cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
প্রিয় সত্যজিৎ
পটভূমি
চলচ্চিত্রির কাহিনি তিন সময়ের তিন চলচ্চিত্র নির্মাতাকে নিয়ে। সত্যজিৎ রায় নিজে এবং অন্য দুজন পরবর্তী দুই প্রজন্মের। সত্যজিৎ রায়ের পিতামহ উপেন্দ্রকিশোর রায়চৌধুরীর বাড়ি ঘুরতে যান নবীন নির্মাতা অপরাজিতা হক। সেখানে গিয়ে তিনি আবিষ্কার করেন, সত্যজিৎ রায় নির্মিত অপু ট্রিলজির সঙ্গে জুড়ে আছে নির্মাতা আসিফ মাহমুদের অন্য এক গল্প। আবিষ্কৃত হয় নির্মাণের আড়ালে থাকা নির্মাতার অজানা অধ্যায়, যেখানে আলো পড়ে না কখনো।
নির্মাণ
কিশোরগঞ্জের মসূয়ায় সত্যজিৎ রায়ের পিতামহ উপেন্দ্রকিশোর রায়চৌধুরীর বাড়িসহ আরও দুটি জায়গায় এবং পুরান ঢাকার একটি বাড়িতে শেষ হয়েছে ছবিটির চিত্রধারণ করা হয়েছে। এ মুহূর্তে চলচ্চিত্রটির প্রেক্ষাগৃহে মুক্তির অপেক্ষায় আছে।
মুক্তি
২০২৩ সালে সত্যজিৎ রায়ের ৩১তম প্রয়াণ দিবসে চলচিত্রটির ট্রেইলার প্রকাশ করা হয়।
চলচিত্রটি প্রেক্ষাগৃহে বছরের শেষের দিকে মুক্তি পাওয়ার কথা।
প্রিমিয়ার
‘প্রিয় সত্যজিৎ’ আন্তর্জাতিক মহলে প্রশংসিত হয়েছে। ২০২২ সালের নভেম্বরে এর আন্তর্জাতিক প্রিমিয়ার হয় কানাডার ভ্যাংকুভার সাউথ এশিয়ান ফিল্ম ফেস্টিভালে। এরপর এটি প্রদর্শিত হয় ইতালির ফ্লোরেন্স ইন্টারন্যাশনাল ফিল্ম ফেস্টিভাল ও ভারতের কেরালা ইন্টারন্যাশনাল ফিল্ম ফেস্টিভালে। বাংলাদেশে এর প্রথম প্রদর্শনী হয় চলতি বছর ঢাকা লিট ফেস্টে।
পুরস্কার ও সম্মাননা
সিনেমাটি ফ্লোরেন্স উৎসবে ‘প্রিয় সত্যজিৎ’ বিশেষ পুরস্কার পায়। চিত্র সম্পাদক মাহফুজুল হক আশিক ভারতের জয়পুর আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে সেরা সম্পাদকের সম্মানে ভূষিত হয়েছেন। এছাড়া সিনেমাটোগ্রাফি এবং সেরা ফিচার ফিল্ম বিভাগেও দুটি বিশেষ পুরস্কার পেয়েছে।
বিনয় কুমার দেওয়ান
জীবনী
বিনয় কুমার দেওয়ান ১৯৮৬ সালে পার্বত্য রাঙ্গামাটি আসন থেকে সাংসদ হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। পরবর্তীতে, তিনি ২৫ মে ১৯৮৬ থেকে ২৬ মার্চ ১৯৮৮ পর্যন্ত স্থানীয় সরকার, পল্লী উন্নয়ন ও সমবায় মন্ত্রণালয়ের প্রতিমন্ত্রীর দায়িত্ব পালন করেছিলেন। ১৯৮৭ সালে তিনি বাংলাদেশের রাষ্ট্রপতির উপদেষ্টা হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন। তিনি ১৯৮৮ সালেও পার্বত্য রাঙ্গামাটি আসন থেকে সাংসদ হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
বিনয় কুমার দেওয়ান ২০২১ সালের ২১ জুলাই রাঙ্গামাটির পাথরঘাটায় মৃত্যুবরণ করেন।
শিরুর
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে শিরুর শহরের জনসংখ্যা হল ২৭,০০০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৭২%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৭% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে শিরুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন (Football Association of Maldives; এছাড়াও সংক্ষেপে এফএএম নামে পরিচিত) হচ্ছে মালদ্বীপের ফুটবলের সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক সংস্থা। এই সংস্থাটি ১৯৮২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি প্রতিষ্ঠার ৪ বছর পর ফুটবলের সর্বোচ্চ সংস্থা ফিফার সদস্যপদ লাভ করে, এর পাশাপাশি একই বছরে সংস্থাটি তাদের আঞ্চলিক সংস্থা এএফসির সদস্যপদ লাভ করে। এই সংস্থার সদর দপ্তর মালদ্বীপের রাজধানী মালেতে অবস্থিত।
এই সংস্থাটি মালদ্বীপের পুরুষ, নারী এবং অনূর্ধ্ব-২৩ দলের পাশাপাশি ঘরোয়া ফুটবলে ধিভেহি প্রিমিয়ার লীগ, মালদ্বীপ এফএ কাপ এবং এফএএম নারী ফুটবল চ্যাম্পিয়নশিপের মতো প্রতিযোগিতার সকল কার্যক্রম পরিচালনা করে। বর্তমানে মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন বাসাম আদীল জলিল এবং সাধারণ সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করছেন হুসাইন জাওয়াজ।
কুয়েতের অর্থনীতি
অর্থব্যবস্থা
জিসিসি'র আর্থিক শিল্পে কুয়েতের অগ্রণী অবস্থান রয়েছে। পর্যটন, পরিবহন এবং বৈচিত্র্য অন্যান্য আর্থিক খাতে অনুপস্থিত থেকে কুয়েত তার উপসাগরীয় প্রতিবেশীদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে।
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন
গঠন
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশনটি সভাপতি, জ্যেষ্ঠ সহ সভাপতি, সহ সভাপতি এবং সাধারণ সম্পাদকের মতো ব্যক্তিত্ব নিয়ে গঠিত। এই সংস্থার প্রধান কার্যালয় মালদ্বীপের রাজধানী মালেতে অবস্থিত, যেটি ফিফার গোল প্রজেক্টের মাধ্যমে নির্মাণ করা হয়েছে।
কুয়েতের অর্থনীতি
অর্থব্যবস্থা
কুয়েতের (উপসাগরীয় রাজতন্ত্রগুলোর মধ্যে) ঐতিহাসিক প্রাধান্য ১৯৫২ সালে ন্যাশনাল ব্যাংক অফ কুয়েত প্রতিষ্ঠার তারিখ থেকে শুরু হয়েছে। ব্যাংকটি উপসাগরীয় অঞ্চলের প্রথম স্থানীয় বাণিজ্যিক কর্পোরেশন ছিল। ১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে এবং ১৯৮০-এর দশকের প্রথম দিকে উপসাগরীয় সংস্থার শেয়ারগুলোতে একটি বিকল্প শেয়ার বাজার হিসেবে সৌক-আল-মানখ কুয়েত আবির্ভূত হয়েছিল।
কঞ্চনপুর জেলা
কঞ্চনপুর জেলা (कञ्चनपुर जिल्ला, হচ্ছে নেপালের সুদূর পশ্চিমাঞ্চল বিকাস ক্ষেত্রের মহাকালী অঞ্চলের একটি জেলা। কঞ্চনপুর নামটি হয়েছে রাজা কাটুরি রাজা কঞ্চন পালের নামানুসারে।
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন
গঠন
ফিফা এবং এএফসি তাদের নির্বাচিত প্রশাসন গঠনের জন্য তাদের সদস্যদের প্রয়োজনীয়তার ফলে ২০০৬ সালের শেষের দিকে যুব মন্ত্রণালয় দ্বারা পরিবর্তিত রাজনৈতিক পরিবর্তনগুলোর সাথে মিলিত করে মালদ্বীপ সরকার প্রথম একটি নিয়োগপ্রাপ্ত প্রশাসন গঠন করেছিল, যার সভাপতি ছিলেন মামুন আব্দুল গায়ুম। এফএএমকে মালদ্বীপ প্রজাতন্ত্রের অডিট অফিস (একই সময়ের মধ্যে, অর্থাৎ ২০০৬ সালের শেষের দিকে) দ্বারা অডিট করা হয়েছিল এবং সংস্থার তহবিলের অর্থ আত্মসাতের অভিযোগ আনা হয়েছিল। তবে চেয়ারম্যান জনাব আবদুল শুকুরকে বরখাস্ত করা হয়নি এবং সাধারণ সম্পাদক জনাব ইব্রাহিম ইসমাইল আলীকে মালদ্বীপের অলিম্পিক কমিটির একটি পদে স্থানান্তর করা হয়েছে।
কুয়েতের অর্থনীতি
অর্থব্যবস্থা
কুয়েতের একটি বিশাল সম্পদ-ব্যবস্থাপনা শিল্প রয়েছে। কুয়েতি বিনিয়োগ সংস্থাগুলো অন্য কোনও জিসিসি দেশের তুলনায় বেশি সম্পদ পরিচালনা করে। কুয়েত ফাইন্যান্সিয়াল সেন্টার মোটামুটি গণনা করে আনুমানিক হিসাব করেছে যে কুয়েত সংস্থাগুলো সম্পদ জিসিসি অধীনে পরিচালিত মোট সম্পদের এক তৃতীয়াংশেরও বেশি। আর্থিক শিল্পে কুয়েতের আপেক্ষিক শক্তি তার শেয়ার বাজার (স্টক মার্কেটে) বিস্তৃত। বহু বছর ধরে কুয়েতি বিনিময় তালিকাভুক্ত সমস্ত সংস্থার মোট মূল্যায়ন সৌদি আরবি ছাড়া অন্য যে কোনও জিসিসি দেশের মূল্যের চেয়ে অনেক বেশি। ২০১১ সালে আর্থিক ও ব্যাংকিং কোম্পানিগুলো কুয়েতি বাজারের মূলধনের অর্ধেকের বেশি করে তৈরি করেছিল। সমস্ত উপসাগরীয় দেশগুলোর মধ্যে কুয়েতের আর্থিক-খাতের সংস্থাগুলোর মোট মূলধন ছিল সৌদি আরবের পড়ে দ্বিতীয় স্থানে।
মালদ্বীপ ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন
গঠন
২০০৮ সালের জুলাই মাসে এফএএম-এর নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয় এবং আলী আজিমকে সভাপতি হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। ফিফা এবং এএফসির আদেশে ২০১৩ সালের ২৬শে জানুয়ারি তারিখে দ্বিতীয় নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয় এবং ইহাম আহেম সভাপতি নির্বাচিত হন, একই সাথে মোহাম্মদ হানিম সাধারণ সম্পাদক হিসেবে নিযুক্ত হন। মোহাম্মদ হানিমের অবসসের পর ২০১৪ সালের ৪ঠা জুন তারিখে হোসাইন জায়েজকে সাধারণ সম্পাদক করা হয়। ২০১৬ সালের ২০শে নভেম্বর তারিখে বাসম থারিকের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে সভাপতি নির্বাচিত হন এবং হোসাইন জাওয়াজ সাধারণ সম্পাদক নিযুক্ত হন।
কুয়েতের অর্থনীতি
খনিজ তেল
১৯৩৪ সালে কুয়েতের আমির কুয়েত তেল কোম্পানি (কেওসি)-কে একত্রীকরণের অনুমতি প্রদান করেন, যৌথভাবে অ্যাংলো-ফার্সি তেল কোম্পানি (পরবর্তী ব্রিটিশ পেট্রোলিয়াম কোম্পানি) এবং উপসাগরীয় তেল কর্পোরেশন ১৯৭৬ সাল কেওসি'কে ক্রয় করে। কুয়েতি সরকার কেওসি'কে জাতীয়করণ করে। পরের বছর কুয়েত এবং সৌদি আরবের মধ্যে বিভাজিত অঞ্চলে খনিজ তেল উৎপাদনের দায়িত্ব গ্রহণ করে। কেওসি যৌথভাবে টেক্সাকো-এর সাথে সেখানে উৎপাদন করে।
পরিবহন
কুয়েতে মহাসড়কের বিস্তৃত ও আধুনিক নেটওয়ার্ক রয়েছে। মহাসড়কগুলো ৫,৭৪৯ কিলোমিটার (৩,৫৭২ মাইল) বিস্তৃত, যার মধ্যে ৪,৮৮৭ কিমি (৩,০৩৭ মাইল) প্যাড করা হয়েছে। ২ মিলিয়ন যাত্রী গাড়ি এবং ৫,০০,০০০ বাণিজ্যিক ট্যাক্সি, বাস এবং ট্রাক ব্যবহার করা হয় দেশটিতে। প্রধান মহাসড়কগুলোতে সর্বাধিক গতি ১২০ কিলোমিটার/ঘণ্টা (৭৫ মাইল)। যেহেতু দেশে কোনও রেলস্টেশন নেই, তাই বেশিরভাগ মানুষ যাত্রীবাহী গাড়িতে চলাচল করেন।
গদ্য
গদ্য হলো মানুষের কথ্য ভাষার লেখ্যরূপ। এর বিপরীত হলো পদ্য বা কাব্য। গদ্যের প্রাথমিক ব্যবহার চিঠিপত্র লেখায়, দলিল-দস্তাবেজ প্রণয়নে এবং ধর্মীয় গ্রন্থাদি রচনায়। বাংলা পদ্যের ইতিহাস শুরু হয়েছে চর্যাপদ থেকে; কিন্তু গদ্যের ইতিহাস ততটা প্রাচীন নয়। গদ্যের চারিত্র্য নির্ভর করে শব্দের ব্যবহার এবং বাক্যে পদ (শব্দ) স্থাপনার ক্রমের ওপর। আধুনিক যুগে গদ্যের প্রধান দুটি ব্যবহার হলো কথাসাহিত্য এবং প্রবন্ধ। আঠারো শতকে বাঙ্গালা গদ্যের বিকাশ সূচীত হয়েছিল একটি সরল কাঠামো নিয়ে। হরপ্রসাদ শাস্ত্রীর বাল্মীকির জয়-এর আলোচনা বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় শুরু করেছিলেন এই ভাবে : "বঙ্গদর্শনে যে সকল প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়, পুনর্মুদ্রিত হইলে তাহা বঙ্গদর্শনে সমালোচিত হইয়া থাকে না। ‘বাল্মীকির জয়’ কিয়দংশে বঙ্গদর্শনে প্রকাশিত হইয়াছিল কিন্তু গ্রন্থের অধিকাংশই বঙ্গদর্শনে বাহির হয় নাই। উহার যে অংশ প্রকাশিত হইয়াছিল, তাহাও বিশেষরূপে পরিবর্তিত হইয়া পুনর্মুদ্রিত হইয়াছে। এ অবস্থায় আমরা সমালোচ্য গ্রন্থ বঙ্গদর্শনে প্রকাশিত হইয়াছিল বলিয়া স্বীকার করিতে পারি না। অতএব পাঠক যদি অনুমতি করেন, তবে ইহার সমালোচনায় প্রবৃত্ত হই। সম্পাদকের অনুমতি পাইয়াছি।’" লক্ষ্যণীয় যে, এখানে বাক্যের দৈর্ঘ্য সীমিত। সীমিত দৈর্ঘের বাক্য ধারণ করেছে এক-একটি সাধারণ বক্তব্য। বাক্যপ্রকরণের এই অবক্র চারিত্র্য আধুনিক বাংলা গদ্যের প্রাণপুরুষ প্রমথ চৌধুরীর রচনাতেও অব্যাহত থেকেছে।
সতীদাহ (প্রতিরোধ) আইন, ১৯৮৭
সতীদাহ (প্রতিরোধ) আইন, ১৯৮৭ সতীদাহ বহুদিনই এদেশে আইনত বন্ধ। কিন্তু রাজস্থানের কম বয়সী বিধবা রূপ কানোয়ারকে তার মৃত স্বামীর সঙ্গে করে দাহ করা হলে - এই নিয়ে ব্যাপক আন্দোলন শুরু হয়। এর ফলে ১৯৮৭ সালে সতী-প্রথা নিরোধের একটি আইন পাশ করা হয়। এই আইনে বলা হয়েছে যে, সতীপ্রথায় নারীদের স্বেচ্ছামৃত্যু হয় না, এটি একটি হত্যাকাণ্ড। এই সতীপ্রথা অনুষ্ঠানের সঙ্গে যারা যুক্ত, তাদের সর্বোচ্চ শাস্তিদানের বিধান এই আইনে আছে। এছাড়া এ আইনে বলা হয়েছে যে, সতীপ্রথাকে গৌরবান্বিত করার চেষ্টা করাও একটি অপরাধ।
গদ্য
আদি বাংলা গদ্য
চিঠিপত্র লেখা এবং দলিল-দস্তাবেজ লেখার প্রয়োজনে বাংলা গদ্যের সূত্রপাত। দলিল-দস্তাবেজ ইত্যাদি সংস্কৃতি ও পার্সি - এই দুই ভাষার প্রভাবে পরিকীর্ণ। আদি সাহিত্যিক গদ্যে কথ্যভাষার প্রতিফলন সুস্পষ্ট। পর্তুগীজ ধর্মপ্রচারক মানোএল দা আস্‌সুম্পসাঁউ-এর রচনা রীতি বাংলা গদ্যের অন্যতম আদি নিদর্শন। ১৭৪৩ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত কৃপার শাস্ত্রের অর্থ ভেদ গ্রন্থ থেকে নিম্নরূপ উদাহরণ দেয়া যেতে পারে। লক্ষ্যণীয় এই অংশে বৃহত্তর ঢাকা এলাকার কথ্য ভাষা প্রতিফলিতঃ– "ফ্লান্দিয়া দেশে এক সিপাই বড় তেজোবন্ত আছিল। লড়াই করিতে করিতে বড় নাম তাহার হইল, এবং রাজায় তাহারে অনেক ধন দিলেন। ধন পাইয়া তাহার পিতামাতার ঘরে গেল। তাহার দেশে রাত্রে পৌঁছিল। তাহার এক বইন আছিল ; তাহার পন্থে লাগাল পাইল ; ভাইয়ে বইনরে চিনিল, তাহারে বইনে না চিনিল। তখন সে বইনেরে কহিল, 'তুমি কী আমারে চিন?' 'না, ঠাকুর' বইনে কহিল। সে কহিল,'আমি তোমার ভাই।' ভাইয়ের নাম শুনিয়া উনি বড় প্রীত হইল। ভাইয়ে ঘরের খবর লইল, জিজ্ঞাস করিল, 'আমারদিগের পিতামাতা কেমন আছেন?' বইনে কহিল, 'কুশল।' দুইজনে কথাবার্তা কহিল।"
প্রথম বাঙালা উপন্যাসের ভাষা
প্যারীচাঁদ মিত্র রচিত আলালের ঘরে দুলাল বাঙালা ভাষায় রচিত আদি গদ্যসাহিত্যের উল্লেখযোগ্য উদাহরণ। এটি ১৮৪৮ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত এই গ্রন্থের ভাষা 'আলাল ভাষা' নামে পরিচিত। এই গ্রন্থে কথ্যরূপী গদ্য একটি পৃথক লেখ্য রূপে উন্নীত হয়। "রবিবারে কুঠিওয়ালারা বড়ো ঢিলে দেন-হচ্ছে হবে-খাচ্ছি খাব-বলিয়া অনেক বেলায় স্নান- আহার করেন- তাহার পরে কেহ বা বড়ে টেপেন- কেহ বা তাস পেটেন-কেহ বা মাছ ধরেন- কেহ বা তবলায় চাঁটিদেন-কেহ বা সেতার লইয়া পিড়িং পিড়িং করেন- কেহ বা শয়নে পদ্মনাভ ভালো বুঝেন- কেহ বা বেড়াতে যান- কেহ বা বহি পড়েন। কিন্তু পড়াশুনা অথবা সৎ কথায় আলোচনা অতি অল্প হইয়া থাকে। হয়তো মিথ্যা গালগল্প কিংবা দলাদলির ঘোঁট, কি শম্ভু তিনটা কাঁঠাল খাইয়াছে এই প্রকার কথাতেই কাল ক্ষেপণ হয়। বালীর বেণীবাবুর অন্য প্রকার বিবেচনা ছিল। এদেশের লোকদিগের সংস্কার এই যে স্কুলে পড়া শেষ হইলে লেখাপড়া শেষ হইল। কিন্তু এ বড়ো ভ্রম, আজন্ম মরণ পর্যন্ত সাধনা করিলেও বিদ্যার কূল পাওয়া যায় না, বিদ্যা চর্চা যত হয় ততই জ্ঞান বৃদ্ধি হইতে পারে। বেণীবাবু এ বিষয় ভালো বুঝিতেন এবং তদনুসারে চলিতেন। তিনি প্রাতঃকালে উঠিয়া আপনার গৃহকর্ম সকল দেখিয়া পুস্তক লইয়া বিদ্যানুশীলন করিতেছিলেন। ইতিমধ্যে চোদ্দ বৎসরের একটি বালক-গলায় মাদুলি-কানে মাকড়ি, হাতে বালা ও বাজু, সম্মুখে আসিয়া ঢিপ করিয়া একটি গড় করিল। বেণীবাবু এক মনে পুস্তক দেখিতেছিলেন বালকের জুতার শব্দে চম্কিয়া উঠিয়া দেখিয়া বলিলেন, ‘এসো বাবা মতিলাল এসো- বাটির সব ভালো তো ?’ মতিলাল বসিয়া সকল কুশল সমাচার বলিল। বেণীবাবু কহিলেন- অদ্য রাত্রে এখানে থাকো কল্য প্রাতে তোমাকে কলিকাতায় লইয়া স্কুলে ভর্তি করিয়া দিব। ক্ষণেক কাল পরে মতিলাল জলযোগ করিয়া দেখিল অনেক বেলা আছে। চঞ্চল স্বভাব- এক স্থানে কিছু কাল বসিতে দারুণ ক্লেশ বোধ হয়- এজন্য আস্তে আস্তে উঠিয়া বাটীর চতুর্দিকে দাঁদুড়ে বেড়াইতে লাগিল- কখন ঢেঁস্কেলের ঢেঁকিতে পা দিতেছে- কখন বা ছাতের উপর গিয়া দুপদুপ করিতেছে-কখন বা পথিকদিগকে ইঁট-পাটকেল মারিয়া পিট্টান দিতেছে ; এইরূপে দুপ-দাপ করিয়া বালী প্রদক্ষিণ করিতে লাগিল-কাহারো বাগানে ফুল ছেঁড়ে-কাহারো গাছের ফল পাড়ে-কাহারো মট্কার উপর উঠিয়া লাফায়- কাহারো জলের কলসি ভাঙিয়া দেয়।"
আধুনিক বাংলা গদ্য
বাংলা গদ্য শুরুতে ছিল সংস্কৃতি গদ্যের চালে রচিত যার প্রমাণ বিভিন্ন দলিল-দস্তাবেজ। প্রমথ চৌধুরী বাংলা গদ্যকে একটি দৃঢ় ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়ে দিয়ে গেছেন। অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ঘরোয়া’র আলোচনা থেকে প্রমথ চৌধুরীর গদ্যরীতির সুস্পষ্ট পরিচয়ে মেলে। তিনি লিখেছেন :"‘শ্রীযুক্ত অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘ঘরোয়া’ পড়লুম। চমৎকার বই। ঘরোয়া মানে ঠাকুর পরিবারের ঘরের কথা। . . . অবনীন্দ্রনাথ রবীন্দ্রনাথের ভ্রাতুষ্পুত্র, এবং স্বগুণে স্বনামধন্য, সুতরাং তাঁর কোনও পরিচয় দেওয়া অনাবশ্যক। তিনি চিত্রবিদ্যায় একজন আর্টিস্ট বলে দেশে বিদেশে যথেষ্ট খ্যাতি অর্জ্জন করেছেন। কিন্তু এ পুস্তকে তিনি নিজের কৃতিত্ব বিষয়ে কোনও কথা উল্লেখ করেন নি। তিনি ঠাকুর পরিবারের ঘরোয়া কথা বলেছেন। পূর্ব্বে বলেছি এ-পুস্তক ঠাকুর পরিবারের ইতিহাস নয়, তাই বলে উপন্যাসও নয়।’" এ গদ্যকাঠমোর চারিত্র্য ঋজু এবং প্রাঞ্জল। অনেকটাই মুখের ভাষার কাছাকাছি যদিও তাতে প্রকাশক্ষমতা হ্রাস পায় নি।
রবি ঠাকুরের গদ্য
পরিচয়-এর কার্তিক ১৩৩৮ সংখ্যায় রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর জগদীশ গুপ্তের লঘু-গুরু গ্রন্থটি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। আলোচনার বিস্তারে রবীন্দ্রনাথ কেবল লঘু-গুরুর মধ্যেই আলোচনা সীমাবদ্ধ থাকেন নি, সাহিত্যেও মান-মর্যাদা নিয়েও দু’চারটি কথা বলেছেন :"‘সাহিত্যে সম্মানের অধিকার বহির্নির্দিষ্ট শ্রেণী নিয়ে নয়, অন্তর্নিহিত চরিত্র নিয়ে। অর্থাৎ, পৈতে নিয়ে নয়, গুণ নিয়ে। আধুনিক একদল লেখক পণ করেছেন তাঁরা পুরাতনের অনুবৃত্তি করবেন না। কোনোকালেই অনুবৃত্তি করাটা ভালো নয়, এ কথা মানতেই হবে। নরসংহিতাসম্মত ফোঁটা-তিলকটা, আধুনিকতাও গতানুগতিক হয়ে ওঠে। সেটার অনুবৃত্তিও দুর্বলতা। চন্দনের তিলক যখন চলতি ছিল, তখন অধিকাংশ লেখা চন্দনের তিলকধারী হ’য়ে সাহিত্যে মান পেতে চাইত। পঙ্কের তিলকই যদি সাহিত্যসমাজে চলতি হয়ে ওঠে, তা হলে পঙ্কের বাজারও দেখতে দেখতে চড়ে যায়।’" লক্ষ্যণীয় যে, যে রবীন্দ্র-গদ্য মননশীলতায় ঋদ্ধ ; তথাপি তাঁর ভাষার গাঁথুনিতে তেমন কোন জটিলতা পরিদৃষ্ট হয় না। রবীন্দ্রনাথ স্বীয় চিন্তা-চেতনাকে বোধগম্য ক’রে প্রকাশ করার সুললিত একটি ভঙ্গী বেছে নিয়েছিলেন।
জটিল গদ্যরীতি
পত্র-পত্রিকার পাতা ঘেঁটে দেখা যায় সমসাময়িককালে কবি-সমালোচক মোহিতলাল মজুমদার তাঁর গদ্যে জটিল বাক্যরীতিকে অবলম্বন করেছিলেন। তারাশঙ্কর বন্দ্যোপাধ্যায়ের কবি উপন্যাসটির আলোচনায় এর উৎকৃষ্ট উদাহরণ মেলে। এর স্ব-পক্ষে দীর্ঘ উদ্ধৃতির বিকল্প নেই। এ আলোচনায় মোহিতলাল লিখেছেন : "‘এই যে তারাশঙ্কর, ইনিই যখন জীবনের শিল্পরূপ নির্মাণ করেন, যেমন তাঁহার গল্পগুলিতে করিয়াছেন, তখন যে তাহাতে একটা সম্পূর্ণ নূতন ধরনের রসসৃষ্টি হইবে, ইহাই তো স্বাভাবিক। সে রস বাস্তবের রসই বটে, কিন্তু তাহার অন্তরালে একটা নির্মম অনাসক্ত তান্ত্রিক-দৃষ্টি আছে; সেই দৃষ্টি যখন নর-নারীর হৃদয়মধ্যেও উঁকি দিয়াছে তখন তাহা খাঁটি আর্টিস্টের নির্মমতায় পরিণত হইয়া, সর্বসংস্কারমুক্তির যে-আনন্দ সেই আনন্দের রস-সৃষ্টি করিয়াছে। ইহাই তারাশঙ্করের আর্ট, আমি তাহাকে একরূপ তান্ত্রিক রস-প্রেরণা বলিয়াছি; ইহার স্থূল দৃষ্টান্ত হিসাবে, তাঁহার গল্পে নর-নারীর প্রেম ও প্রেম-বিকারগুলি স্মরণ করিয়া বলি সেই প্রেমে নীতি-দুর্নীতির সংস্কার নাই, আছে কেবল প্রত্যেক চরিত্রে সেই প্রবৃত্তির রক্তগত সংস্কার।’" লক্ষ্য করা যেতে পারে যে, মোহিতলাল মজুমদার একটি বাক্যের ভেতরে একাধিক অনুবাক্যকে ধারণ করার প্রয়াস পেয়েছেন। ফলে বাক্য কেবল দীর্ঘায়িত হয়নি, তার গঠনে জটিলতা অনুপ্রবেশ করেছে। তিনি বিশেষ ক’রে মূল বাক্যের জরায়ুতে যতি-চিহ্ন-চিহ্নিত নতুন বাক্য জুড়ে দিয়ে বক্তব্যকে সংহত রূপ দেয়ার প্রয়াস পেয়েছেন। ঊনবিংশ শতকের শেষপাদে বা বিংশ শতকের প্রথমাংশে কা’র হাতে বাংলা গদ্য সাহিত্যে প্রথম এরূপ বাক্যকাঠামো প্রবর্তিত হয়েছিল তা নিরূপণ করার অপেক্ষা রাখে।
তবে নিঃসংকোচে বলা চলে যে, এর ফলে বাংলা গদ্যের আঙ্গিক ও স্বাদ বহুলাংশে বদলে গিয়েছিল। অন্যদিকে গদ্য লাভ করেছিল বক্তব্য প্রকাশের গভীরতর শক্তি ও বিস্তৃত অবকাশ। জীবনানন্দের গদ্য এই ঘরানারই উচ্চতর বিকাশ। তাঁর গদ্যভাষাতেও লক্ষ্য করা যায় অনুরূপ দীর্ঘ বাক্যে বহুতর বক্তব্য ধারণের প্রয়াস। অত্যূক্তি হবে না যে এভাবেই বাংলায় প্রবন্ধের যথোপযুক্ত একটি গদ্যভাষার প্রবর্তনা হয়েছিল। কিন্তু জীবনানন্দের রূপবন্ধ ও জটিলতা কেবল বাক্যপ্রকরণ রীতির মধ্যে সূত্রাবদ্ধ নয়, তাঁর শব্দব্যবহার রীতিও অনন্যসাধারণ। শব্দচয়নে তিনি অক্লেশে তৎসম শব্দের আশ্রয় নিয়েছেন। তাঁর ব্যবহৃত সমসাবদ্ধ পদগুলো গদ্যের প্রকাশক্ষমতাকে বিস্তৃত করেছে। তায়র কবিতার তথা থেকে একটি উদাহরণ দেয়া যেতে পারেঃ ". . . আমি বলতে চাই না যে কাব্যের সঙ্গে জীবনের কোনো সম্বন্ধ নেই; সম্বন্ধ রয়েছে, কিন্তু প্রসিদ্ধ প্রকটভাবে নেই। কবিতা ও জীবন একই জিনিসেরই দুই রকম উৎসারণ; জীবন বলতে আমরা সচরাচর যা বুঝি তার ভিতর বাস্তব নামে আমরা সাধারণত যা জানি তা রয়েছে, কিন্তু এই অসংলগ্ন অব্যবস্থিত জীবনের দিকে তাকিয়ে কবির কল্পনা-প্রতিভা কিংবা মানুষের ইমাজিনেশন সম্পূর্ণভাবে তৃপ্ত হয় না; কিন্তু কবিতা সৃষ্টি করে কবির বিবেক সান্ত্বনা পায়, তার কল্পনা-মনীষা শান্তি বোধ করে, পাঠকের ইমাজিনেশন তৃপ্তি পায়। কিন্তু সাধারণত বাস্তব বলতে আমরা যা বুঝি তার সম্পূর্ণ পুণর্গঠন তবুও কাব্যের ভিতর থাকে না; আমরা এক নতুন প্রদেশে প্রবেশ করেছি। পৃথিবীর সমস্ত জল ছেড়ে দিয়ে যদি এক নতুন জলের কল্পনা করা যায় কিংবা পৃথিবীর সমস্ত দীপ ছেড়ে দিয়ে এক নতুন প্রদীপের কল্পনা করা যায়, তাহলে পৃথিবীর এই দিন, রাত্রি, মানুষ ও তার আকাঙ্খা এবং সৃষ্টির সমস্ত ধুলো সমস্ত কঙ্কাল ও সমস্ত নক্ষত্রকে ছেড়ে দিয়ে এক নতুন ব্যবহারের কল্পনা করা যেতে পারে। যা কাব্য;- অথচ জীবনের সঙ্গে যার গোপনীয় সুড়ঙ্গলালিত সর্ম্পূর্র্ণ সম্বন্ধ; সম্বন্ধের ধুসরতা ও নূতনতা। সৃষ্টির ভিতর মাঝে মাঝে এমন শব্দ শোনা যায়, এমন বর্ণ দেখা যায়, এমন আঘ্রাণ পাওয়া যায়, এমন মানুষের বা এমন অমানবীয় সংঘাত লাভ করা যা কিংবা প্রভূত বেদনার সঙ্গে পরিচয় হয়, যে মনে হয় এই সমস্ত জিনিসই অনেকদিন থেকে প্রতিফলিত হয়ে কোথাও যেন ছিল; এবং ভঙ্গুর হয়ে নয়, সংহত হয়ে, আরো অনেকদিন পর্যন্ত, হয়তো মানুষের সভ্যতার শেষ জাফরান রৌদ্রলোক পর্যন্ত, কোথাও যেন রয়ে যাবে; এই সবের অপরূপ উদগীরণ ভিতর এসে হৃদয়ে অনুভূতির জন্ম হয়, নীহারিকা যেমন নক্ষত্রের আকার ধারণ করতে থাকে তেমনি বস্তু-সঙ্গতির প্রসব হতে থাকে যেন হৃদয়ের ভিতরে; এবং সেই প্রতিফলিত অনুচ্চারিত দেশ ধীরে ধীরে উচ্চারণ করে ওঠে যেন, সুরের জন্ম হয়; এই বস্তু ও সুরের পরিণয় শুধু নয়, কোনো কোনো মানুষের কল্পনামনীষার ভিতর তাদের একাত্মতা ঘটে, কাব্য জন্ম লাভ করে।’"
জীবনানন্দ দাশ একই বাক্যে ধারণ করেছেন বক্তব্যের নিহিতার্থ ও তার শর্ত; একই বাক্যে রয়েছে বক্তব্য ও তার বিশেষায়িত টীকা। একটি বাক্যের একদিকে রয়েছে মূল বক্তব্য অন্যদিকে রয়েছে সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা। পূর্ণ বাক্য শেষে পূর্ণ যতি’র পরিবর্তে জীবনানন্দ দাশ অর্ধ-যতি ব্যবহার ক’রে যুক্ত করেছেন আরেকটি পূর্ণ বাক্য; ফলে বাক্যের দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি পেয়েছে, অনুপ্রবেশ করেছে জটিলতা। সন্দেহ নেই এর ফলে ভাষার নির্মলতা হ্রাস পেয়েছে। কিন্তু অন্য দিকে তাঁর গদ্যভঙ্গীতে প্রোথিত হয়েছে সুললিত দার্ঢ্য যা গভীর ও সূক্ষ্ম চিন্তাসূত্রকে ধারণ করতে সক্ষম। এই গদ্য রীতির সঙ্গে ইয়োরোপীয় প্রবন্ধ সাহিত্যের গদ্যরীতির সাযুজ্য পরিলক্ষিত হয়। তথাপি লক্ষ্যণীয় যে, জীবনানন্দে তাঁর গদ্যে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বাক্যে-পদ-স্থাপনার রীতি অনুসরণ করেছেন। বস্তুতঃ তার মূল অবদান একই বাক্যের কাঠামোতে যুক্তিসম্মত বিবিধ বাক্য, অনুবাক্য ও বাক্যাংশের সমাবেশ। ফলে ভাষার লৌকিক রীতি পরিত্যাক্ত হয়েছে; প্রণীত হয়েছে এমন একটি বাক্যকাঠামো যাতে একই বাক্যে একটি জটিল অথচ পূর্ণাঙ্গ চিন্তাসূত্র স্থান লাভ করেছে। লৌকিক ভাষায় বক্তব্য প্রকাশের যে পরম্পরা আমরা লক্ষ্য করি, জীবনানন্দের গদ্যভাষা তার বিপরীতে প্রবাহিত হয়েছে। লৌকিক ভাষার স্বভাবী শিথিলতা দূরীভূত ক’রে জীবনানন্দ দাশ বাংলা গদ্যকে দিয়েছেন গভীর মননশীল বক্তব্য প্রকাশের অপরিমেয় শক্তি।
আল ইস্তেগফার মসজিদ
আল ইস্তিগফার মসজিদ (মালয়: মাসজিদ আল-ইসতিগফার) সিঙ্গাপুর পাসির রিসের একটি মসজিদ।
২০১৭ সালের ২রা জানুয়ারি তারিখে, মসজিদ আল-ইস্তিফফার মসজিদের বিপরীতে অবস্থিত একটি নতুন অস্থায়ী নামাজের স্থান চালু করা হয়েছে। এখানে শুক্রবারের নামাজের জন্য বিপুল সংখ্যক মুসলিম নামাজ আদায় করে।
অস্থায়ী প্রার্থনা সুবিধা, যাতে ৫০০ জন নামাজ পড়তে পারে, এখানে একটি আশ্রয়কেন্দ্র এবং এর বৃহৎ পাখা রয়েছে, যেটি ছাদ হতে ঝুলছে। এই মসজিদটি প্রধান রাস্তা হতে প্রায় ১৫ মিটার দূরে অবস্থিত।
ইতিহাস
তিন তলা মসজিদটি মসজিদ বিল্ডিং তহবিল কর্মসূচির তিন ধাপের আওতায় নির্মিত সাম্প্রতিক মসজিদগুলির মধ্যে একটি। ১৯৯৯ সালের জুন মাসে এই মসজিদের নির্মাণ কাজ শেষ হয়েছে। এই মসজিদটি পাসির রিস ড্রাইভ ৩ বরাবর পূর্বে অবস্থিত, যা তার নীল গম্বুজ এবং আধুনিক ইসলামিক স্থাপত্যের জন্য সকলের কাছে পরিচিত। মসজিদে মাদ্রাসা এবং কিন্ডারগার্টেনের ক্লাস হওয়ার পাশাপাশি ৩,৩০০ জন মুসল্লি একসাথে নামাজ আদায় করতে পারে। সন্ধ্যার সময় ধর্মীয় ক্লাসগুলি আশেপাশের সকল মুসলমানদের জন্য উন্মুক্ত থাকে।
নির্মাণকৌশল
২০১৮ সালের ডিসেম্বর মাসের মধ্যে শেষ হওয়ার জন্য, প্রতি শুক্রবার ক্রমবর্ধমান মুসল্লিদের সাথে দেখা করার জন্য ওভারফ্লো প্রার্থনার স্থানগুলি নির্মাণ করা হয়েছে। এই উপচে পড়া স্থানগুলি হচ্ছে টাইলসযুক্ত সারি, যেখানে মুসলিমরা প্রার্থনা করতে পারেন। ধাতব ছাদে বড় বড় ফ্যান লাগানো হয় যেন উপাসকরা স্বাচ্ছন্দ্যে প্রার্থনা করতে পারেন। অতিরিক্ত অংশ হিসেবে, এই মসজিদটির ঘেরের সাথে অজুর স্থান রয়েছে। এছাড়াও এই মসজিদের ৩,৮০০-এরও বেশি উপাসকদের কাছে অস্থায়ী প্রার্থনার সুযোগ রয়েছে।
ইসলামিক ধর্মীয় কাউন্সিল অফ সিঙ্গাপুর (এমইউআইএস) অনুসারে অদূর ভবিষ্যতে এই মসজিদটি পুনর্নবীকরণ করা হবে।
মক্কা বিজয়ের পর মুহাম্মদ
মক্কা দখল (মক্কা বিজয়)
মুসলিম সেনাবাহিনী ৬৩০ খ্রিস্টাব্দে মক্কায় প্রবেশ করে এবং তা বিজয় করে। ৬২৮ সালে মক্কার কুরাইশদের এবং মদিনার মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে হুদায়বিয়ার সন্ধি নামে একটি চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল। হুদায়বিয়ার চুক্তি স্বাক্ষরের পরে মক্কা ও মদিনার মধ্যে সম্পর্কের উন্নতি সত্ত্বেও, কুরাইশরা ১০ বছরের শান্তি চুক্তি লঙ্গন করে তাদের মিত্র বকর উপজাতিরা মুসলিমদের মিত্র খুজাহ গোত্রকে আক্রমণ করে এবং চুক্তি ভঙ্গ করে। মক্কার কুরাইশ নেতা আবু সুফিয়ান চুক্তি পুনঃস্থাপনের জন্য মদীনায় যান কিন্তু হযরত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলায়হে ওসাল্লাম)পুনঃস্থাপনে অস্বীকৃতি জানান। যখন তিনি জানতে পারেন যে ১০,০০০ সৈন্যের একটি মুসলিম বাহিনী মক্কার দিকে যাত্রা করছে, তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং  দখল এড়ানোর জন্য মক্কার ক্ষমতা হস্তান্তর নিয়ে আলোচনা করেন। হযরত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলায়হে ওসাল্লাম) মক্কাবাসীদের প্রতি উদারতা দেখান। শুধুমাত্র কাবার আশেপাশের পৌত্তলিক প্রতিমা ধ্বংস করা হয়।
হুনাইনের যুদ্ধ
মুহাম্মাদ, তার অনুসারীগণ এবং বেদুঈন গোত্র হাওয়াজিন ও তার উপশাখা সাকিফ এর মধ্যে মক্কা থেকে তাইফের পথে একটি উপত্যকায় ৬৩০ সালে হুনাইনের যুদ্ধ সংগঠিত হয়। মুসলিমদের বিজয়ের মাধ্যমে যুদ্ধটি সমাপ্ত হয়, তারা প্রচুর পরিমানে বিপক্ষের মালামাল দখল করে নেয়। হুনাইনের যুদ্ধ কুরআনে বর্ণিত দুটি লড়াইয়ের একটি যা সূরায় উল্লেখ আছে। মুহাম্মদও তার বাহিনী মক্কায় অভিযানের উদ্দেশ্যে মদীনা থেকে চলে গেছে এখবর তাদের গুপ্তচরদের কাছ থেকে জানতে পেরে হাওয়াজিন ও তাদের মিত্র সাকিফ তাদের বাহিনীকে একত্রিত করতে শুরু করে। মিত্ররা স্পষ্টতই আশা করেছিল যে মক্কা অবরোধের সময় তারা মুসলিম সেনাদের আক্রমণ করবে। মুহাম্মদ অবশ্য তার নিজের গোয়েন্দাদের মাধ্যমে হাওয়াজিনের শিবিরের উদ্দেশ্য উদ্ঘাটিত করেছিলেন এবং মক্কা বিজয়ের মাত্র দু'সপ্তাহ পরে ১২,০০০ লোকের বাহিনী নিয়ে হাওয়াজিনের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হন। মদীনা ছাড়ার পর মাত্র চার সপ্তাহ কেটে গেছে। বেদুঈন কমান্ডার মালিক ইবনে আওফ আল-নাসরি মুসলিমদের এমন একটি জায়গায় আক্রমণ করেন যেখানে আল-তায়েফের রাস্তাটি ঘূর্ণায়মান গিরিতে প্রবেশ করেছে; মুসলমানরা বেদুইন অশ্বারোহী বাহিনীর এই আক্রমণে অপ্রস্তুত হয়ে যায়, তারা মনে করেছিল যে শত্রুরা আওতাসে শিবির স্থাপন করেছে, তারা হতাশায় পশ্চাদপসরণ শুরু করে। আধুনিক ঐতিহাসিকরা এদিক থেকে যুদ্ধের গতিপথ সম্পূর্ণরূপে পুনর্গঠন করতে অক্ষম হয়েছেন কারণ যুদ্ধের বর্ণনা দেওয়া বিভিন্ন মুসলিম উৎসগুলো পরস্পরবিরোধী বিবরণ দেয়।  যেহেতু মালিক ইবনে আওফ আল-নাসরী হাওয়াজিনদের পরিবার ও পশুপাল সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন, তাই মুসলমানরা ৬,০০০ নারী ও শিশু এবং ২৪,০০০ উট নিয়ে গঠিত বিশাল লুঠের মাল দখল করতে সক্ষম হয়েছিল। কিছু বেদুঈন পালিয়ে এসে দুটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। একদল ফিরে যায়, যার ফলে আওতাস যুদ্ধ সংগঠিত হয়, আর বৃহত্তর দলটি আল-তায়েফের আশ্রয় নেয়, সেখানে মুহাম্মদ তাদের ঘেরাও করেন।
তায়েফের অবরোধ
তায়েফের অবরোধ ৬৩০ খ্রিস্টাব্দে হয়েছিল, হুনাইন ও আওতাস যুদ্ধে জয়ের পরে মুসলমানরা তায়েফ শহর অবরোধ করে। তবে শহরটি অবরোধের কবলে পড়ে নি। তাদের এক সেনাপতি উরওয়াহ ইবনে মাসউদ সেই অবরোধের সময় ইয়েমেনে অনুপস্থিত ছিলেন।
তাবুক যুদ্ধ
তাবুক যুদ্ধ (তাবুকের যুদ্ধও বলা হয়) একটি সামরিক অভিযান ছিল যেটি মুহাম্মদ এর নেতৃত্বে ৬৩০ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবরে পরিচালিত হয়েছিল। মুসলিম জীবনী অনুসারে, বাইজেন্টাইন সেনাবাহিনীকে মোকাবেলা করার জন্য মুহাম্মদ ৩০,০০০ সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে উত্তরে তাবুকে (বর্তমানে সৌদি আরবের উত্তর-পশ্চিম অবস্থিত) অভিযানে যান। যদিও সাধারণ অর্থে কোন যুদ্ধ সংগঠিত না হলেও এই ঐতিহাসিক ঘটনাটিকে আসন্ন বাইজেন্টাইন-আরব যুদ্ধের প্রারম্ভিক উপস্থাপন হিসেবে ধরা হয়। ঘটনাসমূহের কোন সমসাময়িক বাইজেন্টাইন বিবরণ পাওয়া যায় না, বিবরণসমূহের অধিকাংশই পরবর্তীকালে মুসলিম সূত্র থেকে পাওয়া যায়। এটি লক্ষনীয় যে, সেনাবাহিনীর মধ্যে কখনই মোকাবেলা হয়নি, পশ্চিমা কিছু পণ্ডিত এই ঘটনার বিবরণের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন; যদিও আরব বিশ্বে এটি ব্যাপকভাবে ঐতিহাসিক ঘটনা হিসাবে ধরা হয়।
ঘাসানিয়
ঘাসানীয়রা হ'ল দক্ষিণ আরবের একটি খ্রিস্টান উপজাতি গোত্র যারা তৃতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইয়েমেন থেকে দক্ষিণ সিরিয়ার হাওরান, জর্ডান এবং পবিত্র ভূখণ্ডে অভিবাসী হয় সেখানে হেলেনীয় রোমান জনগোষ্ঠী এবং গ্রীক ভাষী আদি খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সাথে কিছু বিবাহ সংগঠিত [সন্দেহজনক - আলোচনা] হয়েছিল। । ঘাসান শব্দটি ঘাসানীয় রাজত্বকে বোঝায়।
থাকিফের ইসলাম গ্রহণ
তায়েফ শহরের প্রধান উপজাতি থাকিফ ৬৩২ সালে ইসলাম গ্রহণ করে, তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে হুনাইনের যুদ্ধে পরাজিত হওয়ার পর থেকে উত্তেজিত ছিল।
বৃহস্পতিবার, ৪ জুন — মুহাম্মদ এর ইচ্ছা
মুহাম্মদ অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং বৃহস্পতিবার তার স্বাস্থ্যের গুরুতর অবনতি ঘটে। তিনি তার সাহাবীদের ডেকে পাঠিয়ে বলেন যে তিনি উইল করতে চান, তিনি তার বিবৃতি লেখার জন্য লেখার উপকরণ আনতে বলেন যা "মুসলিম জাতিকে চিরতরে পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে বিরত রাখবে"। প্রথম জবাব দেন উমর, তিনি বলেন যে কোনও বিবৃতির দরকার নেই; যুক্তি হিসেবে তিনি বলেন, মুহাম্মদ অসুস্থ এবং আমাদের কাছে কুরআন রয়েছে যা আমাদের জন্য যথেষ্ট।
শনিবার, ৬ জুন — উসামার প্রেরণ
মুহাম্মদ এর আগে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের (রোমান) বিরুদ্ধে অভিযান পাঠিয়েছিলেন যা মুতার যুদ্ধ হিসাবে পরিচিত। সেই অভিযানের নেতা ছিলেন মুহাম্মদ এর পালক পুত্র গাঢ় বর্ণের যায়েদ ইবনে হারেসা। এই অভিযানের সময় জায়েদ মারা যান।
সোমবার, ৮ ই জুন — মৃত্যু
সোমবার, ৮ ই জুন, ৬৩২ খ্রিস্টাব্দ / ১২ রবি উল-আউয়াল, ১১ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়।
ফলাফল
এই সময়কালটি মুহাম্মদের উত্তরসূরীরা অনুসরণ করেন।
বন্দনা কাটারিয়া
বন্দনা কাটারিয়া (জন্ম ১৫ই এপ্রিল, ১৯৯২) একজন ভারতীয় ফিল্ড হকি খেলোয়াড়। তিনি ভারতীয় জাতীয় দলে ফরোয়ার্ড অবস্থানে খেলেন। ২০১৩ সালে ২০১৩ মহিলা হকি জুনিয়র বিশ্বকাপে সর্বোচ্চ গোলদাতা হয়ে, বন্দনা সকলের চোখে পড়েন, সেখানে ভারত ব্রোঞ্জ পদক জেতে; তিনি টুর্নামেন্টে পাঁচ গোল করেন, যে কোন খেলোয়াড় হিসাবে তৃতীয় স্থানে।
কাটারিয়া ২০০ টিরও বেশি আন্তর্জাতিক ম্যাচে সিনিয়র জাতীয় দলের হয়ে খেলেছেন। তিনি ২০১৪ এশিয়ান গেমসে ব্রোঞ্জ পদক জয়ী ভারতীয় দলের সদস্য ছিলেন, এবং ২০১৬ রিও অলিমপিকে ভারতের প্রতিনিধিত্ব করেন। তিনি বলেছেন, আর্জেন্টিনার লুসিয়ানা আয়মার তার প্রিয় খেলোয়াড়।
প্রথম জীবন
কাটারিয়া ১৫ই এপ্রিল, ১৯৯২ সালে উত্তরপ্রদেশে (এখন উত্তরাখণ্ড) জন্মেছিলেন। তার বাবা নহার সিং ভেল এর মাস্টার টেকনিশিয়ান হিসাবে কাজ করেন। হরিদ্বার জেলার রোশানাবাদ গ্রাম থেকে বড় হওয়া বন্দনা, গত কয়েক বছরে ভারতের সবচেয়ে ভাল খেলোয়াড়দের মধ্যে একজন। ২০০৬ সালে তার জুনিয়র আন্তর্জাতিকে অভিষেক হয়, এর চার বছর পরে সিনিয়র আন্তর্জাতিকে খেলেন তিনি।
খেলোয়াড় জীবন
২০০৬ সালে ভারতীয় জুনিয়র দলের জন্য কাটারিয়াকে বাছাই করা হয়েছিল এবং তিনি ২০১০ সালে সিনিয়র জাতীয় দলে নির্বাচিত হন। তিনি জার্মানির মনশেনগ্ল্যাডবাখে ২০১৩ জুনিয়র বিশ্বকাপে ব্রোঞ্জ জয়ী দলের সদস্য ছিলেন। টুর্নামেন্টে তিনি ৪ টি ম্যাচে ৫ গোল করে ভারতের শীর্ষ গোলদাতা হয়েছিলেন। একটি সাক্ষাতকারে তিনি বলেছেন, ব্রোঞ্জ পদক জয় তার জীবনের প্রিয় মুহূর্ত, "জার্মানির বিশ্বকাপে আমরা ব্রোঞ্জ পদক জিতেছি। আমার বাবাকে সম্প্রচার মাধ্যম ডেকেছিল এবং তিনি কেঁদে ফেলাছিলেন। তাই, আমার বাবাকে গর্বিত করা আমার হকি জীবনের সেরা মুহূর্ত।" স্কটল্যান্ডের গ্লাসগোতে ২০১৪ কমনওয়েলথ গেমসে, কানাডার বিপক্ষে তিনি ভারতের হয়ে ১০০তম খেলায় প্রতিনিধিত্ব করেন। "হক এর বে কাপের সময় আমরা স্পষ্টভাবে বন্দনার অভাব বোধ করেছি। ওর দলে ফিরে আসা আমাদের আক্রমণকে শক্তিশালী করেছে, ওর গতি এবং দক্ষতা বিপক্ষের প্রতিরক্ষাকে ভাঙতে সাহায্য করে, ওদের পশ্চাৎপদ হতে বাধ্য করে," বলেন কাটারিয়ার ২১ বছর বয়সী সহ খেলোয়াড় পুনম রানি। ২০১৪ সালে হকি ইন্ডিয়ার প্লেয়ার অব দ্য ইয়ার পুরস্কারে কাটারিয়াকে সম্মানিত করা হয়। ২০১৪ এফআইএইচ হকি ওয়ার্ল্ড লীগের ২য় রাউন্ডে, তিনি ১১ গোল করে শীর্ষ গোলদাতা হয়ে সমাপ্ত করেন, ভারত এই টুর্নামেন্টটি জেতে। "আমার বইয়ে, বিশ্ব হকিতে বন্দনা শীর্ষস্থানীয় এক ফরোয়ার্ড। তিনি খুব দ্রুত, গোল করতে পারেন, রক্ষণে ভাল, এবং সব সময় উন্নতি করছেন,"  ২য় রাউন্ডে তার দক্ষতা দেখে বলেছেন ভারতীয় মহিলা হকি দলের সাময়িক প্রশিক্ষক রোল্যান্ট অলতমাস। নভেম্বর ২০১৬তে, অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে টেস্ট সিরিজের জন্য ভারতীয় মহিলা হকি দলের অধিনায়ক হিসাবে কাটারিয়াকেই রাখা হয়েছিল এবং তিনি মেলবোর্নে ২৩ থেকে ৩০ নভেম্বর দলের নেতৃত্ব দেন।
২০১৬ গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে যোগ্যতা অর্জনের পর তিনি বলেন :
আমাদের মনোবল উচ্চে। এন্টওয়ার্পে আমাদের পারদর্শিতা আমাদের অনেক আস্থা দিয়েছে। আমরা রিওতে যাদের মুখোমুখি হব, তেমন অনেক দলকে আমরে হারিয়েছি।
২০১৮ সালের এশিয়ান চ্যাম্পিয়ন ট্রফিতে কোরিয়ার কাছে হেরে ভারতীয় দলটি রৌপ্য পদক জিতেছিল। বন্দনা কাটারিয়া প্লেয়ার অব দ্য টুর্নামেন্ট পুরস্কার পান। বিশ্বকাপের আগে, ২০১৮ সালের জুন মাসে স্পেন সফরের সময় পাঁচ ম্যাচের সিরিজের তৃতীয় ম্যাচটি ছিল তার ২০০ তম ম্যাচ বিশ্বকাপের জন্য নির্বাচিত ১৮ সদস্যের দলে তার নাম আছে।
স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা'
স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা (১৯০২–১৯৭৪) কুয়োমিনতাং-পন্থী সামন্ততন্ত্রবিরোধী একজন তিব্বতী বিপ্লবী ছিলেন, যিনি তিব্বত সরকার বিরোধী খাম্স-পা বিদ্রোহে নেতৃত্ব প্রদান করেন। তিনি নুব-বোদ-লেগ্স-ব্চোস-স্ক্যিদ-স্দুগ  নামক রাজনৈতিক দলেরও প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।
খাম্স-পা বিদ্রোহ
তিব্বতের খাম্স অঞ্চলে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং পরিবার একটি ধনী ও অভিজাত ব্যবসায়ী পরিবার রূপে গণ্য হত। এই পরিবারের স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-স্তোব-র্গ্যাস  এবং স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা'  নামক দুই ভাই ১৯৩৪ খ্রিষ্টাব্দে খাম্স-পা বিদ্রোহ সংগঠিত করেন।  ত্রয়োদশ দলাই লামার মৃত্যুর পর তাদের পারিবারিক বন্ধু থুব-ব্স্তান-কুন-ফেল-লাকে  ক্ষমতার অলিন্দ থেকে সরিয়ে দেওয়ার কারণে তারা তিব্বত সরকারের বিরুদ্ধে এই বিদ্রোহ সংগঠিত করেন। তারা প্রথমে চামদো ও পরে লাসা আক্রমণের পরিকল্পনা করেন। তিব্বত সরকার স্পোম-ম্দা'-ত্শাং  পরিবারের ওপর প্রথমে নিষেধাজ্ঞা জারী করে তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার চেষ্টা করে, কিন্তু পরে মধ্যস্থতা করার চেষ্টা করা হয়। তিব্বতী উলের প্রধান রপ্তানিকারক এই পরিবারকে শাস্তিপ্রদান করা হলে সরকারী কোষাগারে অর্থলাভের সম্ভাবনা কমে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকায় রফার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। এই মধ্যস্থতার ফলে পরিবারটি বিদ্রোহকে আর বাড়তে না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। বিদ্রোহ বিফল হলে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' কালিম্পং পালিয়ে যান।
রাজনৈতিক দলের প্রতিষ্ঠা
১৯৩৯ খ্রিষ্টাব্দে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' ব্রিটিশ ভারতের কালিম্পং শহরে নুব-বোদ-লেগ্স-ব্চোস-স্ক্যিদ-স্দুগ নামক রাজনৈতিক দলের প্রতিষ্ঠা করেন।  এই দলের সদস্যরা তৎকালীন তিব্বত সরকারকে একটি প্রাচীনপন্থী ও সামন্ততান্ত্রিক সরকার গিসেবে গণ্য করতেন এবং এই সরকারের অপসারণ করে তিব্বতে একটি আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করতেন, যা তিব্বতে আধুনিক শিক্ষা, উন্নত প্রযুক্তি ও শক্তিশালী সৈন্যবাহিনীর প্রচলন করে তিব্বতকে একটি আধুনিক রাষ্ট্র হিসেবে গড়ে উঠতে সহায়তা করবে। সান ইয়াত-সেনের আদর্শ দ্বারা অনুপ্রাণিত স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' বিশ্বাস করতেন যে, চীনে যেভাবে চিং রাজবংশের উৎখাত করা হয়েছে, ঠিক সেই ভাবে তিব্বতেও পরিবর্তন আসবে। তিনি কুয়োমিনতাংয়ের তত্ত্বগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিব্বতে তা প্রয়োগ করার চিন্তা করেন। বিদেশী সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে এশিয়ার মানুষকে তত্ত্ব দিয়ে সহায়তা করার জন্য তিনি সান ইয়াত-সেনের প্রশংসা করে সামন্ততন্ত্রগুলির উচ্ছেদ সাধনের ডাক দেন। স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা'র মতে বিপ্লবের মাধ্যমে তৎকালীন 'স্বৈরাচারী' সরকার থেকে তিব্বতকে মুক্ত করাই তার দলের লক্ষ্য ছিল।
চিয়াং কাই-শেকের নেতৃত্বাধীন কুয়োমিনতাং সরকার তিব্বতে চীনা প্রভাব বিস্তারের জন্য উৎসাহী থাকায় চিয়াং গোপণে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' ও তার আন্দোলনকে অর্থসাহায্য করতেন। ১৯৪৩ খ্রিষ্টাব্দের সেপ্টেম্বর মাসে কায়রো সম্মেলনের ঠিক পূর্বে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' চীনপন্থী খাম্স-পা সেনার সাহায্যে তিব্বতী সেনার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নামার জন্য চিয়াংয়ের নিকট সহায়তা প্রার্থনা করেন। তিনি চিয়াংয়ের নিকট দলাই লামার শাসনাধীন তিব্বত সরকারকে আধুনিক সভ্যতার পক্ষে সহ্যাতীতভাবে বেমানান রূপে বর্ণনা করেন। তার দল তিব্বতের সরকারের বিরুদ্ধে কুয়োমিনতাংকে খোলাখুলিভাবে সমর্থন করতে থাকে। এই সময় চিয়াং তাকে চীনা পাসপোর্ট প্রদান করেন। ১৯৪৫ খ্রিষ্টাব্দে স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' তাওয়াং ও ভুটান অঞ্চলে ঐতিহাসিক সীমানা নির্দেশক মানচিত্র তৈরীর জন্য দ্গে-'দুন-ছোস-ফেলকে এই অঞ্চলগুলির মধ্য দিয় লাসা প্রেরণ করেন।
১৯৪৬ খ্রিষ্টাব্দে কালিম্পং শহরে ব্রিটিশ আধিকারিক রিচার্ডসনের নজরে এই দলের কর্মকাণ্ড নজরে পড়ে এবং ১০ই এপ্রিল তিনি তিব্বত সরকারকে এই দলের ব্যাপারে অবহিত করেন।  ২৬শে এপ্রিল তিব্বত সরকারের পক্ষ থেকে তাকে প্রত্যর্পণের দাবী জানানো হয়, কিন্তু স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা' নিজেকে চীনা নাগরিক হিসেবে দাবি করায় তিব্বত সরকারের এই অনুরোধ মানা সম্ভব হয় না। ১৯শে জুন স্পোম-ম্দা'-ত্শাং-রাব-দ্গা'র বিরুদ্ধে বিপ্লবের চেষ্টা ও গুপ্তচরগিরির অভিযোগ এনে তার বাসস্থানে তল্লাশী চালানো হয়, কিন্তু দিল্লির চীনা দূতাবাস থেকে অগ্রিম খবর পেয়ে তিনি সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ নথি নষ্ট করে ফেলতে সক্ষম হন। এতদসত্ত্বেও চীনা কর্তৃপক্ষের সঙ্গে তার দল নিয়ে কিছু চিঠিপত্র পুলিশের হস্তগত হলে  ১৯৪৭ খ্রিষ্টাব্দে ব্রিটিশ ভারত থেকে তাকে সাংহাই শহরে  পাঠিয়ে দেওয়ার হয়।
রামায়ণ (২০১২-এর টেলিভিশন ধারাবাহিক)
রামায়ণ: সবার জীবনের আধার হলো একটি ভারতীয় টেলিভিশন সিরিজ যা সাগর পিকচার্স দ্বারা নির্মিত ও জি টিভিতে প্রচারিত হয় । এটি রামচরিতমানসের একটি রূপান্তর ।
নিজা মরিসের মৃত্যু
পটভূমি
নিজা মরিস তার ২০ বছর বয়সের দশকের গোড়ার দিকে একজন মহিলা হিসেবে বসবাস শুরু করেন। তিনি ২০০২ সালের ডিসেম্বরে তার মায়ের ডে কেয়ার সেন্টারে কাজ করে নিজের জন্য একটি জীবন তৈরি করেছিলেন, ফিলাডেলফিয়ার সেন্টার সিটি পাড়ার একটি বার 'বব ও বারবারার' সাপ্তাহিক ড্রাগ শোতে অভিনয় করেছিলেন এবং বৌদ্ধধর্ম চর্চা করেন।
আঘাত ও মৃত্যু
নিজা ২২শে ডিসেম্বর ফিলাডেলফিয়ার জুনিপার ও চ্যান্সেলর রাস্তার মোড়ে কী ওয়েস্ট বারে একটি পার্টিতে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি ২:০০ টার সময় বার থেকে বেরিয়ে যান এবং নেশার কারণে বারের বাইরে ভেঙে পড়ে। প্রত্যক্ষদর্শীরা মরিসের চারপাশে একটি দল গঠন করেছিলেন এবং প্রত্যক্ষদর্শীদের মতে তাকে সমর্থন করতে হয়েছিল এবং প্রায় ২০ মিনিট প্যারামেডিকদের জন্য অপেক্ষা করতে হয়েছিল।
যদিও তিনি ওয়ালনাট স্ট্রিটের ৫০০০ ব্লকে বাস করতেন, পুলিশ কর্মকর্তারা রিপোর্ট করেছিলেন যে তাকে ১৫তম ও আখরোটের রাস্তায় ছেড়ে দিতে বলা হয়েছিল, তাকে টহল গাড়ি থেকে ছেড়ে দেওয়ার পরে তিনি, ১৬তম রাস্তার দিকে হাঁটতে শুরু করেছিল।
কয়েক মিনিট পরে, একজন পথচলতি গাড়িচালক নিজাকে ফুটপাতে পড়ে থাকতে দেখলেন, তার কপালের ডান দিক থেকে রক্ত পড়ছিল। ৯১১ এ একটি কল করা হয়েছিল, এবং ৯ম জেলা কর্মকর্তা ঘটনাস্থলে এসেছিলেন, কিন্তু কোন সুপারভাইজারকে কল করেননি বা ঘটনাটিকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করেননি।
সোহেল রানা (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
সোহেল রানা বলতে যাদেরকে বোঝানো হতে পারে-
মিনজিরি
মিনজিরি একটি ফুলের নাম। এর অন্যান্য নামের মধ্যে Siamese Senna (সিয়ামিস সেন্না), Siamese cassia(সিয়ামিস ক্যাসিয়া), Seemia(সিমিয়া), Kassod(কাসড) উল্লেখযোগ্য বৈজ্ঞানিক নাম Senna siamea এটি Caesalpiniaceae (Gulmohar family) পরিবারের একটি উদ্ভিদ। বিশ্বে ক্যাশিয়ার অনেক জাত ছড়িয়ে আছে। সে তুলনায় আমাদের দেশে খুব বেশি নেই। যে ক'টি জাত বাংলাদেশে আছে তার মধ্য মিনজিরি তুলনামূলকভাবে দুষ্প্রাপ্য। সোহরাওয়ার্দী উদ্যানের দক্ষিণ-পশ্চিম প্রান্তে কয়েকটি গাছ আছে। দেখতে অনেকটা কনকচূড়ার মত। ভালো করে লক্ষ্য করলে পার্থক্যটা বুঝা যায়। পাতা ও কান্ডের রং আলাদা, গাছ তুলনামূলক উঁচু এবং ফুলগুলো থাকে অনেক উপরে। ইদানীং সড়ক বিভাগ নতুন নতুন বৃক্ষায়নের ক্ষেত্রে মিনজিরিকে প্রাধান্য দিচ্ছে।
এশমোর্ঘ
এশমোর্ঘ  উত্তর-পূর্ব আফগানিস্তানের বাদাখশন প্রদেশের ওয়াখান জেলায় অবস্থিত একটি গ্রাম।
রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বিশ্ববিদ্যালয়, হোজাই
রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বিশ্ববিদ্যালয় হচ্ছে ভারতের একটি রাজ্যশাসিত সরকারি বিশ্ববিদ্যালয় যা আসামের হোজাই জেলার হোজাইয়ে অবস্থিত। ২০১৭ সালের ৭ সেপ্টেম্বরে আসাম সরকার কর্তৃক গৃহীত হওয়া রবীন্দ্ৰনাথ ঠাকুর বিশ্ববিদ্যালয় অধ্যাদেশ, ২০১৭-এর অধীনে এই বিশ্ববিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠা করা হয়। হোজাইয়ে অবস্থিত হোজাই মহাবিদ্যালয়কে উন্নীতকরণের মাধ্যমে এই বিশ্ববিদ্যালয়টি প্ৰতিষ্ঠা করা হয়।
২০১৯ সালের ৭ই জুন অধ্যাপক ডঃ অমলেন্দু চক্রবৰ্তী বিশ্ববিদ্যালয়টির প্ৰথম উপাচাৰ্য হিসেবে দায়িত্ব গ্ৰহণ করেন। এই বিশ্ববিদ্যালয়টি ভারতীয় উপমহাদেশের একজন বহুবিদ্যাবিশারদ, কবি, গীতিকার এবং সুরকার, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের নামে নামকরণ করা হয়েছে।
দাপুনিয়া ইউনিয়ন, পাবনা সদর
শিক্ষা
সাক্ষরতার হার: ৭০%।
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান সমূহ
মাদরাসা,দাপুনিয়া,পাবনা।(প্রস্তাবিত)
বহিঃসংযোগ
প্রাতিষ্ঠানিক ওয়েবসাইট
বড়ির বিয়ে
বড়ির বিয়ে হল রাঢ়-বাংলার হিন্দু গৃহবধূদের মধ্যে প্রচলিত একটি পরম্পরাগত লৌকিক আচার-অনুষ্ঠান। অগ্রহায়ণ মাসের শুক্লপক্ষে নতুন ডালের বড়ি দেওয়াকে কেন্দ্র করে বাঙালি হিন্দুসমাজে এই রীতি পালিত হয়। ভারতের পশ্চিমবঙ্গের হাওড়া, হুগলি, মেদিনীপুর, উত্তর ও দক্ষিণ চব্বিশ পরগনায় এর প্রচলন আছে। স্থানবিশেষে এই বিয়েকে বুড়োবুড়ির বিয়েও বলা হয়ে থাকে।
বৈশিষ্ট্য
রাঢ়-বঙ্গে অগ্রহায়ণ মাসের শুক্লপক্ষে নতুন ওঠা বিউলির ডাল ও চালকুমড়ো বেটে বড়ি দেওয়া শুরু হয়। এসময় বাড়ির সধবা মহিলাদের উপস্থিতিতে বড়ি-বর ও কনে-বড়ির বিয়ে দেওয়া হয়।
প্রথমে ডাল ও চালকুমড়ো বেটে দুটো বড়ো আকারের বড়ি তৈরি করা হয় — এরা হল বিয়ের 'বর' ও 'কনে'। এছাড়া, আরও পাঁচটি বা সাতটি বড়ি দেওয়া হয় — এদেরকে 'এয়োস্ত্রী' হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এরপর একটা কুলোতে বর ও কনেকে মুখোমুখি বসিয়ে চারপাশে "এয়ো-বড়ি"দের গোল করে ঘিরে বসানো হয়; এবার বিয়ের সময়ে বর ও কনের মাথায় দূর্বাঘাস দিয়ে কনে ও এয়ো-বড়িদের মাথায় সিঁদুর পরানো হয়। এভাবে ধান-দূর্বা দিয়ে, শঙ্খধ্বনি ও উলুধ্বনি করে বড়ির বিয়ে সম্পন্ন হয়। বিয়ের অনুষ্ঠান সমাধা হয়ে গেলে কুলোতে আরও বড়ি দিয়ে রোদে শুকাতে দেওয়া হয়।
এই বিয়ে সুসম্পন্ন হলে তবেই সারাবছর ধরে বড়ি দেওয়া সম্ভব হবে, বর-বউয়ের সম্মিলিত উর্বরাশক্তির ফলেই পরবর্তী কালের শত শত বড়ি-সন্তানের জন্ম হবে — এই তাদের ঐতিহ্যগত বিশ্বাস। এই লৌকিক আচারের মধ্যে কৃষি ও উর্বরতা বৃদ্ধির সাদৃশ্যসূচক যাদুবিশ্বাস কাজ করে বলে মনে করা হয়। বিয়ের ছড়াও আগে প্রচলিত ছিল, তবে আধুনিক সময়ে এগুলি ক্রমে বিলুপ্তির পথে পৌঁছেছে।
শ্রীমন্ত শঙ্করদেব পুরস্কার
শ্রীমন্ত শঙ্করদেব পুরস্কার অসম সরকার দ্বারা সাহিত্য, কলা, সংস্কৃতি, সাংবাদিকতা ইত্যাদি ক্ষেত্রে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক খ্যাতি সম্পন্ন ব্যক্তিদেরকে প্রদত্ত পুরস্কার। শ্রীমন্ত শঙ্করদেব নামাঙ্কিত এই পুরস্কার ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ থেকে চালু হয়। পুরস্কার হিসেবে শংসাপত্র, নগদ অর্থ এবং সোনার পদক প্রদান ক্রা হয়। ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দের পর থেকে নগদ অর্থ এক লক্ষ টাকা থেকে বৃদ্ধি করে তিন লক্ষ টাকা করা হয়েছে।
সোহেল রানা (ফুটবলার)
সোহেল রানা (জন্ম: ২৭ মার্চ ১৯৯৫) হলেন একজন বাংলাদেশী পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে বাংলাদেশের পেশাদার ফুটবল লিগের শীর্ষ স্তর বাংলাদেশ প্রিমিয়ার লিগের ক্লাব বসুন্ধরা কিংস এবং বাংলাদেশ জাতীয় দলের হয়ে একজন মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত একজন রক্ষণাত্মক মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলে থাকেন।
বাংলাদেশী ফুটবল ক্লাব ভিক্টোরিয়ার যুব পর্যায়ের হয়ে খেলার মাধ্যমে রানা ফুটবল জগতে প্রবেশ করেছেন এবং এই দলের হয়ে খেলার মাধ্যমেই তিনি ফুটবল খেলায় বিকশিত হয়েছেন। ২০১১–১২ মৌসুমে, বাংলাদেশী ক্লাব ঢাকা মোহামেডানের হয়ে খেলার মাধ্যমে তিনি তার জ্যেষ্ঠ পর্যায়ের খেলোয়াড়ি জীবন শুরু করেছেন, যেখানে তিনি ২ মৌসুম অতিবাহিত করেছেন। অতঃপর ২০১৩–১৪ মৌসুমে তিনি শেখ জামালে যোগদান করেছেন, শেখ জামালের হয়ে তিনি ২টি লিগ শিরোপা জয়লাভ করেছেন। পরবর্তীকালে, তিনি ঢাকা আবাহনীর হয়ে খেলেছেন। ২০২১–২২ মৌসুমে, তিনি ঢাকা আবাহনী হতে বাংলাদেশী ক্লাব বসুন্ধরা কিংসে যোগদান করেছেন।
২০১৪ সালে, রানা বাংলাদেশ অনূর্ধ্ব-২৩ দলের হয়ে বাংলাদেশের বয়সভিত্তিক পর্যায়ে অভিষেক করেছিলেন। তিনি এরপূর্বে ২০১৩ সালে বাংলাদেশের হয়ে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে অভিষেক করেছেন; বাংলাদেশের জার্সি গায়ে তিনি এপর্যন্ত ৪৯ ম্যাচে অংশগ্রহণ করেছেন। দলগতভাবে, রানা এপর্যন্ত ৬টি শিরোপা জয়লাভ করেছেন, যার মধ্যে ৪টি শেখ জামালের হয়ে এবং ২টি ঢাকা আবাহনীর হয়ে জয়লাভ করেছেন।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
রানা বাংলাদেশ অনূর্ধ্ব-২৩ দলের হয়ে খেলার মাধ্যমে বাংলাদেশের প্রতিনিধিত্ব করেছেন। ২০১৪ সালের ২৫শে আগস্ট তারিখে তিনি নেপাল অনূর্ধ্ব-২৩ দলের বিরুদ্ধে ম্যাচে বাংলাদেশ অনূর্ধ্ব-২৩ দলের হয়ে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে অভিষেক করেছেন। বাংলাদেশ অনূর্ধ্ব-২৩ দলের হয়ে তিনি দক্ষিণ কোরিয়ায় অনুষ্ঠিত ২০১৪ এশিয়ান গেমসে অংশগ্রহণ করেছেন, তবে উক্ত প্রতিযোগিতার গ্রুপ পর্ব থেকেই তার দল বিদায় নিয়েছিল; উক্ত প্রতিযোগিতায় তিনি ৩ ম্যাচে অংশগ্রহণ করেছিলেন। বাংলাদেশের বয়সভিত্তিক দলের হয়ে তিনি প্রায় ৩ বছরে ১২ ম্যাচে অংশগ্রহণ করে ২টি গোল করেছেন। তিনি বাংলাদেশের বয়সভিত্তিক দলের হয়ে তার অভিষেক ম্যাচেই তিনি হয়ে প্রথমবারের মতো গোল করেছেন।
২০১৩ সালের ২রা মার্চ তারিখে, মাত্র ১৭ বছর ১১ মাস ৪ দিন বয়সে, রানা ফিলিস্তিনের বিরুদ্ধে ম্যাচে অংশগ্রহণ করার মাধ্যমে আন্তর্জাতিক ফুটবলে বাংলাদেশের হয়ে অভিষেক করেছেন। তিনি উক্ত ম্যাচের মূল একাদশে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ম্যাচটিতে বাংলাদেশ ১–০ গোলের ব্যবধানে জয়লাভ করেছিল।
ব্যক্তিগত জীবন
২০১৫ সাল হতে, রানা সৈয়দ তামিলা সিরাজির সাথে প্রেমের সম্পর্কে আবদ্ধ ছিলেন। ২০১৫ সালের ৮ই ফেব্রুয়ারি তারিখে, বঙ্গবন্ধু জাতীয় স্টেডিয়ামে অনুষ্ঠিত ২০১৫ বঙ্গবন্ধু গোল্ডকাপের ফাইনাল খেলা দেখতে এসে রানার প্রেমে পড়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর, তিনি ফেসবুকের মাধ্যমে রানার সাথে যোগাযোগ করেন। প্রথমে তারা বন্ধুর সম্পর্কে এবং পরবর্তীতে প্রেমের সম্পর্কে আবদ্ধ হয়েছিলেন। অতঃপর ২০২১ সালের ৭ই মার্চ তারিখে, রানা সৈয়দ তামিলা সিরাজির সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছেন।
সংসার (বৌদ্ধধর্ম)
সংসার (संसार, Saṃsāra) বৌদ্ধ ও  হিন্দু ধর্মের পুনরাবৃত্তি জন্ম, জাগতিক অস্তিত্ব এবং পুনরায় মৃত্যুর শুরুহীন চক্র। সংসারকে দুঃখ, কামনা ও অবিদ্যা (অজ্ঞান) বলে মনে করা হয়, এবং ফলশ্রুতিতে কর্মফল দ্বারা স্থায়ী হয়।
অস্তিত্বের ছয়টি রাজ্যে পুনর্জন্ম ঘটে, যথা তিনটি ভাল রাজ্য (স্বর্গীয়, অর্ধ-দেবতা, মানুষ) এবং তিনটি মন্দ রাজ্য (প্রাণী, ভূত, নরক)৷ যদি কোন ব্যক্তি  নির্বাণ লাভ করে, আকাঙ্ক্ষাকে "উড়িয়ে দিয়ে" এবং অনিক্য ও অনাত্তা-বাস্তবতার প্রকৃত অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, তবেই সংসারের অবসান ঘটে।
বৈশিষ্ট্য
বৌদ্ধধর্মে, সংসার হল "দুর্ভোগ-ভারাক্রান্ত, জীবন, মৃত্যু ও পুনর্জন্মের ক্রমাগত চক্র, শুরু বা শেষ ছাড়া"।  সংযুত্তনিকায় এর অধ্যায় ১৫ এর বেশ কয়েকটি সূত্তে বিশেষ করে বলা হয়েছে "অবিশ্বাস্য শুরু থেকে স্থানান্তর আসে। প্রারম্ভিক বিন্দু স্পষ্ট নয়, যদিও অজ্ঞতা দ্বারা বাধাগ্রস্ত ও লালসা দ্বারা বাঁধা প্রাণীরা স্থানান্তরিত হয় এবং বিচরণ করে"। এটি বাস্তবতার ছয়টি অঞ্চলে (গতি, অস্তিত্বের ক্ষেত্র),  জীবন থেকে অন্য জীবনে বিচরণ করে, কোনো নির্দিষ্ট দিক বা উদ্দেশ্য ছাড়াই জন্ম ও মৃত্যুর পুনরাবৃত্তিমূলক চক্র। সংসারকে দুঃখ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। সংসার বৌদ্ধধর্মের চতুরার্য সত্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত, কারণ দুঃখ হল সংসারের সারাংশ।  প্রতিটি পুনর্জন্মই অস্থায়ী ও অস্থায়ী। প্রতিটি পুনর্জন্মে একজনের জন্ম হয় এবং মৃত্যু হয়, নিজের কর্ম অনুসারে অন্যত্র পুনর্জন্ম হয়। এটি একজনের অবিদ্যা (অজ্ঞতা) দ্বারা স্থায়ী হয়, বিশেষ করে অনিক্য (অস্থিরতা) ও অনাত্তা (অ-আত্ম), এবং লালসা থেকে। আকাঙ্ক্ষাকে "উড়িয়ে দিয়ে" এবং অনিক্য ও অনাত্তা-বাস্তবতার প্রকৃত অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে, অন্তর্দৃষ্টি ও নির্বাণের মাধ্যমে মোক্ষ লাভ না হওয়া পর্যন্ত সংসার চলতে থাকে। সংসার এবং চক্রাকার অস্তিত্বের ধারণাটি ৮০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের।
পদ্ধতি
বৌদ্ধধর্মের সংসার মতবাদ দাবি করে যে যখন জীবের পুনর্জন্মের অন্তহীন চক্রের মধ্য দিয়ে যায়, সেখানে কোনো পরিবর্তনহীন আত্মা নেই যা এক জীবনকাল থেকে অন্য জীবনে স্থানান্তরিত হয় - এমন দৃষ্টিভঙ্গি যা হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মের থেকে এর সংসার মতবাদকে আলাদা করে। এই অ-আত্ম মতবাদকে বৌদ্ধ গ্রন্থে অনাত্তা বা অনাত্মান্ বলা হয়।
প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি থেকে বোঝা যায় যে বুদ্ধ পুনর্জন্ম কী এবং কীভাবে পুনর্জন্ম ঘটে তা ব্যাখ্যা করতে অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছিলেন, যখন তিনি এই ধারণাটি উদ্ভাবন করেছিলেন যে "অ-আত্ম" (অনাত্তা)। পরবর্তী বৌদ্ধ পণ্ডিতরা, যেমন প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি পালি পণ্ডিত বুদ্ধঘোষ পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একটি স্ব বা আত্মার অভাব মানে ধারাবাহিকতার অভাব নয়; এবং জন্মের বিভিন্ন অঞ্চল জুড়ে পুনর্জন্ম - যেমন স্বর্গীয়, মানুষ, পশু, নরকীয় ও অন্যান্য - একইভাবে ঘটে যেভাবে শিখা মোমবাতি থেকে অন্য মোমবাতিতে স্থানান্তরিত হয়। বুদ্ধঘোষ "পুনর্জন্ম-সংযুক্ত চেতনা" (পতিসন্ধি) দিয়ে পুনর্জন্ম প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন।
সংসার মতবাদের যান্ত্রিক বিবরণ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। থেরবাদ বৌদ্ধরা দাবি করে যে পুনর্জন্ম অবিলম্বে, যখন তিব্বতি দর্শনগুলি এমন  বার্দো (মধ্যবর্তী রাজ্য) ধারণাকে ধরে রাখে যা জীবের পুনর্জন্মের অন্তত ঊনতাল্লিশ দিন স্থায়ী হতে পারে। মহাযান বৌদ্ধ দর্শনে সংসার ও নির্বাণকে একই হিসাবে দেখা হয়। প্রাচীন ভারতীয় দার্শনিক এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের শিক্ষক নাগার্জুনের মতে, "সংসারের কিছুই নির্বাণ থেকে আলাদা নয়, নির্বাণের কিছুই সংসার থেকে আলাদা নয়। যেটি নির্বাণের সীমা তাও সংসারের সীমা, উভয়ের মধ্যে সামান্যতম পার্থক্য নেই।"
পুনর্জন্মের রাজ্য
বৌদ্ধ মহাবিশ্বতত্ত্ব সাধারণত পুনর্জন্ম ও অস্তিত্বের ছয়টি অঞ্চলকে চিহ্নিত করে: দেবতা, অর্ধ-দেবতা, মানুষ, প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত ও নরক। পূর্ববর্তী বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি ছয়টি রাজ্যের পরিবর্তে পাঁচটি রাজ্যের উল্লেখ করে; যখন পাঁচটি রাজ্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তখন দেবতা রাজ্য এবং উপদেবতা রাজত্ব একক রাজ্য গঠন করে।
ছয়টি রাজ্যকে সাধারণত তিনটি উচ্চরাজ্য (ভালো) এবং তিনটি নিম্নরাজ্যে (অশুভ) ভাগ করা হয়। তিনটি উচ্চ ক্ষেত্র হল দেবতা, মানুষ এবং অর্ধ-দেবতার রাজ্য; তিনটি নিম্ন রাজ্য হল প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত ও নরক প্রাণীর রাজ্য। পূর্ব এশিয়ার সাহিত্যে ছয়টি রাজ্যকে একত্রিশ স্তরে সংগঠিত করা হয়েছে। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অনুসারে এই রাজ্যগুলি হলো - দেবতা রাজ্য, মানব রাজ্য, উপদেবতা রাজ্য (অসুর), পশু রাজ্য, ক্ষুধার্ত ভূত রাজ্য, এবং নরক রাজ্য।
ছয়জন আলোকিত বুদ্ধ আছে যে ছয়টি রাজ্যের প্রতিটিতে বিদ্যমান। এই ছয় বুদ্ধ "ছয় ঋষি" নামেও পরিচিত। তাদের নাম হল ইন্দ্রসাক্র (দেবতারাজ্যের বুদ্ধ), ভেমচিত্র (উপ দেবতারাজ্যের বুদ্ধ), শাক্যমুনি (মানবরাজ্যের বুদ্ধ); স্থিরসিংহ (প্রাণীরাজ্যের বুদ্ধ), জ্বালামুখ (ক্ষুধার্ত ভূতরাজ্যের বুদ্ধ), এবং যম ধর্মরাজ (উষ্ণ নরকরাজ্যের বুদ্ধ)।
কারণ ও পরিসমাপ্তি
সংসার তার কর্ম দ্বারা স্থায়ী হয়, যা লোভ ও অবিদ্যা দ্বারা সৃষ্ট হয়।
কর্ম
সংসার কর্ম দ্বারা স্থায়ী হয়। কর্ম বা 'ক্রিয়া' একটি ইচ্ছাকৃত শারীরিক বা মানসিক ক্রিয়াকলাপের ফলাফল, যা ভবিষ্যতের পরিণতি ঘটায়। বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, তাই, এই জীবনে একজনের জন্মের ধরন পূর্ববর্তী জীবনের কর্ম বা কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়; এবং ভবিষ্যতের পুনর্জন্মের পরিস্থিতি বর্তমান এবং পূর্ববর্তী জীবনের কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়।
লালসা ও অজ্ঞতা
প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির অসঙ্গতিগুলি দেখায় যে লোভ এবং অজ্ঞানতার উপর বৌদ্ধ শিক্ষা, এবং মুক্তি লাভের উপায়গুলি, হয় বুদ্ধের জীবদ্দশায় বা তার পরে বিকশিত হয়েছিল। ফ্রুওয়ালনারের মতে, বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সংসারের মূল কারণের ব্যাখ্যায় পরিবর্তন দেখায়। মূলত তৃষ্ণাকে সংসারের মূল কারণ হিসেবে বিবেচনা করা হত, যা ধ্যানের অনুশীলনের মাধ্যমে শান্ত হতে পারে, যার ফলে মানসিক প্রশান্তি আসে যা ভেটারের মতে মুক্তি যা চাওয়া হচ্ছে।
পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্য অবিদ্যাকে সংসারের মূল কারণ বলে মনে করে। অবিদ্যা হল বাস্তবতা সম্পর্কে ভুল ধারণা ও অজ্ঞতা, যা আঁকড়ে ধরে থাকা এবং বারবার পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। পল উইলিয়ামসের মতে, "এটি হল জিনিসের অজানা-জানা যেমন তারা সত্যই, বা নিজের সম্পর্কে যেমন একজন সত্যিই।" এটি বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা পরাস্ত করা যেতে পারে। পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্যে "অন্তর্দৃষ্টিকে মুক্ত করা"কে ধ্যানের অনুশীলনের মতোই সমানভাবে মুক্ত বলে গণ্য করা হয়। ভেটার ও ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, এটি ভারতের অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠীর প্রতিক্রিয়া হিসাবে ঘটেছে, যারা মনে করেছিল যে মুক্তির অন্তর্দৃষ্টি মোক্ষ, পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির জন্য অপরিহার্য প্রয়োজন।
ঠিক কি এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" গঠনের ধারণা সময়ের সাথে বিকশিত হয়েছে। প্রাথমিকভাবে প্রজ্ঞা শব্দটি এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" বোঝাতে কাজ করেছিল। পরবর্তীকালে, প্রজ্ঞা সূত্তগুলিতে চতুরার্য সত্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। এটি সেই সমস্ত গ্রন্থে ঘটেছিল যেখানে "মুক্তকরণ অন্তর্দৃষ্টি" চারটি ঝাঁসের পূর্বে ছিল এবং যেখানে চারটি ঝাঁসের এই অনুশীলনটি তখন "মুক্ত অন্তর্দৃষ্টি"-তে পরিণত হয়। চতুরার্য সত্যকে প্রতিত্যসমুত্পাদ দ্বারা স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, এবং এখনও পরে, হীনযান দর্শনে, উল্লেখযোগ্য স্ব বা ব্যক্তির অ-অস্তিত্বের মতবাদ দ্বারা। এবং স্মিথাউসেন বলেছেন যে এই "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" এর অন্যান্য বর্ণনা এখনও বৌদ্ধ সূত্রে বিদ্যমান:
"যে পাঁচটি স্কন্ধ অস্থায়ী, অসম্মত, এবং স্বয়ং বা নিজের নয়; পাঁচটি স্কন্ধের উদয় ও অন্তর্ধানের চিন্তাভাবনা; স্কন্ধের উপলব্ধি শূন্য (রিত্তক), বৃথা (তুচ্ছক) এবং কোনো পিঠ বা পদার্থ ছাড়া (আসারক)।"
মুক্তি
মোক্ষ লাভ করলে সংসার শেষ হয়। প্রারম্ভিক বৌদ্ধধর্মে, নির্বাণ, আকাঙ্ক্ষার "উড়িয়ে দেওয়া" হল মোক্ষ। পরবর্তীকালে বৌদ্ধধর্মের অন্তর্দৃষ্টি প্রাধান্য পায়, উদাহরণস্বরূপ অ-আত্মের স্বীকৃতি ও গ্রহণ, যাকে অনাত্তা মতবাদও বলা হয়। যে ব্যক্তি আর কোনো আত্মাকে দেখতে পায় না, ওয়ালপোলা রাহুল উপসংহারে বলেন, তিনিই সংসার দুঃখ-চক্র থেকে মুক্তি পেয়েছেন। পিটার হার্ভে বলেছেন, নির্বাণের প্রসঙ্গ বিষয়ে অ-আত্ম প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
অস্থায়ীতা ও অনাত্তা বাস্তবতা
অনাত্তা হল অ-আত্ম-এর বৌদ্ধ ধারণা। উইনস্টন এল কিং, হাওয়াই প্রেস বিশ্ববিদ্যালয়ের লেখক, দর্শনের পূর্ব ও পশ্চিমে আনাত্তার দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ উল্লেখ করেছেন। কিং প্রথম দিকটির বিশদ বিবরণ দেন, যে অনাত্তা "অভিজ্ঞ এবং শুধু বর্ণনা করা যায় না।" কিং বলেছেন অনাত্তার দ্বিতীয় দিকটি হল যে এটি "সংসারিক চালক শক্তি" থেকে মুক্তি। অনাত্তা ও অ-আত্ম-বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতনতা অর্জনের ফলে একটি, "তার নিজের ক্ষুধা, আবেগ, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও স্থিরকরণের চাপ-টান থেকে মুক্তি এবং সাধারণভাবে বাহ্যিক বিশ্বের আধিপত্য থেকে, অর্থাৎ লোভ, ঘৃণার জয়, এবং প্রলাপ।" জাগতিক মানব অস্তিত্ব বা সংসারের এই "ধাক্কা-টান" এর ফলে দুঃখ হয়, কিন্তু অনাত্তা স্বীকৃতির ফলে "ধাক্কা-টান থেকে মুক্তি" পাওয়া যায়।
মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা
চোগ্যম ত্রুংপার মতে সংসারের রাজ্যগুলি "মনের মানসিক অবস্থা এবং শারীরিক মহাজাগতিক রাজ্য" উভয়কেই নির্দেশ করতে পারে।
গেথিন যুক্তি দেন, বিভিন্ন ক্ষেত্রে পুনর্জন্ম একজনের কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা সরাসরি একজনের মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা দ্বারা নির্ধারিত হয়। বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বকে এইভাবে অস্তিত্বের বিভিন্ন অঞ্চলের মানচিত্র এবং সম্ভাব্য সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতার বর্ণনা হিসাবে দেখা যেতে পারে। বর্তমান জীবনে একজন ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বে পরবর্তী পুনর্জন্মের প্রকৃতির দিকে নিয়ে যায়।