cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
থাকিন বা হিয়েন
মৃত্যু
তিনি ২০ নভেম্বর, ১৯৪৬ সালে মান্দালয়ে হাসপাতালে মাত্র ৩০ বছর বয়েসে ম্যালেরিয়া আক্রান্ত হয়ে মারা যান।
বিশ্বনাথ (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
বিশ্বনাথ হলেন হিন্দু ধর্মের দেবতা শিবের অন্য একটা নাম।
বিশ্বনাথ শব্দটি নিম্নলিখিত প্ৰবন্ধগুলি বোঝাতে পারে:
মোহাম্মদ শাহজাহান (ব্যাংকার)
মোহাম্মদ শাহজাহান হলেন গ্রামীণ ব্যাংকের ব্যবস্থাপনা পরিচালক ও প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা।  তিনি ১৯৭৬ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে হিসাববিজ্ঞানে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন। তিনি একই বিশ্ববিদ্যালয় থেকে যথাক্রমে ১৯৭৮ এবং ১৯৮১ সালে অ্যাকাউন্টিং এবং ফিন্যান্সে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন। তিনি ১৯৮৪ সালে গ্রামীণ ব্যাংকের মাধ্যমে তার কর্মজীবন শুরু করেন।
Askmen.com দ্বারা তিনি বিশ্বের সেরা ১০ প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা মধ্যে ৫ তম স্থান পেয়েছেন।
দ্বীপ দেশ
থাম্ব|350x350পিক্সেল| সার্বভৌম রাজ্য এবং দ্বীপগুলিতে সম্পূর্ণ স্বীকৃতি সহ রাজ্য (অস্ট্রেলিয়া একটি মহাদেশ হিসাবে বিবেচিত হয়): স্থল সীমানা সম্পন্ন সবুজ ছায়াঘেরা এবং গাঢ় নীল ছায়াঘেরা ছাড়া দ্বীপ দেশ এমন একটি দেশ যার প্রাথমিক অঞ্চলটি এক বা একাধিক দ্বীপ বা দ্বীপের কিছু অংশ নিয়ে গঠিত। ১৯৯৬ পর্যন্ত, সমস্ত স্বাধীন দেশের ২৫.২% ছিল দ্বীপপুঞ্জের দেশ।
রাজনীতি
ঐতিহাসিকভাবে, দ্বীপপুঞ্জের দেশগুলি তাদের মহাদেশীয় সহযোগীদের তুলনায় রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার ঝুঁকিতে কম ছিল। গণতান্ত্রিক দ্বীপপুঞ্জের শতাংশ মহাদেশীয় দেশগুলির তুলনায় বেশি।
যুদ্ধ
দ্বীপ দেশগুলি প্রায়শই অন্যান্য দেশের মধ্যে সমুদ্র বিজয় এবং ঐতিহাসিক প্রতিদ্বন্দ্বিতার ভিত্তি হয়ে থাকে। দ্বীপ দেশগুলি সমুদ্র এবং আকাশ পথের যোগাযোগের উপর নির্ভরশীলতার কারণে তাদের আকার এবং নির্ভরতার কারণে বৃহত, মহাদেশীয় দেশগুলির দ্বারা আক্রমণ করার জন্য বেশি সংবেদনশীল। অনেক দ্বীপপুঞ্জের দেশ ভাড়াটে এবং অন্যান্য বিদেশি আক্রমণকারীদের দ্বারা শিকারের শিকার হওয়ার ঝুঁকিপূর্ণ, যদিও তাদের বিচ্ছিন্নতা তাদেরকে একটি কঠিন লক্ষ্য হিসাবে পরিণত করেছে।
প্রাকৃতিক সম্পদ
অনেক দ্বীপ দেশ তাদের প্রধান খাদ্য সরবরাহের জন্য মাছের উপর প্রচুর নির্ভর করে। কেউ কেউ নবায়নযোগ্য জ্বালানী — যেমন বায়ু শক্তি, জলবিদ্যুৎ, ভূ-তাপীয় শক্তি এবং কোপ্রা তেল থেকে বায়োডিজেল — তে তেলের দামের সম্ভাব্য উত্থানের বিরুদ্ধে রক্ষার দিকে ঝুঁকছেন ।
ভূগোল
কিছু দ্বীপপুঞ্জের দেশ জলবায়ু পরিবর্তনের দ্বারা অন্যান্য দেশের তুলনায় বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, যা জমির ব্যবহার হ্রাস, জলের ঘাটতি এবং এমনকি পুনর্বাসনের সমস্যাগুলির মতো সমস্যা তৈরি করে। কিছু নিচু দ্বীপ দেশ প্রশান্ত মহাসাগরের ক্রমবর্ধমান জলের স্তর দ্বারা ধীরে ধীরে নিমজ্জিত হচ্ছে। জলবায়ু পরিবর্তনও গ্রীষ্মমন্ডলীয় ঘূর্ণিঝড়, ঝড়, তুষারপাত, বন্যা ও খরা ইত্যাদির মতো প্রাকৃতিক বিপর্যয় ঘটিয়ে দ্বীপের দেশগুলিকে প্রভাবিত করে। ২০১১ সালে, জলবায়ু পরিবর্তন আইন কেন্দ্রের (সিসিসিএল) হুমকি দেওয়া দ্বীপপুঞ্জের আইনি বিষয়াদি সম্পর্কিত ৩৯ টি দ্বীপরাষ্ট্রের ২৭২ জন নিবন্ধকরা একটি সম্মেলন করেছিলেন।
অর্থনীতি
অনেক দ্বীপ দেশ আমদানিতে প্রচুর নির্ভর করে এবং বিশ্ব অর্থনীতিতে পরিবর্তনের ফলে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়। দ্বীপ দেশগুলির প্রকৃতির কারণে তাদের অর্থনীতিগুলি প্রায়শই ছোট, বিশ্ব বাণিজ্য ও অর্থনীতি থেকে তুলনামূলকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, শিপিংয়ের ব্যয়ের জন্য বেশি ঝুঁকির সাথে এবং অবকাঠামোগত পরিবেশগত ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি বলে চিহ্নিত হয়; ব্যতিক্রমগুলির মধ্যে রয়েছে জাপান এবং যুক্তরাজ্য।  অনেক দ্বীপপুঞ্জের প্রভাবশালী শিল্প হ'ল পর্যটন ।
রচনা
দ্বীপ দেশগুলি সাধারণত কম জনসংখ্যার সাথে ছোট, যদিও কিছু ইন্দোনেশিয়া এবং জাপানের মতো উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম।
কয়েকটি দ্বীপ দেশগুলি এক বা দুটি প্রধান দ্বীপগুলিকে কেন্দ্র করে, যেমন যুক্তরাজ্য, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, নিউজিল্যান্ড, কিউবা, বাহরাইন, সিঙ্গাপুর, আইসল্যান্ড, মাল্টা এবং তাইওয়ান । অন্যগুলি ইন্দোনেশিয়া, ফিলিপাইন, বাহামা, সেশেলস এবং মালদ্বীপের মতো কয়েক হাজার বা হাজারো ছোট ছোট দ্বীপে ছড়িয়ে রয়েছে। কিছু দ্বীপ দেশ তাদের এক বা একাধিক দ্বীপ অন্যান্য দেশের সাথে যুক্ত করে, যেমন যুক্তরাজ্য এবং আয়ারল্যান্ড ; হাইতি এবং ডোমিনিকান প্রজাতন্ত্র ; এবং ইন্দোনেশিয়া, যা পাপুয়া নিউ গিনি, ব্রুনেই, পূর্ব তিমুর এবং মালয়েশিয়ার সাথে দ্বীপপুঞ্জ ভাগ করে। বাহরাইন, সিঙ্গাপুর এবং যুক্তরাজ্য মহাদেশীয় স্থলভাগের সাথে ব্রিজ এবং টানেলের মতো সংযোগ স্থাপন করেছে: বাহরাইনকে সৌদি আরবের সাথে কিং ফাহাদ কোজওয়ে, সিঙ্গাপুরের সাথে মালয়েশিয়ার জোহর – সিঙ্গাপুর কোজওয়ে এবং দ্বিতীয় লিঙ্কের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, এবং যুক্তরাজ্য করেছে চ্যানেল টানেলের মাধ্যমে ফ্রান্সের সাথে একটি রেল যোগাযোগ।
ভৌগোলিকভাবে, অস্ট্রেলিয়া দেশটি একটি দ্বীপের পরিবর্তে একটি মহাদেশীয় ল্যান্ডমাস হিসাবে বিবেচিত, এটি অস্ট্রেলিয়ান মহাদেশের বৃহত্তম ল্যান্ডমাসকে আচ্ছাদন করে। অতীতে, যদিও এটি পর্যটন উদ্দেশ্যে (অন্যদের মধ্যে) একটি দ্বীপ দেশ হিসাবে বিবেচিত হত এবং কখনও কখনও এটি হিসাবে পরিচিত হয়।
দৃষ্টিপ্রদীপ (উপন্যাস)
দৃষ্টিপ্রদীপ প্রখ্যাত সাহিত্যিক বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায় রচিত একটি উপন্যাস। প্রবাসী মাসিকপত্রে ১৩৪০ সালের ফাল্গুন সংখ্যা থেকে ১৩৪১ সালের চৈত্র সংখ্যা পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি বই আকারে প্রকাশিত হয় ১৩৪২ সালের ভাদ্র মাসে (সেপ্টেম্বর ১৯৪৫)। এর প্রকাশক ছিলেন পি. সি. সরকার এন্ড সন্স আর এর দাম রাখা হয়েছিল আড়াই টাকা। এটি জিতু নামের একটি ছেলের জীবনধর্মী কাহিনি।
ব্যক্তি ও শিল্পী বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায়ের বিশ্বাসের জগত ও আধ্যাত্মদর্শন সম্পর্কে প্রথম আলো ফেলে এই উপন্যাসটি।
কাহিনী
এই উপন্যাসের নায়ক জিতু। জিতু এক ব্যতিক্রমধর্মী চরিত্র। এই উপন্যাসে জিতু তার বড় ভাই নিতাই ও বোন সীতাসহ তার পরিবারকে দেখা যায় দার্জিলিং-এ। সেখানে তাদের সাথে মিস নর্টন নামের এক খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক মহিলার পরিচয় হয়। সেখানে তাদের বেশ ভালো কাটলেও জিতুর বাবার চাকরি চলে যাওয়ার দরুন তারা আটঘরায় তাদের জ্যাঠামশায়ের বাড়িতে আশ্রয় নেয়। তবে সেখানে জিতুর পরিবারের উপর কেউ বিশেষ খুশি ছিল না। এখানে জিতুর জ্যাঠাইমার উদ্ধত ধনগর্ব ও শুচিতার অহংকার দেখা যায়। জিতু কিছুটা বড় হলে সে শৈলদিদির বাসায় থেকে পড়াশোনা করে এবং সেখানে তার সাথে ছোট বৌঠাকরুনের পরিচয় হয়। এর কিছুকাল পর জিতু কলকাতায় নীলাম্বর রায়ের বাড়িতে চাকরি পায়। তবে সে বেশিদিন ঐ জায়গায় চাকরি করে না। এরই মাঝে জিতুর অমতে এক বিপত্নীক লোকের সাথে সীতার বিয়ে দেয় জিতুর জ্যাঠামশায় এবং নিতাই বিয়ে করে। এর কিছুদিন পর জিতুর মা মারা যায়। জিতু কিছুসময় দাদার সাথে কাটিয়ে ঘুরতে ঘুরতে দ্বারবাসিনী গ্রামে এক আখড়াবাড়ির সন্ধান পায়। এখানকার বৈষ্ণবী মালতীর সঙ্গে জিতুর একধরনের সম্পর্ক গড়ে ওঠে। কিন্তু এটি মালতীর বাবার বন্ধু উদ্ধবদাস বাবাজী ভাল চোখে না দেখার কারণে জিতু আখড়া ছেড়ে চলে যায়। এরপর জিতু বটেশ্বরনাথ পাহাড়ে এক সাধুর সঙ্গে কিছুকাল কাটায়। এখানে থাকাকালীন সময়ে কলকাতা হতে দাদার অসুস্থতার চিঠি পায় এবং কলকাতা যায়। কিন্তু সে তার দাদাকে বাঁচাতে পারে না। এরপর সে তার বৌদি এবং তার ছেলে মেয়ের দায়িত্ব নিয়ে কামালপুর নামক স্থানে পাঠশালায় পড়াতে যায় এবং সেখানে হিরন্ময়ী নামক এক মেয়ের বাবার অনুরোধে তাকে বিয়ে করে। এর কিছুকাল পরে রানাঘাট স্টেশনের প্ল্যাটফর্মে সে তার এক পরিচিতজনের কাছে মালতীর মৃত্যুসংবাদ পায়।
অন্ধ্রপ্রদেশ পুনর্গঠন আইন, ২০১৪
২০১৪ সালের ১৮ ফেব্রুয়ারি বিলটি লোকসভায় এবং ২০১৪ সালের ২০ ফেব্রুয়ারি এটি রাজ্যসভায় পাস হয়। ২০১৪ সালের ১ মার্চ ভারতের রাষ্ট্রপতি প্রণব মুখোপাধ্যায় বিলটিতে স্বাক্ষর করেন এবং বিলটি সরকারি গেজেট হিসেবে প্রকাশ করেন। ২০১৪ সালের ২ জুন নতুন রাজ্য দুটি আনুষ্ঠানিকভাবে উদ্বোধন করা হবে।
পরিষদীয় ইতিহাস
২০১৩ সালের আগস্ট মাসে তৎকালীন কেন্দ্রীয় স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী সুশীল কুমার শিন্ডের নেতৃত্বে একটি মন্ত্রীগোষ্ঠী গঠন করে। এই মন্ত্রীগোষ্ঠী অন্ধ্রপ্রদেশ রাজ্য বিভাজনের প্রয়োজনীয়তা খতিয়ে দেখে। এই মন্ত্রীগোষ্ঠীর সদস্য ছিলেন তদনীন্তন অর্থমন্ত্রী পি. চিদম্বরম, স্বাস্থ্যমন্ত্রী গুলাম নবি আজাদ, আইনমন্ত্রী কপিল সিবাল, গ্রামোন্নয়ন মন্ত্রী জয়রাম রমেশ ও নারায়ণস্বামী। এই মন্ত্রীগোষ্ঠী তেলেঙ্গানা প্রসঙ্গে শ্রীকৃষ্ণ কমিটির রিপোর্টও খতিয়ে দেখে।
২০১৪ সালের ১৩ ফেব্রুয়ারি লোকসভায় তেলেঙ্গানা বিল পেশ করেন তৎকালীন অধ্যক্ষ মীরা কুমার। বিল পাসের সময় লোকসভায় হইহট্টগোল চলছিল। সাংসদ লগদপতি রাজাগোপাল সংসদকক্ষে মরিচ স্প্রে করেন। পরে তিনি জানান, ভিন রাজ্জ্যের কয়েকজন কংগ্রেস সাংসদ কর্তৃক আক্রান্ত হয়ে আত্মরক্ষার জন্য তিনি মরিচ স্প্রে করেছিলেন। বিল পাসের পর সংসদ মুলতুবি হয়ে যায়।
লোকসভার তৎকালীন বিরোধী দলনেত্রী সুষমা স্বরাজ বলেন, তিনি জানতেন না যে বিলটি লোকসভায় পেশ করা হয়েছে। ২০১৪ সালের ১৮ ফেব্রুয়ারি বিজেপির সমর্থনে বিলটি লোকসভায় পাস হয়ে যায়।
২০ ফেব্রুয়ারি বিজেপির সমর্থনে বিলটি রাজ্যসভাতেও পাস হয়ে যায়। ১ মার্চ বিলটিতে রাষ্ট্রপতি সাক্ষর করেন এবং সরকারি গেজেটে প্রকাশ করেন।
অন্ধ্রপ্রদেশ বিধানসভায় অখণ্ড রাজ্যের প্রস্তাবনা
ভারতীয় সংবিধানের ৩ নং ধারা অনুসারে, কোনো রাজ্য ভাগ করতে হলে সংশ্লিষ্ট রাজ্য বিধানসভার একটি মতামত প্রয়োজন হয়। ২০১৪ সালের ৩০ জানুয়ারি, অন্ধ্রপ্রদেশ বিধানসভা ও অন্ধ্রপ্রদেশ বিধান পরিষদে বিলটি প্রত্যাখ্যাত হয়। বিধায়করা এই বিলটির সঙ্গে ৯,০৭২টি সংশোধনী এবং বিধান-পারিষদরা এর সঙ্গে ১,১৫৭টি প্রস্তাব যুক্ত করেন। তবে সংবিধানের ৩ নং ধারা অনুযায়ী, ভারতের সংসদ নতুন রাজ্য সৃষ্টির ব্যাপারে সর্বোচ্চ ক্ষমতাধর। এই ব্যাপারে সংসদ সংশ্লিষ্ট রাজ্য বিধানসভার আপত্তি শুনতে বাধ্য নয়। তাই অন্ধ্রপ্রদেশ বিধানসভা ও বিধান পরিষদের বিল প্রত্যাখ্যান তেলেঙ্গানা বিল সংসদে পাসের ব্যাপারে বাধা হয়নি।
সুপ্রিম কোর্টে মামলা
ভারতের সুপ্রিম কোর্টে অন্ধ্রপ্রদেশ পুনর্গঠন বিল সংসদে উত্থাপনের বিরুদ্ধে মোট ৯টি মামলা দায়ের করা হয়। সুপ্রিম কোর্ট আবেদনগুলি খারিজ করে দিয়ে জানায়, সংসদে বিল পাস হওয়ার পরই এই ধরনের মামলা করা যাবে। তবে ২০১৪ সালের ৭ মার্চ সুপ্রিম কোর্ট কেন্দ্রীয় সরকারকে এই ব্যাপারে একটি নোটিশ দেয়। ৫ মে সুপ্রিম কোর্ট এই মামলা গ্রহণ করবে।
বালাপাড়া ইউনিয়ন, ডিমলা
বালাপাড়া (দাপ্তরিকভাবে ২নং বালাপাড়া ইউনিয়ন পরিষদ বা সংক্ষেপে বালাপাড়া ইউপি) হল বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চলের একটি ইউনিয়ন বা তিনস্তর বিশিষ্ট স্থানীয় সরকার ব্যবস্থার সর্বনিম্ন প্রশাসনিক ইউনিট, যা রংপুর বিভাগের নীলফামারী জেলার ডিমলা উপজেলার অন্তর্গত। এটি জেলা সদর হতে ৪৯ কিলোমিটার উত্তরে ভারত-বাংলাদেশ সীমান্তে অবস্থিত। বালাপাড়া ইউনিয়ন দুটি প্রাক শহুরে বা গ্রাম্য শহুরে এলাকা সহ নয়টি মৌজা নিয়ে গঠিত। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক সদরদপ্তর (পরিষদ অফিস) দক্ষিণ বালাপাড়া মৌজার ডাঙ্গার হাটে অবস্থিত। এই ইউনিয়নে মোট ৯টি ওয়ার্ড রয়েছে। বালাপাড়া ইউনিয়নের ভৌগোলিক পরিচিতি সংকেত (জিও কোড) হল ৫৫.৭৩.১২.১৩। বালাপাড়া ইউনিয়নের উত্তর দিক উচু ও বালুকাময় এবং দক্ষিণ দিকে ক্রমশ ঢালু ও উর্বর জমি। ইউনিয়নের পশ্চিম সীমানা বরাবর বুড়ি তিস্তা প্রবাহিত হয়েছে এবং পূর্ব সীমানায় সিংহারা নদী (ছোট ও মৌসুমি নদী) প্রবাহিত হয়েছে। এর অর্থনীতি কৃষি নির্ভর এবং প্রধান ফল হল ধান, ভুট্টা ও মরিচ।
ভূগোল
স্থানাংক অনুসারে বালাপাড়া ইউনিয়ন কর্কটক্রান্তি রেখার উপর ২৬°১৪'৪০" থেকে ২৬°৭'১০" উত্তর অক্ষাংশ এবং ৮৮°৫৩' থেকে ৮৮°৫৫'৪৭" পূর্ব দ্রাঘিমাংশের মধ্যে, ভৌগোলিক বিচারে বাংলাদেশের উত্তর বঙ্গের উত্তর সীমান্তে অবস্থিত। এর মোট ভূখণ্ড ৯৭২২ একর বা, যার মধ্যে সংরক্ষিত বনাঞ্চল রয়েছে। উত্তর দক্ষিণে লম্বা আয়তন বিশিষ্ট এ ইউনিয়নের উত্তর দিকে আন্তর্জাতিক সীমান্ত এবং অন্য তিনদিকের দুইদিকে দুই উপজেলা ও একদিকে একই উপজেলার পাচটি ইউনিয়নের সাথে সীমানা ভাগ করেছে। এর ভারতের কুচবিহার জেলা ও পশ্চিম ছাতনাই ইউনিয়ন, পূর্বে পশ্চিম ছাতনাই পূর্ব ছাতনাই, খগাখড়িবাড়ী ইউনিয়ন ও ডিমলা সদর ইউনিয়ন, দক্ষিণে ডিমলা ইউনিয়ন ও জলঢাকা উপজেলার গোলনা ইউনিয়ন ও ধর্মপাল ইউনিয়ন এবং পশ্চিমে ডোমার উপজেলার পাঙ্গা মটুকপুর ও গোমনাতি ইউনিয়ন। সমুদ্র সমতল থেকে উচুতে অবস্থিত  বালাপাড়া ইউনিয়ন ডিমলা উপজেলা তথা নীলফামারী জেলার সর্বোচ্চ এলাকা।
প্রশাসনিক এলাকা
বালাপাড়া ইউনিয়ন ১০টি মৌজা/গ্রাম নিয়ে গঠিত। মৌজা সমুহ ৯টি প্রশাসনিক ওয়ার্ডে বিভক্ত। এ ইউনিয়নের বর্তমান চেয়ারম্যান হলেন মোঃ জহুরুল ইসলাম ভুইয়া, তিনি ২০১৬ সালের তৃতীয় ধাপের ইউপি নির্বাচনে জয়ী হয়ে দ্বায়িত্ব নেন।
জনসংখ্যা
২০১১ সালের আদমশুমারী অনুসারে বালাপাড়া ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা জনসংখ্যা ৩৩,৪৮০ জন (যা সান মারিনোর রাষ্ট্রের সমান ), যারা ৭৫৫৬টি পরিবারে বসবাস করে (প্রতি পরিবারের গড় সদস্য ৪.৪৩ জন), যার মধ্যে পুরুষ ১৬,৯০১ জন ও নারী ১৬৫৭৯ জন এবং নারীর ও পুরুষের অনুপাত ১০০:১০২। প্রতিটি মৌজার গড় জনসংখ্যা ৩৭২০ জন, সবচেয়ে বেশি জনসংখ্যা নিজ সুন্দরখাতা গ্রামে (৪৯৯৭ জন), প্রতিটি মৌজায় গড়ে ৮৩৯টি পরিবার বসবাস করে। ১৮ বছরের ঊর্ধ্বে এমন জনসংখ্যা ১৯,০০১ জন, যার মধ্যে নারী ৯,৬৯১ জন এবং বিবাহিত নারীর সংখ্যা হল ৭,৮৪৮ জন। ২০১১ শুমারী অনুযায়ী এ ইউনিয়নের জনসংখ্যার ঘনত্ব প্রতি বর্গকিলোমিটারে ৮৫০ জন (প্রতি বর্গমাইলে ২২০০ জন)।
অর্থনীতি
বালাপাড়া ইউনিয়নের অর্থনীতি মূলত কৃষি নির্ভর। এ ইউনিয়নের প্রধান অর্থকরী ফসল মরিচ ও ভূট্টা। এছাড়াও ধান, গম, আলু, সরিষা প্রভৃতি ফসলের চাষ হয়।
পোপোল ভুহ্‌
right|250px|thumb|যুক্তরাষ্ট্রের শিকাগোর নিউবেরি লাইব্রেরিতে অবস্থিত পোপোল ভুহের একটি পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা পোপোল ভুহ্‌ (ইংরেজি: Popol Vuh) ধ্রুপদী কুইশে ভাষায় লিখিত একটি প্রাচীন পুস্তক যাতে পৌরাণিক বর্ণনা এবং প্রাচীন গুয়েতামালা উচ্চভূমিতে বসবাসকারী কিশে মায়া সভ্যতার শাসকদের একটি ক্রমতালিকা রয়েছে। মূল কিশে ভাষা থেকে বইয়ের নামটি গৃহীত হয়েছে যার অর্থ সম্প্রদায়ের পুস্তক বা কাউন্সিল বুক। বইটিতে সংযোজিত রয়েছে পৌরাণিক কাহিনীর উপর ভিত্তি করে রচিত একটি সৃষ্টি পুরাণ যার মূল অংশের মধ্যে রয়েছে মায়া বীর যমজদের পৌরাণিক কাহিনী। এই দুই যমজ ভাইয়ের নাম Hun-Ahpu এবং Xbalanque। বইয়ের দ্বিতীয় অংশে মূল কিশে সাম্রাজ্যের ইতিহাস এবং উৎপত্তি বিষয়ে আলচিত হয়েছে। বইয়ের কথামতে প্রাচীন রাজারা স্বর্গীয় আদেশ মোতাবেক আইন রচনা করেছেন এবং তাদের রাজকীয় পরিবার সে আইন রক্ষায় সর্বদাই সচেষ্ট ছিল। বইটি মূলত ল্যাটিন বর্ণমালায় লেখা হলেও এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে মৌলিক মায়া পুঁথিসমূহে ব্যবহৃত মায়ান হায়ারোগ্লিফিক লিপি ব্যবহার করা হয়েছিল বলে ধারণা করা হয়। মূল পাণ্ডুলিপি যা ১৫৫০ সালের দিকে রচিত হয়েছিল তা হারিয়ে গেছে। অবশ্য ফ্রানসিস্কো জিমেন্‌জ অষ্টাদশ শতাব্দীতে হাতে লিখে মূল পাণ্ডুলিপির একটি নকল কপি তৈরি করেছিলেন। যুক্তরাষ্ট্রের শিকাগোতে অবস্থিত নিউবেরি লাইব্রেরিতে এই হস্তলিখিত কপিটি এখনও রয়েছে।
এখানে পোপোল ভুহ্‌ গ্রন্থের একটি অংশের বাংলা অনুবাদ উল্লেখিত হল: প্রথম সৃষ্ট এবং অবয়বপ্রাপ্ত মানবদেরকে সম্বোধন করা হতো ভয়ংকর হাসির জাদুকর, রাত্রির জাদুকর, অবিন্যস্ত, এবং কৃষ্ণ জাদুকর রুপে...। তারা বুদ্ধিবৃত্তির অধিকারী ছিল, পৃথিবীতে যা কিছু ছিল তারা তার সবকিছু জানতে সক্ষম হয়েছিল। যখন তারা তাকাত তখন তারা তাৎক্ষণিকভাবে তাদের চারপাশের সবকিছুই দেখতে পারত, এর ফলে তারা গভীরভাবে চিন্তা করত স্বর্গের খিলান এবং মর্তের গোলীয় পৃষ্ঠ নিয়ে...। [তখন সৃষ্টিকর্তা বললেন]: তারা সবকিছুই জানে... আমরা এখন তাদেরকে নিয়ে কী... করবো? এমন কিছু করতে হবে যেন তাদের দৃষ্টি কেবল নিকটের বস্তুগুলোই দেখতে পায়; যেন তারা পৃথিবীর পৃষ্ঠের ছোট একটি অংশই দেখতে পায়! ...তারা স্বাভাবিকভাবেই আমাদের সৃষ্টির সাধারণ ফলাফল নয়? তাদেরকে কি দেবতাও হতে হবে?
ঈশ্বর (হিন্দু দর্শন)
ঈশ্বর সনাতন ধর্মের এমন একটি বিষয়, যার সময়কাল ও শাখাভেদে বহু অর্থ প্রচলিত রয়েছে। সনাতন ধর্মের গ্রন্থানুসারে, এই ঈশ্বর নানান রূপের হতে পারে। প্রাচীন শাস্ত্রে, বিষয়ভেদে ঈশ্বর শব্দের অর্থ পরমাত্মা, শাসক, প্রভু, রাজা, রাণী বা স্বামী। মূলত, ঈশ্বর শব্দটি মহাদেবের পাঁচ মুখের মধ্যে একটি মুখের নাম - ঈশান থেকে এসেছে। সনাতন ধর্মের শাস্ত্রের শাখাভেদে ঈশ্বর শব্দের অর্থ ভগবান, পরমেশ্বর, ইষ্টদেবতা বা বিশেষ আত্মা,, যা কালক্রমে ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরের রূপ নেয়।
ভক্তিবাদে ঈশ্বর সনাতনধর্মের বহু দেব-দেবীর মধ্যে ভক্তের দ্বারা নির্বাচিত, যিনি এক বা একাধিক হতে পারে। যেমন, শৈব সম্প্রদায়ের নিকট ঈশ্বর হচ্ছেন মহাদেব, যিনি তার ভক্তদের কাছে কখনো মহেশ্বর বা কখনো পরমেশ্বর বলে পূজনীয়। বৈষ্ণবদের নিকট ঈশ্বর বিষ্ণুর সাথে সমার্থক। আর্য সমাজ ও ব্রাহ্ম সমাজের মতো আধুনিক ধর্মশাখাগুলোর ক্ষেত্রে ঈশ্বর নিরাকার অদ্বিতীয়, পরমপিতা। যোগশাখায় ঈশ্বর ইষ্টদেবতা বা আদর্শস্থানীয়, প্রকারান্তরে গুরু হিসেবে বিবেচিত হতে পারেন। সনাতন ধর্মের যোগ দর্শনে ঈশ্বরকে ব্যক্তি ঈশ্বর বা আধ্যাত্মিক ভাবে তাকে ডাকা হয়, তার সাধনা করা হয়। অদ্বৈত বেদান্তে ঈশ্বর এক অদ্বৈত বাদী সত্তা, যিনি জড়ের সাথে জীবের সম্পর্ক স্থাপন করতে সক্ষম।
ব্যুৎপত্তিগত অর্থ
সংস্কৃতে “ঈশ্বর” শব্দের ধাতু মূল "ঈশ্" এর অর্থ হল,দক্ষ, মালিক, শাসক। দ্বিতীয় অংশ 'বর' যার আভিধানিক অর্থ হল "সেরা, চমৎকার, সুন্দর, শাসক"। অতএব, যুগপৎভাবে ঈশ্বর শব্দের অর্থ হল; সেরা বা সুন্দরের স্রষ্টা।
ঋগ্বেদে ঈশ্বর শব্দটি কখনো আসে নি। তবে ঈশ্ ক্রিয়াপদটি ঋগ্বেদে এসেছে, যার অর্থ কিছু করতে সক্ষম, যোগ্য। ঈশ্বর শব্দটির উপস্থিতি সামবেদ, অথর্ববেদ এবং যজুর্বেদ-এর সংহিতায় দেখা যায় না। প্রাচীন ভারতীয় ব্যাকরণবিদ পাণিনি এই প্রসঙ্গে বলেছেন, ঈশ্বর শব্দের আভিধানিক অর্থ আর যাই হোক; কোনোভাবে সৃষ্টিকর্তা বা মহান সত্তা নয়।
ধর্মসূত্রের অনেক প্রাচীন গ্রন্থে ঈশ্বর শব্দটি পাওয়া যায়। প্যাট্রিক অলিভেলে ঈশ্বর সম্বন্ধে বলতে গিয়ে বলেন, এই শব্দ দ্বারা বেদকে বুঝায়, সৃষ্টিকর্তাকে নয়। দেশপাণ্ডে এ প্রসঙ্গে বলেন, ঈশ্বরের বিকল্প অর্থ রাজা।
মহাযান বৌদ্ধধর্মে ঈশ্বর "অবলোকিতেশ্বর" ("এমন এক মহান সত্তা, যিনি জগতের সকলের দুঃখ, কষ্ট অনুভব করেন") অংশ হিসেবে পূজনীয় হয়, যিনি বোধিসত্ত্ব হিসেবে ভক্তগণের কাছে আরাধ্য। হিন্দুধর্মের আরেকটি ঐতিহ্য হচ্ছে, তাদের ঈশ্বর নারীরূপেও পূজিত হন। বিশেষ করে শাক্তধর্মে (লক্ষ্মী, সরস্বতী,দুর্গা ইত্যাদি দেবীর পূজা করা হয়) ঈশ্বরকে স্ত্রীলিঙ্গ  হিসেবে ডাকা হয়।
ঈশ্বর নিয়ে হিন্দুধর্মে বিভিন্ন মতবাদ
হিন্দু ধর্মের ছয়টি দর্শনের দুইটি হল সাংখ্য এবং মীমাংসা। এই দুইটি দর্শন ঈশ্বরকে স্বীকার করে না। যোগদর্শন, বৈশেষিক, বেদান্ত এবং ন্যায় নামক চারটি দর্শনে ঈশ্বর নিয়ে আলোচনা করা হয়, তবে প্রত্যেক দর্শনে ঈশ্বর ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করে।
ডেসমারিস এ প্রসঙ্গে বলেছেন যোগসূত্রে ঈশ্বর একটি আধ্যাত্মিক ধারণা। এই দর্শনে কোথাও দেবতার নাম নেওয়া হয় নি, কোনও আচার-মন্ত্রের উল্লেখ হয়নি, নেওয়া হয় নি কোনো প্রার্থনার স্থানের নাম। যোগ দর্শন নিয়ে বলতে গিয়ে হুইচার বলেন, এই দর্শনে ঈশ্বর সৃষ্টিকর্তা নন। তিনি আরো বলেন এই দর্শনে ঈশ্বর হচ্ছেন এক পরম ব্রহ্ম, যিনি এই বিশ্বজগৎকে নিয়ন্ত্রণ করেন। ম্যালিনার সাংখ্য দর্শন নিয়ে বলতে গিয়ে বলেন, এই দর্শনে ঈশ্বর না ত্রাণকর্তা, না সৃষ্টিকর্তা।
জিমার ১৯৫১ সালে ভারতীয় দর্শন সংক্রান্ত বইয়ে উল্লেখ করেন, ঈশ্বর অলৌকিক মহান সত্তা রূপে ভক্তি-আন্দোলনের মাধ্যমে হয়ে ওঠেন সেই ভক্ত সম্প্রদায়ের কাছে আরাধ্য। নব্য সম্প্রদায় ঈশ্বরকে মহান সত্তা হিসেবে ধরে নেয়। উদাহরণস্বরূপ: ইসকন সম্প্রদায় কৃষ্ণকেই ইষ্টদেবতা হিসেবে ধরে নেয়।
হিন্দুধর্মে সাংখ্যদর্শন
বিভিন্ন বিশেষজ্ঞরা সাংখ্যদর্শনকে হিন্দুধর্মের সবচেয়ে বড় নাস্তিক্যবাদী দর্শন বলে অভিহিত করেছেন। অন্যান্যরা যেমন: জ্যাকবসেন সাংখ্যতত্বকে বিশ্বাসহীনতা বলে আখ্যায়িত করেছেন। তার মতে, ঈশ্বরকে এখানে অপ্রাসঙ্গিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এ দর্শনে ঈশ্বরকে না সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, না বাতিল করা হয়েছে।
হিন্দুধর্মে যোগ
পতঞ্জলি ১নং বইয়ের ২৪ নং শ্লোকে ঈশ্বরকে বিশেষ পুরুষ বলে আখ্যা দিয়েছে।
"সংস্কৃত: – যোগসূত্র ১.২৪"
যোগসূত্রের ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলা হয়েছে, তুমি কে, তোমার কর্ম কী এই বিষয়গুলো যোগসূত্রের ঈশ্বরের কাছে কোনো প্রভাব ফেলবে না।
পতঞ্জলির ঈশ্বর এর ধারণা অদ্বৈতবাদের ঈশ্বরের মত সৃষ্টিকর্তা নয়। তা সম্পূর্ণ ভিন্ন।
হিন্দুধর্মে বৈশেষিক
হিন্দুধর্মে একটি বিশেষ দর্শন বৈশেষিক। যা কণাদ এক সহস্র খ্রিস্টপূর্বে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই দর্শনে পরমাণু বা বিশ্বজগৎ সৃষ্ট হতে ঈশ্বরের প্রয়োজন হয় নি। এই দর্শনের মুল কথা হল পরমাণুর সৃষ্টি বা ধ্বংস নেই, তা শাশ্বত। প্রাকৃতিক নিয়ম অনুযায়ী এই পরমাণুর স্থানান্তর ঘটে, এর জন্য কোনো লৌকিক সত্তার প্রয়োজন নেই। বা এক সহস্রবছর পরে ঈশ্বর সংক্রান্ত বিভিন্ন ধারণা এই বৈশেষিক দর্শনে প্রবেশ করে। এই দর্শনের নানাবিধ বিবর্তন ঘটার পর, এই দর্শনের বিশেষজ্ঞরা বলেন, পরমাণু এবং ঈশ্বর শাশ্বত। তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বত্র বিরাজমান (সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী নয়)। এখানকার বিদ্বানদের মতে, ঈশ্বর বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেন নি। বরং তিনি সৃষ্টি করেছেন মহাবিশ্বের অদৃশ্য নিয়ম এবং ধ্রুবক। এ নিয়ম (law) গুলোর জন্য মহাবিশ্ব তার আপন নিয়মে চলতে থাকে। এবং তারপর ঈশ্বর নিষ্ক্রিয় হয়ে পর্যবেক্ষণ করেন। আর মহাবিশ্ব তার আপন গতিতে চলতেই থাকে। en:Klaus Klostermaier এই দর্শন সম্বন্ধে বলতে গিয়ে বলেন, পরমাণু এবং বস্তুর মত শাশ্বতভাবে তিনিও মহাবিশ্বে অবস্থান করেন। তবে তিনি ঘড়ির ন্যায় একবার মহাবিশ্বকে তার মত করে চলতে দেন, এবং তা স্বয়ংক্রিয় ভাবে অনন্তকাল ধরে চলতে থাকবে।
হিন্দুধর্মে অদ্বৈতবেদান্ত
অদ্বৈতবাদীর ঈশ্বর মাধ্যমিকার "আদি বুদ্ধের" ন্যায়। অদ্বৈতবাদের ঈশ্বর সংক্রান্ত ধারণা 'মনিজম' ধারণার মতই, কিন্তু তা নাস্তিক্যবাদী নয়। হিন্দুধর্মের অন্যান্য দর্শনের ন্যায় অদ্বৈতবাদীরা আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাসী, কিন্তু বৌদ্ধ র আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাসী নয়।
"ईश्वरः अहम् আমিই ঈশ্বর।"
- আদি শঙ্কর
একজন অদ্বৈতবাদী হিন্দু ঈশ্বর সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন, ঈশোপনিষদে ১.৫-৭ এ ঈশ্বর নিয়ে বলা হয়েছে, ঈশ্বর সবকিছুর উর্ধ্বে, সবকিছুর বাইরে, সবকিছু পেরিয়ে তথাপি সবকিছুর অভ্যন্তরে বিরাজমান। যে ব্যক্তি নিজেকে জানে, তাকে কখনো কারো সম্মুখে মাথা নোয়ানোর প্রয়োজন হয় না, সে হয় ভয়শূন্য, বিভ্রান্তি মুক্ত, এবং শয়তানের কুদৃষ্টি থেকে মুক্ত থাকে। সে ঠিক ঈশ্বরের মতই নির্মল হয়, অভেদ্য হয়, শয়তানের প্রভাব থেকে স্বাধীন থাকে।
দ্বৈত বেদান্ত
হিন্দুধর্মে দ্বৈতবাদ ১৩ শতকের মধ্যভাগ থেকেই দেখা যায়। যেখানে ঈশ্বরকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে ভাবা হয়। দ্বৈতবাদে নারায়ণকে (বিষ্ণু) ঈশ্বর হিসেবে ভাবা হয়।
দ্বৈতবাদীদের কাছে ঈশ্বর সম্পূর্ণ, নিখুঁত এবং উচ্চতর বাস্তবতারূপে বিদ্যমান। একই সাথে তাদের কাছে এই পৃথিবী সম্পূর্ণ ভিন্ন-বাস্তবতারূপে বিদ্যমান। অর্থাৎ, লৌকিক এবং পারলৌকিক উভয়জগৎই দ্বৈতবাদীদের কাছে বাস্তব। তবে একটি জগৎ আরেকটি জগৎ থেকে আলাদা। দ্বৈতবাদিতায় জীবাত্মা (Jiva) (প্রত্যেক জীবে যে আত্মা থাকে, তাকে বুঝানো হচ্ছে) প্রত্যেক জীবের জন্য স্বতন্ত্র, এবং সে আত্মা অন্য জীবের আত্মা থেকে ভিন্ন। আত্মা সবসময় মোক্ষ লাভ করতে চায়, আর এ মোক্ষ লাভের উপায় হচ্ছে আত্মার পরমাত্মার (ঈশ্বর) সাথে লীন বা একাত্ম হয়ে যাওয়া।
মাধবাচার্য (ইনি দ্বৈতবাদের প্রধান প্রবক্তা ছিলেন) জীবাত্মা এবং ঈশ্বরের মধ্যে পার্থক্যকে পাঁচটি উপায়ে বিন্যস্ত করেছেন। যথা: আত্মা এবং ঈশ্বর দ্বৈত, ঈশ্বর এবং বস্তুর দ্বৈত, আত্মা এবং বস্তুর দ্বৈত, একটি আত্মার সাথে অপর আত্মার মধ্যে ভিন্নতা, এবং বস্তু-বস্তুতে দ্বৈততা। এই ভিন্নতা গুণে এবং সং্খ্যায় উভয়ক্ষেত্রেই বিদ্যমান অদ্বৈতবাদে মোক্ষ ইহকালেই লাভ করা যায়, কিন্তু দ্বৈতবাদে মোক্ষ লাভ করা যায় মৃত্যুর পরে, যদি ঈশ্বর চান। তবে ঈশ্বর যদি না চান এক্ষেত্রে আত্মার মোক্ষ লাভ হয় না, তাকে পুনরায় জন্মগ্রহণ করতে হয় (মোক্ষলাভ বলতে আত্মার পরমাত্মার সাথে একাত্ম হয়ে যাওয়াকে বুঝানো হচ্ছে)।
দ্বৈতবাদের মতে এই বিশ্বজগৎ মায়া দ্বারা আচ্ছন্ন। দ্বৈতবাদীরা বলেন আত্মা সঠিক জ্ঞানের অভাব এবং অজ্ঞতার কারণে-কষ্ট করে, দুর্ভোগ ভোগ করার অভিজ্ঞতা অর্জন করে, এবং তার বন্ধন তৈরী হয়। এ বন্ধন মোক্ষলাভের পথে বাধা। সকল পিছুটান ছেড়ে ভগবান বিষ্ণুর আরাধনা করলেই আত্মার মোক্ষলাভ সম্ভব। ধার্মিক জীবনযাপন করে ইহলোকে সাত্ত্বিক কর্ম করলে ভগবান বিষ্ণুর কৃপায় আত্মার মুক্তি ঘটে যায় বলেই দ্বৈতবাদীরা দাবী করেন।
হিন্দুধর্মে মীমাংসা
হিন্দুধর্মে দর্শন মীমাংসা-এর গুণীরা প্রশ্ন করেন ঈশ্বর কে? তারা প্রমাণ(সঠিক জ্ঞান অর্জনের জন্য ভারতীয় দর্শন মতে বিভিন্ন পন্থা) ব্যবহার করে, হিন্দুধর্মে বাকি দর্শনগুলোকে প্রশ্ন করতেন, এবং উত্তরগুলোকে বিশ্লেষণ করতেন। উদাহরণস্বরূপ: ন্যায় সম্প্রদায় যখন বলতেন ঈশ্বর হচ্ছেন সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, অব্যর্থ, এবং এই বিশ্বচরাচর ঈশ্বরের সৃষ্টি। মানুষের কাজ যেমন, তার অস্তিত্ব প্রমাণ করে, একইভাবে সৃষ্টির উপস্থিতি সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বেরই প্রমাণ দেয়। মীমাংসা বিশেষজ্ঞরা তখন প্রশ্ন করতেন, এ মহাবিশ্ব ঈশ্বর সৃষ্টি করেছেন, কী কারণে? তারপর তারা বলতেন, এটা হতে পারে না। কারণ, যদি ঈশ্বর এই বিশ্ব সৃষ্টি করে থাকেন, তাহলে মানুষের প্রতি তার ভালোবাসা প্রকাশ পেত, কিন্তু বাস্তবে মানুষ এবং তাঁর আত্মা অনেক কষ্ট করে। মীমাংসা বিশেষজ্ঞরা বলেন, এই মহাজগৎ নিখুঁত নয়। এজন্য তারা বলেন, আত্মার মোক্ষলাভের জন্য ঈশ্বরের কোনো প্রয়োজন নাই।
হিন্দুধর্মে ন্যায় শাস্ত্র
প্রথমদিকের ন্যায়শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা ঈশ্বর নিয়ে নিজেদের মত একটি তত্ত্ব দাঁড় করিয়েছিলেন। তাদের মতে ঈশ্বর হচ্ছন সৃষ্টিকর্তা, যিনি আশীর্বাদ করেন, অন্নদায়ী, মানুষের আকাঙ্খা পূর্ণ করেন। কিন্তু পরবর্তীতে ন্যায় বিশেষজ্ঞরা এই তত্ত্বকে বাতিল করে দেন এবং তাদের কার্যক্রমে ক্রমেই নাস্তিক্যবাদী ভাবনা ফুটে উঠে। এর পরবর্তীতে ন্যায় শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা পুনরায় ঈশ্বর সম্পর্কে নিজেদের প্রশ্ন করে, ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে ক্রমাগত যুক্তি দেখিয়ে ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষেই একমত হন।
ন্যায়সূত্রের ৪র্থ অধ্যায় ১ নং পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে, এ মহাবিশ্বে জড় জীব সৃষ্টি হওয়ার কারণ কী? একারণে তারা ঈশ্বরকে কারণ হিসেবে দেখিয়ে নানাবিধ তত্ত্ব দেন। ১৯-২১ নং শ্লোকে বলা হয়েছে ঈশ্বর আছেন এবং তিনিই একমাত্র আদি কারণ। এর পরের শ্লোকে এর বিপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে এবং তারপর ঈশ্বর সংক্রান্ত ধারণাকে তারা বাতিল করে দেয়।
"सिद्धान्तसूत्र : ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात् पूर्वपक्षसूत्र : न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः सिद्धान्तसूत्र : तत्कारितत्वादहेतुः
প্রস্তাবনা সুত্র: ঈশ্বর হচ্ছে আদি কারণ। মানুষের কর্মের ফলে ঈশ্বর তার ফল নির্ধারণ করে। দৃশ্যত বিরোধিতাকারী সূত্র: মানুষের কর্মই বাস্তবে তার ফল নির্ধারণ করে। সমাপ্তি সূত্র: ঈশ্বরের, মানুষের কর্মফলে কোনো হাতই নেই।"
- ন্যায় সূত্র
৫ম শতকে ন্যায় বিশেষজ্ঞ 'প্রস্তপাদ' ঈশ্বর নিয়ে পুনরায় কাজ শুরু করেন। উদয়ন তার অনুসারী ছিলেন। তিনি তার শাস্ত্র ন্যায়কুসুমাঞ্জলিতে, শ্লোক ৪:১:২১ এর পুনরায় ব্যাখ্যা দেন। সেখানে তিনি বলেন, মানুষ বা তার কর্মের পরিবর্তে ঈশ্বর হবে। তারপর তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বের সপক্ষে যে যুক্তিগুলো আছে সেগুলোর উন্নয়ন ঘটান। তিনি সহজাতভাবে এক্ষেত্রে বলেন, ঈশ্বরই আদিকারণ, সর্বজ্ঞ, অব্যর্থ, মানুষের মঙ্গলদায়ী, এই বিশ্বের সকল নিয়মের আধার, এবং তার রয়েছে অদৃশ্য ক্ষমতা, যার ফলে ভালো কর্ম করলে জীবের মঙ্গল হয়।
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদিতা বেদান্ত
দ্বৈতবাদ এবং অদ্বৈতবাদ উভয় ধারণাই বিশিষ্টাদ্বৈতবাদিতার ঈশ্বরের মধ্যে দেখা যায়। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের বিশেষজ্ঞ যেমন: রামানুজ ঈশ্বর সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন, ঈশ্বর ব্রহ্মের মতই এ বিশ্বচরাচরের সৃষ্টিকর্তা। বিষ্ণু অথবা তার অবতারই এখানে ঈশ্বর। তিনিই পরম কারণ, তিনি এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড জুড়ে বিস্তৃত। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের মতে ঈশ্বর পাঁচরূপে বিস্তৃত হতে পারেন, তিনি মহাবিশ্বজুড়ে অবস্থান করেন। অবতাররূপে পৃথিবীতে অবস্থান করতে পারেন, জলের প্রবাহে অবস্থান করেন, সকল জীবের অভ্যন্তরে অবস্থান করেন এবং বিগ্রহের অভ্যন্তরে অবস্থান করেন। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীদের এই ব্যাখ্যা দেখে জন গ্রিমস বলেছেন, ঈশ্বর ছয়টি বিশেষ অলৌকিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। যা হল: 'জ্ঞান', শক্তি, ঈশ্বরত্ব, ক্ষমতা, বীর্য এবং তেজ।
রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী ধারণা হিন্দুধর্মে নানান ধরনের ভক্তিমূলক সংস্কৃতির (যেমন: শিবলিঙ্গ পুজো) জন্ম দেয়।
অচিন্ত্য ভেদ-অভেদ
হচ্ছে বেদান্তের এমন এক দর্শন যেখানে "ধারণাতীতভাবে একই এবং পার্থক্যকে" পাঠ করা হয়। এই দর্শনে সৃষ্টি এবং স্রষ্টার মধ্যে সম্পর্ক থাকে। এই দর্শনের ঈশ্বর হলেন কৃষ্ণ।
সংস্কৃতে অচিন্ত্য শব্দের অর্থ হচ্ছে, চিন্তা করা যায় না এমন; অর্থাৎ ধারণাতীত। "ভেদ" শব্দের অর্থ হচ্ছে পার্থক্য, আর অভেদ শব্দের অর্থ হচ্ছে একই। অলৌকিক আত্মাকে ঈশ্বরের অংশ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, আত্মার বৈশিষ্ট্য ঈশ্বরের মতই, এবং একইসাথে তার সংখ্যা ঈশ্বরের চেয়ে ভিন্ন। একেই বলা হয় 'অচিন্ত্য ভেদ-অভেদ' তত্ত্ব। ধারণাতীত, একই সাথে একই এবং ভিন্ন।
হিন্দুধর্ম ও আব্রাহামিক ধর্মে ঈশ্বরের তুলনা
ব্রহ্মের ধারণা আব্রাহামীয় ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পূর্ণ এক নয়। ব্রড বলেন যে আব্রাহামীয় ধর্মে “স্রষ্টা, জীব- অস্তিত্বের থেকে একটি পৃথক সত্ত্বা”। কিন্তু হিন্দুমতে ঈশ্বর, ব্রহ্মাণ্ড, মানুষ ও অন্যান্য জীবজগৎ একই সূত্রে গ্রথিত। ঈশ্বর আত্মারূপে সকল জীবের মাঝেই অবস্থান করেন। এই আত্মা শাশ্বত ও পরম সত্তা।
আইএসও ৬৩৯
আইএসও ৬৩৯ হল আন্তর্জাতিক মান সংস্থার মানগুলির একটি সেট যা ভাষা এবং ভাষা গোষ্ঠীর নামগুলির প্রতিনিধিত্বের সাথে সম্পর্কিত।
এটি ছিল আসল স্ট্যান্ডার্ডের নাম, যা ১৯৬৮ সালে অনুমোদিত হয়েছিল ( আইএসও ৬৩৯/আর হিসাবে) এবং ২০০২ সালে প্রত্যাহার করা হয়েছিল আইএসও ৬৩৯ সেটটি এখন পাঁচটি অংশ নিয়ে গঠিত, যেহেতু ৬ সংখ্যক অংশটি প্রত্যাহার করা হয়েছে৷
স্ট্যান্ডার্ডের বর্তমান এবং ঐতিহাসিক অংশ
স্ট্যান্ডার্ডের প্রতিটি অংশ একটি রক্ষণাবেক্ষণ সংস্থা দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়, যা কোড যোগ করে এবং প্রয়োজনে কোডের স্থিতি পরিবর্তন করে। আইএসও ৬৩৯-৬ ২০১৪সালে প্রত্যাহার করা হয়েছিল
পৃথক কোডের বৈশিষ্ট্য
সুযোগ:
পার্ট ২-এ দুটি স্বতন্ত্র আলফা-৩ কোড সহ পৃথক ভাষা এবং ম্যাক্রোভাষা:
অংশগুলির মধ্যে সম্পর্ক
আইএসও ৬৩৯ এর বিভিন্ন অংশ একসাথে কাজ করার জন্য এমনভাবে ডিজাইন করা হয়েছে যাতে কোন কোড মানেই এক অংশে একটি জিনিস এবং অন্য অংশে অন্য কিছু। যাইহোক, সব ভাষা সব অংশে হয় না, এবং বিভিন্ন অংশে নির্দিষ্ট ভাষা এবং অন্যান্য উপাদানের চিকিৎসা করা হয় এমন বিভিন্ন উপায় রয়েছে। এটি নির্ভর করে, উদাহরণস্বরূপ, একটি ভাষা পার্ট ১ বা ২-এ তালিকাভুক্ত কিনা, পার্ট ২-এ আলাদা বি/টি কোড আছে কিনা, বা পার্ট ৩-এ ম্যাক্রো ল্যাঙ্গুয়েজ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, ইত্যাদি।
এই বিভিন্ন চিকিত্সা নিম্নলিখিত চার্টে বিস্তারিত আছে। প্রতিটি সারির গ্রুপে (আইএসও ৬৩৯-৩ এর প্রতিটি সুযোগের জন্য একটি), শেষ চারটি কলামে একটি প্রতিনিধি ভাষার কোড রয়েছে যা আইএসও ৬৩৯-এর অংশগুলির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট ধরনের সম্পর্কের উদাহরণ দেয়, দ্বিতীয় কলামটি সম্পর্কের একটি ব্যাখ্যা প্রদান করে।, এবং প্রথম কলামটি সেই ধরনের সম্পর্ক আছে এমন উপাদানের সংখ্যা নির্দেশ করে। উদাহরণ স্বরূপ, পার্ট ১ এ একটি কোড আছে এমন চারটি উপাদান আছে, একটি বি/টি কোড আছে এবং পার্ট ৩-এ ম্যাক্রোভাষা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। এই চারটি উপাদানের একটি প্রতিনিধি হল "ফারসি"  /   /   । এই পার্থক্যগুলি নিম্নলিখিত কারণগুলির কারণে।
আইএসও ৬৩৯-২ তে, ২২টি পৃথক ভাষায় দুটি স্বতন্ত্র কোড বরাদ্দ করা হয়েছিল, যথা একটি গ্রন্থপঞ্জি এবং একটি পরিভাষা কোড (বি/টি কোড)। বি কোডগুলি ঐতিহাসিক কারণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল কারণ পূর্বে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত গ্রন্থপঞ্জী সিস্টেমগুলি ভাষার ইংরেজি নামের উপর ভিত্তি করে ভাষা কোড ব্যবহার করত। বিপরীতে, আইএসও ৬৩৯-১ কোডগুলি ভাষার জন্য স্থানীয় নামের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল, এবং এই ভাষাগুলির জন্য ৬৩৯-২ কোড (টি কোড) থাকার প্রবল ইচ্ছা ছিল যা সংশ্লিষ্ট ২-অক্ষরের কোডের মতো ছিল। আইএসও ৬৩৯-১।
পার্ট ২-এর স্বতন্ত্র ভাষাগুলিতে সর্বদা পার্ট ৩-এ একটি কোড থাকে (শুধুমাত্র পার্ট ২ পরিভাষা কোডটি সেখানে পুনঃব্যবহার করা হয়) তবে পার্ট ১-এ একটি কোড থাকতে পারে বা নাও থাকতে পারে, যেমনটি নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি দ্বারা চিত্রিত হয়েছে:
পার্ট ৩-এর কিছু কোড (৬২) ম্যাক্রোভাষা। এগুলি হল একাধিক পৃথক ভাষা সমন্বিত গোষ্ঠী যাদের পারস্পরিক বোঝাপড়া ভাল এবং সাধারণত মিশ্র বা বিভ্রান্ত হয়। কিছু ম্যাক্রোভাষা তাদের স্বতন্ত্র ভাষার একটিতে একটি ডিফল্ট স্ট্যান্ডার্ড ফর্ম তৈরি করেছে (যেমন চাইনিজ ম্যাক্রোল্যাংগুয়েজের জন্য ডিফল্টরূপে ম্যান্ডারিন বোঝানো হয়, প্রয়োজনে অন্যান্য পৃথক ভাষা এখনও আলাদা করা যেতে পারে কিন্তু ম্যান্ডারিনের জন্য নির্দিষ্ট কোড  খুব কমই ব্যবহার করা হয়)।
পার্ট ২-এর সমষ্টিগত কোডগুলির পার্ট 5-এ একটি কোড রয়েছে: যেমন পার্ট ২ এবং ৫-এ, যা অস্ট্রেলিয়ান ভাষার জন্য দাঁড়ায়।
অংশ ২ এবং ৩ এর একটি সংরক্ষিত পরিসীমা এবং চারটি বিশেষ কোড রয়েছে:
আলফা-২ কোড স্পেস
"আলফা-২" কোডগুলি ( আইএসও মৌলিক ল্যাটিন বর্ণমালার ২টি অক্ষর দিয়ে গঠিত কোডগুলির জন্য) আইএসও ৬৩৯-১- এ ব্যবহৃত হয়। যখন ভাষাগুলির একটি বিস্তৃত পরিসরের জন্য কোডগুলি আকাঙ্ক্ষিত ছিল, তখন 2টির বেশি অক্ষরের সংমিশ্রণ কভার করতে পারে (সর্বোচ্চ ২৬ ২ = ৬৭৬), আইএসও ৬৩৯-২ আলফা-৩ কোড ব্যবহার করে তৈরি করা হয়েছিল। (তবে, পরবর্তীটি আনুষ্ঠানিকভাবে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। )
আলফা-৩ কোড স্পেস
"আলফা-৩" কোডগুলি ( আইএও মৌলিক ল্যাটিন বর্ণমালার 3টি অক্ষর দিয়ে গঠিত কোডগুলির জন্য) আইএসও ৬৩৯-২, আইএসও ৬৩৯-৩, এবং আইএসও ৬৩৯-৫- এ ব্যবহৃত হয়৷ ভাষা এবং ভাষা গোষ্ঠীর সংখ্যা যা এইভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে ২৬ ৩ = ১৭,৫৭৬।
আইএসও ৬৩৯ এর তিনটি অংশ দ্বারা আলফা-৩ কোডের সাধারণ ব্যবহার একটি বৃহত্তর সিস্টেমের মধ্যে কিছু সমন্বয় প্রয়োজন।
পার্ট 2 চারটি বিশেষ কোড,  ,  ,  , একটি সংরক্ষিত রেঞ্জ   (২০ × ২৬ = ৫২০টি কোড) সংজ্ঞায়িত করে এবং এতে 20টি দ্বিগুণ এন্ট্রি (B/T কোড) রয়েছে, এছাড়াও ২টি এন্ট্রি অবচ্যুত বি-কোড সহ। এটি ৫২০ + ২২ + ৪ = ৫৪৬ কোড পর্যন্ত যোগ করে যা ভাষাগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করতে অংশ 3 তে বা ভাষা পরিবার বা গোষ্ঠীগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করতে অংশ ৫-এ ব্যবহার করা যাবে না৷ বাকি ১৭,৫৭৬ – ৫৪৬ = ১৭,০৩০।
পৃথিবীতে আজ প্রায় ছয় থেকে সাত হাজার ভাষা রয়েছে। তাই এই ১৭,০৩০ কোডগুলি প্রতিটি ভাষার জন্য একটি অনন্য কোড বরাদ্দ করার জন্য পর্যাপ্ত, যদিও কিছু ভাষা স্বেচ্ছাচারী কোডগুলির সাথে শেষ হতে পারে যা সেই ভাষার ঐতিহ্যগত নামের(গুলি) মতো কিছুই শোনায় না।
আলফা-৪ কোড স্পেস (প্রত্যাহার)
"আলফা-৪" কোডগুলি ( আইএসও মৌলিক ল্যাটিন বর্ণমালার 4টি অক্ষর দিয়ে গঠিত কোডগুলির জন্য) আইএসও ৬৩৯-৬- এ ব্যবহার করার প্রস্তাব করা হয়েছিল, যা প্রত্যাহার করা হয়েছে৷ উপস্থাপিত হতে পারে এমন ভাষা এবং উপভাষার সংখ্যার ঊর্ধ্ব সীমা হল ২৬ ৪ = ৪,৫৬,৯৭৬।
পাঠানটুলী ওয়ার্ড
পাঠানটুলী বাংলাদেশের চট্টগ্রাম সিটি কর্পোরেশনের আওতাধীন একটি ওয়ার্ড।
আয়তন
পাঠানটুলী ওয়ার্ডের আয়তন ১.৪২ বর্গ কিলোমিটার।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী পাঠানটুলী ওয়ার্ডের মোট জনসংখ্যা ৫০,৪১০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ২৮,২১১ জন এবং মহিলা ২২,১৯৯ জন। মোট পরিবার ১০,৮৭৮টি।
অবস্থান ও সীমানা
চট্টগ্রাম সিটি কর্পোরেশনের মধ্যাংশে পাঠানটুলী ওয়ার্ডের অবস্থান। এর পূর্বে ২৯নং পশ্চিম মাদারবাড়ী ওয়ার্ড; উত্তরে ২৩নং আলকরণ ওয়ার্ড; পশ্চিমে ২৪নং উত্তর আগ্রাবাদ ওয়ার্ড, ২৭নং দক্ষিণ আগ্রাবাদ ওয়ার্ড ও ৩৬নং গোসাইলডাঙ্গা ওয়ার্ড এবং দক্ষিণে কর্ণফুলী নদী ও কর্ণফুলী উপজেলার চর পাথরঘাটা ইউনিয়ন অবস্থিত।
শিক্ষা ব্যবস্থা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী পাঠানটুলী ওয়ার্ডের সাক্ষরতার হার ৭৩.৩%। এ ওয়ার্ডে ১টি কলেজ, ৩টি মাধ্যমিক বিদ্যালয় ও ৩টি প্রাথমিক বিদ্যালয় রয়েছে।
ব্যাংক
বাংলাদেশের অর্থনীতির অন্যতম জীবনীশক্তি হলো ব্যাংক এবং এই ব্যাংকগুলো দেশের মুদ্রাবাজারকে রাখে গতিশীল ও বৈদেশিক বাণিজ্যকে করে পরিশীলিত। চট্টগ্রাম সিটি কর্পোরেশনের ২৮নং পাঠানটুলী ওয়ার্ডে অবস্থিত ব্যাংকসমূহের তালিকা নিচে উল্লেখ করা হলো:
সোয়াবি বিশ্ববিদ্যালয়
সোয়াবি বিশ্ববিদ্যালয় ( د صوابی پوهنتون  ;    ; সংক্ষেপে UoS ),   হল একটি পাবলিক সেক্টরের বিশ্ববিদ্যালয় যা পাকিস্তানের খাইবার পাখতুনখোয়া-এর আনবার, সোয়াবিতে অবস্থিত।
সারসংক্ষেপ এবং ইতিহাস
সোয়াবি বিশ্ববিদ্যালয় ২০১২ সালে সোয়াবির আনবারে কেপি সরকার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয় । ২০১২ সালে, খাইবার পাখতুনখোয়ার ANP নেতৃত্বাধীন সরকার সোয়াবি জেলার বিদ্যুৎ উৎপাদন এবং তামাকের রয়্যালটি ব্যবহার করে আব্দুল ওয়ালি খান বিশ্ববিদ্যালয় মারদান ক্যাম্পাসকে পূর্ণাঙ্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে উন্নীত করার সিদ্ধান্ত নেয়।
বিভাগ এবং অনুষদ
বিশ্ববিদ্যালয়ে বর্তমানে নিম্নলিখিত বিভাগ এবং অনুষদ রয়েছে।
জৈব উপস্থিতি যাচাই
জৈব উপস্থিতি যাচাই পরীক্ষা (ইংরেজি বায়োঅ্যাসে bioassay) বলতে এক ধরনের বিশ্লেষণী পদ্ধতিকে বোঝায় যার মাধ্যমে জীবন্ত উদ্ভিদ বা প্রাণীর (প্রাণী পরীক্ষণ) উপরে পরীক্ষাতে (জীবদেহে পরীক্ষা) বা পরীক্ষাগারে কাচের পাত্রে বা নলে (কাচের ভেতরে) জীবন্ত কোষ বা দেহকলার উপরে কোনও পদার্থের প্রভাব পর্যবেক্ষণ করে সেই পদার্থের ঘনমাত্রা বা শক্তিমাত্রা নির্ণয় করা হয়। জৈব উপস্থিতি যাচাই বিচ্ছিন্নসাংখ্যিক (quantal) বা গুণবাচক এবং প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ হতে পারে। যদি পরিমাপকৃত উত্তর বা সাড়াটি দ্বিভিত্তিক বা বাইনারি হয়, তাহলে পরীক্ষাটিকে বিচ্ছিন্নসাংখ্যিক বলা হয়, নইলে সেটিকে গুণবাচক বলা হয়।
একটি জৈব উপস্থিতি যাচাই পরীক্ষাকে সম্ভাব্য জৈব বিপদ শনাক্ত করতে কিংবা কোনও মিশ্রণের গুণমান যাচাই করতে ব্যবহার করা হতে পারে। প্রায়শই পানির গুণমান, বর্জ্যপানি নিষ্কাশণ ও পরিবেশের উপর তার প্রভাব বা অভিঘাত নজরদারিতে রাখতে জৈব উপস্থিতি যাচাই পরীক্ষা করা হয়। এছাড়া নতুন প্রযুক্তি ও সুযোগসুবিধাদির পরিবেশগত অভিঘাত ও নিরাপত্তা যাচাইয়েও এটি প্রয়োগ করা হয়।
২০১৫–১৬ স্কটল্যান্ড ক্রিকেট দলের হংকং সফর
স্কটল্যান্ড জাতীয় ক্রিকেট দল প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট, দুইটি একদিনের আন্তর্জাতিক এবং দুইটি টুয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিক খেলার জন্য হংকং সফর করে, যা জানুয়ারি ২০১৬-এ অনুষ্ঠিত হয়।
জর্জিয়া ও’কিফ
জর্জিয়া টোটো ও'কিফ (নভেম্বর ১৫, ১৮৮৭ - মার্চ ৬, ১৯৮৬) একজন মার্কিন শিল্পী ছিলেন। তিনি বিস্তৃত করে আকা ফুল, নিউ ইয়র্কের আকাশচুম্বী এবং নিউ মেক্সিকোর প্রাকৃতিক ভূদৃশ্য চিত্রের জন্য খ্যাত ছিলেন। ও'কিফ "আমেরিকান আধুনিকতাবাদের জনক" হিসাবে স্বীকৃত।
মোয়ানা
মোয়ানা একটি ২০১৬ মার্কিন থ্রিডি কম্পিউটার অ্যানিমেটকৃত সঙ্গীত ও রোমাঞ্ঝধর্মী চলচ্চিত্র। এর প্রযোজনা প্রতিষ্ঠান ওয়াল্ট ডিজনি অ্যানিমেশন স্টুডিওস এবং এটি ওয়াল্ট ডিজনি পিকচার্স কর্তৃক মুক্তি পায়। এটি ডিজনির ৫৬ তম অ্যানিমেশন চলচ্চিত্র। এর পরিচালক রন ক্লেমেন্টস এবং জন মুস্কার। এছাড়া ডন হল ও ক্রিস উইলিয়ামস হলেন সহযোগী পরিচালক। চলচ্চিত্রটিতে মোয়ানা চরিত্রে কন্ঠাভিনয় করেন আউলি ক্রাভালিও এবং অন্যান্য চরিত্রে কন্ঠ দেন ডোয়াইন জনসন, রেচেল হাউস, টেমোরা মরিসন, জেমেইন ক্লেমেন্ট, নিকোল শোয়ার্জনেগার এবং এ্যালান টুডিক।
চলচ্চিটি পলিনেশিয়ার এক গ্রাম প্রধানের তীব্র ইচ্ছাশক্তির অধিকারী মেয়ে মোয়ানাকে কেন্দ্র করে নির্মিত। এক পৌরানিক দেবীর হৃদয় পুনরুদ্ধারের জন্য মহাসাগর তাকে নির্বাচন করে। তার দ্বীপে অশুভ প্রভাব দেখা দিলে তার লোকজনকে এই বিপদ থেকে রক্ষার আশায় টি ফিটি'র হৃদয় উদ্ধার করার উদ্দেশ্যে সে কিংবদন্তি উপদেবতা মাওয়ি'র খোঁজে সমুদ্র যাত্রায় বেরিয়ে পড়ে।
উন্নয়ন
প্রিন্সেস অ্যন্ড দ্য ফ্রগ পরিচালনার পর ক্লেমেন্টস ও মুস্কার টেরি প্রেচেটসের মর্ট-এর উন্নয়নে কাজ করেন, কিন্তু চলচ্চিত্র স্বত্ত্ব অর্জনে সমস্যা থেকে তারা এই প্রকল্পে কাজ চালিয়ে যাওয়া থেকে বিরত থাকেন। এই সমস্যার পুনরাবৃত্তি রোধে তারা নতুন তিনটি ধারণা নিয়ে কাজ শুরু করেন। এগুলোর একটির উদ্ভব (যেটি শেষ পর্যন্ত সবুজ সংকেত পায়) ২০১১ সালে, যখন মুস্কার পলিনেশিয়ান পুরাণ পড়া শুরু করেন এবং উপদেবতা মাওয়ি'র বীরত্বের গল্প জানতে পারেন এবং তিনি অনুধাবন করেন অ্যানিমেটকৃত চলচ্চিত্র নির্মাণের জন্য এটি একটি ভালো বিষয়বস্তু হতে পারে। এর কিছু পরেই ২০১২ সালে ক্লেমেন্টস এবং মুস্কার গবেষণামূলক ভ্রমণে দক্ষিণ প্রশান্ত মহাসাগরীয় এলাকার মানুষের সংস্কৃতি সম্পর্কে জানার জন্য ফিজি, সামোয়া এবং তাহিতি ভ্রমণ করেন। প্রথমে তারা পরিকল্পনা করেছিলেন সম্পূর্ণ চলচ্চিত্রটি মাওয়ি'কে কেন্দ্র করে নির্মাণ করা হবে, কিন্তু তাদের ভ্রমণের সময় ক্লেমেন্টস গ্রামের এক প্রধানের মেয়েকে প্রধান চরিত্র হিসেবে উপস্থাপনে অনুপ্রাণিত হন। ক্লেমেন্টস এবং মুস্কার তাদের গবেষণার সময় এটা জেনে ভীষণ অবাক হন যে, পলিনেশিয়ার অধিবাসীরা প্রায় তিন হাজার বছর আগ থেকে গভীর সমুদ্র ভ্রমণ বন্ধ করে দিয়েছে।
চিত্রগ্রহণ
চলচ্চিত্রের নির্মাতাদের প্যাসিফিক জুড়ে শত শত অংশগ্রহণকারীদের অডিশন নেওয়ার পর ১৪ বছর বয়সী উচ্চ বিদ্যালয় পড়ুয়া বালিকা আউলি ক্রাভালিও'কে চলচ্চিত্রের প্রধান চরিত্র মোয়ানা হিসেবে কন্ঠাভিনয় করার জন্য নির্বাচন করা হয়। ঐ সময়ের মধ্যেই মোয়ানার ব্যক্তিত্ব ও অবয়ব তৈরী করা সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং কাকতালিয়ভাবে তা ক্রাভালিও'র শারিরিক গঠনের সাথে মিলে যায়। অ্যানিমেশন তৈরীর সময় সময় ডিজনির অ্যানিমেটররা ক্রাভাওলির কিছু ব্যক্তিত্ব মোয়ানার আচরণের সাথে সংহত করতে সক্ষম হয়েছিলো।
চলচ্চিত্রটির অধিকাংশ চিত্রগ্রাহক সদস্যই পলিনেশিয়ান বংশদ্ভূত: আউলি ক্রাভালিও (মোয়ানা) এবং নিকোল শোয়ার্জনেগার (সিনা, মোয়ানার'র মা) উভয়ই হাওয়াইয়ে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুজনই হাওয়াইয়ান সংস্কৃতির। ডোয়াইন জনসন (মাওয়ি), অস্কার নাইটলি (জেলে) এবং ট্রয় পোলামালু  (প্রথম গ্রামবাসী) হলেন সামোয়ান সংস্কৃতির।  নিউজিল্যান্ডে জন্মগ্রহণকারী রেচেল হাউস (তালা, মোয়ানা'র দাদি), টেমোরা মরিসন (টুই, মোয়ানা'র বাবা), এবং জেমেইন ক্লেমেন্ট (টামাটোয়া) হলেন মাওরি সংস্কৃতির।
সেলিম শাহ
প্রাথমিক জীবন এবং পড়াশোনা
তিনি প্রথমে মঞ্চে অভিনয় করতেন। তিনি সারফারস এও অভিনয় করেছিলেন।
চলচ্চিত্র জীবন
তিনি মুম্বাইয়ে যান{{{{citation needed}} এবং সেখানে নিজেকে টেলিভিশন অভিনেতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন।{{citation needed}}
আঞ্জুমান আরা জামিল
আঞ্জুমান আরা জামিল জাতীয় সংসদের সাবেক সদস্য এবং ব্রিগেডিয়ার জেনারেল জামিল উদ্দিন আহমেদের স্ত্রী ছিলেন।
প্রথমিক জীবন
আঞ্জুমান আরা জামিল ১৯৩৮ সালে কুষ্টিয়ার হামিমপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি জামিল উদ্দিন আহমদকে বিয়ে করেন। তিনি ১৯৯৬ সালে মহিলা সংরক্ষিত আসনে কুষ্টিয়া থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
মৃত্যু
তিনি ২৯ নভেম্বর, ২০১২ সালে বার্ধক্যজনিত কারণে মারা যান। তাকে ঢাকা সেনানিবাসের কবরস্থানে দাফন করা হয়।
কালিকা, দৈলেখ
কালিকা পশ্চিম-মধ্য নেপালের ভেরী অঞ্চলের দৈলেখ জেলার একটি গ্রাম উন্নয়ন সমিতি। ১৯৯১ সালে নেপালের জনশুমারি অনুসারে এর জনসংখ্যা ছিল ২০১০ জন এবং খানার সংখ্যা ছিল ৩৪৬ টি।
আমজাদ হোসেন (মেহেরপুরের রাজনীতিবিদ)
আমজাদ হোসেন বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের রাজনীতিবিদ ও মেহেরপুর-২ (গাংনী) আসনের সাবেক সাংসদ। তিনি ২০০৮ সালের জাতীয় সংসদ নির্বাচনে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
আমজাদ হোসেন মেহেরপুর জেলায় জন্মগ্রহণ করেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
আমজাদ হোসেন মেহেরপুর জেলা বিএনপির সভাপতি। তিনি বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রার্থী হিসেবে মেহেরপুর-২ (গাংনী) আসন থেকে ২০০৮ সালের নবম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে হয়েছিলেন।
জয়ন্তিলাল ভানুসালি
জয়ন্তিলাল পারশোত্তাম ভানুসালি (જયંતિલાલ ભણુસાલી; ১ জুন ১৯৬৪ – ৮ জানুয়ারি ২০১৯) একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ ছিলেন, যিনি গুজরাত বিধানসভায় ২০০৭ সাল থেকে ২০১২ সাল পর্যন্ত আবাসা বিধানসভা কেন্দ্রের বিধায়ক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। ২০১৯ সালের ৮ জানুয়ারি ট্রেনে অজ্ঞাত আততায়ীদের হাতে খুন হন তিনি।
জামশরু জেলা
জামশরু জেলা (ضلعو ڄام شورو, ), পাকিস্তানের সিন্ধু প্রদেশে অবস্থিত একটি জেলা। জামশরু শহর হচ্ছে জামশরু জেলার রাজধানী।
২০০৪ সালের ডিসেম্বরে জামশরু জেলা দাদু জেলা থেকে বিভক্ত করে গঠন করা হয়। এটি সিন্ধু নদীর পশ্চিম তীরে অবস্থিত। কোত্রি তালুকার সদর দপ্তর হচ্ছে কোত্রি।
প্রশাসনিক বিভাগ
জেলা প্রশাসনিকভাবে নিম্নোক্ত তহশিলগুলিতে বিভক্ত:
জেলাটির কেন্দ্রীয় শহরের নাম হচ্ছে সান।
জাতীয় সড়ক ৫১৭ (ভারত)
জাতীয় সড়ক ৫১৭ (এনএইচ ৫১৭)  হল ভারতের একটি  জাতীয় সড়ক। এটি পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের  গয়েরকাটা থেকে ধুপগুড়ি পর্যন্ত বিস্তৃত। সড়কটি জাতীয় মহাসড়ক ১৭ এর একটি শাখা পথ। এই পথটি আগে পুরাতন জাতীয় মহাসড়ক ৩১ এর অংশ ছিল। এই জাতীয় মহাসড়কটি এশিয়ান হাইওয়ে ৪৮ এর অংশ।
পথ
এনএইচ ৫১৭ পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের গয়েরকাটা ও ধুপগুড়িকে সংযুক্ত করে।
পোল্যান্ডে নারীবাদ
একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ ধারণায়, পোল্যান্ডের নারীবাদের ইতিহাসকে উনিশ শতকের প্রথম তরঙ্গের নারীবাদ দিয়ে শুরু করে সাতটি পর্বে ভাগ করা যায়। প্রথম চারটি প্রাথমিক সময়কাল পোল্যান্ডের বিদেশী বিভাজনের সাথে মিলে যায়, যার ফলে ১২৩ বছর ধরে একটি সার্বভৌম পোল্যান্ডের গ্রহন ঘটে।
এর আগেকার সময়টি "নারী প্রশ্ন" এর মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, যখন অভিজাত মহিলা এবং কিছু পুরুষ পুরুষের কাছে নারীর অধীনতাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল কিন্তু অগত্যা সমান রাজনৈতিক অধিকারের পক্ষে সমর্থন বা সম্মিলিতভাবে সংগঠিত হয়নি, বা বড় ধরনের সামাজিক পরিবর্তনের জন্যও পক্ষে ছিল না।
পোলিশ ভূমিতে, ষোড়শ শতকের পর থেকে মহাদেশীয় ইউরোপীয় বিতর্কের পাশাপাশি নারী প্রশ্নটি বিকশিত হয়েছিল।
ঊনবিংশ শতাব্দী
ইউজেনিয়া লোচের মতে, পোল্যান্ড উনিশ শতকে নারীবাদের পরপর তিনটি তরঙ্গ অনুভব করেছিল; ১৮৩০ সালের নভেম্বরের বিদ্রোহের আগে প্রথম ও দুর্বলতম তরঙ্গ এসেছিল। তখনই ক্লেমেন্টিনা জ তানস্কিচ হফমানোয়া 'নারীবাদী' বৈশিষ্ট্য সহ প্রথম পোলিশ পাঠ্যপামিকটকা পো ডোব্রেজ ম্যাটস (একটি ভাল মায়ের স্মরণ, ১৮১৯) লিখেন।
যদিও লেখিকা পোলিশ নারীদের জন্য স্ত্রী ও মায়ের ঐতিহ্যগত সামাজিক ভূমিকাকে নিশ্চিত করেছেন, তবুও তিনি নারীদের জন্য শিক্ষার প্রয়োজনীয়তার পক্ষে কথা বলেছেন।
রিতা আর. কলওয়েল
প্রারম্ভিক জীবন
২৪ নভেম্বর, ১৯৩৪ তারিখে ম্যাসাচুসেটসের বেভার্লি এলাকায় জন্মগ্রহণ করেন রিতা। লুই এবং লুজি রোসি দম্পতির আট সন্তানের মধ্যে তার অবস্থান ছিল ৭ম। তার বাবা কিংবা মা কোন বৈজ্ঞানিক পরিবেশ থেকে আসেননি। ১৯৫৬ সালে পার্দু বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অণুজীব বিজ্ঞানে বি.এস. ডিগ্রী লাভ করেন। এছাড়াও পার্দু থেকেই জিনতত্ত্বে তিনি তার এম.এস ডিগ্রী লাভ করেন। ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সমুদ্রবিজ্ঞানে পিএইচডি ডিগ্রী সম্পন্ন করেন। অটোয়ার কানাডা জাতীয় গবেষণা সংস্থা থেকে পোস্ট-ডক্টরাল ফেলোশীপে অংশ নেন।
কর্মজীবন
পানিবাহিত বৈশ্বিক সংক্রমণ রোগ ও বিশ্বব্যাপী স্বাস্থ্যের উপর প্রভাব বিষয়ে তার গবেষণার জন্য পরিচিতি হয়ে আছেন। এ গবেষণাপত্রে তিনি আন্তর্জাতিক অঙ্গনের সম্পৃক্ততা ঘটিয়েছেন যাতে পানীয় জল / স্নানের জলের মাধ্যমে নতুন সংক্রামক রোগের উদ্ভবের বিষয় তুলে ধরেন। এ সমস্যাটির অধিকাংশই উন্নয়নশীল দেশে ঘটছে।
প্রথমদিককার গবেষণা ও কলেরা বিষয়ে অধ্যয়নকালীন কলওয়েল আবিষ্কার করেন যে, কলেরা রোগ প্রতিকূল অবস্থায় সুপ্ত অবস্থায় থাকে। এরপর অনুকূল অবস্থা ফিরে আসলে এ রোগটি তার স্বাভাবিক কর্মপন্থায় ফিরে আসে। এ আবিষ্কারের ফলে বিজ্ঞানীরা কলেরার বিস্তার রোধ সম্পর্কে জ্ঞানলাভ ও নির্মূলে কাজ করতে শুরু করেন।
ন্যাশনাল সাইন্স ফাউন্ডেশন
সংস্থার প্রথম মহিলা পরিচালক মনোনীত হন কলওয়েল। এ পদে ১৯৯৮ থেকে ২০০৪ সময়কালীন অধিষ্ঠিত ছিলেন। ২০০২ সালে সংস্থার সদস্যদেরকে চিত্র উপস্থাপনার মাধ্যমে তিনি সংস্থার ভবিষ্যৎ রূপরেখা তুলে ধরেন। তিনি আরও ব্যাখ্যা করেন যে, একটি শিক্ষিত সমাজব্যবস্থা শুধুমাত্র প্রযুক্তিগত উন্নয়নেই সমালোচিত হচ্ছে না; বরঞ্চ জনগণ ও সরকারের উন্নয়নে সহায়তাও এর জন্য দায়ী।
কলওয়েল কে-১২ বিজ্ঞান ও গাণিতিক শিক্ষাব্যবস্থা প্রসারে আগ্রহী। বিজ্ঞান ও প্রকৌশলে মহিলা ও সংখ্যালঘুদের অংশগ্রহণ বৃদ্ধির প্রবক্তা তিনি। এনএসএফ উদ্যোগ অ্যাডভান্সের তহবিল দ্বিগুণকরণে তিনি জড়িত ছিলেন। এ প্রকল্পটি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে বিজ্ঞান ও প্রকৌশলে জীবিকানির্বাহে মহিলাদের অগ্রগতিতে সহায়তা করছে। এছাড়াও কলওয়েল গাণিতিক ও পরিসংখ্যান বিজ্ঞানের নতুন অগ্রাধিকার এলাকায় জোরপূর্বক $৬০ মিলিয়ন ডলার বিনিয়োগ করেন।
কসমসআইডি
২০০৮ সালে কসমসআইডি প্রতিষ্ঠান গঠন করেন। বর্তমানে তিনি এর সভাপতি। বায়োইনফরম্যাটিক্স সংস্থা হিসেবে কসমসআইডি বিশ্বকে স্বাস্থ্যসম্মত ও নিরাপদ রাখতে বাস্তুতন্ত্রের ভিন্নতার কার্যকলাপ চিহ্নিত করতে বিভিন্ন সরঞ্জামের উন্নয়ন ঘটাতে সচেষ্ট। এর অংশ হিসেবে কসমসআইডি জনস্বাস্থ্যের ঝুঁকি প্রতিরোধকল্পে উদ্যোগ, সঠিকমানের জবাবদিহিতা, উপযোগী চিকিৎসা থেরাপি ও সঠিক পদক্ষেপ নিচ্ছে।
সম্মাননা
রিতা কলওয়েল লেখক ও সহ-লেখক হিসেবে ৭৫০-এর অধিক বৈজ্ঞানিক প্রতিবেদন তৈরি করেছেন ও ১৭টি গ্রন্থ প্রকাশ করছেন।
কলওয়েল এ পর্যন্ত ৬১টি সম্মানসূচক ডিগ্রী লাভ করেছেন। তন্মধ্যে, ২০১৬ সালে নটরডেম বিশ্ববিদ্যালয় ও সেন্ট অ্যাণ্ড্রুজ বিশ্ববিদ্যালয়ের সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রী অন্যতম।
ব্যক্তিগত জীবন
পার্দুতে ভৌত রসায়ন বিষয়ে স্নাতক শ্রেণীতে অধ্যয়নকালীন জ্যাক কলওয়েলের সাথে পরিচিত হন ও পরবর্তীতে পরিণয়সূত্রে আবদ্ধ হন। এ দম্পতির দুই কন্যা রয়েছে। তারা পিতা-মাতার পদাঙ্ক অনুসরণ করে নিজেদেরকে বিজ্ঞানের কর্মক্ষেত্রে আবদ্ধ করে রেখেছে।
এম. মনসুর আলী মেডিকেল কলেজ
'''এম. মনসুর আলী মেডিকেল কলেজ''' একটি মেডিকেল কলেজের নাম এর দ্বারা বুঝানো হতে পারেঃ
সনি বিল উইলিয়ামস
সনি বিল উইলিয়ামস (জন্ম : ৩রা আগস্ট, ১৯৮৫ ইং) হলেন একজন কিউই হেভিওয়েট বক্সার ও একজন প্রাক্তন পেশাদার রাগবি লীগ এবং রাগবি ইউনিয়নের খেলোয়াড়। সম্প্রতি তিনি স্ট্যান স্পোর্টসের হয়ে কাজ করছেন। রাগবি লীগে দেশের হয়ে প্রথম খেলার পর রাগবি ইউনিয়নে নিউজিল্যান্ডের হয়ে প্রতিনিধিত্বকারী দ্বিতীয় ব্যক্তি তিনি। রাগবি বিশ্বকাপ দুইবার জিতেছেন এমন ২১ জন খেলোয়াড়ের একজন হলেন সনি বিল উইলিয়ামস। ২০০৯ সালে ফ্রান্সে টাউলনের হয়ে খেলার সময় সনি বিল উইলিয়ামস ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন।
উইলিয়ামস রাগবি লীগে তার কর্মজীবন শুরু করেন এবং ক্যান্টারবেরি-ব্যাঙ্কটাউন বুলডগস এবং সিডনি রুস্টারদের সাথে ন্যাশনাল রাগবি লিগে (এনআরএল) তিনটি স্পেলে মোট আটটি মৌসুমে ফরোয়ার্ড হিসেবে খেলেছেন। তিনি কিউইদের (নিউজিল্যান্ড) হয়ে ১২টি ক্যাপ জিতেছেন এবং ২০০৪ সালে বছরের সেরা রুকি এবং ২০১৩ সালে বর্ষসেরা আন্তর্জাতিক খেলোয়াড়ের জন্য আরএলআইএফ (RLIF) পুরস্কার জিতেছেন। ২০২০ সালে সিডনি রুস্টারসে যাওয়ার আগে তিনি সুপার লিগে টরন্টো উলফপ্যাকের হয়ে খেলেন ।
তিনি ২০১০ সালে প্রথম রাগবি ইউনিয়নে চলে আসেন এবং প্রধানত ফ্রান্সের টউলন, ক্যান্টারবেরি, কাউন্টি মানুকাউ, ক্রুসেডারস; নিউজিল্যান্ডের চিফস ও ব্লুজ এবং জাপানে প্যানাসনিক ওয়াইল্ড নাইটসের কেন্দ্র হিসেবে খেলেন। তিনি নিউজিল্যান্ডের (অল ব্ল্যাকস) হয়ে ৫৮টি ক্যাপ জিতেছিলেন এবং ২০১১ ও ২০১৫ বিশ্বকাপ জয়ী দলের অংশ ছিলেন। তিনি ২০১৫-১৬ বিশ্ব রাগবি সেভেনস সিরিজ এবং ২০১৬ অলিম্পিকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে নিউজিল্যান্ডের হয়ে রাগবি সেভেন খেলেন। তিনি ২০২১ সালের মার্চ মাসে উভয় রাগবি কোড থেকে অবসর নেন।
উইলিয়ামস পেশাদারভাবে দশবার বক্সিং করেছেন। তিনি নিউজিল্যান্ড প্রফেশনাল বক্সিং অ্যাসোসিয়েশন (এনজেডপিবিএ) এবং ওয়ার্ল্ড বক্সিং অ্যাসোসিয়েশন (ডব্লিউবিএ) ইন্টারন্যাশনালের হেভিওয়েট চ্যাম্পিয়ন ছিলেন। কিন্তু চ্যালেঞ্জে সাড়া দিতে ব্যর্থ হওয়ার পর এই খেতাবগুলি তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়।
ব্যক্তিগত জীবন
সনি উইলিয়ামসের ছোট বোন নিয়াল নিউজিল্যান্ডের প্রাক্তন আন্তর্জাতিক রাগবি ফুটবল অধিনায়ক এবং বর্তমান নিউজিল্যান্ডের রাগবি সেভেনস খেলোয়াড়। তার বড় ভাই জন আর্থার উইলিয়ামস নিউ সাউথ ওয়েলস কাপ ও কুইন্সল্যান্ড কাপ উভয়ই রাগবি লিগ খেলেছেন। উইলিয়ামস প্রাক্তন পেশাদার রাগবি খেলোয়াড় হেনরি ও মার্কাস পেরেনারার চাচাত ভাই। তিনি রাগবি খেলোয়াড় ও চিফ সতীর্থ টিম নানাই-উইলিয়ামস ও কার্ডিফ ব্লুজ খেলোয়াড় নিক উইলিয়ামসের চাচাতো ভাই।
উইলিয়ামস ২০০৯ সালে ফ্রান্সে টউলনের হয়ে খেলার সময় ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনিই প্রথম মুসলিম যিনি অল ব্ল্যাক্সের হয়ে খেলেন এবং তার বিশ্বাস সম্পর্কে ব্যাপকভাবে কথা বলেছেন। ২০১৮ সালে তিনি মক্কা গিয়ে ওমরাহ পালন করেন এবং মদিনায়ও ভ্রমণ করেন। তিনি নিউজিল্যান্ড এবং সামোয়ার দ্বৈত নাগরিক। ২০১৯ সালে তিনি ক্রাইস্টচার্চ মসজিদের গুলিতে ক্ষতিগ্রস্তদের জন্য একটি "অশ্রুসিক্ত বার্তা" তৈরি করেন। তিনি চীনে উইঘুরদের প্রতি চায়না সরকারের নিকৃষ্ট আচরণের বিরুদ্ধে সর্বদা কথা বলেন এবং নিন্দা করেন। তিনি বলেন, "এটি একটি দুঃখজনক সময় যখন আমরা মানবতার চেয়ে অর্থনৈতিক সুবিধা বেছে নিই"।  উইলিয়ামস অ্যালানা রাফিকে বিয়ে করেছেন (যার সাথে তিনি একটি দোকানে দেখা করেছিলেন) এবং তার চারটি সন্তান রয়েছে।
বুলেটিন অফ দ্য ইন্টান্যাশনাল স্ট্যাটিস্টিকাল ইনস্টিটিউ
বুলেটিন অফ দ্য ইন্টান্যাশনাল স্ট্যাটিস্টিকাল ইনস্টিটিউ বুলেটিন ( বুলেটিন ডি ল'ইনস্টিটিউট ইন্টারন্যাশনাল ডি স্ট্যাটিস্টিক) একটি জার্নাল যা আন্তর্জাতিক পরিসংখ্যান ইনস্টিটিউটের দ্বিবার্ষিক সভার কার্যধারা সহ প্রকাশিত হয়। এটি ১৮৮৬ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়।
গোবিন্দরাম মিত্র
গোবিন্দরাম মিত্র ব্রিটিশ শাসনের প্রথমদিকের একজন ভারতীয় আমলা ছিলেন। তিনি তার বিপুল সম্পত্তি ও অমিতব্যয়িতার জন্য খ্যাত ছিলেন।
প্রথম জীবন
তিনি বর্তমান উত্তর ২৪ পরগনা জেলার ব্যারাকপুরের নিকট চনক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।ইংরেজ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি ১৬৯৮ খ্রিষ্টাব্দে সাবর্ণ রায়চৌধুরির পরিবারের কাছ থেকে কলিকাতা, সুতানুটি ও গোবিন্দপুর নামক তিনটি গ্রাম কিনে কলকাতায় জমিদারি বা প্রেসিডেন্সি গঠন করে। এরপর সেখান থেকে খাজনা আদায়ে ইংরেজ কালেক্টরকে সাহায্য করার জন্য একজন ভারতীয় ডেপুটি কালেক্টর নিয়োগ করা হয়। প্রথম ভারতীয় ডেপুটি কালেক্টর ছিলেন নন্দরাম সেন। তারপরে দ্বিতীয় ভারতীয় ডেপুটি কালেক্টর হিসেবে নিযুক্ত হন গোবিন্দরাম মিত্র।
অমিতব্যয়িতা
মিত্র তার কর্মকালে প্রচুর অর্থ উপার্জন করেন। তিনি এতটাই ক্ষমতাশালী ছিলেন যে তার ঊর্ধ্বতন কর্তা তাকে পদ থেকে সরাতে পারেননি। অনেকেই তাকে ঘোড়াগাড়ি চালানো প্রথম বাঙালি হিসেবে চিহ্নিত করে থাকেন। তিনি প্রচুর জাঁকজমক ও সাড়ম্বরে পূজা-পার্বণ করতেন। তার সময়ে দুর্গা প্রতিমাকে স্বর্ণ ও রৌপ্য পত্রে মোড়া হত। এর পাশাপাশি দেবীর ভোগের জন্য তিরিশ-পঞ্চাশ মন চাল ব্যবহার করা হত ও এক হাজার ব্রাহ্মণদের ভোজন ও উপহার দেওয়া হত। কুমারটুলিতে পঞ্চাশ বিঘা জমির ওপর তার বিশাল বাড়ি ছিল। গ্রাম বাংলায় নন্দন বাগান নামে তার একটি বাগানবাড়িও ছিল।