cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
বালুকা খাদ
প্রতিরক্ষামূলক ত্বক
প্রথম ক্ষেত্রে, প্রতিরক্ষামূলক ত্বকের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হ'ল ব্যাঘাতগুলি প্রতিরোধ করা যা খোলা অনাবৃত অংশ তৈরি করে এবং বালুকা খাদ তৈরি করে। ক্ষয় রোধ করতে গাছপালা উপরিভাগকে ঢেকে রাখার মাধ্যমে এবং যান্ত্রিকভাবে মাটির সাথে আবদ্ধ হয়ে বিভক্তি চাপ হ্রাস করতে সহায়তা করে। প্রতিরক্ষামূলক ত্বক উদ্ভিদের দ্বারা গঠিত যা মাটির পৃষ্ঠের উপরে এবং নীচে এবং উদ্ভিদের জঞ্জালগুলিকে পচায়। অধিকন্তু, প্রতিরক্ষামূলক ত্বক বিভিন্ন প্রজাতির সমন্বয়েও গঠিত হতে পারে যা তৃণভূমি এবং বনের মতো পরিবেশ তৈরি করতে পারে। তবে, জলবায়ু পরিবর্তিত হলে, এটি সরাসরি উদ্ভিদের উপর প্রভাব ফেলতে পারে, যা ত্বককে ভঙ্গুর করে তুলতে পারে; তবুও, পরিবর্তনের হার কিছুটা সময় নিতে পারে এবং বিভিন্ন পরিবেশে স্থিতিশীল টিলার জন্য আলাদা হতে পারে।
দ্রুত আর্ধনশীল প্রজাতি
ব্যাঘাতগুলি যখন প্রতিরক্ষামূলক ত্বকের কোনও অংশ নষ্ট করে, অনাবৃত ত্বকের অন্যান্য অংশে প্রসারিত এবং ক্ষয় করতে পারে; তবে কিছু উদ্ভিদ যেমন অগ্রণী প্রজাতি প্রারম্ভিক স্থানে বসতি স্থাপন করে আরও প্রসারণ ও ক্ষয় রোধ করতে পারে। যদিও কয়েকটি উদ্ভিদের প্রজাতি কলোনাইজার হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে, তবে এই গাছগুলিতে উচ্চ পরিমাণে পলি জমে থাকে এবং বালি খাদে দুর্বল পুষ্টি পরিস্থিতি হবার ঝোঁক থাকে। তদ্ব্যতীত, যদি একটি বালুকা খাদের রূপ নেয়, নিম্নচাপে জমা হওয়া উপাদানগুলির হার অগ্রণী উদ্ভিদের বৃদ্ধি বা আবার স্থিতিশীল হওয়ার হারের চেয়ে বেশি হয়ে থাকে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে জলবায়ু পরিবর্তনের কারণে, উপনিবেশকারী প্রজাতিগুলি পরিবেশের অবস্থার উপর প্রচুর নির্ভর করে, যা প্রতিরক্ষামূলক ত্বকের উদ্ভিদের তুলনায় নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হতে পারে। উপকূলীয় বালির টিলাগুলি একটি সৈকত থেকে ঠিক অভ্যন্তরীণ অঞ্চলে পাওয়া যায়, এবং সৈকত ছাড়িয়ে বাতাস শুকনো বালির প্রবাহের ফলে তৈরি হয়। এটি তখনই ঘটতে পারে যখন সৈকত থেকে অভ্যন্তরীনভাবে সমতল ভূমির একটা ক্ষেত্র থাকে। সময়ের সাথে সাথে, এই আশ্রয়হীন পৃষ্ঠে অগ্রণী প্রজাতি উপনিবেশ স্থাপন করবে। এই প্রজাতিগুলি (যেমন মারাম ঘাস) টিলাগুলিকে স্থিতিশীল করবে এবং এগুলিকে স্থানান্তরিত করতে বাধা দেবে। উদ্ভিদের উত্তরসূরিরা শেষ পর্যন্ত এই টিলাগুলিকে বনভূমিতে (জলবায়ুর উপর নির্ভর করে) রূপান্তরিত করবে এবং একটি পরিপক্ব মাটি গঠিত হবে।
এলসা লভেন্থাল
এলসা আইনস্টাইন (১৮ জানুয়ারী ১৮৭৬ – ২০ ডিসেম্বর ১৯৩৬) ছিলেন আলবার্ট আইনস্টাইন এর দ্বিতীয় স্ত্রী এবং মাসতুতো বোন।
বহিঃসংযোগ
Elsa Einstein
চৌশ (ভারত)
চৌশ বা চাউস হল ভারতের দাক্ষিণাত্য অঞ্চলে বিদ্যমান হাধরামি আরব মুসলিম সম্প্রদায়। চৌশ আরবি শব্দ জয়শ এর একটি ভারতীয় সংস্করণ, যার অর্থ সেনাবাহিনী। নিজামের সেনাবাহিনী বা নাজমে জমিয়ত (অনিয়মিত সেনাবাহিনী) যাই হোক না কেন, বেশিরভাগ আরবকে হায়দ্রাবাদ সেনাবাহিনীতে মোটামুটিভাবে নেওয়া হয়েছিল। এভাবেই চৌশের উদ্ভব ঘটে।
প্রাক্তন হায়দ্রাবাদ রাজ্যে নিজামদের সামরিক লোক ও দেহরক্ষী হিসাবে কাজ করার জন্য চৌশ বা চাউসদের ইয়েমেন থেকে নিয়ে আসা হয়েছিল। কথিত আছে যে, বিশেষ করে যখন তার পরিবারের নিরাপত্তার কথা আসে, তখন সপ্তম নিজামের এই আরব দেহরক্ষীদের উপর নিরঙ্কুশ আস্থা ছিল। তারা হায়দ্রাবাদ শহরের বারকাস ও ঔরঙ্গাবাদের আশেপাশে বেশি রয়েছে। চৌশরা প্রাক্তন হায়দ্রাবাদ রাজ্য (দাক্ষিণাত্য) জুড়ে বিশেষত আদিলাবাদ, নিজামাবাদ, করিমনগর, আসিফাবাদ, কাগজনগর, পারভানি ও বালহার্শায় বিস্তৃত। অনেক চৌশ পরবর্তীতে ভারতের অন্যান্য অংশে ও সারা বিশ্বে হায়দ্রাবাদি অভিবাসনের অংশ হিসেবে, বিশেষ করে পাকিস্তানে ও পারস্য উপসাগরের আরব রাজ্যে বসতি স্থাপন করে।
হাধরামাউতের কুয়েতি ও কাথিরি উভয় রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতারা এর আগে হায়দ্রাবাদে জেমাদার হিসেবে কাজ করেছেন।
বেশিরভাগ আরব (চৌশ) এখনও তাদের ঐতিহ্যগত লুঙ্গি ও ঘুটরা নামক হেডগিয়ার পরিধান করে গর্ব করে। স্থানীয়রা তাদের উপজাতি বলে চিহ্নিত করে।
ভারতে চৌশের সবচেয়ে পরিচিত সাংস্কৃতিক অবদানের মধ্যে রয়েছে মারফা সঙ্গীত ও নৃত্য, এবং হায়দ্রাবাদি হালিম, উভয়ই হায়দ্রাবাদি মুসলিম জনগণের কাছে সাংস্কৃতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রায় সব বিয়ের অনুষ্ঠানে দেখা যায়।
একদুরিয়া ইউনিয়ন
একদুরিয়া ইউনিয়ন বাংলাদেশের নরসিংদী জেলার মনোহরদী উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
ফিশার তথ্য
থাম্ব|স্ট্যাটিস্ট রোনাল্ড ফিশার ফিশার তথ্য (ইংরেজি ভাষায়: Fisher information) গাণিতিক পরিসংখ্যান এবং তথ্য তত্ত্ব-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যাকে কখনও কখনও শুধু তথ্য নামে ডাকা হয়। ফিশার তথ্য বলতে স্কোর এর ভেদাঙ্ক-কে বোঝায়। উল্লেখ্য, লাইকলিহুড অপেক্ষক এর লগারিদম কে কোন একটি রাশি-র (যেমন থিটা) সাপেক্ষে আংশিক ব্যবকলন করলেই স্কোর পাওয়া যায়। আর এই স্কোর এর ভেদাংক নিলেই পাওয়া যায় ফিশার তথ্য। বিখ্যাত পরিসংখ্যানবিদ রোনাল্ড ফিশার অসীমতটীয় তত্ত্বে সর্বোচ্চ লাইকলিহুড অপেক্ষক অনুমানের ক্ষেত্রে এই তথ্যের গুরুত্বের ওপর জোড় দিয়েছিলেন। তার নামানুসারেই এই তথ্যের নামকরণ করা হয়েছে। অবশ্য ফ্রান্সিস এজওয়ার্থ এ নিয়ে কিছু প্রাথমিক কাজ আগেই করেছিলেন।
মহালিঙ্গপুর
মহালিঙ্গপুর (Mahalingpur) ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের বাগলকোট জেলার একটি শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৫৬০ মিটার (১৮৩৭ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী মহালিঙ্গপুর শহরের জনসংখ্যা হল ৩০,৮৬১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১শতাংশ, এবং নারী শতাংশ।
এখানে সাক্ষরতার হার ৫৮%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৮ শতাংশ, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৪৮ শতাংশ। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫ শতাংশ, তার চাইতে মহালিঙ্গপুর এর সাক্ষরতার হার কম।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৫% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
হরিনাথপুর ইউনিয়ন, হিজলা
হরিনাথপুর বাংলাদেশের বরিশাল জেলার অন্তর্গত হিজলা উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন
হরিনাথপুর ইউনিয়নের আয়তন ১৪,৮২০ একর।
প্রশাসনিক কাঠামো
হরিনাথপুর ইউনিয়ন হিজলা উপজেলার আওতাধীন ১নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম হিজলা থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ১২২নং নির্বাচনী এলাকা বরিশাল-৪ এর অংশ।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী হরিনাথপুর ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ২৪,৬২৬ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১২,০৬২ জন এবং মহিলা ১২,৫৬৪ জন। মোট পরিবার ৪,৯৬৩টি।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী হরিনাথপুর ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৪৫.১%।
রবাতক শিলালিপি
আবিষ্কারের ইতিহাস
১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দে আফগানিস্তানের রবাতক গিরিপথের দক্ষিণ-পশ্চিমে কাবুল-মাজার সড়কপথের পাশে একটি কৃত্রিম পাহাড়ের শিখরের নিকটে একজন আফগান মুজাহিদিন একটি ট্রেঞ্চ খনন করার সময় এই শিলালিপি সহ বেশ কিছু পাথরের ভাস্কর্য্য খুঁজে পান। এই অঞ্চলে কর্মরত হ্যালো ট্রাস্ট নামক একটি খনন প্রতিষ্ঠানের একজন কর্মী এই আবিষ্কার নথিভুক্ত করেন ও শিলালিপিটির আলোকচিত্র তুলে ব্রিটিশ মিউজিয়ামে পাঠান। সেখানে জো ক্রিব এই শিলালিপির গুরুত্ব উপলব্ধি করে স্কুল অব ওরিয়েন্টাল অ্যান্ড আফ্রিকান স্টাডিজের অধ্যাপক নিকোলাস সিমস-উইলিয়ামসের নিকট আলোকচিত্রটি পাঠান। ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দে ক্রিব ও সিমস-উইলিয়ামস এই শিলালিপির পাঠোদ্ধার করে ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন।
২০০০ খ্রিষ্টাব্দের এপ্রিল মাসে এই শিলালিপিটিকে খুঁজে বের করার উদ্দেশ্যে ইংরেজ ঐতিহাসিক জোনাথন লী ও সোসাইটি ফর দ্য প্রিজার্ভেশন অব আফগানিস্তান'স কালচারাল হেরিটেজ নামক প্রতিষ্ঠানের কর্মকর্তা রবার্ট ক্লুইভার মাজার-ই-শরিফ থেকে পুল-ই-খুমরি পর্য্যন্ত যাত্রা করেন, যেখানে খনন ও শিল্প বিভাগে সেটি পাওয়া যায়। লী পুনরায় এই লিপির আলোকচিত্র তুললে তা বিশ্লেষণ করে সিমস-উইলিয়ামস আরো নিঁখুত অনুবাদ করেন। ২০০০ খ্রিষ্টাব্দের জুলাই মাসে এই শিলালিপিটিকে কাবুল নিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে কাবুল মিউজিয়ামের একদল সদস্যদের সঙ্গে রবার্ট ক্লুইভার পুল-ই-খুমরির উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। সেখান থেকে প্রায় পাঁচ শ কিলোগ্রাম ওজনের এই পাথরটিকে গাড়ীতে করে মাজার-ই-শরিফ এনে সেখান থেকে বিমানে করে কাবুল নিয়ে গিয়ে কাবুল মিউজিয়ামে প্রদর্শন করা হয়। কিন্তু কিছুদিন পরে তালিবানদের আপত্তির ফলে প্রাক-ইসলাম যুগের সমস্ত নিদর্শন প্রদর্শন বন্ধ করে দিতে হয়, যার ফলে কাবুল মিউজিয়াম বন্ধ হয়ে যায়। পরে তালিবান শাসনের অবসানের পর কাবুল মিউজিয়ামে পুনরায় এই শিলালিপি প্রদর্শিত হয়। ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দে সিমস-উইলিয়ামস সচক্ষে এই শিলালিপি দর্শন করে লিপিটির অপর একটি অনুবাদ প্রকাশ করেন।
মূল লিপি
[— — —]νο βωγο στοργο ΚανηϷκε κοϷανο ραϷτογο λαδειγο χοαζαοαργο βαγο<BR> εζνογο κιδι ασ[ο] Νανα οδο ασο οισποανο μι βαγανο ι Ραοδανι αβορδο κιδι ιωγο χϷονο<BR> νοβαστο σαγωνδι βαγανο σινδαδο οτηια ι ιωναγγο οασο οζοαστο ταδηια αριαο ωσ-<BR> ταδο αβο ιωγο χϷονο αβο [ι] Ιυνδο φροαγδαζο αβο Ϸατριαγγε Ϸαορε αγιτα κοο-<BR> αδηανο οδο ι ωζοπο οδο [ι Ζ]αγηδο οδο ι Κωζαμβο οδο ι Παλαβοτρο οιδρα αδα αβο ι Ζιριτ-<BR> αμβο σιδηιανο προβαο οδο μανδαρο ι στορανο αβο ι σινδο ωσταδο οτηια αρουγο<BR> Ιυνδο αβο ι σινδο ωσταδο. ταδι Ϸαι ΚανηϷκε αβο Ϸαφαρο καραλραγγο φρομαδο<BR> αβεινα [․․․․]ο βαγολαγγο κιρδι σιδι β {²vac.}² αβο ριζδι αβο μα κα {²vac.}² ραγα φαρειμοανο β-<BR> αγανο κιδι μαρο κιρδανε ι μα v ο[φ]αρρο Ομμα οοηλδι ια αμσα Νανα οδο ια αμ-<BR> σα Ομμα Αορομοζδο μοζδοοανο ΣροϷαρδο Ναρασαο Μιιρο. οτηια ουδοα-<BR> νο πιδογιρβο φρομαδο κιρδι ειμοανο βαγανο κιδι μασκα νιβιχτιγενδι οτ-<BR> ηια φρομαδο αβειμοανο Ϸαονανο κιρδι αβο Κοζουλο Καδφισο Ϸαο αβο ι φρ-<BR> ονιαγο οδο αβο Οοημο Τακτοο Ϸαο αβο ι νιαγο οδο αβο Οοημο Καδφισο Ϸαο αβο<BR> ι πιδα οδο αβο ι χοβσο αβο ΚανηϷκο Ϸαο. τα σαγωνδι Ϸαονανο Ϸαο ι βαγοποο-<BR> [ρο] α[․․․․․․․] φρομαδο κιρδι ταδι Ϸαφαρε καραλραγγε κιρδο ειο βαγολαγγο<BR> [․․․․․․․․] ο καραλραγγο οδο Ϸαφαρο καραλραγγο οδο Νοκονζοκο ιαϷτο ο-<BR> α[στο πι ]δο ια φρομανο ειμιδβα βαγε κιδι μαρο νιβιχτιγενδι ταδανο αβο Ϸαον-<BR> ανο Ϸαο αβο ΚανηϷκε κοϷανο αβο ιαοηδανι ζορριγι λρουγο αγγα[ο]αγγο οανινδ-<BR> ο π[․․․․]ινδι οδ {²vac.}² δι βαγοποορο ασο ιωγο χϷονο αβο ιο α χϷονο ιυνδο αρουγο π-<BR> αδα[χϷανο] ι βαγολαγγο αβο ιωγο χϷονο ασπαδο ταδι αβο ι αριαμοσο χϷονο αγγαρ {²vac.}²<BR> [․․․․․․․․․․π]ιδο Ϸαο φρομανα αβισο ι παϷηνα λαδο αβισο ι ρα[․․․․․]λαδο αβισο [․․․]<BR> [․․․․․․․․․․․․․]Ϸα ι μαδ {²vac.}² α αβο βαγανο λαδο οδο [․․․․]ο[․․․]αχαδ[․․․․․․․․]βαγο[․․․․]<BR> [— — — — —]
লিপির বক্তব্য
রবাতক শিলালিপি থেকে কুষাণ সম্রাট কণিষ্ক সম্বন্ধে তথ্য পাওয়া যায়। এই লিপির শুরুতেই লেখা রয়েছে যে, নানা প্রভৃতি দেবতার ইচ্ছেয় কণিষ্ক একটি নতুন কালপঞ্জীর সূচনা করেন। কণিষ্ক গ্রিক ভাষা পরিত্যাগ করে ব্যাক্ট্রিয় ভাষারও প্রবর্তন করেন। এই লিপি অনুসারে, উজ্জয়িনী, সাকেত, কৌশাম্বী, পাটলিপুত্র ও শ্রী চম্পা নগরী পর্য্যন্ত তার সাম্রাজ্য বিস্তৃত ছিল। এই লিপির শেষে কণিষ্কের পিতৃপুরুষদের নাম পাওয়া যায়। এই লিপি থেকেই জানা যায় যে, কণিষ্কের প্রপিতামহ ছিলেন কুজুল কদফিসেস, পিতামহ ছিলেন ভীম তক্তো এবং পিতা ছিলেন ভীম কদফিসেস। বি.এন. মুখার্জি এই লিপির একটি অনুবাদ করেন, যেখানে তিনি কণিষ্কের পিতামহের নাম হিসেবে সদষ্কণের নামের উল্লেখ করেন, কিন্তু সিমস-উইলিয়ামস রবাতক শিলালিপি পাঠ করে এই নাম খুঁজে পাননি।
ইয়াজউদ্দিন আহম্মেদের মন্ত্রিসভা
ইয়াজউদ্দিন আহম্মেদের মন্ত্রিসভা বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রশাসনের মেয়াদ শেষ হওয়ার পরে ২৯ অক্টোবর ২০০৬ সাল থেকে ১১ জানুয়ারি ২০০৭ সাল পর্যন্ত বাংলাদেশের তত্ত্বাবধায়ক সরকারের নেতৃত্ব দিয়েছিল।
পটভূমি
মূল নিবন্ধ: ২০০৬-০৮ বাংলাদেশী রাজনৈতিক সংকট
বাংলাদেশের সংবিধান অনুসারে সর্বশেষ অবসর প্রাপ্ত প্রধান বিচারপতি তত্ত্বাবধায়ক সরকারের সময় প্রধান উপদেষ্টা পদে নিযুক্ত হন। বিচারপতি কে এম হাসান অসুস্থতা জনিত কারণে দায়িত্ব নিতে অপারগতা দেখালে আরও পাঁচ জনকে এই পদে বিবেচনা করা হয়েছিল। সংবিধানের বিধান অনুযায়ী রাষ্ট্রপতির দায়িত্ব গ্রহণের জন্য শেষ বিকল্প ছিল। প্রধান রাজনৈতিক দলগুলি অন্য প্রার্থীর সাথে একমত হতে ব্যর্থ হওয়ার পরে ২৯ শে অক্টোবর ২০০৬ সালে ইয়াজউদ্দিন আহম্মেদ তত্ত্বাবধায়ক সরকারের প্রধান উপদেষ্টা হিসাবে শপথ গ্রহণ করেছিলেন। ইয়াজউদ্দিন আহম্মেদ ১১ জানুয়ারি ২০০৭ সালে পদত্যাগ করেন।
জদ্দানবাই
জদ্দানবাই হুসেন (১৮৯২ - ৮ই এপ্রিল ১৯৪৯; পেশাগতভাবে জদ্দানবাই  নামে পরিচিত) ছিলেন একজন ভারতীয় গায়ক, সংগীত সুরকার, সভা নৃত্যশিল্পী, অভিনেত্রী, চলচ্চিত্র নির্মাতা এবং ভারতীয় চলচ্চিত্রের অন্যতম পথিকৃৎ। তিনি এবং সরস্বতী দেবী ভারতীয় চলচ্চিত্রের প্রথম মহিলা সংগীতকার হিসাবে বিবেচিত। তিনি ছিলেন আখতার হুসেন, আনোয়ার হুসেন এবং সুপরিচিত হিন্দি অভিনেত্রী নার্গিস দত্তের মাতা এবং প্রিয়া দত্ত এবং সঞ্জয় দত্তের মাতামহী।
প্রথম জীবন এবং পেশা
জদ্দানবাই হুসেন ১৮৯২ সালের কাছাকাছি সময়ে মিয়াজান এবং দলীপাবাইয়ের ঘরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দলীপাবাই ছিলেন এলাহাবাদ এর অন্যতম খ্যাতিমান সভা নর্তকী। দলীপাবাইয়ের আসল নাম ছিল দিলীপা দেবী এবং তিনি সম্ভ্রান্ত হিন্দু ব্রাহ্মণ পরিবারের একজন ছিলেন। শৈশবে তাঁকে একদল দুর্বৃত্ত অপহরণ করেছিল যারা তওয়াইফদের প্রশিক্ষণ দিত। তাঁকে পুরোপুরি প্রশিক্ষণ দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং তিনি গায়ক এবং নর্তকী হিসাবে এই পেশায় যথেষ্ট সফল ছিলেন। তাঁর পরিচালকরা তাদের দলে নিযুক্ত একজন সারেঙ্গি বাদকের সাথে তাঁর বিবাহের ব্যবস্থা করে, যাঁকে দলীপাবাই শুধু মিয়াজান নামেই জানতেন। পরে অনুমান করা হয় যে, দলীপবাই তাঁর স্বামীর অনুমোদনে এক বিবাহিত আইনজীবির সাথে সম্পর্ক তৈরি করেছিলেন, যিনি তাঁদের প্রাসাদেই থাকতেন। তাঁর সৎ বাবা মিয়াজান তাঁর পাঁচ বছর বয়সে মারা যান। জদ্দানবাই এরপরে শহরে চলে গিয়েছিলেন এবং গান গাইতে শুরু করেছিলেন, তবে আনুষ্ঠানিক প্রশিক্ষণের অভাবে তাঁর যথেষ্ট অসুবিধা হচ্ছিল। পরে তিনি কলকাতার শ্রীমন্ত গণপত রাও (ভাইয়া সাহেব সিন্ধিয়া) এর কাছে গিয়ে তাঁর ছাত্রী হন। শ্রীমন্ত গণপত রাও ১৯২০ সালে মারা যান তিনি তখনও শিক্ষার্থী ছিলেন। তাই তিনি ওস্তাদ মইনুদ্দিন খানের অধীনে তাঁর প্রশিক্ষণ শেষ করেন। পরে তিনি ওস্তাদ ছদ্দু খান সাহেব এবং ওস্তাদ লাব খান সাহেবের কাছেও প্রশিক্ষণ নেন।
তাঁর সংগীত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং তিনি তাঁর মায়ের চেয়ে আরও বেশি বিখ্যাত এক সভা গায়িকাতে পরিণত হন। তিনি কলম্বিয়া গ্রামোফোন সংস্থার সাথে গজলের রেকর্ডিং শুরু করলেন। তিনি সংগীত অধিবেশনগুলিতে অংশ নেওয়া শুরু করেছিলেন। রামপুর, বিকানীর, গোয়ালিয়র, জম্মু ও কাশ্মীর, ইন্দোর, এবং যোধপুরের মতো অনেক দেশীয় রাজ্যের শাসকরা তাঁকে আমন্ত্রণ জানাতেন মাহফিল করার জন্য।
১৯৩৩ সালে লাহোরের প্লে আর্ট ফটো টোন সংস্থা তাদের চলচ্চিত্র রাজা গোপীচাঁদ -এ একটি ভূমিকায় অভিনয়ের জন্য তাঁর কাছে এলে তিনি অভিনয় শুরু করেছিলেন। তিনি রাজা গোপীচাঁদের মায়ের চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।
তিনি আরও দুটি চলচ্চিত্রে কাজ করেছিলেন, প্রেম পরীক্ষা এবং সেবা সদন । এরপর তিনি সংগীত ফিল্মস নামে তাঁর নিজস্ব প্রযোজনা সংস্থা শুরু করেছিলেন। সংস্থাটি ১৯৩৫ সালে 'তালাশে হক' প্রযোজনা করেছিল, যেখানে তিনি অভিনয় করেছিলেন এবং সংগীত পরিচালনাও করেছিলেন। তিনি শিশু শিল্পী হিসাবে তাঁর মেয়ে নার্গিসকেও এই ছবিতে এনেছিলেন।
জদ্দানবাইয়ের প্রথম বিবাহ হয়েছিল এক ধনী গুজরাতি হিন্দু ব্যবসায়ী নরোত্তমদাস ("বাচ্চুভাই" বা "বাচি বাবু") খাত্রীর সাথে। খাত্রী বিবাহের সময় ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন এবং তাঁদের এক পুত্র হয় - আখতার হুসেন। তাঁর দ্বিতীয় বিবাহ হয়েছিল হারমোনিয়াম শিক্ষক ওস্তাদ ইরশাদ মীর খানের সাথে, তাঁদের পুত্র অভিনেতা আনোয়ার হুসেন। তাঁর তৃতীয় বিবাহ হয়েছিল মোহনচাঁদ উত্তমচাঁদ ("মোহন বাবু") ত্যাগীর সাথে। তিনি ছিলেন ধনী পাঞ্জাবী মহিয়াল ব্রাহ্মণ হিন্দু উত্তরাধিকারী। তিনিও ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে আবদুল রশিদ নাম গ্রহণ করেছিলেন। চলচ্চিত্র অভিনেত্রী, নার্গিস (শৈশবে নাম ফতিমা রশিদ) ছিলেন তাদের মেয়ে। আবদুল রশিদ তাঁর বেশিরভাগ দিন অলসভাবে কাটাতেন, জদ্দানবাই ছিলেন সংসারে প্রধান রোজগেরে। নামমাত্র মুসলিম এবং তাঁর স্বামী আনুষ্ঠানিকভাবে ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া সত্ত্বেও জদ্দানবাই এবং তাঁর পরিবার হিন্দু ধর্মের বিভিন্ন দিক অনুশীলন করতেন, তাঁদের হিন্দু বা মুসলিম স্বত্তা দোলাচলের মধ্যে থাকত। জদ্দানবাই কখনও কখনও হিন্দু নাম "জয়াদেবী ত্যাগী" দ্বারা পরিচিত হতেন, এমনকি কিছু সরকারী নথিতেও তাঁর এই নাম ছিল। তিনি সুনীল দত্তের শাশুড়ি এবং প্রিয়া ও সঞ্জয় দত্তের মাতামহী।
অ্যালামেথিসিন
Ac-Aib-Pro-Aib-Ala-Aib-Ala-Gln-Aib-Val-Aib-Gly-Leu-Aib-Pro-Val-Aib-Aib-Glu-Gln-Phl
(এসি = অ্যাসিটাইল, পিএইচএল = ফেনিল্যালানিনল, আইবি = 2-অ্যামিনোআইসোবিউটারিক অ্যাসিড )
কোষ ঝিল্লিতে, এটির চার থেকে ছয়টি অণুর সমষ্টি দ্বারা বিভব-নির্ভর আয়নের শিকল গঠন করে।
কোরীয় লোককাহিনি
কোরীয় লোককাহিনির অন্তর্গত যে ইতিহাস ও প্রথা, তার কয়েক হাজার বছর আগের। এই কাহিনিগুলি শামানিজম (Shamanism), কনফুসীয়বাদ (Confucianism), বৌদ্ধ ধর্ম এবং সম্প্রতি খ্রিস্টধর্ম সহ বিভিন্ন ধর্মীয় উৎস থেকে উদ্ধার করা হয়েছে।
পল্লী অঞ্চলে, যেমন গ্রামে, অনেক লোক প্রথা গড়ে ওঠে। সেগুলি প্রায়শই পরিবার এবং কৃষিকাজের সাথে সম্পর্কিত হয়, এবং পারিবারিক ও সাম্প্রদায়িক বন্ধনকে সুদৃঢ় করে। এগুলি লোককাহিনির সম্পাদন দ্বারা প্রতিফলিত হয়, যেখানে শিল্পীরা প্রায়ই শ্রোতাদের অংশগ্রহণকে উৎসাহিত করে। রীতিনীতি ও প্রথা এবং গল্পগুলি মৌখিক ভাবে প্রচার করা হতো, যদিও লিখিত উদাহরণগুলি ৫ শতকের প্রারম্ভ থেকে আবির্ভাব হওয়া শুরু হয়।
যদিও অনেক প্রথা কম চর্চিত বা আধুনিকীকরণ হয়েছে, কোরীয় লোকসংস্কৃতি, তাদের সমাজে গভীরভাবে আবদ্ধ ধর্ম, কাহিনি, শিল্প এবং রীতিনীতির মতো ক্ষেত্রগুলিকে প্রভাবিত করে চলেছে।
লোকসংস্কৃতির প্রকার
কোরীয় সংস্কৃতিতে অনেক ধরনের কাহিনি রয়েছে, ইমুলদাম (이물담) সহ, যা দানব, গবলিন (অপদেবতা) ও ভূতের মতো অতিপ্রাকৃত জীবের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। সবচেয়ে প্রচলিত জীব হল দোক্বেবি (도께비, Dokkaebi), যা গবলিনের কোরীয় সংস্করণ হিসেবে মানা হয়। কিন্তু এই পরিভাষাটি ইউরোপীয় ধারণার থেকে আলাদা যে তাদের কোনো মন্দ বা পৈশাচিক বৈশিষ্ট্য নেই। পরিবর্তে, তারা এমন ক্ষমতার অধিকারী জীব যা মানুষকে আনন্দ ও ক্লেশ দিতে চায়। এই জীবেরা মানুষের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ অথবা বিরক্তিজনক আচরণে জড়িত থাকে। এই জীবেদের উপস্থিতি জীবনের ওঠা-পড়া ও সুখ উভয়ের সাথেই সম্পর্কিত বলে মানা হয়।
বর্তমানে কাহিনিগুলি শামানিজম, কনফুসিয়ানিজম, বৌদ্ধ ধর্ম এবং সম্প্রতিকালে খ্রিস্ট ধর্ম সহ বিভিন্ন উৎস থেকে উদ্ধার করা হয়েছে। চো চি হুন (Cho Chi-hun) দ্বারা লোককাহিনির বক্তৃতা শুরু হওয়ার পর থেকেই কোরীয় লোককাহিনিগুলি সংঘবদ্ধ করা শুরু হয়।
লোক ধর্ম
কোরীয় লোকসংস্কৃতিতে, বাড়িঘরগুলি পরিবারের সদস্যদের ও পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্যপূর্ণ এক পবিত্র স্থান। এটি বিশ্বাস করা হয় যে, বাড়ির প্রতিটি স্থানে একজন অভিভাবক দেবতা থাকেন এবং তারা পরিবারে সৌভাগ্য ও সমৃদ্ধি বয়ে আনেন। তেমন উদাহরণস্বরূপ, বাড়ির দায়িত্বে একজন দেব আছেন যিনি সম্পদ আয় করতে সাহায্য করেন এবং শয়নকক্ষে একজন দেবী আছেন যিনি সন্তানের জন্ম দিতে সাহায্য করেন। বাড়ির বাইরে অশুভ আত্মা উদ্বেগ ও ভয় সৃষ্টি করে এবং অন্যদের বাড়ির অন্তরে প্রবেশ করতে নিরুৎসাহিত করে ও আতঙ্কগ্রস্ত করে তোলে। এই কারণে, দোরে কাঁটাগাছ ঝুলিয়ে  বা তন্ত্রের দ্বারা অশুভ আত্মার ঘরের ভিতরে প্রবেশ আটকানোর প্রথা আছে। বাড়ির দেবতারা এই অশুভ আত্মাদের মোকাবিলা করে গৃহস্থের অভিভাবকের দায়িত্ব পালন করেন।
গ্রাম্য সংস্কৃতি হল গৃহস্থ দেবতাদের আরাধনা করার একটি সম্প্রসারণ। গ্ৰামটি একটি পরিবারের সম্প্রসারণ ও তাদের আত্মীয়-স্বজনদের বাসস্থান। অবশ্য গ্ৰামের রক্ষাকারী দেবতার আরাধনার সাথে জড়িত নয়, এমন লোকও বাস করতে পারে। এক একটি গ্ৰামের বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে তাদের দেবতারা ভিন্ন হয়। গ্রামগুলির সংস্কৃতি সাধারণত একটি গ্ৰামে সীমাবদ্ধ থাকে, কিন্তু কখনও কখনও তা গ্ৰামের বাইরে সম্প্রসারিত হয় কোনও কৃষিকাজের অনুষ্ঠান অথবা একাধিক গ্ৰামের মধ্যে করার জন্য। বেশিরভাগ গ্ৰামই এক প্রধান দেবতার সেবা করে এবং আনুষঙ্গিকরূপে ‘জাংসং) (কোরীয় ভাষায়: 장승, কোরীয় বৃষকাষ্ঠ) অথবা অন্যান্য অধস্তন ঈশ্বর।
কোরীয় তন্ত্রসাধনাকে অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা ছোট করে দেখেছে, কিন্তু সাথে সাথে বৌদ্ধ ধর্ম এবং কনফুসিয়ানিজমের মতো বিদেশী ধর্মের ধরন ও শৃঙ্খলতাকে অন্তর্ভুক্ত ও অনুকরণ করেছে। বিদেশী ধর্মগুলি ক্রমানুযায়ী শামানিজম অর্থাৎ তন্ত্রসাধনার উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। শামানিজম ও কনফুসিয়ানিজমের মধ্যে একটি পরিপূরক সংযোগও গড়ে উঠেছিল। শামানিজম অস্বাভাবিক ও নিয়মবহির্ভূত সমস্যার সাথে সম্পর্কিত এবং কনফুসিয়ান ধর্মবিশ্বাস স্বাভাবিক এবং দৈনন্দিন সমস্যার সাথে। কোরীয় শামানিজমের পদ্ধতিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে অশুভ আত্মার হিংসাপূর্ণ বিদ্বেষ ত্যাগ করানো এবং বাড়ি থেকে দুর্ভাগ্য বিতাড়িত করা।
লোকসাহিত্য
থাম্ব|রাজকুমারী বারি পুনরুত্থানের ফুল ধরে আছেন। আঠারো শতকের শামানিক আচার অনুষ্ঠান কোরীয় সাহিত্যের সাথে লোকসাহিত্যের এক গভীর সংযোগ আছে। অধিকাংশ সাহিত্যের বিষয়ই মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল যা কোরীয় জনসাধারণের জীবন ও তাদের রীতিনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। এই ধরনের সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত আছে শামানিক সঙ্গীত, পুরাণ, গল্প এবং লোকগাথা। এই গল্পগুলির একধরনের বৈচিত্র্য হল, সেগুলি তাদের রচিত কালের ইতিহাসকে প্রতিফলিত করে। অনেকগুলিরই একটি করে সাম্প্রদায়িক ও সাংস্কৃতিক চরিত্রও থাকে এবং সেগুলি সেই উৎপাদিত সংস্কৃতির সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সাহিত্যের কিছু অংশ ছন্দের আকারে, আবার কিছু গদ্যের। কোরীয় লোকসাহিত্যের খন্ডিত ও লিখিত প্রমাণ ৫ শতক পর্যন্ত পাওয়া যেতে পারে, এবং ১২ ও ১৩ শতাব্দীর সম্পূর্ণভাবে লিখিত ও সংরক্ষিত গল্পগুলি বৌদ্ধ উপাসক ইল-ইয়ন দ্বারা সংকলিত, সামগুক ইউসা থেকে বিদ্যমান।
শামানিক সঙ্গীতের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে দেবতা বর্ণনামূলক গীতি, আচার উদ্দেশ্য কবিতা পাঠ, এবং দেবতাদের উদ্দেশ্য অবর্ণিত স্তোত্র। উভয়েই পরম্পরাগত ভাবে শামানের পর শামান অনুসরণ করেন। প্রাক্তনগুলির মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত উদাহরণ হল, রাজকুমারী বারির আখ্যান। বেশিরভাগ সংস্করণই এই বর্ণনা দেয় যে, পুত্রবিহীন রাজার সপ্তমতম কন্যা সন্তান হওয়ায় এই কোরীয় রাজকুমারীকে তার পিতা-মাতা পরিত্যাগ করেন। বহু বছর পর, তাঁরা দুজনেই অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং তার একমাত্র চিকিৎসার উপায় ছিল, পশ্চিম স্বর্গের ঔষধি বারি। পরিত্যাগী সেই রাজকুমারীর পুনরায় খোঁজ পাওয়া যায় এবং তিনি তাঁর বাকি বোনেদের অবর্তমানে তাঁর পিতা-মাতার সাহায্য করতে রাজি হন। তিনি পরলোকগমন করেন, যেখানে তিনি সেই ঔষধি পানির প্রতিপালককে বিবাহ করেন এবং (সাতটি পুত্রের) সন্তানের জন্ম দেন। সে সাধারণত তার পিতামাতার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় ফিরে আসে, তাদের পুনরুত্থানের ফুল দিয়ে পুনরুজ্জীবিত করে যা সে পরকাল থেকে বেছে নিয়েছেন, এবং জল দিয়ে তাদের নিরাময় করেন।  আখ্যানটি সাধারণত শেষ হয় তার জীবিত ও মৃতদের সংযোগকারী দেবতা হয়ে। রাজকুমারী বারির বিবরণ শুধুমাত্র অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানে আবৃত্তি করা হয়। পৌরাণিক কাহিনি কনফুসীয় মতবাদকে পিতৃতন্ত্রের কনফুসিয়ান মতবাদ এবং বয়স অনুসারে শ্রেণিবিন্যাসকে ভেঙে ফেলা হিসাবে বোঝা যায়; এটা বড় ছেলে নয়, কিন্তু ছোট মেয়ে যে তার বাবা -মাকে বাঁচায়।
চারটি আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠান
প্রাচীন চীনা 'বইয়ের রীতি' (Book of Rites) অনুসারে পূর্ব এশীয় রীতিতে, চারটি আচার অনুষ্ঠান রয়েছে যা একজন ব্যক্তির সারা জীবন জুড়ে ঘটে: ক্যাপিং অনুষ্ঠান যা বয়সের আগমন, বিবাহ, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং পৈতৃক অনুষ্ঠানগুলি চিহ্নিত করে। এই অনুষ্ঠান গুলি ব্যক্তির সামাজিক অবস্থানে তার সারা জীবন পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে। পিতা -মাতার দ্বারা জন্মগ্রহণ ও সমর্থনের পর, তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়, বিয়ে করে এবং পরিবারের সদস্যদের যত্ন নেয়। যখন তারা বুড়ো হয়ে যায়, তাদের সম্মানিত প্রবীণ হিসাবে সমর্থন করা হয় এবং মারা যায়।  পূর্ব এশিয়ায়, এই চারটি আচারকে চারটি আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠান হিসাবে একত্রিত করা হয়েছিল, যা জীবনের পরিবর্তনের তাৎপর্যকে জোর দেয় এবং এটি যে বিভ্রান্তি এনে দেয় তা কমিয়ে আনে। থাম্ব|জের্ইয়ে (জেসা) -র জন্য প্রস্তুত একটি চিরচারিত কোরীয় টেবিল সেট্ ক্যাপিং অনুষ্ঠানটি ছিল আসন্ন বয়সের অনুষ্ঠান, যা শৈশবের জগৎ থেকে প্রাপ্তবয়স্কদের প্রবেশকে চিহ্নিত করে।  এই প্রথার মধ্য দিয়ে যাওয়ার পর মানুষ সমাজের পূর্ণ সদস্য হিসেবে স্বীকৃত হয়েছিল। এই অনুষ্ঠান চলাকালীন টপকনট সহ টুপি পরা ছিল ঐতিহ্যবাহী। দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ উপলক্ষ ছিল বিয়ে। বিয়ে নিয়ে আলোচনা, উপহার বিনিময় এবং চিঠি আদান -প্রদানের জন্য আচার অনুষ্ঠান ছিল। বিবাহের পরিবর্তে পরিবারের দ্বারা বিবাহের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। শেষকৃত্যে শোকের পোশাকের একটি কঠোর ব্যবস্থা জড়িত ছিল এবং সেখানে শোকের পোশাক পরা এবং তিন বছর ধরে পিতামাতার কবরের পাশে থাকার ব্যবস্থা ছিল, আবার চীনা নজিরের উপর ভিত্তি করে। কনফুসিয়ান নিয়ম অনুসরণ করে, মৃত্যুবার্ষিকী এবং প্রধান ছুটির দিনে মৃতদের স্মরণে করা পৈতৃক অনুষ্ঠানগুলি বড় দাদা-দিদিমাদের জন্য অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যারা পূর্বপুরুষদের প্রাচীনতম প্রজন্ম ছিল যা কেউ ব্যক্তিগতভাবে জানতে পারে। পূর্ব এশীয় রীতিতে, অবিবাহিত আত্মীয়ের সংজ্ঞা তাদের কাছে বিস্তৃত যারা একই বড়-দাদা-দিদিমা থেকেই আসে।
এই চারটি অনুষ্ঠানে, পরিবারের সদস্যরা এবং গ্রামের সদস্যরা সক্রিয়ভাবে সহযোগিতা করেছিল, তাই তারা সম্প্রদায়ের বন্ধন গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিল। যাইহোক, কোরিয়া জাপানি শাসনের অধীনে থাকাকালীন ক্যাপিং অনুষ্ঠানটি ধীরে ধীরে নিভে যায়। ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক আচারগুলি ক্রমাগত গ্রামীণ এলাকায় সীমাবদ্ধ ছিল, যখন শহরাঞ্চলে অনুষ্ঠানগুলি সরলীকৃত হয়েছিল। জাপানের পনিবেশিক শাসন থেকে কোরিয়ার মুক্তির পর, ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক ব্যবস্থা, যা পূর্বপুরুষের উপাসনাকে মূল্য দেয়, ভেঙে যায়, মৃত পূর্বপুরুষদের আচার -অনুষ্ঠানের চেয়ে জীবিতদের জন্য বিবাহ এবং ষাটতম জন্মদিন উদযাপনকে বেশি গুরুত্ব দেয়। ১৯৬০-এর দশকে, শিল্পায়ন এবং নগরায়নের উন্নতি হওয়ায়, পেশাদার ব্যবসা যেমন বিবাহ হল এবং ফিউনারেল পার্লার গড়ে উঠেছিল, এবং বাড়ির বাইরে আচার অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হতো।  অর্থনৈতিক উন্নয়নের পাশাপাশি বিবাহ, ষাটতম জন্মদিন এবং বিশেষ করে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া খুব বিলাসবহুল এবং ব্যয়বহুল হয়ে ওঠে, যা অনেক কোরীয়রা একটি সামাজিক সমস্যা হিসেবে বিবেচনা করে।
দৈনন্দিন জীবনে সামাজিক লোক রীতি
একসময়ের প্রভাবশালী কনফুসিয়ান সংস্কৃতি যা পূর্বপুরুষ, বয়স এবং জ্যেষ্ঠতার প্রতি শ্রদ্ধার উপর জোর দেয় দক্ষিণ কোরিয়ার বাড়ি এবং কর্মক্ষেত্রের চর্চা এবং এর সামাজিক জীবনকে প্রভাবিত করেছে।  ব্যবসায়িক পর্যায়ে অর্থনৈতিক অবস্থা এবং মর্যাদার মতো অন্যান্য বিষয় ছাড়াও বয়স এবং বিয়ের অবস্থা সামাজিক অবস্থান নির্ধারণে ভূমিকা পালন করে। এই কারণগুলি, বিশেষ করে বয়স, সামাজিক পরিচিতদের মধ্যে সম্পর্ককে প্রভাবিত করে। পরিবার বা কৃষিকাজ সম্পর্কিত লোক রীতিনীতি অন্য রূপে পরিবর্তিত হয়েছে অথবা শিল্পায়নের ফলে ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়েছে।
জেরি (জেসা) কোরীয় জনগণের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রথা হিসাবে রয়ে গেছে। কোরীয়রা তাদের পূর্বপুরুষের মৃত্যুর দিনে, কোরীয় নতুন বছরে এবং চুসিওকে (কোরীয় ভাষায়: 추석, শরতের প্রাক্কালে) জেসা পালন করে। পারিবারিক সম্প্রদায়ের ঐক্য শক্তিশালী হয় কারণ জেসার সময় সকল পরিবারকে একসাথে ইভেন্টগুলি প্রস্তুত এবং আয়োজন করতে হবে।
একটি খাদ্য সম্পর্কিত প্রথা হল গিমজং (Gimjang)। অনেক কোরীয়রা দেরিতে শীতকালে তাপমাত্রা কমে গেলে প্রচুর পরিমাণে কিমচি (Kimchi) তৈরি করে। বসন্তে, প্রতিটি গৃহস্থালির সামুদ্রিক খাবার যেমন চিংড়ি এবং লবণ দিয়ে অ্যাঙ্কোভি। গ্রীষ্মকালে, তারা একটি হাজার দিনের লবণ কিনে থাকে যা দুই থেকে তিন বছর ধরে খাদ্যদ্রব্য সংরক্ষণের জন্য ব্যবহৃত হয় যতক্ষণ না এর তেতো স্বাদ চলে যায়। গ্রীষ্মের শেষের দিকে, লাল মরিচ শুকিয়ে গুঁড়ো করে পিষে নেওয়া হয়। শরতের শেষের দিকে, গৃহিণীরা আবহাওয়ার বিবেচনার মাধ্যমে কিমচির জন্য সঠিক তারিখ নির্ধারণ করে। কিমচি তৈরির পর বাড়িতে কিমচি ভাগ করে নেওয়ার রেওয়াজের মাধ্যমে উদ্ভাবনী কৌশল এবং সৃজনশীল ধারণাগুলি ভাগ করা হয় এবং জমা হয়। এই প্রথাটি সম্প্রদায়ের বন্ধন গড়ে তুলতে সাহায্য করেছিল, যেহেতু পরিবারের সদস্য এবং গ্রামের সদস্যরা কিমচি তৈরির জন্য একত্রিত হয়েছিল।
লোকশিল্প
কোরীয় লোকশিল্প প্রায়ই কোরীয় সমাজের মধ্যে চলে এসেছে। কোরীয় লোকশিল্প উচ্চ শ্রেণী এবং উচ্চ সমাজের ব্যঙ্গাত্মক অনেক কাজ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
মিনহোয়া
থাম্ব|ম্যাগপি এবং বাঘ, লেখক অজানা, জোসেন রাজবংশ মিনহোয়া, বা লোকচিত্র, একটি জনপ্রিয় চিত্রকলার ধারা, যাতে ধারাবাহিক দৃষ্টিভঙ্গির অভাব এবং তাদের শৈলীতে তরলএর আধিক্য থাকার উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলি পেশাদার চিত্রশিল্পীদের দ্বারা নির্মিত চিত্রকলার শৈলীর সাথে ভিন্ন। খারাপ ভূত তাড়ানোর মত জনসাধারণের আকাঙ্ক্ষার সাথে সম্পর্কিত চিত্রকলা এবং একটি সুখী উপলক্ষের মুখোমুখি হওয়া, ঘরের ভিতরে এবং বাইরে সাজানোর জন্য আঁকা ছবি, এবং দৈনন্দিন জীবনের সাথে সরাসরি আঁকা ছবি যেমন ভাঁজ করা পর্দা, খরখরী এবং ম্যুরালগুলি লোক চিত্রের মূল ধারায় তৈরি।
মিনহোয়া জোসেওন রাজবংশের সময় ব্যক্তিগত খাতের জীবনযাপন এবং আনুষ্ঠানিক স্থানগুলি সাজাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রাক জোসেওন রাজবংশের পরে অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির মাধ্যমে বাজারযোগ্যতা নিশ্চিত করার পরে, এটি ২০ শতকের গোড়ার দিকে বাজারের মাধ্যমে বিতরণ করা হয়েছিল। যেহেতু মিনহোয়া আদালতের চিত্র এবং অন্যান্য উচ্চ-শ্রেণীর চাহিদা অনুকরণ করে উদ্ভূত হয়েছে, তাই বেশিরভাগ গাছপালা একইভাবে এই বিষয়ে আঁকা হয়েছিল। কোরিয়ার ঐতিহ্যবাহী কোরীয় পেইন্টিংগুলি ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্যের গল্প বা ঘটনাকে তুলে ধরে, জনপ্রিয় রূপক এবং প্রতীক প্রকাশ করে। সাধারণ বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে মন্দকে কাটিয়ে ওঠা, ল্যান্ডস্কেপ পেইন্টিং এবং প্রতিকৃতি। মিনহোয়া এই বিষয়গুলিকে আচ্ছাদিত করার জন্য পরিচিত, যার মধ্যে থিম থেকে শুরু করে আবেগপ্রবণ বিষয় যেমন আড়াআড়ি চিত্রকলা, চরিত্রায়ন, এবং বোটানিক্যাল চিত্র, সেইসাথে পুরনো গল্প এবং পুরানকথা বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
মিনহোয়ার চিত্রশিল্পী এবং পেইন্টিং শৈলী আজ্ঞপ্তি, চাহিদা এবং চিত্রের উদ্দেশ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। উচ্চ মধ্যবিত্তের আদেশে আঁকা ছবিগুলি একজন দক্ষ পেশাদার চিত্রশিল্পী দ্বারা ভাল উপকরণ ব্যবহার করে আঁকা হয়েছিল এবং তাদের অনেকগুলি আকারে বড়। ব্যক্তিগত চাহিদা অনুযায়ী চিত্রগুলি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বা বিচরণকারী চিত্রশিল্পীদের দ্বারা আঁকা হয়েছিল, ব্যক্তিগত খাত থেকে সহজলভ্য উপকরণ ব্যবহার করে, দৃঢ় স্বতন্ত্রতার সাথে অনেকগুলি পেইন্টিং রয়েছে কারণ তারা নির্দিষ্ট রূপ এবং রূপ অনুসরণ করার পরিবর্তে চিত্রের বিষয় প্রকাশ করতে পারে, অথবা ব্যাক্তিগত বিভাগে একটি জনপ্রিয় চিত্র শৈলী। মিনহোয়া হয়তো পেশাগতভাবে আঁকা হয়নি, কিন্তু চিত্রকর্মের সাথে এই বিষয়ের উপর গল্পগুলি তুলে দেওয়া হয়েছিল এবং শৈল্পিক শৈলীর চেয়ে একটি নির্দিষ্ট বিষয় প্রকাশ করাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল।
পানসোরি
পানসোরি (পান মানে "এমন জায়গা যেখানে মানুষ জড়ো হয়", এবং সোরি মানে "গান") সঙ্গীতের মাধ্যমে গল্প বলার একটি রূপ, যার উৎপত্তি দক্ষিণ-পশ্চিম কোরিয়ায়। বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে অভিব্যক্তিপূর্ণ গান, শৈলীযুক্ত বক্তৃতা এবং অঙ্গভঙ্গি। গায়িকার পাশাপাশি রয়েছে একজন ঢাকি। সময়ের সাথে সাথে এই রূপের মাধ্যমে বলা গল্পগুলি বৈচিত্র্যময় হয়েছে, যার ফলে বিন্যাসটি জনপ্রিয়তার সাথে উচ্চ শ্রেণীর সামাজিক গোষ্ঠীতে সম্প্রসারিত হয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে স্বতস্ফূর্ত, এটি ক্রমবর্ধমান কঠোর হয়ে উঠেছে কারণ মৌখিক গল্প বলার স্থান লিখিত সাহিত্যের দ্বারা। এই অনুষ্ঠান চলাকালীন, শ্রোতারা নিজেরা নিজেদেরকে সঙ্গীতে অংশগ্রহণকারী হতে উৎসাহিত করে। উন্নতির প্রবণতা শ্রোতাদের অবদানের সাথে সম্পৃক্ত হতে সক্ষম করে, সফল অনুষ্ঠান এর একটি কারণ হল ভালো শ্রোতা অংশগ্রহণ। শ্রোতাদের অংশগ্রহণ এত গুরুত্বপূর্ণ যে এটি কখনও কখনও ইচ্ছাকৃতভাবে পানসোরি পারফরম্যান্সে যুক্ত করা হয় যা সত্যের পরে স্টুডিওতে রেকর্ড করা হয়েছিল। পৃথক পানসোরি গল্পের উৎপত্তি অজানা, যদিও সন্দেহ করা হয় যে তারা বিদ্যমান গল্পগুলিকে গানে রূপান্তর করেছে।
লোক নৃত্য
কোরিয়াতে বিভিন্ন ধরনের লোক নৃত্য বিদ্যমান। কোরীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে যেমন প্রচলিত, তেমনি অনেকেই গ্রামাঞ্চলের সাথে যুক্ত। ঐতিহ্যগতভাবে এই গ্রামীণ অনুষ্ঠানগুলি হয় বাজারে বা কৃষকদের ক্ষেতে। কেউ কেউ ঐতিহাসিক সমাজের উচ্চ শ্রেণী এবং অভিজাত বিভাগকে ব্যঙ্গ করে। অন্যান্য উৎপত্তির মধ্যে রয়েছে শামানিক আচার নৃত্য, এবং বিশেষ বস্তুর সাথে যুক্ত নৃত্য।
কোরীয় লোককাহিনিতে নারী
কোরীয় লোককাহিনিতে, কয়েকটি কিংবদন্তি রয়েছে যা নারীবাদের ধারণা এবং এই গল্পগুলিতে মহিলাদের ভূমিকা স্পর্শ করে।
আরাঙের কিংবদন্তি (জোসেওন যুগ): 'দ্য লিজেন্ড অব আরাং' একজন ম্যাজিস্ট্রেট কন্যার গল্প বলে, যাকে তার আয়া রাতের বেলা বাইরে চতুরতা করে বাইরে নিয়ে গিয়েছিল এবং যার পরে তাকে ধর্ষণ করে হত্যা করা হয়েছিল। তার ভূত ভবিষ্যতের ম্যাজিস্ট্রেটদের তাড়া করে, তাদের ভয় দেখিয়ে হত্যা করে, যতক্ষণ না কেউ বেঁচে থাকে এবং ভূতের সাহায্যে আরাঙের হত্যাকারীকে সনাক্ত করে।
গুমিহো: গুমিহো একটি নয়-লেজ বিশিষ্ট শিয়াল যা বিভিন্ন কোরীয় লোককাহিনিতে দেখা যায়। এই শিয়াল যখন নিজেকে মানুষে রূপান্তরিত করে, তখন সে নারী হয়ে যায়। এই নারীর একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হল এর মন্দ ব্যক্তিত্ব, রাজার স্নেহ অর্জন এবং এই ক্ষমতা ব্যবহার করে মন্দ কাজ করতে। তিন পায়ের কুকুরের হাতে তার চূড়ান্ত মৃত্যু স্বর্গের রাজ্যকে প্রত্যাখ্যান করে যা তিনি দখল করেছিলেন, এবং সম্ভবত ইতিহাসের কোন এক সময়ে রাজাকে উৎখাত করার ন্যায্যতা হিসেবে তৈরি করা হয়েছিল।
এই মহিলার অন্যতম একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো তার দুষ্ট ব্যক্তিত্ব, সাথে রাজার ভালোবাসা আদায় এবং সেই শক্তি বিভিন্ন দুষ্ট কার্যকলাপে লাগানো। শেষ পর্যন্ত তিন পা-যুক্ত কুকুরের হাতে তার মৃত্যু ইতিহাসের পাতায় আসলে তার অধিকৃত রাজ্যকে স্বর্গের প্রত্যাখান করার প্রতীক স্বরূপ।
কোরীয় লোককথার একটি ধারা অতিমানবিক অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন স্ত্রীদের কথা বলে। ক্ষণিকের জন্য এক কিংবদন্তি দৃঢ় ইচ্ছা সম্পন্ন স্ত্রীর গল্প বলে যে  জাংগি বা কোরীয় দাবা খেলায় অত্যন্ত পটু। সে তার স্বামীকে ততদিন পর্যন্ত জাংগি খেলা তার কাছ থেকে শিখতে বাধ্য করে যতদিন না পুরো সোল -এর (সিওল) মধ্যে সে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে ওঠে। একদিন এক ধনী ব্যক্তি তার সকল ঐশ্বর্যের বিনিময়ে বাজি ধরে যে সে তার স্বামীকে পরাজিত করতে পারবে। খেলায়, স্ত্রী তার স্বামীকে অনুসরণ করে এবং বিভিন্ন ভাবে সাহায্য করতে থাকে, যতক্ষণ না সে খেলাটিতে জয়লাভ করে। এরপর সেই স্ত্রী, লাভ করা সকল ঐশ্বর্য অস্ত্র কিনতে ব্যয় করে। কিছুদিনের মধ্যেই জাপানীরা আক্রমণ করে কিন্তু সেই মহিলা ও তার পরিবার, আগে থেকে প্রস্তুতি নিয়ে কিনে রাখা অস্ত্রের সাহায্যে জাপানীদের হারাতে সক্ষম হয়।
পরবর্তী লোককথাগুলি হলো নারী প্রধান চরিত্রদের কেন্দ্র করে, যা কোরিয়ার সংস্কৃতিতে নারীদের গুরুত্ব এবং 'শামানিস্টিক' আচার অনুষ্ঠান কেন্দ্রীক।
'সূর্য ও চন্দ্রের গান' -এর লেডি মিয়ংওল‌ এই ঘরোয়া ধরনের গল্প তুলে ধরে বৈবাহিক জীবনের সংগ্ৰামগুলিকে। স্বামীর মূর্খের মতো সিদ্ধান্তের জন্য তাদের দুজনকে বিপদে পড়তে হয় কিন্তু স্ত্রী সেই বিপদ থেকে উদ্ধার হওয়ার পথ বার করে তাতে তারা মৃত্যুর আগে পর্যন্ত একসাথে থাকতে পারে। মৃত্যুর পর তাঁরা সূর্য ও চন্দ্রের দেবতা হন। অন্যান্য 'শামানিক' গল্পের মতো এই গল্পেও নারীদের বুদ্ধিমতী ও দক্ষ এবং পুরুষদের বোকা ও অদক্ষ হিসেবে দেখানো হয়।(ডে এন.ডি)
'মিথ অব মেইডন ডাংগম' -এর ডাংগমায়েগি এটি একটি উচ্চ বংশীয় কন্যার গল্প যে একজন সন্ন্যাসীর দ্বারা গর্ভবতী হন এবং তিনটি যমজ সন্তানের জন্ম দেন যারা পরবর্তীকালে জেসক-এর তিন দেবতা হন। মৃত্যুর পর সেই স্ত্রীলোক হন জন্ম, কৃষি এবং গ্ৰামের রক্ষাকর্তী দেবী।
"সেগিয়ংবোনপুরি" অথবা "চাচওংবি, কৃষির দেবী" -এর চাচেওংবি গল্পের নায়িকার, পৃথিবীর দেবী জিমোসিন-কে সৃষ্টি ও তার কারণে চাষবাসের উৎস, নারী পুরুষের দ্বন্দ এবং কীভাবে নারী ও পুরুষের একত্রীকরণ উর্বরতা ও সমৃদ্ধির সূচনা করে এসবই গল্পের বিষয়বস্তু। চাচেওংবি স্বর্গে তাঁর প্রেমিকের খোঁজে যান এবং পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে তাকে বিয়ে করার অনুমতি পান। সে এক দাঙ্গার অবসান ঘটিয়ে পাঁচটি শষ্য উপহার পান। সে ও তাঁর স্বামী মর্তে ফিরে যান এবং দেবতা রূপে প্রতিষ্ঠা লাভ করেন।(চোই, ২০০৮)
"মৃতুরোত্তর আত্মাদের পরলোকের পথ প্রদর্শনকারী দেবী"-এর পারিদেগি (সপ্তম রাজকন্যা) এই গল্পটি হল শামানদের, 'মৃতদের পরলোকের পথ প্রদর্শনকারী দেবী' -র উৎস। সদ্যজাত অবস্থায় পিতা-মাতার দ্বারা বিতাড়িত সেই কন্যা, বহু বছর পর যখন তাঁর পিতা-মাতা অসুস্থ ছিল, সেই ছিলেন একমাত্র সন্তান যে তাদের সারিয়ে তুলতে পারে।
"জন্মের পিতামহী দেবী" -এর সামসুংহালমাং গল্পটি জেজু দ্বীপের। গল্পটি ইয়োওয়াংহোয়াংজেগুক-এর রাজকুমারীকে নিয়ে, যাকে তার ব্যবহারের প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য উর্বরতার দেবীর সঙ্গে কার্যের ভার দেওয়া হয়। বলা হয় সে হাতে ফুল নিয়ে অনাগত শিশুর লিঙ্গ ও আয়ু নির্ধারণ করে।
"নাগদেবীর জেজু দ্বীপে পরিযান" -এর চিলসং দেবী, চিলসং-এর আচার বিষয়ক গল্প। তারা জনগণকে ধনী করার জন্য শস্য রক্ষা করে। এই গল্প শুরু হয় এক সম্ভ্রান্ত পরিবারের মেয়েকে তাড়িয়ে দেওয়াকে কেন্দ্র করে যখন মেয়েটি বিবাহের আগেই অন্তঃসত্ত্বা হয়ে পরে। এরপর তাকে বাক্সবন্দী করে জলের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয় এবং সে এসে পৌঁছায় জেজু দ্বীপে। সে সর্পে পরিণত হয় এবং সাতটি সর্পকন্যার জন্ম দেয়। সপ্তম কন্যাটি আঙ্গিনার চিলসং-এর নীচে লুকায় ও বাহিরের সর্প দেবীতে পরিণত হয় এবং তার মা অন্দরের সর্প দেবীতে পরিণত হয়। তারা হল শস্যের রক্ষাকর্তী।
সমসাময়িক পুনরুজ্জীবন
সাম্প্রতিককালে কোরীয় লোককথাগুলিকে বাঁচিয়ে রাখা প্রসঙ্গে অন্যতম জয় হলো ১৫০টি খন্ডের আ্যনিমেটেড টিভি সিরিজ "আ্যনিমেটরি কোরীয় লোককথা" (আ্যনিমেটরি হাঙ্গুগসলহোয়া; কোরীয় ভাষায়: 애니멘터리 한국설화) যাতে চিরচারিত ২-ডি কোরীয় আ্যনিমেশন পদ্ধতিতে লোককথাগুলি দেখানো হয়। কোরীয় লোককথার আ্যনিমেশন হলো কোরিয়ার লোক ভাষার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একধরনের আ্যনিমেশন। এটি বিশ্বস্তভাবে গড়ে ওঠে, "ইউনবি ও কাবি-র এক সময়" নামক বর্ণনামূলক গল্পকে কেন্দ্র করে, যা কোরীয় লোককথার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা আ্যনিমেশনগুলির অন্যতম প্রতিনিধি। এটিও কোরীয় লোক ভাষার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। 'আ্যনিমেটরি কোরীয় লোককথা' -র চেয়ে এটি ভিন্ন, এটিতে আ্যনিমেশনের বর্ণনার সুবিধার্থে চরিত্রদের আনা হয়েছে।
একটি চলচ্চিত্র, "দেবতার সাথে: দুই পৃথিবী" কোরিয়ার লোক ধর্ম ও লোক ভাষার উপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছে। চলচ্চিত্রটি দেখায় কীভাবে একজন লোকের, পাতালের উকিলের সাথে দেখা হয় এবং সাতটি বিচারের মধ্য দিয়ে যায়। এটি কোরীয় শামিনিজম এবং মুগা -এ বর্ণিত পাতালকে বর্ণনা করে। যেহেতু চলচ্চিত্রটির কার্টুনটি বিপুল সাড়া পায়, তাই কোরিয়ার বহু নির্মাতা লোককথায় আগ্ৰহ দেখান।
বিভূতিভূষণ দত্ত
ডান|থাম্ব| বিভূতিভূষণ দত্ত বিভূতিভূষণ দত্ত (জন্ম: ২৮ জুন ১৮৮৮—মৃত্যু: ৬ অক্টোবর ১৯৫৮) ছিলেন একজন ভারতীয় গাণিতিক ইতিহাসবেত্তা ও সন্ন্যাসী।
জীবনী
দত্ত চট্টগ্রাম জেলার কানুনগোপাড়ায় একটি দরিদ্র বাঙালি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি গণেশ প্রসাদের ছাত্র ছিলেন এবং তৎকালীন কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পড়াশোনা করেছিলেন। ১৯১৪ সালে সেখান থেকেই গণিতে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি এবং ১৯০৪ সালে ফলিত গণিতে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন। তিনি কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেছিলেন যেখানে তিনি ইউনিভার্সিটি সায়েন্স কলেজের প্রভাষক ছিলেন এবং ১৯২৪-১৯২২ এর সময় ফলিত গণিতের রাসবিহারী ঘোষ অধ্যাপক ছিলেন। ১৯২০ এবং ১৯৩০ এর দশকে তিনি ভারতীয় গণিতের ইতিহাসের একজন কর্তাব্যক্তি হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তিনি ভারতীয় দর্শন এবং ধর্ম সম্পর্কে গভীর আগ্রহী ছিলেন। ১৯২৯ সালে তিনি অধ্যাপনা থেকে অবসর গ্রহণ করেন ও ১৯৩৩ সালে বিশ্ববিদ্যালয় ত্যাগ করেন এবং ১৯৩৮ সালে স্বামী বিদ্যারণ্য নামে সন্ন্যাসী জীবন শুরু করেছিলেন। জীবনের শেষ বছরগুলোতে, স্বামী বিদ্যারণ্য হিসাবে তিনি মূলত রাজস্থানের পুষ্করে থাকতেন।
রচনা
হিন্দু গণিতের ইতিহাস: একটি উৎস বই, অভধেশ নারায়ণ সিংহের (১৯০১-১৯৫৪) সাথে যৌথভাবে রচিত এই বইটি ভারতীয় গণিতের ইতিহাসে একটি আদর্শ রেফারেন্স হয়ে উঠেছে।  তিনি সূলবা সুত্রে একটি মনোগ্রাফও লিখেছিলেন। তাঁর রচিত ‘History of Hindu Mathematics’ এবং ‘প্রাচীন ভারতের ভাগবত কাহিনী দুটি পরিচিত গ্রন্থ। তিনি ভারতীয় গণিতের ইতিহাস সম্পর্কিত ৭০ টিরও বেশি গবেষণামূলক প্রবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন।
পটাসিয়াম পারআয়োডেট
পটাসিয়াম পারআয়োডেট একটি অজৈব লবণ, যার আণবিক সংকেত KIO4 । একটি পটাসিয়াম ক্যাটায়ন এবং একটি পারআয়োডেট অ্যানায়ন দ্বারা এটি গঠিত, যা পারআয়োডিক অ্যাসিড এর পটাসিয়াম লবণ হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে। অন্যান্য সাধারণ পারআয়োডেটসমূহ, যেমন সোডিয়াম পারআয়োডেট এবং পারআয়োডিক এসিড এর চেয়ে পটাসিয়াম পারআয়োডেট ভিন্নধর্মী। এটি শুধুমাত্র মেটাপারআয়োডেট রুপেই পাওয়া যায়।
প্রস্তুতি
পটাসিয়াম আয়োডেট এর জলীয় দ্রবণকে ক্লোরিন এবং পটাসিয়াম হাইড্রোক্সাইড দ্বারা জারিত করে পটাসিয়াম পারআয়োডেট তৈরী করা যেতে পারে ।
এটি পটাসিয়াম আয়োডেট এর তাড়িৎ জারণ দ্বারাও উৎপন্ন করা যেতে পারে।
রাসায়নিক বৈশিষ্ট্য
৫৮২° সে. তাপমাত্রায় পটাসিয়াম পারআয়োডেট বিশ্লেষিত হয়ে পটাসিয়াম আয়োডেট এবং অক্সিজেন গঠন করে । এটি পানিতে সামান্য দ্রবণীয় । KIO4 চতুষ্কোণাকার স্ফটিক ঘঠন করে ।
মক্তব
মক্তব (مكتب) বা মাক্তাবিহ (مكتبة) বা মাক্তাবখানা, আল কোত্তাব (الكتَّاب Kottāb ) বলেও পরিচিত (الكتَّاب Kottāb ) হল প্রাথমিক বিদ্যালয়ের আরবি প্রতিশব্দ। শিশুদের পড়া, লেখা, ব্যাকরণ ও ইসলামি বিষয়াদি শিক্ষাদান এর মূল কাজ হলেও অন্যান্য ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত। ২০ শতকের আগ পর্যন্ত মক্তব মুসলিম বিশ্বে জনশিক্ষার একমাত্র মাধ্যম ছিল। সরকারি ও বেসরকারি উভয় প্রকার উদ্যোগে মক্তব প্রতিষ্ঠিত হত।
কোত্তাব অর্থ লেখক।Kuttāb, বহুবচনে কাতিব। (كتاتيب) এর উৎস বহু প্রাচীন।
আধুনিক আরবিতে মক্তব (مكتب) ইংরেজি অফিস বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। অন্যদিকে মাকতাবিহ (مكتبة) দ্বারা গ্রন্থাগার বা পাঠের স্থান বোঝানো হয়। আল কোত্তাব (الكتَّاب) দ্বারা বইয়ের বই অর্থও বোঝানো হয়।
ইতিহাস
১১ শতকে বিখ্যাত মুসলিম দার্শনিক ও শিক্ষক ইবনে সিনা তার একটি বইয়ে মক্তবে কর্মরত শিক্ষকদের দিক নির্দেশনার জন্য একটি অধ্যায় রচনা করেন যার নাম ছিল "শিশুদের প্রশিক্ষণ ও বেড়ে তোলায় শিক্ষকের ভূমিকা"। তিনি লিখেছেন যে একজন শিশু ব্যক্তিগতভাবে গৃহশিক্ষকের চেয়ে শ্রেণীকক্ষে অধিক উত্তমভাবে শিক্ষালাভ করতে পারে। এর কারণ হিসেবে তিনি ছাত্রদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা এবং দলগত আলোচনা ও বিতর্কের গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেন। ইবনে সিনা মক্তবের পাঠ্যক্রমও আলোচনা করেন। তিনি এর জন্য দুটি পর্যায়ের কথা উল্লেখ করেছেন।
প্রাথমিক শিক্ষা
ইবনে সিনা লিখেছেন যে শিশুদেরকে ৬ বছর বয়সে মক্তবে পাঠানো উচিত। তার মতে ১৪ বছর বয়স পর্যন্ত প্রাথমিক শিক্ষা দিতে হবে এবং এ সময়ের মধ্যে তাদের কুরআন, ইসলামী অধিবিদ্যা, ভাষা, সাহিত্য, ইসলামী নীতিবিদ্যা ও অন্যান্য দক্ষতা, যেমন বিভিন্ন ব্যবহারিক জ্ঞান শিক্ষা দেয়া হবে।
মাধ্যমিক শিক্ষা
ইবনে সিনা মক্তবের মাধ্যমিক শিক্ষাকে বিশেষায়িত সময় বলে উল্লেখ করেছেন যেখানে শিক্ষার্থীরা তাদের সামাজিক অবস্থানের আওতামুক্ত থেকে বিভিন্ন বিষয়ে দক্ষ হয়ে উঠবে। তিনি লিখেছেন যে ১৪ বছরের পর একজন শিশুকে শিক্ষার জন্য নিজের পছন্দের বিষয় বেছে নেয়ার সুযোগ দেয়া উচিত যাতে সে তার ভবিষ্যত কর্মজীবনের জন্য পথ খুজে নিতে পারে। তার মতে এটা একটি অন্তর্বর্তী অবস্থা এবং শিক্ষার্থীর মানসিক উন্নয়ন ও পছন্দের বিষয়কে হিসেব করতে বিধায় শিক্ষা সমাপ্তি সময় বয়সের কারণে সহজতা প্রদান করা উচিত।
স্বাক্ষরতা
মধ্যযুগে খিলাফতের সময় স্বাক্ষরতার হার অনেকাংশে বৃদ্ধি পায়। প্রাচীন এথেন্সের তুলনায় তা মধ্যযুগের সর্বাপেক্ষা অধিক স্বাক্ষরতার হার ছিল। মক্তব ও মাদ্রাসার পরিমাণ মধ্যযুগের মুসলিম বিশ্বে শিক্ষিতের পরিমাণ বৃদ্ধিতে মৌলিক ভূমিকা রাখে।
মক্তব এর কার্যাবালি
'''@ আল কুরআন শিক্ষা দেয়া হয় @ অক্ষর জ্ঞান শিক্ষা দেয়া হয় @ শুদ্ধ উচ্চারণ শিক্ষা দেয়া হয় @ অনুশীলন ও পাঠাভ্যাস শিশুরা এখান থেকেই শেখে @ ছোট ছোট হাদিস শিশুরা এখান থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করে @ ইমান শিক্ষা গ্রহণ করে @ প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণ করে @ গণশিক্ষা ও বয়স্ক শিক্ষা গ্রহণ করে এখান থেকেই @ নৈতিক শিক্ষা গ্রহণ করে মক্তব থেকে @ ধর্মের ব্যবহারিক শিক্ষা গ্রহণ করে মক্তব থেকে @ পরিচ্ছন্নতা শিক্ষা গ্রহণ করে মক্তব থেকে @ সৎ সংগের শিক্ষা পায় মক্তব থেকে @ দেশ প্রেমের শিক্ষা পায় @ আদব-কায়দা শিক্ষা পায় মক্তব থেকে @ ভালোবাসা শিক্ষা পায় মক্তব থেকে @ সালামের প্রচলন শিক্ষা পায় মক্তব থেকে।''' সহ বিভিন্ন বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হয়।
জটায়ু আর্থ সেন্টার নেচার পার্ক
জটায়ু আর্থ সেন্টার, যা জটায়ু নেচার পার্ক বা জটায়ু রক নামেও পরিচিত। এটি কেরালার কোল্লাম জেলার চাদায়ামঙ্গলামের একটি পার্ক এবং পর্যটন কেন্দ্র । এটি সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে প্রায় ৩৫০ মিটার (1200ft) উচ্চতায় অবস্থিত। এই প্রকৃতি উদ্যানটি বিশ্বের বৃহত্তম পাখি ভাস্কর্য।
ভাস্কর্যটির পরিমাপ (200 ft লম্বা, 150 ft চওড়া, 70 ft উচ্চতা এবং 15000 sqft মেঝে এলাকা জুড়ে রয়েছে। এটির ভাস্কর্য করেছেন রাজীব আঁচল ।
এই রক-থিম প্রকৃতি উদ্যানটি BOT মডেলের অধীনে কেরালা রাজ্যে প্রথম পাবলিক-প্রাইভেট পার্টনারশিপ পর্যটন উদ্যোগ । পার্কটি কোল্লাম শহর থেকে প্রায় 38 km দূরে এবং রাজ্যের রাজধানী তিরুবনন্তপুরম থেকে 46 km দূরে।
উৎপত্তি
alt=|থাম্ব|216x216পিক্সেল|[[রাবণ জটায়ুর ডানা কাটলেন, রাজা রবিবর্মা]] উদ্যানটি চাদায়ামঙ্গলম (জটায়ুমঙ্গলম) শহরের কাছে অবস্থিত, যার নামকরণ করা হয়েছিল জটায়ুর নামে । রামায়ণে (একটি হিন্দু মহাকাব্য) জটায়ু ছিলেন একজন অর্ধ-দেবতা, যার রূপ ছিল শকুনের মতো।
রামায়ণ অনুসারে, রাবণ সীতাকে লঙ্কায় অপহরণ করার চেষ্টা করছিলেন যখন জটায়ু তাকে উদ্ধার করার চেষ্টা করেছিলেন। জটায়ু রাবণের সাথে বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু জটায়ুর বয়স্ক হওয়ায় রাবণ শীঘ্রই তাকে পরাজিত করে, তার ডানা কেটে ফেলে এবং জটায়ু চাদায়মঙ্গলমের পাথরের উপর পড়ে যায়। রাম এবং লক্ষ্মণ সীতার সন্ধানে থাকাকালীন, আঘাতপ্রাপ্ত ও মৃত জটায়ুকে দেখেছিলেন, যিনি তাদের রাবণের সাথে যুদ্ধের কথা জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে রাবণ দক্ষিণে চলে গেছে।
ভাস্কর্য
মূর্তিটি একটি কিংবদন্তির প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এটি নারীদের সুরক্ষা এবং তাদের সম্মান ও নিরাপত্তার প্রতীক।  রাজীব আঁচল এটির নকশা ও ভাস্কর্য করেছিলেন ।
জটায়ু যাদুঘর
মূর্তিটিতে জটায়ু যাদুঘরের নির্মাণকাজ রয়েছে।
অ্যাডভেঞ্চার পার্ক
উদ্যান, অ্যাডভেঞ্চার রক পাহাড়ে, ৫ ডিসেম্বর ২০১৭ এ খোলা হয়েছে।
গুহা রিসোর্ট
রাবণের সাথে যুদ্ধের পর জটায়ু একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন বলে কথিত আছে। একটি আয়ুর্বেদিক এবং সিদ্ধ গুহা রিসর্ট নির্মাণাধীন এবং জটায়ুর গল্পের সাথে আয়ুর্বেদিক নিরাময় প্রদান করবে।
উৎসর্গ
পার্কটি 4 জুলাই 2018-এ দর্শনার্থীদের জন্য উন্মুক্ত করা হয় এবং কেরালার মুখ্যমন্ত্রী পিনারাই বিজয়ন এর নরম-উদ্বোধন করেন ।  পার্কের প্রথম পর্বের মূল্য ছিল ₹ 100 কোটি (US$13 মিলিয়ন) এবং এতে 3 কিমি (1.9 মাইল) ব্যাসার্ধের অ্যাডভেঞ্চার জোন অন্তর্ভুক্ত ছিল।   ২৯ নভেম্বর ২০১৫, দুবাই কর্পোরেশন ফর ট্যুরিজম অ্যান্ড কমার্সের স্টেকহোল্ডার রিলেশনশিপ ডিরেক্টর, মাজিদ আল মারি কেরালার তৎকালীন মুখ্যমন্ত্রী ওমেন চান্ডির সাথে নির্মাণাধীন জটায়ু নেচার পার্ক পরিদর্শন করেন ।
অবস্থান এবং অ্যাক্সেস
পার্কটি কেরালার কোল্লাম জেলার একটি পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত । পার্কে প্রবেশের জন্য কোনও বিশেষ পরিবহনের প্রয়োজন নেই, তবে দর্শনার্থীদের পার্কের শীর্ষে পৌঁছানোর জন্য একটি কেবল কার ব্যবহার করতে হবে। পার্কে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক দর্শকদের অবশ্যই একটি অর্থপ্রদানের টিকিট নিতে হবে। পর্যটকরা শুধুমাত্র ক্যামেরা আনতে পারে, এবং কোন ব্যাগ অনুমোদিত নয়। অন্যান্য আইটেমগুলির জন্য লকার সরবরাহ করা হয় এবং শীর্ষে প্রবেশ করার আগে একটি নিরাপত্তা স্ক্রীনিং প্রক্রিয়া থাকবে।
শিলালিপি এবং ফলক
জাদুঘরের বাইরে একটি ফলক পতিত জটায়ুর প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করে, কে. জয়কুমারের অনুবাদিত একটি কবিতা, কেরালার মুখ্যমন্ত্রী পিনারাই বিজয়ন উৎসর্গ করেছিলেন। alt=The plaque at Jatayu Nature Park, dedicated by Shri Pinarayi Vijayan|থাম্ব|জটায়ু নেচার পার্কের ফলক, শ্রী পিনারাই বিজয়ন উৎসর্গ করেছেন। "Stand atop this hill for a while in contemplation Here is where Jatayu fell Trying to block with his talons and beak The alien gnome who seized in deceit The priceless pearl of a daughter..."
পন্টিয়ানকের জামে মসজিদ
পন্টিয়ানাকের জামে মসজিদ, সুলতান সাইরিফ আবদু্র রহমান মসজিদ নামে পরিচিত। এটি ইন্দোনেশিয়ার কালিমান্তানের পন্টিয়ানাকের প্রাচীনতম মসজিদ। এটি একটি বিশাল কাঠের মসজিদ। ১৭৭১ সালে ক্র্যাটন কাদরিয়াহর রাজপ্রাসাদ প্রতিষ্ঠার পরে নগরীতে নির্মিত প্রথম বিল্ডিংগুলির মধ্যে একটি ছিল এই মসজিদটি।
ইতিহাস
হোসেন ও সুলতান কামালউদ্দিনের মধ্যে দ্বন্দ্ব হওয়ার কারণে হোসেন মেম্পাওয়াহ কিংমেম্পাওয়াহডমে চলে যান। তিনি মেম্পাওয়াহতে মারা যান। তাই রাজ্যে মুসলিম স্কলারের ভূমিকা তাঁর পুত্র আলকাদরী দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। কালিমান্তানে মুসলিম সালতানাত প্রতিষ্ঠার জন্য আল-কাদরি তাঁর চৌদ্দটি নৌকো নিয়ে একসাথে কাপুয়াস নদীতে যাত্রা করেছিলেন। আল-কাদরি ২৩ শে অক্টোবর, ১৭৭১ এই কাপুশ নদী এবং ল্যান্ডাক নদীর সঙ্গমে পৌঁছেছিল। এই জায়গা থেকে আল-কাদরি একটি নতুন সালতানাত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পন্টিয়ানাক সালতানাত। যেখানে তিনি একটি রাজবাড়ী এবং একটি রাজকীয় মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেন।
মূল মসজিদটি ছিল একটি ছোট আকারের কাঠের মসজিদ । ১৮৮৮ খ্রিস্টাব্দে শরীফ উসমান নামে এক পুত্রকে রেখে আল-কাদরি মারা যান। আল-কাদরি মারা যাওয়ার সময় শরীফ উসমান একজন শিশু ছিলেন। তিনি তাঁর বাবার রাজত্ব চালিয়ে যেতে পারেন নি। রাজকীয় প্রশাসন সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, রাজ্যটির নেতৃত্ব শরীফ কাসিম নামে সাইরিফ আবদুর রহমানের ভাইয়ের দ্বারা পরিচালিত হবে। সাইরিফ উসমান যখন প্র্রাপ্তবয়ষ্ক হোন, ১৮২২ থেকে ১৮৫৫ সাল পর্যন্ত তিনি পন্টিয়ানাকের সুলতান হিসাবে তাঁর চাচার স্থলাভিষিক্ত হন। সাইরিফ উসমান ১৮২৭ সালের মুহররম মাসে মসজিদটি পুনর্নির্মাণ করেন। নির্মাণ সমাপ্তির পরে, তিনি তার পিতার শ্রদ্ধা হিসাবে এটির নাম রাখেন আবদুর রহমান মসজিদ। ।
স্থাপত্য
ইন্দোনেশিয়ান মসজিদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যে হলো, মসজিদগুলো বহুস্তরের ছাদ বিশিষ্ট হয়। এই মসজিদের ছাদটি ছিল ছয় স্তর বিশিষ্ট। বাইরে তৈরি করা হয়েছে স্থানীয় বেলিয়ান কাঠ দিয়ে উচ্চ মানের একটি স্তর।
মসজিদটির সর্বাধিক বৈশিষ্ট্য হল- এর বহু-স্তরযুক্ত পিরামিড ছাদ। একটি ছয় পার্শ্বযুক্ত কাপোলা মসজিদের মিহরাব । ছাদটি বেলিয়ান কাঠের টুকরা দিয়ে  আবৃত।
পশ্চিম কালিমান্তানের আদর্শ স্থাপত্যে মসজিদটি কাঠের প্ল্যাটফর্মের উপরে নির্মিত। এটি পশ্চিম কালিমান্তানের নদীর পাশের বসতিগুলির একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এই পর্যায়টি প্রায় মাটির উপরে অবস্থিত। বর্তমানে মসজিদটি সিমেন্ট বেস দিয়ে উন্নত করা হয়েছে।
পরিগণনামূলক বিজ্ঞান
থাম্ব|পরিগণনামূলক পদার্থবিজ্ঞানের বহুশাস্ত্রীয় প্রকৃতির একটি প্রতিনিধিত্বমূলক চিত্র, যেখানে এটিকে পদার্থবিজ্ঞান, ফলিত গণিত ও কম্পিউটার (পরিগণক) বিজ্ঞানের মধ্য সেতুবন্ধের মতো দেখানো হয়েছে। পরিগণনামূলক বিজ্ঞান (Computational science) একটি জ্ঞানের শাখা ও গবেষণার ক্ষেত্র যেখানে গাণিতিক প্রতিমান (মডেল) নকশা, বাস্তবায়ন ও ব্যবহার করে জটিল বৈজ্ঞানিক সমস্যা বিশ্লেষণ ও সমাধান করা হয়। সাধারণত পরিগণক যন্ত্র তথা কম্পিউটার ব্যবহার করে কোনও বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থা বা প্রক্রিয়ার ছদ্মায়ন বা সাংখ্যিক বিশ্লেষণ করা হয় বলে এটিকে পরিগণনামূলক বিজ্ঞান বলা হয়ে থাকে। এটিকে বৈজ্ঞানিক পরিগণনামূলক কর্মকাণ্ড (Scientific computing) এবং বৈজ্ঞানিক পরিগণনা (Scientific computation সংক্ষেপে SC) নামেও ডাকা হয়।
পরিগণনামূলক বিজ্ঞানে তাত্ত্বিক পরিগণক বিজ্ঞান (কম্পিউটার বিজ্ঞানে) থেকে প্রাপ্ত সাংখ্যিক বা অ-সাংখ্যিক নির্দেশক্রম (অ্যালগোরিদম) ব্যবহার করে কী করে গাণিতিক প্রতিমান, পরিগণনামূলক প্রতিমান ও পরিগণক ছদ্মায়ন নির্মাণ করে বিজ্ঞানের (যেমন জীববিজ্ঞান, ভৌত, সামাজিক, প্রকৌশল ও মানববিদ্যার) বিভিন্ন সমস্যার সমাধান করা যায়, তা আলোচিত হয়। এছাড়া পরিগণনামূলকভাবে উচ্চচাহিদাবিশিষ্ট সমস্যাগুলির জন্য যে পরিগণক যন্ত্রাংশসামগ্রী, জালিকাব্যবস্থা, উপাত্ত ব্যবস্থাপনা, স্থিতিশীল সামগ্রী, ইত্যাদি নির্মাণ বা সর্বোচ্চীকরণ এতে আলোচনা করা হয়।
পরিগণনামূলক বিজ্ঞানের সাথে বিজ্ঞান ও প্রকৌশলবিদ্যাট চিরায়তভাবে প্রচলিত তত্ত্বীয় গবেষণা ও গবেষণাগারের পরীক্ষণকর্মের পার্থক্য আছে। এটিতে গাণিতিক প্রতিমানগুলিকে পরিগণক যন্ত্রে (কম্পিউটারে) বাস্তবায়ন করার মাধ্যমে সেগুলিকে বিশ্লেষণ করে জ্ঞানার্জন করা হয়। বিজ্ঞানী ও প্রকৌশলীরা পরিগণক যন্ত্রের জন্য পূর্বলিখনযোগ্য নির্দেশসূচী (কম্পিউটার প্রোগ্রাম) ও ব্যবহারিক নির্দেশসামগ্রী (অ্যাপ্লিকেশন সফটওয়্যার) রচনা করেন, যেগুলি অধীত ব্যবস্থাগুলির প্রতিমান হিসেবে কাজ করে। এরপর তারা এই নির্দেশসূচীগুলিকে বিভিন্ন প্রবিষ্ট পরামিতির সমষ্টিসহ নির্বাহ করে দেখেন। পরিগণনামূলক বিজ্ঞানের সারমর্ম হলো সাংখ্যিক নির্দেশক্রম (অ্যালগোরিদম) এবং/কিংবা পরিগণনামূলক গণিতের প্রয়োগ. কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই প্রতিমানগুলির জন্য বিপুল পরিমাণের গণনার (সাধারণত ভাসমান বিন্দুভিত্তিক গণনা) প্রয়োজন হয় এবং এগুলিকে প্রায়শই অতিপরিগণক যন্ত্র (সুপারকম্পিউটার) কিংবা বিতরণকৃত পরিগণনামূলক কর্মকাণ্ড সম্পাদনকারী ভিত্তিমঞ্চগুলিতে নির্বাহ করা হয়।
<!--
The computational scientist
The term computational scientist is used to describe someone skilled in scientific computing. This person is usually a scientist, an engineer or an applied mathematician who applies high-performance computing in different ways to advance the state-of-the-art in their respective applied disciplines in physics, chemistry or engineering.
Computational science is now commonly considered a third mode of science, complementing and adding to experimentation/observation and theory (see image on the right). Here, we define a system as a potential source of data, an experiment as a process of extracting data from a system by exerting it through its inputs and a model (M) for a system (S) and an experiment (E) as anything to which E can be applied in order to answer questions about S. A computational scientist should be capable of: In fact, substantial effort in computational sciences has been devoted to the development of algorithms, the efficient implementation in programming languages, and validation of computational results. A collection of problems and solutions in computational science can be found in Steeb, Hardy, Hardy and Stoop (2004). -->