cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ολοκλήρωση κατά Λεμπέγκ
Η προσέγγιση Lebesgue
Σχεδιάστε ένα χάρτη περίγραμμα του βουνού, όπου τα παρακείμενα περιγράμματα είναι 1 μέτρο ύψος ξεχωριστά. Ο όγκος της γης που περιέχεται σε ένα ενιαίο περίγραμμα είναι περίπου 1 m × (περιοχή του περιγράμματός του), έτσι ώστε ο συνολικός όγκος να είναι το άθροισμα των περιοχών αυτών φοράς 1 m.
Πιο επίσημος ορισμός
Για να ορίσετε το ολοκλήρωμα Lebesgue απαιτείται η έννοια του μέτρου, το οποίο κατά προσέγγιση συνδέεται, για κάθε σύνολο Α των πραγματικών αριθμών,ένας μη αρνητικός αριθμός μ (A) που αντιπροσωπεύει το «μέγεθος» του Α. Αυτή η έννοια του "μεγέθους" θα πρέπει να συμφωνεί με το μήκος ενός διαστήματος ή την ένωση διαστημάτων. Ας υποθέσουμε ότι η f: ℝ → ℝ + είναι μια μη-αρνητική πραγματική συνάρτηση. Χρησιμοποιώντας την φιλοσοφία της "διαμέρισης του εύρους της f", το ολοκλήρωμα της f θα πρέπει να είναι το άθροισμα πάνω από τ της στοιχειώδης περιοχής που περιλαμβάνεται στη λεπτή οριζόντια λωρίδα μεταξύ y = t και y = t + dt. Αυτή η στοιχειώδης περιοχή είναι ακριβώς
Έστω
Το Lebesgue ολοκλήρωμα της f ορίζεται στη συνέχεια από
όπου το ολοκλήρωμα στα δεξιά είναι ένα συνηθισμένο γενικευμένο ολοκλήρωμα Riemann (σημειώστε ότι η f * είναι μία μη αρνητική φθίνουσα συνάρτηση, και ως εκ τούτου ορίζεται το ολοκλήρωμα Riemann). Για μια κατάλληλη κατηγορία συναρτήσεων (οι μετρήσιμες συναρτήσεις) ορίζεται το Lebesgue ολοκλήρωμα.
όπου
Θεωρία μέτρου
Επιπλέον πληροφορίες: Μέτρο (μαθηματικά)
Η θεωρία μέτρου δημιουργήθηκε αρχικά για να παρέχει μια χρήσιμη αφαίρεση της έννοιας του μήκους των υποσυνόλων της πραγματικής γραμμής και, γενικότερα, της περιοχής και του όγκου των υποσυνόλων των Euclidean διαστημάτων. Ιδίως,έδωσε μια συστηματική απάντηση στο θέμα ,για το αν το ℝ έχει  μήκος. Όπως παρουσιάστηκε από τις επόμενες αναπτύξεις στην καθορισμένη θεωρία (δείτε το μη-μετρήσιμο σύνολο), είναι πραγματικά αδύνατο να οριστεί ένα μήκος σε όλα τα υποσύνολα ℝ , με τέτοιο τρόπο ώστε να συντηρεί μερικές φυσικές ιδιότητες προσθήκης και σταθερότητας μεταφράσεων. Αυτό σημαίνει ότι η επιλογή μιας κατάλληλης κατηγορίας  μετρήσιμων υποσυνόλων είναι μια ουσιαστική προϋπόθεση.
Το ολοκλήρωμα Riemann χρησιμοποιεί την έννοια του μήκους ρητά. Πράγματι, το στοιχείο του υπολογισμού για το ολοκλήρωμα Riemann είναι το ορθογώνιο [α, β] × [γ, δ], του οποίου  η περιοχή υπολογίζεται  να είναι (β − α) (δ − γ). Η ποσότητα (β − α) είναι το μήκος της βάσης του ορθογωνίου και το (δ − γ) είναι το ύψος του ορθογωνίου. Το ολοκλήρωμα Riemann θα μπορούσε μόνο να χρησιμοποιήσει τα επίπεδα ορθογώνια για να προσεγγίσει την περιοχή κάτω από την καμπύλη,επειδή δεν υπάρχει καμία επαρκής θεωρία για τη μέτρηση των γενικότερων συνόλων.
Στην ανάπτυξη της θεωρίας στα περισσότερα σύγχρονα εγχειρίδια (μετά το 1950), η προσέγγιση στο μέτρο και η ολοκλήρωση είναι αξιωματικές. Αυτό σημαίνει ότι ένα μέτρο σε οποιαδήποτε συνάρτηση μ καθορίζεται σε μια ορισμένη κατηγορία Χ υποσυνόλων ενός καθορισμένου Ε, το οποίο ικανοποιεί έναν ορισμένο κατάλογο ιδιοτήτων. Αυτές οι ιδιότητες μπορούν να αποδειχθούν και να ισχύουν  σε πολλές διαφορετικές περιπτώσεις.
Ολοκλήρωση
Θεωρούμε ένα χώρο μέτρου
(E, X, μ)
όπου
E
είναι ένα σύνολο,
X
είναι μια σ-άλγεβρα υποσυνόλων τού
, και το μ είναι ένα μέτρο στο
ορισμένο στη
.
Παραδείγματος χάριν, το
μπορεί να είναι ο ευκλείδειος χώρος
ℝn
ή ένα Λεμπέγκ-μετρήσιμο υποσύνολό του,
η σ-άλγεβρα όλων των Λεμπέγκ-μετρήσιμων υποσυνόλων τού
, και μ το μέτρο Λεμπέγκ. Στη θεωρία Πιθανοτήτων, περιορίζουμε τη μελέτη σε κάποιο μέτρο πιθανότητας
μ
που ικανοποιεί τη σχέση
Στη θεωρία Λεμπέγκ, τα ολοκληρώματα ορίζονται για μια κατηγορία συναρτήσεων που ονομάζονται μετρήσιμες συναρτήσεις. Μια πραγματική συνάρτηση
f
στο
είναι μετρήσιμη αν:
Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι ισοδύναμο με το να απαιτούμε η αντίστροφη εικόνα οποιουδήποτε Borel υποσυνόλου τού ℝ να ανήκει στο
. Υποθέτουμε στο εξής πως αυτό ισχύει. Το σύνολο των μετρήσιμων συναρτήσεων είναι κλειστό ως προς τις αλγεβρικές πράξεις, αλλά το πιό σημαντικό είναι πως είναι κλειστό ως προς τα όρια ακολουθιών συναρτήσεων κάτω από συγκεκριμένες υποθέσεις. Ισχύει ότι οι:
είναι μετρήσιμες αν και οι αρχικές ακολουθίες
(fk)k
, όπου
k ∈ ℕ
, αποτελούνται από μετρήσιμες συναρτήσεις.
Κατασκευάζουμε ένα ολοκλήρωμα
μετρήσιμη συνάρτηση ορισμένη στο
σε στάδια:
Χαρακτηριστικές συναρτήσεις: Για να δώσουμε μια τιμή στο ολοκλήρωμα της χαρακτηριστικής συνάρτησης
1S
ενός μετρήσιμου, ως προς το μέτρο μ, συνόλου
S
θέτουμε:
Παρατηρούμε ότι το αποτέλεσμα μπορεί να είναι και ίσο με
+∞
, εκτός κι αν το μέτρο μ είναι πεπερασμένο μέτρο.
Απλές συναρτήσεις: Ένας πεπερασμένος γραμμικός συνδυασμός χαρακτηριστικών συναρτήσεων
όπου οι συντελεστές
είναι πραγματικοί αριθμοί και τα σύνολα
Sk
είναι μετρήσιμα, ονομάζεται απλή συνάρτηση. Επεκτείνουμε το ολοκλήρωμα όπως το ορίσαμε παραπάνω, με γραμμικότητα, στις μη-αρνητικές μετρήσιμες απλές συναρτήσεις. Όταν οι συντελεστές
ak
είναι μη-αρνητικοί, θέτουμε
Χρησιμοποιούμε τη σύμβαση ότι
. Ακόμα κι αν μια απλή συνάρτηση μπορεί να γραφεί με πολλούς τρόπους ως γραμμικός συνδυασμός χαρακτηριστικών συναρτήσεων, το ολοκλήρωμα είναι πάντα το ίδιο. Αυτό αποδεικνύεται χρησιμοποιώντας την ιδιότητα της προσθετικότητας.
Επίσης, για να αποφεύγεται η απροσδιόριστη μορφή
∞ − ∞
είναι τέτοια ώστε αν
τότε
μ(Sk) < ∞
. Τότε το ολοκλήρωμα της
έχει νόημα και το αποτέλεσμα δεν εξαρτάται από την παράσταση της
Αν
B
είναι ένα μετρήσιμο υποσύνολο τού
και
s
Μη αρνητικές συναρτήσεις: Ας είναι
μια μη αρνητική μετρήσιμη επεκτεταμένη (μπορεί να πάρει την τιμή
) συνάρτηση στο
. Τότε ορίζουμε
Αποδεικνύεται πως αυτό το το ολοκλήρωμα συμπίπτει με το προηγούμενο. Επίσης, όταν το
είναι διάστημα της μορφής [a, b], το ολοκλήρωμα ισούται με ολοκλήρωμα Ρίμαν. Ορίσαμε λοιπόν, το ολοκλήρωμα της
. Για κάποιες συναρτήσεις, το ολοκλήρωμα είναι άπειρο. We have defined the integral of f for any non-negative extended real-valued measurable function on E. For some functions, this integral  ∫E f dμ  will be infinite.
Signed functions: Αν η
είναι επεκτεταμένη μετρήσιμη συνάρτηση στο
Παρατηρούμε ότι οι
f+
f−
Λέμε ότι το ολοκλήρωμα Λεμπέγκ της μετρήσιμης συνάρτησης
ορίζεται αν τουλάχιστον ένα από τα ολοκληρώματα and  είναι πεπερασμένο.
Σε αυτή την περίπτωση ορίζουμε
τότε λέμε ότι η
είναι Λεμπέγκ ολοκληρώσιμη.
Ο παραπάνω ορισμός δίνει τις επιθυμητές ιδιότητες τού ολοκληρώματος
Εναλλακτικές διατυπώσεις
Είναι δυνατό να αναπτύξουμε ένα ολοκλήρωμα με βάση το μέτρο Lebesque χωρίς να βασιστούμε στον πλήρη μηχανισμό της θεωρίας μέτρου. Μία ακόμα προσέγγιση είναι να παραχθεί από το ολοκλήρωμα Daniell. Υπάρχει επίσης μια εναλλακτική προσέγγιση να αναπτύξουμε την θεωρία ολοκλήρωσης με μεθόδους συναρτησιακής ανάλυσης. Το ολοκλήρωμα Riemann υπάρχει για οποιασδήποτε συνεχής συμπαγή συνάρτηση
f
που ορίζονται για
ℝn
(ή ένα σταθερό ανοικτό υποσύνολο). Ολοκληρώματα των πιο γενικών συναρτήσεων μπορούν να κατασκευαστούν ξεκινώντας από αυτά τα ολοκληρώματα. Έστω
Cc
, ο χώρος όλων των πραγματικών τιμών συμπαγών συνεχών συναρτήσεων του ℝ. Ορίζουμε ένα πρότυπο
από : Τότε
είναι μία νόρμα (και ειδικότερα, είναι ένας μετρικός χώρος.) Όλοι οι μετρικοί χώροι έχουν την ιδιότητα Hausdorff, όπου η
L1
είναι η ολοκλήρωσή του. Αυτός ο χώρος είναι ισόμορφος με τον χώρο των ολοκληρώσιμων συναρτήσεων Lebesque modulo τον υποχώρο των συναρτήσεων με ολοκλήρωμα μηδέν. Επιπλέον, το ολοκλήρωμα Riemann
∫
είναι ομοιόμορφα συνεχής συνάρτηση με τη νόρμα
, η οποία είναι πυκνή με την
. Ως εκ τούτου, το
έχει μοναδική επέκταση σε όλο το
. Αυτό το ολοκλήρωμα είναι ακριβώς το ολοκλήρωμα Lebesgue.
Γενικότερα, όταν ο χώρος μέτρου στον οποίο ορίζονται οι συναρτήσεις είναι επίσης ένας τοπολογικά συμπαγής τοπολογικός χώρος (όπως στην περίπτωση του ℝ), είναι συμβατός με την τοπολογία σε κατάλληλη περίπτωση (μέτρο του Radon, του οποίου το μέτρο Lebesgue είναι ένα παράδειγμα) ένα ολοκλήρωμα που ακολουθεί τα παραπάνω μπορεί να οριστεί με τον ίδιο τρόπο, ξεκινώντας από τα ολοκληρώματα των συνεχών συναρτήσεων με συμπάγεια. Πιο συγκεκριμένα, οι συμπαγείς συναρτήσεις οι οποίες αποτελούν διανυσματικό χώρο που μεταφέρει μία φυσική topology, και ένα (Radon) μέτρο ορίζεται ως συνεχής γραμμική συνάρτηση στο χώρο αυτό. Η τιμή του μέτρου μίας συμπαγούς συνάρτησης είναι εξ'ορισμού το ολοκλήρωμα της συνάρτησης. Αυτό προχωρά ώστε να επεκτείνει το μέτρο (το ολοκλήρωμα) σε γενικότερες συναρτήσεις μέσω της συνέχειας, και ορίζει το μέτρο ενός συνόλου ως το ολοκλήρωμα της συνάρτησης δείκτη του. Αυτή είναι μια προσέγγιση του και ενός πλήθους άλλων συγγραφέων. Για περισσότερες πληροφορίες κοιτάξτε Radon measures.
Δείτε επίσης
Κατηγορία:Ολοκληρωτικός λογισμός Κατηγορία:Θεωρία μέτρου
Οτρίκολι
Το Οτρίκολι (ιταλικά: Otricoli) είναι ιταλικός δήμος στην Επαρχία του Τέρνι, στην περιφέρεια της Ούμπρια.
Παραπομπές
Κατηγορία:Δήμοι της Επαρχίας του Τέρνι
Παρράνο
Το Παρράνο (ιταλικά: Parrano) είναι ιταλικός δήμος στην Επαρχία του Τέρνι, στην περιφέρεια της Ούμπρια.
Παραπομπές
Κατηγορία:Δήμοι της Επαρχίας του Τέρνι
Κάλβιν Μπουθ
Κολεγιακή πορεία
Ο Μπουθ παρακολούθησε το Πολιτειακό Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνιας αφού πρωταγωνίστησε στο Λύκειο Γκρόουβπορτ Μάντισον στο Οχάιο. Ως τριτοετής, ονομάστηκε ως ο Αμυντικός Παίκτης της Χρονιάς του Μπιγκ Τεν. Ως ανώτερος, ήταν στην δεύτερη ομάδα επιλογής της Διάσκεψης Μπιγκ Τεν. Πήρε πτυχίο Bachelor of Arts στο Πολιτειακό Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνιας το 1998.
Αγωνιστική σταδιοδρομία στο ΝΒΑ
Ο Μπουθ επιλέχτηκε από τους Ουάσιγκτον Ουίζαρντς στον δεύτερο γύρο (35ος συνολικά) του ντραφτ του ΝΒΑ το 1999. Έπαιξε για τους Ουίζαρντς, τους Ντάλας Μάβερικς, τους Σιάτιλ Σουπερσόνικς, τους Φιλαδέλφεια 76ερς, τους Μιλγουόκι Μπακς, τους Μινεσότα Τίμπεργουλβς και τους Σακραμέντο Κινγκς, έχοντας κατά μέσο όρο 3,3 πόντους, 2,8 ριμπάουντ και 1,0 τάπες ανά παιχνίδι. Κατά τη διάρκεια της περιόδου 2006–07 του ΝΒΑ, έπαιξε για δεύτερη φορά στους Ουάσιγκτον Ουίζαρντς, ερχόμενος από τον πάγκο και ξεκινώντας περιστασιακά.
Στις 13 Ιανουαρίου 2004, ως μέλος των Σουπερσόνικς, ο Μπουθ κατέγραψε 10 τάπες σε 17 λεπτά παιχνιδιού. Τις συνόδευσε με 2 πόντους, 0 ριμπάουντ, 0 ασίστ και 0 κλεψίματα. Οι Σουπερσόνικς έχασαν αυτό το παιχνίδι από τους Καβαλίερς με 96 – 104.
Στο πέμπτο παιχνίδι των πλέι οφ του ΝΒΑ του 2001 απέναντι στους Γιούτα Τζαζ, ο Μπουθ έκανε ένα λέι απ με 9,8 δευτερόλεπτα να απομένουν για να δώσει στο Ντάλας ένα προβάδισμα στο τέλος του αγώνα με 84–83 και επομένως την νίκη με 3–2 στην σειρά. Αυτή ήταν η πρώτη νικηφόρα σειρά πλέι οφ των Μάβερικς μετά τους ημιτελικούς της Δυτικής Περιφέρειας το 1988 με το Ντένβερ.
Στις 10 Σεπτεμβρίου 2007 ο Μπουθ υπέγραψε ως ελεύθερος με τους Φιλαδέλφεια 76ερς.
Πορεία ως εκτελεστικός παράγοντας
Ο Μπουθ ξεκίνησε την πορεία του ως εκτελεστικός παράγοντας με τους Νιου Όρλεανς Πέλικανς ως σκάουτερ κατά τη διάρκεια της χρονιάς 2012–13. Μετά από ένα χρόνο εκεί πήγε στους Μινεσότα Τίμπεργουλβς, φθάνοντας μέχρι την θέση του διευθυντή προσωπικού παικτών. Στις 16 Αυγούστου 2017, ο Μπουθ διορίστηκε βοηθός γενικού διευθυντή των Ντένβερ Νάγκετς. Στις 7 Ιουλίου 2020, ο Μπουθ διορίστηκε γενικός διευθυντής των Ντένβερ Νάγκετς.
Επιγραφή του Μπεχιστάν
μικρογραφία|Το ανάγλυφο όπως είναι σήμερα Η επιγραφή του Μπεχιστάν είναι ανάγλυφο σε βράχο που βρίσκεται περίπου 30 χιλιόμετρα ανατολικά του Κερμανσάχ στο Ιράν. Η επιγραφή προστέθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO το 2006.
Παραπομπές
Κατηγορία:Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία
Κατάλογος ποδοσφαιριστών που σημείωσαν ρεκόρ με χατ-τρικ
Το πρώτο χατ-τρικ σε διεθνή αγώνα καταγράφηκε στις 2 Μαρτίου 1878, με τον Τζον Μακ Ντούγκαλ να σκοράρει τρεις φορές για τη Σκωτία στη νίκη με 7–2 με αντίπαλο την Αγγλία. Από τότε, αναρίθμητοι παίκτες έχουν σημειώσει τρία ή περισσότερα γκολ σε έναν αγώνα, είτε σε συλλογικό είτε σε επίπεδο εθνικών ομάδων. Στη συντριπτική τους πλειοψηφία τα χατ-τρικ έχουν σημειωθεί για τη νικήτρια ομάδα, αλλά έχουν υπάρξει περιπτώσεις που η ομάδα του σκόρερ είτε έφερε ισοπαλία είτε ηττήθηκε.
Όσον αφορά τις ηπειρωτικές διοργανώσεις, ο Μισέλ Πλατινί είναι ο μόνος ποδοσφαιριστής που έχει σημειώσει δύο χατ-τρικ στο Ευρωπαϊκό Πρωτάθλημα, ενώ ο Φέρεντς Πούσκας είναι ο μόνος που έχει πετύχει δύο χατ-τρικ σε τελικό διεθνούς διοργάνωσης συλλόγων (1960 και 1962 για τη Ρεάλ Μαδρίτης).
Οι παρακάτω κατάλογοι περιλαμβάνουν ποδοσφαιριστές σε ομάδες ανδρών που κατείχαν ή κατέχουν ρεκόρ με χατ-τρικ, συμπεριλαμβανομένων επαγγελματιών, ημιεπαγγελματιών, σε οποιοδήποτε πρωτάθλημα ποδοσφαίρου, κύπελλο, ή άλλη επίσημη διοργάνωση σε όλο τον κόσμο.
Ρεκόρ ηπειρωτικών διοργανώσεων
Οι παίκτες με έντονους χαρακτήρες είναι ακόμα ενεργοί.
Παραπομπές
χατ τρικ
Πέννα ιν Τεβερίνα
Παραπομπές
Κατηγορία:Δήμοι της Επαρχίας του Τέρνι
Πολίνο
Το Πολίνο (ιταλικά: Polino) είναι ιταλικός δήμος στην Επαρχία του Τέρνι, στην περιφέρεια της Ούμπρια.
Παραπομπές
Κατηγορία:Δήμοι της Επαρχίας του Τέρνι
Αμφίμαλλα
Τα Αμφίμαλλα, επίσης γνωστά ως Αμφιμάλλιον, ήταν αρχαία πόλη στο νησί της Κρήτης, στην Ελλάδα. Βρισκόταν επί των βορείων ακτών του νησιού και χρησίμευε ως λιμένας της πόλης της Λάππας. Συνήθως, τα Αμφίμαλλα τοποθετούνται γεωγραφικά στην ευρύτερη περιοχή του σημερινού χωριού της Γεωργιούπολης.
Παραπομπές
Κατηγορία:Πόλεις της αρχαίας Κρήτης Κατηγορία:Δήμος Αποκορώνου Κατηγορία:Αρχαιολογικοί τόποι στην Κρήτη
Ποράνο
Το Ποράνο (ιταλικά: Porano) είναι ιταλικός δήμος στην Επαρχία του Τέρνι, στην περιφέρεια της Ούμπρια.
Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι (soundtrack)
Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι, το soundtrack της ομότιτλης ταινίας της Disney του 1937, ήταν το πρώτο εμπορικό soundtrack ταινίας. Κυκλοφόρησε το 1938 ως Τραγούδια από τη Χιονάτη και τους επτά νάνους της Walt Disney και από τότε έχει δει πολλές επεκτάσεις και επανεκδόσεις.
Η Πόρτα (ταινία, 2012)
Η Πόρτα (Ουγγρικά: Az ajtó) είναι ουγγρική δραματική ταινία του 2012 στην αγγλική γλώσσα, σε σκηνοθεσία Ίστβαν Ζάμπο. Πρωταγωνιστούν η Μαρτίνα Γκέντεκ και η Έλεν Μίρεν. Η ταινία βασίζεται στο ομώνυμο μυθιστόρημα της Μάγκντα Ζάμπο και αναφέρεται στην ασυνήθιστη σχέση μιας μυθιστοριογράφου με την φτωχή, ηλικιωμένη υπηρέτριά της στη δεκαετία του 1960 στην Ουγγαρία.
Η ταινία επιλέχθηκε για να εμφανιστεί στο πρόγραμμα του 34ου Διεθνούς Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Μόσχας. Τον Νοέμβριο του 2012, κέρδισε το βραβείο Κοινού Μάικλ Κερτίζ στο Ουγγρικό Φεστιβάλ Κινηματογράφου του Λος Άντζελες.
Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι (soundtrack)
Τραγούδια που δεν χρησιμοποιήθηκαν στην ταινία
Δύο τραγούδια γράφτηκαν αλλά δεν χρησιμοποιήθηκαν στην ταινία:
Η Πόρτα (ταινία, 2012)
Υπόθεση
Ουγγαρία στη δεκαετία του 1960: Η συγγραφέας Μάγκντα (Μαρτίνα Γκέντεκ) και ο σύζυγός της Τιμπόρ (Κάρολυ Έπερχες) μετακομίζουν στη Βουδαπέστη. Καθώς η Μάγκντα δεν έχει χρόνο να διευθύνει το νοικοκυριό και είναι απασχολημένη με τα βιβλία της, αναζητά οικιακή βοηθό. Έτσι, επισκέπτεται την Έμερενς (Έλεν Μίρεν), η οποία ζει σε ένα μικρό σπίτι απέναντι και εργάζεται σαν οικιακή βοηθός σε κοντινά σπίτια. Η Έμερενς της λέει ότι δεν δουλεύει για κανέναν, πριν «ενημερωθεί» γι' αυτόν πρώτα. Μια νύχτα εμφανίζεται και τους ανακοινώνει ότι αναλαμβάνει τη δουλειά. Όσον αφορά την αμοιβή της, δεν δίνει συγκεκριμένη απάντηση, λέει απλώς ότι εξαρτάται από την εργασία. Χαιρετάει τη Μάγκντα και τον σύζυγό της, τον οποίο αποκαλεί στο εξής «Αφέντη». Αρχίζει να εργάζεται στο σπίτι και είναι πολύ μεθοδική στη δουλειά και τις συνήθειές της. Σκουπίζει, καθαρίζει και μαγειρεύει.
Evo zore, evo dana
Η Μαύρη Λεγεώνα κατάφερε να απωθήσει τους Μαυροβούνιους Τσέτνικ του Πάβλε Ντζούρισσιτς και τους Παρτιζάνους του Τίτο. Το τραγούδι αναφέρεται στην περίοδο μεταξύ της αυγής και του πρωινού, όταν η Μαύρη Λεγεώνα πραγματοποίησε αντεπίθεση που είχε ως αποτέλεσμα την υποχώρηση των Τσέτνικ και των Παρτιζάνων. Ο δημιουργός του τραγουδιού παραμένει άγνωστος. Πάντως, η μελωδία του Evo zore, evo dana έχει ως βάση τη μελωδία του «Oj Kupreško ravno poljce» (Ω πεδιάδα του Κούπρες), που αναφέρεται επίσης στην προαναφερθείσα μάχη.
Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι (soundtrack)
Αυθεντική κυκλοφορία
Το soundtrack εκδόθηκε για πρώτη φορά ως συλλογή (Victor J-8) τριών 78rpm δίσκων. Κάθε ένας από τους δίσκους έγινε επιτυχία και έφτασε το Top 10 ταυτοχρόνως τον Φεβρουάριο του 1938.
Η Πόρτα (ταινία, 2012)
Υπόθεση
Ο χρόνος περνά, η Μάγκντα εργάζεται σκληρά, γράφει το επόμενο βιβλίο της και η Έμερενς κάνει επίσης τη δουλειά της. Μια μέρα, η Μάγκντα και ο σύζυγός της βρίσκουν ένα κουτάβι στο δρόμο και το παίρνουν στο σπίτι. Η Έμερενς αμέσως αναλαμβάνει τον σκύλο και τον φροντίζει σαν να ήταν μικρό παιδί. Για πολύ καιρό θα είναι το μόνο ζωντανό πλάσμα στο οποίο «ανοίγει» την πόρτα της, γιατί η ηλικιωμένη γυναίκα δεν έχει επιτρέψει σε κανέναν να μπει στο σπίτι της για 20 χρόνια. Εξ αιτίας αυτού, υπήρξαν αρκετές φήμες γι' αυτήν στη γειτονιά που υπαινίσσονται σκοτεινά μυστικά για το παρελθόν της, όπως ότι κρύβει ένα πτώμα ή ότι, καθώς είχε παλιά εργαστεί για την εβραϊκή οικογένεια Γκρόσμαν η οποία είχε εκτοπισθεί κατά τη διάρκεια του πολέμου, έκρυβε την κληρονομιά τους.
Evo zore, evo dana
Oj Kupreško ravno poljce
Τα λόγια του πρωτότυπου τραγουδιού είναι τα εξής:
Η Πόρτα (ταινία, 2012)
Υπόθεση
Σταδιακά δημιουργείται ένας παράξενος δεσμός μεταξύ των δύο γυναικών που αναδεικνύει τη δύναμη του ενός χαρακτήρα και την αδυναμία του άλλου. Η Μάγκντα πηγαίνει στη Βουδαπέστη για να λάβει ένα λογοτεχνικό βραβείο, ακριβώς όταν η Έμερενς αρρωσταίνει και περνά μια κρίση που θα ολοκληρώσει τη σχέση των δύο γυναικών με τραγικό τρόπο. Τελικά, η Έμερενς αποκαλύπτει στη Μάγκντα το μυστικό της: έχει εννέα γάτες στο διαμέρισμά της, ενώ η συμφωνία ενοικίασης επιτρέπει μόνο δύο.
Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια της ταινίας είναι ότι περιέχει αυτοβιογραφικά στοιχεία από τη ζωή της Ουγγαρέζας μυθιστοριογράφου Μάγκντα Ζάμπο (συνωνυμία με τον σκηνοθέτη), η οποία έγραψε το μυθιστόρημα στο οποίο βασίζεται η ταινία.
Παραπομπές
Κατηγορία:Ταινίες του 2012 Κατηγορία:Ουγγρικές ταινίες Κατηγορία:Αγγλόφωνες ταινίες
Evo zore, evo dana
Evo zore, evo dana
Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές του τραγουδιού. Μία γνωστή είναι του Ντράζζεν Ζέτσιτς, που το έγραψε το 1992 στη διάρκεια του Πολέμου Ανεξαρτησίας της Κροατίας. Ο Μάρκο Πέρκοβιτς, μαζί με το συγκρότημά του Thompson, έχουν επίσης δική τους εκδοχή του τραγουδιού.
Τα εμβατήρια στο Youtube
Κατηγορία:Τραγούδια του 1942 Κατηγορία:Φασισμός στην Κροατία Κατηγορία:Φασιστικά τραγούδια Κατηγορία:Τραγούδια του Άξονα
Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι (soundtrack)
Λίστα κομματιών
250px|thumb|right|Εξώφυλλο soundtrack της νεότερης κυκλοφορίας
Παραπομπές
Κατηγορία:Soundtrack ταινιών
Ρίτα Ελισσαίου Κωμοδίκη
Η Ρίτα Ελισσαίου Κωμοδίκη είναι Κύπρια ιατρός και πολιτικός του Δημοκρατικό Κόμμα (ΔΗ.ΚΟ.), Είναι η δήμαρχος της βόρειας παράκτιας κατεχόμενης πόλης της Κερύνειας. Η Κωμοδίκη πήρε πτυχίο Ιατρικής στο Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών και εργάστηκε σε διάφορα νοσοκομεία, ενώ συντόνισε την φροντίδα των τραυματιών κατά τη διάρκεια της τουρκικής εισβολής του 1974. Εξελέγη στις τοπικές εκλογές του 2016 και ανέλαβε καθήκοντά στις 1 Ιανουαρίου 2017, μια από τις τέσσερις γυναίκες δημάρχους στην Κύπρο.
Παραπομπές
Κατηγορία:Απόφοιτοι Εθνικού και Καποδιστριακού Πανεπιστημίου Αθηνών Κατηγορία:Κύπριοι πολιτικοί Κατηγορία:Δήμαρχοι Κερύνειας
Ελτυνία
Η Ελτυνία ήταν αρχαία πόλη, καθώς και πόλη-κράτος, στο νησί της Κρήτης, στην Ελλάδα. Βρισκόταν εντός του σημερινού Δήμου Αρχανών-Αστερουσίων και πιο συγκεκριμένα πλησίον του σημερινού χωριού των Κουνάβων.
Σχετικά λίγα πράγματα είναι γνωστά για την ιστορία της Ελτυνίας. Είναι γνωστή η ύπαρξή της ως πόλης-κράτους κατά τη διάρκεια του μεγαλύτερου μέρους της κλασικής περιόδου, καθώς και, τουλάχιστον, έως και τις απαρχές της ελληνιστικής περιόδου και πιο συγκεκριμένα, περίπου, ως το 323 π.Χ. Οι κάτοικοι της πόλης ήσαν γνωστοί υπό τα εθνωνύμια «Ελτυνιεύς», «Ελτυναιεύς», καθώς και «Ελτύνιος».
Η περιοχή υπό τον έλεγχο της πόλης-κράτους της Ελτυνίας εκτιμάται πως εκτεινόταν επί έκτασης της τάξεως μεταξύ 25 και 100 τετραγωνικών χιλιομέτρων. Ορισμένα διάσπαρτα αρχαιολογικά ευρήματα έχουν ανευρεθεί εντός της συγκεκριμένης τοποθεσίας, όπως, μεταξύ άλλων, τμήματα πιθανολογούμενου αρχαϊκού ναού δωρικού ρυθμού.
Παραπομπές
Κατηγορία:Πόλεις της αρχαίας Κρήτης Κατηγορία:Δήμος Αρχανών Κατηγορία:Αρχαιολογικοί τόποι στην Κρήτη
Σαν Τζέμινι
Το Σαν Τζέμινι (ιταλικά: San Gemini) είναι ιταλικός δήμος στην Επαρχία του Τέρνι, στην περιφέρεια της Ούμπρια.
Παραπομπές
Κατηγορία:Δήμοι της Επαρχίας του Τέρνι
Μαρία της Νάπολης
Βιογραφία
Ήταν η τέταρτη κόρη του Καρόλου Β΄ της Νάπολης και της Μαρίας των Άρπαντ, κόρης του Στεφάνου Ε΄ της Ουγγαρίας.
Με τον γάμο της με τον Σάντσο της Μαγιόρκας δεν είχε παιδιά, κάτι που ήταν απειλή για την ύπαρξη του νέου, ανεξάρτητου βασιλείου. Ο Σάντσο το κληροδότησε στον ανιψιό του Ιάκωβο Γ΄, για να αποτρέψει την επιστροφή της Μαγιόρκας στην Αραγωνία και απεβίωσε το 1324. Δύο έτη μετά η Μαρία παντρεύτηκε τον Ιάκωβο της Εχέρικα. τότε ο Αλφόνσος Δ΄ της Αραγωνίας τη φυλάκισε το 1331 στη Βαλένθια. Ο αδελφός της Ροβέρτος της Νάπολης κατάφερε να την ελευθερώσει, έτσι η Μαρία έφυγε από τη Βαλένθια το 1337 και μετέβη στο Μπάρχαλς της Προβηγκίας. Απεβίωσε το 1346/47.
Οικογένεια
Παντρεύτηκε το 1308 τον Σάντσο του Οίκου της Βαρκελώνης βασιλιά της Μαγιόρκας. Δεν απέκτησε απογόνους.
Το 1326 η Μαρία έκανε δεύτερο γάμο με τον Ιάκωβο του Οίκου της Βαρκελώνης, της Εχέρικα. Δεν απέκτησε απογόνους ούτε από αυτόν τον γάμο της.
Πληροφορίες προσώπου
Κατηγορία:Οίκος των Ανζού - Νάπολης
Ισαάκιος Δούκας Βατάτζης
μικρογραφία|224x224εσ|Πορτρέτο του 15ου αι. του Αυτοκράτορα [[Ιωάννης Γ´ Δούκας Βατάτζης|Ιωάννη Γ΄ Δούκα Βατάτζη, αδελφού του Ισαακίου.]]
Ο Ισαάκιος Δούκας Βατάτζης (γενν. π. 1188) από τον Οίκο των Βατάτζηδων ήταν αδελφός του Ιωάννη Γ΄ Δούκα Βατάτζη Αυτοκράτορα της Νίκαιας (βασ. 1222–1254).
Η ακριβής καταγωγή του είναι ασαφής: πιθανότατα γεννήθηκε περί το 1188 και ήταν ο μεγαλύτερος από τα τρία αδέλφια, μαζί με τον Ιωάννη Γ΄ (τον νεότερο) και έναν ανώνυμο μεσαίο αδελφό. Οι γονείς τους είναι άγνωστοι, αλλά θεωρείται πιθανό από τους σύγχρονους μελετητές να ήταν ο στρατηγός Βασίλειος Βατάτζης και η άγνωστη σύζυγός του, που ήταν εξάδελφος των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων Ισαακίου Β΄ Αγγέλου και Αλεξίου Γ΄ Αγγέλου. Όπως και ο αδελφός του Ιωάννης Γ΄, ο Ισαάκιος φαίνεται να απέρριψε το επώνυμο «Βατάτζης» και ήταν γνωστός μόνο ως «Ισαάκ Δούκας».
Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του. Έλαβε το τίτλο του σεβαστοκράτορα το 1253 και το 1261 ήταν παρών στην υπογραφή της Συνθήκης του Νυμφαίου με τη Δημοκρατία της Γένουας, έχοντας τον τίτλο του πανσεβαστού σεβαστού και τη θέση του παρακοιμωμένου της μεγάλης σφραγίδας (σφενδόνης). Στη συνέχεια στάλθηκε σε μία πρεσβεία στη Γένουα για να επικυρώσει τη συνθήκη, μαζί με τον Θεόδωρο Κριβιτζιώτη και τον Λέοντα, αρχιδιάκονο της Αγίας Σοφίας. Ο Ισαάκιος απεβίωσε κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων και τάφηκε στον καθεδρικό ναό της Γένουας.
Οικογένεια
Είχε τουλάχιστον δύο παιδιά: έναν γιο ονόματι: και μία:
Β΄ Εθνική ποδοσφαίρου ανδρών 1981-82
Το πρωτάθλημα Β΄ Εθνικής 1981-82 διεξήχθη σε δύο ομίλους των 20 ομάδων, οι νικητές των οποίων ανέβηκαν απευθείας στην Α΄ εθνική κατηγορία.
Βαθμολογίες
{|
Βόρειος όμιλος
* Αγώνας κατάταξης στη Νέα Ιωνία Αττικής (07/07/1982): Αχαϊκή - Αλμωπός Αριδαίας: 1-0.
Πηγές
Κατηγορία:Β΄ Εθνική κατηγορία ποδοσφαίρου αντρών Ελλάδας Κατηγορία:Εγχώρια ποδοσφαιρικά πρωταθλήματα 1981-1982
Σίμων ο Μυροβλήτης
μικρογραφία|Η μονή Σιμωνόπετρας σήμερα. Ο Όσιος Σίμων ο Μυροβλήτης (απεβ. το 1287) είναι Άγιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας που εορτάζει στις 28 Δεκεμβρίου. Ο Σίμων, γνωστός και ως Σίμων ο Αθωνίτης έζησε τον 13ο αι., και υπήρξε ιδρυτής και κτήτορας της Μονής της Σιμωνόπετρας στο Άγιο Όρος.
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Το βιβλίο είναι μια αφήγηση πλαισίου που απεικονίζει μια φανταστική νησιωτική κοινωνία και τα θρησκευτικά, κοινωνικά και πολιτικά της έθιμα. Πολλές πτυχές της περιγραφής της «Ουτοπίας» του Μορ θυμίζουν τη ζωή στα μοναστήρια.
Σίμων ο Μυροβλήτης
Το συναξάριό του λέει ότι ο Σίμων ήταν ερημίτης, που ζούσε σε μία σπηλιά στο Άγιο Όρος κοντά στον βράχο, ο οποίος σήμερα είναι γνωστός ως Σιμωνόπετρα ή Βράχος του Σίμωνα. Σε ένα όνειρο η Θεοτόκος τον κάλεσε να κτίσει ένα μοναστήρι στον βράχο, υποσχόμενη να το προστατεύσει και να φροντίσει αυτόν και το μοναστήρι. Μία άλλη ιστορία είναι, ότι ένα βράδυ είδε ένα αστέρι τόσο λαμπερό, που το ταύτισε με το αστέρι της Βηθλεέμ. Παρακολουθώντας το πολλές νύχτες, το είδε να μένει ακίνητο, στην αρχή νομίζοντας ότι ήταν ένας δαιμονικός πειρασμός, αλλά την παραμονή των Χριστουγέννων το αστέρι στάθηκε επάνω από έναν υψηλό βράχο και μία φωνή είπε: «Εδώ, Σίμωνα, πρέπει να βάλεις τα θεμέλια του μοναστηριού σου για τη σωτηρία των ψυχών». Έκτισε λοιπόν το μοναστήρι και του έδωσε το όνομα Νέα Βηθλεέμ. Παραμένει αφιερωμένο στη Γέννηση του Ιησού.
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Τίτλος
Ο τίτλος De optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia μεταφράζει κυριολεκτικά, «Από την καλύτερη πολιτεία της δημοκρατίας και για το νέο νησί Ουτοπία».
Σίμων ο Μυροβλήτης
Ο Σίμων εκοιμήθη το 1287 και αργότερα δοξάστηκε με πολλά θαύματα, που οδήγησαν στην αγιοποίησή του. Τα ιερά λείψανά του αναφέρεται ότι ρέουν μύρο, δίνοντάς του το επίθετο του Μυροβλήτη.
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Τίτλος
Αποδίδεται διαφορετικά ως οποιοδήποτε από τα ακόλουθα:
Το αρχικό όνομα που δημιουργήθηκε ήταν ακόμη μεγαλύτερο: Libellus vere aureus, nec μείον salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. Αυτό μεταφράζεται, "Ένα πραγματικά χρυσό μικρό βιβλίο, όχι λιγότερο ευεργετικό από το διασκεδαστικό, της καλύτερης πολιτείας μιας δημοκρατίας και του νέου νησιού Ουτοπία".
Σίμων ο Μυροβλήτης
Η ημερομηνία ίδρυσης που αναφέρει το μοναστήρι του είναι το 1267.
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Τίτλος
Η Utopia προέρχεται από το ελληνικό πρόθεμα "ou-" (οὐ), που σημαίνει "όχι" και topos, "τοπος", με το επίθημα -iā ( -ία ) είναι χαρακτηριστικό των τοπωνυμάτων στην ελληνική γλώσσα. Το όνομα σημαίνει κυριολεκτικά «πουθενά», τονίζοντας τη φαντασία του. Στα πρώιμα σύγχρονα αγγλικά, η Ουτοπία γραφόταν ως "Utopie", η οποία σήμερα αποδίδεται Utopy σε ορισμένες εκδόσεις.
Σίμων ο Μυροβλήτης
Η ημερομηνία γέννησης του Σίμωνα είναι αβέβαιη· αναφέρεται ότι έζησε το δεύτερο μισού του 13ου αιώνα, και τα αρχεία του μοναστηριού αναφέρουν ότι απεβίωσε το 1287. Ωστόσο, το Βρετανικό Μουσείο προτείνει ότι έζησε από το π. 1200 έως το π. 1300.
Σημειώσεις
Κατηγορία:Μυροβλύτες Κατηγορία:Βυζαντινοί του 13ου αιώνα Κατηγορία:Χριστιανοί άγιοι του 13ου αιώνα Κατηγορία:Χριστιανικός μοναχισμός Κατηγορία:Αγιορείτες
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Τίτλος
Στην αγγλική γλώσσα η ουτοπία προφέρεται όπως η ευτοπία (η τελευταία λέξη, στα ελληνικά Εὐτοπία, που σημαίνει "καλό μέρος", περιέχει το πρόθεμα εὐ-, «καλή», με την οποία η οὐ του Utopia έχει μπερδευτεί με την αγγλική προφορά). Αυτό είναι κάτι που ο ίδιος ο ίδιος απευθύνεται σε ένα προσθήκη στο βιβλίο του «Wherfore not Utopie, but rather rightely my name is Eutopie, a place of felicitie.
Βιβλίο 1: Διάλογος του συμβούλου
μικρογραφία|Μια [[ξυλογραφία του Αμμπρόσιους Χόλμπαϊν, που απεικονίζει μια έκδοση 1518. Κάτω αριστερά, ο Ραφαήλ περιγράφει το νησί της Ουτοπίας.]] Το έργο ξεκινά με την γραπτή αλληλογραφία μεταξύ του Τόμας Μορ και πολλών ανθρώπων που είχε συναντήσει στην Ευρώπη όπως των Πίτερ Χίλλις, υπάλληλος στην Αμβέρσα και Hieronymus van Busleyden, σύμβουλο του Κάρολου Κουίντου. Περισσότεροι επέλεξαν αυτά τα γράμματα, τα οποία είναι επικοινωνίες μεταξύ πραγματικών ανθρώπων, για να προωθήσουν την πιθανότητα της φανταστικής γης του. Με το ίδιο πνεύμα, αυτά τα γράμματα περιλαμβάνουν επίσης ένα δείγμα του ουτοπικού αλφαβήτου και της ποίησής του. Οι επιστολές εξηγούν επίσης την έλλειψη εκτεταμένων ταξιδιών στην Ουτοπία. κατά την πρώτη αναφορά της γης, κάποιος είχε βήξει κατά την ανακοίνωση του ακριβούς γεωγραφικού μήκους και πλάτους. Το πρώτο βιβλίο περιγράφει τον ταξιδιώτη Raphael Hythlodaeus, στον οποίο εισάγεται ο Μορ στην Αμβέρσα, και διερευνά επίσης το θέμα του πώς να συμβουλεύεις έναν πρίγκιπα, ένα δημοφιλές θέμα εκείνη την εποχή.
Οι πρώτες συζητήσεις με τον Ραφαήλ του επιτρέπουν να συζητήσει μερικά από τα σύγχρονα δεινά που πλήττουν την Ευρώπη, όπως η τάση των βασιλιάδων να ξεκινήσουν πολέμους και η επακόλουθη απώλεια χρημάτων για άκαρπες προσπάθειες. Επίσης, επικρίνει τη χρήση εκτέλεσης για την τιμωρία της κλοπής, λέγοντας ότι οι κλέφτες θα μπορούσαν επίσης να δολοφονήσουν τους οποίους ληστεύουν, για να εξαφανίσουν μάρτυρες, εάν η τιμωρία θα είναι η ίδια. Βάζει τα περισσότερα από τα προβλήματα της κλοπής στην πρακτική της περίφραξης - το περίβλημα της κοινής γης - και την επακόλουθη φτώχεια και την πείνα των ανθρώπων που στερούνται πρόσβασης στη γη λόγω της εκτροφής προβάτων.
Περισσότεροι προσπαθούν να πείσουν τον Ραφαήλ ότι θα μπορούσε να βρει καλή δουλειά σε μια βασιλική αυλή, συμβουλεύοντας τους μονάρχες, αλλά ο Ραφαήλ λέει ότι οι απόψεις του είναι πολύ ριζοσπαστικές και δεν θα τους ακούσουν. Ο Ραφαήλ βλέπει τον εαυτό του στην παράδοση του Πλάτωνα: γνωρίζει ότι για καλή διακυβέρνηση, οι βασιλιάδες πρέπει να ενεργούν φιλοσοφικά. Ωστόσο, επισημαίνει ότι:
Plato doubtless did well foresee, unless kings themselves would apply their minds to the study of philosophy, that else they would never thoroughly allow the council of philosophers, being themselves before, even from their tender age, infected and corrupt with perverse and evil opinions.
... for in courts they will not bear with a man's holding his peace or conniving at what others do: a man must barefacedly approve of the worst counsels and consent to the blackest designs, so that he would pass for a spy, or, possibly, for a traitor, that did but coldly approve of such wicked practices
Βιβλίο 2: Ομιλία για την Ουτοπία
Η Ουτοπία τοποθετείται στον Νέο Κόσμο και οι περισσότεροι συνδέουν τα ταξίδια του Ραφαήλ με τα αληθινά ταξίδια του Αμέριγκο Βεσπούτσι. Προτείνει ότι ο Ραφαήλ είναι ένας από τους 24 άντρες του Βεσπούτσι, στο Four Voyages του 1507, λέει ότι έφυγε για έξι μήνες στο Κάμπο Φρίο της Βραζιλίας. Στη συνέχεια, ο Ραφαήλ ταξιδεύει πιο μακριά και βρίσκει το νησί της Ουτοπίας, όπου περνά πέντε χρόνια παρατηρώντας τα έθιμα των ιθαγενών.
According to More, the island of Utopia is …two hundred miles across in the middle part, where it is widest, and nowhere much narrower than this except towards the two ends, where it gradually tapers. These ends, curved round as if completing a circle five hundred miles in circumference, make the island crescent-shaped, like a new moon.
Το νησί ήταν αρχικά χερσόνησος αλλά ένα κανάλι πλάτους 15 μιλίων σκάφτηκε από τον ιδρυτή της κοινότητας Βασιλιά Ουτόπο για να το χωρίσει από την ηπειρωτική χώρα. Το νησί περιέχει 54 πόλεις. Κάθε πόλη χωρίζεται σε τέσσερα ίσα μέρη. Η πρωτεύουσα, Amaurot, βρίσκεται ακριβώς στο κέντρο του ημισελήνου.
Κάθε πόλη δεν έχει περισσότερα από 6000 νοικοκυριά, κάθε οικογένεια που αποτελείται από 10 έως 16 ενήλικες. Τριάντα νοικοκυριά ομαδοποιούνται και εκλέγουν έναν Syphograntus (τον οποίο ο Μορ λέει τώρα ονομάζεται phylarchus). Κάθε δέκα Syphogranti έχει έναν εκλεγμένο Traniborus (πιο πρόσφατα αποκαλούμενο protophylarchus) που τους κυβερνά. Οι 200 Συφοράντες μιας πόλης εκλέγουν έναν Πρίγκιπα σε μυστική ψηφοφορία. Ο Πρίγκιπας μένει ισόβια, εκτός εάν απολυθεί ή απομακρυνθεί για υποψία τυραννίας.
Οι άνθρωποι επαναδιανέμονται γύρω από τα νοικοκυριά και τις πόλεις για να διατηρήσουν τον αριθμό ομοιόμορφο. Εάν το νησί πάσχει από υπερπληθυσμό, δημιουργούνται αποικίες στην ηπειρωτική χώρα. Εναλλακτικά, οι ιθαγενείς της ηπειρωτικής χώρας καλούνται να γίνουν μέρος αυτών των ουτοπικών αποικιών, αλλά αν τους αρέσει και δεν επιθυμούν πλέον να παραμείνουν, μπορεί να επιστρέψουν. Στην περίπτωση του υποπληθυσμού, οι άποικοι ανακαλούνται εκ νέου.
Δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία στην Ουτοπία, τα παραγόμενα αγαθά αποθηκεύονται σε αποθήκες και τα άτομα ζητούν αυτό που χρειάζονται. Δεν υπάρχουν επίσης κλειδαριές στις πόρτες των σπιτιών και τα σπίτια περιστρέφονται μεταξύ των πολιτών κάθε δέκα χρόνια. Η γεωργία παρέχει το σημαντικότερο επάγγελμα στο νησί. Κάθε άτομο το διδάσκει και πρέπει να ζει στην ύπαιθρο, καλλιεργώντας για δύο χρόνια κάθε φορά, με τις γυναίκες να κάνουν την ίδια δουλειά με τους άνδρες. Παράλληλα, κάθε πολίτης πρέπει να μάθει τουλάχιστον ένα από τα άλλα βασικά επαγγέλματα: ύφανση (κυρίως από τις γυναίκες), ξυλουργική, μεταλλουργία και τοιχοποιία. Υπάρχει σκόπιμη απλότητα σχετικά με αυτές τις συναλλαγές. Για παράδειγμα, όλοι οι άνθρωποι φορούν τους ίδιους τύπους απλών ρούχων και δεν υπάρχουν μοδίστρες που φτιάχνουν ωραία ρούχα. Όλοι οι ικανοί πολίτες πρέπει να εργάζονται. Έτσι, η ανεργία εξαλείφεται και η διάρκεια της εργάσιμης ημέρας μπορεί να ελαχιστοποιηθεί: οι άνθρωποι πρέπει να εργάζονται μόνο έξι ώρες την ημέρα (αν και πολλοί εργάζονται πρόθυμα για περισσότερο). Περισσότερα επιτρέπει στους μελετητές στην κοινωνία του να γίνουν οι άρχοντες αξιωματούχοι ή ιερείς, οι άνθρωποι που επιλέχθηκαν κατά την πρωτοβάθμια εκπαίδευση για την ικανότητά τους να μάθουν. Όλοι οι άλλοι πολίτες, ωστόσο, ενθαρρύνονται να εφαρμόζονται στη μάθηση στον ελεύθερο χρόνο τους.
Η δουλεία είναι ένα χαρακτηριστικό της ουτοπικής ζωής και αναφέρεται ότι κάθε νοικοκυριό έχει δύο σκλάβους. Οι σκλάβοι προέρχονται είτε από άλλες χώρες (αιχμάλωτοι πολέμου, άνθρωποι που καταδικάζονται να πεθάνουν, είτε φτωχοί) ή είναι ουτοπιανοί εγκληματίες Αυτοί οι εγκληματίες ζυγίζονται με αλυσίδες από χρυσό. Ο χρυσός είναι μέρος του κοινοτικού πλούτου της χώρας και η παρακράτηση εγκληματιών μαζί του ή η χρήση του για επαίσχυντα πράγματα, όπως οι κατσαρόλες, δίνει στους πολίτες μια υγιή αντίθεση. Επίσης καθιστά δύσκολη την κλοπή, όπως είναι σε απλή άποψη. Ο πλούτος, ωστόσο, είναι μικρής σημασίας και είναι καλός μόνο για την αγορά εμπορευμάτων από ξένα έθνη ή για δωροδοκία αυτών των εθνών για να πολεμήσουν. Οι σκλάβοι απελευθερώνονται περιοδικά για καλή συμπεριφορά. Τα κοσμήματα φοριούνται από παιδιά, τα οποία τελικά τα εγκαταλείπουν καθώς ωριμάζουν.
Άλλες σημαντικές καινοτομίες της Ουτοπίας περιλαμβάνουν: ένα κράτος πρόνοιας με δωρεάν νοσοκομεία, την ευθανασία που επιτρέπεται από το κράτος, τους ιερείς που επιτρέπεται να παντρευτούν, το διαζύγιο που επιτρέπεται, οι προγαμιαίες σχέσεις που τιμωρούνται με τη διάρκεια της αναγκαστικής φιλανθρωπίας και τη μοιχεία που τιμωρούνται με την υποδούλωση. Τα γεύματα λαμβάνονται στις τραπεζαρίες της κοινότητας και η δουλειά της σίτισης του πληθυσμού δίνεται με τη σειρά της σε διαφορετικό νοικοκυριό. Αν και όλοι τρέφονται το ίδιο, ο Ραφαήλ εξηγεί ότι στους ηλικιωμένους και στους διαχειριστές δίνεται το καλύτερο από το φαγητό. Ταξίδι στο νησί επιτρέπεται μόνο με εσωτερικό διαβατήριο και όποιος βρεθεί χωρίς διαβατήριο επιστρέφεται, για πρώτη φορά, με ντροπή, αλλά μετά από ένα δεύτερο αδίκημα φυλακίζονται. Επιπλέον, δεν υπάρχουν δικηγόροι και ο νόμος γίνεται σκόπιμα απλός, καθώς όλοι πρέπει να τον καταλάβουν και να μην αφήνουν τους ανθρώπους σε καμία αμφιβολία για το τι είναι σωστό και τι λάθος.
Υπάρχουν πολλές θρησκείες στο νησί: λατρευτές του φεγγαριού, λατρευτές του ήλιου, υποχθόνιες θεότητες, προγονολατρεία και μονοθεϊστές, αλλά η καθεμία είναι ανεκτική από τις άλλες. Μόνο οι άθεοι περιφρονούνται (αλλά επιτρέπονται) στην Ουτοπία, καθώς θεωρούνται ότι αποτελούν κίνδυνο για το κράτος: αφού δεν πιστεύουν σε καμία τιμωρία ή ανταμοιβή μετά από αυτήν τη ζωή, δεν έχουν κανένα λόγο να μοιραστούν την κομμουνιστική ζωή της Ουτοπίας και θα παραβούν τους νόμους για δικό τους όφελος. Δεν αποβάλλονται, αλλά ενθαρρύνονται να μιλήσουν για τις λανθασμένες πεποιθήσεις τους με τους ιερείς έως ότου πειστούν για το λάθος τους. Ο Ραφαήλ λέει ότι μέσω των διδασκαλιών του ο Χριστιανισμός άρχισε να κυριαρχεί στην Ουτοπία. Η ανοχή όλων των άλλων θρησκευτικών ιδεών κατοχυρώνεται σε μια παγκόσμια προσευχή που απαγγέλλουν όλοι οι Ουτοπιανοί.
...but, if they are mistaken, and if there is either a better government, or a religion more acceptable to God, they implore His goodness to let them know it.Οι σύζυγοι υπόκεινται στους συζύγους τους και οι σύζυγοι υπόκεινται στις συζύγους τους, αν και οι γυναίκες περιορίζονται στο να εκτελούν οικιακές εργασίες ως επί το πλείστον. Μόνο λίγες χήρες γίνονται ιερείς. Ενώ όλοι είναι εκπαιδευμένοι στις στρατιωτικές τέχνες, οι γυναίκες ομολογούν τις αμαρτίες τους στους συζύγους τους μία φορά το μήνα. Ο τζόγος, το κυνήγι, το μακιγιάζ και η αστρολογία αποθαρρύνονται στην Ουτοπία. Ο ρόλος που έχει ανατεθεί στις γυναίκες στην Ουτοπία μπορεί, ωστόσο, να θεωρηθεί πιο φιλελεύθερος από σύγχρονη άποψη.
Οι Ουτοπιανοί δεν τους αρέσει να εμπλέκονται σε πόλεμο. Εάν αισθάνονται ότι οι φιλικές χώρες προς αυτούς έχουν αδικηθεί, θα στείλουν στρατιωτική βοήθεια, αλλά προσπαθούν να συλλάβουν, αντί να σκοτώσουν τους εχθρούς. Είναι αναστατωμένοι αν επιτύχουν νίκη μέσω αιματοχυσίας. Ο κύριος σκοπός του πολέμου είναι να επιτευχθεί αυτό που, εάν είχαν ήδη επιτύχει, δεν θα είχαν πάει σε πόλεμο.
Η ιδιωτική ζωή δεν θεωρείται ελευθερία στην Ουτοπία. Οι ταβέρνες, τα σπίτια και οι χώροι για ιδιωτικές συγκεντρώσεις είναι ανύπαρκτα για να διατηρήσουν την πλήρη θέα όλων των ανδρών, έτσι ώστε να είναι υποχρεωμένοι να συμπεριφέρονται καλά.
Δομή
Η ιστορία γράφεται από την οπτική γωνία του Μορ. Αυτό ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή και ο Μορ χρησιμοποιεί το δικό του όνομα και φόντο για να δημιουργήσει τον αφηγητή. Το βιβλίο είναι γραμμένο σε δύο μέρη: «Βιβλίο ένα: Διάλογος του Συμβουλίου» και «Βιβλίο δύο: Ομιλία για την ουτοπία».
Το πρώτο βιβλίο λέγεται από την προοπτική του Μορ, ο αφηγητής, που παρουσιάζεται από τον φίλο του Πίτερ Χίλλις σε έναν συνάδελφο ταξιδιώτη που ονομάζεται Ραφαήλ Υθλόδαιος, του οποίου το όνομα μεταφράζεται ως «ειδικός της ανοησίας» η «Μωρολόγος» στα ελληνικά. Σε έναν φιλικό διάλογο με τον Μορ και ο Χίλλις, ο Υθλόδαιος εκφράζει έντονη κριτική για τις τότε σύγχρονες πρακτικές στην Αγγλία και σε άλλες χώρες που κυριαρχούνται από τον Καθολικισμό, όπως το έγκλημα της κλοπής που τιμωρείται με θάνατο και η υπερβολική προθυμία των βασιλέων να ξεκινήσουν πολέμους, 321).
Ιωάννης Πλύτος
Ο σεβαστός Ιωάννης Πλύτος υπηρέτησε ως κυβερνήτης (δουξ) της Kρούγιας (όπου ο φίλος του, Γρηγόριος Καμωνάς, είχε κυβερνήσει περί το 1215, της Αχρίδας και της Βέροιας. Αργότερα ανέβηκε στον βαθμό του πανυπερσεβαστού και διορίστηκε μεσάζων (κύριος υπουργός) του Θεόδωρου Κομνηνού Δούκα.
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Δομή
Στο Βιβλίο 2 ο Υθλόδαιος λέει στους συνομιλητές του για την Ουτοπία, όπου έζησε για πέντε χρόνια, με σκοπό να τους πείσει για την ανώτερη κατάσταση του. Η ουτοπία αποδεικνύεται σοσιαλιστικό κράτος. Οι ερμηνείες για αυτό το σημαντικό μέρος του βιβλίου ποικίλλουν. Ο Gilbert σημειώνει ότι ενώ ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι ο Μορ υποστηρίζει τον σοσιαλισμό, άλλοι πιστεύουν ότι δείχνει πώς ο σοσιαλισμός είναι ανέφικτος. Ο πρώτος θα υποστήριζε ότι το Μορ χρησιμοποίησε το βιβλίο ΙΙ για να δείξει πώς θα λειτουργούσε στην πράξη ο σοσιαλισμός. Οι μεμονωμένες πόλεις διευθύνονται από ιδιωτικά εκλεγμένους πρίγκιπες και οι οικογένειες αποτελούνται από δέκα έως δεκαέξι ενήλικες που ζουν σε ένα μόνο σπίτι. Είναι άγνωστο αν ο Μορ πίστευε αληθινά στον σοσιαλισμό ή αν έγραφε την Ουτοπία ως τρόπο να δείξει ότι ο αληθινός σοσιαλισμός ήταν πρακτικός (Gilbert). Πιο τυπωμένα πολλά γραπτά που περιελάμβαναν τον σοσιαλισμό, μερικά φαινομενικά υπερασπίστηκαν τις πρακτικές, και άλλα φαινομενικά ενοχλούσαν σατιρικά εναντίον του. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Μορ χρησιμοποιεί αυτή τη δομή για να δείξει την προοπτική του κάτι ως ιδέα ενάντια σε κάτι που εφαρμόζεται. Ο Υθλόδαιος περιγράφει την πόλη ως τέλεια και ιδανική. Πιστεύει ότι η κοινωνία ευδοκιμεί και είναι τέλεια. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιείται για να εκπροσωπεί τους πιο φανατικούς σοσιαλιστές και ριζοσπαστικούς ρεφορμιστές της εποχής του. Όταν φτάνει ο Μορ περιγράφει τους κοινωνικούς και πολιτιστικούς κανόνες που εφαρμόζονται, αναφέροντας μια πόλη ακμάζουσα και ιδεαλιστική. Ενώ ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτή είναι η ιδανική κοινωνία του Μορ, κάποιοι πιστεύουν ότι ο τίτλος του βιβλίου, ο οποίος μεταφράζεται σε “Πουθενά” από τα ελληνικά, είναι ένας τρόπος να περιγραφεί ότι οι πρακτικές που χρησιμοποιούνται στην Ουτοπία είναι πρακτικές και δεν θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν με επιτυχία σε έναν σύγχρονο κόσμο (Gilbert). Όπως και να έχει, η Ουτοπία έχει γίνει ένα από τα πιο πολυσυζητημένα έργα τόσο για την υπεράσπιση του σοσιαλισμού όσο και κατά του.
Ιωάννης Πλύτος
Πηγές
Κατηγορία:Σεβαστοί Κατηγορία:Πρόσωπα του Δεσποτάτου της Ηπείρου Κατηγορία:Βυζαντινοί αξιωματούχοι Κατηγορία:Βυζαντινοί κυβερνήτες Κατηγορία:Βυζαντινοί του 13ου αιώνα
Η Ουτοπία (βιβλίο)
Ερμηνεία
Μία από τις πιο ενοχλητικές ερωτήσεις σχετικά με την ουτοπία είναι ο λόγος του Τόμας Μορ να το γράψει. Οι περισσότεροι μελετητές το βλέπουν ως σχόλιο ή κριτική για τον Καθολικισμό του 16ου αιώνα, γιατί τα κακά της εποχής του Μορ παρουσιάζονται στο Βιβλίο Ι και με πολλούς τρόπους φαίνεται προφανώς στο Βιβλίο ΙΙ. Πράγματι, η Ουτοπία έχει πολλά από τα χαρακτηριστικά της σάτιρας, και υπάρχουν πολλά αστεία και σατιρικά, όπως πόσο ειλικρινείς είναι οι άνθρωποι στην Ευρώπη, αλλά συνήθως έρχονται σε αντίθεση με την απλή, λιτή κοινωνία των Ουτοπίανων.
Ωστόσο, το παζλ είναι ότι μερικές από τις πρακτικές και τους θεσμούς των Ουτοπίανων, όπως η ευκολία του διαζυγίου, η ευθανασία και οι δύο παντρεμένοι ιερείς και γυναίκες ιερείες, φαίνεται να είναι πολικά αντίθετα των πεποιθήσεων του Μορ και των διδασκαλιών της Καθολικής Εκκλησίας, της οποίας ήταν ευσεβές μέλος. Μια άλλη συχνά αναφερόμενη προφανής αντίφαση είναι αυτή της θρησκευτικής ανοχής της Ουτοπίας σε αντίθεση με τη δίωξη του προς τους Προτεστάντες ως Λόρδος Καγκελάριος. Ομοίως, η κριτική των δικηγόρων προέρχεται από έναν συγγραφέα ο οποίος, ως Λόρδος Καγκελάριος, ήταν αναμφισβήτητα ο πιο ισχυρός δικηγόρος στην Αγγλία. Μπορεί να απαντηθεί, ωστόσο, ότι ως ειδωλολατρική κοινωνία των Ουτοπιανών είχαν την καλύτερη ηθική που μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με το λόγο, ή ότι ο Μορ άλλαξε από την πρώιμη ζωή του και αργότερα όταν ήταν Λόρδος Καγκελάριος.
Μία πολύ σημαντική επιρροή της Ουτοπίας είναι αυτή του πνευματικού ιστορικού Κουέντιν Σκίνερ. Υποστήριξε ότι ο Μορ συμμετείχε στην ουμανιστική συζήτηση της Αναγέννησης για την αληθινή αριστοκρατία και ότι έγραφε για να αποδείξει ότι η τέλεια κοινοπολιτεία δεν θα μπορούσε να συμβεί με ιδιωτική ιδιοκτησία. Βασικά, ο Σκίνερ βλέπει τον Ραφαήλ Υθλόδαιο να ενσωματώνει την πλατωνική άποψη ότι οι φιλόσοφοι δεν πρέπει να εμπλέκονται στην πολιτική, ενώ ο χαρακτήρας του Μορ ενσωματώνει την πιο ρεαλιστική άποψη του Κικέρων. Έτσι, η κοινωνία που προτείνει ο Ραφαήλ είναι το ιδανικό που θα ήθελαν περισσότερο. Αλλά χωρίς τον κομμουνισμό, τον οποίο δεν είδε καμία πιθανότητα να συμβεί, ήταν πιο σοφό να πάρουμε μια πιο ρεαλιστική άποψη.
Η ερμηνεία του Κουέντιν Σκίνερ για την Ουτοπία είναι σύμφωνη με την εικασία που έκανε ο Στίβεν Γκρήνμπλατ στο The Swerve: How the World Became Modern. Εκεί, ο Γκρήνμπλατ υποστήριξε ότι ο Μορ βρισκόταν υπό την επικούρια επιρροή του De rerum natura του Λουκρήτιου και οι άνθρωποι που ζουν στην ουτοπία ήταν ένα παράδειγμα του πώς η ευχαρίστηση έχει γίνει η κατευθυντήρια αρχή της ζωής τους. Αν και ο Γκρήνμπλατ αναγνώρισε ότι η επιμονή του Μορ στην ύπαρξη μεταθανάτιας ζωής και τιμωρίας για άτομα που έχουν αντίθετες απόψεις ήταν ασυμβίβαστη με την ουσιαστικά υλιστική άποψη του Επικουριανισμού, ο Γκρήνμπλατ υποστήριξε ότι ήταν οι ελάχιστες προϋποθέσεις για αυτό που ο ευσεβής Μορ θα θεωρούσε απαραίτητο για να ζήσει μια ευτυχισμένη ζωή.