cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
সাঈদ ইবনে যায়িদ
আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা) থেকে বর্ণিত। মহানবী (সা)-এর উপর ওয়াহী নাযিল অবতীর্ণ হবার পূর্বে ‘বালদাহ’ নামক স্থানের নিম্নভাগে যায়েদ বিন আমর এর সাথে মহানবী (সা)-এর সাক্ষাত হয়। তারপর রাসূল (সা)-এর সামনে খাবার আনা হলে তিনি তা খেতে অস্বীকার করলেন এবং যায়েদ এর সামনে ঠেলে দিলেন। অত:পর যায়েদ বললেন, তোমাদের মুর্তির নামে তোমরা যা যবেহ কর, তা আমি কিছুতেই খেতে পারি না। আমি তো কেবলমাত্র তাই খেয়ে থাকি যা যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়। যায়েদ বিন আমর কুরাইশদের যবেহ সম্পর্কে নিন্দা করতেন এবং উক্ত আচরণের প্রতিবাদ ও তার ত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলতেন, বকরীকে সৃষ্টি করলেন আল্লাহ। তিনিই তার জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন। তিনিই তার জন্য যমীন থেকে ঘাস লতাপাতা উত্পন্ন করেন। এত কিছুর পর তোমরা তাকে গায়রুল্লাহর নামে যবেহ কর ? আমি তোমাদেরকে একটি মূর্খ সম্প্রদায়রুপে দেখতে পাচ্ছি ?
তোর সর্বনাশ হোক। সব সময় আমরা তোর  মুখে এ ধরণের বাজে কথা শুনে সহ্য করে আসছি। এখন আমাদের সহ্যের সীমা অতিক্রম করে গেছে। তারপর তার গোত্রের বোকা লেকাদের উত্তেজিত করে তাঁকে কষ্ট দিয়ে ত্যক্ত-বিরক্ত করে তুলতো। অবশেষ তিনি বাধ্য হলেন মক্বা ছেড়ে হেরা পর্বতে আশ্রয় নিতে। তাতেও সে ক্ষান্ত হলো না। গোপনেও যাতে তিনি মক্বায় প্রবেশ করতে না পারেন, সেদিকে সর্বক্ষণ দৃষ্টি রাখার জন্য একদল কুরাইশ যুবককে সে নিয়োগ করে রাখে।
অত:পর যায়েদ বিন আমর কুরাইশদের অগোচরে ওয়ারাকা ইবন নাওফেল, আব্দুল্লাহ ইবন জাহাশ, উসমান ইবনুল হারিস এবং মুহাম্মাদ ইবন আবদিল্লাহর ফুফু উমাইমা বিনতু ‘আবদিল মুত্তালিবের সাথে গোপনে মিলিত হলেন। আরববাসী যে চরম গুমরাহীর মধ্যে নিমজ্জিত সে ব্যাপারে তিনি তাদের সাথে মত বিনিময় করলেন। যায়েদ তাঁদেরকে বললেন:
‘আল্লাহর কসম আপনারা নিশ্চিতভাবে জেনে রাখুন, আপনাদের এ জাতি কোন ভিত্তির ওপর নেই। তারা দ্বীনে ইবরাহীমকে বিকৃত করে ফেলেছে, তার বিরুদ্ধাচরণ করে চলছে। আপনারা যদি মুক্তি চান, নিজেদের জন্য একটি দ্বীন অনুসন্ধান করুন’।
অত:পর এ চার ব্যক্তি ইয়াহুদী, নাসারা ও অন্যান্য ধর্মের ধর্মগুরুদের নিকট গেলেন দ্বীনে ইবরাহীম তথা দ্বীনে হানীফ সম্পর্কে জানার জন্য । ওয়ারাকা ইবন নাওফিল খৃস্ট ধর্ম অবলম্বন করলেন। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবন জাহাশ ও উসমান ইবনুল হারিস কোন সিদ্ধান্তে আসলেন না। আর যায়েদ বিন আমর ইবন নুফায়িলের জীবনে ঘটে গেল এক চমকপ্রদ ঘটনা। আমরা সে ঘটনা তাঁর জবানেই পেশ করছি।
‘আমি ইয়াহুদী ও খৃষ্টধর্ম সম্পর্কে অবগত হলাম; কিন্তু সে ধর্মে মানসিক শান্তি পাওয়ার মত তেমন কিছু না পেয়ে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলাম। এক পর্যায়ে আমি শামে (সিরিয়া) এসে উপস্থিত হলাম। আমি আগেই শুনেছিলাম সেখানে একজন রাহিব’ (সংসারত্যাগী) ব্যক্তি আছেন, যিনি আসমানী কিতাবে অভিজ্ঞ। আমি তার নিকট উপস্থিত হয়ে আমার কাহিনী বিবৃত করলাম। আমার কথা শুনে তিনি বললেন- ‘ওহে মক্বাবাসী, আমার মনে হচ্ছে আপনি দ্বীনে ইবরাহীম অনুসন্ধান করছেন’।
বললাম, হ্যাঁ আমি তাই অনুসন্ধান করছি।
কুশমাইল ইউনিয়ন
কুশমাইল ইউনিয়ন বাংলাদেশের ময়মনসিংহ জেলার ফুলবাড়িয়া উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
প্রশাসনিক এলাকা
এটির অবস্থান ফুলবাড়িয়া সদর থেকে পশ্চিমে, ছলির বাজার নামক স্থানে।
সাঈদ ইবনে যায়িদ
যায়েদ আবার মক্বার দিকে যাত্রা শুরু করলেন। প্রতিশ্রুত নবীকে খুঁজে বের করার জন্য দ্রুতা পা চালালেন।  তিনি যখন মক্বা থেকে বেশ দূরে তখনই আল্লাহ তা’আলা নবী মুহাম্মাদ (সা)-কে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন সহকারে পাঠালেন। কিন্তু যায়েদ তাঁর সাক্ষাত পেলেন না। কারণ মক্কায় পৌছার পূর্বেই একদল বেদুঈন ডাকাত তাঁর উপর চড়াও হয়ে তাঁকে হত্যা করে। শেষ নি:শ্বাস ত্যাগের পূর্বে তিনি আকাশের দিকে তাকিয়ে দু’আ করেন—
‘হে আল্লাহ, যদিও আমি এ কল্যাণ থেকে আমাকে বঞ্চিত করলেন, আমার পুত্র সাঈদকে তা থেকে আপনি মাহরুম করবেন না’
ইসলাম গ্রহণ : আল্লাহ তাআলা যায়িদের এ দু’আ কবুল করেছেন। রাসূল (সা) লোকদের মাঝে ইসলামের দাওয়াত দিতে শুরু করলেন। প্রথম ভাগেই যাঁরা আল্লাহ ও তার রাসূল (সা) এর উপর ঈমান আনেন তাদের মধ্যে সাঈদও একজন। রাসূল (সা) দারুল আরকামের প্রবেশের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন।  তিনি একাই ইসলাম গ্রহণ করেননি, সাথে তাঁর স্ত্রী উমার ইবনুল খাত্তাবের বোন ফাতিমা বিনতুল খাত্তাবও ইসলাম গ্রহণ করেন। ইসলাম গ্রহণের কারণে কুরাইশ বংশের এ যুবক অন্যদের মত যুলুম অত্যাচারের শিকার হন। কুরাইশরা তাঁকে ইসলাম থেকে থেকে ফেরানো দূরে থাক, তারা স্বামী-স্ত্রী মিলে বরং কুরাইশদের একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি উমার বিন খাত্তাবকে ইসলামের মধ্যে নিয়ে আসেন।
জিহাদে অংশগ্রহণ : সাঈদ তার যৌবনের সকল শক্তিব্যয় করেন ইসলামের খিদমাতে। তিন যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তার বয়স বিশ বছরও অতিক্রম করেনি। তিন প্রথম পর্যায়ের মুহাজির ছিলেন। তিনি মুহাজিরদের প্রথম দলের সাথে মদীনায় গমন করেন। রাসূল (সা) তার সাথে উবাই বিন কা’ব এর ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দেন। সাঈদ (রা) বদর যুদ্ধ ব্যতীত সকল যুদ্ধেই তিনি বীর বিক্রমে রাসূল (সা)-এর সাথে অংশগ্রহণ করেন। দ্বিতীয় হিজরী সনে কুরাইশদের সেই বিখ্যাত বণিক দল, যে দলটিকে উপলক্ষ্য করেই বদর যুদ্ধ সংগঠিত হয়, সে দলটি শাম দেশ হতে আসছির। সে সময় রাসূল (সা) সাঈদ ও তালহাকে গুপ্তচর হিসেবে প্রেরণ করেন। তাঁরা শাম সীমান্তে ‘তুজবার’ নামক স্থানে ‘কশদ জোহানীর’ মেহমান হন। কুরাইশ বণিক দল সীমান্ত অতিক্রম করলে উভয় গুপ্তচর বণিক দলের দৃষ্টি এড়িয়ে মদীনার দিকে দ্রুত রওয়ানা হন, যাতে রাসূল (সা) কে বণিকদলের সংবাদ দিতে পারেন।  কিন্তু বণিক দল কিছুটা সন্দেহ করে সমুদ্র তীরবর্তী পথ ধরে চলতে লাগলো। এই বণিকদল এবং তাদের সাহায্য কারী দল যারা মক্কা থেকে এসেছিল, উভয় দল একত্রিত হয়ে বদর ময়দানে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়, যার ফলে সমগ্র জগতে ইসলামের মর্যাদা সমুন্নত হয়।
সাঈদ বিন যায়েদ যখন মদীনায় পৌছেন, তখন বদর যুদ্ধে জয়ী হয়ে ইসলামে গাযীগণ আনন্দিত মনে রণক্ষেত্র হতে প্রত্যাবর্তন করছিলেন। সাঈদ (রা) যেহেতু  নিজেও একটি খিদমতে আদিষ্ট ছিলেন, তাই রাসূল (সা) তাঁকেও বদর যুদ্ধের মালে গানীমাতের অংশ দান করেন। এবং জিহাদের সাওয়াব প্রাপ্ত হওয়ার সুসংবাদ জানান।
উহুদ, খন্দকসহ সকল যুদ্ধেই তিনি রাসুল (সা)-এর সাথে অংশগ্রহণ করেন। ইমাম যাহাবী বলেন, তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধিতেও রাসূল (সা)-এর সাথে ছিলেন।
পারস্যের কিসরা ও রোমের কাইসারের সিংহাসন পদানত করার ব্যাপারে তিনি মুসলিম সৈন্যবাহিনীর সাথে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেন। মুসলিমদের সাথে তাদের যতগুলো যুদ্ধ সংগঠিত হয় তার প্রত্যেকটিতে তিনি উল্লেখযোগ্য অবদান রাখেন।
ইয়ারমূক যুদ্ধেই তিনি তাঁর বীরত্বের চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেন। তিনি নিজেই বর্ণনা করেন,
কুশমাইল ইউনিয়ন
শিক্ষা
শিক্ষার হার :
সাঈদ ইবনে যায়িদ
‘ইয়ারমুকের যুদ্ধে আমার ছিলাম ছাব্বিশ হাজার বা তার কাছাকাছি। অন্যদিকে রোমান বাহিনীর সৈন্যসংখ্যা ছিলো এক লক্ষ বিশ হাজার। তারা অত্যন্ত দৃঢ় পদক্ষেপে পর্বতের মত অটল ভঙ্গিতে আমাদের দিকে এগিয়ে এলো। তাদের অগ্রভাবে বিশপ ও পাদ্রী-পুরোহিতদের বিরাট এক দল। হাতে তাদের ক্রুশ খচিত পতাকা, মুখে প্রার্থনা সংগীত।  পেছন থেকে তাদের সুরে সুর মিলাচ্ছিল বিশাল সেনাবাহিনী। তাদের সেই সম্মিলিত কন্ঠস্বর তখন মেঘের গর্জনের মত ধ্বনিত প্রতিধ্বনিত হয়ে ফিরছিল।
মুসলিম বাহিনী এ ভয়াবহ দৃশ্য ও তাদের বিপুল সংখ্যা দেখে বিস্ময়ে হতবাক হয়ে গেল। ভয়ে তাদের অন্তরও কিছুটা কেঁপে উঠলো, সেনাপতি আবু উবাইদা তখন উঠে দাঁড়ালেন এবং মুসলিম সৈন্যদের জিহাদে অনুপ্রাণিত করে এক ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন, ‘আল্লাহর বান্দারা! আল্লাহকে সাহায্য কর, তিনিও তোমাদের সাহায্য করবেন। তোমাদের পা’কে দৃঢ় করবেন।
আল্লাহর বান্দারা! ধৈর্য ধারণ কর। ধৈর্য হলো কুফরী থেকে মুক্তির পথ, প্রভুর রিজামন্দী হাসিলের পথ এবং অপমান ও লজ্জার প্রতিরোধক। তোমরা তীর বর্শা শানিত করে ঢাল হাতে প্রস্তুত হয়ে যাও। অন্তরে  আল্লাহর যিকর ছাড়া অন্য সব চিন্তা থেকে বিরত থাক। সময় হলে আমি তোমাদের নির্দেশ দেব ইনশাআল্লাহ।
সাঈদ (রা) বলেন, তখন মুসলিম বাহিনীর ভেতর থেকে এক ব্যক্তি বেরিয়ে এসে আবু ‘উবাইদাকে বলল, ‘আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি, এ মুহুর্তে আমি আমার জীবন কুরবানী করব। রাসূলুল্লাহ (সা)-এর কাছে পৌছে দিতে হবে এমন কোন বাণী কি আপনার আছে ? আবু উবাইদা বললেন: হ্যাঁ, আছে। তাঁকে আমার ও মুসলিমদের সালাম দিয়ে বললে: ইয়া রাসূলুল্লাহ ! আমাদের রব আমাদের সাথে যে অংগীকার করেছেন, তা আমরা সত্যই পেয়েছি।
কুশমাইল ইউনিয়ন
শিক্ষা
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান-
সাঈদ ইবনে যায়িদ
সাঈদ (রা) বলেন,
“আমি তাঁর কথা শুনা মাত্রই দেখতে পেলাম সে তার তরবারি কোষমুক্ত করে আল্লাহর শত্রুদের সাথে সংঘর্ষের জন্য অগ্রসর হচ্ছে। এ অবস্থায় আমি দ্রুত মাটিতে লাফিয়ে পড়ে হাঁটুতে ভর দিয়ে অগ্রসর হলাম এবং আমার বর্শাহাতে প্রস্তুত হয়ে গেলাম। শত্রুপক্ষের প্রথম যে ঘোড় সওয়ার আমাদের দিকে এগিয়ে এলো আমি তাকে আঘাত করলাম। তারপর অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে সকল প্রকার ভয়ভীতি একেবারেই দূর করে দিলেন। অত:পর মুসলিম বাহিনী রোমান বাহিনীর ওপর সর্বাত্মক আক্রমণ চালাল এবং তাদেরকে পরাজিত করল”।
কুশমাইল ইউনিয়ন
শিক্ষা
প্রাথমিক বিদ্যালয়
সাঈদ ইবনে যায়িদ
দিমাশক অভিযানেও সাঈদ বিন যায়েদ অংশগ্রহণ করেন। দিমাশক জয়ের পর আবু ‘উবাইদা তাঁকে সেখানকার ওয়ালী নিযুক্ত করেন। এভাবে তিনি হলেন দিমাশকের ইতিহাসে প্রথম মুসলিম ওয়ালী। কিন্তু জিহাদের প্রতি প্রবল আগ্রহের কারণে এ পদ লাভ করে সন্তুষ্ট হতে পারলেন না। তিনি আবু ‘উবাইদাকে লিখলেন: আপনারা জিহাদ করবেন, আর আমি বঞ্চিত হবো, এমন আত্মত্যাগ ও কুরবানী আমি করতে পারিনে। চিঠি পৌছার সাথে সাথে কাউকে আমার স্থলে পাঠিয়ে দিন। আমি শিগগিরই আপনার নিকট পৌছে যাচ্ছি। আবু উবাইদা বাধ্য হয়ে ইয়াযিদ বিন আবু সুফিয়ানকে দিমাশকের ওয়ালী নিযুক্ত করলেন এবং সাঈদ বিন যায়েদ জিহাদের ময়দানে ফিরে গেলেন।
সাঈদ বিন যায়েদ (রা)-এর দুআ :
উমাইয়া যুগে সাঈদ (রা)-কে কেন্দ্র করে এক আশ্চর্য ঘটনা ঘটে। দীর্ঘদিন ধরে মদীনাবাসীদের মুখে ঘটনাটি শোনা যেত। ঘটনাটি হলা, আরওয়া বিনতে উওনাইস নামে এক মহিলা দুর্নাম রটাতে থাকে যে, সাঈদ তার জমির একাংশ জবর দখল করে নিজ জমির সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন। যেখানে সেখানে সে এ কথা বলে বেড়াতে লাগলো। একপর্যায়ে সে মদীনার ওয়ালী মারওয়ানের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করল। যাচাই করার জন্য মারওয়াক কয়েকজন লোককে তাঁর কাছে পাঠালেন। রাসূলুল্লাহর সাহাবী সাঈদের জন্য বিষয়টি ছিল বেশ কষ্টদায়ক। তিনি বললেন, ‘তারা মনে করে আমি তার উপর যুলম করেছি। কিভাবে আমি যুলম করতে পারি ? আমি তো রাসূল (সা)-কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি যুলুম করে নিবে, ক্বিয়ামাতের দিন সাত তবক যমীন তার গলায় ঝুলিয়ে দেয়া হবে।
ইয়া আল্লাহ! সে ধারণা করেছে যে, আমি তার উপর যুলম করেছি, যদি সে মিথ্যুক হয় তবে তার চোখ অন্ধ করে দাও, যে কূপ নিয়ে আমার সাথে ঝগড়া করছে এর মধ্যেই তাকে নিক্ষেপ কর এবং আমার পক্ষে এমন আলোক প্রকাশ করে দাও, যাতে মুসলিমদের মাঝে স্পস্ট হয়ে যায়, আমি তার উপর যুলম করি নি।
এ ঘটনার পর কিছুদিন যেতে না যেতেই আকীক উপত্যকা এমনভাবে প্লাবিত হলো যে, অতীতে কখনও এরুপ হয়নি। যলে দু’যমীনের মাঝখানের বিতর্কিত চিহ্নটি এমনভাবে প্রকাশ হয়ে পড়লো যে, মুসলিমরা তা দেখে বুঝতে পারলো সাঈদ সত্যবাদী। তারপর অল্পদিন যেতে না যেতেই মহিলাটি অন্ধ হয়ে যায়। এ অবস্থায় একদিন সে তার যমীনে পায়চারী করতে করতে বিতর্কিত জমির কূপটির মধ্যে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করে।
কুশমাইল ইউনিয়ন
শিক্ষা
মাদ্রাসা
সাঈদ ইবনে যায়িদ
আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা) বলেন, আমরা শুনতাম লোকেরা কাউকে অভিশাপ দিতে গেলে বলত, আল্লাহ তোমাকে অন্ধ করুন যেমন অন্ধ করেছেন রওয়া। এ ঘটনায় অবাক হওয়ার কিছু নেই। কারণ রাসূল (সা) বলেছেন, তোমরা মযলুমের দুআ থেকে দূরে থাক। কারণ সেই দুআ ও আল্লাহর মাঝে কোন প্রতিবন্ধক থাকে না। এই যদি হয় সব মাযলুমের অবস্থা, তাহলে ‘আশারায়ে মুবাশশারাহ’ বা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জনের একজন সাঈদ বিন যায়েদের মত মাযলুমের দু’আ কবুল হওয়া তেমন আশ্চর্য কি ?
কুশমাইল ইউনিয়ন
উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব
১.এড.মোসলেম উদ্দীন ( বর্তমান সাংসদ)
সাঈদ ইবনে যায়িদ
সাহাবীগণের মর্যাদা: আবু নু’আইম বিরাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, মুগীরা একটি বড় মসজিদে বসে ছিলেন। তখন তাঁর ডানে বামে কুফার কিছু লোক বসেছিল। এমন সময় সাঈদ নামক এক ব্যক্তি আসলে  মুগীরা তাঁকে সালাম করে খাটের উপর পায়ের দিকে বসলেন। অত:পর কুফাবাসী এক ব্যক্তি উপস্থিত হয়ে মুগীরার দিকে মুখ করে গালি বর্ষণ করতে লাগলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, মুগীরা এ লোকটি কার প্রতি গালি বর্ষণ করছে ? তিনি বললেন, আলী বিন আবী তালীরেব প্রতি। তিনি বললেন, ওহে মুগীরা! এভাবে তিনবার ডাকলেন। তারপর বললেন, রাসূল (সা)-এর সাহাবীদের এভাবে গালি দেওয়া হবে, আর আপনি তার প্রতিবাদ করবেন না, এ আমি দেখতে চাই না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি রাসূল (সা) বলেছেন, আবু বকর জান্নাতী, যুবায়ের জান্নাতী, আব্দুর রহমান জান্নাতী, সা’দ জান্নাতী এবং নবম ব্যক্তিও জান্নাতী। তোমরা জাইলে আমি তার নামটি বলতে পারি। রাবী বলেন, লোকেরা সমস্বরে জিজ্ঞেস করলো, হে রাসূলুল্লাহ সাহাবী! নবম ব্যক্তিটি কে ? তিনি বললেন, নবম ব্যক্তিটি আমি। তারপর তিনি কসম করে বললেন, যে ব্যক্তি একটি যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সাথে অংশগ্রহণ করেছেন, তার সাথে তার মুখমন্ডল ধূলি ধুসরিত হয়েছে, তার এই একটি কাজ যে কোন ব্যক্তির জীবনের সকল কর্ম অপেক্ষা উত্তম, যদিও যে নূহের সমান বয়স লাভ করুক না কেন।
কুশমাইল ইউনিয়ন
উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব
২. মোঃ আব্দুল বাতিন পুলু (বর্তমান চেয়ারম্যান)
সাঈদ ইবনে যায়িদ
হাদীস শাস্ত্রে তাঁর অবদান: সাঈদ বিন যায়েদ (রা) রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে বহু হাদীস বর্ণনাকরেছেন। তাঁর নিকট থেকেও বহু সাহাবী ও তাবেঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার নিকট তার ছেলে ইবনে হিশাম, ইবনে উমার, আমর বিন হুরাইস, আবু তুফাইল, কায়েস বিন হাযেম, হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ, উরওয়া বিন যুবাইর, আব্বাস বিন সাহল বিন সা’দ, আব্দুল্লাহ বিন আউফ, মুহাম্মাদ বিন যায়েদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, মুহাম্মাদ বিন সীরীন প্রমুখ।
ইন্তেকাল: সাঈদ বিন যায়েদ (রা) মদীনার নিকটবর্তী আকীক নাম উপত্যকায় ইন্তেকাল করেন। তার মৃত্যুসন নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওয়াকিদীর মতে ৫০ অথবা ৫১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। উবায়াদুল্লাহ বিন সাঈদ আয-যুহরীর মতে তিনি ৫২ হিজরী সনে ইন্তেকাল করেন। ইবেন উমার (রা) যখন জুমু’আহর সালাতের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন সে সময় সাঈদ (রা)-এর ইন্তেকালের সংবাদ পান।সংবাদ পেয়েই জুম’আর সালাত বাদ দিয়ে আকীকে গমন করেন। সা’দ বিন আবী ওয়াক্কাস তাঁকে গোসল করান। আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা) তার সালাতে জানাযার ইমামতি করেন। অত:পর মদীনায় এনে তাকে দাফন করা হয়
তথ্যসূত্র
https://www.waytojannah.net/blog/2014/02/21/biography-of-said-ibn-zayd-ra/
থাইকম ৫
থাইকম ৫ ছিল একটি ভূস্থির যোগাযোগ উপগ্রহ যা থাইকম পরিচালনা করতো। এটি এশিয়া, আফ্রিকা, মধ্য প্রাচ্য, আমেরিকা, ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়ায় যোগাযোগ পরিষেবা সরবরাহ করতে ব্যবহৃত হতো।
উৎক্ষেপণ
উপগ্রহটি এরিয়ান ৫ইসিএ পরিবহন রকেটে উৎক্ষেপণ করা হয়েছিল, যার সাথে এরিয়ানস্পেস চুক্তিবদ্ধ ছিল, এটি গায়ানা স্পেস সেন্টারে ইএলএ-৩ থেকে উড়ছিল। উৎক্ষেপণটি ২০০৬ সালের ২৭ মে ২১:০৯ ইউটিসিতে সংঘটিত হয় এবং থাইকম ৫, মেক্সিকান স্যাটমেক্স ৬ মহাকাশযানসহ জিওসিঙ্ক্রোনাস ট্রান্সফার কক্ষপথে স্থাপন করে। সেই সময়, এটি ছিল জিওসিঙ্ক্রোনাস ট্রান্সফার কক্ষপথে উৎক্ষেপণ করা সবচেয়ে ভারী দ্বৈত-উপগ্রহ পেলোড, যদিও, এই রেকর্ডটি ভেঙে গেছে।
উৎক্ষেপণের পর, থাইকম ৫ একটি এস ৪০০ ইঞ্জিন ব্যবহার করে নিজেকে ভূস্থির কক্ষপথে উন্নীত করে, ৩ জুন ২০০৬ সালে নির্দিষ্ট অরবিটে পৌঁছায়। এটি অন-অরবিট পরীক্ষা করার মধ্যে দিয়ে গেছে এবং অপারেশনাল পরিষেবার জন্য ৭৮.৫° পূর্ব দ্রাঘিমাংশে অবস্থান করেছিল, যেখানে এটি ব্যর্থ থাইকম ৩ উপগ্রহটিকে প্রতিস্থাপন করেছিল। ২ অক্টোবর ২০০৬ সালে থাইকম ৫ চালু হওয়ার পর থাইকম ৩ কে কবরস্থানের কক্ষপথে স্থানান্তরিত করা হয়।
বেলারুশের ভূগোল
বেলারুশ একটি স্থলবেষ্টিত সাধারণভাবে সমভূমির দেশ (সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে গড় উচ্চতা )। প্রাকৃতিক সীমান্ত বিহীন এই দেশটির দখল করা মোট ভূমির পরিমাণ অর্থাৎ দেশটি যুক্তরাজ্য বা কানসাস রাজ্যের চেয়ে সামান্য ছোট। প্রতিবেশী দেশগুলির মধ্যে রয়েছে পূর্ব এবং উত্তর-পূর্ব দিকে রাশিয়া, উত্তরে লাটভিয়া, উত্তর-পশ্চিমে লিথুয়ানিয়া, পশ্চিমে পোল্যান্ড এবং দক্ষিণে ইউক্রেন। উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে  প্রসারিত এবং পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে প্রসারিত ।
জলবায়ু
বাল্টিক সাগর এর সান্নিধ্যের কারণে (নিকটতম বিন্দু ) দেশটিতে নাতিশীতোষ্ণ প্রকৃতির মহাদেশীয় জলবায়ু দেখা যায়। শীতকাল ১০৫ থেকে ১৪৫ দিনের মতো বিরাজ করে এবং গ্রীষ্ম থাকে ১৫০ দিন অবধি। জানুয়ারি মাসে গড় তাপমাত্রা থাকে এবং জুলাই মাসে আর্দ্রতা সহ গড় তাপমাত্রা থাকে প্রায় । জুলাই মাসে গড় তাপমাত্রার পরিসর উত্তরে  এবং দক্ষিণে ১৮.৫– অবধি। জানুয়ারি মাসের জন্য এটিই উত্তর-পশ্চিমে থাকে  থেকে উত্তর-পূর্ব দিকে  পর্যন্ত হয়। বার্ষিক গড় বৃষ্টিপাত হয়  এবং কখনও কখনও তার অতিরিক্তও হয়।
বার্ষিক গড় বৃষ্টিপাত সর্বাধিক নথিবদ্ধ করা আছে নাভাহরুদক -এ (৭৬৯ মিমি প্রতি বছরে)। এ পর্যন্ত নথিবদ্ধ করা সর্বাধিক বার্ষিক বৃষ্টিপাত ছিল ভাসিলিয়েভিসি -তে (প্রতি বছর ১,১১৫ মিমি) এবং সর্বনিম্ন ছিল ব্রাহিন (২৯৮ মিমি) এ। ৭০% বৃষ্টিপাত হয় এপ্রিল থেকে অক্টোবর পর্যন্ত। গ্রীষ্মে ভারী বৃষ্টিপাত খুব সাধারণ ঘটনা। কখনও কখনও এক দিনে গ্রীষ্মের বৃষ্টিপাত মাসিক গড় ষ্টিপাতের চেয়েও বেশি হয়। ১৯৭৩ সালের জুলাই মাসে তালাচিন রায়ন এর অন্তর্গত স্লাওন্যাজ-এ একদিনে সবচেয়ে ভারীতম বৃষ্টিপাত ১৪৮ মিমি নথিবদ্ধ করা হয়েছিল। সর্বোচ্চ আর্দ্রতা স্তর পরিলক্ষিত হয় ডিসেম্বর এবং জানুয়ারীতে (৯০%)। সর্বনিম্ন হয় গড় ৮০% সহ মে এবং জুন মাসে (৬৫-৭০%)। এখানে ৩০% এর চেয়ে কম আর্দ্রতাযুক্ত দিনের সংখ্যা বিরল। সাধারণত প্রতি বছর তা ২০ দিনেরও কম হয়। কিছু অঞ্চলে তা কেবল মাত্র ৩-৫ দিনের হয়। অপর দিকে বেশিরভাগ অঞ্চলে দিনে উচ্চ আর্দ্রতা (৮০% এর বেশি) থাকে ১০০ দিনেরও বেশি এবং কিছু অঞ্চলে তা ১৫২ দিন অবধি হয়। উচ্চ আর্দ্রতার কারণে মিনস্ক এবং নাভাহরুদক এর মতো অঞ্চলগুলি বছরে ৬৫ থেকে ১০০ দিন পর্যন্ত কুয়াশাচ্ছন্ন থাকে।
উত্তর-পূর্ব ভারত
থাম্ব|250পিক্সেল|ব্রহ্মপুত্র সমতল এবং উত্তর -পূর্ব ভারতের পূর্ব হিমালয় উত্তর-পূর্ব ভারত বলতে ভারতের উত্তর-পূর্বাঞ্চলের আসাম, অরুণাচল প্রদেশ, মেঘালয়, মণিপুর, নাগাল্যান্ড, মিজোরাম, ত্রিপুরা ও সিকিম রাজ্যসংলগ্ন অঞ্চলটিকে বোঝায়।
জনউপাত্ত
উত্তর -পূর্ব ভারতের মোট জনসংখ্যা ৪৬ মিলিয়ন এবং ৬৮% মানুষ আসামে বাস করে। আসামেরও জনসংখ্যার ঘনত্ব ৩৯৭ জন প্রতি কিমি২। অরুণাচল প্রদেশ এবং আসাম বাদে উত্তর -পূর্বাঞ্চলের রাজ্যে সাক্ষরতার হার জাতীয় গড় ৭৪ শতাংশের চেয়ে বেশি। ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, মেঘালয় এই অঞ্চলের সমস্ত রাজ্যের মধ্যে সর্বোচ্চ জনসংখ্যা বৃদ্ধি ২৭.৮ শতাংশ রেকর্ড করেছে, যা জাতীয় গড় ১৭.৬৪ শতাংশের চেয়ে বেশি; নাগাল্যান্ডে ঋণাত্মক ০.৫ শতাংশ সহ সমগ্র দেশে সর্বনিম্ন রেকর্ড করা হয়েছে।
তারা দেবী তুলাধর
প্রারম্ভিক জীবন
তারা দেবী কাঠমান্ডুর তনলাছি (तंलाछि) এলাকার একটি প্রাচীন ব্যবসায়ী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা ত্রিরত্ন মান তুলাধর লাসা নেওয়ারদের গোত্রভুক্ত ব্যবসায়ী ছিলেন। তার দাদা ধর্ম মান তুলাধর একজন জনহিতৈষী ছিলেন, যিনি ১৯১৮ খ্রিষ্টাব্দের স্বয়ম্ভূনাথ স্তূপের সংস্কার কার্যের জন্য বিখ্যাত।
রাণা শাসনামলে, ১৯৩০ এর দশকে, সাধারণ মানুষদের শিক্ষিত করায় শাসকদের অনিচ্ছার কারণে নেপালে তেমন কোনো বিদ্যালয় গড়ে ওঠে নি। শিশু কন্যাদের জন্য বিদ্যালয়ে যাতায়াত তখন আরও কঠিন ছিল। এ কারণে তারা দেবী গৃহ শিক্ষকের নিকট অনানুষ্ঠানিক শিক্ষা গ্রহণ করেন।
১৯৪৮ খ্রিষ্টাব্দে তারা দেবীর পরিবার তাকে ভারতের কালিম্পংয়ে সেন্ট জোসেফস কনভেন্টে প্রেরণ করেন। কাঠমান্ডুতে ফিরে তারা দেবী কন্যা হাই স্কুলে ভর্তি হন এবং দশম শ্রেণী পাস করেন। ১৯৫৩ খ্রিষ্টাব্দে তিনি তার আজন্ম লালিত নার্স হওয়ার স্বপ্ন পূরণের জন্য ভারতের এলাহাবাদে গমন করেন এবং কমলা নেহরু স্মৃতি হাসপাতালে ভর্তি হন। দুই বছর পর তিনি প্রসূতিবিদ্যায় ডিপ্লোমা সম্পন্ন করেন।
১৯৩৪ খ্রিষ্টাব্দের মহা ভূমিকম্পের কাঠমান্ডুতে আহতদের সেবায় বিদ্যাবতী কংসকারের অবদানের কাহিনী ছোটবেলা থেকে শোনার পর তারা দেবী নার্সিংয়ে আগ্রহী হয়েছিলেন।
কর্মজীবন
১৯৬০ খ্রিষ্টাব্দে তারা দেবী কাঠমান্ডুর প্রসূতি গৃহ মাতৃ হাসপাতালে যোগ দেন। ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দে নয়া দিল্লির নার্সিং কলেজ থেকে নার্সিংয়ে স্নাতকোত্তর সম্পন্ন করার পর কাঠমান্ডুর নার্সিং স্কুলে জ্যেষ্ঠ শিক্ষক হিসেবে যোগ দেন।
১৯৬১ খ্রিষ্টাব্দে অস্ত্রোপচারে গুরুতর অসুস্থ রোগীর তাৎক্ষণিক রক্তের প্রয়োজন হলে তারা দেবী রক্ত দেন। এর মাধ্যমে তিনি নেপালের প্রথম নারী রক্তদাতা হিসেবে গণ্য হন। ১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দে অবসরের পূর্বে তিনি ত্রিভুবন বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক হাসপাতালের অধিক্ষক (সুপারভাইসর) হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন।
সমাজ সেবা
অবসর গ্রহণের পর তারা দেবী কাঠমান্ডুর থেরোবাদী বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী নিবাস ধর্মকীর্তি বিহারে স্বেচ্ছাসেবা প্রদান করতেন। সেখানে বসবাসরত সন্ন্যাসিনী ও সাহায্যপ্রার্থীদের সেবায় তিনি তার নার্সিং প্রশিক্ষণের অভিজ্ঞতার প্রয়োগ করেন। বিহারের স্বাস্থ্য সেবার সমন্বয়ের পাশাপাশি তিনি প্রতি সপ্তাহে বিনামূল্যের স্বাস্থ্য সেবা প্রদান এবং রোগী ও বয়স্কদের সেবার জন্য প্রশিক্ষণ দিতেন। তিনি ধর্মকীর্তি বিহার কনভেনশন ট্রাস্টের জীবন সদস্যও ছিলেন।
তারা দেবী জন চিকিৎসালয় নামে কাঠমান্ডুর একটি কমিউনিটি ক্লিনিকেও সেবাদান করেন। তিনি ১৯৫২ খ্রিষ্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত আধুনিক নেপালের প্রথম দাতব্য সংগঠন পরোপকার সংগঠনের নির্বাহী বোর্ডের একজন সদস্য ছিলেন। এছাড়াও তিনি উরায় সম্প্রদায়ের সামাজিক সংগঠন উদয় সমাজের একজন পরামর্শক ছিলেন। তারা দেবী মুক্তভাবে নিজের কর্ম সম্পাদনের জন্য কোনোদিন বিয়ে করেন নি।
প্রকাশনা
তারা দেবী তার জীবদ্দশায় দুইটি বই লিখা সম্পন্ন করেন। এর মধ্যে একটি নেপাল ভাষায় এবং অন্যটি নেপালি ভাষায়। বই দুইটি হলো-
হোসেনপুর ইউনিয়ন, রাজৈর
হোসেনপুর ইউনিয়ন বাংলাদেশর ঢাকা বিভাগের মাদারীপুর জেলার রাজৈর উপজেলার একটি ইউনিয়ন যা ৭টি গ্রাম নিয়ে গঠিত।
ভৌগোলিক উপাত্ত
হোসেনপুর ইউনিয়নের মোট আয়তন ২,৭৮৫ একর বা ১১.২৭ বর্গ কিলোমিটার। গ্রামের সংখ্যা ৭টি। ঘরবাড়ির সংখ্যা ২,৪৬৮টি। এই ইউনিয়নের মধ্য দিয়ে বয়ে গেছে কুমার নদী।
২০১১ সালের হিসেব অনুযায়ী এ ইউনিয়নে হাট-বাজার রয়েছে ৩টি।
জনসংখ্যার উপাত্ত
বাংলাদেশের ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী হোসেনপুর ইউনিয়নের ২,৪৬৮টি পরিবারে মোট জনসংখ্যা ১১,৯৪২ জন এবং প্রতি বর্গ কিলোমিটারে ১১০০ জন লোক বাস করে। এদের মধ্যে ৫,৭৪৮ জন পুরুষ ও ৬,১৯৪ জন মহিলা এবং লিঙ্গ অনুপাত ৯৩। মুসলিম ধর্মালম্বী ১০,৩৯৩ জন, হিন্দু ধর্মালম্বী ১,৫৪৫ জন ও খ্রিস্টান ধর্মালম্বী ৪ জন।
শিক্ষা
২০১১ সালের হিসেব অনুযায়ী হোসেনপুর ইউনিয়নের ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৪৫.৪% (পুরুষ ৪৮.২%, মহিলা ৪২.৮%)। এ ইউনিয়নে ১টি কলেজ, ১টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ১টি মাদ্রাসা এবং ৫টি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয় রয়েছে।
পুয়ের্তো রিকো খাত
পুয়ের্তো রিকো খাতটি ক্যারিবিয়ান সাগর এবং আটলান্টিক মহাসাগরের মধ্যবর্তী সীমানায় অবস্থিত। আটলান্টিক মহাসাগরের গভীরতম এই খাতটি ৮০০ কিলোমিটার (৪৯৭ মাইল) দীর্ঘ এবং এর সর্বোচ্চ গভীরতা ৮,৩৭৬ মিটার (২৭,৪৮০ফুট)। সর্বোচ্চ গভীর বিন্দুটি মিওয়াকি ডিপ নামে পরিচিত যা ব্রাউন্সন ডিপ নামক সমুদ্র তলদেশ দ্বারা পরিবেষ্টিত, যদিও সাম্প্রতিক সময়ে মিওয়াকি এবং ব্রাউন্সন ডিপ পরস্পরের সম্পূরক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। নির্দিষ্ট এই বিন্দুটি চিহ্নিত করা হয় ১৯১৮ সালে ভিক্টর ভেস্কোভো এর তত্ত্বাবধানে।
বৈজ্ঞানিক গবেষণায় প্রমাণিত যে এই চ্যুতিরেখায় উৎপন্ন যেকোনো ভূমিকম্প একটি সুনামি তৈরিতে সক্ষম। ১৯১৮ সালে পুয়ের্তো রিকো দ্বীপটি, যা এই অঞ্চলের দক্ষিণে অবস্থিত, সান ফারমিন ভূমিকম্প দ্বারা সৃষ্ট একটি মারাত্বক সুনামির সম্মুখিন হয়েছিল।
ভূতত্ত্ব
পুয়ের্তো রিকো খাতটি পূর্বে ধাবমান ক্যারিবিয়ান প্লেট এবং পশ্চিমে ধাবমান উত্তর আমেরিকান প্লেটের সীমারেখায় অবস্থিত। এরকম অবস্থানের কারনে যদিও পুয়ের্তো রিকোয় কোন সক্রিয় আগ্নেয়গিরি নেই, এটি ভূমিকম্প ও সুনামির ঝুঁকিতে রয়েছে। এখানে পূর্বে ৮.০ মাত্রার ভূমিকম্প পরিলক্ষিত হয়েছে এবং ভবিষ্যতেও এরকমটা হতে পারে।
নাসার গবেষণা অনুযায়ী, এই খাতটির নিচে অবস্থিত পদার্থ এতটাই ঘন যে তা সাগর তলদেশের উপর মধ্যাকর্ষণ টান তৈরিতে সক্ষম যা কালের পরিক্রমায় গভীরতম এই খাতের সৃষ্টি করেছে।
ভুমিকম্পের ইতিহাস
১৯১৮ সালের ১১ই অক্টোবর পুয়ের্তো রিকোর পশ্চিম উপকূলে একটি বড়সড় ভূমিকম্প অনুভূত হয় যা সুনামি সৃষ্টি করেছিল। এছাড়াও পুয়ের্তো রিকো এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে প্রায়ই ছোটখাটো কম্পন অনুভূত হয়।
পুয়ের্তো রিকো খাত         ১৭৮৭    ৮.১
আনেগাডা                      ১৮৬৭    ৭.৫
মোনা ক্যানিয়ন               ১৯৪৬     ৭.৫
ডমিনিকান রিপাবলিক    ১৯৪৬     ৮.১
ডমিনিকান রিপাবলিক    ১৯৫৩     ৮.১
পুয়ের্তো রিকো খাত         ২০১৪      ৬.৪
পুয়ের্তো রিকো খাত        ২০১৯      ৬.০
পুয়ের্তো রিকোর সাধারন জনগনের মাঝে ভূমিকম্প বা সুনামি সম্পর্কে সচেতনতার অভাব রয়েছে। ১৯৮৮ সাল থেকে পুয়ের্তো রিকোয় গঠিত ভূমিকম্প সমিতি বিভিন্ন গণমাধ্যমের সহাহতায় সচেতনতা তৈরির লক্ষে কাজ করে যাচ্ছে।
২০০৪ সালের সুনামি, যা ইন্ডিয়ান সাগর এবং এর পার্শ্ববর্তী ৪০ টিরও বেশি দেশকে প্রভাবিত করেছিল, এরকম একটি দুর্যোগ যেকোনো সময় পুয়ের্তো রিকোতেও আঘাত হানতে পারে। এরকম দুর্যোগ মোকাবেলায় স্থানীয় প্রশাসন এবং যুক্তরাষ্ট্র সরকার এরইমধ্যে কিছু জরুরি পরিকল্পনা গ্রহণ করেছে, যেমন ভূমিকম্প পর্যবেক্ষণ প্রক্রিয়ার উন্নতিসাধন এবং সুনামির পূর্বাভাস দেয়ার পদ্ধতি আবিষ্কারকরণ।
অনুসন্ধান
অনেকগুলো অনুসন্ধানি অভিযানের সাপেক্ষে পুয়ের্তো রিকো খাত সম্পর্কে একটি সম্যক ধারণা পাওয়া যায়। ১৯৬৪ সালে আরকিমিদে নামক একটি ফরাসি বেথিস্কোপ প্রথম সমুদ্র তলদেশে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল এবং পরবর্তীতে ২০১২ সালে একটি রোবটযান পাঠানো হয়। অভিযানের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অংশ ছিল অসংখ্য বেন্থিক অ্যাম্ফিপডের ছবি এবং কিছু অ্যাম্ফিপড বিস্তারিত গবেষণার জন্য উপরে আনা হয়েছিল। ছবিতে দুটি অমেরুদণ্ডী প্রাণীর দেখাও মিলেছিল কিন্তু তাদেরকে সংগ্রহ করা হয়েছিলনা বিধায় পরবর্তীতে তাদের সঠিক প্রজাতি চিহ্নিত করা যায়নি।
মানব অনুসন্ধান
২০১৮ সালের ১৯ ডিসেম্বর আমেরিকান অনুসন্ধানকারী ভিক্টর ভেস্কোভো পুয়ের্তো রিকো খাতের গভীরতম অংশে ডুব দিয়ে পৌঁছাতে সক্ষম হন। তিনি প্রায় ৮,৩৩৬ মাইল (২৭,৪৮০ ফুট) গভীরতায় পৌঁছেছিলেন এবং একারণে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আটলান্টিক মহাসাগরের তলদেশ পর্যন্ত গিয়েছেন। এই অভিযানটি চালানো হয় ‘ফাইভ ডিপস এক্সপিডিশন’ প্রকল্পের অংশ হিসেবে যার উদ্দেশ্য ছিল  ২০১৯ সালের সেপটেম্বরের মধ্যে বিশ্বের পাঁচটি মহাসাগরের গভীরতম স্থানে পৌঁছানো।
আনোয়ার চৌধুরী
আনোয়ার চৌধুরী (জন্ম ১৫ জুন ১৯৫৯) একজন বাংলাদেশি বংশোদ্ভুত ব্রিটিশ কূটনীতিবিদ। তিনিই প্রথম কোন বাংলাদেশী যিনি ব্রিটিশ হাই কমিশনার হিসেবে বাংলাদেশে দায়িত্ব পালন করেন। এর পরে বৈদেশিক ও কমনওয়েলথ অফিসে একজন ব্যবস্থাপক হিসাবে দায়িত্ব পালন শেষে বর্তমানে তিনি পেরু তে ব্রিটিশ হাই কমিশনার হিসাবে দায়িত্ব পালন করছেন।
প্রাথমিক জীবন
তিনি ১৯৫৯ সালের ১৫ জুন তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানের সুনামগঞ্জ জেলার জগন্নাথপুর থানার পাটলী ইউনিয়নের প্রভাকরপুর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। ছোটবেলাতেই তিনি তার বাবা মায়ের সঙ্গে লন্ডনে পাড়ি জমান।
শিক্ষা
আনোয়ার চৌধুরী একজন ব্রিটিশ কূটনীতিক হলেও তার লেখা পড়া ছিল ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে। তিনি সলফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইলেক্ট্রিক্যাল এবং ইলেক্ট্রনিক্যাল ইঞ্জিনিয়ারিং থেকে বিএসসি পাশ করেন। পরে তিনি ডুরহাম বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ১৯৯৫ সালে এমবিএ করেন। সিভিল সার্ভিসে প্রবেশের পূর্বে তিনি RAF এর হয়ে কাজ করেন। সেই সাথে তিনি Siemens Plessey এ কর্মরত ছিলেন।
কর্ম জীবন
তার কর্ম জীবন শুরু হয় প্রতিরক্ষা মন্ত্রনালয়ে চাকরি থেকে। সেখানে তিনি ২০০০ সাল পর্যন্ত কর্মরত ছিলেন। তবে ২০০০ সালে তিনি বাংলাদেশে হাই কমিশনার হিসাবে নিয়োগ পাওয়ার জন্যে চেষ্টা করে ব্যর্থ হলেও পরে ২০০৪ সালে তিনি বাংলাদেশে ব্রিটিশ হাই কমিশনার হিসাবে নিয়োগ প্রাপ্ত হন।
বোমা হামলা
২০০৪ সালে নিজের জন্ম ভূমি সিলেটের শাহজালাল (র.) মাজার মসজিদ থেকে নামাজ পড়ে বের হওয়ার সময়ে তিনি সন্ত্রাসী দ্বারা বোমা হামলার শিকার হন। এসময় তিনি কোন প্রকার নিরাপক্তা কর্মী ছাড়াই ছিলেন। পরে তার উপর বোমা হামলার জন্যে তিনজন অপরাধীকে ফাঁসি দেয়া হয়।
ব্যক্তিগত জীবন
আনোয়ার চৌধুরী মোমেনা চৌধুরীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। তার দুই মেয়ে এবং এক ছেলে। তিনি সিলেটি বাউল গানের ভক্ত।
জাকির হোসাইন (গভর্নর)
জাকির হোসাইন (২ নভেম্বর ১৮৯৮ - ২৪ মে ১৯৭১) ছিলেন পূর্ব পাকিস্তানের গভর্নর এবং পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী।
জন্ম
জাকির হোসাইন ১৮৯৮ সালের ২ নভেম্বর চট্টগ্রামের রাঙ্গুনিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন।
শিক্ষাজীবন
১৯১৫ সালে তিনি চট্টগ্রাম কলেজিয়েট স্কুল থেকে এনট্রান্স পাশ করেন। একই বছরে ফুলার পরীক্ষায় প্রথম স্থান লাভ করেন এবং প্রথম বিভাগে বৃত্তি পান। ১৯১৭ সালে চট্টগ্রাম কলেজ থেকে তিনি ইন্টারমিডিয়েট পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। ১৯২০ সালে মোহামেডান অ্যাংলো ওরিয়েন্টাল কলেজ (পরবর্তীতে আলিগড় বিশ্ববিদ্যালয়) থেকে স্নাতক হন। এরপর ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে স্নাতকোত্তর পর্যায়ে ভর্তি হন।
কর্মজীবন
১৯৪৭ সালে দেশভাগের পর তিনি পূর্ব বাংলা চলে আসেন। এখানে তিনি পুলিশের প্রথম ইন্সপেক্টর জেনারেল হন। ১৯৪৭ থেকে ১৯৫২ সাল পর্যন্ত তিনি এই পদে ছিলেন। ১৯৫২ সালে তিনি পুলিশ বিভাগ থেকে অবসর নেন।
এরপর সেই বছর তিনি ফেডারেল পাবলিক সার্ভিস কমিশনের চেয়ারম্যান নিযুক্ত হন এবং ১৯৫৭ সাল পর্যন্ত এই পদে ছিলেন। একই বছর তিনি সরকারি চাকরি থেকে অবসর গ্রহণ করেন।
পরের বছর ১৯৫৮ সালের ১০ অক্টোবর তাকে পূর্ব পাকিস্তানের গভর্নর হিসেবে নিয়োগ দেয়া হয়। ১৬ অক্টোবর তিনি শপথ নেন। তার আমলে দ্রব্যমূল্য হ্রাস পায় এবং চোরাচালানের উপর নজরদারি করা হয়। তিনি মৌলিক গণতন্ত্রের পক্ষে কাজ করেছেন এবং ১৯৬০ সালের ১৪ ফেব্রুয়ারি অনুষ্ঠিত আস্থা ভোটে তিনি আইয়ুব খানের বিজয়ে ভূমিকা রাখেন। ১৯৬০ থেকে ১৯৬২ পর্যন্ত তিনি পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী ছিলেন।
ব্যক্তিজীবন
জাকির হোসাইন সুশৃঙ্খল জীবনযাপন করতেন। তিনি কঠোর পরিশ্রমী ও নিয়মানুবর্তী ছিলেন। তার তিন পুত্র ও তিন কন্যা ছিল।
মৃত্যু
জাকির হোসাইন ১৯৭১ সালের ২৪ মে মুক্তিযুদ্ধ চলাকালীন সময় চট্টগ্রামের খুলশিতে অবস্থিত নিজ বাসভবনে মৃত্যুবরণ করেন। লালদীঘি ময়দানে তার জানাজা অনুষ্ঠিত হওয়ার জন্য এসময় চলমান কারফিউ তুলে নেয়া হয়। চট্টগ্রামের গরিবুল্লাহ শাহর মাজার সংলগ্ন কবরস্থানে তাকে দাফন করা হয়।
স্মরণ ও সম্মাননা
জাকির হোসাইন ১৯৪০ সালে ভারতীয় পুলিশ পদক এবং পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার পর কায়েদে আজম পুলিশ পদক লাভ করেছেন। চট্টগ্রামের জাকির হোসেন রোড তার স্মরণে নামকরণ করা হয়েছে।
নিকাব
নিকাব (نِقاب niqāb, "[face] veil") একে রুব্যান্ডও বলা হয়, এটি একটি পোশাক যা মুখ ঢেকে রাখে, অনেক মুসলিম নারী এটি পরিধান করে হিজাবের বিকল্প বা অংশ হিসেবে।
বর্ণনা
নিকাব হলো বোরখার মতই, তবে এতে চোখের ওপর কোনও আবরণ থাকেনা। এটি হিজাব ও জিলবাব-এর মতোই তৃতীয় আরেকটি পোশাক। এই পোশাকের উল্লেখ রয়েছে কোরআনে৷ সম্মিলিতভাবে এটি ধর্মীয় পর্দার পরিপূর্ণতা প্রদান করে।
প্রচলন
আজ, নিকাব প্রায়শই তার উৎসের অঞ্চলে পরা হয়: আরব উপদ্বীপের আরব দেশগুলি - সৌদি আরব, ইয়েমেন, ওমান এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত। মুসলিম দেশগুলোতে ধর্মীয় বিধান পালনে নারীরা নিকাব পরে থাকেন। নিকাব একটি সর্বজনীন প্রথা বা সাংস্কৃতিকভাবে বাধ্যতামূলক নয়। তবে কিছু ধর্মে নারীদের চেহারা ঢাকার নির্দেশনা রয়েছে জন্য অনেকেই নিকাব পরেন। যেমনঃ ইসলাম ও ইহুদি ধর্মে।
নারী সাহাবীদের নিকাব
নবী মুহাম্মদের ﷺ-এর যুগে নারীরা নিকাব পরতেন। 'হজ্বের ইহরাম বাঁধা অবস্থায় মহিলাগণ মুখে নিকাব এবং হাতে হাত মোজা যেন না পরে। (কেননা সেলাই করা জিনিস হজ্বে পরিধান করা নিষেধ।)'
ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রঃ) বলেন, হাদিসটি থেকে বুঝা যায়, তখনকার সময়ে নিকাব পরার প্রচলন ছিল। 'আমরা পর পুরুষের সামনে আমাদের চেহারা ঢেকে রাখতাম।'
উসমানী খেলাফতকালে নিকাব
উসমানীয় খেলাফতকালে ইমাম আবু হানীফা (রঃ) এর মাযহাব চলতো। নারীরা বাইরে বের হলে সকলে কালো নিকাব পরতো। সেটা হতো কালো রেশমী কাপড়ের বা সাধারণ কাপড়ের নিকাব। নিকাব পাতলা কাপড়ের হতো না। কেউ যদি তা না পরে বের হতো, তাহলে সেটা হতো তার দারিদ্র্যতার প্রকাশ।
তথ্যসূত্র
https://www.kalerkantho.com/amp/online/muslim-world/2021/03/08/1011945
নূরুল আনোয়ার (শিক্ষাবিদ)
শিক্ষাজীবন
নূরুল আনোয়ার ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের উদ্ভিদ বিজ্ঞান বিভাগ থেকে বিএসসি (সম্মান) এবং এমএসসি ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি ভারতের মহীশূর বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ১৯৮৮ সালে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন এবং জাপানের হোকাইডো বিশ্ববিদ্যালয় হতে ১৯৯৫ সালে অ্যাপ্লাইড মাইক্রোবায়োলজিতে পোস্ট ডক্টরাল গবেষণা সম্পন্ন করেন।
কর্মজীবন
কর্মজীবনে অধ্যাপনার পাশাপাশি তিনি চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের সিন্ডিকেট সদস্য, জীববিজ্ঞান অনুষদের ডিন, শিক্ষক সমিতির সভাপতিসহ বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়া চট্টগ্রাম প্রকৌশল বিশ্ববিদ্যালয় এবং চট্টগ্রাম ভেটেরিনারি ও এনিম্যাল সাইন্সেস বিশ্ববিদ্যালয়ের সিন্ডিকেট সদস্য হিসেবেও দায়িত্ব পালনের অভিজ্ঞতা রয়েছে তার।
নূরুল আনোয়ার ২০১৩ সালে প্রথম মেয়াদে চট্টগ্রামে অবস্থিত বেসরকারি বিশ্ববিদ্যালয়, পোর্ট সিটি ইন্টারন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির উপাচার্য হিসেবে যোগ দেন। ২০১৭ সালে তিনি দ্বিতীয় মেয়াদে পরবর্তী চার বছরের জন্য বিশ্ববিদ্যালয়টির উপাচার্যের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন।
গবেষণাকর্ম ও প্রকাশনা
দেশীয় ও আন্তর্জাতিক জার্নালে তার দেড় শতাধিক গবেষণা প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে। তিনি বাংলাদেশ জার্নাল অব বোটানি, বাংলাদেশ জার্নাল অব মাইক্রোবায়োলজি, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয় জার্নাল অব সায়েন্স ও জার্নাল অব বায়ো-সায়েন্সের সম্পাদনা পরিষদের সদস্য হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন।
সদস্যপদ
আনোয়ার বাংলাদেশ সোসাইটি অব মাইক্রোবায়োলজিস্টস এবং বাংলাদেশ উদ্ভিদবিজ্ঞান সমিতিসহ বিভিন্ন পেশাজীবী সংগঠনের সক্রিয় সদস্য। ২০১২-১৩ সেশনে তিনি বাংলাদেশ সোসাইটি অব মাইক্রোবায়োলজিস্টস এর সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
স্মান-ছু-খা-বা-ব্লো-গ্রোস-র্গ্যাল-ম্ত্শান
স্মান-ছু-খা-বা-ব্লো-গ্রোস-র্গ্যাল-ম্ত্শান (১৩১৪-১৩৮৯) তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের জো-নাং ধর্মসম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা দোল-পো-পা-শেস-রাব-র্গ্যাল-ম্ত্শানের চৌদ্দজন প্রধান শিষ্যের একজন ছিলেন যিনি কালচক্র সম্বন্ধে পণ্ডিত ছিলেন।
কামরাঙ্গা
বিবরণ
কামরাঙ্গা একটি চিরসবুজ ছোট মাঝারি আকৃতির গাছের টকমিষ্টি ফল। গাছ ১৫-২৫ ফুট লম্বা হয়। ঘন ডাল পালা আচ্ছাদিত, পাতা যৌগিক, ১-৩ ইঞ্চি লম্বা। বাকল মসৃন কালো রং এর। ফল ৩-৬ ইঞ্চি ব্যাসের এবং ভাজযুক্ত। ফল কাঁচা অবস্থায় সবুজ এবং পাকলে হলুদ। কামরাঙ্গা টক স্বাদযুক্ত বা টকমিষ্টি হতে পারে। কোন কোন গাছে একাধিকবার বা সারাবছরই ফল পাওয়া যায়। এটি ভিটামিন এ ও সি এর ভাল উৎস। সেপ্টেম্বর থেকে জানুয়ারিতে ফল পাওয়া যায়। thumb|220px| কামরাঙ্গা বিক্রেতা, সদরঘাট, ঢাকা, ২০০৯
ব্যবহার
পুরো ফলটাই খাওয়া যায়, পাতলা ত্বকসহ। ফল কচকচে ও রসালো। ফলে আঁশ নেই এবং এর প্রকৃতি অনেকটা আঙুরের মত। কামরাঙ্গা পাকার পর পরই খেতে সবচেয়ে ভাল; যখন হলদেটে রঙ ধারণ করে। এর বাদামী কিনারাগুলো কিছুটা শক্ত এবং কষ ভাব যুক্ত। ফল পাকার ঠিক আগেই পাড়া হয় এবং ঘরে রাখলে হলুদ রঙ ধরে। যদিও এতে মিষ্টতা বাড়েনা। বেশি পেকে গেলে এর স্বাদ নষ্ট হয়ে যায়। পাকা কামরাঙ্গা অনেক সময় রান্না করেও খাওয়া হয়। দক্ষিণ এশিয়াতে আপেল ও চিনি দিয়ে রান্না করার চল আছে। চীনে মাছ দিয়ে রান্না করা হয়। অস্ট্রেলিয়াতে সবজি হিসেবে রান্না করা হয়, আচার বানানো হয়। জ্যামাইকাতে কামরাঙ্গা শুকিয়ে খাওয়ার চল রয়েছে। হাওয়াই ও ভারতে কামরাঙ্গার রস দিয়ে শরবত বানানো হয়।
কিডনির জন্য ক্ষতিকর
কামরাঙা বেশি খেলে কিডনির ক্ষতি হয়। যাদের কিডনি ভাল, স্বাভাবিক পরিমাণে কামরাঙ্গা খেলে তাদের কোনো ক্ষতি হয় না। কিন্তু অনেকদিন ধরে বেশি কামরাঙ্গা খেলে কিডনি বিকল হতে পারে। যাদের কিডনির সমস্যা রয়েছে, তারা যদি অল্প পরিমাণ কামরাঙ্গা বা রস বা একটি বা কয়েক টুকরা কামরাঙ্গা খায়, তাহলে কিডনি বিকল হয়ে যায়।
আনসারু বাইতিল মাকদিস
আনসারু বাইতিল মাকদিস (ABM) ছিল মিশরে সক্রিয় একটি জিহাদি গোষ্ঠী। এটি ২০১১ থেকে ২০১৪ সাল পর্যন্ত আল-কায়েদার সাথে সংযুক্ত ছিল। গোষ্ঠীটি সিনাই উপদ্বীপে সক্রিয় ছিল এবং ইসরায়েলে মুষ্টিমেয় আক্রমণ পরিচালনা করেছিল। ২০১৩ সালের মাঝামাঝি এটি মিশরীয় নিরাপত্তা বাহিনীর উপর আক্রমণ শুরু করে এবং ২০১৪ সালের নভেম্বরে ইসলামিক স্টেট অফ ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্টের প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেয়। এরপর এটি আল কায়েদা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আইএসের একটি শাখায় পরিণত হয় এবং নিজেদের নাম পরিবর্তন করে আইএস সিনাই প্রদেশ রাখে।
শাহ আব্দুল লতীফ ভিট্টাই
শাহ আবদুল লতিফ ভিট্টাই (লাখিনো লতিফ, লতিফ ঘোট, ভিট্টাই, এবং ভিট্ট জো শাহ নামেও সুপরিচিত) (১৮ নভেম্বর ১৬৮৯ - ১ জানুয়ারী ১৭৫২) (সিন্ধি: شاه عبداللطيف ڀٽائي, উর্দু: شاہ عبداللطیف بھٹائی) ছিলেন একজন সিন্ধি দার্শনিক, সুফি পণ্ডিত, মরমী, সাধু এবং কবি, যাকে বিস্তৃতভাবে সিন্ধি ভাষার সর্বাধিক জনপ্রিয় মুসলিম কবি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি সিন্ধের কবি হিসাবেও পরিচিত।
প্রাথমিক ও শিক্ষাজীবন
শাহ আবদুল লতিফ ভিট্টাই ১৬৮৯ সালে (১১০১ হিজরীতে) বর্তমান মাটিয়ারি জেলার হাল্লা নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা সৈয়দ হাবিব শাহ হাল্লায় থাকতেন। তিনি এই অঞ্চলের অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
বংশ ও পরিবার
শাহ আব্দুল লতিফ ভিট্টাইয়ের পূর্বপুরুষ সাদাতের একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবারে অন্তর্ভুক্ত। তারঁ বংশটি আলী মুরতাযা এবং মুহাম্মদ পর্যন্ত পৌঁছে।তৈমুর লঙের শাসনামলে হেরাতের এক প্রবীণ ব্যক্তিত্ব সৈয়দ মীর আলী এই এলাকার অন্যতম সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন। তৈমুর লং ১৩৮৮ সালে (৮০১ হিজরি) হেরাতে এসেছিলেন, মীর আলী তৈমুর এবং তাঁর সঙ্গীদের আমন্ত্রন করলেন এবং উপহার হিসাবে প্রচুর অর্থ প্রদান করলেন। তৈমুর এই শ্রদ্ধা দেখে মুগ্ধ হন। সৈয়দ মীর আলী এবং তাঁর দুই পুত্র মীর আবু বকর এবং হায়দার শাহকে বিশেষ ব্যক্তিদের সাথে ভারতে নিয়ে আসেন তৈমুর। আসার পর মীর আবু বকর আলীকে সিন্ধুর শেহওয়ান এলাকার শাসক নিযুক্ত করেন। এবং সৈয়দ মীর আলী ও হায়দার শাহকে সাথে রাখেন। পরবর্তীকালে সৈয়দ হায়দার শাহও পিতা এবং তৈমুরের অনুমতি নিয়ে স্থায়ীভাবে সিন্ধুতে এসে হাল্লা অঞ্চলে শাহ মুহম্মদ জমিদার অতিথি হন। শাহ মোহাম্মদ উনাকে খুব আতিথেয়তা করেন। কিছু দিন পরে তিনি নিজের মেয়ে ফাতিমাকে তার সাথে বিবাহ করিয়ে দেন। তার (হায়দার শাহের) মায়ের নামও ফাতিমা হওয়ায় বিয়ের পরে ফাতিমার নাম রাখেন সুলতানা।সৈয়দ হায়দার শাহ প্রায় তিন বছর হাল্লায় অবস্থান করেন এবং তার পিতার মৃত্যুর সংবাদ শুনে হেরাত চলে যান। তিন-চার বছর সেখানে থাকার পরে তিনি মারা যান। কথিত আছে যে, হায়দার শাহ হেরাত যাত্রা করার সময় তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন। স্ত্রী বলে ছিলেন, যদি ছেলে হয় তবে, নাম রাখবে মীর আলী এবং মেয়ে হলে নাম রাখবে ফাতিমা । একটি ছেলে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তার ইচ্ছা অনুসারে তার নামকরণ করা হয় মীর আলী। মীর আলীর বংশধরদের মধ্যে আব্দুল লতিফ ভিট্টাই ছাড়া শাহ আবদুল করিম বালরিওয়ারো, সৈয়দ হাশিম ও সৈয়দ জালালের নামও বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।
সাহিত্য চর্চা
শাহ জো রিসালো খুব বিশুদ্ধ এবং সংক্ষিপ্ত সিন্ধি শ্লোকে লেখা, মুসলমান ও হিন্দুদের জন্য একটি সাহিত্য ভাণ্ডার। শাহ আব্দুল লতিফ জীবনের সকল ক্ষেত্র থেকে গৃহীত এবং বিশেষ করে মাওলানা রুমির মসনবী শরিফের প্রেরণা প্রতিটি শ্লোকের মধ্যে লুকায়িত।
মৃত্যু
তিনি ভীতশাহে ১৭৫২ সালে ৬৩ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। প্রতি বছর এই দিনে শাহ আবদুল লতিফ ভিট্টাইয়ের উরস অনুষ্ঠিত হয়।
মর্যাদা
alt=|থাম্ব|200x200পিক্সেল|আব্দুল লতীফ ভিট্টাইয়ের মূর্তি তাঁর ২৭৪ তম উরস উপলক্ষে ভীত শাহ রেস্ট হাউজের সামনে ভিট্টাইয়ের একটি ১৬ ফুট উঁচু মূর্তি উন্মোচন করা হয়েছিল। সিন্ধু বিশ্ববিদ্যালয়ের চারুকলা বিভাগের সাথে জড়িত নাদির আলী জামালী এই মূর্তিটি তৈরি করেছিলেন। ভিট্টাই মাজারের পাশের করর লেকের কেন্দ্রে স্থায়ীভাবে স্থাপনের পরিকল্পনা করা হয়েছে। এটি সম্পূর্ণ হতে দশ মাস সময় নিয়েছে।
উরস
alt=|থাম্ব|200x200পিক্সেল|শাহ আব্দুল লতীফ ভিট্টাইয়ের মাজার প্রতি বছর ১৪-ই সফর (হিজরী বর্ষপঞ্জীর দ্বিতীয় মাস) থেকে শুরু হয় এবং তিন দিন অবধি চলে।
২০১৭ সালে, শাহ আবদুল লতিফের ২৭৪ তম উরসটি ভীত শাহে শুরু হয়েছিল, এবং মাই ধাই, আবিদা পারভিন এবং আরও অনেক গায়ক এবং শিল্পীরা অভিনয় করেছিলেন। অনুষ্ঠানের উদ্বোধন করেন তৎকালীন সিন্ধু গভর্ণর।
হাইফা
হাইফা (হিব্রু: χe̯fa আরবি: حيفا) জেরুজালেম ও তেল আবিবের পর ইসরাইলের তৃতীয় বৃহত্তম শহর। হাইফা শহরটি ইসরায়েলের ২য় বা ৩য় ঘনবসতিপূর্ন শহর।
নামকরন
হাইফা নামের উৎস এখনো পরিষ্কার জানা যায়নি। একটি সূত্র বলছে একজন ধর্মযাজকের নাম থেকে এই শব্দটি এসেছে। কিছু খ্রিস্ট ধর্মে বিশ্বাসী মনে করেন এটি ধর্মযাজক সেইন্ট পিটারের নাম থেকে এসেছে। আরেকটি মাধ্যম থেকে জানা যায় হাইফা শব্দটি এসেছে হিব্রু শব্দ חפה (হাফা), অর্থাৎ সুরক্ষিত। আবার অন্য আরেক সূত্র থেকে জানা যায় এটি হিব্রু শব্দ חוֹף (হোফ), অর্থাৎ কূল অথবা  חוֹף יָפֶה (হোফ ইয়াফে) অর্থাৎ সুন্দর সৈকত শব্দ থেকে এসেছে।
ব্রোঞ্জ যুগঃ টেল আবু হাওয়াম
এই শহরটি ব্রোঞ্জ যুগে 'টেল আবু হাওয়াম' নামে পরিচিত ছিল (১৪শ' খ্রীষ্টপূর্বে)। এটি একটি বন্দর ও মাছ ধরার গ্রাম হিসেবে পরিচিত ছিল।
পারসিক এবং গ্রিক যুগ - শিকমোনার কাছে
খ্রীষ্টপুর্ব ৬ষ্ঠ শতকের পারসিক যুগে গ্রিক ভৌগোলিক স্কাইলেক্স একটি শহরের কথা উল্লেখ করে লেখেন "উপসাগর ও জিউসের ভাষ্কর্যের মধ্যে রয়েছে", যেটা সম্ভবত হাইফা শহরের শিখমোনার কথা বলা হয়েছে।
শিখমোনা
হাইফা শহরটি শিখমোনা শহরের কাছে অবস্থিত ছিল এবং শিখমোনা বেত গালিম শহরের দক্ষিণ-পশ্চিম দিকে ছিল।.
রোমান যুগ
৩য় শতাব্দীতে তালমুদ সাহিত্যে এই শহরের কথা উল্লেখ করা হয়, এটি ইহুদি জেলেদের গ্রাম এবং রাব্বি আভদিমি এবং অন্যান্য ইহুদি পন্ডিতদের বাড়ি।
বাইজেন্টাইন যুগ
বাইজেন্টাইন যুগে হাইফা শহরের উন্নতি হলেও গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিলোনা।
প্রাক- ইসলামিক যুগ
৯ম শতকে উমাইয়া খেলাফত এবং আব্বাসীয় খেলাফতের অধীনে হাইফা শহর মিশরীয় বন্দরের সাথে বাণিজ্য যোগাযোগ শুরু করে এবং এই শহরে বেশ কয়েকটি জাহাজ নির্মান কারখানা নির্মান করা হয়।
দ্বারকানাথ কানওয়ারপাল
লেফটেন্যান্ট কর্নেল দ্বারকানাথ কানওয়ারপাল, কেসি ছিলেন একজন ভারতীয় সেনা কর্মকর্তা, যাকে উত্তর-পূর্ব সীমান্ত এজেন্সি (নেফা) -এর অসামান্য বীরত্বপূর্ণ কাজের জন্য ভারতের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ শান্তিকালীন সামরিক বীরত্বের পুুরস্কার কীর্তিচক্র দ্বারা ভূষিত করা হয়েছিল
জীবনের প্রথমার্ধ
দ্বারকানাথ কানওয়ারপাল দেওয়ান কিষাণ চাঁদ এর পরিবারে ২১ মার্চ, ১৯৩৫ সালে  সোলান, পাঞ্জাব প্রদেশের, ব্রিটিশ ভারতে জন্মগ্রহণ করেন।
সামরিক ক্যারিয়ার
কানওয়ারপাল ১৯৫৭ সালের জুনে ভারতীয় সেনাবাহিনীতে হডসন্স হর্সে কমিশন লাভ করেছিলেন। পরে মেজর হিসাবে তাকে নেফার কামেং বিভাগে মোতায়েন করা হয় যেখানে তাকে ৫ আসাম রাইফেলসে নিয়োগ দেওয়া হয়। নেফায় একটি সফল ও চ্যালেঞ্জিং মেয়াদ শেষে তিনি ৭ গাড়ওয়াল রাইফেলস-এ পোস্ট পেয়েছিলেন।
কীর্তি চক্র পুরস্কারপ্রাপ্ত
দাফলা উপজাতিদের সাথে সংঘর্ষের সময়, অত্যন্ত সাহস ও মহান নেতৃত্বের জন্য মেজর দ্বারকানাথ কানওয়ারপাল ভারতের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ শান্তিকালীন বীরত্বের পুরস্কার  কীর্তী চক্র লাভ করেন।
পরবর্তী জীবন
কানওয়ারপাল ১৯৮৬ সালে লেফটেন্যান্ট কর্নেল হিসাবে অবসর গ্রহণ করেন। তিনি এখন একটি সুখী ও শান্তিপূর্ণ অবসরপ্রাপ্ত জীবন যাপন করছেন সোলানে। তার এক ছেলে মেজর বিক্রমজিৎ কানওয়ারপাল ভারতীয় সেনাবাহিনীতে ১২ বছরেরও বেশি সময় দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তারপরে প্রাক অবসর গ্রহণ করেছিলেন। বিক্রমজিৎ কানওয়ারপাল এখন বলিউডের একজন নামী অভিনেতা।
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদ
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদ (ইংরেজি: Indigenous Aryanism) বা স্বদেশীয় আর্য তত্ত্ব (ইংরেজি: Indigenous Aryans theory; সংক্ষেপে: IAT) ও ভারত থেকে অভিপ্রয়াণ তত্ত্ব (ইংরেজি: Out of India theory; সংক্ষেপে OIT) হল এমন একটি মতবিশ্বাস, যা আর্যদের ভারতের উপমহাদেশের আদি বাসিন্দা এবং ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাগুলোকে ভারতে একটি উৎসস্থল থেকে উৎসারিত হয়ে সেগুলোর বর্তমান অবস্থানে ছড়িয়ে পড়েছিল। এটি ভারতীয় ইতিহাস সম্পর্কে একটি "ধর্মীয়-জাতীয়তাবাদী" দৃষ্টিভঙ্গি। এই দৃষ্টিভঙ্গিটিকে ইন্দো-আর্য অভিপ্রয়াণ তত্ত্বের (যে মতে পন্টিক-কাস্পিয়ান স্তেপ অঞ্চলটিকে ইন্দো-আর্য ভাষাগুলোর উৎসস্থল মনে করা হয়) একটি বিকল্প বিসেবে প্রচার করা হয়।
পৌরাণিক কালপঞ্জির ভিত্তিতে প্রথাগত ভারতীয় দৃষ্টিভঙ্গিটিরই প্রতিফলন ঘটিয়ে স্বাদেশিকতাবাদীরা বৈদিক যুগের যে তারিখ প্রস্তাব করেন তা সাধারণভাবে স্বীকৃত মতের তুলনায় প্রাচীনতর। শুধু তাই নয়, তাঁরা সিন্ধু সভ্যতাকেও বৈদিক সভ্যতা মনে করেন। এই মতে, "ভারতীয় সভ্যতাকে নিশ্চিতভাবেই দেখতে হবে সিন্ধু-সরস্বতী প্রথার প্রাচীনতম যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৭০০০ বা ৮০০০ অব্দ) থেকে নিরবিচ্ছিন্নভাবে চলে আসা একটি ধারা হিসেবে।"
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদের সমর্থকেরা অধিকাংশই হিন্দুধর্ম এবং ভারতের ইতিহাস ও প্রত্নতত্ত্বের একদল ভারতীয় বিশেষজ্ঞ। এঁরা হিন্দুত্ববাদী রাজনীতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করেন। মূলধারার গবেষকদের মধ্যে এই তত্ত্বের প্রাসঙ্গিকতা বা এর প্রতি কোনও সমর্থন কিছুই নেই।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদীরা ইতিহাস ও ধর্ম বিষয়ে প্রথাগত ভারতীয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটিয়ে এই মত প্রচার করেন যে, আর্যরা ভারতেরই আদি বাসিন্দা। প্রামাণ্য দৃষ্টিভঙ্গি অবশ্য এই মতের বিরোধিতা করে। ১৯৮০-এর দশকে ও ১৯৯০-এর দশকে স্বাদেশিকতাবাদীরা সাধারণ বিতর্কসভায় নিজেদের মত উত্থাপন করতে শুরু করেন।
ভারতীয় স্বভূমি ও আর্য অভিপ্রয়াণ তত্ত্ব
উনবিংশ শতাব্দীর ইন্দো-ইউরোপীয় বিদ্যায় ঋগ্বেদের ভাষাই ছিল গবেষকদের কাছে পরিচিত সবচেয়ে প্রাচীন ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা। বাস্তবিকই এই গ্রন্থটিই ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষায় লেখা একমাত্র নথি যা যুক্তিগতভাবে ব্রোঞ্জ যুগের ভাষা হিসেবে দাবি রাখতে পারে। সংস্কৃত ভাষার এই প্রাধান্যের কারণেই ফ্রেডরিখ শ্লেগেল প্রমুখ গবেষক অনুমান করেছিলেন যে প্রত্ন-ইন্দো-ইউরোপীয় উৎসভূমির সঠিক অবস্থানটি ছিল ভারতে এবং অন্যান্য উপভাষাগুলো ঐতিহাসিক অভিপ্রয়াণকালে পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ে। বিংশ শতাব্দীতে ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষার ব্রোঞ্জযুগীয় প্রত্যয়নগুলোর (আনাতোলীয়, মাইসোনীয় গ্রিক) আবিষ্কারের ফলে বৈদিক সংস্কৃত প্রাচীনতম পরিচিত ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা হওয়ার বিশেষ মর্যাদাটি হারায়।
১৯৫০-এর দশকে ম্যাক্স মুলার দুই আর্য জাতির ধারণাটি প্রস্তাব করেন। তাঁর মধ্যে পশ্চিমের আর্য জাতি ককেশাস থেকে ইউরোপে এবং পূর্বের আর্য জাতি ককেশাস থেকে ভারতে অভিপ্রয়াণ করেছিল। এইভাবে মুলার আর্য জাতিকে দুই শাখায় ভাগ করে পশ্চিমের শাখাটির উপর অধিকতর গুরুত্ব ও মূল্য আরোপ করেন। যদিও এই "আর্যদের পূর্বের শাখাটি প্রাচ্যের আদিম অধিবাসীদের তুলনায় অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল এবং তাদের সহজেই জয় করেছিল।" ১৯৮০-এর দশকে মুলারের ধারণাটি বর্ণবাদী নৃতত্ত্ববিদেরা গ্রহণ করেন। উদাহরণস্বরূপ, বর্ণ বিজ্ঞানের প্রবক্তা তথা ঔপনিবেশিক প্রশাসক হারবার্ট হোপ রিসলে (১৮৫১-১৯১১) নাকের প্রস্থ থেকে উচ্চতার ভিত্তিতে ভারতীয়দের আর্য, দ্রাবিড় সহ সাতটি জাতিতে ভাগ করেছিলেন।
আর্য "অনুপ্রবেশ"-এর ধারণাটি আরও ইন্ধন পায় সিন্ধু (হরপ্পা) সভ্যতার আবিষ্কারের মাধ্যমে। এই সভ্যতার পতন ইন্দো-আর্য অভিপ্রয়াণের প্রায় সমসাময়িক কালের ঘটনা হওয়ায় তা থেকে এক ধ্বংসাত্মক অনুপ্রবেশের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। বিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগে প্রত্নতত্ত্ববিদ মর্টিমার হুইলার মহেঞ্জোদাড়োর উপরের স্তরগুলোতে আবিষ্কৃত অসমাহিত অনেক মৃতদেহের উপস্থিতিকে সংঘর্ষের শিকার বলে ব্যাখ্যা করে এই মতটি প্রস্তাব করেন। সিন্ধু সভ্যতার ধ্বংসের জন্য তিনি বৈদিক দেবতা ইন্দ্রকে দায়ী করে যে বক্তব্যটি রেখেছিলেন তা অত্যন্ত খ্যাতিলাভ করে। সেই সময় থেকেই গবেষকেরা মনে করে আসছেন যে, হুইলার প্রমাণগুলোর ভুল ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং প্রাগুক্ত কঙ্কালগুলোকে গণহত্যার অসমাহিত শিকার না বলে তাড়াহুড়ো করে সমাহিত করা মৃতদেহ বলাই সঙ্গত।
অভিপ্রয়াণ
১৯৮০-এর দশক থেকে "অনুপ্রবেশ"-এর ধারণাটি মূলধারার গবেষকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হতে শুরু করে। তার পরিবর্তে আসে অধিকতর পরিশীলিত এক ধারণা, যা ইন্দো-আর্য অভিপ্রয়াণ তত্ত্ব নামে পরিচিত। এই তত্ত্ব অনুযায়ী, ইন্দো-ইউরোপীয়-ভাষী জাতিগোষ্ঠী পন্টিক স্তেপে তাদের উরহেইমাত (আদি স্বভূমি) থেকে মধ্য ইউরোপীয় দড়ির ছাপযুক্ত মৃৎসামগ্রী সংস্কৃতি ও পূর্ব ইউরোপীয়/মধ্য এশীয় সিনতাশতা সংস্কৃতির মধ্য দিয়ে মধ্য এশিয়ার মধ্য দিয়ে লেভান্ট মিতান্নি), দক্ষিণ এশিয়া ও অভ্যন্তরীণ এশিয়া (ওউসুন ও ইউয়েঝি) অঞ্চলে অভিপ্রয়াণ করলে দক্ষিণ এশিয়ায় ইন্দো-আর্য ভাষাগুলো প্রচলন লাভ করে। এই তত্ত্বটি কুরগান প্রকল্পনা/সংশোধিত স্তেপ তত্ত্বেরই একটি অংশ, যা আরও বর্ণনা করে কীভাবে ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাগুলো ইন্দো-ইউরোপীয়-ভাষী জাতিগোষ্ঠীর অভিপ্রয়াণের ফলে পশ্চিম ইউরোপে ছড়িয়ে পড়েছিল।
ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান এই তত্ত্বের মূল ভিত্তিটির জোগান দেয়, ভাষাগুলোর বিকাশ ও পরিবর্তন বিশ্লেষণ করে এবং বিভিন্ন ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষার বিকাশের সময়কাল সহ সেগুলোর মধ্যবর্তী সম্পর্কটিকে প্রতিষ্ঠা করে। ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান বণ্টিত শব্দাবলি, ইন্দো-ইউরোপীয়ের উৎসের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ক্ষেত্র এবং নির্দিষ্ট অঞ্চলের নির্দিষ্ট শব্দভাণ্ডার সম্পর্কে তথ্যেরও জোগান দেয়। ভাষাবৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ ও তথ্যের সঙ্গে প্রত্নতাত্ত্বিক ও বংশগতিবিদ্যা-সংক্রান্ত তথ্য এবং সেই সঙ্গে নৃতাত্ত্বিক মতবাদগুলো মিলিয়ে একটি যে সুস্পষ্ট তত্ত্বটি উপস্থাপনা করা হয়েছে, সেইটিই বর্তমানে বহুলভাবে স্বীকৃত।
এই তত্ত্বে দেখা যায়, ইন্দো-ইউরোপীয়দের প্রথম প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষ হল ইয়াম্নায়া সংস্কৃতি, যার থেকে উৎসারিত হয় মধ্য ইউরোপীয় দড়ির ছাপযুক্ত মৃৎসামগ্রী সংস্কৃতি, যেটি আবার পূর্বদিকে প্রসারিত হয়ে সৃষ্টি করে প্রত্ন-ইন্দো-ইরানীয় সিনতাশতা সংস্কৃতি (খ্রিস্টপূর্ব ২১০০-১৮০০ অব্দ), যার থেকে বিকাশলাভ করে অ্যান্ড্রোনোভো সংস্কৃতি (খ্রিস্টপূর্ব ১৮০০-১৪০০ অব্দ)। খ্রিস্টপূর্ব ১৮০০ অব্দ নাগাদ ইন্দো-আর্য জাতি ইরানীয় শাখা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং ব্যাকট্রিয়া-মার্জিয়ানা প্রত্ন চত্বর অঞ্চলে অভিপ্রয়াণ করে (খ্রিস্টপূর্ব ২৩০০-১৭০০ অব্দ), এবং সেখান থেকে পরে লেভান্ট, উত্তর ভারত ও সম্ভবত অভ্যন্তরীণ এশিয়াতেও চলে যায়।
সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা ও অভিযোজনা
উত্তর ভারতে অভিপ্রয়াণ অবশ্যম্ভাবীরূপে বৃহৎ সংখ্যায় ঘটেনি। সম্ভবত ছোটো ছোটো গোষ্ঠীতে ভাগ হয়ে আর্যরা এই অঞ্চলে এসে বসতি স্থাপন করে। এই আর্যেরাই নিজেদের গবাদি পশুর জন্য চারণভূমির অনুসন্ধান করার সময় নতুন অঞ্চলে নিজেদের ভাষা ও সমাজব্যবস্থার প্রবর্তন ঘটায়। তারপর বৃহত্তর গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে সেই ভাষা ও সমাজব্যবস্থা ছড়িয়ে পড়ে। এই সকল গোষ্ঠী নতুন ভাষা ও সংস্কৃতিকে গ্রহণ করে। উইটজেল আরও উল্লেখ করেছেন যে, "এখনও সিন্ধু সমভূমি এবং আফগান ও বালুচি উচ্চভূমির মধ্যে ছোটো-আকারে প্রায়-বার্ষিক মানব আনাগোনা অব্যাহত রয়েছে।"
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদ
ব্রায়ান্টের মতে: "...[স্বাদেশিকতাবাদীরা] একযোগে অভিযোগ করেন যে, ইন্দো-আর্য-ভাষী জাতিগোষ্ঠীর উৎস ভারতীয় উপমহাদেশের বহিরাঞ্চল এই তত্ত্ব ঠুনকো বা ভ্রান্ত পূর্বধারণা ও অনুমানের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এই গবেষকদের মতে, ইন্দো-আর্য জাতির বহুর্ভারতে উৎপত্তির কোনও বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ এখনও পাওয়া যায় নি […] আর্য অনুপ্রবেশ ও অভিপ্রয়াণ তত্ত্বের বিরোধিতার পন্থাই তাঁরা অবলম্বন করেছেন—এই কারণেই এই মতটি আর্য-স্বাদেশিকতাবাদ নামে পরিচিত।"
"স্বাদেশিকতাবাদী মতবাদ" আকার গ্রহণ করতে শুরু করে বেদের পূর্ববর্তীকালের হরপ্পা সভ্যতার আবিষ্কারের পর থেকে। এই বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয় যে, আর্যরা ভারতেরই আদি নিবাসী, সিন্ধু সভ্যতা হল বৈদিক সভ্যতা, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের আগেই বেদ রচিত হয়, ভারতের ইন্দো-ইউরোপীয় অংশ (উত্তর ভারত) ও দ্রাবিড় অংশের (দক্ষিণ ভারত) মধ্যে কোনও ভেদ নেই, এবং ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাগুলো ভারতের একটি উৎসভূমি থেকেই সেগুলোর বর্তমান অবস্থানে ছড়িয়ে পড়েছে। ব্রেসনানের মতে, ঊনবিংশ শতাব্দীতে এক মহত্তর আর্যজাতি কর্তৃক স্থানীয় ভারতীয়দের শাসন করার যে ধারণাটির কথা ছড়িয়ে পড়েছিল, এই মতবাদ তারই স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া। উক্ত ধারণাটির মাধ্যমে সূক্ষ্মভাবে ঔপনিবেশিক যুগে ইউরোপীয় বহিরাক্রমণকারীদের জাতিগত মহত্তরত্ব প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করা হয়েছিল, "স্বদেশীয় এক বিকাশের মাধ্যমে বেদের উৎপত্তি-সংক্রান্ত কোনও মত" প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্য এই ধারণার ছিল না।
স্বাদেশিকতাবাদীর প্রধান বক্তব্য
"স্বদেশীয় আর্য" ধারণাটির সমর্থনে প্রত্নতাত্ত্বিক, বংশগতি-সম্বন্ধীয় ও ভাষাবৈজ্ঞানিক তথ্যের নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা এবং ঋগ্বেদের আক্ষরিক ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। "স্বদেশীয় আর্য" তত্ত্বের সমর্থনে এবং মূলধারার ইন্দো-আর্য অভিপ্রয়াণ তত্ত্বের বিরোধিতায় প্রামাণ্য বক্তব্যগুলো হল:
"আর্য অনুপ্রবেশ" তত্ত্বের ব্যবহার
ইন্দো-আর্য অভিপ্রয়াণতত্ত্বটিকে আক্রমণ করার জন্য সেকেলে "আর্য অনুপ্রবেশ" ধারণাটিকে এক কাল্পনিক বিরোধী পক্ষ হিসেবে দাঁড় করানো হয়। উইটজেলের মতে, আর্য-স্বাদেশিকতাবাদীরা অনুপ্রবেশের তত্ত্বটির সমালোচনা করেন ঔপনিবেশিক শাসনের স্বপক্ষে উত্থাপিত যুক্তি হিসেবে: "ইন্দো-আর্য-ভাষী আর্যদের অনুপ্রবেশের তত্ত্বটিকে ('আর্য অনুপ্রবেশ') সাধারণভাবে দেখা হয় একটি ব্রিটিশ নীতি হিসেবে, যার মাধ্যমে তারা ভারতে তাদের অনুপ্রবেশের পক্ষে এবং তারপর ঔপনিবেশিক শাসনের স্বপক্ষে যুক্তি উত্থাপন করত: উভয় ক্ষেত্রেই এক 'শ্বেতাঙ্গ জাতি'কে স্থানীয় কৃষ্ণাঙ্গ অধিবাসীদের দমন করতে দেখা যায়।"
আর্য-স্বাদেশিকতাবাদের সমর্থক কোয়েনরাড এস্টের মতে: "যে তত্ত্বের ভাষাবৈজ্ঞানিক প্রমাণ আমরা আলোচনা করতে চলেছি, তা 'আর্য অনুপ্রবেশ তত্ত্ব' নামেই সমধিক পরিচিত। আমি এই পরিভাষাটিই ব্যবহার করব, যদিও কোনও কোনও গবেষক এটির প্রতি আপত্তি জানিয়ে 'অনুপ্রবেশ' শব্দের পরিবর্তে 'অভিপ্রয়াণ' শব্দটি ব্যবহার করতে চান... উত্তর ভারতের ভাষাবৈজ্ঞানিক প্রেক্ষাপট দু’টি মাত্র সম্ভাব্য ব্যাখ্যার দরজা খোলা রাখে: হয় ইন্দো-আর্যরা স্থানীয়, অথবা এরা অনুপ্রবেশ করেছিল।"
ভাষাবৈজ্ঞানিক পদ্ধতি
স্বাদেশিকতাবাদীরা ভাষাবৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ও ফলাফল নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেন। ব্রায়ান্টের মতে, স্বাদেশিকতাবাদীদের ভাষাবিজ্ঞান-সংক্রান্ত জ্ঞান সামান্যই। তাঁরা হয় ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণ সম্পূর্ণ উপেক্ষা করেন এবং সেগুলোকে অতিমাত্রায় অনুমানমূলক ও অনির্ণায়ক বলে খারিজ করে দেন, অথবা সেগুলোকে নৈরাশ্যজনকভাবে অপর্যাপ্ত গুণাবলির সাহায্যে সমাধানের চেষ্টা করেন; এই মনোবৃত্তি ও উপেক্ষাই অধিকাংশ অভিপ্রয়াণবাদী গ্রন্থাবলির মূল্য গুরুত্বপূর্ণভাবে হ্রাস করে দেয়।