cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
মূর্তিপূজা
ভারতীয় ধর্ম
ভারতবর্ষের প্রাচীন ধর্মসমূহ দৃশ্যত কোন ধর্মানুষ্ঠান (অর্চনা)-এ ছবি বা মূর্তি ব্যবহার করে নি। যদিও হিন্দুধর্মের বৈদিক সাহিত্য সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদের আকারে বিস্তৃত এবং শতাব্দীর (১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ২০০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) রচিত হয়েছে বলে জানা গেছে, সেখানে মন্দিরের কোন উল্লেখ নেই বা তাদের মধ্যে ধর্মানুষ্ঠান (অর্চনা)-এ ছবি বা মূর্তি পূজা না থাকলেও মূর্তিপূজায় কোন নিষেধ ও নেই। পাঠ্য প্রমাণের বাইরে, প্রাচীন ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে এখনও খুব প্রাচীন কোন মন্দির আবিষ্কৃত হয়নি যা সংস্কৃতির চিত্র ব্যবহারের পরামর্শ দেয়। প্রথম দিকের বৌদ্ধ ও জৈন (খ্রিষ্টপূর্ব ২০০) ঐতিহ্য একইভাবে মূর্তিপূজার কোন প্রমাণ দেয় না। বৈদিক সাহিত্যে অনেক দেব -দেবীর উল্লেখ রয়েছে, সেইসাথে হোম-এর ব্যবহার (আগুন ব্যবহার করে ভোটদানের অনুষ্ঠান), কিন্তু এতে ছবি বা তাদের পূজার উল্লেখ নেই।  প্রাচীন বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন গ্রন্থে অস্তিত্বের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, ঋগ্বেদের নাসাদীয় সুক্তের মতো স্রষ্টা দেবতা আছে কি নেই, তারা ধ্যানের বর্ণনা দেয়, তারা সাধারণ সন্ন্যাসী জীবনযাপনের সুপারিশ করে এবং .স্ব-জ্ঞান, তারা ব্রহ্ম বা সুনয়তা হিসাবে পরম বাস্তবতার প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক করে, তবুও প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে ছবিগুলির ব্যবহার উল্লেখ নেই। ম্যাক্স মুলার, জান গোন্ডা, পান্ডুরাং বমন কেন, রামচন্দ্র নারায়ণ ডান্ডেকার, হোরেস হেইম্যান উইলসন, স্টেফানি জ্যামিসন এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মত ইন্দোলজিস্টরা বলেন যে "প্রাচীনকালে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্বকারী বিগ্রহ, মূর্তি বা চিত্রের কোন প্রমাণ নেই" ভারতের ধর্ম। ভারতীয় ধর্মের মধ্যে মূর্তিপূজা পরে বিকশিত হয়।
ভারতীয় দর্শনের অধ্যাপক জন গ্রিমসের মতে, প্রাচীন ভারতীয় চিন্তাধারা এমনকি তার প্রাচীণ ধর্মগ্রন্থগুলো গোঁড়া মূর্তিপূজাও অস্বীকার করেছিল। সবকিছুকেই চ্যালেঞ্জ, যুক্তি এবং জিজ্ঞাসার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, মধ্যযুগীয় ভারতীয় পণ্ডিত বাক্যাস্পতি মিরা বলেছিলেন যে সমস্ত ধর্মগ্রন্থই প্রামাণিক নয়, কেবল সেই ধর্মগ্রন্থ যা "ব্যক্তির আত্মা ও পরমাত্মার পরিচয় প্রকাশ করে অদ্বৈত পরম "।
বৌদ্ধধর্ম
পিতার হার্ভের মতে - বৌদ্ধ অধ্যয়নের একজন অধ্যাপক, বুদ্ধমূর্তি এবং মূর্তিপূজা উত্তর -পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে (বর্তমানে পাকিস্তান এবং আফগানিস্তান) এবং মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধ সিল্ক রোডের ব্যবসায়ীদের সাথে ছড়িয়ে পড়ে। বিভিন্ন ভারতীয় রাজবংশের হিন্দু শাসকরা চতুর্থ থেকে নবম শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ ও হিন্দু উভয় ধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করে, অজন্তা গুহা এবং ইলোরা গুহার মতো বৌদ্ধ মূর্তি এবং গুহা মন্দির নির্মাণ করে, যেখানে বুদ্ধমূর্তি ছিল। দশম শতাব্দী থেকে, হার্ভে বলে, মুসলিম তুর্কিদের দ্বারা দক্ষিণ এশিয়ার উত্তর -পশ্চিমাঞ্চলে অভিযান, মূর্তিপূজার প্রতি তাদের ধর্মীয় অপছন্দের কারণে বৌদ্ধ মূর্তি ধ্বংস করে। চিত্তিরটি বৌদ্ধধর্মের সাথে এতটাই যুক্ত ছিল যে, ভারতে এই যুগের ইসলামী গ্রন্থগুলি সমস্ত মূর্তিকে বুদ্ধ বলে অভিহিত করেছিল। গেরি ম্যালান্দ্রা বলেন, গুহা মন্দিরে প্রতিমার অপমান ১৭ শতাব্দী অবধি অব্যাহত ছিল, "হিন্দু ও বৌদ্ধ মন্দিরের গ্রাফিক, নৃতাত্ত্বিক চিত্র" এর অপরাধ থেকে।
পূর্ব এশিয়া এবং দক্ষিণ -পূর্ব এশিয়া য়, মূর্তি এবং পবিত্র বস্তুর সাহায্যে বৌদ্ধ মন্দিরে পূজা ঐতিহাসিক হয়েছে। জাপানি বৌদ্ধধর্মে, উদাহরণস্বরূপ, বুটসুগু (পবিত্র বস্তু) বুদ্ধের পূজার অবিচ্ছেদ্য অংশ (কুয়ো), এবং এই ধরনের মূর্তিপূজা একজনের বুদ্ধ স্বভাব উপলব্ধির প্রক্রিয়ার একটি অংশ হিসেবে বিবেচিত। এই প্রক্রিয়াটি ধ্যানের চেয়েও বেশি, এতে ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের সহায়তায় ভক্তিমূলক আচার (বাটসুডো) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই অভ্যাসগুলি কোরিয়া এবং চীনেও পাওয়া যায়।
হিন্দুধর্ম
হিন্দু ধর্মে, বিগ্রহ, ছবি বা মূর্তিকে বলা হয় মূর্তি বা প্রতিমা। প্রধান হিন্দু ঐতিহ্য যেমন বৈষ্ণবধর্ম, শৈবধর্ম, শাক্তধর্ম ও স্মার্তবাদ মূর্তি ব্যবহারের পক্ষে। এই ঐতিহ্যগুলি থেকে বোঝা যায় যে নৃতাত্ত্বিক বা অ-নৃতাত্ত্বিক মূর্তিগুলির মাধ্যমে সময় কাটানো এবং আধ্যাত্মিকতার দিকে মনোনিবেশ করা আরও সহজ। ভগবদ্গীতার ১২.৫ পদে বলা হয়েছে যে, কেবলমাত্র কয়েকজনেরই অচেনা পরম (বিমূর্ত নিরাকার ব্রহ্ম) নিয়ে চিন্তা করার এবং ঠিক করার সময় ও মন রয়েছে, এবং মানুষের ইন্দ্রিয়, আবেগ ও হৃদয়ের মাধ্যমে গুণাবলী, গুণাবলী, ঈশ্বরের প্রকাশ্য প্রতিনিধিত্বের দিকগুলির উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা অনেক সহজ, কারণ মানুষ যেভাবে স্বাভাবিকভাবে হয়।
জীনান ফাউলার বলেছেন, হিন্দুধর্মে মুর্তি, ভারতীয় ধর্মের উপর বিশেষজ্ঞ ধর্মীয় গবেষণার অধ্যাপক, এটি নিজেই ঈশ্বর নন, এটি একটি "ঈশ্বরের মূর্তি" এবং এইভাবে একটি প্রতীক ও উপস্থাপনা। ফাউলার বলেন, একটি মূর্তি একটি রূপ ও প্রকাশ, কিন্তু পরম নিরাকার।  সুতরাং মূর্তি হিসেবে মূর্তির আক্ষরিক অনুবাদ ভুল, যখন মূর্তিকে নিজের মধ্যেই কুসংস্কারের সমাপ্তি হিসেবে বোঝা যায়। যেমন একজন ব্যক্তির ছবি প্রকৃত মানুষ নয়, তেমনি মূর্তি হিন্দু ধর্মে একটি ছবি কিন্তু প্রকৃত জিনিস নয়, কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই ছবিটি দর্শকের কাছে আবেগীয় ও বাস্তব মূল্যবান কিছু মনে করিয়ে দেয়।  যখন একজন ব্যক্তি মুর্তির পূজা করেন, তখন এটি দেবতার সার বা আত্মার প্রকাশ বলে ধরে নেওয়া হয়, কর্মীর আধ্যাত্মিক ধারণা এবং প্রয়োজনগুলি এর মাধ্যমে ধ্যান করা হয়, তবুও চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা - যাকে হিন্দু ধর্মে ব্রহ্ম বলা হয় - তা এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
ভক্তিমূলক (ভক্তি আন্দোলন) ঈশ্বরের প্রতি গভীর এবং ব্যক্তিগত বন্ধন গড়ে তোলার কেন্দ্রিক চর্চা, যা প্রায়ই প্রকাশ করা হয় এবং এক বা একাধিক মুর্তির মাধ্যমে সহজতর করা হয় এবং এতে ব্যক্তিগত বা সম্প্রদায়ের স্তোত্র, জপ বা গান (ভজন, কীর্তন বা আরতি) অন্তর্ভুক্ত থাকে। বিশেষত প্রধান মন্দিরগুলিতে ভক্তির কাজগুলি মুর্তিকে শ্রদ্ধেয় অতিথির প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করার জন্য গঠন করা হয়, এবং দৈনন্দিন রুটিনে সকালে মূর্তি জাগানো এবং এটি "ধোয়া, পরিধান করা এবং নিশ্চিত করা" অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে মালা।"
বৈষ্ণবধর্মে, মুর্তির জন্য একটি মন্দির নির্মাণকে ভক্তির কাজ বলে মনে করা হয়, কিন্তু অ-মুর্তি প্রতীকবাদও প্রচলিত যেখানে সুগন্ধযুক্ত তুলসী উদ্ভিদ বা শালিগ্রাম বিষ্ণুর আধ্যাত্মবাদের একটি অনন্য স্মারক। হিন্দুধর্মের শৈবধর্ম ঐতিহ্যে, শিবকে একটি পুরুষালি প্রতিমা, অথবা অর্ধ পুরুষ অর্ধ নারী অর্ধনারীশ্বর রূপে, একটি অ্যানিকন লিঙ্গ-ইয়োনি রূপে উপস্থাপন করা যেতে পারে। মুর্তির সাথে সম্পর্কিত পূজা আচার, প্রিয় অতিথির প্রাচীন সাংস্কৃতিক চর্চার সাথে মিলে যায়, এবং মূর্তিকে স্বাগত জানানো হয়, যত্ন নেওয়া হয় এবং তারপর অবসর নেওয়ার অনুরোধ করা হয়।
ক্রিস্টোফার জন ফুলার বলেছেন যে হিন্দুধর্মে একটি ছবিকে দেবতার সাথে তুলনা করা যায় না এবং উপাসনার বস্তু হল সেই ঈশ্বর যার মূর্তির ভিতরে শক্তি আছে, এবং ছবিটি নিজেই উপাসনার বস্তু নয়, হিন্দুরা বিশ্বাস করে যে সবকিছুই যোগ্য উপাসনা হিসাবে এতে ঐশ্বরিক শক্তি রয়েছে। মূর্তিগুলি এলোমেলো নয় বা কুসংস্কারমূলক বস্তু হিসেবে তৈরি নয়, বরং এগুলি এমবেডেড প্রতীক এবং আইকনোগ্রাফিক নিয়ম দিয়ে ডিজাইন করা হয়েছে যা শৈলী, অনুপাত, রঙ, ছবিগুলি বহন করার জিনিসগুলির প্রকৃতি, তাদের মুদ্রা এবং দেবতার সাথে যুক্ত কিংবদন্তি। বাস্তুসূত্র উপনিষদে বলা হয়েছে যে মুর্তিশিল্পের লক্ষ্য হল একজন ভক্তকে চূড়ান্ত সর্বোচ্চ নীতি (ব্রহ্ম) নিয়ে চিন্তা করার জন্য অনুপ্রাণিত করা। এই পাঠ্য যোগ করে (সংক্ষিপ্ত): "চিত্তের মনন থেকে আনন্দ উৎফুল্ল হয়, আনন্দ বিশ্বাস থেকে, বিশ্বাস থেকে অবিচল ভক্তি, এমন ভক্তির মধ্য দিয়ে উচ্চতর বোঝাপড়া (পরাবিদ্যা) হয় যা মোক্ষের রাজকীয় পথ। ছবির নির্দেশনা ছাড়া, ভক্তের মন ছাইদানি হয়ে যেতে পারে এবং ভুল ধারণা তৈরি করতে পারে। ছবি মিথ্যা কল্পনা দূর করে। (... .) এটা ঋষিদের মনে আছে (ঋষিদের), যারা প্রত্যক্ষ রূপের সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর সারমর্ম দেখার এবং বোঝার ক্ষমতা রাখে। তারা তাদের বিভিন্ন চরিত্র, ঐশ্বরিক ও অসুর, সৃজনশীল এবং ধ্বংসাত্মক শক্তিকে তাদের চিরন্তন পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপে দেখে। ঋষিদের এই দৃষ্টি, চিরন্তন দ্বন্দ্বের মহাজাগতিক শক্তির বিশাল নাটক, যা স্তপকরা (শিল্পীগণ, মূর্তি ও মন্দির শিল্পীরা) তাদের কাজের জন্য বিষয়বস্তু আঁকেন।"
- পিপ্পালদা
উপনিবেশিক যুগে প্রতিষ্ঠিত কিছু হিন্দু আন্দোলন, যেমন আর্য সমাজ এবং সত্য মহিমা ধর্ম মূর্তিপূজা প্রত্যাখ্যান করে।
জৈনধর্ম
বিভিন্ন জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে ভক্তিমূলক মূর্তিপূজা প্রচলিত প্রাচীন চর্চা ছিল, যেখানে তীর্থঙ্কর (জিন) এবং মানুষের গুরুগণকে নৈবেদ্য, গান এবং আরতি প্রার্থনার মাধ্যমে শ্রদ্ধা করা হয়েছে। অন্যান্য প্রধান ভারতীয় ধর্মের মত, জৈনধর্ম তার আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলিকে এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে যে "সমস্ত জ্ঞান অনিবার্যভাবে চিত্র দ্বারা মধ্যস্থতাকারী" এবং মানুষ আবিষ্কার করে, শেখে এবং জানে কি মাধ্যমে জানা যায় "নাম, ছবি ও উপস্থাপনা"। এইভাবে, মূর্তিপূজা জৈন ধর্মের প্রধান সম্প্রদায় যেমন দিগম্বর এবং শ্বেতম্বর। জৈনধর্মে মূর্তি ও চিত্রের প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ মথুরা থেকে পাওয়া যায় এবং এটি ১ম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধ থেকে পাওয়া যায়। জৈন সন্ন্যাসীদের দ্বারা জৈন ধর্মের মূর্তি এবং মন্দিরগুলিতে মূর্তি সৃষ্টি, তাদের পূজা, মূর্তি এবং মন্দিরে অন্তর্ভুক্তি ঐতিহাসিক প্রথা। যাইহোক, ইসলামী শাসনের আইকনক্লাস্টিক (কালাপাহাড়ী) যুগে, ১৫ থেকে ১৭ শতকের মধ্যে, জৈন ধর্মের লঙ্কা সম্প্রদায় আবির্ভূত হয় যা তাদের ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মিকতা অনুসরণ করে চলেছে কিন্তু জৈন শিল্প, ছবি এবং মূর্তি ছাড়া।
শিখ ধর্ম
শিখধর্ম একেশ্বরবাদী ভারতীয় ধর্ম, এবং শিখ মন্দিরগুলি ঈশ্বরের প্রতিমা ও বিগ্রহ বিহীন। তবুও, শিখধর্ম ঈশ্বরের প্রতি ভক্তিকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করে। কিছু পণ্ডিত শিখধর্মকে ভারতীয় ঐতিহ্যের ভক্তি সম্প্রদায় বলে।
শিখ ধর্মে, "নির্গুনি ভক্তি" এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে - গুণসমূহ (গুণ বা রূপ) ছাড়া ঈশ্বরকে ভক্তি করা, কিন্তু এর শাস্ত্র নিরাকার (নির্গুন) এবং রূপ (সগুন) দিয়ে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করে, যেমন আদি গ্রন্থ ২৮৭ তে বলা হয়েছে। শিখধর্ম ঈশ্বর হিসেবে মূর্তি বা মূর্তি পূজার নিন্দা জানায় কিন্তু ঐতিহাসিকভাবে ভারতে ইসলামী শাসকদের আইকনক্লাস্টিক নীতি এবং হিন্দু মন্দির ধ্বংস কার্যক্রমকে চ্যালেঞ্জ করেছে। শিখরা তাদের ধর্মগ্রন্থটি রাখে এবং গুরুগ্রন্থ সাহেবকে শিখ ধর্মের চূড়ান্ত গুরু হিসাবে শ্রদ্ধা করে। এটি শিখ গুরুদ্বারে (মন্দিরে) ইনস্টল করা আছে, অনেক শিখ মন্দিরে প্রবেশের আগে এটিকে প্রণাম বা প্রণাম করে। গুরু গ্রন্থ সাহেব প্রতিদিন সকালে ঐতিহ্যবাহীভাবে স্থাপন করা হয়, এবং অনেক গুরুদুয়ারাতে রাতে বিছানায় রাখা হয়।
আফ্রিকা
আফ্রিকার অসংখ্য জাতিগত গোষ্ঠী রয়েছে এবং তাদের বৈচিত্র্যময় ধর্মীয় ধারণাটিকে আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্ম হিসাবে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়েছে, কখনও কখনও এটিআরকে সংক্ষিপ্ত করা হয়। এই ধর্মগুলি সাধারণত একটি পরম সত্তায় বিশ্বাস করে যা বিভিন্ন আঞ্চলিক নাম দিয়ে যায়, সেইসাথে আধ্যাত্মিক জগৎ যা প্রায়ই পূর্বপুরুষদের সাথে যুক্ত হয় এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মাধ্যমে রহস্যময় জাদুকরী শক্তি। প্রতিমা এবং তাদের পূজা আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্মের তিনটি উপাদানের সাথে যুক্ত হয়েছে।
জেও আওলালুর মতে, ধর্মান্তরিত খ্রিস্টান এবং মুসলমানরা মিথ্যা দেবতা বলতে মূর্তিকে ভুলভাবে লেবেল করেছে, যখন আফ্রিকার বেশিরভাগ ঐতিহ্যের বাস্তবে বস্তুটি কাঠ বা লোহা বা পাথরের টুকরো হতে পারে, তবুও এটি "প্রতীকী ও আধ্যাত্মিক ধারণা যা পূজা করা হয়।" বস্তু বস্তু ক্ষয় হতে পারে বা ধ্বংস হয়ে যেতে পারে, প্রতীকটি ভেঙে যেতে পারে বা প্রতিস্থাপিত হতে পারে, কিন্তু এটি একটি আফ্রিকান ঐতিহ্যবাদীর হৃদয় ও মনের প্রতি আধ্যাত্মিক ধারণা অপরিবর্তিত রয়েছে। সিলভেস্টার জনসন - আফ্রিকান আমেরিকান এবং রিলিজিয়াস স্টাডিজের একজন অধ্যাপক, আওলালুর সাথে একমত, এবং বলেছেন যে উপনিবেশিক যুগের মিশনারীরা যারা আফ্রিকায় এসেছিল, তারা না আঞ্চলিক ভাষাগুলো বুঝত না আফ্রিকান ধর্মতত্ত্ব, এবং ব্যাখ্যা করতইমেজ এবং আচার -অনুষ্ঠান "মূর্তিপূজার প্রতীক" হিসাবে, ইউরোপে আইকনক্লাস্টিক বিতর্ককে তুলে ধরে তারা আফ্রিকাতে বেড়ে উঠেছে।
প্রথমে আফ্রিকায় ইসলামের আগমনের পর, তারপর খ্রিস্টান উপনিবেশিক প্রচেষ্টার সময়, ধর্মীয়ভাবে ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধ, বর্বরতার প্রমাণ হিসেবে মূর্তিপূজার উপনিবেশিক চিত্রায়ন, মূর্তি ধ্বংস এবং দাস হিসেবে মূর্তিপূজারদের আটধর্মীয় অসহিষ্ণুতার দীর্ঘ সময়, যা ধর্মীয় সহিংসতা এবং আফ্রিকান উতিহ্যবাহী ধর্মবাদীদের অবমাননাকর ব্যঙ্গচিত্রকে সমর্থন করে।  আফ্রিকার ঐতিহ্যবাহী ধর্ম চর্চাকারীদের মূর্তিপূজা ও মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে সহিংসতা মধ্যযুগ থেকে শুরু হয়েছিল এবং আধুনিক যুগে অব্যাহত ছিল।  ধর্মান্তরিতদের দ্বারা মূর্তিপূজার অভিযোগ, রাজ্য মাইকেল ওয়েন কোল এবং রেবেকা জোরাচ, স্থানীয় আফ্রিকান জনগোষ্ঠীকে রাক্ষসীকরণ এবং অমানবিক করার জন্য কাজ করেছিল এবং স্থানীয়ভাবে বা দূরের গাছপালা, বসতি বা বাধ্যতামূলকভাবে তাদের দাসত্ব এবং অপব্যবহারকে সমর্থন করেগৃহকর্মী।
আমেরিকা
মূর্তি, ছবি এবং মন্দিরগুলি আমেরিকার আদিবাসীদের ঐতিহ্যগত ধর্মের অংশ। ইনকান, মায়ান ও অ্যাজটেক সভ্যতাগুলি অত্যাধুনিক ধর্মীয় অনুশীলন গড়ে তুলেছিল যা প্রতিমা এবং ধর্মীয় শিল্পকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ইনকা সংস্কৃতি, উদাহরণস্বরূপ, বিরাকোচাকে (পাচাকিউটেকও বলা হয়) সৃষ্টিকর্তা দেবতা এবং প্রকৃতি দেবতা যেমন ইন্টি (সূর্য দেবতা) এবং মামা কোচাকে সমুদ্র, হ্রদ, নদী এবং জলের দেবী হিসাবে বিশ্বাস করে।
মায়ান সংস্কৃতিতে, কুকুলকান হলেন সর্বোচ্চ স্রষ্টা দেবতা, পুনর্জন্ম, জল, উর্বরতা এবং বাতাসের দেবতা হিসাবেও সম্মানিত। মায়ানরা কুকুলকানকে সম্মান জানাতে ধাপে পিরামিড মন্দির তৈরি করেছিল, তাদের বসন্ত বিষুবের সূর্যের অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্য করেছিল। মায়ান প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে পাওয়া অন্যান্য দেবতাদের মধ্যে রয়েছে জিব ছাঁকা - দয়াময় পুরুষ বৃষ্টি দেবতা, এবং ঈক্সছেল -পরোপকারী মহিলা পৃথিবী, বয়ন এবং গর্ভাবস্থার দেবী। অ্যাজটেক সংস্কৃতিতে কুলকুলকানের অনুরূপ একটি দেবতাকে কোয়েটজালকোটল বলা হয়। মিশনারিরা স্পেনীয় উপনিবেশিক যুগের শুরুতে আমেরিকায় এসেছিল, এবং ক্যাথলিক চার্চ দেশীয় মূর্তিপূজার কোন প্রকার সহ্য করত না, পছন্দ করে যে যীশু এবং মেরির আইকন এবং ছবি দেশীয় মূর্তি প্রতিস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাজটেকের একটি লিখিত ইতিহাস ছিল যা তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্ম সম্পর্কে অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীরা এই লিখিত ইতিহাসকে তাদের উদ্যোগে ধ্বংস করেছিল যা তারা মূর্তিপূজা হিসাবে বিবেচনা করে এবং ধর্মকে রূপান্তরিত করেক্যাথলিক ধর্মের অ্যাজটেক।অ্যাজটেক ইন্ডিয়ানরা অবশ্য তাদের মূর্তিগুলিকে ক্রুশের নিচে কবর দিয়ে তাদের ধর্ম এবং ধর্মীয় অনুশীলনগুলি রক্ষা করে, এবং তারপর তাদের মূর্তি পূজার আচার -অনুষ্ঠান এবং অনুশীলন অব্যাহত রাখে, যা অ্যাট্রিয়াল ক্রস এবং তাদের মূর্তির সমন্বিত যৌগিক সহায়তায়পূর্বের মত।
স্প্যানিশ উপনিবেশিকতার সময় ক্যাথলিক খ্রিস্টধর্ম আরোপ করার সময় এবং পরে, ইনকান জনগণ সিঙ্ক্রিটিজমের মাধ্যমে দেবতাদের মধ্যে তাদের মূল বিশ্বাস বজায় রেখেছিল, যেখানে তারা খ্রিস্টান ঈশ্বর এবং তাদের মূল বিশ্বাস এবং অনুশীলনের উপর শিক্ষাকে আচ্ছাদিত করে। পুরুষ দেবতা ইন্টি খ্রিস্টান ঈশ্বর হিসেবে গৃহীত হয়, কিন্তু ইনকান দেবতাদের মূর্তিপূজা কেন্দ্রিক এন্ডিয়ান আচার -অনুষ্ঠানগুলি বজায় রাখা হয়েছে এবং তারপরে ইনকান লোকেরা আধুনিক যুগে অব্যাহত রেখেছে।
পলিনেশিয়া
প্রশান্ত মহাসাগর জুড়ে পলিনেশিয়ানদের বহুধর্মীয় ধর্মতত্ত্ব পাওয়া গেছে। পলিনেশিয়ান লোকেরা কাঠ থেকে মূর্তি তৈরি করত, এবং এই মূর্তির আশেপাশে উপাসনার জন্য জড়ো হত।
খ্রিস্টান মিশনারিরা, বিশেষ করে লন্ডন মিশনারি সোসাইটি যেমন জন উইলিয়ামস, এবং মেথডিস্ট মিশনারি সোসাইটির মতো অন্যান্যরা মিথ্যা দেবতাদের উপাসনাকারী দ্বীপবাসীদের অর্থে এগুলিকে মূর্তিপূজা হিসেবে চিহ্নিত করে। তারা তাদের রিপোর্টগুলি ফেরত পাঠিয়েছিল যা প্রাথমিকভাবে তাদের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিজয়ের প্রমাণ হিসাবে "পৌত্তলিক মূর্তিপূজা উৎখাতের" উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যেখানে প্রকৃত ধর্মান্তরিত এবং বাপ্তিস্মের উল্লেখ কম ছিল।
মিথ্যা দেবতা বা অসহিষ্ণুতা
ইয়েহজকেল কাউফম্যান (১৯৬০) বলেছেন যে মূর্তিপূজার বাইবেলের নিষেধাজ্ঞা বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত যেখানে মূর্তিকে দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনি যোগ করেন যে এটা মনে করা ভুল যে সমস্ত মূর্তিপূজা এই ধরনের ছিল, যখন কিছু ক্ষেত্রে, মূর্তিগুলি কেবল দেবতাদের উপস্থাপনা হতে পারে। তিনি ১ রাজাবলি ১৮:২৭ থেকে একটি অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করেন, হিব্রু ভাববাদী এলিয় কার্ল পর্বতের চূড়ায় বালের পুরোহিতদের চ্যালেঞ্জ করেন যে তারা তাদের দেবতাকে অলৌকিক কাজ করতে রাজি করান। পৌত্তলিক পুরোহিতরা তাদের মূর্তির ব্যবহার ছাড়াই তাদের দেবতার কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে বাল একটি মূর্তি ছিল না, বরং একটি বহুদেবতাবাদী দেবতাদের মধ্যে একটি যা কেবল একটি মূর্তির সঙ্গে বা ব্যবহার না করেই পূজা করা যেত।
অভিযোগ ও অনুমান যে সমস্ত মূর্তি ও ছবি প্রতীকবিহীন, অথবা নিজের ধর্মের মূর্তিগুলি "সত্য, স্বাস্থ্যকর, উত্তোলনকারী, সুন্দর প্রতীক, ভক্তির চিহ্ন, ঐশ্বরিক", অন্য ব্যক্তির ধর্মের ক্ষেত্রে "মিথ্যা, একটি অসুস্থতা, কুসংস্কার, কুৎসিত উন্মাদনা, মন্দ নেশা, শয়তান এবং সমস্ত অসঙ্গতির কারণ" বস্তুনিষ্ঠ। ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার বিষয়, বরং বস্তুনিষ্ঠ নৈর্ব্যক্তিক সত্য। প্রতিহিংসা যে মিথ্যা দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করে, তার পরে সহিংসতা এবং আইকনক্লাস্টিক ধ্বংস, রাজ্য রেজিনা শোয়ার্টজ এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার চেয়ে সামান্য বেশি। দার্শনিক ডেভিড হিউম তার ধর্মের সংলাপে লিখেছেন যে পৌত্তলিক মূর্তিপূজার ভিত্তি বহুত্ববাদ, সহনশীলতা ও ঐশ্বরিক বিভিন্ন উপস্থাপনের গ্রহণের উপর, যখন একেশ্বরবাদ অসহিষ্ণু ছিল, স্বাধীনতাকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিল। অভিব্যক্তি ও হিংস্রভাবে অন্যদের ঈশ্বর সম্পর্কে তাদের একক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ এবং উপাসনা করতে বাধ্য করেছে।
পর্যায় সারণী (লেখ্যরুপ)
থাম্ব|ছবিটি পর্যায় সারণীর লেখ্যরুপ, ছবির বাম দিক থেকে ১ম কলামে দেখা যাচ্ছে সেই সকল মৌল বিদ্যমান  যেসকল মৌলের সর্ববহিঃস্থস্তরে ইলেকট্রন সংখ্যা (১) । এবং ছবির শেষ কলামে দেখানো হয়েছে নিষ্ক্রিয়  মৌল সমুহ। নিচের দিকে আছে ল্যান্থানাইড সিরিজ এবং তার নিচে বিদ্যমান অ্যাক্টিনাইড সিরিজ। যাদের অবস্থান যথা ক্রমে ৭১ ও ১০৩ নং ঘরে।
মেলা শিকার
থাম্ব| [[খেদা পদ্ধতিতে হাতি ধরা]] মেলা শিকার ( ') বন্দী ব্যবহারের জন্য বন্য হাতিদের বন্দী করার একটি ঐতিহ্যগত পদ্ধতি। এই পদ্ধতিগুলি বার্মা, থাইল্যান্ড, ভিয়েতনাম, লাওস এবং কম্বোডিয়া এবং ভারতের আসামে বাবহারিত হয়। এই প্রক্রিয়াটিতে একটি প্রশিক্ষিত হাতির পেছন থেকে একটি বন্য হাতিকে ল্যাসো করা জড়িত, যাকে কুনকি বলা হয়। এই প্রথা ভারতের উত্তর-পূর্ব অংশে প্রচলিত, বিশেষ করে আসামে, এবং প্রাচীন ভারতে দেখা যায় এমন পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি। অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী হাতি ধরার পদ্ধতিগুলির মধ্যে রয়েছে: খেদদা, বাইল শিকার, স্নারিং, পিট পদ্ধতি এবং একটি পুরুষ হাতিকে প্রলুব্ধ করার জন্য একটি মহিলা কুঙ্কি ব্যবহার করে প্রতারণা করা। বছরে দু'বার মেলা শিকারের আয়োজন করা হত - দুর্গাপূজার পরে এবং বিহুর সময়।
পদ্ধতি
মেলা শিকারের জন্য একজন দক্ষ মাহুত বা ফান্ডির প্রয়োজন। এই ব্যক্তি একটি বন্য হাতিকে অন্যের উপর বসানোর সময় লাসো করতে সক্ষম। ফান্দি, যিনি তার ক্ষমতার জন্য সুপরিচিত, তার সাথে আরেকজন মাহুত সহকারী রয়েছে। উত্তর-পূর্ব ভারতের লোককাহিনীতে ফান্ডির বৈশিষ্ট্য। ১৯৭৭ সাল থেকে, হাতি ধরার এই এবং অন্যান্য সমস্ত পদ্ধতি অবৈধ, কিন্তু ১৯৭৭ সালের আইনের আগে, মেলা শিকার শুধুমাত্র আসামে প্রতি বছর আনুমানিক ৩০০ থেকে ৪০০ হাতি মারার জন্য ব্যবহার করা হত।
তিনটি স্বতন্ত্র কারণ মেলা শিকার পদ্ধতিকে একটি নিরাপদ করে তোলে।
গাজালী শিকার
গাজালী শিকার মেলা শিকারের একটি প্রকরণ। অসমীয়া ভাষায় গাজালি মানে ঘাসের কচি কান্ড । হাতিরা মে-জুন মাসে প্রিমনসুন বৃষ্টির সময় গজালিকে খুব পছন্দ করে। তারা ঘাসযুক্ত প্যাচের প্রতি আকৃষ্ট হয়, ফান্ডিকে তাদের ধরার একটি ভাল সুযোগ দেয়।
আইনি সমস্যা
১৯৭৭ সালের আগে, হাতিগুলি বন্যপ্রাণী সুরক্ষা আইনের তফসিল-২ (পার্ট-১) এর অধীনে ছিল, যা হাতিগুলিকে "বিশেষ গেম" এর মর্যাদা দিয়েছিল যার জন্য এটি লাইসেন্সের অধীনে হত্যা, বন্দী বা বাণিজ্যিকভাবে ব্যবসা করা যেতে পারে। ১৯৭৭ সালে হাতিটিকে আইনের তফসিল-১ এর আওতায় আনা হয়, যা তার দখলকে অবৈধ করে তোলে। এই নিষেধাজ্ঞার ফলে ধীরে ধীরে বিশেষভাবে প্রশিক্ষিত মাহুত বা ফান্ডির একটি লাইন বিলুপ্ত হয়ে যায়।
হস্তী প্রকল্পের প্রাক্তন ডিরেক্টর এবং সিনিয়র ফরেস্ট সার্ভিস অফিসার এস এস বিস্তকে বলেন, "বন সুরক্ষা আইনের ১২ নম্বর ধারা অনুযায়ী, হাতি ধরার অনুমতি কেবল জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রই দিতে পারে। শেষবার আসামকে এই ধরনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল '৮০-এর দশকে'।
ফান্ডিদের উপর ১৯৭৭ সালের আইনের প্রভাব
এই নিষেধাজ্ঞার ফলে অনেক ফান্ডি বেকার এবং গৃহহীন হয়ে পড়েছে। তাদের বিশেষ দক্ষতা দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করা থেকে নিষিদ্ধ, তাদের অদ্ভুত কাজ করতে হয়েছিল, যেমন দিনমজুর হয়ে ওঠা। সরকার আসাম-অরুণাচল সীমান্তের কাছে ১৩টি গ্রামে ১০ পরিবারকে বসতি স্থাপন করেছে। ২০০৬ সালে, বাসিন্দাদের উচ্ছেদ করা হয়েছিল, তাদের বাড়িগুলি বুলডোজ করা হয়েছিল বা পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং কিছু বাসিন্দাকে শারীরিকভাবে লাঞ্ছিত করা হয়েছিল। সেই সময় থেকে, জঙ্গল গ্রামগুলি পুনরুদ্ধার করেছে।
পুনর্বাসন
কর্মহীন ফান্ডিদের পুনর্বাসনের জন্য কাজ করা একটি সংগঠন Xodou Axom Hati Phando Xonmilon ইউনিয়নের মতে, ১৯৭২ সাল থেকে সরকার মাত্র ৩৭ টি ফান্ডিকে চাকরি দিয়েছে। লখিমপুরের ডেপুটি কমিশনার জয়ন্ত নারলিকর জানিয়েছেন, জেলায় প্রায় ১৭০টি পরিবারকে অর্থ ও জমি দেওয়া হয়েছে।
উদ্ধৃতি
প্রখ্যাত হাতি বিশেষজ্ঞ এবং প্রবীণ ফান্ডিরা তাদের প্রতিক্রিয়া এবং মতামত নিম্নরূপ প্রকাশ করে:
শিকারের পুনরুজ্জীবন
২০০৯ সালে, আসাম মেলা শিকার পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কেন্দ্রের কাছে অনুমতি চেয়েছিল। রাজ্য সরকারী দায়িত্বে বন্দী এবং নিয়ন্ত্রণ করা প্রাণীদের রাখতে চায় - বন্যপ্রাণী অভয়ারণ্যে রক্ষক এবং পর্যটকদের বহন করতে এবং ইভিএম এবং ভোটগ্রহণ কর্মকর্তাদের প্রত্যন্ত অঞ্চলে পরিবহন করতে। এটিও আশা করে যে এই পদক্ষেপটি মানব-হাতি সংঘর্ষকে ধারণ করবে।
উদ্যান
thumb|[[অ্যাডিলেড, অস্ট্রেলিয়ায় ভ্যালি বাগান]] thumb|[[নেদারল্যান্ডস ইউট্রেটের পার্ক ডি গ্যাগেল]] উদ্যান বা পার্ক বলতে সাধারণত প্রাকৃতিক বা প্রায় প্রাকৃতিক, এমন একটি সংরক্ষিত অঞ্চলকে বোঝানো হয়। শুধু প্রাকৃতিক নয়, এর বাইরেও হতে পারে অর্থাৎ কৃত্রিম উপায়েও উদ্যান তৈরি করা হয়ে থাকে। যদি কোনো স্থানকে উদ্যান হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, তবে সেই স্থানে  বিভিন্ন প্রকার গাছপালা রোপণ করা হয়। এভাবেও বলা যায় উদ্যান একটি গাছপালাশোভিত স্থান, যেখানে লোকজন তাদের বিনোদন উপভোগ করে। কোনো কোনো উদ্যান  বন্যপ্রাণীর প্রাকৃতিক আবাস রক্ষা করার জন্য তৈরি করা একটি সংরক্ষিত এলাকা। জাতীয় উদ্যানসহ  দেশের বিভিন্ন উদ্যানগুলো বিনোদনের জন্য ব্যবহৃত প্রাকৃতিক বা প্রায়-প্রাকৃতিক স্থান। উদ্যান যেমন হতে পারে ঘাস আচ্ছাদিত স্থান, তেমনি হতে পারে শিলাময় অঞ্চলও। উদ্যানে জীবন্ত মাছ ও বিভিন্ন জলজ উদ্ভিদ সংরক্ষণের জন্য নির্মিত কৃত্রিম জলাধার থাকতে পারে। উদ্যানের ঘাস ঘাস-কাটার যন্ত্র দিয়ে নিয়মিত ছেঁটে দেওয়া হয়। এতে স্থানটি হাঁটা বা বেড়ানো ও খেলাধুলার উপযোগী হয়। একটি উদ্যানের নামকরণ কোনো অঞ্চল বা বিশিষ্ট ব্যক্তির নামে করা হতে পারে, উদ্যানের ধরন অনুযায়ীও হতে পারে।
ইতিহাস
thumb|upright=0.7| ১৫ শতাব্দীর একটি পাণ্ডুলিপি থেকে পাওয়া মধ্যযুগীয় শিকার উদ্যানের চিত্র ইংল্যান্ডের হরিণ উদ্যান মধ্যযুগীয় সময়ে শিকারের জন্য অভিজাতদের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়েছিল। এই উদ্যানে দেয়াল ছিল বা প্রাণীদের দিয়ে খেলা করার জন্য চারপাশে পুরু বেড়া দিয়ে রাখা হয়েছিল। এই হরিণ উদ্যানে পশুদের শিকার করা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ ছিল।
উদ্যানগুলো সংরক্ষণ করে ল্যান্ডস্কেপ উদ্যানগুলো চারপাশের নির্মাণ করা প্রাসাদ এবং দেশের বাড়িগুলো। এগুলো   ষোলতম শতাব্দীর সামনের দিকে বিকাশ লাভ করে। এগুলি শিকারের ভিত্তিতে পরিবেশিত হতে পারে। তবে তারা উৎকীর্তিত ছিল  মালিকের সম্পদ এবং মর্যাদায়। প্রাকৃতিক ল্যান্ডস্কেপগুলি ক্যাপিবিলিটি ব্রাউন এর মতো ল্যান্ডস্কেপ আর্কিটেক্টদের দ্বারা উন্নত করা হয়েছিল। এই প্রাকৃতিক উদ্যান বাড়ি প্রাকৃতিক ল্যান্ডস্কেপ নকশার একটি নান্দনিকতা শুরু হয়েছিল। ফরাসি ফর্মাল বাগান এর একটি বিস্তৃত উদাহরণ। শহরে জনসংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে  ব্যক্তিগত শিকারের ক্ষেত্রগুলি জনসাধারণের কাছে যায়গা করে নিয়েছিল।
নকশা
উদ্যানের নকশা নির্ধারণ করতে পারে কে এটি ব্যবহার করতে ইচ্ছুক।
উদ্যানগুলি নগর অবকাঠামোর অংশ। এটিতে শারীরিক ক্রিয়াকলাপের সময় পরিবার এবং সম্প্রদায়ের জন্য একত্রিত হওয়ার যায়। এছাড়া এটি সামাজিকীকরণের জন্য বা কোনও সাধারণ অবকাশের জন্য খুবই ভালো । গবেষণা থেকে জানা গেছে যে সবুজ-স্থানে শরীরচর্চা অনুশীলনকারীরা আরও বেশি মানসিক স্বাস্থ্য সুবিধা পান। জনগণের শারীরিক ও মানসিক সুস্থতার জন্য সব বয়সের ক্ষমতা এবং শক্তি যোগানের জন্য এই ক্রিয়াকলাপ সরবরাহ করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।
শহর পুনরুজ্জীবনের ভূমিকা
সিটি উদ্যানের শহরগুলির উন্নতি এবং বাসিন্দাদের এবং দর্শনার্থীদের জন্য ভবিষ্যতের উন্নতিতে ভূমিকা রাখে। উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে শিকাগোর মিলেনিয়াম উদ্যান, ইলিনয় বা স্টিমফোর্ডের মিল রিভার উদ্যান এবং গ্রিন ওয়ে, সিটি। শহরগুলির জন্য উদ্যানের শক্তিশালী সমর্থনকারী একটি দল হলো আমেরিকান সোসাইটি অফ ল্যান্ডস্কেপ আর্কিটেক্টস। তাদের যুক্তি যে উদ্যানগুলি পৃথকভাবে এবং বিস্তৃতভাবে ভূমিকা রাখে। যেমন পুরো পাড়া, শহর জেলা বা শহর উদ্যান সিস্টেমগুলিতে সম্প্রদায়ের গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।
সুরক্ষার জন্য নকশা
সংযোগ=https://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%9A%E0%A6%BF%E0%A6%A4%E0%A7%8D%E0%A6%B0:Example_of_night_photography_at_The_Garden_of_Five_Senses,_New_Delhi.JPG|থাম্ব|দেহলি [[পাঁচ সংবেদনের উদ্যান|গার্ডেন অফ ফাইভ ইন্সেজে একটি সু-আলোকিত পথ।]] উদ্যানগুলির ব্যবহারের জন্য নিরাপদ বোধ করা উচিত। গবেষণা দেখায় যে প্রকৃতির অসুরক্ষা পরিসংখ্যানের তুলনায় সুরক্ষা সম্পর্কে উপলব্ধি মানুষের আচরণকে প্রভাবিত করতে আরও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা  রাখে। নাগরিকরা যদি কোন উদ্যানকে অনিরাপদ হিসাবে বুঝতে পারেন তবে তারা এটিকে মোটেই ব্যবহার করবেন না।
চারটি শহরে একটি গবেষণা করা হয়েছে। শহরগুলি হলো আলবুকার্ক, এনএম, চ্যাপেল হিল / ডারহাম, এনসি, কলম্বাস, ওএইচ, এবং ফিলাডেলফিয়া, পিএ, ৩৮১৫ জন অংশগ্রহণকারী বিশিষ্ট  একটি জরিপে যারা উদ্যানের অর্ধ মাইলের মধ্যে বসবাস করেন তাদের ইঙ্গিত দেয় যে সুরক্ষা ছাড়াও উদ্যানের সুবিধাগুলিও উদ্যান ব্যবহারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে এবং নিরাপদ উদ্যানের চিত্র তৈরির পরিবর্তে সুবিধাগুলি বাড়ানো উদ্যানের ব্যবহার বাড়িয়ে দিবে।
উদ্যানটিকে নিরাপদ মনে করা বা না করার অনেকগুলো বৈশিষ্ট্য উদ্যানে রয়েছে। একটি উদ্যানের নকশার অঙ্গের মধ্যে রয়েছে উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার, উদ্যানে ভালো দৃশ্যমানতা এবং উপযুক্ত আলো চলাচল করে এমন পরিবেশ। নিয়মিত উদ্যানের রক্ষণাবেক্ষণের পাশাপাশি প্রোগ্রামিং এবং সম্প্রদায়ের সম্পৃক্ততা সুরক্ষার অনুভূতিতে ভূমিকা রাখতে পারে।
ক্রাইম প্রিভেনশন থ্রু এনভায়রনমেন্টাল ডিজাইন (সিপিটিইডি) সুবিধাদির নকশায় ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে কিন্তু উদ্যানগুলিতে সিপিটিইডি ব্যবহার করা হয়নি। ইকবাল এবং সেকাচো সুইডেনের স্টকহোমে একটি গবেষণা করেছিলেন যা উদ্যানগুলিতে  সিপিটিইডি প্রয়োগ করে কার্যকর হবে কিনা তা নির্ধারণ করার জন্য। তাদের সমীক্ষায় পাওয়া গেছে যে উদ্যানে প্রকৃতির কারণে সিপিটিইডি দরকারি হতে পারে। নিরাপত্তার বাড়ানো উদ্যানের নান্দনিকতার উপর অনিচ্ছাকৃত পরিণতি ঘটাতে পারে। যেমন ঘটতে পারে উদ্যান বন্ধ করে সুরক্ষিত অঞ্চল তৈরি করা বা উদ্যানটির সৌন্দর্য কমিয়ে দেওয়া এবং পাশাপাশি জনসাধারণ পর্যবেক্ষণের দায়িত্ব নেওয়া এবং পর্যবেক্ষণ হওয়ার অনুভূতিও তার প্রকৃতি ।
জাতীয় উদ্যান
জাতীয় পার্ক বলতে বোঝানো হয়  স্থানীয় ও দেশীয় প্রাণী এবং উদ্ভিদের জন্য সংরক্ষিত কোন এলাকা। এই এলাকাতে অক্ষত অবস্থায় প্রাণীরা বসবাস করতে পারে। পৃথিবীর সব চাইতে বড় জাতীয় পার্ক হচ্ছে নর্থ-ইস্ট গ্রিনল্যান্ড জাতীয় উদ্যান। এই উদ্যান ১৯৭৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়।  এরপর যুক্তরাষ্ট্রে ইয়োসোসাইট জাতীয় উদ্যান যা  নিউইয়র্ক শহরের ম্যানহাটন-এর সেন্ট্রাল উদ্যান। এই দুইটি উদ্যান সুপরিচিত জাতীয় উদ্যান। এছাড়া নেপালে ১৯৭৬ সালে প্রতিষ্ঠিত  সাগরমাথা ন্যাশনাল পার্ক হলো একটি অনন্য জাতীয় উদ্যান । এই উদ্যানের আয়তন ১১৪৮ বর্গ কিলোমিটার। এই উদ্যানের চারটি সংরক্ষিত পরিবেশ অঞ্চল আছে। সেগুলোর নাম হল - নিম্নতরাই বন অঞ্চল, অ্যালপাইন স্ক্রাফ অঞ্চল, গিরিশৃঙ্গ বা অ্যালপাইন অঞ্চল এবং তুষারাবৃত অঞ্চল। এই অঞ্চলগুলোতে রয়েছে ১১৮ জাতীয় দুর্লভ উদ্ভিদ ও পাখি।
মধুপুর জাতীয় উদ্যান
থাম্ব|মধুপুর জাতীয় উদ্যান,বাংলাদেশ মধুপুর জাতীয় উদ্যান বাংলাদেশের অন্যতম একটি জীববৈচিত্র্যপূর্ণ উন্মুক্ত উদ্যান, টাঙ্গাইলের মধুপুর উপজেলায় অবস্থিত। ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দে এই বনকে জাতীয় উদ্যান ঘোষণা দেয়া হয়।
বলধা গার্ডেন
এই উদ্যান ব্যক্তিবর্গদের একটি নিজস্ব বিনোদনের এলাকা। বিনোদনের জন্য এই এলাকা সংরক্ষিত করা হয়েছে। এই এলাকায় দেশি ও বিদেশি উভয় জাতের উদ্ভিদ পাওয়া যায়। এবং পাওয়া যায় জলাধার এবং কিছু বন্য প্রাণী ও পাখি এবং এই এলাকাতে মৎস্য চাষ করা হয়। বাংলাদেশে ব্যক্তিগত উদ্যানের মধ্যে বলধা গার্ডেন অন্যতম।
ব্যক্তিগত উদ্যান
ব্যক্তিগত উদ্যানগুলি ব্যক্তি বা ব্যবসায়ের মালিকানাধীন এবং মালিকের বিবেচনায় ব্যবহৃত হয়। কয়েক ধরনের ব্যক্তিগত উদ্যান রয়েছে এবং কিছু কিছু এমন উদ্যান রয়েছে যা আগে একাই ব্যক্তিগতভাবে রক্ষণাবেক্ষণ ও ব্যবহার করা হয়েছে। এখন তা জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছে।
শিকার উদ্যানগুলি মূলত এমন জায়গাগুলি ছিল যেখানে খোলা জায়গা হিসাবে রক্ষণাবেক্ষণ, শিল্প এবং কৃষিকাজের অনুমতি ছিল না। প্রায়শই মূলত যাতে আভিজাত্যের শিকারের জায়গা থাকতে পারে   (মধ্যযুগীয় হরিণ উদ্যান দেখুন)। এগুলির উদাহরণস্বরূপ হরিণ উদ্যান হিসাবে পরিচিত ছিল । গ্রেট ব্রিটেন এবং আয়ারল্যান্ডের অনেক দেশের বাড়িগুলিতে এখনও এই ধরনের উদ্যান  রয়েছে। এগুলো  ১৮ শতকের পর থেকে প্রায়শই নান্দনিক প্রভাবের জন্য ল্যান্ডস্কেপ করা হয়েছে। এগুলি সাধারণত ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা গাছ এবং কাঠের জায়গাগুলির সাথে খোলা তৃণভূমির মিশ্রণ এবং প্রায়শই একটি উঁচু প্রাচীর দ্বারা আবদ্ধ থাকে। বাড়ির আশেপাশের অঞ্চলটি বাগান কিছু ক্ষেত্রে এর মধ্যে রয়েছে ঝরঝরে লন এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা গাছ। দেশের বাড়ির উদ্যান এবং তার বাগানের মধ্যে মূল পার্থক্য হলো পার্কটি প্রাণী দ্বারা চারণ করা হয় তবে সেগুলি বাগান থেকে বাদ দেওয়া হয়।
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি ছিলো ব্রিটিশ ভারতের একটি রাজনৈতিক এজেন্সি, যা বোম্বে প্রেসিডেন্সির ব্রিটিশ সরকারের সাথে উক্ত অঞ্চলের দেশীয় রাজ্যগুলির সম্পর্ক স্থাপন করতো৷
ব্রিটিশ ভারতের পাঁচমহল জেলার জেলা সমাহর্তা ও রাজনৈতিক প্রতিনিধি বরোদা শহরে বাস করতেন৷
ইতিহাস
১৯৩৩ খ্রিস্টাব্দে খ্যাতনামা গায়েকোয়ার বরোদা রাজ্য, বরোদা এজেন্সির অন্যান্য ক্ষুদ্রতর দেশীয় রাজ্য, বোম্বে প্রেসিডেন্সির উত্তর প্রান্তে অবস্থিত দেশীয় রাজ্য, রীবাকাণ্ঠা এজেন্সি, সুরাট এজেন্সি, নাশিক এজেন্সি, কৈরা এজেন্সি এবং থানা এজেন্সি প্রভৃতি একত্রিত করে বরোদা ও গুজরাত রাজ্য এজেন্সি গঠন করা হয়৷
১৯৪৪ খ্রিস্টাব্দের ৫ই নভেম্বর তারিখে এই এজেন্সিটিকে পশ্চিম ভারত রাজ্য এজেন্সির (উইসা) অন্তর্ভুক্ত করা হয় ও বৃহত্তর বরোদা, পশ্চিম ভারত ও গুজরাত রাজ্য এজেন্সি গঠন করা হয়৷ ভারতের স্বাধীনতা লাভের পর এটিকে বোম্বে রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয় যা বর্তমানে গুজরাত রাজ্যের অংশ৷
সংযুক্তির পরিকল্পনা
১৯৪০ খ্রিস্টাব্দের পর থেকে ভারতের একাধিক ছোট ছোট দেশীয় রাজ্য, এস্টেট এবং থানাকে একত্রিত করে তুলনামূলক বৃহত্তর প্রশাসনিক এককে উত্তীর্ণ করার পরিকল্পনায় হল সংযুক্তির পরিকল্পনা বা দা অ্যাটাচমেন্ট স্কিম। পশ্চিম ভারতে এই একক গঠনের ক্ষেত্রে ১৫,০০০ বর্গ কিলোমিটার ক্ষেত্রফল যুক্ত এবং অর্ধ মিলিয়ন জনবসতি বিশিষ্ট বরোদা রাজ্য ছিল মূল ক্ষেত্র। বৃহত্তম দেশীয় রাজ্য টি সঙ্গে যুক্ত করা হয় অন্যান্য একাধিক ক্ষুদ্রতর দেশীয় রাজ্য। ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দের পয়লা ফেব্রুয়ারি তারিখে পেথাপুর এবং ওই বছরই জুন ও জুলাই মাসের মধ্যে দেলোটি সহ কাতোসান থানা, কলসাপুরা, মাগুনা, মেমদপুরা, রামপুরা, রানিপুরা, তেজপুরা, বরসোরা, পালেজ তালুক এবং বরিষ্ঠ ও কনিষ্ঠ ইজপুরা রাজ্য একত্রিত করা হয়। এর পরবর্তী সময়ে ১৯৪৩ খ্রিস্টাব্দের ১০ই জুলাই তারিখে অম্বলিয়ারা, ঘোরাসর, ইলোল, খাডাল, পাতড়ি, পুনাদ্রা, রণাসন,  বসোড়া এবং বাও রাজ্য গুলিকে একত্রিত করা হয়। ওই একই সময়ের মধ্যে কিছু ছোট ছোট তালুক যুক্ত করা হয়। ১৯৪৩ খ্রিস্টাব্দের ২৪ জুলাই তারিখে সচোদর রাজ্য সহ কিছু ছোট ছোট অনধিকৃত জমি এজেন্সির সঙ্গে যুক্ত করা হয়। অন্তিমে ডিসেম্বর মাসে বাজানা, বিলখা, মালপুর, মাণসা এবং বড়িয়া নামক ছোট ছোট রাজ্যগুলিকে যুক্ত করা হয়।
দেশীয় রাজ্য
সমস্ত রাজ্য সহ এই এজেন্সিটির মোট ক্ষেত্রফল ছিলো ৷ ১৯৩১ খ্রিস্টাব্দে সম্মিলিত জনসংখ্যা ছিলো প্রায় ৩৭,৬০,৮০০ জন৷
পঞ্চম বেদ
সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: পঞ্চম বেদ
ছান্দোগ্য উপনিষদে (৭।১। ২) প্রথম পঞ্চম বেদের উল্লেখ পাওয়া যায়। এই উপনিষদে ইতিহাস ও পুরাণকে পঞ্চম বেদ বলা হয়েছে,
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
পূর্বতন বরোদা এজেন্সি
তোপ সেলামী রাজ্য :
পঞ্চম বেদ
সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: পঞ্চম বেদ
‘ইতিহাস’ শব্দটি এখানে ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ, মহাভারতেই এই গ্রন্থটিকে ‘পঞ্চম বেদ’ বলে উল্লেখ করা হয়েছে। বেদের সংকলক ব্যাসদেবকে মহাভারতের রচয়িতা মনে করা হয়। মহাভারতে বলা হয়েছে, এই মহাকাব্য নতুন যুগের নতুন বেদ। এটি সকল ব্যক্তির উপযুক্ত এবং চতুর্বেদের সমতুল্য এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে বেদ অপেক্ষাও মহত্তর। অপর সংস্কৃত মহাকাব্য রামায়ণকেও পঞ্চম বেদ বলে দাবি করা হয়।
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
পূর্বতন বরোদা এজেন্সি
অ-তোপ সেলামী রাজ্য :
পঞ্চম বেদ
সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: পঞ্চম বেদ
পুরাণ সাহিত্যেও একই ধরনের দাবি করা হয়েছে। পুরাণগুলিতে ইতিহাসের সঙ্গে বা ইতিহাস ছাড়াই নিজেদের পঞ্চম বেদ বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এই ক্ষেত্রে পুরাণে ‘পুরাণ বেদ’ কথাটি পাওয়া যায়। ভাগবত পুরাণে ছান্দোগ্য উপনিষদের বক্তব্যটিকে ব্যাখ্যা করে বলা হয়েছে, ব্রহ্মার চার মুখ থেকে চার বেদ উৎপন্ন হয়। তারপর তার পঞ্চম মুখ বা সকল মুখ থেকে ইতিহাস-পুরাণের সৃষ্টি। এরপর ভাগবত পুরাণ নিজেকে ব্যাসদেবের শ্রেষ্ঠ রচনা হিসেবে শ্রেষ্ঠ পুরাণ বলে ঘোষণা করেছে। স্কন্দপুরাণেও একই ভাবে বলা হয়েছে যে পুরাণ সাহিত্য পঞ্চম বেদ এবং সেই জন্য এই সাহিত্যের ধর্মগ্রন্থ হওয়ার যোগ্যতা আছে।
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
Former Rewa Kantha Agency
Salute states :
পঞ্চম বেদ
সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: পঞ্চম বেদ
নাট্যশাস্ত্র নামে একটি কলাতত্ত্ব নিজেকে পঞ্চম বেদ বলেছে (১। ৪)। যদিও এটি প্রথাগতভাবে গন্ধর্ববেদ নামে একটি সামবেদীয় উপবেদ। নাট্যশাস্ত্রে উল্লিখিত হয়েছে, এটি ব্রহ্মার কথিত এবং এতে চার বেদের সব উপকরণই আছে। চার বেদ সকল বর্ণের জন্য নয়। কিন্তু নাট্যশাস্ত্র সবার জন্য। নাট্যশাস্ত্রের মূল উপজীব্য হল ধর্মীয় উপাখ্যানগুলিকে নাটক বা সংগীতের মাধ্যমে উপস্থাপিত করে মানুষকে পবিত্র চিন্তার দিকে টেনে আনা।
পঞ্চম বেদ রূপে গণ্য অন্যান্য গ্রন্থগুলির মধ্যে আছে দক্ষিণ এশিয়ার প্রথাগত চিকিৎসা পদ্ধতি আয়ুর্বেদ।
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
Former Rewa Kantha Agency
Sankheda :
পঞ্চম বেদ
অ-সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: বৈদিকায়ণ
স্থানীয় ভাষায় লেখা একাধিক ধর্মগ্রন্থকে বেদের সমতুল্য মর্যাদা দেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ১৭শ শতাব্দীতে অবধি ভাষায় রচিত রামায়ণ রামচরিতমানস কাব্যটিকে ভক্তেরা পঞ্চম বেদ বা হিন্দি বেদ মর্যাদা দেন। তারা মনে করেন, কলিযুগে এই গ্রন্থ বেদের সমতুল্য বা বেদ অপেক্ষা মহত্তর।
বরোদা এবং গুজরাত রাজ্য এজেন্সি
Former Rewa Kantha Agency
Pandu (incl. three Dorka estates) :
পঞ্চম বেদ
অ-সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ: বৈদিকায়ণ
একাধিক তামিল গ্রন্থকে অনুগামীরা নতুন বেদ, তামিল বেদ বা দ্রাবিড় বেদ বলে থাকেন। তামিল বৈষ্ণব ভক্তিবাদী সম্প্রদায় আলোয়ারগণ তিরুবায়মোলি গ্রন্থটিকে এই মর্যাদা দিয়ে থাকেন। পরবর্তীকালে সাধারণভাবে দিব্য প্রবন্ধম এই মর্যাদা পেয়েছে। লীলাতিলকম নামে ১৪শ শতাব্দীর কেরল মণিপ্রবলম ব্যাকরণ গ্রন্থের মতো ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থও এই দাবি করেছে। নাট্যশাস্ত্রের মতো, লেখকেরা তিরুবায়মোঝি গ্রন্থের মতো গ্রন্থকেও পঞ্চম বেদ বলেছেন। তাদের মতে, চার বেদ শুধুমাত্র ব্রাহ্মণদের জন্য। কিন্তু এই নতুন তামিল বেদ সকল বর্ণের জন্য রচিত। একই ভাবে তামিল শৈব সম্প্রদায় তেবরম নামে স্তোত্র সংগ্রহকে তামিল বেদ বলেছেন। তামিল শৈবরা যেমন তেবরমকে সংস্কৃত বেদের সমতুল্য মর্যাদা দিয়েছেন, তেমনই বৈষ্ণবরা তাদের ধর্মগ্রন্থকে অনুরূপ মর্যাদা দিয়েছেন। শেষ পর্যন্ত তিরুক্কুরাল নামে একটি নীতিবাদী উক্তিসঞ্চয়নকে তামিল বেদের মর্যাদা দেওয়া হয়েছে তিরুবল্লুবমালাইতে। এটি সম্ভবত প্রথম শতাব্দীর রচনা। বইটি তামিল বেদ নামেই পরিচিত।
কাজী রিয়াসাত আলভী
কাজী রিয়াসাত আলভী জন্ম ১৯৯০ বাংলাদেশী ডকুমেন্টারি ফটোগ্রাফার জাতীয় জিওগ্রাফি পুরস্কার প্রাপ্ত.''
কাজ
নিউইয়র্কের ফটো বুথ ব্লগ আলভীকে তরুন ফটোগ্রাফার হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে.
ময়মনসিংহ বিভাগের আলিয়া মাদ্রাসার তালিকা
ময়মনসিংহ বিভাগে অবস্থিত আলিয়া মাদ্রাসাগুলির একটি তালিকা নিচে দেয়া হলোঃ
মালঞ্চ, মেলান্দহ, জামালপুর। ]
সুলতানপুর ইউনিয়ন, রাউজান
সুলতানপুর বাংলাদেশের চট্টগ্রাম জেলার অন্তর্গত রাউজান উপজেলার একটি সাবেক ইউনিয়ন।
আয়তন
সুলতানপুর ইউনিয়নের আয়তন ছিল ২,৮০৪ একর (১১.৩৫ বর্গ কিলোমিটার)।
প্রশাসনিক এলাকা
সুলতানপুর ইউনিয়ন ছিল রাউজান উপজেলার আওতাধীন ৫নং ইউনিয়ন পরিষদ। তবে রাউজান পৌরসভা প্রতিষ্ঠার পর এ ইউনিয়নের সম্পূর্ণ অংশ পৌরসভার আওতাধীন হওয়ায় ইউনিয়ন পরিষদ কার্যক্রম বর্তমানে বিলুপ্ত।
আবুল খায়ের (বিধায়ক)
আবুল খায়ের ছিলেন ব্রিটিশ বার্মার পুলিশ অফিসার যিনি পরে বার্মার ইউনিয়নের পার্লামেন্টে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
প্রাথমিক জীবন
খায়েরের জন্ম বার্মার আরাকান বিভাগের (বর্তমানে রাখাইন রাজ্য, মিয়ানমার ) আকায়ব জেলার মংডু শহরে। তিনি ইম্পেরিয়াল পুলিশ ফোর্স (একবার ইন্ডিয়ান ইম্পেরিয়াল পুলিশের অংশ), বুথিডং এ দায়িত্ব পাল করেন।
রাজনৈতিক পেশা
খায়ের ১৯৫৫ সালে মংডুর জনপদ কাউন্সিলের সভাপতি নির্বাচিত হন। বার্মার প্রতিষ্ঠাতা রাজনৈতিক দল অ্যান্টি-ফ্যাসিস্ট পিপলস ফ্রিডম লীগ তাকে মনোনীত করেছিলেন। ১৯৫6 সালের বার্মিজ সাধারণ নির্বাচনের সময় তিনি মংডু দক্ষিণ থেকে ইউনিয়ন সংসদে নির্বাচিত হন। তিনি রোহিঙ্গা প্রার্থীদের মধ্যে সর্বাধিক ভোট ভাগ পেয়েছেন। খায়ের আরাকান বিভাগ জুড়ে স্কুল ও পরীক্ষা কেন্দ্র স্থাপনে কাজ করেছিলেন।
খায়র আরাকানের রাজ্য সম্পর্কে আলোচনায় জড়িত ছিলেন।
আসাদ মাহমুদ
আসাদ মাহমুদ একজন পাকিস্তানি রাজনীতিবিদ, যিনি আগস্ট ২০১৮ সাল থেকে পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের সদস্য। তিনি পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের ধর্মীয় বিষয় ও আন্তঃবিশ্বাস সম্প্রীতি সম্পর্কিত স্থায়ী কমিটির চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
আসাদ মাহমুদ ডেরা ইসমাঈল খান জেলার আব্দুল খয়েল গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা মাওলানা মুফতী ফজলুর রহমান।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
আসাদ মাহমুদ ২০১৩ সালের পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচনে নির্বাচনী এলাকা এনএ-৩৭ (ট্যাঙ্ক) থেকে মুত্তাহিদা মজলিসে আমল (এমএমএ) প্রার্থী হিসাবে পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি ২৮,৫০৪ ভোট পেয়ে পাকিস্তান তেহরিক-ই-ইনসাফের প্রার্থী হাবিব উল্লাহ খান কুন্ডিকে পরাজিত করেছিলেন। তার নির্বাচনের পরে এমএমএ তাকে পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের ডেপুটি স্পিকারের পদে মনোনীত করে। ১৫ আগস্ট ২০১৮ সালে তিনি কাসিম সুরীর কাছে অফিস হারিয়েছেন। তিনি ধর্মীয় বিষয় ও আন্তঃবিশ্বস সম্প্রীতি সম্পর্কিত পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের স্থায়ী কমিটির চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।
অর্জন
২০১৪ সালে আসাদ গ্রিন ট্যালেন্টস প্রতিযোগিতা জিতেন। জার্মানির পটসডামের ম্যাক্স প্ল্যাঙ্ক ইনস্টিটিউট অফ কলয়েডস এবং ইন্টারফেসে ডাঃ টিম ফেলিংগার গ্রুপের সাথে তার গবেষণার সময় তিনি জ্বালানী কোষ এবং ধাতব-বায়ুতে ব্যয়বহুল পিটি-ভিত্তিক উপকরণ প্রতিস্থাপনের জন্য অ-মূল্যবান ধাতব অনুঘটককে সংশ্লেষণের জন্য একটি অভিনব পথ তৈরি করেছিলেন।
বিধুভূষণ ভট্টাচার্য
বিধুভূষণ ভট্টাচার্য (মৃত্যু: ২২ এপ্রিল ১৯৩০) ছিলেন ভারত উপমহাদেশের ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনের একজন অন্যতম ব্যক্তিত্ব। ১৮ এপ্রিল, ১৯৩০ সালে চট্টগ্রাম অস্ত্রাগার লুন্ঠনের কার্যক্রমে তিনি অংশগ্রহণ করেন। জালালাবাদ পাহাড়ের যুদ্ধে বিজয়ী বাহিনীর অন্যতম ছিলেন। মস্তিষ্ক ও ঊরুতে গুলিবিদ্ধ হয়ে যুদ্ধক্ষেত্রেই মারা যান।
জন্ম
বিধুভূষণ ভট্টাচার্যের জন্ম ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার লেসিয়ারায়।
পিটার ইউস্টিনফ
স্যার পিটার আলেকজান্ডার ইউস্টিনফ (Peter Alexander Ustinov; জন্ম: পিটার আলেকজান্ডার ফন ইউস্টিনফ; ১৬ই এপ্রিল, ১৯২১ - ২৮শে মার্চ, ২০০৪) ছিলেন একজন ইংরেজ অভিনেতা, লেখক, নাট্যকার, চলচ্চিত্র নির্মাতা, মঞ্চ ও গীতিনাট্য নির্দেশক, চিত্রনাট্যকার, কৌতুকাভিনেতা, সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনের কলাম লেখক, বেতার সম্প্রচারক ও টেলিভিশন উপস্থাপক। তিনি তার কর্মজীবনের বেশিরভাগ সময় টেলিভিশন আলাপ অনুষ্ঠান ও লেকচার সার্কিটে কাজ করেছেন। একজন একজন বুদ্ধিজীবী ও কূটনৈতিক হিসেবে তিনি বিভিন্ন শিক্ষায়তনিক পদে দায়িত্ব পালন করেছেন এবং ইউনিসেফের শুভেচ্ছা দূত ও বিশ্ব ফেডারেলিস্ট আন্দোলনের সভাপতি ছিলেন।
ইউস্টিনফ তার কর্মজীবনে একাধিক পুরস্কার জয় করেন, যার মধ্যে রয়েছে দুটি একাডেমি পুরস্কার, এমি পুরস্কার, গোল্ডেন গ্লোব পুরস্কার, বাফটা পুরস্কার, গ্র্যামি পুরস্কার এবং যুক্তরাজ্য, ফ্রান্স ও জার্মান সরকার কর্তৃক প্রদত্ত রাষ্ট্রীয় সম্মাননা। ২০০৩ সালে ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয় ১৯৯২ থেকে তার মৃত্যু পর্যন্ত উপাচার্য হিসেবে ইউস্টিনফের অবদান বিবেচনা করে তাদের গ্র্যাজুয়েট সোসাইটির নাম পরিবর্তন করে ইউস্টিনফ কলেজ নামকরণ করে।
প্রারম্ভিক জীবন
ইউস্টিনফ ১৯২১ সালের ১৬ই এপ্রিল লন্ডনে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা ইয়োনা ফন ইউস্টিনফ ছিলেন রুশ, পোলীয় ইহুদি, জার্মান ও ইথিওপীয় বংশোদ্ভূত। উস্টিনফের পিতামহ প্লাটো ফন ইউস্টিনফ ছিলেন একজন রুশ অভিজাত এবং তার পিতামহী মাগডালেনা হল ছিলেন ইথিওপীয়-জার্মান-ইহুদি বংশোদ্ভূত। ইউস্টিনফের প্র-প্র-পিতামহ ছিলেন জার্মান চিত্রশিল্পী এডুয়ার্ড জান্ডার ও পিতামহী ছিলেন ইথিওপীয় অভিজাত সম্প্রদায়ের ইজেত্তে-ওয়ের্ক।
কর্মজীবন
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর ইউস্টিনফ লেখনী শুরু করেন। তার প্রথম বড় মাপের সাফল্য হল দ্য লাভ অব ফোর কর্নেলস (১৯৫১) নাটক। একই বছর তিনি কো ভাদিস চলচ্চিত্রে রোমান সম্রাট নিরো চরিত্রে অভিনয়ের জন্য সেরা পার্শ্ব অভিনেতা বিভাগে গোল্ডেন গ্লোব পুরস্কার অর্জন করেন। তিনি হামফ্রি বোগার্ট ও আল্ডো রে'র সাথে উই'আর নো অ্যাঞ্জেলস (১৯৫৫) চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন।
তিনি স্পার্টাকাস (১৯৬০) চলচ্চিত্রে ক্রীতদাস বণিক লেন্তুলুস বাতিয়াতুস চরিত্রে এবং টোপকাপি (১৯৬৪) চলচ্চিত্রে আর্থার সিমন সিম্পসন চরিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ পার্শ্ব অভিনেতা বিভাগে একাডেমি পুরস্কার অর্জন করেন।
এছাড়া ১৯৬০-এর দশক জুড়ে তিনি স্যার গেয়র্গ সল্টির উৎসাহে কয়েকটি গীতিনাট্য পরিচালনা করেন, সেগুলি হল পুচ্চিনি'র জান্নি স্কিচ্চি, রাভেলের লোর এস্পাগ্নোল, স্কোয়েনবের্গের এরভার্টুং এবং মোৎসার্টের দ্য ম্যাজিক ফ্লুট।
ব্যক্তিগত জীবন
ইউস্টিনফ তিনটি বিয়ে করেন। প্রথমটি ইসোল্ডে ডেনহামের (১৯২০-১৯৮৭) সাথে ১৯৪০ সালে। ইসোল্ডে রেজিনাল্ড ডেনহাম ও ময়না ম্যাকগিলের কন্যা। ১৯৫০ সালে ইসোল্ডের সাথে তার বিবাহবিচ্ছেদ ঘটে। এই দম্পতির কন্যা তামারা ইউস্টিনফ। ইসোল্ডে অভিনেত্রী অ্যাঞ্জেলা ল্যান্সবারির বৈমাত্রেয় বোন, ইউস্টিনফ ল্যান্সবারির সাথে ডেথ অব দ্য নাইল চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছিলেন। ইউস্টিনফের দ্বিতীয় বিবাহ হয় সুজান ক্লুটিয়ারের সাথে ১৯৫৪ সালে। তাদের ১৯৭১ সালে বিবাহবিচ্ছেদ ঘটে। এই দম্পতির তিন সন্তান ছিল, দুই কন্যা - পাভলা ও আন্ড্রেয়া এবং এক পুত্র ইগর ইউস্টিনফ। তার তৃতীয় বিবাহ হয়েছিল হেলেন দ্যু লো দালেমার সাথে ১৯৭২ সালে। ২০০৪ সালে ইউস্টিনফের মৃত্যু পর্যন্ত এই বিবাহ ঠিকেছিল।
ফ্রেদেরিক পাসি
ফ্রেদেরিক পাসি (Frédéric Passy) (জন্ম: ২০ মে, ১৮২২ – মৃত্যু: ১২ জুন ১৯১২) ছিলেন একজন ফরাসী অর্থনীতিবিদ এবং শান্তিকর্মী। ১৯০১ সালে নোবেল পুরস্কার প্রবর্তিত হলে তিনি অঁরি দ্যুনঁ'র সাথে যৌথভাবে শান্তিতে এটি লাভ করেন।
সুইস ব্যাংক কর্পোরেশন
নব্বইয়ের দশকে, সুইস ব্যাংক বড়সর ক্রমবিকাশের উদ্যোগের সাথে যুক্ত হয়। সুইস প্রতিযোগী ক্রেডিট সুইসের সাথে পাল্লা দিতে এই ব্যাংক প্রথাগত বাণিজ্যিক ব্যাংকিং থেকে  বিনিয়োগ ব্যাংকিং-এর দিকে দৃষ্টি দেয়। কৌশলের অংশ হিসেবে, ১৯৯০ এর দশকে এই ব্যাংক যুক্তরাষ্ট্র ভিত্তিক বিনিয়োগ ব্যাংক ডিলোন রিড এন্ড কোঃ এবং লন্ডন ভিত্তিক বণিক ব্যাংক এস.জি. ওয়ারবার্গকে অধিগ্রহণ করে। SBC শিকাগো ভিত্তিক ব্রিন্সন পার্টনারস এবং ও'কনর এন্ড এসোসিয়েটসকেও অধিগ্রহণ করে। এই অধিগ্রহণগুলো বৈশ্বিক বিনিয়োগ ব্যাংকিং ব্যাবসার ভিত্তি স্থাপন করে।
১৯৯৮ সালে, সুইস ব্যাংক ইউনিয়ন ব্যাংক অফ সুইজারল্যান্ডের সাথে একীভূত হয়ে ইউবিএস গঠন করে, যেটি ছিল ইউরোপের সবচেয়ে বড় এবং পৃথিবীর দ্বিতীয় বৃহত্তম ব্যাংক। এই কোম্পানির লোগোতে তিনটি চাবি আছে, যেগুলো আত্মবিশ্বাস, নিরাপত্তা এবং সুবিবেচনার প্রতীক। এই লোগোটি ১৯৯৮ সালের একীভূত হওয়ার পরে গৃহীত হয়। যদিও এই দুই ব্যাংকের সম্মীলন হওয়ার পর এদের অবদানকে একসাথে সমানভাবে বিবেচনা করা হত, তবে ব্যবস্থাপনার দৃষ্টি থেকে দেখলে শীঘ্রই প্রমাণ পাওয়া যায়, সুইস ব্যাংক ইউনিয়ন ব্যাংক অফ সুইজারল্যান্ডকে দখল করে নিচ্ছিল। কেননা, এই সম্মিলিত ব্যাংকের শতকরা ৮০ ভাগের মত প্রথম সারির ব্যবস্থাপক পদ সুইস ব্যাংক চাকুরীজীবীদের উত্তরসূরি দিয়ে পূর্ণ। বর্তমানে, এই ব্যাংক যা পূর্বে সুইস ব্যাংক হিসেবে পরিচিত ছিল, এটি ইউনিয়ন ব্যাংক অফ সুইজারল্যান্ডের অনেকগুলো ব্যাবসার ভিত্তি তৈরি করেছে। উদাহরণস্বরুপঃ ইউবিএস ইনভেস্টমেন্ট ব্যাংক।
ইতিহাস
১৮৫৪ সাল থেকে সুইস ব্যাংক কর্পোরশনের ইতিহাস জানা যায়। সেই বছর, লিখিত সিন্ডিকেট ব্যাংকভেরেইন গঠনের উদ্দেশ্যে সুইজারল্যান্ডের বেসেলের ছয়টি প্রাইভেট ব্যাংকের সম্পদ একত্রিত করা হয়। সদস্যদের মধ্যে ছিল বাইশফ যু স্টিফেন আলবান, এহিঙ্গার এন্ড চাই, জে মেরিয়ান-ফোরকার্ট প্যাসাভান্ট এন্ড চাই, জে রিগেনব্যাখ এবং ভন স্পেইর এন্ড চাই।  সুইজারল্যান্ডের এই জয়েন্ট-স্টক ব্যাংক গুলো যেমনঃ সুইস ব্যাংকের পূর্ববর্তী ব্যাংকগুলো গঠিত হয়েছিল দেশের শিল্পোন্নয়ন এবং উনিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ের রেল লাইন তৈরি করতে।
১৯০০-১৯৩৯
right|thumb|220x220px|সেইন্ট গ্যালেন, সুইজারল্যান্ড। সুইস ব্যাংক কর্পোরেশনের অফিস, 2019।
১৯৪৫ - ১৯৯০
left|thumb|220x220px|সুইস ব্যাংকের সভাকক্ষ। বেসেল, সুইজারল্যান্ড
অধিগ্রহণ সময়(১৯৯০ - ১৯৯৮)
right|thumb|251x251px|১৯৯০ সাল থেকে ব্যবহৃত নিউইয়র্কের ফিফথ এভিন্যুতে আগের সুইস ব্যাংক টাওয়ার
ইউনিয়ন ব্যাংক অফ সুইজারল্যান্ডের সাথে একত্রীকরণ
left|thumb|260x260px|ইউবিএস এবং সুইস ব্যাংকের সম্মীলনের পর একত্রিত লোগোতে ছিল সুইস ব্যাংকের তিনটি চাবি সংবলিত লোগো এবং ইউবিএস এর নাম
একীভূত হওয়ার পর
thumb|425x425px|সুইস ব্যাংক ১৯৯৪ সালে ঘোষণা দিয়েছিল যে, এই ব্যাংকটি ১২০ মিলিয়ন ইউএস ডলার ট্যাক্স ক্রেডিটের বদলে এর ইউএস হেডকোয়ার্টার থেকে [[স্ট্যামফোর্ড, কানেক্টিকাটে সরে যাবে। পরবর্তীতে ইউবিএস ইনভেস্টমেন্ট ব্যাংকের প্রধান কার্য্যালয় স্ট্যামফোর্ড কমপ্লেক্স এই পর্যন্ত তৈরি করা সবচেয়ে বড় লেনদেনের স্থান হিসেবে পরিচিত হয়। এটি আকার প্রায় দুইটি ফুটবল মাঠের সমান। ২০০২ এর সম্প্রসারণের পর এই ভবনের আয়তন হয় প্রায় একলক্ষ তিন হাজার স্কয়ার ফুট।  .]]
পানসেমাল
পানসেমাল (Pansemal) ভারতের মধ্য প্রদেশ রাজ্যের বারওয়ানি জেলার একটি নগর পঞ্চায়েত-শাসিত শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ২৪২ মিটার (৭৯৩ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে পানসেমাল শহরের জনসংখ্যা হল ১০,৭৪৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৫৯%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৮% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৪৯%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে পানসেমাল এর সাক্ষরতার হার কম।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৭% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
উমারের পরিবার
উমর ইবনে খাত্তাব  (ঈসায়ী ৫৭৭-৬৪৪), উমার আল ফারুক নামেও পরিচিত, ফারুক অর্থ সত্য মিথ্যার পার্থক্যকারী। তিনি ছিলেন কুরাইশ বংশের বনু আদি গোত্রের সন্তান। তিনি ছিলেন ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা।
উমারের অনেক আত্মীয় ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ সাহাবা ছিলেন। তাঁর কন্যা হাফসা বিনতে উমর ছিলেন উম্মুল মু'মিনীন। এছাড়া তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে উমর একজন বিশিষ্ট সাহাবী ছিলেন।
রাউইল আয়নেতদিন
রাওয়িল ইসমাঈলোভিচ আঈনুৎদিনভ (ইংরেজিঃ Ravil Isməğil ulı Čaynetdinev) (Равил Исмәгыйл улы Гайнетдинев равил исмагыйл улы гайнетдинев руссия: ра виль исамагилович гаянутди́новь) হচ্ছেন একজন মস্কোভিত্তিক মুফতি, একটি জাতিগত ভোলগা তাতার , যিনি সালের ২৫শে আগস্ট তাতার এএসএসআর-এর পেস্ট্রেচিনস্কি জেলার শালী গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।
জায়নুদ্দিন রাশিয়ার গ্র্যান্ড মুফতিদের একজন এবং রাশিয়ান মুফতি কাউন্সিলের চেয়ারম্যান হিসেবে ১লা জুলাই, ১৯৯৬ সাল থেকে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি আমাদের এবং আপনার মধ্যে একটি সাধারণ শব্দের স্বাক্ষরকারীদের একজন, যা খ্রিস্টান নেতাদের কাছে ইসলামিক পণ্ডিতদের একটি খোলা চিঠি, শান্তি ও বোঝাপড়ার আহ্বান জানায়। জায়নুতদিনকে ক্রেমলিন এবং রাশিয়ার মুসলিম জনসংখ্যার মধ্যে সম্পর্কের প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং রাশিয়ার ইসলামিক বিশ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি বলা হয়।
আয়নুতদিন বলেন যে মুসলমানরা অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের মতোই রাশিয়ার গুরুত্বপূর্ণ অংশ এবং "রাশিয়া মূলত স্লাভিক ও তুর্কি জনগণ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল"।
হামজা নামিরা
হামজা নামিরা (حمزة نمرة) একজন মিশরীয় গায়ক, গীতিকার এবং বহু-যন্ত্রবাদক। তিনি অ্যাওয়েকেনিং রেকর্ডের প্রযোজনা থেকে তিনটি অ্যালবাম প্রকাশ করেছেন:ড্রিম উইথ মি, ইনসান(মানুষ), ইসমানি; এবং নামিরা প্রোডাকশনের কয়েকটি অ্যালবাম, তার নিজের প্রতিষ্ঠান: হাতির মিন তানি এবং মওলুদ সনাত ৮০। গান গাওয়ার পাশাপাশি, যার জন্য তিনি বেশিরভাগ পরিচিত, তিনি সঙ্গীত রচনা এবং বিন্যাসেও কাজ করেছেন। নামিরা তার নিজের কিছু কাজ রচনা করেছিলেন, যেমন অ্যালবাম প্রধান ইসমানি এবং ইনসান, অন্যান্য শিল্পীদের সাথে কিছু সহযোগিতার সাথে, যেমন মেহের জেইন এর নাশেদ ইয়া নবী সালাম আলাইকা। তিনি কার্টুনি রিমেক মিশরীয় জিঙ্গেল বেলস (যা ওহ লা লা গান নামেও পরিচিত) সাজানোর জন্য অবদান রেখেছিলেন, যা ছিল তার রেপার্টোয়ারের প্রথম শাবি কাজ, পরে তার চতুর্থ স্টুডিও অ্যালবামে এস্তা'ইজু। [3]
ইসলামী শরীয়তের দৃষ্টিতে হামজা নামিরার সঙ্গীত
সঙ্গীতের মধ্যে বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করা ইসলামী শরীয়তের দৃষ্টিতে হারাম।
চর সোনারামপুর
সোনারামপুর হচ্ছে বাংলাদেশের চট্টগ্রাম বিভাগের ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার আশুগঞ্জ উপজেলার আশুগঞ্জ সদর ইউনিয়নে অবস্থিত মেঘনার বুক চিরে জেগে ওঠা একটি চর যা চরসোনারামপুর গ্রাম নামে পরিচিত।
সোনারামপুরে বিদ্যুৎ
বিদ্যুতের অন্যতম রাজধানী খ্যাত আশুগঞ্জ সদরের গা ঘেঁষা হলেও নদীর উত্তর প্রান্তে এর অবস্থান হওয়ায় নানা প্রতিকূলতার কারণে এ গ্রামটি বিদ্যুৎ থেকে বঞ্চিত। এতে করে সামাজিক, অর্থনৈতিক, শিক্ষা সংস্কৃতি থেকে অনেকটাই পিছিয়ে ছিলেন এ গ্রামের জনগণ। তবে বর্তমানে ২০২২ সালে বিশেষ পদ্ধতিতে নদীর তলদেশ দিয়ে সাবমেরিন ক্যাবলের মাধ্যমে গ্রামটিতে বিদ্যুৎ পৌঁছে দেওয়ার কাজ শুরু হয়েছে। ২০ ইঞ্চি হুল ছেড়ে ১২ ইঞ্চি পাইপ দিয়ে লাইন টানা হচ্ছে। নদীর তলদেশ থেকে ১০ মিটার নিচ দিয়ে এইচ.ডি.ডি টেকনোলজি ব্যবহারের মাধ্যমে বিওসি ঘাট থেকে চরসোনারামপুর পর্যন্ত ড্রিলিং করে পাইপ নেওয়া হচ্ছে।
আশুগঞ্জ-সিরাজগঞ্জ ২৩০কেভি লাইন
চর সোনারামপুর গ্রামের উপর দিয়ে বয়ে গেছে জাতীয় গ্রিডের একটি গুরুত্বপূর্ণ লাইন যা আশুগঞ্জ-সিরাজগঞ্জ ২৩০ কেভি গ্রিড লাইন নামে পরিচিত।
পর্যটন
মেঘনা নদীর ভৈরব ও আশুগঞ্জের মাঝামাঝি অবস্থান চর সোনারামপুরে। পাঁচশোর অধিক পরিবারে প্রায় তিন হাজার লোকের বসবাস এ চরের গ্রামটিতে। সরকারের এখানে একটি পর্যটন কেন্দ্র গড়ে তোলার পরিকল্পনা করছে।
শিক্ষা
চর সোনারামপুর প্রাথমিক বিদ্যালয় নামে এই গ্রামে একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় রয়েছে।
নাতালিয়া কার্ভাহাল
নাতালিয়া কার্ভাহাল সানচেজ (জন্ম ১৪ সেপ্টেম্বর ১৯৯০) হলেন কোস্টারিকার একজন মডেল, যিনি ২০১৮ সালে মিস কোস্টারিকা প্রতিযোগিতায় বিজয়ীর মুকুট পরেছিলেন এবং মিস ইউনিভার্স ২০১৮ প্রতিযোগিতায় কোস্টারিকার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।
নিওপালপা ডোনাল্ডট্রাম্পি
নিওপালপা ডোনাল্ডট্রাম্পি মথের নিওপালপা গণের একটি প্রজাতি যা দক্ষিণ ক্যালিফোর্নিয়া এবং উত্তর মেক্সিকোতে পাওয়া যায়। ২০১৭ সালের জানুয়ারি মাসে এটির প্রথম বর্ণনা দেন কানাডিয়ান বিজ্ঞানী ভেজরিক নাজারি। তিনি এই নামটি নির্বাচন করেন কারণ এর মাথার আবরণ তাকে ডোনাল্ড ট্রাম্পের মাথার কথা মনে করিয়ে দেয় এবং তিনি আশাবাদী ছিলেন যে এটা ক্ষুদ্র অবহেলিত প্রাণীদের পরিচিতি বাড়াবে।
নাতালিয়া কার্ভাহাল
ব্যক্তিগত জীবন
নাতালিয়া কার্ভাহাল সানচেজ হলেন একজন টিভি উপস্থাপক ও প্রকাশক। তিনি সাহিত্যের ছাত্রী। এছাড়াও, তিনি ব্রিটিশ অনুষ্ঠান ড্যান্সিং উইদ দ্য স্টারস এর কোস্টারিকান সংস্করণে অংশ নিয়েছেন।
নিওপালপা ডোনাল্ডট্রাম্পি
আবিষ্কার
১৯৮৮ সালে ডেলিবর পলভনি প্রথম Neopalpa গণ এবং Neopalpa neonata প্রজাতির বর্ণনা দেন। এর প্রায় দুই দশক পর নাজারি বোহার্ট এণ্টোমোলোজী জাদুঘর থেকে নমুনাগুলো সংগ্রহ করে পুনরায় পরীক্ষা করেন। তিনি খেয়াল করেন যে কিছু নমুনা ভিন্ন একটি প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত। তিনি এই প্রজাতির নাম দেন Neopalpa donaldtrumpi, কেননা এর মাথায় হলুদাভ-সাদা স্তর রয়েছে যা তাকে ডোনাল্ড ট্রাম্পের মাথার চুলের ধরন মনে করিয়ে দেয়।
নাতালিয়া কার্ভাহাল
মিস ইকো ইন্টারন্যাশনাল ২০১৬
নাতালিয়া কার্ভাহাল সানচেজ ২০১৬ সালে মিস ইকো ইন্টারন্যাশনাল খেতাব লাভ করেছিলেন।
নিওপালপা ডোনাল্ডট্রাম্পি
বর্ণনা
N. donaldtrumpi এর অগ্রডানার উপরের অংশ কমলা-হলুদ তবে ডানার প্রান্তে এবং সামনে ঘন বাদামী দাগ রয়েছে। অগ্রডানার দৈর্ঘ্য  থেকে । পশ্চাৎ ডানা কিছুটা ভোঁতা, প্রান্ত ঘন রং এর। পুরুষ এবং স্ত্রী পোকায় ডানার রং একই। এর এন্টেনা  এর ডানার দৈর্ঘ্যের তিন ভাগের ২ ভাগ এবং এর মাথা হলুদাভ সাদা যার ভিত্তিতে এই মথটির নাম রাখা হয়েছে।  গণের আরেক প্রজাতি N. neonata এর তুলনায় N. donaldtrumpi এর পুং প্রজননতন্ত্র ছোট এবং স্ত্রী প্রজনন তন্ত্রে খুবই ক্ষুদ্র সিটি (setae) রয়েছে।
নাতালিয়া কার্ভাহাল
মিস কোস্টারিকা ২০১৮
নাতালিয়া কার্ভাহাল সানচেজ ২০১৮ সালে মিস কোস্টারিকা খেতাব লাভ করেছিলেন।   ফলশ্রুতিতে, তিনি মিস ইউনিভার্স ২০১৮ প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণের সুযোগ পান।
মিস ইউনিভার্স ২০১৮
তিনি মিস ইউনিভার্স ২০১৮ প্রতিযোগিতায় সেরা দশ প্রতিযোগীর একজন হিসেবে ঘোষিত হন।
ইসলাম প্রচারক (পত্রিকা)
ইসলাম প্রচারক উনিশ শতকের শেষদিকে প্রতিষ্ঠিত একটি ঐতিহাসিক মাসিক বাংলা ম্যাগাজিন ছিল।