cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
পশু উৎসর্গ
উৎসর্গকৃত পশুর সমস্ত বা শুধুমাত্র অংশ দেওয়া যেতে পারে; কিছু সংস্কৃতি, যেমন প্রাচীন ও আধুনিক গ্রীক, ভোজে বলির বেশিরভাগ ভোজ্য অংশ খায় এবং বাকী অংশ নৈবেদ্য হিসাবে পুড়িয়ে দেয়। অন্যরা পুরো পশুর নৈবেদ্য পুড়িয়ে দেয়, যাকে বলা হয় ব্যাপক হত্যাকাণ্ড। সাধারণত, সর্বোত্তম পশু বা পশুর সেরা অংশটি নৈবেদ্যর জন্য উপস্থাপন করা হয়।
পশুবলিকে খাদ্য হিসাবে স্বাভাবিক খাওয়ার জন্য পশুবধ করার ধর্মীয়ভাবে নির্ধারিত পদ্ধতি থেকে আলাদা করা উচিত।
নব্যপ্রস্তর যুগীয় বিপ্লবের সময়, প্রাচীন মানুষ শিকারি-সংগ্রাহক সংস্কৃতি থেকে কৃষির দিকে অগ্রসর হতে শুরু করে, যার ফলে পশু গৃহপালিত হয়। হোমো নেকানস-এ উপস্থাপিত তত্ত্বে, পুরাণবিদ ওয়াল্টার বার্কার্ট প্রস্তাব করেন যে পশুর আচার বলিদান প্রাচীন শিকারের আচারের ধারাবাহিকতা হিসাবে গড়ে উঠেছে, যেহেতু পশুপালন খাদ্য সরবরাহে বন্য খেলার স্থান নিয়েছে।
প্রাগৈতিহাসিক
৩০০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-এ তাম্রযুগের শেষ নাগাদ, পশুবলি অনেক সংস্কৃতিতে সাধারণ অভ্যাস হয়ে উঠেছিল, এবং এটি সাধারণত গৃহপালিত পশুদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল বলে মনে হয়। গাথ-এ, প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে কানানীয়রা তাদের নিজস্ব গবাদি পশু থেকে বেছে নেওয়ার পরিবর্তে মিশর থেকে বলির ভেড়া ও ছাগল আমদানি করত। সার্ডিনিয়ার মন্টে ডি'অ্যাকোডিতে, ইউরোপের প্রাচীনতম পবিত্র কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি, ভেড়া, গবাদি পশু এবং শূকরের বলির প্রমাণ খননের মাধ্যমে উন্মোচিত হয়েছে, এবং এটি ইঙ্গিত করা হয় যে আনুষ্ঠানিক বলি প্রায় ৩০০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ এবং তার পরে ইতালি জুড়ে প্রচলিত ছিল। প্রাচীন ক্রিটে ফাইস্টোসের মিনোয়ান বসতিতে, খননকালে ২০০০ - ১৭০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের সময়কালের পশুবলির অববাহিকা পাওয়া গেছে। যাইহোক, ছোট ছাগলের অবশিষ্টাংশ পাওয়া গেছে স্পেনের গুহা কুয়েভা দে লা দেহেসিলা, মধ্য নবপ্রস্তর যুগের অন্ত্যেষ্টি অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত, যা ৪৮০০ ও ৪০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে।
প্রাচীন নিকট প্রাচ্য
প্রাচীন মেসোপটেমিয়া, মিশর ও পারস্যের প্রাচীন নিকট-প্রাচ্যের সভ্যতা এবং সেইসাথে হিব্রুদের (নীচে আচ্ছাদিত) মধ্যে পশুবলি ছিল সাধারণ। গ্রীকদের বিপরীতে, যারা একত্রিত মানুষের জন্য বলির সেরা ভোজ্য অংশগুলিকে খাওয়ার জন্য ন্যায্যতা সৃষ্টি করেছিল, এই সংস্কৃতিতে পুরো প্রাণীটিকে সাধারণত বেদীর কাছে আগুনে রাখা হত এবং পুড়িয়ে দেওয়া হত বা কখনও কখনও কবর দেওয়া হত।
প্রাচীন গ্রীস
প্রাচীন গ্রীক ধর্মে উপাসনা সাধারণত স্তোত্র ও প্রার্থনা সহ বেদীতে গৃহপালিত পশুবলির অন্তর্ভুক্ত। বেদীটি যেকোন মন্দির ভবনের বাইরে ছিল, এবং এটি কোনও মন্দিরের সাথে যুক্ত নাও হতে পারে। প্রাণীটি, যা তার ধরণের নিখুঁত হওয়া উচিত, মালা এবং অনুরূপভাবে সজ্জিত, এবং বেদীর দিকে মিছিলে নিয়ে যাওয়া, একজন মেয়ে তার মাথায় ঝুড়ি যার মধ্যে লুকানো ছুরি রয়েছে। বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠানের পরে পশুটিকে বেদীর উপরে জবাই করা হয়, কারণ এটি পড়ে উপস্থিত সমস্ত মহিলাকে "উচ্চ, তীক্ষ্ণ সুরে চিৎকার করতে হবে"। এর রক্ত ​​সংগ্রহ করে বেদীর উপর ঢেলে দেওয়া হয়। এটি ঘটনাস্থলেই কসাই করা হয় এবং বিভিন্ন অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, হাড় ও অন্যান্য অখাদ্য অংশগুলিকে নৈবেদ্যের দেবতার অংশ হিসাবে পুড়িয়ে ফেলা হয়, অংশগ্রহণকারীদের খাওয়ার জন্য প্রস্তুত করার জন্য মাংস সরানো হয়; নেতৃস্থানীয় পরিসংখ্যান ঘটনাস্থলে এটি স্বাদ। মন্দিরে সাধারণত চামড়া রাখা হয়, ট্যানারদের কাছে বিক্রি করার জন্য। মানুষ যে দেবতার চেয়ে যজ্ঞ থেকে বেশি উপকার পেয়েছিল তা গ্রীকদের হাত থেকে রক্ষা পায়নি, এবং প্রায়ই গ্রীক কমেডিতে হাস্যরসের বিষয়।
পছন্দ অনুসারে ব্যবহৃত প্রাণীগুলি হল, ষাঁড় বা বলদ, গরু, ভেড়া (সবচেয়ে সাধারণ), ছাগল, শূকর (পিগলেট সহ সবচেয়ে সস্তা স্তন্যপায়ী) এবং হাঁস-মুরগি (কিন্তু খুব কমই অন্যান্য পাখি বা মাছ)। জ্যামিতিক শৈলীতে (৯০০-৭৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) কিছু ফুলদানিতে ঘোড়া এবং গাধা দেখা যায়, কিন্তু সাহিত্যে খুব কমই উল্লেখ করা হয়েছে; এগুলি গ্রীসের সাথে তুলনামূলকভাবে পরবর্তীতে পরিচিতি ছিল, এবং এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে এই বিষয়ে গ্রীক পছন্দগুলি অনেক পিছনে চলে গেছে। গ্রীকরা বিশ্বাস করতে পছন্দ করত যে প্রাণীটি বলি দিতে পেরে আনন্দিত হয়েছিল এবং বিভিন্ন আচরণকে এটি দেখানো হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিল। রোমান বা এট্রুস্কান ধর্ম বা নিকট প্রাচ্যের ধর্মের তুলনায় বলিদান করা পশুর অংশ পরীক্ষা করে ভবিষ্যদ্বাণী অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কিন্তু অনুশীলন করা হয়েছিল, বিশেষ করে লিভারের এবং অ্যাপোলোর ধর্মের অংশ হিসেবে। সাধারণত, গ্রীকরা পাখিদের আচরণ পর্যবেক্ষণে বেশি বিশ্বাস করে। ছোট ও সহজ নৈবেদ্যর জন্য, ধূপের দানা পবিত্র আগুনে নিক্ষেপ করা যেতে পারে, এবং শহরের বাইরে কৃষকরা "প্রথম ফল" সংগ্রহের সময় উদ্ভিদের উৎপাদিত সহজ বলি উপহার দিয়েছিল। যদিও হেকাটম্ব (অর্থাৎ ১০০টি ষাঁড়) নামক বলিরর মহৎ রূপটি বাস্তবে মাত্র এক ডজন বা তার বেশি জড়িত হতে পারে, বড় উৎসবে বলি দেওয়া গবাদি পশুর সংখ্যা কয়েকশোতে পৌঁছতে পারে এবং তাদের উপর খাওয়ার সংখ্যা হাজার হাজারে পৌঁছাতে পারে। হিয়েরন ও পারগামন বেদির বিশাল হেলেনিস্টিক কাঠামো এই ধরনের অনুষ্ঠানের জন্য নির্মিত হয়েছিল।
কিছু প্রাচীন গ্রীক সাহিত্যে, বিশেষ করে হোমারের মহাকাব্যগুলিতে এই ধরনের অনুশীলনের অস্তিত্বের প্রমাণ স্পষ্ট। সমস্ত কবিতা জুড়ে, আচারের ব্যবহার ভোজে মাংস পরিবেশন করা হয়, বিপদের সময় বা দেবতাদের অনুগ্রহ লাভের কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রচেষ্টার আগে স্পষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, হোমারের ওডিসি-তে ইউমায়েস তার অচেনা মাস্টার ওডিসিউসের জন্য প্রার্থনা সহ শূকর বলি দেন। যাইহোক, হোমারের ইলিয়াডে, যা আংশিকভাবে খুব প্রারম্ভিক গ্রীক সভ্যতার প্রতিফলন করে, রাজকুমারদের প্রতিটি ভোজ বলি দিয়ে শুরু হয় না।
এই প্রাক-হোমেরিক যুগে বর্ণিত এই বলির রীতিগুলি ৮ম শতাব্দীর বলির রীতিগুলির সাথে মিল রয়েছে। তদুপরি, সমগ্র কবিতা জুড়ে, বিশেষ ভোজ অনুষ্ঠিত হয় যখনই দেবতারা কোনো চিহ্ন বা যুদ্ধে সাফল্যের মাধ্যমে তাদের উপস্থিতি নির্দেশ করে। ট্রয়ের উদ্দেশ্যে যাত্রা করার আগে, এই ধরণের পশু বলি দেওয়া হয়। অডিসিয়াস জিউসকে নিরর্থক বলি মেষ অফার করে। হোমারের মহাকাব্যে বলির উপলক্ষগুলি সমাজের সদস্য হিসাবে দেবতাদের দৃষ্টিভঙ্গির উপর কিছুটা আলোকপাত করতে পারে, বাহ্যিক সত্তা হিসাবে নয়, সামাজিক বন্ধন নির্দেশ করে। মানুষ ও ঐশ্বরিক সম্পর্ক গঠনে বলির আচার-অনুষ্ঠান প্রধান ভূমিকা পালন করে।
এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে অলিম্পিক দেবতাদের থেকে আলাদা করা ছথনিক দেবতারা, সাধারণত হোমবিশেষ রীতির বলির মাধ্যমে, যেখানে নৈবেদ্য সম্পূর্ণরূপে পুড়িয়ে দেওয়া হয়, তারা স্থানীয় প্রাক-হেলেনিক ধর্মের অবশিষ্টাংশ হতে পারে এবং অনেক অলিম্পিয়ান দেবতা হতে পারে। দ্যপ্রোটো-গ্রীক যারা খ্রিষ্টিয় তৃতীয় সহস্রাব্দের শেষের দিকে বলকান উপদ্বীপের দক্ষিণ অংশ দখল করেছিল।
৩২৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মহান আলেকজান্ডার এর মৃত্যুর পর হেলেনীয় যুগে, বেশ কিছু নতুন দার্শনিক আন্দোলন পশুবলির নীতিকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে শুরু করে।
সিথীয়
"শিকারটি তার সামনের পা বেঁধে দাঁড়িয়ে থাকে, এবং বলিকারী পুরোহিত শিকারের পিছনে দাঁড়িয়ে থাকে, এবং দড়ির শেষ টেনে সে জন্তুটিকে নীচে ফেলে দেয়; এবং শিকারটি পড়ে যাওয়ার সাথে সাথে সে সেই দেবতাকে ডাকে যাকে সে বলিদান করছে, এবং তারপরে সাথে সাথে তার ঘাড়ে ফাঁস ছুঁড়ে, এবং তার মধ্যে ছোট লাঠি রেখে সে এটিকে ঘুরিয়ে দেয় এবং পশুটিকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে, আগুন জ্বালিয়ে বা শিকারের কাছ থেকে কোনো প্রথম নৈবেদ্য না করে বা তার ওপর কোনো মুক্তা ঢেলে না দিয়ে: এবং যখন সে এটিকে শ্বাসরোধ করে এবং চামড়া ছিঁড়ে ফেলে, তখন সে এটি সিদ্ধ করতে থাকে। [...] তারপর মাংস সিদ্ধ হলে, বলিকারী প্রথমে মাংস এবং গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গগুলির নৈবেদ্য নিয়ে তার সামনে নিক্ষেপ করে।"
হেরোডোটাস বন্দীদের মানব বলির বর্ণনা দিয়েছেন, যা ভিন্নভাবে পরিচালিত হয়।
প্রাচীন রোম
প্রাচীন রোমান ধর্মের সবচেয়ে শক্তিশালী নৈবেদ্য ছিল পশুবলি, সাধারণত গরু, ভেড়া ও শূকরের মতো গৃহপালিত পশু। প্রত্যেকটি ছিল তার ধরণের সেরা নমুনা, পরিষ্কার করা, বলির রেগালিয়া পরিহিত এবং মালা পরানো; ষাঁড়ের শিং সোনালি করা হতে পারে। বলি পার্থিব ও ঐশ্বরিক সামঞ্জস্য চেয়েছিল, তাই শিকারকে অবশ্যই সম্প্রদায়ের পক্ষে তার নিজের জীবন দিতে ইচ্ছুক বলে মনে হচ্ছে; এটি অবশ্যই শান্ত থাকতে হবে এবং দ্রুত ও পরিষ্কারভাবে পাঠানো হবে।
স্বর্গের দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলি (ডি সুপারি, "উপরের দেবতা") দিনের আলোতে এবং জনসাধারণের দৃষ্টিতে সঞ্চালিত হয়েছিল। উপরের স্বর্গের দেবতাদের তাদের নিজস্ব লিঙ্গের সাদা, বন্ধ্যা শিকারের প্রয়োজন ছিল: জুনো সাদা গাভী (সম্ভবত সাদা গরু); বৃহস্পতি সাদা, কাস্টেড ষাঁড় (বস মাস) কনসালদের বার্ষিক শপথ গ্রহণের জন্য। মঙ্গল, জানুস, নেপচুন ও সম্রাট সহ বিভিন্ন জিনি-এর মতো পৃথিবীর সাথে শক্তিশালী সংযোগ সহ ডি সুপারি-কে উর্বর শিকারের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। বলির পরে, ভোজ অনুষ্ঠিত হয়েছিল; রাষ্ট্রীয় সংস্কৃতিতে, সম্মানিত দেবতাদের মূর্তিগুলি ভোজসভার পালঙ্কগুলিতে গর্বিত হয়েছিল এবং বলির আগুনের মাধ্যমে তাদের যথাযথ অংশ (অভ্যন্তরীণ) গ্রাস করেছিল। রোমের কর্মকর্তারা ও পুরোহিতরা অগ্রাধিকারের ক্রমে হেলান দিয়ে মাংস খেতেন; কম নাগরিকদের তাদের নিজস্ব প্রদান ছিল হতে পারে।
ছথনিচ দেবতাদের যেমন ডিস পিটার, দি ইনফেরি (নীচে দেবতা), এবং বিদায়ী (দি মনেস) এর যৌথ ছায়াগুলিকে রাতের আচার-অনুষ্ঠানে অন্ধকার, উর্বর শিকার দেওয়া হয়েছিল। পশুবলি সাধারণত একটি হলোকাস্ট বা হোম নৈবেদ্যের আকার ধারণ করত এবং সেখানে কোনো ভাগাভাগি ভোজ ছিল না, কারণ "জীবিতরা মৃতদের সাথে খাবার ভাগ করে নিতে পারে না"। সেরেস ও ফলপ্রসূতার অন্যান্য আন্ডারওয়ার্ল্ড দেবীকে কখনও কখনও গর্ভবতী মহিলা পশু দেওয়া হত; টেলাসকে ফোরডিসিডিয়া উৎসবে গর্ভবতী গাভী দেওয়া হয়েছিল। বলির জন্য রঙের সাধারণ প্রতীকী মূল্য ছিল। দেবতা ও বীর, যারা স্বর্গ এবং পাতালের অন্তর্গত, কখনও কখনও কালো এবং সাদা শিকার দেওয়া হয়। রবিগো (বা রবিগাস) কে লাল কুকুর এবং রবিগালিয়াতে লাল মদের লিবেশন দেওয়া হয়েছিল ব্লাইট এবং রেড মিডিউ থেকে ফসল রক্ষার জন্য।
কৃতজ্ঞতা স্বরূপ বা অপবিত্রতা বা সম্ভাব্য অপবিত্রতা (পিয়াকুলাম) এর কাফফারা হিসাবে বলি করা যেতে পারে; অগ্রিম অর্থপ্রদানের বাছাই হিসাবে পিয়াকুলামও দেওয়া হতে পারে; উদাহরণ স্বরূপ, আর্ভাল ব্রাদারেন লোহার সরঞ্জাম দিয়ে তাদের পবিত্র গ্রোভে প্রবেশ করার আগে পিয়াকুলাম দিয়েছিলেন, যা নিষিদ্ধ ছিল এবং পরেও। শূকর পিয়াকুলামের জন্য সাধারণ শিকার ছিল।
একই ঐশ্বরিক সংস্থা যারা রোগ বা ক্ষতি ঘটিয়েছে তাদেরও এটি এড়ানোর ক্ষমতা ছিল এবং তাই আগে থেকেই প্রসন্ন হতে পারে। নিরাপদ আগমন বা প্রত্যাবর্তনের জন্য যথাযথ কৃতজ্ঞতা সহ যাত্রার অসুবিধাজনক বিলম্ব, বা দস্যুতা, জলদস্যুতা এবং জাহাজ ধ্বংসের সম্মুখীন হওয়া এড়াতে ঐশ্বরিক বিবেচনা চাওয়া যেতে পারে। বড় সংকটের সময়ে, সেনেট সম্মিলিত পাবলিক আচার-অনুষ্ঠানের আদেশ দিতে পারে, যেখানে নারী ও শিশু সহ রোমের নাগরিকরা মিছিলে এক মন্দির থেকে অন্য মন্দিরে, দেবতাদের প্রার্থনা করে।
অস্বাভাবিক পরিস্থিতিতে অসাধারণ বলির জন্য আহ্বান করা হয়েছিল: দ্বিতীয় পুনিক যুদ্ধের অনেক সংকটের মধ্যে একটিতে, জুপিটার ক্যাপিটোলিনাসকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল যে সেই বসন্তে জন্ম নেওয়া প্রতিটি প্রাণীকে, হ্যানিবাল ও তার সহযোগীদের কাছ থেকে আরও পাঁচ বছর সুরক্ষার পরে প্রদান করা হবে। বৃহস্পতির সাথে "চুক্তি" ব্যতিক্রমীভাবে বিস্তারিত। পশুদের সমস্ত যথাযথ যত্ন নেওয়া হবে। নির্ধারিত বলির আগে যদি কেউ মারা যায় বা চুরি হয়ে যায়, তবে তারা ইতিমধ্যেই বলি হিসাবে গণ্য হবে, যেহেতু তারা ইতিমধ্যেই পবিত্র হয়ে গেছে। সাধারণত, যদি দেবতারা তাদের দরকষাকষির পক্ষে রাখতে ব্যর্থ হন, তাহলে প্রদত্ত বলি বন্ধ করা হবে। সাম্রাজ্যের সময়ে, ট্রাজানের মৃত্যুর পর বলিদান বন্ধ রাখা হয়েছিল কারণ দেবতারা সম্রাটকে নির্ধারিত সময়ের জন্য নিরাপদ রাখেননি। পম্পেইতে, জীবিত সম্রাটের জিনিয়াসকে ষাঁড়ের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল: সম্ভবত ইম্পেরিয়াল কাল্টে একটি আদর্শ প্রথা, যদিও ছোটখাটো নৈবেদ্যও (ধূপ ও ওয়াইন) তৈরি করা হয়েছিল।
সিসেরোর গণনায় পিত্তথলি, হৃৎপিণ্ড, এবং ফুসফুস অন্তর্ভুক্ত ছিল। রোমান লিটুর্জির অংশ হিসেবে লিটাশিও (ঐশ্বরিক অনুমোদন) জন্য এক্সটা প্রকাশ করা হয়েছিল, কিন্তু ডিসিপ্লিনা এত্রুসচা এর প্রেক্ষাপটে "পঠিত" হয়েছিল। রোমান বলির পণ্য হিসাবে, এক্সটা ও রক্ত ​​দেবতাদের জন্য সংরক্ষিত থাকে, যখন মাংস (বিসের) সাম্প্রদায়িক খাবারে মানুষের মধ্যে ভাগ করা হয়। গবাদি পশুর শিকারের অতিরিক্ত অংশ সাধারণত পাত্রে (ওলা বা আউলা) স্টু করা হতো, যখন ভেড়া বা শূকরের মাংস স্কুয়ারে ভাজা হতো। যখন দেবতার অংশ রান্না করা হয়, তখন মোলা সালসা (আচারানুষ্ঠানিকভাবে তৈরি লবণাক্ত ময়দা) এবং ওয়াইন দিয়ে ছিটিয়ে দেওয়া হয়, তারপর কোরবানীর জন্য বেদীর উপর আগুনে রাখা; এই ক্রিয়াটির প্রযুক্তিগত ক্রিয়াটি ছিল পোরিসারে।
সেল্টিক সম্প্রদায়
এমন প্রমাণ আছে যে প্রাচীন কেল্টিক লোকেরা  প্রাচীন কেল্টিক ধর্মের অংশ হিসেবে পশু, প্রায় সবসময় পশু বা কর্মজীবী ​​পশুবলি দিয়েছিল। ধারণাটি মনে হয় যে আচারিকভাবে জীবনশক্তিকে অন্য জগতে স্থানান্তর করা দেবতাদের খুশি করেছিল এবং বিশ্বের মধ্যে যোগাযোগের চ্যানেল স্থাপন করেছিল। পশুবলি হতে পারে ধন্যবাদ, তুষ্টি, সুস্বাস্থ্য ও উর্বরতা চাওয়ার জন্য বা ভবিষ্যদ্বাণীর উপায় হিসেবে। এটা মনে হয় যে কিছু প্রাণী সম্পূর্ণরূপে দেবতাদের কাছে নিবেদন করা হয়েছিল (কবর বা পোড়ানোর মাধ্যমে), যখন কিছু দেবতা ও মানুষের মধ্যে ভাগ করা হয়েছিল (আংশিক খাওয়া এবং অংশ আলাদা করে রাখা হয়েছিল)।
প্রত্নতাত্ত্বিকরা কিছু গৌলিশ এবং ব্রিটিশ অভয়ারণ্যে পশুবলির প্রমাণ পেয়েছেন, এবং আইরিশ সাইট ঊইস্নেয়াছ এ। সেল্টিক পশুবলির বিবরণ রোমান ও গ্রীক লেখকদের কাছ থেকে এসেছে। জুলিয়াস সিজার ও স্ট্র্যাবো লেখেছেন গলস কোরবানি পোড়াচ্ছেন বৃহৎ উইকারওয়ার্ক আকৃতিতে, যিনি একজন বেতের মানুষ হিসাবে পরিচিত, যখন প্লিনি দ্য এল্ডার লিখেছিলেন ড্রুইডস 'ওক ও মিসলেটোর আচার' সম্পাদন করে যার মধ্যে দুটি সাদা ষাঁড় বলি দেওয়া জড়িত।
খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার অনেক পরে সেল্টিক জনগণের মধ্যে কিছু পশু বলি বা আচার বধ অব্যাহত ছিল। ১৯ শতক পর্যন্ত, সেন্টে গ্রামীণ আয়ারল্যান্ডে মার্টিনস ডে (১১ নভেম্বর) একটি মোরগ, হংস বা ভেড়াকে জবাই করা হবে এবং তার কিছু রক্ত ​​বাড়ির চৌকাঠে ছিটিয়ে দেওয়া হবে। এটি সেন্ট মার্টিনে দেওয়া হয়েছিল, এবং ভোজের অংশ হিসাবে খাওয়া হয়েছিল। লুঘনাসা উৎসবের সময় ষাঁড় বলি ১৮ শতকের শেষের দিকে আয়ারল্যান্ডের কোইস ফারারাইগে (যেখানে তাদের ক্রোম দুবকে দেওয়া হয়েছিল) এবং স্কটল্যান্ডের লোচ মারি এ (যেখানে সেন্ট মেল রুবাকে দেওয়া হয়েছিল) নথিভুক্ত করা হয়েছিল।
জার্মানী সম্প্রদায়
প্রাচীন নর্স ধর্মে পশুবলি বা ব্লট ছিল গুরুত্বপূর্ণ আচার। রক্ত ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল বেদি, মূর্তি ও মন্দিরের দেওয়ালে। ব্লট মৌসুমী উৎসবের পাশাপাশি অন্ত্যেষ্টিতে, যুদ্ধ ও বিপজ্জনক যাত্রার আগে বা ব্যবসায়ীদের মধ্যে ব্যবসার সমাপ্তির পরে তৈরি করা হয়েছিল।
১১ শতকে, ব্রেমেনের অ্যাডাম লিখেছিলেন যে সুইডেনের গামলা উপসালার মন্দিরে মানুষ ও পশুবলি দেওয়া হয়েছিল। তিনি লিখেছিলেন যে প্রতি নবম বছরে নয়জন পুরুষ এবং নয়টি পশুবলি দেওয়া হত এবং তাদের দেহ পবিত্র খাঁজে ঝুলিয়ে রাখা হত।
ইহুদি ধর্ম
ইহুদি ধর্মে, কোরবান হল বিভিন্ন ধরনের উৎসর্গের যেকোনও নৈবেদ্য যা তাওরাতে বর্ণিত এবং আদেশ করা হয়েছে। সবচেয়ে সাধারণ ব্যবহার হল পশুবলি,  জেবহ শেলামিম (শান্তি নৈবেদ্য) এবং ওলাহ (হোম নৈবেদ্য)। বলি ছিল পশুবলি, যেমন ষাঁড়, ভেড়া, ছাগল বা ঘুঘু যেটি শেচিতা (ইহুদি রীতিতে জবাই করা)। উৎসর্গে শস্য, খাবার, মদ বা ধূপ থাকতে পারে।
শমরীয়রা, ঐতিহাসিকভাবে ইহুদিদের সাথে সম্পর্কিত একটি দল, মোশির আইন অনুসারে পশুবলির অনুশীলন করে।
খ্রিস্টধর্ম
খ্রিস্টধর্ম দীর্ঘকাল ধরে স্পষ্টভাবে সব ধরনের পশুবলির বিরোধিতা করে আসছে, এবং অনুশীলনের "খুব সম্ভাবনা ... সাধারণত অযৌক্তিক এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের প্রতিকূল বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে"। বেশিরভাগ খ্রিস্টান সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে যীশু খ্রিস্টের বলির মৃত্যু পশুবলিকে স্থায়ীভাবে বিলুপ্ত করে, প্রাথমিকভাবে হিব্রুদের চিঠিপত্রের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে যে যীশু ছিলেন "ঈশ্বরের মেষশাবক" যার দিকে সমস্ত প্রাচীন বলি ইঙ্গিত করেছিল। বেশিরভাগ খ্রিস্টান সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে ইউক্যারিস্টের "রক্তহীন" বলি, বা লর্ডস সাপার, সম্পূর্ণরূপে পুরাতন নিয়মের বলির পদ্ধতিকে প্রতিস্থাপন করে। ফলস্বরূপ, খ্রিস্টধর্মে পশুবলি খুব কমই প্রচলিত।
এই বিরোধিতা সত্ত্বেও, কিছু গ্রামীণ খ্রিস্টান সম্প্রদায় উপাসনার অংশ হিসেবে পশুবলি দেয় (যা পরে ভোজে খাওয়া হয়), বিশেষ করে পুনরুত্থান পার্বণে। পশুটিকে আবার বের করে হত্যা করার আগে গির্জার মধ্যে আনা যেতে পারে। গ্রীসের কিছু গ্রাম কোরবানিয়া নামে পরিচিত অনুশীলনে গোঁড়া সাধুদের কাছে পশুবলি দেয়। আর্মেনীয় চার্চে মেষশাবক, বা কম সাধারণভাবে মোরগ বলি সাধারণ অভ্যাস, এবং ইথিওপিয়া ও ইরিত্রিয়ার তেওয়াহেডো চার্চ। মাতাঘ নামে পরিচিত এই ঐতিহ্যটি প্রাক-খ্রিস্টীয় পৌত্তলিক আচার-অনুষ্ঠান থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়। উপরন্তু, কিছু মায়ানরা আজও মেক্সিকোতে লোক ক্যাথলিক ধর্মের একটি রূপ অনুসরণ করে গির্জার অনুশীলনের সাথে মিলিত হয়ে পশুবলি দেয়, এটি এমন আচার যা অতীত ধর্মে স্প্যানিয়ার্ডদের আগমনের আগে প্রচলিত ছিল।
ইসলামধর্ম
হজের সময় পশু কোরবানি নয় ধাপের তীর্থযাত্রার অংশ। যে সমস্ত মুসলমান হজে নেই তারাও সরল রীতিতে পশু কোরবানি করেন। ক্যাম্পোর মতে, বার্ষিক ইসলামী উৎসবে পশু কোরবানি ইসলামের আগে থেকেই পশ্চিম আরবে প্রচলিত ছিল। ফিলিপ স্টুয়ার্ট বলেন, পশু কোরবানি কুরআন দ্বারা প্রয়োজনীয় নয়, তবে অন্যান্য ইসলামী গ্রন্থের ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে।
ঈদুল আযহা ইসলামে পশু কোরবানির প্রধান বার্ষিক উৎসব। উদাহরণস্বরূপ, একা ইন্দোনেশিয়ায়, ২০১৪ সালে মুসলমানদের দ্বারা উৎসবে প্রায় ৮০০,০০০ পশুবলি দেওয়া হয়েছিল, তবে অর্থনৈতিক অবস্থার উপর নির্ভর করে সংখ্যাটি কিছুটা কম বা বেশি হতে পারে। লেসলি হ্যাজলেটনের মতে, তুরস্কে প্রতি বছর প্রায় ২,৫০০,০০০ ভেড়া, গরু ও ছাগল কোরবানি করা হয় পশুবলির ইসলামিক উৎসব পালন করার জন্য, কোরবানির পশুর একটি অংশ এমন অভাবীদেরকে দেওয়া হয় যারা পশু কোরবানি করেনি। দ্য ইন্ডিপেন্ডেন্টের মতে, প্রতি বছর ঈদে পাকিস্তানে প্রায় ১০,০০০,০০০ পশু কোরবানি করা হয়। সৌদি আরবের মতো দেশগুলি প্রতি বছর মিনায় (মক্কার কাছে) কোরবানির জন্য প্রায় এক মিলিয়ন পশু পরিবহন করে। ক্লার্ক ব্রুক বলেন, ঈদুল আযহায় কোরবানি করা পশুর মধ্যে চারটি প্রজাতিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা হজ কুরবানীর জন্য বৈধ বলে বিবেচিত হয়: ভেড়া, ছাগল, উট ও গবাদি পশু, এবং উপরন্তু, গরুর মতো প্রাণী যা জল মহিষ, গৃহপালিত ব্যানটেং (টেম্বাদাউ, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় পাওয়া গবাদি পশুর একটি প্রজাতি) ও চমরী গাই। অনেককে উত্তর আফ্রিকা ও এশিয়ার কিছু অংশ থেকে আনা হয়।
অন্যান্য উপলক্ষ্যে যখন মুসলমানরা পশু কোরবানি করে তার মধ্যে 'আকীকা' অন্তর্ভুক্ত, যখন শিশুর বয়স সাত দিন হয়, তাকে মুণ্ডন করা হয় এবং নাম দেওয়া হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পশু কোরবানি শিশুকে ইসলামের সাথে আবদ্ধ করে এবং শিশুকে মন্দ থেকে সুরক্ষা দেয়।
ধবিহা দ্বারা পশু হত্যা কোরবানির পরিবর্তে রীতিমত জবাই।
শাক্ত ঐতিহ্য
পশুবলি প্রধানত হিন্দুধর্মের শক্তি দর্শনের অনুসরণে মন্দিরে করা হয় যেখানে ব্রহ্মের নারী প্রকৃতিকে কালী ও দুর্গার রূপে পূজা করা হয়। ঐতিহ্যগুলি ভারতের পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্যগুলির আসাম ও পশ্চিমবঙ্গ ভারত এবং নেপালের হিন্দু মন্দিরগুলিতে অনুসরণ করা হয় যেখানে ছাগল, মুরগি এবং কখনও কখনও জল মহিষ বলি দেওয়া হয়।
পশুবলি ভারতের পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্যগুলিতে নবরাত্রির সময় দুর্গাপূজা উদযাপনের অংশ। এই আচারে দেবীকে পশুবলি দেওয়া হয় এই বিশ্বাসে যে এটি মহিষের অসুরের বিরুদ্ধে তার হিংস্র প্রতিশোধকে উদ্দীপিত করে। ক্রিস্টোফার ফুলারের মতে, নবরাত্রির সময় হিন্দুদের মধ্যে পশুবলির প্রথা বিরল, বা অন্য সময়ে, পূর্ব ভারতীয় রাজ্য পশ্চিমবঙ্গ, ওড়িশা  এবং আসামে পাওয়া শাক্তধর্ম ঐতিহ্যের বাইরে। আরও, এমনকি এই রাজ্যগুলিতে, উৎসবের মরসুম এমন যেখানে উল্লেখযোগ্য পশুবলি পালন করা হয়। কিছু শাক্ত হিন্দু সম্প্রদায়ে, মহিষের বধ এবং দুর্গার বিজয় পশুবলির পরিবর্তে প্রতীকী বলি দিয়ে পালন করা হয়।
নেপালে তিন দিনব্যাপী গাধিমাই উৎসবের সময় ব্যাপকভাবে পশুবলি দেওয়া হয়। ২০০৯ সালে এটি অনুমান করা হয়েছিল যে ২৫০,০০০ এরও বেশি প্রাণীকে হত্যা করা হয়েছিল, যখন ৫ মিলিয়ন ভক্ত উৎসবে যোগ দিয়েছিলেন। যাইহোক, এই প্রথাটি পরে ২০১৫ সালে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।
রাজপুত ঐতিহ্য
রাজস্থানের রাজপুতরা নবরাত্রিতে তাদের অস্ত্র ও ঘোড়ার পূজা করে এবং পূর্বে কুলদেবী নামে পূজনীয় দেবীকে ছাগল বলি করত – প্রথাটি কিছু জায়গায় অব্যাহত রয়েছে। আচার-অনুষ্ঠানের জন্য একক আঘাতে পশুকে হত্যা করা প্রয়োজন। অতীতে এই আচারকে একজন যোদ্ধা হিসেবে পুরুষত্ব ও প্রস্তুতির আচার হিসেবে বিবেচনা করা হতো। রাজপুত সম্প্রদায়ের মধ্যে কুলদেবী হলেন একজন যোদ্ধা-পতিব্রত অভিভাবক দেবী, স্থানীয় কিংবদন্তিরা রাজপুত-মুসলিম যুদ্ধের সময় তার প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে।
উত্তর ভারতের বেনারসের আশেপাশের মন্দির ও বাড়িতে দেবীর উদ্দেশে নিরামিষ নৈবেদ্য দিয়ে পশুবলির প্রথা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে।
লোক ঐতিহ্য
ভারতের কিছু পবিত্র উপবনে, বিশেষ করে পশ্চিম মহারাষ্ট্রে, পশুবলি নারী দেবতাদের শান্ত করার জন্য অনুশীলন করা হয় যারা উপবন শাসন করার কথা।
তাবুহ রহ-এর ধর্মীয় বিশ্বাস, বালিদ্বীপীয় হিন্দুধর্মের পশুবলির রূপ ধর্মীয় মোরগ লড়াই অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে মোরগকে ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক মোরগ লড়াইয়ে অন্য মোরগের বিরুদ্ধে লড়াই করার অনুমতি দিয়ে ধর্মীয় রীতিতে ব্যবহার করা হয়, তাবু রহের আধ্যাত্মিক তুষ্টি অনুশীলন৷ অশুভ আত্মাকে তুষ্ট করার জন্য শুদ্ধিকরণ হিসাবে রক্তের ছিটা প্রয়োজনীয়, এবং ধর্মীয় লড়াই প্রাচীন ও জটিল আচার অনুসরণ করে যেমনটি পবিত্র লন্টার  পান্ডুলিপিতে বর্ণিত আছে।
তান্ত্রিক ঐতিহ্য
কালিকা পুরাণে হিন্দুধর্মেও নরবলির উল্লেখ আছে। পাঠ্যের ৬৭ থেকে ৭৮ অধ্যায় রুধিরাধ্যায় গঠন করে, যা বালি (প্রাণী বলি) এবং বামাচার তন্ত্রবাদ নিয়ে আলোচনা করে। রুধিরাধ্যায় অধ্যায়টি মানবত্যাগের অস্বাভাবিক আলোচনার জন্য উল্লেখযোগ্য। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে যে দেবীকে খুশি করার জন্য নরবলি করা যেতে পারে, তবে যুদ্ধ বা আসন্ন বিপদের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র রাজকুমারের সম্মতিতে। যাইহোক, ২০১৪ সাল পর্যন্ত ছিল না যখন ন্যাশনাল ক্রাইম রেকর্ডস ব্যুরো নরবলির তথ্য সংগ্রহ করা শুরু করেছিল। ব্যুরো অনুযায়ী, ২০১৪ ও ২০১৬ এর মধ্যে ১৪ টি রাজ্যে ছড়িয়ে পড়া নরবলির ৫১ টি ঘটনা ছিল। নরবলির অভিযোগটি ২০২০ সালের শেষের দিকে রেকর্ড করা হয়েছিল।
প্রাচীন চীনা
শাং ও চৌ রাজবংশের সময়, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা জটিল ও শ্রেণিবদ্ধ বলিদান পদ্ধতি অনুশীলন করতেন এবং শুধুমাত্র রাজাই স্বর্গ ও পৃথিবী এবং চারটি পবিত্র পর্বতকে বলি দিতে পারতেন যার মধ্যে তাই পর্বত সহ তার পরিবারের জন্য তার নয়টি মন্দির। ডিউকরা জমি ও শস্যের পরিবর্তনের জন্য এবং সেখানকার ভূখণ্ডের বিভিন্ন নদী, স্রোত ও পাহাড় এবং সেখানে পারিবারিক মন্দিরের জন্য বলি করেছিলেন। সাধারণ ব্যক্তির মন্দির ছিল না কিন্তু সেখানে কামরা বা বাড়িতে পিতা বা পিতামহ বা প্রাসঙ্গিক পরিবারকে বলি দিতেন এবং কেবল বিলাসবহুল পশুর বোঝার কারণে পরিবারকে বলি দিতে পারেন। মহান ব্যক্তি বছরের বিভিন্ন সময়ে শূকরের ছাগল বা ভেড়া গরু প্রধানত বলদ কুকুর বা বন্য কুকুর এবং অন্যান্য গবাদি পশুবলি দিতেন; খারাপ বছর ত্যাগ কম ছিল।
প্রাচীন রাজা, কনফুসিয়াস এবং কনফুসীয় পণ্ডিতরা The Book of Rites-এ নরবলি সহ, ঝোউ পদ্ধতির প্রতিটি স্তরের বলির পাল্লা তৈরি করেছিলেন। সম্মানজনক থেকে নিচু পর্যন্ত অর্পণ করার পাল্লাগুলির নাম হল 'তাই-লাও' (太牢), 'শাও-লাও' (少牢), 'তে-শেং' (特牲), 'তে-শি' (特豕), 'তে-তুন'(特豚), 'য়ি(魚), 'লা'(臘), 'ডউ '(豆) এবং অন্যান্য। তাই-লাও শ্রেণী, এখন শুধুমাত্র হুয়াং ডি বা কনফুসিয়াসের উপাসনার অনুষ্ঠানে অনুশীলন করা হয়, তাইওয়ানে পুরো গরু, পুরো ছাগল এবং পুরো শূকর ব্যবহার করে।
বলা হয়ে থাকে হৌ জি ভেড়ার বাজরা ও দক্ষিণী কাঠের সাথে এবং কালো বাজরার ঝাঁকুনি দিয়ে সুগন্ধি ভেষজ প্রধানত দক্ষিণের কাঠ দিয়ে বলি দিয়েছিলেন।
জাপান
বৌদ্ধধর্ম জাপানে আসার আগে, কিছু শিন্তৌ উৎসবের মধ্যে ছিল হরিণ, ঘোড়া এবং সবুজ তিতির বলি। ঈওমান্তে (イオマンテ), কখনও কখনও ঈয়মান্তে (イヨマンテ) নামে লেখা হয়, আইনু অনুষ্ঠান যেখানে বাদামী ভালুক বলি দেওয়া হয়।
ইউটাক্স
আতায়াল, সিদিক ও তারোকো সম্প্রদায়ের মানুষরা বিশ্বাস করে যে 'ইউটাক্স'-এর দুর্ভাগ্য বা শাস্তি, যা কোনো ধরনের অতিপ্রাকৃত আত্মা বা পূর্বপুরুষদের বোঝায়, আত্মীয়দের সংক্রামিত করবে। যখন আত্মীয়দের একজন সদস্য নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করে বা দুর্ভাগ্যের সাথে দেখা করে, তখন অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হবে। এটি অবশ্যই একটি শূকর বলিদানের আচারের মধ্যে করা উচিত, যার অর্থ দুর্ভাগ্য ও পাপ রক্তের দ্বারা ধুয়ে ফেলা হবে এবং উপহার দিয়ে ইউটাক্সের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা হবে।
হায়াতুস সাহাবা
হায়াতুস সাহাবা (حياة الصحابة) তাবলিগ জামাতের দ্বিতীয় আমির মুহাম্মদ ইউসুফ কান্ধলভি কর্তৃক সাহাবাদের জীবনের বিভিন্ন দিক নিয়ে আরবি ভাষায় রচিত একটি ঐতিহাসিক গবেষণা গ্রন্থ। বইটি তাবলিগ জামাতের পাঠ্যবই হিসেবেও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মূল গ্রন্থটি বড় ৩ খন্ডে রচিত হয়। ১০ খন্ডে গ্রন্থটির প্রথম ইংরেজি অনুবাদ করেন জামিয়া মিলিয়া ইসলামিয়ার অধ্যাপক মাজিদ আলি খান। ৫ খন্ডে গ্রন্থটির বঙ্গানুবাদ করেন মুহাম্মদ যুবায়ের। গ্রন্থটির আরবি সংস্করণের ভূমিকা লিখেছেন আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী।
৮৮৮
৮৮৮ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি অধিবর্ষ।
ভেসাল জাল
ভেসাল জাল হলো মাছ ধরার ফাঁদ। এটি বেয়াল জাল নামেও পরিচিত। এটি এমন একটি মাছ ধরার পদ্ধতি যা পানির একটি নির্দিষ্ট গভীরতা পর্যন্ত ডুবিয়ে দেয়া হয়। তারপর মাছ প্রবেশ করলে উত্তোলন করে মাছ ধরা হয়। এ জালগুলো অনেক সমতল বা থলে আকৃতির, আয়তক্ষেত্র, পিরামিড বা শঙ্কুর মতো হতে পারে। বেয়াল জাল জেলে তার হাত দিয়ে পরিচালনা করতে হয়। এটি কখনো নির্দিস্থানে বসিয়ে কিংবা নৌকা দিয়েও পরিচালনা করা যায়। ভেসাল জাল কখনও কখনও "গভীর জাল" নামেও পরিচিত হয়, যদিও এ শব্দটি হাত জাল ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়।
বাঁশ ও জালের সমন্বয়
ভেসাল জাল বানাতে বাঁশ ও জাল তৈরি উপযোগী সুতা ব্যবহৃত হয়। সাধারণত ত্রিভুজাকৃতির একটি লম্বা বাঁশের ফ্রেম থাকে। এ ফ্রেম জুড়ে জাল সংযুক্ত করা হয়। প্রাথমিকভাবে ছোট মাছ ধরতে এর ব্যবহার হয়ে থাকে। এটির একপাশ পানির তলদেশে ডুবে যায়, অপর পাশ জেলের হাতে থাকে। বাংলাদেশের উপকূলীয় এলাকা, ছোট নদী ও খালে এর ব্যবহার বেশি দেখা যায়। জেলে একটি মাচা তৈরি করে সেখান থেকে নিজেকে নিরাপদ স্থান দাঁড় করিয়ে এ জালটি মাছ ধরার কাজে পরিচালনা করে।
নৌ-যানে পরিচালিত ভেসাল জাল
নৌকা চালিত ভেসাল জাল বা বিভিন্ন জলবাহী জাহাজ থেকে পরিচালিত ভেসাল জাল রয়েছে। এসব নৌযানে কখনো কখনো হাত দ্বারা বা যন্ত্র দ্বারা জালকে উঁচু করে পানি থেকে তোলা হয় আবার পানির গভীরে পাঠানো যায়। নৌকা বা নৌকাতে থাকা কয়েকটি খুঁটির সাথে বেঁধে শক্তভাবে যুক্ত রাখা হয়। এ জাল দিয়ে মাছ ধরতে কখনো কখনো  বাতি বা বিভিন্ন কৌশল ব্যবহৃত হয়। যা মাছকে আকৃষ্ট করে এবং জালে নিয়ে আসতে সহায়তা করে।
তৈরি পদ্ধতি
ভেসাল জাল সাধারণত অন্যান্য জালগুলোর চেয়ে কিছুটা বড়াকৃতির হয়। এটি একটি বাঁশ-কাঠের কাঠামোতে স্থায়ীভাবে সংযুক্ত থাকে। জেলে হাত দিয়ে জালটি ব্যবহার করতে পারে এবং মাছ ধরার সময় গুটিয়ে নিয়ে মাছ তার থলেতে রাখতে পারে।
সে-রা-ম্খা'-'গ্রো-কুন-ব্জাং-ব্দে-স্ক্যোং-দ্বাং-মো
প্রথম জীবন
সে-রা-ম্খা'-'গ্রো-কুন-ব্জাং-ব্দে-স্ক্যোং-দ্বাং-মো ১৮৯২ খ্রিষ্টাব্দে তিব্বতের লাসা শহরের এক ধনী ও রাজনৈতিক ভাবে শক্তিশালী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম ছিল ল্হা-স্রাস-ব্যাম্স-পা-ম্গোন-পো এবং মাতার নাম ছিল ত্শে-রিং-ছোস-'দ্জোম । শৈশবে ধর্মের প্রতি অনুরক্ত হলেও তার পিতা তাকে চীনা শিক্ষায় শিক্ষিত করে লাসা শহরের রাজনৈতিক অভিজাতদের দলভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। দশ বছর বয়স হলে তার পিতা তাকে এক চীনা নেতার পুত্রের সাথে বিবাহ দেওয়ার চেষ্টা করলে তিনি অধিক মাত্রায় আফিং সেবন করে আত্মহত্যার চেষ্টা করেন। পরে তিনি তার বাড়ি থেকে পালিয়ে যেতে সমর্থ হন এবং একদল তীর্থযাত্রীর সাথে লাসা থেকে ম্গো-লোগ  যাত্রা করেন। অত্যন্ত কঠিন ও দুর্গম যাত্রাপথ এবং হিমাঙ্কের নিচে তাপমাত্রার কারণে তাকে দুঃসহ কষ্টের সম্মখীন হতে হয়। এই তীর্থযাত্রীদের মধ্যে তিনি ব্দুদ-'জোম্স-গ্লিং-পা  নামক বিখ্যাত র্ন্যিং-মা গ্তের-স্তোনের পুত্র দ্রি-মেদ-'ওদ-জেরের  সাক্ষাতলাভ করেন এবং তার প্রতি আকৃষ্ট হন। কিন্তু দ্রি-মেদ-'ওদ-জেরের স্ত্রী আ-স্ক্যোং-ব্জা'র  তার প্রতি হিংসাপূর্ণ আচরণের ফলে তাকে ম্গো-লোগ ছেড়ে চলে যেতে হয়। তিনি এরপর একটি যাযাবর পরিবারে একজন পরিচারিকার কাজ করেন।
পরবর্তী জীবন
সে-রা-ম্খা'-'গ্রো-কুন-ব্জাং-ব্দে-স্ক্যোং-দ্বাং-মো পরবর্তীকালে ব্দুদ-'দুল-দ্বাং-ফ্যুগ-গ্লিং-পা নামক র্ন্যিং-মা গ্তের-স্তোনের পুত্র ম্গার-রা-র্গ্যাল-স্রাসকে  বিবাহ করেন। তিনি দ্ব্যাংস-চান-স্গ্রোন-মা  নামক এক কন্যা এবং রিগ-'দ্জিন-'গ্যুর-মেদ-র্দো-র্জে  নামক এক পুত্রসন্তানের জন্ম দেন। ম্গার-রা-র্গ্যাল-স্রাস তাকে ধর্মীয় শিক্ষাপ্রদানে বাধা প্রদান করতেন বলে তার বৈবাহিক জীবন সুখকর ছিল না। দ্রি-মেদ-'ওদ-জেরের প্রতি তার আকর্ষণকে লক্ষ্য করে ম্গার-রা-র্গ্যাল-স্রাস তাকে দ্রি-মেদ-'ওদ-জেরেরর নিকট তাকে পাঠিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং তিন বছর তিনি তার সঙ্গে বসবাস করেন। তিন বছর পরে দ্রি-মেদ-'ওদ-জেরের মৃত্যু হলে তার শিষ্য ব্শোদ-স্প্রুল-স্না-ত্শোগ্স-রাং-গ্রোল  তাকে তার বিহারে বসবাস করার আমন্ত্রণ জানান। এই সময় তিনি বেশ কয়েকজন অবতারী লামাদের শিক্ষাপ্রদান করেন।
সৈয়দা রিজওয়ানা হাসান
সৈয়দা রিজওয়ানা হাসান (জন্ম: ১৫ জানুয়ারি, ১৯৬৮), গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের বন ও পরিবেশ মন্ত্রণালয়ের "পরিবেশ পুরস্কার" এবং প্রথম বাংলাদেশী হিসেবে "গোল্ডম্যান এনভায়রনমেন্টাল প্রাইজ" প্রাপ্ত, এবং ২০০৯ খ্রিষ্টাব্দে টাইম সাময়িকীর "হিরোজ অফ এনভায়রনমেন্ট" খেতাবপ্রাপ্ত বাংলাদেশী আইনজীবী ও পরিবেশকর্মী। এছাড়া তিনি ২০১২ সালে রামোন ম্যাগসেসে পুরস্কার পান।
২০২২ সালে তিনি আন্তর্জাতিক সাহসী নারী পুরস্কার পান।
ব্যক্তিজীবন
রিজওয়ানা হাসানের পৈতৃক নিবাস হবিগঞ্জ, যদিও জন্মেছেন ঢাকার ধানমন্ডিতে ১৯৬৮ খ্রিষ্টাব্দের ১৫ জানুয়ারি। বাবা সৈয়দ মহিবুল হাসান, মা সুরাইয়া হাসান। বাবা-মায়ের একমাত্র কন্যা তিনি এবং পরিবারে সবার ছোট। পরবর্তীতে সহপাঠী আইনবিদ ব্যবসায়ী আবু বকর সিদ্দিক-এর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। তিনি তিন সন্তানের জননী: মেয়ে নেহলা, দুই ছেলে যাবির ও জিদান।
শিক্ষাজীবন
রিজওয়ানা হাসান ভিকারুননিসা নূন স্কুল এ্যান্ড কলেজ থেকে এসএসসি পাস করেন। এরপর হলিক্রস কলেজ থেকে এইচএসসি পাস করে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। বিশ্ববিদ্যালয়ে, প্রথমে লোকপ্রশাসন বিভাগে ভর্তি হলেও আইনের প্রতি আগ্রহ থেকে পরে বিভাগ পরিবর্তন করে আইন বিভাগে ভর্তি হন। এবং সেখান থেকে ব্যাচেলর ও মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জন করেন তিনি। ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দে এলএলএম সম্পন্ন করার পর বাংলাদেশের বাইরে বেশ কয়েকটি ফেলোশিপ কোর্স সম্পন্ন করেছেন। ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দে তিনি যুক্তরাষ্ট্র থেকে আইজেনহাওয়ার ফেলোশিপ করেন।
কর্মজীবন
শিক্ষাজীবন শেষে ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দের জুলাই মাসে যোগ দেন বাংলাদেশ পরিবেশ আইনজীবী সমিতি (বেলা)-তে। বেলা-ও তখন মাত্র যাত্রা শুরু করেছে। এরপর ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দে বেলা'র সংগঠক ও প্রধান জনাব মহিউদ্দিন ফারুক মৃত্যুবরণ করলে রিজওয়ানা 'কমনওয়েলথ বৃত্তি'র সুযোগ হাতছাড়া করে বেলা'র প্রধান নির্বাহীর দায়িত্ব নেন। বেলা'র হাত ধরেই লড়ে চলেন পরিবেশের ক্ষতিসাধনকারী নানা চক্র আর ব্যবসায়ীর বিরুদ্ধে। ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দের ঢাকা সিটি কর্পোরেশনের মেয়র নির্বাচনের সময় প্রার্থীরা পুরান ঢাকায় অন্যায়ভাবে ১৮৬০ খ্রিষ্টাব্দের পরিবেশ আইন লঙ্ঘন করে প্রচারকাজ চালাচ্ছিলেন। বেলা'র মাধ্যমে জনস্বার্থে আদালতে মামলা করে সৈয়দা রিজওয়ানা হাসান তৈরি করলেন একটি মাইলফলক। আদালত এই কাজকে জনস্বার্থের বিপরীত বলে রায় দেয়। এরপর থেকে বাংলাদেশ নির্বাচন কমিশনের নির্বাচনী প্রচারণায় প্রতিবেশের জন্য হুমকিস্বরূপ এজাতীয় কাজ বন্ধে উদ্যোগ নেয়। এরপর তিনি জাহাজ ভাঙা শিল্পের মাধ্যমে পরিবেশের বিপর্যয় ডেকে আনা ব্যবসায়ীদের বিপক্ষে লড়াই শুরু করেন। তিনি বেলা'র মাধ্যমে ২০০৩ খ্রিষ্টাব্দে জাহাজ ভাঙা ইয়ার্ডগুলোর বিরুদ্ধে প্রথম মামলা করেন এই শিল্পে নিয়োজিত শ্রমিকদের কর্ম পরিবেশের নিরাপত্তাহীনতা, শ্রমিকদের স্বাস্থ্য নিরাপত্তাহীনতা, এ শিল্প থেকে যথেচ্চ বর্জ্য নিঃসরণ ইত্যাদি কারণে। এরপর শ্রমিকদের অধিকার আদায়, বিষাক্ত পণ্যবাহী জাহাজ বাংলাদেশে প্রবেশ বন্ধে করেছেন আরো তিনটি মামলা। ২০০৩ খ্রিষ্টাব্দের মার্চ মাসেই আদালতের রায়ে 'পরিবেশগত ছাড়পত্র' ছাড়া জাহাজ ভাঙার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা জারি হয়। এছাড়াও জলাশয় ভরাট করে আবাসন তৈরি, পলিথিনের যথেচ্চ ব্যবহার, পাহাড় কাটা, বন ধ্বংস, চিংডির ঘের, সেন্ট মার্টিন্‌স দ্বীপে অবৈধ স্থাপনা নির্মাণ ইত্যাদি নানা ক্ষেত্রে যেখানেই পরিবেশের ক্ষতি সাধিত হচ্ছে বা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, সেখানেই তিনি এবং তার নেতৃত্বে বেলা, পরিবেশ রক্ষায় আইনিভাবে এগিয়ে এসেছে। তিনি বেলার প্রধান নির্বাহী ছাড়াও ফেডারেশন অফ এনজিওস ইন বাংলাদেশ-এর সহসভাপতি, এনজিও এরডিআরএস-এর সভাপতি। এছাড়া তিনি "নিজেরা করি" সংগঠন ও এসোসিয়েশন অফ ল্যান্ড রিফর্মস এন্ড ডেভলপমেন্ট-এর একজন সদস্য। বেসরকারি এসব কাজ ছাড়াও তিনি সরকার কর্তৃক গঠিত বিভিন্ন কমিটির সদস্য। এছাড়া তিনি আন্তর্জাতিকভাবে ফ্রেন্ডস অফ আর্থ ইন্টারন্যাশনাল-এর নির্বাহী সদস্য; এনভায়রনমেন্টাল ল' এলায়েন্স ওয়ার্ল্ডওয়াইড এবং এনভায়রনমেন্টাল ল' কমিশন অফ দ্যা আইইউসিএন-এর সদস্য। এছাড়া তিনি দিকনির্দেশক হিসেবে কাজ করছেন সম্প্রতি প্রতিষ্ঠিত সাউথ এশিয়ান নেটওয়ার্ক অফ এনভায়রনমেন্টাল এক্টিভিস্ট (SAANS)-এ।
প্রকাশনা
রিজওয়ানার উদ্যোগে বেলা থেকে প্রকাশিত হয়েছে বেশ কিছু পরিবেশ রক্ষা ও সংশ্লিষ্ট সকল পক্ষের ভূমিকা সংক্রান্ত প্রকাশনা। এছাড়াও তার ব্যক্তিগত প্রকাশনার মধ্যে রয়েছে:
আবু বকর সিদ্দিকি অপহরণ
২০১৪ সালের ১৭ই এপ্রিল সৈয়দা রিজওয়ানা হাসানের দাম্পত্যসঙ্গী আবু বক্কর সিদ্দিকি অপহৃত হন। চাঞ্চল্যকর এই অপহরণের ৩৬ ঘণ্টা পরেই আবার তাকে অপহরণকারীরা তাকে ছেড়ে দেন। যদিও অপহরণের কারণ কিংবা জড়িতদের ব্যাপারে কোন তথ্য পাওয়া যায় নি।
কার্টুওয়ে
কার্টুওয়ে (Kartouwe) হচ্ছে যুদ্ধে অবরোধের জন্য ব্যবহৃত এক প্রকার কামান। ১৬ ও ১৭ শতকের দিকে ইউরোপীয় যুদ্ধগুলোতে ব্যবহৃত হতো।
ব্যুৎপত্তি
কার্টুওয়ে শব্দটি এসেছে লাতিন: থেকে যার অর্থ কোয়ার্টার ক্যানন । শব্দটির ওলন্দাজ উৎপত্তি হচ্ছে  শব্দ থেকে। রোমান সাম্রাজ্যের সময়ে এই কামানগুলোকে বলা হতো কার্টনে ।
৮৮৯
৮৮৯ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
বুট, কপূরথলা
বুট, ভারতেের পাঞ্জাব প্রদেশেের কপূরথলা জেলার একটি গ্রাম।  এটি কপূরথলা থেকে ১০ কিমি (৬.২ মাইল) দুরে অবস্থিত, যেটি বুটের জেলা ও উপ-জেলা উভয়ের সদর দপ্তর। গ্রামটি একটি পঞ্চায়েত প্রধান দ্বারা পরিচালিত হয়।
জনসংখ্যা
ভারতের ২০১১ সালের জনগণনা অনুযায়ী, বুটে  মোট  ৬২৩টি ঘর আছে এবং মোট জনসংখ্যা ৩,৭৫৭, যার মধ্যে পুরুষ ১,৯৭৯ জন এবং নারী ১,৭৭৮ জন। এখানে সাক্ষরতার হার ৫০.১৩%, যেটি রাজ্যের সাক্ষরতার হার ৭৫.৮৪%, এর চাইতে কম।  ৬বছরের কম বয়সী  শিশুদের সংখ্যা ৬০৭ জন যা  বুটের মোট জনসংখ্যার ১৬.৬%  এবং শিশুর লিঙ্গ অনুপাত প্রায় ৯৭৭, যেটি  রাজ্যের গড় ৮৪৬ এর বেশি।
জনসংখ্যার তথ্য
১,৯৭৯
রংপুর ইঞ্জিনিয়ারিং কলেজ
রংপুর ইঞ্জিনিয়ারিং কলেজ বাংলাদেশের রংপুর শহরে অবস্থিত একটি স্নাতক পর্যায়ের বেসরকারি প্রকৌশল কলেজ। ২০১৪ সালে এ কলেজটি প্রতিষ্ঠিত হয়। এ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানটি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়-এর প্রকৌশল ও প্রযুক্তি অনুষদের অধিভুক্ত ও এটি চার বছর মেয়াদী বিএসসি ইন ইঞ্জিনিয়ারিং ডিগ্রি প্রদান করে থাকে।
ইতিহাস
২০১৪ সালে এ কলেজটি প্রতিষ্ঠিত হয়।
ক্যাম্পাস
২ একর
ভর্তি প্রক্রিয়া ও শিক্ষা কার্যক্রম
এসএসসি এবং এইচএসসি পরীক্ষায় বিজ্ঞান বিভাগ থেকে উত্তীর্ণ শিক্ষার্থীরা মোট জিপিএর ভিত্তিতে এ কলেজে পড়ার জন্য আবেদন করতে পারে ও ভর্তি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ শিক্ষার্থীরা এখানে পড়ার সুযোগ পেয়ে থাকে। একাডেমিক কার্যক্রম বছরে ২টি সেমিস্টারে ক্রেডিট পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়। এই প্রকৌশল কলেজটি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় অধিভুক্ত। এখানে ৪ বছর মেয়াদী বিএসসি-ইন-ইঞ্জিনিয়ারিং এর শিক্ষা কার্যক্রম পরিচালনা করে থাকে।
কাইয়ু কানিদু কুরিয়া
কাইয়ু কানিদু কুরিয়া (كايو كانيدو كوريا‎, Caio Canedo Corrêa; ৯ আগস্ট ১৯৯০; কাইয়ু কানিদু নামে সুপরিচিত) হলেন একজন আমিরাতি পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে আমিরাতি ক্লাব আল আইন এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত জাতীয় দলের হয়ে আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত কেন্দ্রীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে ডান পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় এবং বাম পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
২০০৭–০৮ মৌসুমে, ব্রাজিলীয় ফুটবল ক্লাব ভোলতা রেদোন্দার যুব পর্যায়ের হয়ে খেলার মাধ্যমে কানিদু ফুটবল জগতে প্রবেশ করেছেন এবং পরবর্তীকালে সাও পাওলো এবং বোতাফোগোর যুব দলের হয়ে খেলার মাধ্যমে তিনি ফুটবল খেলায় বিকশিত হয়েছেন। ২০০৮–০৯ মৌসুমে, ব্রাজিলীয় ক্লাব ভোলতা রেদোন্দার হয়ে খেলার মাধ্যমে তিনি তার জ্যেষ্ঠ পর্যায়ের খেলোয়াড়ি জীবন শুরু করেছেন; ভোলতা রেদোন্দার হয়ে এক মৌসুম অতিবাহিত করার পর ২০১০–১১ মৌসুমে তিনি বোতাফোগোয় যোগদান করেছেন। বোতাফোগোয় দুই মৌসুম অতিবাহিত করার পর ব্রাজিলীয় ক্লাব ইন্তেরনাসিওনালের সাথে চুক্তি স্বাক্ষর করেছেন, যেখানে তিনি সকল প্রতিযোগিতায় ১৫ ম্যাচে ৩টি গোল করেছেন। পরবর্তীকালে, তিনি ভিতোরিয়া এবং আল ওয়াসলের হয়ে খেলেছেন। ২০১৯–২০ মৌসুমে, তিনি প্রায় ৫ মিলিয়ন ইউরোর বিনিময়ে আল ওয়াসল হতে আমিরাতি ক্লাব আল আইনে যোগদান করেছেন।
কানিদু ২০২০ সালে সংযুক্ত আরব আমিরাতের হয়ে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে অভিষেক করেছেন; সংযুক্ত আরব আমিরাতের জার্সি গায়ে তিনি এপর্যন্ত ১২ ম্যাচে ৪টি গোল করেছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
কাইয়ু কানিদু কুরিয়া ১৯৯০ সালের ৯ই আগস্ট তারিখে ব্রাজিলের রিউ দি জানেইরুতে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
২০২০ সালের ১২ই নভেম্বর তারিখে, ৩০ বছর, ৩ মাস ও ৩ দিন বয়সে, ডান পায়ে ফুটবল খেলায় পারদর্শী কানিদু তাজিকিস্তানের বিরুদ্ধে অনুষ্ঠিত প্রীতি ম্যাচে অংশগ্রহণ করার মাধ্যমে আন্তর্জাতিক ফুটবলে সংযুক্ত আরব আমিরাতের হয়ে অভিষেক করেছেন। তিনি উক্ত ম্যাচের মূল একাদশে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ম্যাচে তিনি ৮ নম্বর জার্সি পরিধান করে বাম পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেছিলেন। ম্যাচটি সংযুক্ত আরব আমিরাত ৩–২ গোলের ব্যবধানে জয়লাভ করেছিল। সংযুক্ত আরব আমিরাতের হয়ে অভিষেকের বছরে কানিদু সর্বমোট ২ ম্যাচে ১টি গোল করেছেন।
শহরিসবজ
সবুজ শহর বা শহরিসবজ (Шаҳрисабз Shahrisabz; Шаҳрисабз; shahr-e সাবজ (সবুজ / শ্যামল শহর); Шахрисабз) হচ্ছে দক্ষিণ উজবেকিস্তান এর কাশকাদার্য অঞ্চলে অবস্থিত।  সমরকন্দ প্রায় কিলোমিটার দক্ষিণ অবস্থিত।  ২০১৪ সালে এখানকার জনসংখ্যা ছিলো ১০০,৩০০ জন। এটি ৬২২ মিটার উচ্চতায় অবস্থিত মধ্য এশিয়ার একটি প্রধান শহর। আজকের দিনে স্থানটি ১৪ শতকের বিখ্যাত তুর্ক-মোংল বিজেতা তৈমুর লং জন্মস্থান হিসেবে সুবিখ্যাত।
ইতিহাস
পূর্বে এটা কেশ বা কিশ (হৃদয় হরা) নামে পরিচিত ছিলো এবং সম্ভবত প্রাচীন নাউতাকার সাথে চিহ্নিত ছিলো। শহরিসব্জ মধ্য এশিয়ার অন্যতম প্রাচীন শহর। এটা ২৭০০ বছরেরও বেশি আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে আনুষ্ঠানিকভাবে এর নাম শহরিসবজ আধুনি যুগে করা হয়েছে।
৬ষ্ঠ থেকে ৪র্থ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত এটা আখামেনিদ সাম্রাজ্যের অংশ ছিলো।
ঐতিহাসিক সাইট
থাম্ব|আক সারে রাজপ্রাসাদের অংশ শহরের প্রাচীন অংশে বেশ কিছু চিত্তাকর্ষক তৈমুরি রাজবংশের স্থাপনা দাঁড়িয়ে আছে যা জাতিসংঘ শিক্ষা, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি সংস্থা ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসেবে ঘোষণা করেছে।
অষ্টাঙ্গ যোগ
অষ্টাঙ্গ যোগ (সংস্কৃত: अष्टाङ्गयोग) হল পতঞ্জলির শাস্ত্রীয় যোগের শ্রেণীবিভাগ, যেমনটি তার যোগ সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আটটি অঙ্গকে যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
আটটি অঙ্গ বাইরে থেকে ভিতরের দিকে ক্রম তৈরি করে। ভঙ্গি, আধুনিক যোগব্যায়ামে ব্যায়াম হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ, পতঞ্জলির সূত্রের মাত্র একটি অঙ্গ গঠন করে; তিনি শুধুমাত্র বলেন যে তারা অবিচলিত ও আরামদায়ক হতে হবে। মূল লক্ষ্য হল কৈবল্য, পুরুষের বিচক্ষণতা, সাক্ষী-সচেতন, প্রকৃতি থেকে আলাদা, জ্ঞানীয় যন্ত্র ও পুরুষকে তার ঘোলাটে কলুষ থেকে বিচ্ছিন্ন করা।
যোগের সংজ্ঞা
পতঞ্জলি তার গ্রন্থের প্রথম সূত্রে তার গ্রন্থের উদ্দেশ্য উল্লেখ করে তার গ্রন্থ শুরু করেন, তারপর তার দ্বিতীয় সূত্রে "যোগ" শব্দটি সংজ্ঞায়িত করেন:
"योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
যোগ চিত্ত-বৃত্তি-নিরোধঃ"
- যোগ সূত্র ১.২
১.৪. অন্যান্য রাজ্যে পরিবর্তন সহ আত্তীকরণ রয়েছে।"
অষ্টাঙ্গ
পতঞ্জলি তার যোগের সংজ্ঞা যোগসূত্রে আটটি অঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
"যোগের আটটি অঙ্গ হল যম (বর্জন), নিয়ম (পালন), আসন (যোগের ভঙ্গি), প্রাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ), প্রাত্যহার (ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার), ধারণা (ঘনত্ব), ধ্যান ও সমাধি (শোষণ)।"
পতঞ্জলির যোগের অষ্টমুখী পথটি নৈতিকভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ ও উদ্দেশ্যপূর্ণ জীবনের জন্য কিছু বিধান নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে আসনগুলি (যোগের ভঙ্গি) শুধুমাত্র অঙ্গ গঠন করে।
যম
পতঞ্জলি, বই ২-এ, কীভাবে এবং কেন উপরের প্রতিটি আত্ম-সংযম একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত বৃদ্ধিতে সাহায্য করে। উদাহরণ স্বরূপ, শ্লোক ২.৩৫-এ, পতঞ্জলি বলেছেন যে অহিংসা এবং অন্যকে আঘাত না করার গুণ (অহিংস) শত্রুতা পরিত্যাগের দিকে নিয়ে যায়, এমন অবস্থা যা যোগীকে সকলের সাথে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বন্ধুত্বের পরিপূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়, সবকিছু।
নিয়ম
পতঞ্জলির যোগ পথের দ্বিতীয় উপাদান হল নিয়ম, যার মধ্যে রয়েছে পুণ্যময় অভ্যাস ও পালন। সাধন পদ ৩২ শ্লোকে নিয়মগুলিকে এইভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে:
যমের মতো, পতঞ্জলি ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে এবং কেন প্রতিটি নিয়ম ব্যক্তিগত বৃদ্ধিতে সাহায্য করে।উদাহরণস্বরূপ, শ্লোক ২.৪২-এ, পতঞ্জলি বলেছেন যে সন্তুষ্টির গুণ এবং অন্যদের (সন্তোষ) হিসাবে গ্রহণ করার গুণ সেই অবস্থায় নিয়ে যায় যেখানে আনন্দের অভ্যন্তরীণ উৎসগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং আনন্দের বাহ্যিক উৎসগুলির জন্য লালসা বন্ধ হয়ে যায়।
আসন
পতঞ্জলি ২ বইয়ের ৪৬ নং শ্লোকে এটিকে সংজ্ঞায়িত করে আসন নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন,
ধ্যানের ভঙ্গি স্থির ও আরামদায়ক হওয়া উচিত।"
আসন হল এমন ভঙ্গি যা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ধরে রাখতে পারেন, আরাম, স্থির, আরামদায়ক ও গতিহীন থাকতে পারেন। যোগসূত্র কোনো নির্দিষ্ট আসনের তালিকা করে না। অরণ্য শ্লোক ২.৪৭ অনুবাদ করেছেন এভাবে, "অসীমকে ধ্যানের সাথে প্রচেষ্টার শিথিলতার মাধ্যমে আসনগুলি সময়ের সাথে পরিপূর্ণ হয়"; এই সংমিশ্রণ ও অনুশীলন শরীর কাঁপানো থেকে বন্ধ করে দেয়। ব্যথা বা অস্থিরতা সৃষ্টি করে এমন কোনো ভঙ্গি যোগের ভঙ্গি নয়। পতঞ্জলির সূত্র নিয়ে আলোচনা করা সেকেন্ডারি গ্রন্থে বলা হয়েছে যে বসা ধ্যানের জন্য সঠিক ভঙ্গির প্রয়োজন হল বুক, ঘাড় ও মাথা খাড়া রাখা (সঠিক মেরুদণ্ডের ভঙ্গি)।
সূত্রের সাথে সংযুক্ত ভাস্য ভাষ্য, যা এখন পতঞ্জলি নিজেই বলে মনে করা হয়, বারোটি উপবিষ্ট ধ্যানের ভঙ্গি প্রস্তাব করে: পদ্মাসন (পদ্ম), বিরাসন (বীর), ভদ্রাসন (মহিমান্বিত), স্বস্তিকাসন (ভাগ্যবান চিহ্ন),  দন্ডাসন (কর্মী), সোপাশ্রয়সন (সমর্থিত), পর্যঙ্কাসন (শয্যাশালা), ক্রৌঞ্চ-নিষাদাসন (বসা বগলা),  হস্তানিশাদসনাসন (বসা) উষ্ট্রনিষাদসন (উপবিষ্ট উট), সমাসস্থানাসন (সমানভাবে ভারসাম্যপূর্ণ) ও স্থিরসুখাসন (যেকোন গতিহীন ভঙ্গি যা একজনের আনন্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ)।
প্রাণায়াম
প্রাণায়াম হল শ্বাসের নিয়ন্ত্রণ, সংস্কৃত প্রাণ (শ্বাস)   ও আয়ম (সংযম) থেকে।
কাঙ্খিত ভঙ্গি অর্জন করার পরে, শ্লোক ২.৪৯ থেকে ২.৫১ প্রাণায়াম, সচেতনভাবে শ্বাস নিয়ন্ত্রনের অনুশীলনের সুপারিশ করে (শ্বাস নেওয়া, সম্পূর্ণ বিরতি, নিঃশ্বাস ও খালি বিরতি)। এটি বিভিন্ন উপায়ে করা হয়, যেমন সময়ের জন্য শ্বাস নেওয়া ও তারপরে নিঃশ্বাস স্থগিত করা, নিঃশ্বাস ত্যাগ করা ও তারপর পিরিয়ডের জন্য শ্বাস নেওয়া স্থগিত করা, শ্বাস-প্রশ্বাস ও শ্বাস-প্রশ্বাস ধীর করে, অথবা সচেতনভাবে শ্বাসের সময় ও দৈর্ঘ্য পরিবর্তন করে (গভীর, ছোট শ্বাস নেওয়া)।
প্রত্যাহার
প্রত্যাহার হল দুটি সংস্কৃত শব্দ প্রতি (বিরুদ্ধ বা বিপরীত) ও অহর ( কাছে আনা, আনা) এর সংমিশ্রণ।
প্রত্যাহার একজনের সচেতনতার মধ্যে আঁকছে। এটি বাহ্যিক বস্তু থেকে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা প্রত্যাহার করার প্রক্রিয়া। এটি আত্ম নিষ্কাশন ও বিমূর্তকরণের পদক্ষেপ। প্রত্যাহার সচেতনভাবে সংবেদনশীল জগতের দিকে চোখ বন্ধ করছে না; এটি সচেতনভাবে সংবেদনশীল জগতের মনের প্রক্রিয়াগুলিকে বন্ধ করে দিচ্ছে। প্রত্যাহার বাহ্যিক জগতের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া বন্ধ করতে, আত্ম-জ্ঞানের সন্ধানে মনোযোগ আকর্ষণ করতে এবং নিজের অভ্যন্তরীণ জগতের সহজাত স্বাধীনতা অনুভব করার ক্ষমতা দেয়।
পতঞ্জলির অষ্টাঙ্গ পরিকল্পনার প্রথম চারটি অঙ্গ থেকে যোগের অভিজ্ঞতার পরিবর্তনকে প্রত্যাহার চিহ্নিত করে যা বাহ্যিক রূপকে নিখুঁত করে, শেষ তিনটি অঙ্গে যা যোগিনের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে নিখুঁত করে: বাইরে থেকে ভিতরে, শরীরের বাইরের গোলক থেকে আত্মার অভ্যন্তরীণ গোলকের দিকে চলে যায়।
ধারণা
ধারণা মানে একাগ্রতা, অন্তর্মুখী ফোকাস এবং মনের একমুখীতা। শব্দের মূল হল ধর, যার অর্থ "ধারণ করা, বজায় রাখা, রাখা"।
ধারণা, যোগের ষষ্ঠ অঙ্গ হিসাবে, মনের নির্দিষ্ট অভ্যন্তরীণ অবস্থা, বিষয় বা বিষয়ের উপর মনকে ধারণ করে। মন মন্ত্র, অথবা শ্বাস/নাভি/জিহ্বার ডগা/যেকোন স্থান, অথবা বস্তু পর্যবেক্ষণ করতে চায়, অথবা মনের ধারণা/ধারণার উপর স্থির থাকে। মনকে ঠিক করা মানে এক-বিন্দু ফোকাস, মনের প্রবাহ ছাড়াই, এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে ঝাঁপ না দিয়ে।
ধ্যান
ধ্যান আক্ষরিক অর্থ "চিন্তা, প্রতিফলন" এবং "গভীর, বিমূর্ত ধ্যান"।
ধ্যান চিন্তা করছে, ধরনা যা কিছুর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে তার প্রতিফলন। যোগব্যায়ামের ষষ্ঠ অঙ্গে যদি কেউ ব্যক্তিগত দেবতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ধ্যান হল তার মনন। যদি বস্তুর উপর একাগ্রতা থাকে, তবে ধ্যান হল সেই বস্তুর অ-বিচারহীন, অ-অহংকারপূর্ণ পর্যবেক্ষণ। যদি ফোকাস ধারণা/ধারণার উপর থাকে, তবে ধ্যান সেই ধারণা/ধারণাটিকে তার সমস্ত দিক, রূপ ও পরিণতিতে বিবেচনা করছে। ধ্যান চিন্তার নিরবচ্ছিন্ন ট্রেন, জ্ঞানের স্রোত, সচেতনতার প্রবাহ।
ধ্যান অবিচ্ছেদ্যভাবে ধরনার সাথে সম্পর্কিত, একটি অন্যটির দিকে নিয়ে যায়। ধরনা হল মনের অবস্থা, ধ্যান হল মনের প্রক্রিয়া। ধ্যান ধরনা থেকে আলাদা যে ধ্যানকারী সক্রিয়ভাবে তার ফোকাসের সাথে নিযুক্ত হয়। পতঞ্জলি চিন্তনকে (ধ্যান) সংজ্ঞায়িত করেছেন মনের প্রক্রিয়া হিসেবে, যেখানে মন কোনো কিছুর উপর স্থির থাকে এবং তারপর "জ্ঞানের অভিন্ন পরিবর্তনের কোর্স" থাকে। আদি শঙ্কর, যোগসূত্রের উপর তার ভাষ্যতে, ধ্যানকে ধারণা থেকে আলাদা করেছেন, ধ্যানকে যোগ অবস্থা হিসাবে ব্যাখ্যা করে যখন সেখানে শুধুমাত্র "বস্তু সম্পর্কে অবিরাম চিন্তার ধারা থাকে, বিভিন্ন ধরনের অন্যান্য চিন্তার দ্বারা নিরবচ্ছিন্ন..একই বস্তু"; ধরনা, শঙ্করা বলেন, একটি বস্তুর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু একই বস্তু সম্পর্কে এর অনেক দিক এবং ধারণা সম্পর্কে সচেতন শঙ্কর যোগিনের উদাহরণ দেন যে সকালের সূর্য তার তেজ, রঙ এবং কক্ষপথ সম্পর্কে সচেতন হতে পারে; ধ্যানাবস্থায় যোগিন একা সূর্যের কক্ষপথ নিয়ে চিন্তা করে, উদাহরণস্বরূপ, তার রঙ, উজ্জ্বলতা দ্বারা বাধা না দিয়েবা অন্যান্য সম্পর্কিত ধারণা।
সমাধি
সমাধির আক্ষরিক অর্থ হল "একত্র করা, যোগ দেওয়া, মিলিত হওয়া, মিলিত হওয়া, সম্প্রীতিপূর্ণ সমগ্র, সমাধি"। সমাধিতে, যখন কোন বস্তুর উপর ধ্যান করা হয়, তখন শুধুমাত্র সচেতনতার বস্তু উপস্থিত থাকে, এবং সচেতনতা যে ধ্যান করছে তা অদৃশ্য হয়ে যায়।   সমাধি দুই প্রকার, সম্প্রজ্ঞাত সমাধি, ধ্যানের বস্তুর সমর্থনে, এবং অসমপ্রজ্ঞা সমাধি, ধ্যানের বস্তুর সমর্থন ছাড়াই।
প্রথম দুটি সমিতি, চিন্তাভাবনা ও প্রতিফলন, বিভিন্ন ধরনের সমাপত্তির ভিত্তি তৈরি করে:
শেষ দুটি সংঘ, সানন্দ সমাধি ও সস্মিতা, যথাক্রমে ধ্যানের অবস্থা, এবং সবিচার সমাধির বস্তু:
যান হুইসারের মতে, পতঞ্জলির ব্যবস্থায় আনন্দ ও অস্মিতার অবস্থান একটি বিতর্কের বিষয়। মাহেলের মতে, প্রথম দুটি উপাদান, চিন্তাভাবনা এবং প্রতিফলন, বিভিন্ন ধরনের সমপত্তির ভিত্তি তৈরি করে। ফুয়েরস্টাইনের মতে,
""আনন্দ" ও "আমিত্ব" [...] কে অবশ্যই প্রতিটি জ্ঞানীয় [পরমানন্দের] সহগামী ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এই বিষয়ে ধ্রুপদী ভাষ্যকারদের ব্যাখ্যা পতঞ্জলির [আনন্দপূর্ণ] অবস্থার অনুক্রমের জন্য বিদেশী বলে মনে হয় এবং মনে হয় আনন্দ ও অস্মিতের স্বাধীন স্তরের সমাধি গঠন করা উচিত।"
আনন্দ ও অস্মিতাকে নির্বিচার-সমপত্তির পর্যায় হিসেবে দেখে ইয়ন হুইসার ফুরস্টেইনের সাথে একমত নন। কোনটি বোঝায় বাকস্পতি মিশ্র (খৃষ্টাব্দ ৯০০-৯৮০), বামতি অদ্বৈত বেদান্তের প্রতিষ্ঠাতা যিনি আট ধরনের সমপত্তির প্রস্তাব করেন:
অসমপ্রজ্ঞা সমাধি, যাকে নির্বিকল্প সমাধি এবং নির্বিজ সমাধিও বলা হয়,  কোন বস্তু ছাড়াই ধ্যান,  যা পুরুষ বা চেতনা, সূক্ষ্মতম উপাদানের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়।
পরিত্রাণগত লক্ষ্য: কৈবল্য
সাংখ্য দর্শন পরামর্শ দেয় যে মোক্ষের জন্য জ্ঞান যথেষ্ট মাধ্যম, পতঞ্জলি পরামর্শ দেন যে পদ্ধতিগত কৌশল/অনুশীলন (ব্যক্তিগত পরীক্ষা) জ্ঞানের প্রতি সাংখ্যের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলিত হয়ে মোক্ষের পথ। পতঞ্জলি ধারণ করেন যে অবিদ্যা, অজ্ঞানতা হল পাঁচটি ক্লেশের কারণ, যা দুঃখ ও সংসারের কারণ। মুক্তি, অন্যান্য অনেক দর্শনের মত, অজ্ঞতা দূরীকরণ, যা বৈষম্যহীন বিচক্ষণতা, জ্ঞান ও আত্ম-সচেতনতার মাধ্যমে অর্জন করা হয়। যোগসূত্র হল এটি কীভাবে সম্পন্ন করা যায় তার উপর যোগ দর্শনের গ্রন্থ। সমাধি হল সেই অবস্থা যেখানে আনন্দময় সচেতনতা গড়ে ওঠে, যোগব্যায়াম পণ্ডিতরা বলেন, এবং এভাবেই পুরুষ ও সত্য আত্ম সম্পর্কে সচেতন হওয়ার প্রক্রিয়া শুরু করেন। এটি আরও দাবি করে যে এই সচেতনতা চিরন্তন, এবং একবার এই সচেতনতা অর্জিত হলে, একজন ব্যক্তি কখনই সচেতন হওয়া বন্ধ করতে পারে না; এটি হল মোক্ষ, হিন্দুধর্মের পরিত্রাণগত লক্ষ্য।
পতঞ্জলির যোগসূত্রের ৩য় বইটি যোগ দর্শনের সোটেরিওলজিকাল দিকগুলির জন্য উৎসর্গীকৃত৷ পতঞ্জলি এই বলে শুরু করেছেন যে যোগের সমস্ত অঙ্গ আত্ম-সচেতনতা, স্বাধীনতা ও মুক্তির রাজ্যে পৌঁছানোর জন্য প্রয়োজনীয় ভিত্তি। তিনি যোগের শেষ তিনটি অঙ্গকে সন্যাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, শ্লোক ৩.৪ থেকে ৩.৫ এ, এবং এটিকে "বিবেচক নীতি" এবং চিত্ত ও আত্ম-জ্ঞানের আয়ত্তের প্রযুক্তি বলে অভিহিত করেছেন। শ্লোক ৩.১২-এ, যোগসূত্রগুলি বলে যে এই বিচক্ষণ নীতিটি তখন নিখুঁত সন্ত (শান্তি) এবং উদিতা (কারণ) মন ও আত্মায়, অভিপ্রায়ের মাধ্যমে ক্ষমতা দেয়। এটি শব্দ, অর্থ ও প্রত্যয় (বোঝা) এর মধ্যে পার্থক্য বোঝার ক্ষমতার দিকে পরিচালিত করে এবং এই ক্ষমতা সমবেদনা সহকারে সমস্ত জীবের কান্না/কথা বোঝার ক্ষমতা দেয়। একবার যোগী সাম্যের এই অবস্থায় পৌঁছে গেলে, এটি অস্বাভাবিক শক্তি, অন্তর্দৃষ্টি, আত্ম-জ্ঞান, স্বাধীনতা ও কৈবল্যের দিকে নিয়ে যায়, যোগীর মুক্তির লক্ষ্য।
অ্যানালগ কম্পিউটার
অ্যানালগ কম্পিউটার (Analog Computer) হলো এমন কম্পিউটার যা কোনো কম্পিউটিং সমস্যাকে ভৌত বৈশিষ্ট্য যেমন ইলেকট্রিক, যান্ত্রিক, বা হাইড্রলিক-এর ভৌত এবং চলমান (continuous variable) পরিমাপে মডেল হিসেবে রূপ দেয়া হয়। অপরদিকে, ডিজিটাল কম্পিউটার-এ সমস্যাটিকে ধাপবিশিষ্ট সংখ্যামানে মডেল করা হয়।
যান্ত্রিক অ্যানালগ কম্পিউটার ২য় বিশ্বযুদ্ধ, কোরীয় যুদ্ধ এবং ভিয়েতনাম যুদ্ধ-এ অগ্নিনির্বাপন ব্যবস্থা-র জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ ভুমিকা পালন করে; তারা উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় হয়েছে. ট্র্যান্সিস্টর-এর উন্নয়ন বৈদ্যুতিক্ এনালগ কম্পিউটারকে বাস্তবতায় রূপায়ণ সম্ভবপর করে তোলে, এবং ডিজিটাল কম্পিউটারের বিকাশের আগ-পর্যন্ত এগুলো অব্যাহতভাবে বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও শিল্প-কারখানায় ব্যবহৃত হয়.
জটিলতার দিক দিয়ে অ্যানালগ কম্পিউটার অনেক রকমের হতে পারে. স্লাইড রুল এবং নমোগ্রাফ হচ্ছে তার মধ্যে সরলতম; অপরদিকে যুদ্ধ্বজাহাজের কামানের নিয়ন্ত্রক কম্পিউটারগুলো হলো ডিজিটাল-অ্যানালগ শঙ্কর জাতের জটিলতম কম্পিউটার.
তথ্যসূত্র
thumb|200px|Norden bombsight ছিলো [[২য় বিশ্বযুদ্ধ-কালীন সময়ের খুবই উন্নতমানের অ্যানালগ কম্পিউটার, যেটা ২য় বিশ্বযুদ্ধ, কোরিয়ান যুদ্ধ, and the ভিয়েতনাম যুদ্ধ-এর সময় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র-এর বোমারু বিমান-এর পাইলটদের নিঁখুতভাবে বোমানিক্ষেপে সাহায্য করতো.]]
৮৯০
৮৯০ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
৮৯১
৮৯১ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
ক্যামেরন ডিয়াজ
ক্যামেরন মিশেল ডিয়াজ (জন্ম ৩০ আগস্ট, ১৯৭২) একজন মার্কিন অভিনেত্রী, প্রযোজক এবং সাবেক ফ্যাশন মডেল, তিনি অনেকগুলো চলচ্চিত্রেই নানাবিধ ভূমিকায় অভিনয় করে ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছেন। দ্য মাস্ক (১৯৯৪), মাই বেস্ট ফ্রেন্ডস ওয়েডিং (১৯৯৭) এবং দেয়ার'ম সামথিং এভাউট মেরি (১৯৯৮), এবং শেরেক সিরিজ (২০০১-১০) এ রাজকুমারী ফিয়োনা কন্ঠ চরিত্রে অভিনয় করার জন্যও পরিচিত। অন্যান্য উচ্চ প্রফাইল ক্রেডিট অন্তর্ভুক্ত চলচ্চিত্রগুলো হল চার্লি'স এঞ্জেলস (২০০০) এবং তার ধারাবাহিক চার্লি'স এঞ্জেলস: ফোর থ্রটলে (২০০৩), দ্য সুইটেস্ট থিং (২০০২), ইন হার সুজ (২০০৫), দ্য হলিডে (২০০৬), হোয়াট হ্যাপেনস ইন ভেগাস (২০০৮), মাই সিস্টার'স কিপার (২০০৯), নাইট অ্যান্ড ডে (২০১০), দ্য গ্রিন হর্নেট (২০১১), ব্যাড টিচার (২০১১), হোয়াট টু এক্সপেক্ট হোয়েন ইউ আর এক্সপেক্টিং (২০১২), দ্য কাউন্সেলর (২০১৩), দ্য আদার উইম্যান, সেক্স টেপ, এবং এনি (সব ২০১৪)। ডিয়াজ চারটি গোল্ডেন গ্লোব পুরস্কার মনোনয়ন পেয়েছেন জন মারকোভিচ (১৯৯৯), ভেনিলা স্কাই (২০০১), গ্যাং অফ নিউইয়র্ক (২০০২) এবং দেয়ার'স সামথিং অ্যাবাউট মেরি (১৯৯৮) চলচ্চিত্রের জন্য, যার জন্য পরবর্তীতে তিনি জিতেছেন নিউ ইয়র্ক ফিল্ম ক্রাইটিক্স বেস্ট লিড এক্ট্রেস অ্যাওয়ার্ড। ২০১৩ সালে ৪০ বছরের অধিক বয়োজ্যেষ্ঠ অভিনেত্রীদের মধ্যে সর্বোচ্চ পারিশ্রমিক পাওয়া অভিনেত্রী হিসেবে তাকে গন্য করা হয়। ২০১৫ সালের হিসাবে, মার্কিন ঘরোয়া বক্স অফিসে ডিয়াজের চলচ্চিত্রের মোট আয় ৩ বিলিয়ন মার্কিন ডলারের বেশি, বিশ্বব্যাপী ৭ বিলিয়ন ডলার ছাড়িয়ে যাবার পর তাকে তৃতীয় সর্বোচ্চ মার্কিন ডলারের বক্স অফিস অভিনেত্রী (স্কারলেট ইয়োহান্সন এবং এমা ওয়াটসন এর পরে) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে।
প্রারম্ভের জীবন
ক্যামেরন সান ডিয়াগো, ক্যালিফোর্নিয়াতে জন্মগ্রহণ করেন। তার মা, বিলি (জন্ম তারিখ ১ঙ১ আগস্ট, ১৯৫০), একজন আমদানি / রপ্তানিকারক এজেন্ট এবং তার বাবা এমিলিও (কসো) ডায়াজ (৩ জুলাই, ১৯৪৯ - এপ্রিল ১৫, ২০০৮), ক্যালিফোর্নিয়ার একটি তেল কোম্পানির ফোরম্যান হিসাবে কাজ করতেন।  ডিয়াজের একজন বড় বোন রয়েছে তার নাম চিমেনি (জন্ম ৫ জুন, ১৯৭০)। তার বাবার পরিবার কিউবান, এবং ডিয়াজের পূর্বপুরুষরা মূলত স্পেন থেকে কিউবাতে চলে এসেছিল। পরে তারা ইম্বেল সিটি, টাম্পায় বসতি স্থাপন করে, ক্যালিফোর্নিয়া যাওয়ার আগে, তার পিতা এমিলিও সেখানে জন্মগ্রহণ করেন।  ডিয়াজের মায়ের পূর্বপুরুষগন ইংরেজ, স্কট-আইরিশ, জার্মান এবং চেরোকি বংশোদ্ভূত। ডিয়াজ বড় হয়েছেন লং বিচে এবং লস সিরিটস এলিমেন্টারি স্কুল এবং এরপর লং বিচ পলিটেকনিক হাই স্কুলে ভর্তি হন; যেখানে তিনি র‍্যাপার স্নাপ ডগ এর সঙ্গে স্কুলে পড়াশুনা করেন।