cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
গাগাউজিয়া
রাজনীতি
মলদোভীয় সংবিধান গাগাউজিয়াকে স্বায়ত্তশাসনের অধিকার দিয়েছে এবং ১৯৯৪ সালের গাগাউজ স্বায়ত্তশাসন আইন অনুযায়ী গাগাউজিয়ার জনগণ স্বায়ত্তশাসন ভোগ করে থাকে। আইন অনুযায়ী, মলদোভা যদি রোমানিয়ার সাথে একীভূত হবার ঘোষণা দেয়, তবে গাগাউজিয়া নিজেদের ইচ্ছামত চলতে পারে। গাগাউজীয় গণপরিষদের (গাগাউজ: Halk Topluşu; রোমানীয়: Adunarea Populară) নিজস্ব বিচার ব্যবস্থায় আইন প্রণয়নের এখতিয়ার রাখে। তারা শিক্ষা, সংস্কৃতি, স্থানীয় উন্নয়ন, বাজেট ও কর সংক্রান্ত বিষয় নিয়ে আইন প্রণয়ন করতে পারে এবং প্রাদেশিক প্রশাসনকে তাদের কাজের কারণ দর্শানোর নির্দেশ দিতে পারে। গণপরিষদের দুইটি বিশেষ ক্ষমতা আছে: এটি মলদোভার অভ্যন্তরীণ ও পররাষ্ট্রনীতি তৈরি করার কাজে অংশ নিতে পারে; এবং, কেন্দ্রীয় প্রশাসন গাগাউজিয়ার বিচার ব্যবস্থায় হস্তক্ষেপ করলে তারা মলদোভার সাংবিধানিক আদালতে এর বিরুদ্ধে আপিল করার এখতিয়ার রাখে।
গাগাউজিয়ার সর্বোচ্চ সরকারি ব্যক্তি, যিনি গাগাউজিয়ার সমগ্র প্রশাসনের প্রধান, গাগাউজিয়ার গভর্নর (গাগাউজ: Başkan; রোমানীয়: Guvernatorul Găgăuziei) বলে পরিচিয়। তিনি জনগণের ভোটে চার বছরের জন্য নির্বাচিত হন এবং তিনি সমগ্র গাগাউজীয় প্রশাসনের উপরে এখতিয়ার রাখেন। তিনি মলদোভা প্রজাতন্ত্রী সরকারের একজন সদস্যও। গাগাউজিয়ার গভর্নর হতে হলে কাউকে গাগাউজ ভাষায় অনর্গল কথা বলতে পারার ক্ষমতা থাকতে হবে এবং অন্যূন ৩৫ বছর বয়স্ক মলদোভীয় হতে হবে।
গাগাউজিয়ায় স্থানীয় কার্যনির্বাহী ক্ষমতা প্রয়োগের এখতিয়ার রাখে সেখানকার কার্যনির্বাহী কমিটি (Bakannik Komiteti/Comitetul Executiv)। এর সদস্যরা গভর্নর কর্তৃক অথবা গাগাউজীয় গণপরিষদের প্রথম অধিবেশনে সংখ্যাগরিষ্ঠের ভোট পেয়ে নিযুক্ত হয়ে থাকেন। এই কমিটি গাগাউজিয়ায় মলদোভা প্রজাতন্ত্র এবং গাগাউজীয় গণপরিষদ প্রণীত আইনের প্রয়োগ নিশ্চিত করে থাকে।
স্বায়ত্তশাসনের অংশ হিসেবে গাগাউজিয়ার নিজস্ব পুলিশবাহিনী আছে। গাগাউজ হালকি নামের এক বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজনৈতিক দলকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
নির্বাচন
গাগাউজিয়ার গভর্নর নির্বাচন, গাগাউজীয় গণপরিষদ নির্বাচনসহ বিভিন্ন গণভোট অনুষ্ঠিত হয়েছে গাগাউজিয়ায়। গাগাউজীয়রা মলদোভীয় জাতীয় নির্বাচনেও ভোট প্রদান করে থাকে।
অর্থনীতি
গাগাউজিয়ার অর্থনীতি কৃষি বিশেষত, দ্রাক্ষাচাষের উপরে নির্ভরশীল। এই অঞ্চলের প্রধান রপ্তানি পণ্যগুলো হল মদ, সূর্যমুখী তেল, অঅ্যালকোহলীয় পানীয়, উল, লেদার এবং টেক্সটাইল। গাগাউজিয়ার ১২ টি মদ কারখানা ৪,০০,০০০ টনের অধিক মদ প্রতি বছরে উৎপাদন করে থাকে। দুইটি তেল কারখানা, দুইটি কার্পেট কারখানা, একটি মাংস কারখানা এবং একটি অঅ্যালকোহলীয় পানীয় কারখানা গাগাউজিয়ায় বিদ্যমান।
যোগাযোগ ব্যবস্থা
গাগাউজিয়ায় ৪৫১ কিলোমিটার রাস্তা বিদ্যমান। তন্মধ্যে ৮২% রাস্তাই পাকা।
জনমিতি
২০১৪ সালের আদমশুমারি অনুসারে গাগাউজিয়ার জনসংখ্যা ১,৩৪,১৩২। তন্মধ্যে ৩৬.২% লোক শহরে এবং ৬৩.৮% লোক গ্রামে বাস করে।
জাতিগোষ্ঠী
২০১৪ সালের আদমশুমারি অনুসারে গাগাউজিয়ায় জাতিগোষ্ঠী সংক্রান্ত পরিসংখ্যান হল:
মলদোভায় জাতিগত ও ভাষাগত একটি বিতর্ক চলমান। বিতর্কটি হল, মলদোভীয় এবং রোমানীয়রা একই জাতিগোষ্ঠী কি না। আদমশুমারির নিয়ম অন্যসারে, একজন ব্যক্তি আদমশুমারিতে নিজেকে যেকোন একটি জাতিগোষ্ঠীর লোক হিসেবে ঘোষণা দিতে পারেন। কেউ নিজেকে একসাথে মলদোভীয় এবং রোমানীয় জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন না।
সংস্কৃতি ও শিক্ষা
গাগাউজিয়ায় ৫৫ টি বিদ্যালয় বিদ্যমান, কমরাট শিক্ষাবিজ্ঞান মহাবিদ্যালয় (মাধ্যমিক বিদ্যালয় এবং মাধ্যমিক বিদ্যালয় পরবর্তী ২ বছরের শিক্ষা কার্যক্রম বিদ্যমান), এবং কমরাট স্টেট বিদ্যালয় (Komrat Devlet Universiteti  ) তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য। তুরস্কের অর্থায়নে একটি তুর্কি সাংস্কৃতিক কেন্দ্র (Türk İşbirliği Ve Kalkınma İdaresi Başkanlığı) এবং একটি তুর্কি গ্রন্থাগার (Atatürk Kütüphanesi) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বেসালমা গ্রামে গাগাউজ ঐতিহাসিক এবং নৃবিজ্ঞান জাদুঘর প্রতিষ্ঠা করেছেন দিমিত্রি কারা কোবান।
গাগাউজ ভাষাকে ঐ অঞ্চলের জাতীয় ভাষা হিসেবে ঘোষণা প্রদান করা সত্ত্বেও গাগাউজ ভাষার শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান পৃষ্ঠপোষকতা করে না। অধিকাংশ সরকারি পৃষ্ঠপোষকতা শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানই রুশ ভাষায় শিক্ষা কার্যক্রম পরিচালনা করে থাকে এবং তারা মলদোভীত ভাষা প্রভাবিত রোমানীয় ভাষায় শিক্ষা প্রদানের বিরোধী। তা সত্ত্বেও শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে প্রয়োজনীয় সব ভাষাই (রুশ, রোমানীয়, ইংরেজি বা ফরাসি, গাগাউজ) শিক্ষা প্রদান করে থাকে এবং স্থানীয় ভাষাই শিক্ষার্থীদের মাঝে অধিক জনপ্রিয়।
দৈহিক নকশা
alt=|থাম্ব|প্রাণীদের আধুনিক গোষ্ঠীগুলো তাদের দৈহিক কাঠামোর বিন্যাস অনুযায়ী গোষ্ঠীভুক্ত হতে পারে, তাই বলা হয় তারা বিভিন্ন দৈহিক নকশার অধিকারী। একটি দৈহিক নকশা, Body plan, Bauplan (জার্মান বহুবচন Baupläne), অথবা Ground plan হল একটি প্রাণি পর্বের কতকগুলো সদস্যদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অঙ্গসংস্থানিক বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি সেট। মেরুদণ্ডীদের দৈহিক নকশা অনেকের মধ্যে একটি: অমেরুদণ্ডীরা অনেকগুলো পর্ব নিয়ে গঠিত।
এই শব্দটি, সাধারণত প্রাণীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। শব্দটি দ্বারা প্রতিসাম্য, খণ্ডকায়ন এবং উপাঙ্গের বিন্যাসের মতো বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত কারী একটি "নীলনকশা" বোঝায়। বিবর্তনীয় বিকাশমূলক জীববিজ্ঞান বিভিন্ন দৈহিক নকশার উৎস ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে।
দৈহিক নকশা ঐতিহাসিকভাবে ক্যামব্রিয়ান বিস্ফোরণের এক ঝলকে বিকশিত হয়েছিল বলে বিবেচিত হয়, কিন্তু প্রাণী বিবর্তনের আরও সূক্ষ্ম বোধগম্যতা ইঙ্গিত দেয় যে দৈহিক নকশাগুলোর বিকাশ প্রারম্ভিক প্যালিওজোয়িক জুড়ে ধীরে ধীরে সংঘটিত হয়েছে।
ইতিহাস
দৈহিক নকশাগুলোর আবিষ্কারের ইতিহাসকে মেরুদন্ডী প্রাণি কেন্দ্রিক একটি বিশ্বদর্শনের আন্দোলন হিসেবে দেখা যেতে পারে, মেরুদণ্ডী বা কর্ডেটদের অন্যতম একটি পর্বীয় দৈহিক নকশা হিসেবে দেখার জন্য। অগ্রণী প্রাণিবিদদের মধ্যে লিনিয়াস মেরুদণ্ডীদের বাইরে দুটি দৈহিক নকশা চিহ্নিত করেছিলেন; কুভিয়ার তিনটি; এবং হেকেল চারটি, পাশাপাশি আরও আটটি প্রোটিস্টা সহ মোট বারোটি। তুলনা করার জন্য, আধুনিক প্রাণিবিজ্ঞানীদের দ্বারা স্বীকৃত পর্বের সংখ্যা বেড়ে ছত্রিশে এসে দাঁড়িয়েছে।
লিনিয়াস, ১৭৩৫
১৭৩৫ সালের তাঁর সিস্টেমা ন্যাচারাই বইতে, সুইডিশ উদ্ভিদবিজ্ঞানী লিনিয়াস প্রাণিদেরকে চতুষ্পদী, পাখি, "উভচর" (কচ্ছপ, গিরগিটি এবং সাপ সহ), মাছ, "পোকামাকড়" (কীট-পতঙ্গ, যাতে তিনি অন্তর্ভুক্ত করেন অ্যারাকনিড, ক্রাস্টাসিয়ান এবং সেন্টিপিডদের ) এবং "কৃমি" (ভার্মিস) তে শ্রেণীবদ্ধ করেন। লিনিয়াসের ভার্মিস কার্যকরভাবে অন্যান্য সমস্ত প্রাণী গোষ্ঠীদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল, কেবল ফিতা কৃমি, কেঁচো বা জোঁকই নয় বরং মল্লাস্কা পর্বের প্রাণী, সামুদ্রিক অর্চিন এবং তারামাছ, জেলিফিশ, স্কুইড ও কাটলফিশ।
কুভিয়ার, ১৮১৭
ডান|থাম্ব|311x311পিক্সেল| হেকেলের  Generelle Morphologie der Organismen  (১৮৬৬) থেকে গৃহীত 'Monophyletischer Stambaum der Organismen',  তিন শাখার সঙ্গে [[উদ্ভিদ|প্লান্টি, প্রোটিস্টা ,অ্যানিমালিয়া    ]] ফরাসি প্রাণিবিজ্ঞানী জর্জেস কুভিয়ার, ১৮১৭ সালে তাঁর রচয়িত "প্রাণি জগৎ" (Le Règne Animal) বইতে, প্রাণী জগৎকে চারটি দৈহিক নকশায় বিভক্ত করার জন্য তুলনামূলক অ্যানাটমি এবং জীবাশ্ম বিজ্ঞান থেকে প্রমাণাদি সম্মিলিত করেন। কেন্দ্রীয় স্নায়ুতন্ত্রকে প্রধান অঙ্গব্যবস্থা হিসাবে গ্রহণ করে যা রক্ত সঞ্চালন এবং পরিপাক তন্ত্রের মতো অন্য সবগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে, কুভিয়ার চারটি দৈহিক নকশা বা embranchements পৃথক করেনঃ    1. একটি মস্তিষ্ক এবং সুষুম্না কাণ্ড বিশিষ্ট (অস্থি উপাদান দ্বারা বেষ্টিত)
2. স্নায়ু তন্তু দ্বারা সংযুক্ত অঙ্গ বিশিষ্ট
3. অন্ননালির নিচে দুটি গ্যাংলিয়ার সাথে একটি ব্যান্ড দ্বারা সংযুক্ত দুটি অনুদৈর্ঘ্য, অঙ্কীয় স্নায়ু রজ্জু বিশিষ্ট
4. বিক্ষিপ্ত, স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান নয় এমন স্নায়ু তন্ত্র বিশিষ্ট : এই দৈহিক নকশা প্রাণীগুলো চার শাখাতে গোষ্ঠীবদ্ধ হয়েছে, যথা- মেরুদন্ডী, মলাস্কা, আর্টিকুলাটা (পোকামাকড় এবং এনিলিড সহ) এবং জুওফাইট বা রেডিয়াটা।
হেকেল, ১৮৮৬
আর্নস্ট হেকেল, ১৮৮৬ সালের "জীবের সাধারণ অঙ্গসংস্থান" (Generelle Morphologie der Organismen) বইতে দৃঢ়ভাবে জানিয়েছিলেন যে উদ্ভিদ, প্রোটিস্টা এবং প্রাণীতে বিভক্ত সমস্ত জীবজন্তু হল মনোফাইলেটিক (একক বিবর্তনীয় উৎস থেকে আগত)। তাঁর প্রোটিস্টা মোনেরেস, প্রোটোপ্লাস্টস, ফ্ল্যাজেলেটস, ডায়াটমস, মিক্সোমাইসেটিস, মিক্সোসিসটোডস, রাইজোপডস এবং স্পঞ্জে বিভক্ত ছিল। তাঁর প্রাণীগুলি পৃথক পৃথক দৈহিক নকশা বিশিষ্ট বিভিন্ন দলে বিভক্ত ছিল: তিনি এদের নাম রেখেছিলেন পর্ব। হেকেলের প্রাণী পর্বগুলো ছিল সিলেনটারেটস, একাইনোডার্মস এবং (কুভিয়ারের অনুসরণ করে) আর্টিকুলেটস, মল্লাস্কাস এবং ভার্টিব্রেটস।
গোল্ড, ১৯৭৯
স্টিফেন জে গোল্ড এই ধারণাটি অনুসন্ধান করেছিলেন যে দৈহিক নকশা, যা তাদের স্থায়ী অবস্থার চিত্র তুলে ধরে, তার মাধ্যমে বিভিন্ন পর্ব অনুধাবন করা যেতে পারে। যাইহোক, পরে তিনি বিরতিযুক্ত ভারসাম্যের পক্ষে এই ধারণা ত্যাগ করেছিলেন।
উৎস
দৈহিক নকশার বর্তমান পরিসীমা সমগ্র জীবনের সম্ভাব্য নিদর্শনগুলো থেকে অনেক দূরে: প্রাক-ক্যামব্রিয়ান এডিয়াকারান বায়োটায় অন্তর্ভুক্ত দৈহিক নকশা বর্তমানে জীবিত প্রাণীর মধ্যে পাওয়া যায় এমন কোনটার সাথেই মিল নেই, যদিও অসম্পর্কিত আধুনিক ট্যাক্সার সামগ্রিক বিন্যাস একেবারে অনুরূপ। তাই ধারণা করা হয় ক্যাম্ব্রিয়ান বিস্ফোরণটি এর পূর্বে বিদ্যমান দৈহিক নকশার পরিসীমাটিকে কমবেশি পুরোপুরি প্রতিস্থাপিত করেছে।
আফরিনে তুর্কি সামরিক অভিযান
থাম্ব|সামরিক অভিজান। ২০১৮ এর জানুয়ারিতে তুর্কি সামরিক বাহিনী সিরিয়ার উত্তরাঞ্চলের শাবা কান্তন এলাকার কুর্দি অধ্যুষিত আফরিন ক্যান্টন ও টেল রিফাত এলাকায় অভিযান শুরু করে। তুর্কি সামরিক বাহিনী এর নামকরণ করে অপারেশন অলিভ ব্রাঞ্চ (Operation Olive Branch) (Turkish: Zeytin Dalı Harekâtı)। আক্রমণ মূলত সিরিয়ার শহর আফরিনকে ঘিরে সিরিয়ার কুর্দি নেতৃত্বাধীন ডেমোক্রাটিক ইউনিয়ন পার্টি (PYD), এর সশস্ত্র শাখা পিপলস প্রোটেকসান ইউনিট (YPG) এবং সিরিয়ান ডেমোক্রাটিক ফোর্সের (SDF) অবস্থানের উপর লক্ষ্য করে চালানো হয়। যদিও আইএস জঙ্গির কোন অস্তিত্ব আফরিনে নেই তবুও তুরস্ক বলছে তারা জঙ্গিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে। আফরিন অঞ্চলের, আফরিন ক্যান্টনের মতো, আফরিন ও এর আশেপাশের এলাকা 'ডেমোক্রাটিক ফেডারেশন অফ নর্দান সিরিয়া' দ্বারা অধিকৃত। অপারেশন ইউফ্রেটিস শিল্ড এর পর সিরিয়ায় তুরস্কের এটি অন্যতম প্রথম অভিযান।
তুর্কি প্রেসিডেন্ট রেজেপ তাইয়িপ এরদোয়ান বিবৃতি দিয়েছেন যে এ অভিযান উত্তরাঞ্চলীয় শহর মানবিজ পর্যন্ত চলবে, যা যুক্তরাষ্ট্র সমর্থিত কুর্দি বাহিনী ২০১৬ সালে আইএস এর কাছ থেকে দখল করে। মার্কিন জেনারেলরা বলেছেন যে তারা আক্রমণাত্মক ভাবেই সাড়া দিবে যদি তাদের বিরুদ্ধে এরকম উত্তেজক কিছু শুরু হয়। তুরস্ক, ফ্রি সিরিয়ান আর্মিকে সাথে নিয়ে YPG সহ অন্যান্য বিদ্রোহী গোষ্ঠীর মুখোমুখি হচ্ছে। YPG ঘোষণা দিয়েছে যে তারা তাদের জনগণকে রক্ষা করবে এবং তুরষ্কেরও জবাব দিবে। অভিযান শুরু হওয়ার পর থেকে ৮৫-১১৫ জন মানুষ মারা গেছে এবং ১৬০০০ মানুষ বাসচুত্য হয়েছে।
পটভূমি
২০১২ এর বসন্তে সিরিয়ায় গৃহ যুদ্ধ চলাকালীন আসাদ সরকারের বাহিনী আফরিন থেকে পিছু হটে। পরবর্তীতে YPG শহরটি দ্রুত নিয়ন্ত্রণ নেয়। ২০১৪ এর ২৯ শে জানুয়ারি আফরিন ক্যান্টনকে স্বাধীন অংশ হিসেবে ঘোষণা করা হয় এবং অঞ্চলটি ফলত গৃহযুদ্ধ থেকে মুক্ত থাকে, তার সাথে আইএসও আক্রমণ করেনি। আফরিন সিরিয় সরকার ও প্রতিবেশী বিদ্রোহী গোষ্ঠীসমূহ উভয়েরই বিশ্বাস অর্জন করতে সক্ষম হয়। ২০১৬ এর ফেব্রুয়ারিতে আলেপ্পো যুদ্ধের পরবর্তী অংশে সিরিয় বাহিনী আলেপ্পতে বিদ্রোহীদের মজুদ পরিবহন পথ বন্ধ করে দেয়। পরবর্তীকালে কুর্দি বাহিনী আফরিনের বাইরে পূর্বে এগিয়ে যায় মেনাঘ সামরিক বিমান ঘাঁটি এবং টেল রিফাত শহর দখল করে, বিদ্রোহীদের উপর সফলভাবে আক্রমণ করে। জবাবে তুর্কি বাহিনী সীমান্তের ওপারে কুর্দি বাহিনীকে দমন করে বিদ্রোহী নিয়ন্ত্রিত শহর এজাজ রক্ষার জন্য। ২০১৭ তে রুশ সামরিক বাহিনী চুক্তি অনুসারে YPG কে তুর্কি বাহিনীর অন্তর্বর্তীকালীন হামলা থেকে রক্ষা করার জন্য আফরিনে ঘাঁটি স্থাপন করে।
কয়েক যুগ ধরে দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কে, তুরস্ক, পিকেকে ও অন্যান্য গোষ্ঠীর সাথে লড়াই করছে। কুর্দি-তুর্কি সংঘর্ষে অনুমিত ৪০০০০ প্রাণ হারিয়েছে। তুরস্ক সরকারের বিবৃতিতে তারা সিরিয় YPG বাহিনী ও পিকেকের মধ্যে কোন পার্থক্য দেখেনা এবং উভয় কেই সন্ত্রাসী গোষ্ঠী হিসেবে দাবি করে। পিকেকেকে যুক্তরাষ্ট্র দ্বারা পরিচালিত বিদেশী সন্ত্রাসী গোষ্ঠী হিসেবে মনোনীত করা হয়,YPG এর ক্ষেত্রে যুক্তরাষ্ট্র এর অবস্থান হলো তারা একে সন্ত্রাসী গোষ্ঠী মনে করেনা, এই এক অবস্থান যা ২ ন্যাটো মিত্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করে। যদিও সিআইএ পিকেকে কে YPD এর সিরিয়ান উইং হিসেবে দাবি করেছে ২০১৮ এর ২৩শে জানুয়ারিতে। কিন্তু সিরিয়ান অবজারভেটরি অব হিউম্যান রাইটস এর প্রধান মন্তব্য করেছেন,"তুরস্ক যেকোন কিছুকেই সমর্থন করে যারা কুর্দিদের ক্ষতি করে" এবং বিবৃতি দিয়েছে যে সিরিয় গৃহ যুদ্ধের শুরু থেকেই তুরস্ক জিহাদী যোদ্ধাদের সীমান্ত পার হতে দিচ্ছে সিরিয়ায় কুর্দিদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য।
আক্রমণের বিষয়টি সাধারণভাবে YPG এর কুর্দি যোদ্ধাদের নিয়ে তৈরি সিরিয়ান ডেমোক্রেটিক ফোর্সকে সমর্থন করার পরবর্তীতে যেটিকে তুরস্ক PKK এর শাখা হিসেবে দেখে, তুরস্ক ও আমেরিকার বৃদ্ধিজনক উত্তেজনার মাঝে আসে। বিষদভাবে তুরস্ক সীমান্তে যুক্তরাষ্ট্রের ৩০০০০ যোদ্ধাকে প্রশিক্ষণ দেওয়া ও তাদের অস্ত্র দিয়ে সজ্জিত করার পরিকল্পনার প্রতিবাদ করে এবং এটিকে তুরস্কের জাতীয় নিরাপত্তার ক্ষেত্রে হুমকি হিসেবে দাবি করে।
আক্রমণের কিছুদিন পূর্বে আফরিনের কাছে তুরস্ক-সিরিয়া সীমান্তে, তুরস্ক ও তুরস্ক সমর্থিত ফ্রি সিরিয়ান আর্মি YPG জঙ্গিদের সাথে গোলাগুলি বিনিময় করে। TFSA অধিকৃত এজাজ শহরটিকে YPG আবরণ হিসেবে ব্যবহৃত করে। তুরস্ক থেকে পরিচালিত আনাদলু এজেন্সি প্রতিবেদন দিয়েছিল যে, আফরিনে YPG এর অবস্থানের উপর তুর্কি আক্রমণ আঁচ করার পর ১৯ জানুয়ারি ২০১৮ তে রুশ সেনাবাহিনী তাদের পর্যবেক্ষকদের সরিয়ে নেওয়া শুরু করে।
প্রাথমিক FSA-তুর্কি অগ্রগতি
১৯ শে জানুয়ারি ২০১৮ তে তুর্কি সরকার অভিযান শুরু করার ঘোষণা দেয়, সাথে তুর্কি প্রতিরক্ষামন্ত্রী নুরেত্তিন কানিকলি বিবৃতি দেয়, " অভিযান আসলে শুরু হয়েছে আন্তঃসীমান্তে বোমা বর্ষনের মাধ্যমে। " তিনি আরও বলেছেন কোন সৈন্যবাহিনী সীমান্ত অতিক্রম করেনি। তুরস্ক পরে বোমাবর্ষন তীব্র করলেও, পিপলস প্রোটেকসান ইউনিট (YPG) রাতভর ৭০ টি বোমা বর্ষনের দাবি করেছে।  বোমা বর্ষনের কয়েকদিন পর ,২০ শে জানুয়ারি ২০১৮ তে তুর্কি ফাইটার জেট সমূহ সীমান্ত জেলায় PYD ও YPG বাহিনীর অবস্থানের উপর লক্ষ্য করে বিমান হামলা  চালায়।
তুর্কি গণমাধ্যমসমূহ প্রতিবেদন দিয়েছে যে ২০ টি বাসে করে তুর্কি সমর্থিত সিরিয় বিদ্রোহীদের বিরোধীরা অনকুপার সীমান্ত ক্রসিং এর মাধ্যমে সিরিয়ায় প্রবেশ করেছে। একজন এএফপি এর ফটোগ্রাফার বিবৃতি দিয়েছেন যে সিরিয় যোদ্ধাদের বহনকারী ৩০ টি বাস কিলভেগজু সীমান্ত ক্রসিংয়ের মাধ্যমে সিরিয়ায় প্রবেশ করেছে।
ত্বরণ
বলবিজ্ঞানে ত্বরণ (Acceleration) হলো সময়ের সাথে কোনও বস্তুর বেগ পরিবর্তনের হার। এটি একটি সদিক রাশি বা ভেক্টর রাশি, অর্থাৎ এটির মান ও দিক উভয়ই বিদ্যমান। কোনও বস্তুর ত্বরণের দিক সেই বস্তুর উপর প্রযুক্ত বলসমূহের লব্ধি বলের দিকে হয়। নিউটনের দ্বিতীয় সূত্রানুসারে, ত্বরণের মান হলো নিম্নোক্ত দুটি কারণের সম্মিলিত প্রভাব:
ত্বরণের এসআই একক হলো মিটার প্রতি বর্গ সেকেন্ড (m⋅s−2, )।
উদাহরণস্বরূপ, যখন কোনও যানবাহন স্থির অবস্থা (একটি জড় প্রসঙ্গ কাঠামোর সাপেক্ষে বেগ শূন্য) থেকে শুরু করে এবং ক্রমবর্ধমান গতিতে একটি সরলরেখা বরাবর গতিশীল হয়, তখন এটি ভ্রমণের দিকের দিকে ত্বরান্বিত হয়। যানবাহনটি বাঁক নিলে নতুন দিক বরাবর ত্বরান্বিত হয় এবং গতি ভেক্টর পরিবর্তিত হয়। বর্তমান গতির দিকে গাড়ির ত্বরণকে রৈখিক (বা বৃত্তীয় গতির ক্ষেত্রে স্পর্শিনী) ত্বরণ বলা হয়, যার প্রতিক্রিয়া হিসেবে উপস্থিত যাত্রীরা পিছনের দিকে একটি বল অনুভব করেন। দিক পরিবর্তন করার সময়, কার্যকর ত্বরণকে কেন্দ্রমুখী (বা বৃত্তীয় গতির ক্ষেত্রে লাম্বিক) ত্বরণ বলা হয়, যার প্রতিক্রিয়া হিসাবে যাত্রীরা একটি অপকেন্দ্র বল অনুভব করেন। যদি গাড়ির গতি হ্রাস পায় তবে ত্বরণ বিপরীত দিকে হয় এবং গাণিতিকভাবে এটি ঋণাত্মক, যাকে কখনও কখনও মন্দন বলা হয় এবং মন্দনের প্রতিক্রিয়া হিসাবে যাত্রীরা তাদেরকে সামনে ঠেলে দেওয়ার মতো একটি জড়তা বল অনুভব করে। এই জাতীয় ঋণাত্মক ত্বরণ প্রায়শই মহাকাশযানে রেট্রোকেট জ্বালিয়ে অর্জন করা হয়। ত্বরণ এবং মন্দন উভয়ই একই বিবেচনা করা হয়, এগুলি উভয়ই বেগ পরিবর্তনের হার। এই ত্বরণগুলির প্রতিটি (স্পর্শিনী, কেন্দ্রমুখী, মন্দন) যাত্রীদের দ্বারা অনুভূত হয় যতক্ষণ না তাদের আপেক্ষিক (পার্থক্যমূলক) বেগ যানবাহনের সাপেক্ষে নিরপেক্ষ হয়।
গড় ত্বরণ
একটি বস্তুর গড় ত্বরণ হলো নির্দিষ্ট সময় ব্যবধানে বেগের পরিবর্তন এবং সময় ব্যবধান ( \Delta t) এর ভাগফলের সমান। গাণিতিকভাবে,
তাৎক্ষণিক ত্বরণ
• ত্বরণের সমাকলন হলো বেগের অপেক্ষক v(t);
• এবং বেগের সমাকলন হলো সরণের অপেক্ষক s(t).]] তাৎক্ষণিক ত্বরণ হলো, ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র সময়ের ব্যবধানে গড় ত্বরণের সীমাস্থ মান। ক্যালকুলাসের ভাষায় তাৎক্ষণিক ত্বরণ হলো সময়ের সাপেক্ষে বেগ ভেক্টরের অন্তরজ:
যেহেতু ত্বরণকে সময়
এর সাপেক্ষে বেগ
v
এর অন্তরজ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়, এবং বেগকে সময়ের সাপেক্ষে সরণ
x
এর অন্তরজের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়, সেহেতু ত্বরণকে সময়
t
এর সাপেক্ষে সরণ
এর দ্বিতীয় অন্তরজ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে:
(এখানে এবং অন্য কোথাও যদি গতি একটি সরলরেখা বরাবর থাকে তবে সমীকরণগুলিতে ভেক্টর পরিমাণগুলিকে স্কেলার পরিমাণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা যেতে পারে।)
ক্যালকুলাসের মৌলিক উপপাদ্য অনুযায়ী দেখা যায় যে, ত্বরণ ফাংশন
a(t)
এর সমাকলন হলো বেগের ফাংশন
v(t)
a
) লেখচিত্রের বক্ররেখার নিচের ক্ষেত্রফল, যা বেগ নির্দেশ করে।
j(t)
একক
ত্বরণের মাত্রা সমীকরণ হল বেগ (L/T) এবং সময়ের মাত্রার ভাগফল, অর্থাৎ L T−2 এবং এর এস.আই একক হলো মিটার প্রতি বর্গ সেকেন্ড (m s−2) বা মিটার প্রতি সেকেন্ড প্রতি সেকেন্ড; এবং সিজিএস একক হলো সেন্টিমিটার প্রতি বর্গ সেকেন্ড (cm s−2)।
অন্যান্য
যথাযথ ত্বরণ বা মুক্ত-পতনের শর্ত সাপেক্ষে একটি বস্তুর ত্বরণ অ্যাক্সিলারোমিটার নামক যন্ত্র দ্বারা পরিমাপ করা হয়।
স্পর্শিনী এবং অভিকেন্দ্র ত্বরণ
একটি কণার গতি একটি বক্রপথ বরাবর হলে সময়ের অপেক্ষক:
যেখানে v(t) হলো পথ বরাবর বেগ, এবং
নির্দিষ্ট মুহুর্তে গতির দিক নির্দেশকারী পথ বরাবর একটি একক ভেক্টর স্পর্শক। পরিবর্তনশীল বেগ v(t) এবং ut,এর পরিবর্তনশীল দিক বিবেচনা করে বক্রপথে চলমান একটি কণার ত্বরণ সময়ের দুটি অপেক্ষকের জন্য অন্তরকলনের চেইন বিধি ব্যবহার করে লেখা করা যেতে পারে:
যেখানে un হলো কণার প্রক্ষেপন পথের একক (অভ্যন্তরস্থ) সাধারণ ভেক্টর (principal normal নামেও পরিচিত), এবং r হলো t সময়ে বক্রপথের ব্যাসার্ধ। এই উপাংশগুলিকে বলা হয় স্পর্শিনী ত্বরণ এবং সাধারণ বা কেন্দ্রমুখী ত্বরণ।
ত্রি-মাত্রিক স্থান বক্ররেখার জ্যামিতিক বিশ্লেষণ, যা স্পর্শিনী, (মূল) সাধারণ এবং বাইনোমরাল ব্যাখ্যা করে, ফ্রেনেট-সেরেট সূত্রগুলি দ্বারা বর্ণিত হয়।
সমত্বরণ
অভিন্ন ত্বরণের একটি প্রায়শই উদ্ধৃত উদাহরণ হলো অভিন্ন মহাকর্ষীয় ক্ষেত্রে মুক্তভাবে পড়ন্ত বস্তু। গতির প্রতিরোধের অনুপস্থিতিতে একটি পতিত বস্তুর ত্বরণ কেবল মহাকর্ষ ক্ষেত্র প্রাবল্য g (মহাকর্ষের কারণে সৃষ্ট ত্বরণও বলা হয়) এর উপর নির্ভরশীল। নিউটনের দ্বিতীয় সূত্রানুযায়ী বস্তুর উপর প্রযুক্ত বল হলো:
সমত্বরণের ক্ষেত্রে সাধারণ বিশ্লেষণমূলক বৈশিষ্ট্যের কারণে সরণ, প্রাথমিক এবং সময় নির্ভর বেগ এবং অতিবাহিত সময়ের সাথে ত্বরণ সম্পর্কিত সহজ সূত্র রয়েছে:
যেখানে
বিশেষত, গতিকে দুটি লম্ব অংশে সমাধান করা যেতে পারে, একটি হলো ধ্রুব বেগ এবং অন্যটি উপরের সমীকরণ অনুসারে। গ্যালিলিও যেমন দেখিয়েছিলেন, নীট ফলাফল হলো পরাবৃত্তীয় গতি, যা পৃথিবী পৃষ্ঠের নিকটবর্তী শূন্যস্থানে একটি প্রাসের গতিপথ বর্ণনা করে।
বৃত্তীয় গতি
সমবৃত্তীয় গতির ক্ষেত্রে, যেখানে একটি বৃত্তাকার পথ ধরে ধ্রুব গতিতে এগিয়ে চলেছে, একটি কণা বেগ ভেক্টরের দিকের পরিবর্তনের ফলে একটি ত্বরণ অনুভব করে, যদিও এর মান স্থির থাকে। সময়ের সাপেক্ষে একটি বক্ররেখার বিন্দুর অবস্থানের অন্তরকলন, অর্থাৎ এর গতিবেগ সর্বদা বক্ররেখার ঠিক স্পর্শক বরাবর এবং এই বিন্দুর ব্যাসার্ধের সাথে লম্ব বরাবর অবস্থান করে। যেহেতু সমগতিতে স্পর্শকীয় দিকের গতিবেগ পরিবর্তন হয় না, ত্বরণ অবশ্যই ব্যাসার্ধের দিকে হতে হবে, যা বৃত্তের কেন্দ্রের দিকে নির্দেশ করে। এই ত্বরণটি ক্রমাগত বেগের ভেক্টরকে প্রতিবেশী বিন্দুতে স্পর্শক হওয়ার জন্য পরিবর্তন করে, যার ফলে গতিবেগের সাথে বেগ ভেক্টরটিকে ঘোরানো হয়।
• নির্দিষ্ট দ্রুতি v এর ক্ষেত্রে জ্যামিতিকভাবে সংঘটিত ত্বরণ (কেন্দ্রমুখী ত্বরণ) বৃত্তের ব্যাসার্ধ r এর সমানুপাতিক, এবং এই দ্রুতির বর্গের হারে বৃদ্ধি পায়,
• মনে রাখবেন যে, প্রদত্ত কৌণিক বেগ \omega এর জন্য, কেন্দ্রমুখী ত্বরণ ব্যাসার্ধ r এর সাথে সরাসরি সমানুপাতিক। এর কারণ ব্যাসার্ধ r এর উপর বেগ v এর নির্ভরতা।
কেন্দ্রমুখী ত্বরণ ভেক্টরকে পোলার উপাংশে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে, যেখানে \mathbf{r} হলো বৃত্তের কেন্দ্র থেকে কণা পর্যন্ত দুরত্বের মানসম্পন্ন একটি ভেক্টর, এবং ত্বরণের দিক বিবেচনা করলে দাঁড়ায়,
ঘূর্ণনের ক্ষেত্রে সচরাচর একটি কণার দ্রুতি v বিন্দুর দূরত্ব r এর সাপেক্ষে কৌণিক দ্রুতি হিসাবে প্রকাশ করা যেতে পারে
এভাবে,
এই ত্বরণ এবং কণার ভর বৃত্তাকার কেন্দ্রের দিকে নির্দেশিত প্রয়োজনীয় কেন্দ্রমুখী বল নির্ধারণ করে, যা এটিকে সমবৃত্তীয় গতিতে রাখার জন্য নীট বল হিসাবে এই কণার উপর প্রযুক্ত হয়। তথাকথিত 'কেন্দ্রবিমুখী বল' বস্তুর উপর বাহ্যিকভাবে কাজ করে বলে মনে হয়, যা একটি তথাকথিত নকল বল যা বস্তুর রৈখিক ভরবেগের কারণে বস্তুর প্রসঙ্গ কাঠামোতে অনুভূত হয়, যা গতির বৃত্তের জন্য একটি ভেক্টর স্পর্শক হিসেবে থাকে।
অসম বৃত্তীয় গতিতে, অর্থাৎ, যেখানে বক্রপথের গতি পরিবর্তিত হচ্ছে, বক্ররেখার স্পর্শক বরাবর ত্বরণের অ-শূন্য উপাংশ রয়েছে, এবং প্রধান প্রান্তিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যা দোলকের বৃত্তের কেন্দ্রে পরিচালিত করে, তা কেন্দ্রমুখী ত্বরণের ব্যাসার্ধ r নির্ধারণ করে। স্পর্শিনী উপাংশটি কৌণিক ত্বরণ \alpha এবং ব্যাসার্ধ r এর গুণফলের সমান,
ত্বরণের স্পর্শিনী উপাংশটির চিহ্ন কৌণিক ত্বরণের (\alpha) চিহ্ন দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং স্পর্শকটি সর্বদা ব্যাসার্ধ ভেক্টরের ডান কোণে নির্দেশিত হয়।
বিশেষ আপেক্ষিকতা
আলোর গতির কাছাকাছি পৌঁছালে, প্রদত্ত বল দ্বারা উৎপাদিত ত্বরণ হ্রাস পায়, এবং আলোর গতির কাছে পৌঁছানোর সাথে সাথে অপরিমেয় রূপে ক্ষুদ্র হয়ে যায়; ভরসম্পন্ন কোনও বস্তু এই গতির দিকে তাত্পর্যপূর্ণভাবে আগাতে পারে, তবে কখনও সেই গতিতে পৌঁছাতে পারে না।
সাধারণ আপেক্ষিকতা
কোনও বস্তুর গতির অবস্থা জানা না থাকলে, পর্যবেক্ষিত কোনো বল মাধ্যাকর্ষণ নাকি ত্বরণের কারণে তা পার্থক্য করা অসম্ভব — কারণ মাধ্যাকর্ষণ এবং প্রারম্ভিক ত্বরণের প্রভাব অভিন্ন এবং তার মধ্যে পার্থক্য করা অসম্ভব। আলবার্ট আইনস্টাইন এটিকে সমতুল্য নীতি হিসাবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছিলেন যে কেবল পর্যবেক্ষকরা যারা মহাকর্ষের বলসহ কোনও ধরনের বলের প্রভাব বোধ করেন না তাদের ক্ষেত্রে এই সিদ্ধান্ত যুক্তিযুক্ত যে তারা ত্বরান্বিত হচ্ছে না।
রকিং এট দ্য হপস
রকিং এট দ্য হপস (Rockin' at the Hops) মার্কিন রক এ্যান্ড রোল শিল্পী চাক বেরি কর্তৃক প্রকাশিত চতুর্থ স্টুডিও অ্যালবাম। এটি তেস রেকর্ডস থেকে মুক্তি পায় ১৯৬০ সালের জুলাই মাসে। "ডাউন দ্য রোড এ পিস", "কনফেসিং দ্য ব্লুজ", "বেটি জিন" এবং "ড্রিফটিং ব্লুজ", এই চারটি গান ছাড়া বাকি সব গানই ৪৫-আরপিএম একক হিসেবে মুক্তি পেয়েছিল।
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়ন
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়ন বাংলাদেশের কিশোরগঞ্জ জেলার করিমগঞ্জ উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
অবস্থান
এটি কিশোরগঞ্জ জেলার করিমগঞ্জ উপজেলায় অবস্থিত।
যোগাযোগ
নরসুন্দা নদীর পাড়ে সাঁতারপুর গ্রামে ১নং কাদিরজঙ্গল ইউনিয়ন পরিষদ কার্যালয় অবস্থিত।
ছাতুর যুদ্ধ
গাজওয়ায়ে সাভীক বা ছাতুর যুদ্ধ ২ হিজরির জিলহজ মাসে সংঘটিত হয়।
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়ন
আয়তন
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়নের মোট আয়তন ৮.৮ বর্গ কিলোমিটার।
ছাতুর যুদ্ধ
পটভূমি
বদরের যুদ্ধের পর আবু সুফিয়ান শপথ নিয়েছিলেন যে বদরের বদলা নেয়ার আগ পর্যন্ত তিনি গোসল করবেন না। এ উদ্দেশ্যে তিনি দুইশত অশ্বারোহী নিয়ে মদিনা থেকে ১২ মাইল দূরে কানাত উপত্যকার শেষে অবস্থিত সাইব পর্বতের প্রান্তে তাবু স্থাপন করেন। সরাসরি আক্রমণ না করে তিনি ভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেন। তিনি রাতের বেলা গোপনে বনু নাদির গোত্রের বসতিতে উপস্থিত হন। কিন্তু ফলাফল খারাপ হতে পারে ভেবে গোত্রের প্রধান হুয়াই ইবনে আখতাব আবু সুফিয়ানকে বাড়িতে প্রবেশ করতে দেননি। এরপর আবু সুফিয়ান বনু নাদিরের আরেক নেতা ও গোত্রের কোষাধ্যক্ষ সাল্লাম ইবনে মিশকামের সাথে সাক্ষাৎ করেন। আবু সুফিয়ান এসময় সাল্লাম ইবনে মিশকামের আতিথেয়তা গ্রহণ করেছিলেন। সাল্লাম তাকে অভ্যর্থনা জানান এবং মদিনার সম্পর্কে গোপন তথ্য দেন। রাতে আবু সুফিয়ান ফিরে এসে তার দলের সাথে মিলিত হন। মদিনার পাশে উরাইদ নামক স্থানে হামলার জন্য তিনি তার বাহিনীর লোকদেরকে প্রেরণ করেন। এসময় বাহিনীটি এখানকার খেজুর গাছ কেটে ফেলে এবং আগুন লাগিয়ে দেয়। আক্রমণকালে এখানে থাকা দুই মুসলিমকে হত্যা করা হয়। এরপর তারা মক্কা পালিয়ে যায়।
খবর পাওয়ার পর মুহাম্মাদ মদিনা পরিচালনার দায়িত্ব আবু লুবাবা ইবনে আবদুল মুনজিরকে প্রদান করেন এবং মুসলিমদের একটি বাহিনী নিয়ে কুরাইশদের পিছু নেন। তবে কুরাইশরা দ্রুত পালিয়ে যাওয়ায় তাদের আক্রমণ করা সম্ভব হয়নি। মুসলিমরা কারকারাতুল কুদর পর্যন্ত কুরাইশদের পশ্চাদ্ধাবন করেছিল। পালিয়ে যাওয়ার সময় কুরাইশ দলটি বোঝা কমানোর জন্য তাদের কিছু ছাতু ও মালপত্র ফেলে যায়। এগুলি মুসলিমদের হস্তগত হয়।
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়ন
জনসংখ্যা
২০১১ সালে আদমশুমারী অনুযায়ী অত্র ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ৪৫,০৪২ জন।
প্রশাসনিক কাঠামো
কাদিরজঙ্গল ইউনিয়নে ২০ টি গ্রাম ও ৮ টি মৌজা রয়েছে।
শিক্ষা ব্যবস্থা
অত্র ইউনিয়নের বর্তমান সাক্ষরতার হার ৫৪.২৪%। এখানে ০৩ টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ১৭ টি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয় এবং ৪ টি মাদ্রাসা রয়েছে।
হাট-বাজার
এখানে হাটবাজারের সংখ্যা ০৯ টি।
জনপ্রতিনিধি
এই ইউনিয়নের বর্তমান চেয়ারম্যান জনাব আরিফ উদ্দিন আহমেদ কনক।
দর্শনীয় স্থান
এখানে '৫২ ভাষা আন্দোলন ও '৭১ এর শহীদদের স্মরণে মোট ০৬ টি শহীদ মিনার রয়েছে।
পৃথিবীর মেরু অঞ্চলসমূহ
পৃথিবীর মেরু অঞ্চল পৃথিবীর হিমশীতল অঞ্চল হিসাবে পরিচিত, যা ভৌগোলিক মেরুর (উত্তর এবং দক্ষিণ মেরু) পারিপার্শ্বিক অঞ্চলসমূহ নিয়ে বিস্তৃত। এই অঞ্চল পৃথিবীর সুমেরু মহাসাগরের উত্তর প্রান্ত এবং এন্টার্কটিকা মহাদেশের দক্ষিণের মেরু বরফ ক্যাপ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।
স্থলজ মেরু অঞ্চল
মেরু অঞ্চলের জলবায়ু
২০০৮ গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে জুডো – মহিলাদের ৪৮ কেজি
২০০৮ গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে জুডোতে মহিলাদের ৪৮কেজি বিভাগের প্রতিযোগিতা অনুষ্ঠিত হয় ৯ই আগস্ট বেইজিং সায়েন্স অ্যান্ড টেকনোলজি ইউনিভার্সিটি জিমনাসিয়ামে। প্রারম্ভিক পর্ব শুরু হয় বেলা ১২:০০টার সময় (CST)। রেপোশে ফাইনাল, সেমিফাইনাল, ব্রোঞ্জ পদকের লড়াই এবং ফাইনাল অনুষ্ঠিত হয় সন্ধ্যা ৬:০০টার সময়।
মহিলাদের জুডো ওজন শ্রেণীর এই বিভাগই সবচেয়ে কম ওজনের। এই বিভাগে সেই সব প্রতিযোগী অংশগ্রহণ করতে পারবে যাদের শারীরিক ভর সর্বোচ্চ ৪৮কিলোগ্রাম। জুডোর অন্যান্য বিভাগের মত এক্ষেত্রেও লড়াই পাঁচ মিনিটের হয়। যদি দেখা যায় ঐ পাঁচ মিনিটের শেষে দুজনেরই স্কোর সমান সমান, তাহলে আরও পাঁচ মিনিটের সাডেন ডেথ লড়াই হয়। যদি তাতেও দুই জুডোকার কেউ কোনো স্কোর করতে না পারে তাহলে খেলার ফলাফল বিচারকেরা স্থির করেন। সমগ্র টুর্নামেন্ট একক-অপনয়ন পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয় যাতে শেষ পর্যন্ত স্বর্ণ পদকের লড়াই হয়। এছাড়া রেপোশে পদ্ধতিতে দুই ব্রোঞ্জ পদক বিজয়ী স্থির করা হয়। সেমিফাইনালিস্টদের কাছে পরাজিত প্রত্যেক জুডোকা রেপোশে রাউন্ডে অংশগ্রহণের সুযোগ পায়। সেমিফাইনালে পরাজিত দুজন জুডোকা রেপোশে রাউন্ডের শেষ দুজনের সাথে ব্রোঞ্জ পদকের লড়াইয়ে অংশ নেয়।
পুনর্জন্ম
পুনর্জন্ম (पुनर्जन्म) বা জন্মান্তরবাদ হল দার্শনিক বা ধর্মীয় ধারণা যে জীবের অ-ভৌত সারাংশ জৈবিক মৃত্যুর পরে ভিন্ন শারীরিক আকারে বা শরীরে নতুন জীবন শুরু করে। পুনরুত্থান হল অনুরূপ প্রক্রিয়া যা কিছু ধর্ম দ্বারা অনুমান করা হয়েছে যেখানে আত্মা একই দেহে জীবিত হয়ে ফিরে আসে। পুনর্জন্ম জড়িত বেশিরভাগ বিশ্বাসে, আত্মাকে অমর হিসাবে দেখা হয় এবং একমাত্র জিনিস যা ধ্বংসযোগ্য হয়ে ওঠে তা হল শরীর। মৃত্যুর পরে, আত্মা আবার জীবিত হওয়ার জন্য নতুন শিশু বা প্রাণীতে স্থানান্তরিত হয়। স্থানান্তর শব্দের অর্থ মৃত্যুর পরে এক দেহ থেকে অন্য দেহে আত্মা চলে যাওয়া।
পুনর্জন্ম হল ভারতীয় ধর্ম (যেমন হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম,  জৈনধর্ম ও শিখধর্ম) এবং কিছু পৌত্তলিক ধর্মীয় গোষ্ঠীর কেন্দ্রীয় নীতি; যদিও কিছু হিন্দু ও বৌদ্ধ গোষ্ঠী রয়েছে যারা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে না, বরং পরিবর্তে পরবর্তী জীবনে বিশ্বাস করে। বিভিন্ন আকারে, এটি বিভিন্ন দিক থেকে ইহুদি ধর্মের অনেক ধারায়, আমেরিকার আদিবাসীদের কিছু বিশ্বাসে রহস্যময় বিশ্বাস হিসেবে দেখা যায়,  এবং কিছু আদিবাসী অস্ট্রেলিয়ান (যদিও বেশিরভাগই পরকাল বা আত্মা জগতে বিশ্বাস করে)। পুনর্জন্ম বা দেহান্তরপ্রাপ্তি বিশ্বাস গ্রীক ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, যেমন পিথাগোরাস, সক্রেটিস ও প্লেটো, সেইসাথে বিভিন্ন আধুনিক ধর্মের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
যদিও খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ সম্প্রদায় বিশ্বাস করে না যে ব্যক্তিরা পুনর্জন্ম গ্রহণ করে, এই ধর্মের মধ্যে বিশেষ গোষ্ঠী পুনর্জন্মকে বোঝায়; এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে ক্যাথার, আলবীয়, দ্রুজ,  এবং মূলধারার ঐতিহাসিক ও সমসাময়িক অনুসারী রোজিক্রসবাদ। এই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে ঐতিহাসিক সম্পর্ক এবং পুনর্জন্ম সম্পর্কে বিশ্বাসগুলি যা ছিল নয়াপ্লাতোবাদ, অর্ফিকবাদ, হার্মিসবাদ, মানীবাদ এবং রোমান যুগের জ্ঞানবাদ এর পাশাপাশি ভারতীয় ধর্মগুলি সাম্প্রতিক পণ্ডিতদের গবেষণার বিষয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, অনেক ইউরোপিয়ান এবং উত্তর আমেরিকানরা পুনর্জন্মের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছে,  এবং অনেক সমসাময়িক কাজ এটি উল্লেখ করেছে।
ধারণাগত সংজ্ঞা
পুনর্জন্মের গ্রীক সমতুল্য, metempsychosis (μετεμψύχωσις; দেহান্তরপ্রাপ্তি), meta (পরিবর্তন) এবং empsykhoun (আত্মাকে প্রবেশ করানো),   একটি শব্দ যা পিথাগোরাসকে আরোপিত করা হয়েছে। আরেকটি গ্রীক শব্দ কখনও কখনও সমার্থকভাবে ব্যবহৃত হয় palingenesis, 'পুনরায় জন্ম হওয়া'।
পুনর্জন্ম হল মূল ধারণা যা প্রধান ভারতীয় ধর্মে পাওয়া যায় এবং বিভিন্ন পদ ব্যবহার করে আলোচনা করা হয়। পুনর্জন্ম, বা পুনর্জন্মন্ (पुनर्जन्मन्, 'পুনর্জন্ম, স্থানান্তর'),  হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে পুনরাবৃত্তি (पुनरावृत्ति), পুনরাজাতি (पुनराजाति), পুনর্জীবাতু (पुनर्जीवातु), পুনর্ভব (पुनर्भव), আগতি-গতি (आगति-गति); এবং বৌদ্ধ পালি পাঠ্যে প্রচলিত নিব্বত্তিন্ (निब्बत्तिन्), উপপত্তি (उपपत्ति), উপ্পগ্গন (उप्पज्जन) এর মতো অনেকগুলি বিকল্প শব্দ রয়েছে।
এই ধর্মগুলি বিশ্বাস করে যে এই পুনর্জন্ম চক্রাকার এবং অন্তহীন সংসার, যদি না কেউ আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করে যা এই চক্রকে মুক্তির দিকে নিয়ে যায়। ভারতীয় ধর্মে পুনর্জন্ম ধারণাটিকে পদক্ষেপ হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা প্রতিটি "লক্ষ্যহীন প্রবাহিত, বিচরণ বা জাগতিক অস্তিত্বের চক্র" শুরু করে, কিন্তু যেটি নৈতিক জীবনযাপন এবং বিভিন্ন ধ্যান, যোগিক (মার্গ), বা অন্যান্য আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক মুক্তির সন্ধান করার সুযোগ। তারা পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তিকে চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে এবং মোক্ষ, নির্বাণ, মুক্তি এবং কৈবল্যের মতো পদ দ্বারা মুক্তিকে বলে।  যাইহোক, বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন ঐতিহ্যগুলি প্রাচীনকাল থেকেই তাদের অনুমানে এবং কী পুনর্জন্ম হয়, কীভাবে পুনর্জন্ম ঘটে এবং কী মুক্তির দিকে নিয়ে যায় সে সম্পর্কে তাদের বিবরণে ভিন্নতা রয়েছে।
গিলগুল, গিলগুল নেশামোট, বা গিলগুলেই হা নেশামোট (גלגול הנשמות) হল কাব্বালালীয় ইহুদি ধর্মে পুনর্জন্মের ধারণা, যা আশকেনাজি ইহুদিদের মধ্যে ইহুদি সাহিত্যে পাওয়া যায়। গিলগুল মানে 'চক্র' আর নেশামোট হল 'আত্মা'। কাব্বালিস্টিক পুনর্জন্ম বলে যে মানুষ শুধুমাত্র মানুষের কাছেই পুনর্জন্ম গ্রহণ করে যদি না টেট্রাগ্রামাটন/এইন শফ/ঈশ্বর বাছাই করে।
উৎপত্তি
পুনর্জন্মের ধারণার উৎপত্তি অস্পষ্ট। বিষয়টির আলোচনা ভারতের দার্শনিক ঐতিহ্যে দেখা যায়। গ্রীক পরবর্তী-সক্রেটিস পুনর্জন্ম নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং সেল্টিক ড্রুইডসও পুনর্জন্মের মতবাদ শিখিয়েছেন বলে জানা যায়।
আদি জৈন, বৌদ্ধ ও হিন্দু ধর্ম
জন্ম ও মৃত্যু চক্রের ধারণা, সংসার ও মুক্তি আংশিকভাবে তপস্বী ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত যা প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি ভারতে উদ্ভূত হয়েছিল। পুনর্জন্মের ধারণার প্রথম পাঠ্য উল্লেখ পাওয়া যায় শেষের বৈদিক যুগের উপনিষদে (আনু: ১১০০ - ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), বুদ্ধ ও মহাবীরের পূর্ববর্তী। যদিও এর কোনো প্রত্যক্ষ প্রমাণ পাওয়া যায়নি, তবে গঙ্গা উপত্যকার উপজাতি বা দক্ষিণ ভারতের দ্রাবিড় ঐতিহ্যকে পুনর্জন্ম বিশ্বাসের আরেকটি প্রাথমিক উৎস হিসেবে প্রস্তাব করা হয়েছে।
পুনর্জন্মের ধারণা, সংসার, প্রাথমিক বৈদিক ধর্মে বিদ্যমান ছিল না। প্রাথমিক বেদ কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদের উল্লেখ করে না কিন্তু পরকালের বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করে।  এটি প্রাথমিক উপনিষদে রয়েছে, যা প্রাক-বুদ্ধ ও প্রাক-মহাবীর, যেখানে এই ধারণাগুলিকে সাধারণভাবে বিকশিত ও বর্ণনা করা হয়েছে। বিশদ বিবরণ প্রথম প্রথম ১ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মাঝামাঝি আশেপাশে বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং হিন্দু দর্শনের বিভিন্ন দর্শন সহ বিভিন্ন ঐতিহ্যে আবির্ভূত হয়, যার প্রত্যেকটি সাধারণ নীতির অনন্য অভিব্যক্তি দেয়।
প্রাচীন জৈনধর্মের গ্রন্থগুলি যা আধুনিক যুগে টিকে আছে মহাবীর-পরবর্তী, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের শেষ শতাব্দী থেকে, এবং ব্যাপকভাবে পুনর্জন্ম ও কর্ম মতবাদের উল্লেখ রয়েছে। জৈন দর্শন অনুমান করে যে আত্মা (জৈনধর্মে জীব; হিন্দু ধর্মে আত্মা) বিদ্যমান এবং চিরন্তন, স্থানান্তর ও পুনর্জন্মের চক্রের মধ্য দিয়ে যায়। মৃত্যুর পর, নতুন দেহে পুনর্জন্মকে প্রাথমিক জৈন গ্রন্থে তাৎক্ষণিক বলে দাবি করা হয়েছে। সঞ্চিত কর্মের উপর নির্ভর করে, পুনর্জন্ম উচ্চ বা নিম্ন শারীরিক আকারে হয়, স্বর্গ বা নরক বা পার্থিব রাজ্যে। কোন শারীরিক গঠন স্থায়ী হয় না: প্রত্যেকেই মারা যায় এবং আরও পুনর্জন্ম নেয়। পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি (কৈবল্য) সম্ভব, যাইহোক, একজনের আত্মার কর্ম্ম সঞ্চয় অপসারণ ও শেষ করার মাধ্যমে। জৈনধর্মের প্রাথমিক পর্যায় থেকে, একজন মানুষকে সর্বোচ্চ নশ্বর সত্তা হিসেবে বিবেচনা করা হতো, বিশেষ করে তপস্যার মাধ্যমে মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে সংসারের মতবাদের অংশ হিসেবে পুনর্জন্ম নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এটি দাবি করে যে অস্তিত্বের প্রকৃতি হল "জীবন, মৃত্যু প পুনর্জন্মের যন্ত্রণা-ভারাক্রান্ত চক্র, শুরু বা শেষ ছাড়া।" অস্তিত্বের চাকা (ভবচক্র) হিসাবেও উল্লেখ করা হয়, এটি প্রায়শই বৌদ্ধ গ্রন্থে পুনর্ভবা (পুনর্জন্ম, পুনরুত্থান) শব্দের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। অস্তিত্বের এই চক্র থেকে মুক্তি, নির্বাণ হল বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিও দাবি করে যে একজন আলোকিত ব্যক্তি তার পূর্ববর্তী জন্মগুলি জানেন, উচ্চ স্তরের ধ্যানের একাগ্রতার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম মৃত্যু, বারদো (মধ্যবর্তী রাজ্য) এবং তিব্বতীয় বার-দো-থোস-গ্রোল এর মতো গ্রন্থে পুনর্জন্ম নিয়ে আলোচনা করে। যদিও থেরাবাদী বৌদ্ধধর্মে নির্বাণকে চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে শেখানো হয়, এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের জন্য অপরিহার্য, সমসাময়িক বৌদ্ধদের সিংহভাগই ভালো কর্ম সঞ্চয় করা এবং পরবর্তী জীবনে আরও ভালো পুনর্জন্ম অর্জনের জন্য যোগ্যতা অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করে।
মূল নীতি
বৈদিক পাঠের প্রাচীনতম স্তরগুলি জীবনের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তারপরে স্বর্গ ও নরকে পরকালের ক্রমবর্ধমান গুণাবলী (যোগ্যতা) বা পাপ (অপরাধ) এর উপর ভিত্তি করে। যাইহোক, প্রাচীন বৈদিক ঋষিরা পরকালের এই ধারণাটিকে সরল বলে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, কারণ মানুষ সমানভাবে নৈতিক বা অনৈতিক জীবনযাপন করে না। সাধারণভাবে পুণ্যময় জীবনের মধ্যে, কিছু বেশি পুণ্যময়; যদিও মন্দেরও মাত্রা আছে, এবং পাঠ্যগুলি দাবি করে যে মানুষের পক্ষে, বিভিন্ন মাত্রার গুণ বা পাপ সহ, স্বর্গ বা নরকে, "হয় বা" এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ উপায়ে নির্বিশেষে এটি অন্যায্য হবেতাদের জীবন ছিল। তারা একজনের যোগ্যতার অনুপাতে স্বর্গ বা নরকে পরকালের ধারণা প্রবর্তন করেছিল।
তুলনা
হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের প্রাথমিক গ্রন্থে পুনর্জন্ম সম্পর্কিত ধারণা ও পরিভাষা রয়েছে। তারা মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় অনুরূপ ধার্মিক অনুশীলন ও কর্মের উপর জোর দেয় এবং যা ভবিষ্যতের পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে। উদাহরণ স্বরূপ, তিনটিই বিভিন্ন গুণ নিয়ে আলোচনা করে—কখনও কখনও যম ও  নিয়ম হিসাবে গোষ্ঠীবদ্ধ—যেমন অহিংসা, সত্য,  অচৌর্য, অপরিগ্রহ, সকল জীবের জন্য সমবেদনা,  দান এবং আরও অনেক কিছু।
হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম পুনর্জন্ম সম্পর্কে তাদের অনুমান ও তত্ত্বের সাথে একমত নয়। হিন্দুধর্ম তার ভিত্তিগত ধারণার উপর নির্ভর করে যে 'আত্মা, স্বয়ং বিদ্যমান' (আত্মান্ বা আত্মা), বৌদ্ধ ধারণার বিপরীতে যে 'কোন আত্মা নেই, স্বয়ং নেই' (অনাত্তা বা অনাত্মান)।       হিন্দু ঐতিহ্যগুলি আত্মাকে জীবের অপরিবর্তনীয় শাশ্বত সার হিসাবে বিবেচনা করে এবং আত্ম-জ্ঞান অর্জন না করা পর্যন্ত কি পুনর্জন্ম জুড়ে ভ্রমণ করে।   বৌদ্ধধর্ম, এর বিপরীতে, আত্ম ছাড়াই পুনর্জন্ম তত্ত্বকে দাবি করে এবং অ-আত্ম বা শূন্যতার উপলব্ধিকে নির্বাণ (নিব্বান) হিসাবে বিবেচনা করে। এইভাবে বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্মের স্ব বা আত্মার অস্তিত্ব আছে কিনা তা নিয়ে খুব আলাদা দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যা তাদের নিজ নিজ পুনর্জন্ম তত্ত্বের বিবরণকে প্রভাবিত করে।
জৈন ধর্মের পুনর্জন্ম মতবাদ বৌদ্ধ ধর্মের থেকে ভিন্ন, যদিও উভয়ই অ-ঈশ্বরবাদী শ্রমণ ঐতিহ্য। জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে, আত্মার অস্তিত্ব (জীব) যে ভিত্তিগত ধারণা গ্রহণ করে এবং দাবি করে যে এই আত্মা পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত। আরও, জৈনধর্ম তপস্বীকে আধ্যাত্মিক মুক্তির গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসাবে বিবেচনা করে যা সমস্ত পুনর্জন্মের অবসান ঘটায়, বৌদ্ধ ধর্ম তা করে না।
শাস্ত্রীয় প্রাচীনতা
প্লেটো (৪২৮/৪২৭–৩৪৮/৩৪৭ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) তার রচনায় পুনর্জন্মের বিবরণ উপস্থাপন করেছেন, বিশেষ করে এর এর মিথ, যেখানে প্লেটো সক্রেটিসকে জানান যে কিভাবে আর্মেনিয়াসের পুত্র এর, মৃত্যুর পর দ্বাদশ দিনে অলৌকিকভাবে জীবিত হয়েছিলেন এবং বর্ণনা করেছিলেন অন্য বিশ্বের গোপনীয়তা। অন্যান্য কথোপকথনে একই প্রভাবের জন্য পৌরাণিক কাহিনী এবং তত্ত্ব রয়েছে, ফ্যাড্রাসের রথের রূপকটিতে, মেনো, টাইমেউস ও আইনগুলিতে। আত্মা, একবার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে, বোধগম্য রাজ্যে অনির্দিষ্ট পরিমাণ সময় ব্যয় করে (দেখুন দ্য এলিগরি অফ দ্য কেভ ইন দ্য রিপাবলিক) এবং তারপরে অন্য শরীর ধারণ করে। টাইমেউস-এ, প্লেটো বিশ্বাস করেন যে আত্মা জীবনের মধ্যে কোনো স্বতন্ত্র পুরস্কার-বা-শাস্তির পর্যায় ছাড়াই দেহ থেকে দেহে চলে যায়, কারণ পুনর্জন্ম নিজেই একজন ব্যক্তি কীভাবে জীবনযাপন করেছে তার জন্য একটি শাস্তি বা পুরস্কার।
ফদেও-এ, প্লেটো তার শিক্ষক সক্রেটিস, তার মৃত্যুর আগে বলেছিলেন: "আমি নিশ্চিত যে সত্যিই আবার জীবিত হওয়ার মতো একটি জিনিস আছে এবং মৃত থেকে জীবিত বসন্ত।" যাইহোক, জেনোফোন  সক্রেটিসকে পুনর্জন্মে বিশ্বাসী বলে উল্লেখ করেননি এবং প্লেটো হয়তো সক্রেটিসের চিন্তাধারাকে সে সরাসরি পিথাগোরিয়ানবাদ বা অর্ফিজবাদ থেকে নেওয়া ধারণাগুলির সাথে পদ্ধতিগতভাবে তৈরি করেছিলেন। সাম্প্রতিক পণ্ডিতরা দেখতে পেয়েছেন যে প্লেটোর পুনর্জন্মে বিশ্বাসের একাধিক কারণ রয়েছে। যুক্তি পুনর্জন্মের উপযোগিতার তত্ত্ব নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে যে কেন মানবেতর প্রাণীর অস্তিত্ব রয়েছে: তারা প্রাক্তন মানুষ, তাদের পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে; প্লেটো টাইমেউসের শেষে এই যুক্তি দেন।
রহস্যবাদ
অর্ফিক ধর্ম, যেটি পুনর্জন্মের শিক্ষা দিয়েছিল, খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে, প্রচুর সাহিত্য তৈরি করেছিল।   অর্ফিকবাদ, এর কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা, বলা হয় যে অমর আত্মা স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা করে যখন শরীর তাকে বন্দী করে রাখে। জন্মের চাকা ঘুরছে, আত্মা প্রয়োজনের বিস্তৃত বৃত্তের চারপাশে স্বাধীনতা এবং বন্দিত্বের মধ্যে পরিবর্তন করে। অর্ফিক দেবতাদের অনুগ্রহের প্রয়োজন, বিশেষ করে দিয়োনুসোস, এবং আত্মশুদ্ধির প্রয়োজন ঘোষণা করেছিলেন যতক্ষণ না আত্মা চিরকাল বেঁচে থাকার জন্য ভাগ্যের সর্পিল আরোহন সম্পন্ন করে।
পরবর্তী লেখক
পরবর্তী গ্রীক সাহিত্যে এই মতবাদটি মেনান্ডারের অংশে উল্লেখ করা হয়েছে এবং লুসিয়ান দ্বারা ব্যঙ্গ করা হয়েছে। রোমান সাহিত্যে এটি পাওয়া যায় এননিয়াসের মতো,  যিনি তার অ্যানালসের হারিয়ে যাওয়া উত্তরণে বলেছিলেন যে তিনি কীভাবে হোমারকে স্বপ্নে দেখেছিলেন, যিনি তাকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে একই আত্মা যেটি উভয় কবিকে একবার অ্যানিমেটেড করেছিল ময়ূরের অন্তর্গত। পার্সিয়াস তার ব্যঙ্গে এটা দেখে হাসেন; এটি লুক্রেটিয়াস  এবং হরাচে দ্বারাও উল্লেখ করা হয়েছে।
ভার্জিল এনিডের ষষ্ঠ বইতে আন্ডারওয়ার্ল্ডের তার অ্যাকাউন্টে ধারণাটি কাজ করে। এটি প্রয়াত ক্লাসিক চিন্তাবিদ, প্লোটিনাস এবং অন্যান্য নয়াপ্লাতোবাদীদের কাছে টিকে থাকে। হার্মেটিক-এ, গ্রেকো-মিশরীয় সিরিজের রচনার সৃষ্টিতত্ত্ব এবং আধ্যাত্মিকতার উপর হার্মিস ট্রিসমেগিস্টাস/থোথকে দায়ী করা হয়েছে, পুনর্জন্মের মতবাদ কেন্দ্রীয়।
সেল্টিক পৌত্তলিকতা
খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে আলেকজান্ডার কর্নেলিয়াস পলিহিস্টার লিখেছেন: "পিথাগোরীয় মতবাদটি গলদের শিক্ষার মধ্যে বিরাজ করে যে মানুষের আত্মা অমর, এবং একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর পরে তারা অন্য দেহে প্রবেশ করবে।"
জুলিয়াস সিজার নথিভুক্ত করেছেন যে গল, ব্রিটেন ও আয়ারল্যান্ডের দ্রূইদের তাদের মূল মতবাদগুলির মধ্যে দেহান্তরপ্রাপ্তি ছিল: "তাদের মতবাদের প্রধান বিষয় হল যে আত্মা মরে না এবং মৃত্যুর পরে এটি এক দেহ থেকে অন্য দেহে চলে যায়...। তাদের মতে, তাদের পণ্ডিতদের অবিনশ্বরতার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে উদ্বুদ্ধ করাই সমস্ত শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য। মানুষের আত্মার, যা, তাদের মতেবিশ্বাস, নিছক মৃত্যুর সময় এক গৃহ থেকে অন্য গৃহে চলে যায়; কারণ শুধুমাত্র এই মতবাদের দ্বারা, তারা বলে, যা মৃত্যুকে তার সমস্ত ভয়কে ছিনিয়ে নেয়, মানুষের সাহসের সর্বোচ্চ রূপ বিকশিত হতে পারে।"
ডিওডোরাস গল বিশ্বাসকেও লিপিবদ্ধ করেছেন যে মানুষের আত্মা অমর, এবং নির্ধারিত সংখ্যক বছর পরে তারা অন্য দেহে নতুন জীবন শুরু করবে।।তিনি যোগ করেছেন যে গলদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া চিতার উপর তাদের মৃতদের চিঠি দেওয়ার রীতি ছিল, যার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিরা তাদের পড়তে সক্ষম হবেন। ভ্যালেরিয়াস ম্যাক্সিমাস এছাড়াও উল্লেখ করেছিলেন যে তাদের একে অপরকে অর্থ ধার দেওয়ার রীতি ছিল যা পরবর্তী বিশ্বে পরিশোধযোগ্য হবে। এটি পম্পোনিয়াস মেলার দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি গলদের তাদের সাথে কবর দেওয়া বা পুড়িয়ে ফেলার জিনিসগুলিও রেকর্ড করেছিলেন যা তাদের পরবর্তী জীবনে প্রয়োজন হবে, এমনকি কেউ কেউ তাদের সাথে নতুন জীবনে সহবাস করার জন্য তাদের আত্মীয়দের শেষকৃত্যের স্তূপে ঝাঁপিয়ে পড়বে।
রোমের হিপ্পোলিটাস বিশ্বাস করতেন যে জালমোক্সিস নামে পিথাগোরাসের একজন দাস গলদের পুনর্জন্মের মতবাদ শিখিয়েছিল। বিপরীতভাবে, আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট বিশ্বাস করতেন যে পিথাগোরাস নিজেই এটি সেল্টদের কাছ থেকে শিখেছিলেন এবং এর বিপরীতে নয়, দাবি করেছিলেন যে তিনি গ্যালাটিয়ান গল, হিন্দু যাজক এবং জরথুষ্ট্রিয়ানদের দ্বারা শিখেছিলেন। যাইহোক, লেখক টি ডিকেন্ড্রিক পিথাগোরীয় ও কেল্টিক ধারণা পুনর্জন্মের মধ্যে বাস্তব সংযোগ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তাদের বিশ্বাসের উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে এবং কোনো যোগাযোগ ঐতিহাসিকভাবে অসম্ভব বলে উল্লেখ করেছেন। তা সত্ত্বেও, তিনি প্রাচীন সাধারণ উৎসের সম্ভাবনার প্রস্তাব করেছিলেন, যা অর্ফিক ধর্ম ও থ্রাসিয়ান বিশ্বাসের সিস্টেমের সাথেও সম্পর্কিত।
জার্মানী পৌত্তলিকতা
বেঁচে থাকা পাঠগুলি ইঙ্গিত করে যে জার্মানী পৌত্তলিকতায় পুনর্জন্মের বিশ্বাস ছিল। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে এডিক কবিতা এবং সাগাসের পরিসংখ্যান, সম্ভাব্য নামকরণের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে এবং/অথবা পারিবারিক লাইনের মাধ্যমে। পণ্ডিতরা এই প্রত্যয়নের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং খ্রিস্টীয়করণের পূর্বে জার্মানিক জনগণের মধ্যে পুনর্জন্মের বিশ্বাস সম্পর্কিত তত্ত্বের প্রস্তাব করেছেন এবং সম্ভাব্যভাবে কিছু পরিমাণে লোকবিশ্বাসের ক্ষেত্রেও।
ইহুদিধর্ম
ইহুদিধর্মে রূপান্তরের অনুশীলন কখনও কখনও গোঁড়া ইহুদিধর্মের মধ্যে পুনর্জন্মের পরিপ্রেক্ষিতে বোঝা যায়। ইহুদিধর্মের এই চিন্তাধারার মতে, যখন অ-ইহুদিরা ইহুদিধর্মের প্রতি আকৃষ্ট হয়, কারণ তারা পূর্বের জীবনে ইহুদি ছিল। এই ধরনের আত্মা একাধিক জীবনের মাধ্যমে "জাতির মধ্যে বিচরণ" করতে পারে, যতক্ষণ না তারা ইহুদি ধর্মে ফিরে যাওয়ার পথ খুঁজে পায়, যার মধ্যে "হারিয়ে যাওয়া" ইহুদি পূর্বপুরুষের সাথে অজাতীয় পরিবারে জন্ম নেওয়ার মাধ্যমে।
ইহুদি লোক ও ঐতিহ্যবাহী গল্পের বিস্তৃত সাহিত্য রয়েছে যা পুনর্জন্মকে উল্লেখ করে।
খ্রিস্টধর্ম
গ্রেকো-রোমান চিন্তাধারায়, প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের উত্থানের সাথে মেটেম্পসাইকোসিসের ধারণাটি অদৃশ্য হয়ে যায়, মৃত্যুর পরে বিশ্বস্তদের পরিত্রাণের খ্রিস্টীয় মূল মতবাদের সাথে পুনর্জন্ম বেমানান। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে প্রাথমিক গির্জার ফাদারদের মধ্যে কিছু, বিশেষ করে অরিজেন, এখনও পুনর্জন্মের সম্ভাবনায় বিশ্বাস পোষণ করেছিলেন, কিন্তু প্রমাণগুলি ক্ষীণ, এবং অরিজেনের লেখাগুলি আমাদের কাছে এসেছে বলে স্পষ্টভাবে এর বিরুদ্ধে কথা বলে।
হিব্রু ৯:২৭ বলে যে পুরুষরা "একবার মারা যায়, কিন্তু এর পরে বিচার"।
জ্ঞানবাদ
বেশ কিছু জ্ঞানবাদ সম্প্রদায় পুনর্জন্ম বলে দাবি করে। সেথিয়ানরা ও ভ্যালেনটিনাসের অনুসারীরা এতে বিশ্বাস করত। মেসোপটেমিয়ার বারদাইসানের অনুসারীরা, ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা বিদ্বেষপূর্ণ বলে বিবেচিত দ্বিতীয় শতাব্দীর একটি সম্প্রদায়, ক্যালডীয় জ্যোতিষশাস্ত্রের দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল, যেখানে এথেন্সে শিক্ষিত বারদাইসানের পুত্র হারমোনিয়াস এক ধরণের দেহান্তরপ্রাপ্তি সহ গ্রীক ধারণা যুক্ত করেছিলেন। এরকম আরেকজন শিক্ষক ছিলেন ব্যাসিলিডস, যা আমাদের কাছে আইরেনিয়াসের সমালোচনা এবং আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্টের কাজের মাধ্যমে পরিচিত।
তৃতীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে ম্যানিচেইজম ব্যাবিলোনিয়া থেকে পূর্ব ও পশ্চিম উভয় দিকেই ছড়িয়ে পড়ে, তারপর সাসানিদ সাম্রাজ্যের মধ্যে, যেখানে এর প্রতিষ্ঠাতা মানি বসবাস করতেন প্রায় ২১৬-২৭৬। ৩১২ খ্রিস্টাব্দে রোমে ম্যানিচিয়ান মঠের অস্তিত্ব ছিল। কুশান সাম্রাজ্যে মণির প্রারম্ভিক ভ্রমণ এবং মানিচেইজমের অন্যান্য বৌদ্ধ প্রভাব উল্লেখ করে, রিচার্ড ফোল্টজ মণির পুনর্জন্মের শিক্ষাকে বৌদ্ধ প্রভাবের জন্য দায়ী করেন। তবে ম্যানিচিয়ানিজম, অর্ফিজম, নস্টিকবাদ এবং নব্য-প্ল্যাটোনিজমের আন্তঃসম্পর্ক স্পষ্ট নয়।
তাওবাদ
হান রাজবংশের প্রথম দিকের তাওবাদী নথিতে দাবি করা হয়েছে যে লাও তজু বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছিল তিন সার্বভৌম এবং পাঁচ সম্রাটের কিংবদন্তি যুগে (আনু. খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী) চুয়াং তজু বলেন: "জন্ম একটি শুরু নয়; মৃত্যু শেষ নয়। সীমাবদ্ধতা ছাড়া অস্তিত্ব আছে; একটি শুরু বিন্দু ছাড়া ধারাবাহিকতা আছে. সীমাবদ্ধতা ছাড়া অস্তিত্ব হল মহাকাশ। একটি শুরু বিন্দু ছাড়া ধারাবাহিকতা হল সময়। জন্ম আছে, মৃত্যু আছে, প্রবাহ আছে, প্রবেশ আছে।"
ইউরোপীয় মধ্যযুগ
ইউরোপে ১১-১২ শতকের কাছাকাছি, ল্যাটিন পশ্চিমে ইনকুইজিশন প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে বেশ কিছু পুনর্জন্মবাদী আন্দোলনকে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে নির্যাতিত করা হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে পশ্চিম ইউরোপের ক্যাথার, প্যাটেরিন বা অ্যালবিজেনসিয়ান চার্চ, আর্মেনিয়ায় উদ্ভূত পলিসিয়ান আন্দোলন,  এবং বুলগেরিয়ার বোগোমিলস।
খ্রিস্টান সম্প্রদায় যেমন বোগোমিল এবং ক্যাথার, যারা পুনর্জন্ম এবং অন্যান্য জ্ঞানবাদী বিশ্বাসের কথা বলে, তাদের "ম্যানিচিয়ান" হিসাবে উল্লেখ করা হত এবং আজকে কখনও কখনও পণ্ডিতদের দ্বারা "নিও-ম্যানিকিয়ান" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এই গোষ্ঠীর লেখায় কোনো মানিচিয়ান পৌরাণিক কাহিনী বা পরিভাষা না থাকায় ইতিহাসবিদদের মধ্যে কিছু বিতর্ক রয়েছে যে এই গোষ্ঠীগুলি সত্যিকার অর্থেই ম্যানিচাইজমের বংশধর ছিল কিনা।
রেনেসাঁ এবং প্রারম্ভিক আধুনিক সময়কাল
যদিও কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনর্জন্ম আদিকাল থেকেই বিশ্বাসের বিষয় ছিল, এটি প্রায়শই নীতিগতভাবে যুক্তিযুক্ত হয়েছে, যেমন প্লেটো করেন যখন তিনি যুক্তি দেন যে আত্মার সংখ্যা অবশ্যই সসীম হতে হবে কারণ আত্মা অবিনাশী, বেঞ্জামিন ফ্রাঙ্কলিন অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি অধিষ্ঠিত করেন। কখনও কখনও এই ধরনের প্রত্যয়, যেমন সক্রেটিসের ক্ষেত্রে, একটি আরও সাধারণ ব্যক্তিগত বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়, অন্য সময়ে প্লেটোর মতো উপাখ্যানমূলক প্রমাণ থেকে সক্রেটিস এর মিথ অফ ইআরে প্রস্তাব করেন।
প্লেটোর রেনেসাঁর অনুবাদের সময়, হারমেটিক এবং অন্যান্য কাজগুলি পুনর্জন্মের প্রতি নতুন ইউরোপীয় আগ্রহের জন্ম দেয়। মারসিলিও ফিচিনো  তর্ক করেছিলেন যে প্লেটোর পুনর্জন্মের উল্লেখগুলি রূপকভাবে উদ্দেশ্য ছিল, শেক্সপিয়র পুনর্জন্মের মতবাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন  কিন্তু জর্দানো ব্রুনোকে তার ধর্মদ্রোহিতার শিক্ষার জন্য দোষী সাব্যস্ত করার পর কর্তৃপক্ষ কর্তৃক পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। কিন্তু গ্রীক দার্শনিক কাজগুলি উপলব্ধ ছিল এবং বিশেষ করে উত্তর ইউরোপে, কেমব্রিজ প্লেটোবাদীদের মত দলগুলির দ্বারা আলোচনা করা হয়েছিল। ইমানুয়েল সুইডেনবার্গ বিশ্বাস করতেন যে আমরা একবার ভৌত জগৎ ত্যাগ করি, কিন্তু তারপর আধ্যাত্মিক জগতে বিভিন্ন জীবনের মধ্য দিয়ে যাই—খ্রিস্টান ঐতিহ্যের এক ধরনের সংকর এবং পুনর্জন্মের জনপ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি।
ঊনবিংশ থেকে বিংশ শতাব্দী
১৯ শতকের মধ্যে দার্শনিক শোপনহাউয়ার  এবং ফ্রিডরিখ নিচে  পুনর্জন্মের মতবাদের আলোচনার জন্য ভারতীয় ধর্মগ্রন্থগুলি অ্যাক্সেস করতে পারতেন, যেটি নিজেকে আমেরিকান তুরীয়বাদী হেনরি ডেভিড থরো, ওয়াল্ট হুইটম্যান ও রালফ ওয়াল্ডো এমারসনের কাছে সুপারিশ করেছিল এবং ফ্রান্সিস বোয়েন খ্রিস্টীয় দেহান্তরপ্রাপ্তিতে অভিযোজিত হয়েছিল।
২০ শতকের গোড়ার দিকে, পুনর্জন্মের আগ্রহ মনোবিজ্ঞানের নবজাত শৃঙ্খলায় প্রবর্তিত হয়েছিল, মূলত উইলিয়াম জেমসের প্রভাবের কারণে, যিনি মনের দর্শন, তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব, ধর্মীয় অভিজ্ঞতার মনোবিজ্ঞান এবং অভিজ্ঞতাবাদের প্রকৃতির দিকগুলি উত্থাপন করেছিলেন। লন্ডনে ব্রিটিশ সোসাইটি ফর সাইকিক্যাল রিসার্চ (এসপিআর) উদ্বোধনের তিন বছর পর ১৮৮৫ সালে নিউ ইয়র্ক শহরে আমেরিকান সোসাইটি ফর সাইকিক্যাল রিসার্চ (এএসপিআর) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে জেমস প্রভাবশালী ছিলেন, প্যারানরমাল ঘটনার পদ্ধতিগত, সমালোচনামূলক তদন্তের দিকে পরিচালিত করে। বিখ্যাত দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আমেরিকান জেনারেল জর্জ প্যাটন পুনর্জন্মে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন, বিশ্বাস করেন, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে তিনি কার্থাজিনিয়ান জেনারেল হ্যানিবালের পুনর্জন্ম ছিলেন।
১৯০০ সালে প্রকাশিত মাধ্যম হেলেন স্মিথের তদন্তের সময় থিওডোর ফ্লোরনয় সর্বপ্রথম অতীত-জীবনের স্মরণের দাবি অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি এই ধরনের অ্যাকাউন্টে ক্রিপ্টোমনেসিয়ার সম্ভাবনাকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। কার্ল গুস্তাভ জং, সুইজারল্যান্ডে অবস্থিত ফ্লোরনয়ের মতো, মনোবাদের ক্রিপ্টোমনেসিয়ার উপর ভিত্তি করে তার থিসিসেও তাকে অনুকরণ করেছেন। পরে জং পুনর্জন্মের মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে স্মৃতি এবং অহং-এর অধ্যবসায়ের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন: "পুনর্জন্মের এই ধারণাটি অপরিহার্যভাবে ব্যক্তিত্বের ধারাবাহিকতা বোঝায়... (যে) একজন ব্যক্তি অন্তত সম্ভাব্যভাবে মনে রাখতে সক্ষম যে একজন বেঁচে আছেন। পূর্ববর্তী অস্তিত্বের মাধ্যমেএবং যে এই অস্তিত্ব ছিল তাদের নিজস্ব...।" সম্মোহন, ভুলে যাওয়া স্মৃতি পুনরুদ্ধার করার জন্য মনোবিশ্লেষণে ব্যবহৃত, শেষ পর্যন্ত অতীত জীবনের স্মৃতির ঘটনা অধ্যয়নের উপায় হিসাবে চেষ্টা করা হয়েছিল।
অতি সম্প্রতি, পশ্চিমের অনেক লোক পুনর্জন্মের প্রতি আগ্রহ ও গ্রহণযোগ্যতা তৈরি করেছে। অনেক নতুন ধর্মীয় আন্দোলন তাদের বিশ্বাসের মধ্যে পুনর্জন্ম অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আধুনিক পৌত্তলিকতা,  প্রেতচর্চা, অস্তর,  ডায়ানেটিক্স, ও সাইন্টোলজি। অনেক গূঢ়বাদী দর্শনের মধ্যে পুনর্জন্মও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন দিব্যজ্ঞান, নৃতত্ত্ব, কাব্বালা, এবং জ্ঞানবাদ ও গুপ্ত খ্রিস্টধর্ম যেমন মার্টিনাস থমসেন এর কাজ।
১৯৯৯ থেকে ২ পর্যন্ত জনসংখ্যা সংক্রান্ত সমীক্ষার তথ্য দেখায় যে ইউরোপের (২২%) এবং আমেরিকার (২০%) উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু মানুষ জন্মের আগে এবং মৃত্যুর পরে জীবনের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে, যা শারীরিক পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। বাল্টিক দেশগুলিতে পুনর্জন্মের বিশ্বাস বিশেষভাবে বেশি, যেখানে সমগ্র ইউরোপের জন্য লিথুয়ানিয়ার সংখ্যা সর্বোচ্চ, ৪৪%, যেখানে সর্বনিম্ন সংখ্যা পূর্ব জার্মানিতে, ২%। মার্কিন খ্রিস্টানদের এক চতুর্থাংশ, যার মধ্যে ১০% পুনঃজন্ম খ্রিস্টান, এই ধারণাটি গ্রহণ করে।
ওয়াটারহাউস সাক্ষাৎকারে প্রকাশিত বিশ্বাসের বিস্তারিত আলোচনাও প্রকাশ করেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে যদিও বেশিরভাগ লোকেরা "পুনর্জন্মের প্রতি তাদের বিশ্বাসকে বেশ হালকাভাবে ধরে রাখে" এবং তাদের ধারণার বিশদ বিবরণ সম্পর্কে অস্পষ্ট ছিল, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা যেমন অতীত জীবনের স্মৃতি এবং মৃত্যু-পূর্ব অভিজ্ঞতা  অধিকাংশ বিশ্বাসীদের প্রভাবিত করেছিল, যদিও মাত্র কয়েকজনেরই এই ঘটনার প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ছিল। ওয়াটারহাউস পুনর্জন্মের সেকেন্ড-হ্যান্ড অ্যাকাউন্টের প্রভাব বিশ্লেষণ করে লিখেছে যে সমীক্ষায় বেশিরভাগ লোক রিগ্রেশন সম্মোহন এবং স্বপ্ন থেকে অন্যান্য মানুষের অতীত-জীবনের বিবরণ শুনেছিল এবং এইগুলি আকর্ষণীয় বলে মনে করেছিল, অনুভূতি যে "এতে কিছু থাকতে হবে" যদি অন্য লোকেদের এই ধরনের অভিজ্ঞতা হয়।
অন্যান্য প্রভাবশালী সমসাময়িক ব্যক্তিত্ব যারা পুনর্জন্ম নিয়ে লিখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে অ্যালিস অ্যান বেইলি, যিনি প্রথম লেখকদের মধ্যে একজন যিনি নব যুগ এবং কুম্ভ রাশির বয়স শব্দটি ব্যবহার করেছেন, টোরকোম সারাইদারিয়ান, একজন আর্মেনিয়ান-আমেরিকান সঙ্গীতজ্ঞ ও ধর্মীয় লেখক, ডলোরেস ক্যানন, আতুল গাওয়ান, ব্রুসগ্রেসন, রেমন্ড মুডি এবং ইউনিটি চার্চের প্রতিষ্ঠাতা চার্লস ফিলমোর। নিল ডোনাল্ড ওয়ালশ, ঈশ্বরের সাথে কথোপকথন সিরিজের একজন আমেরিকান লেখক দাবি করেছেন যে তিনি ৬০০ বারের বেশি পুনর্জন্ম নিয়েছেন। ভারতীয় আধ্যাত্মিক শিক্ষক মেহের বাবা যার পশ্চিমে উল্লেখযোগ্য অনুসরণ ছিল, তিনি শিখিয়েছিলেন যে পুনর্জন্ম মানুষের আকাঙ্ক্ষা থেকে অনুসরণ করে এবং একবার একজন ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি পেলে তা বন্ধ হয়ে যায়।