cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ক্যাথলিন জো হেনরিকে খুন
ক্যাথলিন জো হেনরি হত্যাকাণ্ড ঘটে ৪ সেপ্টেম্বর, ২০১৯ তারিখে আলাস্কার অ্যাঙ্করেজে। ম্যারিয়ট ইন্টারন্যাশনাল পরিচালিত স্থানীয় টাউনেপ্লেস সুইটস হোটেলে এই হত্যাকান্ড ঘটে। ক্যাথলিন হেনরি মৃত্যুর আগে যৌন নিপীড়নের শিকার হয়েছিলেন। এই হত্যাকাণ্ড আন্তর্জাতিক সংবাদে পরিণত হয়, যখন জানা যায় যে তার কথিত হত্যাকারী ব্রায়ান স্টিভেন স্মিথ তার মৃত্যুর দৃশ্য বেশকিছু স্থিরচিত্র ভিডিও হিসেবে একটি এসডি কার্ডে রেকর্ড করে। ২ অক্টোবর, ২০১৯ তারিখে আলাস্কার সেওয়ার্ড হাইওয়েবরাবর হেনরির দেহাবশেষ পাওয়া যায়।
দর্শন
জ্ঞানতত্ত্ব
জ্ঞানের এই তত্ত্বে গোড়ার দিকে অনেক অসঙ্গতি ছিল। এই ধারার কোনো কোনো দার্শনিকের তত্ত্ব কেবল ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতিতে পর্যবসিত হয়েছে। কেউ কেউ অনুমান বা বিমূর্ত ধারণাকে ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি দিয়ে ব্যাখ্যা করতে অসমর্থ হয়ে জন্মগত বা বিধিদত্ত ভাবেরও আশ্রয় গ্রহণ করেছেন। ঊনবিংশ শতকে বিজ্ঞানের অগ্রগতি এবং দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের বিকাশ জ্ঞানের অভিজ্ঞতাবাদী তত্ত্বকে দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদী তত্ত্বে পরিণত করেছে। কার্ল মার্কস, ফ্রেডারিক এঙ্গেলস, ভি.আই. লেনিন দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের প্রবর্তক ও ব্যাখ্যাদাতাগণ জ্ঞানের সমস্যাটি ঐতিহাসিক বিকাশের দৃষ্টিতে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। তাদের মতে মানুষের বাস্তব অভিজ্ঞতাই জ্ঞানের মূল মাপকাঠি। কিন্তু অসংযুক্ত খণ্ড খণ্ড বাস্তব অভিজ্ঞতা বা ইন্দ্রিয়ানুভূতিই জ্ঞান নয়। মানুষের মন ও মস্তিষ্ক বস্তুর সঙ্গে প্রত্যক্ষ সম্পর্কের ভিত্তিতে বিকাশ লাভ করেছে এবং ক্রমাধিক পরিমাণে বাস্তব অনুভূতি বা অভিজ্ঞতার সংযোজন, বিয়োজন, শ্রেণীকরণ ইত্যাদি বিমূর্ত চিন্তার ক্ষমতার উদ্ভব মানুষের মধ্যে ঘটেছে। বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং সেই অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে বিকশিত মানুষের বিমূর্ত চিন্তার ক্ষমতা –উভয় দিকের নিয়ত ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ামূলক সম্পর্কের ভিত্তিতে মানুষের জ্ঞান পর্যবেক্ষণ, আন্দাজ, অনুমান, প্রয়োগকরণ– মোটকথা প্রমাণ পরীক্ষার মাধ্যমে অগ্রসর হয়ে চলে। জ্ঞানের জন্য মানুষ বিধাতার দয়ার উপর নির্ভরশীল নয়। মানুষের জীবন এবং বিম্বজগৎের ন্যায় মানুষের জ্ঞানের কোনো সীমা মানুষের জন্য চিরস্থায়ীরূপে চিহ্নিত করা চলে না।
অভিজ্ঞতাবাদ
‘অভিজ্ঞতাবাদ’ হচ্ছে একটি জ্ঞান-তত্ত্ব। মানুষের জ্ঞানের উৎস কী এবং জ্ঞানের ক্ষমতা এবং সীমাবদ্ধতা কী, এ বিষয়ে দর্শনে বিভিন্ন তত্ত্ব আছে। সাধারণভাবে অভিজ্ঞতাবাদ বলতে এরূপ তত্ত্বকে বুঝায় যে, মানুষের ইন্দ্রিয়-অভিজ্ঞতাই হচ্ছে জ্ঞানের একমাত্র উৎস। তবে অভিজ্ঞতা কথাটি দর্শনে একটি ব্যাপক ব্যবহৃত শব্দ। ভাববাদ এবং বস্তুবাদ উভয় তত্ত্বে অভিজ্ঞতার ব্যবহার দেখা যায়। কিন্তু ভাববাদের অভিজ্ঞতার অর্থ এবং বস্তুবাদের অভিজ্ঞতার অর্থ এক নয়।
ক্যাথলিন জো হেনরিকে খুন
অ্যাঙ্কোরেজ পুলিশ বিভাগের গোয়েন্দারা স্মিথকে তার সাথে জড়িত পূর্ববর্তী তদন্ত থেকে স্বীকৃতি দেয় এবং তার গ্রেপ্তারের জন্য একটি পরোয়ানা অর্জন করে। ২০১৯ সালের ৮ অক্টোবরে স্মিথ টেড স্টিভেনস অ্যাঙ্কোরেজ আন্তর্জাতিক বিমানবন্দরে গ্রেপ্তার করা হয়, যেখানে তিনি একটি ভ্রমণ থেকে ফিরে এসে পৌঁছান। পরবর্তীকালে স্মিথকে অ্যাঙ্কোরেজ কারাগারে বন্দী করা হয়। পুলিশ জানিয়েছে যে তারা এসডি কার্ডে হেনরির আক্রমণ এবং হত্যার সাথে সম্পর্কিত উনত্রিশটি ছবি এবং বারোটি ভিডিও আবিষ্কার করেছে, যা অ্যাঙ্কোরেজের ফেয়ারভিউ বিভাগে রাস্তায় একজন মহিলা খুঁজে পেয়েছিলেন।
১৭ অক্টোবর, ২০১৯ তারিখে স্মিথের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় মহিলা ভেরোনিকা আবুচুককে হত্যার অভিযোগ আনা হয়, যাকে স্মিথ হত্যার কথা স্বীকার করেন বলে অভিযোগ করা হয়। স্মিথ তার মৃত্যুর কথা স্বীকার করেছেন বলে অভিযোগ করা হয়েছে, এবং কর্তৃপক্ষকে জানিয়েছেন যে তারা তার মৃতদেহ কোথায় খুঁজে পেতে পারে।
দর্শন
অভিজ্ঞতাবাদ
জ্ঞানের উৎস কী, এটি দর্শনের একটি মৌলিক প্রশ্ন। সাধারণ ভাবকে জ্ঞানের উৎস বলা হয়। কোনো বিশেষ বস্তু সম্পর্কে আমরা যখন কোনো বক্তব্য প্রকাশ করি, তখন সেই বস্তুটির যে ভাব আমাদের মনে থাকে, সেই ভাবটি নিয়েই আমাদের বক্তব্য তৈরী হয়। ‘ওখানে একটি টেবিল আছে’– এই বক্তব্যটি আমার মনে ‘টেবিলরূপ’ ভাব কিংবা ভাবসমূহের উপর একটি বক্তব্য। দর্শনে প্রথমে প্রশ্ন জাগে, মনের ভাবকে আমরা কিরূপে বা কোথা থেকে লাভ করি। এই প্রশ্নের চিরাচরিত জবাব দেকার্ত প্রমুখ যুক্তিবাদীগণ এভাবে দিয়ে আসছিলেন যে, মানুষের মনে জন্মগতবাবেই কতকগুলো মৌলিক ভাব থাকে। মানুষ এই মৌলিক ভাবগুলো বিধাতার নিকট থেকে প্রাপ্ত হয়। আর জন্মগত এই মৌলিক ভাবগুলোর ভিত্তিতেই মানুষের জ্ঞানমণ্ডল তৈরি হয়। এক কথায় এ তত্ত্ব হচ্ছে মনসর্বস্ব তত্ত্ব। আর এ তত্ত্বে মনের ভাবের উৎস বস্তু জগৎের ঊর্ধ্ব কোনো লোক। বাস্তব বা বস্তু জগৎের স্বাধীন অস্তিত্ব এ মতে অস্বীকৃত। বিজ্ঞানের অগ্রগতি জ্ঞানের এ তত্ত্বকে ক্রমান্বয়ে অগ্রাহ্য করে তোলে। এবং এর জোরালো প্রতিবাদ আসে ফ্রান্সিস বেকন (১৫৬১-১৬২৬), হবস (১৫৮৮-১৬৭৯), জন লক (১৬৩২-১৭০৪) প্রমুখ বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিকের কাছ থেকে সপ্তদশ শতকের জন লককেই অভিজ্ঞতাবাদের প্রধান প্রবক্তা মনে করা হয়। ভাব এবং জ্ঞানের উৎস কী এ প্রশ্নে তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, ভাবের উৎস হচ্ছে বাস্তব অভিজ্ঞতা। জন্মগতবাবে মানুষের মন আদৌ কোনো ভাব লাভ করে না। জন্মের সময়ে শিশুর মন একখানি ‘ট্যাবুলারাস’ বা ‘নিদাগ শ্লেট’ বৈ আর কিছু নয়। বাস্তব অভিজ্ঞতা ক্রমান্বয়ে এই ‘নিগদাগ শ্লেটে’ ভাবের দাগ এঁকে দেয়। আর সেই ভাবের দাগ দিয়েই মানুষ তার জ্ঞানজগৎ তৈরি করে। জন লকের ‘অভিজ্ঞতাবাদের’ এই বিবরণটি বিশেষ সংক্ষিপ্ত। আসলে তিনি অবিমিশ্র অভিজ্ঞতাবাদী ছিলেন না। অবিমিশ্র অভিজ্ঞতাবাদ দ্বারা জ্ঞানের জটিল প্রশ্নের জবাব দানে অসমর্থ হয়ে তিনি মনের অন্তঃঅনুভূতিকেও ভাবের একটি উৎস বলে স্বীকার করেছিলেন।
এ আলোচনায় দেখা যায় যে, অভিজ্ঞতাবাদ দুরকমের হতে পারে ভাববাদী অভিজ্ঞতাবাদ এবং বস্তুবাদী অভিজ্ঞতাবাদ।
ক্যাথলিন জো হেনরিকে খুন
ক্যাথলিন জো হেনরি
ক্যাথলিন জো হেনরি ১৯৮৮ সালের ২২ ডিসেম্বর আলাস্কার বেথেলে জন্মগ্রহণ করেন। আলাস্কার এক নেটিভ মহিলা হেনরি ২০১২ সালে তার জিইডি অর্জন করেন, যখন তিনি আলাস্কার হাইল্যান্ড মাউন্টেন সংশোধনাগারে বন্দী ছিলেন, যা ঈগল নদীর অ্যাঙ্কোরেজ এলাকার একটি রাষ্ট্রীয় কারাগার। একজন ডিভোর্সি যিনি তার মৃত্যুর সময় অবিবাহিত ছিলেন, হেনরি বছরের পর বছর ধরে আইন প্রয়োগকারীদের সাথে আসক্তি এবং অপকর্মের সাথে লড়াই করেছিলেন। তিনি ফেসবুক সহ অন্যান্য সামাজিক মিডিয়ার নিয়মিত ব্যবহারকারী ছিলেন, এবং কবিতা লিখতে উপভোগ করতেন। মৃত্যুর সময় তার বয়স ছিল ৩০ বছর।
দর্শন
অভিজ্ঞতাবাদ
বস্তুবাদী অভিজ্ঞতাবাদের মত অনুযায়ী আমাদের চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহবা, ত্বক– অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সমূহ হচ্ছে ভাবের বাহক এবং বস্তুজগৎ হচ্ছে ভাবের উৎসকেন্দ্র। ইন্দ্রিয়জ অভিজ্ঞতাই হচ্ছে জ্ঞানের মূল। ইন্দ্রিয়ের বাইরে কোনো ভাবের সৃষ্টি সম্ভব নয়। এই নিছক অভিজ্ঞতাবাদের দুর্বলতা এই যে, এরূপ তত্ত্ব দ্বারা মানুষের মনের সংশ্লেষণ, বিশ্লেষণ, অনুমান প্রভৃতি জটিল ক্ষমতার ব্যাখ্যা দান সম্ভব নয়। অভিজ্ঞতা জ্ঞানের উৎস বটে, কিন্তু ইন্দ্রিয়জ অভিজ্ঞতার স্তূপই জ্ঞানজগৎ নয়। মানুষের মন ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতাকে ভেঙেচুরে তার জটিল যোগবিয়োগ বস্তু বগতের জ্ঞান তৈরী করেন। মানুষের মনের এই ক্ষমতাকেও স্বীকার করতে হয়। না হলে জ্ঞান কেবল ইন্দ্রিয়ানুভূতির স্তূপে পর্যবসিত হয়।
ক্যাথলিন জো হেনরিকে খুন
সন্দেহভাজন
অ্যাঙ্কোরেজ পুলিশ বিভাগের প্রাপ্ত ছবি এবং ভিডিও প্রমাণের ভিত্তিতে ক্যাথলিন হেনরিহত্যার সন্দেহভাজন হিসেবে ব্রায়ান স্টিভেন স্মিথকে শনাক্ত করা হয়। তারপর থেকে, স্মিথ আরেকটি হত্যায় জড়িত ছিল, এবং কর্তৃপক্ষ তাকে সিরিয়াল কিলার বলে মনে করে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং দক্ষিণ আফ্রিকা উভয় দেশেই তার অতীত একটি চলমান, আন্তর্জাতিক তদন্তের বিষয়।
দর্শন
অভিজ্ঞতাবাদ
ভাববাদী অভিজ্ঞতাবাদকে যুক্তিবাদ বলা হয়। ভাববাদের সমস্ত দার্শনিকই জ্ঞানের ব্যাপারে মূলত এই তত্ত্বকে অনুসরণ করেন। এই তত্ত্ব অনুযায়ী বার্কলের ন্যায় ভাববাদীর মতে মনের বাইরে জ্ঞেয় বলে কিছু নেই। মনের ভাবই জ্ঞানের একমাত্র বস্তু। আবার কান্ট এবং হেগেলের ন্যায় ভাববাদীদের মতে বস্তুজগৎ আছে বটে, আর সে বস্তুজগৎ আমাদের ইন্দ্রিয়জ অনুভূতির সংশ্লেষণ, বিশ্লেষণ ও উপলব্ধির সূত্র হচ্ছে স্থান, কাল, সম্পর্ক ইত্যাদি সূচক মনের এমত কতকগুলো ভাব যার উৎস হচ্ছে মানুষের অজ্ঞেয়, কিন্তু অনস্বীকার্য এবং অপরিহার্য এক সত্তা।
নীতিশাস্ত্র (মূল্যবিদ্যা)
নীতিশাস্ত্র দর্শনের একটি শাখার নাম। মানুষের ব্যবহারগত সম্পর্কের তাৎপর্যের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনার ভিত্তিতে নীতিশাস্ত্র বিকাশ লাভ করেছে।
ক্যাথলিন জো হেনরিকে খুন
সন্দেহভাজন
ব্রায়ান স্টিভেন স্মিথ (জন্ম: মার্চ ২৩, ১৯৭১) দক্ষিণ আফ্রিকায় কেপ টাউন এলাকায় জন্মগ্রহণ করেন এবং পরে যুক্তরাষ্ট্রে অভিবাসিত হন। স্মিথ সেপ্টেম্বর ২০১৯ সালে মার্কিন নাগরিক হন। ২০১৯ সালে, স্মিথকে আলাস্কার অ্যাঙ্কোরেজে গ্রেপ্তার করা হয় যখন তিনি রাষ্ট্রীয় ভ্রমণ থেকে ফিরে আসেন, এবং গত সেপ্টেম্বরে ক্যাথলিন জো হেনরির যৌন নিপীড়ন এবং হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত হন, একটি ম্যারিয়ট ইন্টারন্যাশনাল অনুমোদিত প্রতিষ্ঠানে, যেখানে তিনি একজন কর্মচারী ছিলেন এবং ২-৪ সেপ্টেম্বর পর্যন্ত একটি ছাড়ের ঘর ভাড়া নিয়েছিলেন। পুলিশ মনে করে যে হেনরির হত্যা ৪ সেপ্টেম্বর, ২০১৯ তারিখে ঘটেছিল।
দর্শন
নীতিশাস্ত্র (মূল্যবিদ্যা)
ন্যায়-অন্যায়, সঙ্গত-অসঙ্গত, উচিত-অনুচিতের বোধ মানুষের জীবনে গোড়া থেকেই বিদ্যমান। মানুষ যখন গোষ্ঠীবদ্ধ হয়ে বাস করতে শুরু হলে গোষ্ঠী সে ধরনের কাজকে অসঙ্গত বলেছে। আবার গোষ্ঠীর কোনো অনুশাসন ব্যক্তির নিরানন্দ ব্যক্তির নিরানন্দ, দুঃখ কিংবা লাঞ্ছনার কারণ হলে সে অনুশাসনকে ব্যক্তি অনুচিত মনে করেছে। আদিম গোষ্ঠীবদ্ধ সাম্যমূলক সমাজে ব্যক্তি ও গোষ্ঠী নানা নীতি ও অনুশাসনে পারস্পরিকভাবে আবদ্ধ থাকলেও তখন নীতিশাস্ত্রের উদ্ভব হয় নি। নীতিশাস্ত্রের উদ্ভব ঘটেছে সভ্যতার বিকাশে এবং সর্বপ্রথম দাস-প্রভূতে বিভক্ত এবং রাষ্ট্রনৈতিক কাঠামোতে সংগঠিত সমাজে। এই সময় থেকে নীতিশাস্ত্র কেবল ব্যক্তির মনোভাব নয়। নীতিশাস্ত্র রাষ্ট্রীয় অনুশাসনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে পরিগণিত হতে থাকে। শ্রেণীবিভক্ত সমাজে ক্রমান্বয়ে সমাজ ও ব্যক্তির মধ্যে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে বিরোধাত্মক সম্পর্কের তীব্রতা প্রশমিত করার জন্য তথা প্রভু শ্রেণীর সমাজ-ব্যবস্থা ও স্বার্থ রক্ষার দিক থেকে সমাজে ব্যক্তির আচরণের নীতিগত আলোচনা ও নীতি-নির্ধারক অনুশাসনের প্রণয়ন শুরু হয়। এইধারায় ক্রমান্বয়ে ব্যক্তির কর্মের পেছনে অতিমানবিক রহস্যময় এই আদর্শের আকর্ষণ সৃষ্টি করার চেষ্টা হতে থাকে। তত্ত্বগতভাবে কেউ বলতে থাকেন, এক অজ্ঞেয় অলভ্য চরম মহৎকে সামনে রেখেই মানুষ জীবন যাপন করবে। তার দৈনন্দিন সুখ-দুঃখভোগ ন্যায় বা অন্যায় আচরণ সব কিছুরই পরিমাপক হবে সেই পরম মহৎ-এর নৈকট্যলাভের প্রায়াস। আবার কেউ ব্যক্তিক এবং দৈহিক সুখলাভ বা উপভোগকে সমস্ত কর্মের মূল লক্ষ্য বলে ঘোষণা করেন।
প্রাচীন ভারতের চার্বাকপন্থীগণ, চীনের কনফুসিয়াস, ইয়াংচু, লাওজু, গ্রিসের ডিমোক্রিটাস, এপিক্যুরাস, এরিস্টটল প্রমুখ জ্ঞানী ও দার্শনিকগণ মানুষের জীবন নীতিগত দিকের বিশেষ আলোচনা করেছেন।
ইউরোপে পুঁজিবাদী সমাজ যখন প্রতিষ্ঠিত হলো তখন একদিকে বিস্ময়কর আবিষ্কারসমূহ, শিল্পের প্রতিষ্ঠা, বিপুল সংখ্যক শ্রমিকের দাসের মতো যূথবদ্ধভাবে উৎপাদন, অপরদিকে নগণ্য সংখ্যক ধনপতির সমস্ত সম্পদের ভোগ– ইত্যাকার অবস্থা মিলে যে অভূতপূর্ব জটিল পরিস্থিতির সৃষ্ট হয়, তাতে ব্যক্তি ও সমাজের জীবনে ন্যায়, সঙ্গত-অসঙ্গত, শান্তি-অশান্তির প্রশ্নও নানারূপে মাথা তুলতে শুরু করে। এই পর্যায় থেকে নীতি-শাস্ত্রের আলোচনায় বস্তুবাদী এবং ভাববাদী বৈশিষ্ট্য অধিকতর পরস্পর-বিরোধী রূপ গ্রহণ করে। ভাববাদী নীতিশাস্ত্রের চরম প্রকাশ দেখা যায় ইমানুয়েল কান্টের রচনায়। তিনি মানুষের নীতির ক্ষেত্রে কতকগুলি ‘ক্যাটেগরিকাল ইম্পারেটিভ’ বা ‘শর্তহীন আদেশ’ প্রবর্তনের চেষ্টা করেন। তার মতে এই বিধানগুলি মানুষ মেনে চললে সমাজে যে অন্যায়, বিরোধ ও সংঘাতের সৃষ্টি হয়েছে তা বিদূরিত হবে। তার নীতি-বিধানের অন্যতম বিধান বাস্তব সমাজের পরিস্তিতির সঙ্গে সম্পর্কশূন্য এবং বাস্তব সমাজের বিশ্লেষণ এখানে অনুপস্থিত। ইংল্যাণ্ডের জেরমী বেনথাম (১৭৪৮-১৮৩২) এবং জন স্টুয়ার্ট মিল (১৮০৬-১৮৭৩) নীতির ক্ষেত্রে ‘হিতবাদ বা উপযোগবাদ’-এর প্রতিষ্ঠাতা বলে পরিচিত। তারা বৃহত্তম সংখ্যক মানুষের সুখ লাভকে ব্যক্তি ও সমাজের কাম্য আদর্শ বলে ঘোষণা করেন। বৃহত্তম সংখ্যক মানুষের সুখ লাভকে ব্যক্তি ও সমাজের কাম্য আদর্শ বলে ঘোষণা করেন। বৃহত্তম মানুষের উপর অনুষ্ঠিত অসঙ্গত আচরণ থেকে তাদের এ নীতি উদ্ভূত হলেও তাদের এ ঘোষণারও তেমন কোনো ব্যবহারিক তাৎপর্য ছিল না। তাদের মত যত বিমূর্ত মহৎ আদর্শের কথাই নীতির ক্ষেত্রে কেউ প্রচার করুক না কেন, তার বাস্তব তাৎপর্য সেই সময়ের অর্থনৈতিক-সামাজিক-রাষ্ট্রীয় কাঠামো দ্বারা নির্দিষ্ট হয়। মানুষ সামাজিক জীব। সমাজবদ্ধ হয়ে সে বাস করে। কিন্তু সেই সমাজ ইতিহাসে বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করে অগ্রসর হয়েছে। প্রতিষ্ঠিত সমাজের শাসক শ্রেণীর ব্যবস্থাদি রক্ষণের জন্যই সেই সমাজের বিশেষ নীতিশাস্ত্র রচিত হয়। সমাজবদ্ধ মানুষের ব্যক্তি ও সমাজ উভয়ের জন্য জীবন ধারণের ও বিকাশের সঙ্গত অবস্থা সৃষ্টিকে মানুষের কাম্য নৈতিক আদর্শ বলে মনে করে।
যুক্তিবিদ্যা
যুক্তিবিদ্যার প্রধান ভূমিকা হচ্ছে জ্ঞান অর্জনের জন্য বিভিন্ন প্রমাণের মূল্যায়ন। জ্ঞান অর্জনের জন্য মানুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যের উপর চিন্তা করে। এই চিন্তাকে পুনরায় ভাষায় প্রকাশ করে তাকে সামাজিক আদান প্রদানের মাধ্যমে রূপান্তরিত করে। ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে। কিন্তু জ্ঞান ব্যক্তির ব্যাপার ন‌্যয়-জ্ঞান সামাজিক ব্যাপার। এ কারণে চিন্তার ভাষায় প্রকাশিত রূপ হচ্ছে যুক্তিবিদ্যার বিচার্য বিষয়। কেবল চিন্তার ব্যাপারটা মনোবিজ্ঞানের বিষয়। তথ্যের সঙ্গে তথ্যের সঙ্গতি ও সম্পর্ক, সেই তথ্য সম্পর্কে রচিত বাক্যের মধ্যে প্রকাশ পায়। তাই যুক্তিবিদ্যার সূত্রপাত ঘটে একটি যৌক্তিক বাক্যের সঙ্গে অপর একটি যৌক্তিক বাক্যের সম্পর্ক বিশ্লেষণে বাক্যের সঙ্গে বাক্যের সম্পর্ক কত প্রকারের হতে পারে, বাক্যের অংশসমূহের বৈশিষ্ট্য কী, বাক্যের পারম্পর্য কীভাবে রক্ষিত হতে পারে, ইত্যাকার প্রশ্নের আলোচনায়। খুব ব্যাপক অর্থে যুক্তিবিদ্যা হচ্ছে জ্ঞানানুসন্ধানের তত্ত্ব। নির্ভরযোগ্য জ্ঞান আহরণের বিভিন্ন পদ্ধতির আলোচনা দিয়েই যুক্তিবিদ্যার পরিমণ্ডল গঠিত। পর্যবেক্ষণ, তুলনা, বিশ্লেষণ, সংশ্লেষণ, সংজ্ঞা, পরীক্ষা-নিরীক্ষা, হেত্বাভাষ বা ত্রুটির প্রকার, যুক্তির নীতির বিকৃতি এবং অপপ্রয়োগ ইত্যাকার প্রক্রিয়াগুলির অনসুধাবন সঠিক জ্ঞানের জন্য আবশ্যক বলে এগুলিকে সুনির্দিষ্ট করার জন্য যুক্তিবিদ্যা এ সমস্ত প্রক্রিয়াও আলোচনা করে।
যুক্তির দুটি প্রধান পদ্ধতি হচ্ছে: অবরোহ ও আরোহ। অবরোহ যুক্তিতে একটি নির্দিষ্ট যুক্তির শুরুতে প্রদত্ত এক কিংবা একাধিক বাক্যের ভিত্তিতে একটি অনিবার্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। আরোহ যুক্তিতে বাস্তব পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যাদির ভিত্তিতে বাস্তবক্ষেত্রে সম্ভব একটি সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। অবরোহ যুক্তির সিদ্ধান্তের সত্যতা যুক্তির শুরুতে গৃহীত যৌক্তিক বাক্যের সত্যতা, অসত্যতার উপর নির্ভরশীল। কিন্তু আরোহ যুক্তির সিদ্ধান্তের সত্যতা নির্ভর করে বাস্তব পর্যবেক্ষণের সঠিকতার উপর। অবরোহ এবং আরোহ পরস্পর পরিপূরক পদ্ধতি। যে কোনো সমস্যা সমাধানের প্রয়াসে অনুসন্ধানের বিভিন্ন পর্যায়ে আমরা অবরোহ এবং আরোহ উভয় পদ্ধতির সাহায্য গ্রহণ করি।
পূর্বে ধারণা ছিল যে, অবরোহ এবং আরোহ ব্যতীত যুক্তির আর কোনো পদ্ধতি নেই। কিন্তু ঊনবিংশ শতকের মধ্যভাগ থেকে দার্শনিক জর্জ বুল যুক্তির ক্ষেত্রে আঙ্গিক ও প্রতীক পদ্ধতি প্রয়োগ শুরু করেন। পরবর্তীকালে বার্ট্রান্ড রাসেল এবং হোয়াইটহেড এই পদ্ধতিকে অধিকতর ব্যাপকভাবে ব্যবহারের চেষ্টা করেছেন। যুক্তির এই আধুনিক বিকাশকে আঙ্কিক যুক্তি, প্রতীক যুক্তি কিংবা যুক্তির বীজগণিত বলেও আখ্যায়িত করা যায়। আঙ্কিকযুক্তি জটিল বলে বোধ হলেও সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে এর যে গভীর তাৎপর্য রয়েছে তা নিম্নের উদাহরণ থেকে বোঝা যায়।
সকল মানুষ মরণশীল।
সক্রেটিস একজন মানুষ।
অতএব, সক্রেটিসও মরণশীল।
অবরোহ যুক্তির এই দৃষ্টান্তটি খুবই পরিচিত। এই দৃষ্টান্তের মধ্যে অনিবার্যতার যে সত্য রয়েছে, তাকে অধিকতর সাধারণ করে আমরা বলতে পারি-
সকল ক হচ্ছে খ
সকল গ হচ্ছে ক
আবার এ সত্য আরও আঙ্কিক করে বলা যায়:
ক=খ, গ=ক, সুতরাং গ=খ।
অধিবিদ্যা
উচ্চতর দর্শন বা সত্তার যথার্থ প্রকৃতির আলোচনামূলক জ্ঞান শাখা। নির্দিষ্ট কোনো অস্তিত্বকে আমরা বিশেষ বলি। বলটি, বৃক্ষটি, লোকটি বিশেষ বস্তু। কিন্তু বিশেষই মূল না বিশেষের পিছনে নির্বিশেষ কোনো সত্তা আছে, এ চিন্তা দার্শনিকদের আদিকালের চিন্তা। এরিস্টটল এই প্রশ্নের জবাবে নির্বিশেষ অস্তিত্ব বা সত্তার তত্ত্ব তৈরি করেন। তার মতে বিশেষ হচ্ছে খন্ডিত সত্তা। সমস্ত বিশেষ নিয়ে অখণ্ড নির্বিশেষ সত্তা। কিন্তু তাই বলে বিশেষের সমাহার মাত্র নির্বিশেষ নয়। পরন্তু নির্বিশেষের প্রকাশেই বিশেষ এবং বৈচিত্র্য। বিশেষ নির্বিশেষের প্রশ্নে প্লেটো, এরিস্টটল পূর্বে এরূপ অভিমত প্রকাশ করেন যে, জগৎের বিশেষ বিশেষ বস্তু পরিপূর্ণ সত্তা নয়। পরিপূর্ণ সত্তা বিশেষকে অতিক্রম করে বিরাজমান। নির্বিশেষের সাথে বিশেষের সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বিশেষ অস্তিত্বের যথার্থতার পরিমাণ নির্দিষ্ট হয়। অর্থাৎ নির্বিশেষ হচ্ছে বিশেষের নিয়ামক।
প্লেটো-এরিস্টটলের নির্বিশেষের এই তত্ত্ব পরাদর্শন বা পরাবিদ্যা বলে অভিহিত হয়। ইউরোপের মধ্যযুগের ধর্মীয় দর্শন প্লেটো এরিস্টটলের এই তত্ত্বকে ব্যবহার করে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের চেষ্টা করে। সেন্ট টমাস একুইনিসের মধ্যে এই ব্যাখ্যার বিশেষ সাক্ষাৎ পাওয়া যায়। ষোড়শ শতকের পর থেকে নির্বিশেষ অস্তিত্বের তত্ত্ব দ্বারা ভাববাদী দার্শনিকগণ বস্তুমাত্রকেই অস্তিত্বহীন ও ভাব বলে ব্যাখ্যার চেষ্টা করেন। এই প্রয়াসের চরম দেখা যায় জার্মান দার্শনিক উলফের রচনায়। উলফের ব্যাখ্যায় ‘অস্তিত্ব’ ‘বাস্তবতা’ ‘সংখ্যা’ ‘কারণ’-এই সমস্ত ভাবের সঙ্গে বস্তুর কোনো সম্পর্ক নেই। হবস, স্পিনোজা, লক এবং অষ্টাদশ শতকের ফরাসি বস্তুবাদী দার্শনিকগণ অস্তিত্ত্বের এই ভাববাদী ব্যাখ্যাকে বিজ্ঞানের ভিত্তিতে খণ্ডন করেন।
রাজনৈতিক দর্শন
ন্যায়বিচার কী? রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলো রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান এবং এদের ক্ষমতার চর্চা কি ন্যায়সঙ্গত? সরকারের কি কোন যথাযথ ভূমিকা ও কাজের ক্ষেত্র আছে? সরকার পরিচালনার জন্য গণতন্ত্রই কি শ্রেষ্ঠ পন্থা? সরকার কি নৈতিকভাবে বিচারযোগ্য? রাষ্ট্রের কি তাকে বিচারের মুখোমুখি হতে দেয়া উচিত? কোন রাষ্ট্রের কি কোন নির্দিষ্ট নৈতিক বা ধর্মীয় মূলনীতির প্রচলিত রীতিনীতি ও মূল্যবোধ প্রচার করা উচিত? রাষ্ট্র কি যুদ্ধে অংশ নেয়ার অনুমতি পাবে? অন্য রাষ্ট্রের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে কি রাষ্ট্রের কোন কর্তব্য আছে?
রামকুত্তা
রামকুত্তা (Cuon alpinus), এশীয় বুনো কুকুর, ভারতীয় বুনো কুকুর বা ঢোল কেনিডি (Canidae) পরিবারের অন্তর্গত এক প্রজাতির বন্য কুকুর। এদের আবাস দক্ষিণ এশিয়া ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়। প্রজাতিটি Cuon (কুয়ন) গণভূক্ত একমাত্র জীবিত প্রজাতি। Canis (কেনিস) গণভূক্ত সদস্যদের তুলনায় এদের পেষণ দাঁতের সংখ্যা কম ও স্তনবৃন্তের সংখ্যা বেশি। পূর্ণবয়স্ক রামকুত্তার ওজন ১৫ কেজি মতো হয়।
বর্তমান অবস্থা
ক্রমান্বয়ে আবাসস্থল ধ্বংস, শিকার কমে যাওয়া, অন্যান্য শিকারী প্রাণীর সাথে প্রতিযোগিতা, নির্মূল প্রক্রিয়া, গৃহপালিত কুকুরবাহিত বিভিন্ন রোগের প্রকোপ প্রভৃতি কারণে এদের সংখ্যা আশঙ্কাজনক হারে কমে আসছে। সেজন্য আইইউসিএন রামকুত্তাকে বিপন্ন বলে ঘোষণা করেছে। বাংলাদেশের ২০১২ সালের বন্যপ্রাণী (সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা) আইনের তফসিল-১ অনুযায়ী এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত।
রামকুত্তা সামাজিক প্রাণী। অনেকগুলো সদস্য মিলে প্রায় গোত্রের মত বড় বড় দলে এরা বসবাস করে। দলবদ্ধভাবে থাকার জন্য এদের খপ্পর থেকে বেরোনো মুশকিল। শিকার ধরার সময় এসব দল আবার ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে যায়। শুধুমাত্র ঘ্রাণশক্তির ওপর নির্ভর করেই অব্যর্থ ভাবে শিকার করে। বড় ও মধ্যম আকারের তৃণভোজী প্রাণী যেমন হরিণ, বন্য শুকর, বাইসন প্রভৃতি এদের প্রধান খাদ্য। বহু সময় ধরে এরা শিকারকে তাড়া করে আর শিকার একসময় ক্লান্ত হয়ে গেলে দলবদ্ধভাবে ঘিরে ফেলে এবং শিকারের পেট চিরে মৃত্যু নিশ্চিত করে। শিকার করা প্রাণী এদের ছানাদের আগে খেতে দেয়, পরে নিজেরা খায়, যেটা অন্যসব সামাজিক কেনিডদের চেয়ে ব্যতিক্রম। এরা ভীষণ ক্ষিপ্র, তাই দেখা মেলা দুঃসাধ্য, মানুষকে ভয় পেলেও রামকুত্তা বন্য শুকর, বুনো মহিষ বা বাঘের মত বড় বড় প্রাণী আক্রমণ করতে ভয় পায় না।
দর্শন
দর্শনের ইতিহাস
দর্শনের উৎপত্তি সুপ্রাচীনকালে যখন মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি আজকের চেয়ে অনেকটা অপরিপক্ব ছিল। তখন চিন্তার মূল সহায় ছিল কল্পনা ও স্বজ্ঞা।
গ্রিক দর্শন
প্রাচীন গ্রিসের পশ্চিম উপকূলবর্তী দ্বীপগুলি আয়োনিয় দ্বীপপুঞ্জ হিসাবে পরিচিত ছিল। এর মধ্যে সিফালোনিয়া, করফু, ইথাকা প্রভৃতি দ্বীপের নাম প্রসিদ্ধ। এই দ্বীপাঞ্চলেই প্রথম গ্রিক দর্শন ও বিজ্ঞানের উৎপত্তি ঘটে। খ্রিষ্টপূর্ব ৬ষ্ঠ ও ৫ম শতকে এই অঞ্চলে যে সকল দার্শনিক দর্শন ও বিজ্ঞানের চর্চা করেন তাদের সর্বাগ্রে ছিলেন থেলিস। থেলিসের পরবর্তীকালে প্রসিদ্ধি লাভ করেন আনাক্সিমান্দ্রোস ও এনাক্সিমেনিস। বস্তু গ্রিক দর্শনের ইতিহাসে আয়োনীয় কিংবা মাইলেশীয় দর্শন বলতে থেলিস, আনাক্সিমান্দ্রোস ও এনাক্সিমেনিসের দর্শনকে বুঝায়। এঁদের দর্শনের বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, এঁরা জগৎের বৈচিত্র্য এবং সৃষ্টি রহস্যকে বস্তু দ্বারা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন। জগৎের সর্বত্রই বস্তু বিরাজমান। এর মধ্যে আবার জলের গুরুত্ব তাদের কাছে সর্বাধিক বলে বোধ হয়েছে। কেননা তাদের চারিদিকে তারা অগাধ জলরাশিকে বিস্তৃত দেখেছেন। তাই থেলিস মনে করতেন যে সর্বপ্রকার বস্তুর মূলেই আছে জল। পরবর্তীকালে হিরাক্লিটাস, এনাক্সাগোরাস, ডায়োজেনিস প্রমুখ দার্শনিক বস্তুর মূল হিসাবে আগুন, বাতাস, অণু কিংবা পরিবর্তমানতা ইত্যাদি সূক্ষ্মতর কারণের উল্লেখ করেন।
ভারতীয় দর্শন
ভারত উপমহাদেশের বিভিন্ন ধর্মের মূল তত্ত্ব ও তার ব্যাখ্যাকে প্রাচীনকাল হতে ভারতীয় দর্শন বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে। ভারতীয় দর্শন বিশ্বের প্রাচীনতম দর্শনসমূহের অন্যতম। খ্রিষ্টপূ্র্ব দশ অথবা পনের শতকের ইতিহাসেও এই দর্শনের সাক্ষাত পাওয়া যায়।
ভারতীয় দর্শনকে সাধারণত আস্তিক ও নাস্তিক এই দুটি শাখায় বিভক্ত বলে বর্ণনা করা যায়। এই অভিমতে বেদান্ত, মীমাংসা, বৈশেষিক, ন্যায়, সাংখ্য এবং যোগ এই ছয়টি আদি দর্শনগুলো হচ্ছে আস্তিক্য দর্শন শাখার অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরিতে বৌদ্ধ, জৈন ও চার্বাক বা লোকায়াত দর্শনগুলো হচ্ছে নাস্তিক্য দর্শন শাখার অন্তর্ভুক্ত। ভারতীয় দর্শনের এরূপ বিভাগীয়করণের কিছুটা ঐতিহাসিক ভিত্তি থাকলেও এ বিভাজন কৃত্রিম। কেননা বস্তুবাদী বা লোকায়ত চিন্তার উদ্ভব আস্তিক্য ধারার পরে ঘটেছে, এ কথা ঠিক নয়। মূলত এই আস্তিক্য ও নাস্তিক্য দর্শনের বিভাজনগুলো বেদের মান্যতার উপর নির্ভর করে করা হয়েছে। আদিকাল থেকেই আস্তিক্য চিন্তাধারার বিরোধী চিন্তা হিসাবে বস্তুবাদী চিন্তাধারারও অস্তিত্বের কথা জানা যায়।
ভারতীয় দর্শনের উল্লিখিত ধারাগুলির সংক্ষিপ্ত পরিচয় হিসাবে বলা যায়
১. বেদান্ত: বেদের অন্ত বা শেষ অর্থ ‘বেদান্ত’। বেদের উপর উপনিষদের ব্যাখ্যা নিয়ে বেদান্ত তৈরি। ব্রহ্ম বা বিশ্বাত্মা কিংবা পরমাত্মা ও বিশেষ আত্মার তত্ত্ব বেদান্ত ধারার বৈশিষ্ট্য। বস্তুত পরমাত্মা ও বিশেষ আত্মার যে ব্যাখ্যা উপনিষদসমূহে দেওয়া হয়েছে তার গ্রহণ ও বর্জনের ভিত্তিতেই পরবর্তী ভারতীয় দর্শনের ধারাগুলির বিকাশ ঘটেছে। উপনিষদে ধর্মের রহস্যমূলক ব্যাখ্যা প্রদান করা হলেও এর মধ্যে বস্তুবাদী ও নিরীশ্বরবাদী চিন্তার যে বিরূপ সমালোচনার সাক্ষাত পাওয়া যায় তাতে এই পর্যায়ে জনসমাজে বস্তুবাদী চিন্তাও যে কিছুটা প্রভাবশালী ছিল তা বুঝতে পারা যায়।
২. মীমাংসা: বেদ সংক্রান্ত অনুসন্ধান ও সমস্যার আলোচনা নিয়ে মীমাংসা সৃষ্টি। মীমাংসার তত্ত্বগত তাৎপর্য্য তেমন কিছু আছে বলে পণ্ডিতগণ মনে করেন না। তবে তারা এই পর্যায়ের একটি বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্য বলে মনে করেন। মীমাংসায় বেদকেই অবিনশ্বর বলে স্বীকার করা হয়েছে। বেদই ভগবান। বেদের বাইরে কোনো ভগবানকে মীমাংসায় উল্লেখিত হতে দেখা যায় না।
৩. বৈশেষিক: বিশেষ থেকে বৈশেষিক। বৈশেষিকের দর্শন অনুগামী। ক্ষিতি, অপ, তেজ, ব্যোম, মন সবই হচ্ছে বস্তু। এই সমস্ত বিশেষ বস্তু সম্মেলনেই সর্বপ্রকার বস্তুর সৃষ্টি। এমনকি আত্মা, স্থান, সময় ইত্যাকার সত্তাও মূল বস্তুর সম্মেলনের ফল। এখানে একটা বিষয় উল্লেখযোগ্য। বৈশেষিক বা সংখ্যা উভয় ধারাতেই মনকে বস্তু এবং আত্মা থেকে পৃথক বলে বিবেচনা করা হয়েছে।
৪. ন্যায়: যুক্তি ও তর্কের পদ্ধতি নিয়ে তৈরি হয়েছে ন্যায়। ভারতীয় দর্শনের বিপুল ক্ষেত্রে বিভিন্ন ধারা-উপধারার মধ্যে তীব্র বিরোধ ও কূটতর্কের মাধ্যমে পরস্পরকে খন্ডন করার চেষ্টা চলত। তার ফলে ভারতীয় ন্যায়শাস্ত্র বিশেষভাবে বিকাশ লাভ করে। জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে ভারতীয় ন্যায়শাস্ত্র বিশ্বের প্রাচীন ন্যায়শাস্ত্রসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিকশিত, সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত বলে বিবেচনা করা হয়। ন্যায়শাস্ত্রে পঞ্চস্তর বিশিষ্ট অনুমানের যে বর্ণনা পাওয়া যায় তা আরোহী অনুমানের প্রকৃষ্ট পদ্ধতি বলে বিবেচিত হয়। প্রতিজ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, সাদৃশ্য বা উপনয় এবং উপসংহার-এই পাঁচটি স্তরকে অনুমানের অঙ্গ বলে অভিহিত করা হতো। যুক্তির পদ্ধতি ব্যতীত ন্যায়ের অপর একটি তাত্ত্বিক মত হচ্ছে: ক্ষিতি, অপ, তেজ ইত্যাদির সম্মেলনে বিশ্বলোক সৃষ্টির জন্য একটি আদি কারণের প্রয়োজন আছে। আর সেই আদি কারণই হচ্ছে ভগবান।
৫.সাংখ্য: সংখ্যা থেকে সাংখ্য। তত্ত্বগতভাবে সাংখ্য অনুবাদী নয়। সাংখ্যর মতে বিশ্বজগৎ সৃষ্টি হয়েছে প্রকৃতি এবং পুরুষ এর সহযোগে। প্রকৃতি হচ্ছে বস্তু বা জড় আর পুরুষ হচ্ছে আত্মা বা চেতনা। আত্মার মুক্তিলাভ প্রকৃতির বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে সম্ভব।
৮. বৌদ্ধবাদ: বৌদ্ধবাদ সনাতনী সকল ধারা থেকে আত্মার প্রশ্নে ভিন্ন ভিন্ন তত্ত্ব পোষণ করে। বৌদ্ধবাদের মতে ভগবান বা পরমাত্মা বলে কিছু নেই। আত্মা হচ্ছে বস্তুপুঞ্জের প্রবাহ। এই প্রবাহের অন্তরালে স্থির সত্তা বলে কিছু নেই। বস্তুত বৌদ্ধবাদের মতে, বিশ্বে স্থির বা নিত্য সত্তা বলে কিছু নেই। সবই অনিত্য। মানুষের অভিজ্ঞতা মুহূর্তের ঘটনার সমাহার ব্যতীত আর কিছু্ই নয়।
৯. বস্তুবাদ: পূর্বেই বলা হয়েছে যে, সকল ধারার শেষে বস্তুবাদ উদ্ভূত হয়েছে— এরূপ ধারণা ঠিক নয়। সমস্ত সনাতনী ও ভাববাদী ধারার প্রভাবকালেই তার প্রতিধারা হিসাবে বস্তুবাদী বা লোকায়ত চিন্তার অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়। চারুবাক বা জনপ্রিয় তত্ত্ব হিসাবে চার্বাক মতের সমালোচনা সনাতনী শাখাগুলির প্রায়টির মধ্যেই দেখতে পাওয়া যায়। ভারতীয় প্রাচীন বস্তুবাদের প্রকাশ দেখা যায় প্রধানত অস্তিত্ব, জ্ঞান ও আত্মার প্রশ্নে। অস্তিত্ব বস্তুবাদের মতে মনসহ সব অস্তিত্বই বস্তু। বস্তুর সম্মেলনেই বস্তু গঠিত।
জ্ঞান: অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে পরোক্ষ অনুমান একেবারে সম্ভব না হলেও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাই হচ্ছে জ্ঞানের একমাত্র নির্ভরযোগ্য উপায়।
আত্মা: আত্মার পুনর্জন্মের কোনো প্রমাণ নেই। কাজেই আত্মার পুনর্জন্ম ঘটে, এ তত্ত্ব গ্রহণ করা চলে না।
দশম শতাব্দীতে ইসলামের ভারতে আগমন ভারতীয় দর্শনের ক্ষেত্রে একটি নতুন সংযোজনের সূচনা করে। ইসলাম ধর্ম একেশ্বরবাদী। ইসলামের প্রভাবে ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনেও একেশ্বরবাদের প্রকাশ ঘটতে দেখা যায়। এর দৃষ্টান্ত হিসাবে কবীর পন্থা ও শিখ ধর্মের উল্লেখ করা যায়।
ভারতীয় রাষ্ট্র, সমাজ ও অর্থনৈতিক জীবনে নতুনতর পরিবর্তনের সূত্রপাত ঘটে আধুনিককালের ইংরেজ সভ্যতা ও সাম্রাজ্যবাদের ভারত আগমনের সঙ্গে। আধুনিক ইংরেজ ও ইউরোপীয় সভ্যতার বৈজ্ঞানিক দক্ষতার স্বীকৃতির সঙ্গে সঙ্গে ভারতবাসীগণ নিজেদের স্বাধীনতার প্রয়োজন উপলব্ধি করতে শুরু করে। সনাতন সামন্ততান্ত্রিক অর্থনীতির স্থলে আধুনিক পুঁজিবাদের বীজ উপ্ত হতে শুরু করে। এই পর্যায়ে জাতীয় মর্যাদা, ঐতিহ্য, ধর্ম ইত্যাদি বিষয়ে নব্য শিক্ষিতদের পুরোধাদের মধ্যে যে চিন্তাপ্রবাহ সৃষ্টি হয় তাকে ভারতীয় দর্শনের আধুনিক পর্যায় বলা যায়। এই পুরোধাদের মধ্যে রাজা রামমোহন রায়, তিলক গান্ধী, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, অরবিন্দ ঘোষ, মোহাম্মদ ইকবাল, সর্বপল্লী রাধা কৃষ্ঞন প্রমুখের নাম উল্লেখযোগ্য। এঁদের কারোর মধ্যে ধর্মীয় পুনর্জাগরণের কিংবা নবতর উদার ধর্মের সৃষ্টি (ব্রাহ্ম সমাজ) এবং কারো মধ্যে ইউরোপীয় বিজ্ঞানের সঙ্গে ভারতীয় ভাববাদের সম্মেলন ঘটাবার প্রয়াসমূলক চিন্তার সাক্ষাত পাওয়া যায়।
ইসলামী দর্শন
বিশ্বধর্মসমূহের অন্যতম হচ্ছে ইসলাম। ইসলামের অনুসরণ দেখা যায় প্রধানত মধ্যপ্রাচ্য, উত্তর আফ্রিকা এবং এশিয়া ভূখণ্ডসমূহে। ইসলামের উদ্ভবকাল ৭ম শতাব্দী। আরব দেশের বিখ্যাত কুরাইশ বংশের আব্দুল্লাহর পুত্র হযরত মুহম্মদ-কে (৫৭০-৬৩২ খ্রিঃ) ইসলামের অনুসারীগণ আল্লাহর আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করেন এবং তাকে সম্মানের সঙ্গে মুহাম্মাদ বলে উল্লেখ করেন। মুহাম্মাদ ইসলাম ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা।
ধর্মের দুটি দিক আছে। একটি ব্যক্তিগত বিশ্বাসের দিক। অপরটি সামাজিক দিক। ধর্মের ভিত্তি হচ্ছে সাধারণ মানুষের এরূপ বিশ্বাস যে, দৃশ্য জগৎের পিছনে একজন অদৃশ্য স্রষ্টা আছেন। তিনি মানুষকে সত্য পথে পরিচালনার জন্য নির্দিষ্ট কোনো মানুষকে নির্বাচিত করেন। এক ধর্মের অনুসারীগণ অপর ধর্মের নির্বাচিত মানুষকে সাধারণত স্বীকার করতে চায় না। ধর্মের উদ্ভব মানুষের রাষ্ট্রীয় সংগঠন সৃষ্টির পূর্বে ঘটেছে। ধর্ম শুধুমাত্র স্রষ্টার অস্তিত্বে ব্যক্তির বিশ্বাস নয়। সামাজিক জীবনযাপনের জন্য ধর্মের অনুশাসনসমূহও গুরুত্বপূর্ণ। যে কোনো ধর্মের উদ্ভবের সঙ্গে কোনো বিশেষ জনগোষ্ঠীর সামাজিক প্রয়োজন জড়িত থাকে। আরবের গোত্রতান্ত্রিক সমাজের নতুনতর সামন্ততান্ত্রিক সমাজে পরিবর্তিত হওয়ার ক্রান্তিকালে ইসলামের অভ্যুদয় ঘটে। পূর্বে যেখানে আরবের অধিবাসীগণ বিভিন্ন সর্দার বা গোষ্ঠী নেতার অধীনে বিভিন্ন গোত্র বা বংশে বিভক্ত ছিল সেখানে এই প্রথম তারা বিস্তৃততর অঞ্চলের একমাত্র নেতা ‘খলিফা’র অধীনে সংগঠিত ও ঐক্যবদ্ধ হল। গোত্রতান্ত্রিক বিভাগে অর্থনৈতিক লেনদেন এবং যোগাযোগ যেখানে সংকীর্ণ ও তার বিকাশ অবরুদ্ধ হয়েছিল, সেখানে খলিফার নেতৃত্বে সংগঠিত আরব ভূখণ্ড হয়ে উঠল। গোত্রের সংকীর্ণ পরিধিতে বিবদমান গোষ্ঠীসমূহকে এরূপ বৃহৎ একটি জনসংস্থায় সংগঠিত করার চিন্তানায়ক এবং সংগঠক হিসাবে কাজ করেছেন মুহাম্মাদ। এই ভূমিকার মধ্যে তাঁর সাঙ্গঠনিক ক্ষমতা ও অগ্রসর চিন্তার যে পরিচয় বিদ্যমান তা তাঁকে ইতিহাসে অন্যতম ধর্মীয় নেতা এবং সামাজিক সংগঠক হিসাবে স্মরণীয় করে রেখেছে।
ধর্মের তত্ত্ব ও সামাজিক বিকাশ এবং আচার অনুষ্ঠানাদির ক্ষেত্রে একই অঞ্চলে উদ্ভূত পূর্বের ইহুদী, খৃস্টান এবং জরাথুস্ট্র ধর্মের প্রভাব ইসলামের মধ্যে লক্ষ করা যায়। যে কোনো ধর্মতত্ত্বের মধ্যে একটি বিশ্বতত্ত্ব বা দর্শনের আভাস থাকে। ইসলামের দর্শন কোরান এবং মুহাম্মাদ এর উপদেশাবলীর উপর প্রতিষ্ঠিত। ইসলামের প্রধান জোর আল্লাহর বিধান এবং সেই বিধান অনুযায়ী মানুষের ভাগ্য যে পূর্বনির্ধারিত এই তত্ত্বের উপর। ‘তাওক্কালাল্লাহু’ ‘আল্লাহর উপর নির্ভর কর’, ইসলামের অনুসারীদের জীবনের যে কোনো সংকটকালে এটি একটি সর্বদা উচ্চারিত বাণী। ‘আল্লাহর উপর নির্ভর কর এবং ধৈর্য ধারণ কর’ পরকালে পুরস্কার ও সুখ লাভ করবে—এরূপ উপদেশের উপর অত্যধিক জোরের মধ্যে মানুষকে প্রাকৃতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক কিংবা ব্যক্তিগত জীবনের সমস্যা ও সংকটে নিষ্ক্রিয় এবং অসহায় করে রাখার একটা প্রবণতা থাকে। আধুনিককালে প্রচলিত ধর্মসমূহের মধ্যে ইসলামের বিধানসমূহ যেরূপ নির্দিষ্ট, তেমনি অধিকতর অনড়। ইসলামের ধর্মীয় বিধানসমূহের ব্যাখ্যা ভিত্তিতে তার বিভিন্ন ভাবধারা বিকাশ লাভ করেছে। এই ব্যাখ্যা যে দার্শনিকগণ অধিকতর উদারভাবে দেওয়ার চেষ্টা করেছেন তারা মুতাজেলাবাদী বা মুক্তচিন্তাবাদী বলে পরিচিত। মুক্তচিন্তাবাদীরা প্রাচীন গ্রিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত। তারা প্লেটো এবং এরিস্টটলের দর্শন আরবী ভাষায় অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেন। পরবর্তীকালে এই অনুবাদের মাধ্যমেই ইউরোপ গ্রিক দর্শনের পরিচয় লাভ করে। কয়েকজন ইসলামী দার্শনিক হলেন আল কিন্দি, আল গাজালি, ইবনে রুশদ, আল ফারাবি, ইবনে সিনা।
বাস্তববাদ ও নামবাদ
দর্শনের এটাই ছিল সবচেয়ে উৎকৃষ্ট পথ-পার্থ বিশ্বাস
বুদ্ধিবাদ
জ্ঞানের উৎপত্তি বিষয়ক মতবাদের মধ্যে বুদ্ধিবাদ একটি। বুদ্ধিবাদ অনুসারে বুদ্ধিই জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস। দেকার্ত, স্পিনোজা, লাইবনিজ হলেন বুদ্ধিবাদী দার্শনিক।
অভিজ্ঞতাবাদ
অভিজ্ঞতাবাদ অনুসারে অভিজ্ঞতাই জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস। অভিজ্ঞতাবাদী দার্শনিকেরা হলেন জন লক, বার্কলী, হিউম প্রমুখ।
বিচারবাদ
জ্ঞানের উৎপত্তি বিষয়ক মতবাদের মধ্যে বিচারবাদ একটি। এই মতবাদে বুদ্ধিবাদ ও অভিজ্ঞতাবাদের মধ্যে জার্মান দার্শনিক কান্ট সমন্বয় করেছেন। কান্টের মতে, জ্ঞানের উৎপত্তির ক্ষেত্রে বুদ্ধি ও অভিজ্ঞতা দুটোরই প্রয়োজন। অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমরা জ্ঞানের উপাদান পাই এবং বুদ্ধির মাধ্যমে আমরা জ্ঞানের আকার পাই। কান্ট বলেন আকার ছাড়া উপাদান অন্ধ, আর উপাদান ছাড়া আকার শূন্যগর্ভ। কান্ট বলেন, জ্ঞানের আকার দু’প্রকার। একটি হলো ইন্দ্রিয়ানুভূতির আকার এবং বোধ্বজাত আকার। দেশ ও কাল হল ইন্দ্রিয়ানুভূতির পূর্বতঃসিদ্ধ আকার। বাহ্য জগৎ থেকে পাওয়া সংবেদনগুলি যখন ইন্দ্রিয়ানুভূতির পূর্বতঃসিদ্ধ আকার নিয়ে মনের কাছে উপস্থিত হয় তখন মন তার উপর কতগুলি বোধ্বজাত আকার আরোপ করে তাকে সুবিন্যস্ত ও সুসংবদ্ধ করে তখনই জ্ঞান উৎপন্ন হয়।
স্বজ্ঞাবাদ
স্বজ্ঞাবাদ অনুসারে স্বজ্ঞাই জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস। এ মতবাদের বড় সমর্থক হলেন বার্গসোঁ।
প্রয়োগবাদ
প্রাগমেটিজম বা প্রয়োগবাদ আধুনিক দর্শনের একটি অন্তর্মুখী ভাববাদী তত্ত্ব। ইংরেজি প্রাগমেটিজম কথাটির উৎপত্তি ঘটেছে গ্রিক শব্দ ‘প্রাগমা’ থেকে। ‘প্রাগমা’র অর্থ হচ্ছে কার্য সম্পাদিত বা কার্যকৃত। প্রয়োগবাদ সত্য নিরূপণ করে বিচার্য বিষয়ের কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সাধনের উপযোগিতার ভিত্তিতে। উইলিয়ামস জেমস প্রয়োগবাদের একজন প্রবক্তা। উইলিয়াম জেমসের মতে, আমরা কোনো কাজ করি কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সাধনের জন্য। কাজেই আমাদের কোনো বিশেষ কর্ম সত্য কিংবা মিথ্যা, যথার্থ কিংব অযথার্থ তার নিরূপক হবে সেই উদ্দেশ্য সাধনে তার ক্ষমতা, অক্ষমতার ভিত্তিতে। কোনো কার্য দ্বারা যদি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সাধিত হয় তা হলে কাজটি অবশ্যই সত্য। অবশ্য কোনো কিছুর কার্যোপযোগিতা দ্বারা প্রয়োগবাদীগণ প্রমাণ ও অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে প্রমাণিত সর্বজনস্বীকৃত উপযোগিতাকে বুঝায় না। তাদের কাছে উপযোগিতার নির্ধারক হচ্ছে ব্যক্তির নিজস্ব অভিমত। ব্যক্তি যদি মনে করে বিষয়টি উপযোগী তবে তা তার কাছে সত্য।
অস্তিত্ববাদ
বিংশ শতাব্দীর একটি শীর্ষ স্থানীয় দার্শনিক মতবাদ। অস্তিত্ববাদের কথা, নীতিমালা মানুষের কাছে একটা সময়ে কর্তব্য হিসেবে গৃহীত হয়েছে। বিশেষ করে সাধারণ মানুষের কাছে, যেখানে উনিশ শতকের জীবন দর্শন অভিজাত শ্রেণির জন্যই শুধুমাত্র সীমাবদ্ধ ছিল। এই অভিজ্ঞতাবাদ এককথায় সাধারণ মানুষের অস্তিত্বকে স্বীকার করেছে। এ মতবাদ তাত্ত্বিক বিষয়ের বিপরীতে জাগতিক বিষয় সম্বন্ধে আলোচনা করে। এ দর্শন তৈরি হবার পিছনে কিছু পূর্বশর্তের প্রয়োজন হয়। এ পূর্বশর্তগুলো মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা ইংল্যান্ড-এর মতো পুঁজিবাদী দেশগুলোতে তৈরি হয়নি বা ব্যবহৃত হয়নি।
বাঁ থেকে ডানে, উপর থেকে নিচে: কিয়ের্কেগার্ড, দস্তয়েভ্স্কি, নিৎশে, সার্ত্র্‌ অস্তিত্ববাদীদের সম্বন্ধে বক্তব্য:
মোমেন উদ্দিন আহমেদ
মোমেন উদ্দিন আহমেদ বাংলাদেশের খুলনা জেলার রাজনীতিবিদ ও মুক্তিযুদ্ধের সংগঠক যিনি মন্ত্রী এবং সংসদ সদস্য ছিলেন।
দর্শন
অস্তিত্ববাদ
এ সম্প্রদায়ের প্রায় সব দার্শনিকই ব্যক্তিসত্তার পূর্বে সাধারণ সত্তাকে স্বীকার করার বিরোধী। এবং তাদের মতে, ব্যক্তিসত্তা সার্বিক সত্তার পূর্বগামী। নৈতিকতা বা সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে অস্তিত্ববাদীরা অতিমাত্রায় আত্মকেন্দ্রিক। অস্তিত্ববাদীদের মূলত দু’টি শ্রেণিভূক্ত করা হয়। যথা: আস্তিক্যবাদী ও নাস্তিক্যবাদী। দিনেমার দার্শনিক সোরেন কিয়ের্কেগার্ডকে অস্তিত্ববাদের জনক গণ্য করা হয়। ফ্রিডরিখ নিৎশে, জঁ-পল সার্ত্র্, মার্টিন হাইডেগার, আলবেয়ার কামু প্রমুখ অস্তিত্ববাদী দার্শনিক।
মোমেন উদ্দিন আহমেদ
প্রাথমিক জীবন
মোমেন উদ্দিন আহমেদ খুলনা জেলায় জন্মগ্রহণ করেন।
দর্শন
অস্তিত্ববাদ
ফরাসী অস্তিত্ববাদ	সম্পাদনা ফরাসী অস্তিত্ববাদের কথা প্রথম যিনি বলেন তিনি হলেন জাঁ পল সার্ত্রে। এ অস্তিত্ববাদ নান্দনিক বিষয়কে প্রাধান্য দেয়। সার্ত্রে সামাজিক সংস্কারবঞ্চিত লোক। তিনি প্রথম জীবনে হাইডেগারের অনুসারী হতে চেয়েছিলেন।সামাজিক সমস্যা সমাধানে তার কথা হলো মানুষের সত্তা বা অধিবিদ্যক ধারণার আদতে কোনো প্রয়োজনই নেই কারণ তা মানুষের জীবনে সুখ পরিপূর্ণভাবে প্রদান করে না। মানুষের জন্য দরকার নিজের অস্তিত্বকে স্বীকার করা। অস্তিত্ব স্বীকার হলেই মানুষের জীবনে সত্য অর্জিত হয়। কারণ মানুষ সবসময়েই মূলত স্বাধীন।স্বাধীনতাই মানুষকে সাহায্য করে সবকিছুকে চিনতে,ভাবতে ও অর্জন করতে। সার্ত্রে তার নানা সাহিত্য কর্মে উপন্যাসে দেখিয়েছেন একটি সমগ্রের বিবেচনাহীনতার কাছে ব্যক্তিমানুষ কতই না অসহায়! তিনি মনে করেন এই মানবতাবাদ পৃথিবীতে অস্তিত্বশীল মানুষের জন্য হতে পারে চূড়ান্ত মানবতার। ব্যক্তি যদি তার অস্তিত্ব বিষয়ে সচেতন থাকে তবে তাকে শোষন করা সহজ নয়।
মোমেন উদ্দিন আহমেদ
রাজনৈতিক জীবন
মোশতাক আহমেদের মন্ত্রিসভায় ২০ আগস্ট ১৯৭৫ থেকে ৬ নভেম্বর ১৯৭৫ পর্যন্ত তিনি বন্যা নিয়ন্ত্রণ, পানি সম্পদ ও বিদ্যুৎ প্রতিমন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন।
১৯৮৬ সালের তৃতীয় জাতীয় সংসদ নির্বাচনে তিনি জাতীয় পার্টির মনোনয়ন নিয়ে খুলনা-৬ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন। তিনি রাষ্ট্রপতি হুসেন মোহাম্মদ এরশাদের মন্ত্রিসভায় প্রথমে বিদ্যুৎ প্রতিমন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তিনি ৯ জুলাই ১৯৮৬ থেকে ৩০ নভেম্বর ১৯৮৬ সাল পর্যন্ত  শিক্ষামন্ত্রী ছিলেন।
জেসমিন মোগবেলী
জেসমিন মোগবেলি ( ফার্সি : یاسمین مقبلی ; জন্ম ২৪ জুন, ১৯৮৩) একজন আমেরিকান ইউএস মেরিন কর্পস টেস্ট পাইলট এবং নাসার মহাকাশচারী। তিনি ম্যাসাচুসেটস ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজি, নেভাল স্নাতকোত্তর স্কুল এবং নেভাল টেস্ট পাইলট স্কুল থেকে স্নাতক লাভ করেন।
প্রাথমিক জীবন
মোগবেলি 24 জুন, 1983 সালে পশ্চিম জার্মানির বাড নাউহেইমে একটি ইরানি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতামাতা, ফেরেশতেহ এবং কামি মোগবেলি, 1979 সালের ইসলামী বিপ্লবের পর ইরান থেকে পালিয়ে গিয়ে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে র নিউইয়র্কের বাল্ডউইনে বসতি স্থাপন করেন। মোগবেলি নিউইয়র্কের বাল্ডউইন সিনিয়র হাই স্কুল এবং আলাবামার হান্টসভিল স্পেস ক্যাম্পে অ্যাডভান্সড স্পেস একাডেমিতে পড়াশোনা করেছেন।
সুমিতা দেবী
সুমিতা দেবী (২ ফেব্রুয়ারি, ১৯৩৬ - ৬ জানুয়ারি, ২০০৪) বাংলাদেশের প্রথিতযশা চলচ্চিত্র শিল্পী ও বাংলাদেশ টেলিভিশনের জনপ্রিয় অভিনেত্রী ছিলেন। বর্তমান বাংলাদেশের (তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের) মানিকগঞ্জ জেলায় তার জন্ম। প্রকৃত নাম হেনা লাহিড়ী। চলচ্চিত্রকার ফতেহ লোহানী আসিয়া ছবিতে হেনা নাম পাল্টিয়ে সুমিতা দেবী রাখেন। খ্যাতিমান চলচ্চিত্র পরিচালক জহির রায়হান ছিলেন তার স্বামী।
ব্যক্তিগত জীবন
ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্ম গ্রহণ করেছিলেন সুমিতা দেবী। তখন তার নাম ছিল হেনা ভট্টাচার্য্য। অমূল্য লাহিড়ী নামীয় এক ব্যক্তির সাথে তার বিয়ে হলেও পরবর্তীকালে তাদের মধ্যে বিবাহ-বিচ্ছেদ ঘটে। পরবর্তীতে চলচ্চিত্র জগতে প্রবেশের পর বাংলাদেশের চলচ্চিত্র জগতের অন্যতম পথিকৃৎ ও প্রখ্যাত বুদ্ধিজীবী জহির রায়হানের সাথে পরিচিত হন। সুমিতা দেবী পরবর্তীকালে ধর্মান্তরিত হন ও তার নতুন নামকরণ হয় নিলুফার বেগম। অতঃপর তিনি জহির রায়হানের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন ১৯৬১ সালে। তাদের সংসারে দু'টো পুত্র সন্তান রয়েছে। অনল রায়হান তাদেরই একজন। বিশিষ্ট চলচ্চিত্রকার ফতেহ লোহানী কর্তৃক আসিয়া ছবিতে নাম পাল্টিয়ে সুমিতা দেবী রাখা হয়েছিল। বিয়ের পরও চলচ্চিত্র শিল্পে পূর্বের সুমিতা দেবী নাম নিয়েই পরিচিত ছিলেন। বাংলাদেশের মহান স্বাধীনতা যুদ্ধে স্বাধীন বাংলা বেতার কেন্দ্রের একজন সক্রীয় কর্মী ছিলেন সুমিতা দেবী।
২০০০ সালে তিনি আশিক মোস্তফা পরিচালিত স্বল্পদৈর্ঘ্য চলচ্চিত্র ফুলকুমার ছবিতে সর্বশেষ অভিনয় করেছিলেন।
চলচ্চিত্রে অংশগ্রহণ
১৯৫০ দশকের শেষ দিকে সুমিতা দেবী ঢাকার চলচ্চিত্র শিল্প বা ঢালিউডের অন্যতম নায়িকা ছিলেন। আসিয়া ছবির মাধ্যমে চলচ্চিত্র জীবনের শুভ সূচনা ঘটে তার। তার পরবর্তী ছবি ছিল আকাশ আর মাটি। উভয় ছবিরই পরিচালক ছিলেন ফতেহ লোহানী। সুমিতা দেবী উক্ত ছবির নাম ভূমিকায় অসামান্য অভিনয় করে চিরস্মরণীয় হয়ে রয়েছেন। আসিয়া ছবিটি ১৯৬০ সালের শ্রেষ্ঠ বাংলা চলচ্চিত্র হিসাবে প্রেসিডেন্ট পদক লাভ করেছিল।
সুমিতা দেবী তার চলচ্চিত্র জীবনে প্রায় চার দশক কাল সময় অতিবাহিত করেছিলেন। নায়িকার প্রধান চরিত্রে অভিনীত চলচ্চিত্রের সংখ্যা প্রায় পঞ্চাশটি। বাংলা ছবির পাশাপাশি বেশ কয়েকটি উর্দু ছবিতেও অভিনয় করেছেন তিনি। এছাড়াও, শতাধিক চলচ্চিত্রে সহ-নায়িকা কিংবা পার্শ্ব চরিত্রে অভিনয় করেন। স্মরণীয় চলচ্চিত্র হিসেবে সুমিতা দেবী এ দেশ তোমার আমার ছবিতে অভিনয় করেন। ছবিটি ১৯৫৯ সালের যা আসিয়া ছবির পূর্বে মুক্তি পায়। কখনো আসেনি, সোনার কাজল, কাঁচের দেয়াল, এই তো জীবন, দুই দিগন্ত, বেহুলা, আগুন নিয়ে খেলা, অভিশাপ, ওরা ১১ জন, সুজন সখী, আমার জন্মভূমি ইত্যাদি তার অভিনীত উল্লেখযোগ্য চলচ্চিত্র। থাম্ব|কখনো আসেনি চলচিত্রে আনিস ও সুমিতা দেবী তার দীর্ঘ অভিনয় জীবনে বাংলাদেশ বেতার (সাবেক রেডিও বাংলাদেশ), বাংলাদেশ টেলিভিশন এবং মঞ্চ নাটকেও সমান তালে অংশগ্রহণ করেছেন। চলচ্চিত্র নির্মাতা হিসেবে সুমিতা দেবী ৫টি চলচ্চিত্র পরিচালনা করেছেন। সেগুলো হলো - আগুন নিয়ে খেলা, মোমের আলো, মায়ার সংসার, আদর্শ ছাপাখানা এবং নতুন প্রভাত।
মৃত্যু
সুমিতা দেবী ৬ জানুয়ারি, ২০০৪ সালে মৃত্যুবরণ করেন। মিরপুর শহীদ বুদ্ধিজীবী গোরস্থানে তাকে রাষ্ট্রীয় মর্যাদায় দাফন করা হয়।
নাসির আজিজ
নাসির আজিজ (জন্ম: ১৬ জুন; ১৯৮৬) হলেন একজন সংযুক্ত আরব আমিরাত ক্রিকেট দলের প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটার। তিনি একজন ডানহাতি ব্যাটসম্যান এবং অফ ব্রেক বোলার হিসেবে খেলে থাকেন। সম্প্রতি তিনি ২০১৪ আইসিসি বিশ্ব টুয়েন্টি২০ ক্রিকেট প্রতিযোগিতায় সংযুক্ত আরব আমিরাত জাতীয় ক্রিকেট দল অন্যতম একজন খেলোয়াড়ের তালিকায় রয়েছেন।
খেলোয়াড়ী জীবন
নাসির ২০১৩ সালের ১ আগস্ট কানাডা জাতীয় ক্রিকেট দলের বিরুদ্ধে প্রথম শ্রেণীর ক্রিকেটে আত্মপ্রকাশ করেন। এছাড়াও এর আগে তিনি লিস্ট এ ক্রিকেটে বারমুদা দলের বিরুদ্ধে অভিষিক্ত হয়েছিলেন।
শীল বাড়ি (টেলিভিশন নাটক)
শীল বাড়ি বৃন্দাবন দাস রচিত ও সালাউদ্দিন লাভলু পরিচালিত একটি জনপ্রিয় টেলিভিশন নাটক। মূল চরিত্রে চঞ্চল চৌধুরী, এটিএম শামসুজ্জামান, বৃন্দাবন দাস সহ আরো অনেকে অভিনয় করেছিলেন।
কাহিনী
নাটকটি মূলত গ্রামে বসবাসরত এক হিন্দু শীল পরিবারের কাহিনী, যেখানে সন্ধ্যা আরতির বদলে বাড়িতে সর্বদা ঝগড়া-বিবাদ লেগেই থাকে। বৃদ্ধ বাবা-মা থেকে শুরু করে তাদের তিন ছেলে, এক মেয়ে ও দুই পুত্রবধূ কেউই কারো চেয়ে কম নয়। এমন সময় বাবা রাস্তায় ব্যাগভর্তি টাকা কুড়িয়ে পায়, সেই টাকা থানায় জমা দিলে বাবাকে বাড়ি থেকে বের করে দেন তার ছেলেরা।
বড়হাতিয়া ইউনিয়ন
বড়হাতিয়া বাংলাদেশের চট্টগ্রাম জেলার অন্তর্গত লোহাগাড়া উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন
বড়হাতিয়া ইউনিয়নের আয়তন ৭,৫৪৮ একর (৩০.৫৫ বর্গ কিলোমিটার)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী বড়হাতিয়া ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ৩২,৯৫৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১৫,৬৪৮ জন এবং মহিলা ১৭,৩০৭ জন। মোট পরিবার ৬,৩৩২টি।
অবস্থান ও সীমানা
লোহাগাড়া উপজেলার সর্ব-পশ্চিমে বড়হাতিয়া ইউনিয়নের অবস্থান। উপজেলা সদর থেকে এ ইউনিয়নের দূরত্ব প্রায় ১০ কিলোমিটার। এ ইউনিয়নের দক্ষিণে আধুনগর ইউনিয়ন; পূর্বে আধুনগর ইউনিয়ন ও সাতকানিয়া উপজেলার সোনাকানিয়া ইউনিয়ন; উত্তরে সাতকানিয়া উপজেলার সোনাকানিয়া ইউনিয়ন এবং পশ্চিমে বাঁশখালী পৌরসভা, বাঁশখালী উপজেলার শীলকূপ ইউনিয়ন ও চাম্বল ইউনিয়ন অবস্থিত।
ইতিহাস
বড়হাতিয়া ইউনিয়ন ১৯৬৮ সালে ১৩নং কাউন্সিল হিসেবে সাতকানিয়া উপজেলার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৯৮৩ সালে বিভক্ত হওয়ার পর থেকে লোহাগাড়া উপজেলার অধীনে ১নং বড়হাতিয়া ইউনিয়ন পরিষদ হিসেবে কার্যক্রম শুরু করে।
প্রশাসনিক কাঠামো
বড়হাতিয়া ইউনিয়ন লোহাগাড়া উপজেলার আওতাধীন ১নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম লোহাগাড়া থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৯২নং নির্বাচনী এলাকা চট্টগ্রাম-১৫ এর অংশ। এটি ৪টি মৌজা/গ্রামে বিভক্ত। এ ইউনিয়নের গ্রামগুলো হল:
শিক্ষা ব্যবস্থা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী বড়হাতিয়া ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৫২.৩%। এ ইউনিয়নে ১টি ফাজিল মাদ্রাসা, ২টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ৩টি দাখিল মাদ্রাসা, ১টি নিম্ন মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ৯টি প্রাথমিক বিদ্যালয়, ৫টি এবতেদায়ী মাদ্রাসা ও ৩টি কিন্ডারগার্টেন রয়েছে।
যোগাযোগ ব্যবস্থা
বড়হাতিয়া ইউনিয়নে যোগাযোগের প্রধান ৩টি সড়ক হল চুনতি-বড়হাতিয়া রামপুর ডিসি (শাহ্ জব্বারিয়া) সড়ক, সোনাকানিয়া-বড়হাতিয়া সড়ক ও মনুফকির হাট-মছদিয়া-শাহপীর সড়ক। প্রধান যোগাযোগ মাধ্যম সিএনজি চালিত অটোরিক্সা।
ধর্মীয় উপাসনালয়
বড়হাতিয়া ইউনিয়নে ৮০টি মসজিদ, ১৪টি মন্দির ও ৪টি বিহার রয়েছে।
খাল ও নদী
বড়হাতিয়া ইউনিয়নের উপর দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে থমথমিয়া খাল, পাগলিছড়া খাল এবং কালাগোদা খাল।
দর্শনীয় স্থান
বড়হাতিয়া ইউনিয়নের দর্শনীয় স্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে:
অক্ষয় তোত্রে
অক্ষয় তোত্রে (জন্ম ২১ নভেম্বর ১৯৮৬) একজন ভারতীয় আম্পায়ার এবং ২০২২-২৩ রঞ্জি ট্রফির খেলায় আম্পায়ার হিসাবে দাঁড়িয়েছেন।
বেভারটন-হল্ট মডেল
বেভারটন-হল্ট মডেল হচ্ছে একটি বিচ্ছিন্ন সময় জনসংখ্যা মডেল যা  n_< বা ঘনত্বের বা t+1 এর প্রত্যাশিত মান আমাদের প্রদান করে। গাণিতিক ভাবে এই মডেল এভাবে লেখা হয়,
অরৈখিক হওয়া সত্ত্বেও সমীকরণটি সমাধান করা যায়। সমাধানটি নিম্নরূপঃ
,
তথ্যসূত্র
On the Dynamics of Exploited Fish Populations, Fishery Investigations Series II, Volume XIX, Ministry of Agriculture Fisheries and Food.
টাইপ ১বি ও ১সি সুপারনোভা
thumb|280px|চিত্রে [[এক্স-রে (বাম) এবং দৃশ্যমান আলোয় (ডান) গ্যালাক্সি, এনজিসি ২৭৭০ তে টাইপ ১বি সুপারনোভা এসএন ২০০৮ডি প্রদর্শীত হয়েছে। (নাসার চিত্র) ]]
টাইপ ১বি ও টাইপ ১সি সুপারনোভা (Type Ib and Type Ic) হলো সুপারনোভার এমন এক শ্রেণী যা বৃহৎ নক্ষত্রের নাক্ষত্রিক কেন্দ্র পতনের ফলে ঘটে থাকে। এই ধরনের তারাগুলি হাইড্রোজেনের বহিরাবরণ বিকীর্ণ করে ফেলে অথবা বিচ্যুত করে ফেলে। টাইপ-১এ সুপারনোভার বর্ণালীর সাথে তুলনা করলে এদের সিলিকনের শোষণ রেখায় কমতি দেখা যায়। টাইপ আইবি এর তুলনায় টাইপ আইসি সুপারনোভা তাদের হিলিয়ামের বেশিরভাগ অংশ সহ বেশি পরিমাণে প্রারম্ভিক আবরণ হারায় বলে অনুমান করা হয়। এরা সাধারণত বিচ্যুত কেন্দ্র-পতন সুপারনোভা (stripped core-collapse supernovae) হিসাবে অবিহিত হয়।
বর্ণালী
যখন কোনও সুপারনোভা পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন এটি মিনকোভস্কি–জুইকি সুপারনোভা শ্রেণিবদ্ধকরণ পদ্ধতিতে এদের বর্ণালীতে দৃশ্যমান শোষণ রেখার উপর ভিত্তি করে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। একটি সুপারনোভাকে প্রথমে টাইপ-১ বা টাইপ-২ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, তারপরে আরও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে উপশ্রেণীতে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়। টাইপ -২ সুপারনোভার বিপরীতে,টাইপ-১ প্রধান শ্রেণীর সুপারনোভায় হাইড্রোজেন রেখার অনুপস্থিতি দেখা যায় যেখানে টাইপ -২ সুপারনোভা হাইড্রোজেন রেখা প্রদর্শন করে । টাইপ-১ প্রধান শ্রেণীটিকে টাইপ আইএ, টাইপ আইবি এবং টাইপ আইসি ভাগে বিভক্ত করা হয়।
টাইপ-১এ সুপারনোভায় ৬৩৫.৫ ন্যানোমিটার তরঙ্গ দৈর্ঘ্যে পৃথক ভাবে আয়নিত সিলিকনের শোষণ রেখার অভাবের কারণে টাইপ-১বি/১সি সুপারনোভাকে টাইপ-১এ থেকে আলাদা করা হয়। টাইপ-১বি এবং ১সি সুপারনোভা বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে অক্সিজেন, ক্যালসিয়াম এবং ম্যাগনেসিয়ামের মতো উপাদানের রেখাও প্রদর্শন করে। বিপরীতে, টাইপ-১এ এর বর্ণালীতে লোহার রেখা প্রাধান্য পায়। টাইপ-১সি সুপারনোভায় ৫৮৭.৬ ন্যানোমিটার তরঙ্গ দৈর্ঘ্যে হিলিয়ামের রেখার অভাবের কারণে টাইপ-১বি থেকে একে পৃথক করা হয়।
সৃজন
thumb|240px|চিত্রে, কেন্দ্র পতনের ঠিক আগে, একটি বিশাল, বিবর্তীত তারার পেঁয়াজের মতো স্তরগুলি দেখা যাচ্ছে। (পরিমাপ কৃত নয়)
সুপারনোভায় পরিণত হওয়ার পূর্বে একটি বিশাল বিবর্তিত তারকা পেঁয়াজের ধাঁচ ধারণ করে যেখানে বিভিন্ন উপাদানের স্তরগুলিতে ফিউশন চলতে থাকে। সবথেকে বাইরের স্তরে থাকে হাইড্রোজেন। এর পর যথাক্রমে হিলিয়াম, কার্বন, অক্সিজেন এবং আরও অনেক উপাদান থাকে। তাই যখন হাইড্রোজেনের বাইরের আবরণটি বিকীর্ণ হয়ে যায়, এটি পরবর্তী স্তরটি প্রকাশ করে যেখানে মূলত হিলিয়াম (অন্যান্য উপাদানগুলির সাথে মিশ্রিত) থাকে। এমন ঘটে, যদি বৃহৎ ও খুব উত্তপ্ত তারা তার বিবর্তনের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যখন নাক্ষত্রিক বায়ুর কারণে নক্ষত্রের উল্লেখযোগ্য পরিমাণে ভর ক্ষয় হয়। অত্যন্ত বৃহত্তর তারা (২৫ বা ততোধিক সৌর ভর সম্পন্ন) প্রতি বছর 10−5 সৌর ভর হারাতে পারে যা প্রতি ১০০০,০০০ বছরে ১ সৌর ভরের এর সমতুল্য।
টাইপ ১বি এবং ১সি সুপারনোভা, বৃহৎ নক্ষত্র যারা হাইড্রোজেন এবং হিলিয়ামের বাইরের স্তরটি বাতাসের মাধ্যমে বা কোনও সহচরের কাছে স্থানান্তরের মাধ্যমে হারাতে পেরেছে, তাদের কেন্দ্র পতনের কারণে ঘটে বলে ধারণা করা হয়। টাইপ ১বি এবং ১সি-র পূর্বসূরীরা তীব্র নাক্ষত্রিক বায়ুর কারণে বা প্রায় ৩-৪ সৌর ভর☉বিশিষ্ট সহচরদের সাথে মিথস্ক্রিয়ার ফলে তাদের বহি আবরণগুলির অধিকাংশ হারিয়ে ফেলে। একটি উলফ-র‌্যায়েট তারার ক্ষেত্রে দ্রুত ভর ক্ষয় হতে পারে এবং এই বিশাল বস্তুগুলির বর্ণালীতে হাইড্রোজেনের অভাব প্রত্যক্ষ করা যায়। টাইপ ১বি-এর পূর্বসূরীরা তাদের বহিস্তরের হাইড্রোজেনের বেশিরভাগ উদ্গীর্ণ করে দেয় যেখানে টাইপ ১সি-এর পূর্বসূরীরা হাইড্রোজেন এবং হিলিয়াম উভয় স্তরই হারায়; অন্য কথায়, টাইপ ১সি-এর পূর্বসূরীরা টাইপ ১বি-এর তুলনায় বেশি স্তর হারায় (অর্থাৎ, হিলিয়ামের স্তর)। আবার, টাইপ ১বি এবং ১সি সুপারনোভার পেছনের অন্তর্নিহিত প্রক্রিয়াটি টাইপ-২ সুপারনোভার অনুরূপ। তাই টাইপ ১এ এবং টাইপ-২ এর মধ্যে টাইপ ১বি এবং ১সি কে স্থান দেওয়া হয়েছে। এমন মিলের কারণে টাইপ ১বি এবং ১সি সুপারনোভাকে কখনও কখনও সম্মিলিতভাবে টাইপ ১বিসি সুপারনোভাও বলা হয়।
ভারতের যাযাবর
যাযাবর সম্প্রদায় একটি গোষ্ঠী হিসাবে পরিচিত যারা তাদের জীবিকার জন্য এক জায়গায় থেকে অন্য জায়গায় ভ্রমণ করে। এদের কেউ কেউ হলেন লবণ ব্যবসায়ী, ভবিষ্যতবিদ, জাদুকর, আয়ুর্বেদিক নিরাময়কারী, জাগলার, অ্যাক্রোব্যাট, অভিনেতা, গল্প কথক, সর্প মন্ত্রবিদ, পশু চিকিৎসক, উল্কিবিদ, গ্রিন্ডস্টোন নির্মাতা বা ঝুড়ি প্রস্তুতকারী। কিছু নৃতাত্ত্বিক ভারতে প্রায় ৮টি যাযাবর গোষ্ঠী চিহ্নিত করেছেন, যার সংখ্যা সম্ভবত ১ মিলিয়ন—দেশে বিলিয়ন এরও অধিক জনসংখ্যার প্রায় ১.২ শতাংশ।  অপর্ণা রাও ও মাইকেল ক্যাসিমির ধারণা করেছেন যে, যাযাবর ভারতের জনসংখ্যার প্রায় ৭%।
টাইপ ১বি ও ১সি সুপারনোভা
সৃজন
কিছু প্রমাণ রয়েছে যে টাইপ ১সি সুপারনোভার একটি ছোট অংশ গামা রশ্মি বিস্ফোরণ (জিআরবি) এর পূর্বসূরী হতে পারে; বিশেষত, টাইপ ১সি সুপারনোভার উচ্চ-বেগের নির্গমনের অনুরূপ প্রশস্ত বর্ণালী রেখাগুলি জিআরবির সাথে দৃড়ভাবে জড়িত বলে মনে করা হয়। বিস্ফোরণের জ্যামিতির উপর নির্ভর করে এটিও অনুমান করা হয় যে, কোনও হাইড্রোজেন-বিচ্যুত টাইপ ১বি বা ১সি সুপারনোভা একটি জিআরবি হতে পারে। যাইহোক, জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে বেশিরভাগ টাইপ ১বি, এবং সম্ভবত টাইপ ১সি-ও শ্বেত বামনের থার্মোনিউক্লিয়ার পলায়ন নয়। বরং তা বিচ্যুত, বিশাল নক্ষত্রের কেন্দ্র-পতনের ফল।
ভারতের যাযাবর
ভারতের যাযাবর সম্প্রদায়গুলিকে বিস্তৃতভাবে তিনটি গোষ্ঠীতে ভাগ করা যেতে পারে: শিকারী সংগ্রহকারী, যাজক এবং ভ্রাম্যমাণ (পেরিপেটেটিক) বা অ-খাদ্য উৎপাদনকারী গোষ্ঠী। এর মধ্যে, পেরিপেটেটিক যাযাবর হল ভারতের সবচেয়ে অবহেলিত ও বৈষম্যের শিকারমূলক সামাজিক গোষ্ঠী। পরিবহন, শিল্প, উৎপাদন, বিনোদন ও বিতরণ ব্যবস্থায় ব্যাপক পরিবর্তনের কারণে তারা তাদের জীবিকা হারিয়েছে। তারা তাদের পশুপালের জন্য চারণভূমি খুঁজে নেয়।
টাইপ ১বি ও ১সি সুপারনোভা
সৃজন
যেহেতু এগুলি বিরল ও খুব বিশাল তারা কর্তৃক সংঘঠিত হয় তাই টাইপ-২ সুপারনোভার তুলনায় টাইপ ১বি এবং ১সি সুপারনোভা সংঘটনের হার অনেক কম। এগুলি সাধারণত নতুন তারার উৎপত্তি স্থলে ঘটে। উপবৃত্তাকার ছায়াপথগুলিতে এরা অত্যন্ত বিরল। কার্যসম্পাদন প্রক্রিয়া একই রকম হওয়ায়, টাইপ ১বিসি এবং কতিপয় টাইপ-২ সুপারনোভাকে সম্মিলিতভাবে কেন্দ্র-পতন সুপারনোভা বলা হয়। বিশেষত, টাইপ ১বিসি-কে বিচ্যুত কেন্দ্র-পতন সুপারনোভা হিসাবে উল্লেখ করা যায়।
ভারতের যাযাবর
ঐতিহাসিক বিকাশ
যাযাবর উপজাতিরা সবসময় স্থানীয় লোকদের কাছে সন্দেহের উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছে। ঔপনিবেশিক যুগে, ব্রিটিশরা এই ধরনের গোষ্ঠী সম্পর্কে কিছু বিশেষ ধারণা পোষণ করত, যেগুলি ভারতীয় উপমহাদেশে জন্মগ্রহণকারী জিপসিদের সম্পর্কে ইউরোপীয় ধারণারই প্রতিধ্বনি। তারা এইসব এমন গোষ্ঠীকে তালিকাভুক্ত করেছিল যারা বসতি স্থাপনকারী সমাজের জন্য 'হুমকি' বলে মনে হয় এবং ১৮৭১ সালে ফৌজদারি উপজাতি আইন (সিটিএ) নামে একটি আইনী ব্যবস্থা চালু করেছিল। যার ফলস্বরূপ প্রায় ২০০টি সম্প্রদায়কে অপরাধী হিসাবে 'অবহিত' করা হয়েছিল।
টাইপ ১বি ও ১সি সুপারনোভা
আলোক বক্ররেখা
টাইপ ১বি সুপারনোভার আলোক বক্ররেখা (ঔজ্জ্বল্য বনাম সময়ের লেখ) বিভিন্ন আকারের হয়। তবে, কিছু ক্ষেত্রে প্রায় ১এ সুপারনোভার মতই হতে পারে। টাইপ ১বি সুপারনোভার আলোক বক্ররেখা লাল এবং কম ঔজ্জ্বল্যে সর্বোচ্চ হতে পারে। বর্ণালীর অবলোহিত অংশে, একটি টাইপ ১বি সুপারনোভার আলোক বক্ররেখা টাইপ ২-এল এর আলোক বক্ররেখার অনুরূপ। বর্ণালী বক্ররেখায় টাইপ ১সি সুপারনোভার তুলনায় টাইপ ১বি এর পতনের হার সাধারণত ধীর হয়।
টাইপ ১এ সুপারনোভার আলোক বক্ররেখা, মহাজাগতিক দূরত্ব পরিমাপের জন্য কার্যকর। এজন্য যে, তারা প্রমাণ আলোকের মত আচরণ করে। তবে, টাইপ ১বি এবং ১সি সুপারনোভার বর্ণালীর মিলের কারণে, দ্বিতীয়টি সুপারনোভা সমীক্ষায় দূষণের উৎস হতে পারে। তাই দূরত্ব অনুমানের আগে পর্যবেক্ষণ কৃত নমুনাগুলি থেকে সাবধানতার সাথে এদের অপসারণ করতে হয়।
ভারতের যাযাবর
ঐতিহাসিক বিকাশ
তারগালা বা নায়করা গুজরাটের জনপ্রিয় নাট্যদল হয়ে উঠেছে, যারা লোকনৃত্যের থিয়েটাররূপ 'ভাভাই' পরিবেশন করার জন্য গ্রাম থেকে গ্রামে চলে যায়। এই অভিনয়শিল্পীরাও অপরাধের কলঙ্ক বহন করে। ভাভাই গোষ্ঠীর সদস্যদের দ্বারা সংঘটিত 'দক্ষ চুরির' অসংখ্য লোককাহিনী রয়েছে। এবং যদি কোনও গ্রামে ডাকাতির ঘটনা ঘটে থাকে যেখানে ভাভাইরা ছিল, তবে দলের সদস্যদের গ্রেপ্তার করে জিজ্ঞাসাবাদ করা হতো। ভ্রমণকারী ভাভাই খেলোয়াড়রা সর্বদা তাদের প্রবেশ, থাকার ও প্রস্থানের বিষয়টি গ্রামের প্রধানের কাছে অবহিত করবে বলে আশা করা হয়।
সেন্ট্রাল মেট্রো স্টেশন
সেন্ট্রাল হল কলকাতা মেট্রোর একটি স্টেশন। এই স্টেশনটি বিপিনবিহারী গাঙ্গুলি স্ট্রিট ও চিত্তরঞ্জন অ্যাভিনিউ-এর সংযোগস্থলে অবস্থিত। নির্মীয়মান লাইন ২-এর সঙ্গে লাইন ১-এর সংযোগ এই স্টেশনটির মাধ্যমে করার পরিকল্পনা গৃহীত হয়েছে। সেন্ট্রাল স্টেশনটির কাছে কলকাতা মেডিক্যাল কলেজ ও হাসপাতাল, ফিরিঙ্গি কালীবাড়ি, কলকাতা পুলিশের সদর দফতর লালবাজার ও পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য সচিবালয় মহাকরণ অবস্থিত। শিয়ালদহ স্টেশনটিও এই স্টেশনের কাছেই অবস্থিত। তবে ভবিষ্যতে নির্মীয়মান লাইন ২-এর শিয়ালদহ মেট্রো স্টেশন শিয়ালদহ রেল স্টেশনের সঙ্গে কলকাতা মেট্রোর যোগসূত্র রক্ষা করবে।
সঞ্জু স্যামসন
সঞ্জু বিশ্বনাথ স্যামসন (സഞ്ജു സാംസൺ; জন্ম: ১১ নভেম্বর ১৯৯৪) হলেন একজন ভারতীয় ক্রিকেটার। তিনি ঘরোয়া ক্রিকেটে কেরল ক্রিকেট দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। তিনি দ্বিতীয় সর্বকনিষ্ঠ খেলোয়াড় হিসেবে আইপিএল এবং চ্যাম্পিয়ন্স লিগ টুয়েন্টি২০তে একটি হাফ সেঞ্চুরি করেন। ২০১৩ সালের ২৯ এপ্রিল ১৮ বছর বয়সে রাজস্থান রয়্যালসের হয়ে রয়্যাল চ্যালেঞ্জার্স ব্যাঙ্গালোরের বিপক্ষে এই কৃতিত্ব অর্জন করেন। তিনি অস্ট্রেলিয়ায় অনুষ্ঠিত ২০১৩ শীর্ষ শেষ অনূর্ধ্ব-১৯ সিরিজ এবং ২০১৪ অনূর্ধ্ব-১৯ বিশ্বকাপে ভারত অনূর্ধ্ব-১৯ দলের সহ-অধিনায়ক নিযুক্ত হন। তিনি ২০১৪ সালের ইংল্যান্ড সফরে সীমিত ওভারের ম্যাচের জন্য ভারতীয় দলে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সঞ্জু প্রথম উইকেট-কিপার ব্যাটসম্যান হিসেবে বিজয় হাজারে ট্রফিতে দ্বিশতক হাঁকান। তিনি কেরলের হয়ে গোয়ার বিপক্ষে অপরাজিত ২১২ করেন। এটি  বিজয় হাজারে ট্রফির সর্বোচ্চ ব্যক্তিগত রানের সংগ্রহ এবং লিস্ট এ ক্রিকেট-এ দ্রুততম দ্বিশতক।
প্রারম্ভিক জীবন
সঞ্জু ১১ই নভেম্বর ১৯৯৪ কেরল রাজ্যের তিরুবনন্তপুরমের জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা বিশ্বনাথ দিল্লি পুলিশের কনস্টেবল ও ফুটবল খেলোয়াড় ছিলেন এবং তার মাতা লিলি। তার বড় ভাই স্যালি স্যামসন। সঞ্জু দিল্লির রোজারি মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন এবং তিরুবনন্তপুরমের সেন্ট জোসেফস উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয় থেকে উচ্চ মাধ্যমিক সমাপ্ত করেন। তিনি তিরুবনন্তপুরমের মার ইভানিয়স কলেজ থেকে ইংরেজি সাহিত্যে বি.এ. ডিগ্রি অর্জন করেন।