cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনে দারুল উলুম দেওবন্দ
প্রেক্ষাপট
১৬০০ সালে ইংল্যান্ডের রানী প্রথম এলিজাবেথ প্রদত্ত সনদের মাধ্যমে প্রাচ্যের জলপথে একচেটিয়া বাণিজ্য করার অধিকার লাভ করে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি। ১৬১২ সালে এই কোম্পানি মুঘল প্রশাসন থেকে সুরাটে বাণিজ্য করার অধিকার লাভ করে। ১৬১৫ সালে মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীরের অনুমতি পেয়ে কোম্পানি দক্ষিণ ভারতের পশ্চিম ও পূর্ব উপকূলে বাণিজ্যকুঠি স্থাপন করে। আস্তে আস্তে এই কোম্পানি সারা ভারতে বাণিজ্যের প্রসার ও রাজনৈতিক আধিপত্য বিস্তার করতে থাকে। ১৭৫৭ সালে পলাশীর যুদ্ধে বাংলার নবাব কোম্পানির হাতে পরাজিত হলে কার্যত ভারতে কোম্পানি শাসনের সূচনা ঘটে। দ্বাদশ শতাব্দী হতে ভারতীয় উপমহাদেশের ক্ষমতার কেন্দ্র থাকা মুসলমানদের ক্ষমতা ইংরেজদের হাতে চলে যাওয়ার পর এবং মুসলমানদের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক ভাবে পঙ্গু করার জন্য ইংরেজদের সবার্ত্মক প্রচেষ্টার কারণে মুসলিম সমাজে অবনতি হয়। মুসলমানদের এই অবনতি থেকে উদ্ধারের জন্য শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী সংস্কার কাজ শুরু করেন। তার মৃত্যুর পর তার ছেলে শাহ আবদুল আজিজ এই সংস্কার কাজ চালিয়ে যান। তিনি ভারতকে দারুল হারব ঘোষণা করে জিহাদ করা ফরজ মর্মে ফতোয়া জারি করেন। এইজন্য তিনি সৈয়দ আহমদ বেরলভিকে নির্বাচন করেন। সৈয়দ আহমদ বেরলভি ও তার শিষ্য শাহ ইসমাইল শহীদ ১৮৩১ সালে বালাকোট যুদ্ধে মারা যান। কিন্তু মুসলমানদের আন্দোলন চলতে থাকে। ১৮৫৭ সালে এসে তা সিপাহি বিদ্রোহে রূপ নেয়। এক পর্যায়ে উত্তরপ্রদেশের সাহারানপুর জেলার থানা ভবনকে কেন্দ্র করে একটি স্বাধীন এলাকার সৃষ্টি হয়। এই এলাকায় অস্থায়ী সরকার গঠন করে প্রধান বিচারপতি হন রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি, প্রধান সেনাপতি কাসেম নানুতুবি ও আমিরুল মুমিনীন বা রাষ্ট্রপ্রধান হন ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কি। ১৮৫৭ সালের ১৪ সেপ্টেম্বর এই অস্থায়ী সরকারের নেতৃত্বে শামলীর যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধে জামেন শহীদ নিহত হন। অপরাপর নেতৃবৃন্দ আত্মগোপন করেন। স্বাধীন থানা ভবন সরকারের পতন ঘটে। এই সিপাহি বিদ্রোহ ব্যর্থ হলে ইংরেজ সরকার ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কি, কাসেম নানুতুবি, রশিদ আহমদ গাঙ্গুহির বিরুদ্ধে গ্রেফতারি পরোয়ানা ও পুরস্কার ঘোষণা করে। এই বিদ্রোহ ব্যর্থ হলেও এটি ঔপনিবেশিক প্রশাসনে অতি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন আনয়নে সমর্থ হয়। ভারত সরকার আইন, ১৮৫৮ পাসের মাধ্যমে ভারতে কোম্পানি শাসনের অবসান ঘটে এবং সরাসরি ব্রিটিশ সরকারের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠিত হয়। দীর্ঘদিন আত্মগোপনের পর ১৮৫৯ সালে ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কি মক্কায় হিজরত করতে সক্ষম হন। কিছুদিন পর সাধারণ ক্ষমা ঘোষিত হলে কাসেম নানুতুবি ও রশিদ আহমদ গাঙ্গুহিও আত্মগোপন থেকে মুক্ত কর্মক্ষেত্রে পদার্পণ করেন।
১৮৫৭ সালে এটি প্রচার করা হয় যে, ইশ্বর ব্রিটিশদের পক্ষে আছেন বলেই তারা যুদ্ধে জয়লাভ করেছে। শিক্ষাব্যবস্থায় রদবদলের মাধ্যমে তারা সাধারণ জনগণকে খ্রিস্টধর্মে ধমার্ন্তরিত করতে প্ররোচিত ও উৎসাহিত করে। স্বাধীনতা সংগ্রাম, যুদ্ধ ও ইংরেজদের ষড়যন্ত্রের কারণে মুসলমানদের শিক্ষা ও সংস্কৃতি পর্যুদস্ত হয়ে পড়ে। ধর্মীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোও পৃষ্টপোষকতার অভাবে ধ্বংস হয়ে যায়। মুসলিম সমাজে অনৈসলামিক সংস্কৃতি প্রভাব বিস্তার করে। এমতাবস্থায় আপাততঃ সশস্ত্র সংগ্রামের ধারা স্থগিত রেখে সাম্রাজ্যবাদ ও উপনিবেশবাদ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলন ও ইসলামের চেতনায় একদল কর্মী তৈরির লক্ষ্যে ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কির ইঙ্গিতে ও কাসেম নানুতুবির নেতৃত্বে এবং সিপাহি বিদ্রোহে অংশগ্রহণকারী কয়েকজন ব্যক্তির মাধ্যমে ১৮৬৬ সালের ৩০ মে ভারতের উত্তরপ্রদেশস্থ সাহারানপুর জেলার দেওবন্দ নামক বস্তিতে সাত্তা মসজিদের প্রাঙ্গনে ছোট্ট একটি ডালিম গাছের ছায়ায় দারুল উলুম দেওবন্দের গোড়া পত্তন করা হয়।
মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্য
থাম্ব|[[দারুল উলুম দেওবন্দ|দারুল উলুম দেওবন্দের জামে রশিদ মসজিদ]] ১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহের ক্ষতি পুষিয়ে নিতে পারে এমন কর্মী তৈরি করাই ছিল এই মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার প্রধান উদ্দেশ্য। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষক মুহাম্মদ শামসুজ্জামান এই মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার ৬টি উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। যথা:
সামরাতুত তারবিয়াত
থাম্ব|[[মাহমুদ হাসান দেওবন্দি (১৮৫১ – ১৯২০)]] ডালিম গাছের তলায় সূচিত মাদ্রাসায় প্রথম শিক্ষক ছিলেন মাহমুদ দেওবন্দি এবং প্রথম ছাত্র ছিলেন মাহমুদ হাসান দেওবন্দি। ১৮৭৩ সালে মাহমুদ হাসান দেওবন্দি লেখাপড়া সমাপ্ত করেন। এর বছর দুয়েক আগ থেকে দারুল উলুম দেওবন্দে অস্থায়ী শিক্ষকতা করতেন। ছাত্রসংখ্যা বৃদ্ধি পেলে কর্তৃপক্ষ ১৮৭৫ সালে স্থায়ী শিক্ষক নিয়োগের অংশ হিসেবে মাহমুদ হাসান দেওবন্দিকে চতুর্থ স্থায়ী শিক্ষক নিয়োগ দেন। ১৮৮৭ সালে সদরুল মুদাররিস ও শায়খুল হাদিস হিসেবে তার পদোন্নতি হয়। ১৯২০ পর্যন্ত তিনি এই দায়িত্বে ছিলেন। তার সময়কালে মাদ্রাসার প্রভূত উন্নতি হয়।
যেহেতু দারুল উলুম দেওবন্দের প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যই ছিল শিক্ষার্থীদেরকে ইসলামের শিক্ষা ও আদর্শের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করে তাদেরকে মনমানসিকতার দিক থেকে ইংরেজ সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে সচেতন করা এবং প্রতিকারের জন্য জীবন উৎসর্গকারী সৈনিকরূপে গড়ে তোলার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয়া। ১৮৫৭ সালের বিদ্রোহে প্রত্যক্ষভাবে অংশগ্রহণকারী রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি ও কাসিম নানতুবি ও ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কির সংস্পর্শে থাকার কারণে অতি অল্প বয়সেই মাহমুদ হাসান দেওবন্দির মধ্যে ব্রিটিশ বিরোধী চেতনা জাগ্রত হয়েছিল। তিনি সশস্ত্র বিপ্লবের মাধ্যমে ব্রিটিশদের বিতাড়িত করার কর্মসূচি গ্রহণ করেন। তার পরিকল্পনায় ছিল ভারতের অভ্যন্তরে গোলযোগ সৃষ্টি করে ব্রিটিশমুক্ত এলাকা থেকে ভারতে ব্রিটিশদের উপর আক্রমণ পরিচালনা করা।
দারুল উলুম দেওবন্দের প্রথম দিকের বেশিরভাগ ছাত্র ছিল আফগানিস্তান ও পাঞ্জাবের অধিবাসী। সামরাতুত তারবিয়াতের মাধ্যমে তাদের প্রশিক্ষণ দেওয়া হয় যাতে এদের মাধ্যমে ইংরেজ কবলমুক্ত এলাকা আফগানিস্তান ও সীমান্ত থেকে ভারতের উপর বহিরাক্রমণ করা সম্ভব হয়। পরবর্তীতে তারা সীমান্তবর্তী উপজাতীয় জনগণের মধ্যে জাতীয়তাবাদী চেতনা জাগ্রত করার প্রচেষ্টা চালান। এই সংগঠনটির কার্যক্রম ৩০ বছর স্থায়ী ছিল। কিন্তু কাঙ্ক্ষিত সাফল্য অর্জনে ব্যর্থ হয়। এর অন্যতম কারণ ছিল প্রতিষ্ঠার দুই বছরের মাথায় সংগঠনটির পৃষ্ঠপোষক কাসেম নানুতুবির মৃত্যু। তার মৃত্যুর ফলে নেতৃত্ব প্রদানে শূন্যতা সৃষ্টি হয়।
জমিয়তুল আনসার
অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিক দুইভাবে মাহমুদ হাসান দেওবন্দি তার বিপ্লবী কর্ম পরিকল্পনা সাজাতে থাকেন। ভারতের অভ্যন্তরে এই আন্দোলন পরিচালনার প্রধান কেন্দ্র ছিল দেওবন্দ, দিল্লি, দিনাপুর, আমরোহা, কারান্জিয়া, খেড়া এবং চকওয়াল। আন্তর্জাতিক ক্ষেত্রে ইয়াগিস্তানকে কেন্দ্র করে তিনি সশস্ত্র আন্দোলন সংগঠিত করেন। সামরাতুত তারবিয়াতের পরিবর্তিত রূপ হিসেবে তিনি ১৯০৯ সালে জমিয়তুল আনসার প্রতিষ্ঠা করেন। একে বাহ্যিকভাবে দারুল উলুম দেওবন্দের ছাত্রদের পুনর্মিলনী সংগঠন এবং এর উদ্দেশ্য দেওবন্দ ও আলিগড়ের মধ্যে বন্ধুসদৃশ সম্পর্ক স্থাপন হিসেবে পরিচিত করা হলেও এর অন্তর্নিহিত রাজনৈতিক উদ্দেশ্য ছিল একটি মুজাহিদ বাহিনী গঠন করা। দেওবন্দি তার ছাত্র উবাইদুল্লাহ সিন্ধিকে সিন্ধু থেকে ঢেকে এনে এর সচিব হিসেবে সাংগঠনিক কাজ করার নির্দেশ দেন। ১৯১০ সালে দারুল উলুম দেওবন্দের সমাবর্তন সম্মেলনে প্রায় ৬০০ জনকে সম্মাননা দেওয়া হয়। এই সম্মেলনে সিন্ধি জমিয়তুল আনসারের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ঘোষনা করেন। সংগঠনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য পূরণের জন্য নানা সময় সম্মেলন অনুষ্ঠানের সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। ১৯১১ সালের ১৫, ১৬, ১৭ এপ্রিল দশ সহস্রাধিক মানুষের উপস্থিতিতে মোরাদাবাদে সংগঠনের প্রথম সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এই সম্মেলনে সংগঠন ও কর্মীদের করণীয় ঘোষণা দেওয়া হয় এবং সরকারি স্কুল ও কলেজের মুসলিম শিক্ষার্থীদের ধর্মীয় শিক্ষা দান, বৃত্তি ও প্রশিক্ষণ প্রদান, স্বনির্ভর হওয়া সহ কিছু প্রস্তাবনা গৃহীত হয়। ১৯১২ সালে ১৬, ১৭, ১৮ এপ্রিল আশরাফ আলী থানভীর সভাপতিত্বে মিরাটে সংগঠনের দ্বিতীয় সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এতে পূর্বের সম্মেলনে গৃহীত প্রস্তাবনা বাস্তবায়নের পদক্ষেপ গ্রহণ করা হয়। সংগঠনটির মাধ্যমে দারুল উলুম দেওবন্দের ছাত্ররা এক ছাতার নিচে আসতে সক্ষম হয়, দেওবন্দ মাদ্রাসার পরিচিত বহির্বিশ্বেও ছড়িয়ে পড়ে, আফগান, সীমান্ত এলাকা এবং তুর্কির আলিমরাও এর অন্তর্ভুক্ত হন। দারুল উলুম দেওবন্দের পক্ষ থেকে উসমানীয় খিলাফতকে সাহায্য করা হয়। মুখতার আহমাদ আনসারী, মুহাম্মদ আলি জওহর প্রমুখ বিশিষ্ট রাজনীতিবিদদের সাথে সম্পর্ক স্থাপিত হয়। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসকে সহযোগিতা করা হয়। জমিয়তুল আনসারের সদস্য মুহাম্মদ মিয়া দেওবন্দি লিখেন, সে সময়ে দারল উলুমের তীক্ষ্মধীশক্তি, বিচক্ষণ, মেধাবী শিক্ষার্থীরা মনে করত, প্রত্যেক আত্মসম্মান জ্ঞানসম্পন্ন মুসলমান যারা ইসলামি শাসনের প্রতিষ্ঠা কামনা করে তাদের অবশ্য পালনীয় কর্তব্য ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদী দাসত্বের কবল হতে মুক্তিলাভের প্রচেষ্টা চালানো। একারণে শিক্ষার্থীগণ এ প্রেরণাকেই জীবনের একমাত্র অবলম্বন বলে মনে করত। প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিবেক বুদ্ধি অনুযায়ী ব্রিটিশদের উচ্ছেদকল্পে পরিকল্পনা স্থির করত এবং স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে মুক্তিযোদ্ধার দল গঠন করত। আর এ প্রেরণা সামরাতুত তারবিয়াত সংগঠন স্থাপিত হওয়ার পর থেকে পর্যায়ক্রমে স্তরে স্তরে চলতে থাকে।
নাযারাতুল মা’আরিফ
দারুল উলুম দেওবন্দের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার পর উবায়দুল্লাহ সিন্ধি জমিয়তুল আনসার থেকে পদত্যাগ করলে সংগঠনটির কার্যক্রম স্তিমিত হয়ে যায়। এরপর তিনি দিল্লি চলে যান। দিল্লিতে অবস্থানকালে ফতহপুরী মসজিদে ১৯১৪ সালে তিনি নাযারাতুল মা’আরিফ প্রতিষ্ঠা করেন। এর প্রধান লক্ষ্য ছিল পাশ্চাত্য শিক্ষায় শিক্ষিত তরুণদের দৈনন্দিন জীবনে খারাপ অভ্যাস ও অসৎকর্ম দূরীভূত করে কোরআন ও সুন্নাহ’র ছঁাচে ঢেলে তাদের জীবনকে নতুন রূপ দান করা। এটি ক্রমেই হাকীম আজমল খান, ডঃ মুখতার আহমেদ আনসারী, মাওলানা শওকত আলী, মাওলানা মোঃ আলী জাওহার, মাওলানা জাফর আলী খান এবং মাওলানা আবুল কালাম আজাদের মত নেতাদের সভাস্থল হয়ে উঠে। মাহমুদ হাসান দেওবন্দি দিল্লি গমন করে সিন্ধির সাথে এসব নেতাদের পরিচয় করিয়ে দেন। এই প্রতিষ্ঠাস থেকে কলীদে কুরআন’ এবং ’তালীমে কুরআন’ নামক দুটি বই প্রকাশিত হয় যাতে মুসলিম সম্প্রদায়কে দলমত নির্বিশেষে ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামে ঝঁাপিয়ে পড়ার প্রতি উৎসাহিত করা হয়। ফলশ্রুতিতে ব্রিটিশ সরকার গ্রন্থ দুটি নিষিদ্ধ করে প্রকাশনা বন্ধ করে দেয়। এতদসত্ত্বেও পাঞ্জাব, সিন্ধু এবং সীমান্ন্ত প্রদেশে ইংরেজ সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে বিপ্লব সংগঠনের পেছনে এই প্রতিষ্ঠানের মূখ্য ভূমিকাকে দায়ী করা হয়।
উত্তর পশ্চিম সীমান্ত অঞ্চল থেকে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে অভ্যন্তরীণ সশস্ত্র বিপ্লবের উদ্যোগ
১৯১৪ সালে ব্রিটিশদের সাথে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হলে মাহমুদ হাসান দেওবন্দি সশস্ত্র বিপ্লবের মাধ্যমে ভারতকে ব্রিটিশদের থেকে স্বাধীন করতে চেয়েছিলেন। তার পরিকল্পনা ছিল ভারতের অভ্যন্তরে গোলযোগ সৃষ্টি করে ভারতের বাইরে থেকে আক্রমণ পরিচালনা করা। তাই দেওবন্দি তার ছাত্রদের বায়আত করানোর সময় জিহাদের বায়আতও করাতেন এবং জায়গায় জায়গায় মাদ্রাসা স্থাপন করে জিহাদের বায়আত করানোর নির্দেশ দেন। ফলশ্রুতিতে উপমহাদেশের নানা স্থান মাদ্রাসা গড়ে উঠে, সবচেয়ে বেশি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠিত হয় ইয়াগিস্তানে। এই ইয়াগিস্তানের গোত্রগুলোর মধ্যে সবসময় লড়াই চলত। তাই ব্রিটিশরা এটা কখনো দখল করতে পারে নি৷ দেওবন্দি এখান থেকেই বিদ্রোহের সূত্রপাত করার পরিকল্পনা করেন। ইয়াগিস্তানের যুদ্ধাদের স্বাধীনতা আন্দোলনের জন্য ঐক্যবদ্ধ করতে দেওবন্দি দিল্লি থেকে দিল্লী থেকে মাওলানা সাইফুর রহমান, পেশোয়ার থেকে মাওলানা ফযলে রাব্বী ও ফযল মাহমুদকে ইয়াগিস্তানে প্রেরণ করেন। সীমান্ত এলাকায় দেওবন্দির অসংখ্য ছাত্র ছিল।
দেওবন্দির তার পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য উবায়দল্লাহ সিন্ধী ও মাওলানা মুহাম্মাদ মিয়া মনসুর আনসারীকে বিশ্বস্ত সহকর্মী নির্বাচন করেছিলেন। তিনি সিন্ধিকে ভারতের উত্তর পশ্চিম সীমান্তে উপজাতীয় স্বাধীন এলাকাসমূহের অবস্থান নিরূপণ, যোগাযোগের রাস্তা আবিষ্কার ও সামরিক ছাউনি নিরূপণের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। মিয়া মনসুর আনসারীকে তিনি সীমান্তের উপজাতিদের মধ্যে জিহাদের চেতনা সৃষ্টি ও প্রশিক্ষণদানের উদ্দেশ্যে পাঠান।
ডাক্তার মুখতার আহমাদ আনসারী, হাকীম আব্দুর রাজ্জাক এবং সীমান্ত প্রদেশের সাহসী যুবক খান আব্দুল গাফফার খান, আবুল কালাম আযাদ, মাওলানা জাফর আলী খান, হাকীম আজমল খান, মাওলানা মুহাম্মাদ আলী জওহর, মাওলানা শওকত আলী, নওয়াব ভিকারুল মূলক এবং মাওলানা হাসরত মোহানী প্রমুখ এই পরিকল্পনা সাথে জড়িত ছিলেন। এছাড়া দেওবন্দির কাছ থেকে থেকে শিক্ষাপ্রাপ্ত ও জিহাদের বায়'আতকৃত বহু ছাত্রও দেশের অভ্যন্তরে এবং বাইরে তার পরিকল্পনা বাস্তবায়নে তৎপর ছিলেন। দেশের শীর্ষস্থানীয় মুসলিম নেতৃবৃন্দ পাশাপাশি হিন্দু ও শিখরাও নেতৃবৃন্দরাও তার সাথে আলাপ করে সলাপরামর্শ করত। আগত হিন্দু, মুসলিম ও শিখদের থাকার জন্য তিনি তঁার বাসভবনের নিকটেই একটি বাসভবনের ব্যবস্থা করে রেখেছিলেন। এখানে প্রত্যেক ধর্মের লোকদের নিজ নিজ রুচি অনুযায়ী থাকা ও খাওয়ার ব্যবস্থা থাকত। শায়খুল হিন্দ তার বাসভবনের এক গোপন কক্ষে আগত নেতৃবৃন্দের সাথে অতি গোপনে দেখা সাক্ষাত ও মতবিনিময় করতেন।
দেওবন্দি হাজী সাহেব তুরঙ্গযয়ীকে ইয়াগিস্তানে গমন করে জিহাদের পতাকা ধারণ করে জিহাদ পরিচালনা করার অনুরোধ জানালে তিনি সম্মত হন এবং তার উপস্থিতিতে প্রচুর যুদ্ধা সমাগম হয়। তারা কয়েকটি এলাকা দখল করে নেয়।
উবায়দুল্লাহ সিন্ধীকে কাবুলে প্রেরণ
আন্তর্জাতিক পরিমন্ডলে ইতিপূর্বে প্রতিনিধি প্রেরণের মাধ্যমে তুর্কী ও আফগান সরকারের সাথে যেসব চুক্তি হয়েছিল সেগুলো অনুমোদন করিয়ে নেয়ার জন্য ১৯১৫ সালে মাহমুদ হাসান দেওবন্দি তুরস্কের উদ্দেশ্য হিজাজ গমন করেন এবং সিন্ধিকে কাবুল প্রেরণ করেন। ১৯১৭ সালের ১৯ ফেব্রুয়ারী তার পূর্ব পরিকল্পিত চূড়ান্ত বিপ্লব সংগঠনের সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। মাওলানা মাদানী বলেন, সশস্ত্র বিপ্লব ছাড়া ইংরেজদেরকে ভারত থেকে উৎখাত করা মোটেও সম্ভব নয়। এর জন্য যুদ্ধকেন্দ্র, অস্ত্রশস্ত্র, মুজাহিদদের একান্ত প্রয়োজন। ইয়াগিস্তানকে বিপ্লবী দলের বহিরাক্রমণের যুদ্ধকেন্দ্র নির্ধারণ করা হয়। কেন্দ্রে প্রচুর পরিমাণে যুদ্ধের রসদ, অস্ত্রশস্ত্র, যুদ্ধোন্মাদ নির্ভীক সাহসী সৈন্যের খুবই প্রয়োজন। এছাড়া সীমান্তের যুবকেরা যুদ্ধ করতে অভ্যস্ত এবং সাহসী ও নির্ভীক হয় এজন্য একতাবদ্ধ করা এবং জিহাদের জন্য অনুপ্রাণিত করা প্রয়োজন এবং এদের দ্বারাই দেশ মুক্ত করা সম্ভব।৪৭
সিন্ধি ১৯১৫ সালের ১৫ আগস্ট আফগান সীমান্তে পৌঁছান। পথিমধ্যে আফগানিস্তানের স্থানীয় সরকারগুলো তাকে সহায়তা করেন। তিনি কাবুলে ইতিপূর্বে আগত অনেক স্বাধীনতাকামী ভারতীয়দেরকে দেখতে পান। তার এই কাবুল গমন সফলতা পেয়েছিল।
কাবুলে মাওলানা সিন্ধীর কূটনৈতিক তৎপরতা
মাওলানা সিন্ধী ১৯১৫ সালের ১৫ অক্টোবরে কাবুলে পৌঁছে সেনাপতি মুহাম্মাদ নাদির খান এবং সরকার মাহমুদ খান তরজী ও শর'ঈ বিচার বিভাগের বিভাগীয় প্রধান কাযী আব্দুর রাজ্জাকের সাথে সাক্ষাৎ করেন। কাযী আব্দুর রাজ্জাক ছিলেন দারুল উলুম দেওবন্দ ও মাওলানা রশীদ আহমাদ গঙ্গোহীর প্রাক্তন ছাত্র। মাওলানা সিন্ধী কাজী আব্দুর রাজ্জাকের সহায়তায় আমীর হাবিবুল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে সক্ষম হন। তিনি তার আগমনের উদ্দেশ্য ও প্রস্তাবসমূহ আমীরের সমীপে উপস্থিত করেন এবং তার দৃষ্টি আকর্ষণ করতে সক্ষম হন। আমীর হাবিবুল্লাহর ভাই এবং আফগান সেনাপ্রধান সরদার নসরুল্লাহ খানের সাথে উবায়দুল্লাহর প্রথম বৈঠক তঁার পরিকল্পনা বাস্তবায়নে আরো সহায়তা করে। নসরুল্লাহ খান উবায়দুল্লাহর পরিকল্পনায় অত্যন্ত চমৎকৃত হন। দেশকে বিদেশী শক্তির হাত থেকে মুক্ত করার লক্ষ্যে কৃত প্রচেষ্টা সমুহের মধ্যে এটি ছিল প্রথম বৈঠক যা দেশের বাইরে অনুষ্ঠিত হয়। সিন্ধীর পরবর্তী বৈঠক ছিল আফগানিস্তানের বাদশাহ আমীর হাবিবুল্লাহ’র সাথে; এবং তিনিও সিন্ধীর পরিকল্পনা দ্বারা প্রভাবিত হন। এসময় জার্মানী হতে আসা একটি প্রতিনিধি দল আফগানিস্তানে অবস্থান করলেও বাদশাহ’র আচার আচরণে তারা সন্তুষ্ট হতে পারেনি। সিন্ধী এই তাদের আস্থা অর্জন করতে সক্ষম হন এবং এর বিনিময়ে সহযোগিতার দাবী জানান।৫৫ আমীর হাবিবুল্লাহ তাকে ভারত-তুর্কী-জার্মান মিশনের সাথে যোগাযোগ করে কাজ করার অনুমতি দেন। মাওলানা সিন্ধী মিশনের সদস্যদের সাথে মতবিনিময় করে বুঝতে পারলেন, মিশনের হিন্দুরা ডিক্টেটরশীপ গ্রহণ করে মিশনকে একচেটিয়া তাদের আয়ত্বাধীনে রেখেছে। এর কারণ, মুসলমানদের নিজেদের হীনমন্যতা বোধ ও নিজেদের সংখ্যালঘু ভাবার নির্বুদ্ধিতা। মাওলানা সিন্ধী রাজা মহেন্দ্র প্রতাপের সাথে বিভিন্ন সময়ে আলাপ আলোচনা করে তাকে তার ডিক্টেটরশীপ থেকে ফিরাতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি রাজা মহেন্দ্রকে মুসলমানদেরকে যথাযথ প্রতিনিধিত্ব দিতে বাধ্য করেন।
কাবুলে অস্থায়ী ভারত সরকার প্রতিষ্ঠা ও কার্যক্রম
রাজা মহেন্দ্র প্রতাপ ও প্রফেসর বরকতুল্লাহ কাবুলে অস্থায়ী ভারত সরকার গঠনের পরিকল্পনা করেন।৫৬ এ পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য ১৯১৫ সালের ২৯ অক্টোবর কাজী আব্দুর রাজ্জাক খানের বাসভবনে বিপ্লবী কাউন্সিলের এক অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়। এ অধিবেশনে অস্থায়ী ভারত সরকার গঠনের সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়।৫৭ আফগান সরকার এ অস্থায়ী সরকারের অফিসের জন্য কয়েকটি সরকারি ভবন প্রদান করেন। ১৯১৫ সালের ১লা ডিসেম্বর অস্থায়ী সরকারের ঘোষণা দেয়া হয়। এ অস্থায়ী সরকারে তুর্কী ও জার্মান সদস্যও অন্তর্ভুক্ত ছিল। রাজা মহেন্দ্র প্রতাপ নিজেই অস্থায়ী সরকারের আইন রচনা করেছিলেন এবং তিনি নিজেই এ সরকারের আজীবন প্রেসিডেন্ট হিসেবে মনোনীত হয়েছিলেন। এজন্য তার উপরেই এ সরকারের সকল দায়িত্বভার বর্তায়। রাজা মহেন্দ্র প্রতাপ অস্থায়ী সরকারের প্রেসিডেন্ট এবং প্রফেসর বরকতুল্লাহ প্রধানমন্ত্রী ছিলেন।৫৮ কিন্তু মাওলানা সিন্ধীর অবর্তমানে অস্থায়ী সরকার পরিচালনা করা দুরূহ মনে করে তাকে এ সরকারের মন্ত্রণালয়ে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়। মাওলানা সিন্ধী হলফনামা সামান্য সংশোধন করে ভারতমন্ত্রী হিসেবে শপথ গ্রহণ করেন। শুরুতে এ তিন সদস্য বিশিষ্ট সরকার গঠিত হয়। ক্রমশঃ এর সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে।৫৯ কয়েকদিন পর মিশনের কর্মসূচী নিয়ে জার্মান সদস্যদের সাথে ভারতীয় সদস্যদের মতানৈক্য ঘটে। মাওলানা সিন্ধী এ মতানৈক্য দূর করার চেষ্টা করেন এবং আফগান আমীরের সামনে এক যুক্তিযুক্ত কর্মসূচী পেশ করেন। এতে জার্মান ও ভারতীয়দের মধ্যে সমঝোতার সৃষ্টি হয়। মাওলানা সিন্ধীর কাবুল গমনের পূর্বেই ১৯১৫ সালের ৫ই ফেব্রুয়ারী তারিখে কাবুলে লাহোরের বিভিন্ন কলেজ থেকে ১৫ জন শিক্ষিত নওজোয়ান আগমন করেন। লাহোর থেকে আগত ছাত্রদের উদ্দেশ্য ছিল তুরস্ক গমন করে তুর্কীদের সহায়তায় মিত্রশক্তি বিরোধী যুদ্ধে যোগদান করা। তারা কাবুল থেকে তুরস্কে গমন করার চেষ্টা করলে আফগান সরকার তাদেরকে গ্রেফতার করে নজরবন্দী করে রাখে। মাওলানা সিন্ধী নায়েবুস সুলতান সরদার নসরুল্লাহ খানের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদেরকে মুক্ত করেন এবং কাবুলে অবস্থান করে বৃটিশ-ভারত মুক্ত করার জন্য উদ্বুদ্ধ করলে তারা তুরস্ক গমন বাতিল করে দেন। কিছুদিন পর পেশোয়ার থেকে কতিপয় নওজোয়ান কাবুলে পৌছলে পূর্বোক্ত ছাত্র দলের সাথে ঝগড়া বিবাদ শুরু হয়। অপরদিকে, বেকারত্ব উভয় দলের মধ্যেই অন্তর্দ্বন্দ্বের সৃষ্টি করে। মাওলানা সিন্ধী এসব লক্ষ্য করে অস্থায়ী সরকারের মন্ত্রণালয়ের অধীনে বিভিন্ন বিভাগে সেক্রেটারী এবং অন্যান্য পদে লাহোরী এবং পেশোয়ারী ছাত্রদেরকে অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি এদের মধ্য থেকে শায়খ মুহাম্মাদ ইবরাহীম, মৌলভী মুহাম্মাদ আলী কাসুরীর ন্যায় বিশেষ কয়েকজন কলেজ শিক্ষার্থীকে আলাদা করে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক শিক্ষা দেন।
অস্থায়ী ভারত সরকারের নেতৃত্বে আন্তর্জাতিক মিশন প্রেরণ
কাবুলস্থ ভারতের অস্থায়ী সরকার আমীর নসরুল্লাহ খানের অনুমতিতে উপমহাদেশের স্বাধীনতা প্রশ্নে বিদেশে তিনটি মিশন প্রেরণ করে। প্রথম মিশনটি প্রেরিত হয় রাশিয়ায়। রাজা মহেন্দ্র রাশিয়ার মিশনে ডক্টর মথুরা সিংকে পাঠাবার প্রস্তাব করেন। পক্ষান্তরে, মাওলানা সিন্ধী প্রস্তাব রাখেন, ডক্টর মথুরা সিং-এর সাথে একজন নওজোয়ান মুসলমানও থাকবে। এতে উভয়ের মধ্যে মনোমালিন্য ঘটে। সরদার নসরুল্লাহ খান উভয়ের বক্তব্য শোনার পর মাওলানা সিন্ধীর প্রস্তাব সমর্থন করেন। লাহোরী নওজোয়ানদের মধ্যথেকে খুশী মুহাম্মাদের নাম মীর্যা মুহাম্মাদ আলী রেখে তাকে রাশিয়ান মিশনের প্রতিনিধির অন্তর্ভুক্ত করা হয়। মিশন তাসখন্দে পৌঁছে গভর্ণরের সাথে সাক্ষাৎ করে রাশিয়ার ’জার' এর কাছে অস্থায়ী সরকারের প্রেরিত চিঠিটি প্রদান করেন। এ পত্রে অস্থায়ী সরকারের পূর্ণাঙ্গ অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা হয় এবং সে দেশের পূর্ণাঙ্গ অবস্থা সম্পর্কেও অবহিত করা হয়। সে দেশের সরকারের কাছে এ অস্থায়ী সরকারকে সাহায্য করার আবেদন জানানো হয়। এছাড়া আরেকটি পত্র ছিল তাসখন্দের গভর্ণর সমীপে। এ পত্রে মিশনের প্রতিনিধিদ্বয়কে সহায়তা করার জন্য অনুরোধ জানানো হয়। রাশিয়ার 'জার' অস্থায়ী সরকারের পত্র পেয়ে বৃটিশের অবহিত করেন এবং তাদের ব্ল্যাকমেল করে বিভিন্ন দাবী দাওয়া পেশ করতে থাকেন। বৃটিশরা এই মিশনের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করলে রাশিয়ার 'জার' মিশনকে গ্রেফতার করার নির্দেশ দেন। কিন্তু, তাসখন্দের গভর্ণরের মধ্যস্থতায় মিশনকে গ্রেফতারের সিদ্ধান্ত বাতিল করা হয়। কিন্তু এ মিশন প্রেরণের ফলে বৃটিশ গভর্নমেন্টের সাথে রাশিয়ার সম্পর্কের অবনতি ঘটে এবং রাশিয়াবৃটিশ ঐক্যে ব্যঘাতের সৃষ্টি হয়।৬০ ঐক্যের এ ফাটল নিরসনের জন্য বৃটিশ কর্তৃক লর্ড কীর্চনারকে রাশিয়া পাঠানো হয়। মিশনটি রাশিয়া থেকে কাবুলে ফেরত আসলে রাজা মহেন্দ্র প্রতাপ মথুরা সিং-কে সরদার নসরুল্লাহ খানের কাছে নিয়ে আসেন। তিনি মিশনের কর্মকান্ড সম্পর্কে পূর্ণ বিবরণ জানতে চাইলে উত্তরে মথুরা সিং বলেন, মিশন স্বাভাবিকভাবে সম্পন্ন হবার কথা জানান। অতঃপর মাওলানা সিন্ধীকে সংবাদ দিয়ে মিশনের ৬০ উবায়দুল্লাহ সিন্ধী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৬-৬৯। ১৪৮সদস্য মির্যা মুহাম্মাদ আলীকে তলব করেন। তিনি মিশনে যাওয়ার পর থেকে কাবুলে ফিরে আসা পর্যন্ত যাবতীয় তথ্য লিপিবদ্ধ করে রেখেছিলেন। এ লিপিবদ্ধ তথ্য তিনি তাকে পেশ করলে এতে সরদার নসরুল্লাহ খান সন্তুষ্ট হন। দ্বিতীয় মিশনটি মাওলানা সিন্ধীর অভিপ্রায়ে ইস্তাম্বুলে প্রেরিত হয়। এ মিশনের প্রতিনিধি ছিলেন আব্দুল্লাহ বারী এবং ডাক্তার সুজা উল্লাহ। এদের ইরান হয়ে ইস্তাম্বুল যাওয়ার কথা ছিল। তৃতীয় মিশনটি প্রফেসর বরকতুল্লাহর প্রস্তাবানুসারে রাশিয়া হয়ে জাপান যাওয়ার কথা ছিল। এ মিশনের প্রতিনিধি ছিলেন শায়খ আব্দুল কাদের ও মথুরা সিং। কিন্তু এ দুটি মিশনই ব্রিটিশদের কাছে ধরা পড়ে যাওয়ায় তা ব্যর্থ হয়।
জুনুদে রাব্বানিয়া গঠন
মুজাহিদীন দলের নেতা মুহাম্মদ বশীরের পরামর্শক্রমে মাওলানা উবায়দুল্লাহ সিন্ধী কাবুলে অবস্থানকালে জুনুদে রাব্বানিয়া ( আ -ল াহর সৈনিক) নামে একটি কর্মী বাহিনী গঠন করেন। তুর্কী খলিফা, ইরানের শাহ ও আফগানিস্তানের আমীরকে এ সংগঠনের পৃষ্ঠপোষক এবং মাওলানা মাহমুদ হাসানকে ’সেনাপ্রধান’ মনোনীত করা হয় এবং মক্কা নগরীকে এই সংগঠনের প্রস্তাবিত হেডকোয়ার্টার নির্বাচন করা হয়। এ সংগঠন প্রতিষ্ঠার পেছনে অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য ছিল ইরান, তুরস্ক, আরব প্রভৃতি ইসলামী রাষ্ট্রপ্রধানদের মধ্যে সম্প্রীতি ও মৈত্রী স্থাপন। এতে লাহোর থেকে আগত নওজোয়ানরা অংশগ্রহণ করেছিল। অস্থায়ী ভারত সরকার সংগঠিত হলে এ বাহিনীকে এ সরকারের হাতে ন্যস্ত করা হয়।
উবায়দুল্লাহ সিন্ধী কতর্ৃক কাবুলে কংগ্রেসের শাখা স্থাপন
শায়খুল হিন্দের মৃত্যুর পর তঁার রেখে যাওয়া আন্দোলনের ভার ন্যস্ত হয় তার দুই যোগ্য শিষ্য উবায়দুল্লাহ সিন্ধী ও সাইয়্যিদ হুসাইন আহমদ মাদানীর ওপর। কিন্তু, উবায়দুল্লাহ সিন্ধীর দেশে ফেরার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা থাকার ফলে তাকে কাবুলেই অবস্থান করতে হয়। শায়খুল হিন্দ মাল্টায় বন্দী থাকাকালে উবায়দুল্লাহ সিন্ধী ও ৮৯ শায়খুল হিন্দ মাহমুদ হাসান, খুতবায়ে সদারত ইজলাসে জম্ইয়াতে উলামায়ে হিন্দ (দিল্লী: গণিয়ূল মাতাবি, ১৯২০), পৃ. ১৬। ১৭০ছিলেন কাবুলে নজরবন্দী অবস্থায়। ১৯১৯ সালে মুক্তি পাবার পর আমানুল্লাহ খানের শাসনামলে উবায়দুল্লাহ সিন্ধী প্রায় চার বছর কাবুলে অবস্থান করেন এবং পূর্বতন বিকল্পরূপে কাবুলে অল ইন্ডিয়া কংগ্রেসের একটি শাখা প্রতিষ্ঠা করেন। সেটি ছিল ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের বাইরে প্রথম শাখা। আনুষ্ঠানিকভাবে মাওলানা উবায়দুল্লাহ সিন্ধী এর প্রেসিডেন্ট ও জাফর হাসান সেক্রেটারী ছিলেন। এ শাখার সর্বেসর্বা ছিলেন ডাক্তার নুর মুহাম্মাদ। তৎকালীন সময়ে ড.মুখতার আহমেদ আনসারী ছিলেন সর্বভারতীয় কংগ্রেসের সভাপতি। তার সুদৃষ্টির ফলে এ শাখাটি গয়া অধিবেশনে কেন্দ্রীয় কংগ্রেসের অনুমোদন লাভ করে।
উবায়দুল্লাহ সিন্ধীর তুরস্ক ভ্রমণ ও ব্রিটিশ বিরোধী কর্মতৎপরতা
রাশিয়ায় সাতমাস অবস্থান করার পর সিন্ধী তার সাথী জাফর হাসানসহ ১৯২৩ সালে আংকারায় পৌঁছেন। ইস্তাম্বুলে তখন আধুনিক তুরস্কের প্রতিষ্ঠাতা কামাল পাশার রাজত্ব। সেখানে তখন রাজনৈতিক অস্থিরতা বিরাজ করছিল। সিন্ধী যাবার কিছুকাল পরেই ১৯২৪ সালের ৩ রা মার্চ কামাল পাশা তুরস্কে ইসলামী খেলাফত ব্যবস্থা বিলুপ্ত করে ধর্ম-নিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা করেন। সিন্ধী তিন বছর (১৯২৩-১৯২৬) তুরস্কে অবস্থান করে ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদ পর্যবেক্ষণ করেন এবং এতে অনুপ্রাণিত হয়ে ভারতে ন্যাশনাল স্টেট গঠনের চিন্তা করেন। তিনি তুরস্কের অনুুকরণে ন্যায় বাইরের দেশের প্রভাবমুক্ত থেকে জাতীয়তাবাদের ভিত্তিতে ভারতের ইসলামী আন্দোলনকে ইন্ডিয়ান ন্যাশনাল কংগ্রেস এর আওতাভুক্ত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন এবং কংগ্রেসের অধীনে ’সর্বরাজ্য পাটি’ নামে একটি দল গঠনের সিদ্ধান্ত নেন। ভারতের স্বাধীনতা ও স্বাধীন ভারত সরকারের জন্য ১৯২৪ সালে ইস্তাম্বুল থেকে উর্দুতে প্রকাশিত উবায়দুল্লাহ সিন্ধীর ঐ ম্যানিফেস্টোর মর্ম ছিল, ভারতে পূর্ণ স্বাধীনতা কায়েম করা হবে। সেখানে যুক্তরাষ্ট্রীয় সরকার ১৭২থাকবে। মুসলমান ও অন্যান্য সংখ্যালঘুদের স্বার্থ এবং ইসলামের মর্যাদা সংরক্ষণের ব্যবস্থা গ্রহণ করা হবে। ব্যবস্থাপক সভায় বয়স্ক ভোটের মাধ্যমে সকল শ্রেণীর প্রতিনিধিত্ব থাকবে। জমিদারী ও পঁু িজবাদ খতম করা হবে। দেশের ভূমি সম্পদ সরকারের মালিকানাধীন থাকবে। ব্যক্তিগত মালিকানা সীমিত করা হবে। সুদী কারবার বন্ধ করা হবে। ভারত হবে বহু জাতির আবাসভূমি। অভিন্ন ভাষাভাষী ও অভিন্ন তাহযীব তমদ্দুনের অধিকারী অঞ্চলগুলো ভিন্ন ভিন্ন স্টেটে পরিণত হবে, স্টেটগুলোতে সংখ্যাগরিষ্ঠদের ধর্মকে সরকারি ধর্ম বলে পরিগণিত করা হবে। প্রত্যেকটি স্টেট সম্পূর্ণভাবে স্বাধীন থাকবে। ফেডারেশনের কেন্দ্রীয় ব্যবস্থাপক পরিষদে সকল স্টেট থেকে সংখ্যানুপাত এবং আর্থিক সাংস্কৃতিক ও সামরিক গুরুত্বের নিরিখে প্রতিনিধি প্রেরণ করা হবে। কেন্দ্রের হাতে থাকবে শুধু সামরিক বিভাগ, বৈদেশিক বাণিজ্য ও পররাষ্ট্র নীতি। সিন্ধী তার এ কর্মসূচীতে অহিংসনীতিকে অবশ্য পালনীয় বলে গণ্য করেন। উবায়দুল্লাহ সিন্ধী আরও ভাবলেন, এর ম্যানিফেষ্টোর কপিসমূহ তিনি গোপনে ডাকযোগে ভারতের নেতাদের নামে প্রেরণ করেন। কিন্তু, সেগুলো ভারত সরকারের হাতে পড়লে সরকার সেগুলোর প্রবেশ ও প্রচারে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে। ১৯২৫ সালের ১৮ই মে লাহোরের জমিদার এবং সিয়াসত পত্রিকায় ঐ নিষেধাজ্ঞা প্রকাশিত হয়। সিন্ধী ইস্তাম্বুলে অবস্থানকালে তার প্রচারিত কর্মসূচী সম্পর্কে লালা লাজপত রায়ের সাথে আলোচনা করেন। ড. মুখতার আহমেদ আনসারীর সাথেও পত্রযোগে তঁার বিস্তারিত আলোচনা হয়। কিন্তু, তঁারা এ পরিকল্পনা সমর্থন করেননি।
জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের সভাপতি হিসেবে মাদানীর মনোনয়ন
শায়খুল হিন্দের মৃত্যুর পর তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্বভার অর্পিত হয়েছিল শায়খুল ইসলামের উপর। তখন থেকেই উপমহাদেশীয় মুসলিম সমাজের ধর্মীয়, সামাজিক, রাজনৈতিক, রুহানিয়্যাত ও শিক্ষাবিষয়ক যেকোন সমস্যার সমাধানে তারই অভিমত বিশেষভাবে বিবেচিত হতে থাকে। শায়খুল ইসলাম ’জানাশীনে শায়খুল হিন্দ’ হিসেবে সর্বত্র পরিচিত হলেও ব্যক্তিগতভাবে তিনি প্রচার বিমুখ থাকতে ভালোবাসতেন। জাতির স্বার্থে কোন ত্যাগ তিতিক্ষার জন্য তিনি থাকতেন সকলের আগে। আর কোন পদ কিংবা নেতৃত্ব গ্রহণে থাকতেন সকলের পিছনে। ১৯২০ সালে মুফতী আজম কিফায়েত উল্লাহ জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের সভাপতি মনোনীত হন। ইতিপূর্বে তিনি ছিলেন ভারপ্রাপ্ত সভাপতি। ১৯৩৮ পর্যন্ত তিনি অত্যন্ত বিচক্ষণতার সাথে তিনি সেই দায়িত্ব পালন করেন। রেশমি রুমাল আন্দোলন ব্যর্থ হওয়ার পর তার সুচারু নেতৃত্বে বিপ্লবী আলিমগণ পুনরায় সংগঠিত হন এবং স্বাধীনতার জিহাদ পূনঃপ্রতিষ্ঠা করেন। মুফতী সাহেবের ইলম ও তাকওয়া, গভীর প্রজ্ঞা ও উপলব্ধি, রাজনৈতিক দূরদর্শীতা ও বিপ্লবী মনোভাব আলিম সমাজে তার নেতৃত্ব প্রশ্নাতীতভাবে প্রতিষ্ঠিত করে দেয়। কিন্তু, তিনি একটানা ১৮-২০ বছর পর্যন্ত দায়িত্ব পালনের পর শারীরিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েন। তার বয়স তখন পৌঁছে গিয়েছিল ৭০ এর কোঠায়। ১৯৩৮ সালে তিনি স্বেচ্ছায় দায়িত্ব থেকে ইস্তফা দেন। ১৫১ শৈলেশ কুমার বন্দোপাধ্যায়, জিন্না/পাকিস্তান/ নূতন ভাবনা (কলকাতা: মিত্র ও ঘোষ পাবলিশার্স প্রাঃ লিঃ, ১৯৮৮), পৃ. ১৬৭। ১৫২ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৫২। ২০১১৯৩৮-৩৯ সালের সময়গুলো ছিল রাজনৈতিক পরিস্থিতির দিক থেকে উপমহাদেশের সবচেয়ে নাজুক মুহুর্ত। কারণ, তখন দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ চলছিল। ব্রিটিশ জার্মানীর প্রতিপক্ষ হয়ে যুদ্ধে জড়িয়ে পড়ে। রাজনৈতিক কারণে ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ ভারতকে যুদ্ধদেশ ঘোষণা করে এবং ভারতীয়দের নিকট সামরিক সাহায্য প্রার্থনা করতে বাধ্য হয়। ঐ সময় কংগ্রেস ব্রিটিশকে সাহায্য দানের জন্য শর্তারোপ করে যে, যুদ্ধশেষে ভারতকে পূর্ণ স্বাধীনতা দিতে হবে পক্ষান্তরে, লীগ শর্ত করে যে, যুদ্ধ শেষে কংগ্রেসের নিপীড়ন থেকে মুসলমানদেরকে মুক্তি দিতে হবে। সরকারের কাছে কংগ্রেসের তুলনায় লীগের আরোপিত শর্ত সহজসাধ্য বিবেচিত হয় বিধায়, উভয়ের অঁাতাত গড়ে ওঠে। পরিশেষে সরকার ভারতীয়দেরকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের নির্দেশ দিলে প্রতিবাদ হিসেবে ১৯৩৯ সালে ২৩ ডিসেম্বর কংগ্রেসের সকল সদস্য মন্ত্রীসভা থেকে একযোগে পদত্যাগ করেন। রাজনৈতিক এ নাজুক মুহুর্তে মুফতী আজমের অপারগতা ও ইস্তফার কারণে জমইয়াত নেতৃবৃন্দ নতুন সভাপতি মনোনয়নের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। এ ব্যাপারে দেশের শীর্ষস্থানীয় আলিমদের মতবিনিময় হয়। অবশেষে সকলের সম্মিলিত রায়ে সভাপতির দায়িত্ব শায়খুল ইসলামের উপর অর্পিত হয়। ১৯৪০ সালে ৭-৯ জুন জমইয়াতের বার্ষিক অধিবেশন বসে। অধিবেশনের সভাপতি হিসেবে তার নাম প্রস্তাব করা হয়। তখন থেকে শায়খুল ইসলাম জমইয়াত তথা বিপ্লবী আলিমদের সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মিয়া বলেন গধঁষধহধ গধফধহর ধিং সধফব ঃযব ঢ়ৎবংরফবহঃ ধহফ ঃযব ৎবরহং ড়ভ ষবধফবৎংযরঢ় বিৎব যধহফবফ ড়াবৎ ঃড় যরস.১৫৩
জিন্নাহর দ্বি-জাতি তত্ত্বের বিপরীতে মাদানী ফর্মূলার প্রচার
মুসলিম লীগের দ্বি-জাতি তত্ত্বের বিপরীতে জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের নেতৃত্বে বিপ্লবী আলিমগণ অসাম্প্রদায়িক ভারতের শাসনতান্ত্রিক রূপরেখা প্রণয়ন করেন। শায়খুল ইসলাম মাদানীর উদ্যোগে এ ফমর্ূলা রচিত হয়েছিল বিধায় এটি মাদানী ফর্মূলা নামে পরিচিত। এর প্রস্তাবনা ছিল নিম্নরূপ: স্বাধীন ভারতের জন্য মৌলিক কিছু নীতিমালার আলোকে সুবাগুলির সমন্বয়ে কনফেডারেশন ধরনের একটি কেন্দ্রীয় সরকার গঠিত হবে। কনফেডারেশনে যোগদানকারী প্রত্যেক সুবা নিজ নিজ স্থানে থাকবে স্বাধীন ও স্বায়ত্তশাসনের অধিকারী। কেন্দ্রীয় সরকার কোন সুবার স্বাধীনতার ওপর হস্তক্ষেপ করতে পারবেনা। কেন্দ্রের হাতে কেবল ঐ সকল অধিকার থাকবে যেগুলো ফেডারেশন সদস্যদের সম্মিলিত রায়ে গৃহীত হবে। সুবা সরকারের হাতে থাকবে অলিখিত অন্যান্য সকল ক্ষমতা। প্রত্যেক সরকার সংখ্যালঘুদের সভ্যতা, সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক অধিকার সংরক্ষণে বাধ্য থাকবে এবং তারা যেভাবে ভাল মনে করবে, সেভাবে সংখ্যালঘুদের পূর্ণ নিরাপত্তার ব্যবস্থা করবে। লক্ষ্য রাখতে হবে, যেন সংখ্যাগরিষ্ঠরা নিজেদের গরিষ্ঠতার কারণে উপকৃত হতে পারে, পাশাপাশি সংখ্যালঘিষ্ঠরা সামগ্রিকভাবে সুস্থির ও নিরাপদ জীবনযাপনের পূর্ণ সুযোগ পায়।১৬৫ মাওলানা মাদানী যে ধর্ম নিরপেক্ষ অভিন্ন জাতীয়তাবাদের ধারণা প্রচার করছিলেন তা মুসলিম লীগের সরাসরি বিরোধিতার সম্মুখীন হয়। তাদের বক্তব্য অনুসারে মাওলানা মাদানীর প্রচারকৃত অভিন্ন জাতীয়তাবাদের ধারণা ইসলামের বিরোধী। দ্বিজাতি তত্ত্ব বলতে বোঝায় মুসলমানরা তাদের স্বতন্ত্র ধর্ম বিশ্বাস, ইতিহাস ও সংস্কৃতির কারণে একটি পৃথক জাতি হিসেবে গণ্য। মাওলানা মাদানী এ তত্ত্বের বিরোধিতা করে তিনি তার মতাদর্শগত প্রতিপক্ষ স্যার ডঃ ইকবালের প্রশ্নের উত্তরে ’মুত্তাহিদা কওমিয়্যাত অউর ইসলাম’ শিরোনামে একটি পুস্তক রচনা করেন। অন্যদিকে মাওলানা হাফিজুর রহমান সহ অন্যান্য উলেমাবৃন্দ ’মুত্তাহিদা কওমিয়্যাত’ (অভিন্ন জাতীয়তাবাদ) এর ধারণাকে সমর্থন দেন। সর্বোপরি, তারা ধমর্ীয় দৃষ্টিকোণ হতে ও এর গ্রহণযোগ্যতা ব্যাখ্যা করেন। গবঃপধষভ উ. ইধৎনধৎধ এর মতে১৬৫ সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মিয়ঁা, প্রাগুক্ত, পৃ. ২১৫। ২০৮গধঁষধহধ ঐঁংংধরহ অযসবফ গধফধহর ধিং ধ ংঃৎড়হম নবষরবাবৎ রহ ঈড়সঢ়ড়ংরঃব ঘধঃরড়হধষরংস ধহফ পড়হভৎড়হঃবফ ঃযব হড়ঃরড়হং ঃযধঃ ড়হষু গঁংষরসং পড়ঁষফ ৎবঢ়ৎবংবহঃ গঁংষরসং, ধহ ধহংবিৎ হড়ঃ ড়হষু ঃড় ঃযব ইৎরঃরংয ধঃঃবসঢ়ঃং ঃড় বহপড়ঁৎধমব ঐরহফঁ-গঁংষরস ফরভভবৎবহপবং নঁঃ ধষংড় ঃড় ঃযব গঁংষরস ষবধমঁব ধহফ ঔরহযধ্থং পষধরস ঃড় ংড়ষবষু ৎবঢ়ৎবংবহঃ ঃযব গঁংষরস পড়সসঁহরঃু. ওহ ড়হব ড়ভ যরং রহভষঁবহঃরধষ ৎিরঃরহমং, গঁঃঃধযরফধ ছধঁসরধঃ ধঁৎ ওংষধস (ঈড়সঢ়ড়ংরঃব ঘধঃরড়হধষরংস ধহফওংষধস), গধঁষধহধ ঐঁংংধরহ অযসবফ গধফধহর লঁংঃরভরবফ ধ ংবপঁষধৎ মড়াবৎহসবহঃ ভড়ৎ ঃযব ংড়পরবঃু পড়সঢ়ৎরংবফ ড়ভ ঢ়বড়ঢ়ষব ড়ভ ফরভভবৎবহঃ ৎবষরমরড়ঁং নধপশমৎড়ঁহফং.১৬৬ মাওলানা মাদানী তার ’মুত্তাহিদা কওমিয়্যাত অউর ইসলাম’ গ্রন্থে তিনি তার মতবাদের সপক্ষে কুরআনের বিভিন্ন উদ্ধৃতির সহায়তা নেন এবং স্পষ্টভাবে দেখান যে সহজাত ইসলাম বিচ্ছিন্নতাবাদকে সমর্থন করে না।
ব্রিটিশ সরকারের দমন নীতি
১৯৪২ সালে কংগ্রেস বোম্বে অধিবেশনে ভারত ছাড় আন্দোলনের প্রস্তাব গ্রহণ করে। এটি কুইট ইন্ডিয়া বা আগস্ট আন্দোলন নামে পরিচিত। এ প্রস্তাবে বলা হয়, ভারতের মঙ্গলের জন্য এবং ইউনাইটেড ন্যাশনের সাফল্যের জন্য ভারতে ব্রিটিশ শাসনের অবসান অপরিহার্য। কংগ্রেসের উচ্চ পরিষদ মহাত্মা গান্ধীকে সংগ্রাম পরিচালনার অনুরোধ জানান। সে মতে গান্ধী ’কারেঙ্গে ইয়া মরেঙ্গে’ মন্ত্রের ঘোষণা দেন। তার প্রচারিত মন্ত্রে অনতিকালেই স্বাধীনতা আন্দোলন ব্যাপক আকার ধারণ করে। বিক্ষোভ ক্রমেই অহিংস আদর্শের সীমানা অতিক্রম করে হিংসাত্মক পরিস্থিতির দিকে মোড় নেয়। সন্ত্রাসবাদী কার্যকলাপের কারণে ইংরেজ সরকার গান্ধীকে দায়ী করেন। ৯ই আগস্ট মহাত্মা গান্ধী ও মাওলানা আযাদসহ বহু নেতাকে গ্রেফতার করা হয়। মোটকথা, কংগ্রেস জমইয়াতে উলামার উপরোক্ত আপসহীন নীতির দরুন ব্রিটিশ সরকার ক্ষিপ্ত হয়ে দমন নীতি অবলম্বন করে। নেতৃবৃন্দকে গ্রেফতার করে জেলে পাঠায়। জমইয়াতের যারা বন্দী হয়েছিলেন তাদের অন্যতম হলেন- মাওলানা হিফজুর রহমান, মাওলানা আহমাদ আলী, মাওলানা মুহাম্মাদ কাসিম শাহজাহানপুরী, মাওলানা আবুল ওয়াফা, মাওলানা শাহিদ মিয়া ফাখিরী, মাওলানা মুহাম্মাদ ইসমাইল শাম্বুলী ও মাওলানা আখতারুল ইসলাম মুরাদাবাদী। ১৯৪৩ সালের ২৩ জানুয়ারী শায়খুল ইসলাম মুরাদাবাদে জমইয়াতের অপর এক কনফারেন্সে বক্তৃতা দেন। বক্তৃতায় তিনি ইসলামের দৃষ্টিতে জিহাদ ও স্বাধীনতার গুরুত্ব আলোচনা করে সামাজ্যবাদ বিরোধী সংগ্রামে মুসলমানদের অংশগ্রহণ অপরিহার্য বলে বর্ণনা করেন। তার বক্তব্য মুসলিম জনমনে গভীর প্রভাব বিস্তার করে। ফলে, কনফারেন্স থেকে প্রত্যাবর্তনের পরই তাকে সাহারানপুর রেলস্টেশন থেকে গ্রেফতার করে জেলে নিয়ে যাওয়া হয়। সেখান থেকে পরদিন অর্থাৎ ১৯৪৩ সালের ২৪ জানুয়ারী এলাহাবাদের অন্তর্গত নৈনিতাল জেলে পাঠিয়ে দেয়া হয়।১৬৭ ১৬৬ গবঃপধষভ উ. ইধৎনধৎধ, ড়ঢ়. পরঃ., ঢ়. ১৪৮. ১৬৭ এড়ুধষ, ড়ঢ়. পরঃ., ঢ়ঢ়. ১৯১-১৯৩. ২০৯১৯৪৩ সালের ফেব্রুয়ারী মাসে গান্ধী বিখ্যাত একুশ দিনের অনশন শুরু করেন। তাতে কয়েকদিনের মাঝে তার শারীরিক অবস্থা ভীষণ অবনতির দিকে গেলে দেশব্যাপী সর্বত্র তার মুক্তির দাবি উত্থিত হয়। সরকার মানুষের এ দাবি উপেক্ষা করে যায়। ঐ সময় মুসলিম লীগসহ হিন্দু মহাসভা, ডেমোক্রেটিক রেডিক্যাল দল ও দেশী রাজন্যবর্গের অধিকাংশ আগস্ট আন্দোলনের বিরোধিতা করে। জিন্নাহ সর্বতোভাবে লীগকে আগস্ট আন্দোলন থেকে সরে থাকার নির্দেশ দেন। রাজনৈতিক দলগুলোর অসহযোগিতার দরুন অবশেষে আগস্ট আন্দোলন ক্রমে দুর্বল হয়ে পড়ে ও অবশেষে ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। এদিকে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরিস্থিতির ব্রিটিশদের অনুকূলে চলে আসে। ফলে সরকার বহু রাজনৈতিক বন্দীদের মুক্তি দেয়। এর ধারাবাহিকতায় ১৯৪৪ সালের ২৬ শে আগষ্ট শায়খুল ইসলামকেও মুক্তি দেয়া হয়।
সুভাস চন্দ্র বসুর নেতৃত্বেআযাদ হিন্দ ফৌজের ব্যর্থতা ও বৃটেনের প্রধানমন্ত্রী চাচির্লের উদ্যোগ
এসময় সুভাষ চন্দ্র বসুর নেতৃত্বে অন্যত্র স্বাধীনতা সংগ্রাম শুরু হয়। সুভাষ চন্দ্র আগস্ট আন্দোলনের আগেই ১৯৪১ সালের ১৭ই জানুয়ারী গোপনে অন্তর্হিত হন। তিনি অত্যন্ত দুঃসাহসিকভাবে প্রথমে জার্মান ও পরে জাপান গিয়ে আযাদ হিন্দ ফৌজ ও আযাদ হিন্দ সরকার গঠন করেন। তিনি তার ফৌজকে গান্ধী, আযাদ ও নেহেরু এই তিনটি ব্রিগেডে বিভক্ত করে দিল্লি চল অভিযানের ঘোষণা দেন। কিন্তু দুর্ভাগ্যক্রমে ঐ সময় বিশ্বযুদ্ধের পরিস্থিতি পরিবর্তিত হলে আযাদ হিন্দ বাহিনী আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হন। সুভাষ চন্দ্রের উদ্যোগ ব্যর্থ হলেও ব্রিটিশ সরকারের উপলব্ধি ঠিকই ঘটে যে, ভারতীয় সেনাবাহিনীর উপর নির্ভর করে ভারতে ইংরেজ আধিপত্য বজায় রাখা আর সম্ভব নয়। কিছুদিন পর ১৯৪৫ সালের মাঝামাঝি জার্মানীর পতন ঘটলে ইউরোপে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হয়। তখন পর্যন্ত পূর্বাঞ্চলে জাপানের সাথে মিত্রপক্ষের যুদ্ধ অব্যাহত ছিল। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ভারতের সামরিক গুরুত্ব অপরিসীম বিধায় ভারতের সাথে সমঝোতা করে জাপানের বিরুদ্ধে মিত্রপক্ষের শক্তি বলিষ্ঠ করার জন্য রাশিয়া বৃটেনের উপর চাপ দেয়। এদিকে বৃটেনে সাধারণ নির্বাচন আসন্ন হয়। ব্রিটিশ পার্লামেন্টের বিরোধীদল লেবার পার্টি ভারতের সাথে কোন একটি মীমাংসায় উপনীত না হওয়ায় রক্ষণশীল দলের সরকারকে প্রচন্ডভাবে দায়ী করে। এমতাবস্থায় বৃটেনের প্রধানমন্ত্রী চার্চিল ভারতের রাজনৈতিক অচলাবস্থা নিরসনে সচেষ্ট হন। এসময় ভারতীয়দের গণ অসন্তোষ ও স্বাধীনতা আন্দোলন, ইংরেজ সরকারের উপর বৈদেশিক চাপ, ও ব্রিটেনে লেবার পার্টির জোরালো দাবির ফলে ব্রিটেন কর্তৃক ভারতকে স্বাধীনতা দানের বিষয়টি প্রায় নিশ্চিত হয়ে যায়। শুধু এটুকু সংশয় থাকে যে, স্বাধীনতা ভারতকে অবিভক্ত রেখে না বিভক্ত করে দেয়া হবে।
ব্রিটিশ সরকার ও মুসলিম লীগের কঠোর সমলোচনা
১৯৪৫ সালের ৭-৯ মে সাহারানপুরে জমইয়াতের ১৪ তম অধিবেশন বসে। শায়খুল ইসলাম এ অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন। জমইয়াতের এ অধিবেশন ছিল অত্যন্ত তাৎপর্যমন্ডিত। প্রায় ৩০ হাজারের বেশি সদস্য অধিবেশনে যোগদান করে। অধিবেশনের ভাষণে শায়খুল ইসলাম ভারতে ইংরেজ শাসনের কুফল ও বর্বরতা দুর্ভিক্ষ কবলিত বাংলার করুণ পরিস্থিতি, সাম্প্রদায়িকতা সৃষ্টির লক্ষ্যে সাম্রাজ্যবাদের বিভিন্ন অপকৌশল এবং তথাকথিত পাকিস্তানের নামে ভারত বিভক্তির চক্রান্ত ইত্যাদির উপর বিস্তারিত আলোচনা করেন। তিনি ভারতে ইংরেজ সাম্রাজ্যবাদের নিষ্ঠুরতা ও স্বার্থপরতার সমালোচনা করে বলেন, ইংরেজদের অমানবিক শাসনের দরুন ভারতবাসীর প্রাণ আজ ওষ্ঠাগত। ভারতবাসী আজ চরম দারিদ্রক্লিষ্ট ও কাঙ্গালে পরিণত হয়েছে। সাহারানপুরের ঐ অধিবেশনে তিনি পাকিস্তান আন্দোলন তথা মুসলমানদের ভৌগলিক ঐক্য বিভক্ত করারও সমালোচনা করেন। তিনি বলেন, আজ সরলপ্রাণ মুসলমানদের ধেঁাকা দেয়া হচ্ছে যে, পাকিস্তানে খঁাটি ইসলামী হুকুমাত প্রতিষ্ঠা করা হবে। সেখানে খোলাফায়ে রাশেদার আদলে সরকার প্রতিষ্ঠা করা হবে। এ স্বপ্ন নিশ্চয় একটি মধুর স্বপ্ন। লীগ নেতারা এ ব্যাপারে আমাদের নিশ্চয়তা দান করলে ভালো ছিল। আমরা জমইয়াতের সকল সদস্য একযোগে তাদের আহবানে সাড়া দিতাম। কিন্তু, তাদের পক্ষে কি এ নিশ্চয়তা প্রদান আদৌ সম্ভব? যাদের দৈনন্দিন জীবনে ইসলাম ও ইসলামী মূল্যবোধের বিন্দুমাত্র সম্পর্কও নেই। ধার্মিকতা তো নয়ই, আকার আকৃতি ও বেশভূষায় পর্যন্ত যাদের মধ্যে ইসলামের পরিচয় নেই তারা কায়েম করবে ইসলামী হুকুমত? এই ২১২লোকেরা সমগ্র দেশে ইসলামী অনুশাসন প্রতিষ্ঠা করবে, ধর্মীয় বিধি-বিধানের আওতায় খোলাফায়ে রাশেদুনের পদ্ধতি অনুসারে সরকার পরিচালনা করবে এমনটি কখনও বিশ্বাসযোগ্য নয়। তিনি আরও বলেন, জিন্নাহ ‘নিউজ ক্রনিক্যাল’-এর যে সাক্ষাৎকার দিয়েছেন সেটি অধ্যয়ন করে আমাদের শিক্ষাগ্রহণ করা উচিত। সেখানে তিনি স্পষ্ট ভাষায় জানিয়ে দিয়েছেন যে, পাকিস্তানে যে সরকার গঠিত হবে সেটি হবে সম্পূর্ণ ইউরোপীয় গণতান্ত্রিক পদ্ধতির সরকার। হিন্দু মুসলিম সকলে নিজ নিজ আবাস ও জনসংখ্যার ভিত্তিতে পার্লামেন্টে প্রতিনিধি নির্বাচন করে পাঠাবে এবং সে প্রতিনিধিদের দিয়েই গঠিত হবে মন্ত্রীপরিষদ। বক্তব্যের শেষে শায়খুল ইসলাম ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতার সংগ্রামকে আরও বেগবান করতে মুসলমানদের প্রতি বিশেষ অনুরোধ জানান। তার মতে, ভারতে ইংরেজদের অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোন শান্তি ও সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠার চিন্তা করা বৃথা। সাহারানপুরের অধিবেশনে জমইয়াতের প্রস্তাবিত খসড়া সংবিধান (মাদানী ফমর্ূলা) ও তার মূলনীতির মঞ্জুরী গ্রহণ করা হয়।১৬৮ জমইয়াতের প্রস্তাবিত ফমর্ূলার উপর আলোচনা করে মাওলানা হিফজুর রহমান বলেন, ভারতীয় মুসলমানদের অধিকার সংরক্ষণ ও আদায়ে বিপ্লবী আলিমদেরকে কখনো তথাকথিত কমিউনাল মুসলমানদের চেয়ে পেছনে দেখা যায়নি। এ ধরনের বিষয় যখনি উত্থাপিত হয়েছে, তখনই আলিমগণ এমন প্রস্তাব পেশ করতে চেষ্টা করেছেন, যার দ্বারা মুসলমানদের স্বার্থ সবোর্চ্চ পরিমাণে সংরক্ষিত থাকে এবং মুসলমানগণ হিন্দুদের সমকক্ষ হয়ে প্রশাসনে সমান অংশীদারের মর্যাদা লাভ করতে পারে। জমইয়াতে উলামা ভারতের শাসনতন্ত্রের জন্য যে ফমর্ূলা পেশ করে সেটি মিঃ জিন্নাহর বিভক্তি প্রস্তাব হতে বহুগুণে উন্নত ছিল। ঐ ফমর্ূলার দ্বারা মুসলমানদের সমস্যাবলীকে বিভক্তির চেয়ে অধিকতর লাভজনক ভাবে সমাধানের ব্যবস্থা করা হয়েছিল
১৯৪৬ সালের নির্বাচনে বিপ্লবী আলিম ও স্বাধীনতাকামীদের সমন্বয়ে জোট গঠন ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা
১৯৪৬ সালের নির্বাচনের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বিতা হয় মুসলমানদের নিজেদেরই দুটি দলের মধ্যে। কারণ, এটি ছিল সাম্প্রদায়িক বাটোয়ারার ভিত্তিতে অনুষ্ঠিত নির্বাচন। অর্থাৎ, ভোট প্রয়োগের দ্বারা মুসলমানগণ মুসলমান প্রতিনিধি ও হিন্দুরা হিন্দু প্রতিনিধি নির্বাচন করে দেবে। নির্বাচনে অবিভক্তির সমর্থক, কংগ্রেস বহু কেন্দ্রে বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায় পাশ করে। আবার কোথাও প্রতিদ্বন্দ্বিতা হলেও সেটি ছিল নামে মাত্র। পক্ষান্তরে, মুসলিম শিবির ছিল দুটি শিবিরে বিভক্ত। একদিকে জাতীয়তাবাদী বিপ্লবী উলামা; এরা অবিভক্তির সমর্থক এবং অবিভক্তির জন্য কাজ করে যাচ্ছেন। অপরদিকে ইংরেজদের আনুকূল্যভোগী লীগ নেতৃবৃন্দ; এরা বিভক্তির সমর্থক এবং বিভক্তির জন্যই কাজ করে যাচ্ছেন। নির্বাচনে আরও একটি বিষয় ছিল যে, ভোটে মুসলমানদের যে দলটি সংখ্যাগরিষ্ঠতা লাভ করবে সেটি তাদের প্রধান প্রতিনিধিত্বকারী দল হিসেবে গণ্য হবে এবং সেই দলের রায় অনুসারে ভারতের বিভক্তি বা অবিভক্তি সংক্রান্ত ভাগ্য নির্ধারণ করা হবে।১৭৪ এ উপলক্ষে আলিমগণ মুসলমানদের বিপ্লবী ও স্বাধীনতাকামী দলগুলির সমন্বয়ে একটি জোট গঠন করেন এবং নির্বাচন পরিচালনার জন্য জোটের উদ্যোগে মুসলিম পার্লামেন্টারী বোর্ড গঠিত হয়। জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের অল ইন্ডিয়া মুসলিম মজলিস, অল ইন্ডিয়া মজলিসে আহরার, অল ইন্ডিয়া মু িমন কনফারেন্স, ইন্ডিপেন্ডেন্ট পার্টি বিহার, কৃষকপ্রজা পার্টি বঙ্গদেশ, খোদায়ী খেদমতগার, সীমান্ত প্রদেশ প্রভৃতি জোটের অন্তর্ভুক্ত ছিল। জোটের সভাপতি মনোনীত হন শায়খুল ইসলাম সাইয়্যেদ হুসাইন আহমদ মাদানী।১৭৫ ১৭২ মুশতাক আহমেদ, তাহরীকে দেওবন্দ, পৃ. ৮৮-৮৯। ১৭৩ নাজমুদ্দীন ইসলাহী, সীরাতে শায়খুল ইসলাম (দেওবন্দ: মাকতাবা দীনিয়্যা, ১৯৯৩), পৃ. ৩২৭। ১৭৪ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ২৯৬। ১৭৫ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মিয়ঁা, উলামায়ে হক, ২য় খন্ড (দিল্লী: আল জমইয়াত বুক ডিপো., ১৯৪৪), পৃ. ২৯১। ২১৫নির্বাচনে মুসলিম লীগ উপমহাদেশের মুসলিম সমাজে নিজেদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা প্রদর্শন ও নিজেদেরকে মুসলমানদের প্রতিনিধিত্বকারী প্রধান রাজনৈতিক দল প্রমাণে সর্বময় চেষ্টা নিয়োজিত করে। লীগ এ উদ্দেশ্যে সর্বপ্রকার রাজনৈতিক কূটকৌশল অবলম্বন করে। এ নির্বাচনে লীগ রাজনৈতিক স্বার্থ উদ্ধারের জন্য মানুষের ধর্মানুভূতিকে ব্যবহার করে। প্রতারণামূলকভাবে ধর্মের দোহাই দিয়ে নিজেদের রাজনৈতিক স্বার্থ উদ্ধার এবং বিপ্লবী আলিমদেরকে ভয়ানকভাবে অপমানিত করে।১৭৬ নির্বাচনে লীগের প্রধান সমস্যা ছিল বিপ্লবী আলিমদের সমর্থনহীনতা। এ সমস্যার কারণে ইতিপূর্বে ১৯৩৭ সালে লীগ আলিমদের সাথে ঐক্য স্থাপনে বাধ্য হয়েছিল। কিন্তু, কালক্রমে আলিমগণ লীগ থেকে সমর্থন প্রত্যাহার করে নিলে ১৯৪৬ সালের নির্বাচনে লীগ পুনরায় একই সমস্যায় পতিত হয়।
পাকিস্তান সৃষ্টির পক্ষে জমইয়াতে উলামায়ে ইসলামের প্রচারণা
জমইয়াতে উলামায়ে ইসলামের অন্যতম নেতা মাওলানা জাফর আহমাদ থানভী ২৬ এপ্রিল এক নির্বাচনী সভায় বলেন, বর্তমান অবস্থায় গোটা ভারতে যেহেতু ইসলামী সরকার প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয় সেহেতু আপাতত যেসব সুবায় মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠতা আছে সেসব সুবায় ইসলামী নীতিমালায় সরকার গঠনের চেষ্টা করা উচিত। ১৭৯ ফরীদুল ওয়াহিদী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৫৬১। ২১৭শরীয়াতের দৃষ্টিতে এটা জরুরীও বটে। প্রিয় নবী মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করার ঘটনা এর প্রকৃষ্ট উদাহরণ। মক্কায় ইসলামী শাসন ও ইসলামী সরকার প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব ছিল বিধায় তিনি হিজরত করে মুসলমানদের নতুন কেন্দ্র নির্ধারণ করেন। তারপর ঐ কেন্দ্র থেকে ইসলামের যে উন্নতি ও অগ্রগতি সাধিত হয় তা সকলের কাছে সুস্পষ্ট। এখানে আশ্চর্যের কি থাকতে পারে যে, পাকিস্তান থেকেও ইসলামের অগ্রগতি সাধিত হবে এবং এটি মুসলিম উম্মাহর নতুন বিজয় অর্জনের সোপানে পরিণত হবে।১৮০ অনুরূপ ৩রা নভেম্বর জমইয়াতে উলামায়ে ইসলামের সভাপতি মাওলানা উসমানী কলকাতার ভাষণে বলেন, পাকিস্তান প্রতিষ্ঠা করা হল আমাদের প্রাথমিক পদক্ষেপ। এর অগ্রযাত্রা সবশেষে ইসলামী নীতিমালার ভিত্তিতে মহান রাব্বুল আলামিনের প্রদত্ত ন্যায় নীতির শাসন প্রতিষ্ঠায় গিয়ে শেষ হবে। উপরোক্ত বক্তৃতা ও বিবৃতি থেকে আলিমদের নিয়াতের স্বচ্ছতা ও পবিত্রতা অনুধাবন করা যায়। এই উলামাবৃন্দ ইতিপূর্বে স্বাধীনতা আন্দোলন কিংবা রাজনৈতিক কর্মকান্ডের সাথে খুব বেশি জড়িত ছিলেন না। তাদের মধ্যে অনেকে এমন ছিলেন যারা মুসলমানদের সক্রিয় রাজনীতি করার বৈধতা সম্বন্ধেও সংশয়ে ছিলেন। তারা পূর্বে আপন গৃহের নিরাপদ কোণে ইবাদাত ও বন্দেগীর কাজেই মশগুল ছিলেন। লীগ নেতাদের আমন্ত্রণ পেয়ে হঠাৎ মঞ্চে আসেন এবং রাজনৈতিক জটিল মূহুর্তে প্রায় মধ্য পথ হতেই মুসলিম মিল্লাতের নেতৃত্ব গ্রহণ করেন। নিজেদের অনভিজ্ঞতার দরুন লীগ নেতারা তাদেরকে প্রতারিত করে। অবশেষে পাকিস্তান হওয়ার পর বাস্তবে ইসলামী হুকুমত না পেয়ে তারা আন্তরিকভাবে দুঃখিত ও লজ্জিত হন।
বিপ্লবী আলিমদের উপর মুসলিম লীগ পন্থীদের নির্যাতন
নির্বাচন যুদ্ধের এই মোকাবেলা যেহেতু সরাসরি হিন্দুদের সাথে ছিল না বরং মোকাবেলা ছিল জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দ, মজলিশে আহরার ও দেশপ্রেমিক বিপ্লবী আলিমদের সাথে সেহেতু, লীগবাহিনীর সকল ক্রোধ গিয়ে পড়ে সেসব আলিমদেরই উপর। ফলে, লীগবাহিনীর স্বেচ্ছাসেবকরা বিপ্লবী আলিমদেরকে বাক্যবাণে ও শারিরীকভাবে বিভিন্ন স্থানে অপমান-অপদস্থ করতে থাকে। বস্তুতঃ নির্বাচনের আগে সমগ্র উপমহাদেশ একটি যুদ্ধক্ষেত্রে পরিণত হয়েছিল। এ যুদ্ধ মুসলমানদের নিজেদেরই যুদ্ধ। যুদ্ধের একদিকে যেমন ছিলেন চিরবিপ্লবী ও সংগ্রামী আলিমগণ আর অপরদিকে ছিলেন ইংরেজ পোষ্য লীগের নেতৃবৃন্দ। এ যুদ্ধে দেশপ্রেমিক বিপ্লবী ১৮২ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ২৯৭। ২২০আলিমদের জন্য সমগ্র উপমহাদেশকে এক জ্বলন্ত অগ্নিকুন্ডে পরিণত করে দেয়া হয়। আলিমদের পেছনে যত্রতত্র গুন্ডাবাহিনী লেলিয়ে দেয়।১৮৩ জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের কোন নেতা ঐ গুন্ডাবাহিনীর হাত থেকে রেহাই পাননি। শায়খুল ইসলামকে খুন করার চেষ্টা করা হয়। মাওলানা আবুল কালাম আযাদের উপরেও আক্রমণ চলে। আব্দুর রাজ্জাক মালিহাবাদীকে গুন্ডারা আহত করে। মাওলানা নাসির ফয়যাবাদী ছুরিকাহত হন। সবচেয়ে কঠিন নিপীড়নের মুখে পড়েন শায়খুল ইসলাম নিজে। তাকে অশ্লীল গালি-গালাজ, বিদ্রুপ, কটূক্তি, স্লোগান হতে শুরু করে বিভিন্ন স্থানে শারিরীক লাঞ্ছনার ও শিকার হতে হয়। আশ্চর্যের ব্যাপার যে, এসব অশ্লীল আচরণ পাকিস্তান কায়েম, ইসলামী হুকুমত প্রতিষ্ঠা ও জিহাদের পবিত্র দায়িত্ব পালনের শিরোনামে করা হয়েছিল। আরও আশ্চর্যের বিষয় ছিল- এতসব অপমান ও অপদস্ত করেও শায়খুল ইসলামকে নিজের অবিচলতা থেকে বিন্দুমাত্রও হটানো সম্ভব হয়নি। বস্তুতঃ লীগ নেতারা নিজেদের রাজনৈতিক স্বার্থ উদ্ধারের জন্য ধর্ম তথা ইসলামকে ব্যবহার করেছিল। তারা মানুষের ধর্মানুভূতিকে এমন সুকৌশলে নিজ স্বার্থ উদ্ধারের কাজে লাগিয়েছিলেন যে, সেখান থেকে সাধারণ মুসলিমরা নিস্কৃতি পাওয়ার চিন্তাও করতে পারেননি। ইসলামী হুকুমাত প্রতিষ্ঠার ঐ ধুম্রজাল সকলকে অন্ধ বানিয়ে দিয়েছিল।
স্মৃতিবিধুরতা
স্মৃতিবিধুরতা বা অতীত স্মৃতিবিধুরতা (Nostalgia) হলো অতীতের বিশেষ কোনও সময় অথবা খুশির ঘটনার ব্যাপারে আবেগপ্রবণ হয়ে পড়া। ।
স্মৃতিবিধুরতা-র ইংরেজি পরিভাষা "নস্টালজিয়া" শব্দটি গ্রিক ভাষার "নোস্তোস" (νόστος), যার অর্থ বাড়িতে ফিরে আসা এবং হোমারসৃষ্ট একটি শব্দ "আলগোস" (ἄλγος), যার অর্থ ব্যাথা বা বেদনা–এই দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে। সপ্তদশ শতাব্দীতে উদ্বিগ্নতা বোঝাতে একজন সুইস চিকিৎসাবিজ্ঞানের ছাত্র যে নিজের দেশ থেকে দূরে সৈন্যবাহিনীর সাথে ছিলেন, এই শব্দটি উদ্ভাবন করেন। চিকিৎসাবিজ্ঞানের ভাষ্য মতে – একটি মনমরা অবস্থা। আধুনিক সময়ে it became an important trope in Romanticism. এটি রোমান্টিকতা প্রকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণ হিসেবে বিবেচিত হয় ।
স্মৃতিবিধুরতা বলতে সাধারণত মজার অতীত ঘটনা, এর সাথে জড়িত ব্যক্তিত্ব, বিশেষত কারো তরুণ জীবনের “অতীতের সুখ স্মৃতি” বোঝানো হয়।
স্মৃতিবিধুরতার ব্যাপারে বৈজ্ঞানিক সাহিত্য সাধারণত ব্যক্তিগত জীবনে স্মৃতিবিধুরতা এবং এর প্রধানত স্মৃতিবিধুরতার প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করে থাকে । গন্ধ এবং স্পর্শ স্মৃতিবিধুরতার ব্যাপারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে থাকে। এই ধরনের উদ্দীপনাগুলো প্রথমে মস্তিষ্কের আবেগ নিয়ন্ত্রক অংশ এমিগডালা দিয়ে যায়। এখানে সাধারণত কারো অতীত জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, প্রিয় ব্যক্তিত্ব এবং সময় কাটানোর জায়গাগুলোর তথ্য জমা থাকে। সঙ্গীত এবং আবহাওয়াও স্মৃতিবিধুরতার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠতে পারে। স্মৃতিবিধুরতার সময় মনের ভেতর এই বিশ্বাস কাজ করে যে বর্তমান সময়ের চেয়ে অতীত বেশি ভাল ছিল।
মানসিক উন্নতি
যদিও মাঝে মাঝে স্মৃতিবিধুরতাতে নেতিবাচক দিক উঠে আসে, এর ফলে মন ভাল হয়ে যায় এবং ইতিবাচক আবেগগুলো প্রাধান্য পায়, যাতে উষ্ণ আবেগগুলো স্মৃতিবিধুরতার মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়। মানসিক উন্নতির একটি কার্যকরী উপায় হলো যেই সমস্যা আনন্দকে বাধাগ্রস্ত করছে তার সাথে মানিয়ে নেওয়া। বেচো (২০১৩) আবিষ্কার করেন যে স্মৃতিবিধুরতার প্রবণতা সকল কার্যকর ক্ষেত্রে ঢাল হিসেবে কাজ করে। এর মধ্যে আছে – কৌশল পরিকল্পনা এবং বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে এবং ভালোভাবে কোনো বিষয় নতুন করে সাজানোর ক্ষেত্রে। এই গবেষণার মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনিত হতে পারি যে, স্মৃতিবিধুরতাপ্রবণ লোকজন চাপে থাকা অবস্থায়ও কৌশলগত দিকে সফল হয়ে থাকে। স্মৃতিবিধুরতা কৌশল মোকাবেলা এবং বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে সম্পর্কযুক্ত, এর ফলে এটি চ্যালেঞ্জিং সময়ও সহায়তা অব্যাহত রাখে।
সামাজিক যোগাযোগ বৃদ্ধি
স্মৃতিবিধুরতার ক্ষেত্রে সাধারণত কাছের মানুষের স্মৃতিই ঘুরেফিরে চলে আসে এবং এটি সামাজিক সহযোগিতা এবং যোগাযোগ সম্পর্কে মানুষকে সচেতন করে তোলে। স্মৃতিবিধুরতার সময় মাঝে মাঝে একাকিত্বের অনুভূতি চলে আসে কিন্তু এই ধরনের অনুভূতি কাছের সম্পর্কগুলো মজবুত করে তোলে। ঝু এট অল (২০০৮) এর মতে একাকী লোকজন সাধারণত সামাজিক সহযোগিতার ব্যাপারটি কম পেয়ে থাকে। তাসত্ত্বেও একাকিত্ব মানুষকে স্মৃতিবিধুরতার দিকে নিয়ে যায় যা প্রকৃতপক্ষে সামাজিক সহযোগিতার অনুভূতি দৃঢ় করে। এ থেকে ঝু এবং তার সহকর্মীরা (২০০৮) এই সিদ্ধান্তে এসেছিলেন যে, স্মৃতিবিধুরতা ব্যক্তিবিশেষকে সামাজিক যোগাযোগ বৃদ্ধির ক্ষেত্রে উৎসাহী করে তোলে।
স্বর পরিবর্তক
জার্মান মনোবিজ্ঞানী উইলিয়াম স্টার্ন ১৮৯৭ সালে স্বর পরিবর্তনকরক বা টোন ভেরিয়েটর উদ্ভাবন করেছিলেন যাতে শব্দের তীক্ষ্ণতা এর পরিবর্তনের প্রতি মানুষের সংবেদনশীলতা অধ্যয়ন করা যায়, ঐতিহ্যগত সাইকোফিজিকাল বিচ্ছিন্ন স্বরের পার্থক্যের প্রতি সংবেদনশীলতা নিয়ে গবেষণা করে। যন্ত্রটি একটি সামঞ্জস্যযোগ্য পিতল  অনুরণনকারী নিয়ে গঠিত, যা উপরের দিকে খোলার উপর দিয়ে বাতাসের ধ্রুবক প্রবাহ দিয়ে সরবরাহ করা হয়।যন্ত্রের সামনের দিকে একটি স্নাতক ক্যাম ঘুরানো রেজোনেটরের নীচে একটি পিস্টন বাড়ে বা কমিয়ে দেয়, এর অভ্যন্তরের আয়তন পরিবর্তন করে, এভাবে একটি ধারাবাহিক পরিসরে শব্দযুক্ত পিচ পরিবর্তন করে।
সর্পিল আকৃতির ক্যামটি এমন যে ঘূর্ণনের সমান কোণগুলি প্রায় ফ্রিকোয়েন্সি সমান পরিবর্তনের সাথে মিলে যায়। ক্যামের সামনে একটি ডায়াল বর্তমান অনুরণন ফ্রিকোয়েন্সি এবং যন্ত্রের বাদ্যযন্ত্র স্বর নির্দেশ করে।
যন্ত্রের পরবর্তী উন্নতিগুলির মধ্যে রয়েছে গ্যাসোমিটার এর G. M. Whipple এর সংযোজন, যাতে আগত বায়ু সরবরাহ নিয়ন্ত্রণ করা যায়।ডিভাইসের একটি সংস্করণও তৈরি করা হয়েছিল যেখানে রেজোনেটরের নীচের অংশটি একটি সর্পিল দ্বারা স্থানচ্যুত হয়নি, তবে র্যাক এবং পিনিয়ন (চিত্র দেখুন) দ্বারা; এইগুলিতে, একটি অদ্ভুতভাবে পরিচালিত পয়েন্টার স্কেলে ফ্রিকোয়েন্সি নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়।
যন্ত্রটি বিক্ষোভে ব্যবহৃত হয়েছে, অন্যান্য যন্ত্রের সুর করার জন্য এবং মনোবিজ্ঞান এবং ওটোলজি গবেষণার জন্য। স্টার্নের মতে, "পরিবর্তনের অনুভূতি" তে তার গবেষণা তার বোঝার মধ্যে একটি "সিদ্ধান্তমূলক রূপান্তর" শুরু করেছিল:
"সমস্যা [পরিবর্তনের ধারণা] একটি সাইকো-ফিজিক্যাল প্রস্তাব দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল: আমি সংবেদনশীলতা "আবিষ্কার করতে চেয়েছিলাম, ফেকনার এবং তার উত্তরসূরিদের মতো নয়, দুটো সবেমাত্র আলাদা আলাদা ধ্রুবক উদ্দীপনার জন্য, কিন্তু একটি উদ্দীপকে অন্যটিতে ক্রমাগত পরিবর্তনের জন্য। প্রথমে আমি সমস্যাটিকে সম্পূর্ণরূপে সংবেদনশীল ভাষায় ধারণ করেছি, পরীক্ষামূলকভাবে থ্রেশহোল্ড নির্ধারণ করার চেষ্টা করেছি, 'উত্তরণ অনুভূতি' ইত্যাদি সম্ভাব্য অস্তিত্বের প্রশ্ন উত্থাপন করেছি। যাইহোক, শীঘ্রই, আমার অনুসন্ধানের ক্ষেত্র বর্ণনামূলক এবং মানবতাবাদী সমস্যার দিকে বিস্তৃত হয়েছে।"
১১৬৩
১১৬৩ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
নিপ বরুয়া
নিপ বরুয়া (নিপ বরূৱা) অসমীয়া চলচ্চিত্র জগতের একজন বিখ্যাত ও জনপ্রিয় ব্যক্তি। অসমীয়া চলচ্চিত্র বাণিজ্যিক উন্নতি তার সময় থেকে হওয়া বলে জানা যায়। তিনি ছিলেন চলচ্চিত্র পরিচালক ও প্রয়োজক। সর্বমোট ১৫টি অসমীয়া চলচ্চিত্র পরিচালনা করেন তিনি। চলচ্চিত্র ছাড়াও তার আগ্রহ ছিল অভিনয়, সংগীত ও ফুটবল খেলায়। কার্টুনিষ্ট হিসেবে তিনি অসমীয়া খবরের কাগজ আসাম ট্রিবিউন-এ বহু ছবি অঙ্কন করেছেন।
জন্ম ও পরিবার
কামরূপ জেলার বিহদিয়া গাঁও নামক স্থানে নিপ বরুয়ার জন্ম হয়। তার পিতার নাম চন্দ্রনাথ বরুয়া ও মাতার নাম জোনপ্রভা বরুয়া। পিতা চন্দ্রনাথ বরুয়া  অসমের গড়কপ্তানী বিভাগের সাব ডিভিসনেল অফিসার ছিলেন। তার মাতা-পিতার ৯টি পুত্র ও ৪টি কন্যা সন্তান ছিল।তাদের সকল ভাই-বোনেরা কম-বেশি পরিমানে চলচ্চিত্র জগতের সহিত জড়িত ছিলেন।
পরিচালিত চলচ্চিত্র
নিপ বরুয়া কর্তৃক পরিচালিত ১৫টি চলচ্চিত্রের নাম
২০২৩ জার্সি নারী ক্রিকেট দলের নেদারল্যান্ডস সফর
জার্সি নারী ক্রিকেট দল ২০২৩ সালের আগস্ট মাসে তিনটি টোয়েন্টি২০ আন্তর্জাতিক (টি২০আই) ম্যাচ খেলার জন্য নেদারল্যান্ডস সফর করবে। সিরিজের ম্যাচসমূহ উট্রেখ্‌টের মার্স্‌খাল্কেরভের্ট ক্রীড়া উদ্যানে অনুষ্ঠিত হবে। সিরিজ শুরুর আগে উভয় দল তিনটি ১০ ওভারের ম্যাচের একটি সিরিজেও অংশগ্রহণ করবে।
নবাবপুর সরকারি উচ্চ বিদ্যালয়
নবাবাপুর সরকারি উচ্চ বিদ্যালয় পুরান ঢাকার কাপ্তান বাজার এলাকায় এই বিদ্যালয়টি অবস্থিত। বিক্রমপুর নিবাসী শিক্ষানুরাগী, জমিদার শ্রী প্রিয়নাথ পাল ১৯৩৫ সালে তার নিজের নামে এই বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠা করে ছিলেন। তখন এই বিদ্যালয়ের নাম ছিলো প্রিয়নাথ হাই স্কুল। পরবর্তীতে ১৯৫১ সালে স্কুলটি সরকারি নিয়ন্ত্রণে এসে পরলে নাম পরিবর্তন করে নবাবপুর সরকারি উচ্চ বিদ্যালয় রাখা হয়। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে এই বিদ্যালয়ের জুয়েল, ফয়জুল মিন্টু সহ নাম না জানা অনেক ছাত্র শহীদ হয়। এই বিদ্যালয়ে বি এন সি সি, স্কাউট, রেড ক্রিসেন্ট এর এক একটি শাখা রয়েছে।
প্রাক্তন ছাত্র সংগঠন
১৯৯৯ সালের ছাত্রদের উদ্যোগে ২০১৭ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে দ্যা নবাব  নামে নবাবপুর সরকারি উচ্চ বিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্রদের সংগঠন গঠিত হয়।