cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
নেলসন ম্যান্ডেলা
গ্রেফতার ও রিভোনিয়ার মামলা: ১৯৬২-১৯৬৪
প্রায় ১৭ মাস ধরে ফেরারি থাকার পর ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দের ৫ই আগস্ট পুলিশ তাকে ও সহ-বিপ্লবী সেসিল উইলিয়ামসকে হোউইকের নিকটবর্তী স্থান থেকে গ্রেফতার করে। অনেক এমকে সদস্য সন্দেহ পোষণ করেছিলেন যে কর্তৃপক্ষ ম্যান্ডেলা সম্পর্কে ইঙ্গিত পেয়েছিলেন, যদিও ম্যান্ডেলা এই ধারণাগুলো তেমন বিশ্বাস করেননি। পরবর্তী সময়ে সাবেক মার্কিন কুটনীতিক ডোনাল্ড রিকার্ড প্রকাশ করে যে মার্কিন গোয়েন্দা সংস্থা সেন্ট্রাল ইনটেলিজেন্স এজেন্সি কমিউনিস্টদের সাথে ম্যান্ডেলার সহযোগিতার আশঙ্কা করে ম্যান্ডেলার গতিবিধি ও ছদ্মবেশ সম্পর্কে দক্ষিণ আফ্রিকার নিরাপত্তা পুলিশকে জানিয়ে দিয়েছিল। তাকে জোহানেসবার্গের দুর্গে আটক রাখা হয়। জোহানেসবার্গের মার্শাল স্কোয়ার কারাগারে কারারুদ্ধ ম্যান্ডেলার বিরুদ্ধে শ্রমিক ধর্মঘটে নেতৃত্ব দেওয়া এবং বেআইনিভাবে দেশের বাইরে যাওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল। ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দের ২৫ অক্টোবর ম্যান্ডেলাকে এই দুই অভিযোগে ৫ বছরের কারাদণ্ড দেয়া হয়। এর দু-বছর পর ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দের ১১ জুন ম্যান্ডেলার বিরুদ্ধে এএনসি-র সশস্ত্র সংগ্রামে নেতৃত্বদানের অভিযোগ আনা হয় ও শাস্তি দেওয়া হয়।
ম্যান্ডেলা কারাগারে বন্দি থাকার সময়ে পুলিশ এএনসি-র প্রথম সারির নেতাদের ১৯৬৩ খ্রিষ্টাব্দের ১১ জুলাই জোহানেসবার্গের কাছের রিভোনিয়ার লিলেসলিফ ফার্ম থেকে গ্রেপ্তার করে। 'রিভোনিয়ার মামলা' নামে খ্যাত এই মামলায় ম্যান্ডেলাকেও অভিযুক্ত করা হয়। সরকারের প্রধান আইনজীবী ডক্টর পারসি ইউটার ম্যান্ডেলাসহ এএনসি-র নেতাদের অন্তর্ঘাতের অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। এছাড়াও তাদের বিরুদ্ধে দেশদ্রোহিতার অভিযোগ আনা হয়। ম্যান্ডেলা অন্তর্ঘাতের অভিযোগ স্বীকার করে নেন। কিন্তু বিদেশি রাষ্ট্রের দালাল হিসেবে দক্ষিণ আফ্রিকার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার জন্য আনা দেশদ্রোহিতার অভিযোগটি ম্যান্ডেলা অস্বীকার করেন।
প্রিটোরিয়ার সুপ্রিম কোর্টে আসামির কাঠগড়ায় দাঁড়িয়ে ম্যান্ডেলা ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দের ২০ এপ্রিল তারিখে তার জবানবন্দি দেন। ম্যান্ডেলা ব্যাখ্যা করেন, কেনো এএনসি সশস্ত্র আন্দোলন বেছে নিয়েছে। ম্যান্ডেলা বলেন যে, বহু বছর ধরে এএনসি অহিংস আন্দোলন চালিয়ে এসেছিল। কিন্তু শার্পভিলের গণহত্যার পর তারা অহিংস আন্দোলনের পথ ত্যাগ করতে বাধ্য হন। এই গণহত্যা, কৃষ্ণাঙ্গদের অধিকারকে অবজ্ঞা করে দক্ষিণ আফ্রিকাকে প্রজাতন্ত্র ঘোষণা, জরুরি অবস্থার ঘোষণা এবং এএনসিকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করার পরে ম্যান্ডেলা ও তার সহযোদ্ধারা অন্তর্ঘাতমূলক সশস্ত্র সংগ্রামকেই বেছে নেন। তাদের মতে সশস্ত্র আন্দোলন ছাড়া অন্য কোনো কিছুই হত বিনাশর্তে আত্মসমর্পণের নামান্তর। ম্যান্ডেলা আদালতে আরো বলেন, ১৯৬১ খ্রিষ্টাব্দের ১৬ ডিসেম্বর তারিখে তারা উমখোন্তো উই সিযওয়ে অর্থাৎ এমকে-এর ম্যানিফেস্টো লেখেন। এই সংগঠনের মূল লক্ষ্য হিসেবে তারা বেছে নেন সশস্ত্র সংগ্রাম। তাদের উদ্দেশ্য ছিল, অন্তর্ঘাতের মাধ্যমে দক্ষিণ আফ্রিকায় বিদেশি বিনিয়োগকে তারা নিরুৎসাহিত করবেন, আর এর মাধ্যমে বর্ণবাদী ন্যাশনাল পার্টির সরকারের ওপর চাপ সৃষ্টি করবেন। জবানবন্দির শেষে ম্যান্ডেলা বলেন, "During my lifetime I have dedicated myself to the struggle of the African people. I have fought against white domination, and I have fought against black domination. I have cherished the ideal of a democratic and free society in which all persons live together in harmony and with equal opportunities. It is an ideal which I hope to live for and to achieve. But if needs be, it is an ideal for which I am prepared to die."
ম্যান্ডেলার পক্ষে ব্র্যাম ফিশার, ভার্নন বেরাঞ্জ, হ্যারি শোয়ার্জ, জোয়েল জফ, আর্থার চাসকালসন এবং জর্জ বিজোস ওকালতি করেন। মামলার শেষভাগে হ্যারল্ড হ্যানসন আইনি সহায়তার জন্য যোগ দেন। কিন্তু মামলায় রাস্টি বার্নস্টেইন ছাড়া অন্য সবাইকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়। তবে ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দের ১২ জুন দেওয়া রায়ে ফাঁসির বদলে তাদের সবাইকে যাবজ্জীবন কারাদণ্ড দেওয়া হয়।
রবেন দ্বীপ: ১৯৬৪-১৯৮২
thumb|right|রবেন দ্বীপের কারাগারের প্রাঙ্গণ। thumb|right|রবেন দ্বীপে ম্যান্ডেলার কারাকক্ষ। এখানেই বন্দী ছিলেন দীর্ঘদিন। ম্যান্ডেলার কারাবাস শুরু হয় রবেন দ্বীপের কারাগারে। এখানে তিনি তার ২৭ বছরের কারাবাসের প্রথম ১৮ বছর কাটান। জেলে থাকার সময়ে বিশ্বজুড়ে তার খ্যাতি বাড়তে থাকে। তিনি দক্ষিণ আফ্রিকার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কৃষ্ণাঙ্গ নেতা হিসেবে সারা বিশ্বে পরিচিতি লাভ করেন। সশ্রম কারাদণ্ডের অংশ হিসেবে রবেন দ্বীপের কারাগারে ম্যান্ডেলা ও তার সহবন্দিরা একটি চুনাপাথরের খনিতে শ্রমিক হিসেবে কাজ করতে বাধ্য হন। কারাগারের অবস্থা ছিল বেশ শোচনীয়। কারাগারেও বর্ণভেদ প্রথা চালু ছিলো। কৃষ্ণাঙ্গ বন্দিদের সবচেয়ে কম খাবার দেয়া হত। সাধারণ অপরাধীদের থেকে রাজনৈতিক বন্দিদের আলাদা রাখা হত। রাজনৈতিক বন্দিরা সাধারণ অপরাধীদের চেয়েও কম সুযোগসুবিধা পেত। ম্যান্ডেলা তার জীবনীতে লিখেছেন, তাকে ডি-গ্রুপের বন্দি হিসেবে গণ্য করা হত, অর্থাৎ সবচেয়ে কম সুবিধাপ্রাপ্ত বন্দিদের তালিকায় তাকে রাখা হয়েছিল। তাকে প্রতি ৬ মাসে একটিমাত্র চিঠি দেওয়া হত এবং একজনমাত্র দর্শনার্থীর সঙ্গে দেখা করার অনুমতি দেওয়া হত। ম্যান্ডেলাকে লেখা চিঠি কারাগারের সেন্সর কর্মীরা অনেকদিন ধরে আটকে রাখত। চিঠি ম্যান্ডেলার হাতে দেওয়ার আগে তার অনেক জায়গাই কালি দিয়ে অপাঠযোগ্য করে দেওয়া হত।
কারাগারে থাকার সময়ে ম্যান্ডেলা লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের দূরশিক্ষণ কর্মসূচির আওতায় পড়াশোনা শুরু করেন এবং আইনে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। পরবর্তীকালে ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দে তাকে লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের চ্যান্সেলর নির্বাচনে প্রার্থী হিসেবে মনোনয়ন দেওয়া হয়। কিন্তু তিনি প্রিন্সেস অ্যানের কাছে সেই নির্বাচনে হেরে যান।
দক্ষিণ আফ্রিকার গোয়েন্দা বিভাগের গুপ্তচর গর্ডন উইন্টার ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দে আত্মজীবনী লেখেন, যার শিরোনাম ছিল Inside BOSS। এই আত্মজীবনীতে উইন্টার দক্ষিণ আফ্রিকা সরকারের একটি গোপন ষড়যন্ত্রের কথা ফাঁস করে দেন। এই ষড়যন্ত্র অনুসারে ১৯৬৯ খ্রিষ্টাব্দে ম্যান্ডেলাকে কারাগার থেকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে কারাগারে হামলা চালাবার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। উইন্টারের মাধ্যমে দক্ষিণ আফ্রিকার গুপ্তচরেরা এই ষড়যন্ত্রে অংশ নেয় ও মদত দেয়। উদ্দেশ্য ছিল, কারাগার থেকে ম্যান্ডেলাকে পালাতে দেওয়া, যাতে তাকে ধাওয়া করে পুনরায় গ্রেপ্তারের নামে ক্রসফায়ারে মেরে ফেলা যায়। এই ষড়যন্ত্রের খবর ব্রিটিশ গোয়েন্দা সংস্থা জেনে ফেলায় তা নস্যাৎ হয়ে যায়।
১৯৮২ খ্রিষ্টাব্দের মার্চ মাসে ম্যান্ডেলাকে রবেন দ্বীপের কারাগার থেকে পোলস্‌মুর কারাগারে স্থানান্তর করা হয়। এসময় ম্যান্ডেলার সঙ্গে আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের উচ্চপদস্থ নেতা ওয়াল্টার সিসুলু, অ্যান্ড্রু ম্লাগেনি, আহমেদ কাথরাদা এবং রেমন্ড ম্‌লাবাকেও সেখানে নেওয়া হয়। ধারণা করা হয়, রবেন দ্বীপে কারারুদ্ধ নতুন প্রজন্মের কৃষ্ণাঙ্গ রাজনৈতিক বন্দিদের ওপর ম্যান্ডেলা ও অন্যান্য নেতার প্রভাব কমানোর জন্যই এটা করা হয়। তরুণ কর্মীদের ওপর ম্যান্ডেলা ও তার সহযোদ্ধাদের এই প্রভাবকে ব্যঙ্গ করে 'ম্যান্ডেলা বিশ্ববিদ্যালয়' বলা হত। তবে ন্যাশনাল পার্টির তদানীন্তন মন্ত্রী কোবি কোয়েটসির মতে ম্যান্ডেলাকে স্থানান্তর করার মূল লক্ষ্য ছিল ম্যান্ডেলার সঙ্গে দক্ষিণ আফ্রিকা সরকারের গোপন বৈঠক ও আলোচনার ব্যবস্থা করা।
১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দের ফেব্রুয়ারিতে দক্ষিণ আফ্রিকার তদানীন্তন রাষ্ট্রপতি বোথা পি ডব্লিউ বোথা ম্যান্ডেলাকে শর্তসাপেক্ষে মুক্তি দেওয়ার প্রস্তাব দেন। শর্তটি ছিল, ম্যান্ডেলাকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে সশস্ত্র সংগ্রাম ত্যাগ করতে হবে। কোয়েটসিসহ অন্যান্য মন্ত্রী অবশ্য বোথার এই প্রস্তাবের বিরোধিতা করেন। তারা মত প্রকাশ করেন যে, ম্যান্ডেলা ব্যক্তিগত কারামুক্তির লোভে পড়ে কখনোই নিজের সংগঠনকে সশস্ত্র সংগ্রামের পথ থেকে সরিয়ে আনবেননা। ম্যান্ডেলা আসলেই এই প্রস্তাব প্রত্যাখান করেন। তিনি তার মেয়ে জিন্দজির মাধ্যমে একটি বিবৃতি দেন, যাতে তিনি বলেন,
"What freedom am I being offered while the organisation of the people remains banned? Only free men can negotiate. A prisoner cannot enter into contracts." (আমাকে মুক্ত করার জন্য দেওয়া এ কেমনতরো প্রস্তাব, যেখানে জনগণের সংগঠনটিকে নিষিদ্ধ করে রাখা হচ্ছে? কেবল মুক্ত মানুষই আলোচনায় বসতে পারে। বন্দিরা কখনো চুক্তি স্বাক্ষর করতে পারেনা।)
ম্যান্ডেলা ও ন্যাশনাল পার্টি সরকারের মধ্যকার প্রথম আলোচনাটি অনুষ্ঠিত হয় ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দের ডিসেম্বর মাসে। কোবি কোয়েটসি ম্যান্ডেলার সঙ্গে কেপ টাউনের ভোক্স হাসপাতালে দেখা করেন। ম্যান্ডেলা তখন প্রস্টেট গ্রন্থির শল্য চিকিৎসা শেষে আরোগ্য লাভ করছিলেন। পরের চার বছর ধরে ম্যান্ডেলার সঙ্গে সরকার একাধিকবার আলোচনায় বসে। কিন্তু এসব আলোচনায় বিশেষ কিছু অগ্রগতি হয়নি।
১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দে ম্যান্ডেলাকে ভিক্টর ভার্সটার কারাগারে সরিয়ে নেওয়া হয়। মুক্তির আগে পর্যন্ত ম্যান্ডেলা এখানেই বন্দি ছিলেন। আস্তে আস্তে তার ওপর কড়াকড়ি কমানো হয় এবং দর্শনার্থীদের সঙ্গে দেখা করার অনুমতি দেওয়া হয়। ম্যান্ডেলার ছাত্রজীবনের বন্ধু হ্যারি শোয়ার্জ এসময় তার সঙ্গে দেখা করেন।
ম্যান্ডেলার কারাবন্দিত্বের সময়ে তার মুক্তির জন্য স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে দক্ষিণ আফ্রিকা সরকারের ওপর চাপ বাড়তে থাকে। ম্যান্ডেলার মুক্তির জন্য এই আন্দোলনের বহুল ব্যবহৃত শ্লোগানটি ছিল, Free Nelson Mandela! (ম্যান্ডেলার মুক্তি চাই) ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দে দক্ষিণ আফ্রিকার রাষ্ট্রপতি বোথা হৃদরোগে আক্রান্ত হন এবং পদ থেকে সরে দাঁড়ান। তার স্থলাভিষিক্ত হন ফ্রেডেরিক উইলেম ডি ক্লার্ক। রাজনৈতিক এই পটপরিবর্তনের পরেই ডি ক্লার্ক ১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দের ফেব্রুয়ারি মাসে ম্যান্ডেলাকে মুক্তি দেওয়ার কথা ঘোষণা করেন।
ম্যান্ডেলার কারাবন্দিত্বের সময়ে আন্তর্জাতিক রেড ক্রস কমিটির দূতেরা বেশ কয়েকবার তার সঙ্গে রবেন দ্বীপ ও পোলস্‌মুর কারাগারে দেখা করেন। এই সাক্ষাতগুলো সম্পর্কে ম্যান্ডেলা বলেন, "to me personally, and those who shared the experience of being political prisoners, the Red Cross was a beacon of humanity within the dark inhumane world of political imprisonment." (ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য এবং আমার মতো অন্য রাজনৈতিক বন্দিদের জন্য রেড ক্রস ছিল কারাগারের অমানুষিক নিষ্ঠুর অন্ধকার জগতে আলোর দিশা।)
মুক্তি
১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দের ২ ফেব্রুয়ারি তারিখে দক্ষিণ আফ্রিকার তদানীন্তন রাষ্ট্রপতি এফ ডব্লিউ ডি ক্লার্ক আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসেরসহ অন্যান্য বর্ণবাদবিরোধী সংগঠনের ওপর থেকে নিষেধাজ্ঞা তুলে নেন। একই সঙ্গে তিনি ঘোষণা করেন, ম্যান্ডেলাকে অচিরেই মুক্তি দেওয়া হবে। ভিক্টর ভার্সটার কারাগার থেকে ম্যান্ডেলাকে ১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দের ১১ ফেব্রুয়ারি তারিখে মুক্তি দেওয়া হয়। ম্যান্ডেলার কারামুক্তির ঘটনাটি সারা বিশ্বে সরাসরি সম্প্রচার করা হয়।
মুক্তির দিনে ম্যান্ডেলা জাতির উদ্দেশ্যে একটি ভাষণ দেন। এই ভাষণে তিনি শান্তি রক্ষা করা ও দেশের শ্বেতাঙ্গ সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের সঙ্গে সম্প্রীতি বজায় রাখার জন্য আহবান জানান। একই সঙ্গ তিনি স্পষ্ট করে বলেন, আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের সশস্ত্র সংগ্রাম শেষ হয়ে যায়নি। এই বিষয়ে তিনি বলেন, "our resort to the armed struggle in 1960 with the formation of the military wing of the ANC (Umkhonto we Sizwe) was a purely defensive action against the violence of apartheid. The factors which necessitated the armed struggle still exist today. We have no option but to continue. We express the hope that a climate conducive to a negotiated settlement would be created soon, so that there may no longer be the need for the armed struggle." (১৯৬০ খ্রিস্টাব্দে আমরা সশস্ত্র সংগ্রাম শুরু করতে বাধ্য হই। বর্ণবাদের হিংস্রতার হাত থেকে আত্মরক্ষার খাতিরেই আমরা আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের সশস্ত্র অঙ্গসংগঠন উমখান্তো উই সিযওয়ে গঠন করেছিলাম। সশস্ত্র সংগ্রাম শুরু করার পেছনের কারণগুলো এখনো রয়ে গিয়েছে। তাই এই সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়া ছাড়া আমাদের হাতে আর কোনো পথ নেই। আমরা আশা করি, শান্তি আলোচনার জন্য উপযুক্ত পরিবেশ অচিরেই সৃষ্টি হবে এবং আমাদের আর সশস্ত্র সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়ার দরকার হবেনা।)
ম্যান্ডেলা আরো বলেন, তার মূল লক্ষ্য হল সংখ্যাগুরু কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য শান্তি নিয়ে আসা, আর স্থানীয় ও জাতীয় নির্বাচনে কৃষ্ণাঙ্গদের ভোটাধিকার সুনিশ্চিত করা।
শান্তি আলোচনা
কারামুক্তির পর ম্যান্ডেলা আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের নেতৃত্ব গ্রহণ করেন। ১৯৯০ থেকে ১৯৯৪ পর্যন্ত তিনি এই দলের নেতা ছিলেন। এই সময়ে তিনি দক্ষিণ আফ্রিকায় বর্ণবাদ অবসানের লক্ষ্যে সরকারের সঙ্গে আলোচনায় বসেন। এই শান্তি আলোচনা ফলপ্রসূ হওয়ার পর ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দে দেশের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো সব বর্ণের মানুষের অংশগ্রহণে সাধারণ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়।
আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেস দলটির ওপর নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া হলে ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দে এই দলের প্রথম জাতীয় সম্মেলন হয়। এই সম্মেলনে ম্যান্ডেলাকে দলের প্রেসিডেন্ট নির্বাচন করা হয়। ম্যান্ডেলার পুরোনো বন্ধু ও সহকর্মী অলিভার টাম্বো ম্যান্ডেলার বন্দিত্বের সময়ে প্রবাসে এই দলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এই সম্মেলনে টাম্বোকে দলের জাতীয় সভাপতি নির্বাচন করা হয়।
দক্ষিণ আফ্রিকার সরকারের সঙ্গে শান্তি আলোচনায় অবদান রাখার জন্য ম্যান্ডেলা এবং রাষ্ট্রপতি এফ ডব্লু ডি ক্লার্ককে ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দে নোবেল শান্তি পুরস্কার দেয়া হয়। তবে সব সময় এই শান্তি আলোচনা নির্বিঘ্নে চলেনি। ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দে একবার মতানৈক্য হলে ম্যান্ডেলা রেগে গিয়ে ডি ক্লার্ককে অবৈধ সরকারের নেতা বলে অভিহিত করেছিলেন। ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দের জুন মাসে বৈপাটোংয়ের গণহত্যার ঘটনা ঘটলে আলোচনা ভেস্তে যায়। ম্যান্ডেলা সেসময় ডি ক্লার্কের সরকারকে এই গণহত্যায় জড়িত থাকার জন্য অভিযোগ করেন। তবে এর ৩ মাস পর ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দের সেপ্টেম্বর মাসে বিসো গণহত্যা ঘটলে আবার আলোচনা শুরু হয়। দুই পক্ষই উপলব্ধি করেন যে, শান্তি আলোচনাই হল শান্তি ফিরিয়ে আনার একমাত্র পথ।
thumb|200px|১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দে মার্কিন রাষ্ট্রপতি বিল ক্লিন্টনের সঙ্গে ম্যান্ডেলা।
১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দের এপ্রিল মাসে আফ্রিকান ন্যাশনাল কংগ্রেসের নেতা ক্রিস হানিকে হত্যা করা হয়। এই হত্যাকাণ্ডের ফলে সারা দেশে সহিংসতা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা দেখা দেয়। ম্যান্ডেলা এসময় জাতির উদ্দেশ্যে দেওয়া এক ভাষণে শান্তি বজায় রাখার অনুরোধ জানান। সেসময় ম্যান্ডেলা দক্ষিণ আফ্রিকার রাষ্ট্রপতি ছিলেননা। তা সত্ত্বেও ম্যান্ডেলা রাষ্ট্রপতিসুলভ এই ভাষণে বলেন, "tonight I am reaching out to every single South African, black and white, from the very depths of my being. A white man, full of prejudice and hate, came to our country and committed a deed so foul that our whole nation now teeters on the brink of disaster. A white woman, of Afrikaner origin, risked her life so that we may know, and bring to justice, this assassin. The cold-blooded murder of Chris Hani has sent shock waves throughout the country and the world. ...Now is the time for all South Africans to stand together against those who, from any quarter, wish to destroy what Chris Hani gave his life for – the freedom of all of us".
ব্যক্তিগত জীবন
ম্যান্ডেলা তিনবার বিয়ে করেন। তার ৬টি সন্তান, ২০ জন নাতি-নাতনি এবং অনেক প্রপৌত্র রয়েছে। থেম্বুর উপজাতীয় নেতা মান্দলা ম্যান্ডেলা হলেন নেলসন ম্যান্ডেলার নাতি।
ইসনা আশারিয়া
thumb|240x240px|নবী মুহম্মদ ﷺ ও বারো ইমামের নাম সংবলিত চারুলিপি
ইসনা আশারিয়া (ٱثْنَا عَشَرِيَّة; ), যা ইমামিয়া (إِمَامِيَّة) নামেও পরিচিত, হল শিয়া ইসলামের বৃহত্তম শাখা। দ্বাদশী শব্দটি দ্বারা এর অনুসারীদের বারোজন ঐশ্বরিকভাবে মনোনীত নেতা তথা বারো ইমামে বিশ্বাস এবং সর্বশেষ ইমাম মুহম্মদ আল-মাহদীকে অন্তর্হিত ইমাম ও প্রতীক্ষিত মাহদী হিসেবে বিশ্বাস করাকে বোঝানো হয়। শিয়া ঐতিহ্য অনুসারে মাহদীর শাসনামল নবী ঈসার দ্বিতীয় আগমনের সমসাময়িক হবে এবং ঈসা মাহদীকে দজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহযোগিতা করবেন।
ইসনা আশারিয়ারা বিশ্বাস করে যে বারো ইমাম হলেন নবী মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক উত্তরসূরী। এই ধর্মতত্ত্ব অনুযায়ী বারো ইমাম অনুকরণীয় মানবীয় ব্যক্তিত্ব যাঁরা ন্যায়বিচারের সাথে সমাজ পরিচালনার পাশাপাশি শরীয়ত ও কোরআনের গূঢ়ার্থ সংরক্ষণ ও ব্যাখ্যা করতে সক্ষম। মুহাম্মদ ও ইমামদের কথা ও কাজ (সুন্নত) জনসমাজের জন্য অনুসরণীয় পথপ্রদর্শক ও আদর্শ; ফলে তাঁদের অবশ্যই ত্রুটি ও পাপমুক্ত হতে হবে এবং অবশ্যই মুহাম্মদের মাধ্যমে ঐশী ফরমান বা নাস দ্বারা মনোনীত হতে হবে।
ইসনা আশারিয়া মতবাদ শিয়া ইসলামের বৃহত্তম শাখা যা গোটা শিয়া সম্প্রদায়ের ৮৫% এবং সংখ্যায় প্রায় ১৫০ থেকে ২০০ মিলিয়ন।
ইসনা আশারিয়ারা ইরান, ইরাক, আজারবাইজান, লেবানন ও বাহরাইনে সংখ্যাগুরু সম্প্রদায়। এছাড়া ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, সৌদি আরব, কুয়েত, ওমান, সংযুক্ত আরব আমিরাত, কাতার, নাইজেরিয়া, চাদ ও তানজানিয়াতে তারা উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু।     ইরান পৃথিবীর একমাত্র দেশ যেখানে ইসনা আশারিয়া শিয়া ইসলাম রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে স্বীকৃত।
ইসনা আশারিয়ারা অন্যান্য শিয়া উপদলের সঙ্গে বহু বিষয়ে, যেমন ইমামদের ওপর বিশ্বাসে, একমত পোষণ করে থাকে। তবে জায়েদি ও ইসমাইলিরা ভিন্ন সংখ্যক ইমাম এবং ইমামতের ভিন্ন ধারায় বিশ্বাস করে। এছাড়া তারা একজন ইমামের সামগ্রিক সংজ্ঞা ও ভূমিকা নিয়েও দ্বিমত পোষণ করে। তারা মুহম্মদের (স.) এঁর মাধ্যমে নবুওতের পরিসমাপ্তি (খতমে নবুয়ত) হয়েছে বলে বিশ্বাস করে, শরিয়ত রদ হবার সম্ভাবনাকে খারিজ করে এবং কোরানের জাহির ও বাতিন উভয় দিককে স্বীকৃতি দেয়, যা তাদের ইসমাইলিদের থেকে আলাদা করে। তুরস্ক ও আলবেনিয়ার আলেভি সম্প্রদায় এবং সিরিয়া ও লেবাননের আলাওয়ী সম্প্রদায় ইসনা আশারিয়াদের বারো ইমামে বিশ্বাস করে, তবে ধর্মতাত্ত্বিক বিভিন্ন ক্ষেত্রে তারা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে।
পরিভাষা
দ্বাদশী শব্দটি এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে আলী ইবনে আবি-তালিবের সাথে শুরু হয়ে মুহাম্মদ আল-মাহদীর সাথে শেষ হওয়া মুহাম্মদের পরিবার থেকে বারো পুরুষ বংশধর ইমাম যারা ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্ব রাখে। ১
টোভেলভারগুলি অন্যান্য নামেও পরিচিত:
শিয়া বলতে এমন একদল মুসলমানকে বোঝায় যারা বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদের উত্তরসূরি অবশ্যই তার পরিবারে নির্দিষ্ট সদস্যদের থাকতে হবে যারা আংশিক অ্যাপয়েন্টমেন্ট দ্বারা মনোনীত হয়। তাবতাবাই বলেছেন যে শব্দটি মুহাম্মদের সময়ে আলির পক্ষপাতীদের বোঝায়। জাফারি কেবলমাত্র জুরিডিকাল স্কুলকেই বোঝায় যা টোয়েলভারস এবং নিজারিস অনুসরণ করে। এই শব্দটি জাফর আল-সাদিকের নাম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যাকে টোভলবার্স এবং নিজারিস তাদের ষষ্ঠ ইমাম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যারা "আইনী গ্রন্থ" উপস্থাপন করেছিলেন। [১৯] জাফফর আল-সাদিককে সুন্নি হানাফি এবং মালিকি আইনশাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতাগণ শ্রদ্ধা ও রেফারেন্স দিয়েছেন। [২০] ইমামি বা ইমামিয়্যাহ বা ইমামাইটি হ'ল ইমামের অপ্রাপ্তির প্রতি টোলেভার বিশ্বাসের একটি উল্লেখ। যদিও ইসমাইলীরা ইমামতের ধারণাকেও ভাগ করে নিয়েছে, তবে এই শব্দটি বেশিরভাগই টোয়েলভারদের জন্য ব্যবহৃত হয় যারা বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মদের পরে সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব আলী সহ পরবর্তী বারোজন উত্তরসূরির অন্তর্ভুক্ত যারা একসাথে চৌদ্দটি প্রতিবিম্বের সমন্বয়ে গঠিত। [২১]
উত্থান
610 সালে, মুহাম্মদ যখন প্রথম ওহী পেয়েছিলেন, তখন আলির বয়স 10 বছর ছিল। মুহাম্মদের সময়ে আলির সমর্থকদের কেউ কেউ বিশেষত মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, সালমান ফারসি, আবু যর আল-গিফারি এবং আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে আলী শিয়া বলা হত। শিয়া ও সুন্নিতে ইসলামের বিভাজন মুহম্মদের উত্তরসূরির সংকট দেখা দেয়। [২২] আলীর অনুসারীরা কিছু কুরাইশ এবং মুহাম্মাদ সাহাবীদের সাথে তালাহা ও জুবায়েরের সাথে লড়াই করে। তার বেশিরভাগ সমর্থক ইরাকে থাকাকালীন আলী ইসলামের রাজধানী কুফায় সরিয়ে নিয়ে যায় এবং সেখানে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে লড়াই শুরু হয়, যিনি আলীর প্রতি আনুগত্য অস্বীকার করেন। [২৩] হুসেনের মৃত্যু ইরাক, ইয়েমেন এবং পারস্য অঞ্চলগুলিতে শিয়া ধর্মের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। প্রথম শতাব্দীর শেষে, সরকারে প্রভাবশালী নেতারা শিয়া বন্দোবস্তের জন্য কোম শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। [২৪]
গঠন
আল-বাকির 20 বছর আইনের শিক্ষক ছিলেন এবং হাদিসের প্রতিবেদক ছিলেন। তিনি তাকিয়িয়ার নীতিটিও প্রবর্তন করেছিলেন। [25] আল-বাকির ফকীহ ও অন্যান্য ধর্মীয় বিজ্ঞান সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণনা করেছেন যা শিয়া নির্দেশাবলীর ভিত্তি স্থাপন করেছিল। রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে পরিবর্তন এবং ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপগুলির বিকাশের জন্য উপযুক্ত পরিস্থিতি এবং ধর্মীয় বিজ্ঞানের বিশদ বিবরণের সাথে, জাফর আল-সাদিকের শিয়া আইনশাস্ত্র গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। [২ 26] জাফর আল-সাদিক এবং আল-বাকির ধর্মীয় আইনের ইমামতি শিয়া বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা। আল-সাদিক চারপাশে বিশিষ্ট ফকীবিদ, traditionতিহ্যবাদী এবং তৎকালীন ধর্মতত্ত্ববিদদের সমন্বয়ে নিজের চারপাশে একটি উল্লেখযোগ্য দলকে অর্জন করেছিলেন। তার সময়ে শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক এবং আইনী বিষয়ে বিকাশ করেছিলেন। [২।] মুহাম্মদ আল-বাকির ও জাফর আল-সাদিক উভয়ই শিয়া অবস্থানের উন্নতি করেছিলেন এবং শিয়া ইসলামের ব্যাখ্যা ও অনুশীলনের মেধা ভিত্তিক বিবরণ দিয়েছেন। তাদের শিক্ষাগুলি শিয়া আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয় আচারের বিকাশের ভিত্তি ছিল। [২৮]
সংগঠন
তৃতীয় / নবম শতাব্দীর শুরুতে আবার শিয়া বিকাশ লাভ করেছিল এবং এটি অন্যান্য ভাষা থেকে আরবি ভাষায় বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক বইয়ের অনুবাদ করার কারণে হয়েছিল, আল-মা'মুন বিভিন্ন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার এবং বুদ্ধিবৃত্তিতে তার আগ্রহের স্বাধীনতা দিয়েছিলেন। বিতর্ক আল-মা'মুনের শাসনামলে শিয়া রাজনৈতিক চাপ থেকে মুক্ত ছিল এবং একরকম স্বাধীনতায় ছিল। চতুর্থ / দশম শতাব্দীতে আব্বাসীয় সরকারে দুর্বলতা এবং বোয়িদ শাসকগণের উপস্থিতি শিয়া ধর্মের বিস্তার, শক্তি এবং প্রকাশ্য প্রচারের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। পঞ্চম / একাদশ থেকে নবম শতাব্দী অবধি অনেক শিয়া রাজারা ইসলামিক বিশ্বে উপস্থিত হয়েছিলেন যারা শিয়া ধর্ম প্রচার করেছিলেন। [২৯]
বাগদাদ মক্তব
দশম শতাব্দী এবং বোয়িদের যুগে বাগদাদ মুতাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদদের কেন্দ্র ছিল। Godশ্বরের গুণাবলী এবং ন্যায়বিচার সম্পর্কে তাদের ধারণাগুলি শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদদের উপর প্রভাব ফেলবে 30 বনি নববখত, বিশেষত আবু সাহল আল-নবাবখতী (মৃত্যু। 923-924), [৩১] মুতাজিযিল ধর্মতত্ত্বকে ইমামি চিন্তাধারার সাথে ফুটিয়ে তুলেছিলেন। অন্যদিকে, ক্বমের ইমামী traditionতিহ্যবিদরা, বিশেষত ইবনে বাবওয়াহ (মৃত্যু: ৯৯১) দ্বাদশ ইমামের হাদীসের উপর ভিত্তি করে তাদের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার প্রতি প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছেন। তিনি নৃবিজ্ঞানী (তাশবিহ) সম্পর্কিত মুত্তাজিলি সমালোচনার বিরুদ্ধে ইমামি ধারণাগুলি রক্ষার চেষ্টা করেছিলেন। [৩২]
বাগদাদ বিদ্যালয়ের তিনটি বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হলেন আল-শায়খ আল-মুফিদ (মৃত্যু। 1022 খ্রিস্টাব্দ), শরীফ আল-মুর্তজা (মৃত্যু। 1044) এবং শায়খ আল-তুসি (মৃত্যু। 1067) [৩৩]
আল-মুফীদ দ্বাদশ ইমামের হাদিসের সাথে theশ্বরতত্ত্বকে অভিযোজিত করার চেষ্টা করার সময় তার তত্ত্বটি গঠনে বাণী নববখত পাশাপাশি বাগদাদী মুত্তজিলা ধারণা ব্যবহার করেছিলেন এমন একজন টোয়েলভার ধর্মতত্ত্ববিদ, মুহাদ্দিথ এবং ফিকহীহ ছিলেন। [৩১] বাগদাদে মুতাজিলা প্রাধান্য লাভ করার পরেও তিনি শিয়া ও মুত্তজিলা ধারণাগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করেন এবং কারণ প্রকাশের প্রয়োজন বলে দাবি করেন। [৩২]
শিয়া ইজতিহাদের প্রতিষ্ঠাতা শায়খ তুসিই প্রথম শিয়া আইনশাস্ত্রে যুক্তির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তার আল-মাবসুত গ্রন্থটি ইজতিহাদের প্রথম বই যা নীতির অধীনস্থ অধস্তনদের থেকে প্রাপ্ত। টুসি শিয়াদের ধর্মীয় আইনকে নতুন সময়ে কিনেছিল। মূল বক্তব্যটি হ'ল তিনি সম্প্রদায়ের প্রয়োজনকে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং নীতিগুলি সংরক্ষণ করেছেন। [৩৪]
তার বিতর্ক এবং বই দ্বারা, আল মুফিদ, সাইয়িদ-আল মুরতদা এবং ইরাকের শাইখ আল-তুসি প্রথম শাফেয়ী ও মুত্তাজিলি মতবাদের প্রভাবের অধীনে আইনশাস্ত্রের উসুলকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। আল-কুলায়নী এবং আল-সদ্দূক, কোম এবং রায়ের, traditionalতিহ্যবাদী পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। [৩৫]
হিল্লাহ মক্তব
এই বিদ্যালয়ের সূচনা, ইবনে ইদ্রিস আল-হিলি (মৃত্যু: 1202) তার যুক্তিবাদী প্রবণতা সহ, তার আল-সরায়রে শিয়া আইনশাস্ত্রের বিশদ আলোচনা করেছেন। ইবনে ইদ্রিস বিচ্ছিন্ন হাদীসের বৈধতা প্রত্যাখ্যান করে যুক্তিযুক্ত অনুষদকে ('আকল) কুরআন ও হাদীসের আগে আইনী মানদণ্ড কাটাতে আইনের চতুর্থ উত্স হিসাবে উল্লেখ করেছেন। [৩ 36] [৩ 37] তবে আসল উসুলী মতবাদের আন্দোলন শুরু হয়েছিল আল-মুহাকিকিক আল-হিলি (মৃত্যু: 1277) দ্বারা যারা ইজতিহাদ ও কিয়াস (উপমা )কে আইনশাস্ত্রে নিয়ে এসেছিলেন। ইজতিহাদ শিয়া আইনে গতিশীলতা এনেছিল। [৩ 37] মুহাক্বিক হিলি এবং আল-হিলি শিয়া আইনশাস্ত্রকে একটি নির্দিষ্ট আকার দিয়েছে এবং তারা দুর্বল হাদীসটিকে শব্দ থেকে পৃথক করেছে। [৩৮] জন কুপারের মতে, আল-হিলির পরে ইমামি ধর্মতত্ত্ব এবং আইনী পদ্ধতি দর্শনের পরিভাষা এবং শৈলীতে পুরোপুরি সংশ্লেষিত হয়েছিল। [39]
1256 সালে বাগদাদে মঙ্গোলদের আক্রমণে আব্বাসীয় রাজবংশের পতন ঘটে। মঙ্গোলদের শাসনের অধীনে, শিয়া বিকাশের জন্য আরও মুক্ত ছিল এবং আল-হিল্লা শিয়া জন্য নতুন শিক্ষণ কেন্দ্র হিসাবে পরিণত হয়েছিল। বাগদাদ বিদ্যালয়ের যুক্তিবাদী traditionতিহ্যকে অব্যাহত রেখে আইনকে আইনশাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে আল-হিল্লা স্কুল তাত্ত্বিক ভিত্তি স্থাপন করেছিল যার ভিত্তিতে আজ ন্যায় বিচারিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। [৪০]
আল-হিলি মুজতাহিদ শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, যখন তিনি ধর্মের খাঁটি যুক্তির ভিত্তিতে অধ্যাদেশকে অনুগ্রহ করে তখন উসুলিদের দ্বিতীয় তরঙ্গ রূপ নিয়েছিল। ইজতিহাদ দ্বারা, আল-হিলি শরিয়তের ভিত্তিতে শৃঙ্খলাবদ্ধ যুক্তি বোঝায়। উসুলের নীতিগুলি বিকাশ করে তিনি আরও আইনী ও যৌক্তিক নিয়ম চালু করেন যা শরিয়তের চারটি মূলনীতি থেকেও উসুলের অর্থকে প্রসারিত করেছিল। [৩৫]
ইসফাহান মক্তব
1501 ইসমাইল আমি ইরানে ক্ষমতা গ্রহণ করে এবং সাফাভিদ রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করি। যদিও ইরানের বৃহত্তর শহরগুলির বেশিরভাগই সুন্নি ছিল, তিনি টোয়েলভারিজমকে তার সাম্রাজ্যের সরকারি ধর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। বহু শিয়া বিদ্বানকে ইরানে শিয়া মাদ্রাসা স্থাপনের জন্য আনা হয়েছিল। এর মধ্যে কারাকী ছিলেন যিনি বলেছিলেন যে উম্মার স্বার্থের জন্য একজন শিয়া আলেমের পক্ষে লুকিয়ে থাকা ইমামের কাজ সম্পাদনের জন্য বৈধ নেতা হওয়া প্রয়োজন। সাফাভিডের অধীনে সমস্ত বড় বড় শহরের জন্য ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ (শায়খুল ইসলাম) নিযুক্ত করা হয়েছিল। [৪১] কারাকী কাজীভিন ও ইসফাহানে একটি মহান মাদ্রাসা (হাওজা) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, ফলস্বরূপ, ইরান আবারও ইমামতি আইনশাসনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। [৪২] সোহরাওয়ার্দী যুক্তিবাদী দর্শন এবং বৌদ্ধিক অন্তর্নিহিতকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছিলেন, তবে মীর দামাদ এর প্রতিষ্ঠাতা। মীর দামাদ ইবনে আরবী, সোহরাওয়ার্দী, ইবনে সিনা এবং নায়ার আল-দ্বীনকে একত্রিত করে শিয়া ধর্মের জমিনে একটি নতুন বৌদ্ধিক মাত্রা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। [৪৪] ইসফাহান বিদ্যালয়ের পন্ডিতগণ শিয়া ধর্মের দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং রহস্যবাদী traditionsতিহ্যগুলিকে একতাত্ত্বিক সংশ্লেষণে একীভূত করেছিলেন যা ineশিক জ্ঞান বা থিয়োসফি নামে পরিচিত (পার্সিয়ান: হিকমত-ই ইলাহী)। ইসফাহান বিদ্যালয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি ছিলেন মোল্লা সদ্রা। মোল্লা সদ্রা তার ধর্মতত্ত্ব, পেরিপেটিক দর্শন, দার্শনিক রহস্যবাদ এবং সূফী অধ্যয়ন, বিশেষত ইবনে আল-আরবির সুফিবাদ সহ মুসলিম চিন্তার নিজস্ব সংশ্লেষ তৈরি করেছিলেন। মোল্লা সদ্রা খ্যাতিমান শিক্ষার্থীদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন, যেমন মোল্লা মুহসিন কাশানী এবং 'আবদুল আল রাজ্জাক লাহিজি যিনি পরের শতাব্দীতে ইরান ও ভারত উভয় ক্ষেত্রে ইস্ফাহান স্কুলটির traditionsতিহ্যকে উত্তীর্ণ করেছিলেন। [৪৫]
আখবারি–উসুলি বিতর্ক
সাফাভিদ যুগের শেষের দিকে (১36 the36), উসুলী বিদ্যালয়টি আখবাড়ি (ঐতিহ্যবাদী) ধারার দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছিল যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মোল্লা মুহাম্মদ আমিন আল-আস্তারাবাদী। [৩ 37] আস্তারাবাদী ইজতিহাদের ধারণাকে আক্রমণ করেছিলেন এবং উসুলীদের ধর্মের শত্রু বলে অভিহিত করেছিলেন। তিনি হাদীসটিকে ইসলামী আইন ও কুরআন বোঝার একমাত্র উত্স হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। [৪৫]
মুহাম্মদ বাকির বেহবাহানী শিয়া আইনশাস্ত্রের নতুন মঞ্চের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে একটি নতুন ব্যবহারিক পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। [35] তিনি ইখবারিদের আক্রমণ করেছিলেন এবং তাদের পদ্ধতিটি শিয়া ত্যাগ করেছিল। [৩৮] আখবাড়ির উপর উসুলির আধিপত্য আঠারো শতকের শেষার্ধে এসেছিল যখন বেহবহানী উসুলিসকে আধিপত্যের দিকে নিয়ে যায় এবং "করবলা ও নাজাফের আখবাড়ীদের পুরোপুরি বিতাড়িত করে", যাতে "কেবল কয়েক মুখ্য শিয়া উলামাই আখবাড়ি থেকে যায়। বর্তমান দিন। "[৪ 46] উসুলী বিদ্যালয়ের পুনঃপ্রবর্তন কাজার রাজবংশের আইনী পণ্ডিতদের কর্তৃত্ব বাড়ানোর দিকে পরিচালিত করে। [৪৫]
কোম হওজা, ইরানি বিপ্লব ও ইসলামি প্রজাতন্ত্র
১৯60০-এর দশকে রুহুল্লাহ খোমেনি ইরানে পশ্চিমা সমর্থিত রাজতন্ত্রকে বিলুপ্ত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাকে ইরাকে নির্বাসনে প্রেরণ করা হয়েছিল, যেখানে তিনি ইরানি শাসনের বিরোধিতা অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি আরও শাহের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ১৯ 1979৯ সালের বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। [] 47]
তাত্ত্বিক মতবাদ
টুয়েলভার ধর্মতত্ত্ব, যা মূলত পাঁচটি নীতি নিয়ে গঠিত, [ক] কুরআনের শিক্ষার ভিত্তিতে ইতিহাসের গতিপথে এবং মুহাম্মাদ এবং দ্বাদশ ইমাম (বিশেষত জাফর আল-সাদিক) এর হাদীসগুলি রচনা করে এবং এর জবাবে মুসলিম বিশ্বে বৌদ্ধিক আন্দোলন এবং টোলেভার ইতিহাসের বড় ঘটনা যেমন কারবালার যুদ্ধ এবং দ্বাদশ ইমাম মুহাম্মাদ আল-মাহদী রহস্যময়তা। [৪৮]
রহস্যবাদী, দার্শনিক এবং traditionalতিহ্যবাহী পণ্ডিত সকলেই Godশ্বরের unityক্য, স্বাধীন ইচ্ছা এবং রায় দিবসের বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রেখেছিলেন, যা জাফর সিদানের বিবৃত। [৪৯] প্রথমে traditionতিহ্য দর্শন উল্লেখ করার পরে অন্যান্য মতামতকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্লেখ করার জন্য যত্ন নেওয়া হয়েছে।
একেশ্বরবাদ
আলী ইবনে আবী তালিব হোসাইন নসরের মতে, প্রথম শিয়া ইমামকে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত করার কৃতিত্ব দেওয়া হয় এবং মুসলমানদের মধ্যে তার খুতবাতে God'sশ্বরের unityক্যের প্রথম যুক্তিযুক্ত প্রমাণ রয়েছে (তাওহিদ)। [৫০]
আলি এই যুক্তি দিয়ে উদ্ধৃত হয় যে Godশ্বরের unityক্যের অর্থ হ'ল তার কোনও পছন্দ নেই, তিনি অঙ্কের সাপেক্ষে নয় এবং বাস্তবে বা কল্পনায় বিভাজ্যও নন ৫১ অন্য এক অনুষ্ঠানে তার বরাত দিয়ে বলা হয়েছে:
ধর্মের প্রথম পদক্ষেপ হ'ল তাঁকে প্রভু হিসাবে গ্রহণ করা, বোঝা এবং উপলব্ধি করা ... তার unityক্যের প্রতি বিশ্বাসের সঠিক রূপটি বুঝতে পেরে তিনি এতটাই খাঁটি এবং প্রকৃতির aboveর্ধ্বে যে তার অস্তিত্ব থেকে কিছুই যুক্ত বা বিয়োগ করা যায় না to । অর্থাৎ, একজনকে বুঝতে হবে যে তার ব্যক্তি এবং তার গুণাবলীর মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই এবং তার বৈশিষ্ট্যগুলি তার ব্যক্তির থেকে পৃথক বা পৃথক হওয়া উচিত নয়। [52]
Ditionতিহ্যবাহী টোয়েলভারস দৃ strictly়ভাবে বিশ্বাস করে যে Godশ্বর তার সৃষ্টির চেয়ে পৃথক এবং উভয়ই পৃথক সত্ত্বা 53
তবে সায়্যিদ হায়দার আমুলি একজন বিশিষ্ট শিয়া রহস্য এবং দার্শনিক তার নাম, তার গুণাবলী, তার কর্ম, তার থিওফ্যানিস সহ Godশ্বরকে একাকী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তাই তার মধ্য দিয়েই তিনি তার মধ্য থেকে এসে তার কাছে ফিরে এসেছেন being শ্বর অন্য প্রাণীদের পাশে বা তার উপরে নন, তার জীব; তিনি হচ্ছেন, সত্তার নিখুঁত কাজ (উজুদ মুতালাক)। Divineশিক itudeক্যের সাথে অন্যান্য ইউনিটির মধ্যে, পাশের বা তারও উপরে একটি গাণিতিক unityক্যের অর্থ নেই। কারণ, যদি তিনি (অন্যথায়, সৃজনশীল সত্তা) ব্যতীত অন্য কেউ থাকতেন তবে Godশ্বর আর অনন্য, অর্থাৎ একমাত্র হয়ে থাকতেন না 54৪ এই ineশিক সারমর্ম যেমন অসীম, তেমনি তার গুণাবলীও তার মর্মের সমান। মূলত, এখানে একটি বাস্তবতা রয়েছে যা একটি এবং অবিভাজ্য 55
টোয়েলভার ধর্মতত্ত্ব অনুসারে, তাওহীদ বিভিন্ন বিষয় নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে রয়েছে সারাংশের তাওহীদ, গুণাবলী, স্রষ্টা, প্রভুশক্তি এবং উপাসনায় একতা। [৫ []
সত্তার তৌহিদ
Godশ্বরের মর্মের তাওহীদ অর্থ তার মর্ম এক এবং নিরব। [57] এ সম্পর্কে কুরআন ১১২ এ বলা হয়েছে: বলুন, "তিনিই আল্লাহ, তিনিই এক, তিনিই চিরস্থায়ী উদ্বাস্তু। তিনি না জন্মগ্রহণ করেন, না জন্মগ্রহণ করেন, না তার কোন সমপরিমাণ নেই।" [58]
গুণাবলির তৌহিদ
গুণাবলীর তাওহীদ অর্থ God'sশ্বরের গুণাবলীর তার মূল ব্যতীত অন্য কোন বাস্তবতা নেই। [৫৯] আলি তর্ক করেন যে "" প্রতিটি বৈশিষ্ট্য তার অস্তিত্বের সাথে সাক্ষ্য দেয় যার দ্বারা এটি চিহ্নিত করা হয়, এবং এ জাতীয় প্রতিটি বস্তু তার বৈশিষ্ট্য ব্যতীত অন্যটি থাকার সাক্ষ্য দেয়। "[60০] গুণাবলীর তাওহীদ অর্থ কোনওটির অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সারমর্মের মধ্যে বহুগুণ এবং সংশ্লেষের সাজান। সারাংশ এবং বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে বা বৈশিষ্ট্যের মধ্যে একটি পার্থক্য সত্তার মধ্যে একটি সীমাবদ্ধতা বোঝায় 61১
Ditionতিহ্যবাহী টোয়েলভাররা বিশ্বাস করেন যে God'sশ্বরের নামগুলি তার দ্বারা নির্মিত এবং তার গুণাবলী নয়। একটি নাম তৈরি করা অক্ষরের সংমিশ্রণ এবং বৈশিষ্ট্যগুলি সেই নামের দ্বারা বোঝানো হয়। আল-কাফিতে বর্ণিত আছে যে যে কেউ namesশ্বরের নাম উপাসনা করে সে notশ্বরের প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করেছে, কারণ তারা তার নয়। [62২]
স্রষ্টাত্বের তৌহিদ
আল-হুর আল-আমিলি বলেছেন যে humansশ্বর মানুষের ক্রিয়া ব্যতীত সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন। []৩]
কিছু টোয়েলভারের মতে, সৃষ্টিকর্তার তাওহীদের অর্থ creatশ্বর ব্যতীত আর কোন স্রষ্টা নেই, [64৪] যা মহাবিশ্বের কারণ ও প্রভাব Godশ্বর থেকে স্বতন্ত্র নয়, যেমন যে প্রাণীরা সারমর্মে স্বতন্ত্র নয়। মোতাহারীর মতে exceptশ্বর ব্যতীত আর কোন শক্তি নেই। []১]
প্রভুত্বের তৌহিদ
লর্ডশিপের তাওহীদ অর্থ বিশ্বের শাসন পরিচালনা এবং মানুষ কেবল humanশ্বরের অন্তর্ভুক্ত। প্রভুত্বের এই একত্বের দুটি দিক রয়েছে: সৃজনশীল শাসন ব্যবস্থা (তদবির তাকওয়িনি), এবং ধর্মীয় প্রশাসন (তদবীর তশরি) [65
সর্বশেষ উপাসনায় একতা, অর্থাৎ Godশ্বর একাকী উপাসনার যোগ্য। [] 66] মোর্তিজা মোতাহারীর মতে, একাকীত্বের অর্থ ইবাদতের সকল প্রকার উপাসনা (যেমন শারীরিক আকাঙ্ক্ষার উপাসনা, অর্থ বা প্রতিপত্তি) প্রত্যাখ্যান করা হয়, এবং যেমন কুরআন বলেছে যে আদেশের আনুগত্যের প্রতিটি কাজই ইবাদত। [61১]
ঈশ্বরের ন্যায়বিচার
আলি জোর দিয়েছিলেন যে Godশ্বর ন্যায়বিচারক এবং তিনি হলেন স্বয়ং বিচারপতি এবং ন্যায়বিচারের গুণ তার কাছ থেকে মানুষের আত্মার দিকে প্রবাহিত হয়। যেহেতু তিনি বিচারপতি, তিনি যা কিছু করেন তা ন্যায়সঙ্গত 67 শিয়া ধর্ম বিচারকে [খ] Divশ্বরিক প্রকৃতির সহজাত হিসাবে বিবেচনা করে, অর্থাৎ Godশ্বর অন্যায়ভাবে আচরণ করতে পারেন না, কারণ এটাই তার স্বভাব ন্যায়বিচারী। [] 68]
ধর্মীয় বিধানে ন্যায়বিচার
Eachশ্বর প্রত্যেক মানুষকে দূত প্রেরণের মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেন এবং তাদের উপর তাদের দায়বদ্ধতা চাপান না যা তাদের সামর্থ্যের বাইরে। []৯] মোহাম্মদ আসাদ দ্বারা কুরআনের বার্তায় v 20:50 এর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ; তিনি (মূসা) জবাব দিলেন (ফেরাউনকে); আমাদের প্রতিপালক তিনিই যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার প্রকৃতি ও রূপ দান করেন এবং তারপরে এটিকে [তার বাস্তবায়নের দিকে] পথ প্রদর্শন করেন।
প্রতিদানে ন্যায়বিচার
তাবতাবা'ই বলেছেন যে Godশ্বরের ন্যায়বিচারের প্রয়োজন সৎকর্মশীল ও দুষ্ট লোকদের আলাদা হওয়া; ধার্মিকদের ভাল জীবন হয় এবং মন্দ লোকদের জীবন খারাপ হয়। তিনি সত্য অনুসারে সমস্ত লোকের বিশ্বাস ও কাজের বিচার করবেন এবং তিনি প্রত্যেককে তার যথাযথ অধিকার দান করবেন। []০] তারপরে প্রতিটি জিনিসের বাস্তবতা মানুষের কাছে প্রকাশিত হবে। তার বিশ্বাস ও সৎকর্মের মাধ্যমে তিনি withশ্বরের সাথে বন্ধুত্ব পেতে পারেন। মানুষের কর্মের রূপটি তার আত্মার সাথে যুক্ত হয় এবং তার সাথে আসে যা তার ভবিষ্যতের জীবনের মূলধন। ৯:: ৮ আয়াতটি Godশ্বরের কাছে ফিরে আসা বোঝায় 71১
নিয়তি ও স্বাধীন ইচ্ছা
টোয়েলভারসের বিবরণ অনুসারে, Humanশ্বর মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করেন না এবং পরিবর্তে এগুলি সম্পূর্ণরূপে মানুষ দ্বারা তৈরি করা হয়। মুসা আল-খাদিমের একটি বর্ণনা অনুসারে, Godশ্বর যদি মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করে থাকেন তবে তার পক্ষে মানুষকে শাস্তি দেওয়া উচিত নয়। []২] জাফর আল-সুবহানী যুক্তি দেখান যে Godশ্বরের ন্যায়বিচারের প্রয়োজন মানুষের কাজ Godশ্বরের দ্বারা সৃষ্টি করা সম্ভব নয়, otherwiseশ্বর হ'ল মন্দ কর্মকারী হয়ে থাকবেন। []৩] পূর্বানুমতি শিয়াতে প্রত্যাখ্যান করা হয় [[]৪]
যাইহোক, কিছু দার্শনিক বিশ্বাস করেন যে সমস্ত অস্তিত্বই একটি মানব এবং তার ক্রিয়াকলাপ সহ তার সৃষ্টি। তবে ক্রিয়াগুলির দুটি মাত্রা রয়েছে। প্রথমটি হ'ল স্বাধীন ইচ্ছায় ক্রিয়াকলাপ করা, দ্বিতীয়টি হ'ল willশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে সেই ক্রিয়া সৃষ্টি যা তিনি জনগণকে এই কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতা দিয়েছিলেন। সদর আল-দ্বীন শিরাজী বলেছেন যে, ",শ্বর, তিনি উন্নত হতে পারেন, যেকোন মন্দ কাজ করা থেকে অনেক দূরে সরিয়ে দেওয়া হয় এবং ইচ্ছামত তার রাজ্যের দিকে চলে যায়।" [] 75]
Humansশ্বর মানুষের ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করেছেন এমন দৃষ্টিভঙ্গি traditionalতিহ্যবাহী টোয়েলভাররা প্রত্যাখ্যান করেছে [[] 76]
নবুয়ত
জাফর আল-সাদিক তার পিতৃপুরুষদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদ তার এক প্রেরণে বলেছিলেন যে "ঈশ্বর" লোকদের কাছে প্রেরণ করেছিলেন যাতে তারা তার সৃষ্টির বিরুদ্ধে তার সিদ্ধান্তের পক্ষে যুক্তিযুক্ত হতে পারে এবং তাই তার কাছে তার রাসূলগণ তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হতে পারেন। তিনি তাদের মধ্যে সুসংবাদদাতা ও সতর্কবার্তা প্রেরণকারী প্রেরণ করেছিলেন। "তাবতাবা'ই বলেছেন যে, ঈশ্বর নবী প্রেরণের মাধ্যমে লোকদের পথনির্দেশকে সিদ্ধ করেছেন; প্রকাশিত আইনের মতবাদ ও রীতিগুলি যখন পরিপূর্ণতা লাভ করে, তখন ভবিষ্যদ্বাণীও শেষ হয়ে যায়। এ কারণেই কুরআন উল্লেখ করেছে যে ইসলামই সর্বশেষ এবং সবচেয়ে নিখুঁত ধর্ম এবং মুহাম্মদ হলেন "নবীদের মোহর", তিনি যোগ করেছেন। [৯] আল-হিলি বলেছেন যে "নবীগণ ফেরেশতাদের চেয়ে যোগ্যতায় বেশি, কারণ নবীগণের যুক্তিযুক্ত শক্তির সাথে বিরোধ রয়েছে এবং তারা এটিকে যুক্তি বজায় রাখতে বাধ্য করেন।" [৮০]
ফেরেশতা
ফেরেশতাদের অস্তিত্বে বিশ্বাস Iমানের অন্যতম নিবন্ধ। একটি আলোকিত এবং আধ্যাত্মিক পদার্থের অদেখা প্রাণীরা, স্বর্গদূতরা Godশ্বর এবং দৃশ্যমান বিশ্বের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করে। পদার্থের চেয়েও উচ্চতর, স্বর্গদূতরা মানবজাতির নিকৃষ্ট, কারণ মানুষ .শ্বরের প্রতিচ্ছবি প্রতিবিম্বিত করতে পারে। ২:৩৪ পদটি মানবজাতির শ্রেষ্ঠত্বকে বোঝায় ৮১ Godশ্বর গাব্রিয়েল দ্বারা মুহাম্মাদকে কুরআন নাজিল করেছেন যিনি মীরাজ সম্পর্কে তার গাইডও ছিলেন। ফেরেশতারা মানুষের কাজ লিপিবদ্ধ করে। [৮২] তারা ofশ্বরের আদেশ অনুসরণ করে এবং তার পূর্বে 2121 হয় না 83 ইজ্জ আল দীন কাশানী আলোচনা করেছেন যে ফেরেশতাগণ ডিগ্রি এবং স্টেশনে আলাদা are তাদের মধ্যে কেউ নিখুঁততার প্রান্তে আটকে থাকেন, অন্যরা সৃষ্টির বিষয়গুলি পরিচালনা করে। আল-কাজওয়িনি কুরআন ও হাদীসের ভিত্তিতে তাদের নাম রেখেছেন আরশের বাহক, আত্মা, তিনি পৃথিবীর ও আকাশের সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন নীতি অনুসারে; ইস্রাফিল, তিনি দেহের মধ্যে প্রফুল্লতা রাখেন এবং শেষ দিনে শিংগা বাজবেন। গ্যাব্রিয়েল যিনি মুহাম্মদের প্রতি ওহী নিয়েছিলেন। মাইকেল, আজরাইল, মৃত্যুর দেবদূত। করূবিম (আল-কায়ারবিবিয়ান) যারা কেবল praiseশ্বরের প্রশংসা করে। সাত আকাশের ফেরেশতা এবং অভিভাবক ফেরেশতা, তাদের মধ্যে দু'জনই পুরুষদের সাথে সম্পর্কিত। পরিবেশনকারী ফেরেশতারা, তারা মানবদেহে আশীর্বাদ নিয়ে আসে। মুনকার ও নাকির যারা কবরে মৃতকে প্রশ্ন করেন। যাত্রী, হারুত এবং মারুতও তাদের মধ্যে রয়েছেন ৮৪
ওহী
তাবতাবা'ই প্রকাশ করেছেন যে সাধারণ গাইডেন্সের থিসিস অনুসারে, যেহেতু মানুষের কারণ সুখের নিখুঁত বিধি (সাদাহ) বুঝতে পারে না এবং তিনি এটি সৃষ্টির প্রক্রিয়াতে পেতে পারেন না, তাই এই আইন সম্পর্কে সাধারণ সচেতনতা থাকা উচিত এবং এটি প্রত্যেকের নাগালের মধ্যেই হতে পারে। তিনি যোগ করেছেন এমন লোকদের অবশ্যই থাকতে হবে যারা জীবনের আসল কর্তব্যগুলি ধরে ফেলে এবং তাদেরকে মানুষের নাগালের মধ্যে নিয়ে আসে। তাবতাবাই বোঝার এই শক্তিটিকে বোঝায়, যা ভাববাদী চেতনা বা উদ্ঘাটন চেতনা হিসাবে আয়াত 4: 163 হিসাবে এই উপলব্ধিটির অর্থ প্রকাশের দিকে ইঙ্গিত করে কারণ হিসাবে এবং বোধের বাইরে অন্যথায় is [85] তাবতাবাiই বর্ণনা করেছেন যে ওহীর সংবর্ধনা, এর সংরক্ষণ এবং এর প্রচার অনটোলজিকাল গাইডেন্সের তিনটি মূলনীতি। নবীগণ ওহীর মাধ্যমে যা পেয়েছিলেন তা ছিল ধর্ম যা মতবাদ ও অনুশীলন বা পদ্ধতি নিয়ে গঠিত। তিনি আরও যোগ করেছেন যে সময় এবং সমাজের ধীরে ধীরে বিকাশের সাথে সাথে প্রকাশিত আইনে ক্রমান্বয়ে বিকাশ সুস্পষ্ট। তিনটি উপায়ে ofশ্বরের বক্তব্য মানুষের কাছে পৌঁছে যায়, প্রত্যাদেশ বা divineশিক অনুপ্রেরণার মাধ্যমে; পর্দার আড়ালে মানুষ God'sশ্বরের বক্তব্য শুনতে পারে তবে শুনতে পারে না; বা কোনও ম্যাসেঞ্জারের মাধ্যমে একজন দেবদূত সেই ব্যক্তির কাছে অনুপ্রেরণা জানায় [[] 87] :২: ২–-২– আয়াত দ্বারা দুই ধরনের অভিভাবক ওহীর অখণ্ডতা রক্ষা করে: একজন ফেরেশতা যিনি নবীকে যে কোনও ধরনের ত্রুটি থেকে রক্ষা করেন, Godশ্বর যিনি ফেরেশতাদের এবং নবীদেরকে সুরক্ষা দেন। [৮৮]
মোজেজা
তাবতাবাই অলৌকিক ঘটনাটিকে একটি অতিপ্রাকৃত ঘটনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা নবী ও Godশ্বরের বন্ধুরা নবুওয়াতীর দাবী প্রমাণ করার চ্যালেঞ্জ হিসাবে দেখিয়েছেন এবং এটি permissionশ্বরের অনুমতি অনুসারে। [89] [90] তিনি বলেছেন যে অলৌকিক ঘটনাটি তার নিজের সময়ের মানুষের দাবি অনুসারে হওয়া উচিত। [৯১] তিনি যোগ করেছেন যে অলৌকিক ঘটনাটির ভবিষ্যদ্বাণীটির দাবির সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ রয়েছে এবং এটি বুদ্ধি এবং চিন্তাভাবনার বাইরে is অলৌকিকভাবে, আল-হিলি অর্থ "অস্বাভাবিক কিছু এমন কিছুর অস্তিত্ব আনা বা যা সাধারণত উপস্থিত থাকে এমন কিছুকে অপসারণ করা, এমনভাবে যা স্বাভাবিকতার মধ্য দিয়ে ভেঙে যায় এবং যা দাবির সাথে সামঞ্জস্য হয় (ভবিষ্যদ্বাণীটি যা তৈরি হয়)।" [93৩ ] সোবহানী অলৌকিক কাজ এবং অসাধারণ কাজের মধ্যে কিছু পার্থক্য বিবেচনা করে। তিনি নোট করেছেন যে অলৌকিক ঘটনাগুলি শিক্ষণীয় নয় এবং সেগুলি কোনও পূর্ব প্রশিক্ষণ ছাড়াই করা হয়। এগুলি যেমন Godশ্বরের অসীম শক্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, অলৌকিক ঘটনাগুলি নির্বিচারে। অলৌকিক ঘটনা সীমাহীন প্রকারের। অলৌকিক ঘটনাগুলি প্রায়শই আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির পরিবর্তে পার্থিব বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত [
ইমামত ও বেলায়ত
thumb|right|উসমানীয় চারুলিপিতে লিখিত ১৮শ শতকের আয়না লিখন। উভয় দিকে 'আলীউন ওয়ালীউল্লাহ' বাক্যটি উপস্থাপন করছে। শিয়া কর্তৃপক্ষের ত্রিপক্ষীয় কাঠামোতে বিশ্বাসী; of: ২ 26 পদ অনুসারে ofশ্বরের কর্তৃত্ব পরম ও সর্বজনীন, আধ্যাত্মিক:: ১৫৮ পদ হিসাবে Godশ্বরের অনুগ্রহের দ্বারা বৈধতা প্রাপ্ত মুহাম্মদের কর্তৃত্ব এবং ইমামের কর্তৃত্ব যা নেতৃত্বের জন্য আশীর্বাদপ্রাপ্ত points 5: 67 এবং 5: 3 আয়াত হিসাবে মুহাম্মদের মাধ্যমে সম্প্রদায়টি শিয়া মৌলিক বিশ্বাস অনুযায়ী যাচাই করে 95 শিয়া মতে ইমামাহ হ'ল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশনের ধারাবাহিকতা [ শিয়া বারো জন ইমামকে বিশ্বাস করে যারা মুহাম্মদের divineশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত বংশধর। তাদের অবশ্যই এই বৈশিষ্ট্যগুলি পূরণ করতে হবে: ন্যাস (পূর্ববর্তী ইমামের পদবি), ইসমাহ (অযোগ্যতা), ইলম (divineশী জ্ঞান), ওয়ালায়াহ (আধ্যাত্মিক নির্দেশিকা)। []৯] দ্বাদশ ইমাম টোলেভারের বিশ্বাসের ভিত্তিতে মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক উত্তরসূরি। [98] শিয়া ইসলামে বিশ্বাস করা হয় যে, আকল, একটি divineশী জ্ঞান, নবী ও ইমামদের আত্মার উত্স ছিল এবং তাদেরকে হিকমাহ নামে একক জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ভোগান্তি তাদের ভক্তদের জন্য divineশিক অনুগ্রহের একটি উপায় ছিল। [98] [99] [100] যদিও ইমাম কোন divineশী ওহীর প্রাপক ছিলেন না, তবে Godশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, যার মাধ্যমে Godশ্বর তাকে পথ প্রদর্শন করেন এবং ইমাম বদলে মানুষকে পথ প্রদর্শন করেন। Imaশিক গাইডের প্রতি ইমামত বা বিশ্বাস শিয়া ইসলামে একটি মৌলিক বিশ্বাস এবং এই ধারণার উপর ভিত্তি করে Godশ্বর guidanceশিক নির্দেশিকা অ্যাক্সেস না করে মানবতা ত্যাগ করবেন না। [101]
টোয়েলভার্সের মতে, যুগে যুগে একজন ইমাম রয়েছেন, যিনি মুসলিম সম্প্রদায়ের faithমান ও আইন সম্পর্কিত সকল বিষয়ে divineশ্বরিকভাবে নির্ধারিত কর্তৃপক্ষ। আলী ছিলেন এই পংক্তির প্রথম ইমাম এবং টোলেভার্সের দৃষ্টিভঙ্গিতে মুহাম্মদের যথাযথ উত্তরসূরি এবং তার পরে তার কন্যা ফাতিমাহর মাধ্যমে মুহাম্মদের পুরুষ বংশধর (হাসনাইন নামেও পরিচিত) অনুসরণ করেছিলেন। প্রতিটি ইমাম হুসেইন ইবনে আলীকে বাদ দিয়ে পূর্বের ইমামের পুত্র, যিনি হাসান ইবনে আলীর ভাই ছিলেন। [98] দ্বাদশ ও চূড়ান্ত ইমাম হলেন মুহাম্মদ আল-মাহদী, যিনি বর্তমানে টোভেলবার্সের কাছে বেঁচে আছেন এবং আত্মগোপনে আছেন বলে বিশ্বাসী। [101] শিয়া ইমামদের অপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়। শিয়া ধর্মতত্ত্বের এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে তারা নবী (নবী) বা রাসূল (রাসূল) নয়, বরং মুহাম্মদের বাণী প্রচার করে। [১০২] [১০৩] [১০৪]
মুহম্মদের স্থলাভিষেক
শিয়া বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মদের মৃত্যুর সাথে সাথে তার ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ইমামদের কাছে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। [১০৫] শিয়া উত্তরাধিকারী ওহী এবং ineশিক আইনের রহস্যময় দোভাষী হিসাবে বিবেচনা করে ১০6
জায়েদিস ব্যতীত, [১০7] শিয়ারা ইমামতে বিশ্বাস করে, এমন নীতি যার দ্বারা শাসকরা ইমাম যারা areশ্বরিকভাবে নির্বাচিত, অবর্ণনীয় ও পাপহীন এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত, শূরা বা নির্বাচন নির্বিশেষে আহলে বাইত থেকে আসতে হবে। [108] তারা দাবি করে যে মৃত্যুর আগে মুহাম্মদ অনেক ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, বিশেষত গাদির খুমের ঘটনায়, তিনি আলীকে, তার কাজিন এবং জামাইকে তার উত্তরসূরি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। [১০৯] টোয়েলভার্সের জন্য আলী এবং তার এগারো বংশধর, বারো ইমামকে birthশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত ও একমাত্র বৈধ ইসলামী শাসক হিসাবে তাদের জন্মের আগেই বিবেচনা করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। [১১০] [১১১] শিয়া মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে আলী ও হাসানকে বাদ দিয়ে মুহাম্মদের মৃত্যুর পরের সমস্ত খলিফা অবৈধ এবং তাদের অনুসরণ করার মুসলমানদের কোন বাধ্যবাধকতা ছিল না। [১১২] তাদের মতে দুটি ভারী জিনিসের হাদীসে বলা হয়েছে যে কেবল একমাত্র পথনির্দেশই ছিল কুরআন ও মুহাম্মদের পরিবার ও বংশধর। [১১৩] পরবর্তীকালে, তাদের অপূর্ণতার কারণে, মুসলিম সম্প্রদায়কে ন্যায়বিচার ও ন্যায়বিচারের সাথে নেতৃত্ব দিতে সক্ষম বলে গণ্য করা হয়। [১১৪]
জিয়ারত ও তাওয়াসসুল
জিয়ারাহ (আক্ষরিক: দর্শন) একটি ধর্মীয় অনুশীলন যার অর্থ শ্রদ্ধা / ভালবাসা প্রকাশ এবং আধ্যাত্মিক আশীর্বাদ অর্জনের জন্য ধর্মীয় নেতাদের বা তাদের কবরের সামনে উপস্থিত হওয়া। এমনকি শিয়া ইতিহাসের প্রথম দিকের ইমামরা এবং শিয়া পণ্ডিতগণ এবং ফকীহগণ ইমামগণের সফরের পরামর্শ দিচ্ছেন। শিয়া তীর্থযাত্রীদের জন্য সর্বাধিক জনপ্রিয় গন্তব্যগুলির মধ্যে রয়েছে ইরাকের নাজাফ ও কারবালা, [১১ Q] ইরানের ক্বম ও মাশহাদ, [১১7] এবং সিরিয়ার সাইয়িদা জায়নাব। [১১৮]
শিয়াদের মতে ইমামগণ শ্রদ্ধাশীল, কারণ তারা আল্লাহর কাছ থেকে অনুপ্রেরণা ও কিছুটা ওহি লাভ করেছিল। [১১৪]
তাওয়াসুল একটি আরবি শব্দ যা ওয়া-সা-লা-ওয়াসিলাত (আরবি: وسيلة-وسل) থেকে উদ্ভূত। ওয়াসিলাহ এমন একটি মাধ্যম যার মাধ্যমে কোনও ব্যক্তি, লক্ষ্য বা লক্ষ্য পৌঁছানো, অর্জন করা বা অর্জন করা হয় ১১৯
শিয়াগণের জন্য: লক্ষ্য অর্জনের জন্য উপাদানগুলির সদ্ব্যবহার করা স্বাভাবিক তবে এই বিষয়গুলি Godশ্বরের কাছ থেকে স্বতন্ত্র হওয়া উচিত নয় এবং কুরআন ও হাদীসে প্রতিষ্ঠিত হওয়া উচিত ছিল। এর অর্থ এমন যে কোনও কারণ হতে পারে যা prayerশ্বরের নিকটে নৈকট্য সৃষ্টি করে যেমন প্রার্থনা, ভিক্ষাবৃত্তি।
ইসমত
শিয়া ধর্মতত্ত্বে ইসমাহ অর্থ "অনর্থক", "পাপের প্রতিরোধ" এবং "অপূর্ণতা"। [121] ইসমাহ যখন মানবকে দায়ী করা হয়, তখন ধারণার অর্থ "প্রতিশ্রুতি করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও, অবাধ্যতার কাজ এড়ানোর ক্ষমতা means তাদের, "[121] নবী ও ইমামদের মতই ইসমাহ ineশিক অনুগ্রহ [122] God'sশ্বরের অবর্ণনীয় সংরক্ষণ দ্বারা উপলব্ধি হয়েছিল, প্রথমে তাদেরকে বিশুদ্ধ গঠনতন্ত্র দিয়ে শেষ করে, যথাযথভাবে অনুসরণ করে, তাদেরকে মহান শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে দান করে, দান করে বিরোধীদের বিরুদ্ধে দৃ will় প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হবে, তাদের উপর প্রশান্তি প্রেরণ করবে (আস-সাকিনাঃ) এবং তাদের অন্তর ও মনকে পাপ থেকে রক্ষা করবে। [123]
টোলেভার্সের মতে ইসলামী নবী মুহাম্মদ, তার কন্যা ফাতেমা জহরা; এবং দ্বাদশ ইমামকে ইসমাহের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার অধীনে অবর্ণনীয় বলে বিবেচনা করা হয়। [126] [127] তদনুসারে, তারা পাপ করার ক্ষমতা রাখে তবে তাদের প্রকৃতির দ্বারা এড়ানো এড়াতে সক্ষম হয় ইনফ্যালিবলস তাদের চূড়ান্ত ধার্মিকতা, চেতনা এবং Godশ্বরের প্রতি ভালবাসার কারণে তাদের কর্মে কেবলমাত্র desireশ্বরের আকাঙ্ক্ষাকে অনুসরণ করতে পারে বলে বিশ্বাস করা হয়। [128] এগুলি ত্রুটি থেকে প্রতিরোধক হিসাবেও বিবেচিত হয়: ব্যবহারিক বিষয়ে, লোককে ধর্মের দিকে আহ্বান জানাতে এবং divineশিক জ্ঞানের উপলব্ধিতে १२৯ শিয়ারা বিশ্বাস করে যে চৌদ্দটি প্রতিবিম্বই অন্যান্য সৃষ্টির চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং অন্যান্য প্রধান নবীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। [১৩০] Historicalতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, উইলফার্ড মাদেলুং দাবি করেছেন যে, আহলে বাইত-মুহাম্মদের পরিবারকে পবিত্র করার বিষয়টি কুরআনে পবিত্রতার আয়াত দ্বারা গ্যারান্টিযুক্ত। [১৩১] ডোনাল্ডসন তার যুক্তিতে বিশ্বাস করেছিলেন যে মুহাম্মাদ এর মৃত্যু এবং দ্বাদশ ইমামের অন্তর্ধানের মধ্যবর্তী সময়ে শিয়া ধর্মতত্ত্বের বিকাশ ইসমাহ ধারণাকে উত্সাহ দেয় যা এর গুরুত্বকে আরও বাড়িয়ে তোলে। [১৩২] আন ল্যাম্বটন দাবি করেছেন যে ইসমাহর শব্দ বা ধারণাটি কুরআনে বা সনাতন সুন্নি হাদিসে নেই। সম্ভবত এটি ইমামিয়্যাহ প্রথমে ব্যবহার করেছিলেন, সম্ভবত দ্বিতীয় শতাব্দীর ইসলামিক ক্যালেন্ডারের শুরুতে তারা দৃ they়ভাবে জানিয়েছিলেন যে ইমামকে অবশ্যই পাপ (মাওসাম) থেকে মুক্তি পাবেন। [१२২] হামিদ অ্যালগার মতে, ইসমাহ ধারণাটি ইসলামিক ক্যালেন্ডারের দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথমার্ধের প্রথমদিকেই সম্মুখীন হয়েছিল। ইসলামী ক্যালেন্ডারের চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর শিয়া পণ্ডিতগণ মুḥম্মাদ ও দ্বাদশ ইমামের অপ্রাপ্তিটিকে ক্রমবর্ধমান কঠোর আকারে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন যতক্ষণ না এই মতবাদটি তাদের দায়িত্ব গ্রহণের আগে বা পরে কোনও পাপ বা অসাবধানতার ত্রুটির কমিশনকে বাদ দেয় না। । [133]
গয়বত
টোয়েলভার্সের মতে, আব্বাসীয়দের অধীনে অবস্থার কারণে হাসান আল-আসকারি তার পুত্র আল-মাহদির জন্ম গোপন করেছিলেন। [১৩৪]
কিয়ামত
শিয়া ধর্মতত্ত্বের দ্বারা, যেহেতু লোকেরা fromশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, তাই তারা Godশ্বরের কাছে ফিরে যাবে, এবং এটি ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে মানুষের প্রতিক্রিয়া সম্পর্কিত is তাদের যুক্তি ছিল যে কুরআন, ২৩: ১১৫ অনুসারে Godশ্বর যার কাজই পরম সত্য, কোনও উদ্দেশ্য ছাড়াই মানুষ সৃষ্টি করেন না। যদিও এই বিশ্বের মান পুরষ্কারকে অসম্ভব করে তোলে, Godশ্বরের ন্যায়বিচার প্রত্যেককে তার নিজের কর্ম অনুসারে প্রতিদান দেওয়া প্রয়োজন ১৩6 তাবতাবা'ই মৃত্যুর বর্ণনা দিয়েছেন জীবনের এক স্তর থেকে অন্য চিরন্তন পর্যায়ে স্থানান্তর হিসাবে। [১৩ 13] ২১:৪7 পদে ন্যায়বিচারের আইশের দাঁড়িগুলির যথাযথতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার দ্বারা মানুষের কাজ ও উদ্দেশ্যকে ওজন করা হয়। [১৩ []
প্রত্যাবর্তন (রাজ‘আ)
টোয়েলভার্স রিটার্নে বিশ্বাস করে, এই শব্দটি মাহদীর আবির্ভাবের পরে একদল মুসলমানের এই পৃথিবীতে ফিরে আসার কথা বোঝায়। এই বিশ্বাসের ভিত্তি কুরআনে বর্ণিত পূর্বের সম্প্রদায়ের মৃতদের পুনরুজ্জীবন এবং কেয়ামতের দিন পুনরুদ্ধার থেকে উদ্ভূত হয়েছে। [১৩৯] সোবহানী বর্ণনা করেছেন যে কিয়ামত দেহ ও আত্মা উভয়ই। কুরআন ১:: ৫১, "আমাদের পুনরুদ্ধার করবে" এমন প্রশ্নের জবাবে তারা উত্তর দেয়: "তিনিই আপনাকে প্রথমবারের মতো বের করে এনেছেন।" অন্য এক জায়গায়, ২২: ৫-– পদে এটি পৃথিবীর পুনরজ্জীবনের মতো শীতের পরে বসন্তের মরসুমে। তিনি ৩ 36: 79৯ আয়াতটি যুক্ত করেছেন যে কেয়ামতের সময় পুনরুত্থিত হওয়া ব্যক্তিই পৃথিবীতে বেঁচে ছিলেন। দেহের পুনরুত্থান এবং আত্মার সাথে পুনরায় যোগদানের উদ্দেশ্য হ'ল এটি যে পুরস্কার এবং শাস্তিগুলি বোধগম্য এবং সেগুলি দেহের অভাব নিয়ে অনুভব করা যায় না spiritual আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের উদ্দেশ্য হ'ল সেই পুরস্কার এবং শাস্তিগুলি পালন করা are স্পিরিট বিশেষ। [140]
বিচার দিবস
Allশ্বর সমস্ত মানুষকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তারা onশ্বরের সামনে দুনিয়াতে তাদের জীবন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। [১৪১] এই দিনে লোকেরা দুটি দল, যে লোকেরা তাদের ডান হাতে তাদের গ্রন্থ গ্রহণ করে যারা জান্নাতুল মানুষ এবং তাদের চেহারা উজ্জ্বল এবং যে লোকেরা তাদের বাম হাতে বইটি গ্রহণ করে তারা জাহান্নামী এবং তাদের মুখ অন্ধকার । [142] ৪১:২১ পদে যেমন আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেয়ামতের দিন কাফেরদের কান, চোখ এবং চামড়া তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে, "আল্লাহ আমাদের কথা বলতে বলেছেন - তিনিই সব কিছু বলার কারণ করেছেন।" [১৪৩]
শাফাআত
সুপারিশের প্রতি বিশ্বাসের কথা কুরআন, 21: 28, 10: 3, 53: 26 এবং সুন্নাহ থেকে নেওয়া। মুহাম্মদ, ফেরেশতা 53: 26, ইমাম এবং শহীদ martyrsশ্বরের ইচ্ছা দ্বারা সুপারিশকারীদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মদ প্রকাশ করেছেন যে তার কাছে giftsশ্বরের একটি দান তাদের পক্ষে সুপারিশের অধিকার যারা বড় পাপ করেছেন। [১৪৪] যেহেতু কুরআন ইয়াকুবের পুত্রদের প্রতিনিধিত্ব করে তাদের পিতাকে তাদের জন্য সুপারিশ করতে বলেছিল এবং তাদের পিতা তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি প্রতিশ্রুত সময়ে তা করবেন। [১৪৫]
শরীয়ত (ফুরু আদ-দীন)
নাসরের মতে শরিয়তের মূল হ'ল শ্র 'যার অর্থ সকল পুরুষ ও মহিলা অনুসরণ করা উচিত road ইসলামের শরীয়াহ বা ineশিক আইন ইসলামের আচার, আইনী, নৈতিক ও সামাজিক দিক যা whichশ্বরের ইচ্ছার দৃ of় মূর্ত প্রতীক। পরকালে সুখ পাওয়ার জন্য এটি মুসলমানের জীবনকে ক্রেড থেকে কবর পর্যন্ত পরিচালনা করে। তিনি হকিকায় প্রবেশের জন্য যোগ করেন, একজন মুসলমানের শরীয়ত অনুসরণ করা উচিত যা আনুষ্ঠানিক আইনের মধ্যে রয়েছে। শরিয়তের এই অভ্যন্তরীণ অংশটি তরীকা। শরিয়ত ইবাদাত (ইবাদত) নিয়ে গঠিত যা ইসলামী রীতিনীতি ও মুয়ামালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সমস্ত রূপ যা প্রতিটি ধরনের সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক লেনদেনকে অন্তর্ভুক্ত করে। শরিয়ত সমস্ত কাজকে পাঁচটি বিভাগে বিভক্ত করে: ফরয (ওয়াজিব), প্রস্তাবিত (মান্দুব), নিন্দনীয় বা ঘৃণ্য (মাকরুহ), নিষিদ্ধ (হারাম) এবং এমন কাজ যা actsশিক আইন উদাসীন (মুবা)। আইনটির মূল্যায়ন শরীয়তের ভিত্তিতে রয়েছে। Godশ্বরই চূড়ান্ত বিধায়ক (শরিয়ী) এবং শরীয়তের শিকড় কুরআনে রয়েছে। হাদীস ও সুন্নাহ শরীয়তের দ্বিতীয় সূত্র এবং কুরআনের পরিপূর্ণতা। শরিয়াহর অপরিবর্তনীয় নীতি রয়েছে তবে নতুন পরিস্থিতিতে এটি প্রযোজ্য। [১৪6]