cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Αθεϊστικός Σατανισμός
Ορισμός
Η Εκκλησία του Σατανά απορρίπτει όλες τις άλλες οργανώσεις που ισχυρίζονται πως είναι σατανικές θεωρώντας τες ως «λατρευτές του Διαβόλου». Ο διακεκριμένος ηγέτης της Εκκλησίας Blanche Barton περιέγραψε τον Σατανισμό ως «μια ευθυγράμμιση (με τα θέλω), ένα τρόπο ζωής». Ο ΛαΒέι και η Εκκλησία του υιοθέτησαν την άποψη ότι «οι Σατανιστές γεννιούνται, δεν γίνονται», ότι είναι ξένοι (ως προς την υπόλοιπη κοινωνία) από τη φύση τους, ζώντας με τον τρόπο που αυτοί θεωρούν κατάλληλο (χωρίς να ακολουθούν τις κοινωνικές νόρμες) και αυτο-συνειδητοποιούνται μέσω μιας θρησκείας που εκλύει τη πραγματική σατανιστική φύση, οδηγώντας τους στο να συνειδητοποιήσουν ότι είναι Σατανιστές μέσω της εξεύρεσης ενός συστήματος πεποιθήσεων που είναι σύμφωνο με τη δική τους προοπτική και τρόπο ζωής.
Η Σατανική Βίβλος
Η Σατανική Βίβλος τυπώθηκε το 1969 και έκτοτε έχει μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Ο Lewis ισχυρίστηκε ότι παρόλο που οι Σατανιστές του ΛαΒέι δεν αντιμετωπίζουν την Σατανική Βίβλο ως ιερό κείμενο (θεόπνευστο) όπως πολλές άλλες θρησκευτικές ομάδες αντιμετωπίζουν τα ιερά τους κείμενα, ωστόσο εξακολουθεί να θεωρείται ως ένα επίσημο έγγραφο το οποίο λειτουργεί αποτελεσματικά ως γραφή μέσα στην σατανιστική κοινωνία. Ειδικότερα, ο Lewis επισήμανε ότι πολλοί σατανιστές - τόσο μέλη της Εκκλησίας του Σατανά όσο και άλλες ομάδες - επικαλούνται χωρία της είτε για να νομιμοποιήσουν τη δική τους θέση είτε για να απο-νομιμοποιήσουν τις θέσεις άλλων σε μια αντιπαράθεση. Επίσης πολλές άλλες σατανικές ομάδες αλλά και μεμονωμένοι σατανιστές που δεν αποτελούν μέρος της Εκκλησίας του Σατανά αναγνωρίζουν το έργο του ΛαΒέι ως έχον σημαντική επιρροή.
Πολλοί σατανιστές αποδίδουν τη μεταστροφή τους ή τις ανακαλύψεις τους περί Σατανισμού στη Σατανική Βίβλο, με το 20% των ερωτηθέντων σε μια έρευνα του James Lewis να αναφέρει πως η Σατανική Βίβλος επηρέασε απευθείας τη μεταστροφή τους. Για τα μέλη της Εκκλησίας, το βιβλίο λέγεται ότι λειτουργεί όχι μόνο ως μια συλλογή ιδεών, αλλά και ως κριτήριο της αυθεντικότητας του ισχυρισμού κάποιου ότι είναι σατανιστής. Τα γραπτά και οι διδασκαλίες του ΛαΒέι λειτουργούν ως «ακρογωνιαίοι λίθοι» μέσα στην Εκκλησία και έχουν συμπληρωθεί με τα γραπτά του τελευταίου Αρχιερέα, του Gilmore, που συγκεντρώνονται στο βιβλίο του, Τα Σατανικά Γραπτά.
Η Σατανική Βίβλος έχει περιγραφεί ως το σημαντικότερο έγγραφο από άποψη επιρροής στον σύγχρονο σατανισμό. Το βιβλίο περιέχει τις βασικές αρχές του σατανισμού και θεωρείται το θεμέλιο της φιλοσοφίας και του δόγματος του. Στην ιστοσελίδα της, η Εκκλησία του Σατανά παροτρύνει όποιον επιθυμεί να μάθει για τον Σατανισμό του ΛαΒέι, να διαβάσει τη Σατανική Βίβλο, δηλώνοντας ότι αυτό «ισοδυναμεί με την κατανόηση τουλάχιστον των βασικών στοιχείων του Σατανισμού». Ο Petersen σημείωσε ότι είναι «κατά πολλούς τρόπους το κεντρικό κείμενο της Σατανικής κοινότητας», με την Lap παρομοίως να πιστοποιεί την κυρίαρχη θέση του μέσα στο ευρύτερο σατανιστικό κίνημα. Ο David G. Bromley το αποκαλεί «εικονοκλαστικό» και «τη γνωστότερη και με μεγαλύτερη επιρροή δήλωση της σατανικής θεολογίας». Ο Eugene V. Gallagher λέει ότι οι Σατανιστές χρησιμοποιούν τα γραπτά του ΛαΒέι «ως φακούς μέσω των οποίων βλέπουν τον εαυτό τους, την ομάδα τους και τον Κόσμο.» Δηλώνει επίσης: «Με μια ξεκάθαρη εκτίμηση της πραγματικής ανθρώπινης φύσης, με μια αγάπη για τελετουργία και πομπή, και με μια ροπή προς την ειρωνεία, η Σατανική Γραφή του ΛαΒέι αποτελεί ένα ευαγγέλιο αυτο-επιείκειας που, όπως ισχυρίστηκε, θα αγκαλιάσει οποιοσδήποτε αντιμετωπίζει την πραγματικότητα νηφάλια».
Κατά συνέπεια, ο ΛαΒέι και η Εκκλησία του πιστεύουν στον Σατανά ως μια οντότητα που κυριολεκτικά υπάρχει, αλλά δεν ενθαρρύνουν τη λατρεία του ως θεότητα. Αντ 'αυτού, η χρήση του Σατανά ως κεντρικής φιγούρας είναι σκόπιμα συμβολική. Ο ΛαΒέι προσπάθησε να εδραιώσει το σύστημα των πεποιθήσεών του εντός της κοσμικής κοσμοθεωρίας που προέκυψε από τις φυσικές επιστήμες, κάτι που του παρείχε μια αθεϊστική βάση με την οποία επέκρινε τον Χριστιανισμό και άλλες υπερφυσικές πεποιθήσεις. Δικαιολόγησε τη θρησκεία του ισχυριζόμενος πως πρόκειται για τη λογική της φύσης, αντιπαραθέτοντας την με αυτό που έβλεπε ως υπερφυσικό παραλογισμό των καθιερωμένων θρησκειών. Όρισε δε τον Σατανισμό ως «μια κοσμική φιλοσοφία του ορθολογισμού και της αυτο-συντήρησης (φυσικό νόμο, ζωική κατάσταση), περιβάλλοντας αυτές τις ιδέες με θρησκευτικά φτιασίδια για να ενισχύσει την ελκυστικότητα τους». Κατ' αυτόν τον τρόπο ο Σατανισμός του ΛαΒέι έχει περιγραφεί ως μια «αντι-θρησκευτική θρησκεία» από τον van Luijk. Ακόμα ο ΛαΒέι δεν πίστευε σε καμία μεταθανάτια ζωή.
Ο ΛαΒέι αγκάλιασε την εικονογραφία του Σατανά και την ετικέτα του «Σατανιστή» επειδή σόκαραν τους ανθρώπους στη σκέψη (αποτελώντας έτσι ένα πρώτο φίλτρο των ατόμων που θα έρχονταν σ' επαφή με τον ίδιο και την Εκκλησία του - απωθούσε δηλ. όσους λειτουργούσαν με την λογική του κοινωνικού κοπαδιού, ελιτισμός) και όταν ρωτήθηκε για τη θρησκεία του, δήλωσε ότι «ο λόγος που ονομάζεται "Σατανισμός" είναι επειδή ως όρος είναι διασκεδαστικός, ακριβής και δυναμικός».
Ο ΛαΒέι εννοούσε επίσης τον Σατανά ως σύμβολο της ζωτικότητας του ατόμου (της επιθυμίας του για αυτο-συντήρηση και ευημερία), αντιπροσωπεύοντας έτσι μια αυτόνομη δύναμη μέσα του αλλά και ως αναπαράσταση της προσωπικής ελευθερίας και του ατομικισμού. Σε όλη τη Σατανική Βίβλο, η άποψη του Λαβεϊνιστικού Σατανισμού για τον θεό περιγράφεται ως ο αληθινός «εαυτός» του σατανιστή - μια προβολή της προσωπικότητας του - όχι ως μια εξωτερική θεότητα. Σε έργα όπως η Σατανική Βίβλος, ο ΛαΒέι συχνά χρησιμοποιεί τους όρους «θεός» και «Σατανάς» εναλλάξ, βλέποντας και τους δύο ως προσωποποιήσεις της ανθρώπινης φύσης.
Παρά τον δηλωμένο αθεϊσμό του, μερικά αποσπάσματα των γραπτών του ΛαΒέι αφήνουν περιθώρια για μια κυριολεκτική ερμηνεία του Σατανά και ορισμένα μέλη της Εκκλησίας του αντιλήφθηκαν τον Διάβολο ως μια οντότητα που πραγματικά υπάρχει. Είναι πιθανόν ο ΛαΒέι να άφησε κάποια αμφισημία στα γραπτά του, ώστε να μην απομακρύνει τα μέλη της Εκκλησίας που ήταν θεϊστικοί Σατανιστές. Τόσο τα γραπτά του ΛαΒέι όσο και οι εκδόσεις της Εκκλησίας συνεχίζουν να αναφέρονται στον Σατανά σαν να επρόκειτο για ένα πραγματικό ον, προσπαθώντας έτσι να ενισχύσουν το αυτο-ενδιαφέρον του Σατανιστή.
Ο ΛαΒέι χρησιμοποίησε τον Χριστιανισμό ως αρνητικό καθρέφτη για τη νέα του πίστη, με τον Σατανισμό του ΛαΒέι να απορρίπτει τις βασικές αρχές και τη θεολογία της χριστιανικής πίστης. Θεωρεί τον Χριστιανισμό - παράλληλα με άλλες μεγάλες θρησκείες και φιλοσοφίες όπως ο ανθρωπισμός και η φιλελεύθερη δημοκρατία - ως μια πολύ αρνητική δύναμη στην ανθρωπότητα. Οι Σατανιστές του ΛαΒέι αντιλαμβάνονται τον Χριστιανισμό ως ένα ψέμα που προάγει τον ιδεαλισμό, την αυτο-υποτίμηση, την αγελαία συμπεριφορά και τον ανορθολογισμό. Απ' την άλλη, οι ΛαΒεινιστές βλέπουν τη θρησκεία τους ως μια δύναμη αποκατάστασης της ισορροπίας με την ενθάρρυνση του υλισμού, του εγωισμού, της (κοινωνικής) διαστρωμάτωσης, της καρνικότητας (σαρκισμού), του αθεϊσμού και του κοινωνικού Δαρβινισμού. Ο Σατανισμός του ΛαΒέι ήταν ιδιαίτερα επικριτικός απέναντι σ' αυτό που αντιλαμβανόταν ως άρνηση της ζωικής φύσης της ανθρωπότητας απ' τον Χριστιανισμό και αντίθετα καλεί σε εορτασμό και απόλαυση αυτών των επιθυμιών. Μ' αυτόν τον τρόπο, δίνει έμφαση μάλλον στο σαρκικό παρά στο πνευματικό.
Ανθρώπινη Φύση και η Κοινωνία
Ο Σατανισμός του ΛαΒέι έχει χαρακτηριστεί ως ανήκων στην πολιτική δεξιά περισσότερο παρά στην πολιτική αριστερά. Ο ιστορικός του σατανισμού Ruben van Luijk τον χαρακτήρισε ως μια μορφή «αναρχισμού της Δεξιάς». Ο ΛαΒέι ήταν αντι-εξισωτιστής και ελιτιστής, πιστεύοντας στη θεμελιώδη ανισότητα των διαφορετικών ανθρώπινων όντων. Η φιλοσοφία του είχε τον Κοινωνικό Δαρβινισμό ως βάση, και είχε επηρεαστεί απ' τα γραπτά των Herbert Spencer, Friedrich Nietzsche και της Ayn Rand. Ο ΛαΒέι είχε δηλώσει πως ο Σατανισμός του ήταν «απλά η φιλοσοφία της Ayn Rand με την προσθήκη τελετής και τελετουργίας». Αν και χαρακτήριζε τον ΛαΒέι ως Νιτσεϊκό, ο μελετητής των θρησκευτικών σπουδών Asbjørn Dyrendal, πίστευε ότι η «προσωπική σύνθεση του ΛαΒέι φαίνεται να είναι ξεκάθαρα δική του δημιουργία, παρ' όλο που τα διάφορα συστατικά της ήταν κατά καιρούς πολύ ορατά». Ο Κοινωνικός Δαρβινισμός είναι ιδιαίτερα παρατηρήσιμος στο Βιβλίο του Σατανά, όπου ο ΛαΒέι χρησιμοποιεί αποσπάσματα απ' το βιβλίο Might is Right του Redbeard καθώς και αναφορές στη σύμφυτη ανθρώπινη δύναμη και το ένστικτο της αυτο-συντήρησης.
Για τον ΛαΒέι, ο άνθρωπος είναι ρητά ιδωμένος ως ένα ζώο, το οποίο δεν έχει άλλο σκοπό εκτός από την επιβίωση του ικανότερου, ενώ υφίσταται και σ' ένα μη-ηθικό συγκείμενο. Πίστευε δε ότι υιοθετώντας μια φιλοσοφική πίστη στην υπεροχή της έναντι των άλλων ζώων, η ανθρωπότητα έχει γίνει «το πιο φαύλο/μοχθηρό ζώο όλων». Για τον ΛαΒέι, τα μη-ανθρώπινα ζώα και τα παιδιά αντιπροσωπεύουν ένα ιδανικό, «την αγνότερη μορφή σαρκικής ύπαρξης», επειδή δεν έχουν (ακόμα) κατηχηθεί με χριστιανικές και άλλες θρησκευτικές έννοιες που θα τους εμφυσούσαν την ντροπή και την ενοχή (για την φυσική τους περιβολή και τις επιθυμίες τους). Οι ηθικές του απόψεις εστιάζουν στην απόδοση προτεραιότητας στον εαυτό και την οικογένεια κάποιου, στην ανησυχία για τις δικές του υποθέσεις και -για τους άνδρες- στο να συμπεριφέρονται σαν gentlemen. Όσον αφορά δε την αντίδραση σε απειλές και βλάβες, προάγει την πολιτική του ανταποδοτικού νόμου (lex talionis), αντιστρέφοντας έτσι μια βιβλική χριστιανική διδασκαλία και λέγοντας πως "Αν κάποιος σε χτυπήσει στο ένα μάγουλο, σπάσε του το άλλο".
Ομοίως, ο ΛαΒέι επέκρινε την αρνητική και περιοριστική στάση πολλών θρησκειών απέναντι στη σεξουαλικότητα και αντ' αυτού υποστήριξε οποιαδήποτε σεξουαλική πράξη λαμβάνει χώρα μεταξύ συναινούντων ενηλίκων. Η Εκκλησία του καλωσόρισε τα ομοφυλοφιλικά μέλη από τα πρώτα της κιόλας χρόνια ενώ στήριξε και την αγαμία για όσους ήταν ασέξουαλ. Επίσης, προσπάθησε να αποθαρρύνει τα αρνητικά αισθήματα ενοχής που προέκυπταν από σεξουαλικές πράξεις όπως ο αυνανισμός και οι φετιχισμοί καθώς πίστευε πως η απόρριψη αυτών των σεξουαλικών αναστολών και ενοχών θα οδηγούσε σε μια ευτυχέστερη και υγιέστερη κοινωνία. Συζητώντας ακόμα με γυναίκες, ο ΛαΒέι υποστήριξε ότι θ' έπρεπε να χρησιμοποιούν το σεξ ως εργαλείο χειραγώγησης των ανδρών, προκειμένου να αναβαθμίσουν την προσωπική τους ισχύ. Αντίθετα, οι μη-συναινετικές σεξουαλικές σχέσεις, όπως ο βιασμός και η σεξουαλική κακοποίηση των παιδιών, καταγγέλθηκαν από τον ΛαΒέι και την Εκκλησία του.
Ο ΛαΒέι πίστευε στην επικείμενη κατάρρευση του Χριστιανισμού. Επιπλέον, πίστευε ότι η κοινωνία θα εισερχόταν σε μια Εποχή του Σατανά, στην οποία μια γενιά που θα ζούσε σύμφωνα με τις λαβεικές αρχές θα ερχόταν στην εξουσία. Ο ΛαΒέι υποστήριξε την ευγονική και ανέμενε ότι αυτή θα γινόταν μια αναγκαιότητα στο μέλλον, όταν και θα χρησιμοποιείτο για να αναπαραγάγει μια ελίτ που θα αντικατοπτρίζει τις «σατανικές» αρχές του. Κατά την άποψή του, αυτή η ελίτ θα ήταν «ανώτεροι άνθρωποι/υπεράνθρωποι» που θα εμφάνιζαν τις «σατανικές» ποιότητες της δημιουργικότητας και αντι-συμβατικότητας. Θεώρησε αυτά τα χαρακτηριστικά ικανά για κληρονομική μεταβίβαση και έτσι προέβη στον ισχυρισμό ότι «οι Σατανιστές γεννιούνται, δεν γίνονται». Πίστευε ότι η ελίτ θα έπρεπε να απομακρύνεται από το υπόλοιπο ανθρώπινο «κοπάδι», με το τελευταίο να εξαναγκάζεται σε γκέτο, ιδανικά «διαστημικά γκέτο» τοποθετημένα σε άλλους πλανήτες. Η ανθρωπολόγος Jean La Fontaine υπογράμμισε ένα άρθρο που εμφανίστηκε σε ένα λαβεικό περιοδικό, τη Μαύρη Φλόγα, στο οποίο ο συγγραφέας περιέγραφε την "πραγματική σατανιστική κοινωνία" ως μια στην οποία ο πληθυσμός θα αποτελείται από «πνευματικά ελεύθερες, καλά εξοπλισμένες, πλήρως συνειδητές και αυτο-πειθαρχημένες ατομικότητες οι οποίες δεν θα χρειάζονται ούτε και θα ανέχονται καμία εξωτερική οντότητα να τις "προστατεύει" ή να τους λέει τι μπορούν και τι δεν μπορούν να κάνουν". Αυτή η επαναστατική προσέγγιση έρχεται σε σύγκρουση με τη σταθερή πίστη του ΛαΒέι στην τήρηση του κράτους δικαίου. Αν και προσωπικά δεν ήταν ούτε φασίστας ούτε νεο-ναζί, ο ΛαΒέι είχε καλές σχέσεις με διάφορες νεοναζιστικές και άλλες ακροδεξιές ομάδες που δρούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Μαγεία
Αν και οι ιδέες του ΛαΒέι σχηματίσθηκαν σε μεγάλο βαθμό γύρω από μια κοσμική και επιστημονική κοσμοθέαση, εξέφρασε ωστόσο πίστη και στη μαγεία. Αντί να χαρακτηρίσει τη μαγεία ως υπερφυσικό φαινόμενο (τα οποία απέρριπτε), ο ΛαΒέι εξέφρασε την άποψη ότι ήταν μέρος του φυσικού κόσμου, αν και μη ανακαλυμμένο ακόμα από τους επιστήμονες. Όπως αναφέρεται και στη Σατανική Βίβλο, ο ΛαΒέι όρισε τη μαγεία ως «την μεταβολή καταστάσεων ή γεγονότων σύμφωνα με τη θέληση κάποιου, οι οποίες με τη χρήση των τυπικά αποδεκτών μεθόδων θα ήταν μη μεταβλητές», ένας ορισμός που αντανακλά την επιρροή του Βρετανού αποκρυφιστή Aleister Crowley. Αν και ποτέ δεν εξήγησε ακριβώς πώς πίστευε ότι αυτή η μαγική διαδικασία θα λειτουργούσε, ο ΛαΒέι δήλωσε ότι οι μάγοι θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν με επιτυχία αυτή τη μαγική δύναμη μέσω της έντονης σκέψης/φαντασίας του επιθυμητού τους στόχου ώστε να κατευθύνουν την ενέργεια της θέλησης τους προς αυτόν. Τόνισε δε την ιδέα ότι οι μαγικές δυνάμεις θα μπορούσαν να χειραγωγηθούν περισσότερο μέσα από «καθαρά συναισθηματικές» παρά μέσα από πνευματικές πράξεις.
Αυτή η πρακτική τοποθετεί τον Σατανισμό του ΛαΒέι στην ευρύτερη παράδοση της «υψηλής μαγείας» ή της τελετουργικής μαγείας και έχει επίσης συγκριθεί με τη Χριστιανική Επιστήμη και τη Scientology. Ο ΛαΒέι υιοθέτησε πεποιθήσεις και ιδέες παλαιότερων μάγων, αλλά συνειδητά τις απο-χριστιανοποίησε και σατανοποίησε για τους δικούς του σκοπούς. Παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως εφαρμοστή μιας επιστημονικής εκδοχής της μαγείας, ο ΛαΒέι ήταν πιθανώς επηρεασμένος από τον Crowley, ο οποίος είχε επίσης παρουσιάσει την δική του προσέγγισή της μαγείας με τον ίδιο τρόπο. Ωστόσο, σε αντίθεση με πολλούς παλαιότερους τελετουργικούς μάγους, ο ΛαΒέι αρνήθηκε τη διάκριση ανάμεσα στη μαύρη και τη λευκή μαγεία, αποδίδοντας αυτή τη διάκριση ξεκάθαρα στην « αυτάρεσκη υποκρισία και την αυταπάτη» εκείνων που αυτο-αποκαλούνται «λευκοί μάγοι». Ομοίως διαφοροποιήθηκε από πολλούς παλαιότερους μάγους που θεωρούσαν τη μαγεία ως μια πρακτική σχεδιασμένη μάλλον να επιφέρει την προσωπική υπέρβαση και μεταμόρφωση... για τον ΛαΒέι η μαγεία εξυπηρετούσε το υλικό όφελος, τη προσωπική επιρροή, τη βλάβη των εχθρών και τη απόκτηση επιτυχίας στην αγάπη και το σεξ.
Η μεγαλύτερη μαγεία είναι μια μορφή τελετουργικής πρακτικής που νοείται ως ψυχο-δραματική κάθαρση με σκοπό να εστιάσει τη συναισθηματική ενέργεια κάποιου σ' έναν συγκεκριμένο σκοπό. Αυτές οι τελετουργίες βασίζονται σε τρία κύρια ψυχο-συναισθηματικά θέματα: τη συμπόνια (αγάπη) - συναισθηματική ταύτιση, τη καταστροφή (μίσος) - αντίστροφη συναισθηματική ταύτιση και το σεξ (λαγνεία). Ο χώρος στον οποίο εκτελείται μια τελετουργία είναι γνωστός ως «θάλαμος πνευματικής αποσυμπίεσης», όπου ο σκεπτικισμός και η δυσπιστία εσκεμμένα αναστέλλονται, επιτρέποντας έτσι στους μάγους να εκφράσουν πλήρως τα πνευματικά και συναισθηματικά τους θέλω, μη κρατώντας πίσω τίποτα σχετιζόμενο με τα βαθύτερα αισθήματά και τις επιθυμίες τους (υποβλητική ατμόσφαιρα). Αυτή η μαγεία μπορεί στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί για να εξασφαλίσει τη σεξουαλική ικανοποίηση, το υλικό κέρδος, την προσωπική επιτυχία ή και για να καταραστεί τους εχθρούς κάποιου. Ο ΛαΒέι έγραψε επίσης για τον «παράγοντα της ισορροπίας», επιμένοντας ότι οι μαγικοί στόχοι πρέπει να είναι ρεαλιστικοί. Αυτές οι τελετουργίες θεωρούνται μαγικές πράξεις, με τον Σατανισμό του ΛαΒέι να ενθαρρύνει την πρακτική της μαγείας ως βοηθητικό μέσο στην επίτευξη των αυτο-σκοπών κάποιου. Ένα μεγάλο μέρος του σατανικού τελετουργικού είναι σχεδιασμένο για να μπορεί ένα άτομο να το εκτελέσει μόνο του και αυτό διότι η συγκέντρωση θεωρείται κλειδί για την εκτέλεση μαγικών πράξεων.
Η μικρότερη μαγεία, που αναφέρεται επίσης ως «καθημερινή» ή «καταστασιακή» μαγεία, είναι η πρακτική της χειραγώγησης με μέσα της εφαρμοσμένης ψυχολογίας. Ο ΛαΒέι τη χαρακτήρισε ως «πονηριά και πανουργία η οποία υλοποιείται με διάφορες τεχνικές και επιτηδευμένες καταστάσεις, οι οποίες όταν χρησιμοποιούνται μπορούν να προκαλέσουν μεταβολές σύμφωνα με τη βούληση κάποιου». Ο ΛαΒέι έγραψε ότι έννοια κλειδί στη μικρότερη μαγεία είναι η «εντολή να κοιτάξεις» που μπορεί να επιτευχθεί με τη χρήση στοιχείων «σεξουαλικότητας (ερεθισμός ενστίκτου), συναισθήματος (επίκληση στο συναίσθημα) και κατάπληξης (διανοητική διέγερση)», μέσω της εξωτερικής εμφάνισης, του χρώματος, του αρώματος, της γλώσσας του σώματος και του ήχου/ομιλίας. Αυτό το σύστημα ενθαρρύνει μια μορφή χειριστικού παιχνιδιού-ρόλων, στο οποίο ο εφαρμοστής μπορεί να τροποποιήσει διάφορα στοιχεία της εμφάνισής του προκειμένου να τον βοηθήσουν στην αποπλάνηση ή "μάγευση" του αντικειμένου της επιθυμίας του.
Ο ΛαΒέι ανέπτυξε το «Synthesizer Clock», ένα εργαλείο σκοπός του οποίου είναι να διαιρέσει τους ανθρώπους σε διακριτές ομάδες με βάση πρωτίστως το σωματότυπο και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας τους. Το synthesizer είναι διαμορφωμένο ως ρολόι και βασίζεται στην έννοια του σωματότυπου. Το ρολόι αποσκοπεί στο να βοηθήσει ένα μάγο να προσδιορίσει τον εαυτό του, και στη συνέχεια με τη χρήση της «έλξης των αντιθέτων» να μαγνητίσει το αντικείμενο της επιθυμίας του προβάλλοντας τα αντίθετα από αυτό χαρακτηριστικά (3). Η επιτυχημένη εφαρμογή της μικρότερης μαγείας λέγεται ότι βασίζεται στην κατανόηση της θέσης του εφαρμοστή στο ρολόι (1). Αφού βρει τη θέση του στο ρολόι, ενθαρρύνεται να προσαρμοστεί κατάλληλα και να τελειοποιήσει τον τύπο του εναρμονίζοντας τα στοιχεία του για μεγαλύτερη επιτυχία (2). Η Dyrendal αναφέρθηκε στις τεχνικές του ΛαΒέι σαν «ο Erving Goffman να συναντά τον William Mortensen». Λαμβάνοντας στοιχεία απ' την βιολογία, την κοινωνιολογία και τη ψυχολογία, ο Petersen σημείωσε ότι η μικρότερη μαγεία συνδυάζει τον αποκρυφισμό με  τις «απορριφθείσες επιστήμες της ανάλυσης σώματος και ιδιοσυγκρασίας».
Βασικές Αρχές
Οι «κεντρικές πεποιθήσεις» του Σατανισμού του ΛαΒέι είναι τυποποιημένες σε τρεις λίστες, οι οποίες αναπαράγονται τακτικά στο γραπτό υλικό της Εκκλησίας του Σατανά.
Οι Εννέα Σατανικές Δηλώσεις
εναλλ.=|μικρογραφία|150x150εσ|Το αλχημικό σύμβολο για το Θείο, όπως εμφανίζεται στη Σατανική Βίβλο πάνω από τις Εννέα Σατανικές Δηλώσεις. Οι Εννέα Σατανικές Δηλώσεις αποτελούν ένα σύνολο εννέα ισχυρισμών του ΛαΒέι που διατυπώθηκαν στα εισαγωγικά κεφάλαια της Σατανικής Βίβλου. Θεωρούνται η λυδία λίθος του σύγχρονου οργανωμένου σατανισμού και αποτελούν, στην ουσία, σύντομους αφορισμούς που συμπυκνώνουν τη σατανική φιλοσοφία. Οι τρεις πρώτες δηλώσεις αφορούν την «επιείκεια», τη «ζωτική ύπαρξη» και την «καθαρή σοφία» και παρουσιάζουν μια θετική εικόνα για τον Σατανιστή ως ρεαλιστική, φυσική και σαρκική ύπαρξη, όπου η απόλαυση της φυσικής ύπαρξης (αυτο-συντήρηση και ευημερία) και η καθαρή θέαση (και αδιαμαρτύρητη αποδοχή) της κοσμικής αλήθειας προωθούνται ως οι βασικές αξίες του Σατανισμού, συνδυάζοντας στοιχεία Δαρβινισμού και Επικουρισμού. Οι δηλώσεις τέσσερα, πέντε και έξι έχουν να κάνουν με θέματα ηθικής, όπως «καλοσύνη προς όσους την αξίζουν», «εκδίκηση» και «υπευθυνότητα απέναντι στον υπεύθυνο», σκιαγραφώντας έτσι μια σκληρή εικόνα της κοινωνίας και των ανθρωπίνων σχέσεων δίνοντας έμφαση περισσότερο στη δικαιοσύνη παρά στην αγάπη. Οι δηλώσεις επτά, οκτώ και εννέα απορρίπτουν την λαμπρότητα του ανθρώπου, την αμαρτία και τη Χριστιανική Εκκλησία. Οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται ως «ακόμα ένα ζώο», οι παραδοσιακές «αμαρτίες» προωθούνται ως μέσα ικανοποίησης και η θρησκεία απλά ως επιχείρηση. Η ανταγωνιστική και αντινομιακή πλευρά του Σατανά υπερισχύει στην υποστήριξη των δηλώσεων τέσσερα έως εννέα, με την αντι-συμβατικότητα να παρουσιάζεται ως βασικό, ως πυρηνικό ιδανικό.
Τελετουργίες και Τελετές
Ο ΛαΒέι τόνισε ότι στην παράδοσή του οι σατανικές τελετές είχαν δύο μορφές, καμία από τις οποίες δεν ήταν λατρευτική πράξη. Κατά την ορολογία του, τα «τελετουργικά» προορίζονταν να επιφέρουν αλλαγές, ενώ οι «τελετές» για τον εορτασμό μιας ιδιαίτερης περίστασης. Αυτά τα τελετουργικά συχνά θεωρούνταν μαγικές πράξεις, με τον Σατανισμό του ΛαΒέι να ενθαρρύνει την πρακτική της μαγείας προκειμένου να βοηθηθεί κάποιος στους εγωιστικούς σκοπούς του. Μεγάλο μέρος του λαβεικού τελετουργικού έχει σχεδιαστεί για να μπορεί το άτομο να το εκτελεί μόνο του. Αυτό συμβαίνει επειδή η συγκέντρωση θεωρείται κλειδί για την εκτέλεση μαγικών πράξεων. Στη Σατανική Βίβλο, ο ΛαΒέι περιέγραψε τρεις τύπους τελετουργίας στη θρησκεία του: τα σεξουαλικά τελετουργικά, σχεδιασμένα για να προσελκύουν τον επιθυμητό ρομαντικό ή σεξουαλικό σύντροφο, τα συμπονετικά τελετουργικά, με σκοπό να βοηθήσουν τους ανθρώπους (συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους), και τη καταστροφική μαγεία, που επιδιώκει να βλάψει τους άλλους. Για τον σχεδιασμό αυτών των τελετουργικών, ο ΛαΒέι άντλησε από μια ποικιλία παλαιότερων πηγών, με τον μελετητή του Σατανισμού Per Faxneld να σημειώνει ότι ο ΛαΒέι «συναρμολόγησε τελετουργικά από ένα συνονθύλευμα ιστορικών πηγών, τόσο λογοτεχνικών όσο και εσωτεριστικών».
Ο ΛαΒέι περιέγραψε μια σειρά τελετουργικών στο βιβλίο του, Τα Σατανικά Τελετουργικά. Αυτά είναι «δραματοποιημένες παραστάσεις» με συγκεκριμένες οδηγίες σχετικά με τα ρούχα που πρέπει να φοριούνται, τη μουσική που πρέπει να χρησιμοποιείται και τις ενέργειες που πρέπει να γίνονται. Αυτή η προσοχή στη λεπτομέρεια στο σχεδιασμό των τελετουργικών ήταν σκόπιμη, με τη θεατρικότητά τους να αποσκοπεί στην εμπλοκή των αισθήσεων και των αισθητικών ευαισθησιών των συμμετεχόντων σε διάφορα επίπεδα ώστε να ενισχύεται η θέληση τους για μαγικά αποτελέσματα. Ο ΛαΒέι επίσης όρισε πως οι άρρενες συμμετέχοντες θα πρέπει να φορούν μαύρους μανδύες, οι μεγαλύτερες γυναίκες μαύρα και οι υπόλοιπες γυναίκες να ντύνονται ελκυστικά για να διεγείρουν τα σεξουαλικά αισθήματα ανάμεσα στους άνδρες. Όλοι οι συμμετέχοντες καθοδηγούνταν να φορούν φυλακτά είτε του ανεστραμμένου πεντάλφα είτε της εικόνας του Μπαφομέτ.
Σύμφωνα με τις οδηγίες του ΛαΒέι, πάνω στο βωμό πρέπει να τοποθετείται μια εικόνα του Μπαφομέτ. Αυτή θα πρέπει να συνοδεύεται από αρκετά κεριά, όλα εκτός από ένα από τα οποία θα πρέπει να είναι μαύρα. Η μοναδική εξαίρεση θα είναι ένα λευκό κερί, που θα χρησιμοποιείται στην καταστροφική μαγεία, και το οποίο θα διατηρείται στα δεξιά του βωμού. Επίσης, πρέπει να συμπεριληφθεί ένα κουδούνι που θα κουδουνίζει εννέα φορές στην αρχή και στο τέλος της τελετής, ένα δισκοπότηρο φτιαγμένο από οτιδήποτε άλλο εκτός από χρυσό και το οποίο θα περιέχει ένα αλκοολούχο ποτό που θα συμβολίζει το «Το Ελιξίριο της Ζωής», μια λεπίδα που θα αντιπροσωπεύει την επιθετικότητα, ένα ομοίωμα φαλλού που θα χρησιμοποιείται ως αγιαστήρι, ένα γκονγκ και μια περγαμηνή στην οποία θα αναγράφονται τα αιτήματα προς τον Σατανά πριν καεί. Παρόλο που καταναλωνόταν αλκοόλ στις τελετές της Εκκλησίας, η μέθη αποδοκιμαζόταν (ως εμπόδιο στην αυτοπραγμάτωση) και η λήψη παράνομων ναρκωτικών απαγορευόταν.
Τα λαβεικά τελετουργικά μερικές φορές περιλαμβάνουν αντι-χριστιανικές βλασφημίες, οι οποίες προορίζονται να έχουν απελευθερωτική επίδραση στους συμμετέχοντες (απ' τη χρόνια χριστιανική καταπίεση που εκδηλωνόταν με περιορισμούς, αναστολές και ενοχές). Σε ορισμένα επίσης τελετουργικά, μια γυμνή γυναίκα εξυπηρετεί ως βωμός. Σε αυτές τις περιπτώσεις καθίσταται σαφές ότι το ίδιο το γυναικείο σώμα γίνεται ο βωμός, και δεν την έχουν απλά ξαπλωμένη πάνω στον υφιστάμενο βωμό. Ακόμα, σε αντίθεση με τα επί μακρόν στερεότυπα για τους Σατανιστές, δεν υπάρχει χώρος για σεξουαλικά όργια στα λαβεικά τελετουργικά. Ούτε λαμβάνουν χώρα ζωικές ή ανθρώπινες θυσίες. Τα παιδιά απαγορεύεται να παρακολουθήσουν αυτά τα τελετουργικά, με μόνη εξαίρεση τη Σατανική Βάπτιση, η οποία είναι ειδικά σχεδιασμένη για τη συμμετοχή βρεφών.
Ο ΛαΒέι ανέπτυξε επίσης τη δική του Μαύρη Λειτουργία, η οποία σχεδιάστηκε ως μια μορφή αποκατάστασης για να απελευθερώσει τον συμμετέχοντα από τις αναστολές που είχε αναπτύξει ζώντας στη χριστιανική κοινωνία. Σημείωσε δε ότι στη σύνθεση της τελετής της Μαύρης Λειτουργίας, άντλησε απ' το έργο των Γάλλων μυθιστοριογράφων Charles Baudelaire και Joris-Karl Huysmans. Ο ΛαΒέι έπαιξε ανοιχτά με τη χρήση της λογοτεχνίας και της λαϊκής κουλτούρας σε άλλες τελετές και τελετουργικά, κάνοντας τες έτσι πιο ελκυστικές μέσω τεχνουργημάτων, δραματικότητας και του τρόπου παρουσίασης τους. Για παράδειγμα, δημοσίευσε το σχεδιάγραμμα ενός τελετουργικού το οποίο ονόμασε το «Το Κάλεσμα του Κθούλου», και το οποίο άντλησε από τις ιστορίες του εξωγήινου θεού Κθούλου του αμερικανικού συγγραφέα τρόμου H.P. Lovecraft. Σε αυτήν την τελετή, που πρόκειται να πραγματοποιηθεί τη νύχτα σε μια απομονωμένη τοποθεσία κοντά σε ένα ταραχώδες σώμα νερού, ένας συμμετέχων παίρνει το ρόλο του Κθούλου και εμφανίζεται ενώπιον των συγκεντρωμένων Σατανιστών, τραγουδώντας ανάμεσα τους μια μελωδία στη μυθιστορηματική γλώσσα του Lovecraft "Των Παλαιών".
Εορτές
Ο ΛαΒέι και η Εκκλησία του Σατανά θεώρησαν τα γενέθλια του ατόμου ως τη σημαντικότερη ημέρα του έτους (πρόκειται για την αφετηρία της αυτο-πραγμάτωσης). Η Βαλπουργιανή Νύχτα (30 Απριλίου προς 1 Μαΐου) εορτάζεται ως η ημερομηνία κατά την οποία ο ΛαΒέι ίδρυσε την Εκκλησία του. Μια τρίτη ετήσια εορτή είναι το Halloween, το οποίο επίσης σχετίζεται με τη μαγεία και τις σκοτεινές οντότητες.
Συμβολισμός
thumb|right|Το Σίγιο του Μπαφομέτ Ως σύμβολο της σατανικής του εκκλησίας, ο ΛαΒέι υιοθέτησε το ανεστραμμένο πεντάλφα (πεντακόρυφο πεντάγραμμο). Το ανεστραμμένο πεντάλφα είχε προηγουμένως χρησιμοποιηθεί από τον Γάλλο αποκρυφιστή Eliphas Lévi και υιοθετήθηκε από τον μαθητή του, Stanislas de Guaita, που το συγχώνευσε με το κεφάλι τράγου στο βιβλίο τού του 1987, Το Κλειδί της Μαύρης Μαγείας. Στη βιβλιογραφία και την εικονογραφία πριν απ' τον ΛαΒέι, η απεικόνιση του "σατανικού" υποδηλωνόταν με ανεστραμμένους σταυρούς και βλάσφημες παρωδίες της χριστιανικής τέχνης. Το γνωστό κεφάλι του τράγου μέσα στο ανεστραμμένο πεντάλφα δεν ήταν το κύριο σύμβολο του Σατανισμού μέχρι την ίδρυση της Εκκλησίας του Σατανά το 1966. Ο ΛαΒέι έμαθε για αυτή την παραλλαγή του συμβόλου από την εμφάνιση του στο εξώφυλλο του βιβλίου του Maurice Bessy, Εικονογραφημένη Ιστορία της Μαγείας και του Υπερφυσικού. Αισθανόμενος πως αυτό το σύμβολο ενσωμάτωνε τη φιλοσοφία του, ο ΛαΒέι αποφάσισε να το υιοθετήσει για την Εκκλησία του. Τα πρώτα χρόνια, η Εκκλησία χρησιμοποιούσε αυτή την εικόνα στις κάρτες μέλους της, σε μενταγιόν και ειδικά πάνω από το βωμό στην αίθουσα τελετών του Μαύρου Σπιτιού.
Κατά τη διάρκεια της συγγραφής της Σατανικής Βίβλου, είχε αποφασιστεί πως έπρεπε να διαμορφωθεί μια μοναδική εκδοχή του συμβόλου η οποία θα ταυτιζόταν με την Εκκλησία του Σατανά. Ο ΛαΒέι δημιούργησε μια νέα έκδοση του συμβόλου του Guaita's, η οποία ήταν γεωμετρικά ακριβής, με δύο τέλειους κύκλους να περιβάλλουν το πεντάλφα, το κεφάλι του τράγου επανασχεδιασμένο και τα εβραϊκά γράμματα τροποποιημένα ώστε να φαίνονται πιο οφιοειδή. Ο ΛαΒέι κατοχύρωσε τα πνευματικά δικαιώματα αυτού του σχεδίου στην Εκκλησία του, ισχυριζόμενος πατρότητα υπό το ψευδώνυμο "Hugo Zorilla". Ενεργώντας έτσι, το σύμβολο -που κατέληξε να γίνει γνωστό ως το Σίγιο του Μπαφομέτ- συσχετίστηκε στενά με τον Σατανισμό στη λαϊκή φαντασία.
Απαρχές: 1966 -1972
Παρόλο που υπήρχαν μορφές θρησκευτικού σατανισμού που προηγήθηκαν της δημιουργίας του Σατανισμού του ΛαΒέι - και συγκεκριμένα εκείνες που προπαγανδίστηκαν απ' τους Stanisław Przybyszewski και Ben Kadosh - αυτές δεν βρίσκονταν σε αδιάλειπτη διαδοχή με τη λαβεική μορφή. Γι αυτόν τον λόγο, ο κοινωνιολόγος των θρησκειών Massimo Introvigne δήλωσε ότι «με λίγες εξαιρέσεις, ο ΛαΒέι αποτελεί την απαρχή όλου του σύγχρονου Σατανισμού». Ομοίως, ο ιστορικός Ruben van Luijk ισχυρίστηκε ότι η δημιουργία του Σατανισμού του ΛαΒέι σηματοδότησε «την πραγματική αρχή του Σατανισμού ως θρησκεία, τουλάχιστον όπως αυτή ασκείται στον κόσμο σήμερα».
Μέχρι τη δεκαετία του 1960 ζούσε στο 6114 California Street στο Σαν Φρανσίσκο, σ' ένα σπίτι που κληρονόμησε από τους γονείς του. Απέκτησε ενδιαφέρον για τον αποκρυφισμό και συγκέντρωσε μια μεγάλη συλλογή βιβλίων για το θέμα. Σε κάποιο σημείο μεταξύ του 1957 και του 1960 άρχισε να φιλοξενεί συγκεντρώσεις στο σπίτι του κάθε Παρασκευή, στις οποίες δίνονταν διαλέξεις για τον αποκρυφισμό και άλλα θέματα. Ανάμεσα στα θέματα που καλύπτονταν ήταν τα φρικιά (τερατογενέσεις), οι περαιτέρω αισθήσεις, η διορατικότητα, ο πνευματισμός, ο κανιβαλισμός και οι ιστορικές μέθοδοι βασανισμού. Μια άτυπη ομάδα καθιερώθηκε γύρω από αυτές τις διαλέξεις, η οποία κατέληξε να γίνει γνωστή ως ο Μαγικός Κύκλος. Μεταξύ εκείνων που συνδέθηκαν με αυτές τις συγκεντρώσεις ήταν ο σκηνοθέτης και αποκρυφιστής του Θελήματος (η θρησκεία του Aleister Crowley) Kenneth Anger και ο ανθρωπολόγος Michael Harner, ο οποίος αργότερα εγκαθίδρυσε το νεο-σαμανιστικό κίνημα.
Ο ΛαΒέι πιθανότατα ξεκίνησε τις προετοιμασίες για το σχηματισμό της Εκκλησίας του Σατανά είτε το 1965 είτε στις αρχές του 1966 και την ίδρυσε επίσημα τη Βαλπουργιανή Νύχτα του 1966. Στη συνέχεια, δήλωσε ότι το 1966 σηματοδότησε το Έτος Ένα της Νέας Σατανικής Εποχής. Ήταν η πρώτη οργανωμένη εκκλησία της σύγχρονης εποχής που ήταν αφιερωμένη στη φιγούρα του Σατανά και σύμφωνα με τους Faxneld και Petersen, η Εκκλησία αντιπροσώπευσε "την πρώτη δημόσια, ιδιαίτερα ορατή και μακροχρόνια οργάνωση που προπαγάνδιζε ένα συνεκτικό σατανικό λόγο". Τα πρώτα της μέλη ήταν οι συμμετέχοντες στον Μαγικό Κύκλο του ΛαΒέι, αν και σύντομα άρχισε να προσελκύει νέα άτομα. Πολλά από αυτά τα άτομα ήταν σαδομαζοχιστές ή ομοφυλόφιλοι, που προσελκύθηκαν από τη δεκτικότητα του ΛαΒέι στις διαφορετικές σεξουαλικές πρακτικές. Ο ΛαΒέι είχε ζωγραφίσει το σπίτι του μαύρο, με το τελευταίο να γίνεται γνωστό ως «το Μαύρο Σπίτι», και εδώ πραγματοποιούνταν εβδομαδιαίες τελετές κάθε Παρασκευή βράδυ.
Ο ΛαΒέι έπαιζε με τις σατανικές συσχετίσεις του, αναπτύσσοντας μια μυτερή γενειάδα και φορώντας ένα μαύρο μανδύα και ένα ανεστραμμένο πεντάλφα. Προσέθετε δε στην εκκεντρική του persona αποκτώντας ασυνήθιστα κατοικίδια, συμπεριλαμβανομένου και ενός λιονταριού που κρατούταν σε κλουβί στον πίσω κήπο του. Περιγράφοντας τον εαυτό του ως «Αρχιερέα του Σατανά», ο ΛαΒέι όρισε τη θέση του μέσα στην Εκκλησία ως «μοναρχικής φύσης, παπική σε βαθμό και απόλυτη στην εξουσία». Ηγήθηκε του διοικητικού Συμβουλίου των Εννέα των Εκκλησιών του και εφάρμοσε ένα σύστημα πέντε μυητικών επιπέδων απ' τα οποία ο ΛαΒεινιστικός Σατανιστής θα μπορούσε να διέλθει αποδεικνύοντας τη γνώση του στη λαβεική φιλοσοφία αλλά και με τα προσωπικά του επιτεύγματα στη ζωή. Αυτοί ήταν γνωστοί ως Μαθητευόμενος Σατανιστής I°, Μάγος ή Μάγισσα II°, Ιερέας ή Ιέρεια του Mendes III°, Μάγιστρος (Κύριος) IV°, και Σοφός (Τελειωμένος Μάγος) V°.
Η Εκκλησία γνώρισε την «χρυσή της εποχή» από το 1966 έως το 1972, οπότε και είχε ισχυρή μιντιακή παρουσία. Τον Φεβρουάριο του 1967, ο ΛαΒέι πραγματοποίησε έναν πολύ δημοσιευμένο σατανικό γάμο, ο οποίος ακολουθήθηκε απ' τη σατανική βάπτιση της κόρης του Zeena τον Μάιο και κατόπιν μια σατανική κηδεία τον Δεκέμβριο. Μια άλλη εκδήλωση που προσέλκυσε τη δημοσιότητα ήταν «Η Επιθεώρηση της Γυμνόστηθης Μάγισσας», ένα show σ' ένα νυχτερινό κέντρο που πραγματοποιήθηκε στη βόρεια παραλία του San Francisco. Η χρήση γυμνόστηθων γυναικών για την προσέλκυση της προσοχής ξένισε ορισμένα από τα πρώτα μέλη της Εκκλησίας. Μέσω αυτών και άλλων δραστηριοτήτων, σύντομα προσέλκυσε την προσοχή των διεθνών μέσων, απ' τα οποία και αποκλήθηκε «ο Μαύρος Πάπας». Επίσης προσπάθησε να προσελκύσει αρκετές διασημότητες να ενταχθούν στην Εκκλησία του, με πιο αξιοσημείωτες τον Sammy Davis Junior και τη Jayne Mansfield. Ο ΛαΒέι ίδρυσε επίσης «παραρτήματα» της Εκκλησίας του, γνωστά ως σπηλιές (grottos), σε διάφορες περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών. Ίσως να επέλεξε τον όρο "σπηλιά (grotto)" αντί του όρου "σύναξη μαγισσών (coven)" επειδή ο τελευταίος χρησιμοποιούταν ήδη από τους εφαρμοστές της νεο-παγανιστικής θρησκείας της Wicca. Αυτά περιελάμβαναν τη Βαβυλωνιακή Σπηλιά στο Detroit, τη Στυγιανή Σπηλιά στο Dayton και τη Σπηλιά του Κρίνου στη New York City. Το 1971, ένας Ολλανδός ακόλουθος του ΛαΒέι, ο Maarten Lamers, ίδρυσε τη δική του Σπηλιά του Σατανά (Kerk van Satan) στο Amsterdam.
Ως αποτέλεσμα της επιτυχίας της ταινίας «Το Μωρό της Ρόζμαρι» και της συνακόλουθης ανάπτυξης του ενδιαφέροντος για τον Σατανισμό, ένας συντάκτης της Avon Books, ο Peter Mayer, προσέγγισε τον ΛαΒέι και του ανέθεσε να γράψει ένα βιβλίο, το οποίο αποτέλεσε τη Σατανική Βίβλο. Ενώ μέρος του έργου αποτελούταν από πρωτότυπα γραπτά του ΛαΒέι, άλλα τμήματα του βιβλίου συνίσταντο σε απευθείας παραθέσεις τμημάτων από το δεξιό Might is Right του Arthur Desmond και από την έκδοση του αποκρυφιστή Aleister Crowley του Enochian Keys του John Dee. Υπάρχουν στοιχεία επίσης ότι ο ΛαΒέι εμπνεύστηκε από τα γραπτά της Αμερικανίδας φιλοσόφου Ayn Rand. Και ενώ οι κατηγορίες ότι έκλεψε τη δουλειά της στη Σατανική Βίβλο έχουν απορριφθεί απ' τον συγγραφέα, ο Chris Mathews δήλωσε ότι «ο ΛαΒέι έκλεψε επιλεκτικά και επεξεργάστηκε ελαφρώς» και για αυτό ο «Σατανισμός του κατά καιρούς παραλληλίζεται στενά με την αντικειμενική φιλοσοφία της Ayn Rand». Η Σατανική Βίβλος εξυπηρέτησε στην παρουσίαση των ιδεών του ΛαΒέι σε ένα πολύ ευρύτερο ακροατήριο απ' ό,τι είχε προηγουμένως. Το 1972, δημοσίευσε μια συνέχεια, τις «Σατανικές Τελετουργίες».
Η Εκκλησία του ΛαΒέι εμφανίστηκε σ' ένα σημείο της Αμερικανικής ιστορίας όπου ο Χριστιανισμός βρισκόταν σε ύφεση, καθώς μεγάλο μέρος της νεολαίας είχε απομακρυνθεί απ' τη πίστη των γονιών της και εξερευνούσε εναλλακτικά συστήματα θρησκευτικότητας. Το περιβάλλον στο οποίο λειτουργούσε η Εκκλησία του ΛαΒέι κυριαρχούταν από την εναλλακτική κουλτούρα της δεκαετίας του 1960, με την ίδια να αντανακλά κάποιες από τις ανησυχίες της - τον ελεύθερο έρωτα, τις εναλλακτικές πνευματικότητες, τη χειραφέτηση από την εκκλησία και το κράτος - αλλά και να αντιτάσσεται σε ορισμένες άλλες κύριες πτυχές της, όπως την ειρήνη (κοινωνικός δαρβινισμός) και την αγάπη (μόνο προς όσους την αξίζουν), τη συμπόνια και τη χρήση ψυχοτρόπων ουσιών. Αποδοκίμασε δε τους χίπις, ενώ σε ένα τελετουργικό κρέμασε και ανάποδα μια εικόνα του Timothy Leary (Αμερικανός ψυχολόγος που πρότεινε την εξέταση των θεραπευτικών δυνατοτήτων των ψυχοτρόπων ουσιών) σφραγίζοντας παράλληλα ένα δισκίο LSD.
Ύστερη ανάπτυξη: 1972 - Τώρα
Ο ΛαΒέι σταμάτησε να διεξάγει τελετουργίες και εργαστήρια στο σπίτι του το 1972. Το 1973 οι ηγέτες της Εκκλησίας στο Michigan, το Ohio και τη Florida αποσχίστηκαν για να σχηματίσουν τη δική τους Εκκλησία της Σατανικής Αδελφότητας, η οποία ωστόσο διαλύθηκε το 1974 όταν ένας από τους ιδρυτές της μεταστράφηκε δημοσίως στον Χριστιανισμό. Ακολούθως, τα μέλη της Εκκλησίας που έδρευαν στο Kentucky και την Indiana αποχώρησαν για να ιδρύσουν το Τάγμα του Ναού του Σατανά. Το 1975, ο ΛαΒέι διέλυσε όλα τα παραρτήματα (σπηλιές), αφήνοντας την οργάνωση σαν μια ομάδα που βασιζόταν στη συμμετοχή και η οποία υπήρχε κυρίως στα χαρτιά. Ισχυρίστηκε ότι αυτό ήταν απαραίτητο διότι οι σπηλιές είχαν φθάσει να κυριαρχούνται από κοινωνικές παθογένειες (σεχταρισμό) που δεν ωφελούσαν την Εκκλησία ως σύνολο. Σε μια ιδιωτική επιστολή, εξέφρασε τη δυσφορία του για το ότι παρά την αυξανόμενη συμμετοχή στην Εκκλησία, «τα πνευματικά άτομα και αυτοί που θα μπορούσαν να αναλάβουν διοικητικά καθήκοντα ήταν περιορισμένοι». Ανήγγειλε επίσης ότι στο εξής ​​όλοι οι υψηλότεροι βαθμοί στην Εκκλησία θα απονέμονταν σε αντάλλαγμα συνεισφορών σε μετρητά, ακίνητα ή πολύτιμη τέχνη. Δυσαρεστημένος με αυτές τις ενέργειες, το υψηλόβαθμο μέλος της Εκκλησίας Michael Aquino έφυγε το 1975 για να ιδρύσει τη δική του σατανική οργάνωση, τον Ναό του Σετ, που διαφοροποιήθηκε από την Εκκλησία του ΛαΒέι υιοθετώντας την πεποίθηση ότι ο Σατανάς υπήρχε κυριολεκτικά. Σύμφωνα με την Lap, από αυτό το σημείο ο Σατανισμός γίνεται ένα «κατακερματισμένο και αποδιοργανωμένο κίνημα».
Ανάμεσα στην κατάργηση του συστήματος των σπηλιών (grottos) το 1975 και της εγκατάστασης του διαδικτύου στα μέσα της δεκαετίας του 1990, η Σατανική Βίβλος παρέμεινε το βασικό μέσο διάδοσης του Σατανισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκε ένα αποκεντρωμένο, αναρχικό κίνημα Σατανιστών που διαμορφώθηκε γύρω από πολλά από τα κεντρικά θέματα στα οποία είχε διεισδύσει η σκέψη του ΛαΒέι και που εκφράστηκαν στη Σατανική Βίβλο. Ο Lewis υποστήριξε ότι σε αυτήν την κοινότητα, η Σατανική Βίβλος λειτουργούσε ως «οιονεί Γραφή» επειδή αυτοί οι ανεξάρτητοι σατανιστές μπορούσαν να υιοθετήσουν συγκεκριμένες ιδέες από το βιβλίο ενώ τις συγχώνευαν και με ιδέες και πρακτικές ειλημμένες από αλλού.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ο ΛαΒέι επέστρεψε στο προσκήνιο, δίνοντας συνεντεύξεις στα μίντια, προσελκύοντας περαιτέρω διασημότητες και αποκαθιστώντας το σύστημα των σπηλιών (grottos). Το 1984 χώρισε από τη σύζυγό του, Diane Hegarty, και ξεκίνησε μια σχέση με την Blanche Barton, η οποία ήταν η προσωπική βοηθός του. Το 1988, η Hegarty ξεκίνησε μια δικαστική διαμάχη με τον ΛαΒέι, ισχυριζόμενη ότι της ανήκε το ήμισυ της εκκλησίας και του Μαύρου Σπιτιού του ΛαΒέι. Το δικαστήριο δικαίωσε τη Hegarty, απόφαση αμέσως μετά την οποία ο ΛαΒέι κήρυξε πτώχευση. Τον Μάιο του 1992, το πρώην ζευγάρι έφθασε σε έναν συμβιβασμό. Το Μαύρο Σπίτι πωλήθηκε σε έναν πλούσιο φίλο, τον Donald Werby, ο οποίος συμφώνησε να επιτρέψει στον ΛαΒέι να συνεχίσει να διαμένει στην κατοικία δωρεάν. Επίσης, το 1992, ο ΛαΒέι δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο μετά από είκοσι χρόνια, το «Σημειωματάριο του Διαβόλου». Ακολούθησε η μετά θάνατον δημοσίευση των Ομιλιών του Σατανά το 1998, οι οποίες μάλιστα περιελάμβαναν και ένα πρόλογο από τον τραγουδιστή της rock Marilyn Manson, που ήταν ιερέας στην Εκκλησία.
Λαβεικές ομάδες ξεφύτρωσαν και σ' άλλες περιοχές του κόσμου, με μια ιδιαίτερη συγκέντρωση στη Σκανδιναβία. Οι περισσότερες από αυτές τις Σκανδιναβικές ομάδες είτε αποσχίστηκαν από την Εκκλησία του Σατανά είτε ποτέ δεν συνδέθηκαν με αυτήν. Αυτές περιλάμβαναν τη Svenska Satanistkyrkan και τη Det Norske Sataniske Samfunn, καθώς και τη Προμηθεική Σπηλιά της Εκκλησίας του Σατανά που ιδρύθηκε στη Δανία το 1997, αλλά αποσυνδέθηκε επίσημα το 2000. Μια Σατανική Εκκλησία ιδρύθηκε και στην Εσθονία έχοντας ως βάση το λαβεικό μοντέλο. Αργότερα ωστόσο μετονομάστηκε σε Τάγμα της Μαύρης Χήρας.
Λαίδη Λουίζα Ουίνδσορ
Η Λαίδη Λουίζα Ουίνδσορ Lady Louise Windsor( Λουίζα Αλίκη Ελισαβετ Μαρία (Louise Alice Elizabeth Mary), 8 Νοεμβρίου 2003 -) είναι το μεγαλύτερο παιδί και η μοναδική κόρη του Πρίγκιπα Εδουάρδου, Κόμη του Ουέσσεξ και της Σοφίας, Κόμισσας του Ουέσσεξ.Ειναι 15η στην σειρά διαδοχής του Βρετανικού Θρονου.
Αθεϊστικός Σατανισμός
Ύστερη ανάπτυξη: 1972 - Τώρα
Η Εκκλησία του Σατανά έγινε σταδιακά όλο και πιο άκαμπτη δογματικά και επικεντρώθηκε στη διατήρηση της καθαρότητας του Σατανισμού του ΛαΒέι. Η έμφαση που έδωσε η Εκκλησία στον ρόλο της ως φορέα της κληρονομιάς του ΛαΒέι ήταν εν μέρει η απάντηση στην αύξηση των μη-λαβεικών Σατανιστών. Ορισμένα μέλη της Εκκλησίας - συμπεριλαμβανομένου του Gilmore - ισχυρίστηκαν ότι μόνο αυτοί είναι «πραγματικοί» Σατανιστές και ότι όσοι ανήκουν σε διαφορετικές σατανικές παραδόσεις είναι «ψευδο» Σατανιστές. Μετά απ' την εξέταση πολλών από αυτούς τους ισχυρισμούς στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας, ο Lewis συμπέρανε πως υπάρχει «εμμονή με την υποστήριξη της ορθότητας/νομιμότητας τους ενώ επιτίθενται και στους αιρετικούς, ειδικά σ' εκείνους που ασκούν κριτική στον ΛαΒέι». Εν τω μεταξύ, η Εκκλησία βίωσε μια μαζική αποχώρηση μελών τη δεκαετία του 2000, με πολλά από αυτά τα άτομα να ιδρύουν νέες διαδικτυακές ομάδες. Αν και η Εκκλησία έχει παρουσιάσει μικρή δημόσια τελετουργική δραστηριότητα από τις αρχές της δεκαετίας του 1970, τον Ιούνιο του 2006 πραγματοποίησε μια Σατανική «Υψηλή Λειτουργία» στο Los Angeles για να σηματοδοτήσει τα τεσσαρακοστά γενέθλια της.
Λαίδη Λουίζα Ουίνδσορ
Πρώιμη ζωή
Η Λουίζα γεννήθηκε πρόωρα στις 8 Νοεμβρίου 2003 και ώρα 23:32 μ.μ. (ώρα Αγγλίας) στο Νοσοκομείο Φρίμλεϊ Παρκ στο Σάρρεϋ, μετά την εσπευσμένη μεταφορά της μητέρας της, με ασθενοφόρο, από το σπίτι τους στο Μπάγκσοτ Παρκ του Ουέσσεξ, αλλά ο πρίγκιπας Εδουάρδος δεν ήταν παρών στη γέννηση λόγω της απρόβλεπτης εξέλιξης.
Γεννήθηκε με καισαρική από τον Βασιλικό Χειρουργό και Γυναικολόγο Μάρκους Σέτσελ, λόγω αποκόλλησης του πλακούντα, η οποία προκάλεσε σοβαρή απώλεια αίματος τόσο στο παιδί όσο και στη μητέρα. Η Λουίζα μεταφέρθηκε προφυλακτικά στην νεογνολογική μονάδα του Νοσοκομείου Σεντ Τζόρτζ. Εν τω μεταξύ, η μητέρα της παρέμεινε στο Φρίμλεϊ Παρκ μέχρι τις 23 Νοεμβρίου 2003. Τα ονόματά της ανακοινώθηκαν στις 27 Νοεμβρίου.
Αθεϊστικός Σατανισμός
Δημογραφικά Στοιχεία
Τα επίπεδα συμμετοχής στην Εκκλησία του Σατανά είναι δύσκολο να προσδιοριστούν, καθώς η οργάνωση δεν έχει δημοσιεύσει τέτοιες πληροφορίες. Κατά τη διάρκεια των πρώτων ετών της, η Εκκλησία ισχυριζόταν μια συμμετοχή της τάξης των 10.000 ατόμων, αν και αποστάτες στην συνέχεια δήλωσαν πως ο αριθμός ανερχόταν σε μερικές εκατοντάδες. Τα μέλη ήταν σε μεγάλο βαθμό, αν και όχι αποκλειστικά, λευκοί. Ο ΛαΒέι το αναγνώρισε αυτό, υποθέτοντας πως η Εκκλησία του προσέλκυε ιδιαίτερα τους λευκούς Αμερικανούς επειδή οι τελευταίοι στερούνταν την ισχυρή αίσθηση της εθνικής ταυτότητας (συλλογική ταυτότητα) που εκδηλώνουν οι Αφροαμερικανοί και οι Λατινοαμερικανοί (και η οποία δεν συνάδει με την ατομικιστική φιλοσοφία της Εκκλησία του). Ο ιστορικός των θρησκειών Massimo Introvigne υποθέτει ότι ποτέ δεν είχε παραπάνω από 1000 με 2000 μέλη στην ακμή της, αλλά ότι οι ιδέες του ΛαΒέι είχαν πολύ μεγαλύτερη επιρροή μέσω των βιβλίων του. Η ιδιότητα του μέλους αποκτάται με την καταβολή 225 USD και με τη συμπλήρωση μιας έγγραφης δήλωσης, και έτσι απονέμεται στους νεοεισαχθέντες εφ όρου ζωής συμμετοχή χωρίς επιπλέον ετήσιες χρεώσεις.
Η La Fontaine σκέφτηκε πως είναι πιθανό η εύκολη διαθεσιμότητα των γραπτών του ΛαΒέι να ενθάρρυνε τη δημιουργία διαφόρων σατανικών ομάδων που ήταν ανεξάρτητες από την Εκκλησία του Σατανά καθεαυτή. Στη Μαύρη Φλόγα (λαβεικό περιοδικό) έχουν αναφερθεί αρκετές ομάδες που συνδέονται με την Εκκλησία, οι περισσότερες από τις οποίες είναι εγκατεστημένες στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά, αν και αναφέρθηκαν και δύο ομάδες που είχαν υπάρξει στη Νέα Ζηλανδία. Στην έρευνα του για τους Σατανιστές του 2001, ο κοινωνιολόγος James R. Lewis σημείωσε ότι, προς έκπληξή του, τα ευρήματά του «δείχνουν την κεντρική θέση που σταθερά κατέχει η λαβεική επιρροή στον σύγχρονο Σατανισμό». «Αντανακλώντας την κυρίαρχη επιρροή της σκέψης του Άντον ΛαΒέι», ο Lewis σημείωσε ότι η πλειοψηφία αυτών που εξετάστηκαν ήταν άθεοι ή αγνωστικιστές, ενώ το 60% των ερωτηθέντων βλέπουν τον Σατανά ως σύμβολο περισσότερο παρά ως πραγματική οντότητα. Το 20% των ερωτηθέντων τού υπέδειξε τη Σατανική Βίβλο ως τον σημαντικότερο παράγοντα που τους προσέλκυσε στον Σατανισμό. Αλλού, ο Lewis σημειώνει ότι λίγοι σατανιστές που δεν είναι μέλη της Εκκλησίας του Σατανά θα θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως «ορθόδοξους Λαβειανούς».
Λαίδη Λουίζα Ουίνδσορ
Πρώιμη ζωή
Βαφτίστηκε στο ιδιωτικό παρεκκλήσι του Κάστρου Ουίνδσορ στις 24 Απριλίου 2004. Νονοί της ήταν η Λαίδη Σάρα Τσάτο, ο Λόρδος Ίβαρ Μαουντμπάττεν, η Λαίδη Αλεξάνδρα Έθερίνγκτον, η Φραντσέσκα Σβάρτσενμπαχ και ο Ρούπερτ Έλιοττ.
Η Λουίζα γεννήθηκε με εσωτροπία, και τον Ιανουάριο του 2006 υποβλήθηκε σε εγχείρηση ώστε να διορθωθεί το πρόβλημα. Η εγχείρηση ήταν ανεπιτυχής και υποβλήθηκε ξανά στα τέλη του 2013.
Είναι μέλος του τμήματος Οδηγών και προηγουμένως υπήρξε μέλος των Νεράιδων, του οποίου η γιαγιά της είναι προστάτιδα και η μητέρα της είναι πρόεδρος. Στις 29 Απριλίου 2011, ήταν μια από τις παράνυφους στο γάμο του εξάδελφου της, Πρίγκιπα Γουλιέλμου και της Κέιτ Μίντλετον.
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Κατηγορία:Οίκος Ουίνδσορ Κατηγορία:Βρετανίδες πριγκίπισσες
Αθεϊστικός Σατανισμός
Δημογραφικά Στοιχεία
Εξετάζοντας τον αριθμό των Λαβεικών Σατανιστών στη Βρετανία το 1995, ο μελετητής των θρησκευτικών σπουδών Graham Harvey σημείωνε ότι η Εκκλησία του Σατανά δεν είχε οργανωμένη παρουσία στη χώρα. Σημείωσε, ωστόσο, ότι τα γραπτά του ΛαΒέι ήταν ευρέως προσβάσιμα στα βρετανικά βιβλιοπωλεία και η La Fontaine υπέθετε ότι υπάρχουν μεμονωμένα μέλη της Εκκλησίας στη χώρα.
Κατηγορία:Σατανισμός
Ταράλο
μικρογραφία|171x171εσ|Ταραλίνι μικρογραφία|173x173εσ|Ταράλο απο το Αβιλιάνο με γλυκά calzoncelli Το ταράλο (tarallo) ή ταραλίνο (tarallino) είναι ένα παραδοσιακό αρτοπαρασκεύασμα της Απουλίας και άλλων περιοχών. Ως τέτοιο είδος έχει επίσημα περιληφθεί στη λίστα με παραδοσιακά ιταλικά προϊόντα διατροφής  του Iταλικού Υπουργείου Γεωργικών, Επισιτιστικών και Δασικών Πολιτικών
Παράγεται επίσης και σε άλλες περιοχές της Ιταλίας, για παράδειγμα, στην Μπαζιλικάτα, όπου υπάρχει μια παραλλαγή (αβιλιανέζικο ταράλο) με γλάσσο  απο σιρόπι ζάχαρης το οποίο του επιτρέπει να πάρει το λευκό χρώμα του χιονιού και είναι αρωματισμένο με γλυκάνισο.
Μια ιδιαίτερη παραλλαγή υπάρχει στην Τοσκάνη με αλμυρά μπισκότα γλυκάνισου που έχουν παρόμοια ζύμη αλλά το σχήμα τους (8) είναι μεγαλύτερο και η παρασκευή διαφορετική και ιδιαίτερη.
Χαρακτηριστικά
Το προϊόν παίρνει πολλές παραλλαγές που ποικίλουν ανάλογα με την περιοχή παραγωγής. Κυρίως πρόκειται για ένα δαχτυλίδι απο ζύμη ολικής αλέσεως, ψημένο στο φούρνο. Η ζύμη αποτελείται από αλεύρι, νερό ή κρασί, λάδι και αλάτι, στο οποίο προστίθενται μερικές φορές υλικά για την γεύση, όπως για παράδειγμα  σπόροι μάραθου.
Ευχαριστίες
Τα ταράλι και οι παραλλαγές τους, αναγνωρίζονται  ως παραδοσιακά ιταλικά προϊόντα διατροφής από τις ακόλουθες περιοχές:
Σημειώσεις
Κατηγορία:Ιταλική κουζίνα
Dia
Η Distribuidora Internacional de Alimentación, S.A. (DIA) είναι ισπανική αλυσίδα σούπερ μάρκετ, η οποία ιδρύθηκε το 1979. Σύμφωνα με στοιχεία του 2012 λειτουργεί 6.914 καταστήματα παγκοσμίως, γεγονός που την καθιστά τον τρίτο μεγαλύτερο δικαιοπάροχο στον τομέα τροφίμων στην Ευρώπη. Από το 2013 έχει περιέλθει στην κατοχή της και η εταιρεία Schlecker σε Ισπανία και Πορτογαλία. Στο τιμόνι της εταιρείας βρίσκεται η Άννα Μαρία Γιόπις (Ana María Llopis), η οποία κατάγεται από τη Βενεζουέλα.
Ιστορικό
Η Dia είναι μια αλυσίδα σούπερ μάρκετ τύπου Discount η οποία ακολουθεί μια πολιτική μείωσης των τιμών μέσω της ελαχιστοποίησης του λειτουργικού κόστους. Τα έπιπλα και η διακόσμηση του καταστήματος είναι ελάχιστα. Οι δαπάνες μειώνονται επίσης περιορίζοντας την επιλογή των προϊόντων σε μια στενή επιλογή ευρωπαϊκών εμπορικών σημάτων και λευκών ετικετών προϊόντων μάρκας Dia. Η αλυσίδα πωλεί επίσης μικρές συσκευές. Η πολιτική της επικοινωνίας βασίζεται σε εκστρατείες μαζικών μέσων μαζικής ενημέρωσης καθώς και σε φυλλάδια με προϊόντα που βρίσκονται σε ειδική πώληση.
Η αλυσίδα Dia δημιουργήθηκε στην Ισπανία το 1979 και έχει αναλάβει ένα φιλόδοξο σχέδιο διεθνούς επέκτασης με τα πρότυπα καταστήματα Dia στην Αργεντινή, τη Βραζιλία, την Ισπανία, την Ελλάδα (όπου η Dia Hellas εξαγοράστηκε το 2010 από την Carrefour) και την Τουρκία, στην Πορτογαλία με καταστήματα "Minipreço" (αν και μέχρι το 2001 είχαν το σήμα "Dia" στα καταστήματα) και στη Γαλλία με το πρότυπο "Ed". Το 2003 η Dia άνοιξε καταστήματα στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, όπου ο αριθμός των ανοιγμάτων σε ένα χρόνο έφτασε τα 300 καταστήματα. Στη Σενεγάλη, στην Ακτή του Ελεφαντοστού και στη Νιγηρία, έχουν δημιουργηθεί καταστήματα με την επωνυμία "citydia", με ταχύτατη ανάπτυξη. Η Dia άνοιξε τα καταστήματά της στην Παραγουάη, τον Νοέμβριο του 2016. Η παρεχόμενη φιλοσοφία της Dia είναι να προσαρμόσει κάθε κατάστημα στις ανάγκες του τοπικού πληθυσμού.
Στο τέλος Μαρτίου 2013 είχε 6.914 καταστήματα, 46 αποθήκες διανομής και περίπου 47.500 εργαζόμενους παγκοσμίως, με κύκλο εργασιών 11.124 εκατομμυρίων ευρώ. Η Dia διακινεί επίσης μέχρι και 7.500 προϊόντα Dia διεθνώς, συμπεριλαμβανομένων και σε χώρες όπου δεν διαθέτει καταστήματα όπως η Βουλγαρία.