cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
কোরীয় পুরাকথা
বুয়েও, গোগুর্যেও এবং বায়েকজে
জুমং-এর পৌরাণিক কাহিনী উত্তর প্রকার, যেখানে হেমোসু স্বর্গীয় পিতা এবং ইউহওয়া পার্থিব নারী। সমসাময়িক চীনা সূত্রগুলি জানায় যে জুমং এবং ইউহওয়া উভয়েই গোগুরিও জনগণের দ্বারা সক্রিয়ভাবে দেবতা হিসাবে উপাসনা করত, শামানদের সাথে জড়িত আচার-অনুষ্ঠানের অন্তর্ভুক্ত। ড্যানগুন পৌরাণিক কাহিনীর মতো, গল্পটিও অবাস্তব ব্যাখ্যার বিষয়। উদাহরণ স্বরূপ, সিও ডেসেওক যুক্তি দেন যে হেমোসু একটি প্রাচীন লোহা-ব্যবহারকারী, কৃষি সূর্য-উপাসনাকারী মানুষের প্রতীক, যে ইউহওয়া ছিলেন শিকারী, কৃষক এবং জেলেদের একটি নদীতীরবর্তী গোষ্ঠীর সদস্য, এবং গেউমওয়া এর রাজনীতি শিকার এবং যাজকবাদকে কেন্দ্র করে।
জুমং পৌরাণিক কাহিনীটি প্রথম প্রমাণিত হয় পঞ্চম শতাব্দীর গোয়াংগেতো স্টেলে,[53] তবে প্রথম শতাব্দীর চীনা পাঠ লুনহেং একজন ভালো তীরন্দাজের বর্বর কাহিনী বর্ণনা করে যিনি মাছ ও কচ্ছপের পিঠে নদী পার হয়ে একটি নতুন রাজ্য খুঁজে পান। দক্ষিণ. যাইহোক, এই চিত্রের মা একজন ক্রীতদাস-কন্যা একজন দেবীর পরিবর্তে একটি ডিমের দ্বারা গর্ভধারণ করেন যিনি একটি দৈহিক এর জন্ম দেন এবং এই চিত্রটি নিজেই গোগুরিয়োর পরিবর্তে বুয়েও রাজ্যের সন্ধান করে।[54] গোগুরিও ফাউন্ডেশন মিথ এইভাবে হাইমোসু এবং ইউরির মিথ এবং বুয়েও ফাউন্ডেশন মিথকে একটি একক আখ্যানে অন্তর্ভুক্ত করে।
সিল্লা
থাম্ব|গীয়ংজু- তে সিলা রাজাদের সমাধি প্রাচীন সিল্লা রাজ্যে মূলত তিনটি বংশের আধিপত্য ছিল: বাক, সেওক এবং কিম।  এক পর্যায়ে সিওককে ক্ষমতা থেকে বিতাড়িত করা হয়, এবং তখন থেকে সমস্ত সিলা রাজা ছিলেন একজন কিম পিতা এবং একজন বাক মায়ের সন্তান। তিনটি গোষ্ঠীই প্রতিষ্ঠার মিথ যুক্ত করেছে।
বাক ফাউন্ডেশন পুরাণটি সামগুক ইউসা-তে সম্পূর্ণ বিশদে দেওয়া হয়েছে। গিয়ংজু এলাকার ছয় নেতা একটি যুক্তরাজ্য খুঁজে বের করার জন্য সমবেত হয়েছেন।  তারা একটি কূপের উপর একটি অদ্ভুত আলো জ্বলতে দেখেন।  সেখানে গিয়ে দেখেন একটি সাদা ঘোড়া হাঁটু গেড়ে বসে আছে।  একটি বড় ডিম পিছনে রেখে ঘোড়াটি স্বর্গে উঠে যায়।  সর্দাররা ডিম ভেঙ্গে ভিতরে একটি সুন্দর ছেলে খুঁজে পায়, যার নাম তারা হিয়কগৈশ দেয়।
কিছু সময় পরে, একটি চিকেন ড্রাগন তার বাম পাঁজর থেকে একটি মুরগির চঞ্চু সহ একটি সুন্দর মেয়ের জন্ম দেয়।  যখন তারা মেয়েটিকে কাছের স্রোতে ধুয়ে দেয়, তখন চঞ্চুটি পড়ে যায়।  যখন ছেলে এবং মেয়ে উভয়ের বয়স তেরো বছর হয়, তখন প্রধানরা তাদের সিলার প্রথম রাজা ও রাণী হিসাবে মুকুট দেয় এবং রাজাকে বক নাম দেয়।  হিয়কগৈশ একষট্টি বছর শাসন করে এবং স্বর্গে আরোহণ করে।  সাত দিন পর তার মৃতদেহ আকাশ থেকে পড়ে। কিছুক্ষণের মধ্যেই রানী মারা যায়। একটি দৈত্যাকার সাপ মানুষের দেহকে পাঁচটি অংশে বিভক্ত না করা পর্যন্ত একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ধারণ করতে বাধা দেয়, এই কারণেই হাইওকজিওসের পাঁচটি আলাদা সমাধি রয়েছে। থাম্ব|235x235পিক্সেল|সোনার সিন্দুক (1656) সামগুক ইউসা সেওক এবং কিম ফাউন্ডেশন মিথও রেকর্ড করে।  প্রথমটিতে, অনির্দিষ্ট কারণে গয়া থেকে যাত্রা করার পর ম্যাগপাই দ্বারা ঘেরা একটি জাহাজ সিলা উপকূলে অবতরণ করে।  জাহাজে একটি বিশাল বক্ষ রয়েছে, এবং তারা এটি খুললে তারা ক্রীতদাস, ধন এবং একটি অল্প বয়স্ক ছেলেকে দেখতে পায়।  ছেলেটি, সেওক তালহে, প্রকাশ করে যে সে ইয়ংসিওং (আল-'ড্রাগন ক্যাসেল') নামক একটি দেশের রাজপুত্র।  ডিম আকারে তার জন্ম হলে তার বাবা তাকে বুকের ভিতর রেখে বিদেশে তার নিজের রাজ্য খুঁজে বের করার জন্য পাঠিয়ে দেন।  সিলায় বসতি স্থাপন করে, সিওক প্রতারণার মাধ্যমে অভিজাত হোগং-এর বাড়ি চুরি করে এবং হাইওকজিওজের বংশধর সিল্লা রাজার জ্যেষ্ঠ কন্যাকে বিয়ে করে।  তিনি তার শ্বশুরকে রাজা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত করেন এবং সিওক বংশের প্রতিষ্ঠা করেন। তার মৃত্যুর পর, তিনি স্থানীয় পাহাড়ের পৃষ্ঠপোষক দেবতা হয়ে ওঠেন।  সেওক তালহাই মিথের অনুরূপ একটি গ্রাম-তীর্থস্থান বন-পুরি দক্ষিণের জেজু দ্বীপে আধুনিক শামানদের দ্বারা প্রেরণ করা হয়।
কিম ফাউন্ডেশন পৌরাণিক কাহিনীতেও হোগং বিশিষ্টভাবে উপস্থিত হয়েছে।  এক রাতে, হোগং জঙ্গলে একটি দুর্দান্ত আলো দেখে।  কাছে গেলে তিনি দেখতে পান একটি গাছে ঝুলন্ত সোনার বুক এবং নীচে একটি সাদা মোরগ ডাকছে।  সে বুক খুলে একটি ছেলেকে আবিষ্কার করে, যার নাম সে আলজি রাখে।  আলজিকে আদালতে আনা হয় এবং সিল্লা রাজার উত্তরাধিকারী করা হয়, কিন্তু তিনি পরে তার পদ ত্যাগ করেন।  আলজি কিম বংশের পৌরাণিক প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন, যেটি পরবর্তীতে সিল্লা রাজাদের পিতৃতান্ত্রিক লাইনকে একচেটিয়া করে তোলে।
গয়া
থাম্ব|125x125পিক্সেল|1493 সালের “আখ্যাক কুএবম্” (Akhak Gwebeom)-এ “ছোইয়ং” (Cheoyong)-এর চিত্র ষষ্ঠ শতাব্দীতে সিলা দ্বারা তাদের বিজয়ের আগ পর্যন্ত, দক্ষিণের নাকডং নদীর ব-দ্বীপ গয়া পলিটিসদের দখলে ছিল।  সামগুক ইউসা একটি সবচেয়ে শক্তিশালী গয়া রাজ্যের ভিত্তি মিথ সংরক্ষণ করে, যেটি গেউমগোয়ান গায়ার।  দেশের নয় জন সর্দার একটি অদ্ভুত কণ্ঠস্বর শুনতে পান যে স্বর্গ সেখানে একটি রাজ্য খুঁজে পাওয়ার আদেশ দিয়েছে।  কণ্ঠের আদেশ অনুসারে গান এবং নাচের পরে, লাল কাপড়ে মোড়ানো সোনার বুকে স্বর্গ থেকে নেমে আসে।  সর্দাররা এটি খুললে তারা ছয়টি সোনার ডিম পায়। ডিমগুলি দৈত্যাকার ছেলেদের মধ্যে ফুটে, যারা মাত্র দুই সপ্তাহের মধ্যে সম্পূর্ণ পরিপক্ক হয়।  পনেরতম দিনে, ছয়জন প্রত্যেকে ছয়টি গয়া রাজ্যের রাজা হন।  প্রথম হ্যাচ, সুরো, গেউমগওয়ান গায়ার রাজা হন।
সিলা এবং গয়ার ভিত্তি মিথগুলি দক্ষিণ প্রকারের, যেখানে প্রতিষ্ঠাতা সরাসরি স্বর্গ থেকে ডিম এবং তাহার মত বাক্সতে করে জাহাজে নেমেছিলেন। পৌরাণিক কাহিনীগুলি বাস্তব ঐতিহাসিক পরিসংখ্যান এবং প্রক্রিয়াগুলিও প্রতিফলিত করতে পারে।  হাইওকজিওজ তাই উত্তরের ঘোড়সওয়ারদের একটি প্রাচীন অভিবাসনের প্রতীক হতে পারে যারা স্থানীয় সর্দারদের সমর্থনে সিলা রাজ্য তৈরি করেছিল, যদিও সেওক তালহাই একটি সামুদ্রিক গোষ্ঠীর পক্ষে দাঁড়ায় যেটি গয়া দ্বারা পরাজিত হয়েছিল এবং সিলায় একত্রিত হয়েছিল  রাষ্ট্র।
অন্যান্য সাহিত্যিক পুরাকথা
সামগুক ইউসা-তে আরও অনেক অতিপ্রাকৃত গল্প রয়েছে যেখানে গ্রেসন এর সংকলক আইরিয়নকে "প্রথম কোরীয় লোকসাহিত্যিক" বলে অভিহিত করেছেন।  একটি উদাহরণ হল চেওয়ং-এর গল্প। পূর্ব সাগরের ড্রাগন রাজার ছেলে চেওয়ং সিলা আদালতে পৌঁছে যেখানে সে একজন সুন্দরীকে বিয়ে করে।  এক রাতে, সে তার স্ত্রীর সাথে যৌন মিলনরত গুটিবসন্ত দেবতাকে দেখতে বাড়িতে যায়। অনুপ্রবেশকারীকে শাস্তি দেওয়ার পরিবর্তে, চেওয়ং শুধুমাত্র একটি গান গায়।  গুটিবসন্ত দেবতা তার করুণার দ্বারা এতটাই বিস্মিত যে তিনি অনুতপ্ত হন এবং দ্বারে চেওয়ং এর মুখ দিয়ে কোনো বাড়িতে প্রবেশ করতে রাজি হন না। সিল্লার লোকেরা তখন তাদের গেটে চেওয়ং-এর প্রতিকৃতি সংযুক্ত করে। চিওয়ং-এর গল্পটিকে ঐতিহ্যগতভাবে একজন শামান বা পরোপকারী দেবতার পৌরাণিক কাহিনী হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় যিনি মহামারীর আত্মাকে রক্ষা করেন, যদিও চিওয়ং-এর গান (যা দুটি ভিন্ন সংস্করণে টিকে আছে) এবং কোরীয় শামানিক গানের মধ্যে সঠিক সম্পর্ক অব্যাহত রয়েছে  বিতর্ক করা হবে।
সাহিত্য পৌরাণিক কাহিনীর আরেকটি ধারা হল নির্দিষ্ট পারিবারিক বংশের উৎপত্তি পৌরাণিক কাহিনী, যা বংশপরম্পরায় লিপিবদ্ধ আছে।  একটি পাথর বা সোনার বুক থেকে প্রতিষ্ঠাতা পূর্বপুরুষের জন্মের মোটিফ অনেক অ-রাজকীয় বংশের বংশের মধ্যেও দেখা যায়।  অন্যান্য পূর্বপুরুষ পৌরাণিক কাহিনীতে একজন মানুষ এবং অ-মানুষের মিলন জড়িত। চুংজু ইও (魚 "মাছ") একজন মানুষের বংশধর বলে দাবি করে যিনি একজন মানব মা এবং একজন কার্প পিতার কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যখন চাংনিয়ং জো একজন সিলা সম্ভ্রান্ত মহিলার বংশধর এবং ড্রাগনের পুত্র বলে মনে করা হয়।
প্রকৃতি এবং প্রসঙ্গ
থাম্ব|284x284পিক্সেল|একজন শামান (কমলা রঙের পোশাকে) তিনজন অভিজাত বংশীয় মহিলা এবং তাদের দাসদের জন্য একটি শাস্ত্রীয় আচার পালন করছেন (19 শতকের গোড়ার দিকে)।  তারা গোপনে দেখা করে, সম্ভবত স্বামীর অজান্তেই। শামানিক আখ্যানগুলি হল মৌখিক সাহিত্যের কাজ যা অন্ত্রের সময় গাওয়া হয়—বড় আকারের শামানিক আচার-অনুষ্ঠানের জন্য কোরীয় শব্দ—যা কোরীয় শামানবাদের পৌরাণিক কাহিনী, দেশটির আদিবাসী বহুঈশ্বরবাদী ধর্ম।
কোরীয় ধর্মীয় জীবনে একটি উল্লেখযোগ্য শক্তি হিসাবে শামানবাদের অব্যাহত উপস্থিতি সত্ত্বেও, এটি সম্পর্কিত একটি সাংস্কৃতিক দ্বিধা রয়ে গেছে। ২০১৬ সালের হিসাবে, শুধুমাত্র সিউলের রাজধানীতে শত শত আচারের স্থান রয়েছে, যেখানে বছরের অধিকাংশ দিনে অন্ত্র অনুষ্ঠিত হয়।[84]  তবুও যখন জনসমক্ষে, অনেক উপাসক-প্রায়শই খ্রিস্টান বা বৌদ্ধদের পাশাপাশি শামানবাদের অনুশীলনকারীরা-তাদের শামানিক উপাসনা নিয়ে আলোচনা করা এড়িয়ে যায় এবং কখনও কখনও তাদের নিজস্ব বিশ্বাসকে কুসংস্কার বলে অপমান করে।
এই দ্বিধাদ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করে, শামানবাদ এবং এর পৌরাণিক কাহিনীকে প্রায়শই কোরিয়ার মূলধারার মূল্যবোধ এবং অফিসিয়াল সংস্কৃতির ধ্বংসাত্মক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, যদিও কেউ কেউ একই সাথে আরও মূলধারার চিন্তাভাবনাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে যেমন কনফুসিয়ান গুণাবলী।(ঘ) গল্পটি  প্রিন্সেস বারীর একটি আদর্শ উদাহরণ।  পৌরাণিক কাহিনী তার বাবা-মাকে বাঁচানোর জন্য রাজকুমারীর মৃত জগতের যাত্রার উপর কেন্দ্র করে।  এইভাবে গল্পটি হল "একটি কনফুসিয়ান সদগুণের প্রতিজ্ঞা," যেটি ধার্মিকতা। তবুও পিতামাতার ত্রাণকর্তা একটি পুত্র নয়, একটি কন্যা - প্রকৃতপক্ষে, সেই কন্যা যাকে বারীর বাবা-মা শুধুমাত্র একটি মেয়ে হওয়ার জন্য জন্মের সাথে সাথে পরিত্যাগ করে।  পরে, বারি তার স্বামীকে তার বাবা-মায়ের জন্য ছেড়ে চলে যায়, যদিও কনফুসিয়ান সংস্কৃতি দাবি করে যে নারীরা বিয়ের পরে তাদের স্বামীর পরিবারের কাছে তাদের আনুগত্য স্থানান্তর করে।  তাই পৌরাণিক কাহিনীকে কনফুসিয়ানিজমের মূল্যবোধ ব্যবহার করে পিতৃতন্ত্রের কনফুসিয়ান কাঠামোকে ধ্বংস করার জন্য ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।
সমস্ত শ্যামানিক আখ্যানগুলি বিভিন্ন ডিগ্রী সত্ত্বেও, ধর্মীয়তা এবং বিনোদন উভয়ের উদ্দেশ্য পূরণ করে।  শামানিক আখ্যানগুলি প্রায় কখনই অ-ধর্মীয় পরিস্থিতিতে গাওয়া হয় না এবং পৌরাণিক কাহিনীর সম্পূর্ণ বোঝার জন্য আচারের প্রেক্ষাপট গুরুত্বপূর্ণ। উদাহরণ স্বরূপ, বারীর কাহিনী এমন অনুষ্ঠানগুলিতে সম্পাদিত হয় যেখানে মৃত ব্যক্তির আত্মাকে মৃতের রাজ্যে পাঠানো হয়।  বারী হল সেই দেবী যে আত্মাকে তার পথে পরিচালিত করে, এবং রাজকন্যার যাত্রার গল্প এইভাবে শোকাহতদের আরও আশ্বস্ত করে যে তাদের প্রিয়জনের আত্মা ভাল হাতে রয়েছে। একই সময়ে, শামানরাও উপাসকদের বিনোদন দিতে চায়।  এটি পৌরাণিক কাহিনীর পুনরুত্থানের মধ্যে ধাঁধা, জনপ্রিয় গান, বা হাস্যকর বা যৌন বর্ণনা সন্নিবেশ করানো হতে পারে, অথবা সহগামী সঙ্গীতজ্ঞদের প্রায়শই অশ্লীল কৌতুক দিয়ে আখ্যানটিকে বাধাগ্রস্ত করে। এই ধরনের হাস্যরসাত্মক উপাদানগুলি অনেক শামানিক মিথের বিধ্বংসী বার্তা প্রকাশ করতে সাহায্য করেছিল, যেমন লিঙ্গ শ্রেণিবিন্যাস এবং শ্রেণী কাঠামোর সমালোচনা।
মৌখিক সাহিত্য হিসাবে, শামানিক আখ্যানগুলিও প্রাপ্ত ঐতিহ্য এবং সম্পাদনকারী শামানের মূল উদ্ভাবন উভয় দ্বারা প্রভাবিত হয়।  অনেক ন্যারেটিভের দীর্ঘ সূত্রানুযায়ী অনুচ্ছেদ এবং চিত্রকল্প রয়েছে যা মিথের একাধিক সংস্করণ বা এমনকি একাধিক পুরাণ জুড়ে অভিন্নভাবে দেখা যায়, এবং যেগুলি শামানরা যখন প্রথম গান শিখে তখন মুখস্থ করে। উদাহরণ স্বরূপ, বারীর মায়ের গর্ভধারণের অত্যন্ত রূপক বর্ণনার একটি সিরিজ পাওয়া যায় সমস্ত অঞ্চলে যেখানে প্রিন্সেস বারি মিথ সম্পাদিত হয়। অন্যদিকে, শামান(ওঝা) নিয়মিতভাবে নতুন বিষয়বস্তু এবং বর্ণনার শব্দ বাক্যাংশ যোগ করে, এবং একই শামান এমনকি অন্ত্রের নির্দিষ্ট পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে একই পুরাণের বিভিন্ন রূপ গাইতে পারে। ধারাবাহিকতা একটি নির্দিষ্ট ডিগ্রী তথাপি প্রত্যাশিত;  একটি ক্ষেত্রে, একজন জেজু শামান চোগং বন-পুরি আখ্যানটি পাঠ করে দশবার ভুল বিবরণ দেওয়ার জন্য বাধা দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না আরও অভিজ্ঞ শামানরা তাকে শেখানো লোকটির নাম দাবি করে। শামানিক পৌরাণিক কাহিনী মৌখিক সাহিত্যের জন্য এইভাবে অস্বাভাবিকভাবে রক্ষণশীল। থাম্ব|আনসানে আধুনিক শামানিক মন্দির সাহিত্যিক পৌরাণিক কাহিনীর বিপরীতে, শামানিক পুরাণ একটি জীবন্ত ঐতিহ্য যা নতুন আখ্যান তৈরি করতে সক্ষম।  ১৯৬০-এর দশকে, পূর্ব গ্যাংওয়ান প্রদেশের একজন অজানা শামান চোখের রোগ থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য সিমচেওং-গা, একটি অন্ধ লোককে জড়িত একটি গল্প, নতুন সিমচেওং-গট আখ্যানে রূপান্তরিত করেছিলেন।  নতুন পৌরাণিক কাহিনী এই অঞ্চলে খুব জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে। আরেকটি আপাতদৃষ্টিতে নতুন পৌরাণিক কাহিনী হল জেমিওন-গট কাহিনী, যা ১৯৭৪ সালে গ্যাংনিউং শহরে প্রথমবারের মতো আবির্ভূত হয়েছিল যখন ১৯৬৬ এবং ১৯৬৯ সালে একই আচার অনুষ্ঠিত হয়েছিল তখন সত্যায়িত না হওয়া সত্ত্বেও।  গল্প, এবং গবেষকরা ১৯৭০ সাল থেকে ১৯৯০ এর দশকে বর্ণনামূলক বিবরণে বৃদ্ধি লক্ষ্য করেছেন। অন্যান্য বেশ কিছু শ্যামানিক আখ্যান কোনো এক সময়ে গৃহীত হয়েছে বলে মনে হয়, অথবা অন্যথায় জোসেন-যুগের প্রয়াত আঞ্চলিক সাহিত্যের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বহন করে। কোরীয় শামানিক আখ্যান এবং অন্যান্য পূর্ব এশীয় পৌরাণিক কাহিনী, বিশেষ করে মাঞ্চু শামানবাদের পৌরাণিক কাহিনীর মধ্যেও আন্তঃ-সাংস্কৃতিক মিল লক্ষ্য করা গেছে।
কোরীয় শামানবাদ বর্তমানে একটি বড় পুনর্গঠনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে যা পৌরাণিক কাহিনীর দীর্ঘ কর্মক্ষমতার প্রতি অনুকূল নয়। ঐতিহ্যবাহী গ্রাম সম্প্রদায়-ভিত্তিক অনুষ্ঠানগুলি হ্রাস পাচ্ছে, যখন পৃথক উপাসকদের দ্বারা পরিচালিত আচার-অনুষ্ঠানগুলি বাড়ছে৷  অন্ত্রের বিন্যাসটি আচার-অনুষ্ঠানের জায়গায় স্থানান্তরিত হয়েছে যেখানে শুধুমাত্র শামান এবং প্রাসঙ্গিক উপাসক উপস্থিত থাকে, অনুষ্ঠানের জন্য ঐতিহ্যগত জনসাধারণের অংশগ্রহণের বিপরীতে।  এই স্বতন্ত্র উপাসকদের বেশিরভাগই পৌরাণিক কাহিনীতে খুব কমই আগ্রহী, কখনও কখনও এমনকি যখন আখ্যান শুরু হয় তখনও চলে যায়, কিন্তু বিশেষভাবে নিজেদের বা তাদের বন্ধুবান্ধব এবং পরিবারের সাথে সম্পর্কিত অনুষ্ঠানগুলিতে খুব বেশি বিনিয়োগ করে, যেমন গংসু আচার যাতে শামান সরাসরি বার্তা পাঠায়  উপাসকের কাছে দেবতা।  বিনোদনের অন্যান্য রূপের উদ্ভবের সাথে সাথে শামানিক আচার-অনুষ্ঠানের বিনোদন মূল্যও হ্রাস পেয়েছে।  অন্তত সিউলে, রাজকুমারী বারির কর্মক্ষমতা তাই ক্রমশ ছোট হয়ে যাচ্ছে। যেহেতু অনেক নতুন ওঝারা এখন প্রকাশিত বই বা রেকর্ডিং থেকে আখ্যান শিখেছে না বরং একজন অভিজ্ঞ শামান দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে শেখানো হয়েছে যেমনটি ঐতিহ্যগত ছিল, পৌরাণিক কাহিনীর আঞ্চলিক বৈচিত্র্যও হ্রাস পেতে পারে।
পশ্চিমা পাঠকদের কাছে পরিচিত গ্রেকো-রোমান বা নর্স পৌরাণিক কাহিনীর বিপরীতে, কোরীয় শামানিক পুরাণের দেবতারা একে অপরের থেকে বেশিরভাগই স্বাধীনভাবে বিদ্যমান।( )যেখানে পূর্বে তাদের নিজস্ব বর্ণনায় আবির্ভূত দেবতারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে।  এইভাবে দেবতাদের বংশতালিকা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়।
আঞ্চলিক ঐতিহ্য
শামানিক পৌরাণিক কাহিনীটি পাঁচটি আঞ্চলিক ঐতিহ্যে বিভক্ত (কোরীয়: 무가권/巫歌圈 মুগা-গ্ওন), দুটি আখ্যানের প্রাথমিক বৈচিত্রের প্রতিনিধিত্ব করে (জেসয়ক বন- পুরি) Jeseok bon-puri এবং (রাজকন্যা বারী) Princess Bari, যা উভয়ই কোরীয় উপদ্বীপে পাওয়া যায়। পাঁচটি অঞ্চলের প্রতিটিতেও অন্যান্য অঞ্চলে পাওয়া যায় না এমন পৌরাণিক কাহিনী রয়েছে, সেইসাথে আখ্যানগুলির প্রকৃত কার্য সম্পাদনে স্বতন্ত্র প্রবণতা রয়েছে।  দক্ষিণ জেজু দ্বীপের পৌরাণিক ঐতিহ্য বিশেষভাবে ভিন্ন।
কোরীয় পৌরাণিক কাহিনীর একটি বৈশিষ্ট্য হল যে কর্পাসটি রাজধানী সিউলের কাছে এবং তার কাছাকাছি সবচেয়ে দরিদ্র—দেশের ঐতিহ্যগত রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক কেন্দ্র—এবং দক্ষিণ হামগিয়ং প্রদেশ ও জেজু দ্বীপের মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে বৈচিত্র্যময়, উত্তর ও দক্ষিণতম পরিধি।  যথাক্রমে  দুটি পেরিফেরাল পৌরাণিক কাহিনী সবচেয়ে প্রাচীন। বেশ কিছু অনুরূপ পৌরাণিক কাহিনী পাওয়া যায় হামগিয়ং এবং জেজু উভয়ের মধ্যেই অনেক দূরত্ব জড়িত থাকা সত্ত্বেও, যে দুটি পৌরাণিক কাহিনী উভয়ই একটি সাধারণ প্রাচীন কোরীয় উৎস থেকে এসেছে।
উত্তর
থাম্ব|234x234পিক্সেল|শামানিক পুরাণের আঞ্চলিক বিভাগ (সীমান্ত আনুমানিক) উত্তরের ঐতিহ্য খুব কম বোঝা যায় কারণ এর সমস্ত এলাকা এখন উত্তর কোরিয়ার অংশ, যেখানে নৃতাত্ত্বিক গবেষণা সম্ভব নয়।  নৃতাত্ত্বিক হং টে-হান এটিকে সুবিধার জন্য তৈরি করা একটি গ্রুপিং বলে অভিহিত করেছেন, কারণ আঞ্চলিক বৈচিত্র্য সেখানে বিদ্যমান থাকতে পারে এখন বৃত্তির জন্য দুর্গম। দক্ষিণ হামগিয়ং প্রদেশের ধর্ম অন্যান্য উত্তর শামানবাদ থেকে স্বাধীন একটি সুসংগত শামানিক ঐতিহ্য গঠন করতে পারে।  দক্ষিণ হামগিয়ং পৌরাণিক কাহিনীতে অনন্য শামানিক আখ্যানের একটি বড় সংগ্রহ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল ডোরাং-সিওনবি এবং চেওংজেওং-গাক্সির গান, যে মহিলা তার মৃত্যুর পরে তার প্রিয় স্বামীর সাথে দেখা করার চেষ্টা করে। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য সাউথ হামগিয়ং মিথের মধ্যে রয়েছে সেং-গুট আখ্যান, যা সৃষ্টি মিথ এবং জেসেওক বন-পুরিকে একত্রিত করে;  ডোনজিওন-পুরি, যেখানে স্বামী এবং স্ত্রী অর্থের দেবতা হয়ে ওঠেন;  এবং জিম'গাজং আখ্যান, তিনজন ছেলের সম্পর্কে যারা তাদের হত্যাকারীর প্রতিশোধ নেয় তার পুত্র হিসাবে পুনর্জন্ম নিয়ে। বিপরীতে, উত্তর কোরিয়ার হোয়াংহাই প্রদেশে কার্যত কোন শামানিক পুরাণ নেই।  অন্যান্য অঞ্চলে পৌরাণিক আখ্যানগুলির দ্বারা পালিত আচার ও বিনোদনের ভূমিকা আনুষ্ঠানিক নৃত্য এবং থিয়েটারের একটি অস্বাভাবিকভাবে বিকশিত ঐতিহ্য দ্বারা পরিবেশিত হয়।
পূর্ব- উপকূল এবং গিয়ংসাং
পশ্চিম-কেন্দ্রীয় ঐতিহ্যের বিপরীতে, পূর্ব উপকূলের শামানরা এবং গিয়াংসাং- এর ঐতিহ্য তাদের বর্ণনাকে মানব উপাসকদের জন্য বিনোদনমূলক করে তুলতে অনেক কিছু করেছে ।  বর্ণনাগুলি অসাধারণভাবে আবৃত্তি করা হয় এবং অলঙ্কৃত কৌশলের বৈচিত্র্য অপূর্ব।  প্রকৃতপক্ষে, “হোং ত্যা-হান” পূর্ব উপকূলের শামান পরিবারগুলিকে "সমগ্র কোরিয়ার মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ সঞ্চালিত শিল্পকলা গোষ্ঠী" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সঙ্গীতকাররা কেবল পিছন থেকে সুর-প্রদানের দ্বারা সরাসরি অনুষ্ঠানের মধ্যে হস্তক্ষেপ করেন, যখন সম্পাদনশিল্পী শামান সক্রিয়ভাবে মানব শ্রোতার সাথে যোগাযোগ করেন। অ-শামানিক সঙ্গীত, যেমন লোকগীতি বা বৌদ্ধ স্তবক, উপযুক্ত মুহুর্তে আখ্যানের সাথে একীভূত হয়। চারিত্রিক আঞ্চলিক (narratives) মধ্যে রয়েছে “ যাত্রার বিশদ “(Journey of the visitors), “বসন্তরোগ”(Smallpox)-এর এই অঞ্চলে বর্তমানে সবচেয়ে জোরালো পৌরাণিক ঐতিহ্য রয়েছে।
জেজু
জেজু ঐতিহ্যও পৌরাণিক কাহিনীর পবিত্রতার উপর জোর দেয় যে অভিনয়কারী শামান সর্বদা বলিদানের বেদীর মুখোমুখি হয়ে গল্প গায়, সঙ্গীতজ্ঞ এবং উপাসকদের দিকে পিছন ফিরে যায় অর্থাৎ তারা পিছনের দিকে থাকে। জেজু পৌরাণিক কাহিনীর সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি অনেক আখ্যানে সরাসরি প্রকাশ করা হয়েছে যে, দেবতাদেরকে তাদের জীবন ও ক্রিয়াকলাপের গল্প শোনানোর মাধ্যমে "আনন্দে মুগ্ধ" করে তোলা। এই দ্বীপটি সংকলিত অনেক শামানিক আখ্যানের কাহিনী রয়েছে।  দ্বীপটি একমাত্র ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে রাজকুমারী বারী(Princess Bari) অজানা। জেজু পৌরাণিক ঐতিহ্যও ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে, কারণ সবচেয়ে বড় জেজু অন্ত্রের আচার-অনুষ্ঠানগুলো সম্পন্ন হতে চৌদ্দ দিন সময় লাগে—আজকাল খুব কমই সম্পূর্ণভাবে অনুষ্ঠিত হয়।  বেশ কিছু পৌরাণিক কাহিনী ইতিমধ্যেই আর শামানদের দ্বারা সঞ্চালিত হয় না।
সৃষ্টির আখ্যান
থাম্ব|301x301পিক্সেল|10 শতকের কোরীয় মূর্তি “ মৈত্রেয়া বুদ্ধ” বা মিরুক, যার জন্য উত্তর স্রষ্টার নামকরণ করা হয়েছে। বেশ কিছু কোরীয় শামানিক আখ্যান বিশ্বের সৃষ্টি এবং আদি ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করে। সবচেয়ে সম্পূর্ণ সৃষ্টির আখ্যানগুলি উত্তর এবং জেজু অঞ্চলের প্রথা বা ঐতিহ্যে পাওয়া যায়, যদিও এর মধ্যে একটি পশ্চিম-কেন্দ্রীয় ঐতিহ্য থেকে জানা যায়। “জেসক বোন পুরি”-এর বেশ কিছু পূর্ব উপকূল সংস্করণও প্রাসঙ্গিক উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
উত্তর এবং জেজু অঞ্চলের সৃষ্টির আখ্যান অনেক উপাদান প্রদান করে। উভয় ঐতিহ্যে, মহাবিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে স্বর্গ ও পৃথিবীর বিভাজনের মাধ্যমে, যেটি মূলত মিশ্রিত ছিল।  একটি দৈত্য প্রায়ই সৃষ্টির সাথে জড়িত থাকে;  একটি উত্তরের কাহিনীর মতে, স্রষ্টা দেবতা মিরুকmযিনি স্বর্গ ও পৃথিবীকে বিভক্ত করেন তিনি শস্য খেতেন সম পরিমাণ (180 লিটার)  এবং বিশ ফুট (6.7 মিটার) লম্বা বা চওড়া হাতাযুক্ত পোশাক পড়তেন বলে মনে করা হয়।   উত্তর এবং জেজু উভয় পৌরাণিক কাহিনীর মতে, একজন কল্যাণময় ঈশ্বরকে একজন দখলদার  আহ্বান করে ,যে  মানব জগতের উপর শাসনের দাবি করেন।  কে শাসন করবে তা নির্ধারণ করতে দুই দেবতা তিনটি প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হন।  উভয় ক্ষেত্রেই, শেষ প্রতিযোগিতা হল একটি ফুল-বাড়ন্ত প্রতিযোগিতা, যেখানে কে আরও ভাল ফুল ফোটাতে  সক্ষম হয়, এবং এর উপরেই নির্ধারিত হবে যে কে মানবতার দায়িত্ব নেবে।  পরোপকারী ঈশ্বর ভালো ফুলটি ফুটতে এবং বাড়িয়ে তোলেন, কিন্তু দখলদারি দেবতা তা চুরি করে নেয় পরোপকারী ঈশ্বরের ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় । এবং দখলদারি দেবতা এই চূড়ান্ত প্রতিযোগিতায় জয়লাভ করে, এতে দখলকারীরা বিশ্বের নিয়ন্ত্রণ নেয়, কিন্তু তার অন্যায় বিজয় বর্তমান বিশ্বের মন্দ ও দুর্ভোগের উৎস হয়ে  উভয় উত্তর এবং জেজু সৃষ্টি পৌরাণিক এও বলে যে কীভাবে একবার দুটি সূর্য এবং দুটি চাঁদ ছিল, যেটি দিনে পৃথিবীকে খুব গরম এবং রাতে খুব ঠান্ডা করে তোলে যতক্ষণ না দেবতা প্রতিটির একটিকে ধ্বংস করে দেয়।
তা সত্ত্বেও, উত্তরাঞ্চলীয় এবং জেজু সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনীগুলি গঠনগতভাবে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক।  উত্তরে, দুই নায়ক হলেন স্রষ্টা মিরুক এবং দখলকারী “সক্কা”।  উভয়ই হলো বৌদ্ধ নাম, যা যথাক্রমে “মৈত্রেয়া ও শাক্যমুনিকে” নির্দেশ করে।  কিন্তু পৌরাণিক কাহিনীগুলি বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পর্কহীন বলা হয় এবং বিশ্বাস করা হয় যে তারা আদিবাসী দেবতা ছিল, যাদের মূল নামগুলি কিছু সময়ে প্রতিস্থাপিত। দুই দেবতা অতিপ্রাকৃত শক্তির দুটি দ্বন্দ্বের সাথে লড়াই করে- যেমন গ্রীষ্মের মাঝামাঝি সময়ে নদীকে বরফ করে দেওয়া, বা সুরার বোতল মাঝ বাতাসে আঘাত করা এবং সেই সুরা বাতাসে ভাসতে থাকে বোতলটি ভেঙে নিচে পরে যাওয়া সত্বেও — শেষ “ফুলের” প্রতিযোগিতার আগে।[143] অধিকাংশ কাহিনীতে, “সক্কা”- এর অন্যায় বিজয়ের পর সূর্য ও চাঁদ দুটি বা অদৃশ্য হয়ে যায়, এবং দখলকারীরা সূর্য ও চাঁদ পুনরুদ্ধার করে বা দ্বিতীয়টিকে ধ্বংস করে মহাজাগতিক শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করার জন্য একটি অনুসন্ধান শুরু করতে বাধ্য হয়। শুধুমাত্র উত্তরের ঐতিহ্য মানবতার সৃষ্টি সম্পর্কে ব্যাখ্যা করে;  এবং বর্ণনা অনুযায়ী, মিরুক(mireuk) মানবের মধ্যে পোকামাকড় বৃদ্ধি।
“জেজু সৃষ্টি পৌরাণিক কাহিনী” বৌদ্ধ প্রভাব দেখায় না। জেজুতে, আকাশ দেবতা “ছনজি-ওয়াং” সৃষ্টির কিছু সময় পরে পৃথিবীতে অবতরণ করেন, প্রায়ই “সুমিয়ং-জাংজা” নামে একজন পাপী ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে।  সেখানে, তিনি একজন পার্থিব মহিলার সাথে থাকেন এবং স্বর্গে ফিরে আসার সময় তাকে দুটি লাউ ফলের বীজ টোকেন দেন।  মহিলাটি যমজ সন্তানের জন্ম দেয় “দেবিওল-ওয়াং” এবং “সোবিওল-ওয়াং”।  ডউই ভাই যখন বড় হয়, তারা লাউয়ের বীজ রোপণ করে, যা স্বর্গ পর্যন্ত প্রসারিত বিশাল দ্রাক্ষালতা হয়ে ওঠে।  যমজ ভাই এই লতাগুলি বেয়ে পিতার রাজ্যে প্রবেশ করেন। তাদের পিতা-মাতা যাচাই করার পর, যমজরা একটি প্রতিযোগিতার আয়োজন করে  সিদ্ধান্ত নিতে যে কে মানব বিশ্বকে শাসন করবে এবং কে মৃতদের জগতকে শাসন করবে। দুই ধাঁধা প্রতিযোগিতার পর, কনিষ্ঠ যমজ প্রতারণার মাধ্যমে চূড়ান্ত ফুলের প্রতিযোগিতায় জয়লাভ করে এবং মানব বিশ্বকে শাসন করার দায়িত্ব নেয়।  “সোবিওল-ওয়াং”-এর রাজ্য, ভৌত জগৎ যেখানে মানুষ বাস করে, কষ্ট এবং ব্যাধিতে পরিপূর্ণ।  কিন্তু “দেবিওল-ওয়াং” তার পরকালের রাজ্যের জন্য ন্যায়বিচার ও শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে, যেখানে মানুষের আত্মা মৃত্যুর পরে যায়।
জেসক বোন- পুরি
“জেসক বোন- পুরি” হল একমাত্র সত্যিকারের প্যান-কোরীয়(Pan-korean) পৌরাণিক কথা, যা পাঁচটি আঞ্চলিক ঐতিহ্যের মধ্যে পাওয়া যায়। আখ্যানের মূল ভূখণ্ডের সংস্করণগুলি জেসক(Jeseok) দেবতাদের উৎপত্তির বর্ণনা করে (চ), “উর্বরতা দেবতা”-রা যেমন ভাগ্য এবং কৃষি সমৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দেয়, সেইসাথে রয়েছে সামসিন(Samsin),  সন্তান জন্মদানের দেবী।   2000 সাল পর্যন্ত, অত্যন্ত ভিন্ন ভিন্ন জেজু সংস্করণগুলি বাদ দিয়ে। “জেসক বোন- পুরি”র 61টি পরিচিত সংস্করণ ছিল। থাম্ব|ইয়ংসান-গু- এ একটি শামানিক মন্দিরে জেসক ট্রিপলেটের- এর  ছবি (সিউল, 19 শতকের) সমস্ত সংস্করণ মৌলিক আখ্যান কাঠামোকে ভাগ করে।  “দাঙ্গুম-এগি” ছিলেন একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির কুমারী কন্যা। যখন তার বাবা-মা এবং ভাইরা সাময়িকভাবে অনুপস্থিত ছিল, তখন একজন বৌদ্ধ পুরোহিত তার বাড়িতে ভিক্ষা নিতে আসে।  “দাঙ্গুম-অ্যাগি” তাকে  ভিক্ষা রূপ চাল দেয়, কিন্তু পুরোহিত সময় কেনার জন্য সাধারণত তার দেওয়া সমস্ত চাল ছড়িয়ে দেয়, যাতে তাকে সেগুলি আবার তুলে নিয়ে পুরোহিতকে অর্পণ করতে হয়।
পশ্চিম-মধ্য এবং জল্লা ঐতিহ্যের মতে, কন্যাটির পরিবার তখন তাকে ঘর থেকে বের করে দেয়। “দাঙ্গুম-এগি” সফলভাবে পুরোহিতকে খুঁজে পায় এবং তার উপস্থিতিতে পুত্রদের জন্ম দেয়, সাধারণত কিন্তু সবসময় তিন সন্তানের নয় ।  পুরোহিত বৌদ্ধ ধর্ম ত্যাগ করে এবং সে তার পত্নী ও ছেলেদের নিয়ে একটি পরিবার শুরু করেন।  জল্লা ঐতিহ্যের মতে, কেউ দেবতা না হয়েই পৌরাণিক কাহিনী এখানেই শেষ হয়।  পশ্চিম-কেন্দ্রীয় ঐতিহ্যের মতে, পুরোহিত “দাঙ্গুম-এগি” সহ  তার পুত্রদের উপর  দেবত্ব প্রদান করেন জেসক-এর দেবতা হিসেবে।
উত্তর এবং পূর্ব উপকূল- গিয়ংসাংঐতিহ্যের মতে, পরিবার “দাঙ্গুম-এগি” কে একটি গর্তে বা পাথরের বুকে বন্দী করে, কিন্তু সে অলৌকিকভাবে বেঁচে থাকে এবং সর্বদা তিন সন্তানের জন্ম দেয়।  “দাঙ্গুম-এগি”-কে তারপর পরিবারে ফিরিয়ে আনা হয়।  বেশিরভাগ সংস্করণে, তিন সন্তানগুলি অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারী বলে প্রমাণিত হয়, যেমন অন্যান্য শিশুরা ঈর্ষায় তাদের বারবার মারার চেষ্টা করলেও ব্যর্থ হয়। একদিন, তিন সন্তান জিজ্ঞাসা করে যে তাদের বাবা কে।  “দাঙ্গুম-এগি” সাধারণত তাদের পিতা হিসাবে বিভিন্ন গাছের নাম দেয়, কিন্তু প্রতিটি গাছ তাদের বলে যে “দাঙ্গুম-এগি” মিথ্যা বলছে।  একবার যখনই সে সত্য স্বীকার করে,  ভাইরা মিলে একসাথে তাদের বাবাকে খুঁজতে বের হয়।  যখন তারা পুরোহিতের মন্দিরে পৌঁছায়, তখন পুরোহিত সন্তানগুলো তার কিনা যাচাই করার জন্য তাদের কিছু অসম্ভব কাজ দেন।  এর মধ্যে রয়েছে কাগজের জুতা পরা অবস্থায় জলে হাঁটা কাগজ না ভিজিয়ে, তিন বছর ধরে মৃত গরুর হাড় দিয়ে নদী পার হওয়া, খড় থেকে একটি মোরগ তৈরি করা, এবং মাছ খাওয়া, তারপর জীবিত বমি করা। তারা এই সমস্ত কাজে সফল হয়, এবং পুরোহিত স্বীকার করে যে তারা তারই পুত্র।  তারপর পুরোহিত “দাঙ্গুম-এগি”-কে সন্তান জন্মদানের দেবী বানায় এবং সন্তানদের হয় “জেসক”- এর দেবতা বা সমতুল্য উর্বরতা দেবতাদের একটি দল বানান।(চ)
উত্তর ও পূর্বের ঐতিহ্যের মতে, “জেসক বোন- পুরি”-কে প্রায়ই সৃষ্টির বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়, যার সাথে দখলকারী সক্কা একই দেবতা যিনি দাঙ্গুম-এগি”-কে গর্ভবতী করেন। “হং তে-হানের” মতে, “জেসক বোন- পুরি” সম্ভবত সৃষ্টিকর্তার কাজের উপর কেন্দ্র করে একটি দীর্ঘ বর্ণনার পর্ব ছিল, যেমনটি আজও দক্ষিণ “হামগিয়ং সেং-গুট” আখ্যানে দেখা যায়।  উত্তরীয় সংস্করণ- এর মতে “জেসক বোন- পুরি” সৃষ্টি আখ্যান অনুসরণ করে, তাই  এটি সবচেয়ে প্রাচীন।
বৌদ্ধ ব্যহ্যাবরণ সত্ত্বেও, পুরোহিতের আকাশ দেবতার অনেক গুণাবলী রয়েছে।  বিভিন্ন সংস্করণে, পুরোহিতকে স্বর্গের প্রাসাদে থাকতে বলা হয়েছে, অথবা একটি কাগজের ঘোড়ায় চড়ে মেঘের মধ্য দিয়ে তার বাড়িতে যেতে, অথবা একটি সেতু হিসাবে রংধনু ব্যবহার করে স্বর্গে যাত্রায় দাঙ্গুম-এগি”-কে তার সাথে নিয়ে যেতে বলা হয়েছে। অনেক সংস্করণে পুরোহিত বা তার মন্দিরকে "সোনালী"(황금/黃金 ) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রাচীন মধ্য কোরীয় বাক্যাংশ “হান কেম” (한 ᄀᆞᆷ) যার অর্থ হলো "মহান ঈশ্বর",- এর অপভ্রংশ হতে পারে।  পৌরাণিক কাহিনীটি এমন একটি যেখানে একজন পার্থিব নারী একটি অমর পুরুষ ব্যাক্তির দ্বারা গর্ভবতী হন এবং সন্তানের জন্ম দেয় এবং যারা পূজার বস্তু হয়ে ওঠে। পণ্ডিতরা মেয়ে এবং পুরোহিতের মিলন এবং গোগুরিও প্রতিষ্ঠার পুরাণে ইউহওয়া এবং হেমোসু-র সাক্ষাতের মধ্যে সাদৃশ্য উল্লেখ করেছেন এবং তিন সন্তানদের তাদের পিতাকে খুঁজে পাওয়ার অনুসন্ধান ও পরবর্তীকালে তাদের দেবত্ব অর্জন, এবং জুমং- কে খুঁজতে ইউরি- র অনুসন্ধান ও তার রাজা হিসাবে তার পরবর্তী রাজ্যাভিষেকের মধ্যে সাদৃশ্য উল্লেখ করেছেন।
রাজকুমারী বারী
“রাজকুমারী ববারী” আখ্যানটি জেজু ছাড়া সব অঞ্চলেই পাওয়া যায়। পৌরাণিক কাহিনীর মোটামুটি একশত সংস্করণ ২০১৬ সাল পর্যন্ত পণ্ডিতদের দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে, 1997 সাল থেকে প্রায় অর্ধেক। 1998 সাল হিসাবে, সমস্ত পরিচিত সংস্করণ শুধুমাত্র মৃত ব্যক্তির জন্য অনুষ্ঠিত গাৎ অনুষ্ঠানের সময় গাওয়া হয়েছিল। তাই রাজকুমারী বারী অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত একজন দেবী। সংস্করণ অনুসারে বারির সঠিক ভূমিকা পরিবর্তিত হয়, কখনও কখনও তিনি দেবতা হতে ব্যর্থ হন, তবে তিনি সাধারণত শামানদের পৃষ্ঠপোষক দেবী, মৃতদের আত্মার পথপ্রদর্শক বা বিগ ডিপারের দেবী হিসাবে চিহ্নিত হন।
বিপুল সংখ্যক সংস্করণ থাকা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ মৌলিক গল্পের সাথে একমত। প্রায় সমস্ত সংস্করণ দ্বারা ভাগ করা প্রথম প্রধান পর্বটি হল রাজা এবং রাণীর বিবাহ। রানী পরপর ছয়টি কন্যা সন্তানের জন্ম দেন যাদেরকে বিলাসবহুল অবস্থায় বড়ো করা হয়। যখন তিনি সপ্তম বার গর্ভবতী হন, তখন রাণী একটি শুভ স্বপ্ন দেখেন। রাজকীয় দম্পতি এটিকে একটি চিহ্ন হিসাবে নেন যে তিনি অবশেষে একটি পুত্র সন্তানের জন্ম দেন এবং উৎসবগুলি সেই মতন আয়োজিত করা হয়। দুর্ভাগ্যক্রমে, শিশুটি একটি মেয়ে। হতাশ রাজা কন্যাকে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেন, কোরীয় 버리- বিওরি থেকে তার বারি ডাবিং করা হচ্ছে- "ছুড়ে ফেলা।"(ছ) কিছু কিছু সংস্করণে, কন্যা সন্তানকে দুই বা তিনবার পরিত্যাগ করা হয়েছিল কারণ সে প্রথম এবং দ্বিতীয়বার প্রাণীদের দ্বারা সুরক্ষিত হয়। মেয়েটিকে তখন বুদ্ধ (যিনি তাকে দেখে অনুতপ্ত হন যে তিনি একজন মহিলাকে তার শিষ্য হিসাবে গ্রহণ করতে পারবেন না), পাহাড়ের দেবতা বা একটি সারস-এর মতো একজন মূর্তি দ্বারা উদ্ধার করা হয়। থাম্ব|পুনরুজ্জীবনের ফুল ধরে রাজকুমারী বারী। শামানিক আচরণবিধির জন্য অঙ্কিত ছবি, অষ্টাদশ শতাব্দী। বারি বড়ো হয়ে যাওয়ার পর তার বাবা-মায়ের মধ্যে একজন বা উভয়ই গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়ে। তারা জানতে পারে যে যে এই রোগ শুধুমাত্র পশ্চিম স্বর্গের ঔষধি জলের মাধ্যমে নিরাময় করা যেতে পারে। বেশিরভাগ সংস্করণে, রাজা এবং রানী তাদের ছয় বড় মেয়েকে জল আনতে যেতে বলেন, কিন্তু তারা সবাই প্রত্যাখ্যান করে। মরিয়া হয়ে রাজা ও রানী রাজকুমারী বারিকে আবার খুঁজে বের করার আদেশ দেন। অন্যান্য সংস্করণে, রাজকীয় দম্পতিকে স্বপ্নে বা ভবিষ্যদ্বাণীতে বলা হয় তাদের মেয়েকে খুঁজে বের করার জন্য। যেভাবেই হোক বারীকে রাজ মহল হাজির করা হয়। তিনি পশ্চিম স্বর্গে যেতে রাজি হন এবং প্রস্থান করেন, সাধারণত একজন পুরুষের পোশাক পরে।
সংস্করণ অনুযায়ী বারির অনুসন্ধানের বিবরণ ভিন্ন। ১৯৩০এর দশকে সিওলের কাছাকাছি একজন শামানের দ্বারা আবৃত্তি করা প্রাচীনতম নথিভুক্ত আখ্যানগুলির মধ্যে একটিতে কথিত আছে যে, তিনি তিন হাজার লিগ যাওয়ার পর বুদ্ধ দেবের সঙ্গে দেখা করতে পারেন।তার ছদ্মবেশ দেখে বুদ্ধদেব বুঝতে পারেন যে তিনি এক মহিলা, এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি সত্যিই আরও ‌তিন লিগ যেতে পারবেন কি না। তখন বারি উত্তর দেন যে তাঁকে মৃত্যুর মুখোমুখি হতে হলেও তিনি যাবেনা, তখন বুদ্ধদেব তাঁকে একটি রেশমের ফুল দেন, যা তাঁর পার করার জন্য একটি বিশাল সমুদ্রকে ভূমিতে পরিণত করে। তারপর তিনি কাঁটা ও ইস্পাত দিয়ে গড়া একটি সুউচ্চ দুর্গে বন্দী নক্ষ লক্ষ মৃত আত্মাকে মুক্তি দেন।
বারি অবশেষে ঔষধি নদীর জায়গায় পৌঁছলে, তিনি এটিকে একজন অতিপ্রাকৃত রক্ষক (বিভিন্ন প্রকৃতির) দ্বারা রক্ষা করতে দেখতে পান, এবং সেও অবগত যে তিনি একজন মহিলা, এবং তাঁকে তার জন্য কাজ করতে ও‌ এক পুত্র সন্তান দিতে বাধ্য করে। একবার এটি সফল হলে- সংস্করণের উপর নির্ভর করে তিনি বারোজন পুত্রের জন্ম দিতে পারেন- ঔষধি পানি ও পুনরুত্থানের ফুল নিয়ে তাঁকে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। তিনি ফিরে আসার পর জানতে পারেন যে তাঁর পিতামাতা (অথবা কেউ একজন)  ইতিমধ্যে মারা গিয়েছেন এবং তাঁদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠিত হচ্ছে। তিনি শেষকৃত্যের মিছিলে বাধা দেন, কফিনের ঢাকনা খুলে দেন এবং তাঁর পিতামাতাকে ফুল দিয়ে পুনরুত্থিত করেন এবং সেই ঔষধি পানি দিয়ে তাঁদের সুস্থ করেন। বেশিরভাগ সংস্করণেই রাজকুমারী তখন দেবত্ব লাভ করেন।
চারটি মূল ভূখণ্ডের আঞ্চলিক ঐতিহ্যর প্রত্যেকটিতে রাজকুমারী বারির স্বতন্ত্র উপাদান রয়েছে। পশ্চিম- কেন্দ্রীয় ঐতিহ্যটি শক্তিশালী বৌদ্ধ প্রভাব দ্বারা চিহ্নিত। উদ্ধারকারী সর্বদাই বুদ্ধ, যিনি রাজকুমারীকে এক বৃদ্ধ নিঃসন্তান দম্পতির কাছে নিয়ে আসেন, তাঁর লালনপালনের জন্য, এবং তাঁরা ভালো কর্ম কামনা করেন। পূর্ব উপকূল এবং গিয়ংসাং ঐতিহ্য রাজকুমারী বারির অনুসন্ধানগুলির সবচেয়ে বিস্তারিত বর্ণনা দেয়, এবং সেই ঔষধি পানির রক্ষককে এক নির্বাসিত দেবতা হিসেবে চিত্রিত করে, যার হয়তো পরলোকগমন করার জন্য পুত্র সন্তান থাকা আবশ্যক ছিল। জল্লা ঐতিহ্য সবচেয়ে কম বিস্তারিত, এবং এটি রাজকুমারী বারির পুরুষের মতো পরিহিত হওয়া উল্লেখ করে না। অঞ্চলগুলোর মধ্যে দুর্দান্ত বৈচিত্র্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, পূর্বোক্ত ১৯৩০এর সংস্করণে কাঠের পুনরুত্থানের কথা উল্লেখিত রয়েছে, যদিও অন্যান্য পশ্চিম- কেন্দ্রীয় সহ বেশিরভাগ সংস্করণেই একটি ফুল সম্পর্কিত রয়েছে।
উত্তরের ঐতিহ্যগুলি শুধুমাত্র দুটি সংস্করণ দ্বারা চিত্রিত করা হয়েছে, উভয়েই দক্ষিণ হামগিয়ং থেকে, তবে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে। রাজকন্যা নিজে থেকে নয় বরং ঐশ্বরিক করুণার মাধ্যমে ঐশ্বরিক রাজ্যে পৌঁছে ছিলেন। সেখানে বারি কায়দাসুলভভাবে পুনরুত্থানের ফুল চুরি করে নিয়ে পালিয়ে যান। তিনি আচমকাই দেবী না হয়ে মারা যান এবং যেই মাকে তিনি পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, তিনিও অনতিবিলম্বে  মারা যান। তাঁর জীবন্ত জগৎ এবং পরলোক জগৎ এর মধ্যে যোগসূত্র হিসেবে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় তাঁর ঐশ্বরিক ভূমিকা দেবী ছংজং- গাকসি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।
রাজকীয় দরবারের সাথে রাজকুমারী বারির প্রথাগতভাবে একটি অনানুষ্ঠানিক সম্পর্ক ছিল, এবং কিছু প্রমাণ রয়েছে যে এটির সম্পাদন রাজা জংজো তাঁর পিতা, রাজকুমার সাদো-এর আত্মার জন্য পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, যিনি ১৭৬২ সালে চালের সিন্দুকে বন্দি থেকে অনাহারে মারা গিয়েছিলেন। আধুনিক সিওলের শামানদের অনুযায়ী, এই আখ্যানের একটি পুরনো সংস্কারে কোরীয় আদালতের সাথে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট অনেক অপভাষা ছিল। মাঞ্চু লোককথার নিশান শমনের গল্পের সাদৃশ্যও আঁকা হয়েছে।
স্থানীয় মূল ভূখণ্ডের আখ্যান
থাম্ব|একটি গুটিবসন্ত দেবী (অবশ্যই নয় যে আখ্যানে একজন) দুই ধারক সহ মূল ভূখণ্ডের বেশিরভাগ শ্যামানিক আখ্যানই স্থানীয়করণ হয়েছে, শুধুমাত্র এক বা দুটি নির্দিষ্ট আঞ্চলিক ঐতিহ্যে প্রেরিত করা হয়। দক্ষিণ হামগিয়ং প্রদেশ বিশেষ করে এই স্থানীয় পৌরাণিক কাহিনীগুলিতে যথেষ্ট সমৃদ্ধ ছিল, শুধুমাত্র মাংমুক-গুটেরই অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের সময় নয়টি ভিন্ন আখ্যান আবৃত্তি করা হয়েছিল। দক্ষিণ হামগিয়ং-এর অন্যতম জনপ্রিয় পুরাণ ছিল দোরাং-সনবি এবং চংজং-গাকসির গান। পৌরাণিক কাহিনীটি চংজং-গাকসি নামের একজন মহিলাকে কেন্দ্র করে, যিনি তার স্বামী ডোরাং-সিওনবির মৃত্যুতে বিধ্বস্ত। স্বর্ণ মন্দিরের পুরোহিত তার স্বামীর সাথে আবার দেখা করার জন্য তাকে একাধিক কাজ দেয়। যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল তার সমস্ত চুল ছিঁড়ে ফেলা, সেগুলিকে দড়িতে পেঁচানো, তার হাতের তালুতে ছিদ্র করা এবং সেই দড়ি দিয়ে বাতাসের মাঝখানে ঝুলে পড়া, ব্যথায় চিৎকার না করে তার হাতের তালু দিয়ে দড়ি দিয়ে যাওয়া; তিন বছর ধরে তার আঙ্গুলগুলো তেলে চুবিয়ে রাখা, তারপর তাতে আগুন দেওয়ার সময় প্রার্থনা করা; এবং অবশেষে, তার খালি হাতে যা অবশিষ্ট আছে তা দিয়ে রুক্ষ পাহাড়ী রাস্তা পাকা করা।
এই সব কিছুতে সফল হওয়া সত্ত্বেও, সে কেবল সাময়িকভাবে দোরাং-সনবির সাথে পুনরায় মিলিত হতে পারে। একটি সংস্করণে, স্বামীটি যেদিন পুনরুজ্জীবিত হয় সেদিনই একটি দুর্ঘটনায় ডুবে যায়। তিনি মারা যাওয়ার সময়ে তার স্ত্রীকে আত্মহত্যা করতে বলেন যাতে তারা আবার দেখা করতে পারে। চংজং-গাকসি নিজেকে ফাঁসি দেয় এবং পরকালে তার স্বামীর সাথে একত্রিত হয়। কিছু সময় পরে, তারা উভয়ই দেবতা হয়ে যান। দোরাং-সনবি এবং চংজং-গাকসি ছিলেন মাংমুক-গট অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াতে আমন্ত্রিত দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং এমনকি বুদ্ধের পরে দ্বিতীয় হিসাবে বৌদ্ধ মন্দিরগুলিতে পূজাও করা হত।
কোরীয় পৌরাণিক কাহিনীর বৈচিত্র্যের সাক্ষ্য হিসাবে, দর্শনার্থীদের স্থানীয় আখ্যান (손님네 সোননিম- নে), বিচরণকারী গুটিবসন্ত পুরুষ এবং মহিলা দেবতাদের একটি দল যা পূর্ব উপকূল-গিয়েংসাং ঐতিহ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট(জ), উপরের উক্ত প্রেমকাহিনী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রসঙ্গকে তুলে ধরে। আখ্যানটি ঐতিহ্যগতভাবে গুটিবসন্ত মহামারীর সময় এই বিপজ্জনক দেবতাদের সন্তুষ্ট করার জন্য সঞ্চালিত হয়েছিল যাতে তারা রোগের কোনো বাড়বাড়ন্ত ঘটাতে না পারে এবং এই সম্ভাব্য মহামারীকে প্রতিরোধ করতে পারে। ১৯৮৭ সালের সঞ্চালিত একটি সাধারণ সংস্করণে, তিনজন দর্শনার্থী, চীনে বসবাসকারী পুরুষ এবং মহিলা গুটিবসন্ত দেবতার একটি দল, একদিন কোরিয়া সফর করার সিদ্ধান্ত নেয়। সীমান্তে খেয়ামাঝি দাবি করে যে পার হওয়ার জন্য একজন মহিলাকে তার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে হবে। দেবী অবিলম্বে তাকে হত্যা করেন এবং তার সাতটি গুটিবসন্ত সহ সন্তানের মধ্যে ছয়টিকেই পরপর হত্যা করেন। যখন তার স্ত্রী করুণার জন্য ভিক্ষা করে, তখন সে কনিষ্ঠতমকে অন্ধ, অচল কুঁজো হয়ে বাঁচতে দেয়।
সিওলে, দর্শনার্থীদের সমৃদ্ধশালী কিম-জাংজার বাড়ি থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয় এবং একটি দরিদ্র থুত্থুড়ে বুড়ির বাড়িতে থাকতে দেওয়া হয়। তার আতিথেয়তার বিনিময়ে, দেবতারা তাকে এবং তার নাতনীকে অনেক ঋদ্ধি দিয়ে পুরস্কৃত করেন। বুড়ি আরও অনুরোধ করে যে দর্শনার্থীরা কিম-জাংজাএর পনেরো বছর বয়সী ছেলে চলহিয়নকে আশীর্বাদ করুন, যাকে তিনি সেবা করতেন। কিন্তু যখন কিম-জাংজা দর্শনার্থীদের দ্বিতীয়বার প্রত্যাখ্যান করেন, তখন মহিলা দর্শনার্থী তাকে প্রলুব্ধ করার জন্য চলহিয়নের মায়ের রূপ নেন এবং তাকে গুটিবসন্তের একটি গুরুতর শাপ দেন। কিম-জাংজা দেবতাদের জন্য একটি বাছুর বলি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন, যদি দর্শনার্থীরা প্রতিক্রিয়া হিসাবে অসুস্থতার কথা স্মরণ করে তখনই বলি প্রত্যাখ্যান করেন। বিক্ষুব্ধ দেবতারা চলহিয়নকে হত্যা করে, যিনি সর্বকনিষ্ঠ দর্শনার্থী হয়ে যান। পরে, দর্শনার্থীরা আবিষ্কার করেন যে কিম-জাংজা দারিদ্র্যে হ্রাস পেয়েছেন এবং চলহিয়নের মৃত্যুর কারণে তাঁর আর কোন সন্তান নেই। তাঁরা তাঁর প্রতি করুণা করেন এবং ৭০ বছর বয়সী কিম-জাংজাকে একটি নূতন পুত্র দেন।
জেজু-এর আখ্যান
থাম্ব|278x278পিক্সেল|জেজু দ্বীপে শামানিক শাস্ত্রীয় আচারপালন। আধুনিক শামানিক আচারবিধি এবং “চোগোং বন-পুরী”তে “নোগা-দানপুং- আগিস্সি” -কে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য তার তিন সন্তান যে আধুনিক শামানিক আচারবিধি পালন করেছিল তা একইরকম বলে মনে করা হয় । জেজু ঐতিহ্যে সবচেয়ে সমৃদ্ধ পুরাণ আছে। বোন-পুরি (본풀이) নামে অভিহিত শামানিক আখ্যানের সংকলনটি, তিন বা চারটি বিভাগে বিভক্ত। প্রায় ডজন খানেক সাধারণ বন-পুরি সকল শামানদের জানা, এবং বিশ্বজনীন ক্ষমতাসম্পন্ন দেবতাদের সাথে জড়িত যাদের সমগ্র দ্বীপ জুড়ে পূজা করা হয়। গ্রাম্যমন্দিরের বোন-পুরী একটি নির্দিষ্ট গ্রামের অভিভাবক দেবতাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত, এবং শুধুমাত্র প্রাসঙ্গিক গ্রাম এবং এর প্রতিবেশীদের শামানদের দ্বারা পরিচিত। বংশানুক্রমিক বোন-পুরি হল প্রজাতিগত পরিবার অথবা পেশার পৃষ্ঠপোষক দেবতা সম্পর্কিত; বিভাগের নাম থাকা সত্ত্বেও, দেবতাকে প্রায়ই প্রকৃত পূর্বপুরুষ হিসেবে ধরা হয় না। তারা শুধুমাত্র চেনা পরিবার বা পেশার শামান দ্বারা পরিচিত, তাই এইভাবে তাদের ঠিকমতো বোঝা যায় না। কিছু বিশ্লেষণে "বিশেষ বোন-পুরি" এর একটি ছোট চতুর্থ শ্রেণী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা শামানদের দ্বারা আর আনুষ্ঠানিকভাবে সঞ্চালিত হয় না।
অনেক সাধারণ বোন-পুরি স্পষ্টভাবে মূল ভূখণ্ডের বর্ণনার সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু পার্থক্যসূচক জেজু বৈশিষ্ট্য রয়েছে। একটি প্রতীকস্বরূপ উদাহরণ হল চোগং বোন-পুরি, জেসক বোন-পুরির জেজু সংস্করণ কিন্তু একটি খুব ভিন্ন আচার অনুষ্ঠানের সাথে। চোগং বোন-পুরির প্রথম দিকের অংশটি মূল ভূখণ্ডের নিকটতম অংশ জল্লার জেসক বোন-পুরি সংস্করণের অনুরূপ। অতিপ্রাকৃতভাবে গর্ভবতী হওয়ার পর, কিশোর নোগা-দানপুং-আগাসি (মূল ভূখণ্ডের জেজু সমতুল্য ডাঙ্গগাম-এগি)বাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয় এবং পুরোহিতের সন্ধানে যায়। কিন্তু জেজুতে, সেই পুরোহিত তাকে একা তিন সন্তানের জন্ম দেওয়ার জন্য পাঠিয়ে দেন। জল্লার মতো নয়, তবে উত্তর ও পূর্বের প্রথার মতো, এই তিন শিশু পিতৃহীন হয়ে বড় হয়।
যখন তারা সিভিল সার্ভিস পরীক্ষায় সকল কনফুসিয়ান পণ্ডিতদের মধ্যে সেরা তিন হয়েছিল, ঈর্ষান্বিত পণ্ডিতরা নোগা-দানপুং-আগাসিকে হত্যা করে। তিন শিশু সাহায্যের জন্য তাদের পিতার সাথে দেখা করে এবং পুরোহিত তাদের, তাদের পূর্বের জীবন ত্যাগ করতে বলে এবং শামানবাদে দীক্ষিত করে। তারা তাদের মাকে সফলভাবে পুনরুত্থিত করার জন্য প্রথম শামানিক আচার পালন করে, তারপরে পরকালে পণ্ডিতদের কাছে ন্যায়বিচার আনতে মৃতদের ঐশ্বরিক বিচারক হয়ে ওঠে। কোনো আচারের উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, জেজু শামানরা এই প্রতিক্রিয়া জানায় যে "এটি চোগং বোন-পুরিতে এইভাবে করা হয়েছিল।"
মূল ভূখণ্ডের গ্রাম-মন্দিরের পুরাণ
থাম্ব|272x272পিক্সেল|আন্দং গ্রামের রক্ষক বৃক্ষ, পবিত্র দড়ি দিয়ে ঘেরা (গুমজুল) জেজুতে যেমন, মূল ভূখণ্ডের কোরীয় গ্রামগুলি প্রথাগতভাবে নির্দিষ্ট রক্ষক দেবতার সাথে যুক্ত। জোসেন রাজবংশ প্রথাগত শামানিক চর্চারর তুলনায় এই দেবতাদের জন্য কনফুসিয়ান-শৈলীর উপাসনাকে জোরালোভাবে প্রচার করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, গ্রাম দেবতাদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানগুলি কনফুসিয়ান নিয়ম অনুসারে পুরুষদের দ্বারা অনুষ্ঠিত হত এবং কোরীয়ের পরিবর্তে চীনা ভাষায় আমন্ত্রণ জানানো হত। এই দেবতাদের সাথে সম্পর্কিত পবিত্র গল্পগুলি জেজু দ্বীপ ছাড়া আর শামানিক আখ্যান হিসেবে চিহ্নিত হয় না।
তবুও, এই ধরনের অনেক গল্প শামানিক বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে, যেমন দুঃখজনক আত্মাকে শান্ত করার উপর জোর দেওয়া হয়। শামানিক আখ্যানের মতো, গ্রাম-মন্দিরের পৌরাণিক কাহিনীগুলি দেবতাকে উৎসর্গীকৃত আচার-অনুষ্ঠানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, প্রায়শই পূজা করা হয় এমন দেবতার পরিচয় ব্যাখ্যা করে। গ্রাম্য পুরাণও জীবন্ত বলে মনে করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, উত্তর গিয়ংসাং প্রদেশের সোয়া গ্রামে এখন বিশ্বাস করা হয় যে, স্থানীয় রক্ষক দেবতা সঠিকভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে গ্রামের কোন সৈন্যরা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে বেঁচে যাবে।
দক্ষিণ জল্লা প্রদেশের ৯৪টি গ্রাম-তীর্থের পুরাণের একটি গবেষণায়, পিয়ো ইন-জু পৌরাণিক কাহিনীগুলিকে দুটি প্রধান বিভাগে বিভক্ত করেছেন, দেবতাকে প্রাকৃতিক বস্তু বা মানব আত্মা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে কিনা তার উপর নির্ভর করে। পৌরাণিক কাহিনীর সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রাকৃতিক বস্তু হল গাছ, ড্রাগন এবং পাথর। উদাহরণস্বরূপ, গোয়াংয়াংয়ের জাংদং গ্রামে, ১৫৯২ সালের জাপানি আক্রমণের সময় একটি স্থানীয় গাছ একদিন কেঁদেছিল বলে জানা যায়। এই অদ্ভুত শব্দে গ্রামবাসীরা যখন গাছের কাছে ভিড় করে, তখন জাপানিরা আক্রমণ করে। গ্রামটি পরিত্যক্ত অবস্থায় দেখতে পেয়ে তারা সেটি  একটি ফাঁদ হিসেবে সন্দেহ করে চলে যায়। কিছু দিন পরে, জাপানিরা আবার ফিরে আসে এবং গাছটি কাটার চেষ্টা করে, কিন্তু গাছটি তাদের উপর বিশাল ডাল ফেলে দেয় এবং তাদের সবাইকে মেরে ফেলে। জাপানিরা এরপর আর কখনো সেই গ্রামের কাছাকাছি যেতে সাহস পায়নি। সেই থেকেই স্থানীয়রা সেই গাছটিকে দেবতা হিসেবে পূজা করে আসছে।
মানুষের আত্মা হিসাবে চিহ্নিত গ্রামের দেবতারা প্রায়শই গ্রামের প্রতিষ্ঠাতা হয়, অথবা বিকল্পভাবে একটি দুঃখিত আত্মা (원혼/願魂, ওনহন) যা তাদের বিষাদ বা বিরক্তির কারণে মৃত্যুর পরেও মানব জগতে থেকে যায়, উদাহরণস্বরূপ কারণ তাদের হত্যা করা হয়েছিল বা তারা শিশু বয়সে মারা গেছিল।
জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে
রাষ্ট্র-ভিত্তিক পৌরাণিক কাহিনীগুলি বেশ কয়েকটি দক্ষিণ কোরিয়ার টিভি সিরিজে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন ২০০৬ সালের জনপ্রিয় সিরিজ, জুমং, কিন্তু জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে তাদের ক্ষমতা সীমাবদ্ধ, লেখাসঙ্কলন ছোট এবং বিষয়গত বৈচিত্র্যের অভাবের কারণে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, বৃহত্তর এবং আরও বৈচিত্র্যময় শামানিক পৌরাণিক কাহিনীও দক্ষিণ কোরিয়ার সংস্কৃতিতে তার আচারের প্রেক্ষাপটের বাইরে উপস্থিত হয়েছে। ১৯৯০এর দশক থেকে নারীবাদীদের কাজের কারণে দক্ষিণ কোরিয়ায় সবচেয়ে বেশি পরিচিত শামানিক আখ্যান হল রাজকন্যা বারির, যারা পুরাণের বৈশিষ্ট্য হিসেবে নারী সাহিত্য তুলে ধরেছিলেন। দেবী তখন থেকে বাদ্যযন্ত্র থেকে ফ্ল্যাশ গেমের মতো বৈচিত্র্যময় মাধ্যমগুলিতে উপস্থিত হয়েছেন। ২০০৭ সালে, হোয়াং সক-ইয়ং-- দেশের সবচেয়ে গণ্যমান্য জীবিত ঔপন্যাসিকদের মধ্যে একজন-- বারি-দেগি প্রকাশ করেন, যেটি বারি নামের একটি মেয়ে এবং তার জীবনের ঐশ্বরিক নামের পৌরাণিক কাহিনীগুলো আধুনিক উপায়ে তুলে ধরার একটি উপন্যাস। অন্যান্য শ্যামানিক আখ্যানগুলিও সম্প্রতি জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে প্রবেশ করেছে, বিশেষ করে ২০১০এর দশকের ওয়েবটুন, অ্যালং উয়িথ দ্য গডস,  যা জেজু বন-পুরির উপর প্রবলভাবে আকর্ষণ করে। বুও শামানিক পৌরাণিক কাহিনীর বেশিরভাগই দক্ষিণ কোরিয়ার জনসাধারণের কাছে অনেকাংশে অজানা রয়ে গেছে।
নোটস
খ. লি জি ইয়ং তিন ধরনের অবস্থান করে, আকাশ দেবতার চেহারা ধরে উত্তরের পুরাণের প্রতিষ্ঠাতা সম্রাটকে একটি পৃথক আকারে গড়ে, প্রতিষ্ঠাতা সরাসরি পরলোক থেকে নেমে আসেন। তিনি স্বীকার করেন যে এই তৃতীয় প্রকারটি সাধারণত উত্তর- প্রকার পুরাকথার সাথে মিলিত হয়।
গ. ইরিয়ন, সামগুক ইউসার সংকলক, সিল্লা এবং গয়ার হিসাবের মধ্যে অসঙ্গতি স্বীকার করেছেন।
ঘ. কিছু আখ্যান পিতৃতান্ত্রিক লিঙ্গ ভূমিকার মতো মূলধারার মতাদর্শের পক্ষে বেশি সমর্থন করে, যেখানে বাকিগুলো আরও বিধ্বংসী। চো হিউন-সোল পিতৃতন্ত্রের সমর্থক মিথের উদাহরণ হিসেবে ডোরাং-সনবি ও ছংজং-গাকসির গান এবং সেগিয়ং বন-পুরি একটি অত্যন্ত ধ্বংসাত্মক পুরাণ হিসেবে দিয়েছেন।
ঙ. জেজু দ্বীপের গ্রাম্য রক্ষক দেবতাদের, যারা আত্মীয়তার অন্তর্জাল গঠন করে, তাঁদেরকে এখানে বাদ দেওয়া হয়েছে।
চ. পূর্ব উপকূল-গিয়ংসাং ঐতিহ্য ব্যতীত সর্বত্র "জেসক" নামটি পাওয়া যায়, যেখানে "সেজোন" এর মতো অন্যান্য নামও ব্যবহার করা হয়।[150] জেসক এবং সেজোন উভয়ই বৌদ্ধ নাম; 제석/帝釋 জেসক হল বৌদ্ধ দেবতা, ইন্দ্রের কোরীয় নাম, এবং 세존/世尊 সেজোন "বিশ্ব-সম্মানিত" হল বুদ্ধের পূর্ব এশিয়ার উপাধি। সেজোনের পূজা অর্চনা উর্বরতার সঙ্গেও যুক্ত।
ছ. অথবা 바리데기 বারিদেগী অর্থাৎ "ছুড়ে ফেলা শিশু"।
জ. এই আখ্যানটি জল্লা ঐতিহ্য এবং মাঝে মাঝে পশ্চিম-মধ্য ঐতিহ্যেও পাওয়া যায়, তবে কিম-জাংজার সাথে দর্শকদের বিবাদ ছাড়াও সর্বদা একটি অসম্পূর্ণ রূপে।
অধিবৃত্ত
ডান|থাম্ব|210px|অধিবৃত্ত অধিবৃত্ত বা হাইপারবোলা হচ্ছে একধরনের কণিক যেখানে উৎকেন্দ্রীকতা (e)-এর মান ১। একই অক্ষ ও একই শীর্ষবিন্দু বিশিষ্ট দুইটি ফাঁপা কোনককে একটি সমতল দ্বারা কাটলে যে বক্ররেখাদ্বয় পাওয়া যায় তাকে অধিবৃত্ত বলে। সমতলটি অক্ষের সমান্তরাল হওয়া জরুরি নয়। একটি অধিবৃত্ত বলতে একই সমতলে অবস্থিত দুইটি বক্ররেখাকেই বুঝায়। এদের একটি অপরটির দর্পণ প্রতিচ্ছবি।
গাণিতিক সংজ্ঞা
কার্তেসীয় সমতলে একটি নির্দিষ্ট বিন্দু ও একটি নির্দিষ্ট সরলরেখা থেকে যে সব বিন্দুর দূরত্বের অনুপাত একটি ধ্রুবক, তাদের সেই একটি সঞ্চারপথ এবং তাকে কনিক বলা হয়।
আরেকটি সংজ্ঞাঃ  উপকেন্দ্র ও দিকাক্ষ (নিয়ামক) থেকে যে চলমান বিন্দুর দূরত্বের অনুপাত ১ অপেক্ষা বড়ো একটি ধ্রুবক, তার সঞ্চারপথকে অধিবৃত্ত বা Hyperbola বলে। এক্ষেত্রে e>1, এখানে e= eccentricity বা উৎকেন্দ্রতা।
সমীকরণ
যদি কোন অধিবৃত্তের পরাক্ষকে কার্তেসীয় স্থানাঙ্কে X-অক্ষ বরাবর ধরা হয়,
কোনো বিন্দু (x,y) এর দুটি নাভি থেকে দূরত্ব হবে যথাক্রমে ও । তবে (x,y) বিন্দু টি অধিবৃত্তে অবস্থান করবে যদি
উভয়পক্ষে বর্গ করে বর্গমূল চিহ্ন তুলে দেওয়ার পর সম্পর্ককে কাজে লাগিয়ে পাওয়া যায়:
এটিই অধিবৃত্তের সমীকরণ।
নাভিলম্ব
কোন একটি নাভির মধ্যে দিয়ে অন্তর্গত অধিবৃত্তের একটি জ্যা যা পরাক্ষের উপর লম্বভাবে অবস্থিত তাকে নাভিলম্ব (Latus rectum) বলে। ইহার দৈর্ঘ্য:
প্রাচলিক সমীকরণ
এই সমীকরণ প্রচলের (বা প্যারামিটার) সাহায্যে নিম্নলিখিত আকারেও লেখা যায়:
লিথুয়ানিয়ায় ইসলাম
ডান|থাম্ব| কাউনাস মসজিদ । ডান|থাম্ব| [[লিথুয়ানিয়া|লিথুয়ানিয় ভূমিতে প্রথম বিশ্বযুদ্ধে নিহত জার সেনাবাহিনীর মুসলিম সৈন্যদের কবর। আন্তকালনিস কবরস্থান]] অন্যান্য উত্তর ও পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলির তুলনায় লিথুয়ানিয়ায় ইসলামের দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে যা ১৪ শতকের শুরু থেকে হয়েছে। পোলিশ-লিথুয়ানিয় কমনওয়েলথের লিথুয়ানিয়ার মধ্যযুগীয় গ্র্যান্ড ডিউক শাসিত অঞ্চলে, বাল্টিক থেকে কৃষ্ণ সমুদ্র পর্যন্ত প্রসারিত, দক্ষিণের বেশ কয়েকটি ক্রিমিয়া তাতারদের বসবাসের মুসলিম ভূখণ্ড অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিছু মুসলিম জাতিগতভাবে লিথুয়ানিয়ান ভূখণ্ডে চলে আসে, যা বর্তমানে বর্তমান লিথুয়ানিয়া প্রজাতন্ত্র এবং মূলত গ্র্যান্ড ডিউক ভাইটাউটাসের (পঞ্চদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে) শাসনের অধীনে ছিল। তাতাররা, বর্তমানে লিথুয়ানিয়ান তাতার নামে পরিচিত, সময়ের সাথে সাথে তাদের ভাষা হারিয়ে ফেলেছে আর এখন তারা লিথুয়ানিয়ান ভাষায় কথা বলে; তবে তারা ইসলামকে তাদের ধর্ম হিসাবে ধরে রেখেছে। বৃহত্তর সমস্ত ইসলামি বিশ্ব থেকে দীর্ঘ বিচ্ছিন্নতার কারণে লিথুয়ানিয়ান তাতারদের রীতিগুলি বাকি সুন্নি মুসলিমদের থেকে কিছুটা আলাদা; তবে তাদের পৃথক গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, যদিও কিছু লিথুয়ানিয়ান তাতাররা দেশের সংস্কৃতিগত ইসলাম অনুশীলন করে। মক্কায় হজ করার জন্য একজন বেনামিয়ান লিথুয়ানিয় তাতারি তাঁর রাইসলে নামক রচনায় স্বীকার করেছেন যে, লিথুয়ানিয়ান তাতারদের মধ্যে অপ্রচলিত রীতিনীতি এবং আচারঅনুষ্ঠান প্রচলিত রয়েছে যাতে তাদের মুসলমানদের দৃষ্টিকোণ থেকে সম্ভবত বিধর্মী (কাফির) হিসাবে দেখা যেতে পারে।
লিথুয়ানিয়ায়, তৎকালীন অন্যান্য অনেক ইউরোপীয় সমাজের মতো ধর্মীয় স্বাধীনতা ছিল। লিথুয়ানিয়ান তাতাররা নির্দিষ্ট জায়গায় রাইসাইয়ের (অ্যালিটাস জেলা পৌরসভায়) মতো জায়গার আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল।
লিথুয়ানিয়াকে সংযুক্ত করার পরে সোভিয়েত ইউনিয়ন লিথুয়ানিয়ার বেশিরভাগ তাতার সংস্কৃতি, মসজিদ, কবরস্থান এবং এ জাতীয় অনেককিছু ধ্বংস করে দিয়েছিল। লিথুয়ানিয়ার স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের পরে সরকার, যেসব লিথুয়ানিয় তাতার তাদের সংস্কৃতিকে হারিয়েছিল সেসব লিথুয়ানিয় তাতারদের সমর্থন দেয়। কাঠের তিনটি আদি মসজিদ (সাধারণত অপেক্ষাকৃত বড় মুসলিম জনগোষ্ঠীর নেমজিস, কেতুরিয়াসদেসিমট টোতুরিউ গ্রামে (উভয়ই ভিলনিয়াস জেলা পৌরসভায়) এবং রাইজিয়াই (অ্যালাইটাস জেলা পৌরসভায়)এখনও আছে, এবং কওনাসে ১৯৩০-এর দশকে লিথুয়ানিয়ার অন্তর্বর্তী স্বাধীনতার সময়কালে ভাইটাউটাসের জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে নির্মিত একটি ইটের তৈরি নতুন মসজিদ আছে।ভাইটাউটাস হলেন তাতার ও ইসলামকে লিথুয়ানিয়ায় নিয়ে আসা নৃপতি। গ্র্যান্ড ডিউক পর ভাইটাউটাস এর নামানুসারে এ মসজিদটিকে বলা হয় ভাইটাউটাস ডিডাইসিস মসজিদ । লিথুয়ানিয়ার রাজধানী ভিলনিয়াসে অবশ্য কোনও মসজিদ নেই, কারণ রুশরা সেখানে থাকা লুকিকাস মসজিদটিকে ধ্বংস করে দিয়েছে। লিথুয়ানিয়ান তাতার সম্প্রদায় মসজিদটি পুনর্নির্মাণের চেষ্টা করছে, তবে অর্থের অভাব এবং ভিলনিয়াস নগর পৌরসভা সরকারের নির্দিষ্ট পদক্ষেপ সহ বিভিন্ন সমস্যার মুখোমুখি হচ্ছে।
বর্তমানে, কেবল কয়েক হাজার লিথুয়ানিয় তাতার আছে, যারা আনুমানিক দেশটির ০.১% জনসংখ্যার সমন্বয়ে গঠিত; তবে, লিথুয়ানিয় স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের সাথে সাথে তারা প্রমাণ সহ এক ধরনের জাতীয় পুনর্জাগরণের অভিজ্ঞতায় প্রমাণ পেয়েছে যে এখানে আরও কয়েক শতাধিক অ-তাতার ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছে।
সোভিয়েত ইউনিয়নের সময়ে, অন্যান্য মুসলিম জাতীয়তার কিছু লোককে সেখানে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, তবে তাদের মধ্যে অনেকেই নাস্তিক ছিলেন; স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের পরে অন্যান্য মুসলমানরাও অভিবাসী হিসাবে এসেছিল, তবে এই সংখ্যাটি পশ্চিম ইউরোপের একই সংখ্যার তুলনায় খুব কম; কিছু লিথুয়ানিয়ান যারা ধর্মান্তরিত হয়েছিল তাদের কারণে, লিথুয়ানিয় তাতাররা লিথুয়ানিয়ায় ইসলামের মূল অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। দেশটিতে হালাল গোশত পাওয়া মুশকিল, আর অনেক আচারনিষ্ঠ মুসলমানরা নিজেরাই পশু জবাই করে।
ব্রুস ফ্রান্সিস
ব্রুস কলিন ফ্রান্সিস (Bruce Francis; জন্ম: ১৮ ফেব্রুয়ারি, ১৯৪৮) নিউ সাউথ ওয়েলসের মোসম্যান এলাকায় জন্মগ্রহণকারী প্রথিতযশা ও সাবেক অস্ট্রেলীয় আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। অস্ট্রেলিয়া ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ১৯৭২ সালে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে অস্ট্রেলিয়ার পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর অস্ট্রেলীয় ক্রিকেটে নিউ সাউথ ওয়েলস ও ইংরেজ কাউন্টি ক্রিকেটে এসেক্স দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে খেলতেন। এছাড়াও, ডানহাতি মিডিয়াম বোলিংয়ে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন ব্রুস ফ্রান্সিস।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। ১৯৬৮-৬৯ মৌসুম থেকে ১৯৭৩ সাল পর্যন্ত ব্রুস ফ্রান্সিসের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। ব্রুস ফ্রান্সিস আক্রমণধর্মী উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান ছিলেন। ফাস্ট বোলারদের বলকে তাদের মাথার উপর দিয়ে পাঠিয়ে রান সংগ্রহের জন্যে সবিশেষ জনপ্রিয়তা লাভ করেন। টেস্ট ক্রিকেটে রক্ষণাত্মক কৌশল অবলম্বনে দূর্বলতা ছিল তার।
১৯৬৮-৬৯ মৌসুম থেকে ১৯৭২-৭৩ মৌসুম পর্যন্ত নিউ সাউথ ওয়েলস, ১৯৭১ থেকে ১৯৭৩ সাল পর্যন্ত এসেক্স দলের পক্ষে খেলেছেন। ১৯৭৩-৭৪ ও ১৯৭৪-৭৫ মৌসুমে ডি.এইচ. রবিন্স একাদশের সদস্যরূপে দক্ষিণ আফ্রিকা গমন করেছিলেন।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
সমগ্র খেলোয়াড়ী জীবনে তিনটিমাত্র টেস্টে অংশগ্রহণ করেছেন ব্রুস ফ্রান্সিস। ৮ জুন, ১৯৭২ তারিখে ম্যানচেস্টারে স্বাগতিক ইংল্যান্ড দলের বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। ১৩ জুলাই, ১৯৭২ তারিখে নটিংহামে একই দলের বিপক্ষে সর্বশেষ টেস্টে অংশ নেন তিনি।
অবসর
ক্রিকেট খেলা থেকে অবসর গ্রহণের পর ক্যারি প্যাকারের ব্যবস্থাপনায় বিশ্ব সিরিজ ক্রিকেট আয়োজনে সহায়তা করেন। জেমস প্যাকারের ব্যক্তিগত ক্রিকেট কোচের দায়িত্ব পালন করেন এবং পরবর্তীকালে ১৯৮৫-৮৬ ও ১৯৮৬-৮৭ মৌসুমে অস্ট্রেলীয় বিদ্রোহী দলের দক্ষিণ আফ্রিকা গমনে সহায়তা করেন তিনি।
ওয়ার্ল্ড এন্টি-ডোপিং এজেন্সি কর্তৃক এএফএল ক্লাব এসেনডনের ৩৪জন সাবেক ও বর্তমান খেলোয়াড় চিহ্নিতকরণে সহায়তা করেন।
ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ
ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ (إبرهيم بن محمد) নবী মুহাম্মাদ এবং মারিয়া আল-কিবতিয়ার পুত্র সন্তান ছিলেন।
অসুস্থতা ও মৃত্যু
ইব্রাহিম ষোল বা আঠারো মাস বয়সে সময় তাবুক যুদ্ধের পরে অসুস্থ পড়ে গিয়েছিলেন। তাকে তার মায়ের বসবাসের কাছাকাছি এবং তার বোন শিরীনের মাধ্যমে একটি ফলের বাগানে সরিয়ে নেওয়া হয়। তখন এটা স্পষ্ট ছিল যে, মুহাম্মদ অবগত ছিলেন ইব্রাহিম মারা যাবেন।
সমাধি
ইব্রাহিম মদিনা মুনাওয়ারে জান্নাত-উল-বাকিতে সমাধিত আছেন।
আল-বুরতাসি মসজিদ
আল-বুরতাসি (مسجد البرطاسي) লেবাননের ত্রিপোলিতে অবস্থিত একটি মসজিদ। একে ত্রিপোলির অন্যতম সুন্দর মামলুক মসজিদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এর মিনার কালো রেখা এবং সাদা অলঙ্করণ দ্বারা সজ্জিত।
অধনপুর রেলওয়ে স্টেশন
অধনপুর রেলওয়ে স্টেশন ভারতের উত্তরপ্রদেশ রাজ্যে অবস্থিত। স্টেশনের কোড বা সংকেতিক নাম হল এএইচজেড।