cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
গোয়ালিয়র রাজ্য
রাজ্যটি হিন্দু মারাঠা সিন্ধিয়া রাজবংশের দ্বারা শাসিত হতো এবং এটি ছিল ব্রিটিশ ভারতের ২১ তোপ সেলামী রাজ্যগুলির একটি। রাজ্যটি পুরাতন শহর গোয়ালিয়রের নামে নামাঙ্কিত, যদিও শহরটি এই রাজ্যের রাজধানী ছিল না, তা সত্ত্বেও এখানে অবস্থিত দুর্গের ক্ষমতা ও ভৌগোলিক সুবিধাজনক অবস্থানের কারণে এই শহরটি যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ ছিল। মারাঠা সাম্রাজ্যের অংশ হিসেবে খ্রিস্টীয় অষ্টাদশ শতকে রাজার রাণোজী সিন্ধিয়া এই রাজ্যের পত্তন ঘটান। পেশোয়া প্রথম বাজিরাও উজ্জয়নী অঞ্চলে প্রশাসনিকভাবে শাসনকার্যে সুবিধার জন্য তার বিশ্বস্ত রাণোজী সিন্ধিয়া এবং তার সেনাপতি যশজী অরবিন্দকরকে দায়িত্ব দেন। রাণোজী সিন্ধিয়ার দেওয়ানী রামচন্দ্র বাবা শেনবী ছিলেন একজন ঐশ্বর্যবান ব্যক্তি, তিনি অষ্টাদশ শতাব্দীতে চার-পাঁচ দশক ব্যয় করে উজ্জয়িনী তে অবস্থিত শ্রী মহাকালেশ্বর মন্দির সংস্কার করান।
১৭৬১ থেকে ১৭৯৪ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত গোয়ালিয়রে মহাদজী সিন্ধিয়ার শাসনকালে রাজ্যটি মধ্য ভারতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও শক্তিশালী দেশীয় রাজ্যে পরিণত হয়। ইঙ্গ মারাঠা যুদ্ধের ফলে রাজ্যটি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং একটি দেশীয় রাজ্যের পরিণত হয়। মধ্য ভারত এজেন্সির সর্ববৃহৎ দেশীয় রাজ্য ছিল একটি, যা গোয়ালিয়র রেসিডেন্সির অন্তর্ভুক্ত। ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে মধ্য ভারত এজেন্সি থেকে গোয়ালিয়র রেসিডেন্সিকে পৃথক করা হয় এবং সরাসরি ভারতের গভর্নর জেনারেল শাসিত একটি প্রদেশে পরিণত করা হয়। ১৯৪৭ খ্রিস্টাব্দে ভারতের স্বাধীনতা লাভের পর সিন্ধিয়া শাসকদের সিদ্ধান্তে একীভূতকরণের দলিল স্বাক্ষরিত করে এটি ভারতীয় অধিরাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। স্বাধীন ভারতে এটি মধ্যভারত রাজ্যের অংশীভূত হয়।
ভূগোল
রাজ্যটি ক্ষেত্রফল জুড়ে বিস্তৃত ছিল এবং দুটি বিভাগ তথা উত্তর দিকের গোয়ালিয়র বিভাগ এবং দক্ষিণ দিকে মালব বিভাগে বিভক্ত ছিল। উত্তর দিকের গোয়ালিয়র বিভাগ ছিল  বিস্তৃত এবং ২৪º১০' - ২৬º৫২' উত্তর অক্ষাংশ এবং ৭৪º৩৮' - ৭৯º০৮' পূর্ব দ্রাঘিমার মধ্যে। এটির উত্তর উত্তর-পূর্ব এবং উত্তর-পশ্চিম দিকে প্রবাহিত চম্বল নদী, যায় এটিকে রাজপুতানা এজেন্সির ঢোলপুর, কারাউলি ও জয়পুর রাজ্য থেকে; পূর্বদিকে যুক্তপ্রদেশের ব্রিটিশ জেলা জালৌন ও ঝাঁসি জেলা, মধ্যপ্রদেশের সাগর জেলা; দক্ষিণ দিকে ভোপাল, খিলচীপুর ও রাজগড় রাজ্য, রাজপুতানার টঙ্ক রাজ্য; পশ্চিম দিকে রাজপুতানার টঙ্ক রাজ্য, ঝালাওয়াড় রাজ্য এবং কোটা রাজ্য থেকে পৃথক করেছে।
উজ্জয়নী শহরসহ মালব বিভাগ ছিল আয়তন বিশিষ্ট। এটি একাধিক বিচ্ছিন্ন জেলা নিয়ে গঠিত ছিল।
১৯০১ খ্রিস্টাব্দে তথ্য অনুযায়ী এই জেলা থেকে প্রাপ্ত করের পরিমাণ ছিল ১,৫০,০০,০০ ভারতীয় মুদ্রা। ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দের জনগণনা অনুসারে গোয়ালিয়র রাজ্যের জনসংখ্যা ছিল ৪০,০৬,১৫৯ জন।
শাসকবর্গ
গোয়ালিয়র দেশীয় রাজ্যের শাসকগণ মহারাজা সিন্ধিয়া উপাধিতে ভূষিত হতেন।
সাইপ্রাসে ইসলাম
১৫৭১ সালে সাইপ্রাস দ্বীপটি উসমানীয় বিজয়ীদের হাতে আসলে তখন সাইপ্রাসের সাথে ইসলামের পরিচয় ঘটে। এর আগে, ভ্রমণপথ হিসাবে দ্বীপটিতে মুসলমানদের উপস্থিতি ছিল। উসমানীয় ভুট্টা পদ্ধতি দ্বারা নির্ধারিত কর হিসাবে রাষ্ট্রীয়ভাবে করের স্থিতির জন্য গ্রীক অর্থোডক্স জনসংখ্যার একটি ছোট অংশের সাথে দ্বীপের বেশিরভাগ ক্যাথলিক লাতিন জনগোষ্ঠীর লোক ইসলাম গ্রহণ করে, কিন্তু তা বাধ্যতামূলক ছিল না। এই কর ব্যবস্থার জন্য একটি সামান্য অর্থ প্রদানের প্রয়োজন ছিল এবং এর বিনিময়ে নাগরিকরা রাজ্য থেকে সুরক্ষা এবং অন্যান্য সুবিধাও পেত।
১৯৭৪ সালে সাইপ্রাসে তুর্কি আক্রমণের আগে তুর্কি সাইপ্রিয় রা (সাইপ্রাসের মুসলিম সম্প্রদায়) দ্বীপটির জনসংখ্যার ১৮% ছিল এবং পুরো দ্বীপ জুড়ে বসবাস করত। বর্তমানে, আনুমানিক ২৬৪,১৭২ জন মুসলমানের বেশিরভাগই দ্বীপটির উত্তরে অবস্থান করছে। তুর্কি সাইপ্রিয় সমাজ অন্তত আনুষ্ঠানিকভাবে হলেও, ধর্মনিরপেক্ষ; বিশ্বাসটির অনুগামীরা বেশিরভাগ সুন্নি সম্প্রদায়ের সাথে সম্মত, এর সাথে সাথে সুফিবাদের একটি প্রভাবশালী প্রবাহের সাথেও তাদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য এবং বিকাশ অন্তর্ভুক্ত থাকে। নকশবন্দী-হাক্কানী তরিকার নেতা নাজিম আল-কুবরুসী লার্নাকা থেকে এসেছিলেন এবং লেফকার বাসিন্দা ছিলেন। তুর্কি সাইপ্রিয় মুসলমানদের মধ্যে আরেকটি শাখা হ'ল আলেভিজম। দেশটিতে কিছু আহমদীয়া মুসলমান রয়েছেন।
ইতিহাস
আরব বিজয়ের শুরুতেই ইসলাম সাইপ্রাসে এসেছিল যদিও স্থায়ী উপস্থিতি কেবল ১৫৭১ সালের উসমানীয় বিজয়ের পর দেখা গিয়েছিল ।
১৯৭৪ সালে সাইপ্রাসে তুর্কি আক্রমণ এর পর থেকে দ্বীপটির উত্তরে তুরস্ক থেকে আগত বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা মুসলিম জনসংখ্যা দাঁড়িয়ে যায়, যারা প্রায় সবাই শুধু সুন্নি মুসলমান। রাজ্যের জনমিতি তৈরির কাঠামোগত পরিবর্তনের লক্ষ্যে অন্যান্য রাজ্যগুলির দ্বারা আন্তঃ-সীমান্ত স্থানান্তর করে জনগণকে পাঠানোর বিষয়ে জেনেভা কনভেনশনের অধীনে এই বসতি স্থাপনকারীদের অবস্থান আন্তর্জাতিক আইন অনুসারে এবং বিশেষত নিষেধাজ্ঞার বিরোধী।
সাইপ্রিয় তুর্কি ও গ্রীকদের বিচ্ছিন্নতা প্রমাণ করেছে যে, অঞ্চলটির বেশিরভাগ মুসলমান সাইপ্রাস প্রজাতন্ত্রের নিয়ন্ত্রণাধীন যারা আরব অভিবাসী এবং শরণার্থী, ঐতিহাসিকভাবে এই অঞ্চলে বসবাসকারী তুর্কিদের সাথে সম্পর্কযুক্ত নয়।
গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনা
দ্বীপে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী মাজার এবং স্থাপনা বিদ্যমান রয়েছে:
পিএসআর জে১৭৪৮-২৪৪৬এডি
পিএসআর জে১৭৪৮-২৪৪৬এডি বা PSR J1748−2446ad এখন পর্যন্ত জানা সবচেয়ে দ্রুত ঘূর্ণায়মান পালসার যার ঘূর্ণন হার ৭১৬ Hz, বা প্রতি সেকেন্ডে ৭১৬ বার। ১০ নভেম্বর, ২০০৪ তারিখে ম্যাকগিল বিশ্ববিদ্যালয়ের জেসন ডব্লিউ. টি. হেসেলস এই পালসারটি আবিষ্কার করেন যা ৮ জানুয়ারী ২০০৫ তারিখে নিশ্চিত কৃত হয়।
পালসারটির অবস্থান পৃথিবী থেকে প্রায় ১৮,০০০ আলোক বর্ষ দূরে অবস্থিত ধনু মণ্ডলের অন্তর্গত টারযান ৫ নামক একটি গোলাকার তারা গুচ্ছে। এটি একটি বাইনারি সিস্টেমের অংশ এবং প্রায় ৪০% ঔজ্বল্যের সাথে এর নিয়মিত গ্রহণ (জ্যোতির্বিজ্ঞান) হয়। এর ২৬-ঘণ্টার কক্ষপথটি অত্যন্ত বৃত্তাকার। অন্য বস্তুটি কমপক্ষে ০.১৪ সৌর ভর, ৫-৬ সৌর ব্যাসার্ধ বিশিষ্ট। হেসেলস বলেন যে এর সঙ্গীটি একটি "স্ফীতকায় মেইন সিকোয়েন্স তারা যা সম্ভবত এখনও তার রোচে লোবে পূর্ণ করছে"। হেসেলস অনুমান করেন যে পালসারটি থেকে নির্গত মহাকর্ষীয় বিকিরণগুলি লেজার ইন্টারফেরোমিটার গ্র্যাভিটেশনাল-ওয়েভ অবজারভেটরি কর্তৃক সনাক্তযোগ্য হতে পারে।
তথ্যসূত্র
PSR J1748−2446ad
কাজী আলাউদ্দিন
কাজী আলাউদ্দিন একজন বাংলাদেশ জাতীয় পার্টি এর রাজনীতিবিদ এবং সাতক্ষীরা-৪ এর সাবেক সংসদ সদস্য ।
কর্মজীবন
আলাউদ্দিন ২০০১ সালে বাংলাদেশ জাতীয় পার্টি প্রার্থী হিসাবে সাতক্ষীরা-৪ থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন ।
আলফাজ উদ্দিন
আলফাজ উদ্দিন (১৯৩২–১৫ জুলাই ২০১৮) বাংলাদেশের চাঁদপুর জেলার রাজনীতিবিদ যিনি তৎকালীন কুমিল্লা-১৯ আসনের আসনের সংসদ সদস্য ছিলেন।
বদর আউলিয়া
বদর আউলিয়া বা বদর শাহ ছিলেন চট্টগ্রামের একজন পীর। ধারণা করা হয় তার সময়কাল ১৪শ শতক। কথিত আছে তার জ্বালানো চাটির আলোয় চট্টগ্রাম ভূত-প্রেত মুক্ত হয় বলে চট্টগ্রামের পুর্বতন নাম হয় চাটিগাঁ। চাটি বা চেরাগের নাম নিয়ে চট্টগ্রাম শহরে চেরাগী পাহাড় নামের একটি পাহাড় এখনো বিদ্যমান আছে। তাকে চট্টগ্রামের বারো আউলিয়ার অন্যতম বিবেচনা করা হয়। এছাড়াও তাকে পাঁচপীরের অন্যতম বিবেচনা করা হয়।
অন্য নাম
মায়ানমারের টেনাসেরিমের জনগণ তাকে মাদরা বলে ডাকত। আকিয়াবের অধিবাসীদের কাছে তিনি বুদ্ধ আউলিয়া বা বুদ্ধ সাহেব হিসেবে পরিচিত। চট্টগ্রামের অধিবাসীরা তাকে বিভিন্ন নামে ডাকে যেমন, বদর আলম, বদর আউলিয়া, বদর পীর বা পীর বদর ও বদর শাহ। মধ্যযুগীয় বাংলা সাহিত্যে তার নাম ‘শাহ বদর আলম’ হিসেবে পাওয়া যায়।
আলফাজ উদ্দিন
রাজনৈতিক জীবন
আলফাজ উদ্দিন কর্মজীবনের শুরুতে শিক্ষকতা করেন। রাজনীতিতে যোগদিয়ে তিনি চাঁদপুর মহকুমা বিএনপির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। তিনি ১৯৭৯ সালের দ্বিতীয় জাতীয় সংসদ নির্বাচনে বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রার্থী হিসেবে তৎকালীন কুমিল্লা-১৯ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
বদর আউলিয়া
মাজার
চট্টগ্রাম শহরের আন্দরকিলায় বক্সিরহাটের নিকটবর্তী বদরপট্টি বা বদরপাতি নামক স্থানে বদর আউলিয়ার মাজার অবস্থিত। প্রাচীরবেষ্টিত মাজার কমপ্লেক্সটির পূর্ব দিকে রয়েছে একটি প্রবেশপথ, সমাধিসৌধ ও একটি পাকা কুয়া। চতুর্ভুজাকার সমাধিসৌধটি অত্যন্ত পুরু ও শক্ত প্রাচীর দিয়ে নির্মিত হয়েছে। উপরে ছাদটি সামান্য ঢালু এবং একটি বড় গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। মাজারের পশ্চিম ফাসাদে বেলেপাথরের একটি শিলালিপি রয়েছে। এছাড়া কয়েক খণ্ডে বিভক্ত একটি পাথর কাচের বাক্সে রক্ষিত রয়েছে। জনশ্রুতি অনুযায়ী এই পাথরে চেপে তিনি উপকূলে উপস্থিত হয়েছিলেন। ঐতিহাসিকদের ধারণা বদর আউলিয়ার মাজার চট্টগ্রামের প্রাচীনতম ইমারত। মোগল ঐতিহাসিক শিহাব-উদ-দিন তালিশের (আনুমানিক ১৬৬৬ খ্রিষ্টাব্দ) বিবরণে বদর আউলিয়ার মাজারের উল্লেখ আছে।
আলফাজ উদ্দিন
মৃত্যু
আলফাজ উদ্দিন ১৫ জুলাই ২০১৮ সালে চট্টগ্রামের একটি প্রাইভেট হাসপাতালে বার্ধক্য জনিত রোগে আক্রান্ত হয়ে চিকিৎসাধীন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। চাঁদপুরের কচুয়ার বিতারা ইউনিয়নের শিলাস্থান গ্রামের পারিবারিক কবস্থানে তাকে সমাহিত করা হয়।
টনি ক্লেডন
টনি ক্লেডন (জন্ম ১৯৬৫) একজন ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ এবং ব্যাঙ্গর ইউনিভার্সিটি, ওয়েলসের প্রারম্ভিক আধুনিক ইতিহাসের অধ্যাপক। তিনি ব্রিটেনের পরবর্তী স্টুয়ার্ট যুগের রাজনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় দিক নিয়ে ব্যাপকভাবে গবেষণা ও প্রকাশনা করেছেন।
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="1">
মাইক্রোডুলিয়া
মাইক্রোডুলিয়া হল স্যাটারনিডেয়া পরিবারের মথের একটি প্রজাতি যা কার্ল জর্ডান ১৯২৪ সালে প্রথম বর্ণনা করেছিলেন এটিতে শুধুমাত্র একটি প্রজাতি রয়েছে- মাইক্রোডুলিয়া মিরাবিলিস, যা ১৮৯৫ সালে রথসচাইল্ড দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল।প্রজাতিটি চিলিতে ৩৫° থেকে ৪৭°সে তাপমাত্রায় এবং আর্জেন্টিনার নিউকুয়েন অঞ্চলে বসবাস করে।
ডানার বিস্তার:পুরুষদের জন্য ১৮-১৯ মিমি এবং মহিলাদের জন্য ২০-২৩ মিমি।
লার্ভা নোথোফ্যাগাস ওলিকার ক্ষয় করে।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা বা লজ্জাজনক হত্যা হল একজন ব্যক্তিকে হত্যা করা, হতে পারে সে বহিরাগত বা পরিবারের কোন সদস্যকে, যাকে হত্যা করাকে তারা মর্যাদা হিসাবে দেখে বা তাকে হত্যা করে তারা নিজের বা তাদের পরিবারের সম্মান রক্ষা করতে চায়। সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রায়ই ধর্ম, বর্ণ এবং শ্রেণিবদ্ধ সামাজিক স্তরবিন্যাস বা যৌনতার সাথে যুক্ত থাকে। প্রায়শই, এতে পরিবারের পুরুষ সদস্যদের দ্বারা একজন নারী বা মেয়েকে হত্যা করা হয়, অপরাধীদের এই বিশ্বাসের কারণে যে শিকারটি পরিবারের নাম, খ্যাতি বা প্রতিপত্তির জন্য অসম্মান বা লজ্জা বয়ে এসেছে।  উপজাতীয় রীতিনীতি থেকে সম্মান রক্ষার্থে হত্যার উৎপত্তি হয়েছে বলে মনে করা হয়। এগুলি বিশ্বের বিভিন্ন অংশে, সেইসাথে অভিবাসী সম্প্রদায়ে প্রচলিত আছে কিন্তু এমন কোন সামাজিক নিয়ম নেই যা সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে উত্সাহিত করে।  সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রায়ই গ্রামীণ এবং উপজাতীয় এলাকার সাথে জড়িত, তবে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা শহর এলাকায়ও ঘটে।
যদিও আন্তর্জাতিক কনভেনশন এবং মানবাধিকার সংস্থাগুলি সবসময়ই এর নিন্দা করে থাকে তথাপি সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রায়ই ন্যায্যতা এবং বিভিন্ন সম্প্রদায় দ্বারা উত্সাহিত করা হয়। এমন ক্ষেত্রে যেখানে শিকার একজন বহিরাগত, ঐ ব্যক্তিকে হত্যা না করলে, কিছু অঞ্চলে, পরিবারের সদস্যদের কাপুরুষ, এবং আরো অনেক নেতিবাচক ত্রুটির জন্য পরিবারটিকে অভিযুক্ত করা হয় এবং পরবর্তীকালে তাদের সম্প্রদায় নৈতিকভাবে কলঙ্কিত হবে বলে মনে করা হয়। যে ক্ষেত্রে ভুক্তভোগী একজন পরিবারের সদস্য, সেক্ষেত্রে হত্যাটি অপরাধীদের এমন ধারণা থেকে উদ্ভূত হয় যে শিকার পুরো পরিবারের জন্য লজ্জা বা অসম্মান নিয়ে এসেছে, যা একটি সম্প্রদায়ের নৈতিক নিয়ম লঙ্ঘন করে সামাজিক প্রত্যাখ্যান করতে পারে। সাধারণ কারণগুলির মধ্যে রয়েছে একটি সম্পর্কে থাকা বা পরিবারের বাইরের সামাজিক গোষ্ঠীগুলির কারো সাথে মেলামেশা করা, যা একটি পরিবারকে সামাজিকভাবে বর্জন করা হতে পারে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে বিবাহপূর্ব, বিবাহ বহির্ভূত বা বিবাহোত্তর যৌনতা (বিবাহ বিচ্ছেদ বা বিধবা হওয়ার ক্ষেত্রে), একটি সাজানো বিবাহে প্রবেশ করতে অস্বীকার করা, বিবাহবিচ্ছেদ বা বিচ্ছেদ চাওয়া, আন্তঃধর্মীয় সম্পর্ক বা একটি ভিন্ন বর্ণের ব্যক্তির সাথে সম্পর্কে জড়িত হওয়া, একটি যৌন অপরাধের শিকার হওয়া, পোশাক পরা, গয়না এবং আনুষঙ্গিক পরিধান যা যৌন বিচ্যুতির সাথে যুক্ত, নৈতিক বিবাহের প্রতিবন্ধকতা বা নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও একটি সম্পর্কে জড়িয়ে পড়া এবং সমকামিতা।
যদিও পুরুষ এবং নারী উভয়ই সম্মান রক্ষার্থে হত্যার শিকার হতে পারে, অনেক সম্প্রদায়ের নৈতিক মানদণ্ডের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নারী ও পুরুষের জন্য ভিন্ন আচরণ বোঝায়, যার মধ্যে নারীর জন্য সতীত্বের কঠোর মান রয়েছে। অনেক পরিবারে, সম্মানের উদ্দেশ্য পুরুষদের দ্বারা নারী অধিকার সীমাবদ্ধ করার অজুহাত হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রাথমিকভাবে মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকার (মেনা) দেশগুলিতে ব্যাপকভাবে দেখা যায়, তবে ভারত এবং ফিলিপাইন সহ অন্যান্য সংস্কৃতিতেও এর মূল রয়েছে।
সংজ্ঞা
হিউম্যান রাইটস ওয়াচ "সম্মান রক্ষার্থে হত্যা" কে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করে:"সম্মান রক্ষার্থে অপরাধ হল সহিংসতার কাজ, সাধারণত হত্যা, পরিবারের পুরুষ সদস্যদের দ্বারা পরিবারের নারী সদস্যদের বিরুদ্ধে সংঘটিত হয়, যারা পরিবারের অসম্মান রয়ে এনেছে বলে মনে করা হয়। একটি সাজানো বিয়েতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করা, যৌন নিপীড়নের শিকার হওয়া, বিবাহবিচ্ছেদ চাওয়া-এমনকি একজন আপত্তিজনক স্বামীর কাছ থেকে-অথবা ব্যভিচার সহ বিভিন্ন কারণে একজন নারীকে তার পরিবারের দ্বারা লক্ষ্যবস্তু করা হতে পারে। পরিবারের 'অসম্মান' আনা একজন নারী এমন কাজ করেছেন যার নিছক উপলব্ধি আক্রমণের জন্য যথেষ্ট।"পুরুষরাও সম্মান রক্ষার্থে হত্যার শিকার হতে পারে, কোন মহিলার পরিবারের সদস্যদের দ্বারা সংঘটিত হয় যাদের সাথে তাদের অনুপযুক্ত সম্পর্ক রয়েছে বলে মনে করা হয়; অথবা তাদের নিজেদের পরিবারের সদস্যদের দ্বারা, সমকামিতার সাথে যার সম্পৃক্ততা থাকতে পারে।
সাধারণ গুণাবলি
অনেক সম্মান রক্ষার্থে হত্যা একটি পরিবারের একাধিক সদস্য দ্বারা পরিকল্পনা করা হয়, কখনও কখনও একটি আনুষ্ঠানিক "পারিবারিক পরিষদের" মাধ্যমে। হত্যার হুমকি ব্যবহার করা হয় আচরণ নিয়ন্ত্রণের উপায় হিসেবে, বিশেষ করে যৌনতা এবং বিবাহ সংক্রান্ত, যা কিছু বা সমস্ত পরিবারের সদস্যদের জন্য একটি কর্তব্য হিসাবে দেখা হয়। পরিবারের সদস্যরা সমাজে পরিবারের সুনাম রক্ষা করার জন্য এই কাজ করতে বাধ্য বোধ করতে পারে এবং কলঙ্ক বা এড়িয়ে যাওয়া এড়াতে পারে, বিশেষ করে আঁটসাঁট সম্প্রদায়গুলিতে। অপরাধীরা প্রায়ই তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে নেতিবাচক কলঙ্কের সম্মুখীন হতে চান না, কারণ তাদের আচরণকে ন্যায়সঙ্গত হিসাবে দেখা হয়।
ব্যাপ্তি
সম্মান রক্ষার্থে হত্যার নির্ভরযোগ্য পরিসংখ্যান পাওয়া কঠিন, বড় অংশে কারণ "সম্মান" কে হয় অনুপযুক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে বা মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণাপত্রের ১২ অনুচ্ছেদ (উপরে উদ্ধৃত ব্লক) ব্যতীত অন্য উপায়ে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে একটি স্পষ্ট ফলো-আপ ব্যাখ্যা ছাড়াই। ফলস্বরূপ, একটি প্রদত্ত মামলা সম্মান রক্ষার্থে হত্যার উদাহরণ কিনা তা নির্ণয় করার জন্য মানদণ্ড খুব কমই দেওয়া হয়েছে। "সম্মান" এর একটি সুস্পষ্ট সংজ্ঞা এবং সুসংগত মানদণ্ড উভয়ের অভাবের কারণে, এটি প্রায়শই অনুমান করা হয় যে পুরুষদের চেয়ে নারীরা বেশি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার শিকার হন এবং শিকারের সংখ্যা প্রায়শই একচেটিয়াভাবে নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা বিশ্বের অনেক জায়গায় ঘটে থাকে, তবে মধ্যপ্রাচ্য, দক্ষিণ এশিয়া এবং উত্তর আফ্রিকায় সবচেয়ে বেশি প্রতিবেদন করা হয়।  ঐতিহাসিকভাবে, সম্মান রক্ষার্থে হত্যা দক্ষিণ ইউরোপেও সাধারণ ছিল, "ইতালি এবং গ্রিসের মতো ভূমধ্যসাগরীয় দেশগুলিতে 'সম্মান' রক্ষার্থে হত্যার ঘটনা ঘটেছে।"
পদ্ধতি
হত্যার পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে পাথর ছুঁড়ে, ছুরিকাঘাত, মারধর, পুড়িয়ে মারা, শিরশ্ছেদ, ফাঁসি, গলা কাটা, প্রাণঘাতী অ্যাসিড হামলা, গুলি করে এবং শ্বাসরোধ। কখনও কখনও, সম্প্রদায়গুলি জনসম্মুখে খুন করে থাকে যাতে করে তার যাকে অবৈধ আচরণ হিসাবে দেখে তাতে জড়িত হওয়ার সম্ভাব্য পরিণতি সম্পর্কে সম্প্রদায়ের অন্যান্য ব্যক্তিরা একটা সতর্ক বার্তা পায়।
নাবালকদের অপরাধী হিসেবে ব্যবহার করা
প্রায়শই, নাবালক মেয়ে ও ছেলেদেরকে পরিবারের সদস্যদের দ্বারা হত্যাকারী হিসাবে কাজ করার জন্য নির্বাচন করা হয়। ছেলেরা এবং কখনও কখনও পরিবারের নারীদের প্রায়ই তাদের বোন বা পরিবারের অন্যান্য নারীদের আচরণ ঘনিষ্ঠভাবে নিয়ন্ত্রণ এবং নিরীক্ষণ করতে বলা হয়, যাতে তারা পরিবারের 'সম্মান' এবং 'খ্যাতি' ক্ষুণ্ন হয় এমন কোন কিছু না করে তা নিশ্চিত করতে। যদি পরিবারের ছেলে সদস্যরা এই হত্যাকাণ্ড শুরু করতে অপারগতা প্রকাশ করে, তাহলে তারা তাদের "কর্তব্য" পালনে ব্যর্থতার জন্য পরিবার এবং সম্প্রদায় কর্তৃক অধিকতর গুরুতর প্রতিক্রিয়ার সম্মুখীন হতে পারে।
সাধারণ সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য
সম্মান রক্ষার্থে হত্যার সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য জটিল। সম্মান রক্ষার্থে হত্যা নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখার হাতিয়ার হিসেবে সহিংসতা ও ভয়কে জড়িত করে। সম্মান রক্ষার্থে হত্যা যাযাবর মানুষ এবং পশুপালকদের মধ্যে থেকে উদ্ভূত বলে যুক্তি দেওয়া হয়: এই ধরনের জনগোষ্ঠী তাদের সমস্ত মূল্যবান জিনিসপত্র তাদের সাথে নিয়ে যায় এবং তাদের চুরি হওয়ার ঝুঁকি থাকে এবং তাদের আইনের যথাযথ আশ্রয় নেই। ফলস্বরূপ, অনুপ্রেরণামূলক ভয়, আগ্রাসন ব্যবহার করা এবং সম্পত্তি রক্ষা করার জন্য হিংসাত্মক প্রতিশোধের জন্য খ্যাতি গড়ে তোলা অন্যান্য আচরণের চেয়ে পছন্দনীয়। যে সমাজে আইনের শাসন দুর্বল, সেখানে মানুষকে অবশ্যই উগ্র খ্যাতি গড়ে তুলতে হবে।
অনেক সংস্কৃতিতে যেখানে সম্মান অত্যন্ত মূল্যবান, পুরুষরা সেই সম্মানের উত্স, বা সক্রিয় উত্পাদক/এজেন্ট, যেখানে নারীরা সম্মানের উপর একমাত্র প্রভাব ফেলতে পারে তা হল এটি ধ্বংস করা। একবার পরিবারের বা বংশের সম্মান একজন নারীর দ্বারা ধ্বংস হয়ে গেছে বলে মনে করা হলে, এটি পুনরুদ্ধার করার জন্য অবিলম্বে প্রতিশোধের প্রয়োজন হয়, যাতে পরিবারটি সম্প্রদায়ের কাছে মুখ দেখাতে পারে। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের বিবৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে:
নারী যৌনতা এবং সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সম্পর্কে সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সম্পর্ক জটিল। যেভাবে সম্মান ভিত্তিক সমাজে নারীরা পুরুষদের অসম্মান বয়ে আনে বলে মনে করা হয় তা প্রায়শই তাদের যৌন আচরণের কারনে। প্রকৃতপক্ষে, প্রাচীন রোমে নারীর যৌন অভিব্যক্তি সম্পর্কিত সহিংসতা নথিভুক্ত করা হয়েছে, যখন পিতৃ পরিবারের অবিবাহিত যৌন সক্রিয় কন্যা বা ব্যভিচারী স্ত্রীকে হত্যা করার অধিকার ছিল। মধ্যযুগীয় ইউরোপে, প্রথম দিকের ইহুদি আইন একজন ব্যভিচারী স্ত্রী এবং তার সঙ্গীর জন্য পাথর মারা বাধ্যতামূলক করেছিল।
রোড আইল্যান্ড কলেজের নৃবিজ্ঞানের অধ্যাপক ক্যারোলিন ফ্লুহর-লোব্বান লিখেছেন যে কোনও নারী যদি যৌন অসদাচরণের কোন কাজ করে, এমনকি অভিযুক্ত হয়, সংস্কৃতির নৈতিক শৃঙ্খলাকে বিপর্যস্ত করে তবে রক্তপাত হল এই লজ্জা দূর করা ও সামাজিক ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করার একমাত্র উপায়। যাইহোক, কিছু লেখক যুক্তি দেন যে এটি নারীর যৌনতা নয় যে এটি 'সমস্যা', বরং এই ক্ষেত্রে নারীর আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, পাশাপাশি উর্বরতাও রক্ষা করাও জরুরি। বিরজাইট বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃবিজ্ঞানের অধ্যাপক শরীফ কানানা বলেছেন যে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা হল:
কিছু সংস্কৃতিতে, সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে অন্যান্য খুনের তুলনায় কম গুরুতর বলে মনে করা হয় কারণ দীর্ঘ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে এর উদ্ভব এবং একইভাবে এটি উপযুক্ত বা ন্যায়সঙ্গত বলে বিবেচিত হয়। উপরন্তু, বিবিসির এশিয়ান নেটওয়ার্ক দ্বারা করা একটি জরিপ অনুসারে, ৫০০ তরুণ দক্ষিণ এশীয়দের মধ্যে ১০ জনের মধ্যে ১ জন বলেছেন যে তারা তাদের পরিবারের সম্মানের জন্য হুমকির মুখে এমন কাউকে হত্যা করলে তাকে ক্ষমা করবেন।
পাকিস্তানের লাহোরের শিরকাতের নারী সম্পদ কেন্দ্রের নিঘত তৌফিক বলেছেন: "এটি একটি অপবিত্র জোট যা নারীদের বিরুদ্ধে কাজ করে: খুনিরা যা করেছে তাতে গর্ববোধ করে, উপজাতীয় নেতারা এই কাজটিকে ক্ষমা করে এবং খুনিদের রক্ষা করে এবং পুলিশ তাদের সাথে জড়িত এবং ঘটনাটি ঢেকে রাখে।" আইনজীবী এবং মানবাধিকার কর্মী হিনা জিলানি বলেছেন, "পাকিস্তানে নারীদের বেঁচে থাকার অধিকার তাদের সামাজিক রীতিনীতি ও ঐতিহ্য মেনে চলার শর্তসাপেক্ষ।"
সমসাময়িক সময়ে, নারীর পরিবর্তিত সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক অবস্থাও সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ঘটনা ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়। মূলত পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতির যে নারীরা তাদের পরিবার থেকে অর্থনৈতিক স্বাধীনতা অর্জন করে তারা তাদের পুরুষ শাসিত সংস্কৃতির বিরুদ্ধে যায়। কিছু গবেষক যুক্তি দেন নারীরা যদি বৃহত্তর দায়িত্বের দিকে মনোযোগী হন এবং পারিবারিক দায়িত্বের দিকে কম মনযোগী হন তবে পরিবারের পুরুষ সদস্য তাদের কর্তৃত্ব ফিরে পেতে নিপীড়নমূলক এবং কখনও কখনও হিংসাত্মক আচরণ করতে পারে।
ফারিনা আলম, একটি মুসলিম ম্যাগাজিনের সম্পাদক, লিখেছেন যে ব্রিটেনের মতো পশ্চিমা সংস্কৃতিতে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা যেগুলো হয় তা হল অভিবাসী পরিবারগুলির জন্য নগরায়নের বিচ্ছিন্ন পরিণতি মোকাবেলার একটি কৌশল। আলম যুক্তি দেন যে অভিবাসীরা বাড়ির সংস্কৃতি এবং তাদের আত্মীয়দের কাছাকাছি থাকে কারণ তারা একটি নিরাপত্তা বেষ্টনী প্রদান করে। তিনি যে লিখেছেন
আলম যুক্তি দেন যে এভাবে নিয়ন্ত্রণ ফিরে পাওয়ার চেষ্টা এবং পরকীয়ার অনুভূতি যা শেষ পর্যন্ত সম্মান রক্ষার্থে হত্যার দিকে নিয়ে যায়।
একটি সাজানো বা জোরপূর্বক বিবাহ প্রত্যাখ্যান
একটি সাজানো বিয়ে বা জোরপূর্বক বিবাহ প্রত্যাখ্যান প্রায়ই একটি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার একটি কারণ হয়. যে পরিবারটি বিবাহের পূর্ব আয়োজন করেছে তারা যদি বিবাহটি অগ্রসর না হয় তবে তারা অসম্মানের ঝুঁকির সম্মুখীন হয়,  এবং বাগদত্তা পরিবারের সদস্যদের না জানিয়ে অন্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্কে লিপ্ত হয়।
ডিভোর্স চাইছেন
স্বামী/বর্ধিত পরিবারের সম্মতি ছাড়াই বিবাহবিচ্ছেদ বা বিচ্ছেদ পাওয়ার চেষ্টা করা একজন নারীও সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ট্রিগার হতে পারে। যেসব সংস্কৃতিতে বিবাহের ব্যবস্থা করা হয় এবং প্রায়ই পরিবারের মধ্যে জিনিসপত্রের আদান-প্রদান করা হয়, সেখানে একজন নারীর বিবাহবিচ্ছেদ চাওয়ার ইচ্ছাকে প্রায়ই সেই পুরুষদের অপমান হিসাবে দেখা হয় যারা চুক্তিতে আলোচনা করেছিল। তাদের বৈবাহিক সমস্যাগুলোকে পরিবারের বাইরে প্রকাশ করার মাধ্যমে, নারীটি পরিবারটির প্রকাশ্যে অসম্মান করেছে হিসাবে ধরা হয়।
পরিবারের সদস্যদের নিয়ে অভিযোগ ও গুজব
কিছু সংস্কৃতিতে, একজন মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ তার পরিবারের খ্যাতি নষ্ট করার জন্য এবং একটি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ট্রিগারের জন্য যথেষ্ট হতে পারে: সম্প্রদায়ের দ্বারা পরিবারটিকে একঘরে হওয়ার ভয় তো আছেই।
ধর্ষণের শিকার
অনেক সংস্কৃতিতে, ধর্ষণের শিকার ব্যক্তিরা তাদের পরিবার এবং আত্মীয়দের কাছ থেকে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সহ গুরুতর সহিংসতার সম্মুখীন হয়। বিশ্বের অনেক জায়গায় ধর্ষণের শিকার নারীরা তাদের পরিবারের জন্য 'অসম্মান' বা 'মর্যাদাহানি' করেছে বলে মনে করা হয়। এটি বিশেষত করে তখন হয় যদি শিকার গর্ভবতী হয়।
কোডের কেন্দ্রবিন্দুতে যেখানে সম্মান, এমন অনেক সমাজে, একজন নারীর কুমারীত্ব, যা অবশ্যই বিবাহ পর্যন্ত সংরক্ষণ করা উচিত। সুজান রুগি লিখেছেন, "একজন নারীর কুমারীত্ব হল তার আশেপাশের পুরুষদের সম্পত্তি, প্রথমে তার বাবা, পরে তার স্বামীর জন্য একটি উপহার; বিবাহ যোগ্য হওয়ার সাথে সাথে একটি অপার্থিব যৌতুক।"
সমকামিতা
এমন প্রমাণ রয়েছে যে সমকামিতাকে আত্মীয়দের দ্বারা সম্মান রক্ষার্থে হত্যার কারণ হিসাবেও বিবেচনা করা যেতে পারে। এটি শুধুমাত্র সমলিঙ্গের যৌন ক্রিয়াকলাপ নয় যা সহিংসতাকে ট্রিগার করে — এমন আচরণ যা অনুপযুক্ত লিঙ্গ অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত হয় (যেমন পুরুষের অভিনয় বা "মেয়েলি উপায়ে" পোশাক) এছাড়াও সন্দেহ জাগাতে পারে এবং সম্মান সহিংসতার দিকে নিয়ে যেতে পারে।
এক ক্ষেত্রে, একজন সমকামী জর্ডানি ব্যক্তিকে তার ভাই গুলি করে আহত করেছে। আরেকটি ক্ষেত্রে, ২০০৮ সালে, একজন সমকামী তুর্কি -কুর্দি ছাত্র, আহমেত ইলদিজ, একটি ক্যাফের বাইরে গুলিবিদ্ধ হন এবং পরে হাসপাতালে মারা যান। সমাজবিজ্ঞানীরা একে তুরস্কের প্রথম সমকামী সম্মান রক্ষার্থে হত্যা বলে অভিহিত করেছেন।   ২০১২ সালে, ১৭ বছর বয়সী সমকামী যুবক তুরস্কের দক্ষিণ-পূর্ব প্রদেশ দিয়ারবাকিরে তার বাবার হাতে খুন হয়েছিল।
জাতিসংঘের শরণার্থী বিষয়ক হাই কমিশনার বলেছেন যে "এলজিবিটি ব্যক্তিদের দ্বারা করা দাবিগুলি প্রায়শই শারীরিক ও যৌন সহিংসতা, দীর্ঘদিন আটকে রাখা, চিকিৎসা নির্যাতন, মৃত্যুদণ্ডের হুমকি এবং সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রকাশ করে।"
২০১৯ সালের এক সমীক্ষায় দেখা গেছে যে সমকাম বিরোধীরা বেশি সমর্থন পায় জরিপ করা চারটি এশীয় দেশে (ভারত, ইরান, মালয়েশিয়া এবং পাকিস্তান) এবং এশীয় ব্রিটিশদের মধ্যে এই প্রবণতা সাদা ব্রিটিশের চেয়ে বেশি। সমীক্ষায় আরও দেখা গেছে যে নারী এবং অল্পবয়সীদের মধ্যে এই ধরনের "সম্মান" রক্ষার্থে হত্যাকে সমর্থন করার সম্ভাবনা কম। খ্রিস্টান বা বৌদ্ধদের তুলনায় মুসলিম এবং হিন্দুদের মধ্যে "সম্মান" রক্ষার্থে হত্যার অনুমোদন করার সম্ভাবনা বেশি ছিল।
নিষিদ্ধ পুরুষ সঙ্গী
অনেক সম্মান-ভিত্তিক সংস্কৃতিতে, একজন নারী তার বিনয়ের মাধ্যমে তার সম্মান বজায় রাখে। যদি কোনও পুরুষ কোনও মহিলার শালীনতাকে ব্যাহত করে, তার সাথে ডেটিং করার মাধ্যমে, তার সাথে যৌন সম্পর্কের মাধ্যমে (বিশেষত যদি তার কুমারীত্ব নষ্ট হয়ে যায়), সম্পর্কটি সম্মতিক্রমে হলেও পুরুষটি নারীকে অসম্মান করেছে। এভাবে নারীর হারানো সম্মান পুনরুদ্ধার করতে, তার পরিবারের পুরুষ সদস্যরা প্রায়ই অপরাধীকে পিটিয়ে হত্যা করে। কখনও কখনও, সহিংসতা অপরাধীর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে প্রসারিত হয়, যেহেতু সম্মানের দ্বন্দ্বের এই আক্রমণকে পারিবারিক দ্বন্দ্ব হিসাবে দেখা হয়।
আন্তঃধর্ম এবং বর্ণ সম্পর্কের বাইরে
কিছু সংস্কৃতির খুব শক্তিশালী বর্ণ ভিত্তিক সামাজিক ব্যবস্থা রয়েছে, যা সামাজিক স্তরবিন্যাসের উপর ভিত্তি করে যা কিছু নির্দিষ্ট সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ বৈধ করে। এমন প্রায়শই একটি পেশা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। ভারতীয় বর্ণপ্রথায় এটি প্রায়শই প্রত্যাশিত যে বিয়ের পাত্রী বাছাই শুধুমাত্র নিজের বর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। অন্য বর্ণের নারী বা পুরুষের সাথে মেলামেশা করা বা পছন্দ করা এড়িয়ে চলতে হবে। যখন ভিন্ন ধর্মের লোকেদের সাথে সম্পর্ক করলে সে এই নিয়মগুলি লঙ্ঘন করেছে ধরা হয়, তখন এর ফলে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সহ সহিংসতা হতে পারে।
বাড়ির বাইরে সামাজিকতা
কিছু সংস্কৃতিতে, নারীদের প্রাথমিকভাবে গার্হস্থ্য ভূমিকাই কেবল পালন করতে হয় পর্দার মধ্যে থেকে। পর্দা হল কিছু মুসলিম ও হিন্দু সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত নারী নির্যাতনের একটি ধর্মীয় ও সামাজিক অনুশীলন; এর জন্য প্রায়শই নারীদের ঘরের ভিতরে থাকতে হয়, পুরুষ ও নারীদের মধ্যে সামাজিকতা এড়ানো এবং বোরকা সহ মহিলাদের সম্পূর্ণ শরীর ঢেকে রাখা প্রয়োজন। যখন এই নিয়মগুলি লঙ্ঘিত হয়, এমন পোশাক পরিধান করে যা অনুপযুক্ত বলে মনে করা হয় বা অবাধ্য হিসাবে দেখা হয় এমন কোন আচরণ প্রদর্শন করলে, পরিবার সম্মান রক্ষার্থে হত্যা পর্যন্ত করতে পারে।
ধর্ম ত্যাগ করা বা পরিবর্তন করা
ধর্মীয় মতবাদ লঙ্ঘন করা, যেমন ধর্ম পরিবর্তন করা বা ত্যাগ করা সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে ট্রিগার করতে পারে।   এই ধরনের ধারণাগুলি কিছু দেশের আইন দ্বারা সমর্থিত: আফগানিস্তান, ইরান, নাইজেরিয়া, পাকিস্তান, সৌদি আরব এবং সোমালিয়ায় ধর্মনিন্দা বা অধার্মিক কথাবার্তা মৃত্যুদণ্ডযোগ্য; এবং অন্যান্য অনেক দেশে জেলযোগ্য অপরাধ। ২৫টি দেশে ধর্মত্যাগও বেআইনি, কিছু দেশে মৃত্যুদণ্ডের শাস্তির বিধান রয়েছে।
কারণসমূহ
সম্মান রক্ষার্থে হত্যার একাধিক কারণ রয়েছে এবং অসংখ্য কারণ একে অপরের সাথে যোগাসূত্র রয়েছে।
সম্মান ও লজ্জার সংস্কৃতি
পারিবারিক সম্মানের ধারণা বিশ্বব্যাপী অনেক সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। জাতিসংঘ অনুমান করে যে প্রতি বছর ৫,০০০ নারী ও মেয়েকে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা করা হয়, যা মধ্যপ্রাচ্য এবং দক্ষিণ এশিয়ায় ব্যাপকভাবে প্রতিবেদন করা হয়, তবে ব্রাজিল, কানাডা, ইরান, ইজরায়েল, ইতালি, জর্ডান, মিশর, এর মতো বিভিন্ন দেশেও এর চর্চা রয়েছে। সুইডেন, সিরিয়া, উগান্ডা, যুক্তরাজ্য, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অন্যান্য দেশেও রয়েছে। সম্মানের সংস্কৃতিতে, খ্যাতির পরিচালনা করা একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক নীতি। পুরুষদের কাছ থেকে আশা করা হয় যে তারা কঠোর আচরণ করবে এবং অসম্মানের প্রতি অসহিষ্ণু হবে এবং নারীরা পরিবারের প্রতি অনুগত এবং পবিত্র হবে বলে আশা করা হয়। আপনার ব্যক্তিগত বা পারিবারিক সম্মানের অপমান অবশ্যই একটি প্রতিক্রিয়ার সাথে পূরণ করতে হবে, বা অসম্মানের দাগ পরিবার এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়ের অনেককে প্রভাবিত করতে পারে। এই ধরনের কাজগুলি প্রায়ই মহিলাদের আচরণগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা বিবাহের বাইরে যৌনতা বা পোশাকের সাথে সম্পর্কিত, তবে পুরুষ সমকামিতাও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। পরিবার সমাজে সম্মান হারাতে পারে এবং আত্মীয়রা দূরে সরে যেতে পারে। তারা উপলব্ধি করে যে লজ্জা মুছে ফেলার একমাত্র উপায় হল সম্মান রক্ষার্থে হত্যা। যে সংস্কৃতিতে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সংঘটিত হয় সেগুলিকে সাধারণত "সমষ্টিবাদী সংস্কৃতি" হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেখানে ব্যক্তির চেয়ে পরিবার বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যক্তি স্বায়ত্তশাসনকে পরিবার এবং এর সম্মানের জন্য হুমকি হিসাবে দেখা হয়।
যদিও এটি আধুনিক প্রেক্ষাপটে মনে হতে পারে যে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা নির্দিষ্ট ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে জড়িত, তবে তথ্য এই দাবিকে সমর্থন করে না। জর্ডানে গবেষণায় দেখা গেছে যে কিশোর-কিশোরীরা যারা সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করেছিল তারা এটি প্রত্যাখ্যানকারী কিশোরদের চেয়ে বেশি ধর্মীয় পরিবার থেকে আসেনি। সম্মানের মতাদর্শ একটি সাংস্কৃতিক ঘটনা যা ধর্মের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয় না, তা মধ্যপ্রাচ্য বা পশ্চিমা দেশই হোক এবং মানব সমাজে সম্মান রক্ষার্থে হত্যার একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে যা অনেক আধুনিক ধর্মের পূর্ববর্তী। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, "ছোট-শহরের প্রভাব" নামে পরিচিত একটি গ্রামীণ প্রবণতা শ্বেতাঙ্গ পুরুষদের মধ্যে তর্ক-সম্পর্কিত নরহত্যার উচ্চতর ঘটনা পরিলক্ষিত হয়, বিশেষ করে দক্ষিণ এবং পশ্চিমের সম্মান-ভিত্তিক রাজ্যগুলিতে, যেখানে সবাই "আপনার সবার নাম জানে এবং লজ্জা সম্পর্কে অবগত।" বিশ্বের অন্যান্য অংশের গ্রামীণ এলাকায়ও এটি একইভাবে পরিলক্ষিত হয়।
অর্থনৈতিক দুর্বলতার জায়গায় এবং আইনের শাসনের অনুপস্থিতিতে সম্মানের সংস্কৃতি ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে তাদের সুরক্ষার জন্য আইন প্রয়োগকারীর উপর নির্ভর করা হয় না। লোকেরা তখন তাদের সামাজিক শোষণ থেকে রক্ষা করার জন্য তাদের খ্যাতিকে অবলম্বন করে এবং একজন মানুষকে অবশ্যই "নিজের জন্য দাঁড়াতে হবে" এবং এটি করার জন্য অন্যদের উপর নির্ভর করতে হবে না। আপনার সম্মান হারালেন তো প্রতিরক্ষামূলক বাধা হারালেন। এই ধরনের সমাজে সম্মানের অধিকারী সামাজিক মর্যাদা এবং অর্থনৈতিক ও সামাজিক সুযোগ প্রদান করতে পারে। সম্মান নষ্ট হলে, সম্মানের সংস্কৃতিতে একজন ব্যক্তি বা পরিবার সামাজিকভাবে বঞ্চিত হতে পারে, সীমাবদ্ধ অর্থনৈতিক সুযোগের সম্মুখীন হতে পারে এবং একজন সঙ্গী খুঁজে পেতে কঠিন সময় পার করতে হতে পারে।
আইন এবং ইউরোপীয় উপনিবেশবাদ
থাম্ব|350x350পিক্সেল| ১৮৯৮ সালে সাম্রাজ্যিক শক্তি আইনি কাঠামো সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে উৎসাহিত করতে পারে। এই ধরনের আইনগুলি একদিকে এই ধরনের হত্যার প্রতি সহানুভূতি এবং অন্য দিকে বিভিন্ন আচরণকে অপরাধী করে, যেমন বিবাহ বহির্ভূত যৌনতা, জনসম্মুখে "অশালীন" পোশাক পরা, বা সমকামী যৌন ক্রিয়াকলাপ, এই আইনগুলি অপরাধীদের আশ্বস্ত করার উপায় হিসাবে কাজ করে। সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকারীরা এসব আচরণে জড়িতদের শাস্তির দাবিদার।
রোমান সাম্রাজ্যে অগাস্টাস সিজারের দ্বারা বাস্তবায়িত রোমান আইন লেক্স জুলিয়া ডি অ্যাডাল্টেরিস কোরসেন্ডিস তাদের পিতার হাতে ব্যভিচারকারী কন্যা এবং তাদের প্রেমিকদের হত্যার অনুমতি দেয় এবং তার স্বামীর হাতে ব্যভিচারী স্ত্রীর প্রেমিকাকে হত্যার অনুমতি প্রদান করে।
ফ্রান্সের অনুচ্ছেদ ৩২৪ অন্যান্য আরব দেশে অনুপ্রাণিত আইন যেমন:
বিকল্প হিসেবে আত্মহত্যা করতে বাধ্য
জোরপূর্বক আত্মহত্যা একটি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার বিকল্প হতে পারে। এই ক্ষেত্রে, পরিবারের সদস্যরা নিজেরাই সরাসরি শিকারকে হত্যা করে না, তবে শাস্তি এড়াতে তাকে আত্মহত্যা করতে বাধ্য করে। দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কে এই ধরনের আত্মহত্যা সাধারণ ঘটনা বলে জানা গেছে। এটি প্রতিবেদন করা হয়েছিল যে ২০০১ সালে, ইরানের ইলামে সম্মান-সম্পর্কিত অপরাধে ৫৬৫ জন মহিলা প্রাণ হারিয়েছিলেন, যার মধ্যে ৩৭৫ জন আত্মহত্যা করেছিল বলে জানা গেছে। ২০০৮ সালে, "কুর্দি বসতি স্থাপনের সমস্ত এলাকায় (ইরানে) আত্মহত্যার ঘটনা ঘটেছে, যেখানে এটি ইরানের অন্যান্য অংশের তুলনায় বেশি সাধারণ ছিল"। এটা দাবি করা হয় যে ইরাকি কুর্দিস্তানে সম্মান-সম্পর্কিত অপরাধগুলি গোপন করার জন্য অনেক মৃত্যু "মহিলা আত্মহত্যা" হিসাবে রিপোর্ট করা হয়।
জোরপূর্বক বিয়ের মাধ্যমে সম্মান ফিরিয়ে আনা
একজন অবিবাহিত মহিলা বা মেয়ে যদি একজন পুরুষের সাথে মেলামেশা করে কুমারীত্ব হারান বা ধর্ষিত হন সেক্ষেত্রে, পরিবার একটি 'শটগান বিয়ে' দিয়ে তার 'সম্মান' পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করতে পারে। বর সাধারণত সেই পুরুষ হবেন যিনি মহিলা বা মেয়েকে 'অসম্মান' করেছেন, তবে যদি এটি সম্ভব না হয় তবে পরিবার অন্য পুরুষের সাথে বিবাহের ব্যবস্থা করার চেষ্টা করতে পারে, প্রায়শই এমন একজন পুরুষ যিনি তার আগের পুরুষের বর্ধিত পরিবারের অংশ। এটি একটি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার বিকল্প, মহিলা বা মেয়ের বিয়ে মেনে নেওয়া ছাড়া কোন উপায় নেই। পুরুষের পরিবার সহযোগিতা করবে এবং মহিলার জন্য বর দেবে বলে আশা করা হয়।
ধর্ম
ইউরোপ কাউন্সিলের রেজোলিউশন ১৩২৭ (২০০৩) বলে যে:
অনেক মুসলিম ভাষ্যকার এবং সংগঠন সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে একটি অনৈসলামিক সাংস্কৃতিক অনুশীলন বলে নিন্দা করে। কোরানে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা (একজন মহিলার পরিবারের দ্বারা বিচারবহির্ভূত হত্যা) কোন উল্লেখ নেই, এবং এই অনুশীলনটি ইসলামী আইন লঙ্ঘন করে। আগা খান ইউনিভার্সিটির নারী বিষয়ক অধ্যাপক তাহিরা শাইদ খান, এই ধরনের হত্যাকে এমন মনোভাবের (বিভিন্ন শ্রেণী, জাতিগত এবং ধর্মীয় গোষ্ঠী জুড়ে) দোষারোপ করেন যা নারীদের সম্পত্তি হিসেবে দেখে যার নিজস্ব কোনো অধিকার নেই। মিশরের সাবেক গ্র্যান্ড মুফতি আলী গোমাও সম্মান রক্ষার্থে হত্যার বিরুদ্ধে জোর দিয়ে কথা বলেছেন।
জোনাথন এসি ব্রাউন বলেছেন যে "সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সম্পর্কে প্রশ্নগুলি নিয়মিতভাবে ইউসুফ কারযাভী বা প্রয়াত আলেম মুহাম্মদ হুসেন ফাদলাল্লাহর মতো মুফতিদের প্রতিক্রিয়াই যথেষ্ট। তাদের প্রতিক্রিয়াগুলি একটি বিরল ঐকমত্য প্রতিফলিত করে। মধ্যযুগীয় বা আধুনিক কোনো মুসলিম পণ্ডিতই কোনো ব্যক্তিকে তার স্ত্রী বা বোনকে বা পরিবারের সম্মান ক্ষুণ্ন করার জন্য হত্যা করার অনুমোদন দেননি। যদি একজন নারী বা পুরুষকে একসাথে পাওয়া যায় তাহলে তারা ব্যভিচারের জন্য মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হতে পারে, তবে কোরানের প্রয়োজনীয় প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হতে হবে: হয় একটি স্বীকারোক্তি বা চারজন পুরুষ সাক্ষীর সাক্ষ্য, সবাইকে আদালতে উপস্থিত হতে হবে, যারা আসলে অনুপ্রবেশ ঘটতে দেখেছিল।"
অধিকন্তু, পাকিস্তান এবং আরব দেশগুলির মতো মুসলিম দেশগুলিতে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা সাধারণ হলেও, ইন্দোনেশিয়া, বাংলাদেশ এবং সেনেগালের মতো অন্যান্য মুসলিম দেশগুলিতে এটি কার্যত অজানা প্রথা। এই সত্যটি এই ধারণাটিকে সমর্থন করে যে সম্মান রক্ষার্থে হত্যা ধর্মের পরিবর্তে সংস্কৃতির সাথে জড়িত।
প্রয়াত ইয়েমেনি মুসলিম পণ্ডিত মুহাম্মাদ শাওকানি লিখেছেন যে শরিয়া যে পুরুষদের সম্ভাব্য শাস্তি হিসেবে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার বিধান করেছে তার কারন সম্মান রক্ষার্থে যে হত্যা হয় তা প্রতিরোধ করা। তিনি লিখেছেন, "এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নেই যে এই বিষয়ে শিথিলতা মহিলাদের জীবনকে ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করার অন্যতম বড় উপায়, বিশেষ করে বেদুইন অঞ্চলে, যেখানে কঠোর ও প্রবল সম্মান ও লজ্জার অনুভূতি বিদ্যমান। -ইসলামী সময়"
ইতিহাসে
ম্যাথিউ এ. গোল্ডস্টেইন, জেডি (অ্যারিজোনা), উল্লেখ করেছেন যে প্রাচীন রোমে সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে উৎসাহিত করা হয়েছিল, যেখানে পরিবারের পুরুষ সদস্যরা যারা তাদের পরিবারে নারী ব্যভিচারীদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেয়নি তারা "সক্রিয়ভাবে নির্যাতিত" হত।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা এবং নারীর নিয়ন্ত্রণের উৎপত্তি ইতিহাস জুড়ে বহু অঞ্চলের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যে প্রমাণিত। প্যাটার ফ্যামিলিয়াসের রোমান আইন পরিবারের পুরুষদের তাদের সন্তান এবং স্ত্রী উভয়ের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ দিয়েছে। এই আইনের অধীনে, সন্তান এবং স্ত্রীদের জীবন তাদের পরিবারের পুরুষদের বিবেচনার ভিত্তিতে ছিল। প্রাচীন রোমান আইনও সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে ন্যায্যতা দেয় এই বলে যে ব্যভিচারের জন্য দোষী সাব্যস্ত নারীকে তাদের স্বামী হত্যা করতে পারে। চীনে কিং রাজবংশের সময়, পিতা এবং স্বামীদের কন্যা/স্ত্রীদের হত্যা করার অধিকার ছিল যারা পরিবারকে অসম্মান করেছে বলে মনে করা হতো।
আদিবাসী আজটেক এবং ইনকাদের মধ্যে ব্যভিচারের শাস্তি ছিল মৃত্যুদণ্ড। জেনেভায় জন ক্যালভিনের শাসনামলে, ব্যভিচারে দোষী নারীদের রোন নদীতে ডুবিয়ে শাস্তি দেওয়া হত।
ভূমধ্যসাগরীয় ইউরোপে সম্মান রক্ষার্থে হত্যার একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে। অনার রিলেটেড ভায়োলেন্স-ইউরোপীয় রিসোর্স বুক অ্যান্ড গুড প্র্যাকটিস (পৃষ্ঠা ২৩৪) অনুসারে: "ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বে সম্মান হল একটি আচরণবিধি, জীবনযাপনের একটি পদ্ধতি এবং সামাজিক ব্যবস্থার একটি আদর্শ, যা জীবন, রীতিনীতি এবং ভূমধ্যসাগরীয় অনেক মানুষের নৈতিক মূল্যবোধ"।
বাশার আল-আসাদ
বাশার হাফিজ আল-আসাদ (بَشَّارُ حَافِظِ ٱلْأَسَدِ, ; ; জন্ম ১১ সেপ্টেম্বর ১৯৬৫) একজন সিরীয় রাজনীতিবিদ যিনি ১৭ জুলাই ২০০০ থেকে সিরিয়ার ১৯শ রাষ্ট্রপতি হিসাবে ক্ষমতাসীন রয়েছেন। তিনি বাথ পার্টির আঞ্চলিক সচিব এবং সাবেক সিরীয় রাষ্ট্রপতি হাফেজ আল-আসাদের পুত্র ও রাজনৈতিক উত্তরসূরী।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
অঞ্চল অনুসারে
২০০২ সালে জাতিসংঘের মতে:
বাশার আল-আসাদ
রাষ্ট্রপতিত্ব
বাশার আল-আসাদের নেতৃত্বাধীন বাথ পার্টি বর্তমানে সাংবিধানিক ভাবে সিরিয়ার সরকারি দল। ২০০০ সালে রাষ্ট্রপতিত্ব গ্রহণের আগ পর্যন্ত বাশার সিরিয়ার রাজনীতিতে তেমন ভাবে জড়িত হননি। রাজনৈতিক কার্যক্রম বলতে তিনি এর আগে সিরিয়ার কম্পিউটার সমিতির প্রধান ছিলেন। উল্লেখ্য এই কম্পিউটার সমিতির অবদানেই ২০০১ সালে সিরিয়ায় ইন্টারনেটের বিস্তার ঘটে।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
অঞ্চল অনুসারে
এছাড়াও, জাতিসংঘের মানবাধিকার কমিশন বিভিন্ন দেশ থেকে প্রতিবেদন সংগ্রহ করে এবং শুধুমাত্র যে দেশগুলো প্রতিবেদন জমা দিয়েছে সেগুলো বিবেচনা করে দেখা গেছে যে বাংলাদেশ, গ্রেট ব্রিটেন, ব্রাজিল, ইকুয়েডর, মিশর, ভারত, ইসরায়েল, ইতালি, জর্ডান, পাকিস্তান, মরক্কো, সুইডেন, তুরস্ক এবং উগান্ডায় সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ঘটনা ঘটেঠে।
বাশার আল-আসাদ
সংস্কার
বাশার আল-আসাদ ২০০১ সালে একটি গণভোটের মাধ্যমে রাষ্ট্রপতি পদে স্থায়িত্ব অর্জন করেন। আশা করা হয়েছিল যে বাশার দায়িত্ব নেয়ার পর সিরীয় প্রশাসন হাফেজ আল-আসাদের রক্ষণশীল নীতি থেকে কিছুটা বেরিয়ে আসবে। দায়িত্ব নেয়ার পর বাশার আল-আসাদ এক সাক্ষাৎকারে জানান যে গণতন্ত্রই হতে পারে সিরিয়ার দীর্ঘমেয়াদী কল্যাণের চাবিকাঠি। বাশার এও যোগ করেন যে গণতন্ত্রের ইতিবাচক প্রভাব একটি সময়সাপেক্ষ ব্যাপার এবং তাড়াহুড়ো করে এর বাস্তবায়ন সম্ভব নয়। রাষ্ট্রপতি হিসেবে বাশার খুব সতর্কতার সাথে একটি সংস্কার প্রক্রিয়ার বাস্তবায়ন শুরু করেন যা সিরিয়ার তথাকথিত ডেমাস্কাস স্প্রিং বিতর্কের মধ্য দিয়ে চালিত হয়েছিল। বাশারের পিতা ও রাজনৈতিক পূর্বসূরী হাফেজ আল-আসাদ প্রায় ৩০ বছর যাবৎ সিরিয়ার রাষ্ট্রপ্রধান ছিলেন এবং ২০০০ সালে তার জীবনাবসানের মধ্য দিয়ে হাফেজ যুগের অবসান ঘটে। এক্ষেত্রে হাফেজ আল-আসাদের তুলনামূলক রক্ষণশীল রাজনৈতিক নীতিমালা থেকে বেরিয়ে এসে নব্য রাষ্ট্রপ্রধান কি কি উপায়ে সিরিয়ার প্রশাসনকে আরও উদারপন্থী করে ক্রমশ গণতন্ত্রের দিকে এগিয়ে নিয়ে যেতে পারেন, এই বিষয়ে ২০০০ সাল থেকে প্রায় এক বছর যাবত একটি রাজনৈতিক বিতর্ক চলছিল যা ডেমাস্কাস স্প্রিং নামে খ্যাতি লাভ করে। উল্লেখ্য যে ডেমাস্কাস স্প্রিং বাশারের পিতার রাষ্ট্র পরিচালনা পদ্ধতির সামলোচনা করলেও তিনি এই বিতর্ক হতে উত্থাপিত বেশ কিছু প্রস্তাবনা গ্রহণ করেছিলেন ও বাস্তবায়িত করেছেন। যেমন মেজে নামক একটি কারাগার যেখানে রাজনৈতিক বন্দীদের আটক রাখা হত, বাশার এই কারাগারের সব রাজনৈতিক বন্দীদের মুক্তি দেয়ার ব্যবস্থা করেন ও কারাগারটি বন্ধ ঘোষণা করেন।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
অঞ্চল অনুসারে
হিউম্যান রাইটস ওয়াচের অ্যাডভোকেসি ডিরেক্টর উইডনি ব্রাউনের মতে, সম্মান রক্ষার্থে হত্যা প্রথা "সংস্কৃতি ও ধর্মের মধ্যে চলে।"
আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়া
থাম্ব|200x200পিক্সেল| [[ইস্তাম্বুল চুক্তি|ইস্তাম্বুল কনভেনশন, নারীর বিরুদ্ধে সহিংসতার প্রথম আইনিভাবে বাধ্যতামূলক আন্তর্জাতিক যন্ত্র, সম্মান রক্ষার্থী হত্যা নিষিদ্ধ করে। মানচিত্রে সবুজ রঙে তালিকাভুক্ত দেশগুলি এই কনভেনশনের সদস্য এবং তাদের সম্মান রক্ষার্থী হত্যা বেআইনি করার বাধ্যবাধকতা রয়েছে।]] সম্মান রক্ষার্থে হত্যা একটি গুরুতর মানবাধিকার লঙ্ঘন হিসাবে নিন্দা করা হয় এবং বিভিন্ন আন্তর্জাতিক দলিল দ্বারা সম্বোধন করা হয়।
বাশার আল-আসাদ
অর্থনৈতিক নীতিমালা
বাশার নেতৃত্বাধীন সিরিয়ার অর্থনৈতিক আধুনিকীকরণ মূলত রাষ্ট্র মালিকানার শিল্প প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছে। অর্থিনীতিতে ইতিবাচক পরিবর্তন আনার উদ্দেশ্যে বাশার ব্যাঙ্কিং খাতে বেসরকারী উদ্যোগ ও ব্যাবসায় বাণিজ্যে বৈদেশিক বিনিয়োগের পথকে সুগম করেছেন। উল্লেখ্য যে বাশারের এই নীতিমালাকে সিরিয়ার অর্থনীতির গতিপথ পরিবর্তনের একটি প্রচেষ্টা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়ে থাকে। কেননা অর্থনীতিবিদদের পূর্বাভাস মতে ২০১৫ সাল নাগাদ সিরিয়াকে তেল রপ্তানির পরিবর্তে আমদানী করতে হতে পারে। যার কারণে ভবিষ্যতে দেশটির অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির নিশ্চয়তা পেতে বর্তমানে তেল ব্যতীত অন্যান্য খাতকে গুরুত্ব দেয়া হচ্ছে। এই মুহুর্তে সিরিয়ার জিডিপির মাত্র ৩.১% দেশটির তেলখাত থেকে এসে থাকে। দেশটির অর্থনীতির তেল-নির্ভর পরিস্থিতি থেকে যে বেরিয়ে আসার প্রচেষ্টা চলছে তা এই পরিসংখ্যানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।
সরকারী খাত
সরকারী খাতের আধুনিকীকরণে বাশার আল-আসাদের ভূমিকা আশানরূপ হয়নি। একটি পরিসংখ্যানে দেখা যায় কর্মজীবি সিরীয়দের প্রায় অর্ধেকরই কর্মসংস্থান হয়ে থাকে সরকারী বা কোন না কোন রাষ্ট্রনিয়ন্ত্রিত প্রতিষ্ঠানে। ধারণা করা হয়ে থাকে যে সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণ যেন কোন অবস্থাতেই সরকার বিরোধী অবস্থান নিতে বা অনুরঊপ কোন আন্দোলনে স্মর্থন যোগাতে উৎসাহী না হয় সে জন্য সরকারের পক্ষ থেকে কর্মসংস্থান প্রসঙ্গে উল্লিখিত হারটি নিয়ন্ত্রণ করা হয়।.
রাজনৈতিক বিবেচনায় সিরিয়ার সরকার ব্যবস্থা পুরোপুরি জনপ্রতিনিধিত্বমূলক না হলেও পরিস্থিতি বিবেচনায় বাশার আল-আসাদ একচ্ছত্র ভাবেই সিরিয়ার রাজনৈতিক ক্ষেত্রকে নিয়ন্ত্রণ করে থাকেন যেখানে তার বিরুদ্ধে কোন শক্তিশালী পক্ষ গড়ে উঠেনি বা অদূর ভবিষ্যতে গড়ে ওঠার সম্ভবনা দেখা যায় না। আগামী দিনগুলোতে সিরিয়ার রাজনৈতিক সংস্কার কীভাবে পরিচালিত হবে তা অনেকাংশেই নির্ভরশীল বাশার আল-আসাদের অর্থনৈতিক কর্ম পরিকল্পনার উপর। এক্ষেত্রে উল্লেখ্য যে সিরিয়ায় তেল হতে অর্জিত রাজস্বর পরিমাণ ক্রমশ কমে আসছে এবং বিশেষজ্ঞদের মতে এই পরিস্থিতিতে যোগ্যতার পরিপূর্ণ প্রমাণ দিতে হলে বাশার আল-আসাদকে দেশটির আসন্ন অর্থনৈতিক সমস্যাগুলোর সফল সমাধান করতে হবে।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়া
নারী ও পারিবারিক সহিংসতার বিরুদ্ধে সহিংসতা প্রতিরোধ ও মোকাবিলায় কাউন্সিল অফ ইউরোপ কনভেনশন এই সমস্যাটিকে চিহ্নিত করেছে। অনুচ্ছেদ ৪২ মহে:
বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা (ডব্লিউএইচও) সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ইস্যুটিকে সম্বোধন করেছে এবং বলেছে: "'পারিবারিক সম্মান বাঁচাতে' নারী হত্যা হল সবচেয়ে দুঃখজনক পরিণতি এবং নারী ও মেয়েদের প্রতি খচিত, সাংস্কৃতিকভাবে স্বীকৃত বৈষম্যের সুস্পষ্ট দৃষ্টান্ত।" ইউএনওডিসি অনুসারে: "হত্যা সহ সম্মানের অপরাধ, লিঙ্গ-ভিত্তিক সহিংসতার ইতিহাসের প্রাচীনতম রূপগুলির মধ্যে একটি। এটি অনুমান করে যে একজন মহিলার আচরণ পরিবার এবং সম্প্রদায়ের প্রতিফলন ঘটায়। . . . কিছু সম্প্রদায়ে, একজন পিতা, ভাই বা চাচাতো ভাই প্রকাশ্যে একটি পরিবারের 'সম্মান' রক্ষা করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ একটি হত্যার জন্য গর্বিত হবেন। এই ধরনের কিছু ক্ষেত্রে, স্থানীয় বিচার কর্মকর্তারা পরিবারের পাশে থাকতে পারে এবং অনুরূপ মৃত্যু প্রতিরোধে কোনো আনুষ্ঠানিক পদক্ষেপ নাও নিতে পারে।"
বাশার আল-আসাদ
যুক্তরাষ্ট্র
ইরাকের সাথে সিরিয়ার দীর্ঘ বিরোধ ও সম্পর্কে বৈরিতা সত্ত্বেও বাশার আল-আসাদ ২০০৩ সালে মার্কিন নেতৃত্বাধীন যৌথ বাহিনীর ইরাক অভিযানের বিরোধিতা করেছিলেন। বাশারের এই মতামত মূলত সাধারণ সিরীয় জনমতের প্রতিফলন ছিল। বাশার জাতিসংঘ নিরাপত্তা পরিষদে সিরিয়ার অস্থায়ী আসনের ভোটাধিকার বলে উক্ত অভিযানের বিরুদ্ধে ভোট দেন। মূলত এই কারণ সহ লেবাননের প্রধানমন্ত্রী রফিক হারিরির হত্যাকান্ডে জড়িত থাকবার সন্দেহ ও অবিরত ভাবে ইসরায়েল-বিরোধী অবস্থান নিয়ে আসার কারণে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রর সাথে বাশার শাসিত সিরিয়ার কূটনৈতিক সম্পর্কের ক্রমশ অবনতি ঘটেছে, যা হাফেজ আল-আসাদ প্রশাসনের সাথেও খুব বন্ধুত্বপূর্ণ ছিলনা।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে সিরিয়ার বৈরি সম্পর্কের আরেকটি কারণ ছিল লেবাননে সিরীয় সশস্ত্র বাহিনীর উপস্থিতি, যদিও ২০০৫ সালে সিরিয়া লেবানন থেকে সৈন্য প্রত্যাহার করে নেয়। যুক্তরাষ্ট্র অভিযোগ আনে যে ১৯৯৮ সালে বাশারের নির্দেশে সিরীয় কর্তৃপক্ষ লেবাননের সিরিয়াপন্থী জেনারেল এমিল লাহুদের রাষ্ট্রপতিত্বকে সমর্থন করার জন্য লেবানিজ সংসদ সদস্যদের উপর চাপ প্রয়োগ করেছিল। উল্লেখ্য যে বাশারের প্রভাবেই হোক আর যেভাবেই হোক, জেনারেল এমিল লাহুদ জনপ্রতিনিধিদের ভোটে ১৯৯৮ সালে ছয় বছরের জন্য লেবাননের রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হন এবং সংসদের সম্মতিক্রমে আরও তিন বছরের বর্ধিত মেয়াদে ২০০৭ সাল পর্যন্ত দায়িত্ম পালন করেন। উল্লেখ্য যে ২০০৪ সালে লেবাননের সংসদ কর্তৃক লাহুদের মেয়াদ বৃদ্ধির ঘটনাতেও যুক্তরাষ্ট্র বাশার আল-আসাদের হস্তক্ষেপের অভিযোগ এনেছিল।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
জাতীয় আইনি কোডে
এই ইস্যুতে আইন পরিবর্তিত হয়, কিন্তু আজ বেশিরভাগ দেশই আর স্বামীকে বৈধভাবে ব্যভিচারের জন্য স্ত্রীকে হত্যা করার অনুমতি দেয় না (যদিও ব্যভিচার নিজেই কিছু দেশে মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হয়) বা অন্য ধরনের সম্মান রক্ষার্থে হত্যা করার অনুমতি দেয়। যাইহোক, অনেক জায়গায়, পরিবারের মহিলা সদস্যদের দ্বারা ব্যভিচার এবং অন্যান্য "অনৈতিক" যৌন আচরণগুলি যখন তাদের খুন করা হয় তখন পরিস্থিতি প্রশমিত করার জন্য বিবেচনা করা যেতে পারে, যার ফলে উল্লেখযোগ্যভাবে ছোট সাজা হয়।
বাশার আল-আসাদ
রাশিয়ান ফেডারেশান
thumb|২১ আগস্ট ২০০৮ তারিখে রুশ রাষ্ট্রপ্রতি দিমিত্রি মেদভেদেভের সাথে আল-আসাদ। thumb|ব্রাজিলের রাষ্ট্রপতি লুলা দ্য সিলভা ২০০৩ সালে সিরিয়া সফরে এলে আল-আসাদ দামেস্কে তার সাথে বৈঠক করেন। রাশিয়ার সাথে সিরিয়া বরাবরের মত ঘনিষ্ঠ কূটনৈতিক সম্পর্ক বজায় রেখেছে। বাশারের পিতা হাফেজ আল-আসাদ স্নায়ুযুদ্ধকালীন সোভিয়েত ইউনিয়ন ও পরবর্তীতে রাশিয়ান ফেডারেশানের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রেখেছেন এবং বাশার এই বন্ধুত্বকে আরও শক্তিশালী করার উদ্দেশ্যে উদ্যোগী হয়েছেন।
২০০৮ সালের জর্জিয়া তার স্বাধীনতাকামী ও রাশিয়াপন্থী দক্ষিণ ওসেশিয়া প্রদেশে সামরিক অভিযান চালাবার পর যে যুদ্ধের সূচনা হয়, বাশার সেই যুদ্ধ চলাকালে রাশিয়া সফর করেন। তিনি দক্ষিণ ওসেশিয়ার ঘটনাবলীর সাথে ইরাকের রাজনৈতিক পরিস্থিতির সাদৃশ্য তুলে ধরেন ও জর্জিয়ার আগ্রাসনের তীব্র নিন্দা জানান। উল্লেখ্য উক্ত যুদ্ধে রাশিয়ার হস্তক্ষেপের পর রুশ সৈন্যরা দক্ষিণ ওসেশিয়াকে শত্রুমুক্ত করে জর্জিয়ার অভ্যন্তরে ঢুকে পড়ে। রুশ বাহিনী জর্জিয়ার রাজধানী তিবলিসির ৬০ কিলোমিটারের মধ্যে পৌছে গেলে ন্যাটো সহ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পরামর্শে জর্জিয়া সৈন্য ও অভিযান প্রত্যাহার করে ও সংকটের সমাপ্তি ঘটে।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
জাতীয় আইনি কোডে
সমসাময়িক আইন যা যৌন আচরণের কারণে পরিবারের মহিলা সদস্যদের হত্যাকারী পুরুষদের পরিস্থিতি প্রশমিত করতে বা খালাস দেওয়ার অনুমতি দেয়, বেশিরভাগ অংশে, ফ্রেঞ্চ নেপোলিয়নিক কোড (ফ্রান্সের আবেগ আইন, যা ১৯৭৫ সাল পর্যন্ত বলবৎ ছিল) দ্বারা অনুপ্রাণিত। মধ্যপ্রাচ্য, উত্তর আফ্রিকার আরব দেশগুলি, ইরান এবং আরবি দেশগুলির মধ্যে অ-আরব সংখ্যালঘুদের সহ, সম্মানের অপরাধের উচ্চ মাত্রার রেকর্ড রয়েছে এবং এই অঞ্চলগুলিতে সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে সম্পূর্ণ বা আংশিক প্রতিরক্ষা দেওয়ার আইন থাকার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি। যাইহোক, ইরান বাদ দিয়ে, যে আইনগুলি সম্মান রক্ষার্থে হত্যার জন্য নমনীয়তা প্রদান করে সেগুলি ইসলামিক আইন থেকে নয়, নেপোলিয়ন সাম্রাজ্যের দণ্ডবিধি থেকে নেওয়া হয়েছে। অন্যান্য পশ্চিমা দেশের তুলনায় ফরাসি সংস্কৃতি জনসাধারণের মধ্যে এই ধরনের অপরাধের সহনশীলতার উচ্চ স্তর দেখায়; এবং প্রকৃতপক্ষে, সাম্প্রতিক সমীক্ষাগুলিতে দেখা যায় যে ফরাসি জনসাধারণ অন্যান্য দেশের জনসাধারণের তুলনায় এই অনুশীলনগুলিকে বেশি গ্রহণ করে। ২০০৮ সালের একটি গ্যালাপ সমীক্ষা বেশ কয়েকটি সামাজিক বিষয়ে ফরাসি, জার্মান এবং ব্রিটিশ জনসাধারণের এবং ফরাসি, জার্মান এবং ব্রিটিশ মুসলমানদের মতামতের তুলনা করেছে: ৪% ফরাসি জনসাধারণ বলেছেন "সম্মান হত্যা" "নৈতিকভাবে গ্রহণযোগ্য" এবং ৪% ফরাসি জনসাধারণ বলেছিলেন যে "আবেগের অপরাধ" "নৈতিকভাবে গ্রহণযোগ্য"; সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে জার্মান জনগণের ১% এবং ব্রিটিশ জনগণের ১% দ্বারা গ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হয়েছিল; আবেগের অপরাধকে জার্মান জনগণের ১% এবং ব্রিটিশ জনগণের ২% দ্বারা গ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হয়েছিল। মুসলিমদের মধ্যে, প্যারিসে ৫%, বার্লিনে ৩% এবং লন্ডনে ৩% সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে গ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখেছিল এবং প্যারিসে ৪% (ফরাসি জনগণের চেয়ে কম), বার্লিনে ১% এবং লন্ডনে ৩% গ্রহণযোগ্য অপরাধ হিসাবে দেখেছিল।
বাশার আল-আসাদ
আরব বিশ্ব
বাশার আল-আসাদ প্যালেস্টাইন লিবারেশান অর্গানাইজেশান (পিএলও)-র সাথে সিরিয়ার আবহমান বৈরি সম্পর্কের উন্নয়ন ঘটান। তবে মার্কিন নীতির সমর্থক আরব রাষ্ট্রসমূহ বিশেষত সৌদি আরবের সাথে সিরিয়ার সম্পর্কের তেমন উন্নতি সাধিত হয়নি। এজন্য ইরানের সাথে সিরিয়ার আবহমান ঘনিষ্ঠ কূটনৈতিক সম্পর্ককে দায়ী করা হয় যার ফলে অন্যান্য আরব রাষ্ট্রগুলো মার্কিন প্রভাবে এবং এদিকে সিরিয়া কেউই সম্পর্ক উন্নয়নে উদ্যোগী হয় না।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
জাতীয় আইনি কোডে
২০০২ সালে জাতিসংঘের মানবাধিকার কমিশনের ৫৮ তম অধিবেশনে পেশ করা জাতিসংঘের বিশেষ প্রতিবেদকের প্রতিবেদন অনুসারে পরিবারে সাংস্কৃতিক চর্চা যা নারীর বিরুদ্ধে সহিংসতাকে প্রতিফলিত করে (E/CN.4/2002/83):
মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং
থাম্ব|ডান|১৬২৩ সালে ফার্স্ট ফোলিও থেকে প্রকাশিত মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং বইয়ের প্রথম পৃষ্ঠা। মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং (Much Ado About Nothing) হল উইলিয়াম শেকসপিয়র রচিত হাস্যরসাত্মক নাটক। ধারণা করা হয় এটি শেকসপিয়ারের কর্মজীবনের মধ্যবর্তী সময়ে ১৫৯৮ ও ১৫৯৯ সালে রচিত হয়েছিল। নাটকটি ১৬২৩ সালে ফার্স্ট ফোলিও থেকে গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
জাতীয় আইনি কোডে
২০২২ সালের হিসাবে, যৌন আচরণ বা পিতামাতার অবাধ্যতার কারণে হত্যার জন্য সম্পূর্ণ বা আংশিক প্রতিরক্ষা সহ বেশিরভাগ দেশ হল মেনা রাষ্ট্রগুলো, তবে কিছু উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম রয়েছে, যেমন ফিলিপাইন। বিভিন্ন দেশে সম্মান রক্ষার্থে হত্যার আইনগত দিকগুলো নিচে আলোচনা করা হলো:
বাশার আল-আসাদ
২০০৬ লেবানন-ইসরায়েল সংঘর্ষ
২০০৬ সালে ঘটে যাওয়া লেবানন-ইসরায়েল সংঘর্ষ প্রসঙ্গে ঐ বছরের ১৫ আগস্টে বাশার আল-আসাদ মতামত দেন যে উক্ত সংঘর্ষে ইসরায়েলের শোচনীয় পরাজয় ঘটেছে ও ইসরায়েলী আগ্রাসনের বিরুদ্ধে লেবানিজ প্রতিরোধ অসীম সাহসিকতা দেখিয়েছে ও সাফল্য লাভ করেছে। বাশার আল-আসাদের এই মন্তব্য আন্তর্জাতিক প্রচার মাধ্যমগুলোতে ব্যাপক ভাবে প্রচারিত হয় ও অধিকাংশ গণমাধ্যমের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে। এই মন্তব্যে বাশার আরও বলেন যে ইসরায়েল প্রকৃতপক্ষে শান্তির শত্রু। এর সাথে কোনরূপ শান্তি আলোচনা করে সাফল্য পাওয়া অসম্ভব কেননা ইসরায়েল ও তাদের বৃহত্তর মিত্ররা আগ্রাসী আচরণ করে ও একে অপরের আগ্রাসনকে সমর্থন করে। একই বক্তব্যে বাশার অন্যান্য আরব রাষ্ট্র যারা এই যুদ্ধে লেবাননের নিন্দা জানিয়েছিল তাদের কঠোর সমালোচনা করেন।
মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং
উৎস
ষোড়শ শতাব্দীতে উত্তর ইতালিতে প্রেমিকদের প্রবঞ্চনাকে বিশ্বাস করার প্রবণতা অতি প্রচলিত গল্পের ধরন ছিল। শেকসপিয়ারের অব্যবহিত উৎস হতে পারে মান্তুয়ার মাত্তেও বান্দেল্লোর উপন্যাসিকা, যার ফ্রঁসোয়ার দ্য বেলেফোরেস কর্তৃক ফরাসি অনূদিত রূপ শেকসিপিয়ারের কাছে পৌঁছায়। অন্য একটি সংস্করণ হল লুদোভিচো আরোস্তোর ওরলান্দো ফুরোসা-এর বই ৫, যা ১৫৯১ সালে ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছিল। বেনেডিকের চরিত্রের সাথে ওরলান্দো ফুরোসো-এর মিল রয়েছে, কিন্তু বিয়াট্রিচ ও বেনেডিকের বুদ্দিদীপ্ত প্রণয় মৌলিক ও এই ধরনের সাথে খুবই অপ্রত্যাশিত। ক্লাউডিও-হিরোর দৃশ্যের একটি সংস্করণের এডমান্ড স্পেন্সারের দ্য ফেয়ারি কুইন (বই ২, ক্যান্টো ৪)-এ বিবৃত হয়েছিল।
প্রকাশনার ইতিহাস
থাম্ব|ডান|১৬০০ সালে কোয়ার্টো থেকে প্রকাশিত মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং বইয়ের শিরোনাম পাতা। প্রাপ্ত মুদ্রিত লেখনী থেকে পাওয়া সূত্র অনুসারে মাচ অ্যাডু অ্যাবাউট নাথিং ১৬০০ সালের পূর্বে মঞ্চস্থ হয়েছিল এবং ধারণা করা হয় নাটকটি ১৫৯৮-১৫৯৯ সালের শরৎ বা শীতকালে প্রথম মঞ্চস্থ হয়। প্রাপ্ত দুটি মঞ্চায়নের নথি থেকে জানা যায় নাটকটি ১৬১২-১৬১৩ সালের শীতকালে রাজদরবারে এবং পঞ্চম ফ্রেডরিকের সাথে যুবরাজ্ঞী এলিজাবেথের বিবাহ-পূর্ব উৎসবে ১৬১৩ সালের ১৪ই ফেব্রুয়ারি মঞ্চস্থ হয়। নাটকটি ১৬০০ সালে অ্যান্ড্রু ওয়াইজ ও উইলিয়াম অ্যাস্পলি কর্তৃক কোয়ার্টো থেকে প্রকাশিত হয়। এটি ১৬২৩ সালে ফার্স্ট ফোলিও থেকে প্রকাশের পূর্বে একমাত্র মুদ্রণ।
বাশার আল-আসাদ
আল-আসাদ পরিবার
বাশার আল-আসাদের পরিবারের সদস্যবৃন্দ সিরিয়ার সামরিক অসামরিক বিভিন্ন নীতিনির্ধারণী ও নেতৃস্থানীয় পদসমূহে আসীন রয়েছেন। পরিবারের সদস্য ছাড়াও মূল আলাওয়াইট সম্প্রদায়ের প্রচুর মানুষও সরকারের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ পদ অধিকার করে আছেন।
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
সমর্থন এবং অনুমোদন
ক্রেমলিন-নিযুক্ত চেচেন প্রেসিডেন্ট রমজান কাদিরভ বলেছেন যে যারা মরার যোগ্য তাদের উপর সম্মান রক্ষার্থে হত্যা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন যে যারা নিহত হয় তাদের "নৈতিকতা" শিথিল হয় এবং সম্মান রক্ষার্থে হত্যায় আত্মীয়দের দ্বারা গুলি করা হয়। তিনি একা নারীদের বদনাম করেননি তবে যোগ করেছেন যে "যদি একজন মহিলা চারপাশে দৌড়ায় এবং যদি একজন পুরুষ তার সাথে দৌড়ায় তবে তাদের উভয়কেই হত্যা করা হবে।"
বাশার আল-আসাদ
আল-আসাদ পরিবার
রাজনীতি[সম্পাদনা] বড় লেখা
সম্মান রক্ষার্থে হত্যা
সমর্থন এবং অনুমোদন
২০০৭ সালে, একজন বিখ্যাত নরওয়েজীয় সুপ্রিম কোর্টের আইনজীবী বলেছিলেন যে তিনি নরওয়েতে প্রচলিত সম্মান রক্ষার্থে হত্যার ক্ষেত্রে হত্যার শাস্তি ১৭ বছরের জেল থেকে কমিয়ে ১৫ বছর করতে চান। তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে নরওয়েজীয় জনসাধারণ অন্যান্য সংস্কৃতি বুঝতে পারে না যারা সম্মান রক্ষার্থে হত্যা অনুশীলন করে, বা তাদের চিন্তাভাবনা বোঝে এবং নরওয়েজীয় সংস্কৃতি "স্ব-ধার্মিক"।
২০০৮ সালে, ইসরার উল্লাহ জেহরি, বেলুচিস্তানের একজন পাকিস্তানি রাজনীতিবিদ, স্থানীয় উমরানি রাজনীতিকের একজন আত্মীয়ের দ্বারা উমরানি উপজাতির পাঁচজন মহিলার সম্মান রক্ষার্থে হত্যাকে রক্ষা করেছিলেন। জেহরি পার্লামেন্টে হত্যাকে রক্ষা করেছেন এবং তার সহকর্মী বিধায়কদের ঘটনাটি নিয়ে হট্টগোল না করতে বলেছেন। তিনি বলেছিলেন, "এগুলি শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্য, এবং আমি তাদের রক্ষা করতে থাকব। শুধুমাত্র যারা অনৈতিক কাজে লিপ্ত তাদের ভয় করা উচিত।"