cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
আলবেনিয়ায় ইসলাম
বলকান যুদ্ধসমূহ (১৯১২–১৩) এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধ (১৯১৪-১৮)
বলকান অঞ্চলে সামরিক পরাজয়ের মাধ্যমে উসমানীয় শাসনের পতন আসন্ন বুঝতে পেরে ইসমাইল কিউয়িলির প্রতিনিধিত্বকারী আলবেনীয়রা ১৯১২ সালের ২৮ নভেম্বর ভুলরে উসমানীয় সাম্রাজ্য থেকে স্বাধীনতা ঘোষণা করে। আলবেনীয় স্বাধীনতার আন্তর্জাতিক স্বীকৃতির ফলে একটি খ্রীষ্টান রাজতন্ত্র আরোপ করা হয় যা অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক ক্ষমতার সংগ্রামের পাশাপাশি মধ্য আলবেনিয়ায় একটি ব্যর্থ মুসলিম অভ্যুত্থান (১৯১৪) সৃষ্টি করে যা উসমানীয় শাসন পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় উত্তর, মধ্য ও দক্ষিণ-মধ্য আলবেনিয়া অস্ট্রো-হাঙ্গেরীয় দখলের আওতায় আসে। ১৯১৬-১৮ সালের আদমশুমারিতে অস্ট্রো-হাঙ্গেরীয় কর্তৃপক্ষ কর্তৃক পরিচালিত ফলাফলে দেখা যায় যে ডিবার, লুম এবং গোরো অঞ্চলের মুসলমানরা জনসংখ্যার ৮০% এরও বেশি। পার্বত্য অঞ্চলের পশ্চিম অংশে, শকোদের এবং হ্রদের পূর্ব দিকের পর্বতমালায় এমন অঞ্চল ছিল যেখানে প্রচুর মুসলিম জনসংখ্যা ছিল। মধ্য আলবেনিয়ায়, মাত অঞ্চল থেকে শাকুম্বিনি নদীর মুখ থেকে কাভাজের দিকে এলাকাটি তিরানে, পেকিন, কাভাজে এবং এলবাসান জেলাকে ঘিরে ছিল মূলত মুসলিম। বেরাত এলাকায় মুসলমানরা একটি অর্থোডক্স সংখ্যালঘু সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা ছিল, যখন এলবাসান মুসলমানদের দক্ষিণে একটি উল্লেখযোগ্য অর্থোডক্স জনসংখ্যার পাশাপাশি বহুত্ব ছিল। গ্রামশ অঞ্চলে মুসলমানরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল কেবল মাত্র দুই জন ছাড়া এবং দক্ষিণ পেকিন এলাকায় কেবল মুসলমানরা উপস্থিত ছিল। মুসলিমরাও একটি ছোট অর্থোডক্স সংখ্যালঘুদের পাশাপাশি ম্যালাকাস্টার অঞ্চলে সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা ছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের অভিজ্ঞতা, বিভক্ত হওয়া এবং ক্ষমতা হারানোর উদ্বেগ মুসলিম আলবেনীয় জনগোষ্ঠীকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ এবং আলবেনিয়ার আঞ্চলিক অখণ্ডতাকে সমর্থন করতে বাধ্য করেছিল। বেশিরভাগ সুন্নি এবং বেকতাশি আলবেনীয়দের মধ্যে একটি বোঝাপড়া দেখা দেয় যে জাতীয় সংহতির জন্য ধর্মীয় পার্থক্যকে দূরে সরিয়ে রাখা দরকার। যেখানে বিদেশে প্যান-মুসলিম লিঙ্ক পরিত্যাগকে আন্তর্জাতিকভাবে স্বাধীনতা রক্ষণাবেক্ষণ এবং বজায় রাখার জন্য সমর্থন পাওয়ার প্রেক্ষাপটে দেখা হয়েছিল, যদিও কিছু মুসলিম আলবেনীয় পাদরি বৃহত্তর মুসলিম বিশ্বের সাথে সম্পর্ক অস্বীকার করার বিরুদ্ধে ছিলেন।
আন্তঃযুদ্ধ কাল (১৯১৯-৩৯): রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপ ও সংস্কার
বাম|থাম্ব|250x250পিক্সেল| [[তিরানা|তিরানার বেকতাশি সম্প্রদায়ের ওয়ার্ল্ড সদর দফতর।]] আন্তঃযুদ্ধ আলবেনিয়ার প্রথম দিন থেকে এবং আলবেনিয়ার ভিন্নধর্মী ধর্মীয় মেকআপের কারণে আলবেনিয়ার রাজনৈতিক নেতৃত্ব আলবেনিয়াকে সরকারী ধর্ম ছাড়াই সংজ্ঞায়িত করে। সেই সময় মুসলিম আলবেনীয়রা ৮,০০,০০০ জনসংখ্যার প্রায় ৭০% ছিল এবং আলবেনিয়া ইউরোপের একমাত্র মুসলিম দেশ ছিল। কোরকাসের প্রাক্তন উসমানীয় জেলা এবং দক্ষিণ আলবেনিয়া গঠনকারী জিরোকাস্টারে মুসলিম জনসংখ্যার অংশ ১৯২৩ সালে ১,১৪,০০০ অর্থোডক্সের বিপরীতে ১,০৯,০০০ এবং ১৯২৭ সালের মধ্যে মুসলমানরা ছিল ১,১৬,০০০ থেকে ১,১২,০০০ অর্থোডক্স।  ১৯২০ সাল থেকে ১৯২৫ সাল পর্যন্ত চারটি ধর্মীয় সম্প্রদায় (সুন্নি, বেকতাশি, ক্যাথলিক, অর্থোডক্স) থেকে চার সদস্যের গভর্নিং রিজেন্সি কাউন্সিল নিয়োগ করা হয়। আলবেনীয় ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী অভিজাতরা ইসলামের সংস্কারের জন্য চাপ দিয়েছিল কারণ ইসলামিক ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলির প্রক্রিয়াজাতীয়করণ করা হয়েছিল এবং রাষ্ট্র ক্রমবর্ধমানভাবে তাদের উপর তার ইচ্ছা চাপিয়ে দিয়েছিল। প্রথম ইসলামিক ন্যাশনাল কংগ্রেসে (১৯২৩) প্রতিনিধিদের যোগদানের মানদণ্ড ছিল যে একজন ধর্মযাজক হওয়া গুরুত্বহীন এবং পরিবর্তে উদার দৃষ্টিভঙ্গি সম্পন্ন দেশপ্রেমিকদের রাষ্ট্র কর্তৃক নির্বাচিত কিছু প্রতিনিধির পাশাপাশি অনুকূল করা হয়েছিল।  সরকারী প্রতিনিধিরা কংগ্রেসে উপস্থিত ছিলেন। সংস্কারের সরকারী কর্মসূচির পর তিরানার আলবেনীয় ইসলামিক কংগ্রেস আলবেনীয় সমাজকে উন্নতির সুযোগ দেওয়ার যুক্তি দিয়ে উসমানীয় যুগ থেকে গৃহীত কিছু ইসলামিক ঐতিহ্যগত পদ্ধতি ইচ্ছাকৃত ভাবে এবং সংস্কার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। কংগ্রেস কর্তৃক গৃহীত পদক্ষেপগুলো ছিল উসমানীয় খিলাফতের সাথে বিরতি এবং আলবেনিয়ার অনুগত স্থানীয় মুসলিম কাঠামো প্রতিষ্ঠা করা, বহুবিবাহ নিষিদ্ধ করা (মুসলিম আলবেনীয় জনসংখ্যার বেশিরভাগই একগামী ছিল) এবং জনসমক্ষে নারীদের দ্বারা বাধ্যতামূলকভাবে পর্দা (হিজাব) পরা। নামাযের একটি নতুন রূপও বাস্তবায়িত হয়েছিল (ঐতিহ্যবাহী সালাত প্রথার পরিবর্তে দাঁড়িয়ে)।
কংগ্রেসের মতো, মুসলিম ধর্মগুরুদের মনোভাব আন্তঃযুদ্ধ সময়কালে রাষ্ট্র দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল যারা মাঝে মাঝে তাদের ইচ্ছামতো নিয়োগ এবং বরখাস্ত করেছিল। এর মধ্যে ছিল শরিয়া আইন বিলোপ এবং পশ্চিমা আইনের সাথে প্রতিস্থাপন যা আলবেনিয়ায় মুসলমানদের সরকারের নিয়ন্ত্রণে নিয়ে আসে যখন কুরআন আলবেনীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয় এবং এর ভুলের জন্য সমালোচিত হয়।< আন্তঃযুদ্ধ যুগে আলবেনীয় অভিজাতদের মধ্যে দীর্ঘ বিতর্ক এবং ক্রমবর্ধমান বিধিনিষেধের পর, ১৯৩৭ সালে জোগ কর্তৃক আইনে পর্দা পরা নিষিদ্ধ করা হয়।  আন্তঃযুদ্ধ কাল জুড়ে, আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী অভিজাতরা প্রায়শই সুন্নি ইসলামকে দুর্বল এবং অবমূল্যায়ন করে, অন্যদিকে সুফি ইসলাম এবং এর বিভিন্ন আদেশ আশাব্যঞ্জক বৃদ্ধির একটি গুরুত্বপূর্ণ সময় অনুভব করে। স্বাধীনতার পর, প্রাক্তন উসমানীয় ভূমিতে বিস্তৃত সুফি বেকতাশি সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক হ্রাস পায়। ১৯২২ সালে ৫০০ জন প্রতিনিধির সমাবেশে বেকতাশি আদেশ তুরস্কের সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করে। ১৯২৫ সালে বেকতাশি অর্ডার যার সদর দপ্তর তুরস্কে ছিল, আতাতুর্কের ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কার থেকে বাঁচতে তিরানে চলে যায় এবং আলবেনিয়া বেকতাশিজমের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয় যেখানে ২৬০ টি খানকাহ উপস্থিত ছিল।   ১৯২৯ সালে বেকতাশি আদেশ সুন্নিজমের সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং ১৯৩৭ সালের মধ্যে বেকতাশি অনুসারীরা আলবেনিয়ায় মুসলিম জনসংখ্যার প্রায় ২৭% গঠন করে। বেকতাশিস ছাড়াও আলবেনিয়ায় আন্তঃযুদ্ধ কালীন সময়ে অন্যান্য প্রধান সুফি আদেশ উপস্থিত ছিল যেমন হালভেটিস, কাদেরিয়া, রুফাইস এবং তিজানিইয়াহ।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ (১৯৩৯-৪৫)
ডান|থাম্ব|150x150পিক্সেল| প্রাক্তন [[সুলাইমান পাশা মসজিদ এবং তিরানের মুসলিম কবরস্থান ১৯৬৭ সালে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ এবং এর মিনারের সময় ধ্বংস হয়ে যায়।]] ১৯৩৯ সালের ৭ ই এপ্রিল, আন্তঃযুদ্ধ কালীন সময়ে দীর্ঘ আগ্রহ এবং প্রভাববিস্তারের পর ইতালি বেনিতো মুসোলিনির নেতৃত্বে আলবেনিয়া আক্রমণ করে। মুসলিম আলবেনীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে ইতালীয়রা রোমে একটি বড় মসজিদ নির্মাণের প্রস্তাব দিয়ে তাদের সহানুভূতি অর্জনের চেষ্টা করেছিল, যদিও ভ্যাটিকান এই পদক্ষেপের বিরোধিতা করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত এর কিছুই পাওয়া যায়নি। ইতালীয় দখলদাররা তাদের কাজের মজুরি বৃদ্ধির কারণে মুসলিম আলবেনীয়সহানুভূতিও অর্জন করেছে। মুসোলিনির আইন-কানুনের ছেলে কাউন্ট সিয়ানো সুন্নি মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃত্বের স্থলাভিষিক্ত হন, যারা আলবেনিয়ায় ইতালীয় শাসকদের ইতালীয় শাসকদের ইতালীয় স্বার্থের সাথে একত্রিত পাদরিদের সাথে স্বীকৃতি দিয়েছিল, একটি সহজেই নিয়ন্ত্রিত "মোসলেম কমিটি" সংগঠন, এবং ফিশার উল্লেখ করেছেন যে "মোসলেম সম্প্রদায় খুব কম অভিযোগ নিয়ে এই পরিবর্তন গ্রহণ করেছে"। বেকতাশি আদেশ এবং এর নেতৃত্ব বেশিরভাগই ইতালীয় দখলের বিরুদ্ধে ছিল এবং একটি বিরোধী দল হিসাবে রয়ে গিয়েছিল। ফিশার সন্দেহ করেন যে ইতালীয়রা শেষ পর্যন্ত বেকতাশি আদেশের বিরোধিতায় ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং তার মাথা নিজাজ ডেদাকে হত্যা করা হয়।
কমিউনিস্ট সময় এবং অত্যাচার (১৯৪৫–৯১)
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর কমিউনিস্ট শাসন ক্ষমতায় আসে এবং দক্ষিণ আলবেনিয়া থেকে বেশিরভাগ মুসলমানকমিউনিস্ট নেতৃত্বের দলের মধ্যে প্রথম থেকেই প্রতিনিধিত্ব করে, যেমন নেতা এনভার হোক্সা (১৯০৮-১৯৮৫), তার ডেপুটি মেহমেত শেহু (১৯১৩-১৯৮১) এবং অন্যান্যরা। আলবেনীয় সমাজ তখনও ঐতিহ্যগতভাবে চারটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভক্ত ছিল। ১৯৪৫ সালের আলবেনীয় আদমশুমারিতে মুসলমানরা জনসংখ্যার ৭২%, ১৭.২% অর্থোডক্স এবং ১০% ক্যাথলিক ছিল। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের মাধ্যমে কমিউনিস্ট শাসকরা একটি জাতীয় পরিচয় তৈরি করার চেষ্টা করেছিল যা একক আলবেনীয় পরিচয় গঠনের লক্ষ্যে এই ধর্মীয় এবং অন্যান্য পার্থক্যগুলিকে অতিক্রম করে এবং ক্ষয় করে।  আলবেনীয় কমিউনিস্টরা ধর্মকে একটি সামাজিক হুমকি হিসেবে দেখেছিল যা জাতির সংহতিকে ক্ষুণ্ণ করেছিল। এই প্রেক্ষাপটে, ইসলামের মতো ধর্মকে বিদেশী বলে নিন্দা করা হয় এবং মুসলিম মুফতিদের মতো পাদরিরা অন্যান্য রাষ্ট্রের এজেন্ট হওয়ার প্রবণতা এবং আলবেনীয় স্বার্থকে ক্ষুণ্ণ করার প্রবণতানিয়ে সামাজিকভাবে পিছিয়ে পড়া বলে সমালোচিত হন। নীতির মাধ্যমে কমিউনিস্ট  ধ্যে মুসলিম জীবনযাত্রা এবং ইসলামিক সংস্কৃতিকে ধ্বংস করে দেয়।
আলবেনীয় ঐক্যের মাধ্যমে ধর্মীয় পার্থক্য কাটিয়ে ওঠার প্রয়োজনীয়তার জন্য পশকো ভাসার ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকের কবিতা থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে হক্সা "আলবেনীয়দের বিশ্বাস আলবেনীয়বাদ" স্তবকটি গ্রহণ করেন এবং আক্ষরিক অর্থে এটিকে রাষ্ট্রীয় নীতি হিসেবে বাস্তবায়ন করেন। ১৯৬৭ সালে কমিউনিস্ট শাসকরা আলবেনিয়াকে বিশ্বের একমাত্র অধর্মীয় দেশ ঘোষণা করে, জনসমক্ষে সব ধরনের ধর্মীয় অনুশীলন নিষিদ্ধ করে।  মুসলিম সুন্নি এবং বেকতাশি পাদরিরা তাদের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স সমকক্ষদের সাথে তীব্র নিপীড়নের শিকার হন এবং আলবেনিয়ায় কর্তৃত্বের বিকেন্দ্রীকরণ রোধ করতে তাদের অনেক নেতা নিহত হন।  জুমা বা সাম্প্রদায়িক শুক্রবারের নামাজ একটি মসজিদে যা পরবর্তীতে একটি উপদেশ জড়িত ছিল আলবেনিয়ায় তাদের বিপ্লবী সংঘের কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল যা কমিউনিস্ট শাসনের জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছে। যারা এখনও ধর্মীয় অনুশীলন করত তারা গোপনে তা করত, অন্যরা জানতে পেরেছিল যে তারা নির্যাতিত এবং ব্যক্তিগতভাবে কুরআন নিষিদ্ধ ধর্মীয় সাহিত্যের দখল ছিল।   বেকতাশি অনুসারীদের মধ্যে জ্ঞানের সঞ্চালন কয়েকটি পারিবারিক বৃত্তের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে যা মূলত গ্রামাঞ্চলে বসবাস করত। মসজিদগুলি আলবেনীয় কমিউনিস্টদের জন্য একটি লক্ষ্য হয়ে ওঠে যারা তাদের অব্যাহত অস্তিত্বকে মানুষের মনে আদর্শগত উপস্থিতি প্রয়োগ হিসাবে দেখেছিল। আলবেনিয়ার মধ্যে সাধারণভাবে মসজিদ এবং ধর্মের মৃত্যুর মাধ্যমে, শাসকরা ধর্মের সামাজিক ভিত্তিপরিবর্তন এবং বিচ্ছিন্ন করতে চেয়েছিল যা জনগণের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় কাঠামোর সাথে নিহিত ছিল এবং এটিকে সাম্যবাদের সাথে প্রতিস্থাপন করতে চেয়েছিল।  তাই কমিউনিস্ট রাষ্ট্র ইসলামিক ভবনগুলোকে বিন্যস্ত করে, যারা প্রায়শই ধর্মীয় ভবন এবং জনগণের মধ্যে এই সংযোগগুলি মুছে ফেলার প্রচেষ্টায় তাদের জমায়েত স্থান, ক্রীড়া হল, গুদাম, শস্যক্ষেত্র, রেস্তোঁরা, সাংস্কৃতিক কেন্দ্র এবং সিনেমাহলে পরিণত করে।    ১৯৬৭ সালে সাত মাসের ব্যবধানে কমিউনিস্ট শাসকরা ২,১৬৯টি ধর্মীয় ভবন এবং অন্যান্য স্মৃতিস্তম্ভ ধ্বংস করে দেয়। এর মধ্যে প্রায় ৫৩০টি টেক, তুরবে এবং দরগা সাধু তীর্থস্থান ছিল যা মূলত বেকতাশি আদেশের অন্তর্গত ছিল। ৭৪০ টি মসজিদ ধ্বংস করা হয়, যার মধ্যে কয়েকটি কাভাজের কুবেলাই মসজিদ, পেকিন এর ঘড়ি মসজিদ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর এলবাসানের দুটি গম্বুজযুক্ত মসজিদের মতো বিশিষ্ট এবং স্থাপত্যগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কমিউনিস্টরা ক্ষমতায় আসার আগে আলবেনিয়ায় বিদ্যমান প্রায় ১,১২৭ টি ইসলামিক ভবনের মধ্যে মাত্র ৫০টি মসজিদ এর পরে রয়ে গেছে এবং বেশিরভাগ ই বেহাল অবস্থায় রয়েছে।
আলবেনিয়া প্রজাতন্ত্র (১৯৯২ সাল থেকে)
পূর্ব ইউরোপে সামাজিক-রাজনৈতিক বহুত্ববাদ এবং সাম্যবাদ থেকে স্বাধীনতার ব্যাপক প্রবণতাঅনুসরণ করে, আলবেনীয় সমাজের তীব্র বিক্ষোভের ধারাবাহিকতা ১৯৯১ এবং তারপর ১৯৯২ সালে দুটি নির্বাচনের অনুমতি দেওয়ার পর কমিউনিস্ট শাসনের পতনের সাথে সাথে শেষ হয়। শাসকদের পতনের শেষের দিকে, এটি অনিচ্ছাসত্ত্বেও সীমিত ধর্মীয় অভিব্যক্তি পুনরায় উত্থাপিত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিল। ১৯৯০ সালে একটি ক্যাথলিক গির্জার সাথে, শকোদেরের সীসা মসজিদ উভয়ই আলবেনিয়ায় পুনরায় খোলা প্রথম ধর্মীয় ভবন ছিল।   মুসলমানরা, এবার মূলত উত্তর আলবেনিয়া থেকে যেমন আজেম হাজদারি (১৯৬৩-১৯৯৮) এবং সালি বেরিশা, যারা পরে রাষ্ট্রপতি এবং প্রধানমন্ত্রী হিসেবে একাধিক মেয়াদে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, গণতান্ত্রিক পরিবর্তনের আন্দোলনে বিশিষ্ট নেতা ছিলেন এবং ১৯৯২ থেকে ১৯৯৭ সালের মধ্যে আলবেনীয় সরকারের অংশ বেশিরভাগ মুসলিম পটভূমির ছিল। ১৯৬৭ সালের আগে আলবেনিয়ায় ঐতিহ্যগতভাবে মুসলিম ছিল এমন অঞ্চলগুলি কমিউনিস্ট-পরবর্তী প্রেক্ষাপটে পুনরায় আবির্ভূত হয় এবং এর বিভিন্ন অভ্যন্তরীণ জটিলতার সাথে প্রধানত মুসলিম হিসাবে পুনরায় আবির্ভূত হয়।  কমিউনিস্ট যুগে যে বঞ্চনা এবং নিপীড়নের অভিজ্ঞতা হয়েছিল, তার আংশিক কারণে আলবেনিয়ার মধ্যে মুসলমানরা গণতন্ত্র এবং সরকারী মুসলিম ধর্মীয় সংগঠনসহ এর প্রতিষ্ঠানগুলির প্রতি দৃঢ় সমর্থন দেখিয়েছে।   এই প্রেক্ষাপটে মুসলিম আলবেনীয়রাও ধর্মকে রাষ্ট্র থেকে পৃথক করার সমর্থন করেছে এবং বিশ্বাসকে ব্যক্তিগত ব্যক্তিগত বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা হচ্ছে। আজ আলবেনিয়া একটি সংসদীয় ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র এবং কোন সরকারী ধর্ম নেই।
সুন্নি ইসলামের পুনরুজ্জীবন
১৯৯০-এর দশকে মুসলিম আলবেনীয়রা আলবেনিয়ার প্রতি বিশ্বাস হিসেবে প্রতিষ্ঠান, ধর্মীয় ভবন এবং ইসলাম পুনরুদ্ধারের দিকে মনোনিবেশ করে যা সামগ্রিকভাবে কমিউনিস্টদের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।  হাফিজ সবরি কোউসি, (১৯২১-২০০৪) একজন ইমাম যিনি কমিউনিস্ট শাসনের দ্বারা কারারুদ্ধ ছিলেন এবং যিনি ১৯৯০ সালে শকোদেরে প্রথম প্রার্থনা সেবার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন তিনি আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায়ের গ্র্যান্ড মুফতি হয়েছিলেন। এই সময়ে আলবেনিয়ায় ইসলাম পুনরুদ্ধারমুসলিম আলবেনীয় অনুসারীদের বয়স্ক প্রজন্মের কাছে আবেদন করেছিল, ঐতিহ্যবাহী ক্লারিক্যাল বংশানুক্রমী এবং সীমিত সংখ্যক তরুণ স্কুল বয়সের মানুষ যারা মুসলিম দেশগুলিতে বিদেশে যোগ্যতা অর্জন এবং অধ্যয়ন করতে চেয়েছিল। কমিউনিস্ট যুগে ধ্বংস ও ক্ষতিগ্রস্ত অধিকাংশ মসজিদ এবং কিছু মাদ্রাসা ১৯৯৬ সালের মধ্যে হয় পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল অথবা সাবেক স্থানগুলিতে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল যেখানে তারা একসময় ১৯৬৭ সালের আগে দাঁড়িয়েছিল এবং সমসাময়িক সময়ে ৫৫৫টি মসজিদ রয়েছে।  মুসলিম ধর্মীয় শিক্ষক এবং প্রার্থনা নেতাদেরও বিদেশে মুসলিম রাজ্যবা আলবেনিয়ায় পুনরায় প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল। আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় আলবেনিয়ায় সুন্নি ইসলামের তত্ত্বাবধানকারী প্রধান সংগঠন এবং ১৯৯০-এর দশকে তারা দেশের মধ্যে তার প্রভাব পুনর্গঠনের জন্য বিদেশ থেকে তহবিল এবং প্রযুক্তিগত সহায়তা পেয়েছিল। আলবেনিয়ার অভ্যন্তরে ইসলামকে দুর্বল করার আন্তঃযুদ্ধ ও কমিউনিস্ট যুগের উত্তরাধিকার এবং জনসংখ্যার ধর্মনিরপেক্ষতার কারণে আলবেনিয়ার লোকেরা ইসলাম ও অন্যান্য ধর্ম সম্পর্কে খুব কম জানার কারণে বিশ্বাসের পুনরুজ্জীবন কিছুটা কঠিন হয়ে পড়েছে।  আলবেনীয়দের কমিউনিস্ট-পরবর্তী পরিবেশে অভিবাসন, অনেক মুসলিম, আলবেনিয়ায় ধর্ম, তার সামাজিক-ধর্মীয় কাঠামো এবং সংগঠন পুনরুদ্ধারেবাধা সৃষ্টি করেছে।  সমসাময়িক সময়ে মুসলিম সম্প্রদায় নিজেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা হিসাবে খুঁজে পেয়েছে যা প্রায়শই প্রতিরক্ষামূলক অবস্থানে থাকা সহ সামাজিক-রাজনৈতিক এবং বৌদ্ধিক সংখ্যালঘু অবস্থানের মধ্যে রয়েছে। ১৯৯০-এর দশকে সুন্নি আলবেনীয় সম্প্রদায়ের কিছু অংশ থেকে তৎকালীন নতুন আলবেনীয় রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সাথে রাজনৈতিক যোগসূত্র ও উদ্ভূত হয়, যাদের কেউ কেউ নিজেরাই মুসলিম আলবেনীয় ছিল। সুন্নি সম্প্রদায় আলবেনীয় রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত এবং এটি বেশিরভাগ মসজিদ পরিচালনা করে এবং দেশের মুসলমানদের প্রধান প্রতিনিধি হিসাবেও দেখা হয়। এই হিসাবে এটি তার অবস্থানকে ইসলামের একটি আলবেনীয় নির্দিষ্ট সংস্করণ রক্ষা হিসাবে ব্যাখ্যা করে যা উসমানীয় রাষ্ট্র নির্মাণ পরবর্তী সময়ে প্রতিষ্ঠিত প্রাতিষ্ঠানিক এবং আদর্শগত মডেলগুলি অনুসরণ করে এবং ধীরে ধীরে একটি আলবেনীয় ঐতিহ্যের মর্যাদা অর্জন করেছে। আলবেনিয়া জুড়ে কয়েকটি প্রার্থনা গৃহ এবং সুফি রিফাই আদেশ দ্বারা পরিচালিত একটি মসজিদ (মিনার বিহীন মসজিদ) রয়েছে।
সুন্নি ইসলাম, ট্রান্সন্যাশনাল লিঙ্ক, শিক্ষা এবং প্রশাসনিক প্রতিষ্ঠান
থাম্ব|300x300পিক্সেল|নির্মাণাধীন তিরানে [[তিরানার বড় মসজিদ, আগস্ট ২০১৮]] আলবেনীয় সুন্নি সম্প্রদায় সময়ের সাথে সাথে বিদেশী মুসলমানদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে। আলবেনিয়ায় অর্থায়নের ঘাটতির কারণে এই সম্পর্কগুলি স্থানীয়ভাবে উপকারী হয়েছে কারণ তারা ওআইসির মতো বেশ কয়েকটি ভাল অর্থায়নে পরিচালিত আন্তর্জাতিক মুসলিম সংস্থার সম্পদ সংগ্রহ করেছে যা আলবেনিয়ায় মুসলিম আচার এবং আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলি পুনরায় প্রতিষ্ঠার অনুমতি দিয়েছে। মিডিয়া, শিক্ষা এবং স্থানীয় কমিউনিটি সেন্টারের মাধ্যমে আলবেনিয়ায় ইসলাম সম্পর্কে তথ্য ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য বিশেষ প্রচেষ্টা রপ্ত করা হয়েছে। আলবেনীয় মুসলিম সম্প্রদায়ের বাজেটের প্রায় ৯০% ১৯৯০ এর দশকে বিদেশী উৎস থেকে এসেছিল, যদিও ২০০৯ সাল থেকে চুক্তি স্বাক্ষরের পর আলবেনীয় সরকার প্রশাসনিক এবং অন্যান্য ব্যয় পূরণের জন্য চারটি প্রধান ধর্মকে রাষ্ট্রীয় বাজেট থেকে অর্থ বরাদ্দ করে।  এর মধ্যে কিছু আরব দেশ, তুরস্ক, মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া এবং ইউরোপ ও আমেরিকায় প্রবাসী মুসলিম প্রবাসীমুসলিম সংগঠন এবং দাতব্য প্রতিষ্ঠানের তত্ত্বাবধান করে, যার ফলে বিভিন্ন দলের মধ্যে প্রতিযোগিতা হয়।
তুরস্কের প্রচারক ফেতহুল্লাহ গুলেনের মুসলিম মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে গুলেন আন্দোলনও ১৯৯২ সাল থেকে উপস্থিত রয়েছে এবং এর প্রতিষ্ঠানগুলোকে আলবেনিয়ার আরব দেশগুলোর আরো রক্ষণশীল মুসলিম সংগঠন, বিশেষ করে ১৯৯০-এর দশকের শুরুতে প্রতিওজন হিসেবে দেখা হয়। আলবেনিয়ায় আরব এনজিওর পক্ষ থেকে প্রায় ৭টি মাদ্রাসা (পরিপূরক ধর্মীয় নির্দেশনা সম্বলিত মুসলিম কলেজ) খোলা হয়, যদিও এখন ২টি মুসলিম সম্প্রদায় দ্বারা পরিচালিত হয় এবং গুলেন আন্দোলন ৫টি মাদ্রাসা এবং অন্যান্য স্কুল পরিচালনা করে যা ইসলামিক নৈতিকতা এবং নীতির উপর ভিত্তি করে তাদের উচ্চ মানের এবং প্রধানত ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষার জন্য পরিচিত। এপ্রিল ২০১১ সালে, বেডার বিশ্ববিদ্যালয়, আলবেনিয়ার প্রথম মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয় তিরানে খোলা হয় এবং গুলেন আন্দোলন দ্বারা পরিচালিত হয়। আলবেনিয়ায় গুলেন আন্দোলনের উপস্থিতি এবং প্রভাব সম্প্রতি রেজেপ তাইয়িপ এরদোয়ানের নেতৃত্বে তুরস্ক সরকারের সাথে উত্তেজনার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে যেহেতু তারা তুরস্ককে অস্থিতিশীল করার চেষ্টার জন্য এই আন্দোলনকে দায়ী করেছে। প্রধান রাষ্ট্র পরিচালিত তুর্কি মুসলিম সংগঠন দিয়ানেট ২০১৫ সালে তিরানার বড় মসজিদ নির্মাণের জন্য অর্থায়ন ও নির্মাণ কাজ শুরু করেছে। মসজিদটি ৫০ মিটার উঁচু মিনার এবং আলবেনিয়ার সংসদ ভবনের কাছে ১০,০০০ বর্গমিটার জমির উপর নির্মিত ৩০ মিটারের একটি গম্বুজ সহ বলকান বৃহত্তম হবে যা ৪,৫০০ উপাসককে স্থান দিতে সক্ষম হবে। তুর্কি আন্তর্জাতিক সহযোগিতা ও উন্নয়ন সংস্থার (টিকা) মতো সংস্থার তত্ত্বাবধায়ক দের আন্তর্জাতিক সহায়তাও উসমানীয় যুগের মসজিদপুনরুদ্ধারে অর্থ ায়নে সহায়তা করেছে, যার মধ্যে মাত্র নয়টি কমিউনিস্ট স্বৈরশাসন থেকে বেঁচে গেছে। কমিউনিস্ট-পরবর্তী পরিবেশে আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় পর পর আলবেনীয় সরকারের কাছ থেকে কমিউনিস্ট শাসকদের দ্বারা বাজেয়াপ্ত করা সম্পত্তি এবং জমি ফেরত এবং পুনরুদ্ধার চেয়েছে যদিও খুব বেশি অগ্রগতি ছাড়াই।
সুফি ইসলামের পুনরুজ্জীবন
আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় তার আইনে আলবেনিয়ার সমস্ত মুসলিম গোষ্ঠীর উপর কর্তৃত্ব দাবি করে। বেকতাশি অবশ্য তাদের আইনে পুনরায় নিশ্চিত করেছেন এবং তাদের কমিউনিস্ট-পরবর্তী যুগের স্বাধীনতাকে বিশ্বব্যাপী সুফি শৃঙ্খলার একটি পৃথক মুসলিম আন্দোলন হিসাবে রেখেছেন। শ্রেণীবিন্যাস এবং অভ্যন্তরীণ কাঠামোর উপর ঐতিহ্যগত নির্ভরতা সুন্নি ইসলামের মতো সুফি ইসলামের পুনরুদ্ধার, প্রাক্তন কর্তৃত্ব ব্যবস্থাপুনর্গঠন এবং স্থিতিশীল করার ক্ষেত্রে সাংগঠনিক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছে। এটি স্থানীয় জনগণের ক্রিয়াকলাপের বিপরীতে দাঁড়িয়েছিল যারা ১৯৯১ সালের শেষের দিকে সুফি সাধুদের ধ্বংস হয়ে যাওয়া টাইরবে এবং অন্যান্য সমাধিসৌধ পুনর্নির্মাণে দ্রুত ছিল। আলবেনীয় অভিবাসীরা বিদেশে যাওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন সুফি মাজার এবং টেককেসের অন্যান্য পুনর্গঠন প্রকল্পের তহবিলের জন্য আর্থিক সংস্থান ফেরত পাঠানো হয়েছিল। ১৯৯০ এর দশকে বেকতাশি অর্ডার টি কেবল তার ৬ টি দরগাহ পুনরায় খুলতে সক্ষম হয়েছিল। অন্যান্য সুফি আদেশআলবেনিয়ায় যেমন রিফাইস, সাইদিস, হালভেটিস, কাদিরিস এবং তিজানিয়াহ রয়েছে এবং মিলিতভাবে তাদের ৩৮৪ টি টার্বে, টেকেস, মাকাম এবং জাওয়াইয়া রয়েছে। পরবর্তী কমিউনিস্ট আলবেনিয়া তে সুফি আদেশের মধ্যে প্রতিযোগিতা পুনরায় উত্থাপিত হয়েছে, যদিও বেকতাশি বৃহত্তম, সবচেয়ে প্রভাবশালী, ১৩৮ তেক বা দরগা রয়েছে এবং বিভিন্ন সময়ে অন্যান্য আদেশের সুফি মাজারগুলিতে দাবি করেছেন। আলবেনিয়ার মধ্যে প্রধান সুফি আদেশ হিসেবে বেকতাশি একটি তরুণ, শহুরে এবং বৌদ্ধিক জনসংখ্যার কাছে আবেদন করার চেষ্টা করেছে এবং নিজেকে বৃহত্তর সামাজিক-রাজনৈতিক স্থানের মধ্যে রাখার চেষ্টা করেছে।
বেকতাশি অবশ্য তাদের বিধিগুলিতে পুনরায় নিশ্চিত করেছেন এবং তাদের কমিউনিস্ট-পরবর্তী যুগের স্বাধীনতা বিশ্বব্যাপী সূফী আদেশের পৃথক মুসলিম আন্দোলন হিসাবে রেখেছেন। সুন্নি ইসলামের অনুরূপ সুফি ইসলামের পুনঃস্থাপনার ক্রমবিন্যাস এবং অভ্যন্তরীণ কাঠামোর উপর একটি ঐতিহ্যগত নির্ভরতা পূর্ববর্তী কর্তৃত্ব ব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও স্থিতিশীল করার ক্ষেত্রে সাংগঠনিক সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিল।  এটি ১৯৯১ সালের শেষের দিকে স্থানীয় জনগণের ক্রিয়াকলাপের বিপরীতে দাঁড়িয়েছিল যারা ১৯৯১ সালের শেষের দিকে ধ্বংস হয়ে যাওয়া টাইব্রিস এবং সুফি সাধুদের অন্যান্য সমাধি পুনর্গঠনের জন্য দ্রুত ছিল।  আলবেনিয়ান অভিবাসীরা বিদেশে যাওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন সূফী মাজার এবং টেককের অন্যান্য পুনর্নির্মাণ প্রকল্পের তহবিলের জন্য আর্থিক সংস্থান ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।   নব্বইয়ের দশকে বেকতাশি আদেশটি কেবল তার ৬ টি টেককেই আবার খুলতে সক্ষম হয়েছিল। অন্যান্য সূফী আদেশগুলি আলবেনিয়ায় যেমন রিফাইস, সাইদিস, হালভেটিস, কাদিরিস এবং তিজানিয়াহ উপস্থিত রয়েছে এবং তাদের মিলিত ৩৮৩৮ পাগড়ি, টেক, মাকামস এবং জাওয়িয়াস রয়েছে ।  কম্যুনিস্ট পরবর্তী পোস্টে আলফানিয়া প্রতিযোগিতায় সূফির আদেশের মধ্যে পুনরায় স্রোত জড়িত হয়েছে, যদিও বেকতাশি সবচেয়ে বড়, সবচেয়ে প্রভাবশালী, ১৩৮ টি টিক  এবং উপলক্ষে অন্যান্য আদেশের সূফী মাজারগুলিকে দাবী করে।  আলবেনিয়ার প্রধান সূফী আদেশ হিসাবে বেকতাশি একটি তরুণ, নগর এবং বুদ্ধিজীবী জনসংখ্যার কাছে আবেদন করার চেষ্টা করেছে এবং নিজেকে বৃহত্তর আর্থ-সামাজিক স্থানের মধ্যে স্থাপন করেছে।
সুফি ইসলাম: বেকতাশি এবং অন্যান্য সূফী আদেশসমূহ
ডান|থাম্ব|240x240পিক্সেল| মধ্যে Bektashi teqe মাদুর । আলবেনিয়ায় বেকতাশি আদেশ নিজেদের বিশ্বব্যাপী আন্দোলনের কেন্দ্র বিন্দু হিসেবে দেখে এবং তুরস্কের বিভিন্ন শিক্ষা ও ইরানের ধর্মীয় সংগঠনের সাথে পুনরায় সংযুক্ত হয়েছে, যারা তাদের সাধারণ সংযোগের উপর জোর দিয়েছে, যা আলবেনিয়ায় অন্যান্য সুফি আদেশ করেছে।  এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে ইরানি সাদি শ্রিয়াজি ফাউন্ডেশন, যারা অসংখ্য বেকতাশি সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানের জন্য অর্থ ায়ন করেছে, অন্যদিকে বেকতাশির দরবেশরা কোমের ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদে শিক্ষাগত প্রশিক্ষণ পেয়েছে।  যদিও বেকতাশি বাইরের প্রভাবের নির্বাচনমূলক, উদাহরণস্বরূপ কখনও কখনও বেকতাশি সাহিত্যে ইরানি শিয়া চিন্তাবিদদের গ্রন্থ সম্পাদনা করা বা অন্যদের কাছ থেকে ঋণ নেওয়া। ১৯৯০-এর দশকের বেশিরভাগ সময় বেকতাশি ১৯৯৭ সাল পর্যন্ত রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সাথে কোন বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত সম্পর্ক ছিল না যখন সমাজতান্ত্রিকরা ক্ষমতায় আসে। ১৯৯০-এর দশকের শেষের দিকে বেকতাশি ঐতিহ্যের কয়েকজন আলবেনীয় সরকারের সদস্যরা বেকতাশিবাদকে আলবেনীয় ইসলামের জন্য ইসলামের একটি মৃদু রূপ হিসেবে সমর্থন করেছেন এবং এটি ইসলাম ও খ্রীষ্টধর্মের মধ্যে একটি মাধ্যম হিসেবে ভূমিকা পালন করছে। বেকতাশিস নাইম ফ্রাশেরি'র মতো ব্যক্তিত্বদেরও তুলে ধরেন এবং উদ্‌যাপন করেন, যাকে সম্মানসূচক বাবা করা হয়েছিল কারণ তিনি আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের সাথে জড়িত ছিলেন এবং প্রায়শই তার বেকতাশি শিকড়ের কথা উল্লেখ করতেন। বেকতাশিস আলির শিয়া সম্পর্কিত আইকনগ্রাফি, কারবালার যুদ্ধ এবং নবী মুহাম্মদের পরিবারের অন্যান্য শ্রদ্ধেয় মুসলিম ব্যক্তিত্বদেরও ব্যবহার করেন যা তুর্বে এবং টেককেসের বা দরগা অভ্যন্তরে শোভা পায়। বেকতাশিদের কয়েকটি ক্লারিক্যাল প্রশিক্ষণ কেন্দ্র রয়েছে যদিও ধর্মীয় শিক্ষার জন্য কোনও স্কুল নেই। আহমাদিয়া আন্দোলন সম্প্রতি আলবেনিয়ায় একটি উপস্থিতি স্থাপন করেছে এবং বেজটিল এভেল মসজিদ তিরানে একটি মসজিদের মালিক।
জনতত্ত্ব
ডান|থাম্ব|419x419পিক্সেল| (২০১১ আদমশুমারি) ২০১১ সালে, পিউ রিসার্চ সেন্টারের জনসংখ্যার একটি অনুমান প্রবৃদ্ধির হারের উপর ভিত্তি করে একটি বৈশ্বিক গবেষণায় আলবেনিয়ায় মুসলমানদের শতাংশ ৮২.১% (আনুমানিক সংখ্যা ২,৬০১,০০০) যাইহোক, একটি গ্যালপ জরিপে মাত্র ৪৩% মুসলিম, ১৯% পূর্ব অর্থোডক্স, ১৫% ক্যাথলিক এবং ২৩% নাস্তিক বা অধর্মীয় দের সাথে ধর্মীয় সম্পৃক্ততার শতাংশ দেওয়া হয়েছে। ২০১১ সালের আদমশুমারিতে জনসংখ্যার ঘোষিত ধর্মীয় সম্পৃক্ততা ছিল: ৫৬.৭০% (১,৫৮৭,৬০৮) সুন্নি মুসলিম, ২.০৯% (৫৮,৬২৮) বেকতাশিস, ১০.০৩% (২৮০,৯২১) ক্যাথলিক, ৬.৭৫% (১৮৮,৯৯২) অর্থোডক্স, ০.১৪% (৩,৭৯৭) ইভাঞ্জেলিস্ট, ০.০৭% (১,৯১৯) অন্যান্য খ্রিস্টান, ৫.৪৯% (১৫৩,৬৩০) সম্প্রদায় ছাড়া বিশ্বাসী, ২.০৫% (৬৯,৯৯৫) নাস্তিক,১৩.৭৯% (৩৮৬,০২৪) অঘোষিত। আলবেনিয়ার আদমশুমারি (২০১১) ঘিরে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছে যে ধর্মীয় সম্পৃক্ততার বিকল্প গণনার অংশ হওয়া উচিত কিনা কারণ আলবেনিয়ার কিছু বুদ্ধিজীবীর মতো লোকেরা আশঙ্কা করেছিল যে এই ফলাফল আলবেনিয়াকে ইউরোপের কাছে "খুব মুসলিম" বলে মনে করতে পারে। পূর্ববর্তী প্রাক-কমিউনিস্ট উচ্চতা থেকে ৬৯.৩% (১৯৩৭) এবং ৭২% (১৯৪৭) ২০১১ এর সরকারী আদমশুমারি অনেক দশকের অনুপস্থিতির পরে ধর্মীয় সম্পৃক্ততা গণনা প্রথম ছিল যা আলবেনীয় মুসলিম জনসংখ্যাকে ৫৬.৭০% পর্যন্ত মৃত দেখায়। আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় বেকতাশির মতো শ্রেণীতে অভ্যন্তরীণ পার্থক্য অনুযায়ী জেনেরিক মুসলিম বিকল্পবিভক্ত করতে আপত্তি জানায়। সামগ্রিকভাবে আদমশুমারির ফলাফল আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় দ্বারা সমালোচিত হয়েছে এবং তারা আলবেনিয়ায় সকল মুসলমানের সংখ্যা ৭০% বলে অনুমান করেছে। আলবেনিয়ায় বিপুল সংখ্যক মানুষ কোন ধর্ম ঘোষণা না করার কারণে আদমশুমারির পরিসংখ্যান আলবেনিয়ার প্রকৃত ধর্মীয় গঠন কি তা অন্যান্য ব্যাখ্যা এবং বিশ্লেষণের সুযোগ ছেড়ে দেয়।
জাতিগত-ভাষাগত রচনা
আলবেনিয়ার বেশিরভাগ মুসলমান জাতিগত আলবেনীয়। তবে দেশটিতে অ-আলবেনীয় (ভাষী) মুসলমানদের উল্লেখযোগ্য গুচ্ছ রয়েছে। আলবেনিয়ায় রোমানি সংখ্যালঘুরা বেশিরভাগই মুসলিম এবং আলবেনিয়া জুড়ে অবস্থিত প্রায় ৫০,০০০ থেকে ৯৫,০০০ এর সংখ্যা অনুমান করা হয় এবং প্রায়শই প্রধান শহুরে কেন্দ্রগুলিতে বসবাস করে যা একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু জনসংখ্যা গঠন করে। রোমানি সম্প্রদায় প্রায়শই অর্থনৈতিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত হয় এবং মাঝে মাঝে সামাজিক-রাজনৈতিক বৈষম্য এবং বৃহত্তর আলবেনীয় সমাজ থেকে দূরত্বের মুখোমুখি হয় যেমন সামান্য আন্তঃবিবাহ বা প্রতিবেশী পৃথকীকরণ। রোমানি সম্প্রদায়ের মধ্যে দুটি প্রধান বিভাজন রয়েছে: গাবেলরা যারা রোমানি ভাষায় কথা বলে এবং যারা নিজেকে জেভগ হিসাবে পরিচয় দেয় যারা নিজেদের রোমানি থেকে আলাদা বলে মনে করে, আলবেনীয় ভাষায় কথা বলে এবং আলবেনিয়ায় কিছুটা একীভূত হয়। আলবেনিয়ার রোমানি ধর্মীয়ভাবে সিঙ্ক্রেটিক ছিল এবং এখনও পরিচিত, প্রায়শই ইসলামিক অনুশীলন এবং পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রায় ধর্ম ও প্রকৃতির অন্যান্য উপাদানগুলিকে একত্রিত করে।
জাতিগত-সাংস্কৃতিক আলবেনীয় পরিচয় এবং ইসলাম
ডান|থাম্ব|411x411পিক্সেল| আলবেনিয়ার ধর্মীয় এবং ভাষাগত মানচিত্র। মুসলিম জনসংখ্যা নিম্নরূপ: আলবেনিয়ান সুন্নি (চেরি লাল), বেকতাশি (বারগান্দি) এবং অন্যান্য সুফি (লাল লাল); ম্যাসেডোনীয় স্পিকার (কেলি সবুজ), গোরানী (বন সবুজ); বসনিয়াকস (জেড সবুজ) এবং রোমানি (বেগুনি)। কমিউনিস্ট শাসনের সময়কাল জুড়ে, জাতীয় আলবেনীয় পরিচয় অধর্মীয় এবং একটি সাধারণ একক আলবেনীয় জাতীয়তার উপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছিল। এই ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া আদর্শ এখনও বিদ্যমান, যদিও মুসলিম আলবেনীয় এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে ধর্মীয় পার্থক্য দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয় যা স্থানীয় স্তরে বিদ্যমান। কমিউনিস্ট-পরবর্তী পরিবেশে, মুসলিম এবং খ্রিস্টান গোষ্ঠীর সাথে ধর্মীয় সম্পৃক্ততাকে ঐতিহাসিক সম্পর্ক (প্রধানত প্যাট্রিলিনাল) এবং সমসাময়িক সামাজিক সংগঠনকে সাংস্কৃতিক সম্প্রদায় হিসাবে দেখা হয় যেখানে ধর্মীয় অনুশীলন সীমিত ভূমিকার জন্য কিছুটা গৌণ ভূমিকা পালন করে। আলবেনিয়ার কিছু সমসাময়িক মুসলিম আলবেনীয় নিজেদের কে সবচেয়ে খাঁটি  আলবেনীয় হিসেবে দেখে। এই দৃষ্টিভঙ্গি জাতীয় জাগরণে মুসলিম আলবেনীয়দের বিশাল অবদান (রিলিন্দজা) এবং সার্বদের ভূ-রাজনৈতিক লক্ষ্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। এদিকে কিছু মুসলিম আলবেনীয় ইসলামকে এমন একটি শক্তি হিসেবে দেখে যা গ্রীস, সার্বিয়া এবং ইতালির মতো খ্রিস্টান দেশ এবং ঐক্যবদ্ধ আলবেনীয়দের কাছ থেকে আলবেনীয় স্বাধীনতা বজায় রাখে। কিছু আলবেনীয় মুসলমান ও মনে করেন যে তাদের বিপরীতে, অর্থোডক্সের খ্রিস্টান আলবেনীয় সম্প্রদায় ঐতিহাসিকভাবে গ্রিকদের সাথে চিহ্নিত। কিছু মুসলিম আলবেনীয় প্রায়শই অর্থোডক্স আলবেনীয়দের গ্রিক বলে উল্লেখ করে এবং তাদের গ্রিক পন্থী অনুভূতিকে দায়ী করে, অন্যদিকে অর্থোডক্স আলবেনীয়রা মুসলিম আলবেনীয়দের ঐতিহাসিকভাবে সহযোগিতা করেছে এবং উসমানীয়দের সাথে চিহ্নিত করেছে বলে মনে করে যার ফলে বিশেষণ তুর্ক অর্জন করে। কিছু মুসলিম আলবেনীয় ক্যাথলিক আলবেনীয়দের সম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে এবং প্রকাশ করেছে, অন্যদিকে কিছু ক্যাথলিক আলবেনীয় আলবেনীয় আলবেনিয়ায় মুসলমানদের দ্বারা অনুষ্ঠিত অতীতের রাজনৈতিক আধিপত্যের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করেছে এবং ইসলামকে অপছন্দ করেছে এবং তারা যাকে এর নীতি, আরো এবং মূল্যবোধ বলে ব্যাখ্যা করেছে।
ইসলাম ও আন্তঃদেশীয় সম্পর্ক
উত্তর আলবেনিয়া এবং দক্ষিণ আলবেনিয়ার গ্রামাঞ্চলে, মুসলিম আলবেনীয় এবং ক্যাথলিক আলবেনীয় বা অর্থোডক্স আলবেনীয়দের সাথে মুসলিম আলবেনীয়দের মধ্যে সম্পর্ক পরিবর্তিত হয় এবং প্রায়শই মুসলিম এবং খ্রিস্টান উভয় সম্প্রদায়ের সাথে ঐতিহ্যগতভাবে পৃথক গ্রাম এবং বা আশেপাশে বাস করে, এমনকি শহরের মধ্যেও। আলবেনীয় দের বিভিন্ন ধর্মীয় গোষ্ঠীর জন্য আজ বিভিন্ন বিদ্বেষী ব্যবহার করা হচ্ছে, কিছু উসমানীয় শ্রেণীবিন্যাসের উপর ভিত্তি করে: তুর্ক, ট্যুরকো-আলভানোই/তুর্কো-আলবেনীয় (গ্রিক ভাষায়), মুসলিম আলবেনীয়দের জন্য মুহাম্মদের মুহামেদান/অনুসারী, কৌর/কাফের, কৌর আই ডেরিট/কাফের শূকর, অর্থোডক্স আলবেনীয়, ক্যাথলিক আলবেনীয়, গ্রিক, ভলাচ এবং অর্থোডক্স ম্যাসেডোনিয়ানদের জন্য।  আলবেনিয়ার মুসলমানদের মধ্যে তাদের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য ব্যবহৃত শব্দটি মাইস্লিম্যান এবং তুর্ক শব্দটি কঠোরভাবে ধর্মীয় অর্থে ব্যবহার করা হয় মুসলিমকে বোঝাতে এবং জাতিগত সম্পৃক্ততা নয়, অন্যদিকে খ্রিস্টানরাও মাঝে মাঝে কৌর শব্দটি ব্যবহার করে নিজেদের বোঝায়। ১৯৯৭ সালের আলবেনীয় আর্থ-সামাজিক ও অর্থনৈতিক সংকটের সময়, ধর্মীয় মতভেদ সংঘটিত নাগরিক অস্থিরতায় কোন ভূমিকা পালন করেনি, যদিও আলবেনিয়ার অর্থোডক্স গির্জা সেই সময় ব্যক্তিগতভাবে মূলত মুসলমানদের নিয়ে গঠিত বেরিশা সরকারের পতনকে সমর্থন করেছিল। বছরের পর বছর ধরে খ্রিস্টান আলবেনীয়দের সাথে মুসলিম আলবেনীয়দের মধ্যে ছোটখাটো ঘটনা ঘটেছে যেমন মসজিদের উঠোনে শুয়োরের মাথা নিক্ষেপ করা, ক্যাথলিক সমাধিস্তম্ভগুলি ছিটকে পড়া, শকোডারের একটি অর্থোডক্স গির্জায় বোমা বর্ষণ এবং ভোসকোপোজের একটি গির্জায় ফ্রেস্কোগুলির ক্ষতি করা। আলবেনিয়ার আন্তঃধর্মীয় পরিষদ নামে একটি আন্তঃধর্মীয় সংগঠন ২০০৯ সালে আলবেনিয়ায় ধর্মীয় সহাবস্থান গড়ে তোলার জন্য চারটি প্রধান ধর্ম দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল।
আলবেনিয়ায় মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যে আন্তঃসত্য বিবাহকে "সাধারণ" এবং "অবিস্মরণীয়" বলে মনে করা হয়, যদিও তাদের প্রসার সম্পর্কে সামান্য পরিসংখ্যানের তথ্য নেই। কমিউনিস্ট আমলে জানা যায় যে ১৯৫০-১৯৬৮৮ সময়কালে মিশ্র বিবাহের হার শকোদরে ১.৬%, গিরিরকাস্টারের ৪.৩% থেকে তিরানায় বস্ত্র শ্রমিকদের মধ্যে ১৫.৫% পর্যন্ত ছিল। ১৯৮০ সালে শকোদর জেলায় তারা ৫% পৌঁছেছিল। বেশিরভাগ আলবেনীয় মুসলমান আজকাল মিশ্র বিবাহঅনুমোদন করে, ৭৭% বিশ্বাসের বাইরে একটি ছেলেকে বিয়ে করার অনুমোদন দেয়, এবং একটি মেয়ের জন্য ৭৫% অনুমোদন করে, যা সেই সময় পিউ দ্বারা জরিপ করা সমস্ত মুসলিম জাতীয়তার সর্বোচ্চ হার। এদিকে, আলবেনিয়ার ১২% মুসলমান একমত হয়েছে যে "আলবেনিয়ার ধর্মীয় সংঘাত একটি বড় সমস্যা", যদিও মাত্র ২% মনে করেছিল খ্রিস্টানরা মুসলমানদের "বৈরী" এবং ৪% তারা স্বীকার করেছে যে তারা মুসলমানরা খ্রিস্টানদের "বৈরী" বলে মনে করেছিল। ৭৯% আলবেনীয় মুসলমান বলেছেন যে তাদের সকল ঘনিষ্ঠ বন্ধুও মুসলিম, যা জরিপে দ্বিতীয় সর্বনিম্ন সংখ্যা (রাশিয়ার পরে)।
খাদ্য, পোশাক, আইন এবং সমাধি
আলবেনিয়ায় পশু ও খাদ্য হালাল জবাই করার অনুমতি রয়েছে, প্রধানত বড় শহুরে কেন্দ্রগুলির খাবারের দোকানগুলিতে উপলব্ধ এবং যারা সুন্নি মুসলমানদের অনুশীলন করছে তাদের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। স্কুল, সেনাবাহিনী, হাসপাতাল ইত্যাদি আলবেনীয় রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানে অনুপলব্ধ খাবারের হালাল শংসাপত্রের জন্য কোনও কেন্দ্রীভূত সংস্থা বিদ্যমান নেই এবং সেই জায়গাগুলিতে হালাল খাবারের অনুরোধ করা লোকদের সাধারণত সাইডলাইন করা হয়। আলবেনিয়ায় মুসলিম পোশাক প্রকাশ্য এলাকায় নিষিদ্ধ নয়। রাষ্ট্রের ধর্মনিরপেক্ষ মর্যাদা বজায় রাখার জন্য সরকারী প্রতিষ্ঠানের মধ্যে পরিধানকরা ধর্মীয় পোশাকের উপর অনানুষ্ঠানিক বিধিনিষেধ ও বিধিমালা স্কুল ও অন্যান্য দের অধ্যক্ষদের দ্বারা বহাল রাখা হয়।  স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে এমন উদাহরণ রয়েছে যার মাধ্যমে হিজাব পরিহিত কিছু যুবতীকে বহিষ্কার করা হয় অথবা তা অপসারণ করতে বলা হয়। বিশেষ করে ২০১১ সালে আলবেনীয় সরকার প্রস্তাবিত আইন থেকে সরে আসার পর এগুলি শিথিল হয়েছে যা আনুষ্ঠানিকভাবে বিদ্যালয়ে ধর্মীয় প্রতীক প্রদর্শন নিষিদ্ধ করে দিত।  অন্যান্য ধর্মীয় আইনের মতো ধর্মীয় মুসলিম আইন আলবেনীয় আদালত কর্তৃক স্বীকৃত নয়।  আলবেনিয়ার সুন্নি মুসলিম সম্প্রদায় অবশ্য নিকাহ বা ধর্মীয় মুসলিম বিবাহকে স্বীকৃতি দেয় যদিও খুব বেশি লোক এই আকারে বিয়ে করে না। যদিও রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের মধ্যে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত নয়, কিন্তু কারাগারে ধর্মীয় পরামর্শ এবং প্রচার করা বন্দীদের অনুমতি দেওয়া হয় যখন রাষ্ট্রীয় বিদ্যালয়ে ধর্মযাজকদের নিষিদ্ধ করা হয়। কমিউনিস্ট যুগে মুসলিম আলবেনীয়দের অন্যান্য ধর্মের আলবেনীয়দের পাশাপাশি সমাধিস্থ করা হয়েছিল এবং সমসাময়িক সময়ে পৃথক মুসলিম কবরস্থানের সেই উত্তরাধিকারের কারণে অস্বাভাবিক।
ইসলাম এবং সমকালীন আলবেনীয় পরিচয় সম্পর্কে বিতর্ক
আলবেনীয় পরিচয়ের নৃতাত্ত্বিক-ভাষাগত উপাদান ছাড়াও বলকানের মধ্যে, আলবেনিয়ার অর্থোডক্স প্রতিবেশীরাও এটিকে ধর্মীয় শর্তাবলীর মাধ্যমে দেখে। তারা আলবেনীয়দের মুসলিম জাতি এবং মুসলিম মৌলবাদী হিসেবে উল্লেখ করে, যা আলবেনীয় পরিচয়ের ধর্মনিরপেক্ষ অংশটিকে চাপের মধ্যে রেখেছে। আলবেনিয়ার ইসলাম  শব্দটি আলবেনিয়ান মিডিয়া এবং বৌদ্ধিক বক্তৃতাগুলিতে নেতিবাচক ধারণা অর্জন করেছে।
আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী এবং অন্যান্য উল্লেখযোগ্য আলবেনীয়দের মধ্যে, অনেক মুসলিম, এটি অনেক আলোচনা এবং মাঝে মাঝে আলবেনিয়ার মধ্যে এবং বলকান অঞ্চলে সামগ্রিকভাবে আলবেনীয়দের মধ্যে ইসলাম এবং এর ভূমিকা নিয়ে বিতর্কের সৃষ্টি করেছে। এই বক্তৃতার মধ্যে, বিতর্কিত প্রাচ্যবাদী এবং জৈবিক পরিভাষা কিছু আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী দের দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছে যখন ইসলাম এবং আলবেনীয়দের আলোচনা। ডান|থাম্ব|248x248পিক্সেল| ইসমাইল কাদারে ২০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে কসোভোর একজন আলবেনীয়, জিরোকাস্টারের ঔপন্যাসিক ইসমাইল কাদারে এবং সাহিত্য সমালোচক রেক্সেপ কোসজার মধ্যে সংবাদপত্রের নিবন্ধ এবং বইগুলিতে এই আলোচনায় উল্লেখযোগ্য ছিল। কাদারে জোর দিয়ে বলেন যে আলবেনিয়ার ভবিষ্যৎ ইউরোপের সাথে তার প্রাচীন ইউরোপীয় শিকড়, খ্রীষ্টান ঐতিহ্য এবং শ্বেতাঙ্গ মানুষ হওয়ার কারণে রয়েছে, অন্যদিকে কোসজা যুক্তি দেখিয়েছেন যে আলবেনীয় পরিচয় পশ্চিমা (খ্রিস্টান) এবং পূর্ব (ইসলাম) সংস্কৃতির মিশ্রণ এবং প্রায়শই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায়।  ২০০৫ সালে ব্রিটেনে অর্থোডক্স ঐতিহ্যের প্রেসিডেন্ট আলফ্রেড মোইসিউ প্রদত্ত এক ভাষণে তিনি আলবেনিয়ায় ইসলামকে "ইউরোপীয় মুখ" হিসেবে উল্লেখ করেন, এটি "অগভীর" এবং "যদি আপনি প্রতিটি আলবেনীয় ভাষায় কিছুটা খনন করেন, তবে তিনি তার খ্রীষ্টান মূল আবিষ্কার করতে পারেন"। মুসলিম ফোরাম অফ আলবেনিয়া এই মন্তব্য এবং কাদারের মন্তব্যকে "বর্ণবাদী" বলে অভিহিত করেছে এবং অভিযোগ করেছে যে তাদের মধ্যে "ইসলামোফোবিয়া" রয়েছে এবং তারা "গভীরভাবে আপত্তিকর"। কমিউনিস্ট শাসনের প্রবণতা অনুসরণ করে, কমিউনিস্ট-পরবর্তী আলবেনীয় রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান উসমানীয় "আক্রমণকারী" বিশ্বাস হিসাবে ইসলামের কাছে যেতে থাকে। বাম|থাম্ব|261x261পিক্সেল| ডেলভাইন মসজিদ ইসলাম এবং উসমানীয় উত্তরাধিকার ও বিস্তৃত আলবেনীয় সমাজের মধ্যে কথোপকথনের একটি বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইসলাম এবং উসমানীয়দের অনেক আলবেনীয় জিহাদ, খ্রীষ্টান বিরোধী সহিংসতা এবং তুর্কিকরণের ফলাফল হিসাবে দেখে এবং এই বক্তৃতাগুলির মধ্যে আলবেনিয়ার সামাজিক রাজনৈতিক সমস্যাগুলি সেই উত্তরাধিকারের ফলাফল হিসাবে দায়ী করা হয়। আলবেনীয় স্কুলের পাঠ্যপুস্তক নিয়ে বিতর্কে যেখানে কিছু ইতিহাসবিদ তুর্কিদের সম্পর্কে আপত্তিকর বিষয়বস্তু অপসারণ করতে বলেছেন, কিছু খ্রীষ্টান আলবেনীয় ইতিহাসবিদ উসমানীয় যুগের নেতিবাচক অভিজ্ঞতার কথা উল্লেখ করে এবং তুরস্ককে আলবেনিয়ার "আক্রমণ" এবং আলবেনীয়দের ইসলামিককরণের প্রতিকার চাইতে চেয়ে ক্ষোভের সাথে প্রতিহত করেছেন। মুসলিম সম্প্রদায়ের কিছু সদস্য উসমানীয় অতীতের উপর জোর না দিয়ে এই মতামতের প্রতি সাড়া দিয়েছেন। তারা যা বলেছেন তা ইসলামের প্রতি কুসংস্কার। অন্যরা, যেমন একাডেমিক ওলসি জাজেক্সহি যোগ করেছেন যে কমিউনিস্টদের মতো সমসাময়িক আলবেনীয় রাজনীতিবিদরা "আধুনিকীকরণ" কে "ইসলামমুক্ত" বোঝাতে উপলব্ধি করে, মুসলিম আলবেনীয়দের উদযাপন এবং তাদের উসমানীয় ঐতিহ্যকে আলিঙ্গন করার পরিবর্তে তাদের মুসলিম ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করে।
বৈষম্য
আলবেনিয়ার ইতিহাসে মুসলমানদের ভূমিকা হ্রাস করার জন্য উত্তর আলবেনিয়ার শকোদরার স্কুল পাঠ্যক্রম সমালোচিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, "৩০ জনেরও বেশি বিখ্যাত লেখক, ঐতিহাসিক গুরেস, [একটি] পাঠ্যপুস্তকে নাম থাকা অভিনেতাদের মধ্যে পুরো তালিকায় একজনই মুসলিম রয়েছেন।" একইভাবে, ২০১৪ সালে তিরানা বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞানের অধ্যাপক এনিস সুলস্তারাভা স্কুলের পাঠ্যপুস্তকের তুলনামূলক অধ্যয়ন করে দেখেন যে খ্রীষ্টান বিশ্বাসের নীতিগুলি প্রায়শই একটি ঐতিহাসিক সত্য হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, যখন মুসলিম বিশ্বাসের দিকগুলি একটি 'কুসংস্কার' হিসাবে উপস্থাপিত হয়। আলবেনীয় মুসলিম সম্প্রদায়ের ডেপুটি চেয়ারম্যান আলবেনিয়ায় প্রচার মাধ্যমের বিরুদ্ধে মুসলিম বিরোধী পক্ষপাতিত্বের অভিযোগ এনেছেন। তিনি প্রায়শই গ্রেপ্তার হওয়া ব্যক্তিদের 'জিহাদি' এবং 'সন্ত্রাসী' বলে অভিহিত করেন। আইন বিশেষজ্ঞরা ২০১৬ সালের বলকান সন্ত্রাসবাদের ষড়যন্ত্রে জড়িত সন্দেহে ১৫০ জনকে গ্রেপ্তারের পর "আইনী পদ্ধতি লঙ্ঘন এবং [বন্দী] এবং পরিবারের সদস্যদের উপর মানসিক চাপ প্রয়োগের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। গ্রেপ্তারকৃতদের অধিকাংশেরই এই ঘটনার সাথে কোন সম্পর্ক ছিল না এবং তাদের অবিলম্বে মুক্তি দেওয়া হয়, কিন্তু কর্তৃপক্ষ সেই সময় "গ্রেপ্তারি পরোয়ানা উপস্থাপন করেনি" এবং একজন অ্যাটর্নির উপস্থিতি ছাড়াই সন্দেহভাজনদের জিজ্ঞাসাবাদ করে। ২০১৬ সালের ৭ আগস্ট হেডস্কার্ফ পরা এক মুসলিম মহিলাকে বাসে মারধর করা হয় এবং তাকে "সন্ত্রাসী" বলা হয়।
আলবেনিয়ায় ইসলামের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের মতামত
সরকারী ধর্মীয় খ্রীষ্টান ও মুসলিম প্রতিষ্ঠান এবং তাদের পাদরিরা উসমানীয় যুগ এবং আলবেনীয়দের দ্বারা ইসলাম ধর্ম গ্রহণের ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স পাদরি উভয়ই উসমানীয় যুগকে একটি দমনমূলক যুগ হিসাবে ব্যাখ্যা করে যাতে খ্রীষ্টান বিরোধী বৈষম্য এবং সহিংসতা ছিল, যদিও ইসলামকে বিদেশী চ্যালেঞ্জিং আলবেনীয় ঐতিহ্য এবং সংহতি হিসাবে দেখা হয়। আলবেনীয়দের ইসলাম গ্রহণকে ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স উভয় পাদরিআলবেনীয় পরিচয়ের মিথ্যাচার হিসেবে দেখেন, যদিও আলবেনীয় মুসলমানদের ইসলামিকরণের নিরীহ শিকার হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আলবেনীয় সুন্নি মুসলিম পাদরিরা অবশ্য আলবেনীয়দের ধর্মান্তরিত হওয়াকে একটি স্বেচ্ছামূলক প্রক্রিয়া হিসেবে দেখেন, এবং উসমানীয় যুগের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় বিতর্ককে দূরে সরিয়ে দেন। আলবেনিয়ায় সুফি ইসলাম উসমানীয় যুগকে ইসলামের একটি বিকৃত রূপপ্রচার হিসেবে ব্যাখ্যা করে যা সুন্নি উসমানীয় রাষ্ট্রব্যবস্থার মধ্যে কলুষিত হয়েছিল যা তাদের নিপীড়ন করেছিল। খ্রীষ্টান পাদরিরা মুসলিম আলবেনীয়দের বৃহত্তর আলবেনীয় জাতির অংশ বলে মনে করেন এবং মুসলিম পাদরিরা আলবেনিয়ায় মুসলিম হননি এমন লোকদের প্রতি উপহাস প্রকাশ করেন না। আলবেনিয়ায় খ্রীষ্টান পরিচয় সংখ্যালঘু অবস্থানে থাকার জন্য জাল করা হয়েছে, কখনও কখনও মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিকভাবে তাদের বৈষম্যের অভিজ্ঞতা রয়েছে। এদিকে, আলবেনিয়ায় মুসলিম পাদরিরা বলকান খ্রীষ্টানদের রাজনৈতিক ক্ষমতায়নের মাধ্যমে উসমানীয় সাম্রাজ্যের ভাগ্য পরিবর্তনের কথা তুলে ধরেছেন, যা বলকানের মধ্যে সমসাময়িক সময়ে মুসলমানদের ধর্মীয় সংখ্যালঘু করে তুলেছে।
রক্ষণশীল ইসলাম ও মুসলিম মৌলবাদ
মুসলিম আলবেনিয়ান সম্প্রদায় ক্রমবর্ধমান সংখ্যক খ্রিস্টান দাতব্য সংস্থা এবং ধর্মপ্রচারকদের ধর্মভ্রষ্ট করার বিরোধিতা করেছে (বিশেষত অর্থোডক্স যারা প্রায়শই সরকারী গ্রীক নীতিমালা অনুসরণ করে কাজ করে) যা সুন্নি আলবেনীয় নেতৃত্বের একটি অংশকে আরও দৃঢ়তর করে তুলেছে এবং ইসলামকে আহ্বান জানিয়েছে আলবেনিয়ার সরকারী ধর্ম ঘোষণা করে। অ-মুসলিম আলবেনীয়রা এই পরামর্শগুলির বিরুদ্ধে আপত্তি জানার পরে রাজনৈতিক ইসলামের পরিধিগুলির মধ্যে এই আহ্বানগুলি ব্যাপকভাবে হ্রাস পেয়েছে। আলবেনিয়ার মুসলিম সম্প্রদায় আলবেনিয়ার এলজিবিটি সম্প্রদায়ের জন্য সমকামী বিবাহ বৈধকরণের বিরোধিতা করেছে, যেমন দেশটির অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চার্চের নেতাদেরও।   মুসলিম মৌলবাদ যদিও আলবেনিয়া এবং আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের মধ্যে এটির সমর্থনকারীদের জন্য উদ্বেগের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।  নব্বইয়ের দশকে, জঙ্গি মুসলমানদের ছোট ছোট দলগুলি আলবেনিয়ার গণতন্ত্রে স্থানান্তরিত হওয়ার সময় অকার্যকর সরকার, ছিদ্রহীন সীমানা, দুর্নীতি, দুর্বল আইন এবং অবৈধ কার্যকলাপের সুযোগ নিয়েছিল।  এই মুসলিম জঙ্গিরা আলবেনিয়াকে অর্থ পাচারের ঘাঁটি হিসাবে এবং পশ্চিমে ট্রানজিট রুট হিসাবে কখনও কখনও দুর্নীতিগ্রস্ত সরকারী কর্মচারীদের সহায়তায় ব্যবহার করেছিল।  আলবেনীয় সরকারের সমালোচকদের দাবি ছিল যে ওসামা বিন লাদেনের মতো হাই-প্রোফাইল জঙ্গিরা আলবেনিয়ার মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, রাষ্ট্রপতি সালি বেরিশা এবং আলবেনিয়ান গোয়েন্দা বিভাগের প্রধান বাশকিম গাজিদেয়ের জ্ঞান ছিল এবং জঙ্গিদের সহায়তা করেছিল, যদিও এর কোন বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ প্রকাশিত হয়নি। ইসলামের সালাফি ও ওহাবী রূপগুলিও আলবেনিয়ায় প্রবেশ করেছে এবং অনুগামীরা মূলত তরুণদের মধ্যে থেকেই এসেছেন। ২০১৬ সালের মার্চ অবধি, প্রায় ১০০ বা তার বেশি আলবেনীয়রা সিরিয়া ও ইরাকের চলমান গৃহযুদ্ধের সাথে জড়িত বিভিন্ন মৌলবাদী সালাফি জিহাদি গ্রুপগুলিতে যোগদান করে আলবেনিয়া ছেড়ে বিদেশি যোদ্ধা হয়ে উঠেছে; ১৮ মারা গেছে।  এই ঘটনার প্রতিক্রিয়া হিসাবে আলবেনীয় সরকার কট্টরপন্থীকরণ এবং নিয়োগ সংক্রান্ত সন্দেহভাজন কয়েকটি মসজিদের সাথে জড়িতদের গ্রেপ্তারের সাথে যোগাযোগ শুরু করেছে।
ইসলাম ও আলবেনিয়ান ভূ-রাজনৈতিক অভিমুখীকরণ
ডান|থাম্ব|199x199পিক্সেল| আলবেনিয়ার তিরানে এক যৌথ সংবাদ সম্মেলনের সময় মার্কিন প্রেসিডেন্ট [[জর্জ ডব্লিউ. বুশ|জর্জ ডব্লু বুশ এবং আলবেনিয়ান প্রধানমন্ত্রী সালি বেরিশা (২০০৭)]] বিচ্ছিন্নতাবাদী কমিউনিস্ট শাসন ব্যবস্থার পতনের সাথে সাথে পশ্চিম এবং পূর্বের মধ্যে আলবেনিয়ার ভূ-রাজনৈতিক অভিমুখ এবং খ্রিস্টান ও ইসলামের ভূমিকা আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী এবং এর রাজনীতিবিদদের মধ্যে বিতর্কিত হয়ে ওঠে। ১৯৯০-এর দশকে জাতীয়তাবাদী বক্তৃতা প্রসঙ্গে ইউরোপীয় আকাঙ্ক্ষাগুলি সম্পর্কিত শাসক আলবেনিয়ান গণতান্ত্রিক দল ক্যাথলিক ধর্মের দিকগুলিকে জোর দিয়েছিল এবং কিছু সরকারী সদস্য হিসাবে ইসলামিক সহযোগিতা সংগঠন (ওআইসি) এর মতো আন্তর্জাতিক সংস্থায় যোগদানের জন্য মুসলমানরা মুসলমানদেরকে সমর্থন করেছিল। ১৯৯২ সালে আলবেনিয়া ওআইসির একমাত্র পুরোপুরি ইউরোপীয় সদস্য হয়ে ওঠে, আলবেনিয়া যে ধর্মনিরপেক্ষ ইউরোপীয় ভবিষ্যতের হাত থেকে বিদায় নেবে এই উদ্বেগের কারণে আলবেনিয়ার মধ্যে তীব্র বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল। আলবানিয়ার সরকার ওআইসির সদস্যপদটিকে মুসলিম-খ্রিস্টান বিশ্বের মধ্যে একটি সেতু হিসাবে দেখেছে এবং আলবেনিয়ার পশ্চিমা অভিমুখীকরণের কারণে ইসলামী বিশ্বের অভ্যন্তরে "সভ্যতা মিশন" ভূমিকা হিসাবে রয়েছে।   নব্বইয়ের দশকে সালি বেরিশা সরকার আলবেনিয়ায় একটি মুসলিম নেটওয়ার্ক তৈরি করেছিল যা ১৯৯৭ সালে আগত সমাজতান্ত্রিক সরকার ভেঙে দিয়েছিল।  ১৯৯৮-৯৯ সাল নাগাদ আলবেনিয়ার ওআইসির সদস্যপদ স্থগিত হয়ে অস্থায়ীভাবে প্রধানমন্ত্রী ফতোস ন্যানো দ্বারা প্রত্যাহার করা হয়েছিল যিনি এটিকে আলবেনিয়ার ইউরোপীয় আকাঙ্ক্ষাকে বাধা হিসাবে দেখছিলেন।    কমিউনিস্ট-পরবর্তী সময়ে আঞ্চলিক প্রতিবেশী এবং আলবেনিয়া ও মুসলিম আলবেনিয়ানদের প্রতি আন্তর্জাতিক শক্তি দ্বারা বিভিন্ন সামাজিক-রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়া দেখা দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ১৯৯০ এর দশকে গ্রীস আলবানিয়ায় ফাতোস ন্যানোর মতো অর্থোডক্স আলবেনীয় নেতাদের সালি বেরিশার মতো মুসলিম আলবেনিয়ানদের চেয়ে বেশি পছন্দ করে এবং তাদের সহায়তা করেছিল কারণ তারা গ্রীক স্বার্থের বন্ধুত্বপূর্ণ হিসাবে দেখা হত।  কসোভো সংকটের সময় (১৯৯৮-১৯৯৯) আলবেনীয় রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান পশ্চিমা জনমত আলবেনীয়দের "ইসলামিক" হিসেবে দেখার বিষয়ে উদ্বিগ্ন ছিল কারণ সার্বিয়ান সরকার কসোভো লিবারেশন আর্মিকে (কেএলএ) একটি বলকান ইসলামিক রাষ্ট্র তৈরিতে আগ্রহী হিসেবে চিত্রিত করেছে।
কমিউনিস্ট-পরবর্তী পরিবেশে, আলবেনিয়া সাধারণত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সমর্থনকারী হিসাবে আবির্ভূত হয়। কসোভো যুদ্ধ (১৯৯৯) এবং অর্থোডক্স সার্বদের দ্বারা বেশিরভাগ মুসলিম আলবেনীয়দের জাতিগত নিধনের সময় দেশটিতে পরবর্তী শরণার্থী অনুপ্রবেশের পাশাপাশি, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মিত্র হিসাবে আলবেনিয়ার মর্যাদা নিশ্চিত করা হয়েছিল। মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ আলবেনিয়ায় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রতি সমর্থন ৯৫% হারে বেশি রয়েছে, যা বাকি ইসলামিক বিশ্বের বিপরীতে। আলবেনিয়া ২০০৯ সালে ন্যাটো সামরিক জোটে যোগ দেয় যা দেশটিতে জনপ্রিয় রয়েছে বিশেষ করে কসোভো যুদ্ধে হস্তক্ষেপের কারণে এবং আলবেনিয়া আফগানিস্তানে ন্যাটো নেতৃত্বাধীন অভিযানে সৈন্য অবদান রেখেছে। বিস্তৃত বলকানের মধ্যে আলবেনিয়াকে এই অঞ্চলের সবচেয়ে ইইউ পন্থী এবং পশ্চিমা পন্থী দেশ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং তার প্রতিবেশীদের (কসোভো ব্যতীত) বিপরীতে, রাশিয়ার প্রতি এর খুব কম সমর্থন রয়েছে। ২০০৯ সালে আনুষ্ঠানিকভাবে যোগদানের আবেদন জমা দেওয়ার পর আলবেনিয়া ইউরোপীয় ইউনিয়নের সদস্যপদের জন্য একজন আশাবাদী। ইইউ-এর মধ্যে আবেগ আলবেনিয়াকে প্রধানত মুসলিম দেশ হিসেবে দেখার কারণে আলবেনীয় রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের জন্য উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যারা ইউরো-আটলান্টিক একীকরণের জন্য পশ্চিমা অভিমুখিতার একটি চিত্র প্রচার করে, বিশেষ করে যখন মুসলিম অনুশীলনের অত্যধিক প্রদর্শন যেমন পোশাক বা আচার-অনুষ্ঠান উদ্ভূত হয়। ইইউ-এর মধ্যে আবেগ আলবেনিয়াকে প্রধানত মুসলিম দেশ হিসেবে দেখার কারণে আলবেনীয় রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের জন্য উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যারা ইউরো-আটলান্টিক একীকরণের জন্য পশ্চিমা অভিমুখিতার একটি চিত্র প্রচার করে, বিশেষ করে যখন মুসলিম অনুশীলনের অত্যধিক প্রদর্শন যেমন পোশাক বা আচার-অনুষ্ঠান উদ্ভূত হয়। তুরস্কে আলবেনীয় প্রবাসীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক এবং আলবেনিয়ার সাথে শক্তিশালী তুর্কি সামাজিক রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক ও সামরিক সম্পর্কের কারণে তুরস্কের সাথে আলবেনিয়ার রাষ্ট্রীয় সম্পর্ক বন্ধুত্বপূর্ণ এবং ঘনিষ্ঠ।   তুরস্ক বলকানের মধ্যে আলবেনীয় ভূ-রাজনৈতিক স্বার্থকে সমর্থন করে এসেছে।    সাম্প্রতিক সময়ে পরিচালিত গ্যালপ জরিপে তুরস্ককে আলবেনিয়ার ৭৩% মানুষ বন্ধুত্বপূর্ণ দেশ হিসেবে দেখে। আলবেনিয়া আরব দেশগুলোর সাথে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্ক স্থাপন করেছে, বিশেষ করে আরব পারস্য উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোর সাথে যারা অর্থনীতির অন্যান্য দিকগুলির পাশাপাশি ধর্মীয়, পরিবহন এবং অন্যান্য অবকাঠামোতে ব্যাপকভাবে বিনিয়োগ করেছে, তাদের মধ্যে কিছুটা সীমিত সামাজিক সংযোগ ছাড়াও। আলবেনিয়া ইসরায়েলের সাথে সামাজিক-রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্যও কাজ করছে।
শামসুন্নাহার
শামসুন্নাহার বাংলাদেশের পুলিশ প্যারেডে নেতৃত্বদানকারী প্রথম নারী পুলিশ কর্মকর্তা । তিনি চাঁদপুর জেলা পুলিশ সুপার (২০১৫-২০১৮) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। বর্তমানে তিনি জাতিসংঘের শান্তিরক্ষী মিশনে ইতালিতে দায়িত্ব পালন করছেন।  তিনি জাতিসংঘ শান্তিরক্ষা মিশনে দায়িত্ব পালনে সাত বার জাতিসংঘ শান্তি পদক (২০০৯ -২০১৪), নিজ দেশে দায়িত্বপালনে রাষ্ট্রপতি পুলিশ পদক (২০১৮), সাহসী নারী পুলিশ কর্মকর্তা হিসেবে নারী পুলিশ পদক (২০১৮) ও দুই বার আইজি ব্যাজ প্রাপ্ত হন। নিউজিল্যান্ডের সুপরিচিত সাময়িকী দ্য ওয়েলিংটন ম্যাগাজিনে শামসুন্নাহারকে নিয়ে প্রতিবেদন প্রকাশিত হয়। যেখানে তাকে সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য ও রুচিশীল পুলিশ কর্মকর্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
প্রারম্ভিক জীবন
শামসুন্নাহার ফরিদপুরের সদর উপজেলার চর মাধবদিয়া ইউনিয়নে জন্মগ্রহণ করেন। বাবা শামসুল হক ভোলা মাস্টার একজন মুক্তিযোদ্ধা ও আইনজীবী। মা  আমিনা বেগম "রত্নগর্ভা" সম্মানে ভূষিত। দুই ভাই ও দুই বোনের মধ্যে তিনি সবার বড়। শৈশবে তিনি কিছুদিন গ্রামের স্কুলে পড়াশুনা করেছেন। পরবর্তীতে ফরিদপুর সরকারি বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় থেকে এস এস সি এবং সারদা সরকারি সুন্দরী মহিলা কলেজ থেকে এইচ এস সি পাশ করেন।  ব্যক্তিগত জীবনে শামসুন্নাহার বিবাহিত। স্বামী মো. হেলাল উদ্দিন আমেরিকা প্রবাসী ও ব্যবসায়ী। তিনি এক পুত্র ও এক কন্যা সন্তানের জননী।
প্রশিক্ষণ ও শিক্ষা
শামসুন্নাহার নিজ জেলা ফরিদপুর সরকারি বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় থেকে এস এস সি এবং সারদা সরকারি সুন্দরী মহিলা কলেজ থেকে এইচ এস সি পাশ করেন। ১৯৯১ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন । এখান থেকে ১৯৯৬ সালে রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিভাগ থেকে বিএসএস সম্মান ও ১৯৯৮ সালে এমএসএস ডিগ্রি লাভ করেন। ২০০৫ সালে একই বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এমফিল পাশ করে স্কলারশীপ নিয়ে ২০০৭ সালে যুক্তরাজ্যের বার্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এমবিএ ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি ২০২১ সালে বাংলাদেশে "পুলিশ প্রশাসনে মানবসম্পদ ব্যবস্থাপনা পদ্ধতির সংস্কার" বিষয়ে গবেষণা করে পিএইচডি ডিগ্রী অর্জন করেন। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের রোকেয়া হলে থাকাবস্থায় বিএনসিসি-তে নাম লেখান। তখন সেরা ১০ ক্যাডেটের একজন হিসেবে রাইডার ফ্লাইংয়ে সুযোগ পান। বিএনসিসি-তে থাকার সময় প্যারেড করেছেন, অস্ত্র ধরেছেন। বিএনসিসির পোশাক, নিয়মশৃঙ্খলা দেখে পুলিশ বিভাগে কাজ করার আগ্রহ তৈরি হয়। সে দিক থেকে  বিসিএস পরীক্ষায় তার প্রথম পছন্দ ছিলো পুলিশ।
কর্মক্ষেত্র অবদান
২০তম বিসিএস উত্তীর্ণ হয়ে ২০০১ সালে সহকারী পুলিশ সুপার হিসেবে মানিকগঞ্জ জেলায় যোগদান করেন। পরবর্তীতে ঢাকা মেট্রোপলিটন পুলিশ, পুলিশ সদর দপ্তর, ট্যুরিস্ট পুলিশসহ বাংলাদেশ পুলিশের বিভিন্ন ইউনিটে সফলতার সাথে দায়িত্ব পালন করেন।  তিনি ১৫ অক্টোব ২০১৫ থেকে ২০১৮ পর্যন্ত চাঁদপুর জেলা পুলিশ সুপার  ও ২৬ আগস্ট ২০১৮ থেকে গাজীপুর জেলার পুলিশ সুপার হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন। পেশাগত ও প্রশিক্ষণের প্রয়োজনে তিনি বিশ্বের বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন। এ দেশগুলো হচ্ছে : যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য, ফ্রান্স, জার্মানি, ইতালী, ভ্যাটিকান সিটি, অস্ট্রেলিয়া, পূর্ব তিমুর, সিঙ্গাপুর, মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া, সৌদি আরব, দুবাই ও কাতার।  ২০১৬ ও ২০১৭ সালে পরপর দু’বার দেশের প্রথম নারী হিসেবে জাতীয় প্যারেড গ্রাউন্ডে পুলিশ সপ্তাহের প্যারেডে নেতৃত্ব দিয়ে ইতিহাস তৈরি করেন। মেট্রোপলিটন পুলিশ, রেঞ্জ পুলিশ, আর্মড পুলিশ, ও র‌্যাবসহ ১৩ টি দলের সহস্রাধিক সদস্যের প্যারেডে নেতৃত্ব দেন এই নারী পুলিশ।  নারী ও শিশু নির্যাতন প্রতিরোধে তার কার্যালয়ে তিনি নারী সেল গঠন করেন। এতে প্রতিনিয়ত বিচারপ্রার্থীরা এসে ভিড় করে এবং মামলাবিহীন পারিবারিক কলহসহ নারী ও শিশু সংক্রান্ত বিষয়ে মীমাংসা করেন।
শান্তি রক্ষা মিশনে অংশগ্রহণ
২০০১ থেকে ২০০৪ সাল পর্যন্ত জাতিসংঘের শাখা অফিস ইতালিতে উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ২০০৯ ও ২০১০ সালে জাতিসংঘ শান্তিরক্ষা মিশনের দায়িত্ব পেয়ে পূর্ব তিমুরে পুলিশের মানবসম্পদ উন্নয়ন কর্মকাণ্ডের দায়িত্ব পালন করেন। জাতিসংঘে উচ্চপদে সফলতার সঙ্গে দায়িত্ব পালনের স্বীকৃতিস্বরূপ পেয়েছেন সাতবার জাতিসংঘ শান্তি পদক।
সংস্কৃতি চর্চা
শামসুন্নাহার পেশাগত দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি সঙ্গীত চর্চাও করেন। তিনি চাঁদপুর শিল্পকলা একাডেমীতে গান পরিবেশন করে দর্শকনন্দিত হয়েছেন। সুযোগ পেলেই সাংস্কৃতি অনুষ্ঠানে গান পরিবেশন করেন। তার সর্বাধিক পছন্দ  নজরুলগীতি। এছাড়া তিনি ছোটবেলা থেকে বাংলাদেশ টেলিভিশনের  তালিকাভুক্ত শিল্পী,
পুরস্কার ও সম্মাননা
শামসুন্নাহার জাতিসংঘ শান্তিরক্ষা মিশনে দায়িত্ব পালনে সাত বার জাতিসংঘ শান্তি পদক (২০০৯ -২০১৪), সাহসী নারী পুলিশ কর্মকর্তা হিসেবে নারী পুলিশ পদক (২০১৬), নিজ দেশে দায়িত্বপালনে রাষ্ট্রপতি পুলিশ পদক (২০১৮) ও দুই বার আইজি ব্যাজ প্রাপ্ত হন।
ভৌম রাজবংশ
দানব রাজবংশের শেষ রাজা ঘটকাসুরকে বধ করে বিদেহের নরক এই বংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। কালিকা পুরাণে নরককে ধরিত্রী বা ভূমিদেবীর পুত্র বলে অভিহিত করা হয়েছে। এই নরকের বংশকে ভৌম বংশ বলেও ডাকা হয়।
শক্তিরূপ হেরো তাঁর
শক্তিরূপ হেরো তাঁর হল একটি রবীন্দ্রসংগীত। এটি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের গীতি-সংকলন গীতবিতান গ্রন্থের ‘পূজা’ পর্যায়ের অন্তর্গত ‘বিবিধ’ উপপর্যায়-ভুক্ত ৪৫৬ সংখ্যক গান। এই গানটি একটি ব্রহ্মসংগীত এবং ইমন-ভূপালি রাগে ও চৌতালে নিবদ্ধ। ১৭ ছত্রের এই গানটি ১৯০৪ সালের ৪ ফেব্রুয়ারি মঙ্গলবার (১১ মাঘ, ১৩১১ বঙ্গাব্দ) কলকাতার আদি ব্রাহ্মসমাজ মন্দিরে ৭৫তম মাঘোৎসব উপলক্ষ্যে রচিত এবং প্রাতঃকালীন উপাসনায় গীত হয়।  গানটি একটি পাঠভেদে ‘শ্রান্তি আলস বিষাদ’-এর পরিবর্তে ‘শ্রান্তি অলস বিষাদ’ (১৩৩৮/১৩৪৫) পাওয়া যায়।
"শক্তিরূপ হেরো তাঁর" গানটি প্রথম প্রকাশিত হয় তত্ত্ববোধিনী পত্রিকার ফাল্গুন ১৩১১ সংখ্যায়। এরপর এটি প্রকাশিত হয় গান (‘ব্রহ্মসঙ্গীত’ পর্যায়, ১৩১৬), ধর্মসঙ্গীত (১৩২১), কাব্যগ্রন্থ (দশম খণ্ড, ‘ধর্মসঙ্গীত’ অংশ, ১৩২৩), গীতবিতান (প্রথম সংস্করণ, দ্বিতীয় খণ্ড, আশ্বিন ১৩৩৮ এবং দ্বিতীয় সংস্করণ, দ্বিতীয় খণ্ড, ভাদ্র ১৩৪৬) গ্রন্থেও। গানটির কাঙ্গালীচরণ সেন কৃত প্রথম স্বরলিপিটি প্রকাশিত হয় সঙ্গীত-প্রকাশিকা পত্রিকার চৈত্র ১৩১১ সংখ্যায়। এরপর স্বরলিপি প্রকাশিত হয়েছিল স্বরলিপি প্রকাশিত হয় ব্রহ্মগীতি স্বরলিপি গ্রন্থেও (দ্বিতীয় ভাগ, মাঘ ১৩১২)। বর্তমানে স্বরবিতান গ্রন্থের ২২শ খণ্ডে এই গানটির স্বরলিপি মুদ্রিত।
"শক্তিরূপ হেরো তাঁর" গানটি হল একটি ধ্রুপদ-ভাঙা গান, যার মূল আদর্শ "সপ্তসুর তিনগ্রাম"। স্বরলিপিতে মূল গানটির রাগ ও তাল নির্দেশিত হয়েছে ইমন/চৌতাল। মতান্তরে মূল গানের রাগ ইমনকল্যাণ। মূল গানটির সম্ভাব্য গীতিকার/সুরকার ছিলেন গুণ সেন এবং গানটির উৎস সঙ্গীতমঞ্জরী। ধ্রপদ মূলত চারটি কলি বা তুক-বিশিষ্ট (স্থায়ী, অন্তরা, সঞ্চারী ও আভোগ) গান। মূল "সপ্তসুর তিনগ্রাম" গানটিও চার কলি-বিশিষ্ট গান হলেও, "শক্তিরূপ হেরো তাঁর" রচনাকালে রবীন্দ্রনাথ যে রাগের কিছু পরিবর্তন করেছিলেন তা-ই নয়, গানটিকে দুই কলি-যুক্ত গানে রূপান্তরিত করেছিলেন। যদিও সংগীত-বিশারদ অমল কুমার মিত্রের মতে, ধ্রুপদ গানে চারটি কলি থাকতেই হবে এমন বাঁধাধরা নিয়ম বিগত ১৫০ বছর ধরে পালিত হয়নি এবং সেই কারণেই রবীন্দ্রনাথ চার কলির মূল গান থেকে স্বচ্ছন্দে দুই কলির গান রচনা করেছিলেন।
গানটি রেকর্ড করেছিলেন সুচিত্রা মিত্র (৭ ইপিই ১১৮৬)।
এসফাহনের জামে মসজিদ
এসফাহনের জামে মসজিদ ( মসজিদ-ই-জামেহ ইসফাহান), (আতিক মসজিদ (مسجد عتیق) নামেও পরিচিত ) এবং এসফাহনের শুক্রবারের মসজিদ (مسجد جمعه), ইরানের ইসফাহানের একটি ঐতিহাসিক মসজিদ ( জামেহ )। মসজিদটি প্রায় ৭৭১ থেকে ২০ শতকের শেষ পর্যন্ত সাইটে ক্রমাগত নির্মাণ, পুনর্নির্মাণ, সংযোজন এবং সংস্কারের মাধ্যমে তৈরি হয়েছে। মসজিদের দক্ষিণ-পশ্চিম দিকের দিকে ইসফাহানের গ্র্যান্ড বাজার পাওয়া যায়। এটি ২০১২ সাল থেকে ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান । এটি ইরানের ইসলামী স্থাপত্যের সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে একটি।