cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
সৃষ্টিতত্ত্ব (জৈন দর্শন)
মহাবিশ্ব এবং এর গঠন
জৈনদের মতে, মহাবিশ্বের দৃঢ় ও অপরিবর্তনীয় আকৃতি রয়েছে, যা জৈন গ্রন্থে রাজলোক নামক একক দ্বারা পরিমাপ করা হয়েছে, যা অনেক বড় বলে মনে করা হয়। জৈনধর্মের দিগম্বর সম্প্রদায় অনুমান করে যে মহাবিশ্ব চৌদ্দটি রাজলোক উচ্চ ও উত্তর থেকে দক্ষিণে সাতটি রাজলোককে প্রসারিত করেছে। এর প্রস্থ নিচের দিকে সাতটি রাজলোক লম্বা হয় এবং মাঝখানে ধীরে ধীরে কমে যায়, যেখানে এটি রাজলোক লম্বা হয়। প্রস্থ তারপর ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে যতক্ষণ না এটি পাঁচটি রাজলোক লম্বা হয় এবং আবার কমতে থাকে যতক্ষণ না এটি রাজলোক লম্বা হয়। মহাবিশ্বের শীর্ষস্থান হল রাজলোক লম্বা, রাজলোক প্রশস্ত এবং আটটি রাজলোক উচ্চ। এইভাবে পৃথিবীর মোট স্থান হল ৩৪৩ ঘনক রাজলোক। স্বেতাম্বর দৃষ্টিভঙ্গি কিছুটা আলাদা এবং অনুমান করে যে প্রস্থে ক্রমাগত বৃদ্ধি ও হ্রাস রয়েছে এবং স্থানটি ২৩৯ ঘনক রাজলোক। মুক্তমনাদের আবাসস্থল শীর্ষস্থান ছাড়াও মহাবিশ্ব তিনটি ভাগে বিভক্ত। পৃথিবী তিনটি বায়ুমণ্ডল দ্বারা বেষ্টিত: ঘন-জল, ঘন-বাতাস ও পাতলা-বাতাস। এটি তখন অসীম বিশাল অ-জগত দ্বারা বেষ্টিত যা সম্পূর্ণ শূন্য।
বলা হয়, সমগ্র পৃথিবী জীবে পরিপূর্ণ। তিনটি অংশেই নিগোদা নামক অতি ক্ষুদ্র জীবের অস্তিত্ব রয়েছে। নিগোদা দুই প্রকার: নিত্য-নিগোদ ও ইতর-নিগোদা। নিত্য-নিগোদ হল তারা যারা অনন্তকাল ধরে নিগোদ হিসাবে পুনর্জন্ম গ্রহণ করবে, যেখানে ইতর-নিগোদ অন্যান্য প্রাণীর মতো পুনর্জন্ম পাবে। মহাবিশ্বের ভ্রাম্যমাণ অঞ্চল (ত্রাসনাদি) হল রাজলোক প্রশস্ত, রাজলোক প্রশস্ত এবং চৌদ্দটি রাজলোক উচ্চ। এই অঞ্চলের মধ্যে, সর্বত্র প্রাণী এবং উদ্ভিদ রয়েছে, যেখানে মানুষ হিসাবে মধ্য বিশ্বের ২টি মহাদেশে সীমাবদ্ধ। নিম্ন পৃথিবীতে বসবাসকারী প্রাণীদের বলা হয় নরকীয় প্রাণী। দেব (মোটামুটিভাবে ডেমি-দেবতারা) সমগ্র শীর্ষ এবং মধ্যম বিশ্বে এবং নিম্ন বিশ্বের শীর্ষ তিনটি রাজ্যে বাস করে। জীবগুলিকে চৌদ্দটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছে (জীবস্থান) : এক ইন্দ্রিয় সহ সূক্ষ্ম প্রাণী, এক ইন্দ্রিয় সহ অশোধিত প্রাণী, দুই ইন্দ্রিয় বিশিষ্ট সত্তা, তিন ইন্দ্রিয়ের সত্তা, চার ইন্দ্রিয় বিশিষ্ট সত্তা, পঞ্চ ইন্দ্রিয় ও মন নেই এবং পাঁচটি ইন্দ্রিয় বিশিষ্ট জীব ইন্দ্রিয় ও মন। এগুলি অনুন্নত বা উন্নত হতে পারে, মোট ১৪টি। মানুষ অস্তিত্বের যে কোনো রূপ পেতে পারে, এবং একমাত্র তারাই মুক্তি পেতে পারে।
ত্রিলোক
প্রাথমিক জৈনরা পৃথিবী ও মহাবিশ্বের প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করতেন। তারা জ্যোতির্বিদ্যা ও সৃষ্টিতত্ত্বের বিভিন্ন দিকের উপর বিশদ অনুমান তৈরি করেছিল। জৈন গ্রন্থ অনুসারে, মহাবিশ্বকে ৩ ভাগে ভাগ করা হয়েছে:
নিম্নলিখিত উপাঙ্গ আগামাগুলি জৈন সৃষ্টিতত্ত্ব ও ভূগোলকে বিশদভাবে বর্ণনা করে:
উপরন্তু, নিম্নলিখিত গ্রন্থগুলি জৈন বিশ্বতত্ত্ব এবং সম্পর্কিত বিষয়গুলি বিশদভাবে বর্ণনা করে:
উর্ধ্বলোক, ঊর্ধ্বজগৎ
উচ্চ বিশ্ব (উধর্বলোক) বিভিন্ন আবাসে বিভক্ত এবং স্বর্গীয় প্রাণীদের (দেব-দেবতা) রাজ্য যারা অমুক্ত আত্মা।
ঊর্ধ্বজগৎ ষোলটি দেবলোকে, নয়টি গ্রাবেয়ক, নয়টি অনুদিশ ও পাঁচটি অনুত্তর আবাসে বিভক্ত। ষোলটি দেবলোকের আবাস হল সৌধর্ম, ঈশানা, সনৎকুমার, মহেন্দ্র, ব্রহ্মা, ব্রহ্মোত্তর, লন্তাভা, কপিষ্ট, শুক্র, মহাশুক্র, শতরা, সহস্রার, অনাতা, প্রণতা, অরণ এবং অচ্যুতা। নয়টি গ্রাভিয়কের আবাস হল সুদর্শন, অমোঘ, সুপ্রবুদ্ধ, যশোধর, সুভদ্রা, সুবিশাল, সুমনস, সৌমনাস এবং প্রীতিকর। নয়টি অনুদিশ হল আদিত্য, অর্চি, অর্চিমালিনী, বৈর, বৈরোচন, সৌম, সৌমরুপ, অর্ক এবং স্ফটিক। পাঁচটি অনুত্তর হল বিজয়া, বৈজয়ন্ত, জয়ন্ত, অপরাজিতা ও সর্বার্থসিদ্ধি।
দেবলোকের ষোলটি স্বর্গকে কল্প এবং বাকীগুলিকে বলা হয় কল্পিত। কালপতিতে বসবাসকারীদের অহমিন্দ্র বলা হয় এবং মহিমায় সমান। আয়ুষ্কাল, শক্তির প্রভাব, সুখ, দেহের দীপ্তি, চিন্তা-রঙে বিশুদ্ধতা, ইন্দ্রিয়ের ক্ষমতা এবং উচ্চতর আবাসে বসবাসকারী স্বর্গীয় প্রাণীদের দাবীদারতার পরিধি সম্পর্কে বৃদ্ধি রয়েছে। কিন্তু গতি, উচ্চতা, সংযুক্তি ও অহংকার সম্পর্কে হ্রাস আছে। উচ্চতর গোষ্ঠী, ৯টি গ্রেবিয়ক ও ৫টি অনুতার বিমানে বাস করে। তারা স্বাধীন এবং তাদের নিজস্ব যানবাহনে বসবাস করে। অনুত্তর আত্মা এক বা দুই জীবনের মধ্যে মুক্তি লাভ করে। নিম্ন গোষ্ঠী, পার্থিব রাজ্যের মতো সংগঠিত - শাসক (ইন্দ্র), পরামর্শদাতা, প্রহরী, রাণী, অনুসারী, সেনাবাহিনী ইত্যাদি।
অনুতার বিমানের উপরে, মহাবিশ্বের শীর্ষে রয়েছে মুক্ত আত্মার রাজ্য, সিদ্ধ সর্বজ্ঞ ও আনন্দময় প্রাণী, যাঁদের জৈনরা পূজা করে।
মধ্যলোক, মধ্য বিশ্ব
মধ্য লোকায় পৃথিবীর পৃষ্ঠের উপরে ৯০০ যোজন এবং ৯০০ যোজন নীচে রয়েছে। এটি দ্বারা বসবাস করা হয়:
মধ্যলোক সমুদ্র দ্বারা বেষ্টিত অনেক মহাদেশ-দ্বীপ নিয়ে গঠিত, প্রথম আটটি যার নাম: | লবনোদ (লবণ - মহাসাগর) | কলোদ (কালো সাগর) | পুস্কারোদ (পদ্ম মহাসাগর) | বরুণোদ (বরুণ মহাসাগর) | ক্ষীরোদ (দুধের সাগর) | ঘৃতোদ (মাখনের দুধের সাগর) |ইক্ষুবরোদ (চিনির মহাসাগর)
জম্বুদ্বীপ মহাদেশে ৬টি শক্তিশালী পর্বত রয়েছে, যা মহাদেশকে ৭টি অঞ্চলে (ক্ষেত্র) ভাগ করেছে। এই অঞ্চলগুলির নাম হল: তিনটি অঞ্চল যেমন ভরত ক্ষেত্র, মহাবিদেহ ক্ষেত্র এবং ঐরাবত ক্ষেত্র কর্ম ভূমি নামেও পরিচিত কারণ তপস্যা ও মুক্তির অনুশীলন সম্ভব এবং তীর্থঙ্কররা জৈন মতবাদ প্রচার করেন। অন্য চারটি অঞ্চল, রম্যক, হৈরণ্যবত ক্ষেত্র, হেমবম ক্ষেত্র এবং হরি ক্ষেত্র অকর্ম ভূমি বা ভোগভূমি হিসাবে পরিচিত কারণ মানুষ আনন্দের পাপহীন জীবনযাপন করে এবং কোনও ধর্ম বা মুক্তি সম্ভব নয়।
আধোলোক, নিম্ন জগৎ
নীচের জগতটি সাতটি নরক নিয়ে গঠিত, যেখানে ভবনপতি দেবদেবী এবং নরকীয় প্রাণীরা বাস করে। নরকীয় প্রাণীরা নিম্নলিখিত নরকে বাস করে:
সময় চক্র
জৈনধর্মের মতে, সময় অনাদি ও শাশ্বত। কালচক্র, সময়ের মহাজাগতিক চাকা, অবিরাম ঘোরে। সময়ের চাকা দুটি অর্ধ-ঘূর্ণনে বিভক্ত,  উৎসর্পিণী বা আরোহী সময় চক্র এবং অবসর্পিণী, অবরোহী সময় চক্র, একে অপরের পরপর ঘটতে থাকে। উৎসর্পিণী হল প্রগতিশীল সমৃদ্ধি ও সুখের সময় যেখানে সময়কাল ও বয়সগুলি ক্রমবর্ধমান মাত্রায় হয়, যখন অবসর্পিণী হল যুগের সময়কালের পতনের সাথে ক্রমবর্ধমান দুঃখ ও অনৈতিকতার সময়। এই অর্ধ-সময় চক্রের প্রতিটি অগণিত সময়কাল নিয়ে গঠিত (সর্গোপম ও পলয়োপম বছরে পরিমাপ করা হয়)  আরও ছয়টি আরা বা অসম সময়ের যুগে বিভক্ত। বর্তমানে, সময় চক্রটি অবসর্পিণী বা নিম্নোক্ত যুগের সাথে অবরোহী পর্যায়ে রয়েছে।
উৎসর্পিণী-তে যুগের ক্রম বিপরীত হয়। দুষমা-দুষমা থেকে শুরু করে, এটি সুষমা-সুষমা দিয়ে শেষ হয় এবং এইভাবে এই অন্তহীন চক্র চলতে থাকে। এই আরাসগুলির প্রত্যেকটিই পরবর্তী পর্বে অগ্রসর হয় কোন প্রকার অপ্রকাশ্য পরিণতি ছাড়াই। মানুষের সুখ, আয়ু ও দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি বা হ্রাস এবং সমাজের সাধারণ নৈতিক আচরণ সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে পর্যায়ক্রমে ও শ্রেণিবদ্ধভাবে পরিবর্তিত হয়। কোন ঐশ্বরিক বা অলৌকিক প্রাণী এই স্বতঃস্ফূর্ত অস্থায়ী পরিবর্তনের জন্য দায়ী বা দায়ী নয়, হয় একটি সৃজনশীল বা তত্ত্বাবধানকারী ভূমিকায়, বরং মানুষ এবং প্রাণীরা তাদের নিজস্ব কর্মের প্ররোচনায় জন্মগ্রহণ করে।
শলাকপুরুষ -  ৬৩ জন বিশিষ্ট পুরুষের কাজ
জৈন ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, শলাকপুরুষ নামে তেষট্টিটি বিশিষ্ট জীব এই পৃথিবীতে প্রতিটি দুখমা-সুখমা আরাতে জন্মগ্রহণ করেন। জৈন সার্বজনীন ইতিহাস এই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কর্মের সংকলন। তারা চব্বিশজন তীর্থঙ্কর, বারোজন চক্রবর্তী, নয়জন বলভদ্র, নয়জন নারায়ণ এবং নয়জন প্রতিনারায়ণ নিয়ে গঠিত।
চক্রবর্তী হলেন জগতের সম্রাট এবং জড় জগতের অধিপতি। যদিও তিনি পার্থিব ক্ষমতার অধিকারী হন, তবুও তিনি প্রায়শই তার উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে মহাবিশ্বের বিশালতায় বামন দেখতে পান। জৈন পুরাণগুলি বারোটি চক্রবর্তীদের (সর্বজনীন রাজা) তালিকা দেয়। তাদের গায়ের রং সোনালী। জৈন শাস্ত্রে উল্লিখিত চক্রবর্তীদের মধ্যে একজন হল ভরত চক্রবর্তী। জৈন গ্রন্থ হরিবংশ পুরাণ এবং বিষ্ণুপুরাণ  এর মত হিন্দু গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ভারতীয় উপমহাদেশ তাঁর স্মরণে ভারত বর্ষ নামে পরিচিত হয়েছিল।
বলভদ্র, নারায়ণ ও প্রতিনারায়ণের নয়টি সেট রয়েছে। বলভদ্র ও নারায়ণ ভাই ভাই। বলভদ্র হল অহিংস নায়ক, নারায়ণ হল হিংস্র নায়ক এবং প্রতিনারায়ণ হল খলনায়ক। কিংবদন্তি অনুসারে, নারায়ণ শেষ পর্যন্ত প্রতিনারায়ণকে হত্যা করেন। নয়টি বলভদ্রের মধ্যে আটজন মুক্তি লাভ করে এবং শেষটি স্বর্গে যায়। মৃত্যুতে, নারায়ণ তাদের হিংসাত্মক শোষণের কারণে নরকে যাবে, এমনকি যদি এগুলি ধার্মিকতা বজায় রাখার উদ্দেশ্যে করা হয়।
জৈন সৃষ্টিতত্ত্ব জাগতিক সময়ের চক্রকে দুটি ভাগে বিভক্ত করে (অবসর্পিণী ও উৎসর্পিণী)। জৈন বিশ্বাস অনুসারে, সময়ের প্রতিটি অর্ধচক্রে, চব্বিশটি তীর্থঙ্কর সেই যুগের জন্য উপযুক্ত জৈন মতবাদ আবিষ্কার ও শিক্ষা দেওয়ার জন্য মানব রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন। তীর্থঙ্কর শব্দটি তীর্থের প্রতিষ্ঠাতাকে বোঝায়, যার অর্থ সমুদ্র পেরিয়ে সহজ পথ। তীর্থঙ্কররা সীমাহীন জন্ম ও মৃত্যুর সাগর পেরিয়ে 'সাধ্য পথ' দেখায়। ঋষভনাথকে বর্তমান অর্ধচক্রের (অবসর্পিনী) প্রথম তীর্থঙ্কর বলা হয়। মহাবীর (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী) অবসর্পিণীর চব্বিশতম তীর্থঙ্কর হিসেবে সম্মানিত। জৈন গ্রন্থগুলি বলে যে জৈনধর্ম সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং সর্বদা বিদ্যমান থাকবে।
সময়ের চাকার অর্ধ-চক্রের প্রতিটি গতির সময়, ৬৩ শলাকপুরুষ বা ৬৩ জন বিশিষ্ট পুরুষ, যার মধ্যে ২৪ তীর্থঙ্কর এবং তাদের সমসাময়িকরা নিয়মিত উপস্থিত হন। জৈন সার্বজনীন বা কিংবদন্তি ইতিহাস মূলত এই খ্যাতিমান পুরুষদের কর্মের সংকলন। তারা নিম্নরূপ শ্রেণীবদ্ধ করা হয়:
বলভদ্র ও নারায়ণ হল সৎ ভাই যারা যৌথভাবে তিনটি মহাদেশ শাসন করেন।
এগুলি ছাড়াও ১০৬ জনের আরও কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ শ্রেণি স্বীকৃত:
বাজিদ খান
বাজিদ খান (بزید خان; জন্ম: ২৫ মার্চ, ১৯৮১) পাঞ্জাবের লাহোর এলাকায় জন্মগ্রহণকারী পাকিস্তানি ধারাভাষ্যকার ও সাবেক আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। পাকিস্তান ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ২০০০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়কালে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে পাকিস্তানের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর পাকিস্তানি ক্রিকেটে লাহোর, পাকিস্তান রিজার্ভস, পাবলিক ওয়ার্কস ডিপার্টমেন্ট, রেডকো পাকিস্তান লিমিটেড দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে খেলতেন। এছাড়াও, ডানহাতে অফ ব্রেক বোলিংয়ে পারদর্শী ছিলেন তিনি। অন্যতম নিষ্প্রভ ও আকর্ষণহীন ধারাভাষ্যকার হিসেবে ছেলেমীসুলভ আচরণের কারণে পরিচিতি পেয়েছেন।
শৈশবকাল
পশতু বার্কি গোত্রের সন্তান তিনি। তার পিতামহ জাহাঙ্গীর খান ১৯৪৭ সালে ভারত বিভাজনের পূর্বে ভারতের প্রতিনিধিত্ব করেছেন। জাহাঙ্গীর খানের ন্যায় তার পিতা মজিদ খান কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ব্লুধারী হন। চাচা ইমরান খান বর্তমানে পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন। জাভেদ বার্কিসহ উপর্যুক্ত খেলোয়াড়গণ প্রত্যেকেই পাকিস্তানের অধিনায়কের দায়িত্বে ছিলেন।
ব্যাটিংয়ে অর্থোডক্স কৌশলের সমন্বয় ঘটিয়ে স্থির মেজাজে ব্যাটিং কর্মে অগ্রসর হতেন। ১৫ বছর বয়সে পাকিস্তানের অনূর্ধ্ব-১৯ দলের পক্ষে খেলেন। এরপর, উচ্চশিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে ইংল্যান্ডে পাড়ি জমান। ১৯৯৮ থেকে ২০০০ সময়কালে ব্রাইটন কলেজে অধ্যয়নকালীন ম্যাট প্রায়রের সাথে খেলেন। তন্মধ্যে, ১৯৯৯ সালে তারা একত্রে ২০ খেলায় দলের বিজয়ে ভূমিকা রাখেন। দুই বছর পর এমসিসি মাঠকর্মী হিসেবে কাজ করেন। মেরিলেবোন ক্রিকেট ক্লাবের পক্ষেও খেলেছিলেন তিনি।
খেলোয়াড়ী জীবন
১৯৯৭-৯৮ মৌসুম থেকে ২০১২ সাল পর্যন্ত বাজিদ খানের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। ২০০৩-০৪ মৌসুমে দূর্দান্ত সময় অতিবাহিত করেন। ৭০-এর অধিক গড়ে রান তোলার পর অবশেষে পাকিস্তানের পক্ষে খেলার সুযোগ পান।
২০০৪-০৫ মৌসুমের শুরুতে ত্রি-দেশীয় প্রতিযোগিতায় অংশ নেন। সাতটি যুবদের টেস্ট খেলার অভিজ্ঞতাসম্পন্ন বাজিদ খান পাকিস্তানের পক্ষে একটিমাত্র টেস্টে অংশ নিতে পেরেছিলেন। এছাড়াও, ২০০৫ সালে ওয়েস্ট ইন্ডিজ গমনার্থে তাকে দলে রাখা হয়। কিন্তু, তিনি এ সুযোগ ধরে রাখতে পারেননি। ওয়েস্ট ইন্ডিজের বিপক্ষে সিরিজের দ্বিতীয় টেস্টে তার অভিষেক পর্ব সম্পন্ন হয়। এরফলে, হ্যাডলি পরিবারের পর দ্বিতীয় পরিবার হিসেবে পিতামহ, পিতা ও পুত্রের টেস্ট খেলায় অংশগ্রহণের কারণে মর্যাদাপ্রাপ্ত হন।
তিন বছর মাঠের বাইরে অবস্থানের পর ঘরোয়া ক্রিকেটে দূর্দান্ত খেলার স্বীকৃতিস্বরূপ এপ্রিল, ২০০৮ সালে সফরকারী বাংলাদেশ দলের বিপক্ষে ওডিআই দলে রাখা হয়।
ব্লাকটিপ হাঙর
কালা হাঙ্গর বা ব্লাকটিপ হাঙর (বৈজ্ঞানিক নাম:Carcharhinus limbatus) (blacktip shark) হলো রেকিয়াম হাঙরের একটা প্রজাতি এবং এরা কার্কারিনিডি পরিবারের একটা হাঙর। বাংলাদেশের ২০১২ সালের বন্যপ্রাণী (সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা) আইনের রক্ষিত বন্যপ্রাণীর তালিকার তফসিল ১ অনুযায়ী এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত। এটি সাধারণত উপকূলবর্তী এবং প্রায় ক্রান্তীয় উপকূলবর্তী লোনা জলে দেখা যায়।
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস ঐতিহ্যের উপর নির্ভরশীল। হিন্দু ধর্মগ্রন্থ অহিংসা এবং প্রাণীর প্রতি করুণার উপর ভিত্তি করে নিরামিষ খাদ্যের আদর্শ প্রচার করে।
শতকরা প্রায় চল্লিশ জনেরও বেশি হিন্দু নিরামিষবাদ অনুসরণ করে। তবে অনেকে আমিষ খাবারও গ্রহণ করে।
ইতিহাস
খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি পর্যন্ত, তিনটি প্রধান ভারতীয় ধর্ম - হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম - অহিংসাকে নৈতিক মূল্য হিসাবে এবং এমন কিছু যা পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করেছিল। আনুমানিক ২০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, পশু বধের উপর খাদ্য ও ভোজকে ব্যাপকভাবে জীবন গঠনের বিরুদ্ধে সহিংসতার রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং এটি ধর্মীয় ও সামাজিক নিষিদ্ধ হয়ে ওঠে। র‌্যালফ ফিচ, লন্ডনের একজন ভদ্রলোক ব্যবসায়ী এবং ভারতে আসা প্রাচীনতম ইংরেজ ভ্রমণকারীদের একজন, ১৫৮০ সালে বাড়িতে চিঠি লিখেছিলেন যে, "তাদের মধ্যে খুব অদ্ভুত নিয়ম রয়েছে - তারা গরুর পূজা করে এবং দেয়াল আঁকার জন্য গরুর গোবরকে সম্মান করে। তাদের বাড়ির...। তারা মাংস খায় না, তবে শিকড়, ভাত ও দুধ দ্বারা বেঁচে থাকে।"
প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান অনুসারে, সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতায় গরু, মহিষ, ছাগল, শূকর ও মুরগির মতো প্রাণীদের মাংসের খাদ্যের প্রাধান্য ছিল। এটি বৈদিক যুগের অনেকটা সময় পর্যন্ত চলতে থাকে। বৈদিক পরবর্তী যুগে, জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে, অধিকাংশ ব্রাহ্মণ পশুবলি ত্যাগ ও নিরামিষবাদ গ্রহণ করেছিলেন। অনুমান অনুসারে সমস্ত হিন্দুদের প্রায় ৩৩% নিরামিষাশী।
বৈদিক সাহিত্যে
বেদ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে আর্যদের খাদ্য শস্য ছিল, প্রথমে বার্লি কিন্তু পরে চাল, ডাল যেমন মাশা (উরদ), মুদগা (মুগ), এবং মাসুরা (মসুর), শাকসবজি যেমন পদ্মের শিকড়, পদ্মের কাণ্ড, বোতল করলা এবং দুধের দ্রব্য, প্রধানত গরু, মহিষ ও ছাগলের। বেদে ষাঁড়, ঘোড়া, মেষ ও ছাগল সহ পশুবলি দেওয়া ও খাওয়ার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। যদিও বেদে গরু উচ্চ অবস্থানে ছিল, বন্ধ্যা গরুও বলি দেওয়া হত। তারপরও, অগ্ন্যা (অলঙ্ঘনীয়) শব্দটি গরুর জন্য ব্যবহার করা হয়েছে, কিছু ঋগ্বেদিক রচয়িতা পুরো গোবজাতীয় মসলাকে অলঙ্ঘনীয় বলে মনে করেন। পশুবলির কাজগুলি সম্পূর্ণরূপে গৃহীত হয় নি কারণ প্রাচীন বেদের থেকে শুরু হওয়া 'বলির বধকারীর ভয়ঙ্কর বর্বরতার' কারণে অস্বস্তি ও উত্তেজনার লক্ষণ ছিল। অহিংসা বা প্রাণীদের প্রতি অহিংসার (পশু-অহিংস), দৃশ্যত নৈতিক অর্থে, যজুর্বেদের কপিস্থল কঠ সংহিতা (৩১.১১), খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দীতে লেখা পাওয়া যায়। শতপথ ব্রাহ্মণ মাংস খাওয়ার এবং ছান্দোগ্য উপনিষদে 'সকল জীবকে' হত্যার বিরোধিতা করে। মাংস খাওয়ার বিরুদ্ধে আদেশ ধর্মসূত্রেও দেখা যায়। স্টিভেন জে. রোজেন প্রস্তাব করেন যে মাংস শুধুমাত্র ধর্মীয় বলির অংশ হিসাবে খাওয়া হতে পারে এবং অন্যথায় নয়।
ধর্মশাস্ত্রে
কেনের মতে, যিনি খাবার খেতে চলেছেন, তাকে খাবার পরিবেশনকারীকে অভিবাদন করা উচিত, তাকে সম্মান করা উচিত, কখনও খারাপ কথা বলা উচিত নয় এবং কখনও এতে দোষ খুঁজা উচিত নয়।
১০২ নং ওয়ার্ড, কলকাতা পৌরসংস্থা
ইতিহাস
১৯ শতকের মাঝামাঝি থেকে কলকাতা মিউনিসিপ্যাল কর্পোরেশনের প্রতিষ্ঠা ও বিবর্তন একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়া অনুসরণ করে। ১৮৮৮ সালের মিউনিসিপ্যাল কনসোলিডেশন অ্যাক্ট এবং তারপরে গৃহীত কিছু পদক্ষেপের ফলে শহরের পূর্ব ও দক্ষিণ অংশের পেরিফেরাল এলাকাগুলি কর্পোরেশন এলাকায় যুক্ত করা হয়েছে। ১৮৮৮ সালে, ৭৫ জন কমিশনার ছিলেন, যাদের মধ্যে ৫০ জন নির্বাচিত, ১৫ জন সরকার কর্তৃক নিযুক্ত এবং ১০ জন চেম্বার অফ কমার্স, ট্রেডস অ্যাসোসিয়েশন এবং পোর্ট কমিশনারদের মতো সংস্থা থেকে মনোনীত। ১৯২৩ সালের কলকাতা মিউনিসিপ্যাল অ্যাক্ট গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন নিয়ে আসে। কোসিপুর, চিটপুর, মানিকটোলা এবং গার্ডেন রিচের পার্শ্ববর্তী পৌরসভাগুলি, সেইসাথে নিউ ডক এক্সটেনশন এলাকা, কলকাতার সাথে একত্রিত হয়েছিল। গার্ডেন রিচ পরে যোগ করা হয়।
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস
ধর্মশাস্ত্রে
ধর্মশাস্ত্র সাহিত্য, প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, "মানুষকে একা নিজের জন্য রান্না না করার" উপদেশ দেয়, দেবতাদের কাছে, পিতৃপুরুষদের কাছে, সহ-মানুষকে আতিথেয়তা হিসাবে এবং ভিক্ষু ও অভাবীদের ভিক্ষা হিসাবে অর্পণ করে। অলিভেল দাবি করেন যে সমস্ত জীবই খাদ্যের বিষয়ে পরস্পর নির্ভরশীল এবং এইভাবে খাদ্যকে সম্মান করা, পূজা করা এবং যত্ন সহকারে গ্রহণ করা উচিত। অলিভেল বলেছেন যে শাস্ত্র সুপারিশ করে যে যখন একজন ব্যক্তি খাবার দেখেন, তখন তার হাত গুটিয়ে প্রণাম করা উচিত এবং ধন্যবাদ প্রার্থনা করা উচিত। খাদ্যের প্রতি এই শ্রদ্ধা হিন্দুধর্মে পরিত্যাগকারী বা সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে। হিন্দুঐতিহ্য খাদ্য সংগ্রহ ও প্রস্তুতকে অপরিহার্যভাবে একটি হিংসাত্মক প্রক্রিয়া হিসাবে দেখে, যেখানে অন্যান্য জীবনপ্রকৃতি ও প্রকৃতি বিঘ্নিত হয়, আংশিকভাবে ধ্বংস হয়, পরিবর্তিত হয় এবং ভোজ্য ও সুস্বাদু কিছুতে পরিবর্তিত হয়। ভিক্ষাজীবীগন (সন্ন্যাসী, তপস্বী) এই প্রক্রিয়ার সূচনাকারী হওয়া এড়িয়ে চলে, এবং তাই গৃহকর্তাদের অবশিষ্ট খাদ্যের জন্য ভিক্ষা করার উপর সম্পূর্ণভাবে নির্ভর করে। অলিভেল বলেন, "ভিক্ষাজীবীরা আধ্যাত্মিক বিশ্বাসের অনুসরণে অন্য লোকের অবশিষ্ট উদ্বৃত্ত খাবার খায়"। যদি তারা অবশিষ্ট উদ্বৃত্ত খাবার খুঁজে না পায়, তারা ফসল কাটার পরে জমিতে পড়ে থাকা ফল বা বীজ খোঁজে।
১০২ নং ওয়ার্ড, কলকাতা পৌরসংস্থা
ভূগোল
১০২নং ওয়ার্ড যাদবপুর স্টেশন রোডের উত্তরে সীমানাযুক্ত; পূর্ব রেলওয়ের শিয়ালদহ দক্ষিণ লাইন দ্বারা পূর্বে; বাঘাযতীন স্টেশন রোডের দক্ষিণে; এবং পশ্চিমে রাজা সুবোধ চন্দ্র মল্লিক রোড।
ওয়ার্ডটি কলকাতা পুলিশের যাদবপুর থানা দ্বারা পরিবেশিত হয়।
পাটুলি মহিলা থানার এখতিয়ার রয়েছে দক্ষিণ শহরতলির বিভাগের অধীনস্থ সমস্ত পুলিশ থানার উপর - নেতাজি নগর, যাদবপুর, কসবা, রিজেন্ট পার্ক, বাঁশদ্রোণী, গড়ফা এবং পাটুলি।
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস
মনুস্মৃতিতে
মনুস্মৃতি অধ্যায় ৫-এ খাদ্য নিয়ে আলোচনা করেছে, এতে এমন শ্লোক রয়েছে যা মাংস খাওয়াকে দৃঢ়ভাবে নিরুৎসাহিত করে, সেইসাথে এমন শ্লোক রয়েছে যেখানে প্রতিকূলতার সময় এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে মাংস খাওয়াকে উপযুক্ত বলে ঘোষণা করা হয়, এই ধরনের পরিস্থিতিতে মাংস পশুর ন্যূনতম ক্ষতি ও কষ্ট সহ উৎপাদিত করার সুপারিশ করা হয়েছে। মনুস্মৃতির ৫.৪৮-৫.৫২ শ্লোকগুলি নিম্নরূপ মাংস এড়ানোর কারণ ব্যাখ্যা করে (সংক্ষিপ্ত),
১০২ নং ওয়ার্ড, কলকাতা পৌরসংস্থা
জনসংখ্যা
ভারতের ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, ১০২ নং ওয়ার্ড, কলকাতা মিউনিসিপ্যাল কর্পোরেশনের মোট জনসংখ্যা ছিল ২১,৫০৩ জন, যার মধ্যে ১০,৬২৪ (৪৯%) পুরুষ এবং ১০,৮৭৯ (৫১%) মহিলা। ৬ বছরের নিচে জনসংখ্যা ছিল 1,321 জন। ১০২ নং ওয়ার্ডে মোট শিক্ষিতের সংখ্যা ছিল 18,877 (৬ বছরের বেশি জনসংখ্যার ৯৩.৫৩%)।
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস
মনুস্মৃতিতে
"জীবের ক্ষতি না করে কেউ কখনো মাংস পেতে পারে না...তাই তার মাংস পরিহার করা উচিত। কীভাবে মাংস পাওয়া যায় এবং কীভাবে মূর্ত প্রাণীকে বেঁধে হত্যা করা হয় তার প্রতিফলন করে, তাকে যে কোনও ধরনের মাংস খাওয়া ছেড়ে দেওয়া উচিত ...যে লোকটি অনুমোদন করে, যে লোক কসাই করে, যে লোকটি বধ করে, যে ব্যক্তি ক্রয় বা বিক্রয় করে, যে ব্যক্তি রান্না করে, যে ব্যক্তি পরিবেশন করে এবং যে ব্যক্তি খায় - এরা সবাই খুনি। ঐ মানুষের চেয়ে বড় পাপী আর কেউ নেই যে, দেবতা বা পূর্বপুরুষদের কাছে নৈবেদ্যর বাইরে, অন্য কারো খরচে তার নিজের মাংসকে সমৃদ্ধ করতে চায়।"
১০২ নং ওয়ার্ড, কলকাতা পৌরসংস্থা
নির্বাচনের উপাত্ত
ওয়ার্ডটি একটি সিটি মিউনিসিপ্যাল কর্পোরেশন কাউন্সিল নির্বাচনী এলাকা গঠন করে এবং যাদবপুর বিধানসভা কেন্দ্রর একটি অংশ।
হিন্দু খাদ্যাভ্যাস
মনুস্মৃতিতে
- মনুস্মৃতি, শ্লোক ৫.৪৮-৫.৫২
রামায়ণে
আচায়ার মতে, প্রাচীন আর্যরা সব ধরনের মাংস খেত। তিনি রামায়ণে এমন খাবারের বর্ণনা দিয়েছেন যাতে ভাজা মহিষের বাছুর, ভেনিসন, মাংসের তরকারি এবং তেঁতুল ও বেদানা বা আনার বা ডালিম থেকে তৈরি সস অন্তর্ভুক্ত ছিল।
মহাভারতে
মহাভারতে পশুদের প্রতি অহিংসার মহিমান্বিত অসংখ্য গল্প রয়েছে এবং প্রাণী হত্যার বিরুদ্ধে কিছু শক্তিশালী যুক্তি রয়েছে—মহাকাব্যের তিনটি অধ্যায় মাংস খাওয়ার কুফলের জন্য উৎসর্গীকৃত। ভীষ্ম করুণাকে সর্বোচ্চ ধর্মীয় নীতি বলে ঘোষণা করেন এবং পশুর মাংস খাওয়াকে নিজের ছেলের মাংস খাওয়ার সাথে তুলনা করেন। বলির প্রেক্ষাপটে মাংস খাওয়ার বিষয়ে মনুর অনুমোদনকে নামমাত্র স্বীকার করে, ভীষ্ম যুধিষ্ঠিরকে ব্যাখ্যা করেন যে "যে ব্যক্তি এটি করা থেকে বিরত থাকে সে একই যোগ্যতা অর্জন করে যা এমনকি ঘোড়ার বলিদান থেকেও অর্জিত হয়" এবং "যারা স্বর্গ কামনা করে তারা পশুর পরিবর্তে বীজ দিয়ে বলিদান করে"। মহাভারত আমাদের জানায় যে পশুবলি তখনই চালু হয়েছিল যখন মানুষ ত্রেতাযুগে সহিংসতা অবলম্বন করতে শুরু করেছিল, এবং সত্যযুগে উপস্থিত ছিল না।
তিরুক্কুরালে
তিরুক্কুরাল পরিমিত খাদ্যকে গুণপূর্ণ জীবনধারা হিসাবে বর্ণনা করে এবং এর পুলান মারুথাল (মাংস বা মাংস থেকে বিরত থাকা) অধ্যায়, ২৫১ থেকে ২৬০ শ্লোকে "অনিরামিষাবাদ" এর সমালোচনা।  শ্লোক ২৫১, উদাহরণস্বরূপ, প্রশ্ন "কীভাবে একজন দয়ার অধিকারী হতে পারে, যে তার নিজের মাংস বাড়াতে, অন্য প্রাণীর মাংস খায়।" এটি আরও বলে যে "জ্ঞানীরা, যারা মানসিক বিভ্রান্তি বর্জিত, তারা অন্য প্রাণীর বিচ্ছিন্ন দেহ খায় না" (শ্লোক ২৫৮), পরামর্শ দেয় যে "মাংস স্তব্ধ শরীরের ঘৃণ্য ক্ষত ছাড়া কিছুই নয়" (শ্লোক ২৫৭)। এটি বলে চলেছে যে মাংস না খাওয়া অভ্যাস যা এখনও পর্যন্ত জানা সবচেয়ে পবিত্র ধর্মীয় অনুশীলনের চেয়ে বেশি পবিত্র (শ্লোক ২৫৯) এবং যারা হত্যা করা এবং হত্যা করা থেকে বিরত থাকে তারাই শ্রদ্ধার যোগ্য (শ্লোক ২৬০)। পাঠ্যটির দ্বিতীয় বইয়ের অধ্যায় ৯৫ খাওয়ার অভ্যাস এবং স্বাস্থ্যকর জীবনে এর ভূমিকা (মিতাহার) নিয়ে আলোচনা করে। তিরুক্কুরাল শ্লোক ৯৪৩ থেকে ৯৪৫ তে বলা হয়েছে, "পরিমিতভাবে খান, যখন আপনি ক্ষুধার্ত বোধ করেন, আপনার শরীরের জন্য সম্মত খাবার, আপনার শরীর অসম্মত মনে করে এমন খাবার থেকে বিরত থাকুন"। ৯৪৬ শ্লোকে তিরুক্কুরাল অতিরিক্ত খাওয়ার স্বাস্থ্যের উপর খারাপ প্রভাব রয়েছে বলেও জোর দিয়েছেন, কারণ "যে ব্যক্তি পরিমিতভাবে খায় তার মধ্যে স্বাস্থ্যের আনন্দ থাকে। যে অত্যধিক খায় তার সাথে রোগের যন্ত্রণা থাকে।"
পুরাণে
পৌরাণিক গ্রন্থগুলি অনেক জায়গায় পশুদের বিরুদ্ধে সহিংসতার তীব্র বিরোধিতা করে যদিও "বলির প্রেক্ষাপটে এটিকে নামমাত্র গ্রহণ করার জন্য বৈদিক বাধ্যবাধকতার দ্বারা বাধা দেওয়ার নমুনা অনুসরণ করা সত্ত্বেও"। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পুরাণ পাঠ, ভাগবত পুরাণ পশুবলি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি এগিয়ে যায়—সকল জীবের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকাকে সর্বোচ্চ ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে যে পশুদের ক্ষতি করার পাপ "শমবলি" পালন করে ধুয়ে ফেলা যায় না, ঠিক যেমন "কাদা দিয়ে কাদা ধুয়ে ফেলা যায় না"। এটি স্পষ্টভাবে পশুবলির কর্মক্ষমতা থেকে সংগৃহীত ভয়ঙ্কর কর্মিক প্রতিক্রিয়া উপস্থাপন করে-যারা নির্দয়ভাবে পশু-পাখি রান্না করে তারা কুম্ভীপাক নরকে যায় এবং ফুটন্ত তেলে ভাজা হয়' এবং যারা শমবলি করে তারা নিজেরাই বিশসন নরকে টুকরো টুকরো হয়ে যায়। স্কন্দপুরাণ বলে যে পশুবলি দেখে ঋষিরা হতাশ হয়ে পড়েছিলেন এবং এটিকে ধর্মের বিরুদ্ধে বিবেচনা করেছিলেন, দাবি করেছিলেন যে বলি শস্য ও দুধ দিয়ে করা উচিত। এটি বর্ণনা করে যে পশুবলি শুধুমাত্র দুর্ভিক্ষের সময় জনগণকে খাওয়ানোর জন্য অনুমোদিত ছিল, তবুও ঋষিরা অনাহারে মারা গেলেও পশুবলি করেননি। মৎস্য পুরাণে ঋষিদের মধ্যে কথোপকথন রয়েছে যারা পশুদের বিরুদ্ধে সহিংসতাকে অস্বীকার করে, ফল ও শাকসবজির উৎসর্গের সাথে জড়িত আচার পছন্দ করে। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে যে পশুদের বিরুদ্ধে সহিংসতা থেকে অর্জিত নেতিবাচক কর্ম যে কোনো সুবিধার চেয়ে বেশি।
সমসাময়িক খাদ্য
অনুমান অনুযায়ী ৩৩% হিন্দু নিরামিষাশী। ২০২১ সালের পিউ রিসার্চ সেন্টারের সমীক্ষা অনুসারে, ৪৪% হিন্দু নিরামিষাশী।
ল্যাক্টো-নিরামিষ খাদ্য
হিন্দুধর্মের জন্য নিরামিষ খাবারের প্রয়োজন নেই, কিন্তু কিছু হিন্দু মাংস খাওয়া এড়ায় কারণ এটি অন্যান্য জীবন গঠনের ক্ষতি কম করে। নিরামিষ ভোজনকে সাত্ত্বিক বলে মনে করা হয়, যা কিছু হিন্দু গ্রন্থে শরীর ও মন জীবনধারাকে শুদ্ধ করে।
ল্যাক্টো-নিরামিষ ভোজনকে অনেক হিন্দুরা পছন্দ করেন, যার মধ্যে রয়েছে দুধ-ভিত্তিক খাবার এবং অন্যান্য সমস্ত অ-প্রাণী থেকে প্রাপ্ত খাবার, তবে এটি মাংস ও ডিম বাদ দেয়। এর তিনটি প্রধান কারণ রয়েছে: অহিংসার নীতি (অহিংসা) প্রাণীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে, তাদের পছন্দের দেবতাকে শুধুমাত্র নিরামিষ খাবার দেওয়ার অভিপ্রায় এবং তারপর প্রসাদ হিসেবে ফেরত নেওয়া, এবং দৃঢ় প্রত্যয় যে আমিষ খাবার মনের জন্য এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য ক্ষতিকর। অনেক হিন্দু শাস্ত্রীয় ভিত্তির দিকে ইঙ্গিত করে, যেমন মহাভারতের বাণী যে "অহিংসা হল সর্বোচ্চ কর্তব্য এবং সর্বোচ্চ শিক্ষা", নিরামিষ খাবারের পক্ষে।
সাধারণ আধুনিক শহুরে হিন্দু ল্যাক্টো-নিরামিষ খাবার চাল এবং গম, লেবু, সবুজ শাকসবজি এবং দুগ্ধজাত দ্রব্যের মিশ্রণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়। ভৌগোলিক অঞ্চলের উপর নির্ভর করে কাঁচা মালগুলিতে বাজরা ভিত্তিক ফ্ল্যাটব্রেড অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। বধ করা পশু থেকে প্রাপ্ত চর্বি পরিহার করা হয়।
হিন্দুদের বৈষ্ণব সম্প্রদায় সম্পূর্ণভাবে বা চাতুর্মাসের সময় (গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির প্রায় জুলাই-নভেম্বর) পেঁয়াজ ও রসুন খাওয়া থেকে বিরত থাকে। মহারাষ্ট্রে, বেশ কিছু হিন্দু পরিবারও এই সময়ের মধ্যে কোনো বেগুন খায় না।
ইসকন (আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ) এর অনুসারীরা মাংস, মাছ ও পাখী থেকে বিরত থাকে। সংশ্লিষ্ট পুষ্টিমার্গী  সম্প্রদায়ের অনুসারীরাও কিছু শাকসবজি যেমন পেঁয়াজ, মাশরুম এবং রসুন এড়িয়ে চলে, এই বিশ্বাস থেকে যে এগুলো তমাস (ক্ষতিকর)। স্বামীনারায়ণ আন্দোলনের সদস্যরা মাংস, ডিম এবং সামুদ্রিক খাবার বর্জিত এমন খাদ্যকে দৃঢ়ভাবে মেনে চলে।
আমিষ খাবার
হিন্দুধর্ম আমিষ খাদ্য নিষিদ্ধ করে না। যদিও ভারতীয় হিন্দুদের অধিকাংশই আমিষভোজী এবং ডিম, মাছ, মুরগি ও মাংস খায়, হিন্দুদের বৃহৎ সংখ্যকই নিরামিষভোজী। ডায়াস্পোরা হিন্দুদের উপর অনুমান অনুসারে, সুরিনামের হিন্দুদের মাত্র ১০% নিরামিষভোজী এবং গায়ানার হিন্দুদের পাঁচ শতাংশেরও কম নিরামিষাশী।
হিন্দুরা যারা মাংস খায়, তারা প্রায়শই অন্য সব মাংসকে গরুর মাংস থেকে আলাদা করে। গরুর প্রতি শ্রদ্ধা হিন্দু বিশ্বাসের অংশ, এবং বেশিরভাগ হিন্দুরা গরু থেকে উৎসারিত মাংস এড়িয়ে চলে, পরিবারের অন্য সদস্য হিসেবে বিবেচিত। নেপালী হিন্দু সম্প্রদায়ের ছোট সংখ্যালঘুরা গাধিমাই উৎসবে মহিষ বলি দেয়, তবে গরুকে মহিষ বা অন্যান্য লাল মাংসের উৎস থেকে আলাদা বিবেচনা করুন। যাইহোক, ২০১৫ সালে গাধিমাই মন্দির ট্রাস্ট দ্বারা মহিষ বলি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।
প্রসাদ ও নৈবেদ্য
প্রসাদ বা প্রসাদম হল হিন্দুধর্মের ধর্মীয় নৈবেদ্য। প্রায়শই এটি নিরামিষ খাবার বিশেষ করে ভক্তদের জন্য দেবতার প্রশংসা ও ধন্যবাদ জানানোর পরে রান্না করা হয়। মহাপ্রসাদ (যাকে ভান্ডারও বলা হয়),  হিন্দু মন্দিরে দেবতার উদ্দেশ্যে দেওয়া পবিত্র খাবার যা কোনো অভিমুখ নির্বিশেষে সমস্ত ভক্তদের দ্বারা বিতরণ করা হয়।. প্রসাদ নৈবেদ্য শব্দের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, এছাড়াও নৈবেদ্য', নৈবেদ্য বা নৈবেদ(হ)যম বানান। ভগবানকে নিবেদন করা খাবারকে বলা হয় নৈবেদ্য, যখন পবিত্র খাবারকে বলা হয় প্রসাদ।
হিন্দু উৎসব এবং ধর্মীয় পালনের উপর খাদ্য
হিন্দু পঞ্জিকাতে অনেক উৎসব ও ধর্মীয় পর্যবেক্ষণ রয়েছে এবং সেই উৎসবের জন্য নির্দিষ্ট খাবার প্রস্তুত করা হয়।
উৎসবের খাবার
হিন্দুরা বিভিন্ন উৎসবের জন্য বিশেষ খাবার তৈরি করে। ক্ষীর ও হালুয়া হল দীপাবলির জন্য দুটি মিষ্টি। পুরান পোলি, এবং গুজিয়া ভারতের বিভিন্ন স্থানে হোলির জন্য প্রস্তুত করা হয়।
উপবাসের দিনের খাবার
হিন্দুরা একাদশীর মতো দিনে উপবাস করে, যেমন ভগবান বিষ্ণু বা তাঁর অবতারদের সম্মানে, গণেশের সম্মানে চতুর্থী, শিবের সম্মানে সোমবার, বা মারুতি বা শনির সম্মানে শনিবার। উপবাসের সময় শুধুমাত্র নির্দিষ্ট ধরনের খাবার খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। এর মধ্যে রয়েছে দুধ এবং অন্যান্য দুগ্ধজাত দ্রব্য যেমন দহি, ফল এবং স্টার্চি পশ্চিমা খাদ্য আইটেম যেমন সাগো, আলু,  বেগুনি-লাল মিষ্টি আলু, আমরান্থ বীজ,  বাদাম ও শামা বাজরা। জনপ্রিয় উপবাসের খাবারের মধ্যে রয়েছে ফারারি চেভডো, সাবুদানা খিচাড়ি বা চিনাবাদামের স্যুপ।
উৎসবে আমিষ খাদ্য
দশেরা (নবরাত্রি) উৎসব গুজরাটে মাটন ও মদের ভোজ দিয়ে পালিত হয়। জানুয়ারিতে পালিত মাঘ উৎসব শুরু হয় ছাগল ও শুকর বলি দিয়ে। মাঘ মাসেও ভেড়া ও মুরগি মারা হয়। বলিপশু তারপর রান্না এবং ভোজের সময় পরিবেশন করা হয়।
মাটন, মাছ ও মুরগির খাবারের সাথে শিবরাত্রি উৎসব উদযাপিত হয়। মাটন ও মাছ প্রসাদ হিসাবে দেওয়া হয়। শিব ও দেবীর উদ্দেশ্যে ছাগল ও ভেড়া বলি দেওয়া হয় এবং মাটন প্রতিবেশী ও আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে বিতরণ করা হয় এবং খাওয়া হয়। কাশ্মীরে, শিবরাত্রি পূজার প্রসাদে ছিল এক গাদা ভাত, রান্না করা ভেড়ার মাংস এবং মাছ, সঙ্গে সম্পূর্ণ কাঁচা মাছ স্তূপের উপরে যোগ করা হয়।
হিমাচল প্রদেশে, সমস্ত উৎসবে মাংসের খাবারের বাধ্যতামূলক প্রস্তুতি জড়িত, বিশেষ করে দশেরা, শিবরাত্রি ও 'মাঘ কা সা' উৎসবে।
কিছু হিন্দু নবরাত্রি ও দীপাবলি ইত্যাদি উৎসবে উপবাসের দিনগুলিতে আমিষ খাদ্য খাওয়া থেকে বিরত থাকে। কিন্তু অন্যান্য অনেক হিন্দু সম্প্রদায়ের জন্য মাংস (প্রসাদ) নিবেদন এই উৎসবগুলি উদযাপনের অপরিহার্য আচার।
কিছু নিষিদ্ধ খাদ্য
হিন্দুশাস্ত্র অনুসারে কয়েকটি নিষিদ্ধ খাদ্যের তালিকা উল্লেখ করা হলো:
সেলেনোরিনাস রত্না
রত্না ফ্ল্যাট(বৈজ্ঞানিক নাম: Celaenorrhinus ratna (Fruhstorfer)) হেসপারিডি (Hespaeriidae) বা স্কিপারস (Skippers) গোত্র ও পায়ারজিনি (Pyrginae) উপ-গোত্রের অন্তর্ভুক্ত প্রজাতি।
আকার
প্রসারিত অবস্থায় রত্না ফ্ল্যাট এর ডানার আকার ৪০-৪৫ মিলিমিটার দৈর্ঘ্যের হয়।
উপপ্রজাতি
ভারতে প্রাপ্ত রত্না ফ্ল্যাট এর উপপ্রজাতি হল-
বিস্তার
এই প্রজাতি ভারত এর উত্তরাখন্ড থেকে অরুনাচল প্রদেশ, নেপাল, ভূটান এবং মায়ানমার এর বিভিন্ন অঞ্চলে দেখা যায়।
বাংলাদেশে ইহুদীদের ইতিহাস
থাম্ব| [[এশিয়া|এশিয়ায় বাংলাদেশের অবস্থান (গাঢ় সবুজ) ]] বাংলাদেশের ইহুদীদের ইতিহাস বলতে পুর্বে পূর্ব পাকিস্তান নামে পরিচিত বাংলাদেশের একটি ক্ষুদ্র ইহুদি সম্প্রদায়ের ইতিহাস বোঝায়। দেশটিতে ইহুদিদের ইতিহাস ১৮ ও ১৯ শতকে পাওয়া যায়। ব্রিটিশ ভারত ও পাকিস্তানের ইহুদিদের একটি ছোট সম্প্রদায় ছিল যা বর্তমান বাংলাদেশ, বিশেষত ঢাকা শহরে ছিল। রাজশাহীতে ইহুদি বাসিন্দাদেরও খবর পাওয়া গেছে। বাংলাদেশের ইহুদিরা বাগদাদি ইহুদী এবং বেন ইস্রায়েল বলে জানা গেছে। এই ইহুদিদের বেশিরভাগই ১৯৬০ এর দশকে দেশত্যাগ করেছিলেন।
ইহুদিরা বাংলাদেশের আধুনিক ইতিহাসের সাথে যুক্ত হয়েছেন। কিছু বিশিষ্ট ইহুদী বাসিন্দাদের মধ্যে ছিলেন মর্ডচাই কোহেন, একজন প্রাক্তন টেলিভিশন নিউজ রিডার এবং অভিনেতা; এবং ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করা একাডেমিক অ্যালেক্স অ্যারনসন। কিছু বিদেশী ইহুদি যারা এই দেশের সাথে বিশিষ্টভাবে যুক্ত, তারা হলেন আমেরিকান স্থপতি লুই কান, যিনি বাংলাদেশের সংসদ নকশা করেছিলেন; এবং জেএফআর জ্যাকব, একজন ভারতীয় সেনা জেনারেল, যিনি বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
ইতিহাস
ইহুদিরা মূলত পশ্চিমবঙ্গের কলকাতা কেন্দ্রিক ছিলেন। তারা একটি সম্পূর্ণ সম্প্রদায় তৈরি করতে, ইহুদি সম্প্রদায়ের জন্য সিনাগগ, স্কুল এবং হাসপাতাল তৈরি করতে পেরেছিলেন, যেখানে পূর্ববাংলার ইহুদিরা মূলত কলকাতা থেকে আগত প্রবাসীরা বাণিজ্যিক কারণে সেখানে বাস করতেন। ১৯৪৭ সালে ব্রিটিশ ভারত বিভাগের সময় পূর্ববঙ্গে ইহুদিদের সংখ্যা ছিল প্রায় ১৩৫। রাজশাহীতে জন্মগ্রহণকারী মরদেচাই কোহেন পূর্ব পাকিস্তানের ঢাকায় পাকিস্তান টেলিভিশনের জন্য ইংরেজি ও বাংলা নিউজ রিডার হয়েছিলেন।  বেন ইস্রায়েল সম্প্রদায়ের সদস্যরাও ১৯৬০ এর দশকে ঢাকায় বসবাস করেছিলেন। ১৯৬০ এর দশকের শেষদিকে, ইহুদি সম্প্রদায়ের বেশিরভাগ অংশ কলকাতায় চলে গিয়েছিলেন। মুক্তিযুদ্ধ জাদুঘরের ট্রাস্টি ঐতিহাসিক জিয়াউদ্দিন তারিক আলীর মতে, "বাংলাদেশে [স্বাধীনতার পরে] দুটি ইহুদি পরিবার ছিল, তবে উভয়ই ভারতে পাড়ি জমায় - একটি ১৯৭৩ সালে এবং অন্যটি ১৯৭৫ সালে।"
পোলিশ-আমেরিকান ইহুদি স্থপতি লুই কান পূর্ব পাকিস্তান এবং স্বাধীন-পরবর্তী বাংলাদেশে জাতীয় সংসদ ভবনের নকশা তৈরির জন্য কাজ করেছিলেন। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় মেজর জেনারেল জেএফআর জ্যাকব পাকিস্তানের আত্মসমর্পণে মূল ভূমিকা পালন করেছিলেন। ইহুদি টেলিগ্রাফ সংস্থার একটি রেকর্ড অনুসারে ১৯৭২ সালের ৭ ফেব্রুয়ারিতে বলা হয় যে "ইস্রায়েল আনুষ্ঠানিকভাবে বাংলাদেশের নতুন রাষ্ট্রকে স্বীকৃতি দিয়েছে।" বিজ্ঞপ্তিতে বলা হয়েছে, শুক্রবার এক বেতার বার্তায় পররাষ্ট্রমন্ত্রী আবা ইবান বাংলাদেশের পররাষ্ট্রমন্ত্রী আবদুস সামাদ আজাদকে এই স্বীকৃতি জানান। সেদিনের নিয়মিত মন্ত্রিসভার সভার অপেক্ষা না করে শুক্রবার মন্ত্রিপরিষদের সকল সদস্যের সাথে টেলিফোনের পরামর্শের পরে এই স্বীকৃতিের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। পুর্বে এপ্রিলে ভারপ্রাপ্ত রাষ্ট্রপতি নজরুল ইসলাম এবং বাঙালি অস্থায়ী সরকারের পররাষ্ট্রমন্ত্রী মস্তাক আহমেদের চিঠিতে ইসরায়েলি স্বীকৃতিটির জন্য প্রথমে অনুরোধ করা হয়েছিল যারা তৎকালীন পাকিস্তান থেকে বিচ্ছিন্নতা যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। "
বাংলাদেশ ও ইস্রায়েলের মধ্যে সরকারিভাবে কূটনৈতিক সম্পর্ক নেই।
ইন্দ্র হাং সুব্বা
ইন্দ্র হাং সুব্বা হলেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ, যিনি সিকিম ক্রান্তিকারী মোর্চার রাজনীতির সাথে যুক্ত। সপ্তদশ লোকসভা নির্বাচনে তিনি সিকিম লোকসভা কেন্দ্র থেকে লোকসভা সদস্য হিসেবে নির্বাচিত হন।
ঢাকা লিট ফেস্ট
thumb|250px|ঢাকা লিট ফেস্ট ২০১৮-এর উদ্বোধন ঢাকা লিট ফেস্ট (বাংলা অর্থ ঢাকা সাহিত্য উৎসব) একটি সাহিত্য উৎসব যা প্রতিবছর বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকা শহরে অনুষ্ঠিত হয়। এটি বাংলা একাডেমী প্রাঙ্গনে অনুষ্ঠিত হয়। ব্রিটিশ নাগরিক আহসান আকবর, কাজী আনিস আহমেদ ও সাদাফ সায্ পরিচালিত এই উৎসবের আয়োজক সংস্থা যাত্রিক। উৎসবটি মূলত ইংরেজি ভাষায় আয়োজন করা হয়।
ইতিহাস
ব্রিটিশ কাউন্সিল ঢাকার সহায়তায় ২০১১ খ্রিষ্টাব্দে এই সাহিত্য উৎসব প্রথম আয়োজন করা হয়। একটি ব্রিটিশ সাহিত্য উৎসবের অনুসরণে তখন এর নাম ছিল হে লিটের‌্যারি ফেস্টিভ্যাল (হে সাহিত্য উৎসব)। সমালোচনার মুখে ২০১৫ খ্রিষ্টাব্দে এর নাম পরিবর্তন করে ঢাকা লিট ফেস্ট নির্ধারণ করা হয়। এই উৎসবের প্রধান তিনজন পরিচালক হলেন কাজী আনিস আহমেদ, সাদাফ সায্ ও আহসান আকবর।
সমালোচনা
বাংলাকে দূরে ঠেলে ইংরেজিকে প্রাধান্য দেওয়াসহ বিভিন্ন অভিযোগে ২০১১ সাল থেকে প্রতি বছর ঢাকা লিট ফেস্টের সমালোচনা হয়। সমালোচকদের মতে, “এটি একটি নব্য-উপনিবেশবাদী প্রচেষ্টা, ব্যক্তিস্বার্থ ও গোষ্ঠীস্বার্থ রক্ষা করতে জাতীয়স্বার্থ জলাঞ্জলি দিয়ে বাংলাদেশের বুকে তারা উত্তর-ঔপনিবেশিক প্রভাব বইয়ে দিতে চায়।” সাংবাদিক ও কলাম লেখক গোলাম কিবরিয়া পিনুর মতে, “এ আয়োজন বিভিন্ন কারণে বাংলা একাডেমির আদর্শ-নীতি-উদেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। বর্তমানে বাংলা ভাষা ও বাংলাদেশের সংস্কৃতি বিছু উচ্চবিত্ত-বিশেষ শ্রেণি ও দেশি-বিদেশি সংস্থা দ্বারা অবহেলিত- অপমানিত ও বাধাগ্রস্ত হচ্ছে প্রতিনিয়ত, সেই পরিস্থিতিতে এই আয়োজনে বাংলা একাডেমিরর প্রতি বাংলা ভাষাভাষী লেখক-সংস্কৃতি কর্মী ও মানুষের যে আস্থা বা ইমেজ রয়েছে, সূক্ষ্ণভাবে তাতে ধস নেমেছে!”
২০১৬
২০১৬ একটি অধিবর্ষ যেটি শুক্রবার দিয়ে শুরু। গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জী অনুযায়ী, এটি কমন এরা এবং অ্যানো ডমিনির ২০১৬তম বছর; ৩য় সহস্রাব্দের ১৬তম বছর এবং ২১শ শতাব্দী; এবং ২০১০ দশক এর সপ্তম বছর।
নোবেল পুরস্কার
right|100px
সাভার উপজেলা
সাভার বাংলাদেশের ঢাকা বিভাগের ঢাকা জেলার অন্তর্গত একটি উপজেলা। এটি রাজধানী শহর ঢাকা হতে প্রায় ২৪ কিলোমিটার উত্তরে (গুলিস্তান জিরো পয়েন্ট থেকে সড়ক পথের দূরত্ব) অবস্থিত বাংলাদেশের অন্যতম বড় শহর এবং ঢাকা মেগাসিটির অন্তর্ভুক্ত এলাকা। সাভার বাংলাদেশের অন্যতম ঘনবসতিপূর্ন উপজেলাগুলোর মধ্যে একটি। জনসংখ্যা অত্যধিক বেশি হওয়ায় দিন দিন এই অঞ্চল ক্রমাগত দুষিত ও বসবাস অযোগ্য হয়ে পড়ছে। সাভারে জনসংখ্যা ১৫ লক্ষাধিক। এছাড়া প্রচুর গার্মেন্ট প্রতিষ্ঠান থাকায় পরিবেশও দুষিত হচ্ছে দ্রুত।
ইতিহাস
270px|thumbnail|right|রাজা হরিশ্চন্দ্রের ধ্বংসপ্রাপ্ত প্রাসাদ ”বংশাবতীর পূর্বতীরে সর্বেশ্বর নগরী বৈসে রাজা হরিশ্চন্দ্র জিনি সুরপুরী।” ছড়াটিতে বংশাবতী বলতে আজকের বংশী ও সেকালের বংশাবতী নদীকেই বুঝাচ্ছে। যার পূর্বতীরে সর্বেশ্বর নগরী। এই নগরীর রাজা হরিশ্চন্দ্র। এ সময় তাঁর রাজ্য ছিল সুখ শান্তিতে ভরপুর। এই সুখময় রাজ্য সর্বেশ্বর নগরীর অপভ্রংশই আজকের সাভার। আবার কারো কারো মতে ইতিহাস খ্যাত পাল বংশীয় রাজা হরিশ্চন্দ্রের সর্বেশ্বর রাজ্যের রাজধানীর নাম ছিল সম্ভার এবং সম্ভার নাম থেকেই সাভার নামের উৎপত্তি। সাভার অতি প্রাচীন স্থলভূমি। ঢাকার ইতিহাসে দেখা যায় ধলেশ্বরী এবং বংশী নদীর সঙ্গম স্থলে বংশী নদীর পূর্বতটে ঢাকা থেকে ১৩ মাইল বায়ু কোনে অবস্থিত সাভার। খৃষ্টীয় অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত এই স্থান সম্ভাগ বা সম্ভাস প্রদেশের রাজধানী ছিল। ঢাকার ধামরাইয়ের উত্তর পশ্চিম কোনে সম্ভাগ নামে যে ক্ষুদ্র পল্লী আছে তা আজো সম্ভাগ প্রদেশের অতীত স্মৃতি বহন করে। বৌদ্ধ নৃপতিগণের শাসনাধীনে প্রাচীন সম্ভাগ তার বিপুল বৈভব ও প্রতাপে পরিপূর্ণ ছিল। সাভার বা সম্ভার নামের পূর্ব কথন বলে অনেক ঐতিহাসিক এই মতের সমর্থন করেন।
যেহেতু বৌদ্ধ আমলের অসংখ্য বৌদ্ধ ধ্বংসস্তুপ ও বৌদ্ধ মূর্তি সাভার এলাকার মাটির নিচে আবিস্কৃত হয়েছে এবং আজও হচ্ছে সেহেতু ধরে নেয়া যায় যে বৌদ্ধ শাসনামলে এই শহর গড়ে উঠেছিল। গৌতমবুদ্ধ অথবা মৌয্য বংশের শ্রেষ্ঠ সম্রাট আশোকের সময়ও যদি এই রাজ্যের পত্তন হয়ে থাকে তবুও আজকের সাভারের বয়স দুই হাজার দুইশত বছরের অধিক। হরিশচন্দ্র পালই রাজা হরিশচন্দ্র নামে সাভারের সিংহাসনে আরোহণ করেন। রাজা হরিশচন্দ্রের রাজবাড়ী সাভারের পূর্বপাশে রাজাশন গ্রামের অবহেলিত এক কোনে মাটির নিচে চাপা পরে আছে। রাজাশনের আশপাশে লুপ্তপ্রায় বহু দীঘি, বৌদ্ধ স্থাপত্যের নিদর্শন রাজোদ্যান, খাল, পরিখা আজও কালের সাক্ষী হয়ে বিরাজমান। রাজার সেনানিবাস কোঠাবাড়ী সাভারের উত্তর পাশে অবস্থিত। রাজা হরিশ্চন্দ্রের এক রানী কর্ণবতীর নামে কর্ণপাড়া এবং অপর মহিষী ফুলেশ্বরীর নামে রাজফুলবাড়ীয়া সাভারের দক্ষিণে এক মাইল অন্তর অবস্থিত।
দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বিজয় সেন পাল সাম্রাজ্যকে সমূলে ধ্বংস করে বাংলার সিংহাসনে বসেন। তার অত্যাচারে বৌদ্ধরা হয় মৃত্যবরণ করেন নতুবা দেশ ত্যাগে বাধ্য হন। কথিত মতে প্রাচীন সম্ভার রাজ্য ধ্বংস প্রাপ্ত হয়। এ সময় এ স্থান স্বর্বেশ্বর নগরী নামে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং ধর্মান্তরিত অবস্থায় পাল বংশীয় লোকেরাই সাভার শাসন করতে থাকে।
ময়নামতির তান্ত্রিক মহারানীর পুত্র গোপীনাথের সঙ্গে হরিশচন্দ্র রাজার জেষ্ঠা কন্যা অনুদার বিয়ে এবং কনিষ্ঠ কন্যা পদুনাকে যৌতুক প্রদানের গল্প কাহিনী সাভারের অনেকের কাছেই শোনা যায়। হরিশচন্দ্রের দ্বাদশ পুরুষ শিবচন্দ্র রায় তার শেষ জীবন কাশী গয়ায় অতিবাহিত করে প্রয়াত হন। শিবচন্দ্রের একাদশ পুরুষ তরুরাজ খাং এর প্রথম ও দ্বিতীয় পুত্র শুভরাজ ও যুবরাজ হুগলীতে চলে যান। তৃতীয় ও চতুর্থ পুত্র বুদ্ধিমন্ত ও ভাগ্যমন্ত পবিত্র ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। তাদের এক বংশধর সিদ্ধ পুরুষ খ্যাতি লাভ করেন এবং তার সমাধী কোন্ডা গ্রামে খন্দকারের দরগা নামে আজও বিদ্যমান।
আরব উপত্যকায় সমুদ্র উপকূলবর্তী সাবাহ রাজ্যের (অর্থাৎ আজকের ইয়েমেন) প্রায় সাড়ে তিন হাজার বছর আগে ব্যবসা বাণিজ্যে বিশ্বজোড়া নাম ছিল। গ্রিক ঐতিহাসিকদের বিবরণিতে জানা যায় সাবাহর ব্যবসায়ীরা চীন, জাপান এবং কোরিয়ার সঙ্গে ব্যবসা করতো। সেই সময় আজকের সাভার ছিল সমুদ্র উপকূলবর্তী নগর। আসা যাওয়ার পথে সাবাহর ব্যবসায়ীরা বাণিজ্যতরীর নোঙ্গর ফেলতো সাভারের উপকূলে। সে সময় সাভার 'সাবাহর' নামে পরিচিতি লাভ করে। 'সাবাহর' অর্থাৎ স্বয়ম্ভর নগরী যেখানে সবকিছু পাওয়া যায়। সম্ভার, সভর, সম্ভোগ, সাবাহ-উর সব কয়টি নামের অর্থ সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থাৎ স্বয়ম্ভর, স্বয়ংসম্পূর্ণ, আত্ননির্ভরশীল। তাই ইতিহাস থেকে বলা যায় সাভার অতি প্রাচীনকাল থেকেই সমৃদ্ধ এক অঞ্চল ছিল।
সাভারে সর্বপ্রথম শিক্ষা ব্যবস্থার সূচনা করেন রাখালচন্দ্র সাহা। তিনি তাঁর পিতার নামে অধরচন্দ্র উচ্চ বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি মাতার নামে ছেলেদের থাকার বোর্ডিং, কাকার নামে মহেশচন্দ্র দাতব্য চিকিৎসালয় প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি সাভারের দানবীর নামে পরিচিত।
১৯৭১ সালের ১৪ ডিসেম্বর আশুলিয়া থানার জিরাবো এলাকার ঘোষবাগ-গঙ্গাবাগে নাসিরউদ্দিন ইউসুফ বাচ্চুর নেতৃত্বাধীন একদল মুক্তিযোদ্ধার সঙ্গে পাকিস্তানি সেনাদের সম্মুখযুদ্ধ হয়। মুক্তিযোদ্ধাদের প্রবল আক্রমণের মুখে পাকিস্তানি বাহিনীর অনেকে নিহত হয়। আত্মরক্ষার্থে অন্যরা পালিয়ে যায়। শত্রুমুক্ত ঘোষণা করা হয় সাভারকে। ওই যুদ্ধে গোলাম মোহাম্মদ দস্তগীর টিটু নামের এক অকুতোভয় কিশোর শহীদ হন। সাভার ডেইরি ফার্ম গেটের কাছে ঢাকা-আরিচা মহাসড়কের পাশে তাঁকে সমাধিস্থ করা হয়। বাংলাদেশ আর্মি তার প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনের জন্য একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করে।
স্বাধীনতা যুদ্ধের চিহ্ন
জাতীয় স্মৃতি সৌধে র সম্মুখে অবস্থিত গণ-সমাধি, সাভার ডেইরি ফার্ম এর ফটকে শহীদ স্মৃতি সৌধ, সংশপ্তক এবং অমর একুশে ভাস্কর্য (জাহাঙ্গীরনগর বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাস)।
অবস্থান ও আয়তন
এখানে ১০,৫৫১.১৮ হেক্টর পতিত জমি ছাড়াও মোট আবাদি জমির পরিমাণ হচ্ছে ১৬,৭৪৫.৭১ হেক্টর।
প্রশাসনিক এলাকা
সাভার থানা ১৯১২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি ১৯৮১ সালে একটি উপজেলায় পরিণত হয়। বর্তমানে সাভার উপজেলা ২ টি থানায় বিভক্ত; যার একটি হচ্ছে সাভার মডেল থানা এবং অন্যটি আশুলিয়া থানা। এ উপজেলার একমাত্র পৌরসভা হল সাভার পৌরসভা এবং ইউনিয়নগুলো হল :
উপজেলার গেন্ডা এলাকায় ঢাকা-আরিচা মহাসড়কের পূর্ব পাশে সাভার পৌরসভার কার্যালয় এবং পশ্চিম পাশে উপজেলা কার্যালয় রয়েছে যা সাভার বাসস্ট্যান্ড থেকে প্রায় ১ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।
উপজেলা পরিষদ ও প্রশাসন
এই উপজেলায় নির্বাচনী এলাকা রয়েছে ০২ টি; (ক) ১৯২, ঢাকা-১৯, (উপজেলার মোট ০৯ টি ইউনিয়ন) এবং (খ) ১৭৫, ঢাকা-২, (এর সাথে উপজেলার ০৩ টি ইউনিয়ন)
সাভার বাস স্ট্যান্ড
গাবতলী থেকে প্রায় ১৩ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। এখানে বাসস্ট্যান্ড এবং বাজার রয়েছে। এখানে মার্কেটের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে সাভার সিটি সেন্টার, সাভার নিউমার্কেট,মজিদ ম্যানসন, জাতীয় দৃষ্টি প্রতিবন্ধী সংস্থা শপিং কমপ্লেক্স, ভরসা সুপার মার্কেট,আমিন বাজার মসজিদ মার্কেট,চৌরঙ্গী সুপার মার্কেট, উৎসব প্লাজা, কোরাইশী সুপার মার্কেট, রাজ্জাক প্লাজা, মাহাতাব প্লাজা, ইউসুফ টাউয়ার, দিলখুশা সুপার মার্কেট প্রভৃতি। এর মধ্যে সাভার সিটি সেন্টার, সাভার নিউ মার্কেট এবং রাজ্জাক প্লাজা শীতাতপ নিয়ন্ত্রিত।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারী অনুযায়ী এ উপজেলার মোট জনসংখ্যা ১৪,৪২,৮৮৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৭,৬৯,১১৭ জন এবং মহিলা ৬,৭৩,৬৬৮ জন। উপজেলার শিক্ষার হার ৬৮% । মোট জনসংখ্যার মধ্যে মুসলমান ৯১.৩৮%, হিন্দু ৭.৭৪% এবং অন্যান্য ০.৮৮% ।  সাভারে জনসংখ্যা বৃদ্ধির হার ঢাকা মেগাসিটির মধ্যে সবচেয়ে বেশি ৮ দশমিক ৫৯ শতাংশ । এ উপজেলার প্রধান পেশাসমূহ হলঃ 255px|thumbnail|right|সাভারের জনসংখ্যা প্রতিনিয়ত বেড়ে চলেছে
ধর্মীয় ও শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান
মসজিদ ৮৮২ টি, হিন্দু মন্দির ৭৪ টি এবং গির্জা ৮ টি। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
স্কুল ও কলেজ
thumb|upright|right|325px|সাভার অধরচন্দ্র উচ্চ বিদ্যালয় উপজেলায় অসংখ্য স্কুল ও কলেজ রয়েছে। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছু শিক্ষা প্রতিষ্ঠান হলঃ
সিআরপি
সাভারে অবস্থিত সেন্টার ফর দ্য রিহ্যাবিলিটেশন অফ দ্য প্যারালাইজ্‌ড সিআরপির প্রধান কার্যালয় বাংলাদেশের রাজধানী ঢাকা থেকে প্রায় ২৫ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। ঢাকার বিভিন্ন স্থানে কার্যক্রম চালানোর ১১ বছর পর ১৯৯০ সালে সিআরপি সাভারে চলে আসে। সিআরপিতে বিভিন্ন ধরনের অসংখ্য গাছপালা এবং বিভিন্ন প্রজাতির ফুল বিভিন্ন ঋতুতে সিআরপিকে ভিন্ন ভিন্ন রূপে সুশোভিত করে রাখে। এখানে খেলাধুলা এবং আমোদ প্রমোদের বিভিন্ন সুযোগ-সুবিধা হাসপাতালের রোগী, কর্মকর্তা-কর্মচারী এবং Bangladesh Health Professions Institute (BHPI) এর ছাত্র-ছাত্রীরা উপভোগ করে। এছাড়া বহুমুখী কার্যের জন্য নিযু্‌ক্ত সভাগৃহ বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান, আলাপ-আলোচনা, সভা, খেলাধুলার বিভিন্ন ইভেন্ট এবং রোগীদের বিভিন্ন কার্যক্রমের জন্য ব্যবহৃত হয়।
সংবাদপত্র ও সাময়িকী
সাভার থেকে প্রকাশিত উল্লেখযোগ্য কয়েকটি পত্রিকা হল:
এনজিও কার্যক্রম
সাভারের গুরুত্বপূর্ণ এনজিওসমূহ হচ্ছে ব্র্যাক (brac), আশা (Asa), টেঙ্গামারা মহিলা সবুজ সংঘ (TMSS), প্রশিকা (Proshika), গ্রামীণ ব্যাংক (Grameen Bank), গণস্বাস্থ্য কেন্দ্র (Ganasastha Kendra), ওয়াল্ড ভিশন (World Vision), স্বনির্ভর বাংলাদেশ (Swanirvor Bangladesh), ভিইআরসি (VERC), পল্লী মঙ্গল কর্মসূচী (Palli Mangal Karmasuchi), সিডিডি (CDD), আদেশ (Adesh), এইচডিডি (HDD) ইত্যাদি।
অর্থনীতি
সাভার থেকে কাঁঠাল, পেঁপে, ফুল, চারা, দুগ্ধজাত পণ্য, মাংস, রূপান্তরিত কাপড়, ছোপানো, ঔষধ, তৈরি পোশাক প্রস্তুত, ইলেকট্রনিক্স এবং বৈদ্যুতিক পণ্য, জুতা, ইট, সন্দেশ ইত্যাদি রপ্তানী করা হয়।
হাট, বাজার এবং মেলা
সাভারে হাট এবং বাজারের সংখ্যা ১৪ টি। এর মধ্যে উল্ল্যেখযোগ্য বাজার হচ্ছে- সাভার বাজার, নবীনগর বাজার, আমিন বাজার, বলিভাদ্র এবং বাগবাড়ী বাজার। উল্ল্যেখযোগ্য হাট হচ্ছে- আশুলিয়া, সাভার, শিমুলিয়া, কাঠগড়া, সাদুল্লাপুর এবং ভাকুরার হাট। মেলা হয় ৬ টি স্থানে- দারোগালি বয়াতি মেলা (নয়ারহাট), বাহাত্তর প্রহার মেলা (সাভার), ঘোড়া পীরের মেলা (নালাম), মুহার্রাম মেলা (কাৎলাপুর), পৌষ মেলা (ধামসোনা)।
সিনেমা হল
<ins datetime="2012-08-21T12:15:05+00:00">১. বিলাস সিনেমা হল : এটি বাজার রোডে অবস্থিত। এটি সাভার বাসস্ট্যান্ড হতে কিছুটা পশ্চিমে অবস্থান করছে।
<ins datetime="2012-08-21T12:15:05+00:00">২. সাভার সেনা অডিটরিয়াম : এই সিনেমা হলটি নবীনগরে অবস্থান করছে।
<ins datetime="2012-08-21T12:15:05+00:00">৩. চন্দ্রিমা সিনেমা হল: এই সিনেমা হলটি ই.পি.জেড এ অবস্থান করছে।
সাপের বাজার
সাভারের পোড়া বাড়ীতে প্রতিদিন ছোট-বড় নানা জাতের সাপ বেচাকেনার হাট বসে। ক্রেতা-বিক্রেতাদের অধিকাংশই বেদে সম্প্রদায়ের। ময়মনসিংহ, শেরপুর ও মধুপুরের পাহাড়ি এলাকার গারো এবং উত্তরাঞ্চলের সাঁওতালরাও বাড়তি রোজগারের জন্য এ হাটে সাপ বিক্রি করতে আসেন। মাঝেমধ্যে বিদেশিরাও আসেন সাপ কিনতে।
এ হাটে ১৫ থেকে ২০ জন বেদে প্রতিদিন ৫০ থেকে ৬০ টি বিভিন্ন জাতের সাপ বিক্রি করেন। গোখরা ৫০০ থেকে ৮০০ টাকা, দাঁড়াশ ২০০ থেকে ৩০০ টাকা, অজগর এক হাজার থেকে সাত হাজার টাকা পর্যন্ত বিক্রি হয়। লাউডগা, কেউটে, কালনাগিনী, কাটা দুবল ও শঙ্খিনী ১০০ থেকে ১০০০ টাকা পর্যন্ত বিক্রি হয়ে থাকে। মাঝেমধ্যে দাম বেশ উঠা-নামা করে। তবে বর্তমানে প্রয়োজনীয় সুযোগ সুবিধার অভাবে বেদেরা পেশা পরিবর্তন করে অন্য পেশায় চলে যাচ্ছে।
শহরাঞ্চল
নবীনগর, জাহাঙ্গীরনগর, চাঁপাইন, সি.আর.পি, দিলখুশাবাগ, ডগরমোড়া, কাঠগড়া, জামগড়া, আকরাইন, রাজাশন, ইমান্দিপুর, শাহীবাগ, রেডিও কলোনী, সাভার বাসস্ট্যান্ড,মজিদপুর, পাকিজা, ব্যাংক কলোনী, গেন্ডা, থানা স্ট্যান্ড, উলাইল, ব্যাংক টাউন, ফুলবাড়িয়া, হেমায়েতপুর, বলিয়ারপুর, আশুলিয়া, আমিন বাজার ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য।
সেলেনোরিনাস বাদিয়া
স্কেয়ার্স ব্যান্ডেড ফ্ল্যাট(বৈজ্ঞানিক নাম: Celaenorrhinus badia (Hewitson)) হেসপারিডি (Hespaeriidae) বা স্কিপারস (Skippers) গোত্র ও পায়ারজিনি (Pyrginae) উপ-গোত্রের অন্তর্ভুক্ত প্রজাতি। এই প্রজাতির অধীনে কোন উপ-প্রজাতি তালিকাভুক্ত নেই।
আকার
স্কেয়ার্স ব্যান্ডেড ফ্ল্যাট এর প্রসারিত অবস্থায় ডানার আকার ৫০-৫৫ মিলিমিটার দৈর্ঘ্যের হয়।
২০২০ সালের নরওয়ে দাঙ্গা
২০২০ সালের ৩০ আগস্ট নরওয়ের অসলো শহরে ইসলাম বিরোধী বিক্ষোভকারী এবং ইসলাম সমর্থকদের মধ্যে সহিংস দাঙ্গা এবং সংঘর্ষ ছড়িয়ে পড়ে, যা প্রায় দুই ঘণ্টা ধরে চলে। সুইডেনে একই ধরনের দাঙ্গা সংঘটিত হওয়ার একদিন পর কাকতালীয়ভাবে এই ঘটনা ঘটে। বিক্ষোভকারীরা কুরআনের অনুলিপি ছিঁড়ে ফেলার পর ইসলাম বিরোধী বিক্ষোভকারী এবং ইসলাম সমর্থকদের মধ্যে বিক্ষোভ এবং বিক্ষোভ সহিংস হয়ে ওঠে। নরওয়ের অতিদক্ষিণপন্থী দল "স্টপ ইসলামাইজেশন অফ নরওয়ে" (বাংলা - নরওয়েতে ইসলামীকরণ বন্ধ কর) ইসলামের বিরুদ্ধে বিক্ষোভের আয়োজন করে।
বিক্ষোভকারীরা নরওয়ের সংসদের বাইরে একত্র হয় এবং বিক্ষোভকারীদের সমাবেশ ছত্রভঙ্গ করতে পুলিশ কাঁদানে গ্যাস ব্যবহার করে। দাঙ্গায় জড়িত প্রায় ৩০ জনকে পুলিশ গ্রেফতার করেছে।
সোভিয়েত–জাপান যুদ্ধ
সোভিয়েত–জাপান যুদ্ধ (Советско-японская война, সোভেতস্কো-ইয়াপোনস্কায়া ভয়না; ソ連対日参戦) ছিল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষদিকে জাপান ও সোভিয়েত ইউনিয়নের মধ্যে সংঘটিত একটি যুদ্ধ। ১৯৪৫ সালের ৯ আগস্ট মধ্যরাতে জাপানি আশ্রিত রাষ্ট্র মাঞ্চুকুয়োতে সোভিয়েত আক্রমণের মধ্য দিয়ে এই যুদ্ধ শুরু হয়। সোভিয়েত ও মঙ্গোলীয় সৈন্যরা জাপানি সাম্রাজ্যের কর্তৃত্ব থেকে মাঞ্চুকুয়ো, মেংজিয়াং (অভ্যন্তরীণ মঙ্গোলিয়া), উত্তর কোরিয়া, কারাফুতো এবং চিশিমা দ্বীপপুঞ্জ দখল করে নেয়। সোভিয়েতদের নিকট জাপানের কোয়ান্টাং সেনাবাহিনীর পরাজয় জাপানের আত্মসমর্পণ এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের অবসানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে । যুদ্ধে সোভিয়েত ইউনিয়নের প্রবেশ জাপানি সরকারের নি:শর্ত আত্মসমর্পণের সিদ্ধান্তে তাৎপর্যপূর্ণ ভূমিকা রাখে       ।
ভদ্রবিলা ইউনিয়ন
ভদ্রবিলা ইউনিয়ন বাংলাদেশের নড়াইল জেলার একটি প্রশাসনিক এলাকা। এই ইউনিয়নটি ২০০১ সালে স্থাপিত হয়।
প্রশাসনিক এলাকা
ভদ্রবিলা ইউনিয়নটি ২০টি গ্রামের সমান্বয় গঠিত; এগুলো হলোঃ ভদ্রবিলা, পলাইডাঙ্গা, মহানাগ, মিরাপাড়া, আটেরহাট, ডহররামসিদ্ধি, পাইকড়া, চন্ডিতলা, পাচুড়িয়া, শ্রীফলতলা, ছাগলছিড়া, বাগডাঙ্গা, রামসিদ্ধি, সরকেলডাঙ্গা, রায়খালী, দিঘলিয়া, মাথাভাঙ্গা, ফুলশ্বর, ভবানীপুর, ঝিকরা।
শরীফগঞ্জ ইউনিয়ন
শরীফগঞ্জ ইউনিয়ন বাংলাদেশের সিলেট জেলার গোলাপগঞ্জ উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
অবস্থান
সিলেট জেলার গোলাপগঞ্জ উপজেলার দক্ষিণকোণে শরিফগঞ্জ ইউনিয়ন পরিষদ অবস্থিত। উপজেলা সদর হতে সড়ক পথে ১৮কি:মি: দুরত্ত্ব। এ ইউনিয়নের প্রধান যোগাযোগের মাধ্যম নদী পথ। পূর্বে বাদেপাশা ইউনিয়ন পরিষদ এবং বড়লেখা উপজেলা, পশ্চিমে ফেঞ্চুগঞ্জ উপজেলা, উত্তরে ভাদেশ্বর ইউনিয়ন পরিষদ, দক্ষিণে হাকালুকি হাওর।
ইতিহাস
১১নং শরিফগঞ্জ ইউনিয়নটি, পূর্বে ১০নং উত্তর বাদেপাশা ইউনিয়নের অন্তগর্ত ছিল। ১৯৭৩ সালে ১১নং দক্ষিণ বাদেপাশা নামকরণ করে পৃথক ইউনিয়ন পরিষদ গঠিত হয়। ১৯৯২ সালে দক্ষিণ বাদেপাশা নামের পরিবর্তে ১১নং শরিফগঞ্জ ইউনিয়ন নামকরণ করা হয়। উনিয়নটির একদিকে কুশিয়ারা নদী অপর দিকে ইতিহাস খ্যাত বৃহত্তর হাওর হাকালুকি। প্রাচিন ব্রিটিশ আমল খেকে এখানকার মানুষ কুশিয়ারা নদীপথে যাতায়াত করে আসছেন।
আয়তন ও জনসংখ্যা
আয়তন ১৯.৯০বর্গ কিলোমিটার। লোক সংখ্যা সর্বমোট ২৩,৭৮০ জন। (২০০১ ইং সনের আদমশুমারী অনুযায়ী) এর মধ্যে পুরুষের সংখ্যা ১২,১৭৪ জন এবং মহিলার সংখ্যা ১১,৬০৬ জন।
শিক্ষা
সাক্ষরতার হারঃ- ৩৬.৬৮%
উল্লেখযোগ্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠানঃ-
পনাইরচক উচ্চ বিদ্যালয়
দর্শনীয় স্থান
থাম্ব|সিলেটের [[হাকালুকি হাওর ]] থাম্ব|সিলেটের ঐতিহাসিক [[কুশিয়ারা নদী]]
হাট-বাজার, খাল ও নদী
বাজার - শরিফগঞ্জ বাজার, মেহেরপুর বাজার। নদীর সংখ্যা ১টি- যা কুশিয়ারা নদী নামে পরিচিত বাংলাদেশের কৃহত্তম নদী। খালের সংখ্যা ৮টি- যা কুশিয়ারা নদী খেকে হাকালূকি হাওরে পতিত হয়েছে।
মোজাম্মেল হক (চুয়াডাঙ্গার রাজনীতিবিদ)
মোজাম্মেল হক (১৯২৮–৪ সেপ্টেম্বর ২০১৭) বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের রাজনীতিবিদ, শিল্পপতি ও চুয়াডাঙ্গা-২ আসনের সাবেক সাংসদ। তিনি ফেব্রুয়ারি ১৯৯৬, জুন ১৯৯৬ ও ২০০১ সালের নির্বাচনে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
মোজাম্মেল হক বঙ্গজ তাল্লু গ্রুপের প্রতিষ্ঠাতা চেয়ারম্যান। তিনি চুয়াডাঙ্গা জেলা বিএনপির সাবেক সভাপতি। তিনি বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রার্থী হিসেবে চুয়াডাঙ্গা-২ (দামুরহুদা, জীবননগর-সদর) আসন থেকে ফেব্রুয়ারি ১৯৯৬ সালের ষষ্ঠ, জুন ১৯৯৬ সালের সপ্তম ও ২০০১ সালের অষ্টম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।  অষ্টম জাতীয় সংসদে তিনি মৎস্য ও পশু সম্পদ মন্ত্রণালয় সংক্রান্ত স্থায়ী কমিটির সভাপতি ছিলেন। ১৯৯১ সালের পঞ্চম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে তিনি পরাজিত হয়েছিলেন। এছাড়াও তিনি চুয়াডাঙ্গা জেলা শিল্প ও বণিক সমিতির প্রতিষ্ঠাতা সভাপতি এবং রেডিও টুডের চেয়ারম্যান ছিলেন।
মৃত্যু
মোজাম্মেল হক ৪ সেপ্টেম্বর ২০১৭ ঢাকার ইউনাইটেড হাসপাতালে চিকিৎসাধীন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন।
মোহাম্মাদ ইউসুফ (রাজশাহী ক্রিকেটার)
মোহাম্মাদ ইউসুফ (জন্মঃ অজানা) একজন পূর্ব পাকিস্থানের প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটার ছিলেন যিনি,  রাজশাহীয়ের হয়ে খেলতেন । ১৯৬৪ সালে  তিনি একক  প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট খেলেন ।
কাইলি ভারজোসা
কাইলি ফস্টো ভারজোসা (জন্ম ফেব্রুয়ারী ৭, ১৯৯২) একজন ফিলিপিনো অভিনেত্রী, মডেল এবং সৌন্দর্যের রানী, যিনি বিনিবিনিং পিলিপিনাস ইন্টারন্যাশনাল ২০১৬ এবং মিস ইন্টারন্যাশনাল ২০১৬ -এর মুকুট পান। তিনি ষষ্ঠ ফিলিপিনো হিসাবে মিস ইন্টারন্যাশনালের মুকুট জিতেন।
কোয়ান্টাম তথ্যগুপ্তিবিদ্যা
কোয়ান্টাম তথ্যগুপ্তিবিদ্যা (Quantum cryptography) কোয়ান্টাম বলবিজ্ঞান-ভিত্তিক তথ্যগুপ্তিবিদ্যা।
প্রাথমিক ইতিহাস
আইবিএম-এর টি জে ওয়াটসন রিসার্চ ল্যাবরেটরির কোয়ান্টাম কম্পিউটিং প্রকল্পের অন্যতম জনক চার্লস বেনেট ও তাঁর সহকর্মী জন স্মোলিন ও জিল ব্রাসার ১৯৮৯ সালে কোয়ান্টাম বলবিজ্ঞানের নীতিকে কাজে লাগিয়ে কীভাবে একটি নতুন তথ্যগুপ্তি ব্যবস্থা উদ্ভাবন করা যায়, এ নিয়ে পরীক্ষা চালান। পরীক্ষাটি ছিল এরকম - কতগুলি প্রোটনকে একটি ৩০ সেমি লম্বা চ্যানেলের মধ্য দিয়ে একটি আলোক-আবদ্ধকারী বাক্সের দিকে চালানো হয়। ফোটনগুলির পোলারায়ন, অর্থাৎ এদের আন্দোলনের দিক, কতগুলি ১ ও ০ মানবিশিষ্ট কোয়ান্টাম বিট বা কিউবিট হিসেবে গণ্য করা হয়। এই কিউবিটের সারিকে কোন বার্তার তথ্যগুপ্তির "চাবি" হিসেবে ব্যবহার করা যায়, এবং এই চাবির সাহায্যে কোন বার্তাকে সংকেতায়িত বা সংকেতমুক্ত করা সম্ভব। এই বিশেষ কোয়ান্টাম চাবির বৈশিষ্ট্য হল এতে হাইজেনবার্গের অনিশ্চয়তা নীতির প্রয়োগ ঘটেছে। কেউ যদি এই প্রোটন ধারা দিয়ে গঠিত এই কোয়ান্টাম চাবি উদ্ঘাটন করতে যায়, তবে সে প্রোটনগুলির বৈশিষ্ট্যে পরিবর্তন আনবে, যা বার্তার প্রেরক ও গ্রাহকের কাছে দৃষ্টিগোচর হবে। এ কারণে নীতিগতভাবে এই কৌশলের মাধ্যমে এমন তথ্যগুপ্তকারী চাবি তৈরি করা সম্ভব যা বাইরের কারও পক্ষে উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়।