cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
উত্তর গোয়া লোকসভা কেন্দ্র
বিধানসভা কেন্দ্র গুলি
লোকসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের ৪০ টি বিধানসভা কেন্দ্রের মধ্যে ২০ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত। বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য গোয়ার বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই ২০ টি বিধানসভা কেন্দ্রে ইতিপূর্বে ২০১৪ সালে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়েছিলো। এই লোকসভা কেন্দ্রের একটি বিধানসভা কেন্দ্র (পেড়ণেঁ) তফসিলী জাতিদের জন্য সংরক্ষিত।
এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৩ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৪ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৫ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৬ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৮ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৯ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১০ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১১ নং বিধানসভা কেন্দ্র৷ এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১২ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৩ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এটি একটি অসংরক্ষিত আসন৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৪ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৫ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৬ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৭ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৮ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ১৯ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷ এই বিধানসভা কেন্দ্রটি গোয়া রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২০ নং বিধানসভা কেন্দ্র। এটি একটি অসংরক্ষিত আসন। এটি উত্তর গোয়া জেলায় অবস্থিত৷
মুকুন্দ গোস্বামী
মুকুন্দ গোস্বামী ( সংস্কৃত: मुकुन्द गोस्वामी; জন্ম মাইকেল গ্রান্ট, ১০ই এপ্রিল ১৯৪২ ) হলেন একজন আধ্যাত্মিক নেতা ( গুরু ) আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘের।
জীবনের প্রথমার্ধ
মুকুন্দ গোস্বামী ওরেগনের পোর্টল্যান্ডে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তখন তার নাম ছিল মাইকেল গ্রান্ট । রিড কলেজ থেকে স্নাতক হওয়ার পর তিনি একজন পেশাদার জ্যাজ সঙ্গীতশিল্পী হয়ে ওঠেন এবং তার সঙ্গীত ক্যারিয়ারের জন্য নিউইয়র্কে চলে যান। মুকুন্দের ভাই টম গ্রান্ট ওরেগনের পোর্টল্যান্ডে একজন জ্যাজ সঙ্গীতশিল্পী।
১৯৬৫ সালে মাইকেল হরে কৃষ্ণের প্রতিষ্ঠাতা এসি ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদের সাথে দেখা করেন । পরের বছর তিনি দীক্ষাপ্রাপ্ত শিষ্যদের প্রথম দলে ছিলেন এবং দীক্ষিত নাম মুকুন্দ দাস নামে পরিচিত হন। তিনি ১৯৬৭ সালে সান ফ্রান্সিসকোতে প্রথম ইসকন মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন এবং একটি সঙ্গীত অনুষ্ঠানের আয়োজন করেন, মন্ত্র-রক ডান্স।
ইসকন পাবলিক অ্যাফেয়ার্স
মুকুন্দ ১৯৭৭ সালে লস অ্যাঞ্জেলেসে ইসকন কমিউনিকেশন অফিস প্রতিষ্ঠা করেন। প্রকাশনাগুলির মধ্যে ইসকন ওয়ার্ল্ড রিভিউ (১৯৮১ সালে শুরু) এবং পেপারব্যাক বইগুলির একটি সিরিজ অন্তর্ভুক্ত ছিল: মুক্তির জন্য অনুসন্ধান, চ্যান্ট এবং বি হ্যাপি, কামিং ব্যাক, এবং একটি উচ্চ স্বাদের নিরামিষ রান্নার বই। অন্যান্য প্রকাশনা অন্তর্ভুক্ত ''হু আর দে? ম্যাগাজিন, ওমনি ম্যাগাজিন'' এবং ইসকন কমিউনিকেশন জার্নাল (ICJ)। মুকুন্দ গোস্বামী এখনও আইসিজে উপদেষ্টা বোর্ডের সদস্য।
ব্যক্তিগত জীবন এবং অর্জন
১৯৮২ সালে তিনি জয়পতাকা স্বামীর কাছ থেকে সন্ন্যাস গ্রহণ করেন। ১৯৮৪ থেকে ১৯৯৯ সাল পর্যন্ত, মুকুন্দ গোস্বামী গভর্নিং বডি কমিশনে ইসকন যোগাযোগ মন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। যখনই ইসকন সংস্থা আইনি ঝামেলায় জর্জরিত ছিল, মুকুন্দ ড্যামেজ কন্ট্রোলে কাজ করেছেন। তারপর তিনি তার সহকারীদের হাতে পদ ছেড়ে দিয়েছেন।মুকুন্দ ১৯৯০-এর দশকের শেষ পর্যন্ত সান দিয়েগোতে থাকতেন। তারপরে নিউজিল্যান্ডে চলে যান, তারপরে অস্ট্রেলিয়ার মুরউইলুম্বার কাছে ইসকন নিউ গোবর্ধন সম্প্রদায়ে চলে যান।
বন বাস্তুবিজ্ঞান
বন বাস্তুবিজ্ঞান বা অরণ্য বাস্তুবিজ্ঞান হলো বনের পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত ঢক, প্রক্রিয়া, উদ্ভিদকুল, প্রাণিকুল, এবং বাস্তব্যসংস্থানসমূহের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন। বনের ব্যবস্থাপনা অন্যদিকে অরণ্যবিজ্ঞান, বনপালন, এবং বন ব্যবস্থাপনা হিসেবে বিদিত। বন বাস্তব্যসংস্থান হল প্রাকৃতিক কাষ্ঠভূমির একক যেখানে সব রকম উদ্ভিদ, প্রাণী এবং অনুজীব (জৈব উপাদান) ঐ এলাকার পরিবেশের প্রাণহীন ভৌত (অজৈব) উপাদানগুলোর সাথে যুগপৎ কাজ করে।
রংপুর জেলার ব্যক্তিত্ব
রংপুর ঐতিহাসিকভাবেই বাংলাদেশের একটি অগ্রসরমান অঞ্চল। অনেক বিখ্যাত ব্যক্তিবর্গের নাম জড়িয়ে আছে এই নগরের সাথে।
ব্রহ্ম
হিন্দুধর্মে, ব্রহ্ম (সংস্কৃত: ब्रह्म) বা ব্রহ্মন্ (সংস্কৃত: ब्रह्मन्) হলো মহাবিশ্বে বিদ্যমান চূড়ান্ত ও অখণ্ড সত্যের ধারণা।  হিন্দু দর্শনে এর অর্থ সৃষ্টির বস্তুগত, গুণগত, প্রামাণ্য ও অন্তিম কারণ। ব্রহ্ম সর্বব্যাপী, অনাদি ও অনন্ত, চিরসত্য ও পরমানন্দ যা নিজে অপরিবর্তনীয় হয়েও সকল পরিবর্তনের কারণ।  ব্রহ্ম আধিভৌতিক ধারণা হিসেবে  বৈচিত্র্যের পিছনে একক আবদ্ধ ঐক্যকে বোঝায় যা মহাবিশ্বে বিদ্যমান।
ব্রহ্ম হল বৈদিক সংস্কৃত শব্দ, এবং এটি হিন্দুধর্মে ধারণা করা হয়, পল ডিউসেন বলেন, "সৃজনশীল নীতি যা সমগ্র বিশ্বে উপলব্ধি করা হয়েছে"। ব্রহ্ম হল মূল ধারণা যা বেদের মধ্যে পাওয়া যায় এবং এটি প্রাথমিক উপনিষদে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে। বেদ ব্রহ্মকে মহাজাগতিক নীতি হিসেবে ধারণা করে। উপনিষদে, একে বিভিন্নভাবে সত-চিৎ-আনন্দ (সত্য-চেতনা-আনন্দ)  এবং অপরিবর্তনীয়, স্থায়ী, সর্বোচ্চ বাস্তবতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
হিন্দুশাস্ত্রে ব্রহ্ম আত্মা,  ব্যক্তিগত, নৈর্ব্যক্তিক বা পরম ব্রহ্ম,  অথবা দার্শনিক দর্শনের উপর নির্ভর করে এই গুণগুলির বিভিন্ন সংমিশ্রণে আলোচনা করা হয়েছে। আস্তিক দ্বৈত বেদান্তের মতো হিন্দুধর্মের দ্বৈতবাদী দর্শনে, ব্রহ্ম প্রতিটি সত্তায় আত্মার থেকে আলাদা। অদ্বৈত দর্শনে যেমন অদ্বৈত বেদান্ত, ব্রহ্ম আত্মার অনুরূপ, সর্বত্র ও প্রতিটি জীবের ভিতরে রয়েছে, এবং সমস্ত অস্তিত্বের মধ্যে সংযুক্ত আধ্যাত্মিক একতা বিদ্যমান।
ব্যুৎপত্তি ও সম্পর্কিত শব্দ
সংস্কৃত ব্রহ্মন্‌ শব্দের মূল "বৃঃ", যার অর্থ স্ফীত হওয়া বা বিস্তারলাভ করা। এটি লিঙ্গ নিরপেক্ষ শব্দ, তাই পুংলিঙ্গবাচক "ব্রহ্মণ" ও হিন্দু ত্রিমূর্তির অন্তর্গত দেবতা ব্রহ্মার থেকে একে আলাদা করে বোঝা কাম্য। ফলে ভগবানের পুরুষ অথবা স্ত্রীমূর্তি কল্পনার চেয়ে ব্রহ্মের ধারণা অধিকতর ব্যক্তি-নিরপেক্ষ। ব্রহ্মকে চূড়ান্ত সত্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। জনৈক দার্শনিকের মতে ব্রহ্মের অর্থ "জগতের মাঝে ও জগৎ ছাড়িয়ে বিস্তৃত সত্যের অব্যয় রূপ"। দার্শনিক সাইনারের মতে ব্রহ্মের "যথাযথ সংজ্ঞা দেওয়া যায় না।"
বৈদিক সংস্কৃতে: পরবর্তী সংস্কৃতে ব্যবহার: এগুলি থেকে আলাদা:
বেদে
খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে রচিত বেদের সংহিতা অংশে ব্রহ্মের ধারণার উল্লেখ আছে, যথা: "ঋক্‌ পরিমিত, সমন্‌ পরিমিত, এবং যজুর্গণও পরিমিত, কিন্তু "ব্রহ্মন্‌ শব্দের শেষ নেই।"
- তৈত্তিরীয় সংহিতা ৭.৩.১.৪
বেদের শত শত স্তোত্রে ব্রহ্মনের ধারণার উল্লেখ আছে। যেমন, ঋগ্বেদের ২.২.১০ নং স্তোত্র, ৬.২১.৮ নং স্তোত্র ও ১০.৭২.২ নং স্তোত্রে এবং অথর্ববেদের ৬.১২২.৫, ১০.১.১২ ও ১৪.১.১৩১ নং স্তোত্রে এর উল্লেখ পাওয়া যায়। বৈদিক সাহিত্যের নানা পর্যায়ে ব্রহ্মের সম্পর্কে বলা আছে, যেমন ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ১.১৮.৩, কৌশিতকী ব্রাহ্মণ ৬.১২, শতপথ ব্রাহ্মণ ১৩.৫.২.৫, তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ ২.৮.৮.১০, জৈমিনীয় ব্রাহ্মণ ১.১২৯, তৈত্তিরীয় আরণ্যক ৪.৪.১ থেকে ৫.৪.১, বাজসনেয়ী সংহিতা ২২.৪ থেকে ২৩.২৫ এবং মৈত্রয়নী সংহিতা ৩.১২.১: ১৬.২ থেকে ৪.৯.২: ১২২.১৫। এছাড়া বেদাঙ্গের শ্রৌত সূত্র ১.১২.১২ এবং পরস্কার গৃহসূত্রের ৩.২.১০ থেকে ৩.৪.৫ অবধি ব্রহ্মের বর্ণনার চেষ্টা আছে।
জাঁ হোন্দার মতে, ঋগ্বেদ সংহিতা থেকে শুরু করে বৈদিক সাহিত্যের নানা শাখায় ব্রহ্মের ধারণার বিভিন্ন ব্যাখ্যা থেকে শব্দটির বহুমাত্রিক তাৎপর্যের আন্দাজ পাওয়া যায়। তিনি আরও বলেন, আধুনিক পাশ্চাত্যের কোনও ভাষাতেই একটি শব্দের দ্বারা ব্রহ্ম শব্দের অর্থের ব্যাপকতা ধরা যায় না। বেদের প্রাচীনতম শ্লোকগুলিতে ব্রহ্মের ব্যাখ্যা দেওয়া আছে "বেদের ধ্বনি, শব্দ, শ্লোক ও সূত্রসমূহের অন্তর্নিহিত শক্তি" হিসেবে। অবশ্য জাঁ হোন্দা এও বলেন যে এই অর্থটি কখনওই একমাত্র অর্থ ছিল না, এবং প্রাচীন ভারতে কালে কালে এই অর্থের প্রসার ও সমৃদ্ধকরণ ঘটেছে।
বার্বারা হোল্ড্রেজ বলেন, বেদে মূলত চারটি অভিমুখে ব্রহ্মের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে: শব্দ তথা শ্লোক হিসেবে (শব্দব্রহ্ম), সৃষ্টিতত্ত্বে বিধৃত জ্ঞান হিসেবে, সৃষ্টির নিজেরই প্রকাশ বা সৃষ্টির অভেদ হিসেবে এবং বহু ঐতিহ্যের সমন্বয় হিসেবে । হ্যানা গুডম্যান বলেন, বেদে বর্ণিত ব্রহ্ম চরাচরে নিহিত পরম নীতিবিশেষ । গেভিন ফ্লাড বলেন, বৈদিক যুগে ক্রমশ ব্রহ্ম শব্দের বিমূর্ত থেকে বিমূর্ততর ব্যাখ্যা হতে থাকে এবং এভাবেই প্রাথমিক শব্দ ও শ্লোকগত অর্থ বিস্তৃত হয়ে পরবর্তী "সর্বব্যাপী", "অখণ্ড", "অব্যয়" ও "সত্তার আধার (আত্মন্‌)" অর্থগুলির প্রচলন হয়েছে।
উপনিষদে
থাম্ব|হিন্দু সংকেতব্যবস্থায় হাঁস বা হংস হল ব্রহ্ম ও আত্মনের প্রতীক। উপনিষদের মূল আলোচ্য হল ব্রহ্মবিদ্যা ও আত্মবিদ্যা (আত্মন্‌ বা স্ব-সত্তাকে জানার বিদ্যা); এই দুই ধারণার সংজ্ঞা ও তৎসম্পর্কিত চর্চার প্রকৃতি। উপনিষদগুলি এই বিষয়ে কোনও একক ও সুসংহত তত্ত্বের অবতারণা করে না, বরং বহুভাবে অনুধাবন করার যোগ্য অনেকগুলি সম্ভাব্য দিকনির্দেশ দেয়, যেগুলি থেকে পরবর্তী বৈদিক যুগে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন শাস্ত্রীয় শাখার উদ্ভব হয়েছে।
পল ডয়সনের মতে পরাবিদ্যা, তত্ত্ববিদ্যা ও মুক্তিতত্ত্বের বিভিন্ন আঙ্গিক থেকে উপনিষদে প্রাপ্ত ব্রহ্মের ধারণার ব্যাখ্যা করা যায়। এর সমর্থনে তিনি একাধিক উদ্ধৃতি তুলে ধরেছেন, যেমন "সৃষ্টিকে জন্মদান, রক্ষা ও লয়কারী আদিম সত্য", "সৃষ্টির নীতিস্বরূপ" , "পরম সত্য" , "সীমিত অথচ অসীম" , "মহাজাগতিক নীতিস্বরূপ" , "সমস্ত দেবতাসহ সমগ্র বিশ্বের পরম কারণ" , "দৈব সত্তা, ঈশ্বর, পরমেশ্বর, বা আত্মস্থিত ঈশ্বর" , "পরম জ্ঞানস্বরূপ" , "সর্বমানবের অভ্যন্তরস্থ নির্ভীক, জ্যোতিস্বরূপ, শুদ্ধ ও মুক্ত আত্মজ্ঞান" , "আধ্যাত্মিক মুক্তি ও স্বনির্ভরতার সার" , "সর্বজীবের অন্তর্বিশ্ব ও বহির্বিশ্ব" "চরাচরের অন্তরে, বাইরে ও সর্বত্র বিরাজমান সবকিছুর সারবত্তা" ।
গেভিন ফ্লাড উপনিষদে বিবৃত ব্রহ্মের ধারণার সারসংক্ষেপ করে বলেছেন - "অনন্ত বিশ্ব ও মহাজগতের ক্ষুদ্রতম কণা তথা অন্তঃসার", "বোধগম্য কিন্তু অদৃশ্য সব কিছুর সার", "সর্বমানব ও সর্বজীবের আত্মা", "সত্য", "বাস্তব", "পরম" ও "আনন্দ"।
সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণের মতে, উপনিষদের ঋষিরা ব্রহ্মকে ব্যাখ্যা করেছেন চক্ষুকর্ণের অগোচর সেই সমস্ত ঘটনাবলীর পরম সার হিসেবে যাদের শুধুমাত্র আত্মজ্ঞান লাভের মাধ্যমেই অনুধাবন করা সম্ভব।
ব্রহ্মের ধারণার ব্যাখ্যার্থে বিভিন্ন উপনিষদে একাধিক "মহাবাক্য" রয়েছে, যথা: উপনিষদে ব্রহ্মের পরাবিদ্যাভিত্তিক বিস্তৃত আলোচনা আছে। অন্যতম প্রাচীনতম উপনিষদ ছান্দোগ্য উপনিষদের তৃতীয় অধ্যায়ের শাণ্ডিল্য সূত্র এই ক্ষেত্রে উল্লেখ্য। শতপথ ব্রাহ্মণে বলা আছে আত্মনের অস্তিত্ব আছে, ব্রহ্ম ও আত্মন্‌ পরস্পর অভিন্ন, সুতরাং মানবের অন্তরেও ব্রহ্মের অধিষ্ঠান। এই উদ্ধৃতিগুলি হিন্দুধর্মের বহু অর্বাচীন শাস্ত্র ও আধুনিক দর্শনের আলোচনায় বহুল ব্যবহৃত। "এই চরাচর ব্রহ্ম। একে নিভৃতে তজ্জলন হসেবে অর্চনা করতে হয়। (যা থেকে উৎপত্তি, যা তার প্রাণ এবং যাতে তার লয়)"
- ছান্দোগ্য উপনিষদ ৩.১৪.১
"মানব তার ক্রতুময়ের (क्रतुमयः ইচ্ছাশক্তি) জীব। অতঃপর এই ইচ্ছাশক্তিকে তার গোচরে আসতে দাও। যিনি জ্ঞানী, যাঁর শরীর জীবন-সূত্রের দ্বারা সম্পৃক্ত, যাঁর অবয়ব জ্যোতির্ময়, যাঁর চিন্তা সত্যচালিত, যাঁর আত্মা ব্যোম-সদৃশ (অদৃশ্য অথচ বর্তমান), যাঁর থেকে সর্বকর্ম, সর্ববাসনা, সর্ব ইন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়ে চরাচরকে বেষ্টন করে রাখে, যিনি মৌন ও নির্বিকার, তিনিই আমি, আমার আত্মা, আমার অন্তরের সত্তা।"
- ছান্দোগ্য উপনিষদ ৩.১৪.১ থেকে ৩.১৪.৩
"এই আমার অন্তরতম আত্মা, এই পৃথিবীর চেয়ে বড়, এই আকাশের চেয়ে বড়, এই ব্রহ্মাণ্ডের চেয়ে বড়। এই আত্মা, এই আত্মসত্তাই হল সেই ব্রহ্ম।"
- ছান্দোগ্য উপনিষদ ৩.১৪.৩ থেকে ৩.১৪.৪
পল ডয়সন দেখিয়েছেন যে উপরে উদ্ধৃত আত্মা সম্পর্কিত মতবাদ বহু শতাব্দী পরে খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতকে নব্য প্লেটোবাদী দার্শনিক প্লটিনাসের এনিয়াডেস গ্রন্থে পুনরাবৃত্ত হয়েছিল (এনিয়াডেস ৫.১.২)।
আলোচনা
ব্রহ্ম ধারণাটির অর্থের অনেক প্রচ্ছন্ন বৈশিষ্ট্য রয়েছে ও বোঝা কঠিন। এটি অধিবিদ্যা, সত্তাতত্ত্ব, তত্ত্ববিজ্ঞান (নৈতিকতা ও নন্দনতত্ত্ব), উদ্দেশ্যবাদ ও পরিত্রাণ তত্ত্বে প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে।
কা মেইখার ঘর
কা মেইখার ঘর হচ্ছে তিলোত্তমা মিশ্র দ্বারা রচিত এক অসমীয়া উপন্যাস। বিংশ শতকের প্রথমার্ধের শিলং শহরের বিচিত্র সামাজিক-রাজনৈতিক জীবনের পটভূমিতে উপন্যাসটি রচিত হয়েছে। কা মেইখার ঘরের অসমীয়া প্রতিশব্দ হল আইতার ঘর। স্টুডেন্টস স্টোর্স প্রকাশ করা উপন্যাসটির ২০১৩ সালে প্রথম এবং ২০১৪ সালে দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশ পায়।
লেখকর পরিচয়
তিলোত্তমা মিশ্র ডিব্রুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরাজী বিভাগের প্রাক্তন অধ্যাপক। তিনি অসমীয়া এবং ইংরাজী উভয় ভাষাতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচনা করা অসমীয়া গ্রন্থসমূহ হচ্ছে স্বর্ণলতা (১৯৯১), লৌহিত্য সিন্ধু (১৯৯৭); ইংরাজী গ্রন্থ হচ্ছে Literature and Society in Assam : A Study of the Assamese Renaissance 1826-1926 (১৯৮৭); অনুবাদিত ইংরাজী গ্রন্থ হল Ramnabami Natak: The Story of Ram and Nabami (২০০৭); সম্পাদিত গ্রন্থ হল The Oxford Anthology of Writings from North-East India, vol I and II (২০১১)।
সমালোচনা
সাহিত্য ডট অর্গের ২০১৪ সালের নভেম্বর সংখ্যায় সমুদ্র কাজল শইকীয়া লিখেছেন "প্রায় তিনটি প্রজন্মের কাহিনী নিয়ে এটি এক মহাকাব্যিক বা এপিক গুণ গ্রহণ করেছে, কিন্তু কথন ভঙ্গী যথেষ্ট খরতর। কিছু পুংখানুপুংখ ডিটেইলের ব্যবহার এবং সেগুলির ঐতিহাসিক সত্যতা সাব্যস্ত করতে পারা তথ্যাবলীও যেমন আশ্চর্য অনুভব করা, তেমনভাবে মুগ্ধ হয়ে থাকা সেগুলির সাবলীল উপন্যাসোপম অভিব্যক্তি। বোধকরি এই তথ্য এবং মানবীয় আবেদনের সুষম সামঞ্জস্য তিলোত্তমা মিশ্রর অন্যতম কৃতিত্ব।"
ব্রহ্ম
আধিভৌতিক ধারণা হিসাবে ব্রহ্ম
হিন্দু দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে ব্রহ্ম হল মূল আধিভৌতিক ধারণা। অধিবিদ্যার দুটি কেন্দ্রীয় প্রশ্নে এটি বিভিন্ন আলোচনার বিষয়: শেষ পর্যন্ত বাস্তব কি, এবং বাস্তব যা কিছুতে প্রযোজ্য নীতি আছে? ব্রহ্ম হল চূড়ান্ত "চিরন্তন, ধ্রুবক" বাস্তবতা, যেখানে পর্যবেক্ষিত মহাবিশ্ব ভিন্ন ধরনের বাস্তবতা কিন্তু যা বিভিন্ন গোঁড়া হিন্দু দর্শনে "অস্থায়ী, পরিবর্তনশীল"  মায়া। মায়া প্রাক-অস্তিত্ব আছে এবং ব্রহ্মের সাথে সহ-অস্তিত্ব আছে—অন্তিম বাস্তবতা, সর্বোচ্চ সার্বজনীন, মহাজাগতিক নীতি।
আত্মা: চূড়ান্ত বাস্তবতা
ব্রহ্মের ধারণা ছাড়াও, হিন্দু অধিবিদ্যায় আত্মা-বা আত্ম-এর ধারণা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা চূড়ান্তভাবে বাস্তব বলেও বিবেচিত হয়। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শন, বিশেষ করে দ্বৈত ও অদ্বৈত দর্শন, আত্মার প্রকৃতির উপর ভিন্ন, তা ব্রহ্ম থেকে আলাদা, বা ব্রহ্মের মতই। যারা ব্রহ্ম ও আত্মকে স্বতন্ত্র হিসেবে বিবেচনা করে তারা হল ঈশ্বরবাদী, এবং দ্বৈত বেদান্ত এবং পরবর্তী ন্যায় দর্শন এই ভিত্তিকে ব্যাখ্যা করে। যারা ব্রহ্ম ও আত্মকে একই বলে মনে করে তারা অদ্বৈত বা ধর্মবাদী, এবং অদ্বৈত বেদান্ত, পরবর্তীতে সাংখ্য  ও যোগ দর্শন এই আধিভৌতিক ভিত্তিকে ব্যাখ্যা করে।  যে সমস্ত দর্শনে ব্রহ্মকে আত্মানের সাথে সমান করে, ব্রহ্মই একমাত্র, চূড়ান্ত বাস্তবতা। উপনিষদের প্রধান শিক্ষা হল প্রতিটি মানুষের মধ্যে নিজের আত্মিক পরিচয়, অন্য প্রতিটি মানুষ ও জীবিত সত্তার সাথে, সেইসাথে পরম, চূড়ান্ত বাস্তব ব্রহ্মের সাথে।
মায়া: অনুভূত বাস্তবতা
হিন্দুধর্মের প্রধান দর্শনগুলির অধিবিদ্যায়, মায়াকে বাস্তবতা হিসেবে ধরা হয়, যা লুকানো নীতিগুলিকে প্রকাশ করে না, প্রকৃত বাস্তবতা—ব্রহ্ম। মায়া অচেতন, ব্রহ্ম-আত্ম চেতন। মায়া হল আক্ষরিক ও প্রভাব, ব্রহ্ম হল রূপক উপদান-নীতি ও কারণ। প্রকৃতির অদৃশ্য নীতির কারণে মায়ার জন্ম হয়, পরিবর্তিত হয়, বিবর্তিত হয়, সময়ের সাথে সাথে মৃত্যু ঘটে। আত্ম-ব্রহ্ম হল শাশ্বত, অপরিবর্তনীয়, অদৃশ্য নীতি, অপ্রভাবিত পরম ও উজ্জ্বল চেতনা। মায়া ধারণা, আর্কিবল্ড গফ বলেছেন, "ব্রহ্মের সাথে প্রাক-বিদ্যমান, উদ্ভূত বা উদ্ভূত অস্তিত্বের সমস্ত সম্ভাবনার উদাসীন সমষ্টি", ঠিক যেমন ভবিষ্যত গাছের সম্ভাবনা গাছের বীজের মধ্যেই বিদ্যমান।
সত্তাতত্ত্বীয় ধারণা হিসাবে ব্রহ্ম
স্বয়ং (আত্ম) সহ ব্রহ্ম ভারতীয় দর্শনের সত্তাতত্ত্বীয়  প্রাঙ্গণের অংশ। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে ব্যাপকভাবে ভিন্নতা রয়েছে। হিন্দুধর্মের বৌদ্ধধর্ম ও চার্বাক দর্শন অস্বীকার করে যে "স্ব" (মহাজাগতিক অর্থে ব্যক্তি আত্মা বা ব্রহ্ম) বলে কিছু আছে। যদিও হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম ও আজীবিকের গোঁড়া দর্শনগুলি মনে করে যে "স্বয়ং" আছে।
অদ্বৈত বেদান্ত ও যোগের মত হিন্দুধর্মের দর্শনগুলিতে ব্রহ্ম পাশাপাশি প্রতিটি মানুষের (এবং জীবন্ত প্রাণীর) মধ্যে আত্মাকে সমতুল্য এবং একমাত্র বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, চিরন্তন, স্ব-জন্ম, সীমাহীন, জন্মগতভাবে মুক্ত, আনন্দময় পরম।। নিজের নিজেকে জানা মানে নিজের ভিতরের ভগবানকে জানা, এবং এটিকে ব্রহ্ম (সর্বজনীন স্ব) এর সত্তাতত্ত্বীয় প্রকৃতি জানার পথ হিসাবে ধরা হয় কারণ এটি আত্মার (ব্যক্তিগত স্ব) অনুরূপ। আত্মা-ব্রহ্মের প্রকৃতি এই দর্শনগুলিতে অনুষ্ঠিত হয়, বারবারা হোল্ড্রেজ বলেন, বিশুদ্ধ সত্তা (সত), চেতনা (চিত্ত) ও আনন্দে পূর্ণ (আনন্দ) হিসাবে এবং এটি নিরাকার, স্বতন্ত্র, অপরিবর্তনীয় ও সীমাহীন।
দ্বৈত বেদান্তের মত আস্তিক বিদ্যালয়ে এর বিপরীতে, ব্রাহ্মণের প্রকৃতিকে শাশ্বত, সীমাহীন, সহজাতভাবে মুক্ত, আনন্দময় পরম হিসাবে ধরা হয়, যখন প্রতিটি ব্যক্তির আত্মকে স্বতন্ত্র এবং সীমিত হিসাবে ধরা হয় যা সর্বোত্তমভাবে অনন্তকালের কাছাকাছি আসতে পরম ব্রহ্মের আনন্দময় প্রেম।
ব্রহ্ম, বাস্তবতা ও অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কিত হিন্দু ধর্মের অন্যান্য দর্শনগুলির নিজস্ব সত্তাতত্ত্বীয় প্রাঙ্গণ রয়েছে। হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শন, উদাহরণস্বরূপ, উল্লেখযোগ্য, বাস্তববাদী তত্ত্ববিদ্যা ধারণ করে। চার্বাক দর্শন ব্রহ্ম ও  আত্মকে  অস্বীকার করেছে এবং বস্তুবাদী তত্ত্ববিদ্যা ধারণ করেছে।
তত্ত্বীয় ধারণা হিসাবে ব্রহ্ম
ব্রহ্ম ও আত্মন হল হিন্দু তত্ত্বের তত্ত্ববিজ্ঞানের মূল ধারণা: নীতিশাস্ত্র ও নন্দনতত্ত্ব। মাইকেল মায়ার্স ও অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, আনন্দ সার্বজনীন অভ্যন্তরীণ সম্প্রীতি হিসাবে ব্রহ্মের ধারণার অক্ষীয় গুরুত্ব রয়েছে।  কিছু পণ্ডিত ব্রহ্মকে তত্ত্বীয় অর্থে সর্বোচ্চ মূল্যের সাথে সমতুল্য করেন।
ব্রহ্ম ও আত্মনের তত্ত্বীয় ধারণা হিন্দু মূল্যবোধের কেন্দ্রবিন্দু। বিবৃতি যেমন শ বলেন, 'আমি ব্রহ্ম', মানে 'আমি সবকিছুর সাথে সম্পর্কিত', এবং এটি হিন্দুধর্মে অন্যদের প্রতি করুণার অন্তর্নিহিত ভিত্তি, প্রতিটি ব্যক্তির কল্যাণ, শান্তি বা সুখ অন্যের উপর নির্ভর করে, বৃহৎ আকারে অন্যান্য প্রাণী এবং প্রকৃতি সহ, এবং তদ্বিপরীত। তিএতগে বলেছেন যে এমনকি হিন্দুধর্মের অ-দ্বৈত দর্শনে, যেখানে ব্রহ্ম ও  আত্মন কে সত্ত্বাতত্বীয়ভাবে সমতুল্য বিবেচনা করা হয়, মূল্যবোধের তত্ত্বটি পৃথক প্রতিনিধি ও নৈতিকতার উপর জোর দেয়। হিন্দুধর্মের এই দর্শনগুলিতে, তিএতগে বলেছে, কর্মের তত্ত্বটি অন্যের প্রতি সমবেদনা থেকে উদ্ভূত ও কেন্দ্রীভূত হয়, এবং নিজের জন্য অহংকারী উদ্বেগ নয়।
বাউয়ার বলেন, মূল্যের তত্ত্বীয় তত্ত্বটি ব্রহ্ম ও 'আত্মনের ধারণা থেকে নিহিতভাবে উদ্ভূত হয়েছে। মানুষের অভিজ্ঞতা ও নীতিশাস্ত্রের নন্দনতত্ত্ব হল হিন্দুধর্মে আত্ম-জ্ঞানের ফলাফল, যা ব্রহ্ম, প্রত্যেকের স্বয়ং, সমস্ত কিছু এবং সমস্ত অনন্তকালের সাথে নিজের আত্মের নিখুঁত, নিরবধি একীকরণের ফলেমানুষের অভিজ্ঞতার শিখর পরকালের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং বর্তমান জীবনেই বিশুদ্ধ চেতনা। এটি অনুমান করে না যে ব্যক্তি দুর্বল এবং এটি অনুমান করে না যে সে সহজাতভাবে মন্দ, কিন্তু বিপরীত: মানুষের স্ব এবং তার প্রকৃতিকে মৌলিকভাবে অযোগ্য, ত্রুটিহীন, সুন্দর, সুখী, নৈতিক, সহানুভূতিশীল ও ভাল হিসাবে ধরা হয়। অজ্ঞতা হল এটাকে মন্দ মনে করা, মুক্তি হল তার চিরন্তন, বিস্তৃত, আদিম, সুখী ও ভাল প্রকৃতিকে জানা। নিকম বলেন, হিন্দু চিন্তাধারা ও সাধারণভাবে ভারতীয় দর্শনের অক্ষীয় প্রাঙ্গণ হল ব্যক্তিকে উন্নীত করা, মানুষের সহজাত সম্ভাবনাকে উন্নত করা, যেখানে তার সত্তার বাস্তবতা হল মহাবিশ্বের বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা। হিন্দুধর্মের উপনিষদ, নিকমকে সংক্ষিপ্ত করে, মনে করে যে ব্যক্তির বস্তুনিষ্ঠ মহাবিশ্বের মতো একই সারমর্ম এবং বাস্তবতা রয়েছে এবং এই সারমর্মটি সর্বোত্তম সারাংশ; স্বতন্ত্র স্ব হল সর্বজনীন স্ব, এবং আত্মা একই বাস্তবতা এবং ব্রহ্মের মতোই নান্দনিকতা।
দুরিয়াঁ
দুরিয়াঁ হল একটি জনপ্রিয় হিন্দি চলচ্চিত্র যা পরিচালনা করেন ভীমসেন খুরানা। এই চলচ্চিত্রটি ১৯৭৯ সালে ভীমসেন ব্যানারে মুক্তি পেয়েছিল এবং এই চলচ্চিত্রটি সংগীত পরিচালনা করেছিলেন জয়দেব। এই চলচ্চিত্রটির মুখ্য চরিত্রে অভিনয় করেন উত্তম কুমার, শর্মিলা ঠাকুর, শ্রীরাম লাগু, সুলভা দেশপান্ডে।
ব্রহ্ম
উদ্দেশ্যবাদী ধারণা হিসাবে ব্রহ্ম
ব্রহ্ম ও আত্মন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যবাদী ধারণা। উদ্দেশ্যবাদ কোনো কিছুর আপাত উদ্দেশ্য, নীতি বা লক্ষ্য নিয়ে কাজ করে। শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের প্রথম অধ্যায়ে, এই প্রশ্নগুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এটা বলে : "যারা ব্রহ্ম সম্পর্কে অনুসন্ধান করে তারা বলে:
ব্রহ্মের কারণ কি? কেন আমাদের জন্ম হয়েছিল? আমরা কিসের দ্বারা বাঁচি? আমরা কিসের উপর প্রতিষ্ঠিত? কার দ্বারা শাসিত, হে ব্রহ্ম জানো, আমরা কি সুখে-দুঃখে বাস করি, প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় থাকি?"
- শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ, স্তোত্র ১.১
ব্রহ্মের মূল উদ্দেশ্য এবং কেন এটি বিদ্যমান তা উপনিষদের মতে বিষয়ভিত্তিক প্রশ্ন। কেউ তার আসল উদ্দেশ্য তখনই খুঁজে পেতে পারে যখন কেউ ব্রহ্ম হয়ে ওঠে কারণ ব্রহ্ম হল সমস্ত জ্ঞান যা নিজেই জানতে পারে। তাই, জীবনের যেকোনো কিছুর সম্পূর্ণ উত্তর তখনই নির্ধারণ করা যায় বা পাওয়া যায় যখন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা হয় কারণ ব্রহ্ম হল সম্পূর্ণ জ্ঞান। এটি ঐতরেয় উপনিষদ ৩.৩ ও বৃহদারণ্যক উপনিষদ ৪.৫.১৭ এবং অন্যান্য অনেক উপনিষদে বলা হয়েছে।
"জ্ঞান হল সব কিছুর চোখ, এবং জ্ঞানের উপর এটি প্রতিষ্ঠিত। জ্ঞান হল বিশ্বের চোখ, এবং জ্ঞান হল ভিত্তি। ব্রহ্ম জানেন।"
উপনিষদ অনুসারে কেন ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা উচিত তার কারণ হল এটি ব্যক্তির জীবন থেকে দুঃখ দূর করে। কারণ ব্যক্তিটির অপরিবর্তনীয় (পুরুষ; আত্মা-ব্রহ্ম) এবং চির-পরিবর্তনশীল (প্রকৃতি; মায়া) মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা ও জ্ঞান রয়েছে এবং তাই ব্যক্তি ক্ষণস্থায়ী ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত থাকে না। অত:পর, ব্যক্তি শুধুমাত্র স্ব নিয়েই সন্তুষ্ট এবং তার শরীর বা স্ব ছাড়া অন্য কিছুতে নয়।
বৃহদারণ্যক উপনিষদে ৩.৯.২৬-এ এটি উল্লেখ করে যে আত্মা 'ভয়ে কাঁপতে পারে না বা আঘাত পায় না' এবং ঈশ উপনিষদে ৬-৭-এ এটিও যন্ত্রণাকে অস্তিত্বহীন বলে কথা বলে যখন কেউ ব্রহ্ম হয়ে ওঠে কারণ তারা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে আত্মকে দেখতে পায়। এবং সমস্ত প্রাণীর মধ্যে রয়েছে।তাই, ব্রহ্মের আপাত উদ্দেশ্যটি উপনিষদে আলোচনায় আছে কিন্তু উপনিষদ অনুসারে ব্রহ্ম নিজেই একমাত্র স্বয়ংসম্পূর্ণ উদ্দেশ্য এবং সত্য লক্ষ্য, তাই প্রশ্নটি করা অপ্রয়োজনীয়। উপনিষদগুলি ব্রহ্মকেই জীবনের একমাত্র প্রকৃত সার্থক লক্ষ্য বলে মনে করে এবং শেষ পর্যন্ত এটি হয়ে ওঠার লক্ষ্য রাখা উচিত কারণ এটি চূড়ান্ত জ্ঞান, অমরত্ব ইত্যাদির উপায় এবং শেষ। সুতরাং ব্রহ্ম সহ সমস্ত কিছুর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য কী এই প্রশ্নের উত্তর ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা বা অর্জন করার মাধ্যমে পাওয়া যায় কারণ ব্রহ্ম নিজেই চূড়ান্ত জ্ঞান। তাই, ব্রহ্ম হল উদ্দেশ্যবাদী ধারণা কারণ এটি সম্ভাব্য সবকিছুর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য এবং সবকিছুর মধ্যে রয়েছে।
পরিত্রাণ তত্ত্বীয় ধারণা হিসাবে ব্রহ্ম: মোক্ষ
হিন্দুধর্মের গোঁড়া দর্শন, বিশেষ করে বেদান্ত, সাংখ্য ও যোগ দর্শনগুলি তাদের মোক্ষের আলোচনায় ব্রহ্ম এবং আত্মার ধারণার উপর ফোকাস করে। অদ্বৈত বেদান্ত মনে করে যে আত্মা ও ব্রহ্মের মধ্যে কোন সত্তা/অ-সত্তার পার্থক্য নেই। আত্মজ্ঞান (আত্ম-জ্ঞান) ব্যক্তির ভিতরে ও ব্যক্তির বাইরে ব্রহ্মের জ্ঞানের সমার্থক। অধিকন্তু, ব্রহ্মের জ্ঞান সমস্ত অস্তিত্ব, আত্ম-উপলব্ধি, অবর্ণনীয় আনন্দ ও মোক্ষ (স্বাধীনতা, পরমানন্দ) সহ একত্বের বোধের দিকে পরিচালিত করে,  কারণ ব্রহ্ম-আত্মা হল সমস্ত কিছুর উৎপত্তি এবং শেষ, সর্বজনীন নীতি যা আছে সব কিছুর পিছনে এবং উৎসে, চেতনা যা সবকিছু এবং সকলকে পরিব্যাপ্ত করে।
হিন্দুধর্মের দ্বৈত বেদান্তের মতো আস্তিক উপ-দর্শন একই প্রাঙ্গণ দিয়ে শুরু হয়, কিন্তু স্বতন্ত্র স্ব এবং ব্রহ্ম আলাদা, এমন ভিত্তি যোগ করে, এবং এর ফলে সম্পূর্ণ ভিন্ন সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যেখানে বিশ্বের অন্যান্য প্রধান ধর্মে ব্রহ্মকে ঈশ্বরের অনুরূপভাবে ধারণা করা হয়। আস্তিক দর্শনগুলি দাবি করে যে মোক্ষ হল স্বতন্ত্র ও পৃথক ব্রহ্মের (বিষ্ণু, শিব বা সমতুল্য বৈষম্যবাদ) এর সাথে প্রেমময়, চিরন্তন মিলন বা নৈকট্য। ব্রহ্ম, হিন্দুধর্মের এই উপ-দর্শনগুলিতে অস্তিত্বের সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতা হিসাবে বিবেচিত হয়, যা প্রতিটি স্বয়ং তার নিজস্ব উপায়ে মোক্ষের জন্য যাত্রা করে।
বেদান্ত
ব্রহ্মের ধারণা, এর প্রকৃতি ও আত্মা এবং পর্যবেক্ষণ করা মহাবিশ্বের সাথে এর সম্পর্ক, হিন্দুধর্মের বেদান্ত দর্শনের বিভিন্ন উপ-দর্শনের মধ্যে পার্থক্যের প্রধান বিষয়।
অদ্বৈত বেদান্ত
অদ্বৈত বেদান্ত অনন্দ্যবাদকে সমর্থন করে। ব্রহ্ম হল একমাত্র অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা, সেখানে কোনো দ্বৈততা নেই, কোনো সীমিত স্বতন্ত্র স্ব বা পৃথক সীমাহীন মহাজাগতিক আত্ম নেই, বরং সমস্ত স্ব, সমস্ত অস্তিত্ব, সমস্ত স্থান ও সময় জুড়ে, এক এবং অভিন্ন।  অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে প্রতিটি সত্তার ভিতরের ব্রহ্মাণ্ড ও আত্মা হল ব্রহ্ম, এবং প্রতিটি সত্তার বাইরের ব্রহ্মাণ্ড ও আত্মা হল ব্রহ্ম। ব্রহ্ম হল বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সব কিছুর আদি ও শেষ। ব্রহ্ম হল সমস্ত কিছুর মূল উৎস। ব্রহ্মকে শেখানো বা উপলব্ধি করা যায় না (বৌদ্ধিক জ্ঞানের বস্তু হিসাবে), কিন্তু এটা সব মানুষের দ্বারা শেখা ও উপলব্ধি করা যায়। অদ্বৈত বেদান্তের লক্ষ্য হল উপলব্ধি করা যে একজনের আত্ম (আত্মা) অজ্ঞতা এবং মিথ্যা-পরিচয় (অবিদ্যা) দ্বারা অস্পষ্ট হয়ে যায়। যখন অবিদ্যা অপসারিত হয়, তখন আত্মা (ব্যক্তির অভ্যন্তরে) ব্রহ্মের সাথে অভিন্নরূপে উপলব্ধি করা হয়। ব্রহ্ম বাইরের, পৃথক, দ্বৈত সত্তা নয়, ব্রহ্ম প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে রয়েছে, হিন্দুধর্মের অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন বলে। ব্রহ্ম হল সবই যা চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় এবং যা সত্যই বিদ্যমান। এই দৃষ্টিভঙ্গি এই দর্শনে বিভিন্ন রূপে বিবৃত হয়েছে, যেমন "একম সত" ("সত্য এক"), এবং সবই ব্রহ্ম।
মহাবিশ্ব কেবল ব্রহ্ম থেকে আসে না, এটি ব্রহ্ম। অদ্বৈত বেদান্তের একজন প্রবক্তা আদি শঙ্করের মতে, শ্রুতি যে ব্রহ্মের জ্ঞান প্রদান করে তা আত্ম অনুসন্ধান ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে পাওয়া যায় না।
অদ্বৈত বেদান্তে, নির্গুণ ব্রহ্ম, যা গুণবিহীন ব্রহ্ম, তাকে চূড়ান্ত এবং একমাত্র বাস্তবতা বলে ধরে নেওয়া হয়েছে। চেতনা ব্রহ্মের সম্পত্তি নয় বরং এর স্বভাব। এই ক্ষেত্রে, অদ্বৈত বেদান্ত অন্যান্য বেদান্ত দর্শন থেকে পৃথক।
ভগবদ্গীতার উদাহরণ শ্লোকগুলি অন্তর্ভুক্ত করে:
- ভগবদ্গীতা, স্তোত্র ৪.২৪
"যে তার মধ্যে তার সুখ খুঁজে পায়, ভিতরে তার আনন্দ, এবং ভিতরে তার আলো, এই যোগিন ব্রহ্মের পরমানন্দ লাভ করে, ব্রহ্ম হয়।"
- ভগবদ্গীতা, স্তোত্র ৫.২৪
দ্বৈত বেদান্ত
দ্বৈত দর্শন মতে ব্রহ্ম হল বিশ্বের প্রধান ধর্মে ঈশ্বরের অনুরূপ ধারণা। দ্বৈত মনে করেন যে স্বতন্ত্র আত্ম ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল, কিন্তু স্বতন্ত্র।
দ্বৈত তত্ত্ববাদকে ব্যাখ্যা করে যার অর্থ সর্বজনীন স্তরের মধ্যে সত্তার তত্ত্বগুলির (উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য) মধ্যে পার্থক্য বোঝা এইভাবে:
অচিন্ত্য ভেদ অবেদ
অচিন্ত্য ভেদ অভেদ দর্শন দ্বৈতদ্বৈত এর অনুরূপ। এই দর্শনে, ব্রহ্ম শুধু নৈর্ব্যক্তিক নয়, ব্যক্তিগতও। যে ব্রহ্ম হলেন পরম সত্যের উপলব্ধির প্রথম পর্যায়ে (প্রক্রিয়া দ্বারা যাকে বলা হয় জ্ঞান) যদিও ভগবানের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্ব, তিনি নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্ম হিসাবে উপলব্ধি করা হয়, তারপরে শাশ্বত বৈকুণ্ঠ আবাস (ব্রহ্মলোক সনাতন নামেও পরিচিত) থাকা ব্যক্তিগত ব্রাহ্ম হিসাবে উপলব্ধি করা হয়, তারপরে  পরমাত্মা (যোগ-প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অতিনিয়ত-ধ্যানের মাধ্যমে, হৃদয়ে বিষ্ণু-ভগবান)—বিষ্ণু (নারায়ণ, প্রত্যেকের হৃদয়েও) যার বহু আবাস রয়েছে বিষ্ণুলোক (বৈকুণ্ঠলোক) নামে পরিচিত, এবং পরিশেষে (ভক্তি দ্বারা পরম সত্য উপলব্ধি করা হয়) ভগবান হিসাবে, ভগবানের পরম ব্যক্তিত্ব, যিনি পরমাত্মা ও ব্রহ্ম উভয়ের উৎস (ব্যক্তিগত, নৈর্ব্যক্তিক, বা উভয়)।
বৈষ্ণবধর্ম
সমস্ত বৈষ্ণব দর্শনগুলি সর্বস্তুতবাদী ও আত্ম-উপলব্ধির মধ্যবর্তী পদক্ষেপ হিসাবে নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্মের সাথে আত্মার সনাক্তকরণের অদ্বৈত ধারণাকে উপলব্ধি করে, কিন্তু মুক্তি নয় বা বা ভক্তি যোগের মাধ্যমে সম্পূর্ণ ঈশ্বর-উপলব্ধির চূড়ান্ত মুক্তি।  গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম, অচিন্ত্য ভেদ অভেদ দর্শনের রূপ, এছাড়াও উপসংহারে পৌঁছেছে যে ব্রহ্ম হলেন ঈশ্বরের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্ব। তাদের মতে, ব্রহ্ম হলেন ভগবান বিষ্ণু; মহাবিশ্ব ও পরমের অন্যান্য সমস্ত প্রকাশ তাঁরই সম্প্রসারণ।
ভক্তি আন্দোলন
হিন্দুধর্মের ভক্তি আন্দোলন ব্রহ্ম-নির্গুণ ও সগুণের দুটি ধারণাকে ঘিরে এর ধর্মতত্ব তৈরি করেছিল। নির্গুণ ব্রহ্ম ছিল নিরাকার, গুণ বা গুণ ছাড়াই চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা। সগুণ ব্রহ্ম, বিপরীতে, রূপ, গুণাবলী ও গুণের মতোই কল্পনা ও বিকশিত হয়েছিল। দুটির সমান্তরাল ছিল যথাক্রমে প্রাচীন ধর্মবাদী অব্যক্ত এবং আস্তিকবাদী প্রকাশ ঐতিহ্যে, এবং ভগবদ্গীতায় অর্জুন-কৃষ্ণ কথোপকথনের সাথে পাওয়া যায়। এটি একই ব্রহ্ম, কিন্তু দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়, নির্গুণ জ্ঞান-কেন্দ্র থেকে এবং অন্যটি সগুনী প্রেম-কেন্দ্রবিন্দু থেকে, গীতায় কৃষ্ণ (ভগবান বিষ্ণুর একটি ৮ম অবতার) হিসাবে একত্রিত। নির্গুণ ভক্তের কবিতা ছিল জ্ঞানশ্রয়ী, বা জ্ঞানের শিকড় ছিল। সগুণ ভক্তের কবিতা ছিল প্রেমা-শ্রয়ী, বা প্রেমের শিকড়। ভক্তিতে, জোর দেওয়া হয় পারস্পরিক প্রেম এবং ভক্তি, যেখানে ভক্ত ঈশ্বরকে ভালবাসেন, এবং ঈশ্বর ভক্তকে ভালবাসেন।
জিনেনে ফাউলার বলেছেন যে নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্মের ধারণা, ভক্তি আন্দোলনের ধর্মতত্ত্বের মূলে, হিন্দুধর্মের বেদান্ত দর্শন ধারণাগুলির সাথে আরও গভীর বিকাশ ঘটেছে, বিশেষ করে আদি শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত, রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্ত, এবং মধ্বাচার্যের দ্বৈত বেদান্ত। ভক্তির উপর দ্বাদশ শতাব্দীর দুটি প্রভাবশালী গ্রন্থ হল শান্দিল্য ভক্তি সূত্র—নির্গুণ-ভক্তির সাথে অনুরণিত গ্রন্থ, এবং নারদ ভক্তিসূত্র—একটি গ্রন্থ যা সগুণ-ভক্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে।
ভক্তি আন্দোলনের নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্ম ধারণা পণ্ডিতদের কাছে বিস্ময়কর ছিল, বিশেষ করে নির্গুণী ঐতিহ্য কারণ এটি প্রস্তাব করে, ডেভিড লরেঞ্জেন বলেন, "গুণবিহীন ঈশ্বরের প্রতি আন্তরিক ভক্তি, এমনকি কোনো সংজ্ঞায়িত ব্যক্তিত্ব ছাড়াই"। তবুও "নির্গুণ ভক্তি সাহিত্যের পাহাড়" দেওয়া, লরেঞ্জেন যোগ করেন, সগুণ ব্রহ্মের ভক্তির সাথে সাথে নির্গুণ ব্রহ্মের জন্য ভক্তি হিন্দু ঐতিহ্যের বাস্তবতার অংশ। এগুলি ভক্তি আন্দোলনের সময় ঈশ্বরকে কল্পনা করার দুটি বিকল্প উপায় ছিল।
ব্রহ্ম সম্পর্কে বৌদ্ধ ধারণা
মার্ভ ফাউলারের মতে, বৌদ্ধধর্মের কিছু রূপ ব্রহ্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। উদাহরণ হিসেবে, ফাউলার বৌদ্ধধর্মের প্রথম দিকের সর্বস্তিবাদ দর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন, যেটি "খুবই সর্বেশ্বরবাদী ধর্মীয় দর্শন গ্রহণ করতে এসেছিল, এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিকাশে তারা যে প্রেরণা দিয়েছিল তার কারণে এটি গুরুত্বপূর্ণ"। উইলিয়াম থিওডোর ডি বারির মতে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের যোগাকার দর্শন মতবাদে, "মর্যাদার দেহ, চূড়ান্ত বুদ্ধ, যিনি সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডকে পরিব্যাপ্ত ও অধীনস্থ করেছেন [...] প্রকৃতপক্ষে বিশ্ব স্বয়ং, উপনিষদের ব্রহ্ম, নতুন রূপে"।  ফাউলারের মতে, কিছু পণ্ডিত হিন্দু ব্রহ্ম/আত্মনের সাথে বৌদ্ধ নির্বাণকে, চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসাবে কল্পনা করেছেন; ফাউলার দাবি করেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি "বৌদ্ধ চেনাশোনাগুলিতে সামান্য সমর্থন পেয়েছে।" ফাউলার দাবি করেছেন যে মহাযান গ্রন্থের একটি সংখ্যার লেখকরা তাদের ধারণাগুলি ব্রহ্মের উপনিষদিক মতবাদ থেকে আলাদা করার জন্য কষ্ট করেছেন।
বৌদ্ধ গ্রন্থে ব্রহ্মের সহকর্মী হিসাবে ব্রহ্মা
বৈদিক সাহিত্যে ব্রহ্মের আধ্যাত্মিক ধারণা অনেক বেশি প্রাচীন, এবং কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে দেবতা ব্রহ্মা নৈর্ব্যক্তিক, নির্গুণের (ব্যতীত) রূপ এবং গুণাবলী (সগুণ সংস্করণ) সহ একটি ব্যক্তিগত ধারণা এবং মূর্তি হিসাবে আবির্ভূত হতে পারেগুণাবলী, নিরাকার সার্বজনীন নীতিকে ব্রহ্ম বলা হয়। হিন্দু গ্রন্থে, বিষ্ণু ও শিবের সাথে দেবতা ব্রহ্মার প্রাচীনতম উল্লেখগুলির মধ্যে মৈত্রায়ণীয় উপনিষদের পঞ্চম প্রপথক (পাঠ) এ রয়েছে, সম্ভবত বৌদ্ধধর্মের উত্থানের পর খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে রচিত হয়।
প্রাথমিক বৌদ্ধরা ব্রহ্মার ধারণাকে আক্রমণ করেছিল, গণনাথ ওবেয়েসেকেরে বলেন, এবং এর ফলে লিঙ্গ নিরপেক্ষ, বিমূর্ত আধিভৌতিক ব্রহ্মের বৈদিক ও উপনিষদিক ধারণাকে বিতর্কিতভাবে আক্রমণ করেছিলেন। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে ব্রহ্মার এই সমালোচনার লক্ষ্য হল বেদকে উপহাস করা, কিন্তু একই পাঠ্য একই সাথে মেত্তা (প্রেমময়-দয়া, করুণা) কে ব্রহ্মার সাথে মিলনের অবস্থা বলে। বৈদিক ব্রহ্মবিহারের ধারণায়, বৌদ্ধ মূল্য ব্যবস্থায় মূল্য ব্যবস্থা বজায় রেখে ব্রহ্মার প্রতি প্রাথমিক বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল কোনো সৃষ্টিকর্তার দিককে প্রত্যাখ্যান করা। মার্টিন উইল্টশায়ারের মতে, "স্বর্গ লোক" এর পরিবর্তে বৌদ্ধ ধর্মশাস্ত্রে "ব্রহ্ম লোক" শব্দটি সম্ভবত উপনিষদে ব্রহ্ম ধারণার "সত্য শক্তি" এবং জ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দুকে বেছে নেওয়ার ও জোর দেওয়ার বৌদ্ধ প্রচেষ্টা। একই সাথে, ব্রহ্মকে ব্রহ্মা হিসাবে সংস্কার করে এবং এটিকে তার দেব ও সংসার তত্ত্বের মধ্যে ছেড়ে দিয়ে, প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্ম বেদের আত্ম-ব্রহ্ম ভিত্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল তার নিজস্ব ধম্ম মতবাদ (অ্যানিকা, দুক্খ ও অনাত্তা)।
শিখধর্মে ব্রহ্ম
ব্রহ্মের আধিভৌতিক ধারণা, বিশেষ করে নির্গুণ ব্রহ্ম হিসেবে—গুণহীন, নিরাকার, চিরন্তন সর্বোচ্চ বাস্তবতা—শিখধর্মের ভিত্তি। এই বিশ্বাস শিখদের দ্বারা নির্গুণ ভক্তির মাধ্যমে পালন করা হয়।
গৌরীতে, যা গুরু গ্রন্থ সাহিবের অংশ, ব্রহ্মকে "এক সেকেন্ড ছাড়া একজন" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে, শ্রী রাগে "সবকিছুই তাঁর থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং অবশেষে তাঁর মধ্যে লীন হয়", ভার আসাতে "আমরা যা দেখি বা শুনি ব্রহ্মের প্রকাশ"। নেসবিট বলেছেন যে শিখ ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবের শুরুতে বারোটি শব্দের মুল মন্তরে প্রথম দুটি শব্দ, ইক ওঙ্কার, পণ্ডিতরা তিনটি ভিন্ন উপায়ে অনুবাদ করেছেন: "একই ঈশ্বর আছে", "এই সত্তা এক", এবং "একই বাস্তবতা"।
ব্রহ্মের আধিভৌতিক ধারণার জন্য "এক সেকেন্ড ছাড়াই" এর উপর অনুরূপ জোর হিন্দুধর্মের প্রাচীন গ্রন্থে পাওয়া যায়, যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদের অধ্যায় ৬.২। শিখধর্মের ঈশ্বর ও সর্বোচ্চ বাস্তবতা সম্পর্কে ধারণাগুলি হিন্দুধর্মে ব্রহ্মের সগুণ ও নির্গুণ ধারণাগুলিতে পাওয়া ধারণাগুলি ভাগ করে।
চূড়ান্ত বাস্তবতা (ব্রহ্ম) এর ধারণাকে শিখধর্মে নাম, সত-নাম বা নাম হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে এবং হিন্দু ওঁ-এর মত ঋক ওঁকার এই বাস্তবতার প্রতীক।
জৈনধর্মে ব্রহ্ম
জৈনধর্মে ব্রহ্মের ধারণা প্রত্যাখ্যান বা গৃহীত কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতরা বিতর্ক করেন।আস্তিক ঈশ্বরের ধারণা জৈনধর্ম দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়, কিন্তু জীব বা "আত্ম (আত্মা) বিদ্যমান" আধিভৌতিক সত্য এবং এর পুনর্জন্ম এবং কেবল জ্ঞানের তত্ত্বের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে বিবেচিত হয়।
বিসেট বলেছেন যে জৈনধর্ম "বস্তুজগৎ" ও "আত্মান" গ্রহণ করে, কিন্তু ব্রহ্মকে প্রত্যাখ্যান করে- হিন্দুধর্মের প্রাচীন গ্রন্থে পাওয়া চূড়ান্ত বাস্তবতা এবং মহাজাগতিক নীতির আধিভৌতিক ধারণা। গোস্বামী, এর বিপরীতে, বলেছেন যে জৈনধর্মের সাহিত্যে অদ্বৈত ধারণার আন্ডারকারেন্ট রয়েছে, যেখানে স্বয়ং যিনি ব্রহ্ম (সর্বোচ্চ বাস্তবতা, সর্বোচ্চ জ্ঞান) জ্ঞান অর্জন করেন তিনি নিজেই ব্রহ্মের অনুরূপ। জৈনি বলেছেন যে জৈন ধর্ম চূড়ান্ত বাস্তবতার (ব্রহ্ম) ভিত্তিকে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করে না, পরিবর্তে জৈন তত্ত্ববিদ্যা অনেকান্তবাদ নামক বহুমুখী মতবাদ গ্রহণ করে। এই মতবাদ ধারণ করে যে "বাস্তবতা অপরিবর্তনীয়ভাবে জটিল" এবং কোনো মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি বা বর্ণনা পরম সত্যকে উপস্থাপন করতে পারে না। যারা পরম সত্যকে উপলব্ধি করেছেন এবং উপলব্ধি করেছেন তারাই মুক্তিপ্রাপ্ত ও পরমাত্মা, কেবল জ্ঞানের সাথে।
টীকা
<references group="টীকা" />
ওয়ালটন মোটর্‌স
ওয়ালটন মোটরস একটি বাংলাদেশি মোটরসাইকেল প্রস্তুতকারক যা ১৯৭৭ সালে ওয়ালটন গ্রুপের সহযোগী হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ওয়ালটন বাংলাদেশের প্রথম মোটরসাইকেল প্রস্তুতকারক, এর পণ্যগুলি মূলত মোটরসাইকেল হলো যা ৮০ সিসি থেকে শুরু করে ১৫০ সিসির হয়ে থাকে এবং বেশ কয়েকটি দেশে বাজারজাত ও বিক্রি করেছে।
এ. কিউ. এম. বজলুল করিম
'''ড. এ. কিউ. এম. বজলুল করিম''' ছিলেন বাংলাদেশের একজন বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ, মৃত্তিকা বিজ্ঞানী এবং দেশের অন্যতম প্রধান সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠান ‘বাংলাদেশ সরকারি কর্ম কমিশন (প্রথম)’-এর জন্য নিয়োগপ্রাপ্ত প্রথম চেয়ারম্যান। শিক্ষায় অনন্য সাধারণ অবদানের জন্য ১৯৯৯ সালে তাকে “শিক্ষায় স্বাধীনতা পুরস্কার” প্রদান করা হয়।
কর্ম জীবন
বজলুল করিম ছিলেন বাংলাদেশের সরকারি চাকুরীর জন্য নিয়োগ প্রদানকারী কর্তৃপক্ষ ‘বাংলাদেশ সরকারি কর্ম কমিশন (প্রথম)’-এর প্রথম চেয়ারম্যান। তিনি ১৯৭২ সালের ১৫ মে চেয়ারম্যান হিসাবে দায়িত্ব লাভ করেন এবং ১৯৭৭ সালের ১৫ ডিসেম্বর পর্যন্ত এই পদে অধিষ্টিত থাকেন।
পুরস্কার ও সম্মাননা
শিক্ষা ক্ষেত্রে অসাধারণ অবদানের জন্য ১৯৯৯ সালে বাংলাদেশের “সর্বোচ্চ বেসামরিক পুরস্কার” হিসাবে পরিচিত “স্বাধীনতা পুরস্কার” প্রদান করা হয় তাকে।
ভারতের রাজপত্র
ভারতের রাজপত্র হল একটি পাবলিক জার্নাল এবং ভারত সরকারের একটি অনুমোদিত আইনি নথি, যা প্রকাশনা বিভাগ, আবাসন ও নগর বিষয়ক মন্ত্রনালয় দ্বারা সাপ্তাহিক প্রকাশিত হয়।একটি পাবলিক জার্নাল হিসাবে, রাজপত্র সরকারের কাছ থেকে অফিসিয়াল নোটিশ প্রিন্ট করে।রাজপত্রটি ভারত সরকারের প্রেস দ্বারা মুদ্রিত হয়।
হোনার
thumb|ট্রসিঙেন'এ কোম্পানির সদর দফতর thumb|হোনার-মুন্ডহারমোনিকা "ক্রোমাটিকা" হোনার মুজিকিনস্ট্রুমেনটে গেএমবেহা উন্ড কো কেজি হল একটি জার্মান কোম্পানি যা বিভিন্ন ধরনের বাদ্যযন্ত্র তৈরী করে থাকে। দক্ষিণ জার্মানির ট্রসিঙেন'এ এই কোম্পানিটির সদর দফতর অবস্থিত। মাটিয়াস হোনার (১৮৩৩-১৯০২) ১৮৫৭ সালে কোম্পানিটির প্রতিষ্ঠা করেন। কোম্পানিটি সারা বিশ্বে হারমোনিকা ও একর্ডিয়ন নির্মাতা হিসেবে বিখ্যাত। কোম্পানিটি গত দেড়শ বছর ধরে বিভিন্ন ধরনের হারমোনিকা উদ্ভবন ও নির্মাণ করে আসছে যা পেশাদার বাজিয়েদের কাছে অত্যন্ত জনপ্রিয়। বছরে প্রায় দশ লক্ষ হারমোনিকা তৈরীর পাশাপাশি কোম্পানিটি একর্ডিয়ন, ক্যাজু, বাঁশি, মেলোডিকা, ব্যাঞ্জো, গিটার, বেস গিটার এবং উঁকুলেলেও প্রস্তুত করে থাকে। এর মধ্যে মেলোডিকা বাদ্যযন্ত্রটি ১৯৫৭ সালে হোনার কোম্পানিরই উদ্ভাবন। ১৯৬৮-১৯৭৬ সালের মধ্যে এরা কম্পিউটারও তৈরি করে।
ইতিহাস
মাটিয়াস হোনার প্রারম্ভিক জীবনে একজন ঘড়ি মেরামতকারী (উয়রমাখার) হলেও ১৮৫৭ সালে তার স্ত্রী ও একজন কর্মচারীর সহায়তায় নিজহাতে হারমোনিকা প্রস্তুত করা শুরু করেন। প্রথম বছর তিনি মাত্র ৬৫০ টি হারমোনিকা তৈরী করেন। খুব শীঘ্রই তার হারমোনিকা জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং তার জীবদ্দশাতেই তিনি পৃথিবীর সবচেয়ে বড় হারমোনিকা তৈরির কারখানা স্থাপন করেন। আমেরিকার গৃহযুদ্ধের সময় মাটিয়াস হোনার আমেরিকায় তার পরিবারের সদস্যদের মাধ্যমে যুদ্ধরত সৈনিকদের কাছে হারমোনিকা সরবরাহ করেন।
জাজিরা পৌরসভা
জাজিরা পৌরসভা বাংলাদেশের শরীয়তপুর জেলার অন্তর্গত জাজিরা উপজেলার একটি পৌরসভা। এটি বাংলাদেশের পৌরসভাগুলোর মধ্যে ‘’গ’’ শ্রেণীভুক্ত একটি পৌরসভা।
ইতিহাস
নাগরিক সুবিধার বৃদ্ধির ধারাবাহিকতায় জাজিরা পৌরসভাটি ১৯৯৯ সালের ৭ জুলাই গঠিত হয়।
জনসংখ্যা
জাজিরা পৌরসভার মোট জনসংখ্যা = ২১,৬৯৭ জন। এবং প্রতি বর্গকিলোমিটারে ১০৮৫ জন লোক বাস করে।
শিক্ষা
এ পৌরসভায় ২টি কলেজ, ৩টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ৫টি প্রাথমিক বিদ্যালয় ও ৭টি কিন্ডারগার্ডেন স্কুল রয়েছে।
অনলাইন বিশ্বকোষ
থাম্ব|291x291পিক্সেল|উইকিপিডিয়া বর্তমান বিশ্বে একটি জনপ্রিয় অনলাইন বিশ্বকোষ
অনলাইন বিশ্বকোষ হল সেই বিশ্বকোষ যা ইন্টারনেটের মাধ্যমে ব্যবহারযোগ্য। এটি ইন্টারনেট বিশ্বকোষ এবং ডিজিটাল বিশ্বকোষ নামেও পরিচিত।
ইতিহাস
ইন্টারনেট ব্যবহার করে একটি মুক্ত বিশ্বকোষ গড়ে তুলতে ১৯৯৩ ইন্টারপিডিয়া প্রস্তাব রাখা হয়। এখানে সকলেই উপকরণ অনুযায়ী অবদান রাখতে পারে, যা ইন্টারনেটে একটি বিশ্বকোষ হিসাবে পরিকল্পনা করা হয়েছিল। এই প্রকল্প কখনো পরিকল্পনা পর্যায় ছেড়ে পুরানো মুদ্রিত বিশ্বকোষের মূল শাখা কর্তৃক এগোয় না। উইকি, উইকিপিডিয়া ব্যতীত একটি ইন্ট্রা-ওয়েব সংযোগ পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে, যেমন ৯০-শতাব্দীর একটি মিথস্ক্রিয় সিডি-রম-বিশ্বকোষের মত।
আমরোহা লোকসভা কেন্দ্র
আমরোহা লোকসভা কেন্দ্রটি উত্তরপ্রদেশ রাজ্যের ৮০ টি লোকসভা কেন্দ্রের একটি এবং ১৯৫২ সালের লোকসভা কেন্দ্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয় এবং মোট ৫ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত। এই লোকসভা কেন্দ্রের সদর দফতর আমরোহা শহরে অবস্থিত। লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত এলাকার সরকারি ভাষা হল হিন্দি।
এই লোকসভা কেন্দ্র থেকে নির্বাচিত সদস্য ভারতীয় সংসদের লোকসভাতে প্রতিনিধিত্ব। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। বিশেষ করণে ৫ বছরের পূর্বেই নির্বাচন হয়, যা উপনির্বাচন নামে পরিচিত।
বিধানসভা কেন্দ্র গুলি
লোকসভা কেন্দ্রটি ৫ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত।  এগুলি হল- এই বিধানসভা কেন্দ্রটি উত্তর প্রদেশের ৩০৩ টি বিধানসভা কেন্দ্রের একটি এবং এই বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য উত্তর প্রদেশ বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতিদের জন্য সংরক্ষিত।
এই বিধানসভা কেন্দ্রটি উত্তর প্রদেশের ৩০৩ টি বিধানসভা কেন্দ্রের একটি এবং এই বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য উত্তর প্রদেশ বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি উত্তর প্রদেশের ৩০৩ টি বিধানসভা কেন্দ্রের একটি এবং এই বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য উত্তর প্রদেশ বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি উত্তর প্রদেশের ৩০৩ টি বিধানসভা কেন্দ্রের একটি এবং এই বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য উত্তর প্রদেশ বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি উত্তর প্রদেশের ৩০৩ টি বিধানসভা কেন্দ্রের একটি এবং এই বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য উত্তর প্রদেশ বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও  তফসিলী জাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়।
আমরোহা লোকসভা কেন্দ্র বিজয়ী বর্তমান ও প্রাক্তন এমপিদের তালিকা
নিচের সারণীটি শুরু থেকে শেষ নির্বাচন পর্যন্ত এই সংসদীয় আসনের সকল বিজয়ী ও প্রাক্তন সংসদ সদস্যের নাম উপস্থাপন করে। এটি প্রতিটি এমপি দ্বারা প্রাপ্ত ভোটের সংখ্যা এবং তারা যে রাজনৈতিক দলের সাথে যুক্ত তাও দেখায়। আসনটির বর্তমান সংসদ সদস্য হলেন বহুজন সমাজ পার্টি-এর শ্রী কুনওয়ার দানিশ আলী।
খন্দকার নাজমুল হুদা
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
খন্দকার নাজমুল হুদার পৈতৃক আদি নিবাস ফরিদপুর জেলার নগরকান্দা উপজেলার কোদালিয়া গ্রামে। তার বাবার নাম খন্দকার মোয়াজ্জেম হোসেন এবং মায়ের নাম বদরুন নেছা খাতুন। তার স্ত্রীর নাম নীলুফার হুদা। তাদের এক ছেলে এহতেশাম হুদা ও এক মেয়ে নাহিদ ইজাহার খান যিনি একাদশ জাতীয় সংসদে সংরক্ষিত নারী আসন থেকে বাংলাদেশ আওয়ামীলীগের সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
কর্মজীবন
পাকিস্তান সেনাবাহিনীতে চাকরি করতেন খন্দকার নাজমুল হুদা। ১৯৬৮ সালের ৩ জানুয়ারি তথাকথিত আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা অভিযুক্ত হিসেবে আরও অনেকের সঙ্গে আটক হন। তিনি ছিলেন ২৭ নম্বর আসামি। ১৯৬৯ সালে বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমানের সঙ্গে বেকসুর খালাস পান। কিন্তু চাকরিচ্যুত করা হয়। মুক্তিযুদ্ধ শুরু হলে তিনি এই যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়েন। তখন তাকে বাংলাদেশ সেনাবাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ১৯৭২ সালে খন্দকার নাজমুল হুদা মেজর হিসেবে কাজ করতেন। তিনি একসঙ্গে আর্মি সার্ভিস কোরের পরিচালক,অ্যাডজুটেন্ট জেনারেল ও ঢাকা সেনানিবাস স্টেশন কমান্ডার ছিলেন। পরবর্তীতে নবম বেঙ্গল রেজিমেন্টের অধিনায়ক ছিলেন। বাংলাদেশ মিলিটারি একাডেমি (বিএমএ), কুমিল্লা প্রথম অধিনায়ক ছিলেন। এরপর রংপুরে ফরমেশন অধিনায়ক ছিলেন। ১৯৭৫ সালে বঙ্গবন্ধু হত্যাকাণ্ডের পর নভেম্বরের অভ্যুত্থান-পাল্টা অভ্যুত্থানে তিনি খালেদ মোশাররফ, এ টি এম হায়দারের সঙ্গে নিহত হন।
মুক্তিযুদ্ধে ভূমিকা
যশোর জেলার চৌগাছা উপজেলার বর্ণী বিওপি। সেখানে ছিল পাকিস্তানি সেনাবাহিনীর শক্ত একটি ঘাঁটি। ছিল প্রায় ৭৫ জন পাকিস্তানি সেনা। ওই ঘাঁটির কারণে মুক্তিযোদ্ধারা দেশের অভ্যন্তরে সহজে অপারেশন করতে পারছিলেন না। আগস্ট মাসের প্রথম দিকে খন্দকার নাজমুল হুদা সিদ্ধান্ত নিলেন সেখানে আক্রমণের। ৫ আগস্ট দুই কোম্পানি মুক্তিযোদ্ধা তার নেতৃত্বে আক্রমণ চালায়। তার পণ, পাকিস্তানিদের সেখান থেকে তাড়াবেনই। শেষ পর্যন্ত তিনি তার পণ রক্ষা করলেন। মুক্তিবাহিনীর তীব্র আক্রমণের মুখে পাকিস্তানি সেনারা তাদের ১৫ জনের লাশ ফেলে রেখেই পালিয়ে গেল। যুদ্ধজয়ের পর মুক্তিযোদ্ধারা পাকিস্তানিদের ফেলে যাওয়া অস্ত্রশস্ত্র, গোলাবারুদ নিজেদের ঘাঁটিতে নিয়ে যাচ্ছিলেন। নাজমুল হুদা তা তদারক করছিলেন। এমন সময় হঠাৎ আরেক দল পাকিস্তানি সেনা পেছন থেকে এসে তাদের ওপর আক্রমণ করল। এর জন্য তারা প্রস্তুত ছিলেন না। এ সময় শুরু হয় আবার ব্যাপক সংঘর্ষ। খন্দকার নাজমুল হুদার নেতৃত্বে মুক্তিযোদ্ধারা সাহসিকতার সঙ্গে পাকিস্তানিদের মোকাবিলা করতে থাকেন। তিনি নিজেও অস্ত্র হাতে সহযোদ্ধাদের পাশে থেকে বীরত্বের সঙ্গে যুদ্ধ করছিলেন। একপর্যায়ে তিনি পাকিস্তানিদের আওতার মধ্যে পড়ে যান। তখন কয়েকজন সহযোদ্ধা তাকে পেছনে নিরাপদ স্থানে নিয়ে আসেন। ফলে নিশ্চিত মৃত্যুর হাত থেকে তিনি অলৌকিকভাবে রক্ষা পান। সেদিন চারজন মুক্তিযোদ্ধা যুদ্ধে শহীদ এবং কয়েকজন আহত হন। খন্দকার নাজমুল হুদা প্রকৃতপক্ষেই ছিলেন একজন সাহসী যোদ্ধা। ৮ নম্বর সেক্টরের বয়রা সাব-সেক্টরের সাব-সেক্টর কমান্ডার ছিলেন তিনি। যুদ্ধের ময়দানে তিনি শুধু অধিনায়কত্ব বা নির্দেশ দিতেন না। বেশির ভাগ সময় নিজেও প্রত্যক্ষ যুদ্ধে অংশ নিতেন। মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে বয়রা সাব-সেক্টরে অসংখ্য যুদ্ধ সংঘটিত হয়। রঘুনাথপুর, যাদবপুর, বেলতা, গঙ্গানদ, বর্ণী, চৌগাছা-মাসলিয়া, চৌগাছার যুদ্ধ প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য। ২০-২১ নভেম্বর চৌগাছার গরীবপুরে পাকিস্তানি বাহিনীর সঙ্গে ভয়াবহ যুদ্ধ হয়। এছাড়া মুক্তিবাহিনী অসংখ্য অ্যামবুশ, ডিমোলিশন, আকস্মিক আক্রমণ করে।
হাতিয়র বহুমুখী কামিল মাদ্রাসা
ইতিহাস
১৯২৮ সালে তৎকালীন সময়ে কালাই উপজেলা শ্রীমতি কৃষ্ণকামিনী চৌধুরানী নামক হিন্দু নারীর নিয়ন্ত্রণে ছিলো। এই অঞ্চলে ইসলামি শিক্ষার বেশ অভাব ছিলো। এই অভাব পূরণের জন্য কুদরতুল্লাহ, আব্দুল আলী ও মোহাম্মদ আলীর সমগ্র হাতিয়র গ্রামের মানুষের একত্রিত করে একটি মাদ্রাসা নির্মাণের প্রস্তাব দেন। গ্রামের মানুষ সম্মতি প্রকাশ করলে সবার থেকে আর্থিক সাহায্য নিয়ে তারা তিনজন মাদ্রাসা নির্মাণের কাজ শুরু করেন। সেই সময় হাতিয়র গ্রাম ৩নং কালাই ইউনিয়ন পরিষদের (বর্তমানে আহম্মেদাবাদ ইউনিয়ন) অধীনে ছিলো।
মাদ্রাসাটি ১৯৪৩ সালে নিউস্কীম মাদ্রাসায় উন্নিত হয়, এরপরে ১৯৫০ সালে মাদ্রাসাটি দাখিল স্তরের স্বীকৃতি লাভ করে। এরপরে মাদ্রাসা কর্তৃপক্ষের চেষ্টায় ১৯৭৮ সালে আলিম ও ১৯৯৭ সালে ফাজিল স্তরের স্বীকৃতি লাভ করে। এছাড়াও মাদ্রাসাটি ১৯৮০ সালে বাংলাদেশ সরকারের এমপিও ভুক্ত প্রতিষ্ঠানের স্বীকৃতি লাভ করে। ২০০৬ সালে কুষ্টিয়া ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় আইন সংশোধন করে আলিয়া মাদ্রাসাসমূহ অন্তর্ভুক্ত করলে এই মাদ্রাসাও ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্তি লাভ করে। এরপরে ২৭ ফেব্রুয়ারি মাদ্রাসা কুষ্টিয়া ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে কামিল স্তরের স্বীকৃতি লাভ করে।
২০২০ সালে মাদ্রাসায় সরকারি প্রকল্প কর্তৃক একটি বহুতল নির্মিত হয়।
শিক্ষা কার্যক্রম
মাদরাসাটিতে কামিল স্নাতকোত্তর পর্যায়ে তিনটি বিভাগ চালু রয়েছে। মাদ্রাসাটিতে দাখিল থেকে শুরু করে সর্বোচ্চ পর্যায় কামিল শ্রেণী পর্যন্ত পাঠদান করা হয়। মাদ্রাসার ফাযিল স্নাতক পর্যায়ে পাস কোর্স ছাড়াও ফাযিল পর্যায়ে আল-কোরআন এন্ড ইসলামিক স্টাডিজ বিষয়ে অনার্স কোর্স চালু আছে। এছাড়াও কামিল শ্রেণীতে হাদিস, তাফসির ও দাওয়াহ বিভাগ চালু রয়েছে। এইচএসসি সমমান আলিম পর্যায়ে দুটি বিভাগ চালু আছে-সাধারণ ও বিজ্ঞান। এস.এস.সি সমমান দাখিল পর্যায়ে দুইটি বিভাগ চালু রয়েছে-সাধারণ ও বিজ্ঞান।
নবদ্বীপের লাল দই
নবদ্বীপের লাল দই বা ক্ষীর দই বা চাক্কু দই বাংলার অন্যতম প্রসিদ্ধ মিষ্টান্ন। দই বা দধি মিষ্টান্ন পরিবারের কুলীন সদস্য। দই সাধারণত সাদা হলেও লাল দই একটি স্বতন্ত্র উপাদেয় মিষ্টান্ন। নদিয়ার নবদ্বীপের লাল দই খুবই জনপ্রিয়। ১৯৩০ সালের দিকে নবদ্বীপের জনৈক কালিপদ মোদক, মতান্তরে কালী ঘোষ, এই দই প্রথম প্রস্তুত করেন। ১৫০ বছরেরও  প্রাচীন পাঁচুর মিষ্টির দোকান “লক্ষ্মী নারায়ণ মিষ্টান্ন ভাণ্ডার ” অন্যতম বিখ্যাত লাল দইয়ের দোকান। দই তৈরি করার পর দশদিন পর্যন্ত সংরক্ষণ করা যায়।
ইতিহাস
দই লাল হয়ে ওঠার পিছনে একটি কিংবদন্তি আছে। নবদ্বীপের পুরাত্বাত্বিক পরিষদের কাছ থেকে জানা যায় লাল দই এর আবিষ্কর্তা নবদ্বীপ ফাঁসিতলার বাসিন্দা এবং মিষ্টান্ন প্রস্তুতকারক কালী ঘোষ। কালী ঘোষ এবং হরি ঘোষ দুই ভাই, তাঁরা মূলত দই এবং ঘোল তৈরি করতেন। অল্প আঁচে মোষের দুধে অল্প অল্প জল দিয়ে দীর্ঘক্ষণ ধরে ফুটিয়ে দুধকে ঘন করতেন। অনেকক্ষণ জ্বাল দেওয়ায় সেই দুধের রঙ লালচে হয়ে যেত। তাই দিয়ে ঘোল তৈরি করতেন দুই ভাই। তাঁদের ঘোল এলাকায় লাল ঘোল নামে পরিচিত ছিল। দুধ ঘন হলেই সেটি প্রায় ক্ষীরের পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তাই অনেক সময় ক্ষীর দইও বলে।
এই দইয়ের আরেকটি নাম হল চাক্কু দই। এই নামের পিছনেও একটি কারণ আছে। দই কতটা ভালো সেটার বিচার হয় দই কতটা আঁটো হয়েছে তার উপর। সেটি পরীক্ষা করার জন্য দইয়ের হাঁড়ি উল্টে দিয়েও দেখা হয়। এমনকি হাঁড়ির ভিতরে চাকু বা ছুরি ঢুকিয়েও দেখা হয়। সেই চাকু থেকেই চাক্কু দইয়ের নাম।
প্রস্তুত প্রণালী
দই প্রস্তুত করা হয় দুটি ধাপে, একটি হল দুধ জ্বাল দেওয়া বা ফুট ও পরের ধাপে দই পাতা। দই প্রস্তুত করার জন্য গরু বা মহিষে র খাঁটি দুধ আবশ্যিক। এছাড়া জ্বালানিরও একটি বড় ভুমিকা আছে লাল দই প্রস্তুত করতে। কাঠ ও কয়লা দুই ধরনের জ্বালানি লাগে। জ্বালের প্রথম ‘ফুট’ হতে সময় লাগবে ছয় থেকে সাত ঘণ্টা এবং এটা করা হয় কাঠের জ্বালে।দুধে যতক্ষন না লাল রঙ ধরবে ততক্ষণ ‘ফুট’ চলতেই থাকবে। প্রায় তিন সের দুধ জ্বাল দিয়ে এক সের পৌঁছয়। এই ধাপে পরের পর্ব কয়লার আঁচে। সাদা দইয়ের ক্ষেত্রে দুধ ফুটিয়ে গাঢ় করা হয় যে সময়ে, তার চেয়ে বেশি সময় ফোটাতে হয় লাল দই তৈরি করার জন্যে, অর্থাৎ, লাল দইয়ের জন্য দুধের ঘনত্ব বেশি।  দুধ তৈরি হয়ে গেলে মাপ মতো মাটির পাত্রে ওই দুধ ঢেলে নিভন্ত কয়লার উনানের চারপাশে ঘিরে বসিয়ে দেওয়া হয় নানা মাপের মাটির হাঁড়ি। গায়ে জড়িয়ে দেওয়া হয় চট। এই ধাপটি হলো দই পাতা। তা থেকেই হয় দই। বাজারের চাহিদা অনুসারে পাত্রের মাপও নানা রকমের। ১০০ গ্রামের মাটির খুঁড়ি (গ্লাস) থেকে পাঁচ কেজির হাঁড়িতে এই দই পাতা হয়ে থাকে। কোন বাইরের রঙ ছাড়াই ওই লালরঙে পৌঁছানোই নবদ্বীপের কারিগরদের মুন্সিয়ানা।
উইলিয়াম কিড
ক্যাপ্টেন উইলিয়াম কিড (সি. ১৬৪৫ - ২৩ মে ১৭০১ ) ছিলেন একজন স্কটিশ নাবিক যাকে ভারত মহাসাগর থেকে জলযাত্রা সম্পন্ন করে ফেরার পথে জলদস্যুতার অভিযোগে মৃত্যুদন্ড দেওয়া হয়। আধুনিক কিছু কিছু ইতিহাসবিদ তার জলদস্যুতার অভিযোগ অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করেন, বরং তারা মনে করেন, তিনি শুধুমাত্র একজন প্রাইভেটিয়ার (শত্রু-জাহাজ আক্রমণ ও লুণ্ঠনের অধিকারপ্রাপ্ত বেসরকারী জাহাজ) ছিলেন। মূলত কিডের খ্যাতি বৃদ্ধি পেয়েছিল, যখন ব্রিটিশ সংসদে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে উত্তেজনাপূর্ণ আলোচনা ও তার আসন্ন বিচার নিয়ে আলোচনা করা হয়।
জীবনী
ক্যাপ্টেন উইলিয়াম কিড হয় পৃথিবীর সবচেয়ে কুখ্যাত জলদস্যু ছিলেন অথবা তিনি সাম্রাজ্যবাদের ভুল সিদ্ধান্তের বলি একজন সফল প্রাইভেটিয়ার ছিলেন। তার চরিত্রের সঙ্গে আলোচিত কিংবদন্তি বা কাল্পনীক কাহিনী বাদে, তার নাম প্রমাণ করার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, তিনি অতন্ত্য দক্ষ ও নিয়ম মেনে চলা একজন সৈনিক ছিলেন। কিড স্কটল্যান্ডের ড্যান্ডিতে ১৬৪৫ সালের জানুয়ারিতে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই তিনি সমুদ্র বেছে নেন এবং শীঘ্রই তিনি নিজেকে একজন দক্ষ ও কঠোর পরিশ্রমী নাবিকে পরিণত করেন। উচ্চ আদালতের অ্যাডমিরালিটিতে তার জন্মসনদে ১৬৯৫ বা ১৬৯৪ এ তার বয়স ৪১ বলে ‍উল্লেখ করা হয়েছে। গবেষক ডেভিড ডবসন ১৬৫৪ সালে তার সনদ খুজে পান। তার পিতা ছিলেন ক্যাপ্টেন জন কিড যিনি সমুদ্রে হারিয়ে গিয়েছিলেন। স্থানীয় একটি প্রতিষ্ঠান তার পরিবারকে দেখাশোনা করত। দ্য পাইরেট হান্টার জীবনীতে (২০০২) রিচার্ড জ্যাক বলেন, কিড ড্যান্ডির বাসিন্দা ছিলেন। কিড গিনকের বাসিন্দা ছিলেন এই ধারণা ড. ডবসন বাতিল করে দেন। তিনি বলেন, এরকম কোন নথি পত্র খোঁজে পাওয়া যায়নি। এটাও ধারণা করা হয় যে তার পিতা চার্চ অফ স্কটল্যান্ডের মন্ত্রী ছিলেন, তবে এটিও প্রমাণিত হয়নি। ঐ সময়কার গির্জার কোন নথি পত্রেই এরকম কোন তথ্য পাওয়া যায়নি। ধারণা করা হয় পরবর্তীতে কিড নিউ ইয়র্কে বসবাস করা শুরু করেন। তবে এরকমও তথ্য প্রচলিত যে, তিনি নিজে তার বিখ্যাত সমুদ্রাভিযান পরিচালনার পূর্বে, প্রথম দিকে একটি জলদস্যু জাহাজে নাবিকের সহকারী হিসেবে কিছুকাল কাজ করেছেন।
নিউ ইয়র্কে অবস্থানের সময় ১৬ মে, ১৬৯১ সালে কিড সারা ব্রেডলি কক্স উড নামে একজন সম্ভ্রান্ত ইংরেজ বিধবাকে বিয়ে করেন।