cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
সতীদাহ
ঋগ্বেদে
উপরন্তু, নিম্নলিখিত শ্লোকটি, যা দ্ব্যর্থহীনভাবে বিধবাদের বিষয়ে, নারীর মৃত্যুর যেকোনো পরামর্শের বিরোধিতা করে;  এটি স্পষ্টভাবে বলে যে বিধবাকে তার বাড়িতে ফিরে যেতে হবে।
" उदीर्ष्व नार्यभि जीवलोकं गतासुमेतमुप शेष एहि |
हस्तग्राभस्य दिधिषोस्तवेदं पत्युर्जनित्वमभि सम्बभूथ ||" (ঋক বেদ ১০.১৮.৮)
ধর্মীয় গ্রন্থে অনুপস্থিতি
ডেভিড ব্রিক, সাউথ এশিয়ান স্টাডিজের একজন অধ্যাপক, বলেছেন যে সতী বা সমতুল্য পদ যেমন কোনও বৈদিক সাহিত্যে (সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক, উপনিষদ) বা আদি ধর্মসূত্র বা ধর্মশাস্ত্রের কোনোটিতেই উল্লেখ করা হয়নি।
ব্রাহ্মণ সাহিত্য, প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি স্তর, যা প্রায় ১০০০ খ্রীঃপূঃ - ৫০০ খ্রীঃপূঃ ইতিহাসবিদ আলতেকারের মতে সতীদাহ সম্পর্কে সম্পূর্ণ নীরব।  একইভাবে, গৃহসূত্র, ব্রাহ্মণ সাহিত্যের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ সময়ের রচনার তারিখ সহ আচার-অনুষ্ঠানের জন্য নিবেদিত পাঠের একটি অংশ, সতীর উল্লেখ নেই।  অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচার সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হল, বিধবাকে তার স্বামীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া থেকে ফিরিয়ে আনতে হবে, হয় তার ভাই বা বিশ্বস্ত দাস দ্বারা।  প্রায় একই সময় থেকে তৈত্তিরীয় আরণ্যক এ বলা হয়েছে যে চলে যাওয়ার সময়, বিধবা তার স্বামীর কাছ থেকে তার ধনুক, স্বর্ণ এবং গহনা (যা আগে তার সাথে পোড়ানো হত) এর মতো জিনিস নিয়েছিল এবং একটি আশা প্রকাশ করেছিল যে  বিধবা এবং তার আত্মীয়রা পরবর্তীতে সুখী ও সমৃদ্ধ জীবনযাপন করবে।  আলতেকারের মতে, এটি "স্পষ্ট" যে প্রকৃত বিধবা পোড়ানোর প্রথাটি এই পর্যায়ে অনেক আগেই শেষ হয়ে গিয়েছিল।
ধর্মসূত্রের কোথাও সতীদাহ প্রথার উল্লেখ নেই, পান্ডুরং বামন কানের দ্বারা অস্থায়ীভাবে ৬০০ - ১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে তারিখ দেওয়া হয়েছে, যখন প্যাট্রিক অলিভেলে মনে করেন যে সীমাটি মোটামুটিভাবে ২৫০-১০০ খ্রীঃপূঃ  হওয়া উচিত।
ব্রাহ্মণ এবং প্রাথমিক ধর্মশাস্ত্র সাহিত্যে শুধুমাত্র সতীদাহের উল্লেখ নেই, সতপথ ব্রাহ্মণ ব্যাখ্যা করে যে কারও দ্বারা আত্মহত্যা করা অনুচিত (অধর্মীয়)।  এই শ্রুতি নিষেধাজ্ঞাটি ১১  থেকে ১৪শতকের হিন্দু পণ্ডিত যেমন কাশ্মীরের মেধাতিথি,
অতএব, একজনের স্বাভাবিক জীবনকালের আগে প্রস্থান করা উচিত নয়।  – শতাপথ ব্রাহ্মণ, ১০.২.৬.৭।
এইভাবে, প্রচলিত যুগের আগে রচিত বিশ্বাসযোগ্য প্রধান ধর্মীয় গ্রন্থগুলির কোনওটিতেই সতীদাহ প্রথার অনুমোদনের জন্য কোনও প্রমাণ নেই।  এটি সম্পূর্ণরূপে উল্লিখিত নয়, যদিও প্রাচীন অথর্ববেদে প্রতীকী সতীদাহের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ইঙ্গিত রয়েছে।  এছাড়াও, আপরার্কের দ্বাদশ শতাব্দীর সিই ভাষ্য, ধর্মসূত্র পাঠ অপস্তম্বকে উদ্ধৃত করার দাবি করে, এতে বলা হয়েছে যে আপস্তম্ব বিহিত করে যে যদি কোনও বিধবা নিজেকে পোড়ানোর ব্রত করে থাকে (অনভহরন, "চিতার আরোহণ"), কিন্তু তারপরে প্রত্যাহার করে।  তার ব্রত, তাকে অবশ্যই প্রজাপত্য-ব্রত নামক তপস্যার আচারের মাধ্যমে তার পাপের মোচন করতে হবে
প্যাট্রিক অলিভেলের ৬ম-৯ম শতাব্দীর বিষ্ণু স্মৃতিতে এই প্রথার মান্যতা দেওয়া হয়েছে:
"যখন একজন মহিলার স্বামী মারা যায়, তখন তার হয় তপস্বী ব্রহ্মচর্য পালন করা উচিত বা তার পরে (অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া) আরোহণ করা উচিত। - বিষ্ণু স্মৃতি।"
বাল্মীকি রামায়ণ
রামায়ণ মহাকাব্যের প্রাচীনতম অংশ, বাল্মীকি রামায়ণ, রবার্ট পি. গোল্ডম্যান দ্বারা ৭৫০ - ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রচনা করার জন্য অস্থায়ীভাবে তারিখ দেওয়া হয়েছিল। অনন্ত এস. আলতেকার বলেছেন যে সমগ্র রামায়ণের এই প্রাচীনতম, প্রাচীন অংশে সতীদাহের কোন দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় নি।
রামাশ্রয় শর্মার মতে, রামায়ণে সতীদাহ প্রথার কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই।  উদাহরণস্বরূপ, তারা, মন্দোদরী এবং রাবণের বিধবা স্ত্রীরা, সকলেই তাদের নিজ নিজ স্বামীর মৃত্যুর পর বেঁচে ছিল, যদিও তারা সকলেই তাদের স্বামীর জন্য বিলাপ করার সময় তাদের মৃত্যুর ইচ্ছা ঘোষণা করেছিল।   প্রথম দুইজন তাদের দেবর ( বিভীষণ) কে আবার বিয়ে করেছিল।  সতীদাহের একমাত্র দৃষ্টান্তটি উত্তরাকাণ্ডে দেখা যায় – যা মূল পাঠের পরবর্তী সংযোজন বলে মনে করা হয় – যেখানে কুশধ্বজের  স্ত্রী সতীদাহ করেন।। রামায়ণের তেলেগু সংকলন, ১৪  শতকের রঙ্গনাথ রামায়ণ, বলে যে ইন্দ্রজিতের স্ত্রী সুলোচনা তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় সতী হয়েছিলেন ।
মহাভারত :  মহাভারতে সতীদাহের দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়।
পান্ডুর দ্বিতীয় স্ত্রী মাদ্রী নিজেকে আত্মহত্যা করেন।  তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি তার মৃত্যুর জন্য দায়ী, কারণ তিনি যদি কখনও সহবাস করেন তবে তিনি মৃত্যুর সাথে অভিশপ্ত হয়েছিলেন।  মাদ্রীর সাথে নিষিদ্ধ কাজ করতে গিয়ে তিনি মারা যান;  সে তাকে প্রত্যাখ্যান না করার জন্য নিজেকে দোষারোপ করেছিল, কারণ সে অভিশাপ সম্পর্কে জানত।  এছাড়াও, মাদ্রীর ক্ষেত্রে ঋষিদের সমগ্র সমাবেশ তাকে এই কাজ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিল, এবং সমস্ত পরামর্শের বিরুদ্ধে সে যে ভাগ্য বেছে নেয় তার সাথে কোনও ধর্মীয় যোগ্যতা সংযুক্ত নয়।  মহাভারতের মুসালা-পার্বণে, বাসুদেবের চার স্ত্রীকে সতীদাহ করার কথা বলা হয়েছে।  তদ্ব্যতীত, কৃষ্ণের মৃত্যুর খবর হস্তিনাপুরে পৌঁছানোর সাথে সাথে তার পাঁচজন স্ত্রী অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় আরোহণ করেন।
সতীদাহের মহাভারতের মধ্যে এই বিপথগামী উদাহরণগুলির বিপরীতে, একই মহাকাব্যে বিধবাদের অনেক উদাহরণ রয়েছে যারা সতীদাহ করেন না, তাদের কাউকেই তা না করার জন্য দোষ দেওয়া হয়নি
প্রধান স্মৃতি, ২০০ খ্রীঃপূঃ - ১২০০ খ্রীঃ
চারটি কাজ, মনুস্মৃতি (২০০খ্রীঃপূঃ - ২০০খ্রীঃ )), যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি ( ২০০ -৫০০ খ্রীঃ ), নারদাস্মৃতি ( ১০০ খ্রীঃপূঃ - ৪০০ খ্রীঃ) এবং বিষ্ণুস্মৃতি (১০০ খ্রীঃপূঃ - ৪০০ খ্রীঃ )।  এগুলি হল ধর্মশাস্ত্র ঐতিহ্যের প্রধান স্মৃতি রচনা, পরাশর স্মৃতি সহ, যা পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে পরবর্তী যুগে রচিত হয়েছিল।
প্রাথমিক পর্যায়,  ২০০ খ্রীঃপূঃ - ৭০০ খ্রীঃ
প্রথম তিনটি প্রধান স্মৃতির মধ্যে মনু, যাজ্ঞবল্ক্য এবং নারদের স্মৃতিতে সতীদাহের কোনো উল্লেখ নেই।
সতীদাহ নিয়ে বিতর্কের উত্থান, ৭০০-১২০০ খ্রীঃ।
পরবর্তী স্মৃতি ও সতী
মরিজ উইন্টারনিৎস বলেন যে বৃহস্পতি স্মৃতি বিধবাদের পোড়ানো নিষিদ্ধ করেছে। বৃহস্পতি স্মৃতি মনু, যাজ্ঞবল্ক্য এবং নারদের তিনটি প্রধান স্মৃতির পরে রচিত হয়েছিল।
পরাশর স্মৃতির অনুচ্ছেদগুলি বলে:
যদি একজন মহিলা তার স্বামী মারা যাওয়ার পরে তপস্বী ব্রহ্মচর্য (ব্রহ্মচর্য) ব্রত পালন করেন, তবে তিনি মারা গেলে তিনি স্বর্গ লাভ করেন, ঠিক যারা ব্রহ্মচারী ছিলেন।  আরও, সাড়ে তিন কোটি বা মানুষের শরীরে যত লোমই থাকুক- এত দীর্ঘ সময় (বছরে) যে মহিলা তার স্বামীকে অনুসরণ করে (মৃত্যুতে) সে স্বর্গে বাস করবে।  — পরাশর স্মৃতি, ৪.২৯.৩১
এগুলোর কোনোটিই সতীদাহকে বাধ্যতামূলক বলে প্রস্তাব করে না, কিন্তু পরাশর স্মৃতি সতীদাহের উপকারিতাকে আরও। থাম্ব|317x317পিক্সেল
মুক্তি বনাম স্বর্গে আরোহণ
ধর্মশাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের মধ্যে সতীদাহকে ন্যায়সঙ্গত, এবং এমনকি সুপারিশকৃত, তপস্বী বিধবা হওয়ার বিকল্প হিসাবে সমর্থন করে, একজন মহিলার সতীদাহের জন্য অর্জিত মর্যাদা লক্ষ্য করার মতো একটি কৌতূহলী ধারণা রয়ে গেছে।  নিজেকে চিতায় পোড়ানো তাকে, এবং তার স্বামী, স্বয়ংক্রিয়, কিন্তু চিরন্তন নয়, স্বর্গে অভ্যর্থনা (স্বর্গ) দেবে, যেখানে কেবলমাত্র সম্পূর্ণ পবিত্র বিধবা তার স্বাভাবিক জীবনকাল অতিক্রম করে চূড়ান্ত মুক্তির (মোক্ষ) আশা করতে পারে এবং চক্রটি ভাঙতে পারে।  পুনর্জন্ম  এইভাবে, স্বীকার করে যে সতীদাহ করা শুধুমাত্র সফল বিধবা হওয়ার চেয়ে নিকৃষ্ট অন্য জগতের মর্যাদা অর্জন করে, সতীদাহের সুপারিশ করা হয়েছিল যখন একজন বিধবার সত্যিকারের পবিত্র থাকার কার্যকর সম্ভাবনাকে বরখাস্ত করা হয়।
ব্রাহ্মণ বিধবাদের নিয়ম
যদিও কিছু স্মৃতি অনুচ্ছেদ সতীদাহকে ঐচ্ছিক হিসাবে অনুমোদন করে, অন্যরা সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করে।  বিজ্ঞানেশ্বর ( ১০৭৬ -১১২৭), একজন প্রাথমিক ধর্মশাস্ত্রী পণ্ডিত, দাবি করেছেন যে অনেক স্মৃতি ব্রাহ্মণ বিধবাদের মধ্যে সতীদাহ নিষিদ্ধ করার আহ্বান জানিয়েছে, কিন্তু অন্যান্য সামাজিক বর্ণের মধ্যে নয়।  বিজ্ঞানেশ্বর, তার যুক্তি সমর্থন করার জন্য পৃথিনসী এবং অঙ্গিরাস থেকে ধর্মগ্রন্থ উদ্ধৃত করে বলেছেন:
বৈদিক আদেশের কারণে, একজন ব্রাহ্মণ মহিলার মৃত্যুতে তার স্বামীকে অনুসরণ করা উচিত নয়, তবে অন্যান্য সামাজিক শ্রেণীর জন্য, ঐতিহ্য এটিকে নারীর সর্বোচ্চ আইন বলে মনে করে... যখন ব্রাহ্মণ বর্ণের একজন মহিলা তার স্বামীকে মৃত্যুতে অনুসরণ করে, হত্যা করে  তিনি নিজেই নেতৃস্থানীয় স্বর্গে নিজেকে বা তার স্বামী নন।
যাইহোক, সতী সম্পর্কে স্মৃতির বিরোধী মতের প্রমাণ হিসাবে, তার মিতাক্ষরাতে, বিজ্ঞানেশ্বর যুক্তি দেন যে ব্রাহ্মণ নারীরা তাদের মৃত স্বামীদের ব্যতীত অন্য চিতার উপর সতী করা থেকে প্রযুক্তিগতভাবে নিষিদ্ধ।  যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতির উদ্ধৃতি দিয়ে, বিজ্ঞেশ্বর বলেছেন, "একজন ব্রাহ্মণ মহিলার আলাদা চিতায় আরোহণ করে প্রস্থান করা উচিত নয়।"  ডেভিড ব্রিক বলেছেন যে ব্রাহ্মণ সতীর ভাষ্য থেকে বোঝা যায় যে প্রথাটি মধ্যযুগীয় ভারতীয় সমাজের যোদ্ধা ও শাসক শ্রেণীর মধ্যে হতে পারে। সতীদাহের সমর্থনে যুক্তি প্রদানের পাশাপাশি, বিজ্ঞানেশ্বর আচারের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদান করেন।
সময়ের সাথে বিবর্তন
ডেভিড ব্রিক, মধ্যযুগীয় ভারতে সতীদাহ নিয়ে পন্ডিত বিতর্কের ঐতিহাসিক বিবর্তনের সংক্ষিপ্তসারে বলেছেন:
"  সংক্ষেপে বলা যায়, সহগমনের উপর ধর্মাস্তিক রচনাগুলিকে তিনটি ঐতিহাসিক যুগে বিন্যস্ত করা যায়।  এর মধ্যে প্রথমটিতে, যা মোটামুটিভাবে ১ম সহস্রাব্দ এর দ্বিতীয়ার্ধের সাথে মিলে যায়, স্মৃতি গ্রন্থগুলি যেগুলি সহগমন নির্দেশ করে তা আবির্ভূত হতে শুরু করে।  যাইহোক, আনুমানিক এই একই সময়ে, অন্যান্য ব্রাহ্মণ্য লেখকরাও বেশ কিছু স্মৃতি রচনা করেছেন যা বিশেষত ব্রাহ্মণ বিধবাদের ক্ষেত্রে এই প্রথাটিকে নিষিদ্ধ করেছে।  তদুপরি, মেধাতিথি - সমস্যাটি সমাধান করার জন্য আমাদের প্রথম ভাষ্যকার - সমস্ত মহিলাদের জন্য এই অনুশীলনের তীব্র বিরোধিতা করেন।  একত্রে নেওয়া, এই শাস্ত্রীয় প্রমাণগুলি ইঙ্গিত করে যে সাহাগমন তখনও বেশ বিতর্কিত ছিল।  পরবর্তী সময়ে, এই প্রথার বিরোধিতা দুর্বল হতে শুরু করে, কারণ পরবর্তী ভাষ্যকারদের মধ্যে কেউই সহগমন সম্পর্কে মেধাতিথির অবস্থানকে পুরোপুরি সমর্থন করেননি।  প্রকৃতপক্ষে, দ্বাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বিজ্ঞানেশ্বরের পরে, সহগমনের বিরুদ্ধে সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থানটি দেখা যায় যে এটি ব্রহ্মচর্য (তপস্যা ব্রহ্মচর্য) থেকে একটি নিকৃষ্ট বিকল্প, যেহেতু এর ফলাফল মোক্ষ (মুক্তি) এর পরিবর্তে শুধুমাত্র স্বর্গ।  অবশেষে, তৃতীয় পর্বে, বেশ কয়েকজন ভাষ্যকার সহগমনের প্রতি এই ক্ষীণ আপত্তিটিকেও খণ্ডন করেছেন, কারণ তারা পূর্বে উদ্ধৃত একটি স্মৃতি অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করেছেন যা বিশেষভাবে আচারের কার্য সম্পাদনের ফলে মুক্তিকে তালিকাভুক্ত করে।  এইভাবে তারা দাবি করে যে সহগমন অন্ততপক্ষে বিধবাদের জন্য ব্রহ্মচর্যের মতো উপকারী একটি বিকল্প এবং সম্ভবত তার চেয়েও বেশি, বিশেষ প্রশংসার পরিপ্রেক্ষিতে এটি কখনও কখনও লাভ করে।  এই লেখকরা, যাইহোক, ধারাবাহিকভাবে এটিকে একটি বাধ্যতামূলক কাজ করা থেকে বিরত থাকেন।  তাই, ধর্ম ঐতিহ্যের ভাষ্যমূলক সাহিত্য সাক্ষ্য দেয় যে কঠোর নিষেধাজ্ঞা থেকে সহগামনের প্রতি তার মনোভাবের সম্পূর্ণ অনুমোদনের জন্য ধীরে ধীরে পরিবর্তন হয়েছে।"
দেবী সতীর কিংবদন্তি
যদিও দেবী সতীর পৌরাণিক কাহিনী হল একজন স্ত্রী যিনি নিজের ইচ্ছায় আগুনে মারা যান, এটি সতীদাহ প্রথার ক্ষেত্রে নয়।  দেবী বিধবা ছিলেন না, এবং পৌরাণিক কাহিনীটি অনুশীলনের ন্যায্যতার সাথে বেশ সংযোগহীন।
জুলিয়া লেসলি ত্র্যম্বকায়জভানের স্ত্রীর কর্তব্য সম্পর্কে ১৮শতকের  পাঠ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে এমন বিবৃতি রয়েছে যা তিনি জোরালোভাবে উত্সাহিত করা, চাপ দেওয়া বা এমনকি জোরপূর্বক সতীদাহকে ন্যায্য করার একটি উপ-ঐতিহ্যের প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করেন।  যদিও ন্যায্য প্রথার মধ্যে সতীদাহের আদর্শ দৃষ্টিভঙ্গি হল সেই মহিলার যে নৈতিক বীরত্বের বাইরে সন্ন্যাসী বিধবাত্বে প্রবেশ করার পরিবর্তে সতীদাহ বেছে নেয়।  একজন 'খারাপ' স্ত্রীর জন্য:
যে সমস্ত মহিলারা, তাদের দুষ্ট মনের কারণে, সর্বদা তাদের স্বামীকে তুচ্ছ করেছে ।  তারা এটা (অর্থাৎ সতীদাহ), নিজের ইচ্ছায়, বা ক্রোধে, এমনকি ভয়ের কারণেও করে - তারা সবাই  পাপ থেকে শুদ্ধ।
এইভাবে, লেসলি যেমন বলেছেন, সতী হওয়া (বা ভূমিকায় চাপ দেওয়া) ছিল, ত্র্যম্বকের চিন্তাধারার মধ্যে, খারাপ স্ত্রীর প্রায়শ্চিত্তের একমাত্র কার্যকর পদ্ধতি।
সতীদাহের বিরোধিতা প্রকাশ করেছিলেন বেশ কিছু ব্যাখ্যাকার পণ্ডিত যেমন নবম- বা দশম শতাব্দীর কাশ্মীর পণ্ডিত মেদাতিথি – যিনি সতীদাহ সম্পর্কে প্রাচীনতম পরিচিত সুস্পষ্ট আলোচনার প্রস্তাব দেন, দ্বাদশ থেকে ১৭শ শতাব্দীর পণ্ডিত জ্ঞানেশ্বর, অপরারকা এবং দেবানদত্ত,  সেইসাথে অতীন্দ্রিয় তান্ত্রিক ঐতিহ্য, তার স্ত্রীলিঙ্গ নীতির মূল্যায়ন সহ।
মেধাতিথি
বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক কাজের ভাষ্যকার মেধাতিথি দ্বারা স্পষ্ট সমালোচনা প্রকাশিত হয়েছিল।  তিনি তার বিরোধিতার জন্য দুটি যুক্তি পেশ করেন।  তিনি সতীদাহকে আত্মহত্যার একটি রূপ বলে মনে করেছিলেন, যা বেদ দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল: "কারুর জীবনকাল ফুরিয়ে যাওয়ার আগে কেউ মারা যাবে না।"
মেধাতিথি সতীদাহের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় কারণ পেশ করেছিলেন, এটিকে ধর্মের (অধর্ম) বিরুদ্ধে বলে।  তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বৈদিক ধর্মের ঐতিহ্যে জীবের বিরুদ্ধে যে কোনও ধরনের সহিংসতার বিরুদ্ধে একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, সতীদাহ মৃত্যু ঘটায় যা সহিংসতার যথেষ্ট প্রমাণ এবং এইভাবে সতীদাহ বৈদিক শিক্ষার বিরুদ্ধে।
জ্ঞানেশ্বর
বিজ্ঞানেশ্বর সতীদাহের পক্ষে এবং বিপক্ষে উভয় পক্ষই উপস্থাপন করেন।  তিনি প্রথমে যুক্তি দেন যে বেদ শত্রুকে থামাতে এবং স্বর্গের সাধনার উদ্দেশ্যে বলিদান নিষিদ্ধ করে না এবং এই কারণে সতী দেওয়া নিষিদ্ধ নয়।  এরপর তিনি সতীদাহের বিরুদ্ধে দুটি যুক্তি উপস্থাপন করেন এবং একে "অনাপত্তিযোগ্য" বলে অভিহিত করেন।  প্রথমটি সতপথের স্তবক ১০.২.৬.৭এর উপর ভিত্তি করে ব্রাহ্মণ আত্মহত্যা নিষেধ করবে।  সতীদাহের বিরুদ্ধে তার দ্বিতীয় কারণ দুটি পছন্দের মধ্যে আপেক্ষিক যোগ্যতার আবেদন।  মৃত্যু একজন মহিলার তার মৃত স্বামীর সাথে স্বর্গে প্রবেশের ইচ্ছা প্রদান করতে পারে, কিন্তু জীবিত তাকে শেখার, প্রতিফলন এবং ধ্যানের মাধ্যমে আত্মজ্ঞানের মাধ্যমে মোক্ষে পৌঁছানোর সম্ভাবনা প্রদান করে।  বৈদিক ঐতিহ্যে, মোক্ষ স্বর্গের চেয়ে উচ্চতর যোগ্যতা, কারণ মোক্ষ শাশ্বত, অতুলনীয় আনন্দের দিকে নিয়ে যায় যখন স্বর্গ হল অস্থায়ী এবং ছোট সুখ।  বিজ্ঞানেশ্বরার মতে, সতীদাহের মাধ্যমে মৃত্যুর চেয়ে বেঁচে থাকা তাকে গভীরতর, পরিপূর্ণ সুখ আবিষ্কার করার বিকল্প দেয়
অপরার্ক
অপরার্ক  স্বীকার করেছেন যে বৈদিক শাস্ত্র জীবের বিরুদ্ধে সহিংসতা নিষিদ্ধ করেছে এবং "কাউকে হত্যা করা উচিত নয়";  যাইহোক, তিনি যুক্তি দেন যে এই নিয়ম অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে সহিংসতা নিষিদ্ধ করে, কিন্তু কেউ চাইলে আত্মহত্যা নিষিদ্ধ করে না।  এইভাবে সতীদাহ একটি নারীর পছন্দ এবং এটি বৈদিক ঐতিহ্য দ্বারা নিষিদ্ধ নয়, যুক্তি অপরার্ক।
হিন্দুধর্মের মধ্যে পাল্টা যুক্তি
১৮১৮  সালে ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কাছে একটি পিটিশনে রাম মোহন রায় লেখেন যে: "এই সমস্ত ঘটনা প্রতিটি শাস্ত্র অনুসারে হত্যা।
সংস্কৃতি
অষ্টাদশ শতাব্দীতে ইউরোপীয় শিল্পীরা তাদের নিজস্ব বাজারের জন্য অনেক চিত্র তৈরি করেছিলেন, বিধবাদকে বীর নারী এবং নৈতিক উদাহরণ হিসাবে দেখানো হয়েছিল।
জুলস ভার্নের উপন্যাস "অ্যারাউন্ড দ্য ওয়ার্ল্ড ইন এইটি ডেইজ" এ, ফিলিয়াস ফগ রাজকুমারী আউদাকে জোরপূর্বক সতীদাহের হাত থেকে উদ্ধার করেন।
ভারতীয় দার্শনিক গায়ত্রী স্পিভাক তার "ক্যান দ্য সাবল্টার্ন স্পিক" প্রবন্ধে ঔপনিবেশিক যুগে সতীদাহ প্রথার ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং কীভাবে ভারতে নারীদের বন্দী করার প্রথাটি মানসিক অসুস্থতা ও সামাজিকতার জন্য দায়ী আত্ম-প্রকাশের দ্বিগুণ বাঁধনে পরিণত হয়েছিল।  প্রত্যাখ্যান, বা ঔপনিবেশিক আইন অনুযায়ী আত্ম-অপরাধের।  যে মহিলা সতীদাহ করেন তিনি স্পিভাকের কাজে সাবঅল্টার্নের রূপ ধারণ করেন, এমন একটি রূপ যা উত্তর-ঔপনিবেশিক অধ্যয়নগুলিকে খুব গুরুত্ব সহকারে নেয়।
ভারতীয় লেখক সাত্তার মেমনের ২০০৫  সালের উপন্যাস দ্য আশ্রম, ভারতের একজন নির্যাতিত যুবতীর দুর্দশা নিয়ে, সুত্তি করার চাপে এবং তাকে বাঁচানোর জন্য একজন পশ্চিমা আধ্যাত্মিক উচ্চাকাঙ্ক্ষীর প্রচেষ্টা নিয়ে কাজ করে।
কৃষ্ণ ধারাবাসীর নেপালি উপন্যাস ঝোলা-তে, একজন অল্পবয়সী বিধবা আত্মহত্যার হাত থেকে রক্ষা পায়।  উপন্যাসটি পরবর্তীতে বইয়ের পরে একটি চলচ্চিত্রে রূপান্তরিত হয়।
অতিপ্রচীনযুগীয় ও মধ্যযুগীয় আদর্শ
মূলত স্বপ্রণোদিত হয়েই পতির মৃত্যুতে স্ত্রী অগ্নিতে আত্মাহুতি দিত যাকে সতী বলা হতো। পৌরাণিক ও অতিপ্রচীন কাহিনীতে এ আত্মাহুতি অতিমাত্রায় শোকের বহিঃপ্রকাশ হিসেবেই দেখা হত। মহাভারত অনুসারে পাণ্ডুর দ্বিতীয় স্ত্রী মাদ্রী সহমরণে যান কারণ মাদ্রী মনে করেছিলেন পান্ডুর মৃত্যুর জন্য তিনি দায়ী যেহেতু পান্ডুকে যৌনসহবাসে মৃত্যুদন্ডের অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল। যদিও মহাভারত এর কিছু অনুবাদক এর মত অনুযায়ী মাদ্রী স্বামীর মৃত্যুসংবাদ পাওয়ার পড়েই দুঃখে প্রান ত্যাগ করেন, এবং দুজনের দেহই একসাথে দাহ করা হয় । অর্থাৎ মাদ্রীকে দাহ করার আগেই তিনি মারা গিয়েছিলেন। এছাড়াও, মৌষলপর্বে বসুদেবের মৃত্যুর পর দেবকী, ভদ্রা, মদিরা ও রোহিণী নামে তাঁর চার স্ত্রীর সহমরণে যাওয়ার উল্লেখ আছে। রাজপুতানায় "জেহের ব্রত" প্রচলিত হয় যাতে কোন শহর দখল হবার পূর্বেই পুরনারীরা আত্মসম্মান রক্ষার্থে আগুনে ঝাঁপ বা যেহের বা বিষ দিয়ে স্বেছায় মৃত্যুবরণ করতেন, যা সতীদাহের অনুরূপ। কিন্তু কালক্রমে ৯০০ বছরের এই পুরানো কাজটি ভয়ঙ্কর প্রথার রুপ নেয় যা ইংরেজ আমলেও চালু ছিল। সহমরণের বিভিন্ন কারণগুলি ছিল - শোকের যাতনা থেকে নিষ্কৃতি, বিধবাজীবনের দুর্দশা থেকে মুক্তি, যশোস্পৃহা, সামাজিক কর্তব্যতা, লোকনিন্দার ভয়, অপরের প্ররোচনা, উৎপীড়ন ইত্যাদি। উৎপীড়নের বিভিন্ন ঘটনার মধ্য দিয়ে হিন্দু স্ত্রীকে সহমরণ এ বাধ্য করা হত। বিশেষ করে কোন ধনী লোকের মৃত্যুর সম্পত্তি অধিকার করার লোভে তার আত্মীয়রা তার সদ্যবিধবা স্ত্রীকে ধরে বেঁধে, ঢাক-ঢোলের শব্দ দ্বারা তার কান্নার আওয়াজকে চাপা দিয়ে তার স্বামীর সাথে চিতায় শুইয়ে পুড়িয়ে মারতো। thumb|250px|right|"এক হিন্দু সতী"
সতীদাহ প্রথা রদ
সহমরণ প্রথা বহুদিন যাবৎ প্রচলিত থাকলেও বিভিন্ন সময়ে অনেকেই এর সমালোচনা করেছেন। মনুস্মৃতিতে এই প্রথার সমর্থন না থাকায় এর টীকাকার মেধাতিথি এই প্রথার বিরোধিতা করেছেন। বাণভট্ট তার লেখা কাদম্বরীতে এই প্রথার তীব্র নিন্দা করেছেন। সুলতানি ও মোগল আমলেও এই প্রথাকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা হয়েছে। ভারতের ঔপনিবেশিক যুগের প্রাথমিক পর্যায়ে উনবিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগে চূঁচুড়ায় ডাচরা, চন্দননগরে ফরাসীরা, শ্রীরামপুরে ডেনরা ও পর্তুগীজরা তাদের উপনিবেশগুলিতে সহমরণ প্রথা নিষিদ্ধ করে। ইংরেজরা এই ব্যাপারে প্রথমেই সরাসরি দেশীয়দের সঙ্গে সংঘাতে যেতে রাজী ছিলেন না, তবে এই প্রথার ব্যাপকতায় বেশ কিছু ম্যাজিস্ট্রেট, বিচারপতি, ধর্মোপাসক, সরকারী কর্মচারী ইত্যাদিরা তাদের বিভিন্ন প্রতিবেদন, পুস্তক ও বিবরণীতে এর বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়েছিলেন। ১৮০৪ সালের একটি সমীক্ষায় দেখা গেছে, কলকাতার তিরিশ মাইলের মধ্যে ছয়মাসের মধ্যে ১১৫টি সতীদাহ করা হয়েছিল। স্থানীয় ম্যাজিস্ট্রেটদের পেশ করা প্রতিবেদন অনুযায়ী, ১৮১৫ থেকে ১৮২৬ পর্যন্ত বেঙ্গল প্রেসিডেন্সীতে ৭১৫৪টি, মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সীতে ২৮৭টি, বোম্বে প্রেসিডেন্সীতে ২৮৪টি এবং আনুমানিক আরও ১০০টি সতীদাহের ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল। ইংরেজ প্রকাশিত বেশ কিছু পত্রিকাও এই প্রথার বিরুদ্ধে তাদের কলম ধরেছিল। ১৮১৮ সালের শেষার্ধে রাজা রামমোহন রায় সহমরণ বিষয় প্রবর্ত্তক ও নিবর্ত্তকের সম্বাদ পুস্তিকা প্রকাশ করলেন এবং পরে তার ইংরাজী অনুবাদ প্রকাশ করলেন। কলকাতার হিন্দুসমাজের একাংশ ১৮১৯ সালে তৎকালীন গভর্নর জেনারেল হেস্টিংসকে সতীদাহ প্রথা রদ করতে আবেদন পেশ করেছিলেন, এবং অনেকেই এই প্রথার বিপক্ষে সোচ্চার হয়েছিলেন। ১৮২৯ সালের ৪ ডিসেম্বর ব্রিটিশ ভারতের বেঙ্গল প্রেসিডেন্সীতে সতিদাহ প্রথাকে আনুষ্ঠানিকভাবে বাতিল ঘোষণা করা হয়। এসময় বেঙ্গলের গভর্নর ছিলেন লর্ড উইলিয়াম বেন্টিংক। অবশ্য এ আইনি কার্যক্রম গৃহীত হয় মূলত রাজা রামমোহন রায়ের সামাজিক আন্দোলনের পরিপ্রেক্ষিতেই। এই আদেশকে চ্যালেঞ্জ করে লন্ডনের প্রিভি কাউন্সিলে মামলা করা হয়। প্রিভি কাউন্সিল ১৮৩২ সালে বেঙ্গলের গভর্নর লর্ড উইলিয়াম বেন্টিংকের ১৮২৯ এর আদেশ বহাল রাখেন। খুব অল্পসময়ের মধ্যে ভারতের অন্যান্য কোম্পানী অঞ্চলেও সতীদাহ প্রথাকে বাতিল ঘোষণা করা হয়। রাজা রামমোহন রায় আদালতে প্রমাণ করে দেন যে সনাতন ধর্মে সতীদাহ বলে কিছু নেই।
বেদ, সতীদাহ ও বিধবা বিবাহ
পাশ্চাত্যের গবেষকদের অনেকের মাঝে দ্বন্দ্ব থাকলেও ভারতীয় বেদ ভাষ্যকারগণদের মতে বেদে সতীদাহের উল্লেখ নেই। বরং স্বামীর মৃত্যুর পর পুনর্বিবাহের ব্যাপারেই তারা মত দিয়েছেন। এ বিষয়ে অথর্ববেদের দুটি মন্ত্র প্রণিধানযোগ্য:
ইয়ং নারী পতি লোকং বৃণানা নিপদ্যত উপত্ব্য মর্ন্ত্য প্রেতম্। ধর্মং পুরাণমনু পালয়ন্তী তস্ম্যৈ প্রজাং দ্রবিণং চেহ ধেহি।।
অর্থঃ হে মনুষ্য! এই স্ত্রী পুনর্বিবাহের আকাঙ্ক্ষা করিয়া মৃত পতির পরে তোমার নিকট আসিয়াছে। সে ধর্মকে পালন করিয়া যাতে সন্তানাদি এবং সুখভোগ করতে পারে।
উদীষর্ব নার্ষ্যভি জীবলোকং গতাসুমেতমুপশেষ এহি। হস্তাগ্রাভস্য দিধিষোস্তবেদং পত্যুর্জনিত্বমভি সংবভূব।।
অর্থঃ হে নারী! মৃত পতির শোকে অচল হয়ে লাভ কি? বাস্তব জীবনে ফিরে এস। পুনরায় তোমার পাণিগ্রহণকারী পতির সাথে তোমার আবার পত্নীত্ব তৈরী হবে।
বেদের অন্যতম ভাষ্যকার সায়নাচার্যও তার তৈত্তিরীয় আরণ্যক ভাষ্যে এই মতই প্রদান করেন। তবে বেদে স্পষ্টভাবে সতীদাহের উল্লেখ না থাকলেও সম্ভবতঃ সেই সময়ের অবৈদিক সমাজে ক্ষীণভাবে এর প্রচলন ছিল।
মুসলিম শাসকদের প্রভাব
দিল্লি সুলতানি রাজত্বকালে সতীদাহ প্রথার জন্য যাতে বিধবাকে বাধ্য না করা হয় তাই সতীর কাছ থেকে অনুমতি নিয়ে সতীদাহ প্রথা সম্পাদন করার রীতি প্রবর্তন করা হয়েছিল। পরে এটি একটি প্রথানুগামিতার রূপ নেয়। মুহম্মদ বিন তুঘলক প্রথম শাসক যিনি সতীদাহ নিয়ন্ত্রণের চেষ্টা করেন। মুঘল সম্রাটরা স্থানীয় চলিত প্রথায় সাধারণত অন্তর্ভুক্ত হতেন না কিন্তু তারা এই প্রথা বন্ধের ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। মুঘল সম্রাট হুমায়ুন (১৫০৮-১৫৫৬) সর্বপ্রথম সতীদাহের বিরুদ্ধে রাজকীয় হুকুম দেন। এরপর সম্রাট আকবর (১৫৪২-১৬০৫) সতীদাহ আটকানোর জন্য সরকারীভাবে আদেশ জারি করেন যে, কোন নারী, প্রধান পুলিশ কর্মকর্তার সুনির্দিষ্ট অনুমতি ছাড়া সতীদাহ প্রথা পালন করতে পারবেন না। এছাড়াও এই প্রথা রদের জন্য তিনি পুলিশ কর্মকর্তাদের অধিকার দেন যা তারা যতদিন সম্ভব ততদিন সতীর দাহের সিদ্ধান্তে বিলম্ব করতে পারেন। আকবর নিজে জয়মাল নামের একজন মহিলাকে সতীদাহ থেকে বাঁচিয়েছিলেন এবং তার পুত্রকে কারাদণ্ড দিয়েছিলেন। কারণ সে তার মাকে জোর করে 'সতী' করতে চেয়েছিল। বিধবাদেরকে উত্তরবেতন, উপহার, পুনর্বাসন ইতাদি সাহায্য দিয়েও এই প্রথা না পালনে উত্সাহিত করা হত। ফরাসি বণিক এবং ভ্রমণকারী তাভেনিয়ের লেখা থেকে জানা যায় যে, সম্রাট শাহ জাহানের রাজত্বে সঙ্গে শিশু আছে এমন বিধবাদেরকে কোনমতেই পুড়িয়ে মারতে দেওয়া হত না এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে, গভর্নররা তড়িঘড়ি সতীদাহের অনুমতি দিতেন না, কিন্তু ঘুষ দিয়ে করান যেত। বাদশাহ আওরংগজেব তাঁর সাম্রাজ্যে সতীদাহ প্রথা নিষিদ্ধ ঘোষণা করেন ১৬৬৪ খ্রিস্টাব্দে।
নিবাতকবচ
নিবাতকবচ নামটি সম্ভবত এইভাবে ব্যাখ্যা করা যায়ঃ নিঃ+বাত+কবচ। অর্থাৎ তারা এমন একটি কবচ বা সুরক্ষা দ্বারা সুরক্ষিত, যেখানে যেতে হলে বাত বা বায়ুশূন্য ( বা অক্সিজেনহীন স্থান, যা শ্বাস নেওয়ার পক্ষে অনুকূল নয়) স্থান অতিক্রম করে যেতে হয়। সম্ভবত তারা মাটির নিচে কোনও গোপনস্থানে বসবাস করতেন।
দেবরাজ ইন্দ্র বহু চেষ্টা করেও তাদের পরাজিত করতে পারেন নি। এমনকি রামায়নে স্বয়ং রাবণ তাদের যুদ্ধে হারাতে না পেরে শেষে তাদের সঙ্গে সন্ধি করেন।
মহাভারত অনুসারে শেষ পর্যন্ত ইন্দ্রপুত্র অর্জুন তাদের নিঃশেষ করেন।
দ্রৌপদী ও অন্যান্য ভাইদের সঙ্গে বনবাসে থাকাকালীন অর্জুন কিছুদিন তার পিতা ইন্দ্রের সঙ্গে স্বর্গে কাটিয়েছিলেন। সেখানে ইন্দ্রের কাছে তিনি অস্ত্রশিক্ষা করেন এবং পরবর্তীকালে গুরুদক্ষিণা বাবদ ইন্দ্রের শত্রু তিন কোটি নিবাতকবচগণকে তাদের সমুদ্রস্থিত দুর্গ সহ ধবংস করেন। কালকেয় প্রভৃতি অসুরদেরও অর্জুন ধবংস করেছিলেন। তাই ইন্দ্র সন্তুষ্ট হয়ে তাকে দিব্যকিরীট, হিরণ্ময়ী মালা, অভেদ্য দিব্যকবচ, দেবদত্ত শঙ্খ ইত্যাদি উপহার দেন।
তথ্যসূত্র
মহাভারত সারানুবাদ,রাজশেখর বসু।
গফরগাঁও উপজেলা
গফরগাঁও উপজেলা বাংলাদেশের ময়মনসিংহ জেলার একটি প্রশাসনিক এলাকা। তাছাড়া পল্লি কবি জসীম উদ্দিন এর নকশী কাঁথার মাঠ এ জায়গাকে নিয়ে রচিত। এছাড়াও গফরগাঁও বেগুন এর জন্য দেশব্যাপী বিখ্যাত।
অবস্থান
ময়মনসিংহ জেলা সদর থেকে রেলপথে ও সড়কপথে গফরগাঁও উপজেলা সদরের দূরত্ব ৩৯ কিলোমিটার এবং রাজধানীর ঢাকা থেকে ৮৬ কিলোমিটার। গফরগাঁও-এর বুক চিরে রেল পথটি বয়ে গেছে রাজধানী ঢাকা থেকে উত্তরাঞ্চলের দিকে, জগন্নাথগঞ্জ ঘাট, বাহাদুরাবাদ ঘাটের এবং পূর্বে ঝারিয়া ঝাঁজাইল, মোহনগঞ্জের দিকে। এর উত্তরে ত্রিশাল উপজেলা ও নান্দাইল উপজেলা, দক্ষিণে গাজীপুর জেলার শ্রীপুর উপজেলা ও কাপাসিয়া উপজেলা, পূর্বে নান্দাইল উপজেলা ও কিশোরগঞ্জ জেলার হোসেনপুর উপজেলা, পাকুন্দিয়া উপজেলা, পশ্চিমে ভালুকা উপজেলা।
ইতিহাস
গাফফার খান নামক জনৈক সেনানায়কের নামে 'গফরগাঁও' নামের উৎপত্তি। ধারণা করা হয় মুঘল সেনাপতি রাজা মানসিংহ ও বাংলার বারো ভুঁইয়াদের নেতা ঈসা খানের সম্মুখ যুদ্ধটি গফরগাঁওয়ের বাশিয়া গ্রামে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। গফরগাঁওয়ের ১৫টি ইউনিয়নের মধ্যে ১৪টি ইউনিয়ন ভাওয়াল পরগনাধীন এবং পূর্বাংশ চর আলগী ইউনিয়ন আঠারবাড়ি জমিদার প্রশাসনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। গফরগাঁও থানা ১৮১৩ সালে গঠিত হয়।
প্রশাসনিক এলাকা
গফরগাঁও উপজেলায় বর্তমানে ১টি পৌরসভা ও ১৫টি ইউনিয়ন রয়েছে। সম্পূর্ণ উপজেলার প্রশাসনিক কার্যক্রম মোট ২টি থানার(গফরগাঁও ও পাগলা) আওতাধীন।
গফরগাঁও থানার আওতাধীন ১টি পৌরসভা ও ৭টি ইউনিয়ন।
পাগলা থানার আওতাধীন ৮টি ইউনিয়ন।
পাগলা থানা একটি নতুন থানা, যা ২০১২ সালে চালু হয়েছে। গফরগাঁও উপজেলায় দুইটি রেলওয়ে স্টেশন রয়েছে। একটি গফরগাঁও রেলওয়ে স্টেশন অপরটি হলো মশাখালী রেলওয়ে স্টেশন।
সাহিত্য ও সংস্কৃতি
ড. দীনেশচন্দ্র সেন কর্তৃক বৃহত্তর ময়মনসিংহের মৈমনসিংহ গীতিকা সংগ্রহকালে কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের তৎকালীন ছাত্র পল্লীকবি জসীম উদ্দীনকে এই এলাকায় নিয়োজিত করেন। গফরগাঁও অবস্থানকালে জসীম উদদীনের সাথে স্থানীয় রূপাই মিয়ার ঘনিষ্ঠতা হয়। রূপাই মিয়ার জীবনের ঘটনাকে কেন্দ্র করে তিনি তার প্রখ্যাত কাব্যগ্রন্থ নকশী কাঁথার মাঠ রচনা করেন।
এখানে জারি, সারি, বাউল ও কেচ্ছাগান নিয়মিত চর্চা হয়। ষাটের দশক পর্যন্তও ঘেঁটুগানের চর্চা এই অঞ্চলে নিয়মিত হতো। তাছাড়া প্রায়ই নৌকা বাইচ হয়ে থাকে।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের জনশুমারি অনুসারে গফরগাঁওয়ের জনসংখ্যা ৪,১৩,৪৮৮ জন। জনসংখ্যার ৫১% নারী, পুরুষ ৪৯%। উপজেলার ১৮ বছরের নিচে জনসংখ্যা ১৮৪,৬৩৩ জন।  প্রতি বর্গকিলোমিটারে ১০৩০ জন মানুষ বাস করে। তবে স্থানীয় ধারণা অনুযায়ী বর্তমানে গফরগাঁওয়ে প্রায় ৫ লক্ষের অধিক মানুষ বসবাস করে।
যোগাযোগ
গফরগাঁও উপজেলায় সড়ক ও রেলপথে আসা যায়। ঢাকা থেকে রেলপথে গফরগাঁও উপজেলা সদরের দূরত্ব ৮৬ কি.মি. এবং সড়কপথে ৯৬ কি.মি.। ময়মনসিংহ থেকে গফরগাঁও উপজেলা সদরের দূরত্ব রেলপথে ৪০ ও সড়কপথে ৩৯ কি.মি.।
গফরগাঁওয়ের যোগাযোগ ব্যবস্থা প্রধানত রেলকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে। এছাড়া সড়কপথেও লোকজন যাতায়াত করে থাকেন। গফরগাঁও রেলওয়ে স্টেশন উপজেলার প্রধান রেলস্টেশন। এছাড়া মশাখালী নামে আরেকটি রেল স্টেশন রয়েছে। গফরগাঁওয়ে ৭টি আন্তঃনগর সহ মোট ১২টি ট্রেন অর্থাৎ যাত্রাপথে সবগুলো ট্রেন যাত্রাবিরতি করে থাকে। গফরগাঁওয়ে একটি বাস স্ট্যান্ড রয়েছে যেখান থেকে ঢাকা(মহাখালী) এবং ভালুকা উপজেলায় যাওয়া যায়। বর্তমানে ঢাকা, ময়মনসিংহ ও পাশ্ববর্তী জেলা-উপজেলা সমূহের সাথে আরো নতুন নতুন রাস্তা যুক্ত হয়ে এর যোগাযোগ ব্যবস্থার উন্নয়ন ঘটেছে। ফলে এখন সহজেই গফরগাঁও আসা যায়।
শিক্ষা
কলেজসমূহ
বিদ্যালয়
গফরগাঁও উপজেলায় শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা অনেক।
নদীসমূহ
গফরগাঁও উপজেলায় প্রায় ৭টি নদী আছে। সেগুলো হচ্ছে পুরাতন ব্রহ্মপুত্র নদী, বানার নদী, বাইলান নদী, দইনা নদী,শীতলক্ষ্যা নদী পাগারিয়া নদী, সুতিয়া নদী এবং কাওরাইদ নদী।
শোফিল্ড হেই
শোফিল্ড হেই (Schofield Haigh; জন্ম: ১৯ মার্চ, ১৮৭১ - মৃত্যু: ২৭ ফেব্রুয়ারি, ১৯২১) ইয়র্কশায়ারের বেরি ব্রো এলাকায় জন্মগ্রহণকারী বিখ্যাত ইংরেজ আন্তর্জাতিক ক্রিকেট তারকা ছিলেন। ইংল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ১৮৯৯ থেকে ১৯১২ সময়কালে ইংল্যান্ড ক্রিকেট দলের পক্ষে খেলেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর ইংরেজ কাউন্টি ক্রিকেটে ইয়র্কশায়ারের প্রতিনিধিত্ব করেছেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ফাস্ট-মিডিয়াম বোলিং করতেন। এছাড়াও, নিচেরসারিতে ডানহাতে ব্যাটিংয়ে পারদর্শীতা দেখিয়েছেন তিনি।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
বেরি ব্রো এলাকায় জন্মগ্রহণকারী শোফিল্ড হেই ক্লাব ক্রিকেটে কেইলি ক্রিকেট ক্লাবের পক্ষে খেলোয়াড়ী জীবন শুরু করেন। এরপর ১৮৯৫ সালে ইয়র্কশায়ারের পক্ষে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। ‘টাইকসে’র পক্ষে ১৯১৩ সাল অবদি খেলে প্রভূতঃ খ্যাতি ও সম্মান কুড়িয়েছেন। ক্লাবের পক্ষে আঠারোটি মৌসুমে অংশ নিয়েছেন।
১৮৯৫ সাল থেকে হেডলি ভেরিটি বাদে অন্য যে-কোন সহস্রাধিক উইকেট লাভকারী বোলারের তুলনায় তার বোলিং গড় সর্বনিম্ন পর্যায়ের। এছাড়াও, দৃঢ়প্রত্যয়ী ব্যাটসম্যান হিসেবেও সুনাম রয়েছে তার। ১৯০৪ সালে সহস্রাধিক রান তুলেছেন। ১৯০১ সালে মধ্যাহ্নভোজনের বিরতির পূর্বেই সেঞ্চুরি করার কীর্তি রয়েছে তার। দক্ষ ফিল্ডার ছিলেন তিনি।
অকার্যকর ধীরগতিসম্পন্ন বল নিয়ে ইয়র্কশায়ারের পক্ষে ফাস্ট বোলার হিসেবে যাত্রা শুরু করেন শোফিল্ড হেই। এর পাশাপাশি খেলায় ফিরিয়ে আনায়ও প্রভূতঃ ভূমিকা রাখেন। ১৮৯৬ সালে তার স্বরূপ তুলে ধরেন। ব্যাটিং উপযোগী পিচেও উইকেট লাভে চমৎকার দক্ষতা প্রদর্শন করেন। মাত্র ১৫-এর অধিক গড়ে ৮৪ উইকেট দখল করেছিলেন তিনি। তন্মধ্যে, সফরকারী অস্ট্রেলিয়া একাদশের বিপক্ষে ৮/৭৮ বোলিং পরিসংখ্যান দাঁড় করিয়েছিলেন।
পরের বছর তার দ্রুত বোলিং ভঙ্গীমা নিয়ে প্রথমবারের আলোচনায় আসতে থাকে। ১৮.৭৫ গড়ে ৯১ উইকেট লাভের ফলে জাতীয় গড়ে শীর্ষ বিশজনের তালিকায় নাম চলে আসে। তবে, বোলিং উপযোগী পিচে ইয়র্কশায়ারের অন্যান্য বোলারের তুলনায় কমই গুরুত্ব পেতেন। কিন্তু বৃষ্টি পরবর্তী সময়ে তাকে রুখে দাঁড়ানো প্রায় অসম্ভবের কাতারে আসে। নিজ মাঠে সারে ও ডার্বিশায়ারের বিপক্ষে তিনি দূর্দান্ত ক্রীড়াশৈলী প্রদর্শন করেছিলেন। এছাড়াও, পরের বছর লর্ডসে মিডলসেক্সের বিপক্ষে বেশ ভালো খেলেছিলেন। পোঁতানো উইকেটের সাথে তুলনান্তে যা খুব কমই ছিল। এ ধরনের উইকেটে হ্যাম্পশায়ারের বিপক্ষে একদিনে ৪৩ রানের বিনিময়ে ১৪ উইকেট পেয়েছিলেন তিনি।
পরবর্তী সময়গুলোয় হেইয়ের ব্যাটিংয়ের উত্তরণ ঘটতে থাকে। ১৯০১ সালে ২৬ গড়ে রান তুলেছিলেন। ১৯০০ সালে ওরচেস্টারশায়ারের বিপক্ষে সমূহ পরাজয়বরণ করা থেকে ইয়র্কশায়ারকে রক্ষা করেন। ঐ বছর ১৪-এর অল্প বেশি গড়ে ১৬৩ উইকেট পেয়েছিলেন। এছাড়াও, ১৯০২ সালে ৭৯৯ ওভার বোলিং করে ১৫৮ উইকেট দখল করেছিলেন।
টেস্ট ক্রিকেট
১৮৯৮-৯৯ মৌসুমে লর্ড হকের নেতৃত্বাধীন ইংরেজ দলের সদস্যরূপে দক্ষিণ আফ্রিকা সফরে যান। ১৪ ফেব্রুয়ারি, ১৮৯৯ তারিখে দক্ষিণ আফ্রিকার বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে শোফিল্ড হেইয়ের। অস্ট্রেলিয়া সফরের জন্য তাকে কখনো বেছে নেয়া হয়নি। তবে, দক্ষিণ আফ্রিকায় ম্যাটিং পিচে মাঝারিমানের সফলতা পেয়েছেন যা কাউন্টি খেলাগুলোর তুলনায় কিছুই নয়।
১৯০৫ সালে টেস্ট দলে খেলার জন্য পুনরায় অন্তর্ভুক্ত হন। পোঁতানো উইকেটে প্রত্যাশিত ক্রীড়াশৈলী প্রদর্শন করতে পারেননি। ফলে, ১৯০৯ সালের পূর্ব-পর্যন্ত তাকে আর টেস্ট দলে দেখা যায়নি। ১৯১২ সালে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে আরও একটি টেস্টে অংশ নেন। কিন্তু তেমন সফলতা পাননি। এ সময় তার বয়স ছিল ৪১।
উপর্যুপরী পাঁচ মৌসুমে জাতীয় গড়ে শীর্ষস্থানে অবস্থান করেছেন। কেবলমাত্র, ১৯০৭ সালে আলবার্ট হলামের কীর্তির কাছে তার সাফল্য ঢাকা পড়ে যায়। ঐ বছর ওয়ারউইকশায়ারের বিপক্ষে খেলায় মাত্র ৪০ রান দিয়ে ১৩ উইকেট তুলে নিয়েছিলেন। উইলফ্রেড রোডস ও জর্জ হার্স্টের ন্যায় ইয়র্কশায়ারের বোলারেরা দীর্ঘক্ষণ বোলিং করতেন। পরবর্তীতে এর সুফল ভোগ করতেন তিনি। ১৯১০ সালে মন্দ সময় কাটানোর পর ১৯১১ ও ১৯১২ সালে খেলার ছন্দে ফিরে আসেন। ১১.৪১ গড়ে ৯৬ উইকেট লাভে ইয়র্কশায়ারের কাউন্টি চ্যাম্পিয়নশীপের শিরোপা বিজয়ে প্রভূতঃ ভূমিকা রাখেন। এ সময় তিনি মূলতঃ ব্যাটসম্যান হিসেবে বেশকিছু কার্যকরী ইনিংস খেলেছেন। তবে, বড় অঙ্কের দিকে ধাবিত হতে পারেননি। অন্যদিকে তার বোলিং কার্যত অনুপযোগী হয়ে পড়ে।
অবসর
বয়সের ভারে ন্যূহ হয়ে পড়ায় ১৯১৩ সাল শেষে কোচিংয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েন। উইনচেস্টার স্কুলে উদীয়মান ডগলাস জারদিনের উত্তরণে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন। ক্রিকেট খেলা থেকে অবসর নেয়ার পর স্কারবোরা উৎসবে বেশকিছু প্রথম-শ্রেণীর খেলায় আম্পায়ারের দায়িত্বে ছিলেন।
২৭ ফেব্রুয়ারি, ১৯২১ তারিখে হাডার্সফিল্ডের টেলর হিল এলাকায় মাত্র ৫০ বছর বয়সে স্ট্রোকে আক্রান্ত হয়ে শোফিল্ড হেইয়ের দেহাবসান ঘটে।
খেলার ধরন
ঘরোয়া ক্রিকেটে অসামান্য ক্রীড়াশৈলী প্রদর্শনের স্বীকৃতিস্বরূপ ১৯০১ সালে উইজডেন কর্তৃক অন্যতম বর্ষসেরা ক্রিকেটারের সম্মাননায় ভূষিত হন শোফিল্ড হেই।
ডানহাতে মিডিয়াম পেস বোলিং করতেন শোফিল্ড হেই। তবে, এ বোলিংয়ের মাধ্যমেই খুব ধীরগতিতে কিংবা খুব দ্রুততার সাথে বোলিংয়ে সক্ষমতা দেখিয়েছেন। পিচের সহযোগিতা পেলে অফের দিক থেকে বলকে স্পিন করাতে পারতেন। হেইয়ের বোলিংয়ের কার্যকারিতা বেশ প্রশংসনীয় ছিল। ৭৪%-এর অধিক উইকেট অন্য কোন ফিল্ডারের সহযোগিতা ছাড়াই পেয়েছেন। ৫০০ বা তদূর্ধ্ব উইকেট লাভকারী যে-কোন বোলারের তুলনায় এ গড় সর্বোচ্চ। তবে, শারীরিক গড়নের কারণে অধিক সময় ধরে ক্রমাগত বোলিং করতে পারতেন না তিনি। শীর্ষসারির বোলারদের কারণে প্রায়শঃই কম ওভার বোলিং করতেন। এছাড়াও, চমৎকার পিচে শীর্ষসারির ব্যাটসম্যানদের কাছে তার বোলিং বেধড়ক পিটুনি খেতো।
উচ্চ কৃষ্ণা প্রকল্প
উচ্চ কৃষ্ণ প্রকল্প (ইউকেপি) দক্ষিণ ভারতে কর্ণাটক রাজ্যের বেজাপুর, বাগালকোট, গুলবার্গ, যাদগীর ও রায়চূর জেলার খরা প্রবণ এলাকার জন্য সেচের ব্যবস্থা করার জন্য কৃষ্ণা নদীর  অববাহিকায় নির্মিত একটি নদী প্রকল্প। প্রকল্পটি ১৫,৩৬,০০০ একর (৬,২২০ কিলোমিটার²) জমির জন্য কর্ণাটক সরকার কর্তৃক পরিকল্পিত ছিল।
সংক্ষিপ্ত বিবরণ
প্রকল্পের জন্য ভিত্তি প্রস্তর ১৯৬৪ সালের ২২ মে তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী লাল বাহাদুর শাস্ত্রী কর্তৃক স্থাপিত হয়। এটি গুলবার্গ, রায়চূর, বিজাপুর, বাগালকোট এবং এখন যাদগীরের ১৫,৩৬,০০০ একর জমিতে সেচের জন্য নকশা করা হয়েছিল। ১৯৭৬ সালের মে মাসে কৃষ্ণা জল বিতর্ক ট্রাইব্যুনাল দ্বারা ইউকেপি প্রকল্প থেকে  ১৭৩ হাজার মিলিয়ন ঘনফুট (টিএমসিএফএফ) জল কর্ণাটক সরকার ব্যবহার করতে চেয়েছিল, বি. এস বাছাওয়াতের নেতৃত্বে। প্রকল্পের খরচ প্রাক্কলন ছিল ₹১২০ কোটি (মার্কিন $১৭ মিলিয়ন) তবে, অনেক সংশোধন পরে, প্রকল্পের শেষ খরচ ₹১০,৩৭১.৬৭ কোটি (মার্কিন $১.৫ বিলিয়ন) পৌঁছে যায়, এবং এই প্রকল্প সমাপ্তি হয় প্রকল্প গ্রহণের ৪২ বছর পরে। প্রকল্পের মাধ্যমে ২০১ টি গ্রাম ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং ১৩৬ টি গ্রাম পুরোপুরি জলাধার নির্মাণ প্রকল্পের অংশ হিসেবে জলাধারে ডুবে যায়।
ইউকেপি-পর্যায় ১
ইউকেপি 'য়ের পর্যায়-১ দ্বারা কৃষ্ণা নদীর বাম তীরে ১১০ টিএমসিএফটি জল ব্যবহার করে ৪,২৫০ বর্গ কিলোমিটার ভূমিতে জল সেচ করা হয়। এটি আলমাত্তি বাঁধ ও নারায়ণপুর বাঁধ নির্মাণসহ বেশ কয়েকটি খাল নিয়ে গঠিত।
ইউকেপি-পর্যায় ২
ইউকেপি'র দ্বিতীয় পর্যায় ৫৪ টিএমসিএফটি জল ব্যবহার এবং ১৯৭.১২০ বর্গকিলোমিটার জমিতে সেচের জল পৌচ্ছে দেওয়ার পরিকল্পনা রয়েছে। এটি জল প্রবাহ দ্বারা নদীর ডান তীরের জমিতে সেচ এবং বাম ও ডানে বাম উভয়ের উভয় পাশে উচ্চতর স্তরের জলে সঞ্চার করে। প্রকল্প প্রধানত খাল নির্মাণ অন্তর্ভুক্ত।
হিপ্পারগি বাঁধ
এই প্রকল্পের মধ্যে হিপ্পারগি বাঁধ নির্মান অন্তর্ভুক্ত। এই বাধের জলের সর্বোচ্চ স্তর ৫৩১.৪ মিটার। ৪.৯ টিএমসিএফটি জল ধারণ ক্ষমতা দিয়ে হিপপারগি বাঁধ থেকে সেচকার্য দ্বারা এনাপুর ও হালিল লিফ্ট খাল দ্বারা প্রায় ৬০,০০০ একর জমির জল সরবরাহ করা যায়।
ইউকেপি-পর্যায় ৩
কর্ণাটক সরকার ৩ ডিসেম্বর ২০১১ সালে কৃষ্ণা নদী অববাহিকায় জল সম্পূর্ণরূপে ব্যবহার করার জন্য পাঁচ বছরের কর্মপরিকল্পনা উন্মোচন করে। ইউএইচপিএলের দ্বিতীয় স্তরটি ১৩০ টিএমএমসিএফটি জল ব্যবহার করবে। কর্ণাটক সরকার প্রকল্পটির তৃতীয় পর্যায়ে সম্পন্ন করার জন্য ১৭,০০০ কোটি টাকা (US $২.৫ বিলিয়ন) ব্যয় করবে।
পর্যায়-৩ এর মধ্যে ৫২৪ মিটার (১,৭১৯ ফুট) পর্যন্ত আলমত্তি বাঁধের পূর্ণ জলাশয় জলের স্তর বাড়ানো হয় এবং এর ফলে ৩০ টি গ্রামের স্থানান্তর প্রয়োজন হয়। এক লাখ একর (৪০৫ বর্গকিলোমিটার) জমি ডুবে যাবে।
ইউকেপি তৃতীয় পর্যায়ে মুলওয়াড, চিমমালগি ও ইন্ডিতে উত্তোলন সেচ প্রকল্প অন্তর্ভুক্ত করবে এবং নারায়ণপুরের বাম তীরের খাল ও ভীম ডাইভারশন প্ল্যানটি সম্প্রসারণ করবে। পর্যায়-৩ রামপুর, মল্লাবাদ, কোপ্পাল ও হরকালের উত্তোলন সেচ প্রকল্পের বর্ধিতকরণও অন্তর্ভুক্ত হবে।
লিঙ্গ পরিচয় আরোপ
বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এই যৌন পরিচয় আরোপ করা হয়, নবজাতকের জন্মের পর তার লিঙ্গ দেখে। তবে কিছু ক্ষেত্রে সন্তানের বৈশিষ্ট্য সম্পুর্ণভাবে নারী অথবা পুরুষের যৌন বৈশিষ্ট্যের মানদণ্ডকে পুর্ণ করে না। এই হার সর্বোচ্চ ১.৭ শতাংশ; যার ০.৫ শতাংশ হয়, জন্মের পর দ্বৈত জননেন্দ্রিয়ের কারণে।  অন্যান্য কারণের মধ্যে থাকে, অস্বাভাবিক ক্রোমোজম, জননেন্দ্রিয় অথবা হরমোনের কারণে।  এই বৈশিষ্ট্যকে সামষ্টিকভাবে আন্তঃলিঙ্গ অথবা যৌনতার ক্রমবিকাশে ডিসঅর্ডার এবং জটিল যৌন পরিচয় আরোপ বলে অভিহিত করা হয়। শল্যচিকিৎসা অথবা হরমোন সংক্রান্ত থেরাপির মাধ্যমে জোর করে যৌন পরিচয় আরোপ; ব্যক্তির মানবাধিকার লঙ্ঘন করতে পারে।
জ্বালানি
জীবাশ্ম জ্বালানি
উদাহরণঃ
এবাদুর রহমান চৌধুরী
এবাদুর রহমান চৌধুরী বাংলাদেশের আইননজী‌বি ও রাজনীতিবিদ যিনি সংসদ সদস্য, প্রতিমন্ত্রী ও উপমন্ত্রী ছিলেন। তিনি বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের কেন্দ্রীয় নির্বাহী সদস্য।
প্রাথমিক জীবন
এবাদুর রহমান চৌধুরী মৌলভীবাজারে জন্মগ্রহণ করেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
এবাদুর রহমান চৌধুরী ঊনসত্তরের গণঅভ্যুত্থান থে‌কে স‌ক্রিয় রাজনী‌তির শুরু করেন। পেশায় সু‌প্রিম কো‌র্টের আইননজী‌বি। তিনি ১৯৮৮ সালে চতুর্থ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে মৌলভীবাজার-১ আসন থেকে জাতীয় পার্টির প্রার্থী হিসেবে প্রথমবার সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন। একই আসন থেকে তিনি বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রার্থী হিসেবে ১৯৯১ সালের পঞ্চম, ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৬ সালের ষষ্ঠ ও ২০০১ সালের সপ্তম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
তিনি চারদলীয় জোট সরকারের আমলে খালেদা জিয়ার দ্বিতীয় মন্ত্রিসভার খাদ্য ও দুর্যোগ ব্যবস্থাপনা মন্ত্রণালয়ের প্রতিমন্ত্রীর দায়িত্ব পালন করেন।
১২ জুন ১৯৯৬ সালের সপ্তম ও ২০০৮ সালের নবম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে আওয়ামী লীগ প্রার্থী শাহাব উদ্দিনের কাছে পরাজিত হন।
ব্যক্তি জীবন
ব্যক্তি এবাদুর রহমান চৌধুরীর চার কন্যা।
লেজার ভিশন
লেজার ভিশন বাংলাদেশের একটি স্বতন্ত্র রেকর্ড লেবেল। দ্য ডেইলি স্টার লেজার ভিশন কোম্পানিকে দেশের শীর্ষ রেকর্ড লেবেলগুলির একটি হিসাবে বর্ণনা করেছে।
শিল্পী
প্রীতম আহমেদ, কনক চাঁপা, সামিনা চৌধুরী, প্রিয়াঙ্কা গোপ, ফাহমিদা নবী, বেলাল খান, হৃদয় খান, রাকিব মুসাব্বির, আরেফিন রুমি, কাজী শুভ, হাবিব ওয়াহিদ সহ অসংখ্য শিল্পীদের রেকর্ডিং প্রকাশ করেছে লেজার ভিশন।
লেজার ভিশনের বেশিরভাগ প্রকাশনা হল আধুনিক গানের অ্যালবাম, তবে এগুলির পাশাপাশি তারা অল্প রবীন্দ্র সংগীত এবং নজরুল সংগীত ঘরানার অ্যালবাম প্রকাশেন্র জন্যও পরিচিত, যেমন ২০০৮ সালে নাশিদ কামালের অ্যালবাম বিরহের গুলবাগে প্রকাশ করে।
ফুলপুর উপজেলা
ফুলপুর বাংলাদেশের ময়মনসিংহ জেলার অন্তর্গত একটি উপজেলা। এটিই ময়মনসিংহ বিভাগের সবচেয়ে বড় উপজেলা।
অবস্থান ও আয়তন
উত্তরে হালুয়াঘাট উপজেলা ও ধোবাউড়া উপজেলা, দক্ষিণে ময়মনসিংহ সদর উপজেলা, পূর্বে গৌরীপুর উপজেলা ও নেত্রকোণা জেলার পূর্বধলা উপজেলা, পশ্চিমে শেরপুর জেলার নকলা উপজেলা অবস্থিত।
প্রশাসনিক এলাকা
ফুলপুর উপজেলায় বর্তমানে ১টি পৌরসভা ও ১০টি ইউনিয়ন রয়েছে। সম্পূর্ণ উপজেলার প্রশাসনিক কার্যক্রম ফুলপুর থানার আওতাধীন।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারী অনুযায়ী মোট জনসংখ্যা ৩,১৫,২৭২ জন। এর মধ্যে পুরুষ	১,৫৫,৮০১ জন এবং মহিলা	১,৫৯,৪১৭ জন।
নদীসমূহ
ফুলপুর উপজেলায় অনেকগুলো নদী আছে। সেগুলো হচ্ছে:
যৌন অসামঞ্জস্যতা
thumb|প্রাথমিক এবং নির্দিষ্ট কামোত্তেজক অঞ্চল|alt=|276x276পিক্সেল যৌন অসামঞ্জস্যতা, হচ্ছে শারীরিক আনন্দ, আকাঙ্ক্ষা, পছন্দ, উত্তেজনা বা অর্গাজম সহ সাধারণ যৌন ক্রিয়াকলাপের যে কোনও পর্যায়ে কোনও ব্যক্তি বা দম্পতির দ্বারা যৌন উদ্দীপনা লাভে অসুবিধা হওয়া বা অনুৎসাহিত হওয়ার অভিজ্ঞতা। ডিএসএম -৫ অনুসারে, যৌন কর্মহীনতার জন্য একজন ব্যক্তির ন্যূনতম ছয় মাসের জন্য (কোন পদার্থ বা ওষুধ প্রয়োগ করে যৌন কর্মহীনতা বাদ দিয়ে) চরম দুর্দশা এবং আন্তঃব্যক্তিগত চাপ অনুভব করা প্রয়োজন যৌন কর্মহীনতা কোনও ব্যক্তির যৌন জীবনের উপর গভীর প্রভাব ফেলতে পারে যৌন ব্যাধি শব্দটি কেবল শারীরিক যৌন কর্মহীনতার জন্যই নয়, বরং যৌনবিকৃতি গুলোকেও বোঝায়; এটিকে কখনও কখনও যৌন পছন্দ ব্যাধি হিসাবেও অভিহিত করা হয়।
একটি সম্পূর্ণ যৌন ইতিহাস এবং সাধারণ স্বাস্থ্য এবং অন্যান্য যৌন সমস্যাগুলোর (যদি থাকে) মূল্যায়ন খুবই গুরুত্বপূর্ণ। অক্ষমতা, অপরাধবোধ, চাপ এবং উদ্বেগ মূল্যায়ন যৌন অসামঞ্জস্যতার সর্বোত্তম ব্যবস্থাপনার অবিচ্ছেদ্য অংশ। উইলিয়াম এইচ মাস্টার্স এবং ভার্জিনিয়া ই জনসন প্রস্তাবিত মানব যৌন প্রতিক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে অনেক যৌন অসামঞ্জস্যতাকে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং পরে হেলেন সিঙ্গার কাপলান সংজ্ঞাগুলোকে আরো বিশেষায়িত, সম্প্রসারন ও সংশোধন করেন।
প্রকারভেদ
যৌন কর্মহীনতার ব্যাধিগুলো চারটি বিভাগে শ্রেণিবদ্ধ করা যেতে পারে: যৌন ইচ্ছার ব্যাধি, উত্তেজনাজনিত ব্যাধি, অর্গাজম ব্যাধি এবং যৌন ব্যথার ব্যাধি। পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে যৌন কর্মহীনতা যথাক্রমে পুংরোগ বিজ্ঞান এবং স্ত্রীরোগ বিজ্ঞান ক্ষেত্রে অধ্যয়ন করানো হয়।
যৌনাকাঙ্ক্ষা ব্যাধি
যৌন ইচ্ছার ব্যাধি বা যৌন তাড়না হ্রাস বলতে বোঝায় যৌন ক্রিয়াকলাপ বা যৌন মজা করার যৌন ইচ্ছা বা যৌন তাড়না র সাময়িক অনুপস্থিতি। এটা হতে পারে যৌন ইচ্ছার একটি সাধারণ অভাব বা বর্তমান সঙ্গীর প্রতি যৌন ইচ্ছার কমতি। এই অবস্থা হতে পারে আগে স্বাভাবিক যৌন কার্যকলাপ চলছিল তার পরে অথবা যৌন ইচ্ছার ঘাটতি আগে থেকেই ছিল বা কখনই ছিল না এমনও হতে পারে।
যৌন উত্তেজনাজনিত ব্যাধি
যৌন উত্তেজনাজনিত ব্যাধিগুলো পূর্বে মহিলাদের মধ্যে নিরাবেগ এবং পুরুষদের মধ্যে পুরুষত্বহীনতা হিসাবে পরিচিত ছিল, যদিও এখন এগুলোকে প্রতিস্থাপন করা হয়েছে। পুরুষত্বহীনতা এখন উত্থান অসামঞ্জস্যতা নামে পরিচিত। মার্কিন মনোবিজ্ঞান সংস্থা-র দ্বারা প্রকাশিত মানসিক ব্যাধিগুলোর ডায়াগনস্টিক এবং পরিসংখ্যান ম্যানুয়াল-এ আকাঙ্ক্ষার অভাব, উত্তেজনার অভাব, সহবাসের সময় ব্যথা এবং প্রচণ্ড উত্তেজনার অভাব" এই চারটি সমস্যাগুলোয় শ্রেণীকরণ করা হয়েছে।
পুরুষ এবং মহিলা উভয়েরই সঙ্গীর সাথে যৌন সম্পর্ক না করা বা এড়িয়ে চলা বা বিরত থাকার বিষয়টি ঘটতে পারে। পুরুষদের মধ্যে, লিঙ্গ উত্থান করতে বা বজায় রাখতে না পারা, আংশিক বা সম্পূর্ণ ব্যর্থ হওয়া বা যৌন ক্রিয়ায় যৌন উত্তেজনা এবং পরিতোষের অভাব থাকতে পারে।
লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতা
লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতা বা পুরুষত্বহীনতা হ'ল লিঙ্গ উত্থান বা বজায় রাখতে অক্ষমতার দ্বারা চিহ্নিত একটি যৌন কর্ম। বিভিন্ন অন্তর্নিহিত কারণ রয়েছে, যেমন শ্রোনিদেশীয় স্নায়ু এর ক্ষতির কারণ যা উত্থানকে বাধা দেয় বা বিলম্বিত করে, বা ডায়াবেটিসের সাথে হৃদরোগ, যা লিঙ্গের টিস্যুতে রক্ত ​​প্রবাহকে হ্রাস করে, যার অনেকগুলো চিকিৎসাগতভাবে ভিন্ন হয়।
লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতার কারণগুলো মানসিক বা শারীরিক হতে পারে। মনস্তাত্ত্বিক উত্থানজনিত কর্মহীনতা প্রায়শই রোগীর বিশ্বাসকে সহায়তা করতে পারে; খুব শক্ত প্লাসিবো প্রভাব আছে। শারীরিক ক্ষতি অনেক বেশি মারাত্মক। লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতার একটি শীর্ষস্থানীয় শারীরিক কারণ হ'ল শ্রোনিদেশীয় স্নায়ুর মারাত্মক ক্ষতি। এই স্নায়ু কোষগুলো স্যাক্রাল প্লেক্সাস থেকে উত্থিত প্রস্টেটের পাশে এবং প্রস্টেটিক এবং কলোরেক্টাল সার্জারিতে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে।
এই রোগগুলোও লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতার সাধারণ কারণ; বিশেষত পুরুষদের মধ্যে হৃদরোগ, মাল্টিপল স্ক্লেরোসিস, কিডনি ফেইলিউর, ভাস্কুলার ডিজিজ এবং সুষুম্নাকাণ্ডে আঘাতের মতো রোগগুলো লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতার উৎস।
এর বিব্রতকর অবস্থা এবং ভুক্তভোগীদের দ্বারা অনুভূত হওয়া লজ্জার কারণে, বিষয়টি দীর্ঘকাল ধরে নিষিদ্ধ ছিল এবং এটি অনেক শহুরে কিংবদন্তি ট্যাবু বিষয়। সনাতনী ঔষধী প্রতিকারগুলো দীর্ঘকাল ধরে সমর্থন করা হচ্ছে, অনেক বিজ্ঞাপন ১৯৩০ এর দশক থেকে ব্যাপকভাবে দেওয়া হচ্ছে। নব্বইয়ের দশকে সম্ভবত প্রথম ফার্মাকোলজিক্যালি কার্যকর প্রতিকার সিলডেনাফিল (ব্যবসায় নাম ভায়াগ্রা) প্রবর্তনের ফলে জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ বেড়ে যায়, এর কারণ হিসাবে এটি সম্পর্কে নানা কাহিনী প্রচলিত আছে এবং প্রচুর বিজ্ঞাপন।
লিঙ্গ উত্থানজনিত সমস্যার আভিধানিক অর্থঃ লাতিন শব্দ ইমপোটেনশিয়া কোউন্ডি দ্বারা সহজভাবে যোনি তে শিশ্ন প্রবেশ করানোর অক্ষমতা বোঝায়। এটি এখন আরও বেশি সুনির্দিষ্টভাবে বোঝানো হচ্ছে।
অকাল বীর্যপাত
অকাল বীর্যপাত তখনই হয় যখন যৌন কার্যকলাপে প্রচণ্ড উত্তেজনা অর্জনের আগেই বীর্যপাত হয় বা সহবাসের সময় পারস্পরিক সন্তুষ্টিজনক অবস্থায় পৌছার পূর্বেই রাগমোচন হয়ে যায়। সহবাসের মাপা কোন সময় নেই তবে সাধারণত লিঙ্গ প্রবেশ করানোর সময় থেকে দুই মিনিটের মধ্যেই যখন বীর্যপাত হয় তখন অকাল বীর্যপাত বলে মনে করা হয়। রোগ নির্ণয়ের জন্য, রোগীর অবশ্যই অকাল বীর্যপাতের ইতিহাস, অনিয়ন্ত্রিত বীর্যস্খলন, এবং সমস্যাটির কারণ হিসাবে অসন্তুষ্ট অনুভূতির সাথে বেদনা থাকতে হবে রোগীর বা সঙ্গীর অথবা উভয়ের মধ্যেই।
রাগমোচন ব্যাধি
রাগমোচন ব্যাধি গুলো, বিশেষত এনঅর্গাজমিয়া, কমপক্ষে ৭৫% স্বাভাবিক যৌন উত্তেজনা পর্বের পরে ক্রমাগত বিলম্ব বা প্রচণ্ড উত্তেজনা অনুপস্থিত থাকলে হয়। এ ব্যাধি শারীরিক, মানসিক বা ফার্মাকোলজিকাল উৎস থেকে হতে পারে। এসএসআরআই এন্টিডিপ্রেসেন্টসগুলো সাধারণত ফার্মাসিউটিক্যাল দোষগুলো, বা প্রচণ্ড উত্তেজনায় বিলম্বের কারণ সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে পারে। এনঅর্গাজমিয়ার একটি সাধারণ শারীরবৃত্তীয় দোষ হ'ল রজোনিবৃত্তি, যেখানে মেনোপজের পরে যৌন উত্তেজনার সময় তিনজনের মধ্যে একজনের যৌন উত্তেজনা জাগ্রত হতে সমস্যা হতে পারে।
এর বাইরে আরও কিছু রয়েছে যাকে রাগমোচন পরবর্তী ব্যাধি বলা হয়, যা এই শর্তটিকে আরও ভালভাবে শ্রেণিবদ্ধ করতে পারে: রাগমোচন পরবর্তী অসুস্থতা সিনড্রোম দেখুন।
যৌনবেদনা ব্যাধি
যৌন ব্যথাজনিত ব্যাধিগুলো মহিলাদের প্রায় একচেটিয়াভাবে প্রভাবিত করে এবং ডিস্পেরিউনিয়া (বেদনাদায়ক সহবাস) বা যোনিজমাস (যোনি প্রাচীরের পেশীগুলোর একটি অস্বাভাবিক আচরণ যা সহবাসে হস্তক্ষেপ করে) নামেও পরিচিত।
স্ত্রী জননতন্ত্রের বিভিন্ন অংশে মহিলাদের মধ্যে অপ্রতুল পিচ্ছিলতার (যোনি শুষ্কতা) কারণে ডিস্পেরিউনিয়া হতে পারে। দুর্বল তৈলাক্তকরণ অপর্যাপ্ত উত্তেজনা বা রজোনিবৃত্তি, গর্ভধারণ, বা বুকের দুধ খাওয়ানোর কারণে হরমোনজনিত পরিবর্তনেও হতে পারে। গর্ভনিরোধক ক্রিম এবং ফেনা থেকে জ্বালাও যোনি শুষ্কতার সৃষ্টি করতে পারে আবার যৌন সম্পর্কে ভয় এবং উদ্বেগও হতে পারে।
যোনিজমাসের কারণ ঠিক কী তা স্পষ্ট নয়, তবে ধারণা করা হয় যে অতীতের যৌন ট্রমা (যেমন ধর্ষণ বা গৃহ নির্যাতন) ভূমিকা নিতে পারে। আরেকটি মহিলা যৌন ব্যথার ব্যাধিটিকে ভলভোডেনিয়া বা ভালভর ভাস্টিবুলাইটিস বলা হয়। এই অবস্থায়, মহিলারা যৌন মিলনের সময় জ্বলন্ত ব্যথা অনুভব করে যা দেখে মনে হয় যে এটি স্ত্রীযোনিদ্বার এবং যোনি অঞ্চলে ত্বকের সমস্যাগুলোর সাথে সম্পর্কিত। কারণ অজানা।
উত্তেজনা পরবর্তী ব্যাধি
এ ব্যাধিগুলো রাগমোচন বা বীর্যস্খলনের পর পরই লক্ষণগুলোর প্রকাশ করে। পোস্ট কোয়েটাল ট্রাইট্রেস (পিসিটি) হ'ল যৌন মিলনের পরে হতাশা এবং উদ্বেগ যা দুই ঘণ্টা অবধি স্থায়ী হয়। হস্তমৈথুন, উত্তেজনা বা প্রচণ্ড উত্তেজনার সময় যৌন মাথাব্যথা বা ঘাড়ে ব্যথার কারণেও দেখা দেয়।
পুরুষদের মধ্যে, পোস্ট অর্গাজমিক অসুস্থতা সিনড্রোম (পিওআইএস) তাত্ক্ষণিকভাবে সারা শরীরের পেশীতে ব্যথা এবং অন্যান্য লক্ষণগুলোর সাথে সাথে বীর্যপাতেও ব্যথা অনুসরণ করে, মারাত্মক লক্ষণগুলো এক সপ্তাহ পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে।   কিছু চিকিৎসক মনে করেন যে "পিওআইএসের তীব্রতা একাডেমিক সাহিত্যে প্রকাশিত রিপোর্টের চেয়েও বেশি হতে পারে" এবং অনেক 'পিওআইএস' আক্রান্ত রোগীদের চিহ্নিত করা সম্ভব হয় না
পিওআইএসের লক্ষণ অ্যাড্রেনার্জিক-ধরনের হতে পারে; দ্রুত শ্বাস, প্যারাস্থেসিয়া, ধড়ফড়, মাথা ব্যথা, আফসিয়া, বমি বমি ভাব, চোখ চুলকানি, জ্বর, পেশী ব্যথা এবং দুর্বলতা এবং ক্লান্তি
রাগমোচনের পরেও, রোগীদের মধ্যে লক্ষণগুলো এক সপ্তাহ পর্যন্ত অব্যাহত থাকতে পারে।
এই অবস্থার সঠিক কারণ এখনও অজানা, তবে এটি প্রতিরোধ ব্যবস্থা বা অনৈচ্ছিক স্নায়ুতন্ত্রের কোনও প্যাথলজি হিসাবে বিশ্বাস করা হয়। এটি এনআইএইচ দ্বারা একটি বিরল রোগ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে তবে এর প্রকোপটি অজানা। এটি প্রকৃতিগত মানসিক রোগ বলে মনে করা হয় না, তবে এটি অসংলগ্ন যৌন আসনের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কিত উদ্বেগ থেকে হতে পারে এবং এভাবে ভুলভাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। এর কোন নিরাময় বা চিকিৎসা নেই।
শ্রোণী তল কর্মহীনতা
শ্রোণী তল কর্মহীনতা নারী এবং পুরুষ উভয়েরই যৌন কর্মহীনতার একটি অন্তর্নিহিত কারণ হতে পারে এবং এটি শারীরিক থেরাপির মাধ্যমে চিকিৎসাযোগ্য।
পুরুষদের মধ্যে অসাধারণ যৌন ব্যাধি
ভাস্কুলার ডিজিজ থেকে লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতা সাধারণত বয়স্ক ব্যক্তিদের মধ্যে দেখা যায় যাদের অ্যাথেরোস্ক্লেরোসিস রয়েছে। সাধারনত যাদের ডায়াবেটিস, পেরিফেরিয়াল ভাসকুলার ডিজিজ, হাইপারটেনশন আছে এবং যারা ধূমপান করেন তাদের মধ্যে ভাস্কুলার রোগ দেখা যায়। যেকোন সময় লিঙ্গে রক্ত প্রবাহ বাধার সম্মুখীন হলে, লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতাই এর শেষ পরিণতি।
হরমোন ঘাটতি জনিত লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতা তুলনামূলকভাবে বিরল কারণ। টেস্টিকুলার ব্যর্থতাযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে যাদের ক্লিনেফেল্টার সিনড্রোম, বা রেডিয়েশন থেরাপি, কেমোথেরাপি বা মাম্পস ভাইরাস আছে তাদের টেস্টিস টেস্টোস্টেরন তৈরি করতে পারে না । লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতার অন্যান্য হরমোনজনিত কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে মস্তিষ্কের টিউমার, হাইপারথাইরয়েডিজম, হাইপোথাইরয়েডিজম বা অ্যাড্রিনাল গ্রন্থি এর ব্যাধি।
পিরোনির ডিজিজ এর মতো লিঙ্গের গঠনগত অস্বাভাবিকতা যৌন মিলনকে কঠিন করে তুলতে পারে। এই রোগটি লিঙ্গে মোটা তন্তুযুক্ত ব্যান্ড দেখে চিহ্নিত করা হয় যা একটি বিকৃত চেহারার লিঙ্গ তৈরী করে।
ওষুধও লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতার একটি কারণ। যে ব্যক্তিরা রক্তচাপ কমাতে বা অ্যান্টিসাইকোটিক, অ্যান্টি ডিপ্রেসেন্ট, সিডেটিভ, মাদক, অ্যান্টাসিড বা অ্যালকোহল নেন তাদের যৌন ক্রিয়া এবং যৌনইচ্ছা হ্রাস সমস্যা হতে পারে।
প্রিয়পিজম একটি বেদনাদায়ক উত্থান যা বেশ কয়েক ঘণ্টা ধরে ঘটে কিন্তু যৌন উদ্দীপনার অভাব থাকে। এই লিঙ্গটি এমন যার মধ্যে রক্ত আটকা পড়ে এবং বেরিয়ে যেতে পারে না তখন এই সমস্যা হয়। যদি সমস্যাটির তাৎক্ষণিক চিকিৎসা না করা হয় তবে এটি মারাত্মক ক্ষতির কারণ হতে পারে এবং চিরস্থায়ী লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জ্যতা দেখা দিতে পারে। এই ব্যাধিটি যুবক এবং শিশুদের বেলায় হয়। কাস্তে-কোষ ব্যাধি আক্রান্ত ব্যক্তি এবং যারা কিছু নির্দিষ্ট ওষুধের অপব্যবহার করেন তারা প্রায়শই এই ব্যাধিতে আক্রান্ত হতে পারেন।
কারণসমূহ
এমন অনেকগুলো কারণ রয়েছে যার ফলস্বরূপ একজন ব্যক্তি যৌন কর্মহীনতায় ভুগতে পারেন। এগুলো মানসিক বা শারীরিক সমস্যার কারণে হতে পারে। সংবেদনশীল কারণগুলোর মধ্যে আন্তঃব্যক্তিক বা মানসিক সমস্যা রয়েছে, যা হতাশা, যৌন ভয় বা অপরাধবোধ, অতীত যৌন আঘাত এবং যৌন ব্যাধি, এর মধ্যে অন্যতম।
উদ্বেগজনিত অসুস্থতা রয়েছে এমন লোকদের মধ্যেই সাধারণত লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতা হয়। সাধারণ উদ্বেগের মত মানসিক সমস্যা ছাড়াও পুরুষদের মধ্যে লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতা হতে পারে, তবে প্যানিক ডিসর্ডারের মতো ক্লিনিক্যালি নির্ণয়যোগ্য রোগগুলো সাধারণত সহবাস এবং অকাল বীর্যপাত এড়ানোর কারণ হয়ে থাকে। সহবাসের সময় ব্যথা প্রায়শই মহিলাদের মধ্যে উদ্বেগজনিত অসুবিধাগুলোর দ্বৈত উপস্থিতির ফলে হয়।
শারীরিক কারণগুলো যা যৌন কর্মহীনতার দিকে পরিচালিত করতে পারে সেগুলোর মধ্যে মাদক যেমন অ্যালকোহল, নিকোটিন, নেশাদায়ক পদার্থ, উদ্দীপক, অ্যান্টিহাইপারটেন্সিভস, অ্যান্টিহিস্টামিইনস এবং কিছু মনোরোগের ঔষধগুলো অন্তর্ভুক্ত। মহিলাদের ক্ষেত্রে প্রায় কোনও শারীরবৃত্তীয় পরিবর্তন যা প্রজননতন্ত্রকে প্রভাবিত করে — প্রাক-মাসিক সিনড্রোম, গর্ভাবস্থা এবং প্রসবোত্তর সময়কালে, রজোনিবৃত্তি যৌনইচ্ছার উপর বিরূপ প্রভাব ফেলতে পারে পিঠে আঘাত যৌন ক্রিয়াকলাপকে প্রভাবিত করতে পারে, যেমন প্রসারিত প্রস্টেট গ্রন্থি, রক্ত ​​সরবরাহ বা নার্ভের ক্ষতির সমস্যা (মেরুদণ্ডের জখমের পরে যৌন কর্মহীনতার মতো) সমস্যা হতে পারে। ডায়াবেটিক নিউরোপ্যাথি, মাল্টিপল স্ক্লেরোসিস, টিউমার এবং খুবই বিরল, তৃতীয় স্তরের সিফিলিসও এই ক্রিয়াকে প্রভাবিত করতে পারে, যেমন বিভিন্ন অঙ্গ প্রত্যঙ্গের ব্যর্থতা (যেমন হার্ট এবং ফুসফুস), অন্তঃস্রাবজনিত ব্যাধি (থাইরয়েড, পিটুইটারি বা অ্যাড্রিনাল গ্রন্থি হতে পারে সমস্যা), হরমোনের ঘাটতি (লো টেস্টোস্টেরন, অন্যান্য অ্যান্ড্রোজেনস, বা ইস্ট্রোজেন) এবং কিছু জন্মগত ত্রুটি।
যৌন কর্মহীনতার অনেক শারীরিক এবং অন্তর্নিহিত কারণ ছাড়াও শ্রোণী তল কর্মহীনতা একটি।
ভিন্নজাতীয় সম্পর্কের দম্পতিদের মধ্যে যৌন ক্রিয়াকলাপ হ্রাসের অন্যতম প্রধান কারণ পুরুষ সঙ্গীটি লিঙ্গ উত্থান অসামঞ্জস্যতায় ভুগছেন। এটি পুরুষ সঙ্গীটির জন্য খুব দুঃখজনক হতে পারে, শরীরের দুর্বল ভাবভঙ্গির কারণে হতে পারে এবং এটি এই পুরুষদের জন্য কম আকাঙ্ক্ষার একটি বড় উৎসও হতে পারে। বয়স্ক মহিলাদের মধ্যে যোনি সংকীর্ণ হওয়া এবং অ্যাথ্রফি হওয়া স্বাভাবিক। যদি কোনও মহিলা তার সঙ্গীর সাথে নিয়মিত যৌন ক্রিয়াকলাপে অংশ না নেন, অনেকদিন পর হঠাৎ যদি তিনি সহবাসে লিপ্ত হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, তবে তিনি ব্যথা বা আঘাতজনিত ঝুঁকি না নিয়ে একটি লিঙ্গকে জায়গা করে দিতে পারবেন না। এটি একটি দুষ্টচক্রে পরিণত হতে পারে, যা ঐ মহিলাকে যৌন কর্মহীনতার দিকে পরিচালিত করে।