cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হিন্দুধর্ম
কর্ম ও সংসার
মোক্ষের ধারণা সংবলিত বিষয়গুলি বিভিন্ন হিন্দু দার্শনিক গোষ্ঠীগুলির ক্ষেত্রে বিভিন্ন। উদাহরণ স্বরূপ, যেমন অদ্বৈত বেদান্তবাদীরা বিশ্বাস করে যে মোক্ষ লাভের পর একটি জীবাত্মা নিজেকে পরমব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কিছু মনে করতে পারেনা। আবার দ্বৈতবাদীরা নিজেদের ব্রহ্মের অংশ বলে মনে করে, এবং মোক্ষ লাভের পর স্বর্গালোকে ঈশ্বরের সঙ্গে অনন্তকাল বাস করবে বলে বিশ্বাস করে। সুতরাং, এক কথায় বলা যায় যে যেখানে দ্বৈতবাদীরা চায় "চিনি খেতে", সেখানে অদ্বৈতবাদীরা চায় "চিনি হতে"।
আধ্যাত্মিক অনুশীলনের চূড়ান্ত লক্ষ্য
হিন্দু ধর্মে জীবনের তাৎপর্য নিরূপনে ঈশ্বর বা পরমাত্মার অস্তিত্ব, জন্মান্তরবাদ, কর্মফল ইত্যাদি বিষয় জড়িত। ধর্ম-অর্থ-কাম-মোক্ষ এই চারটি বিষয়ের প্রাপ্তি জীবনের উদ্দেশ্য। এই চারটিকে পুরাষার্থ বলা হয়।
এই চারটি বিষয়ের মধ্যে মোক্ষ হচ্ছে জীবনের চূড়ান্ত প্রাপ্তি। দেহের সঙ্গে যতক্ষন পর্যন্ত জীবাত্মার সম্বন্ধ থাক ততক্ষণ জীব দুঃখ যন্ত্রণা ভোগ করে। মৃত্যুর পর পুনরায় দেহ ধারণ হয় বলে এই দুঃখের নিবৃত্তি হয় না। জন্মান্তরের ধারণা অনুযায়ী জীবের জন্ম-মৃত্যু চক্রাকারে চলতে থাকে যতক্ষন না পর্যন্ত জীবাত্মা পরমাত্মার সঙ্গে একাত্ম হয়ে মোক্ষ লাভ করতে পারে। আর এই একাত্ম হওয়ার উদ্দেশ্যই জীবের জন্মের কারণ। হিন্দু ধর্মে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের চূড়ান্ত লক্ষ্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
স্বর্গ এবং নরকের ধারণা
হিন্দু ধর্মের পৌরাণিক সাহিত্যে নরক ও স্বর্গের ধারণাগুলি রয়েছে। এখানে অগণিত স্বর্গলোক এবং নরকলোকের কথা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে মৃতের আত্মা তাদের ভাল বা পাপী কাজের উপর নির্ভর করে পুরস্কৃত বা শাস্তি প্রাপ্ত হয়। যে আত্মা নরকের সূক্ষ্ম সূক্ষ্ম অঞ্চলে পড়েছে সেখান থেকে তাদের উত্তর পুরুষের পিণ্ডদানের মাধ্যমে উদ্ধার পেতে পারে। স্বর্গ বা নরকে একটি নির্দিষ্ট সময় অতিক্রমের করার পরে, আত্মা অবশেষে চুরাশি লক্ষ জীব দেহে পুনর্বার জন্ম হয়ে মনুষ্য দেহ লাভ করে। এভাবে আত্মমুক্তি অর্জনের জন্য একটি নতুন সুযোগ লাভ হয়। অনেক হিন্দু পণ্ডিতের মতে স্বর্গ-নরকের এরূপ ধারণা যথার্থ নয়। তাদের মতে স্বর্গ ও নরক মূলত এই জগৎেই ভোগ হয়ে থাকে। অন্য কোনো জগৎে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না।
ধর্মগ্রন্থ
হিন্দুধর্ম "বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ব্যক্তির দ্বারা আবিষ্কৃত আধ্যাত্মিক নিয়মের সঞ্চিত কোষাগার"-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। লিপিবদ্ধ করার আগে বহু শতাব্দী ধরে, ধর্মগ্রন্থগুলি মুখস্থ বিদ্যার সাহায্যে পদ্য আকারে মুখে মুখে প্রেরিত হয়েছে। বহু শতাব্দী ধরে, ঋষিগণ ধর্মশাস্ত্রগুলিকে পরিবর্ধিত এবং তার শিক্ষাসমূহের পরিমার্জন করেছেন। বৈদিক পরবর্তী এবং বর্তমান হিন্দুদের বিশ্বাস, অধিকাংশ হিন্দু ধর্মগ্রন্থের সাধারণতঃ আক্ষরিক ব্যাখ্যা করা হয় না। ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব দেওয়া হয় সেগুলির সঙ্গে সংযুক্ত নৈতিকতা এবং সেখান থেকে প্রাপ্ত রূপক অলঙ্কারযুক্ত অর্থবাদে। অধিকাংশ পবিত্র গ্রন্থগুলি সংস্কৃত ভাষায় লিখিত। ধর্মগ্রন্থগুলি শ্রুতি ও স্মৃতি এই দুই শ্রেণীতে বিভক্ত।
শ্রুতি
শ্রুতি (আক্ষরিক অর্থে: যা শুনতে হয় অর্থাৎ‍ শ্রোতব্য) বলতে প্রাথমিকভাবে বেদকে বোঝায়, যা প্রাচীন ভারতে লিপিবদ্ধ একাধিক গ্রন্থের একটি বৃহৎ সংকলন। ছান্দস্ ভাষায় রচিত বেদই ভারতীয় সাহিত্যের প্রাচীনতম নিদর্শন। সনাতনীরা বেদকে "অপৌরুষেয়" ("পুরুষ বা লোক" দ্বারা কৃত নয়, অলৌকিক) এবং "নৈর্ব্যক্তিক ও রচয়িতা-শূন্য" (যা নিরাকার নির্গুণ ঈশ্বর-সম্বন্ধীয় এবং যার কোনো রচয়িতা নেই)  মনে করেন। আর্ষ শাস্ত্র অনুযায়ী পরব্রহ্মই সৃষ্টির আদিতে মানব হিতার্থে বেদের জ্ঞান প্রকাশ করেন। সর্বপ্রথম অগ্নি, বায়ু, আদিত্য ও অঙ্গিরা এই চার ঋষি চার বেদের জ্ঞান প্রাপ্ত হন। পরবর্তিতে তাঁরা অন্যান্য ঋষিদের মাঝে সেই জ্ঞান প্রচার করেন এবং অলিপিবদ্ধভাবে পরাম্পরার মাধ্যমে তা সংরক্ষিত হয়ে এসেছে।
বেদের সংখ্যা চার: ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ। প্রত্যেকটি বেদ আবার চারটি প্রধান ভাগে বিভক্ত: সংহিতা (মন্ত্র ও আশীর্বচন), ব্রাহ্মণ (ধর্মীয় আচার, ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও যজ্ঞাদির উপর টীকা), আরণ্যক (ধর্মীয় আচার, ধর্মীয় ক্রিয়াকর্ম, যজ্ঞ ও প্রতীকী যজ্ঞ) ও উপনিষদ্‌ (ধ্যান, দর্শন ও আধ্যাত্মিক জ্ঞান-সংক্রান্ত আলোচনা)।  যেখানে বেদ ধর্মানুষ্ঠানের উপর কেন্দ্রীভূত, সেখানে উপনিষদ আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি ও দার্শনিক শিক্ষার উপর অধিশ্রিত, এবং ব্রহ্ম ও জন্মান্তর বিষয়ে আলোচিত।
স্মৃতি
শ্রুতি ছাড়া অন্যান্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলিকে সামগ্রিকভাবে স্মৃতি (যে বিষয় স্মরণ করা হইয়াছে) বলা হয়। স্মৃতির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মহাকাব্যগুলি, যা মহাভারত এবং রামায়ণ ইত্যাদিতে নিহিত রয়েছে। ভগবদ্গীতা মহাভারতের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং হিন্দুধর্মের একটি সবচেয়ে জনপ্রিয় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ। এতে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের প্রাক্কালে রাজকুমার অর্জুনের উদ্দেশ্যে শ্রীকৃষ্ণের বলা দার্শনিক শিক্ষা রয়েছে। শ্রীকৃষ্ণ দ্বারা কথিত, ভগবদ্গীতা, বেদের সারাংশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে কখনও কখনও গীতোপনিষদ্ বলে উল্লেখিত, ভগবদ্গীতা, ঔপনিষদি্ক তত্ত্বের কারণে, বিভাগ হিসাবে, প্রায় শ্রুতির মধ্যেই ধরা হয়। স্মৃতির অন্তর্গত পুরাণ, যা বিভিন্ন অবিস্মরণীয় আখ্যায়িকা দ্বারা হিন্দু ধারণা চিত্রিত করে। স্মৃতিশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য গ্রন্থগুলি হল দেবীমাহাত্ম্যম্, তন্ত্র, যোগসুত্র, তিরুমন্ত্রম্, শিব সূত্র এবং হিন্দু আগম। মনুস্মৃতি হল একটি প্রচলিত নীতিগ্রন্থ, যা সামাজিক স্তরবিন্যাসের উপর নিবন্ধিত সামাজিক নিয়মাবলী, যা পরে ভারতীয় বর্ণাশ্রম তৈরি করতে সমাজকে সাহায্য করেছে।
[পৃষ্ঠার প্রথমে ফেরত্‍ যান]
যোগ
কোনও হিন্দু জীবনের যে লক্ষ্যই নির্ধারণ করুক না কেন, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য ঋষিরা বিভিন্ন পদ্ধতি (যোগ) শিখিয়েছেন। যোগ বলতে ঈশ্বরের সঙ্গে সংযোগকে বুঝানো হয়। রাজ যোগের একটি অংশ যোগব্যায়াম যা স্বাস্থ্য, প্রশান্তি এবং আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির জন্য শরীর, মন এবং চেতনাকে গড়ে তোলে। যোগ নিবেদিত গ্রন্থগুলো হল পাতঞ্জলী যোগ সূত্র, হঠ যোগ প্রদীপিকা, ভগবত গীতা এবং তাদের দার্শনিক ও ঐতিহাসিক ভিত্তি হিসেবে উপনিষদ। এসব গ্রন্থে যেসব যোগের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সিদ্ধতা (মোক্ষ বা সমাধি) অর্জন করা কথা বলা হয়েছেঃ
বেশিরভাগ হিন্দুধর্মাবলম্বিইভক্তিযোগকে কলিযুগে আধ্যাত্মিক পূর্ণতা অর্জনের উপায় হিসেবে গ্রহণ করে। ভক্তিযোগ ছাড়াও একজন ব্যাক্তি অন্য যোগের পথে জীবন পরিচালনা করতে পারেন। অথবা চারটি যোগকে একত্রেও সাধনা করতে পারেন। জ্ঞান যোগের অনুশীলনের মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রতি "ভক্তি" সৃষ্টি হয়, যা ভক্তি যোগের মূল লক্ষ্য। আবার যারা ধ্যান চর্চা করেন (যেমন: রাজা যোগে ) তাদেরও প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে কর্ম যোগ, জ্ঞান যোগ এবং ভক্তি যোগ অনুসরণ করতে হয়।
ভক্তি
ভক্তি বলতে ঈশ্বরের প্রতি ভক্তের অচলা প্রেম, তার মাধ্যমে অংশগ্রহণ এবং একটি ব্যক্তিগত আকাঙ্খার প্রকাশ যা ঈশ্বরের নির্দেশিত পথে ভক্তকে পরিচালিত করে। ভক্তি-মার্গ হল আধ্যাত্মিকতা এবং বিকল্প অনেক সম্ভাব্য পথের একটি যার মাধ্যমে মোক্ষ লাভ করা যায়। অন্য পথগুলো হল জ্ঞানের পথ, কর্ম-পথ, রজ-মার্গ (চিন্তা ও ধ্যানের পথ).
প্রত্যাহিক পূজার একটি পদ্ধতি হল আরতি কীর্ত্তন ও ধূপ দ্বীপ প্রজ্জলণ। ধূপ-দ্বীপের মাধ্যমে ঈশ্বরের স্তুতি পূর্বক গান গেয়ে পূজাকর্ম সম্পাদন করা হয়। উল্লেখযোগ্য আরতি গানগুলো হল ওম জয় জগদীশ হরে যা একটি বিষ্ণু প্রার্থনা আর সুখকর্তা দুখকর্তা যা একটি গণেশ প্রার্থনা। আবার উপাসনার মাধ্যমে ঈশ্বরের মূর্তির পাশাপাশি বিভিন্ন মহাপুরুষ বা অবতারেরও স্তুতি করা হয় উদাহরণস্বরূপ, হনুমানের আরতি করা হয় যেখানে হনুমান নিজেই ঈশ্বরের একজন ভক্ত (হনুমান নিজেই ঈশ্বরের একটি সরূপ)। অনেক মন্দিরে যেমন বালাজি মন্দিরে মূল দেবতা হল একটি বিষ্ণু অবতার। স্বামীনারায়ন মন্দিরে এবং বাড়ির পূজায় স্বামীনারায়নের আরতি করা হয় যাকে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর মানা হয়।
বর্ণ
হিন্দু ধর্মাবলম্বীদের ৪টা বর্ণ রয়েছে। যথাঃ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র। আধুনিক হিন্দু পণ্ডিতদের মতে মানুষের কর্মনুসারে এই বর্ণব্যবস্থা হয়ে থাকে। যেমন: যারা সাধনার পথ অনসরণ করেন তারা ব্রাহ্মণ, যারা রাজনীতি বা যুদ্ধের মাধ্যমে জীবনযাপন করেন তারা ক্ষত্রিয়, ব্যবসায়ীগণ বৈশ্য এবং ধর্মহীনরা শূদ্র হয়ে থাকে।
অহিংসা, নিরামিষভোজন এবং অন্যান্য খাদ্যরীতি
থাম্ব|[[গুণ্টুর|গুন্টুরে একটি গোশালা]] হিন্দুরা প্রাণীর চর্চা করে এবং সকল প্রাণকে সম্মান করে। কারণ তারা মনে করে দেবত্ব সব জীবন তথা মানবকুল, উদ্ভিদ এবং অন্যান্য প্রাণীতে বিরাজমান। অহিংসার বিষয়ে উপনিষদ্, মহাভারতে সহ অন্যান্য ধর্মগ্রন্থগুলোতে উল্লেখ্য রয়েছে।
অহিংসা অনুযায়ী, অনেক হিন্দুধর্ম অনুসারীই জীবনের উচ্চতম উদ্দেশ্যকে সম্মানপূর্বক নিরামিষভোজন করে থাকেন। কঠোর নিরামিষভোজি হিসেবে ভারতে প্রায় ২০-৪২ ভাগ লোক কখনও কোন মাংস, মাছ বা ডিম খায় না (সব ধর্মের অনুগামী অন্তর্ভুক্ত)। বাকিরা কম কঠোর নিরামিষাশী বা অ-নিরামিষাশী হয়। যারা মাংস খেতে চায় তারা প্রানীদের দ্রুত মৃত্যু পদ্ধতি পছন্দ করে। কারণ দ্রুত মৃত্যুর ফলে প্রানীটি কম কষ্ট পায়। খাদ্য অভ্যাস অঞ্চল ভেদে ভিন্ন হয়। বাংলাদেশি হিন্দু, পশ্চিমবঙ্গের হিন্দু এবং হিমালয় অঞ্চলে বাস করা হিন্দু, বা নদী উপকূলীয় অঞ্চলের হিন্দুরা নিয়মিত মাংস এবং মাছ খান। কিছু নির্দিষ্ট উৎসব বা অনুষ্ঠানে মাংস এড়িয়ে চলা হয়। হিন্দুরা প্রায় সবসময় গরুর মাংস ভক্ষণ থেকে বিরত থাকে। গরুকে হিন্দু সমাজে ঐতিহ্যগতভাবে একটি উপকারী ও দুগ্ধমাতার মতো মনে করা হয়, হিন্দু সমাজ নিঃস্বার্থ দানকারীর একটি প্রতীক হিসেবে গরুকে সম্মান করা হয়। আধুনিক সময়েও কিছু হিন্দু দল বা গোষ্ঠী আছে যারা কঠোর নিরামিষাশী প্রথা মেনে চলেন। অনেকে মাংস, ডিম, এবং সীফুড বর্জিত ডায়েটিং মেনে চলে। হিন্দু বিশ্বাসে খাদ্য শরীর মন ও আত্মাকে প্রভাবিত করে।  হিন্দু ধর্মীয় রচনা যেমন উপনিষধ এবং Svātmārāma তে মিতাহারকে (সংযম খাওয়া) সুপারিশ করা হয়। ভগবদ্গীতার বানী অমৃত ১৭.৮ থেকে ১৭.১০ পযর্ন্ত শ্লোকে শরীর এবং মনের সাথে খাদ্যের সংযোগ বা প্রতিক্রিয়ার বিষয়ে উল্লেখ্য আছে।
শাক্ত উপাসকেরা এবং বালি ও নেপাল অঞ্চ লের হিন্দুরা প্রাণী বলি প্রথা মেনে চলেন। উৎসর্গকৃত পশু প্রসাদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। উত্সৃষ্ট প্রাণী অনুষ্ঠান খাদ্য হিসাবে খাওয়া হয়. বিপরীতে, বৈষ্ণব হিন্দু অভিধর্ম ও সবলে প্রাণী আত্মাহুতি বিরোধিতা. প্রাণী অ-সহিংসতার নীতি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হিন্দুধর্মে গৃহীত হয়েছে তাই প্রাণী বলি বিরল হয়ে উঠেছে এবং ঐতিহাসিকভাবে ধীরে ধীরে প্রথাটি প্রান্তিক অনভ্যাসে পরিণত হয়েছে।
উৎসব
মূল নিবন্ধ: হিন্দু উৎসব হিন্দু উৎসব (সংস্কৃত: उत्सव; আক্ষরিক অর্থে: উত্তরণ) প্রতীকী ধর্মানুষ্ঠান হিসেবে বিবেচনা করা হয় যা সুন্দরভাবে ব্যক্তিগত ও সামাজিক জীবনকে ধর্মের পথে চালিত করে। হিন্দুধর্মে সারা বছর ধরে অনেক উৎসব রয়েছে। হিন্দু দেওয়ালপঞ্জিকাতে সাধারণত তাদের তারিখ নির্ধারিত থাকে।
হিন্দু উৎসব সাধারণত পুরাণের ঘটনা অবলম্বনে, প্রায়শই ঋতু পরিবর্তন সঙ্গে সঙ্গে একত্রে উদ্‌যাপন করা হয়ে থাকে। সাধারণত উৎসবগুলি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ে আথবা ভারতীয় উপমহাদেশের নির্দিষ্ট অঞ্চলে উদ্‌যাপন করা হয়।
কিছু ব্যাপকভাবে পরিলক্ষিত হিন্দু উৎসব হল:
মন্দির (দেবস্থান)
থাম্ব|হাওয়াই [[কাউয়াই|কাউয়াই দ্বীপে একটি হিন্দু মন্দির যা উত্তর আমেরিকান মহাদেশে একমাত্র হিন্দু আশ্রম]]মন্দির হল ঈশ্বরের পূজাস্থল ও ঈশ্বর বিরাজের জায়গা। এটা একসঙ্গে মানুষ ও দেবতাদের মিলনস্থল ও কাঠামো। হিন্দুধর্মের ধারণা এবং বিশ্বাস প্রকাশ করতে প্রতীকীবাদী কর্মের মাধ্যমে ঈশ্বর পূজিত হন। একটি মন্দিরে হিন্দু সৃষ্টিতত্বের সব উপাদান প্রতীকী মাধ্যমে উপস্থিত থাকে। সর্বোচ্চ পেঁচান বা গম্বুজ আকৃতির ছাদ প্রতিনিধিত্ব করে ব্রহ্মার বাসভূমি এবং আধ্যাত্মিক মহাবিশ্বের কেন্দ্রস্থল হিসেবে ভাস্কর্য এবং লোগোতে প্রতীকায়িত করা হয় ধর্ম, কাম, অর্থ (জীবনের অর্থ ও উদ্দেশ্য), মোক্ষ এবং কর্মফল. বিন্যাস, প্রধান বৈশিষ্ট্য, পরিকল্পনা ও ভবনের প্রক্রিয়া এবং জ্যামিতিক প্রতীক প্রাচীন ধর্মানুষ্ঠানের প্রতিনধিত্ব করে। এভাবে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন শাখায় যে সহজাত বিশ্বাস ও মান রয়েছে তার প্রতিফলণ ঘটে। হিন্দু মন্দির অনেক হিন্দুর (সব না) জন্য আধ্যাত্মিক গন্তব্যস্থল, সেইসাথে শিল্পকলা, বার্ষিক উৎসবস্থল, ষোড়শ সংস্কারের ধর্মানুষ্ঠানস্থল এবং গোষ্ঠীগত উদ্‌যাপনের কেন্দ্রস্থল।
আশ্রম
থাম্ব|200x200পিক্সেল|কৈলাশ আশ্রম, মুনি কি রেতি, ঋষিকেশ, ধনরাজ গিরি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত আশ্রম হচ্ছে তপস্বা, আধ্যাত্মিক, যোগিক বা শৃঙ্খলাবদ্ধভাবে অন্য কোনো লক্ষ্য অর্জনের জন্য একটি স্থান। অবশ্য প্রাচীনকালে ‘আশ্রম’ শব্দের আরও ব্যাপক অর্থ ছিল। সে সময় ‘আশ্রম’ বলতে সংসার-ত্যাগীদের আবাসস্থল এবং সাধনা বা শাস্ত্রচর্চার কেন্দ্রকেও বোঝাত। সেখানে সপরিবারে মুনি-ঋষিরা বসবাস করতেন। তখন আশ্রমগুলি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান হিসেবে ব্যবহূত হতো। যেখানে এক বা একাধিক গুরু থাকতেন। তারা ছাত্রদের রাজনীতি, যুদ্ধবিদ্যা, শাস্ত্র, সাহিত্য, ভাষা ইত্যাদি বিষয়ে শিক্ষা দিতেন। সে সময় ভারতবর্ষের শিক্ষাব্যবস্থাই ছিল আশ্রমভিত্তিক। পিতা-মাতা নির্দিষ্ট একটি বয়সে সন্তানদের আশ্রমে পাঠিয়ে দিতেন। তারা সেখানে থেকেই অধ্যয়ন করত। বিদ্যার্জন শেষ হলে ছাত্ররা স্নান করে এসে গুরুকে প্রণাম করত। তখন গুরু তাদের আশীর্বাদ করে অধীত বিদ্যা যথার্থভাবে কাজে লাগানোর উপদেশ দিতেন। ছাত্ররা এ বিশেষ দিনে বিশেষ উদ্দেশ্যে স্নান করে আসার পর তাদের বলা হতো স্নাতক, আর গুরু কর্তৃক ছাত্রদের এ বিশেষ আশীর্বাদ অনুষ্ঠানের নাম ছিল সমাবর্তন।
একটি আশ্রম ঐতিহ্যগতভাবে হবে, তবে সমসাময়িক সময়ে বিশেষ করে বন বা পাহাড়ি অঞ্চলে মানুষের বাসস্থান থেকে অনেক দূরে অবস্থান, আধ্যাত্মিক নির্দেশনা ও ধ্যানের পক্ষে উপযুক্ত সতেজ প্রাকৃতিক পরিবেশের মধ্যে থাকা আবশ্যক নয়। আশ্রমবাসিরা নিয়মিত আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক অনুশীলন করতেন, যেমন: বিভিন্ন ধরনের যোগ ব্যায়াম। যজ্ঞের মতো অন্যান্য ত্যাগ ও তপস্যাও করা হত। অনেক আশ্রম গুরু-শিষ্য ঐতিহ্যের অধীনে শিশুদের জন্য গুরুকুল, আবাসিক বিদ্যালয় হিসাবেও কাজ করতো।
কখনও কখনও আশ্রমে তীর্থযাত্রার লক্ষ্য প্রশান্তি ছাড়াও যুদ্ধে কলাকৌশল নির্দেশনা গ্রহণও ছিলো। রামায়ণে প্রাচীন অযোধ্যার রাজকুমারগণ রাম এবং লক্ষ্মণ বিশ্বামিত্রর যজ্ঞকে রাবণের রাক্ষসদূতদের দ্বারা বিনষ্ট হওয়ার হাত থেকে রক্ষা করতে তার আশ্রমে যান। রাজকুমাররা তাদের দক্ষতা প্রমাণ করার পর ঋষিদের কাছ থেকে যুদ্ধবিষয়ক শিক্ষা, বিশেষ করে ঐশ্বরিক অস্ত্র ব্যবহারের ক্ষেত্রে সামরিক নির্দেশনা পান। মহাভারতে কৃষ্ণ তার যুবক বয়সে অধ্যাত্মিক ও আধ্যাত্মিক উভয় বিষয়ে জ্ঞান অর্জনের জন্য সন্দিপানির আশ্রমে গিয়েছিলেন।
গুরুকূল
গুরুকুল হল প্রাচীন ভারতের এমন এক শিক্ষা ব্যবস্থা যেখানে শিষ্য গুরুগৃহে গুরুর সন্নিধ্যে বা তার সঙ্গে বাস করে শিক্ষা গ্রহণ করে। গুরুকুলে থাকার সময়, শিষ্যরা তাদের বাড়ি থেকে দূরে থাকবে। এই সময়টি হতে পারে কয়েকমাস থেকে কয়েক বছর। শিষ্যগণ গুরুর নিকট অধ্যয়ন করে এবং গুরুকে তার দৈনন্দিন জীবনে সাহায্য করে, এর মধ্যে দৈনন্দিন গৃহস্থালির জাগতিক কাজগুলোও করা হয়। কিছু পণ্ডিত বলেন, এই কার্যগুলো জাগতিক নয় বরং শিষ্যদের মধ্যে স্ব-শৃঙ্খলা জাগ্রত করার জন্য শিক্ষার অত্যন্ত প্রয়োজনীয় অংশ। শিক্ষা শেষে শিষ্য গুরুকুল ত্যাগ করার পূর্বে গুরুদক্ষিণা প্রদান করেন।
ইতিহাস
আর্য জাতিগোষ্ঠীরা অনেক নিয়ম কানুন মেনে চলত। তারা চারটি সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল এরা হলঃ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এবং শূদ্র। এই সম্প্রদায়গুলো তৈরি করার অন্যতম কারণ হল কাজ ভাগ করে নেওয়া অর্থাৎ এক এক সম্প্রদায় এর লোক এক এক ধরনের কাজ করবে। অনেকের মতে হিন্দু শব্দটি আর্যদেরকে আফগানিস্তানের বাসিন্দা বা আফগানেরা দিয়েছে তারা সিন্দু নদের তীরবর্তী সনাতন ধর্মের সাধু সন্ন্যাসিদেরকে হিন্দু বলত, আর এই ভাবেই হিন্দু নামটি এসেছে। এই সনাতন ধর্মের সাধু সন্ন্যাসিরাই বেদ শ্রুতিবদ্ধ করেন অর্থাৎ ধ্যানের মাধ্যমে বেদ আয়ত্ত করেন। বেদ কোন একজন সাধু বা সন্ন্যাসির লব্ধকৃত নয়, বেদ হল বহু সাধু সন্ন্যাসিদের লব্ধকৃত এক মহান শ্রুতিবদ্ধ গ্রন্থ যা প্রথম অবস্থায় সবার মনে মনে ছিল পরে তাকে লিপিবদ্ধ করা হয়। বেদ এই লিঙ্কটির মাধ্যমে বেদ সম্পর্কে আরও জানতে পারবেন। তখন কার যুগে এই বেদের আধিপত্য ছিল ব্যাপক, অর্থাৎ সমাজের সকল কাজ বেদের মাধ্যমে চলত কারণ বেদে সমাজ চালানো, চিকিৎসা করা, গণনা করা এমন সব উপাদানই আছে। এই কারণে তখনকার সভ্যতাকে বলা হয় বৈদিক সভ্যতা।
এই বৈদিক সভ্যতায় অর্থাৎ ঐ আমলে কোন মূর্তি পূজা করা হত না। সেই সময় হিন্দুদের প্রধান দেবতা ছিলেন ইন্দ্র, বরুন, অগ্নি এবং সোম। তারা যজ্ঞের মাধ্যমে পূজিত হত। তখনকার ঈশ্বর আরাধনা হত যজ্ঞ এবং বেদ পাঠের মাধ্যমে। সকল কাজের আগে যজ্ঞ করা ছিল বাঞ্ছনীয়। সে আমলে কোন মূর্তি বা মন্দির ছিল না। ধারণা করা হয়ে থাকে যে খ্রীস্টপূর্ব ৫০০ থেকে ১০০ অব্দের মধ্যে রামায়ণ এবং মহাভারত শ্রুতিবদ্ধ হয়। বর্তমানে এই সমস্ত মহান ধর্ম গ্রন্থগুলোর লিখিত রূপ হয়েছে। এই রামায়ণ এবং মহাভারতে লিপিবদ্ধ আছে ধর্ম এবং যুদ্ধের কাহিনী। এছারাও পুরাণ নামে যে ধর্মগ্রন্থগুলো রয়েছে তাতে দেবতাদের এবং অসুরদের যুদ্ধ নিয়ে ঘটনা আছে।
জনসংখ্যার বিচারে হিন্দুধর্ম
হিন্দুধর্ম ভারতের একটি প্রধান ধর্ম। দেশের ১২১ কোটি (২০১২ সালের গণনা অনুযায়ী) জনসংখ্যার প্রায় ৮০.৫% (প্রায় ৯৬ কোটি) মানুষ হিন্দুধর্মালম্বী। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা পাওয়া যায় নেপাল (২.৩ কোটি), বাংলাদেশ (২.১ কোটি) এবং ইন্দোনেশিয়ার বালি দ্বীপ (৩৩ লক্ষ) প্রভৃতি যায়গায়। এছাড়াও সংখ্যাগরিষ্ঠ ভিয়েতনামী চ্যাম সম্প্রদায়ের মানুষ হিন্দুধর্ম অনুসরণ করে।
জনসংখ্যার দিক থেকে, খ্রিস্টান এবং ইসলামের পরে হিন্দুধর্ম হল বিশ্বের তৃতীয় বৃহত্তম ধর্ম।
সমালোচনা
হিন্দুধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদ এর জন্য বহুল সমালোচিত। বর্ণ ব্যবস্থায় উচ্চ-শ্রেণীর ব্রাহ্মণ এবং নিম্ন শ্রেণীর দলিতের (শুদ্র) মধ্যে বৈষম্য তৈরি করে। কারণ শুদ্রদের নিম্নশ্রেণীর বলে মনে করা হত। তাদেরকে ছোঁয়া এবং তাদের থেকে দুরত্ব বজায় রাখার মাধ্যমে এরূপ আচরণের বহিঃপ্রকাশ ঘটত। আধুনিক সময়ে মুসলমান এবং খৃষ্টানদের হিন্দুধর্ম ফিরিয়ে আনার বিষয়টিকেও সমালোচনা করা হয় এবং একে হিন্দুধর্ম আধিপত্য বিস্তারের কর্ম হিসেবে দেখা হয় বিশেষ করে ভারতে। হিন্দু জাতীয়তাবাদ এবং হিন্দুত্ব নিয়ে প্রায়ই হয় সমালোচনা করা হয় কারণ তারা ডানপন্থী মতামত পোষণ করে এবং কখনও কখনও হিংসাত্মক কাজও করে। এরূপ উগ্রবাদী আচরণকে কিছু লোক নাৎসিবাদের সঙ্গে তুলনা করেছেন।
নিপীড়ন
হিন্দু রা ঐতিহাসিক এবং চলমান উভয় অভিজ্ঞতায় ধর্মীয় নিপীড়ন এবং পদ্ধতিগত ধর্মীয় হিংস্রতার শিকার হয়ে আসছে। এর মধ্যে রয়েছে জোরপূর্বক ধর্মান্তর, নথিভুক্ত গণহত্যা,   এবং মন্দির, উপাশনালয়, পূজা মন্ডপ, দেব মূর্তি ভাংচুর। ঐতিহাসিক নিপীড়ন বেশি ঘটেছে মুসলমান শাসকদের সময় এবং খ্রিস্টান মিশনারীর দ্বারা। এর মধ্যে মুঘল আমলে বিশেষ করে, আওরঙ্গজেবের অধীনে হিন্দুরা নৃশংসভাবে নির্যাতিত হত এবং জিজিয়া কর দিতে বাধ্য হত। গোয়ায় ১৫৬০ সালের পর্তুগিজ অধিকরণের সময় হিন্দুরা সবচেয়ে নিষ্ঠুর নিপীড়নের শিকার হয়। ভারত দেশভাগের সময়ে প্রায় ২,০০,০০০ থেকে এক মিলিয়ন মানুষ (মুসলিম এবং হিন্দু উভয়) হত্যা করা হয়। আধুনিক কালেও হিন্দু রা বিশ্বের বহু অংশে বৈষম্যের ও নিপীড়নের সম্মুখীন হন বিশেষ করে পাকিস্তান, বাংলাদেশ, ফিজি এবং অন্যান্য দেশে।  সবচেয়ে বড় কারণ হল জোরপূর্বক ধর্ম রূপান্তর।
ধর্মান্তর বিতর্ক
আধুনিক যুগে, হিন্দুধর্ম থেকে এবং হিন্দুধর্মে ধর্মান্তর একটি বিতর্কিত বিষয়। কেউ কেউ ধর্মপ্রচারের মাধ্যমে ধর্মান্তরের মত প্রকাশ করে থাকেন তবে উভয়ই হিন্দুধর্ম অনুযায়ী নীতি গর্হিত কাজ।
ভারতের বাইরে হিন্দু ধর্মীয় রূপান্তর সম্পর্কে একটি দীর্ঘ ইতিহাস আছে। বিশেষ করে ভারতীয় উপদ্বীপ থেকে ভারতের মার্চেন্ট ও ব্যবসায়ীরা, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার হিন্দুধর্মের ধারণা প্রচার করেন যার ফলে ধর্মান্তর হয়।  ভারতের মধ্যে, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং পাঠগত প্রমাণ রয়েছে যেমন দ্বিতীয় শতকে (বিসিই) হেলিওডোরাস পিলার অনুসারে গ্রিক ও অন্যান্য বিদেশীদের হিন্দুধর্ম রূপান্তরিত করা হত। খ্রিষ্টান, ইসলাম ও হিন্দুধর্ম ও অন্যান্য ধর্মের মধ্যে ধর্মান্ধকরণ, ধর্মান্তরকরণ বা আধিপত্য বিস্তারের ধারাটি খুবই সাম্প্রতিক এবং এই ধারা ১৯শ শতকে শুরু হয়।
বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ও দল
বহু পুরাতন ধর্ম হওয়ায় সময়ের পরিক্রমায় বহু সাধু, ধর্মগুরু, দার্শনিক, বিজ্ঞানী, শিক্ষাবিদ, আবিষ্কারকসহ অনেক ব্যক্তিত্ব দেখা পাওয়া যায় যারা সরাসরি বা পরোক্ষভাবে সমাজ, ধর্ম, পরিবেশ, সংস্কৃতি, শিক্ষা, বিজ্ঞান, ইতিহাস ইত্যাদি বহু শাখায় তাদের স্বাক্ষর রেখে গেছেন। সেরকম উল্লেখ্য কিছু ব্যক্তিত্ব ও দলের নাম:
সুফিবাদের উপর প্রভাব
আবু বকর মুহাম্মাদ জাকারিয়া তার হিন্দুসিয়াত ওয়া তাসুর বইতে বলেন, আরব ও পাশ্চাত্য বহু একাডেমিকের মতে, ইবনে আরাবী, জালালুদ্দিন রুমি, বায়োজিদ বোস্তামি, আব্দুল কাদির জিলানি, মনসুর হাল্লাজ সহ আরও বহু প্রাথমিক সময়ের সুফি সাধক ইন্দো ইউরোপীয় অর্থাৎ ভারতীয়, ইরানীয় ও পাশাপাশি গ্রিক ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মদর্শনের দ্বারা প্রত্যক্ষভাবে প্রভাবিত ছিলেন, এই দাবির পক্ষে যেসব একাডেমিক, তারা হলেন, আল বিরুনি, ইহসান ইলাহী জহির, আনওয়ার আল-জুন্দি, উইলিয়াম জোন্স, আলফ্রেড ক্র্যামার, রোজেন, গোল্ডজিহার, মোরেনো, রবিন হর্টন, মনিকা হর্স্টমান, রেনোল্ড নিকোলসন, রবার্ট চার্লস জাহনার, ইবনে তাইমিয়া, মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আজমী ও আলি জায়ুর।
হিন্দুধর্মের মতো সুফিগণও পুনর্জন্মকে তানাসুখ নামে সমর্থন করে থাকে। আল বিরুনি তার তাহক্বীক মা লিলহিন্দ মিন মাকুলাত মাকুলাত ফী আলিয়াক্বল'আম মারযুলা (ভারতের বক্তব্য নিয়ে সমালোচক গবেষণাঃ যৌক্তিকভাবে গ্রহণীয় নাকি বর্জনীয়) বইয়ে হিন্দুধর্মের কয়েকটি বিষয়ের সঙ্গে সুফিবাদের মিল দেখিয়েছেন, আত্মার সাথে রুহ, তানাসুখের সাথে পুনর্জন্ম, ফানাফিল্লাহর সঙ্গে মোক্ষ, ইত্তিহাদের সাথে জীবাত্মায় পরমাত্মায় মিলন, হুলুলের সাথে নির্বাণ, ওয়াহদাতুল উজুদের সাথে বেদান্ত, সাধনার সঙ্গে মুজাহাদা।
জার্মান বংশোদ্ভূত ভারতবিদ মনিকা বোহ'ম-তেতেলবাখ বা মনিকা হর্স্টম্যান দাবি করেন যে, পাচটি যুক্তির দ্বারা প্রমাণ করা যায় যে সুফিবাদের উৎস হল ভারত ও হিন্দুধর্ম, যেগুলো হলোঃ প্রথমত, অধিকাংশ প্রাথমিক সুফি ছিল অনারব, যেমন ইব্রাহিম বিন আদহাম, ও শাকিক আল বলখি, বায়েজিদ বোস্তামি, ইয়াহিয়া ইবনে মুয়ায আল-রাযী, দ্বিতীয়ত, সুফিবাদ প্রথম উৎপত্তি ও বিকাশ লাভ করে ভারতের নিকটবর্তী ইরানের বর্তমান খোরাসান (পূর্বনাম পার্থিয়া, যাকে গ্রিকরা ডাকতো আরিয়ানা বা আর্যদের অঞ্চল নামে) প্রদেশে, তৃতীয়ত, ইসলাম আগমনের পূর্বে ইরানের পার্শ্ববর্তী তুর্কিস্তান ছিল প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য ধর্ম ও সংষ্কৃতির মিলনকেন্দ্র, চতূর্থত, মুসলিমরা নিজেরাই তাদের ধর্মে ভারতীয় প্রভাবের কথা স্বীকার করে, পঞ্চমত, প্রথম সুফিবাদ বা ইসলামী রহস্যবাদ এর অভ্যাস ও পদ্ধতির দিক থেকে ভারতীয় ছিল, কোন কারণ ছাড়াই নিজেকে পূর্ণরূপে সপে দেওয়া এবং নিজেদের সফরকে নির্জনতায় নিয়ে যাওয়ার জন্য রহস্যবাদকে ব্যবহার করা এবং একে মহিমান্বিত করে তাকে ব্যবহার করা হল মূলত ভারতীয় মতবাদ হতে উৎপন্ন।
ওয়াহদাত আল-উজুদের সূফী ধারণা অদ্বৈত বেদান্তে দাবি করা বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গির কাছাকাছি। জিয়াউর রহমান আজমি দাবি করেন, ওয়াহাদাতুল উজুদের উৎপত্তি হিন্দুধর্মের বেদান্ত দর্শন থেকে, যা ইবনে আরাবি ভারত সফরের পর তার মক্কা বিজয় গ্রন্থে লিখেছেন, যা খলীফা আল মামুনের শাসনামলে আরবিতে অনূদিত হয় এবং মনসুর হাল্লাজ অসংখ্যবার ভারত সফরের সময় বিভিন্ন গ্রন্থে এই ধারণার কথা লিখেছেন। ভারত সফরের পর বাগদাদে ফিরে হাল্লাজ ধ্যানরত অবস্থায় বলতেন, أنا الحق("আনাল্ হাক্ক") "আমিই পরম সত্য", যা তিনি নিয়েছিলেন ভারত ভ্রমণের সময় মহাবাক্য দর্শনের একটি বাক্য "অহম ব্রহ্মাস্মি" থেকে।
সুফি ধর্মবিদ মার্টিন লিংস বলেছেন, "রাজকুমার দারা শিকো (মৃত্যু ১৬১৯) ছিলেন মুঘল সম্রাট শাহজাহানের সুফি মতাবলম্বী পুত্র। তিনি বলেছিলেন, সুফিবাদ ও হিন্দুদের অদ্বৈত বেদান্তের মধ্যে শুধু পারিভাষিক পার্থক্য ছাড়া বাকি সবই এক।"
সুফিবাদের মুরাকাবাকে হিন্দু ও বৌদ্ধধর্মের ধ্যানের সাথে তুলনা করা হয়। গোল্ডজিহার ও নিকোলসন মনে করেন যে, সুফিরা তাদের জুব্বা পরার রীতি বৌদ্ধ ও খ্রিস্টানদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, যাকে সুফিরা ইসলামী নবী মুহাম্মাদের আদর্শ বলে দাবি করে থাকে।
সুফি ইসলামে ফানার ধারণাকে হিন্দুধর্মের সমাধির সাথে তুলনা করা হয়েছে।
বায়েজিদ বোস্তামী ইসলামের সুফি সংস্করণে মোক্ষ ও নির্বাণ তত্ত্বকে বাক্বা নামে আমদানি করেছেন।
হিন্দুধর্মের ভক্তিবাদ, ইন্দো-ইউরোপীয় বৈরাগ্যবাদ ও আঞ্চলিক মুনি, ঋষি, ফকির তথা বাউল দর্শন সুফি মতবাদের সঙ্গে প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে সংশ্লিষ্ট।
ভারতে মুসলিম সুফির পাশাপাশি হিন্দু সুফি সাধকগণও বিদ্যমান রয়েছে।
জিয়াউর রহমান আজমী ইসলাম সম্পর্কে সুফিবাদের সাথে হিন্দুধর্মের সম্পর্কের বলেন, "মুসলমানদের মধ্যে যারা হিন্দুত্ব-প্রভাবিত সুফিবাদের সাধনা করেছে, তারা ইসলামের সঠিক আকিদা বিকৃত করে ছেড়েছে—... উপরন্তু এ সুফিগণ ইসলামি আকিদার সঙ্গে মূর্তিপূজার বিশ্বাসের মিশ্রণ ঘটিয়েছে। এর বড় প্রমাণ, ভারতজুড়ে বহু কবরের ওপর নির্মিত সমাধিসমূহ ও এসবকে কেন্দ্র করে সংঘটিত তাওয়াফ, সিজদা ও সাহায্যপ্রার্থনার মতো কুফরি কর্মকাণ্ড। এসব কাজ মূলত হিন্দুরা করে থাকে তাদের মন্দিরকে কেন্দ্র করে।"
মৃদুলা জয়সওয়াল
মৃদুলা জয়সওয়াল একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ এবং ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের বারাণসীর বর্তমান মেয়র।
রাজনৈতিক জীবন
মৃদুলা জয়সওয়াল একজন ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ। ২০১৭ সালে তিনি ভারতের উত্তর প্রদেশের বারাণসীর মেয়র হয়েছিলেন। কর্পোরেশন নির্বাচনে তিনি ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের প্রার্থী শালিনী যাদবকে ৭৮,৮৪৩ ভোটের ব্যবধানে পরাজিত করেছিলেন।
পারভেজ হালীম খান
পারভেজ হালীম খান জনতা দল ও ভারতীয় ক্রান্তি দলের প্রতিনিধি। তিনি কিথোর (বিধানসভা কেন্দ্র) থেকে দশম ও ত্রয়োদশ উত্তর প্রদেশ বিধানসভা নির্বাচনে বিজয়ী হয়েছিলেন।
মার্কাজি প্রদেশ
মার্কাজি ইরানের ৩০টি প্রদেশের একটি। এটি ইরানের পশ্চিম অংশে অবস্থিত। এর রাজধানীর নাম আরক। এখানে প্রায় সাড়ে ১৩ লক্ষ লোক বাস করে। ১৯৮০-র দশকে তৎকালীন মার্কাজি প্রদেশ থেকে তেহরান প্রদেশ পৃথক করে নেওয়া হয়।
অ্যামি হ্যারিস (স্প্রিন্টার)
অ্যামি হ্যারিস (জন্ম ৭ অক্টোবর ১৯৮০) অস্ট্রেলীয় একজন ট্র্যাক এবং ফিল্ড স্প্রিন্টার।
তিনি ২০০৩ সালের বিশ্ব চ্যাম্পিয়নশিপে অ্যাথলেটিক্স - মহিলাদের ৪ x ১০০ মিটার রিলেতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, যেখানে দলটি ২য় হিটে ৬ষ্ঠ এবং 2002-03 অস্ট্রেলিয়ান অ্যাথলেটিক্স চ্যাম্পিয়নশিপে ১০০ মিটারে তিনি ব্রোঞ্জ জিতেছিলেন।
জওহরলাল নেহেরু রাষ্ট্রীয় সংগ্রহালয়, ইটানগর
জওহরলাল নেহেরু রাষ্ট্রীয় সংগ্রহালয় (জওহরলাল নেহেরু সংগ্রহালয় নামেও পরিচিত) হল ভারতের অরুনাচল প্রদেশ রাজ্যের রাজধানী ইটানগর শহরে অবস্থিত একটি রাষ্ট্রীয় সংগ্রহালয়। এটি ১৯৮০-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সংগ্রহালয়ে অরুণাচল প্রদেশের আদিবাসী জীবনের বিভিন্ন দিক তুলে ধরা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে পোশাক-পরিচ্ছদ, শিরোভূষণ, অস্ত্রশস্ত্র, কুটিরশিল্প, বাদ্যযন্ত্র, অলংকার ও দৈনন্দির জীবন ও সংস্কৃতির সঙ্গে যুক্ত অন্যান্য সামগ্রী। সেই সঙ্গে প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যের ফলে প্রাপ্ত সামগ্রীগুলিও এখানে স্থান পেয়েছে। বর্তমানে এটি ইটানগরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পর্যটন স্থল।
সংগ্রহ ও কার্যকলাপ
সংগ্রহালয়ের একতলায় রয়েছে জাতিতাত্ত্বিক সংগ্রহের একটি বিশাল ভাণ্ডার। এতে রয়েছে প্রথাগত শিল্পকলা, বাদ্যযন্ত্র, ধর্মীয় সামগ্রী ও কুটিরশিল্প (কাঠখোদাই ও বেতের তৈরি জিনিস)। দোতলায় প্রত্নসামগ্রী রক্ষিত আছে। এগুলি পাওয়া গিয়েছে ইটা দূর্গ, নোকসপর্বত ও পশ্চিম সিয়াং জেলার মালিনিথান থেকে।
২০১১ সালে অরুণাচল প্রদেশের প্রথম মাউন্ট এভারেস্ট বিজয়ী তাপি ম্রা তার অভিযাত্রী পোশাকটি এই সংগ্রহালয়কে দান করেন।
তাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞান
তাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞান (ইংরেজি: Theoretical linguistics) নামক ভাষাবিজ্ঞানের শাখায় ভাষিক জ্ঞানের মডেল তৈরিতে সবচেয়ে বেশি জোর দেয়া হয়। এই শাখার উপশাখাগুলো হচ্ছে বাক্যতত্ত্ব, ধ্বনিতত্ত্ব, রূপমূলতত্ত্ব, এবং অর্থবিজ্ঞান। যদিও ধ্বনিবিজ্ঞান ও ধ্বনিতত্ত্বের মধ্যে সম্পর্ক আছে, এটাকে তাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞানের অংশ হিসেবে সাধারণত গণ্য করা হয় না। একইভাবে মনোভাষাবিজ্ঞান ও সমাজভাষাবিজ্ঞানকেও তাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞানের সীমার বাইরে গণ্য করা হয়।
কেল্টীয়
কেল্টীয় ইংরেজি Celt বা Celtic শব্দের বাংলা প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এটি নির্দেশ করতে পারে:
আলী আশরাফ
আলী আশরাফ বলতে যাদেরকে বোঝানো হতে পারে;
প্রাইভেট নেটওয়ার্ক
থাম্ব|রাউটার ও সুইচ এর মাধ্যমে নেটওয়ার্কের ডায়াগ্রাম ইন্টারনেট নেটওয়ার্কে, একটি প্রাইভেট নেটওয়ার্ক হলো একটি কম্পিউটার নেটওয়ার্ক যা আইপি ঠিকানার একটি প্রাইভেট ঠিকানা স্থান ব্যবহার করে। এই ঠিকানাগুলি সাধারণত আবাসিক, অফিস এবং এন্টারপ্রাইজ পরিবেশে লোকাল এরিয়া নেটওয়ার্ক (ল্যান) এর জন্য ব্যবহৃত হয়। আইপিভি৪ এবং আইপিভি৬ স্পেসিফিকেশন উভয়ই প্রাইভেট আইপি অ্যাড্রেস রেঞ্জ সংজ্ঞায়িত করে।
প্রাইভেট নেটওয়ার্কের ঠিকানা কোন নির্দিষ্ট সংস্থাকে বরাদ্দ করা হয় না। আঞ্চলিক বা স্থানীয় ইন্টারনেট রেজিস্ট্রি থেকে অনুমোদন ছাড়াই যে কেউ এই ঠিকানাগুলি ব্যবহার করতে পারে। প্রাইভেট আইপি ঠিকানা স্পেসগুলি মূলত আইপিভি৪ ঠিকানা ক্লান্তি বিলম্বিত করতে সহায়তা করার জন্য সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। একটি প্রাইভেট আইপি ঠিকানা থেকে উদ্ভূত বা সম্বোধন করা আইপি প্যাকেট সার্বজনীন ইন্টারনেটের মাধ্যমে রুট করা যায় না।
প্রাইভেট আইপিভি৪ ঠিকানা
ইন্টারনেট ইঞ্জিনিয়ারিং টাস্ক ফোর্স (আইইটিএফ) ইন্টারনেট অ্যাসাইন্ড নাম্বারস অথোরিটি (আইএএনএ)-কে নির্দেশ দিয়েছে যাতে নিম্নোক্ত আইপিভি৪ ঠিকানা পরিসর প্রাইভেট নেটওয়ার্কের জন্য সংরক্ষিত রাখতে:
এই রেঞ্জগুলিকে ছোট সাবনেটে বিভক্ত করা সাধারণ বিষয়।
হং লিম উদ্যান
হংক লিম উদ্যান ( মালয় : তামান হংক লিম), পূর্বে হংক লিম গ্রিন এবং ডানম্যান্স গ্রিন, সিঙ্গাপুরের একটি জায়গার উপর প্রতিষ্ঠিত একটি হেরিটেজ উদ্যান, যা সিঙ্গাপুরের একমাত্র ভেন্যু যেখানে জনসাধারণের বিক্ষোভের অনুমতি রয়েছে"।
ইতিহাস
ডানম্যান্স গ্রিন সিঙ্গাপুরের অন্যতম প্রাথমিক পাবলিক উদ্যান ছিল, এটি প্রথম এসপি থমাস ডানম্যান এর নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছিল যিনি ১৮৭১ সালে অবসরে যান। ১৮৭৬ সালে চেয়াং হংক লিমের সম্মানে এটির নামকরণ করা হয় হংক লিম গ্রিন, হং লিম একজন চীনা ব্যবসায়ী ও সমাজসেবী যিনি জমিটি কিনে সরকারকে দান করেছিলেন। বাম|থাম্ব| সিঙ্গাপুরের হংক লিম গ্রিনে ফৌজদারী জেলা এবং ম্যাজিস্ট্রেট আদালত হিসাবে পরিচিত পুলিশ আদালত (ডানদিকে) যা ১৯ ১৯৭৫ সালে ভেঙে ফেলা হয়। ১৮৮৫ সালে, একটা মানসার্ড ছাদের ভবন যেটা ক্রিমিনাল ডিস্ট্রিক্ট এন্ড ম্যাজিস্ট্র্যাট কোর্ট নামে পরিচিত ছিল, উদ্যানে ভিতরে নির্মাণ করা হয়। নর্থ কেনেল ডাকঘরটিও সেই অঞ্চলে নির্মিত হয়েছিল, যা নর্থ কেনেল রোডের নিকটে অবস্থিত ছিল, যখন পুলিশ কোর্ট ভবনটি দক্ষিণ ব্রিজ রোডের নিকটে অবস্থিত ছিল। প্রথম স্ট্রেইট চাইনিজ বিনোদন ক্লাবঘরটি উদ্যানের কেন্দ্রে নির্মিত হয়েছিল, এইচডি রিচার্ডস দ্বারা ডিজাইন করা একটি অষ্টভুজ মণ্ডপটি, চীনা কনসুল তসো পিং লাং কর্তৃক ২ জুলাই ১৮৮৭-তে আনুষ্ঠানিকভাবে সদস্যদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছিল। ১৯১৪ সালে, নতুন ক্লাবহাউসটি একটি নতুন প্যাভিলিয়ন নির্মাণের জন্য ভেঙে ফেলা হয়েছিল, যা আলোকসজ্জা ও সুবিধা উন্নত করেছিল এবং এর প্রবেশ পথটি নিউ ব্রিজ রোডের মুখি ছিল।
হংক লিম গ্রিন ১৯৪০-এর দশকে জাপানিদের সিঙ্গাপুর দখলকালে প্রথম গল্প বলার ঐতিহ্য শুরু করে। যুদ্ধের পরে, এটি সিঙ্গাপুর চাইনিজ বিনোদন ক্লাব এবং সিঙ্গাপুর ক্রিকেট ক্লাবের সদস্যরা ক্রিকেট মাঠ হিসাবে ব্যবহার করেছিল এবং ১৯৫০ এবং ১৯৬০ এর দশকে অনেক রাজনৈতিক বক্তৃতা এবং নির্বাচনী সমাবেশের স্থান ছিল। ১৯৫৯ সালের ৩১ জুলাই সিঙ্গাপুর চাইনিজ বিনোদন ক্লাবটি প্রাঙ্গণটি ফাঁকা করে শেনটন ওয়েতে চলে আসে, এর আগে ক্লাবহাউজ ধ্বংসের পরের দিনই নতুন উন্নয়নের পথে যাত্রা শুরু করে।
সিঙ্গাপুরের সিটি কাউন্সিল কর্তৃক নতুন তৃণাচ্ছাদিত জমি, বালু ভরা শিশুদের খেলার মাঠ, ঝর্ণা, উদ্যানের সুবিধা সহ হংকং লিম গ্রিনকে নতুন করে তৈরি করা হয়েছিল এবং ১৭৩,০০০ ডলার ব্যয়ে একটি ওপেন-এয়ার থিয়েটার নির্মিত হয়েছিল, এটির নামকরণ হংক লিম উদ্যান করা হয় এবং আনুষ্ঠানিকভাবে ২৩ ই এপ্রিল ১৯৬০ এ এস রাজরত্নম দ্বারা পুনরায় খোলা হয়েছিল।
পরের দিন, মুক্ত-বায়ু থিয়েটারের পিছনে থাকা তেলোক আয়ার হংক লিম গ্রীন কমিউনিটি সেন্টারটি আনুষ্ঠানিকভাবে ডঃ গোহ কেনং সুই কর্তৃক খোলা হয়েছিল যিনি ১৯৬০ থেকে ১৯৭০-এর দশক পর্যন্ত উন্মুক্ত-প্রেক্ষাগৃহে চাইনিজ অপেরা পরিবেশিত গল্প বলার ঐতিহ্য পুনরায় অন্য একটি মাধ্যমে ধরে রেখেছিল। ১৯৬০ থেকে ১৯৭০-এর দশকে পার্কটি সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান, আউটডোর মুভি স্ক্রিনিং এবং নির্বাচনের সমাবেশগুলির জন্য আকর্ষণীয় স্থান হয়ে উঠেছিল।
উদ্যানে ফৌজদারি জেলা ও ম্যাজিস্ট্রেট আদালত, যেটি উদ্যানে ৯০ বছর ধরে ছিল, ১৯৭৫ সালের ১৫ সেপ্টেম্বর অধস্তন আদালত পরিচালনার জন্য খোলার সাথে সাথেই ভেঙে ফেলা হয়, প্রাক্তন পুলিশ আদালতের ভবনের স্থানটি বর্তমানে একটি শৌচাগার সহ একটি খালি মাঠ, ইভেন্ট ভেন্যুর অংশ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
প্রাক্তন উত্তর খাল ডাকঘরটি ১৯৮০ এর দশকের শেষের দিকে ক্রেটা আয়ার নেইবারহুড পুলিশ পোস্টে সংস্কার ও রূপান্তরিত করা হয়েছিল, ২০০০ সালের সেপ্টেম্বর থেকে এটা কেউ বক্তৃতা দিতে বা ইভেন্ট করতে চাইলে তার নিবন্ধীকরণ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করছে।
বক্তৃতার কর্ণার
হংক লিম উদ্যানটি বক্তৃতার কর্নারের জন্য ভেন্যু হিসাবে সরকার কর্তৃক ১ সেপ্টেম্বর ২০০০ এ নির্বাচিত করা হয়েছিল। সেই থেকে, এটি সিঙ্গাপুরে একমাত্র জায়গা যেখানে কেউ আইনিভাবে জনগণ নিয়ে বিক্ষোভ করতে পারে। ২০১৩ সালের গোড়ার দিকে, সরকারের অভিবাসন নীতির বিরুদ্ধে দুটি বিক্ষোভ প্রত্যেকটিতে ৩৫০ জনেরও বেশি লোক হয়েছিল এবং ২০১৪ সালের জুনে প্রায় ২০ জন রাষ্ট্র পরিচালিত পেনশন তহবিলের কেন্দ্রীয় প্রভিডেন্ট ফান্ড (সিপিএফ) এর প্রতিবাদ করেছিলেন।
ভূগোল
উদ্যানটি নর্থ কেনেল রোড, সাউথ ব্রিজ রোড, আপার পিকারিং স্ট্রিট এবং নিউ ব্রিজ রোড দ্বারা সীমাবদ্ধ। উদ্যান সংলগ্ন তেলোক আয়ার হংক লিম গ্রিন কমিউনিটি সেন্টার এবং ক্রেতা আয়ার নেবারহুড পুলিশ পোস্ট।
পিটার থঙ্গরাজ
থাম্ব|পিটার থঙ্গরাজ - একজন প্রাক্তন ভারতীয় ফুটবল খেলোয়াড় পিটার থঙ্গরাজ (২৪ ডিসেম্বর ১৯৩৫ - ২৪ নভেম্বর ২০০৮) একজন প্রাক্তন ভারতীয় ফুটবল খেলোয়াড়। থঙ্গরাজ ১৯৫৬ এ মেলবোর্ন ও ১৯৬০ রোম অলিম্পিকে ভারতীয় ফুটবল দলের সদস্য ছিলেন। ১৯৫৮ এ উনি এশিয়ার শ্রেষ্ঠ গোলরক্ষক নির্বাচিত হন। ১৯৬৭ সালে তাকে অর্জুন পুরষ্কারে ভূষিত করা হয়।
দাড়ির গাঙ নদী
প্রবাহ
দাড়ির গাঙ নদীটি গোপালগঞ্জ জেলার টুঙ্গিপাড়া উপজেলায় প্রবহমান চাটখালী নদী হতে উৎপত্তি লাভ করেছে। অতঃপর এর জলধারা একই উপজেলায় কাটাখাল নদীতে নিপতিত হয়েছে। নদীটি মৌসুমি প্রকৃতির। সাধারণত বর্ষাকালে পানিপ্রবাহ থাকে এবং গ্রীষ্মে পানি থাকে না।
কাজিরবাগ ইউনিয়ন
কাজিরবাগ বাংলাদেশের ফেনী জেলার অন্তর্গত ফেনী সদর উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন
আয়তন: ৩৫৩৫ একর (১৪,.৩১বর্গ কিলোমিটার)।
অবস্থান ও সীমানা
ফেনী সদর উপজেলার উত্তর-পূর্বাংশে কাজিরবাগ ইউনিয়নের অবস্থান। এ ইউনিয়নের পশ্চিমে ধর্মপুর ইউনিয়ন, দক্ষিণ-পশ্চিমে ফেনী পৌরসভা, দক্ষিণে কালিদহ ইউনিয়ন, পূর্বে ছাগলনাইয়া উপজেলার পাঠাননগর ইউনিয়ন, উত্তরে-পূর্বে সিলোনিয়া নদী ও ফুলগাজী উপজেলার আনন্দপুর ইউনিয়ন এবং উত্তর-পশ্চিমে ভারতের ত্রিপুরা প্রদেশ অবস্থিত।
প্রশাসনিক কাঠামো
কাজিরবাগ ইউনিয়ন ফেনী সদর উপজেলার আওতাধীন ৫নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম ফেনী সদর থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৬৬নং নির্বাচনী এলাকা ফেনী-২ এর অংশ। এ ইউনিয়নের গ্রামগুলো হল:
শিক্ষা ব্যবস্থা
কাজীরবাগ ইউনিয়নর সাক্ষরতার হার ৫১.৪%।
নোয়াগাঁও ইউনিয়ন, রামগঞ্জ
নোয়াগাঁও বাংলাদেশের লক্ষ্মীপুর জেলার অন্তর্গত রামগঞ্জ উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
প্রশাসনিক কাঠামো
নোয়াগাঁও ইউনিয়ন রামগঞ্জ উপজেলার আওতাধীন ২নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম রামগঞ্জ থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৭৪নং নির্বাচনী এলাকা লক্ষ্মীপুর-১ এর অংশ।
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
নোয়াগাও ইসলামিয়া আলিম মাদ্রাসা
ভাদুর ইউনিয়ন
ভাদুর বাংলাদেশের লক্ষ্মীপুর জেলার অন্তর্গত রামগঞ্জ উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
অবস্থান ও সীমানা
রামগঞ্জ উপজেলার মধ্যাংশে ভাদুর ইউনিয়নের অবস্থান। এ ইউনিয়নের উত্তরে নোয়াগাঁও ইউনিয়ন, পশ্চিমে রামগঞ্জ পৌরসভা, দক্ষিণে রামগঞ্জ পৌরসভা ও দরবেশপুর ইউনিয়ন এবং পূর্বে ভোলাকোট ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক কাঠামো
ভাদুর ইউনিয়ন রামগঞ্জ উপজেলার আওতাধীন ৩নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম রামগঞ্জ থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৭৪নং নির্বাচনী এলাকা লক্ষ্মীপুর-১ এর অংশ।
পেয়ারা
পেয়ারা বা গয়া (বৈজ্ঞানিক নাম:Psidium guajava), এরা Myrteae পরিবারের সদস্য। একরকমের সবুজ রঙের বেরী জাতীয় ফল। তবে অন্যান্য বর্ণের পেয়ারাও দেখতে পাওয়া যায়। লাল পেয়ারাকে (Marroonguava) রেড আপেলও বলা হয়। পেয়ারার বৈজ্ঞানিক নাম Psidiun guajava । পেয়ারার প্রায় ১০০টিরও বেশি প্রজাতি আছে। মেক্সিকো, মধ্য আমেরিকা, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া প্রভৃতি স্থানে পেয়ারা বেশি জন্মে। অনুমান করা হয় ১৭শ শতাব্দীতে পেয়ারা আসে। এটি একটি পুষ্টিকর ফল। এটি ভিটামিন সি, ক্যারোটিনয়েডস, ফোলেট, পটাশিয়াম, আঁশ এবং ক্যালসিয়াম প্রভৃতিতে সমৃদ্ধ। একশ’ গ্রাম পেয়ারায় দুইশ’ মি.গ্রা. ভিটামনি সি আছে অর্থাৎ পেয়ারায় কমলার চেয়ে ৪গুণ বেশি ভিটামিন সি আছে। পেয়ারার খোসায় কমলায় চেয়ে পাঁচগুণ বেশি ভিটামিন সি থাকে। এই ফলে লৌহ উপাদানও পর্যাপ্ত পরিমাণে বিদ্যমান। পুষ্টিমানের বিবেচনায় কমলার মান যেখানে ১৮৬ পয়েন্ট সেক্ষেত্রে পেয়ারার পুষ্টি মূল্যমান ৪২১ পয়েন্ট। পেয়ারাতে প্রচুর পরিমাণে এন্টিঅক্সিডেন্ট ও পলিফেনল আছে যা ক্যান্সার প্রতিরোধক। ১০০ গ্রাম পেয়ারায় পানি ৮৬.১০ গ্রাম, শক্তি ৫১ কি.ক্যালোরী, প্রোটিন ০.৮২ গ্রাম, আঁশ ৫.৪ গ্রা. ফসফরাস ২৫ মি.গ্রা. সোডিয়াম ৩ মি.গ্রা. ভিটামিন এ ৭৯২ আই ইউ থাকে। তদুপরি পেয়ারাতে ম্যাঙ্গানিজ, সেলিনিয়াম, ভিটামিন বি-১, বি-২, বি-৩ ইত্যাদি মূল্যবান খনিজ ও ভিটামিন থাকে। রোগ প্রতিরোধে পেয়ারার অনেক গুণ রয়েছে। পেয়ারার বীজে ওমেগা-৩ ও ওমেগা-৬ পলিআন-সেচুরেটেড ফ্যাটি এসিড ও আঁশ বিদ্যমান। পেয়ারা পাতার রস ক্যান্সার প্রতিরোধী এবং সংক্রমণ, প্রদাহ, ব্যথা জ্বর, বহুমূত্র, আমাশয় প্রভৃতি রোগে ব্যবহৃত হয়ে থাকে।
বৈশিষ্ট্য ও চাষ পদ্ধতি
পেয়ারা একটি দ্বিবীজপত্রী বহুবর্ষজীবী উদ্ভিদ। পেয়ারার সরল পত্রগুলির প্রান্ত অখণ্ড, পত্রাগ্র ভোঁতা ও পুষ্প উভলিঙ্গ । পুষ্পে পাঁচটি দল ও পাঁচটি বৃত্যংশ বর্তমান। ফল মিষ্টস্বাদ ও বীজপূর্ণ। উন্নত জাতের পেয়ারায় বীজের পরিমাণ কম থাকে। উত্তর প্রদেশে সফেদা আর চিত্তিদার অত্যন্ত জনপ্রিয়। সফেদা গোলাকার, খোসা মোলায়েম এবং শাঁস সাদা ও মিষ্ট। বিহারে সফেদা, হরিঝা ও হাবসী জনপ্রিয়। হাবসীর শাঁস লাল এবং মিষ্টত্বে একটু কম হলেও অনেকের কাছেই এর স্বাদ বেশ পছন্দের। শীত ও উষ্ণ উভয় অঞ্চলেই পেয়ারা জন্মায়। পেয়ারা অত্যন্ত কষ্ট সহিষ্ণু উদ্ভিদ। এ অন্য ফসলের চেয়ে অনেক বেশি খরা সহ্য করতে পারে । কখনও কখনও বিনা সেচেই জীবীতবান থাকে। বীজ অথবা গুটিওকলমের চারা বর্ষার শুরুতে আষাঢ়-শ্রাবণে বসানো যায়। গুটিকলম সবচেয়ে উপযোগী এবং বাংলাদেশে এর বিপুল ব্যবহার লক্ষ্য করা যায়। ১×১×১ হাত গর্তে ১৫-১৬ হাত অন্তর ভালো জাতের এক বছর বয়সের কলম রোপণ করা যায়। দু-তিন বছরেই গাছে ফুল-ফল জন্মায়। বছরে দু-বার বসন্ত ও বর্ষাকালে ফুল ধরে; বসন্তের ফুলের ফল পাকে বর্ষায় আর বর্ষার ফুলের ফল পাকে শীতে। শীতের ফলই গুণমানে উৎকৃষ্ট আর বাজারদর ভালো থাকায় চাষীদের কাছে তা বেশ লাভজনক। তাই অনেক সময় চাষীরা বসন্তের ফুলে সেচ বন্ধ করে ঝরিয়ে দিয়ে থাকেন। এবং কেবল শীতেই ফল পাকতে দেন। তবে পেয়ারা চাষের প্রধান অন্তরায় এর ডগা শুকানো রোগ। এই রোগ একবার জমিতে এলে একে একে গাছগুলি শুকিয়ে যেতে থাকে। আক্রান্ত গাছগুলি সম্পূর্ণরূপে তুলে পুড়িয়ে ফেললে তবে পার্শ্ববর্তী গাছগুলিতে এর সংক্রমণ প্রবণতা কমে।
পুষ্টিগুণ
পেয়ারাতে পাওয়া যায় ভিটামিন সি। আর ভিটামিন সি শরীরের রোগ-প্রতিরোধ ক্ষমতার উন্নতি করে শরীরকে সুস্থ রাখতে সাহায্য করে। তাছাড়া যে কোন ইনফেকশন থেকে পেয়ারা শরীরকে সুস্থ রাখে।
অনুপ গুপ্ত
অনুপ গুপ্ত (জন্ম: ১৫ জুলাই ১৯৬৯, সীতাপুর, উত্তর প্রদেশ) একজন ভারতীয় বিধায়ক যিনি রাজ্য বিধানসভার সদস্য হিসাবে উত্তর প্রদেশের সীতাপুরের মহোলি নির্বাচনকেন্দ্রের প্রতিনিধিত্ব করেন। তিনি সমাজতান্ত্রিক সমাজবাদী পার্টির সদস্য এবং সীতাপুরের রাজনীতিবিদ ওম প্রকাশ গুপ্তের ছেলে।
কম্পিউটার ওয়ার্ম
একটি কম্পিউটার ওয়ার্ম হল একটি স্বাধীন ম্যালঅয়্যার কম্পিউটার প্রোগ্রাম যা নিজেকে নকল করতে পারে যাতে তা অন্য কম্পিউটারে ছড়িয়ে পড়তে পারে। প্রায়শই এটি ছড়িয়ে পড়ার করার কাজে কম্পিউটার নেটওয়ার্ক ব্যবহার করে এবং অন্য কম্পিউটারের নিরাপত্তা ব্যর্থতার সুযোগ নেয়। একটি কম্পিউটার ভাইরাসের মত এটিরও নিজেকে কোন প্রোগ্রামে যোগ করার প্রয়োজন হয় না। এগুলো সবসময় নেটওয়ার্কের কিছু ক্ষতি করে এমনকি ইন্টারনেট ব্যান্ডউইথ খরচ করেও। কিন্তু ভাইরাস একটি কম্পিউটারের ফাইল নষ্ট করে বা আক্রান্ত করে।
অনেক ওয়ার্মই তৈরী করা হয়েছে ছড়িয়ে পড়ার জন্য এবং যেসব সিস্টেম দিয়ে তারা যায় সেগুলোর কোন পরিবর্তন সাধন করে না। তবে, মরিস ওয়ার্ম এবং মাইডুম দেখিয়েছে যে, এগুলো "পেলোড ফ্রি" নেটওয়ার্ক ট্রাফিক এবং অন্যান্য অনুদ্দেশ্যিত ফলাফল তৈরী করতে পারে। একটি "পেলোড" হল কোড যা নকশা করা হয়েছে ছড়িয়ে পড়া ছাড়াও আরো বেশি কাজ করার জন্য - এটি হয়ত হোস্ট সিস্টেম থেকে ফাইল ডিলিট করতে পারে (এক্সপ্লোরজিপ ওয়ার্ম), ফাইলকে এনক্রিপ্ট করতে পারে অথবা ইমেইলের মাধ্যমে ডকুমেন্ট পাঠাতে পারে। একটি খুবই সাধারণ পেলোড হল আক্রান্ত কম্পিউটারে একধরনের পিছনের দরজা তৈরী করা যাতে করে ওয়ার্ম প্রস্তুতকারক কম্পিউটারের নিয়ন্ত্রণ নিয়ে নিতে পারেন। এধরনের মেশিনগুলোকে প্রায়শই ডাকা হয় বটনেট বলে এবং স্প্যাম প্রেরণকারীদের দ্বারা বহুল ব্যবহৃত যা তারা ইমেইলে পাঠায় (জাঙ্ক ইমেইল) অথবা তাদের ওয়েব ঠিকানা লুকানোর জন্য। ধারণা করা হয়, স্প্যামাররা এধরনের ওয়ার্মগুলো তৈরীতে অর্থ সহায়তা করে এবং এমন ওয়ার্ম প্রস্তুতকারকদের ধরা হয়ে যারা আক্রান্ত আইপি ঠিকানা বিক্রয় করছে। অন্যান্যরা বিভিন্ন কোম্পানিকে ব্ল্যাকমেইল করার চেষ্টা করে ডস আক্রমণের হুমকি দিয়ে।
অন্যান্য ম্যালঅয়্যার দ্বারাও পিছনের এই দরজা বা গোপন দরজা তৈরীর চমৎকার কাজটি হয়ে থাকে যাতে ওয়ার্মও রয়েছে। উদাহরণসরূপ ডুমজুস, যা মাইডুম কর্তৃক তৈরী করা গোপন দরজা দিয়ে ছড়িয়ে পড়ে। ম্যালঅয়্যারের আরেকটি উদাহরণ হল রুটকিটের সুযোগ নেয়া এবং সনি/বিএমজি ডিআরএমের সফটওয়্যার দ্বারা ইনস্টল করা গোপন দরজা যা লক্ষাধিক লোক ব্যবহার করত সংঙ্গীত সিডির জন্য ২০০৫ সালের পূর্বে।
টেরা প্যাট্রিক
টেরা প্যাট্রিক বা লিন্ডা অ্যান হপকিন্স (জন্ম জুলাই ২৫, ১৯৭৬) একজন মার্কিন পর্নোগ্রাফিক চলচ্চিত্র অভিনয়শিল্পী এবং মডেল যিনি ২০০০ সালের ফেব্রুয়ারি মাসের পেন্টহাউস পেট অব দ্য মান্থ হন এবং নাইটমোভস, এভিএন এবং এক্সআরসিও হল অফ ফেমের একজন অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তি।
জীবনের প্রথমার্ধ
টেরা প্যাট্রিকের জন্মের সময় নাম ছিল লিন্ডা অ্যান হপকিন্স এবং তিনি সান ফ্রান্সিসকোর কাছে বেড়ে ওঠেন । তার মা থাই এবং তার বাবা ইংরেজি, আইরিশ এবং ডাচ বংশোদ্ভূত।
যখন তিনি মাত্র দশ বছর বয়সী ছিলেন, তখন তার মা তাকে ছেড়ে চলে যান এবং তিনি তার বাবা ডেভিড হপকিন্সের সাথে একজন যত্নশীল হিপ্পির সাথে বেড়ে ওঠেন। দু'বছর বার্বিজোন স্কুল অফ মডেলিংয়ে সপ্তাহান্তে ক্লাস নেওয়ার পরে, তাকে জাপানের এক মডেলিং এজেন্সি ভাড়া নিয়েছিল এবং চৌদ্দ বছর বয়সে টোকিও চলে যান।
তার প্রথম দিকের ফটোশুটের একটিতে, ফটোগ্রাফার দ্বারা তার উপর যৌন নির্যাতন করা হয়েছিল, যিনি [নষ্ট না হওয়া অবধি] তাকে শ্যাম্পেন এবং ভ্যালিয়াম খাওয়াতেন। তিনি টোকিওতে দু'বছর কাটিয়েছিলেন, যেখানে "তিনি ভ্যালিয়াম এবং অ্যালকোহলে আসক্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং শপিংয়ে বেতন ব্যয় করেছিলেন"। তার বাবা জানতে পেরেছিলেন যে তিনি যৌন সক্রিয় হয়ে উঠছেন, তখন তিনি তার এজেন্সিতে অভিযোগ করেছিলেন যে তার মেয়ে কম বয়সের। এজেন্সি তাকে যুক্তরাষ্ট্রে ফেরত পাঠিয়েছিল।
আঠারোোো বছর বয়সে, তিনি একটি জিইডি অর্জন করেছিলেন, সংক্ষেপে বোইস স্টেট বিশ্ববিদ্যালয়ে নার্সিংয়ের পড়াশোনা করেছিলেন, তারপরে স্থানীয় ভোকেশনাল স্কুল থেকে ইএমটি(ইমার্জেন্সি মেডিকেল টেকনিশিয়ান) প্রশংসাপত্র অর্জন করেছিলেন।
পেশা
থাম্ব|২০০৬ সালের নভেম্বর মাসে তৎকালীন স্বামী ইভান সিনফিল্ডের সাথে প্যাট্রিক |alt= প্যাট্রিক হাজির করেছে প্লেবয় এবং পেন্টহাউস, যেখানে তিনি ফেব্রুয়ারি ২০০০ -এর জন্য "প্যাট অব দ্য মান্থ" হয়েছিলেন এবং "প্যাট অব দ্য ইয়ার" রানার আপ নির্বাচিত করা হয়েছিল। ২০০৩ সালে, প্যাট্রিক জেনেসিসের মাস্টহেড প্রকাশক হন।
জামরুল
জামরুল এর বৈজ্ঞানিক নাম: Syzygium samarangense, ইংরেজি নাম:Champoo (থাই ভাষা থেকে), wax apple, love apple, java apple, royal apple, bellfruit, Jamaican apple, water apple, mountain apple, cloud apple, wax jambu , rose apple, এবং bell fruit। এটি Myrtaceae পরিবারের Syzygium গণের অন্তর্ভুক্ত ফলের গাছ, বৃহত্তর সুন্দা দ্বীপপুঞ্জ, মালয় উপদ্বীপ এবং আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপপুঞ্জকে অন্তর্ভুক্ত এমন একটি অঞ্চলে স্থানীয়, তবে প্রাগৈতিহাসিক সময়ে আরও বিস্তৃত অঞ্চলে প্রবর্তিত।
টেরা প্যাট্রিক
পেশা
২০০৮ সালে প্যাট্রিক প্লেবয় টিভির যৌন প্রেমমূলক নির্দেশনা, স্কুল অফ সেক্সের হোস্টিং শুরু করেছিলেন। তিনি ২৫ তম এভিএন পুরস্কার অনুষ্ঠানের হোস্ট ছিলেন।
জামরুল
বিবরণ
thumb|গাছের ডালে জামরুল এক রকমের হালকা সবুজ রঙের মিষ্টি ফল। লাল রঙের জামরুলও পাওয়া যায়। এই ফলকে ঢাকাইয়া ভাষায় আমরূজ ও বলা হয়। দেশের কোনো কোনো অঞ্চলে সাদা জাম, মণ্ডল, নকট হিসাবেও পরিচিত। সাধারনত বীজ থেকে গাছ হয়, কিন্তু ডাল কেটে জলে রাখলে শেকড় জন্মায়।
টেরা প্যাট্রিক
পেশা
প্যাট্রিক ২০০৮ সালে প্রাপ্তবয়স্ক শিল্পের দৃশ্যের শুটিং থেকে অবসর নিয়েছিলেন তবে তার ওয়েবসাইট, প্রযোজনা সংস্থা এবং অন্যান্য ব্যবসায়িক উদ্যোগ চালিয়ে যাচ্ছেন। তিনি বিশ্বব্যাপী তার চলচ্চিত্রের ক্যাটালগ লাইসেন্স করেন।
জামরুল
বিস্তৃতি
এটি বাংলাদেশ, ভারত, ইন্দোনেশিয়া, ফিলিপাইন, সামোয়া, শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড ইত্যাদি দেশে জন্মে। ক্রান্তীয় অঞ্চলে জামরুলের ব্যাপক চাষ হয়।.
টেরা প্যাট্রিক
পেশা
জানুয়ারী ২০১৩, প্যাট্রিক বাৎসরিক এক্সবিআইজেড অ্যাওয়ার্ড অনুষ্ঠান হোস্ট করেছেন।
জামরুল
বিস্তৃতি
রোগপ্রতিরোধ:
টেরা প্যাট্রিক
বিদেশের ক্যারিয়ার
টেরা প্যাট্রিক একটি ইন্দোনেশিয়ার মূলধারার হরর ফিল্ম রিন্তিহান কুন্তিলানাক পেরোয়ান (কুমারী প্রেতাত্মার বিলাপ) অভিনয় করেছিলেন, যা ১৪ই অক্টোবর, ২০১০ থেকে ১৬ই নভেম্বর, ২০১০ অবধি দেশব্যাপী উপস্থাপিত হয়েছিল।
জামরুল
বিস্তৃতি
জামরুল গাছে পোকা-মাকড় ও রোগবালাইয়ের তেমন কোনে উপদ্রব দেখা যায় না। কচি পাতা খেকো পোকার আক্রমণ কদাচিৎ দেখা যায়। এদের দমনের জন্য  প্রতি লিটার জলে ২ মিলি সুমিথিয়ন মিশিয়ে আক্রান্ত গাছে স্প্রে করতে হবে।
টেরা প্যাট্রিক
বই
প্যাট্রিকের স্মৃতিচারণ, সিনার টেকস অল, সাংবাদিক এবং লেখক ক্যারি বোরজিলোর সাথে যৌথভাবে রচিত, যা পেঙ্গুইন গ্রুপের ইমপ্রিন্ট প্রকাশনা থেকে ৫ জানুয়ারী, ২০১০ -এ প্রকাশিত হয়েছিল। বইটিতে প্যাট্রিকের স্টারডামের পথ এবং তাঁর জীবনের বিভিন্ন অভিজ্ঞতা সহ ইতিহাস লেখা রয়েছে। তিনি "ক্যাথারটিক" হিসাবে বর্ণিত লেখার প্রক্রিয়া চলাকালীন প্যাট্রিক আলোচনা করেছিলেন যে কীভাবে তিনি এবং তাঁর মা তাদের সম্পর্কের মেরামত করেছিলেন এবং কীভাবে তিনি তার প্রাক্তন স্বামী ইভান সিনফেল্ডের সাথে সম্পর্কের মধ্যে সমস্যাগুলি সমাধান করেছিলেন। প্যাট্রিক মন্তব্য করেছিলেন, "আমি চেয়েছিলাম বইটি আনন্দের সাথে শেষ হোক। আমি জানতাম যে আমাদের বিবাহের ক্ষেত্রে স্পষ্টতই সমস্যা আছে এবং তাকে ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্তটি হঠাৎ করেই এসেছিল।"
ব্যক্তিগত জীবন
তিন বছরের সম্পর্কের পরে, প্যাট্রিক সংগীতশিল্পী এবং সহকর্মী পর্ন অভিনেতা ইভান সিনফেল্ডকে ৯ জানুয়ারি, ২০০৪-এ লাস ভেগাসে একটি ছোট অনুষ্ঠানে বিয়ে করেছিলেন, যেখানে তারা ২০০৪ এভিএন পুরস্কার অনুষ্ঠানে অংশ নিয়েছিলেন। ৩০ শে সেপ্টেম্বর, ২০০৯ এ এই দম্পতি ঘোষণা করেছিলেন যে তারা তাদের বিবাহবিচ্ছেদ করছেন। টেরা তার প্রযোজনা সংস্থা, টেরাভিশন ইনকর্পোরেটেড -এর একমাত্র মালিক রয়েছেন
প্যাট্রিক ২৫ ফেব্রুয়ারি, ২০১২-এ একটি কন্যা সন্তানের জন্ম দিয়েছেন বাবা হলিউডের স্পেশাল এফেক্টস শিল্পী টনি অ্যাকোস্টা, যিনি ৩০০, ডন অফ দ্য ডেড, এবং সুপারম্যান মুভি ম্যান অফ স্টিলের জন্য পরিচিত।
সেপ্টেম্বর, ২০১৮-এর একটি সাক্ষাত্কারে, কথিত আছে যে প্যাট্রিক তার মেয়ের সাথে ইতালিতে বসবাস করতে চলে এসেছিলেন, যেখানে তিনি প্রতিরক্ষা অ্যাটর্নিকে বিয়ে করেছেন।
কাঁঠালি চাঁপা
কাঁঠালি চাঁপা বা কাঁঠালি চম্পা হলুদ রঙের ফুল যা থেকে কাঁঠালের তীব্র সুবাস নির্গত হয়ে থাকে। উদ্ভিদ বিদ্যা অনুযায়ী এটি Annonaceae পরিবারের সদস্য; বৈজ্ঞানিক নাম Artabotrys hexapetalus, ইংরেজি নাম: ylang ylang vine, climbing lang-lang, tail grape, ilang-ilang । কোনো কোনো এলাকায় একে হাড়ি চম্পা বলেও আখ্যায়িত করা হয়। ভারতবর্ষে এটি মনোরঞ্জিনী নামে ব্যাপকভাবে পরিচিত। ভারত, মিয়ানমার এবং শ্রীলঙ্কার কোন কোন স্থানে একে Ejang elang বলেও অভিহিত করা হয়।
বিবরণ
কাঁঠালি চাঁপা গাছটি মাঝারি আকারের লতানো গুল্ম; উচ্চতায় ৮-১০ ফুট লম্বা। তবে এর কাষ্ঠল লতা দীর্ঘ হয়ে থাকে। শাখা অবনত অর্থাৎ ঝুকেঁ থকে। কাঠালি চাঁপার উজ্জ্বল সবুজ পাতা ৪ থেকে ৮ ইঞ্চি পর্যন্ত লম্বা হয়, পাতা "একান্তর" এবং চর্মবৎ। পত্রফলকের নিম্নতল ফ্যাকাশে সবুজ। ফুল ফোটে বর্ষায়। শুরুতে সবুজাভ ফুলটি ধীরে ধীরে কড়া হলুদ বর্ণ ধারণ করে। ফুলের রং হলদেটে বা সোনালি হলুদ, কাক্ষিক, পাপড়িসংখ্যা ৬। খোলা ফুলের গন্ধ তীব্র, মাতাল করা। পাতার কক্ষে একক বা ২-৩টি ফুল জন্মে। এই ফুলের নির্যাস সুগন্ধি তৈরীতে ব্যবহৃত হয়।
গান্ধী স্মারক সংগ্রহালয়
গান্ধী স্মারক সংগ্রহালয় হল ভারতের জাতির জনক মহাত্মা গান্ধীর রচনাবলি ও স্মৃতি সংরক্ষণ এবং তার জীবনের স্মারক হিসেবে উৎসর্গিত একটি জাদুঘর ও জনসেবা প্রতিষ্ঠান। এটি ভারতের গুজরাত রাজ্যের আহমেদাবাদে গান্ধীর সবরমতী আশ্রমে সবরমতী নদীর তীরে অবস্থিত। এই সংগ্রহালয়ে গান্ধীকে লেখা ও গান্ধীর লেখা ১০,০০০ চিঠি, আলোকচিত্র ও বইপত্র রক্ষিত আছে।
এই সংগ্রহালয়টির নকশা প্রস্তুত করেন বিশিষ্ট স্থপতি চার্লস কোরিয়া। ১৯৫৮ সালে এই সংগ্রহালয় নির্মাণের কাজ শুরু হয়। এই জাদুঘরটিই কোরিয়ার প্রথম গুরুত্বপূর্ণ কাজ। জাদুঘরটি প্রকৃতপক্ষে ৫১টি মডিউলার ইউনিটে বিভক্ত। প্রত্যেকটি ইউনিটের পরিসীমা ৬ X ৬। এগুলি একটি জলাশয় দ্বারা পরিবেষ্টিত। ১৯৬৩ সালে জওহরলাল নেহেরু এই জাদুঘরটি উদ্বোধন করেন।
তাকি উদ্দিন আস-সুবকি
তাকি উদ্দিন সুবকি বা তাকি উদ্দিন আস-সুবকি যার পূর্ণ নাম আবুল হাসান তাকি উদ্দিন আলী ইবনে আবদুল কাফি ইবনে আলী আল-খাজরাজি আল-আনসারি আস-সুবকি (আরবি: أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي الخزرجي الأنصاري السبكي ; ইংরেজি: Abu Al-Hasan Taqī al-Dīn Ali ibn Abd al-Kafi ibn Ali al-Khazraji al-Ansari al-Subkī) সুন্নি ইসলামের একজন বিখ্যাত শাফিঈ পন্ডিত, হাদিস বিশারদ, আইনবিদ, কুরআনের ব্যাখ্যাকারী এবং দামেস্কের প্রধান বিচারক ছিলেন।
জন্ম
তাকি উদ্দিন আস-সুবকি মিশরের সুবক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
শিক্ষা
তিনি কায়রোতে অসংখ্য ইসলামি পণ্ডিতদের কাছ থেকে বিভিন্ন বিষয়ে শিক্ষা অর্জন করেন । মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের তাফসির সম্পর্কীয় জ্ঞান অর্জন করেন আল-ইরাকি-এর কাছ থেকে । ইলমে হাদিস বা হাদিসের জ্ঞান লাভ করেন আল-দিমিয়াতির কাছ থেকে । আর কুরআন সুন্নাহ ভিত্তিক পবিত্র আইন বা ইলমে ফিকহ  অর্জন করেন ইবনে রিফা'-এর নিকট থেকে ।  এভাবে প্রমুখ পণ্ডিতদের দ্বারা তিনি  তার শিক্ষা অর্জন করেন । এছাড়াও তাকি উদ্দিন সুবকি সিরিয়া, আলেকজান্দ্রিয়া ও হিজাজের সুবিজ্ঞ আলেমদের কাছ থেকে হাদিসের জ্ঞান অর্জনের জন্যও ভ্রমণ করেছিলেন। অবশেষে তিনি ইবনে তুলুন মসজিদ-এ অবস্থিত মনসুরিয়া স্কুলে শিক্ষকতা করেন।
প্রধান বিচারক হিসেবে
তিনি তরুণ বয়সে মিশর ত্যাগ করে চলে যান সিরিয়ায় এবং সেখানে তিনি বসতি স্থাপন করেন । একসময় তিনি সিরিয়ার প্রধান বিচারক নিযুক্ত হন ।  দামেস্কের উমাইয়া মসজিদের দায়িত্ব প্রপ্ত হন এবং বেশ কয়েকটি কলেজে অধ্যাপকের পদে তিনি  উন্নীত হন। তাকি উদ্দিন আস-সুবকি সতের বছর পর্যন্ত প্রধান বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। অবশেষে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আসীন হন তারই ছেলে তাজ উদ্দিন আস-সুবকি। তাকি উদ্দিন কায়রোতে ফিরে আসেন।
মৃত্যু
তিনি ৭৫৬ হিজরি মুতাবেক ১৩৫৫ খ্রিষ্টাব্দে কায়রোতে মৃত্যু বরণ করেন।
মজান্দারন প্রদেশ
মজান্দারন ইরানে র ৩০টি প্রদেশের একটি। এটি কাস্পিয়ান সাগরে র তীরে ও এলবুর্জ পর্বতমালার পাদদেশে অবস্থিত। এটি ইরানের একটি ঘনবসতিপূর্ণ প্রদেশ, যেখানে প্রায় ৩০ লক্ষ লোকের বাস। মজান্দারন প্রদেশে ইরান ও মধ্যপ্রাচ্যের সর্বোচ্চ পর্বতশৃঙ্গ দামভান্দ পর্বত অবস্থিত। কাস্পিয়ান সাগরের তীরে খনিজ তেল ও প্রাকৃতিক গ্যাসের বড় মজুদ আছে।
প্রীতি জিনতা
হিমাচল প্রদেশের শিমলা শহরে জন্ম নেওয়া প্রীতি ইংরেজি ও অপরাধ মনোবিজ্ঞান বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি অর্জনের পর ১৯৯৮ সালে দিল সে.. চলচ্চিত্র দিয়ে বড় পর্দায় আবির্ভূত হন এবং একই বছর সোলজার চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন। এই চলচ্চিত্রগুলোতে অভিনয়ের জন্য তিনি শ্রেষ্ঠ নবাগত অভিনেত্রী বিভাগে ফিল্মফেয়ার পুরস্কার অর্জন করেন। পরবর্তীতে তিনি কিশোরী একক মাতা চরিত্রে ক্যায়া কেহনা (২০০০) চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন।
জিনতা ২০০৩ সালে নাট্যধর্মী কাল হো না হো ছবিতে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ অভিনেত্রী বিভাগে ফিল্মফেয়ার পুরস্কার অর্জন করেন। তিনি পরবর্তীতে টানা দুই বছর ভারতের সর্বাধিক ব্যবসাসফল দুটি চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন, প্রথমটি ২০০৩ সালে বিজ্ঞান কল্পকাহিনীধর্মী কোই... মিল গয়া এবং দ্বিতীয়টি ২০০৪ সালে প্রণয়ধর্মী বীর-জারা। তিনি স্বাধীন আধুনিক ভারতীয় নারী চরিত্রে সালাম নমস্তে (২০০৫) ও ভারতের বাইরে সর্বাধিক আয়কারী কভি আলবিদা না কেহনা (২০০৬) ছবিতে কাজ করেন। তার প্রথম আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র ছিল কানাডীয় চলচ্চিত্র হ্যাভেন অন আর্থ, যার জন্য তিনি ২০০৮ সালে শিকাগো আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসব থেকে শ্রেষ্ঠ অভিনেত্রীর জন্য সিলভার হুগো পুরস্কার লাভ করেন।
প্রাথমিক জীবন
প্রীতি জিনতা ১৯৭৫ সালের ৩১শে জানুয়ারি হিমাচল প্রদেশের শিমলা জেলায় এক রঢ়ু পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা দুর্গানন্দ জিনতা ছিলেন ভারতীয় সেনাবাহিনীর কর্মকর্তা। প্রীতির যখন ১৩ বছর বয়স, তখন তিনি এক গাড়ি দুর্ঘটনায় মারা যান। এই দুর্ঘটনাকালে তার মাতা নিলপ্রভাও সেই গাড়িতে ছিলেন। তিনি গুরুতর আঘাতপ্রাপ্ত হন এবং টানা দুই বছর শয্যাশায়ী ছিলেন। জিনতা এই দুর্ঘটনা ও তার পিতার মৃত্যুকে খুবই বেদনাদায়ক বলে উল্লেখ করেন, যা তার জীবনের মোড় ঘুরিয়ে দেয় ও তাকে দ্রুত পরিপক্ব হতে বাধ্য করে। তার দুই ভাই রয়েছে। তার বড় ভাই দীপঙ্কর তার এক বছরের বড় এবং ছোট ভাই মনীষ তার এক বছরের ছোট। দীপঙ্কর ভারতীয় সেনাবাহিনীর কমিশনপ্রাপ্ত কর্মকর্তা, অন্যদিকে মনীষ ক্যালিফোর্নিয়ায় বসবাস করেন।
জিনতা শৈশবে টমবয়দের মত দেখতে ছিলেন। তার চুল ছোট করে ছাঁটা থাকত। তিনি শিমলার কনভেন্ট অব জিসাস অ্যান্ড ম্যারি বোর্ডিং স্কুলে পড়াশুনা করেন। জিনতা বলেন তিনি স্কুলে মেধাবী শিক্ষার্থী ছিলেন এবং ভালো ফলাফল অর্জন করতেন। তিনি খেলাধুলার প্রতি আগ্রহী ছিলেন, বিশেষ করে বাস্কেটবল খেলার প্রতি। তার পিতা তাকে গলফ খেলা শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু জিনতা তা শিখতে পারেন নি।