cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হুসাইন আহমদ মাদানি
দৃষ্টিভঙ্গি
তাসাউফ বা তরিকত নিয়ে ৩টি মতবাদ প্রচলিত রয়েছে। একদল তরিকতকে শরিয়তের বাইরে মনে করেন এবং তরিকত পালন করতে গিয়ে শরিয়ত বাদ দেন। আরেকদল তরিকত বিষয়টাই অস্বীকার করেন। অন্যদল শরিয়ত ও তরিকত দুইটাই অনুসরণ করেন। তাদের মতে তরিকতের নামে কোনো প্রকার শিরক ও বিদআতকে প্রশ্রয় যেমন দেওয়া যায় না তদ্রূপ তরিকতকে অস্বীকার করাও উচিত নয়। পরিভাষায় আলেমগণের এ দলটিকে ‘ইতিদালপন্থী’ বলা হয়। মাদানি এই শেষােক্ত মতেরই সমর্থক ছিলেন। এ কারণেই তিনি একই সাথে তরিকতের দীক্ষা দিতেন, আবার অন্যদিকে শিরক ও বিদআতের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে যেতেন। ইসলামের প্রামাণ্য গ্রন্থাবলি উদ্ধৃতি করে তরিকত ও বায়আত সম্পর্কে তিনি এক বক্তব্যে বলেন, আজকাল কিছু লােক বলে বেড়াচ্ছে যে, তরিকত শরিয়তের পরিপন্থী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তরিকতের কোন প্রমাণ নেই। তাদের এ মন্তব্য সত্য নয়। তরিকত ও বায়আত মূলতঃ শরিয়তেরই হুকুম পালনে অঙ্গীকারাবদ্ধ হওয়ার নাম।
তার মতে সঠিক ও সুষ্ঠ পদ্ধতিতে রিয়াযত ও মুজাহাদা করার মাধ্যমে মানুষ ওলী হতে পারে। কিন্তু ওলী কখনাে নবির মাকামে পৌছতে পারেন না। এমনকি সাহাবা যুগের পরবর্তীকালীন ওলীগণ মুজাহাদার মাধ্যমে কোন সাধারণ সাহাবীর মাকাম পর্যন্ত পৌছেন না। তার মতে তরিকত শরিয়তের ঊর্ধ্বে নয়। তরিকতের দ্বারা মানুষ এমন কোন মাকামে পৌছে না, যেখানে পৌছলে তার থেকে শরিয়তের আদেশ-নিষেধ রহিত হতে পারে। বরং তরিকত হল শরিয়তেরই সেবক ও সাহায্যকারী।
কোন কোন সূফী মনে করেন যে, কাশফ, কারামত, নূর, লতীফা, ফানা ও বাকা - এগুলাে অর্জনই হল তাসাউফের কাম্য বিষয়। অনেকে এগুলাে অর্জনের জন্যই নিরন্তর সাধনা করে থাকেন। মাদানির মতে এগুলাে তাসাউফ ও তরিকতের কাম্য বিষয় নয়। তরিকতের কাম্য বিষয় হল নবির সুন্নত অনুসরণ ও শরিয়তের যাবতীয় আহকাম পালনে দৃঢ় অভ্যাস গড়ে তােলা, নিজের মনে আল্লাহ ও রাসূলের ভালবাসা পয়দা করা এবং ইবাদতের ও বন্দেগীর ক্ষেত্রে ইহসানের স্তর অর্জন করা। মুরিদদের কাছে লিখিত চিঠিপত্র ও উপদেশ বাণীতে তাই তিনি এগুলাের উপরই বেশি জোর দিতেন।
তরিকতকে পরিমিতি বজায় রাখার মাধ্যমে গ্রহণ করাই ছিল তার প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি। তিনি কুরআনকে তাসাউফ বা তরিকতের উৎস মনে করতেন। তার মতে ইসলামের আকায়েদ, ফিকহ, কালাম ও হাদিস প্রভৃতি যেমন নবীযুগ থেকে শুরু হয়ে পরবর্তী কালে চূড়ান্ত বিকাশ লাভ করেছে, তেমনি তাসাউফ ও তরিকতও নবীযুগ থেকেই শুরু হয়। তারপর প্রয়ােজন ও প্রেক্ষিত অনুসারে এ ইলম ক্রমান্বয়ে বিকশিত ও পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয়।
তিনি নীতিগতভাবে তরিকতের নাম বিদআত পালনের ঘাের বিরােধী ছিলেন। চতুর্দিকে বিদআতের সয়লাব দেখে তিনি মুরীদদের প্রথম শপথ বাক্যের মধ্যেই ‘বিদআত করব না’ কথাটি যুক্ত করে বিদআত প্রতিরােধের উদ্যোগ নেন। বেরলভি আলেমদের নেতা আহমদ রেজা খান আরব দেশে গিয়ে বিদআতের সমর্থনে ফতোয়া সংগ্রহের চেষ্টাকালে তিনি তাকে আরব থেকে তাড়া করেন। এক পর্যায়ে তাকে মদিনা থেকে বহিষ্কারের ব্যবস্থাও গ্রহণ করেন। তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘আশ শিহাবুস সাকিব’ এ মর্মেই রচিত হয়। মুরিদ হওয়াকে তিনি আধ্যাত্মিক বরকত লাভের দিক থেকে বিশ্লেষণ করেছেন।
তিনি তরিকতের সিলসিলা চতুষ্টয়ের ইজাযতপ্রাপ্ত ছিলেন বলে চার তরীকার উপরই বায়আত করতেন। তার মতে মুরিদের জন্য পীর হলেন একজন শিক্ষক ও চিকিৎসক। কাজেই কোন ব্যক্তি পীর হওয়ার জন্য তার মধ্যে মুরিদের সে সব কাজ সম্পাদনের যােগ্যতা থাকা আবশ্যক। যে ব্যক্তি শরিয়তের যাহিরী ও বাতিনী আহকাম সম্পর্কে জানে না, আত্মিক রােগ ব্যাধির স্বরূপ ও প্রতিকার সম্পর্কে যার পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই — এমন ব্যক্তি পীর হওয়ার উপযুক্ত নয়। পীর হওয়ার জন্য তাকে শরিয়ত ও সুন্নাতের পূর্ণ পাবন্দ থাকা, নিজে দীর্ঘকাল যাবত রিয়াযত ও সাধনায় অভ্যস্ত হওয়া এবং কোন কামিল পীরের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় অবস্থানপূর্বক এ সব কাজ রপ্ত করে নেওয়া আবশ্যক।
ইসলাহ ও তরবিয়ত নীতি
ইসলাহ মানে সংশােধন। তরবিয়ত মানে গড়ে তােলা। মুরিদের ইসলাহ ও তরবিয়তের ক্ষেত্রে সুফিগণ সাধারণত চার পর্যায়ে কাজ করে থাকেন। যথা: আখলাক, মুজাহাদা, শােগল ও হাল। এগুলো নিয়ে সুফিগণের মধ্যে নানারকম নীতি প্রচলিত রয়েছে।
মাদানি ভারতীয় উপমহাদেশের বাসিন্দা ছিলেন। উপমহাদেশীয় মানুষের প্রকৃতি আরব জাতি থেকে ভিন্ন। তাই তার দীক্ষানীতির মধ্যেও কিছুটা ভিন্নতা ও পৃথক বৈশিষ্ট্য ছিল। তার প্রধান নীতি ছিল মুরিদের মনে আল্লাহর প্রচণ্ড ভালবাসার উদ্রেক করে দেওয়া। এটি চিশতিয়া তরিকার অন্যতম মূলনীতিও। তিনি মুতাকাদ্দিম সুফিগণের মত প্রথমেই আখলাক গঠনের ব্যাপারে মনােযােগ না দিয়ে মুতাআখখির সুফিগণের অনুসরণে প্রথমে শােগলের তালিম দেন। তার এ নীতির উদ্দেশ্য হল, বিন্যাসের ক্ষেত্রে শোগলকে অগ্রবর্তী করে দেওয়া। এর দ্বারা স্রষ্টার প্রতি ভালবাসা বৃদ্ধি পায়। এ ভালবাসা ক্রমে মুরিদের আখলাক ও নৈতিকতাকেও সংশােধিত করে দেয়।
শোগলে তিনি আহমেদ সিরহিন্দির নীতি অনুসরণ করতেন। এজন্য তিনি তিনটি বিষয়কে সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন করার প্রতি বেশি জোর দেন। বিষয়গুলাে হল: ইলম, আমল ও ইখলাস। তরবিয়তের ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন তার আরেক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল। তাসাউফের পথ দিয়ে যুগে যুগে নানা রকমের বিদআত মুসলিম সমাজে অনুপ্রবেশের কারণে তিনি মুরিদদের এমন কোন শােগল অনুশীলনের জন্য দিতেন না যেটি উত্তরকালে বিদআতের দিকে মােড় নিতে পারে। সুফিদের ব্যবহৃত শােগলসমূহের মধ্যে যেগুলাে কোন প্রকার ক্ষতির আশংকাযুক্ত ও ঝুঁকিপূর্ণ ছিল তিনি সেগুলাে সম্পূর্ণভাবে পরিত্যাগ করেন। সামা, কাওয়ালি, ইশকে মাজাযী প্রভৃতি অনুশীলনের জন্য কোন মুরিদ অনুমতি প্রার্থনা করলেও তিনি অনুমতি দিতেন না। তবে ‘তাসাববুরে শায়খ’ সম্পর্কে কিছুটা নমনীয়তা প্রদর্শন করে গিয়েছেন। শাহ ইসমাইল শহীদ, সৈয়দ আহমদ বেরলভি, আশরাফ আলী থানভী প্রমুখ সুফিগণ ‘তাসাববুরে শায়খ’ নিষেধ করেছেন। মাদানির মতে তাসাববুরে শায়খ ভিত্তিগতভাবে নাজায়েজ নয়। তবে শায়খকে হাজির-নাজির জ্ঞান করা কিংবা মুরিদের অন্তরে তিনি অদৃশ্য থেকে কোন তাসাররুফ করেন মনে করা শিরক।
মুরিদদেরকে তিনি যে সব শোগলের মাধ্যমে তালিম দিতেন সেগুলাে ছিল: ৬ তাসবীহ, ১২ তাসবীহ, পাস আনফাস যিকর, যিকরে কলবী ও মােরাকাবা। পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কি, রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি প্রমুখ সুফিও এ নীতিতে দীক্ষা দেন।
মাদানির নির্ধারিত কোন খানকাহ ছিল না। আহমেদ সিরহিন্দির ন্যায় মুরিদদের সঙ্গে তার যােগাযােগের প্রধান মাধ্যম ছিল চিঠিপত্র। তাছাড়া প্রতি রমযানে অনেক ভক্ত ও মুরিদ নিয়ে তিনি ইতিকাফ করতেন। তার দৃষ্টিতে তাসাউফ মানে বৈরাগ্যবাদ নয়। মাদানি দীক্ষাপ্রাপ্তদের মধ্যে এক বা একাধিক লােককে খলিফা তথা স্থলাভিষিক্ত ঘােষণা করেন। তার মতে, বায়আত দু'প্রকারের। বায়আতে তওবা ও বায়আতে ইরশাদ।
খলিফা
thumb|মাদানির শিষ্য [[শাহ আহমদ শফী (১৯২০—২০২০)]] মাদানি ১৬৭ জনকে খেলাফত দিয়েছেন বা উত্তরসূরি মনোনীত করেছেন। তাদের প্রত্যেকের নাম ও ঠিকানা তার জীবদ্দশায়ই প্রকাশিত হয়েছে। খলিফাগণের অধিক সংখ্যক বাংলাদেশ, ভারত ও পাকিস্তানের অধিবাসী। মিয়ানমার ও দক্ষিণ আফ্রিকায়ও তার খলিফা রয়েছে। তার উল্লেখযোগ্য খলিফাগণের মধ্যে রয়েছেন:
রচনাবলি
থাম্ব|[[নকশে হায়াতের বাংলা অনুবাদের প্রচ্ছদ]] মাদানি লেখক হিসেবেও সমাদৃত ছিলেন। তিনি ধর্ম, অর্থনীতি এবং জাতীয়তাবাদ সম্পর্কে অসংখ্য বই লিখেছিলেন। মুত্তাহেদায়ে কাওমিয়াত আওর ইসলাম তার সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য রচনা। এই বইয়ে তিনি সম্মিলিত জাতীয়তাবাদ ও অখণ্ড ভারতের পক্ষে কথা বলেছেন। বিভিন্ন সময়ে দেওয়া তার বক্তৃতা সমূহ সংকলন করেও কয়েকটি বই প্রকাশিত হয়েছে। তার রচনার মূল্যায়ন করে সত্যেন সেন লিখেছেন,
মৃত্যু
১৯৫৫ সালে তিনি হজ্জে গমন করেন, যা ছিল তার জীবনের শেষ হজ্জ। এ হজ্জের পর তিনি বেশিদিন বেঁচে থাকেন নি। ঐ বছর জেদ্দা নৌবন্দরে তাকে রাজকীয় সম্মান জানানো হয় এবং তাকে স্বাগত জানিয়ে বিভিন্ন জাতীয় পত্রিকায় ‘শায়খুল আরব ওয়াল আজম’ খেতাব দিয়ে বিশেষ প্রবন্ধ ছাপানো হয়। হজ্জ শেষে মদিনা থেকে বিদায়ের সময় তিনি মুআজাহা শরীফে তিন ঘণ্টা দাড়িয়ে অশ্রু বিসর্জন করেছিলেন। এ সফরে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। ফলে ভারতে এসে পূর্বের ন্যায় একটানা সফর করা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি। ১৯৫৭ সালের ৪ জুলাই তিনি দেড় মাসের সফর সূচি নিয়ে মাদ্রাজ গমন করেন। অত্যধিক অসুস্থতায় ১৫ দিন যেতেই সফর থেকে ফিরে আসেন। ২৫ আগস্ট হাদিসের অধ্যাপনা করাও তার পক্ষে অসম্ভব হয়ে পড়ে। তিনি এই দায়িত্ব সৈয়দ ফখরুদ্দিন আহমদের নিকট ন্যস্ত করে বাসায় অবস্থান করেন। ১ ডিসেম্বর তিনি কিছুটা সুস্থতা অনুভব করেন। ৫ ডিসেম্বর সকাল ৯টা বাজে কামরা থেকে বের হয়ে দুপুর ১২টা পর্যন্ত সবার সাথে কুশলাদি বিনিময় করে নিজ কামরায় বিশ্রামে চলে যান এবং এ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। পরদিন শুক্রবার সকাল ৯টায় দারুল উলুম দেওবন্দ চত্বরে মুহাম্মদ জাকারিয়া কান্ধলভির ইমামতিতে তার জানাজার নামাজ অনুষ্ঠিত হয়। জানাজা শেষে মাজারে কাসেমিতে মাহমুদ হাসান দেওবন্দির পাশে তাকে সমাহিত করা হয়। মৃত্যুকালে তার বয়স হয়েছিল ৮১ বছর ৬ মাস ২৪ দিন।
ভারতের তৎকালীন রাষ্ট্রপতি রাজেন্দ্র প্রসাদ তার মৃত্যুর সংবাদ পেয়ে বলেছিলেন,
প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহেরু বলেছিলেন,
শিক্ষামন্ত্রী আবুল কালাম আজাদ বলেছিলেন,
ভারত সরকার যথাযোগ্য রাষ্ট্রীয় মর্যাদায় তার শেষকৃত্যের আয়োজন করেছিল। প্রধান মন্ত্রী জওহরলাল নেহেরু সহ ভারত সরকারের অনেক মন্ত্রী এই আয়োজনে সশরীরে অংশ গ্রহণ করেছিলেন।
সম্মাননা ও উত্তরাধিকার
থাম্ব|২০১২ সালে প্রকাশিত [[ভারতের ডাকটিকিটে হুসাইন আহমদ মাদানি]] থাম্ব|[[সিলেটে হুসাইন আহমদ মাদানির স্মৃতিতে নির্মিত মাদানি চত্বর]] thumb|[[দেওবন্দ শহর|দেওবন্দে মাওলানা মাদানি সড়কের নামফলক]] thumb|[[মাদানি টেকনিক্যাল ইনস্টিটিউট]] ১৯৫৪ সালে ভারত সরকার কর্তৃক তিনি পদ্মভূষণ পুরস্কারে ভূষিত হন। ২০১২ সালের ২৯ আগস্ট ভারতীয় ডাক বিভাগ তার সম্মানে একটি স্মারক ডাকটিকিট বের করেছিল। দেওবন্দে তার নামে একটি সড়কের নাম “মাওলানা মাদানি রোড” এবং সিলেটে তার স্মৃতি বিজড়িত স্থানে মাদানি চত্বর নির্মিত হয়েছে। ২০০১ সালে ভারতে “হুসাইন আহমদ মাদানি এডুকেশনাল ট্রাস্ট” নামে একটি শিক্ষা ও সেবামূলক সংস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তার শিষ্যরা বিশ্বব্যাপী তার নামে অসংখ্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান গড়ে তুলেছেন। দেওবন্দে এরকম একটি কারিগরি কলেজের নাম মাদানি টেকনিক্যাল ইনস্টিটিউট। দারুল উলুম দেওবন্দে তিনি যে ভবনে অবস্থান করতেন তার নাম মাদানি মনযিল এবং যে গেইট গিয়ে যাতায়াত করতেন সেটি মাদানি গেইট নামকরণ করা হয়েছে।
বাদু এন'দিয়ায়ে
পাপা আলিনু এনদিয়ায়ে, বাদু এন'দিয়ায়ে নামেই অধিক পরিচিত (জন্ম: ২৭ অক্টোবর ১৯৯০) হলেন সেনেগালের একজন পেশাদার ফুটবলার, যিনি ইংরেজ ক্লাব স্টোক সিটি ফুটবল ক্লাব এবং সেনেগাল জাতীয় দলের হয়ে একজন মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি পূর্বে দিয়াম্বার্সের একাডেমী পর্যায়ে খেলেছেন।
আন্তর্জাতিক ক্যারিয়ার
২০১৮ সালের ১৭শে মে তারিখে, রাশিয়ায় অনুষ্ঠিত ২০১৮ ফিফা বিশ্বকাপের জন্য ঘোষিত সেনেগাল দলে তিনি স্থান পান।
রামচন্দ্রঘাট বিধানসভা কেন্দ্র
রামচন্দ্রঘাট বিধানসভা উত্তর-পূর্ব ভারতের ত্রিপুরা রাজ্যের বিধানসভার ৬০ টি নির্বাচনী এলাকার মধ্যে অন্যতম। এই আসনটি তফসিলি উপজাতির সদস্যদের জন্য সংরক্ষিত। এই কেন্দ্রটি ত্রিপুরা পূর্ব লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত।  এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ১৯৭৭ সাল থেকে কার্যকর এবং সর্বাধিকবার বিজিত দলটি হলো ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্ক্সবাদী) (আট বার)।
ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল
ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল (১৮৮৮-১৪ই মে, ১৯৫৯) একজন তিব্বতী কূটনীতিবিদ, সামরিক বিশারদ, অর্থনীতিবিদ ও প্রকৌশলী ছিলেন। তিনি বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে তিব্বতের সেনানায়ক হিসেবে চীনের বিরুদ্ধে তিব্বতের একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি হিসেবে পরিগণিত হন। তিব্বতের আধুনিকীকরণ ও অর্থনৈতিক উন্নতির জন্য ব্যগ্র ত্শা-রোং তিব্বতের প্রাচীন সমাহব্যবস্থাকে ভেঙ্গে বহির্বিশ্বের সঙ্গে তাল মিলিয়ে একটি আধুনিক সমাজ গঠনের ওপর জোর দিয়েছিলেন। তিব্বতের প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা তৈরী এবং তিব্বতী অর্থব্যবস্থাকে সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্যে তিনি ব্রিটিশ ভারতে বেশ কয়েকটি কূটনৈতিক সফর করেন। তার কূটনৈতিক দক্ষতার কারণে ব্রিটিশরা তাকে তিব্বতে ব্রিটিশ সরকারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বন্ধু বলে অভিহিত করেন।
সমর অধিনায়ক
ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল ১৮৮৮ খ্রিষ্টাব্দে তিব্বতের লাসা শহরের উত্তরে ফেনপো নামক স্থানে এক কৃষক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। বারো বছর বয়সে তিনি নোরবুলিংকা প্রাসাদের এক বৌদ্ধ ভিক্ষুর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। শীঘ্রই তিনি ত্রয়োদশ দলাই লামার ব্যক্তিগত সেবায় নিযুক্ত হন। ১৯০৩ খ্রিষ্টাব্দে ত্রয়োদশ দলাই লামা মঙ্গোলিয়া যাত্রা করলে তিনি তার সঙ্গী হন। দলাই লামা তার কর্তব্য নিষ্ঠায় এতটাই মুগ্ধ হয়েছিলেন, যে ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল একজন সেবক থেকে ধীরে ধীরে উপদেষ্টা হিসেবে গুরুত্ব লাভ করেন। উদহারণ হিসেবে ১৯০৮ খ্রিষ্টাব্দের এপ্রিল মাসে তিনি কলকাতা শহরে তিব্বত সরকারের প্রতিনিধি হয়ে একটি বাণিজ্য চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন।
১৯১০ খ্রিষ্টাব্দে ত্রয়োদশ দলাই লামা তিব্বত থেকে ব্রিটিশ ভারতে পালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করলে ত্শা-রোং একদল তিব্বতী সৈন্যের সাহায্যে চিং সেনাবাহিনীকে সফল ভাবে প্রতিরোধ করে দলাই লামাকে তিব্বত সীমান্ত পেরিয়ে যেতে সাহায্য করেন। এই প্রতিরোধের সম্মুখে চিং সেনাবাহিনীকে প্রচন্ড ক্ষয়ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয় এবং তিব্বতীদের নিকট ত্শা-রোং একজন সমর নায়ক হিসেবে সম্মানিত হন। এরপর তিনি প্রায় এক বছর দলাই লামার সাথে দার্জিলিং শহরে বসবাস করেন। ১৯১১ খ্রিষ্টাব্দে ত্রয়োদশ দলাই লামার নির্দেশে তিনি শিগাৎসে যাত্রা করে চিং সেনাবাহিনীকে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য করেন। ১৯১২ খ্রিষ্টাব্দে দলাই লামা তাকে আনুষ্ঠানিক ভাবে তিব্বতী সেনাবাহিনীর সর্বাধিনায়কের পদে অধিষ্ঠিত করে তাকে দ্জাসা উপাধি প্রদান করেন। এই বছরেই তাকে লাসা শহরে খ্রি-স্মোন-ঝাব্স-পাদ এবং নোর-বু-দোন-'গ্রুব  নামক দুই তিব্বতী পদস্থ আধিকারিকদের সঙ্গে একযোগে দুর্বল চিং রাজবংশের বিরুদ্ধে একটি সামরিক বিদ্রোহ সংগঠিত করতে পাঠানো হয়। এই বিদ্রোহের ফলে ১৯১২ খ্রিষ্টাব্দের ১২ই আগস্ট চিং সেনাবাহিনী রসদের অভাবে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হয়।  এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে ১৯১৩ খ্রিষ্টাব্দের ১২ই ফেব্রুয়ারি ত্রয়োদশ দলাই লামা চীনের সঙ্গে সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন করে তিব্বতকে একটি স্বাধীন রাষ্ট্র হিসেবে ঘোষণা করেন।
আধুনিকীকরণের আদর্শ
১৯১৫ খ্রিষ্টাব্দের সেপ্টেম্বর মাসে ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল কূটনৈতিক কারণে সিক্কিম ও ১৯২৪ খ্রিষ্টাব্দে তীর্থভ্রমণের উদ্দেশ্যে ভারত যাত্রা করেন। তিব্বতের স্বাধীনতা ঘোষণার পর থেকেই তিনি একজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি হিসেবে উঠে আসেন এবং তিব্বতের রাজনৈতিক, সামরিক ও অর্থনৈতিক উন্নতির জন্য তার ওপর দায়িত্ব প্রধান করা হয়। তিনি তিব্বতী সেনাবাহিনীর সর্বাধিনায়কের দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি মন্ত্রিসভার একজন গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্রী হিসেবেও দায়িত্ব লাভ করেন। তিনি প্রতিবেশী রাষ্ট্রগুলিতে যাত্রা করে জাতীয় নীতি ও কৌশলগুলি সম্বন্ধে অভিজ্ঞতা অর্জন করেন। তিনি তিব্বতকে একটি সফল রাষ্ট্র হিসেবে গড়ে তুলতে একটি শক্তিশালী সেনাবাহিনী এবং বৈদেশিক শক্তিগুলির সঙ্গে কূটনৈতিক সম্পর্কের প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে উপলব্ধি করেন। তার মতে সেনাবাহিনী শুধুমাত্র বৈদেশিক আক্রমণ থেকেই তিব্বতকে রক্ষা করবে তাই নয়, রাষ্ট্রের ভেতরের বিবাদগুলির নিষ্পত্তিতেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে একটি কেন্দ্রীভূত সেনা নির্ভর আধুনিক তিব্বত রাষ্ট্রের গঠন করবে। কিন্তু সাধারণ তিব্বতীদের মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় হওয়া সত্ত্বেও আধুনিকীকরণের বৈপ্লবিক চিন্তাভাবনা এবং সমজ সংস্কারের ডাক অভিজাত সম্প্রদায় ও উচ্চপদস্থ বৌদ্ধ ভিক্ষুদের মধ্যে অসন্তোষের সৃষ্টি করেছিল, যারা তাকে তিব্বতের প্রাচীন ঐতিহ্য ও ইতিহাসের পরিপন্থী একজন শত্রু হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন। ১৯২৫ খ্রিষ্টাব্দে তিনি ভারত থেকে ফিরে এলে, অভিজাতদের ইচ্ছেয় তাকে সেনাবাহিনীর সর্বাধিনায়কের পদ এবং মন্ত্রিসভা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়। এতদসত্ত্বেও দ্রেপুং বৌদ্ধবিহারের মতো তিব্বতের প্রভাবশালী বৌদ্ধবিহারের ভিক্ষুরা তাকে সবসময় সমর্থন করে গেছেন।
অর্থনীতৈক উন্নতির প্রচেষ্টা
১৯৩০ ও ১৯৪০-এর দশকে ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল তিব্বতের অর্থনৈতিক বিকাশের দিকে নজর দেন। ১৯৩৩ খ্রিষ্টাব্দে ত্রয়োদশ দলাই লামা মৃত্যুবরণ করলে তাকে গ্রা-ব্শি-দ্নুল-খাং বা তিব্বতের ট্যাঁকশালের প্রধান করে দেওয়া হয়। এই বিভাগটি কাগজের নোটের মান বৃদ্ধি করা ছাড়াও অস্ত্র মজুত এবং লাসা শহরকে বৈদ্যুতিকরণের চেষ্টা করত। ১৯৪৭ খ্রিষ্টাব্দে তিনি তিব্বতের অর্থব্যবস্থাকে সুদৃঢ় করতে কাগজের নোটের সমান দামের সোনা মজুত করার কথা প্রচার করতে শুরু করেন।
মৃত্যু
১৯৫৯ খ্রিষ্টাব্দে চীনা সাম্যবাদী সরকারের তিব্বত আক্রমণের প্রতিবাদে লাসা শহরে বিদ্রোহ শুরু হলে চীনা কর্তৃপক্ষের সঙ্গে কূটনৈতিক স্তরে মধ্যস্থতা করার জন্য ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুলকে একটি তিব্বতী প্রতিনিধিদলের নেতৃত্ব প্রদান করে পাঠানো হয়, কিন্তু কোন রকম সমঝোতা হওয়ার পূর্বেই চীনারা লাসা শহরের ওপর বোমাবর্ষণ শুরু করে। ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুল সহ বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ আধিকারিককে গ্রেপ্তার করা হয়। বন্দী হোয়াত কিছু দিন পরে ১৪ই মে লাসা শহরের একটি চীনা কারাগারে তার মৃত্যু হয়।
চলচ্চিত্র রূপায়ণ
জার্মান পর্বতারোহী হাইনরিখ হারার রচিত সেভেন ইয়ার্স ইন টিবেট অবলম্বনে তৈরী সেভেন ইয়ার্স ইন টিবেট চলচ্চিত্রে মাকো ইওয়ামাৎসু নামক জাপানী অভিনেতা ত্শা-রোং-জ্লা-ব্জাং-দ্গ্রা'-'দুলের চরিত্রে অভিনয় করেন।
বেসকিহ মন্দির
বেসকিহ মন্দিরবা বালির মাতৃমন্দির ইন্দোনেশিয়ার বালি দ্বীপের বেশাকিহ গ্রামে অবস্থিত। মন্দিরটি অগুং পাহাড়ের ঢালে অবস্থিত। এই মন্দিরটি বালি দ্বীপের হিন্দুদের নিকট সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ,পবিত্র এবং আকৃতিতে সব থেকে বড় মন্দির। এই স্থানে প্রথম মহাঋষি মার্কণ্ডেয় (যিনি  বালিতে হিন্দু ধর্মের  অগ্রদূত) ঈশ্বরের দেখা পান। এখানে ৮৬ টি মন্দির আছে।কমপ্লেক্সে অন্তর্ভুক্ত সকল মন্দিরগুলির মধ্যে পাতারটান আগুং মন্দির বৃহত্তম মন্দির। পাতারটান আগুং মন্দিরটিতে  রয়েছে ত্রিদেব  ব্রহ্মা,  বিষ্ণু এবং  শিব মূর্তি। বেসকিহ মন্দির, পাতারটান মন্দির, দালিম পুরি মন্দির হল  পুশেহ মন্দির,  দেশ মন্দির, এবং  দলেম মন্দির সহ  গ্রামের সব মন্দিরগুলির মা । ১৯৯৫ সালে এ মন্দিরটিকে ইউনেস্কো ওয়ার্ল্ড হেরিটেজ সাইট হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।
ইতিহাস
মন্দিরটি কবে নির্মিত হয় সে সম্পর্কে নিশ্চিত ভাবে কিছু বলা যায় না। তবে মন্দিরের পাথর গুলো থেকে বলা যায় মন্দির কমপ্লেক্সটি প্রিহিস্টোরিক যুগের। প্রায় দুই হাজার বছরের পুরনো হতে পারে এই মন্দির। তবে এটির হিন্দু মন্দিরের স্বীকৃতি সম্ভবত ১২০০ সাল থেকে। ৮ম শতাব্দীতে এখানে ভারতীয় মহাঋষি মার্কণ্ডেয়র আবির্ভাব হয়েছিল।তিনি ও তার অনুসারীদের  জন্য এখানে বসতি স্থাপন করেন। এই প্রক্রিয়ার সময় অসুস্থতা ও দুর্ঘটনার কারণে তার অনেক অনুসারী মারা যান। এর পড়ে এ স্থানকে 'বাসুকি' বলা হত।নাগরাজ  বাসুকির নামে ।যিনি অগুং পর্বত এ বাস করতেন। এই নামটি শেষে 'বেসকিহ' তে পরিণত হয়।১৩৪৩ খ্রিষ্টাব্দে অন্যান্য মন্দিরগুলি ধীরে ধীরে নির্মিত হয়েছিল এবং মাজাপাহিত সাম্রাজ্যের দ্বারা বালি জয়ের সময় বেসকিহ প্রধান মন্দিরটি তৈরি করা হয়েছিল।
স্থাপত্য
মন্দির কমপ্লেক্সে ২২ টি মন্দিরের সমান্তরাল বিন্যাস রয়েছে। প্রধান মন্দিরটি পদ্মাসনের ন্যায়। এটি ১৭ শতকে নির্মিত।১৯৬৩ সালে অগুং পাহাড় থেকে লাভা নির্গত হয় ফলে প্রায় ১৭০০ মানুষ মারা যায়। কিন্তু আশ্চর্য ভাবে মন্দির কমপ্লেক্সটি রক্ষা পায়।
দর্শনার্থী
প্রতিবছর হাজার হাজার দর্শনার্থী মন্দিরটি দেখতে আসেন। ২০১৩ সালে ৮৪,৩৬৮ জন এই মন্দিরটি দেখতে আসেন।
মহীশূর রেলওয়ে বিভাগ
সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/South_Western_Railway_Mysore.jpg/300px-South_Western_Railway_Mysore.jpg|থাম্ব|300x300পিক্সেল| রেলওয়ে অফিস, মহীশূর সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/28/Wellington_Lodge%2C_Mysore_%2801%29.jpg/220px-Wellington_Lodge%2C_Mysore_%2801%29.jpg|থাম্ব| রেলওয়ে স্টেশন রোড, মহীশূর মহীশূর রেলওয়ে বিভাগ ভারতীয় রেলওয়ের দক্ষিণ পশ্চিম রেলওয়ে জোনের অধীনে তিনটি রেলওয়ে বিভাগের একটি। এই রেলওয়ে বিভাগটি ১৯৫১ সালের ৫ নভেম্বর গঠিত হয়েছিল এবং এর সদর দপ্তর ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের মাইসুরুতে অবস্থিত।
বেঙ্গালুরু রেলওয়ে বিভাগ এবং হুব্বলি রেলওয়ে বিভাগ হল SWR জোনের অধীনে অন্যান্য রেলওয়ে বিভাগ যার সদর দপ্তর হুব্বলিতে অবস্থিত।
রেলওয়ে স্টেশন এবং শহরের তালিকা
তালিকায় মহীশুর রেলওয়ে বিভাগের অধীনে থাকা স্টেশন এবং তাদের স্টেশন বিভাগগুলি রয়েছে । যাত্রীদের জন্য বন্ধ স্টেশন -
হ্যারি পটার বইয়ে উল্লিখিত চরিত্র
এখানে ব্রিটিশ লেখিকা জে. কে. রাউলিং রচিত হ্যারি পটার কল্পকাহিনী উপন্যাস সিরিজে উল্লিখিত সকল চরিত্রের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে। এই তালিকাটি চরিত্রসমূহের শেষ নামের বর্ণমালার ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
আল হারসি স্টেডিয়াম
আল হারসি স্টেডিয়াম (ملعب الحارثي)  মরক্কোর মারাক্কেশে একটি বহু-ব্যবহারের স্টেডিয়াম। এটি বেশিরভাগ ফুটবল ম্যাচ এবং অ্যাথলেটিক্সের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং কাকাব মারাক্কেশের হোম ম্যাচগুলি আয়োজন করে। স্টেডিয়ামে ২৫,০০০ জন লোক রয়েছে। এটি ২০১২ সালে মারাক্কেশ স্টেডিয়াম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।
ইউরেশিয়া শপিং মল
ইউরেশিয়া শপিং মল উত্তর-পূর্ব চীনের জিলিন প্রদেশের ছাংছুনে অবস্থিত একটি শপিং মল।
পঞ্চকোষ
পঞ্চকোষ (দেবনাগরী: पंचकोश), শরীরের স্তর যা আপাতদৃষ্টিতে আত্মাকে (আত্ম বা চেতনা) আবৃত করে। মহাবাক্যের ত্বাম (তুমি) পদার্থ পঞ্চকোষের বিশ্লেষণের দ্বারা নির্ধারিত হয় যেগুলি আত্মা নয়। পঞ্চকোষ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তৈত্তিরীয় উপনিষদের ব্রহ্মন্দবল্লী অধ্যায়ে যা কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় সংহিতার অংশ এবং যে বিশেষ অধ্যায়ে ব্রহ্ম অর্জনের উপায় ও উপায় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এটি মানুষের ব্যক্তিত্বের মাত্রার বিস্তারিত বর্ণনা দেয়  বা নিজের মাত্রার।
আত্মা
শ্রুতি ঘোষণা করে যে মানব জন্ম, দৈব কৃপায়, আত্মাকে জানা ও বোঝার চেষ্টা করা। আত্মার জ্ঞান ও বোঝার ফলে জীবনমুক্তি অর্থাৎ মোক্ষ বা "আধ্যাত্মিক মুক্তি" হয়। আধ্যাত্মিক মুক্তি হল আনন্দের প্রকৃতি যেখানে সমস্ত দুঃখের সম্পূর্ণ বর্জন রয়েছে, এটি শুধুমাত্র শাস্ত্র অধ্যয়ন, দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলিদান, কর্ম সম্পাদন ও দেবতাদের উপর ধ্যানের দ্বারা উদ্ভূত হয় না, এই কাজগুলির ফল হয় নাআত্মার ঐক্যের জ্ঞান। আত্মা হল ব্রহ্ম যিনি সত্য, জ্ঞান ও অনন্ত প্রকৃতির এবং ব্রহ্মকে জানেন তিনি ব্রহ্ম হন। সমস্ত ইন্দ্রিয়-বস্তু এবং সমস্ত কর্মের প্রতি আসক্তি পরিত্যাগ করার পরে জ্ঞান অর্জিত হয়, নিজের দেহের জন্য, যে মনকে আশ্রয় করে যা বন্ধন তৈরি করে এবং আত্মা নয়। আত্মা হল "আমি"-এর চেতনার স্তর।
অনাত্মা
অনাত্মা মানে নয়-আত্ম বা অ-আত্ম। অনাত্মা সব কিছু যা আত্মা নয়। মন ও অহং সহ চেতনার সমস্ত বস্তুকে অনাত্মা বলা হয়।
সংসার হল বিশাল উত্তাল সমুদ্র যা অবিদ্যার মূর্ত প্রতীক এবং এর প্রভাব যা নিখুঁত জ্ঞানের সাহায্য ছাড়া অতিক্রম করা যায় না; সংসার হল অনাত্মান। .আত্মার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি না করার কারণে, আত্মাকে কার্যকারণ শরীর (কারণ), সূক্ষ্ম শরীর (সূক্ষ্ম দেহ) ও স্থূল শরীর (স্থূল দেহ) হিসাবে ভুল করা হয় যে দেহগুলি অনাত্মা গঠন করে। যে ব্যক্তি আত্মা সম্পর্কে অবগত নয়, তার জন্য মনের পরিশুদ্ধির উদ্দেশ্যে করা কর্ম ছাড়া আর কোনো পথ নেই।
পঞ্চকোষ
পঞ্চকোষের তালিকা নিম্নরূপ-
পঞ্চকোষ তিনটি শরীরে বিভক্ত -
অন্নময় কোষ
অন্ন মানে পদার্থ, অন্নম মানে খাদ্য; তৈত্তিরীয় উপনিষদ খাদ্যকে সকলের ঔষধ বলে। স্থূল শরীর যা পদার্থ থেকে জন্মায় এবং পদার্থ স্থায়ী ও ক্ষণস্থায়ী এবং উপলব্ধি সাপেক্ষে অন্নময়কোষ যার উৎস পিতামাতার খাওয়া খাবার। এটি দৃশ্যমান, নির্ভরশীল ও অপবিত্র। এটি আত্মা নয় কারণ এটির উৎপত্তির আগে এটির অস্তিত্ব ছিল না এবং এটি ধ্বংস হয়ে গেলে অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। এটি প্রতি মুহূর্তে উৎপত্তি ও ধ্বংসের অধীন। এটি অনাত্মা কারণ এটি শুরুতে নেই এবং শেষে নেই, বর্তমানেও অস্তিত্বহীন। নিজেও জানে না। যে বিভ্রান্ত মন জিজ্ঞাসা করে না সে তার আত্মাকে এই দেহ বা কোষ বলে মনে করে। এমন ব্যক্তি সুখ উপভোগ করতে পারে না।
প্রাণময় কোষ
প্রাণময়কোষ, অন্নময়কোষ থেকে পৃথক ও সূক্ষ্ম, সূক্ষ্ম শরীর সাথে সম্পর্কিত, এটি অত্যাবশ্যক বায়ুর আবরণ যা সম্পূর্ণরূপে ঘেরা এবং অন্নময়কোষকে পূর্ণ করে। পাঁচটি কর্মের অঙ্গের সংমিশ্রণে প্রাণ প্রাণময়কোষ গঠন করে। অন্নময়কোষ হল প্রণাময়কোষের প্রভাব। অন্নময়কোষ প্রাণ এর মধ্যে প্রবেশ করে জীবন লাভ করে এবং সব ধরনের কর্মে নিযুক্ত হয়। প্রাণ হল প্রাণীর জীবন ও সর্বজনীন জীবন। অন্নময়কোষে যা কিছু ঘটে তা বায়ুর প্রভাব, এবং সম্পূর্ণ অজ্ঞাত ও নির্ভরশীল হওয়ার কারণে এটিকে আত্মার অন্তর্গত বলে ভুলভাবে চিহ্নিত করা হয়।
মনোময় কোষ
মনোময়কোষ সূক্ষ্ম শরীরের অন্তর্গত। এটি হল "আত্ম" যার শরীর হিসেবে প্রণামায়কোষ রয়েছে। জ্ঞানের অঙ্গ ও মন এই কোষ গঠন করে যা "আমি" ও "আমার" এবং বিভিন্ন ধারণার অনুভূতির কারণ। এটি নামের পার্থক্য সৃষ্টি করে, কারণ জ্ঞানের অঙ্গগুলি মনের উপর নির্ভরশীল এবং নির্ধারিত হয় যা সংকল্প এবং সন্দেহের প্রকৃতি। এটি শক্তিশালী কারণ বন্ধন ও মুক্তি এই মনের উপর নির্ভর করে যে সংযুক্তি সৃষ্টি করে একজন ব্যক্তিকে আবদ্ধ করে এবং যা তাদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে তাকে সেই স্ব-সৃষ্ট বন্ধন থেকে মুক্ত করে। এটি প্রাণময়কোষে বিস্তৃত। এটি যজ্ঞের অগ্নি, পাঁচটি অঙ্গ হল পুরোহিত যারা এই অগ্নিতে ইন্দ্রিয়-বস্তুর নিবেদন ঢেলে দেয়, যে অগ্নি বিভিন্ন বাসন দ্বারা উদ্দীপ্ত মনের দ্বারা সৃষ্ট ও প্রসারিত জগৎকে পুড়িয়ে দেয় যেটি রাজস (অভিক্ষেপ) এবং তমস (গোপন) সংসারকে উপস্থিত করে কিন্তু যখন রাজস ও তমস মুক্ত হলে ব্রহ্মে স্থাপিত হয়।
মুম্বাই পশ্চিম রেলওয়ে বিভাগ
ভাদোদরা রেলওয়ে বিভাগ, আহমেদাবাদ রেলওয়ে বিভাগ, ভাবনগর রেলওয়ে বিভাগ, রাজকোট রেলওয়ে বিভাগ এবং রতলাম রেলওয়ে বিভাগ হল WR জোনের অধীনে অন্য পাঁচটি রেলওয়ে বিভাগ যার সদর দপ্তর চার্চগেট, মুম্বাইতে অবস্থিত।
পঞ্চকোষ
জ্ঞানময় কোষ
জ্ঞান শব্দের অর্থ জ্ঞান। এই স্তরটি বুদ্ধি ও জ্ঞান দিয়ে তৈরি। এটি মনের অংশ যা সিদ্ধান্ত নেয়, এবং কর্মের মালিকানা নেয় ও অহংকারে পরিণত হয়।
মুম্বাই পশ্চিম রেলওয়ে বিভাগ
রেলওয়ে স্টেশন এবং শহরের তালিকা
তালিকায় মুম্বাই সেন্ট্রাল রেলওয়ে বিভাগের অধীনে থাকা স্টেশন এবং তাদের স্টেশনগুলি রয়েছে।
পঞ্চকোষ
জ্ঞানময় কোষ
জ্ঞানময় কোষও সুক্ষ্ম শরীরের অন্তর্গত এবং মনোময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে যা প্রাণময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে যা অন্নময়কোষকে পরিব্যাপ্ত করে। বুদ্ধ তার জ্ঞানের অঙ্গ এবং তার কর্মের সাথে প্রতিনিধির বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা হল বিজ্ঞানকোষ,  সংসারের কারণ। এটির চৈতন্যের প্রতিফলনের ক্ষমতা রয়েছে যা এটি প্রকৃতি (অবিদ্যা) এর পরিবর্তন হিসাবে এবং জ্ঞান ও কর্ম দ্বারা চিহ্নিত এবং সর্বদা শরীর, অঙ্গ প্রত্যঙ্গ ইত্যাদির সাথে চিহ্নিত করা হয়। এই কোষ জ্ঞান দিয়ে সমৃদ্ধ এবং এর সাথে জাগ্রত ও স্বপ্নের অবস্থা এবং আনন্দ ও দুঃখের অভিজ্ঞতা রয়েছে। পরমাত্মার সান্নিধ্যে অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে কোন উপাধি দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে সংসারের অধীন, এই আত্মা যা জ্ঞানের সংমিশ্রণে ও প্রাণের কাছে হৃদয়ে জ্বলজ্বল করে অপরিবর্তনীয় হয়ে উপাধিদের মাঝে একজন কর্তা ও ভোগকারী হয়ে ওঠে। এর "জীবভাব-অস্তিত্ব-চরিত্র" অর্থাৎ .জীবত্ব, যতক্ষণ পর্যন্ত বিভ্রম থাকে ততক্ষণ তা মিথ্যজ্ঞানের জন্ম হয়। যদিও অবিদ্যা অনাদি তা চিরন্তন নয়।
সাবরিনা সুলতানা
সাবরিনা সুলতানা (জন্ম ১মার্চ, ১৯৭৫) একজন বাংলাদেশী স্পোর্টস শ্যুটার। তিনি ২০০০ সালে গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে নারীদের তিন অবস্থানে ৫০  মিটার রাইফেল  প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করেন, যেখানে তিনি ৩৮ তম এবং মহিলাদের ১০ মিটার এয়ার রাইফেল ইভেন্টে অংশগ্রহণ করেন, যেখানে তিনি ৪৬তম স্থানে অবস্থান করেন।
পঞ্চকোষ
আনন্দময় কোষ
আনন্দময় কোষ হল শেষ স্তর এবং এটি আত্মার নিকটতম স্তর। এটি অবিদ্যার পরিবর্তন এবং পরম সুখের সংমিশ্রিত আত্মার প্রতিফলন হিসেবে দেখা যায়। স্বপ্নহীন গভীর ঘুমের মধ্যে এটি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়। এটি আত্মা নয় কারণ এটি উপাধি (সীমাবদ্ধতা) এবং ভালো কাজের প্রভাব হিসেবে প্রকৃতির পরিবর্তনের সাথে যুক্ত।
তাৎপর্য
আত্মাকে শুধুমাত্র অনাত্মাকে অস্বীকার করে শনাক্ত করা যায়। পঞ্চকোষ হল অনাত্মা যা আত্মাকে লুকিয়ে রাখে, এই কোষ বা খাপগুলিকে পদ্ধতিগতভাবে অপসারণ করতে হয়। তাদের অপসারণ শূন্যতা সামনে নিয়ে আসে যা শূন্যতাও অপসারণ করা প্রয়োজন। নেতিবাচক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পাঁচটি আবরণ এবং ফলে শূন্যতা অপসারণের পরে, যা অবশিষ্ট থাকে তা হল আত্মা; এবং তারপর অহঙ্কার থেকে শুরু হওয়া সমস্ত পরিবর্তনের অ-অস্তিত্ব স্ব-সাক্ষী, যে স্বয়ং সাক্ষী সে নিজেই পরম স্বয়ং। এই পাঁচটি আবরণ আত্মা বা "আত্মা" কে আবৃত করে। বেদান্ত স্থূল ব্রহ্মাণ্ডের অভিব্যক্তিকে কল্পনা করে যে মায়ার মেঘ থেকে ব্রহ্মের মুখ ঢেকে স্থূল ভূত বা স্থূল বস্তুর সমস্ত বহুমুখী দিক সহ স্থূল শক্তি। পাণিনির ব্যাকরণের (৫.৪.৩১) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বদরায়ণ ব্যাখ্যা করেছেন যে অন্নময় (খাদ্য দিয়ে তৈরি), প্রাণময় (অত্যাবশ্যক বাতাসের তৈরি) ইত্যাদির মত প্রত্যয় মায়াত, "এর তৈরি" অর্থ বোঝানোর পাশাপাশি প্রাচুর্য এবং পূর্ণতা অনুভূতি হিসাবে ভাল। যে কারণে বারবার বলা হয় - ব্রহ্ম হলেন আনন্দময় (আনন্দময়) স্বয়ং।
শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনী গোলন্দাজ শাখা
শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনী গোলন্দাজ শাখা হচ্ছে শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনীর একটি রেজিমেন্ট; এটি ব্রিটিশরা তৈরি করে ১৮৮৮ সালে যখন শ্রীলঙ্কা ব্রিটিশদের উপনিবেশ ছিলো।
সাদিয়া আফরিন মল্লিক
সাদিয়া আফরীন মল্লিক হচ্ছেন একজন বাংলাদেশী নারী কণ্ঠশিল্পী এবং সাংবাদিক। তিনি নজরুলগীতির একজন অনুরাগী। তিনি দ্য ডেইলি স্টারের শিল্প এবং বিনোদন অণুচ্ছেদের সম্পাদক।
পটভূমি ও কর্মজীবন
সাদিয়া আফরীন, সৈয়দ মকসুদ আলী এবং নুরুননাহার ফয়জননেসার কন্যা, তার পিতামাতা উভয়েই ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ছিলেন। ১৯৬৪ সালে বাংলাদেশ টেলিভিশন চালু হওয়ার সময়ে তিনি শিশু শিল্পী হিসেবে সরাসরি সম্প্রচার অনুষ্ঠানে গান গাইতেন। ব্লক প্রিন্টিং ব্যবসায় তিনি প্রথম দিককার একজন নারী উদ্যোক্তা। সাদিয়া আফরীনের সহশিল্পী ফিরোজা বেগম ১৯৯০ সালে তিনি মাসব্যাপী সঙ্গীত আয়োজনের অংশ হিসেবে যুক্তরাষ্ট্রে যান। ১৯৯২ সালে, ভারতের এইচএমভি'র জন্য ফিরোজা বেগম, আফরীনের নজরুল সংগীতের এ্যালবামও পরিচালনা করতেন।
স্টিলথিং
থাম্ব|প্রতিকী চিত্র সম্মতি না নিয়ে কনডম অপসারণ অথবা "stealthing" হচ্ছে সেই যৌন মিলন, যেখানে যৌনসঙ্গী নিরাপদ যৌন-মিলনের জন্য কনডম ব্যবহার করতে সম্মতি দিলেও অপর সঙ্গী তার অগোচরে কনডম কে অপসারণ করে ফেলে।
ইতিহাস এবং চর্চা
মিডিয়া এবং খবরগুলো Columbia Journal of Gender and Law নামক জার্নালে আলেক্সন্ডার ব্রোডস্কির স্টিলথিং নিয়ে প্রকাশিত গবেষণাকে ব্যাপকভাবে প্রকাশ করেছে।  এই আর্টিকেলে, ব্রুডস্কি  স্টিলথিং এর শিকার হওয়াদের অভিজ্ঞতার কথা, এর প্রভাবের কথা বর্ণনা করেছেন।  ২০১৪ সাল থেকে 'গে' (সমকামী পুরুষ) সম্প্রদায়ে এই স্টিলথিং এর চর্চা চলে আসছে।
ব্রোডস্কি স্টিলথিং এর ব্যবহার নিয়ে আলোচনা করেছেন, করেছেন একে বর্ণনা এবং তিনি এও দেখিয়েছেন কীভাবে বিভিন্ন ওয়েবসাইট গুলো এর পক্ষে ওকালতি করছে।  এই ওয়েবসাইট গুলোর কিছু কিছু এমনভাবে স্টিলথিং কে তুলে ধরছে, যাতে মনে হতে পারে স্টিলথিং গর্বের বিষয় এবং কীভাবে সঙ্গীর অগোচরে কনডম সরিয়ে ফেলতে হবে, সে উপায়ও তারা বাতলে দিচ্ছে। কলম্বিয়া আইন বিদ্যালয়ের অধ্যাপক সুজানে গোল্ডবার্গ এই প্রসঙ্গে বলতে গিয়ে বলেছেন, স্টিলথিং এর চর্চা; এটা নতুন নয়। কিন্তু পুরুষদের মাঝে এটা নিয়ে ইন্টারনেটে যে উদ্দেশ্যমুলক প্রচারণার কৌশল, তা সম্পূর্ণ নতুন। এরকম একটি ওয়েবসাইট, নামঃ The Experience Project, স্টিলথিং এর পক্ষে লিখতে গিয়ে শিরোনাম করেছে, "how-to guides for men"(কীভাবে পুরুষদের নির্দেশনা দেওয়া যায়)
আইন ও নৈতিকতামুলক সচেতনতা
যুক্তরাজ্যের আইন অনুযায়ী কোন নির্দিষ্ট যৌনক্রিয়ায় সম্মতি দান করা, কিন্তু ব্যতিক্রম ছাড়া কোন যৌনক্রিয়ায় সম্মতি দান না করাকে শর্তসাপেক্ষ সম্মতি (conditional consent) বলা হয়। (শর্তসাপেক্ষ সম্মতির ব্যাখ্যা: এখানে বুঝানো হয়েছে যৌনক্রিয়ায় সম্মতি আছে, কিন্তু কন্ডোম বা এরকম কোন বার্থ কন্ট্রোল (এটাই উপরোল্লিখিত ব্যতিক্রম) ছাড়া যৌনক্রিয়ায় সম্মতি নেই, এরকম ক্ষেত্রে এই সম্মতি হচ্ছে শর্তসাপেক্ষ সম্মতি। যৌনসম্পর্কের ক্ষেত্রে অনেকের সম্মতিই কিন্তু আসলে শর্ত সাপেক্ষ সম্মতি হয়। উদাহরণস্বরুপ: কোনো মেয়ে যদি ভেবে থাকে সে তার সঙ্গীর সাথে একটি সম্পর্কের মধ্যে আছে, এবং সে সম্পর্কটি একটি পরিণতি পাবে। আর সে যদি এই আশ্বাসটি নিয়েই যৌন সম্পর্কে আবদ্ধ হয়, এক্ষেত্রে এই যৌনসম্পর্কটি একটি শর্তসাপেক্ষ সম্মতি। কিন্তু মেয়েটির সঙ্গী যদি সম্পর্কটি পরিণতি পাবার আগেই, একক ইচ্ছায় সম্পর্কটি বজায় না রাখে, তাহলে শর্তসাপেক্ষ সম্মতি আর রক্ষিত হয় না।যাকে প্রচলিত আইনে ধর্ষণ বলা যেতে পারে। )
২০১৭ সালে সুইডিশ আদালত ফ্রান্সের নাগরিককে; সঙ্গীর অগোচরে কনডম সরিয়ে যৌন মিলন করায়, সে যৌনতাকে ধর্ষণ হিসেবে তুলনা করে ফরাসি নাগরিককে দোষী সাব্যস্ত করে। কারণঃ নারীটি ভেবেছিল, তার পুরুষ সঙ্গী তার সাথে কনডম সহযোগেই যৌনমিলন করছে। ২০১৪ সালে  কানাডার উচ্চ আদালত একজন পুরুষকে কনডম ফুটো করে যৌনমিলন করায়, তাকে যৌন নির্যাতনকারী হিসেবে সাব্যস্ত করে।
যুক্তরাষ্ট্রে স্টিলথিং নিয়ে এখনো কোনো কেস করা হয় নি, বা এই বিষয়ে খবর পাওয়া যায় নি। ব্রুডস্কি তার গবেষণায় বলেছেন, যুক্তরাষ্ট্রে পাওয়া না গেলেও অন্যান্য পশ্চিমা দেশ যেমনঃ কানাডা ও সুইডেনের আদালত এ ধরনের কাজ যারা করেছে, তাদেরকে দোষী সাব্যস্ত করেই রায় দিয়েছে। ব্রুডস্কি   স্টিলথিং কে "ধর্ষণের ন্যায়" এবং ধর্ষণের সমগোত্রীয় বলেই বর্ণনা করেছেন।
স্টিলথিন নিয়ে ব্যাপক পরিসংখ্যান বা গবেষণা এখনো অপর্যাপ্ত National Sexual Assault Hotline স্টিলথিং নিয়ে অভিযোগ মোবাইল ফোন বা অন্য কোনো ডিভাইসের সাহায্যে শুনে থাকে (রিসিভ করে)।
প্রভাব এবং ঝুঁকি
যৌন সঙ্গম করার সময়, সঙ্গীর অগোচরে কনডম সরিয়ে ফেলে যৌনতায় নিমগ্ন হলে, গর্ভধারণ এবং যৌন সংক্রামক রোগের ঝুকি অনেক বেড়ে যায়। স্টিলথিং এর শিকার হওয়া ব্যক্তি বিশেষ করে যারা অতীতে যৌন নির্যাতনের শিকার হয়েছেন, তারা যখন জানতে পারে, তখন তাদের মানসিক রোগ হবার সম্ভাবনা প্রকট হয়ে যায়।
শ্রীবিজয়
শ্রীবিজয় ( ইন্দোনেশিয়ান: Sriwijaya, স্রিউইজায়া ; মালয়: Srivijaya , স্রিভ়িজয় ) সুমাত্রা (আধুনিক ইন্দোনেশিয়ায় ) দ্বীপের উপর ভিত্তি করে একটি বৌদ্ধ সমুদ্রতান্ত্রিক সাম্রাজ্য ছিল, যা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশিরভাগ অংশকে প্রভাবিত করেছিল। শ্রীবিজয় ৭ম থেকে ১২ম শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ ধর্মের প্রসারের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। শ্রীবিজয় ছিল এমন প্রথম একীভূত রাজ্য যেটি সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশিরভাগ অংশে আধিপত্য বিস্তার করতে পেরেছিল। এর অবস্থানের কারণে, শ্রীবিজয় সাম্রাজ্য সামুদ্রিক সম্পদ ব্যবহার করে জটিল প্রযুক্তি তৈরি করেছিল। উপরন্তু, এর অর্থনীতি ক্রমশ এই অঞ্চলের ক্রমবর্ধমান বাণিজ্যের উপর নির্ভরশীল হয়ে ওঠে, এবং এইভাবে এটি একটি প্রতিপত্তি পণ্য -ভিত্তিক অর্থনীতিতে রূপান্তরিত হয়।
দ্বাদশ শতাব্দীর আগে, শ্রীবিজয় মূলত একটি সামুদ্রিক শক্তির পরিবর্তে একটি ভূমি-ভিত্তিক রাষ্ট্র ছিল, নৌবহর উপলব্ধ ছিল কিন্তু ভূমি শক্তির অভিক্ষেপের সুবিধার্থে সামরিকতথ্য  সহায়তা হিসাবে কাজ করেছিল। সামুদ্রিক এশীয় অর্থনীতির পরিবর্তনের প্রতিক্রিয়ায়, এবং এর নির্ভরতা হারানোর হুমকিতে, শ্রীবিজয় তার পতনকে বিলম্বিত করার জন্য একটি নৌকৌশল তৈরি করেছিলেন। শ্রীবিজয়ের নৌকৌশল ছিল প্রধানত শাস্তিমূলক; বাণিজ্য জাহাজগুলিকে তাদের বন্দরে ডাকার জন্য বাধ্য করার জন্য এটি করা হয়েছিল। পরবর্তীতে, নৌকৌশলের অবনতি ঘটে অভিযান চালানোর নৌবহরে পরিণত হয়।
প্রতিযোগী জাভানীয় সিংহসারী এবং মাজাপাহিত সাম্রাজ্যের বিস্তৃতি সহ বিভিন্ন কারণের জন্য ১৩ শতকে রাজত্বটির অস্তিত্ব শেষ হয়ে যায়। শ্রীবিজয়ের পতনের পরে, এটির সম্পর্কে অনেকাংশে ভুলে যাওয়া হয়েছিল। এটির অস্তিত্বের অনুমান, ১৯১৮ সালে, ল'একোল্ ফ্রাঁসোয়া দ'এক্স্ট্রেমে-ওরিয়েন্ৎ - এর ফরাসি ইতিহাসবিদ জর্জ কোডেস, আনুষ্ঠানিকভাবে করেছিলেন।
মুয়াজ্জেজ সুলতান
মুুুুয়াজ্জেজ সুলতান (উসমানীয় তুর্কি: معزز سلطان‎) সুলতান ইব্রাহিমের দ্বিতীয় হাসেকি এবং দ্বিতীয় আহমেদের মা ।
জীবন
ইব্রাহিম মুয়াজ্জেজকে বিয়ে করেছিলেন এবং তার জ্যেষ্ঠ পুত্র শাহজাদা আহমেদ (ভবিষ্যত দ্বিতীয়  আহমেদ) ২৫ ফেব্রুয়ারি ১৬৪২এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন । ইব্রাহিমের রাজত্বকালে তিনি একদিনে এক হাজার উপাখ্যানের উপবৃত্তি পেয়েছিলেন। তার স্বামী সুলতান ইব্রাহিম তাকে খুব পছন্দ করতেন। তিনি তার অমায়িক আচরণ এবং সুন্দর চরিত্রের জন্য প্রাসাদে পরিচিত ছিলেন।
১৬৪৮ সালে সুলতান ইব্রাহিমের পদচ্যুতি ও মৃত্যুর পরে তার বড় ছেলে সুলতান চতুর্থ মুহাম্মদ সিংহাসনে আরোহণ করেন, তারপরে মুয়াজ্জেক পুরাতন প্রাসাদে বসতি স্থাপন করেন। এতে  পুরাতন প্রাসাদে তার সাইত্রিশ বছরের নির্বাসিত জীবন শুরু  হয় ।
মৃত্যু
১৬৮৭ সালে পুরাতন প্রাসাদের নিকটে একটি বিশাল আগুন ছড়িয়ে পড়ে। পরের দিন সন্ধ্যা নাগাদ আগুন পুরানো প্রাসাদকে ঘিরে ফেলেছিল। পাঁচ ঘণ্টা ধরে আগুন জ্বলে এবং প্রাসাদটির অনেক জায়গায় পুড়ে যায়। পুরাতন প্রাসাদের বেশিরভাগ মানুষের প্রাণ বাঁচিয়েছিল প্রাসাদের কর্মচারীরা। মুয়াজ্জেজ আগুনে এতটাই পুড়ে গিয়েছিলেন যে পরের দিন তিনি মারা যান। তার মরদেহ উস্কুদারের কাছে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাকে আশেপাশের একটি প্রাসাদের নিকটে সমাধিস্থ করা হয়। সুতরাং, তিনি মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত  ভালিদে সুলতান ছিলেন না, কারণ দ্বিতীয় আহমেদ সিংহাসনে আরোহণের চার বছর আগে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল।
মুয়াজ্জেজের ব্যবহার্য জিনিসগুলি তৎক্ষনাত রাজ কোষাগারে স্থানান্তর করা হয়েছিল। তার গহনাগুলো নতুন সুলতান দ্বিতীয় সুলায়মানের স্ত্রী বাহাদাদ কাদিন, সলান কাদিন এবং সেহসুভার কাদিনকে দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু যখন তার পুত্র ১৬৯১ সালে সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন, তিনি সম্প্রতি নিহত সুলতানের স্ত্রীদের থেকে গহনা রাজকোষাগারে স্থানান্তর করেছিলেন ।
জনপ্রিয় সংস্কৃতি
২০১৫ সালে তুর্কি টিভি সিরিজ সুলতান সুলেমান: কোসেম এ তুর্কি অভিনেত্রী ফিরুজে গামজে আকসু মুয়াজ্জেজ সুলতানের চরিত্রে অভিনয় করেছেন ।
এ বয়... এ গার্ল
'এ বয়... এ গার্ল' ১৯৬৯ সালে জন ডেরেক পরিচালিত একটি সিনেমা।
সেন্ট্রো মেয়র
সেন্ট্রো মেয়র হল একটি শপিং মল যা বোগোটা, কলম্বিয়ার দক্ষিণে অবস্থিত। এটি ২৬ মার্চ, ২০১০ এ উদ্বোধন করা হয়েছিল। সেন্ট্রো মেয়র কলম্বিয়ার বৃহত্তম মল এবং লাতিন আমেরিকার তৃতীয় বৃহত্তম মল।
সান স্টেফানো গ্র্যান্ড প্লাজা
ডান|থাম্ব| সান স্টেফানো গ্র্যান্ড প্লাজা সান স্টেফানো গ্র্যান্ড প্লাজা (سان ستفانو جراند بلازا) হল একটি কাঠামোগত কমপ্লেক্স যার মধ্যে রয়েছে অ্যাপার্টমেন্ট, অফিস, একটি শপিং মল এবং আলেকজান্দ্রিয়া, মিশরের একটি মেরিনা। এটি ডব্লিউজেডএমএইচ প্রকৌশল দ্বারা নকশা করা হয়েছিল।
ইন্দোনেশিয়ায় নারী
বর্তমানে ইন্দোনেশিয়ায় নারীদের ভূমিকা আধুনিকায়ন বৃদ্ধি, বিশ্বায়ন, উন্নত শিক্ষা এবং প্রযুক্তির অগ্রগতি সহ অনেক গুলি কারণের দ্বারা প্রভাবিত হচ্ছে। অনেক ইন্দোনেশীয় নারী ব্যক্তিগত, পেশাগত, এবং পারিবারিক-সম্পর্কিত প্রয়োজনীয়তা এবং অর্থনৈতিক প্রয়োজনীয়তার কারণে কৃষি কাজ করার জন্য টাউনশিপে থাকার পরিবর্তে শহরে বসবাস করতে পছন্দ করেন। এই নারীরা ইন্দোনেশীয় সংস্কৃতির ঐতিহ্যগত ধারা থেকে দূরে সরে যাচ্ছেন, যেখানে নারীরা সহজসরল এবং শুধুমাত্র স্ত্রী ও মা হিসাবে কাজ করে। বর্তমানে, ইন্দোনেশিয়ার নারীরাও জাতীয় উন্নয়নের ক্ষেত্রে সক্রিয়ভাবে অংশ নিচ্ছেন, এবং এমন কিছু সংস্থার সক্রিয় সদস্য হিসাবে কাজ করছেন যেগুলি নারীদের বিভিন্ন সমস্যা এবং উদ্বেগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং কাজ করে৷
ইতিহাস
থাম্ব| মারিয়া উলফাহ সান্তোসো কংগ্রেস ওয়ানিতা ইন্দোনেশিয়ায় কথা বলছেন, ১৯৫০ বাম|থাম্ব| ত্রিভুবনত্তুঙ্গদেবী, মাজাপাহিতের রানী, [[পার্বতী|পার্বতীর চরিত্রে চিত্রিত।]] ইন্দোনেশীয় সমাজে, নারীরা পরিবারের মধ্যে এবং বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। গ্রামীণ স্থানীয় সমাজে, কিছু নির্দিষ্ট বিষয় যেমন দুকুন বেরানাক (ঐতিহ্যবাহী ধাত্রী), ঐতিহ্যগত কবিরাজ বা চিকিৎসক, আচার-অনুষ্ঠান এবং শামান প্রায়শই মহিলাদের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়। হিন্দু, বৌদ্ধ, ইসলাম এবং খ্রিস্টধর্মের কিছুটা পিতৃতান্ত্রিক সংস্কৃতি গ্রহণের পরে তাদের ভূমিকা হ্রাস পেয়েছে বলে মনে হচ্ছে, যদি সীমাবদ্ধ না হয় তবে নারীরা এখনও গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত, বিশেষ করে পরিবারের মধ্যে।
বালিনিজ সমাজে, নারীরা ঐতিহ্যগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, বিশেষ করে পারিবারিক এবং অর্থনৈতিক জীবন সম্পর্কিত। ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ থাকা সত্ত্বেও যা বালিনিজ নারীদের পরিবারের মধ্যে ভারসাম্য ও সম্প্রীতি বজায় রাখার জন্য এবং উচ্চ মানের সন্তান উৎপাদনের জন্য দায়ী হিসেবে একটি দ্রুত পরিবর্তনশীল সমাজে তাদের অর্থনৈতিক ভূমিকা বৃদ্ধি পেয়েছে। বালিনিজ নারীদের জন্য তাদের পরিবারের বাইরে অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড চালানো বেশ প্রচলিত ও সাধারণ বিষয়; এই কারণে ঐতিহ্যবাহী বালিনিজ বাজারগুলি ব্যবসা চালানো নারীদের দ্বারা পরিপূর্ণ।
ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে যখন ঔপনিবেশিক ডাচ ইস্ট ইন্ডিজে নারী মুক্তি আন্দোলন শুরু হয় তখন মুষ্টিমেয় উচ্চশ্রেণীর স্থানীয় নারীরা মিলে নারী অধিকার ও শিক্ষার পক্ষে অবস্থান নেন। এই নারী অধিকার আন্দোলনের পথিকৃৎরা হলেন জেপারার কার্তিনি এবং বানদুংয়ের দেবী সারতিকা, তারা  উভয়েই মেয়েদের জন্য একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
ইন্দোনেশিয়ায় নারীদের ভোটাধিকার কখনোই কোনো সমস্যা ছিল না। ১৯৫৫ সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রথম আইনসভা নির্বাচনের পর থেকে, রাজনীতিতে নারীরা পুরুষদের সাথে সমান আইনী অধিকার ধরে রেখেছে, যদিও সেখানে রাজনীতি চর্চা এখনও একটি পুরুষ-শাসিত ক্ষেত্র। ২০০১ সালে, মেঘবতী সুকর্ণপুত্রী ভাইস প্রেসিডেন্ট হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন, - তারপর রাষ্ট্রপতি আবদুর রহমান ওয়াহিদকে অপসারণের পরে প্রথম নারী হিসেবে ইন্দোনেশিয়ার রাষ্ট্রপতি পদে অধিষ্ঠিত হন।
তুলসী
তুলসী (holy basil, বা tulasī) (বৈজ্ঞানিক নাম: Ocimum Sanctum) একটি ঔষধিগাছ। তুলসী অর্থ যার তুলনা নেই। তুলসী গাছ লামিয়াসি পরিবারের অন্তর্গত একটি সুগন্ধী উদ্ভিদ। হিন্দু সম্প্রদায়ের কাছে এটি একটি পবিত্র উদ্ভিদ হিসাবে সমাদৃত। ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণে তুলসীকে 'সীতাস্বরূপা', স্কন্দপুরাণে 'লক্ষীস্বরূপা', চর্কসংহিতায় 'বিষ্ণুপ্রিয়া', ঋকবেদে 'কল্যাণী' বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে।
সাধারণ পরিচিতি ও বিবরণ
সীমানা|বাম|থাম্ব|244x244পিক্সেল|একটি একক তুলসী ফুল (বিবর্ধিত চিত্র) তুলসী একটি ঘন শাখা প্রশাখা বিশিষ্ট ২/৩ ফুট উঁচু একটি চিরহরিৎ গুল্ম। এর মূল কাণ্ড কাষ্ঠল, পাতা ২-৪ সেন্টিমিটার লম্বা হয়। পাতার কিনারা খাঁজকাটা, শাখাপ্রশাখার অগ্রভাগ হতে ৫টি পুষ্পদণ্ড বের হয় ও প্রতিটি পুষ্পদণ্ডের চারদিকে ছাতার আকৃতির মত ১০-২০ টি স্তরে ফুল থাকে। প্রতিটি স্তরে ৬টি করে ছোট ফুল ফোটে। এর পাতা, ফুল ও ফলের একটি ঝাঁঝালো গন্ধ আছে। তুলসী গাছ পরিবেশে প্রচুর পরিমানে অক্সিজেন সরবরাহ করে, একারণে একে 'অক্সিজেনের ভাণ্ডার' বলা হয়।
প্রাপ্তিস্থান
বাংলাদেশ ও ভারতের প্রায় সর্বত্র তুলসী দেখা যায়। হিন্দুধর্মে তুলসীকে দেবীরূপে পূজা করা হয়, তাই হিন্দুবাড়িতে এটি বেশি দেখা যায়। ভারতে তুলসী বাণিজ্যিকভাবে চাষ হয়। বাংলাদেশে বাণিজ্যিকভাবে চাষ না হলেও ঔষধি উদ্ভিদ হিসেবে এবং ভেষজ চিকিৎসায় এর ব্যাপক ব্যবহার রয়েছে। জুলাই, আগস্ট বা নভেম্বর, ডিসেম্বর মাসে এতে মঞ্জরী দেখা দেয়। সমতলভূমি থেকে শুরু করে হিমালয়ের পাদদেশে প্রায় ৬০০০ ফুট উচ্চতা পর্যন্ত এদের জন্মাতে দেখা যায়।
ব্যবহার
তুলসী গাছের নানা ঔষধি ব্যবহার রয়েছে। প্রাচীনকাল থেকে সর্দি, কাশি, ঠাণ্ডা লাগা ইত্যাদি নানা সমস্যায় তুলসী ব্যবহৃত হয়ে আসছে। ঠাণ্ডা ও সর্দিজনিত যেকোনো সমস্যায় তুলসী রস ও মধু একত্রে খেলে ভালো ফল পাওয়া যায়। এ গাছের রস কৃমি ও বায়ুনাশক। ঔষধ হিসাবে এই গাছের ব্যবহার্য অংশ হলো এর রস, পাতা এবং বীজ। আয়ুর্বেদ ও ভেষজ চিকিৎসায় তুলসীর ব্যাপক ব্যবহার বয়েছে, বিশেষত ভারতীয় উপমহাদেশে।
ভারতে যে চার প্রকার তুলসী গাছ দেখা যায় সেগুলি হলো:
মধ্যযুগে ইসলামি বিশ্বের আবিষ্কারের তালিকা
থাম্ব| [[চিকিৎসক|চিকিৎসকরা অস্ত্রোপচার পদ্ধতি ব্যবহার করছেন। সেরাফেদিন সাবুঙ্কুওলুর ইম্পেরিয়াল সার্জারি (১৪৬৫)।]] নীচে মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বে বিশেষত ইসলামী স্বর্ণযুগের সময়ে  পাশাপাশি অটোমান ও মুঘল সাম্রাজ্যের মত ইসলামী গানপাউডার যুগের পরবর্তী সময়ে নির্মিত আবিষ্কারগুলির একটি তালিকা দেওয়া হয়েছে।
ইসলামী স্বর্ণযুগ ছিল ইসলামের ইতিহাসে সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক বিকাশের সময়, ঐতিহ্যগতভাবে অষ্টম শতাব্দী থেকে চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত, বেশ কয়েকজন সমসাময়িক পণ্ডিত একে পঞ্চদশ বা ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত এই যুগ শেষ চিহ্নিত করেন। এই সময়টি আব্বাসীয় খলিফা হারুন আল-রশিদের (৭৮৬ থেকে ৮০৯) বাগদাদে বাইতুল হিকমাহ উদ্বোধনের মধ্য দিয়ে শুরু হয়েছিল বলে বোঝা যায়, যেখানে বিশ্বের বিভিন্ন স্থানের পণ্ডিতদের বিভিন্ন সাংস্কৃতিক পটভূমির দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।যারা বিশ্বের সমস্ত ধ্রুপদী জ্ঞানকে আরবি ভাষায় সংগ্রহ এবং অনুবাদ করে এবং পরবর্তীকালে বিজ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিকাশ শুরু হয়।ইসলামী বিশ্বে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি পারস্য, মিশর, ভারত, চীন, এবং গ্রেকো-রোমান প্রাচীনত্ব সহ সমসাময়িক ও পূর্ববর্তী সভ্যতা থেকে জ্ঞান ও প্রযুক্তি গ্রহণ ও সংরক্ষণ করে, যখন অসংখ্য উন্নতি, উদ্ভাবন এবং আবিষ্কার করা হয়।
প্রারম্ভিক খিলাফত
থাম্ব| [[পেন্সিল্‌ভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়|পেন্সিল্‌ভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের লরেন্স জে শোয়েনবার্গ কালেকশন থেকে গজল এবং রুবাইয়াতের মধ্য অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি চিত্রতুলের শিরস্ত্রাণ। ]]
সাফাভি রাজবংশ
থাম্ব| দ্য রথসচাইল্ড ছোট্ট সিল্ক মেডেলিয়ন কার্পেট, ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে [[ইসলামী শিল্পের যাদুঘর, দোহা|, দোহার ইসলামিক আর্টের যাদুঘর]]
সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ
জীববিজ্ঞানের পরিভাষায় সাম্প্রতিক সাধারণ পূর্বপুরুষ বা most recent common ancestor (MRCA, শেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ বা  last common ancestor (LCA), অথবা সাধারণ পূর্বপুরুষ concestor ) দ্বারা সবচেয়ে সাম্প্রতিক জীবের সমষ্টিগত দলকে বোঝায় যাদের থেকেই অন্যান্য সকল জীব সরাসরি বংশগতিপ্রাপ্ত হয়েছে। এই একই শব্দ সমষ্টিবদ্ধ জিনের (হ্যাপ্লোটাইপ) পূর্বপুরুষের তথ্যসূত্র (পূর্বপুরুষ জীব অর্থে নয়) বোঝাতে ব্যবহার করা হয়। সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ একদল জীবকে বোঝাতে পারে, যারা কিনা একটি সুগঠিত পেডিগ্রি তালিকা কে নির্দেশ করে।  অবশ্য সাধারণভাবে, একটি বড় দলকে পেডিগ্রি তালিকায় ফেলা সহজসাধ্য নয়। কিন্তু একটি ধারণামূলক তালিকা এক্ষেত্রে প্রধান সাহায্যকারী উপাদান।উদাহরণস্বরূপ, সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষের সময়কাল নির্ধারণে ডিএনএ পরীক্ষার ফলাফল এবং মিউটেশন হারের ফলাফল জিনগত জিনেলজির পদ্ধতি বা একটি অজিনগত পদ্ধতি বা গাণিতিক নমুনা অথবা কম্পিউটআর স্টিমুলেশোন প্রক্রিয়ায় গণনা করা হয়েছে। মানুষের সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ আজো অজানা। তবে নিঃসন্দেহে এর বয়স ওয়াই- এমআরসিএ এবং এমটি-এম আরসিএ অপেক্ষা কম বয়েসী হবে। আনুমানিকভাবে বয়েস ২০ হাজার বছর। অবশ্য এই শেষ পূর্বপুরুষ ৩ হাজার বছর আগেও পৃথিবীর বুকে বিরাজ করতে পারে বলে আনুমানিক গণনায় জানা যায়।
পিতৃগোত্রজ ও মাতৃগোত্রজ সর্বশেষ পূর্বপুরুষ
বাম|থাম্ব|200x200পিক্সেল|এলোমেলোভাবে হওয়া জিনের সঞ্চারণ অথবা নির্বাচন একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিতে শুরু হয়েছে বলে ট্রেস করা সম্ভব। এই উদাহরণে দেখা যাচ্ছে, ৫ প্রজন্মকে দেখানো হচ্ছে। রঙিন বর্ণ দ্বারা দূর সম্পর্কীয় মাতৃগোত্রজ ও কালো রং দ্বারা মাইটোকন্ড্রিয়াল মাতৃগোত্রজ নির্দেশ করা হচ্ছে- যা মূলতঃ মাতৃগোত্রজ মাইটোকন্ড্রিয়াল -সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষকেই নির্দেশ করে। মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ (mtDNA) যৌন মিশ্রণে প্রায় কোনরূপ পরিবর্তিত হয় না বললেই চলে। নিউলিয়ার ডিএনএন মেন্ডেলীয় বংশগতির সূত্র মোতাবেক বিভিন্ন ভাবে বংশগতির ধারার বাহক হয়। তাই, মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ প্রায় অপরিবর্তিতই রয়ে যায় বলা যায়। অতএব এই ডিএনএ ব্যবহার করে মাতৃগোত্রজ বংশসূত্র বা মাইটোকন্ড্রিয়াল ইভ (আফ্রিকান ইভ নামেও পরিচিত) বের করা সম্ভব। এই আফ্রিকান ইভ হল, মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএর দিক দিয়ে মানব সম্প্রদায়ের সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ।
ঠিক একইভাবে, পুরুষদের মধ্যে প্রাপ্ত ওয়াই ক্রোমোজোম দিয়ে সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ ওয়াই-ক্রোমোজোমাল এ্যাডাম অব্দি পৌছানো সম্ভব। যেটা কিনা পিতৃগোত্রজ সর্বশেষ সাধারণ পূর্বপুরুষ।
বিভিন ডিএনএ পরীক্ষা দ্বারা এটি নিশ্চিত হওয়া গেছে যে, মাইটোকন্ড্রিয়াল ইভ ২০ হাজার বছর আগেও পৃথিবীতে বেঁচে ছিলো। অপরদিকে ওয়াই ক্রোমোজোমাল এডাম ২৩৭,০০০ এবং ৫৮১,০০০ বছর আগে পৃথিবীতে বেঁচে ছিলেন। ২০১৩ সালে প্রকাশিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ ৯৫ শতাংশ আত্মবিশ্বাসের সাথে নিশ্চিত করে, কোন ধরনের গাঠনিক ভুল এই তথ্যে নেই।
টার্তু ডিপার্টমেন্ট স্টোর
থাম্ব| তারতু ডিপার্টমেন্ট স্টোর টার্তু ডিপার্টমেন্ট স্টোর (Tartu Kaubamaja) এস্তোনিয়ার টার্তুতে একটি শপিং মল। মলটি তালিন্না কাউবামাজা গ্রুপের অন্তর্গত।
মলটি ২০০৫ সালে নির্মিত হয়েছিল। ২০১৫-১৬ সালে, মলটি সংস্কার করা হয়েছিল।
দীপু নাম্বার টু
দীপু নাম্বার টু বাংলাদেশী লেখক মুহাম্মদ জাফর ইকবাল রচিত ১৯৮৪ সালের বাংলা কিশোর উপন্যাস। এটি বাংলাদেশের শিশু-কিশোর সংবাদপত্র কিশোর বাংলার ১৯৮১ সালের ঈদ সংখ্যায় প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অবস্থানকালে লেখক এই উপন্যাসটি রচনা করেন। সময় প্রকাশন এই উপন্যাসটি গ্রন্থাকারে প্রকাশ করে। ১৯৯৬ সালে এই উপন্যাস অবলম্বনে একই শিরোনামে একটি চলচ্চিত্র নির্মিত হয়।
পটভূমি
"দীপু নাম্বার টু" রচনা প্রসঙ্গে লেখক জাফর ইকবাল বলেন, "আমি যখন পদার্থ বিজ্ঞানে পিএইচ.ডি. করার জন্যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গিয়েছি তখন সেখানে আমি একেবারেই একা, বাংলায় কথা বলার একজন মানুষও নেই পড়াশোনার প্রচণ্ড চাপ, সিয়াটলের মেঘে ঢাকা ধূসর আকাশ, গুঁড়িগুড়ি বৃষ্টি, কনকনে শীত সব মিলিয়ে খুব মন খারাপ করা নিঃসঙ্গ একটা পরিবেশ। একাকিত্ব দূর করার জন্যে আমি তখন কল্পনায় একটা কিশোর তৈরি করে নিয়েছিলাম। তার নাম দিয়েছিলাম দীপু। যখন মন খারাপ হতো সেই কিশোরটি তখন আমাকে সঙ্গ দিতো। বিশ্ববিদ্যালয়ের বৃষ্টিভেজা ক্যাম্পাসের পিঠে ব্যাকপ্যাক নিয়ে হাঁটতে হাঁটতে সেই কাল্পনিক চরিত্রকে তা আপনজনদের প্রায় সত্যিকার মানুষদের মতো দেখতে পেতাম। এক সময় সেই কিশোর আর তার প্রিয় মানুষদের সুখ-দুঃখ আর অ্যাডভেঞ্চারের কাহিনীটা লিখতে বসেছি, গভীর ভালোবাসা নিয়ে লিখে শেষ করেছি। লেখা শেষ হলে নাম দিয়েছি দীপু নাম্বার টু!"
কাহিনীসংক্ষেপ
সংসারে দুজন ব্যক্তি - আব্বা ও দীপু। দীপু জানে ওর মা বেঁচে নেই। দীপুর বাবার খুব অদ্ভুত স্বভাব, কোনো জায়গাতেই বাবার তিন-চার মাসের বেশি থাকতে ভালো লাগে না। প্রতি বছর-ই দীপুর বাবা পোস্টিং নিয়ে নতুন নতুন জায়গায় যান; খুব স্বাভাবিক ভাবেই দীপুকেও বাবার সাথে ঘুরতে হয়। প্রতি বছর-ই সে ভর্তি হয় নতুন স্কুলে। এরই ধারাবাহিকতায় সে ক্লাস এইটে ভর্তি হয় নতুন স্কুলে। ভর্তির প্রথম দিনেই দীপুর ভালো লেগে যায় এই নতুন স্কুল। তারিক ছাড়া প্রায় সবার সঙ্গে বন্ধুত্ব হয়ে যায় তার। ঘটনাপ্রবাহে তারিক হয়ে ওঠে দীপুর ঘনিষ্ঠতম বন্ধু। এক পর্যায়ে দীপু জানতে পারে ওর মায়ের কথা। জানতে পারে, বাবার সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করে বহুদিন আগে আমেরিকা চলে গিয়েছিলেন। দেশে এসেছেন কয়েক দিনের জন্য। ছেলেকে দেখতে চেয়ে বাবাকে চিঠি লিখেছেন। দীপু একা একাই মায়ের সঙ্গে দেখা করার জন্য ঢাকায় যায়। মাকে পেয়ে দীপুর মধ্যে অদ্ভুত এক অনুভূতি জেগে ওঠে। তারপরও সে আবার ফিরে আসে বাবার কাছে। মা ফিরে যান আমেরিকায়। এদিকে দীপু জানতে পারে তারিকের অপ্রকৃতিস্থ মায়ের কথা। তারিকের স্বপ্ন টাকা আয় করে ওর মায়ের চিকিৎসা করাবে। এরপর শুরু হয় দুঃসাহসিক অভিযান। বুদ্ধি আর সাহস খাটিয়ে দীপু, তারিক আর ওদের বন্ধুরা দেশের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন মূর্তি পাচারকারী চক্রকে ধরিয়ে দেয়।
চলচ্চিত্রে অভিযোজন
উপন্যাসটি অবলম্বনে ১৯৯৬ সালে রাষ্ট্রীয় অনুদানে একটি চলচ্চিত্র নির্মিত হয়। চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেন চলচ্চিত্রকার মোরশেদুল ইসলাম। চলচ্চিত্রের নাম ভূমিকায় অভিনয় করেছিলেন অরুন সাহা। এছাড়াও বিভিন্ন চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন বুলবুল আহমেদ, ববিতা, আবুল খায়ের, গোলাম মুস্তাফা, শুভাশীষ সহ আরও অনেকে।
বিল্বতিক্ত (মজপহিৎ)
মজপহিৎ ( ꦩꦗꦥꦲꦶꦠ꧀  ;  ), বিল্বতিক্ত নামেও পরিচিত  ( ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ   ;  ) ছিল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার একটি জাভানীয় হিন্দু - বৌদ্ধ সমুদ্রতান্ত্রিক সাম্রাজ্য যা জাভা দ্বীপের (আধুনিক ইন্দোনেশিয়ায় ) উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। এটি 1293 থেকে প্রায় 1527 পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং হয়ম্বুরুক্-এর যুগে এটি গৌরবের শিখরে পৌঁছেছিল, যার 1350 থেকে 1389 সাল পর্যন্ত শাসনকাল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে বিস্তৃত বিজয় দ্বারা চিহ্নিত ছিল। তার কৃতিত্বের কৃতিত্ব তার প্রধানমন্ত্রী গজঃমদ কে দেওয়া হয়। নগরকৃতাগম অনুসারে 1365 সালে লেখা, মজপহিৎ ছিল 98টি উপনদীর একটি সাম্রাজ্য, যা সুমাত্রা থেকে নিউ গিনি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল;  বর্তমান ইন্দোনেশিয়া, সিঙ্গাপুর, মালয়েশিয়া, ব্রুনাই, দক্ষিণ থাইল্যান্ড, তিমুর লেস্তে, দক্ষিণ-পশ্চিম ফিলিপাইন (বিশেষ করে সুলু দ্বীপপুঞ্জ ) নিয়ে গঠিত যদিও মজপহিৎ প্রভাবের ক্ষেত্রটি এখনও ঐতিহাসিকদের মধ্যে বিতর্কের বিষয়।  মজপহিৎ সম্পর্কের প্রকৃতি এবং এর বিদেশী অধীনরাজ্যদের উপর প্রভাব, এবং একটি সাম্রাজ্য হিসাবে এর মর্যাদা এখনও আলোচনাকে উস্কে দিচ্ছে।
উলেমিস্ট সেন্টার
থাম্ব| ২০১৭ সালে উলেমিস্ট সেন্টারের দৃশ্য উলেমিস্ট কেসকুস (এস্তোনিয়ান : Ülemiste keskus ) হল এস্তোনিয়ার তালিনের একটি শপিং সেন্টার। এটি উলেমিস্টে তালিন বিমানবন্দর সংলগ্ন। এতে ২২০টিরও বেশি স্টোর, ৪টি রেস্তোরাঁ এবং শিশুদের জন্য একটি বড় খেলার রুম রয়েছে।
তাওবাত
তাওবাত (উর্দু: ٹاؤبٹ) পাকিস্তানের আজাদ কাশ্মীরের নীলাম উপত্যকার শারদা তেহসিলের একটি গ্রাম। এটি মুজাফফরাবাদ থেকে ২০০ কিলোমিটার (১২০মাইল) এবং কেল থেকে ৩৯ কিলোমিটার (২৪ মাইল) অবস্থিত। এটি নীলাম উপত্যকার সর্বশেষ স্টেশন। এটি নিকটমতম স্থান যেখানে পাকিস্তানি ভূখণ্ডে নীলাম নদী প্রবেশ করে এবং নীলাম নদীতে পরিণত হয়। ১৯৯৮ সালে তার জনসংখ্যা ছিল ।
কেল থেকে নির্বিঘ্ন রাস্তা দিয়ে কেলে প্রবেশ করা যায়। এখানে এজেকে পর্যটন এবং প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের মোটেল এবং কিছু সংখ্যক হোটেল রয়েছে।
দানিল মেদভেদেভ
দানিল সের্গেয়েভিচ মেদভেদেভ (Дании́л Серге́евич Медве́дев,, Daniil Medvedev; যিনি দানিল মেদভেদেভ নামে সুপরিচিত) হলেন একজন রুশ পেশাদার টেনিস খেলোয়াড়। তিনি অ্যাসোসিয়েশন অব টেনিস প্রফেশনালস (এটিপি) দ্বারা প্রকাশিত র‌্যাংকিংয়ে ২০২১ সালের তার খেলোয়াড়ি জীবনের সর্বোচ্চ অবস্থান (৪র্থ) অর্জন করেছেন। তিনি নয়টি এটিপি ট্যুর একক শিরোপা জয়লাভ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ২০২০ সালের এটিপি ফাইনাল অন্যতম; সেখানে তিনি যথাক্রমে নোভাক জকোভিচ, রাফায়েল নাদাল এবং ডোমিনিক টিমকে পরাজিত করেছেন। এই জয়ের মাধ্যমে, মেদভেদেভ প্রথম খেলোয়াড় হিসেবে র‌্যাংকিংয়ে বিশ্বের শীর্ষ তিন খেলোয়াড়দের পরাজিত করেন। মেদভেদেভ ২০২১ সালের ২০২১ ইউএস ওপেনের শিরোপা জয়লাভ করেছেন, যেখানে তিনি জকোভিচকে ৬–৪, ৬–৪ এবং ৬–৪-এ সরাসরি সেটে পরাজিত করেছেন।
গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জি
গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জী, গ্রেগোরিয়ান বর্ষপঞ্জী, পাশ্চাত্য বর্ষপঞ্জী, বা খ্রিস্টীয় দিনপঞ্জিকা হল আন্তর্জাতিকভাবে প্রায় সর্বত্র স্বীকৃত বর্ষপঞ্জী/দিনপঞ্জিকা।  ১৫৮২ সালের ২৪ ফেব্রুয়ারি পোপ ত্রয়োদশ গ্রোগোরির এক আদেশানুসারে এই বর্ষপঞ্জীর প্রচলন ঘটে। সেই বছর কিছু মুষ্টিমেয় রোমান ক্যাথলিক দেশ গ্রেগোরিয় বর্ষপঞ্জী গ্রহণ করে এবং পরবর্তীকালে ক্রমশ অন্যান্য দেশসমূহেও এটি গৃহীত হয়। আর ব্রিটেন ও যুক্তরাষ্ট্র গ্রহণ করে ১৭৫২ সালের সেপ্টেম্বরে। তখন তারা তাদের ক্যালেন্ডার থেকে ১১ দিন বাদ দেয়। তাই ১৭৫২ সালের ক্যালেন্ডারে ৩ সেপ্টেম্বর থেকে ১৩ সেপ্টেম্বর এই ১১ টি দিন পাওয়া যায় না।