cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
পরম সময় এবং স্থান
নিউটন
নিউটনের মতে, নিরঙ্কুশ সময় স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং পুরো বিশ্বজুড়ে ধারাবাহিক গতিতে অগ্রসর হয়। আপেক্ষিক সময়ের চেয়ে পৃথক, নিউটন বিশ্বাস করতেন যে নিরঙ্কুশ সময়টি দুর্ভেদ্য এবং কেবল গণিতিকভাবে বোঝা যায়। নিউটনের মতে, মানুষ কেবল আপেক্ষিক সময় অনুধাবন করতে সক্ষম, যা গতিতে অনুধাবনযোগ্য বস্তুর পরিমাপ (চাঁদ বা সূর্যের মতো)। এই আন্দোলনগুলি থেকে, আমরা সময়ের অনুমান করি।
"পরম স্থান, নিজস্ব প্রকৃতিতে, বাহ্যিক কোনও বিষয় বিবেচনা না করে সর্বদা একই রকম এবং স্থাবর থাকে। আপেক্ষিক স্থান হল কিছু স্থাবর মাত্রা বা পরম স্থানগুলির পরিমাপ; যা আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি তার অবস্থানের দ্বারা নির্ধারণ করে ...
পরম গতি হল এক দেহের এক পরম স্থান থেকে অন্য স্থানে গমন করা এবং আপেক্ষিক গতি, একটি সম্পর্কিত স্থান থেকে অন্য জায়গায় গমন ..."
- আইজ্যাক নিউটন
এই ধারণাগুলি বোঝায় যে পরম স্থান এবং সময় শারীরিক ঘটনার উপর নির্ভর করে না, তবে এমন একটি পটভূমি বা পর্যায় যার মধ্যে শারীরিক ঘটনা ঘটে। সুতরাং, প্রতিটি বস্তুর নিরঙ্কুশ স্থানের তুলনায় গতির স্থূল অবস্থা রয়েছে, যাতে কোনও বস্তুকে অবশ্যই পরম বিশ্রাম অবস্থায় থাকতে হবে বা কিছু পরম গতিতে চলতে হবে।
বিশেষ আপেক্ষিকতা
বিশেষ আপেক্ষিকতা তত্ত্বের আবির্ভাবের আগে শারীরিক তত্ত্বে স্থান এবং সময়ের ধারণাগুলি পৃথক ছিল, যা দুটিকে সংযুক্ত করেছিল এবং উভয়কেই রেফারেন্স ফ্রেমের গতির উপর নির্ভরশীল বলে দেখিয়েছিল। আইনস্টাইনের তত্ত্বগুলিতে, স্পেসটাইম এর বিশেষ আপেক্ষিকতা ধারণা এবং সাধারণ আপেক্ষিকতা এ বাঁকা স্পেসটাইমের দ্বারা নিখুঁত সময় এবং স্থানের ধারণাগুলি তৎপর হয়ে যায়।
নিখুঁত যুগপূর্ততার বলতে স্থানের বিভিন্ন স্থানে সমস্ত সময় সূত্রের রেফারেন্সে একমত হয়ে একত্রে ঘটনাগুলির একত্রীকরণকে বোঝায়। আপেক্ষিকতার তত্ত্বের নিখুঁত সময়ের ধারণা নেই কারণ একটি যুগপূর্ততার আপেক্ষিকতা রয়েছে। একটি ইভেন্ট যা রেফারেন্সের একটি ফ্রেমে অন্য ইভেন্টের সাথে একযোগে ঘটে সেই ইভেন্টের অতীত বা ভবিষ্যতের কোনও ভিন্ন ফ্রেমের রেফারেন্স হতে পারে, যা পরম যুগপতিকে অস্বীকার করে।
সাধারণ আপেক্ষিকতা
বিশেষ আপেক্ষিকতা পরম সময়কে সরিয়ে দেয় (যদিও গডেল এবং অন্যরা সন্দেহ করেন যে সাধারণ আপেক্ষিকতার কিছু প্রকারের জন্য নিখুঁত সময়টি বৈধ হতে পারে) এবং সাধারণ আপেক্ষিকতা (জেওডিক্স) ধারণার মাধ্যমে পরম স্থান এবং সময়ের শারীরিক সুযোগকে আরও হ্রাস করে। সেখানে দূরবর্তী নক্ষত্র-এর সাথে সম্পর্কিত ক্ষেত্রে নিখুঁত স্থান বলে মনে হয় কারণ স্থানীয় জিওডেসিকগুলি শেষ পর্যন্ত এই নক্ষত্রগুলি থেকে তথ্য গ্রহণ করে, তবে কোনও সিস্টেমের পদার্থবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ স্থানটি উৎসাহিত করার প্রয়োজন হয় না, কারণ এর স্থানীয় ভূতত্ত্বগুলি এর স্পেসটাইম বর্ণনা করার জন্য যথেষ্ট।
প্রশাসনিক বিভাগ
থাম্ব|বিশ্ব প্রশাসনিক স্তর|350x350পিক্সেল একটি প্রশাসনিক বিভাগ, ইউনিট, সত্তা, এলাকা বা অঞ্চল হল কোনও দেশের বা অন্য অঞ্চলের প্রশাসনের উদ্দেশ্যে গঠিত বিভাগ। এছাড়াও একে উপজাতিক সত্তা, উপাদান ইউনিট, অথবা দেশের উপবিভাগ হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। প্রশাসনিক বিভাগগুলিকে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার স্বায়ত্তশাসন দেওয়া হয় এবং সাধারণত তাদের নিজস্ব স্থানীয় সরকারের মাধ্যমে পরিচালনা করা হয়। দেশের সরকার তাদের এলাকা এবং তাদের জনগণের সেবা সংশ্লিষ্ট কাজ সহজ করার জন্য এই বিভাগগুলিকে ছোট ছোট ভাগে বিভক্ত করে থাকে। কোনও দেশ - প্রদেশ, রাজ্য, কাউন্টি, ক্যান্টন বা অন্যান্য উপ-ইউনিটে বিভক্ত হতে পারে, যা পুরো বা আংশিকভাবে আবার পৌরসভা, কাউন্টি বা অন্যগুলিতে বিভক্ত হতে পারে।
প্রশাসনিক বিভাগগুলি তত্বীয় দিক থেকে নির্ভরশীল অঞ্চল থেকে পৃথক হয়, যা কিনা আগে  রাষ্ট্রের অবিচ্ছেদ্য এবং অন্যভাবে কেবল কিছুটা নিয়ন্ত্রণের অধীনে ছিল। তবে, "প্রশাসনিক বিভাগ" শব্দটিতে নির্ভরশীল অঞ্চলগুলির পাশাপাশি স্বীকৃত প্রশাসনিক বিভাগগুলিও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, ভৌগোলিক ডাটাবেসে )।
প্রশাসনিক বিভাগগুলির উদাহরণ
থাম্ব|বিশ্ব রাজনৈতিক বিভাগ|350x350পিক্সেল ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক প্রভাব থেকে উদ্ভূত হওয়ায় নীচের অনেকগুলি শর্তে, তুলনামূলকভাবে নিম্ন-গড় জনসংখ্যার ঘনত্বের ক্ষেত্রগুলি এমন কোনও সত্তার উপাধি বহন করতে পারে যা প্রত্যাশিত হয় যে এটি বড় অথবা ছোট হবে। এতে কোনও নির্দিষ্ট নিয়ম নেই, কারণ " সমস্ত রাজনীতি স্থানীয় " হিসাবে সম্ভবত তাদের পদ্ধতিগত শৃঙ্খলার অভাব দ্বারা প্রমাণিত হয়। স্বশাসনের ক্ষেত্রের মধ্যে, এগুলির যে কোনও একটি পদ্ধতি প্রসারিত এবং ঘটতে পারে - যার বেশিরভাগ অংশই গ্রামাঞ্চলে অচল। শর্তগুলি স্থানীয় আঞ্চলিক প্রশাসনের প্রশাসনিক রাজনৈতিক মহকুমা হওয়ায় তাদের সঠিক সম্পর্ক এবং সংজ্ঞা হোম রুল বিবেচনায়, ঐতিহ্য, পাশাপাশি রাষ্ট্রীয় আইন আইন এবং স্থানীয় সরকার (প্রশাসনিক) সংজ্ঞা এবং নিয়ন্ত্রণ সাপেক্ষে ভিন্ন ভিন্ন হয়। ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার সূত্রে কিছু আঞ্চলিক সত্তা মোটামুটি বিস্তৃত কাউন্টি দিয়ে শুরু হয়েছিল যা প্রশংসনীয়ভাবে বৃহত্তর অঞ্চলকে ঘিরে হয়েছিল, তবে সময়ের সাথে সাথে বিভিন্ন ছোট ছোট সত্তায় বিভক্ত হয়েছিল। এই সংস্থাগুলির মধ্যে রয়েছে বড় এবং ছোট শহর বা শহর, যা কাউন্টি হতে পারে বা নাও হতে পারে। বিশ্বের বৃহত্তর শহরগুলির কয়েকটি আনুষ্ঠানিকভাবে না হওয়ার পরও সংস্কৃতিগতভাবে এক। এরা বেশ কয়েকটি কাউন্টি বিস্তৃত হয় এবং যারা রাজ্য বা প্রাদেশিক সীমানাগত না হয়ে সাংস্কৃতিকভাবে ভিন্ন হওয়ার কারণে কেন্দ্রীয় পৌরসভা সরকারের মধ্যে খুব কমই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অনেক সিস্টার শহর জলের সীমানা ভাগ করে, যা প্রায়শই শহর এবং কাউন্টি উভয়েরই সীমানা হিসাবে কাজ করে। উদাহরণস্বরূপ, কেমব্রিজ এবং বোস্টন, ম্যাসাচুসেটস নৈমিত্তিক ভ্রমণকারীদের কাছে একটি বৃহত শহর হিসাবে উপস্থিত হয়েছে, স্থানীয়ভাবে তারা প্রত্যেকে সাংস্কৃতিকভাবে আলাদা এবং বিভিন্ন অঞ্চল দখল করে।
নগর বা গ্রামীণ অঞ্চল
এই অন্তর্ভুক্ত স্থানগুলির জন্য সাধারণ শব্দগুলির মধ্যে রয়েছে " পৌরসভা ," " বন্দোবস্ত ," "লোকালয়," এবং "জনবহুল স্থান "।
রতনসিংহ রাজদা
রতনসিংহ রাজদা ভারতের ৬ষ্ঠ লোকসভার সদস্য ছিলেন। তিনি জনতা পার্টির সদস্য হিসাবে বিধানসভা নির্বাচনে জয়ী হয়ে মহারাষ্ট্রের মুম্বই দক্ষিণ নির্বাচনী এলাকার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।
স্ক্লেরা
স্ক্লেরা বা শ্বেতমণ্ডল (অথবা ; দুটি নামই প্রচলিত), বহুবচন স্ক্লেরাই ( অথবা ) বা স্ক্লেরাস, গ্রিক স্ক্লেরাস থেকে এসেছে, যার মানে শক্ত। স্ক্লেরা  বা চোখের শ্বেতমণ্ডল  হলো এক ধরনের অস্বচ্ছ তন্তুবিশেষ, যা কোলাজেন ও স্থিতিস্থাপক তন্তুর সমন্বয়ে গঠিত। এটি চোখের রক্ষাকারী আবরন হিসেবে কাজ করে। মানুষের চোখের কণীনিকা রঙিন হলেও স্ক্লেরা পুরো সাদা, কিন্তু অন্যান্য স্তন্যপায়ী প্রাণীদের মধ্যে স্ক্লেরার বা শ্বেতমণ্ডলের দৃশ্যমান অংশ কণীনিকার রঙে মেলে, তাই সাদা অংশ সাধারণত দেখা যায় না।
গঠন
স্ক্লেরা, চক্ষু গোলকের বাইরের আচ্ছাদনের পেছনের দিকের ৫/৬ অংশ স্থান জুড়ে অবস্থিত। এটি ডুরা মাটার এবং কর্নিয়ার সঙ্গে অবিচ্ছিন্ন। স্ক্লেরা, চক্ষু গোলকের আকৃতি বজায় রাখে, অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক আঘাতকে প্রতিরোধ করে এবং এক্সটাওকুলার পেশী সন্নিবেশের জন্য একটি সংযুক্তি প্রদান করে। স্ক্লেরাটি বহিরাগত স্ক্লেরা ফোরামেনের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত অনেক স্নায়ু এবং নালিকা দ্বারা রন্ধ্রযুক্ত, রন্ধ্র যেটি অক্ষিস্নায়ু দ্বারা গঠিত হয়।
হিস্টোলজি
স্ক্লেরার কোলাজেন কর্ণিয়ার সাথে নিরবচ্ছিন্ন হয়। এদের সংযোগস্থলকে লিম্বাস বলে। বাইরের থেকে একদম ভিতর অবধি, স্ক্লেরার চারটি স্তর হল:
এপিস্ক্লেরা
স্ট্রোমা
ল্যামিনা ফুসকা
কর্ণিয়াল এন্ডোথেলিয়াম
করণিয়াল কোলাজেন প্রায় সমান ঘনত্বের ও সমান্তরাল বিন্যাসের কিন্তু স্ক্লেরার টাইপ১ কোলাজেন অনিয়মিত বলে স্ক্লেরা অস্বচ্ছ। কখনও কখনও, খুব ছোট ধূসর-নীল দাগ স্ক্লেরাতে দেখা যায়, একটি অবিপজ্জনক অবস্থা যাকে স্কেলাল মেলনোসাইটোসিস বলে।
কাজ
মানুষের চোখ প্রাণীজগতের মধ্যে কিছুটা স্বতন্ত্র তাই চোখ খোলা অবস্থায় স্ক্লেরা খুব স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান হয়। এর কারণ মানুষের চোখের স্ক্লেরা শুধুমাত্র সাদা রঙের বলে নয়, যা অনেক অন্যান্য প্রজাতির ও থাকে, কিন্তু এটা সত্য যে মানুষের কনীনিকা অপেক্ষাকৃত ছোট এবং অন্যান্য পশুদের তুলনায় উন্মীলিত চোখের ভেতর উল্লেখযোগ্যভাবে একটি ছোট অংশ গঠিত। এটা বিশ্বাস করা হয় যে, মানুষের চোখের সুস্পষ্ট স্ক্লেরাটি এক ব্যক্তির জন্য সহজতর করে তুলতে পারে যে অন্য একজন ব্যক্তি কোনদিকে তাকিয়ে, যেটি এই বিশেষ ধরনের অমৌখিক যোগাযোগের কার্যকারিতা বাড়িয়ে তোলে।
আঘাত
যে অস্থিসার ক্ষেত্রটি মানুষের চোখের কোটর তৈরি করে, সেটি শ্বেতমণ্ডলের জন্য বিশেষ সুরক্ষা প্রদান করে। যাইহোক, যদি স্ক্লেরা একটি নিরেট শক্তি দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয় বা একটি ধারালো বস্তু দ্বারা বিদ্ধ হয়, সম্পূর্ণরূপে পূর্বের দৃষ্টি ফিরে পাওয়ার সুযোগ সাধারণত কম। অধিকাংশ ক্ষত, চলন্ত বস্তুর খুব জোরে চোখের ভিতরে ঢোকাতে ঘটে। অক্ষিকোটরের চর্বির মোটা আস্তরণ স্ক্লেরাকে মুখোমুখি নিরেট আঘাত থেকে বাঁচায়। কিন্তু এই কুশন দ্বারা চোখের পাশ থেকে আসা তেরছা আঘাত বাঁচে না। রক্তক্ষরণ এবং অতিদ্রুত চোখের ভিতরের প্রেশার কমে যাওয়া খুব স্বাভাবিক, সাথে চাক্ষুষ প্রতক্ষ্যকরণ কমে কেবল হাতের বড়সড় নড়াচড়া ও আলো আছে, না নেই এইটুকু থাকে। যাইহোক, কম-জোর আঘাত যা স্ক্লেরাকে বিদীর্ন করে নি এবং ভিতরে প্রবেশ করে নি তাতে শুধুমাত্র ওপর ওপর চিকিৎসা এবং বস্তুর অপসারণের প্রয়োজন হয়। খুব ছোট বস্তু যা ভিতরে আটকে রয়েছে এবং যা পরবর্তীকালে বিনা চিকিৎসায় থেকে গেছে, তারফলে হতে পারে বস্তুটি একটি অক্ষতিকর সিস্টের মধ্যে রয়ে গেল, যা অন্য কোনো ক্ষতি বা অস্বস্তি করল না।
উষ্ণতাজনিত আঘাত
তাপের অল্প সময়ের প্রভাব দ্বারা স্ক্লেরা খুব কমই ক্ষতিগ্রস্ত হয়: চোখের পাতাগুলি একটি বিশেষ সুরক্ষা প্রদান করে, আর্দ্র টিস্যু আবরণে স্ক্লেরা সুরক্ষিত থাকে, যেগুলি স্ক্লেরা ক্ষতিগ্রস্ত হবার পূর্বেই তাপকে আদ্রতা দ্বারা প্রশমিত(বাষ্পে রূপান্তরিত করে) করে ফেলে।
রাসায়নিক আঘাত
চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত বিষাক্ত রাসায়নিকের অল্পকালস্থায়ী আঘাত প্রতিরোধ করতে পারে। রাসায়নিক দুস্প্রভাব চালু হওয়ার সাথেসাথেই আত্মপ্রতিরোধকারী অশ্রুপাতের উৎপাদন উত্তেজক পদার্থ দ্বারা আরও দূষিত হওয়ার আগে দ্রুত ধুয়ে দেয়। ২.৫ এর নিচের পিএইচ সহ এসিড সর্বাধিক অ্যাসিডজনিত জ্বলনের ঝুঁকির উৎস, যেমন গাড়ির ব্যাটারিতে উপলব্ধ সালফিউরি এসিড, যা সহজে পাওয়া যায় এবং বিপজ্জনক। যাইহোক অ্যাসিডজনিত জ্বলন যদি গুরুতরও হয়, কখনো সখনই এর কারণে চোখ নষ্ট হতে পারে।
চিকিৎসাক্ষেত্রে গুরুত্ব
শ্বেতমণ্ডলে হলুদবর্ণ জন্ডিসের একটি দৃশ্যমান উপসর্গ। কিডনি এবং লিভার খারাপ হলেও খুব বিরল কিন্তু গুরুতর ক্ষেত্রে, চোখের শ্বেতমণ্ডল কালো হতে পারে।
মহাবালেশ্বেরর স্ট্রবেরি
ডান|থাম্ব| মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি হল মহাবালেশ্বরে র পাহাড়ী ঢালে জন্মানো স্ট্রবেরি, যা ভারতে উৎপাদিত মোট স্ট্রবেরির প্রায় ৮৫ শতাংশ। স্ট্রবেরি, রাস্পবেরি, গুসবেরী এবং কুঁচকির সাথে মহাবালেশ্বর এবং তার আশেপাশের অঞ্চলে বৃহৎ আকারে উৎপাদিত হয়। মহাবলেশ্বর স্ট্রবেরি ভৌগোলিক নির্দেশক (জিআই) ট্যাগটি পেয়েছিল ২০১০ সালে।
ইতিহাস
ব্রিটিশ শাসনামলে স্ট্রবেরি অস্ট্রেলিয়া থেকে এই অঞ্চলে আনা হয়েছিল। মহাবলেশ্বর ছিলেন ব্রিটিশ রাজের অধীনে বোম্বাই প্রেসিডেন্সির গ্রীষ্মের রাজধানী। তার পর থেকে স্থানীয় কৃষকরা তাদের নিজস্ব বিভিন্ন জাতের ফলের বিকাশ করেছেন, যার কয়েকটি অন্যান্য স্থান থেকে আমদানি করা হয়।
মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি প্রধানত পশ্চিম মহারাষ্ট্রের পার্বত্য মহাবালেশ্বর-পঞ্চগনি বেল্টে জন্মে। ২০১৫ সালের শেষের দিকে, এটি প্রায় ৩০০০ একর জমিতে জন্মে এবং বছরে প্রায় ৩০,০০০ মেট্রিক টন ফল উৎপন্ন হয়। মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি দেশের মোট স্ট্রবেরি উৎপাদনের প্রায় ৮৫ শতাংশ অবদান রাখে। এ অঞ্চলের শীতল জলবায়ু এবং লাল মাটি ফলটি উৎপাদনের জন্য উপযুক্ত করে তোলে এবং এটি একটি অনন্য স্বাদ দেয়।
ডান|থাম্ব| মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি বিক্রি হচ্ছে মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি একটি মৌসুমী ফল যা সাধারণত অক্টোবর-নভেম্বর এবং এপ্রিল - মেয়ের মধ্যে স্থায়ী হয়। মা চারা, যেগুলির কয়েকটি জুন মাসে ক্যালিফোর্নিয়া থেকে আমদানি করা হয়, ওয়াইয়ের মতো জায়গায় নার্সারিগুলিতে রোপণ করা হয়। এই চারাগুলির প্রতিটি দ্বারা উৎপাদিত রানারগুলি সেপ্টেম্বর মাসে পুনরায় প্রতিস্থাপন করা হয়। জমিটি সেপ্টেম্বরে বর্ষা মৌসুমের পরে ধোঁয়াশা এবং জমিতে প্লাস্টিকের শীট দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়। এই চাদরের মাধ্যমে গর্তে বীজ রোপণ করা হয় এবং গোবর সার প্রয়োগ করা হয় এবং জমিতে স্প্রে করা হয়।
এই অঞ্চলের প্রায় অর্ধেক ফল ক্যালিফোর্নিয়ার মিষ্টি চার্লি জাতের অন্তর্গত, যেমন কামারোসা এবং শীতকালীন ডন অন্য দুটি প্রধান জাত। Other notable varieties include Rania and Nabila. অন্যান্য উল্লেখযোগ্য জাতগুলির মধ্যে রয়েছে রানিয়া এবং নাবিলা। মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি অঞ্চলে বিভিন্ন খাদ্য পণ্য যেমন- জাম, ফল ক্রাশ, আইসক্রিম, মিল্কশেক, স্ট্রবেরি ফ্রেশ ক্রিম, স্ট্রবেরি ফজ, স্ট্রবেরি ওয়াইন এবং জেলি টফিস তৈরিতে ব্যবহৃত হয়।
রফতানি
মহাবালেশ্বর থেকে স্ট্রবেরি প্রচুর পরিমাণে ফ্রান্স, বেলজিয়াম, মালয়েশিয়া এবং মধ্য প্রাচ্যে অন্যান্য দেশে রফতানি করা হয়। ফলটি রফতানির আগে হিমশীতল করা হয়।
ভৌগোলিক নির্দেশক
অল ইন্ডিয়া স্ট্রবেরি গ্রোভারস অ্যাসোসিয়েশন, ভৌগোলিক সূচকাদি পণ্য আইন, ১৯৯৯ এর অধীনে মহাবালেশ্বর স্ট্রবেরি নিবন্ধকের, পেটেন্টস, ডিজাইনস এবং ট্রেডমার্ক, চেন্নাইয়ের কন্ট্রোলার-জেনারেলের কার্যালয়ে রেজিস্ট্রেশন করার প্রস্তাব করেছিল। দু'বছর পরে ২০১০ সালে এই ফলটিকে জিআইয়ের মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল।
ওরেল (মহাকাশযান)
ওরেল(Орёл) বা ওরিওল, পূর্বে ফেডারেশন ও পিপিটিএস হল রসকোমোসের একটি প্রকল্প, যা একটি নতুন প্রজন্মের আংশিক পুনরায় ব্যবহারযোগ্য ক্রু মহাকাশযানের উন্নয়নে নিয়োজিত রয়েছে।
দাপ্তরিক নাম ২০১৬ পর্যন্ত নিউ জেনারেশন পাইলটেড ট্রান্সপোর্ট শিপ বা পিটিকে এনপি ছিল। প্রকল্পের লক্ষ্য হল প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়ন দ্বারা নিন্ম পৃথিবী কক্ষপথ ও চন্দ্র কার্যক্রম পরিচালনার জন্য সমর্থিত সয়ুজ মহাকাশযানের প্রতিস্থাপনের জন্য একটি পরবর্তী প্রজন্মের মহাকাশযানের উন্নয়ন করা। এটি মার্কিন ওরিওন বা বাণিজ্যিক ক্রু উন্নয়ন মহাকাশযানের অনুরূপ।
রাশিয়া ও ইউরোপীয় স্পেস এজেন্সির (ইএসএ) দ্বারা ক্রু স্পেস ট্রান্সপোর্টেশন সিস্টেমের (সিএসটিএস) সহ-উন্নয়নে ব্যর্থ প্রয়াসের পরে পিপিটিএস প্রকল্প শুরু হয়। ইএসএ সদস্য দেশসমূহ ২০০৬ সালে ওয়ার্কশেয়ার নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করার পরে ক্লিপারকে অর্থায়ন করতে অস্বীকার করে, এর পরে 'রাশিয়ায় প্রযুক্তি হস্তান্তর করা হলে তা সামরিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হতে পারে' এমন সন্দেহের কারণে আবার সিএসটিএস-এর উন্নয়নে অর্থায়ন করতে অস্বীকার করে, রাশিয়ান ফেডারেল স্পেস এজেন্সি একটি নতুন ক্রু মহাকাশ যানের আদেশ রুশ সংস্থাসমূহকে প্রদান করে। আরকেকে এনার্জিয়াকে ২০১৩ সালের ১৯শে ডিসেম্বর একটি উন্নয়ন চুক্তি প্রদান করা হয়।
ওরেলের উদ্দেশ্য চার জন ক্রুকে পৃথিবীর কক্ষপথে ও তার বাইরেও ৩০ দিনের অভিযানে বহন করতে সক্ষমতা অর্জন করা। এটি যদি কোনও মহাকাশ স্টেশনে ডক করা হয় তবে এক বছর পর্যন্ত মহাকাশে থাকতে সক্ষম হবে, যা সযুজ মহাকাশযানের দ্বিগুণ। মহাকাশযানটি লুনার অরবিটাল স্টেশন নামে একটি মহাকাশ স্টেশন স্থাপনের পরিকল্পনা সহ চন্দ্র কক্ষপথে মহাকাশচারী প্রেরণ করবে।
প্রাথমিক নকশা
রসকমস মহাকাশযানের কয়েকটি সংস্করণ কল্পনা করেছে, যা পৃথিবীর নিন্ম কক্ষপথ, চান্দ্র ও ক্রুবিহীন অভিযানের বৈশিষ্ট্যযুক্ত।
প্রস্তাবিত মহাকাশযানের ২০০৯ সালে প্রকাশিত তথ্যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়, যে মহাকাশযানটির পৃথিবী প্রদক্ষিণকারী সংস্করণে ১২ টন ভর ও ছয়জন ক্রু থাকবে, সাথে ৫০০ কেজিরও বেশি পণ্যসম্ভার থাকবে। এটি ৩০ দিনের দীর্ঘ স্বায়ত্তশাসন অভিযানে বা এক বছর ব্যাপী সময়ের অভিযানের জন্য কক্ষপথের ৫১.৬ ডিগ্রি প্রবণতায় আইএসএস-এর সাথে ডক করা এবং ভবিষ্যতে ভাস্তোচিনি থেকে রুশ মহাকাশ স্টেশনকে কক্ষপথের ৫১.৮ ডিগ্রি প্রবণতায় উৎক্ষেপণ করতে সক্ষম হবে। [17]
চন্দ্র সংস্করণটি ১৬.৫ টন ওজন বিশিষ্ট হবে, চারটি আসন থাকবে এবং ১০০ কেজি কার্গো সরবরাহ ও ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হবে। এটি চাঁদের চারদিকে প্রদক্ষিণ করতে ১৪-দিনের অভিযানে উড়তে সক্ষম হবে, বা প্রস্তাবিত রুশ লুনার অরবিটাল স্টেশনে ২০০ দিন পর্যন্ত ডকিংয়ের মাধ্যমে থাকতে পারবে।
রস-এম
পিপিটিএস উৎক্ষেপণ করার জন্য ক্রু উৎক্ষেপক যান উন্নয়নের জন্য একটি আনুষ্ঠানিক শিল্প-প্রশস্ত দরপত্র ২০০৯ সালের প্রথম দিকে শুরু হয়। যদিও বিজয়ী সংস্থার নাম ঘোষণায় বিলম্ব হয়, রাশিয়ার অনেক বেসরকারি সূত্র অনুমান করেছে, যে সামারা ও কেবি মাশিনোস্ট্রোনিয়া ভিত্তিক টিএসএসকেবি প্রগ্রেস নতুন রকেটের উন্নয়নের নেতৃত্ব দেবে।
আঙ্গারা
ওরেলের নতুন উৎক্ষেপক যান হিসাবে আঙ্গারা এ৫-এর ব্যবহৃত হওয়ার কথা ২০১২ সালের জুলাই মাসে জানা যায়। রুশ টিএএসএস এজেন্সি ২০২০ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে জানিয়েছিল যে ২০২৫ সালে প্রথম মানব উড়ানের পরিকল্পনা নিয়ে ২০২৩ সালে ওরেলের "ফ্লাইট মডেল"-এর প্রথম উৎক্ষেপণের আশা করা হচ্ছে। মহাকাশযানটি ভাস্তোচিনি কসমাদ্রোম থেকে একটি আঙ্গারা এ৫ রকেটের দ্বারা বহন করা হবে।
ইরতিশ/সয়ুজ-৫
রাশিয়ার মহাকাশ আধিকারিকরা আঙ্গারা-৫ রকেটের সংশোধিত সংস্করণের দ্বারা পরবর্তী প্রজন্মের মহাকাশযানটি উৎক্ষেপণ করার পরিকল্পনা বাদ দিয়েছে এবং এর পরিবর্তে ফেনিকস ও সুনকার প্রকল্পের মধ্যে সম্প্রতি ধারণ করা সয়ুজ-৫ বুস্টারকে নির্বাচিত করা হয়েছে।
তিথি
বৈদিক পঞ্জিকা অনুযায়ী, একটি চান্দ্র দিনকে তিথি বলে। চাঁদ ও সূর্যের মধ্যে ১২ ডিগ্রি দ্রাঘিমাকোণ বৃদ্ধির সময়কে একটি তিথির সময়কাল ধরা হয়। তিথির সূচনার সময় দিন অনুযায়ী বদল হয় এবং তিথির মোট সময়কাল ১৯ ঘণ্টা থেকে ২৬ ঘণ্টার মধ্যে থাকে।
পঞ্চাঙ্গ
হিন্দু মুহুর্ত (আটচল্লিশ মিনিটের সময়কাল) হিন্দু জ্যোতির্বিদ্যার পাঁচটি বৈশিষ্ট্যে উপস্থাপিত হতে পারে, যথা, সপ্তাহের দিন, তিথি, নক্ষত্র চাঁদের নক্ষত্রবাদ, যোগ সূর্য ও চাঁদের মধ্যে কৌণিক সম্পর্ক এবং করণ তিথির অর্ধেক।
তিথি হিন্দুদের প্রতিদিনের নক্ষত্রের পাশাপাশি মুহুর্তা নির্বাচনের ক্ষেত্রে বিশেষ ক্রিয়াকলাপের সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। শুভ তিথির পাশাপাশি অশুভ তিথিও আছে, যেগুলোকে কোনো কোনো উদ্দেশ্যে অন্যের চেয়ে বেশি ভালো বলে মনে করা হয়।
পঞ্চাঙ্গের প্রকারভেদ
একা ভারতেই অনেক ধরনের পঞ্জিকা পাওয়া যায়। ভারতীয় পঞ্জিকাগুলি মূলত চাঁদ, নক্ষত্রপুঞ্জ এবং সূর্যের গতির উপর ভিত্তি করে সময় গণনা করে তৈরি করা হয়। উত্তর ভারতে, যেখানে মাসের সমাপ্তি পূর্ণিমার সাথে জড়িত, দক্ষিণ ভারতে অমাবস্যাকে মাসের শেষ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বছর গণনা করতে, এটি সৌর বছর থেকে গণনা করা হয়। নক্ষত্রমণ্ডলী অনুসারে, একটি মাস ২৭ দিনের, যখন চাঁদের গতিবিধি অনুসারে, এটি ২৯.৫ দিনের।
তিথিসমূহ
প্রতি চান্দ্র মাসে ৩০টি তিথি আছে, প্রতি মাসে দুটি প্রথম দিন থাকে, যথাক্রমে শুক্ল ও কৃষ্ণ পক্ষের প্রথম দিন, যাদের নাম দেওয়া হলো:
প্রতিপদ
প্রতিপদ বা প্রথমা হল পক্ষের প্রথম তিথি। শুক্লপক্ষের প্রতিপদ শুক্লা প্রতিপদ এবং কৃষ্ণপক্ষের প্রতিপদ কৃষ্ণা প্রতিপদ নামে পরিচিত। কার্তিক মাসের শুক্লা প্রতিপদ তিথিতে উত্তর ভারতে গোবর্ধন পূজা ও দক্ষিণ ভারতে বালী প্রতিপদ পালিত হয়। এই তিথিতে পশ্চিমবঙ্গে অন্নকূট উৎসব হয়।
দ্বিতীয়া
দ্বিতীয়া হল পক্ষের দ্বিতীয়া তিথি। শুক্লপক্ষের দ্বিতীয়া শুক্লাদ্বিতীয়া এবং কৃষ্ণপক্ষের দ্বিতীয়া কৃষ্ণাদ্বিতীয়া নামে পরিচিত। কার্তিক মাসের শুক্লা দ্বিতীয়া তিথিতে সারা ভারতে ভ্রাতৃদ্বিতীয়া বা ভাইফোঁটা উৎসব হয়।
নারী মুক্তির প্রশ্নে
নারী মুক্তির প্রশ্নে (অন দ্য কোয়েশ্চন অফ উইমেন'স লিবারেশন) হল চীনা নৈরাজ্যবাদী-নারীবাদী হি-ইয়িন ঝেনের (何殷震) একটি নিবন্ধ। লেখাটি ১৯০৭ সালে দ্য সোসাইটি ফর দ্য রিস্টোরেশন অফ উইমেনস রাইটস এর দাপ্তরিক পত্রিকা ন্যাচারাল জাস্টিস (তিয়ান্যি)-এ প্রকাশিত হয়েছিল। অনেক কিছুর মধ্যে, নিবন্ধটি নারীর শ্রম, কনফুসীয় ঐতিহ্য, পশ্চিমী ও ইউরোপীয় নারীদের ভোটাধিকার আন্দোলন, পতিতাবৃত্তি এবং নারীর মুক্তিতে পুরুষদের ভূমিকা সম্পর্কে হে-ইয়িন ঝেনের দৃষ্টিভঙ্গি বিশদভাবে বর্ণনা করে। মুক্তির প্রকৃতি এবং আন্দোলনে নারীর সক্রিয় বনাম নিষ্ক্রিয় অংশগ্রহণের বিষয়ের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা হয়েছে।
এটি এবং অন্যান্য লেখার মধ্যে, হে-ইয়িন জেন নারী ও পুরুষের মধ্যে বৈষম্যের একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন যেটি শ্রেণী ও জাতিগত বৈষম্যের ব্যবস্থার সাথে অনিবার্যভাবে সংযুক্ত, যার জন্য সমাজের ব্যাপক সামাজিক ও অর্থনৈতিক উত্থান এবং আমূল পুনর্গঠনের প্রয়োজন। এটি আসবে ঐতিহ্যগত পারিবারিক কাঠামো, ব্যক্তিগত সম্পত্তি, স্ত্রী পুরুষ ভেদ (নান্নু ইয়ুবি) এবং সমস্ত শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থার বিলুপ্তি করা হলে।
হি-ইয়িন ঝেনের নারীবাদের শ্রেণীবিভাগ কিছু পণ্ডিতের বিতর্কের বিষয়। কেউ কেউ প্রস্তাব করেন যে তাঁর নারীবাদকে একচেটিয়াভাবে নৈরাজ্যবাদীর পরিবর্তে নারীর ঐতিহাসিক এবং বর্তমান অভিজ্ঞতার মধ্যে নিহিত একটি জৈব অবস্থান হিসাবে আরও ভালভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। অন্যরা বলেছেন যে শ্রেণী, বিদেশী-সাম্রাজ্য, এবং লিঙ্গ-ভিত্তিক নিপীড়নের আন্তঃসম্পর্ক সম্পর্কে হে-ইয়িন ঝেনের সচেতনতা, পাশাপাশি সমাজের একটি মৌলিক রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পুনর্গঠনের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার, তাঁকে একটি নৈরাজ্য নারীবাদী মতাদর্শে স্থান দেয়।
উদ্ভব
তাঁর স্বামী লিউ শিপেইকে সঙ্গে নিয়ে, হে-ইয়িন ঝেন সোসাইটি ফর দ্য রিস্টোরেশন অফ উইমেনস রাইটস (নুজি ফুকুয়ান হুই) প্রতিষ্ঠা করেন। একই সঙ্গে তিনি এই সোসাইটির অনুবর্তী পত্রিকা, ন্যাচারাল জাস্টিস প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে ১৯০৭ সালে নারী স্বাধীনতার প্রশ্নে (অন দ্য কোয়েশ্চন অফ উইমেন'স লিবারেশন) নিবন্ধটি প্রকাশিত হয়েছিল। পত্রিকাটি ১৯০৭ থেকে ১৯০৮ সাল পর্যন্ত চলেছিল এবং সেটিতে নারীবাদী তত্ত্ব, নারীমুক্তি, নৈরাজ্যবাদ এবং সমাজতন্ত্রের উপর হে-ইয়িন ঝেনের অন্যান্য অনেক লেখা প্রকাশিত হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ১৯০৭ সালে পত্রিকার প্রতিষ্ঠা এবং চীনে বুদ্ধিজীবী ও বিপ্লবী উত্থান এই দুটি ঘটনা একসাথে মিলে গেছে। বাণিজ্য ও বৈদেশিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে পশ্চিমী সাম্রাজ্যবাদ, চীনের রাজবংশীয় ব্যবস্থার উত্থান, এবং আলোকিত চিন্তাধারা ও মুক্ত-বাজার পুঁজিবাদের বিস্তারের মত বিষয়গুলি এই লেখাটি প্রকাশের সময় সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নের মধ্যে দিয়ে চলেছিল। এছাড়াও, শুল্ক-সুরক্ষিত বিদেশী শিল্পদ্রব্য আমদানি এবং যান্ত্রিকীকরণের সাথে ক্রমবর্ধমান প্রতিযোগিতা অনেক চীনা মহিলাকে প্রতিকূলভাবে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষ করে যাঁরা পরিবারের আর্থিক স্থিতিশীলতার জন্য গৃহ-ভিত্তিক বস্ত্রশিল্প এবং হস্তশিল্প উৎপাদনের উপর নির্ভর করতেন তাঁদের সমস্যায় পড়তে হয়েছিল। এই মহিলারা কর্মক্ষেত্রে যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিলেন তা হে-ইয়িন ঝেনের লেখায় বারে বারে ফিরে এসেছে। এই বিষয়টি নিয়ে তাঁর সময়ের অন্য কয়েকজন নারীবাদী পণ্ডিতও আলোচনা করেছিলেন। কার্ল মার্ক্সের কমিউনিস্ট ইস্তেহারের প্রথম চীনা অনুবাদও প্রকাশিত হয়েছিল ন্যাচারাল জাস্টিস পত্রিকায়। এই থেকেই চীনের সঙ্গে কমিউনিস্ট চিন্তাধারার পরিচয় হয়েছিল। যাইহোক, নারীবাদী চিন্তাধারা এবং চীনা কমিউনিজম উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর প্রকাশনার উল্লেখযোগ্য প্রভাব থাকা সত্ত্বেও, হে-ইয়িন ঝেনের কাজগুলি চীনা বা নারীবাদী বৃত্তিতে ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয় না। এছাড়াও, তাঁর অনেক কাজ তাঁর স্বামীর নামে ভুলভাবে দেওয়া হয়েছে।
শৈলেন্দ্রনাথ গুহরায়
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
শৈলেন্দ্রনাথ গুহরায়ের জন্ম ১৯০০ খ্রিস্টাব্দে র ৫ ই নভেম্বর বৃটিশ ভারতের অধুনা বাংলাদেশের ঢাকার শ্রীনগরে। পিতা যতীন্দ্রনাথ গুহরায়।  তবে পৈতৃক নিবাস ছিল যশোহর জেলার নড়াইলের কুড়িগ্রামে। তবে পড়াশোনা বর্তমানে ঝাড়খণ্ডের সাঁওতাল পরগনার জামতারায়। সেখানকার হাই স্কুল থেকে ম্যাট্রিক,কলকাতার সাউথ সুবারবন কলেজ বর্তমানের আশুতোষ কলেজ থেকে আই.এ. এবং প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে কৃতিত্বের সাথে বি.এ.পাশ করেন। ইতিমধ্যে বিপ্লবী যুগান্তর দলের সাথে যোগাযোগ ঘটে। দলের প্রকাশনার দায়িত্ব নেন।
কর্মজীবন
বিপ্লবী দলের প্রকাশনাই তার কর্মজীবন মুদ্রণ শিল্পে স্থির করে দেয়। ১৯২৩ খ্রিস্টাব্দেই কলকাতায় প্রতিষ্ঠিত করেন 'শ্রীসরস্বতী প্রেস' বর্তমানে 'শ্রী সরস্বতী প্রেস লিমিটেড'। তিনি এর প্রতিষ্ঠাতা ও ম্যানেজিং ডাইরেক্টর ছিলেন। মুখ্যত তারই চেষ্টায় ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে কৃষ্ণকুমার মিত্রের সভাপতিত্বে প্রথম 'ক্যালকাটা প্রিন্টিং প্রেস ওনার্স অ্যাসোসিয়েশন' স্থাপিত হয়। বর্তমানে এটি 'ওয়েস্ট বেঙ্গল মাস্টার প্রিন্টার্স অ্যাসোসিয়েশন' নামে পরিচিত। ১৯৬৭-৬৯ খ্রিস্টাব্দে   শৈলেন্দ্রনাথ এর সভাপতিও ছিলেন। ১৯৫৬ খ্রিস্টাব্দে কলকাতার যাদবপুরে প্রতিষ্ঠিত 'রিজিওনাল ইনস্টিটিউট অফ প্রিন্টিং টেকনোলজি'র (পূর্বতন দ্য স্কুল অফ প্রিন্টিং টেকনোলজি'র) তিনি অন্যতম প্রধান উদ্যোক্তা ছিলেন। ১৯৫৪-৫৫ খ্রিস্টাব্দে তিনি অল ইন্ডিয়া ফেডারেশন অফ মাস্টার প্রিন্টার্স- এর সম্পাদক এবং ১৯৭০-৭২ খ্রিস্টাব্দে এই সংস্থার সভাপতি ছিলেন। ভারতের বাইরে বহুবার মুদ্রণ শিল্পের প্রতিনিধিত্ব করেছেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিখ্যাত গ্রাফিক আর্টস টেকনিক্যাল ফাউন্ডেশনের (GATF) প্রথম ভারতীয় ফেলো তিনি। বহু সাংস্কৃতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের কাজকর্মের সাথে তিনি যুক্ত ছিলেন। শরৎ সমিতির সম্পাদক ছিলেন একবার।
জীবনাবসান
শৈলেন্দ্রনাথ গুহরায় ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দের ৩১ শে জুলাই ৭৯ বৎসর বয়সে প্রয়াত হন।
অনসম্বল ফর সমনামবুলিস্ট
অনসম্বল ফর সমনামবুলিস্ট ১৯৫১ সালের মার্কিন পরীক্ষামূলক নির্বাক সাদাকালো স্বল্পদৈর্ঘ্য চলচ্চিত্র। এটি রচনা, প্রযোজনা এবং পরিচালনা করেছেন মার্কিন আভা-গার্দ এবং পরাবাস্তববাদী চলচ্চিত্র নির্মাতা মায়া ডেরেন। টরোন্টো ফিল্ম সোসাইটিতে একটি কর্মশালার শিক্ষাদানকালীন সময়ে ডেরেন চলচ্চিত্রটি নির্মাণ করেন।  চলচ্চিত্রটি সহযোগে প্রযোজনা করেছেন ডেরেন, এম. আর্মোর এবং ডি. বারিট, এবং চিত্রগ্রণ করেছেন গ্রেম ফার্গুসন এবং ব্রুস ব্রুস পারসন্স। অভিনয়ে ছিলেন সিনথিয়া ব্যারেট, ব্রায়ান ম্যাকডোনাল্ড, টেরি চ্যাপম্যান, ফ্রাঙ্ক ইনসন এবং হান্না উইনার।
চলচ্চিত্রটি শেষ পর্যন্ত সম্পন্ন হয় নি এবং আনুষ্ঠানিকভাবে অপ্রকাশিত, তবে এই শিরোনামটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছে এবং এটি প্রায়শই ডেরেনের অন্যান্য চলচ্চিত্রগুলির সাথে প্রদর্শিত হয়ে থাকে। মূলত এটি ডেরেনের দ্য ভেরি আই অব নাইট (১৯৫৮) চলচ্চিত্র নির্মাণের প্রাথমিক উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়ে থাকে।
গোলাম মোস্তফা (শহীদ বুদ্ধিজীবী)
অধ্যাপক গোলাম মোস্তফা বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের একজন শহীদ বুদ্ধিজীবী। ১৯৭১ সালে পাক হানাদার বাহিনী তাকে ধরে নিয়ে নির্মমভাবে হত্যা করে। রাষ্ট্রীয় ভাবে বাংলাদেশের শহীদ বুদ্ধিজীবী হিসেবে প্রথম দফায় যে ১৯১ জন স্বীকৃতি পেয়েছে, তার মধ্যে তিনি একজন।
প্রাথমিক জীবন
গোলাম মোস্তফা ১৯৩৯ সালের ২৩ নভেম্বর ঠাকুরগাঁও জেলার পীরগঞ্জ উপজেলার রঘুুুনাথপুর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় হতে হিসাববিজ্ঞান বিষয়ে এমএ পাশ করেন। মুক্তিযুদ্ধের সময় তিনি পীরগঞ্জ সরকারি কলেজের ভারপ্রাপ্ত অধ্যক্ষ ছিলেন।
গোলাম মোস্তফা মুক্তি সংগ্রাম কমিটির নেতা ছিলেন। ১৯৭১ সালের ১৭ এপ্রিল পাক হানাদার বাহিনী তাকে সহ স্থানীয় কয়েকজন গুরুত্বপূর্ণ মুক্তিকামী ব্যক্তিকে বেয়োনেট চার্জে জর্জরিত করলে ঘটনাস্থলেই তিনিসহ মুক্তি সংগ্রাম কমিটির কয়েকজন সদস্য শাহাদাৎবরণ করেন। ১৭ এপ্রিল দিনটি ঠাকুরগাঁও পীরগঞ্জে গণহত্যা দিবস হিসেবে পরিচিত।
সম্মাননা
গোলাম মোস্তফার স্মৃতি রক্ষার্থে বাংলাদেশ ডাক বিভাগ তার ছবি সংবলিত জাতীয় ডাকটিকিট প্রকাশ করে। তার স্মরণে পীরগঞ্জ থেকে বোচাগঞ্জ উপজেলা অভিমুখী সড়কটি "শহীদ বুদ্ধিজীবী অধ্যাপক গোলাম মোস্তফা সড়ক" নামে নামকরণ হয়। বাংলা একাডেমী থেকে প্রকাশিত স্মৃতি ১৯৭১-এর তৃতীয় খ-, অক্সফোর্ড এটলাসসহ বিভিন্ন বইয়ে তাকে নিয়ে বহু প্রবন্ধ ছাপা হয়। এছাড়াও ঠাকুরগাঁও সাংবাদিক ফোরাম সম্মাননা সহ অসংখ্য সম্মাননায় ভূষিত হয়েছেন তিনি। শহীদ বুদ্ধিজীবীর রাষ্ট্রীয় তালিকা প্রকাশ হওয়ার পর তার সমাধিস্থল সংস্কার করে রাষ্টীয় উদ্যোগে স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করা হয়েছে।
ব্যক্তিগত জীবন
তার স্ত্রীর নাম বেগম আনোয়ারা মোস্তফা, তিনি পীরগঞ্জ উপজেলা একাত্তরের ঘাতক দালাল নির্মূল কমিটির সাবেক আহ্বায়ক ছিলেন। এই দম্পতির তিন সন্তান রয়েছে। ছোট ভাই মোঃ গোলাম হোসেন পীরগঞ্জ পৌরসভার সাবেক মেয়র ছিলেন।
দেনালি
ম্যাকিন্‌লি পর্বত (Denali (Mount McKinley 1917−2015)), দেনালি (Denali) পর্বত নামেও পরিচিত, দক্ষিণ-মধ্য আলাস্কার আলাস্কা পর্বতমালায় দেনালি জাতীয় পার্ক ও সংরক্ষণস্থলে অবস্থিত একটি পর্বত। সমুদ্রতল থেকে এটির উচ্চতা ৬,১৯৪ মিটার এবং এটিই উত্তর আমেরিকার সর্বোচ্চ পর্বত। স্থানীয় আদিবাসী আমেরিকানরা একে দেনালি (অর্থাৎ "সবচেয়ে উঁচুটা") বলে ডাকে। পর্বতটি ১৮৯৬ সালে মার্কিন রাষ্ট্রপতি উইলিয়াম ম্যাকিন্‌লির নামে নামকরণ করা হয়। ১৯১৩ সালে ইংরেজ-মার্কিন ধর্মযাজক ও পর্যটক হাডসন স্টাক তিনজন সহযাত্রীসহ সর্বপ্রথম পর্বতটির শীর্ষে আরোহণ করেন।
জেবারগি
জেবারগি (Jevargi) ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের গুলবার্গা জেলার একটি পঞ্চায়েত-শাসিত শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৩৯৩ মিটার (১২৮৯ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জেবারগি শহরের জনসংখ্যা হল ১৯,১৭৪ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১% এবং নারী ৪৯%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৫৩%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৩% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৪৩%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জেবারগি এর সাক্ষরতার হার কম।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৭% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
আফগানিস্তানে ইসলাম
আফগানিস্তানে ইসলাম চর্চা শুরু হয় সপ্তম শতাব্দী থেকে দশম শতাব্দী পর্যন্ত আরব ইসলামী বিজয় লাভের পর এবং উনবিংশ শতাব্দীর শেষ দিকে এর রূপান্তর ঘটে।
ইসলাম আফগানিস্তানের সরকারি রাষ্ট্রীয় ধর্ম, দেশটির জনসংখ্যার প্রায় ৯৯.৭% মুসলিম। এর মধ্যে ৯০ শতাংশ মুসলিম সুন্নী, যারা হানাফি মাযহাব অনুসরণ করে। বাকি ১০ শতাংশ মুসলমান শিয়া মতাদর্শী। বেশির ভাগ শিয়া টুইলভার শাখার অনুসারী এবং গুটিকয়েক শিয়া ইসমাইলিজম অনুসরণ করে।
ইতিহাস
সপ্তম শতাব্দীতে রাশিদুন খিলাফতের আরবগণ নাহাওয়ান্দের যুদ্ধে সাসানীয় পারস্যদের পরাজিত করার পর আধুনিক আফগানিস্তানে প্রবেশ করেছিলেন। এই বিশাল পরাজয়ের পর, শেষ সাসানীয় সম্রাট তৃতীয় ইয়াজদিগার্দ মধ্য এশিয়ার পূর্বদিকের গভীরে পালিয়ে যান। ইয়াজদিগার্দকে অনুসরণ করে এই অঞ্চলটিতে প্রবেশ করতে নির্বাচিত আরবরা উত্তর-পূর্ব ইরানে ছিলেন এবং পরবর্তীতে তারা হেরাতের মধ্যে ছিলেন, যেখানে তারা উত্তর আফগানিস্তানের দিকে অগ্রসর হওয়ার আগে তাদের সেনাবাহিনীর একটি বড় অংশ স্থাপন করেছিলেন।
উত্তর আফগানিস্তানের অধিবাসীরা বিপুল সংখ্যক উমাইয়া ধর্মপ্রচারক প্রচেষ্টার মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করে, বিশেষ করে হিশাম ইবনে আবদুল মালিক এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ এর অধীনে। দক্ষিণে আবদুর রহমান বিন সামারা জাবুলিস্তানের অধিবাসীদের কাছে ইসলাম চালু করেছিলেন, যা জুনবিলের শাসনে ছিল।
আল-মুতাসিম শাসনের সময় এই অঞ্চলের অধিকাংশ বাসিন্দাদের মধ্যে ইসলাম চর্চা শুরু হয় এবং সাধারণত অবশেষে ইয়াকুব-ই লিত সাফারীর অধীনে অনুশীলন করা হয়, আফগানিস্তানের অন্যান্য প্রধান শহরগুলির পাশাপাশি কাবুলের প্রধান ধর্ম ছিল ইসলাম। ইমাম আবু হানিফার পিতা সাবিত ইবনে যুতা আধুনিক আফগানিস্তানের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ইরাকের কুফায় অভিবাসিত হন, যেখানে আবু হানিফা জন্মগ্রহণ করেন। পরবর্তীতে সামানিগণ সুন্নি ইসলামকে মধ্য এশিয়ার হৃদয়ে গভীরভাবে প্রচার করেছিলেন এবং নবম শতাব্দীতে ফার্সি ভাষায় কুরআনের সম্পূর্ণ অনুবাদ করা হয়েছিল। তখন থেকে দেশটিতে ইসলাম ধর্মের আধিপত্য বিস্তার হয়েছে। ইসলামী নেতাগণ সংকটের বিভিন্ন সময়ে রাজনৈতিক গোলযোগে প্রবেশ করেছেন, কিন্তু খুব কমই দীর্ঘ সময়ের জন্য ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ ব্যবহার করা হয়।
পেশাওয়ারে শাহীর অবশিষ্টাংশ ৯৯৮ এবং ১০৩০ খ্রিষ্টাব্দে মাহমুদ গজনভি দ্বারা বহিষ্কৃত হয়। গজনভি রাজবংশ ঘুরি রাজবংশ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, যাদের ইতোমধ্যে শক্তিশালী ইসলামী সাম্রাজ্য প্রসারিত। দ্বাদশ শতাব্দীতে ঘুরি শাসনামলে নির্মিত প্রথম স্থাপনা হেরাত জামে মসজিদ দেশটির পুরনো মসজিদগুলোর মধ্যে অন্যতম। ইসলামি স্বর্ণযুগ হিসাবে পরিচিত এই সময়ে বাগদাদের পর আফগানিস্তান মুসলিম বিশ্বের দ্বিতীয় প্রধান শিক্ষা কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
আবদুর রহমান খানের বিজয়
তার উত্তরাধিকারীরা সম্রাট আবদুর রহমান খানের নীতিগুলি অব্যাহত ও প্রসারিত করেছিল কারণ তারা ধর্মনিরপেক্ষতার গতি বাড়িয়েছিল। ইসলাম মিথস্ক্রিয়া কেন্দ্রীয় ছিল, কিন্তু ধর্মীয় প্রতিষ্ঠা মূলত অরাজনৈতিক ছিল, রাজনৈতিক প্রভাবের পরিবর্তে নৈতিক হিসাবে কাজ করে। তবুও জাতীয় সংকটের সময় ইসলাম নিজেই জোর দিয়েছিল এবং যখন ধর্মীয় নেতৃত্ব নিজেকে গুরুতরভাবে হুমকির মুখে ফেলেছিল, তখন সহজাত দক্ষতা সম্পন্ন ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা নিয়মিতভাবে ইসলাম বিরোধী দলকে রাষ্ট্রের বিরোধিতায় বিভক্ত করার জন্য নিযুক্ত করেছিল। তারা বেশ কয়েকবার বাদশাহ আমানউল্লাহ খানের (১৯১৯-১৯২৯) বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়েছিল, যেমন সংস্কারগুলির বিরুদ্ধে প্রতিবাদে তারা বিশ্বাস করেছিল যে তারা পশ্চিমা অনুপ্রবেশ ইসলামের প্রতি অনন্য।
<!-- Subsequent rulers, mindful of traditional attitudes antithetical to secularization were careful to underline the compatibility of Islam with modernization. Even so, and despite its pivotal position within the society which continued to draw no distinction between religion and state, the role of religion in state affairs continued to decline.
The 1931 Constitution made the Hanafi Shariah the state religion, while the 1964 Constitution simply prescribed that the state should conduct its religious ritual according to the Hanafi School. The 1977 Constitution, declared Islam the religion of Afghanistan, but made no mention that the state ritual should be Hanafi. The Penal Code (1976) and civil law (1977), covering the entire field of social justice, represent major attempts to cope with elements of secular law, based on, but superseded by other systems. Courts, for instance, were enjoined to consider cases first according to secular law, resorting to the BCShariah in areas where secular law did not exist. By 1978, the government of the Peoples Democratic Party of Afghanistan (PDPA) openly expressed its aversion to the religious establishment. This precipitated the fledgling Islamist Movement into a national revolt; Islam moved from its passive stance on the periphery to play an active role.
Politicized Islam in Afghanistan represents a break from Afghan traditions. The Islamist Movement originated in 1958 among faculties of Kabul University, particularly within the Faculty of Islamic Law which had been formed in 1952 with the announced purpose of raising the quality of religious teaching to accommodate modern science and technology. The founders were largely professors influenced by the Egyptian Muslim Brotherhood, a party formed in the 1930s that was dedicated to Islamic revivalism and social, economic, and political equity. Their objective is to come to terms with the modern world through the development of a political ideology based on Islam. The Afghan leaders, while indebted to many of these concepts, did not forge strong ties to similar movements in other countries.
Radicalization and NATO presence
The 1979 Soviet invasion in support of a communist government triggered a major intervention of religion into Afghan political conflict, and Islam united the multiethnic political opposition. With the takeover of government by the PDPA in April 1978, Islam had already become central to uniting the opposition against the communist ideology of the new rulers. As a politico-religious system, Islam is well-suited to the needs of a diverse, unorganized, often mutually antagonistic citizenry wishing to forge a united front against a common enemy; and war permitted various groups within the mujahideen to put into effect competing concepts of organization. The Soviet invasion and the Iranian Revolution not only led national uprisings but also the importation of foreign radical Muslims to Afghanistan. The mujahideen leaders were charismatic figures with dyadic ties to followers. In many cases military and political leaders replaced the tribal leadership; at times the religious leadership was strengthened; often the religious combined with the political leadership. Followers selected their local leaders on the basis of personal choice and precedence among regions, sects, ethnic groups or tribes, but the major leaders rose to prominence through their ties to outsiders who controlled the resources of money and arms.
With the departure of foreign troops and the long sought demise of Kabul's leftist government, The Islamic State of Afghanistan finally came into being in April 1992. This represented a distinct break with Afghan history, for religious specialists had never before exercised state power. But the new government failed to establish its legitimacy and, as much of its financial support dissipated, local and middle range commanders and their militia not only fought among themselves but resorted to a host of unacceptable practices in their protracted scrambles for power and profit. Throughout the nation the populous suffered from harassment, extortion, kidnapping, burglary, hijacking and acts dishonoring women. Drug trafficking increased alarmingly; nowhere were the highways safe. The mujahideen had forfeited the trust they once enjoyed.
In the fall of 1994 a group called the Taliban came forth vowing to cleanse the nation of warlords and criminals. Their intention was to create a "pure" Islamic government subject to their own strict interpretations of the Shariah. Many Pakistani politicians supported the Taliban, including Sami ul Haq who is regarded as the Father of the Taliban. A number of its leaders were one-time mujahideen members, but the bulk of their forces were young Afghan refugees trained in Pakistani madrassas (religious schools), especially those run by the Jamiat-e Ulema-e Islam Pakistan, the aggressively conservative Pakistani political religious party headed by Maulana Fazlur Rahman, arch rival of Qazi Hussain Ahmad, leader of the equally conservative Jamaat-e-Islami and longtime supporter of the mujahideen.
Headquartered in Kandahar, mostly Pashtuns from the rural areas, and from the top leadership down to the fighting militia characteristically in their thirties or forties and even younger, the Taliban swept the country. In September 1996 they captured Kabul and ruled over most of Afghanistan by 2001. The meteoric take over went almost unchallenged. Arms were collected and security was established. At the same time, acts committed for the purpose of enforcing the Shariah included public executions of murderers, stoning for adultery, amputation for theft, a ban on all forms of gambling such as kite flying, chess and cockfights, prohibition of music and videos, proscriptions against pictures of humans and animals, and an embargo on women's voices over the radio. Women were to remain as invisible as possible, behind the veil, in purdah in their homes, and dismissed from work or study outside their homes. They were toppled by a combined Afghan-NATO military force in late 2001. Majority of them escaped to neighboring Pakistan from where they launched insurgency against the current NATO-backed Afghan government. Peace negotiations between the Taliban and the Afghan government is ongoing as of 2013.
Islam in Afghan society
For Afghans, Islam represents a potentially unifying symbolic system which offsets the divisiveness that frequently rises from the existence of a deep pride in tribal loyalties and an abounding sense of personal and family honor found in multitribal and multiethnic societies such as Afghanistan.
Islam is a central, pervasive influence throughout Afghan society; religious observances punctuate the rhythm of each day and season. In addition to a central congregational masjid for weekly communal prayers which are obligatory for men in Islam (but not for woman) and are generally well attended, smaller community-maintained mosques stand at the center of villages, as well as town and city neighborhoods. Masjids serve not only as places of worship, but for a multitude of functions, including shelter for guests, places to meet, the focus of social religious festivities and schools. Almost every Afghan has at one time during his youth studied at a mosque school; for many this is the only formal education they receive.
The religious establishment consists of several levels. Any Muslim can lead informal groups in prayer. Mullahs who officiate at mosques are normally appointed by the government after consultation with their communities and, although partially financed by the government, mullahs are largely dependent for their livelihood on community contributions including shelter and a portion of the harvest. Supposedly versed in the Qur'an, Sunnah, Hadith and Shariah, they must ensure that their communities are knowledgeable in the fundamentals of Islamic ritual and behavior. This qualifies them to arbitrate disputes over religious interpretation. Often they function as paid teachers responsible for religious education classes held in mosques where children learn basic moral values and correct ritual practices. Their role has additional social aspects for they officiate on the occasion of life crisis rituals associated with births, marriages and deaths. But rural mullahs are not part of an institutionalized hierarchy of clergy. Most are part-time mullahs working also as farmers or craftsmen. Some are barely literate, or only slightly more educated than the people they serve. Often, but by no means always, they are men of minimal wealth and, because they depend for their livelihood on the community that appoints them, they have little authority even within their own social boundaries. They are often treated with scant respect and are the butt of a vast body of jokes making fun of their arrogance and ignorance. Yet their role as religious arbiters forces them to take positions on issues that have political ramifications and since mullahs often disagree with one another, pitting one community against the other, they are frequently perceived as disruptive elements within their communities.
Veneration of saints and shrines is opposed by some Islamic groups, particularly those ascribing to the Salafi or Ahle Hadith. Nevertheless, Afghanistan's landscape is liberally strewn with shrines honoring saints of all descriptions. Many of Afghanistan's oldest villages and towns grew up around shrines of considerable antiquity. Some are used as sanctuaries by fugitives.
Shrines vary in form from simple mounds of earth or stones marked by pennants to lavishly ornamented complexes surrounding a central domed tomb. These large establishments are controlled by prominent religious and secular leaders. Shrines may mark the final resting place of a fallen hero (shahid), a venerated religious teacher, a renowned Sufi poet, or relics, such as a hair of Muhammad or a piece of his cloak (khirqah). A great many commemorate legends about the miraculous exploits of Ali ibn Abi Talib, the fourth caliph and the first Imam of Shi'a Islam believed to be buried at the nation's most elaborate shrine located in the heart of Mazari Sharif, the Exalted Shrine. Ali is revered throughout Afghanistan for his role as an intermediary in the face of tyranny.
Festive annual fairs celebrated at shrines attract thousands of pilgrims and bring together all sections of communities. Pilgrims also visit shrines to seek the intercession of the saint for special favors, be it a cure for illness or the birth of a son. Women are particularly devoted to activities associated with shrines. These visits may be short or last several days and many pilgrims carry away specially blessed curative and protective amulets (usually a tawiz) to ward off the evil eye, assure loving relationships between husbands and wives and many other forms of solace. It should be noted however, that like saint veneration, such practices are generally not encouraged in Islam according to classical understanding of the Holy Qu'ran and Hadiths (prophetic sayings of the Rabi)
Shia Islam in Afghanistan
Roughly 10% (7-15%) of the Afghan population practice Shia Islam. Most Shias in Afghanistan belong to the Twelver branch. This includes the Hazara ethnic group and the smaller urbanized Qizilbash group, who are originally from eastern Iran.
Politically aware Shia students formed the hardcore of the Afghan Maoist movement in the 1960s and early 1970s. After the Saur Revolution (April Revolution) of 1978 and the Iranian Revolution of 1979, Shia rebel groups in the Hazarajat region, although frequently at odds with one another, became active in mujahideen activities. They were aided by Shi'a Iran and fought against the Soviet-backed Afghan government as well as other mujahideen groups.
During the political maneuvering leading up to the establishment of the Islamic State of Afghanistan in 1992, the Shi'a groups unsuccessfully negotiated for more equitable, consequential political and social roles.
Ismailism
The Ismaili Shiites accepted Ismail ibn Jafar instead of Musa al-Kadhim as the successor to Imam Jafar as-Sadiq. Ismaili communities in Afghanistan are less populous than the Twelver who consider the Ismaili heretical. They are found primarily in and near the eastern Hazarajat, in the Baghlan area north of the Hindu Kush, among the mountain Tajik of Badakhshan, and amongst the Wakhi in the Wakhan Corridor.
Ismaili are seen to follow their leaders uncritically. The pir or leader of Afghan Ismaili comes from the Sayyid family of Kayan, located near Doshi, a small town at the northern foot of the Salang Pass, in western Baghlan Province. During the 1980s Soviet war in Afghanistan this family acquired considerable political power. The Serena Hotel in Kabul is owned and operated by Ismailis.
Ahmadiyya
The Ahmadiyya is considered a movement that began in the late 19th century by Mirza Ghulam Ahmad in Qadian, India. It was seen as apostasy by most other Muslim groups, and accordingly only 12 years after Mirza Ghulam's claim of mahdi-hood, a couple of Ahmadiyya members were stoned to death in Kabul during 1901 to 1903. Later in the 1920s, King Amanullah Khan had several Ahmadiyya members forcibly reverted, and in 1924 affiliation with Ahmadiyya became a capital offense.
Sufis
The Cheshtiya order was founded by Mawdid al-Cheshti who was born in the twelfth century and later taught in India. The Cheshtiya brotherhood, concentrated in the Hari River valley around Obe, Karukh and Chehst-i-Sharif, is very strong locally and maintains madrasas with fine libraries. Traditionally the Cheshtiya have kept aloof from politics, although they were effectively active during the resistance within their own organizations and in their own areas.
Afghanistan is unique in that there is little hostility between the ulama (religion scholars) and the Sufi orders. A number of Sufi leaders are considered as ulama, and many ulama closely associate with Sufi brotherhoods. The general populace accords Sufis respect for their learning and for possessing karamat, the psychic spiritual power conferred upon them by God that enables pirs to perform acts of generosity and bestow blessings (barakat). Sufism therefore is an effective popular force. In addition, since Sufi leaders distance themselves from the mundane, they are at times turned to as more disinterested mediators in tribal disputes in preference to mullahs who are reputed to escalate minor secular issues into volatile confrontations couched in Islamic rhetoric.
Despite the Afghan Sufis' stable position in Afghan society, Sufi leaders were among those executed following the Saur Revolution, among them Baha'uddin Jan, the pir naqshbandi of the Aimaq of Purchaman District, Farah. -->
গোপালপুরের তসর
গোপালপুর এমন একটি গ্রাম যা তসর কাপড় তৈরির জন্য পরিচিত। এটি ভারতের ওড়িশা রাজ্যের জাজপুর জেলায় অবস্থিত। এই হস্তশিল্পটি ২০০৯ সালে ভারত সরকারের ভৌগোলিক সূচক ট্যাগ পেয়েছিল। তসর টেক্সটাইলগুলি ধুতি, জোদা, শাল, স্কার্ফ এবং শাড়ির সাথে সম্পর্কিত ।
প্রক্রিয়া
প্রক্রিয়াটি খসড়া এবং কারুকাজ দিয়ে শুরু হয়।
সুতা
মহিলারা সাধারণত 'নাটাই' ধরে থাকা তসর সুতাগুলো রিল করতে সহায়তা করে। ফিলামেন্টটি মোড় ঘুরিয়ে তাঁতি একটি অবিচ্ছিন্ন গতিতে কাঠের 'নাটাই'র উপর সুতাগুলিকে বাতাস করে। শোভাকর্ম হাত দ্বারা করা হয়, অতিরিক্ত তাঁত বা একটি 'বাঁধা' দিয়ে অতিরিক্ত ওয়ার্প দিয়ে হাতে প্যাটার্ন করা হয়। অলঙ্করণগুলি ফ্যাব্রিকের মান বাড়ায়। বিকল্পভাবে, রিলিং মেশিনগুলি উপলব্ধ।
ঘুরানো
ঐতিহ্যগতভাবে, চরকির চারপাশে সুতাটি ঘোরানো হয়। স্পিনিং হুইল (চরকা) এর সাহায্যে ওয়েফটের জন্য বোবিনগুলি (নালি) পূরণ করা হয়। গান্ধী চরাকা বা কাঠের চরকাকে ধাতব অংশ দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছে।
বুনন
ফ্যাব্রিক একটি 'কাট শাটল কৌশল' ব্যবহার করে বোনা হয়, যার মধ্যে শাটলগুলি একে অপরের সাথে যুক্ত করে চুলার দিক দিয়ে ফোদা কুম্ভ গঠন করে। উভয় পক্ষের শাটলগুলি ফ্যাব্রিকের মূল শরীরের জন্য প্রধান শাটলটির সাথে যুক্ত করে। টাই এবং ডাই বাঁধা কৌশল দ্বারা, ফোদা কুম্ভ প্যাটার্ন একাধিক প্রযোজনার জন্য অনুলিপি করা হয়।
ডিজাইন
সুতাগুলো বিভিন্ন রং এ যেমন- ম্যারুন, লাল, বরই এবং মরিচায় রঞ্জিত হয়। তসর কাপড় এবং ঘিচায় নকশাকৃত এবং একটি ওয়েফ্ট এবং কাট শাটল কৌশল দ্বারা ডিজাইন করা হয়।
শিল্প
ফ্যাব্রিকগুলি মূলত পিডব্লিউসিএস এবং এসএইচজি এর বায়ানিকা (ওএসএইচডাব্লুসিএস), সমবলপুরি বস্ত্রালয়, সেরিফেড ও প্রাইভেট ব্যবসায়ীদের দ্বারা প্রদর্শনী এবং স্থানীয় বাজারে এটি বিক্রয় করা হয়। ২০১৩-১৪ সমীক্ষা অনুসারে, এই ক্লাস্টারে ৭৪৫টি তাঁত কাজ করে। আয়ের জন্য প্রায় ৫০০০ জন মানুষ এই শিল্পের উপর নির্ভরশীল।
ঔপনিবেশিক আসাম
১৮২৬ সালের ২৪ ফেব্রুয়ারি ইয়াণ্ডাবু সন্ধির ফলে আসাম ইংরেজদের হাতে চলে যায়৷ আসাম অধিকার করার পর আসাম উপত্যকা সর্বপ্রথমে বঙ্গের কমিশনার ডেভিড স্কটের কাছে আসে। তার হাত থেকে আসাম উদ্ধার করে দেশে শান্তি স্থাপন করার সময় পর্যন্ত ডেভিড স্কটের হাতেই আসামের শাসনভার ছিল। ১৮২৭ এবং ১৮২৮ সালে আসাম উপত্যকাকে দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়; উজানি আসাম এবং নিম্ন আসাম। দুটি ভাগে দুজন করে আসিস্টেন্ট কমিশনার রাখার ব্যবস্থা করা হয়। ডেভিড স্কটের আসামে বন্দী-বেটা রাখার নিয়ম বন্ধ করা হয় এবং জমির বন্দোবস্ত করে তিন ভাগে ভাগ করা হয়; রূপিত, বস্তি এবং ফরিঙ্গতি ।
প্রথম অবস্থায় অসমীয়া মানুষেরা ইংরেজদের আপন করে নিয়েছিল যদিও পরে স্বাধীনচেতা অসমীয়া মানুষের ইংরেজদের শাসনের প্রতি মোহভঙ্গ হয় এবং ইংরেজ-বিরোধী মনোভাবে পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে। এমন পরিস্থিতিতে ১৮২৮ সালে আহোম আমলা ধনঞ্জয় বরগোহাঁই এবং গমধর কোঁবরের নেতৃত্বে আহোম রাজতন্ত্রের পুনরায় প্রতিষ্ঠার জন্য বিদ্রোহ হয়৷ কিন্তু এই বিদ্রোহ সফল হয়নি৷ এরপরে কয়েকজন আহোম ব্যক্তি ইংরেজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে৷ ফলে ইংরেজরা ১৮৩৩ সালের মার্চ মাসের ২ তারিখে একটি চুক্তিযোগে পুরন্দর সিংহকে শদিয়া এবং মটক রাজ্যর বাইরে ধনশিরি নদীর পূর্বে থাকা সমস্ত উজনি খন্ডের রাজা হন। চুক্তিমতে পুরন্দর সিংহ ইংরেজদের হাতের পুতুলে পরিণত হন। কিন্তু ১৮৩৮ সালে ইংরেজরা পুরন্দর সিংহকে রাজ্যচ্যুত করে সমগ্র আসামকেই তাদের স্থায়ী দখলে আনে।
এর পরে ১৮৫৭ সালে সমগ্র ভারতে জ্বলে ওঠা প্রথম স্বাধীনতা যুদ্ধের দাবানল আসামকে স্পর্শ করে৷ আসামে ইংরেজদের কার্যকলাপে বিতুষ্ট হয়ে একাংশ প্রজার নেতৃত্বে আসামে সিপাহী বিদ্রোহ আরম্ভ হয়৷ সেই সশস্ত্র বিপ্লবে মণিরাম দেওয়ান, পিয়ালি বরুয়া ইত্যাদির ফাঁসি হয়৷ সিপাহী বিদ্রোহের পরে আসামের শাসনভার একজন কমিশনারের হাতে যায়৷ সিপাহী বিদ্রোহ অসমীয়া মানুষের মনে পুনরায় দেশের স্বাধীনতা সংগ্রামের প্রতি অনুপ্রাণিত করে৷ শেষে ১৯১৯-২০ সালে মহাত্মা গান্ধীর অসহযোগ আন্দোলনে আসামে যোগদান করে। এরপরে ক্রমে ক্রমে ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলন-এ আসাম যোগদান করে ইংরেজদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে এবং ভারত স্বাধীন হওয়ার সাথে সাথে আসামের থেকেও ইংরেজদের শাসনের অন্ত হয়।
কমিশনারের অধীনে আসাম
ডেভিড স্কটের পর কয়েকজন কমিশনার আসাম শাসন করেন। ।
মিস্টার রবার্টসন
ডেভিড স্কটের মৃত্যুর পর ১৮৩১ সালে মিস্টার রবার্টসন আসামের কমিশনার হয়ে আসেন। মিস্টার রবার্টসন নিম্ন আসামকে ইংরেজদের সম্পূর্ণ দখলে রেখে উজনি খন্ড বছরে ৫০০০০ টাকার কর বাবদ পুরন্দর সিংহকে দেন।
জেনারেল জেন্কিন্স
জেনারেল জেন্কিন্স ১৮৩৪ সালে আসামের কমিশনার হয়ে আসেন। এর সময়েই কাছাড় এবং জয়ন্তীয়া ইংরেজদের দখলে আসে। ১৮৩৮এ উজনি আসামও পুরন্দর সিংহের হাত থেকে ইংরেজদের সম্পূর্ণ দখলে আনা হয়।