζόταν εκεί ως δάσκαλος, οι κάτοικοι ήταν σλαβόφωνοι, εκτός από ορισμένες οικογένειες Σαρακατσάνων που κατοικούν στο χωριό έως και σήμερα.
Κάτοικοι των Αλώνων συμμετείχαν το 1903 στην εξέγερση του Ίλιντεν με αποτέλεσμα το χωριό να υποστεί σημαντικές καταστροφές και αρκετοί κάτοικοί του να σφαγιαστούν από τις οθωμανικές δυνάμεις όταν αυτές κατέλαβαν τα Άλωνα μετά από μάχη με κομιτατζήδες. Αρκετοί κάτοικοι των Αλώνων συμμετείχαν στον Μακεδονικό Αγώνα τασσόμενοι είτε με την ελληνική είτε με τη βουλγαρική πλευρά. Τον Σεπτέμβριο του 1905, είκοσι περίπου Μακεδονομάχοι υπό τους Παύλο Κύρου και Στέφο Γρηγορίου εισήλθαν στο χωριό και αιχμαλώτισαν μερικούς ντόπιους Βούλγαρους, τους οποίους άφησαν ελεύθερους εκτός από τον ιερέα και έναν ψάλτη (αμφότεροι ένοπλοι ) τους οποίους εκτέλεσαν.
Στα χρόνια του Εμφυλίου, σύμφωνα με κάποιες εκτιμήσεις, πάνω από 150 κάτοικοι των Αλώνων στρατεύτηκαν στις τάξεις του ΔΣΕ. Από αυτούς, 57 ή 61 σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια των πολεμικών επιχειρήσεων, εκτελέστηκαν ή πέθαναν στη φυλακή ή στην εξορία, ενώ ένας σκοτώθηκε πολεμώντας στο πλευρό των κυβερνητικών δυνάμεων. Με τη λήξη του Εμφυλίου, οι ηττημένοι αντάρτες κατέφυγαν στις σοσιαλιστικές χώρες, ενώ στις επόμενες δεκαετίες υπήρξε κύμα μετανάστευσης προς τις ΗΠΑ, την Αυστραλία και τον Καναδά.
Προσωπικότητες
Από τα Άλωνα καταγόταν ο οπλαρχηγός του Μακεδονικού αγώνα Σίμος Ιωαννίδης (ή "Στογιάννης" ή "Αρμενσκιώτης"), καθώς και οι μακεδονομάχοι Πέτρος Αλεξίου , Πέτρος Στόικου , Σπυρίδων Τάσης και Κωνσταντίνος Τεμέλκου. Επίσης, και οι κομιτατζήδες Ιβάν Γκότσεφ Κουλίνοφ και Αναστάς Ίλιεφ. Αλωνιώτης ήταν και ο αγωνιστής της Εθνικής Αντίστασης και συγγραφέας Παύλος Κούφης (1913 - 2003).
left|thumb|234x234px|Ο Αρμενσκιώτης οπλαρχηγός του [[Μακεδονικός αγώνας|Μακεδονικού αγώνα Σίμος Ιωαννίδης.]]
Πολιτισμός
Χαρακτηριστική είναι η παραδοσιακή φορεσιά των Αλώνων, η οποία αποτέλεσε την έμπνευση για τη στολή των Μακεδονομάχων που αποτελεί σήμερα την επίσημη στολή της Προεδρικής φρουράς και των σκοπών στην Πλατεία Συντάγματος στην Αθήνα. Στον οικισμό οφείλει το όνομά του ο παραδοσιακός χορός αλωνιώτικος ή αρμέντσκοτο.
Γερακίνα
Η γερακίνα είναι ημερόβιο αρπακτικό πτηνό, μία από τις γερακίνες που απαντούν και στον ελλαδικό χώρο. Η επιστημονική ονομασία του είδους είναι Buteo buteo και περιλαμβάνει 11 υποείδη.
Το είδος σύμφωνα με τους περισσότερους ορνιθολόγους, διακρίνεται σε τρεις χρωματικές φάσεις (colour phases) (βλ. Μορφολογία).
Ονοματολογία
Η λατινική λέξη buteo υποδήλωνε το σημερινό «γεράκι» ή κάποιο «ιερακοειδές» και αναφέρεται τόσο στο είδος όσο και στο γένος του πτηνού.
Η αγγλική ονομασία του είδους Buzzard, αντιστοιχεί στην ελληνική λέξη «γερακίνα».
Συστηματική Ταξινομική
Η γερακίνα ανήκει σε ένα είδος που έχει υποστεί αρκετές αλλαγές στα υποείδη του, κατά τα τελευταία χρόνια. Η ITIS δέχεται μόλις 7, συμπεριλαμβανομένου του bannermani ενώ άλλοι ερευνητές ανεβάζουν τον αριθμό σε 12, με το bannermani, αναβαθμισμένο σε ξεχωριστό είδος.
Κάποιοι άλλοι θεωρούν ότι, οι πληθυσμοί της Κορσικής και της Σαρδηνίας, ανήκουν στο ξεχωριστό υποείδος arrigonii, ενώ τα άτομα που ζούν στη νήσο Σοκότρα, αποτελούν το είδος ή υποείδος socotrae. Γενικότερα, επικρατεί έντονη διχογνωμία στους επιστημονικούς κύκλους και θα χρειαστούν πολλά ακόμη δεδομένα για να βγει κάποιο τελικό συμπέρασμα.
Στο παρόν λήμμα ακολουθείται η ταξινομική κατά Howard and Moore: Checklist of the Birds of the World, 2003.
Γεωγραφική κατανομή
thumb|left|300px| Χάρτης εξάπλωσης της γερακίνας Πράσινο ανοικτό: Καλοκαιρινές περιοχές αναπαραγωγής, Πράσινο σκούρο: Mόνιμος κάτοικος, Μπλε: Περιοχές διαχείμασης . (σημ. Ο χάρτης είναι ελλιπής, για περισσότερες λεπτομέρειες http://maps.iucnredlist.org/map.html?id=22735868)
Η γερακίνα απαντά σε όλο σχεδόν τον Παλαιό Κόσμο και, αποτελεί ένα από τα πιο κοινά αρπακτικά πτηνά. Στην Ευρώπη απουσιάζει μόνον από την Ισλανδία, τη Νορβηγία (εκτός από το νοτιότερο τμήμα της), τα βορειοδυτικά της Σουηδίας και της Φινλανδίας και από μεγάλο μέρος της Ιρλανδίας. Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες είναι μόνιμος κάτοικος (επιδημητικός), ενώ στη Ρωσία έρχεται για να αναπαραχθεί μόνο το καλοκαίρι. Στο μεγαλύτερο μέρος της Τουρκίας και σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή και τη Β. Αφρική, δεν υπάρχουν πληθυσμοί αναπαραγωγής, παρά μόνον διαχειμάζοντες. Οι περιοχές εξάπλωσης φθάνουν προς ανατολάς μέχρι την Ιαπωνία και προς τα νοτιοδυτικά μέχρι και τη Μαλαισία, ενώ η διαχείμαση γίνεται μέχρι και τη Νότια Αφρική.
Στην Ελλάδα είναι μόνιμος κάτοικος (επιδημητικός) και φωλιάζει σε σχετικά ικανοποιητικούς αριθμούς, αλλά υπάρχουν και πληθυσμοί άλλων υποειδών που, είτε έρχονται να ξεχειμωνιάσουν, είτε περνάνε από τη χώρα κατά τις δύο μεταναστεύσεις.
Μεταναστευτικές οδοί
thumb|right|300px|Πορτραίτο γερακίνας
Οι πληθυσμοί της Ευρώπης είναι, ανάλογα με την περιοχή, είτε μόνιμοι, είτε μερικώς αποδημητικοί, παραμένοντας όλο το χρόνο στους τόπους αναπαραγωγής, ή κοντά σε αυτούς. Ένα μεγάλο μέρος των ατόμων της Κεντρικής Ευρώπης απομακρύνεται λιγότερο από 50 χλμ. από τις φωλιές. Αντίθετα, οι Σκανδιναβικές γερακίνες είναι κατά κύριο λόγο μεταναστευτικά πουλιά, με τις περιοχές διαχείμασης να εκτείνονται από τη νότια Σουηδία, τη Δανία και τη Γερμανία, μέχρι τις Κάτω Χώρες, το Βέλγιο και τη Γαλλία. Η μεγαλύτερη απόσταση που καταγράφηκε, ήταν από μία δακτυλιωμένη γερακίνα από τη βόρεια Σουηδία που βρέθηκε 6335 χιλιόμετρα μακριά, στο Τόγκο της δυτικής Αφρικής.
Η φθινοπωρινή μετανάστευση ξεκινά τον Αύγουστο, κορυφώνεται στα μέσα Οκτωβρίου και τελειώνει το Νοέμβριο. Η εαρινή εξαρτάται από τη διάρκεια του χειμώνα, αρχίζει συνήθως το Φεβρουάριο ή το Μάρτιο και τελειώνει κατά το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Απριλίου.
Βιότοπος
Η γερακίνα κατοικεί κυρίως σε μικρά δάση με παρακείμενα ανοικτά τοπία όπως λιβάδια, θαμνότοπους και καλλιέργειες, για να μπορεί να αναζητά την τροφή της. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα μπορεί να βρεθεί σε υγρότοπους και βαλτώδεις περιοχές, ενώ ειδικά στο Ηνωμένο Βασίλειο συχνάζει σε ακτές και λοφοπλαγιές, ανεξαρτήτως εποχής. Η παρουσία της σε υψόμετρο 1000 μέτρων και πάνω, από την επιφάνεια της θάλασσας, είναι σπάνια. Συχνά, γερακίνες μπορεί να παρατηρηθούν να κάθονται σε στύλους, κατά μήκος των εθνικών οδών, απ’όπου εποπτεύουν το χώρο. Πιο σπάνια συχνάζουν στο εσωτερικό των πυκνών δασών, ή στις στενές λωρίδες στα όρια μεταξύ των ξέφωτων και των συστάδων από δένδρα. Δεν είναι σπάνιο να συχνάζουν κοντά σε κατοικημένες περιοχές και, ιδιαίτερα στη Γερμανία, έχουν καταγραφεί επιτυχημένες αναπαραγωγές σε συστοιχίες από λεύκες κοντά σε αγροκτήματα, ή κοντά σε αστικές περιοχές.
Μορφολογία
thumb|right|300px|Ενήλικη γερακίνα (ενδιάμεση φάση)
Η γερακίνα είναι ένα μεσαίου μεγέθους, στιβαρό αρπακτικό με εξαιρετικά ποικίλο χρωματισμό στο πτέρωμα που, κυμαίνεται από σχεδόν άσπρο μέχρι σχεδόν μαύρο, με όλους τους ενδιάμεσους συνδυασμούς.
Κατ’ουσίαν, σπάνια μπορεί να βρει κανείς δύο άτομα με τον ίδιο ακριβώς χρωματισμό.
Αυτή η εξαιρετική ποικιλομορφία έχει απασχολήσει πολύ τους ερευνητές και αρχικά, είχε αποδοθεί μόνον σε γεωγραφικά κριτήρια, αλλά αργότερα αυτή η υπόθεση αμφισβητήθηκε. Ερευνήθηκαν οι χρωματισμοί σε άτομα ποικίλων γεωγραφικών περιοχών και συσχετίστηκαν ακόμη και με επιτυχείς ή όχι αναπαραγωγές. Μοριακές γενετικές αναλύσεις συσχέτισαν την ποικιλομορφία αυτή με χαμηλούς αλλοζυμικούς ετεροζυγώτες. .
thumb|left|300px|Ενήλικη Γερακίνα (σκουρόχρωμη φάση)
Η γερακίνα, αρκετές φορές, δύσκολα ξεχωρίζει στην παρατήρηση πεδίου από άλλα, παραπλησίου μεγέθους αρπακτικά, λόγω αυτής της ποικιλομορφίας στον χρωματισμό της. Για παράδειγμα, ο σφηκιάρης, ιδιαίτερα στις βόρειες ευρωπαϊκές περιοχές, έχει παρόμοια χαρακτηριστικά και μάλιστα, φαίνεται να μιμείται τους χρωματισμούς της γερακίνας για να προστατεύεται ως ένα βαθμό από τις επιθέσεις των διπλοσάινων. Τα νεαρά άτομα, πολύ δύσκολα ξεχωρίζουν από τα ενήλικα. .
Το ράμφος είναι μαύρο και ανοιχτότερο προς το κεφάλι. Τα άπτερα μέρη του σώματος (πόδια και κήρωμα) είναι κίτρινα, αλλά στους νεοσσούς που έχουν πρόσφατα εκκολαφθεί, είναι απαλά ροζ. Η ίριδα έχει κι αυτή μεταβλητό χρωματισμό, από γκρι, έως γκρι-καφέ, σπάνια φωτεινό ή κιτρινωπό και έχει σχέση με το γενικό χρωματισμό του φτερώματος. Τα νύχια είναι σε όλες τις μορφές, ανάλογα με το χρωματισμό φτερώματος, φωτεινότερα ή σκουρότερα.
Πτήση
thumb|right|300px|Κοιλιακή όψη γερακίνας (ανοιχτόχρωμη φάση)
Η γερακίνα δεν θεωρείται, γενικότερα, ένα «κομψό» στο πέταγμά της πτηνό. Είναι αρκετά δυσκίνητη και μόνο όταν γυροπετάει (soaring), δείχνει κάποια ελαφράδα στην κίνησή της. Κρατάει τις φτερούγες της με κάποια ελαφρά κλίση στις καρπικές αρθρώσεις, αλλά όταν αερολισθαίνει (gliding) τις διατηρεί ίσιες. Κάποιες φορές αιωρείται επί τόπου (hovering).
Εκτός της περιόδου αναπαραγωγής, οι γερακίνες τείνουν να αθροίζονται σε χαλαρές, διάσπαρτες ομάδες. Αυτό ισχύει για όλες τις περιοχές με αντίστοιχα υψηλό ποσοστό λείας, δηλαδή λιβάδια, χωράφια και υγρές πεδιάδες, που χρησιμοποιούνται ολοένα και περισσότερο ειδικά τον χειμώνα. Εκεί περνάνε όλη την ημέρα και, μόνο όταν είναι να κουρνιάσουν, αποσύρονται στα δένδρα. Όμως, στην περίπτωση έλλειψης τροφής κατά τους σκληρούς χειμώνες, μπορούν να σχηματίσουν ομάδες με τις αντίστοιχες προτεραιότητες για κάποια άτομα, που ανταγωνίζονται για την υπεράσπιση της λείας.
Κατά τη διάρκεια της μετανάστευσης παρατηρούνται μικρά «σμήνη» μέχρι οκτώ ή περισσότερες γερακίνες, να εκμεταλλεύονται τα θερμικά ανοδικά ρεύματα. Συνήθως, όμως, τα άτομα αυτά στη συνέχεια διαχωρίζονται.
Τροφή
thumb|left|300px|Νεαρή Γερακίνα (ανοιχτόχρωμη φάση)
Η κύρια τροφή της γερακίνας είναι τα μικρά θηλαστικά και, στην Ευρώπη, κυρίως ποντίκια (εξ ου και το κυριότερο παρωνύμιό της στην Ελλάδα). Συλλαμβάνει επίσης πουλιά, ως επί το πλείστον μικρού μεγέθους, ερπετά (όπως σαύρες), σκουλήκια, νερόφιδα και αμφίβια, ως επί το πλείστον βατράχους και φρύνους. Τα έντομα και οι προνύμφες τους, μπορούν εν μέρει να αντιπροσωπεύουν ένα μικρό μερίδιο από τα λάφυρα, αλλά και θνησιμαία, σπανιότερα. Ψάρια έχουν επίσης αλιευθεί σε ορισμένες περιπτώσεις, συνήθως νεκρά ή αλλοιωμένα. Το ίδιο ισχύει και για μεγαλύτερα πουλιά, όπως τα περιστέρια, που είναι τραυματισμένα ή ήδη νεκρά, ή τα κλέβει από άλλα αρπακτικά.
Αναπαραγωγή
thumb|right|200px|Νεοσσοί Γερακίνας στη φωλιά τους
Από την ηλικία των δύο έως τριών ετών οι γερακίνες είναι σεξουαλικά ώριμες, όπως προσδιορίζεται από την παρατήρηση ατόμων στην Ουαλία. Συνήθως ζευγαρώνουν εφ’όρου ζωής, με την αναπαραγωγική περίοδο να ξεκινάει στην Ευρώπη από τα μέσα Μαρτίου, αλλά συνηθέστερα πραγματοποιείται τον Απρίλιο.
Η φωλιά κατασκευάζεται πάνω σε δένδρα, αλλά σε ανοικτές περιοχές μπορεί να χρησιμοποιηθούν βράχια, ενώ πολύ σπάνια κατασκευάζεται στο έδαφος. Η φωλιά επαναχρησιμοποιείται κάθε χρόνο, αλλά μπορεί και να αλλάζει η θέση της. Είναι μία σχετικά ογκώδης κατασκευή από ξερόκλαδα, επιστρωμένη με μικρότερα κλαδιά, φυλλοφόρους κλάδους, γρασίδι ή και φύκια.
Η γέννα αποτελείται από 2-3 αυγά, αλλά έχουν παρατηρηθεί και 1 ή 4 αυγά. Εναποτίθενται σε διαστήματα 2-3 ημερών, περί τα μέσα Απριλίου. Η επώαση πραγματοποιείται κυρίως από το θηλυκό, με τη συμμετοχή του αρσενικού κατά διαστήματα και διαρκεί 33-35 ημέρες, αλλά εάν τα αυγά είναι περισσότερα μπορεί να φθάσει και τις 42 ημέρες. Οι νεοσσοί διαφέρουν σε μέγεθος και, ο μικρότερος συνήθως πεθαίνει. Το θηλυκό παραμένει πολύ κοντά και σιτίζει για 8-12 ημέρες, με το αρσενικό να προμηθεύει τροφή. Μετά κυνηγάνε και οι δύο γονείς, αλλά και πάλι σιτίζει το θηλυκό.thumb|left|200px|Νεαρή Γερακίνα (σκουρόχρωμη φάση) Το πρώτο φτέρωμα ξεκινάει να βγαίνει από την 7η ημέρα και ολοκληρώνεται στις 12-30 ημέρες. Οι νεοσσοί αρχίζουν να σιτίζονται μόνοι τους μετά από τον πρώτο μήνα και πετάνε στις 40-45 ημέρες.
Το 49% των νεαρών επιβιώνει μέχρι τον 1ο χρόνο, το 68% μέχρι τον 2ο, και το 71% μέχρι τον 3ο χρόνο. Από εκεί και πέρα, η επιβίωση αυξάνει σημαντικά και φθάνει το 81%.
Κατάσταση πληθυσμού
Η κατάσταση του παγκόσμιου πληθυσμού είναι, γενικά, καλή και σταθερή, πιστοποιώντας τη θέση της γερακίνας, ως ένα επιτυχημένο αρπακτικό. Η γερακίνα θεωρείται σήμερα ότι δεν διατρέχει ιδιαίτερο κίνδυνο, με τις απώλειες να συμβαίνουν ειδικά στις περιοχές μετανάστευσης και διαχείμασης. Στα ατυχήματα, ένα μεγάλο ποσοστό των θανάτων προέρχεται από σύγκρουση στους δρόμους και τις σιδηροδρομικές γραμμές ή στις γραμμές μεταφοράς ενέργειας.
Άλλες ονομασίες
Η Γερακίνα απαντά πανελλαδικά και με την ονομασία Βαρβακίνα ή Ποντικοβαρβακίνα. Άλλες ονομασίες είναι: Ποντικογερακίνα, Παπατσώνης και Παπατσώνι (Παρνασσός), Κουφογερακίνα, Λαγουδογέρακο.
Σημειώσεις
i. Περιλαμβάνει και το υποείδος rothschildi.
Πηγές
Κατηγορία:Αετίδες
Θεολογία
Ιστορία του όρου
Ο όρος χρησιμοποιήθηκε αρχικά στα έργα του Πλάτωνα και άλλων Ελλήνων φιλοσόφων με αναφορά στη διδασκαλία του μύθου. Υπήρξαν πολλές μορφές και απόψεις θεολογίας στον προχριστιανικό κόσμο, από την ορφική θεολογία έως την Ελεατική σχολή τον Δημόκριτο, τους σοφιστές και τον Αριστοτέλη. Πάντα όμως η θεολογία εξελισσόταν παράλληλα και εντός της φιλοσοφίας στον αρχαιοελληνικό κόσμο και όχι συστηματικά.
Στο δέκατο βιβλίο των "Νόμων" ο Πλάτωνας πραγματεύεται το θέμα της θεολογίας. Η συζήτηση αυτού του θέματος ανοίγει όταν ένας από τους τρεις συνομιλητές του διαλόγου, ο Αθηναίος ξένος, που μπορεί να είναι ο Πλάτωνας, θίγει το πολιτικό πρόβλημα των εγκλημάτων ενάντια στους Θεούς, ειδικότερα της βλασφημίας και της ασεβούς δράσης των νέων. Σύμφωνα με τον Αθηναίο, η βλασφημία και οι ασεβείς ενέργειες τους οφείλονται στο ότι έχουν τρεις λανθασμένες αντιλήψεις για τους θεούς: θεωρούν είτε ότι οι θεοί δεν υπάρχουν, είτε ότι οι θεοί υπάρχουν αλλά δεν ενδιαφέρονται για τις ανθρώπινες υποθέσεις, ή ότι οι θεοί μπορούν να πειστούν εύκολα από τον άδικο εάν τους δίνονται προσφορές υπό μορφή θυσιών και προσευχών. Η θεολογία των "Νόμων" είναι το αποτέλεσμα της προσπάθειας του Αθηναίου ξένου να αντικρούσει αυτές τις λανθασμένες απόψεις, ή να παρέχει τα επιχειρήματα που θα διαθέσουν τον ασεβή νέο και άλλους σε μια σωστή κατανόηση του θείου.
Στον Χριστιανισμό και τις άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες η θεολογία συνίσταται στη χρήση της φιλοσοφικής μεθόδου, προκειμένου το περιεχόμενο της θείας αποκάλυψης να διατυπωθεί με όρους που είναι αποδεκτοί από την ανθρώπινη διάνοια. Η ειδοποιός διαφορά μεταξύ θεολογίας και φιλοσοφίας είναι ότι στη θεολογία η χρήση της φιλοσοφικής μεθόδου στοχεύει εκ των προτέρων στην επίτευξη μιας σύγκλισης της θεωρητικής αλήθειας με τη θεία αποκάλυψη, ενώ στη φιλοσοφία καμία αποκάλυψη δεν είναι δεσμευτική για την έκβαση της θεωρητικής αναζήτησης.
Η μονοθεϊστική θεολογία πραγματεύεται όρους όπως η αμαρτία, η πίστη, η συγχώρηση και εξετάζει τα πλαίσια της συμφωνίας του Θεού με την ανθρωπότητα σε θέματα όπως η σωτηρία και η εσχατολογία. Η θεολογία συνήθως θεωρεί δεδομένη την πνευματική εξουσία ενός θρησκευτικού δασκάλου ή την ισχύ μιας θρησκευτικής εμπειρίας. Διακρίνεται από τη φιλοσοφία στο ενδιαφέρον της για τη δικαίωση και την εξήγηση μιας πίστης, παρά στην επερώτηση των υποθέσεων μιας τέτοιας πίστης, αλλά υιοθετεί συχνά φιλοσοφικές μεθόδους.
Χριστιανική θεολογία
Ως χριστιανική θεολογία θα μπορούσε εν μέρει να χαρακτηριστεί η διδασκαλία των χριστιανικών εκκλησιών, αλλά επειδή η σπουδή της θεολογίας έχει μετατοπιστεί και στις σύγχρονες θεολογικές σχολές είναι δόκιμο να επεκταθεί ο όρος στην εξάσκηση της θεολογίας από χριστιανική άποψη ή τη μελέτη του Χριστιανισμού θεολογικά.
Ιστορικά η πορεία της χριστιανικής θεολογίας ταυτίζεται με την πορεία της χριστιανικής Εκκλησίας. Πρώτες θεολογικές μαρτυρίες θεωρούνται τα βιβλία της Καινής Διαθήκης (Κ.Δ.), τα οποία, λόγω της θεωρούμενης θεοπνευστίας τους, επέχουν ακριβή θέση θεολογικών συγγραμμάτων. Τα Ευαγγέλια όπως και τα άλλα βιβλία του Κανόνα της Καινής Διαθήκης είναι μαρτυρίες πίστης, έκφραση βιώματος, κήρυγμα ιεραποστολής και μετάδοσης του χριστιανικού μηνύματος και θεολογική κατήχηση των μελών της Εκκλησίας. Συνάμα υπό το πρίσμα της χριστιανικής διδασκαλίας απέκτησαν νέο θεολογικό νόημα και τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
Τα πρώτα χριστιανικά συγγράμματα που γράφτηκαν μετά τα βιβλία της Κ.Δ. ήταν αυτά των Αποστολικών Πατέρων. Τα περισσότερα εξ αυτών ήταν περιστασιακά και για τον λόγο αυτό δεν εξέθεταν συστηματικά τη χριστιανική διδασκαλία ούτε έκαναν ιδιαίτερες θεολογικές αναλύσεις.
Στις αρχές του 2ου αιώνα παρουσιάζονται οι πρώτοι Απολογητές Πατέρες. Οι Απολογητές ήταν χριστιανοί φιλόσοφοι και απευθύνονταν κυρίως σε φιλοσόφους και λόγιους. Η προσπάθειά τους έγκειτο στο να ανασκευάσουν τις κατηγορίες των εθνικών και των Ιουδαίων κατά των χριστιανών και να καταδείξουν την αλήθεια της χριστιανικής πίστης. Με τους Απολογητές ο Χριστιανισμός παρέλαβε όρους και έννοιες της ελληνικής φιλοσοφίας και επηρεάστηκε από αυτή σοβαρά στον τρόπο σύλληψης και διατύπωσης της θεολογικής του διδασκαλίας.
Ιουδαϊκή θεολογία
Η ιουδαϊκή θεολογία μαρτυρεί τη δογματική παρουσίαση του περιεχομένου και της ουσίας της εβραϊκής θρησκείας, τις αρχές στις οποίες στηρίζεται και τα θεμελιώδη δόγματα της.
Ο ορθόδοξος Ιουδαϊσμός θεωρεί την εβραϊκή θρησκεία θρησκεία εξ αποκαλύψεως, οι διδασκαλίες της οποίας γνωστοποιήθηκαν από τον Θεό στον άνθρωπο με υπερφυσικά μέσα. Αυτές οι θείες αποκαλύψεις συνέβησαν, εντούτοις, μόνο σε ορισμένες χρονικές περιόδους στο παρελθόν και μόνο σε επιλεγμένους ανθρώπους, τους προφήτες, μεταξύ των οποίων εξέχων υπήρξε ο Μωυσής. Με τη διακοπή της προφητείας διακόπηκαν συνολικά. Μέσω αυτών των υπερφυσικών εκδηλώσεων ο Θεός αποκάλυψε στους ανθρώπους όλες τις θρησκευτικές αλήθειες, οι οποίες ήταν απαραίτητες για την καθοδήγησή τους μέσα στη ζωή και την πνευματική ευημερία τους. Αυτές περιλαμβάνονται κυρίως στο Τανάκ, την εβραϊκή Βίβλο, που θεωρείται ότι γράφτηκε από ανθρώπους καθοδηγούμενους από τον Θεό, και εν μέρει βρίσκονται μεταξύ των διδασκαλιών και των εκδηλώσεων που φέρεται να αποκαλύφτηκαν από τον Θεό στον Μωυσή και δεν καταγράφηκαν αλλά συντηρήθηκαν στο έθνος από την προφορική παράδοση.
Αν και η πηγή όλων των δογμάτων του Ιουδαϊσμού βρίσκεται στην αποκάλυψη, η εβραϊκή θεολογία δεν είναι απλώς θεολογία εξ αποκαλύψεως. Θεωρείται θεμελιώδες αξίωμα μεταξύ σχεδόν όλων των Εβραίων θεολόγων και των θρησκευτικών φιλοσόφων ότι οι διδασκαλίες και τα δόγματα που περιλαμβάνονται στις Γραφές ως θεόπνευστα δεν μπορούν να είναι σε άμεση αντίφαση με την ανθρώπινη διάνοια, που και αυτή έχει θεία προέλευση. Οι αλήθειες, που γίνονται κατανοητές και αποδεκτές από τον ανθρώπινο νου και αποτελούν το κριτήριο της φυσικής θεολογίας επομένως λαμβάνονται υπόψη στον προσδιορισμό των αποκεκαλυμμένων θρησκευτικών αληθειών. Και, εκτός αυτού, στην ανθρώπινη διάνοια έχει παραχωρηθεί το γενικό δικαίωμα να κρίνει την αξία και τη σπουδαιότητα των θείων διδασκαλιών. Αυτό δύναται να το κάνει μόνο με τη χρήση ως προτύπου των θεμελιωδών αληθειών που αναγνωρίζει η ίδια. Το θεολογικό σύστημα που ακολουθεί κάθε ορθόδοξος Εβραίος, και που περιέχει την ομολογία πίστης του, είναι επομένως μια σύνθεση της φυσικής και αποκαλυφθείσας θεολογίας.
Θεολογία του Ισλάμ
Η ισλαμική θεολογία έχει ως κεντρικό σημείο αναφοράς τον όρο Καλάμ, ο οποίος σημαίνει λόγος, κρίση και δηλώνει την ισλαμική δογματική θεολογία.
Το Καλάμ ξεκινά με την αποκαλυφθείσα παράδοση και χρησιμοποιεί ορθολογιστικές μεθόδους προκειμένου να κατανοηθεί και να λυθούν οι αντιφάσεις. Διά μέσου της φιλοσοφίας προσπαθεί να χτίσει μια συστηματική κοσμοθεωρία με βάση τον λογικό και επιστημονικό συλλογισμό.
Διάφοροι ισλαμιστές φιλόσοφοι ανέπτυξαν πλήρη λογικά συστήματα, βασισμένα κατά μεγάλο μέρος στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη.
Αρχικά, η ισλαμική θεολογία εκδηλώθηκε στα πλαίσια των αντιπαραθέσεων με τους χριστιανούς και τους Εβραίους. Δεδομένου ότι οι διατυπώσεις των βασικών δογμάτων του Ισλάμ έγιναν πιο σύνθετες, οι μουσουλμάνοι θεολόγοι άρχισαν σύντομα τις μεταξύ τους αντιπαραθέσεις για τις διαφορετικές ερμηνείες του Ιερού Κορανίου, αναπτύσσοντας έτσι τα θεμέλια της ισλαμικής θεολογίας.
Οι επαναλαμβανόμενες συζητήσεις μεταξύ των ισλαμιστών μελετητών για τη φύση του Θεού συνέχισαν να εκλεπτύνουν τις έννοιες του ισλαμικού μονοθεϊσμού.
Διάφορες θεολογικές διενέξεις απασχόλησαν τους μουσουλμάνους φιλοσόφους κατά τους πρώτους αιώνες του Ισλάμ, αλλά μέχρι τον 10ο αιώνα οι απόψεις του ισλαμιστή θεολόγου Αλ Ασάρι (Al- ashari) και των οπαδών του, γνωστών ως Ασαριτών, επικράτησαν και υιοθετήθηκαν από τους περισσότερους μουσουλμάνους. Ο τρόπος που αυτή η σχολή επίλυσε το θέμα της ελεύθερης βούλησης ήταν να υποστηρίξει ότι καμία ανθρώπινη πράξη δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εάν ο Θεός δεν το επέτρεπε και ότι η γνώση του Θεού περικλείει όλα αυτά που υπήρξαν, υπάρχουν ή θα υπάρξουν. Αυτή η άποψη επίσης υποστηρίζει ότι είναι θείο θέλημα η νοητική δύναμη του ανθρώπου για ελεύθερες επιλογές. Ο Θεός πρόκειται επομένως να καταστήσει τους ανθρώπους υπεύθυνους για τις ενέργειές τους. Οι απόψεις του Αλ Ασάρι και της σχολής του έγιναν βαθμιαία κυρίαρχες στους σουνίτες και στο ευρύτερο ορθόδοξο Ισλάμ και επικρατούν ακόμα μεταξύ των περισσότερων μουσουλμάνων. Η τάση των σουνιτών, εντούτοις, ήταν να ανεχτούν και να διευθετήσουν τις δευτερεύουσες διαφωνίες ώστε να υπογραμμιστεί η συναίνεση της κοινότητας σε θέματα δόγματος.
Ινδική και Ιαπωνική Θεολογία
Εκτός από τα παραπάνω είδη θεολογίας υπάρχει και η θεολογία των Ινδών, Κινέζων και Ιαπώνων. Αυτή ασχολείται με τα θρησκεύματα που γεννήθηκαν και ευδοκίμησαν στις περιοχές αυτές. Τα πιο γνωστά είναι:
Κλάδοι της θεολογίας
Η θεολογίας μπορεί να διαιρεθεί με πολλούς τρόπους. Πολλά από τα τμήματά της έχουν δημιουργηθεί για τη μελέτη της χριστιανικής θρησκείας, αν και ορισμένα έχουν προσαρμοστεί και επεκταθεί ώστε να ισχύουν και για άλλες θρησκείες ή για τη μελέτη πολλαπλών θρησκειών.
Η θεολογία μπορεί να κατανεμηθεί σε ακαδημαϊκά υποσυστήματα:
Η θεολογία μπορεί επίσης να κατανεμηθεί με βάση τις μεθόδους, συμπεριλαμβάνοντας τις: Ένας άλλος διαχωρισμός περιλαμβάνει τα θεολογικά κινήματα:
Θεολογία και Ιστορία
Η κατανόηση του είναι του Θεού είναι στενά συνδεδεμένη με την από μέρους του ανθρώπου κατανόηση του εαυτού του και των ιστορικών του ενεργειών. Με άλλα λόγια η κατανόηση της "ιστορικότητας" του ανθρώπου είναι εξαρτημένη από την από μέρους του αντίληψη περί του θείου. Αυτό μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό εάν συγκρίνουμε το πώς κατανοεί την έννοια της "αναλογίας" ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς με το πώς την κατανοεί ο Θωμάς ο Ακινάτης, και εν συνεχεία εξετάσουμε τις συνέπειες των δύο κατανοήσεων στην αντίληψη της ιστορίας. Η έννοια της "αναλογίας" εκφράζει τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός σχετίζεται με τον κόσμο. Η "αναλογία" λοιπόν, από μεν τον Γρηγόριο είναι αντιληπτή ως "διαλογική συνενέργεια", ενώ από τον Θωμά ως "μονολογική και εξ απορροής ομοιότητα". Στη θεολογία του Παλαμά η Θεία θέληση, που νοείται ως θείος λόγος και θεία ενέργεια, δημιουργεί τη συν-ενέργειά Της, ήτοι τη δημιουργημένη ανθρώπινη φύση, η οποία ανακεφαλαιώνεται στις ενεργούσες ανθρώπινες υποστάσεις. Ο άνθρωπος κατά τον Γρηγόριο μετέχει στη θεία ενέργεια μέσω των δικών του προσωπικών ενεργειών. Ο Θωμάς από την άλλη, επειδή αποφεύγει να διατυπώσει ρητά τη διάκριση ανάμεσα στη θεία ενέργεια/θέληση και τη θεία ουσία όταν ο θεός κινείται έξω Του, διατυπώνει μία αναλογία της ομοίωσης, ήτοι μια αναλογία που εκφράζει μια υπαγορευμένη από τον Θεό και περιορισμένη από πλευράς του ανθρώπου μετοχή στη θεία ενέργεια, η οποία μετοχή διεξάγεται ολόκληρη εντός του Θεού, όντας δηλαδή μετοχή μονολογική.
Για να γίνει καλύτερα κατανοητή η Θωμιστική κατανόηση της αναλογίας μπορούμε να την περιγράψουμε μέσω του παρακάτω σχήματος : η νοερή ουσία Α επηρεάζει την υλική ουσία Β μέσω της ενέργειάς της. Το γεγονός αυτό εισάγει σχέση από το Β στο Α, αλλά όχι το αντίστροφο. Το Α παραμένει απόλυτο και άσχετο παρότι επηρεάζει σχεσιακά το Β. Εύκολα συνάγεται το ότι ο Θωμάς "φοβάται" την πραγματική εξωτερική σχέση του Θεού με τα λογικά δημιουργήματα, καθόσον θεωρεί ότι αυτή απειλεί την από μέρους του κατανόηση της θείας ενότητας. Ο Παλαμάς από την άλλη θεωρεί ότι η εξωτερική σχέση του Θεού με τη λογική κτίση ενισχύει τη δική του αντίληψη περί θείας ενότητας, αφού κάθε άκτιστη θεία ενέργεια εκφράζει την τρισυπόστατη θεία ενότητα, καθότι αυτή προέρχεται από τον Πατέρα διά του Υϊού εν Αγίω Πνεύματι.
Ο Antoine Lévy, ακολουθώντας τη Θωμιστική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία, όπως προείπαμε, η μετοχή του ανθρώπου στη θεία ενέργεια, διεξάγεται ολόκληρη εντός του Θεού, υποστηρίζει ότι οι μετέχοντες στη θεία ενέργεια δεν υφίστανται την τελειωτική επίδραση της θείας ενέργειας σύμφωνα προς τις δικές τους πεπερασμένες δυνατότητες, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι η απόλυτη θεία ενέργεια θα περιγραφόταν ταυτόχρονα ως απόλυτη και ως πεπερασμένη και πρόσκαιρη, αφού η δράση της θα ήταν πεπερασμένη. Ο συλλογισμός του Lévy καταδεικνύει το ότι στο Ακινάτειο σχήμα της αναλογίας, η κατανόηση της συνεργίας μεταξύ Θεού και ανθρώπου, είναι μια κατανόηση της συνεργίας ως υπαγορευμένης από την πλευρά του Θεού, που διεξάγεται αποκλειστικά εντός Του. Ο Θωμάς κατανοεί τη συνεργία ως μονομερή και τελικά ως μη πραγματική.
Προσέτι, ο Θωμάς κάνει μία διάκριση μέσα στη θεία ενέργεια : διακρίνει μεταξύ της ενέργειας της φύσεως και της ενέργειας της χάριτος. Η ενέργεια της φύσεως εκδηλώνεται με την απόδοση από τον Θεό στα κτίσματα της ιδιαίτερης φύσης τους, δηλαδή με τη δημιουργία των κτισμάτων, ενώ η δεύτερη εκδηλώνεται με το "υπερφυσικό" δώρο στον άνθρωπο της χάριτος, το οποίο ο Θεός δωρίζει στον άνθρωπο προκειμένου αυτός να φθάσει στον Δημιουργό του. Κατά τον Θωμά η θεία χάρις είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός προσφέρει τον εαυτό Του σε έναν άνθρωπο, μέσα στην ιστορία, και όχι ταυτοχρόνως με το δώρο της ύπαρξης. Εάν αυτή η άποψη ιδωθεί μέσα από το πρίσμα της θεολογίας του Γρηγορίου, δημιουργεί ένα διαχωρισμό ανάμεσα στη φύση του ανθρώπου και στη χάρη, πράγμα που μεταφράζεται σε διαχωρισμό ανάμεσα στο κτίσμα και στην ιερή Ιστορία. Πιο συγκεκριμένα, εφόσον κατανοήσουμε το ανθρώπινο κτίσμα ως μη εξαρχής ευρισκόμενο στην περιοχή της χάριτος, αυτό μπορεί να μας οδηγήσει στην κατανόηση της ιερής Ιστορίας ως μιας διεργασίας πνευματικής διόρθωσης της φύσεως του ανθρώπου. Αυτή η κατανόηση της Ιστορίας είναι ριζικά διάφορη από την αντίστοιχή κατανόηση μέσα από τη σκέψη του Γρηγορίου, της Ιστορίας ως πορείας εκπλήρωσης της ανθρώπινης φύσης.
Ο Ακινάτης κάνει επίσης διάκριση ανάμεσα στη θεία χάρη και στη γενική θεία Πρόνοια, αφού η Πρόνοια προορίζεται για όλα τα κτίσματα, εν αντιθέσει με τη Χάρη, που δεν αποστέλλεται σε όλα τα λογικά κτίσματα. Εδώ η Ακινάτειος αντίληψη περί αναλογίας οδηγεί σε μια αντίληψη, κατά την οποία μόνον κάποια ξεχωριστά και προνομιούχα όντα διαθέτουν τη χάρη, κατέχουν δηλαδή το νόημα της Ιστορίας, ενώ τα υπόλοιπα αδυνατούν να ξεφύγουν από τα όρια της κοινής ανθρώπινης φύσης.
Μια άλλη θέση του Θωμά, συγγενική προς τις δύο προαναφερθείσες διακρίσεις, είναι αυτή που λέει ότι η φύση μπορεί καταρχήν να ορισθεί μεταφυσικά χωρίς τη θεία χάρη. Ο Θωμάς δεν εννοεί με αυτό ότι η φύση μπορεί να εκπληρωθεί χωρίς τη χάρη, αλλά και πάλι η θέση αυτή δεν θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή από τον Μάξιμο τον Ομολογητή ή τον Γρηγόριο τον Παλαμά. Ο π. Ν. Λουδοβίκος υποστηρίζει ότι εάν κάποιος νεωτερικός φιλόσοφος θελήσει, μπορεί να εκκοσμικεύσει αυτή την άποψη και να υποστηρίξει ότι η Ιστορία δεν χρειάζεται τον Θεό προκειμένου να νοηματοδοτηθεί, καθόσον μπορεί το νόημά της να εκπηγάσει από ένα "φυσικό" νόημα των όντων. Επάνω σ' αυτό το "φυσικό" νόημα θα μπορούσε να θεμελιωθεί η ιδέα μιας ιστορικής προόδου χωρίς τον Θεό, η οποία για να επιτευχθεί δεν θα προϋπέθετε καμμία έκσταση των λογικών κτισμάτων πέρα από τα φυσικά τους όρια. Δεν θα ήταν, λοιπόν άτοπο το να υποστηρίξουμε ότι ο Θωμάς χωρίς να το θέλει, προετοίμασε το έδαφος για το πέρασμα της Ευρωπαϊκής διανόησης από την παραδοσιακή μεταφυσική σε μια Νεωτερική μεταφυσική που θεμελιώνεται επάνω στις εννοιολογικές κατασκευές του ίδιου του ανθρώπου, όντας αποκομμένη από το υπερβατικό στοιχείο.
Κατά τον Θωμά η διάνοια του ανθρώπου, σκεπτόμενη το υπέρτατο αγαθό, δηλαδή τον Θεό, εκφράζει την ανώτατη δυνατή τελειότητα και ευτυχία του ανθρώπου. Η νεωτερική αντίληψη της Ιστορίας ως κυριαρχίας της διανόησης επί της περιοχής του "μη διανοητικού", ή ίσως και του "διανοητικού" επ' αυτού το οποίο ο διανοούμενος κρίνει ως μη επαρκώς "διανοητικό", εκφράζει μια κυρίαρχη εκκοσμικευμένη εκδοχή της παραπάνω Ακινάτειας αντίληψης.
Ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι τα κράτη, τα έθνη και οι άνθρωποι είναι ασυνείδητα "εργαλεία" στην υπηρεσία του έσχατου σκοπού του Πνεύματος, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι οι άνθρωποι την ίδια στιγμή δεν μπορούν να έχουν ως σκοπό τον εαυτό τους. Έσχατος δε σκοπός του Πνεύματος είναι η αυτο-ανύψωση και η αυτο-πραγμάτωσή του. Μέσα απ' αυτή τη θεώρηση προκύπτει ο εγελιανός ιστορικισμός, που θα μπορούσαμε να πούμε ότι λειτουργεί ως υποκατάστατο της θεολογίας, αφού προϋποθέτει την ύπαρξη αμετάβλητων νόμων της ιστορίας, και εν είδει προφητείας εισάγει την ιδέα μιας ενδο-ιστορικής εσχατολογίας, ενός προβλέψιμου τέλους (σκοπού) της ιστορίας.
Όταν δε στην Ευρώπη η επίδραση του Χέγκελ εξανεμίστηκε υπό την επήρεια του νέου εμπειρισμού και θετικισμού, ο Μαρξ ενέσκυψε στα χεγκελιανά κείμενα και με διαλεκτικό τρόπο μετασκεύασε τον γερμανικό ιδεαλισμό σε υλισμό. Ο Μαρξ εισήγαγε στον κόσμο της Ευρωπαϊκής διανόησης τον δικό του ιστορικισμό, τον οποίο θα μπορούσαμε να αντιληφθούμε ως υλιστικό αντίβαρο στην εγελιανή κατανόηση της ιστορίας. Η εγελιανή ιστορία, όντας μια ιστορία-έννοια, απογυμνωμένη από το εμπειρικό και υλικό στοιχείο της, αποξενωμένη από το συνολικό ανθρώπινο ον, με το Πνεύμα ως μοναδικό, επιβεβλημένο στον άνθρωπο, ναρκισσιστικό υποκείμενο, κάποια στιγμή έγινε αντιληπτή ως ιστορία-καταπίεση.
Ο Μαρξ προσέγγισε τον εγελιανισμό με την πρόθεση να τον αξιοποιήσει για να δημιουργήσει μια φιλοσοφία της ιστορίας και της πολιτικής απαλλαγμένη από την εννοιοκρατία του Γερμανικού Ιδεαλισμού. Από την πλευρά όμως, της αγγλοσαξονικής φιλοσοφικής σχολής, το εγχείρημά του, με την έντονη πολιτική χροιά που προσέλαβε, εξελήφθη ως μία απόπειρα επιθετικής επιβολής ενός συστηματικού πνεύματος επί της ανθρωπότητας, οδηγώντας κάποιες φορές στη συνολική απόρριψη του ιστορικισμού (βλ. Καρλ Πόπερ).
Σύνοψη
Στην ενότητα αυτή προσπαθήσαμε να συσχετίσουμε ακροθιγώς κάποιες όψεις της Θωμιστικής θεολογίας με τη Δυτικοευρωπαϊκή οντολογική αντίληψη περί της ανθρώπινης ιστορίας. Είδαμε ότι ο Ακινάτης, προκειμένου να προστατέψει την αντίληψή του περί της θείας ενότητας, περιόρισε δραστικά τη δυνατότητα μετοχής του ανθρώπου στις θείες ενέργειες, περιγράφοντας τη σχέση Θεού και ιστορικού ανθρώπου ως διενέργεια δύο παράλληλων μονολόγων ανάμεσα σε δύο αυτο-περίκλειστες οντότητες. Στον αντίποδα, ο Γρηγόριος Παλαμάς, έχοντας επισημάνει την κρίσιμη διάκριση ανάμεσα στη θεία ουσία και στις άκτιστες θείες ενέργειες, χρησιμοποίησε την έννοια της "συνεργίας", για να περιγράψει τη διαλογική, ανοικτή κοινωνία του Θεού με τον άνθρωπο, τον διάλογο μεταξύ κτιστού και ακτίστου. Μέσα από την πορεία της εκκοσμίκευσης, η κλειστότητα του Ακινάτειου σχήματος έδωσε τη θέση της στον εγελιανό εγκλεισμό της ιστορίας στον χώρο του Πνεύματος κι' αυτή με τη σειρά της στον μαρξιστικό ντετερμινισμό, και ακόμα στη συνολική απόρριψη του ιστορικισμού.
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
*
Τζέραρντ Ουινστάνλεϊ
Ο Τζέραρντ Ουινστάνλεϊ (Winstanley, 19 Οκτωβρίου 1609   10 Σεπτεμβρίου 1676) ήταν Άγγλος προτεστάντης, πολιτικός φιλόσοφος και ακτιβιστής κατά την διάρκεια της εξουσίας του Όλιβερ Κρόμγουελ. Ο Ουινστάνλεϊ ήταν αρχηγός μιας αγγλικής ομάδας γνωστής ως Ντίγγερς.
Παραπομπές
Κατηγορία:Αναρχικοί Κατηγορία:Προτεστάντες Κατηγορία:Σοσιαλισμός
Climax Studios
Η Climax Studios είναι ανεξάρτητη βρετανική ομάδα ανάπτυξης βιντεοπαιχνιδιών με βάση της το Πόρτσμουθ. Ιδρύθηκε το 1988 από τον Karl Jeffery και αποτελείται από 120 εργαζόμενους. Είναι γνωστή για διάφορες επανεκδόσεις, αρκετά παιχνίδια της σειράς Silent Hill και ένα MMORPG βασισμένο στο Warhammer.
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Κατηγορία:Silent Hill Κατηγορία:Εταιρείες ανάπτυξης βιντεοπαιχνιδιών Κατηγορία:Εταιρείες βιντεοπαιχνιδιών του Ηνωμένου Βασιλείου
Γουίλιαμ Άνταμς
Ο Γουίλιαμ Άνταμς (William Adams, 24 Σεπτεμβρίου 1564 – 16 Μαΐου 1620), γνωστός στην ιαπωνική ως Μιούρα Αντζίν (三浦按針), δηλαδή «ο πλοηγός της Μιούρα», ήταν ο πρώτος Άγγλος στην ιστορία που έφθασε στην Ιαπωνία. Ο Άνταμς ήταν τότε πλοηγός σε έναν εμπορικό στολίσκο Ολλανδών της μετέπειτα Ολλανδικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών σε ταξίδι στον Ειρηνικό Ωκεανό. Μετά από περιπέτειες, μόνο το ένα πλοίο έφθασε σε κακή κατάσταση στην Ιαπωνία, όπου δεν επιτράπηκε στον Άνταμς να φύγει από τη χώρα. Τελικώς ο Άνταμς έγινε (μαζί με έναν από τους Ολλανδούς συνταξιδιώτες του), ένας από τους πρώτους ξένους σαμουράι στην ιαπωνική ιστορία, εγκαταστάθηκε στην Ιαπωνία μέχρι τον θάνατό του και πραγματοποίησε τέσσερα εξερευνητικά και εμπορικά ταξίδια για λογαριασμό των Ιαπώνων στη νοτιοανατολική Ασία. Υπήρξε ένας από τους ξένους που άσκησαν τη μεγαλύτερη επίδραση στην Ιαπωνία μέχρι τον 18ο αιώνα. Αρκετά από τη ζωή του εκεί είναι γνωστά από μερικές ιδιόμορφες επιστολές του ως μοναδική πηγή.
Ο βίος του στην Αγγλία και τα πρώτα ταξίδια
Ο Άνταμς γεννήθηκε στο Τζίλινγκαμ του Κεντ και έμεινε ορφανός από πατέρα σε ηλικία δώδεκα ετών, οπότε τον πήρε ως μαθητευόμενο ο Νίκολας Ντίγκινς στο ναυπηγείο του στο Λάιμχαουζ του Λονδίνου, για μια θαλασσινή σταδιοδρομία. Πέρασε τα επόμενα δώδεκα χρόνια της ζωής του μαθαίνοντας ναυπηγική και αστρονομική ναυσιπλοΐα.
Με την Αγγλία σε πόλεμο με την Ισπανία, ο Άνταμς πήγε για αρχή της σταδιοδρομίας του στο Βασιλικό Ναυτικό, υπό τον σερ Φράνσις Ντρέικ, όπου υπηρέτησε στο πλοίο ανεφοδιασμού «Richarde Dyffylde». Το 1588 είναι καταγεγραμμένο ότι πήρε ως σύζυγό του τη Μαίρυ Χυν (Mary Hyn). και λίγο αργότερα μπαρκάρισε ως πλοηγός για την αγγλική Εταιρεία της Μπαρμπαριάς. Από αυτή του τη θέση, πηγές των Ιησουιτών ισχυρίζονται ότι ο Άνταμς συμμετείχε σε διετή εξερευνητική αποστολή στην Αρκτική. Ωστόσο η αλήθεια αυτού του ισχυρισμού είναι αμφίβολη, αφού ο ίδιος δεν αναφέρει κάτι τέτοιο στην κυρίως αυτοβιογραφική επιστολή του από την Ιαπωνία.
Το ταξίδι του με τους Ολλανδούς
Επικεφαλής της αποστολής ήταν ο Ζακ Μαχού, αλλά πέθανε σύντομα από πυρετό και τον διαδέχθηκε ο Σιμόν ντε Κόρντες. Κύριος σκοπός τους ήταν οι δυτικές ακτές της Νότιας Αμερικής, όπου θα αντάλλασσαν τα εμπορεύματά τους με ασήμι. Μόνο σε περίπτωση αποτυχίας θα κατευθύνονταν προς την Ιαπωνία.
Μετά από μακρά παραμονή στις ακτές της Αφρικής, καθώς μαστιζόταν από πυρετούς, μετά από σκορβούτο και τέλος από πείνα, η αποστολή έφθασε στις 10 Μαρτίου 1599 στον Ρίο ντε λα Πλάτα της Αργεντινής Στις αρχές Απριλίου έφθασαν στο πιο επικίνδυνο σημείο του ταξιδιού: τον Πορθμό του Μαγγελάνου. Εκεί συνάντησαν δυσμενή άνεμο, που επέμεινε επί τετράμηνο. Μπορεί να έτρωγαν φώκιες, πιγκουίνους, πάπιες και ψάρια, αλλά περίπου διακόσια μέλη των πληρωμάτων των πλοίων πέθαναν από το κρύο, ώσπου στις 23 Αυγούστου ο καιρός βελτιώθηκε. Φθάνοντας επιτέλους στον Ειρηνικό Ωκεανό στις 3 Σεπτεμβρίου, η κακοτυχία συνεχίσθηκε: Μια θύελλα απομάκρυνε τα πλοία πολύ το ένα από το άλλο, με αποτέλεσμα τα δύο να χάσουν για πάντα την επαφή με τα άλλα τρία. Στο Νησί Μότσα ή στο Πούντα δε Λαβαπιέ κοντά στην Κονσεπσιόν της Χιλής, ένας Ισπανός αξιωματικός προμήθευσε τα πεινασμένα πληρώματα των δύο πλοίων με τρόφιμα, έτσι όμως οι Ολλανδοί θεώρησαν υποχρέωσή τους να τον βοηθήσουν στον αγώνα κατά των Αραουκανών, με αποτέλεσμα να σκοτωθούν 23 ή 27 μέλη της αποστολής, ανάμεσά τους ο Τόμας Άνταμς, ο αρχηγός της αποστολής Σιμόν ντε Κόρντες και ο κυβερνήτης του δεύτερου πλοίου Χέριτ φαν Μπέουνινχεν. Τα υπόλοιπα μέλη της αποστολής αποφάσισαν να διασχίσουν τον Ειρηνικό και στις 27 Νοεμβρίου 1599 τα δύο πλοία απέπλευσαν για την Ιαπωνία. Αργότερα κατά τη διάρκεια του μακρού αυτού ταξιδιού, στα τέλη Φεβρουαρίου του 1600, έπεσαν σε τυφώνα, που βύθισε το ένα πλοίο αύτανδρο.
Η άφιξη στην Ιαπωνία
Οι εννέα επιζήσαντες που μπορούσαν να σταθούν όρθιοι αποβιβάσθηκαν στις 19 Απριλίου κοντά στο Μπούνγκο, το σημερινό Ουσούκι του Νομού Όιτα. Εκεί τους συνάντησαν Ιάπωνες κάτοικοι της περιοχής και Πορτογάλοι Ιησουίτες ιεραπόστολοι. Οι Ιησουίτες ισχυρίσθηκαν αμέσως ότι το πλοίο του Άνταμς ήταν πειρατικό και ότι το πλήρωμά του θα έπρεπε να εκτελεσθεί γιατί ήταν πειρατές. Το πλοίο κατασχέθηκε και το πλήρωμα φυλακίσθηκε στο Κάστρο της Οσάκα μετά από διαταγή του Τοκουγκάβα Ιεγιάσου, άρχοντα (νταΐμιο) του Έντο και μελλοντικού σόγκουν.
Ο Άνταμς συνάντησε τον Ιεγιάσου στην Οσάκα τρεις φορές τον Μάιο και τον Ιούνιο του 1600. Οι γνώσεις του Άνταμς σχετικώς με τα πλοία, τη ναυπηγική και τη μαθηματική πλοήση είχαν μεγάλη ανταπόκριση από πλευράς του Ιεγιάσου: