cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞান
হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞান (Hospital medicine) বিশ্বের কিছু কিছু দেশে বিদ্যমান চিকিৎসাবিজ্ঞানের একটি বিশেষায়িত ক্ষেত্র যেটিকে অন্তররোগ চিকিৎসাবিজ্ঞান বা পারিবারিক চিকিৎসাবিজ্ঞানের একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যেটিতে হাসপাতালে ভর্তিকৃত প্রকট অসুস্থতা বা রোগে আক্রান্ত রোগীদের চিকিৎসা সেবা নিয়ে অধ্যয়ন করা হয়। যেসব চিকিৎসকের মূল পেশাদারি মনোযোগ কেবলমাত্র হাসপাতালে ভর্তি হওয়া রোগীদের চিকিৎসা সেবাপ্রদানের উপর নিবদ্ধ থাকে, তাদেরকে হাসপাতালবিদ (Hospitalist) বলা হয়। হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞান মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে উৎপত্তিলাভ করলেও এই ধরনের চিকিৎসা-চর্চা কানাডা ও অস্ট্রেলিয়াতেও বিস্তার লাভ করেছে। যেসব চিকিৎসক নিজেদেরকে হাসপাতালবিদ হিসেবে নির্দেশ করেন, তাদের সিংহভাগই হাসপাতালে ভর্তিকৃত রোগীদের সেবা করেন। হাসপাতালবিদদের হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞানে পৃথক কোনও বোর্ডপ্রদত্ত সনদ অর্জন করা বাধ্যতামূলক নয়।
১৯৯৬ সালে রবার্ট ওয়াখটার ও লি গোল্ডম্যান নিউ ইংল্যান্ড জার্নাল অভ মেডিসিন নামক গবেষণা সাময়িকীতে প্রকাশিত একটি গবেষণাপত্রে সর্বপ্রথম হাসপাতালবিদের ইংরেজি পরিভাষা "হসপিট্যালিস্ট" শব্দটি ব্যবহার করেন। প্রকট রোগীর চিকিৎসা, প্রশিক্ষণ, গবেষণা ও হাসপাতাল-ভিত্তিক চিকিৎসাসেবা প্রদানের সাথে সম্পর্কিত নির্বাহী নেতৃত্ব, ইত্যাদি বিষয়গুলি হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞানের আওতাভুক্ত। জরুরি চিকিৎসাবিজ্ঞান নামক ক্ষেত্রটির মতো হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞানও এমন একটি বিশেষায়িত ক্ষেত্র যা কোনও অঙ্গ (যেমন হৃদ্‌বিজ্ঞান), রোগ (যেমন কর্কটবিজ্ঞান) বা রোগীর বয়সের (যেমন শিশুরোগবিজ্ঞান) সাথে নয়, বরং সেবাপ্রদানস্থলের (এক্ষেত্রে হাসপাতাল) সাথে সম্পর্কিত।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞানের উদয়ের সাথে যুক্তরাজ্যে সমান্তরালভাবে প্রকট চিকিৎসাবিজ্ঞান নামক ক্ষেত্রটির উদ্ভব ও বিকাশের সাথে তুলনা করা চলে, যাতে ঐ দুই দেশের স্বাস্থ্যব্যবস্থার মধ্যকার পার্থক্যগুলির প্রতিফলন ঘটেছে।
<!--
প্রশিক্ষণ
Hospitalists are physicians with a Doctor of Medicine (M.D.), Doctor of Osteopathic Medicine (D.O.), or a Bachelor of Medicine/Bachelor of Surgery (MBBS/MBChB) degree. Most hospitalists practicing in hospitals in the United States lack board certification in hospital medicine. To address this, residency programs are starting to develop hospitalist tracks with more tailored education. Several universities have also started fellowship programs specifically geared toward hospital medicine.
According to the State of Hospital Medicine Survey by the Medical Group Management Association and the Society of Hospital Medicine, 89.60% of hospitalists specialize in general internal medicine, 5.5% in a pediatrics subspecialty, 3.7% in family practice and 1.2% in internal medicine pediatrics. Data from the survey also reported that 53.5% of hospitalists are employed by hospitals/integrated delivery system and 25.3% are employed by independent hospitalists groups.
যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা
থাম্ব|ডান|মূল উর্দু সংস্করণ থাম্ব|ডান|ইংরেজি সংস্করণ যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা (نشر الطيب فى ذكر النبى الحبيب ﷺ) দেওবন্দি ইসলামি পণ্ডিত ও চতুর্দশ শতকের মুজাদ্দিদ আশরাফ আলী থানভীর উর্দু ভাষায় রচিত একটি জনপ্রিয় সীরাত গ্রন্থ। থানভী এই গ্রন্থে ইসলামের নবিকে মুসলমানদের হৃদয় ও সারা বিশ্বের জন্য রহমত হিসেবে তুলে ধরেছেন। গ্রন্থটির রচনাশৈলী অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী সীরাত গ্রন্থ থেকে ভিন্ন হওয়ায় তা সীরাত সাহিত্যে নতুন মাত্রা যোগ করেছে। থানভী গ্রন্থটির একটি উপকারিতা এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহামারীর সময় গ্রন্থটির রচনা কাজ শুরু করেন এবং মহামারী থেকে মুক্তি পান।
হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞান
অস্ট্রেলিয়া
In Australia, Hospitalists are career hospital doctors; they are generalist medical practitioners whose principal focus is the provision of clinical care to patients in hospitals; they are typically beyond the internship-residency phase of their career, but have decidedly chosen as a conscious career choice not to partake in vocational-specialist training to acquire fellowship specialist qualification. Whilst not specialists, these clinicians are nonetheless experienced in their years of medical practice, and depending on their scope of practice, they typically work with a reasonable degree of independence and autonomy under the auspices of their specialist colleagues and supervisors. Hospitalists form a demographically small but important workforce of doctors in hospitals across Australia where on-site specialist coverage is otherwise unavailable.
যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা
ইতিহাস
১৯১১ সালের দিকে ভারতবর্ষে মহামারী দেখা যায়। আশরাফ আলী থানভী এই মহামারী থেকে বাঁচার জন্য এই সীরাত গ্রন্থটি লেখা শুরু করেন। ১৯১২ সালে এটির রচনা কাজ সমাপ্ত হয়। কথিত আছে, এই গ্রন্থটি রচনার পর মহামারী বন্ধ হয়ে যায়।
দীননাথ পাণ্ডে
দীননাথ পাণ্ডে একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ ছিলেন যিনি ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতির সাথে যুক্ত ছিলেন। তিনি তিনবার বিহার বিধানসভার বিধায়ক হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
রাজনৈতিক জীবন
দীননাথ পাণ্ডে ১৯৭৭ সালে প্রথমবারের মত জামশেদপুর পূর্ব বিধানসভা কেন্দ্র থেকে বিহার বিধানসভার বিধায়ক হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। এরপর, ১৯৮০ সালে তিনি উক্ত বিধানসভা কেন্দ্রের বিধায়ক পদে পুনরায় নির্বাচিত হয়েছিলেন। ১৯৯০ সালে তিনি তৃতীয়বারের মত জামশেদপুর পূর্ব বিধানসভা কেন্দ্রের বিধায়ক হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
মৃত্যু
দীননাথ পাণ্ডে ২০১৯ সালের ১১ জানুয়ারি ৮৫ বছর বয়সে প্রয়াত হন।
সামিট গ্রুপ
সামিট গ্রুপ হলো একটি বাংলাদেশী বৃহত্তম ব্যবসায়িক শিল্পগোষ্ঠী। এই গোষ্ঠীর অধীনে শিল্পগুলির মধ্যে রয়েছে যোগাযোগ, বাণিজ্য, বিদ্যুৎ এবং শিপিং।
যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা
ইতিহাস
১৯৮০ সালের ডিসেম্বরে ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ থেকে ‘যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা ’ নামে গ্রন্থটির প্রথম বঙ্গানুবাদ প্রকাশিত হয়। অনুবাদ করেছেন লালবাগ শাহী মসজিদের ইমাম মুহাম্মদ আমিনুল ইসলাম। গ্রন্থটির ইংরেজি অনুবাদক মুহাম্মদ সাজ্জাদ ইউনুস, অনূদিত নাম ‘Remembering The Beloved Prophet (S)’।
হাসপাতাল চিকিৎসাবিজ্ঞান
অস্ট্রেলিয়া
Hospitalists are typically employed in a variety of public and private hospital settings on a contractual or salaried basis. Dependent on their place of employment and duties, the responsibilities and remuneration of non-specialist hospitalists are usually comparable to somewhere between registrars and consultants. Despite the common trend for clinicians to specialise nowadays, non-specialist hospitalist clinicians have an important role in fulfilling shortages in the medical workforce, especially when specialist coverage or accessibility is unavailable and where there is an area-of-need or after-hours or on-site medical care is required. These clinicians and employed across Australia in a variety of environments which include Medical & Surgical Wards, Intensive Care Units and Emergency Departments. Nonetheless, these clinicians work closely and continually consult with the relevant attending specialists on-call; that is, final responsibility and care for the patient ultimately still rests with the attending specialist.
They are also known as: Career Medical Officers (CMO), Senior Medical Officers (SMO) and Multi-skilled Medical Officers (MMO).
কানাডা
In Canada, there are currently no official residency programs specializing in hospital medicine. Nevertheless, some universities, such as McGill University in Montreal, have come up with family medicine enhanced skills programs focused on hospital medicine. This program, which is available to practicing physicians and family medicine residents, has a duration of six or twelve months. The main goal behind the program is to prepare medical doctors with training in family practice to assume shared care roles with other specialists, such as cardiologists, neurologists, and nephrologists, in a hospital setting. Moreover, the program prepares family physicians by giving them a set of skills required for caring for their complicated hospitalized patients.
ইতিহাস
Hospital medicine is a relatively new phenomenon in American medicine and as such is the fastest growing specialty in the history of medicine. Almost unheard of a generation ago, this type of practice arose from three powerful shifts in medical practice:
Certification
As a relatively new specialty, only recently has certification for specialty experience and training for hospital medicine been offered. The American Board of Hospital Medicine (ABHM), a Member Board of the American Board of Physician Specialties (ABPS), was founded in 2009. The ABHM was North America’s first board of certification devoted exclusively to hospital medicine. In September 2009, the American Board of Internal Medicine (ABIM) created a program that provides general internists practicing in hospital settings the opportunity to maintain Internal Medicine Certification with a Focused Practice in Hospital Medicine (FPHM).
Quality initiatives
Research shows that hospitalists reduce the length of stay, treatment costs and improve the overall efficiency of care for hospitalized patients. Hospitalists are leaders on several quality improvement initiatives in key areas including transitions of care, co-management of patients, reducing hospital acquired diseases and optimizing the care of patients.
সংশ্লিষ্ট পরিভাষা
Though hospital medicine is a young field, there have been attempts at further division of labor in the field.
The following are other commonly used monikers: -->
সেলবরষ ইউনিয়ন
সেলবরষ ইউনিয়ন বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের সুনামগঞ্জ জেলার ধর্মপাশা উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
শিক্ষা
শিক্ষার হার :
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
জনপ্রতিনিধি
বর্তমান চেয়ারম্যান- গোলাম ফরিদ খোকা
চেয়ারম্যানগণের তালিকা
সেলজুক রাজবংশ
সেলযুক রাজবংশ ছিল একটি তুর্কী সুন্নী মুসলিম রাজবংশ যা কালক্রমে ফার্সি সংস্কৃতি গ্রহণ করে এবং মধ্যযুগের পশ্চিম ও মধ্য এশিয়ার তুর্কী-ফার্সি ঐতিহ্যে বিশাল অবদান রাখে। বিশাল সেলযুক সাম্রাজ্য এবং রুম সুলতানাত এই দুটিই সেলযুকেরা প্রতিষ্ঠা করে। এই সাম্রাজ্য তার সমৃদ্ধির সবোর্চ্চ শিখরে আনাতোলিয়া থেকে পারস্য পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং এটিই ছিল প্রথম ক্রুসেইডের অন্যতম লক্ষ্য।
রসিকবিল
রসিকবিল (Rasikbil বা Rasikbeel) হচ্ছে ভারতের পশ্চিমবঙ্গের কোচবিহার জেলায় অবস্থিত একটি ছোট হ্রদ। এই হ্রদটি পরিযায়ী পাখিদের আকর্ষণ করে এবং পাখিরা এখানে বাসা তৈরি করে। এখানে পানকৌড়ি, বিভিন্ন প্রজাতির মানিকজোড় ছাড়াও নানা প্রজাতির পাখি দেখা যায়। এখানে একটি হরিণ উদ্যান এবং কুমির ও ঘড়িয়াল পুনর্বাসন কেন্দ্র আছে। এছাড়াও এখানে একটি চিতাবাঘ, অজগর ঘর, পক্ষীশালা এবং কচ্ছপ উদ্ধার কেন্দ্র আছে।
যোগাযোগ
রসিকবিল কোচবিহারের তুফানগঞ্জ শহর থেকে দেড় ঘণ্টার পথের দূরে অবস্থিত। আলিপুরদুয়ার থেকে এই হ্রদ ৭৪ কিলোমিটার দূরে। সবচেয়ে কাছের রেল ষ্টেচন কামাক্ষাগুড়ি সাত কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। স্টেশন থেকে গাড়ি ভাড়া সহজেই পাওয়া যায়।
এস-ব্লক
এস-ব্লক পর্যায় সারণীর একটি ব্লক যা দুটি শ্রেণী নিয়ে গঠিত। গ্রুপ দুটি হল ক্ষার ধাতু এবং মৃৎ ক্ষার ধাতু। সাধারণত এস-ব্লক মৌলসমূহের ভৌত এবং রাসায়নিক বৈশিষ্টের ক্রম পরিবর্তন বিশেষভাবে লক্ষ্য করা যায়। সাধারণত, যেসব মৌলের পরমাণুর বহিঃস্তরে এস-অরবিটালে প্রবেশ করে তাদের এস-ব্লক মৌল বলা হয়। এই ব্লকের মৌলসমূহের শক্তিস্তবে ইলেকট্রন সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে মৌলের বৈশিষ্ট পরিবর্তনগুলো ব্যাখ্যা করা যায়। শ্রেণী-১ ও শ্রেণী-২-এর মৌলগুলো এস-ব্লক। এককথায়, শ্রেণী-১ তথা হাইড্রোজেন (H), লিথিয়াম (Li), সোডিয়াম (Na), পটাশিয়াম (K), রুবিডিয়াম (Rb), সিজিয়াম (Cs), ফ্র্যান্সিয়াম (Fr) ও শ্রেণী-২ তথা বেরিলিয়াম (Be), ম্যাগনেসিয়াম (Mg), ক্যালসিয়াম (Ca), স্ট্রনশিয়াম (Sr), বেরিয়াম (Ba), রেডিয়াম (Ra) এস-ব্লক ভুক্ত মৌল।
চামরাজনগর
চামরাজনগর (Chamrajnagar) ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের চামরাজনগর জেলার একটি শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৬৬২ মিটার (২১৭১ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
এখানে সাক্ষরতার হার ৬০%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৫% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে চামরাজনগর এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১২% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
তথ্যসূত্র
Chamarajanagar Chamarajanagar चम्रजनगर
আধ্যাত্মিকতা
আধ্যাত্মিকতা-র অর্থ সময়ের সাথে সাথে বিকশিত ও প্রসারিত হয়েছে এবং বিভিন্ন অর্থ একে অপরের সাথে পাওয়া যায়। ঐতিহ্যগতভাবে, আধ্যাত্মিকতা পুনঃগঠনের ধর্মীয় প্রক্রিয়াকে নির্দেশ করে যার উদ্দেশ্য "মানুষের আসল আকৃতি পুনরুদ্ধার করা", "ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি"-এ ভিত্তিক যেমন প্রতিষ্ঠাতা ও পবিত্র গ্রন্থগুলির দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে বিশ্বের ধর্মের। এই শব্দটি খ্রিস্টধর্মের প্রথম দিকে পবিত্র আত্মার দিকে পরিচালিত জীবনকে বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল এবং মধ্যযুগের শেষের দিকে জীবনের মানসিক দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিস্তৃত হয়েছিল।
বুৎপত্তি
স্পিরিট শব্দের অর্থ "মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে প্রাণবন্ত বা গুরুত্বপূর্ণ নীতি"। এটি প্রাচীন ফরাসি স্পিরিট থেকে উদ্ভূত, যা ল্যাটিন শব্দ স্পিরিটাস (আত্মা, সাহস, শক্তি, নিঃশ্বাস) থেকে এসেছে এবং স্পিরার (শ্বাস নেওয়া) এর সাথে সম্পর্কিত। ভুল্গাতে-এ ল্যাটিন শব্দ স্পিরিটাস গ্রিক নিউমা ও হিব্রু রুচকে অনুবাদ করতে ব্যবহৃত হয়।
শব্দ "আধ্যাত্মিক", বিষয়গুলি "আত্মা সম্পর্কিত", পুরাতন ফরাসি স্পিরিটুয়েল থেকে উদ্ভূত, যা ল্যাটিন আধ্যাত্মিক থেকে এসেছে, যা স্পিরিটাস বা "স্পিরিট" থেকে এসেছে।
"আধ্যাত্মিকতা" শব্দটি মধ্য ফরাসি আধ্যাত্মিকতা থেকে এসেছে, প্রয়াত ল্যাটিন "আধ্যাত্মিকতা" (নামমাত্র আধ্যাত্মিকতা) থেকে, যা ল্যাটিন আধ্যাত্মিকতা থেকেও এসেছে।
সংজ্ঞা
আধ্যাত্মিকতার কোন একক, ব্যাপকভাবে সম্মত সংজ্ঞা নেই। শব্দের সংজ্ঞার সমীক্ষা, যেমনটি পণ্ডিত গবেষণায় ব্যবহৃত হয়, সীমিত ওভারল্যাপ সহ বিস্তৃত সংজ্ঞা দেখায়। আধ্যাত্মিকতার বিষয় নিয়ে ম্যাককারোলের পর্যালোচনার সমীক্ষায় সাতাশটি সুস্পষ্ট সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে "অল্প চুক্তি ছিল।" এটি আধ্যাত্মিকতার পদ্ধতিগত অধ্যয়ন ও অর্থপূর্ণভাবে অনুসন্ধানের যোগাযোগের ক্ষমতাকে বাধা দেয়। উপরন্তু, আধ্যাত্মিকতার মূল বৈশিষ্ট্যগুলির অনেকগুলি আধ্যাত্মিকতার জন্য অনন্য নয়; উদাহরণস্বরূপ স্ব-অতিক্রম, তপস্বী ও সকলের সাথে একজনের সংযোগের স্বীকৃতিকে নাস্তিক আর্থার শোপেনহাওয়ার নৈতিক জীবনের চাবিকাঠি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
কিস ওয়াইজমানের মতে, আধ্যাত্মিকতার ঐতিহ্যগত অর্থ হল পুনর্গঠনের প্রক্রিয়া যার লক্ষ্য "মানুষের আসল আকৃতি, ঈশ্বরের মূর্তি পুনরুদ্ধার করা। এটি সম্পন্ন করার জন্য, পুনর্গঠন ছাঁচে ভিত্তিক, যা মূল আকৃতির প্রতিনিধিত্ব করে: ইহুদিধর্মে তোরা, খ্রিস্টধর্মে যীশু খ্রীষ্ট, বৌদ্ধধর্মে বুদ্ধ ও ইসলামে মুহাম্মদ।" হাউটম্যান ও আউপার্স পরামর্শ দেয় যে আধুনিক আধ্যাত্মিকতা মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান, রহস্যময় এবং রহস্যময় ঐতিহ্য ও পূর্ব ধর্মের মিশ্রণ।
আধুনিক যুগে বিষয়গত অভিজ্ঞতা এবং "গভীরতম মূল্যবোধ এবং অর্থ যার দ্বারা মানুষ বাস করে," ব্যক্তিগত বৃদ্ধি বা রূপান্তরকে অন্তর্ভুক্ত করা, সাধারণত সংগঠিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান থেকে পৃথক প্রেক্ষাপটে। আধ্যাত্মিকতাকে সাধারণত একজন ব্যক্তির জীবনের চূড়ান্ত বা পবিত্র অর্থ এবং উদ্দেশ্য অনুসন্ধান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। অতিরিক্তভাবে এর অর্থ হতে পারে ব্যক্তিগত বৃদ্ধি, ধর্মীয় অভিজ্ঞতা, অতিপ্রাকৃত রাজ্যে বিশ্বাস বা পরকালের জন্য অনুসন্ধান করা বা নিজের "অভ্যন্তরীণ মাত্রা" বোঝানো।
শাস্ত্রীয়, মধ্যযুগীয় ও প্রাথমিক আধুনিক কাল
বার্গোমি লেট অ্যান্টিকুইটিতে "অ-ধর্মীয় আধ্যাত্মিকতার আলোকিত রূপ" শনাক্ত করেন।
"আধ্যাত্মিকতা" হিসাবে অনুবাদযোগ্য শব্দগুলি প্রথম ৫ম শতাব্দীতে উত্থাপিত হতে শুরু করে এবং শুধুমাত্র মধ্যযুগের শেষের দিকে সাধারণ ব্যবহারে প্রবেশ করে। বাইবেলের প্রেক্ষাপটে শব্দটির অর্থ ঈশ্বরের দ্বারা প্রাণবন্ত হওয়া। নতুন সাক্ষ্য পবিত্র আত্মা দ্বারা চালিত হওয়ার ধারণা প্রদান করে, এমন জীবনযাপনের বিপরীতে যেখানে কেউ এই প্রভাবকে প্রত্যাখ্যান করে।
একাদশ শতাব্দীতে এই অর্থ পরিবর্তিত হয়েছে।" আধ্যাত্মিকতা" জীবনের মানসিক দিক নির্দেশ করতে শুরু করে, জীবনের বস্তুগত এবং ইন্দ্রিয়গত দিকগুলির বিপরীতে, "বস্তুর অন্ধকার জগৎের বিরুদ্ধে আলোর ধর্মীয় গোলক"। ১৩ শতকে "আধ্যাত্মিকতা" সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক অর্থ অর্জন করেছিল। সামাজিকভাবে এটি পাদরিদের অঞ্চলকে নির্দেশ করে: "সাময়িক সম্পত্তির বিরুদ্ধে ধর্মীয়, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে ধর্মগুরু, ধর্মনিরপেক্ষ শ্রেণীর বিরুদ্ধে আলেম শ্রেণী"। মনস্তাত্ত্বিকভাবে, এটি অভ্যন্তরীণ জীবনের ক্ষেত্রকে নির্দেশ করে: "উদ্দেশ্য, আবেগ, অভিপ্রায়, অভ্যন্তরীণ স্বভাব, আধ্যাত্মিক জীবনের মনোবিজ্ঞান, অনুভূতির বিশ্লেষণের বিশুদ্ধতা"।
১৭ ও ১৮ শতকে আধ্যাত্মিকতার উচ্চ ও নিম্ন রূপগুলির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছিল: "আধ্যাত্মিক মানুষ হলেন যিনি খ্রিস্টান 'অন্যদের চেয়ে বেশি ও গভীরতর'।" শব্দটি রহস্যবাদ ও শান্তির সাথেও যুক্ত ছিল এবং নেতিবাচক অর্থ অর্জন করেছিল।
আধুনিক আধ্যাত্মিকতা
আধ্যাত্মিকতার আধুনিক ধারণাগুলি ১৯ ও ২০ শতাব্দী জুড়ে বিকশিত হয়েছিল, খ্রিস্টান ধারণাগুলিকে পাশ্চাত্য গুপ্ত ঐতিহ্য ও এশিয়ান, বিশেষ করে ভারতীয়, ধর্মের উপাদানগুলির সাথে মিশ্রিত করে। আধ্যাত্মিকতা ঐতিহ্যগত ধর্মীয় সংগঠন ও প্রতিষ্ঠান থেকে ক্রমশ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এটি আজকে কখনও কখনও দার্শনিক, সামাজিক বা রাজনৈতিক আন্দোলন যেমন উদারতাবাদ, নারীবাদী ধর্মতত্ত্ব এবং সবুজ রাজনীতির সাথে যুক্ত।
অতীন্দ্রিয়বাদ ও একক সার্বজনীনতা
রাল্ফ ওয়াল্ডো এমারসন (১৮০৩-১৮৮২) স্বতন্ত্র ক্ষেত্র হিসাবে আধ্যাত্মিকতার ধারণার অগ্রদূত ছিলেন। তিনি অতীন্দ্রিয়বাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন, ১৯ শতকের প্রথম দিকে উদারবাদী প্রতিবাদী আন্দোলন, যার মূল ছিল ইংরেজি এবং জার্মান রোমান্টিসিজম, জোহান গটফ্রাইড হার্ডার ও ফ্রিডরিক শ্লেয়ারমাখারের বাইবেলের সমালোচনা, হিউমের সংশয়বাদ, এবং নব্য-প্লেটোনিজম অতীন্দ্রিয়বাদী ধর্মের স্বজ্ঞাত, পরীক্ষামূলক পদ্ধতির উপর জোর দিয়েছেন। শছলেইএরমাছের অনুসরণ করে, সত্যের একজন ব্যক্তির অন্তর্দৃষ্টিকে সত্যের মাপকাঠি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল। ১৮ শতকের শেষের দিকে এবং ১৯ শতকের প্রথম দিকে, হিন্দু গ্রন্থের প্রথম অনুবাদ প্রকাশিত হয়েছিল, যেগুলি অতীন্দ্রিয়বাদীদের দ্বারাও পড়েছিল এবং তাদের চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছিল। তারা সার্বজনীনতাবাদী ও ঐক্যবাদী ধারণাকেও সমর্থন করেছিল, যা একতাবাদী সার্বজনীনতাবাদের দিকে পরিচালিত করেছিল, এই ধারণা যে অন্যান্য ধর্মেও সত্য থাকতে হবে, যেহেতু একজন প্রেমময় ঈশ্বর কেবল খ্রিস্টানদের নয়, সমস্ত জীবকে উদ্ধার করবেন।
ধর্মতত্ব, নৃতত্ত্ব ও বহুবর্ষজীবী দর্শন
আধুনিক আধ্যাত্মিকতার উপর একটি বড় প্রভাব ছিল ধর্মতাত্ত্বিক সমাজ, যেটি এশিয়ান ধর্মে 'গোপন শিক্ষা' অনুসন্ধান করেছিল। এটি বেশ কয়েকটি এশীয় ধর্মের আধুনিকতাবাদী ধারার উপর প্রভাবশালী হয়েছে, বিশেষ করে নব্য-বেদান্ত, থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবন, এবং বৌদ্ধ আধুনিকতা, যেটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ও সার্বজনীনতা, এবং তাদের ধর্মীয় ধারণার সাথে একীভূত করেছে। দ্বিতীয়ত, সংশ্লিষ্ট প্রভাব ছিল নৃবিজ্ঞান, যার প্রতিষ্ঠাতা রুডলফ স্টেইনার বিশেষভাবে একটি প্রকৃত পশ্চিমা আধ্যাত্মিকতা বিকাশে আগ্রহী ছিলেন এবং যেভাবে এই ধরনের আধ্যাত্মিকতা ব্যবহারিক প্রতিষ্ঠানগুলোকে রূপান্তরিত করতে পারেশিক্ষা, কৃষি ও চিকিৎসা।  আরও স্বাধীনভাবে, মার্টিনাসের আধ্যাত্মিক বিজ্ঞান প্রভাব ছিল, বিশেষ করে স্ক্যান্ডিনেভিয়ায়।
পশ্চিমা আধুনিক আধ্যাত্মিকতার উপর এশীয় ঐতিহ্যের প্রভাব বহুবর্ষজীবী দর্শনের দ্বারাও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার প্রধান প্রবক্তা অ্যালডাস হাক্সলি স্বামী বিবেকানন্দের নব্য-বেদান্ত এবং সার্বজনীনতা এবং এর বিস্তার দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেনদ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর সামাজিক কল্যাণ, শিক্ষা ও গণভ্রমণ।
নব্য-বেদান্ত
পশ্চিমা আধ্যাত্মিকতার উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল নব্য-বেদান্ত, যাকে নব্য-হিন্দুবাদ। এবং হিন্দু সার্বজনীনতাও বলা হয়,  হিন্দুধর্মের আধুনিক ব্যাখ্যা যা পশ্চিমা উপনিবেশবাদ এবং প্রাচ্যবাদের প্রতিক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছিল। এটির লক্ষ্য হল হিন্দুধর্মকে "হিন্দুধর্মের সমজাতীয় আদর্শ" অদ্বৈত বেদান্তকে কেন্দ্রীয় মতবাদ হিসেবে উপস্থাপন করা। পশ্চিমা বিশ্ব কর্তৃক এশিয়ার উপনিবেশের কারণে, উনিশ শতক থেকে পশ্চিমা বিশ্ব এবং এশিয়ার মধ্যে ধারণা বিনিময় হচ্ছে, যা পশ্চিমা ধর্মীয়তাকেও প্রভাবিত করে। একতাবাদ ও সার্বজনীনতার ধারণা, ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা ভারতে আনা হয়েছিল এবং রাম মোহন রায়ের ব্রাহ্মসমাজ এবং ব্রাহ্মবাদের মাধ্যমে নব্য-হিন্দুবাদের উপর বড় প্রভাব ছিল। রায় সর্বজনীনতার ধারণা থেকে হিন্দু ধর্মের আধুনিকীকরণ ও সংস্কারের চেষ্টা করেছিলেন। এই সার্বজনীনতাকে আরও জনপ্রিয় করা হয়েছিল, এবং স্বামী বিবেকানন্দ দ্বারা নব্য-বেদান্ত হিসাবে পশ্চিমে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল।
আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, আধ্যাত্মিকতা এবং আস্তিক ধর্ম ক্রমবর্ধমানভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এবং আধ্যাত্মিকতা "নিজেকে বৃহত্তর সত্তাতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে স্থান দেওয়ার প্রচেষ্টার" পরিবর্তে বিষয়গত অভিজ্ঞতার উপর বেশি মনোযোগী হয়ে ওঠে। নতুন বক্তৃতা বিকশিত হয়েছে, যার মধ্যে (মানবতাবাদী) মনোবিজ্ঞান, রহস্যময় এবং গুপ্ত ঐতিহ্য এবং পূর্ব ধর্মগুলি মিশ্রিত করা হচ্ছে, যাতে আত্ম-প্রকাশ, মুক্ত প্রকাশ এবং ধ্যানের মাধ্যমে প্রকৃত আত্ম পর্যন্ত পৌঁছানো যায়।
ধর্মনিরপেক্ষতার উত্থান এবং নতুন যুগের আন্দোলনের আবির্ভাবের সাথে ২০ শতকের শেষের দিকে আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় মধ্যে পার্থক্য জনপ্রিয় মনে আরও সাধারণ হয়ে ওঠে। ক্রিস গ্রিসকম এবং শার্লি ম্যাকলেনের মতো লেখকরা তাদের বইগুলিতে এটিকে বিভিন্ন উপায়ে অনুসন্ধান করেছেন। পল হিলাস নতুন যুগের বৃত্তের মধ্যে উন্নতি লক্ষ্য করেছেন যাকে তিনি "সেমিনার আধ্যাত্মিকতা" বলেছিলেন: আধ্যাত্মিক বিকল্পগুলির সাথে ভোক্তাদের পছন্দের পরিপূরক কাঠামোগত অফার।
অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, সংগঠিত ধর্মের সদস্যপদ হ্রাস এবং পশ্চিমা বিশ্বে ধর্মনিরপেক্ষতার বৃদ্ধি আধ্যাত্মিকতার এই বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গির জন্ম দিয়েছে।  "আধ্যাত্মিক" শব্দটি এখন প্রায়শই সেই প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয় যেখানে আগে "ধর্মীয়" শব্দটি ব্যবহৃত হত। আস্তিক ও নাস্তিক উভয়ই এই উন্নয়নের সমালোচনা করেছে।
ইহুদি ধর্ম
রাব্বিনিক ইহুদী ধর্ম (কিছু খ্রিস্টান ঐতিহ্যে, রাবিনিজম) (হিব্রু: "ইয়াহাদুত রাবানিত" - רבנית רבנית) তালমুদের কোডিফিকেশনের পর খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে ইহুদি ধর্মের মূল ধারা হয়ে আসছে। এটি এই বিশ্বাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে লিখিত তোরাহ (আইন বা নির্দেশ) মৌখিক তাওরাতের রেফারেন্স ব্যতীত সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না এবং আইন দ্বারা কোন আচরণ অনুমোদিত তা উল্লেখ করে বিশাল সাহিত্য দ্বারা (হালখাকে বলা হয়, ."রাস্তা")।
ইহুদি ধর্ম বিভিন্ন ধরনের ধর্মীয় পালন সম্পর্কে জানে: নৈতিক নিয়ম, প্রার্থনা, ধর্মীয় পোশাক, ছুটির দিন, শবে বরাত, তীর্থযাত্রা, তোরাহ পাঠ, খাদ্যতালিকা সংক্রান্ত আইন ইত্যাদি।
হাসিদিক ইহুদী ধর্ম, যার অর্থ "ধার্মিকতা" (বা "প্রেমময় দয়া"), অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের একটি শাখা যা বিশ্বাসের মৌলিক দিক হিসাবে ইহুদি রহস্যবাদের জনপ্রিয়তা এবং অভ্যন্তরীণীকরণের মাধ্যমে আধ্যাত্মিকতা প্রচার করে। এটি ১৮ শতকের পূর্ব ইউরোপে রাব্বি ইসরাইল বাল শেম তোভ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। হাসিদিজম সবকিছুর মধ্যে স্থায়ী ঐশ্বরিক উপস্থিতির উপর জোর দিয়েছিল এবং প্রায়শই আবেগ, উদ্দীপনা ও তাজদিকের চিত্রের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। এই জনতাবাদী পুনরুজ্জীবন অতীন্দ্রিয় চিন্তাধারার অভ্যন্তরীণ মাত্রার বৌদ্ধিক উচ্চারণের মাধ্যমে প্যারাডক্সিক্যাল ডিভাইন প্যানেনথিজমকে বাতিল করার অভিজাত আদর্শের সাথে।
মুসার আন্দোলন হল ইহুদি আধ্যাত্মিক আন্দোলন যা বিশ্বাস, নম্রতা এবং প্রেমের মতো চরিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। মুসার আন্দোলন, প্রথম শতকে ইসরায়েল স্যাল্যান্টার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং ২১ শতকে অ্যালান মরিনিস এবং ইরা এফ দ্বারা বিকশিত হয়েছিলপাথর, ইহুদি ধ্যান, ইহুদি প্রার্থনা, ইহুদি নীতিশাস্ত্র, তাজেদাকাহ, তেশুভা এবং মুসার (নৈতিক) সাহিত্যের অধ্যয়নকে উৎসাহিত করেছে।
খ্রিস্টধর্ম
ক্যাথলিক আধ্যাত্মিকতা হল বিশ্বাসের গ্রহণের পরে বিশ্বাসের ব্যক্তিগত কাজ (ফাইডস কোয়া ক্রেডিটুর) থেকে বেরিয়ে আসার আধ্যাত্মিক অনুশীলন (ফাইডস কাই ক্রেডিটুর)। যদিও সমস্ত ক্যাথলিকরা একসঙ্গে প্রার্থনা করবে বলে আশা করা হচ্ছে, সেখানে আধ্যাত্মিকতা এবং ব্যক্তিগত প্রার্থনার বিভিন্ন রূপ রয়েছে যা শতাব্দী ধরে গড়ে উঠেছে। ক্যাথলিক চার্চের প্রধান ধর্মীয় আদেশ এবং অন্যান্য গোষ্ঠীগুলির নিজস্ব অনন্য আধ্যাত্মিকতা রয়েছে - প্রার্থনায় এবং সুসমাচারের বাইরে ঈশ্বরের কাছে যাওয়ার নিজস্ব উপায়।
খ্রিস্টান রহস্যবাদ খ্রিস্টধর্মের মধ্যে রহস্যময় অনুশীলন এবং তত্ত্বের বিকাশকে বোঝায়। এটি প্রায়শই অতীন্দ্রিয় ধর্মতত্ত্বের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, বিশেষ করে ক্যাথলিক এবং পূর্ব অর্থোডক্স ঐতিহ্যে। যে বৈশিষ্ট্য এবং উপায়ে খ্রিস্টীয় রহস্যবাদ অধ্যয়ন করা হয় এবং অনুশীলন করা হয় তা বিভিন্ন এবং ঈশ্বরের সাথে আত্মার রহস্যময় মিলনের উচ্ছ্বাসপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পবিত্র শাস্ত্রের সহজ প্রার্থনাপূর্ণ মনন (লেক্টিও ডিভিনা)।
প্রগতিশীল খ্রিস্টধর্ম হল একটি সমসাময়িক আন্দোলন যা বিশ্বাসের অতিপ্রাকৃত দাবীগুলোকে অপসারণ এবং ঐতিহাসিক ও বৈজ্ঞানিক গবেষণার উপর ভিত্তি করে বাইবেলের আধ্যাত্মিকতার একটি সমালোচনামূলক বোঝাপড়া দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে চায়। এটি ঐতিহাসিক গোঁড়ামির দাবির উপর আধ্যাত্মিকতার জীবিত অভিজ্ঞতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, এবং বিশ্বাস করে যে বিশ্বাস উভয়ই সত্য এবং একটি মানব নির্মাণ, এবং আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাগুলি মনস্তাত্ত্বিক এবং স্নায়ুগতভাবে বাস্তব ও দরকারি।
ইসলাম
অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক সংগ্রাম ও বাহ্যিক শারীরিক সংগ্রাম হল আরবি শব্দ জিহাদের দুটি সাধারণভাবে গৃহীত অর্থ: "বৃহত্তর জিহাদ" হল একজন বিশ্বাসী তার ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের জন্য অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম। এই অহিংস অর্থটি মুসলিম এবং অমুসলিম উভয় লেখকই জোর দিয়েছেন।
একাদশ শতাব্দীর ইসলামী পণ্ডিত আল-খতিব আল-বাগদাদী, মুহাম্মদের সঙ্গী জাবির ইবনে আবদুল্লাহর একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন:
সুফিবাদ
ইসলামী রহস্যময় আধ্যাত্মিকতার সর্বাধিক পরিচিত রূপ হল সুফি ঐতিহ্য (রুমি এবং হাফিজের মাধ্যমে বিখ্যাত) যেখানে একজন শেখ বা পীর ছাত্রদের আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা প্রেরণ করেন।
সুফিবাদ বা তাসাউউফ (আরবি: تصوّف‎) এর অনুসারীদের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় ইসলামের অভ্যন্তরীণ, রহস্যময় মাত্রা হিসেবে। এই ঐতিহ্যের অনুশীলনকারী সাধারণত সুফি (আরবি: صُوفِيّ) নামে পরিচিত। সুফিরা বিশ্বাস করে যে তারা ইহসান (উপাসনার পরিপূর্ণতা) অনুশীলন করছে যেমনটি জিব্রাইল মুহাম্মদের কাছে প্রকাশ করেছে,
"আল্লাহর ইবাদত করুন ও সেবা করুন যেভাবে আপনি তাকে দেখছেন, এবং যখন আপনি তাকে দেখছেন না তখনও তিনি আপনাকে দেখতে পাচ্ছেন না।"
সুফিরা নিজেদেরকে ইসলামের এই বিশুদ্ধ আদি রূপের আদি প্রকৃত প্রবক্তা বলে মনে করে। তারা সহনশীলতা, শান্তি এবং যেকোনো ধরনের সহিংসতার বিরুদ্ধে প্রধান অনুগামী। ওয়াহাবি ও সালাফি আন্দোলনের মতো আরও কঠোর ও মৌলবাদী গোষ্ঠীর দ্বারা সুফিরা গুরুতর নিপীড়নের শিকার হয়েছে। ১৮৪৩ সালে সেনুসি সুফী মক্কা ও মদিনা ছেড়ে সুদান ও লিবিয়ায় যেতে বাধ্য হন।
শাস্ত্রীয় সূফী পণ্ডিতরা সূফীবাদকে "বিজ্ঞান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যার উদ্দেশ্য হল হৃদয়ের ক্ষতিপূরণ এবং ঈশ্বরকে বাদ দিয়ে অন্য সব থেকে বিমুখ"।  বিকল্পভাবে, দারকাওয়ি সূফী শিক্ষক আহমেদ ইবনে আজিবার ভাষায়, "বিজ্ঞান যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি জানতে পারে কীভাবে ঈশ্বরের উপস্থিতিতে ভ্রমণ করতে হয়, নিজের অভ্যন্তরীণ আত্মাকে নোংরা থেকে শুদ্ধ করে এবং বিভিন্ন প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য দিয়ে এটিকে সুন্দর করে"।
বৌদ্ধধর্ম
বৌদ্ধ অনুশীলনগুলি ভাবনা নামে পরিচিত, যার আক্ষরিক অর্থ "উন্নয়ন" বা "চাষ করা"  বা "উৎপাদন"  অর্থে "অস্তিত্বে ডাকা"।  এটি বৌদ্ধ প্র্যাক্সিসের (পতিপত্তি) গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। ভাবনা শব্দটি সাধারণত অন্য শব্দের সাথে মিলিত হয়ে যৌগিক বাক্যাংশ তৈরি করে যেমন চিত্ত-ভাবনা (হৃদয়/মনের বিকাশ বা চাষ) বা মেটা-ভাবনা (প্রেমময় দয়া বিকাশ/চাষ)। যখন নিজের ভবানিতে ব্যবহৃত হয় তখন সাধারণত 'আধ্যাত্মিক চাষ' বোঝায়।
মুক্তির বিভিন্ন বৌদ্ধ পথ যুগ যুগ ধরে বিকশিত হয়েছে। নোবেল এইটফোল্ড পাথ সবচেয়ে বেশি পরিচিত, কিন্তু অন্যদের মধ্যে রয়েছে বোধিসত্ত্ব পথ ও লামরিম।
হিন্দুধর্ম
হিন্দুধর্মের কোনো ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় আদেশ নেই, কোনো কেন্দ্রীয় ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ নেই, কোনো পরিচালনা পর্ষদ নেই, কোনো নবী (রা) বা কোনো বাঁধাই করা পবিত্র গ্রন্থ নেই; হিন্দুরা বহুঈশ্বরবাদী, সর্বেশ্বরবাদী, অদ্বৈতবাদী বা নাস্তিক হতে বেছে নিতে পারে। এই বিস্তৃত ও উন্মুক্ত কাঠামোর মধ্যে, হিন্দু দর্শনে আধ্যাত্মিকতা পৃথক অভিজ্ঞতা, ও ক্ষেত্ররাজ হিসাবে পরিচিত (সংস্কৃত: क्षैत्रज्ञ )। এটি আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে মোক্ষের দিকে যাত্রা, নিজের সম্পর্কে সচেতনতা, উচ্চতর সত্যের আবিষ্কার, বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতি এবং মুক্ত ও সন্তুষ্ট চেতনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।
চার পথ
ঐতিহ্যগতভাবে, হিন্দুধর্ম তিনটি মার্গ। আধ্যাত্মিক অনুশীলনের,  যেমন জ্ঞান, জ্ঞানের পথকে চিহ্নিত করে; ভক্তি, ভক্তির পথ; এবং কর্ম যোগ, নিঃস্বার্থ কর্মের উপায়। ১৯ শতকে বিবেকানন্দ, হিন্দুধর্মের তার নব্য-বেদান্ত সংশ্লেষণে, রাজ যোগ যোগ করেন, মনন ও ধ্যানের উপায়, একটি চতুর্থ উপায় হিসাবে, তাদের সকলকে "যোগ" বলে অভিহিত করেন।
জ্ঞান মার্গ হল এমন পথ যা প্রায়ই একজন গুরু (শিক্ষক) দ্বারা একজনের আধ্যাত্মিক অনুশীলনে সহায়তা করে। ভক্তি মার্গ হল দেবতা বা দেবতার প্রতি বিশ্বাস ও ভক্তির পথ; আধ্যাত্মিক অনুশীলনে প্রায়ই জপ, গান ও সঙ্গীত অন্তর্ভুক্ত থাকে - যেমন কীর্তনে - মূর্তির সামনে, বা এক বা একাধিক দেবতার ছবি, বা পবিত্র ভক্তির প্রতীক। কর্মমার্গ হল একজনের কাজের পথ, যেখানে পরিশ্রমী ব্যবহারিক কাজ বা বার্তা নিজেই আধ্যাত্মিক অনুশীলনে পরিণত হয় এবং দৈনন্দিন জীবনে কাজটি আধ্যাত্মিক মুক্তির রূপ হিসাবে পরিপূর্ণ হয় এবং এর বস্তুগত পুরস্কারের জন্য নয়। রাজ মার্গ হল প্রয়োজনীয় গুণাবলী, আত্ম-শৃঙ্খলা, তাপস (ধ্যান), মনন ও আত্ম-প্রতিফলনকে কখনও কখনও বিশ্বের বিচ্ছিন্নতা এবং ত্যাগের সাথে সমাধি নামক একটি চূড়ান্ত অবস্থায় নিয়ে যাওয়ার পথ।  সমাধির এই অবস্থাকে শীর্ষ অভিজ্ঞতার সাথে তুলনা করা হয়েছে।
এই তাত্ত্বিক আধ্যাত্মিক অনুশীলনের আপেক্ষিক যোগ্যতা নিয়ে ভারতীয় সাহিত্যে একটি কঠোর বিতর্ক রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, চন্দোগ্যোপনিষদ প্রস্তাব করে যে, যারা দেবতা ও পুরোহিতদের কাছে ধর্মীয় নৈবেদ্য নিযুক্ত করে তারা তাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনে ব্যর্থ হবে, এবং যারা তাপসে জড়িত তারা সফল হবে; শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ প্রস্তাব করে যে একটি সফল আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য সত্যের জন্য আকাঙ্ক্ষা প্রয়োজন, কিন্তু 'মিথ্যা তপস্বী' হওয়ার বিষয়ে সতর্ক করে যারা আত্ম এবং সার্বজনীন সত্যের প্রকৃতি নিয়ে ধ্যান না করে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের যান্ত্রিকতার মধ্য দিয়ে যায়।  হিন্দুধর্মের অনুশীলনে, বিবেকানন্দের মতো আধুনিক যুগের পণ্ডিতদের পরামর্শ দিন, পথের মধ্যে নির্বাচন ব্যক্তি এবং একজন ব্যক্তির প্রবৃত্তির উপর নির্ভর করে।  অন্যান্য পণ্ডিতরা  পরামর্শ করেন যে এই হিন্দু আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলি পারস্পরিক একচেটিয়া নয়, কিন্তু ওভারল্যাপিং। আধ্যাত্মিকতার এই চারটি পথ ভারতের বাইরে হিন্দুধর্মেও পরিচিত, যেমন বালিনিজ হিন্দুধর্মে, যেখানে একে চতুর মার্গ (চারটি পথ) বলা হয়।
জৈনধর্ম
জৈনধর্ম, ঐতিহ্যগতভাবে জৈনধর্ম নামে পরিচিত, প্রাচীন ভারতীয় ধর্ম। জৈনধর্মের তিনটি প্রধান স্তম্ভ হল অহিংসা, অনেকান্তবাদ (অ-নিরঙ্কুশতা), এবং অপ্রিগ্রহ (অ-সংযুক্তি)। জৈনরা পাঁচটি প্রধান ব্রত গ্রহণ করে: অহিংসা, সত্য, অস্তেয় (চুরি নয়), ব্রহ্মচর্য (যৌনতা), এবং অপগ্রহ (অ-অধিকার)। এই নীতিগুলি বিভিন্নভাবে জৈন সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করেছে, যেমন একটি প্রধানত নিরামিষ জীবনধারা। পরস্পরপগ্রহো জীবনম (আত্মার কাজ হল একে অপরকে সাহায্য করা) হল বিশ্বাসের মূলমন্ত্র এবং অমোকার মন্ত্র হল এর সবচেয়ে সাধারণ এবং মৌলিক প্রার্থনা।
জৈনধর্ম তার আধ্যাত্মিক ধারণা ও ইতিহাসকে ২৪ জন নেতা বা তীর্থঙ্করের উত্তরাধিকারের মাধ্যমে চিহ্নিত করে, বর্তমান সময়চক্রের প্রথমজন হলেন ঋষভদেব, যাকে ঐতিহ্য লক্ষাধিক বছর আগে বেঁচে ছিল বলে মনে করে; তেইশতম তীর্থঙ্কর পার্শ্বনাথ, যাঁর ইতিহাসবিদরা খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দীর তারিখ; এবং চব্বিশতম তীর্থঙ্কর, মহাবীর প্রায় ৬০০ খৃষ্টপূর্বাব্দ। জৈনধর্মকে চিরন্তন ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয় যেখানে তীর্থঙ্করগণ সৃষ্টিতত্ত্বের প্রতিটি সময় চক্রকে নির্দেশনা দেন।
শিখ ধর্ম
ষষ্ঠ শিখ গুরু হরগোবিন্দ পুনরায় নিশ্চিত করেছেন যে রাজনৈতিক/সাময়িক (মিরি) এবং আধ্যাত্মিক (পিরি) ক্ষেত্রগুলি পারস্পরিক সহাবস্থান। নবম শিখ গুরু, তেগ বাহাদুরের মতে, আদর্শ শিখের মধ্যে শক্তি (সাময়িকভাবে বসবাসকারী শক্তি) ও ভক্তি (আধ্যাত্মিক ধ্যানমূলক গুণাবলী) উভয়ই থাকা উচিত। এটি দশম শিখ গুরু গোবিন্দ সিংহ দ্বারা সেন্ট সোলজারের ধারণায় বিকশিত হয়েছিল।
গুরু নানকের মতে, লক্ষ্য হল "দৈনন্দিন জীবনে বিচ্ছেদ-সংযোজন, স্ব-অন্য, কর্ম-নিষ্ক্রিয়তা, সংযুক্তি-বিচ্ছিন্নতার পরিচারক ভারসাম্য" অর্জন করা, আত্মকেন্দ্রিকের বিপরীত মেরু অস্তিত্ব। নানক এক ঈশ্বর বা অকাল (অসময়ের) সম্বন্ধে আরও কথা বলেন যা সমস্ত জীবনকে বিরাজ করে, এবং যা একজন মানুষের 'অভ্যন্তরীণ চোখ' বা 'হৃদয়' দিয়ে দেখতে হবে।
শিখধর্মে কোন মতবাদ, পুরোহিত, সন্ন্যাসী বা যোগী নেই।
আফ্রিকান আধ্যাত্মিকতা
কিছু আফ্রিকান প্রেক্ষাপটে, আধ্যাত্মিকতাকে বিশ্বাস ব্যবস্থা হিসেবে বিবেচনা করা হয় যা সমাজ ও সেখানকার মানুষের কল্যাণের পথ দেখায় এবং মন্দের দ্বারা সৃষ্ট অসুখের উৎসকে নির্মূল করে। ঐতিহ্যবাহী সমাজে উপনিবেশিকতার আগে এবং খ্রিস্টধর্ম বা ইসলামের ব্যাপক পরিচিতি, ধর্ম ছিল সমাজের সবচেয়ে শক্তিশালী উপাদান যা মানুষের চিন্তাভাবনা ও কর্মকে প্রভাবিত করে। তাই আধ্যাত্মিকতা ছিল ধর্মের উপ-রাজ্য। গত শতাব্দীর দ্রুত সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক পরিবর্তন সত্ত্বেও, সনাতন ধর্ম অনেক আফ্রিকান মানুষের জন্য অপরিহার্য পটভূমি রয়ে গেছে, এবং সেই ধর্ম সাম্প্রদায়িক প্রদত্ত, ব্যক্তিগত পছন্দ নয়। ধর্ম সমস্ত জীবনকে তার অর্থ দেয় এবং কর্মের জন্য ভিত্তি প্রদান করে। প্রতিটি ব্যক্তি "তার ধর্মের একটি জীবন্ত ধর্ম"। দৈহিক ও সাম্প্রদায়িক জীবন ব্যতীত আধ্যাত্মিক বিষয়ে কোন উদ্বেগ নেই। জীবন মৃত্যুর পরেও চলতে থাকে কিন্তু বাস্তবিক পরিবার এবং সম্প্রদায়ের বিষয়ে মনোনিবেশ করে।
সমসাময়িক আধ্যাত্মিকতা
আধ্যাত্মিক শব্দটি প্রায়শই সেই প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে ধর্মীয় শব্দটি পূর্বে নিযুক্ত ছিল। সমসাময়িক আধ্যাত্মিকতাকে "পরম্পরাগত আধ্যাত্মিকতা" এবং "নতুন যুগের আধ্যাত্মিকতা"ও বলা হয়। হ্যানেগ্রাফ দুটি "নতুন যুগ" আন্দোলনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: সীমিত অর্থে নতুন যুগ, যা মূলত বিংশ শতাব্দীর ইংল্যান্ডে উদ্ভূত হয়েছিল এবং এর শিকড় ছিল ধর্মতত্ত্ব ও নৃতত্ত্ব এবং সাধারণ অর্থে "নতুন যুগ" যা ১৯৭০ এর দশকের শেষের দিকে আবির্ভূত হয়।
"যখন মানুষের সংখ্যা বাড়ছে ... বিভিন্ন "বিকল্প ধারণা" এবং সাধনার মধ্যে বিস্তৃত মিল দেখতে শুরু করল এবং তাদের "আন্দোলন" এর অংশ হিসাবে ভাবতে শুরু করল।"
যারা ধর্মের বাইরে আধ্যাত্মিকতার কথা বলে তারা প্রায়ই নিজেদেরকে আধ্যাত্মিক হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে কিন্তু ধর্মীয় নয় এবং সাধারণত বিভিন্ন "আধ্যাত্মিক পথ" এর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে, যার জন্য নিজের ব্যক্তিগত পথ খোঁজার গুরুত্বের উপর জোর দেয় আধ্যাত্মিকতা। ২০০৫ সালের জরিপ অনুযায়ী, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জনসংখ্যার প্রায় ২৪% নিজেকে "আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়" বলে পরিচয় দেয়।
লকউড সমসাময়িক পাশ্চাত্যের বিভিন্ন আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে:
"''নতুন পশ্চিমা আধ্যাত্মিক ভূদৃশ্য, যা ভোগবাদ এবং পছন্দের প্রাচুর্য দ্বারা চিহ্নিত, মনোবিজ্ঞান এবং হিউম্যান পটেনশিয়াল মুভমেন্টের উপর ভিত্তি করে অভিনব ধর্মীয় প্রকাশের সাথে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, প্রত্যেকটি অংশগ্রহণকারীদের আত্মপথে আসার পথ প্রদান করে।"
বৈশিষ্ট্য
আধুনিক আধ্যাত্মিকতা "গভীরতম মূল্যবোধ এবং অর্থ যার দ্বারা মানুষ বাস করে"। এটি প্রায়শই চূড়ান্ত বা কথিত অসম্পূর্ণ বাস্তবতার ধারণা গ্রহণ করে। এটি অভ্যন্তরীণ পথ কল্পনা করে যা একজন ব্যক্তিকে তার সত্তার সারমর্ম আবিষ্কার করতে সক্ষম করে।
আধ্যাত্মিকতার সমস্ত আধুনিক ধারণাগুলি ট্রান্সেন্ডেন্টাল ধারণাগুলি গ্রহণ করে না।ধর্মনিরপেক্ষ আধ্যাত্মিকতা নৈতিক চরিত্রের উপর মানবতাবাদী ধারণার উপর জোর দেয় (যেমন ভালবাসা, সহানুভূতি, ধৈর্য, ​​সহনশীলতা, ক্ষমা, সন্তুষ্টি, দায়িত্ব, সম্প্রীতি এবং অন্যদের জন্য উদ্বেগ)। এগুলি হল জীবন ও মানব অভিজ্ঞতার দিক যা অতিপ্রাকৃত বাস্তবতা বা কোনো ঐশ্বরিক সত্তায় বিশ্বাস না করেই জগৎকে সম্পূর্ণরূপে বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে চলে যায়। তবুও, অনেক মানবতাবাদী (যেমন বার্ট্রান্ড রাসেল, জিন-পল সার্ত্রে) যারা জীবনের অ-বস্তুগত, সাম্প্রদায়িক এবং পুণ্যময় দিকগুলিকে স্পষ্টভাবে মূল্য দেয় তারা "আধ্যাত্মিকতা" শব্দটির এই ব্যবহারকে অত্যধিক বিস্তৃত বলে প্রত্যাখ্যান করে (অর্থাৎ এটি কার্যকরভাবে "সবকিছু এবং যা কিছু বলা যায়" ভালো এবং গুণী অগত্যা আধ্যাত্মিক")। ১৯৩০ সালে, রাসেল, একজন স্ব-বর্ণিত অজ্ঞেয়বাদী যিনি একজন নাস্তিক হিসাবে বিখ্যাত, লিখেছেন "... একজনের অহং পৃথিবীর খুব বড় অংশ নয়। যে ব্যক্তি তার চিন্তাভাবনা এবং আশাকে কেন্দ্র করে নিজেকে অতিক্রম করে এমন কিছুর উপর কেন্দ্রীভূত করতে পারে সে জীবনের সাধারণ সমস্যাগুলির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট শান্তি পেতে পারে যা খাঁটি অহংকারীর পক্ষে অসম্ভব।" একইভাবে, অ্যারিস্টটল - প্রথম পরিচিত পাশ্চাত্য চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন যিনি দেখিয়েছেন যে, নৈতিকতা, পুণ্য এবং সৎকর্ম অতিপ্রাকৃত শক্তির কাছে আবেদন না করেই উদ্ভূত হতে পারে - যুক্তি দিয়েছিলেন যে "পুরুষরা তাদের নিজস্ব প্রতিমায় ঈশ্বর সৃষ্টি করে" (অন্যদিকে নয়)। তদুপরি, আস্তিক ও নাস্তিক সমালোচকরা একইভাবে "ধর্মনিরপেক্ষ আধ্যাত্মিকতা" লেবেলের প্রয়োজনীয়তাকে এই ভিত্তিতে বাতিল করে দেয় যে এটি অস্পষ্টতা ছাড়া আর কিছুই নয় বলে মনে হয়:
যদিও ব্যক্তিগত সুস্থতা, শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক উভয়ই, আধুনিক আধ্যাত্মিকতার গুরুত্বপূর্ণ দিক বলা হয়, এর অর্থ এই নয় যে সুখ অর্জনের জন্য আধ্যাত্মিকতা অপরিহার্য। মুক্তচিন্তকরা যারা এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেন যে অসংখ্য/অ-বস্তু ভালভাবে বেঁচে থাকার জন্য গুরুত্বপূর্ণ তারা আরও আধ্যাত্মিক-ভিত্তিক ব্যক্তিদের মতোই সুখী হতে পারে।
আধ্যাত্মিকতার সমসাময়িক প্রবক্তারা পরামর্শ দিতে পারেন যে আধ্যাত্মিকতা অভ্যন্তরীণ শান্তি বিকাশ করে এবং সুখের ভিত্তি তৈরি করে। উদাহরণস্বরূপ, ধ্যান ও অনুরূপ অনুশীলনগুলি অনুশীলনকারীকে তার/তার অভ্যন্তরীণ জীবন এবং চরিত্রকে গড়ে তুলতে সাহায্য করার পরামর্শ দেওয়া হয়। এলিসন ও ফ্যান (২০০৮) জোর দিয়ে বলেন যে আধ্যাত্মিকতা "মনোবল, সুখ এবং জীবন সন্তুষ্টি" সহ ইতিবাচক স্বাস্থ্য ফলাফলের বিস্তৃত পরিসর সৃষ্টি করে। যাইহোক, শছুউরমান্স-শতেখভেন (২০১৩) সক্রিয়ভাবে এই গবেষণা প্রতিলিপি করার চেষ্টা করে এবং আরও "মিশ্র" ফলাফল পাওয়া যায়। তবুও, আধ্যাত্মিকতা কিছু স্ব-সহায়ক আন্দোলনে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছে যেমন অ্যালকোহলিক অ্যানোনিমাস:
"যদি একজন মদ্যপ অন্যদের জন্য কাজ এবং আত্মত্যাগের মাধ্যমে তার আধ্যাত্মিক জীবনকে নিখুঁত ও প্রসারিত করতে ব্যর্থ হন, তবে তিনি সামনের নির্দিষ্ট পরীক্ষা এবং নিম্ন স্পট থেকে বাঁচতে পারবেন না।"
এই ধরনের আধ্যাত্মিকভাবে অবহিত চিকিৎসা পদ্ধতিকে ছদ্ম বিজ্ঞান হিসেবে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে।
আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা
আধুনিক আধ্যাত্মিকতায় আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। পশ্চিমা ও এশিয়ান উভয় লেখকই এই ধারণাকে জনপ্রিয় করেছেন। বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের গুরুত্বপূর্ণ পশ্চিমা লেখকরা যারা আধ্যাত্মিকতার ঘটনা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের রচনায় উইলিয়াম জেমস, দ্য ভ্যারাইটিস অব রিলিজিয়াস এক্সপেরিয়েন্স (১৯০২) এবং রুডলফ অটো, বিশেষ করে দ্য আইডিয়া অফ দ্য হোলি (১৯১৭)।
"আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা" সম্পর্কে জেমসের ধারণা এশীয় ঐতিহ্যের আধুনিকতাবাদী ধারার উপর আরও প্রভাব ফেলেছিল, যা পশ্চিমা দর্শকদের কাছে তাদের আরও স্বীকৃত করে তোলে।
উইলিয়াম জেমস তার দ্য ভ্যারাইটিজ অফ রিলিজিয়াস এক্সপেরিয়েন্স-এ "ধর্মীয় অভিজ্ঞতা" শব্দটির ব্যবহার জনপ্রিয় করেছিলেন। তিনি একটি স্বতন্ত্র অভিজ্ঞতা হিসাবে রহস্যবাদের বোঝার উপরও প্রভাব ফেলেছেন যা কথিতভাবে জ্ঞান প্রদান করে।
ওয়েন প্রাউডফুট "ধর্মীয় অভিজ্ঞতা" ধারণার শিকড় খুঁজে পেয়েছেন জার্মান ধর্মতাত্ত্বিক ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচার (১৭৬৮-১৮৩৪), যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ধর্ম অসীম অনুভূতির উপর ভিত্তি করে। ক্রমবর্ধমান বৈজ্ঞানিক ও ধর্মনিরপেক্ষ সমালোচনার বিরুদ্ধে ধর্মকে রক্ষার জন্য "ধর্মীয় অভিজ্ঞতা" ধারণাটি ব্যবহার করেন শ্লেয়ারমাচার। ধর্মের অনেক পণ্ডিত, যাদের মধ্যে উইলিয়াম জেমস ছিলেন সবচেয়ে প্রভাবশালী, ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন।
সমসাময়িক আধ্যাত্মিকতার উপর প্রধান এশীয় প্রভাবগুলির মধ্যে রয়েছে স্বামী বিবেকানন্দ (১৮৬৩-১৯০২) ও ডি টি সুজুকি (১৮৭০-১৯৯৬) বিবেকানন্দ একটি আধুনিক সমকালীন হিন্দু ধর্মকে জনপ্রিয় করেছেন, যেখানে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর জোর দেওয়া শাস্ত্রের কর্তৃত্বকে প্রতিস্থাপন করেছে। সুজুকি পশ্চিমে জেনের জনপ্রিয়তায় বড় প্রভাব ফেলেছিল এবং জ্ঞানহীনতার ধারণাটিকে কালজয়ী, অতীত বাস্তবতার অন্তর্দৃষ্টি হিসাবে জনপ্রিয় করেছিল।  অন্যান্য প্রভাব পল ব্রুন্টনের মাধ্যমে এসেছে মধ্যে অনুসন্ধান সিক্রেট ইন্ডিয়া (১৯৩৪),  যা রমনা মহর্ষি (১৮৭৯-১৯৫০) ও মেহের বাবা (১৮৯৪-১৯৬৯) পশ্চিমা দর্শকদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিল।
আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মধ্যে থাকতে পারে বৃহত্তর বাস্তবতার সাথে যুক্ত হওয়া, আরও ব্যাপক আত্মপ্রদান করা; অন্যান্য ব্যক্তি বা মানব সম্প্রদায়ের সাথে যোগদান; প্রকৃতি বা মহাজাগতিক সহ; অথবা ঐশ্বরিক রাজ্যের সাথে।
আধ্যাত্মিক অনুশীলন
কিস ওয়াইজমান আধ্যাত্মিক অনুশীলনের চারটি রূপকে শনাক্ত করেছেন:
আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মধ্যে থাকতে পারে ধ্যান, মননশীলতা, প্রার্থনা, পবিত্র গ্রন্থের চিন্তাভাবনা, নৈতিক বিকাশ,  এবং বিহারে আধ্যাত্মিক পশ্চাদপসরণ। প্রেম এবং/অথবা সমবেদনাকে প্রায়ই আধ্যাত্মিক বিকাশের প্রধান ভিত্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়।
আধ্যাত্মিকতার মধ্যেও পাওয়া যায় "চিন্তাশীলতার মূল্যের উপর একটি সাধারণ জোর, প্রশস্ততা ও অনুশীলন এবং বিশ্বাসের জন্য সহনশীলতা, এবং অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্দৃষ্টির জন্য উপলব্ধি, সেইসাথে এর মধ্যে কর্তৃত্বের অন্যান্য উৎস সামাজিক বিজ্ঞান।"
বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্ক
১৮ শতকের আলোকিত বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের পর থেকে, ধর্মের সাথে বিজ্ঞানের  এবং আধ্যাত্মিকতার সাথে সম্পর্ক জটিল উপায়ে বিকশিত হয়েছে। ইতিহাসবিদ জন হেডলি ব্রুক বিস্তৃত বৈচিত্র্য বর্ণনা করেছেন:
"প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ধর্মীয় অর্থের সাথে বিনিয়োগ করা হয়েছে, ধর্মবিরোধী প্রভাব সহ এবং অনেক প্রসঙ্গে, কোন ধর্মীয় তাৎপর্য ছাড়াই।"
ব্রুক প্রস্তাব করেছেন যে বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে বিরোধিতা সম্পর্কে বর্তমানে প্রচলিত জনপ্রিয় ধারণাটি ঐতিহাসিকভাবে প্রাকৃতিক দার্শনিকদের সাথে না হয়ে "সামাজিক বা রাজনৈতিক কুঠার দিয়ে পিষে চিন্তাকারীদের" দ্বারা উদ্ভূত হয়েছে। যদিও আজকে ভৌত ও জৈবিক বিজ্ঞানীরা বাস্তবতাকে বর্ণনা করার জন্য অতিপ্রাকৃত ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখেন না,  , কিছু বিজ্ঞানী বিজ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতাকে পরিপূরক হিসাবে বিবেচনা করে চলেছেন, পরস্পরবিরোধী নয়,  এবং বিতর্ক করতে ইচ্ছুক,  আধ্যাত্মিকতা ও বিজ্ঞানকে অ-অধিক্রমণ ম্যাজিস্ট্রিয়া হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার পরিবর্তে।
কিছু ধর্মীয় নেতা আধুনিক বিজ্ঞান এবং এর পদ্ধতির প্রতি খোলামেলাতা দেখিয়েছেন। ১৪ তম দালাই লামা, উদাহরণস্বরূপ, প্রস্তাব করেছেন যে যদি বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ চূড়ান্তভাবে বৌদ্ধধর্মের কিছু দাবিকে মিথ্যা বলে প্রমাণ করে, তাহলে দাবিগুলি পরিত্যাগ করা উচিত ও বিজ্ঞানের ফলাফলগুলিকে গৃহীত করা উচিত।
পরিমাণ রহস্যবাদ
বিংশ শতাব্দীতে বিজ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতার মধ্যে সম্পর্ক ফ্রয়েডীয় মনোবিজ্ঞান দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, যা ব্যক্তিবাদ ও ধর্মনিরপেক্ষতাকে উচ্চারণ করে দুটি ক্ষেত্রের মধ্যে সীমানাকে জোরদার করেছে, এবং কণা পদার্থবিদ্যার উন্নয়নের দ্বারা, যা বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় আলোচনার মধ্যে পরিপূরকতা সম্পর্কে বিতর্ককে পুনরায় চালু করেছে এবং বাস্তবতার সামগ্রিক ধারণার প্রতি অনেকের আগ্রহকে পুনরুজ্জীবিত করেছে। এই ধারণাগুলিকে নতুন যুগ আধ্যাত্মবাদীরা এক ধরনের কোয়ান্টাম রহস্যবাদের দ্বারা চ্যাম্পিয়ান করেছিল যে তারা তাদের আধ্যাত্মিক বিশ্বাসকে ন্যায্যতা বলে দাবি করে, যদিও কোয়ান্টাম পদার্থবিদরা নিজেরাই ছদ্ম বৈজ্ঞানিক হিসাবে এই ধরনের প্রচেষ্টা প্রত্যাখ্যান করেন।
স্বাস্থ্য ও ভালোথাকা
বিভিন্ন গবেষণায় (অধিকাংশ উত্তর আমেরিকা থেকে উদ্ভূত) সুস্থ মানুষ এবং যারা বিভিন্ন শারীরিক অসুস্থতা বা মানসিক ব্যাধির সম্মুখীন হয় তাদের উভয়ের মধ্যে আধ্যাত্মিকতা ও মানসিক সুস্থতার মধ্যে ইতিবাচক সম্পর্ক রয়েছে।   যদিও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিরা আশাবাদী হতে থাকে,  বৃহত্তর সামাজিক সমর্থন জানান, এবং জীবনের উচ্চতর অন্তর্নিহিত অর্থ,  শক্তি, এবং অভ্যন্তরীণ শান্তি, পারস্পরিক সম্পর্ক কার্যকারণ লিঙ্কের প্রতিনিধিত্ব করে কিনা তা বিতর্কিত রয়ে গেছে। এই দাবির সমর্থক ও বিরোধী উভয়েই একমত যে অতীতের পরিসংখ্যানগত ফলাফলগুলি ব্যাখ্যা করা কঠিন, আধ্যাত্মিকতা কীভাবে সংজ্ঞায়িত এবং পরিমাপ করা উচিত তা নিয়ে চলমান মতবিরোধের কারণে বড় অংশে। এমনও প্রমাণ রয়েছে যে একটি সম্মত/ইতিবাচক মেজাজ এবং/অথবা সামাজিকতার প্রতি একটি প্রবণতা (যা সবই আধ্যাত্মিকতার সাথে সম্পর্কযুক্ত) প্রকৃতপক্ষে মূল মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য হতে পারে যা মানুষকে পরবর্তীকালে আধ্যাত্মিক গ্রহণ করতে প্ররোচিত করেঅভিযোজন এবং এই বৈশিষ্ট্যগুলি, আধ্যাত্মিকভাবে পার্স না করে, মঙ্গল যোগ করে। এমন কিছু পরামর্শও রয়েছে যে আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয়তার সাথে সম্পর্কিত সুবিধাগুলি ঘনিষ্ঠ সম্প্রদায়ের সদস্য হওয়ার কারণে হতে পারে।ধর্মনিরপেক্ষ উৎসগুলির মাধ্যমে উপলব্ধ সামাজিক বন্ধনগুলি (যেমন, আধ্যাত্মিকতা বা বিশ্বাস-ভিত্তিক গোষ্ঠীগুলির জন্য অনন্য নয়) ঠিক ততটাই কার্যকরভাবে সুস্থতা বাড়াতে পারে। সংক্ষেপে, আধ্যাত্মিকতা "সক্রিয় উপাদান" নাও হতে পারে (মনস্তাত্ত্বিক সুস্থতার ব্যবস্থার সাথে অতীতের সম্পর্ক বিপরীত কার্যকারণ বা অন্যান্য ভেরিয়েবলের প্রভাব প্রতিফলিত করতে পারে যা এর সাথে সম্পর্কযুক্ত আধ্যাত্মিকতা),    এবং যে সম্মতি, বিবেকবানতার প্রভাব,বা সদগুণ – অনেক অ-আধ্যাত্মিক লোকেদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য যা এখনও আধ্যাত্মিকদের মধ্যে সামান্য বেশি সাধারণ বলে পরিচিত – মানসিক স্বাস্থ্য এবং সামাজিক সমর্থনের সাথে আধ্যাত্মিকতার আপাত পারস্পরিক সম্পর্কের জন্য আরও ভাল অ্যাকাউন্ট হতে পারে।
সুপারিশকারী প্রার্থনা
মাস্টারগণ ও স্পিলম্যানগণ দূরবর্তী মধ্যস্থতাকারী প্রার্থনার প্রভাবগুলি পরীক্ষা করে সমস্ত উপলব্ধ এবং সম্মানজনক গবেষণার একটি মেটা-বিশ্লেষণ পরিচালনা করেছেন। তারা অন্যদের দ্বারা প্রার্থনা করা থেকে কোন স্পষ্ট স্বাস্থ্য প্রভাব খুঁজে পায়নি। প্রকৃতপক্ষে, হার্বার্ট বেনসন ও সহকর্মীদের দ্বারা বড় ও বৈজ্ঞানিকভাবে কঠোর গবেষণায় প্রকাশ করা হয়েছে যে মধ্যস্থতামূলক প্রার্থনা কার্ডিয়াক অ্যারেস্ট থেকে পুনরুদ্ধারের উপর কোন প্রভাব ফেলেনি, কিন্তু রোগীরা বলেছেন যে লোকেরা তাদের জন্য প্রার্থনা করছে আসলে তাদের ঝুঁকি বেড়েছে চিকিৎসা সংক্রান্ত জটিলতার। অন্যরা আপনার জন্য প্রার্থনা করছে জেনে আসলে চিকিৎসাগতভাবে ক্ষতিকর হতে পারে।
স্বাস্থ্যসেবা পেশায় আধ্যাত্মিক যত্ন
স্বাস্থ্য-যত্ন পেশাগুলিতে "আধ্যাত্মিক যত্ন", চিকিৎসা-প্রযুক্তিগত পদ্ধতির পরিপূরক এবং চিকিৎসার ফলাফলের উন্নতির জন্য আগ্রহ বাড়ছে। পুচালস্কি এট আল আধ্যাত্মিক প্রেক্ষাপটে "সহানুভূতিশীল পরিচর্যার ব্যবস্থা" এর পক্ষে যুক্তি দেন।
আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা
স্নায়ুবিজ্ঞানীরা রিপোর্ট করা আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার সময় মস্তিষ্কের কার্যকারিতা পরীক্ষা করে দেখেছেন।    অধিকন্তু, পরীক্ষকরাও সফলভাবে ব্যক্তিদের মধ্যে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাকে প্ররোচিত করেছেন সাইকোঅ্যাকটিভ এজেন্টদের পরিচালনা করে যা উচ্ছ্বাস ও উপলব্ধিগত বিকৃতির জন্য পরিচিত। বিপরীতভাবে, ধর্ম ও আধ্যাত্মিকতাও মস্তিষ্কের ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক উদ্দীপনা দ্বারা স্যাঁতসেঁতে হতে পারে। এই ফলাফলগুলি কিছু নেতৃস্থানীয় তাত্ত্বিককে অনুমান করতে অনুপ্রাণিত করেছে যে আধ্যাত্মিকতা মনোবিকারের একটি সৌম্য উপপ্রকার হতে পারে(দেখুন)  – সৌম্য এই অর্থে যে একই বিভ্রান্তিকর সংবেদনশীল উপলব্ধি যা ক্লিনিকাল সাইকোসে আক্রান্ত ব্যক্তিরা দুঃখজনকভাবে অসঙ্গত এবং ব্যাখ্যাতীত হিসাবে মূল্যায়ন করে তার পরিবর্তে আধ্যাত্মিক ব্যক্তিদের দ্বারা ইতিবাচক হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় (ব্যক্তিগত ও অর্থপূর্ণ অতীন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা)।
পরিমাপ
অন্যান্য কারণগুলির মধ্যে - ধর্মের সাথে আধ্যাত্মিকতার সম্পর্ক, এর মাত্রার সংখ্যা এবং বিষয়বস্তু, কল্যাণের ধারণার সাথে এর সম্পর্ক এবং এর সার্বজনীনতা সম্পর্কে যথেষ্ট বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। বেশ কয়েকটি গবেষণা গোষ্ঠী এমন যন্ত্র তৈরি করেছে যা আধ্যাত্মিকতাকে পরিমাণগতভাবে পরিমাপ করার চেষ্টা করে, যার মধ্যে রয়েছে আধ্যাত্মিক ট্রান্সসেন্ডেন্স স্কেল, ধর্মের সংক্ষিপ্ত বহুমাত্রিক পরিমাপ/আধ্যাত্মিকতা এবং দৈনিক আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার স্কেল। অধ্যয়নের ফলাফল ও ব্যাখ্যা জটিলতা ও আধ্যাত্মিকতা ক্রস-সাংস্কৃতিকভাবে পরিমাপের চ্যালেঞ্জগুলিকে হাইলাইট করেছে।
মিরান্দা সুজা
জোয়াও মিরান্দা দে সুজা ফিলিয়ো (Miranda; জন্ম: ৭ সেপ্টেম্বর ১৯৮৪; মিরান্দা নামে সুপরিচিত) হলেন একজন ব্রাজিলীয় পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে ব্রাজিলীয় ক্লাব সাও পাওলো এবং ব্রাজিল জাতীয় দলের হয়ে রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত কেন্দ্রীয় রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
ব্রাজিলীয় ফুটবল ক্লাব কুরিতিবার যুব পর্যায়ের হয়ে খেলার মাধ্যমে মিরান্দা ফুটবল জগতে প্রবেশ করেছেন এবং এই দলের হয়ে খেলার মাধ্যমেই তিনি ফুটবল খেলায় বিকশিত হয়েছেন। ২০০৪ সালে মৌসুমে, ব্রাজিলীয় ক্লাব কুরিতিবার হয়ে খেলার মাধ্যমে তিনি তার জ্যেষ্ঠ পর্যায়ের খেলোয়াড়ি জীবন শুরু করেছেন; কুরিতিবার হয়ে দুই মৌসুমে ৪৯ ম্যাচে ২টি গোল করার পর ২০০৫–০৬ মৌসুমে তিনি ফরাসি ক্লাব সোশো মোঁবেলিয়ারে যোগদান করেছেন। সোশো মোঁবেলিয়ারে মাত্র এক মৌসুম অতিবাহিত করার পর ব্রাজিলীয় ক্লাব সাও পাওলোর সাথে চুক্তি স্বাক্ষর করেছেন, যেখানে তিনি সকল প্রতিযোগিতায় ১৮৩ ম্যাচে ৭টি গোল করেছেন। পরবর্তীকালে, তিনি আতলেতিকো মাদ্রিদ, ইন্টার মিলান এবং চিয়াংসুর হয়ে খেলেছেন। ২০২০–২১ মৌসুমে, তিনি চিয়াংসু হতে পুনরায় ব্রাজিলীয় ক্লাব সাও পাওলোতে যোগদান করেছেন।
মিরান্দা ২০০৯ সালে ব্রাজিলের হয়ে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে অভিষেক করেছেন; ব্রাজিলের জার্সি গায়ে তিনি এপর্যন্ত ৫৮ ম্যাচে ৩টি গোল করেছেন। তিনি ব্রাজিলের হয়ে এপর্যন্ত ১টি ফিফা বিশ্বকাপ (২০১৮) এবং ৩টি কোপা আমেরিকায় (২০১৫, ২০১৬ এবং ২০১৯) অংশগ্রহণ করেছেন, যার মধ্যে ২০১৯ সালে তিতের অধীনে কোপা আমেরিকার শিরোপা জয়লাভ করেছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
জোয়াও মিরান্দা দে সুজা ফিলিয়ো ১৯৮৪ সালের ৭ই সেপ্টেম্বর তারিখে ব্রাজিলের পারানাভাইয়ে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
২০০৯ সালের ১লা এপ্রিল তারিখে, ২৪ বছর, ৬ মাস ও ২৫ দিন বয়সে, ডান পায়ে ফুটবল খেলায় পারদর্শী মিরান্দা পেরুর বিরুদ্ধে অনুষ্ঠিত ২০১০ ফিফা বিশ্বকাপ বাছাইপর্বের ম্যাচে অংশগ্রহণ করার মাধ্যমে আন্তর্জাতিক ফুটবলে ব্রাজিলের হয়ে অভিষেক করেছেন। উক্ত ম্যাচের ১২তম মিনিটে রক্ষণভাগের খেলোয়াড় লুইসাওয়ের বদলি খেলোয়াড় হিসেবে তিনি মাঠে প্রবেশ করেছিলেন; ম্যাচে তিনি ১৩ নম্বর জার্সি পরিধান করে কেন্দ্রীয় রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেছিলেন। ম্যাচটি ব্রাজিল ৩–০ গোলের ব্যবধানে জয়লাভ করেছিল। ব্রাজিলের হয়ে অভিষেকের বছরে মিরান্দা সর্বমোট ৬ ম্যাচে অংশগ্রহণ করেছেন। জাতীয় দলের হয়ে অভিষেকের ৭ বছর, ৫ মাস ও ৫ দিন পর, ব্রাজিলের জার্সি গায়ে প্রথম গোলটি করেছেন; ২০১৫ সালের ১১ই জুন তারিখে, প্রীতি ম্যাচে হন্ডুরাসের বিরুদ্ধে অনুষ্ঠিত ম্যাচে তিনি ব্রাজিলের হয়ে প্রথমবারের মতো অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করেছেন,  ম্যাচটি ব্রাজিল ১–০ গোলের ব্যবধানে জয়লাভ করেছিল, যেখানে তিনি ৯০ মিনিট খেলেছেন। ২০১৬ সালের ৬ই সেপ্টেম্বর তারিখে, কলম্বিয়ার বিরুদ্ধে ম্যাচের ২য় মিনিটে নেইমারের কর্নার কিক হতে ব্রাজিলের হয়ে গোলটি করার মাধ্যমে তিনি আন্তর্জাতিক ফুটবলে তার প্রথম গোলটি করেছেন।
জেন হ্যারিসন
থাম্ব|জেন আরউইন হ্যারিসন জেন আরউইন হ্যারিসন (Jane Irwin Harrison) (জন্ম: ২৩শে জুলাই, ১৮০৪ মার্সেসবার্গ, পেনসালভেনিয়া – মৃত্যু: ১১ই মে, ১৮৪৬), উইলিয়াম হেনরি জুনিয়রের স্ত্রী এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ৯ম রাষ্ট্রপতি উইলিয়াম হেনরি হ্যারিসনের পুত্রবধু। তিনি মাত্র ৩২ দিনের জন্য ফার্স্ট লেডির সম্মান লাভ করেন।
মৃত্যু
১৮৪৭ সালে তিনি টিউবারকিউলোসিসে মৃত্যুবরণ করেন।
পানিপথের দ্বিতীয় যুদ্ধ
পানিপথের দ্বিতীয় যুদ্ধ হয়েছিল ১৫৫৬ সালের ৫ নভেম্বর হিন্দু জেনারেল ও আদিল শাহ সুরির প্রধানমন্ত্রী হেমুর বাহিনী এবং মুঘল বাদশাহ আকবরের বাহিনীর মধ্যে। দিল্লীর যুদ্ধে তারদি বেগ পরিচালীত মুঘলদের পরাজিত করে হেমু এক মাস আগেই দিল্লী জয় করেছিলেন এবং নিজেকে রাজা বিক্রমাদিত্য ঘোষণা করেছিলেন। আকবর এবং তার অভিভাবক বৈরাম বেগ শহর পুনরুদ্ধার করার জন্য দ্রুত দিল্লী পৌছেছিলেন। ১৫২৬ সালের প্রথম পানিপথের যুদ্ধের স্থানের অদূরবর্তী পানিপথে দুই সেনাবাহিনী যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।
যদিও যুদ্ধের আগেই হেমু তার গোলন্দাজ বাহিনী হারিয়েছিল, তার বাহিনী সংখ্যায় বেশি ছিল। যুদ্ধের মাঝে হেমু তীর লেগে আহত হয়েছিলেন এবং জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিলেন। তাকে পড়ে যেতে দেখে তার সেনাদল আতঙ্কিত হয়ে হয়ে ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়। হেমু ধরা পড়ে এবং পরে তার শিরোচ্ছেদ করা হয়েছিল। আকবরের সুস্পষ্ট বিজয়ের মধ্য দিয়ে যুদ্ধ শেষ হয়েছিল।