cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
জ্যাক হবস
কাউন্টি ক্রিকেট
কাউন্টি ক্রিকেটে আক্রমণাত্মক ঢংয়ে খেলতে শুরু করেন যা ১৯১৪ সাল পর্যন্ত চলমান ছিল। কিন্তু প্রথম বিশ্বযুদ্ধে রয়্যাল ফ্লাইং কোরের সাথে সম্পৃক্ত হন। ১৯১৯ সালে ক্রিকেট খেলা শুরু হলে কর্তৃপক্ষের অনুমতিক্রমে তিনি খেলায় অংশ নিতেন। অ্যাপেনডিসাইটিসের কারণে তার কর্মজীবন হুমকির সম্মুখে পড়ে। ১৯২১ সালে ওয়ারউইক আর্মস্ট্রংয়ের নেতৃত্বাধীন অস্ট্রেলিয়া দল ইংল্যান্ড সফরে আসে। হেডিংলি টেস্ট শুরুর পূর্বে তিনি অ্যাপেন্ডিসাইটিসের কারণে নাম প্রত্যাহার করে নিতে বাধ্য হন। ফলশ্রুতিতে, ওয়ালি হার্ডিঞ্জ তার একমাত্র টেস্টে অংশগ্রহণের সুযোগ পেয়েছিলেন। ১৯২১ মৌসুমের অধিকাংশ সময়ই খেলা থেকে তাকে দূরে সরে থাকতে হয়।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
১৯০৮ সালে ইংল্যান্ডের টেস্ট দলে তার ডাক আসে। অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে তিনি তার অভিষেক টেস্টের প্রথম ইনিংসে ৮৩ রান সংগ্রহ করেন। ইংল্যান্ডের পক্ষে মিশ্র সাফল্য আসলেও দক্ষিণ আফ্রিকার গুগলি বোলারদের বিপক্ষে সফলতা পান। ১৯১১-১২ মৌসুমে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে অনুষ্ঠিত টেস্ট সিরিজে তিনটি সেঞ্চুরি করে ফেলেন। এরফলে তাকে বিশ্বের সেরা ব্যাটসম্যানের মর্যাদা এনে দেয়।
উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান হবস অনেকগুলো উদ্বোধনী জুটি গড়েন। তন্মধ্যে সারে দলের পক্ষে টম হেওয়ার্ড ও অ্যান্ডি স্যান্ডহাম এবং ইংল্যান্ডের পক্ষে উইলফ্রেড রোডস ও হার্বার্ট সাটক্লিফ তার সহযোগী ছিলেন। টেস্ট ক্রিকেটের ইতিহাসে হার্বার্ট সাটক্লিফের সাথে উদ্বোধনী জুটি রান সংগ্রহের গড়ে শীর্ষস্থানে রয়েছে ও ২০১৪ সাল পর্যন্ত টিকে রয়েছে।
খেলার ধরন
দ্রুত পায়ের কাজের উপর ভিত্তি করে জ্যাক হবসের খেলোয়াড়ী জীবনের সফলতা গড়ে উঠে। তিনি অনেক ধরনের শট খেলায় পারদর্শীতা দেখান ও বলকে নির্দিষ্ট জায়গায় প্রেরণে সক্ষম ছিলেন। প্রথম ব্যাটসম্যান হিসেবে গুগলি বোলারদেরকে সফল ও স্বার্থকভাবে মোকাবেলায় পারদর্শী ছিলেন। ক্রিকেট জীবনের শুরুতেই গড়ে উঠা নতুন ধরনের বোলিংকে তিনি সাদরে মোকাবেলা করতেন। কার্যকরী প্রতিরক্ষামূলক ব্যাটিংয়ের পাশে মিশ্র ধ্রুপদী শটের মিলন ঘটান তিনি। ব্যাটিং অনুপযোগী পীচে তিনি অধিক সফলকাম হন।
অর্জনসমূহ
১৯০৯ ও ১৯২৬ সালে উইজডেন কর্তৃক দুইবার বর্ষসেরা ক্রিকেটার মনোনীত হন। কেবলমাত্র তিনি ও পেলহাম ওয়ার্নার দুইবার এ সম্মাননায় অভিষিক্ত হতে পেরেছেন। ১৯৬৩ সালে নেভিল কারদাস উইজডেনের শততম সংখ্যায় পূর্বেকার ১০০ বছরের সেরা ছয় খেলোয়াড়ের একজনরূপে তাকে অন্তর্ভুক্ত করেন। সাম্প্রতিককালে ২০০০ সালে অভিজ্ঞ ক্রিকেট ব্যক্তিত্বের সমন্বয়ে গড়া জুড়ি বোর্ডে তাকে ২০শ শতাব্দীর সেরা পাঁচ উইজডেন ক্রিকেটারের একজনরূপে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ২০০৯ সালে ক্রিকেট ঐতিহাসিক ও লেখক কর্তৃক ইংল্যান্ডের সর্বকালের সেরা দলের অন্যতম সদস্যরূপে নির্বাচিত করে। এছাড়াও, ক্রিকেটের ইতিহাসে বৈশ্বিকভাবে একই ধরনের সেরা খেলোয়াড়দের নিয়ে গড়া দলে তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ২০১৭ সাল পর্যন্ত হবসের টেস্ট ব্যাটিং গড় ৫৬.৯৪ ও ৫,০০০ রান সংগ্রহকারী ব্যাটসম্যানদের তালিকায় ৬ষ্ঠ অবস্থানে রয়েছেন তিনি। তন্মধ্যে, ৫,০০০ টেস্ট রান সংগ্রহকারী উদ্বোধনী ব্যাটসম্যানদের মধ্যে হার্বার্ট সাটক্লিফ ও লেন হাটনের পর তার ব্যাটিং গড় তৃতীয়। তার খেলোয়াড়ী জীবনে স্বাচ্ছন্দ্যে শীর্ষস্থানীয় টেস্ট রান সংগ্রাহক ছিলেন। অবসরগ্রহণকালীন তিনি সর্বোচ্চ রান সংগ্রহকারী ছিলেন। ১৯১০ থেকে ১৯২৯ সময়কালে তার টেস্ট ব্যাটিং গড় ছিল ৬৫.৫৫।
বিশ্ব র‌্যাঙ্কিংয়ে হবস তার ব্যাটিং রেটিংয়ের চূড়ায় আরোহণ করেন ব্যক্তিগত সর্বোচ্চ ৯৪২ পয়েন্ট নিয়ে যার মান ১০০০ রেটিং পয়েন্টের। এরফলে ১৯১২ থেকে ১৯২৮ সাল পর্যন্ত তিনি ব্যাটিং র‌্যাঙ্কিংয়ের শীর্ষস্থানে আরোহণ করেন। মাঝখানে সপ্তাহখানেকের জন্য হার্বি টেলর একমাত্র ব্যক্তি হিসেবে এ অবস্থানে ছিলেন।
ব্যক্তিগত জীবন
অ্যাডা নাম্নী এক রমণীর সাথে ৫৬ বছরের বৈবাহিক জীবন অতিক্রম করেন। এ দম্পতি সারে থেকে সংগৃহীত অর্থ, বাণিজ্যিক চুক্তি ও ১৯২১ সালে প্রতিষ্ঠিত ক্রীড়া সরঞ্জাম বিক্রয় প্রতিষ্ঠানের সংগৃহীত অর্থ দিয়ে বাদ-বাকী জীবন অতিবাহিত করেন। ক্রিকেট থেকে অবসর নেয়ার পর সাংবাদিকতার দিকেও ঝুঁকে পড়েন তিনি। ১৯৫৩ সালে নাইট উপাধি লাভ করেন। প্রথম পেশাদার ক্রিকেটার হিসেবে তিনি এ সম্মাননা লাভ করেন। স্ত্রীর মৃত্যুর কয়েকমাস পর ২১ ডিসেম্বর, ১৯৬৩ তারিখে ৮১ বছর বয়সে তার দেহাবসান ঘটে।
কোকো দ্বীপ
thumb|মানচিত্রে কোকো দ্বীপ কোকো দ্বীপ হচ্ছে ভারত মহাসাগরের উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট দ্বীপগুচ্ছ। এটি মিয়ানমারের ইয়াঙ্গুন প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত। দ্বীপগুলো ইয়াঙ্গুন হতে ৪১৪ কিলোমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত।
ইতিহাস
ষোড়শ খ্রিষ্টাব্দে পুর্তগীজ নাবিকরা দ্বীপটির নাম "কোকো" রাখেন। "কোকো" শব্দটি পূর্তগীজ ভাষায় নারিকেল বোঝায়। আঠারোো শতকে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানী আন্দামান দ্বীপপুঞ্জ দখল করে এবং ঊনবিংশ শতাব্দীতে ভারতের ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তি এখানে বন্দী শিবির স্থাপন করে। তখন কোকো দ্বীপপুঞ্জ সেখানকার খাদ্য সরবরাহের উৎস হিসেবে কাজ করত। ব্রিটিশ সরকার দ্বীপপুঞ্জ গুলোকে বার্মার জাদেত পরিবারের কাছে লীজ দেয় যারা ছিল ইয়াঙ্গুনের একটি সন্মানিত পরিবার।
কোকো দ্বীপগুলোর দুর্গমতার জন্য এগুলোকে ঠিকভাবে শাসন করা যাচ্ছিল না। তাই ব্রিটিশ সরকার দ্বীপগুলোর নিয়ন্ত্রণ রেঙ্গুন সরকারের হাতে হস্তান্তর করে। ১৮৮২ সালে দ্বীপগুলো দাপ্তরিকভাবে ব্রিটিশ বার্মার অধীনস্থ হয়। ১৯৩৭ সালে বার্মা যখন ভারত থেকে আলাদা হয়, তখন এগুলো বার্মার আওতাধীন অঞ্চল হিসেবে পরিগণিত হয়। ১৯৪২ সালে আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপগুলো সহ এই দ্বীপগুলোও জাপান দখল করে নেয়। পরবর্তিতে বার্মা যখন ১৯৪৮ সালে যুক্তরাজ্য থেকে স্বাধীনতা লাভ করে তখন কোকো দ্বীপপুঞ্জ স্বাধীন বার্মার অঞ্চল হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।
কুতাইবা ইবনে মুসলিম
আবু হাফস কুতাইবা ইবনে আবী সালেহ মুসলিম ইবনে আমর আল-বাহালি ( أبو حفص قتيبة بن أبي صالح مسلم بن عمرو الباهلي  عمرو الباهلي  ; ৬৬৯–৭১৫/৬) উমাইয়া খেলাফতের একজন আরব সেনাপতি ছিলেন যিনি খুরসানের গভর্নর হন এবং আল-ওয়ালিদের (৭০৫–৭১৫) রাজত্বকালে ট্রান্সস্যাকিয়ানা বিজয়ের মাধ্যমে নিজেকে আলাদা করে। তিনি একজন দক্ষ সৈনিক এবং প্রশাসক, তিনি এই অঞ্চলে মুসলিম শাসনকে একীভূত করেছিলেন এবং খিলাফতের সীমানা প্রসারিত করে বেশিরভাগ ট্রান্সসোকিয়ানাকে অন্তর্ভুক্ত করেন। ৭০৫ থেকে c. ৭১০  তিনি  তোখাতিস্থান ও বোখারার স্থানীয় শাসকদের উপর মুসলিম নিয়ন্ত্রণ সুসংহত এবং ৭১০-৭১২ তিনি খোয়ারাজম এবং সোগাদিয়ার সমরকন্দ জয় করেন। যা পরে সির দরিয়া উপত্যকাকে জয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দেয়, এবং তার জীবনের শেষ সময়ে তিনি বার্ষিক অভিযানের মাধ্যমে মুসলিম নিয়ন্ত্রণ ফারগানা উপত্যকা পর্যন্ত পৌছে।
প্রথম জীবন
তারপর ৭০৪ সালের শেষের দিকে বা ৭০৫ সালের শুরুতে আব্দ আল-মালিক কুতাইবাকে খুরাসানের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন। কুতাইবার পছন্দ, যিনি তুলনামূলকভাবে দুর্বল বাহিলা গোত্রের বাসিন্দা, আল-হাজ্জাজের উদ্দেশ্য ছিল দক্ষিণ আরব বা "ইয়েমেনি" (আজদ ও রাবিয়াহ) এবং উত্তর আরবের (কায়সি) উপজাতীয় কনফেডারেশনের মধ্যে ধ্বংসাত্মক দ্বন্দ্ব দূর করা। বাহিলা দুই দলের মধ্যে নিরপেক্ষ ছিল, কিন্তু সাধারণত কায়দের সাথে মিত্রতা করে, এইভাবে আল-হাজ্জাজের ক্ষমতা দখল করার নীতি, যা ইয়াজিদ ইবনে আল-মুহাল্লাবের গভর্নর থাকাকালীন খুরাসানে প্রভাবশালী ছিল। উপরন্তু, যেহেতু কুতাইবার নিজস্ব একটি শক্তিশালী উপজাতীয় ঘাঁটির অভাব ছিল, তিনি তার পৃষ্ঠপোষকের প্রতি দৃঢ়ভাবে আসক্ত থাকবেন বলে আশা করা যেতে পারে। কুতায়বা তাঁর জীবনের পরবর্তী দশ বছর মধ্য এশিয়ায় কাটিয়েছেন, সেখানে মুসলিম শাসন সুসংহত ও প্রসারিত করেছিলেন। এই প্রয়াসে, তাঁর সামরিক এবং কূটনৈতিক এবং সাংগঠনিক উভয় দক্ষতাই তাকে ভাল স্থানে নিয়ে এসেছিল; সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হচ্ছে, তিনি স্থানীয় ইরানি জনগণ এবং শক্তিশালী দিহকান (ইরানি "গ্যান্ট্রি") শ্রেণীর সমর্থন লাভে সক্ষম হন।
মধ্য এশিয়ায় বিজয়
আরবরা ৬৪২ সালে নিহভেন্ডের যুদ্ধে তাদের নির্ধারিত জয়ের পরে দশকটিতে মধ্য এশিয়ায় পৌঁছেছিল, যখন তারা সিস্তান ও খুরাসান দখল করে প্রাক্তন সাসানীয় সাম্রাজ্যের জয় সমাপ্ত করে। অক্সাসজুড়ে প্রথম আরব আক্রমণ শাশ (তাশখন্দ) এবং খোয়ারিজম পর্যন্ত ছিল, তবে তারা লুঠ আটকানো এবং শ্রদ্ধা আদায় করার লক্ষ্য নিয়ে অভিযান চালানোর চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল এবং খুরসানে যে দ্বিতীয় ফিতনা শুরু হয়েছিল তাতে বাধা পেয়েছিল। পরবর্তী গভর্নর, বিশেষত সা'দ ইবনে উসমান এবং আল-মহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা নদীর তীরবর্তী অঞ্চল দখল করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তারা ব্যর্থ হন। স্থানীয় রাজকুমাররা আরবদের প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে কাজে লাগানোর চেষ্টা করে এবং আরব বিদ্রোহী মুসা ইবনে আব্দাল্লাহ ইবনে খাজিম, যিনি ৬৮৯ সালে তিরমিদের দুর্গ দখল করে নেন, তারা আরবদের তাদের জায়গা থেকে বের করে দিতে সক্ষম হন। তা সত্ত্বেও, ট্রান্সক্সিয়ান রাজকুমাররা তাদের নিজেদের দ্বন্দ্বে আটকে ছিল, এবং আরব বিজয়ের মুখে ঐক্যবদ্ধ হতে ব্যর্থ হয়, ৭০৫ এর পরে কুতায়বা যথাযথভাবে কাজে লাগাতে পারতেন।
তোখারিস্তান ও বোখারায় বিজয়
ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল| খুরসান, ট্রানসক্সিয়ানা এবং টোখারিস্তানের মানচিত্র কুতায়েবা প্রথম যে কাজটি করেছিলেন তা ছিল নিম্ন তোখারিস্তানে বিদ্রোহ দমন, যা বালখ পুনঃবিজয়ের মাধ্যমে দ্রুত সম্পন্ন হয়। এরপরে কুতাইবা উচ্চ অক্সাস উপত্যকায় স্থানীয় রাজকুমারদের আত্মসমর্পণ নিশ্চিত করেন, বিশেষ করে আল-সাঘানিয়ানের রাজা তিশের, যিনি কুতাইবাকে নিকটবর্তী আখরুন (অথবা আখরুন) এবং শুমান, উত্তর পার্বত্য জেলার শাসকের সাথে বিবাদে সাহায্য করার জন্য কুতাইবাকে আমন্ত্রণ জানান। ফার্সি সুলাইমের নেতৃত্বে ব্যাপক আলোচনার পর বদঘিসের হেফথালাইট প্রিন্সিপালের শাসক তারখান নিজাক কুতাইবার কাছে আত্মসমর্পণ করেন এবং তার অভিযানে তার সাথে যাওয়ার অঙ্গীকার করেন।
তবে এই সাফল্যের পর ৭০৯ সালের শরৎকালে বাদঘিজের নিজাকের অধীনে নিম্ন তোখারিস্তানের বিদ্রোহ অনুষ্ঠিত হয়, যাতে ইয়ালকান ও ফারিয়াবের এবং বালখ শহরের প্রিন্সিপালদের সমর্থন ছিল। সমগ্র অঞ্চলকে বিদ্রোহ উন্নীত করার প্রচেষ্টায়, নিজাক ইয়াবঘু তোখারিস্তানের নামমাত্র সুজেরেনকে বিদ্রোহে যোগ দিতে বাধ্য করেন। এই বছর সরাসরি সংঘর্ষের জন্য অগ্রসর হয় এবং মুসলিম লেভি ভিত্তিক সেনাবাহিনী বেশিরভাগ ই ভেঙ্গে যায়, কিন্তু কুতাইবা তার ভাই আব্দ আল-রহমানকে নির্দেশ দেন মার্ভ‌ গ্যারিসন দখল নিতে, প্রায় ১২,০০০ লোক, এবং সেখানে মুসলিম অবস্থান সুরক্ষিত করার জন্য বাল্খে যান। এই পদক্ষেপ আরো স্থানীয় রাজকুমারদের বিদ্রোহনিরুৎসাহিত করতে কার্যকর প্রমাণিত হয়, এবং বসন্তে আব্দ আল-রহমান প্রায় রক্তপাত ছাড়াই তোখারিস্তানের উপর মুসলিম নিয়ন্ত্রণ পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হন। বেশীরভাগ বিদ্রোহী শাসক পালিয়ে যায় বা বন্দী হয়, এবং অবশেষে, নিজাককে আল-হাজ্জাজের আদেশে আটক করা হয় এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়, যদিও ইয়াবঘুকে দামেস্কে নির্বাসিত করা হয় এবং সেখানে জিম্মি হিসেবে রাখা হয়। তোখারিস্তান খিলাফতে আরো দৃঢ়ভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যেহেতু আরব জেলা প্রতিনিধিদের স্থানীয় রাজকুমারদের পাশাপাশি নিযুক্ত করা হয়, যারা ধীরে ধীরে গৌণ পদে নিযুক্ত করা হয়। কুতাইবার ভাই আব্দ আল-রহমান ইবনে মুসলিমকে বালখের কাছে একটি গ্যারিসন বা সদরদপ্তর দিয়ে প্রদেশের কার্যক্রম তত্ত্বাবধানের জন্য বসানো হয়। নিজাকের বিদ্রোহের দ্রুত সমাপ্তি সত্ত্বেও শুমান ও আখরুনের রাজাও বিদ্রোহ করার সিদ্ধান্ত নেন। কুতাইবা তার সৈন্যদলকে তার বিরুদ্ধে নেতৃত্ব দিলেন, দুর্গ ঘেরাও করে নিলেন। রাজা যুদ্ধে পড়ে যান এবং তার সমর্থকদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। এরপর কুতাইবা কিশ ও নারাফকে নিয়ে পশ্চিমে অগ্রসর হন এবং বুখারা ভ্রমণ করেন, যেখানে তিনি আরব ও স্থানীয়দের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেন, বুখার খুদাহ পদে তরুণ সোগডিয়ান যুবরাজ তুগশাদা স্থাপন করেন এবং শহরে একটি আরব সামরিক উপনিবেশ স্থাপন করেন। পরবর্তীতে ৭১২/৭১৩ সালে কুতাইবা শহরের দুর্গে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন, কিন্তু যদিও আরব কর্তৃপক্ষ প্রার্থনায় অংশগ্রহণের জন্য অর্থ প্রদান করে স্থানীয় জনগণকে ধর্মান্তরিত করতে উৎসাহিত করে, ইসলামীকরণ ধীরে ধীরে অগ্রসর হয়।
একই সময়ে, কুতাইবা একটি পদক্ষেপ গ্রহণ করতে শুরু করেন যা প্রাচ্যের পূর্ববর্তী অনুশীলন থেকে আমূল বিদায় হিসেবে চিহ্নিত: তিনি স্থানীয় খুরাসানি সহায়ক লেভি বৃদ্ধির আদেশ দেন, সাধারণত প্রায় দশ থেকে বিশ হাজার শক্তিশালী এবং বেশীরভাগ অ-ধর্মান্তরিত দের নিয়ে গঠিত, আরব উপজাতীয় সেনাবাহিনীর পরিপূরক, মুকাটিলা। পরে এই পদক্ষেপটি সোগদিয়ানা এবং খওয়ারিজমে নতুন জয়যুক্ত অঞ্চলগুলি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। গিব পরামর্শ দিয়েছেন যে এই পদক্ষেপকে বিজয়ী অঞ্চলনিয়ন্ত্রণ এবং মুসলিম সম্প্রসারণ অব্যাহত রাখার জন্য আরো সৈন্য প্রয়োজনের একটি উত্তর হিসেবে দেখা যেতে পারে, একই সাথে আরব সেবায় স্থানীয় জনশক্তি স্থাপন এবং একই সাথে আরব বিরোধী বিদ্রোহের ঝুঁকি হ্রাস করা। গিব এছাড়াও পরামর্শ দিয়েছেন যে একটি আদিবাসী শক্তি রচনা কুতাইবার একটি প্রচেষ্টা হতে পারে তার নিজের একটি ক্ষমতার ভিত্তি স্থাপন করার। c. ৭১২, কুতাইবা এছাড়াও একটি বিশেষ বাহিনী নিয়োগ করেছে, যা "তীরন্দাজ" নামে পরিচিত, খুরাসানি, তোখারিয়ান এবং সোগডিয়ান অভিজাতদের মধ্যে থেকে। তাদের দক্ষতা এমন ছিল যে তারা রুমাত আল-বুদুক ("তীরন্দাজ যারা ছাত্রদের চোখের ছিদ্র করে") নামে পরিচিত ছিল, এবং তারা আপাতদৃষ্টিতে একজন দেহরক্ষী হিসেবে কাজ করত। এবং তারা দৃশ্যত দেহরক্ষী হিসাবে কাজ করেছিল। স্থানীয় খুরসানী ধর্মান্তরিতদের মধ্যে হায়ান আন-নবতি সর্বাগ্রে শীর্ষস্থানীয় নেতা হিসাবে আবির্ভূত হন এবং তাবারির বিবরণে খুরসানী দলে প্রধান সামরিক নেতা এবং সোগদিয়ানদের সাথে প্রধান আলোচক হিসাবে উভয়ই উপস্থিত হন।
পরবর্তীতে ৭১১ সালে আল-হাজ্জাজ জুবুলিস্তানের হেফথালাইট রাজ্যের বিরুদ্ধে মিছিল করার আদেশ দেন, যার শাসক জুনবিল দীর্ঘদিন ধরে আরবদের পক্ষে একটি অদম্য কাঁটা ছিল এবং তাদের সিস্তান প্রদেশকে হুমকির মুখে ফেলে দিয়েছিল। তার বিরুদ্ধে বারবার অভিযান ব্যর্থ হয়েছে, এবং শ্রদ্ধা নিবেদনের বিনিময়ে একটি যুদ্ধবিরতি সম্মত হয়েছে। উপরন্তু, একটি মুক্ত জাবুলিট রাজ্যের অস্তিত্ব তোখারিস্তানের হেফথালাইট প্রিন্সিপালদের উপর মুসলিম নিয়ন্ত্রণের নিরাপত্তার জন্য হুমকি ছিল, যাকে এর থেকে সমর্থন চাইতে উৎসাহিত করা হতে পারে। সুতরাং কুতায়বা দক্ষিণে একটি বিশাল সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, কিন্তু জুনবিল সহজেই তাঁর জমায়েত ও শ্রদ্ধা নিবেদন করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এই সহজ সাফল্যে সন্তুষ্ট এবং জাবুলিস্তান পাহাড়ে একটি প্রচারাভিযানকে বিপদে ফেলতে অনিচ্ছুক কুতাইবা চলে গেলেন। কোন গ্যারিসন বসানো হয়নি, এবং আরব সেনাবাহিনী চলে যাওয়ার সাথে সাথে জুনবিল শ্রদ্ধা নিবেদন বন্ধ করে দেয়।  উত্তর - পশ্চিম ভারতে মুহাম্মদ ইবনে কাসিমের সমান্তরালে কুতাইবার বিজয় মুসলমানদের মধ্যে এত উৎসাহ ও আশা জাগিয়ে তোলে যে আল-হাজ্জাজ  চীনের গভর্নর পদে বসার প্রস্তাব দিয়েছিলেন বলে খ্যাতি পেয়েছে।
খোয়ারিজম জয় এবং জ্যাকার্তেস উপত্যকায় অভিযান
এর আগে ৬৯০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে উমাইয়া ইবনে আবদাল্লাহ কর্তৃক খোয়ারিজমকে দমন করা হয়েছিল, কিন্তু তার বাহিনী চলে যাওয়ার সাথে সাথে খোয়ারিজমশাহ চুক্তি ত্যাগ করে এবং খোয়ারিজমের বিরুদ্ধে ইয়াজিদ ইবনে আল-মুহাল্লাবের পরবর্তী প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। খোয়ারিজমশাহ, যার নাম বালামি জিগান বা চিগান নামেও পরিচিত, তার ছোট ভাই খুররাজাধ এবং খামজিরদ রাজা দ্বারা একটি বিদ্রোহের সম্মুখীন হন এবং খিলাফতের সুজাইন্টি, অর্থ, গবাদি পশু এবং বিনিময়ে অর্থ প্রদানের স্বীকৃতি দিয়ে কুতাইবার কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন। কুতাইবা, সোগদিয়া যাওয়ার ঘোষণা দেয়ার পর, তার সৈন্যদের সাথে খোয়ারিজমিয়ান রাজধানী হাজারাস্প-এ তড়িৎ অভিযানে অগ্রসর হন। তার ভাই আব্দ আল-রহমান যুদ্ধে খামজিরদ সৈন্যদের পরাজিত এবং হত্যা করেন এবং ৪,০০০ জন বন্দী করেন, যাদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। খুররাজাধ ও তার অনুসারীদেরও আটক করা হয় এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তবে খোয়ারিজীয়রা কুতাইবার চলে যাওয়ার পর পরই বিদ্রোহ করে এবং খরিজমশাহকে হত্যা করে। কুতাইবা গভর্নর ইয়াস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের স্থলাভিষিক্ত হন, কিন্তু সমরকান্দ দখলের আগ পর্যন্ত বিদ্রোহ অব্যাহত থাকে, আল-মুগির ইবনে আবদাল্লাহর অধীনে একটি শক্তিশালী বাহিনী পাঠানো হতে পারে। স্থানীয় আফরিঘিদ রাজবংশ কে নতুন খরিজমশাহ হিসেবে দ্বিতীয় আজকাজ্রের পুত্র দ্বিতীয় আসকাজামুকের সাথে রাখা হয়, কিন্তু খরিজমের বিজয়ের সাথে ছিল মহান নৃশংসতা: একাদশ শতাব্দীর খোয়ারিজমিয়ান পণ্ডিত আল-বিরুনি এই ঘটনাকে একটি বর্বর ঘটনার সাথে তুলনা করেছেন। খোয়ারিজম ছেড়ে যাওয়ার পর কুতাইবা প্রাথমিকভাবে মার্ভের দিকে ফিরে আসেন, কারণ তার সেনাবাহিনী ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং প্রচারাভিযান শেষ করার দাবী জানায়। তবে মিছিলের সময় কুতাইবা হঠাৎ সেনাবাহিনীকে সমরকের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। সোগডিয়ানরা তাদের বেশীরভাগ বাহিনীকে ভেঙ্গে ফেলে, এবং বুখারা এবং খোয়ারিজমের লেভি দিয়ে শক্তিশালী আরবরা স্থানীয় প্রতিরোধকে দূরে সরিয়ে সোজা শহরে চলে যেতে সক্ষম হয় এবং অবরোধ করতে সক্ষম হয়। গুরাক ও শহরের অধিবাসীরা দৃঢ়তার সাথে আরবদের প্রতিরোধ করে এবং শাশ ও ফারঘানা উপত্যকার শাসকদের সাহায্যের জন্য আহ্বান জানায়। শাশ-এর শাসক সত্যিই তাদের সাহায্য করার জন্য একটি শক্তিশালী সৈন্য দল পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু আরবদের দ্বারা তা ধ্বংস হয়ে যায়। এই সংবাদ সেই সময়ে আসে যখন আরব অবরোধ অস্ত্র শহরের দেয়ালে লঙ্ঘনের প্রভাব ফেলে, যার ফলে ঘোরাক শান্তির জন্য মামলা করতে বাধ্য হয়। কুতাইবা প্রাথমিকভাবে আশ্চর্যজনকভাবে নমনীয় শর্ত প্রদান করেন: বার্ষিক শ্রদ্ধা নিবেদন এবং বুখারা এবং খোয়ারিজের মত একটি সহায়ক বাহিনীর ব্যবস্থা, একই সাথে শহরের ভেতরে একটি মসজিদ নির্মাণ এবং সেখানে আরব সেনাবাহিনীর প্রার্থনা উদযাপন। তবে একবার শহরের ভেতরে, কুতাইবা এটি দখল এবং গ্যারিসন করতে অগ্রসর হন। তার এক ভাই (আব্দ আল-রহমান এবং আব্দাল্লাহর মধ্যে পার্থক্য) গভর্নর হিসেবে ছেড়ে দেওয়া হয়, এবং শহরের দুর্গে কোন অমুসলিম প্রবেশ নিষিদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়। ঘোরাক ও তার রেটিনু শহর ছেড়ে উত্তরে একটি নতুন শহর ফারানকাথ প্রতিষ্ঠা করেন। এই বিশ্বাসঘাতকতা কুতাইবাকে তার (যদিও অস্থায়ী) নিয়ন্ত্রণে আনতে সক্ষম করে, কিন্তু এটি সোগডিয়ানদের মধ্যে তার মর্যাদাকে উল্লেখযোগ্যভাবে কলঙ্কিত করে।
আরব সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর সময়ে প্রায় সোগদিয়ান রাজকুমাররা পশ্চিম তুর্কি বা তুর্গেশকে আরবদের বিরুদ্ধে সাহায্যের আহ্বান জানিয়েছিলেন, যদিও এই বিবরণগুলির কালানুক্রমিকতা এবং সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন আছে। যাই হোক না কেন, পরবর্তী দুই বছর কুতাইবা খিলাফতের সীমানাকে আরও এগিয়ে নিয়ে যেতে এবং জ্যাক্সার্তেস উপত্যকার নিয়ন্ত্রণ অর্জনের প্রচেষ্টায় নিয়োজিত হন। প্রায় ২০০,০০০ ট্রান্সক্সিশিয়ান লেভি দ্বারা সমর্থিত একটি বৃহৎ বাহিনী ৭১৩ সালের শুরুতে উপত্যকায় মিছিল করে। শাশ-এর বিরুদ্ধে স্থানীয় লেভি পাঠানো হয়, যা নেওয়া হয়, অন্যদিকে কুতাইবা আরবদের সাথে খুজান্দ এবং ফারঘানার দিকে মিছিল করে। এই অভিযান সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, যদিও খুজান্দ এবং উশ্রুসানার মিনাকের আগে এবং উশ্রুসানার মিনাকে সফল যুদ্ধ রেকর্ড করা হয়, এবং চীনা সূত্র দ্বারা একটি আরব দূতাবাস পাঠানোর সত্যতা যাচাই করা হয়। আল-তাবারি সংবাদ প্রদান করেছে যে কুতাইবা কাশগার পর্যন্ত চীনা অধ্যুষিত এলাকায় মিছিল করেছে, কিন্তু আধুনিক পণ্ডিতেরা এই দাবি খারিজ করে দিয়েছেন।
৭১৪ সালে কুতাইবা জাক্সার্টস বরাবর তার অভিযান পুনর্নবীকরণ করেন, সম্ভবত শাশকে তার ঘাঁটি হিসেবে, কিন্তু আল-হাজ্জাজের মৃত্যুর সংবাদ পেয়ে তার প্রচারণা বন্ধ হয়ে যায়। তার পৃষ্ঠপোষক চলে যাওয়ার পর তার অবস্থান অনিশ্চিত হয়ে পড়ে, তিনি সেনাবাহিনী ভেঙ্গে মার্ভে ফিরে আসেন।
বিদ্রোহ এবং মৃত্যু
খলিফা ওয়ালিদ দ্রুত কুতাইবাকে গভর্নর হিসেবে পুনরায় নিশ্চিত করেন এবং এমনকি ইরাকের গভর্নর থেকে তার প্রদেশকে স্বাধীন করেন, কিন্তু কুতাইবার অবস্থান নিরাপদ ছিল না: আরব সেনাবাহিনী ক্রমাগত অভিযানে এবং দলীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতায় ক্লান্ত ছিল, অন্যদিকে কুতাইবা নিজেই সবচেয়ে শক্তিশালী আরব উপজাতীয় গোষ্ঠীকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিলেন। তিনি সাধারণত স্থানীয় ইরানীদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিলেন, কিন্তু স্থানীয় সহায়ক নেতা হায়ান আন-নাবাতি গোপনে তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেন। তবে কুতাইবা পরিস্থিতি সম্পর্কে পুরোপুরি সচেতন ছিলেন না এবং ৭১৫ সালের অভিযান প্রস্তুতি শুরু করেন, যেখানে তিনি অবশেষে ফারগানা উপত্যকা দখল করতে চেয়েছিলেন এবং জ্যাক্সার্টেস উপত্যকার পরাধীনতা সম্পন্ন করতে চেয়েছিলেন। তার একমাত্র চিন্তা ছিল যে তার পুরনো প্রতিদ্বন্দ্বী ইয়াজিদ ইবনে আল-মুহাল্লাবকে আল-হাজ্জাজের মৃত্যুর পর খলিফার পক্ষে ফিরিয়ে আনা এবং তিনি তার পরিবার এবং জিনিসপত্র মার্ভ থেকে শাশ পর্যন্ত সরিয়ে ফেলেন এবং অক্সাসের উপর প্রহরী রাখা ছাড়া কিছু সাবধানতা অবলম্বন করেন।
ফারঘানার বিরুদ্ধে তার প্রচারণা চলছিল যখন খলিফা ওয়ালিদের মৃত্যুর খবর এবং তার ভাই সুলায়মান ইবনে আবদ-মালেকের সিংহাসনে বসার সংবাদ পৌঁছায়। নতুন খলিফা কুতাইবার তিক্ত শত্রু ছিলেন, কারণ পরবর্তীরা তাকে উত্তরাধিকার থেকে বাদ দেওয়ার পক্ষে যুক্তি দেখিয়েছিলেন। যদিও সুলায়মান তাকে গভর্নর পদে পুনরায় নিশ্চিত করেন, কুতাইবা আশঙ্কা করেন যে শীঘ্রই তাকে অপসারণ করা হবে। অবশেষে দামেস্কে নতুন শাসকদের সাথে আলোচনা ব্যর্থ হওয়ার পর কুতাইবা বিদ্রোহ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। খুরাসানি আরবরা তাকে সমর্থন করতে অস্বীকার করে, এবং স্থানীয় সহায়করা, যদিও তার প্রতি অনুকূলভাবে নিষ্পত্তি করা হয়, হায়ান আল-নাবাতি তাদের সমর্থন ঘোষণা করতে বাধা দেয়। শুধুমাত্র তার পরিবার, তার সহকর্মী বাহিলি উপজাতি এবং তার দেহরক্ষী তীরন্দাজরা বিশ্বস্ত ছিল। তামিম গোত্রের নেতৃত্বে বিরোধীদল তাদের নেতা ওয়াকি ইবনে আবি সুদ আল-তামিমিকে ঘিরে একত্রিত হয়। আগস্ট ৭১৫ (আল-তাবারি অনুসারে) বা ৭১৬ সালের প্রথম দিকে (ইবনে কুতাইবাহ অনুসারে), কুতাইবা এবং তার পরিবারের অন্যান্য সদস্যরা ফারঘানায় আরব সৈন্যদের হাতে নিহত হন। ওয়াকি ইবনে আবি সুদ গভর্নর হিসেবে তার স্থলাভিষিক্ত হন এবং সেনাবাহিনীকে মার্ভে ফিরে যাওয়ার আদেশ দেন, যেখানে এটি ভেঙ্গে ফেলা হয়।
কুতায়বার মৃত্যুর পরে ট্রান্সসোকিয়ানাতে আরব অবস্থান দ্রুত চুরমার হয়ে যায়। তাঁর উত্তরসূরীরা স্থানীয় জনগণের মধ্যে তাঁর সুনাম প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি এবং তুর্গেশ খাগানেট কর্তৃক স্থানীয় বিদ্রোহ ও আগ্রাসনের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয় বজায় রাখতে অক্ষম ছিল এবং ট্রান্সসোকিয়ানা বেশিরভাগ পরিত্যক্ত হয়েছিল বা তার মৃত্যুর পরের বছরগুলিতে তীব্র প্রতিদ্বন্দ্বিতায় পরিণত হয়েছিল। এই সময়কালে আরবরা " তৃষ্ণার দিন " এবং পাসের যুদ্ধের মারাত্মক পরাজয়ের শিকার হয়েছিল এবং অভ্যন্তরীণ কোন্দল দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ৭৩৮ সালের পর নাসের ইবনে সায়েরের অধীনে উমাইয়ারা অধিকাংশ ট্রান্সক্সিয়ানার উপর খিলাফতের নিয়ন্ত্রণ পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হয়, এবং ৭৫১ সালে তালাস যুদ্ধে চীনা সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে নতুন আব্বাসীয় খিলাফতের নির্ণায়ক বিজয়ের মাধ্যমে স্থানীয় রাজকুমাররা মুসলিম নিয়ন্ত্রণকে চূড়ান্ত হিসেবে গ্রহণ করে। দক্ষিণেও জানবুলিস্তানের জুনবিল খিলাফতের প্রতি তার শ্রদ্ধা নিবেদন বন্ধ করে দেয় এবং দশকের পর দশক ধরে দৃঢ়ভাবে স্বাধীন থাকে।
মধ্য এশিয়ার বিজয় এবং ধীরে ধীরে ইসলামীকরণে কুতায়েবার ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, এবং পরবর্তী কালে, ফারঘানার বেশ কিছু স্থানে তার সমাধি অবস্থিত ছিল (নারশাখি ও জামাল কারশ) তীর্থযাত্রীদের দ্বারা পূজিত হয়। তাঁর বংশধররাও প্রভাবশালী পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন: তাঁর পুত্র কাতান বুখারার গভর্নর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, সালাম নামে আরেক ছেলে বসরা ও রায়কে শাসন করেছিলেন এবং তাঁর ভাগ্নে মুসলিম বালখের গভর্নর ছিলেন। তাঁর নাতি, বিশেষত সালমের অসংখ্য পুত্র নবম শতাব্দী অবধি আব্বাসীদের অধীনে উচ্চ পদে অব্যাহত ছিলেন।
পোল্ট্রি
পোল্ট্রি হলো পোষা প্রাণী যেগুলো মানুষ তাদের ডিম, তাদের মাংস এবং তাদের পালকের জন্য পেলে থাকে। এই পাখিগুলো সাধারণত গ্যালোয়ানোসেরা বর্গের অন্তর্গত বিশেষ করে গাল্লিফর্মস বর্গের (যেটির মাঝে রয়েছে মুর্গী, কালি এবং টার্কি)।
পোল্ট্রির মাঝে অন্যান্য পাখিও রয়েছে যেগুলোকে তাদের মাংসের জন্য মারা হয়, যেমন ছোট কবুতর। কিন্তু যেসকল বন্য পাখিকে শিকার করা হয় সেসকল পাখিকে পোল্ট্রি হিসেবে ধরা হয়না বরং তারা শিকারযোগ্য পাখি হিসেবে পরিচিত। "পোল্ট্রি" শব্দটি ফ্রেঞ্চ/নরমান শব্দ "পোলে" থেকে এসেছে, যেটির আবির্ভাব হয়েছে ল্যাটিন শব্দ "পুলুস" থেকে, যার অর্থ ছোর প্রাণী।
"পোল্ট্রি" শব্দটি এসেছে ইংরেজি "পুল্ট্রি" থেকে, পুরোনো ফ্রেঞ্চ "পুলেটিয়ার" থেকে pouletrie, পোল্ট্রি ডিলার শব্দটি এসেছে "পুল্লেট" থেকে। "পুল্লেট" শব্দটি এসেছে মধ্য ইংলিশ "পুলেট" থেকে, যা এসেছে পুরোনো ফ্রেঞ্চ "পোলেট" এবং ল্যাটিন "পুলুস" উভয়টি থেকে, যার অর্থ এক ধরনের ছোট প্রাণী বা মুরগী। "ফাউল" শব্দটির মূল হলো জার্মানি।
সংজ্ঞা
"পোল্ট্রি" শব্দটি দ্বারা সবধরনের পোষ্য প্রাণীকে বুঝায় যেগুলোকে প্রয়োজনে বড় করা হয় ও পালা হয়, কিন্তু পোল্ট্রি বলতে খাঁচার পাখিকে বুঝানো হয়না যেমন টিয়া পাখি, ময়না। "পোল্ট্রি" কে বলা যায় একধরনের পোষ্য গেলোয়ানোসেরা, যাদের মাঝে রয়েছে মুগরী, টার্কি, হাঁস, যাদেরকে মাংস ও ডিমের জন্য পালা হয়।
অক্ষরেখা
অক্ষ রেখা, বা, অক্ষ বৃত্ত হচ্ছে পৃথিবীর পূর্ব–পশ্চিমকে পূর্ণভাবে আবৃত করে রাখা বিমূর্ত কতগুলো বৃত্তরেখা যা একই অক্ষাংশের সকল স্থানকে (উচ্চতা উপেক্ষা করে) সংযুক্ত করে।
পোল্ট্রি
মুরগী
মুরগী হলো মাঝারি আকারের মোটা পাখি, যেগুলোকে তাদের মাথার উপর মাংসের মতো লাল রঙের টিকলি দ্বারা চেনা যায়। পুরুষরা, যেগুলোকে মোরগ বলা হয়, সাধারণত আকারে বড় হয় এবং এদের রঙ আরও গাঢ় হয়। মুরগীরা সাধারণত চারপাশে বিভিন্ন পাতা খোঁজে বেড়ায় বীজের জন্য এবং ছোট ছোট পোকার জন্য। তারা কোন বিপদ দেখতে পেলে উড়তে পারে, আর তাড়া করা হলে দ্রুত গতিতে ছুটতেও সক্ষম। ৭,০০০ এবং ১০,০০০বছর পূর্বেই প্রাণীকে পোষ মানানো শুরু হয়, উত্তর-পূর্ব চীনে মুরগীর হাড় পাওয়া গিয়েছে যেগুলো ৫,৪০০ বিসি সময়কার। গবেষকরা বিশ্বাস করেন মোরগ লড়াই এর উদ্দেশ্যেই প্রাণীদের পোষ মানানো শুরু হয়, কারণ পুরুষ পাখিরা বিশ্বস্ত লড়াকু ছিলনা। ৪০০০বছর আগেই মুরগীরা ইন্দুস ভ্যালেতে পৌঁছে এবং ২৫০বছর পর মিশরে পৌঁছে। তাদেরকেও যুদ্ধের জন্য ব্যবহার করা হতো এবং শক্তির প্রতীক ছিল। রোমানরা এগুলোকে ভবিষ্যৎ বাণীর জন্য ব্যবহার করতো, আর মিশরীয়রা কৃত্রিমভাবে ডিম ফোটানোর পদ্ধতি আবিষ্কার করে। তখন থেকে, সারা পৃথিবীতে মুরগী রাখার ব্যবস্থা ছড়িয়ে গিয়েছে কারণ এগুলো মাংস ও ডিমের চাহিদা মেটায়।
অক্ষরেখা
অক্ষ বৃত্তগুলিকে প্রায়শই সমান্তরাল বৃক্ত বলা হয় কারণ তারা একে অপরের সমান্তরাল; অর্থাৎ, কোনো সমতলে তাদের স্থাপন করা হলে এরা কখনোই একে অপরকে ছেদ করে না। কোনো অক্ষ বৃত্তস্থ একটি স্থানের অবস্থান তার দ্রাঘিমাংশ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। অক্ষ রেখাগুলি দ্রাঘিমা রেখার মতো নয়; এরা নিরক্ষীয় অঞ্চল হতে দূরত্ব বাড়ার সাথে সাথে ক্রমান্বয়ে ক্ষুদ্রাকৃতির হতে থাকে। তাদের দৈর্ঘ্য একটি সাধারণ সাইন বা কোসাইন অপেক্ষক দ্বারা পরিগণনা করা হয়। উত্তর বা দক্ষিণের ৬০তম সমান্তরাল রেখাটি লম্বায় নিরক্ষরেখার অর্ধেক (পৃথিবীর বক্রতাকে সমতলে রূপান্তরের ০.৩% উপেক্ষা করা হয়েছে)। একটি অক্ষ বৃত্ত সকল দ্রাঘিমা রেখায় লম্ব হিসাবে আপতিত হয়।
পোল্ট্রি
মোরগ লড়াই
মোরগ লড়াই হলো পৃথিবীর সবচেয়ে পুরনো দর্শকদের খেলা যেটির উৎপত্তি হয়েছে ৬,০০০বছর পূর্বে পার্সিয়াতে। দুইজন পুরুষকে (মোরগ) লড়াই করার জন্য পাঠানো হয়, আর তারা ততক্ষন পর্যন্ত লড়াই করবে যতক্ষন পর্যন্ত অন্য মোরগ আহত বা মারা না যায়। এই খেলাটি প্রাচীন ভারত, চীন, গ্রীক এবং রোমানদের ঐতিহ্যের অংশ হয়ে গিয়েছে। প্রাণীদের প্রতি নিশংসতার জন্য বর্তমানে কয়েকটি দেশে এই খেলাকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
অক্ষরেখা
প্রধান অক্ষ রেখা সমূহ
পৃথিবীতে মোট ৫টি প্রধান অক্ষ রেখা রয়েছে। সূর্যের আবর্তনের কারণে এদের মান সুনির্দিষ্ট নয়; এদের মান :
পোল্ট্রি
হাঁস
হাঁস হলো মাঝারি আকারের জলজ প্রাণী, এদের মাথার দু'পাশে চোখ থাকে, লম্বা গলা থাকে এবং শরীরের নিচে ছোট পাঁ থাকে। পুরুষ হাঁস সাধারণত মহিলা হাঁস থেকে আকারে বড় হয়। হাঁস সাধারণত সর্বভোজী হয়, যা বিভিন্ন প্রকার প্রাণী ও উদ্ভিদ খেয়ে থাকে যেমন; বিভিন্ন জলজ পোকা এবং ঘাস। বেশিরভাগ হাঁসই উড়ার পক্ষে অনেক বেশি ভারী হয় এবং তারা সামাজিক পাখি যেগুলো দল আকারে ঘুরে বেড়ায়।
অক্ষরেখা
নিরক্ষরেখা
নিরক্ষরেখা এমন একটি বৃত্ত যেটি উত্তর ও দক্ষিণ হতে সমান দূরত্বে অবস্থিত।
পোল্ট্রি
হাঁস
চীনে ৪০০০বিসি সময়কার হাঁসের মাটির মূর্তি পাওয়া গিয়েছে, যার দ্বারা বুঝা যায় সেখানে হাস পালন শুরু হয়েছিল ইয়াংশাও সম্প্রদায়ে। এটি বাদেও পশ্চিম থেকে পূর্বে প্রায় ১৫০০বছর আগে হাঁস পালন শুরু হয়েছে।
অক্ষরেখা
মেরু বৃত্ত
মেরু বৃত্তের অক্ষ রেখার মান ৯০° হতে পৃথিবীর অক্ষীয় হেলানো মানের (২৩°৩০" কৌণিক মানের) বিয়োগফলের (৬৬°৩০" কৌণিক মানের) সমান।
ক্রান্তীয় বৃত্ত
কর্কটক্রান্তি এবং মকরক্রান্তি হচ্ছে পৃথিবীর সর্বোত্তর ও সর্বদক্ষিণের অক্ষ রেখা যেখানে সূর্য সরাসরি উপরিভাগে অবস্থান করে ও লম্বভাবে কিরণ দেয় (যথাক্রমে জুনে উত্তরায়ন ও ডিসেম্বরে দক্ষিণায়নের সময়); এর উত্তরে বা দক্ষিণে সূর্য সরাসরি লম্বভাবে অবস্থান করে না।
পোল্ট্রি
রাজহাঁস
গৃহপালিত রাজহাঁসগুলো বন্য রাজহাঁস থেকে অনেক বেশি বড় হয়ে থাকে ও মোটা গলা থাকে। চীনা রাজহাঁসকে ডিম উৎপাদনের জন্য পালন করা হয়। তারা সাধারণত ঘাস খেয়ে থাকে। তাদের স্মৃতিশক্তি প্রখর এবং তাদেরকে বহু দূরে ঘুরতে যেতে দেয়া যায়, কারণ তারা সন্ধ্যা হওয়ার পূর্বেই ঘরে ফিরে আসতে পারে। চীনা রাজহাঁসগুলো অন্যান্য রাজহাঁস থেকে বেশি আগ্রাসী হয় ও প্রচুর শব্দ করে, যার কারণে অপরিচিত লোকের আগমন বুঝতে এটিকে ব্যবহার করা হয়। রাজহাঁসের মাংসের টুকরো ঘাঢ় রঙের হয়ে থাকে যাতে প্রচুর পরিমাণে আমিষ বিদ্যমান। এই পাখিগুলোকে ১০ থেকে ২৪ সপ্তাহের মাঝে মেরে ফেলা হয়।
অক্ষরেখা
ক্রান্তীয় বৃত্ত
ক্রান্তীয় বৃত্তের অক্ষ রেখার মান পৃথিবীর অক্ষীয় হেলানো মানের (২৩০৩০" কৌণিক মানের) সমান।
পোল্ট্রি
টার্কি
টার্কি হল এক ধরনের বড় পাখি, তাদের কাছাকাছি সম্প্রদায় হল ঘানাপাখি। পুরুষ টার্কিরা মহিলাদের থেকে আকারে বড় এবং তাদের পাখা ও লেজ ছড়ানো থাকে। বুনো টার্কিগুলি উড়তে পারে, তবে খুব কম উড়ে। তারা মাটিতে থাকা গাছ, বীজ, বাদাম, ঘাস, পাতাগুলি, টিকটিকি এবং ছোট ছোট সাপগুলিকে খেয়ে থাকে।
বাণিজ্যিক টার্কিগুলি নিয়ন্ত্রিত পরিস্থিতিতে সাধারণত বাড়ির অভ্যন্তরে লালন-পালন করা হয়। এগুলি প্রায়শই বড় বড় বিল্ডিংগুলিতে হয়, যা বায়ুচলাচল এবং কম আলোর তীব্রতা সরবরাহের উদ্দেশ্যে নির্মিত (এটি পাখির ক্রিয়াকে হ্রাস করে এবং এর ফলে ওজন বৃদ্ধির হার বাড়ায়)। ২৪ ঘণ্টা / দিনের জন্য লাইটগুলি স্যুইচ করা যেতে পারে, বা পাখিদের প্রায়শই খাওয়ানোর জন্য উত্সাহিত করতে এবং তাই দ্রুত বর্ধমান হওয়ার জন্য ধাপে ধাপে ধাপে ধাপে ধাপে হালকা আলোক বিস্তৃত করতে পারে। মহিলারা প্রায় ১৫ সপ্তাহ বয়সে এবং প্রায় ১৫ বছর বয়সে পুরুষদের বধের ওজন অর্জন করে পরিপক্ব বাণিজ্যিক পাখিগুলি তাদের বুনো অংশগুলির চেয়ে দ্বিগুণ ভারী হতে পারে। অনেক প্রজাতির বিকাশ ঘটেছে, তবে বেশিরভাগ বাণিজ্যিক পাখি সাদা, কারণ এটি পোশাক পরা শবটির চেহারা উন্নত করে, পিনের পালকগুলি কম দেখা যায় টার্কি এক সময় প্রধানত ক্রিসমাস (যুক্তরাজ্যের এক কোটি পাখি) বা থ্যাঙ্কসগিভিং (যুক্তরাষ্ট্রে মিলিয়ন পাখি) জাতীয় বিশেষ অনুষ্ঠানে খাওয়া হত। তবুও, তারা ক্রমশ বিশ্বের অনেক জায়গায় প্রতিদিনের ডায়েটের অংশ হয়ে উঠছে।
বাণিজ্য
পোল্ট্রি হলো বিশ্বের মাঝে সবচেয়ে বেশি খাওয়া মাংসের মাঝে দ্বিতীয়। বিশ্বে ৩৮% মাংসের চাহিদা মেটায় শুকর, যার পরেই রয়েছে পোল্ট্রি মাংস যা ৩০% মাংসের চাহিদা মেটায়। বার্ষিক ১৬বিলিয়ন পাখি পালন করা হয়, যার অর্ধেক শিল্পকারখানায়। বৈশ্বিক ব্রয়লার মাংসের উৎপাদন ২০১৩সালে বেড়েছে ৮৪.৬ মিলিয়ন টন। সবচেয়ে বেশি উৎপাদক ছিল যুক্তরাষ্ট্র (২০%), চীন (১৬.৬%), ব্রাজিল (১৫.১%) এবং ইউরোপিয়ান ইউনিয়ন (১১.৩%)।
স্বাস্থ্য এবং রোগ (মানুষ)
পোল্ট্রি মাংশ ও ডিম খুবই পুষ্টিকর কারণ এতে উচ্চ মানের প্রোটিন থাকে। সাথে থাকে নিম্ন মানের ফ্যাট যেটিতে ফ্যাটি এসিডের মিশ্রণ থাকে। ওজন হিসেবে লাল মাংস থেকে মুরগীর মাংসে ২ থেকে ৩গুণ বেশি পলিয়ানস্যাচুরেটেড ফ্যাট থাকে। যদিও, হাড়হীন, ত্বকহীন বুকের মাংসের জন্য এর পরিমাণ অনেক কম। একটি ১০০গ্রাম ভাজা মুরগীর বুকের মাংসে থাকে ৪গ্রাম ফ্যাট ও ৩১গ্ীাম প্রোটিন, যেখানে একই পরিমাণ সিদ্ধ হাড়সহ মাংসে থাকে ১০গ্রাম ফ্যাট ও ২৭গ্রাম প্রোটিন।
২০১১সালে ট্রান্সলেশনাল জেনোমিক্স রিসার্চ ইনস্টিটিউটের একটি জরীপে দেখা যায় যুক্তরাষ্ট্রের দোকানে পাওয়া ৪৭% মাংস ও পোল্ট্রি "স্টেফিলোকক্কাস অরেয়াস" দ্বারা ভেজাল করা হয়েছিল। যদিও এই পণ্যগুলোকে রান্না করলে ব্যাকটেরিয়া মরে যাবে, তবুও ভেজালের জন্য ঝুঁকি রয়েই যায়। এমনকি, পোল্ট্রি ব্যবসায়ীদের জন্যেও কিছু ব্যাকটেরিয়ার ইনফেকশন হতে পারে যেমন "স্যালমোনেল্লা" এবং "ক্যাম্পিলোবেক্টার"। পোল্ট্রি পণ্যগুলো প্রক্রিয়াজাতকরণের সময়, বাজারজাতকরণের সময় ও সংরক্ষণে ব্যাকটেরিয়া দ্বারা আক্রান্ত হতে পারে। যার কারণে ভালোভাবে রান্না না করা হলে নানা রোগ হতে পারে।
সাধারণত, এভিয়ান ইনফ্লুয়েঞ্জা হলো পাখিদের অসুখ যেটি ইনফ্লুয়েঞ্জা নামক ভাইরাসে হয়ে থাকে। এটি মানুষের দেহে ছড়ায় না; যদিও, যারা পোল্ট্রির সাথে সরাসরি যুক্ত থাকে তারা এটির সবচেয়ে ঝুঁকিতে। বিশেষ করে দক্ষিণপূর্ব এশিয়াতে।
আদিত্য বন্দ্যোপাধ্যায়
আদিত্য বন্দ্যোপাধ্যায় (জন্ম: ফেব্রুয়ারি ১৯৭২) একজন ভারতীয় আইনজীবী এবং এলজিবিটিকিউ অধিকার কর্মী। তিনি সমাজবিরোধী আইনকে চ্যালেঞ্জ করতে সহায়তা করেছেন। তিনি এইচআইভি/এইডস সংগঠনগুলিকে আইনি সেবা প্রদান করেন।
প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা
আদিত্য বন্দ্যোপাধ্যায় ভারতের নয়াদিল্লীর একজন আইনজীবী। তাঁর বেড়ে ওঠা মূলত ভারতের উত্তরপ্রদেশের আগ্রায়, যদিও তিনি শৈশবের একটা অংশ কাটিয়েছেন আসামে। দীর্ঘ সময় ধরে তিনি আগ্রা, চাবুয়া, গুয়াহাটি, কলকাতা ও দিল্লী শহরে বসবাস করেন। তিনি প্রথমে পশ্চিমবঙ্গের কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় ও পরে বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়ে আইন বিষয়ে পড়ালেখা করেন।
কর্মজীবন
তাঁর কাজের অংশ হিসাবে তিনি ভারতের শীর্ষস্থানীয় মানবাধিকার গোষ্ঠীগুলির অন্যতম আইনজীবী সংগ্রহের সাথে যুক্ত ছিলেন এবং লন্ডনে অবস্থিত সংস্থা নাজ ফাউন্ডেশনের সাথে ভারতে, পাকিস্তানে, নেপালে এবং বাংলাদেশে এমএসএমের জন্য চল্লিশটির বেশি সম্প্রদায়ের মালিকানাধীন এইচআইভি প্রকল্প স্থাপনে সহায়তা করেছিলেন। তিনি ২০০৬ এর অক্টোবর থেকে ২০০৮ সাল অবধি এশিয়া প্যাসিফিক কোলিশন অফ পুরুষ সেক্সুয়াল হেলথ (এপকম) সচিবালয় এর সমন্বয়কারী হিসাবে কাজ করেছিলেন।
২০০১ সালে তিনি এনএজেড ফাউন্ডেশন এবং ভরসা ট্রাস্টের (ভারতের লক্ষ্ণৌ শহরেের একটি এনজিও যারা এমএসএম সম্প্রদায়ে এইচআইভি প্রতিরোধের প্রচেষ্টার কাজ করেছে) চার কর্মচারীর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যাদের বিরুদ্ধে অশোভন আচরণ, ষড়যন্ত্র এবং অশ্লীল উপাদান রাখার অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং তাদের অফিসে একটি অভিযান চালান হয়েছিল। তিনি অভিযানের পরে অফিসগুলিকে খোলা এবং সংগঠনের কাজ অব্যাহত রাখার বিষয়টিও নিশ্চিত করেছিলেন।   নেপালের শীর্ষস্থানীয় এলজিবিটিকিউ অধিকার সংগঠন, ব্লু ডায়মন্ড সোসাইটিকে তাদের অস্তিত্ব এবং নেপালি সুপ্রিম কোর্টের সামনে আনা কার্যকারণার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পক্ষে যে আইনি দলটি সহায়তা করেছিলেন, তিনিও ছিলেন সেই দলের এক মুখ্য সদস্য।
বহিঃসংযোগ
আদিত্য বন্দ্যোপাধ্যায় একটি সাক্ষাৎকার দিয়েছেন যেখানে তিনি তাঁর জীবন এবং কাজের কথা বলেছেন। হমসফার ট্রাস্ট দ্বারা "প্রকল্পের কথা" নামে একটি প্রকল্পে গৃহীত এলজিবিটি কর্মী ও নেতাদের মৌখিক ইতিহাসের অংশ হিসাবে এই সাক্ষাৎকার দেওয়া হয়েছিল। আদিত্য বন্দ্যোপাধ্যায়ের সাক্ষাৎকারটি দেখতে পাবেন এখানে।
শান্তনুকুলনন্দন
শান্তনুকুলনন্দন হচ্ছে পূরবী বরমুদৈর দ্বারা রচিত একটি উপন্যাস। অসমীয়া সাহিত্য ক্ষেত্রে গবেষণাধর্মী দৃষ্টিকোণে এই উপন্যাসটি রচনা করা হয়েছে। এই উপন্যাসটি ২০০৭ বর্ষের জন্য সাহিত্য অকাডেমির পুরস্কার লাভ করতে সক্ষম হয়েছিল। এই গ্রন্থটিতে প্রাচীন কামরূপের মূলাধার নদী ব্রহ্মপুত্রের উৎপত্তি এবং এর নামকরণের সন্দর্ভে লেখিকার ব্যাখ্যা রয়েছে। লেখিকা ইতিহাস চেতনা এবং বর্ণনীয় উপস্থাপন শৈলীতে এই উপন্যাসটি রচনা করেছেন।
মাসুদুল হক
মাসুদুল হক বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর অবসরপ্রাপ্ত কর্মকর্তা ও রাজনীতিবিদ যিনি রাষ্ট্রপতি আবু সাদাত মোহাম্মদ সায়েম ও রাষ্ট্রপতি জিয়াউর রহমানের মন্ত্রীসভায় মন্ত্রীর মর্যাদায় জনশক্তি উন্নয়ন, শ্রম এবং সমাজ কল্যাণ মন্ত্রণালয়ের উপদেষ্টা ছিলেন।
অসুখ (চলচ্চিত্র)
গল্প
এই চলচ্চিত্রটি তারকা মেয়ে, রোহিণী (দেবশ্রী রায়) এবং তার পিতা সুধাময় (সৌমিত্র চট্টোপাধ্যায়)-এর বিভেদ নিয়ে তৈরি, যিনি অনিচ্ছাকৃতভাবে তার মেয়ের উপার্জনের উপর নির্ভরশীল। রোহিণীর মা (গৌরী ঘোষ), যাকে হঠাৎ করে হাসপাতালে ভর্তি হতে হয়। কেউ জানে না তিনি কোন কারণে অসুস্থ। এই অসুস্থতা রোহিণীর জীবনে বিভিন্ন ঘটনা ঘটায় এবং বাবার সাথে দূরত্ব সৃষ্টি করে।
পুরস্কার
চলচ্চিত্রটি মিম্বাই আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র পুরস্কার অনুষ্ঠানে আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র সমালোচক ফেডারেশনের (বিশেষ উল্লেখ) পুরস্কার লাভ করে।
আবুল হাসান আলী হাসানী নদভীর দাওয়াতি চিন্তাধারা
থাম্ব|[[আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী (১৯১৩ – ১৯৯৯)]] আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী (১৯১৩ – ১৯৯৯) বিংশ শতাব্দীর ভারতের একজন ইসলামি বুদ্ধিজীবী এবং ইতিহাস, জীবনী, সমসাময়িক ইসলাম, ভারতের মুসলিম সম্প্রদায়ের উপর অসংখ্য বইয়ের লেখক। তিনি দারুল উলুম দেওবন্দ এবং দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামার ছাত্র ছিলেন। তিনি দীর্ঘকাল দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামার রেক্টর হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৫০ এবং ১৯৬০ এর দশকে তিনি আরব জাতীয়তাবাদ এবং সর্ব-আরববাদকে একটি নতুন আইয়ামে জাহেলিয়া হিসেবে কঠোরভাবে মোকাবেলা করেছিলেন। তিনি বিশ্ব মুসলিম লীগের একজন প্রতিষ্ঠাতা সদস্য এবং সর্ব-ইসলামবাদের প্রচারক ছিলেন। দাওয়াতি সংগঠন তাবলিগ জামাতের সাথেও তার আজীবন সম্পর্ক ছিল। তিনি অবিসংবাদিতভাবে ইসলামের একজন দাঈ ছিলেন। তিনি লেখা ও বক্তৃতার মাধ্যমে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেন। তার দৃষ্টিতে দাওয়াতের তত্ত্বকথা ও মর্মবাণী প্রতিষ্ঠিত হয়েছে মোট ২০টি স্তম্ভের উপর। এ গুলিই তার দাওয়াতের মূল উৎস ও ভিত্তি।
দাওয়াতি চিন্তাধারা
তার দাওয়াতি চিন্তাধারার ২০টি স্তম্ভ:
বস্তুবাদের চ্যালেঞ্জ মোকাবেলায় গভীর ঈমান
তার দাওয়াতের তত্ত্বকথার বিশটি স্তম্ভের প্রথম স্তম্ভ হলো — আল্লাহর প্রতি গভীর ঈমান ও বিশ্বাস রাখা এবং তাওহীদের অকপট স্বীকৃতি প্রদান করা। এই বিশ্বাস লালন করে বস্তুবাদের মুখোমুখি দাঁড়াতে হবে এবং এর আগা গোড়া সবটাকেই প্রত্যাখ্যান করতে হবে। কারণ এর দর্শন হলো— এ মহাবিশ্বের কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো পরিকল্পক ও নিয়ন্তা নেই। মানুষের আত্মা বা রূহ আল্লাহর সৃষ্টি নয়। পরকাল বলতেও কিছু নেই। স্বাভাবিক নিয়মেই মানুষ জন্ম নিয়ে মাটির পেটে হারিয়ে যায়। মৌলিক বিশ্বাসগত এ স্তম্ভটির কথা নদভী তার অনেক গ্রন্থেই বিধৃত করেছেন। বিশেষত ঈমান ও বস্তুবাদের সংঘাত, মুসলমানদের পতনে বিশ্ব কী হারালো এবং মুসলিম বিশ্বে ইসলাম ও পাশ্চাত্য সভ্যতার দ্বন্দ্ব গ্রন্থত্রয়ীতে।
<!-- এই অংশ পুনর্লিখন করতে হবে।
বুদ্ধি বা আকল নয়, শরিয়তে ওহি হলো প্রধান ও মূল
দ্বিতীয় স্তম্ভ হলো — ওহীকে এমন নিরাপদ ও নিষ্কলুষ উৎস হিসাবে গন্য করা, যার মাধ্যমে শরিয়ত, আকিদা ও নীতি-নৈতিকতার মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি নির্ধারিত হবে। এখানে ওহি দ্বারা আকল পরিচালিত হবে। আকল বা বুদ্ধি যদি ওহিকে অগ্রাহ্য করে তাহলে বুদ্ধির স্খলন ও পতন অনিবার্য। মানুষের বুদ্ধি হলো মুক্ত স্বাধীন ও বল্গাহারা, তার মুখে নবুয়তের নূরের লাগাম না - পরালে তা কখন যে ' কোন্ বনে ’ ছুটে গিয়ে আত্মহননের পথ বেছে নেবে , তার কোনো ঠিক - ঠিকানা নেই । সাধারণ দর্শন বলুন আর ধর্মীয় দর্শন বলুন কিংবা যুক্তিবিদ্যার কথাই বলুন , নবুয়তের নূর পথ না দেখালে সবই নিরর্থক প্রমাণিত হবে এবং ব্যর্থ হবে— ইলাহ , বিশ্বজগত , মানব - জীবন সম্পর্কে সঠিক ধারণায় উপনীত হতে । বুদ্ধির ত্রুটি ও অপূর্ণতার সাক্ষ্য দিয়েছেন খোদ ইমাম রাযি ও আমূদীসহ আরো অনেক ইতিহাসখ্যাত দার্শনিকেরাও । মোটকথা ; নবুয়তের নূর ছাড়া কোনো দর্শন ও জ্ঞানই মানুষকে দিতে পারবে না— মুক্তির পথের ঠিকানা । এ - বিষয়টিই শায়খ নদভী স্পষ্ট করে তুলে ধরেছেন তাঁর একাধিক কিতাবে । বিশেষ করে তাও VI , BAN ( আল - কুরআনে নবুয়ত ও নবী ) এবং july ( দীন ও সভ্যতা ) গ্রন্থদ্বয়ে । ajall , jed । মূলত যৌবনের প্রারম্ভে প্রদত্ত — তাঁর একটি ভাষণ , যখন তাঁর বয়স ছিলো ত্রিশ ।
কুরআনের সাথে গভীর সম্পর্ক
তৃতীয় স্তম্ভ হলো — কুরআনের সাথে গভীর ও প্রগাঢ় সম্পর্ক গড়ে তোলা। যে সম্পর্কের উপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা দেয়া যায় যে কুরআনই চিরন্তন ঐশী গ্রন্থ, কুরআনই ইসলামের শাশ্বত সংবিধান, কুরআনই মুসলিমদের শক্তি ও ক্ষমতার স্তম্ভ, কুরআনই আকিদা বিশ্বাসের উৎস, কুরআনই শরিয়তের শিকড়। এই কুরআনের কিছু দাবি আছে। তিলাওয়াত করতে হবে বিশুদ্ধভাবে। এর অর্থ ও মর্ম অনুধাবনের জন্যে সাধনাও করতে হবে। এর প্রতিটি বিধি - বিধান ও মূলনীতির অনুসরণ করা জরুরি। এর কোনো আয়াতকেই অবজ্ঞা করা যাবে না, অমান্য করা যাবে না। কুরআন ব্যাখ্যার স্বীকৃত মূলনীতি এড়িয়ে দেয়া যাবে না এর মনগড়া বিকৃত ব্যাখ্যা। কুরআনের বিকৃত ব্যাখ্যাদানকারীরা পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্ত। এ জন্যে নদভী কাদিয়ানীদের বিরুদ্ধে কলম ধরেছিলেন, তাদের কুরআন বিকৃতির অপচেষ্টার জবাবে। তার কথায় লেখায় — প্রতিটি ক্ষেত্রেই তিনি কুরআনের আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করতেন। তিনি আহমদ আলী লাহোরির কাছে কুরআন অধ্যায়ন করেছিলেন। পরবর্তীতে তাফসিরের শিক্ষক হিসেবে শিক্ষকতা জীবনের একটা উল্লেখযোগ্য অংশ তিনি কুরআনের একনিষ্ঠ সাধনা ও গবেষণায় ব্যয় করেছেন। সূরা কাহফ: ভাবনার গভীরে তার একটি তাফসীর গ্রন্থ।
হাদীস ও সীরাতে নববী'র সাথে গভীর সম্পর্ক
চতুর্থ স্তম্ভ হলো— হাদীসে নববী ও সীরাতে নববী'র সাথে গভীর সম্পর্ক স্থাপন করা । এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, হাদীস হলো কুরআনের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ এবং সীরাতে নববী হলো কুরআনের বাস্তব ও প্রায়োগিক ব্যাখ্যা । কেননা সীরাতে নববীতে কুরআন উদ্ভাসিত হয়ে ফুটে উঠেছে এমন এক মানুষের মধ্য দিয়ে , যাঁর চরিত্রই হলো কুরআন । হযরত আয়েশা বর্ণিত হাদীসের ভাষায় — TaJi aale ৩৮ ( তাঁর চরিত্রই ছিলো কুরআন ) । সীরাতে নববীতে ফুটে উঠেছে মহান অনুপম আদর্শ , সাধারণভাবে পৃথিবীর সকল মানুষের জন্যে আর বিশেষভাবে উম্মতে মুহাম্মদী'র জন্যে । সুতরাং কুরআনের আলোকে আলোকোদ্ভাসিত হতে হলে এবং নবীজীর অনুপম আদর্শে আদর্শবান হতে হলে অবশ্যই সদা বাস করতে হবে সীরাতে নববী'র সবুজ আঙিনায় । এতেই সত্যিকার অর্থে প্রমাণিত হবে কুরআনের প্রতি এবং সীরাতের প্রতি প্রকৃত ভালোবাসা । নইলে শুধু কথায় ও লেখায় কুরআন ও সীরাতকে আবদ্ধ রাখলে কোনোই সার্থকতা নেই । কোনোই মঙ্গল নেই । ইসলামী জীবনধারায় হাদীসের প্রভাব কী— শায়খ নদভী তাঁর বিভিন্ন লেখায় খুলে খুলে তা বর্ণনা করেছেন । পাশাপাশি পৃথকভাবে রাসূলের সীরাত নিয়ে লিখেছেন অনবদ্য সীরাত গ্রন্থ – যেমন বড়দের জন্যে তেমনি ছোটদের জন্যে । তাঁর সীরাত গ্রন্থের ভাষায় সাধিত হয়েছে তত্ত্ব ও গবেষণা এবং রাসূলের প্রতি প্রেম - ভালোবাসা ও হৃদয় - নিংড়ানো আবেগ - অনুভূতির এক অপূর্ব সমন্বয় । অর্থাৎ তাঁর সীরাত গ্রন্থে বিদগ্ধ এক গবেষক যেমন খুঁজে পাবে তত্ত্ব - উপাত্ত তেমনি রাসূল - প্রেমে হৃদয় যাদের আকুল ও আবেগ - মথিত , তারাও এখান থেকে পেয়ে যাবে নিজেদের খোরাক । আসলে গবেষণা ও প্রেমাবেগের ভাষার ভিতরে এই যে সার্থক সমন্বয় , এটা লক্ষ্য করা যায় তাঁর প্রায় সব কিতাবেই । বিশেষত এই সীরাত গ্রন্থে ।
আধ্যাত্মিকতার জ্বলন্ত অঙ্গারকে উত্তাপময় করা
পঞ্চম স্তম্ভ হলো— মু'মিনের হৃদয়ে জ্বলজ্বল করে জ্বলে চলেছে আধ্যাত্মিকতার যে অঙ্গার, তাকে আরো উত্তাপময় করা । আরো উষ্ণ করা । নিষ্প্রাণ মাটিতে জীবনের বার্তা পৌঁছে দেয়া । ইসলামী জীবনধারায় আধ্যাত্মিকতার এই গুরুত্বপূর্ণ দিকটিকে গভীরভাবে মিশিয়ে দিয়ে আলোকময় - তাৎপর্যময় করে তোলা । শায়খ নদভী'র ভাষায় যাকে বলা হয়েছে— Aila , Yaj , ( বৈরাগ্য নয় — চাই রাব্বানিয়াত ) । এটি আলোচ্য বিষয়ে তাঁর একটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ । এর নামকরণের পেছনে দু'টি কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন এক. ‘ তাসাওউফ ' শব্দটিকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া, কেননা সময়ের অতিক্রমণে এই শব্দটির গায়ে অনেক ময়লা - আবর্জনা লেগে গেছে এবং এর সাথে জুড়ে বসেছে অনেক বাড়তি জিনিস । এমন হয়ই । এটি হয় মূলত বিশুদ্ধ নির্ভেজাল সত্যকে ঘিরে পরিভাষার তাণ্ডবের কারণে । তা না হলে ‘ তাসাওউফ ’ আসলে কী ? কী এর মর্ম ও তাৎপর্য ? শুধু তাযকিয়া বা আত্মশুদ্ধিই কি নয় ? যেটি মুহাম্মদী পয়গামের একটি অতি গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক অংশ ? অথবা ' তাসাওউফ ' কি নয় সেই ' ইহসান ', যা হাদীসে জিবরীলে বিবৃত হয়েছে ? দুই. এ - শিরোনাম নির্বাচনের দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হলো— এ - শব্দটিকে ঘিরে বিভিন্ন মত ও পথের সকল বিতর্ক ও অসঙ্গতিকে এড়িয়ে গিয়ে আধ্যাত্মিকতার ইতিবাচক ও আসল উদ্দেশ্যটিকে সামনে নিয়ে আসা । যাতে সকল মতবিরোধ ও বিতর্কের অবসান হয় । কারণ, কেউ বলতে পারবেন না যে তার ' রাব্বানিয়াত ' - এর প্রয়োজন নেই । বা ' ইহসান ' - এর প্রয়োজন নেই । সুতরাং আধ্যাত্মিকতা হবে সমাজকেন্দ্রিক , মোটেই শুধু ব্যক্তি বা ' নির্দিষ্ট ' খানকাকেন্দ্রিক নয় । এ বিষয়টিই বড়ো সুন্দর করে ফুটিয়ে তুলেছেন বিশিষ্ট আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব বাহী আল - খাওলী তাঁর এ ole ( দাঈ'র নির্দেশনামা ) নামের অমূল্য গ্রন্থে । অর্থাৎ ইতিবাচক রাব্বানিয়াত বা আধ্যাত্মিকতা হলো শুধুমাত্র ইহ - পরকালীন জীবনের তাবৎ কল্যাণকে কেন্দ্র করে । আরো স্পষ্ট করে বলা যায় — আধ্যাত্মিকতা হলো মু'মিনের জীবনের নিবিড় ও অচ্ছেদ্য অংশ । মু'মিনের জীবন থেকে কখনো আধ্যাত্মিকতা বিচ্ছিন্ন হবে না এবং আধ্যাত্মিকতা থেকেও মু'মিনের জীবন পৃথক হবে না । কেননা আধ্যাত্মিকতার সাঁকো পার হয়েই লাভ করতে হবে জান্নাতের চিরকালীন সাফল্য ও নেয়ামত । আল্লাহর প্রেম - ভালোবাসার অপার্থিব স্বাদ ও মজা । শায়খ নদভী রহ. এর অমর গ্রন্থ জীবনধারায় VISI ( আরকানে পরিচয়বাহী মুসলিম ইসলামের আরবা'আ ) তেও আল্লাহ - নির্ধারিত ইবাদতের দিকটিকে সীমাহীন গুরুত্ব সহকারে এবং চিত্তাকর্ষক ভাষা ও উপস্থাপনায় তুলে ধরা হয়েছে । নামাজ, রোযা , হজ্ব ও যাকাত সম্পর্কে এবং মানবাত্মায় ও জীবনধারায় সেগুলির প্রভাব সম্পর্কে এ গ্রন্থটিতে এক নতুন দৃষ্টিকোণ তুলে ধরা হয়েছে ।
বিনাশ নয়— নির্মাণ, বিভক্তি নয় — ঐক্য
ষষ্ঠ স্তম্ভ হলো— বিনাশের পরিবর্তে নির্মাণ এবং বিভেদের বদলে ঐক্য । শায়খ নদভী সারাটা জীবনই ব্যয় করেছেন এ - পথে । তাঁর আজীবন সাধনা ছিলো ঐক্যের জন্যে নির্মাণের জন্যে । এ ক্ষেত্রে শায়খ হাসানুল বান্না'র সাথে তাঁর বড়ো মিল রয়েছে । তিনিও আজীবন লালায়িত ছিলেন ঐক্য ও নির্মাণের জন্যে । শায়খ হাসানুল বান্না'র ভাষায়— U ‘ নির্মাণই আমাদের কাজ — ভাঙা নয় । ঐক্যস্থাপনই আমাদের লক্ষ্য— বিভেদ নয় । মানুষকে কাছে টেনে নেয়াই আমাদের আদর্শ— দূরে ঠেলে দেয়া নয় । ' সোনার হরফে লিখে রাখতে ইচ্ছে করে তাঁর এই উক্তিটিও was a lead was is ‘ আমরা পরস্পরে ঐকমত্যে পৌঁছতে পেরেছি যে - সব বিষয়ে, তাতে একে অপরকে সহযোগিতা করবো আর মতবিরোধপূর্ণ বিষয় আমরা এড়িয়ে যাবো । ' আগেই বলেছি , শায়খ নদভীও পোষণ করতেন এ - দৃষ্টিভঙ্গি । কারো হৃদয়ে আঘাত করে , কিংবা রক্তক্ষরণ ঘটায়— এমন ধারালো কথা অথবা বিভেদ ও ফেতনা উস্কে দেয়া কোনো স্পর্শকাতর বিষয় সব সময় তিনি এড়িয়ে চলতেন । প্রান্তিক বিষয় নিয়ে বিরোধপূর্ণ মাসআলা নিয়ে এমন ভূমিকায় অবতীর্ণ হতেন না , যাতে বিভেদ ও বিতর্ক সৃষ্টি হতে পারে । এর অর্থ মোটেই এ নয় যে , তিনি দীনের কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে শিথিলতা দেখাতেন । কিংবা অন্যায় হতে দেখেও চুপ করে থাকতেন । অথবা ভুল - ত্রুটিকে নীরবে ফুলে - ফেঁপে ওঠার সুযোগ দিতেন । হাশেমী খান্দানের এক সম্মানিত সদস্যের কাছ থেকে এটা কি কল্পনা করা যায় ? বরং সত্য উচ্চারণে তিনি ছিলেন নির্ভীক ও নিঃশঙ্ক । অন্যায় - অনাচারের সমালোচনা ও প্রতিবাদও করতেন তিনি দ্ব্যর্থহীন ভাষায়, কিন্তু উত্তম পন্থায় , আদর্শ দাঈ'র প্রজ্ঞায় , উপযুক্ত পরিভাষায় । বিপক্ষকে সত্যের কাছে ফিরিয়ে আনার তীব্র বাসনায় । হৃদয় ছুঁয়ে যাওয়া উপস্থাপনায় । নমুনা লক্ষ্য করুন সাহাবীদের শানে শিয়াদের বেয়াদবি ও ধৃষ্টতাপূর্ণ আকিদা - বিশ্বাস ও উত্তি বিরুদ্ধে তিনি ১৮ , la ji , ( দু'টি বিপরীতমুখী চিত্র ) নামে যে সমালোচনা গ্রন্থটি লিখেছেন , ভাষা তার সংযত , যুক্তি তার আলোকিত , উপস্থাপনা তার হৃদয়গ্রাহী , উদ্দেশ্য তার মহিমান্বিত । ঠিক এই একই পন্থায় তিনি সমালোচনা করেছেন সায়্যিদ কুতব ও মাওলানা আবুল আলা মওদূদী সাহেবেরও— তাঁর ( ইসলামের রাজনৈতিক ব্যাখ্যা ) নামক গ্রন্থটিতে । অবশ্য এ - গ্রন্থের নামের ব্যাপারে আমার একটু আপত্তি ছিলো । কেননা এ নামটিকে কেন্দ্র করে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদিরা ইসলামের সামগ্রিকতার বিরুদ্ধে ফায়দা হাসিলের অপচেষ্টা করতে পারে । সে - কথা আমি শায়খকে বলেও ছিলাম । তিনি আমাকে সমর্থনও করেছিলেন ।
আল্লাহ্র পথের জিহাদে প্রাণ সঞ্চার
সপ্তম স্তম্ভ হলো— আল্লাহ্র পথের জিহাদে প্রাণ সঞ্চার করা, নব চেতনা সৃষ্টি করা । মুসলিম উম্মাহর সত্ত্বা ও অস্তিত্বকে রক্ষার জন্যে তাদের মানসিক শক্তিকে দৃঢ় ও সংহত করা । তাদের হৃদয় - মনে দীনি চেতনার নিভু - নিভু অঙ্গারকে নতুন করে জ্বালিয়ে দেয়া । কেননা ইসলাম - বিরোধী চক্র লিপ্ত রয়েছে জিহাদের জ্বলজ্বলে আলোকে নিভিয়ে দেয়ার চক্রান্তে । সুতরাং উম্মতের সত্ত্বা জুড়ে যে ভীরুতা ও কাপুরুষতা এবং যে হীনমন্যতা ও মানসিক দৈন্যতা বিরাজ করছে অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা ও মৃত্যুভয় বাসা বেঁধেছে , তা বদলে দিতে হবে জিহাদী চেতনা ও বীরত্বের আগুন জ্বালিয়ে জ্বালিয়ে । জিহাদের এ - চেতনালোক সবচে ' বেশি উদ্ভাসিত হয়েছে শায়খ নদভী’র কালজয়ী গ্রন্থ jradhall basil full junailole ( মুসলমানদের পতনে বিশ্ব কী হারালো ) এর পাতায় পাতায় এবং ১Lay I as well ( বইলো যখন ঈমানের হাওয়া ) -এর ছত্রে ছত্রে । এ ছাড়া শায়খ নদভী সায়্যিদ আহমদ শহীদ , সালাহুদ্দীন আইয়ূবী ও ইসলামের অন্যান্য বীর সেনাপতি ও সৈনিকদের কথা যখন যেখানেই লিখেছেন বা বলেছেন তখন সেখানেই তাঁর লেখায় ও কথায় টপকে - টপকে পড়েছে জিহাদী চেতনার লাল শোণিতধারা । লেখক - জীবনের একেবারে সূচনাকাল থেকেই তিনি মুসলিম উম্মাহকে দীন ও ঈমানের হিফাজতের জন্যে এবং আল্লাহর বাণীকে বুলন্দ করার জন্যে জিহাদী চেতনা সৃষ্টিতে ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করে গেছেন । এটা হবেই , কারণ তিনি বালাকুট - সন্তান - এর গর্বিত বংশধর ।
ইসলামী ইতিহাস ও তার বীরত্বগাথার পুনর্জাগরণ
অষ্টম স্তম্ভ হলো— ইতিহাসের বিশেষত ইসলামের ইতিহাস ও তার বীরত্বগাথার পুনর্জাগরণ— উম্মতকে গাফলত থেকে জাগিয়ে তোলার জন্যে এবং বৈকল্য - দশা থেকে সচল করে তোলার জন্যে । কেননা ইতিহাস হলো— উম্মতের স্মৃতিভাণ্ডার, শিক্ষা গ্রহণ - কেন্দ্র ও বীরত্ব - সংরক্ষণ - স্থল । তাই ইতিহাসের সাথে শায়খ নদভী'র সম্পর্ক ছিলো সুগভীর । ইতিহাস নিয়ে ভাবতে বসলে লিখতে বসলে জেগে উঠতো তাঁর দুর্লভ সূক্ষ্ণানুভূতি । জেগে উঠতো অতীত - গর্ভে সন্তরণমান মহা - ঘটনাবলী বিশ্লেষণের বিরল প্রতিভা । ইতিহাসের মহা সমুদ্রে খুব সচ্ছন্দে তিনি সাঁতরে বেড়াতেন । দক্ষ ডুবুরী হয়ে কুড়িয়ে আনতেন গভীর তলদেশ থেকে ইতিহাসের মণি - মুক্তো - ঝিনুক । এ - সব দিয়েই তিনি মালা গেঁথেছেন কখনো এই ( ইসলামের ইতিহাসে জোয়ার - ভাটা ) গ্রন্থে আবার কখনো এই jiral null bath flall guilble ( মুসলমানদের পতনে বিশ্ব কী হারালো ) গ্রন্থে । যেত ও তাঁর দৃষ্টিতে ইতিহাস হলো বহু - দিগন্ত - প্রসারিত এবং ব্যাপক বিস্তৃত । সুতরাং ইতিহাস মানে শুধু রাজা - বাদশাদের উত্থান - পতনের কাহিনী নয় কিংবা শুধু রাজনৈতিক ঘটনা প্রবাহও নয় , বরং দেশ - জাতি - রাষ্ট্র - উলামা মুজাদ্দিদ - সংস্কারক ও বুযুর্গানে দীনের জীবনধারা ও কীর্তিগাথাও এই ইতিহাসের অন্তর্ভুক্ত । রাজনৈতিক - সামাজিক - সাংস্কৃতিক - ধার্মিক - ঐতিহ্যিক ও জিহাদিক ইতিহাসও শামিল – ইতিহাসের এই ব্যাপকতায় । তাই ইতিহাসকে তিনি বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনা করেছেন এই ব্যাপক অর্থে ও বিস্তৃত পরিসরে । এ - দৃষ্টিকোণ থেকেই তিনি শুধু ইতিহাসের প্রসিদ্ধ বরাতগ্রন্থকেই ইতিহাসের একমাত্র উৎসস্থল মনে করতেন না , বরং পাশাপাশি ধর্ম , দর্শন , সাহিত্য ও অন্যান্য বিষয়ের সমৃদ্ধ গ্রন্থসম্ভারকেও ইতিহাসের উৎস - ভাণ্ডার মনে করতেন । এ জন্যেই ইতিহাসের সেরা মানুষ যাঁরা , তাঁদের গৌরব ও কীর্তি থেকে তিনি আলো গ্রহণ করতেন প্রেরণা লাভ করতেন । তাঁর এই দৃষ্টিকোণটিই প্রতিফলিত হয়েছে তাঁর এই ago geally Sall Ja , ( ইসলামের চিন্তানায়ক ও দাঈগণ ) গ্রন্থ সিরিজে । এ - সিরিজে তিনি বর্ণনা করেছেন যে , মুসলিম উম্মাহর বিগত দিনের ইতিহাস ও ঘটনা পরম্পরা থেকে পরিস্কার ফুটে উঠে যে , সংশোধন ও সংস্কার আন্দোলন হলো— একটি অবিচ্ছিন্ন ও বিরতিহীন ধারা । ফলে এক যুগের অস্তয়নে আরেক যুগের উদয়ন ঘটবেই । এক তারকার তিরোধানে আরেক তারকার আবির্ভাব ঘটবেই । এ - ধারা সব সময় চলমান । এটি ইতিহাসের একটি অমোঘ নিয়ম । তাই বলা যায় ; ইতিহাস চলে তার নিজস্ব নিয়মে ও গতিতে । এ - নিয়ম ও গতিতে কোনো ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা নেই , তা থাকলে আছে— ইতিহাস সংকলনের ধারা - পদ্ধতিতে ও বিন্যাস - গাঁথুনিতে ।
পাশ্চাত্য মতবাদ ও বস্তুবাদী সভ্যতার সমালোচনা
নবম স্তম্ভ হলো— নব্য জাহেলিয়াতের কঠোর সমালোচনা এবং তার বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান গ্রহণ, যে জাহিলিয়াত পৈশাচিক নগ্নতায় প্রকটিত হয়ে ছড়িয়ে পড়েছে , পাশ্চাত্যের চিন্তা - চেতনার ভাঁজে ভাঁজে এবং তার বস্তুবাদী সভ্যতার রন্ধ্রে রন্ধ্রে । পাশ্চাত্য সভ্যতার গতি - প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য এবং রোমান ও গ্রীক সভ্যতাদ্বয় থেকে পাশ্চাত্যের ' বেনিফিশিয়ারী ' হওয়ার ইতিহাস – শায়খ নদভী ভালো করেই জানতেন । বিশ্ব ইতিহাসের একজন সচেতন ও সূক্ষ্ণদর্শী পাঠক হিসাবে তিনি এও জানতেন যে , রোমান - গ্রীক সভ্যতার ভিতর লুকিয়ে আছে পৌত্তলিকতার কী ভয়াবহ প্রভাব এবং বস্তুবাদী প্রবণতা ও জাতীয়তাবাদী উগ্রতা । পাশাপাশি শিক্ষা - দীক্ষা , সমাজ - সংস্কৃতি , ধর্মীয় ও ঐতিহ্যিক মূল্যবোধের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্য সভ্যতা ও ইসলামী সভ্যতার মধ্যকার দ্বন্দ্ব - সংঘাত সম্পর্কে শায়খ নদভী'র ছিলো সম্যক অবগতি । এ - সব কিছুর ভিত্তিতেই তিনি পাশ্চাত্য সভ্যতা সম্পর্কে তাঁর মতামত এবং এর নেতিবাচকতার বিপক্ষে তাঁর দৃঢ় ও কঠোর অবস্থান ব্যক্ত করেছেন । পাশ্চাত্য সভ্যতার কাছে পরিপূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং তার ভালো - মন্দ সবকিছুর উপর আছড়ে পড়ার প্রচণ্ড বিরোধী ছিলেন তিনি । অনুরূপভাবে পাশ্চাত্যকে একেবারে প্রত্যাখ্যান তার সকল উপায় - উপকরণ থেকে ঘৃণাভরে হাত গুটিয়ে নেয়ারও তিনি ছিলেন বিরোধী । এ ব্যাপারে তাঁর অবস্থান মাঝামাঝি , যা খুবই ভারসাম্যপূর্ণ ও যুক্তিগ্রাহ্য । তিনি মনে করতেন যে , পাশ্চাত্যের সবকিছুই ভালোও নয় আবার মন্দও নয় । সুতরাং পাশ্চাত্য নির্মিত ও আবিস্কৃত অক্ষতিকর আধুনিক জীবনোপকরণ নেয়া গেলেও অবশ্যই বর্জন করতে হবে তার ধর্ম বিদ্বেষী চেতনা - বিশ্বাস ও বল্গাহারা অরুচিকর — গা ঘেন্না করা জীবন - দর্শন । শায়খ নদভী আরো পরিস্কার ভাষায় বলেছেন : আমাদের ঈমান - আকিদা ও ধর্মীয় আবেগ - অনুভূতির সাথে পাশ্চাত্য সভ্যতার যে অংশটুকু সঙ্গতিপূর্ণ তাই আমরা গ্রহণ করবো আর যে অংশটুকু অসঙ্গতিপূর্ণ তা বর্জন করবো । বস্তুবাদী সভ্যতার একজন স্পষ্টবাদী কঠোর সমালোচক হিসাবেও আল্লামা ইকবাল ছিলেন শায়খ নদভী'র আদর্শ । এ - সভ্যতার কঠোর সমালোচনা ও তার মুখোশ উন্মোচনে ইকবাল কবিতার দীপ্তিময় অভিব্যক্তি বড়ো লক্ষণীয় । আমরা আগেও বলে এসেছি , শায়খ নদভী ছিলেন ইকবাল কাব্যের একনিষ্ঠ ভক্ত ও এক অনুরাগী পাঠক । পাশ্চাত্য সভ্যতা সম্পর্কে শায়খ নদভী বিশেষভাবে আলোকপাত করেছেন lll , jLlcy । তরু ! ell ( ঈমান ও বস্তুবাদের সংঘাত ), lila jradhunli bibasily flali ( মুসলমানদের পতনে বিশ্ব কী হারালো ) এবং Elmall and shay Jaiji ও ideal of Sally doshenyl ofall by ( মুসলিম বিশ্বে ইসলামী সভ্যতা ও পাশ্চাত্য সভ্যতার সংঘাত ) গ্রন্থত্রয়ীতে । এ ছাড়া yobusteal Seri ও ( আমেরিকায় বসে বলে - যাওয়া কিছু স্পষ্ট কথা ) এবং অক্সফোর্ডে প্রদত্ত তাঁর প্রসিদ্ধ বক্তৃতা lighai ( ইসলাম ও পাশ্চাত্য ) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য ।