cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
চৈনিক বৌদ্ধধর্ম
কুমারজীবের আগমন (৩৩৪-৪১৩ সিই)
চীনের বৌদ্ধ রাজ্য কুচা বিজয়ের সময় বিখ্যাত সন্ন্যাসী কুমারাজীব যখন বন্দী হন, তখন তাকে বহু বছর কারারুদ্ধ করা হয়। 401 খ্রিস্টাব্দে যখন তিনি মুক্তি পান, তখন তিনি অবিলম্বে চীনা বৌদ্ধধর্মে একটি উচ্চ স্থান গ্রহণ করেন এবং পশ্চিম থেকে একজন মহান মাস্টার হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়। তিনি বিশেষ করে পরবর্তী কিন রাজ্যের সম্রাট ইয়াও জিং দ্বারা মূল্যবান ছিলেন, যিনি তাকে একটি সম্মানজনক উপাধি দিয়েছিলেন এবং তাকে একজন দেবতার মতো আচরণ করেছিলেন। কুমারাজীব তার উচ্চ-মানের অনুবাদ (AD 402-413 থেকে) দিয়ে চীনা বৌদ্ধধর্মে বিপ্লব ঘটিয়েছেন, যা এখনও তাদের প্রবাহিত মসৃণতা, অর্থের স্বচ্ছতা, সূক্ষ্মতা এবং সাহিত্য দক্ষতার জন্য প্রশংসিত। কুমারজীবের প্রচেষ্টার কারণে, চীনে বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র তার অনুশীলন পদ্ধতির জন্যই নয়, উচ্চ দর্শন ও ধর্ম হিসেবেও স্বীকৃত হয়েছে। কুমারাজীবের আগমন বৌদ্ধ গ্রন্থের চীনা অনুবাদের জন্য একটি মানদণ্ডও স্থাপন করে, কার্যকরভাবে পূর্ববর্তী ধারণার সাথে মিলে যাওয়া সিস্টেমগুলিকে সরিয়ে দেয়।
কুমারজীবের অনুবাদগুলি প্রায়শই অন্যান্য অনুবাদকদের তুলনায় বেশি জনপ্রিয় ছিল। সবচেয়ে সুপরিচিত তার অনুবাদগুলি হীরক সূত্র, অমিতাভ সূত্র, সদ্ধর্ম পুণ্ডরীক সূত্র, বিমলকীর্তি নির্দেশ সূত্র, মূলমধ্যমককারিকা, এবং অষ্টসাহস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র ।
একটি সম্পূর্ণ সূত্র পিটক
কুমারজীবের সময়ে, চারটি প্রধান সংস্কৃত আগমও চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। প্রতিটি আগম আলাদা আলাদা ভারতীয় ভিক্ষু দ্বারা স্বাধীনভাবে অনুবাদ করা হয়েছিল। এই আগামাগুলির মধ্যে একমাত্র অন্য সম্পূর্ণ জীবিত সূত্র পিটক রয়েছে, যা সাধারণত থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পালি সুত্ত পিটকের সাথে তুলনীয়। সূত্র পিটকের শিক্ষাগুলিকে সাধারণত বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি এবং চীনের প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলির একটি মূল পাঠ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটা লক্ষণীয় যে আধুনিক যুগের আগে, এই আগামাগুলি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের দ্বারা কদাচিৎ ব্যবহার করা হত, তাদের হিনায়ান বৈশিষ্ট্যের কারণে, কারণ চীনা বৌদ্ধধর্ম ইতিমধ্যেই স্পষ্টত মহাযান ছিল।
প্রারম্ভিক চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্য
চীনা ভাষায় উপলব্ধ বৌদ্ধ গ্রন্থের ব্যাপক বিস্তার এবং চীনে বৌদ্ধধর্ম শেখাতে আসা বিপুল সংখ্যক বিদেশী ভিক্ষুর কারণে, অনেকটা মূল গাছের কাণ্ড থেকে নতুন শাখা গজানোর মতো, বিভিন্ন নির্দিষ্ট ফোকাস ঐতিহ্যের উদ্ভব ঘটে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল হুই ইউয়ান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের অনুশীলন, যা অমিতাভ বুদ্ধ এবং তার সুখাবতীর পশ্চিম বিশুদ্ধ ভূমিকে কেন্দ্র করে। অন্যান্য প্রাথমিক ঐতিহ্য ছিল তিয়ানতাই, হুয়ান এবং বিনয়া স্কুল । এই ধরনের বিদ্যালয়গুলি লোটাস সূত্র, অবতংসক সূত্র এবং ধর্মগুপ্তক বিনয় যথাক্রমে সম্পূরক সূত্র এবং ভাষ্যগুলির আদিমতার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল। তিয়ানতাই প্রতিষ্ঠাতা ঝিই বেশ কিছু রচনা লিখেছিলেন যা গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে এবং চীনে ব্যাপকভাবে পড়া ধ্যান ম্যানুয়াল যেমন "সংক্ষিপ্ত সমথ-বিপস্যানা", এবং " মহান সমথ-বিপস্যানা "।
ভিক্ষুণীদের দৈনন্দিন জীবন
একজন ভিক্ষুণীর একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল নিরামিষভোজী অভ্যাস কারণ বৌদ্ধ ধর্মে তাদের খাওয়ার উদ্দেশ্যে কোন জীবন্ত প্রাণীর ক্ষতি না করার জন্য এটিকে ব্যাপকভাবে জোর দেওয়া হয়েছিল। এমন কিছু ভিক্ষুণীও ছিলেন যারা নিয়মিত খেতেন না, উপবাসের প্রচেষ্টা হিসেবে। ভিক্ষুণীদের আরেকটি খাদ্যতালিকাগত অনুশীলন ছিল "আগুনে আত্মহননের প্রস্তুতি" হিসাবে সুগন্ধি তেল বা ধূপ খাওয়ার অভ্যাস।
ভিক্ষুণীদের কিছু দৈনন্দিন কার্যকলাপের মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মীয় পাঠ্য পাঠ করা, মুখস্থ করা এবং আবৃত্তি করা। আরেকটি ছিল ধ্যান, কারণ এটিকে "বৌদ্ধ সন্ন্যাস জীবনের হৃদয়" হিসেবে দেখা হয়। সেখানে জীবনীকাররা ব্যাখ্যা করেছেন যখন ভিক্ষুণীরা ধ্যান করেন তারা এমন একটি অবস্থায় প্রবেশ করেন যেখানে তাদের শরীর শক্ত, অনমনীয় এবং পাথরের মতো হয়ে যায় যেখানে তারা প্রায়শই প্রাণহীন বলে ভুল মনে হয়।
হিউয়েন সাঙের পশ্চিমে যাত্রা
প্রাথমিক তাং রাজবংশের সময়, 629 এবং 645 সালের মধ্যে, সন্ন্যাসী জুয়ানজাং ভারতে ভ্রমণ করেছিলেন এবং একশোটিরও বেশি রাজ্য পরিদর্শন করেছিলেন এবং তার অনুসন্ধানের বিস্তৃত এবং বিশদ প্রতিবেদন লিখেছেন, যা পরবর্তীকালে এই সময়ের মধ্যে ভারতের অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। তার ভ্রমণের সময় তিনি পবিত্র স্থানগুলি পরিদর্শন করেছিলেন, তার বিশ্বাসের জ্ঞান শিখেছিলেন এবং অনেক বিখ্যাত বৌদ্ধ মাস্টারদের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, বিশেষ করে নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৌদ্ধ শিক্ষার বিখ্যাত কেন্দ্রে। তিনি যখন ফিরে আসেন, তখন তিনি 657টি সংস্কৃত গ্রন্থ নিয়ে আসেন। জুয়ানজাং বাইশটি ঘোড়ায় বোঝাই ধ্বংসাবশেষ, মূর্তি এবং বৌদ্ধ সামগ্রী নিয়ে ফিরে আসেন। সম্রাটের সহায়তায়, তিনি চাংআনে (বর্তমান শিয়ান ) একটি বৃহৎ অনুবাদ ব্যুরো স্থাপন করেন, সমগ্র পূর্ব এশিয়া থেকে ছাত্র ও সহযোগীদের আঁকতেন। তিনি চীনা ভাষায় প্রায় 1,330টি ধর্মগ্রন্থের অনুবাদের কৃতিত্ব পেয়েছেন। বৌদ্ধধর্মে তার সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তিগত আগ্রহ ছিল যোগাচারের ক্ষেত্রে, বা "চেতনা-শুধু"।
তার নিজস্ব অধ্যয়নের শক্তি, এই ঐতিহ্যের গ্রন্থগুলির অনুবাদ এবং ভাষ্য পূর্ব এশিয়ায় ফ্যাক্সিয়াং স্কুলের বিকাশের সূচনা করে। যদিও স্কুলটি নিজেই দীর্ঘকাল ধরে উন্নতি করতে পারেনি, তবে উপলব্ধি, চেতনা, কর্ম, পুনর্জন্ম ইত্যাদি সম্পর্কিত এর তত্ত্বগুলি অন্যান্য সফল বিদ্যালয়ের মতবাদে তাদের পথ খুঁজে পেয়েছিল। জুয়ানজাং-এর নিকটতম এবং সবচেয়ে বিশিষ্ট ছাত্র ছিলেন কুইজি যিনি ফ্যাক্সিয়াং স্কুলের প্রথম পিতৃপুরুষ হিসাবে স্বীকৃত হন। কুইজি দ্বারা বর্ণিত জুয়ানজাং-এর যুক্তি, প্রায়শই চীনা বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতরা ভুল বোঝেন কারণ তাদের ভারতীয় যুক্তিবিদ্যায় প্রয়োজনীয় পটভূমির অভাব ছিল। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শিষ্য ছিলেন কোরিয়ান সন্ন্যাসী ওনচেউক ।
জুয়ানজাং-এর অনুবাদগুলি যোগাচার স্কুলের সাথে সম্পর্কিত ভারতীয় গ্রন্থগুলির সংক্রমণের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তিনি মূল যোগাচার গ্রন্থগুলি অনুবাদ করেছেন যেমন সংধিনির্মোচন সূত্র এবং যোগাচারভূমি শাস্ত্র, সেইসাথে মহাপ্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র এবং ভৈষজ্যগুরুবৈডূর্যপ্রভরাজ সূত্র (ঔষধী বুদ্ধ সূত্র) এর মতো গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলি। বসুবন্ধুর ত্রিংশিকা-বিজ্ঞপ্তিমাত্রতার একাধিক ভাষ্য থেকে রচিত চেং ওয়েইশি লুন (বিজ্ঞপ্তিমাত্রতাসিদ্ধি শাস্ত্র) লেখা বা সঙ্কলনের কৃতিত্ব তাকে দেওয়া হয়। তাঁর হৃদয় সূত্রের অনুবাদ সমস্ত পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের আদর্শ হয়ে উঠেছে এবং রয়ে গেছে। এই গ্রন্থগুলির বিস্তার চীনের বৌদ্ধ ধর্মকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করেছে এবং কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থের উচ্চমানের অনুবাদের মাধ্যমে।
গুহা, শিল্প এবং প্রযুক্তি
এই যুগে বৌদ্ধধর্মের জনপ্রিয়তা এই সময়ের থেকে বেঁচে থাকা অনেক ধর্মগ্রন্থ-ভরা গুহা এবং কাঠামোতে স্পষ্ট। গানসু প্রদেশের দুনহুয়াং -এর কাছে মোগাও গুহা, হেনানের লুওয়াংয়ের কাছে লংমেন গ্রোটো এবং শানজির দাটং - এর কাছে ইউনগাং গ্রোটো হল উত্তরের ওয়েই, সুই এবং তাং রাজবংশের সবচেয়ে বিখ্যাত উদাহরণ। লেশান জায়ান্ট বুদ্ধ, তাং রাজবংশের সময় অষ্টম শতাব্দীতে একটি পাহাড়ের ঢাল থেকে খোদাই করা হয়েছিল এবং তিনটি নদীর সঙ্গমস্থলের দিকে তাকানো হয়েছিল, এটি এখনও বিশ্বের বৃহত্তম পাথরের বুদ্ধ মূর্তি।
লংমেন গুহা কমপ্লেক্সে, উ জেতিয়ান (আর. 690-705) –– তাং রাজবংশের সময় বৌদ্ধধর্মের একজন উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা (ঝোউ হিসাবে রাজত্ব করেছিলেন)–– বোধিসত্ত্বদের সাথে ভাইরকোকানা বুদ্ধের বিশাল পাথরের ভাস্কর্য পরিচালনা করেছিলেন। প্রথম স্ব-উপবিষ্ট মহিলা সম্রাট হিসাবে, এই ভাস্কর্যগুলি একাধিক উদ্দেশ্যে কাজ করেছিল, যার মধ্যে বৌদ্ধ ধারণাগুলির অভিক্ষেপ রয়েছে যা তার ক্ষমতার আদেশকে বৈধতা দেবে।
সন্ন্যাসী এবং ধর্মপ্রাণ সাধারণ ব্যক্তিরা সূত্র গ্রন্থগুলি থেকে গল্প বলার এবং প্রচারের মাধ্যমে বৌদ্ধ ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেয়। এই মৌখিক উপস্থাপনাগুলিকে বিয়ানওয়েন (রূপান্তরের গল্প) হিসাবে লেখা হয়েছিল যা গদ্য ও কবিতার সমন্বয়ে গল্প বলার নতুন উপায় দ্বারা কথাসাহিত্যের লেখাকে প্রভাবিত করেছিল। এই শৈলীর জনপ্রিয় কিংবদন্তিগুলির মধ্যে রয়েছে মুলিয়ান তার মাকে উদ্ধার করে, যেখানে একজন সন্ন্যাসী নরকে অবতরণ করেন সন্তানোচিত ধার্মিকতার প্রদর্শনে।
বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অনুলিপি তৈরি করাকে মেধাবী কর্মফল হিসাবে বিবেচনা করা হত। স্বতন্ত্রভাবে খোদাই করা কাঠের ব্লক থেকে এবং কাদামাটি বা ধাতব চলনযোগ্য ধরনের থেকে মুদ্রণ হাতের অনুলিপি করার চেয়ে অনেক বেশি দক্ষ প্রমাণিত হয়েছিল এবং অবশেষে এটিকে গ্রহন করেছিল। 868 খ্রিস্টাব্দের ডায়মন্ড সূত্র (বজ্রচ্ছেদিকা প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্র ), মোগাও গুহার ভিতরে 1907 সালে আবিষ্কৃত একটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ, ব্লক প্রিন্টিংয়ের প্রথম তারিখের উদাহরণ।
গুহ্যবৌদ্ধধর্মের আগমন
কাইয়ুয়ানের তিন মহান আলোকিত গুরু, শুভকরসিংহ, বজ্রবোধি এবং অমোঘবজ্র, সম্রাট জুয়ানজং -এর রাজত্বকালে 716 খ্রিস্টাব্দ থেকে 720 সাল পর্যন্ত চীনে গুহ্যবৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তারা দাষিং শান্সি (大興善寺, মহৎ ধার্মিকতা প্রচারিকা মন্দির ) তে আসেন, যা মহান আলোকিত মহাবৈরোচনের মন্দিরের পূর্বসূরি ছিল। দাষিং শান্সি প্রাচীন রাজধানী চাংআন, যা আজকের জিয়ান-এ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং রাজকীয় দরবার দ্বারা সমর্থিত ধর্মগ্রন্থ অনুবাদের চারটি মহান কেন্দ্রের মধ্যে একটি হয়ে উঠেছিল। তারা অনেক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ, সূত্র এবং তন্ত্র, সংস্কৃত থেকে চীনা ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। তারা চীনের প্রচলিত শিক্ষা তাওবাদ এবং কনফুসীয়বাদ কে বৌদ্ধধর্মের সাথে একীভূত করেছিল এবং চীনা গুহ্যবৌদ্ধ ঐতিহ্যের অনুশীলনকে আরও বিকশিত করেছিলেন।
কাই অনেক জাপানি ভিক্ষুর মধ্যে একজন ছিলনং যারা বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করতে তাং চীনে এসেছিলেন।
গুরু কূকাই জাপানে ফিরে যান বৌদ্ধধর্মের জাপানি গুহ্য প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করতে, যা পরে শিঙ্গন বৌদ্ধধর্ম নামে পরিচিত হয়েছিল। কূকাই এবং সাইচো ভিক্ষুদের পৃষ্ঠপোষকতায় জাপানে প্রেরিত গুহ্যবৌদ্ধমৎ বিস্তারিত হয়, এবং পরবর্তীতে শিঙ্গন সম্প্রদায় এবং তেন্দাই সম্প্রদায় তৈরির জন্য তাদের কাছে প্রেরণ করা শিক্ষাগুলি প্রণয়ন করে।
জাপানের বিপরীতে, চীনে গুহ্যবৌদ্ধধর্মকে বৌদ্ধধর্মের একটি পৃথক এবং স্বতন্ত্র "সম্প্রদায়" হিসাবে দেখা হয়নি বরং এটি সংশ্লিষ্ট অনুশীলন এবং শিক্ষার একটি শৃঙ্খলা হিসাবে বোঝা যায় যা অন্যান্য চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্য যেমন চানের সাথে একত্রিত হতে পারে। তাই, চৈনিক বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য মতসম্প্রদায় যেমন চান এবং তিয়ান্তাই দেবতা দৃশ্যায়ন এবং ধারণী জপ করার মতো গুহ্য অনুশীলন গ্রহণ করতে শুরু করে।
৮৪৫ এর তাং রাষ্ট্রীয় দমন
তাং রাজবংশের সময়কালে বৌদ্ধধর্মের বিরোধিতা জমা হয়, যা সম্রাট তাং উজং -এর অধীনে মহান বৌদ্ধ-বিরোধী নিপীড়নে পরিণত হয়।
বৌদ্ধধর্মের বিরোধিতার জন্য বেশ কিছু উপাদান ছিল। একটি কারণ হল তাওবাদ এবং কনফুসীয়বাদ বিপরীতে বৌদ্ধধর্মের বিদেশী উৎস। হান ইউ লিখেছেন, "বুদ্ধ ছিলেন বর্বরদের একজন মানুষ যারা চীনের ভাষায় কথা বলতেন না এবং ভিন্ন ধরনের পোশাক পরতেন। তার বক্তব্য আমাদের প্রাচীন রাজাদের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত ছিল না, বা তার পোশাকের ধরন তাদের আইনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না। সার্বভৌম ও প্রজাকে আবদ্ধ করে এমন কর্তব্য বা পিতা-পুত্রের স্নেহ সে বুঝতে পারেনি।"
আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, তাং রাজবংশের সম্রাট উজং -এর শাসনামলে নিপীড়ন এসেছিল। উজংকে বৌদ্ধ ভিক্ষুদের দৃষ্টিভঙ্গি ঘৃণা করতে বলা হয়েছিল, যাদের তিনি কর ফাঁকিদাতা বলে মনে করতেন। 845 সালে, তিনি 4,600টি বৌদ্ধ মঠ এবং 40,000টি মন্দির ধ্বংস করার নির্দেশ দেন। 400,000 এরও বেশি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী তখন দুই করের (শস্য এবং কাপড়) জন্য দায়বদ্ধ কৃষক হয়ে ওঠে। উজং উদ্ধৃত করেছেন যে বৌদ্ধধর্ম একটি বিদেশী ধর্ম ছিল, যার কারণে তিনি চীনের খ্রিস্টানদেরও নিপীড়ন করেছিলেন। ডেভিড গ্রেবার যুক্তি দেন যে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি এত মূল্যবান ধাতু জমা করেছিল যা সরকারের অর্থ সরবরাহ সুরক্ষিত করার জন্য প্রয়োজন।
পাঁচ রাজবংশ এবং দশ রাজ্যের সময়কাল (907-960/979)
পাঁচ রাজবংশ এবং দশ রাজ্যের সময়কাল ছিল চীনে রাজনৈতিক উত্থানের একটি যুগ, তাং রাজবংশের পতন এবং সং রাজবংশের প্রতিষ্ঠার মধ্যে। এই সময়ের মধ্যে, পাঁচটি রাজবংশ দ্রুত উত্তরে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং প্রধানত দক্ষিণে 12টিরও বেশি স্বাধীন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়। যাইহোক, শুধুমাত্র দশটি ঐতিহ্যগতভাবে তালিকাভুক্ত, তাই যুগের নাম, "দশ রাজ্য"। কিছু ইতিহাসবিদ, যেমন বো ইয়াং, ইয়ান এবং কিউ সহ এগারোটি গণনা করেছেন, কিন্তু উত্তর হান নয়, এটিকে কেবল পরবর্তী হানের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখছেন। এই যুগটি লিয়াও রাজবংশের প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে।
তাং রাজবংশের পতনের পর, পাঁচ রাজবংশ এবং দশ রাজ্যের সময়কালে চীন কার্যকর কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণহীন ছিল। চীন কয়েকটি স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। বৌদ্ধধর্মের সমর্থন কয়েকটি ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল। হুয়ান এবং তিয়ানতাই স্কুলগুলি বেঁচে গিয়েছিল, কিন্তু তারা এখনও পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে ভুগছিল, কারণ তারা সাম্রাজ্যের সমর্থনের উপর নির্ভর করেছিল। তাং সমাজের পতনের ফলে সম্ভ্রান্ত শ্রেণীগুলিও সম্পদ এবং প্রভাব থেকে বঞ্চিত হয়েছিল, যার অর্থ বৌদ্ধধর্মের জন্য আরও একটি ত্রুটি। Shenxiu's Northern Chan School এবং Henshui's Southern Chan School পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে টিকেনি। তা সত্ত্বেও, চ্যান চীনা বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় ঐতিহ্য হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল, কিন্তু বিভিন্ন বিদ্যালয়ের বিকাশের সাথে সাথে তাদের শিক্ষার উপর জোর দেওয়া হয়েছে, সময়ের আঞ্চলিক অভিযোজনের কারণে। ফায়ান স্কুল, ফায়ান ওয়েনি (885-958) এর নামানুসারে, নান-টাং ( জিয়াংসি, চিয়াং-এইচসি) এবং উয়ুয়ে (চে-চিয়াং) এর দক্ষিণ রাজ্যের প্রভাবশালী স্কুল হয়ে ওঠে।
সং রাজবংশ (960-1279)
সং রাজবংশ দুটি স্বতন্ত্র সময়ের মধ্যে বিভক্ত: উত্তর সং এবং দক্ষিণ গান। উত্তর সং (, 960-1127) এর সময়, গানের রাজধানী ছিল উত্তরের শহর বিয়ানজিং (বর্তমানে কাইফেং ) এবং রাজবংশ অভ্যন্তরীণ চীনের বেশিরভাগ নিয়ন্ত্রণ করত। দক্ষিণী সং (, 1127-1279) জিন রাজবংশের কাছে গানের উত্তর চীনের নিয়ন্ত্রণ হারানোর পরের সময়কালকে বোঝায়। এই সময়ে, সং আদালত ইয়াংজি নদীর দক্ষিণে পিছু হটে এবং লিন'আনে (বর্তমানে হ্যাংজু ) তাদের রাজধানী স্থাপন করে। যদিও সং রাজবংশ হলুদ নদীর তীরে চীনা সভ্যতার ঐতিহ্যবাহী জন্মস্থানের নিয়ন্ত্রণ হারিয়েছিল, তবুও সং অর্থনীতি ধ্বংসের মুখে পড়েনি, কারণ দক্ষিণ সং সাম্রাজ্য চীনের জনসংখ্যার 60 শতাংশ এবং সর্বাধিক উত্পাদনশীল কৃষি জমির সংখ্যাগরিষ্ঠ ধারণ করেছিল।
সং রাজবংশের সময়, চান (禪) কে দেশের উপর নিয়ন্ত্রণ জোরদার করতে সরকার ব্যবহার করেছিল এবং চান চীনা বৌদ্ধধর্মের বৃহত্তম সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছিল। তাং যুগের চানের একটি আদর্শ ছবি তৈরি করা হয়েছিল, যা এই নতুন অর্জিত মর্যাদার উত্তরাধিকার পরিবেশন করেছিল।
প্রথম সং রাজবংশের সময়, চান এবং শুদ্ধ ভূমি অনুশীলন বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অনুবাদে বিদ্যমান চীনা দার্শনিক পরিভাষাগুলির আংশিক ব্যবহারের কারণে বৌদ্ধ মতাদর্শ কনফুসিয়ানিজম এবং দাওবাদের সাথে মিশে যেতে শুরু করে। ঝু শি ( wg: Chu Hsi ) সহ সং রাজবংশের বিভিন্ন কনফুসিয়ান পণ্ডিতরা কনফুসিয়ানিজমকে নব্য-কনফুসিয়ানিজম হিসাবে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করতে চেয়েছিলেন।
সং রাজবংশের সময়, 1021 খ্রিস্টাব্দে, এটি রেকর্ড করা হয়েছে যে 458,855 জন বৌদ্ধ ভিক্ষু এবং সন্ন্যাসী মঠগুলিতে সক্রিয়ভাবে বসবাস করতেন। মোট সন্ন্যাসী সংখ্যা ছিল 397,615, যেখানে মোট সন্ন্যাসী সংখ্যা 61,240 হিসাবে রেকর্ড করা হয়েছিল।
ইউয়ান রাজবংশ (1271-1368)
ইউয়ান রাজবংশের সময়, সম্রাটরা গুপ্ত বৌদ্ধধর্মকে তাদের সাম্রাজ্যের একটি সরকারী ধর্মে পরিণত করেছিলেন এবং তিব্বতি লামাদের দরবারে পৃষ্ঠপোষকতা দেওয়া হয়েছিল। একটি সাধারণ ধারণা ছিল যে লামাদের এই পৃষ্ঠপোষকতার কারণে তন্ত্রের কলুষিত রূপগুলি ব্যাপক হয়ে ওঠে। যখন ইউয়ান রাজবংশ উৎখাত হয় এবং মিং রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তিব্বতি লামাদের আদালত থেকে বহিষ্কার করা হয় এবং বৌদ্ধ ধর্মের এই রূপটিকে গোঁড়া পথ নয় বলে নিন্দা করা হয়।
মিং রাজবংশ (1368-1644)
মিং রাজবংশের সময়, তিয়ানতাই, হুয়ান এবং যোগাচার ঐতিহ্যের একটি উল্লেখযোগ্য পুনরুজ্জীবন ছিল, সেইসাথে অর্ডিনেশন অনুষ্ঠানও হয়েছিল। যদিও মাঝে মাঝে বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের নির্দিষ্ট বংশের ধারকদের মধ্যে মতবাদ নিয়ে মতবিরোধ ছিল, তবে বিভিন্ন বিদ্যালয়ের আচার ও ঐতিহ্যের মিশ্র অনুশীলন সন্ন্যাসীদের মধ্যে আদর্শ ছিল এবং কঠোর সাম্প্রদায়িক বিভক্তির বিপরীতে সাধারণ মানুষ ছিল।   ওয়েইনস্টেইনের মতে, মিং রাজবংশের দ্বারা, চ্যান স্কুলটি বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যে, এক সময়ে, বেশিরভাগ সন্ন্যাসী লিনজি স্কুল বা কাওডং স্কুলের সাথে যুক্ত ছিলেন।
বিশিষ্ট ভিক্ষুগণ
মিং রাজবংশের সময়, হানশান দেকিং ছিলেন চীনা বৌদ্ধ ধর্মের একজন মহান সংস্কারক। তাঁর সমসাময়িক অনেকের মতো, তিনি চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি পদ্ধতির দ্বৈত অনুশীলনের পক্ষে ছিলেন এবং আত্ম-উপলব্ধি অর্জনের জন্য মনকে শুদ্ধ করার জন্য নিয়ানফো ("বুদ্ধের মনন") কৌশল ব্যবহারের পক্ষে পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি শাস্ত্র পাঠের পাশাপাশি মন্ত্রের ব্যবহারেও অনুশীলনকারীদের নির্দেশ দেন। তিনি একজন লেকচারার এবং ভাষ্যকার হিসেবেও বিখ্যাত ছিলেন এবং বিধি-বিধানের কঠোর আনুগত্যের জন্য প্রশংসিত ছিলেন। জিয়াং উ এর মতে, হ্যানশান দেকিং-এর মতো এই সময়ের চ্যান মাস্টারদের জন্য, স্ব-চাষের মাধ্যমে প্রশিক্ষণকে উত্সাহিত করা হয়েছিল, এবং ক্লিচেড বা ফর্মুলিক নির্দেশাবলী তুচ্ছ করা হয়েছিল। প্রখ্যাত সন্ন্যাসীরা যারা সঠিক ধর্ম প্রচার ছাড়াই ধ্যান এবং তপস্বী অনুশীলন করেছিলেন তারা "শিক্ষক ছাড়াই জ্ঞান" অর্জনের জন্য প্রশংসিত হয়েছিল।
এই যুগে আরেকজন বিশিষ্ট সন্ন্যাসী ছিলেন সন্ন্যাসী ইউক্সি চুয়ানডেং (1554-1628), যিনি তিয়ানতাই শিক্ষা এবং বংশের পুনরুজ্জীবনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তিয়ানতাইকে পুনরুজ্জীবিত করার সময়, তিনি অন্যান্য বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের সমালোচনা করার পরিবর্তে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি প্রয়াত মিং-এর গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধিক থিমগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, বিশেষ করে যেগুলি শুরংগামা সূত্রে পাওয়া যায়, ঐতিহ্যগত তিয়ানতাই চিন্তাধারার সাথে; বিশুদ্ধ মনের ধারণা এবং শুরঙ্গম সূত্রে পাওয়া সাতটি উপাদানের উপর অঙ্কন করে, তিনি প্রকৃতি-অন্তর্ভুক্তি এবং অন্তর্নিহিত মন্দের ধর্ম-দ্বারকে অশুদ্ধ না করে বিশুদ্ধ হিসাবে অন্তর্নিহিত মন্দকে জোর দিয়ে পুনর্ব্যাখ্যা করেছিলেন।
বিশিষ্ট ভিক্ষুণীগণ
মিং রাজবংশের সময়, বিভিন্ন বয়সের মহিলারা পাঁচ বা ছয় বছর বয়সী থেকে সত্তর বছর বয়সী পর্যন্ত সন্ন্যাস জীবনে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়েছিল। একজন মিং মহিলা সন্ন্যাসিনী হয়ে ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করার বিভিন্ন কারণ ছিল। কিছু মহিলা অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে ধর্মীয় জীবনে প্রবেশের মাধ্যমে তারা তাদের দুঃখকষ্ট দূর করতে সক্ষম হবে। যে মহিলারা তার স্বামীর মৃত্যুর কারণে বিধবা হয়েছিলেন বা বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন তারা কখনও কখনও একটি কনভেন্টে যোগদান করতে পছন্দ করেছিলেন। অনেক মহিলা যারা বিধবা হয়ে গিয়েছিল তারা আর্থিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল কারণ তাদের প্রায়ই তাদের শ্বশুরবাড়ি এবং পিতামাতার সমর্থন করতে হয়েছিল। মিং সমাজে পুনর্বিবাহকে ভ্রুকুটি করা হতো, যেখানে নারীরা তাদের স্বামীর প্রতি বিশ্বস্ত থাকবে বলে আশা করা হতো। ধর্মে আত্মনিয়োগ করার ফলে তারা কম সামাজিক সমালোচনা পেয়েছে। এর একটি উদাহরণ হল জিয়া শুজি। জিয়ার স্বামী হাউ জুন (1591-1645), জিয়াডিং-এ একটি প্রতিরোধের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা কিং সৈন্যদের গ্রেপ্তার করেছিল যারা পরে তার শিরশ্ছেদ করেছিল। জিয়া শুজি নিজেকে ধর্মে নিবেদিত করার জন্য বাইরের জীবন থেকে নিজেকে আলাদা করতে বেছে নিয়েছিলেন এবং সেনজিনের ধর্মীয় নাম গ্রহণ করেছিলেন।
মিং-এর শেষের দিকে, সামাজিক উত্থানের সময়কালে, মঠ বা কনভেন্ট এই সমস্ত মহিলাদের জন্য আশ্রয় প্রদান করেছিল যারা মৃত্যু, আর্থিক সীমাবদ্ধতা এবং অন্যান্য পরিস্থিতির কারণে তাদের পরিবারের একজন পুরুষ (স্বামী, ছেলে বা পিতা) থেকে আর সুরক্ষা পায়নি।. যাইহোক, বেশিরভাগ পরিস্থিতিতে, যে সমস্ত মহিলারা একটি নানারিতে যোগ দিয়েছিলেন তারা বিবাহ থেকে পালাতে চেয়েছিলেন, অথবা তার স্বামী মারা যাওয়ায় তারা বিচ্ছিন্ন বোধ করেছিলেন। এই সিদ্ধান্ত থেকে সামাজিকভাবে উদ্ভূত অনেক অসুবিধাও এই ধরনের মহিলাদেরকে অতিক্রম করতে হয়েছিল। এই মহিলাদের বেশিরভাগের জন্য, একটি কনভেন্টকে তাদের পরিবার বা অবাঞ্ছিত বিবাহ থেকে বাঁচার আশ্রয়স্থল হিসাবে দেখা হত। স্ত্রী, কন্যা, মাতা বা পুত্রবধূ হিসাবে তাদের দায়িত্ব ত্যাগ করা অপ্রয়োজনীয় বলে বিবেচিত হওয়ায় নারীদের সামাজিক প্রত্যাশার কারণে এই ধরনের অসুবিধা হয়েছিল। এমন কিছু ঘটনাও ছিল যেখানে ব্যক্তিদের তাদের পরিবার বিক্রি করে একটি কনভেন্টে সূত্র পাঠ করে এবং বৌদ্ধ সেবা সম্পাদন করে অর্থ উপার্জন করতে পারে কারণ তারা তাদের আর্থিকভাবে সমর্থন করতে সক্ষম ছিল না। জিক্সিং একটি অল্পবয়সী মেয়ে হিসাবে একটি ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করেছিলেন কারণ তার পরিবারের কাছে তাকে লালন-পালনের জন্য কোন অর্থ ছিল না।
সবশেষে, এমন কিছু ছিল যারা আধ্যাত্মিক আহ্বানের কারণে বৌদ্ধ কনভেন্টে যোগ দিয়েছিল যেখানে তারা ধর্মীয় জীবনে স্বাচ্ছন্দ্য পেয়েছিল, যেমন ঝাং রুয়ু। ঝাং ধর্মীয় নাম মিয়াওহুই গ্রহণ করেছিলেন এবং ধর্মীয় জীবনে প্রবেশের ঠিক আগে তিনি নীচের কবিতাটি লিখেছিলেন: বৃষ্টি ও পুষ্পের সোপানে পায়ীরত, আমি স্খলিত পত্রের বর্ণনা গাঁথি, বীথিকা দেখার জন্য, একসহস্র সোপান। চিত্তের'পর চর্চার জন্য, এক অরিষ্টের পানপাত্র। শুদ্ধ তুহিন ছেয়ে দ্রুমাগ্র ভাগে, তাম্রপত্রগণ নদী গ্রামের সাথে ছিনালি করে। ঊর্ম্যনুসরণ করে আমি দাঁড়ের সাথে ভাসি; ক্ষয় ও মহিমার উপর কেন দুঃখিত হবে? এ দিবসে আমি খুশি মনে উৎসে ফিরে আসি।
তার কবিতার মাধ্যমে, মিয়াওহুই (ঝাং রুইয়ু) ধর্মের প্রতি ভক্তি ছাড়া বাইরের জীবনের পার্থক্য এবং একটি মঠের জীবনকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার এবং উপসংহারে পৌঁছানোর আবেগ প্রকাশ করেছেন, যা "রূপ এবং শূন্যতার" মধ্যে বৌদ্ধ পরিভাষা হিসাবে পরিচিত। মিয়াওহুইয়ের মতো মহিলারা কনভেন্টে সুখ এবং পরিপূর্ণতা খুঁজে পেয়েছিলেন যা তারা বাইরের জগতে খুঁজে পেতে পারে না। ধর্মীয় জীবনে প্রবেশের অনেক কারণ থাকা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ মহিলাকে তাদের জীবনে একজন পুরুষের (পিতা, স্বামী বা পুত্র) কাছ থেকে অনুমতি নিতে হয়েছিল। বেশিরভাগ সন্ন্যাসী তাদের পরিবার এবং আত্মীয়দের থেকে দূরে বাইরের জীবন থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছিল।
বেশিরভাগ সন্ন্যাসিনী বিভিন্ন বোধিসত্ত্ব এবং বুদ্ধের প্রতি ভক্তি সহ ধর্মীয় অনুশীলনে অংশগ্রহণ করেছিলেন। বোধিসত্ত্বের কিছু উদাহরণ হল গুয়ানিন, অমিতাভ বুদ্ধ, মৈত্রেয় এবং পিন্ডোলা । চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যতম বিশিষ্ট বোধিসত্ত্ব হলেন গুয়ানিন, করুণা, করুণা এবং প্রেমের দেবী হিসাবে পরিচিত, এবং যারা তার উপাসনা করে এবং তার সাহায্যের প্রয়োজন তাদের জন্য একজন রক্ষক এবং ত্রাণকর্তা।
কিং রাজবংশ (1644-1911)
কিং আদালত তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্মের গেলুকপা স্কুলকে অনুমোদন করেছে। তাইপিং বিদ্রোহের প্রথম দিকে, তাইপিং বিদ্রোহীরা বৌদ্ধ ধর্মকে লক্ষ্য করে। নানজিং এর যুদ্ধে (1853), তাইপিং সেনাবাহিনী নানজিংয়ে হাজার হাজার ভিক্ষুকে হত্যা করেছিল কিন্তু তাইপিং বিদ্রোহের মাঝামাঝি থেকে, তাইপিং নেতারা আরও মধ্যপন্থী পন্থা নিয়েছিলেন, দাবি করেছিলেন যে ভিক্ষুদের লাইসেন্স থাকা উচিত।
1900 সালের দিকে, অন্যান্য এশীয় দেশের বৌদ্ধরা চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহ দেখিয়েছিল। অনাগরিকা ধর্মপাল 1893 সালে সাংহাই সফর করেছিলেন, উদ্দেশ্য ছিল "চীন সফর করার জন্য, চীনা বৌদ্ধদেরকে সেখানে বৌদ্ধধর্ম পুনরুদ্ধার করার জন্য ভারতে মিশনারি পাঠানোর জন্য এবং তারপর সমগ্র বিশ্বে প্রচার শুরু করার জন্য" উদ্বুদ্ধ করা, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তার সীমিত সাংহাই থাকুন। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে জাপানি বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা চীনে সক্রিয় ছিল।
প্রাক-কমিউনিস্ট বিপ্লব
পাশ্চাত্য সংস্কৃতির প্রভাবে চীনা বৌদ্ধধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করা হচ্ছে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল তাইক্সু এবং ইয়িন শুনের মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম এবং হু ইউনের চীনা চ্যানের পুনরুজ্জীবন। হু ইউনকে সাধারণত ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ শিক্ষক হিসেবে গণ্য করা হয়। অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যও একইভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। 1914 সালে, হুয়ান ইউনিভার্সিটি, প্রথম আধুনিক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী স্কুল, সাংহাইতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল হুয়ান শিক্ষাকে সন্ন্যাসীদের কাছে আরও পদ্ধতিগত করার জন্য এবং হুয়ান ঐতিহ্যকে প্রসারিত করতে সাহায্য করেছিল। বিশ্ববিদ্যালয়টি শিক্ষিত ভিক্ষুদের একটি নেটওয়ার্ক গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিল যারা বিংশ শতাব্দীতে হুয়ান বৌদ্ধধর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। এই নেটওয়ার্কের মাধ্যমে, হুয়ান ঐতিহ্যের বংশ অনেক সন্ন্যাসীর কাছে সঞ্চারিত হয়েছিল, যা পরবর্তীকালে এই সন্ন্যাসীদের খুঁজে পাওয়া নতুন হুয়ান-কেন্দ্রিক সংস্থাগুলির মাধ্যমে এই বংশকে আধুনিক দিন পর্যন্ত সংরক্ষণ করতে সাহায্য করেছিল। তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের জন্য, ঐতিহ্যের বংশ (বিশেষ করে লিংফেং বংশ) সন্ন্যাসী ডিক্সিয়ান দ্বারা বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে কিং থেকে বহন করা হয়েছিল। তার ছাত্র, সন্ন্যাসী তানক্সু (1875 - 1963), রিপাবলিকান যুগে বিভিন্ন মন্দির পুনর্নির্মাণের জন্য পরিচিত (যেমন কিংডাওতে ঝানশান মন্দির ) এবং পিআরসি যুগে তিয়ানতাই বংশ রক্ষার জন্য। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে অন্যান্য প্রভাবশালী শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছে বিশুদ্ধ ভূমির বৌদ্ধ মাস্টার ইয়িন গুয়াং (印光) ) এবং বিনয় মাস্টার হং ই । উপাসক ঝাও পুচু পুনরুজ্জীবনের জন্য খুব কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন।
কমিউনিস্ট বিপ্লব-পরবর্তী
চীনের মূল ভূখণ্ডের কমিউনিস্ট দখলের পর, অনেক সন্ন্যাসী তাইওয়ানে ROC-এর যাত্রা অনুসরণ করে। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে, এই সন্ন্যাসীদের দ্বারা অনেকগুলি নতুন বৌদ্ধ মন্দির এবং সংগঠন স্থাপন করা হয়েছিল, যা পরবর্তীতে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সমাপ্তির পরে মূল ভূখণ্ড চীনে প্রভাবশালী হয়ে উঠবে।
চার স্বর্গীয় রাজা
মাস্টার হসিং ইউন (1927-বর্তমান) ফো গুয়াং শান সন্ন্যাসীর আদেশ এবং বুদ্ধের আলো আন্তর্জাতিক সংস্থার প্রতিষ্ঠাতা। চীনের মূল ভূখন্ডের জিয়াংসু প্রদেশে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি 12 বছর বয়সে সংঘে প্রবেশ করেন এবং 1949 সালে তাইওয়ানে আসেন। তিনি 1967 সালে ফো গুয়াং শান মঠ এবং 1992 সালে বুদ্ধের আলো আন্তর্জাতিক সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন। বিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে একবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে তাইওয়ানের সবচেয়ে বড় সন্ন্যাসী এবং সাধারণ বৌদ্ধ সংগঠনগুলির মধ্যে এগুলি। তিনি মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মের সমর্থন করেন, যা ধর্মের প্রতি বিস্তৃত আধুনিক চীনা বৌদ্ধ প্রগতিশীল মনোভাব।
মাস্টার শেং ইয়েন (1930-2009) ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন এর প্রতিষ্ঠাতা, তাইওয়ানে অবস্থিত একটি বৌদ্ধ সংগঠন যা প্রধানত চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধ ধর্মের পক্ষে। তাইওয়ানে তার সময়কালে, শেং ইয়েন প্রগতিশীল বৌদ্ধ শিক্ষকদের একজন হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন যিনি একটি আধুনিক এবং পশ্চিমা-প্রভাবিত বিশ্বে বৌদ্ধ ধর্ম শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন।
মাস্টার চেং ইয়েন (জন্ম 14 মে 1937) একজন তাইওয়ানিজ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ( ভিক্ষুনি ), শিক্ষক এবং সমাজসেবী ।  তিনি মাস্টার ইং শুনের একজন সরাসরি ছাত্রী ছিলেন, তাইওয়ানে মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক বিকাশের প্রধান ব্যক্তিত্ব। তিনি 1966 সালে বৌদ্ধ করুণা ত্রাণ তজু চি ফাউন্ডেশন প্রতিষ্ঠা করেন, যা সাধারণত তজু চি নামে পরিচিত। সংস্থাটি পরে বিশ্বের বৃহত্তম মানবিক সংস্থাগুলির মধ্যে একটি এবং তাইওয়ানের বৃহত্তম বৌদ্ধ সংগঠনে পরিণত হয়।
মাস্টার ওয়েই চুয়েহ 1928 সালে চীনের মূল ভূখণ্ডের সিচুয়ানে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাইওয়ানে নিযুক্ত হন। 1982 সালে, তিনি তাইপেই কাউন্টিতে লিন কোয়ান মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন এবং অনেক বক্তৃতা এবং সাত দিনের চ্যান মেডিটেশন রিট্রিট পরিচালনা করে চ্যান অনুশীলনের বিষয়ে শিক্ষাদানের জন্য পরিচিত হন এবং অবশেষে চুং তাই শান বৌদ্ধ আদেশ প্রতিষ্ঠা করেন। অর্ডার অস্ট্রেলিয়া, হংকং, জাপান, ফিলিপাইন এবং থাইল্যান্ডের শাখা সহ তাইওয়ান এবং বিদেশে 90টিরও বেশি মেডিটেশন সেন্টার এবং শাখা স্থাপন করেছে।
হুয়ান
বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধ থেকে বেশ কিছু নতুন হুয়ান-কেন্দ্রিক বৌদ্ধ সংগঠন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সমসাময়িক সময়ে, তাইওয়ানের হুয়ান-কেন্দ্রিক সংগঠনগুলির মধ্যে বৃহত্তম এবং প্রাচীনতম হল হুয়ান লোটাস সোসাইটি (হুয়ান লিয়ানশে 華嚴蓮社), যেটি 1952 সালে ভিক্ষু ঝিগুয়াং এবং তার শিষ্য নান্টিং দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যারা উভয়ই এই সংগঠনের অংশ ছিল। নেটওয়ার্কটি হুয়ান ইউনিভার্সিটি দ্বারা লালিত। প্রতিষ্ঠার পর থেকে, হুয়ান লোটাস সোসাইটি হুয়ান সূত্রের অধ্যয়ন এবং অনুশীলনকে কেন্দ্র করে। এটি চান্দ্র ক্যালেন্ডারের তৃতীয় এবং দশম মাসে প্রতি বছর দুবার সূত্রের সম্পূর্ণ আবৃত্তির আয়োজন করে। প্রতি বছর একাদশ চান্দ্র মাসে, সমাজ সাত দিনের হুয়ান বুদ্ধ রিট্রিট (হুয়ান ফোকি 華嚴佛七) আয়োজন করে, যে সময় অংশগ্রহণকারীরা পাঠ্যে বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের নাম উচ্চারণ করে। সমিতি নিয়মিত বক্তৃতা আয়োজন করে হুয়ান সূত্র অধ্যয়নের উপর জোর দেয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, এই বক্তৃতাগুলি সাপ্তাহিক ভিত্তিতে হয়েছে। তাইওয়ানের অন্যান্য বৌদ্ধ সংগঠনের মতো, সোসাইটিও বছরের পর বছর ধরে তার প্রচার ও শিক্ষামূলক কার্যক্রমে বৈচিত্র্য এনেছে। এটি নিজস্ব সাময়িকী তৈরি করে এবং নিজস্ব প্রেস চালায়। এটি এখন একটি কিন্ডারগার্টেন, একটি ভোকেশনাল কলেজ এবং কলেজ এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য বৌদ্ধধর্মের স্বল্পমেয়াদী কোর্স সহ বিভিন্ন শিক্ষামূলক প্রোগ্রাম পরিচালনা করে এবং বৃত্তি প্রদান করে। একটি উদাহরণ হল 1975 সালে তাদের হুয়ান বৌদ্ধ কলেজ (হুয়ান ঝুয়ানজং জুইয়ুয়ান 華嚴專宗學院) এর প্রতিষ্ঠা। তারা বিদেশে শাখা মন্দিরও প্রতিষ্ঠা করেছে, বিশেষত ক্যালিফোর্নিয়ার সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়াতে । 1989 সালে, তারা আনুষ্ঠানিকভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের হুয়ান লোটাস সোসাইটি (মেইগুও হুয়ান লিয়ানশে 美國華嚴蓮社) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে তাদের প্রচার প্রসারিত করে। তাইওয়ানের মূল সংগঠনের মতো, এই শাখাটি হুয়ান সূত্রের উপর সাপ্তাহিক বক্তৃতা এবং বেশ কয়েকটি বার্ষিক হুয়ান ধর্ম সমাবেশের আয়োজন করে যেখানে এটি উচ্চারণ করা হয়। এটি সমাজের আধ্যাত্মিক পূর্বপুরুষদের জন্য মাসিক স্মারক সেবাও রাখে।
আরেকটি হুয়ান-কেন্দ্রিক সংস্থা হল হুয়ান স্টাডিজ অ্যাসোসিয়েশন   (Huayan Xuehui 華嚴學會) যা তাইপেইতে 1996 সালে ভিক্ষু জিমেং (繼夢), হাইয়ুন (海雲) নামেও পরিচিত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি 1999 সালে বৃহত্তর কাওটাংশান গ্রেট হুয়ান মন্দির (কাওটাংশান দা হুয়ানসি 草堂山大華嚴寺) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে অনুসরণ করা হয়েছিল। এই মন্দিরে সাপ্তাহিক হুয়ান সমাবেশ সহ অনেক হুয়ান-সম্পর্কিত কার্যক্রম অনুষ্ঠিত হয়। 2000 সাল থেকে, অ্যাসোসিয়েশনটি আন্তর্জাতিকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে, যার শাখা অস্ট্রেলিয়া, কানাডা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রয়েছে।
তংমি
চীনা গুহ্য বৌদ্ধধর্ম তাইওয়ান এবং চীন উভয় ক্ষেত্রেই একটি পুনরুজ্জীবন সাপেক্ষে, মূলত কঙ্গোবু-জি, কোয়াসান শিঙ্গন-শু ( মাউন্ট কোয়া পর্বতের শিংগন বৌদ্ধধর্মের স্কুল) এর প্রধান মন্দির এবং এর অধিভুক্ত মন্দিরগুলির সংযোগ এবং সমর্থনের মাধ্যমে।
চীনা বৌদ্ধ সমিতি
ক্যাথলিক এবং খ্রিস্টধর্মের অন্যান্য শাখার বিপরীতে, চীনে এমন কোনো সংগঠন ছিল না যা চীনের সমস্ত সন্ন্যাসীদেরকে গ্রহণ করেছিল, এমনকি একই সম্প্রদায়ের মধ্যে সমস্ত সন্ন্যাসীদেরও গ্রহণ করেছিল। ঐতিহ্যগতভাবে প্রতিটি মঠ ছিল স্বায়ত্তশাসিত, যার কর্তৃত্ব প্রতিটি নিজ নিজ মঠের উপর থাকত। 1953 সালে, বেইজিংয়ে 121 জন প্রতিনিধিদের সাথে একটি সভায় চীনা বৌদ্ধ সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়। সভায় একজন চেয়ারম্যান, ৪ জন অনারারি চেয়ারম্যান, ৭ ভাইস-চেয়ারম্যান, একজন মহাসচিব, ৩ জন উপ-মহাসচিব, ১৮ জন স্থায়ী কমিটির সদস্য এবং ৯৩ জন পরিচালক নির্বাচিত হন। 4 নির্বাচিত অনারারি চেয়ারম্যান ছিলেন দালাই লামা, পঞ্চেন লামা, ইনার মঙ্গোলিয়ার গ্র্যান্ড লামা এবং সম্মানিত মাস্টার হু ইউন ।
সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় নিপীড়ন
চীনা বৌদ্ধধর্ম সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় ব্যাপক দমন, নিপীড়ন এবং ধ্বংসের শিকার হয়েছিল (1966 থেকে 1976 সালে মাও সেতুংয়ের মৃত্যু পর্যন্ত)। মাওবাদী প্রচারে বৌদ্ধধর্মকে চারটি প্রাচীনের মধ্যে একটি, শাসক শ্রেণীর একটি কুসংস্কারাচ্ছন্ন যন্ত্র এবং প্রতিবিপ্লবী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের আক্রমণ করা হয়, পোশাক খুলে দেওয়া হয়, গ্রেপ্তার করা হয় এবং ক্যাম্পে পাঠানো হয়। বৌদ্ধ লেখা পুড়িয়ে দেওয়া হয়। বৌদ্ধ মন্দির, মঠ এবং শিল্পকে পরিকল্পিতভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল এবং বৌদ্ধ সাধারণ বিশ্বাসীরা তাদের ধর্মের প্রকাশ্য প্রদর্শন বন্ধ করে দিয়েছিল।
সংস্কার এবং খোলা - দ্বিতীয় বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবন
গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার পর মূল ভূখণ্ড থেকে পালিয়ে আসা ভিক্ষুরা তাইওয়ান, হংকং বা অন্যান্য বিদেশী চীনা সম্প্রদায়ে ফিরে এসেছিলেন। এইভাবে এই ভিক্ষুদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ সংগঠনগুলি মূল ভূখণ্ডে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করে প্রভাব অর্জন করতে শুরু করে। সম্প্রতি, কিছু বৌদ্ধ মন্দির, স্থানীয় সরকার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, টিকিট, ধূপ বা অন্যান্য ধর্মীয় জিনিস বিক্রির মাধ্যমে বাণিজ্যিকীকরণ করা হয়েছে; অনুদানের আবেদন প্রতিক্রিয়া হিসাবে, ধর্ম বিষয়ক রাজ্য প্রশাসন অক্টোবর 2012 সালে ধর্মীয় মুনাফাখোরদের বিরুদ্ধে একটি ক্র্যাকডাউন ঘোষণা করেছিল। অনেক সাইট যথেষ্ট মেরামত করেছে এবং ইতিমধ্যে টিকিটের ভাড়া বাতিল করেছে এবং পরিবর্তে স্বেচ্ছায় অনুদান গ্রহণ করছে।
2006 সালের এপ্রিল মাসে চীন বিশ্ব বৌদ্ধ ফোরামের আয়োজন করে, একটি ইভেন্ট এখন প্রতি দুই বছর পর অনুষ্ঠিত হয় এবং মার্চ 2007 সালে সরকার বৌদ্ধদের পবিত্র পাহাড়ে খনন নিষিদ্ধ করে। একই বছরের মে মাসে, চাংঝোতে, বিশ্বের সবচেয়ে উঁচু প্যাগোডা তৈরি এবং খোলা হয়েছিল।  বর্তমানে, গণপ্রজাতন্ত্রীতে প্রায় 1.3 বিলিয়ন চীনা বাস করে। সমীক্ষায় দেখা গেছে যে এই জনসংখ্যার প্রায় 18.2% থেকে 20% বৌদ্ধ ধর্ম মেনে চলে। অধিকন্তু, পিইডব্লিউ দেখতে পেয়েছে যে চীনা জনসংখ্যার আরও 21% চীনা লোক ধর্ম অনুসরণ করে যা বৌদ্ধধর্মের উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন
মূল ভূখণ্ডে বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবনের একটি উদাহরণ হল তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের বিস্তার। ভিক্ষু ডিক্সিয়ান বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের একজন বংশধর ছিলেন। চীনা গৃহযুদ্ধের সময়, ডিক্সিয়ানের বিভিন্ন ধর্মের উত্তরাধিকারীরা তানসু এবং বাওজিং সহ হংকংয়ে চলে যান। তারা হংকং-এ তিয়ানতাই ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করেছিল, যেখানে এটি তাদের ধর্মের উত্তরাধিকারীদের দ্বারা সংরক্ষিত আজ একটি শক্তিশালী জীবন্ত ঐতিহ্য। চীনের মূল ভূখন্ডে সংস্কারের পর, বাওজিং-এর ধর্ম উত্তরাধিকারী জুয়েগুয়াং মূল ভূখণ্ড চীনের পাশাপাশি কোরিয়া, ইন্দোনেশিয়া, সিঙ্গাপুর এবং তাইওয়ান সহ অন্যান্য দেশে বংশের প্রেরন করতে সাহায্য করেছিল। সন্ন্যাসী Yixing (益行), ডিক্সিয়ানের একজন ধর্ম উত্তরাধিকারী যিনি ছিলেন তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের সাতচল্লিশতম প্রজন্মের বংশের ধারক, তিনি গুওকিং মন্দিরের ভারপ্রাপ্ত মঠ হিসেবে নিযুক্ত হন এবং গুয়ানজং মন্দির পুনরুদ্ধার করতে সহায়তা করেন, উভয়ই তিয়ানতাইয়ের প্রধান কেন্দ্র হিসেবে রয়ে গেছে। চীনে বৌদ্ধ ধর্ম।
তাইওয়ানের পরিস্থিতির মতো মূল ভূখণ্ডে চীনা গুপ্ত বৌদ্ধধর্মও পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। চীনে এই ঐতিহ্যের প্রচারকারী সংস্থা এবং মন্দিরগুলির মধ্যে রয়েছে জিয়ানের দাক্সিংশান মন্দির, জিয়ানের কিংলং মন্দির, হংকংয়ের ইউয়ানরং বৌদ্ধ একাডেমি (圓融佛學院) এবং সেইসাথে শিউ মিং সোসাইটি (修明堂), যা অবস্থিত হংকং-এ, তবে মূল ভূখণ্ড চীন এবং তাইওয়ানেও এর শাখা রয়েছে।
বছরের পর বছর ধরে, আরও বেশি সংখ্যক বৌদ্ধ সংগঠন মূল ভূখণ্ডে কাজ করার অনুমোদন পেয়েছে। একটি উদাহরণ হল তাইওয়ান ভিত্তিক সংস্থা Tzu Chi Foundation এবং Fo Guang Shan, যা মার্চ 2008 সালে চীনের মূল একটি শাখা খোলার অনুমোদন পায়।
দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় চীনা বৌদ্ধধর্ম
চীনা বৌদ্ধধর্ম প্রধানত দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিদেশী চীনা সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুশীলন করা হয়।
পশ্চিমে চীনা বৌদ্ধধর্ম
উত্তর আমেরিকায় পশ্চিমাদের শিক্ষাদানকারী প্রথম চীনা মাস্টার ছিলেন হুসুয়ান হুয়া, যিনি 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে সান ফ্রান্সিসকোতে চ্যান এবং চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ঐতিহ্যের শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি ক্যালিফোর্নিয়ার উকিয়াহের কাছে 237-একর (959,000 m 2 ) সম্পত্তিতে অবস্থিত দশ হাজার বুদ্ধের শহর, একটি মঠ এবং রিট্রিট সেন্টার খুঁজে পান। চুয়াং ইয়েন মঠ এবং হসি লাই মন্দিরও বড় কেন্দ্র।
শেং ইয়েন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ধর্ম কেন্দ্রও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
1980-এর দশকে মূল ভূখণ্ড চীন থেকে পশ্চিম দেশগুলিতে অভিবাসীদের দ্রুত বৃদ্ধির সাথে সাথে স্থানীয় সমাজে চীনা বৌদ্ধ ধর্মের ল্যান্ডস্কেপও সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। ফ্রান্সে পরিচালিত ফিল্ডওয়ার্ক গবেষণার উপর ভিত্তি করে, কিছু পণ্ডিত ফ্রান্সে চীনা বৌদ্ধদের মধ্যে সম্মিলিত বৌদ্ধধর্ম অনুশীলনের তিনটি নিদর্শনকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন: একটি জাতিভাষাগত অভিবাসী গোষ্ঠী, একটি আন্তর্জাতিক সাংগঠনিক ব্যবস্থা এবং তথ্য প্রযুক্তি। এই পার্থক্যগুলি বিশ্বায়নের যোগসূত্র অনুসারে তৈরি করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্যাটার্নটি একটি ক্যারিশম্যাটিক নেতাকে কেন্দ্র করে একটি বৃহৎ প্রাতিষ্ঠানিক সংস্থার আন্তঃজাতিক সম্প্রসারণের বৈশিষ্ট্য, যেমন ফো গুয়াং শান (佛光山), Tzu Chi (慈濟) এবং ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন (法鼓山)।
গোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায়
প্রথম জীবন এবং পটভূমি
গোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায়ের জন্ম ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দের ১০ই জানুয়ারি (১২৮৬ বঙ্গাব্দের ২৫শে পৌষ) অবিভক্ত বাংলার বিষ্ণুপুর, বাঁকুড়ায়। তিনি ছিলেন তার পিতা অনন্তলাল ব্যানার্জীর দ্বিতীয় পুত্র, যিনি বিষ্ণুপুরের রামকৃষ্ণ সিংহদেবের সভাগায়ক ছিলেন। তিনি রামশঙ্কর ভট্টাচার্যের শিষ্য ছিলেন, পরে বিষ্ণুপুরের আবাসিক সঙ্গীত বিদ্যালয় "বিষ্ণুপুর সংগীত বিদ্যালয়" এর প্রথম শিক্ষক হন। পরে এর নামকরণ করা হয় রাম সরণ মিউজিক কলেজ। তার তিন পুত্র রামপ্রসন্ন বন্দ্যোপাধ্যায়, গোপেশ্বর বন্দ্যোপাধ্যায় এবং সুরেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধ্যায় সকলেই ছিলেন গায়ক এবং সঙ্গীতজ্ঞ। তারা ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের ক্ষেত্রে মূল্যবান দলিল রচনা এবং সঙ্গীত স্বরলিপি কাজ করেছিলেন। সবচেয়ে বড়, রামপ্রসন্ন বন্দ্যোপাধ্যায় লিখেছিলেন, সংগীত মঞ্জরি (১৯৩৫), যাতে ছিল সঙ্গীত ধারণার উপর তাত্ত্বিক নিবন্ধ। এছাড়াও এতে ছিল আবৃত্তিতে অনুকূল অনুশীলন ছাড়াও বিভিন্ন ধারা যেমন ধ্রুপদ, খেয়াল, ঠুংরী এবং টপ্পার স্বরলিপি।
তার ছোট ভাই সুরেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধ্যায়ও ছিলেন বিশিষ্ট সঙ্গীতশিল্পী এবং বিষ্ণুপুর ঘরানার অন্যতম পথিকৃৎ। পরে বিষ্ণুপুরের রামশরণ মিউজিক কলেজের অধ্যক্ষ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৬৩ সালের ২৮শে জুলাই বিষ্ণুপুরে তার মৃত্যু হয়।
তিনি বিহারের বেতিয়া ঘরানার সঙ্গীতজ্ঞদের কাছ থেকে তার সঙ্গীত প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি বিষ্ণুপুর ঘরানার আর এক সমসাময়িক গায়ক, রাধিকাপ্রসাদ গোস্বামী করেছিলেন।
সঙ্গীত জীবন
সঙ্গীত জীবনের প্রথমদিকে, ১৮৯৫ সালে তিনি বর্ধমানের মহারাজার সভা গায়ক নিযুক্ত হন, এখানে তিনি পরবর্তী ২৯ বছর অর্থাৎ ১৯২৪ সাল পর্যন্ত কাজ করেছিলেন। এটি তার সঙ্গীত জীবনের সবচেয়ে ফলপ্রসূ সময় ছিল। তিনি ভারতীয় সঙ্গীতের তত্ত্ব এবং ইতিহাসের গবেষণায় তার সময় উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি মহারাজার সাথে ভারত জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন এবং তৎকালীন বেশ কয়েকজন নামী সঙ্গীতকারের সাথে পরিচিত হন। এর ফলে তার বিভিন্ন সঙ্গীতের ঐতিহ্য এবং ঘরানার জ্ঞান প্রসারিত হয়েছিল। তিনি মহারাজা যতীন্দ্রমোহন ঠাকুরের দরবারে কর্মরত সৈয়দ মোহাম্মদের কাছ থেকে সুরবাহার বাজাতে শিখেছিলেন, এরপরে তিনি ইমদাদ খানের কাছ থেকেও সেতার বাজাতে শেখেন। খানের সাথে তার  সুরবাহার  বাজনা, বাণিজ্যিকভাবে রেকর্ড করা হয়েছিল। বর্ধমানে থাকাকালীন তিনি দুটি খণ্ডে  সংগীত চন্দ্রিকা  প্রকাশ করেছিলেন, এটি ছিল ভারতে সঙ্গীতবিদ্যার একটি প্রাথমিক এবং গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা। এটিতে বাংলা এবং হিন্দি গানের সুরারোপিত একটি সংগ্রহও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তার সঙ্গীতশাস্ত্র সম্পর্কিত অন্যান্য বইগুলির মধ্যে রয়েছে গীত-দর্পণ, গীত-প্রবেশিকা এবং সংগীত-লহরী, সবগুলিই বাংলা ভাষায়।
২০০১ এএফসি মহিলা চ্যাম্পিয়নশিপ
২০০১ এএফসি মহিলা চ্যাম্পিয়নশিপ ছিল এএফসি মহিলা চ্যাম্পিয়নশিপের ত্রয়োদশ আসর। এটি তাইওয়ানে ২০০১ সালের ৪ ডিসেম্বর থেকে ১৬ ডিসেম্বর পর্যন্ত অনুষ্ঠিত হয়। এই প্রতিযোগিতায় ১৪টি দল অংশগ্রহণ করে।
প্রথম রাউন্ড
১৪টি দলকে মোট তিনটি গ্রুপে ভাগ করা হয়। এর মধ্যে ২টি গ্রুপের দল সংখ্যা ছিল ৫ ও ১টি গ্রুপে ৪।
সল্যান খলঙ্গা
সল্যান বা সল্যান খলঙ্গা পশ্চিম-মধ্য নেপালের রাপ্তী অঞ্চলের একটি পৌরসভা এবং সল্যান জেলার সদরদপ্তর।
শেরওয়ানি
থাম্ব|400x400পিক্সেল| চিত্রকর্মে বিভিন্ন ধরনের শেরওয়ানি পরা বিভিন্ন লোকের সাথে [[হায়দ্রাবাদ রাজ্য|হায়দ্রাবাদের সর্বশেষ নিজাম। ]] শেরওয়ানি ( শেরওয়ানি  ; शेरवानी   ;    ) ভারতীয় উপমহাদেশে পরিধান করা একটি দীর্ঘ কোট-জাতীয় পোশাক, এটি একটি পশ্চিমী ফ্রক কোট বা পোলিশ এবং লিথুয়ানিয়ান যুপনের মতো পরিধেয় পোশাক।  মূলত তৃতীয় খ্রিস্টাব্দে ভারতের কুশান শাসকেরা এটি চালু করে, এটি মুসলিমদের আভিজাত্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয় ব্রিটিশ শাসনামলে। এটি একটিকুর্তা র ওপরে পরা হয় ,সঙ্গে নিম্নাঙ্গের পোশাক হিসাবে চুড়িদার, অথবা ধুতি অথবা পাজামা অথবা একটি সালোয়ার/সিরওয়াল সমন্বয় করে পরা হয়। এটি আচকান থেকে পৃথক করা হয়, কারণ এটি দৈর্ঘ্যে খাটো, প্রায়শই ভারী স্যুটিং কাপড় থেকে তৈরি করা হয়, এবং এতে আস্তরণ দেওয়া হয়। শেরওয়ানি প্রথাগত অনুষ্ঠানে পরা হয়। ডান|থাম্ব|200x200পিক্সেল| আলিগড় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা শেরওয়ানি পরিহিত [[মুহসিন উল মুলক|নবাব মহসিন উল মুলক (বামে), স্যার সৈয়দ আহমেদ খান (মধ্যে), বিচারপতি সৈয়দ মাহমুদ (ডানে)।]] alt=|থাম্ব|325x325পিক্সেল| [[বাহাওয়ালপুর রাজ্য|বাহওয়ালপুরের নবাব শেরওয়ানির বিভিন্ন শৈলীতে ]] এমা তারলোর মতে, শেরওয়ানিটি একটি পার্সিয়ান অঙ্গাবরণ (বালাবা বা চ্যাপকান) থেকে বিকশিত হয়েছিল, যাকে ধীরে ধীরে আরও একটি ভারতীয় রূপ (আংরাখা) দেওয়া হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত ইউরোপীয় ধরন অনুসরণ করে সামনে বোতাম দেওয়া শেরওয়ানি রূপে বিকশিত হয়। উনিশ শতকের ব্রিটিশ ভারতবর্ষে এর উত্থান হয়েছিল উত্তর ভারতের আঞ্চলিক অভিজাত মুঘল এবং রাজকীয়দের ইউরোপীয় শৈলীর দরবারের পোশাক হিসাবে। এটি ১৮২০ এর দশকে লখনৌতে প্রথম প্রদর্শিত হয়েছিল। এটি ধীরে ধীরে উপমহাদেশের রাজকীয় এবং অভিজাতদের দ্বারা এবং পরে সাধারণ জনগণের দ্বারা মাঝে মাঝে ঐতিহ্যবাহী পোশাকের আরও বিকশিত রূপ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। পোশাকের নামটি সম্ভবত নেয়া হয়েছে শিরভান বা শিরওয়ান থেকে, যেটি অধুনাতন আজারবাইজান এলাকার একটি অঞ্চল। ঐ অঞ্চলের লোকজ পোশাক (ছোকা)র চেহারা শেরওয়ানির বর্ণনার অনুরূপ। সুতরাং, মধ্যযুগের সময় ইন্দো-পার্সির জাতিগত এবং সাংস্কৃতিক সংযোগের কারণে পোশাকটি ককেশীয় পোশাকের একটি ভারতীয় রূপ প্রাপ্ত হয়েছে।
বাংলাদেশ
বাংলাদেশে বিবাহ এবং ঈদের মত প্রথাগত অনুষ্ঠান শেরওয়ানি পরিধান করা হয়।
ভারত
ভারতে, বিশেষত রাজস্থান, পাঞ্জাব, দিল্লি, জম্মু, উত্তরপ্রদেশ এবং হায়দরাবাদ অঞ্চলের মানুষ, শীতকালে প্রথাগত অনুষ্ঠানের জন্য আচকান শেরওয়ানি পরিধান করা হয়। আচকান শেরওয়ানি সাধারণত হিন্দুদের সাথে জড়িত এবং সাধারণ শেরওয়ানি ঐতিহাসিকভাবে মুসলমানদের পছন্দের। দুটি পোশাকের মধ্যে উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে, যদিও শেরওয়ানিগুলি সাধারণত কোমরের দিকে বেশি প্রসারিত হয় এবং আচকানগুলো সরল শেরওয়ানির চেয়ে লম্বা হয়। আচকান পরে নেহেরু জ্যাকেটে বিবর্তিত হয় যা ভারতে জনপ্রিয়। ভারতে, আচকান বা শেরওয়ানি সাধারণত চুড়িদারের সাথে পরিহিত হয়। শ্রীলঙ্কায় এটি সাধারণত ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আমলে মুদালিয়ারা এবং সাবেক তামিল বিধায়কদের আনুষ্ঠানিক উর্দি হিসাবে পরিচিত ছিল।
শেরওয়ানিগুলি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বাংলাদেশ, ভারত এবং পাকিস্তানে পরা হয়। এই পোশাকগুলিতে সাধারণত বিশিষ্ট সূচিকর্ম বা নকশা থাকে। শেরওয়ানি পরার অভ্যাসের মধ্যে একটি প্রধান পার্থক্য হল নিম্নাঙ্গের পোশাকের পছন্দ। ভারতে স্বতন্ত্র করা হয় চুড়িদার বা পায়জামা কার সাথে পরিধান করা হচ্ছে সেই হিসেবে। পাকিস্তান এবং বাংলাদেশে, এটি মূলত সালোয়ারের সাথে পরা হয়।
ভারতীয় নকশাকার রোহিত বল ভারতে ব্রিটিশ এয়ারওয়েজ এর উড়ানে কেবিন কর্মীদের জন্য শেরওয়ানির নকশা করেছিলেন। সংগীত পরিচালক এ আর রহমানও একাডেমি পুরস্কার নেয়ার জন্য একটি কালো শেরওয়ানি পরে হাজির হয়েছিলেন।
পাকিস্তানি সাংবাদিক, চলচ্চিত্র নির্মাতা ও কর্মী, শর্মীন ওবায়দ-চিনোয় ২০১২ এবং ২০১৫ সালে একাডেমি পুরস্কার নিতে শেরওয়ানি পরে উপস্থিত হয়েছিলেন
নর্ত নদী
নর্ত নদী বাংলাদেশের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের দিনাজপুর জেলার একটি নদী। নদীটির দৈর্ঘ্য ৭ কিলোমিটার, গড় প্রস্থ ১৫ মিটার এবং নদীটির প্রকৃতি সর্পিলাকার। বাংলাদেশ পানি উন্নয়ন বোর্ড বা "পাউবো" কর্তৃক নর্ত নদীর প্রদত্ত পরিচিতি নম্বর উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের নদী নং ৬২।
পিনাক
হরধনু(शिव धनुष) বা পিণাক (pínāka) হলো ভগবান শিবের ধনুকের নাম৷
দেবশিল্পী বিশ্বকর্মা উভয় দিব্যধনুর নকশা তৈরি করেছিলেন৷ তিনি শ্রীবিষ্ণুকে শার্ঙ্গ ও ভগবান শিবকে পিণাক নামক দুটি ধনু দিয়েছিলেন৷ রামায়ণের আদিপর্বের বিবরণ অনুসারে মিথিলার রাজা জনকের কন্যা সীতা অজান্তে এই ধনুক তুলে ধরেন, যা সম্ভবত অন্য অনেক রাজাদের দ্বারাই সম্ভব ছিলো না৷ এই ঘটনা রাজা জনক দেখলে তিনি সীতা স্বয়ম্বরকালে এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি করার কথা ভাবেন৷
পরবর্তীকালে রাজা জনক ঘোষণা করেন যে, যেই রাজকুমার এই দিব্য হরধনু তুলে ধরতে পারবে এবং তাতে গুন পড়াতে পারবে একমাত্র সে-ই তার কন্যা সীতাকে স্ত্রী হিসাবে গ্রহণের যোগ্য৷ জনক আয়োজিত সীতার স্বয়ম্বরসভায় অযোধ্যার রাজকুমার রাম ধনুকে গুন পরানোর সময় এই হরধনু ভঙ্গ হয় এবং রাম-সীতার বিবাহ সম্পন্ন হয়৷ বিবাহের পরে যখন রাজা দশরথ তার পুত্রগণ ও পুত্রবধুগণের সাথে রাজ্যে প্রত্যাবর্তন করছিলেন তখন পরশুরাম তাদের পথ অবরোধ করেন এবং হরধনু ভাঙার জন্য রামকে সংপৃষ্ঠ করেন৷ রাম ঋষিকে উপগীত করেন৷ এরপর রাজা দশরথ তার কাছে ক্ষমাপ্রার্থী হলেও পরশুরাম একটুও বিচলিত না হয়ে বিষ্ণুধনু এনে উপস্থিত হন এবং সেই ধনুকে গুন পরিয়ে রামকে সম্মুখযুদ্ধে আহ্বান করেন৷ রাম তার হাত থেকে ধনুকটি নিয়ে তাতে ছিলা পরান এবং একটি তীর রেখে তা প্রতিপক্ষের হৃদয়ে উপলক্ষ বানান৷ রাম পরে পরশুরামকে একটি লক্ষ্যবস্তু দিতে বলেন৷ এক্ষণে পরশুরাম নিজের ভুল বুঝতে পারেন এবং রামকে শ্রীবিষ্ণুর অবতাররূপে চিনতে পারেন৷
শিব ধনুক নিয়ে আরেকটি কাহিনী বিষ্ণু পুরাণে বর্ণিত আছে । একবার তারকাসুরের তিন পুত্র তরকাক্ষ, কমলাক্ষ এবং বিদ্যুৎমালী সৃষ্টি ধ্বংসে উদ্যত হয়, তখন দেবগণ ভগবান শিব এর চরণে আশ্রয় নেন । ভগবানশিব তখন ওই তিন অসুরের সঙ্গে যুদ্ধে উপনীত হন । সেই যুদ্ধে মেরু পর্বত ধনুকের আকার ধারণ করেন , আদি শেষ নাগ ধনুকের প্রত্তঞ্চ হন , দেবী সরস্বতী হন মৃদুল ঘন্টিকা এবং বিষ্ণু পরিণত হন বাণ রূপে । এবং এই ধনুর্বাণের দ্বারা শঙ্কর সেই তিন অসুরের নিধন করেন । পরে সেই ধনুক শম্ভু দেবতাদের দেন। তখন বিষ্ণু বলেন এই প্রবল শক্তিধর ধনুক যদি অসৎ উদ্দেশ্য ব্যবহৃত হয় তবে সৃষ্টিতে প্রলয় আসতে পারে। তখন ভগবান শিব বলেন ত্রেতা যুগে যখন বিষ্ণু মানব অবতার ধারণ করবেন তখন তার হাতে ভঙ্গ হবে শিবের ধনুক পিণাক ।
ঠাকুরগাঁও-৩
ঠাকুরগাঁও-৩ হল বাংলাদেশের জাতীয় সংসদের ৩০০টি নির্বাচনী এলাকার একটি। এটি ঠাকুরগাঁও জেলায় অবস্থিত বাংলাদেশ সংসদের ৫ম এবং জেলার ৩য় সংসদীয় আসন।
বাংলাদেশের ঔষধ শিল্প
বর্তমানে বাংলাদেশে ওষুধ শিল্পের অভ্যন্তরীণ বাজার প্রায় ১৩ হাজার কোটি টাকার উপরে এবং আন্তর্জাতিক বাজার ৬৫০ কোটি টাকারও বেশি। এ খাতে প্রবৃদ্ধির হার প্রায় ৯ শতাংশের উপরে। দেশের বিভিন্ন অঞ্চলে বর্তমানে সরকারী তালিকাভূক্ত ৮৫০টি ছোট-বড় ওষুধ কারখানা ও ২৬৯টি এ্যালোপ্যাথিক ওষুধ প্রস্ততকারী বেসরকারী প্রতিষ্ঠান রয়েছে, যারা দেশের চাহিদার ৯৮ শতাংশ পূরণ করে বিশ্বের ১৬০টিরও বেশি দেশে ওষুধ রপ্তানী করে আসছে।
দেশে বছরে এখন প্রায় ২৫ হাজার কোটি টাকার ওষুধ ও কাঁচামাল উৎপাদিত হচ্ছে, এবং এই শিল্পে প্রায় দু'লাখ মানুষের কর্মসংস্থান সৃষ্টি হয়েছে। পোশাক শিল্পের সাফল্যের পর ওষুধ শিল্পকে বাংলাদেশ অন্যতম প্রধান রফতানি পণ্য হিসেবে দেখছে। বিভিন্ন প্রতিকুলতার মাঝেও মানুষের ওষুধের পাশাপাশি কৃষি ক্ষেত্রের ওষুধ তৈরিতেও অনুরূপ সক্ষমতা অর্জন করতে সক্ষম হচ্ছে এ শিল্প।
ইতিহাস
যদিও বাংলাদেশে ওষুধ শিল্পের যাত্রা শুরু হয় পঞ্চাশের দশকের শুরুতে, একাত্তরের স্বাধীনতার কিছুদিন পর বাংলাদেশ ওষুধ উৎপাদন শুরু করে। তখন এ শিল্প এতটা উন্নত ছিলনা। শুরুতে মোট চাহিদার মাত্র ২০ ভাগ বাংলাদেশ উৎপাদন করতে সক্ষম ছিল, আর ৮০ ভাগই নির্ভর করত বৈদেশিক আমদানীর উপর, বিশেষ করে পশ্চিম পাকিস্তানের উপর। ওষুধের তীব্র সঙ্কটের সময়, শুরুতে বহুজাতিক কোম্পানিগুলো সদ্য স্বাধীন বাংলাদেশে ওষুধ বিক্রি করতে বিভিন্ন অজুহাতে অনীহা দেখায়। এরপর পূর্ব ইউরোপের হাঙ্গেরির ওষুধ সংস্থা ইগিস, গেইডেন, রিখটার, কাইরন ও মেডিম্পেস পণ্যের বিনিময়ে (পাট ও অন্যান্য কাঁচামাল) বাংলাদেশে ওষুধ সরবরাহে রাজি হয়।
১৯৮১ সাল পর্যন্ত দেশের প্রায় ৭০ ভাগ বাজার আন্তর্জাতিক কোম্পানিগুলোর একচেটিয়া দখলে ছিল। ১৯৮২ সালে ওষুধ নিয়ন্ত্রণ অধ্যাদেশ জারি হওয়ার পর বিদেশি ওষুধ কোম্পানিগুলোর একচেটিয়া বাণিজ্য থেকে দেশীয় ওষুধ শিল্প মুক্তি পায় এবং আস্তে আস্তে বাজার সম্প্রসারণ শুরু করে।
২০০১ সালে বাংলাদেশে ওষুধ কারখানার সংখ্যা ছিল ১৫০টি এবং হাতেগোনা কয়েকটি দেশে ওষুধ রপ্তানি করা হতো। ২০১৪ সালে সে তালিকা দাড়ায় ৮৭টি দেশের। রপ্তানির পরিমাণ ৩১ কোটি টাকা থেকে বেড়ে প্রায় ৬০৪ কোটি টাকায় উন্নীত হয়, আর ওষুধ তৈরির কাঁচামাল রপ্তানি বাড়ে এক কোটি ১০ লাখ টাকা থেকে ১৬ কোটি ছয় লাখ টাকা।
কিছুদিন আগে, ওষুধ উৎপাদনকারী প্রতিষ্ঠান বেক্সিমকো ফার্মাসিউটিক্যালস লিমিটেডের হৃদরোগ প্রতিরোধী কার্ভিডিলোল যুক্তরাষ্ট্রের বাজারে প্রবেশের অনুমোদন পায়।
কোম্পানি ও কারখানা
বাংলাদেশ ওষুধ শিল্প সমিতির তথ্যমতে, বর্তমানে দেশের বিভিন্ন অঞ্চলে ২৬৯টিরও বেশি ছোট-বড় ওষুধ কারখানা রয়েছে, এর মধ্যে ১৬৪টি কারখানা নিয়মিতভাবে ওষুধ উৎপাদন করে যাচ্ছে।
ওষুধ প্রশাসন অধিদফতরের তথ্যানুযায়ী, সর্বমোট ২৬৯টি এ্যালোপ্যাথিক ওষুধ প্রস্ততকারী বেসরকারী প্রতিষ্ঠান বিভিন্ন নামে বছরে ২৪ হাজার রকমের ১২ হাজার ৫৬৫ কোটি টাকার ওষুধ ও ওষুধের কাঁচামাল উৎপাদন করে। সরকার অনুমোদিত বিদেশ থেকে প্রযুক্তি ও কাঁচামাল এনে উৎপাদন ও বাজারজাতকৃত জেনেরিক ওষুধের (অ্যালোপ্যাথিক, ইউনানি, আয়ুর্বেদিক ও হোমিওপ্যাথিক) সংখ্যা এক হাজার ২০০টি। প্রায় ২৫ হাজার নাম (ব্র্যান্ড) নাম ব্যবহার করে এসব ওষুধ প্রস্তুত করছে প্রায় ৯০০টি দেশীয় প্রতিষ্ঠান।
নিম্নে বর্তমানে জেনেরিক ওষুধের প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা ও উৎপাদিত ওষুধের সংখ্যার একটি তালিকায় দেওয়া হল:
নিম্নের তালিকায় বাংলাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে অবস্থিত কারখানার সংখ্যা দেওয়া হল:
তথ্যমতে, দেশের শীর্ষস্থানীয় ১০টি কোম্পানি মোট ওষুধের শতকরা ৪৫ শতাংশ উৎপাদন করে। নিচে কিছু দেশীয় কোম্পানীর নাম, উৎপাদিত ওষুধের পরিমাণ ও রপ্তানিকৃত দেশের সংখ্যা দেওয়া হল:
বাজার
বর্তমানে অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিক দু'বাজারেই বাংলাদেশি ওষুধের ব্যাপক চাহিদা রয়েছে।
অভ্যন্তরীণ
২০১৪ সালে বাংলাদেশে ওষুধের অভ্যন্তরীণ বাজার ছিল প্রায় সাড়ে ১২ হাজার কোটি টাকা, বর্তমানে তা প্রায় ১৩ হাজার কোটি টাকা ছাড়িয়ে গেছে। ওষুধ সমিতির তথ্যমতে, সারা দেশে প্রায় ৩ লাখ ওষুধের দোকান রয়েছে। বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকার মিটফোর্ড ছাড়াও খুলনা, রাজশাহী, কুমিল্লা, নোয়াাখালী ও চট্টগ্রামের হাটহাজারীতে আরও পাঁচটি বড় ওষুধের মার্কেট রয়েছে।
নিচের তালিকায় অভ্যন্তরীণ বাজারে প্রতিবছর ওষুধ বিক্রির পরিমাণ পরিমাণ দেখানো হল:
আন্তর্জাতিক
আন্তর্জাতিক পরিসংখ্যান অনুযায়ী, বিশ্বে ওষুধের জন্য এখন বার্ষিক ব্যয় ৯৫ হাজার ৬০০ কোটি ডলার। বেক্সিমকো ফার্মাসিউটিক্যালস লিমিটেড সর্বপ্রথম বিদেশে ওষুধ রপ্তানীকারক হিসেবে যাত্রা শুরু করে। ১৯৯২ সালে ইরান, হংকং, ভিয়েতনাম ও দক্ষিণ কোরিয়ায় পেনিসিলিন তৈরির কাঁচামাল রফতানি করে প্রতিষ্ঠানটি, এবং তার পরবর্তী বছরে প্যারাসিটামল গ্রূপের নাপাসহ ১৮ পদের ওষুধ রাশিয়ার বাজারে রফতানি করে।
রফতানি উন্নয়ন ব্যুরোর তথ্যমতে, বর্তমানে ৪৬ কোম্পানির প্রায় ৩০০ রকমের ওষুধ বিশ্বের ১৬০টি দেশে সরবরাহ করা হচ্ছে।
রপ্তানির পরিমাণ
তথ্যমতে, ২০১১ থেকে ২০১৫ সালের মধ্যে, গত পাঁচ বছরে ওষুধ খাত থেকে বৈদেশিক রফতানি আয় প্রায় দ্বিগুণ হয়েছে।
১৯৮২ সালের ওষুধ নিয়ন্ত্রণ অধ্যাদেশ
শুরু থেকে ১৯৮১ সাল পর্যন্ত বাংলাদেশের প্রায় ৭০ ভাগ বাজার আন্তর্জাতিক কোম্পানিগুলোর একচেটিয়া দখলে চলে যায় এবং তাদের হাতে জিম্মি হয়ে পড়ে। তখন দেশীয় ওষুধ কোম্পানিগুলো তাদের সাথে পেড়ে উঠতে পারছিলনা। ১৯৮২ সালে ওষুধ নিয়ন্ত্রণ অধ্যাদেশ জারি হওয়ার পর বিদেশি ওষুধ কোম্পানিগুলোর একচেটিয়া বাণিজ্য থেকে দেশীয় ওষুধ শিল্প মুক্তি পায় এবং আস্তে আস্তে তারা তাদের বাজার সম্প্রসারণ শুরু করে।
এ অধ্যাদেশের ফলে, মুক্ত অর্থনীতির মতো বাংলাদেশের ওষুধ শিল্পও উন্মুক্ত হয়, এবং একই রোগের একই ওষুধ বিভিন্ন নামে বিভিন্ন কোম্পানি উৎপাদন এবং বাজারজাত করতে পারে। যেখানে, ভোক্তারা এক কোম্পনির ঔষধ ভালো না লাগলে, অন্য যেকোন কোম্পানির একই মানের ওষুধ ব্যবহার করতে পারে।
মেধাস্বত্ব ছাড়
উন্নত দেশগুলোর বিশ্ব মেধাসম্পদ সংস্থার ওয়ার্ল্ড ইনটেলেকচুয়াল প্রোপার্টি অর্গানাইজেশন (ডবিলউআইপ্রি) সাধারনত স্বল্পোন্নত দেশগুলোর (এলডিসি) জন্য ওষুধ শিল্পে মেধাস্বত্ব (পেটেন্ট) ছাড় দিয়ে থাকে। যার ফলে স্বল্পোন্নত দেশগুলো যে কোনো পেটেন্টপ্রাপ্ত ওষুধ জেনেরিক ফর্মে উৎপাদন করতে পারে। এছাড়া 'ট্রিপস চুক্তি' নামক আরো একটি চুক্তি রয়েছে, যেখানে কোন কোম্পানি নতুন কোন ওষুধ আবিষ্কার করে (পেটেন্ট করে) বাজারজাত করলে, সরকার তাকে ২০ বছরের জন্য একচেটিয়া ব্যবসা করতে দিতে বাধ্য থাকবে।
২০০১ সালের নভেম্বর মাসে কাতারের রাজধানী দোহায় বিশ্বস্বাস্থ্য সংস্থার মন্ত্রিপর্যায়ের এক সম্মেলনে ৪৯টি স্বল্পোন্নত দেশকে ২০১৬ সালের ১ জানুয়ারি পর্যন্ত মেধাস্বত্ব ছাড় দিয়ে যে কোনো ওষুধ উৎপাদন ও বাজারজাত করার অধিকার দেয়া হয়। পরে তার মেয়াদ ২০৩৩ সাল পর্যন্ত ১৭ বছর বাড়ানো হয়। এ ছাড়ের ফলে বাংলাদেশের ওষুধ শিল্পখাতের রফতানির দরজা অবারিত হয়।
অ্যাকটিভ ফার্মাসিউটিক্যাল ইনগ্রিডিয়েন্ট পার্ক
২০০৮ সালে জাতীয় অর্থনৈতিক পরিষদের নির্বাহী কমিটির (একনেক) সভায়, ওষুধশিল্পের জন্য মুন্সিগঞ্জের গজারিয়ায় ঢাকা-চট্টগ্রাম মহাসড়কসংলগ্ন বাউশিয়া ও লক্ষ্মীপুর মৌজায়, ২০০ একর জায়গাজুড়ে একটি অ্যাক্টিভ ফার্মাসিউটিক্যাল ইনগ্রিডিয়েন্ট (এপিআই) গড়ে তোলার প্রকল্প অনুমোদিত হয়। দেশীয় ওষুধ কোম্পানিগুলোর নিজেদের ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ডের প্রসার ঘটানো, প্রতিযোগিতামূলক বাজার ধরতে পণ্য বৈচিত্র্য সৃষ্টি করা ও পণ্যের মান উন্নয়নে গবেষণা করা হচ্ছে এই পার্কটির প্রধান উদ্দেশ্য। এছাড়াও ওষুধ উৎপাদনে যেসব কাঁচামাল প্রয়োজন ও যেসব কাঁচামাল বিদেশ থেকে আমদানি করা হয়, আগামী ১০ বছরের মধ্যে দেশেই তা উৎপাদন করা ও কাঁচামাল আমদানি উল্লেখযোগ্যভাবে কমানো বা বন্ধ করা। ফলে বছরে সাশ্রয় হবে প্রায় এক হাজার কোটি টাকা।