cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
মুহাম্মাদ বিন কাসিম
ফর্সের গভর্নর
মুহাম্মদের প্রথম দায়িত্ব ছিল আধুনিক ইরানের ফর্স প্রদেশে, যেখানে তাকে কুর্দিদের একটি বিচ্ছিন্ন দলকে বশীভূত করতে বলা হয়েছিল। মিশন সফলভাবে শেষ হওয়ার পর তিনি ফারসের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি সম্ভবত নিজের চাচা মোহাম্মদ বিন ইউসুফ আস সাকাফি স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি হাজ্জাজের ছোট ভাই ছিলেন এবং পূর্বে একজন গভর্নর ছিলেন। দায়িত্ব পাওয়ার পর শিরাজ শহরটিকে মুহাম্মদ পুনরুজ্জীবিত করেন বলে জানা যায়। তিনি শহরে একটি রাজকীয় ভিলা এবং এর কাছেই একটি সামরিক ক্যাম্প তৈরি করেনন। এছাড়া তাকে শিরাজের দক্ষিণে কাস্পিয়ান সাগরের নিকটবর্তী জুরজানের কিছু অঞ্চল অধীনস্থ করার দায়িত্বও দেওয়া হয়েছিল।
তখন ইবনে আশ'আসের বিদ্রোহের ফলে ফর্সে কিছু বিদ্রোহী হয়তো অবশিষ্ট ছিল, যা হাজ্জাজের শাসনকে প্রায় পতনের মুখে নিয়ে যায়। বিদ্রোহীদের একজন প্রবীণ সমর্থক এবং সেই সময়ের একজন উল্লেখযোগ্য শিয়া, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রা. এর একজন শিষ্য ও বিখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী আতিয়া ইবনে সা'দ আউফী হাজ্জাজের আদেশে মোহাম্মদ বিন কাসেমের হাতে গ্রেফতার হন। গ্রেফতারের পর আতিয়া বিন সাদকে শাস্তি হিসেবে সাহাবি আলিকে গালি দিতে বলা হয়। আতিয়া আলীকে অভিশাপ দিতে অস্বীকার করেন এবং শাস্তি পান। যদিও শাস্তির বিশদ বিবরণ কোথাও উল্লেখ করা হয়নি ; তবে ইমাম ইবনে হাজার আসকালানি ও ইমাম তাবারির মতো ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেন যে, তাকে ৪০০ বেত্রাঘাত করা হয় এবং লাঞ্ছনার অংশ হিসেবে জন্য তার চুল ও দাড়ি কামিয়ে দেওয়া হয়। তখন তিনি খুরাসানে পালিয়েছিলেন এবং শাসক পরিবর্তন হওয়ার পর ইরাকে ফিরে আসেন।
প্রারম্ভিক মুসলিম উপস্থিতি
খেলাফতে রাশেদার সময় প্রাথমিক মুসলিম মিশনারি দ্বারা হিন্দু অধ্যুষিত সিন্ধু ও ইসলামের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা হয়। হাকিম ইবনে জাবালা আবাদি, যিনি ৬৪৯ সালে মাক্রান আক্রমণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন আলী ইবনে আবু তালিবের প্রথম দিকের পক্ষপাতী। আলী রা. এর খিলাফতকালে সিন্ধুর অনেক জাট ইসলামের প্রভাবে আসেন এবং কেউ কেউ উটের যুদ্ধে অংশ নিয়ে আলীর পক্ষে যুদ্ধ করতে গিয়ে শহিদ হন। হারিস ইবনে মুররাহ আবাদি এবং সাইফি ইবনে ফাসায়েল শায়বানী উভয় আলী রা. এর সেনাবাহিনীর অফিসার ছিলেন এবং ৬৫৮ খ্রিষ্টাব্দে দুজনেই মাক্রান আক্রমণ করেন। দামেস্কের কাছে ৬৬০ সালে হুজর ইবনে আদি আল-কিন্দির সাথে শিরশ্ছেদ করা ৭ জন আলী সমর্থকের মধ্যে সাইফি বিন ফাসায়েল একজন ছিলেন। উমাইয়াদের অধীনে (৬৬১–৭৫০ খ্রিস্টাব্দ) অনেক শিয়া প্রত্যন্ত গ্রাম্য অঞ্চলে আপেক্ষিক শান্তিতে বসবাসের জন্য সিন্ধু অঞ্চলে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং জিয়াদ হিন্দি ছিলেন সেই শরণার্থীদের একজন।
সিন্ধুর প্রতি উমাইয়াদের আগ্রহ
উইঙ্কের মতে, মেড (সিন্ধুতে বসবাসকারী সিথিয়ানদের একটি উপজাতি) এবং অন্যান্যদের ওপর অভিযানের মাধ্যমে এই অঞ্চলে উমাইয়াদের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। মেডরা অতীতে দজলার মুখ থেকে শ্রীলঙ্কার উপকূল পর্যন্ত তাদের বাওয়ারিজ থেকে সাসানি জাহাজসমূহে জলদস্যুতায় লিপ্ত ছিল এবং তখন পর্যন্ত তারা দেবল, কচ্ছ এবং কাথিয়াবাড়ের ঘাঁটি থেকে আরব জাহাজ শিকার করতে সক্ষম হয়েছিল।
এছাড়াও এই অভিযানের কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয় যে, আরবদের থেকে পালিয়ে আসা সাসানি এবং উমাইয়াদের একত্রীকরণ থেকে পলায়নকারী আরব বিদ্রোহীদের আশ্রয় প্রদানের জন্যেও আরবরা সিন্ধু অভিযানে আগ্রহী হয়। সেই আরব বিদ্রোহীদের পরে দেবলের গভর্নর পার্তাব রায় বন্দী করে। নাহেদ নামের এক আরব মেয়ের লেখা একটি সাহায্য প্রার্থনামূলক চিঠি হাজ্জাজ বিন ইউসুফের কাছে আসে, যে মহিলা পার্তাব রায়ের কারাগার থেকে পালিয়ে এসে হাজ্জাজ বিন ইউসুফের কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন। হাজ্জাজ দাহিরের কাছে বন্দীদের মুক্তি এবং ক্ষতিপূরণ দাবি করলে পরবর্তীতে দাহির এই বলে প্রত্যাখ্যান করে যে, তাদের উপর তার কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। অবশেষে ৭১১ সালে হাজ্জাজ সিন্ধুর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য মুহাম্মদ ইবনে কাসিমকে পাঠান।
মাওয়ালি–নতুন ধর্মান্তরিত ও অনারব মুসলিম–যারা সাধারণত হাজ্জাজের রাজনৈতিক বিরোধীদের সাথে জোটবদ্ধ ছিল এবং বলা হয়, তাদের প্রায়শই উমাইয়া খিলাফতের সীমান্তে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে বাধ্য হত; যেমন—কাবুল, সিন্ধু ও মাওয়ারান্নাহর। মাওয়ালিদের অনেকে সিন্ধু বা তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চল থেকে বিদ্রোহী কর্মকাণ্ড পরিচালনা করত। রাশিদুন খলিফা উমর বিন খাত্তাবের সময় থেকে এই অঞ্চল আরব নীতির অনুকূলে ছিল না। তিনি এটি একটি আতিথেয়তাহীন ও দরিদ্র ভূমি হওয়ার খবর পেয়ে এই অঞ্চলে আরো অভিযানমূলক উদ্যোগ বন্ধ করে দিয়েছিলেন।
সিন্ধু জয়
[[File:Sindh_campaigns_711-715_CE.png|ডান|থাম্ব|371x371পিক্সেল|মুহাম্মদ বিন কাসিমের সিন্ধু বিজয় ( ৭১১-৭১৫ খ্রি.)
{{legend|yellow|মরুভূমি অঞ্চল (রেজিস্তান মরুভূমি ও থর মরুভূমি)।}} {{legend|#FFD700|জুনবিল}} {{legend|#DEB887|সিন্ধু রাজ্য ( ৬৩২-৭১২ খ্রি.)}} {{legend|#7FFF00|মৈত্রক রাজ্য (৪৭৫–৭৭৬ খ্রি.)}} ]] হাজ্জাজ এই অভিযানে ক্ষেত্রে পূর্বেকার অভিযানের চেয়ে অধিক যত্ন ও পরিকল্পনা করেছিলেন। ৭০৮ থেকে ৭১১ সাল পর্যন্ত হাজ্জাজ মুহাম্মদ বিন কাসিম আস সাকাফিকে অভিযানের কমান্ড দিয়েছিলেন এবং তখন তার বয়স ছিল মাত্র ১৫–১৭ বছর। এর সুস্পষ্ট কারণ ছিল পূর্ববর্তী দুজন উমাইয়া কমান্ডার জলদস্যু ঠেকাতে ব্যর্থতার জন্য সিন্ধুর শাসক রাজা দাহিরকে শাস্তি দিতে সফল হননি এবং সিন্ধুর উপকূলে মুসলিম জাহাজগুলি ব্যাহত করা থেকে বাঁচাতে পারেননি। তাই হাজ্জাজ আস্থাবান সেনাপতির দায়িত্বে সিন্ধুতে অভিযান চালানোর পরিকল্পনা করেন। হাজ্জাজ কুফা থেকে এই অভিযানের তত্ত্বাবধান করেন এবং নিয়মিত প্রতিবেদন আকারে মুহাম্মদের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ বজায় রেখেছিলেন এবং এর উদ্দেশ্যে বসরা ও সিন্ধুর মধ্যে বিশেষ বার্তাবাহক নিযুক্ত করা হয়েছিল।
মুহাম্মাদ বিন কাসিমের অধীনে শিরাজ থেকে রওয়ানা হওয়া সৈন্যবাহিনীতে ৬,০০০ জন সিরীয় অশ্বারোহী ও ইরাক থেকে আসা মাওয়ালিদের একটি দল ছিল। সিন্ধুর সীমান্তে তার সাথে আরো একটি অগ্রিম বাহিনী ও ছয় হাজার উটের অশ্বারোহী বাহিনী যোগ দিয়েছিল এবং পরবর্তীতে মাক্রানের গভর্নরের কাছ থেকে শক্তি বৃদ্ধির অংশ হিসেবে সরাসরি সিন্ধু নদীর মোহনায় ৫টি মানজানিকসহ (ক্যাটাপল্টস) কিছু অস্ত্রশস্ত্র সমুদ্রপথে দেবলে স্থানান্তরিত হয়েছিল। যে সেনাবাহিনী শেষ পর্যন্ত সিন্ধু দখল করে, পরে তারা জাট ও মেড এবং সেইসাথে অন্যান্য বেসামরিক লোকদের উচ্ছ্বসিত ভাব প্রত্যক্ষ করে, যারা সিন্ধুতে আরবদের সাফল্য স্বচক্ষে দেখেছিল।
মুহাম্মদ বিন কাসিম যখন তার বাহিনীকে নিয়ে মাক্রান মরুভূমির মধ্য দিয়ে যান, তখন তাকে ফান্নাজবুর এবং আরমান বেলা (লাসবেলা) নামক অশান্ত শহরদুটিকে পরাস্ত করতে হয়েছিল, যে দুটিই পূর্বে আরবদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল এবং মাঝপথে তারা বিদ্রোহ করে।
মুহম্মদ বিন কাসিমের সিন্ধু অভিযানে প্রথম আক্রমণ করা শহরটি ছিল দেবল। হাজ্জাজের নির্দেশে মুহাম্মাদ দেবলের বিরুদ্ধে তাদের ঔদ্ধত্যের জবাব দিয়েছিলেন এবং জনগণ বা পুরোহিতদের আঘাত না করে তাদের ঢাল হিসেবে ব্যবহৃত বড় মন্দিরটি গুড়িয়ে দেন। দেবল থেকে আরব সৈন্যরা যুদ্ধ ছাড়াই উত্তর-পূর্ব দিকে যাত্রা করে নেরুণ ও সাদুসানের (সেহওয়ান) মত মতো শহরগুলি জয় করেন। যুদ্ধের ইসলামি নিয়ম অনুযায়ী ক্রীতদাসসহ যুদ্ধলব্ধ সম্পদের একপঞ্চমাংশ হাজ্জাজ ও খলিফার কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এসব শহরের অভিযান আপেক্ষিক স্বাচ্ছন্দ্যভাবে সম্পন্ন হয়েছিল; তবে সিন্ধুর  অপর প্রান্তে রাজা দাহিরের সেনাবাহিনী প্রস্তুত ছিল, যারা তখনো মুসলিম বাহিনীর মুখোমুখি হয়নি। মুহাম্মাদ তাদের মুখোমুখি হওয়ার প্রস্তুতি হিসেবে হাজ্জাজের পাঠানো অতিরিক্ত শক্তি পুনরায় সরবরাহ ও গ্রহণ করার জন্য নেরুনে ফিরে আসেন। সিন্ধু নদীর পূর্ব তীরে শিবির স্থাপন করে বিন কাসিম দূত পাঠান এবং নদীতে জাট ও নৌকার মালিকদের সাথে দর কষাকষি করেন। বেট দ্বীপের রাজা মোকাহ বাসায়ার সাহায্য পেয়ে বিন কাসিম নদী পার হয়ে যান। সেখানে তার সাথে ভাট্টার ঠাকুর ও পশ্চিমী জাটদের সেনারা যোগ দিয়েছিলেন।
আররুরে (রোহরি) মুহাম্মাদ সম্মুখযুদ্ধে রাজা দাহিরের বাহিনী ও পূর্ব-জাটদের মুখোমুখি হয়েছিলেন। যুদ্ধে দাহির মারা যান এবং তার সেনাবাহিনী পরাজিত হয়ে পলায়ন করলে মুহম্মদ সিন্ধুর নিয়ন্ত্রণ নেন। যুদ্ধের পরিপ্রেক্ষিতে কেবল লড়াইরত শত্রু সৈন্যদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয় এবং কারিগর, বণিক ও কৃষকদের সাধারণ ক্ষমা করা হয়। মৃত দাহির ও তার সভাসদরা, রাজকুমারী এবং যুদ্ধলব্ধ সাধারণ সম্পদের পঞ্চমাংশ হাজ্জাজের কাছে পাঠানো হয়েছিল। এরপর শীঘ্রই অন্যান্য প্রদেশের রাজধানী, ব্রাহ্মনাবাদ, আরোর এবং মুলতান মধ্যবর্তী অন্যান্য শহরের সাথে জয় করা হয়। এসব বিজয়ে সামান্য মুসলিম হতাহতের ঘটনা ঘটে। মুলতান ছিল হিন্দু ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান। সাধারণত কয়েক সপ্তাহ বা মাস অবরোধের পর মুসলিম সৈন্যরা বড় বড় ব্যবসায়ীদের হস্তক্ষেপের মাধ্যমে একটি শহর দখল করতেন এবং তাদের সাথে পরবর্তীতে বিভিন্ন চুক্তি নিষ্পত্তি করতেন। নিয়ম মাফিক যুদ্ধের পর সমস্ত যোদ্ধাদের মৃত্যুদন্ড দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের যথেষ্ট সংখ্যক দাস করা হয়েছিল এবং যুদ্ধলব্ধ স্বাভাবিক সম্পদের পঞ্চমাংশ ও ক্রীতদাসদের হাজ্জাজের কাছে পাঠানো হয়েছিল। সাধারণ জনগণের জন্যে নিরাপত্তা কর ও সম্মানী স্থির তাদের বাণিজ্য ও কুষি চালিয়ে যেতে উৎসাহিত করা হয়েছিল।
আধুনিক পাকিস্তানের অন্তর্গত সিন্ধু জয় করা যদিও ব্যয়বহুল ছিল এবং এতে কিছু সৈন্য হারাতে হয়েছিল, উমাইয়া খিলাফতের জন্য এটি একটি বড় লাভ ছিল। এর ফলে ইসলাম ভারতীয় উপমহাদেশে প্রবেশ করে এবং গোটা অঞ্চলে ছড়িয়ে যায়। এরপর মুসলমানরা ভারতের অভ্যন্তরে আক্রমণ করার চেষ্টা করে। কিন্তু তারা গুহিলা রাজবংশের উত্তর ভারতীয় রাজা বাপ্পা রাওয়াল, গুর্জরা-প্রতিহার রাজবংশের নাগভট্ট ও ৮ম শতাব্দীর প্রথম দিকে চালুক্য রাজবংশের দক্ষিণ ভারতীয় সম্রাট দ্বিতীয় বিক্রমাদিত্যের মুখোমুখি হয় এবং পিছু হটে। ৭১৫ খ্রিষ্টাব্দে মুহাম্মাদ বিন কাসিমকে ভারতের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিয়ে ইরাকে ডেকে পাঠানো হয়। কিছু বিশ্লেষক মনে করেন যে, মোহাম্মদ বিন কাসিম যদি আরবে ফিরে না যেতেন তাহলে পুরো ভারত জয় করা তার কাছে সময়ের ব্যাপার ছিল মাত্র। মুহাম্মাদের পর অনেকে অভিযান চালান; কিন্ত কেউই সফল হতে পারেনি। কাথিয়াবাড়ের অভিযানে ব্যর্থ হওয়ার পর আরব ইতিসবিদরা স্বীকার করেছেন যে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মাহদি ভারতের কোনো অংশ জয় করার প্রকল্প ছেড়ে দিয়েছিলেন।"
সামরিক ও রাজনৈতিক কৌশল
হাজ্জাজ কর্তৃক মুহাম্মাদকে পাঠানো একটি চিঠিতে সামরিক কৌশলের রূপরেখা দেওয়া হয়েছিল: "আমার হুকুম দেওয়া হল,আহলে হার্বের (যোদ্ধাদের) সবাইকে হত্যা করো; তাদের ছেলে-মেয়েদের জিম্মি করে আটক করে বন্দি করো। যারা আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না...তাদের আমান (শান্তি ও নিরাপত্তা) দান করো এবং তাদের সম্মান ও সম্পদের জিম্মি (সংরক্ষণকারী ব্যক্তি) হিসাবে নিজেকে স্থির করো।.."
আরবদের প্রথম লক্ষ্য ছিল অর্থনৈতিক অবকাঠামো সংরক্ষণের চেষ্টা করার সাথে সাথে স্বল্পকায় হতাহতের মাধ্যমে সিন্ধু বিজয়কে সহজতর করা। এই কারণে শহরগুলিকে দুটি বিকল্প দেওয়া হয়েছিল : হয়তো বা শান্তিপূর্ণভাবে মুসলিমদের কাছে নতি স্বীকার করা বা বল প্রয়োগের মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করা। শহর দখলের কাজটি সাধারণত শত্রুদের মধ্য থেকে একটি পক্ষের সাথে একটি চুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন করা হতো এবং তাদের বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ও বস্তুগত পুরষ্কার দিয়ে চুক্তি করা হত। এই ধরনের চুক্তি দুই ধরনের ছিল: "সুলহ " বা "আহদে ওয়াসিক" (চুক্তি) ও "আমান (আত্মসমর্পণ/শান্তি)"। অস্ত্রের জোরে দখল করা শহর ও দুর্গগুলির মধ্যে বিন কাসিম নিজের সামরিক কৌশলের অংশ হিসাবে আহলে-হারব ( লড়াইকারী পুরুষ) শত্রুদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিলেন। তাদের মধ্যে জীবিত সৈন্যদের ক্রীতদাস করা হয়েছিল।
যেখানে প্রতিরোধ ছিল শক্তিশালী, দীর্ঘায়িত ও নিবিড়, সেখানে প্রায়শই মুসলিম বাহিনীতে ব্যাপক হতাহতের ঘটনা ঘটত, সেখানে মুহাম্মদ বিন কাসিমের প্রতিক্রিয়া ছিল একটু কঠিন ও নাটকীয়। রাওয়ারে ৬,০০০ জন, ব্রাহ্মনাবাদে ৬,০০০ থেকে ২৬,০০০, ইস্কাল্টানে ৪,০০০ এবং মুলতানে ৬,০০০ মৃত্যু ঘটান। এর বিপরীতে সুলহের মাধ্যমে দখলকৃত এলাকা, যেমন: আরমাবিল, নিরুন ও আরোরে প্রতিক্রিয়া ছিল খুবই হালকা এবং সেখানে মাত্র কিছু হতাহতের ঘটনা ঘটে। সুলহকে ( পরামর্শ) মুহাম্মদ বিন কাসিমের বিজয়ের পছন্দনীয় পদ্ধতি বলে মনে হয়েছিল। ইমাম বালাজুরি এবং চাচ নামা দ্বারা নথিভুক্ত ৬০% এরও বেশি শহর এবং গ্রাম্য উপজাতীয় অঞ্চল ব্যবহারযোগ্য ছিল। এক পর্যায়ে হাজ্জাজ অতি নম্র হওয়ার জন্য মুহাম্মাদকে তিরস্কার করেছিলেন। ইতিমধ্যে সাধারণ লোকদের সবাইকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যেতে উত্সাহিত করা হয়েছিল। হাজ্জাজ আদেশ দিয়েছিলেন যে, এই বিকল্পটি দেবলের কোনো বাসিন্দাকে দেওয়া হবে না; তবুও মুহাম্মদ বিন কাসিম দেবলের কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠী এবং ব্যক্তিকে এটি প্রদান করেছিলেন।
মুসলিম সাফল্যের কারণ
মুহাম্মদ বিন কাসিমের সাফল্যের জন্য আংশিকভাবে রাজা দাহিরকে বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সংখ্যাগরিষ্ঠের উপর নিপীড়নমূলক শাসন এবং একজন অজনপ্রিয় হিন্দু রাজা হিসেবে দায়ী করা হয়েছে, যারা আরোরের চাচ এবং তার আত্মীয় রাই রাজবংশকে দখলদার হিসেবে দেখেছিলেন। বৌদ্ধদের সহায়তা প্রদান এবং জাট ও মেড সম্প্রদায় থেকে দাহিরের অশ্বারোহী বাহিনীতে মূল্যবান পদাতিক সেনা হিসাবে কাজ করা বিদ্রোহী সৈন্যদেরও দায়ী করা হয়, যারা দাহিরের পক্ষে ত্যাগ করেছিল। যদিও ব্রাহ্মণ, বৌদ্ধ, গ্রীক এবং আরব সাক্ষ্য পাওয়া যায় যে, দুটি ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে ৭ম শতাব্দী পর্যন্ত বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল।
এর সাথে আরো ছিল:
সিন্ধু প্রশাসন
সিন্ধু বিজয়ের পর মুহাম্মাদ বিন কাসিমের কাজ ছিল একটি স্থিতিশীল রাষ্ট্র হিসেবে এতে একটি প্রশাসনিক কাঠামো স্থাপন করা, যা একটি নতুন বিজিত বিদেশী ভূমিকে অন্তর্ভুক্ত করবে, যেখানে পূর্বে অমুসলিমদের বসবাস ছিল। তাই মুহাম্মাদ একটি সমঝোতামূলক নীতি গ্রহণ করেছিলেন এবং স্থানীয়দের তাদের ধর্মীয় কর্মকাণ্ডে হস্তক্ষেপ না করার বিনিময়ে মুসলিম শাসন মেনে নেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। যতদিন স্থানীয়রা নিজেদের নিরাপত্তা কর এবং শাসককে শ্রদ্ধা প্রদান অব্যাহত রাখবে ততদিন এর বিনিময়ে ইসলামি রাষ্ট্র অমুসলিমদের যেকোন বিদেশী আক্রমণ ও শত্রুর হাত থেকে সুরক্ষা প্রদান করবে। তিনি এ অঞ্চলের মুসলিম জনগণের জন্য ইসলামি শরিয়া আইন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তবে হিন্দু ও অন্য ধর্মাবলম্বীদের তাদের গ্রাম শাসন করার এবং তাদের নিজস্ব আইন অনুসারে তাদের মধ্যকার বিরোধ নিষ্পত্তি করার অনুমতি দেয়া হয়েছিল। গ্রামপ্রধান (রঈস) ও সর্দারসহ (দিহকান) ঐতিহ্যবাহী শ্রেণিবদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি বজায় রাখা হয়।আমিল নামক একজন মুসলিম অফিসারকে বংশগত ভিত্তিতে প্রতিটি শহর পরিচালনার জন্য অশ্বারোহী সৈন্যদলের সাথে মোতায়েন করা হয়েছিল।
সম্পদে ইসলামি আইন মতে কর এবং খারাজ বসানো হয়েছিল এবং অমুসলিমদের জিম্মি (সংরক্ষিত ব্যক্তি) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছিল। জিম্মি অর্থের মাঝে তাদের সম্পদ, সম্মান ও উপসালয়ের সংরক্ষণ করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। স্থানীয় অমুসলিমদের সেনাবাহিনীর চাকরি ও জাকাত নামি মুসলিমদের উপর আরোপিত ধর্মীয়ভাবে বাধ্যতামূলক করব্যবস্থার অর্থ প্রদান থেকে মাফ করা হয়েছিল এবং এর বদলায় তাদের ওপর আরোপিত করব্যবস্থা ছিল জিজিয়া। জিজিয়া একটি প্রগতিশীল কর, যা উচ্চশ্রেণীর অমুসলিমদের থেকে উচ্চহারে এবং নিম্নশ্রেণীর থেকে নামমাত্রে নিরাপত্তার বিনিময়ে সরকারীভাবে গ্রহণ করা হয়। এর কারণ হল, অমুসলিম নাগরিকদের থেকে রাষ্ট্রের আর্থিক খাতের জন্য জাকাত গ্রহণ করা হয় না। এছাড়াও সরকারি রাজস্বের তিন শতাংশ ব্রাহ্মণদের জন্য বরাদ্দ ছিল।
প্রশাসনে পূর্ববর্তী শাসকদের অন্তর্ভুক্তি করণ
তার শাসনামলে হিন্দু ও বৌদ্ধদের বিশ্বস্ত উপদেষ্টা ও গভর্নর হিসেবে প্রশাসনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এমনকি একজন হিন্দু কাকসা একদা তার প্রশাসনের দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ সদস্য ছিলেন। এছাড়াও দাহিরের প্রধানমন্ত্রী এবং বিভিন্ন প্রধানদেরও প্রশাসনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।
জাটদের মুখোমুখি
উল্লেখযোগ্য মধ্যযুগীয় মুসলিম ইতিহাসগ্রন্থ যেমন : চাচ নামা, জয়নুল-আখবার ও তারিখে বাইহাকি জাট ও মুহাম্মদ বিন কাসিমের বাহিনীর মধ্যে যুদ্ধের কথা লিপিবদ্ধ করেছে।
ধর্ম
লেন-পুল লিখেছেন যে, "একটি নিয়ম হিসাবে মুসলিম সরকার একযোগে সহনশীল এবং অর্থনৈতিক ছিল"। ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো অমুসলিম নাগরিকদের জিজিয়া কর প্রদান একটি অর্থনৈতিক প্রেরণা হিসেবে কাজ করে। হিন্দু ও বৌদ্ধধর্মালম্বীদের জিম্মি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল এবং তাদের থেকে মুসলিমদের প্রদত্ত জাকাতের পরিবর্তে জিজিয়া আদায় করা হয়েছিল। অমুসলিমদের থেকে যাকাত আদায়ের পরিবর্তে তাদের জিজিয়া গ্রহণ অল্প সংখ্যক লোককে ইসলামে ধর্মান্তরিত না হয়ে স্বধর্মে বহাল থাকার অধিকার দেওয়া হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন কাসিম কৃষিপণ্যের ১০% বাধ্যতামূলক বাৎসরিক জিজিয়া কর নির্ধারণ করেছিলেন।
দক্ষিণ ও দক্ষিণ–পূর্ব এশিয়ার ইসলামের ইতিহাসবিদ মানান আহমেদ আসিফের মতে আল বিরুনির বর্ণনায় "মুহাম্মদ বিন কাসিম সিন্ধুতে সর্বপ্রথম একটি নিষিদ্ধ (গো-হত্যা) উঠিয়ে নেওয়া এবং প্রকাশ্যে মূর্তি নোংরা করার ( নৈবেদ্য হিসাবে গরুর মাংস দেওয়া ) মাধ্যমে মুশরিকদের উপর ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব নিশ্চিত করেন এবং এটি মন্দিরকে উপাসনার স্থান হিসাবে চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়ার আগে ঘটে। পরবর্তীতে এমন কোনো ঘটনার বর্ণনা ইতিহাসে পাওয়া যায়নি। ধর্মনিরপেক্ষ ( সকলের ধর্মীয় কাজে স্বাধীনতা প্রদান অর্থে ) গভর্নরদের তত্ত্বাবধানের জন্য  সদরুল ইসলাম আল ফায়াল"'' নামক একটি ধর্মীয় অফিস তৈরি করা হয়েছিল। দেশীয় বংশানুক্রমিক অভিজাতরা রানা উপাধিতে পুনরায় নিযুক্ত হন। ইয়োহানান ফ্রিডম্যানের মতে, মুহাম্মদ বিন কাসিম ঘোষণা করেছিলেন যে, ব্রাহ্মনাবাদের ব্রাহ্মণরা ভালো মানুষ।
মুসলিমদের বিজিত সিন্ধুতে ইসলামে ধর্মান্তরিতকরণ সামাজিক গতিশীলতার কারণে মন্থর গতিতে চলেছিল এবং ইসলামের প্রসার ধীরগতিতে হয়েছিল; এমনকি কয়েক শতাব্দী লেগেছিল। তখন ইসলামে কোনো গণধর্মান্তর ঘটেনি এবং কিছু মন্দির ধ্বংস থেকে রক্ষা পায়; যেমন: মুলতানের সূর্য মন্দির। সিন্ধু অঞ্চল ও মুলতানের আরব বসতি স্থাপনকারী নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে স্থানীয়রা ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে শুধুমাত্র ধীরে ধীরে, বড় আকারে নয়। সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা হিন্দুই থেকে যায়, যাদেরকে রাষ্ট্র কর্তৃক আরোপিত জিজিয়া কর দিতে হয়েছিল। লোকমুখে প্রচলিত আছে যে, বিন কাসিম আলী ইবনে আবি তালিব রা. এর কন্যা সাইয়্যদা রুকাইয়া বিনতে আলীর সাথে দেখা করেছিলেন। ধারণা করা হয়, তিনি লাহোরে (পাকিস্তান) এসেছিলেন এবং সেখানেই রুকাইয়া রা. এর সাথে তার সাক্ষাৎ হয়। লাহোরে বিবি পাক দামান (উর্দু: بی بی پاکدامن) নামে একটি মাজার রয়েছে, যা স্থানীয়রা রুকাইয়া বিনতে আলীর মাজার বলে বিশ্বাস করে।
মৃত্যু
হাজ্জাজ ৭১৪ সালে মারা যান এবং তার এক বছর পরে খলিফা প্রথম আল ওয়ালিদ। আল ওয়ালিদের পর তার ভাই সুলায়মান খিলাফতের স্থলাভিষিক্ত হন। হাজ্জাজ আল ওয়ালিদের একান্ত বিশ্বস্ত ছিলেন এবং খিলাফতের বিষয়ে তার ছেলের পক্ষে প্রচারণা চালান এবং এর ফলে তিনি সুলাইমানের বিরাগভাজন হন।পরবর্তীতে সুলাইমান হাজ্জাজের ঘনিষ্ঠ জেনারেল ও কর্মকর্তাদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেওয়া শুরু করেন। সে হিসাবে হাজ্জাজের সফল সেনাপতি মাওয়ারান্নাহর (মধ্য এশিয়া) বিজয়ী কুতায়বা বিন মুসলিম এবং সিন্ধু বিজয়ী মুহাম্মাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন। তিনি বিশিষ্ট জেনারেল আল মুহাল্লাবের পুত্র ইয়াজিদকে ইরাকের গর্ভনর নিয়োগ করেন এবং তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি কাবশাকে মুহাম্মাদ বিন কাসিমের স্থলাভিষিক্ত করে সিন্ধুর বদলি গর্ভনর নিযুক্ত করেন, যিনি পূর্বে ফারস, কিরমান, মাক্রান ও সিন্ধুর গভর্নর হিসাবে হাজ্জাজের হাতে নির্যাতন ও বন্দীত্বে শিকার হয়েছিলেন। ইয়াজিদ নিয়োগ পেয়েই অবিলম্বে বিন কাসিমকে শিকলে বেঁধে ইরাক পাঠিয়ে দেন। উল্লেখ্য যে, মুহাম্মাদের বিদ্রোহ করে সিন্ধু অঞ্চলে স্বতন্ত্র রাজ্য প্রতিষ্ঠার সমূহ সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু তিনি খেলাফতের কেন্দ্র থেকে পৃথক হয়ে স্বতন্ত্র রাজ্য প্রতিষ্ঠায় আগ্রহী ছিলেন না।
মুহাম্মদ বিন কাসিম ৭১৫ সালের ১৮ জুলাই ইরাকের মসুলে মারা যান। কিছু সূত্র বলেছে যে, বিন কাসিমের মৃতদেহ বেলুচিস্তানের মাক্রানে হিঙ্গল জাতীয় উদ্যানে স্থানান্তর করা হয়েছিল, যা এখন পাকিস্তানের অংশ।
মুহাম্মদ বিন কাসিমের ভাগ্যের বিবরণ সম্পর্কে দুটি ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে:
মুহাম্মাদ পরবর্তী সিন্ধু
মুহাম্মদ বিন কাসিমের প্রস্থানের পরে পরবর্তী নিযুক্ত আরব গভর্নর আগমনের কিছু দিন পরই মারা যান। এর ফলে দাহিরের পলায়নকারী পুত্র সিন্ধুতে আসেন এবং ব্রাহ্মনাবাদ পুনরুদ্ধার করেন। ৭২০ সালে দ্বিতীয় অভিযানে ব্রাহ্মনাবাদ পুনরুদ্ধার হয় এবং ইসলাম ধর্ম গ্রহণের বিনিময়ে তাকে ক্ষমা ও প্রশাসনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তবে শীঘ্রই তিনি প্রত্যাবর্তন করেন এবং উমাইয়ারা উত্তরাধিকার সংকটে জড়িয়ে পড়লে সিন্ধুতে তাদের বিচ্ছেদ ঘটে।
গুণাবলী ও বিচার
মুহাম্মদ বিন কাসিম ছোটবেলা থেকেই সাহসিকতা ও নম্রতার সংমিশ্রণ দেখিয়েছিলেন। যে কারণে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ তাকে সিন্ধু সীমান্তবর্তী অঞ্চলের দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিল, যখন তার বয়স ছিল মাত্র ১৭ বছর ছিল। মুহাম্মাদ উত্তম চিন্তাভাবনা ও দক্ষ পরিচালনায় অভ্যস্ত ছিলেন। তিনি ন্যায়বিচার ও সহনশীলতায় শত্রু বন্ধু সকলের সাক্ষ্য হয়েছিলেন।
মুহাম্মাদ বিন কাসিম জীবনে হাজ্জাজ বিন ইউসুফের সেই উক্তিগুলির স্বার্থক প্রয়োগ ঘটান, যা তিনি তাকে দায়িত্বের প্রাক্কালে বলেছিলেন: “যদি তুমি কোনো দেশ নিয়ন্ত্রণে রাখতে চাও, তবে তার প্রতি দয়ালু হও। যারা তোমার সাথে ভালো ব্যবহার করেছে, তাদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে উদার হও এবং নিজের শত্রুকে বোঝার চেষ্টা করো। যে তোমার বিরোধিতা করে তার সাথেও সম্ভব হলে করুণাময় হও এবং আমি তোমাকে সবচেয়ে ভালো জিনিসে সুপারিশ করি যে, জনগণ তোমার সাহস জানে এবং তুমি যুদ্ধের ময়দানে তা প্রমাণ করো।
মুহাম্মদ অত্যন্ত নম্রতার বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিলেন। তাই তার সেনাবাহিনীতে যারা বয়স্ক বা তার পিতার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন, তিনি তাদের ব্যাপারে নিজেকে অহংকার ও দাম্ভিকতার দিকে ঝুঁকাতেন না। তিনি তাদের থেকে বিচ্ছিন্নও ছিলেন না। তাদের পরামর্শ ব্যতীত আদেশ করতেন না। তিনি যেখানেই গিয়েছেন প্রতিটি স্থানেই তিনি মসজিদ নির্মাণ এবং জনকল্যাণমূলক কাজ করেছেন এবং ইসলামি সংস্কৃতির প্রচার ও প্রসারের জন্য কাজ করেছেন।
ঐতিহাসিক লেনপুল বলেন, মোহাম্মাদ বিন কাসিম ছিলেন উদার এবং সহনশীল বিজেতা শাসক। তার রাজ্যের অমুসলিমদের প্রতি তিনি অতিশয় সদয় আচরণ করতেন। তার উদারতার জন্যই পরবর্তীতে হিন্দু সম্প্রদায় তার মূর্তি বানিয়ে পূজা করেছিল।
বিতর্ক
সিন্ধু জয় এবং পরবর্তীতে স্থানীয়দের ধর্মান্তরিত হওয়া নিয়ে বিতর্ক রয়েছে এবং এটি সাধারণত মুহাম্মদ বিন কাসিমের সামরিক কর্মকাণ্ডের আলোকে দুটি বিরোধী দৃষ্টিকোণে উচ্চারিত হয়:
স্ট্যানলি লেন-পুলের বর্ণনা ( হাস্কেল হাউস পাবলিশার্স লিমিটেড কর্তৃক ১৯৭০ সালে প্রকাশিত হয় ) অনুসারে তাঁর বিজয় ছিল "উদারপন্থী" এবং তিনি প্রথাগত কর আরোপ করেছিলেন; ভাল আচরণের জন্য অমুসলিম স্থানীয়দের জিম্মি করেছিলেন এবং জনগণের জীবন ও জমি রক্ষা করেছিলেন। এমনকি তিনি হিন্দু ও বৌদ্ধ উপাসনালয়গুলিকেও অপবিত্র রেখেছিলেন ( পূর্বের অবস্থায় রেখেছিলেন) এবং তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, খ্রিস্টানদের গীর্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং অগ্নিপূজকদের জবাইখানাও অপবিত্র অর্থাৎ পূর্বের অবস্থায়ই থাকবে। একই বর্ণনায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তবে মাঝেমধ্যে হিন্দু ভক্তদের অপবিত্রতা ঘটেছে... কিন্তু এই ধরনের বিক্ষোভ সম্ভবত সরকারী বিবেকের কাছে বিরল ছিল...", কারণ মন্দির ধ্বংস ও বেসামরিক গণহত্যা এখনো ঘটে।
ইসলাম, হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন বিতর্কিত ধারণাও এই বিতর্কে প্রতিফলিত হয়। অনেক ধর্মীয় বির্তকে প্রভাবিত হয়ে মুহাম্মাদ বিন কাসেমের সিন্ধু বিজয়কে বিতর্কিত করার প্রয়াস করেছেন বলে অনেক গবেষক অভিযোগ করেন। ইউটি ঠাকুর মুহাম্মদ বিন কাসিমের শাসনের সময়কে সিন্ধুর ইতিহাসের সবচেয়ে অন্ধকার সময বলে অভিহিত করেছেন। যে ইতিহাসের রেকর্ডে জোরপূর্বক ব্যাপক ধর্মান্তরকরণ, মন্দির ধ্বংস, হত্যা ও গণহত্যার কথা বলা হয়েছে; সিন্ধুর জনগণ তাদের হিন্দু/বৌদ্ধ ধর্মীয় প্রবণতার কারণে সহজাত শান্তিবাদী ছিল, তাদের "বর্বর অভ্যন্তরীণ" অবস্থার সাথে মানিয়ে নিতে হয়েছিল। তবে ঠাকুর এসব ইতিহাসের কোন ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত দলিল উল্লেখ করেননি।
ম্যাকলিন বলেন, একদিকে আরব মুসলমানদের ধর্মীয় অনুপ্রেরণা তাদের সিন্ধু জয় করতে এবং স্থানীয়দের ধর্মান্তরিত করতে সাহায্য করেছে ; অন্যদিকে তাদের ধর্মান্তরিতকরণের সাথে তাদের ধর্মীয় কর্তব্যের অংশ হিসাবে অমুসলিমদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল এবং সহনশীল হিসাবে দেখা গিয়েছে। যা ইসলামের জীবনীশক্তি সাম্য ও নৈতিকতার কারণে সহজতর হয়েছে। হিংসাত্মক বা রক্তপাতহীনভাবে দখলকৃত শহরগুলির উদাহরণ, যা আরবীয় সিন্ধুর পরবর্তী ইতিহাসের তথ্য ও বিবরণে (যা সন্দেহজনক) পাওয়া যায়। যেমন : দেবলে শহরে ব্রাহ্মণদের জোরপূর্বক খৎনা করা বা মোহাম্মাদ ইবনে কাসিমের গরু জবাই নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে হিন্দুূদের অনুভূতিকে বিবেচনা করা। গরু জবাই একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি বা অন্যের জন্য উদাহরণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
কিছু ইতিহাসবিদ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন যে হিন্দু এবং বৌদ্ধদের সাথে শান্তি স্থাপনের রাজনৈতিক সুবিধার জন্য মোহাম্মাদ মাঝামাঝি অবস্থানে ছিলেন। সদ্য বিজিত ভূমি পরিচালনার জন্য তার আদেশের অংশ হিসাবে অমুসলিমদের তার অধীনে কাজ করার জন্য আহ্বান জানাতে হয়েছে। এটা খুবই যুক্তিযুক্ত যে তিনি একটি মধ্যমপন্থা অবলম্বন করতে পারেন। তিনি স্থানীয়দের (সিন্ধিদের) জিম্মির মর্যাদা প্রদান করেন এবং তাদের তার প্রশাসনে অংশগ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তাদের সাথে "অনাগরিক" হিসাবে আচরণ করেছিলেন (অর্থাৎ তারা খিলাফতের অন্তর্ভুক্ত ছিল না)।
যদিও মুহাম্মদ বিন কাসিমের যুদ্ধ স্পষ্টতই মাঝে মাঝে নৃশংস ছিল ; তবে তিনি হিন্দু ধর্ম সম্পর্কে বলেছিলেন যে, 'মূর্তিভরা মন্দিরগুলি খ্রিস্টানদের গীর্জা, ইহুদিদের সিনাগগ ও জরাথুস্ট্রীয়দের মন্দিরের মতো ( ما البوذية و الهنود إلا كنائس النصاري و اليهود و بيوت نيران المجوس )। তার এই উক্তিকে হিন্দু এবং বৌদ্ধদের জিম্মি শ্রেণীতে অন্তর্ভুক্তির ন্যায্যতা প্রদানকারী প্রাচীনতম বিবৃতি বলে মনে করা হয়, যার ফলে অনেক আধুনিক মুসলমান মুহাম্মাদ বিন কাসিমকে ধর্মীয় সহনশীলতার আদর্শ প্রতীক হিসেবে দেখেন।
সিন্ধু বিজয়ে মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি
মুহাম্মাদ বিন কাসিম কর্তৃক জোরপূর্বক ধর্মান্তীকরণ এবং স্থানীয়দের ওপর অতিরঞ্জন সম্পর্কে যে সকল অভিযোগ বা বর্ণনা পাওয়া যায় সেগুলি মূলত পশ্চিমা গবেষক ও ভারতীয় ঐতিহাসিকদের লেখায় পাওয়া যায়, যারা সকলেই ১৮ শতাব্দী বা এর পরবর্তী যুগের গবেষক এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই প্রমাণবিহীন এসব অভিযোগ উত্থাপন করা হয়েছে।
মুহাম্মদ বিন কাসিমের সমকালীন মুসলিম ঐতিহাসিক বা পরবর্তীতে যে সকল মুসলিম ঐতিহাসিক সূত্রসহ মুহাম্মাদ বিন কাসিম এবং সিন্ধু বিজয় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তাদের কেউই এ সকল অভিযোগ বা বর্ণনার প্রতি ইশারাও করেননি। কিন্তু অধিকাংশই মুহাম্মদ বিন কাসিম কর্তৃক ফার্সের গভর্নর থাকাকালীন বিদ্রোহী কুর্দিদের ওপর সশস্ত্র হামলা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তাই অনেক গবেষক ধারণা করেন যে, সিন্ধু অভিযানে এমন কিছু ঘটলে ঐতিহাসিকগণ অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন।
রবি কুমার ডাহিয়া
প্রথম জীবন
ডাহিয়া ১৯৯৭ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং হরিয়ানার সোনিপাত জেলার নাহরি গ্রামে বেড়ে উঠেন। দশ বছর বয়স থেকেই, ডাহিয়া উত্তর দিল্লির ছাত্রসাল স্টেডিয়ামে সাতপাল সিংয়ের কাছ থেকে প্রশিক্ষণ নেয়া শুরু করেন। তার বাবা রাকেশ ডাহিয়া, একজন কৃষক যিনি ভাড়ায় ধানের জমিতে কাজ করতেন, কুস্তির খাবারের অংশ হিসেবে তিনি এক দশকেরও বেশি সময় ধরে দুধ ও ফলমূল পৌঁছে দেয়ার জন্য প্রতিদিন নাহরি থেকে স্টেডিয়ামে যাতায়াত করতেন।
মুহাম্মাদ বিন কাসিম
সিন্ধু বিজয়ে মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি
যে সকল ঐতিহাসিক বা লেখক মুহাম্মদ বিন কাসিম এবং সিন্ধু বিজয় সম্পর্কে লিখেছেন:
রবি কুমার ডাহিয়া
পেশা
২০১৫ সালে ডাহিয়া সালভাদোর ডি বাহিয়ায় জুনিয়র বিশ্ব কুস্তি চ্যাম্পিয়নশিপে ৫৫ কেজি ফ্রিস্টাইল বিভাগে রৌপ্যপদক অর্জন করেন। তিনি ২০১৭ সালে একটু চোট পান যা তাকে এক বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রস্তুতি থেকে দূরে রাখে। তার ফিরে আসার বছরে, তিনি বুখারেস্টে ২০১৮ বিশ্ব অনূর্ধ্ব-২৩ কুস্তি চ্যাম্পিয়নশিপে রৌপ্য পদক জিতেছিলেন, ৫৭ কেজি বিভাগে প্রতিযোগিতায় ভারতের একমাত্র পদক ছিল। ডাহিয়া ২০১৯ সালে প্রো রেসলিং লিগে অপরাজিত থেকে শিরোপা জয়ী দল হরিয়ানা হামার্সের প্রতিনিধিত্ব করেন। শিআনে ব্রোঞ্জ পদক ম্যাচে হেরে ২০১৯ এশিয়ান রেসলিং চ্যাম্পিয়নশিপে পঞ্চম স্থানে ছিলেন তিনি।
মুহাম্মাদ বিন কাসিম
স্মারক
মুহাম্মদ বিন কাসিমের উপস্থিতি ও শাসন ছিল খুবই সংক্ষিপ্ত। উমাইয়াদের সাহায্যে তার বিজয় সিন্ধুকে মুসলিম বিশ্বের কক্ষপথে নিয়ে আসে। তিনি সিন্ধু বিজয়ের পর শরিয়া আইনের হানাফি ব্যাখ্যা (যদিও তখন পর্যন্ত হানাফি মাজহাব নামে কোন ধর্মীয় ব্যাখ্যা সৃষ্টি হয়নি। মূলত পরবর্তীতে হানাফি ফকিহগণ এই অভিমত অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন ) মতে আইন প্রণয়ন করেন। এই মত হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈনদের জিম্মি ও 'আহলে কিতাবের' সমস্তরে গণ্য করে এবং যতক্ষণ তারা "জিজিয়া" নামে পরিচিত নিরাপত্তা কর প্রদান অব্যাহত রাখে ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতার অনুমতি দেয়। এই পদ্ধতি পরবর্তী শতাব্দীতে ভারতের মুসলিম শাসকদের শাসনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণিত হয়েছে। উপকূলীয় বাণিজ্য ও সিন্ধুতে একটি নতুন মুসলিম কেন্দ্র সাংস্কৃতিক আদান-প্রদান এবং মুসলিম প্রভাব বিস্তারের জন্য সুফি ধর্মপ্রচারকদের আগমনের জন্য উৎসাহী করে তোলে। দেবল বন্দর থেকে–যা ১২ শতক পর্যন্ত একটি গুরুত্বপূর্ণ বন্দর ছিল–পারস্য উপসাগর ও মধ্যপ্রাচ্যের সাথে বাণিজ্যিক যোগাযোগ তীব্রতর হয়ে ওঠে; কারণ সিন্ধু তখন ভারত মহাসাগরে বাণিজ্য ও স্থলপথের মূলকেন্দ্র হয়ে ওঠে।
রবি কুমার ডাহিয়া
পেশা
২০১২ সালে তার বিশ্ব চ্যাম্পিয়নশিপে আত্মপ্রকাশের সময়, ডাহিয়া ইউরোপীয় চ্যাম্পিয়ন আর্সেন হারুটিউনইয়ানকে ১৬তম রাউন্ডে, এবং কোয়ার্টার ফাইনালে ২০১৭ বিশ্ব চ্যাম্পিয়ন ইউকী তাকাহাশিকে পরাজিত করে ২০২০ গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকের জন্য ছয়টি নির্ধারিত কোটার একটা অর্জন করে নেন। সেমিফাইনাল রাউন্ডে 'ডিফেন্ডিং' চ্যাম্পিয়ন এবং স্বর্ণপদক প্রাপ্ত জৌর ইউগেভের কাছে হেরে ব্রোঞ্জ পদক প্রাপ্ত হন। পদক জয়ের পর, ডাহিয়াকে ২০১৯ সালের অক্টোবরে যুব বিষয়ক ও ক্রীড়া মন্ত্রণালয়ের টার্গেট অলিম্পিক পোডিয়াম স্কিম-এ (টিওপিএস) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।
ডাহিয়া ২০২০ সালের এশিয়ান রেসলিং চ্যাম্পিয়নশিপে নয়াদিল্লিতে স্বর্ণ পদক অর্জন করেন।
মুহাম্মাদ বিন কাসিম
মাজার (সমাধি)
মুহাম্মাদ বিন কাসিমের মাজার (সমাধি) ইরাকের ওয়াসিত জেলার আননুমানিয়াহ শহরে অবস্থিত। ইরাকি ঐতিহাসিক মুস্তফা জাওয়াদ উল্লেখ করেন যে, ড. হুসাইন আলী মাহফুজ এবং ড. আব্দুল আজিজের উপস্থিতিতে উচ্চগবেষকদের আসরে ইরাকি মাজারের বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনার সময় দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে তিনি বলেছিলেন যে, এটা আশ্চর্যজনক যে, আমরা ইরাকিরা আমাদের পতাকাকে অন্যদের কাছে সমর্পণ করেছি। বেশিরভাগ সূত্র নিশ্চিত করে যে, মুহাম্মদ বিন কাসিম আস সাকাফির সমাধি ইরাকের ওয়াসিতের আন-নুমানিয়াহতে অবস্থিত, যা জনসাধারণের মধ্যে মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-আলাউয়ের সমাধি হিসাবে পরিচিত। এটি সাফবীয়দের ইরাক বিজয়ের সময় এই মাজারের সম্মান রক্ষার্থে আলাভি (আলীপন্থী) মাজার বলে প্রচার করা হয়। এমনটি না হলে সফবীয় সৈন্যরা এটি গুড়িয়ে দিত এবং তখন থেকে এটি মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল আলাভীর মাজার হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।
ওসমানগঞ্জ ইউনিয়ন
ওসমানগঞ্জ বাংলাদেশের ভোলা জেলার অন্তর্গত চরফ্যাশন উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
মুহাম্মাদ বিন কাসিম
তথ্যসূত্র
<references group="lower-alpha"/>
ওসমানগঞ্জ ইউনিয়ন
আয়তন ও অবস্থান
ওসমানগঞ্জ ইউনিয়নের আয়তন ৭,১২২ একর। এ ইউনিয়নের দক্ষিণে জিন্নাগড় ইউনিয়ন, পূর্বে চরফ্যাশন পৌরসভা ও আছলামপুর ইউনিয়ন এবং পশ্চিমে আমিনাবাদ ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক কাঠামো
ওসমানগঞ্জ ইউনিয়ন চরফ্যাশন উপজেলার আওতাধীন ১নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম চরফ্যাশন থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ১১৮নং নির্বাচনী এলাকা ভোলা-৪ এর অংশ। এ ইউনিয়নের গ্রামগুলো হল:
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী ওসমানগঞ্জ ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ২২,৮৭৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১১,৪৪২ জন এবং মহিলা ১১,৪৩৫ জন। মোট পরিবার ৫,১২৩টি।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী ওসমানগঞ্জ ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৫৬.২%। এ ইউনিয়নে রয়েছে:
হো জামালো
হো জামালো হল পাকিস্তানের সিন্ধি সংস্কৃতিতে বিশেষত সিন্ধু প্রদেশের সিন্ধি ভাষার একপ্রকার লোকসঙ্গীত এবং সে সম্পর্কিত নৃত্য। এটি মূলত মধ্য উনিশ শতকের স্থানীয় লোক-নায়ক জামালো খোসো বালুচের সাথে সংশ্লিষ্ট। আধুনিক সময়ে, গানটি ১৯৪৭ সাল থেকে পুনরায় জনপ্রিয় হয়েছে এবং সিন্ধি ভাষায় আবিদা পারভিন ও উর্দু ভাষায় শাজিয়া খুশ্ক এটি পুনরায় রেকর্ড করেছেন।
ওসমানগঞ্জ ইউনিয়ন
অর্থনীতি
এখানকার মানুষ কৃষি সহ বিভিন্ন কুটির শিল্পের উপর নির্ভরশীল।
ইমামবাড়ী রেলওয়ে স্টেশন
ইমামবাড়ী রেলওয়ে স্টেশন বাংলাদেশের চট্টগ্রাম বিভাগের ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার কসবা উপজেলায় অবস্থিত একটি রেলওয়ে স্টেশন।
ইতিহাস
১৮৯২ সালে ইংল্যান্ডে গঠিত আসাম বেঙ্গল রেলওয়ে কোম্পানি এদেশে রেলপথ নির্মাণের দায়িত্ব নেয়। ১৮৯৫ সালের ১ জুলাই চট্টগ্রাম থেকে কুমিল্লা ১৫০ কিমি মিটারগেজ লাইন এবং লাকসাম থেকে চাঁদপুর পর্যন্ত ৬৯ কিমি রেললাইন জনসাধারণের জন্য খোলা হয়। ১৮৯৬ সালে কুমিল্লা-আখাউড়া-শাহবাজপুর রেলপথ স্থাপন করা হয়। কুমিল্লা -আখাউড়া -শাহবাজপুর লাইনের স্টেশন হিসেবে ইমামবাড়ী রেলওয়ে স্টেশন তৈরি করা হয়।
পরিষেবা
ইমামবাড়ী রেলওয়ে স্টেশন দিয়ে চলাচলকারী ট্রেনের তালিকা নিম্নে দেওয়া হলো:
হো জামালো
বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যেখানে সিন্ধুর যুদ্ধ এবং লোককাহিনীর বিবরণ তুলে ধরা হয় সেখানে এই সঙ্গীত এবং নৃত্যটি কোন অনুষ্ঠানের শেষে পরিবেশিত হয়। উৎসব এবং উদ্‌যাপন উপলক্ষে এই নাচ করা হয়। প্রধান সংগীতশিল্পী জামালোর সাহসিকতার প্রশংসা করে এর চরণগুলো গাওয়া হয় এবং প্রতিটি শ্লোকের সাথে নৃত্যশিল্পীরা "হো জামালো!" বলে চিৎকারমূলক সুর তোলে এবং প্রধান গায়ককে ঘিরে সাধারণ নৃত্যের পদক্ষেপগুলো অনুসরণ করে থাকে। গানটির শেষের দিকে গতি বাড়িয়ে দেওয়া হয়। বিশেষ ধরনের এই পরিবেশনাটিকে ট্রান্স-ইনডিউসিং বলা হয়।
ইতিহাস
জামালো শিদি সিন্ধু প্রদেশের সুক্কুরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যা তৎকালে ব্রিটিশ অধিকৃত ভারতের বোম্বে প্রেসিডেন্সির অধীনে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কোম্পানি শাসনের আওতায় ছিল এবং পরবর্তী কালে অধুনাতন পাকিস্তানের সিন্ধু প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত হয়। সম্ভবত ১৮৮৯ সালে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কর্মকর্তা জন জ্যাকব তাকে সুক্কুরে ফাঁসিতে ঝুলানোর মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করার আদেশ জারি করেছিলেন। এর এক বছর পরেই খুব দ্রুত জ্যাকব সিন্ধের ভারপ্রাপ্ত কমিশনার হন, তারপর পার্সিতে নিযুক্ত হয়েছিলেন। জামালো (যে প্রচলিত নামে তিনি পরিচিত) সুক্কুর সেতুর নিকটে একটি জেলে বন্দী ছিলেন, যেটি ইংরেজ সরকার কর্তৃক ট্রেনের জন্য নির্মিত হয়েছিল, কিন্তু তা তখনো চালু করা হয় নি। সেই সময়েই সিন্ধু সরকার ঘোষণা করেছিল যে, কেউ যদি সেতুটি পেরিয়ে ট্রেন পরীক্ষা করে চালিয়ে যেতে পারে তবে তাকে পুরস্কার দেওয়া হবে। জামাল জ্যাকবকে একটি চিঠি পাঠিয়ে রেললাইন পেরুনোর প্রস্তাব দিয়েছিলেন এই শর্তে যে যদি ইনি নিরাপদে পার হয়ে যান তবে তাঁকে জেল এবং কারাভোগ থেকে মুক্তি দেওয়া হবে। তিনি নিরাপদে রেললাইন পেরিয়েছিলেন, ফলে শর্তমত তিনি মুক্তি পেয়েছিলেন এবং সিন্ধের ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির গভর্নর তাঁকে পুরস্কৃত করেছিল। তাঁর স্ত্রী তাঁর অসমসাহসিক কার্য সম্পর্কে "হো জামালো" গানটি রচনা করেছিলেন এবং এটি তখন থেকেই এই অঞ্চলে বিখ্যাত হয়ে উঠেছে।
অস্তিত্ববাদ
অস্তিত্ববাদ (Existentialism) বিংশ শতাব্দীর একটি শীর্ষ স্থানীয় দার্শনিক মতবাদ। অস্তিত্ববাদের কথা, নীতিমালা মানুষের কাছে একটা সময়ে কর্তব্য হিসেবে গৃহীত হয়েছে। বিশেষ করে সাধারণ মানুষের কাছে, যেখানে উনিশ শতকের জীবন দর্শন অভিজাত শ্রেণির জন্যই শুধুমাত্র সীমাবদ্ধ ছিল। এই অভিজ্ঞতাবাদ এককথায় সাধারণ মানুষের অস্তিত্বকে স্বীকার করেছে। এ মতবাদ তাত্ত্বিক বিষয়ের বিপরীতে জাগতিক বিষয় সম্বন্ধে আলোচনা করে। এ দর্শন তৈরি হবার পিছনে কিছু পূর্বশর্তের প্রয়োজন হয়। এ পূর্বশর্তগুলো মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা ইংল্যান্ড-এর মতো পুঁজিবাদী দেশগুলোতে তৈরি হয়নি বা ব্যবহৃত হয়নি।
অস্তিত্ববাদীদের সম্বন্ধে বক্তব্য:
অস্তিত্ববাদীদের মূলত দু’টি শ্রেণিভূক্ত করা হয়। যথা: আস্তিক্যবাদী ও নাস্তিক্যবাদী। দিনেমার দার্শনিক সোরেন কিয়ের্কেগার্ডকে অস্তিত্ববাদের জনক গণ্য করা হয়। ফ্রিডরিখ নিৎশে, জঁ-পল সার্ত্র্, মার্টিন হাইডেগার, আলবেয়ার কামু প্রমুখ অস্তিত্ববাদী দার্শনিক।
জার্মান অস্তিত্ববাদ
মানুষের মধ্যকার সামজিক নিরাপত্তাহীনতা, ভয় উৎকন্ঠাজনিত ইত্যাদি সমস্যার কথাকে অস্তিত্বের সংকট বিবেচনা করে তা আলোচনা করেন কার্ল জ্যাসপার্স। তার মতে হেগেল তার অধিবিদ্যা ও যুক্তিশাস্ত্রে সত্তা সম্বন্ধে এ কথা বলে গেছেন যে কাজ সম্পাদন করতে হবে। কারণ এ কাজ সামাজিক অবস্থা সহযোগী। অন্যদিকে হাইডেগার এই সমস্যার সমাধান খোঁজবার চেষ্টা করেন যেমনটি তার গুরু হুলার্স রুপতত্ত্বে সন্ধান করেছিলেন। হাইডেগারের মতে বস্তুবাদী দার্শনিকের বিপরীতে ভাববাদী দর্শনকে নতুনভাবে বিকশিত করার কথা বলেছেন। তার মতে কান্ট হেগেল ও জার্মান ভাববাদ সঠিকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি। যদি আদতে হতোই তবে জার্মান সমাজের এ দুরবস্থা হতো না বলে তিনি মনে করতেন।
ফরাসী অস্তিত্ববাদ
ফরাসী অস্তিত্ববাদের কথা প্রথম যিনি বলেন তিনি হলেন জাঁ পল সার্ত্রে।সার্ত্রে নীটশের নাস্তিক্যবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন এবং নীটশের 'ঈশ্বর মৃত'এই সুরটিকে আরও বলিষ্ঠ করেছেন। এ অস্তিত্ববাদ নান্দনিক বিষয়কে প্রাধান্য দেয়। সার্ত্রে সামাজিক সংস্কারবঞ্চিত লোক। তিনি প্রথম জীবনে হাইডেগারের অনুসারী হতে চেয়েছিলেন।সামাজিক সমস্যা সমাধানে তার কথা হলো মানুষের সত্তা বা অধিবিদ্যক ধারণার আদতে কোনো প্রয়োজনই নেই কারণ তা মানুষের জীবনে সুখ পরিপূর্ণভাবে প্রদান করে না। মানুষের জন্য দরকার নিজের অস্তিত্বকে স্বীকার করা। অস্তিত্ব স্বীকার হলেই মানুষের জীবনে সত্য অর্জিত হয়। কারণ মানুষ সবসময়েই মূলত স্বাধীন।স্বাধীনতাই মানুষকে সাহায্য করে সবকিছুকে চিনতে,ভাবতে ও অর্জন করতে। সার্ত্রে তার নানা সাহিত্য কর্মে উপন্যাসে দেখিয়েছেন একটি সমগ্রের বিবেচনাহীনতার কাছে ব্যক্তিমানুষ কতই না অসহায়!তাঁর দর্শন আপাতদৃষ্টিতে ব্যক্তিকেন্দ্রিক মনে হলেও তা আসলে মানবতাবাদ ী। তিনি মনে করেন এই মানবতাবাদ পৃথিবীতে অস্তিত্বশীল মানুষের জন্য হতে পারে চূড়ান্ত মানবতার। ব্যক্তি যদি তার অস্তিত্ব বিষয়ে সচেতন থাকে তবে তাকে শোষন করা সহজ নয়।সার্ত্র তাঁর দর্শন দিয়ে দুটি বিষয় বোঝাতে চেয়েছেন: ১.কোন কাজ করার আগে আমাদের দেখা উচিত অন্যেরাও সে কাজ করে কিনা। ২.সবারই জন্য যা মঙ্গল একমাত্র সেই কাজই আমাদের করা উচিত।
স্যাটার্নেলিয়া
স্যাটার্নেলিয়া (লাতিন: Saturnalia) ছিল রোমান দেবতা স্যাটার্নের সম্মানে আয়োজিত একটি প্রাচীন রোমান উৎসব ও ছুটির দিন। জুলিয়ান পঞ্জিকার ১৭ ডিসেম্বর তারিখে এই উৎসব পালিত হত। পরবর্তীকালে উৎসবের মেয়াদ ২৩ ডিসেম্বর অবধি প্রসারিত করা হয়েছিল। ছুটির দিনটি উদ্যাপন করা হত রোমান ফোরামে স্যাটার্নের মন্দিরে একটি বলিদান ও সাধারণ ভোজসভার মাধ্যমে। এরপর ব্যক্তিগতভাবে উপহার আদান-প্রদান ও অবিরাম পার্টির মাধ্যমে একটি কার্নিভালের পরিবেশ সৃষ্টি হত যা রোমান সামাজিক রীতিনীতিকে বিপর্যস্ত করে দিত: জুয়াখেলার অনুমতি দেওয়া হত এবং এই মরসুমটিকে যেহেতু ক্রীতদাস ও মুক্তপুরুষ উভয়েরই মুক্তির সময় মনে করা হত সেই হেতু দাসমালিকেরা তাদের ক্রীতদাসদের টেবিলে খাবার পরিবেশন করত। এই উৎসবের একটি সাধারণ প্রথা ছিল ‘স্যাটার্নেলিয়ার রাজা’-কে নির্বাচন। এই রাজার কাজ ছিল জনসাধারণকে আদেশ প্রদান ও আনন্দোৎসবে পৌরোহিত্য করা। সাধারণও এই রাজার আদেশ মান্য করত। যে সব উপহার আদান-প্রদান করা হত তা সচরাচর ক্ষেত্রে মুখের ঠুলি-জাতীয় উপহার বা সিগিলারিয়া নামে পরিচিত মোম বা মাটির তৈরি ছোটো পুতুল। কবি ক্যাটুলাস এই উৎসবের দিনটিকে “শ্রেষ্ঠ দিন” বলে উল্লেখ করেন।
স্যাটার্নেলিয়া ছিল পূর্ববর্তী গ্রিক উৎসব ক্রোনিয়ার রোমান প্রতিরূপ। ক্রোনিয়া উৎসবটি উত্তরায়ণান্তের শেষভাগে আটিক হেকাটোম্বাইয়ন মাসে পালিত হত। রোমানদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে প্রাচীন সুবর্ণ যুগের (যে সময় স্যাটার্ন বিশ্ব শাসন করতেন) পুনঃপ্রতিষ্ঠা জ্ঞান করে এটির উপর বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্ব আরোপ করতেন। নব্য-প্লেটোবাদী দার্শনিক পরফিরি স্যাটার্নেলিয়া উৎসবের সঙ্গে জড়িত মুক্তির ধারণাটির ব্যাখ্যা করেছিলেন “অমরত্বে আত্মার মুক্তি”র প্রতীক হিসেবে। পরবর্তীকালে পশ্চিম ইউরোপের মধ্য-শীতকালীন উৎসব-অনুষ্ঠানগুলির সঙ্গে সম্পর্কিত কিছু কিছু প্রথা সম্ভবত স্যাটার্নেলিয়া থেকে অনুপ্রাণিত হয়েছিল। এর মধ্যে বড়দিন, ফিস্ট অফ দ্য হোলি ইনোসেন্টস ও এপিফ্যানির সঙ্গে জড়িত প্রথাগুলি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। নির্দিষ্টভাবে বললে ‘লর্ড অফ মিসরুল’ নির্বাচনের ঐতিহাসিক পশ্চিম ইউরোপীয় বড়দিন প্রথাটি সম্ভবত স্যাটার্নেলিয়ার প্রথাটি থেকে উৎসারিত হয়েছিল।
উৎস
রোমান পুরাণে স্যাটার্ন ছিলেন এক কৃষিদেবতা। কথিত আছে, সুবর্ণ যুগে স্যাটার্ন পৃথিবী শাসন করতেন। সেই যুগে মানুষ ছিল নিষ্পাপ, তাই কায়িক পরিশ্রম না করেই পৃথিবীর প্রভূত সম্পদ উপভোগ করার সুযোগ পেত। স্যাটার্নেলিয়ার আনন্দোৎসবকে সেই হারানো পৌরাণিক যুগের অবস্থার প্রতিফলন মনে করা হত। এই উৎসবের গ্রিক প্রতিরূপটি ছিল ক্রোনিয়া, যা পালিত হত হেকাটোম্বাইয়ন মাসের দ্বাদশ দিনে (আটিক পঞ্জিকা অনুসারে মধ্য-জুলাই থেকে মধ্য-অগস্ট নাগাদ )। গ্রিক লেখক এথেনিয়াসও সমগ্র গ্রিকো-রোমান জগৎ জুড়ে পালিত এই ধরনের উৎসবের অন্যান্য উদাহরণগুলির কথা উল্লেখ করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে হার্মিসের সম্মানে আয়োজিত ক্রিটীয় উৎসব হার্মাইয়া, পসেইডনের সম্মানে ট্রোয়েজেন শহরের একটি অজ্ঞাতনামা উৎসব, জিউস পেলোরিওসের সম্মানে থেসালীয় উৎসব পেলোরিয়া এবং ব্যাবিলনের একটি অজ্ঞাতনামা উৎসব। এছাড়াও তিনি দাসমালিকদের ক্রীতদাসের সঙ্গে ভোজন করার প্রথাটির কথা উল্লেখ করেছেন। এই প্রথাটি এথেন্সের এনথেস্টেরিয়া ও স্পার্টার হায়াসিনথিয়া উৎসবের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। আর্গোস শহরের হাইব্রিস্টিকা উৎসবটি প্রত্যক্ষভাবে স্যাটার্নেলিয়ার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত না হলেও সেই উৎসবেও একই রকম ভূমিকা বদলের একটি প্রথা ছিল, যেখানে নারীরা পুরুষের বেশ ধারণ করত এবং পুরুষেরা নারীর পোষাকে সজ্জিত হত।
প্রাচীন রোমান ইতিহাসবিদ জাস্টিনাস স্যাটার্নকে ইতালিতে প্রাক্-রোমান জনবসতির এক ঐতিহাসিক রাজা বলে উল্লেখ করেছেন: "ইতালির প্রথম অধিবাসীরা ছিল অ্যাবরিজিনগণ। কথিত আছে, এদের রাজা স্যাটার্নাস এমন অসাধারণ ন্যায়বিচারপরায়ণ ব্যক্তি ছিলেন যে, রাজ্যে একজন ক্রীতদাসও ছিল না, আর কোনও ব্যক্তিগত সম্পত্তিও ছিল না। সবই ছিল সকলের এবং অবিভক্ত, একই ভূসম্পত্তি সকলে ব্যবহার করত; যে জীবনযাত্রার স্মরণে আদেশ করা হয়েছে যে স্যাটার্নেলিয়ায় বিনোদনের সময় ক্রীতদাসেরা তাদের মালিকদের সঙ্গে সর্বত্র বসতে পারবে, এইভাবে সকলের পদমর্যাদা এক হবে।"
স্যাটার্নেলিয়াই সম্ভবত ছিল সর্বাধিক-পরিচিত রোমান ছুটির দিন। তা সত্ত্বেও কোনও একক প্রাচীন সূত্রে এই উৎসবের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ পাওয়া যায় না। বর্তমানকালে এই উৎসবটিকে বুঝতে হলে বিভিন্ন বিবরণে উল্লিখিত নানান দিকগুলিকে একত্রিত করে নিয়ে তবে বুঝতে হয়। পরবর্তী প্রাচীন যুগের লাতিন লেখক মাক্রোবিয়াসের বহু খণ্ডে বিন্যস্ত স্যাটার্নেলিয়া গ্রন্থের নাটকীয় প্রেক্ষাপটি হল এই উৎসব। এই গ্রন্থটি এই উৎসব-সংক্রান্ত প্রধান তথ্য-উৎস। মাক্রোবিয়াস জাস্টিনাসের ‘রাজা স্যাটার্নে’র রাজত্বকালটির বর্ণনায় বলেছেন যে, এই সময়টি ছিল “মহানন্দময় সময় যখন একাধারে বিশ্বজনীন প্রাচুর্য বিরাজমান ছিল এবং তার কারণ ছিল রাজ্যে বদ্ধ ও মুক্তের কোনও বিভাজন ছিল না – স্যাটার্নেলিয়া উৎসবে ক্রীতদাসেরা যে সম্পূর্ণ ছাড়পত্র উপভোগ করত তা থেকেই এটি বোঝা যায়।” লুসিয়ানের স্যাটার্নেলিয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ক্রোনোস স্বয়ং ঘোষণা করেছিলেন যে, একটি “উৎসবের মরসুম [পালন করতে হবে], যখন মদ্যপান করা আইনসঙ্গত হবে এবং ক্রীতদাসেরা তাদের মালিকদের গালাগালি দেওয়ার ছাড়পত্র পাবে”।
মাক্রোবিয়াসের রচনার একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী, স্যাটার্নেলিয়া ছিল দক্ষিণায়ণের পূর্বে আয়োজিত একটি আলোর উৎসব এবং এই উৎসবে প্রচুর পরিমাণে মোমবাতির ব্যবহার জ্ঞান ও সত্য অন্বেষণের প্রতীক। পরবর্তীকালীন রোমান সাম্রাজ্যে ২৫ ডিসেম্বর তারিখে ডিয়েস নাটালিস সোলিস ইনভিকটি বা “অপরাজেয় সূর্যের জন্মদিন” উপলক্ষ্যে আলোর নবীকরণ ও নববর্ষের আগমন পালন করা হত।
স্যাটার্নেলিয়া উৎসবের জনপ্রিয়তা খ্রিস্টীয় তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতেও অব্যাহত ছিল। রোমান সাম্রাজ্য খ্রিস্টান শাসনাধীনে আসার পর এই উৎসবের প্রথাগুলি বড়দিন ও নববর্ষ-কেন্দ্রিক ঋতু উৎসবগুলির মধ্যে নতুন ছাঁচে ফেলে গড়ে তোলা হয় অথবা অন্ততপক্ষে শেষোক্ত উৎসবগুলিকে প্রভাবিত করে।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
খ্রিস্টপূর্ব ২১৭ অব্দে ট্র্যাজিমিন হ্রদের যুদ্ধের পর স্যাটার্নেলিয়া উৎসবটির মধ্যে একটি বড়ো পরিবর্তন আনা হয়। দ্বিতীয় পিউনিক যুদ্ধের সময় এই যুদ্ধে রোমানরা কার্থেজের হাতে বিশ্রীভাবে পরাস্ত হয়েছিল। এর আগে পর্যন্ত তারা উৎসবটি পালন করত রোমান প্রথা (মোরে রোমানো) অনুযায়ী। সিবিলাইন গ্রন্থাবলির উপদেশ অনুসারে এর পর তারা "গ্রিক প্রথা" গ্রহণ করে এবং গ্রিক পদ্ধতিতেই বলিদান প্রথা চালু করে। গণ-ভোজসভা ও ক্রমাগত “ইও স্যাটার্নেলিয়া” বলে চিৎকার করা এই উৎসবের বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। ক্যাটো দি এল্টার (খ্রিস্টপূর্ব ২৩৪-১৪৯ অব্দ) রোমান স্যাটার্নেলিয়া উৎসবে তথাকথিত ‘গ্রিক’ উপাদানগুলি যোগের পূর্ববর্তী এক সময়ের কথা স্মরণ করেছেন।
ভিন্ন জাতির দেবতাদের অনুগ্রহ লাভের আশায় তাদের উদ্দেশ্যে কাল্ট (কাল্টাস) উৎসর্গ করা রোমানদের ক্ষেত্রে কোনও অস্বাভাবিক ঘটনা ছিল না এবং বিশেষভাবে দ্বিতীয় পিউনিক যুদ্ধ রোমান সমাজের উপর যে চাপ সৃষ্টি করেছিল তার ফলেই একাধিক নতুন ধর্মীয় রীতি গৃহীত হয় ও সংস্কার সাধিত হয়। রবার্ট পামার মনে করেন যে, এই যুগে নতুন প্রথার প্রবর্তন ঘটানো হয়েছিল কার্থেজিয়ান দেবতা বাল হাম্মোনকে তুষ্ট করার অঙ্গ হিসেবে। এই বাল-হাম্মোনকে রোমান স্যাটার্ন ও গ্রিক ক্রোনোসের প্রতিরূপ মনে করা হত। দাসমালিক কর্তৃক ক্রীতদাসদের টেবিলে খাদ্য পরিবেশন সম্ভবত এইভাবে কার্থেজীয় বা আফ্রিকান যুদ্ধ বন্দীদের ক্ষেত্রেও প্রসারিত করা হয়েছিল।
স্যাটার্নের মন্দিরে পালিত অনুষ্ঠান
স্যাটার্নের প্রধান মন্দিরের মূর্তিটির পা সাধারণত পশমের দ্বারা বাঁধা থাকত। উৎসব উপলক্ষ্যে মুক্তিদানের একটি প্রক্রিয়া হিসেবে সেটি খুলে নেওয়া হত। সরকারি অনুষ্ঠান পালিত হত ‘গ্রিক প্রথা’ (রাইটাস গ্রিসাস) অনুযায়ী। একজন পুরোহিত বলিদান অনুষ্ঠানে পৌরহিত্য করতেন। পুরোহিতের মাথা অনাচ্ছাদিত থাকত; রোমান প্রথা অনুযায়ী, পুরোহিতেরা ক্যাপিটে ভেলাটো অর্থাৎ টোগার একটি বিশেষ ভাঁজ দিয়ে মাথা ঢেকে বলিদান আয়োজন করতেন। এই প্রক্রিয়াটিকে সাধারণত ব্যাখ্যা করা হয় স্যাটার্নকে গ্রিক দেবতা ক্রোনাসের সঙ্গে আত্তীকৃত করার দ্বারা। কারণ রোমানরা প্রায়শই গ্রিক পুরাণ, দেবমূর্তি এমনকি ধর্মীয় প্রথাগুলিকেও তাদের নিজস্ব দেবদেবী হিসেবে ব্যাখ্যা করত। কিন্তু পুরোহিতের মস্তক অনাবৃত রাখা সম্ভবত স্যাটার্নেলিয়া-সংক্রান্ত পরিবর্তন; যা স্বাভাবিক তার বিপরীত ক্রিয়াটিকে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য এটা করা হত।
বলিদান অনুষ্ঠানের পর রোমান সেনেট লেক্টিস্টার্নিয়াম নামে একটি অনুষ্ঠানের আয়োজন করত। এই প্রথাটির উৎস গ্রিক। এই অনুষ্ঠানে দেবতার মূর্তি একটি বহুমূল্য আসনে এমনভাবে বসানো হত যেন মনে হয় দেবতা নিজে উপস্থিত থেকে সক্রিয়ভাবে উৎসবে অংশগ্রহণ করছেন। এরপর একটি সাধারণ ভোজসভা (কনভিভিয়াম পাবলিকাম) আয়োজিত হত।
এই দিনটিকে সকল কাজের থেকে ছুটির দিন ধরা হত। বিদ্যালয় বন্ধ থাকত, ব্যায়ামাদির নিয়মাবলিও উৎসব উপলক্ষ্যে সাময়িকভাবে স্থগিত রাখা হত। আদালতের অধিবেশনও হত না, সেই কারণে ন্যায়বিচারের কাজও বন্ধ থাকত। এই সময় যুদ্ধের ঘোষণাও করা যেত না। সাধারণ অনুষ্ঠানের পর গৃহে উৎসব চলতে থাকত। গার্হস্থ্য অনুষ্ঠানগুলি পালিত হয় ১৮ ও ১৯ ডিসেম্বর তারিখে। এই দুই দিনও সাধারণের ছুটি থাকত। গৃহস্থেরা অতি প্রত্যুষে স্নান করত এবং সম্পন্ন ব্যক্তিরা এক পার্থিব দেবতার উদ্দেশ্যে প্রথানুসারে একটি স্তন্যপায়ী শূকরশাবক বলি দিত।
নরবলি
স্যাটার্নের একটি অপেক্ষাকৃত কম মঙ্গলময় দিক ছিল। স্যাটার্নের অন্যতম পত্নী লুয়াকে (অপর নাম লুয়া স্যাটার্নি বা ‘স্যাটার্নের লুয়া’) ‘লুয়া ম্যাটার’ (মাতৃরূপা ধ্বংস) হিসেবে চিহ্নিত করা হত এবং এই দেবীর সম্মানে যুদ্ধে নিহত শত্রুর অস্ত্রশস্ত্র দাহ করা হত এবং তা করা হত সম্ভবত শাস্তি হিসেবে। স্যাটার্নের ক্থোনিক প্রকৃতির জন্য পাতাললোক ও তার শাসক ডিস প্যাটারকে স্যাটার্নের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। ডিস প্যাটার হলেন গ্রিক প্লৌটনের (লাতিনে প্লুটো) গ্রিক প্রতিরূপ, যিনি গুপ্তধনেরও দেবতা ছিলেন। খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী ও তার পরবর্তীকালের সূত্রগুলিতে উল্লিখিত হয়েছে যে, স্যাটার্নেলিয়া উৎসবে অথবা এই উৎসবের কাছাকাছি কোনও এই সময়ে মৃত গ্ল্যাডিয়েটরদের উৎসর্গ করা হত (মুনেরা) স্যাটার্নের কাছে। গ্ল্যাডিয়েটর-কেন্দ্রিক এই অনুষ্ঠানগুলি ডিসেম্বর মাসে দশ দিন ধরে আয়োজিত। এগুলি উপস্থাপনা করত প্রধানত কোয়েস্টরেরা এবং স্যাটার্নের কোষাগার থেকে এই অনুষ্ঠানের ব্যয়ভার বহন করা হত।
খ্রিস্টান আত্মপক্ষসমর্থনকারীরা গ্ল্যাডিয়েটর মুনেরা প্রথাটিকে নরবলির একটি প্রকারভেদ বলে সমালোচনা করেন। রিপাবলিকে যুগে এই প্রথাটির অস্তিত্বের কোনও প্রমাণ পাওয়া না গেলেও, গ্ল্যাডিয়েটর উৎসর্গের এই উদাহরণটির জন্য পরবর্তীকালে মনে করা হত যে, আদিম স্যাটার্ন নরবলি দাবি করতেন। মাক্রোবিয়াস বলেছেন যে, ডিস প্যাটার নরমুণ্ড পেলে শান্ত হতেন এবং স্যাটার্ন শান্ত হতেন মানুষ সহ বলি শিকার (ভিরোরাম ভিকটিমিস) পেলে। হারকিউলিসের ইতালি ভ্রমণের সময় এই সভ্যতাবিস্তারকারী উপদেবতা প্রথাটি বন্ধ করে অন্যভাবে অনুষ্ঠান প্রবর্তনার জন্য পীড়াপীড়ি করেন। ডিস প্যাটারের উদ্দেশ্যে নরমুণ্ড প্রদানের বদলে রোমানরা প্রতীক পুত্তলিকা বা মুখোশ (ওসকিলা) উৎসর্গ শুরু করে; ফিলোকেলাসের বর্ষপঞ্জিতে স্যাটার্নেলিয়ার প্রতীক হিসেবেও একটি মুখোশ দেখা যায়। গ্রিক ফোটা শব্দটির অর্থ যেহেতু ‘মানুষ’ ও ‘আলোক’ দুইই, সেই হেতু স্যাটার্নের প্রতি বিকল্পে মোমবাতি উৎসর্গ ছিল জীবনের আলোর প্রতীক।  যে ছোটো মূর্তিগুলি উপহার হিসেবে আদানপ্রদান করা হত (সিগিলারিয়া), সেগুলিও সম্ভবত ছিল প্রতীকী বিকল্প।
ভূমিকা বদল
স্যাটার্নেলিয়া উৎসবের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল ভূমিকা বদল ও আচরণগত ছাড়পত্র প্রদান। ক্রীতদাসেদের জন্য এমন এক ভোজসভার আয়োজন করা হত, যা অন্য ক্ষেত্রে তাদের মালিকদের জন্যই আয়োজন করা হত। এই ভূমিকা বদলের প্রেক্ষাপট নিয়ে প্রাচীন উৎস-সূত্রগুলিতে ভিন্ন ভিন্ন তথ্য পাওয়া যায়: কোনও সূত্র মতে, মনিব ও ক্রীতদান একসঙ্গে আহার করত, অন্যান্য সূত্র মতে আবার, ক্রীতদাসেরা প্রথমে ভোজন করত অথবা মনিবেরা ক্রীতদাসেদের স্বহস্তে খাবার পরিবেশন করত। সম্ভবত সময়ের সঙ্গে সঙ্গে প্রথাটির মধ্যেও কিছু পরিবর্তন সাধিত হয়েছিল।
স্যাটার্নেলিয়া উপলক্ষ্যে শাস্তির ভয় ছাড়াই ক্রীতদাসদের তাদের মালিকদের অসম্মান করার ছাড়পত্র দেওয়া হত। এটা ছিল মুক্ত ভাষণের সময়: অগাস্টান কবি হোরাস এটিকে বলেছেন “ডিসেম্বর মুক্তি”। স্যাটার্নেলিয়ার প্রেক্ষাপটে রচিত দু’টি স্যাটায়ারে হোরাস দেখিয়েছেন এক ক্রীতদাস কীভাবে তার মালিকের তীব্র সমালোচনা করছে। যদিও সবাই জানত যে, সামাজিক পদমর্যাদায় এই সাম্যতাবিধান সাময়িক এবং তার সীমাবদ্ধতাও ছিল; কোনও সামাজিক রীতিই এতে চরম বিপদের সম্মুখীন হত না, কারণ উৎসবের সঙ্গে সঙ্গে এই সাময়িক সাম্যতারও সমাপ্তি ঘটত।
বিভিন্ন সূত্রে নারীদের জন্য উপহার প্রদানের যে উল্লেখ পাওয়া যায়, তার থেকে অনুমিত হয় জন্ম-স্বাধীন রোমান নারীরা এই উৎসবে অংশগ্রহণ করত। কিন্তু ভোজসভায় তাদের উপস্থিতি নির্ভর করতে সংশ্লিষ্ট সময়ের রীতির উপরে। পরবর্তীকালীন রিপাবলিকের যুগ থেকে নারীরা পূর্বের তুলনায় অনেক বেশি স্বাধীনভাবে পুরুষদের সঙ্গে সামাজিক মেলামেশায় অংশ নিত। সাধারণভাবে পুরুষ-সর্বস্ব সমাবেশগুলি নিশ্চিতভাবেই নারী বিনোদনশিল্পীরা উপস্থিত থাকত। স্যাটার্নেলিয়ার সামাজিক পদমর্যাদা-সংক্রান্ত ভূমিকা বদলে চরিত্রাভিনয় ও মুখোশ-পরিধান বা ছদ্মবেশ ধারণেরও ইঙ্গিত পাওয়া যায়। উৎসবের সঙ্গে সম্পর্কিত কোনও নাট্যাভিনয়ের উল্লেখ পাওয়া যায় না। তবে ধ্রুপদি ইতিহাসবিদ এরিক সেগাল মনে করেন যে, রোমান কমেডিতে যে প্রগলভ ও অবাধ জীবনযাপনকারী ক্রীতদাস ও লম্পট উচ্চমর্যাদাসম্পন্নদের একত্রে অভিনয়ের মধ্যে স্যাটার্নেলিয়ার আদর্শ মিশে গিয়েছিল।
জুয়াখেলা
জুয়া ও পাশা খেলা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ ছিল অথবা সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকে অনুমোদিত ছিল না। কিন্তু স্যাটার্নেলিয়া উপলক্ষ্যে ক্রীতদাস সহ সকলেই এই খেলার অনুমতি পেত। মুদ্রা ও বাদাম বাজি রাখা হত। ফিলোকেলাসের বর্ষপঞ্জিতে স্যাটার্নেলিয়ার ছবি হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল পাশা সহ টেবিলে উপবিষ্ট লোম-ছাঁটা কোট পরিহিত এক ব্যক্তিকে এবং নিচে লেখা ছিল: “ক্রীতদাস, তোমাকে তোমার মালিকের সঙ্গে খেলার ছাড়পত্র দেওয়া হল।” অনিয়ন্ত্রিত অতিভোজন ও মাতলামি নিয়মে পরিণত হত এবং মিতাচারী ব্যক্তি সেই উৎসবে ছিল ব্যতিক্রম।
সেনেকা কিছুটা পরীক্ষামূলকভাবে এই উৎসবের মূল্যায়ন করে এক বন্ধুকে চিঠিতে লেখেন: "'এখন এই ডিসেম্বর মাসে শহরের বৃহত্তর অংশ উত্তেজিত কর্মচঞ্চল হয়ে ওঠে। সাধারণের আমোদপ্রমোদের উপর থেকে লাগাম ঢিলে করা হয়; সর্বত্র তুমি শুনতে পাবে মহাপ্রস্তুতির শব্দ, যেন স্যাটার্নের প্রতি উৎসর্গিত দিনগুলি এবং কাজকর্মের দিনগুলির মধ্যে সত্যিই কিছু পার্থক্য আছে। …তুমি যদি এখানে থাকতে, আমি স্বেচ্ছায় আমাদের আচরণের পরিকল্পনাটি নিয়ে তোমার সঙ্গে পরামর্শ করতাম; আমাদের সাধারণ পন্থা কী ত্যাগ করা উচিত, নাকি একাকীত্ব এড়ানোর জন্য দু’জনে ভালোভাবে নৈশাহার করে টোগা ছুঁড়ে ফেলে দেওয়া উচিত।'"
কোনও কোনও রোমানের এই আনন্দোৎসব বাড়াবাড়ি মনে হত। প্লিনি লরেন্টাইন ভিলায় অবসর যাপনের জন্য একটি নির্জন অংশের বর্ণনা দিয়েছেন: "...বিশেষত স্যাটার্নেলিয়ার সময় যখন বাড়ির অবশিষ্টাংশ উৎসবের ছাড়পত্র লাভ করে কোলাহল ও হৈচৈময় হয়ে উঠে। এইভাবে আমি আমার পরিবারের খেলায় বিঘ্ন ঘটাই না এবং তারাও আমার কাজ বা পড়াশোনায় বিলম্ব ঘটায় না।"
আলোকবিজ্ঞান
thumb|right|300px|Table of Opticks, 1728 [[এনসাইক্লোপিডিয়া]] আলোকবিজ্ঞান (প্রাচীন গ্রিক ভাষায় ὀπτική - চেহারা অথবা দেখা) পদার্থবিজ্ঞানের একটি শাখা যা আলোর আচরণ, বৈশিষ্ট্যাবলী এবং বস্তুর সঙ্গে আলোর পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া বর্ণনা করে। আলোকবিদ্যা আলোক সম্বন্ধীয় প্রত্যক্ষ ঘটনা ব্যাখ্যা করে।
আলোকবিজ্ঞান সাধারণত দৃশ্যমান, অবলোহিত, এবং অতিবেগুনী আলোর আচরণ বর্ণনা করে; যেহেতু আলো একটি তড়িৎ-চুম্বকীয় তরঙ্গ, অনুরূপ ঘটনা রঞ্জন রশ্মি, মাইক্রোওয়েভ, বেতার তরঙ্গ, এবং তড়িৎ-চুম্বকীয় বিকিরণের অন্যান্য রূপেও ঘটে। সুতরাং আলোকবিজ্ঞানকে তড়িৎ-চুম্বকীয় তত্ত্বের একটি শাখা ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করা যায়। কিছু আলোক সম্বন্ধীয় প্রত্যক্ষ ঘটনা কোয়ান্টাম প্রকৃতির উপর নির্ভরশীল যা কোয়ান্টাম বলবিজ্ঞানের সঙ্গেও আলোকবিজ্ঞানকে যুক্ত করে। প্রকৃতপক্ষেে, আলোক সম্বন্ধীয় ঘটনার একটি বিশাল সংখ্যা আলোর তড়িৎ-চুম্বকীয় ধর্ম ব্যবহার করে ম্যাক্সওয়েলের সমীকরণের দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব।
ইতিহাস
আলোকবিজ্ঞান প্রাচীন মিশরীয় এবং মেসোপটেমিয়ানদের দ্বারা লেন্স এর উন্নতিসাধনের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। সবচেয়ে প্রাচীন যে লেন্সের কথা জানা যায় তা পালিশ করা স্ফটিক ছিল, যা সাধারণত কোয়ার্টজ দ্বারা তৈরি করা হত। এশিরিয়-দেশিয় লায়ারদ/নিমরুদ লেন্স নামে পরিচিত  (৭০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দ)। প্রাচীন গ্রিক এবং রোমানরা কাচের গোলক জল দিয়ে পূর্ণ করে লেন্স তৈরী করত। এই ব্যবহারিক উন্নয়নসমুহ অনুসরণ করা হয় গ্রিক ও  ভারতীয় দার্শনিকগণের আলো দৃষ্টি এর তত্ত্বীয় উন্নতি সাধন,এবং গ্রেকো-রোমানদের জ্যামিতিক আলোকবিদ্যার উন্নতি সাধন দারা। আলোকবিদ্যা শব্দটি এসেছে প্রাচীন গ্রিক শব্দ ὀπτική থেকে যার অর্থ " আবির্ভাব,দৃশ্য"।