cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
অভিজ্ঞতা-নিরপেক্ষ ও অভিজ্ঞতা-সাপেক্ষ
Johann Fichte
After Kant's death, a number of philosophers saw themselves as correcting and expanding his philosophy, leading to the various forms of German Idealism. One of these philosophers was Johann Fichte. His student (and critic), Arthur Schopenhauer, accused him of rejecting the distinction between a priori and a posteriori knowledge:
"... Fichte who, because the thing-in-itself had just been discredited, at once prepared a system without any thing-in-itself. Consequently, he rejected the assumption of anything that was not through and through merely our representation, and therefore let the knowing subject be all in all or at any rate produce everything from its own resources. For this purpose, he at once did away with the essential and most meritorious part of the Kantian doctrine, the distinction between a priori and a posteriori and thus that between the phenomenon and the thing-in-itself. For he declared everything to be a priori, naturally without any evidence for such a monstrous assertion; instead of these, he gave sophisms and even crazy sham demonstrations whose absurdity was concealed under the mask of profundity and of the incomprehensibility ostensibly arising therefrom. Moreover, he appealed boldly and openly to intellectual intuition, that is, really to inspiration."
- Schopenhauer
-->
হসন্ত
হসন্ত (विराम, বিরাম) ব্রাহ্মী পরিবারের লিপিসমূহে ব্যবহৃত বৈশিষ্ট্যসূচক বা ধ্বনিনির্দেশক চিহ্ন। বাংলা বর্ণমালায় এই চিহ্নকে (‍্) দ্বারা প্রকাশ করা হয়। তবে এই চিহ্ন বিভিন্ন ভাষায় বিভিন্ন নামে ও রূপে পরিচিত: অধিকাংশ ভাষায় এটা "হলন্ত" বা "হলন্ত্" নামে পরিচিত।
আলী আল খুদাইর
আলী আল খুদাইর ( علي الخُضير     , আলী বিন আল খুদাইর, বা আলী বিন আল খুদায়ের নামেও পরিচিত) একজন সৌদি আরবের আলেম ও পণ্ডিত। ২০০৩ সালে তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। তাকে তার শিক্ষক, আলেম হামাউদ আল-আকলা আল-শুয়েবির নাম অনুসারে “আল-শুয়ায়েবী বিদ্যালয়ের” সদস্য বলা হয়েছে।
গ্রেপ্তারের আগে
আলী আল খুদাইর একাধিক সৌদি-আরব চিন্তাবিদদের বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করেছিলেন, তন্মধ্যে তুরকি আল-হামাদ, মনসুর আল-নকিদান এবং আবদুল্লাহ আবুসামহ তাদেরকে কাফের বলে ঘোষণা করেছিলেন।
নিউ ইয়র্ক এবং ওয়াশিংটন ডিসি-তে ১১ সেপ্টেম্বরের হামলা পরে, তিনি তার অনুগামীদের আক্রমণগুলিতে আনন্দ করার আহ্বান জানিয়ে একটি ফতোয়া জারি করেছিলেন যা এই হামলার ন্যায্যতা "মুসলমানদের হত্যা ও স্থানচ্যুত করে, তাদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের শত্রুদের সহায়তা করে, ধর্মনিরপেক্ষতা ছড়িয়ে দেওয়া, জোর করে জনগণ ও রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে নিন্দা চাপানো এবং মুজাহিদীদের উপর অত্যাচার করা আমেরিকান "অপরাধ" তালিকাভুক্ত হয়েছিলেন।"
গ্রেপ্তারের পরে
২০০৩ সালের মে মাসে রিয়াদে আবাসিক যৌগের আত্মঘাতী বোমা হামলার ঘটনায় ৩৪ জন নিহত হওয়ার পর তিনি ২০০৩ সালের মে মাসে সৌদি-আরবের মদিনায় গ্রেপ্তার হন। আইন-আল-ইয়াকিনের মতে তিনি তিনজন আলেমের মধ্যে একজন ছিলেন যারা ফতোয়া জারি করেছিলেন - যে লড়াইয়ের সময় নিরাপত্তা কর্মীদের হত্যা "হালাল" বা জায়েজ বলে ঘোষণা করেছিল। ` গ্রেপ্তার হওয়া আরও দু'জন আলেম হলেন নাসের আল-ফাহাদ এবং আহমদ আল-খালেদী।
গ্রেপ্তারের পরের দিন, একটি ইসলামপন্থী ওয়েবসাইট ওসামা বিন লাদেনের একটি বার্তা পোস্ট করে সৌদি সরকারকে এ আলেমের ক্ষতি না করার জন্য সতর্ক করে দিয়েছে। বিন লাদেন আল খুদাইরকে "আমাদের সর্বাধিক বিশিষ্ট সমর্থক" হিসাবে বর্ণনা করে এবং মোহামাদ বাজির মতে সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে যদি আহত হন তবে আল-কায়েদার প্রতিক্রিয়া তারা দেখতে পাবে। তাদের সতর্কতা বাক্য ছিলো "আমাদের সাথে শাইকের উচ্চ অবস্থানের মত দুর্দান্ত" হবে।
আইন-আল-ইয়াকিনের মতে, ২০০৩ সালের নভেম্বরে সৌদি টেলিভিশনের সাথে সাক্ষাত্কারে আল খুদাইর "রিয়াদে সংঘটিত আত্মঘাতী বোমা হামলা পুনরায় পুনর্বার ও নিন্দা করেছিলেন" এবং তুরকি আল-হামাদ, মনসুর আল-নাকীদান আবদুল্লাহ আবুসামহ কাফের ঘোষণা করে যে ফতোয়া জারি করেছিলেন তা প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন।
জশুয়া অ্যাংরিস্ট
জশুয়া ডেভিড অ্যাংরিস্ট (জন্ম সেপ্টেম্বর ১৮, ১৯৬০) একজন ইসরায়েলি-মার্কিন অর্থনীতিবিদ এবং ম্যাসাচুসেটস ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজির অর্থনীতির ফোর্ড অধ্যাপক। ২০২১ সালে ডেভিড কার্ড এবং খিডো ইম্বেন্‌সের সাথে তিনি অর্থনীতিতে নোবেল স্মারক পুরস্কার পেয়েছেন। "কার্যকারণ সম্পর্কের বিশ্লেষণে পদ্ধতিগত অবদানের জন্য" অ্যাংরিস্ট এবং ইম্বেন্‌স পুরস্কারের অর্ধেক ভাগ করে নিয়েছেন।
তিনি শ্রম অর্থনীতি, নগর অর্থনীতি এবং শিক্ষা অর্থনীতিতে বিশ্বের শীর্ষ অর্থনীতিবিদদের মধ্যে স্থান অধিকার করেছেন। জনসাধারণের নীতির প্রভাব এবং অর্থনৈতিক বা সামাজিক পরিস্থিতিতে পরিবর্তন নিয়ে গবেষণার জন্য আধা-পরীক্ষামূলক গবেষণা নকশা (যেমন যন্ত্রপরিবর্তনকারী) ব্যবহারের জন্য পরিচিত। তিনি এমআইটি'র স্কুল কার্যকারিতা ও বৈষম্য উদ্যোগের সহ-প্রতিষ্ঠাতা এবং সহ-পরিচালক, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মানব মূলধন এবং আয়ের বৈষম্যের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে চর্চা করে।
অর্থনীতিতে নোবেল স্মারক পুরস্কারের পূর্বে
অ্যাংরিস্ট ইনস্টিটিউট ফর দ্য স্টাডি অফ লেবার (আইজেডএ) এর একজন গবেষণা ফেলো। তিনি অর্থমিতিক সমাজের (ইকোনমেট্রিক সোসাইটি) একজন বিশিষ্ট সভ্য। তিনি ২০০৬ সালে আমেরিকান অ্যাকাডেমি অফ আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সেস-এর বিশিষ্ট সভ্য নির্বাচিত হন। ২০০৭ সালে সেন্ট গ্যালেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অর্থনীতিতে সম্মানসূচক ডক্টরেট লাভ করেন। তিনি ২০১১ সালে বুদাপেস্টের রাজ্ক লাজলো কলেজ ফর অ্যাডভান্সড স্টাডিজ তাকে জন ভন নিউম্যান পুরস্কার প্রদান করে।
অর্থনীতিতে নোবেল স্মারক পুরস্কার
২০২১ সালে অর্থনীতিতে নোবেল স্মারক পুরস্কারের অর্ধেক অর্থ প্রদানের যুক্তি ব্যাখ্যা করার জন্য, রাজকীয় সুয়েডীয় বিজ্ঞান একাডেমি উল্লেখ করেছে যে"একটি প্রাকৃতিক পরীক্ষা থেকে তথ্য ব্যাখ্যা করা কঠিন . . . উদাহরণস্বরূপ, এক দল শিক্ষার্থীর জন্য বাধ্যতামূলক শিক্ষার মেয়াদ অতিরিক্ত এক বছর বাড়ানো (কিন্তু অন্য দলের জন্য নয়) সেই দলের প্রত্যেককে একইভাবে প্রভাবিত করবে না। কিছু শিক্ষার্থী যেভাবেই হোক পড়াশোনা চালিয়ে যাবে এবং তাদের জন্য, শিক্ষার মূল্য প্রায়শই পুরো দলের প্রতিনিধি নয়। সুতরাং, স্কুলে অতিরিক্ত বছরটির প্রভাব সম্পর্কে কোনও সিদ্ধান্ত নেওয়া কি সম্ভব? ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, জশুয়া অ্যাংরিস্ট এবং খিডো ইম্বেন্‌স এই পদ্ধতিগত সমস্যার সমাধান করেন, যা দেখায় যে প্রাকৃতিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা থেকে কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে সঠিক সিদ্ধান্ত কীভাবে নেওয়া যেতে পারে।"
হাকিম মসজিদ, এসফাহান
হাকিম মসজিদ (ফার্সি: مسجد حکیم) ইরানের এসফাহান শহরের প্রাচীনতম মসজিদগুলির মধ্যে একটি। সাফাভিদ যুগে সতেরো শতকের মাঝামাঝি সময়ে এর নির্মাণকাজ সমাপ্ত হয়েছিল। এটি নির্মাণের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন মোহাম্মাদ-দাউদ খান হাকিম, যিনি পেশায় একজন চিকিৎসক ছিলেন।  তার নামানুসারেই এটির নামকরণ করা হয়েছে।
মসজিদটি ১৬৫৬ থেকে ১৬৬৩ সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। একই সাথে এর মধ্যে "আদর্শ চার আইভান পরিকল্পনা ও দ্বিতল তোরণ" রাখা হয়েছিল। এতৎসত্ত্বেও এর গাঠনিক কাঠামো ছিল সরল প্রকৃতির। এর বহিঃপৃষ্ঠ ইট ও টাইলসশোভিত ছিল  প্রথম আব্বাস-এর অধীনে নির্মিত মসজিদগুলোর সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে।
সৈয়দা শাবানা পারভীন নিপা
তিনি জাতীয় বাংলাদেশী মহিলা দাবা চ্যাম্পিয়নশিপে ৫ বার শিরোপা লাভ করে: ১৯৮৯, ১৯৯৫, ১৯৯৭, ২০০২ ও ২০০৩।
স্যাম গোই সেং হুই
স্যাম গোই সেং হুই, সিঙ্গাপুরের "পপিয়াহ কিং" নামেও পরিচিত, তিনি তি ইহি জিয়া ফুডস এর চেয়ারম্যান। তিনি "পপিয়াহ" (薄饼), গমের ময়দা থেকে তৈরি চামড়ার সদৃশ, নরম, পাতলা কাগজের মতো ক্রেপ বা প্যানকেক বিক্রয় করার জন্য পরিচিত।
গালা ইউনিয়ন, হরিরামপুর
গালা বাংলাদেশের মানিকগঞ্জ জেলার অন্তর্গত হরিরামপুর উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
স্যাম গোই সেং হুই
গোইয়ের চার সন্তান। তার ছেলে বেন গোই তে ইহি জিয়ার প্রধান পরিচালন কর্মকর্তা হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। বেন ৩ ফেব্রুয়ারি, ২০১৮ সালে ৪৩ বছর বয়সে মারা গেছেন।
গালা ইউনিয়ন, হরিরামপুর
আয়তন
গালা ইউনিয়নের আয়তন ৪২৪২.৬৪ একর।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী গালা ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ২০,০১৮ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১১,০৪০ জন এবং মহিলা ১০,৯৭৫ জন।
শিক্ষা
ঢাকা গাবতলী বাসষ্ট্যান্ড থেকে মানিকগঞ্জ হয়ে ঝিটকার বাসে গালা ইউনিয়ন যাওয়া যায়।
আন্তোনিও সেফের
আন্তোনিও ভালেন্তিন সেফের (Antonio Sefer; জন্ম: ২২ এপ্রিল ২০০০; আন্তোনিও সেফের নামে সুপরিচিত) হলেন একজন রোমানীয় পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে রোমানিয়ার পেশাদার ফুটবল লীগের শীর্ষ স্তর লিগা ১-এর ক্লাব রাপিড বুকুরেশ্ত এবং রোমানিয়া অনূর্ধ্ব-২৩ দলের হয়ে আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত ডান পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে আক্রমণাত্মক মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
২০১৬ সালে, সেফের রোমানিয়া অনূর্ধ্ব-১৭ দলের হয়ে রোমানিয়ার বয়সভিত্তিক পর্যায়ে অভিষেক করেছিলেন। দলগতভাবে, সেফের এপর্যন্ত ১টি শিরোপা জয়লাভ করেছেন, যা তিনি রাপিড বুকুরেশ্তের হয়ে জয়লাভ করেছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
আন্তোনিও ভালেন্তিন সেফের ২০০০ সালের ২২শে এপ্রিল তারিখে রোমানিয়ার গালাৎসে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
সেফের জাপানে অনুষ্ঠিত ২০২০ গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকের জন্য ২০২১ সালের জুলাই মাসে প্রকাশিত রোমানিয়া অনূর্ধ্ব-২৩ দলে স্থান পেয়েছেন।
জ্ঞান
জ্ঞান এক কথায় হল পরিচিতি থাকা, কোন কিছু সম্পর্কে বা কারো বিষয়ে জেনে থাকা বা বুঝে থাকা, হতে পারে কোন কিছুর প্রকৃত অবস্থা, তথ্য, বিবরণ, বা গুনাবলী সম্পর্কে ধারণা থাকা, যেটি অর্জিত হয়েছে উপলব্ধির মাধ্যমে, অনুসন্ধানের মাধ্যমে বা শিক্ষা গ্রহণের ফলে অভিজ্ঞ হওয়ায় বা পড়াশুনা করে। জ্ঞান বলতে কোন বিষয় সম্পর্কে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক শিক্ষা থাকাকে বুঝায়। এটা বহিঃপ্রকাশ ধরনের হতে পারে (যেমন ব্যবহারিক গুনাবালী সম্পন্ন বা অভিজ্ঞতা সম্পন্ন) অথবা বহিঃপ্রকাশ ধরনের নাও হতে পারে (যেমন কোনো বিষয়ে শুধু তাত্ত্বিক দিকটি বোঝা); এটা কম বা বেশি ফর্মাল বা নিয়মার্বতিতা সম্পন্ন হতে পারে। দর্শনশাস্ত্রের, জ্ঞান নিয়ে যে অংশটি আলোচনা করে তাকে জ্ঞানতত্ত্ব বলে; দার্শনিক প্লেটো জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠানিক ভাবে সংজ্ঞায়িত করেন "প্রমাণিত সত্য বিশ্বাস" বলে, যদিওবা এই সংজ্ঞা নিয়ে অনেক বিশ্লেষক দার্শনিক একমত হন যে সংজ্ঞাটির মধ্যে কিছু সমস্যা রয়েছে, এর কারণ হল গেটিয়ের সমস্যা। যদিওবা প্রচুর সংজ্ঞা রয়েছে জ্ঞানের উপর এবং প্রচুর তত্ত্ব রয়েছে এটির অস্তিত্ব নিয়ে।
জ্ঞান অর্জনের সাথে জটিল মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া জড়িত: উপলব্ধি, সংযোগ এবং যুক্তি; যেখানে জ্ঞানকে মানব মস্তিষ্কের কোনো কিছু বুঝতে পারার ক্ষমতার সাথেও তুলনা করা হয়।
জ্ঞানের বিষয়ে তত্ত্বসমূহ
ডান|থাম্ব|[[রবার্ট রেইড, জ্ঞান (১৮৯৬)। থোমাস জেফের্সোন বিল্ডিং, ওয়াশিংটন, ডি.সি.]] "বিজ্ঞান থেকে দর্শনের পার্থক্য করা পরিশেষে সম্ভব হয়েছিল এই ধারণা থেকে যে দর্শনের মূল আলোচ্য বিষয় ছিল "জ্ঞানের তত্ত্ব," এই তত্ত্ব বিজ্ঞান থেকে স্বতন্ত্র কারণ এটা বিজ্ঞানের ভিত্তি ... এই "জ্ঞানের তত্ত্বের" ধারণা না থাকলে আধুনিক বিজ্ঞানের যুগে "দর্শনের" অবস্থান কল্পনা করা কঠিন হত। - রিচার্ড রোর্টি, ফিলোসফি এন্ড দা মিরোর অফ নেচার"
জ্ঞানের সংজ্ঞা কি হবে তা জ্ঞানতত্ত্ব নিয়ে কাজ করা দার্শনিকদের মধ্যে চলমান একটি বিতর্কের বিষয়। ক্লাসিকাল সংজ্ঞাটি, প্লেটো কর্তৃক বিবৃত কিন্তু পরিশেষে এটি সকলের কাছে সমর্থিত নয়, এটিতে বিবৃত আছে, একটি বিবৃতি জ্ঞান বলে বিবেচিত হবে যদি এর তিনটি গুন থাকে: এটা সমর্থনযোগ্য, সত্য এবং বিশ্বাসযোগ্য হয়। অনেকের মতে এই গুণাবলী থাকাটাই স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, যেমন গাটিয়ের ঘটনার ক্ষেত্রে অভিযোগ উদাহরণসহ প্রদর্শন করতে হবে। এই সংজ্ঞার অনেকগুলো বিকল্প প্রস্তাব করা হয়েছে, যার মধ্যে জ্ঞান সম্পর্কে রবার্ট নোজিকের প্রস্তাবিত যুক্তিটি হল, "জ্ঞান, যা সত্য খুঁজে বের করে" এবং সাইমন ব্ল্যাকবার্ন তাতে আরও যুক্ত করতে চান, আমরা এটা বলতে চাইনা যে, যারা এই শর্তগুলোর যে কোন একটি পূরণ করবে খুঁতযুক্ত ভাবে, ত্রূটির মাধ্যমে, বা ব্যর্থতার মাধ্যমে তাদের জ্ঞান রয়েছে। রিচার্ড কিরখাম প্রস্তাব করেন আমাদের জ্ঞানের সংজ্ঞায় থাকা প্রয়োজন, সত্য প্রকাশে বিশ্বাসের পক্ষে প্রমাণ থাকা দরকার।
এই পদ্ধতির বিপরীতে, লুডউইগ উইটজেন্টেইন লক্ষ্য করেন, এটা মোরস্‌ প্যারাডক্স অনুসারে কাজ করছে, যেমন যে কেউ বলতে পারেন "তিনি এটা বিশ্বাস করেন, কিন্তু এটা যাতে না হয়," কিন্তু না "তিনি তা জানেন, কিন্তু এটা যাতে না হয়।" তিনি যুক্তি দেন যে এগুলো স্পষ্টত ভাবে সরাসরি মানসিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি প্রকৃতপক্ষে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে কথা বলার একটা ধরন। এই ভিন্নতা বক্তার মানসিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তারা যে কার্যকলাপের সাথে যুক্ত তার সাথে সম্পর্কিত। এই বিষয়ের উদাহরণস্বরূপ, যদি জানতে হয় কেটলিতে কি ফুটনো হচ্ছে তা মনের কোন একটি বিশেষ অবস্থার সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং একটি বিবৃতির মাধ্যমে বলে হবে একটি বিশেষ প্রক্রিয়ায় কেটলিতে কিছু ফুটানো হচ্ছে। উইটজেন্টেইন কষ্ট করে "জ্ঞানের" একটি সংজ্ঞা প্রদান না করে সাধারণ ভাষায় এটি বলতে চেয়েছেন। তিনি জ্ঞানকে একটি পরিবারের প্রতিচ্ছায়া রূপে দেখেছেন। তার এই ধারণা থেকে, "জ্ঞানের" ধারণার গাঠনিক পরিবর্তন করে একটি গুচ্ছমূলক ধারণায় পরিণত করা হয়েছে, যা প্রাসঙ্গিক বৈশিষ্ট্যগুলোকে চিন্নিত করে কিন্তু এটি পরিপূর্ণরূপে কোন সংজ্ঞা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়।
জ্ঞানের আদান-প্রদান
থাম্ব|লোস পোরটাদোরাস্‌ দা লে এনট্রোছা (দা টোর্চ-বিয়ারার) – স্থপতি [[এনা হ্যাট হুন্টিংটোন - যা বংশ পরম্পরায় জ্ঞান বিতরণকে প্রতিকী ভাবে প্রকাশ করে (সিউদাদ ইউনিভার্সিটারিয়া, মাদ্রিদ, স্পেন)]] প্রতীকী উপস্থাপনা ব্যবহার করে অর্থ প্রকাশ করা যায় এবং এটিকে প্রগতিশীল প্রক্রিয়া হিসাবে চিন্তা করা হয়। যাইহোক না কেন প্রতীকী উপস্থাপনা কে দেখা হয় হস্তান্তরের এক অধ্যাস প্রক্রিয়া হিসাবে যেখানে জ্ঞান স্থানান্তরিত হয়। জ্ঞান আদান-প্রদানের অন্যান্য রূপ হতে পারে পর্যবেক্ষণ এবং অনুকরণ, মৌখিক বিনিময় এবং অডিও এবং ভিডিও রেকর্ডিং। ভাষাবিদ্যা এবং সাইন ল্যাংগুয়েজের দার্শনিকরা জ্ঞান স্থানান্তর বা আদান-প্রদানের তত্ত্ব নির্মাণ এবং বিশ্লেষণ করেন।
অনেকে সম্মত হবে যে, জ্ঞান হস্তান্তরের জন্য সবচেয়ে সার্বজনীন এবং উল্লেখযোগ্য সরঞ্জাম হল লেখা ও পড়া (বিভিন্ন ধরনের), তবুও লিখিত শব্দের উপযোগিতার উপর যুক্তি রয়েছে, কিছু পণ্ডিতগণ সমাজে এটির প্রভাব নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন। টেকনোপলিতে, নীল পোষ্টম্যানের প্রবন্ধ সংগ্রহে, লেখা ব্যবহারের বিরুদ্ধে তিনি তাঁর যুক্তি প্রমাণ প্লেটোর কাজ ফেইদ্রাস (পোষ্টম্যান, নীল (১৯৯২) টেকনোপলি, ভিন্টেজ, নিউ ইয়র্ক, পৃষ্ঠা ৭৩) থেকে নেয়া একটি উদ্ধৃতাংশের মাধ্যমে তুলে ধরেন। এই উদ্ধৃতাংশে, পণ্ডিত সক্রেটিসের "থমাস" গল্পের বর্ণনা রয়েছে, যেখানে মিশরের রাজা ও থেউথ যারা লিখিত শব্দের উদ্ভাবক তাদের বিষয়ে বলা হয়েছে। এই গল্পে, থেউথ রাজা থমাসকে তার নতুন আবিষ্কার "লেখা" উপস্থাপন করে বলেন যে, এটি তার নতুন আবিষ্কার যা "বিজ্ঞতা সৃষ্টি এবং মিশরীয়দের স্মৃতি শক্তি উভয়কে বৃদ্ধি করবে" (পোষ্টম্যান, নীল (১৯৯২) টেকনোপলি, ভিন্টেজ, নিউ ইয়র্ক, পৃষ্ঠা ৭৪)। রাজা থমাস এই নতুন আবিষ্কারের উপর সন্দেহ প্রকাশ করেন এবং এটি বর্জন করেন, কারণ তার মতে এটি ছিল জ্ঞান অর্জনের চেয়ে জ্ঞান সংগ্রহের উপায় মাত্র। তিনি আরও যুক্তি দিয়ে বলেন যে, লিখিত শব্দের মিথ্যা জ্ঞান অর্জন মিশরের লোকদের উপর প্রভাব ফেলবে কারণ তারা বাইরের উৎস থেকে গল্প ও তথ্য অর্জন করতে সক্ষম হবে এবং এর ফলে আর তারা কখনই মানসিকভাবে বৃহৎ পরিমাণে জ্ঞান অর্জন করতে বাধ্য হবে না (পোষ্টম্যান, নীল (১৯৯২) টেকনোপলি, ভিন্টেজ, নিউ ইয়র্ক, পৃষ্ঠা ৭৪)।
ক্লাসিকাল প্রাক-আধুনিক জ্ঞানের তত্ত্ব অনুসারে, বিশেষত যারা দার্শনিক "জন লকের" প্রভাবশালী অভিজ্ঞতাবাদ নিয়ে কাজ আগাচ্ছিলেন, তাদের কাজের ভিত্তি ছিল পরোক্ষভাবে বা প্রত্যক্ষভাবে মনের একটি বিশেষ অবস্থা যা একটি ধারণা কে শব্দে পরিণত করে। ভাষা এবং চিন্তার মধ্যে এই সমতা জ্ঞানের একটি সুস্পষ্ট ধারণার ভিত্তি স্থাপন করে, যা কোন ঘটনা কে সীমাবদ্ধ করে অক্ষর, সংখ্যা বা প্রতীকের মাধ্যমে। এটি একটি অবস্থার সৃষ্টি করে যেখানে পাতায় সুবিন্যস্ত ভাবে সাজানো শব্দগুলি গভীর জ্ঞানীয় ভার তৈরি করে, যা এতটাই বেশি যে পাতা এবং টীকা ধরনের পুস্তকের তথ্যের বাহ্যিক কাঠামোর উপর শিক্ষাবিদরা প্রখর মনোযোগ দিতে বাধ্য হন।
বৃহৎ লাইব্রেরিগুলোতে আজ জ্ঞানের লক্ষ লক্ষ বই থাকতে পারে (কাল্পনিক উপন্যাস ছাড়াও)। শুধু সাম্প্রতিক সময়ে অডিও এবং ভিডিও প্রযুক্তি পাওয়া যাচ্ছে জ্ঞান সংরক্ষণের জন্য এবং এগুলো ব্যবহারে রিপ্লে করার সরঞ্জাম ও বিদ্যুতের প্রয়োজন হয়। মৌখিক জ্ঞান শিক্ষা ও জ্ঞানের সরাসরি হস্তান্তরের সীমাবদ্ধতা রয়েছে, কারণ যারা শুধুমাত্র জ্ঞান প্রচারকের কাছে যাবে বা যে লিখিত জ্ঞানের কাজটি পাঠোদ্ধার করতে পারবে, সেই একমাত্র এই জ্ঞান অর্জন করতে পারবে। লিখা বা লিপিবদ্ধ করা এখনও সবচেয়ে সহজলভ্য এবং সবচেয়ে সার্বজনীন উপায় জ্ঞান সংরক্ষণ ও প্রচারের জন্য। এটা অনেক বছর ধরে চলে আসা মানবজাতির বংশ পরম্পরায় জ্ঞান স্থানান্তরের প্রাথমিক প্রযুক্তি ও বিশ্বের সকল সংস্কৃতির এবং ভাষাভাষীদের কাছে অবিসংবাদিত ভাবে স্বীকৃত।
পরিস্থিতি গত জ্ঞান
পরিস্থিতি গত জ্ঞান হল সেই জ্ঞান যা একটি বিশেষ পরিস্থিতির জন্য প্রযোজ্য। এটা একটি শব্দ যা সুপ্রতিষ্ঠিত করেন ডোনা হারাওয়ে নারীবাদী পন্থার অতিরিক্ত অংশ "উত্তরাধিকারী বিজ্ঞান" হিসাবে যার পরামর্শ দিয়েছিলেন সান্ড্রা হার্ডিং, এটি একটি "আরও পর্যাপ্ত, পরিপূর্ণ, আরও ভাল জগৎ তৈরি করতে সহায়তা করে, যেখানে "বসবাসের উন্নত পরিস্থিতি রয়েছে এবং নিজেদের ও অন্যান্যদের মধ্যের সম্পর্ক আত্মবাচক" আধিপত্যের চর্চার মাধ্যমে এবং সুযোগ-সুবিধার অসম বিষয়গুলো ও উৎপীড়নের ঘটনা গুলোকে কেন্দ্র করে সকল পদ তৈরি হয়।" এই পরিস্থিতি আংশিকভাবে বিজ্ঞানকে একটি গল্পে পরিণত করে, যা আর্তুরো এস্কোবার ব্যাখ্যা করেন এভাবে," না এটি কল্পকাহিনী নয় বরং সম্ভব্য ঘটনা।" পরিস্থিতির এই বর্ণনা ঐতিহাসিক ঘটনা ও কল্পকাহিনী নিয়ে গঠিত, এবং এস্কোবার এ বিষয়ে আরও ব্যাখ্যা করেন, "এমনকি সবচেয়ে নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গঠনপ্রণালী এক অর্থে গল্প", তিনি আরও জোর দেন যে, প্রকৃতপক্ষে কোন একটি উদ্দেশ্য সাধনের বিজ্ঞান আসলে নগণ্য বিষয়ের বিকল্প ব্যবস্থা, "আসলে সবাই কে (এই গল্পগুলোকে) আরও গুরুত্ব সহকারে নিতে হবে, এই নতিস্বীকার ছাড়া যে এগুলো সন্তুষ্টিজনক ভাবে 'সত্য' নয় বা পরিহাসমূলক সংশয়বাদ, অনেক সমালোচকের কাছে সাধারণভাবে।"
হারাওয়ে যুক্তিটি বিকাশ লাভ করে মানুষের উপলব্ধির সীমাবদ্ধতা থেকে, সেইসাথে বিজ্ঞানের চাক্ষুষ জ্ঞানের উপর মাত্রাতিরিক্ত গুরুত্ব প্রদানের ফলে, হারাওয়ের মতে বিজ্ঞানের চাক্ষুষ জ্ঞানের উদ্দেশ্য সব সময়ই হল, "একটি চিহ্নিত অংশ থেকে গুরু দ্বায়িক্ত নিয়ে বের হওয়া এবং নতুন কোথাও এই দৃষ্টিভঙ্গিকে জয়ী করা।" এটা সেই "দৃষ্টিভঙ্গি যে পৌরাণিক সব চিহ্নিত অংশকে ছিন্ন করে দিয়ে নতুন অংশ চিহ্নিত করার দাবী করে শক্তি প্রদান করে যা চোখে দেখা যায় এবং যা চোখে দেখা যায় না তাতে, প্রতিনিধিত্ব করে প্রতিনিধিত্বকারীকে বাদ দিয়ে।" এই ঘটনা দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি সীমাবদ্ধতা ঘটায় যার ফলে জ্ঞান সৃষ্টিতে বিজ্ঞানের অবস্থান একটি সম্ভাবনাময় অংশ হয়ে দাঁড়ায়, ফলশ্রুতিতে অবস্থানটি হয়ে দাঁড়ায় "বিনয়ী সাক্ষী" হিসাবে। এটাকে হারাওয়ে ব্যাখ্যা করেন "ঈশ্বরের কৌতুক" হিসাবে, বা আগে উল্লেখিত প্রতিনিধিত্বকারীকে হারিয়ে দিয়ে নিজে প্রতিনিধিত্ব করে। এই ধরনের সমস্যা এড়ানোর জন্য, "হারাওয়ে চিরস্থায়ী চিন্তার একটা ঐতিহ্য তৈরি করেন যা উভয় নৈতিক এবং রাজনৈতিক দায়বদ্ধতার নিরিখে বিষয়সমূহের গুরুত্ব উপর জোর দেয়।"
জ্ঞান অর্জনের কিছু পদ্ধতি, যেমন ট্রায়াল এন্ড ইরোর, বা অভিজ্ঞতা থেকে শিক্ষা উচ্চ ধরনের পরিস্থিতি গত জ্ঞান তৈরি করতে সহায়ক। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগুলোর প্রধান গুণের একটি হল এটি থেকে যে তত্ত্ব উৎপন্ন হয় তা পরিস্থিতি গত জ্ঞান তৈরিতে অনেক কম সহায়ক অন্যান্য পদ্ধতির দ্বারা অর্জিত জ্ঞানের চেয়ে। পরিস্থিতি গত জ্ঞান প্রায়শই ভাষা, সংস্কৃতি, অথবা ঐতিহ্যের মধ্যে অন্তর্নিহিত থাকে। পরিস্থিতি গত জ্ঞানের এই সংযুক্তি সমাজের একটি প্রতিচ্ছবি মাত্র এবং একটি প্রতিমূর্তি রূপে বিষয়ভিত্তিক জ্ঞান সংগ্রহের প্রচেষ্টা করে" কিছু কিছু জায়গার মতামত অনুসারে।"
অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সংগ্রহীত জ্ঞানকে বলে হয়, জ্ঞান "যা আহরিত" ঘটনার ফলশ্রুতিতে। "আহরিত" শব্দটির সত্যিকারের অস্তিত্ব তখনি হয় যখন এর একটি বাস্তব প্রতিরূপ থাকে। এই সকল ক্ষেত্রে, যে জ্ঞানের অর্থ দাঁড়ায় "অবরোহী", যার মানে হল পূর্বে। কোন অভিজ্ঞতা অর্জনের ক্ষেত্রে পূর্বের জ্ঞানের মানে হল নির্দিষ্ট "অনুমান" রয়েছে যাতে অন্যরা সম্মত পোষণ করে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনাকে একটি চেয়ার সম্পর্কে বলা হয়, তা আপনার কাছে স্পষ্ট যে, চেয়ারটি একটি স্থানে রয়েছে, এটি ত্রিমাত্রিক। এই জ্ঞান সেই জ্ঞান নয় যে একজন "ভুলে যাবে", এমনকি স্মৃতিভ্রংশতায় ভুগছেন এমন যে কাছেও বিশ্বের জগতটি একটি ত্রিমাত্রিক অভিজ্ঞতা।
যদিও হারাওয়ের যুক্তিগুলো মূলত নারীবাদী পড়াশুনার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা, বিভিন্ন জগতের এই ধারণাগুলো, সেই সাথে পরিস্থিতি গত জ্ঞানের সংশয়বাদী ভঙ্গিমায় প্রাক-গঠনতন্ত্রের প্রধান আলোচ্য বিষয় ছিল। মৌলিকভাবে, উভয়ই যুক্তি প্রদান করে জ্ঞানের বিকল্প ব্যবস্থার জন্য ইতিহাস; ক্ষমতা, এবং ভূগোলের উপস্থিতিতে, সেইসাথে সার্বজনীন নিয়ম বা আইন বা প্রাথমিক কাঠামো প্রত্যাখ্যানে যুক্তি প্রদান করে; এবং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ক্ষমতার ধারণাকে আপত্তি জানায়।
আংশিক জ্ঞান
জ্ঞানতত্ত্বের একটি অনুষদ আংশিক জ্ঞানের উপর আলোচনা করে। অধিকাংশ ঘটনার ক্ষেত্রে, বিস্তারিত ভাবে একটি তথ্যের পরিধি সহজে বোঝা সম্ভব হয় নয়; আমাদের জ্ঞান সবসময় অসম্পূর্ণ বা আংশিক থাকে। অধিকাংশ বাস্তব সমস্যার সমাধান করতে হয় সমস্যাটির প্রসঙ্গ বিষয়ে আমাদের আংশিক জ্ঞান থেকে এবং সমস্যাটির তথ্য উপাত্ত থেকে, এটা আমাদেরকে শিখানো স্কুলের সাধারণ গাণিতিক সমস্যা নয় যে এখানে সকল তথ্য-উপাত্ত দেয়া থাকবে এবং তার এই সমস্যা সমাধানের জন্য প্রয়োজনীয় সকল নিয়ম কানুন জানা থাকবে।
বিচারশক্তি দ্বারা বাধাঁ ব্যবস্থার ক্ষেত্রে এই ধারণাটি আরও বেশি প্রযোজ্য যেখানে ধারণা করা হয় যে বাস্তব জীবনে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে মানুষকে প্রায়ই একটি সীমিত পরিমাণ তথ্য নিয়ে কাজ করতে হয় এবং সে অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে হয়।
সম্ভাব্য অনুমান হল সেই ক্ষমতা যার মাধ্যমে কোন বাধা ছাড়াই বা যুক্তির ব্যবহার ছাড়াই আংশিক জ্ঞান অর্জন করার সম্ভব। একজন একক ব্যক্তি হয়তবা একটা ঘটনা সম্পর্কে "জানতে পারে" কিন্তু যে প্রক্রিয়ায় তার এই সম্পর্কে তার জ্ঞানটি হল তা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয় না।
বৈজ্ঞানিক জ্ঞান
alt=|বাম|থাম্ব|361x361পিক্সেল|[[স্যার ফ্রান্সিস বেকন "জ্ঞানই শক্তি" ]] বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উন্নয়ন কীভাবে জড়জগৎ ও তার বৈশিষ্ট্যগুলো কাজ করে তার উপর জ্ঞান অর্জনের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ অবদান রেখেছে। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হিসাবে আখ্যায়িত করতে হলে, তদন্ত পদ্ধতিটি হতে হবে পর্যবেক্ষণযোগ্য ও পরিমাপযোগ্য প্রমাণসহ বিষয়ভিত্তিক সুস্পষ্ট কারণ দর্শণ করে ও পরীক্ষণের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিটি গঠিত পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষণের মাধ্যমে তথ্য সংগ্রহ নিয়ে এবং অনুমান প্রণয়ন ও এর উপর পরীক্ষণ করে। বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের ধরন উভয়ই দর্শনের বিষয়। যেহেতু বিজ্ঞান নিজেই বিকশিত হচ্ছে, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এখন তাই একটি বৃহত্তর পরিসরে ব্যবহৃত হচ্ছে, এবং নরম জিনিস সমূহের বিজ্ঞান যেমন জীববিদ্যা, সামাজিক বিজ্ঞান এটির অন্তর্ভুক্ত - মেটা-জ্ঞানতত্ত্ব, বা জেনেটিক জ্ঞানতত্ত্ব হিসেবে কোথাও কোথাও এটির আলোচনা করা হয় এবং কোন কোন ক্ষেত্রে এটিকে "জ্ঞানীয় উন্নয়ন তত্ত্ব" বলা হয়। উল্লেখ্য যে,"জ্ঞানতত্ত্ব" হল জ্ঞানের অধ্যয়ন এবং সেটা কীভাবে অর্জিত হয় তার জ্ঞান। বিজ্ঞান হল "সেই প্রক্রিয়া যেটিতে দৈনন্দিন জীবনের চিন্তা-চেতনাকে যুক্তি সহকারে ব্যবহার করা হয় হিসাবকৃত পরীক্ষা-নিরীক্ষা দ্বারা।" স্যার ফ্রান্সিস বেকন বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ঐতিহাসিক বিকাশে একজন মহত্বপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন; তিনি একই সাথে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের উদ্ভাবন প্রক্রিয়া প্রতিষ্ঠিত করেন এবং সেটিকে জনপ্রিয় করে তোলেন। তাঁর বিখ্যাত বাণী, "জ্ঞানই শক্তি", যা খুঁজে পাওয়া যায় মেডিটেশন সাক্রায় (১৫৯৭) বইয়ে।
সাম্প্রতিক সময়ের আগ পর্যন্ত, অন্তত পশ্চিমা ঐতিহ্যে, এটা সাধারণভাবে ধরে নেয়া হত যে জ্ঞান একমাত্র মানুষই ধারণ করতে পারে - এবং শুধুমাত্র পূর্ণ বয়স্ক মানুষ দ্বারাই এটি সম্ভব। কখনও কখনও এই ধারণাও প্রচলিত ছিল যে (ii) কিছু সোসাইটিতে যেমন, (উদা:) যেখানে "জ্ঞান শুধুমাত্র কাপটিক সংস্কৃতির মানুষই ধারণ করতে পারে" (যা তার প্রতিটি সদস্যের ক্ষেত্রে বিপরীতমুখী), কিন্তু এটি বিশ্বাসযোগ্য নয়। আবার অবচেতন জ্ঞানকে নিয়ম মাফিক ব্যবস্থা হিসাবে ধরে নেয়াটাও স্বাভাবিক ছিল না, যতক্ষণ না পর্যন্ত ফ্রয়েড এই পদ্ধতিটিকে জনপ্রিয় করে তোলেন।
অন্যান্য জৈবিক ডোমেইনে, যেখানে "জ্ঞান" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলা হয়ে থাকে, এর মধ্যে রয়েছে: (iii) ইম্মউনে সিস্টেম, এবং (iv) জেনেটিক কোডের ডিএনএ। চারটি "এপিস্টেমোলজিকাল ডোমেইনের" তালিকা হল: পপার, (১৯৭৫), এবং ট্রেইল (২০০৮: টেবিল এস, পৃষ্ঠা ৩১)- এ দুটোর উভয়ই নিল্স জারনা কর্তৃক সমর্থিত।
ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে জ্ঞান
খ্রিস্ট ধর্মের বিভিন্ন অভিব্যক্তিতে, যেমন ক্যাথলিকিজমে এবং অ্যাংলিক্যানিজমমে, জ্ঞান হল ঈশ্বর কর্তৃক প্রদত্ত সাতটি উপহারের একটি।
ওল্ড টেস্টাম্যান্ট পবিত্র গ্রন্থে ভাল ও মন্দ জ্ঞানের বৃক্ষের বিবরণ রয়েছে যেটি জ্ঞান ধারণ করা হত ঈশ্বর থেকে মানুষকে পৃথক করতে।" এবং প্রভু ঈশ্বর বললেন, 'দেখ, আজ মানুষ আমাদের মত একজন হয়েছে, যে ভালো এবং মন্দের পার্থক্য বুঝে..."
নাস্তিসিজমে, জ্ঞান ঐশ্বরিক ভাবে বা আধ্যাত্মিক ভাবে অর্জন করতে হবে বলে আশা করা হয়।
विद्या दान (বিদ্যা দান) অর্থাৎ জ্ঞান ভাগ করে দেওয়া দানের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, এটি প্রকৃতপক্ষে অত্যাবশকীয় নিয়ম, সকল ধর্ম মতবাদে। হিন্দু ধর্মগ্রন্থে দুই ধরনের জ্ঞানের কথা প্রকাশ পায়, পরোক্ষ জ্ঞান ও প্রত্যোক্ষ জ্ঞান । পারোক্ষ জ্ঞান (এছাড়াও এর বানানপারোখশা-গ্যানা) এর মানে হল পরোক্ষ জ্ঞান: যে জ্ঞান প্রাপ্তি হয় বই, জনশ্রুতি, ইত্যাদি থেকে। 'প্রাটাখশ্‌' জ্ঞান (এছাড়াও এর বানান প্রাটাখশা-গ্যানা) হল যে জ্ঞান প্রাপ্তি হয় সরাসরি অভিজ্ঞতার আলোকে অর্থাৎ যে জ্ঞান ব্যক্তি নিজে আবিষ্কার করে। গ্যানা-ইয়োগা ("জ্ঞানের পথ") হল কৃষ্ণ কর্তৃক উদ্ভাবিত যোগব্যায়ামের তিনটি প্রধান ধরনের একটি, যার বিবরণ ভগবত গীতায় রয়েছে। (এটার তুলনা ও পার্থক্য করা হয় ভক্তি যোগব্যায়াম এবং কর্ম যোগব্যায়ামের সাথে)।
ইসলামে জ্ঞানকে (আরবি: علم, ইলম) বিবেচনা করা হয় অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ বিষয় হিসাবে। "মহাজ্ঞানী" (আল-ʿআলিম) হল কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত আল্লাহর ৯৯টি নামের একটি। কুরআন অনুসারে ধর্মীয় জ্ঞান প্রাপ্তি সম্ভব হয় আল্লাহর বাণী থেকে এবং বিভিন্ন হাদিসে জ্ঞান অর্জনের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। জানা যায় যে মুহাম্মদ  বলেছিলেন "দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত জ্ঞান অন্বেষণ কর "https://www.youtube.com/watch?v=FBbuwYBvrls&ab_channel=EaminBinEmdad  এবং তিনি আরও বলেছিলেন "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরয"। ইসলামিক পণ্ডিতগণ, ইসলামিক বিশ্লেষক এবং কাজীগণকে প্রায়শই ডাকা হয় আলিম বলে, যার অর্থ "জ্ঞানী"।
বার্লিন ব্রান্ডেনবুর্গ বিমানবন্দর রেলওয়ে স্টেশন
বিবরণ
স্টেশনটি গ্লাসওয়ার ড্যাম অস্ট-বোহন্সডর্ফ সুড রেলপথ এবং গ্রানোয়ার ক্রেজ-বার্লিন ব্রান্ডেনবুর্গ বিমানবন্দর রেলপথে একটি ৩.১ কিলোমিটার দীর্ঘ সুড়ঙ্গে অবস্থিত, উভয়ই রেলপথই বার্লিন-গার্লিটজ রেলপথের শাখা; গ্লাসওয়ার ড্যাম অস্ট-বোহন্সডর্ফ সুড রেলপথ বার্লিনের আউটার রিং এরও শাখা। এটি বার্লিনের ঠিক বাইরে পৌর অঞ্চল শেনফেল্ডে অবস্থিত। বার্লিন শেনফেল্ড বিমানবন্দরটি নতুন বিমানবন্দরে সংযুক্ত হওয়ার পরে এটি শেনফেল্ডকে বিমানবন্দর স্টেশন হিসাবে প্রতিস্থাপন করবে।
ইতিহাস
বিমানবন্দর নির্মাণে বিলম্বের কারণে বিমানবন্দরটি কখন চালু হবে তা এখনও জানা যায়নি, ২০১৪ সালে এটি সম্ভবত ২০১৬ সালে চালু করার কথা ঘোষণা করা হয়। ২০১৬ সালে বিমানবন্দর এবং স্টেশনটি খোলার জন্য একটি নতুন অনুমানিক উদ্বোধনের সর্বশেষে তারিখ হিসাবে ২০১৮ বা ২০১৯ সালের কথা বলা  হয়।
স্টেশনটি বার্লিন এস-বান, আঞ্চলিক-এক্সপ্রেস, আন্তঃনগর এবং আন্তঃনগর-এক্সপ্রেস পরিষেবাগুলি দ্বারা পরিবেশন করা হবে। স্টেশনটি সরাসরি বিমানবন্দর টার্মিনালের নিচে অবস্থিত এবং ছয়টি প্ল্যাটফর্ম রয়েছে। এর মধ্যে দুটি এস-বান লাইন এস৪৫ এবং এস৯-এর সমাপ্তি প্ল্যাটফর্ম।
২০০৭ সালে স্টেশনটির নির্মাণকাজ শুরু হয় এবং ২৫ জুন ২০০৯ সালে সুড়ঙ্গগুলি নির্মাণের কাজ শেষ হয়। ৩০ শে মার্চ, ২০১০ সালে স্টেশনটি ডয়চে বানের কাছে হস্তান্তর করা হয় এবং জুন ২০১১ সাল থেকে বিদ্যুতায়িত হয়।
সরকারী ক্লায়েন্টরা ২৮৫ মিলিয়ন ইউরোর নির্দিষ্ট মূল্য প্রদান করতে সম্মত হয়, যদিও প্রকৃত নির্মাণ ব্যয়টি এই সংখ্যার চেয়ে অনেক কম ছিল।
২৯ মিনিট যাত্রার সময়ের সাথে আরই ৯ বিমানবন্দর এক্সপ্রেসের মাধ্যমে বিমানবন্দরটি সাথে বার্লিন কেন্দ্রীয় স্টেশন (বার্লিন মূল স্টেশন) সংযুক্ত হবে।
বিমানবন্দরটি চালু না থাকলেও আর্দ্রতা এড়াতে খালি ট্রেনগুলি সুড়ঙ্গের মধ্য দিয়ে চলছে।
ট্রেন পরিষেবা
স্টেশনটি নিম্নলিখিত পরিষেবা (গুলি) দ্বারা পরিবেশন করা হবে:
সীমিত সংখ্যক দীর্ঘ দূরত্ব এবং আন্তর্জাতিক পরিষেবাগুলিও স্টেশন থেকে পরিচালিত হয়:
কিরাত জাতি
কিরাত জাতি, যাদের কিরান্ত বা কিরান্তিও নামেও ডাকা হয়, তারা একটি চীন-তিব্বতীয় জাতিগোষ্ঠী। তারা হিমালয়ের মানুষ। এদের মধ্যে বেশিরভাগই পূর্ব হিমালয় নেপাল থেকে উত্তর পূর্ব ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চলে বসবাস করে। ভারতে প্রধানত সিকিম রাজ্য এবং পশ্চিমবঙ্গের উত্তর পার্বত্য অঞ্চলে, অর্থাৎ দার্জিলিং এবং কালিম্পং জেলা এদের বাসভূমি। থাম্ব| [[কুকরি|কুকরির সাথে চাকমাক ও করদা কিরাটি ঐতিহ্যবাহী ছুরি। কথিত আছে যে কুকরি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন কিরাতিরা যারা লিচ্ছবি বয়সের আগে, প্রায় ৭ম শতাব্দীতে নেপালে ক্ষমতায় এসেছিলেন।]] কিরাত কথার মানে হল সিংহ হৃদয়ের মানুষ অর্থাৎ সিংহের ন্যায় যাদের প্রকৃতির। কিরাতের অর্থ পাহাড়ি মানুষও হয়। কিরাত শব্দটি পূর্ব নেপাল এবং উত্তর-পূর্ব ভারতের জনগণের গোষ্ঠীর নামকরণের জন্য ব্যবহার হয়। এই শব্দটি প্রধানত কিরাটি বা কিরান্তি থেকে উদ্ভূত। থাম্ব| কিরান্টিস (১৫০০ খ্রীঃ পুঃ থেকে ২০১৬ সাল) ) কিরাত ("কিরান্তি") হল একটি প্রাচীন জনজাতি যারা হাজার হাজার বছর ধরে নেপালের ইতিহাসের সাথে জড়িত।   <sup class="noprint Inline-Template" style="white-space:nowrap;">] কাঠমান্ডু উপত্যকার পুরাতন নথি কিরাতদেরকে সেখানকার আদি শাসক হিসাবে বর্ণনা করে। তারা গবাদি পশু পালনকারী উপজাতি ছিল। কিরাত রাজবংশের সময় কাঠমান্ডুকে ইয়েলা -খোম বলা হত। একটি কিংবদন্তি বিবরণ অনুসারে, নেপালে বসবাসকারী আদিম কিরাতিরা সিকিমেও বাস করত। তারা পাহাড়ি আদিম উপজাতিগুলির মধ্যে কোনো একটির বংশপরম্পরা বহন করছে। বর্তমানে কিরাটিরা আদিম জীবনযাপনের শৃঙ্খল থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং এবং ধীরে ধীরে সভ্যতার দিকে অগ্রসর হয়েছে।  ডাঃ এসি সিং (১৯৮৩) বলেছেন যে, "সিকিম প্রাক-ঐতিহাসিক সময় থেকে কিরাটি উপজাতিদের বাসভূমি হিসাবে পরিচিত"।
নেপালে কিরাতি জনসংখ্যা প্রায় এক মিলিয়ন (নেপালি জনসংখ্যার প্রায় পাঁচ শতাংশ), তারা প্রধানত তিব্বতি-বার্মি‌জ ভাষায় কথা বলে। কিরান্ত সংস্কৃতি তিব্বতি এবং ইন্দো-নেপালিদের থেকে স্পষ্টতই আলাদা, যদিও দীর্ঘমেয়াদী যোগাযোগের মাধ্যমে কিরাতিরা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। নেপালে ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, কিরাত জনগোষ্ঠীর জনসংখ্যা প্রায় ১,২২২,০০৫ জন।
পলিকার্পভ ভিআইটি-১
পলিকার্পভ ভিআইটি-১ ছিল সোভিয়েত ইউনিয়নের টুইন ইঞ্জিন বিশিষ্ট একটি বহুমুখী বিমান, যা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে বিকশিত হয়েছিল। অত্যন্ত ভারী সমরাস্ত্রসহ স্থল হামলার জন্য উপযোগী করে এর নমুনা ১৯৩৭ সালে তৈরি করা হয়েছিল। এটি পরীক্ষামূলক হিসাবে নির্মাণ করা হয়েছিল, পরে নকশাটি পরিমার্জন করা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় এবং অধিক শক্তিসম্পন্ন ইঞ্জিনসহ ভিআইটি-২ ডিজাইন করা হয়।
উন্নয়ন
১৯৩৬ সালে পলিকর্পভ ডিজাইন ব্যুরো (ওকেবি) প্রথম টুইন ইঞ্জিন এয়ারক্রাফট উন্নয়নের নির্দেশ দেন, যা একটি ভারী জঙ্গিবিমান হিসাবে স্থল আক্রমণে ব্যবহার করা যেতে পারে। এটি ডেলিভারি হওয়ার পর একই বছর স্থল আক্রমণে ব্যবহারে পরীক্ষা-নিরীক্ষার জন্য পাঠানো হয়, যদিও অন্যান্য ভুমিকার জন্য এটার প্রয়োজনীয় পরিবর্তন হতে পারে। ভিআইটি-১ যুক্তিসঙ্গতভাবে সফল ছিল, কিন্তু এটিতে আরও শক্তিশালী ইঞ্জিন যোগ ও তার অবকাঠামোগত পরিবর্তনের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। এর উন্নয়নকৃত বিমানটি ভিআইটি-২ হিসাবে মনোনীত হয়েছিল।
ভিআইটি-১ ছিল ছোট ডানাযুক্ত, টুইন ইঞ্জিন সম্পন্ন, মিশ্র অবকাঠামোর একটি বিমান। বিমানের মনোকক অবকাঠামো ছিল স্হপন এর অর্ধেক এবং এটি তৈরি করা হয়েছিল প্লাইউড দ্বারা ঢালাই করে। ডানা এবং লেজের অবকাঠামো তৈরি করা হয়েছে ইস্পাতের টিউব ও ডুরালামিন দিয়ে, যাতে ডুরালামিনের প্রলেপ দেওয়া হয়েছিল। ইউএসএসআর এর মধ্যে প্রথম ভিআইটি-১ এর ছিল মেটাল স্কিনেড নিয়ন্ত্রিত্র পৃষ্ঠতল। প্রচলিত ল্যান্ডিং গিয়ারের প্রধান পা ইঞ্জিন নেকলেসের মধ্য থেকে পত্যাহার করেন, কিন্তু টুইনহুইল সংশোধন করা হয়েছিল।
কালমা ইউনিয়ন
কালমা বাংলাদেশের ভোলা জেলার অন্তর্গত লালমোহন উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন ও অবস্থান
কালমা ইউনিয়নের আয়তন ৮,৩৯৮ একর। এ ইউনিয়নের পূর্বে মেঘনা নদী, পশ্চিমে বদরপুর ইউনিয়ন, উত্তরে বোরহানউদ্দিন উপজেলা এবং দক্ষিণে চর ভূতা ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক কাঠামো
কালমা ইউনিয়ন লালমোহন উপজেলার আওতাধীন ২নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম লালমোহন থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ১১৭নং নির্বাচনী এলাকা ভোলা-৩ এর অংশ। এ ইউনিয়নের গ্রামগুলো হল:
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী কালমা ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ৩৬,২৯৮ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১৭,৬১৬ জন এবং মহিলা ১৮,৬৮২ জন। মোট পরিবার ৭,৬৯৫টি।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী কালমা ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৩৭.৭%। এ ইউনিয়নে ৮টি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়, ১৭টি বেসরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়, ৩টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ৩টি নিম্ন মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ৪টি দাখিল মাদ্রাসা, ১টি ফাজিল মাদ্রাসা ও ১টি স্কুল এন্ড কলেজ রয়েছে।
২০২২ এশিয়ান গেমস
২০২২ এশিয়ান গেমস ( দি শিচিউ চিয়ে ইয়াচৌ ইউনতুংহুই) এশিয়ার বহু-ক্রীড়াভিত্তিক প্রতিযোগিতা এশিয়ান গেমসের ১৯তম আসর যা আনুষ্ঠানিকভাবে ১৯তম এশিয়াড নামেও পরিচিত। প্রতিযোগিতাটি ২০২২ সালের ১০ সেপ্টেম্বর থেকে ২৫ সেপ্টেম্বর পর্যন্ত চীনের হাংচৌ শহরে অনুষ্ঠিত হবে। হাংচৌ চীনের তৃতীয় শহর যেখানে এশিয়ান গেমস অনুষ্ঠিত হতে যাচ্ছে। এর আগে ১৯৯০ সালের এশিয়ান গেমস চীনের বেইজিংয়ে এবং ২০১০ সালের এশিয়ান গেমস চীনের কুয়াংচৌ শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
ম্যাসকট
thumb|মেমোরিজ অব জিয়াংনান
গেমসের তিনটি মাসকট, কংকং, লিয়ানলিয়ান এবং চেনচেন, যা সম্মিলিতভাবে "জিয়াংনানের স্মৃতি" হিসাবে পরিচিত, ৩ এপ্রিল ২০২০-এ উন্মোচন করা হয়েছিল। তাদের যথাক্রমে লিয়াংঝু শহরের প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ, পশ্চিম হ্রদ ও গ্র্যান্ড ক্যানাল থেকে উদ্ভূত রোবোটিক সুপারহিরো হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।
স্লোগান
১৫ ডিসেম্বর ২০১৯-এ উদ্বোধনী অনুষ্ঠানের ১০০০ দিন পূর্বে স্লোগানটি ঘোষিত হয়। এটি এশিয়ার দেশগুলির মধ্যেকার বন্ধুত্ব ও সৌভ্রাতৃত্ববোধ কে চিহ্নিত করে।
দাগনভূঞা পৌরসভা
দাগনভূঞা পৌরসভা বাংলাদেশের ফেনী জেলার অন্তর্গত একটি পৌরসভা।
আয়তন
দাগনভূঞা পৌরসভার আয়তন ১৪.৪০ বর্গ কিলোমিটার।
অবস্থান ও সীমানা
দাগনভূঞা উপজেলার মধ্যাংশে দাগনভূঞা পৌরসভার অবস্থান। এ পৌরসভার উত্তরে পূর্ব চন্দ্রপুর ইউনিয়ন, পশ্চিমে রামনগর ইউনিয়ন, দক্ষিণে দাগনভূঞা ইউনিয়ন এবং পূর্বে দাগনভূঞা ইউনিয়ন ও মাতুভূঁইয়া ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক এলাকা
দাগনভূঞা পৌরসভায় ৯টি ওয়ার্ড রয়েছে। এ পৌরসভার প্রশাসনিক কার্যক্রম দাগনভূঞা থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৬৭নং নির্বাচনী এলাকা ফেনী-৩ এর অংশ।
জনসংখ্যা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী দাগনভূঞা পৌরসভার জনসংখ্যা ৩৩,৫৭৪ জন।
হাদিস শিক্ষা
থাম্ব|আল হাদিস হাদিস শিক্ষা বা হাদিস অধ্যয়ন ( علم الحديث   ইলম আল-আহাদিস  "হাদিসের বিজ্ঞান", হাদিসের বিজ্ঞান, বা হাদিস সমালোচনার বিজ্ঞান )  ইসলামী হাদিসের অধ্যয়ন ও মূল্যায়নে ব্যবহৃত বিভিন্ন ধর্মীয় অনুশাসন নিয়ে গঠিত - এমন একটি বিজ্ঞান যার শব্দ, ক্রিয়াকলাপ এবং সংরক্ষণগুলি  মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা ইসলামী নবী মুহাম্মদ এর নীরব অনুমোদন। হাদিস শিক্ষা বিষয়টি হাদিসের সত্যতা (সিহাহ ) নির্ধারণ করার চেষ্টা করে, মূলত "অন্যান্য রাবিদের অন্যান্য অনুরূপ প্রতিবেদনগুলি" আছে কিনা তা নির্ধারণের চেষ্টা করে; বর্ণনায় রাবিদের (বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা; এবং "একজন থেকে আরেকজনের যোগাযোগে  ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে"।
সংজ্ঞা
হাদিস বিশেষজ্ঞ জালাল আল-দীন আল সুয়ূতি বর্ণনা করেছেন, যে নীতিগুলির দ্বারা সনদ, বর্ণনার শৃঙ্খলা এবং ম্যাট, হাদিসের পাঠ্য উভয়ের শর্তগুলি জানা যায় সেই বিজ্ঞানকে হাদিস শিক্ষা বলে। এই বিজ্ঞানটি সনদ এবং ম্যাটনের সাথে সম্পর্কিত যার সাথে তার উদ্দেশ্যটি <i id="mwHA">সহিহ</i>, খাঁটি, অন্যটি থেকে আলাদা করা হয়। ইবনে হাজার আল আসকালানী বলেছিলেন যে পছন্দের সংজ্ঞাটি হ'ল: যে নীতিগুলি দ্বারা হাদিস বর্ণনাকারীর বর্ণনা এবং বর্ণিত শর্তগুলি নির্ধারিত হয় তার জ্ঞান।
গুরুত্ব
অন্যান্য বিজ্ঞান' এর অর্থ এখানে ধর্ম সেই সংক্রান্ত হয় অভিপ্রেত," ব্যাখ্যা ইবনে হাজর আল-আসক্বালানী, " কুরআনের বাইবেলের সমালোচনা ও ভাষ্য, হাদিস, এবং আইনশাস্ত্র । [হাদিস বিজ্ঞান] এই তিনটি বিজ্ঞানের প্রত্যেকের দ্বারা প্রদর্শিত প্রয়োজনের কারণে সবচেয়ে বিস্তৃত হয়ে ওঠে। [প্রয়োজনীয়] হাদিসটির [বিজ্ঞানের] উপস্থিত রয়েছে। যেমন কুরআনীয় অনুচ্ছেদের কথা বলা যায়, তারপরে আল্লাহর বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করার পছন্দের পদ্ধতিটি হ'ল যা তাঁর নবীর বক্তব্য হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে। এটির দিকে নজর দেওয়া যাকে গ্রহণযোগ্যতার থেকে গ্রহণযোগ্যকে আলাদা করার প্রয়োজন। আইনশাস্ত্র সম্পর্কে, তখন ফিকাহবিদকে হাদিসের বিজ্ঞানকে যথাযথভাবে ব্যবহার করে এমন কিছু প্রমাণ করা উচিত যা পরবর্তীকালের ব্যতিক্রম হিসাবে গ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করা দরকার। "
মুহাদ্দিস : হাদিসের পণ্ডিত
মুহাদ্দিস (বহুবচন মুহাদ্দেসিন প্রায়ই "ঐতিহ্য" হিসেবে অনূদিত) শব্দটি এমন একটি বিশেষজ্ঞকে বোঝায় যে হাদিসকে গভীরভাবে জানে এবং বর্ণনা করে, যাদের বর্ণনার শৃঙ্খলা এবং মতন (মূল) এবং বিখ্যাত বর্ণনাকারী হিসেবে চিহ্নিত।
অষ্টম শতাব্দীর ইমাম শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইদ্রিস আশ- শফাইয়ের মতে একজন মুহাদ্দিদ এমন ব্যক্তি যিনি প্রতিটি বর্ণনার জন্য শব্দের বিবরণী সহ কমপক্ষে ৪০০,০০০ বর্ণনাকারী মুখস্থ করেছেন। এক্ষেত্রে নারী সমতুল্য হলেন এক মুহাদ্দিসাা ।
মুহাদ্দিস বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-ধাবি প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন, "হাদিসের জ্ঞান কোথায় এবং এর লোকেরা কোথায়?" নিজের প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেছিলেন, "আমি কোনও বইয়ে বা মাটির নিচে নিমগ্ন ব্যতীত সেগুলি না দেখার পথে।"
পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই মুহাদ্দিসিন হিসাবে কাজ করতে পারেন। মুহাদ্দিসের প্রয়োজনীয়তা হ'ল একই প্রয়োজনীয়তা যা সাধারণত ইসলামী  ঐতিহ্যে রিপোর্ট গ্রহণ ও প্রেরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: সত্যবাদিতা, অখণ্ডতা, একটি দক্ষ ও সঠিক স্মৃতি, কুসংস্কার বা বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত যা বিকৃত বলে মনে করা যেতে পারে প্রতিবেদনের.
ইসলামের ইতিহাসে এমন অনেক মহিলা রয়েছেন যারা মুহাদ্দিস হিসেবে কাজ করেছেন। শাস্ত্রীয় এবং মধ্যযুগীয় সময়ের জীবনী সংক্রান্ত অভিধানের উপর ভিত্তি করে নাদভি ৮০০০ এরও বেশি বর্ণনা করেছেন। এই মহিলাগুলির মধ্যে অনেকগুলিই তাদের সময়ের সর্বাধিক বিশিষ্ট আলেম এবং ঐতিহ্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং পুরুষরা তাদের কাছ থেকে বিবরণ পেয়ে গর্বিত হয়েছিল। একটিও লক্ষ রাখতে হবে যে মুহাদ্দিতত তাদের পুরুষ সহযোগীদের মতো জ্ঞানের একই দেহকে সঞ্চারিত করেছিল - মহিলাদের দ্বারা যা সংক্রমণ করা যায় তার উপর কোনও বিধিনিষেধ ছিল না এবং রয়েছে।
একজন মুহাদ্দিস বা "ঐতিহ্যবাদী " আহলে হাদিস বা " সনাতনবাদী " একজনের মতো নয়, হাদিস পণ্ডিতদের একটি আন্দোলনের সদস্য যারা কুরআন ও খাঁটি হাদিসকে একমাত্র কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করতেন আইন এবং ধর্ম
ইতিহাস
মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে তাঁর উক্তি লিখিত ও মুখস্থ উভয় আকারে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনে আল-খাত্তাব হাদিসকে একত্রিত করতে শুরু করলেন। তবে তিনি মুসলিম জাতিকে কুরআনের প্রতি আরও বেশি মনোনিবেশ করার লক্ষ্যে এই প্রচেষ্টা ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
উমর মদীনার মহান আলেম আবু বকর ইবনে হজমকে মুহাম্মদ ও উমর ইবনুল খাত্তাবের সমস্ত হাদিস, বিশেষত আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদিস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশও দিয়েছিলেন॥ উমাইয়া সাম্রাজ্যের চারদিকে প্রচারিত বইগুলিতে তিনি এই হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন। যদিও আজ এই বইগুলি হারিয়ে গেছে, তবে ইবনে আল-নাদিমের তাদের ভাষ্যগুলি প্রমাণ করে যে এগুলি ফিকহের বইয়ের মতো সংগঠিত, যেমন ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা, হাদিসের প্রথম বৃহৎ সংকলন। ইমাম মালিক নিজেই সম্ভবত হযরত উমর (রা।) - এর আদেশিত হাদিসের প্রাথমিক বইয়ের সাধারণ পরিকল্পনা অনুসরণ করেছিলেন।
সহিহ, শব্দ বা খাঁটিতে হাদিসের শ্রেণিবিন্যাস; হাসান, ভাল; এবং যয়ীফ (দুর্বল) দ্বারা হাদিস পরিভাষা প্রথম দিকে ব্যবহার করা হয় আলী ইবনুল মাদীনী ( ১৬১ -২৩৪ হিঃ)। পরে, আল-মদিনির ছাত্র মুহাম্মদ আল বুখারী (৮১০-৮৭০) সহীহ বুখারী নামে পরিচিত একটি সংগ্রহ রচনা করেছিলেনসা ধারণত সুন্নি পণ্ডিতগণ হাদিসের সবচেয়ে খাঁটি সংগ্রহ হিসেবে এটি স্বীকৃত এবং তার পরে তাঁর ছাত্র মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ । আল বুখারীর হাদিস ও <i id="mwlA">ইসনাদ</i> পরীক্ষার পদ্ধতি হাদিস <i id="mwlA">পণ্ডিতের বিকাশকারী</i> পদ্ধতির উদাহরণ হিসাবে দেখা যায়।
হাদিস অধ্যয়নের জন্য সুন্নী সাহিত্য
যে কোনও ইসলামিক অনুচ্ছেদে যেমন হাদিস অধ্যয়নের নীতি ও সূক্ষ্ম বিষয়গুলি বর্ণনা করা সাহিত্যের সমৃদ্ধ ইতিহাস রয়েছে। ইবনে হাজার আল আসকালানী নিম্নলিখিত বিকাশের সাথে এই বিকাশের সংক্ষিপ্তসার প্রদান করেছেন: “ হাদিসের লোকদের পরিভাষায় রচিত রচনাগুলি পুরাতন ও সমসাময়িক উভয়ই ইমামদের থেকে প্রচুর পরিমাণে পরিণত হয়েছে:
সনদ ও মতন
ইসলামী ঐতিহ্য  سند অনুসারে সনদ ( سند  ), অথবা ইসনাদ اسناد  )), তার প্রথম শ্রবণকারী ব্যক্তির সূত্র ধরে ধারাবাহিকতার শৃঙ্খলে শেষ বর্ণনাকারীর হুবুহু বাক্যটি ফিরে আসে যাতে তার বিশ্বাসযোগ্যতাটিকে সমর্থন করে  । ইসনাদ (সূত্র) ভাষ্য মতন থেকে স্বতন্ত্র হয় (متن  ), হাদিসের ভাষাগত ঐতিহ্য বা হাদিস সাহিত্যের পাঠ্যের মূল অংশকে মতন বলে।
এই দুটি পদ প্রতিটি হাদিসের প্রাথমিক উপাদান। বর্ণণার ধারাবাহিকতার পথটি হ'ল সনদ (সূত্র) এবং হাদিসের বিশেষজ্ঞ এবং পণ্ডিতগণ এটি অনুসারে প্রদত্ত হাদিসের সত্যতা বা দুর্বলতা নির্ধারণ করেন। সানাদ শব্দটি একই শব্দ ইসনাদের সমার্থক। মতন হাদিসটির আসল বাক্য যা দ্বারা এর অর্থটি প্রতিষ্ঠিত হয়, বা আলাদাভাবে বলা হয়, সানাদ যে উদ্দেশ্যটিতে পৌঁছেছিল তাতে বক্তৃতা রয়েছে।
হাদিস প্রাপ্ত প্রথম ব্যক্তি হলেন মুহাম্মাদুর সাহাবীগণ, যারা বিশ্বাস করেছেন যে তারা এটি বুঝতে পেরেছেন এবং সংরক্ষণ করেছেন। তারা তা তাদের পরবর্তী লোকদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল যেমন তাদের আদেশ হয়েছিল; অতঃপর তাদের অনুসরণকারী প্রজন্ম, অনুসারীরা, এটি গ্রহণ করেছিল এবং তারপরে এটি তাদের পরবর্তী লোকদের কাছে পৌঁছে দেয় এবং আরও অনেক কিছু। এভাবে সাহাবী বলতেন, "আমি নবীকে এমন কথা বলতে শুনেছি।" অনুগামী বলতেন, "আমি একজন সাহাবীকে বলতে শুনেছি, 'আমি নবীকে বলতে শুনেছি'" অনুসারীর পরে তিনি বলবেন, "আমি একজন অনুগামীকে বলতে শুনেছি, আমি একজন সাহাবীকে বলতে শুনেছি, আমি নবীকে বলতে শুনেছি" " ইত্যাদি।
সনদের সনাতন গুরুত্ব
প্রাথমিক ধর্মীয় পণ্ডিতগণ সনদের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম দিকের কুরআনীয় উক্তি অনুসারে মাতর আল-ওয়ারাক, কুরআনের আয়াতটি, "বা জ্ঞানের অবশেষ," একটি হাদিসের ইসনাদকে বোঝায়।
সনদে বিশেষ মনোযোগ দেওয়ার প্রথাটি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে সাহাবায়ে কেরামের অনুসরণে প্রজন্মের কাছে শনাক্ত করা যায়: “তারা পূর্বে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করেনি। তবে, অশান্তি হওয়ার পরে তারা বলত, 'আমাদের বর্ণনাকারীদের নাম দিন' ' সুতরাং সুন্নাহর লোকেরা তাদের হাদিস গ্রহণ করত এবং নতুনত্বের লোকেরা তা গ্রহণ করবে না। ” যাঁদের সনদ দেওয়ার প্রয়োজন হয় নি, তাঁরা ছিলেন দুটি মতামতের ভিত্তিতে, রাসূল (সা।) - এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্যে যেমন আল-কুরতুবীও অনুসারীদের মধ্যে প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সাহাবায়ে কেরাম সকলকে হাদিসের খাঁটি, বিশ্বাসযোগ্য ট্রান্সমিটার হিসাবে বিবেচিত হওয়ার কারণে, যেমন একজন সাহাবীর বর্ণিত মুরসাল হাদিস গ্রহণযোগ্য।
আল-খতিব আল-বাগদাদীও একইভাবে উল্লেখ করে কুরআনের আয়াতটি থেকে তাদের পক্ষে বিভিন্ন প্রমাণের উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন, "এবং তুমিই মানব জাতির জন্য সেরা জাতি হয়ে এসেছ।" ফিতনা এর পরস্পরবিরোধী মতাদর্শের হয় উল্লেখ খারিজি এবং গুলাত তৃতীয় খলিফা সময় নির্গত ছিল উসমান ইবনে আফফান, তার হত্যা ও সামাজিক সফল শাসক, বিরোধিতায় খারিজিদের অস্থিরতা আলী এবং মুয়াবিয়া । হিজরতের পরে ৩৫ সালে উসমানের মৃত্যু হয়েছিল।
মতন
সনদ পদ্ধতির জটিলতার কারণে হাদিসের আপেক্ষিক সত্যতার শ্রেণিবিন্যাস একমাত্র সনদ ব্যবস্থার মধ্যেই পড়েছিল, ফলে মাদুর - বা হাদিসের বিষয়বস্তুর জন্য খুব কম জায়গা রেখেছিল - নিজেই হাদিসটি খাঁটি কিনা তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে খুব বেশি প্রভাব ফেলবে না.
সিরিয়ার হাদিস পণ্ডিত ডাঃ সালাহ আল-দীন আল-ইদলবি অপেক্ষাকৃত নতুন ক্ষেত্রের সমালোচনার বিশেষজ্ঞ। যেখানে সনাতন সমালোচনা হাদিস সংক্রমণকারীদের বিশ্বাসযোগ্যতা যাচাই করার দিকে মনোনিবেশ করেছে, সেখানে মতন সমালোচনা হাদিসের বিষয়বস্তু অধ্যয়ন করে এবং অন্যান্য হাদিসের বিষয়বস্তু এবং অন্য যে কোনও উপলভ্য ঐতিহাসিক প্রমাণের সাথে একটি বস্তুনিষ্ঠ ঐতিহাসিক বাস্তবতার আগমনের লক্ষের সাথে এটির তুলনা করে ঘটনাটি হাদিস দ্বারা বর্ণিত
জীবনী মূল্যায়ন
হাদিস অধ্যয়নের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুশাসন হ'ল ইলম আর-রিজাল বা জীবনী মূল্যায়ন। এটি <i id="mwASk">সানাদ তৈরিকারী</i> বর্ণনাকারীদের বিস্তারিত অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত। ইলম আর-রিজাল কুরআনের কয়েকটি আয়াতের উপর ভিত্তি করে তৈরি।
শায়খ মুহাম্মদ যাকারিয়া আল-কান্দালাভি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম বুখারী নীচে একটি মুহাদ্দিদের মানদণ্ড হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন:
বৈধতা আলোচনা
জন এস্পোসিতো নোট করেছেন যে "আধুনিক পশ্চিমা পণ্ডিত হাদিসের ঐতিহাসিকতা এবং সত্যতা নিয়ে গুরুত্বের সাথে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে" বলে ধরে রেখেছেন যে, "হযরত মুহাম্মাদকে বর্ণিত প্রচুর ঐতিহ্য আসলে অনেক পরে লেখা হয়েছিল।" এস্পোসিতোর মতে, শ্যাচ্ট "৭২২ এর আগে আইনি ঐতিহ্যের কোনও প্রমাণ খুঁজে পান নি", যা থেকে শ্যাচ্ট এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কাজ নয়, তবে অ্যাপোক্রিফলাল উপাদান" পরবর্তীকালে ডেটিং হয়েছে।
প্যাট্রিসিয়া ক্রোন উল্লেখ করেছিলেন যে প্রারম্ভিক ঐতিহ্যবাদীরা এখনও ঐতিহাসিক উপাদানের কাছাকাছি থাকা সত্ত্বেও স্ট্যান্ডার্ড অব নেশন ( আইসনাদস ) পরীক্ষা করার কনভেনশনগুলি বিকাশ করছিলেন যে পরে মানগুলি স্কেচি/অভাবযুক্ত ছিল। পরে যদিও তারা অনর্থক চেইনের অধিকারী ছিল তবে তাদের মনগড়া হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল। রেজা আসলান শ্যাচের ম্যাক্সিমামের উদ্ধৃতি দিয়েছেন: `ইসনাদ যত বেশি নিখুঁত, পরবর্তী ঐতিহ্য - যাকে তিনি (আসলান)" তীক্ষ্ণ তবে নির্ভুল "বলেছেন।
কানাডার অন্টারিও, অন্টারিও, ইসলামিক ইনস্টিটিউট অফ টরন্টোর সিনিয়র প্রভাষক এবং শেখ ইসলাম আহমদ কুট্টি হাদিস অধ্যয়নের বৈধতা সমর্থন করে বলে মনে করেন তা স্পষ্ট করে:
সাইয়েদ মসজিদ, এসফাহান
সাইয়েদ মসজিদ (ফার্সি: مسجد سید) এসফাহানের কাজার যুগের বৃহত্তম ও সর্বাধিক বিখ্যাত মসজিদ। এসফাহানের অন্যতম বিখ্যাত আলেম সাইয়েদ মোহাম্মদ বাঘের শাফতি এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। উনিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে মসজিদটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে টালিটি শতাব্দীর শেষ অবধি অক্ষুণ্ন ছিল। সাইজার মসজিদটি কাজার যুগের টালিশিল্প অধ্যয়নের জন্য সেরা নমুনা।
রোল্যান্ড বুচার
রোল্যান্ড অর্ল্যান্ডো বুচার (Roland Butcher; জন্ম: ১৪ অক্টোবর, ১৯৫৩) বার্বাডোসের সেন্ট ফিলিপ এলাকায় জন্মগ্রহণকারী সাবেক ইংরেজ আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার ও কোচ। ইংল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ১৯৮০-এর দশকের সূচনালগ্নে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে ইংল্যান্ডের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর ইংরেজ কাউন্টি ক্রিকেটে মিডলসেক্স, ওয়েস্ট ইন্ডিয়ান ক্রিকেটে বার্বাডোস ও অস্ট্রেলীয় ক্রিকেটে তাসমানিয়া দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ উইকেট-রক্ষক হিসেবে খেলতেন। এছাড়াও, ডানহাতে নিচেরসারিতে ব্যাটিং করতেন ‘বুচ’ ডাকনামে পরিচিত রোল্যান্ড বুচার।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
১৯৭৪ সাল থেকে ১৯৯০ সাল পর্যন্ত রোল্যান্ড বুচারের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। ১৯৭৪ সালে মিডলসেক্সে যোগ দেন। ১৯৮৭ সালে ওয়াল্টার লরেন্স ট্রফি লাভ করেন।
বিখ্যাত ক্রিকেটার ব্যাসিল বুচার সম্পর্কে তার কাকাতো ভাই ছিলেন। নিজ দেশ বার্বাডোস থেকে তেরো বছর বয়সে যুক্তরাজ্যে চলে আসেন। মাঝারিসারির আক্রমণধর্মী ব্যাটসম্যান হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। ১৯৭৪ থেকে ১৯৯০ সময়কালে মিডলসেক্সের পক্ষে খেলেন। তার ব্যাটিংয়ের ধরন অনেকাংশেই ওয়েস্ট ইন্ডিয়ান পরিবেশের সাথে যুঁৎসই ছিল।
১৯৮৩ সালে জর্জ ফেরিসের বলে চোখে আঘাত পেলে তার খেলোয়াড়ী জীবন হুমকির মুখোমুখি হয়। তবে, আরোগ্য লাভ করে পুনরায় খেলার জগতে ফিরে আসতে সক্ষম হন।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
সমগ্র খেলোয়াড়ী জীবনে তিনটিমাত্র টেস্ট ও তিনটিমাত্র একদিনের আন্তর্জাতিকে অংশগ্রহণ করেছেন রোল্যান্ড বুচার। সবগুলো টেস্টই ওয়েস্ট ইন্ডিজের বিপক্ষে খেলেছিলেন তিনি। ১৩ মার্চ, ১৯৮১ তারিখে ব্রিজটাউনে স্বাগতিক ওয়েস্ট ইন্ডিজ দলের বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। ১০ এপ্রিল, ১৯৮১ তারিখে কিংস্টনে একই দলের বিপক্ষে সর্বশেষ টেস্টে অংশ নেন তিনি।
কাউন্টি ক্রিকেটে দূর্দান্ত খেলার স্বীকৃতিস্বরূপ ১৯৮০ সালে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে দুইটি ওডিআইয়ে অংশ নেন। দ্বিতীয় খেলায় প্রতি বলে রান তুলে অর্ধ-শতক উপহার দেন। অপরাজিত অর্ধ-শতকের কল্যাণে সেপ্টেম্বরে জিলেট কাপের চূড়ান্ত খেলায় নিয়ে যান ও ক্যারিবীয়ায় দলের সাথে তাকে রাখা হয়। কিন্তু, তার ব্যাটিং কৌশল ফাস্ট বোলারদের কাছে হার মানে ও তাকে আর দলে রাখা হয়নি।
১৯৮০-৮১ মৌসুমে ইংল্যান্ড দলের সাথে ওয়েস্ট ইন্ডিজ গমন করেন। ব্রিজটাউন টেস্টের মাধ্যমে তার অভিষেক পর্ব সম্পন্ন হয়। এরফলে, টেস্ট ক্রিকেটের ইতিহাসে প্রথম কৃষ্ণাঙ্গ খেলোয়াড় হিসেবে ইংল্যান্ডের পক্ষে খেলার গৌরব অর্জন করেন। স্থানীয় সংবাদপত্রে তার টেস্ট অভিষেকের বিষয়ে ‘আওয়ার বয়, দিয়ার ব্যাট’ শিরোনামে প্রতিবেদন প্রকাশ করে।
খেলার ধরন
সর্বাপেক্ষা রোমাঞ্চকর, আক্রমণাত্মক ইনিংস খেলতে সচেষ্ট থাকলেও দূর্ভাগ্যজনকভাবে হতাশার কবলে পড়ে অনিয়ন্ত্রিত পন্থায় প্রত্যেক বলে মোকাবেলা করার কারণে বিদেয় নিতেন। কমপক্ষে বারোবার এ ধরনের ঘটনা ঘটে। তবে, মিডলসেক্সের পক্ষে খেলাকালে একবারই শতরানের সন্ধান পেয়েছিলেন।
ফিল্ডার হিসেবে তিনি বেশ নিখুঁতমানের ছিলেন। শুরুতে সীমানা বরাবর ও শেষের বছরগুলোয় স্লিপ অঞ্চলে অবস্থান করতেন।
১৯৮৯ সালে নিজ কাউন্টি অধিনায়ক মাইক গ্যাটিংয়ের নেতৃত্বে তৎকালীন নিষিদ্ধ ঘোষিত দক্ষিণ আফ্রিকায় গমনে সম্মতি দেন। তবে, গণমাধ্যমে ঐ মৌসুমে তার আর্থিক সুবিধা গ্রহণের খেলা থেকে বঞ্চিত হবার বিষয় প্রকাশিত হলে নিজেকে প্রত্যাহার করে নেন।
অবসর
ক্রিকেটের পাশাপাশি ফুটবল খেলায়ও দক্ষতার স্বাক্ষর রাখেন রোল্যান্ড বুচার। স্টিভেন্যাজ ও বিগলসওয়াডের পক্ষে অর্ধ-পেশাদারী পর্যায়ে ফুটবল খেলেন। ১৯৯০ সালে পেশাদারী পর্যায়ের ক্রিকেট থেকে অবসর গ্রহণের কথা ঘোষণা করেন। এরপর, অবসর গ্রহণের পর ব্যবসায় জগতে ঝুঁকে পড়ার পাশাপাশি কোচিং জগতের দিকে ধাবিত হন।
২০০০ সালে ওয়েস্ট ইন্ডিজের প্রধান কোচের প্রার্থী হন ও স্বাক্ষাৎকারে তাকে বাদ দেয়া হয়। তার পরিবর্তে রজার হার্পারকে এ দায়িত্ব দেয়া হয়। ঐ বছরের শেষদিকে বারমুদা দলের প্রধান কোচের দায়িত্ব পান। তিনি আপদকালীন কোচ অ্যালান ডগলাসের স্থলাভিষিক্ত হন। এছাড়াও, তাসমানিয়া দলের কোচের দায়িত্বে ছিলেন। ২০০০-০১ মৌসুমের রেড স্ট্রাইপ বোল প্রতিযোগিতায় কোচ হিসেবে প্রথম দায়িত্ব পালন করেন।
১৯৯১-এ বাংলাদেশ
১৯৯১ সাল ছিল বাংলাদেশের স্বাধীনতার ২০তম বছর। এটি ছিল খালেদা জিয়ার সরকারের প্রথম মেয়াদের প্রথম বছর।
ঘূর্নিঝড়
১৯৯১ বাংলাদেশ ঘূর্ণিঝড় (IMD উপাধি: BOB 01, JTWC উপাধি: 02B) রেকর্ডে সবচেয়ে মারাত্মক গ্রীষ্মমন্ডলীয় ঘূর্ণিঝড়গুলির মধ্যে একটি ছিল। ২৯ এপ্রিল ১৯৯১ রাতে, এটি প্রায় ২৫০বেগে বাতাস সহ বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলের চট্টগ্রাম জেলায় আঘাত হানে।
ফতেহাবাদ জেলা
ফতেহাবাদ জেলা ভারতের হরিয়ানা রাজ্যের ২২টি জেলার একটি জেলা। ১৯৯৭ সালের ১৫ জুলাই হিশার জেলা থেকে ফতেহবাদ জেলা সৃষ্টি করা হয়।
ইতিহাস
ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা- সন্ধানকারী লোকেরা প্রথমে সরস্বতী এবং দ্রাদ্বতী নদী নদীর তীরে বসতি স্থাপন করে তারপরে হিসার এবং ফতেহাবাদের বিস্তৃত অঞ্চল জুড়ে বিস্তৃত হয়। এই অঞ্চলটি সম্ভবত পাণ্ডব এবং তাদের উত্তরসূরীদের রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল। পাণিনির তার বইয়ে এই অঞ্চলে আইসুকরী, তৌশায়না এবং রোরি সহ বেশ কয়েকটি শহরের উল্লেখ করেছেন, যা যথাক্রমে হিশার, তোহানা এবং রোহরির সাথে চিহ্নিত করেছে। পুরাণ অনুসারে, ফতেহাবাদ জেলার অঞ্চলগুলি নন্দ সাম্রাজ্যের একটি অংশ ছিল। হিশার ও ফতেহাবাদের অশোক স্তম্ভের আবিষ্কার থেকে জানা যায় যে এই অঞ্চলটি মৌর্য সাম্রাজ্যেরও একটি অংশ ছিল। আগরোহা অঞ্চলের লোকেরা ইন্দো-গ্রীক রাজ্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধে চন্দ্র গুপ্ত মৌর্যকে সহায়তা করেছিল বলে জানা যায়।
ভূগোল
ফতেহাবাদ জেলা মধ্য ভারতের হরিয়ানা রাজ্যে অবস্থিত। এ জেলা উত্তরে পাঞ্জাব প্রদেশ পূর্বে জিন্দ ও কৈথাল জেলা, দক্ষিণে হিসার জেলা ও রাজস্থান রাজ্য পশ্চিমে সিরসা জেলা দ্বারা বেষ্টিত। সমুদ্র পৃষ্ঠ থেকে জেলার গড় উচ্চতা ২০৮ মিটার (৬৮২ ফুট)। জেলার মোট আয়তন ২,৫৫০ বর্গকিলোমিটার, যা রাজ্যের ৫.৪%।
জনসংখ্যা
২০১১ সালের ভারতীয় জনগণনা অনুসারে ফতেহাবাদ জেলার মোট জনসংখ্যা ৯৪১,৫২২ জন, যা স্বাধীন ফিজি র মোট জনসংখ্যার সমান বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ডেলাওয়্যার রাজ্যের জনসংখ্যার সমান। এটি ভারতের ৪৬১ তম জনবহুল জেলা (মোট ৬৪০টি জেলার মধ্যে )। এ জেলার জনসংখ্যার ঘনত্ব প্রতি বর্গ কিলোমিটারে ৩৭১ জন বা প্রতি বর্গ মাইলে ৯৬০ জন লোক বসবাস করে। ২০০১ - ২০১১ এর দশক এ জেলার জনসংখ্যার বৃদ্ধির হার ছিল ১৬.৭৯%। ফতেহাবাদ জেলার লিঙ্গ অনুপাত প্রতি ১০০০ জন পুরুষের বিপরীতে নারী রয়েছে ৯০৩ জন। এবং সাক্ষরতার হার ৬৯.১%।
ভারতের ২০১১ সালের জনগণনার তথ্য অনুসারে সে সময়ে, জেলার জনসংখ্যার ৫৭.৯৮% হিন্দি এবং ৪১.২৯% পাঞ্জাবি ভাষাকে তাদের প্রথম ভাষা হিসাবে ব্যবহার করে।
রেট্রোকম্পিউটিং
thumb|200px|১৯৭৭-এর অ্যাপল ২