cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
তেজগাঁও সরকারি উচ্চ বিদ্যালয়
ভৌত অবকাঠামো
পাঁচতলা ভবনের নিচতলায় রয়েছে একটি হলরুম। দোতলায় রয়েছে তিনটি শ্রেণিকক্ষ এবং স্কাউট ডেন। তিনতলায় রয়েছে একটি মাল্টিমিডিয়া ক্লাসরুম ও সুবিশাল লাইব্রেরি। চারতলায় রয়েছে একটি মাল্টিমিডিয়া ক্লাসরুম ও কম্পিউটার ল্যাব ও রেডক্রিসেন্ট কক্ষ। পাঁচতলায় রয়েছে একটি ছোট হলরুম, একটি শ্রেণিকক্ষ এবং গার্লস গাইড অফিস। তাছাড়া অত্র ভবনে পূর্বদিকে নিচতলা থেকে পাঁচতলা পর্যন্ত রয়েছে ছাত্র-ছাত্রীদের জন্য আধুনিক টয়লেট।
পাঁচতলা ভবনের নিচে পশ্চিম পাশে একটি শেড তৈরি করে দশটি পানির কল বসিয়ে ছাত্র-ছাত্রীদের জন্য হাতমুখ ধোয়ার সুব্যবস্থা করা হয়েছে। তিনতলা ভবনের তিনতলায় এবং নিচতলায় পানির লাইনে ফিল্টার বসিয়ে করা হয়েছে বিশুদ্ধ পানির সুব্যবস্থা। বিদ্যালয়টিতে রয়েছে পরিবেশ বান্ধব অসংখ্য ফলজ, বনজ ও ঔষধী বৃক্ষ। তিনটি ভবনের মাঝে রয়েছে ছাত্র-ছাত্রীদের জন্য খেলার মাঠ। প্রতিটি ভবনেই রয়েছে পানি সরবরাহ ব্যবস্থা ও বৈদ্যুতিক লাইন।
ছাত্র-ছাত্রীদের টিফিন তৈরির জন্য আধুনিক সুযোগ-সুবিধা সংবলিত কোন ক্যাফেটেরিয়া ভবন না থাকলেও একটি টিনশেড ঘরে গ্যাস লাইন সংযোগ দিয়ে শিক্ষার্থীদের মধ্যাহ্নকালীন টিফিন কর্মসূচী চালু করা হয়েছে।
লক্ষ্য
শিক্ষার্থীদেরকে একবিংশ শতাব্দীর চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার উপযোগী রূপে গড়ে তোলা।
শিক্ষার্থীদেরকে সুনাগরিক হিসেবে গড়ে তোলা।
উদ্দেশ্য
শিক্ষার্থীদের শারীরিক ও মানসিক বৃত্তিগুলোর সুষম বর্ধনে সহায়তা করা।
শিক্ষার্থীদের সুপ্ত মেধা ও প্রতিভার বিকাশ সাধন।
অবদান
একবিংশ শতাব্দীর বর্তমান বৈশ্বিক প্রেক্ষাপটে জীবন আরো প্রতিযোগিতামূলক হয়ে উঠেছে অভূতপূর্ব, অগ্রগামী, গতিশীল বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিগত বৈচিত্র্যের জন্য। দক্ষ, শিক্ষিত, কৌশলী এবং সম্ভাবনাময় ব্যক্তিই দরকার এই গতিশীল ও বৈচিত্র্যময় পরিবেশের সঙ্গে খাপ খাওয়ানোর জন্য। এই দায়িত্ব যথাযথভাবে পালনের শপথ নিয়ে তেজগাঁও সরকারি উচ্চ বিদ্যালয় আধুনিক ও বিশ্বমানের মানসম্মত শিক্ষা ছাত্র-ছাত্রীদের প্রদান করছে।
বহিঃসংযোগ
১. বিদ্যালয়ের বর্তমান অফিশিয়াল ওয়েবসাইট
ঝুনঝুনু লোকসভা কেন্দ্র
ঝুনঝুনু লোকসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের ২৫ টি লোকসভা কেন্দ্রের একটি এবং ১৯৫২ সালের লোকসভা কেন্দ্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি এবং তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত না এবং মোট ৮ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত। এই লোকসভা কেন্দ্রর সদর দফতর ঝুনঝুনু শহরে অবস্থিত। লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত এলাকার সরকারি ভাষা হল হিন্দি।
এই লোকসভা কেন্দ্রের সকল বিধানসভা কেন্দ্রগুলি ঝুনঝুনু জেলা এবং সীকর জেলার অংশ নিয়ে গঠিত।
ইতিহাস
এই লোকসভা কেন্দ্রে ১৯৫২ সালে প্রথম নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয় এবং ২০১৯ সালে সর্বশেষ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়েছে।
বিধানসভা কেন্দ্রগুলি
এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২৫ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতিদের জন্য সংরক্ষিত। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২৬ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২৭ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২৮ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ২৯ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৩০ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৩১ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি রাজস্থান রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৩২ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়।
ডক্টর শিবা
ডক্টর শিবা (டாக்டர் சிவா) হচ্ছে ১৯৭৫ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত একটি তামিল চলচ্চিত্র। চলচ্চিত্রটির নাম ভূমিকায় তামিল চলচ্চিত্র শিল্পের সেই সময়কার মহানায়ক শিবাজি গণেশন অভিনয় করেছিলেন, তার নায়িকা হিসেবে ছিলেন মঞ্জুলা। এ সি তিরুলোকচন্দ্র এর চিত্রনাট্য ও পরিচালনায় চলচ্চিত্রটি ১৯৭৫ সালের দোসরা নভেম্বর তারিখে মুক্তি পেয়েছিলো।
ঝুনঝুনু লোকসভা কেন্দ্র
বর্তমান ও প্রাক্তন বিজয়ী সাংসদদের তালিকা
নিচের সারণীটি শুরু থেকে শেষ নির্বাচন পর্যন্ত এই সংসদীয় আসনের সকল বিজয়ী ও প্রাক্তন সংসদ সদস্যের নাম উপস্থাপন করে। এটি প্রতিটি এমপি দ্বারা প্রাপ্ত ভোটের সংখ্যা এবং তারা যে রাজনৈতিক দলের সাথে যুক্ত তাও দেখায়। আসনটির বর্তমান সংসদ সদস্য হলেন ভারতীয় জনতা পার্টি'র নরেন্দ্র কুমার।
ডক্টর শিবা
গানের তালিকা
গীতিকার ছিলেন বালি এবং সুরকার মনয়ঙ্গত সুব্রমণিয়ন বিশ্বনাথন।
ঝুনঝুনু লোকসভা কেন্দ্র
বর্তমান ও প্রাক্তন বিজয়ী সাংসদদের তালিকা
== ফলাফল == নিচের ছকে ২০১৯ সালের সাধারণ নির্বাচনে প্রাপ্ত ভোট সংখ্যার হিসাবে প্রার্থীর নাম প্রদান করা হয়েছে।
ইটালী ইউনিয়ন
ইটালী ইউনিয়ন বাংলাদেশের নাটোর জেলার সিংড়া উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন পরিষদ। এটি ১৭২.২৩ কিমি২ (৬৬.৫০ বর্গমাইল) এলাকা জুড়ে অবস্থিত এবং ২০১১ সালের আদমশুমারীর হিসাব অনুযায়ী এখানকার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ৩২,৮২২ জন। ইউনিয়নটিতে মোট গ্রামের সংখ্যা ৪০টি ও মৌজার সংখ্যা ৫৬টি।
জলি চেওয়া
জলি চেওয়া (বৈজ্ঞানিক নাম: Parapocryptes batoides) (ইংরেজি: Goby) হচ্ছে Gobiidae পরিবারের Parapocryptes গণের একটি স্বাদুপানির মাছ।
বর্ণনা
জলি চেওয়া দেখতে লম্বা। সামনের দিক চোঙাকৃতির কিন্তু পেছনের অংশ চাপা। দেহের উভয় দিক সোজা। চোখ দুটো মাথার উপরে অবস্থিত। এদের পুচ্ছপাখনা ছুরির ন্যায় দেখতে। বাংলাদেশে এই প্রজাতির সর্বোচ্চ দৈর্ঘ্য ২৬ সেমি এর উল্লেখ থাকে। এদের দেহের উপরিভাগ সবুজাভ-ধূসর, তবে নিচের অংশ সাদা এবং পাখনাগুলােতে কোন চিহ্ন থাকে না। তবে পায়ু, পুচ্ছ এবং পষ্ঠপাখনা কালচে বর্ণের হয়ে থাকে।
আবাসস্থল
এই প্রজাতির মাছ স্রোতযুক্ত জলাশয়, মােহনা, হ্রদ এবং কম লােনাপানিতে বাস করে। চাঁদপুরে অবস্থিত ডাকাতিয়া এবং মেঘনা নদীতে সচরাচরই এই মাছ পাওয়া যায়। সাধারণত ছােট ছােট জলজ জীব খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে।
বিস্তৃতি
এই মাছ বাংলাদেশ ও মায়ানমারে পাওয়া যায়।
সারা মনসুর
সারা মনসুর (জন্ম: ৩০ জানুয়ারি ১৯৮৮) একজন পাকিস্তানি টেনিস খেলোয়াড়। মনসুর পাকিস্তানের হয়ে ফেড কাপে খেলে এবং ৬ - ২৩ স্কোরে জয় পরাজয় রেকর্ড করে।
জলি চেওয়া
বাংলাদেশে বর্তমান অবস্থা এবং সংরক্ষণ
আইইউসিএন বাংলাদেশ (২০০০) এর লাল তালিকা অনুযায়ী এই প্রজাতিটি এখনও হুমকির সম্মুখীন নয়।
সারা মনসুর
মনসুর ১৯৮৮ সালের ৩০ জানুয়ারি পাকিস্তানের রাওয়ালপিন্ডতে জন্মগ্রহণ করে। সে ১৩ বছর বয়স থেকে টেনিস খেলা শুরু করেছিল।
জলি চেওয়া
মন্তব্য
এই প্রজাতির মাছের সাথে Apocryptes bato মাছের সাদৃশ্য থাকলেও দ্বিতীয়টির দাঁত খাঁজকাটা কিন্তু Apocryptes batoides মাছের দাঁত তীক্ষ্ণ প্রকৃতির। এই মাছটি A batoides মাছের মত সচরাচর পাওয়া যায় না।
সারা মনসুর
২০১১ সালে, মনসুর সারা মাহবুব খান, উশনা সুহেল এবং সাবা আজিজের সাথে এক দশকের অনুপস্থিতির পরে ফেড কাপ প্রতিযোগিতায় পাকিস্তানের হয়ে পুনরায় প্রবেশ করার ইতিহাস রচনা করেছিলেন।
জামিয়া ইমাম মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ
ইতিহাস
জামিয়া ইমাম মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ ১৯৯৭ সালে আনজার শাহ কাশ্মীরি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ভারতীয় হাদীস পণ্ডিত আনোয়ার শাহ কাশ্মীরীর নামে এটির নামকরণ করা হয়েছে । এটি দরস-ই-নিজামী সিলেবাস অনুসরণ করে।
ভারতীয় কবি ফুজাইল আহমদ নাসিরী জামিয়ার জামিয়ার বর্তমান শিক্ষা ও হাদিসের সহ-প্রশাসক।
দাওয়ালমেতি
জনসংখ্যার উপাত্ত
এখানে সাক্ষরতার হার ৭৭%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮৬% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৭%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে দাওয়ালমেতি এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
প্লাবক ব্যাসল্ট
প্লাবক ব্যাসল্ট হলো একটি বিশাল আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত বা বিস্ফোরণের ফল যা ব্যাসাল্ট লাভা দ্বারা বিশাল জমি বা সমুদ্রের তলকে আবৃত করে। ভারতের ডেকান ট্র্যাপস প্লাবক ব্যাসল্ট প্রদেশগুলিকে প্রায়শই ট্র্যাপ নামে অভিহিত করা হয়, সুইডিশ শব্দ ট্রাপা (যার অর্থ "সিঁড়ি") এর পরে, অনেকগুলি সম্পর্কিত ল্যান্ডস্কেপ বৈশিষ্ট্যযুক্ত সিঁড়ি বর্ধনের ভূতাত্ত্বিক কারণে। মাইকেল আর রাম্পিনো এবং রিচার্ড স্টারস (১৯৮৮) গত ২৫০ মিলিয়ন বছর ধরে ঘটে যাওয়া ১১ স্বতন্ত্র বন্যা বেসাল্ট এপিসোডের উদ্ধৃতি দিয়ে বড় বড় আগ্নেয়গিরি প্রদেশ, লাভা মালভূমি এবং পর্বতমালা তৈরি করেছে। যাইহোক, আরও অনেকগুলি বৃহৎ অন্টং জাভা মালভূমি, এবং চিলকোটিন গ্রুপের মতো স্বীকৃত হয়েছে, যদিও পরবর্তীকৃতটি কলম্বিয়া রিভার ব্যাসল্ট গ্রুপের সাথে যুক্ত হতে পারে। বৃহত্তর আগ্নেয় প্রদেশগুলি পাঁচটি বৃহত্তর বিলুপ্তির ঘটনার সাথে সংযুক্ত হয়েছে এবং এটি বোলাইডের প্রভাবের সাথে যুক্ত হতে পারে।
গঠন
থাম্ব|মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মূসা কুলি কলম্বিয়া রিভার বাসাল্ট গ্রুপের একাধিক প্লাবক ব্যাসল্ট প্রবাহ দেখায়। উপরের ব্যাসল্টটি রোজা মেম্বার এবং নীচের উপত্যকাটি ফ্রেঞ্চম্যান স্প্রিংস মেম্বার বেসাল্টকে প্রকাশ করে। প্লাবক ব্যাসল্টের গঠন ও প্রভাবগুলি বিভিন্ন কারণের উপর নির্ভর করে যেমন মহাদেশীয় কনফিগারেশন, অক্ষাংশ, আয়তন, হার, বিস্ফোরণের সময়কাল, স্টাইল এবং সেটিং (মহাদেশীয় বনাম সমুদ্রের), প্রাইসিং বিদ্যমান জলবায়ু এবং পরিবর্তনের জন্য বায়োটার স্থিতিস্থাপকতা। কন্টিনেন্টাল প্লাবক ব্যাসল্ট প্রদেশগুলি সাধারণত ১ থেকে ৩ মিলিয়ন বছরের সময়সীমাতে গঠিত হয়।
প্লাবক ব্যাসল্টগুলির জন্য একটি প্রস্তাবিত ব্যাখ্যা হলো এগুলি মহাদেশীয় রাইফটিং এবং এর সাথে যুক্ত পচন গলানোর সংমিশ্রণের ফলে ঘটেছিল, একটি ম্যান্টল প্লুমের সাথে মিলিতভাবে পচন গলিয়ে চলছে, একটি বিশাল পরিমাণে থোলেইটিক বেসালটিক ম্যাগমা উৎপাদন করে। এগুলির একটি খুব কম সান্দ্রতা রয়েছে, এ কারণেই তারা লম্বা আগ্নেয়গিরির পরিবর্তে 'বন্যা' তৈরি করে। আর একটি ব্যাখ্যা হলো এগুলি প্রকাশিত হওয়ার পরে, অল্প সময়ের মধ্যে গলে যায় যা দীর্ঘকাল ধরে আচ্ছাদন জমে থাকে।
মধ্য ভারতের ডেকান ট্র্যাপস, সাইবেরিয়ান ট্র্যাপস এবং পশ্চিম উত্তর আমেরিকার কলম্বিয়া নদী মালভূমি তিনটি অঞ্চল প্রাগৈতিহাসিক প্লাবক ব্যাসল্ট দ্বারা আচ্ছাদিত। কানাডার মেসোপ্রোটেরোজোইক ম্যাকেনজি বড় ইগনিয়াস প্রদেশে মুসকক্স স্তরযুক্ত অনুপ্রবেশ সম্পর্কিত কপারমাইন নদীর প্লাবক ব্যাসল্ট রয়েছে। চাঁদে মারিয়া অতিরিক্ত, আরও বিস্তৃত, প্লাবক ব্যাসল্ট। সমুদ্রের তলে প্লাবক ব্যাসল্টগুলি মহাসাগরীয় মালভূমি উৎপাদন করে।
এক বিস্ফোরণ দ্বারা আচ্ছাদিত পৃষ্ঠটি প্রায় ২,০০,০০০ কিলোমিটার (কারু) থেকে ১৫,০০,০০০ কিলোমিটার (সাইবেরিয়ান ট্র্যাপস) পর্যন্ত হতে পারে। এর পুরুত্ব ২০০০ মিটার (ডেকান ট্র্যাপস) থেকে ১২,০০০ মিটার (লেক সুপিরিয়র) পর্যন্ত হতে পারে। ক্ষয়ের কারণে এগুলি মূল ভলিউমের চেয়ে ছোট।
পেট্রোগ্রাফি
থাম্ব|২০১৪ সালের সেপ্টেম্বর, আইসল্যান্ডের হলুরাউনে লাভা প্রবাহিত হয়েছে। প্লাবক ব্যাসল্টগুলিতে থিওলাইট এবং অলিভাইন রয়েছে (যোদার এবং টিলির শ্রেণিবিন্যাস অনুসারে)। পারানা থেকে ব্যাসল্টের রচনাটি প্লাবক ব্যাসল্টগুলির তুলনায় মোটামুটি সাধারণ; এটিতে একটি সূক্ষ্ম দানযুক্ত ম্যাট্রিক্সে শিলাটির পরিমাণের প্রায় ২৫% দখল করা ফেনোক্রাইস্টস রয়েছে। এই ফেনোক্রিস্টাসগুলি হলো পাইরোক্সেনেস (অগাইট এবং পাইজোনাইট), প্লিজিওক্লেসস, অস্বচ্ছ স্ফটিক যেমন টাইটানিয়াম সমৃদ্ধ ম্যাগনেটাইট বা ইলমাইট, এবং মাঝে মাঝে কিছু জলকোষ। কখনও কখনও আরও বিচ্ছিন্ন আগ্নেয়গিরির পণ্য যেমন অ্যান্ডিসাইটস, ড্যাসাইটস এবং রাইওডাসাইটগুলি পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে তবে প্রাক্তন ম্যাগমা চেম্বারের শীর্ষে কেবলমাত্র অল্প পরিমাণে।
কাঠামো
সুবারিয়াল প্লাবক ব্যাসল্ট ২ ধরনের হতে পারে:
ফ্রান্সের অভার্গনে ম্যাসিফ সেন্ট্রালে পিউ দে লা ভ্যাচে এবং পিউ ডি লাসোসালাস থেকে অগ্ন্যুৎপাত দ্বারা উৎপাদিত বিশৃঙ্খল লাভা প্রবাহের একটি ভাল উদাহরণ রয়েছে।
বড় আকৃতির প্রদেশসমূহ
বৃহৎ আইগনিয়াস প্রদেশগুলি (এলআইপি) মূলত ভৌগোলিকভাবে খুব সংক্ষিপ্ত সময়কালে মূলত ব্যাসল্টের প্রচুর পরিমাণে বহির্মুখী হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল। এই সংজ্ঞাটি ন্যূনতম আকার, সময়কাল, পেট্রোজেনেসিস বা সেটিং নির্দিষ্ট করে নি। শ্রেণিবিন্যাসকে পরিমার্জন করার একটি নতুন প্রচেষ্টা আকার এবং সেটিংকে কেন্দ্র করে। এলআইপিগুলি বৈশিষ্ট্যগতভাবে বড় অঞ্চলগুলিকে আচ্ছাদন করে এবং ম্যাগমেটিসিমের বিশাল পরিমাণটি প্রায় ১ এমএরও কম সময়ে ঘটে। সমুদ্র অববাহিকায় অধ্যক্ষ এলআইপিগুলির মধ্যে রয়েছে ওশেনিক ভলকানিক প্লাটিওস (ওপিএস) এবং আগ্নেয়গিরি প্যাসিভ কন্টিনেন্টাল মার্জিনস। মহাসাগরীয় প্লাবক ব্যাসল্টগুলি কিছু তদন্তকারীদের দ্বারা সমুদ্রীয় মালভূমি থেকে আলাদা হওয়া এলআইপিগুলি কারণ তারা মরফোলজিক প্লেটাস তৈরি করে না, সমুদ্রের তলদেশে ২০০ মিটারেরও বেশি সমতল নয় এবং সমান নয়। উদাহরণস্বরূপ ক্যারিবীয়, নাউরু, পূর্ব মারিয়ানা এবং পিগাফেটা প্রদেশ অন্তর্ভুক্ত। কন্টিনেন্টাল বন্যা ব্যাসল্ট (সিএফবি) বা মালভূমি বেসাল্টগুলি হল মহাদেশীয় উদ্ভাস, বা ফাঁদগুলি ক্ষয়ে যাওয়া প্রবাহ স্তরগুলির ধাপের মতো ভূতাত্ত্বিকতার উল্লেখ করে (উদাঃ ডেকান ট্র্যাপস এবং সাইবেরিয়ান ট্র্যাপস)।
ভূ-রসায়ন
প্রধান অক্সাইডগুলির ভূ-রাসায়নিক বিশ্লেষণে মধ্য-মহাসাগরীয় রিজ ব্যাসল্টের (এমওআরবি) কাছাকাছি একটি সমাহার প্রকাশিত হয়েছে তবে সমুদ্রের দ্বীপ ব্যাসল্ট (ওআইবি) এর কাছাকাছিও রয়েছে। এগুলি আসলে সিলিকন ডাই অক্সাইড ৫০% এর সাথে থোওলাইট হয়।
দুই ধরনের ব্যাসলটিক প্লাবক ব্যাসল্টকে আলাদা করা যায়:
আইসোটোপিক অনুপাতটি ৮৭Sr/৮৬Sr এবং ২০৬Pb/২০৪Pb সাধারণভাবে পর্যবেক্ষণ করা থেকে পৃথক, যা দেখায় যে বেসাল্ট বন্যা ম্যাগমা মহাদেশীয় ভূত্বকের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় দূষিত হয়েছিল। এই দূষণই উপরে বর্ণিত দুটি ধরনের ব্যাসল্টের মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করে। কম ফসফরাস এবং টাইটানিয়াম ধরনের পটাসিয়াম এবং স্ট্রন্টিয়ামের মতো ভূত্বক থেকে অতিরিক্ত পরিমাণ থাকে। থাম্ব|প্রধান প্লাবক ব্যাসল্ট, বৃহত্তর আগ্নেয় প্রদেশ এবং ফাঁদ। প্লাবক ব্যাসল্টগুলির বেমানান উপাদানের সামগ্রীগুলি সমুদ্রের দ্বীপ ব্যাসল্টগুলির চেয়ে কম তবে মধ্য-মহাসাগরের রিজ ব্যাসল্টের চেয়ে বেশি।
শুক্র
শুক্র গ্রহে ব্যাসল্ট বন্যা পৃথিবীর চেয়ে বড়।
প্লাবক ব্যাসল্টগুলির তালিকা
আরও দেখুন: বিশ্বের বৃহত্তম বিস্ফোরণ
মহাদেশীয় বন্যার ব্যাসল্ট (ট্র্যাপ হিসাবেও পরিচিত) এবং মহাসাগরীয় মালভূমি, কালানুক্রমিক ক্রম দ্বারা সজ্জিত এবং একসাথে বৃহত অগভীর প্রদেশগুলির একটি তালিকা :
আশ্রম (হিন্দু দর্শন)
আশ্রম পদ্ধতি হল ভারতীয় সমাজ ধারণার অন্যতম দিক৷  এটি এদেশীয় দর্শনের নৈতিক তত্ত্বগুলিরও একটি উপাদান, যেখানে এটি মানব জীবনের চারটি সঠিক লক্ষ্যের (পুরুষার্থ) সাথে মিলিত হয়ে, পরিপূর্ণতা, সুখ ও আধ্যাত্মিক মুক্তির পথে ব্যক্তিকে অগ্রসর হতে সাহায্য করে।  এছাড়াও, যেহেতু চারটি আশ্রমকে একটি পরিপূর্ণ জীবনকালের মডেলের কাঠামো হিসাবে দেখা যেতে পারে, তাই এগুলি আদিবাসী উন্নয়নমূলক মনোবিজ্ঞানেরও অংশ যা এর প্রাচীন শুরু থেকে আজ অবধি বহু মানুষের অভিমুখ এবং লক্ষ্যগুলিকে আকার দিয়েছে, বিশেষ করে ভারতে।
আশ্রম ব্যবস্থা
আশ্রম ব্যবস্থার অধীনে, মানুষের জীবনকাল চারটি সময়কালে বিভক্ত। প্রতিটি সময়ের লক্ষ্য ছিল ব্যক্তির পরিপূর্ণতা ও বিকাশ। শাস্ত্রীয় ব্যবস্থা, আশ্রম উপনিষদে, বৈক্ষনস ধর্মসূত্র এবং পরবর্তী ধর্মশাস্ত্রে, এগুলিকে মানব জীবনের ক্রমিক পর্যায় হিসাবে উপস্থাপন করে এবং প্রতিটি পর্যায়ে প্রবেশের জন্য বয়সের সুপারিশ করে, যদিও আদি ধর্মসূত্রে উপস্থাপিত মূল ব্যবস্থায় আশ্রমগুলি ছিল চারটি বিকল্প উপলব্ধ জীবনধারা, অনুক্রমিক বা বয়সের সুপারিশ সহ উপস্থাপিত হয় না।
আশ্রম ও পুরুষার্থ
আশ্রম পদ্ধতি হল হিন্দুধর্মের জটিল ধর্ম ধারণার দিক৷  এটি পুরুষার্থের ধারণার সাথে একীভূত হয়েছে, বা হিন্দু দর্শনে জীবনের চারটি সঠিক লক্ষ্য, যথা, ধর্ম (ধার্মিকতা, নৈতিকতা, কর্তব্য), অর্থ (সম্পদ, স্বাস্থ্য, জীবনের উপায়), কাম (প্রেম, সম্পর্ক, আবেগ) ) ও মোক্ষ (মুক্তি, স্বাধীনতা, আত্ম-উপলব্ধি)।   জীবনের চারটি আশ্রমের প্রত্যেকটি ব্যক্তিগত এবং সামাজিক পরিবেশের রূপ, প্রতিটি স্তরে নৈতিক নির্দেশিকা, কর্তব্য ও দায়িত্ব রয়েছে, ব্যক্তি ও সমাজের জন্য। প্রতিটি আশ্রম পর্যায় জীবনের চারটি সঠিক লক্ষ্যের উপর বিভিন্ন স্তরের জোর দেয়, বিভিন্ন পর্যায়কে হিন্দু দর্শনে আদর্শ অর্জনের পদক্ষেপ হিসাবে দেখা হয়, যথা মোক্ষ।
ভারতের প্রাচীন বা মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বলা হয়নি যে প্রথম তিনটি আশ্রমের যে কোনো একটিকে অবশ্যই জীবনের নির্দিষ্ট লক্ষ্যে (পুরুষার্থ) নিবেদন করতে হবে।  সন্ন্যাসের চতুর্থ পর্যায়টি ভিন্ন, এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে অপ্রতিরোধ্য সম্মতি হল যে সন্ন্যাস জীবনের পর্যায়টি সম্পূর্ণরূপে ধর্ম দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত মোক্ষের প্রতি নিবেদিত হওয়া আবশ্যক।
ধর্মকে সকল পর্যায়ে প্রাথমিকভাবে ধরা হয়। মোক্ষ হল চূড়ান্ত মহৎ লক্ষ্য, যা প্রত্যেকের জন্য সুপারিশ করা হয়, যা জীবনের যেকোনো পর্যায়ে চাওয়া হয়। অন্য দুটিতে, পাঠ্যগুলি অস্পষ্ট।  কামসূত্র ব্যতীত, বেশিরভাগ পাঠ্যই অর্থ বা কামের আপেক্ষিক পছন্দ সম্পর্কে কোনও সুপারিশ করে না, যে একজন ব্যক্তিকে জীবনের কোন পর্যায়ে জোর দিতে হবে। কামসূত্রে বলা হয়েছে,
"একজন মানুষের আয়ু একশত বছর। সেই সময়কে ভাগ করে, তাকে জীবনের তিনটি লক্ষ্যে এমনভাবে উপস্থিত হওয়া উচিত যাতে তারা একে অপরকে বাধা না দিয়ে সমর্থন করে। তার যৌবনে তার লাভজনক লক্ষ্যে (অর্থ) যোগদান করা উচিত যেমন শিক্ষা, তার প্রধান থেকে আনন্দ (কাম), এবং তার বৃদ্ধ বয়সে ধর্ম ও মোক্ষে।"
- কামসূত্র ১.২.১ – ১.২.৪, প্যাট্রিক অলিভেল দ্বারা অনুবাদিত (ইংরেজিতে)
অস্তোলা দ্বীপ
পাকিস্তান জুন ২০১৭ এ অস্তোলা এর প্রথম মেরিন প্রোটেক্টেড এরিয়া হিসেবে জৈবিক বৈচিত্র্যের কনভেনশন এবং এরি জীব বৈচিত্র্যের অধীনে ফেডারেল সরকারের একটি আন্তর্জাতিক বাধ্যবাধকতা অংশ হিসাবে ঘোষণা করেছে।
ইতিহাস
অস্তোলার প্রাচীনতম বিবরণ অ্যাডমিরাল নিরীক্ষের আরিয়ানের অ্যাকাউন্টে, যিনি আলেকজান্ডার গ্রেট দ্বারা ৩২৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আরব সাগর এবং পারসিয়ান উপসাগরীয় উপকূল অনুসন্ধান করার জন্য প্রেরণ করেন। নিরীক্ষের নৌবাহিনীর জাহাজগুলি "একটি অনাহুত দ্বীপ সম্পর্কে অদ্ভুত কাহিনীতে ভীত, যা আরিয়ানকে নোসালা বলে।" ".
ভূগোল
দ্বীপটি একটি বড় ঢালু প্লেটোর এবং সাতটি ছোট ছোট পাহাড় (তাই স্থানীয় নাম "হাফত তালার" অথবা "সেভেন পাহাড়") এর একটি সিরিজ রয়েছে, যেখানে গভীর চাসজ এবং ক্রাইভারস রয়েছে, যা অনেক ফুট চওড়া। অনেকগুলি  দ্বীপে প্রাকৃতিক গুহা এবং খাদ রয়েছে। দ্বীপের দক্ষিণ মুখ ধীরে ধীরে সমুদ্রে মিশে যায় এবং উত্তরের মুখটি ধারালো উল্লম্ব হয়।
মানুষের তৈরি বৈশিষ্ট্য
১৯৮২ সালে পাকিস্তানের সরকার একটি জাহাজের  নিরাপত্তার জন্য দ্বীপে একটি বাতিঘর স্থাপন করে, যা ১৯৮৭ সালে সৌরশক্তির দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।
প্রতিটি বছর সেপ্টেম্বর এবং মে এর মধ্যে, অস্টোলা মূল ভূখণ্ডের জেলেদের জন্য লবস্টার ও কুলিকাক মাছ ধরার জন্য একটি অস্থায়ী বেস হয়ে দাঁড়ায়। জুন থেকে আগস্ট পর্যন্ত, দ্বীপটি মাছ ধরার অফ-সিজন, রুক্ষ সমুদ্র এবং উচ্চ জোয়ারের কারণে নিখোঁজ হয়।
ইকো-পর্যটন
অস্তোলা দ্বীপ ইকো-পর্যটন জন্য একটি জনপ্রিয় কিন্তু "কঠিন" গন্তব্য, দ্বীপে কোনও বাসস্থান আছে যদিও। রাতারাতি ভ্রমণকারীদের দ্বীপে ক্যাম্পে থাকা উচিত এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে আনতে হবে। ক্যাম্পিং, মাছ ধরার এবং স্কুবা ডাইভিং অভিযান জনপ্রিয়। এটি কচ্ছপ প্রজননের জন্য একটি সাইট। জেলেদের মাথার পিছন পিছন ছাগল ও গৃহপালিত বিড়ালের কারণে অস্তোলার এর বাস্তুসংস্থান কিছু ক্ষতি হয়েছে, যা পাখি বাসাবাড়ি এবং কচ্ছপ বসবাসের স্থানের জন্য হুমকি হিসাবে দেখা দিচ্ছে।
লরেন্টজ ফ্যাক্টর
লরেন্টজ ফ্যাক্টর বা লরেন্টজ গুণক হলো সেই ফ্যাক্টর বা গুণক যার দ্বারা কোনো গতিশীল বস্তুর আপেক্ষিক ভর, সময় এবং দৈর্ঘ্যের পরিবর্তন ঘটে। ইহা বিশেষ আপেক্ষিকতার বেশকিছু সমীকরণে উপস্থিত রয়েছে এবং এটি লরেন্টজ রূপান্তর হতে উদ্ভূত হয়। পূর্বে লরেন্টজীয় তড়িৎগতিবিদ্যায় এর উপস্থিতির কারণে ওলন্দাজ পদার্থবিজ্ঞানী হেন্ড্রিক আন্টোন লোরেন্‌ৎস এর নামে এর এর নামকরণ করা হয়।
এর সাধারণ রূপ হলো:
যেখানে,
লরেন্টজ রূপান্তর হতে লরেন্টজ ফ্যাক্টর
প্রথম সমীকরণে তৃতীয় ও চতুর্থ সমীকরণের মান বসীয়ে,
পঞ্চম ও ষষ্ট সমীকরণ গুণ করে,
শেষোক্ত সমীকরণটিকে \gamma এর জন্য সমাধান করলেই পাওয়া যায়,
এখানে,
প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম
প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম<templatestyles src="Hlist/styles.css">প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম পরিচিতি
প্রাচীন মিশরীয় ধর্মঃ বহুঈশ্বরবাদী আচার-অনুষ্ঠান সর্বস্ব একটি জটিল ধর্ম ব্যবস্থা এবং  প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। মিশরীয়রা বিশ্বাস করত,  অনেক দেবতার  মত তাদের দেবতা  সর্বত্র উপস্থিত এবং সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করেন, যা একটি মিথস্ক্রিয়াকে কেন্দ্র করে গঠিত। আচার -অনুষ্ঠানের মাধ্যমে প্রার্থনা ও নৈবেদ্য সাজিয়ে দেবতাদের অনুগ্রহ লাভের চেষ্টা করা হত। মিশরের শাসক ফারাওদের কেন্দ্র করে আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলন গড়ে  ওঠে, ক্ষমতাসীন হওয়ার কারণে তারা ঐশ্বরিক ক্ষমতারও অধিকারী বলে বিশ্বাস করত  জনগণ এবং দেবতাদের  কাছে পৌঁছার মাধ্যম  হিসাবে মনে করত । আচার-অনুষ্ঠান ও পূজার মাধ্যমে দেবতাদের টিকিয়ে রাখতে বাধ্য করা হত,  মাআত,দেবতাকে বিশ্বাস করত মহাবিশ্বের  নিয়ন্ত্রক হিসেবে,  ইসফেটকে বিশৃঙ্খলা প্রতিহতকারি হিসেবে । রাষ্ট্র, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং মন্দির নির্মাণের জন্য প্রচুর সম্পদ উৎসর্গ করত ।
ধর্মের এই শেকড় প্রোথিত ছিল মিশরের প্রাগৈতিহাসিক যুগ থেকে, ৩৫০০ বছর ধরে । সময়ের সাথে সাথে ধর্মীয় বিশ্বাস পাল্টে যায়, কারণ নির্দিষ্ট দেবতাদের গুরুত্ব হ্রাস-বৃদ্ধি পায় এবং তাদের জটিল সম্পর্কৈ পরিবর্তন  আসে। বিভিন্ন সময়ে, সূর্য দেবতা রা, স্রষ্টা দেবতা আমুন এবং মাতৃদেবী আইসিস সহ নির্দিষ্ট কিছু দেবতা অন্যদের উপরে প্রধান্য পায়  ।  সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য, ফারাও আখেনাতেনের দ্বারা প্রবর্তিত ধর্মতত্ত্বে,লোকেরা বিশ্বাস করে,  একক দেবতা, আটেন, ও ঐতিহ্যবাহী প্যান্থিয়নকে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম এবং পৌরাণিক কাহিনী প্রাচীন ও আধুনিক সংস্কৃতিতে উল্লেখযোগ্য প্রভাব রেখেছে, যার  প্রমাণ অনেক লেখা  ও স্মৃতিস্তম্ভে পাওয়া যায়  ।
বিশ্বাস
"প্রাচীন মিশরীয় ধর্মে" বিশ্বাস এবং আচার-অনুষ্ঠানগুলো মিশরীয় সংস্কৃতির প্রতিটি ক্ষেত্রে অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। মিশরীয় ভাষায় ধর্মের আধুনিক ইউরোপীয় ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো একক  রূপ ছিল না। প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম, বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একটি বিস্তৃত এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ অধ্যায় নিয়ে গঠিত,সাধারণের বিশ্বাস ছিল  এমন, যা মানব জীবন এবং ঐশ্বরিক জগতের মধ্যে  একটি সেঁতুবন্ধন।   ঐশ্বরিক রাজ্যে বসবাসকারী দেবতারা পৃথিবীতে বসবাস করত,  মিশরীয়দের এই ধারণাও ছিল  অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত ।
দেবতা
মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে, প্রকৃতির বিষ্ময়কর ঘটনাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে ঐশ্বরিক বা স্বর্গীয় শক্তির প্রবাহ।    দেবীর শক্তি  বিভিন্ন উপাদানে এবং প্রাণীর বৈশিষ্ট্যের  ভেতর বিরাজমান । মিশরীয়রা সর্বদেবতার মন্দির বা  প্যান্থিয়নে বিশ্বাস করত, যার ভেতর অন্তর্ভূক্ত ছিল প্রকৃতি এবং মানব সমাজের  দৃষ্টিভঙ্গি । তাদের ধর্মীয় অনুশীলন  ছিল এই ঘটনাগুলোকে টিকিয়ে রাখার,  মন্দিরকে সুসংহত করা এবং  মানুষের সুবিধার দিকে নজর রাখা। এই বহুদেবতাবাদী ব্যবস্থা ছিল খুবই জটিল, কারণ কিছু দেবতাকে বিশ্বাস করা হত   সর্বত্র  বিদ্যমান    এবং কিছু দেবতার  একাধিক পৌরাণিক ভূমিকা ছিল।  অন্যদিকে, অনেক প্রাকৃতিক শক্তি, যেমন সূর্য, একাধিক পৌরানিক দেবতার সাথে যুক্ত ছিল। বৈচিত্র্যময় প্যানথিয়ন মহাবিশ্বে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী দেবতা থেকে শুরু করে অতি সীমিত বা স্থানীয়  ক্ষুদ্র দেবতা বা "দানব" পর্যন্ত ভূমিকা রাখত।  এতে বিদেশী সংস্কৃতি থেকে গৃহীত দেবতা এবং কখনো কখনো মানুষও অন্তর্ভুক্ত ছিল : মৃত ফারাওদেরকে ঐশ্বরিক বলে বিশ্বাস করা হতো এবং মাঝে মাঝে, ইমহোটেপের মতো বিশিষ্ট সাধারণ মানুষও দেবী হয়ে ওঠে।
শিল্পে দেবতাদের প্রতীকী চিত্র ব্যবহার করে আক্ষরিকভাবে বোঝানো হয়নি যে,  দেবতারা   কীভাবে আবির্ভূত বা দৃশ্যমান হতে পারে, কারণ বিশ্বাস করা হত দেবতাদের প্রকৃত প্রকৃতি রহস্যময়। এর পরিবর্তে, মূর্তিগুলোর প্রতীকী চিত্র ব্যবহার করে  প্রকৃতিতে প্রত্যেক দেবতার ভূমিকা নির্দেশ করার জন্য  বিমূর্ত  রূপ  দেওয়া হয়।  কখনো আবার মূর্তির স্থির চিত্র ছিল না এবং অনেক দেবতার একাধিক রূপকে একটি প্রতিকৃতিতে  চিত্রিত করা হত ।
মিশরের নির্দিষ্ট অঞ্চলের জন্য বিশেষ কিছু দেবতা নির্দিষ্ট  ছিল ,যেখানে তাদের বিশ্বাস সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল।  এমনকি, এই  গোষ্ঠিগুলো সময়ের সাথে  বদলে  যেতে থাকে এবং  যা কোন দেবতাসংঘ থেকে  উদ্ভূত নয় ।উদাহরণস্বরূপ, দেবতা মন্টু ছিলেন থিবস শহরের আদি পৃষ্ঠপোষক। তবে মধ্য রাজ্যের সময় অতিবাহিতকালে, তিনি আমুনের  কারণে   স্থানচ্যূত হয়েছিলেন, যিনি অন্যত্র উদ্ভূত হতে পারেন। ভিন্ন ভিন্ন দেবতার জাতীয় জনপ্রিয়তা এবং গুরুত্ব একইভাবে ওঠানামা করেছে।
দেবতাদের আন্তঃসম্পর্ক ছিল জটিল, যা আংশিকভাবে তাদের প্রতিনিধিত্বকারী শক্তির মিথস্ক্রিয়া প্রতিফলিত করে। মিশরীয়রা প্রায়ই এই সম্পর্ককে প্রতিফলিত করার জন্য দলগত  দেবতাদের একত্রিত করত। এছাড়াও,  একটি সাধারণ পারিবারিক  সংমিশ্রণ  ছিল পিতা, মাতা এবং শিশুর সমন্বয়ে গঠিত  ত্রয়ী দেবতা, যাদের একত্রে  পূজা করা হতো। কিছু দলের   গুরুত্ব ছিল  বেশি। এরকম  একটি দল, এনিয়েড, যা নয়টি দেবতাকে একটি ধর্মতাত্ত্বিক  বিশ্বাসে একত্রিত করেছিল এবং তা ছিল সৃষ্টি, রাজত্ব এবং পরকালের পৌরাণিক ক্ষেত্রে জড়িত  ।
দেবতাদের মধ্যে সম্পর্ক সমন্বিততার প্রক্রিয়ায় প্রকাশ করা যেতে পারে, যেখানে দুই বা ততোধিক ভিন্ন দেবতা একটি যৌগিক দেবতার সাথে যুক্ত ছিল। এই প্রক্রিয়াটি ছিল এক ঈশ্বরের উপস্থিতির স্বীকৃতি স্বরূপ, যখন দ্বিতীয় ঈশ্বর প্রথম ঈশ্বরের  ভূমিকা গ্রহণ করেন। দেবতাদের মধ্যে এই সংযোগ  ছিল  সাধারণ, এবং দুই দেবতাকে স্থায়িভাবে একত্রিত  করার প্রতিনিধিত্ব করা যায়নি,  এ কারণে, কিছু দেবতা একাধিক সমন্বয়বাদ  সংযোগ  প্রকাশ করতে পারে।  কখনো কখনো, সমন্বয়বাদ একই রকম  বৈশিষ্ট্যযুক্ত দেবতাদের একত্রিত করে।আবার, এটি  ভিন্ন প্রকৃতির দেবতাদেরকে  যুক্ত করে, যেমন লুকানো শক্তির দেবতা আমুনকে সূর্যের দেবতা রা এর সাথে যুক্ত করা হয়। ফলস্বরূপ, আমুন-রা দেবতা  প্রকৃতির মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সবচেয়ে দৃশ্যমান শক্তি,  সমস্ত কিছুর পিছনে থাকা শক্তিকে একত্রিত করেছিলেন।
অনেক দেবতাকে এপিথেট উপাধি দেওয়া  হত, যা   অন্য যেকোন দেবতার চেয়ে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে, প্রাকৃতিক শক্তির  বাইরে এক ধরনের ঐক্যের পরামর্শ দেয়। এটি বিশেষ  কিছু দেবতার ক্ষেত্রে সত্য, যারা বিভিন্ন  ক্ষেত্রে মিশরীয় ধর্মে সর্বোচ্চ গুরুত্ব পেয়েছিলেন। যেমন, এর মধ্যে  রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক দেবতা হোরাস, সূর্য-দেবতা রা এবং মা-দেবী আইসিস ।  নতুন রাজ্যের সময় অনুযায়ি (১৫৫০ –১০৭০ খ্রীঃপূর্ব ), আমুন এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন।সে সময়ের  ধর্মমত  অনুযায়ি, আমুনের উপস্থিতি এবং সমস্ত কিছুর উপর শাসন করার বিষয়ে   বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে তাকে, অন্য যে কোনো দেবতার চেয়ে বেশি ঐশ্বরিক এবং  সর্বব্যাপী শক্তিকে মূর্ত করে তোলে।
কসমোলজি
সূর্য দেবতা ডান|থাম্ব| সূর্য সৃষ্টির বৃত্তাকার ঢিপির উপরে উঠে আসে যখন দেবী তার চারপাশে আদিম জল ঢেলে দেন চিত্র
থাম্ব| নুন সৃষ্টির জল থেকে নবজাত সূর্যের সাথে সৌর বার্ককে উত্তোলন করে। মহাবিশ্ব সম্পর্কে মিশরীয় ধারণা মা'আতকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল, যা  ইংরেজি শব্দ "সত্য", "ন্যায়বিচার" এবং " আদেশ" সহ বেশ কয়েকটি ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি  মহাবিশ্বের স্থির, চিরন্তন ক্রম, উভয় মহাবিশ্ব  ও মানব সমাজে এবং প্রায়ই একটি দেবী হিসাবে মূর্তিমান ছিল । মিশরীয়রা বিশ্বাস করত,মাআত  বিশ্ব সৃষ্টির  সূচনা থেকেই বিদ্যমান ছিল এবং বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করে,। মিশরীয়দের বিশ্বাস মতে, মাআত  বিশৃঙ্খলা শক্তির হুমকির মধ্যে ছিল, তাই সমাজের সকলেই  তাকে ধরে রাখার প্রয়োজনীয়তা  মনে করত। মানবিক স্তরে এর অর্থ হল, সমাজের সকল সদস্যের সহযোগিতা এবং সহাবস্থান নিশ্চিত করা।   মহাজাগতিক স্তরে এর অর্থ হল প্রকৃতির সমস্ত শক্তির বিষয়-দেবতাদের মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখা।  এর পরবর্তী লক্ষ্য ছিল মিশরীয় ধর্মের কেন্দ্রবিন্দু। মিশরীয়রা  পূজার মাধ্যমে দেবতাদের টিকিয়ে রাখতে এবং বিশৃঙ্খলা বন্ধ করতে চেয়েছিলএবং প্রকৃতির চক্রকে স্থায়িভাবে  আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের মাধ্যমে মহাবিশ্বে মাআত  এর মর্যাদা বজায় রাখতে চেয়েছিল।
মহাজগত সম্পর্কে মিশরীয় দৃষ্টিভঙ্গির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল সময়ের ধারণা, যা মাআতের রক্ষণাবেক্ষণের সাথে ব্যাপকভাবে জড়িত ছিল। সময়ের রৈখিক উত্তরণে, একটি চক্রাকার চিত্রণ পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যেখানে মা'আত পর্যায়ক্রমে নানান ঘটনা দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যা মূল সৃষ্টিকে প্রতিধ্বনিত করে । এই ঘটনাগুলোর মধ্যে ছিল বার্ষিক নীল নদের বন্যা এবং এক রাজা থেকে অন্য রাজার উত্তরাধিকার, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল সূর্য দেবতা রা-এর দৈনিক যাত্রা।
যখন মিশরীয়রা মহাবিশ্বের আকৃতির কথা চিন্তা করত,তারা পৃথিবীকে ভূমির সমতল বিস্তৃতি হিসাবে দেখত,যা দেবতা গেব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যার উপরে সংযুক্ত রয়েছে আকাশ দেবী নাট । তাদের দুজনকে আলাদা করা হয়েছিল বাতাসের দেবতা শু দ্বারা । পৃথিবীর নীচে একটি সমান্তরাল আন্ডারওয়ার্ল্ড এবং আন্ডারস্কাই রয়েছে, এবং আকাশের ওপারে নু দেবতার অসীম বিস্তৃতি রয়েছে,যেখানে বিশৃঙ্খলা এবং আদিম জলাবদ্ধ অতল গহ্বর যা সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিল।   মিশরীয়রা ডুয়াত নামক একটি স্থানেও বিশ্বাস করত, এটি মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের সাথে  সংযুক্ত একটি রহস্যময় এলাকা,  যা পাতাল বা আকাশে থাকতে পারে।  রা দেবতা  প্রতিদিন আকাশের নীচে এবং পৃথিবীর উপর দিয়ে ভ্রমণ করতেন এবং রাতে তিনি ভোরবেলা পুনর্জন্মের জন্য দুআতের মধ্য দিয়ে  অতিবাহিত করতেন।
মিশরীয়দের বিশ্বাস মতে, এই মহাবিশ্বে তিন ধরনের সংবেদনশীল প্রাণীর বসবাস ছিল: যার এক প্রকার ছিল দেবতা; অন্য প্রকার ছিল মৃত মানুষের আত্মা, যারা ঐশ্বরিক রাজ্যে বিদ্যমান ছিল এবং দেবতারা অনেক ক্ষমতার অধিকারী ছিল; তৃতীয় শ্রেণী মানুষ, এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ফেরাউন, যারা  মানব এবং ঐশ্বরিক রাজ্যের সেতুবন্ধন করেছিলেন।
রাজত্ব
নতুন রাজ্য বাম|থাম্ব|280x280পিক্সেল| [[খাফরে|খাফরের মূর্তি, একটি পুরানো রাজ্য ফারাও, হোরাস দ্বারা আলিঙ্গন করা]] চিত্র থাম্ব| হোরাস ফারাও [[দ্বিতীয় রামসেস|দ্বিতীয় রামেসিসকে জীবন দেয়। চুনাপাথর আঁকা। প্রায় ১২৭৫ খ্রীঃপূর্ব। ১৯তম রাজবংশ। অ্যাবিডোসে দ্বিতীয় রামসেস দ্বারা নির্মিত ছোট মন্দির থেকে। ল্যুভর যাদুঘর, প্যারিস, ফ্রান্স ।]] ফারাও
মিশরবিদরা দীর্ঘকাল ধরে বিতর্ক করেছেন যে, ফারাওকে দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা যায় কিনা? মনে করা হয় যে, মিশরীয়রা রাজকীয় কর্তৃত্বকে একটি ঐশ্বরিক শক্তি হিসাবে দেখত। যদিও  তারা স্বীকার করত যে, ফারাও মানুষ এবং মানুষের মতই দুর্বল, তারা একই সাথে তাকে একজন দেবতা হিসাবে ও দেখা হত, কারণ রাজত্বের ঐশ্বরিক শক্তি তার মধ্যে অবতীর্ণ ছিল। তাই তিনি মিশরের মানুষ এবং দেবতাদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করেছেন ।  তিনি ছিলেন মানব সমাজে ন্যায়বিচার ও সম্প্রীতি বজায় রেখে , মন্দির  এবং পূজো  দিয়ে দেবতাদের টিকিয়ে রাখার মাধ্যমে মাআতকে সমুন্নত রাখার মূল চাবিকাঠি । এসব কারণে তিনি রাষ্ট্রীয় সকল ধর্মীয় কর্মকান্ড দেখাশুনা করতেন।   এমনকি, ফারাও এর বাস্তব জীবনের প্রভাব এবং সম্মান সরকারী লেখা এবং চিত্রণে তার চিত্রপট থেকে ভিন্ন হতে পারে এবং নতুন রাজ্যের শেষের দিকে তার ধর্মীয় গুরুত্ব  ধীরে ধীরে কমতে থাকে।
অনেক বিশিষ্ট দেবতার সাথেও রাজা যুক্ত ছিলেন। তিনি সরাসরি হোরাসের সাথে চিহ্নিত হতেন, যিনি নিজেই রাজত্বের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন এবং তাকে রা-এর পুত্র হিসাবে দেখা হত, যিনি প্রকৃতিও সমাজকে শাসন ও নিয়ন্ত্রণ করতেন । রাজা  আমুনের সাথেও নতুন রাজ্যে  যুক্ত  ছিলেন, যা ছিল মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ শক্তি।    মৃত্যুর পর রাজা নিজে সম্পূর্ণরূপে দেবতায় পরিণত হতেন। এই রাজ্যে, তিনি সরাসরি রা-এর সাথে পরিচিত ছিলেন এবং মৃত্যু ও পুনর্জন্মের দেবতা ও হোরাসের পৌরাণিক পিতা ওসিরিসের (দেবতার) সাথেও যুক্ত ছিলেন।  মৃত ফারাওদের দেবতা হিসেবে  পূজার জন্য  মর্গে অনেক মন্দির নিবেদিত ছিল।
পরকাল
১৯তম রাজবংশ থাম্ব|400x400পিক্সেল| প্যাপিরাস অফ হুনেফার (১৯ তম রাজবংশ, c১৩০০ BCE) হিসাবে চিত্রিত [[মাআত|মাট হলের হার্টের ওজন]] মৃত্যু এবং পরবর্তী জীবন সম্পর্কে বিস্তৃত বিশ্বাস মিশরীয় ধর্মতত্ত্বকে শক্তিশালী করেছিল- মানুষের অধিকারে একটি কা   অথবা জীবনী-শক্তি, যা মৃতদেহকে চূড়ান্তভাবে ছেড়ে দেয়।  কা  তার জীবনে, ভরণ-পোষণ  পেত  খাদ্য  এবং পানীয়  থেকে । বিশ্বাস করা হত যে, মৃত্যুর পরে কষ্ট সহ্য করার জন্য, কাকে অবশ্যই খাদ্যের  প্রস্তাব গ্রহণ করতে হবে, যার আধ্যাত্মিক মূল কথা হল তাকে  অবশ্যই খাবার  গ্রহণ করতে  হবে। প্রতিটি ব্যক্তির একটি বিএ ছিল,যা প্রত্যেকের  জন্য অনন্য আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যের  উপর স্থাপিত।  কা-এর বিপরীতে, মৃত্যুর পরেও তার দেহ ব-এর সঙ্গে যুক্ত থাকে। মিশরীয় শেষকৃত্য অনুষ্ঠানের উদ্দেশ্য ছিল বা-কে দেহ থেকে ছেড়ে দেওয়া, যাতে  সে অবাধে চলাফেরা করতে পারে এবং কা- এর সাথে এটি পুনরায় যুক্ত হতে পারে, যাতে  সে আখ হিসাবে বেঁচে থাকতে পারে। এমনকি, এটিও গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে, মৃত ব্যক্তির দেহ সংরক্ষণ করতে হবে, কারণ মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে, বা আখ হিসাবে সকালে আবির্ভূত হওয়ার আগে নতুন জীবন  লাভ করার জন্য প্রতি রাতে তার দেহে ফিরে আসে।
মা আত থাম্ব| সত্যের পালক পরা Ma'at চিত্র
বিশ্বাস করা হত যে, প্রাথমিক যুগে মৃত ফেরাউন আকাশে আরোহণ করতেন এবং তারার মধ্যে বাস করতেন ।  ওল্ড কিংডম (২৬৮৬ – ২১৮১ খ্রিস্টপূর্ব),  সময়ের পরে এমনকি, তিনি সূর্য দেবতা রা- এর দৈনিক পুনর্জন্মের সাথে এবং  যমপুরির শাসক ওসিরিসের সাথে আরো ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন, কারণ এই দেবতারা আরো গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
নতুন রাজ্য বিকাশের পর, পরকাল  সম্পর্কে মিশরীয়দের বিশ্বাস জন্মে, আত্মাকে একটি চূড়ান্ত বিচারের মধ্য দিয়ে যাওয়ার আগে ডুয়াটে অতিপ্রাকৃত বিভিন্ন রকম বিপদ এড়াতে হয়, যা "হৃদয়ের ওজন" নামে পরিচিত, যা ওসিরিস এবং মূল্যায়নকারীদের দ্বারা পরিচালিত হয়।  মাআত এই বিচারে, দেবতাদের জীবিত অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপকে (হৃদয়ের প্রতীক) মাআতের পালকের সাথে তুলনা করেছেন, তিনি বা তিনি(নারী) মাআত অনুসারে আচরণ করেছেন কিনা তা নির্ধারণ করতে। যদি মৃত ব্যক্তির যোগ্য বিচার করা হয়, তবে তার বা তার (নারী) কা বা  আখ এ সংযুক্ত হয়ে যায়।  অনেকের সাধারণ বিশ্বাস অনুযায়ি, আখের   এর সাথে সহাবস্থান ছিল। প্রায়ই মৃতদেরকে ওসিরিসের রাজ্যে বাস করার কথা বলা হয়, যেখানে  প্রেতপুর একটি  মদ্যপ এবং মনোরম ভূমি।  পরবর্তী জীবনের সৌর দৃষ্টি, যেখানে মৃত আত্মা রা-এর সাথে তার প্রতিদিনের যাত্রায় জাকজমকতার সাথে  তারা ভ্রমণ করে,  যা অন্যান্য মানুষের কাছেও এভাবে প্রসারিত হতে পারে। মধ্য ও নতুন রাজ্যের সময়কালে, এই ধারণা ছিল যে, আখ জীবিত জগতেও ভ্রমণ করতে পারে এবং সেখানকার কিছু  জাদুকরী ঘটনায়  প্রভাব বিস্তার করতে পারে, এই ধারণাই প্রচলিত হয়ে ওঠে।
অ্যাটেনিজম
চিত্র থাম্ব|301x301পিক্সেল| লেখক হুনেফারের জন্য মৃত বইয়ের বিভাগ, হৃদয়ের ওজন চিত্রিত করে। নতুন রাজ্যের সময় ফারাও আখেনাতেন সূর্য-ডিস্ক আতেনের পক্ষে অন্যান্য দেবতাদের রাষ্টীয় উপাসনা বাতিল করে। ইতিহাসে এটিকে  সত্যিকারের একেশ্বরবাদী সৃষ্টিকর্তার  প্রথম উপাসনা  হিসাবে দেখা হয়, যদিও অ্যাটেনিস্ট ধর্মতত্ত্বের বিশদ বিবরণ এখনো অস্পষ্ট এবং এটি যে একেশ্বরবাদী ছিল তা বিতর্কিত। উপাসনা থেকে একজন দেবতা ব্যতীত  অন্যদের বহিস্কার  ছিল মিশরীয় ঐতিহ্যে  একটি আমূল  প্রবর্তন।  কেউ কেউ আখেনাতেনকে একেশ্বরবাদের পরিবর্তে একাকীত্ব বা হেনোথিজমের অনুশীলনকারী হিসাবে দেখেন,  যেহেতু তিনি   সরাসরি অন্যান্য দেবতার অস্তিত্ব অস্বীকার করেননি; তিনি  শুধু আতেন ছাড়া অন্য সকল দেবতার উপাসনা থেকে বিরত ছিলেন। আখেনাতেনের উত্তরসূরিদের  মাধ্যমে মিশর তার ঐতিহ্যবাহী ধর্মে  প্রত্যাবর্তন করে এবং আখেনাতেন নিজেই একজন ধর্মদ্রোহী হিসেবে নিন্দিত হন।
লেখাগুলো
যখন মিশরীয়দের কোন একীভূত ধর্মগ্রন্থ ছিল না, তারা বিভিন্ন ধরণের  ধর্মীয় লেখা তৈরি করেছে। একত্রে পৃথক গ্রন্থগুলো মিশরীয় ধর্মে অনুশীলন করা হত এবং বিশ্বাসের  বিস্তৃতি ছিল, কিন্তু এখনো তা অসম্পূর্ণ এবং  উপলব্ধি প্রদান করে।
পুরাণ
রা দেবতা ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল|[[রা (কেন্দ্রে) অন্যান্য দেবতাদের সাথে তার বরকে পাতালের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেন ]] মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর উদ্দেশ্যে ছিল, প্রকৃতিতে দেবতাদের কার্যকলাপ এবং ভূমিকা বর্ণনা করা এবং তা ব্যাখ্যা করা । তাদের বর্ণিত ঘটনার বিবরণ এমন,  তাদের  রহস্যময় ঐশ্বরিক ঘটনাপ্রবাহ, বিভিন্ন স্বর্গীয় প্রতীকী দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করতে পরিবর্তিত হতে পারে, তাই অনেক পুরাণ বিভিন্ন ধরণের এবং বিরোধপূর্ণ সংস্করণে বিদ্যমান।  পৌরাণিক  উপাখ্যানগুলো খুব কমই সম্পূর্ণরূপে লেখা হয়েছে, এবং পাঠ্যগুলোতে শুধু  একটি বৃহত্তর পৌরাণিক কাহিনীর পর্ব বা ইঙ্গিত থাকে।  মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর জ্ঞান,  বেশিরভাগই  স্তবগান থেকে উদ্ভূত,  যা  বিশেষ দেবতার ভূমিকায়  বর্ণিত , আচার ও জাদু গ্রন্থ থেকে উদ্ভূত এবং তা পৌরাণিক ঘটনার  সাথে সম্পর্কিত  কর্মকান্ডকে বর্ণনা করে এবং শেষকৃত্যের পাঠ্য থেকে পরবর্তী জীবনে অনেক দেবতার ভূমিকা উল্লেখ করে।  কিছু তথ্যের  ইঙ্গিত ধর্মনিরপেক্ষ  পাঠ্যবইয়ে  প্রদান করা হয়েছে।  সবশেষে, প্লুটার্কের মতো গ্রীক এবং রোমানরা মিশরীয় ইতিহাসের শেষের দিকে বিদ্যমান কিছু মিথ লিপিবদ্ধ করেন।
মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ছিল  সৃষ্টি মিথ । এই গল্প অনুসারে, বিশৃঙ্খলার আদিম সাগরে পৃথিবী একটি শুষ্ক স্থান হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। কারণ, পৃথিবীর জীবনে  সূর্য খুবই অপরিহার্য, রা-এর প্রথম উদয়ের প্রকাশিত মুহূর্তটিকে চিহ্নিত করে। পৌরাণিক কাহিনীর বিভিন্ন রূপ বিভিন্ন উপায়ে সৃষ্টির প্রক্রিয়াকে বর্ণনা করে: আদিম দেবতা আতুমের এমন উপাদানে রূপান্তর, যার আদলে বিশ্ব গঠিত, বুদ্ধিজীবী দেবতা পতাহের সৃজনশীল বক্তৃতা  এবং আমুনের লুকানো শক্তি হিসাবে কাজ করে।  সবশেষে এই বৈচিত্র  সৃষ্টির কাজে মাআতের প্রাথমিক প্রতিষ্ঠা এবং পরবর্তী সময়- চক্রের প্যাটার্নকে প্রতিনিধিত্ব করে। alt=Relief of a man wearing a tall crown lying on a bier as a bird hovers over his phallus. A falcon-headed man stands at the foot of the bier and a woman with a headdress like a tall chair stands at the head.|ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল|[[ওসাইরিসের অতিকথা|ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী চিত্রিত ওয়াল রিলিফ। আইসিস, একটি পাখির আকারে, মৃত ওসিরিসের সাথে মিলন করে। উভয় পাশে হোরাস, যদিও সে এখনও অজাত, এবং আইসিস মানব রূপে। ]] সমস্ত মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ওসিরিস মিথ । এতে ঐশ্বরিক শাসক ওসিরিসের কথা বলা হয়েছে, যাকে তার ঈর্ষান্বিত ভাই সেট দ্বারা হত্যা করা হয়, যে দেবতা প্রায়ই বিশৃঙ্খলার সাথে যুক্ত।  ওসিরিসের বোন এবং স্ত্রী আইসিস তাকে পুনরুত্থিত করেন, যাতে তিনি তার  উত্তরাধিকারী হোরাসকে গর্ভধারণ করতে পারেন। ওসিরিস তখন প্রেতপুরে প্রবেশ করেন এবং মৃতদের শাসক নিযুক্ত হন।   বড় হওয়ার পর,   হোরাস সেটকে পরাজিত করে নিজেই রাজা হন।  অরাজকতার  সাথে সেটের সম্পর্ক , ওসিরিস এবং হোরাসকে সঠিক শাসক হিসেবে চিহ্নিত করে, ফারাওদের উত্তরাধিকারের জন্য একটি যুক্তি প্রদান করে এবং   শৃঙ্খলা রক্ষাকারী হিসাবে চিত্রিত করে। একই সময়ে, ওসিরিসের মৃত্যু এবং পুনর্জন্ম মিশরীয় কৃষি চক্রের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যেখানে নীল নদের  বন্যার  কারণে ফসল বৃদ্ধি পেত  এবং মৃত্যুর পরে মানব আত্মার পুনরুত্থানের জন্য একটি টেমপ্লেট (মাপনদন্ড নিয়ামক) এর যোগান  দিত  ।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক মোটিফ (সঙ্গীতের অন্তরঙ্গ বিষয়) ছিল প্রতি রাতে দুআতের মাধ্যমে রা-এর  ভ্রমন। এই ভ্রমনের সময়, রা এর সাথে ওসিরিসের  দেখা হত, যিনি আবার পুনর্জন্মের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করছেন, যাতে তার জীবন পুনর্জীবন লাভ করে । এছাড়াও তিনি প্রতি রাতে বিশৃঙ্খলার প্রতিনিধিত্বকারী সর্প দেবতা অ্যাপেপের সাথে যুদ্ধ করেছেন। অ্যাপেপের পরাজয় এবং ওসিরিসের সাথে  সাক্ষাতের পরদিন সকালে সূর্যের উদয় নিশ্চিত করত, এটি এমন একটি ঘটনা যা পুনর্জন্ম এবং বিশৃঙ্খলার উপর শৃঙ্খলার বিজয়কে প্রতিনিধিত্ব করে।
আচার এবং জাদু গ্রন্থ
ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের পদ্ধতিগুলো বারংবার পাপিরিতে লেখা হত, যা আচার পালনকারীদের জন্য নির্দেশনা হিসাবে ব্যবহৃত হত। এই ধর্মীয় আচার বিষয়ক পুস্তকগুলো প্রধানত মন্দিরের গ্রন্থাগারে রাখা হত। মন্দিরগুলো নিজেরাও এই জাতীয় পাঠ্যের সাথে খোদাই করা হত, বিভিন্ন চিত্র সহযোগে ।, এই শিলালিপিগুলো  আচার পাপিরির বিপরীতে নির্দেশনা হিসাবে তৈরি করা হয়নি, তবে বাস্তবে, লোকেরা সেগুলো সম্পাদন করা বন্ধ করে দিলেও প্রতীকীভাবে আচারগুলোকে স্থায়ি করার উদ্দেশ্যে ছিল।  জাদুকরী পাঠ্যগুলো একইভাবে আচার-অনুষ্ঠানের বর্ণনা দেয়, যদিও এই আচারগুলো দৈনন্দিন জীবনে নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য ব্যবহৃত বানানের  অংশ ছিল, তাদের জাগতিক উদ্দেশ্য থাকা সত্ত্বেও। এই গ্রন্থগুলোর অনেকটা মন্দিরের গ্রন্থাগারে  উদ্ভূত হত  এবং পরে সাধারণ জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ত ।
স্তোত্র এবং প্রার্থনা
মিশরীয়রা কবিতার আকারে লেখা অসংখ্য প্রার্থনা ও প্রশস্তি গান  রচনা করত।  প্রশস্তি এবং প্রার্থনা একই  রূপ কাঠামোকে অনুসরণ করে তৈরি এবং প্রশস্তিগুলো  প্রধানত  যে উদ্দেশ্যে  পরিবেশন করে তার দ্বারা উভয়কে আলাদা করা হয়। প্রশস্তিগুলো বিশেষ দেবতার প্রশংসা করার জন্য লেখা হত।   পাপিরি  এবং মন্দিরের দেয়ালে এ সব লেখা  হত এবং  মন্দিরের শিলালিপিতে লেখা  আচার-অনুষ্ঠানের অংশ হিসাবে আবৃত্তি করত ।  যার বেশিরভাগ কাঠামো একটি নির্দিষ্ট সাহিত্যিক সূত্র অনুসারে গঠন করা হয়, যা   প্রদত্ত দেবতার প্রকৃতি, দিক এবং পৌরাণিক কার্যাবলি ব্যাখ্যা করার জন্য  নকশা করা হয়েছে।  যেখানে অন্যান্য মিশরীয় ধর্মীয় লেখার তুলনায় মৌলিক ধর্ম সম্পর্কে আরো স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং নতুন রাজ্যে ধর্মীয় বিষয় গুরুত্ব পায়, একই  নকশা  অনুসরণ করে ঈশ্বরের কাছে ব্যক্তিগতভাবে সম্বোধন,   আশীর্বাদ, সাহায্য বা অন্যায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। এই ধরনের প্রার্থনা  নতুন রাজ্যের আগে বিরল ছিল, যা ইঙ্গিত করে যে, পূর্ববর্তী সময়ে কোনো দেবতার সাথে এই ধরনের সরাসরি ব্যক্তিগত মিথস্ক্রিয়া সম্ভব ছিল না, বা অন্তত লিখিতভাবে প্রকাশ করার সম্ভাবনা কম ছিল। এগুলো মূলত মূর্তির শিলালিপি এবং পবিত্র স্থানে  ভক্তিমূলক অর্ঘ হিসাবে রেখে যাওয়া স্টেলা থেকে পরিচিত।
অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পাঠ্য
থাম্ব|301x301পিক্সেল| লেখক হুনেফারের জন্য মৃত বইয়ের বিভাগ, হৃদয়ের ওজন চিত্রিত করে। সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে সংরক্ষিত মিশরীয় লেখাগুলোর মধ্যে রয়েছে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পাঠ্যগুলি ,যাতে মৃত্যুর পর আত্মারা একটি আনন্দদায়ক পরিবেশে পরকালে পৌঁছে যায়,  এ বিষয় নিশ্চিত করার জন্য  নকশা করা হয়েছে।  এর মধ্যে রয়েছে প্রাচীনতম পিরামিড টেক্সট । এগুলো পুরানো রাজ্যের সময় রাজকীয় পিরামিডের দেয়ালে খোদাই করা শত শত বানানের  একটি মুক্ত সংগ্রহ, যার উদ্দেশ্য  সঠিকভাবে ফারাওদের পরকালে দেবতাদের সাথে যোগ দেওয়ার উপায় সরবরাহ করা ।   বর্ণগুলো বিভিন্ন বিন্যাস এবং সংমিশ্রণে প্রদর্শিত এবং যা  কয়েকটি পিরামিডের মধ্যে  চিত্রিত।
পুরানো রাজ্যের শেষের দিকে, পিরামিড পাঠ্যের   স্তুতি  নতুন দেহের  শেষকৃত্যের  মন্ত্র সমাধিতে প্রদর্শিত হতে শুরু করে, যা প্রাথমিকভাবে কফিনে খোদাই করা হত । লেখার এই সংগ্রহটি কফিন টেক্সটস নামে পরিচিত, এবং এটি রাজকীয়তার জন্য সংরক্ষিত ছিল না,  অ-রাজকীয় কর্মকর্তাদের সমাধিতে  খোদাই করা হত ।   নতুন রাজ্যে,  কিছু নতুন শেষকৃত্য পাঠের আবির্ভাব ঘটে, যার মধ্যে সবচেয়ে পরিচিত হল বুক অফ দ্য ডেড । যা পূর্ববর্তী বই  থেকে ভিন্ন, এতে   বিস্তৃত চিত্র বা ভিগনেট থাকে।  বইটি প্যাপিরাসে কপি করা হয়েছিল এবং সাধারণ মানুষের কাছে বিক্রি করা হত, তাদের সমাধিতে রাখার জন্য।
অভ্যাস
আইসিস মন্দির ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল| ফিলায়ে [[আইসিস|আইসিসের মন্দিরের প্রথম তোরণ এবং কলোনেড]]
মন্দির
মিশরীয় ইতিহাসের শুরু থেকে মন্দিরগুলো বিদ্যমান ছিল। তারা মৃত ফারাওদের আত্মা এবং পৃষ্ঠপোষক দেবতাদের নিবেদিত মন্দিরগুলো পরিবেশন করার জন্য মৃতদেহ মন্দির উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করত, যদিও পার্থক্যটি অস্পষ্ট ছিল কারণ দেবত্ব এবং রাজত্ব খুব ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। মন্দির প্রাথমিকভাবে সাধারণ জনগণের উপাসনার স্থান হিসাবে উন্মুক্ত ছিল না এবং সাধারণ মানুষের  ধর্মীয় অনুশীলনের  জন্য জটিল অধ্যায়  ছিল। এর বদলে, রাষ্ট্র-চালিত মন্দিরে দেবতাদের  আবাস হিসাবে কাজ করত, যেখানে তাদের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করা শারীরিক ব্যক্তির চিত্রের যত্ন নেওয়া হত  এবং অর্ঘ প্রদান করা হত । এই পরিষেবাটি দেবতাদের টিকিয়ে রাখার জন্য  আবশ্যক বলে মনে করা হত , যাতে তারা  নিজেরা মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে পারে। এভাবে, মন্দিরগুলো ছিল মিশরীয় সমাজের কেন্দ্রবিন্দু, এবং বিশাল সম্পদ  তাদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য নিবেদিত ছিল, যার মধ্যে রাজতন্ত্রের দান এবং তাদের নিজস্ব  সম্পত্তি ছিল। ফারাওরা প্রায়ই দেবতাদের সম্মান করার জন্য   বাধ্যবাধকতার অংশ হিসাবে তাদের প্রসারিত করত, যাতে অনেক মন্দির বিশাল আকারে বৃদ্ধি পায়।  যাইহোক, সমস্ত দেবতাদের মন্দিরে তাদের উৎসর্গ করার রেওয়াজ ছিল না, কারণ সরকারের ধর্মমতে  গুরুত্বপূর্ণ অনেক দেবতা শুধু  সামান্য উপাসনা পেতেন এবং অনেক গৃহস্থালী দেবতাই মন্দিরের আচার অপেক্ষা   জনপ্রিয় পূজার  মধ্যমনি ছিলেন।
প্রাচীন মিশরীয় মন্দিরগুলো ছিল ছোট, অস্থায়ী কাঠামো, কিন্তু পুরাতন এবং মধ্য রাজ্যের মাধ্যমে তাদের নকশা আরো বিস্তৃত হয় এবং সেগুলো ক্রমান্বয় পাথর দিয়ে তৈরি করা হয় । নতুন রাজ্যে,  মৌলিক মন্দিরের বিন্যাস আবির্ভূত হয়, যা পুরাতন এবং মধ্য রাজ্যের মন্দিরগুলোর সাধারণ উপাদান থেকে উদ্ভূত । এই পরিকল্পনা  তখন থেকে নির্মিত বেশিরভাগ মন্দিরের জন্য ব্যবহার করা হত এবং বর্তমানে  টিকে থাকা  বেশিরভাগ  মন্দিরই এভাবে নির্মিত। এই  নীতি পরিকল্পনায়, মন্দিরটি একটি কেন্দ্রীয় শোভাযাত্রার পথ ধরে তৈরি করা হত, যা আদালত এবং হল একটি সিরিজের মধ্য দিয়ে  গভীর অরণ্যে নিয়ে যায়, যেখানে মন্দিরের দেবতার মূর্তি অবস্থিত। মন্দিরের  সবচেয়ে পবিত্র অংশে ফারাও এবং সর্বোচ্চ পদমর্যাদার পুরোহিতদের জন্য  প্রবেশাধিকার সীমাবদ্ধ ছিল। মন্দিরের প্রবেশদ্বার থেকে অভয়ারণ্য পর্যন্ত যাত্রাপথ, মানব জগৎ থেকে ঐশ্বরিক রাজ্যে যাত্রা হিসাবে দেখা হত, মন্দির স্থাপত্যে উপস্থিত জটিল পৌরাণিক প্রতীকবাদের  উপর জোর দেওয়া হয়েছে।  মন্দির ভবনের বাইরের দিকের প্রাচীরটি ঠিক ছিল। উভয়   মন্দিরের প্রয়োজনীয়তা সরবরাহ করার জন্য  কর্মক্ষেত্র এবং  গুদামজাত এলাকা সহ অনেকগুলো সহায়ক ভবন ছিল এবং  যেখানে মন্দিরের পবিত্র লেখা সেই  পাঠাগার এবং জাগতিক রেকর্ড  রাখা হয়েছে  এবং যা অনেক বিষয়ে শিক্ষার কেন্দ্র হিসাবে কাজ করত।
ফারাওদের দায়িত্ব ছিল তাত্ত্বিকভাবে মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান পরিচালনা করা, কারণ তিনি ছিলেন দেবতাদের কাছে মিশরের সরকারী প্রতিনিধি। মূলত, আচার-অনুষ্ঠানের পুরো দায়িত্ব  সবসময় পুরোহিতদের দ্বারা সম্পাদিত হত। পুরাতন এবং মধ্য রাজ্যের সময়, পুরোহিতদের আলাদা কোন শ্রেণী ছিল না;  এর বদলে,  সরকারী অনেক কর্মকর্তা তাদের ধর্মনিরপেক্ষ দায়িত্বে ফিরে যাওয়ার আগে, বছরের কয়েক মাস এই ক্ষমতায় কাজ করতেন । শুধু , নতুন রাজ্যে, পেশাদার যাজকত্ব ব্যাপক  আকার ধারণ করে, যদিও অনেক  নিম্ন-পদস্থ যাজক তখনো  অস্থায়ি হিসেবে ছিলেন। সবাই তখনো  রাষ্ট্র দ্বারা নিযুক্ত ছিলেন, এবং ফারাও তাদের নিয়োগের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিতেন ।  যাইহোক, মন্দিরের  সম্পদ বৃদ্ধির সাথে সাথে  পুরোহিতদের প্রভাবও বৃদ্ধি পেতে থাকে, যতক্ষণ না এটি ফারাওদের প্রতিদ্বন্দ্বিতা তৈরি করে। তৃতীয় মধ্যবর্তী সময়ের রাজনৈতিক বিভাজনে (১০৭০ – ৬৬৪ খ্রিস্টপূর্ব), কর্নাকের আমুনের মহাযাজকরা এমনকি উচ্চ মিশরের কার্যকর শাসক হয়ে ওঠেন।  মন্দিরের কর্মচারীদের মধ্যে পুরোহিত ছাড়া অন্যান্য অনেক লোককে অন্তর্ভুক্ত করা হত , যেমন মন্দিরের অনুষ্ঠানগুলোতে সঙ্গীতশিল্পী এবং গীতিকার। মন্দিরের বাইরে কারিগর এবং অন্যান্য শ্রমিকরা ছিল, যারা মন্দিরের প্রয়োজনীয়তা সরবরাহ করতে সাহায্য করত, সেইসাথে কৃষকরা যারা মন্দিরের  রাজ্যে কাজ করত। মন্দিরের প্রয়োজনে সমস্ত আয়ের অংশ দিয়ে দেওয়া হত । তাই বড় মন্দিরগুলো ছিল অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র, কখনো কখনো সেখানে হাজার হাজার লোককে নিয়োগ করত।
সরকারি আচার-অনুষ্ঠান এবং উৎসব
চিত্র- অনুষ্ঠান থাম্ব| প্রাচীন মিশরীয় কাঠের স্টেলা যেখানে লেডি জেদখোনসুইওয়েসংখকে চিত্রিত করা হয়েছে, তিনি [[রা|রে-হোরাখতিকে খাবার, পানীয় এবং ফুল উপহার দিচ্ছেন]] স্টেলা
রাষ্ট্রীয় ধর্ম অনুশীলনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল দেবতার ধর্মের সাথে জড়িত মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান এবং ঐশ্বরিক রাজত্ব সম্পর্কিত অনুষ্ঠান। পরবর্তী আচারের   মধ্যে ছিল রাজ্যাভিষেক অনুষ্ঠান এবং সেড উত্সব, যা ফারাওয়ের শক্তির একটি আনুষ্ঠানিক পুনঃপ্রতিষ্ঠাকরণ,  তাদের রাজত্বকালে পর্যায়ক্রমে সংঘটিত হত । সারা দেশে সংঘটিত আচার সহ  মন্দিরের অসংখ্য আচার-অনুষ্ঠান ছিল এবং তা একক মন্দির বা একক দেবতার মন্দিরের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।  প্রতিদিন কিছু সঞ্চালিত হত, অন্যগুলো বার্ষিক বা বিরল অনুষ্ঠানে সংঘটিত হত । সবচেয়ে সাধারণ মন্দিরের আচার অনুষ্ঠান ছিল সকালের  পূজা , যা সারা মিশর জুড়ে  প্রতিদিন মন্দিরে চলত।  এতে, একজন উচ্চ-পদস্থ পুরোহিত বা মাঝে মাঝে ফারাও, নৈবেদ্য সহ উপস্থাপন করার আগে দেবতার মূর্তিটিকে ধুয়ে, অভিষিক্ত করে এবং  বিশেষ পোশাক পরিধান করে নিত।  অতপর, যখন দেবতা নৈবেদ্যের আধ্যাত্মিক সারাংশ গ্রাস করত, তখন  অন্যান্য জিনিসগুলো নিজেরাই পুরোহিতদের মধ্যে বিতরণ করার জন্য নিয়ে যেত।
দূরে অবস্থিত মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান, বা উৎসবের সংখ্যা ছিল সীমাহীন, যা প্রতি বছর ডজন ডজন ঘটত। এই উৎসবগুলো   দেবতাদের কাছে সাধারণ অর্ঘ্যের বাইরে  অন্তর্ভুক্ত  ছিল, যেমন নির্দিষ্ট পৌরাণিক কাহিনীর পুনর্বিন্যাস বা বিশৃঙ্খলা শক্তির প্রতীকী ধ্বংস। এই ঘটনাগুলোর বেশিরভাগই  পুরোহিতদের দ্বারা উদযাপন করা হত এবং মন্দিরের ভিতরেই সংঘটিত হত। যাইহোক, কার্নাকে উদযাপিত ওপেট উৎসবের মতো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মন্দির উৎসব ছিল উল্লেখযোগ্য স্থান। যেমন  দেবতার মন্দির দেখার জন্য একটি মডেল বারকে অভয়ারণ্যের বাইরে দেবতার মূর্তি বহনের শোভাযাত্রা। সাধারণ মানুষ শোভাযাত্রা দেখার জন্য জড়ো হত  এবং কখনো কখনো এই অনুষ্ঠানে দেবতাদের দেওয়া   নৈবেদ্যের  অংশ গ্রহণ চলত।
পশু কাল্ট
অনেক পবিত্র স্থানে, মিশরীয়রা পৃথক প্রাণীদের পূজা করত, যেগুলোকে তারা বিশ্বাস করত বিশেষ দেবতার প্রকাশ হিসেবে। এই প্রাণীগুলো নির্বাচন করা হত নির্দিষ্ট  কিছু  চিহ্নের  উপর ভিত্তি করে এবং তাদের  বিশ্বাসের যোগ্যতা অর্জনে নির্দেশ করে। পূজার প্রাণীদের মধ্যে কিছু সারা জীবনের জন্য তাদের অবস্থান ধরে রেখেছে, যেমন এপিস ষাঁড় মেমফিসে Ptah এর প্রকাশ হিসাবে পূজা করা হত। কিছু প্রাণী অনেক কম সময়ের জন্য নির্বাচিত হয়েছিল। এই ধর্মবিশ্বাস  পরবর্তী সময়ে আরো জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং অনেক মন্দির এমন সব প্রাণীর মজুত সংগ্রহ  করতে শুরু করে, যেখান থেকে একটি নতুন ঐশ্বরিক  আবির্ভাব বেছে নেওয়া যায়।  ছাব্বিশতম রাজবংশের মাঝে একটি  নতুন প্রথার বিকাশ ঘটেছে, যখন মানুষ নির্দিষ্ট প্রজাতির যে কোনো একটি  সদস্যকে মমি করা শুরু করে, যা দেবতা  প্রজাতির প্রতিনিধিত্ব করে। লক্ষ লক্ষ মমি করা বিড়াল, পাখি এবং অন্যান্য প্রাণীকে মিশরীয় দেবতাদের সম্মানে মন্দিরে সমাহিত করা হত।  উপাসকরা একজন নির্দিষ্ট দেবতার পুরোহিতদের অর্থ প্রদান করতেন এবং মৃত্যুর পর সেই দেবতার সাথে   প্রাণীটিকে মমি করতেন এবং মমিটি দেবতার  উপাসনা   কেন্দ্রের কাছে একটি কবরস্থানে স্থাপন করা  হত  ।
ওরাকল
মিশরীয়রা দেবতাদের কাছে জ্ঞান বা নির্দেশনা চাইতে ওরাকল (দৈববাণী) ব্যবহার করত। মিশরীয় ওরাকল প্রধানত পরিচিতি লাভ করে নতুন রাজ্য থেকে, যদিও তারা অনেক আগে থেকে  এর সাথে পরিচিত ছিল। রাজাসহ সব শ্রেণীর মানুষ ওরাকলের কাছে  প্রশ্ন করে  সমাধান চাইত । ওরাকলের সাথে পরামর্শ করার সবচেয়ে সাধারণ উপায় ছিল,  উৎসব মিছিলে ঐশ্বরিক মূর্তি বহন করার সময় তার কাছে একটি প্রশ্ন করা এবং বার্কের গতিবিধি থেকে একটি উত্তর ব্যাখ্যা করা। অন্যান্য পদ্ধতির মধ্যে  ছিল পূজার প্রাণীদের আচরণ ব্যাখ্যা করা, লট আঁকা বা মূর্তির  সাথে পরামর্শ করা, যার মাধ্যমে  একজন পুরোহিত স্পষ্টতই কথা  বলত। ঈশ্বরের ইচ্ছা নির্ণয় করার মাধ্যম সেই পুরোহিতদের উপর বিরাট প্রভাব ফেলত, যারা ঈশ্বরের বার্তার কথা বলতেন এবং ব্যাখ্যা করতেন।
জনপ্রিয় ধর্ম
যদিও রাষ্ট্রীয় উপাসানয় মিশরীয়রা বিশ্বের স্থিতিশীলতা  বজায় রাখতে সচেষ্ট  ছিল, সাধারণ  মানুষের নিজস্ব ধর্মীয় অনুশীলন ছিল- তাদের দৈনন্দিন জীবনের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত।   ধর্মের জনপ্রিয়তা সরকারী  উপাসনার তুলনায় কম প্রমাণ রেখেছে, যেহেতু এই উপাসনার বেশিরভাগ মিশরীয় জনসংখ্যার ধনী অংশ দ্বারা অনুষ্ঠিত হত, সেজন্য  তা  জনগণের অনুশীলনকে প্রতিফলিত করতে   ছিল সম্পূর্ণ অনিশ্চিত।
জনপ্রিয় ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে ছিল  জীবনের গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন  চিহ্নিত করা অনুষ্ঠান । জন্ম প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত বিপদের কারণ এবং নামকরণ এর অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ নামটিকে একজন ব্যক্তির পরিচয়ের  গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে ধরা হত ।  অনুষ্ঠানের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল মৃত্যুকে ঘিরে, কারণ তারা এর বাইরে আত্মার বেঁচে থাকায় নিশ্চিত ছিল।  অন্যান্য ধর্ম- চর্চায় ক্ষেত্রে  দেবতাদের ইচ্ছাকে বোঝার জন্য বা তাদের জ্ঞানের সন্ধান করার চেষ্টা করা হত। যেমন স্বপ্নের ব্যাখ্যা, যা ঐশ্বরিক রাজ্যের বার্তা হিসাবে দেখা  হত এবং ওরাকলের পরামর্শ  গ্রহণ করত । মানুষ  মায়াবি আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাদের নিজস্ব সুবিধা আদায়ের জন্য দেবতাদের আচরণকে প্রভাবিত করতে চেষ্টা করত।
স্বতন্ত্র মিশরীয়রাও দেবতাদের কাছে প্রার্থনা করত এবং তাদের ব্যক্তিগত উপহার প্রদান করত। এই ধরনের ব্যক্তিগত ধার্মিকতার প্রমাণ  নতুন রাজ্যের  পূর্বে খুবই কম ছিল।এটি সম্ভবত অরাজকীয় ধর্মীয় কর্মকান্ডের   উপর সাংস্কৃতিক বিধিনিষেধের কারণে ঘটেছে, যখন মধ্য ও নতুন রাজ্যের সময় শিথিল ছিল।পরবর্তীতে, ব্যক্তিগত ধার্মিকতা নতুন রাজ্যে  আরো বেশি  শক্তিশালি হয়ে ওঠে, যখন বিশ্বাস করা হত যে, দেবতারা ব্যক্তিগত জীবনে সরাসরি হস্তক্ষেপ করেন, অন্যায়কারীদের শাস্তি দেন এবং ধার্মিকদের বিপর্যয় থেকে রক্ষা করেন। সরকারী মন্দিরে ব্যক্তিগত প্রার্থনা এবং  পূজার জন্য গুরুত্বপূর্ণ স্থান ছিল, যদিও তাদের কেন্দ্রীয় কার্যক্রম সাধারণ মানুষের জন্য বন্ধ ছিল। মিশরীয়রা প্রায়ই মন্দিরের দেবতাকে নিবেদনের জন্য জিনিসপত্র এবং মন্দির প্রাঙ্গণে স্থাপন করার জন্য প্রার্থনা সহ খোদাই করা জিনিস দান করত। প্রায়ই তারা মন্দিরের মূর্তির সামনে ব্যক্তিগতভাবে প্রার্থনা করত বা তাদের ব্যবহারের জন্য আলাদা করে রাখত । তবুও মন্দির  ছাড়া, জনসাধারণ পৃথক স্থানীয় চ্যাপেল ও ব্যবহার করত, যা আনুষ্ঠানিক মন্দিরের  চেয়ে ছোট ছিল কিন্তু আরো  গ্রহণযোগ্য। এই চ্যাপেলগুলো  অনেক বেশি ছিল এবং সম্ভবত নানা সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা  পরিচালিত ছিল। অনেক পরিবারের  দেবতা বা মৃত আত্মীয়দের উত্সর্গ করার জন্য তাদের নিজস্ব ছোট মন্দির ছিল।