cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হিরাপুর বিধানসভা কেন্দ্র
নির্বাচনী ফলাফল
২০০৬ পশ্চিমবঙ্গ বিধানসভার নির্বাচনে হিরাপুর বিধানসভা কেন্দ্র থেকে ভারতের কমিউনিস্ট পার্টির (সিপিআই (এম)) অমিতভা মুখোপাধ্যায় বিজয়ী হয়েছিলেন, তিনি তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী সর্বভারতীয় তৃণমূল কংগ্রেসের প্রার্থী মলয় ঘটকে পরাজিত করেছিলেন। বেশিরভাগ বছরের নির্বাচন গুলিতে বহু দলের বহু প্রার্থী একে অপরকে কোণঠাসা করেছিল, তবে কেবল বিজয়ী এবং নিকটতম বা দ্বিতীয় স্থান অর্জনকারী প্রার্থীদের উল্লেখ করা হচ্ছে। ২০০১ সালে নির্বাচনে সর্ব ভারতীয় তৃণমূল কংগ্রেসের মলয় ঘটক স্বতন্ত্র প্রার্থী দিলীপ ঘোষকে পরাজিত করেছিলেন। ১৯৯৬ সালে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের শ্যামাদাস বন্দ্যোপাধ্যায় ভারতীয় জনতা পার্টির মমতাজ হুসেনকে পরাজিত করেছিলেন। ১৯৯১ সালে জনতা পার্টির মমতাজ হুসেন কংগ্রেসের সুহ্রিদ বসু মল্লিককে পরাজিত করেছিলেন। ১৯৮৭ সালে কংগ্রেসের সুহ্রিদ বসু মল্লিক সিপিআই (এম) এর বামপাদা মুখার্জিকে পরাজিত করেছিলেন। ১৯৮২ সালে সিপিআই (এম) এর বামপদ মুখোপাধ্যায় কংগ্রেসের শিবদাস ঘটককে পরাজিত করেছিলেন। ১৯৭৭ সালে সিপিআই (এম) এর বামাপদ মুখোপাধ্যায় কংগ্রেসের সান্তিময় আইচকে পরাজিত করেছিলেন।
১৯৭২ সালে, কংগ্রেসের সান্তিময় আইচ হীরাপুর আসনটি জিতেছিলেন। ১৯১১ এবং ১৯৬৯ সালে সিপিআই (এম) -এর বামপাড়া মুখার্জি আসনটিতে জয়ী হন। ১৯৬৭ সালে, কংগ্রেসের শিবদাস ঘটক এই আসনটি জিতেছিলেন। ১৯৬২ সালে, কংগ্রেসের ডাঃ গোপিকা রঞ্জন মিত্র এই আসনে জয়লাভ করেছিলেন। ১৯৫৭ সালে তাহের হোসেন (স্বতন্ত্র) আসনটি জিতেছিলেন। এর আগে বার্নপুর অঞ্চল আসানসোল বিধানসভা কেন্দ্রের অংশ ছিল।
আখতার হুসাইন (সংগীত শিল্পী)
আখতার হুসাইন, (১৯০০-১৯৭২) ছিলেন ভারতীয় ধ্রুপদী সংগীতশিল্পী যিনি ভারত ও পাকিস্তানের পাতিয়ালার ঘরানা নামে শাস্ত্রীয় সংগীতের সাথে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
পতিয়ালা ঘরানার প্রতিষ্ঠাতা এবং আলী বকশ জারনাইলের (১৮৫০-১৯২০) পুত্র। তিনি ওস্তাদ ফতেহ আলী খান এবং পাকিস্তানের খ্যাতনামা শাস্ত্রীয় সংগীতের উস্তাদ আমানত আলী খানের পিতা ও শিক্ষক ছিলেন।
জান্দিয়ালা গুরু
জান্দিয়ালা গুরু (Jandiala Guru) ভারতের পাঞ্জাব রাজ্যের অমৃতসর জেলার একটি শহর।
তিলক
তিলক (সংস্কৃত: तिलक), ধর্মীয় সংস্কৃতিতে একটি চিহ্ন যা সাধারণত কপালে, অজ্ঞান চক্রের বিন্দুতে বা কখনও কখনও শরীরের অন্য অংশ যেমন ঘাড়, হাত, বুক বা বাহুতে পরিধান করা হয়। আঞ্চলিক রীতিনীতির উপর নির্ভর করে তিলক প্রতিদিন বা যাতায়াতের অনুষ্ঠান বা বিশেষ আধ্যাত্মিক ও ধর্মীয় অনুষ্ঠানের জন্য পরা যেতে পারে।
এই শব্দটি কারো কপালে সুগন্ধি পেস্ট, যেমন চন্দন বা সিঁদুর দিয়ে চিহ্নিত করার হিন্দু আচার-অনুষ্ঠানকেও বোঝায় যখন তারা আগমন করে তাকে স্বাগত জানানো এবং সম্মানের অভিব্যক্তি হিসেবে।
ঐতিহাসিকভাবে, তিলক বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং শিখধর্ম সহ অন্যান্য ধর্মীয় সংস্কৃতিতেও ব্যবহৃত হত, যেগুলি হিন্দুধর্ম এবং এর আধ্যাত্মিক ও দার্শনিক বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।
কাসিমপাশা স্পোর্টস ক্লাব
কাসিমপাশা স্পোর কুলুবু (, Kasımpaşa Spor Kulübü; এছাড়াও কাসিমপাশা এসকে অথবা শুধুমাত্র কাসিমপাশা নামে পরিচিত) হচ্ছে ইস্তাম্বুল ভিত্তিক একটি তুর্কি পেশাদার ফুটবল ক্লাব। এই ক্লাবটি বর্তমানে তুরস্কের শীর্ষ স্তরের ফুটবল লিগ সুপার লিগে খেলে। এই ক্লাবটি ১৯২১ সালের ১৫ই জানুয়ারি তারিখে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কাসিমপাশা তাদের সকল হোম ম্যাচ ইস্তাম্বুলের রেজেপ তাইয়িপ এরদোয়ান স্টেডিয়ামে খেলে থাকে; যার ধারণক্ষমতা হচ্ছে ১৪,২৩৪। বর্তমানে এই ক্লাবের ম্যানেজারের দায়িত্ব পালন করছেন ইরফান বুজ এবং সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন হাসান হিলমি ওকসুজ। তুর্কি গোলরক্ষক রামাজান কোসে এই ক্লাবের অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন।
ঘরোয়া ফুটবলে, কাসিমপাশা এপর্যন্ত ৪টি শিরোপা জয়লাভ করেছে; যার মধ্যে ১টি টিএফএফ দ্বিতীয় লিগ এবং ৩টি টিএফএফ তৃতীয় লিগ শিরোপা রয়েছে।
মহাসাংঘিক
মহাসাংঘিক (সংস্কৃত: महासांघिक ;, আক্ষরিক অর্থে "মহৎ সংঘ,") ছিল প্রাচীন ভারতের একটি আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়।
মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উত্থানের অন্যতম কারণ ছিল এদের সংশোধিত বিনয় সাহিত্য প্রাচীন সংস্করণগুলিকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিল। অনেক গবেষকের মতে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের আদি বিকাশের সঙ্গে মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের যোগসূত্র রয়েছে।
স্থান
মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের আদি কেন্দ্র ছিল মগধ। কিন্তু তাঁরা মথুরা ও কারলির মতো গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রেও অবস্থান করতেন। কুক্কুটিকগণ বারাণসী ও পাটলীপুত্র সহ পূর্ব ভারতে অবস্থান করতেন। একব্যহারক ও লোকোত্তরবাদ উপসম্প্রদায়ের অবস্থান ছিল পেশোয়ার (খ্রিস্টপূর্ব ২০০ অব্দ) এবং বাহুশ্রুতীয় উপসম্প্রদায়ের অবস্থান ছিল কোশল।
চৈতিক শাখার কেন্দ্র ছিল অন্ধ্র অঞ্চল (বিশেষত অমরাবতী ওনাগার্জুনকোন্ডা। পূর্বশৈল, অপরশৈল, রাজগিরিক ও সিদ্ধার্থিকেরা ছিল এই শাখার অন্তর্গত। শেষপর্যন্ত মধ্যদেশ প্রজ্ঞাপ্তিবাদীদের অবস্থানস্থল হয়ে ওঠে। অমরাবতী, নাগার্জুনকোন্ডা ও যজ্ঞায়াপেটা সহ নিম্ন কৃষ্ণা উপত্যকার প্রাচীন বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর।
অজন্তা গুহা, ইলোরা গুহা ও করলা গুহার গুহামন্দিরগুলির মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের সঙ্গে যুক্ত।
উৎস
অধিকাংশ সূত্রের মতে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উৎস দ্বিতীয় বৌদ্ধ সঙ্গীতি। দ্বিতীয় সঙ্গীতি সম্পর্কে প্রথাগত মতগুলি অস্পষ্ট। তবে সকলেই মনে করেন, এই সঙ্গীতির সামগ্রিক ফলস্রুতি সংঘের প্রথম বিভাজন। এই সঙ্গীতিতেই বৌদ্ধ সংঘ স্থবির ও মহাসাংঘিকে দ্বিধাবিভক্ত হয়ে যায়। যদিও বিভাজনের কারণ সম্পর্কে স্পষ্ট কিছু জানা যায় না। অ্যান্ড্রু স্কিলটনের মতে, পরস্পরবিরোধী গল্পগুলির সমস্যা সমাধান করা যায় মহাসাংঘিক শারিপুত্রপরিপ্রচ্ছা-র মাধ্যমে। এটিই বিভাজন সম্পর্কে সবচেয়ে পুরনো বিদ্যমান গল্প। এই গল্প অনুসারে, বিনয়ের বিষয়বস্তু নিয়ে পাটলিপুত্রে আয়োজিত হয় এই সঙ্গীতি। মহাসংঘ বা সিংহভাগ সদস্য স্থবির বা সংখ্যালঘু অংশের বিনয়ের শাসন মানতে অস্বীকার করলে এই বিভাজন ঘটে। মহাসাংঘিকরা তাই স্থবিরদের একটি বিচ্ছিন্ন শাখা মনে করে। মহাসাংঘিকদের মতে, স্থবিররা মূল বিনয়ে পরিবর্তন আনতে চেয়েছিলেন।
গবেষকরা সাধারণত বিনয়কে কেন্দ্র করে মতবিরোধের তত্ত্বটি মেনে নেন এবং বলেন মহাসাংঘিকদের গল্পটি তাদের বিনয় ধর্মগ্রন্থগুলি সমর্থন করে। স্থবিরদের বিনয়গুলিতে মহাসাংঘিক বিনয়ের থেকে অনেক বেশি নিয়মাবলি রয়েছে। আধুনিক গবেষকরা তাই মহাসাংঘিকদের বিনয়কে প্রাচীনতম বিনয় মনে করেন। স্কিলটনের মতে, ভবিষ্যতের গবেষকেরা হয়তো দেখবেন থেরবাদ সম্প্রদায়ের থেকে মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের ধর্মগ্রন্থগুলি থেকেই প্রাচীন ধর্ম-বিনয় অনুধাবনে বেশি সাহায্য করছে।
রূপ
১৪৮ থেকে ১৭০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে পার্থিয়ান সন্ন্যাসী অ্যান শিগাও চীনে এসেছিলেন। তিনি একটি গ্রন্থ অনুবাদ করেছলেন যেখানে সন্ন্যাসীদের বস্ত্রের রঙের (সংস্কৃত: কষায়)। এই বস্ত্র পাঁচটি প্রধান ভারতীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায় ব্যবহার করত। এর নাম ছিল “দা বিকুই সাঙ্কিয়ান ওয়েই” (চীনা:大比丘三千威儀). পরবর্তীকালে অনূদিত শারিপুত্রপরিপ্রচ্ছ নামে অন্য একটি গ্রন্থে একই তথ্যসম্বলিত একই ধরনের পঙ্‌ক্তি দেখা যায়। উভয় সূত্রেই মহাসাংঘিকদের হলুদ বস্ত্রধারী বলা হয়েছে। শারিপুত্রপরিপ্রচ্ছ অনুরূপ পংক্তিটি হল:
হলুদ কাপড়ের নিম্নাংশ আঁটোসাঁটোভাবে বাঁদিকে তোলা থাকে।
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের দুজোম রিংপোচের মতে, মহাসাংঘিক সন্ন্যাসীর বস্ত্র সাতটির বেশি অংশে সেলাই করা থাকে। তবে এই অংশের সঙ্গে তেইশের বেশি হয় না। কাপড়ে শ্রীবৎস বা অন্তহীন গিঁট এবং শঙ্খের প্রতীক আঁকা থাকে। এটি বৌদ্ধধর্মে অষ্টমঙ্গল বা আটটি পবিত্র চিহ্নের দুটি চিহ্ন।
ভাষা
তিব্বতি ঐতিহাসিক বুটন রিংচেন ড্রাব (১২৯০-১৩৬৪) লিখেছিলেন যে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায় প্রাকৃত, সর্বাস্তিবাদীরা সংস্কৃত, স্থবিরবাদীরা পৈশাচী ও সম্মিতীয়রা অপভ্রংশ ব্যবহার করে।
প্রাকৃত ও অতিপ্রাকৃত
মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মতে, বুদ্ধের শিক্ষাকে সত্যের দুটি প্রধান ধাপে বুঝতে হবে: একটি আপেক্ষিক বা গতানুগতিক (সংস্কৃত: সংবৃতি) সত্য, এবং অন্যটি চরম (সংস্কৃত: পরমার্থ) সত্য। মহাসাংঘিকরা মনে করে, বুদ্ধের শিক্ষার পরমার্থ অর্থ ছিল “বাক্যের অতীত” এবং বাক্য শুধুমাত্র ধর্মের গতানুগতিক প্রকাশ মাত্র। কে. ভেঙ্কট রামানন লিখেছেন:
"অস্তিত্বের মৌলিক উপাদানগুলির অনিত্যতার (ধর্ম-শূন্যতা) দৃষ্টি আকর্ষণের মাধ্যমে স্বতঃস্ফুর্ত বাস্তবতার পরমত্বের উপর গুরুত্ব আরোপের অভ্যাসটি জিইয়ে রাখার কৃতিত্ব মহাসাংঘিকদেরই প্রাপ্য। এই সম্প্রদায়ের প্রতিটি শাখা স্পষ্টভাবে প্রাকৃত ও অতিপ্রাকৃতের পার্থক্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং প্রাকৃতের পরমত্ব অস্বীকারের মাধ্যমে পরমের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণের উপর গুরুত্ব দিয়েছে।"
বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বগণ
মহাসাংঘিক সম্প্রদায় বুদ্ধগণ ও বোধিসত্ত্বগণের তুরীয় ও অতিপ্রাকৃত প্রকৃতি এবং অর্হৎদের ভ্রান্তির কথা বলে। মহাসাংঘিক, একব্যাবহারিক, লোকত্তরবাদ ও কুক্কুটিকদের সময়ভেদোপরচনচক্র-এ উল্লিখিত এই ধরনের ৪৮টি বিশেষ সত্ত্বার ২০টিই বুদ্ধগণ ও বোধিসত্ত্বগণের অতিপ্রাকৃত প্রকৃতিসম্পন্ন। সময়ভেদোপরচনচক্র অনুসারে, এই চারটি গোষ্ঠী মনে করে বুদ্ধ মনে এক মুহুর্তে সকল “ধর্ম” অবগত হতে পারতেন। ইয়াও জিহুয়া লিখেছেন:
"তাঁদের মতে বুদ্ধের এই সকল অলৌকিক ক্ষমতাগুলি ছিল: তুরীতত্ব (“লোকোত্তর”), শুচিতা, তাঁর সকল বাণী, সকল ধর্মপ্রচার ও শিক্ষার ব্যাখ্যা একটি বাক্যে করার ক্ষমতা, তাঁর সকল উক্তির সত্যতা, তাঁর শরীরের অসীমত্ব, তাঁর অসীম শক্তি (“প্রভাব”), তাঁর জীবনের সীমার অসীমত্ব, সংবেদী সত্ত্বাগুলির বোধি জাগরণে ও তাঁদের মধ্যে শুদ্ধ বিশ্বাস আনয়নে অনলসতা, নিদ্রা ও স্বপ্নশূন্যতা, প্রশ্নের উত্তরে না থামা এবং সর্বদা ধ্যান (সমাধি)।"
মহাসাংঘিকদের বর্ণনা দিতে গিয়ে একটি মতবাদ বলে, “তথাগতগণের ক্ষমতা অসীম এবং বুদ্ধগণের জীবন অসীম।” গুয়াং জিংয়ের মতে, মহাসাংঘিকদের শিক্ষায় বুদ্ধের দুটি প্রধান দিক দেখা যায়: সত্যকারের বুদ্ধ সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান, এবং তাঁর রূপগুলির মাধ্যমে তিনি সংবেদী সত্ত্বাগুলিকে সুচারুভাবে নির্বাণলাভে সাহায্য করেন (সংস্কৃত: উপায়)। মহাসাংঘিকরা মনে করেন, ঐতিহাসিক গৌতম বুদ্ধ এই নির্বাণদাতা শরীরগুলির (সংস্কৃত: নির্মাণকায়) একটি মাত্র। আদি ও প্রকৃত বুদ্ধ ছিলেন ধর্মকায়।
মহাযান মতের মতো, মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ও দশ দিকে একাধিক সমসাময়িক বুদ্ধের অস্তিত্বের মতবাদে বিশ্বাস করে। মহাসাংঘিক লোকানুবর্তন সূত্র-এ বলা হয়েছে, “বুদ্ধ দশ দিকে পরিব্যাপ্ত অসংখ্য বুদ্ধের সকল ধর্ম জানেন।” আরও বলা হয়েছে, “সকল বুদ্ধ একটি শরীর ধরেন, সেটি হল ধর্মের শরীর।”
মহাসাংঘিকের মতে, উন্নত বোধিসত্ত্বেরা কর্মের কঠিন বন্ধনে আবদ্ধ। তাঁরা তাঁদের নিজস্ব স্ব-ইচ্ছায় নিম্নমানের সত্ত্বা গ্রহণ করে জন্মগ্রহণ করেন (সংস্কৃত: দুর্গতি)। এই জন্মগ্রহণের উদ্দেশ্য সংবেদী সত্ত্বাদের নির্বাণ লাভে সহায়তা করা। আকিরা হিরাকাওয়া বলেছেন:
"সর্বাস্তিবাদীরাও শিক্ষা দেয় যে, বোধিসত্ত্ব কর্মের নিয়মের অধীনত্ব। অর্হতত্ব পেলে তিনি কর্মের বন্ধন থেকে মুক্ত হন এবং যখন একজন অর্হৎ মারা যান, তিনি নির্বাণ প্রাপ্ত হন। তিনি আর সংসারে ফিরে আসেন না। কিন্তু সংসারে থাকতে বোধিসত্ত্বকে কর্মের বন্ধন স্বীকার করতেই হয়। অন্যদিকে মহাসাংঘিক সম্প্রদায় মনে করে, বোধিসত্ত্ব আগেই কর্মের বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্ন হন। তাই দুর্গতিতে জন্মগ্রহণ করা তাঁর সম্পূর্ণ স্ব-ইচ্ছায়, তাঁর নির্বাণের গভীর প্রতিজ্ঞায় (“প্রণিধান”)।"
একাধিক বোধিসত্ত্ব একসঙ্গে বুদ্ধত্বলাভের পথে অগ্রসর হন, এই ধারণা মহাসাংঘিক মতবাদেও পাওয়া যায়। যার প্রমাণ সময়ভেদোপরচনচক্র। এখানে মহাসাংঘিক মতবাদের বর্ণনা রয়েছে। সমসাময়িক বোধিসত্ত্বগণ ও সমসাময়িক বুদ্ধগণ একই ধারায় যুক্ত হবার ধারণাটি মহাপ্রজ্ঞাপারমিতা শাস্ত্র-এর মতো গ্রন্থেও পাওয়া যায়। এখানে সমসাময়িক বোধিসত্ত্বদের ধারণাটিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সমসাময়িক বুদ্ধদের দশ দিকে অবস্থানের প্রয়োজনীয়তার দৃষ্টিকোণ থেকে। আরও মনে করা হয় যে, সমসাময়িক বুদ্ধগণের মতবাদটি আদি মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলি রচনার সময় প্রাচীন ও সুপ্রচলিত একটি মতবাদ ছিল। আদি মহাযানী গ্রন্থ অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতা শাস্ত্র-এ এর উল্লেখ আছে।
পাণ্ডুলিপি সংকলন
চীনা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিউয়েন সাং অধুনা আফগানিস্তানের বামিয়ানে একটি মহাসাংঘিক-লোকোত্তরবাদী মঠ দর্শন করেছিলেন খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে। পুরাতাত্ত্বিকরা এই মঠের ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কার করেছেন। এই মঠে ভূর্জপত্র ও তালপাতার পুথিতে মহাযান সূত্রাবলি সহ বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের যে পাণ্ডুলিপি রক্ষিত ছিল তাও আবিষ্কৃত হয়েছে। এগুলি এখন শোয়েন সংগ্রহে রক্ষিত আছে। কিছু কিছু বই গান্ধারী ভাষায় খরোষ্টী লিপিতে লেখা ছিল। অন্যগুলি সংস্কৃত ভাষায় গুপ্ত লিপিতে লেখা ছিল। পাণ্ডুলিপিতে ও খণ্ডিত আকারে এই মঠের যে ধর্মগ্রন্থগুলি পাওয়া গিয়েছে তার মধ্যে অন্যতম:
অভিধর্ম
কোনো কোনো তথ্যসূত্র অনুসারে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায় অভিধর্মকে আনুশাসনিক ধর্মগ্রন্থ হিসেবে গ্রহণ করেনি। উদাহরণ স্বরূপ, থেরবাদী দীপবংশ লিখেছে, মহাসাংঘিকদের কোনো অভিধর্ম নেই। ৫ম শতাব্দীর প্রথম ভাগে চীনা তীর্থযাত্রী ফাহিয়েন লিখেছেন, পাটলীপুত্রের একটি মঠে তিনি একটি মহাসাংঘিক অভিধর্ম পেয়েছিলেন। হিউয়েন সাং যখন ধান্যকটকে এসেছিলেন, তখন তিনি লেখেন যে এই অঞ্চলের ভিক্ষুরা মহাসাংঘিক। তিনি বিশেষভাবে পূবশীলগুলির উল্লেখ করেছিলেন। ধান্যকটকের কাছে তিনি দুই মহাসাংঘিক ভিক্ষুর সন্ধান পান এবং তাঁদের কাছ থেকে কয়েক মাস থেকে তিনি মহাসাংঘিক অভিধর্ম শিক্ষা করেন। এঁরা আবার হিউয়েন সাঙের কাছে কয়েকটি মহাযান শাস্ত্রও শিক্ষা করেছিলেন। নাগার্জুনকোন্ডার শিলালিপি এবং ধর্মগ্রন্থের প্রমাণের ভিত্তিতে জোসেফ ওয়ালসের বলেছেন, অন্তত কয়েকটি মহাসাংঘিক উপসম্প্রদায়ের একটি অভিধর্ম সংগ্রহ ছিল। এটিতে সম্ভবত পাঁচটি অথবা ছয়টি বই সংকলিত ছিল।
মহাযান মত অনুমোদন
খ্রিস্টীয় ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে পরমার্থ নামে মধ্যভারতের উজ্জয়িনীর এক বৌদ্ধ ভিক্ষু মহাযান বৌদ্ধধর্মে মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের বিশেষ অনুমোদনের কথা লেখেন। তিনি মহাযান সূত্রাবলির প্রাথমিক রচনা ও বৌদ্ধধর্মের মহাযান শাখায় এই সম্প্রদায়ের অনুমোদনের কথা লেখেন। তিনি লিখেছেন, বুদ্ধের পরিনির্বাণের ২০০ বছর পরে মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের অধিকাংশ রাজগৃহের উত্তরে সরে আসে এবং মহাযান শিক্ষাবলি তাদের ত্রিপিটকের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত কিনা সেই প্রশ্নে ভিক্ত হয়ে যায়। এই আখ্যান অনুসারে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায় তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। এই বিভাজনের মূল ভিত্তি ছিল মহাযান গ্রন্থাবলি এরা কীভাবে গ্রহণ করেছিল তা। পরমার্থ বলেছেন, কুক্কুটিক শাখাটি মহাযান সূত্রাবলিকে বুদ্ধবচন হিসেবে গ্রহণ করেনি। কিনতি লোকোত্তরবাদ ও একব্যাবহারিক শাখাদুটি মহাযান সূত্রগুলিকে বুদ্ধবচন হিসেবে গ্রহণ করে।
পরমার্থ মহাযান শিক্ষা গ্রহণের সূত্রে বহুশ্রুতীয় শাখার উত্থানের কথাও লিখেছেন। তাঁর আখ্যান অনুসারে, বহুশ্রুতীয় শাখার প্রতিষ্ঠাতার নাম যাজ্ঞবল্ক্য। পরমার্থের আখ্যান অনুসারে, যাজ্ঞবল্ক্য ছিলেন বুদ্ধের সমসাময়িক। তিনি বুদ্ধের কথোপকথন শুনেছিলেন কিন্তু বুদ্ধের পরিনির্বাণের সময় তিনি ছিলেন গভীর সমাধিতে মগ্ন। ২০০ বছর পর যাজ্ঞবল্ক্য সমাধি থেকে ব্যুত্থিত হন। তিনি দেখেন মহাসাংঘিক মতবাদ সূত্রাবলির অস্পষ্ট অর্থ মাত্র। তাই তিনি সূত্রগুলির পূর্ণাঙ্গ অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য বহুশ্রুতীয় শাখা স্থাপন করেন। পরমার্থের মতে, বহুশ্রুতীয় শাখা স্থাপিত হয়েছিল "প্রথাগত সত্য" ও "সর্বোচ্চ সত্যে"র মধ্যে সম্পূর্ণ মিলন ঘটানোর জন্য। শ্রীপদ্ম ও অ্যান্টনি বার্বারের মতে, বহুশ্রুতীয় শিক্ষার এই সম্পূর্ণ প্রকাশের মধ্যে মহাযান শিক্ষাও অন্তর্ভুক্ত।
প্রজ্ঞাপারমিতা
অনেক গবেষকই মনে করেন যে, মহাযান প্রজ্ঞাপারমিতা শিক্ষা প্রথম বিকাশলাভ করেছিল মহাসাংঘিকদের চৈতিক উপসম্প্রদায়ে। তাঁরা মনে করেন যে অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র রচিত হয়েছিল কৃষ্ণা নদীর তীরবর্তী অন্ধ্র অঞ্চলের দক্ষিণী মহাসাংঘিক সম্প্রদায়গুলিতে। গুয়াং জিং বলেছেন, "অনেক গবেষক বলেছেন, প্রজ্ঞাপারমিতা সম্ভবত দক্ষিণ ভারতের কৃষ্ণা নদীর তীরবর্তী অন্ধ্র দেশের মহাসাংঘিকদের মধ্যে।" এই মহাসাংঘিকদের দুটি বিখ্যাত মঠ ছিল। একটি অমরাবতীর কাছে এবং অপরটি দণ্ডকারণ্যে। এর থেকে এই শাখাদুটি পূর্বশীল ও অপরশীল নামে পরিচিত হয়। প্রত্যেক শাখারই প্রাকৃতে অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র-এর একটি করে গ্রন্থ ছিল। গুয়াং জিং মনে করেন, এই গ্রন্থে বুদ্ধের সম্পর্কে যে দৃষ্টিকোণ প্রতিফলিত হয়েছে তা মহাসাংঘিকের অনুসারী। এডওয়ার্ড কোঞ্জের মতে, এই সূত্রটি খ্রিস্টপূর্ব ১০০ অব্দের রচনা।
তথাগতগর্ভ
তথাগতগর্ভ মতবাদ-বিশেষজ্ঞ ব্রায়ান এডওয়ার্ড ব্রাউন লিখেছেন যে, ৩য় শতাব্দীতে ইক্ষবাকু রাজবংশের শাসনকালে অন্ধ্র অঞ্চলের মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ে (অর্থাৎ, চৈতিক শাখা) শ্রীমালাদেবী সিংহনাদ সূত্র রচিত হয়। মহাসাংঘিকদের সঙ্গে এই গ্রন্থের সম্পর্কের সমর্থনে ওয়েম্যান এগারোটি যুক্তি উত্থাপন করেছিলেন। তার মধ্যে চারটি যুক্তি হল প্রধান যুক্তি। অ্যান্টনি বারবারও মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের সঙ্গে তথাগতগর্ভ সূত্র-এর প্রথম বিকাশের সম্পর্ক দেখিয়েছেন। তাঁর সিদ্ধান্ত এই যে, অন্ধ্র অঞ্চলের মহাসাংঘিকরাই তথাগতগর্ভ মতবাদের জন্মদাতা।
স্টিফেন হোজের মতে, অঙ্গুলিমালীয় সূত্র, মহাভেরিহারক পরিবর্ত সূত্র ও মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র-এর আভ্যন্তরিণ পুস্তকগত প্রমাণ এই যে, এই গ্রন্থগুলি প্রথমে দক্ষিণ ভারতে প্রচারিত হয় ও পরে ধীরে ধীরে উত্তরপশ্চিম ভারতে ছড়িয়ে পড়ে। কাশ্মীর ছিল এদের অন্যতম প্রধান কেন্দ্র। অঙ্গুলিমালীয় সূত্র থেকে একটি আরও বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়। এই বিবরণ অনুযায়ী, দক্ষিণ ভারত, বিন্ধ্য পর্বতমালা, ভারুচ ও কাশ্মীরে এর ছড়িয়ে পড়ার উল্লেখ আছে।
মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র এবং সম্পর্কিত গ্রন্থে ব্যবহৃত ভাষা দেখে মনে হয় এগুলি দক্ষিণ ভারতে সাতবাহন রাজবংশের রাজত্বকালে রচিত। সাতবাহন রাজারা ছিলেন বৌদ্ধধর্মের বিশেষ পৃষ্ঠপোষক। তাঁদের রাজত্বকালেই কারলা ও অজন্তার গুহা ও অমরাবতীর বিশাল স্তুপ নির্মিত হয়। এই সময় সাতবাহন রাজবংশ কুষান সাম্রাজ্যের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ রেখে চলত।
মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র ও সম্পর্কিত গ্রন্থগুলির প্রমাণ ব্যবহার করে স্টিফেন হোজ বলেছেন, প্রথমোক্ত গ্রথটি ১০০ থেকে ২২০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত। তিনি লিখেছেন:
"[T]here are strong grounds based on textual evidence that the MPNS (Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra), or a major portion of it, together with related texts were compiled in the Deccan during the second half of the 2nd century CE, in a Mahāsāṃghika environment, probably in one of their centres along the western coastal region such as Karli, or perhaps, though less likely, the Amaravatī-Dhanyakaṭaka region."
৬ষ্ঠ শতাব্দীতে পরমার্থ লিখেছেন মহাসাংঘিকরা সূত্রগুলিকে তথাগতগর্ভ শিক্ষার জন্য সম্মান করত।
বোধিসত্ত্ব পিটক
কথিত আছে, মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ে বহুশ্রুতীগণ তাঁদের আনুশাসনিক ধর্মগ্রন্থে একটি বোধিসত্ত্ব পিটক যুক্ত করেছিলেন। পরমার্থ লিখেছেন যেম বহুশ্রুতীয়গণ হীনযান ও মহাযান উভয় সম্প্রদায়ের শিক্ষাই গ্রহণ করেছিলেন। খ্রিস্টীয় ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে ভাববিবেক বিদ্যাধার পিটক ব্যবহারকারী সিদ্ধার্থিকদের কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন, পূর্বশীল ও অপরশীল উভয় শাখাই বোধিসত্ত্ব পিটক ব্যবহার করতেন। তাঁরা মহাযান ধর্মগ্রন্থের একটি সংগ্রহ মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করেন। একই সময়ে অবলোকিতব্রত বলেছেন যে মহাসাংঘিকরা একটি ‘মহৎ আগম পিটক’ ব্যবহার করেন। এটি প্রজ্ঞাপারমিতা ও দশভূমিক সূত্র-এর মতো মহাযান সূত্রগুলির সঙ্গে যুক্ত।
গবেষকদের মতামত
জাপানে অন্তত মেইজি যুগ থেকে কোনো কোনো বৌদ্ধধর্ম-বিশারদ মহাসাংঘিকদের মহাযান বৌদ্ধধর্মের জন্মদাতা মনে করে আসছেন। আকিরা হিরাকাওয়ার মতে, আধুনিক গবেষকরা প্রায়শই মহাসাংঘিকদের মহাযান বৌদ্ধধর্মের জনক বলে থাকেন।
এ. কে. ওয়ার্ডারের মতে, ‘স্পষ্টতই’ মহাযান শিক্ষা বৌদ্ধধর্মের মহাসাংঘিক শাখা থেকে এসেছে। ওয়ার্ডার মনে করেন, “মহাযানের উদ্ভব দক্ষিণ ভারতে। নিশ্চিতভাবে অন্ধ্র অঞ্চলে এই মতবাদ জন্ম নিয়েছিল।” অ্যান্টনি বারবার ও শ্রীপদ্ম বলেছেন, “বৌদ্ধ দর্শনের ঐতিহাসিকগণ দীর্ঘকাল যাবৎ জানেন যে, নাগার্জুন, দিগনাগ, চণ্ডকীর্তি, আর্যদেব ও ভববিবেক প্রমুখ মহাযান বৌদ্ধ দর্শনের প্রধান প্রধান দার্শনিকগণ আন্ধ্র অঞ্চলের বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাসকালে তাঁদের মতবাদ প্রকাশ করেছিলেন।”
আন্দ্রে বারের মতে, মহাযান তত্ত্ববিদ্যা সম্ভবত মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ে গড়ে উঠেছিল। তিনি তাঁর মতের সপক্ষে একাধিক যুক্তি দেখিয়েছেন। বারে ওড়িশা, কোশল, কোঙ্কন ও সংলগ্ন অঞ্চলের মহাসাংঘিক সম্প্রদায়গুলিতে মহাযান মতবাদের উৎপত্তির কথা বলেছেন। এরপর তিনি বলেছেন মহাসাংঘিকদের দুটি উপসম্প্রদায় বহুশ্রুতীয় বহুশ্রুতীয় ও প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা সম্ভবত যথাক্রমে উত্তর ও দক্ষিণের মহাসাংঘিক শাখার মহাযান শিক্ষার মধ্যে যোগসূত্রের কাজ করেছিল।
আন্দ্রে বারে আরও বলেছেন, হিউযেন সাং ও ইজিঙের মতে খ্রিস্টীয় ৭ম শতাব্দীতে মহাসাংঘিক সম্প্রদায় কার্যত বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। তার পরিবর্তে তাঁরা যে সম্প্রদায় দেখেছিলেন, তাকে তাঁরা ‘মহাযান’ বলে বর্ণনা করেন। মহাসাংঘিক সম্প্রদায় যে অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, উক্ত সময়ে সেই সব অঞ্চলগুলি মহাযান বৌদ্ধধর্মের গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রে পরিণত হয়। বারের মতে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের জনক মহাসাংঘিক সম্প্রদায়গুলি। মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ভুক্ত বৌদ্ধরাও মহাযান শিক্ষা গ্রহণ করেছিল। তাছাড়া খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দীর প্রথম দিকে ফাহিয়েন পাটলিপুত্রের একটি মঠে মহাসাংঘিক বিনয় রক্ষিত হত। উক্ত মঠটিকে তিনি মহাযান মঠ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এ. এফ. এম. এন্তাজ আলী
'''এ. এফ. এম. এন্তাজ আলী''' (২০ জানুয়ারি ১৯৩৭ – ২৬ জানুয়ারি ১৯৯৮) বাংলাদেশের সাতক্ষীরা জেলার একজন শিক্ষায়তনিক ব্যক্তি ও রাজনীতিবিদ ছিলেন যিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের রাজনীতির সাথে যুক্ত ছিলেন। তিনি একজন সাংসদ ছিলেন।
জীবনী
এ. এফ. এম. এন্তাজ আলী ১৯৯৮ সালের ২৬ জানুয়ারি ৬১ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
সোয়াদেশ তালিকা
সোয়াদেশ তালিকা হচ্ছে ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞানের মৌলিক ধারণাগুলোর ধ্রুপদী সংকলন। একাধিক ভাষাকে সোয়াদেশ তালিকায় অনুবাদ করার মাধ্যমে গবেষকদের ঐসব ভাষার আন্তঃসম্পর্কের পরিমাণ নির্ধারণ করতে সাহায্য করে। সোয়াদেশ তালিকাটি ভাষাবিদ মরিস সোয়াদেশের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এটি শব্দ-পরিসংখ্যান ( ভাষাগুলির বংশগত সম্পর্কের পরিমাণগত মূল্যায়ন) এবং শব্দসৃষ্টিতত্ত্বে (ভাষা বিভাজনের ডেটিং) ব্যবহার করা হয়। যদিও এই কাজের জন্য বিভিন্ন তালিকা আছে, তথাপি অধিকাংশ লেখক "সোয়াদেশ তালিকা" ব্যবহার করে থাকেন।
সংস্করণ এবং লেখক
সোয়াদেশ নিজেই তার তালিকার বিভিন্ন সংস্করণ তৈরি করেন। তিনি ২২৫টি শব্দার্থের একটি তালিকা দিয়ে শুরু করেন, এবং তিনি সালিশ-স্পোকানে-কালিস্পেল ভাষার জন্য ১৬৫ শব্দে কমিয়ে আনেন। ১৯৫২ সালে তিনি ২১৫টি শব্দের একটি তালিকা প্রকাশ করেন। এর মধ্যে তিনি ১৬টিকে স্বচ্ছ এবং সার্বজনীন না হওয়ার জন্য বাদ দেন এবং নতুন একটি যুক্ত করেন। ফলে শব্দ সংখ্যা ২০০ তে পৌঁছায়। ১৯৫৫ সালে তিনি লিখেছিলেন, "গুণাগুণের চেয়ে সংখ্যা কম গুরুত্বপূর্ণ হওয়ায়, একমাত্র সমাধান হচ্ছে তালিকার কঠোর যাচাই-বাছাই ও প্রয়োজনে ছাঁটাই করা.... যদিও নতুন তালিকাটিতে ত্রুটি রয়েছে, তবে তা তুলনামূলকভাবে সহনশীল এবং সংখ্যায় কম।" ছোটখাট সংশোধনের পর, তিনি ১৯৭১ এবং ১৯৭২ সলে ১০০ শব্দে তার চূড়ান্ত তালিকা প্রকাশ করেন।
ভাষাশাস্ত্রীয় পরীক্ষা তালিকার অন্যান্য সংস্করণও প্রকাশিত হয়। যেমন- রবার্ট লিস (১৯৫৩), জন এ. রিয়া (১৯৫৮:১৪৫ফ), ডেল হাইমস (১৯৬০:৬), ই. ক্রস (১৯৬৪: ২৪১টি ধারণাসহ), ডব্লিউ. জে. সামারিন (১৯৬৭:২২০ফ), ডি. উইলসন (১৯৬৯: ৫৭টি ধারণাসহ), লিওনেল বেন্ডার (১৯৬৯), আর.এল অসওয়াল্ড  (১৯৭১), উইনফ্রেড পি. লেহমান (১৯৮৪:৩৫ফ), ডি. রঙ্গ (১৯৯২, সর্বত্র, বিভিন্ন সংস্করণ), সের্গেই স্টারস্টিন (১৯৮৪, সর্বত্র, বিভিন্ন সংস্করণ), উইলিয়াম এস. ওয়াই. ওয়াং (১৯৯৪), এম. লোর (২০০০, ১৮টি ভাষার ১২৮টি ধারণাসহ) বি. ক্যাসলার (২০০২) এবং আরও অনেকে। সিএলএলডি-পরিকল্পনা বিভিন্ন ভাষাগত অঞ্চল এবং সময়ে বিভিন্ন ধরনের তালিকা (ক্লাসিক্যাল সোয়াদেশ তালিকাসহ) সংগ্রহ করে; বর্তমানে ১৫০টিরও বেশি বিভিন্ন ধরনের তালিকা তালিকাভুক্ত হচ্ছে।
আই. ডায়েনের সংস্করণ (১৯৯২, ৯৫টি বিভিন্ন ভাষার ২০০ ধারণা) হচ্ছে এমন সংস্করণ যা কোন আদর্শ মানের উদ্দেশ্য ব্যতীত শুধুমাত্র ইন্টারনেটের মাধ্যমে ইলেকট্রনিক প্রাপ্যতার জন্য ব্যবহার করা হয়। ২০১০ সাল হতে, এম. ডানের আশেপাশের একটি দল এই তালিকাটিকে উন্নয়ন এবং বৃদ্ধি করার চেষ্টা করছে।
মূলনীতি
মূলত, "স্থিতিশীলতা" ঠিক রেখে যতটা সম্ভব বেশি ভাষার সার্বজনীন ও সাংস্কৃতিক স্বাধীন প্রাপ্যতার জন্য, সোয়াদেশ তালিকার শব্দগুলো বেছে নেওয়া হয়েছিল। এরপর, মারিসা লোর ১৯৯৯, ২০০০ সহ, অনেক লেখক ভাষা সমূহের মধ্যে রুপান্তরের ফলে "সার্বজনীন" শব্দভান্ডারের অধীন তালিকার স্থিতিশীলতা এবং শব্দসৃষ্টিতত্ত্বর সম্ভাব্য ব্যবহার বিশ্লেষণ করেছেন।
মারিসা সোয়াদেশ তার স্বতঃস্ফূর্ততার ভিত্তিতে সোয়াদেশ তালিকা সংকলিত করেছিলেন। অতি সাম্প্রতিককালে বিভিন্ন ভাষা থেকে নিয়মানুবর্তিত তথ্যের ভিত্তিতে অনুরূপ তালিকা তৈরি করা হয়েছে, যেমন- ডলগোপালস্কি তালিকা (১৯৬৪) অথবা লিপজিগ-জাকার্তা তালিকা (২০০৯)। কিন্তু সোয়াদেশ তালিকা যতটা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে সেগুলো ততটা পরিচিত নয়।
ভাষাশাস্ত্র এবং গ্লটটোক্রোনাইজির ব্যবহার
শব্দ-পরিসংখ্যানে ভাষার উপবিভাগকে ব্যাখ্যা করা এবং শব্দসৃষ্টিতত্ত্বে "ভাষার শাখা তৈরির বিন্দু নির্ধারণ করার" জন্যে ভাষাশাস্ত্রীয় পরীক্ষা তালিকা ব্যবহার করা হচ্ছে। তালিকায় সমগোত্রীয় শব্দসমূহকে নির্দিষ্ট (এবং সংখ্যা গণনা) করা সহজ নয়, এমনকি কখনও কখনও তা বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। কেননা সমগোত্রীয় শব্দসমূহ দেখতে একই রকম হবে এমন নয় এবং সমগোত্রীয় হিসেবে স্বীকৃতি দিতে গেলে ঐ ভাষার ধ্বনির রীতিনীতি সম্পর্কে ধারণা থাকতে হবে। যেমন, ইংরেজি "হুইল" এবং সংস্কৃত "চক্র", হচ্ছে সমগোত্রীয়; যদিও উভয় ভাষার ইতিহাস জানা ছাড়া এটিকে স্বীকৃতি দেয়া সম্ভব নয়।
চূড়ান্ত সোয়াদেশ তালিকা
সোয়াদেশের চূড়ান্ত তালিকা ১৯৭১ সালে প্রকাশ হয়েছে, যাতে ১০০টি পদ রয়েছে। সোয়াদেশ ১৯৫২ এ অথবা সোয়াদেশ ১৯৫৫ এ (†) চিহ্নিত টিকায় পদসমূহের ব্যখ্যা পাওয়া যাবে।
"থাবা" শুধুমাত্র ১৯৫৫ সালে যোগ করা হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে অনেক সুপরিচিত বিশেষজ্ঞ এটিকে (আঙুল)নখ দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেছেন, কেননা থাবার অভিব্যক্তি অনেক পুরোনো, বিলুপ্ত বা কম পরিচিত ভাষাগুলিতে পাওয়া যায় না।
সংক্ষিপ্ত তালিকা
সোয়াদেশ–ইয়াখুন্টোভ তালিকা হলো সোয়াদেশ তালিকার ৩৫ শব্দের একটি উপসেট যা রাশিয়ান ভাষাবিদ সের্গেই ইয়াখতোভ দ্বারা বিশেষভাবে প্রতিষ্ঠিত। এটি সের্গেই স্টারোস্টিনের মতো ভাষাবিদেরা শব্দ-পরিসংখ্যানে ব্যবহার করেছেন। সোয়াদেশ নম্বরসহ, এগুলো হলো:
হোলম্যান ও অন্যান্য (২০০৮) চীনা উপভাষাগুলোর মধ্যে সম্পর্ক নির্ধারণ করতে গিয়ে সোয়াদেশ-ইয়াকোন্তোভ তালিকাটির তুলনায় মূল সোয়াদেশ-১০০ তালিকাকে অধিকতর উপযুক্ত মনে করেন। আবার দেখেন ভিন্ন আরেকটি তালিকা (৪০ শব্দ) সোয়াদেশ-১০০ তালিকার মতই সঠিক। যাহোক, তারা বিভিন্ন প্রতিষ্ঠিত ভাষার শব্দের ধারণ করার ক্ষমতার মধ্যে তুলনা করে, শব্দের তুলনামূলক স্থিতিশীলতা পরিমাপ করেন। তারা পুরাতন এবং নতুন বর্গের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের কোন পরিসংখ্যানগত উল্লেখযোগ্য পার্থক্য খুজেঁ পান নি।
তারা সোয়াদেশ নম্বর এবং তুলনামূলক স্থিতিশীলতা সহ সোয়াদেশ-১০০ তালিকার নিম্ন প্রদত্ত ক্রমটি তৈরি করেন (হোলম্যান ও অন্যান্য,'' পরিশিষ্ট. ৪০-শব্দ তালিকার শব্দসমূহে তারকাচিহ্ন যুক্ত করা হলো):
প্রতীকী ভাষাগুলো
ভিয়েতনাম এবং থাইল্যান্ডের প্রতীকী ভাষা অধ্যয়নে, ভাষাবিদ জেমস উডওয়ার্ড উল্লেখ করেছেন যে কথ্য ভাষার উপর প্রয়োগকৃত সনাতন সোয়াদেশ তালিকা প্রতীকী ভাষা ভাষীদের জন্য অনুপযুক্ত ছিল। প্রতীকী ভাষার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সর্বনাম এবং শরীরের অংশগুলির মতো সূচকের লক্ষণগুলির জন্য সোয়াদেশ তালিকা অতিমানে পৌঁছেছে। পরিবর্তিত তালিকাটি নিম্নরূপ, যার অধিকাংশই বর্ণানুক্রমিক:
অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড
ডান|থাম্ব|250x250পিক্সেল| [[স্ট্রেপ্টোমাইসিন । দ্বিমাত্রিক লাইন-কোণ উপস্থাপনা।]] অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড হল ঐতিহ্যবাহী গ্রাম-নেগেটিভ অ্যান্টিব্যাকটেরিয়াল ওষুধ গ্রুপের একটি ওষুধ যা ব্যাকটেরিয়ার প্রোটিন সংশ্লেষণকে বাধা দেয় এবং অণুর একটি অংশ হিসেবে অ্যামিনো-সংশোধিত গ্লাইকোসাইড ( চিনি ) ধারণ করে। শব্দটি আরও সাধারণভাবে যেকোন জৈব অণুকে উল্লেখ করতে পারে যাতে অ্যামিনো চিনির উপকাঠামো রয়েছে। অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড অ্যান্টিবায়োটিকগুলি গ্রাম-নেগেটিভ অ্যারোব এবং কিছু অ্যানেরোবিক ব্যাসিলির বিরুদ্ধে ব্যাকটেরিয়াঘটিত কার্যকলাপ প্রদর্শন করে যেখানে এখনও প্রতিরোধ গড়ে ওঠেনি তবে সাধারণত গ্রাম-পজিটিভ এবং অ্যানেরোবিক গ্রাম-নেগেটিভ ব্যাকটেরিয়ার বিরুদ্ধে অকার্যকর।
স্ট্রেপ্টোমাইসিন হল প্রথম-শ্রেণীর অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড অ্যান্টিবায়োটিক । এটি Streptomyces griseus থেকে উদ্ভূত এবং যক্ষ্মা রোগের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত প্রাচীনতম আধুনিক এজেন্ট। এই শ্রেণীর অন্যান্য সদস্যদের মধ্যে স্ট্রেপ্টোমাইসিনের সাধারণ 2-ডিঅক্সিস্ট্রেপ্টামিন মোয়েটি (ছবির ডানদিকে, নীচে) নেই। অ্যামিনোগ্লাইকোসাইডের অন্যান্য উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ডিঅক্সিস্ট্রেপ্টামিন-যুক্ত এজেন্ট কানামাইসিন, টোব্রামাইসিন, জেন্টামাইসিন এবং নিওমাইসিন (নীচে দেখুন)। ডান|থাম্ব|100x100পিক্সেল| 2-ডিঅক্সিস্ট্রেপ্ট-অ্যামাইন, 2ডি উপস্থাপনা, অক্সিজেন, নাইট্রোজেন (সংযুক্ত হাইড্রোজেন সহ) লাল, নীল।
কার্যপ্রণালী
ডান|থাম্ব|350x350পিক্সেল| স্ট্রেপ্টোমাইসিন একটি ব্যাকটেরিয়া রাইবোসোমের সাথে যুক্ত হয়েছে। বাউন্ড ড্রাগ (বেগুনি, স্পেস-ফিলিং মডেল, কেন্দ্রে) প্রোটিন সেকেন্ডারি স্ট্রাকচার উপাদান যেমন উজ্জ্বল সবুজ রঙে আলফা-হেলিস, এবং কমলা রঙে দেখানো আরএনএ ফসফোডিস্টার ব্যাকবোন (এবং মই) সহ 30S রাইবোসোমাল সাবুনিটের এক্স-রে ক্রিস্টালোগ্রাফিক কাঠামো গাঢ় সবুজ এবং নীল বেস জোড়া) অ্যামিনোগ্লাইকোসাইডগুলি "অধিকাংশ গ্রাম-নেগেটিভ অ্যারোবিক এবং ফ্যাকাল্টেটিভ অ্যানেরোবিক ব্যাসিলি" এর বিরুদ্ধে কাজ করে। তবে গ্রাম-নেগেটিভ অ্যানেরোব এবং বেশিরভাগ গ্রাম-পজিটিভ ব্যাকটেরিয়ার বিরুদ্ধে কাজ করে না। তাদের শুধুমাত্র সংক্ষিপ্ত যোগাযোগের সময় প্রয়োজন, এবং দ্রুত সংখ্যাবৃদ্ধিকারী সংবেদনশীল ব্যাকটেরিয়া জনসংখ্যার বিরুদ্ধে সবচেয়ে কার্যকর।
প্রয়োগ
যেহেতু এগুলি অন্ত্র থেকে শোষিত হয় না, তাই এগুলি সাধারণত শিরায় এবং পেশীতে দেওয়া হয়।
বিরূপ প্রভাব
অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড অভ্যন্তরীণ কানের বিষাক্ততার কারণ হতে পারে যার ফলে আজ্ঞাবাহী শ্রবণশক্তি হ্রাস পেতে পারে। অভ্যন্তরীণ কানের বিষাক্ততার ঘটনা ৭ থেকে ৯০% পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়। অ্যামিনোগ্লাইকোসাইডের বিরুপ প্রভাব, ব্যবহৃত অ্যান্টিবায়োটিকের ধরন, রোগীর এই ধরনের অ্যান্টিবায়োটিকের প্রতি সংবেদনশীলতা এবং অ্যান্টিবায়োটিক গ্রহণের সময়কালের উপর নির্ভর করে।
যেসব ক্ষেত্রে দেওয়া যাবে না
অ্যামিনোগ্লাইকোসাইডগুলি মায়াস্থেনিয়া গ্রাভিস রোগীদের দুর্বলতা বাড়িয়ে তুলতে পারে এবং তাই এসব রোগীদের ক্ষেত্রে এ ওষুধের ব্যবহার নিরুৎসাহিত করা হয়।
টেরি পুঁটি
টেরি পুঁটি (বৈজ্ঞানিক নাম: Puntius terio) (ইংরেজি: Onespot barb) হচ্ছে Cyprinidae পরিবারের Puntius গণের একটি স্বাদুপানির মাছ।
বর্ণনা
এই মাছ দেখতে রুপালি বর্ণের, এদের পেটের তুলনায় পিঠ উত্তল। এই প্রজাতি ১০ সেমি পর্যন্ত লম্বা হয়। পায়ুপাখনার মাঝখানে একটি বড় কালো দাগ থাকে এবং পৃষ্ঠপাখনার মাঝখানে কালো ডোরা থাকে।
বিস্তৃতি
এই প্রজাতির মাছ বাংলাদেশ, ভারত, পাকিস্তানে পাওয়া যায়।
কে ডি সিং বাবু স্টেডিয়াম মেট্রো স্টেশন
কে ডি সিং বাবু স্টেডিয়াম মেট্রো স্টেশন হল লখনউ মেট্রোর একটি উত্তোলিত মেট্রো স্টেশন। স্টেশনটি রেড লাইনে অবস্থিত। এটি ২০১৯ সালের ৮ই মার্চ জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছিল।
আথার আলী খান
আথার আলী খান বা আতহার আলী খান (জন্ম: ১০ ফেব্রুয়ারি ১৯৬২) বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকায় জন্মগ্রহণকারী সাবেক বাংলাদেশী ক্রিকেটার। লম্বাটে গড়নের ক্রিকেট খেলোয়াড় আথার আলী আশির দশকে মাঝারি সারির ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন। পরবর্তীতে ভারতীয় ব্যাটসম্যান ও বাংলাদেশের সাবেক ক্রিকেট কোচ মহিন্দর অমরনাথের পরামর্শক্রমে তিনি উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান হিসেবে নিয়মিতভাবে মাঠে আবির্ভূত হন। তিনি ধীরগতির মিডিয়াম পেসার হিসেবে একদিনের আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে ৬ উইকেটও লাভ করেছেন। তার আদিনিবাস ভারতের উত্তরপ্রদেশে।
খেলোয়াড়ী জীবন
অক্টোবর, ১৯৮৮ সালে ঢাকায় অনুষ্ঠিত উইলস এশিয়া কাপে বাংলাদেশের সেরা খেলোয়াড় ছিলেন তিনি। ভারতের বিপক্ষে ১৬, পাকিস্তানের বিপক্ষে ২২ এবং শ্রীলঙ্কার বিরুদ্ধে ৩০ রান করেন। ১৯৯০ সালে কলকাতার ইডেন গার্ডেন্সে অনুষ্ঠিত শ্রীলঙ্কার বিপক্ষে অপরাজিত ৭৮* রান করেন। এতে তিনটি বিশাল ছক্কার মার ছিল। কিন্তু তার দল হেরে যায়। বিচারকদের বিবেচনায় তিনি ম্যান অব দ্য ম্যাচের পুরস্কার লাভ করেন।
একদিনের আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে ব্যক্তিগত সর্বোচ্চ ৮২ রান করেন পাকিস্তানের বিপক্ষে ১৯৯৭ সালে। এ সময় দলীয় অধিনায়ক আকরাম খানের (৫৯) সালে শতরানের জুটি গড়েন। পরের বছর কেনিয়ার বিরুদ্ধে মোহাম্মদ রফিকের সাথে ১৩৭ রানের জুটি করেন। আথার আলী করেন ৪৭ রান। এরফলে বাংলাদেশ প্রথমবারের মতো একদিনের আন্তর্জাতিকে জয়লাভের গৌরব অর্জন করে। ১৯৯৭ সালে মোহালিতে অনুষ্ঠিত ওডিআইয়ে ভারতের বিপক্ষে ৩৩ রানের বিনিময়ে ২ উইকেট দখল করে নিজস্ব সেরা বোলিং করেন। খেলায় তিনি রাহুল দ্রাবিড়কে আউট করেছিলেন।
ফাতুমা ইব্রাহীম আলী
ফাতুমা ইব্রাহিম আলী ( Fadumo Cibraahiim Cali   ) একজন কেনিয়ার রাজনীতিবিদ। তিনি মানবাধিকার বিষয়ক কেনিয়া জাতীয় কমিশনের কমিশনার ছিলেন। আলী কেজিয়ার সংসদ সদস্য ওয়াজিরি কাউন্টির প্রতিনিধিত্ব করেন। তিনি অরেঞ্জ ডেমোক্র্যাটিক মুভমেন্ট টিকেটে মার্চ ২০১৩ এ পদে নির্বাচিত হন। তিনি সোমালি জাতিভুক্ত।
খলিল উল্লাহ খান
আবুল ফজল মোহম্মদ খলিল উল্লাহ খান (১ ফেব্রুয়ারি ১৯৩৪ - ৭ নভেম্বর ২০১৪) ষাটের দশকের বাংলাদেশের জনপ্রিয় অভিনেতাদের একজন। চলচ্চিত্র ছাড়াও তিনি টেলিভিশন নাটকেও জনপ্রিয়তা অর্জন করেন।
প্রাথমিক জীবন
খলিল ১৯৩৪ সালের ১ ফেব্রুয়ারি ভারতের মেদিনীপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা পুলিশ অফিসার ছিলেন বলে তাকে সিলেট, কৃষ্ণনগর, বগুড়া, বর্ধমান, নোয়াখালী যেতে হয়। খলিলের শৈশব জীবন কেটেছিল এসব জেলাতেই। ১৯৪৮ সালে সিলেট সরকারি উচ্চ বিদ্যালয় থেকে মাধ্যমিক ও ১৯৫১ সালে মদনমোহন কলেজ থেকে উচ্চ মাধ্যমিক সম্পন্ন করেন। পরবর্তীতে সিলেট মুরারিচাঁদ কলেজ থেকে তিনি স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন।
সামরিক জীবন
১৯৫১ সালে আর্মি কমিশনে যোগ দিয়ে কোয়েটাতে চলে যান। ১৯৫২ সালে ফিরে এসে আনসার এডজুট্যান্ট হিসেবে যোগ দেন। দীর্ঘদিন সাসপেন্ড থাকার পর তা উইড্র হয় ১৯৭৭ সালে। ১৯৯২ সালে আনসার থেকে অবসর গ্রহণ করেন।
অভিনয়
১৯৫৯ সালে সোনার কাজল ছবিতে প্রথম অভিনয় শুরু করেন। চলচ্চিত্রে আসার পূর্বে বেশ কয়েকটি নাটকেও অভিনয় করেন। চলচ্চিত্রে আসার ব্যাপারে প্রযোজক মাসুদ চৌধুরীর কাছ থেকে সহযোগিতা পান। তার সাহযোগিতায় জহির রায়হানের ‘সোনার কাজল’ ছবিতে নায়ক হিসেবে অভিনয় করেন। প্রথম ছবিতে দু’জন নায়িকা ছিলেন—একজন সুমিতা দেবী, অপরজন সুলতানা জামান। জহির রায়হান ছাড়াও সোনার কাজল ছবিটির পরিচালক ছিলেন কলিম শরাফি। খলিল অভিনীত দ্বিতীয় ছবি প্রীত না জানে রীত। ছবিটি ১৯৬৩ সালের ১৩ জানুয়ারি মুক্তি পায়। খলিলের তৃতীয় ছবি ‘সংগম’। এ ছবিতে খলিল ও সুমিতা দেবী রোমান্টিক নায়ক-নায়িকা। এরপর নায়ক হিসেবে তিনি একে একে অভিনয় করেন — কাজল (১৯৬৫), ক্যায়সে কঁহু (১৯৬৫), ভাওয়াল সন্ন্যাসী (১৯৬৫), বেগানা (১৯৬৬), জংলী ফুল (১৯৬৮) প্রভৃতি ছবিতে। নায়ক হিসেবে খলিলের শেষ ছবি ‘জংলী ফুল’। এটি ১৯৬৮ সালের ২৯ মার্চ মুক্তি পায়। তার নায়িকা ছিলেন সুলতানা জামান। সহ-নায়িকা ছিলেন সুচন্দা। ১৯৭৪ সালে ‘উৎসর্গ’ এবং ‘এখানে আকাশ নীল’ ছবি ২টির মাধ্যমে খলিল চরিত্রাভিনেতারূপে আত্মপ্রকাশ করেন। এস এম পারভেজ পরিচালিত বেগানা ছবিতে প্রথম খলনায়ক হিসেবে খলিল অভিনয় করেন। দু’টি ছবি প্রযোজনা করেছিলেন তিনি। একটি সিপাহী অন্যটি এই ঘর এই সংসার।
নেতৃত্ব
তিনি দুই মেয়াদে বাংলাদেশ চলচ্চিত্র শিল্পী সমিতির সভাপতি ছিলেন।
উর্দু চলচ্চিত্র
১৯৬৬ সালে ‘বালা’ নামে একটি উর্দু ছবিতে অভিনয় করার অফার পেলেন। এই ছবিতে জেনিফার নামে একজন অভিনেত্রীকে জড়িয়ে সমালোচিত হওয়ার পর খলিল ‘বালা’ ছবির কাজ ছেড়ে দেন।
টেলিভিশন পর্দায়
আশির দশকে টেলিভিশন পর্দায় আসেন খলিল। তার অভিনীত বিশেষ নাটকের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে- আব্দুল্লাহ আল মামুনের ধারাবাহিক নাটক সংশপ্তক।
পারিবারিক জীবন
খলিল ১৯৫৪ সালে মানিকগঞ্জের রাবেয়া খানমকে বিয়ে করেন। এই দম্পতির পাঁচ ছেলে ও চার মেয়ে।
মৃত্যু
খলিল ২০১৪ সালের ৭ ডিসেম্বর সকাল ১০টায় ঢাকায় স্কয়ার হাসপাতালে মৃত্যুবরণ করেন।
সালাদিন অ্যানিমেটেড সিরিজ
সালাদিন (আরবিঃصلاح الدين সালাহ-আল-দিন) হল ইসলামিক মহানায়ক সালাউদ্দিন আয়ুবীর জীবন অনুসরণে নির্মিত একটি অ্যানিমেটেড প্রকল্প। মালয়শিয়ার মাল্টিমিডিয়া ডেভেলাপমেন্ট করপোরেশন(MDeC) কর্তৃক প্রকল্প গৃহীত ও প্রস্তুতকৃত এই থ্রিডি অ্যানিমেটেড কার্টুন সিরিজটি প্রায় ২৫ মিনিট দৈর্ঘ্যের পৃথক ১৩টি পর্বে নির্মিত হয় যা ২০০৯ সালে কাতারের জীম টিভিতে (প্রাক্তন আল-জাজিরা চিলড্রেনস চ্যানেল) ধারাবাহিকভাবে সম্প্রচার করা হয়েছিল।
মারিকা লুকাস রাইনেফেল্ড
মারিকা লুকাস রাইনেফেল্ড (জন্ম ২০ এপ্রিল ১৯৯১) একজন ওলন্দাজ লেখিকা। তিনি তার প্রথম উপন্যাস দ্য ডিসকমফোর্ট অব ইভনিং-এর জন্য এই বইয়ের অনুবাদক মিশেল হাচিসনের সাথে যৌথভাবে ২০২০ সালের আন্তর্জাতিক বুকার পুরস্কার অর্জন করেন। রাইনেফেল্ড প্রথম ওলন্দাজ সাহিত্যিক হিসেবে এই পুরস্কার অর্জন করেছেন, এবং হ্যারি মুলিশ (২০০৭ সালে সংক্ষিপ্ত তালিকায় অন্তর্ভুক্ত) ও টমি ভিয়েরিঙ্গার (২০১৯ সালে দীর্ঘ তালিকায় অন্তর্ভুক্ত) পর তৃতীয় ওলন্দাজ সাহিত্যিক হিসেবে এই পুরস্কারের মনোনয়ন পান।
জীবনী
রাইনেফেল্ড নেদারল্যান্ডসের উত্তর ব্রাবান্টের একটি খামারে এক সংস্কারপন্থী পরিবারে বেড়ে ওঠেন। রাইনেফেল্ডের যখন তিন বছর বয়স তখন তার ভাই মারা যান। তিনি বলেন তার প্রথম উপন্যাস যেটি ইংরেজি ভাষায় দ্য ডিসকমফোর্ট অব ইভনিং নামে অনূদিত হয়েছে তা মূলত তার ভাইয়ের মৃত্যু হতে অনুপ্রাণিত। রাইনেফেল্ডের বইটি লিখতে ছয় বছর সময় লাগে।
রাইনেফেল্ড বলেন প্রাথমিক বিদ্যালয়ে থাকাকালীন জে. কে. রাউলিং-এর হ্যারি পটার অ্যান্ড দ্য ফিলোসফার্স স্টোন বইটি পড়ার পর থেকে তার লেখার প্রতি আগ্রহ জন্মে। বইটি তিনি স্থানীয় গ্রন্থাগার থেকে ধারে নিয়েছিলেন। সংস্কারপন্থী লোকাচারে জাদুবিদ্যা নিষিদ্ধ হওয়ায় রাইনেফেল্ড পুরো বইটি তার কম্পিউটারে অনুলিপি করে রাখেন, যাতে তিনি বইটি ফেরত দেওয়ার পরও পুনরায় পড়তে পারেন।
জান্দিয়ালা (জলন্ধর)
জান্দিয়ালা (জলন্ধর) (Jandiala) ভারতের পাঞ্জাব রাজ্যের জলন্ধর জেলার একটি নগর পঞ্চায়েত-শাসিত শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ২২৬ মিটার (৭৪১ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জান্দিয়ালা (জলন্ধর) শহরের জনসংখ্যা হল ৭৭০৪ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৬৮%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭১% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৫%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জান্দিয়ালা (জলন্ধর) এর সাক্ষরতার হার বেশি।
পায়োনিয়ার ১১
পায়োনীয়ার ১১ (পায়োনীয়ার G হিসেবেও পরিচিত) হলো ২৫৯ কিলোগ্রাম (৫৭১ lb) ভরের একটি স্বয়ংক্রিয় মহাকাশ গবেষণা যান। এটি ৬ এপ্রিল ১৯৭৩ সালে, নাসা কর্তৃক গ্রহাণু বেষ্টনী, শনি ও বৃহস্পতির আসেপাশের পরিবেশ, সৌর বায়ু ও মহাজাগতিক রশ্মির অধ্যয়নের জন্য প্রেরিত হয়। এটি শনি গ্রহে প্রেরিত প্রথম, বৃহস্পতির পাশ দিয়ে যাওয়া ও গ্রহাণু বেষ্টনীর মাঝ দিয়ে যাওয়া দ্বিতীয় গবেষণা যান (প্রোব)। এটি সৌর জগৎকে ছাড়িয়ে যাওয়া বস্তু সমূহের মধ্যে দ্বিতীয় যা মুক্তিবেগ অর্জন করে যার মাধ্যমে এরা সৌর জগৎকে ছাড়িয়ে যাবে। শক্তি সীমাবদ্ধতা ও বিশাল দূরত্বের কারণে, ১৯৯৫ সালের ৩০ সেপ্টেম্বর যানটির সাথে শেষ নিত্য যোগাযোগ হয় এবং ১৯৯৫ সালের ২৪ নভেম্বর শেষ কোনো ভালো প্রোকৌশল উপাত্ত গৃহীত হয়।
মোহাম্মদ আলী (নেত্রকোণার রাজনীতিবিদ)
ডাঃ মোহাম্মদ আলী (c. ১৯৪২ – ৩ অক্টোবর ২০১২) বাংলাদেশের নেত্রকোণা জেলার একজন চিকিৎসক ও রাজনীতিবিদ ছিলেন যিনি বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের রাজনীতির সাথে যুক্ত ছিলেন। তিনি একজন সাংসদ ছিলেন।
জীবনী
মোহাম্মদ আলী ষষ্ঠ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে ময়মনসিংহ সহিত নেত্রকোণা আসনের সাংসদ হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। সপ্তম জাতীয় সংসদ নির্বাচনেও তিনি ঐ আসনের সাংসদ হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। ২০০১ সালেও তিনি ঐ আসন থেকে সাংসদ হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
মোহাম্মদ আলী রাবেয়া আলীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন। তাদের দুই পুত্র ও দুই কন্যা ছিল।
মোহাম্মদ আলী ২০১২ সালের ৩ অক্টোবর ঢাকার অ্যাপোলো হাসপাতালে ৭০ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেড
এমজেএল বাংলাদেশ পিএলসি (MJL Bangladesh Limited : ) (DSE : MJLBD, CSE : MJLBD ) ব্যাপকভাবে মবিল বাংলাদেশ নামে পরিচিত, পূর্বে মবিল যমুনা লুব্রিকেন্টস লিমিটেড নামে পরিচিত একটি কোম্পানি যা যৌথভাবে যমুনা অয়েল কোম্পানির মালিকানাধীন, সরকারী মালিকানাধীন বাংলাদেশ পেট্রোলিয়ামের একটি সহযোগী প্রতিষ্ঠান। কর্পোরেশন এবং ইসি সিকিউরিটিজ লিমিটেড, ইস্ট কোস্ট গ্রুপের একটি সহযোগী প্রতিষ্ঠান। আজম জে চৌধুরী এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেডের ব্যবস্থাপনা পরিচালক। এম. মুকুল হোসেন কোম্পানির প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা। এটি বাংলাদেশে কোম্পানির কৌশলগত জোট অংশীদার হিসেবে ExxonMobil- এর পণ্য বাজারজাত করে।
ইতিহাস
এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেড ১৯৯৮ সালে রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন বাংলাদেশ পেট্রোলিয়াম কর্পোরেশন এবং মবিল কর্পোরেশনের একটি সহযোগী প্রতিষ্ঠান যমুনা অয়েল কোম্পানি দ্বারা মবিল যমুনা লুব্রিকেন্টস লিমিটেড হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মবিলের উদ্যোগে প্রতিষ্ঠানটি প্রতিষ্ঠিত হয়। ২০০৩ সালে কোম্পানি দ্বারা একটি লুব অয়েল ব্লেন্ডিং প্ল্যান্ট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; যা ছিল বাংলাদেশের প্রথম লুব অয়েল কারখানা। কারখানায় লুব্রিকেন্ট পণ্য ব্লেন্ড করার জন্য বেস অয়েল সরাসরি আসে এক্সনমোবিল থেকে। এক্সনমোবিল ২০০৩ সালে কোম্পানি থেকে বিনিয়োগ করেছে যা ইসি সিকিউরিটিজ লিমিটেডকে কোম্পানির বৃহত্তম শেয়ারহোল্ডার করেছে।
২০১০ সালে, এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেড ঢাকা স্টক এক্সচেঞ্জে ৪.৬০ বিলিয়ন টাকার আইপিও ইস্যু করে শেয়ার বাজারে প্রবেশ করে; বাংলাদেশের দ্বিতীয় বৃহত্তম আইপিওর রেকর্ড গড়েছে।
২০১৩ সালে, এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেড একেটি পেট্রোলিয়াম লিমিটেডের সাথে মিয়ানমারে একটি যৌথ উদ্যোগ চালু করার জন্য একটি চুক্তি স্বাক্ষর করে যাতে দেশে মবিল ব্র্যান্ডেড লুব্রিকেন্ট বাজারজাত করা যায়। কোম্পানির মালিকানাধীন ওমেরা এলপিজি যা গার্হস্থ্য ব্যবহারের জন্য তরলীকৃত পেট্রোলিয়াম গ্যাস বিক্রি করে। ২০১৭ সালে, কোম্পানিটি তার শেয়ারহোল্ডারদের ৪৫ শতাংশ নগদ লভ্যাংশ দিয়েছে। ২০১৭ সালে এর মুনাফা ছিল ১.৯ বিলিয়ন টাকা। ২০১৮ সালে কোম্পানির মুনাফা ১৪ শতাংশ বেড়েছে।
২০২০ সালে, কোম্পানির বিক্রয় তিন বছরের মধ্যে প্রথমবারের মতো হ্রাস পেয়েছে।
ওমেরা পেট্রোলিয়াম লিমিটেড
ওমেরা পেট্রোলিয়াম লিমিটেড এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেডের একটি সহযোগী প্রতিষ্ঠান। ওমেরা পেট্রোলিয়াম লিমিটেড বাংলাদেশে তরলীকৃত পেট্রোলিয়াম গ্যাস (এলপিজি) তৈরি ও বিতরণ করে।
ওমেরা সিলিন্ডার লিমিটেড
ওমেরা সিলিন্ডার লিমিটেড সিলিন্ডার তৈরি করে এবং একটি পশ্চাদপদ ইন্টিগ্রেশন কোম্পানি হিসাবে কাজ করে।
এমজেএল এবং একেটি পেট্রোলিয়াম কোম্পানি লিমিটেড
এমজেএল এবং একেটি পেট্রোলিয়াম কোম্পানি লিমিটেড হল এমজেএল বাংলাদেশ লিমিটেড এবং একেটি পেট্রোলিয়াম লিমিটেড এর মধ্যে একটি যৌথ উদ্যোগ যা মায়ানমারে মবিল লুব্রিকেন্ট বাজারজাত করে।
রানা দগ্‌গুবাটি
রানা দগ্‌গুবাটি, রানা নামেই সমধিক পরিচিত, জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার প্রাপ্ত ভারতীয় চলচ্চিত্রাভিনেতা,  প্রযোজক,  চিত্রগ্রাহক। তেলুগু, তামিল, হিন্দী চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য তিনি সুপরিচিত।
২০১০ সালে অভিনয় জীবন শুরু করেন চলচ্চিত্র লিডার এ অভিনয়ের মাধ্যমে এবং ফিল্মফেয়ার পুরস্কার (দক্ষিণ) এর সেরা নবাগতের পুরস্কার জিতে নেন। ২০১৫ সালে আয়ের রেকর্ড সৃষ্টিকারী "বাহুবলি: দ্য বিগিনিং" প্রধান খল চরিত্রে অভিনয় করেন রানা।
ব্যক্তিজীবন
রানা তামিল নাড়ুর চেন্নাইয়ে জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার প্রাপ্ত তেলুগু চলচ্চিত্র নির্মাতা দজ্ঞুবাতি সুরেশ বাবু-র ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হায়দরাবাদ পাবলিক স্কুলে লেখাপড়া করেছেন। তার দাদু দজ্ঞুবাতি রামানাইড়ু একজন বিখ্যাত চলচ্চিত্র প্রযোজক যিনি তেলুগু সিনেমায় অবদান রাখার জন্য ভারতের তৃতীয় সর্বোচ্চ বেসামরিক পদক পদ্মভূষণ লাভ করেন।
ক্যারিয়ার
রানার প্রথম অভিনীত শেখর কাম্মুলা পরিচালিত লিডার। তেলুগু এই চলচ্চিত্রটি তাকে বিশাল সাফল্য এনে দেয়। রানা দম মারো দম এর মাধ্যমে বলিউডে পা রাখেন যা ২০১১ সালের ১১ এপ্রিল মুক্তি পায়। টাইম অভ ইন্ডিয়া একে ড্যাশিং ডেব্যু হিসেবে উল্লেখ করেন। টাইম অফ ইইন্ডিয়ার জরীপে তিনি ২০০১ সালের প্রমিজিং নিউকামার হিসেবে স্বীকৃতি পান। ২০১১ সালে ভারতের টাইম অভ ইন্ডিয়ার ২০ জন আকাংখিত পুরুষের তালিকায় তিনি স্থান দখল করেন।
সম্মাননা
ভিজ্যুয়াল ইফেক্ট প্রযোজক হিসেবে ২০০৬ সালে রানা রাজ্য নন্দি পুরস্কার লাভ করেন মাহেশ বাবু অভিনীত "সাইনিকুড়ু"র জন্য। ২০০৬ সালে সহ প্রযোজক হিসেবে বোম্মালতা ছবির জন্য ভারতের জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার অর্জন করেন।
বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ ও ইসলাম
দ্বিজাতি তত্ত্বের ভিত্তিতে গঠিত পাকিস্তানে বাঙালির স্বাধিকার অর্জনের আন্দোলন শেষ পর্যন্ত বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে পর্যবসিত হয়, যা বাংলাদেশ নামে একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের জন্ম দেয়। বাংলাদেশের স্বাধীনতা উত্তর বামপন্থী ঘরনার বুদ্ধিজীবীরা তাদের রাজনৈতিক এজেন্ডা বাস্তবায়নের জন্য ইসলাম ধর্মকে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের প্রতিপক্ষ শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করে। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের ঐতিহাসিক দলিল সমূহ পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, এই যুদ্ধ ইসলামের বিপক্ষে ছিল না বরং ইসলামের মধ্যে এই যুদ্ধের ন্যায্যতা খোঁজা হয়েছে। এই যুদ্ধে নেতৃত্বদানকারী দল বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের যাবতীয় কর্মকাণ্ডে একটি প্রধান অনুষঙ্গ ছিল ইসলাম। বাংলাদেশের স্বাধীনতার পরোক্ষ ঘোষণা শেখ মুজিবুর রহমানের সাতই মার্চের ভাষণে তিনি ইসলামি অভিব্যক্তি প্রকাশক শব্দ ইনশাআল্লাহ বলে স্বাধীনতার প্রত্যয় ব্যক্ত করেন। যুদ্ধ শেষে বিজয়লাভের পর বাংলাদেশের অস্থায়ী রাষ্ট্রপতি তার আনুষ্ঠানিক বেতার ভাষণে জনসাধারণকে আল্লাহর প্রতি শোকরিয়া জ্ঞাপন এবং আল্লাহর সাহায্য ও নির্দেশ কামনা করার উদাত্ত আহ্বান জানান। বাংলাদেশের স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রে স্বাধীনতার লক্ষ্য হিসেবে সাম্য, মানবিক মর্যাদা ও সামাজিক ন্যায়বিচার নিশ্চিত করা নির্ধারণ করা হলেও বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর যে সংবিধান রচিত হয়েছে তাতে এই তিন লক্ষ্যকে উপেক্ষা করে ধর্মনিরপেক্ষতা সহ চারটি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত করা হয়। বাংলাদেশের তৎকালীন রাজনীতি সচেতন আলেমদের মধ্যে ১২%–১৪% স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং ১৬%–১৮% স্বাধীনতা যুদ্ধের বিরোধিতা করেন। ইসলামি দলগুলোর মধ্যে জমিয়তে উলামায়ে ইসলাম বাংলাদেশ স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে অবস্থান নেয়। বাকি দুইটা দল জামায়াতে ইসলামী ও নেজামে ইসলাম পার্টি স্বাধীনতা যুদ্ধের বিরোধিতা করে। তবে পরবর্তীতে স্বাধীনতা যুদ্ধের বিরোধিতার দায় সব ধরনের ইসলামপন্থীদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, ইসলামকে স্বাধীনতা যুদ্ধের প্রতিপক্ষ শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয় এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে স্বাধীনতা বিরোধী হিসেবে ইসলামি প্রতীক ব্যবহার করা হয়।
বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ
বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে নেতৃত্ব প্রদান করেছিল বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ। ১৯৪৯ সালের ২৩ জুন ঢাকায় আওয়ামী লীগের আত্মপ্রকাশ ঘটে। আওয়ামী লীগের প্রতিষ্ঠাতা সম্মেলনের মূল দাবিতে রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব আল্লাহর প্রতিভূ হিসেবে জনগণের উপর ন্যস্ত রেখে তার গঠনতন্ত্রকে নীতিতে ইসলামি, গণতান্ত্রিক এবং আকারে প্রজাতান্ত্রিক ঠিক করা হয়। তাদের ঘোষণাপত্র ও গঠনতন্ত্রের ১নং ধারায় বিশ্ব মুসলিম ভ্রাতৃত্বের বন্ধন শক্তিশালী করার ধ্বনি উচ্চারিত হয়েছে। ১০নং ধারায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে জনগণের মধ্যে ইসলামের প্রকৃত জ্ঞান, তার উচ্চ নৈতিক শিক্ষা ও ধর্মীয় নীতিমালার বিস্তার করা। ১৯৫৪ সালের পূর্ববঙ্গ আইনসভা নির্বাচনে আওয়ামী লীগের নেতৃত্বে গঠিত যুক্তফ্রন্টের ২১দফা কর্মসূচিতে কুরআন সুন্নাহর মৌলিক নীতির খেলাফ আইন প্রণয়ন করা হবে না এবং ইসলামি সাম্য ও ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে নাগরিকদের জীবনধারণের ব্যবস্থা করাকে মূলনীতি হিসেবে ঘোষণা করা হয়। ১৯৫৫ সালে আওয়ামী লীগ সভাপতি আব্দুল হামিদ খান ভাসানীর পক্ষ থেকে সাংগঠনিক প্রচারপত্রের ১৭ ও ১৮ নং দাবিতে শরিয়তসম্মত কাজের প্রচারের জন্য প্রচার বিভাগ খোলা ও হারাম কাজ আইন করে বন্ধ করার দাবি উত্থাপন করা হয়। ১৯৬৯ সালে পাকিস্তানের সংবিধান সংশোধনী বিলে ইসলামি আদর্শকে বহাল রাখার বিষয়ে আওয়ামী লীগ সম্মতি জ্ঞাপন করে। ১৯৭০ সালের ৬ জুন আওয়ামী লীগের কাউন্সিল অধিবেশনে কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশের বিরুদ্ধে পাকিস্তানে যাতে কোনো আইন পাস হতে না পারে সেজন্য শাসনতান্ত্রিক বিধান রেখে দলীয় কর্মসূচি ঘোষিত হয়। ১৯৭০ সালের পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচনকে সামনে রেখে আওয়ামী লীগের নির্বাচনী ইশতেহারে কুরআন-সুন্নাহ বিরোধী কোন আইন পাস না করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। ১৯৭০ সালের নভেম্বরে বেতার ও টেলিভিশনের বক্তৃতায় শেখ মুজিবুর রহমান তার ইসলামের প্রতি বিশ্বাসের কথা পুনর্ব্যক্ত করেন। নির্বাচনে বিজয়ের পর ৩ জানুয়ারি রমনায় একটি সমাবেশে শেখ মুজিবুর রহমান সভা শেষে নিজেই নারায়ে তাকবির স্লোগান তোলেন। নির্বাচনে নিরঙ্কুশ বিজয় লাভের পর আওয়ামী লীগের সংবিধান কমিটির প্রণীত খসড়া সংবিধানের মূলনীতিতে কুরআন-সুন্নাহ বিরোধী আইন পাস না করা এবং কুরআন ও ইসলামিয়াত শিক্ষা দেওয়ার ব্যবস্থা করা অন্তর্ভুক্ত করা হয়। আওয়ামী লীগের প্রতিষ্ঠা থেকে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ পর্যন্ত আওয়ামী লীগের যাবতীয় কর্মকাণ্ডে ইসলাম একটি প্রধান অনুষঙ্গ ছিল। এর মধ্যে ৬ দফা দাবি, ১১ দফা কর্মসূচি সহ কোথাও আওয়ামী লীগের পক্ষ থেকে ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র গঠনের কোনো ধরনের প্রস্তাব উত্থাপিত হয় নি, এর সপক্ষে কোনো কর্মসূচি গ্রহণ করা হয় নি। স্বাধীনতা যুদ্ধের পূর্বমুহূর্ত পর্যন্ত আওয়ামী লীগ ইসলামকে সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনের ভূমিকা পালনকারী হিসেবে উত্থাপন করেছে।
যুদ্ধকালীন বক্তৃতা ও কার্যক্রম
১৯৭১ সালে শেখ মুজিবুর রহমানের ঐতিহাসিক ৭ মার্চের ভাষণে বাংলাদেশের মানুষকে মুক্ত করার শপথ নেওয়ার সময় তিনি ইসলামি অভিব্যক্তি প্রকাশক শব্দ ইনশাআল্লাহ উচ্চারণ করেন। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের অস্থায়ী বেতার সম্প্রচার কেন্দ্র স্বাধীন বাংলা বেতার কেন্দ্রের কালুরঘাট বেতার কেন্দ্র থেকে ২৬ থেকে ৩০ মার্চ পর্যন্ত ১৩টি অধিবেশন সম্প্রচারিত হয়। ২৬ মার্চ এই বেতার কেন্দ্রের প্রথম অধিবেশনে স্বাধীনতার ঘোষণা দেওয়া হয়। একই দিন সন্ধ্যায় আব্দুস সালামের কন্ঠে কুরআন পাঠের মাধ্যমে দ্বিতীয় অধিবেশনের মূল কার্যক্রম শুরু হয়। নাহমাদুহু ওয়ানুসাল্লীয়ালা রাসুলিহীল কারিম ও আসসালামু আলাইকুম বলে আব্দুস সালাম তার ভাষণ শুরু করেন। এটি ছিল ২৬ মার্চ যুদ্ধ ঘোষণার পর বেতারের প্রথম বেসামরিক ঘোষণা। এই ঘোষণায় তিনি স্বাধীনতাহীন জীবনকে ইসলাম ধিক্কার দিয়েছে ও কুরআনের উদ্ধৃতি দিয়ে স্বাধীনতা যুদ্ধে নিহতদের অমর উল্লেখ করে স্বাধীনতার পক্ষে ও পাকিস্তানী বাহিনীর বিরুদ্ধে বাংলার সর্বস্তরের জনগণকে যার হাতে যা আছে তাই নিয়ে প্রতিরোধ যুদ্ধে এগিয়ে আসার আহ্বান জানান। "নাছরুম মিনাল্লাহে ওয়া ফাতহুন কারিম। আল্লাহর সাহায্য ও জয় নিকটবর্তী।" বলে এই ভাষণ সমাপ্ত হয়। একই তারিখে কলকাতা বেতার কেন্দ্র থেকে প্রচারিত বক্তব্যে শেখ মুজিবুর রহমান স্বাধীনতা যুদ্ধের জন্য আল্লাহর রহমত ও সাহায্য প্রার্থনা করেন। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধ চলাকালীন গঠিত অস্থায়ী বাংলাদেশ সরকার ১৯৭১ সালের ১৪ এপ্রিল সাধারণ জনগণের উদ্দেশ্যে প্রথম নির্দেশনামা প্রদান করে, যা “স্বাধীন বাংলার সংগ্রামী জনগণের প্রতি বাংলাদেশ সরকারের নির্দেশনাবলি” শিরোনামে আল্লাহু আকবর দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় কুরআনের সূরা দুহার ৪ ও সূরা সাফের ১৩ আয়াতদ্বয় দিয়ে। এই নির্দেশনামায় সর্বশক্তিমান আল্লাহর উপর বিশ্বাস রাখার কথা রয়েছে, আল্লাহর সৃষ্ট পৃথিবীতে আল্লাহর নির্দেশমতো সম্মানের সঙ্গে শান্তিতে সুখে বসবাস করার আকাঙ্খা রয়েছে। বাংলাদেশের জনসাধারণের চিন্তা, তাদের যাপিত জীবন, মনোভাব ও ধ্যান ধারণাকে বিবেচনা করে প্রদত্ত এই নির্দেশনামা বিশ্লেষণ করে পিনাকী ভট্টাচার্য বলেন, এ নির্দেশনামা বিশ্লেষণ করলে ধর্মনিরপেক্ষতা তো নয়ই বরং ধর্মের প্রতি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও বিশ্বাসের বিষয়টি স্বাধীনতার মূল্যবোধ ও চেতনা বলে স্বীকৃত হয়।
বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের ৮নং সেক্টরের সেক্টর কমান্ডার এম এ মঞ্জুর গেরিলা বাহিনীর নির্দেশাবলিতে খোদার উপর বিশ্বাস রেখে মরণপণ সংগ্রাম করার শপথ নেন। ৬নং সেক্টরের কর্মতৎপরতায় যুদ্ধে নিহত সৈনিকদের জন্য গায়েবানা জানাজা, কুরআন পাঠ, প্রার্থনা এবং অস্থায়ী মসজিদ নির্মাণ করে ইমাম নিয়োগের নির্দেশনা দেওয়া হয়। যুদ্ধাদের মনোবল বাড়াতে এসব নির্দেশনার প্রয়োজন বলে উল্লেখ করা হয়। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে মুক্তিবাহিনী শত্রুর উপর ঝাঁপিয়ে পড়তে আল্লাহু আকবর রণধ্বনিও উচ্চারণ করত। যুদ্ধ শেষে বিজয়লাভের পর বাংলাদেশের অস্থায়ী রাষ্ট্রপতি তার আনুষ্ঠানিক বেতার ভাষণে জনসাধারণকে আল্লাহর প্রতি শোকরিয়া জ্ঞাপন এবং আল্লাহর সাহায্য ও নির্দেশ কামনা করার উদাত্ত আহ্বান জানান।
ইসলামপন্থীদের ভূমিকা
বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় তিনটি ইসলামপন্থী দলের মধ্যে জমিয়তে উলামায়ে ইসলাম বাংলাদেশ স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে অবস্থান গ্রহণ করেন। জামায়াতে ইসলামী এবং নেজামে ইসলাম পার্টি স্বাধীনতা যুদ্ধের বিপক্ষে অবস্থান নিলেও নেজামে ইসলাম পার্টি সাংগঠনিকভাবে দুর্বল ছিল। ১৯৭০ সালের সাধারণ নির্বাচনে জয়লাভের পর শেখ মুজিবুর রহমানের হাতে ক্ষমতা হস্তান্তরের ব্যাপারে বাংলাদেশের সকল আলেম একমত ছিলেন। এসব আলেমদের ৯০% ছিলেন রাজনীতি বিমুখ। যুদ্ধ শুরু হলে বাকি ১০% রাজনীতি সচেতন আলেমদের মধ্যে ৭০% নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়। ১২%–১৪% স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং ১৬%–১৮% স্বাধীনতা যুদ্ধের বিরোধিতা করেন। কওমি মাদ্রাসার তৎকালীন অরাজনৈতিক অংশটি রাজনীতি বিমুখ হলেও তাদের সহানুভূতির পাল্লা ছিল স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে। শীর্ষ আলেমদের মধ্যে মুহাম্মদুল্লাহ হাফেজ্জী স্বাধীনতা যুদ্ধের পক্ষে রাজনৈতিক ও নৈতিক অবস্থান নেন। তিনি একে জালেমের বিরুদ্ধে মজলুমের লড়াই বলে অভিহিত করেন। যুদ্ধের প্রস্তুতিপর্বে আরেক শীর্ষ আলেম আজিজুল হকের সাথে বৈঠকের পর শেখ মুজিবুর রহমান তার প্রশংসা করে একটি বিবৃতি দেন। ২৫ মার্চ গণহত্যার পর যাত্রাবাড়ী ও লালবাগ সহ বড়ো মাদ্রাসাগুলো বন্ধ ঘোষণা করে ছাত্রদের স্বাধীনতা যুদ্ধে অংশ নিতে উদ্ভুদ্ধ করা হয়েছিল।
ধর্মনিরপেক্ষতার উৎস
১৯৭১ সালের ১০ এপ্রিল বাংলাদেশের স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র জারি করা হয়, যা ১৭ এপ্রিল মুজিবনগর সরকারের শপথ গ্রহণ অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি পায়। এই ঘোষণাপত্রে স্বাধীনতার লক্ষ্য হিসেবে সাম্য, মানবিক মর্যাদা ও সামাজিক ন্যায়বিচার নিশ্চিত করা নির্ধারণ করা হয়। এই ঘোষণাপত্রের কোথাও ধর্মনিরপেক্ষতার কথা বলা হয় নি। বাংলাদেশের স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রে ধর্মনিরপেক্ষতার উল্লেখ না থাকলেও বাংলাদেশ স্বাধীনতার পর ৭২ সালে যে সংবিধান রচিত হয়েছে, তাতে ঘোষণাপত্রের তিন নীতিকে উপেক্ষা করে ধর্মনিরপেক্ষতা, সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র ও বাঙালি জাতীয়তাবাদ নামে চার মূলনীতি গ্রহণ করা হয়।