cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ভূসমলয় কক্ষপথ
উৎক্ষেপণ
ভূসমলয় উপগ্রহদের এক সম্মুখী কক্ষপথে পাঠানোর জন্য পূর্বদিকে মুখ করে উৎক্ষেপণ করা হয় যাতে করে নিরক্ষরেখার আহ্নিক গতির সঙ্গে সমতা বজায় রাখে। কোনো কৃত্রিম উপগ্রহকে উৎক্ষেপণ করার জন্য ন্যূনতম কক্ষীয় নতি হলো উৎক্ষেপণ স্থানটির অক্ষাংশ, সুতরাং নিরক্ষরেখার কাছ থেকে উপগ্রহটিকে উৎক্ষেপণ করা হলে পরবর্তীকালে কক্ষীয় নতি পরিবর্তন কম করতে হয়। এছাড়া, নিরক্ষরেখার কাছ থেকে উৎক্ষেপণ করার ফলে পৃথিবীর আহ্নিক গতিবেগ উপগ্রহটির বেগ বৃদ্ধি করে। কোনো উৎক্ষেপণ স্থানের পূর্বদিকে যেন পানি বা মরুভূমি থাকে, যার ফলে কোনো ব্যর্থ হওয়া রকেট কোনো জনবসতির উপর আছড়ে পড়ে না।
বেশিরভাগ উৎক্ষেপক যান ভূসমলয় উপগ্রহদের এক ভূসমলয় স্থানান্তর কক্ষপথে (জিটিও) সরাসরি পাঠানো হয়। এটি একটি উপবৃত্তীয় কক্ষপথ যার অপভূ ভূসমলয় উচ্চতায় এবং অনুভূ তুলনায় নিম্ন উচ্চতায় থাকে। এরপর, কৃত্রিম উপগ্রহের ভিতরকার প্রপালসন ব্যবস্থার মাধ্যমে অনুভূর উচ্চতা বৃদ্ধি করে কক্ষপথটিকে এক বৃত্তে পরিণত করে ভূসমলয় কক্ষপথে পৌঁছয়।
এক উপযুক্ত ভূস্থির কক্ষপথে পৌঁছনোর পর মহাকাশযানটি তার অর্ধ-পরাক্ষকে পরিবর্তন করার মাধ্যমে তার দ্রাঘিমাংশীয় অবস্থানকে পরিবর্তন করতে পারে যাতে করে নতুন পর্যায়কালটি এক নাক্ষত্র দিনের থেকে কম বা বেশি হয়। এর ফলে পূর্ব বা পশ্চিমদিকে এক আপাত "বিচ্যুতি" উৎপন্ন করা যায়। লক্ষ্য দ্রাঘিমাংশে পৌঁছনোর পর মহাকাশযানটির পর্যায়কালকে পুনরায় ভূসমলয়ে পরিবর্তন করা হয়।
মহাকাশ উত্তোলক
ভূসমলয় কক্ষপথের এক বিস্তৃত রূপ হলো তাত্ত্বিক মহাকাশ উত্তোলক। এর একপ্রান্ত ভূপৃষ্ঠের সঙ্গে যুক্ত করা হলে ভূস্থির বলয়ের থেকে কম উচ্চতায় উত্তোলকটির কক্ষীয় পর্যায়কাল অভিকর্ষজ বলের তুলনায় কম হবে।
অবসরপ্রাপ্ত কৃত্রিম উপগ্রহ
অবসরপ্রাপ্তির এই প্রক্রিয়াটিকে ক্রমশ নিয়ন্ত্রিত করা হয়েছে এবং জীবনের শেষে কৃত্রিম উপগ্রহদের ২০০ কিমির বেশি উচ্চতার কক্ষপথে স্থানান্তর করার ৯০% সম্ভাবনা থাকতে হবে।
বৈশিষ্ট্য
যেকোনো ভূসমলয় কক্ষপথের দুটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য আছে:
পর্যায়কাল
সমস্ত ভূসমলয় কক্ষপথের পর্যায়কাল ঠিক এক নাক্ষত্র দিনের সমান। অর্থাৎ, প্রতি (নাক্ষত্র) দিন ভূপৃষ্ঠের উপর একই বিন্দুতে ভূসমলয় উপগ্রহটি ফিরে আসে। এই পর্যায়কালটি (T) নিম্নলিখিত সমীকরণের দ্বারা কক্ষপথটির অর্ধ-পরাক্ষের সঙ্গে জড়িত:
যেখানে:
নতি
ভূসমলয় কক্ষপথের আরেক জনপ্রিয় নতি হলো তুন্দ্রা কক্ষপথের ৬৩.৪° নতি, যার ফলে কক্ষপথটির অনুভূর আর্গুমেন্ট সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয় না।
ক্যান্ডির চুক্তি
পটভূমি
সিংহলী প্রধানরা রাজা শ্রী বিক্রম রাজাসিংহের ক্ষমতা হ্রাস করতে করতে চেয়েছিলেন। একারণে দক্ষিণ ভারতীয় বংশোদ্ভূত এই রাজা তাদের প্রবল বিরোধিতার সম্মুখীন হন। এই প্রধানরা একটি সফল অভ্যুত্থান ঘটান যার মাধ্যমে সিংহল দ্বীপে ২৩৫৮ বছরের স্ব-শাসনের সমাপ্তি ঘটে। অভ্যুত্থানের পর রাজাকে তামিলনাড়ুর ভেলোরে কারারুদ্ধ করে রাখা হয়। চুক্তিটি সম্পূর্ণভাবে আলাদা ধরনের। কারণ সিংহাসনাসীন সম্রাট কিংবা রাজা এতে স্বাক্ষর করেন নি, স্বাক্ষর করেছেন শুধু তার দরবারের সদস্য এবং রাজ্যের অন্যান্য অভিজাতগণ।
অসমর্থিত কিছু সুত্রানুসারে, চুক্তি স্বাক্ষর না হওয়া পর্যন্তই ক্যান্ডির পতাকা আকাশে উড়বে ব্রিটিশদের এমন দাবি থাকায় এরাজ্যেরই ওয়ারিয়াপোলা শ্রী সুমঙ্গলা নামের একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, ব্রিটিশদের উত্তোলিত একটি ইউনিয়ন জ্যাক ছিনিয়ে নেন এবং তা পদদলিত করেন; এই চুক্তির এমনই একটি কুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল।
চুক্তিপত্রে দেশীয় প্রতিনিধিদের যে স্বাক্ষর রয়েছে সেটা নিয়েও কেউ কেউ প্রশ্ন তোলেন।
চুক্তির বিষয়বস্তু
এই ইস্তেহারটিতে নিম্নোক্ত ১২ টি দফা ছিল: ➤১) 'মালাবাড়ি' রাজা তথা 'শ্রী বিক্রম রাজাসিংস'কে ক্যান্ডির সিংহাসনের সমস্ত দাবি ত্যাগ করতে হবে। ➤২) রাজা ক্ষমতাচ্যুত এবং পদচ্যুত ঘোষিত হবেন এবং তার রাজবংশের বংশগত দাবি বিলুপ্ত ও নির্বাপিত হবে। ➤৩) তার সকল পুরুষ আত্মীয়কে দ্বীপ থেকে নির্বাসিত করা হবে। ➤৪) আদিকারাম, দিসভা, মহোত্তালা, কোরালি, বিদানি এবং অন্যান্য অধস্তন কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রে তাদের নিজ নিজ পদমর্যাদা অনুযায়ী অধিকার, সুযোগ-সুবিধা এবং ক্ষমতা সংরক্ষণ ব্যাতিত যাবতীয় কর্তৃত্ব উপনিবেশিক সরকার কর্তৃক প্রয়োগের নিমিত্তে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের উপর ন্যস্ত হবে। ➤৫) বৌদ্ধধর্ম পালনের ও রক্ষা করার অধিকার এবং একই সঙ্গে এর অলঙ্ঘনীয়তা ঘোষণা করা। ➤৬) সকল প্রকার শারীরিক অত্যাচার ও অঙ্গচ্ছেদ রহিত করা হয়। ➤৭) কোন ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড গভর্নর একাই দিতে পারবেন সেই বিধান এবং সরকার কর্তৃক স্বীকৃত প্রতিনিধির উপস্থিতিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার বিধান আরোপিত হয়। ➤৮) ক্যান্ডির সমস্ত দেওয়ানি এবং ফৌজদারি বিচার দেশের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম এবং রীতিনীতি অনুসারে পরিচালিত হবে। যখন যেখানে প্রয়োজন তখন সেখানে সরকার যাতে হস্তক্ষেপ করতে পারে সেই অধিকার সরকার সংরক্ষণ করবে। ➤৯) ক্যান্ডির বহির্ভূত অন্যান্য ক্ষেত্র (বা ক্ষেত্রসমূহ) ব্রিটিশ আইন অনুসারে (আগের সুযোগ-সুবিধার মতো) বজায় থাকবে। ➤১০) তিনজন এবং চারজন কোরালি এবং সাবারাগামুওয়াকে অন্তর্ভুক্তি সংক্রান্ত পূর্বের ঘোষণা বাতিল করা হয়। ➤১১) ইংল্যান্ডের রাজার স্বার্থে এবং একইসাথে দ্বীপের অভ্যন্তরীণ স্থাপনা রক্ষণাবেক্ষণের স্বার্থে বকেয়া ও রাজস্ব আদায়ের অধিকার অর্পিত হয়। ➤১২) কাউকে ব্যবসা-বাণিজ্যে করার সুযোগ / অধিকার গভর্নর এককভাবে দিতে পারবেন।
স্বাক্ষরকারী পক্ষসমূহ
উল্লেখ্য যে, দিসভা বা দিসওয়া হলো সিংহলি রাজ্যগুলোতে শাসনতান্ত্রিক ও বিচারিক ক্ষমতাসম্পন্ন উচ্চ পদস্থ কর্মকর্তা বিশেষ যাদের কাজের পরিধি প্রাদেশিক ছিল গভর্নরের মতো।
নথি
এই চুক্তিপত্রের মূল কপি শ্রীলঙ্কা সরকারের আর্কাইভ বিভাগের নিকট রয়েছে।
সম্বরণ
সম্বরণ (संवरण, ) হলেন মহাভারতের একজন রাজার নাম। তিনি ছিলেন ঋক্ষ এর পুত্র, তপতীর স্বামী এবং কুরুর পিতা।
কিংবদন্তি
মহাভারতের আদিপর্ব অনুসারে, একবার সম্ভারান রাজা হিসেবে শাসন করার সময় তাঁর প্রজাদের উপর এক মহা বিপর্যয় নেমে আসে। দুর্ভিক্ষ, খরা ও রোগব্যাধির পাশাপাশি সব ধরনের প্লেগ ছিল। বড় সৈন্যবাহিনী নিয়ে শক্তিশালী শত্রুরা দেশ আক্রমণ করেছিল এবং রাজাকে তার পরিবার, বন্ধুবান্ধব এবং মন্ত্রীদের নিয়ে সিন্ধু নদীর বনভূমিতে বসতি স্থাপন করতে হয়েছিল। তারপর, একদিন ঋষি বশিষ্ঠ তাদের দেখতে আসেন এবং আট বছর তাদের কাছে থাকেন। অতঃপর, সম্ভারণ তাকে তার পুরোহিত করার সংকল্প করেন এবং তার সাহায্যে তার সমগ্র রাজ্য ও ক্ষমতা ফিরে পান।
তপতীর সাথে বিয়ে
একবার রাজা তার ঘোড়া মারা যাওয়ার পর পাহাড়ে ঘুরছিলেন। হঠাৎ তিনি দেখতে পেলেন অসম সৌন্দর্যের এক তরুণী যাকে তার কাছে স্বপ্নের মতো মনে হয়েছিল। যখন তিনি তার নাম এবং পরিবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য তাকে সম্বোধন করলেন, তখন তিনি হঠাৎ অদৃশ্য হয়ে গেলেন, হতবাক রাজাকে প্রচণ্ড স্তব্ধতায় ফেলে রেখেছিলেন। কিন্তু একটু পরে তিনি আবার আবির্ভূত হলেন, তাকে বললেন যে তিনি সূর্য দেবতার কন্যা এবং তিনি রাজাকে বিয়ে করবেন কিনা তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য তিনি তার বাবার উপর ছেড়ে দেবেন।
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক হলো ভারতীয় উপমহাদেশের প্রধান দুইটি ধারা আলিয়া মাদ্রাসা ও কওমি মাদ্রাসার মধ্যে সম্পর্কিত আলোচ্য বিষয়বস্তু। দুইটি শিক্ষা ব্যবস্থাই যথাক্রমে ভারতের কলকাতা ও সাহারানপুর থেকে উৎপত্তি লাভ করেছে। এ দুই প্রকারের মাদ্রাসার মধ্যে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য রয়েছে। তবে এই দুই শিক্ষা ব্যবস্থার পূর্বে ভারতবর্ষে ইসলামি সাম্রাজ্যের সময় দারসে নিজামি ছিল উভয়ধারার মাদরাসার অভিন্ন পাঠ্যক্রম। এই শিক্ষা ব্যবস্থায় আল কুরআন, আল হাদিস, আল ফিকহ, আরবি সাহিত্য, মানতিক, হিকমত ও প্রাচীন দর্শন, সিহাহ সিত্তাহ কিতাব প্রভৃতি বিষয়ের উপর গুরুত্বারোপ করতো। রাজনৈতিক বিবেচনায় আলিয়া মাদ্রাসাসমূহে ছাত্র রাজনীতির উপস্থিতি রয়েছে, অপরদিকে কওমি মাদ্রাসাসমূহে ছাত্র রাজনীতি নেই। আলিয়া মাদ্রাসা সরকারি অর্থায়নে পরিচালিত হয়, অপরদিকে কওমি মাদ্রাসা জনসাধারণের দানের টাকায় পরিচালিত হয়।
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী (জন্ম: ৪ জানুয়ারি ১৯১৫- মৃত্যু: ৩ ডিসেম্বর ১৯৯১) যিনি বি.এ সিদ্দিকী নামেও পরিচিত। আইনজীবী, পূর্ব পাকিস্তানের প্রধান বিচারপতি এবং কূটনৈতিক।
সম্বরণ
তপতীর সাথে বিয়ে
রাজা বারো দিন পাহাড়ে একা থাকলেন, সূর্যকে প্রশ্রয় দেওয়ার চেষ্টা করলেন এবং তাঁর পুরোহিত বশিষ্ঠের কাছে তাঁর চিন্তাভাবনা নির্দেশ করলেন, যিনি শীঘ্রই এসেছিলেন, রাজার মনে কী চলছে তা ঐশ্বরিক অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা জেনেছিলেন। তিনি তাকে তার পক্ষে সূর্য দেবতার কাছে যাওয়ার প্রস্তাব দেন, যিনি প্রস্তাবিত বিবাহের জন্য তার কন্যা তপতীকে রাজার কাছে দিতে অনায়াসে সম্মত হন।
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী ৪ জানুয়ারি ১৯১৫ সালে ব্রিটিশ ভারতের বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির (বর্তমান বাংলাদেশ) গাজীপুরের কালিয়াকৈরের বলিয়াদি জমিদার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা বোরহানুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী ভাই-বোনের মধ্যে তিনি জ্যেষ্ঠ ছিলেন। তার পূর্বপুরুষ বালিয়াদির জমিদারগণ মুসলিম বিশ্বের প্রথম খলিফা হযরত আবু বকর সিদ্দিকের বংশধর।
সম্বরণ
তপতীর সাথে বিয়ে
বারো বছর ধরে, রাজা তার স্ত্রীর সাথে পাহাড়-পর্বতে সুখে বসবাস করেন, তার দায়িত্ব থেকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাহার করে নেন। কিন্তু তারপরে বিপজ্জনক খরা দেশে আঘাত হানে, যার ফলে বশিষ্ঠ সম্বরণ এবং তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনেন, যার প্রত্যাবর্তন সমস্ত নাগরিকের জন্য সুখ ও সমৃদ্ধি নিয়ে আসে।
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক
১৯৫২ সালে আলিয়া ও কওমি ঘরানার আলেমদের নিয়ে একটি বৈঠক হয়েছিলো, এই বৈঠকে উভয় দল সম্মিলিতভাবে ২২ দফার একটি অভিন্ন রুপরেখা তৈরি করে। যার ভিত্তিতে ১৯৫৬ সালের ইসলামী সংবিধান সংবিধান রচিত হয়েছিলো।
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী
শিক্ষা জীবন
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী গালিমপুর স্কুলে শিক্ষা জীবন শুরু করেন। তিনি ঢাকা কলেজ থেকে ১৯৩২ সালে আই.এ পাস করেন। তিনি স্নাতক করেন কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এবং আইন বিষয়ে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডিগ্রি লাভ করেন এবং হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর জুনিয়র হিসেবে আইন ব্যবসায় প্রবেশ করেন ১৯৩৭ সালে।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী ১৯৩৫ সালে ছাত্রাবস্থাতেই নিখিল ভারত মুসলিম লীগে যোগ দেন। তিনি ১৯৪৬ সালে কলকাতা হাইকোর্টে অ্যাডভোকেট হিসেবে যোগদান করেন। তখন কলকাতায় হিন্দু-মুসলিম দাঙ্গা কমিশনের সাথে যুক্ত হন। ভারত বিভক্তির পর ১৯৪৭ সালে তিনি ঢাকা হাইকোর্টে আইন ব্যবসা শুরু করেন।
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক
কওমি আলেম আ ফ ম খালিদ হোসেন এই দুই মাদ্রাসা সম্পর্কে বলেছে,
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
তিনি ১৯৫২ সাল থেকে ১৯৫৭ সাল পর্যন্ত অনেক বেসরকারি কোম্পানির ও স্টেট ব্যাংক অব পাকিস্তানের আইন উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেন। তিনি পূর্ব-পাকিস্তানের অ্যাটর্নি জেনারেল পদে নিয়োগ লাভ করেন ১৯৫৭ সালে। ঢাকা হাইকোর্টের বিচারপতি হিসেবে তাকে নিয়োগ করা হয় মার্চ ১৯৬০ সালে। ১৬ নভেম্বর ১৯৬৭ সালে পূর্ব-পাকিস্তান হাইকোর্টের প্রধান বিচারপতি নিযুক্ত হন তিনি।
১৯৭১ সালে স্বাধীনতা যুদ্ধে সরাসরি কোন ভূমিকা পালন করতে না পারলেও তিনি স্বাধীনতার পক্ষে ভূমিকা রাখেন।
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক
ইতিহাস
থাম্ব|252x252px|[[কলকাতা আলিয়া মাদ্রাসার একটি প্রতিকৃতি, যা চার্লস ডি'অয়লি নামে ব্রিটিশ পেইন্টার তৈরি করেছিলো।]] ১৭৫৭ সালে পলাশীর যুদ্ধের বিপর্যয়ের পর ব্রিটিশ সরকার ভারতের রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা হাতে নিয়ে নেয়। এরপর তারা মসজিদ, মাদরাসা ও খানকা ও ইসলামি প্রতিষ্ঠানের নামে সুলতানি ও মোগল আমলে বরাদ্দকৃত আর্থিক সম্পত্তি ও অনুদান ক্রমান্বয়ে বাজেয়াপ্ত করে ফেলে। ফলে বহু মাদরাসা ও মসজিদ ভিত্তিক শিক্ষা ব্যবস্থা বন্ধ হয়ে যায়।
বদরুদ্দীন আহমদ সিদ্দিকী
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
তিনি মন্ত্রীর পদমর্যাদায় ১৯৮৬ সালে বাংলাদেশের রাষ্ট্রপতির উপদেষ্টা নিযুক্ত হন। তিনি রাষ্ট্রদূত হয়ে ১৯৮৬ থেকে ১৯৮৮ সালে নিউইয়র্কে জাতিসংঘে বাংলাদেশের স্থায়ী প্রতিনিধির পদ হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৮৮ সালে অবসর গ্রহণ করেন।
মৃত্যু
বিচারপতি বি.এ সিদ্দিকী ৩ ডিসেম্বর ১৯৯১ সালে মৃত্যু বরণ করেন।
আলিয়া-কওমি মাদ্রাসা সম্পর্ক
আলিয়া মাদ্রাসা
ইসলামি শিক্ষা চালু রাখার জন্য মুসলিম শিক্ষাবিদরা তৎকালীন ভারতের প্রথম ইংরেজ গভর্নর জেনারেল ওয়ারেন হেস্টিংসের কাছে একটি ইসলামি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান মাদরাসা প্রতিষ্ঠার দাবি জানান। প্রথমে গভর্নর রাজি না হলেই কিছু ধর্মানুরাগী শিক্ষাবিদগণের চাপে তিনি রাজি হন। তবে এই প্রতিষ্ঠানে ইংরেজ শিক্ষক নিয়োগ, কুরআন, হাদিস ও ফিকহের সিলেবাস সংক্ষিপ্তকরণের মত কিছু শর্ত চাপিয়ে দেওয়া হয়। ১৭৮০ সালে ওয়ারেন হেস্টিংসের নির্দেশে কলকাতার শিয়ালদাহের নিকটস্থ বউবাজার অঞ্চলে মোল্লা মাজদুদ্দিনকে হেড মাওলানা নিয়োগ দিয়ে ৪০ জন ছাত্র নিয়ে কলকাতা মাদ্রাসার সূত্রপাত হয় (এই আলিয়া মাদ্রাসাকে ২০০৮ সালে আলিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে উন্নিত করা হয়েছে)। এই মাদ্রাসা থেকেই আলিয়া মাদ্রাসার উৎপত্তি।
কওমি মাদ্রাসা
১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহের বিষয়ে ইংরেজ সরকার মুসলিমদের অভিযোগ করে, সাথে সাথে দিল্লিসহ সারা ভারতে প্রায় ৩৩ হাজার আলেম দণ্ডিত করে ও প্রকাশ্যে ফাঁসিতে ঝোলায়। ভারতবর্ষের মুসলমানদের রাজনৈতিক ক্ষমতা ও আর্থিক সম্পত্তি দখল করে নেয়, ইসলামি শিক্ষাকে বাধাগ্রস্থ করে। এভাবে মুসলিমদের পরিস্থিতি ক্রমান্বয়ে খারাপ হতে থাকে। তখন মুহাম্মদ কাসেম নানুতুবি সহ কিছু আলেম বেসরকারি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ নেয়, যাতে সরকার এইসকল মাদ্রাসার উপর হস্তক্ষেপ না করতে পারে। ১৮৬৬ সালে সাহারানপুর জেলার দেওবন্দ নামক স্থানে কাসেম নানুতুবি ও সৈয়দ আবিদ হোসাইন দারুল উলুম দেওবন্দ নামে একটি কওমি মাদরাসা প্রতিষ্ঠিত করে। তবে আকাবিরে সিত্তাহ নামে ছয়জন ব্যক্তি এই মাদ্রাসাটি প্রতিষ্ঠা করেন। এই ধরনের মাদ্রাসায় সরকার থেকে রাষ্ট্রীয় অনুদান, বেতনভাতা ও অবকাঠামোগত সুবিধা নেওয়া হয় না, বরং জনগণের দানের টাকায় এটি পরিচালিত হয়। এই মাদ্রাসা থেকেই কওমি মাদ্রাসার উৎপত্তি।
কওমি মাদ্রাসা শিক্ষা ব্যবস্থায় ১০ বছরের পড়ালেখায় ছয়টি ধাপ রয়েছে। তবে পূর্বে কওমি মাদ্রাসার কোন সরকারি স্বীকৃতি ছিলোনা, এসব মাদ্রাসা অনেক বোর্ডের অধীনে পরিচালিত হলেও তৃতীয়াংশ মাদ্রাসা বেফাকুল মাদারিসিল আরাবিয়া বাংলাদেশ শিক্ষা বোর্ডের অধীনে পরিচালিত হয়। ২০১৭ সালে সরকার কওমি মাদ্রাসার দাওরায়ে হাদিসকে স্নাতকোত্তর (মাস্টার্স) সমমানের স্বীকৃতি দিয়ে আল হাইআতুল উলয়া লিল জামিআতিল কওমিয়া বাংলাদেশ নামে পৃথক বোর্ড গঠন করে দেয় শুধু দাওরায়ে হাদিসের জন্য। দাওরায়ে হাদিসে এসে সব বোর্ডের পরিক্ষার্থীগণই আল হাইআতুল উলয়া লিল জামিআতিল কওমিয়া বাংলাদেশ এর অধীনে পরিক্ষা দেন।
পারস্পারিক সম্পর্ক
চরমোনাই পীর সৈয়দ রেজাউল করিম আলিয়া ও কওমি উভয় মাদ্রাসায় পড়াশোনা করেছেন, এখন উভয় ধরনের মাদ্রাসাই পরিচালনা করছেন। ইসহাক বর্ধমানী উত্তর প্রদেশের কওমি মাদ্রাসার শিক্ষক ছিলেন, আবার কলকাতা আলিয়া মাদ্রাসারও শিক্ষক ছিলেন। ঢাকা আলিয়া মাদরাসার শিক্ষক আমিমুল ইহসানের কাওয়ায়েদুল ফিকহ বইটি দারুল উলুম দেওবন্দে ইফতা বিভাগে পড়ানো হয়।
কওমি মাদ্রাসায় পড়ে আলিয়া মাদ্রাসায় শিক্ষকতা করেছেন। আলিয়া মাদ্রাসায় পড়ে কওমি মাদ্রাসায় শিক্ষকতা করেছেন।
ফিনা
ইতিহাস
গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিক শেষে ১৯ জুলাই, ১৯০৮ তারিখে যুক্তরাজ্যের লন্ডনের ম্যানচেস্টার হোটেল কক্ষে বেলজীয়, ব্রিটিশ, ডেনীয়, ফিনীয়, ফরাসি, জার্মান, হাঙ্গেরীয় এবং সুয়েডীয় সাঁতার সংস্থার সদস্যগণ একত্রিত হয় ফিনা গঠন করেন।
বছরওয়ারী জাতীয় সংস্থাগুলোর সংখ্যা নিম্নরূপ:
পরিমল দেববর্মা
পরিমল দেববর্মা ত্রিপুরার একজন টিপরা ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ভারতীয় জনতা পার্টির আমবাসা কমিটির একজন নেতা। ২০১৮ সাল থেকে, তিনি আমবাসা থেকে আইনসভার সদস্য হয়েছেন।
ম্যাক্স সোরেনসেন
ম্যাক্স ক্রিস্টিয়ান সোরেনসেন (জন্ম: ১৮ নভেম্বর, ১৯৮৫) ট্রান্সভাল প্রদেশের জোহানেসবার্গে জন্মগ্রহণকারী দক্ষিণ আফ্রিকান বংশোদ্ভূত আইরিশ ক্রিকেটার। আয়ারল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য তিনি। ম্যাক্স সোরেনসেন ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে দলে ভূমিকা রাখছেন। এছাড়াও ডানহাতে ফাস্ট-মিডিয়াম বোলিংয়ে পারদর্শী তিনি। বর্তমানে তিনি ডাবলিনভিত্তিক দ্য হিলস ক্রিকেট ক্লাবের পক্ষে খেলছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
ফেব্রুয়ারি, ২০১২ সালে কেনিয়া সফরে আয়ারল্যান্ড দলের সদস্যরূপে দলে অন্তর্ভুক্ত হন। এরপর ২০১২ সালের আইসিসি বিশ্ব টুয়েন্টি২০ বাছাইপর্বে অংশগ্রহণ করেন। কেনিয়ায় অনুষ্ঠিত আন্তঃমহাদেশীয় কাপে কেনিয়ার বিপক্ষে তার প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। স্পিন বোলারদের প্রাধান্যবিস্তারকারী ঐ খেলায় উভয় ইনিংসে যথাক্রমে হিরেন বরাইয়া ও নেহেমিয়া ওদিয়াম্বো'র শিকারে পরিণত হন তিন। দু'বারই শূন্য রানে প্যাভিলিয়নে রওয়ানা দেন তিনি। চার-দিনের ঐ খেলাটি দু'দিনে শেষ হয় যাতে আয়ারল্যান্ড নাটকীয়ভাবে ১০ রানে জয়লাভ করে।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
২০১১-১২ মৌসুমে কেনিয়ার বিপক্ষে একদিনের আন্তর্জাতিক সিরিজে তেমন উল্লেখযোগ্য ভূমিকা না রাখা স্বত্ত্বেও টুয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিকে অভিষিক্ত হন। রাকেপ প্যাটেল ও অ্যালেক্স ওবান্দা'র উইকেট লাভ করেন ও ২/১৭ নিয়ে আয়ারল্যান্ডকে জয়ে সহায়তা করেন। দ্বিতীয় টুয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিকে রাগিব আগা'র উইকেট পান। এ খেলায়ও তার দল জয়লাভ করে।
১৮ জানুয়ারি, ২০১৫ তারিখে ক্রিকেট আয়ারল্যান্ড কর্তৃক তাকে আসন্ন বিশ্বকাপে দলের সদস্য করা হয়। আহত টিম মারতাগের স্থলে তিনি ২০১৫ সালের ক্রিকেট বিশ্বকাপে খেলার সুযোগ লাভ করেন।
ত্রিসন্ধ্যা
ত্রিসন্ধ্যা মন্ত্র
এই মন্ত্রের প্রথম অংশটি গায়ত্রী মন্ত্র থেকে নেওয়া হয়েছে।
ককাদেউতার হাড়
ককাদেউতার হাড় (ইংরাজী: Kakadeutar Harh) অসমীয়া ঔপন্যাসিক তথা শিশু সাহিত্যিক নবকান্ত বরুয়ার একটি আর্থ-সামাজিক উপন্যাস। কপিলীপরীয়া কবিরূপে পরিচিত নবকান্ত বরুয়া ১৯৭৪ সালে প্রকাশিত উপন্যাসটির জন্য ১৯৭৫ সালে সাহিত্য অকাডেমি পুরস্কার লাভ করেন। মণিদীপ পত্রিকার পাতায় উপন্যাসটির আরম্ভ করেছিলেন। উপন্যাসটিতে লেখক একজন আইতার মুখে বৈবাহিক সম্বন্ধ গড়তে চাওয়া দুটি পরিবারের প্রায় দুশ বছরের আগের এক সম্পর্কের কথা বর্ণনা করেছেন যেখানে আহোম রাজার বিষয়বাব খোয়া দুই বিপরীত মেরুর চরিত্র ভোগাই বরুয়া এবং বাখর বরার মধ্যে ক্ষমতা এবং আত্মাভিমান নিয়ে সংঘাতর সৃষ্টি হয়েছে। এই সংঘাতের ফলে পারিবারিক অশান্তির সাথে সামাজিক অস্থিরতারও সৃষ্টি হয়েছে এবং এটিই ক্রমশ দুজন বিষয়াকে গ্রাস করে ফেলেছে। ঔপন্যাসিকের নিজের ভাষায়:
কাহিনী সারাংশ
উপন্যাসটিতে কাহিনীকার ভাইয়ের বিয়ের কথা নিয়ে আইতাকের কাছে যায়। মেয়ের বাড়ির কথা শুনে তিনি সেই ঘরের মেয়েকে আনতে হাক দেন। এর কারণ জানতে চাইলে আইতাক একটি ভয়লাগা সাধুর মতো ইতিহাসের এক দাগলাগা অধ্যায়ের কথা বলতে থাকেন।
ফিল সল্ট
ফিলিপ ডিন সল্ট (জন্ম ২৮ আগস্ট ১৯৯৬) একজন পেশাদার ক্রিকেটার, যিনি আন্তর্জাতিকভাবে ইংল্যান্ডের হয়ে এবং স্থানীয়ভাবে ল্যাঙ্কাশায়ার কাউন্টি ক্রিকেট ক্লাবের হয়ে খেলেন এবং পূর্বে সাসেক্সের হয়ে খেলতেন। প্রাথমিকভাবে একজন আক্রমণাত্মক ডানহাতি উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান, তিনি মাঝে মাঝে উইকেট কিপিং করেন এবং কখনো কখনো ডানহাতি মিডিয়াম পেস বোলিং করেন। জুলাই ২০২১ সালে ইংল্যান্ডের হয়ে সল্ট তার আন্তর্জাতিক অভিষেক হয়েছিল। ওয়েলসে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি তার যৌবনে বার্বাডোসে এবং তারপর ইংল্যান্ডে চলে যান। ২০২২ আইসিসি পুরুষ টি২০ বিশ্বকাপ জয়ী ইংল্যান্ড দলের অংশ ছিল সল্ট।
প্রাথমিক জীবন
সল্টের জন্ম ওয়েলসের বোডেলউইডানে। তিনি সেন্ট আসফে ক্রিকেট খেলা শুরু করেন এবং নর্থ ইস্ট ওয়েলস অনূর্ধ্ব-১১-এর হয়ে খেলেন। তিনি চেস্টারে স্কুলে পড়াশোনা করেন, এবং যখন তার বয়স ১০ বছর তখন তার পরিবার বার্বাডোসে চলে যায়। ফলস্বরূপ, তিনি বার্বাডোস রেসিডেন্সির প্রয়োজনীয়তা পূরণ করেছিলেন এবং তাই ইংল্যান্ড বা ওয়েস্ট ইন্ডিজের হয়ে খেলার যোগ্য ছিলেন। বার্বাডোসে থাকাকালীন তিনি ভবিষ্যতের সাসেক্স এবং ইংল্যান্ডের সহকর্মী জোফরা আর্চারের সাথে খেলেছিলেন। সল্ট ১৫ বছর বয়সে যুক্তরাজ্যে ফিরে আসেন, যখন তিনি ক্রিকেট স্কলারশিপে রিডস স্কুলে যোগ দেন।
ঘরোয়া ক্রিকেট
২০১৩ সালে, সল্ট ২০১৪ মৌসুমের জন্য একাডেমিতে চুক্তিবদ্ধ হওয়ার আগে গিল্ডফোর্ড ক্রিকেট ক্লাবের হয়ে খেলেন। সল্ট দ্বিতীয় একাদশের ম্যাচ খেলেছে এবং সেইসাথে সাসেক্স ক্রিকেট বোর্ড ডেভেলপমেন্ট একাদশের জন্য ২০১৪ সাসেক্স ক্রিকেট লীগ প্রিমিয়ার বিভাগে খেলার পাশাপাশি ব্রাইটন অ্যান্ড হোভও। সাসেক্স প্রিমিয়ার লিগে, সল্ট হরশামের বিরুদ্ধে ১২৯ বলে ২০০* রান করেছিলেন, সেইসাথে প্রেস্টন নোম্যাডসের বিপক্ষে ১৪৭* এবং লিগের চূড়ান্ত বিজয়ী রফির বিরুদ্ধে ৩৩ বলে ৫১ রান করেছিলেন। আগস্ট ২০১৪ সালে, তিনি মাসের সেরা খেলোয়াড়ের ট্রফিতে ভূষিত হন।
২০১৫ মৌসুমের জন্য সাসেক্স সল্টকে ধরে রেখেছিল, এবং মে ২০১৫ সালে সাসেক্স প্রিমিয়ার লীগে কাকফিল্ড ক্রিকেট ক্লাবের বিরুদ্ধে একটি ম্যাচে ৫২ বলে ৭২ রান করেছিল। এছাড়াও তিনি ব্রাইটন এবং হোভের প্রতিনিধিত্ব করেন এবং মিডলটনের বিপক্ষে একটি ম্যাচে তাদের পক্ষে সর্বোচ্চ স্কোর করেন ৩৯। ২০১৫ সালের জুনে, মাহেলা জয়াবর্ধনে এবং আশার জাইদি সহ একটি সাসেক্স দলে সারে-এর বিরুদ্ধে সাসেক্সের দ্বিতীয় একাদশের ম্যাচে তিনি ৪৩ রান করেন। ২০১৫ সালে এসেক্সের বিরুদ্ধে রয়্যাল লন্ডন ওয়ান-ডে কাপ ম্যাচে সল্ট তার লিস্ট এ অভিষেক হয়েছিল; ২০১৫ রয়্যাল লন্ডন ওয়ান-ডে কাপে সাসেক্সের হয়ে খেলা তিনি ২৯তম খেলোয়াড়। ব্যাটিং শুরু করে সল্ট ২০ বলে ২২ রান করেন; বৃষ্টির কারণে ম্যাচ শেষ পর্যন্ত কোনো ফল হয়নি।
২০১৬ মৌসুমের শুরুর আগে, সল্ট একটি জুনিয়র পেশাদার চুক্তিতে ভূষিত হয়েছিল। ২০১৬ সালের ন্যাটওয়েস্ট টি-টোয়েন্টি ব্লাস্টে গ্লুচেস্টারশায়ারের বিপক্ষে সাসেক্সের হয়ে ২০ মে ২০১৬-এ তার টি-টোয়েন্টি অভিষেক হয়। ৮ জুলাই ২০১৬-এ পাকিস্তানের ইংল্যান্ড সফরের সময় সাসেক্সের হয়ে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে অভিষেক হয়।
১০ সেপ্টেম্বর ২০১৯-এ, সল্ট ২০১৯-২০ বিগ ব্যাশ লিগ মৌসুমের জন্য তাদের একজন বিদেশী খেলোয়াড় হিসাবে অ্যাডিলেড স্ট্রাইকার্সের জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়।
পা ভাঙার কারণে সল্ট ২০২১ কাউন্টি চ্যাম্পিয়নশিপ মৌসুমের শুরুতে মিস করেছে। সল্ট ২০২২ মৌসুমের জন্য সাসেক্স থেকে ল্যাঙ্কাশায়ার তে যাওয়ার ঘোষণা দেন। ২০২২ সালের এপ্রিলে, দ্য হান্ড্রেডের ২০২২ মৌসুমের জন্য তাকে ম্যানচেস্টার অরিজিনালস কিনে নেয়।
২৩ ডিসেম্বর ২০২২-এ অনুষ্ঠিত আইপিএল নিলামে ২০২৩ সালের আইপিএল মৌসুমে খেলার জন্য দিল্লি ক্যাপিটালস তাকে ২০ মিলিয়ন রুপিতে কিনেছিল
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
২০১৯ সালের মে মাসে, সল্টকে পাকিস্তানের বিরুদ্ধে একমাত্র ম্যাচের জন্য ইংল্যান্ডের টি২০ আন্তর্জাতিক স্কোয়াডে যোগ করা হয়েছিল, আহত ডেভিড মালানের পরিবর্তে, কিন্তু খেলা হয়নি।
জুলাই 2021 সালে, গ্রীষ্মের শুরুতে স্কোয়াডের সাথে পূর্বে প্রশিক্ষণ নেওয়ার পরে, সল্টকে পাকিস্তানের বিরুদ্ধে তাদের সিরিজের জন্য ইংল্যান্ডের ওডিআই স্কোয়াডে নাম দেওয়া হয়েছিল, কোভিড-১৯ এর ইতিবাচক পরীক্ষার পরে সফরের মূল স্কোয়াড হতে প্রত্যাহার করতে বাধ্য হয়। সল্ট তার ওডিআই অভিষেক হয়েছিল ৮ জুলাই ২০২১, ইংল্যান্ডের হয়ে পাকিস্তানের বিপক্ষে। ২০২১ সালের ডিসেম্বরে, সল্টকে ওয়েস্ট ইন্ডিজের বিরুদ্ধে তাদের সিরিজের জন্য ইংল্যান্ডের টি২০ আন্তর্জাতিক স্কোয়াডে নাম দেওয়া হয়েছিল। ওয়েস্ট ইন্ডিজের বিপক্ষে ইংল্যান্ডের হয়ে ২৬ জানুয়ারী ২০২২-এ তার টি-টোয়েন্টি অভিষেক হয়।
২০২২ সালের জুনে, নেদারল্যান্ডসের বিরুদ্ধে উদ্বোধনী ম্যাচে, সল্ট ১২২ রান সহ ওডিআই ক্রিকেটে তার প্রথম সেঞ্চুরি করেন। ম্যাচ চলাকালীন, ইংল্যান্ড ৪৯৮ রান করে, যা ওডিআই এবং লিস্ট-এ ইতিহাসের সর্বোচ্চ স্কোর, ডেভিড মালান এবং জস বাটলারের পাশাপাশি সল্ট তিন সেঞ্চুরিয়ানদের একজন।
১৩ নভেম্বর ২০২২ সালে, সল্ট ইংল্যান্ডের সাথে ২০২২ টি-টোয়েন্টি বিশ্বকাপ জিতেছিল। তিনি টুর্নামেন্টে দুটি উপস্থিতি করেছিলেন, প্রতিযোগিতার সেমিফাইনাল এবং ফাইনাল উভয়েই খেলেছিলেন।
নাস্তি কল্পনা
থাম্ব|শূন্য-অনুমান নাস্তি কল্পনা (ইংরেজি: null hypothesis) হল, যে পরিসংখ্যানিক কল্পনা যেকোনো একটি বিষয়ের সত্যতা যাচাই (Hypothesis test) এর জন্য গৃহীত হয়। একে H0 দ্বারা প্রকাশ করা হয়।
উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, কোনো একটি কোম্পানি ডায়াবেটিস এর জন্য নতুন একটি ওষুধ তৈরি করল। এখন সেটি কার্যকর কিনা তা যাচাই (hypothesis test) করার জন্য পরীক্ষণ হবে নিম্নরুপ:
প্রক্রিয়া অনুকূলকরণ
প্রক্রিয়া অনুকূলকরণ হল একটি প্রক্রিয়া সামঞ্জস্য করার শৃঙ্খলা যাতে কোনও নির্দিষ্ট বাধা লঙ্ঘন না করে কিছু নির্দিষ্ট মানদণ্ডে অনুকূলকরণ (সর্বোত্তম বা সবচেয়ে কার্যকর ব্যবহার করা)। সর্বাধিক সাধারণ উদ্দেশ্যগুলি হল ব্যয় হ্রাস করা এবং প্রক্রিয়ার মধ্যে বস্তু চলাচল বা দক্ষতা সর্বাধিক করা। শিল্প সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি অন্যতম প্রধান পরিমাণগত সরঞ্জাম।
কোনও প্রক্রিয়া অনুকূলকরণ করার সময়, লক্ষ্য হল অন্য সকলকে তাদের আয়ত্তের মধ্যে রেখে, এক বা একাধিক প্রক্রিয়া নির্দিষ্টকরণ সর্বাধিক কার্যকরী করা। এটি করা যেতে পারে একটি প্রক্রিয়া খনন সরঞ্জাম ব্যবহার করে, সমালোচনামূলক ক্রিয়াকলাপগুলি এবং বাধা আবিষ্কার করে এবং কেবল সেগুলি সম্পাদন করে।
ক্ষেত্রসমূহ
মৌলিকভাবে, তিনটি মানদন্ড রয়েছে যা সর্বোত্তম কর্মক্ষমতা প্রভাবিত করতে সামঞ্জস্য করা যায়। এগুলো হলো:
প্রথম পদক্ষেপটি হল সরঞ্জামগুলির বাধা শনাক্তকরণের জন্য প্রক্রিয়াধীন তথ্য পরীক্ষা করে বিদ্যমান সরঞ্জামগুলি তার সম্পূর্ণ উপকারে ব্যবহৃত হচ্ছে কিনা তা যাচাই করা।
একটি রাসায়নিক প্রক্রিয়াজাতকরণ বা তেল শোধনাগারের মতো একটি সাধারণ প্রক্রিয়াকরণ কেন্দ্রে শত শত বা এমনকি হাজার হাজার নিয়ন্ত্রণ চক্র রয়েছে। প্রতিটি নিয়ন্ত্রণ চক্র প্রক্রিয়াটির একটি অংশ যেমন তাপমাত্রা, স্তর বা প্রবাহ বজায় রাখার নিয়ন্ত্রণের জন্য দায়ী।
যদি নিয়ন্ত্রণ চক্রটি যথাযথভাবে নকশা করা এবং মিল করা না থাকে তবে প্রক্রিয়াটি তার সর্বোত্তম কার্যক্ষমতার নীচে চলে। প্রক্রিয়াটি পরিচালনা করতে আরও ব্যয়বহুল হবে, এবং সরঞ্জাম অকালে নষ্ট হয়ে যাবে। প্রতিটি নিয়ন্ত্রণ চক্র সর্বোত্তমভাবে চালিত হওয়ার জন্য, সংবেদনশীল অংশ, গতিনিয়ন্ত্রক কল এবং সমস্যা শনাক্তকরণ গুরুত্বপূর্ণ। এটি ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে যে ৩৫% এর বেশি নিয়ন্ত্রণ চক্রগুলিতে সাধারণত সমস্যা থাকে। কোনও প্রক্রিয়া শুরুতেই নিখুঁত হয় না। নিখুঁত হলো এক নিরন্তর প্রচেষ্টা যার জন্য প্রয়োজন ত্রুটি এবং উন্নতির পরে সৎ বিশ্লেষণ।
পুরো কেন্দ্রটিকে ধারাবাহিকভাবে পর্যবেক্ষণ এবং অনুকূলকরণের প্রক্রিয়াটিকে কখনও কখনও কর্মক্ষমতা তদারকি বলা হয়।
নিউ জলপাইগুড়ি-আলিপুরদুয়ার-শামুকতলা রোড লাইন
নিউ জলপাইগুড়ি-আলিপুরদুয়ার-শামুকতলা রোড রেল লাইন  হল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের একটি রেলপথ। এই রেলপথ দীর্ঘ। এই রেলপথটি উত্তর বঙ্গের জলপাইগুড়ি ও আলিপুরদুয়ার জেলার একটি গুরুত্ব রেলপথ। বিভিন্ন আঞ্চলিক ও দূরপাল্লার রেল চলাচল করে এই রেলপথে।
ইতিহাস
১৯৪৭ সালের আগে ভারতের উত্তরবঙ্গ ও অসমের রেল যোগাযোগ রক্ষিত হত পূর্ববঙ্গের মধ্যে দিয়ে। দেশভাগের পর সেই যোগসূত্র বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে ১৯৪৮ সালের ২৬ জানুয়ারি অসম রেল লিংক প্রকল্প গৃহীত হয়। ১৯৫০ সালের ২৬ জানুয়ারি এই পথে প্রথম ট্রেন চলে। প্রকল্পটি ছিল মূলত একটি ১৪২ মেইল দীর্ঘ মিটার গেজ লাইন। এটি ফকিরাগ্রাম রেল স্টেশনকে কিশানগঞ্জ রেল স্টেশনের সঙ্গে যুক্ত করেছিল। ২০০৩-০৬ সালে এই রুটটিকে  ব্রডগেজে রূপান্তরিত করা হয়।
১৯৬০-এর দশকে নিউ জলপাইগুড়ি থেকে শামুকতলা রোড পর্যন্ত ব্রডগেজ লাইনটি যুক্ত হয়েছিল।
হাতি সমস্যা
এই রেলপথের আশেপাশে বহু হাতি বসবাস করে।হাতিদের চলাচলের পথ এই রেলপথ দ্বারা খন্ডিত হয়েছে।ফলে বহু হাতি এই রেলপথ অতিক্রম করার সময় ট্রেনের ধ্বাকায় মারা যায়।এই বিরুদ্ধে স্থানীয় জনগণ প্রতিরোধ গড়ে তুলেছে।
সিকিম সংযোগ
সিকিম এর সঙ্গে বাকি ভারতের রেল সংযোগ ঘটাতে সিকিম রেল সংযোগ প্রকল্প নিয়েছে উত্তর-পূর্ব সীমান্ত রেল । এই রেলপথটি  নিউ জলপাইগুড়ি-আলিপুরদুয়ার-শালুখতলা রোড রেল লাইন-এর সেবক রেল স্টেশন থেকে একটি রেলপথ নির্মাণ করা হবে সিকিমের রংপো পর্যন্ত।এই রেলপথটি ব্রডগেজ রেলপথ হিসাবে নির্মাণ করা হবে।এই পথের মোট দৈর্ঘ্য হবে ।পড়ে রেলপথটি সিকিমের রাজধানী গ্যাংটক পর্যন্ত নিয়ে যায়া হবে।সেবক থেকে গ্যাংটক পর্যন্ত রেলপথটি  দীর্ঘ হবে।
শাখা লাইন
মালবাজার থেকে একটি মিটার গেজ লাইন কোচবিহারের চ্যাংরাবান্ধা পর্যন্ত রয়েছে।আবার এই রেলপথ সীমান্ত অতিক্রম করে বাংলাদেশের বুড়ি মারি  হয়ে লালমনিরহাট পর্যন্ত গেছে।ভারতের অংশে বর্তমানে কোনো রেল পরিসেবা চালু নেই। বর্তমানে এই রেলপথটি ব্রডগেজে রূপান্তরের কাজ চলছে।
তাশি ডেনদুপ
তাশি ডেনদুপ (জন্ম ২২ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৮) একজন ভুটানি পুরুষ স্প্রিন্টার। তিনি বেইজিং, চীনে ২০১৫ বিশ্ব অ্যাথলেটিক্স চ্যাম্পিয়নশিপে ১০০ মিটার ইভেন্টে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন।
২০১৫ কান্ধামাল গণধর্ষণ মামলা
কান্ধামাল গণধর্ষণের ঘটনা ২০১৫ সালের মার্চ মাসে ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের নদিয়া জেলার রানাঘাটে ঘটিত একটি অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড ছিল।      ক্যাথলিক মিশনারি স্কুলে ডাকাতি চলাকালে আটজন লোক ৭১ বছর বয়সী ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনী সাইরো-মালাঙ্কারা কে গণধর্ষণ করে।    ঘটনার পূর্বে, স্কুল কর্মকর্তারা পুলিশকে বলেছিলেন যে তারা প্রাণনাশের হুমকি পেয়েছেন।      রানা আইয়ুব এবং অন্যান্যদের মতো কর্মীরা কোনও প্রমাণ ছাড়াই প্রাথমিকভাবে হিন্দু গোষ্ঠীগুলিকে ধর্ষণের জন্য দায়ী করেছিলেন। তবে ২০১৫ সালের ২৬ মার্চ এই অপরাধের জন্য দুজনকে গ্রেপ্তার করা হয়।  পুলিশ জানায়, ছয় দিন আগে রানাঘাট কনভেন্ট স্কুলে ৭১ বছর বয়সী সন্ন্যাসিনীর যৌন নিপীড়নে জড়িত সন্দেহে ২০ মার্চ, ২০১৫ তারিখে দুই বাংলাদেশী নাগরিককে আটক করা হয়। উত্তর দিনাজপুরের পুলিশ সুপার এস ডব্লিউ রেজা জানিয়েছেন, গত ১৪ মার্চ কনভেন্ট অফ জেসাস অ্যান্ড মেরি স্কুলে সিসিটিভি ক্যামেরায় ধরা পড়া ব্যক্তিদের সঙ্গে মুকুল আলম (২৮) ও মোঃ মজিদ (২৯) এই দুই সন্দেহভাজনের অসাধারণ মিল রয়েছে। তাদের মধ্যে একজনের সাথে ৭৫ শতাংশ মিল রয়েছে।
প্রতিক্রিয়া
কার্ডিনাল বাসেলিওস ক্লিমিস হাসপাতালে ভুক্তভোগীর সাথে দেখা করেন এবং সংবাদ মাধ্যমকে বলেন, "এই ধরনের অমানবিক কাজ বন্ধ করা উচিত। আমরা কর্তৃপক্ষকে অনুরোধ করছি যাতে প্রকাশ্যে এই অপরাধের ন্যায়বিচার করা হয়।"
সোবণশিরি নদী
সোবণশিরি নদী (সোৱণশিরি নদী; Subansiri River) হচ্ছে ব্রহ্মপুত্র নদের উত্তর বাহিনী উপনদী। এটি তিব্বত এবং ভারতের অরুণাচল প্রদেশ ও অসমে বয়েছে। সোবণশিরির দৈর্ঘ্য, অববাহিকার কালি ১২,৬০০ বর্গমাইল। ব্রহ্মপুত্রের সর্ববৃহৎ উপনদী হচ্ছে সোবণশিরি। এটি ব্রহ্মপুত্রের জলরাশির ৭.৯২% জলের যোগান দেয়।
উৎপত্তি
চীন দেশের হিমালয় পর্বতমালা থেকে সোবণশিরি নদীর উৎপত্তি হয়েছে।
গতিপথ
সোবণশিরি নদী প্রথমে পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্বে বয়ে ভারতে প্রবেশ করে অসম উপত্যকায় দক্ষিণ দিকে বয়েছে। অসমের লখিমপুর জেলায় সোবণশিরি নদী ব্রহ্মপুত্রের নদের সহিত মিলিত হয়েছে।
লুসি ইরিগারে
লুসি ইরিগারে (born 3 May 1930) একজন বেলজিয়ান বংশোদ্ভুত ফরাসি নারী দার্শনিক, ভাষাবিদ, মনোবিজ্ঞানী, এবং সাংস্কৃতিক তত্ত্ববিদ। তিনি তার স্পেকুমলাম অফ দ্য অ্যাড ওম্যান (১৯৭৪) এবং দিস সেক্স হুইজ ইট ইট নট ওয়ান (১৯৭৭) এর জন্য সুপরিচিত ছিলেন। বর্তমানে, তিনি ফ্রান্স ও ইতালির নারী আন্দোলনে সক্রিয় রয়েছেন।
শিক্ষা
লুস ইরিগারে ১৯৫৪ সালে লুভেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন এবং ১৯৫৬ সালে একই বিশ্ববিদ্যালয় হতে স্নাতকোত্তর ডিগ্রী অর্জন করেন এবং ১৯৫৬থেকে ১৯৫৯ সাল পর্যন্ত ব্রাসেলসের একটি উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন। Luce Irigaray received a bachelor's degree from the University of Louvain in 1954 and a master's degree from the same university in 1956 and taught at a high school in Brussels from 1956 to 1959.
মদিনার সনদ
মদিনার সনদ (صحيفة المدينة, সাহিফাত আল-মাদিনাহ বা ميثاق المدينة, মীছাক্ক আল-মাদিনাহ) হলো ৬২২ খ্রিষ্টাব্দে (অথবা ১লা হিজরি সালে) মক্কা থেকে মদিনায় গমনের (হিজরত) পর ইসলামের নবী মুহাম্মাদ কর্তৃক প্রণয়নকৃত শান্তিস্থাপনের একটি প্রাথমিক সংবিধান। এটি মদিনার সংবিধান  (دستور المدينة, দাস্তুর আল-মাদিনাহ) নামেও পরিচিত।
ইতিহাস
৬২২ খ্রিষ্টাব্দের ২৪শে সেপ্টেম্বর রাসুল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা নগরীতে হিজরত করেন। এসময় সেখানে বসবাসরত বানু আউস এবং বানু খাযরাজ সম্প্রদায় দুটির মধ্যে ছিল গোষ্ঠীগত হিংসা-বিদ্বেষ। তাই কলহে লিপ্ত এ দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও সম্প্রীতি স্থাপন ও মদিনায় বসবাসরত সকল গোত্রের মধ্যে সুশাসন ও শান্তি প্রতিষ্ঠা লক্ষ্যে ইসলামের নবী মুহাম্মাদ ৪৭ ধারার একটি সনদ বা সংবিধান প্রণয়ন করেন যা ইতিহাসে মদিনার সনদ নামে পরিচিত।   এটিই পৃথিবীর প্রথম লিখিত সংবিধান। ইবনে হিশামের মতে এ সনদের ৫৩টি ধারার রয়েছে। উইলিয়াম মন্টগোমারি ওয়াটের মতে এই সনদের ধারার সংখ্যা ৪৭টি।
গঠন ও প্রভাব
এর প্রথম ১০ ধারায় বলা হয় যে, মুহাজির (দেশত্যাগী বা যারা মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিল) বানু আউফ, বানু কায়নুকা, বানু খাযরাজ, বানু সালাবা(জাফনা উপগোত্রের একটি শাখাগোত্র), বানু নাযির, বানু শুতাইবা, বানু জুরহাম, বানু সাঈদা, বানু হারিস, বানু জুশাম, বানু নাজ্জার, বানু আমর, বানু নাবিত,বানু আব্বাস,আব্দুল কায়েস,বানু আবদে শামস,বানু আউস,বানু ক্বায়লাহ,বানু খাযরাজ,বানু আদি, বানু আজলান,বনি আমির,বানু আমর,বানু আসাদ,বানু আতিয়াহ,বানু মাখজুম,আনাজাহ,আদ,আসির,জাফনা,বানু সালাবা,আল আওয়াজিম,আজদ,বানু আউফ,বানু ইয়াম,ইয়াফি,বানু উমাইয়া,আল উবাইদ,উতাইবা,বনি উতবা,বানু কাব,বানু কালব,বানু কানজ,আল করিম,কিন্দাহ,কাসিরি,বানু কিনানা,বানু হাশিম,বানু কায়নুকা,বানু কুদা,বানু কুরাইযা,বানু হথাইল,বানু সুলায়ম,থাকিফ,বানু তামিম,বানু হাওয়াজিন,বানু ঘাতাফান,কুরাইশ, বানু খোজায়া,বানু নাযির, বানু শুতাইবা, বানু জুরহাম,কাদারি,খাওলান,খাওয়াজা, বানু খুদির, বানু খুতাইর,বনি খালিদ,আল খলিফা,বানু সাদ,খালিলি, বানু শাইয়ান,বানু আকিয়াশ,আল খারুসি, বানু খাশাম,আল গাইন,গামদ, বানু আবস, বানু আশগা, বানু সিবয়ান, বানু গাজান, বানু গিফার,বিন গাইস,আল জাআলিয়িন, বানু জাবার,আল জিবুরি, বানু জালাফ,আল জাইদি, বানু জুজাম, বানু জুহাইনা,বানু মুস্তালিক,বানু বকর,বানু তাগলিব, বানু জুমাহ,জাহরান, বানু জাহরা, বানু জুহরা, বানু জাইদ,আল জাফির, বানু জুবাইন,রাবিয়াহ,আল দাওয়াসির,আল নাবহানি, বানু নওফাল,আল নুমান,আল ফারাহিদি, বানু ফাজারা,বারিক,বালি,আল বাক্কারা,বাহিলা, বানু বাহর, বানু বকর ইবনে আবদ মানাত,আল বুয়াইনাইন,আল মাদিদ,আল মাহরা,আল মাহরুকি, বানু মালিক, বানু মুস্তাফা, বানু মুত্তালিব,মুতাইর,বনি রশিদ, বানু লাখম,লাখমি,লারজি,শাহরান,আল শাবিব,শামার,বনি শাহর,শুরাইফ,সাবা,আল সাইদ,সাইয়িদ, বানু সাহম, বানু সালামা,আল সালতি,সুবাই,আল সুয়াইদি,বিন সুমাইদা,হাময়ার ইরাক-জাবর দিয়াব,হাকামি,হুমাইদা, বানু হুজাইল,বনি হামিদা, বানু হারিস,হারব,আল হাওয়াজির আল হাজরি, বনু হাজর, বনু হিলাল,বনি হারিস,বানু নাদির,নুসাইবা,লুয়া,বানু জুরহুম,শানূয়া,বনু গাসাসিনাহ্,সাবাঈ ও বানু আউস পূর্বহারে মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত নিয়মনীতি এবং ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে পণের মাধ্যমে বন্দীদের মুক্ত করবে। ১১ থেকে ২০ ধারায় মুসলমানদের পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কিত আইন বিধৃত হয়। ২১ থেকে ২৬ ধারায় হত্যাকারীর উপযুক্ত শাস্তি, কোনো মুসলমান কোনো অন্যায়কারীকে আশ্রয় দিলে তার উপযুক্ত শাস্তি, কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তার মীমাংসা পদ্ধতি, ধর্মীয় স্বাধীনতা ইত্যাদি বিষয়ক আইন সন্নিবেশিত হয়। ২৭ থেকে ৪৭(৫০) ধারায় সন্নিবেশিত হয় বিভিন্ন গোত্রের স্বরূপ সম্পর্কিত বিধান। পরবর্তী ধারাসমূহে যুদ্ধনীতি, নাগরিকদের ক্ষতির ক্ষতিপূরণ, নিজ নিজ আয়ব্যয় ও জীবিকা নির্বাহ, এ সনদে অংশগ্রহণকারীদের বিরুদ্ধে কেউ যুদ্ধে লিপ্ত হলে তার ব্যাপারে কঠোর ব্যবস্থা, বন্ধুর দুষ্কর্ম, যুদ্ধের ব্যয় নির্বাহ ও ব্যয়ভার বহন, সুনাগরিকের অধিকার, আশ্রয়দাতা ও আশ্রিতের সম্পর্ক, নারীর আশ্রয়, সনদের স্বাক্ষরকারীদের মধ্যে শান্তিভঙ্গের আশঙ্কা দেখা দিলে করণীয়, কুরাইশদের ব্যাপারে ব্যবস্থা, মদিনার উপর অতর্কিত আক্রমণ হলে করণীয় ইত্যাদি সন্নিবেশিত হয়। বিশ্বের ইতিহাসে এটিই প্রথম লিখিত সন্ধিচুক্তি ও সংবিধান। ঐতিহাসিক পি.কে. হিট্টির মতে- "সমস্ত মদিনার ধর্মীয় সম্প্রদায় থেকে পরবর্তী এবং বৃহত্তম ইসলামী রাষ্ট্রের উত্থান হয়েছিল" অর্থাৎ মদিনা প্রজাতন্ত্রই পরবর্তীকালে ইসলামী সাম্রাজ্যের ভিত্তিমূল স্থাপন করে। উক্ত সংবিধানে সকল পক্ষ মেনে নিয়ে স্বাক্ষর দান করেছিল। এই সনদে মদিনাকে একটি হারাম (حرم, "পবিত্র ভূমি") স্থান হিসেবে ঘোষণা করা হয়, যেখানে কোনো অস্ত্র বহন করা যাবেনা এবং কোনো প্রকার রক্তপাত ঘটানো যাবেনা।
মদিনা সনদের মূল বিষয়বস্তু
পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহর নামে। এটা হচ্ছে নবী মুহাম্মদ-এর পক্ষ থেকে লিপি। কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলমানদের মধ্যে এবং যারা তাদের অধীনে, তাদের সাথে শামিল হবে বা তাদের সাথে জিহাদে মিলেমিশে কাজ করবে। মদিনা শরীফ পূর্ববর্তী নাম হলো "ইয়াসরীব" ছিল।
বানু কায়নুকা গোত্রের নির্বাসন
ইসলামের ঐতিহ্যগত ইতিহাস অনুসারে, ৬২৪ খ্রিষ্টাব্দে বানু কায়নুকা আক্রমণ সঙ্ঘটিত হয় যা বানু কায়নুকার বিরুদ্ধে সশস্ত্র অভিযান নামেও পরিচিত। বানু কায়নুকা ছিল একটি ইহুদি গোত্র যাকে ইসলামের নবি মুহাম্মাদ মদিনা সনদ নামক চুক্তি ভঙ্গের অভিযোগে বহিষ্কার করেছিলেন, কারণ তারা এক মুসলিম মহিলার কাপড় পেরেকের সাথে আটকে দিয়েছিল, যার ফলে তার কাপড় সম্পূর্ণ ছিঁড়ে গিয়ে তিনি বিবস্ত্র হয়ে পড়েন। এর প্রতিশোধে এক মুসলিম যুবক এ ঘটনায় সম্পৃক্ত ইহুদিকে হত্যা করেন, এবং তা দেখে ইহুদিরা ওই মুসলিম যুবকটিকে মেরে ফেলে। এই ঘটনায় প্রতিহিংসার আগুন দুই দলের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং মুসলিম ও বনু কায়নুকার মাঝে শত্রুতা ফুলে ফেঁপে উঠে, যার ফলে মুসলিমগণ বানু কায়নুকার দুর্গ অবরোধ করে।     গোত্রটি অবশেষে নবী মুহাম্মাদের কাছে আত্মসমর্পণ করে, মুহাম্মাদ প্রথমে গোত্রের সকল সদস্যকে গ্রেপ্তার করতে চাইলেও পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের গোত্রীয় ব্যক্তিগত আনুগত্যের দায়িত্ব ও অনুরোধে তিনি এই সিদ্ধান্ত পরিত্যাগ করেন এবং তাদের শুধুমাত্র বহিষ্কার করেন।
কাফির
কাফির বা কাফের (كافِر - কাফির) একটি আরবি শব্দ, যা আরবি কুফর (َكَفَر - kfr) ধাতু থেকে আগত, যার শাব্দিক অর্থ হল ঢেকে রাখা, লুকিয়ে রাখা এবং এর ব্যবহারিক অর্থ হল অবাধ্যতা, অস্বীকার করা, অকৃতজ্ঞতা। ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায় কুফর ঈমানের বিপরীত। আর তা হল আল্লাহ এবং তার রাসূলের প্রতি ঈমান না রাখা, চাই তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক কিংবা না হোক, বরং তা যদি সন্দেহ ও সংশয় প্রসূতও হয়ে থাকে, কিংবা ঈর্ষা ও অহংকারবশতঃ বা রিসালাতের অনুসরণ থেকে ফিরিয়ে রাখে এমন কোনো প্রবৃত্তির অনুকরণবশতঃ ঈমান থেকে দূরে সরে থাকার কারণেও হয়ে থাকে। কাফির পদটি কখনো ব্যবহৃত হয় মুশরিকদের প্রতিও (مشرك, যারা শিরক চর্চা করে), কুরআন এবং অন্যান্য ইসলামিক কাজে প্রায়শই উল্লেখ করা অন্য ধরনের ধর্মীয় অন্যায়কারী যেমন: কখনো‌ কখনো জালিম (নিপীড়ক) এবং ফাসিক (ব্যভিচারী)। ঐতিহাসিকভাবে, যখন ইসলামী পণ্ডিতরা একমত যে একজন মুশরিক হচ্ছে কাফের (তবে সব কাফের মুশরিক নয়), তারা কখনও কখনও এই শব্দটি মুসলিমদের জন্য প্রয়োগ করার যথার্থতা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিল যারা একটি গুরুতর পাপ করেছে বা আহলে কিতাব। কুরআন মুশরিকুন এবং কিতাবের মধ্যে পার্থক্য করে, মূর্তিপূজারীদের জন্য পূর্ববর্তী শব্দটি সংরক্ষণ করে, যদিও কিছু ধ্রুপদী ভাষ্যকার খ্রিস্টান মতবাদকে শিরকের একটি রূপ বলে মনে করেন। আধুনিক সময়ে, "কাফির" কখনও কখনও স্ব-প্রোক্ষিত মুসলমানদের প্রতি প্রয়োগ করা হয় বিশেষ করে ইসলামবাদী আন্দোলনের সদস্যদের দ্বারা। অন্য একজন স্বঘোষিত মুসলিমকে কাফির ঘোষণা করার কাজটি তাকফির নামে পরিচিত, একটি অভ্যাস যা নিন্দা করা হয়েছে কিন্তু বহু শতাব্দী ধরে ধর্মতাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক বিতর্কে নিযুক্ত। জিম্মি বা মু'আহিদ একটি ঐতিহাসিক আইনগত সুরক্ষা সহ ইসলামী রাষ্ট্র বসবাসকারী অমুসলিমদের জন্য ব্যবহৃত শব্দ।   ধম্মি মুসলমানদের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত কিছু দায়িত্ব থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত ছিল যদি তারা কর প্রদান করে (জিজিয়া) তবে সম্পত্তি, চুক্তি এবং বাধ্যবাধকতার আইনে অন্যথায় সমান ছিল।   যে ব্যক্তি একজন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে তাকে দাহরি বলা হয়।
ব্যুৎপত্তি
কাফির শব্দটি এসেছে كَفَرَ kāfir  মূল ك-ف-ر থেকে। একটি প্রাক-ইসলামিক শব্দ যার উদাহরণ অর্থে  কৃষকরা মাটিতে বীজ পুঁতছে বা মাটি দিয়ে ঢেকে রাখছে ভাবে বর্ণনা করেছে।কুরআনে এর একটি প্রয়োগের অর্থও কৃষকের মতো। যেহেতু কৃষকরা বীজ রোপণের সময় মাটি দিয়ে ঢেকে রাখে, তাই কাফির (kāfir) শব্দটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যে লুকিয়ে রাখে বা ঢেকে রাখে। আদর্শগতভাবে, এটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যে সত্যকে আড়াল করে বা ঢেকে রাখে।প্রাক-ইসলামিক ধর্মীয় বা পৌরাণিক ব্যবহারে  কবিরা রাতের অন্ধকারকে কাফির হিসেবে ব্যক্ত করেছেন।
যে ব্যক্তি অবিশ্বাস করে তার পরিবর্তে অবিশ্বাসের বিশেষ্য, "নিন্দা", "অপবিত্রতা" হল কুফর পদটি।
ব্যবহার
অন্য মুসলমানকে কাফের ঘোষণা করার রীতি তাকফীর । কুফর (অবিশ্বাস) এবং শিরক (অংশীদার) কুরআন সম্পর্কিত ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং কখনও কখনও মুসলমানদের দ্বারা একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়। সালাফিস্ট পণ্ডিতদের মতে, কুফর  হল "সত্য অস্বীকার" (ইসলামী বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়বস্তুকে  অস্বীকার) এবং শিরকের অর্থ হল "আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুর উপাসনা করা" বা "মূর্তি পূজা এবং অন্যান্য সৃষ্ট প্রাণী।" সুতরাং একজন মুশরিক "আল্লাহকে স্বীকার করেও" অন্য জিনিসের উপাসনা করতে পারে আর একজন কাফিরও "আল্লাহকে স্বীকার করেও" ইসলামের মৌলিক বিষয়বস্তুকে অস্বীকার করে।
কুরআন অনুযায়ী
যারা ইসলামে বিশ্বাস করে এবং যারা বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে পার্থক্য কুরআনে একটি অপরিহার্য বিষয়।কাফের এবং এর বহুবচন কুফফার, কুরআনে সরাসরি ১৩৪ বার ব্যবহৃত হয়েছে, এর মৌখিক বিশেষ্য " কুফর " ৩৭ বার ব্যবহৃত হয়েছে এবং কাফিরের মৌখিক জ্ঞানগুলো প্রায় ২৫০ বার ব্যবহৃত হয়েছে।
মূলের মূল অর্থ সম্প্রসারণ করে, "আচ্ছন্ন করা" শব্দটি কুরআনে উপেক্ষা কর ও স্বীকার করতে ব্যর্থ হওয়া এবং বর্জন বা অকৃতজ্ঞ হওয়ার ভাবার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "অবিশ্বাস" এর অর্থ যা প্রাথমিক হিসাবে বিবেচিত হয়েছে, কুরআনের ব্যবহারে এই সমস্ত অর্থ ধরে রেখেছে। কুরআনের বক্তৃতায়, শব্দটি এমন সমস্ত জিনিসকে ইঙ্গিত করে যা ঈশ্বরের কাছে অগ্রহণযোগ্য এবং আপত্তিকর। যার দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্ব অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় না, তবে ঈশ্বর এবং ইবলিসের মধ্যে একটি কথোপকথন বিবেচনায় দেখা যায় যেটি তার ইচ্ছা থেকে বিচ্যুত হওয়ার দরুণ কাফির  বলা হয়। আল-দামিরির (১৩৪১-১৪০৫) মতে এটি ঈশ্বরকে অস্বীকার করা বা একা অবাধ্যতার কাজ নয় বরং ইবলিসের মনোভাব (দাবি করা যে ঈশ্বরের আদেশ অন্যায়), যা তাকে কাফির করে তোলে। কুরআনে কুফরের  সবচেয়ে মৌলিক অর্থ হল "অকৃতজ্ঞতা", স্বেচ্ছাকৃতভাবে প্রত্যাখ্যান করা বা ঈশ্বর মানবজাতিকে যে উপকারগুলো প্রদান করেন তা স্বীকার করতে অস্বীকার করা, যার রয়েছে মধ্যে স্পষ্ট নিদর্শন এবং আসমানী কিতাব রয়েছে ।
ইজে ব্রিলের প্রথম ইসলামের বিশ্বকোষ, ১৯১৩-১৯৩৬, ভলিউম ৪ অনুসারে এই শব্দটি সর্বপ্রথম কুরআনে অবিশ্বাসী মক্কাবাসীদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল, যারা "নবীকে খন্ডন ও তিরস্কার করার" চেষ্টা করেছিল।মুসলমানদের জন্য প্রথমে কাফিরের  প্রতি উপেক্ষার মনোভাব বাঞ্ছনীয় ছিল; পরবর্তীতে, মুসলমানদেরকে অবিশ্বাসীদের থেকে দূরে থাকার এবং তাদের আক্রমণের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষা করার এবং এমনকি আক্রমণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কুরআনের অধিকাংশ অনুচ্ছেদ সাধারণভাবে অবিশ্বাসীদের উল্লেখ করে বিচারের দিনে তাদের ভাগ্য এবং জাহান্নামে গন্তব্য সম্পর্কে কথা বলে।
পণ্ডিত মেরিলিন ওয়াল্ডম্যানের মতে, কুরআন যেমন "প্রগতিশীল" হয় (যেমন পাঠক প্রথম অবতীর্ণ আয়াত থেকে পরবর্তীতে যায়), কাফির শব্দটির অর্থ পরিবর্তন হয় না বরং "অগ্রগতি হয়", অর্থাৎ "সময়ের সাথে অর্থ জমা হয়"।ইসলামিক নবী মুহাম্মদের বিরোধীদের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হওয়ায়,  কাফির পদটির  ব্যবহার "একটি উন্নয়নের মধ্য দিয়ে যায়"।কাফির  তথা  মুহাম্মদের বিরোধীদের একটি  বর্ণনা থেকে প্রাথমিক বর্ণনায় চলে যায়।পরবর্তীতে কুরআনে, কাফির শিরকের   সাথে আরও বেশি করে যুক্ত হয়।অবশেষে, কুরআনের শেষের দিকে কাফির বলতে শুরু করে মুমিনীনদের (বিশ্বাসীদের) বিরুদ্ধে (বাক/সাধারণ যুদ্ধে) লড়াই করা লোকদের দলকেও।
আহলে কিতাব
থাম্ব| মিশরীয় ইসলামি পণ্ডিত আহমদ কারিমা ৩০ জুলাই ২০১৭-এ সাক্ষাৎকারে বলেছেন, [[আহলে কিতাব|কিতাবের লোকেরা কাফফার নয় এবং "সবই ঈশ্বরের হাতে"।]] আহলে কিতাব (কিতাবের লোক), বিশেষ করে ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের অবস্থান, অবিশ্বাসের ইসলামি ধারণার ক্ষেত্রে বিতর্কিত।
চার্লস অ্যাডামস লিখেছেন যে কুরআন মুহাম্মাদের বার্তা প্রত্যাখ্যান করার জন্য কিতাবের লোকদের কুফর বলে তিরস্কার করে যখন তারা এটিকে পূর্বের উদ্ঘাটনগুলির অধিকারী হিসাবে গ্রহণ করা উচিত ছিল ও ঈশ্বরের একতার প্রমাণকে উপেক্ষা করার জন্য খ্রিস্টানদের পৃথক করে। কুরআনের আয়াত ৫:৭৩ ("অবশ্যই তারা অবিশ্বাস করে [কাফরা] যারা বলে: ঈশ্বর তিনের তৃতীয়"), অন্যান্য আয়াতের মধ্যে ইসলামে ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টান ট্রিনিটি মতবাদের প্রত্যাখ্যান হিসাবে বোঝা হয়েছে, যদিও আধুনিক গবেষণা বিকল্প ব্যাখ্যার পরামর্শ দিয়েছেন। অন্যান্য কোরানের আয়াতগুলো দৃঢ়ভাবে যিশু খ্রিস্ট দেবতাকে অস্বীকার করে, যারা মরিয়ম পুত্র এবং যিশুকে ঈশ্বরের সমান বলে তাদের অবিশ্বাসী হিসাবে বিবেচনা করে যারা ঈশ্বরের পথ থেকে বিচ্যুত হবে যার ফলে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে।  যদিও কুরআন ঈসা মসিহকে ঈশ্বরের পুত্র বা স্বয়ং ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না, এটি যিশু ইস্রায়েলের সন্তানদের কাছে প্রেরিত ঈশ্বরের নবি ও বার্তাবাহক হিসাবে সম্মান করে। কিছু মুসলিম চিন্তাবিদ যেমন মোহাম্মদ তালবির ট্রিনিটি এবং যিশুর দেবত্বের (৫:১৯, ৫:৭৫-৭৬, ৫:১১৯) মতবাদের সবচেয়ে চরম কুরআনীয় উপস্থাপনাকে অখ্রিস্টীয় সূত্র হিসাবে দেখেছেন যা চার্চ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।
অন্যদিকে আধুনিক গবেষণা কুরআন ৫:৭৩ আয়াতের বিকল্প ব্যাখ্যার পরামর্শ দিয়েছে। সিরিল গ্লাস কাফিরুন ব্যবহারের সমালোচনা করেছেন [বহু. কাফির] খ্রিস্টানদের "অস্পষ্ট ব্যবহার" হিসাবে বর্ণনা করা। ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া অনুযায়ী ঐতিহ্যগত ইসলামি আইনশাস্ত্রে, আহলে কিতাবকে "সাধারণত অন্যান্য "কাফের [কাফির]" এর চেয়ে বেশি নম্রভাবে বিবেচনা করা হয়" এবং "তত্ত্বগতভাবে" একজন মুসলিম যদি কোনো ইহুদি বা একজন খ্রিস্টানকে: "তুমি অবিশ্বাসী" বলে তাহলে তাকে শাস্তিযোগ্য অপরাধ বলে গণ্য করা হয়। (চার্লস অ্যাডামস এবং এ. কেভিন রেইনহার্ট আরও লিখেছেন যে ইসলামের "পরবর্তী চিন্তাবিদরা" আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন)।
ঐতিহাসিকভাবে ইসলামি শাসনের অধীনে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী কিতাবের লোকেরা একটি বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ছিল যা জিম্মি নামে পরিচিত ছিল, যখন মুসলিম ভূখণ্ড পরিদর্শনকারীরা মুস্তামিন নামে পরিচিত একটি আলাদা মর্যাদা লাভ করে।
মুশরিকুন
মুশরিকুন (মুশরিকের বহুবচন) হল তারা যারা শিরক অনুশীলন করে, যার আক্ষরিক অর্থ "সম্পৃক্ততা" এবং মুসলিমদের ঈশ্বর - আল্লাহ (ঈশ্বরের "সহযোগী" হিসাবে) পাশাপাশি অন্যান্য দেবতা ও দেবতাদের গ্রহণ করা বোঝায়। শব্দটি প্রায়শই বহুদেবতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। কুরআন মুশরিক ও আহলে কিতাবের মধ্যে পার্থক্য করে, পূর্ববর্তী শব্দটি মূর্তিপূজারীদের জন্য সংরক্ষণ করে, যদিও কিছু ধ্রুপদী ভাষ্যকার খ্রিস্টান মতবাদকে শিরকের একটি রূপ বলে মনে করেন। শিরককে কুফরের সবচেয়ে খারাপ রূপ হিসেবে ধরা হয় এবং কুরআনে এটিকে একমাত্র পাপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে যা ঈশ্বর ক্ষমা করবেন না (৪:৪৮, ৪:১১৬)।
শাস্ত্রীয় আইনশাস্ত্রে ইসলামি ধর্মীয় সহনশীলতা শুধুমাত্র কিতাবের লোকদের জন্য প্রযোজ্য, যখন মুশরিকুন, তরবারি আয়াতের উপর ভিত্তি করে, ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া থেকে মৃত্যু পর্যন্ত লড়াইয়ের মধ্যে একটি পছন্দের মুখোমুখি হয়েছিল, যা দাসত্ব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। বাস্তবে কিতাবের উপাধি ও জিম্মির মর্যাদা এমনকি হিন্দুধর্মের মতো বিজিত জনগণের বহু-ঈশ্বরবাদী ধর্মেও প্রসারিত হয়েছিল। দক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম বিজয়ের সময় প্রধান হিন্দু মন্দির ধ্বংসের পর উপমহাদেশের হিন্দু ও মুসলমানরা বেশ কিছু জনপ্রিয় ধর্মীয় রীতি ও বিশ্বাস ভাগ করে নিতে এসেছিল, যেমন সুফি সাধকদের পূজা করা ও সুফি দরগায় পূজা করা, যদিও হিন্দুরা হিন্দুদের মাজারে পূজা করতে পারতো।
১৮শ শতাব্দীতে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাব (ওরফে ওয়াহাবিস ) এর অনুসারীরা বিশ্বাস করতেন যে "কুফর বা শিরক" মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যেই পাওয়া গেছে, বিশেষ করে "জনপ্রিয় ধর্মের অনুশীলনে":
যদিও ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং ওয়াহাবীরা সেই যুগের "সর্বোত্তম পরিচিত প্রাক-আধুনিক" পুনরুজ্জীবনবাদী এবং "সাম্প্রদায়িক আন্দোলন" ছিলেন, অন্যান্য পুনরুজ্জীবনবাদীদের মধ্যে ছিলেন ১৯শ শতাব্দীর শাহ ইসমাইল দেহলভি ও আহমেদ রাজা খান সহ ভারতের উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশের মুজাহিদীন আন্দোলনের নেতাগণ।
পাপী
একজন মুসলিম কাফির হওয়ার মতো বড় পাপ করতে পারে কিনা তা ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে আইনবিদদের দ্বারা বিতর্কিত ছিল। সবচেয়ে সহনশীল দৃষ্টিভঙ্গি (মুরজিআহ) ছিল যে এমনকি যারা একটি বড় পাপ (কবীরা) করেছিল তারা এখনও বিশ্বাসী ছিল এবং "তাদের ভাগ্য আল্লাহর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল"। সবচেয়ে কঠোর দৃষ্টিভঙ্গি (খারিজি ইবাদীয়দের, খারিজিদের বংশধর) ছিল যে প্রত্যেক মুসলিম যে তার পাপের জন্য অনুতপ্ত না হয়ে মারা যায় তাকে কাফের বলে গণ্য করা হয়। এই দুটি অবস্থানের মধ্যে, মু'তাজিলা বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীর মধ্যে একটি মর্যাদা রয়েছে যাকে "প্রত্যাখ্যাত" বা ফাসিক বলা হয়।
তাকফির
খারিজিরা মনে করে যে স্বঘোষিত মুসলিম যে পাপ করেছিল ও "তওবা করতে ব্যর্থ হয়েছিল সে ইপসো ফ্যাক্টো সম্প্রদায় থেকে নিজেকে বাদ দিয়েছিল, এবং তাই একজন কাফির" (একটি প্রথা তাকফির নামে পরিচিত) সুন্নি সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা অত্যন্ত চরম বলে মনে করা হয়েছিল যে তারা ঘুরেফিরে খারিজিদেরকে কাফের বলে ঘোষণা করেছে, হাদিসের অনুসরণে যে ঘোষণা করা হয়েছে, "যদি কোনো মুসলমান কোনো মুসলমানকে কুফরের অভিযোগ করে, যদি অভিযোগটি অসত্য প্রমাণিত হয় তাহলে সে নিজেই কাফের"।
বর্তমান যুগের মুসলিম যারা অন্যদের বিশ্বাসের থেকে ভিন্ন ব্যাখ্যা করে তাদেরকে কাফির ঘোষণা করা হয়; মুসলিমদের উপর ফতোয়া (ইসলামী ধর্মীয় নেতাদের আদেশ) জারি করা হয় তাদের হত্যা করার জন্য ও এই ধরনের কিছু লোককেও হত্যা করা হয়েছে।
মুরতাদ
আরেকটি দল যারা "কাফিরুনদের গণ থেকে আলাদা" তারা হল মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী প্রাক্তন মুসলিম, যারা ধর্মত্যাগী এবং বিশ্বাসঘাতক বলে বিবেচিত হয়। তাদের ঐতিহ্যগত শাস্তি মৃত্যু, এমনকি কিছু পণ্ডিতদের মতে, তারা তাদের ইসলাম পরিত্যাগ প্রত্যাহার করলেও।
মু'আহিদ / জিম্মি
ধিম্মি হল অমুসলিমরা যারা একটি ইসলামি রাষ্ট্রের সুরক্ষায় বসবাস করে। জিম্মিদের নির্দিষ্ট কিছু দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল যদি তারা ভোট কর (জিজিয়া) প্রদান করে তবে অন্যথায় সম্পত্তি, চুক্তি এবং বাধ্যবাধকতার আইনের অধীনে সমান ছিল।  ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জিজিয়া দিতে বাধ্যতামূলক ছিল যখন পৌত্তলিকদের হয় ইসলাম গ্রহণ করতে হবে বা মারা যেতে হবে। ট্যাক্স ( জিজিয়া ) প্রদানের পরে, জিম্মি প্রদানের একটি রসিদ দেওয়া হয়, যা হয় কাগজের টুকরো বা পার্চমেন্ট আকারে বা তাদের ঘাড়ে অপমানজনকভাবে একটি সীলমোহর হিসাবে এবং তারপরে ইসলামি রাষ্ট্রের পরিধির মধ্যে তারা যেখানেই যেতো এই রসিদটি বহন করতে বাধ্য থাকতো। একজন মুসলিমের অনুরোধে একটি হালনাগাদকৃত জিজিয়া রসিদ তৈরি করতে ব্যর্থতার ফলে মৃত্যু বা বাধ্যতামূলকভাবে ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হতে পারে।
অবিশ্বাসের প্রকারভেদ
আইনি আলেমদের দ্বারা স্বীকৃত বিভিন্ন ধরনের অবিশ্বাসের মধ্যে রয়েছে:
মুসলিম বিশ্বাস/মতবাদ প্রায়ই " বিশ্বাসের ছয়টি বিষয়ে " সংক্ষিপ্ত করা হয়, (প্রথম পাঁচটি কোরান ২:২৮৫ এ একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে)।
সালাফি পন্ডিত মুহাম্মাদ তাকি-উদ-দীন আল-হিলালীর মতে, "কুফর মূলত বিশ্বাসের যে কোনো বিষয়ে অবিশ্বাস করা। তিনি বিভিন্ন ধরনের প্রধান কুফরের তালিকাও দিয়েছেন", (অবিশ্বাস এত গুরুতর যে এটি ইসলামের আওতা থেকে সম্পূর্ণরূপে অনুশীলনকারীদের বাদ দেয়):
সামান্য অবিশ্বাস বা কুফরান-নি'মাহ : "ঈশ্বরের আশীর্বাদ বা অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা" নির্দেশ করে।
অন্য সূত্র অনুসারে, ইবনে কাসির দ্বারা তাফসিরের একটি অনুচ্ছেদ অনুযায়ী আট ধরনের আল-কুফর আল-আকবার (প্রধান অবিশ্বাস), কিছু আল-হিলালী (কুফর-আল-ইরাদ, কুফর-আন-নিফাক) দ্বারা বর্ণিত একই রকম এবং কিছু ভিন্ন অবিশ্বাস বর্ণনা করা হয়েছে।
অজ্ঞতা
ইসলামে, জাহিলিয়া ("অজ্ঞতা") বলতে প্রাক-ইসলামি আরবের সময়কে বোঝায়।
যথার্থ অর্থে
যখন ইসলামী সাম্রাজ্য বিস্তৃত হয়, তখন " কাফির " শব্দটি সকল পৌত্তলিক এবং ইসলামে অবিশ্বাসী সকলের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামে অবিশ্বাসীদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মীয় মতবাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়ে আসছে। অবিশ্বাসীদের প্রতি সহনশীলতা "সমসাময়িক খ্রিস্টজগতে কল্পনা করা অসম্ভব" এমনকি ক্রুসেডের সময় পর্যন্ত এরুপ অবস্থা বিরাজ করেছিল, বিশেষ করে বইয়ের লোকদের ক্ষেত্রে। যাইহোক, ফ্রাঙ্কসের প্রতি শত্রুতার কারণে, কাফির শব্দটি অপব্যবহারের পরিভাষায় বিকশিত হয়।মাহদিস্ট যুদ্ধের সময়, মাহদিস্ট  রাষ্ট্র অটোমান তুর্কিদের বিরুদ্ধে কাফের শব্দটি ব্যবহার করেছিল, এবং তুর্কিরা অটোমান-সাফাভিদ যুদ্ধের সময় পারস্যদের প্রতি কাফের শব্দটি ব্যবহার করেছিল। হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী, দাজ্জালের কপালে স্পষ্ট অক্ষরে কাফের লেখা থাকবে, যা কেবল মুসলিমরা দেখতে পাবে।
আরব বিশ্বে ইহুদি এবং মুসলমানদের মধ্যে সম্পর্ক এবং "কাফির" শব্দের ব্যবহার সমানভাবে জটিল ছিল এবং গত শতাব্দীতে, ইসরায়েল ও ফিলিস্তিনের সংঘাতের কারণে "কাফির" শব্দটির অধিক ব্যবহার দেখা দিয়েছে। ইসরায়েলের ইহুদিদের "দখলকারী কাফের" ঘোষণা করে ইয়াসির আরাফাত মুসলিম প্রতিরোধের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং "অন্য মুসলিম ভূমিতে 'হানাদার কাফেরদের' বিরুদ্ধে মুসলমানদের সংগঠিত হওয়ার একটি নজির স্থাপন করেন এবং 'কাপুরুষ, বিজাতীয় কাফির'দের দমন করেন।"
২০১৯ সালে, ইন্দোনেশিয়া ভিত্তিক বিশ্বের বৃহত্তম স্বাধীন ইসলামিক সংগঠন নাহদলাতুল উলামা একটি ঘোষণা জারি করেছে যাতে অমুসলিমদের বোঝাতে কাফির শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার জন্য মুসলমানদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, কিন্তু পবিত্র কুরআনে অমুসলিমদের জন্য কাফির শব্দটির ব্যবহার করার কারণে অন্যান্য আলিমগন অমুসলিমদেরকে কাফির বলাকে যুক্তিসঙ্গত ও সঠিক এবং তাদের ঘোষণাকে বেঠিক মনে করেন ৷
মুহাম্মদের পিতা-মাতা
একটি হাদিস যেখানে মুহাম্মদ বলেছেন যে তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব জাহান্নামে ছিলেন, মুহাম্মদের পিতামাতার মর্যাদা সম্পর্কে ইসলামিক পন্ডিতদের মধ্যে মতবিরোধের কারণ হয়ে উঠেছে।শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সুন্নি পণ্ডিতরা এই হাদিসটিকে প্রামাণিক সহিহ মুসলিম  সংগ্রহে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও বাতিল করেছেন।এটি তিন প্রজন্মের জন্য একটি একক ট্রান্সমিশন চেইনের মধ্য দিয়ে চলে গেছে, যাতে এর সত্যতাকে একটি ধর্মতাত্ত্বিক ঐক্যমতকে বাতিল করার জন্য যথেষ্ট নিশ্চিত বলে মনে করা হয়নি যা বলেছিল যে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তা তাদের কাছে পৌঁছানোর আগে যারা মারা গিয়েছিল - যেমন মুহাম্মদের পিতা করেছিলেন - তাদের জবাবদিহি করা যাবে না।  শিয়া মুসলিম পন্ডিতরাও একইভাবে মুহাম্মদের পিতামাতাকে জান্নাতে বলে মনে করেন।  বিপরীতে, সালাফি  ওয়েবসাইট ইসলামকিউএ.ইনফো, সৌদি আরবের সালাফি পণ্ডিত মুহাম্মদ আল-মুনাজ্জিদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যুক্তি দেয় যে ইসলামিক ঐতিহ্য শেখায় যে মুহাম্মদের পিতামাতারা ছিলেন কাফের ("কাফের") যারা জাহান্নামে।
অন্যান্য ব্যবহার
১৫ শতকের কাফির শব্দটি আফ্রিকার মুসলমানরা অমুসলিম আফ্রিকান আদিবাসীদের বোঝাতে ব্যবহার করেছিল।এই কুফারিদের  মধ্যে অনেককেই তাদের মুসলিম বন্দী করে দাস বানিয়ে বিক্রি করে ইউরোপীয় ও এশিয়ান বণিকদের কাছে, প্রধানত পর্তুগাল থেকে, যারা ততদিনে পশ্চিম আফ্রিকার উপকূলে ব্যবসায়িক চৌকি স্থাপন করেছিল।এই ইউরোপীয় ব্যবসায়ীরা সেই আরবি শব্দ এবং এর ডেরিভেটিভগুলো গ্রহণ করেছিল।