cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
আত্মা (হিন্দু দর্শন)
কঠোপনিষদ
কঠোপনিষদের গ্রন্থ ১, শ্লোক ৩.৩ থেকে ৩.৪ এ দেহ, মন ও ইন্দ্রীয়জ অনুভূতির সাথে আত্মার সম্পর্ক বর্ণনা করার জন্য রথের উপমা দেয়া হয়েছে। স্টেফেন কাপ্লান এই শ্লোকগুলোকে অনুবাদ করেছেন, "নিজেকে রথে উপবিষ্টকারী হিসেবে কল্পনা করো, এবং নিজের শরীরকে কল্পনা করো নিছকই রথ হিসেবে। বুদ্ধিকে কল্পনা করো রথী বা রথচালক হিসেবে, আর মনকে কল্পনা করো লাগাম হিসেবে। ইন্দ্রীয়জ অনুভূতিকে কল্পনা করো ঘোড়া হিসেবে, আর প্রত্যক্ষণের বস্তুকে কল্পনা করো রথের চারপাশে যে পথ আছে সেটি হিসেবে।" এরপর কঠোপনিষদ ঘোষণা করে, "যখন আত্মা এটি বুঝতে পারে, বুঝতে পারে যে এটি তার দেহ, ইন্দ্রীয়জ অনুভূতি ও মনের সাথে একত্রিত ও একীভূত, তখন সে ন্যায়বান, মনোযোগী, এবং পবিত্র হয়, এটি পরম সুখ, মুক্তি ও মোক্ষ প্রাপ্ত হয়।"
গোঁড়া দর্শন
আত্মা হল হিন্দুদের জন্য আধ্যাত্মিক ধারণা, প্রায়শই তাদের ধর্মগ্রন্থগুলিতে ব্রহ্মের ধারণা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।  হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান গোঁড়া দর্শন - সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা ও বেদান্ত - বেদ ও উপনিষদের ভিত্তিগত ভিত্তিকে স্বীকার করে যে "আত্মা বিদ্যমান।" হিন্দু দর্শনে, বিশেষ করে হিন্দু ধর্মের বেদান্ত দর্শনে, আত্মা হল প্রথম নীতি। জৈনধর্মও এই ভিত্তিকে স্বীকার করে, যদিও এর অর্থ কী তার নিজস্ব ধারণা রয়েছে। বিপরীতে, বৌদ্ধধর্ম ও চার্বাক উভয়ই অস্বীকার করে যে "আত্মন/আত্মা/আত্ম" বলে কিছু আছে।
সাংখ্য
সাংখ্যে পুরুষ, সাক্ষী-চেতনা, হল আত্ম। এটি নিখুঁত, স্বাধীন, মুক্ত, অদৃশ্য, অন্যান্য সংস্থার মাধ্যমে অজানা, মন বা ইন্দ্রিয় দ্বারা যে কোনও অভিজ্ঞতার ঊর্ধ্বে এবং কোনও শব্দ বা ব্যাখ্যার বাইরে। এটি বিশুদ্ধ থাকে, "অনাতিকর চেতনা"। পুরুষ উৎপন্ন হয় না বা উৎপন্ন হয় না। কোন আবেদন পুরুষকে যোগ্য করতে পারে না, বা এটিকে সারগর্ভ বা বস্তুনিষ্ঠ করতে পারে না। এটাকে "কমানো যাবে না, 'মীমাংসা' করা যাবে না।" পুরুষের যে কোন পদবী প্রকৃতি থেকে আসে এবং এটি সীমাবদ্ধতা। অদ্বৈত বেদান্তের বিপরীতে, এবং পূর্ব-মীমাংসের মতো, সাংখ্য পুরুষদের বহুত্বে বিশ্বাস করে।
সাংখ্য অহংকে (অহংকার) আনন্দ ও বেদনার কারণ বলে মনে করেন। আত্ম-জ্ঞান হল কৈবল্য অর্জনের উপায়, দেহ-মনের জটিলতা থেকে আত্মার বিচ্ছেদ।
যোগ দর্শন
হিন্দুধর্মের যোগ দর্শনের পতঞ্জলির যোগসূত্র, আত্মাকে একাধিক শ্লোকে উল্লেখ করেছে, এবং বিশেষ করে এর শেষ বইতে, যেখানে সমাধিকে আত্ম-জ্ঞান ও কৈবল্যের পথ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যোগসূত্রে আত্মার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে শ্লোক ২.৫, যেখানে অজ্ঞতার প্রমাণ "আত্মন হিসাবে আত্মা নয় তা বিভ্রান্ত করা" অন্তর্ভুক্ত। "अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या
অবিদ্যা ক্ষণস্থায়ীকে শাশ্বত, অপবিত্রকে শুদ্ধ, বেদনাদায়ককে আনন্দদাতা ও অ-আত্মাকে আত্মা বলে মনে করে।"
- যোগসূত্র ২.৫
শ্লোক ২.১৯-২.২০-এ, যোগসূত্র ঘোষণা করে যে বিশুদ্ধ ধারণাগুলি হল আত্মার রাজ্য, আত্মাকে আলোকিত করার জন্য উপলব্ধিযোগ্য মহাবিশ্ব বিদ্যমান, কিন্তু আত্মা যখন বিশুদ্ধ, এটি উপলব্ধি বা মনের জটিলতার দ্বারা প্রতারিত হতে পারে। এই শ্লোকগুলি আত্ম-জ্ঞানের উপায় হিসাবে সমস্ত অভিজ্ঞতার উদ্দেশ্যও সেট করে। "द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा
দ্রষ্টাই পরম জ্ঞাতা। বিশুদ্ধ হলেও বুদ্ধির রঙে তার দ্বারা পরিবর্তিত হয়। চশমাটি শুধুমাত্র আত্মার উদ্দেশ্য পূরণের জন্য বিদ্যমান।"
- যোগসূত্র, ২.১৯ - ২.২০
বই ৪-এ, যোগসূত্র আধ্যাত্মিক মুক্তিকে সেই পর্যায় হিসাবে বর্ণনা করেছে যেখানে যোগিন স্বতন্ত্র আত্ম-জ্ঞান অর্জন করে, সে আর তার মনকে আত্মা হিসাবে বিভ্রান্ত করে না, মন আর কোন প্রকার কষ্ট বা উদ্বেগ দ্বারা প্রভাবিত হয় না, অজ্ঞতা অদৃশ্য হয়ে যায়, এবং "বিশুদ্ধ চেতনা তার নিজস্ব বিশুদ্ধ প্রকৃতিতে স্থায়ী হয়"।
ন্যায় দর্শন
প্রথম দিকের নাস্তিক ন্যায় পণ্ডিতরা, এবং পরবর্তীতে আস্তিক ন্যায় পণ্ডিতরা, উভয়েই আত্মার পদ্ধতিগত অধ্যয়নে যথেষ্ট অবদান রেখেছিলেন। তারা মনে করেন যে যদিও "স্ব" জ্ঞানীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, তবুও এটি জ্ঞানের বিষয় হতে পারে। জন প্লট বলেন যে, ন্যায় পণ্ডিতরা নেতিবাচক তত্ত্ব তৈরি করেছেন যেটি হেগেলের অস্বীকৃতির তত্ত্বকে ছাড়িয়ে গেছে, যদিও তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি অন্তত এরিস্টটলের পরিশীলিততার সমতুল্য "জ্ঞানীকে জানার জন্য" পরিমার্জিত। ন্যায় পদ্ধতি হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান দর্শনকে প্রভাবিত করেছে।
ন্যায় পণ্ডিতরা আত্মাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন অদৃশ্য পদার্থ যা মানুষের চেতনার স্তর, ইচ্ছা, অনুভূতি, উপলব্ধি, জ্ঞান, বোঝা, ত্রুটি, অন্তর্দৃষ্টি, কষ্ট, আনন্দ এবং অন্যান্য গুণাবলী সহ বা ছাড়াই নিজেকে প্রকাশ করে। ন্যায় দর্শন শুধুমাত্র তার আত্মার তত্ত্ব তৈরি করেনি, এটি হিন্দু দর্শনে বিভিন্ন উপায়ে অবদান রেখেছে। আত্মার হিন্দু তত্ত্বে, ন্যায় পণ্ডিতদের অবদান দ্বিগুণ ছিল। এক, তারা এটিকে "আত্ম-প্রকাশিত" হিসাবে ধরে রেখেছিল এবং বৌদ্ধদের সাথে তাদের বিতর্কে, "আত্মা বিদ্যমান" বলে যৌক্তিক প্রমাণ, তাদের জ্ঞানতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপস্থাপন করেন। দ্বিতীয়ত, তারা "আত্মা কী এবং কী নয়" তা নিয়ে তত্ত্ব তৈরি করেছিল। উদাহরণ স্বরূপ, 'নিজের অস্তিত্ব আছে' প্রস্তাবের প্রমাণ হিসাবে, ন্যায় পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "আমি অনেক বছর আগে এটি করেছি" রূপটির ব্যক্তিগত স্মৃতিচারণ ও স্মৃতিগুলি স্পষ্টভাবে অনুমান করে যে এমন স্ব রয়েছে যা যথেষ্ট, অব্যাহত, অপরিবর্তিত ও বিদ্যমান।
ন্যায়সূত্র অনুসারে আত্মা মানুষের জ্ঞানের সঠিক বস্তু। এটি আরও বলে যে আত্মা হল একটি বাস্তব পদার্থ যা নির্দিষ্ট লক্ষণ থেকে অনুমান করা যেতে পারে, বস্তুনিষ্ঠভাবে উপলব্ধিযোগ্য গুণাবলী। উদাহরণস্বরূপ, বই ১, অধ্যায় ১, শ্লোক ৯ ও ১০, ন্যায়সূত্রে বলা হয়েছে:
"আত্মা, দেহ, ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের বস্তু, বুদ্ধি, মন, ক্রিয়াকলাপ, ত্রুটি, প্রত্যভাব (জীবনের পর), ফল, দুঃখ ও আনন্দ হল সঠিক জ্ঞানের বস্তু। আকাঙ্ক্ষা, ঘৃণা, প্রচেষ্টা, সুখ, কষ্ট ও উপলব্ধি হল আত্মার লিঙ্গ (চিহ্ন)।"
- ন্যায়সূত্র, ১.১.৯-১০
ন্যায়সূত্রের বই ২, অধ্যায় ১, শ্লোক ১ থেকে ২৩, ধারণা করে যে দেখার সংবেদনশীল কাজ উপলব্ধি থেকে আলাদা – যে উপলব্ধি ও জ্ঞান আত্মার চাওয়া ও ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয়। ন্যায় পণ্ডিতগণ জোর দেন যে আত্মার গুণ আছে, কিন্তু তার গুণাবলী থেকে আলাদা। উদাহরণস্বরূপ, আকাঙ্ক্ষা হল আত্মার অনেক গুণের মধ্যে একটি, কিন্তু আত্মার সবসময় ইচ্ছা থাকে না, এবং মুক্তির অবস্থায়, উদাহরণ স্বরূপ, আত্মার ইচ্ছা থাকে না।
বৈশেষিক দর্শন
হিন্দুধর্মের বৈশেষিক দর্শন, তার পারমাণবিক প্রকৃতিবাদের অ-ঈশ্বরবাদী তত্ত্ব ব্যবহার করে, মনে করে যে আত্মা হল চারটি শাশ্বত অ-ভৌতিক   পদার্থের মধ্যে একটি যার বৈশিষ্ট্য নেই, বাকি তিনটি হল কাল (সময়), দিক (স্থান) ও মন (চিত্ত)। সময় ও স্থান, বৈশেষিক পণ্ডিতরা বলেছেন, এক (একতা),  নিত্য (অনন্ত) ও বিভু (সমস্ত ব্যাপ্ত)। সময় ও স্থান অবিভাজ্য বাস্তবতা, কিন্তু মানুষের মন অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যত, অন্যান্য পদার্থ ও প্রাণীর আপেক্ষিক স্থান, দিক ও মহাবিশ্বের নিজস্ব স্থানাঙ্ক বোঝার জন্য তাদের বিভক্ত করতে পছন্দ করে। সময় ও স্থানের এই বৈশিষ্ট্যগুলির বিপরীতে, বৈশেষিক পণ্ডিতরা আত্মাকে অনেকগুলি, শাশ্বত, স্বাধীন ও আধ্যাত্মিক পদার্থ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা অন্য তিনটি অ-ভৌতিক এবং পাঁচটি শারীরিক দ্রব্য (পদার্থ) থেকে হ্রাস বা অনুমান করা যায় না। মন ও সংবেদনশীল অঙ্গগুলি যন্ত্র, যখন চেতনা হল "আত্ম, আত্মা" এর মূর্ত।
বৈশেষিক হিন্দুদের কাছে আত্মার জ্ঞান হল কোনো "আনন্দ" বা "চেতনা" মোক্ষ রাজ্য ছাড়াই আরেকটি জ্ঞান যা বেদান্ত ও যোগ দর্শন বর্ণনা করে।
মীমাংসা দর্শন
হিন্দুধর্মের আচার-অনুষ্ঠান-ভিত্তিক মীমাংসা দর্শনে আত্মা হল চিরন্তন, সর্বব্যাপী, অন্তর্নিহিত সক্রিয় সারাংশ যা আমি-চেতনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। হিন্দুধর্মের অন্যান্য সকল দর্শনের বিপরীতে, মীমাংসা পণ্ডিতগণ অহং ও আত্মাকে একই বলে মনে করেন। মীমাংসা দর্শনের মধ্যে, বিশ্বাসের ভিন্নতা ছিল। উদাহরণস্বরূপ, কুমারীলা বিশ্বাস করতেন যে আত্মা হল আমি-চেতনার বস্তু, যেখানে প্রভাকর বিশ্বাস করতেন যে আত্মা হল আমি-চেতনার বিষয়। মীমাংসাক হিন্দুরা বিশ্বাস করত যে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল পূর্ণতার সাথে সম্পন্ন করা সৎকর্ম ও আচার-অনুষ্ঠান, এবং এটিই আত্মার উপর জ্ঞানের ছাপ তৈরি করে, আত্মা সম্পর্কে সচেতন হোক বা না হোক। তাদের সর্বাগ্রে জোর দেওয়া ছিল আইন/কর্তব্য/সদাচারী জীবন (ধর্ম) প্রণয়ন ও বোঝা এবং এর ফলে ক্রিয়া এর নিখুঁত সম্পাদন। তাদের কাছে আত্মার উপনিষদিক আলোচনা ছিল গৌণ গুরুত্বের। যদিও অন্যান্য স্কুল মীমাংসার আত্মা তত্ত্বের সাথে একমত ও বাতিল করে দিয়েছিল, তারা নৈতিকতা, স্ব-শৃঙ্খলা, কর্ম ও ধর্মের উপর মীমাংসা তত্ত্বগুলিকে একজনের আত্মাকে জানার দিকে যাত্রায় প্রয়োজনীয় হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
অদ্বৈত বেদান্ত
অদ্বৈত বেদান্ত প্রতিটি জীবের মধ্যে "আত্মা/আত্ম" কে ব্রহ্মের সাথে সম্পূর্ণ অভিন্ন হিসাবে দেখে। অদ্বৈত দর্শন বিশ্বাস করে যে আত্মা আছে যা সমস্ত জীবের মধ্যে সংযোগ করে ও বিদ্যমান, তাদের আকার বা রূপ নির্বিশেষে, এবং কোন পার্থক্য নেই, কোন উচ্চতর, কোন নিকৃষ্ট, কোন পৃথক ভক্ত আত্মা (আত্মা), কোন পৃথক ঈশ্বর আত্মা (ব্রহ্ম)। অদ্বৈত বেদান্তবাদী হিন্দুরা বলে যে একত্ব সমস্ত প্রাণীকে একত্রিত করে, প্রতিটি সত্তার মধ্যে ঐশ্বরিক রয়েছে এবং সমস্ত অস্তিত্বই একক বাস্তবতা। এর বিপরীতে, বেদান্তের ভক্তিমূলক উপ-দর্শন যেমন দ্বৈতবেদান্ত জীবের মধ্যে পৃথক আত্মা ও পরমাত্মা কে পৃথক বলে আলাদা করে।
অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন আত্মাকে স্ব-অস্তিত্বের সচেতনতা, সীমাহীন এবং অদ্বৈত হিসাবে বিবেচনা করে। অদ্বৈতদের কাছে, আত্মা হল ব্রহ্ম, ব্রহ্ম হল আত্মা, প্রতিটি স্ব অসীম থেকে আলাদা নয়। আত্মা হল সার্বজনীন নীতি, শাশ্বত অভেদহীন আত্ম-উজ্জ্বল চেতনা, সত্য অদ্বৈত হিন্দুধর্মকে দাবি করে। মানুষ, এই সার্বজনীন আত্ম সম্পর্কে অসচেতন অবস্থায়, তাদের "আই-অন্তরীপ" কে অন্যদের থেকে আলাদা হিসাবে দেখে, তারপর আবেগ, ভয়, লালসা, বিদ্বেষ, বিভাজন, বিভ্রান্তি, উদ্বেগ, আবেগ, এবং স্বাতন্ত্র্যের অনুভূতি। অদ্বৈতদের কাছে, আত্ম-জ্ঞান হল পূর্ণ সচেতনতা, মুক্তি এবং স্বাধীনতার অবস্থা যা সমস্ত স্তরে দ্বৈততাকে অতিক্রম করে, নিজের মধ্যে, অন্যদের মধ্যে এবং সমস্ত জীবের মধ্যে ঐশ্বরিক উপলব্ধি করে; অ-দ্বৈত একত্ব, যে ঈশ্বর সবকিছুর মধ্যে আছেন, এবং সবকিছুই ঈশ্বর। 'এক আত্মার' সাথে পৃথক জীব/আত্মা বা জীব-আত্মাদের এই সনাক্তকরণ হল অদ্বৈতবাদী অদ্বৈত বেদান্ত অবস্থান।
বৈষ্ণব বেদান্ত
অদ্বৈত বেদান্তের অদ্বৈত অস্তিত্বের অদ্বৈত ধারণা দ্বৈতবাদী/ঈশ্বরবাদী দ্বৈত বেদান্ত দ্বারা গৃহীত হয় না। দ্বৈতবেদান্ত পরম সত্তার আত্মাকে পরমাত্মা বলে, এবং একে স্বতন্ত্র আত্মার থেকে আলাদা বলে ধরে। দ্বৈত পণ্ডিতরা দাবি করেন যে ঈশ্বর হলেন চূড়ান্ত, সম্পূর্ণ, নিখুঁত, কিন্তু স্বতন্ত্র আত্মা, যেটি অসম্পূর্ণ, অপূর্ণ জীব (স্বতন্ত্র আত্মা) থেকে পৃথক। অদ্বৈত উপ-দর্শন বিশ্বাস করে যে আত্ম-জ্ঞান এই জীবনে মুক্তির দিকে নিয়ে যায়, অন্যদিকে দ্বৈত উপ-দর্শন বিশ্বাস করে যে মুক্তি কেবলমাত্র পরকালে ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ হিসাবে এবং শুধুমাত্র ঈশ্বরের অনুগ্রহের মাধ্যমেই সম্ভব (যদি না হয়, তাহলে একজনের আত্মার পুনর্জন্ম হয়)। ঈশ্বর স্বতন্ত্র আত্মা সৃষ্টি করেছেন, দ্বৈত বেদান্তবাদী রাষ্ট্র, কিন্তু স্বতন্ত্র আত্মা কখনই ঈশ্বরের সাথে এক হয় নি এবং কখনই হবে না; এটি সর্বোত্তম হতে পারে ঈশ্বরের অসীম কাছাকাছি পেয়ে আনন্দ অনুভব করা। দ্বৈত দর্শন, তাই, অদ্বৈতের অদ্বৈতবাদী অবস্থানের বিপরীতে, একেশ্বরবাদের সংস্করণের সমর্থন করে যেখানে ব্রহ্মকে বিষ্ণু (বা নারায়ণ) এর সমার্থক করা হয়েছে, যা অসংখ্য স্বতন্ত্র আত্মার থেকে আলাদা। গ্রাহাম ওপি বলেন, দ্বৈত দর্শন কঠোর একেশ্বরবাদ নয়, কারণ এটি অন্যান্য দেবতা ও তাদের নিজ নিজ আত্মার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না।
হিন্দু নীতিশাস্ত্রের উপর আত্ম-ধারণার প্রভাব
উপনিষদের আত্মা তত্ত্ব প্রাচীন নৈতিক তত্ত্ব এবং বর্তমানে হিন্দু ধর্ম নামে পরিচিত ধর্ম ঐতিহ্যের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। হিন্দুদের প্রাচীনতম ধর্মসূত্রগুলি বৈদিক গ্রন্থ ও উপনিষদ থেকে আত্মা তত্ত্ব আবৃত্তি করে, এবং এর ভিত্তির উপর ধর্ম, আইন ও নৈতিকতার নীতিগুলি তৈরি করে। আত্মা তত্ত্ব, বিশেষ করে অদ্বৈত বেদান্ত ও যোগ সংস্করণ, অহিংসা, নিরামিষবাদের সংস্কৃতি, এবং নৈতিক, ধর্মীয় জীবনের অন্যান্য তত্ত্বের উত্থানকে প্রভাবিত করেছিল।
ধর্মসূত্র
ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্র আত্মা তত্ত্বের শিক্ষাকে একীভূত করে। আপস্তম্ব ধর্মসূত্র, ধর্ম সম্পর্কিত প্রাচীনতম ভারতীয় পাঠ্য, উদাহরণস্বরূপ, শিরোনাম অধ্যায় ১.৮.২২ ও ১.৮.২৩ "আত্মের জ্ঞান" হিসাবে এবং তারপর আবৃত্তি করে, "আত্মার জ্ঞান অর্জনের চেয়ে উচ্চতর কোনো বস্তু নেই। আমরা বেদের শ্লোকগুলি উদ্ধৃত করব যা আত্মার জ্ঞান অর্জনকে নির্দেশ করে। সমস্ত জীবই তাঁর বাসস্থান, যিনি পদার্থে আচ্ছন্ন, যিনি অমর, যিনি নিষ্কলঙ্ক। একজন জ্ঞানী ব্যক্তি আত্মার জ্ঞানের জন্য চেষ্টা করবে। তিনিই [স্বয়ং] যিনি সমস্ত প্রাণীর মধ্যে চিরন্তন অংশ, যাঁর সারমর্ম হল জ্ঞান, যিনি অমর, অপরিবর্তনীয়, শুদ্ধ; তিনিই মহাবিশ্ব, তিনিই সর্বোচ্চ লক্ষ্য। - ১.৮.২২.২-৭
রাগ থেকে, উত্তেজনা থেকে, উন্মাদনা থেকে, লোভ থেকে, বিভ্রান্তি থেকে, ভণ্ডামি থেকে, কষ্ট থেকে মুক্তি; সত্য কথা বলা, পরিমিত আহার করা, অপবাদ ও হিংসা থেকে বিরত থাকা, অন্যদের সাথে ভাগ করা, উপহার গ্রহণ করা এড়িয়ে চলা, ন্যায়পরায়ণতা, ক্ষমা, ভদ্রতা, প্রশান্তি, সহিষ্ণুতা, সকল জীবের সাথে বন্ধুত্ব, যোগ, সম্মানজনক আচরণ, পরোপকারীতা ও তৃপ্তি – এই গুণাবলী সকল আশ্রমের জন্য একমত হয়েছে; যিনি, পবিত্র আইনের অনুশাসন অনুসারে, এইগুলি অনুশীলন করেন, তিনি সর্বজনীন স্বর সাথে একত্রিত হন। - ১.৮.২৩.৬"
- আত্মার জ্ঞান, আপস্তম্ব ধর্মসূত্র
অহিংসা
কোনো মানুষ বা অন্যান্য জীবন্ত প্রাণীর (অহিংসা) ক্ষতি করার বিরুদ্ধে নৈতিক নিষেধাজ্ঞা, হিন্দু ঐতিহ্যে, আত্মা তত্ত্বের মধ্যে পাওয়া যায়। যেকোনো জীবকে আঘাত করার বিরুদ্ধে এই নীতিটি আত্মন তত্ত্বের সাথে ছান্দোগ্য উপনিষদের স্তোত্র ৮.১৫.১-এ দেখা যায়,  তারপরে প্রাচীন ধর্মসূত্র এবং পরবর্তী যুগের মনুস্মৃতির ধর্ম সংহিতায় প্রবেশ করে হিন্দু দর্শনের গ্রন্থে কেন্দ্রীয় হয়ে ওঠে। অহিংসা তত্ত্ব একটি প্রাকৃতিক প্রতিফলন এবং এর ফলাফল "আত্মা হল সার্বজনীন একতা, সমস্ত জীবের মধ্যে বিদ্যমান। আত্মা সংযোগ করে এবং সবার মধ্যে বিরাজ করে। অন্য সত্তাকে আঘাত করা বা আঘাত করা আত্মাকে আঘাত করছে, এবং এইভাবে একজনের আত্মা যা অন্য দেহে বিদ্যমান।" আত্মা, সর্বজনীন ও অহিংসের মধ্যে এই ধারণাগত সংযোগটি শুরু হয় ঈশোপনিষদে, প্রাচীন পণ্ডিত যাজ্ঞবল্ক্যের তত্ত্বে বিকাশ লাভ করে এবং যা মহাত্মা গান্ধীকে অনুপ্রাণিত করেছিল যখন তিনি ২০ শতকের গোড়ার দিকে ঔপনিবেশিকতার বিরুদ্ধে অহিংস আন্দোলনের নেতৃত্ব দেন।
"यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥६॥ यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥७॥ स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणम् अस्नाविरँ शुद्धमपापविद्धम् । कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भूःयाथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥८॥
এবং যে তার আত্মার মধ্যে সবকিছু দেখে এবং তার আত্মাকে সবকিছুতে দেখে, সে নিজেকে তা থেকে আড়াল করতে চায় না। যাঁর মধ্যে সমস্ত জীব আপন আত্মায় এক হইয়াছে, এই একাত্মতা দেখিলে কী বিভ্রান্তি, কী দুঃখ? তিনি [আত্ম] সর্বত্র বিরাজ করেন, উজ্জ্বল, দেহহীন, ক্ষতবিহীন, পেশীবিহীন, বিশুদ্ধ, মন্দ দ্বারা অস্পর্শিত; দূরদর্শী, অতিক্রান্ত, স্ব-সত্তা, নিষ্পত্তি চিরকালের মধ্য দিয়ে শেষ হয়।"
- ঈশোপনিষদে, স্তোত্র ৬-৮
সাইমন ডেভিস
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর অস্ট্রেলীয় ক্রিকেটে ভিক্টোরিয়া ও ইংরেজ কাউন্টি ক্রিকেটে ডারহাম দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ফাস্ট-মিডিয়াম বোলার হিসেবে খেলতেন। এছাড়াও, ডানহাতে নিচেরসারিতে ব্যাটিং করতেন সাইমন ডেভিস।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
১৯৮৩-৮৪ মৌসুম থেকে মৌসুম ১৯৮৭-৮৮ পর্যন্ত সাইমন ডেভিসের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। মোট উইকেটের লাভের তুলনায় ২৬ রান কম ছিল তার।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
সমগ্র খেলোয়াড়ী জীবনে একটিমাত্র টেস্টে ও ঊনচল্লিশটি একদিনের আন্তর্জাতিকে অংশগ্রহণ করেছেন সাইমন ডেভিস। ২১ ফেব্রুয়ারি, ১৯৮৬ তারিখে ওয়েলিংটনে স্বাগতিক নিউজিল্যান্ড দলের বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। এটিই তার একমাত্র টেস্টে অংশগ্রহণ ছিল। এরপর আর তাকে কোন টেস্টে অংশগ্রহণ করতে দেখা যায়নি।
১৯৮৫-৮৬ মৌসুমে নিউজিল্যান্ডের বিপক্ষে এক টেস্টে অংশ নিলেও তিন মৌসুমে ৩৯টি একদিনের আন্তর্জাতিকে অংশগ্রহণ ছিল তার। অন্যদিকে, ৯ জানুয়ারি, ১৯৮৬ তারিখে মেলবোর্নে একই দলের বিপক্ষে একদিনের আন্তর্জাতিকে অভিষেক ঘটে তার। ৪ ফেব্রুয়ারি, ১৯৮৮ তারিখে একই মাঠে সফরকারী ইংল্যান্ড দলের বিপক্ষে সর্বশেষ ওডিআইয়ে অংশ নেন তিনি।
বিশ্ব সিরিজ কাপ
তৎকালীন নিষিদ্ধ ঘোষিত দক্ষিণ আফ্রিকায় বিদ্রোহী দলের সদস্য হিসেবে বেশ কয়েকজন খেলোয়াড় নিষিদ্ধতার কবলে পড়লে শূন্যতা পূরণে ১৯৮৫-৮৬ মৌসুমে বিশ্ব সিরিজ কাপে অস্ট্রেলিয়ার একদিনের দলে তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। নিউজিল্যান্ডের বিপক্ষে অভিষেক খেলায় ২/৩০ বোলিং পরিসংখ্যান গড়েন তিনি। সিরিজে অপূর্ব খেলেন তিনি। কপিল দেবের ২০ উইকেট লাভের পর ১৮ উইকেট নিয়ে তিনি দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন ও সিরিজে সেরা ১৬.৬১ গড়ে উইকেট লাভ করেছিলেন। ওভার প্রতি ২.৯৩ রান প্রদান করেছিলেন তিনি।
সিডনি ক্রিকেট গ্রাউন্ডে অনুষ্ঠিত চূড়ান্ত খেলার প্রথমটিতে ভারতের বিপক্ষে ৩/১০ নিয়ে প্রতিপক্ষকে ১৭০ রানে গুটিয়ে দিতে সবিশেষ ভূমিকা রাখেন। এরপর, মেলবোর্ন ক্রিকেট গ্রাউন্ডে দ্বিতীয় চূড়ান্ত খেলায় নির্ধারিত ১০ ওভারে ১/২৩ পান।
সুন্দর খেলা প্রদশনের স্বীকৃতিস্বরূপ ১৯৮৫-৮৬ মৌসুমে নিউজিল্যান্ড ও ভারত গমনার্থে তাকে অস্ট্রেলিয়া দলের সদস্য করা হয়। ফেব্রুয়ারি, ১৯৮৬ সালে ওয়েলিংটনের ব্যাসিন রিজার্ভে নিজস্ব একমাত্র টেস্টে অংশ নেন। ২৫ ওভার বোলিং করে ৭০ রান খরচ করেও কোন উইকেট লাভে ব্যর্থ হন ও একমাত্র ইনিংসে শূন্য রানে বিদেয় নেন।
মিতব্যয়ী বোলার হিসেবে সাইমন ডেভিস সুনাম অর্জন করলেও জানুয়ারি, ১৯৮৭ সালে পার্থের ওয়াকা গ্রাউন্ডে বেনসন এন্ড হেজেস চ্যালেঞ্জ প্রতিযোগিতায় বিখ্যাত ইংরেজ অল-রাউন্ডার ইয়ান বোথামের কাছে নাকানি-চুবানির শিকার হন। এক ওভারে তিনি ২৬ রান তুলে নেন। ১৯৮৬-৮৭ মৌসুমের বিশ্ব সিরিজ কাপে অস্ট্রেলিয়ার একদিনের দলে সাইমন ডেভিসকে রাখা হয়।
অবসর
ফেব্রুয়ারি, ১৯৮৮ সালে মেলবোর্নে দ্বি-শতবার্ষিকী একদিনের খেলায় অংশগ্রহণের মাধ্যমে তার আন্তর্জাতিক খেলোয়াড়ী জীবন শেষ হয়ে যায়। ব্যাটসম্যান হিসেবে তিনি মোটেই সুবিধের ছিলেন না। ব্যাটিংয়ে তার বেশ দূর্বলতা লক্ষ্য করা যায়। সমগ্র খেলোয়াড়ী জীবনে তিনি মাত্র ৯৮ রান তুলতে পেরেছিলেন। ঐ তুলনায় প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে তার উইকেট লাভের সংখ্যা ছিল ১২৪।
ভিক্টোরিয়ান ক্রিকেট থেকে অবসর গ্রহণের পর ভিজেসিএ ক্লাব হায়েটে অধিনায়ক-কোচ হিসেবে যুক্ত হন। তাৎক্ষণিকভাবে সফলতার স্বাক্ষর রাখেন তিনি। দলকে সিনিয়র ডিভিশন ও সিনিয়র সেকেন্ডস ডিভিশন প্রিমিয়ারশীপের শিরোপা বিজয়ে ভূমিকা রাখেন। ২০০৬ সাল পর্যন্ত কুইন্সল্যান্ডভিত্তিক সানশাইন কোস্ট গ্রামার স্কুলে গণিত বিষয়ে শিক্ষাদান করতেন।
নলেয়া নদী
নলেয়া নদী বাংলাদেশের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের রংপুর জেলা এবং গাইবান্ধা জেলার একটি নদী। নদীটির দৈর্ঘ্য ১৬৬ কিলোমিটার, গড় প্রস্থ ৩৫ মিটার এবং নদীটির প্রকৃতি সর্পিলাকার। বাংলাদেশ পানি উন্নয়ন বোর্ড বা "পাউবো" কর্তৃক নলেয়া নদীর প্রদত্ত পরিচিতি নম্বর উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের নদী নং ৬৪। নদীটির গভীরতা ৪ মিটার। নদীটির অববাহিকার আয়তন ৯০ বর্গকিমি।
রুশ জাতি
রুশ জাতি (русские) হল পূর্ব ইউরোপের একটি পূর্ব স্লাভীয় নৃগোষ্ঠী, যারা একটি সাধারণ রুশ পূর্বপুরুষ, সংস্কৃতি ও ইতিহাস নিজেদের মধ্যে ভাগাভাগি করে। রুশ হল মাতৃভাষা হিসাবে রুশ জাতির দ্বারা সর্বাধিক কথ্য স্লাভীয় ভাষা; এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টান হল ১১তম শতক থেকে তাদের ঐতিহাসিক ধর্ম। তারা বৃহত্তম স্লাভীয় জাতি, সেইসাথে বৃহত্তম ইউরোপীয় জাতি।
রুশরা পূর্ব স্লাভীয় উপজাতি থেকে গঠিত হয়েছিল এবং তাদের সাংস্কৃতিক পূর্বপুরুষদের ভিত্তি কিভান রুশে অবস্থিত। জিনগতভাবে, বেশিরভাগ রুশ জনসংখ্যা অন্যান্য পূর্ব ও পশ্চিম স্লাভীয়দের সাথে অভিন্ন, এটি শুধুমাত্র উত্তর রুশ জনসংখ্যার মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, যে তারা উত্তর ইউরোপীয় বাল্টিক জিন পুলের অন্তর্গত। রুশদের জন্য "রাশিয়ান" শব্দটি রুশের মানুষ ও রুশের অঞ্চল থেকে উদ্ভূত হয়েছে। রুশরা অন্যান্য ইউরোপীয় জনগণের সঙ্গে এবং বিশেষত অন্যান্য পূর্ব স্লাভীয় নৃগোষ্ঠীসমূহের সঙ্গে, বিশেষ করে বেলারুশীয় ও ইউক্রেনীয়দের সাথে অনেক ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়।
বিশ্বের মোট ২৫৮ মিলিয়ন (২৫.৮ কোটি) রুশ ভাষাভাষীদের মধ্যে প্রায় ১৩৪ মিলিয়ন জাতিগত রুশ। বেশিরভাগ রুশরা স্থানীয় রাশিয়ায় বাস করে, তবে উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘুরা অন্যান্য সোভিয়েত-পরবর্তী রাষ্ট্র যেমন বেলারুশ, কাজাখস্তান, মলদোভা, ইউক্রেন ও বাল্টিক রাষ্ট্রসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। একটি বৃহৎ রুশ অভিবাসী জনগোষ্ঠী (কখনও কখনও রুশ জাতির বাইরের রুশ-ভাষী সহ), আনুমানিক ২০–৩০ মিলিয়নেরও বেশি মানুষ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, জার্মানি, ব্রাজিল ও কানাডায় উল্লেখযোগ্য সংখ্যা সহ সারা বিশ্বে বিকশিত হয়েছে।
জাতি নাম
রাশিয়ার নাগরিকদের উল্লেখ করার আদর্শ উপায় হল ইংরেজি "রাশিয়ান" শব্দের ব্যবহার। দুটি রুশ শব্দ রয়েছে, যা সাধারণত ইংরেজিতে (বাংলাতেও) "রাশিয়ান" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। একটি হল "русские" (রুশকীয়ে), যার আধুনিক উচ্চারণ রুশীয়ার অর্থ প্রায়শই "জাতিগত রাশিয়ান"। আরেকটি হল "россияне" (রুশিয়ানিয়া), যা জাতিগত বা ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে "রাশিয়ার নাগরিক"দের নির্দেশ করে।
রুশদের নামটি প্রাথমিক মধ্যযুগীয় নর্স বণিক ও যোদ্ধাদের একটি দল "রুশ জনগণ" থেকে এসেছে, যারা বাল্টিক সাগরের ওপার থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল ও নভগোরদকে কেন্দ্র করে একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিল, যা পরে কিভান রুশ' হয়ে ওঠে।
রুশ বিপ্লবের আগ পর্যন্ত, জারবাদী রাশিয়া কখনই জনগণকে বিশেষভাবে "রুশ" বলে ডাকত না, বরং "রুশ"দের (সমস্ত পূর্ব স্লাভীয়) একটি অংশ হিসাবে "মহান রুশ" বলে উল্লেখ করেছিল।
ভৌগোলিক বন্টন
থাম্ব|বাম|১৯৯৪ সালে সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়ন রাষ্ট্রে জাতিগত রুশরা
১৯১৭ সালে শুরু হওয়া রুশ বিপ্লব ও রুশ গৃহযুদ্ধের পর, অনেক রুশ বলশেভিক শাসন থেকে পলায়ন করার জন্য তাদের মাতৃভূমি ত্যাগ করতে বাধ্য হয় এবং লক্ষ লক্ষ রুশ শরণার্থীতে পরিণত হয়েছিল। অনেক শ্বেতাঙ্গ অভিবাসী শ্বেতাঙ্গ আন্দোলনে অংশগ্রহণকারী ছিলেন, যদিও এই শব্দটি ব্যাপকভাবে যে কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যারা শাসনের পরিবর্তনের কারণে দেশ ছেড়ে চলে গিয়েছিল।
নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী
রুশদের মধ্যে, বেশ কয়েকটি নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী আলাদাভাবে রয়েছে, যেমন: উত্তর রুশ, দক্ষিণ রুশ, কস্যাক, গোরিউন, কামচাদাল, পোলেখ, পোমোর, রুশ চীনা, সাইবেরীয় (সাইবেরিয়াক), স্তারোজহিলি, পুরানো বিশ্বাসীদের কিছু গোষ্ঠী (কামেনশিক, লিপোভীয়, সেমিস্কি) ও অন্যান্য।
প্রধান হল উত্তর ও দক্ষিণ রুশ গোষ্ঠী। একই সময়ে, নৃতাত্ত্বিক দিমিত্রি জেলেনিন রচিত ১৯২৭ সালের রাশিয়ান (ইস্ট স্লাভিক) এথনোগ্রাফি গ্রন্থে তাদের পৃথক পূর্ব স্লাভিক জনগোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করার প্রস্তাবটি বৈজ্ঞানিক বৃত্তে সমর্থন পায়নি।
ভাষা
thumb|upright=1.5| {{legend|#000080|রুশ ভাষার দাপ্তরিক মর্যাদা রয়েছে।}} {{legend|#008181|রুশ দাপ্তরিক নয়, কিন্তু জনসংখ্যার ৩০% এরও বেশি দ্বারা কথ্য ভাষা।}} রুশ ভাষা হল রাশিয়ার সরকারি ও প্রধানত কথ্য ভাষা। এটি ইউরোপে সবচেয়ে বেশি স্থানীয় কথ্য ভাষা, ইউরেশিয়ার সবচেয়ে ভৌগলিকভাবে বিস্তৃত ভাষা, সেইসাথে বিশ্বের সবচেয়ে বেশি কথ্য স্লাভীয় ভাষা। ইংরেজির পরে রুশ হল ইন্টারনেটে দ্বিতীয় সর্বাধিক ব্যবহৃত ভাষা, এবং এটি আন্তর্জাতিক মহাকাশ স্টেশনে ব্যবহৃত দুটি দাপ্তরিক ভাষার একটি, পাশাপাশি জাতিসংঘের ছয়টি দাপ্তরিক ভাষার মধ্যে একটি।
খন্দকের যুদ্ধ
খন্দকের যুদ্ধ (غزوة الخندق) বা আহযাবের যুদ্ধ (غزوة الاحزاب) ৫ হিজরিতে (৬২৭ খ্রিষ্টাব্দ) সংঘটিত হয়। এসময় ২৭দিন ধরে আরব ও ইহুদি গোত্রগুলি মদিনা অবরোধ করে রাখে। জোট বাহিনীর সেনাসংখ্যা ছিল প্রায় ১০,০০০ এবং সেসাথে তাদের ৬০০ ঘোড়া ও কিছু উট ছিল। অন্যদিকে মদিনার বাহিনীতে সেনাসংখ্যা ছিল ৩,০০০।
পারস্য থেকে আগত সাহাবি সালমান ফারসির পরামর্শে হযরত মুহাম্মদ (স:) মদিনার চারপাশে পরিখা খননের নির্দেশ দেন।  প্রাকৃতিকভাবে মদিনায় যে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ছিল তার সাথে এই ব্যবস্থা যুক্ত হয়ে আক্রমণকারীদেরকে নিষ্ক্রিয় করে ফেলে। জোটবাহিনী মুসলিমদের মিত্র মদিনার ইহুদি বনু কুরাইজা গোত্রকে নিজেদের পক্ষে আনে যাতে তারা দক্ষিণ দিক থেকে শহর আক্রমণ করে। কিন্তু মুসলিমদের তৎপরতার ফলে তাদের জোট ভেঙে যায়। মুসলিমদের সুসংগঠিত অবস্থা, জোটবাহিনীর আত্মবিশ্বাস হ্রাস ও খারাপ আবহাওয়ার কারণে শেষপর্যন্ত আক্রমণ ব্যর্থ হয়।
এই যুদ্ধে জয়ের ফলে ইসলাম পূর্বের চেয়ে আরো বেশি প্রভাবশালী হয়ে উঠে।
নামকরণ
যুদ্ধের প্রস্তুতি হিসেবে মদিনার বাইরে খন্দক বা পরিখা খনন করার ফলে যুদ্ধের এরূপ নাম প্রদান করা হয়েছে। সালমান ফারসি এরূপ পরিখা খননের পরামর্শ দিয়েছিলেন। এছাড়াও এই যুদ্ধকে আহজাবের যুদ্ধ বলা হয় যার অর্থ জোটের যুদ্ধ।
পটভূমি
৬২৭ সালের শুরুর দিকে বনু নাদির ও বনু ওয়াইল গোত্রের একটি সম্মিলিত প্রতিনিধিদল মক্কার কুরাইশদের সাথে সাক্ষাত করে। এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন বনু নাদিরের সালাম ইবনে আবু হুকাইক, হুয়াই ইবনে আখতাব, কিনানা ইবনে আবুল হুকাইক এবং বনু ওয়াইলের হাওজা ইবনে কায়েস ও আবু আম্মার। তারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য কুরাইশদের উদ্বুদ্ধ করে এবং সহায়তার প্রতিশ্রুতি দেয়। তারা যুক্তি দেখায় যে কুরাইশরা মুসলিমদেরকে উহুদের পর পুনরায় বদরে লড়াইয়ের প্রতিশ্রুতি দিলেও তা পালন করতে না পারায় যোদ্ধা হিসেবে কুরাইশদের সম্মান নষ্ট হয়েছে। কুরাইশরা তাদের প্রস্তাব মেনে নেয়।
কুরাইশদের সাথে সাক্ষাতের পর তারা নজদের বিভিন্ন গোত্রের সাথে সাক্ষাত করে। বনু গাতাফান গোত্রের কাছে গিয়ে তাদেরকেও যুদ্ধের জন্য রাজি করায়। পাশাপাশি তারা অন্যান্য গোত্রগুলির কাছে গিয়েও যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করে।
আবু সুফিয়ানের সার্বিক নেতৃত্বে দক্ষিণ দিক থেকে কুরাইশ, কিনানা ও অন্যান্য গোত্রগুলি রওয়ানা হয়। এদের মধ্যে ৪,০০০ জন পদাতিক, ৩০০ জন অশ্বারোহী এবং ১,০০০-১,৫০০ জন উষ্ট্রারোহী ছিল। তারা মাররুজ জাহরানে পৌছানোর পর বনু সুলাইম গোত্র তাদের সাথে যোগ দেয়।
একই সময় নজদের দিক থেকে বনু গাতাফানের ফাজারা, মুররা ও আশজা গোত্র মদিনের দিকে রওয়ানা হয়। এই তিন গোত্রের সেনাপতি ছিলেন যথাক্রমে উয়াইনা বিন হিসন, হারিস বিন আউফ ও মিসআর বিন রুহাইলা। তাদের নেতৃত্বে বনু আসাদসহ আরো অন্যান্য গোত্রে যোদ্ধারাও অগ্রসর হয়। নজদ থেকে আগতদের সংখ্যা ছিল ছয় হাজার এবং সম্মিলিতভাবে সেনাসংখ্যা ছিল প্রায় ১০,০০০। এই সংখ্যা মদিনার জনসংখ্যার চেয়েও বেশি ছিল।
মূলত, উহুদের যুদ্ধকে কেন্দ্র করেই এই যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল ।
মুসলিমদের প্রতিরক্ষা
যুদ্ধযাত্রার খবর মদিনায় হযরত মুহাম্মদ (সঃ) এর কাছে পৌছায়। তাই গৃহীতব্য পদক্ষেপের বিষয়ে তিনি সভা আহ্বান করেন। সভায় বদরের মত খোলা ময়দানে লড়াই এবং উহুদের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে শহরের ভেতর থেকে প্রতিরক্ষা উভয় প্রকার মতামত উঠে আসে। সালমান ফারসি পারস্যে থাকাকালীন অভিজ্ঞতার উল্লেখ করে পরিখা খনন করে প্রতিরক্ষামূলক অবস্থান গ্রহণের মত দেন। আলোচনায় শেষপর্যন্ত এই মত গৃহীত হয়। প্রতি দশজন ব্যক্তির উপর ৪০ হাত পরিখা খননের দায়িত্ব দেয়া হয়।
পরিখা দ্রুত তৈরীর জন্য হযরত মুহাম্মদ (সঃ) সহ মদিনার প্রতিটি সবল পুরুষ এই খননকার্যে যোগ দিয়েছিলেন। মদিনার বাকি অংশ পাথুরে পর্বত ও গাছপালা আবৃত হওয়ার কারণে সুরক্ষিত ছিল। তাই শুধুমাত্র শহরের উত্তর অংশে পরিখা খনন করা হয়েছিল। নারী ও শিশুদেরকে শহরের ভেতরের দিকে প্রেরণ করা হয়।  যুদ্ধকালীন অবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুমকে মদিনার দায়িত্ব দেয়া হয়।
সালা পাহাড়কে পেছনে রেখে মুসলিমদের প্রধান কেন্দ্র স্থাপন করা হয় এবং সেনারা সেখানে জমায়েত হয়। প্রতিপক্ষ পরিখা অতিক্রম করতে সফল হলে এই অবস্থান মুসলিমদেরকে সুবিধা প্রদান করত।
শহর রক্ষার জন্য গঠিত বাহিনীতে সৈনিক ছিল ৩,০০০।
মদিনা অবরোধ
৬২৭ সালের জানুয়ারিতে মদিনা অবরোধ শুরু হয় এবং তা ২৭ দিন স্থায়ী ছিল। মক্কা থেকে আগত কুরাইশ বাহিনী মদিনার নিকটে রুমা নামক স্থানের জুরফ ও জাগাবার মধ্যবর্তী মাজমাউল আসয়াল নামক স্থানে এবং নজদ থেকে আগত গাতাফান ও অন্যান্য বাহিনী উহুদ পর্বতের পূর্বে জানাবে নাকমায় শিবির স্থাপন করে।
আরবীয় যুদ্ধকৌশলে পরিখা খনন প্রচলিত ছিল না তাই মুসলিমদের খননকৃত পরিখার কারণে জোটবাহিনী অপ্রস্তুত অবস্থায় পড়ে। পরিখা পার হওয়ার কোনো ব্যবস্থা তাদের ছিল না। তারা অশ্বারোহীদের সহায়তায় বাধা কাটিয়ে উঠার চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়। দুই বাহিনী পরিখার দুই পাশে এসে সমবেত হয়। আক্রমণকারীরা পার হওয়ার জন্য দুর্বল স্থানের সন্ধান করছিল। দিনের পর দিন দুই বাহিনী পরস্পরকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করে চলছিল।
রাতের বেলায়ও আক্রমণকারী সৈনিকরা পরিখা অতিক্রমের জন্য কয়েক দফা চেষ্টা চালিয়েছিল। কিন্তু এসকল চেষ্টা ব্যর্থ হয়। মুসলিমরা পরিখার অপর পাশ থেকে তীর নিক্ষেপ করে তাদের বাধা প্রদান করে। পরিখার পুরো দৈর্ঘ্য বরাবর পদাতিকদের মোতায়েন করা সম্ভব ছিল কিন্তু সম্মুখ যুদ্ধে মুসলিমদের সুবিধাজনক অবস্থানের কারণে তারা এই পদক্ষেপ নেয়নি। পরিখা খননের সময় তোলা মাটি দিয়ে তৈরি বাধের পেছনের সুরক্ষিত অবস্থান থেকে মুসলিমরা তীর ও পাথর ছুড়ে আক্রমণ করার জন্য প্রস্তুত ছিল। ফলে কোনোপ্রকার আক্রমণ হলে ব্যাপক হতাহতের সম্ভাবনা ছিল। লড়াই মূলত উভয় পক্ষের তীর নিক্ষেপের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এতে মুসলিমদের মধ্যে ছয়জন এবং আক্রমণকারীদের মধ্যে দশজন মারা যায়। এছাড়াও দুয়েকজন তলোয়ারের আঘাতেও মারা যায়।
যুদ্ধক্ষেত্রের পরিস্থিতির কারণে হযরত মুহাম্মদ (সঃ) সহ অন্য মুসলিমদের নামাজ কয়েকদিন কাজা হয়। সূর্যাস্তের পর এসব নামাজ আদায় করা হয়েছিল।
বনু কুরাইজা
এরপর জোটের পক্ষ থেকে কয়েকটি সমসাময়িক আক্রমণের চেষ্টা চালানো হয়। এর মধ্যে ছিল বনু কুরাইজার ইহুদিদেরকে দক্ষিণ দিক থেকে আক্রমণের জন্য উদ্বুদ্ধ করা। জোটের পক্ষে থেকে বহিষ্কৃত বনু নাদির গোত্রের হুয়াই ইবনে আখতাব মদিনা ফিরে গিয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সহায়তা চান।
হুয়াই ইবনে আখতাব বনু কুরাইজার এলাকায় যাওয়ার পর কুরাইজা নেতা কাব ইবনে আসাদ দরজা বন্ধ করে দেন। হুয়াই বলেন যে তিনি খেতে চান মনে করে কাব দরজা বন্ধ করেছেন। একথা শুনে কাব বিব্রত বোধ করে তাকে ভেতরে আসতে দেন। বনু কুরাইজা প্রথমে নিরপেক্ষ থাকার চেষ্টা করেছিল। এবং মদিনা সনদে তারা সম্মতি দিয়েছিল বলে জোটে যোগদানের ব্যাপারে সহজে সিদ্ধান্ত নিতে পারেনি।
হুয়াই জানান যে অন্যান্য গোত্রগুলি মুসলিমরা নিশ্চিহ্ন না হওয়া পর্যন্ত ফিরে যাবে না এমন অঙ্গীকার করেছে। কাব ইবনে আসাদ প্রথমে তার প্রস্তাবে রাজি হননি এবং হযরত মুহাম্মদ (সঃ) এর সততা ও বিশ্বাসের প্রশংসা করেন। কিন্তু আক্রমণকারীদের সংখ্যা ও শক্তির কারণে বনু কুরাইজা নিজের মত বদলায় এবং জোটে যোগ দেয়। এর ফলে মুসলিমদের সাথে বনু কুরাইজার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়। নিশ্চয়তা হিসেবে হুয়াই অঙ্গীকার করেন যে কুরাইশ ও গাতাফানরা যদি হযরত মুহাম্মাদ (সঃ) কে হত্যা না করে ফিরে যায় তবে তিনি কুরাইজার দুর্গে প্রবেশ করবেন এবং কুরাইজার ভাগ্যে যাই ঘটুক না কেন তিনি নিজেও সেই পরিণতি বরণ করবেন।
কুরাইজার এই চুক্তিভঙ্গের কথা হযরত মুহাম্মাদ (সঃ) জানতে পারেন। তাদের এরূপ কর্মকাণ্ডের ফলে তিনি শঙ্কিত হন। মদিনা সনদ অনুযায়ী বনু কুরাইজার ইহুদিরা মুসলিমদের মিত্র ছিল তাই তাদের এলাকার দিকে মুসলিমরা কোনো প্রতিরক্ষামূলক ব্যবস্থা নেয়নি। কুরাইজার অধিকারে থাকা অস্ত্রের মধ্যে ছিল ১,৫০০ তলোয়ার, ২,০০০ বর্শা, ৩০০ বর্ম ও ৫০০ ঢাল।
মুসলিমদের পদক্ষেপ
উদ্ভূত পরিস্থিতি মোকাবেলার জন্য হযরত মুহাম্মদ (সঃ) কূটনৈতিক পদক্ষেপ নেন। প্রথমে নারী ও শিশুদের রক্ষার জন্য শহরের ভেতরের দিকে ১০০জন সেনা প্রেরণ করা হয়। এরপর আরো ৩০০ অশ্বারোহী প্রেরণ করা হয়। তিনি বনু গাতাফানদের দুই নেতা উয়াইনা বিন হিসন ও হারিস বিন আউফের কাছে বার্তা পাঠান। যে তারা পিছু হটলে মদিনায় উৎপন্ন খেজুরের এক তৃতীয়াংশ তাদের দেয়া হবে এই শর্তে সন্ধির প্রস্তাব দেয়া হয়। তারা এই শর্তে সন্ধিতে রাজি হয়। চুক্তি স্বাক্ষরের পূর্বে তিনি সাদ ইবনে মুয়াজ ও সাদ বিন উবাদার কাছে তাদের পরামর্শ চান। তারা জানান যে যদি এটি আল্লাহর নির্দেশ হয় তবে তাদের আপত্তি নেই কিন্তু যদি মদিনাবাসীর দুরবস্থার কথা চিন্তা করে এই পদক্ষেপ নেয়া হয় তবে তার প্রয়োজন নেই। হযরত মুহাম্মদ (সঃ)  জানান যে সমগ্র আরব অস্ত্র ধারণ করেছে বলে তিনি তাদের জন্যই এই পদক্ষেপ নিতে চেয়েছিলেন। ফলে প্রস্তাব অগ্রসর হয়নি।
এরপর নুয়াইম কুরাইশদের শিবিরে যান। তিনি বলেন যে ইহুদিরা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে লজ্জিত। তাই তারা কুরাইশদের কিছু লোককে জামিন হিসেবে গ্রহণ করে মুসলিমদের সমর্পণ করতে চায় যাতে অঙ্গীকার ভঙ্গের ক্ষতি পূরণ হয়। তাই ইহুদিরা যদি জামিন হিসেবে কিছু লোক চায় তবে তা যাতে মেনে নেয়া না হয়। নুয়াইম একইভাবে বনু গাতাফানের কাছে গিয়ে একই বার্তা দেন।
জোটের ভাঙ্গন
নুয়াইমের কৌশল কার্যকর প্রমাণিত হয়। আলোচনার পর কুরাইশ নেতারা বনু কুরাইজার নিকট বার্তা পাঠিয়ে জানায় যে তাদের নিজেদের অবস্থা প্রতিকূল। উট ও ঘোড়াগুলিও মারা যাচ্ছে। তাই যাতে দক্ষিণ দিক থেকে বনু কুরাইজা এবং উত্তর দিক থেকে জোট বাহিনী আক্রমণ করে। কিন্তু এসময় শনিবার ছিল বিধায় ইহুদিরা জানায় যে এই দিনে কাজ করা তাদের ধর্মবিরুদ্ধ এবং ইতিপূর্বে তাদের পূর্বপুরুষদের যারা এই নির্দেশ অমান্য করেছিল তাদের ভয়াবহ পরিণতি হয়। তাছাড়া কুরাইশ পক্ষের কিছু লোককে জামিন হিসেবে বনু কুরাইজার জিম্মায় না দেয়া পর্যন্ত তারা যুদ্ধে অংশ নেবে না। এর ফলে কুরাইশ ও গাতাফানরা নুয়াইমের কথার সত্যতা পায় এবং জামিন হিসেবে লোক প্রেরণের প্রস্তাবে রাজি হয়নি। প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানের ফলে কুরাইশ ও গাতাফানের উদ্দেশ্যের ব্যাপারে কুরাইজাও নুয়াইমের কথার সত্যতা পেয়ে শঙ্কিত হয়। ফলে জোটে ভাঙ্গন ধরে যায়।
জোট বাহিনীর রসদ ফুরিয়ে আসছিল। ক্ষুধা ও আঘাতের কারণে ঘোড়া ও উটগুলি মারা পড়ছিল। শীতও খুব তীব্র আকার ধারণ করে। প্রচন্ড বায়ুপ্রবাহের ফলে আক্রমণকারী বাহিনীর তাবু উপড়ে যায় এবং সবকিছু তছনছ হয়ে যায়। রাতের বেলা জোট বাহিনী পিছু হটে ফলে পরের দিন সকালে যুদ্ধক্ষেত্র ফাকা হয়ে যায়। পরের দিন হযরত মুহাম্মদ (সঃ) মদিনায় ফিরে আসেন। ফিরে আসার পর তিনি বলেছিলেন, "'এখন থেকে আমরাই তাদের উপর আক্রমণ করব, তারা আমাদের উপর আক্রমণ করবে না। এখন আমাদের সৈন্যরা তাদের দিকে যাবে।' (সহীহ বুখারি)"
পরবর্তী অবস্থা: বনু কুরাইজার অবরোধ
জোট বাহিনী পিছু হটার পর বিশ্বাসঘাতকতা করার কারণে মুসলিমরা বনু কুরাইজার মহল্লা অবরোধ করে। অবরোধের মুখে বনু কুরাইজার নেতা কাব ইবনে আসাদ ইহুদিরদের সামনে তিনটি প্রস্তাব রাখেন। এক, ইসলাম গ্রহণ; দুই, সন্তানদের হত্যা করে নিজেরা সর্বাত্মক যুদ্ধ শুরু করা; তিন, শনিবার আক্রমণ হবে না এই বিষয়ে মুসলিমরা নিশ্চিত ছিল বলে সেদিন ধোকা দিয়ে আক্রমণ করা। কিন্তু ইহুদিরা তিনটি প্রস্তাবের কোনোটিই গ্রহণ করেনি। এর ফলে কাব ইবনে আসাদ ক্ষুব্ধ হয়ে বলেন, "আদিকাল থেকে আজ পর্যন্ত তোমাদের মধ্যে একটি লোকও জন্মেনি, যে সারা জীবনে একটি রাতের জন্যও স্থির ও অবিচল সিদ্ধান্ত নিতে পেরেছে।"
এর ফলে আত্মসমর্পণ ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। তারা হযরত মুহাম্মদ (সঃ) এর নিকট প্রস্তাব দেয় যাতে তাদের মিত্র আবু লুবাবাকে পরামর্শের জন্য পাঠানো হয়। আবু লুবাবা পৌছানোর পর তাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে তারা আত্মসমর্পণ করবে কিনা। আবু লুবাবা হ্যাঁসূচক জবাব দেন। তবে এসময় বনু কুরাইজার শাস্তি নির্ধারিত না হলেও আবু লুবাবা হাত দিয়ে কন্ঠনালির দিকে ইঙ্গিত করে মৃত্যুদণ্ড হতে পারে জানান। কিন্তু মুহাম্মাদ  এরূপ নির্দেশ না দেয়া সত্ত্বেও নিজ থেকে একথা জানানোর কারণে তিনি নিজেকে দোষী বিবেচনা করে মসজিদে নববীতে গিয়ে খুটির সাথে নিজেকে বেঁধে রাখেন। এই ঘটনার ছয়দিন পর আবু লুবাবা মুক্তি পান।
২৫ দিন অবরোধের পর শেষপর্যন্ত বনু কুরাইজা আত্মসমর্পণের সিদ্ধান্ত নেয়। এরপর মুসলিমরা তাদের দুর্গ ও সম্পদ বাজেয়াপ্ত করে নেয়। পুরুষদের সংখ্যা ছিল ৪০০ থেকে ৯০০। তাদেরকে গ্রেপ্তার করে মুহাম্মদ ইবনে মাসালামার তত্ত্বাবধানে রাখা হয়। নারী ও শিশুদেরকে পৃথকভাবে রাখা হয়।
বন্দীদেরকে বনু নাজ্জার গোত্রের নারী কাইস বিনতে হারিসার বাড়িতে রাখা হয়। এরপর মদিনার বাজারে গর্ত খুড়ে ৬০০ থেকে ৭০০ বন্দীর শিরশ্ছেদ করা হয়। বনু কুরাইজাকে প্ররোচনাদানকারী হুয়াই বিন আখতাবকেও মৃত্যুদন্ড দেয়া হয়। ইতিপূর্বে বনু কুরাইজাকে দেয়া তার প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী বনু কুরাইজার ভাগ্য বরণের জন্য হুয়াই তাদের সাথে অবস্থান করছিলেন। তার পোশাক যাতে কেউ নিতে না পারে সেজন্য তিনি তার বিভিন্ন জায়গায় ছিদ্র করে রেখেছিলেন। তাকে নিয়ে আসার পর তিনি হযরত মুহাম্মদ (সঃ) কে উদ্দেশ্য করে বলেন, "আপনার সাথে শত্রুতার জন্য আমি নিজেকে নিন্দা করি না। কিন্তু যে আল্লাহর সাথে যুদ্ধ সে পরাজিত হয়।" এরপর লোকেদের সম্বোধন করে বলেন, "লোকেরা, আল্লাহর ফয়সালায় কোনো অসুবিধা নেই। এটা ভাগ্যের লিখিত ব্যাপার। এটি এমন হত্যাকাণ্ড যা বনী ইসরাইলের জন্য আল্লাহ লিপিবদ্ধ করে দিয়েছেন।" এরপর হুয়াই বসে পড়েন ও তার শিরশ্ছেদ করা হয়।
পুরুষদের সাথে এক নারীকেও মৃত্যুদন্ড দেয়া হয়েছিল। এই নারী কাল্লাদ বিন সুয়াইদের উপর যাতা ছুড়ে মেরে তাকে হত্যা করেছিল। বন্দী নারী ও শিশুসহ যুদ্ধলব্ধ সব সম্পদ মুসলিমদের মধ্যে বিতরণ করে দেয়া হয়।
তবে মুসলিমের অনুরোধে বেশ কয়েকজন ইহুদিকে ক্ষমা করা হয়। এছাড়াও বনু কুরাইজার কিছু লোক পূর্বে দুর্গ ত্যাগ করে ইসলাম গ্রহণ করে। তাদেরকেও ক্ষমা করা হয়।
হযরত মুহাম্মদ (সঃ) বন্দী রায়হানাকে দাসী হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাকে মুক্তি দিয়ে বিয়ে করার প্রস্তাব দেন। কিছু সূত্র অনুযায়ী রায়হানা এই প্রস্তাব গ্রহণ করেছিলেন। অন্য কিছু সূত্র অনুযায়ী তিনি প্রস্তাব গ্রহণ করেননি এবং দাসী হিসেবে থাকার সিদ্ধান্ত নেন। রায়হানা পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। বিদায় হজের পর তার মৃত্যু হয় এবং মৃত্যুর পর তাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়।
প্রভাব
অবরোধ ব্যর্থ হওয়ার ফলে হযরত মুহাম্মদ (সঃ) নেতা হিসেবে আরো বেশি উল্লেখযোগ্য হয়ে উঠেন। মক্কা এসময় সর্বশক্তি দিয়ে মদিনা থেকে মুসলিমদেরকে উৎখাত করতে চেয়েছিল কিন্তু পরাজিত হওয়ার ফলে তারা সিরিয়ায় তাদের বাণিজ্য হারায় এবং তাদের সম্মান অনেকাংশে নষ্ট হয়। ওয়াটের মতে এসময় মক্কার লোকেরা ভিন্নভাবে চিন্তা করতে শুরু করে এবং ইসলাম গ্রহণকে ইতিবাচক হিসেবে বিবেচনা করতে থাকে।
আলু গোবি
আলু গোবি ভারতীয় উপমহাদেশের একটি নিরামিষ খাবারের পদ। এটি আলু, ফুলকপি এবং ভারতীয় মশলা দিয়ে রান্না করা হয়। এটি ভারতীয় এবং পাকিস্তানি রন্ধনশৈলীতে বেশ জনপ্রিয়। হলুদের ব্যবহারের কারণে এটি হলদে বর্ণের হয়ে থাকে এবং মাঝে মধ্যে এতে কালোজিরা এবং বারসুঙ্গার পাতা দেওয়া হয়ে থাকে। এতে দেওয়া অন্যান্য সাধারণ উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে রসুন, আদা, পেঁয়াজ, ধনিয়া ডাঁটা, টমেটো, মটর এবং জিরা। এই খাবারটির বেশ কয়েকটি বৈচিত্র্য বা সংস্করণ রয়েছে।
দেওয়ানহাট সিটি কর্পোরেশন কলেজ
দেওয়ানহাট সিটি কর্পোরেশন কলেজ বাংলাদেশের চট্টগ্রাম জেলার একটি উচ্চ মাধ্যমিক স্তরের শিক্ষা প্রতিষ্ঠান। ২০১১ সালে প্রতিষ্ঠিত এই কলেজটি চট্টগ্রাম সিটি কর্পোরেশন দ্বারা পরিচালিত।
ইতিহাস
২৩ মার্চ-২০১৯, চট্টগ্রাম সিটি কর্পোরেশনের মেয়র আলহাজ্ব আ.জ.ম.নাছির উদ্দীন কলেজে বঙ্গবন্ধু কর্নার উদ্বোধন করেন। এই কর্নারে স্বাধীনতা যুদ্ধের দলিলপত্র ১৬খন্ড, বঙ্গবন্ধুর আত্মজীবনী, বঙ্গবন্ধুর প্রতিকৃতি, বঙ্গবন্ধুর জীবন বৃত্তান্ত, বঙ্গবন্ধুর স্মৃতির পাতার অ্যালবাম এবং প্রধানমন্ত্রীর লেখা বইসহ দু'শতাধিক বই রয়েছে।
অবস্থান
দেওয়ানহাট সিটি কর্পোরেশন কলেজটি বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলের চট্টগ্রাম বিভাগের চট্টগ্রাম জেলার ডবলমুরিং থানা এলাকায় অবস্থিত। এটি মূলত: নগরীর জিরো পয়েন্ট এলাকায় অবস্থিত একটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, যেখানে নগরীর সকল স্থান থেকে যোগাযোগের সুব্যবস্থা বিদ্যমান।
বড় গাং নদী
বড় গাং নদী বাংলাদেশের উত্তর-পূর্বাঞ্চলের সিলেট জেলার একটি নদী। নদীটির দৈর্ঘ্য ০৮ কিলোমিটার, গড় প্রস্থ ৬৬ মিটার এবং নদীটির প্রকৃতি সর্পিলাকার। বাংলাদেশ পানি উন্নয়ন বোর্ড বা "পাউবো" কর্তৃক বড় গাং নদীর প্রদত্ত পরিচিতি নম্বর উত্তর-পূর্বাঞ্চলের নদী নং ৫৪।
ইন্টারকন্টিনেন্টাল ঢাকা
thumb|২০১৬ সালে ইন্টারকন্টিনেন্টাল ঢাকা। ইন্টারকন্টিনেন্টাল ঢাকা হচ্ছে ঢাকার একটি বিলাসবহুল হোটেল, যেটি ঢাকার রমনায় অবস্থিত। এটি ছিল বাংলাদেশের প্রথম পাঁচ তারকা হোটেল। হোটেলটি চালু হয় ১৯৬৬ সালে ইন্টার-কন্টিনেন্টাল ঢেকা নামে। এর স্থপতি ছিলেন উইলিয়াম বি.ট্যাবলার। বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধ চলাকালীন অনেক গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ঘটনার সাক্ষী এই হোটেল। ১৯৭০-এর নির্বাচনের পর থেকে এতে অনেক রাজনৈতিক ঘটনা সংঘটিত হয়। ১৯৭১-এ মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে আন্তজার্তিক রেড ক্রস এটিকে নিরপেক্ষ স্থান হিসাবে ঘোষণা করে।
অবস্থান
থাম্ব|রাতের হোটেল ইন্টারকন্টিনেন্টাল হোটেলটির আশেপাশে শাহবাগ চত্বর, সোহরাওয়ার্দী উদ্যান, রমনা পার্ক, ঢাকা ক্লাব, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়, বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয় ও হাসপাতাল,বারডেম হাসপাতাল এবং বাংলাদেশ জাতীয় জাদুঘর অবস্থিত।
পরিচালনার ইতিহাস
১৯৮৩ এর আগে পর্যন্ত ইন্টারকন্টিনেন্টাল হোটেল গ্রুপ এটি পরিচালনা করতো, যখন এটি শেরাটন নিয়ে নেয় তখন এর নাম হয় "শেরাটন ঢাকা হোটেল"। ২০১১ সালে শেরাটন ঘোষণা দেয় যে তারা তাদের কার্যক্রম শেষ করবে এবং বাংলাদেশ সরকারকে এটি পরিচালনার দায়িত্ব দিয়ে দিবে, তারপর এটির নাম হয় রূপসী বাংলা হোটেল। ২০১৩তে ঘোষণা করা হয় যে ICHG আবার ফিরে আসবে এবং এতে বড় ধরনের সংস্কার করে নতুনত্ব তৈরি করা হবে। যেটি ২০১৬ সালে ইন্টারকন্টিনেন্টাল ঢাকা নামে চালু করার কথা ছিলো। তবে সংস্কারকাজ শেষে এটি আনুষ্ঠানিকভাবে উদ্বোধন করা হয় বৃহস্পতিবার ১৩ সেপ্টেম্বর, ২০১৮ সালে। প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনা এদিন সন্ধ্যায় ঐতিহ্য ও আধুনিকতার মিশেলে সাজানো হোটেলটির আনুষ্ঠানিক উদ্বোধন ঘোষণা করেন। হোটেলটির এই সংস্কার কাজে ৬২০ কোটি টাকা খরচ হয়েছে।
অবকাঠামো
হোটেল ইন্টারকন্টিনেন্টালের বর্তমান অবকাঠামোয় রয়েছে ২২৬টি কক্ষ; যার মধ্যে রয়েছে ৪০ বর্গমিটার আয়তনের ২০১টি ডিলাক্স, প্রিমিয়াম ও এক্সিকিউটিভ কক্ষ, ৬০ বর্গমিটার আয়তনের পাঁচটি সুপিরিয়র স্যুইট, একই আয়তনের ১০টি ডিলাক্স স্যুইট, ৭৫ বর্গমিটার আয়তনের পাঁচটি ডিপ্লোমেটিক স্যুইট এবং ১৫০ বর্গমিটার আয়তনের পাঁচটি প্রেসিডেন্সিয়াল স্যুইট। ইন্টারকন্টিনেন্টাল দুটি বলরুম ও সাতটি সভাকক্ষ ২১ হাজার বর্গফুটের। প্রধান বলরুমটির নাম রাখা হয়েছে রূপসী বাংলা।
মুক্তিযুদ্ধে গেরিলা অপারেশন
১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধে ক্র্যাক প্লাটুন এই হোটেলে সফল অপারেশন পরিচালনা করে। পাকিস্তানি দখলদারদের অত্যাচারে দেশে যখন ধ্বংস আর মৃত্যুর বিভীষিকা, তখন বৈদেশিক সাহায্যের জন্য পাকিস্তানিরা বহির্বিশ্বে পরিস্থিতি স্বাভাবিক দেখানোর জন্য বিশ্বব্যাংকের প্রতিনিধিদের ঢাকায় আমন্ত্রণ জানায়। ১৯৭১ সালের ৯ জুন তাদের ওঠার কথা ছিল হোটেল ইন্টারকন্টিনেন্টালে। সন্ধ্যা সাড়ে ৭টায় যখন বিশ্বব্যাংকের প্রতিনিধি বহনকারী গাড়ি হোটেল গেটে পৌঁছায়, তখনই ক্র্যাক প্লাটুনের সদস্যরা হোটেলে গ্রেনেড চার্জ করে। গ্রেনেডের আঘাতে বিশ্বব্যাংকের প্রতিনিধিদের বহনকারী গাড়িটি ও হোটেলের প্রবেশপথ ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ঢাকার প্রথম গেরিলা অপারেশন ছিল এটি। এর মাধ্যমে বহির্বিশ্ব জেনে যায় ঢাকার কেন্দ্রস্থলেও বীর মুক্তিযোদ্ধারা ঢুকে পড়েছে। ফলে বাতিল হয়ে যায় বিশ্ব ব্যাংকের সহায়তার কার্যক্রম। বীর মুক্তিযোদ্ধারা হোটেল ইন্টারকন্টিনেন্টালে ২য় সফল গেরিলা অপারেশন চালান ১৯৭১ সালের ১১ আগস্ট।
অধ্যাপক
অধ্যাপক (ইংরেজি প্রফেসর সাধারণত প্রফ নামেই পরিচিত) হচ্ছে অধিকাংশ দেশের বিশ্ববিদ্যালয় এবং অন্যান্য মাধ্যমিক পরবর্তী শিক্ষা ও গবেষণা প্রতিষ্ঠানের শিক্ষাবিদের পদ। প্রফেসর শব্দটি লাতিন থেকে এসেছে যার অর্থ যিনি পেশায় কলা বা বিজ্ঞানে একজন বিশেষজ্ঞ, শিক্ষকের সর্বোচ্চ পদ ।
পৃথিবীর অধিকাংশ দেশে আনুষ্ঠানিকভাবে অধ্যাপক শব্দটি ব্যবহার করা হয় সর্বোচ্চ শিক্ষাবিদের পদ হিসেবে তবে অনেক স্থানে পূর্ণকালীন অধ্যাপক (Full professor) অনানুষ্ঠানিকভাবে ব্যবহার করা হয় । পৃথিবীর কিছু দেশে পূর্ণ অধ্যাপককে অধ্যাপক বলা হলেও অন্য অনেক দেশে নিম্ন শিক্ষক পদ সমূহকেও অধ্যাপক বলা হয় যেমন সহযোগী অধ্যাপক, সহকারী অধ্যাপক।
ব্যাকরণ
প্রফেসর শব্দটি সর্বপ্রথম ব্যবহৃত হয় ১৪ শতকের শেষের দিকে যারা জ্ঞানের শাখা শিক্ষা দেন তাদের বোঝাতে। শব্দটি এসেছে ...প্রাচীন ফরাসি প্রফেসসিওর (১৪শতক) এবং সরাসরি লাতিন প্রফেসর (যিনি কলা বা বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ, সর্বোচ্চ পদের শিক্ষক) থেকে,; লাতিন শব্দটি এসেছে বিশেষ্য প্রফিতেরি থেকে যা ১৭০৬ সাল থেকে নামের প্রথম অংশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছিলো। ক্ষুদ্র রূপ প্রফ ব্যবহারের রেকর্ড আছে ১৮৩৮ সাল থেকে। অধ্যাপক শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহার হয়। যেমন ধর্ম শিক্ষককেও প্রফেসর বলা হয়। ব্যবহারটি এলিজাবেথীয় যুগ থেকে ব্যবহৃত হয়ে এলেও শুধুমাত্র ইংল্যান্ডে সীমাবদ্ধ ছিলো।
বর্ণনা
অধ্যাপক একজন স্বীকৃত শিক্ষাবিদ। উত্তর ইউরোপ সহ অধিকাংশ কমনওয়েলথ দেশে প্রফেসর বিশ্ববিদ্যালয়ের সর্বোচ্চ পদ। যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় অধ্যাপক সর্বোচ্চ পদ কিন্তু বিশাল অংশ এটা অর্জন করে থাকে, প্রায় এক চতুর্থাংশ। অত্র অঞ্চলে অধ্যাপক হচ্ছে ডক্টরেট ডিগ্রি বা সম ধর্মী যোগ্যতা শিক্ষাবিদ যাদের চার বছর কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষাকতা করার অভিজ্ঞতা রয়েছে। ইমেরিটাস অধ্যাপক হচ্ছেন সেই সকল অবসরপ্রাপ্ত অধ্যাপক যাদেরকে বিশ্ববিদ্যালয় তাদের মূল্য এবং চলমান গবেষণার কারণে রেখে দিতে চান। ইমেরিটাস অধ্যাপকগণ কোন প্রকার বেতন পান না কিন্তু তাদেরকে অফিস বা গবেষণার জায়গা দেওয়া হয় এবং গ্রন্থাগার, গবেষণাগার ইত্যাদি ব্যবহারের সুযোগ দেওয়া হয়।
সহকারী অধ্যাপক এবং সহযোগী অধ্যাপক পদে অধ্যাপক শব্দটি ব্যবহার করা হয় কিন্তু কিছু ইউরোপীয় দেশে এই সকল পদের ব্যক্তিকে অধ্যাপক হিসেবে মূল্যায়ন করা হয় না। অস্ট্রেলিয়াতে সহযোগী অধ্যাপকের পদটিকে বলা হয় পাঠক যারা ঊর্ধ্বতন প্রভাষকের উপরে এবং পূর্ণ অধ্যাপকের নিচে।
কাজ
অধ্যাপকদের অন্যান্য কাজ প্রতিষ্ঠান, এর নীতিমালা, স্থান (দেশ) এবং সময়ের উপর নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ উত্তর আমেরিকা এবং ইউরোপের গবেষণা প্রধান বিশ্ববিদ্যালয় সমূহে অধ্যাপকগণ গবেষণা কর্মে সাফল্য অর্জনের মাধ্যমেই পদোন্নতি পেয়ে থাকেন।
পৃথিবীর প্রান্তরে
অনেক কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয় এবং পৃথিবীর প্রায় সকল উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান একাডেমিক শিক্ষাবিদ বা পন্ডিতদের ক্ষেত্রে একই ধরনের পদ ক্রম ব্যবহার করে থাকে।
বেতন
অধ্যাপকগণ সাধারণত নির্দিষ্ট বেতন ভাতা ও সুবিধাদি পেয়ে থাকেন। যে সকল প্রফেসরগণ অন্যান্য দায়িত্ব (বিভাগের প্রধান, ডিন, স্নাতক শিক্ষার প্রধান ইত্যাদি) পালন করেন তারা অতিরিক্ত পারিশ্রমিক পেয়ে থাকেন। প্রফেসরগণ অন্যান্য কাজ যেমন উপদেষ্টা, একাডেমিক প্রকাশনা বা জনপ্রিয় ছাপার বই, বক্তব্য প্রদান, কোচিং ইত্যাদির মাধ্যমেও আয় করে থাকেন। কিছু ক্ষেত্র (যেমন ব্যবসা এবং কম্পিউটার বিজ্ঞান) অধ্যাপকদের বাইরের কাজে বেশি সুযোগ প্রদান করে থাকে।
জার্মানি ও সুইজারল্যান্ড
২০০৫ সালে "Deutscher Hochschulverband DHV" এর প্রকাশিত প্রতিবেদন থেকে কোনপ্রকার পারফর্মান্স বোনাস ব্যতীত মধ্য পর্যায়ের জার্মান অধ্যাপকদের বেতন €৪৬,৬৮০ এবং সর্বোচ্চ পর্যায়ে €৫৬,৬৮৩। পারফর্মান্স বোনাস সহ জার্মান অধ্যাপকদের গড় আয় €৭১,৫০০। সুইজারল্যান্ডে অধ্যাপকদের গড় আয় জুরিখ বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৫৮,৯৫৩ CHF (€১০২,৭২৯) থেকে ২৩২,০৭৩ CHF (€১৪৯,৯৮৫) এবং ইটিএইচ জুরিখে ১৮৭,৯৩৭ CHF (€১২১,৪৬১) থেকে ২৪৭,২৮০ CHF (€১৫৯,৭৭৪) এর মধ্যে।
শিক্ষা অধ্যাপক
শিক্ষাক্ষেত্রে যে সকল অধ্যাপকগণ শুধুমাত্র শ্রেণীকক্ষে পাঠদান করেন তারা অনেক সময় কম আয় করে থাকেন। একটি গবেষণা প্রতিবেদনে দেখা যায় ২০০২ সালে নর্থরিজের ক্যালিফোর্নিয়া স্টেট বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন এসিস্ট্যান্ট প্রফেসরের শুরুর বেতন $৫৩,০০০ যা তিনি পূর্বে ৯ মাস চাকরি করে পাবলিক স্কুল কিন্ডারগার্টেনে পাওয়া বেতনের তুলনায় $১৫,৭৩৮ কম।
নেদারল্যান্ডস
২০০৭ সালে ডাচ সোশ্যাল একাডেমিক সেক্টর SoFoKleS  এর জন্য ফান্ড দেয় যাতে অন্যান্য দেশের সাথে নেদারল্যান্ডের একাডেমিক পদের বেতন কাঠামো নিয়ে তুলনামূলক গবেষণা পরিচালিত হয়। যুক্তরাষ্ট্র, গ্রেট ব্রিটেন, সুইজারল্যান্ড, জার্মানি, বেলজিয়াম, ফ্রান্স, সুইডেন এবং নেদারল্যান্ডের মধ্য পর্যালোচনা করা হয়। শক্তি এবং কর ইত্যাদি ক্ষেত্রে সংশোধন আনা হয়।
খরচের তালিকা
তালিকাটি ডাচ ইউরোতে চূড়ান্ত খরচ প্রকাশ করছে। ২০১৫ সালের পরে ডেটা হালনাগাদ করা প্রয়োজন।
গবেষণা অধ্যাপক
পৃথিবীর অনেক দেশে গবেষণা অধ্যাপক বলতে সেই সকল অধ্যাপকদে বোঝানো হয় যারা প্রধানত গবেষণা কর্মে নিযুক্ত থাকেন এবং যারা কিছু শিক্ষা দিয়ে থাকেন অথবা একদমই পাঠদান করেন না। উদাহরণস্বরূপ পদটি ব্যবহৃত হয় যুক্তরাজ্য ( যেখানে কিছু বিশ্ববিদ্যালয়ে পদটিকে বলা হয় রিসার্চ প্রফেসর এবং কিছু শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে প্রফেসরিয়াল রিসার্চ ফেলো) এবং উত্তর ইউরোপে। এসকল দেশে গবেষণা ক্ষেত্রে রিসার্চ প্রফেসর হচ্ছে সব থেকে উচ্চ পদ এবং সাধারণ পূর্ণ অধ্যাপকদের সম পদ। তারা স্থায়ী চাকুরে এবং প্রায়শই পণ্ডিতদের মধ্যে পার্থক্য করতে ব্যবহার করা হয়; এটা সাধারণ পূর্ণ অধ্যাপকের চেয়ে সম্মানজনক পদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়ে থাকে। যুক্তরাষ্ট্রেও একই ধরনের পদ আছে তবে ব্যতিক্রম হচ্ছে যে তারা স্থায়ী অধ্যাপক নয় এবং তাদের বেতন অধিকাংশ সময়ে বাইরের তহবিল থেকে দেওয়া হয়।
কল্পকাহিনীতে
প্রথাগত কল্পকাহিনীতে অধ্যাপকদের চরিত্র অঙ্কন করত দেখা যায় যারা অনেকটা স্টেরিওটাইপ, লাজুক, ভুলোমনা ব্যক্তি প্রায়শই ভাবনায় ডুবে থাকেন। অনেক ক্ষেত্রে কল্পকাহিনীর চরিত্রেরা সামাজিকভাবে বা শারীরিকভাবে ত্রুটিসম্পন্ন থাকেন। উদাহরণ হিসেবে বলা যায় দ্যা এবসেন্ট মাইন্ডেড প্রফেসর, দ্যা এডভেনচার অভ টিনটিনের প্রফেসর ক্যালকুলাসের নাম। অধ্যাপকদের অনেক সময় খারাপ পথের পথিক হতে দেখা যায় যেমন প্রফেসর মেটজ যিনি বন্ড খলচরিত্র ব্লোফেল্ডকে ডায়মন্ডস ফর এভারে সাহায্য করেন বা ব্রিটিশ গোয়েন্দা শার্লক হোমসের শত্রু প্রফেসর মরিয়ার্টি। আধুনিক এনিমেটেড সিরিজ ফুচুরামা তে প্রফেসর হুবার্ট ফ্যানসওর্থ আছে যিনি ভুলোমনা কিন্তু জিনিয়াস লেভেলের প্রফেসর। পাগলাটাইপ বিজ্ঞানী হিসেবে অনেক প্রফেসর চরিত্র আঁকা হয়।
কর্নওয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরেজি সাহিত্যের অধ্যাপক এবং লেখক ভ্লাদিমির নবকভ তার উপন্যাসে অধ্যাপকদের প্রায়শই প্রটোগনিস্ট হিসেবে উল্লেখ করেন। জর্জ বার্নাড শ এর নাটক পিগম্যালিন এ প্রধান চরিত্র হেনরি হিগিনস। জনপ্রিয় হ্যারি পটার সিরিজে জাদুর স্কুল হগওয়ার্ডস দেখানো হয়েছে যেখানে প্রটোগনিস্ট জাদু ও ডাকিনিবিদ্যার শিক্ষককে প্রফেসর হিসেবে দেখানো হয়েছে যাদের মধ্যে আছেন প্রফেসর ডাম্বেলডোর, প্রফেসর মিনার্ভা ম্যাকগোনাগ্যাল, প্রফেসর সেভেরাস স্নেইপ ইত্যাদি। বোর্ড গেম ক্লুয়েডো তে প্রফেসর প্লাম কে ভুলোমনা শিক্ষাবিদ হিসেবে দেখানো হয়েছে। চলচ্চিত্রে প্লামের চরিত্রে অভিনয় করেছেন ক্রিস্টোফার লয়েড।
১৯৮০ থেকে ১৯৯০ সালে অধ্যাপক সহ বিভিন্ন স্টেরিওটাইপ চরিত্র আঁকা হয়। লেখকেরা সাধারণ মানুষদের মত প্রফেসরদের চরিত্র অঙ্কন শুরু করে যারা যোগ্যতায় ভালো, বুদ্ধি এবং শারীরিক দক্ষতায় চমৎকার। ভুলোমনা বা লাজুক নয় এমন একজন অধ্যাপক হচ্ছেন প্রফেসর ইন্ডিয়ানা জোনস যিনি একজন প্রত্নতত্ত্ববিদ এবং অভিযাত্রিক, শিক্ষা এবং মারপিটে সুদক্ষ। ইন্ডিয়ানা জোনস চলচ্চিত্রের জনপ্রিয়তা স্টেরিওটাইপের বদলে জ্ঞানী এবং শারীরিকভাবে সক্ষম আর্কিটাইপ অধ্যাপক চরিত্র তৈরীর প্রচলন শুরু হয়। টেলিভিশন সিটকম সিরিজ গিলিগানস আইল্যান্ডে চরিত্রটিকে দ্যা প্রফেসর হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যিনি একজন হাই স্কুলের বিজ্ঞান শিক্ষক, চালাক আবিষ্কারক এবং তার অনুগামীদের প্রতি সাহায্যকারী বন্ধু। জন হাউজম্যানের দ্যা পেপার চেজ (১৯৭৩) এ আইন স্কুলের প্রফেসর চার্লস ডব্লিউ. কিংসফিল্ড জুনিয়র যিনি কঠিন একজন শিক্ষক, সর্বদা ছাত্রদের কাছে থেকে নিপুণতা আশা করেন। আমেরিকান ব্রডকাস্টিং চরিত্রের হাউ টু গেট এওয় উইথ মার্ডার এ ভায়োলা ডেভিস এনালিসে কিয়েটিং চরিত্রে অভিনয় করেছেন, যিনি কাল্পনিক মিডলটন বিশ্ববিদ্যালয়ের আইনের অধ্যাপক। কাহিনীর প্রথম দিকে এনালিসে ছিলেন আত্মবিশ্বাসে ভরপুট একজন মহিলা যিনি একজন সম্মানিত আইনের অধ্যাপক এবং বিখ্যাত আইনজীবী যাকে তার ছাত্ররা ভয় পায় এবং শ্রদ্ধা করে । কাহিনীর শেষের দিকে তার চরিত্রের দৃঢ়তা কিছুটা ভেঙে পড়ে।.
সাহিত্য এবং মঞ্চনাটকে রহস্যময়, জাদুকরী শক্তিসম্পন্ন বৃদ্ধ লোককে (যাদের শিক্ষাগত পরিচয় অস্পষ্ট) অনেকসময় অধ্যাপক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। উল্লেখযোগ্য উদাহরণের মধ্যে দ্যা উইজার্ড অভ অজের প্রফেসর মার্ভেল এবং ব্যালে দ্যা নাটক্রাকার এর প্রফেসর ড্রসসেলমেয়ের। দ্যা প্রেস্টিজ চলচ্চিত্রে ক্রিশ্চিয়ান বেল জাদুকর চরিত্রে অভিনয় করেন যাকে প্রফেসর বলে উল্লেখ করা হয়েছে। চিট্টি চিট্টি ব্যাং ব্যাং এ প্রফেসর পটস এবং দ্যা সিম্পসনসে প্রফেসর ফ্রিঙ্ক এরকমই দুটি চরিত্র। এরকম চিন্তাশীল এবং দয়ালু অধ্যাপক হচ্ছে ক্রনিকলস অভ নার্নিয়ার প্রফেসর ডিগরি কার্কে।
কৌতুক অভিনেতা আরউইন কোরে এবং সুপে সেলস তার চরিত্র দ্যা বিগ প্রফেসরে অধ্যাপক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অতীতে সেলুনে এবং অন্যান্য পরিবেশে পিয়ানোবাদকদের অধ্যাপক বলা হতো। পাঞ্চ এন্ড জুডি শো এর পাপেটিয়ার প্রথাগতভাবে অধ্যাপক নামে পরিচিত।
আংরাখা
থাম্ব|200x200পিক্সেল| দিল্লির টেক্সটাইল যাদুঘরে পুরুষদের আংরাখার বিভিন্ন স্টাইল প্রদর্শন। থাম্ব|200x200পিক্সেল| [[দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত|চন্দ্রগুপ্ত দ্বিতীয় সোনার মুদ্রা, গুপ্ত সাম্রাজ্যের উপর আংরাখাতে চিত্রিত হয়েছে।]] আংরাখা শব্দটি, যাকে আংগারখাও বলা হয়, এটি ভারতীয় উপমহাদেশের পুরুষদের দ্বারা উর্ধাঙ্গে পরিহিত একটি ঐতিহ্যবাহী পোশাক। এর উৎস প্রাচীন ভারতে। পোশাকটি বাম বা ডান কাঁধে বাঁধা থাকে। আংরাখা ছিল দরবারের পোশাক, যা কোনও ব্যক্তি নিজের চারপাশে জড়িয়ে রাখতে পারতেন, যা স্বাচ্ছন্দ্যে পরা যেত এবং প্রাচীন ভারতীয় উপমহাদেশের বিভিন্ন রাজত্বগুলিতে পরিধানের জন্য উপযুক্ত ছিল। এটি বিশেষত ভারত, নেপাল, বাংলাদেশ এবং পাকিস্তানে অনেকটা আচকান ও শেরওয়ানির মতো পরিহিত হয়।
ব্যুৎপত্তি
আংরাখা শব্দটি সংস্কৃত শব্দ অঙ্গরক্ষক থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ দেহের সুরক্ষা। ভারতীয় উপমহাদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে আংরাখা পোশাক পরা হত। মূল ছাঁট একইরকম থাকলেও এর শৈলী এবং দৈর্ঘ্য একেক অঞ্চলে একেকরকম ছিল।
নকশা
আংরাখার আরেকটি শৈলী হল জামার নিচে শার্ট পরা এবং শরীরের প্রতি পাশে বাঁধা থাকা। আংরাখা শব্দটি দিয়ে হাতাওয়ালা স্বল্প দৈর্ঘের ক্যালিকো জামাকে বোঝায় যেটি কেবল নিতম্ব পর্যন্ত নামে। উভয় দিকে বেঁধে রাখার পরিবর্তে শুধুমাত্র একদিকে বাঁধা হয়।
গুজরাতি এবং রাজস্থানী শৈলী
কুর্তার অনুরূপ একটি পোশাক গুজরাত এবং রাজস্থানে আংরাখা নামে পরিচিত, যেটি ঐতিহ্যগতভাবে পরিধান করা হয়। এটি সোজা কাটা কুর্তার চেয়ে দৈর্ঘ্যে কিছুটা খাটো এবং নিচের দিকে ঘাঘরার মতো প্রশস্ত। সামনের উভয় কাঁধে খোলা যায় এবং নীচে একটি প্রশস্ত প্রান্ত থাকে যা প্রসারিত হয়। কিছু শৈলীতে নকশায় প্ল্যাকেট থাকে।
রাজস্থানী আংরাখা কোমরের ঠিক নিচে পর্যন্ত নামে, আলগা উল্লম্বভাবে জড়ো হয়ে থাকে।