cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
জুনায়েদ মিয়া
প্রথম জীবন
জুনায়েদ মিয়া পূর্ব লন্ডনে বাংলাদেশি মুসলিম পিতা-মাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বাংলাদেশি বংশোদ্ভূত এবং তার দুইজন বোন রয়েছে। জুনায়েদ নিজের নৃত্য দলের সম্মুখে অবস্থান করেছেন।
পেশাগত জীবন
২০১০ সালের এপ্রিলে ফ্রি মিক্স টেপ ডাবল চেক থেকে মিয়ার প্রথম একক "স্যুইচ মি অন" প্রকাশিত হয়, এটি ২পয়েন্ট৯ রেকর্ডস-এর অধীনে প্রকাশিত হয়। "স্যুইচ মি অন" এর পরে "রেজেকট", "আইমা ফাইটার", "হিরো", "ইন অ্যান্ড আউট" এবং "কার্নিভাল গার্ল" প্রকাশিত হয়। ২০১০ সালের জুনে লন্ডনের মাইদা ভেল স্টুডিওতে ববি ফ্রিক্সনের উপস্থাপিত শিল্পী হিসাবে বিবিসি এশিয়ান নেটওয়ার্কে সঙ্গীত পরিবেশন করেন। ২০১০ সালের আগস্টে তিনি শাহরুখ খানের রা.ওয়ান ছবির অভিনেতা ও কর্মিদের জন্য আয়োজিত একটি পার্টিতে সঙ্গীত পরিবেশন করেন।
২০১০ সালের অক্টোবরে মিয়ার প্রথম অ্যালবাম ডাবল চেক প্রকাশিত হয়। ২০১৩ সালে আগস্টে তার দ্বিতীয় অ্যালবাম ১৯৯১ প্রকাশিত হয়।
২০১৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে মিয়া "লাইট ইউর ফোন আপ" প্রকাশ করেন। ভালোবাসা দিবসের উপহার হিসাবে বিনামূল্যে ডাউনলোডের জন্য তিনি ট্র্যাকটি অনলাইনে দেন। ২০১৩ সালের ডিসেম্বরে বিবিসি এশিয়ান নেটওয়ার্কে বাংলাদেশ সংগীত সপ্তাহের অংশ হিসাবে টমি সান্ধু তার সাক্ষাৎকার নেন। ২০১৫ সালের অক্টোবরে বিবিসি এশিয়ান নেটওয়ার্কে নাদিয়া আলী তার সাক্ষাৎকার নেন।
হেমন্ত সেন
হেমন্ত সেন ছিলেন বাংলার হিন্দু সেন রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি সেন বংশের মূল প্রতিষ্ঠাতা "সামন্ত সেনের" পুত্র। সামন্ত সেন রাজা উপাধি ধারণ করেননি, কিন্তু তার পুত্র হেমন্ত সেন স্বাধীন সেন রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে প্রথম ‘মহারাজা’ উপাধি ধারণ করেন।
জাতীয় উপজাতি নৃত্য উৎসব
থাম্ব|ভারতবর্ষের জাতীয় রাজধানী অঞ্চলে আদিবাসী ও উপজাতি দ্বারা উদ্যাপিত একটি বার্ষিক উৎসব, যা নতুন দিল্লিতে অনুষ্ঠিত হয়।প্রতিবছর ডিসেম্বরে এই উপজাতি নৃত্য উৎসব এটি আইজিআরএমএস, ভোপাল, মধ্যপ্রদেশের সহযোগিতায় ভারতের উপজাতি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ভারত সরকার দ্বারা অনুষ্ঠিত জাতীয় আদিবাসী নৃত্য উৎসব ভারতবর্ষের জাতীয় রাজধানী অঞ্চলে আদিবাসী ও উপজাতি দ্বারা উদ্যাপিত একটি বার্ষিক উৎসব, যা নতুন দিল্লিতে অনুষ্ঠিত হয়।প্রতিবছর ডিসেম্বরে এই উপজাতি নৃত্য উৎসব এটি আইজিআরএমএস, ভোপাল, মধ্যপ্রদেশের সহযোগিতায় ভারতের উপজাতি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, ভারত সরকার দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়।
হেমন্ত সেন
জীবনী
হেমন্ত সেন এক হিন্দু বাক্ষন পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাদের পরিবার বাংলা থেকে দক্ষিণ ভারতের কর্ণাটকে গিয়েছিল। তারা রাঢ় অঞ্চলে ফিরে এসেছিলেন। তারা ব্রহ্মক্ষত্রিয় বর্ণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
জাতীয় উপজাতি নৃত্য উৎসব
উৎসব
এই উৎসবটি ভারতে আদিবাসী ও উপজাতীয় জনগণের নৃত্য এবং তাদের আদিবাসী উপজাতীয় নাচ সংস্কৃতিকে বিশ্বের সকলের সামনে উপস্থাপন করতে ব্যবহৃত হয়।
কারম্যান হার্ট
কারম্যান হার্ট (জন্ম ১২ মার্চ, ১৯৮৪) একটি স্থানীয় মার্কিন প্রাক্তন পর্নোগ্রাফিক চলচ্চিত্র অভিনয়শিল্পী এবং উত্তর ক্যারোলিনার স্ট্রিপার ।
পেশা
হার্ট বিদেশী নাচ শুরু করার অনুপ্রেরণা পেয়েছিলেন ১৯৯৬ সালের ডেমি মুরের চলচ্চিত্র স্ট্রিপটিজ দেখে। হার্ট গাড়ি চালিয়ে এক রাতে ফায়েটেভিলের প্রথম যে স্ট্রিপ ক্লাবটি দেখল সেখানেই থেকে গেলেন।
২০০৫ সালের অক্টোবরে হার্ট দু'বছরের জন্য উইকড পিকচারের সাথে চুক্তিবদ্ধ মেয়ে হিসাবে চুক্তি স্বাক্ষর করেন। তার ক্যারিয়ারের হার্ট প্রধানত প্রযোজনা সংস্থা উইকড পিকচারের হয়েই বেশি কাজ করেছেন, তবে তিনি অ্যাডাম এন্ড ইভ এবং নিউ সেনসেশন-এর মতো সংস্থাগুলিতেও কাজ করেছেন । তার ক্যারিয়ারে, হার্ট কোনও পায়ুসঙ্গম দৃশ্য করেননি।
তার প্রাপ্তবয়স্ক শিল্প ক্যারিয়ারে, হার্ট পুরুষদের ক্লাবের নৃত্যশিল্পী হিসাবে পাশাপাশি তিনি দেশে এবং বিদেশের বিভিন্ন মডেলিং শো এবং সম্মেলনে উপস্থিত হতেন।
উপস্থিতি
হার্ট বেশ কয়েকটি টেলিভিশন শোতে উপস্থিত হয়েছেন যার মধ্যে বেশ কয়েকটি বহু-পর্বের ধারাবাহিক। এর মধ্যে আছে ২০০৭ সালে নেদারল্যান্ডের টক শো স্পুইটেন এন স্লিক্কেন জি-৪ নেটওয়ার্ক সিরিজ রেটেড এ ফর অ্যাডাল্ট ২০১০ সালে, পাশাপাশি কমেডি সিরিজ টোটালি ব্যস্টেড (নয়টি পর্ব) এবং ক্যানোগা পার্ক (দুটি) পর্ব)।
২০০৭ সালের মার্চ মাসে হার্ট হলিউড কোডক থিয়েটারের ৫৬তম বার্ষিক মিস ইউএসএ পেজেন্টে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বর্তমান মিস এক্সটিক ইন্টারন্যাশনাল খেতাবধারী ছিলেন। হার্টকে সেলিব্রিটি বিচারক ভেনেসা মিনিলো এবং ইভেন্ট প্রযোজক ডোনাল্ড ট্রাম্পের সাথেও চিহ্নিত হয়েছেল। পরে তিনি লস অ্যাঞ্জেলেস-ভিত্তিক এফএম রেডিও শো লাভলাইনে অতিথি উপস্থিত ছিলেন।
আবুল হোসেন তরুণ
আবুল হোসেন তরুন (মৃত্যু: ৯ মার্চ ১৯৯৭) বাংলাদেশের কুষ্টিয়া জেলার রাজনীতিবিদ ও কুষ্টিয়া-৪ আসনের সাবেক সংসদ সদস্য।
প্রাথমিক জীবন
আবুল হোসেন তরুন কুষ্টিয়া জেলায় জন্মগ্রহণ করেন। তার স্ত্রী সুলতানা তরুণ ও কুষ্টিয়া-৪ আসনে সংসদ সদস্য ছিলেন। তার পিতা গোলাম কিবরিয়া মুক্তিযুদ্ধের সংগঠক ও কুষ্টিয়া-৪ আসনের সাংসদ ছিলেন।
রাজনৈতিক জীবন
আবুল হোসেন তরুণের পিতা গোলাম কিবরিয়া ২৫ ডিসেম্বর ১৯৭৪ সালে মৃত্যুবরণ করলে উপনির্বাচনে তিনি ১৯৭৫ এবং ১৯৮৬ সালের তৃতীয় জাতীয় সংসদ নির্বাচনে সম্মিলিত বিরোধী দলের হয়ে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের প্রার্থী হিসেবে কুষ্টিয়া-৪ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন। ১৯৮৯ সালে তিনি কুমারখালী উপজেলা পরিষদের চেয়ারম্যান নির্বাচিত হয়েছিলেন। ১৯৯১ সালের পঞ্চম ও ১২ জুন ১৯৯৬ সালের সপ্তম জাতীয় নির্বাচনে তিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের প্রার্থী হিসেবে কুষ্টিয়া-৪ আসন থেকে পরাজিত হয়েছিলেন।
মৃত্যু
৯ মার্চ ১৯৯৭ মৃত্যুবরণ করেন।
মারিয়া ফাহি
মারিয়া ফ্রান্সেস ফাহি (জন্মঃ ৫ মার্চ ১৯৮৪ তিমারু) হলেন একজন নিউজিল্যান্ড প্রমিলা ক্রিকেট ক্রিকেটার যিনি ক্যানটারবেরী ম্যাজিসিয়ান দলের হয়ে স্টেট লীগ খেলে থাকেন। এছাড়াও তিনি জাতীয় দলের অন্যতম একজন নিয়মিত সদস্য হিসেবে ভূমিকা পালন করছেন। তিনি ২০০৩ সালের নভেম্বরে টেস্ট ক্রিকেট খেলার মাধ্যমে জাতীয় ক্রিকেট অঙ্গনে আত্মপ্রকাশ করেন এবং কিছু দিন পরেই তিনি ওডিআই ক্রিকেট প্রতিযোগীতায় আত্মপ্রকাশ করেন।
খেলোয়াড়ী জীবন
ফাহি ১৯৯০ সালের শেষ সময়ের দিকে টিমরু বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় দলের অত্যন্ত সফল একজন খেলোয়াড় ছিলেন এবং ২০০২ সালে নিউজিল্যান্ড ক্রিকেট একাডেমী দলের অংশ হিসেবে যোগ দেন। ২০০৩ সালে তার প্রথম আন্তর্জাতিক সফরে ভারতে বিরুদ্ধে তিনি ব্যাটিং গড় ৫০ এর উপরে দেখান; যাতে উক্ত সিরিজে তিনি তিনটি অর্ধ-শতক করার গৌরব অর্জন করেন।
টেস্ট ক্রিকেট অভিষেকে শতরান করার তালিকা
অস্ট্রেলিয়ার চার্লস ব্যানারম্যান সর্বপ্রথম এই কীর্তির অধিকারী, যিনি মার্চ, ১৮৭৭ সালে মেলবোর্ন ক্রিকেট গ্রাউন্ডে টেস্ট ইতিহাসের সর্বপ্রথম ম্যাচে ইংল্যান্ডের বিপক্ষে ১৬৫* রান করে এই কীর্তি গড়েন। ঐ খেলায় অস্ট্রেলিয়ার ইনিংসে কোন খেলোয়াড়ই ২০-এর অধিক রান তুলতে সক্ষমতা দেখাননি। ১৯০৩ সাল পর্যন্ত তার এ রানটি সর্বোচ্চ ব্যক্তিগত সর্বোচ্চ ছিল। ইংল্যান্ডের আর. ই. ফস্টার ১৯০৩ সালে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে তার অভিষেক ইনিংসে ২৮৭ রান তুলেন। ফস্টারের ইনিংসটি ১৯৩০ সাল পর্যন্ত টেস্ট ক্রিকেট অভিষেক সর্বোচ্চ রান হিসেবে অক্ষত ছিল।
সাম্প্রতিককালে ওয়েস্ট ইন্ডিজের কাইল মেয়ার্স চট্টগ্রামের জহুর আহমেদ চৌধুরী স্টেডিয়ামে স্বাগতিক বাংলাদেশ দলের বিপক্ষে এ কীর্তির অধিকারী হন।
পরিমাপ (গণিত)
গণিতে একটি সেটের উপর পরিমাপ বলতে ওই সেটের প্রত্যেকটি উপযুক্ত সাবসেটের উপর নিয়মমাফিক উপায়ে নম্বর প্রদান করা বোঝায়। এই নম্বরকে অনেকটা সাবসেটটার মাপ বা সাইজ হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এই অর্থে পরিমাপ হচ্ছে দৈর্ঘ্য, ক্ষেত্রফল ও আয়তন ধারণার সাধারণীকরণ। পরিমাপের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হলো ইউক্লিডীয় স্থানে লোবেগ পরিমাপ যা n-মাত্রিক ইউক্লিডীয় স্থান R^n এর উপযুক্ত সাবসেটের উপর ইউক্লিডীয় জ্যামিতিরে গতানুগতিক দৈর্ঘ্য, ক্ষেত্রফল ও আয়তনের মানগুলো ধার্য করে। যেমন, [০, ১] এই বাস্তব সংখ্যার বিরতিটার লোবেগ পরিমাপ হলো স্বাভাবিক অর্থে এর দৈর্ঘ্য বলতে আমরা যেটা বুঝে থাকি, অর্থাৎ ১।
একটা ফাংশন যা একটা সেটের সাবসেটগুলোর উপর অঋণাত্মক বাস্তব সংখ্যা অথবা +∞ ধার্য করে, তাকে পরিমাপ হবার জন্যে কিছু অতিরিক্ত শর্ত পূরণ করতে হয়। যেমন, একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো গণনাযোগ্য সংখ্যক যোগের শর্ত। এটা বলে যে, কতোগুলো গণনাযোগ্য নিশ্ছেদ সাবসেটের সংযোগ সেটের মাপ হলো সাবসেটগুলোর আলাদা আলাদা মাপের যোগফলের সমান।
সাধারণত, একটি সেটের সকল সাবসেটের উপর একটি মাপ ধার্য করে আবার পরিমাপের অন্যান্য শর্তগুলোও পূরণ করা সম্ভব হয় না। ফলে, যেটা করা হয় যে পরিমাপকে সকল সাবসেটের একটা অংশবিশেষের উপর গঠন করা হয়। কেবল ওই সাবসেটগুলোর ওপরই পরিমাপটা প্রযোজ্য হয় বলে তাদেরকে পরিমাপযোগ্য বলা হয় তারা একত্রে একটি সিগমা অ্যালজেব্রা গঠন করে।
সংজ্ঞা
যদি Σ সেট X এর উপর একটি σ-অ্যালজেব্রা হয়, তাহলে Σ হতে বর্ধিত বাস্তব সংখ্যার রেখার (extended real number line) উপর ফাংশন μ কে একটি পরিমাপ বলা হবে যদি:
জাতীয় দ্বীনি মাদ্রাসা শিক্ষাবোর্ড বাংলাদেশ
জাতীয় দ্বীনি মাদ্রাসা শিক্ষাবোর্ড বাংলাদেশ (وفاق المدارس الدينية بنغلاديش) বাংলাদেশে অবস্থিত সরকার স্বীকৃত একটি কওমি মাদ্রাসা শিক্ষা বোর্ড। বাংলাদেশের কওমি মাদ্রাসা শিক্ষা বোর্ড সমূহের মধ্যে এটি সর্বাপেক্ষা নতুন। ২০১৬ সালের ৭ অক্টোবর ফরীদ উদ্দীন মাসঊদের নেতৃত্বে এই বোর্ডটি গঠিত হয় এবং ১৫ অক্টোবর এটি আনুষ্ঠানিকভাবে আত্মপ্রকাশ করে। এই বোর্ডের অধীনে ৮০০+ মাদ্রাসা রয়েছে।
শিক্ষা ব্যবস্থা
বোর্ডের বর্তমান শিক্ষা ব্যবস্থা তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত।
কেন্দ্রীয় পরীক্ষা
বর্তমানে বোর্ডের অধীনে নিম্নোক্ত কেন্দ্রীয় পরীক্ষা সমূহ অনুষ্ঠিত হয় :
উল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠান
বোর্ডের অধীনে এক সহস্রাধিক মাদ্রাসা রয়েছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য :
জন চার্লস পোলানি
থাম্ব|263x263পিক্সেল|জন পোলানি কলেজিয়েট ইনস্টিটিউট, টরন্টো জন চার্লস পোলানি একজন হাঙ্গেরিয়ান বংশোদ্ভূত রসায়নবিজ্ঞানী। তিনি রাসায়নিক গতিবিদ্যায় গবেষণার জন্য ১৯৮৬ সালে রসায়নে নোবেল পুরস্কার লাভ করেন।
জীবনী
পোলানি ম্যানচেস্টার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ১৯৪৯ সালে আন্দারগ্র্যাজুয়েট ডিগ্রি এবং ১৯৫২ সালে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। তিনি অন্টারিওর অটোয়াতে অবস্থিত ন্যাশনাল রিসার্চ কাউন্সিলে ১৯৫২ থেকে ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত ডক্টরেটোত্তর গবেষণা করেন। তিনি ১৯৫৪ থেকে ১৯৫৬ সাল পর্যন্ত প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ে রিসার্চ অ্যাসোসিয়েট ছিলেন। তিনি ১৯৫৬ সালে টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয় এ প্রভাষক হিসেবে যোগদান করেন। ১৯৫৭ সালে সহকারী অধ্যাপক, ১৯৬০ সালে সহযোগী অধ্যাপক এবং ১৯৬২ সালে পূর্ণ অধ্যাপক পদে উন্নীত হন।
সম্মানসূচক ডিগ্রি
.
অমলেন্দু দাশগুপ্ত (সাংবাদিক)
অমলেন্দু দাশগুপ্ত (১৯২৪ — ২০ আগস্ট, ২০০৮) একজন বাঙালি অধ্যাপক এবং সাংবাদিক। তিনি ভারতের বিখ্যাত ইংরেজি দৈনিক দ্য স্টেটসম্যান পত্রিকার সম্পাদক ছিলেন।
প্রাথমিক জীবন
অমলেন্দু দাশগুপ্ত ১৯২৪ সালে বিক্রমপুরে (বর্তমান মুন্সীগঞ্জ জেলা) জন্মগ্রহণ করেন। স্থানীয় স্কুল থেকে ১৯৪০ সালে প্রবেশিকা পরীক্ষা এবং ঢাকা কলেজ থেকে ১৯৪২ সালে আই.এ. পাস করেন। এরপর তিনি কলকাতার প্রেসিডেন্সি কলেজে ইংরেজি বিভাগে ভর্তি হন। অনার্সে তিনি প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হয়ে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে এম.এ তে ভর্তি হন এবং প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হন।
কর্মজীবন
শিক্ষাজীবন শেষ করে তিনি পূর্ববঙ্গের (বর্তমান বাংলাদেশের) চট্টগ্রাম সরকারি কলেজে ইংরেজি বিষয়ে অধ্যাপনা শুরু করেন। তারপর তিনি সেখান থেকে দিল্লি কলেজে অধ্যাপক হিসেবে যোগ দেন। এরপর তিনি দিল্লিতে ব্রিটিশ ইনফরমেশন সার্ভিসে যোগ দিন। কিছুদিন তিনি দিল্লির আকাশবাণীতে কাজ করার পর ১৯৫৮ সালে তিনি ভিয়েতনাম আন্তর্জাতিক পরমাণু শক্তি সংস্থায় প্রেস অফিসার হিসেবে যোগ দেন। ১৯৬৩ সালে তিনি দিল্লিতে ফিরে প্রেস ইনফরমেশন ব্যুরোতে ডিপুটি ডিরেক্টর হন। এরপর তিনি ১৯৬৪ সালে কলকাতায় এসে দ্য স্টেটসম্যান পত্রিকায় সহকারী সম্পাদক হিসেবে যোগ দেন। ইংরেজি সাহিত্যের ছাত্র হয়েও তিনি বিজ্ঞান বিষয়ে আগ্রহী ছিলেন। সহকারী সম্পাদক থাকার সময় তিনি বিজ্ঞান সংবাদদাতা হিসেবেও বেশ কৃতিত্ব অর্জন করেছিলেন। ১৯৮০ সালে তিনি পত্রিকাটির সম্পাদক পদ গ্রহণ করেন। ১৯৮৬ সালে তিনি এই পদ থেকে অবসর গ্রহণ করেন।
অবসর গ্রহণের পরেও তিনি বিভিন্ন সংবাদপত্রে সমসাময়িক বিষয় নিয়ে নিবন্ধ লিখেছেন। তার দু'টো গ্রন্থ রয়েছে। ১৯৫৭ সালে তার প্রথম গ্রন্থ দ্য অ্যাটম অ্যান্ড ইটস প্রকাশিত হয়। বইটি পরামানু শক্তি নামে বাংলা ভাষাতেও প্রকাশিত হয়। এই বইয়ের মুখবন্ধ লিখেছিলেন বিজ্ঞানী সত্যেন্দ্রনাথ বসু। ২০০৫ সালে তার দ্বিতীয় গ্রন্থ থিমস অ্যান্ড ভ্যারিয়েশনস প্রকাশিত হয়।
মৃত্যু
২০শে আগস্ট ২০০৮ সালে তিনি কলকাতায় এক নার্সিং হোমে মৃত্যুবরণ করেন।
ভূগোলের রূপরেখা
নিচের রূপরেখাটি ভূগোল বিষয়টির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং সাময়িক দিকনির্দেশক হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে:
ভূগোল – পৃথিবী এবং এর অধিবাসীদের বিবরণ।
ভূগোলের শাখা
ভূগোলের অন্যান্য শাখাগুলির মধ্যে রয়েছে:
এসমস্ত শাখা সম্পর্কে নিচে বর্ণিত হলো...
শোগো ইয়ামাগুচি
শোগো ইয়ামাগুচি (山口翔悟) হলেন একজন জাপানি অভিনেতা। ভি সিনেমায় অভিনয়ের মাধ্যমে অভিনেতা হিসেবে ২০০১ সালে তার অভিষেক হয়। ২০০৩ সালে আজুমি নামক জাপানি চলচ্চিত্রে এবং ২০০৬ সালে তিনি তোকুসাৎসু টেলিভিশন সিরিজ  মাদান সানকি রিউকেন্ডো এর প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেন। ''
বগুড়া সদর উপজেলা
বগুড়া সদর বাংলাদেশের বগুড়া জেলার অন্তর্গত একটি উপজেলা।
অবস্থান ও আয়তন
বাংলাদেশের উত্তরবঙ্গে প্রবেশদার এক ঐতিহ্যবাহী প্রাচীন জনপদ বগুড়া। প্রাচীন পুন্ড রাজ্যের রাজধানী পুন্ডবর্ধন হচ্ছে বগুড়া। জেলা সদর হতে দূরত্ব ০৭ কিঃ মিঃ। উপজেলার আয়তন ১৭৭.৩৪ বর্গ কিলোমিটার। বগুড়া সদর এর উত্তরে শিবগঞ্জ উপজেলা, দক্ষিণে শাজাহানপুর উপজেলা, পূর্বে গাবতলী উপজেলা, পশ্চিমে কাহালু উপজেলা।
নামকরণ
সুলতান গিয়াস উদ্দিন বলবনের পুত্র সুলতান নাসির উদ্দিন বগড়া ১২৭৯ থেকে ১২৮২ পর্যন্ত এ অঞ্চলের শাসক ছিলেন। তার নামানুসারে এ অঞ্চলের নাম হয়েছে বগড়া বা বগুড়া।
শিক্ষা
জেলায় শিক্ষার হার ৫৫.৫%। সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয় ১০০টি। বেসরকারী মাধ্যমিক বিদ্যালয় ৫০ টি। মাদ্রাসা ২৮ টি (সরকারি-কামিল-১, ফাজিল-৩, আলিম-৪ দাখিল-২০ টি),সরকারি পলেটেকনিক ইনস্টিটউট ১ টি।জেলার উল্লেখযোগ্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলো হলো শহিদ জিয়াউর রহমান মেডিকেল কলেজ ,ঐতিহ্যবাহী সরকারি আজিজুল হক কলেজ ,সরকারি শাহ সুলতান কলেজ, সরকারি মুজিবুর রহমান মহিলা কলেজ, বগুড়া ক্যান্টনমেন্ট পাবলিক স্কুল ও কলেজ, বিয়াম মডেল স্কুল ও কলেজ, পুলিশ লাইন্স স্কুল ও কলেজ, বগুড়া সরকারি কলেজ, ঐতিহ্যবাহী বগুড়া জিলা স্কুল, বগুড়া সরকারি বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় বিদ্যালয় ইত্যাদি।
জনসংখ্যা
মোট জনসংখ্যা ৪,৪৬,২৬৩ জন। পুরুষ-২,৩৩,৩৪২ জন, মহিলা ২,১২,৯২১ জন। জনসংখ্যার বৃদ্ধির হার - ১.৬৬%। জনসংখ্যার ঘনত্ব - ১৫১৮ ( প্রতি বর্গ কিঃ মিঃ)।
কল কারখানা
বাংলাদেশে একমাত্র ফাউন্ড্রি শিল্পের পাশাপাশি বর্জ্য তুলা, ঝুট কাপড়, সাবান, বেডসীট মশারি কাপড়, জুট মিলস, পেপার মিলস, ফিড মিলস, সিমেন্ট কারখানা, পোল্ট্রিশিল্প সহ এগ্রো বেসড্ শিল্প প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠেছে।
আবরার আলভী
আবরার আলভী (জন্মঃ ১৯২৭-মৃত্যুঃ ২০০৯) একজন চিত্রনাট্যকার, অভিনেতা ও পরিচালক। তিনি ১৯৫০ ও ১৯৬০ এর দশকে চিত্রপরিচালক গুরু দতীর চিত্রনাট্যকার হিসাবে বহুদিন কাজ করেন। তিনি "সাহেব বিবি আউর গুলাম", পরিচালনার জন্য ফিল্মফেয়ার পুরস্কার পান। তিনি 'আর পার',"মি, এবং মিস ৫৫", "প্যায়াসা", "কাগজকে ফুল" ইত্যাদি ছবির চিত্রনাট্য লিখেছিলেন। এছাড়াও তিনি "লায়লা মাজনু" নাম চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন।
বগুড়া সদর উপজেলা
শিল্পায়ন
বগুড়া সদর উপজেলার ফুলবাড়ী মৌজায় ৩৩.১৭ একর জমিতে বিসিক শিল্প নগরী স্থাপন করা হয়েছে। উক্ত বিসিক শিল্প নগরীতে ৯৩টি শিল্প কারখানা স্থাপন করে প্রায় ৬০০০ জন লোকের কর্মসংস্থান সৃষ্টি করা হয়েছে। বগুড়া সদর উপজেলার ফুলবাড়ী মৌজায় ১৯৬৪ইং ও ১৯৮০ইং সালে দুই দফায় ৩৩.১৭ একর জমি অধিগ্রহণ করে বিসিক শিল্প নগরী স্থাপন করা হয়েছে।
আবরার আলভী
মৃত্যু
আবরার আলভী পেটের জটিলতা কারণে ২০০৯ সালের ১৮ নভেম্বর মুম্বাই ৮২ বছর বয়সে মারা যান।
বগুড়া সদর উপজেলা
কৃষি সম্পর্কিত
মোট জমি ও আবাদি জমির পরিমাণ ১৭,৭৩৪ হেঃ তম্মধ্যে আবাদি জমি ১১.৭০০ হেঃ ( এক ফসলি-১০ হেঃ, দু ফসলি-৩৩৫৮ হেঃ ও তিন ফসলি-৪২৮২ হেঃ এবং তিন এর অধিক-৪০৫০ হেঃ)। প্রধান ফসল ধান, আলু, মরিচ, সরিষা, ভুট্টা, গম এবং বিভিন্ন শাক সবজি।
আবরার আলভী
পরিচালনা
(দারার) ধারাবাহিক চিত্রনাট্য
জেমস ট্রয়সি
জেমস ট্রয়সি (জন্ম: ৩ জুলাই ১৯৮৮) হলেন একজন অস্ট্রেলীয় পেশাদার ফুটবলার, যিনি এ-লিগ ক্লাব মেলবোর্ন ভিক্টরি এবং অস্ট্রেলিয়া জাতীয় দলের হয়ে একজন আক্রমণাত্মক মধ্যমাঠের খেলোয়াড় অথবা একজন উইঙ্গার হিসেবে খেলেন।
প্রারম্ভিক জীবন
ট্রয়সি দক্ষিণ অস্ট্রেলিয়ার অ্যাডিলেডে জন্মগ্রহণ করেছেন। তার বাবা হচ্ছেন ইতালীয় এবং তার মা হচ্ছেন গ্রিক।
২০০৭ সালের ১০ই জানুয়ারি তারিখে, ট্রয়সি নিউক্যাসেল ইউনাইটেডের সাথে তার প্রথম পেশাদার চুক্তি স্বাক্ষর করেন। তিনি ২০০৮ সালের জুন মাসে পর্যন্ত উক্ত ক্লাবের হয়ে খেলেন। তিনি কখনোই নিউক্যাসেলের মূল একাদশের হয়ে খেলতে পারেননি, যদিও তিনি প্রিমিয়ার লিগএবং উয়েফা কাপের বেশ কয়েকটি ম্যাচে বেঞ্চে ছিলেন।
পিটার আলেকজান্ডার (শেকসপিয়র বিশেষজ্ঞ)
পিটার আলেকজান্ডার, সিবিই, এফবিএ (ইংরেজি: Peter Alexander, CBE, FBA) (১৯ সেপ্টেম্বর, ১৮৯৩ – ১৮ জুন, ১৯৬৯) ছিলেন একজন স্কটিশ সাহিত্য বিশারদ। তিনি ছিলেন গ্লাসগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরেজি ভাষা ও সাহিত্যের রেজিয়াস অধ্যাপক এবং একজন শেকসপিয়র বিশেষজ্ঞ। তার সম্পাদিত শেকসপিয়র রচনা সংগ্রহ "দি আলেকজান্ডার টেক্সট" নামে পরিচিত। ১৯১৪ সালে তিনি ক্যামেরন হাইল্যান্ডারসে একজন প্রাইভেট হিসেবে সেনাবাহিনীতে যোগ দেন। কিন্তু আর্টেলারি অফিসার হওয়ার পর ১৯১৮ সালে সেনাবাহিনী পরিত্যাগ করেন। আলেকজান্ডার গ্লাসগো ফিরে আসেন স্নাতক স্তরের পড়াশোনা শেষ করতে। ১৯২০ সালে একটি এম.এ. ডিগ্রি সহ স্নাতক হন।
২০২১ সুইডেন ক্রিকেট দলের ডেনমার্ক সফর
সুইডেন পুরুষ ক্রিকেট দল ২০২১ সালের আগস্ট মাসে তিনটি টোয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিক (টি২০আই) ম্যাচের একটি সিরিজ খেলার জন্য ডেনমার্ক সফর করে, যে সিরিজের ম্যাচগুলো প্র্যনপি এলাকার স্‌ভেনহল্ম পার্কে অনুষ্ঠিত হয়। এ সিরিজটি ২০২১ আইসিসি পুরুষ টি২০ বিশ্বকাপ ইউরোপ বাছাইপর্ব টুর্নামেন্টের জন্য ডেনমার্ক দলের প্রস্তুতির অংশ হিসেবে গণ্য হয়, যেখানে আগস্ট মাসেই পরবর্তীতে ডেনমার্ক নেদার‍ল্যান্ডস এ দলের মুখোমুখি হওয়ার জন্য নেদারল্যান্ডস সফর করে। সুইডেনের জাতীয় দলের কোচ হিসেবে প্রাক্তন দক্ষিণ আফ্রিকান খেলোয়াড় জন্টি রোডসের এটি ছিল প্রথম আন্তর্জাতিক সিরিজ, এবং এ সিরিজের ম্যাচগুলো ছিল সুইডেন জাতীয় দলের খেলা প্রথম আনুষ্ঠানিক পুরুষ টি২০আই ম্যাচ। সিরিজে ডেনমার্ক ২-১ ব্যবধানে জয়লাভ করে। এ সিরিজের পর সুইডেন ফিনল্যান্ডের বিপক্ষে আরেকটি সিরিজ খেলে।
ঘুঁটে
thumb|পদ্মা নদীর ধারে দেয়ালের গায়ে চাকতি আকৃতির ঘুঁটে দেওয়া হচ্ছে ; রৌদ্রে শুকিয়ে গেলে জ্বালানি হিসাবে ব্যবহার করা হবে।
গরু বা মোষের মল অর্থাৎ গোবর (cowdung) শুকিয়ে গেলে তাকে বাংলায় বলে বলে ঘুঁটে। শুকালে গোবরের চটচটে ভাব বা গন্ধ কোনটিই থাকে না, রংও ভিজে গোবরের থেকে অনেকটা ফরসা হয়ে যায়। ঘুঁটে নানা দেশে জ্বালানি হিসাবে ব্যবহার হয় এবং নানা দেশে এর নানা নাম (যেমন dung cake, cowdung biscuits, buffalo chips)। ভারতীয় উপমহাদেশে গোবরকে জ্বালানি হিসাবে ব্যবহারের জন্য গোল গোল চ্যাপ্টা চাকতি হিসাবে শুকানো হয়। ঘুঁটে বলতে সাধারণতঃ এই খয়েরী রঙের চাকতিগুলিকে বোঝানো হয়। বাংলাদেশে এরকম ঘুঁটে ছাড়াও আরেক রকমের ঘুঁটে তৈরি হয়। যেমন পাটখড়ি/পাটকাঠিতে গোবর মাখিয়ে শুকানো হয় এবং তার পর লাকড়ির মত ব্যবহার হয়।
প্রস্তুতি: ঘুঁটে দেওয়া
সাধারণতঃ নরম থাকতে থাকতে গোবরকে ঘেঁটে সমসত্ত্ব করে গোল তাল পাকিয়ে সেগুলি হাতের সাহায্যে দেওয়াল বা তেমন কোন শক্ত তলের উপর থপ থপ করে থেবড়ে দিয়ে চ্যাপ্টা করা হয়। একে বলে ঘুঁটে দেওয়া।
রবীন্দ্রনাথের সহজ পাঠে আছে:
"বড় বৌ, মেজ বৌ, সেজ বৌ মিলে।
ঘুঁটে দেয় ঘরের পাঁচিলে।।"
গোবর হাওয়ার সংস্পর্শে শুকিয়ে শক্ত হয়ে ঘুঁটে হয়ে যায়। জলীয় অংশ কমে যাবার ফলে এর আয়তন সঙ্কোচন হয়। হাতে করে থেবড়ানোর জন্য ঘুঁটের বাইরের তলে হাতের তিন চার আঙুলের ছাপ থাকে। পিছনের তলটি সাধরনতঃ দেওয়ালের ন্যায় সমতল হয়। দেওয়ালগুলি এমন ভাবে বাছা হয় যাতে রোদ পড়ে ও ঘুঁটে তাড়াতাড়ি শুকায়। শুকিয়ে গেলে ঘুঁটে দেওয়াল থেকে সহজেই খসিয়ে নেওয়া যায়। কাঁচা ঘুঁটে দেওয়াল থেকে খোলার চেষ্টা করলে ভেঙে যায়। প্রায় শোকানো ঘুঁটে দেওয়াল থেকে ছাড়িয়ে নেবার পর গোছা গোছা করে রোদে রেখে আরো ভালো করে শুকানো হয়। তখন ঘুঁটে সমতল না থেকে একটু বেঁকে চুরে যেতে পারে। যে ঘুঁটে যত ভালো শুকানো হয় তা ততো সহজে জ্বালান যায়। তাই ভালো করে শুকানো ঘুঁটের কদর বেশি। একএকটি ঘুটে দেখতে বড়সড় মনে হলেও ঘুঁটে সমান আয়তনের কয়লা বা এমনকি কাঠের থেকেও অনেক হালকা।
thumb|কাঠিতে জড়নো ঘুঁটে শুকনো হচ্ছে দেয়ালে ঠেস দিয়ে। thumb|left| [[বাংলাদেশ|বাংলাদেশের গ্রামে ঘুঁটে ঝুলিয়ে শুকানো হচ্ছে।]]
জ্বালানি
ঘুঁটে জ্বালানি হিসাবে কাজ করে কারণ গরু মোষের মলে অনেক অপরিপাচিত বা অর্ধপাচিত ঘাস ইত্যাদির কাষ্ঠল তন্তু থাকে যা সহজেই জ্বলে। এর কিছু অংশ দাউদাউ করে জ্বলে গেলেও বাকী অংশ অনেক্ষণ অবধি ধিকিধিকি জ্বলতে থাকে, যাতে ভালো ধীর আঁচের রান্নাও করা যায়।
ধোঁয়া
ঘুঁটের আগুনে মাঝারি রকমের ধোঁয়া হয়। এই ধোঁয়ায় ভালোভাবে মশা তাড়ানোর জন্যও অনেকসময় ব্যবহার হয়। গ্রামবাংলায় বিশেষ করে গোয়াল ঘরে রাত্রে মশা তাড়াবার জন্য ঘুঁটের ধুনি জ্বেলে রাখার রেওয়াজ আছে। right|thumb|220px|বিক্রয়ের জন্য বস্তায় সাজিয়ে ঘুঁটে বহন করা হচ্ছে।
ঘুঁটে সম্পর্কিত বাগধারা ও কথ্য ব্যবহার
গ্রামবাংলায় ঘুঁটে জ্বালানি হিসাবে অত্যন্ত সহজলভ্য হলেও ঘুঁটে দেখতে অমসৃণ, এবং এটি গরুর মল দিয়ে তৈরি বলে এর অপযশ আছেই। "ঘুঁটের মেডেল" বা "ঘুঁটের মালা" ইত্যাদি অসম্মানজনক উপহার হিসাবে ব্যবহার হয়।
ভোমরাদহ রেলওয়ে স্টেশন
ইতিহাস
ভোমরাদহ রেলওয়ে স্টেশন পার্বতীপুর-পঞ্চগড় লাইনে  অবস্থিত একটি রেলওয়ে স্টেশন। এটি ঠাকুরগাঁও জেলায় অবস্থিত।
পরিষেবা
ভোমরাদহ রেলওয়ে স্টেশন দিয়ে চলাচল কারী ট্রেনের নাম নিম্নে দেওয়া হলো:
অখিল ভারতীয় আয়ুর্বিজ্ঞান সংস্থান, নাগপুর
অল ইন্ডিয়া ইনস্টিটিউট অব মেডিক্যাল সায়েন্সেস, নাগপুর (এইমস নাগপুর) হল একটি চিকিৎসা গবেষণামূলক সরকারি উচ্চশিক্ষা প্রতিষ্ঠান, যা নাগপুর ,ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যের নাগপুরে মাল্টি-মডেল ইন্টারন্যাশনাল কার্গো হাব ও বিমানবন্দরে (এমআইএইচএএন)অবস্থিত। এটি ২০১৪ সালের জুলাই মাসে ঘোষিত চারটি "ফেজ-৪" অল ইন্ডিয়া ইনস্টিটিউট অব মেডিকেল সায়েন্সের (এইমস) মধ্যে একটি।
ইতিহাস
থাম্ব| নাগপুর এইমস-এর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন অনুষ্ঠান
২০১৪ সালের জুলাই মাসে, ২০১৪-১৫ সালের বাজেট বক্তৃতায়, অর্থমন্ত্রী অরুণ জেটলি অন্ধ্রপ্রদেশ, পশ্চিমবঙ্গ, মহারাষ্ট্রের বিদর্ভ অঞ্চল এবং উত্তর প্রদেশের পূর্বাঞ্চল অঞ্চলে তথাকথিত "ফেজ-৪" ইনস্টিটিউটের অধীনে চারটি নতুন এইমস স্থাপনের জন্য inr 5000000000 বাজেট ঘোষণা করেছিলেন। মন্ত্রিসভা দ্বারা ২০১৫ সালের অক্টোবর মাসে inr 15770000000 সহ নাগপুর এইমস অনুমোদিত হয়েছিল। সেপ্টেম্বরে স্থায়ী ক্যাম্পাসের নির্মাণ কাজ শুরু হয়। ইতিমধ্যে, এইমস নাগপুর প্রতিষ্ঠানটি   নাগপুর সরকারি মেডিকেল কলেজ ও হাসপাতালের অস্থায়ী ক্যাম্পাস থেকে ২০১৮-১৯ শিক্ষাবর্ষ শুরু করেছে।
নর্থ বেঙ্গল পেপার মিলস
নর্থ বেঙ্গল পেপার মিল পাবনার পাকশিতে অবস্থিত বাংলদেশের অন্যতম একটি কাগজ কল।
পটভূমি
পাকিস্তানি ইন্ডাস্ট্রিয়াল ডেভেলপমেন্ট কর্পোরেশন ১৯৬৪ সালের এপ্রিল মাসে প্রকল্প পরিকল্পনা অনুমোদন করেন। এ সময় প্রথম প্রজেক্ট ইনচার্জ হিসাবে এম ওয়াজির ইমাম দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ১৯৬৫-৬৬ সালে ১শ’ ৩৩ দশমিক ৭১ একর জমি অধিগ্রহণ করা হয়। ২৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৬৬ সালে পাকিস্তান সরকার ও দাতাদের মধ্যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। ৩ মার্চ ১৯৬৭ সালে মিলের নির্মাণ কাজ শুরু হয়। নির্মাণ কাজ শেষ হয় ১৯৭০ সালের জুন মাসে। দাতা দেশ জার্মানি, ইতালি, ফ্রান্স আর্থিক সহায়তা দেয়। মূলত দেশের বিভিন্ন চিনিকল থেকে প্রাপ্ত আখের ছোবড়া (ব্যাগাস)-এর ওপরে ভিত্তি করেই মিলটি স্থাপিত হয়। এ আখের ছোবড়া (ব্যাগাস) পাকশী নর্থ বেঙ্গল পেপার মিলের মূল কাঁচামাল। এছাড়া সিলেট পাল্প, বেদেশী পাল্প, পাটকাঠী, গমের নাড়া, কাঁচামাল হিসাবে ব্যবহৃত হয়। চিনিকলগুলো চিনি উৎপাদনের জন্য আখ মাড়াইয়ের পর উদ্বৃত্ত আখের ছোবড়া (ব্যাগাস) সড়ক ও রেলপথে মিলে আনা হতো। নর্থ বেঙ্গল পেপার মিল কাগজ সভ্যতার ইতিহাসে অত্যাধুনিক মিল হিসাবে পরিচিতি পেয়েছিল। এই মিলের কাগজ উৎপাদন প্রক্রিয়া উন্নত ব্যাগাস ডাইজেস্টার পাল্প মিলওয়াশিং, স্কিনিং, রিচিং, রিফাইনিং, ওয়েবারজেশন, ডায়িং, ক্যালেন্ডারিং, রিউইনজিং, ফিনিশিং। দৈনিক ৬০ মেট্রিকটন (৬৫ জিএসএস) ভিত্তিতে বার্ষিক ১৫ হাজার মেট্রিকটন প্রডাক্ট মিক্সড ভিত্তিতে সাদা ছাপা বাদামি, মেনিফোল্ড, ব্লু ম্যাচ ইত্যাদি কাগজের উৎপাদন শুরু হয় ২৫ জুলাই ১৯৭০ সালে। ১৯৭০-৭১ সালে পরীক্ষামূলকভাবে প্রথমে ২ হাজার ৬শ’ ৫৭ মেট্রিকটন কাগজ উৎপাদিত হয়। কিন্তু মার্চ ১৯৭১ থেকে জুন ১৯৭৩ পর্যন্ত মুক্তিযুদ্ধ এবং তৎপরবর্তী মেরামতের জন্য মিলটি বন্ধ থাকে। এরপর ১৯৭৫ সালের মার্চ মাস থেকে ১৩১ জন কর্মকর্তা এবং ১১৩৮ শ্রমিক-কর্মচারী নিয়ে নর্থবেঙ্গল পেপার মিল বাণিজ্যিকভাবে উৎপাদন শুরু করে।
ফিলিপাইন জাতীয় ফুটবল দল
ফিলিপাইন জাতীয় ফুটবল দল (Pambansang koponan ng futbol ng Pilipinas, Philippines national football team) হচ্ছে আন্তর্জাতিক ফুটবলে ফিলিপাইনের প্রতিনিধিত্বকারী পুরুষদের জাতীয় দল, যার সকল কার্যক্রম ফিলিপাইনের ফুটবলের সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক সংস্থা ফিলিপাইন ফুটবল ফেডারেশন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। এই দলটি ১৯৩০ সাল হতে ফুটবলের সর্বোচ্চ সংস্থা ফিফার এবং ১৯৫৪ সাল হতে তাদের আঞ্চলিক সংস্থা এশিয়ান ফুটবল কনফেডারেশনের সদস্য হিসেবে রয়েছে। ১৯১৩ সালের ১লা ফেব্রুয়ারি তারিখে, ফিলিপাইন প্রথমবারের মতো আন্তর্জাতিক খেলায় অংশগ্রহণ করেছে; ফিলিপাইনের ম্যানিলায় অনুষ্ঠিত উক্ত ম্যাচে ফিলিপাইন চীনকে ২–১ গোলের ব্যবধানে পরাজিত হয়েছে।
২০,০০০ ধারণক্ষমতাবিশিষ্ট পানাদ স্টেডিয়ামে আজকাল নামে পরিচিত এই দলটি তাদের সকল হোম ম্যাচ আয়োজন করে থাকে। এই দলের প্রধান কার্যালয় ফিলিপাইনের পাসিগে অবস্থিত। বর্তমানে এই দলের অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন ইউনাইটেড সিটির মধ্যমাঠের খেলোয়াড় স্টেফান শ্রোক।
ফিলিপাইন এপর্যন্ত একবারও ফিফা বিশ্বকাপে অংশগ্রহণ করতে পারেনি। অন্যদিকে, এএফসি এশিয়ান কাপে ফিলিপাইন এপর্যন্ত মাত্র ১ বার অংশগ্রহণ করেছে, যেখানে তারা শুধুমাত্র গ্রুপ পর্বে অংশগ্রহণ করতে সক্ষম হয়েছে। এএফসি চ্যালেঞ্জ কাপে ফিলিপাইন এপর্যন্ত ৩ বার অংশগ্রহণ করেছে, যার মধ্যে সেরা সাফল্য হচ্ছে ২০১৪ এএফসি চ্যালেঞ্জ কাপের ফাইনালে পৌঁছানো, যেখানে তারা ফিলিস্তিনের কাছে ১–০ গোলের ব্যবধানে পরাজিত হয়েছে। এছাড়াও, এএফএফ চ্যাম্পিয়নশিপে ফিলিপাইনের সেরা সাফল্য হচ্ছে ২০১০, ২০১২, ২০১৪, এবং ২০১৮ এএফএফ চ্যাম্পিয়নশিপের সেমি-ফাইনালে পৌঁছানো।
ফিল ইয়াঙ্গাসব্যান্ড, জেমস ইয়াঙ্গাসব্যান্ড, এমেলিও কামিগদং, আনহেল গুইরাদো এবং স্টেফান শ্রোকের মতো খেলোয়াড়গণ ফিলিপাইনের জার্সি গায়ে মাঠ কাঁপিয়েছেন।
র‌্যাঙ্কিং
থাম্ব|২০১৯ সালে ফিলিপাইন ফুটবল দল ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিংয়ে, ২০১৮ সালের মে মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে ফিলিপাইন তাদের ইতিহাসে সর্বোচ্চ অবস্থান (১১১তম) অর্জন করে এবং ২০০৬ সালের সেপ্টেম্বর মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে তারা ১৯৫তম স্থান অধিকার করে, যা তাদের ইতিহাসে সর্বনিম্ন। অন্যদিকে, বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে ফিলিপাইনের সর্বোচ্চ অবস্থান হচ্ছে ১৩৬তম (যা তারা ২০১৫ সালে অর্জন করেছিল) এবং সর্বনিম্ন অবস্থান হচ্ছে ২১৮। নিম্নে বর্তমানে ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিং এবং বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে অবস্থান উল্লেখ করা হলো:
নব্য-বেদান্ত
নব্য-বেদান্ত হল হিন্দু আধুনিকতাবাদ, নব-হিন্দুবাদ, বৈশ্বিক হিন্দুধর্ম ও হিন্দু সর্বজনীনতা। নব্য-বেদান্ত হল ১৯ শতকে বিকশিত হিন্দুধর্মের ব্যাখ্যাকে চিহ্নিত করার জন্য শব্দ।  "নব-বেদান্ত" শব্দটি জার্মান ইন্ডোলজিস্ট পল হ্যাকার দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, নিন্দনীয় উপায়ে, আধুনিক বিকাশকে "ঐতিহ্যগত" অদ্বৈত বেদান্ত থেকে আলাদা করার জন্য।
পণ্ডিতগণ বারবার যুক্তি দিয়েছেন যে এই আধুনিক ব্যাখ্যাগুলি পশ্চিমা ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে ঐতিহ্যগত ভারতীয় ধর্মে, বিশেষ করে অদ্বৈত বেদান্ত, যা হিন্দু সংস্কৃতির কেন্দ্রীয় বা মৌলিক বলে দাবি করা হয়। অন্যান্য পণ্ডিতগণ বৃহত্তর অদ্বৈত বেদান্ত বর্ণনা করেছেন,  যা মধ্যযুগ থেকে বিকশিত হয়েছিল। সূত্রের এই বিস্তৃত পুলের উপর আঁকতে, ভারতে মুসলিম শাসনের পরিবর্তে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির শাসনের পর, হিন্দু ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতা এবং চিন্তাবিদরা পশ্চিমা উপনিবেশবাদ ও প্রাচ্যবাদের প্রতি সাড়া দিয়েছিলেন, ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলন এবং ভারতীয় প্রজাতন্ত্রে হিন্দুদের আধুনিক জাতীয় ও ধর্মীয় পরিচয়ে অবদান রাখা। এই সামাজিক দিকটি হিন্দু সংস্কার আন্দোলনের পরিভাষার আওতায় রয়েছে।
হিন্দুধর্মের এই ধরনের আধুনিক ব্যাখ্যার প্রধান প্রবক্তাদের মধ্যে ছিলেন বিবেকানন্দ, অরবিন্দ ও রাধাকৃষ্ণণ, যারা কিছু পরিমাণে পশ্চিমে নব্য-হিন্দু আন্দোলনের উত্থানেও অবদান রেখেছিলেন।
নব্য-বেদান্ত পশ্চিমে ও ভারতের উচ্চ শিক্ষিত শ্রেণী উভয় ক্ষেত্রেই হিন্দুধর্মের উপলব্ধিতে প্রভাবশালী। এটি তার "সংশ্লেষণের সমাধান" এর জন্য মূল্যায়ন পেয়েছে, কিন্তু এর সর্বজনীনতার জন্যও সমালোচিত হয়েছে। "নব-হিন্দু" বা "নব-বেদান্ত" শব্দগুলিও এর বিতর্কিত ব্যবহারের জন্য সমালোচিত হয়েছে, উপসর্গ "নব-" তারপর বোঝানোর উদ্দেশ্য যে হিন্দুধর্মের এই আধুনিক ব্যাখ্যাগুলি "অপ্রমাণিক" বা অন্য উপায়ে সমস্যাযুক্ত।
সংজ্ঞা ও ব্যুৎপত্তি
হালবফাসের মতে, "নব-বেদান্ত" এবং "নব-হিন্দুত্ব" শব্দগুলি "পশ্চিমা ধারণা ও মান গ্রহণ এবং এই নতুন, আমদানিকৃত এবং আরোপিত চিন্তাধারার আলোকে ঐতিহ্যগত ধারণাগুলিকে পুনর্ব্যাখ্যা করার প্রস্তুতি" বোঝায়। নব্য-বেদান্তে বিশিষ্ট হলেন বিবেকানন্দ, যার ধর্মতত্ত্ব, মাদাইওর মতে, প্রায়শই পূর্ববর্তী বৃত্তিতে "ঐতিহ্যগত" বা 'শাস্ত্রীয়' হিন্দুসিমের বিচ্ছেদ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, বিশেষ করে অষ্টম শতাব্দীর শঙ্করের 'প্রচলিত' অদ্বৈত বেদান্ত।"
"নব-বেদান্ত" শব্দটি ১৯ শতকে বাংলায় উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে হয়, যেখানে এটি ভারতীয় এবং ইউরোপীয় উভয়ই ব্যবহার করত। ব্রায়ান হ্যাচার লিখেছেন যে "নব্য-বেদান্ত শব্দটি প্রথম খ্রিস্টান ভাষ্যকারদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন ব্রাহ্ম ধর্মতত্ত্বের বিকাশের সরাসরি পর্যবেক্ষক... ব্রাহ্মদের সাথে খোলামেলা, কখনও কখনও তীব্র বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন, যাদের তারা আংশিকভাবে বহুঈশ্বরবাদ ও মূর্তিপূজার ঐতিহ্য পরিত্যাগ করার সাহসের জন্য প্রশংসিত কিন্তু অন্য হিন্দুদের কাছে ধর্মান্তরের কার্যকর বিকল্প প্রস্তাব করার জন্য যাদেরকে তারা তিরস্কার করেছে"। হালবফাস লিখেছেন যে "সম্ভবত মনে হচ্ছে" যে "নব-হিন্দুবাদ" শব্দটি একজন বাঙালি, ব্রজেন্দ্র নাথ শীল (১৮৬৪-১৯৩৮) দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল, যিনি এই শব্দটি বঙ্কিম চন্দ্র চ্যাটার্জি (১৮৩৮-১৮৯৪) এর সাহিত্যকর্মের বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।
"নব-বেদান্ত" শব্দটি খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের পাশাপাশি হিন্দু ঐতিহ্যবাদীরা ব্রাহ্মসমাজের উদীয়মান ধারণার সমালোচনা করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন, এটি সমালোচনামূলক ব্যবহার যার "বিতর্কমূলক প্রচ্ছন্ন বৈশিষ্ট্য [...] স্পষ্ট"।
অয়ন মহারাজ "নব-বেদান্ত" শব্দের ক্রমাগত পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যবহারকে শুধুমাত্র একটি "আপাতদৃষ্টিতে সৌম্য অনুশীলন" হিসেবে বিবেচনা করেন। মহারাজ দাবি করেছেন যে নব্য-বেদান্ত শব্দটি "তিনটি প্রধান কারণে বিভ্রান্তিকর ও অসহায়": "প্রথমত, "নব-বেদান্ত"-এর মতো অস্পষ্ট ছত্রাক শব্দ বিভিন্ন আধুনিক ব্যক্তিত্বের নির্দিষ্ট বৈদান্তিক দৃষ্টিভঙ্গির সূক্ষ্মতা ধরতে ব্যর্থ হয়.... দ্বিতীয়ত, "নব-বেদান্ত" শব্দটি বিভ্রান্তিকরভাবে অভিনবত্বকে বোঝায়... .তৃতীয়, এবং সবচেয়ে সমস্যাজনকভাবে, "নব-বেদান্ত" শব্দটি জার্মান ইন্ডোলজিস্ট পল হ্যাকারের বিতর্কিত ব্যবহার দ্বারা অবিশ্বাস্যভাবে রঙিন করা হয়েছে।"
"নব-হিন্দুত্ব" শব্দটি ভারতে বসবাসকারী একজন জেসুইট পণ্ডিত, রবার্ট এন্টোইন (১৯১৪-১৯৮১) দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল, যাঁর কাছ থেকে এটি পল হ্যাকার ধার করেছিলেন, যিনি এই আধুনিকতাবাদী ধারণাগুলিকে "টিকে থাকা ঐতিহ্যবাহী হিন্দুধর্ম" থেকে সীমাবদ্ধ করতে ব্যবহার করেছিলেন, এবং নব্য-অদ্বৈতদের সাথে "ভাঙা পরিচয়ের সাথে সংলাপের অংশীদার হিসাবে আচরণ করা যারা সত্যিকার অর্থে ও প্রামাণিকভাবে নিজেদের ও ভারতীয় ঐতিহ্যের পক্ষে কথা বলতে পারে না"। হ্যাকার "নব-বেদান্ত" এবং "নব্য-হিন্দুত্ব" এর মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন, জাতীয়তাবাদকে "নব-হিন্দুত্ব" এর প্রধান উদ্বেগ হিসেবে দেখেন।
ইতিহাস
যদিও নব্য-বেদান্ত ১৯ শতকে পশ্চিমা ঔপনিবেশিকতার প্রতিক্রিয়ায় সঠিকভাবে বিকশিত হয়েছিল, তবে এটি ভারতের মুসলিম যুগে গভীরভাবে উদ্ভূত হয়েছে। মাইকেল এস অ্যালেন ও আনন্দ ভেঙ্কটকৃষ্ণান উল্লেখ করেন যে শঙ্করা খুব ভাল অধ্যয়ন করেছেন, কিন্তু "পণ্ডিতরা এখনও প্রাথমিক তথ্য দিতে পারেননি, ঔপনিবেশিক সময়কাল পর্যন্ত শতাব্দীর অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসের ব্যাপক বিবরণ ছেড়ে দিন।"
হিন্দুধর্মের একীকরণ
ব্রিটিশ প্রভাবের আবির্ভাবের আগে, কিছু পণ্ডিতরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে ইসলামিক প্রভাবের পূর্ববর্তী উল্লেখযোগ্যভাবে,<ref name=allen14> <ref name=leach11> বিভিন্ন গোঁড়া দর্শনের শ্রেণিবিন্যাস বিকশিত হয়েছিল। নিকলসনের মতে, ইতিমধ্যে দ্বাদশ এবং ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে,
"... কিছু চিন্তাবিদ উপনিষদ, মহাকাব্য, পুরাণ ও মূলধারার হিন্দু দর্শনের "ষড়দর্শন" হিসাবে পূর্ববর্তীভাবে পরিচিত দর্শনগুলির বৈচিত্র্যময় দার্শনিক শিক্ষাকে একক সমগ্র হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করেছিলেন।"
"দার্শনিক পার্থক্যের অস্পষ্টতা" এর প্রবণতাও বার্লি দ্বারা লক্ষ করা হয়েছে। লরেনজেন মুসলিম ও হিন্দুদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ায় স্বতন্ত্র হিন্দু পরিচয়ের উৎস খুঁজে পান, এবং "বিপরীত মুসলিম অন্যের সাথে পারস্পরিক স্ব-সংজ্ঞা" এর প্রক্রিয়া, যা ১৮০০ সালের আগে শুরু হয়েছিল। ভারতীয় ও ইউরোপীয় উভয় চিন্তাবিদ যারা ১৯ শতকে "হিন্দুধর্ম" শব্দটি বিকাশ করেছিলেন তারা এই দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।
এই তথাকথিত ডক্সোলজিগুলির মধ্যে অদ্বৈত বেদান্তকে সর্বোচ্চ স্থান দেওয়া হয়েছিল, যেহেতু এটিকে সবচেয়ে অন্তর্ভুক্ত ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। ১৬ শতকের একজন দার্শনিক ও লেখক জ্ঞানভিক্ষু এখনও এই ডক্সোলজির প্রভাবশালী প্রবক্তা। তিনি বিবেকানন্দের মত ১৯ শতকের হিন্দু আধুনিকতাবাদীদের উপর প্রধান প্রভাব ফেলেছেন, যিনি অদ্বৈত বেদান্তকে এর সবচেয়ে প্রতিনিধিত্বমূলক নমুনা হিসাবে গ্রহণ করে হিন্দু চিন্তাধারার বিভিন্ন অংশকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন।
যোগিক ঐতিহ্যের প্রভাব
পল হ্যাকার ও উইলহেলম হালবফাসের মতো ইন্দোলজিস্টরা যখন শঙ্করের পদ্ধতিকে "সনাতন" অদ্বৈত বেদান্তের পরিমাপ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, তখন মধ্যযুগীয় সময়ে জীবন্ত অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য যোগবিদ্যার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল যোগ বশিষ্ঠ ও ভাগবত পুরাণের মত ঐতিহ্য ও পাঠ্য। যোগ বশিষ্ঠ ১৪ শতকে অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের প্রামাণিক উৎস পাঠ হয়ে উঠেছে, যখন বিদ্যারণ্যের  জীবনমুক্তিভেকা যোগ-বশিষ্ঠ দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যা পরবর্তীতে কাশ্মীর শৈবধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। বিবেকানন্দের ১৯ শতকের নির্বিকল্প সমাধির উপর জোর দেওয়া ছিল অদ্বৈত বেদান্তের উপর মধ্যযুগীয় যোগিক প্রভাবের আগে। ১৬ ও ১৭ শতাব্দীতে, কিছু নাথ ও হঠ যোগ গ্রন্থগুলিও বিকাশমান অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের পরিধির মধ্যে এসেছিল।
ভারতে কোম্পানির শাসন
ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামি মুঘল সাম্রাজ্যের প্রভাব ধীরে ধীরে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির সাথে প্রতিস্থাপিত হয়, যা ভারতীয় ইতিহাসে নতুন যুগের দিকে নিয়ে যায়। কোম্পানি শাসন প্রতিষ্ঠার আগে, উত্তর ভারতে মুঘল শাসন বিভিন্ন নিপীড়নের মাধ্যমে হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম এর উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। যদিও ভারতীয় সমাজ মুঘল শাসন দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যদিও মুঘল অর্থনীতি বিশ্বের বৃহত্তম অর্থনীতির মধ্যে একটি রয়ে গেছে, বৃহৎ অংশে এর প্রোটো-শিল্পায়নের জন্য ধন্যবাদ। ১৭ শতকের আগে দক্ষিণ ভারতে মুসলিম শাসন তুলনামূলকভাবে স্বল্পস্থায়ী ছিল। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির নীতিগুলি প্রাক্তন মুঘল অঞ্চলগুলিতে প্রোটো-শিল্পায়নের পতনের সাথে মিলে যায়। তাদের ভারতীয় অঞ্চলে কোম্পানির বিধিনিষেধমূলক নীতি এবং ইউরোপের শিল্প বিপ্লবের কারণে আংশিকভাবে সৃষ্ট অর্থনৈতিক পতনের ফলে শেষ পর্যন্ত ভারতে প্রভাবশালী বিকেন্দ্রীভূত শিক্ষাব্যবস্থা শেষ হয়ে যায় ১৪ শতকের। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি কর্তৃক প্রণীত নতুন শিক্ষাব্যবস্থা ভারতীয় সংস্কৃতির মূল্যে পাশ্চাত্য সংস্কৃতির উপর জোর দেয়। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি ভারতে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারিদের কার্যকলাপকে সমর্থন করার জন্যও জড়িত ছিল, বিশেষ করে ১৮১৩ সালের পরে। এই মিশনারিরা তাদের খ্রিস্টান চিন্তাধারার সাথে সঙ্গতি রেখে প্রায়শই হিন্দু বিরোধী মনোভাব প্রকাশ করতেন।
হিন্দু সংস্কার আন্দোলন
ভারতে কোম্পানির শাসন ও পশ্চিমা সংস্কৃতির আধিপত্যের প্রতিক্রিয়ায়, হিন্দু সংস্কার আন্দোলন বিকশিত হয়, সামাজিক ও ধর্মীয় সংস্কারের প্রচার করে, যাকে পার্সিভাল স্পিয়ার বলেছে তার উদাহরণ:
"... 'সংশ্লেষণের সমাধান' - নতুনদের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার প্রচেষ্টা, যার প্রক্রিয়ায় উদ্ভাবন ও আত্তীকরণ ধীরে ধীরে ঘটে, হিন্দুধর্মের বহু ঐতিহ্যের (এবং অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যও) অনন্য মূল্যবোধ সংরক্ষণের জন্য চলমান এজেন্ডার পাশাপাশি।"
প্রধান প্রবক্তারা
নব্য-বেদান্তের প্রধান প্রবক্তারা হলেন ব্রাহ্মসমাজের নেতা, বিশেষ করে রামমোহন রায়, যদিও  বিবেকানন্দ, গান্ধী, অরবিন্দ ও রাধাকৃষ্ণণ নব-হিন্দুত্বের প্রধান প্রবক্তা।
জাতীয়তাবাদ
ভারতীয় জাতীয়তাবাদের বিকাশে বিবেকানন্দ "খুব গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করেছেন" পাশাপাশি হিন্দু জাতীয়তাবাদ, এবং তাকে "জাতীয়তাবাদের ভাববাদী" বলা হয়েছে, "হিন্দু পুনরুত্থানের" জন্য অনুরোধ করা হয়েছে। এস এন সেনের মতে, তার নীতিবাক্য "উঠো, জাগ্রত হও এবং লক্ষ্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত থেমো না" লক্ষ লক্ষ ভারতীয়দের জন্য জোরালো আবেদন ছিল। বিজয় মিশ্রের মতে, একজন ব্যক্তিগত ব্লগার,
"ঔপনিবেশিক ভারতে, "পরিত্রাণ" কে ঔপনিবেশিক শাসন থেকে স্বাধীন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। অনেক ভারতীয় স্বামী বিবেকানন্দকে কৃতিত্ব দেন যে ভারতের স্বাধীনতার পর জাতীয়তাবাদের প্রাথমিক বীজ বপন করেছিলেন।"
সামাজিক সক্রিয়তা
বিজয় মিশ্রের মতে, একজন ব্যক্তিগত ব্লগার,
"আধ্যাত্মিক সমাপ্তির জন্য মানুষের ইচ্ছার জাগরণ প্রয়োজন এবং তিনি অর্থনৈতিক ক্ষমতার লড়াইয়ে দরিদ্র, দুস্থ ও "বাম-আউট"দের মধ্যে কাজ করার জন্য স্বেচ্ছাসেবকদের দল তৈরি করতে সহায়তা করেছিলেন। সেবার মাধ্যমে আধ্যাত্মিকতা অনুসরণের এই পথটি শ্রীকৃষ্ণের মূল ধারণার অংশ।"
হিন্দুধর্মের ঐক্য
".... কল্পিত "অখণ্ড ঐক্য" যা সম্ভবত ধর্মীয় জীবনের "কল্পিত" দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে সামান্য বেশি ছিল যা শুধুমাত্র সাংস্কৃতিক অভিজাতদের সাথে সম্পর্কিত এবং যে অভিজ্ঞতাগতভাবে বলতে গেলে "ভূমিতে" খুব কম বাস্তবতা ছিল, যেমনটি ছিল সর্বত্র। দক্ষিণ এশিয়া অঞ্চলে শতাব্দীর সাংস্কৃতিক বিকাশ।"
বেদান্ত ও অদ্বৈতবাদ
বেনাভিডিসের মতে, নব্য-বেদান্ত শঙ্কর অদ্বৈত বেদান্তের চেয়ে রামানুজের যোগ্য অদ্বৈতবাদের কাছাকাছি। নিকোলাস এফ গিয়ার উল্লেখ করেছেন যে নব্য-বেদান্ত বিশ্বকে মায়াময় বলে মনে করে না, শঙ্করের অদ্বৈতের বিপরীতে।
মাইকেল টাফ্টের মতে, রামকৃষ্ণ নিরাকার ও রূপের দ্বৈতবাদের সমন্বয় করেছিলেন। রামকৃষ্ণ পরম সত্তাকে ব্যক্তিগত ও নৈর্ব্যক্তিক, সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় বলে মনে করতেন। অনিল সুকলের মতে, বিবেকানন্দের নব্য-অদ্বৈত "দ্বৈত বা দ্বৈতবাদ ও অদ্বৈত বা অদ্বৈতবাদের সমন্বয় সাধন করে"।
রাধাকৃষ্ণন অভিজ্ঞতার জগতের বাস্তবতা ও বৈচিত্র্য স্বীকার করেছেন, যা তিনি পরম বা ব্রহ্ম দ্বারা সমর্থিত এবং সমর্থিত হিসাবে দেখেছেন। রাধাকৃষ্ণাণও শঙ্করের মায়ার ধারণার পুনর্ব্যাখ্যা করেছিলেন। রাধাকৃষ্ণণের মতে, মায়া কঠোর নিখুঁত আদর্শবাদ নয়, বরং "জগতকে চূড়ান্তভাবে বাস্তব বলে বিষয়গত ভুল ধারণা"।
গান্ধী অনেকান্তবাদের জৈন ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন, এই ধারণা যে সত্য ও বাস্তবতা বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং কোন একক দৃষ্টিকোণ সম্পূর্ণ সত্য নয়। এই ধারণাটি বেদান্ত উভয়ের দৃষ্টিকোণকে আলিঙ্গন করে যা বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের মতে, "পদার্থকে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু প্রক্রিয়া নয়", যা "প্রক্রিয়াকে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু পদার্থ নয়"। অন্যদিকে জৈন ধর্ম পদার্থ (দ্রব্য) এবং প্রক্রিয়া (পর্যয়) উভয়ের প্রতিই সমান মনোযোগ দেয়।
সরমার মতে, যিনি নিসর্গদত্ত মহারাজের ঐতিহ্যে দাঁড়িয়েছেন, অদ্বৈতবাদের অর্থ হল "আধ্যাত্মিক অদ্বৈতবাদ বা নিরঙ্কুশবাদ", যার মধ্যে বিপরীতগুলি পরম-এর প্রকাশ, যা নিজেই অস্থায়ী এবং অতিক্রান্ত।
শ্রুতি বনাম অভিজ্ঞতা
নব্য-বেদান্তের একটি কেন্দ্রীয় উদ্বেগের বিষয় হল শ্রুতি, পবিত্র গ্রন্থ, বনাম (ব্যক্তিগত) অভিজ্ঞতার ভূমিকা। শাস্ত্রীয় অদ্বৈত বেদান্ত শ্রুতির সঠিক বোঝার উপর কেন্দ্রীভূত, পবিত্র গ্রন্থ। শ্রুতির সঠিক উপলব্ধি হল প্রমান, মুক্তি লাভের জন্য জ্ঞানের মাধ্যম। এই কাজটি সম্পন্ন করার জন্য প্রস্তুতি ও অধ্যয়নের বছর লাগে এবং সংস্কৃতের আয়ত্ত, গ্রন্থগুলি মুখস্থ করা এবং সেই গ্রন্থগুলির ব্যাখ্যার উপর ধ্যান অন্তর্ভুক্ত। বোঝাকে বলা হয় অনুভব, (ব্যক্তিগত) অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান বা উপলব্ধি।   অনুভব ব্রহ্ম ও আত্মার বিষয়ে অবিদ্যা, অজ্ঞতা দূর করে এবং মোক্ষ, মুক্তির দিকে নিয়ে যায়। নব-বেদান্তে, শ্রুতির অবস্থা গৌণ হয়ে ওঠে, এবং "ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা" নিজেই মুক্তির প্রাথমিক উপায় হয়ে ওঠে।
স্মার্ত ঐতিহ্য
নিনিয়ান স্মার্তের মতে, নিও-বেদান্ত হল "প্রচুরভাবে স্মার্ত অ্যাকাউন্ট।" আধুনিক সময়ে স্মার্ত-মত ভারতীয় ও পাশ্চাত্য  হিন্দুধর্মের বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রভাবশালী হয়েছে। ইসকন অনুযায়ী,
"অনেক হিন্দু হয়ত নিজেদেরকে কঠোরভাবে স্মার্টস হিসেবে চিহ্নিত করতে পারে না কিন্তু, অদ্বৈত বেদান্তকে অসাম্প্রদায়িকতার ভিত্তি হিসেবে মেনে চলার মাধ্যমে পরোক্ষ অনুসারী।"
বৈথেস্পার "প্যান-ভারতীয় সংস্কৃত-ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্য"-এর প্রতি স্মার্ত ব্রাহ্মণদের আনুগত্য উল্লেখ করেছেন: "উদীয়মান প্যান-ভারতীয় জাতীয়তাবাদ স্পষ্টতই অনেকগুলি সাংস্কৃতিক আন্দোলনের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা বেশিরভাগ অংশে, ভারতের 'আর্য-কেন্দ্রিক', নব্য-ব্রাহ্মণ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গির পুনর্কল্পনা করেছিল, যা এই আধিপত্যবাদী প্রকল্পের জন্য 'মতাদর্শ' প্রদান করেছিল। তামিল অঞ্চলে, এই জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গি ও আদর্শ তামিল ব্রাহ্মণদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল এবং বিশেষ করে, স্মার্ত ব্রাহ্মণদের যারা প্যান-ইন্ডিয়ান সংস্কৃত-ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যের সবচেয়ে শক্তিশালী অনুসারী বলে বিবেচিত হত।"
স্মার্ত সম্প্রদায়ের অধিকাংশ সদস্য শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত দর্শন অনুসরণ করে। স্মার্ত ও অদ্বৈত প্রায় সমার্থক হয়ে উঠেছে, যদিও সকল অদ্বৈতই স্মার্ত নয়। শঙ্কর ছিলেন একজন স্মার্ত,  ঠিক রাধাকৃষ্ণনের মতো। স্মার্তরা পাঁচ (পঞ্চদেব) বা ছয়টি (শান্মতা) দেবতার অপরিহার্য একত্বে বিশ্বাস করেন যেটি পরমের মূর্তি হিসেবে। স্মার্তবাদ অনুসারে, পরম বাস্তবতা, ব্রহ্ম, ব্যক্তিগত দেবতার বিভিন্ন রূপকে অতিক্রম করে। ঈশ্বর সগুণ ও নির্গুণ উভয়ই: "''সগুণ হিসাবে, ঈশ্বর অসীম প্রকৃতির মতো গুণাবলী ও সহানুভূতি, প্রেম ও ন্যায়বিচারের মতো বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেন। নির্গুণ হিসাবে, ঈশ্বরকে বিশুদ্ধ চেতনা হিসাবে বোঝা যায় যা মানবতার দ্বারা অনুভব করা বস্তুর সাথে যুক্ত নয়। ঈশ্বরের সামগ্রিক প্রকৃতির কারণে, এগুলি কেবলমাত্র দুটি রূপ বা নাম যা নির্গুণ ব্রহ্ম বা চরম বাস্তবতার প্রকাশ।"
লোলা উইলিয়ামসন আরও উল্লেখ করেছেন যে "স্মার্ত ঐতিহ্যে যাকে বৈদিক বলা হয়, এবং হিন্দুধর্মের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, তা মূলত তান্ত্রিক তার দেবতা ও উপাসনামূলক রূপের পরিসরে।"
প্রভাব
স্বামী বিবেকানন্দ, সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণ, এবং পাশ্চাত্য প্রাচ্যবিদরা যারা বেদান্তকে "হিন্দুধর্মের কেন্দ্রীয় ধর্মতত্ত্ব" বলে গণ্য করেছিলেন, তাদের দ্বারা ২০ শতকে নব্য-বেদান্ত ভারত ও পশ্চিম উভয় দেশেই জনপ্রিয় হয়েছিল।
বেদান্তিকীকরণ
এই "বেদান্তিকীকরণ"-এর একটি উদাহরণ হল রমণ মহর্ষি, যাকে আধুনিক সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ হিন্দু-সাধু হিসেবে গণ্য করা হয়, যার মধ্যে শর্মা উল্লেখ করেছেন যে "আধুনিক হিন্দুধর্মের সমস্ত প্রধান ব্যক্তিত্বের মধ্যে [তিনি] একজন ব্যক্তি যিনি ব্যাপকভাবে জীবনমুক্তি হিসাবে বিবেচিত হন" যদিও শর্মা স্বীকার করেছেন যে রমনা তার ব্যক্তিগত মুক্তির অভিজ্ঞতার আগে অদ্বৈত বেদান্তের সাথে পরিচিত ছিলেন না, এবং রমনা কখনই দশনামী  সম্প্রদায় বা অন্য কোনো সম্প্রদায়ে দীক্ষা গ্রহণ করেননি, তবুও শর্মা ভক্তদের প্রশ্নের রমনার উত্তরকে অদ্বৈত বেদান্ত কাঠামোর মধ্যে দেখেন।
বৈচিত্র্য ও বহুত্ববাদ
ঔপনিবেশিক যুগে ভারতের উন্নয়ন এবং হিন্দুধর্মের পশ্চিমা সমালোচনার প্রতিক্রিয়ায়, জাতীয়তাবাদী ও সংস্কার আন্দোলনের মধ্যে ভারতীয় বৈচিত্র্য ও ঐক্যের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয়েছে।
ব্রাহ্মসমাজ একেশ্বরবাদের দিকে প্রয়াস করেছিল, যখন বেদকে আর একমাত্র ধর্মীয় কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করে না। বিবেকানন্দের নব্য-বেদান্তের উপর ব্রাহ্মসমাজের একটি শক্তিশালী প্রভাব ছিল, অরবিন্দ, রাধাকৃষ্ণাণ ও গান্ধী, যারা আধুনিক, মানবতাবাদী হিন্দুধর্মের দিকে সামাজিক সমস্যা ও প্রয়োজনের জন্য খোলা চোখ রেখে সংগ্রাম করেছিলেন। অন্যান্য গোষ্ঠী, যেমন আর্য সমাজ, বৈদিক কর্তৃত্বের পুনরুজ্জীবনের দিকে প্রয়াস করেছিল। এই প্রেক্ষাপটে, ভারতের বৈচিত্র্যের প্রতি বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া গড়ে উঠেছে।
হিন্দু অন্তর্ভুক্তিবাদ - হিন্দুত্ব ও "ধর্মীয় ধর্ম"
উত্তরে, মালহোত্রা ব্যাখ্যা করেছেন যে তার কিছু সমালোচক "একজনতা" এর সাথে "অখণ্ড ঐক্য"কে বিভ্রান্ত করেছেন, এই ভেবে যে মালহোত্রা বলেছিলেন যে সমস্ত ঐতিহ্য মূলত একই, যখন তিনি আসলে লিখেছিলেন যে ধর্মের ঐতিহ্য পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও "অখণ্ড ঐক্য" এর অনুভূতি ভাগ করে নেয়।
অন্তর্ভুক্তিবাদ ও সাম্প্রদায়িকতা
রিনহার্টের মতে, নব্য-বেদান্ত হল "বেদান্তিক সত্যের তত্ত্বাবধানে ধর্মীয় পার্থক্যের জন্য একটি ধর্মতাত্ত্বিক পরিকল্পনা"। রিনহার্টের মতে, যুক্তির এই লাইনের পরিণতি হল সাম্প্রদায়িকতা, ধারণা যে "এক ধর্মের সকল মানুষের সাধারণ অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক স্বার্থ রয়েছে এবং এই স্বার্থগুলি তাদের স্বার্থের বিপরীতঅন্য ধর্মের অন্তর্গত।" সাম্প্রদায়িকতা ভারতীয় রাজনীতিতে ক্রমবর্ধমান শক্তি হয়ে উঠেছে, ভারতের জন্য বিভিন্ন হুমকি উপস্থাপন করে, এর জাতি-গঠনকে বাধাগ্রস্ত করে এবং "ভারতীয় রাষ্ট্রের ধর্মনিরপেক্ষ, গণতান্ত্রিক চরিত্র"কে হুমকির মুখে ফেলে।
রাইনহার্ট উল্লেখ করেছেন যে জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে হিন্দু ধর্মীয়তা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এবং যে "নব-হিন্দু ডিসকোর্স হল রামমোহন রায় এবং বিবেকানন্দের মত চিন্তাবিদদের দ্বারা তৈরি প্রাথমিক পদক্ষেপের অনিচ্ছাকৃত ফলাফল।" কিন্তু রাইনহার্ট এটাও উল্লেখ করেছেন যে এটি
"...স্পষ্ট করুন যে রামমোহন রায়, বিবেকানন্দ ও রাধাকৃষ্ণনের দর্শন থেকে [...] জঙ্গী হিন্দুদের আলোচ্যসূচিতে নিয়ে যাওয়া কার্যকারণের পরিষ্কার লাইন নেই।"
পশ্চিমা আধ্যাত্মিকতার উপর প্রভাব
নব্য-বেদান্ত পশ্চিমা ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, তবে পাশ্চাত্য আধ্যাত্মিকতার উপরও এর বিপরীত প্রভাব রয়েছে। পশ্চিমা বিশ্বের দ্বারা এশিয়ার উপনিবেশের কারণে, ১৮ শতকের শেষের দিক থেকে পশ্চিমা বিশ্ব এবং এশিয়ার মধ্যে ধারণার আদান-প্রদান হচ্ছে, যা পশ্চিমা ধর্মকেও প্রভাবিত করেছে। ১৭৮৫ সালে সংস্কৃত-পাঠের প্রথম পাশ্চাত্য অনুবাদ প্রকাশিত হয়। এটি ভারতীয় সংস্কৃতি ও ভাষার প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহকে চিহ্নিত করেছে। উপনিষদের প্রথম অনুবাদ ১৮০১ ও ১৮০২ সালে দুটি অংশে প্রকাশিত হয়েছিল, যা আর্থার শোপেনহাওয়ারকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি তাদের "আমার জীবনের সান্ত্বনা" বলে অভিহিত করেছিলেন। অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষায়ও প্রাথমিক অনুবাদ প্রকাশিত হয়।
প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য ধারণা ও ধর্মের পারস্পরিক প্রভাবের প্রধান শক্তি ছিল থিওসফিক্যাল সোসাইটি।এটি পূর্বে প্রাচীন জ্ঞানের সন্ধান করেছিল, পশ্চিমে প্রাচ্যের ধর্মীয় ধারণা ছড়িয়ে দিয়েছিল। এর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল "মাস্টার্স অফ উইজডম"-এ বিশ্বাস করা, "সত্তা, মানুষ বা একবার মানুষ, যারা জ্ঞানের স্বাভাবিক সীমানা অতিক্রম করেছে, এবং যারা তাদের প্রজ্ঞা অন্যদের জন্য উপলব্ধ করে" থিওসফিক্যাল সোসাইটি প্রাচ্যের ঐতিহ্যের আধুনিকীকরণে সহায়তা করে এবং এশিয়ান উপনিবেশগুলিতে ক্রমবর্ধমান জাতীয়তাবাদে অবদান রেখে পূর্বে পশ্চিমা ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেয়। আরেকটি প্রধান প্রভাব ছিল বিবেকানন্দ, যিনি তার আধুনিক ব্যাখ্যাকে জনপ্রিয় করেছিলেন অদ্বৈত বেদান্তের ১৯ ও ২০ শতকের গোড়ার দিকে ভারত ও পশ্চিম উভয় দেশে, শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বের উপর অনুভব ("ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা") এর উপর জোর দেওয়া।
মূল্যায়ন
লারসনের মতে, রামমোহন রায়, সৈয়দ আহমদ খান, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, স্বামী বিবেকানন্দ, এম কে গান্ধী, মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ, মুহাম্মদ ইকবাল, বিনায়ক দামোদর সাভারকর, জওহরলাল নেহেরু, "এবং আরও অনেকে"। বর্শা এই "সংশ্লেষণের সমাধান" এর মূল্যায়ন করে, যখন জি আর শর্মা নব্য-বেদান্তের মানবতাবাদের উপর জোর দেন।
সমালোচনা
অদ্বৈত বেদান্তের বিবেকেনন্দের উপস্থাপনা এই ঐতিহ্যের ভুল ব্যাখ্যার জন্য সমালোচিত হয়েছে:
"কোন দার্শনিকের অদ্বৈতকে তার নিজের উপলব্ধি অনুসারে ব্যাখ্যা করার অধিকারকে প্রশ্নবিদ্ধ না করে, [...] পাশ্চাত্যায়নের প্রক্রিয়াটি এই চিন্তাধারার মূলকে অস্পষ্ট করে দিয়েছে। জ্ঞানীয় কাঠামো ও বাস্তববাদী কাঠামো যা শঙ্করাচার্যের মতে উভয়ের অন্তর্গত হওয়া উচিত এবং প্রকৃতপক্ষে মায়ার রাজ্য গঠনের প্রচেষ্টায় ত্যাগ ও সুখের মৌলিক পারস্পরিক সম্পর্ক হারিয়ে গেছে।"
অনন্তানন্দ রামবচনের মতে, বিবেকানন্দ শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বের উপরে অনুভব ("ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা") কে জোর দিয়েছিলেন, কিন্তু শঙ্করের ব্যাখ্যায়, শঙ্কর থেকে বিচ্যুত, যিনি মোক্ষের প্রাথমিক উপায় হিসাবে শাস্ত্রের জ্ঞান ও উপলব্ধি দেখেছিলেন। কোমানদের মতে, উপনিষদে বা শঙ্করের মধ্যেও সমাধির উপর জোর দেওয়া যায় না। শঙ্করের জন্য, ধ্যান এবং নির্বিকল্প সমাধি হল ব্রহ্ম ও আত্মার ইতিমধ্যে বিদ্যমান ঐক্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভের উপায়।
একবিংশ শতাব্দীতে, নব্য-বেদান্ত হিন্দু সনাতনবাদীদের দ্বারা "র্যাডিক্যাল সার্বজনীনতাবাদ" এর প্রভাবের জন্য সমালোচিত হয়েছে, এই যুক্তিতে যে এটি "আত্ম-পরাজিত দার্শনিক আপেক্ষিকতাবাদ" এর দিকে পরিচালিত করে এবং হিন্দুধর্মের মর্যাদা ও শক্তিকে দুর্বল করেছে।
বহিঃসংযোগ
History
Criticism
ধুনট উপজেলা
ধুনট বাংলাদেশের বগুড়া জেলার অন্তর্গত একটি উপজেলা। বগুড়া জেলা হতে দক্ষিণ পূর্বে ৩৫ কিলোমিটার দূরত্বে ধুনট উপজেলা অবস্থিত।
অবস্থান ও আয়তন
thumb|উপজেলার সড়ক অবস্থানঃ ২৪°৩২´ থেকে ২৪°৪৮´ উত্তর অক্ষাংশ এবং ৮৯°২৮´ থেকে ৮৯°৪০´ পূর্ব দ্রাঘিমাংশ। সীমানাঃ এ উপজেলার উত্তরে গাবতলী উপজেলা ও সারিয়াকান্দি উপজেলা, দক্ষিণে সিরাজগঞ্জ জেলার রায়গঞ্জ উপজেলা, পূর্বে সিরাজগঞ্জ জেলার কাজীপুর উপজেলা ও সিরাজগঞ্জ সদর উপজেলা, পশ্চিমে শাজাহানপুর উপজেলা ও শেরপুর উপজেলা।
যোগাযোগ
ঢাকা থেকে বগুড়া গামী বাস এ বগুড়ার শেরপুর উপজেলার ধুনট মোড় এ নামতে হবে। শেরপুর থেকে ধুনটের দুরত্ব ১২ কি মি। ধুনট মোড় থেকে সিএনজি, বাস, বা রিকশা ভ্যানে ধুনটে যাওয়া যাবে। এছাড়া ঢাকা থেকে যমুনা সেতু পার হওয়ার পর সিরাজগঞ্জের ভেতর দিয়ে, মেঘাই, সোনামুখী হয়েও ধুনটে যাওয়া যায়। এছাড়া বগুড়া শহর থেকে সিএনজি যোগে বাগবাড়ী, বাগবাড়ী থেকে সোনাহাটা এবং সোনাহাটা থেকে সিএনজি যোগে ধুনটে যাওয়া যাবে।
প্রশাসনিক এলাকা
ধুনট থানা গঠিত হয় ১৯৬২ সালে এবং থানা উপজেলায় রুপান্তরিত হয় ১৯৮৩ সালে। উপজেলায় গ্রাম রয়েছে ২১২ টি। এই উপজেলায় ১০টি ইউনিয়ন রয়েছে। ইউনিয়নগুলো হলো:
এছাড়া রয়েছে ধুনট পৌরসভা যা ২০০১ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে মোট জনসংখ্যা ২,৯২,৪০৪ জন। প্রতি কিলোমিটারে জনসংখ্যার ঘনত্ব ১১৮০ জন। বর্তমানে লোকসংখ্যা আনুমানিক ৪,৫০,০০০ হবে।
শিক্ষা
এখানে আছে বেশকিছু উল্লেখযোগ্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান। ধুনট উপজেলা সদরের ধুনট সরকারি এন ইউ পাইলট মডেল উচ্চ বিদ্যালয় অত্র এলাকার শ্রেষ্ঠ মাধ্যমিক বিদ্যালয় যা ১৯৪১ সালে স্থাপিত। এছাড়া ধুনট আদর্শ উচ্চ বিদ্যালয় যা ১৯৮৮ সাথে স্থাপিত হয় গোসাইবাড়ি উচ্চ বিদ্যালয় স্থাপিত ১৯১৮। মেয়েদের জন্য শিক্ষার শ্রেষ্ঠ বিদ্যালয় ধুনট পাইলট উচ্চ বালিকা বিদ্যালয় স্থাপিত ১৯৭৭। উচ্চশিক্ষা পর্যায়ের শ্রেষ্ঠ বিদ্যাপীঠ ধুনট সরকারি কলেজ স্থাপিত ১৯৭২। ধুনটের মথুরাপুর ইউনিয়নে আছে মুলতানি পারভীন শাহজাহান তালুকদার বিদ্যালয় ও কলেজ, যা ১৯৮৬ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। আছে জি.এম.সি ডিগ্রি কলেজ। পিরহাটি উচ্চ বিদ্যালয়, ছাতিয়ানী রোকেয়া ওবেদুল হক উচ্চ বিদ্যালয় ও গোপালনাগর উচ্চ বিদ্যালয়সহ প্রায় ১০০ টি প্রাথমিক বিদ্যালয়।  রয়েছে জালশুকা হাবিবুর রহমান কলেজ যা ধুনটের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিদ্যাপীঠ! ধুনট মহিলা কলেজ স্থাপিত ১৯৯৬। রয়েছে বিখ্যাত পাঁচথুপি নছরতপুর জাহের আলী দ্বিমুখী উচ্চবিদ্যালয় যা ১৯৭১ সালে নির্মিত। ইসলামি শিক্ষার জন্য আছে সবথেকে পুরাতন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান জোড়খালী ফাজিল ডিগ্রি মাদ্রাসা স্থাপিত ১৯১১। মাঠপাড়া বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় স্হাপিত ১৯৯৩। কান্তনগর উচ্চ বিদ্যালয় স্থাপিত ১৯৯৬
অর্থনীতি
ধুনটের অর্থনৈতিক অবস্থা খুবই ভালো।
বিবিধ
প্রধান নদীঃ যমুনা, বাঙ্গালী ও ইছামতী
ব্রাজিলে ইসলাম
ডান|থাম্ব|200x200পিক্সেল| ফোজ দ্য ইগুয়াসু মসজিদ।
ব্রাজিলে ইসলাম একটি সংখ্যালঘু ও ক্রমবর্ধনশীল ধর্ম। ইসলামকে এখনো ব্রাজিলে স্বাধীনভাবে পালিত ধর্মগুলির প্রতিনিধিত্বকারী চার্ট ও গ্রাফিক্সে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, কারণ এর আকার খুব ছোট, "অন্যান্য ধর্মে" গোষ্ঠীবদ্ধ হওয়ার কারণে, যা সাধারণত দেশের জনসংখ্যার প্রায় ১% এরও কম প্রতিনিধিত্ব করে। ২০১০ সালের সরকারি আদমশুমারি মতে, ব্রাজিলে মোট ২,০৪,০০০ জন মুসলিম বাস করেন, যা দেশের মোট জনসংখ্যার ০.১% এর প্রতিনিধিত্ব করে। তবে ব্রাজিলের মুসলিম সংগঠনগুলো বলে যে, সরকারি হিসাবে সর্বদা মুসলিমদের সংখ্যা কম দেখানো হয়। সংগঠনগুলির নিজস্ব গণনা অনুযায়ী ব্রাজিলে ৪,০০,০০০ থেকে ৫,০০,০০০ মুসলিম বাস করেন, যা মোট জনসংখ্যার প্রায় ৫% এর পরিসীমাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ১৬ শতাব্দীর শুরুতে ব্রাজিলে প্রথম ইসলামের আগমন ঘটে। তারপর আফ্রিকীয় দাস এবং  লেবানন ও সিরিয়া থেকে আগত অভিবাসীরাদের মাধ্যমে ব্রাজিলে ইসলামের প্রচার ঘটে।  বর্তমান ব্রাজিলে ১৫০টি মসজিদ রয়েছে। এছাড়া ব্রাজিল ২০১১ সালের ৩ই ডিসেম্বর মধ্যপ্রাচ্যের মুসলিম দেশ ফিলিস্তিনকে একটি স্বাধীন রাষ্ট্র হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।
ইতিহাস
ঐতিহাসিক ড.খালিদ রিজকের মতে, আমেরিকা আবিস্কারের সূচনালগ্নেই ব্রাজিলে ইসলামের আগমন ঘটে। ১৫০০ সালের এপ্রিল মাসে পর্তুগিজ পরিব্রাজক পেড্রো আলভারেস যখন ব্রাজিল উপকূলে জাহাজ নোঙর করেন, তখন তাঁর সঙ্গে শিহাব উদ্দিন বিন মাজেদ ও মুসা বিন সাতিসহ বেশ কিছু মুসলিম নাবিক ছিলেন। তাঁদের হাত ধরেই প্রথম ব্রাজিলে ইসলাম ও মুসলমানের আগমন ঘটে। তবে বিখ্যাত ব্রাজিলীয় ইতিহাসবিদ জোয়াকিন হেপিরো বলেন যে, ১৫০০ খ্রিস্টাব্দে পর্তুগিজদের ব্রাজিলে আসার অনেক আগে কিছু আরব বণিক ও নাবিক ব্রাজিল আবিষ্কার করেন। পরবর্তীতে পর্তুগিজরা মূলত জাহাজ চালনা ও নির্মাণশিল্পে দক্ষ মুসলিম নাবিকদের সহযোগিতায় ব্রাজিলে আগমন করে।