cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
কালিবক
কালিবক (বৈজ্ঞানিক নাম: Ixobrychus flavicollis), কালা বগলা বা কালোবক বা চরখুচি Ardeidae (আর্ডেইডি) গোত্র বা পরিবারের অন্তর্গত Ixobrychus (ইক্সোব্রাইকাস) গণের অন্তর্গত এক প্রজাতির কালচে ছোট আকারের জলচর পাখি।  দারুণ কুশলী এই বক বুদ্ধিমান-চতুর ও মাছ-ব্যাঙ শিকারে তুখোড়। স্থির, নিশ্চল থাকতে ব্যাপক পারদর্শী এরা। কালিবকের বৈজ্ঞানিক নামের অর্থ হলদেঘাড় ঠকঠকিয়া (গ্রিক: doupetor = ঠকঠক শব্দকারী; লাতিন: flavus = সোনালি-হলুদ, -collis = ঘাড়ের)। পাখিটি বাংলাদেশ, ভারত ছাড়াও দক্ষিণ, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ও ওশেনিয়ার বিভিন্ন দেশে দেখা যায়। সারা পৃথিবীতে এক বিশাল এলাকা জুড়ে এদের আবাস, প্রায় ৮৬ লক্ষ ৯০ হাজার বর্গ কিলোমিটার এলাকা জুড়ে এদের আবাস। বিগত কয়েক দশক ধরে এদের সংখ্যা ক্রমেই কমছে, তবে আশঙ্কাজনক পর্যায়ে যেয়ে পৌঁছেনি। সেকারণে আই. ইউ. সি. এন. এই প্রজাতিটিকে ন্যূনতম বিপদগ্রস্ত বলে ঘোষণা করেছে। বাংলাদেশের বন্যপ্রাণী আইনে এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত।
আকার
মাপ ৫৮ সেন্টিমিটার। ওজন ৩০০ থেকে ৪২০ গ্রাম পর্যন্ত হয়। মাথার তালু এদের চকচকে স্লেট রঙের। এই রংটি ঘাড়-গলার উপরিভাগ হয়ে সারা পিঠে ছড়িয়ে গেছে কালো রং হয়ে। গলার তলা দিয়ে কমলাটে-নীল চওড়া একটা রেখা ঘাড়ের পাশ দিয়ে বুক অবধি নেমে এসেছে। বুকে খাড়া খাড়া কালচে টান। ঠোঁট লালছে ধূসর। পা ও পায়ের পাতা ঘন বাদামি।
খাদ্য
এরা মাছ, ব্যাঙ, ছোট জলসাপ, পোকা-পতঙ্গ ইত্যাদি খেয়ে থাকে। ঘাসফড়িং এদের অতি প্রিয় খাদ্য।
স্বভাব
এরা নিশাচর। কালিবক সাধারণত ঊষা ও গোধূলি বেলায় শিকার করতে বের হয়। ফুটফুটে জোছনা রাতেও শিকার করতে বের হয়। কালিবক নিচু গাছ বা ঝোপঝাড়ের শুকনো ডালপালা দিয়ে বাসা করে। চারটি ডিম পাড়ে। ১৮ থেকে ২২ দিনে ডিম ফোটে।
বর্গমূল দিবস
থাম্ব|বর্গমূলের জন্য রুডলফের প্রতীক বর্গমূল দিবস হলো বছরের এমন দিন যে দিন ও মাস উভয়ই বছরের শেষ দুই সংখ্যার বর্গমূল। আমেরিকার ক্যালিফোর্নিয়ার একজন স্কুল শিক্ষক, রন গর্ডন প্রথম এই দিন পালনের প্রস্তাব করেন। সর্বশেষ বর্গমূল দিবস ছিল ২০১৬ সালের এপ্রিল ৪ (৪/৪/১৬)। পরবর্তী বর্গমূল দিবস পালিত হবে ২০২৫ সালের মে ৫ (৫/৫/২৫)।
বর্গমূল দিবসের তালিকা
প্রতি শতাব্দিতে নিচের ৯টি দিনে বর্গমূল দিবস পালন করা হয়ঃ
প্রতি ২টি বর্গমূল দিবসের পার্থক্য যথাক্রমে ৩,৫,৭ ইত্যাদি,অর্থাৎ বিজোড় সংখ্যার ধারা।
এলনাজ নরৌজি
এলনাজ নরৌজি হলেন একজন ইরানি অভিনেত্রী ও মডেল, যিনি চলচ্চিত্র ও ধারাবাহিকে অভিনয় করে থাকেন। তিনি ২০১৮ সালে নেটফ্লিক্স ইন্ডিয়ার প্রথম অরিজিনাল শো স্যাক্রেড গেমস এ জয়া চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।
জীবনী
এলনাজ নরৌজি তেহরানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ২০০০ সালে পরিবারের সাথে জার্মানি যান তিনি। ১৪ বছর বয়স থেকে তিনি মডেলিং শুরু করেন।
তিরমিজী (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
তিরমিজি দ্বারা নিম্নের বিষয়গুলোকে নির্দেশ করা হতে পারে:
কর্ম
কর্ম (, कर्म, ; কম্ম, পাঞ্জাবি: ਕਰਮ, Карма, கர்மா,, , 業, 업, กรรม, كارما, කර්ම, קארמה) হল ক্রিয়া, কাজ বা কাজের ধারণা এবং এর প্রভাব বা পরিণতি। ভারতীয় ধর্মে, শব্দটি আরও নির্দিষ্টভাবে কারণ ও প্রভাবের নীতিকে বোঝায়, প্রায়শই বর্ণনামূলকভাবে কর্মের নীতি বলা হয়, যেখানে ব্যক্তির (কারণ) অভিপ্রায় এবং কর্ম সেই ব্যক্তির (প্রভাব) ভবিষ্যতকে প্রভাবিত করে: ভাল উদ্দেশ্য ও কাজগুলি ভাল কর্ম ও পুনর্জন্মে অবদান রাখে, যখন খারাপ উদ্দেশ্য ও কাজগুলি খারাপ কর্ম ও পুনর্জন্মে অবদান রাখে। কিছু শাস্ত্র অনুসারে, কর্মের সাথে পুনর্জন্মের কোন যোগসূত্র নেই।
কর্মের ধারণাটি ভারতীয় ধর্মের বিভিন্ন দর্শন (বিশেষ করে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ ধর্ম) এবং তাওবাদের পুনর্জন্মের ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। এই দর্শনগুলি অনুসারে, বর্তমানের কর্ম বর্তমান জীবনে একজনের ভবিষ্যতকে প্রভাবিত করে, সেইসাথে ভবিষ্যত জীবনের প্রকৃতি ও গুণমানকে প্রভাবিত করে, অর্থাৎ সংসার চক্রকে প্রভাবিত করে।  এই ধারণাটি পশ্চিমা জনপ্রিয় সংস্কৃতিতেও গৃহীত হয়েছে, যেখানে একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপের পরে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি সেই কর্মের স্বাভাবিক পরিণতি হিসাবে বিবেচিত হতে পারে।
সংজ্ঞা
কর্ম শব্দটি সম্পাদিত 'কাজ, কাজ, কর্ম, কাজ' এবং 'বস্তু, অভিপ্রায়' উভয়কেই বোঝায়।
উইলহেম হালবফাস (২০০০) সংস্কৃত শব্দ ক্রিয়া-এর সাথে বৈপরীত্য করে কর্মকে ব্যাখ্যা করেছেন: যেখানে ক্রিয়া হল পদক্ষেপ ও কর্মের প্রচেষ্টা সহ কার্যকলাপ, কর্ম হল (১) সেই কার্যকলাপের ফলস্বরূপ সম্পাদিত ক্রিয়া, সেইসাথে (২) সম্পাদিত ক্রিয়া বা পরিকল্পিত কর্মের পিছনে অভিনেতার অভিপ্রায় (কিছু পণ্ডিত দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে  অভিনেতার মধ্যে অবশিষ্ট আধিভৌতিক অবশিষ্টাংশ হিসাবে)। ভাল কর্ম ভাল কর্ম সৃষ্টি করে, যেমন ভাল উদ্দেশ্য করে। খারাপ কর্ম খারাপ কর্মের সৃষ্টি করে, যেমন খারাপ উদ্দেশ্য করে।
হিন্দুধর্মের দর্শনগুলির মধ্যে দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্যের কারণে কর্মের সংজ্ঞায় পৌঁছাতে অসুবিধা হয়; কেউ কেউ, উদাহরণ স্বরূপ, কর্ম ও পুনর্জন্মকে সংযুক্ত এবং একই সাথে অপরিহার্য মনে করেন, কেউ কেউ কর্মকে বিবেচনা করেন কিন্তু পুনর্জন্মকে অপরিহার্য নয়, এবং কয়েকজন আলোচনা করেন এবং কর্ম ও পুনর্জন্মকে ত্রুটিপূর্ণ কল্পকাহিনী বলে উপসংহার করেন। বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের নিজস্ব কর্মের নীতি রয়েছে। সুতরাং, কর্মের একটি নয়, একাধিক সংজ্ঞা এবং বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। এটি এমন ধারণা যার অর্থ, গুরুত্ব ও সুযোগ ভারতে উদ্ভূত বিভিন্ন ঐতিহ্যের মধ্যে এবং এই ঐতিহ্যগুলির প্রতিটিতে বিভিন্ন দর্শনের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। ওয়েন্ডি ও'ফ্ল্যাহার্টি দাবি করেন যে, তদ্ব্যতীত, কর্ম একটি তত্ত্ব, একটি মডেল, একটি দৃষ্টান্ত, একটি রূপক, বা একটি আধিভৌতিক অবস্থান কিনা তা নিয়ে চলমান বিতর্ক রয়েছে।
কর্মের নীতি
কর্ম বলতে ধারণাগত নীতিকেও বোঝায় যা ভারতে উদ্ভূত হয়েছে, প্রায়শই বর্ণনামূলকভাবে যাকে কর্মের মূলনীতি এবং কখনও কখনও কর্ম-তত্ত্ব বা কর্মের নীতি বলা হয়।
তত্ত্বের পরিপ্রেক্ষিতে, কর্ম জটিল এবং সংজ্ঞায়িত করা কঠিন।  ভারতবিদ্যা বিভিন্ন দর্শনের প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ থেকে ধারণাটির জন্য বিভিন্ন সংজ্ঞা প্রাপ্ত করে; তাদের সংজ্ঞা হল কিছু সংমিশ্রণ (১) কার্যকারণ যা নৈতিক বা অনৈতিক হতে পারে; (২) নৈতিকতা, অর্থাৎ, ভাল বা খারাপ কর্মের পরিণতি আছে; এবং (৩) পুনর্জন্ম। অন্যান্য ভারতবিদগণ সেই সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন যা একজন ব্যক্তির অতীতে তার কর্মের উল্লেখ সহ বর্তমান পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করে। এই কর্মগুলি একজন ব্যক্তির বর্তমান জীবনে হতে পারে, অথবা, ভারতীয় ঐতিহ্যের কিছু দর্শনে, সম্ভবত তাদের অতীত জীবনের ক্রিয়াকলাপ; উপরন্তু, পরিণতি বর্তমান জীবন, অথবা একজন ব্যক্তির ভবিষ্যতের জীবন হতে পারে। কর্মের নীতি কোনো দেবতা বা ঐশ্বরিক বিচারের কোনো প্রক্রিয়া থেকে স্বাধীনভাবে কাজ করে।
কার্যকারণ
- বৃহদারণ্যক উপনিষদ, খ্রিস্টপূর্ব ৭ম শতাব্দী
কার্যকারণ হিসাবে কর্মের তত্ত্ব বলে যে: (১) একজন ব্যক্তির সম্পাদিত ক্রিয়াগুলি ব্যক্তি এবং সে যে জীবন যাপন করে তাকে প্রভাবিত করে এবং (২) একজন ব্যক্তির উদ্দেশ্য ব্যক্তি এবং সে যে জীবন যাপন করে তাকে প্রভাবিত করে। আগ্রহহীন ক্রিয়া বা অনিচ্ছাকৃত কর্মের একই ইতিবাচক বা নেতিবাচক কর্মিক প্রভাব নেই, যেমন আগ্রহী ও ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া। বৌদ্ধধর্মে, উদাহরণস্বরূপ, লোভের মতো কোনো খারাপ উদ্দেশ্য ছাড়াই যে কাজগুলি সম্পাদিত হয়, বা উদ্ভূত হয় বা উদ্ভূত হয়, সেগুলি কর্ম্ম প্রভাবে অস্তিত্বহীন বা ব্যক্তির প্রভাবে নিরপেক্ষ বলে বিবেচিত হয়।
কার্মিক তত্ত্বের দ্বারা ভাগ করা আরেকটি কার্যকারণ বৈশিষ্ট্য হল, কর্মের মতোই প্রভাবের দিকে নিয়ে যায়। এইভাবে, ভাল কর্ম অভিনেতার উপর ভাল প্রভাব ফেলে, যখন খারাপ কর্ম খারাপ প্রভাব তৈরি করে। এই প্রভাব বস্তুগত, নৈতিক বা আবেগগত হতে পারে - অর্থাৎ, একজনের কর্ম তার সুখ ও অসুখ উভয়কেই প্রভাবিত করে। কর্মফল অবিলম্বে হতে হবে না; কর্মের প্রভাব একজনের বর্তমান জীবনে পরে হতে পারে, এবং কিছু দর্শনে তা ভবিষ্যতের জীবনে প্রসারিত হয়।
একজনের কর্মের পরিণতি বা প্রভাব দুটি রূপে বর্ণনা করা যেতে পারে: ফল ও সংস্কার। ফল হল দৃশ্যমান বা অদৃশ্য প্রভাব যা সাধারণত তাৎক্ষণিক বা বর্তমান জীবনের মধ্যে হয়। বিপরীতে, সংস্কার হল অদৃশ্য প্রভাব, যা কর্মের কারণে অভিনেতার অভ্যন্তরে উৎপন্ন হয়, মাধ্যমকে রূপান্তরিত করে এবং তাদের বর্তমান ও ভবিষ্যতের জীবনে সুখী বা অসুখী হওয়ার ক্ষমতাকে প্রভাবিত করে। কর্মের তত্ত্বটি প্রায়ই সংস্কারের প্রসঙ্গে উপস্থাপন করা হয়।
কার্ল পটার (১৯৬৪) এবং হ্যারল্ড কাওয়ার্ড (১৯৮৩) পরামর্শ দেন যে কর্মের নীতিকে মনোবিজ্ঞান এবং অভ্যাসের নীতি হিসাবেও বোঝা যেতে পারে। কর্ম বীজের অভ্যাস (বাসনা), এবং অভ্যাস মানুষের প্রকৃতি তৈরি করে। কর্ম্মও নিজের উপলব্ধির বীজ দেয় এবং উপলব্ধি প্রভাবিত করে যে কীভাবে একজন ব্যক্তি জীবনের ঘটনাগুলি অনুভব করে। অভ্যাস এবং আত্ম উপলব্ধি উভয়ই একজনের জীবনের গতিপথকে প্রভাবিত করে। খারাপ অভ্যাস ভাঙা সহজ নয়: এর জন্য প্রয়োজন সচেতন কর্মময় প্রচেষ্টা। সুতরাং, পটার অ্যান্ড কাওয়ার্ডের মতে, মানসিকতা ও অভ্যাস, প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে কর্মকে কার্যকারণের সাথে যুক্ত করে। কর্মের ধারণাটিকে একজন ব্যক্তির 'চরিত্র' ধারণার সাথে তুলনা করা যেতে পারে, কারণ উভয়ই ব্যক্তির মূল্যায়ন এবং সেই ব্যক্তির অভ্যাসগত চিন্তাভাবনা ও অভিনয় দ্বারা নির্ধারিত হয়।
নৈতিকতা
কর্ম তত্ত্বের দ্বিতীয় বিষয়টি হল নৈতিকতা। এটি এই ভিত্তি দিয়ে শুরু হয় যে প্রতিটি কর্মের পরিণতি আছে,  যা এই জীবনে বা ভবিষ্যতের জীবনে ফলপ্রসূ হবে; এইভাবে, নৈতিকভাবে ভাল কাজগুলির ইতিবাচক পরিণতি হবে, যেখানে খারাপ কাজগুলি নেতিবাচক ফলাফল দেবে। একজন ব্যক্তির বর্তমান পরিস্থিতি তার বর্তমান বা পূর্ববর্তী জীবনকালে কর্মের উল্লেখ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। কর্ম নিজেই 'পুরস্কার ও শাস্তি' নয়, তবে আইন যা পরিণতি তৈরি করে। উইলহেম হালবফাস (১৯৯৮) উল্লেখ করেছেন যে ভাল কর্মকে ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং পুণ্যের দিকে পরিচালিত করে (যোগ্যতা), যখন খারাপ কর্মকে অধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং পাপ ('অপরাধ, পাপ') বাড়ে।
পুনর্জন্ম
কর্মতত্ত্বের তৃতীয় সাধারণ বিষয় হল পুনর্জন্ম বা পুনর্জন্মের চক্র (সংসার) ধারণা। পুনর্জন্ম হল হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ ধর্মের মৌলিক ধারণা। পুনর্জন্ম বা সংসার, হল এই ধারণা যে সমস্ত জীবন রূপ পুনর্জন্মের চক্রের মধ্য দিয়ে যায়, অর্থাৎ জন্ম ও পুনর্জন্মের সিরিজ। পুনর্জন্ম এবং ফলস্বরূপ জীবন বিভিন্ন রাজ্য, অবস্থা বা আকারে হতে পারে। কর্ম তত্ত্বগুলি নির্দেশ করে যে রাজ্য, অবস্থা ও রূপ কর্মের গুণমান ও পরিমাণের উপর নির্ভর করে। পুনর্জন্মে বিশ্বাসী দর্শনগুলিতে, প্রতিটি জীবের আত্মা মৃত্যুর পরে স্থানান্তরিত হয় (পুনর্ব্যবহার করে), সদ্য সমাপ্ত জীবন থেকে কার্মিক আবেগের বীজ বহন করে, অন্য জীবন ও কর্মের জীবদ্দশায়। চক্রটি অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে থাকে, যারা সচেতনভাবে মোক্ষে পৌঁছে এই চক্রটি ভেঙে দেয়। যারা চক্র ভঙ্গ করে তারা দেবতার রাজ্যে পৌঁছায়, যারা চক্রে চলে না।
ধারণাটি ভারতের প্রাচীন সাহিত্যে তীব্রভাবে বিতর্কিত হয়েছে; ভারতীয় ধর্মের বিভিন্ন দর্শন পুনর্জন্মের প্রাসঙ্গিকতাকে অপরিহার্য, বা মাধ্যমিক বা অপ্রয়োজনীয় কথাসাহিত্য হিসাবে বিবেচনা করে। হিরিয়ান্না (১৯৪৯) পুনর্জন্মকে কর্মফলের প্রয়োজনীয় অংশ বলে প্রস্তাব করেন; যমুনাচার্য (১৯৬৬) দাবি করেছেন যে কর্ম সত্য, যখন পুনর্জন্ম অনুমান; এবং ক্রিল (১৯৮৬) পরামর্শ দেয় যে কর্ম মৌলিক ধারণা, পুনর্জন্ম উদ্ভূত ধারণা।
'কর্ম ও পুনর্জন্ম' তত্ত্বটি অসংখ্য প্রশ্ন উত্থাপন করে - যেমন কিভাবে, কখন, এবং কেন চক্রটি প্রথম স্থানে শুরু হয়েছিল, কর্ম বনাম অন্য কর্মের আপেক্ষিক কার্মিক যোগ্যতা কী ও কেন, এবং সেই পুনর্জন্মের কী প্রমাণ রয়েছে আসলে অন্যদের মধ্যে ঘটে। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শন এই অসুবিধাগুলি উপলব্ধি করেছিল, তাদের নিজস্ব ফর্মুলেশন নিয়ে বিতর্ক করেছিল - কিছু তারা যাকে অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ তত্ত্ব হিসাবে বিবেচনা করেছিল - অন্য দর্শনগুলি এটিকে সংশোধন করে এবং কম গুরুত্ব আরোপ করে; হিন্দুধর্মের কয়েকটি দর্শন যেমন চার্বাক (বা লোকায়ত) 'কর্ম ও পুনর্জন্ম' তত্ত্বকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করেছে। বৌদ্ধধর্মের দর্শনগুলি কর্ম-পুনর্জন্ম চক্রকে তাদের পরিত্রাণ তত্ত্বের অবিচ্ছেদ্য হিসাবে বিবেচনা করে।
প্রারম্ভিক ক্রমবিকাশ
বৈদিক সংস্কৃত শব্দ কর্মন্- (মনোনীত কর্ম) মানে 'কাজ' বা 'ক্রিয়া',  প্রায়শই শ্রৌত আচারের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়। ঋগ্বেদে শব্দটি প্রায় ৪০ বার এসেছে। শতপথ ব্রাহ্মণ ১.৭.১.৫-এ, উৎসর্গকে কাজের মধ্যে "সর্বশ্রেষ্ঠ" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে; শতপথ ব্রাহ্মণ ১০.১.৪.১ অমর হওয়ার সম্ভাবনাকে অগ্নিচয়ন উৎসর্গের কর্মের সাথে যুক্ত করে।
কর্ম মতবাদের প্রথম দিকের সুস্পষ্ট আলোচনা উপনিষদে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বৃহদারণ্যক উপনিষদে কার্যকারণ ও নৈতিকতা বর্ণিত হয়েছে; "প্রকৃতপক্ষে, একজন ভালো কাজের মাধ্যমে ভালো হয় এবং খারাপ কাজের মাধ্যমে মন্দ হয়।"
- ''বৃহদারণ্যক উপনিষদ
কিছু দার্শনিক বলেন যে সংসার (স্থানান্তর) এবং কর্ম মতবাদ অ-বৈদিক হতে পারে, এবং ধারণাগুলি বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের পূর্ববর্তী শ্রমণ ঐতিহ্যের মধ্যে তৈরি হতে পারে। অন্যরা বলে যে কর্মের প্রাচীন উদীয়মান তত্ত্বের কিছু জটিল ধারণা বৈদিক চিন্তাবিদদের থেকে বৌদ্ধ ও জৈন চিন্তাবিদদের কাছে প্রবাহিত হয়েছিল। ঐতিহ্যের মধ্যে পারস্পরিক প্রভাব অস্পষ্ট, এবং সম্ভবত সহ-বিকশিত।
ধারণাটিকে ঘিরে অনেক দার্শনিক বিতর্ক হিন্দু, জৈন ও বৌদ্ধ ঐতিহ্য দ্বারা ভাগ করা হয় এবং প্রতিটি ঐতিহ্যের প্রাথমিক বিকাশ বিভিন্ন অভিনব ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধরা কর্মফলকে এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে স্থানান্তর এবং শ্রাদ্ধের আচারের অনুমতি দেয়, কিন্তু যুক্তি রক্ষা করতে তাদের অসুবিধা হয়। বিপরীতে, হিন্দু দর্শন এবং জৈনধর্ম কর্ম স্থানান্তরের সম্ভাবনাকে অনুমতি দেবে না।
হিন্দুধর্মে
হিন্দুধর্মে কর্মের ধারণা বহু শতাব্দী ধরে বিকশিত হয়েছে। প্রাচীনতম উপনিষদগুলি কীভাবে এবং কেন মানুষ জন্মগ্রহণ করে এবং মৃত্যুর পরে কী হয় সেই প্রশ্নগুলি দিয়ে শুরু হয়েছিল। পরেরটির উত্তর হিসাবে, এই প্রাচীন সংস্কৃত নথিগুলির প্রাথমিক তত্ত্বগুলির মধ্যে রয়েছে পঞ্চাগ্নিবিদ্যা (পাঁচ অগ্নি মতবাদ),  পিতৃয়ান (পিতাদের চক্রীয় পথ), ও দেবায়ন (চক্র-অতিক্রম, দেবতাদের পথ)। যারা অতিমাত্রায় আচার-অনুষ্ঠান করে এবং বস্তুগত লাভের সন্ধান করে, এই প্রাচীন পণ্ডিতদের দাবি, তারা তাদের পিতার পথে ভ্রমণ করে এবং অন্য জীবনে ফিরে যায়; যারা এগুলো ত্যাগ করে, বনে যায় এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সাধনা করে, তারা দেবতাদের উচ্চ পথে আরোহণ করে বলে দাবি করা হয়। এরাই চক্র ভেঙ্গে যায় এবং পুনর্জন্ম হয় না। মহাকাব্যের রচনার সাথে - হিন্দুধর্মে ধর্মের সাথে সাধারণ মানুষের পরিচয় - কার্যকারণ ও কর্মতত্ত্বের অপরিহার্য উপাদানগুলির ধারণাগুলি লোককথায় আবৃত্তি করা হচ্ছিল। উদাহরণ স্বরূপ:
"মানুষ যেমন বীজ বুনে, তেমনি কাটে; কোন মানুষ অন্য মানুষের ভাল বা মন্দ কাজের উত্তরাধিকারী হয়. ফলও কর্মের সমান গুণের।"
- মহাভারত, ১২.২৯১.২২
মহাভারতের ১৩ তম গ্রন্থ অনুশাসন পর্বের ৬ তম অধ্যায়, যুধিষ্ঠির ভীষ্মকে জিজ্ঞাসা করে: "একজন ব্যক্তির জীবনের গতিপথ কি ইতিমধ্যেই নির্ধারিত, নাকি মানুষের প্রচেষ্টা একজনের জীবনকে গঠন করতে পারে?" উত্তরে ভীষ্ম বলেন, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান উভয়ই মানব প্রচেষ্টার কর্ম যা স্বাধীন ইচ্ছা থেকে প্রাপ্ত এবং অতীতের মানব কর্ম যা পরিস্থিতি নির্ধারণ করে। বারবার, মহাভারতের অধ্যায়গুলি কর্ম তত্ত্বের মূল সূত্রগুলি আবৃত্তি করে। অর্থাৎ, অভিপ্রায় ও কর্মের পরিণতি আছে; কর্ম দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং অদৃশ্য হয় না; এবং জীবনের সমস্ত ইতিবাচক বা নেতিবাচক অভিজ্ঞতার জন্য প্রচেষ্টা ও অভিপ্রায় প্রয়োজন। উদাহরণ স্বরূপ: "ভালো কাজের ফলে সুখ আসে, খারাপ কাজের ফলে দুঃখ আসে, কর্ম দ্বারা, সমস্ত জিনিস প্রাপ্ত হয়, নিষ্ক্রিয় দ্বারা, যা কিছু উপভোগ করা হয় না। যদি কারো কর্মের কোনো ফল না হয়, তবে সব কিছুরই কোনো লাভ হবে না, যদি পৃথিবী একা ভাগ্য থেকে কাজ করে তবে এটি নিরপেক্ষ হবে।" সময়ের সাথে সাথে, হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শনের কর্মফলের বিভিন্ন সংজ্ঞা তৈরি করেছে, কিছু কর্মকে বেশ নির্ধারক বলে মনে করে, অন্যরা স্বাধীন ইচ্ছা এবং নৈতিক প্রতিনিধিত্বের জন্য জায়গা করে দেয়। হিন্দুধর্মের ছয়টি সর্বাধিক অধ্যয়ন করা বিদ্যালয়ের মধ্যে, কর্মের তত্ত্বটি বিভিন্ন উপায়ে বিকশিত হয়েছে, কারণ তাদের নিজ নিজ পণ্ডিতগণ কর্ম মতবাদের অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি, প্রভাব ও সমস্যাগুলিকে সমাধান করার চেষ্টা করেছেন। প্রফেসর উইলহেম হালবফাসের মতে,
উপরের দর্শনগুলি দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্যকে চিত্রিত করে, কিন্তু সম্পূর্ণ নয়। প্রতিটি দর্শনে হিন্দুধর্মে উপ-দর্শন রয়েছে, যেমন বেদান্তের অধীনে অদ্বৈতবাদ এবং দ্বৈতবাদ। অধিকন্তু, ভারতীয় দর্শনের অন্যান্য দর্শন আছে যেমন চার্বাক (বা লোকায়ত; বস্তুবাদী) যারা কর্ম-পুনর্জন্মের তত্ত্বের পাশাপাশি ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল; এই অ-বৈদিক দর্শনে, জিনিসের বৈশিষ্ট্যগুলি জিনিসের প্রকৃতি থেকে আসে। কার্যকারণ বস্তু ও মানুষের মিথস্ক্রিয়া, ক্রিয়া ও প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়, কর্ম বা ঈশ্বরের মতো নির্ধারক নীতিগুলি অপ্রয়োজনীয়।
বৌদ্ধধর্মে
কর্ম ও কর্মফল হল বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ধারণা, যা ব্যাখ্যা করে কিভাবে আমাদের ইচ্ছাকৃত কাজগুলি আমাদেরকে সংসারে পুনর্জন্মের সাথে আবদ্ধ রাখে, যেখানে বৌদ্ধ পথ, অষ্টাঙ্গিক মার্গ এর উদাহরণ হিসাবে, আমাদের সংসার থেকে বেরিয়ে আসার পথ দেখায়।
পুনর্জন্মের চক্র কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, আক্ষরিক অর্থে 'ক্রিয়া'। কর্মফল (যেখানে ফল মানে 'ফলাফল') কর্মফলের 'প্রভাব' বা 'ফলাফল'কে বোঝায়। অনুরূপ শব্দ কর্মবিপাক (যেখানে বিপাক অর্থ 'পাকা') কর্মের 'পরিপক্কতা, পাকা' বোঝায়।
বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কর্ম বলতে উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত কর্মকে বোঝায় (চেতনা), শরীর, কথা বা মনের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃতভাবে করা কাজ, যা ভবিষ্যতের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। নিবেধিক সুত্ত, অঙ্গুত্তর নিকায় ৬.৬৩: "উদ্দেশ্য (চেতনা) আমি আপনাকে বলছি, কম্ম। অভিপ্রায়, শরীর, বক্তৃতা এবং বুদ্ধির মাধ্যমে কাম্ম করে।"
জৈনধর্মে
জৈনধর্মে, কর্ম হিন্দু দর্শন ও পাশ্চাত্য সভ্যতায় সাধারণভাবে বোঝা যায় তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। জৈন দর্শন হল প্রাচীনতম ভারতীয় দর্শনের মধ্যে একটি যা দেহ (বস্তু)কে আত্মা (বিশুদ্ধ চেতনা) থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করে। জৈনধর্মে, কর্মকে কর্মময় ময়লা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, কারণ এতে পদার্থের অতি সূক্ষ্ম কণা থাকে যা সমগ্র মহাবিশ্বকে পরিব্যাপ্ত করে। মন, বাক্য ও শরীরের ক্রিয়াকলাপের পাশাপাশি বিভিন্ন মানসিক স্বভাব দ্বারা সৃষ্ট কম্পনের কারণে কর্মগুলি আত্মার কর্মক্ষেত্রের প্রতি আকৃষ্ট হয়। তাই কর্মগুলি হল আত্মার চেতনাকে ঘিরে থাকা সূক্ষ্ম শরীর। যখন এই দুটি উপাদান (চেতনা ও কর্ম) মিথস্ক্রিয়া করে, তখন আমরা বর্তমানে যে জীবন জানি তা অনুভব করি। জৈন গ্রন্থগুলি ব্যাখ্যা করে যে সাতটি তত্ত্ব (সত্য বা মৌলিক) বাস্তবতা গঠন করে। এগুলো হল:
আত্মা ও কর্মের মধ্যে সম্পর্ক, পদ্মনাভ জৈনী বলেন, সোনার সাদৃশ্য দিয়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। সোনা যেমন সর্বদা তার আসল অবস্থায় অমেধ্যের সাথে মিশ্রিত পাওয়া যায়, জৈনধর্ম মনে করে যে আত্মা তার উত্স থেকে বিশুদ্ধ নয় তবে সর্বদা প্রাকৃতিক সোনার মতো অশুদ্ধ ও অপবিত্র। কেউ প্রচেষ্টা চালাতে পারে এবং সোনাকে শুদ্ধ করতে পারে, একইভাবে, জৈনধর্ম বলে যে অশুচি আত্মাকে যথাযথ পরিশোধন পদ্ধতির মাধ্যমে শুদ্ধ করা যায়। কর্ম হয় আত্মাকে আরও কলুষিত করে, অথবা একটি পরিচ্ছন্ন অবস্থায় পরিমার্জিত করে, এবং এটি ভবিষ্যতের পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে। এইভাবে জৈনদর্শনে কর্ম কার্যকরী কারণ (নিমিত্ত), কিন্তু বস্তুগত কারণ (উপাদান) নয়। আত্মা বস্তুগত কারণ বলে বিশ্বাস করা হয়।
জৈনধর্মে কর্মের তত্ত্বের মূল বিষয়গুলি নিম্নরূপ বলা যেতে পারে:
অষ্টকর্ম
আট ধরনের কর্ম আছে যা আত্মাকে সংসারের (জন্ম ও মৃত্যুর চক্র) সাথে সংযুক্ত করে:
শিখধর্ম
শিখধর্মে, সমস্ত জীবকে মায়ার তিনটি গুণের প্রভাবের অধীনে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। সর্বদা বিভিন্ন মিশ্রণে ও মাত্রায় একত্রে উপস্থিত থাকা, মায়ার এই তিনটি গুণ আত্মাকে দেহ এবং পৃথিবীর সমতলে আবদ্ধ করে। এই তিনটি গুণের উপরে অনন্ত কাল। মায়ার প্রকৃতির তিনটি মোডের প্রভাবের কারণে, জীব (ব্যক্তিগত প্রাণী) শাশ্বত সময়ের নিয়ন্ত্রণ ও পরিধির অধীনে কাজ করে। এই ক্রিয়াকলাপগুলিকে কর্ম বলা হয়, যেখানে অন্তর্নিহিত নীতি হল কর্ম হল সেই আইন যা কর্মের ফলাফলগুলিকে সেগুলি সম্পাদনকারী ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে আনে।
এই জীবনকে ক্ষেত্রের সাথে তুলনা করা হয় যেখানে আমাদের কর্মফল বীজ। আমরা যা বপন করি ঠিক তাই ফসল; কম নয়, বেশি নয়। কর্মের এই অদম্য আইন ব্যক্তিটি কী হবে বা হতে চলেছে তার জন্য প্রত্যেককে দায়ী করে। অতীত কর্মফলের মোট যোগফলের উপর ভিত্তি করে, কেউ কেউ এই জীবনে বিশুদ্ধ সত্তার কাছাকাছি বোধ করেন এবং কেউ কেউ বিচ্ছিন্ন বোধ করেন। এই গুরুবানী (গুরু গ্রন্থ সাহিব) কর্মের নিয়ম। অন্যান্য ভারতীয় ও প্রাচ্যের চিন্তাধারার মত, গুরবানিও কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদকে প্রকৃতির সত্য হিসেবে গ্রহণ করে।
তাওবাদ
কর্ম হল তাওবাদের গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। প্রতিটি কাজ দেবতা ও আত্মা দ্বারা ট্র্যাক করা হয়। উপযুক্ত পুরষ্কার বা প্রতিশোধ কর্মফল অনুসরণ করে, ঠিক যেমন ছায়া ব্যক্তিকে অনুসরণ করে।
তাওবাদের কর্ম মতবাদ তিনটি পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিল। প্রথম পর্যায়ে, ক্রিয়া ও পরিণতির মধ্যে কার্যকারণ গৃহীত হয়েছিল, অতিপ্রাকৃত প্রাণীরা প্রত্যেকের কর্মের ট্র্যাক রাখে এবং ভাগ্য (মিং) নির্ধারণ করে। দ্বিতীয় পর্যায়ে, চীনা বৌদ্ধধর্ম থেকে কর্মের ধারণার স্থানান্তরযোগ্যতা প্রসারিত করা হয়েছিল, এবং পূর্বপুরুষদের থেকে একজনের বর্তমান জীবনে কার্মিক ভাগ্যের স্থানান্তর বা উত্তরাধিকার প্রবর্তন করা হয়েছিল। কর্ম মতবাদ বিকাশের তৃতীয় পর্যায়ে, কর্মের উপর ভিত্তি করে পুনর্জন্মের ধারণা যুক্ত করা হয়েছিল। এই বিশ্বাস অনুসারে একজন অন্য মানুষ বা অন্য প্রাণী হিসাবে পুনর্জন্ম হতে পারে। তৃতীয় পর্যায়ে, অতিরিক্ত ধারণা চালু করা হয়েছিল; উদাহরণস্বরূপ, তাওবাদী মন্দিরগুলিতে আচার-অনুষ্ঠান, অনুতাপ ও অর্ঘকে উৎসাহিত করা হয়েছিল কারণ এটি কার্মিক বোঝা প্রশমিত করতে পারে।
শিন্তৌ
মুসুবি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, কর্মের দৃষ্টিভঙ্গি শিন্তৌ ধর্ম-এ সমৃদ্ধকরণ, ক্ষমতায়ন এবং জীবন নিশ্চিত করার একটি উপায় হিসাবে স্বীকৃত। এটি জন্ম এবং হয়ে ওঠার চেতনা। জন্ম, সিদ্ধি, সংমিশ্রণ। সৃষ্টি ও সমন্বয় ক্ষমতা। শিন্তৌ ভাষায় মুসুবির কাজের মৌলিক তাৎপর্য রয়েছে, কারণ সৃজনশীল বিকাশ শিন্টো বিশ্ব দর্শনের ভিত্তি তৈরি করে।
স্বাধীন ইচ্ছা এবং ভাগ্য
কর্ম মতবাদের সাথে উল্লেখযোগ্য বিতর্ক হল এটি সর্বদা নিয়তিকে নির্দেশ করে কিনা এবং স্বাধীন ইচ্ছার উপর এর প্রভাব। এই বিতর্কটিকে নৈতিক সংস্থার সমস্যা হিসেবেও উল্লেখ করা হয়; বিতর্কটি কর্ম মতবাদের জন্য অনন্য নয়, তবে একেশ্বরবাদী ধর্মেও কিছু আকারে পাওয়া যায়।
স্বাধীন ইচ্ছা বিতর্ক তিনটি অংশে রূপরেখা করা যেতে পারে:
হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের নির্দিষ্ট দর্শন দ্বারা উপরোক্ত স্বাধীন ইচ্ছা সমস্যার ব্যাখ্যা এবং উত্তর পরিবর্তিত হয়। হিন্দুধর্মের দর্শনগুলি, যেমন যোগ ও অদ্বৈত বেদান্ত, যেগুলি অতীত জীবন জুড়ে চলা কর্মের অবশিষ্টাংশের গতিশীলতার উপর বর্তমান জীবনের উপর জোর দিয়েছে, স্বাধীন ইচ্ছার অনুমতি দেয়। তাদের যুক্তি, পাশাপাশি অন্যান্য দর্শনের, তিনগুণ:
হিন্দুধর্মের অন্যান্য দর্শন, সেইসাথে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম যারা পুনর্জন্মের চক্রকে তাদের বিশ্বাসের কেন্দ্রবিন্দু বলে মনে করে এবং অতীত জীবনের কর্মফল একজনের বর্তমানকে প্রভাবিত করে, বিশ্বাস করে যে স্বাধীন ইচ্ছা (চেতনা) এবং কর্ম উভয়ই সহাবস্থান করতে পারে; যাইহোক, তাদের উত্তর সব পণ্ডিতদের প্ররোচিত না।
মনস্তাত্ত্বিক অনিশ্চয়তা
কর্মের তত্ত্বের সাথে আরেকটি সমস্যা হল যে এটি মনস্তাত্ত্বিকভাবে অনিশ্চিত, পরামর্শ দেন ওবেয়েসেকেরে (১৯৬৮)। অর্থাৎ, কেউ যদি পূর্ববর্তী জীবনে তাদের কর্মফল কী ছিল তা জানতে না পারে, এবং অতীত জীবনের কর্মফল যদি একজনের ভবিষ্যত নির্ধারণ করতে পারে, তবে ব্যক্তিটি মনস্তাত্ত্বিকভাবে অস্পষ্ট হয় যে সে ভবিষ্যতের রূপ দেওয়ার জন্য এখন কি করতে পারে, আরও সুখী, বা কষ্ট কমাতে। যদি কিছু ভুল হয়ে যায়, যেমন অসুস্থতা বা কর্মক্ষেত্রে ব্যর্থতা, ব্যক্তি অস্পষ্ট হয় যদি অতীত জীবনের কর্মফল কারণ ছিল, বা অসুস্থতা নিরাময়যোগ্য সংক্রমণের কারণে হয়েছিল এবং ব্যর্থতা সংশোধনযোগ্য কিছু দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল।
এই মনস্তাত্ত্বিক অনিশ্চয়তা সমস্যাটিও কর্মের তত্ত্বের জন্য অনন্য নয়; ঈশ্বরের একটি পরিকল্পনা আছে, বা কোনো না কোনোভাবে মানুষের ঘটনাকে প্রভাবিত করে এমন ভিত্তি গ্রহণ করে প্রতিটি ধর্মেই পাওয়া যায়। উপরের কর্ম-এবং-মুক্ত-ইচ্ছা সমস্যাগুলির মতো, পুনর্জন্মের প্রাধান্যের উপর জোর দেয় এমন স্কুলগুলি সবচেয়ে বেশি বিতর্কের সম্মুখীন হয়। মনস্তাত্ত্বিক অনিশ্চয়তা সমস্যা তাদের উত্তর স্বাধীন ইচ্ছা সমস্যা মোকাবেলার জন্য যারা একই।
স্থানান্তরযোগ্যতা
এশীয় ধর্মের কিছু দর্শন, বিশেষ করে জনপ্রিয় বৌদ্ধধর্ম, কর্মের যোগ্যতা এবং দোষ এক ব্যক্তির থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরের অনুমতি দেয়। এই স্থানান্তর হল অ-ভৌত মানের বিনিময় ঠিক যেমন দুটি মানুষের মধ্যে শারীরিক পণ্যের বিনিময়। কর্মফল স্থানান্তরের অনুশীলন বা এমনকি এর সম্ভাবনাও বিতর্কিত। কর্মের স্থানান্তর প্রতিস্থাপনমূলক প্রায়শ্চিত্ত এবং পাপী শাস্তির মতই প্রশ্ন উত্থাপন করে। এটি নৈতিক ভিত্তিকে পরাজিত করে, এবং নৈতিক প্রতিনিধি থেকে কর্মের তত্ত্বের কার্যকারণ এবং নীতিকরণকে বিচ্ছিন্ন করে। কিছু বৌদ্ধ দর্শনের প্রবক্তারা পরামর্শ দেন যে কর্ম যোগ্যতা স্থানান্তরের ধারণা ধর্মীয় প্রদানকে উৎসাহিত করে, এবং এই ধরনের স্থানান্তরগুলি একজন ব্যক্তির থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে খারাপ কর্ম (অর্থাৎ, ক্ষতি) স্থানান্তর করার একটি প্রক্রিয়া নয়।
হিন্দুধর্মে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সময় শ্রাদ্ধ অনুষ্ঠানকে কিছু পণ্ডিত দ্বারা কর্মের যোগ্যতা স্থানান্তর অনুষ্ঠান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, অন্যদের দ্বারা বিতর্কিত দাবি। হিন্দুধর্মের অন্যান্য দর্শন, যেমন যোগ এবং অদ্বৈত বৈদান্তিক দর্শন, এবং জৈন ধর্ম বিশ্বাস করে যে কর্মকে স্থানান্তর করা যায় না।
অশুভ সংকট
কর্ম তত্ত্ব সম্পর্কে চলমান বিতর্ক হয়েছে এবং এটি কীভাবে অশুভ সংকট ও ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত সমস্যার উত্তর দেয়। অশুভ সংকট হল দুটি বিশ্বাসের সাথে একেশ্বরবাদী ধর্মে বিতর্কিত একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন:
অশুভ সংকটটি তখন গঠনে বলা হয়েছে যেমন, "কেন সর্বজনীন, সর্বজ্ঞ এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বর পৃথিবীতে কোন মন্দ ও দুঃখকষ্ট থাকতে দেন?" সমাজবিজ্ঞানী ম্যাক্স ওয়েবার অশুভ সংকটকে প্রাচ্যের ঐতিহ্যের দিকে প্রসারিত করেছেন।
কর্মের প্রেক্ষাপটে অশুভ সংকটটি আস্তিক ও নাস্তিক উভয় দর্শনে পূর্ব ঐতিহ্যে দীর্ঘকাল ধরে আলোচনা করা হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, উত্তর মীমাংসা সূত্র বই ২ অধ্যায় ১; ব্রহ্মসূত্র ভাষ্যে আদি শঙ্কর এর ৮ম শতাব্দীর যুক্তি যেখানে তিনি বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর যুক্তিসঙ্গতভাবে জগতের কারণ হতে পারেন না কারণ পৃথিবীতে নৈতিক মন্দ, অসমতা, নিষ্ঠুরতা ও দুঃখকষ্ট রয়েছে; এবং ১১ শতকের ধর্মতত্ত্ব আলোচনা রামানুজ দ্বারা শ্রীভাষ্য। উদাহরণ স্বরূপ, মহাভারতের মতো মহাকাব্যগুলি প্রাচীন ভারতে কেন ভাল এবং মন্দ বিদ্যমান তা নিয়ে তিনটি প্রচলিত তত্ত্বের পরামর্শ দেয় - একটি হল সবকিছু ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত, অন্যটি কর্মফল, এবং তৃতীয়টি সুযোগের ঘটনাগুলি (যদ্রচ্ছ) উল্লেখ করে। মহাভারত, যেটিতে হিন্দু দেবতা বিষ্ণুকে কৃষ্ণ রূপে মহাকাব্যের অন্যতম কেন্দ্রীয় চরিত্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এই তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে কষ্টের প্রকৃতি এবং অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করে, এবং দুর্ভোগের তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত করে যেমন ঘটনা ঘটনাগুলির একটি ইন্টারপ্লে থেকে উদ্ভূত হয় (যেমন বন্যা ও প্রকৃতির অন্যান্য ঘটনা), অতীতের মানুষের কর্ম দ্বারা সৃষ্ট পরিস্থিতি, এবং মানুষের বর্তমান আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা, ধর্ম, অধর্ম এবং বর্তমান কর্ম (পুরুষকর)।  যদিও, মহাভারতে কর্ম তত্ত্ব মন্দ ও দুঃখকষ্টের সমস্যার বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করলেও, এটি কোনো চূড়ান্ত উত্তর দেয় না।
অন্যান্য পণ্ডিতরা  পরামর্শ করেন যে অঈশ্বরবাদী ভারতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি সর্বজনীন স্রষ্টাকে ধরে নেয় না এবং কিছু  আস্তিক দর্শন তাদের ঈশ্বর(গুলিকে) একেশ্বরবাদী পশ্চিমা ধর্মগুলির মতো সংজ্ঞায়িত বা বৈশিষ্ট্য দেয় না এবং দেবতাদের রঙিন, জটিল ব্যক্তিত্ব রয়েছে; ভারতীয় দেবতারা ব্যক্তিগত এবং মহাজাগতিক সুবিধাদাতা, এবং কিছু দর্শনে প্লেটোর ডিমিউর্গের মত ধারণা করা হয়। তাই, প্রধান ভারতীয় ধর্মের অনেক দর্শনে ধর্মতত্ত্বের সমস্যা উল্লেখযোগ্য নয়, বা অন্তত পশ্চিমা ধর্মের তুলনায় ভিন্ন প্রকৃতির। অনেক ভারতীয় ধর্ম প্রথম কারণের জন্য কর্ম নীতির বিকাশের উপর বেশি জোর দেয় এবং মানুষের সাথে সহজাত ন্যায়বিচারকে কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে গড়ে তোলে, বরং ঈশ্বরের প্রকৃতি ও ক্ষমতা এবং দৈব বিচারকে কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে বিবেচনা করে ধর্মীয় নীতিগুলি বিকাশের চেয়ে। কিছু পণ্ডিত, বিশেষ করে হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শন এবং ব্রহ্মসূত্র ভাষ্যে শঙ্কর, বিশ্বাস করেছেন যে কর্ম মতবাদ ঈশ্বরের অস্তিত্বকে বোঝায়, যিনি সেই ব্যক্তির কর্মের কারণে ব্যক্তির পরিবেশকে পরিচালনা করেন এবং প্রভাবিত করেন, কিন্তু তারপরে স্বীকার করেন যে এটি কর্মকে লঙ্ঘনযোগ্য, আনুষঙ্গিক হিসাবে তৈরি করে এবং মন্দ সমস্যার সমাধান করতে অক্ষম। আর্থার হারম্যান বলেছেন যে কর্ম-স্থানান্তর তত্ত্ব শঙ্কর ও রামানুজের ধর্মতত্ত্ব অন্তর্দৃষ্টিকে স্বীকার করার সময় অশুভ সংকটের তিনটি ঐতিহাসিক সূত্রের সমাধান করে।
কিছু আস্তিক ভারতীয় ধর্ম, যেমন শিখ ধর্ম, পরামর্শ দেয় অশুভ ও দুঃখকষ্ট মানবিক ঘটনা এবং ব্যক্তির কর্ম থেকে উদ্ভূত হয়। অন্যান্য আস্তিক দর্শনে যেমন হিন্দুধর্মে, বিশেষ করে এর ন্যায় দর্শনে, কর্মকে ধর্মের সাথে মিলিত করা হয় এবং অশুভকে ব্যাখ্যা করা হয় মানুষের কর্ম এবং উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত হিসাবে যা ধর্মের সাথে সাংঘর্ষিক। অঈশ্বরবাদী ধর্ম যেমন বৌদ্ধ, জৈন ও হিন্দু ধর্মের মীমাংসা দর্শনে, কর্ম তত্ত্বটি অশুভের কারণ ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি বিশ্বের অশুভকে এড়াতে বা অপ্রভাবিত হওয়ার জন্য আলাদা উপায় প্রদান করতে ব্যবহৃত হয়।
হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের সেই দর্শনগুলি যেগুলি কর্ম-পুনর্জন্ম তত্ত্বের উপর নির্ভর করে, তাদের পূর্বজন্মে তার পাপের ফলস্বরূপ জন্মগতভাবে শিশুদের কষ্টের ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার জন্য সমালোচনা করা হয়েছে। অন্যরা দ্বিমত পোষণ করেন, এবং সমালোচনাটিকে ত্রুটিপূর্ণ এবং কর্মতত্ত্বের ভুল বোঝাবুঝি হিসেবে বিবেচনা করেন।
খ্রিস্টধর্ম
মেরি জো মেডো পরামর্শ দেন কর্মফল "পাপ এবং এর প্রভাব সম্পর্কে খ্রিস্টান ধারণার" অনুরূপ। তিনি বলেন যে একজনের দাতব্য অনুযায়ী শেষ বিচারের উপর খ্রিস্টান শিক্ষা কর্মের উপর একটি শিক্ষা। খ্রিস্টধর্মও নৈতিকতার শিক্ষা দেয় যেমন কেউ যা বপন করে তা কাটে (গ্যালাতিয়ানস ৬:৭) এবং তরবারির দ্বারা বাঁচে, তলোয়ার দ্বারা মারা যায় (ম্যাথু ৩৬:৫২)। বেশিরভাগ পণ্ডিতরা, তবে, শেষ বিচারের ধারণাটিকে কর্ম থেকে আলাদা বলে মনে করেন, কর্মকে একটি চলমান প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেন যা একজনের জীবনে প্রতিদিন ঘটে, অন্যদিকে শেষ বিচার, জীবনের শেষের দিকে একবারের পর্যালোচনা।
ইহুদিধর্ম
ইহুদিধর্মে একটি ধারণা আছে যাকে হিব্রু ভাষায়  মিদাহ ক'নেগেড মিদাহ বলা হয়, যা প্রায়ই "মাপের জন্য পরিমাপ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। ধারণাটি আইনের ক্ষেত্রে এত বেশি ব্যবহৃত হয় না, বরং একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপের জন্য ঐশ্বরিক প্রতিশোধের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়। ডেভিড ওলপে মিদাহ কে'নেগেড মিদাহকে কর্মের সাথে তুলনা করেছেন।
মনোবিশ্লেষণ
কার্ল জং একবার অমীমাংসিত আবেগ ও কর্মের সমন্বয়ের বিষয়ে মতামত দিয়েছিলেন; "যখন অভ্যন্তরীণ পরিস্থিতি সচেতন করা হয় না, তখন এটি ভাগ্য হিসাবে বাইরে প্রদর্শিত হয়।"
জ্ঞান ভিত্তিক অসঙ্গতিকে নেতিবাচক করার জনপ্রিয় পদ্ধতিগুলির মধ্যে রয়েছে ধ্যান, মেটাকগনিশন, কাউন্সেলিং, মনোবিশ্লেষণ ইত্যাদি, যার উদ্দেশ্য হল মানসিক আত্ম-সচেতনতা বৃদ্ধি করা এবং এইভাবে নেতিবাচক কর্ম এড়ানো। এর ফলে ভাল মানসিক স্বাস্থ্যবিধি এবং কর্মের প্রভাব কমে যায়। দীর্ঘমেয়াদী ধ্যান ও মেটাকগনিশন কৌশলের জন্য দায়ী মানব মস্তিষ্কের অ্যামিগডালা এবং বাম প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্সের মধ্যে স্থায়ী নিউরোনাল পরিবর্তনগুলি বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে। মানসিক পরিপক্কতার এই প্রক্রিয়াটি ব্যক্তিত্ব বা স্ব-বাস্তবকরণের লক্ষ্যে আকাঙ্ক্ষিত। এই ধরনের চরম অভিজ্ঞতা অনুমানগতভাবে কোনো কর্ম (নির্বাণ বা মোক্ষ) বর্জিত।
দিব্যজ্ঞান, আধ্যাত্মবাদ, নবযুগ
কর্মের ধারণাটি থিওসফিক্যাল সোসাইটির কাজের মাধ্যমে পশ্চিমা বিশ্বে জনপ্রিয় হয়েছিল। এই ধারণায়, কর্ম হল পূর্বসূরী ছিল নিওপগান আইনের প্রত্যাবর্তন বা থ্রিফোল্ড ল, এই ধারণা যে বিশ্বে উপকারী বা ক্ষতিকারক প্রভাব নিজের কাছে ফিরে আসবে। কথোপকথনে এটিকে সংক্ষেপে বলা যেতে পারে 'যা চারপাশে যায় তা আসে।'
আবদ মানাফ ইবনে কুসাই
আবদ মানাফ আল মুগিরা ইবনে কুসাই ( عَبْد مَنَاف ٱلْمُغِيرَة ٱبْن قُصَيّ ) ছিলেন একজন কুরাইশি এবং নবী মুহাম্মদ (সা) এর পরদাদা। তাঁর পিতা ছিলেন কুসাই ইবনে কিলাব ।
জীবনী
আবদ মানাফ তার বাবার জীবদ্দশাতেই অনেক সুনাম কুড়িয়েছিলেন। তবে কুসাই তার প্রথম সন্তান আবদ আদ-দারকেই বেশি প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং তাঁর সমস্ত অধিকার, ক্ষমতা এবং গোত্রের কর্তৃত্ব তার মৃত্যুর অল্প সময়ের আগেই আবদে আদ-দারের কাছেই স্থানান্তর করেছিলেন।
বাবার মৃত্যু
কুসাইয়ের মৃত্যুর পর, আবদুল মানাফ গোত্রের উত্তরাধিকারের জন্য লড়াই শুরু করেন। তিনি তার ভাগ্নে আসাদ, তাদের চাচা জুহরাহ ইবনে কিলাব, তাদের বাবার চাচা তায়ম ইবনে মুরাহ ( বানু তেমের ), এবং আল-হারিথ ইবনে ফিহর এর সমর্থন লাভ করেন, আর আবদ আদ-দারকে তাদের চাচাতো ভাই মাখজুম, সাহম, জুমাহ, তাদের চাচা আদি এবং তাদের পরিবার সমর্থন দেয়। এই বিরোধের রেশ তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যেও অব্যাহত ছিল, বিশেষকরে আবদ মানাফের পুত্র হাশিমের অধীনে এবং মুহাম্মদের আগসময় পর্যন্ত মক্কার অভ্যন্তরীণ ব্যাপারে এই বিরোধ অনেক প্রভাব ছিলো।
উত্তর সাইপ্রাসের নারী
থাম্ব|জিয়ানেট শেলী। উত্তর সাইপ্রাসের একজন জনপ্রিয় সঙ্গীত শিল্পী। উত্তর সাইপ্রাসের নারী দ্বারা মূলত উত্তর সাইপ্রাসের তার্কিশ রিপাবলিকে বসবাসকারী নারীদের বিজ্ঞান, আইন ও বিচারব্যবস্থায় অংশগ্রহণকে বোঝায়। উল্লেখ্য, উত্তর সাইপ্রাসের তুর্কি রিপাবলিক এখনো আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত পায় নি। অবশ্য বিভিন্ন সমীক্ষা অনুসারে, এই অঞ্চলের নারীদের মাঝে রাজনীতিতে অংশ নেয়ার হার তুলনামুলকভাবে কম এবং সংসদে মাত্র আট শতাংশ নারী সদস্য রয়েছে। ২০১৩ সালে উত্তর সাইপ্রাসের প্রথম নারী প্রধানমন্ত্রী হিসেবে সিবেল সিবার নির্বাচিত হন।
আবদ মানাফ ইবনে কুসাই
পরিবার
আবদু মানাফ অনেক প্রভাবশালী গোত্রের একাধিক স্ত্রীকে বিয়ে করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছেন বনু কায়েস আইলানের 'আতিকা বিনতে মুররাহ ইবনে হিল্লাল ইবনে ফালিজ ইবনে জাকওয়ান ইবনে হিলাল ইবনে সা'সাহ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন আল-হিলালিয়া', বনু বকর ইবনে হাওয়াযিন এর হিলাল, তায়েফের রায়তাহ এবং ওয়াকিদা বিনতে আমর।
উত্তর সাইপ্রাসের নারী
রাজনীতি
উত্তর সাইপ্রাসের রাজনীতিতে অংশ নেয়া নারীদের বিভিন্ন বাধার সম্মুখীন হতে হয়। বিশেষ করে মাতৃত্ব, পরিবারের সাথে তাল মিলিয়ে রাজনীতির জন্য সময় বের করা এই অঞ্চলের নারীদের জন্য প্রধান চ্যালেঞ্জ। এই অঞ্চলের কফিহাউজগুলো হলো রাজনীতির প্রধান চারণভূমি। এমনকি কিছু রাজনৈতিক দলের আঞ্চলিক অফিস কর্তৃক আয়ীজিত বিভিন্ন কর্মকাণ্ড কফি হাউজেই আয়োজিত হয়। কিন্তু ঐতিহ্যগতভাবে এই সকল কফি হাউজ এবং মেহেইন (ঐতিহ্যবাহী পানশালা) পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত এবং নারীদের উপস্থিতিকে স্বাগত জানায় না।
আবদ মানাফ ইবনে কুসাই
কুরাইশদ গোত্রের উৎস
আবদ মানাফের তিনজন স্ত্রী ছিল:
উত্তর সাইপ্রাসের নারী
নারী রাজনীতিবিদ
২০১০ সাল অব্দি উত্তর সাইপ্রাসের রাজনীতি অঙ্গনে মাত্র ৭জন নারী রাজনীতিবিদ উত্তর সাইপ্রাসের জাতীয় সংসদে উচ্চপদে বহাল ছিলেন। এই সকল পদের মাঝে আছে, সংসদীয় এবং মন্ত্রণালয়ের বিভিন্ন কাজ, হাউজ অব রিপ্রেজেন্টেটিভদের মুখপাত্র এবং শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের দায়িত্বের পদ। ফাতমা একেনোগ্লু হাউজ অব রিপ্রেজেন্টেটিভের মুখপাত্রের দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৯৩ সাল থেকে ১৯৯৯ সাল পর্যন্ত অনুর বরমান অর্থ মন্ত্রণআলয়ের মন্ত্রীর দায়ত্ব পালন করেন। ১৯৮৭ থেকে ১৯৯৩ সালে দায়িত্ব পালনকারী গুলসেন বোযকুর্ত এবং গুলিন সেনার উত্তর সাইপ্রাসের প্রথম নির্বাচিত নারী সংসদ সদস্য। এসকল নারীরা তাদের মেডিকেল ব্যাকগ্রাউন্ডের জন্য উত্তর সাইপ্রাসের ভোটারদের মনোযোগ আকর্ষণে সক্ষম হয়েছিলেন। ২০১৫ সালের নির্বাচনে ৪৭ জন নারী নির্বাচনে অংশ নিলেও মাত্র ৪ জন নির্বাচিত হয়েছিলেন। ২০১৩ সালে নির্বাচিত প্রধানমন্ত্রি সিবেল সিবার ২০১৫ সালে রাষ্ট্রপতি পদের জন্য নির্বাচনে অংশ নেন।
আবদ মানাফ ইবনে কুসাই
কুরাইশদ গোত্রের উৎস
১। আতিকাহ বিনতে মুররাহ আল-হালালিয়া
উত্তর সাইপ্রাসের নারী
নারী বিরুদ্ধে সহিংসতা
২০১৪ সালে ২০৪ জন নারী নির্যাতনের অভিযোগ এনে পুলিশের কাছে মামলা করে। শ্রম ও সামাজিন নিরাপত্তা মন্ত্রণআলয়ের মন্ত্রী আজিজ গুরপিনার এই সংখ্যাকে "ভয়াবহ" বলে মন্তব্য করেন। একটি বেসরকারী নারীবাদী সংগঠনের সমীক্ষা অনুসারে অন্ত্ত তেত্রিশ শতাংশ বিবাহিত নারী নির্যাতনের শিকার হন। ১৪ শতাংশ নারী ম্যারিটআল রেইপের শিকার হয়েছেন বলেও এই সমীক্ষায় প্রকাশ পায়।
আবদ মানাফ ইবনে কুসাই
কুরাইশদ গোত্রের উৎস
২। রায়তা বিনতে কু‘আইব আল-থাকাফিয়্যা
alt=|থাম্ব|245x245পিক্সেল|পারস্য রাজাদের নাম যেমন ১। ইয়েযদেগার্দ; ৩ স্যাসানিদ রাজার নাম। ২। কুরাইশি গোত্রের আবদ মানাফ, মুহাম্মদ (সা) এর দাদা। ৩। হরমুজ; ৫ স্যাসানিদ রাজার নাম।
৩। ওয়াকিদা বিনতে আমর আল-কুরাইশিয়া আল-আমিরিয়া
মৃত্যু এবং সমাধি
আবদু মানুফের কবর মক্কার জান্নাতুল মুয়াল্লা কবরস্থানে পাওয়া যায়।
.এফআই
.এফআই ফিনল্যান্ডের কান্ট্রি কোড টপ-লেভেল ডোমেইন, ইন্টারনেট প্রদত্ত রাষ্ট্রীয় সংকেত ও ডোমেইন সাফিক্স। ফিনিস কমিউনিকেসন রেগুলেটরি কর্তৃপক্ষ, ফিকোরা এটি নিয়ন্ত্রণ করে থাকে। ১৯৮৬ সালের ৪ ডিসেম্বর ফিনিক্স ইউজার গ্রুপ ফিনল্যান্ডের টপ লেভেল কান্টি কোড ডোমেইনের জন্য আবেদন করে। আবেদনটি পর্যবেক্ষণ করে টেপপেরি প্রযুক্তি বিশ্ববিদ্যালয় এটির অনুমোদন দেয়। পরবর্তীকালে এর নিয়ন্ত্রণের দ্বায়িত্ব দেওয়া হয় ফিসিক্সকে ও এরপর এর দ্বায়িত্ব দেওয়া হয় ফিকোরাকে।
প্রথমদিকে ফিকোরা কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত .এফআই ডোমেইন এর নিয়ম-কানুন ছিল খুব কড়া। ডোমেইন নাম শুধু কম্পানি বা যেসকল কম্পানির নিজস্ব ট্রেডমার্ক রয়েছে তাদের দেওয়া হত। এই নীতিমালার কারণে ফিনিস বিভিন্ন কম্পানি অন্যান্য টপ লেভেল ডোমেইনের অধীনে নিবন্ধন করত। এই নীতিমালা ১ সেপ্টেম্বর, ২০০৩ সালে পরিবর্তন করা হয়।
সেপ্টেম্বর ১, ২০০৫ পর্যন্ত .এফআই ডোমেইনে স্ক্যান্ডিনেভীয় বর্ণ ব্যবহার করা যেত, যদিও তা ব্যবহার না করার জন্য বলা হত । মার্চ ১, ২০০৬ থেকে বাক্তিগতভাবে .এফআই ডোমেইন নাম নিবন্ধন করার অনুমতি দেয়া হয়।
এন আর নারায়ণ মূর্তি
নাগাভার রামরাও নারায়ণ মূর্তি ( জন্ম: ২০শে আগস্ট, ১৯৪৬ ) একজন ভারতীয় বিলিয়নিয়ার ব্যবসায়ী। তিনি ইনফোসিসের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি সেখান থেকে অবসর নেওয়ার আগে এবং ইমেরিটাস চেয়ারম্যান পদ গ্রহণের পূর্বে কোম্পানির চেয়ারম্যান, প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা (সিইও), প্রেসিডেন্ট এবং প্রধান পরামর্শদাতা ছিলেন।  ২০২২ সালের অক্টোবর পর্যন্ত, তার সম্পদের মোট মূল্য আনুমানিক ছিল ইউএস$৪.৫ বিলিয়ন। ফোর্বস এর মতে তিনি ২০২২ সালে তিনি পৃথিবীর ৬৫৪তম ধনী ব্যক্তি।
ইনফোসিস শুরু করার আগে মূর্তি ভারতীয় ব্যাবস্থপনা শিক্ষা প্রতিষ্ঠান আহমেদাবাদে একজন প্রধান সিস্টেম প্রোগ্রামার হিসেবে এবং পুনেতে (মহারাষ্ট্র) পাটনি কম্পিউটার সিস্টেমে কাজ করেছেন। তিনি ১৯৮১ সালে ইনফিসিস শুরু করেন এবং ১৯৮১-২০০২ সাল পর্যন্ত সিইও হিসেবে এবং চেয়ারম্যান হিসেবে ২০২২-২০১১ সাল পর্যন্ত কাজ করছেন। ২০১১ সালে তিনি বোর্ড থেকে সরে দাঁড়ান এবং ইমেরিটাস চেয়ারম্যান হোন। ২০১৩ সালের ১ জুলাই তিনি ৫ বছরের জন্য নির্বাহী চেয়ারম্যান হিসাবে নিয়োগ পান।
মূর্তি ফরচুন ম্যাগাজিন কর্তৃক আমাদের সময়ের সেরা ১২ জন উদ্যোক্তার তালিকাভুক্ত হয়েছিলেন। ভারতে আউটসোর্সিংয়ে অবদানের জন্য তাকে টাইম ম্যাগাজিন ও সিএনবিসি "ভারতীয় আইটি সেক্টরের জনক" হিসাবে বর্ণনা করেছে। মূর্তি পদ্মবিভূষণ এবং পদ্মশ্রী পুরস্কারে সম্মানিত হয়েছেন।
নীলকণ্ঠ পাখি
নীলকণ্ঠ পাখি (বৈজ্ঞানিক নাম: Coracias benghalensis) একটি অতি পরিচিত পাখি।
এন আর নারায়ণ মূর্তি
প্রথম জীবন এবং শিক্ষা
প্রথম জীবন এবং শিক্ষায় নারায়ণ মূর্তি 20 অগাস্ট 1946 সালে সিডলাঘটটা কলার জেলায় কর্ণাটক এ জন্ম গ্রহণ করেন । তিনি স্কুল জীবন শেষ করার পর ভারতীয় প্রকোশাল প্রতিষ্টান ভর্তি হন এবং স্নাতক স্তর পাস করে 1967 সালে তার সঙ্গে সঙ্গে বিদ্যুতিক প্রকোশাল দক্ষতা পান। 1969 সালে তিনি কর্তা বিভাগ পাস করেন ভারতীয় প্রযুক্তির প্রতিষ্টান কানপুর থেকে।
নীলকণ্ঠ পাখি
আকৃতি
নীলকন্ঠ পাখি মাপে ৩১-৩৩ পর্যন্ত হয়ে থাকে। মাথার উপরে কিছুটা নীল রং থাকে এবং পালকের নিচের দিকে নীল রং থাকে। তবে এই পাখিকে অনেকটা কলার মোচার মত দেখা যায়।
এন আর নারায়ণ মূর্তি
পেশা
মূর্তি তার পেশা কার্য শুরু করেছিল IIM আহমেদাবাদ একজন মূখ্য পদ্ধতি প্রোগ্রামার হিসাবে । তিনি একটি কোম্পানি চালু করেন সফটরণিক। যখন এই কোম্পানি বন্ধ হয়ে যায় অর্ধ - বর্ষতে তখন তিনি পটনী কম্পিউটার সিস্টেম আর সঙ্গে যুক্ত হন পুনেতে।
নীলকণ্ঠ পাখি
বাসস্থান
নীলকন্ঠ পাখি সমগ্র ভারত, বাংলাদেশের গারো পাহাড়, হবিগঞ্জ, পার্বত্য চট্টগ্রাম সহ সমগ্র দঃক্ষিণ এশিয়াতে দেখা যায়।
খাদ্য
পোকা, কীটপতঙ্গ, ব্যাঙ, সাপের বাচ্চা, টিকটিকি, অ্যাঞ্জন, গিরগিটি ইত্যাদি। thumb|নীলকন্ঠ পাখি
এন আর নারায়ণ মূর্তি
পেশা
মূর্তি একজন স্বাধীন পরিচালক HSBC বোডিংকর্পোরেট হিসাবে পরিবেশন করেন এবং তিনি DBS ব্যাংক, unilaver, ICICI, এবং NDTV পরিচালক হিসাবে জারি হন। তিনি আরো বোর্ড উপদেশকের সদস্য এবং শিক্ষা পরিষদ এবং ফিলণ্ঠরোপিসি ইনস্টিটিউট সঙ্গে কর্নেল উনিভার্সিটি, INSEAD, উন ফোনদাশন, থে ব্রিটিশ পার্টনারশিপ , এশিয়া পার্টনারশিপ অফ মানগমেন্ট, এ ট্রাস্টসে অফ ইনফসিস প্রেইজে এ ট্রাস্টস অফ থে ইনস্টিটিউট ফর এডভান্সড স্টুডি ইন প্রিন্সটন, এবং এস এ এ ট্রাস্টস অফ রহেড ট্রাস্ট । তিনি আরো পাবলিক হেলথ ফোনদাশন শাসক বোর্ডের চেয়ারম্যান ছিলেন।
01 জুন 2013 মূর্তি কার্জনীবাহি পরিচালক চেয়ারম্যান ফেরৎ করেন ইনফসিসতে। 12 জুন 2014 সালে ঘোষিত হয়। যে মূর্তি কার্জনীবাহি চেয়ারম্যান পদে পদত্যাগ করেন 14 জুনে । তিনি 10 অক্টোবর পর্যন্ত অনিবাহি চেয়ারম্যান থাকেন । 11অক্টোবর মূর্তি মনোনীত হন এমিরিটাস চেয়ারম্যান হিসেবে।
ব্যক্তিগত জীবন
মূর্তি স্ত্রী সুধা মূর্তি ও সমাজ কর্মী ছিলেন । তার দুই সন্তান একটি ছেলে রোহান মূর্তি এবং একটা মেয়ে অক্ষতা মূর্তি। অক্ষতা মূর্তি বিয়ে করেন ঋষি সুনাককে তিনি কনজারভেটিভ পার্টির একজন সংসদ সদস্যে।
পুরস্কার ও সম্মাননা
থাম্ব|রাষ্ট্রপতি [[প্রতিভা দেবীসিংহ পাটিল|প্রতিভা পাটিল ২০০৮ সালে রাষ্ট্রপতি ভবনে এন আর নারায়ণ মূর্তিকে পদ্মবিভূষণ প্রদান করছেন]]
বহিঃসংযোগ
Profile at ইনফোসিস
কিলাব ইবনে মুররাহ
কিলাব ইবনে মুররাহ ( كِلَاب ٱبْن مُرَّة) (জন্ম ৩৭৩ খ্রিস্টাব্দ) ছিলেন নবী মুহাম্মদ (সা) এর পূর্বপুরুষ।
জীবনী
কিলাব ছিলেন মুররা ইবনে কাব ইবনে লু'আ ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক এর প্রথম স্ত্রী 'হিন্দ বিনতে সুরের ইবনে থালাবাহ ইবনে হারিথ ইবনে ফিহর ইবনে মালিক' এর পুত্র। তাঁর পিতা-মাতা উভয়রই বংশ কুরাইশের পূর্বসূর ফিহর এবং ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইল এর কাছে গিয়ে মিশেছে ।
তার দু'টি সৎ-ভাই ছিলেন, তাইম ইবনে মুররাহ এবং ইয়াকাযাহ ইবনে মুররাহ, যারা তাঁর পিতার দ্বিতীয় স্ত্রী আসাদ গোত্রের আসমা বিনতে আদিই (হিন্দ বিনতে হরিথা আল-বারিকিয়াহ) গর্ভে জন্মলাভ করেন।
তিনি ফাতিমাহ বিনতে সাদ ইবনে সায়েলের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, যেখানে তাঁর দুটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে। তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র যুহরাহ ইবনে কিলাব, বনু যুহরাহ এর পূর্বসূরী ছিল, এবং তাঁর ছোট ছেলে কুসাই ইবনে কিলাব, প্রথম কুরাইশ হিসেবে কাবার তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে দায়িত্ব পায়। তাঁর মৃত্যুর পরে, তাঁর স্ত্রী বনু উধরাহ গোত্রের রাবিয়া ইবনে হারামকে বিয়ে করেন।
মির্জা বাকেরের উড়িষ্যা অভিযান
মির্জা বাকেরের উড়িষ্যা অভিযান দ্বারা ১৭৪১ সালে বাংলার অধীন উড়িষ্যায় মির্জা বাকের বেগ এর আক্রমণকে বোঝানো হয়। ১৭৪১ সালের মার্চে বাংলার নবাব আলীবর্দী খান উড়িষ্যার বিদ্রোহী প্রাদেশিক শাসনকর্তা দ্বিতীয় মুর্শিদ কুলি খানকে পরাজিত করে উড়িষ্যায় নিজ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। কিন্তু একই বছরের আগস্টে দ্বিতীয় মুর্শিদ কুলির জামাতা মির্জা বাকের বেগ মারাঠাদের নাগপুর রাজ্যের মহারাজা রঘুজী ভোঁসলের সহায়তায় উড়িষ্যা আক্রমণ করেন । মির্জা বাকেরের সৈন্যরা ১৭৪১ সালের আগস্টে সহজেই উড়িষ্যা দখল করে নেয়, কিন্তু একই বছরের ডিসেম্বরে নবাব আলীবর্দী খান উড়িষ্যা পুনর্দখল করে নেন এবং মির্জা বাকেরকে বিতাড়িত করেন  ।
পটভূমি
১৭৪১ সালের মার্চে নবাব আলীবর্দী উড়িষ্যার বিদ্রোহী শাসনকর্তা রুস্তম জঙ্গকে ('দ্বিতীয় মুর্শিদ কুলি খান' নামে অধিক পরিচিত) পদচ্যুত ও বিতাড়িত করেন । বিতাড়িত রুস্তম জঙ্গ প্রথমে হায়দারাবাদ রাজ্যের নিজাম এবং পরবর্তীতে তদানীন্তন মারাঠা সাম্রাজ্যের নাগপুর রাজ্যের শাসনকর্তা রঘুজী ভোঁসলের কাছে আশ্রয় নেন এবং উড়িষ্যা পুনর্দখল করার জন্য তাঁর সহায়তা প্রার্থনা করেন। রঘুজী তাঁকে সহায়তা করতে রাজি হন।
মির্জা বাকেরের উড়িষ্যা দখল
এসময় উড়িষ্যার শাসনকর্তা ছিলেন নবাব আলীবর্দীর ভ্রাতুষ্পুত্র সৈয়দ আহমদ খান। তিনি ছিলেন উদ্ধত প্রকৃতির এবং তাঁর আচরণে তাঁর সৈন্যবাহিনীর অনেকেই ক্ষুদ্ধ ছিলেন। দ্বিতীয় মুর্শিদ কুলির জামাতা মির্জা বাকের বেগ এসময় মারাঠা সৈন্যসহ উড়িষ্যার সীমান্তে ছিলেন। সুযোগ বুঝে তিনি উড়িষ্যা আক্রমণ করেন এবং উড়িষ্যার রাজধানী কটকের দিকে অগ্রসর হন । উড়িষ্যার শাসনকর্তা সৈয়দ আহমদের বিদ্রোহী সৈন্যরা তখন মির্জা বাকের ও মারাঠাদের সঙ্গে যোগ দেয়।
১৭৪১ সালের আগস্টে মির্জা বাকের বেগ সহজেই সৈয়দ আহমদকে পরাজিত করেন এবং কটক অধিকার করেন। সৈয়দ আহমদ সপরিবারে বন্দি হন এবং তাঁকে বড়বাটি দুর্গে কারারুদ্ধ করে রাখা হয় । এভাবে মির্জা বাকের বেগ সহজেই উড়িষ্যা দখল করে নিতে সক্ষম হন।
ফলাফল
উড়িষ্যা পুনরুদ্ধার করার পর আলীবর্দী খান তিন মাস কটকে অবস্থান করেন এবং উড়িষ্যায় শান্তি-শৃঙ্খলা পুন:প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি শেখ মাসুম পানিপথীকে উড়িষ্যার নতুন প্রাদেশিক শাসনকর্তা নিযুক্ত করেন এবং রায় দুর্লভ তাঁর পেশকার নিযুক্ত হন। উড়িষ্যা প্রদেশে বাংলার কর্তৃত্ব পুন:প্রতিষ্ঠিত করে নবাব মুর্শিদাবাদে প্রত্যাবর্তন করেন।
ভারতমাতা (চিত্রকর্ম)
ভারত মাতা (মূলত বঙ্গমাতা) হলো ভারতীয় চিত্রশিল্পী অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুরের একটি বিখ্যাত চিত্রকর্ম, যা ১৯০৫ সালে তৈরি করা হয়েছিল। অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর ১৯০৫ সালে বঙ্গমাতা ছবিটি আঁকেন। সেটাই পরবর্তীকালে ভারতমাতা ছবি হিসাবে বিবেচিত হয়। এই ছবিতে অবনীন্দ্রনাথ বঙ্গমাতাকে হিন্দু সম্পদের দেবী লক্ষ্মীর রূপে বৈষ্ণব সন্ন্যাসিনীর বেশভূষায় চিত্রিত করেছেন। যাইহোক, এটি ১৮৭০-এর দশকে বঙ্কিম চন্দ্র চ্যাটার্জি প্রথম চিত্রিত করেছিলেন। চিত্রটিতে একজন জাফরান-পরিহিত মহিলাকে চিত্রিত করা হয়েছে যা সাধ্বীর মতো পোশাক পরা, তার চার হাতে একটি বই, ধানের শিলা, এক টুকরো সাদা কাপড় এবং একটি রুদ্রাক্ষের মালা রয়েছে। পেইন্টিংটি ঐতিহাসিক তাৎপর্য ধারণ করে কারণ এটি ভারত মাতা বা "মাদার ইন্ডিয়া" এর প্রাচীনতম দৃশ্যগুলির মধ্যে একটি। বৃহত্তর ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনের সময় স্বদেশ আদর্শ নিয়ে চিত্রকর্মটি তৈরি করা হয়েছিল।
পটভূমি এবং প্রভাব
অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর ছিলেন ভারতীয় কবি ও শিল্পী রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ভাতিজা, এবং তিনি অল্প বয়সেই ঠাকুর পরিবারের শৈল্পিক প্রবণতার কাছে উন্মোচিত হয়েছিলেন। ১৮৮০-এর দশকে কলকাতার সংস্কৃত কলেজে প্রথম পড়ার সময় ঠাকুর ইউরোপীয় প্রকৃতিবাদী শৈলীতে শিল্প অধ্যয়ন করেছিলেন। যাইহোক, প্রায় ১৮৮৬ বা ১৮৮৭ সালে, ঠাকুরের আত্মীয় জ্ঞানদানন্দিনী দেবী ঠাকুর এবং ই.বি হ্যাভেলের মধ্যে একটি বৈঠকের ব্যবস্থা করেন, যিনি কলকাতার গভর্নমেন্ট স্কুল অফ আর্ট এর কিউরেটর ছিলেন। এই বৈঠকের ফলে হ্যাভেল এবং ঠাকুরের মধ্যে একের পর এক আদান-প্রদান হয়, হ্যাভেল তার নিজের মতো একই দিকের ধারণা সহ একজন দেশীয় শিল্প সহযোগী অর্জন করেন এবং ঠাকুর একজন শিক্ষক লাভ করেন যিনি তাকে ভারতীয় শিল্প ইতিহাসের 'বিজ্ঞান' সম্পর্কে শিক্ষা দেবেন।
থিম এবং রচনা
ভারতের কলকাতায় ভারতীয় জাদুঘরের কিউরেটর জয়ন্ত সেনগুপ্তের দ্বারা চিত্রটিকে "ভারত মাতার মানবীকরণের একটি প্রয়াস যেখানে মা তার ছেলেদের মাধ্যমে মুক্তি চাইছেন" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।
শিরোনাম এবং সাহিত্য প্রসঙ্গ
চিত্রকর্মটির এখন-জনপ্রিয় শিরোনাম ছিল না, ভারত মাতা, যখন এটি শিল্প ও সংস্কৃতির বিখ্যাত সাময়িকী, প্রবাসী ম্যাগাজিনে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। ম্যাগাজিনে ছবির ক্যাপশনে লেখা ছিল: মাতৃমূর্তি, মানে মায়ের মূর্তি। শিল্পীর নাম ক্যাপশনের সাথে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল না। অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর নিজেই চিত্রটির শিরোনামটি বঙ্গ মাতা, যার অর্থ বাংলার মা হিসাবে ভেবেছিলেন, কারণ তিনি সাধারণ, দৈনন্দিন বাঙালি নারীর উপর ভিত্তি করে তার উপস্থাপনা করেছিলেন। তবুও, জাতীয়তাবাদী অনুভূতি যে এই চিত্রকর্মটি মূর্ত হয়েছে তা দ্রুত এটিকে জাতীয় তাৎপর্যের দিকে উন্নীত করেছে, যার ফলস্বরূপ পেইন্টিংটির এখন-আইকনিক নাম, ভারত মাতা।
উত্তরাধিকার
১৯০৫ সাল থেকে, ভারত মাতার অনেক পুনরাবৃত্তি চিত্রকলা এবং অন্যান্য শিল্পে তৈরি করা হয়েছে। তবে, ঠাকুরের মূল চিত্রকলার তাৎপর্য এখনও স্বীকৃত। ২০১৬ সালে, ভারত মাতা ভারতের কলকাতার ভিক্টোরিয়া মেমোরিয়াল হলে প্রদর্শনের জন্য রাখা হয়েছিল। সিস্টার নিবেদিতা, বেঙ্গল স্কুল অফ আর্ট এর পিছনে অনুপ্রেরণা, এই বলে চিত্রকলার প্রশংসা করেছেন:
"শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, ছবিটি ভারতীয় ভাষায়, ভারতীয় হৃদয়ের কাছে একটি আবেদন। এটি একটি নতুন শৈলীতে প্রথম মহান মাস্টারপিস. আমি যদি পারতাম তা পুনঃমুদ্রণ করতাম, হাজার হাজার করে, এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে দিতাম জমিতে, যতক্ষণ না কেদারনাথ এবং কেপ কমরিনের মধ্যে একটি কৃষকের কুটির, বা কারিগরের কুঁড়েঘর ছিল না, যেখানে ভারত-এর এই উপস্থাপনা ছিল না। -মাতা কোথাও এর দেয়ালে। বারবার, কেউ এর গুণাবলীর দিকে তাকালে, ব্যক্তিত্বের বিশুদ্ধতা এবং সূক্ষ্মতা দ্বারা প্রভাবিত হয়।"
সুপ্রিয়া দেবী
সুপ্রিয়া দেবী (Supriya Devi) (৮ জানুয়ারী, ১৯৩৩ - ২৬ জানুয়ারি, ২০১৮, সুপ্রিয়া চৌধুরী (Supriya Choudhury) নামেও পরিচিত, একজন বাঙালী অভিনেত্রী, যিনি বাংলা চলচ্চিত্রে ৫০ বছরেরও বেশি সময় ধরে অভিনয় করেন। তার আসল নাম কৃষ্ণা এবং ডাকনাম বেনু। তিনি ২০১১ সালে বঙ্গভূষণ পুরস্কার অর্জন করেন, যা পশ্চিমবঙ্গের সর্বোচ্চ বেসামরিক উপাধি। ২০১৪ সালে বাংলা চলচ্চিত্রে তার অবদানের জন্য ভারত সরকার সুপ্রিয়া দেবীকে, ভারতের চতুর্থ সর্বোচ্চ বেসামরিক পুরস্কার “পদ্মশ্রী” তে ভূষিত করেন।
শৈশব
কৃষ্ণা বন্দ্যোপাধ্যায় বেনু (সুপ্রিয়া দেবী) মায়ানমারের মিয়িত্‌কিনায় জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা বিখ্যাত আইনজীবী গোপাল চন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়, বার্মায় বসবাসরত অনেক ভারতীয় ভারতে চলে আসেন। সুপ্রিয়া দেবীর পরিবার শেষ পর্যন্ত দক্ষিণ কলকাতায় বসবাস শুরু করেন।
কর্মজীবন
সুপ্রিয়া দেবী অভিনয়ে অভিষেক ঘটে মাত্র সাত বছর বয়সে, তার বাবা’র পরিচালিত দুইটি নাটকে অভিনয়ের মাধ্যমে। তিনি ছোটবেলা থেকে নৃত্যের প্রতি অনেক আগ্রহী ছিলেন, এমনকি তিনি থাকিন নু থেকে একটি পুরস্কারও অর্জন করেন। শৈশব থেকে তার অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিলেন নিহার দত্ত, যে গুহ ঠাকুরতা পরিবারের একজনকে বিয়ে করেন এবং মিসেস নিহার গুহ ঠাকুরতা নাম ধারণ করেন, যিনি বার্মার তৎকালীন সময়ের একজন প্রসিদ্ধ সমাজসেবী ছিলেন।
১৯৪৮ সালে, বন্দ্যোপাধ্যায় পরিবার তাদের ভালোর জন্য কলকাতায় পুনরায় বসবাস শুরু করেন। তারা ১৯৪২ সালে উদ্বাস্তু শিবিরে বসবাস করেন, যখন জাপান জোরপূর্বক বার্মা দখল করে। তরুণ সুপ্রিয়া এবং তার পরিবারকে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে পায়ে হেঁটে কলকাতায় নির্বিঘ্ন পরিবেশে ফিরে আসতে বাধ্য করে।
কলকাতায়, তিনি তার নৃত্য প্রশিক্ষণ অব্যাহত রাখেন এবং গুরু মুরুথাপ্পান এবং পরবর্তীতে গুরু প্রহ্লাদ দাসের কাছে নাচের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। সুপ্রিয়া দেবী এবং তার পরিবারের সাথে চন্দ্রবতী দেবীর বন্ধুত্বপূর্ণ সুসম্পর্ক বিদ্যমান ছিল, চন্দ্রবতী দেবী একজন বিখ্যাত অভিনেত্রী এবং তাদের প্রতিবেশী ছিলেন।
ব্যক্তিগত জীবন
১৯৫৪ সালে, সুপ্রিয়া দেবী বিশ্বনাথ চৌধুরীকে বিয়ে করেন এবং পরবর্তীতে তাদের একমাত্র কন্যা সোমা জন্মগ্রহণ করে। তিনি ১৯৫০ সালের শেষের দিকে একটি বিখ্যাত চলচ্চিত্রে দিয়ে ফেরার আগে কিছুদিনের জন্য ছায়াছবি থেকে অবসর গ্রহণ করেন। উত্তম কুমারের সাথে কিছু হিট সিনেমায় কাজ করার পর, তাদের মধ্যে একটি সুসম্পর্ক তৈরি হয়। এরপর থেকে তারা অনেক বছর একসাথে বসবাস করেন । ২০১৮ সালের ২৬ জানুয়ারি রোজ শুক্রবার এই মহান অভিনেত্রী কলকাতায় ৮৫ বছর বয়সে শেষ নি:শ্বাস ত্যাগ করেন ।
পংকোথাই চন্দ্রহাসান
পংকোথাই চন্দ্রহাসান (জন্ম ১৯৮০) একজন শ্রীলঙ্কান চলচ্চিত্র নির্মাতা এবং মানবাধিকার কর্মী। পংকোথাই পুরস্কার জয়ী সিনেমাটোগ্রাফার পিসি শ্রীরামের ২০০৪ সালে নির্মিত চলচ্চিত্র ভানাম ভাসপাদুমে অভিনয় করেছেন। এটি ছিল আধুনিক হাই ডেফিনিশন ফর্ম্যাটে ধারণ করা ভারতের প্রথম চলচ্চিত্র।
প্রারম্ভিক জীবন
পংকোথাই শ্রীলঙ্কার কলম্বোতে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবার নাম স্যামুয়েল চেলভনয়াকাম চন্দ্রহসান এবং মায়ের নাম অ্যানে নির্মলা নে নাগানাথন। ১৯৮৩ সালে তার পরিবার যখন ভারতে চলে আসে তখন তার বয়স ছিল মাত্র তিন বছর। তিনি স্যাক্রেড হার্ট কনভেন্টে পড়ালেখা করেন এবং সেখান থেকে ইংরেজিতে বি.এ ডিগ্রি, যোগাযোগে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি এবং চলচ্চিত্র নির্মাণে ডিপ্লোমা অর্জন করেন। এরপর, পিসি শ্রীরাম যখন ভানাম ভাসাপাদুম এবং চেতন শাহ চলচ্চিত্র নিয়ে কাজ করছিলেন তখন পংকোথাই তার অধীনে ওয়াশিংটন ডিসির ক্রোনকাইট এবং ওয়ার্ডে শিক্ষানবীস হিসেবে প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন।
পংকোথাই হলেন শ্রীলঙ্কার রাজনীতিবিদ এবং ফেডারেল পার্টির (টিইউএলএফ) নেতা এস.জে.ভি চেলভনায়াকামের নাতনী। তার নানা, ডা. ই.এম.ভি নাগানাথন ছিলেন একজন সিনেটর এবং ফেডারেল পার্টির সম্পাদক। এছাড়াও ই.এম.ভি নাগানাথন জাফনার রাজপরিবারের বংশধর।
ক্যারিয়ার
পংকোথাই বিভিন্ন দৈর্ঘ্যের তথ্যচিত্র এবং ডকুমেন্টারি শর্টস রচনা এবং পরিচালনা করেছেন যেগুলো বিভিন্ন আন্তর্জাতিক চ্যানেলে প্রচারিত হয়েছে। এর মধ্যে রেফিউজি টু দ্য রেসকিউ, শ্রীলঙ্কা স্ট্রাগলিং টু স্টে আফলয়েট, দ্য ওয়েভস অফ দ্য ওয়েভস এবং মাই আইল্যান্ড ব্লিডিং প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য। তার চলচ্চিত্রগুলি সাধারণত রাজনৈতিক প্রকৃতির এবং এগুলোতে মানবাধিকারের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়।
এছাড়া, পংকোথাই বিভিন্ন সামাজিক সমস্যা নিয়েও কাজ করে থাকেন। ২০০৪ সালে তিনি অফের (OfERR)-এর মাধ্যমে শরণার্থী সম্প্রদায়ের সাথে কাজ শুরু করেছিলেন। অফের হল ১৯৮৪ সালে পংকোথাইয়ের বাবার প্রতিষ্ঠিত একটি বেসরকারি সংস্থা। তিনি মূলত শরণার্থী সম্প্রদায়ের মহিলা এবং শিশুদের নিয়েই কাজ করে থাকেন।
পংকোথাই শরণার্থী শিশুদের আঁকা ছবিগুলো প্রদর্শনের জন্য সানশাইন ইন এ টিয়ার ড্রপ নামে একটি প্রদর্শনীর আয়োজন করেছিলেন। এতে ভারতের ১১৭টি শরণার্থী শিবির থেকে পাঁচ থেকে পনেরো বছর বয়সী পাঁচ শতাধিক শরণার্থী শিশু অংশ গ্রহণ করেছিল। অঙ্কণের বিষয় হিসাবে "আমার জীবন", "একটি ঘটনা যা আমাকে প্রভাবিত করেছে" এবং "শান্তি" নির্ধারণ করা হয়েছিল। ডেকান ক্রনিকলের কাছে একটি সাক্ষাৎকারে তিনি বলেছিলেন: "এই প্রদর্শনীর প্রধান উদ্দেশ্য হল যুদ্ধের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত নিরীহ মানুষদের করুণ অবস্থা সম্পর্কে সচেতনতা ছড়িয়ে দেওয়া। আমরা সবাই যুদ্ধের রাজনৈতিক দিকটি দেখতে পাচ্ছি। কিন্তু মানুষের ক্ষয়ক্ষতি সম্পর্কে কি ভাবছি?" এরপর, পংকোথাই এবং একজন ভারতীয় চিত্রগ্রাহককে নিয়ে শরণার্থী শিবিরগুলিতে যান এবং বাচ্চাদের ছবি তোলেন। প্রতিটি শিশুর আঁকা ছবি, ফটোগ্রাফ এবং পঞ্চাশ শব্দের বক্তব্য প্রদর্শনীতে প্রদর্শিত হয়। তিনি বলেন, "সংবাদে দেখতে পাই এতগুলো বাঘ মারা গেছে, বহু সেনা নিহত হয়েছে এ জাতীয় খবর। কিন্তু আমরা অনাহারী বেসামরিক মানুষের চেহারা, বাবা-মা হারানো শিশুদের বেদনা -এগুলোর দিকে ভ্রুক্ষেপই করছি না।" তিনি আরো বলেন, "একটি আন্তর্জাতিক প্রদর্শনীর জন্য যে প্রতিযোগিতা শুরু হয়েছিল তা এখন এই শিশুদের পক্ষ থেকে একটি বিবৃতি হিসেবে কাজ করছে। এটি দেখাচ্ছে, তাদের কাছে যুদ্ধ কোনও বিমূর্ততা নয়। এগুলো তাদের দুর্ভোগের গল্প ও ব্যক্তিগত ক্ষয়-ক্ষতির কাহিনী ফুটিয়ে তুলেছে"