cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
সংস্কৃতি
সংস্কৃতি (বা কৃষ্টি) হলো সেই জটিল সামগ্রিকতা যাতে অন্তর্গত আছে জ্ঞান, বিশ্বাস, নৈতিকতা, শিল্প, আইন, রাজনীতি, আচার এবং সমাজের একজন সদস্য হিসেবে মানুষের দ্বারা অর্জিত অন্য যেকোনো সম্ভাব্য সামর্থ্য বা অভ্যাস। ওয়ারউইক বিশ্ববিদ্যালয়ের ফলিত ভাষাতত্ত্বের অধ্যাপিকা হেলেন স্পেনসার-ওটেইয়ের মতে, সংস্কৃতি হলো কিছু বুনিয়াদি অনুমান, মূল্যবোধ ও জীবনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির, বিশ্বাস, নীতিমালা, প্রক্রিয়া এবং আচরণিক প্রথার অস্পষ্ট সমষ্টি–যা এক দল মানুষ ভাগ করে নেয় এবং সেই সমষ্টি দলের প্রত্যেক সদস্যের আচরণকে এবং তার নিকট অন্য সদস্যের আচরণের 'অর্থ' বা সংজ্ঞায়নকে প্রভাবিত করে (কিন্তু নির্ধারিত করে না)।
সংস্কৃতি শব্দটা এসেছে মারাঠা থেকে। সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় বাংলায় কালচার অর্থে সংস্কৃতি শব্দটা প্রস্তাব করলে করলে রবীন্দ্রনাথ এর অনুমোদন দেন। এর আগে বাংলায় কৃষ্টি শব্দটি চালু ছিলো কালচার অর্থে। রবীন্দ্রনাথ কৃষ্টি শব্দটা মনে করতেন, কৃষির সঙ্গে সম্পর্কিত, সুতরাং কালচার অর্থে সংস্কৃতিই উপযুক্ত।
শব্দতত্ত্ব
সংস্কৃতি শব্দটির আভিধানিক অর্থ চিৎপ্রকর্ষ বা মানবীয় বৈশিষ্ট্যের উৎকর্ষ সাধন। ইংরেজি Culture-এর প্রতিশব্দ হিসেবে সংস্কৃতি শব্দটি ১৯২২ সালে বাংলায় প্রথম ব্যবহার করা শুরু হয়।
বর্ণনা
সংস্কৃতিকে নৃবিজ্ঞানের একটি প্রধান ধারণা হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যেসব ঘটমান বিষয় একে ঘিরে আছে তা সামাজিক শিক্ষার মাধ্যমে মানুষের সমাজে প্রবাহিত হয়। সংস্কৃতির সার্বজনীন উপাদান সকল মানব সমাজে দেখা যায়; এর মধ্যে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত রূপ যেমন: শিল্প, সঙ্গীত, নৃত্য, অনুষ্ঠান, ধর্ম এবং প্রযুক্তি যেমন: যন্ত্রপাতির ব্যবহার, রান্না করা, ঘর, বাড়ি এবং কাপড় চোপড়। বস্তুগত সংস্কৃতি এর মধ্যে সংস্কৃতির কায়িক বা ভৌত রূপ রয়েছে যেমন: প্রযুক্তি, স্থাপত্য ও শিল্প রয়েছে অপর পক্ষে অবস্তুগত দিক থেকে সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলোর নিয়ম নীতি (রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলোর অনুশীলন রয়েছে), পুরাণ, দর্শন, সাহিত্য, (লিখিত এবং মৌখিক), এবং বিজ্ঞান নিয়ে একটি সমাজের অধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য গঠিত হয়।
মানবিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সংস্কৃতির একটি মানে হলো কোন একক ব্যক্তির শিল্প, বিজ্ঞান, শিক্ষা, ভদ্রতায় নির্দিষ্ট মাত্রায় সূক্ষতা অর্জন। সাংস্কৃতিক সূক্ষতার মাত্রা কখনো কখনো সভ্যতাগুলো থেকে কম জটিল সমাজগুলোকে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত হয়ে থাকে। সংস্কৃতির ক্ষেত্রে এই উঁচু নিচু ক্রমানুসারে সমাজ সাজানোর বিষয়টি সাংস্কৃতিক পুঁজিতে কার কতোটুকু অধিকার আছে তার ভিত্তিতে অভিজাতদের জন্য উঁচু সংস্কৃতি এবং নিচু শ্রেণীর জন্য নিচু সংস্কৃতি, জনপ্রিয় সংস্কৃতি, বা লোক সংস্কৃতি এই  শ্রেণী ভিত্তিক পার্থক্যে খুঁজে পাওয়া যায়। গণ সংস্কৃতি বিংশ শতাব্দীতে গণের দ্বারা উৎপাদিত ভোগবাদী সংস্কৃতি’র গণমাধ্যমে প্রচারিত রূপকে নির্দেশ করে। কিছু দর্শন যেমন: মার্ক্সীয় দর্শন বা ক্রিটিক্যাল থিউরি যুক্তি দিয়ে প্রমাণ করার চেষ্টা করে যে সংস্কৃতি কখনো কখনো নিচু শ্রেণীর লোকদের কাজে লাগানোর জন্য বা মিথ্যা সচেতনতা তৈরির জন্য অভিজাতদের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কালচারাল স্টাডিজ এ এ ধরনের দৃষ্টিকোন দেখতে পাওয়া যায়। বিস্তৃত সামাজিক বিজ্ঞান এ তাত্ত্বিক সামাজিক বস্তুবাদের দৃষ্টিকোন থেকে মানুষের জীবনের বস্তুগত অবস্থান থেকে মানুষের প্রতিকায়িত সংস্কৃতি উদ্ভূত হয় কারণ মানুষ তার শরীরগত অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার জন্য এই অবস্থার তৈরি করেছে, এবং মানুষের বিবর্তনের স্বভাব দ্বারা সংস্কৃতির ভিত্তি পাওয়া যায়।
যখন সংস্কৃতিকে গণনার যোগ্য সংখ্যা হিসেবে দেখা হয় তখন সংস্কৃতি মানে হচ্ছে প্রথা, ঐতিহ্য, সমাজ বা সম্প্রদায় যেমন একটি নৃগোষ্ঠিগত দল বা জাতির মূল্যবোধ। বিভিন্ন সময়ে যে জ্ঞান আহৃত হয় তার সমষ্টিই সংস্কৃতি। এই ধারণায় বহুসংস্কৃতিবাদ শান্তিপূর্ণ সহ অবস্থান এবং একই গ্রহে বসবাসরত বিভিন্ন সংস্কৃতির প্রতি পারস্পরিক শ্রদ্ধাবোধকে মূল্যায়ন করে। কখনো কখনো একটি দেশের উপদলের নির্দিষ্ট অনুশীলনকে “সংস্কৃতি” বলা হয়, উদাহরণস্বরূপ: ব্রো কালচার বা মূলধারা বিরোধী সংস্কৃতি। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান এ কোন মানুষের সংস্কৃতি তার বিশ্বাস, মূল্যবোধ এবং অনুশীলন তার নিজের সংস্কৃতির ভিত্তিতে করা হয় এ ধারায় সংস্কৃতি সহজে নিরপেক্ষভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় না বা মূল্যায়ন করা হয় না কারণ যেকোন মূল্যায়ন ওই সংস্কৃতির মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে স্থাপিত হয়।
সংজ্ঞায়ন
কোন স্থানের মানুষের আচার-ব্যবহার, জীবিকার উপায়, সঙ্গীত, নৃত্য, সাহিত্য, নাট্যশালা, সামাজিক সম্পর্ক, ধর্মীয় রীতি-নীতি, শিক্ষা-দীক্ষা ইত্যাদির মাধ্যমে যে অভিব্যক্তি প্রকাশ করা হয়, তাই সংস্কৃতি। উক্ত বিষয়গুলোকে আবার দু’ভাগে ভাগ করা যায়। প্রথমভাগ নিত্যদিনকার জীবনযাপনের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত। আর দ্বিতীয়ভাগ জীবন উপভোগের ব্যবস্থা এবং উপকরণের সাথে সম্পকির্ত। সংস্কৃতি হল টিকে থাকার কৌশল এবং পৃথিবীতে মানুষই একমাত্র সংস্কৃতিবান প্রাণী। মানুষের এই কৌশলগুলো ভৌগোলিক, সামাজিক, জৈবিকসহ নানা বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে। পূর্বপুরুষদের যেমন এই কৌশলগুলো ছিল তা থেকে উত্তরপুরুষেরা এই কৌশলগুলো পেয়ে থাকে। অধিকন্তু সময় ও যুগের প্রেক্ষিতেও তারা কিছু কৌশল সৃষ্টি করে থাকে। তাই বলা যায় সংস্কৃতি একদিকে যেমন আরোপিত অর্থাৎ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত তেমনি তা অর্জিতও বটে। নৃবিজ্ঞানী টেইলরের ভাষ্যমতে, "সমাজের সদস্য হিসেবে অর্জিত নানা আচরণ, যোগ্যতা এবং জ্ঞান, বিশ্বাস, শিল্পকলা, নীতি, আদর্শ, আইন, প্রথা ইত্যাদির এক যৌগিক সমন্বয় হল সংস্কৃতি।"
ম্যালিনোস্কির বক্তব্যমতে , "সংস্কৃতি হল মানব সৃষ্ট এমন সব কৌশল বা উপায় যার মাধ্যমে সে তার উদ্দেশ্য চরিতার্থ করে।"
স্যামুয়েল পুফেনডর্ফের সংজ্ঞা অনুযায়ী, "সংস্কৃতি বলতে সেই সকল পন্থাকে বোঝায় যার মধ্য দিয়ে মানব জাতি তাদের প্রকৃত বর্বরতাকে কাটিয়ে ওঠে এবং পূর্ণরূপে মানুষে পরিণত হয়।"
ব্যুৎপত্তি
প্রাচীন রোমের বাগ্মী সিসেরো তার তুসকালেনে ডিসপুটেশনস (Tusculanae Disputationes) নামক গ্রন্থে প্রথম আধুনিক “সংস্কৃতি” ("culture") শব্দটি ব্যবহার করেন, আত্মার চর্চা’র কথার কথা লিখেন, সেখানে তিনি একটি দার্শনিক আত্মার উন্নয়নে কৃষিভিত্তিক রূপক ব্যবহার করেন, যেখানে পরমকারণবাদের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে আত্মার চর্চা মানুষের উন্নয়নের সর্বোচ্চ সম্ভাব্য আদর্শ। স্যামুয়েল পুফেনডর্ফ এই রূপকটিকে একই ধরনের অর্থ করে আধুনিক প্রেক্ষাপটে ব্যবহার করেছেন কিন্তু কখনোই এটি মানুষের সম্পূর্ণতার দর্শন বলে ধারণা করেন নি। তার ব্যবহার, এবং তার পরে বহু লেখক “মানুষ কীভাবে উৎসগত বর্বরতা কাটিয়ে ওঠে, আর কীভাবে দক্ষতার মাধ্যমে পুরোপুরি মানুষ হয়ে ওঠে তা নির্দেশ করেন“[৮]
১৯৮৬ সালে দার্শনিক এডওয়ার্ড এস. ক্যাসে লেখেন, “ আদতে সংস্কৃতি শব্দটির মানে মিডেল ইংলিশে হচ্ছে “জমি চাষ করা, লাতিনে এই শব্দটি হচ্ছে কোলে(colere) ‘বাস করা, যত্ন করা, চাষ করা, প্রাথনা করা’ এবং ধর্মীয় বিশ্বাস ও রীতি নীতি, ‘কোন বিশ্বাস বিশেষ করে ধর্মীয় বিশ্বাস’ সাংস্কৃতিক হওয়া মানে হচ্ছে, একটি সংস্কৃতি থাকা, প্রগাঢ়তা নিয়ে কোন স্থানে বাস করে সে যায়গাটিকে চাষাবাদ করা-যায়গাটির দায়িত্বে থাকা, সেটিতে সাড়া দেওয়া, যত্ন সহকারে জমিটিতে যোগ দেওয়া।”[৯]
রিচার্ড ভেল্কলে (Richard Velkley) সংস্কৃতিকে নিম্নোক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন:[৮]
...সত্যিকারের মানে হচ্ছে আত্মা বা মনের কর্ষণ, ১৮-শতকের জার্মান চিন্তাবিদদের লেখার অধিকাংশ পরবর্তী আধুনিক অর্থ গ্রহণ করে যারা (জার্মান চিন্তাবিদ) যারা “আধুনিক উদারনীতিবাদ এবং দীপনবাদ” নিয়ে করা রুশো’র সমালোচনাকে বিভিন্ন মাত্রায়িউন্নীত করেছিলেন। এভাবে এই সব লেখকদের লেখায় “সস্কৃতি” ও সভ্যতার মধ্যে বৈপরীত্য অন্তর্নিহিত ছিল, এমনকি যখন তা প্রকাশ করা হয় নি তখনও এমনটা প্রকাশ পেত।
নৃ বিজ্ঞানী ই. বি. টেইলরের ভাষ্যমতে, এটা হচ্ছে “সেই জটিল পুরোটা যার মধ্যে জ্ঞান, বিশ্বাস, শিল্প, নৈতিকতা, আইন, প্রথা, নৈতিকতা এবং অন্যান্য যোগ্যতা ও স্বভাবগুলো যা মানুষ সমাজের সদস্য হিসেবে আহরণ করে।”[১০]
ক্যামব্রিজ ইংলিশ ডিকশনারি বর্ণনা করেছে যে সংস্কৃতি হচ্ছে “জীবন যাপনের পন্থা, বিশেষকরে নির্দিষ্ট একটি সময়ে নির্দিষ্ট একটি দলের মানুষদের সাধারণ প্রথাসমূহ ও বিশ্বাসগুলো।[১২]
পরিবর্তন
প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য থেকে ধারণা করা হয়েছে ক্রমবর্ধমান সংস্কৃতির জন্য মানুষের ক্ষমতা প্রায় ৫০০, ০০০-১৭০, ০০০ বছর আগে উদ্ভূত হয়েছে।
রেইমন পানিক্কার ২৯টি উপায়ে সাংস্কৃতিক পরিবর্তন হয়েছিল বলে চিহ্নিত করেছেন। এর মধ্যে প্রবৃদ্ধি, উন্নয়ন, বিবর্তন, উদ্ঘাতন, নবরূপদান, নতুন ভাবনা, সংস্কার, নতুন ভাব, প্রথা, রীতি উদ্ভাবন, পুনর্জাগরণ, বিপ্লব, পরিব্যক্তি, উন্নতি, বিকিরণ, আত্মীকরণ, ধার করা, মানসিক ঔদার্য, সমন্বয় প্রচেষ্টা, আধুনিকীকরণ, দেশিয়করণ, এবং রূপান্তকরণ রয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে, আধুনিকীকরণকে আলোকিত যুগের বিশ্বাস এবং অনুশীলন যেমন: বিজ্ঞান, যুক্তিবাদ, শিল্প, বাণিজ্য, গণতন্ত্র, এবং উন্নতির লক্ষণকে গ্রহণ করা হয়েছে বলে প্রত্যক্ষ করা যেতে পারে।
সামাজিক দন্দ্ব এবং প্রযুক্তির উন্নয়ন একটি সমাজের মধ্যে সামাজিক গতি পরিবর্তন করে এবং নতুন সাংস্কৃতিক আদর্শ উন্নীত করে, এবং উৎপাদনক্ষম কর্ম তরান্বিত করে বা সক্ষম করে সমাজের পরিবর্তন করতে পারে। এই সামাজিক পরিবর্তনগুলো আদর্শ পরিবর্তনগুলোর এবং অন্যান্য ধরনের সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের সঙ্গী হয়। উদাহরণস্বরূপ, যুক্তরাষ্ট্রের নারী আন্দোলন নতুন অনুশীলনে অন্তর্ভুক্ত করে যা লৈঙ্গিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে পরিবর্তন তৈরি করে লিঙ্গ এবং অর্থনৈতিক কাঠামো দুটোকেই পরিবর্তন করে। পরিবেশগত অবস্থাও উপাদান হিসেবে গণ্য হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, বরফ যুগের শেষে ক্রান্তীয় বনাঞ্চল ফিরে আসায় গার্হস্থ্য জীবনের প্রতি আগ্রহী করে তোলার উপযুক্ত গাছপালা সহজপ্রাপ্য হয়, যা কৃষিকাজ আবিষ্কারের পথ প্রদর্শন করে, যা পালাক্রমে অসংখ্য সাংস্কৃতিক পরিবর্তন বা নতুন সংস্কৃতির উদ্ভাবন  এবং সামাজিক অগ্রসরমানতায় পরিবর্তন আনে।
বিভিন্ন সমাজের সংযোগের মাধ্যমে সংস্কৃতি বাহ্যিকভাবে প্রভাবিত হয়, যা সামাজিক পরিবর্তন তৈরি করতে পারে বা বাধা দিতে পারে আর সংস্কৃতির অনুশীলনে পরিবর্তন আনতে পারে। যুদ্ধ বা সম্পদ নিয়ে প্রতিযোগিতা প্রযুক্তিগত উন্নয়ন বা সামাজিক গতিশীলতাকে প্রভাবিত করতে পারে। সেইসাথে, সাংস্কৃতিক ভাব বা আদর্শ আশ্লেষ বা সাংস্কৃতিক অভিযোজনের মাধ্যমে এক সমাজ থেকে আরেক সমাজে বদল হতে পারে। আশ্লেষের ক্ষেত্রে কোন কিছুর রূপ (এর অর্থ হতে হবে এমন না) এক সংস্কৃতি থেকে আরেক সংস্কৃতিতে চালিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, পশ্চিমা রেস্তোরার চেইন এবং রান্নার ব্র্যান্ড চীনের মানুষের কাছে কৌতূহল ও মুগ্ধতা ছড়িয়েছে যে কারণে চীন বিংশ শতাব্দীর শেষ ভাগে দেশটির অর্থনীতি আন্তর্জাতিক বাণিজ্যে উন্মুক্ত করেছে। “উদ্দীপক আশ্লেষ” (ভাবনা বা আদর্শের ভাগাভাগি) একটি সংস্কৃতির একটি উপাদানকে নির্দেশ করে যা অন্য সংস্কৃতির উদ্ভাবনে বা প্রসারে নেতৃত্ব দেয়। অন্যদিকে “সরাসরি ধার করা,” এক সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে প্রযুক্তিগত বা  বাস্তব আশ্লেষ নির্দেশে সহায়ক। উদ্ভাবনের আশ্লেষ তত্ত্ব কেন এবং কখন স্বতন্ত্র ব্যক্তি এবং সংস্কৃতিগুলো নতুন ভাবনা, অনুশীলন, এবং দ্রব্য গ্রহণ করে তার একটি গবেষণা-ভিত্তিক মডেল উপস্থাপন করে।
সাংস্কৃতিক অভিযোজনের বিভিন্ন অর্থ আছে, কিন্তু এই প্রেক্ষাপটে একটি সংস্কৃতির সঙ্গে আরেকটি সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যের বদলকে নির্দেশ করে, যেমন ঔপনিবেশিক প্রক্রিয়ার সময়ে বিশ্ব জুড়ে নেটিভ অ্যামেরিকান গোষ্ঠিগুলো এবং অসংখ্য আদিবাসীদের বেলায় যা ঘটেছে। ব্যক্তিগত পর্যায়ে সম্পর্কিত প্রক্রিয়ায় আত্তীকরণ করে ( একজন ব্যক্তির বিভিন্ন সংস্কৃতি গ্রহণ) এবং বিভিন্ন সংস্কৃতির মিলে যাওয়া বা সমকেন্দ্রি হওয়া। বিভিন্ন সংস্কৃতির মিশে যাওয়া এবং চিন্তা, ভাবনা, এবং বিশ্বাসের ভাগাভাগিতে সংস্কৃতির বহুজাতিক প্রবাহ ‍গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।
নৃবিজ্ঞান
যদিও পৃথিবীজুড়ে নৃবিজ্ঞানীরা সংস্কৃতি বিষয়ে টেইলরের সংজ্ঞা নির্দেশ করেন।[৩১] ২০ শতকে অ্যামেরিকার নৃবিজ্ঞানে “সংস্কৃতি” প্রধান ও সমন্বয় সাধনের ধারণা হিসেবে উদ্ভূত হয়েছে, যেখানে এটি সাধারণভাবে মানুষের চিরন্তন ক্ষমতাকে নির্দেশ করে শ্রেণীবদ্ধ এবং মানুষের অভিজ্ঞতাগুলোকে প্রতীকায়িতভাবে সংকেতাবদ্ধ করতে এবং সামাজিক সংকেতাবদ্ধ অভিজ্ঞতাগুলোকে প্রতীকায়িতভাবে যোগাযোগ করতে। অ্যামেরিকার নৃবিজ্ঞান চারটি ক্ষেত্রে সংঘঠিত, যার প্রতিটি সংস্কৃতির গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে: জীববিজ্ঞানগত নৃবিজ্ঞান, ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান, সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান আর অ্যামেরিকার প্রত্নতত্ত্ব বিজ্ঞান[৩২][৩৩][৩৪][৩৫] কালচারব্রিল্লি  (Kulturbrille) বা “সাংস্কৃতিক আয়না” শব্দটি জার্মান অ্যামেরিকান নৃবিজ্ঞানী ফ্রাঞ্জ বোয়াস Franz Boas উদ্ভাবন করেন, এতে নিজের দেশকে যে আয়না’য় দেখা যায় তার কথা নির্দেশ করা হয়। মার্টিন লিন্ডস্ট্রম দাবি করেন যে  কালচারব্রিল্লি যে সংস্কৃতিতে আমরা বাস করি তা সহজে বুঝতে সাহায্য করে, সেইসাথে “আমাদের এমন কিছু দিয়ে বাঁধে যা দেখে তাৎক্ষণিকভাবে বহিরাগতরা সহজে কিছু শিখতে পারে।”[৩৬]
সমাজবিজ্ঞান
সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান সমাজে প্রদর্শিত সংস্কৃতি সম্পর্কে অবগত করে।সমাজবিজ্ঞানী জিঅরগ সিমমেল Georg Simmel (১৮৫৮–১৯১৮) এর মতে, সংস্কৃতি নির্দেশ করে “কোন ব্যক্তির ইতিহাসে যা বিমূর্ত হয়ে আছে তার বাহ্যিক রূপের চর্চা।” [37] চিন্তার ধারা, কার্য সম্পাদনের ধারা, এবং বস্তু যা একসঙ্গে মানুষের জীবন ধারা তৈরি করে তাকে সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্র থেকে সংস্কৃতি বলে। সংস্কৃতি দুই ধরনের হতে পারে, অবস্তুগত সংস্কৃতি ও বস্তুগত সংস্কৃতি। [6] অবস্তুগত সংস্কৃতির মধ্যে রয়েছে শারীরিক অবয়বহীন ভাবনা, যা প্রতিটি ব্যক্তি’র তাদের সংস্কৃতি সম্পর্কিত, মূল্যবোধ, বিশ্বাস প্রক্রিয়া, নিয়ম নীতি, আদর্শ, নৈতিকতা, ভাষা, সংঘঠন, এবং প্রতিষ্ঠান কিন্তু বস্তুগত সংস্কৃতি বস্তু ও স্থাপত্যের মধ্যে সংস্কৃতির শারীরিক উপস্থিতি । এই পদটি শুধুমাত্র প্রত্নতত্ত্ব ও নৃ-বিজ্ঞান পাঠে প্রাসঙ্গিক কিন্তু নির্দিষ্টভাবে সকল বাস্তবিক উপস্থিতি সংস্কৃতি, অতীত ও বর্তমানে আরোপ করা যায়।
উইমার জার্মানিতে (১৯১৮-১৯৩৩) প্রথম সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান উদ্ভূত হয়, সেখানে সমাজবিজ্ঞানী আলফ্রেড ওয়েবার কালচারসোজিওলজি ( Kultursoziologie)  শব্দটি ব্যবহার করেন। এরপরে ১৯৬০ সালে ইংরেজিতে কথা বলা দেশগুলোতে কালচারাল টার্ন-এর একটি পণ্য হিসেবে সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান “পুনরায় আবিষ্কৃত হয়।
কিউকুয়াবিটাশা
লাউ-বর্গীয় উদ্ভিদ বা কিউকার্বিটাসিয়াই (Cucurbitaceae) হল একটি উদ্ভিদ পরিবার যা প্রায় ৯৫টি বংশের প্রায় ৯৬৫টি প্রজাতি নিয়ে গঠিত। এদের মধ্যে কিছু উল্লেখযোগ্য প্রজাতি হল -
এই পরিবারের গাছপালা গ্রীষ্মমণ্ডলীয় অঞ্চলের চারপাশে এবং নাতিশীতোষ্ণ অঞ্চলে জন্ম গ্রহণ করে। এই প্রজাতির আহারযোগ্য ফলগুলো পুরানো এবং নতুন উভয় জগতের প্রথম দিকে চাষ করা গাছগুলির মধ্যে ছিল অন্যতম। উদ্ভিদ পরিবারের মধ্যে কিউকুয়াবিটাশা পরিবারটি সবচেয়ে বেশি মানব খাবার হিসাবে ব্যাবহার করা হয়। Cucurbitaceae নামটি আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক শব্দভান্ডারে এসেছে নিউ ল্যাটিন থেকে, Cucurbita থেকে, টাইপ জেনাস, + -aceae, আধুনিক শ্রেণীবিন্যাসে উদ্ভিদ পরিবারের নামের জন্য একটি প্রমিত প্রত্যয় । বংশের নামটি এসেছে ধ্রুপদী ল্যাটিন শব্দ  থেকে, যার অর্থ "লাউ"।
বর্ণনা
থাম্ব|200x200পিক্সেল| রাতে বন্দী ল্যাজেনারিয়ার ফুল এই পরিবারের বেশিরভাগ গাছপালা বার্ষিক দ্রাক্ষালতা, তবে কিছু কাঠের লিয়ানা, কাঁটাযুক্ত গুল্ম বা গাছ ( ডেনড্রোসিসিওস )। অনেক প্রজাতির বড়, হলুদ বা সাদা ফুল থাকে। ডালপালা লোমযুক্ত এবং পঞ্চভুজাকার। নোডের পাতার পেটিওল থেকে ৯০° এ টেন্ড্রিল উপস্থিত থাকে। পাতাগুলি বহির্ভূত, বিকল্প, সরল পামেটেলি লবড বা পালমেটলি যৌগিক। ফুলগুলি একলিঙ্গবিশিষ্ট, পুরুষ ও স্ত্রী ফুলগুলি বিভিন্ন উদ্ভিদে ( ডায়োসিয়াস ) বা একই উদ্ভিদে ( একঘেয়ে )। স্ত্রী ফুলে নিম্নতর ডিম্বাশয় থাকে। ফলটি প্রায়শই এক ধরণের পরিবর্তিত বেরি যাকে পেপো বলা হয়।
জীবাশ্ম ইতিহাস
এখন পর্যন্ত প্রাচীনতম জীবাশ্ম কিউকারবিটগুলির মধ্যে একটি হল প্যালিওসিন যুগের † Cucurbitaciphyllum lobatum, যা মন্টানার শার্লি খালে পাওয়া গেছে। এটি প্রথমবারের মতো ১৯২৪ সালে প্যালিওবোটানিস্ট ফ্র্যাঙ্ক হল নোলটন দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল। জীবাশ্ম পাতাটি পালমেট, গোলাকার লোবাল সাইনাস এবং একটি সম্পূর্ণ বা সেরেট মার্জিন সহ ট্রিলোবড। এটির পাতার প্যাটার্ন কেড্রোস্টিস, মেলোথ্রিয়া এবং জেহনারিয়ার সদস্যদের অনুরূপ।
উপজাতি শ্রেণীবিভাগ
থাম্ব| [[মিষ্টিকুমড়া|কুমড়া এবং স্কোয়াশ একটি শো প্রতিযোগিতায় প্রদর্শিত হয়]] ডান|থাম্ব| সুওনে [[দক্ষিণ কোরিয়া|দক্ষিণ কোরিয়ার জেনেব্যাঙ্কের কিউকারবিটগুলির একটি নির্বাচন৷]] থাম্ব| "Variedades de Calabaza" শিরোনাম সহ রিয়াল জার্ডিন বোটানিকো দে মাদ্রিদে প্রদর্শনীতে [[কুমড়া|কুকারবিট]] কিউকুয়াবিটাশা-এর সাম্প্রতিক শ্রেণীবিভাগে ১৫টি উপজাতির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে:
পদ্ধতিগত
আধুনিক আণবিক ফিলোজেনেটিক্স নিম্নলিখিত সম্পর্কের পরামর্শ দেয়:
কীটপতঙ্গ এবং রোগ
বেশ কয়েকটি কিউকারবিট ভেক্টর যা সমগ্র দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে ব্যাপকভাবে হলুদ লক্ষণ সৃষ্টি করে।
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="1">
খুরমা দক্ষিণ ইউনিয়ন
খুরমা দক্ষিণ ইউনিয়ন বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের সুনামগঞ্জ জেলার ছাতক উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
শ্রীনিবাসপুর
শ্রীনিবাসপুর (Srinivaspur) ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের কোলার জেলার একটি পঞ্চায়েত-শাসিত শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৮১৯ মিটার (২৬৮৭ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে শ্রীনিবাসপুর শহরের জনসংখ্যা হল ২২,৯২৬ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১% এবং নারী ৪৯%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৬৪%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৮% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৮%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে শ্রীনিবাসপুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১৫% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
সংজ্ঞা
সংজ্ঞা হল কোনো একটি শব্দের অর্থের একটি বিবৃতি (একটি শব্দ, বাক্যাংশ, বা অন্যান্য চিহ্নের সেট)।
সংজ্ঞা দুটি বৃহৎ শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে: অন্তর্নিহিত সংজ্ঞা (যা একটি শব্দের অর্থ দেওয়ার চেষ্টা করে), এবং বর্ধিত সংজ্ঞা (যা একটি শব্দ বর্ণনা করে এমন বস্তুর তালিকা করার চেষ্টা করে)। একটি সংজ্ঞা বিভিন্ন উদাহরণসমূহ নির্দেশ করে একটি শব্দের অর্থ প্রকাশ করে। একটি শব্দের অনেকগুলি বিভিন্ন ইন্দ্রিয় এবং একাধিক অর্থ থাকতে পারে এবং এইভাবে একাধিক সংজ্ঞা প্রয়োজন।
গণিতে, একটি সংজ্ঞা একটি নতুন শব্দের একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ দিতে ব্যবহৃত হয়, এমন একটি শর্ত বর্ণনা করে যা একটি গাণিতিক শব্দ কী এবং কী নয় তা দ্ব্যর্থহীনভাবে যোগ্যতা অর্জন করে। সংজ্ঞা এবং স্বতঃসিদ্ধগুলি সেই ভিত্তিটুকু তৈরি করে যার ভিত্তিতে সমস্ত আধুনিক গণিত তৈরি করা হয়।
অমলেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়
ড.অমলেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়  (Dr.Amalendu Bandyopadhyay) ( ১ ফেব্রুয়ারি,  ১৯৩০ - ২২ জুন, ২০২০) ছিলেন আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন বাঙালি জ্যোতির্বিজ্ঞানী, লেখক ও রাষ্ট্রীয় পুরস্কারপ্রাপ্ত বিজ্ঞান প্রচারক। কলকাতার পজিশনাল অ্যাস্ট্রোনমি সেন্টারের প্রতিষ্ঠাতা-অধিকর্তা।
জন্ম ও প্রারম্ভিক জীবন
অমলেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়ের জন্ম ১৯৩০ খ্রিস্টাব্দের ১ লা ফেব্রুয়ারি বৃটিশ ভারতের অধুনা পশ্চিমবঙ্গের হাওড়া জেলার বাগনানের মুগকল্যাণ গ্রামে। পিতা গ্রামের এক স্কুলে শিক্ষকতা করতেন। প্রাথমিক পড়াশোনা গ্রামের স্কুলে। বিদ্যালয়ের পাঠ মুগকল্যাণ উচ্চ বিদ্যালয়ে। তবে ইন্টারমিডিয়েট, স্নাতক আর স্নাতকোত্তর পর্বের পড়াশোনা শেষ করেন বেনারস হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয়ে। ফলিত গণিতে এমএসসি - করার সময়  স্পেশাল পেপার হিসাবে নিয়েছিলেন অ্যাস্ট্রোনমি আর সেটা পড়াতেন বিশ্ববিখ্যাত বিজ্ঞানী জয়ন্ত বিষ্ণু নারলিকারের পিতা বিষ্ণু বাসুদেব নারলিকার।
কর্মজীবন
বিশ্ববিদ্যালয়ের পরীক্ষায় পাশ করার পরই বেনারসের স্থানীয় ডিএভি কলেজে অঙ্কের অধ্যাপনা দিয়ে কর্মজীবনে প্রবেশ করেন। এরপর ১৯৫৬ সালে বিশ্ববিখ্যাত বিজ্ঞানী মেঘনাদ সাহার প্রতিষ্ঠিত কেন্দ্রীয় সরকারের সংস্থা   ‘ নটিক্যাল অ্যালম্যানাক ইউনিটে’ যোগ দেন। ১৯৬৮ সালে তিনি এই সংস্থার সমস্ত দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং দীর্ঘ ১২ বছরের অক্লান্ত প্রচেষ্টায়  ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দে তিনি সংস্থাটিকে ১৯৮০  সম্প্রসারিত করেন এবং নতুন নামে এক আন্তর্জাতিক গবেষণাগার - "পজিশনাল অ্যাস্ট্রোনমি সেন্টার’ পরিণত করেন। তিনি হন  প্রথম অধিকর্তা। ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দের ১ ফেব্রুয়ারি সরকারি কর্মক্ষেত্র থেকে আনুষ্ঠানিক অবসর নেওয়ার পর ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দে  কলকাতার এম. পি. বিড়লা তারামণ্ডল যোগ দেন। ২০১৮ খ্রিস্টাব্দে  বিড়লা তারামণ্ডলের নবকলেবরে উদ্বোধনের পর মহাকাশকে দর্শকদের সামনে হাজির করার নতুন প্রকল্পে তাঁর অবদান আছে। সাধারণের মধ্যে বিজ্ঞানসচেতনতা প্রসারে অন্যতম ব্যক্তি ছিলেন তিনি। সারা জীবন নিরলস পরিশ্রম করেছেন।  প্রথমে  টেলিস্কোপ হাতে, পরের  স্লাইড সহযোগে চলে যেতেন গ্রাম থেকে গ্রামান্তরে জ্যোতির্বিজ্ঞানের জটিল বিষয়গুলো সাধারণকে বোঝাতে। একই সাথে তিনি জ্যোতিষশাস্ত্রের নামে কুসংস্কার ও অপবিজ্ঞানের বিরুদ্ধে সবসময়  মুখর হতেন। সহজ৭ সরল ভাষায় জ্যোতিষশাস্ত্রের  ভ্রান্ত দিকগুলো তুলে ধরতেন। বেতার ও দূরদর্শনের অসংখ্য জনপ্রিয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করে সাধারণ মানুষকে বিজ্ঞান সচেতনতার কাজ করে গেছেন।তার ২২৫ টিরও বেশি গবেষণা পত্র প্রকাশিত হয়েছে। জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কিত বাংলা ও ইংরেজি মিলিয়ে প্রবন্ধের সংখ্যা ২৫০০এর বেশি। ইংরেজিতে তিনটি ও বাংলায় পাঁচটি প্রকাশিত বই রয়েছে তার। বাংলায় প্রকাশিত উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলি হল -
সম্মাননা
১৯৯৫ সালে ভারত সরকার অমলেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়কে ‘রাষ্ট্রীয় পুরস্কারে ‘সম্মানিত করেন। পশ্চিমবঙ্গ সরকার ২০০১ খ্রিস্টাব্দে তাঁকে ‘গোপালচন্দ্র ভট্টাচার্য ‘স্মৃতি পুরস্কার প্রদান করে। ওই বছরই বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়  ডিএসসি উপাধিতে ভূষিত করে।
জ্যোতির্বিজ্ঞানের তথ্যগুলো বাংলায় লেখা এবং সেগুলো ছাত্রছাত্রী ও সাধারণ মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া এই অসামান্য অবদানের জন্য কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় ২০১২ সালে তাঁকে বিশেষ মর্যাদাসম্পন্ন ‘জগত্তারিণী’ স্বর্ণপদকে সম্মানিত করে।
জীবনাবসান
অধ্যাপক অমলেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায় ২০২০ খ্রিস্টাব্দের ২২ শে জুন সোমবার রাত আটটায় বার্ধক্যজনিত কারণে কলকাতায় পরলোক গমন করেন।
ইসমাইল
ইসমাʿঈল (Ishmael; إسماعيل; יִשְׁמָעֵאל‎) হলেন ইহুদিধর্ম, খ্রীষ্টধর্ম ও ইসলাম অনুসারে ইব্রাহিমের জ্যেষ্ঠপুত্র যিনি হাজেরার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। ইসলামে ইসমাইলকে নবী এবং ইসলামী নবী মুহাম্মদের পূর্বপুরুষ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এছাড়াও তিনি মক্কা ও কাবা নির্মাণের সাথে যুক্ত হন। এই উৎসগুলোর মধ্যে রয়েছে কুরআন, কুরআন ভাষ্য (তাফসীর), হাদিস, মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারির মত ঐতিহাসিক বর্ননাভিত্তিক সংকলন, এবং ইস্রায়েলীয় (বাইবেল বা প্রাচীন বনি ইসরাইল ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ইসলামি গ্রন্থ যা ইহুদী বা খ্রিস্টান উৎস থেকে উদ্ভূত)।
আইসিসি পুরুষ খেলোয়াড় র‍্যাঙ্কিং
আইসিসি পুরুষ প্লেয়ার র‌্যাঙ্কিং (ICC Player Men's Rankings) হচ্ছে আন্তর্জাতিক ক্রিকেট খেলার সাথে সংশ্লিষ্ট খেলোয়াড়দেরকে তাদের সাম্প্রতিক ক্রীড়ানৈপুণ্যের উপর ভিত্তি করে বিশ্বব্যাপী অনুসৃত পদ্ধতি। এ র‌্যাঙ্কিংয়ের বর্তমান ব্যবসায়িক অংশীদার হিসেবে আইসিসি'র সাথে এম আর এফ টাইয়ার্স কোম্পানী ২০২০ সাল পর্যন্ত চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছে।
ইসমাইল
জন্ম
ইসমাইল ছিলেন ইব্রাহিমের প্রথম পুত্র; তার মা ছিলেন হাজেরা। ইসমাইলের জন্মের কাহিনীকে ইসলামী উৎসে খুব কমই বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। গল্পের অনেক সংস্করণ আছে, যার মধ্যে ইসমাইলের জন্ম সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত। ইবনে কাসির এর একটি উদাহরণ, যার বর্ণনায় বলা হয়েছে যে একজন ফেরেশতা গর্ভবতী হাজেরাকে তার সন্তানের নাম ইসমাইল রাখেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেন, "তার হাত সবার উপর থাকবে, এবং সবার হাত তার বিরুদ্ধে থাকবে। তাঁর ভাইয়েরা সব জমি শাসন করবেন।" ইবনে কাসির মন্তব্য করেছেন যে এটি মুহাম্মদের নেতৃত্বের ভবিষ্যদ্বাণী করেছে।
আইসিসি পুরুষ খেলোয়াড় র‍্যাঙ্কিং
১৯৮৭ সালে টেড ডেক্সটার র‌্যাঙ্কিং পদ্ধতির ধারণা তুলে ধরেন ও এর প্রভূত উন্নতি ঘটান। র‌্যাঙ্কিং পদ্ধতির ফলে একটি অধিকতর ভালো নির্দেশক ও সূচক ব্যবস্থা তৈরী হয়েছে যা কোন খেলায় খেলোয়াড়দের বর্তমান অবস্থা ও তাদের গড় সম্বন্ধে একটি ধারণা লাভ করা যায়। খেলোয়াড়ী জীবনে গড়ের ভিত্তি হচ্ছে - একজন খেলোয়াড়ের পূর্ণাঙ্গ খেলোয়াড়ী জীবন। খেলার গতিপ্রকৃতি কিংবা বিপক্ষ দলের শক্তিমত্তা এর উপর নির্ভরশীল নয়।
ইসমাইল
ইসমাইল ও হাজেরাকে ইব্রাহিম মক্কায় নিয়ে গেলেন
ইসলামী গ্রন্থে ইসমাইল ও হাজেরাকে ইব্রাহীমের দ্বারা মক্কায় নিয়ে যাওয়া ইসমাইলের কাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, যেহেতু এটি মক্কার মনোযোগ এনে দেয় এবং একটি পবিত্র এলাকা হিসেবে মক্কাকে সত্যায়িত করে। ইসলামী ঐতিহ্য বলছে, ইব্রাহীমকে আল্লাহ হাজেরা ও ইসমাইলকে মক্কায় নিয়ে যাওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন এবং পরে ইব্রাহীম কাবা নির্মাণের জন্য মক্কায় ফিরে এসেছিলেন। এই সব বর্ণনায়, সাকিনা (ঈশ্বরের পাঠানো বাতাস বা আত্মা), অথবা ফেরেশতা জিবরাঈল তাদের কাবার অবস্থানে যাবার পথ দেখান, যেখানে ইব্রাহীম (আ.) এটি নির্মাণ করেন এবং পরে হাজেরা ও ইসমাইলকে সেখানে রেখে ফিরে যান (নীচে আলোচিত অন্যান্য সংস্করণে বলা হয়েছে যে কাবা নির্মাণ পরবর্তিতে ঘটে এবং ইসমাইল তাতে অংশ নিয়েছিলেন)। সাধারণত বলা হয় যে, হাজেরা ইব্রাহিমকে জিজ্ঞেস করেছিলেন তাদেরকে তিনি কার ভরসায় এখানে রেখে যাচ্ছেন। ইব্রাহিম উত্তর দেন, আল্লাহর ভরসায়, এর উত্তরে হাজেরা যা বলেন তা তার বিশ্বাসকে প্রদর্শন করে, তিনি বলেন যে তিনি বিশ্বাস করেন আল্লাহ  তাদেরকে পথ দেখাবেন। এরপর হাজেরা ও ইসমাইলের জল শেষ হয়ে যায় এবং ইসমাইল অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়েন। হাজেরা বিষণ্ণ হয়ে পড়েন এবং জলের খোঁজে, আল-সাফা এবং আল-মারওয়াহ পাহাড়ের মাঝখানে সাতবার দৌড়ান। হজ্জ্বের  সময় মুসলিমরা হাজেরার এই কাজকে স্মরণ করে, যেখানে মুসলমানরা সা'য়ী এর অংশ হিসেবে এই একই পাহাড়ের মধ্যে দৌড়ায়। যখন তিনি ইসমাইলের কাছে ফিরে আসেন, তখন তিনি দেখেন যে ইসমাইল (আ.) এর পায়ের আঘাতে জল প্রবাহিত হতে শুরু করে এবং হাজেরা পানি সংগ্রহ করার পর লক্ষ করেন পানি প্রবাহ থামছে না, তাই তিনি বাঁধ দেন এবং বলেন জমজম অর্থাত থাম থাম। এ থেকে এই ঝর্না বা কূপ জমজম নামে পরিচিত। এক পর্যায়ে জুরহুম নামে পরিচিত একটি গোষ্ঠী পাখিদেরকে জলের চারপাশে ঘোরাফেরা করতে দেখে এবং তা তদন্ত করে। তারা হাজেরাকে জিজ্ঞেস করে যে তারা সেখানে বসতি স্থাপন করতে পারবে কিনা, তিনি তাদেরকে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেন, এবং অনেক সংস্করণ বলে যে ইসমাইল বড় হওয়ার সাথে সাথে তিনি এই জনগোষ্ঠীর কাছ থেকে বিভিন্ন জিনিস শিখেছেন। এই গল্পের অসংখ্য সংস্করণ আছে, প্রতিটি বিভিন্ন উপায়ে ভিন্ন ভিন্ন। এই সারসংক্ষেপে যে সংস্করণটি উল্লেখ করা হল তা এবং অন্যান্য সংস্করণ আল-তাবারীর ইতিহাসে পাওয়া যায় এবং রুভেন ফায়ারস্টোনের জার্নিস ইন হলি ল্যান্ড  গ্রন্থে এর উল্লেখ রয়েছে।
আইসিসি পুরুষ খেলোয়াড় র‍্যাঙ্কিং
মূলতঃ টেস্ট ক্রিকেটকে ঘিরে র‌্যাঙ্কিং প্রথার উদ্ভব ঘটেছে। কিন্তু পৃথকভাবে একদিনের আন্তর্জাতিক ক্রিকেটেও র‌্যাঙ্কিংয়ের অনুপ্রবেশ ঘটেছে ১৯৯৮ সালে। এছাড়া, টুয়েন্টি২০ ক্রিকেটেও র‌্যাঙ্কিং প্রথা রয়েছে। ২০০৩ সাল থেকে অদ্যাবধি ডেভিড কেনডিক্স হিসাব-নিকাশ ও র‌্যাঙ্কিং রক্ষণাবেক্ষনের সাথে জড়িত রয়েছেন।
ইসমাইল
উৎসর্গ
অধিকাংশ মুসলমান বিশ্বাস করে যে ইব্রাহীমকে তার পুত্র ইসমাইলকে উৎসর্গ করতে বলা হয়েছে, যদিও কোরআনে ছেলের নাম উল্লেখ করা হয়নি। একাধিক সংস্করণ প্রস্তাব করে যে এটি মূলত একটি মৌখিক গল্প যা কোরআন এবং অতিরিক্ত ধারাভাষ্যে লেখার আগে প্রচারিত হয়েছিল। নরম্যান ক্যালডার ব্যাখ্যা করেছেন, "মৌখিক আখ্যানের ক্ষেত্রে এর বিভিন্ন সংস্করণে ফর্ম ও পুঙ্খানুপুঙ্খতার অস্থিতিশীলতা এবং একটি যথাযথ সৃজনশীল নমনীয়তা পরিলক্ষিত হয়, যা একে একটি অনন্য শিল্পে পরিণত করে।"   প্রতিটি সংস্করণ প্রকৃতপক্ষে একটি "শিল্পের অনন্য রচনা", নির্দিষ্ট ধারণা উপস্থাপনের জন্য বিভিন্ন উপায়ে যেমন অন্যরকম থেকে পৃথক, যেমন ইসহাকের চেয়ে ইসমাইলের গুরুত্ব কারণ তিনি প্রথম সন্তান ছিলেন। বাম|থাম্ব|356x356পিক্সেল| ইব্রাহিম তার ছেলে ইসমাইলকে কোরবানি দিচ্ছেন; ইব্রাহিম তাকে নিম্রোদ দ্বারা আগুনে নিক্ষেপ করলেন ইসলামী সাহিত্যে ইসমাইল সম্পর্কিত সাধারণ আখ্যানে এই ত্যাগকে হয় পরীক্ষা বা ব্রতের অংশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কিছু সংস্করণে বলা হয়েছে যে শয়তান হাজেরা, ইসমাইল ও ইব্রাহিমের কাছে গিয়ে ঈশ্বরের আদেশ পালন করা থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করছে। যখনই শয়তান বলে যে ইব্রাহিম ইসমাইলকে উৎসর্গ করতে যাচ্ছেন, তখন প্রত্যেকে উত্তর দেয় যে, যদি আল্লাহ আদেশ দেন, তবে তাদের মেনে চলা উচিত। ঘটনাক্রমে অব্রাহাম ইসমাইলকে এই আদেশ সম্পর্কে বলেন এবং ইসমাইল উৎসর্গ করতে ইচ্ছুক হন এবং অব্রাহামকে ঈশ্বরের কথা শুনতে উৎসাহিত করেন। প্রায়ই ইসমাইলকে দেখানো হয় যে তার জামা হাজেরার কাছে ফিরিয়ে আনতে, তাকে শক্ত করে বেঁধে রাখতে, ছুরি ধারালো করে, এবং তাকে নিচে নামিয়ে দেয়, যাতে ঈশ্বরের আনুগত্য করার সংকল্পে কোন দ্বিধা না হয় বা হাত না কেঁপে ওঠে।
আইসিসি পুরুষ খেলোয়াড় র‍্যাঙ্কিং
একদিনের আন্তর্জাতিক
এম আর এফ টায়ার্স আইসিসি প্লেয়ার র‌্যাঙ্কিং কর্তৃপক্ষ ব্যাটসম্যান, বোলার ও অল-রাউন্ডারের যোগ্যতাকে নিরূপণ করে নিম্নরূপ শীর্ষ ১০ ব্যাটসম্যান, বোলার ও অল-রাউন্ডারের তালিকা তৈরী করেছে।
ইসমাইল
উৎসর্গ
এই আখ্যানে ইসমাইলের কর্মকাণ্ড তাকে আতিথেয়তা এবং আনুগত্যের একটি বিশিষ্ট আদর্শের দিকে নিয়ে গেছে। বাইবেলের সাথে তুলনা করলে কোরানের এই কাহিনী অনন্য, কারণ ইব্রাহীম তার পুত্রের সাথে কথা বলেন এবং পুত্র এই বলিদান সম্পর্কে সচেতন থাকেন এবং অনুমোদন দেন। উপরে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, কিছু সংস্করণে, ইসমাইল বিভিন্ন ভাবে নিশ্চিত করেন যে তিনি বা তার পিতা কেউই ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্য স্বীকার করতে দ্বিধা বোধ করেন না। এইভাবে ইসমাইল হলেন আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করার একটি আদর্শ যা ইসলামের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য।
যদিও আধুনিক মুসলমানরা সাধারণত বিশ্বাস করে যে ইসমাইল ছিলেন সেই পুত্র যাকে প্রায় উৎসর্গ করা হচ্ছিল, প্রারম্ভিক ইসলামের পণ্ডিত ও ঐতিহাসিকদের মধ্যে এই বিষয়ে অনেক বিতর্ক আছে। উভয়ের জন্য এমন প্ররোচনামূলক যুক্তি আছে, প্রকৃতপক্ষে, অনুমান করা হয় যে ১৩১টি ঐতিহ্য বলে যে ইসহাক সেই পুত্র ছিলেন, অন্যদিকে ১৩৩ টি ঐতিহ্য বলে তিনি ছিলেন ইসমাইল। এই ধরনের বিতর্কে কোন পুত্রের সাথে ও কোথায় এই ঘটনাটি ঘটে তা জানা খুব গুরুত্বপূর্ণ।   যুক্তি দেয়া হয় যে, গল্পটির উৎপত্তি র‍্যাবিনিক গ্রন্থে, এবং সেখান থেকে এটিকে ধীরে ধীরে মক্কার উপর ধর্মীয় গুরুত্বারোপ করার জন্য এবং হজ্জ্ব বা তীর্থযাত্রার সাথে গল্পটিকে সম্পর্কিত করার জন্য ইসলামে গ্রহণ করা হয়েছে।  ইসমাইলকে উৎসর্গ করা হচ্ছিল - এই দাবির পক্ষের প্রারম্ভিক ইসলামী পণ্ডিতগণ বলেন, ইহুদিগণ ইসহাকের কথা বলেন কেননা তারা ইসমাইলকে নিয়ে ঈর্ষান্বিত কেননা তিনিই আরবদের পূর্বপুরুষ, এবং তার বদলে যে ভেড়াটিকে উৎসর্গ করা হয় তার শিং কাবায় ঝুলিয়ে রাখা হয়, যা নির্দেশ করে পুত্রটি ইসমাইলই ছিল (কেননা ইসমাইল মক্কায় ছিল, যেখানে ইসহাক সেসময় সিরিয়ায় ছিল)  কোন পুত্রের কোরবানি দিতে হবে তা নির্ধারণ করার জন্য কেবল কুরআনের পাঠের দিকে তাকালেও সেক্ষেত্রে বিভিন্ন মতামত পাওয়া যায়। কুরআনে ইসমাইলের পক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী ঘটনাটি হ'ল কোরবানি বর্ণনার পরপরই ইব্রাহিমকে ইসহাকের জন্মের কথা বলা হয়েছিল, সুতরাং অবশ্যই ইসমাইলকেই কোরবানি দেবার কথা ছিল।  তবে তাবারি যুক্তি দেখান যে, এই পুত্রটি কেবল ইসহাকই হতে পারেন, যাকে জন্মের ঘোষণার দ্বারা নির্দেশ করা হয়, সেই ঘোষণা যা এই উৎসর্গের আখ্যানের শুরুতে রয়েছে, "সুতরাং আমরা তাকে সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিয়েছি" দ্বারা ইসহাককেই নির্দেশ করা হচ্ছে।     প্রামাণিক হাদিসগুলি একে অপরের বিরুদ্ধে যায়না, কারণ তা হাদিসের সংজ্ঞার বিরুদ্ধে যায়।
কাবা নির্মাণ
এক পর্যায়ে, হাজেরার মৃত্যুর পর (বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মনে করা হয়), ইসমাইল জমজমের আশেপাশের এলাকায় বসতি স্থাপনকারী সম্প্রদায় জুরহুমের এক মহিলাকে বিয়ে করেন। ইব্রাহিম মক্কায় ইসমাইলের কাছে গিয়েছিলেন এবং যখন তিনি তাঁর বাড়ীতে পৌঁছলেন তখন ইসমাইল সেখানে ছিলেন না। তার বদলে ইসমাইলের স্ত্রী ইব্রাহিমকে শুভেচ্ছা জানালেন, কিন্তু তিনি তাঁকে স্বাগত জানালেন না বা উদার হলেন না।
ইব্রাহিম তাকে ইসমাইলকে বলতে বলেন যে তিনি সন্তুষ্ট হননি, অথবা তিনি তাকে "দরজার সীমানা" পরিবর্তন করতে বলেন। ফিরে আসার পর স্ত্রীর কাছ থেকে এই কথাগুলো শুনে ইসমাইল বুঝতে পারেন যে তার বাবা ফিরে এসেছেন এবং তিনি তাকে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে উপদেশ দিচ্ছেন, ফলে তিনি তাই করেন। তারপর তিনি জুরহুমের আর এক মহিলাকে বিয়ে করলেন। ইব্রাহিম আবার ইসমাইলের বাড়িতে গেলেন এবং ইসমাইলের দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে দেখা করলেন। এই স্ত্রী খুব দয়ালু ছিলেন এবং তাঁর জন্য খাবার সরবরাহ করলেন। ইব্রাহিম তাকে ইসমাইলকে বলতে বলেন যে তিনি "তার দরজার সীমানা" নিয়ে সন্তষ্ট। ইসমাইলের স্ত্রী যখন ইসমাইলকে কথাটি বললেন তখন ইসমাইল বুঝলেন যে তার বাবাই এটা বলেছেন এবং তিনি তার স্ত্রীকে রেখে দেন।
কাবা নির্মাণের কাহিনীর অনেক সংস্করণ আছে যা মোটামুটি উল্লেখযোগ্য উপায়ে ভিন্ন, যদিও সবগুলো অনুসারেই ইব্রাহিম কাবা নির্মাণ বা পরিষ্কার করেন, এবং এরপর সাথে সাথে বা অজানা সময় পর ঈশ্বর আব্রাহামকে হজ্জ্ব বা তীর্থযাত্রা প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দেন। কখন এই ঘটনাটি ঘটেছিল, এখানে অতিপ্রাকৃতিক ঘটনা ছিল নাকি ছিল না, এখানে কালো পাথর বা হাজরে আসওয়াদ ছিল নাকি ছিল না, ইসমাইল তার পিতাকে সাহায্য করেছিলেন নাকি করেন নি - এই সব প্রশ্নে এই আখ্যানটি ভিন্ন ভিন্ন হয়। যারা বলেন যে ইসমাইল এই নির্মাণে অংশ নিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে অধিকাংশই বর্ণনা করেন যে ইব্রাহিম মক্কায় তৃতীয়বার ইসমাইলের সাথে দেখা করেন, যে সময়ে তারা কাবা নির্মাণ করেন। কেউ কেউ বলে ইসমাইল চূড়ান্ত পাথরের সন্ধান করেন, কিন্তু তিনি যেটা নিয়ে আসেন সেটা ইব্রাহিম গ্রহণ করেননি। তার বদলে একজন স্বর্গদূত হাজরে আসওয়াদ নিয়ে এসেছিলেন যাকে ইব্রাহিম সঠিক স্থানে স্থাপন করেন। এরপর এই স্থানটি দেখভাল করতে এবং অন্যদেরকে হজ্জ্ব সম্পর্কে শিক্ষা দেবার জন্য ইব্রাহিম ইসমাইলকে এখানে রেখে যান। হজ্বের শুরু নিয়ে অনেক সংস্করণ রয়েছে, এবং পণ্ডিতেরা বিশ্বাস করেন যে হজ্জ্ব এর প্রথা এর আগে থেকেই ছিল, এবং ইব্রাহিমের দ্বারা সেখানে ইসলামের বিকাশের মাধ্যমে হজ্জ্বের প্রারম্ভিক পৌত্তলিক সংযোগকে দূরীভূত হয়।
নবীমূলক কর্মজীবন
ইসমাইলকে ইসলামে নবী হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং অনেক ক্ষেত্রে অন্যান্য নবীদের সাথে কুরআনে তালিকাভুক্ত করা হয়।   অন্যান্য আয়াতে, যেমন ২১:৮৫ এবং ৩৮:৪৮-এ ইসমাইল ধৈর্য্যশীল, সৎ এবং ধার্মিক হওয়ার জন্য প্রশংসিত হন। একটি বিশেষ উদাহরণ যা স্বতন্ত্রভাবে ইসমাইলকে বর্ণনা করে তা হ'ল 19: 54-55 একটি বিশেষ উদাহরণ যা ইসমাইলকে পৃথকভাবে বর্ণনা করে তা হল ১৯:৫৪-৫৫ আয়াত - "আর স্মরণ কর এই কিতাবে ইসমাইলকে। তিনি ছিলেন সত্যিকারের প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী এবং [আল্লাহ্‌র] রাসূল, নবী। আর তিনি তার পরিবার-পরিজনকে প্রার্থনা ও দানের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি ছিলেন তার আল্লাহ্‌র সন্তোষপ্রাপ্ত।" ইসমাইলের বংশধর হিসেবে মুহাম্মদের নবুয়ত ন্যায্য হয় এবং এতে প্রাক-ইসলামী যুগ থেকে নবীদের ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকে।
বংশবৃদ্ধি এবং আরবদের সাথে মেলামেশা
ইসমাইলের "আরবদের প্রতিষ্ঠাতা" হিসেবে প্রথম উল্লেখ করেন জোসেফাস। ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর ইসমাইল ও তাঁর বংশধর ইসমাইলাইটদেরকে ইহুদি ও খ্রিস্টীয় সাহিত্যে আরবদের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, এবং প্রায়ই আরব হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ইসলাম একটি ধর্ম হিসেবে বিকশিত হওয়ার আগে, ইসমাইলকে নানাভাবে চিত্রিত করা হয়, কিন্তু প্রতিষ্ঠার পর ইসমাইলকে প্রায় সবসময় ইহুদী ও খ্রিস্টান শাস্ত্রে নেতিবাচক আলোকে দেখা যায়, যেন তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মে "অপর" এর প্রতীক হয়ে গেছেন। ইসলামী সম্প্রদায় আরো শক্তিশালী হয়ে ওঠার পর, ইসমাইল এবং এইভাবে মুসলমানরা ইব্রাহীমের প্রিয় বংশধর - এই ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গিকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য ইসমাইল সম্পর্কে কিছু ইহুদী মিদ্রাশ সংশোধন করা হয় যাতে তাকে আরো নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়।  ইহুদি ও মুসলিম উৎস্য অনুযায়ী ইসমাইলের বংশধরদের বংশলতিকায় পার্থক্য দেখা যায়। ইসলামের বিকাশ ইসলামের উপর যেকোনভাবে ইহুদিধর্ম ও খ্রিস্টধর্ম থেকে ভিন্ন হবার জন্য চাপ সৃষ্টি করে, আর এর প্রভাবে ইসমাইলের উত্তরসুরিদের থেকে আরবদের উদ্ভবের বংশধারাটিও প্রভাবিত হয়।
আজ, কতিপয় খ্রীষ্টান বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর আজ তেল এবং রাজনৈতিক শক্তি দিয়ে আরব জাতিকে আশীর্বাদ করে ইসমাইলের প্রতি তার প্রতিশ্রুতি পূরণ করেছেন। প্রাক-ইসলামী যুগে আরবদের তিনটি স্বতন্ত্র দল ছিল- বাইদা, আরিবা এবং মুস্তারিবা। বাইদা ছিল "অতীতের কিংবদন্তি আরব", আর আরিবা ছিল "দক্ষিণ আরব"। ইসমাইলের বংশধররা ছিল উত্তর আরব যারা মুস্তারিবা বা "আরবীকৃত আরব" নামে পরিচিত হয়। মুস্তারিবাকে আরব হিসেবে বর্ণনা করা হয় যেহেতু বিশ্বাস করা হয় যে ইসমাইল যখন মক্কায় চলে আসেন এবং জুরহুমের আরবি উপজাতিতে বিয়ে করেন তখন ইসমাইল আরবি শেখেন। ইসমাইলের বংশধারাটি তার পুত্র কেদারের কাছে বাহিত হয়, তারপর আদনান, তারপর মুস্তারিবা, ও তারপর কুরাইশ পর্যন্ত বাহিত হয়। এইভাবে মুহাম্মদের পূর্বপুরুষ ইসমাইল অব্দি প্রসারিত হয়, যা "আব্রাহামের উৎপত্তিগত বাইবেলীয় পূর্বপুরুষত্বের সাথে আরব বংশধারাকে" যুক্ত করে,  এবং মুহাম্মদকে মক্কা ও কাবার সাথে সংযুক্ত করে।
কাজ (পদার্থবিজ্ঞান)
পদার্থবিজ্ঞানে কাজ হলো কোনো বস্তুতে বল প্রয়োগের মাধ্যমে সরণ ঘটানোর প্রক্রিয়ার শক্তি স্থানান্তরের মান। গাণিতিকভাবে, কাজ হলো প্রাসঙ্গিক বস্তুতে প্রয়োগকৃত বলের সরণ ভেক্টরের সমান্তরাল ভেক্টর উপাংশের মানের সাথে সরণের মানের গুণফল।
অন্য কথায়, যেখানে W,  F ও s যথাক্রমে কাজ, প্রয়োগকৃত বল ও সরণকে চিহ্নিত করে এবং \theta বল ও সরণ ভেক্টরের মধ্যাকার কোণের মান। উল্লেখ্য সমীকরণে   হলো ডট প্রোডাক্টের চালক/অপারেটর।
একক
বল × সরণের এককই হবে কাজের একক। বলের একক নিউটন (N) এবং সরণের একক মিটার (m) সুতরাং কাজের একক নিউটন-মিটার (N-m)। এর অপর নাম জুল (J)। অর্থাৎ 1 জুল = 1 নিউটন × 1 মিটার। কোন বস্তুর ওপর 1 নিউটন (N) বল প্রয়োগে বলের দিকে থেকে বিন্দুর এক মিটার (m) সরণ হয় তবে সম্পন্ন কাজের পরিমাণকে 1 জুল (j) বলে। মাত্রাঃ কাজ [W] = [F][s]
কাজের(W) একক =ML2T-2
কাজের তাৎপর্য
পদার্থবিজ্ঞানে কোনো বস্তুর গতি বিশ্লেষণে কাজ খুবই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। কাজের ধারণা থেকেই আমরা কাজ -শক্তি উপপাদ্য পাই যা কাজ ও গতিশক্তির সম্পর্ক স্থাপন করে এবং শক্তির সংরক্ষণশীলতার ধারণা দেয়, যা পদার্থবিজ্ঞানের একটি মৌলিক ও অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
কাজের সাধারণ ধারণা
দৈনন্দিন জীবনে কাজ সম্পর্কে আমাদের যে ধারণা, তার সাথে পদার্থবিজ্ঞান গত ধারণার বেশ পার্থক্য রয়েছে। যেমন কোনো​ বস্তুকে দুহাতে আঁকড়ে উপরে তুলে আবার যেখান থেকে তোলা হলো সেখানে নামিয়ে রাখলে পদার্থবিজ্ঞান এর দৃষ্টিকোণ থেকে কাজের পরিমাণ হবে শূন্য, অথচ নিত্যদিনকার ধারণামতে আমরা এটাকেও হয়তো কাজ বলব, কারণ এর মাধ্যমে উত্তোলনকারী ক্লান্ত এবং ঘর্মাক্ত হয়ে পড়তে পারেন। পদার্থবিজ্ঞানের ভাষা য়, বল এবং বলের দিকে সরণ-এর উপাংশ-এর গুণফল হলো কাজ।
সংজ্ঞা
বল এবং সরণ ভেক্টর রাশি হলেও কাজ স্কেলার রাশি ।
কাজ ধনাত্মক, শূন্য বা ঋণাত্মক হতে পারে। ধনাত্মক কাজের ক্ষেত্রে, শূন্য কাজের ক্ষেত্রে \theta = 90 এবং ঋণাত্মক কাজের ক্ষেত্রে
পরিবর্তনশীল বল দ্বারা কাজ
বাস্তব-জীবনে সময়ের সাথে বলের পরিবর্তন হতে পারে। বল পরিবর্তনশীল ক্ষেত্রে কাজের সাধারণ ও সরল গাণিতিক সংজ্ঞা অগাত্য কাজের মানের সমীকরণ নয়। এরুপ ক্ষেত্রে যেহেতু বলের তৎপর প্রকরণ ঘটে, সেহেতু যেখানে সরণ হওয়া বস্তুটিতে বল প্রভাবিত হওয়ার আগের x-স্থানাঙ্ক a এবং সরণ শেষে x-স্থানাঙ্ক b
এমিলি ডিকিনসন
এমিলি এলিজাবেথ ডিকিনসন (ইংরেজি: Emily Elizabeth Dickinson) (জন্ম: ১০ই ডিসেম্বর, ১৮৩০ - মৃত্যু: ১৫ই মে, ১৮৮৬) একজন বিখ্যাত মার্কিন কবি। তাঁর জীবদ্দশা সম্পর্কে খুব বেশি জানা না গেলেও তাঁকে মার্কিন কবিতার ইতিহাসে একজন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব হিসেবে স্মরণ করা হয়।
ডিকিনসন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের উত্তর-পূর্ব অঙ্গরাজ্য ম্যাসাচুসেটসের  অ্যামহার্স্ট শহরে জন্মগ্রহণ করেন। একটি সুনামা পরিবারে জন্ম হলেও তাঁর বেশিরভাগ জীবন একাকী, নিঃসঙ্গ অবস্থায় কেটেছে। সাত বছর অ্যামহার্স্ট অ্যাকাডেমিতে পড়ার আগে তিনি মাউন্ট হোলিয়োক নারী সেমিনারিতে ভর্তি হন। পরে তাঁর জন্মস্থল অ্যামহার্স্টে চলে আসেন। স্থানীয়দের কাছে তিনি একটু অদ্ভুত স্বভাবের ব্যক্তি ছিলেন। সাদা পোশাকের প্রতি তার ঝোঁকটা বেশি ছিল। অতিথিদের আপ্যায়ন করতে সামনে আসতেন না, জীবনের শেষ সময় তিনি তাঁর শয়নকক্ষ ছেড়ে দেন। তিনি কোনও দিন বিয়ে করেননি, বন্ধুবান্ধবের সংখ্যাও অতি নগণ্য ছিল। জীবনের শেষ সময় তিনি একাকী কাটান।
ডিকিনসন অনেক কবিতা লিখতেন, কিন্তু সেগুলি খুব কমই প্রকাশ পেত। তাঁর রচিত প্রায় ১৮০০ কবিতার মধ্যে মাত্র এক ডজনও প্রকাশিত হয়নি। কিন্তু তাঁর যে সৃষ্টিকর্মগুলো প্রকাশিত হয়, তখনকার পদ্যের রীতি প্রচলন অনুযায়ী প্রকাশকেরা অনেক পরিবর্তন এনেছিলো। তাঁর কবিতার ধরন ছিল ব্যতিক্রমী: শিরোনামবিহীন, ছোট ছোট বাক্য দিয়ে সাজানো,আর এগুলিতে অনেক সময় তির্যক অর্থ প্রকাশ পেত। এছাড়া ডিকিনসব নিজের মতো করে কিছু যতিচিহ্ন ও বর্ণ ব্যবহার করতেন। তাঁর কবিতার মধ্যে মৃত্যু এবং অমরত্ব এই দু'টি ভাবের প্রকাশ ঘটতো। এমনকি বন্ধুদেরকে চিঠি লেখার সময়ও সেই দুইটি ভাব লক্ষণীয় ছিল।
ডিকিনসনের পরিচিতদের অনেকেই তাঁর লেখালেখি সম্পর্কে জানতেন, কিন্তু কেবল তাঁর মৃত্যুর পরেই ছোট বোন লাভিনিয়া রচনাকর্মগুলির সিংহভাগ খুঁজে পান। তাঁর প্রথম কবিতা ১৮৯০ সালে টমাস ওয়েটভর্থ হগিনসন এবং মেবেল লুমিস টডদের দ্বারা ছাপা হয়, কিন্তু সেগুলি অনেক সম্পাদনা করা হয়। টমাস এইচ জনসন কোন ধরনের সম্পাদনা ছাড়া তাঁর কবিতাগুলো ১৯৫৫ সালে "দ্য পোয়েমস অফ এমিলি ডিকিনসন" শিরোনামের একটি সঙ্কলনে প্রকাশ করেন। উনিশ শতকে, এমনকি বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের আগেও ডিকিনসনের প্রতিভার সমাদর না করা হলেও তিনি এখন সারা বিশ্বে অন্যতম একজন কবি হিসেবে স্বীকৃত।
তারা বাইম
তারা বাইম (one-stripe spiny eel), (বৈজ্ঞানিক নাম: Macrognathus aral) হচ্ছে একটি ছোট মাছ। এটি সাধারণত চলমান বা স্থিতিশীল স্বাদু পানির মাছ। এটির দৈর্ঘ্য ।
বাংলাদেশের ২০১২ সালের বন্যপ্রাণী (সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা) আইনের রক্ষিত বন্যপ্রাণীর তালিকার তফসিল ২ অনুযায়ী এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত।
বিস্তৃতি
তারা বাইম পাকিস্তান, ভারত, বাংলাদেশ, নেপাল এবং মায়ানমারের পাওয়া যায়।
মন্তব্য
সম্প্রতি, গবেষণার দেখা গেছে যে, প্রজাতি একবার শ্রীলংকায় প্রাপ্ত Macrognathus Aral হিসেবে বিবেচনা করা প্রজাতিটি আসলে একটি পৃথক প্রজাতি যার নাম হচ্ছে Macrognathus pentophthalmos।
সন্ধ্যা একনেলিগোদা
জীবনী
তিনি শ্রীলঙ্কার প্রগিথ একনেলিগোদার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন, যিনি পেশায় ছিলেন একজন সাংবাদিকের। প্রগিথ একনেলিগোদা দেশটির দুর্নীতি বিষয়ক প্রতিবেদনের সাথে যুক্ত ছিলেন। একদা তিনি সন্ধ্যা একনেলিগোদাকে বলেছিলেন যে, তিনি হুমকি পেয়েছেন এবং তাকে কলম বন্ধ করতে বলা হয়েছে। এরপর ২০০৯ সালে প্রগিথ একনেলিগোদা অপহৃত হন এবং ২০০৯ সালে তিনি বাড়ি ফিরে আসেন। তিনি ২০১০ সালে শ্রীলঙ্কায় গৃহযুদ্ধ চলাকালে দেশটির তামিল বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে দেশটির সামরিক বাহিনীর রাসায়নিক অস্ত্র প্রয়োগ বিষয়ক প্রতিবেদনের সাথে যুক্ত থাকাকালীন সময়ে নিখোঁজ হন এবং আর বাড়ি ফিরে আসেন নি।
এরপর থেকে সন্ধ্যা একনেলিগোদা নিখোঁজ হওয়া মানুষদের খোঁজ জানতে কাজ শুরু করেন। তার কর্মকাণ্ড শ্রীলঙ্কায় নিখোঁজ হওয়া বহু মানুষের গল্প গণমাধ্যমের সামনে তুলে ধরেছে। তিনি নব্বই বারেরও বেশি সংখ্যক বার আদালতে উপস্থিত হয়েছেন তার স্বামীর খোঁজ জানার জন্য কিন্তু, তার স্বামীর ভাগ্যে কী ঘটেছে তিনি আজও জানতে পারেন নি।
সম্মাননা
তার কর্মকাণ্ডের স্বীকৃতিস্বরূপ ২০১৭ সালে তাকে আন্তর্জাতিক সাহসী নারী পুরস্কার প্রদান করা হয়।
৩নং ওয়ার্ড, বরিশাল সিটি কর্পোরেশন
আয়তন
বরিশাল সিটি কর্পোরেশনের ৩নং ওয়ার্ডের আয়তন ০.৭৩ বর্গ কিলোমিটার।
জনসংখ্যা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী ৩নং ওয়ার্ডের জনসংখ্যা ১১,৬৩৪ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫,৭৯৭ জন এবং মহিলা ৫,৮৩৭ জন। মোট পরিবার ২,৮৯৯টি।
প্রশাসনিক কাঠামো
বরিশাল সিটি কর্পোরেশনের আওতাধীন ৩নং ওয়ার্ডের প্রশাসনিক কার্যক্রম কাউনিয়া থানার আওতাধীন এবং এটি জাতীয় সংসদের ১২৩নং নির্বাচনী এলাকা বরিশাল-৫ এর অংশ।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী ৩নং ওয়ার্ডের সাক্ষরতার হার ৬৮.৯%।
ময়মনসিংহ-১২
ময়মনসিংহ-১২ আসন ছিল বাংলাদেশের জাতীয় সংসদের নির্বাচনী এলাকার একটি। এটি ময়মনসিংহ জেলায় অবস্থিত জাতীয় সংসদের আসন ছিল।
ইতিহাস
ময়মনসিংহ-১২ আসনটি ১৯৭৩ সালে অনুষ্ঠিত স্বাধীন বাংলাদেশের প্রথম সাধারণ নির্বাচনের সময় গঠিত হয়েছিল। ১৯৮৪ সালে আসনটি বিলুপ্ত হয়।
কালারুকা ইউনিয়ন
কালারুকা ইউনিয়ন বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের সুনামগঞ্জ জেলার ছাতক উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
শিক্ষা
শিক্ষার হার :
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
জনপ্রতিনিধি
বর্তমান চেয়ারম্যান-
চেয়ারম্যানগণের তালিকা
মিদ্রাশ
মিদ্রাশ (מִדְרָשׁ  ; pl. מִדְרָשִׁים midrashim ) হল একটি বিস্তৃত ইহুদি বাইবেলের ব্যাখ্যা যা তালমুদে বিশিষ্ট ব্যাখ্যার রব্বিনিক পদ্ধতি ব্যবহার করে।শব্দের নিজেই অর্থ "পাঠ্য ব্যাখ্যা", বা "অধ্যয়ন", মূল ক্রিয়া דָּרַשׁ‎ থেকে উদ্ভূত ( darash ), যার অর্থ "অবলম্বন করা, সন্ধান করা, যত্ন সহকারে সন্ধান করা, অনুসন্ধান করা, প্রয়োজন", যার রূপগুলি হিব্রু বাইবেলে ঘন ঘন দেখা যায়।
হিব্রু পণ্ডিত ওয়াইল্ডা গ্যাফনি লিখেছেন মিডরাশ এবং র্যাবিনিক পঠন "পাঠ্য, শব্দ এবং অক্ষরগুলির মধ্যে মূল্যবোধ, সম্ভাব্য উদ্ঘাটন স্থান হিসাবে"।"তারা প্রভাবশালী বর্ণনামূলক পাঠের পুনর্বিবেচনা করে যখন নতুনদের পাশাপাশি দাঁড়ানোর জন্য তৈরি করা হয় - প্রতিস্থাপন নয় - আগের পাঠগুলি।মিদ্রাশ ভেনেসা লাভলেস মিদ্রাশকে "একটি ইহুদি ব্যাখ্যার পদ্ধতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা কেবল পাঠ্যের শব্দগুলিকে, পাঠ্যের পিছনে এবং পাঠ্যের বাইরেও জড়িত করে না, তবে প্রতিটি অক্ষর এবং প্রতিটি লাইনের অব্যক্ত শব্দগুলিকেও ফোকাস করে"।
শব্দটি এমন একটি র‍্যাবিনিক কাজের জন্যও ব্যবহৃত হয় যা বাইবেলকে সেই পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করে। এই ধরনের রচনাগুলিতে লিখিত তোরাহ এবং মৌখিক তোরাহ (কথ্য আইন এবং উপদেশ), সেইসাথে অ-আইনবাদী রব্বিনিক সাহিত্য ( aggadah ) এবং মাঝে মাঝে ইহুদি ধর্মীয় আইন ( halakha ) এর প্রাথমিক ব্যাখ্যা এবং ভাষ্য রয়েছে, যা সাধারণত নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদের উপর চলমান ভাষ্য তৈরি করে। হিব্রু শাস্ত্রে ( তানাখ )।
Midrash শব্দটি, বিশেষ করে যদি বড় করা হয়, তাহলে ৪০০ এবং ১২০০ সিই এর মধ্যে রচিত এই র্যাবিনিক লেখাগুলির একটি নির্দিষ্ট সংকলন বোঝাতে পারে। গ্যারি পোর্টন এবং জ্যাকব নিউসনারের মতে, মিদ্রাশের তিনটি প্রযুক্তিগত অর্থ রয়েছে:
ব্যুৎপত্তি
শব্দ মিদ্রাশ মধ্যে দুবার ঘটে হিব্রু বাইবেল: 2 ক্রনিকলস 13: 22 "মধ্যে মিদ্রাশ রাসূলের আইডিডিও", এবং 24: 27 " মধ্যে মিডরাশ রাজাদের বই". উভয় কিং জেমস সংস্করণ (কেজেভি) এবং ইংরেজি স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ (ইএসভি) উভয় ক্ষেত্রে শব্দটিকে "গল্প" হিসাবে অনুবাদ করুন; দ্য সেপ্টুয়াজিন্ট এটি অনুবাদ করে βιβλίον (বই) প্রথম, হিসাবে γραφή (লেখা) দ্বিতীয় এই প্রসঙ্গে হিব্রু শব্দের অর্থ অনিশ্চিত :এটি "ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ পরিসংখ্যান সম্পর্কিত প্রামাণিক বিবরণ বা এর ব্যাখ্যাগুলির একটি সংস্থা" উল্লেখ করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং একটি "বই" উল্লেখ করে বলে মনে হয়, সম্ভবত এমনকি একটি "ব্যাখ্যার বই", যা এর ব্যবহারকে রাব্বিরা পরে এই শব্দটিকে যে প্রযুক্তিগত জ্ঞান দিয়েছিল তার পূর্বাভাস দিতে পারে
প্রাথমিক মধ্যযুগ থেকে মিডর্যাসিক ব্যাখ্যার বেশিরভাগ কাজ এর থেকে আলাদা করা হয়েছে peshat, শাস্ত্রীয় পাঠ্যের মূল আক্ষরিক অর্থ লক্ষ্য করে সোজা বা সরাসরি ব্যাখ্যা
রীতি হিসেবে
অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা বারবার উদ্ধৃত "মিড্রাশ" এর একটি সংজ্ঞা      ১৯৮১ সালে গ্যারি জি পোর্টন প্রদত্ত: " এক ধরনের সাহিত্য, মৌখিক বা লিখিত, যা একটি নির্দিষ্ট, ক্যানোনিকাল পাঠ্যের সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত, যা মধ্যপ্রাচ্যবাদী এবং তার শ্রোতাদের দ্বারা ঈশ্বরের প্রামাণিক এবং প্রকাশিত বাণী হিসাবে বিবেচিত, এবং যেখানে এই আদর্শ পাঠ্যটি স্পষ্টভাবে উদ্ধৃত বা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রতি".
লিভ এম. টিউগেলস, যিনি মিডরাশকে র্যাবিনিক সাহিত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করবেন, তিনি মিডরাশের একটি সংজ্ঞা দিয়েছেন "লেমেটিক ফর্ম বহনকারী ধর্মগ্রন্থের রব্বানীয়
পদ্ধতি হিসাবে
মিদ্রাশকে এখন রীতির চেয়ে পদ্ধতি হিসাবে বেশি দেখা হয়, যদিও রাব্বিনিক মিড্রাশিম একটি স্বতন্ত্র সাহিত্য ধারা গঠন করে। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা অনুসারে, "মিদ্রাশ প্রাথমিকভাবে বাইবেলের পাঠ্যের আক্ষরিক অর্থ ব্যাখ্যা করার একটি ফিলোলজিকাল পদ্ধতি ছিল।সময়ের সাথে সাথে এটি একটি পরিশীলিত ব্যাখ্যামূলক ব্যবস্থায় বিকশিত হয়েছে যা আপাত বাইবেলের দ্বন্দ্বের সাথে মিলিত হয়েছে, নতুন আইনের শাস্ত্রীয় ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং বাইবেলের বিষয়বস্তুকে নতুন অর্থ দিয়ে সমৃদ্ধ করেছে।রাব্বি ইসমাঈল এবং আকিবার স্কুলে মিড্র্যাশিক সৃজনশীলতা শীর্ষে পৌঁছেছিল, যেখানে দুটি ভিন্ন হারমেনিউটিক পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়েছিল।প্রথমটি প্রাথমিকভাবে যৌক্তিকভাবে ভিত্তিক ছিল, বিষয়বস্তু এবং সাদৃশ্যের সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে অনুমান তৈরি করে।দ্বিতীয়টি মূলত পাঠ্য বিষয়ক যাচাই-বাছাইয়ের উপর বিশ্রাম নেয়, ধরে নিচ্ছি যে যে শব্দ এবং অক্ষরগুলি অপ্রয়োজনীয় বলে মনে হয় তা এমন কিছু শেখায় যা পাঠ্যে খোলাখুলিভাবে বলা হয়নি।"
জ্যাকব নিউসনার তিনটি মিদ্রাশ প্রক্রিয়া পৃথক করে:
ইহুদি মিদ্রাশীয় সাহিত্য
পূর্বে পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত অসংখ্য ইহুদি মিদ্রাশিম মুদ্রণে প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে ছোট বা অপ্রাপ্তবয়স্ক মিদ্রাশিম হিসেবে চিহ্নিত।বার্নার্ড এইচ. মেহলম্যান এবং সেথ এম. লিমার এই ব্যবহারকে অবজ্ঞা করে দাবি করেন যে "নাবালক" শব্দটি বিচারযোগ্য বলে মনে হয় এবং "ছোট" মিদ্রাশিমের জন্য অনুপযুক্ত যার মধ্যে কিছু দীর্ঘ।তারা পরিবর্তে "মধ্যযুগীয় মধ্যরাশিম" শব্দটি প্রস্তাব করে, যেহেতু তাদের উৎপাদনের সময়কাল রাবিনিক যুগের গোধূলি থেকে আলোকিত যুগের ভোর পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল।
সাধারণভাবে বলতে গেলে, রব্বিনিক মিদ্রাশিম হয় ধর্মীয় আইন এবং অনুশীলনের উপর ফোকাস করে ( হালাখা ) বা অ-আইন নীতি বা ধর্মতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত বাইবেলের বর্ণনার ব্যাখ্যা করে, পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে উপমা এবং উপমা তৈরি করে।পরবর্তী ক্ষেত্রে আগ্গাদীয় হিসাবে বর্ণনা করা হয়।
হালাখী মিদ্রাশিম
মিদ্রাশ হালাখা নাম একটি গ্রুপ দেওয়া হয় ট্যানিটিক প্রদর্শনী চালু প্রথম পাঁচটি বই এর হিব্রু বাইবেল. এই মিদ্রাশিম, লিখিত মিশনাহিক হিব্রু, স্পষ্টভাবে বাইবেলের গ্রন্থগুলির মধ্যে পার্থক্য করে যা তারা আলোচনা করে, এবং রাব্বিনিক ব্যাখ্যা যে পাঠ্য. তারা প্রায়ই সহজ ব্যাখ্যা অতিক্রম ভাল যান এবং আহরণ বা জন্য সমর্থন প্রদান হালাখা. এই কাজটি পাঠ্যের পবিত্র এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতি সম্পর্কে প্রাক-সেট অনুমানের উপর ভিত্তি করে এবং রাব্বিনিক ব্যাখ্যার সাথে সম্মত হওয়া বৈধতার বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে
উৎস
হিব্রু বাইবেলের বিষয়বস্তুগুলির ক্রমবর্ধমান ক্যানোনাইজেশনের সাথে, এতে থাকা বইগুলির পরিপ্রেক্ষিতে এবং সেগুলির পাঠ্যের সংস্করণ এবং একটি গ্রহণযোগ্যতা যে নতুন পাঠ্য যোগ করা যায় না, এমন উপাদান তৈরি করার প্রয়োজন হয়েছিল যা স্পষ্টভাবে সেই পাঠ্যের মধ্যে পার্থক্য করবে, এবং এর রাব্বিনিক ব্যাখ্যা।এই চিন্তাগুলিকে সংগ্রহ এবং সংকলন করে সেগুলিকে এমনভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে যা এই দাবিগুলিকে খণ্ডন করতে সাহায্য করেছিল যে সেগুলি কেবলমাত্র মানুষের ব্যাখ্যা।যুক্তি হল যে বিভিন্ন চিন্তাধারার বিভিন্ন সংকলন উপস্থাপন করে যার প্রত্যেকটি পাঠ্যের নিবিড় অধ্যয়নের উপর নির্ভর করে, প্রাথমিক বাইবেলের আইনের মধ্যে ক্রমবর্ধমান পার্থক্য এবং এর পরবর্তী রব্বিনিক ব্যাখ্যার সমন্বয় করা যেতে পারে।
আগ্গাদীয় মিদ্রাশিম
হিব্রু বাইবেলের অ-আইনি অংশগুলি ব্যাখ্যা করতে চাওয়া মিদ্রাশিমকে কখনও কখনও aggadah বা Haggadah হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
ধর্মগ্রন্থের অ-আইনগত অংশগুলির অ্যাগাডিক আলোচনাগুলি হলাখিক মিদ্রাশিম (ইহুদি আইনের মধ্যরাশিম) থেকে প্রকাশের অনেক বেশি স্বাধীনতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।আগ্গাডিক এক্সপোজিটররা বিশিষ্ট রাব্বিদের বাণী সহ বিভিন্ন কৌশল ব্যবহার করেছিলেন।এই অ্যাগাডিক ব্যাখ্যাগুলি ফেরেশতা, দানব, স্বর্গ, নরক, মশীহ, শয়তান, ভোজ এবং উপবাস, উপমা, কিংবদন্তি, যারা মূর্তিপূজা অনুশীলন করে তাদের উপর ব্যঙ্গাত্মক আক্রমণ ইত্যাদি সম্পর্কিত দার্শনিক বা রহস্যময় বিতর্ক হতে পারে।
এই মিদ্রাশিমগুলির মধ্যে কিছু রহস্যময় শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত করে।উপস্থাপনাটি এমন যে মিড্রাশ হল অপ্রশিক্ষিতদের জন্য একটি সহজ পাঠ এবং এই অঞ্চলে শিক্ষিতদের জন্য একটি রহস্যময় শিক্ষার সরাসরি ইঙ্গিত বা উপমা।
মিদ্রা
সমসাময়িক ইহুদি মিদ্রাশ
বিংশ এবং একবিংশ শতকে "সমসাময়িক মিদ্ফর্মগুলির মধ্যে রয়েছে কবিতা, গদ্য, বিবলিওড্রামা (বাইবেলের গল্প থেকে অভিনয়), ম্যুরাল, মুখোশ এবং সঙ্গীত, অন্যান্যদের মধ্যে।দ্য ইনস্টিটিউট ফর কনটেম্পোরারি মিড্রাশ পবিত্র গ্রন্থের এই পুনর্ব্যাখ্যার সুবিধার্থে গঠিত হয়েছিল।ইনস্টিটিউটটি ১৯৯৫ এবং ২০০৪ এর মধ্যে বেশ কয়েকটি সপ্তাহব্যাপী নিবিড় অনুষ্ঠানের আয়োজন করেছিল এবং ১৯৯৭ থেকে ২০০০ পর্যন্ত লিভিং টেক্সট: দ্য জার্নাল অফ কনটেম্পোরারি মিড্রাশের আটটি সংখ্যা প্রকাশ করেছিল।
রূহ
থাম্ব|ইসলামে রূহ বা আত্মার অবস্থানের একটি ভিজ্যুয়াল মডেল|320x320পিক্সেল রূহ (الروح, আল-রুহ) একটি শব্দ যা কুরআনে একুশ বার উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআন অনুযায়ী, রূহ আল্লাহর আদেশ থেকে সৃষ্ট। রূহ শব্দের অর্থ আত্মা। সুফি মুসলিমদের বিশ্বাস অনুযায়ী এটি ঐশ্বরিক ক্রিয়া বা যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে।
কুরআনে বিভিন্নভাবে রূহকে বর্ণনা করা হয়েছে। কুরআনে রুহকে রূহ আল-কুদুস হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার অর্থ "পবিত্র আত্মা" এবং আর-রুহ আল-আমিন, যার অর্থ "বিশ্বস্ত আত্মা"। "পবিত্র আত্মা" বলতে সাধারণত প্রধান ফেরেশতা জিবরাঈলকে বোঝানো হয়। অন্য একটি স্থানে, রূহ বলতে ঈসাকে বোঝানো হয়েছে।
প্রারম্ভিক কুরআনের ভাষ্যকাররা সাধারণত "রুহ" এর অর্থ আত্মা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি ত্রুটিপূর্ণ, কুরআন বহির্ভূত এবং নরকেন্দ্রিকতা দ্বারা প্রভাবিত বলে সমালোচিত হয়েছে।
বামনগোলা সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক
বামনগোলা সমষ্টি উন্নয়ণ ব্লক হল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের মালদা জেলার মালদা সদর মহকুমা এর একটি ব্লক। ব্লকটির সদর দপ্তর পাকুয়াহাট। বামনগোলা থানা ব্লকটির কাজ করে।
ভূগোল
বামনগোলা সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক দ্রাঘিমাংশ এ অবস্থিত। বামনগোলা সমষ্টি উন্নয়ণ ব্লক মোট ২০৬.২০ বর্গকিলোমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত।
গ্রাম পঞ্চায়েত
বামনগোলা ব্লকের গ্রামীণ এলাকা ছয়টি গ্রাম পঞ্চায়েত নিয়ে গঠিত। বামনগোলা, গোবিন্দপুর-মহেশপুর, জগদলা, পাকুয়াহাট, চাঁদপুর ও মাদবতী।
জনপরিসংখ্যান
২০১১ সালের জনগণনা অনুসারে, বামনগোলা সমষ্টি উন্নয়ন ব্লকের জনসংখ্যা ১৪৩,৯০৬। প্রত্যেকেই গ্রাম্য বাসিন্দা। এবং ৭৪,০৭১ জন পুরুষ ও ৬৯,৮৩৫ জন মহিলা।
সাক্ষরতা
২০১১ সালের জনগণনা অনুসারে বামনগোলা ব্লকের ১৪৩,৯০৬ জনের মধ্যে ৮৬,৮৯১ জন সাক্ষর। তার মধ্যে ৪৬,৬৩৯ জন পুরুষ ও ৫৭,০১৫ জন মহিলা।
নবদ্বীপের গাজন
নবদ্বীপ গাজন বা নবদ্বীপের গাজন নদিয়ার নবদ্বীপে পালিত একটি বাঙালি হিন্দু লোকোৎসব। গাজন বাংলা জুড়ে হলেও নবদ্বীপের গাজন স্বতন্ত্রভাবে পালিত হয়। এই উৎসব শিব, নীল, মনসা ও ধর্মঠাকুরের পূজাকেন্দ্রিক উৎসব। বাংলা হিন্দু পঞ্জিকা অনুসারে চৈত্র মাসের শেষ সপ্তাহ জুড়ে সন্ন্যাসী বা ভক্তদের মাধ্যমে শিবের গাজন অনুষ্ঠিত হয়। চৈত্র সংক্রান্তিতে চড়ক পূজার সঙ্গে এই উৎসবের সমাপ্তি ঘটে।
সাতগাজন
সাত গাজন নবদ্বীপের গাজন উৎসবের একটি বিশেষ দিন। এই দিন সন্ন্যাসীরা অড়হর গাছ দিয়ে তৈরি মশাল তৈরি করেন। সন্ধ্যার পর সেই মশাল জ্বালিয়ে চৌডলে শিবকে সাজিয়ে হাউডা আদায় করতে করতে যোগনাথ তলায় যায়।
বাজনা
বাংলার লোকসংস্কৃতির অন্যতম বিষয় বাজনা এবং বাংলায় মূলত বিভিন্ন পূজা পার্বণে ঢাক ব্যবহার করা হয়। অন্যান্য বাদ্য যন্ত্রের মতোন ঢাকেও নানা ধরনের আওয়াজ করা হয়। একে বোল বলে। কালীপূজা বা দুর্গা পূজার ভাসানের মতোন গাজনেরও বিশেষ বোল আছে। গাজনের সময় সেই বিশেষ বোলে ঢাক বাজানো হয়।