cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হনুমান (রামায়ণ)
রামায়ণ
সুন্দর কাণ্ড, রামায়ণের পঞ্চম বই, হনুমানকে কেন্দ্র করে। রাক্ষস রাজা রাবণ সীতাকে অপহরণ করার পর ১৪ বছরের নির্বাসনের শেষ বছরে হনুমান রামের সঙ্গে দেখা করেন। তার ভাই লক্ষ্মণের সাথে, রাম তার স্ত্রী সীতাকে খুঁজছেন। এটি, এবং সম্পর্কিত রাম কিংবদন্তিগুলি হনুমান সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্তৃত গল্প।
ভারতের মধ্যে রামায়ণের অসংখ্য সংস্করণ বিদ্যমান। হনুমান, রাম, সীতা, লক্ষ্মণ এবং রাবণের এই বর্তমান রূপকথা। অক্ষর এবং তাদের বর্ণনা পরিবর্তিত হয়, কিছু ক্ষেত্রে বেশ উল্লেখযোগ্যভাবে।
মহাভারত
মহাভারত হল আরেকটি প্রধান মহাকাব্য যাতে হনুমানের সংক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে। বই ৩, মহাভারতের বনপর্ব-এ, তাকে ভীমের সৎ ভাই হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যে কৈলাশ পর্বতে যাওয়ার পথে দুর্ঘটনাক্রমে তার সাথে দেখা করে। অসাধারণ শক্তির একজন মানুষ, ভীম হনুমানের লেজ নাড়াতে অক্ষম, তাকে হনুমানের শক্তি উপলব্ধি করতে এবং স্বীকার করে। এই গল্পটি হনুমান চরিত্রের প্রাচীন কালানুক্রমের সাক্ষ্য দেয়। এটি বিজয়নগরের ধ্বংসাবশেষের মতো শিল্পকর্ম ও ত্রাণগুলিরও একটি অংশ।
অন্যান্য সাহিত্য
রামায়ণ ও মহাভারত ছাড়াও আরও কয়েকটি গ্রন্থে হনুমানের উল্লেখ রয়েছে। এই গল্পগুলির মধ্যে কিছু পূর্ববর্তী মহাকাব্যগুলিতে উল্লিখিত তার দুঃসাহসিক কাজগুলিকে যুক্ত করে, অন্যগুলি তার জীবনের বিকল্প গল্প বলে। স্কন্দ পুরাণ রামেশ্বরমে হনুমানের উল্লেখ করেছে।
শিব পুরাণের দক্ষিণ ভারতীয় সংস্করণে, হনুমানকে শিব ও মোহিনী (বিষ্ণুর মহিলা অবতার) এর পুত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, অথবা বিকল্পভাবে তার পৌরাণিক কাহিনীকে স্বামী আয়াপ্পার উৎসের সাথে যুক্ত করা হয়েছে বা একত্রিত করা হয়েছে যিনি দক্ষিণ ভারতের কিছু অংশে জনপ্রিয়।
হনুমান চালিসা
১৬ শতকের ভারতীয় কবি তুলসীদাস এর হনুমান চালিশা হনুমানকে উৎসর্গ করা ভক্তিমূলক গান। তিনি হনুমানের সাথে মুখোমুখি দেখা করার জন্য দর্শন পেয়েছেন বলে দাবি করেছিলেন। এই সভাগুলির উপর ভিত্তি করে, রামায়ণের অবধি ভাষার সংস্করণে তিনি রামচরিতমানসও রচনা করেছেন।
দেবী বা শক্তির সাথে সম্পর্ক
হনুমান ও দেবী কালীর মধ্যে সম্পর্কের উল্লেখ কৃত্তিবাসী রামায়ণে পাওয়া যায়। অহীরাবণের কিংবদন্তিতে রামায়ণের যুদ্ধ কাণ্ডে তাদের মিলন ঘটে। মহীরাবণ ছিলেন রাবণের বিশ্বস্ত বন্ধু/ভাই। তার পুত্র মেঘনাথকে হত্যা করার পর, রাবণ রাম ও লক্ষ্মণকে হত্যা করতে পাতলালোকার রাজা অহীরাবণের সাহায্য চেয়েছিলেন। এক রাতে, মহিরাবণ, তার মায়া ব্যবহার করে, বিভীষণের রূপ ধারণ করে রামের শিবিরে প্রবেশ করেন। সেখানে তিনি বানর সেনার উপর নিদ্রা মন্ত্র নিক্ষেপ করেন, রাম ও লক্ষ্মণকে অপহরণ করে পাতাল লোকে নিয়ে যান। তিনি দেবীর অনুগত ভক্ত ছিলেন এবং রাবণ তাকে অযোধ্যার বীর যোদ্ধাদের দেবীর কাছে বলি দিতে রাজি করেছিলেন, যাতে অহীরাবণ সম্মত হন। হনুমান, বিভীষণের কাছ থেকে পাতালে যাওয়ার পথ বুঝতে পেরে তার প্রভুদের উদ্ধার করতে তড়িঘড়ি করে। তার যাত্রায়, তিনি মকরধ্বজার সাথে সাক্ষাত করেছিলেন যিনি হনুমানের পুত্র বলে দাবি করেছিলেন, তার ঘাম থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যাকে মকর (কুমির) খেয়েছিল। হনুমান পরাজিত করে তাকে বেঁধে প্রাসাদের ভিতরে চলে যান। সেখানে তিনি চন্দ্রসেনের সাথে দেখা করেন যিনি বলিদান ও মহীরাবণকে হত্যার উপায় সম্পর্কে বলেছিলেন। হনুমান তখন তার আকার মৌমাছির মতো সঙ্কুচিত করে মহাকালীর বিশাল মূর্তির দিকে চলে যান। তিনি তাকে রামকে রক্ষা করতে বললেন, এবং হিংস্র মাতা দেবী রাজি হয়ে গেলেন যখন হনুমান তার স্থানটি নিলেন তখন তিনি নীচে পড়ে গেলেন। অহীরাবণ যখন রাজপুত্র-ঋষিদের প্রণাম করতে বললেন, তারা রাজকীয় বংশের হওয়ায় তারা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং কীভাবে প্রণাম করতে জানেন না। তাই যখন মহীরাবণ তাদের প্রণাম করতে যাচ্ছিল, তখন হনুমান তার পঞ্চমুখ রূপ ধারণ করলেন (গরুড়, নৃসিংহ, বরাহ, হয়গ্রীব এবং নিজের মাথার সাথে: প্রতিটি মাথা নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যকে নির্দেশ করে। হনুমান সাহস ও শক্তি, নৃসিংহের নির্ভীকতা, গরুড়ের জাদুকরী দক্ষতা ও সাপের কামড় নিরাময়ের ক্ষমতা, বরাহ স্বাস্থ্য ও ভূত-প্রতারণা এবং শত্রুদের উপর হায়গ্রীবের বিজয়), ৫টি তেলের প্রদীপ ৫টি দিকে উড়িয়ে দিয়ে অহীরাবণের মস্তক বিচ্ছিন্ন করে, এইভাবে তাকে হত্যা করে। পরে তিনি রাম ও লক্ষ্মণকে কাঁধে নিয়ে যান এবং রাম বাইরে উড়ে যাওয়ার সময় মকর্ধ্বজাকে লেজ দিয়ে বাঁধা দেখতে পান। তিনি অবিলম্বে হনুমানকে পাতাল রাজার মুকুট দেওয়ার নির্দেশ দেন। অহিরাবনের কাহিনী প্রাচ্যের রামায়ণে স্থান পায়। এটি কৃত্তিবাস রচিত রামায়ণের বাংলা সংস্করণে পাওয়া যাবে। যে অনুচ্ছেদটি এই ঘটনার কথা বলে তা ‘অহীরাবণেরপালা’ নামে পরিচিত। এটাও বিশ্বাস করা হয় যে হনুমানের প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার পর, দেবী কালী তাকে তার দ্বার-পাল বা দ্বাররক্ষক হওয়ার আশীর্বাদ করেছিলেন এবং তাই দেবীর মন্দিরের প্রবেশদ্বারের দুপাশে ভৈরব ও হনুমান দেখতে পান।
বৌদ্ধধর্ম
রামায়ণের তিব্বতি (দক্ষিণ-পশ্চিম চীন) এবং খোটান (পশ্চিম চীন, মধ্য এশিয়া ও উত্তর ইরান) সংস্করণে হনুমান বৌদ্ধ চকচকে আবির্ভূত হয়। খোটান সংস্করণে জাতক গল্পের মতো বিষয়বস্তু রয়েছে, তবে সাধারণত হনুমানের কাহিনী ও চরিত্রের হিন্দুগ্রন্থের অনুরূপ। তিব্বতি সংস্করণটি আরও অলঙ্কৃত, এবং জাতক গ্লস অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা ছাড়াই। এছাড়াও, তিব্বতি সংস্করণে, হিন্দু সংস্করণ ছাড়াও রাম ও সীতার মধ্যে প্রেমের চিঠি বহন করে হনুমানের মত উপন্যাসের উপাদান দেখা যায় যেখানে রাম সীতাকে বার্তা হিসাবে তার সাথে বিবাহের আংটি পাঠান। আরও, তিব্বতি সংস্করণে, রাম হনুমানকে বারবার চিঠির মাধ্যমে তার সাথে যোগাযোগ না করার জন্য তিরস্কার করেন, যা বোঝায় যে বানর-বার্তাবাহক ও যোদ্ধা একজন বিদ্বান ব্যক্তি যিনি পড়তে ও লিখতে পারেন।
রামায়ণের শ্রীলঙ্কান সংস্করণে, যার শিরোনাম রাবণের পরে, গল্পটি ভারতীয় গল্পের তুলনায় কম নাটকীয়। হনুমানের সাহসিকতা ও উদ্ভাবনী ক্ষমতার বর্ণনা করার অনেক কিংবদন্তি সিংহল সংস্করণে পাওয়া যায়। যে গল্পগুলিতে চরিত্রগুলি জড়িত সেগুলির মধ্যে বৌদ্ধ বিষয় রয়েছে এবং হিন্দুধর্ম অনুসারে অনুবিদ্ধ করা নৈতিকতা ও মূল্যবোধের কাঠামোর অভাব রয়েছে। হেরা ওয়াকারের মতে, কিছু সিংহলী সম্প্রদায় তার মায়ের কাছে প্রার্থনার মাধ্যমে হনুমানের সাহায্য কামনা করে। আর্থার কোটারল বলেন চীনা বৌদ্ধগ্রন্থে পৌরাণিক কাহিনীতে হনুমানের সাথে বুদ্ধের সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেইসাথে হনুমানের মহান বিজয়ের কথা বলা হয়েছে। রোজালিন্ড লেফেবারের মতে, পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ গ্রন্থে হনুমানের আগমনের শিকড় খুঁজে পাওয়া যেতে পারে রামায়ণের চীনা ও তিব্বতি ভাষায় ৬ষ্ঠ শতকে সিইতে অনুবাদ করা।
লুটজেনডর্ফের মতে, চীন ও জাপান উভয় দেশেই, অনেকটা ভারতের মতোই, মানুষ ও প্রাণীর মধ্যে আমূল বিভাজনের অভাব রয়েছে, যেখানে সমস্ত জীব ও প্রকৃতি মানুষের সাথে সম্পর্কিত বলে ধরে নেওয়া হয়। পশ্চিমা ঐতিহ্যের বিপরীতে পশুপাখি বা প্রকৃতির উপর মানুষের কোন উচ্চতা নেই। একটি ঐশ্বরিক বানর চীন ও জাপানের ঐতিহাসিক সাহিত্য ও সংস্কৃতির অংশ, সম্ভবত বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মাধ্যমে ঘনিষ্ঠ সাংস্কৃতিক যোগাযোগ এবং দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে ভারতে তীর্থযাত্রা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। যেমন, জাপানি পাঠ্য কিরানশুয়োশু, ঐশ্বরিক বানর সম্পর্কে তার পৌরাণিক কাহিনী উপস্থাপন করার সময়, যেটি হাই মন্দিরের থিরিওমর্ফিক শিন্তৌ প্রতীক, উড়ন্ত সাদা বানরকে বর্ণনা করে যা ভারত থেকে চীন, তারপর চীন থেকে জাপানে পাহাড় বহন করে। এই গল্পটি রামায়ণের অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে যেখানে আহত নায়ক হনুমানকে হিমালয় থেকে নির্দিষ্ট ভেষজ ওষুধ আনতে বলে। হনুমান ভেষজ জানেন না বলে তিনি নায়কের জন্য বেছে নেওয়ার জন্য পুরো পর্বতটি নিয়ে আসেন। ততক্ষণে লঙ্কার এক পণ্ডিত চিকিৎসক লোক নিরাময় আবিষ্কার করেন এবং হনুমান পাহাড়টিকে যেখান থেকে এসেছে সেখানে ফিরিয়ে আনেন। অনেক জাপানি শিন্টো মন্দির এবং গ্রামের সীমানা, ৮ম থেকে ১৪ শতক পর্যন্ত, বানর দেবতাকে অভিভাবক বা মানুষ এবং দেবতাদের (কামি) মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে।
জাতক কাহিনীতে হনুমানের মতো গল্প রয়েছে।  উদাহরণস্বরূপ, মহাকাপি জাতক-এ বুদ্ধকে তার পূর্বের এক জন্মে একজন বানর-রাজা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে তিনি একজন করুণাময় বানর হিসাবে কষ্ট পান এবং নির্যাতিত হন, কিন্তু তা সত্ত্বেও যিনি একজন মানুষকে সাহায্য করার জন্য ধর্ম অনুসরণ করে চলেছেন হারিয়ে গেছে এবং বিপদে আছে।
জৈনধর্ম
বিমলসুরির রচিত রামায়ণের জৈন সংস্করণ পৌমাকারিয়া (পউমা চারিউ বা পদ্মচরিত নামেও পরিচিত), হনুমানকে ঐশ্বরিক বানর হিসেবে নয়, বিদ্যাধর (অতিপ্রাকৃত সত্তা, জৈন সৃষ্টিতত্ত্বে দেবতা) হিসেবে উল্লেখ করেছে। তিনি পবনগতি (বায়ু দেবতা) এবং অঞ্জনা সুন্দরীর পুত্র। অঞ্জনা তার শ্বশুরবাড়ির দ্বারা নির্বাসিত হওয়ার পর বনের গুহায় হনুমানের জন্ম দেয়। তার মামা তাকে বন থেকে উদ্ধার করে; তার বিমানে চড়ার সময়, অঞ্জনা ঘটনাক্রমে তার শিশুটিকে পাথরে ফেলে দেয়। যাইহোক, পাথরটি ভেঙে যাওয়ার সময় শিশুটি অক্ষত থাকে। শিশুটি হনুরুহায় বড় হয়।
হিন্দু ধর্মগ্রন্থ থেকে প্রধান পার্থক্য রয়েছে: জৈন গ্রন্থে হনুমান একজন অতিপ্রাকৃত সত্তা, (রাম একজন ধার্মিক জৈন যিনি কখনও কাউকে হত্যা করেন না, এবং লক্ষ্মণ হলেন রাবণকে হত্যা করেন।) হনুমান রামের সাথে দেখা করার পরে এবং তার সম্পর্কে শেখার পরে তার সমর্থক হন। রাবণ কর্তৃক সীতার অপহরণ। তিনি রামের পক্ষে লঙ্কায় যান, কিন্তু রাবণকে সীতাকে ত্যাগ করতে রাজি করতে পারেননি। শেষ পর্যন্ত, তিনি রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রামের সাথে যোগ দেন এবং বেশ কিছু বীরত্বপূর্ণ কাজ করেন।
শিখধর্ম
শিখধর্মে, হিন্দু দেবতা রামকে শ্রী রাম চন্দ্র হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সিদ্ধ হিসেবে হনুমানের গল্পটি প্রভাবশালী হয়েছে। ১৬৯৯ সালে মার্শাল শিখ খালসা আন্দোলনের জন্মের পর, 18 এবং ১৯ শতকে, হনুমান ছিলেন খালসাদের দ্বারা অনুপ্রেরণা ও শ্রদ্ধার বস্তু। কিছু খালসা রেজিমেন্ট হনুমানের মূর্তি বরাবর যুদ্ধক্ষেত্রে নিয়ে আসে। শিখ গ্রন্থ যেমন হীরদা রাম ভল্লার রচিত হনুমান নাটক, এবং কবি কঙ্কনের দাস গুর কথা হনুমানের বীরত্বপূর্ণ কাজগুলি বর্ণনা করে। লুই ফেনেচের মতে, শিখ ঐতিহ্য বলে যে গুরু গোবিন্দ সিং হনুমান নাটক পাঠের একজন অনুরাগী পাঠক ছিলেন।
ঔপনিবেশিক যুগে, বর্তমানে পাকিস্তানের শিখ সেমিনারিতে শিখ শিক্ষকদের ভাই বলা হত, এবং তাদের হনুমান নাটক, রামচরিতমানস ও অন্যান্য গ্রন্থ সম্বলিত হনুমান কাহিনী অধ্যয়ন করতে হতো, যার সবকটিই গুরুমুখী লিপিতে পাওয়া যেত।
তাৎপর্য
থাম্ব|পাহাড়ি চিত্রকরের আঁকা হনুমান হনুমান মধ্যযুগীয় সময়ে আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং রামের আদর্শ ভক্ত হিসাবে চিত্রিত করা হয়। হনুমানের জীবন, ভক্তি ও শক্তি ভারতের কুস্তিগীরদের অনুপ্রাণিত করেছিল।
ফিলিপ লুটজেনডর্ফের মতে, হনুমানের প্রতি ভক্তিবাদ এবং তার ধর্মতাত্ত্বিক তাত্পর্য রামায়ণ রচনার অনেক পরে, ২য় সহস্রাব্দ খৃষ্টাব্দে। ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামি শাসনের আগমনের পর তার বিশিষ্টতা বৃদ্ধি পায়। তাকে শক্তি (বীরত্বপূর্ণ উদ্যোগ এবং দৃঢ় উৎকর্ষ) এবং ভক্তি (তাঁর ব্যক্তিগত দেবতা রামের প্রতি প্রেমময়, আবেগপূর্ণ ভক্তি) এর আদর্শ সমন্বয় হিসেবে দেখা হয়। কুস্তিগীরদের বাইরে, তিনি অন্যান্য মার্শাল আর্টের পৃষ্ঠপোষক দেবতা। তিনি একজন প্রতিভাধর ব্যাকরণবিদ, ধ্যানরত যোগী এবং পরিশ্রমী পণ্ডিত বলে কথিত আছে। তিনি সংযম, বিশ্বাস এবং সেবার মানবিক শ্রেষ্ঠত্বের উদাহরণ দেন।
১৭ শতকের ভারতের উত্তর ও পশ্চিম অঞ্চলে, হনুমান ইসলামিক নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ এবং উৎসর্গের অভিব্যক্তি হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, ভক্তি কবি-সন্ত রামদাস হনুমানকে মারাঠি জাতীয়তাবাদ এবং মুঘল সাম্রাজ্যের প্রতিরোধের প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন। thumb|right|200px|হনুমানের ইন্দোনেশীয় বালি কাঠের মূর্তি। ঔপনিবেশিক এবং উত্তর-ঔপনিবেশিক যুগে হনুমান একটি সাংস্কৃতিক আইকন, শক্তি ও ভক্তির প্রতীকী আদর্শ সমন্বয় হিসেবে, হিন্দু জনগণের তাদের আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয় বিশ্বাস (ধর্ম) প্রকাশ ও অনুসরণ করার অধিকার হিসেবে। রাজনৈতিক ও ধর্মীয় সংগঠনগুলি তার নামে বা তার প্রতিশব্দ যেমন বজরং নামে নামকরণ করেছে। রাজনৈতিক কুচকাওয়াজ বা ধর্মীয় শোভাযাত্রায় পুরুষদেরকে হনুমানের পোশাকে দেখানো হয়েছে, সাথে নারীরা তাদের ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি গর্ব ও অধিকারের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে দেবতা কৃষ্ণের গোপীদের (দুগ্ধদাসী) পরিহিত। কিছু পণ্ডিতদের মতে, হনুমান-সম্পর্কিত যুব সংগঠনগুলি "ইসলাম, খ্রিস্টান ও কমিউনিজমের মন্দ দৃষ্টি" বা হিন্দু জাতীয়তাবাদের প্রতীক হিসাবে প্রতিরোধ করার লক্ষ্যে আধাসামরিক শাখা রাখার প্রবণতা দেখিয়েছে এবং অন্যান্য ধর্মের বিরোধিতা করেছে।
হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে, শনি হল ভয়ঙ্কর গ্রহ যার নক্ষত্রমণ্ডলে জন্মগত চাঁদের আগে, জন্মের চাঁদের উপর দিয়ে এবং জন্মের চাঁদের পরবর্তী নক্ষত্রমণ্ডলে স্থানান্তরকে একজন ব্যক্তির জন্য অত্যন্ত কঠিন সময় বলে মনে করা হয়, যাকে সদেসতি বলা হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে হনুমান ও গণেশ হলেন দুই দেবতা যাদের পূজা গ্রহের ক্ষতিকারক প্রভাব হ্রাস করে। মানুষ খারাপভাবে স্থাপিত শনির বিপর্যয়কর প্রভাব শান্ত করার জন্য জ্যোতিষশাস্ত্রীয় প্রতিকার হিসাবে হনুমানের পূজা করে। এটি করা হয় উরদের ডাল দিয়ে তৈরি নৈবেদ্য তৈরি করে, চিনি দিয়ে গোলমরিচ, জালেবি বলা হয় বা লবণ ও মরিচ দিয়ে মরিচ, বড়া বলা হয়, এটিকে গাঁথন করা হয় এবং শনিবার (দক্ষিণ ভারত) বা মঙ্গলবার (উত্তর) হনুমানকে এক প্রকার ভোজ্য মালা হিসাবে নিবেদন করে ভারত)। হনুমানকে তিলের তেলও দেওয়া হয়। মাখনের নৈবেদ্যর ক্ষেত্রেও তাই। হনুমানকে মাখন নিবেদনের উৎপত্তি রামায়ণে পাওয়া যায় যেখানে বলা হয় যে রাবণের সাথে যুদ্ধের ক্ষত নিরাময়ে সাহায্য করার জন্য রাম হনুমানের ক্ষতগুলিতে মলম হিসাবে মাখন প্রয়োগ করেছিলেন। তিলের তেলের অফারটির উৎপত্তি হয়েছে চরম পরিশ্রমের স্যাটার্নিয়ান গুণমান থেকে যার ফলে অদূরবর্তী সময়ের জন্য কোনো ফলাফলের আশা নেই, যেমন পাহাড়ি ছাগলের দ্বারা প্রদর্শিত দৃঢ়তা এবং তিলের বীজ থেকে তেল আহরণের জন্য কোন দৃঢ়তা প্রয়োজন। পুরানো দিনে, এই তেল নিষ্কাশন হাত দ্বারা সম্পন্ন করা হত এবং শনি গ্রহের ক্ষতিকারক পর্যায়গুলি অতিক্রম করার জন্য একজনকে নিজের কাজ এবং দৈনন্দিন জীবনে যে ধরনের প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় তার অনুরূপ বলে মনে করা হত।
মোহাম্মদ আমিন উল্লাহ
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
মোহাম্মদ আমিন উল্লাহর জন্ম নোয়াখালী জেলার কবিরহাট উপজেলার রামেশ্বরপুর গ্রামে। তার বাবার নাম রমজান আলী এবং মায়ের নাম আফিজা খাতুন। তার স্ত্রীর নাম হাজরা খাতুন। তাদের দুই মেয়ে।তার এক মাত্র পুরুষ ওয়ারিশ তার নাতি আবুনাছের পারভেজ
কর্মজীবন
পাকিস্তানি সেনাবাহিনীর চতুর্থ ইস্ট বেঙ্গল রেজিমেন্টে চাকরি করতেন মো. আমিন উল্লাহ। ১৯৭১ সালে এই রেজিমেন্টের অবস্থান ছিল কুমিল্লা সেনানিবাসে। মার্চে সম্ভাব্য ভারতীয় আগ্রাসনের কথা বলে এই রেজিমেন্টের বেশির ভাগ সেনাকে ব্রাহ্মণবাড়িয়া ও সিলেটের শমসেরনগর পাঠানো হয়। অল্প কিছু সেনা সেনানিবাসের ভেতর অবস্থান করেন। মুক্তিযুদ্ধ শুরু হলে তিনি যুদ্ধে যোগ দেন।
মুক্তিযুদ্ধে ভূমিকা
কুমিল্লা রেলস্টেশন থেকে আখাউড়া অভিমুখ তিন স্টেশন পর এক স্থানে একদিন পাকিস্তানি সেনাবাহিনীর সঙ্গে মুক্তিযোদ্ধাদের বড় রকমের সংঘর্ষ হয়। সেদিন মো. আমিন উল্লাহ মুক্তিবাহিনীর যে দলে ছিলেন, সেই দলের দলনেতা আহত হন। তখন তিনি দলের দলনেতার দায়িত্ব নেন। যুদ্ধের একপর্যায়ে পাকিস্তানি সেনাদের আক্রমণের তীব্রতা মারাত্মকভাবে বেড়ে যায়। পাকিস্তানি সেনারা তাদের লক্ষ্য করে গুলিবর্ষণের পাশাপাশি ব্যাপক গোলাবর্ষণ করছিল। এতে যুদ্ধক্ষেত্রে টিকে থাকা তাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়ে। এ অবস্থায় মো. আমিন উল্লাহ সহযোদ্ধাদের নিয়ে কিছুটা পিছু হটে অবস্থান নেন। এরপর তিনি সহযোদ্ধাদের সেখানে রেখে অধিনায়কের সঙ্গে পরামর্শ করতে যান। কিছুক্ষণ পর ফিরে দেখেন, তার দলের তিনজন মুক্তিযোদ্ধা আবার সামনে এগিয়ে বিপদজনক স্থানে গেছেন। এদিকে অধিনায়ক তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন পাকিস্তানি সেনাদের আক্রমণের তীব্রতা না কমা পর্যন্ত নিরাপদ স্থানে থাকার। তীব্রতা কমলে আবার পাল্টা আক্রমণ শুরু হবে। সে জন্য তিনি তার তিন সহযোদ্ধাকে ফিরিয়ে আনতে সামনে যান। তাদের নিয়ে ফিরে আসার পথে ভূমিতে পাকিস্তানি সেনাদের পেতে রাখা একটি মাইনের ওপর তার পা পড়ে। শরীরের চাপে মাইনটি বিস্ফোরিত হয়ে তার বাঁ পায়ের হাঁটু পর্যন্ত উড়ে যায়। তিনি মাটিতে পড়ে যান। মাইনটি বিস্ফোরিত হলে প্রথমে তিনি বুঝতে পারেননি তার পা উড়ে গেছে। একটু পর ওঠার চেষ্টা করলে বুঝতে পারেন তার বাঁ পা নেই। পরে সহযোদ্ধারা উদ্ধার করে তাকে ফিল্ড হাসপাতালে পাঠিয়ে দেন। মো. আমিন উল্লাহ যুদ্ধ করেন ২ নম্বর সেক্টর এলাকায়। পাকিস্তানি সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে এক যুদ্ধে তিনি আহত হন। মাইনের আঘাতে তার বাঁ পায়ের হাঁটু পর্যন্ত উড়ে যায়। সহযোদ্ধারা তাকে উদ্ধার করে ফিল্ড হাসপাতালে পাঠান। পরে তার চিকিৎসা হয় ভারতের মাদ্রাজ ও মুম্বাইয়ে। পুরোপুরি সুস্থ হননি।
দ্য গোট পাজল
দ্য গোট পাজল, যা দ্য ইনফেমাস গোট পাজল, দ্য ইনফেমাস গোট, দ্য রেচেড গোট, দ্য গোট অব লোচমার্ন, বা সহজভাবে দ্য গোট নামেও পরিচিত, এটি একটি ধাঁধা যা রেভল্যুশন সফটওয়্যারের ১৯৯৬ সালর পয়েন্ট আ্যান্ড ক্লিক অ্যাডভেঞ্চার গেম ব্রোকেন সোর্ড: দ্য শ্যাডোতে এ ধাঁধা বৈশিষ্ট্যযুক্ত। টেম্পলারদের ধাঁধার মধ্যে, নায়ক জর্জ স্টববার্টকে আয়ারল্যান্ডের লোচমার্নে একটি দুর্গে অবস্থিত একটি ভূগর্ভস্থ খননে প্রবেশ করতে হবে একটি ভয়ঙ্কর ছাগলের দ্বারা নিক্ষিপ্ত হওয়া এড়ানোর মাধ্যমে। গেমের আগের ধাঁধার থেকে ভিন্নভাবে খেলোয়াড়কে চ্যালেঞ্জ করার কারণে এটি প্রায়ই কঠিন বলে ব্যাখ্যা করা হয়। এটি অনেক গেমার এবং বিভিন্ন প্রকাশনা দ্বারা সর্বকালের অন্যতম কঠিন ভিডিও গেম ধাঁধা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
ধাঁধা এবং সমাধান
একটি হত্যার তদন্ত করার সময়, নায়ক এবং খেলোয়াড়ের চরিত্র জর্জ স্টবার্ট নিজেকে নাইট টেম্পলার সম্পর্কিত একটি অন্ধকার রহস্য উন্মোচন করতে দেখেন। একটি মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপি যা তিনি তিনি তদন্তের সময় পেয়েছিলেন তা তাকে আয়ারল্যান্ডের লোচমার্নে অবস্থিত একটি দুর্গে নিয়ে যায়। তিনি প্রধান প্রবেশদ্বার দিয়ে দুর্গে প্রবেশ করতে না পারায় তিনি একটি খড়ের গাদায় আরোহণ করেন, যা দেয়ালের উপরের অংশে থেমে যায়। তিনি একটি নর্দমা চাবি রাখেন যা তিনি গেমের শুরুতে দেওয়ালের ফাটলে পেয়েছিলেন যা একটি ধাপ তৈরি করে, যা তাকে দেয়ালের উপরে উঠতে দেয়।
দুর্গের ভিতরে, একটি ভূগর্ভস্থ খননের প্রবেশদ্বার অবস্থিত। প্রবেশদ্বারের কাছে একটি বাঁধা ছাগল বসে আছে; যাইহোক, এটি যে দড়িতে বাঁধা তা যথেষ্ট লম্বা যাতে এটি জর্জকে প্রবেশদ্বারে পৌঁছাতে বাধা দেয়। একটি পুরানো কৃষি যন্ত্রপাতি স্ক্রিনের বাম পাশে অবস্থিত, কিন্তু জর্জ এটির সাথে যোগাযোগ করতে অক্ষম, কারণ ছাগলটি তাকে লক্ষ্য করে আঘাত করে করতে থাকে।
প্রবেশপথের পৌঁছানোর চেষ্টা করার সময় জর্জকে অবশ্যই ছাগলটিকে তাকে লক্ষ্য করে আঘাত করার অনুমতি দিতে হবে, কিন্তু ছাগলটি তার আসল অবস্থানে ফিরে আসার সময়, খেলোয়াড়কে অবশ্যই কৃষির যন্ত্রপাতিতে ক্লিক করতে হবে, যার ফলে জর্জ দ্রুত লাফিয়ে উঠে যন্ত্রপাতির কাছে ছুটে যায় এবং সামান্য পরিবর্তন করে। এটা যখন তার আসল অবস্থানে ফিরে আসে, ছাগলটি আবার জর্জকে ছুটে গিয়ে আক্রমণ করে এবং লক্ষ্য করে আঘাত দেয়, কিন্তু এটি করার সময়, এটির অবস্থানের কারণে তার দড়িটি যন্ত্রপাতির সাথে জড়িয়ে যায়। এটি জর্জকে অবাধে চলাচল করতে এবং খননের মধ্যে প্রবেশ করতে দেয়।
উত্তরাধিকার
অফিসিয়াল নিন্টেন্ডো ম্যাগাজিনের ক্রিস স্কুলিয়ন বলেছেন যে "আপনি যদি [ ব্রোকেন সোর্ড ] খেলে থাকেন তবে 'দ্য গোট পাজল' শব্দটি সম্ভবত আপনাকে ঠান্ডা ঘামে ভেঙ্গে ফেলবে।" হার্ডকোর গেমারের জিওফ থিউ লিখেছেন যে ব্রোকেন সোর্ড "জটিল, চ্যালেঞ্জিং পাজল (কিছু কুখ্যাতভাবে)" এর জন্য পরিচিত ছিল। ধাঁধাটি কম্পিউটার এবং ভিডিও গেমের ২০১১ বৈশিষ্ট্য, ' গেমিংয়ের কঠিনতম পাজল"-এ উপস্থিত হয়েছিল। ২০১২ সালে, এটি গেমফ্রন্টের "৫ পাগল কঠিন এবং জটিল ভিডিও গেম পাজল" এ তালিকাভুক্ত হয়েছিল। ২০১৪ সালের আগস্ট এ ইউরোপিয়ান গেম ডেভেলপারস কনফারেন্সে দ্য শ্যাডো অব দ্য টেম্পলারের একটি ক্লাসিক পোস্টমর্টেম করার সময়, যখন সেসিল কঠিন ধাঁধার বিষয় নিয়ে এসেছিলেন, তখন দর্শকদের একজন সদস্য চিৎকার করে বলেছিল "সেই ফাকিং গোট!"; হাসির সৃষ্টি হয়, এবং সিসিল যোগ করেন: "এটি খুব অন্যায্য ছিল, এবং এটি একেবারে বিভ্রান্তিকর ছিল।" তিনি আরও দাবি করেছেন যে তিনি জানতেন যে তিনি "এটি তৈরি করেছেন" যখন একজন ট্যাক্সি ড্রাইভার তাকে তার পেশা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল: তিনি ব্রোকেন সোর্ড লিখেছিলেন জানতে পেরে ড্রাইভার চিৎকার করে বলেছিল, "তুমি কি সেই জারজ যে ছাগলের ধাঁধাটি লিখেছিল?"
ধাঁধাটিকে সরলীকৃত করা হয়েছে দ্য শ্যাডো অফ দ্য টেম্পলারস ' ২০০৯- এর পরিচালকের কাট বাই, সেসিলের মতে, আরও যৌক্তিক সমাধান যোগ করে। গেমটির এই সংস্করণে একটি ডায়েরি রয়েছে, যেখানে চরিত্রটি নোট নেয়; ছাগলের ধাঁধা শেষ করার পরে, জর্জের ডায়েরি পড়ে: "তাই 'লোচমার্নের ভূত' একটি হিংস্র বিলি ছাগল ছাড়া আর কিছু নয়। এক মুহুর্তের জন্য আমি ভেবেছিলাম এটি অতীত পেতে অবিশ্বাস্যভাবে বিশ্রী হতে চলেছে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত এটি আশ্চর্যজনকভাবে সহজ ছিল। কে জানত?", মূল ধাঁধার খ্যাতির রেফারেন্স হিসাবে। ' শ্যাডো অফ দ্য টেম্পলারের সিক্যুয়েল, ব্রোকেন সোর্ড II: দ্য স্মোকিং মিরর (১৯৯৭-এ একটি কথা বলা ছাগল জড়িত একটি ইস্টার ডিম অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। একটি ছাগল পাজল ব্রোকেন সোর্ড 5: দ্য সার্পেন্টস কার্স, ২০১৪ এর শুরুতে এবং শেষের শিরোনামের দ্বিতীয় এবং শেষ পর্বে, $৮০০,০০০কিকস্টার্টার "স্ট্রেচ গোল" অর্জনের অংশ হিসাবে প্রদর্শিত হয়েছিল।
সৌদি রাজাদের নামে নামকরণ করা জিনিসের তালিকা
আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান
থাম্ব|254x254পিক্সেল| বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল রহমান রাজত্বকাল: ২৩ সেপ্টেম্বর ১৯৩২ - ৯ নভেম্বর ১৯৫৩
বাদশা সৌদ
থাম্ব|264x264পিক্সেল| রাজা সৌদ রাজত্ব: ৯ নভেম্বর ১৯৫৩ - ২ নভেম্বর ১৯৬৪
বাদশা ফয়সাল
থাম্ব|246x246পিক্সেল| বাদশাহ ফয়সাল রাজত্বকাল: ২ নভেম্বর ১৯৬৪ - ২৫ মার্চ ১৯৭৫
বাদশা খালিদ
রাজত্বকাল: ২৫ মার্চ ১৯৭৫ - ১৩ জুন ১৯৮২
বাদশা ফাহাদ
থাম্ব|251x251পিক্সেল| বাদশাহ ফাহদ রাজত্বকাল: ১৩ জুন ১৯৮২ - ১ আগস্ট ২০০৫
বাদশা আবদুল্লাহ
থাম্ব|262x262পিক্সেল| বাদশাহ আবদুল্লাহ রাজত্ব: ১ আগস্ট ২০০৫ - ২৩ জানুয়ারী ২০১৫
বাদশা সালমান
থাম্ব|299x299পিক্সেল| বাদশাহ সালমান রাজত্ব: ২৩ জানুয়ারী ২০১৫ - বর্তমান
এগারসিন্দুর
এগারসিন্দুর বাংলাদেশের ঢাকা বিভাগের কিশোরগঞ্জ জেলার পাকুন্দিয়া উপজেলার এগারসিন্দুর ইউনিয়নের একটি গ্রাম। গ্রামটি ব্রহ্মপুত্র নদীর পূর্ব পাশে অবস্থিত। এটি ঢাকা থেকে সড়ক পথে প্রায় ৮৫ কিমি দূরে অবস্থিত। আবুল ফজল ইবনে মুবারক এই গ্রামটির কথা তার আকবরনামায় উল্লেখ করেছেন। এগারসিন্দুরের ইতিহাস নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মনে করা হয় খ্রিস্টপূর্ব ১০০০ খ্রিস্টাব্দে এখানে প্রথম বসতি স্থাপন করা হয়েছে। সেই সময়ে গ্রামটি একটি বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল। ১৯৩৩ সালে প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানে এখানে রৌপ্য মুদ্রা, লোহার অক্ষ, লেন্স, ধনুক এবং তীর পাওয়া গেছে।
ইতিহাস
খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীতে, এটি একটি নদী বন্দর ছিল এবং মুসলমান বণিকরা সূক্ষ্ম মসলিন বস্ত্র ও অন্যান্য সামগ্রী পারস্য ও রোমে নিয়ে যেত। ১৩৩৮ সালে ফখরুদ্দীন মুবারক শাহ এগারসিন্ধুরসহ বাংলার এ অঞ্চলটির নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেন, তারপর ফিরোজ শাহ তুগলক নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেন। ১৫৭৭ সালে, ঈসা খান মসনদ-ই-আলা এগারসিন্ধুরকে রাজনৈতিক ও গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক কেন্দ্র হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন। এই সময় এগারসিন্দুর দুর্গে ঈসা খান ও আকবরের সেনাপতি মান সিংহের মধ্যে যুদ্ধ হয়, এতে মান সিংহ পরাজিত হন। শাহ জাহানের রাজত্বকালে, ১৬৩৮ সালে আসাম রাজ ৫০০ নৌযানসহ এগারসিন্ধুর আক্রমণ করেন। এত এগারসিন্ধুরের পতন ঘটে।
প্রত্নতত্ত্ব
উল্লেখযোগ্য স্থাপনার মধ্যে এখানে এগারসিন্ধুর দুর্গ, শাহ মসজিদ (১৬৮০ খ্রিস্টাব্দে), সাদি মসজিদ, এবং কবরস্থান রয়েছে।
হোসেইন রাফী
thumb| মোহাম্মদ হোসেইন রাফী ফানুদ (ফার্সি: محمد حسین رفیعی فنود)(জন্মঃ ৯ই এপ্রিল, ১৯৪৫) একজন ইরানি পণ্ডিত, গণতন্ত্রপন্থী কর্মী এবং লেখক। তিনি তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের পলিমার রসায়ন বিভাগের অবসরপ্রাপ্ত অধ্যাপক, মেলি-মাজহাবী(জাতীয়-ধর্মীয়) জোটের সদস্য এবং ইরানের জাতীয় শান্তি কাউন্সিলের সদস্য।
জীবনী
তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক-সামাজিক বিশ্লেষণের কারণে ২০০০ সালে মেলি-মাজাহাবি জোটের অন্যান্য সদস্যদের সাথে তাকে গ্রেফতার করা হয়। পরবর্তীতে, ২০০৩ সালে তাকে চার বছরের কারাদণ্ড প্রদান করা হয় এবং কোনো ধরনের "সামাজিক কার্যকলাপ" থেকে দুই বছরের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়।
২০১৪ সালে ইরানের ইন্টেলিজেন্স অ্যান্ড সিকিউরিটি অ্যাপারাটাস হোসেইন রাফীর উপর হুমকি এবং চাপ বৃদ্ধি করে, যখন তিনি ইরানের পারমাণবিক পরিস্থিতি নিয়ে ১২০-পৃষ্ঠার একটি ব্যাপক বিশ্লেষণ লেখেন, যার শিরোনাম ছিল "জেনেভা চুক্তি", এটি ইরান এবং পি৫+১ দেশগুলোর মধ্যে "ইরানের পারমাণবিক কর্মসূচি নিয়ে জেনেভার অন্তর্বর্তীকালীন চুক্তির" সমর্থনে লেখা হয়েছিল।
তিনি প্রেসিডেন্ট রুহানিকে বেশ কয়েকটি চিঠি লিখেছেন এবং জেনেভা পারমাণবিক চুক্তির প্রতি তার জনসমর্থনের কারণে তিনি যে চাপের সম্মুখীন হয়েছেন তা ব্যাখ্যা করেছিলেন। তার একটি চিঠিতে তিনি উল্লেখ করেছেনঃ
"... যেহেতু আমার বয়স ৭০ বছর এবং বিশ্বতা, ক্ষমতা এবং পোস্ট খোঁজার সময় শেষ হয়ে গেছে, আমি অভিবাসন বা হাল ছাড়তে চাই না। যারা মনে করে ইরানের সমস্যার একমাত্র সমাধান হচ্ছে; কারাগার, অভিবাসন, মৃত্যু, হুমকি, নিষেধাজ্ঞা, বিচ্ছিন্নতা এবং বুদ্ধিজীবী এবং রাজনৈতিক-সমাজকর্মীদের দমন। তাই, আমি মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত..."
২০১৫ সালের মে মাসে তাকে ছয় বছরের কারাদণ্ড প্রদান করা হয় এবং রাজনৈতিক ও সাংবাদিকতার উপর দুই বছরের নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়। তার শাস্তি তার কার্যকলাপ এবং পারমাণবিক চুক্তির সমর্থনের সাথে যুক্ত।
২০১৫ সালের ১৬ই জুন তারিখে ইরানের নিরাপত্তা বাহিনী বিচারকের জারি করা আদালতের আদেশ ছাড়াই তাকে রাস্তায় গ্রেফতার করে। তিনি চার দিন ধরে গ্রেফতারের প্রতিবাদে অনশন ধর্মঘট পালন করতে অস্বীকৃতি জানান। তারপর থেকে তাকে এভিন কারাগারের ৮ নং ওয়ার্ডে কঠোর অবস্থায় রাখা হয়। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের তথ্য অনুযায়ী হোসেইন রাফীকে "বিবেকের বন্দী" হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
আন্তর্জাতিক সমর্থন
অনেক আন্তর্জাতিক সংস্থা হোসেইন রাফীর সমর্থনে ইরানি কর্তৃপক্ষের কাছে চিঠি পাঠিয়েছে, যেমনঃ স্কলার্স অ্যাট রিস্কস, কমিটি অফ কন্সার্নড সাইন্টিস্টস, আমেরিকান কেমিক্যাল সোসাইটি এবং ন্যাশনাল অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেস। ২০১৬ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে ইরানের প্রেসিডেন্টকে লেখা এক চিঠিতে ৩০০ জনেরও বেশি পণ্ডিত এবং বিজ্ঞানী হোসেইন রাফীর মুক্তির দাবি জানান। এবং আবার ২০১৬ সালের এপ্রিল মাসে উত্তর আমেরিকার প্রায় ৬০ জন অধ্যাপক প্রেসিডেন্ট রুহানিকে চিঠি লেখেন এবং তার মুক্তির দাবি জানান।
নির্বাচিত বই
১. রাভান্ড জওয়াদী, ১৯৮০
৩. দ্যা ডেভেলপমেন্ট অফ ইরান, ২০০১
৪. দ্যা আদার সাইড অফ গ্লোবালাইজেশন, ২০০২
৫. দ্য ব্ল্যাক উইনটার ফ্রম "বাঘদাদস স্প্রিং", ২০০৯
৬. ফিফটি ইয়ারস অফ পেট্রোকেমিক্যাল ইন্ডাস্ট্রি ইন ইরান, ২০১১
৭. দ্যা জেনেভা এগ্রিমেন্ট, ২০১৪
৮. ফ্রম শারিয়াতি টু মেলি-মাজহাবী,
৯. "লিগ্যাল সাবভার্সন"
১০. হোয়্যার আর দে টেকেন "ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান"?
সূরা হুমাযাহ
সূরা হুমাযাহ মুসলমানদের ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের ১০৪ তম সূরা। এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর আয়াত সংখ্যা ৯ টি। এ সূরাটিতে তিনটি জঘন্য গোনাহের কথা বলা হয়েছে। গোনাহ্‌ তিনটি হল গীবত, সামনাসামনি দোষারোপ করা ও মন্দ বলা এবং অর্থলিপ্সা।
Ayat
সূরা হুমাযাহ আরবী উচ্চারণ।
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
ٱلَّذِى جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخْلَدَهُۥ
كَلَّا لَيُنۢبَذَنَّ فِى ٱلْحُطَمَةِ
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْحُطَمَةُ
نَارُ ٱللَّهِ ٱلْمُوقَدَةُ
ٱلَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى ٱلْأَفْـِٔدَةِ
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍۭ
সূরা হুমাযাহ বাংলা উচ্চারণ।
সূরা হুমাযাহ বাংলা উচ্চারণ দেওয়া হয়েছে।
১) ওয়াইলুলিলকুল্লি হুমাঝাতিল লুমাঝাহ ।
২) আল্লাযী জামা‘আ মা-লাওঁ‘ওয়া ‘আদ্দাদাহ।
৩) ইয়াহছাবুআন্না মা-লাহূআখলাদাহ।
৪) কাল্লা-লাইউমবাযান্না ফিল হুতামাহ।
৫) ওয়ামাআদরা-কা মাল হুতামাহ।
৬) না-রুল্লা-হিল মূকাদাহ
৭) আল্লাতী তাত্তালি‘উ আলাল আফইদাহ।
৮) ইন্নাহা-‘আলাইহিম মু’সাদাহ
৯) ফী ‘আমাদিম মুমাদ্দাদাহ ।
সূরা হুমাযাহ বাংলা অর্থ।
১) প্রত্যেক পশ্চাতে ও সম্মুখে পরনিন্দাকারীর দুর্ভোগ,
২) যে অর্থ সঞ্চিত করে ও গণনা করে
৩) সে মনে করে যে, তার অর্থ চিরকাল তার সাথে থাকবে!
৪) কখনও না, সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে পিষ্টকারীর মধ্যে।
৫) আপনি কি জানেন, পিষ্টকারী কি?
৬) এটা আল্লাহর প্রজ্জ্বলিত অগ্নি,
৮) এতে তাদেরকে বেঁধে দেয়া হবে,
৯) লম্বা লম্বা খুঁটিতে।
বিবরণ
১.) ধবংশ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য যে (সামনা সামনি) লোকদের ধিক্কার দেয় এবং (পেছনে) নিন্দা করতে অভ্যস্ত।১
১) এখানে মূল শব্দ হচ্ছে (আরবী--)। আরবী ভাষায় এই শব্দ দু’টি অর্থের দিক দিয়ে অনেক বেশি কাছাকাছি অবস্থান করছে। এমন কি কখনো শব্দ দু’টি সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কখনো দু’য়ের পার্থক্য হয়। কিন্তু সে পার্থক্যটা এমন পর্যায়ের যার ফলে একদল লোক “হুমাযাহ’র যে অর্থ করে, অন্য একদল লোক “লুমাযা”রও সেই একই অর্থ করে আবার এর বিপরীতপক্ষে কিছু লোক “লুমাযাহ”র যে অর্থ বর্ণনা করে অন্য কিছু লোকের কাছে “হুমাযাহ”রও অর্থ তাই। এখানে যেহেতু দু’টি শব্দ এক সাথে এসেছে এবং “হুমাযাহ” ও “লুমাযাহ” শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তাই উভয় মিলে এখানে যে অর্থ দাঁড়ায় তা হচ্ছেঃ সে কাউকে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ তাচ্ছিল্য করে। কারোর প্রতি তাচ্ছিল্য ভরে অংগুলি নির্দেশ করে। চোখের ইশারায় কাউকে ব্যঙ্গ করে কারো বংশের নিন্দা করে। কারো ব্যক্তিসত্তার বিরূপ সমালোচনা করে। কারো মুখের ওপর তার বিরুদ্ধে বিরূপ মন্তব্য করে। কারো পেছনে তার দোষ বলে বেড়ায়। কোথাও চোখলখুরী করে এবং এর কথা ওর কানে লাগিয়ে বন্ধুদেরকে পরস্পরের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দেয়। কোথাও লোকদের নাম বিকৃত করে খারাপ নামে অভিহিত করে। কোথাও কথার খোঁচায় কাউকে আহত করে এবং কাউকে দোষারোপ করে। এসব তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। ﴿ الَّذِىۡ جَمَعَ مَالاً وَّعَدَّدَهٗۙ﴾ ২.) যে অর্থ জমায় এবং তা গুণে গুণে রাখে।২
৩) এর আর একটি অর্থ হতে পারে। তা হচ্ছে এই যে, সে মনে করে তার অর্থ-সম্পদ তাকে চিরন্তন জীবন দান করবে। অর্থাৎ অর্থ জমা করার এবং তা গুণে রেখে দেবার কাজে সে এত বেশি মশগুল যে নিজের মৃত্যুর কথা তার মনে নেই। তার মনে কখনো এ চিন্তার উদয় হয় না যে, এক সময় তাকে এসব কিছু ছেড়ে দিয়ে খালি হাতে দুনিয়া থেকে বিদায় নিতে হবে। ﴿ كَلَّا‌ لَيُنۡۢبَذَنَّ فِىۡ الۡحُطَمَةِ‌ۖ﴾ ৪.) কখনো নয়, তাকে তো চূর্ণ-বিচূর্ণকারী জায়গায়৪ ফেলে দেয়া হবে।৫
৪) মূলে হুতামা (আরবী--) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এর মূল হাত্ম (আরবী-)। হাত্ম মানে ভেঙ্গে ফেলা, পিষে ফেলা ও টুকরা টুকরা করে ফেলা। জাহান্নামকে হাত্ম নামে অভিহিত করার কারণ হচ্ছে এই যে, তার মধ্যে যা কিছু ফেলে দেয়া হবে তাকে সে নিজের গভীরতা ও আগুনের কারণে ভেঙ্গে গুঁড়িয়ে রেখে দেবে। ৫) আসলে বলা হয়েছে (আরবী-)। আরবী ভাষায় কোন জিনিসকে তুচ্ছ ও নগণ্য মনে করে ছুঁড়ে ফেলে দেয়া অর্থে (আরবী--) শব্দটি ব্যবহার করা হয়। এ থেকে আপনা আপনি এই ইঙ্গিত সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, নিজের ধনশালী হওয়ার কারণে সে দুনিয়ায় নিজেকে অনেক বড় কিছু মনে করে। কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে ঘৃণাভরে জাহান্নামে ছুঁড়ে দেয়া হবে। ﴿ وَمَاۤ اَدۡرٰٮكَ مَا الۡحُطَمَةُؕ‏﴾ ৫.) আর তুমি কি জানো সেই চূর্ণ-বিচূর্ণকারী জায়গাটি কি?
) ﴿ نَارُ اللّٰهِ الۡمُوۡقَدَةُۙ‏﴾ ৬.) আল্লাহর আগুন, ৬ প্রচণ্ডভাবে উৎক্ষিপ্ত,
৬) কুরআন মজীদের একমাত্র এখানে ছাড়া আর কোথাও জাহান্নামের আগুনকে আল্লাহর আগুন বলা হয়নি। এখানে এই আগুনকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে কেবলমাত্র এর প্রচণ্ডতা ও ভয়াবহতারই প্রকাশ হচ্ছে না। বরং এই সঙ্গে এও জানা যাচ্ছে যে, দুনিয়ার ধন-সম্পদ লাভ করে যারা অহংকার ও আত্মম্ভরিতায় মেতে ওঠে তাদেরকে আল্লাহ‌ কেমন প্রচণ্ড ঘৃণা ও ক্রোধের দৃষ্টিতে দেখে থাকেন। এ কারণেই তিনি জাহান্নামের এই আগুনকে নিজের বিশেষ আগুন বলেছেন এবং এই আগুনেই তাকে নিক্ষেপ করা হবে। ) ﴿ الَّتِىۡ تَطَّلِعُ عَلَى الۡاَفۡـِٕدَةِؕ‏﴾ ৭.) যা হৃদয় অভ্যন্তরে পৌঁছে যাবে।৭
৭) আসল বাক্যটি হচ্ছে, (আরবী---) ‘এখানে তাত্তালিউ’ (আরবী) শব্দটির মূলে হচ্ছে ‘ইত্তিলা’ (আরবী---) ‘ইত্তিলা’ এর একটি অর্থ হচ্ছে চড়া, আরোহণ করা ও ওপরে পৌঁছে যাওয়া। এর দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে, অবগত হওয়া ও খবর পাওয়া। আফ্ইদাহ্ (আরবী---) হচ্ছে বহুবচন। এর একবচন ফুওয়াদ (আরবী--) এর মানে হৃদয়। কিন্তু বুকের মধ্যে যে হৃদপিণ্ডটি সবসময় ধুক ধুক করে তার জন্যও ফুওয়াদ শব্দটি ব্যবহার করা হয় না। বরং মানুষের চেতনা, জ্ঞান, আবেগ, আকাংক্ষা, চিন্তা, বিশ্বাস, সংকল্প ও নিয়তের কেন্দ্রস্থলকেই এই শব্দটি দিয়ে প্রকাশ করা হয়। হৃদয় পর্যন্ত এই আগুন পৌঁছবার একটি অর্থ হচ্ছে এই যে, এই আগুন এমন জায়গায় পৌঁছে যাবে যেখানে মানুষের অসৎচিন্তা, ভুল আকীদা-বিশ্বাস, অপবিত্র ইচ্ছা-বাসনা, প্রবৃত্তি, আবেগ এবং দুষ্ট সংকল্প ও নিয়তের কেন্দ্র। এর দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে, আল্লাহর এই আগুন দুনিয়ার আগুনের মতো অন্ধ হবে না। সে দোষী ও নির্দোষ সবাইকে জ্বালিয়ে দেবে না। বরং প্রত্যেক অপরাধীর হৃদয় অভ্যন্তরে পৌঁছে সে তার অপরাধের প্রকৃতি নির্ধারণ করবে এবং প্রত্যেককে তার দোষ ও অপরাধ অনুযায়ী আযাব দেবে। ﴿ اِنَّهَا عَلَيۡهِمۡ مُّؤۡصَدَةٌۙ‏﴾ ৮.) তা তাদের ওপর ঢেকে দিয়ে বন্ধ করা হবে৮
৮) অর্থাৎ অপরাধীদেরকে জাহান্নামের মধ্যে নিক্ষেপ করে ওপর থেকে তা বন্ধ করে দেয়া হবে। কোন দরজা তো দূরের কথা তার কোন একটি ছিদ্রও খোলা থাকবে না। ﴿ فِىۡ عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ‏﴾ ৯.) (এমন অবস্থায় যে তা) উঁচু উঁচু থামে (ঘেরাও হয়ে থাকবো)।৯
৯) ফি আমাদিম মুমাদ্দাদাহ (আরবী) এর একাধিক মানে হতে পারে। যেমন এর একটি মানে হচ্ছে, জাহান্নামের দরজাগুলো বন্ধকরে দিয়ে তার ওপর উঁচু উঁচু থাম গেঁড়ে দেয়া হবে। এর দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে, এই অপরাধীরা উঁচু উঁচু থামের গায়ে বাঁধা থাকবে। এর তৃতীয় অর্থ ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, এই আগুনের শিখাগুলো লম্বা লম্বা থামের আকারে ওপরের দিকে উঠতে থাকবে।
গোল্ড হুগো পুরস্কার
গোল্ড হুগো পুরস্কার শিকাগো আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবের প্রদত্ত সর্বোচ্চ পুরস্কার। প্রতি বছর উৎসবের শ্রেষ্ঠ চলচ্চিত্রের জন্য এই পুরস্কার প্রদান করা হয়।
আসোকা ডি সিলভা (অ্যাডমিরাল)
ভাইস অ্যাডমিরাল '''এ. এইচ. আসোকা ডি সিলভা''', ভিএসভি, এনডিসি, পিএসসি, এসএলএন (১৯৩১ - ডিসেম্বর ২২, ২০০৬) ১৯৮৩ থেকে ১৯৮৬ সাল পর্যন্ত শ্রীলঙ্কীয় নৌবাহিনীর কমান্ডার ছিলেন। তিনি কিউবায় নিযুক্ত শ্রীলঙ্কার রাষ্ট্রদূত ছিলেন।
পূর্ব জীবন এবং শিক্ষা
নামী শল্যবিদ এবং কলম্বোর ডি সোয়াসা মাতৃত্ব হাসপাতালের এক সময়ের সুপারিন্টেন্ডেন্টের কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ডঃ এএইচটি ডি সিলভা এবং মুদালিয়ার টমাস রদ্রিগো কন্যা বিট্রিস রদ্রিগো, আট সদস্যের একটি পরিবারের তৃতীয় সন্তান ছিলেন আশোকা।
নৌ কর্মজীবন
ডি সিলভা ১৯৫০ সালে স্কুল ছাড়ার সাথে সাথে তৎকালীন রয়্যাল সিলন নৌবাহিনীতে অফিসার ক্যাডেট হিসাবে যোগদান করেছিলেন। তার অ্যাসল্ট-প্রশিক্ষণ কোর্স শেষ করার পরে তাকে প্রাথমিক প্রশিক্ষণের জন্য ডার্টমাউথের ব্রিটানিয়া রয়েল নেভাল কলেজে প্রেরণ করা হয়েছিল। সেখানে তিনি মিডশিপম্যান হন এবং পরবর্তীকালে অ্যাক্টিং সাব লেফটেন্যান্ট হন। ১৯৫৩ সালে তিনি প্রাথমিক প্রশিক্ষণ শেষ করে সাব লেফটেন্যান্ট পদে কমিশন লাভ করেন, ১৯৫৫ সালে তিনি লেফটেন্যান্ট পদে উন্নীত হন এবং ১৯৬৩ সালে লেফটেন্যান্ট কমান্ডার। এই সময়ে তিনি এইচএমএস মারকিউরিতে যোগাযোগের বিশেষ প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন, তারপরে যোগদান করেন গ্রীনিচের রয়্যাল নেভাল কলেজে। তিনি ১৯৬৫ সালে ভারতের ওয়েলিংটনের ডিফেন্স সার্ভিসেস স্টাফ কলেজে এবং পরে ন্যাশনাল ডিফেন্স কলেজে, নয়াদিল্লিতে যোগ দিয়েছিলেন।
১৯৬৯ থেকে ১৯৭০ সাল পর্যন্ত তিনি লন্ডনে শ্রীলঙ্কান হাইকমিশনে নিযুক্ত ছিলেন, ১৯৭০ সালের নভেম্বরে কমান্ডার পদে পদোন্নতির আগে, তিনি যুদ্ধজাহাজ গজবাহুর অধিনায়ক ছিলেন এবং ১৯৭১ সালে জেভিপির সশস্ত্র বিদ্রোহ চলাকালে পোলোন্নারুওয়া জেলার সমন্বয়কারী কর্মকর্তা ছিলেন। ১৯৭৩ সালে যখন তাকে ক্যাপ্টেন পদে পদোন্নতি দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি ত্রিনকোমালির নেভাল অফিসার ইন চার্জ ছিলেন, তারপরে তিনি চিফ স্টাফ অফিসার (অপারেশন্) হওয়ার আগে সিলন শিপিং কর্পোরেশনের এমভি লঙ্কা কান্তির মাস্টার ছিলেন। ১৯৭৮ সালের ৪ ফেব্রুয়ারি তাকে কমোডোর করা হলে তিনি সমন্বিত কর্মকর্তা টিএএফআইআই (পূর্ব) এবং পরিচালক নেভাল অপারেশনস হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। জুলাই ১, ১৯৭৯ এ, তিনি নেভাল হেডকোয়ার্টার্স, এসএলএনএস রানাগালার চীফ অব স্টাফ হিসাবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তার পরে তাকে রিয়ার অ্যাডমিরাল পদে পদোন্নতি দেওয়া হয়। ১৯৮৩ সালের জুনে তাকে নৌবাহিনীর কমান্ডার করা হয়, ১৯৮৬ সালের ১ নভেম্বর তিনি ৫৫ বছর বয়সে অবসর অবধি নৌ কমান্ডার পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যেখানে তিনি প্রথম শ্রীলঙ্কীয় অফিসার হিসেবে ভাইস অ্যাডমিরাল পদে উন্নীত হন। শ্রীলঙ্কা নৌবাহিনী একই সাথে ভাভুনিয়ায় প্রতিষ্ঠিত জয়েন্ট সার্ভিসেস স্পেশাল অপারেশনস কমান্ড সদর দপ্তরের সর্বাধিনায়ক হিসাবে কাজ করেছিলেন।
ডি সিলভা শ্রীলঙ্কা নেভি স্পোর্টস বোর্ডের চেয়ারম্যান এবং ডিফেন্স সার্ভিসেস স্পোর্টস বোর্ডের চেয়ারম্যানও ছিলেন।
শশাঙ্ক চন্দ্র ভট্টাচার্য
শশাঙ্ক চন্দ্র ভট্টাচার্য (১৯১৮-২০১৩) ছিলেন একজন ভারতীয় প্রাকৃতিক পণ্য রসায়নবিদ এবং কলকাতার বোস ইনস্টিটিউট এর ডাইরেক্টর। তিনি টার্পিনয়েড এর কাঠামো এবং তার রূপরেখা এবং ভেটিভার অয়েল এবং প্রাকৃতিক কস্তুরীর সংশ্লেষণ সম্পর্কিত গবেষণার জন্য পরিচিত ছিলেন। তিনি ভারতীয় জাতীয় বিজ্ঞান একাডেমীর সহ-সভাপতি ছিলেন এবং একাডেমির পাশাপাশি ভারতীয় বিজ্ঞান একাডেমীর একজন নির্বাচিত ফেলো ছিলেন। বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য ভারত সরকারের শীর্ষস্থানীয় সংস্থা বৈজ্ঞানিক ও শিল্প গবেষণা কাউন্সিল ১৯৬২ সালে রাসায়নিক বিজ্ঞানে তাঁর অবদানের জন্য তাঁকে সর্বোচ্চ ভারতীয় বিজ্ঞান পুরষ্কারের একটি শান্তি স্বরূপ ভাটনগর পুরস্কার এ ভূষিত করেছে।
জীবনী
তাঁর পিতা সংস্কৃত পণ্ডিত শিরিষচন্দ্র এবং মাতা কাদম্বিনীদেবী ব্রিটিশ ভারত এর অন্তর্গত অবিভক্ত বাংলার সুরমা নদীর তীরের সিলেট (বর্তমানে বাংলাদেশে) থেকে এসেছিলেন। সেখানেই শশাঙ্ক চন্দ্র ভট্টাচার্যের জন্ম ৩১ আগস্ট ১৯১৮ সালে। তাঁর কলেজের পড়াশুনা কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় বিজ্ঞান কলেজে। এটি রাজাবাজার বিজ্ঞান কলেজ নামেও পরিচিত যেখান থেকে তিনি ১৯৩৮ সালে বিএসসি এবং ১৯৪০ সালে এমএসসি পাস করেন। এই সময় তিনি এস.এস. গুহ সরকারের অধীনে লেখাপড়ার সুযোগ পেয়েছিলেন। তিনি সে সময়ের বিশিষ্ট রসায়নবিদ ছিলেন। ১৯৪১ সালে বেঙ্গালুরুতে চলে আসার পরে তিনি ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ সায়েন্স (আইআইএসসি) তে যোগ দিয়েছিলেন এবং পি.সি. গুহ নামে পরিচিত জৈব রসায়নবিদের অধীনে চন্দন কাঠের তেল এর রসায়নের উপর ডক্টরাল গবেষণা করেছিলেন। তবে ১৯৪৩ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় এ তাঁর ডক্টরাল থিসিস জমা দিয়েছিলেন এবং তার এক বছর পরে তাঁকে ডিগ্রি প্রদান করা হয়েছিল। পরে ১৯৪৫ সালে তিনি কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় এ একজন রয়্যাল সোসাইটির ফেলো বি. ল্যাথগোর তত্বাবধানে কুষ্ঠরোগের চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত উদ্ভিদ সেন্টেলা এশিয়াটিকা নিয়ে কাজ করার সুবাদে ১৯৪৯ সালে দ্বিতীয় [পিএইচডি] অর্জন করেন। তিনি হার্টস ফার্মাসিউটিক্যালসের সাথে গবেষণায় রসায়নবিদ হিসাবে তাঁর কর্মজীবন শুরু করেছিলেন। তবে সেটি কেবল এক বছর (১৯৪৯-৫০) স্থায়ী হয়েছিল।
১৯৫০ সালে ভারতে যখন তিনি ফিরে আসেন ততোদিনে ভারত স্বাধীনতা অর্জন করেছে। ভট্টাচার্য্য তাঁদের রসায়ন বিভাগে ফ্যকাল্টি সদস্য হিসাবে আইআইএসসিতে যোগদান করেন। ১৯৫১ সালে যখন জাতীয় রাসায়নিক পরীক্ষাগার (এনসিএল) এ সুযোগ আসে তখন তিনি তাতে সাড়া দেন এবং সিনিয়র বৈজ্ঞানিক কর্মকর্তা হিসাবে দেড় দশক ধরে সেখানে যুক্ত ছিলেন। এনসিএলে তিনি বৈজ্ঞানিক ও শিল্প গবেষণা কাউন্সিল এর সহায়তায় বান তেলের জন্য একটি নতুন বিভাগ প্রতিষ্ঠা করেন যেখানে তিনি প্রতিষ্ঠাতা উপ-পরিচালক হন। ১৯৬৬ সালে তিনি সিনিয়র প্রফেসর হিসাবে মুম্বাইয়ের ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজি তে চলে আসেন। সেখানে তিনি রসায়ন বিভাগ প্রতিষ্ঠা করেন এবং ১৯৭৬ সালে তাঁর প্রস্থানের সময় পর্যন্ত সেখানে উপ-পরিচালক পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। এক বছর পরে তিনি কলকাতার পরিচালক হিসাবে বোস ইনস্টিটিউট এ যোগদান করেন এবং ১৯৮৪ সালে তাঁর অবসর গ্রহণের আগে পর্যন্ত এই প্রতিষ্ঠানের দায়িত্ব পালন করেন। তবে আইআইটি মুম্বাইয়ের সাথে সম্মানিত ভিজিটিং প্রফেসর হিসাবে তাঁর সহযোগিতা অব্যাহত ছিল।
শশাঙ্ক চন্দ্র ভট্টাচার্যের সাথে গীতা ভট্টাচার্যের বিয়ে হয়েছিল। এই দম্পতির এক পুত্র এবং দুই কন্যা বর্তমান। ১৯৯৯ সালে তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর পরে তিনি মূলত তাঁর এক মেয়ের সাথে দেরাদুনে থাকতেন। সেখানে ১৯ মে ২০১৩ সালে ৯৪ বছর বয়সে তিনি মারা যান।
উত্তরাধিকার
ভট্টাচার্যের গবেষণার ইতিহাস শুরু তাঁর কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে যেখানে তিনি এস. এস. গুহ সরকারের অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন এবং  অজৈব রসায়নে বিকারক নিয়ে দুজনের কাজ ১৯৪১ সালে প্রকাশিত দুটি নিবন্ধের মাধ্যমে। পরে কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের বি. ল্যাথগোর সাথে তাঁর কাজ সেন্টেলেলা এশিয়াটিকা -র কুষ্ঠরোগ বিরোধী বৈশিষ্ট্যতে মনোনিবেশ করেছিল। সেখানে তাঁরা ওষধিটির রাসায়নিক উপাদানসমূহের ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল এবং তাঁদের গবেষণা কর্ম নেচার এ দুটি নিবন্ধ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল।  তিনি ভারতেও টার্পারনোয়েডস নিয়ে গবেষণা চালিয়েছিলেন এবং প্রাকৃতিক কস্তুরীর দুর্গন্ধযুক্ত যৌগগুলির সংশ্লেষণে কাজ করেছিলেন। এর ফলে মাস্কোন, ডাইড্রোসিভেটোন, এক্সালটোন, এক্সালটোলাইড এবং অ্যামব্রেটোলাইড যৌগের বাণিজ্যিক মূল্য রয়েছে বলে জানা গেছে। এছাড়াও তিনি জেসমিনস, রোজ অক্সাইড, সান্টালোলস এবং সান্তালেন্সর মতো যৌগিক সংশ্লেষও করেছিলেন। তাঁর নেতৃত্বে গবেষণা দলের অন্যতম প্রধান অবদান ছিল ভেটিভার অয়েল এর উপাদানের অ্যান্টিপোডাল প্রকৃতি প্রদর্শন করা। সামগ্রিকভাবে তিনি টার্পেনয়েড এবং কাউমারিন বিভাগের অধীনে ১০০ টিরও বেশি যৌগকে বিচ্ছিন্ন করতে পেরেছিলেন।
২০১৪-১৫ অস্ট্রেলিয়ায় হংকং বনাম পাপুয়া নিউগিনি ক্রিকেট দল
হংকং ক্রিকেট দল ও পাপুয়া নিউগিনি ক্রিকেট দল ৮-১৩ নভেম্বর, ২০১৪ তারিখ পর্যন্ত অস্ট্রেলিয়া সফর করে। এ সফরে উক্ত দল দু’টি দুইটি একদিনের আন্তর্জাতিক ও একটি তিনদিনের খেলায় অংশগ্রহণ করে। আন্তর্জাতিক ক্রিকেট কাউন্সিলের কাছ থেকে একদিনের আন্তর্জাতিকের মর্যাদাপ্রাপ্তির পর পাপুয়া নিউগিনি দলের এটিই প্রথম একদিনের আন্তর্জাতিক ক্রিকেট খেলায় অংশগ্রহণ। একদিনের আন্তর্জাতিক সিরিজে পাপুয়া নিউগিনি ক্রিকেট দল ২-০ ব্যবধানে সিরিজ জয় করে।
সূরা আছর
সূরা আসর মুসলমানদের ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের ১০৩ তম সূরা। এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর আয়াত সংখ্যা ৩ টি।
নাযিল হওয়ার সময় ও স্থান
মুজাহিদ, কাতাদাহ ও মুকাতিল একে মাদানী বলেছেন । কিন্তু  মুফাসসিরগণের বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ একে মক্কী  সূরা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই সূরার বিষয়বস্তু  সাক্ষ্য দেয় , এটি মক্কী যুগেরও প্রাথমিক পর্যায়ে নাযিল হয়ে থাকবে।  সে সময় ইসলামের  শিক্ষাকে সংক্ষিপ্ত  ও অত্যন্ত  হৃদয়গ্রাহী বাক্যের সাহায্যে বর্ণনা  করা হতো।  এভাবে শ্রোতা একবার শুনার পর  ভুলে যেতে চাইলেও তা আর ভুলতে পারতো না এবং আপনা আপনি  লোকদের  মুখে  তা উচ্চারিত হতে থাকতো।
শানে নুযূল
ওলীদ ইবনে মুগিরা, আস ইবনে ওয়াইল, আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব প্রমু বলতেন যে, মুহাম্মদ অবশ্যই ক্ষতির মধ্যে রয়েছে। এ পরিপ্রেক্ষিতে (তাদের কথার অসারতা প্রমাণ করে) আল্লা সূরাটি নাযিল করেন।
জাহিলিয়া যুগে আবু বকর সিদ্দিকের সাথে কালাদাহ ইবনে উসায়েদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। কালাদাহ প্রায়ই তার নিকট যাতায়াত করতো।
আবু বকর ইসলাম গ্রহণের পর একদিন সে তার নিকট এসে বললো, “হে আবু বকর! তোমার কি মাথা খারাপ হয়ে গেছে ? ব্যবসা-বাণিজ্যে তো ভাটা লেগেছে। আয়-রোজগারের পথ তো প্রায় বন্ধ। তুমি কোন ধারণায় নিমজ্জিত হয়েছো ? নিজেদের ধর্মকর্মও হারিয়েছ এবং দুনিয়াও হারিয়েছ। তুমি এখন উভয় দিক দিয়ে পূর্ণরূপে লোকসানে নিপতিত।”
আবু বকর বললেন, “হে নির্বোধ! যে লোক আল্লাহ তাআলা ও তার রাসুলের গোলাম হয়ে যায়, সে কখনো লোকসানে নিপতিত হয় না। যারা পরকাল সম্পর্কে কোনই চিন্তাভাবনা করে না মূলত তারাই ক্ষতিগ্রস্ত, তারাই লোকসানে নিপতিত। যারা কেবল জাগতিক উন্নতি লাভের জন্যই সদা চিন্তামগ্ন ও ব্যস্ত থাকে, তারাই একূল-ওকূল উভয় কূলই হারায়।”
আবু বকরের কথার সত্যতা প্রমাণ এবং এ ঘটনাকে উপলক্ষ করে এ সূরা অবতীর্ণ হয়।
বিষয়বস্তুর বিবরণ
তাফহীমুল কোরআনের ব্যাখ্যা অনুসারে, সময় মানে বিগত সময়-অতীত কালও হতে পারে আবার চলিত সময়ও। এই চলিত বা বর্তমান কাল আসলে কোনো দীর্ঘ সময়ের নাম নয়। বর্তমান কালে প্রতি মুহূর্তে বিগত হচ্ছে এবং অতীতে পরিণত হচ্ছে। আবার ভবিষ্যতের গর্ভ থেকে প্রতিটি মুহূর্ত বের হয়ে এসে বর্তমানে পরিণত হচ্ছে এবং বর্তমান থেকে আবার তা অতীতে বিলীন হয়ে যাচ্ছে। এখানে যেহেতু কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই শুধু সময়ের কসম খাওয়া হয়েছে, তাই দুই ধরনের সময় বা কাল এর অর্ন্তভূক্ত হয়। অতীতকালের কসম খাওয়ার মানে হচ্ছেঃ মানুষের ইতিহাস এর সাক্ষ্য দিচ্ছে, যারাই এই গুনাবলী বিবর্জিত ছিল তারাই পরিনামে হ্মতিগ্রস্ত হয়েছে। আর বর্তমানকালের কসম খাওয়ার অর্থ হল যে, বর্তমানে যে সময়টি অতিবাহিত হচ্ছে সেটি আসলে এমন একটি সময় যা প্রত্যেক ব্যক্তি ও জাতিকে দুনিয়ায় কাজ করার জন্য দেয়া হয়েছে।
আয়াত সমূহ
وَالْعَصْرِ
১. শপথ অপরাহ্নের;
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
২. নিশ্চয় মানুষ ক্ষতিগ্রস্থদের অন্তর্ভুক্ত;
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
৩. কিন্তু তারা ব্যতীত, যারা বিশ্বাস স্থাপন করে ও সৎকর্ম করে এবং পরস্পরকে উপদেশ দেয় সত্যের এবং উপদেশ প্রদান করে ধৈর্য্যের৷
কলমা ইউনিয়ন, লৌহজং
কলমা ইউনিয়ন বাংলাদেশের মুন্সীগঞ্জ জেলার অন্তর্গত লৌহজং উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
ভৌগোলিক উপাত্ত
কলমা ইউনিয়নের আয়তন- ৩১১৯ একর। গ্রাম - ৯ টি, মৌজা -৯ টি।
জনসংখ্যার উপাত্ত
বাংলাদেশের ২০১১ সালের আদমশুমারী অনুযায়ী কলমা ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ১৮৭৪৪ জন। এদের মধ্যে ৯০৪৯ জন পুরুষ এবং ৯৬৯৫ জন মহিলা।
ইতিহাস
১৭৫৭ সালে পলাশীর প্রান্তরে নবাব সিরাজউদৌলার পতনের পর বাংলার স্বাধীনতা সূয অস্তমিত হয়। পরাস্ত ও নিহত নবাবের কিছু বিশ্বস্ত হিন্দু মুসলমান সভাসদ মুর্শিদাবাদ ছেড়ে বাংলার পূব প্রান্তে আশ্রয় নেয়। তাদেরই একজন দেওয়ান নিধিরাম। মুর্শিদাবাদের ভাগিরথী প্রবাহে বজরা ভাসিয়ে ভাটিস্রোতের অনুকূলে পূব বাংলার এই অঞ্চলে চলে আসেন। প্রমত্ত পদ্মাকে এড়িয়ে দূরে কোথাও বসতি স্থাপনের উদ্দ্যেশে সঠিক স্থান খুঁজতে খুঁজতে দেওয়ান নিধিরাম রাজনগর, রাজবাড়ী, মীরবহর, তেলীরবাগ, আকিয়াধল পেরিয়ে আরও উত্তরে এসে দেখলেন এক বিল। শাপলা শালুকের চেয়ে কলমী দামেই বিলের অধিকাংশ ছেয়ে আছে। লোকে তাই বলত 'বিল কলমী'। তা থেকেই বিল কলমা বতর্মানে 'কলমা'। তাছাড়া নিধিরাম কলমায় সুবৃহৎ দীঘি খনন করেন এবং দীঘির পশ্চিম পার্শ্বে দেবালয় নির্মাণ করেন। কাশী হতে কৃষ্ণ পাথরের কালী মুর্তি এনে সেখানে গৃহ দেবতা প্রতিষ্ঠা করেন। এ থেকেই অদ্যাবধী তা কলমা কালী বাড়ি নামে পরিচিত।
শিক্ষা
শিক্ষার হার - ৫৮.০৫ %
অর্থনীতি
বেশিরভাগই কৃষিজীবী, আলু ও ধান এখানকার প্রধান অর্থকরী ফসল। এছাড়াও পাট, ভুট্টা, আঁখ, সরিষা, কালোজিরাও নিয়মিত উৎপাদন করা হয়। তাছাড়া প্রবাসীদের পাঠানো রেমিট্যান্সও এই এলাকার সমৃদ্ধির অন্যতম কারণ।
সিমা ওয়ালি
সিমা ওয়ালি (৭ এপ্রিল, ১৯৫১ - ২২ সেপ্টেম্বর, ২০১৭) বিশ্বের অন্যতম প্রধান আফগান মানবাধিকার সমর্থক ছিলেন, যিনি শরণার্থী ও অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত জনগোষ্ঠীর স্বাধীনতা এবং ক্ষমতায়নের জন্য আন্তর্জাতিক প্রচারক হিসেবে কাজ করেন। তিনি একটি বৈশ্বিক অলাভজনক সংস্থা রিফিউজি উইমেন ইন ডেভেলপমেন্টের (রিফউইড) ইনকর্পোরেটেড-এর প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা ছিলেন, যেটি সংঘাত থেকে পালিয়ে আসা শরণার্থী নারী ও মেয়েদের নাগরিক অধিকার এবং তাদের সমাজে ন্যায়সঙ্গত পুনর্গঠনের জন্য সমর্থন করেছিল। তিনি বিশ্বের প্রথম নারীবাদী থিংক ট্যাঙ্ক সিস্টারহুড ইজ গ্লোবাল ইনস্টিটিউটের ভাইস প্রেসিডেন্টও ছিলেন।
সিমা বলেছিলেন যে সোভিয়েত-আফগান যুদ্ধের শরণার্থী হিসাবে তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা তাকে ছিন্নমূল জনগোষ্ঠীর মানবাধিকারের লড়াইয়ে অনুপ্রাণিত করেছিল। কর্মজীবন জুড়ে জাতিসংঘ, মার্কিন কংগ্রেস ও মার্কিন পররাষ্ট্র দফতরের সামনে তার সাক্ষ্যগুলি আফগান মহিলাদের নেতৃত্বাধীন এনজিওগুলিকে সমর্থন করে এবং আফগানিস্তানের নবজাত গণতন্ত্রে নারীদের অংশগ্রহণের জন্য লক্ষ লক্ষ ডলার বরাদ্দ করে।
২০০২ সালে জাতিসংঘের আন্তর্জাতিক নারী দিবস উদযাপনে তিনি মূল বক্তব্য দেন, জাতিসংঘ মহাসচিব কফি আনান, ফার্স্ট লেডি লরা বুশ এবং জর্ডানের রানী নূরের সাথে কথা বলেন।
তিনি ১৯৯৯ সাল ২০০৯ সালে ফোর্ড হল ফোরামে বক্তা ছিলেন এবং অন্যান্য অনেক মর্যাদাপূর্ণ অনুষ্ঠান ও উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠানের মধ্যে ড্রপিং নলেজ প্রজেক্টে অংশগ্রহণ করেছেন।
কর্মজীবন
সিমা ওয়ালি ২০০১ সালে জার্মানিতে জাতিসংঘের আয়োজিত বন চুক্তিতে উপস্থিত তিনজন মহিলা প্রতিনিধি অন্যতম একজন ছিলেন, চুক্তিটির মাধ্যমে তালেবানদের পতনের পর নতুন আফগান সরকার গঠন করা হয়। তিনি বাদশাহ মোহাম্মদ জহির শাহের রোম প্রতিনিধি দলের প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করেছিলেন।
সম্মেলনে, সিমা মহিলা বিষয়ক মন্ত্রণালয় তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন এবং তার পুরুষ সহকর্মীরা নতুন প্রশাসনে মন্ত্রণালয়কে স্থায়ীভাবে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে জোর দিয়েছিলেন। তিনি তখন সেই মন্ত্রণালয়ের নেতৃত্বের জন্য মনোনীত হন, কিন্তু তিনি তার আন্তর্জাতিক সক্রিয়তায় মনোনিবেশ করার জন্য প্রত্যাখ্যান করেন। ওয়ালী সিমা সমরকে মহিলা বিষয়ক মন্ত্রীর পদে মনোনীত করেন এবং অন্তর্বর্তী সরকারে কাজ করার জন্য অন্যান্য মহিলাদেরও বেছে নেন এবং নিশ্চিত করেন যে লিঙ্গ-সংবেদনশীল ভাষাটি শান্তি চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
শিক্ষা
সিমা ওয়ালিকে যথাক্রমে ২০০২ সাল এবং ২০০৩ সালে সালে স্মিথ কলেজ এবং শেনান্দোহ বিশ্ববিদ্যালয় উভয়ই সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি প্রদান করে। তিনি আমেরিকান ইউনিভার্সিটির স্কুল অফ ইন্টারন্যাশনাল সার্ভিস (এসআইএস) থেকে আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিষয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন; এবং তিনি কাবুল বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ব্যবসা প্রশাসনে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন।
কেনেথ জে. ওয়ারেন
কেনেথ জন ওয়ারেন (২৫ সেপ্টেম্বর ১৯২৯ - ২৭ আগস্ট ১৯৭৩) একজন অস্ট্রেলীয় অভিনেতা ছিলেন।
ওয়ারেন উত্তর সিডনি বয়েজ হাই স্কুলে পড়াশোনা করেছেন। তিনি ১৯৪৯ সালে অভিনয় শুরু করেন।
বিশ্বজনীন অবস্থান-নির্ণায়ক ব্যবস্থা
বিশ্বজনীন অবস্থান-নির্ণায়ক ব্যবস্থা, যাকে মূল ইংরেজিতে Global Positioning System (গ্লোবাল পজিশনিং সিস্টেম) ও সংক্ষেপে GPS (জিপিএস) নামে ডাকা হয়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রতিরক্ষা মন্ত্রণালয় কর্তৃক ১৯৭০-এর দশকের শুরুর দিকে উদ্ভাবিত একটি প্রযুক্তি। প্রথম দিকে এর প্রয়োগ ছিল পুরোপুরি সামরিক। পরে জনসাধারণের নিমিত্তে এর ব্যবহার উন্মুক্ত করা হয়। এটি একটি কৃত্রিম উপগ্রহভিত্তিক যোগাযোগ ব্যবস্থা। যেকোন আবহাওয়াতে পৃথিবী যেকোনো চলমান অবস্থান আর সময়ের তথ্য সরবরাহ করাটা এর মূল কাজ। জিপিএস এক ধরনের একমুখী ব্যবস্থা কারণ ব্যবহারকারীগণ উপগ্রহ প্রেরিত সঙ্কেত শুধুমাত্র গ্রহণ করতে পারে। thumb|220px|পৃথিবী ও স্যাটেলাইটের ঘুর্ণায়মান অবস্থায় একটি জিপিএস রিসিভার বা গ্রাহক কীভাবে নিকটস্থ কৃত্রিম উপগ্রহের সাথে যোগাযোগ করে তার দৃশ্য thumb
একসময় মানচিত্র, কম্পাস, স্কেল ইত্যাদি দিয়ে মেপে ও অক্ষাংশ-দ্রাঘিমাংশের সাহায্যে ভূপৃষ্ঠের কোন স্থানের অবস্থান (Position) নির্ণয় করা হত। বিজ্ঞানের উন্নয়ন ও নতুন প্রযুক্তির উদ্ভাবনে এখন খুব সহজে ও নিখুঁতভাবে পৃথিবীর কোন স্থানের অবস্থান সম্পর্কে জানতে যে প্রযুক্তি ব্যবহার হয় তার নাম Global Positioning System বা সংক্ষেপে GPS। গাড়ি, জাহাজ, প্লেন, ল্যাপটপ এমনকি নতুন মডেলের মোবাইল ফোনেও এখন GPS রিসিভার থাকে।
ইতিহাস
মার্কিন সামরিক বাহিনী তাদের নিজস্ব প্রয়োজনে জিপিএস প্রযুক্তির প্রাথমিক কাজ শুরু করে ১৯৭৭ সালে। এরপর ধাপে ধাপে এর উন্নয়ন ও ক্ষমতা বৃদ্ধি করে ১৯৯৩ সালে ২৪টি স্যাটেলাইটের সমন্বয়ে সৃষ্ট নেটওয়ার্ককে পৃথিবীর সব জায়গা থেকে ব্যবহারযোগ্য একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সিস্টেম হিসেবে ঘোষণা করে। সেইসাথে সিস্টেমটি বিশ্বের বেসরকারী লোকদের ব্যবহারের জন্যও উম্মুক্ত করে দেয়। যুক্তরাষ্ট্রের হাওয়াইতে অবস্থিত স্যাটেলাইট ট্রেকিং স্টেশন থেকে US Military স্যাটেলাইটগুলোর নিয়ন্ত্রণ ও মনিটরিং করে।
সাধারণ ধারণা
GPS প্রযুক্তির বেসিক কনসেপ্ট সর্বসাধারণের বুঝার সুবিধার্থে একটি উদাহরণ তুলে ধরলাম: মনে করুন আপনি বাংলাদেশের কোন জায়গায় হারিয়ে গেলেন। আপনি জানেন না জায়গাটির নাম কী, আপনি জানেন না আপনার আশেপাশে কোন শহর বা লোকালয় আছে কিনা! আপনি ঠিক করতে পারছেন না কোনদিকে যাবেন! এসময় (A) নামে একটা লোকের দেখা পেলেন তারও একই অবস্থা, পথ হারিয়ে ফেলেছে। তবে তার কাছে বাংলাদেশের একটা মানচিত্র আছে কিন্তু তা কোন কাজে আসছে না। কারণ আপনারা কোন জায়গায় আছেন তা জানলেই তো মানচিত্র দেখে আশেপাশের শহর কোনটি, কোনদিকে যেতে হবে, কতদূর যেতে হবে ইত্যাদি জানা যাবে। thumb এসময় X, Y, Z নামে তিনজন লোকের দেখা পেলেন। X বললেন আপনারা ঢাকা থেকে ১১০ কিলোমিটার দূরে আছেন, কিন্তু ঢাকার কোনদিকে (উ:, দ:, পূ: প: ) আছেন তা বলেনি। (A) তার মানচিত্রে ঢাকাকে কেন্দ্রবিব্দু ধরে ১১০ কিলোমিটারকে ব্যাসার্ধ (মানচিত্রের স্কেলে) ধরে একটি বৃত্ত আকঁল । অর্থাৎ যেসব জায়গার উপর দিয়ে বৃত্তের পরিধিটি গেছে সেসব জায়গার কোন একটিতে আপনারা আছেন।
Y বললেন আপনারা রংপুর থেকে ১৫০ কিলোমিটার দূরে আছেন, কিন্তু কোনদিকে (উ:, দ:, পূ: প: ) আছেন তা বলেনি। (A) তার মানচিত্রে রংপুরকে কেন্দ্রবিব্দু ধরে ১৫০ কিলোমিটারকে ব্যাসার্ধ (মানচিত্রের স্কেলে) ধরে একটি বৃত্ত আকঁল। অর্থাৎ যেসব জায়গার উপর দিয়ে বৃত্তের পরিধিটি গেছে সেসব জায়গার কোন একটিতে আপনারা আছেন। কিন্তু একই সাথে X ও Yএর তথ্যকে সঠিক হিসেবে নিলে আপনাদের অবস্থান গোপালপুর অথবা ময়মনসিংহে। কারণ বৃত্ত দুটি পরস্পরকে এ দুটি জায়গায় ছেদ করেছে। গাণিতিক ও জ্যামিতিক হিসাবে শুধুমাত্র এ দুটি জায়গা থেকেই ঢাকার দুরত্ব ১১০ ও রংপুরের দুরত্ব ১৫০ কিলোমিটার।