cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
যশ (অভিনেতা)
প্রাথমিক দিন
২০১০ সালে, যশ মোডালসালায় অভনয় করেন, যা তার প্রথম একক বাণিজ্যিক হিট হয়ে ওঠে। তার পরবর্তী চলচ্চিত্র ২০১১ সালে রাজধানী ছিল, যা ভাল পর্যালোচনায়ও পায় এবং তার অভিনয় সমালোচকদের দ্বারা প্রশংসিত হয় যদিও বক্স অফিসে চলচ্চিত্রটি ফিরতি গড়ের চেয়ে কম আয় করে। একই বছর তাঁর পরবর্তী চলচ্চিত্র কিরাতকা বাণিজ্যিকভাবে সফলতা পেয়েছিল। যশ গ্রাম্য কৌতুক চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য ইতিবাচক পর্যালোচনা পান।   ২০১২ সালে যশের লাকি (রম্যর বিপরীতে) ও জানু নামের দুটি বড় চলচ্চিত্র মুক্তি পায়, দুটি চলচ্চিত্রই মুক্তি পর মিশ্র প্রতিক্রিয়া পায় এবং বক্স অফিসে গড় উপার্জনকৃত চলচ্চিত্র হয়ে ওঠে।   একই বছরের তার পরবর্তী চলচ্চিত্র যোগরাজ ভাট পরিচালিত প্রণয়ধর্মী কৌতুক চলচ্চিত্র ড্রামা বাণিজ্যিকভাবে  সাফল্য পেয়েছিল। চলচ্চিত্রটি ২০১২ সালের অন্যতম প্রধান উপার্জনকারী ছিল।
২০১৩–২০১৬: সফলতা ও অর্জন
২০১৩ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত তার প্রথম চলচ্চিত্র প্রণয়ধর্মী-নাট্য গুগলি, যেখানে তিনি স্বতীর প্রেমে পড়েন (কৃতি খরবন্দা অভিনীত)। পবন ওয়াদিয়ারের পরিচালিত এই চলচ্চিত্রটি বক্স অফিসে দুর্দান্ত ব্যবসা করে এবং বছরের সবচেয়ে বেশি আয় করা কন্নড় চলচ্চিত্রের মধ্যে অন্যতম হয়। এছাড়াও তিনি চন্দ্র চলচ্চিত্রের একটি গানে বিশেষ উপস্থিত হন। ২০১৪ সালে তিনি গাজাকেসারি চলচ্চিত্র অভিনয় করেন, যা পরিচালনা করেন কৃষ্ণা, এবং বক্স অফিসে ব্যবসায়িকভাবে সফল হয়ে উঠে।
যশের পরবর্তী চলচ্চিত্র মিঃ অ্যান্ড মিসেস রামচারী, যেখানে তার বিপরীতে অভিনয় করেন রাধিকা পণ্ডিত, এটি ২০১৪ সালের ২৫ ডিসেম্বর প্রেক্ষাগৃহে মুক্তি পায়। এটি ইতিবাচক প্রতিক্রিয়া পায় এবং প্রায় ₹৫০ কোটি আয় করে। চলচ্চিত্রটি সর্বোচ্চ আয়ের কন্নড় চলচ্চিত্র হয়ে ওঠে, যা তাকে স্যান্ডালউডের সর্বোচ্চ পারিশ্রমিকপ্রাপ্ত অভিনেতা হিসাবে স্থান দেয়। ২০১৫ সালে তিনি মাস্টারপিস চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন, যা মুক্তির পর সমালোচকদের মিশ্র প্রতিক্রিয়া পায় এবং বক্স অফিসে বাণিজ্যিকভাবে হিট হিসাবে আত্মপ্রকাশ করে। ২০১৬ সালে তিনি সন্তু স্ট্রেইট ফরওয়ার্ড চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন, যা ₹৩০ কোটি সংগ্রহ করে বক্স-অফিসে বেশ ভালো ব্যবসা করে।
২০১৮–বর্তমান
২০১৮ সালে তিনি কেজিএফ: চ্যাপ্টার ওয়ানে অভিনয় করেন, যা কন্নড়ের সঙ্গে হিন্দি, তেলুগু, তামিল ও মালয়ালম ভাষার ডাবিং সংস্করণও মুক্তি পায়, কন্নড় চলচ্চিত্র শিল্পে সর্বাধিক নির্মাণ বাজেট ছিল, এবং ₹২৫০ কোটিও অধিক আয় করে, কন্নড় শিল্পে সর্বাধিক উপার্জনকারী চলচ্চিত্র হিসাবে আবির্ভূত হয়।
ব্যক্তিগত জীবন
গণমাধ্যমে জল্পনা-কল্পনা ছিল যে দীর্ঘদিন ধরেই অভিনেত্রী রাধিকার সঙ্গে তার সম্পর্ক রয়েছে, বিশেষ করে তাদের চলচ্চিত্র মিঃ অ্যান্ড মিসেস রামাচারীর পর, যেখানে তাদের প্রধান চরিত্রে দেখা যায়, এবং তারা তৃতীয়বারের মতো একসাথে চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন। দুজনে এটি প্রকাশ্যে প্রকাশের আগে, ২০১৬ সালের ১২ আগস্ট তাদের বাগদানটি সম্পন্ন করেন। ২০১৬ সালের ৯ ডিসেম্বর বেঙ্গালুরুতে একটি ব্যক্তিগত অনুষ্ঠানে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন তারা, যশ বেঙ্গালুরুর প্রাসাদে তাদের সংবর্ধনার জন্য কর্ণাটকের প্রত্যেককে প্রকাশ্যেই আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। তাদের প্রথম সন্তান, মেয়ে আইরা, ২০১৮ সালের ২ ডিসেম্বর জন্মগ্রহণ করেন। তাদের দ্বিতীয় সন্তান, একটি ছেলে সন্তান ২০১৯ সালের ৩০ অক্টোবর জন্মগ্রহণ করে।
অন্যান্য কাজ
২০১৭ সালে যশ তাঁর অভিনেত্রী স্ত্রী রাধিকা পণ্ডিতসহ একটি সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর নামকরণ করেন যশো মার্গা ফাউন্ডেশন যা তাদের সামাজিক উন্নয়নে বিশেষ অবদান রাখে। প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে, ফাউন্ডেশনটি কর্ণাটকের কোপাল জেলায় জল সঙ্কটের বিষয়টি নিয়ে পদক্ষেপ নেয় বলে জানা যায় যে হ্রদগুলোর প্রশস্ত ও খরা ক্ষতিগ্রস্থ অঞ্চলে বিশুদ্ধ পানীয় সরবরাহ করার জন্য ৪ কোটি টাকা বিনিয়োগ করে।
অ্যান্টার্কটিকায় অপরাধ
অ্যান্টার্কটিকায় অপরাধ আপেক্ষিকভাবে খুবই কম। তবে ভৌগোলিক বিচ্ছিন্নতা ও একঘেয়ে জীবনের নেতিবাচক প্রভাবে কোনও কোনও ব্যক্তির মধ্যে অপরাধপ্রবণতা জেগে উঠতে পারে। মদ্যাসক্তি এই মহাদেশের অধিবাসীদের একটি পরিচিত সমস্যা। এর ফলে মাঝে মাঝে মারামারি বা অন্যান্য অশালীন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটে। অন্যান্য অপরাধগুলির মধ্যে বেআইনি ড্রাগ ব্যবহার, বন্যপ্রাণীদের উপর অত্যাচার ও হত্যা, পরিবেশগতভাবে সংবেদনশীল এলাকায় মোটরবাইক রেসিং, মারণাস্ত্র সহ হামলা, হত্যার চেষ্টা ও ইচ্ছাকৃত বা অবৈধভাবে অগ্নিসংযোগ ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। যৌন অপরাধের ঘটনার কথাও জানা যায়।
অ্যান্টার্কটিকায় নগদ অর্থের ব্যবহার খুব কম হয়। এছাড়া এখানে অধিবাসীরা বেশি কিছু নিয়েও আসতে পারে না। তাই ডাকাতির ঘটনা অ্যান্টার্কটিকায় নগন্য।
দক্ষিণ আফ্রিকা
অ্যান্টার্কটিকার দক্ষিণ আফ্রিকান নাগরিকেরা ‘সাউথ আফ্রিকান সিটিজেন্স ইন অ্যান্টার্কটিকা অ্যাক্ট, ১৯৬২’-এর বলে দক্ষিণ আফ্রিকান আইন কর্তৃক শাসিত হন। এই আইন অনুযায়ী, অ্যান্টার্কটিকা কেপ টাউনে অবস্থিত ম্যাজিস্ট্রেট’স কোর্টের অধীনস্থ বলে পরিগণিত হয়।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র
কম্প্রিহেনসিভ ক্রাইম কন্ট্রোল অ্যাক্ট, ১৯৮৪ (১৯৮৪ সালের ১২ অক্টোবর বিধিবদ্ধ) অনুযায়ী মার্কিন নাগরিকদের দ্বারা সংঘটিত অপরাধ অথবা মার্কিন নাগরিকদের বিরুদ্ধে সংঘটিত অপরাধের বিচার করা হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বাইরে কিন্তু অন্য কোনও দেশে থাকেন না, এমন মার্কিন নাগরিকেরাও কয়েকটি মার্কিন আইনের আওতাভুক্ত। অপরাধে অভিযুক্ত কোনও মার্কিন নাগরিক এবং কোনও সার্বভৌম রাষ্ট্রের বাইরে কোনও মার্কিন নাগরিকের বিরুদ্ধে অপরাধে অভিযুক্ত কোনও বিদেশি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রীয় আদালতের বিচারাধীন। উক্ত অঞ্চলের মধ্যে আন্তর্জাতিক জলক্ষেত্র ও অ্যান্টার্কটিকাও পড়ে। বিভিন্ন রাষ্ট্র অ্যান্টার্কটিকার অঞ্চল দাবি করলেও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সেই সব দাবি স্বীকার করে না।
১৯৮৪ সালের কম্প্রিহেনসিভ ক্রাইম কন্ট্রোল অ্যাক্ট অনুযায়ী, অপরাধের উদাহরণগুলি হল নরহত্যা, আঘাত করা, ধর্ষণ, ইচ্ছাকৃত বা অবৈধ অগ্নিসংযোগ, রাজনৈতিক ষড়যন্ত্র ও যুক্তরাষ্ট্রীয় আধিকারিককে ঘুষ দেওয়া।
অ্যান্টার্কটিকায় সংঘটিত অপরাধগুলির তালিকা
১৯৫৯ – ১৯৫৯ সালে প্রিন্সেস এলিজাবেথ ল্যান্ডে অবস্থিত তদনীন্তন সোভিয়েত রিসার্চ স্টেশন ভস্তকে দাবা খেলাকে কেন্দ্র করে দুই বিজ্ঞানীর মধ্যে সংঘাত বাধে।  তাঁদের একজন খেলায় হেরে যাওয়ায় এতটাই রেগে যান যে অপর জনকে একটি আইস অ্যাক্স নিয়ে আক্রমণ করে অসেন।   কোনও কোনও সূত্র অনুযায়ী, আক্রান্ত বিজ্ঞানীর মৃত্যু ঘটেছিল।   যদিও অন্যান্য সূত্রের মতে, আঘাত মারাত্মক ছিল না। পরবর্তীকালে সোভিয়েত/রাশিয়ান অ্যান্টার্কটিক স্টেশনগুলিতে দাবা খেলা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।
অক্টোবর, ১৯৮১ – ম্যাকমার্ডো সাউন্ডে অবস্থিত মার্কিন গবেষণা কেন্দ্র ম্যাকমার্ডো স্টেশনের একটি চ্যাপেলে অগ্নিসংযোগের চেষ্টা করা হয়। উইন্টার-ওভার রোগাক্রান্ত এক ক্রিউ সদস্য শীতে তাড়াতাড়ি ছুটি পাওয়ার জন্য মত্ত অবস্থায় গভীর রাতে সেই চ্যাপেলে আগুন লাগিয়ে দেন। চ্যাপেল থেকে ধোঁয়া উঠতে শুরু করলে তা কোনও এক ব্যক্তির চোখে পড়ে এবং দমকলে খবর দেওয়া হয়। যে ব্যক্তি অগ্নিকাণ্ডের খবর দিয়েছিলেন বলে জানা যায়, তিনিই ভিতরে গিয়ে আসনকে আগুনের হাত থেকে রক্ষা করেন। কিছুক্ষণের মধ্যেই তাঁর এক বন্ধু এসে উপস্থিত হয় এবং দু’জনে মিলে দমকল কর্মীরা আসার আগেই জ্বলন্ত গালিচাটিকে দরজার বাইরে এনে ফেলেন। দ্রুত ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য ক্ষয়ক্ষতি বিশেষ হয়নি এবং চ্যাপেলটিকেও পরবর্তী গ্রীষ্মে মেরামত করা হয়।
১২ এপ্রিল, ১৯৮৪ – অ্যালমাইরান্তে ব্রাউন স্টেশন হল প্যারাডাইস হারবারের ধারে কট্রে উপদ্বীপে অবস্থিত একটি আর্জেন্টিনীয় গবেষণা কেন্দ্র। স্টেশনের নেতা ও ডাক্তারকে শীতে অ্যান্টার্কটিকায় থাকতে নির্দেশ দেওয়া হলে ১৯৮৪ সালের ১২ এপ্রিল তিনি স্টেশনের মূল যন্ত্রপাতি ও ভবনটিতে আগুন লাগিয়ে দেন। স্টেশনের কর্মচারীদের হিরো নামে একটি জাহাজ উদ্ধার করে নিয়ে যায় অ্যানভারস দ্বীপের মার্কিন গবেষণা কেন্দ্র পামার স্টেশনে। দু’টি স্টেশন আকাশপথে প্রায় ৫৮ কিলোমিটার (৩৬ মাইল) দূরে অবস্থিত ছিল।
৯ অক্টোবর, ১৯৯৬ – ম্যাকমার্ডো স্টেশনের রান্নাঘরে দুই কর্মীর মধ্যে একটি মারামারির ঘটনা ঘটে। তাদের একজন অপর জনকে হাতুড়ি নিয়ে আক্রমণ করে। অপর এক পাচকও তাদের হাতাহাতি থামাতে গিয়ে আহত হয়। আক্রান্ত দুই ব্যক্তির নাম ছিল টনি বেয়ার ও জো স্টারমার। দু’জনেরই ক্ষতস্থান সেলাই করতে হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে এফবিআই এজেন্টরা ম্যাকমার্ডো স্টেশনে আসেন তদন্ত ও অভিযুক্তকে গ্রেফতার করতে। সন্দেহভাজন ব্যক্তি হাওয়াইয়ের হোনোলুলুতে পালিয়ে যান। সেখানে তাঁর বিরুদ্ধে বিপজ্জনক অস্ত্র নিয়ে চার বার আঘাতের অভিযোগ আনা হয়। আদালতে সে নিজেকে নির্দোষ বলে দাবি করেছিল। এই ব্যাপারে আর কোনও তথ্য পাওয়া যায় না।
১১ মে, ২০০০ – দক্ষিণ মেরুর মার্কিন গবেষণা কেন্দ্র অ্যামান্ডসেন-স্কট সাউথ পোল স্টেশনে অস্ট্রেলিয়ান জ্যোতির্পদার্থবিদ রোডনি মার্কস জ্বর, পেটের ব্যথা ও বমি ভাবে আক্রান্ত হন। ১২ মে তাঁর মৃত্যু ঘটে। সেই সময় তাঁর মৃত্যুটিকে স্বাভাবিক মৃত্যুই মনে করা হয়েছিল। শীতের প্রাক্কালে মৃত্যু হয় বলে তাঁর দেহ ছয় মাসের আগে সরানো যায়নি। সেটিকে মানমন্দিরেই একটি ফ্রিজারে রেখে দেওয়া হয়। ছয় মাস পরে তাঁর দেহ অটোপসির জন্য নিয়ে আসা হয় নিউজিল্যান্ডের ক্রাইস্টচার্চে। অটোপসি প্রতিবেদন থেকে জানা যায়, তাঁকে মিথানল বিষে তাঁর মৃত্যু ঘটেছিল। কীভাবে বিষপ্রয়োগ করা হয়েছিল তা রহস্যই থেকে যায়।
৯ অক্টোবর, ২০১৮ – কিং জর্জ দ্বীপে অবস্থিত রাশিয়ান গবেষণা কেন্দ্র বেলিংশসেন স্টেশনে একটি ছুরিকাঘাতের ঘটনা ঘটে। অভিযুক্ত ব্যক্তিটি ছিলেন সার্জি সাভিৎস্কি নামে চুয়ান্ন বছর বয়সী এক ইলেক্ট্রিক্যাল ইঞ্জিনিয়ার। তাঁর বিরুদ্ধে ওলেগ বেলোগুজভ নামে এক বাহান্ন বছর বয়সী ঢালাইকারকে বুকে একাধিকবার ছুরিকাঘাতের অভিযোগ ওঠে। কয়েকটি সূত্রের মতে, স্টেশনের গ্রন্থাগারে সাভিৎস্কি যে বইগুলি পরীক্ষা করে দেখেছিলেন, সেগুলির শেষাংশ বেলোগুজোভ বিতরণ করে দিচ্ছিলেন বলে সাভিৎস্কি তাঁকে ছুরিকাঘাত করেন। অন্য সূত্রের মতে, খাবার ঘরে এই ঘটনা ঘটেছিল। বেলোগুজোভ ঠাট্টা করে সাভিৎস্কিকে টেবিলের উপর নেচে অর্থোপার্জন করার কথা বললে সাভিৎস্কি রেগে তাঁকে আক্রমণ করেন। দু’টি সূত্র থেকেই জানা যায় যে, সাভিৎস্কি সেই সময় মত্ত অবস্থায় ছিলেন। তাঁরা দু’জনে ছয় মাস সেই স্টেশনে একসঙ্গে কাজ করছিলেন। সাভিৎস্কি সম্ভবত মানসিকভাবে ভেঙে পড়েছিলেন। এক স্থানে বদ্ধ অবস্থায় কাটানোর জন্য এই রকম অবসাদের জন্ম হয়েছিল। তাঁদের দু’জনেই তার আগের কয়েক মাস নানা সমস্যায় বিব্রত ছিলেন। বেলোগুজোভকে চিলির একটি হাসপাতালে পাঠানো হয়। সাভিৎস্কি স্টেশনের ম্যানেজারের কাছে আত্মসমর্পণ করেন। ১১ দিন বাদে তাঁকে রাশিয়াগামী একটি বিমানে তুলে দেওয়া হয়। দেশে ফেরানোর পর ৮ অথবা ৯ ডিসেম্বর পর্যন্ত তাঁকে গৃহবন্দী করে রাখা হয়েছিল।
সেম্যান্টিক ওয়েব
সেম্যান্টিক ওয়েব তথা অর্থভিত্তিক ওয়েব একটি প্রকল্প যার উদ্দেশ্য হলো তথ্য আদানপ্রদানের একটি বিশ্বজনীন মাধ্যম তৈরি করা; বিভিন্ন ডকুমেন্ট ও তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থ (যা কম্পিউটারের সাহায্যে বিশ্লেষণ করা যায়) ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েবে স্থাপন করে এই মাধ্যম তৈরি করা সম্ভব। ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েবের উদ্ভাবক টিম বার্নার্স-লি সেম্যান্টিক ওয়েব দর্শনেরও উদ্ভাবক এবং তিনি বর্তমানে প্রকল্পটি দেখাশোনা করছেন। তাঁর নেতৃত্বে ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েব কনসোর্শিয়াম (ডাব্লিউথ্রিসি, W3C) স্ট্যানডার্ড, মার্ক-আপ ও অন্যান্য টুলের মাধ্যমে ওয়ার্ল্ড ওয়াইড ওয়েবকে সেমান্টিক ওয়েবে প্রসারিত করতে কাজ করে চলছে।
বেব রুথ
জর্জ হার্মান রুথ, জুনিয়র (ইংরেজি: George Herman Ruth, Jr.) (৬ই ফেব্রুয়ারি, ১৮৯৫ - ১৬ই আগস্ট, ১৯৪৮), যিনি "Babe", "The Bambino", "The Sultan of Swat", এবং "The Colossus of Clout" নামেও পরিচিত, একজন মার্কিন বেসবল খেলোয়াড়। তিনি বেসবল হল অফ ফেম-এ স্থান পাওয়া প্রথম পাঁচজন খেলোয়ড়ের একজন।
সেম্যান্টিক ওয়েব
সিমান্টিক ওয়েব এজেন্টের নকল জ্ঞান নেই, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান ভান্ডার এবং সিদ্ধান্ত নেওয়ার নিয়মকানুন ব্যবহার করে বিভিন্ন তথ্য ভান্ডারের মধ্যে সম্পর্ক বুঝতে চেষ্টা করে।
বেব রুথ
১৯২৭ সালে রুথ এক মৌসুমে ৬০টি হোম রান করার কৃতিত্ব দেখান। এই রেকর্ডটি ৩৪ বছর টিকে ছিল । ১৯৬৯ সালে পেশাদারী বেসবলের ১০০ বছর পূর্তি উপলক্ষে আয়োজিত এক ব্যালটে তিনি বেসবলের সর্বকালের সেরা খেলোয়াড় নির্বাচিত হন। ১৯৯৮ সালে The Sporting News পত্রিকা রুথকে বেসবলের সেরা ১০০ খেলোয়াড়দের মধ্যে ১ নম্বর স্থান দেয়।
সেম্যান্টিক ওয়েব
বিস্তারিত প্রযুক্তি যেমন আরডিএফ (RDF), ওডাব্লিউএল (OWL) এবং এক্সএমএল (XML) ব্যবহার করে বিভিন্ন বিষয় এবং এলাকা থেকে সংগৃহীত তথ্যকে নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক এবং ব্যবহারের ভিত্তিতে বিভিন্ন ভাগে ভাগ করা হয়। এই সব বিস্তারিত প্রযুক্তি ডাব্লিউথ্রিসি প্রতিষ্ঠানেরই সরকারিভাবে সুপারিশ করা।
এইভাবে ওয়েব-এর মধ্যে যত লেখা আছে, তাদের তথ্যতে বুদ্ধি এবং মূল্য যোগ করা যাবে, যাতে করে কমপিউটার যন্ত্র নিজেরাই এর ব্যবহার করে জ্ঞান সংগ্রহ এবং গবেষণা চালাতে পারে মানুষের সাহায্য ছাড়াই।
আরডিএফ হচ্ছে এক্সেএমএল-এর উপরে ভিত্তি করে তৈরি করা নিয়ম, যার প্রয়োগে ওয়েব-এর মধ্যে বর্তমান তথ্য ভান্ডারকে বিস্তারিত ভাবে বলা যায়। ইউআরআই-এর ব্যবহার করে ওয়েব-এর মধ্যে বর্তমান প্রত্যেক তথ্যকে চিহ্নিত করা যায়। ইউআরআই সমস্ত পৃথিবীতে একই নামকরণের নিয়ম ব্যবহার করে। আরডিএফ-এর এক একটি বাক্য তথ্যকে বিভিন্ন চরিত্র এবং চরিত্রের ব্যবহার-এ বিস্তারিত করতে পারে। আরডিএফ-এর বাক্যগুলিকে সাধারণত তিন ভাগে ভাগ করা যায়, যারা হচ্ছে সাবজেক্ট, প্রেডিকেট এবং অবজেক্ট, যেখানে সাবজেক্ট বলতে বোঝায় কোন্ তথ্য, প্রেডিকেট বলতে বোঝায় তথ্যের কোন্ চরিত্র এবং অবজেক্ট বলতে বোঝায় চরিত্র বা ব্যবহারের মূল্য।
আরডিএফ ব্যবহার করে শব্দভান্ডার তৈরি করা যায়, যা কিনা বিভিন্ন আরডিএফ তথ্যকে এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ককে বিস্তারিত করে।
ওডাব্লিউএল ব্যবহার করে আরডিএফ-এর মধ্যে বিভিন্ন রকমের সম্পর্ক বের করা যায়। এর সাথে এক্সেএমএল-এর শব্দভান্ডারও ব্যবহার করা হয়, যা বিভিন্ন তথ্যের মধ্যে সম্পর্ক চিহ্নিত করতে পারে।
ভরতখালী রেলওয়ে স্টেশন
ভরতখালী রেলওয়ে স্টেশন বাংলাদেশের রংপুর বিভাগের গাইবান্ধা জেলার একটি রেলওয়ে স্টেশন। ভরতখালী রেলওয়ে স্টেশন বর্তমানে অব্যবহৃত অবস্থায় আছে।
ইতিহাস
ব্রহ্মপুত্র-সুলতানপুর রেলওয়ে কোম্পানি ১৮৯৯-১৯০০ সালে সান্তাহার থেকে ফুলছড়ি(তিস্তামুখ) পর্যন্ত   ৯৪ কিলোমিটার দীর্ঘ (৫৮ মাইল) মিটারগেজ রেলপথ ট্র্যাক নির্মাণ করে। এসময় ভরতখালী রেলওয়ে স্টেশন তৈরি করা হয়। নাব্যতা সংকটের কারণে এই ঘাটটি বন্ধ করে ফুলছড়ি উপজেলার বালাসিঘাট রেলওয়ে স্টেশন পর্যন্ত নেওয়া হয়।
ঘাট স্টেশন
ভরতখালী রেলওয়ে স্টেশন থেকে ফুলছড়িঘাট পর্যন্ত রেললাইন তৈরী করা হয় । কেননা নাব্যতা সংকটের কারণে তিস্তামুখ ঘাটটি অচল হয়ে যায়। রেলফেরিতে নদী পার হয়ে বাহাদুরাবাদ ঘাট থেকে দেশের বিভিন্ন অঞ্চলে ট্রেনে যাওয়া যেতো। আবারো নদীতে নাব্যতা সংকট শুরু হলো ফুলছড়ি ঘাটটি বালাসিঘাটে স্থানান্তরিত করা হয়।
সম্পর্কিত নিবন্ধ
বুড়ীমারি-লালমনিরহাট-পার্বতীপুর লাইন
বারোমাস্যা, পুরুলিয়া
বারোমাস্যা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পুরুলিয়া জেলার পুঞ্চা থানার অন্তর্গত মানবাজার ১ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লকের একটি প্রত্নস্থল। এই স্থানতি পুরুলিয়া শহর থেকে চল্লিশ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত পাকবিড়রা প্রত্নস্থল থেকে তিন কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। বারোমাস্যা থেকে দেড় কিলোমিটার দূরে কয়েকটি পাথরের দেউলের ধ্বংসস্তূপ বর্তমান। বারোমাস্যার পুরাক্ষেত্রের প্রাচীনত্ব সম্বন্ধে সঠিক সিদ্ধান্তে এখনো উপনীত হওয়া না গেলেও অনুমান করা হয় এই অঞ্চলের ভাস্কর্য ও স্থাপত্য আনুমানিক দ্বাদশ থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর।
চৈত্য
এই অঞ্চল থেকে দুইটি চৈত্য পাওয়া গেছে - একটির উচ্চতা দুই ফুট, অপরটির উচ্চতা এক ফুট। চৈত্যের চারপাশে চারজন করে তীর্থঙ্করের মূর্তি বর্তমান। নিচের লাঞ্ছনচিহ্নগুলি অস্পষ্ট হওয়ায় মূর্তিগুলিকে শনাক্ত করা যায় না।
দোনাগাজী চৌধুরী
দোনাগাজী চৌধুরী বাংলা সাহিত্যের মধ্যযুগ-এর একজন উল্লেখযোগ্য বাঙালি কবি। তিনি সতের শতকের মুসলিম সাহিত্যিক ছিলেন।
সাহিত্যকর্ম
তিনি প্রধানত রোমান্টিক ঘরানার কবি ছিলেন। তার বিখ্যাত প্রেমকাব্যের নাম হল সয়ফুলমুলুক বদিউজ্জামাল। তিনি আরবি গ্রন্থ আলেফ-লায়লা ওয়া লায়লা গ্রন্থ থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে গ্রন্থটি রচনা করেন। ফারসি ও তুর্কি ভাষায় এ কাহিনী অনুলিখিত হয়েছে। গ্রন্থটি বেশ কয়েকটি ভাষায় অনুদিত হয়েছে। তাদের মধ্যে অন্যতম লেখক হলেন ভারতের কবি মহফিল (ফারসি ভাষায়) এবং গাওয়াসি দাকিনি (উর্দু ভাষায়)।
জোত্তো দি বন্দোনে
জোত্তো দি বন্দোনে (Giotto di Bondone) (১২৬৭, কোল্লে দি ভেসপিনিয়ানো, ফ্লোরেন্স-এর কাছে – ৮ই জানুয়ারি, ১৩৩৭, ফ্লোরেন্স), যিনি জোত্তো নামেই সুপরিচিত, একজন ফ্লোরেন্সীয় চিত্রশিল্পী ও স্থপতি ছিলেন। তিনি ইতালীয় রেনেসাঁসের প্রথম বড় শিল্পী হিসেবে পরিগণিত।
সৈয়দ মোহাম্মদ আকবর
সৈয়দ মোহাম্মদ আকবর বাংলা সাহিত্যের মধ্যযুগ-এর একজন উল্লেখযোগ্য বাঙালি কবি। তিনি সতের শতকের মুসলিম সাহিত্যিক ছিলেন। ১৬৭৩ খ্রিষ্টাব্দে সৈয়দ মোহাম্মদ আকবর প্রথমে জেবলমুলুক-শামারুখ কাব্য রচনা করেন।
কোম্মারেড্ডি সুরেন্দর রেড্ডি
কোম্মারেড্ডি সুরেন্দর রেড্ডি ভারতের তেলেঙ্গানার একজন রাজনীতিবিদ ছিলেন। তিনি অন্ধ্রপ্রদেশ বিধানসভার বিধায়ক ছিলেন। তিনি অন্ধ্রপ্রদেশ সরকারের একজন মন্ত্রী হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
জীবনী
কোম্মারেড্ডি সুরেন্দর রেড্ডি ১৯৮৫ সালে মেদচাল থেকে অন্ধ্রপ্রদেশ বিধানসভার বিধায়ক হিসেবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। পরবর্তীতে, তিনি অন্ধ্রপ্রদেশ সরকারের বনমন্ত্রী হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন।
কোম্মারেড্ডি সুরেন্দর রেড্ডি ২০২০ সালের ২ ফেব্রুয়ারি প্রয়াত হন।
তসর রেশম
তসর সিল্ক (বিকল্প হিসাবে তুসাহ, তুষার, তাসার, তুষার, তসর, তুষার, তাষার এবং এটি (সংস্কৃত) কোসা সিল্ক নামেও পরিচিত) মথ জেনাস অ্যান্থেরিয়া সম্পর্কিত বিভিন্ন প্রজাতির রেশমকৃণের লার্ভা থেকে উৎপাদিত হয় যার মধ্যে এ. অ্যাসেমেনসিস, এ. মল্লিতা, এ. পাফিয়া, এ. পেরিনি, এ. রোলেলি এবং এ. ইয়ামামাই অন্তর্ভুক্ত। এই রেশমকৃমিগুলি টার্মিনালিয়া প্রজাতির গাছ এবং শোরিয়া রোবস্তার পাশাপাশি দক্ষিণ এশিয়ায় পাওয়া জামুন এবং ওক জাতীয় খাদ্য গাছগুলি বুনো বনে বাস করে এবং তারা যে গাছের গাছ কাটে তার পাতা খায়। তুষার রেশমের সমৃদ্ধ টেক্সচার এবং প্রাকৃতিক গভীর সোনার রঙের জন্য মূল্যবান, এবং চীন , ভারত, জাপান এবং শ্রীলঙ্কাসহ বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন ধরনের জাত উৎপাদিত হয়।
প্রক্রিয়া
রেশম পোকাদের হত্যা করার জন্য রেশমের গুটিগুলোকে রোদে শুকানো হয়। প্রক্রিয়াটির একটি ভিন্নতা বিদ্যমান যার মধ্যে রেশমকে নরম করার জন্য রেশমের গুটিগুলি ফুটন্ত পানিতে ভিজিয়ে দেওয়ার আগে রেশম কৃমি ছেড়ে দেওয়া হয় এবং তারপরে পুনরায় ঘোরানো হয়। একক-শেলযুক্ত, ডিম্বাকৃতির আকারের রেশমের গুটি সংগ্রহ করা হয় এবং তারপরে সিল্কের সুতাটি বের করার জন্য সেদ্ধ করা হয়। ফুটন্ত সিল্কের উৎপাদন একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ অংশ, কারণ এটি রেশমের গু্টিকে নরম করে তোলে এবং রেশমের উত্তোলনকে সহজ করে তোলে। প্রচলিত সেরিকালচারে, রেশমের গুটিগুলি লার্ভা ভিতরে রেখে সিদ্ধ করা হয়; তবে লার্ভাগুলি ছেড়ে যাওয়ার পরে যদি রেশমের গুটিগুলি সেদ্ধ করা হয় তবে তৈরি রেশমটিকে "অহিংস সিল্ক" বা "আহিমসা সিল্ক " বলা হয়। চিনে, রেশমকে কীটপতঙ্গগুলি বিভিন্ন উদ্ভিদের উপর লালন করা হয় তখন রেশমকে আলাদা আলাদা নাম দেওয়া হয়, কারণ রেশমের পোকার খাদ্যাভাস রেশমের মানকে প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ, বন্য উপর শুককীট থেকে সিল্ক তুঁত যাকে ঝি বলা হয়, যখন ওক গাছের কুএরসাস ডেন্টাটা উৎপাদন করে হু।
তসর সিল্ক, চাষ করা বোম্বাইক্স বা "তুঁত" সিল্কের চেয়ে বেশি দানাদার হিসাবে বিবেচিত হয়, তবে এতে ছোট আঁশ রয়েছে, যা একে কম টেকসই করে তোলে। এতে একটি নিস্তেজ সোনার চকমক আছে। যেহেতু বেশিরভাগ গুটিগুলি বন থেকে সংগ্রহ করা হয়, তাই এটি অনেকে বনজ হিসাবে বিবেচনা করে।
ভারতে উৎপাদন
ভারত তসর সিল্কের দ্বিতীয় বৃহত্তম উৎপাদক এবং ভারতীয় তসরের একচেটিয়া প্রযোজক (এটি ক্রান্তীয় তসর নামেও পরিচিত), মূলত উপজাতীয়দের কাছে থেকে আসে। এর বেশিরভাগ অংশ ভাগলপুরে (যেখানে এটি ভাগলপুর সিল্ক বলা হয়), বিহার এবং পশ্চিমবঙ্গের মালদা জেলাতে উৎপাদিত হয়। তসর সিল্ক ওড়িশার পটচিত্র এবং পশ্চিমবঙ্গের কাঁথা সেলাইয়ের জন্যও ব্যবহৃত হয়। ছত্তিশগড় ও মধ্য প্রদেশেও তসর সিল্ক তৈরি হয়।  সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ঝাড়খণ্ড রাজ্য তসর রেশমের বৃহত্তম উৎপাদক হিসাবে আত্মপ্রকাশ করেছে।
ভাগলপুর সিল্ক
ভাগলপুরে তসর রেশম তাঁত শিল্পের এক শতাব্দীরও বেশি পুরানো প্রায় ২৫,০০০ হ্যান্ডলুমে প্রায় ৩০,০০০ হ্যান্ডলুম তাঁতি কাজ করে। বার্ষিক বাণিজ্যের মোট মূল্য প্রায় আনুমানিক ১০০ কোটি টাকা, যার অর্ধেক রফতানি থেকে আসে।
ব্যবহার
শাড়ি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ তসর সিল্ক পণ্য যদিও এটি হস্তশিল্প, সাজসজ্জা কাপড় এবং সেলাই পোশাকের জন্য মূল উপাদান হিসাবে ব্যবহৃত হয়।
রাসায়নিক রঙের প্রবর্তনের সাথে সাথে উপলভ্য রঙগুলির পরিসীমা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। ফ্যাশন ডিজাইনাররা আছেন যারা তাদের উদ্ভাবনে তসর সিল্ক ব্যবহার করেন। তসর সিল্ক থেকে উৎপাদিত, প্রস্তুতকৃ্ত এবং ডিজাইনার পোশাক বিশ্বব্যাপী পরিচিত এবং বিশ্বব্যাপী রফতানি হয়।
তসর সিল্কের একটি জনপ্রিয় যোগ হল সাবান। সংক্ষিপ্ত রেশম তন্তুগুলি সাধারণত লাই পানিতে দ্রবীভূত হয়, যা সাবান তৈরির জন্য তেলগুলিতে যুক্ত হয়। তসর রেশমের সাথে তৈরি সাবানটির "পিচ্ছিল" গুণ রয়েছে এবং এটি সাবান তৈরির চেয়ে বেশি বিলাসবহুল-অনুভূতি হিসাবে বিবেচিত হয়। তসর সিল্ক সাবান, সাবান নির্মানের দোকানে কেনা যায়।
সার্বীয় ভাষা
সার্বীয় ভাষা হল মূলত সার্বদের দ্বারা ব্যবহৃত সার্বো-ক্রোয়েশীয় ভাষার মান্য বা প্রমিত সংস্করণ।  এটি সার্বিয়ার সরকারি ও জাতীয় ভাষা, বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার তিনটি সরকারি ভাষার একটি এবং মন্টিনিগ্রোর সহ-আধিকারিক ভাষা, যেখানে এটি জনসংখ্যার আপেক্ষিক সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা কথিত। এটি ক্রোয়েশিয়া, উত্তর ম্যাসেডোনিয়া, রোমানিয়া, হাঙ্গেরি, স্লোভাকিয়া এবং চেক প্রজাতন্ত্রের স্বীকৃত সংখ্যালঘু ভাষা।
মান্য বা প্রমিত সার্বীয় ভাষা সার্বো-ক্রোয়েশীয়ের সর্বাধিক বিস্তৃত উপভাষা শ্‌তোকাভিয়ানের উপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে (আরও বিশেষত শুমাদিয়া-ভয়ভদিনা ও পূর্ব হার্জেগোভিনার উপভাষার উপর ভিত্তি করে), যা মান্য বা প্রমিত ক্রোয়েশীয়, বসনীয় ও মন্টিনিগ্রীয় সংস্করণসমূহের ভিত্তি এবং তাই ক্রোয়াট, বশনিয়াক, সার্ব ও মন্টিনিগ্রীয়দের সাধারণ ভাষার ঘোষণাটি ২০১৭ সালে প্রস্তাবিত হয়।  সার্বদের দ্বারা উচ্চারিত অন্যান্য উপভাষা হল দক্ষিণ-পূর্ব সার্বিয়ার তরলাকীয়, যা পূর্বদিকে ম্যাসেডোনীয় ও বুলগেরীয়তে রূপান্তরিত হয়েছে।
আহসান হাবিব কামাল
আহসান হাবিব কামাল (মৃত্যু: ৩০ জুলাই ২০২২) ছিলেন বাংলাদেশী রাজনীতিক যিনি বরিশাল সিটি কর্পোরেশনের মেয়র ছিলেন।
রাজনৈতিক জীবন
আহসান হাবিব কামাল ব‌রিশাল মহানগর বিএন‌পির সভাপ‌তি ও কেন্দ্রীয় বিএন‌পির মৎস্যজীবী বিষয়ক সম্পাদক ছিলেন। ১৯৯১ সাল থেকে তিনি বিলুপ্ত বরিশাল পৌরসভার কমিশনার, ১৯৯৫ সালে চেয়ারম্যান ও প্রশাসক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। বরিশাল সিটি করপোরেশন হলে ২০০২ সালের ২৫ জুলাই থেকে ২০০৩ সালের ১৪ এপ্রিল পর্যন্ত তিনি প্রথম ভারপ্রাপ্ত মেয়র হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ২০১৩ সালের নির্বাচনে বিএনপি মনোনীত প্রার্থী হিসেবে তিনি মেয়র নির্বাচিত হন।
পারিবারিক জীবন
আহসান হাবিব কামাল স্ত্রী হোসনে আরা বেগম, এই দম্পতীর এক ছেলে কামরুল আহসান রুপম ও এক মেয়ে মালিহা বেগম।
বরিস গুসম্যান
থাম্ব|ছেলের সাথে সোভিয়েত সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব বরিস গুসমান, আনু. ১৯১৮-১৯২০ বরিস ইয়েভেসেভিচ গুসম্যান (১৮৯২-১৯৪৪) একজন সোভিয়েত লেখক, চিত্রনাট্য লেখক, নাট্য পরিচালক এবং প্রাভদার কলামিস্ট ছিলেন। বোলশোই থিয়েটারের উপ-পরিচালক এবং পরবর্তীকালে সোভিয়েত রেডিও কমিটি আর্টস বিভাগের পরিচালক হিসাবে, গুসমান সোভিয়েত ইউনিয়নে এবং আন্তর্জাতিকভাবে সের্গেই প্রোকোফিয়েভের সংগীত প্রচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। গুসমান ১৯৩০ এর দশকের শেষের দিকে গ্রেট পার্জেসের সময় গ্রেপ্তার হন এবং ১৯৪৪ সালে একটি শ্রম শিবিরে মারা যান।
প্রাভদা এবং শিল্প সমালোচনা
যুবক হিসাবে গুসম্যান একজন বেহালাবিদ ছিলেন এবং শেরমেতেভ পরিবারের সেন্ট পিটার্সবার্গ সিম্ফনি অর্কেস্ট্রার হয়ে বাজাতেন।
৬৩ তম স্টেশন
৬৩ তম স্টেশন হল শিকাগো গণপরিবহন কর্তৃপক্ষের ‘‘এল’’ ব্যবস্থার একটি স্টেশন, যা রেড লাইনে পরিষেবা পরিবেশন করে। স্টেশনটি ড্যান রায়ান এক্সপ্রেসওয়ের মাঝখানে অবস্থিত এবং এনগলউড এলাকায় রেল পরিষেবা পরিবেশন করে। এটি এনগলউড ইউনিয়ন স্টেশনের কাছে অবস্থিত, পূর্বে পেনসিলভেনিয়া রেলপথ, নিউ ইয়র্ক সেন্ট্রাল এবং রক আইল্যান্ড লাইনগুলির জন্য রেল পরিষেবা পরিবেশন করত। প্রাক্তন পেনসিলভেনিয়া রেলপথ ট্র্যাকগুলি (বর্তমানে এনএসের মালিকানাধীন) স্টেশনটিকে উপর দিয়ে অতিক্রম করে।
গঠন
ড্যান রায়ান শাখার অন্য আটটি স্টেশনের মতো, ৬৩ তম স্টেশনটি একটি সাধারণ নকশার আওতায় স্থপতি সংস্থা স্কিডমোর, ওউংস এবং মেরিল দ্বারা নির্মিত। ২০০৫ থেকে ২০০৬ সাল পর্যন্ত পুরোপুরি সংস্কার হওয়ার আগে স্টেশনটি ২৮ সেপ্টেম্বর, ১৯৬৯ সালে খোলা হয়।
২০১৩ সালে সংস্কার
২০১৩ সালে, রেড লাইন দক্ষিণ পুনর্নির্মাণ প্রকল্পের অংশ হিসাবে একটি নতুন লিফট স্থাপন করা (গারফিল্ড এবং ৮৭ তম) সহ স্টেশনটি সংস্কার করা হয় এবং ড্যান রায়ান শাখার সমস্ত স্টেশনকে প্রবেশযোগ্য করা হয়।
বাস সংযোগ
সিটিএ
এস্তোনিয়ার কাউন্টি
কাউন্টি (এস্তোনীেয়: মাকন্ড, বহুবচন মাকোননাদ) এস্তোনিয়ার প্রথম স্তরের প্রশাসনিক উপবিভাগ। এস্তোনীয় অঞ্চলটি ১৫ টি কাউন্টি নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে মূল ভূখণ্ডের মধ্যে ১৩ টি এবং দ্বীপপুঞ্জে দুটি রয়েছে। প্রতিটি কাউন্টির সরকার (মাভালিতসাস) এর নেতৃত্বে থাকেন একজন মাভানেম (গভর্নর) যিনি আঞ্চলিক স্তরে জাতীয় সরকারের (ভাবারিগি ভ্যালিত্সাস) প্রতিনিধিত্ব করেন। জাতীয় সরকার গভর্নরদের পাঁচ বছর মেয়াদের জন্য নিয়োগ দান করে।
প্রতিটি কাউন্টি আবার দুটি ধরনের পৌরসভায় বিভক্ত: নগর পৌরসভা (শহর, লিনাদ) এবং গ্রামীণ পৌরসভা (প্যারিশ, ভাল্লাদ)।
কাউন্টির সংখ্যা ও নাম প্রভাবিত হয়নি, তবে তাদের সীমানাগুলি পরিবর্তন করা হয়েছে, ২০১৭ সালের ১৫ অক্টোবর রবিবার পৌর নির্বাচনে প্রশাসনিক সংস্কারের কারণে পৌরসভা সংখ্যা ২১৩ থেকে কমিয়ে ৭৯ করা হয়েছে।
তালিকা
১ জানুয়ারী ২০১৯ হিসাবে পরিসংখ্যান অনুযায়ী জনসংখ্যার হিসাব দেওয়া হয়েছে। সারণীতে পরিসংখ্যানে মোট ভূমির পরিমাণ ৪২,৬৪৪ বর্গ কিলোমিটার, যার মধ্যে স্থলভূমি অঞ্চল ৪২,৩৮৮ বর্গ কিমি, এবং ২৫৬ বর্গ কিলোমিটার জলভূমি অঞ্চল পরিসংখ্যানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
ইতিহাস
খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে এস্তোনিয়াতে রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক উপবিভাগের প্রচলন শুরু হয়েছিল। দুটি বৃহত্তর উপবিভাগ হলো: প্যারিশ (কিহেলকন্ড) এবং কাউন্টি (মাকন্ড)। এই প্যারিশে বেশ কয়েকটি গ্রাম ছিল। প্রায় সমস্ত প্যারিশে কমপক্ষে একটি দুর্গ ছিল। স্থানীয় অঞ্চলের প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা পরিচালনা করতেন সর্বোচ্চ কর্মকর্তা, প্যারিশ আইন-সভার সদস্য। এই কাউন্টি বেশ কয়েকটি প্যারিশ দ্বারা গঠিত হয়েছে, যার নেতৃত্বে থাকেন একজন আইন-সভার সদস্য। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে এস্তোনিয়াতে নিম্নলিখিত প্রধান কাউন্টিসমূহের বিকাশ ঘটেছিল: সারেমা (ওসিলিয়া), লানেমা (রোটালিয়া বা ম্যারিটিমা), হারজুমা (হারিয়া), রাভালা (রেভালিয়া), বিরুমা (ভেরোনিয়া), জারভামা (জেরভিয়া), সাকালা (স্যাক্কালা) এবং উগান্দি (উগাউনিয়া)। অতিরিক্তভাবে মধ্য এস্তোনিয়াতে বেশ কয়েকটি ছোট আইন-সভা ছিল যেখানে যুদ্ধের ঝুঁকি ছিল আরও কম - ভাইগা, মহু, নুরমেকুন্ড এবং আলেম্পোইস। কিছু আইন-সভা সঠিক সংখ্যা এবং সীমানাগুলি বিতর্কিত।
এস্তোনিয়ার রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক উপবিভাগগুলির প্রথম দলিলযুক্ত উল্লেখ পাওয়া যায় ত্রয়োদশ শতাব্দীতে উত্তরাঞ্চলীয় ধর্মযুদ্ধের সময় লিভোনিয়ার হেনরিয়ের ক্রনিকল থেকে।
এস্তোনিয়ার কাউন্টি ও প্যারিশের স্বায়ত্তশাসন ডেনমার্ক, লিভোনীয় বিন্যাস, ডোরপাটের বিশপ এবং ওসেল-উইকের বিশপের মধ্যে অধিগত ও বিভক্ত হওয়ার পরে শেষ হয়ে যায়। রাভালার নাম রিভাল করা হয়, এস্তোনীয় শহর লিন্ডানিসের নাম পরবর্তীতে পরিবর্তন করে তাল্লিন করা হয়। উগান্দি, সাকালা এবং আরও ছোট আইন-সভা সাধারণ ব্যবহার থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়।
১৫৮০ এর দশকে লিভোনীয় যুদ্ধের পরে সুইডেন উত্তর এস্তোনিয়া দখল করার পরে হার্জু, জর্ভা, লানে এবং ভিরু কাউন্টিগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে সেখানে গঠন করা হয়েছিল। দক্ষিণ এস্তোনিয়া, যা ১৫৮২–-১৬২৫ সাল পর্যন্ত পোল্যান্ডের অন্তর্গত ছিল, পেরু এবং তারতুর ভায়োভোদশিপে বিভক্ত করা হয়; সেরেমা দ্বীপটি ১৬৪৫ সাল পর্যন্ত ডেনমার্কের অন্তর্গত ছিল। সুইডিশ শাসনের অধীনে এগুলোর সবগুলোই কাউন্টি হয়।
উত্তরাঞ্চলীয় যুদ্ধের ফলস্বরূপ এস্তোনিয়া রাশিয়া র অধীনে চলে যাওয়ার কারণে এই প্রশাসনিক ব্যবস্থাটি বেশিরভাগ গুলিই থেকে গিয়েছিল। ১৭৯৩ সালে তারতুমার দক্ষিণে ভেরু কাউন্টি, তারতু এবং পার্নু কাউন্টির মধ্যে ভিলজান্দি কাউন্টি এবং হারজুমার পশ্চিমে প্যালডিস্কি কাউন্টি গঠিত হয়েছিল। ১৭৯৬ সালে প্যালডিস্কি কাউন্টি আবার হারজুমার সাথে যুক্ত হয়। ১৮৮৮ অবধি ভরুমা এবং ভিলজান্দিআ যথাক্রমে তারতুমা ও পার্নুমা থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল না।
এস্তোনিয়া স্বাধীন হওয়ার পরে কাউন্টিগুলির সীমানায় বেশ কিছু পরিবর্তন আনা হয়, বিশেষত ভলগা কাউন্টি (ভরু, তারতু এবং ভিলজান্দি কাউন্টির অংশগুলি থেকে) এবং পেতসেরি কাউন্টি (১৯২০ সালে তার্তু শান্তি চুক্তির মাধ্যমে রাশিয়া থেকে প্রাপ্ত অঞ্চল) গঠন করা হয়।
সোভিয়েত শাসনামলে ১৯৪৫ সালে পেতসেরি কাউন্টি আবার রাশিয়ার অংশে পরিণত হয়। হিয়ুমা ১৯৪৬ সালে লানেমা থেকে, ১৯৪৯ সালে তারতুমা থেকে জোগেভামা এবং ১৯৪৯ সালে ভিরুমা থেকে জোহভিমা (আধুনিক ইদা-বিরুমা) আলাদা হয়। ১৯৫০ সালে কাউন্টিগুলি সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যায় কারণ এস্তোনীয় এসএসআরকে রায়ন (রাজুনিদ) এবং (১৯৫৩ সাল পর্যন্ত) ওব্লাস্টে বিভক্ত করা হয়। ১৯৬০ এর দশক অবধি তাদের ১৫ টিতে পরিণত না হওয়া পর্যন্ত রায়নের সীমানা প্রায়শই পরিবর্তিত হয়েছে । এর মধ্যে পলভা ও রাপলা অঞ্চল পৃথক হয়ে যায় এবং অন্যান্য অঞ্চলগুলি প্রায় ১৯৫০-এর পূর্বের কাউন্টির সাথে মোটামুটিভাবে সম্পর্কিত ছিল।
মেয়ে
থাম্ব|মেয়ে
একটি মেয়ে হচ্ছে একজন যুবক মহিলা মানুষ, সাধারণত একটি বাচ্চা বা কিশোর। যখন একটি মেয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তখন তাকে সঠিকভাবে একজন নারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়।  যাইহোক, মেয়ে শব্দটি যুবতী মহিলা সহ অন্যান্য অর্থের জন্যও ব্যবহৃত হয় এবং কখনও কখনও কন্যা বা বান্ধবীর প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।  মেয়েটি প্রাপ্তবয়স্ক মহিলা বন্ধুদের মনোনীত করার জন্য একজন প্রাপ্তবয়স্ক, সাধারণত একজন মহিলার দ্বারা ব্যবহৃত স্নেহের শব্দও হতে পারে।
যে কোনো সমাজে মেয়েদের প্রতি আচরণ ও মর্যাদা সাধারণত সেই সংস্কৃতিতে নারীর অবস্থার সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যেসব সংস্কৃতিতে নারীদের সামাজিক অবস্থান কম, সেখানে মেয়েরা তাদের বাবা-মায়ের কাছে অবাঞ্ছিত হতে পারে এবং রাষ্ট্র মেয়েদের জন্য পরিষেবায় কম বিনিয়োগ করতে পারে।  মেয়েদের লালন-পালনের পরিসর ছেলেদের তুলনায় তুলনামূলকভাবে একই হওয়া থেকে শুরু করে সম্পূর্ণ লিঙ্গ পৃথকীকরণ এবং সম্পূর্ণ ভিন্ন লিঙ্গ ভূমিকা।
প্রাপ্ত বয়স্কের চরিত্র বা আচরণ
মেয়ে শব্দটি কখনও কখনও একজন প্রাপ্তবয়স্ক মহিলাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, সাধারণত একজন কম বয়সী। এই ব্যবহারটিকে পেশাগত বা অন্যান্য আনুষ্ঠানিক প্রেক্ষাপটে অবমাননাকর বা অসম্মানজনক বলে বিবেচিত হতে পারে, ঠিক যেমন একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের ক্ষেত্রে ছেলে শব্দটি অপমানজনক বলে বিবেচিত হতে পারে।  তাই, এই ব্যবহার প্রায়ই অবচয়মূলক।  এটি অবমূল্যায়নমূলকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে যখন শিশুদের প্রতি বৈষম্য করার জন্য ব্যবহার করা হয় (যেমনঃ "তুমি শুধু একটি মেয়ে")।  যাইহোক, মেয়েটি একজন মডেল বা অন্যান্য সাধারণ নারী প্রতিনিধি যেমন একজন শোগার্ল হিসাবে নিযুক্ত একজন মহিলার জন্য পেশাগত পদবিও হতে পারে এবং এই ধরনের ক্ষেত্রে সাধারণত অবমাননাকর বলে বিবেচিত হয় না।
শিক্ষা
প্রাচীন মিশরে নারীশিক্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়। রাজকন্যা নেফেরুরা'র আভিজাত্য ও সম্মান ছিল শুধু সম্রাট ফারাওর কন্যা হিসেবে নয়, বরং তাঁকে দেওয়া শিক্ষার জন্যেও।প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার ক্ষেত্রে মেয়েরা ছেলেদের চেয়ে পিছিয়ে আছে, কারণ ছেলেদের স্কুল প্রভৃতি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে পড়তে ও লিখতে পাঠানো হয়, অথবা ছেলেরা এমন সুযোগ পায়, যা মেয়েরা পায় না। তাদের মায়ের সাথে বাড়িতে থেকে গৃহস্থালি কাজ শিখতে হয়। তবু কিছু নারী শিক্ষিত হয়। ১৮শ শতকে র প্রথম দশকে ইউরোপে শিক্ষার মূল্য অনুধাবন করে জনসাধারণের জন্যে স্কুল খোলা হয় এবং লোকজনকে শিক্ষাগ্রহণে উৎসাহিত করা হয়। ফরাসি বিপ্লবের সময় থেকেই ফ্রান্সে নারীশিক্ষার প্রসার ঘটে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর বাধ্যতামূলক শিক্ষা আইন ইউরোপীয় জনগণকে অনানুষ্ঠানিক শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করে।
ইতিহাস
বিশ্বের ইতিহাস জুড়ে মেয়েদের মর্যাদা যে কোনও সংস্কৃতিতে মহিলাদের মর্যাদার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যেখানে নারীরা পুরুষের সাথে সমান মর্যাদা ভোগ করে, সেখানে মেয়েরা তাদের চাহিদার প্রতি অধিক মনোযোগ দিয়ে উপকৃত হয়।
মেয়েদের শিক্ষা
মেয়েরা 'আনুষ্ঠানিক শিক্ষাটি ঐতিহ্যগতভাবে ছেলেদের চেয়ে অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়েছে। ইউরোপে, মুদ্রণ প্রেসের আগে ব্যতিক্রমগুলি বিরল ছিল এবং সংস্কারের সাক্ষরতা আরও বিস্তৃত। মেয়েদের সাক্ষরতার সাধারণ অবহেলার একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম রানী এলিজাবেথ । তার ক্ষেত্রে, একটি শিশু হিসাবে, তিনি সিংহাসনে সম্ভাব্য উত্তরাধিকারী হিসাবে একটি অনিশ্চিত অবস্থানে ছিলেন এবং তার জীবন আসলে আদালতের অন্যান্য শক্তিশালী সদস্যদের রাজনৈতিক পরিকল্পনার দ্বারা বিপন্ন ছিল। তার মায়ের মৃত্যুদণ্ডের পর, অ্যান বোলিলিন, এলিজাবেথকে অবৈধ বলে মনে করা হয়। তার শিক্ষা হেনরি ৮ দ্বারা উপেক্ষা করা অধিকাংশ অংশ ছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, হেনরি ৮ এর বিধবা, ক্যাথরিন পারর এলিজাবেথের উচ্চ বুদ্ধিমত্তাতে আগ্রহ নিয়েছিলেন এবং হেনরির মৃত্যুর পর তাকে একটি চিত্তাকর্ষক শিক্ষা প্রদানের সিদ্ধান্তকে সমর্থন করেছিলেন, যার ফলে এলিজাবেথ. এলিজাবেথ একটি শিক্ষা গ্রহণ করেন তিনি ল্যাটিন, গ্রিক, স্প্যানিশ, ফ্রেঞ্চ, দর্শনশাস্ত্র, ইতিহাস, গণিত এবং সঙ্গীততে শিক্ষিত ছিলেন। এটা যুক্তিযুক্ত যে এলিজাবেথের উচ্চমানের শিক্ষা তার সফল রাজকীয় হয়ে উঠতে সাহায্য করেছিল। ১৮ শতকের দ্বারা, ইউরোপীয়রা সাক্ষরতার মূল্যকে স্বীকৃতি দেয়, এবং ক্রমবর্ধমান সংখ্যায় জনসাধারণকে শিক্ষিত করার জন্য স্কুল খোলা হয়। ফ্রান্সে আলোকিত হওয়ার বয়সে শিক্ষাটি ফরাসি বিপ্লবের সময় শিক্ষিত হওয়ার এক তৃতীয়াংশের দিকে অগ্রসর হয়, সেই সময় প্রায় অর্ধেক পুরুষের সাথে বৈপরীত্য দেয়। তবে মেয়েদের জন্য মেয়েদের জন্য মেয়েদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত ছিল না, যারা মহিলাদের কাছে বন্ধ থাকা পেশাগুলির জন্য প্রশিক্ষিত ছিল এবং ১৯ শতকের শেষের দিকে মেয়েদেরকে ফ্রান্সের মাধ্যমিক স্তরের স্কুলে ভর্তি করা হয়নি। শিক্ষা মন্ত্রী লেওন ব্রেডার্ডের অধীনে ১৯২৪ এর সংস্কার না হওয়া পর্যন্ত ফ্রান্সের একটি স্নাতক ডিপ্লোমা পাওয়ার অধিকারী ছিল না। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষ নাগাদ ফ্রান্সে স্কুলে বিভক্ত হয়েছিল। তখন থেকে, বাধ্যতামূলক শিক্ষা আইনগুলি ইউরোপ জুড়ে মেয়েদের এবং তরুণ মহিলাদের শিক্ষা উত্থাপিত করেছে। অনেক ইউরোপীয় দেশগুলিতে, ১৯৭০ এর দশকে, বিশেষ করে উচ্চ স্তরে পর্যন্ত মেয়েদের শিক্ষা সীমিত করা হয়েছিল। এটি প্রায়শই প্রতিটি যৌনতাকে বিভিন্ন বিষয় শেখানোর মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়েছিল, বিশেষ করে যেহেতু ত্রৈমাসিক শিক্ষা প্রাথমিকভাবে পুরুষের জন্য বিশেষ করে প্রযুক্তিগত শিক্ষার বিষয়ে বিবেচনা করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইকোল পলিটেকনিকের মতো মর্যাদাপূর্ণ প্রকৌশল বিদ্যালয়গুলি ১৯৭০ এর দশকে নারীকে অনুমতি দেয়নি
মেয়ে ও সমাজ
বহু প্রাচীন সমাজে মেয়েদের লালন-পালন করা হতো শুধু বড় হয়ে স্ত্রীতে পরিণত হওয়ার জন্যে। এখনো অনেক সমাজে, বিশেষত পুরুষতান্ত্রিক সমাজগুলোতে একজন মেয়ের তুলনায় একজন ছেলেকে অধিক গুরুত্ব দিয়ে লালন-পালন করা হয় এবং মেয়েদেরকে নানারকম পারিবারিক বিধি-নিষেধের মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠতে হয়। আবার অনেক সমাজে ছেলে-মেয়ের মধ্যে কোনো ধরনের বৈষম্য করা হয় না, সকল ক্ষেত্রে ছেলেদের ন্যায় সমান সুযোগ-সুবিধা ভোগ করে থাকে। এই সমাজগুলোতে মেয়েরা স্বাধীন ও স্বনির্ভর হয়ে বেড়ে ওঠার সুযোগ পায়। মেয়েদেরকে অবজ্ঞার চোখে দেখে আমাদের এই সমাজ।
পাবনা জিলা স্কুল
পাবনা জিলা স্কুল পাবনা জেলার সবচেয়ে পুরাতন উচ্চ বিদ্যালয় এবং বাংলাদেশের অন্যতম পুরানো বিদ্যালয়। এটি তৃতীয় শ্রেণী হতে এস. এস. সি. পর্যন্ত শিক্ষা দিয়ে থাকে। এই বিদ্যালয়ে দুইটি শিফট রয়েছে। এগুলো হল প্রভাতী ও দিবা। প্রভাতী শাখা সকাল ৭.১৫ মিঃ থেকে ১১.১৫মিঃ পর্যন্ত এবং দিবা শাখা দুপুর ১২.১৫ মিঃ থেকে ৪.৪৫ মিঃ পর্যন্ত।
এটি শুধুমাত্র ছেলেদের স্কুল হলেও এখানে পুরুষ ও মহিলা উভয় শিক্ষক রয়েছেন। এই স্কুলে একজন প্রধান শিক্ষক এবং দিবা ও প্রভাতী শাখার জন্য পৃথক পৃথক শিক্ষক রয়েছেন। পাবনা জেলা স্কুলে বিশালাকার একটি খেলার মাঠ এবং তিনটি বড় স্থাপনা রয়েছে। এগুলো যথাক্রমে প্রশাসনিক, একাডেমিক ও বিজ্ঞান ভবন নামে পরিচিত। এছাড়া এখানে একটি হল রুম, একটি ছাত্রাবাস এবং একটি মসজিদ রয়েছে। এখানে তিনটি কম্পিউটার ল্যাব ছাড়াও দুইটি স্থায়ী মাল্টিমিডিয়া ক্লাসরুম, চারটি পৃথক ল্যাব রয়েছে পদার্থ বিজ্ঞান, রসায়ন, জীববিজ্ঞান এবং কৃষি শিক্ষার জন্য। এখানে একটি গ্রন্থাগার রয়েছে। স্কুলে একটি বড় মাঠ আছে যেখানে নিয়মিত সমাবেশ হয়ে থাকে এবং বিদ্যালয় ছাত্ররা এখানে টিফিনের বিরতি ও স্কুল শেষে খেলাধুলা করে। এছাড়াও স্কুল মাঠের একপাশে শহীদ মিনার আছে।
অবস্থান
পাবনা জেলা স্কুলটি রাজশাহী বিভাগের পাবনা শহরের প্রাণকেন্দ্রে গোপালপুর মৌজার আব্দুল হামিদ রোড-এ অবস্থিত।
ইতিহাস
পাবনা জেলা স্কুল এংলো-ভার্নিকুলার টাইপের স্কুল হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ১৮৩৬-১৮৪০ সালের মধ্যে। স্কুলটির প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন বাবু দিগম্বর সাহা এবং তার সহায়ক ছিলেন বাবু রাধাগোবিন্দ মিত্রা । বাবু রামচন্দ্র নন্দী এই বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষক ছিলেন ১৮৪৪ থেকে ১৮৫৩ সাল পর্যন্ত। ১ নভেম্বর, ১৮৫৩ স্কুলটি সরকারি স্কুল ঘোষণা করা হয় এবং পাবনা জিলা স্কুল নামকরণ করা হয়। ১৯৬৬-৬৭ সময়কালে বিদ্যালয়ে ছাত্র সংখ্যা ছিল ৭১৭ জন। কিন্তু বর্তমানে বিদ্যালয়ে ছাত্র সংখ্যা প্রায় ২৫০০ এর ও বেশি।
ভর্তি
সাধারণত প্রতিবছর তৃতীয় শ্রেণীতে ছাত্র ভর্তি করা হয়। বর্তমানে এই বিদ্যালয়ে ভর্তি বেশ প্রতিযোগিতামূলক হয়ে উঠেছে। প্রতিবছর ৬০০০ এর বেশি প্রতিযোগীর মধ্যে মাত্র ২৪০ জন ছাত্রকে ভর্তি করা হয়। যারা ভর্তি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয় তাদের অনেক মেধাবী বলে ধারণা করা হয়। প্রথম অবস্থায় ভর্তি প্রক্রিয়াতে কিছু সময় লাগলেও বর্তমানে অনলাইন আবেদন এর পদ্ধতি ব্যবহার করার জন্য ভর্তি প্রক্রিয়া আগের থেকে অনেক দ্রুত এবং সহজতর হয়েছে। এই ভর্তি পরীক্ষার জন্য পাবনা শহরে অনেকগুলো কোচিং সেন্টার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।তবে করোনাকালীন সময়ে লটারি পদ্ধতির মাধ্যমে ভর্তি প্রক্রিয়া চলমান থাকে।
সহপাঠ্যক্রমিক কার্যক্রম
দেশের সবচেয়ে জনপ্রিয় মাসিক ম্যগাজিন কিশোর আলো কেন্দ্রিক বই ক্লাব রয়েছে এই স্কুলে । ২০১৮ সালের ০৫ মার্চ প্রতিষ্ঠিত পাবনা জেলা স্কুল কিশোর আলো বুক ক্লাব প্রতি মাসের নির্ধারিত সময়ে বই নিয়ে আড্ডা দেয়, গান গায়, আবৃত্তি করে, অভিনয় করে, কুইজ প্রতিযোগিতা করে । সেই সাথে পুরস্কার তো থাকেই।
নামকরা এই শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে এই স্কুলেরই কৃতি শিক্ষার্থী শহীদ ডা: ফজলে রাব্বীর নামানুসারে একটি বিজ্ঞান ক্লাব রয়েছে । ২০১৯ সালের ২৮ মার্চ প্রতিষ্ঠিত ডা: ফজলে রাব্বী বিজ্ঞান ক্লাব, পাবনা জেলা স্কুলে প্রতিনিয়ত শিক্ষার্থীদের বিজ্ঞান চর্চায় উদ্ভুদ্ধ করছে । তারা উৎসাহী ‍শিক্ষার্থীদের নিয়ে অসাধারণ সব কোর্স সেমিনারের মাধ্যমে প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করে।
দেশের শীর্ষস্থানীয় এই বিদ্যালয়ের স্বপ্নবাজ কিশোররা দেশেব্যাপী প্রতিষ্ঠা করেছে নানা সংগঠন । তার মধ্যে স্পর্শ, সপ্তর্ষি, শিল্প রচক উল্লেখযোগ্য।
ট্রায়াঙ্গুলাম ছায়াপথ
ট্রায়ান্গুলাম ছায়াপথ ধ্রুবমাতা মণ্ডলের অন্তর্গত একটি কুণ্ডলিত ছায়াপথ। এর অপর নাম মেসিয়ার ৩৩ বা এম৩৩ বা এনজিসি ৫৯৮। এটি পৃথিবী থেকে আনুমানিক ৩ মিলিয়ন আলোক বর্ষ  দূরে অবস্থিত। ট্রায়ান্গুলাম ছায়াপথ হল স্থানীয় বড় ছায়াপথ সমুহের মধ্যে ৩য় তম ছায়াপথ যার প্রতিবেশী হিসেবে আমাদের আকাশগঙ্গা, অ্যান্ড্রোমিডা সহ আরো ৪৪টি ছোট ছায়াপথ রয়েছে। এটি অন্যতম একটি ছায়াপথ যা আমরা খালি চোখে দেখতে পাই।
ধর্মের সমালোচনা
ধর্মের সমালোচনা বলতে বোঝানো হয় ধর্মীয় ধ্যান-ধারণা, ধর্মীয় মতবাদ, ধর্মের যথার্থতা ও ধর্মচর্চার সাথে সংশ্লিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান, প্রথা, রীতি-নীতি এবং তৎসংশ্লিষ্ট রাজনৈতিক ও সামাজিক ঈঙ্গিতসমূহের গঠনমূলক সমালোচনা।
ধর্মের সমালোচনার একটি সুদীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। সুদূর অতীতে প্রাচীন গ্রিসে, খ্রিষ্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে দার্শনিক ‘মেলোসের নাস্তিক’ ‍দিয়াগোরাসের (Diagorus 'the Atheist' of Melos) মতবাদ থেকে শুরু করে, প্রাচীন রোমে, খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে রচিত দার্শনিক লুক্রেশিয়াসের রচনা De Rerum Natura (On the Nature of Things) প্রভৃতি ধর্মের সমালোচনার আদিমতম নিদর্শনগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য। ধর্মের সমালোচনার বিষয়টি জটিল আকার ধারণ করে কারণ পৃথিবীর বিভিন্ন সংস্কৃতি ও ভাষায় ধর্মের বিচিত্র সব সংজ্ঞা ও ধারণা পাওয়া যায় যেগুলো একটি আরেকটির থেকে নানাভাবে আলাদা। ধর্মীয় মতবাদসমূহের মধ্যে একেশ্বরবাদ, বহু-ঈশ্বরবাদ, সর্বেশ্বরবাদ, নিরীশ্বরবাদ প্রভৃতি শাখা-প্রশাখার এবং খ্রিষ্ট ধর্ম, ইহুদি ধর্ম, ইসলাম ধর্ম, তাওইজম, বৌদ্ধ ধর্ম এবং এরূপ অসংখ্য সুনির্দিষ্ট বিচিত্র মতবাদের অস্তিত্ব থাকায়, প্রায়শই নির্দিষ্ট করে বলা সম্ভব হয় না, যে ঠিক কোন ধর্মীয় মতবাদকে উদ্দেশ্য করে সমালোচনা করা হচ্ছে।
পৃথিবীর সব স্বতন্ত্র ধর্মই নিজেদের মতবাদের সত্যতা দাবি করে এবং অন্য সব স্বতন্ত্র ধর্মীয় মতবাদসমূহকে নাকচ করে।   সমালোচনাকারীরা ধর্মের সমালোচনা করার সময় সাধারণত ধর্মগুলোকে সেকেলে, অনুসারী ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকর, সমাজের জন্য ক্ষতিকর, বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির পথে প্রতিবন্ধকতাস্বরূপ, অনৈতিক আচরণ ও প্রথার উৎস এবং সামাজিক নিয়ন্ত্রণের রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে বিবেচনা করে থাকেন।
ধর্মীয় ধারণার শব্দতাত্ত্বিক ইতিহাস
Religion (উচ্চারণ: রিলিজিয়ন, অর্থ: উপসনা ধর্ম) শব্দটির উৎপত্তি ফরাসি religion থেকে, যেমন, "religious community" (উচ্চারণ: রিলিজিয়াস কমিউনিটি, অর্থ: ধর্মীয় সম্প্রদায়)। আবার এটি এসেছে লাতিন religionem থেকে (nom. religio) যার অর্থ “পবিত্র বিষয়ের প্রতি শ্রদ্ধা, ঈশ্বরদের প্রতি নিষ্ঠা” ("respect for what is sacred, reverence for the gods"), এবং “বাধ্যতা, যা মানুষ ও ঈশ্বরদের মধ্যে সেতুবন্ধনস্বরূপ” ("obligation, the bond between man and the gods"), যেটি আবার লাতিন religiō থেকে পাওয়া।
প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় পৃথিবীতে, আধুনিক ‘religion’ শব্দের ব্যুৎপত্তিগত লাতিন শব্দমূল religio -কে বোঝা হতো ব্যক্তিবিশেষের উপাসনা করার গুণ হিসেবে; কখনই মতবাদ, চর্চা কিংবা জ্ঞানের উৎসকে নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হতো না। ধর্মের আধুনিক ধারণা এমন এক বিমূর্ততা, যা ধর্মকে কতকগুলো স্বতন্ত্র বিশ্বাস বা মতবাদের সমষ্টি হিসেবে উপস্থাপন করে। ধর্মের অর্থ হিসেবে এটি অতি সাম্প্রতিক একটি উদ্ভাবন, ইংরেজি ভাষায় যার ব্যাপক ব্যবহার সপ্তাদশ শতাব্দী থেকে লক্ষণীয়। এসময় ‘ধর্ম’ বলতে বোঝানো হতে থাকে ‘উপাসনা ধর্মকে’। ইতিহাসবেত্তারা এর কারণ হিসেবে প্রটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সময়ে খ্রিষ্ট ধর্মের বিভাজন ও ভ্রমণের যুগে বৈশ্বায়নকে দায়ী করে থাকেন। এ যুগে, ইউরোপীয়দের সাথে অসংখ্য ভিন্ন সংস্কৃতির ও ভাষার দেশী-বিদেশী জনপদের যোগাযোগ স্থাপন আরও সাধারণ একটি ব্যাপারে পরিণত হয়। আবার এসব জনগোষ্ঠীর মধ্যে অনেকেরই নিজ ভাষায় ধর্মীয় ভাব প্রকাশের জন্য ‘religion’ -এর সমতূল্য ধারণা বা সমার্থক শব্দ ছিল না। সপ্তাদশ শতকই সেই সময়, যখন ধর্মের ধারণা আধুনিক আকার পেতে শুরু করে। যদিও বাইবেল, কুরআন এবং অন্যান্য প্রাচীন পবিত্র ধর্মগ্রন্থসমূহের মূল ভাষায় লিখিত সংস্করণে ধর্মের ধারণার কোন সুস্পষ্ট উল্লেখ ছিল না। এমনকি যে সংস্কৃতিতে এই ধর্মগ্রন্হসমূহ লেখা হয় কিংবা যারা এই গ্রন্হগুলো অনুসরণ করতেন তাদেরও ধর্মের কোন সুস্পষ্ট ধারণা ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, গ্রিক শব্দ threskeia (উচ্চারণ: থ্রেসকিয়া বা থ্রিসকিয়া) -এর কথা বলা যায়, যেটি হিরোডোটাস ও জোসিফাসের মত প্রখ্যাত গ্রিক লেখকেরা ‘উপাসনা’ অর্থে ব্যবহার করতেন। অথচ আজকের দিনে নিউ টেস্টামেন্টে এর অনুবাদ করা হয়েছে ‘ধর্ম’ হিসেবে। মধ্যযুগেও উক্ত শব্দটি ‘উপাসনা’ কিংবা এর সমার্থক ভাব প্রকাশে ব্যবহৃত হতো। আবার কুরঅানের ক্ষেত্রে, অধিকাংশ সময়ই আরবী শব্দ دين (উচ্চারণ: দ্বীন) -এর আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ করা হয় ‘religion’ বা ধর্ম হিসেবে, কিন্তু সপ্তাদশ শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত অনুবাদকেরা এই শব্দটি ব্যবহার করতেন ‘আইন’ বোঝাতে। এমনকি খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতকেও গ্রিক দার্শনিক জোসিফাস গ্রিক শব্দ ioudaismos (উচ্চারণ: ইউদাইসমোস) -কে ‘সম্প্রদায়’ অর্থে ব্যবহার করতেন, যার সাথে আধুনিককালের এক সেট বিমূর্ত ধারণা ও বিশ্বাসের সমাহার হিসেবে ধর্মের যে সংজ্ঞা প্রণীত হয়েছে তার কোন সম্পর্ক নেই। যদিও বর্তমানকালে অনেকেই ioudaismos -কে ‘ইহুদি ধর্ম’ (Judaism) হিসেবে অনুবাদ করেন। উনবিংশ শতকেই প্রথম চলিত ভাষায় ‘বৌদ্ধ ধর্ম’ (Buddhism), ‘হিন্দু ধর্ম’ (Hinduism), ‘তাওবাদ’ (Taoism), ‘কনফুসিয়ানিজম’ (Confucianism) প্রভৃতি শব্দের উন্মেষ ঘটে। জাপানের সুদীর্ঘ ইতিহাস পর্যালোচনায় দেখা যায়, জাপানে কখনই কোথাও ‘ধর্মের’ কোন ধারণা ছিল না। যেহেতু জাপানী ভাষায় ‘ধর্ম’ বোঝাতে কোন শব্দ ছিল না, এমনকি এর কাছাকাছি ভাব প্রকাশ করে এমন কোন শব্দও না থাকায়, যখন ১৮৫৩ সালে মার্কিন রণতরীগুলো জাপানের উপকূলে এর জলসীমায় অবস্থান নেয় এবং তৎকালীর জাপান সরকারকে অন্যান্য অনেক বিষয়ের সাথে ধর্মের স্বাধীনতাকেও রাষ্ট্রনীতি হিসেবে স্বীকার করে সন্ধিপত্রে স্বাক্ষরের জন্য চাপ দিতে থাকে, তখন জাপান সরকার বাধ্য হয় এই পশ্চিমা ধারণা গ্রহণ করতে।
উনিশ শতকের প্রখ্যাত ভাষাতত্ত্ববিদ ম্যাক্স মুলারের মতে, ইংরেজি ভাষায় ব্যবহৃত ‘religion’ শব্দটির শব্দমূল, লাতিন religio (উচ্চারণ: রিলিজিও) শব্দটি মূলত ব্যবহৃত হতো “ঈশ্বর কিংবা ঈশ্বরবর্গের প্রতি নিষ্ঠা, পবিত্র বিষয়সমূহ সম্পর্কে সাবধানী চিন্তা ও ভক্তি (যেটিকে পরবর্তীতে সিসারো ‘অধ্যবসায়’ হিসেবে ব্যাক্ত করেন)” অর্থে। ম্যাক্স মুলার পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তের বহু সংস্কৃতিকে ইতিহাসের এই সন্ধিক্ষণে অনুরূপ ক্ষমতা-কাঠামোর অধিকারী হিসেবে চিন্হিত করেন, যেগুলোর মধ্যে মিশরীয়, পারস্যীয় ও ভারতীয় সংস্কৃতিও অন্তর্ভুক্ত। তার মতে আজ যেগুলোকে আদিম ধর্মমত বলা হয়, তৎকালীন মানুষের কাছে সেগুলো ছিল কেবলই ‘আইন’ মাত্র।
হিব্রু ভাষায় ‘ধর্মের’ কোন অবিকল সমার্থক শব্দ নেই, এবং ইহুদি ধর্ম স্পষ্টরূপে ধর্মীয়, জাতীয়তাবাদী, বর্ণীয় কিংবা সাম্প্রদায়িক পরিচয়সমূহের মধ্যে কোন পার্থক্য দেখায় না। এই ধর্মের কেন্দ্রীয় ধারণাসমূহের মধ্যে ‘halakha’ (উচ্চারণ: হালাকা বা হালাখা) অন্যতম, যার অর্থ, ‘পথ’ বা ‘পথে চলা’, যা আবার অনেকসময় ‘আইন’ হিসেবেও অনুবাদ করা হয়। এই আইন দ্বারা ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান, বিশ্বাস ও দৈনন্দিন জীবনে এর প্রয়োগ নির্দেশিত হয়।
ধর্মের সমালোচনার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস
খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর বিখ্যাত রোমান কবি টাইটাস লুক্রেশিয়াস কেরাস তার রচনা দে রেরুম নাতুরা -তে বলেন: এপিকুরিয় মতাদর্শের একজন দার্শনিক হিসেবে, লুক্রেশিয়াস বিশ্বাস করতেন যে, সমগ্র বিশ্বজগৎ পদার্থ ও শূণ্যস্থানের সমন্বয়ে গঠিত এবং সকল জাগতিক ঘটনাকেই প্রাকৃতিক কারণের ফলাফল হিসেবে অনুধাবন করা সম্ভব। এপিকুরাসের ন্যায় লুক্রেশিয়াসও মনে করতেন যে ভয় ও অজ্ঞতা থেকেই ধর্ম জন্মলাভ করেছে এবং প্রকৃতিজগৎকে কার্যকারণ সম্পর্কের ভিত্তিতে অনুধাবনের মাধ্যমেই মানুষ ধর্মের শেকল থেকে মুক্তি পাবে; যদিও, তিনি ঈশ্বরদের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন। তিনি কখনই ধর্ম কিংবা ধর্মসংশ্লিষ্ট কোন বিষয়ের বিরুদ্ধে ছিলেন না; কিন্তু তৎকালীন সমাজের প্রথাগত ধর্মসমূহকে তিনি অন্ধবিশ্বাস হিসেবে দেখতেন কারণ তার মতে সেগুলো এই শিক্ষা ‍দিতো যে, ঈশ্বরগণও প্রাকৃতিক জগতে হস্তক্ষেপ করে থাকেন।
ষোড়শ শতকের শুরুর দিকে নিক্কোলো মাকিয়াভেল্লি বলেন: মাকিয়াভেল্লির দৃষ্টিতে ধর্ম ছিল শুধুই একটি হাতিয়ার, যেটি জনমত নিয়ন্ত্রণে ইচ্ছুক শাসকদের খুব কাজে আসে।
আঠারো শতকের প্রখ্যাত দার্শনিক ভলতেয়ার ছিলেন একজন শ্বরবাদী এবং একইসাথে ছিলেন ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার কঠোর সমালোচক। তিনি ‘স্বর্ণনির্মিত গোবৎস’ উপাসনার দায়ে একদল ইহুদি কর্তৃক আরেকদল ইহুদিদের হত্যা ও অনুরূপ অন্যান্য ঘটনাবলি সম্পর্কে অভিযোগ ব্যক্ত করেন। সেই সাথে তিনি, খ্রিষ্ঠানদের ধর্মীয় মতপার্থক্যের কারণে অন্য খ্রিষ্টানদের হত্যা এবং খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ না করায় মার্কিন আদিবাসিদের হত্যা করার জন্য নিন্দা করেন। তিনি দাবি করেন যে, প্রকৃতপক্ষে নিহতদের সম্পদ লুঠ করার উদ্দেশ্যেই খ্রিষ্টানদের দ্বারা এই সকল হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়। ভলতেয়ার মুসলিমদের ধর্মীয় অসহিষ্ণুতারও সমালোচনা করেন।
এছাড়াও আঠারো শতকের অন্যতম প্রোথিতযশা দার্শনিক ও প্রাবন্ধিক ডেভিড হিউম ধর্মের সত্যতার সপক্ষে করা উদ্দেশ্যবাদী বা বুদ্ধিদীপ্ত পরিকল্পনা যুক্তির সমালোচনা করেন। হিউমের মতে, মহাবিশ্বের সুশৃঙ্খলার কারণ হিসেবে প্রাকৃতিক কার্যকারণ সম্পর্কযুক্ত ব্যাখ্যাই অনেক বেশি যৌক্তিক। ধর্মের দার্শনিক ভিত্তির অযৌক্তিকতা তুলে ধরা ছিল হিউমের সাহিত্যকর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য।
একবিংশ শতাব্দীর শুরুর দিককার সময়ে, ধর্মের তীব্র সমালোচনা হিসেবে নব্য নাস্তিক্যবাদের উত্থান ঘটে। শিক্ষা ও ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতি থেকে উঠে আসা চারজন লেখক ধর্মের সমালোচনাকে কেন্দ্র করে শতাধিক বই এবং শতাধিক বিশেষায়িত নিবন্ধ লিখেন। এই চারজন সমালোচক হলেন স্যাম হ্যারিস, ড্যানিয়েল ডেনেট, রিচার্ড ডকিন্স, ক্রিস্টোফার হিচেন্স তাদেরকে একত্রে ফোর হর্সম্যান বলে উল্লেখ করা হয়। তাদের কাজ এবং নিবন্ধগুলো বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিতর্কের স্ফুরণ ঘটায় এবং জনপ্রিয় মাধ্যম গুলোতে (অনলাইন ফোরাম, ইউটিউব, টেলিভিশন এবং জনপ্রিয় দর্শন) ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত হয়। দার্শনিক স্যাম হ্যারিস তার এন্ড ইন ফেইথে ধর্মের বিষাক্ত বৈশিষ্ট্য যেমন ধর্মের নাম করে নানাবিধ সহিংসতার প্রতি আলোকপাত করেন। দার্শনিক ড্যানিয়েল ড্যানেট ব্রেকিং দ্য স্পেলে, "কেন আমরা অদ্ভুৎ জিনিসে বিশ্বাস করি" শীর্ষক নিবন্ধে বিষয়টি আলোচনা করেন। জীববিজ্ঞানী রিচার্ড ডকিন্স দ্য গড ডিল্যুশনে ধর্মের প্রায় সববিষয়কে হাসিঠাট্টার মাধ্যমে সমালোচনা করেন। সাংবাদিক ক্রিস্টোফার হিচেন গড ইজ নট গ্রেটে কীভাবে ধর্মগুলো মানুষের মর্যাদাহানি করে এবং ধর্মীয় সংগঠনগুলোর দুর্নীতি বিষয়ে আলোকপাত করেন।
আজকের সময় ধর্ম হয়ে দাঁড়িয়েছে একটি বহুদূরবিস্তৃত বিমূর্ত ধারণা হয়ে দাড়িয়েছে যা বিশ্বাস, মতবাদ এবং পবিত্র স্থানকে ভিত্তি করে সম্প্রসারিত হয়। এমনকি যেসব মানুষ ধার্মিক, সেই ধার্মিক মানুষগুলো যেসব ধর্মগ্রন্থকে পবিত্র গ্রন্থ হিসেবে বিবেচনা করে, সেই গ্রন্থে তাদের স্থানীয় ভাষা, সংস্কৃতি বা ইতিহাস উল্লেখিত না থাকলেও তারা সেই ধর্মকে মেনে চলে যেমন বিশ্বজুরে থাকা বাইবেল বা কুরআন অনুসারীরা। ধর্ম কী এই বিষয়ে গবেষকদের কোনো ঐক্যবদ্ধ মতামত নেই।
১৭ শতকের পূর্বে ধর্মের প্রতিদিনকার জীবনে ছিল এক গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গ। ধর্মের ব্যাপারে আধুনিক পশ্চিমা মতবাদ ১৭ শতকের পূর্বেই উন্নত হতে থাকে।  উদাহরণস্বরূপ, এশিয়াতে ১৯ শতকের পূর্বে কেওই নিজেকে হিন্দু বা অন্য কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্মের অনুসারী বলে দাবী করত না।
বৈচিত্র্যময় আধুনিক ধারার বিভিন্ন ধর্মীয় শ্রেণিবিভাগ (যেমনঃ একধর্মী, বহুধর্মে বিশ্বাস, সর্বধর্মে বিশ্বাস, ধর্মহীনতা) এবং বৈচিত্র্যময় প্রাতিষ্ঠানিক সুনির্দিষ্ট ধর্ম (যেমনঃ খ্রিষ্ঠান, ইহুদীবাদ, ইসলাম, বৌদ্ধধর্ম) থাকার দরুণ অনেকসময় এটা বুঝা যায় না, কোন ধর্মের সমালোচনা করা হচ্ছে বা এই সমালোচনার ব্যাপ্তি কতটুকু হলে তা সকল ধর্মের সাধারণ সমালোচনা হিসেবে গণ্য হবে।
ধর্মীয় ধারণাসমূহের সমালোচনা
right|thumb|332x332px|ভার্নোনের রকভিলস সেন্ট্রাল পার্কে অবস্থিত স্থানীয় কানেক্টিকাট ভ্যালে নাস্তিক সংগঠন কর্তৃক নির্মিত একটি প্রতীকি ফলক যা ধর্মের সমালোচনা করছে এবং [[সেপ্টেম্বর ১১, ২০০১ এর হামলা|সেপ্টেম্বর ১১ এর ঘটনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছে। সংগঠনটি এর পরিপ্রেক্ষিতে এক সংবাদ বার্তায় জানায়: “নিঃসন্দেহে, ৯/১১ [এর হামলার ঘটনা] ধর্মান্ধদেরই অপকর্ম। তা সত্ত্বেও, আমরা মনে করি যে ধর্মীয় মধ্যপন্হীতাও মৌলবাদী সংগঠনগুলোর মাথাচারা দিয়ে উঠার [জন্য উপযোগী] ভিত্তি প্রদান করে।” ]] একেশ্বরবাদী ধর্মমতসমূহের প্রতি করা কিছু সমালোচনা:
‘প্রকৃত সত্য ধর্ম’ সম্পর্কে সাংঘর্ষিক দাবি
ঈশ্বরবাদী বিশ্বাস প্রসঙ্গে স্টিফেন রবার্টস বলেন, “আমি [তর্কের খাতিরে] দাবি করছি যে আমরা উভয়ই নাস্তিক, আমি শুধু আপনার চেয়ে একজন কম ঈশ্বরে বিশ্বাস করি মাত্র। আপনি যখন এটা বোঝেনই যে কেন আপনি অন্য সব সম্ভাব্য ঈশ্বরদের [অস্তিত্ব] প্রত্যাখ্যান করেন, তাহলে এটাও [নিশ্চয়ই আপনি] বুঝবেন [যে] কেন আমি আপনার ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করি।”
চিরস্থায়ীত্বের অভাব
অপসোপজ ও হিচেন্স বিভিন্ন লুপ্ত ও প্রাচীন ধর্মমতকে উল্লেখ করেন যেগুলোর বর্তমানে আর কোন সক্রিয় অনুসারী নেই। তাদের মতে এসব ঘটনাই প্রমাণ করে যে ধর্মগুলোও চিরস্থায়ী নয়। লুপ্ত ও প্রাচীন ধর্মমতগুলোর মধ্যে গ্রিক পুরাণ, মিলারিজম, রোমান মিথোলজি, সাব্বাতায়ঈ যেভাই, নর্স মিথোলজি ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য।
সমাজসৃষ্ট ধারণা
thumb|ক্রিস্টোফার হিচেন্স, যিনি একজন সাংবাদিক এবং God is not Great বইয়ের লেখক। ডেনেট, হ্যারিস ও হিচেন্স দাবি করেছেন যে, ঈশ্বরবাদী ধর্মসমূহ ও তাদের ধর্মীয় পুস্তকসমূহ ঐশ্বরীয়ভাবে অনুপ্রাণীত (divinely inspired) নয়; বরং সামাজিক, জৈবিক ও রাজনৈতিক প্রয়োজনে সেগুলোকে মানুষই তৈরি করেছে। অপরদিকে, ডকিন্স ধর্মের ইতিবাচক উপযোগীতা (যেমনঃ মানসিক প্রশান্তি, সমাজগঠন, নৈতিক আচরণে উৎসাহদান ইত্যাদি) এবং ক্ষতিকর দিকগুলোর মধ্যে সমতাবিধানে (balance) সচেষ্ট হয়েছেন। এরূপ সমালোচনা ধর্মকে সমাজসৃষ্ট ধারণা, তথাপি আর দশটি মতাদর্শের মতই কেবলমাত্র একটি মানবসৃষ্ট মতবাদ হিসেবে গণ্য করে।
সান্ত্বনা দেওয়া ও তাৎপর্য প্রদানের আখ্যান
ডেভিড হিউম যুক্তি দিয়ে বলেন, ধর্মগুলো ক্রমবিকশিত হয়েছে বিদ্বেষ আর প্রতিকূল পরিস্থিতির বিপরীতে শান্তির এক পরম উৎস হিসেবে। ধর্ম বা ধর্মীয়বাণী কখনোই যাচাইযোগ্য কিনা তা বিবেচনা করা হয় নি। ধর্ম হচ্ছে সব কিছুর কার্যকারণের একটি সহজ সরল গঠন।
জনগণের আফিম
thumb|214x214px|[[কার্ল মার্ক্স]]
এছাড়াও মার্ক্স খ্রিষ্ট ধর্মের ‘ আদি পাপ’ মতবাদের বৈশিষ্ট্যকে গভীরভাবে সমাজবিরোধী হিসেবে দেখতেন। তিনি যুক্তি দেখান যে, আদি পাপের ধারণা মানুষকে আশ্বস্ত করে যে তার সকল দুঃখ-দুর্দশার কারণ সমাজের বিভিন্ন সামাজিক সংগঠন ও প্রতিষ্ঠানের মধ্যকার দুর্বলতা বা তাদের ব্যর্থতা নয় বরং তার সহজাত ও অপরিবর্তনযোগ্য পূর্বোক্ত পাপের কারণেই তার এই দুর্দশা। অথচ মার্ক্স-এর মতে, সমষ্টিগত সামাজিক পরিকল্পনার মাধ্যমে সামাজিক সংগঠনগুলোতে পরিবর্তন আনা সম্ভব এবং মানুষের দুর্দশাও দুর করা সম্ভব।
মনের ভাইরাস
thumb|দ্য গড ডিল্যুশন বইয়ের লেখক, রিচার্ড ডকিন্স রিচার্ড ডকিন্স তার ১৯৭৬ সালে প্রকাশিত বই The Selfish Gene -এ তথ্যের একক বোঝাতে ‘মিম’ নামক শব্দ উদ্ভাবন করেন, যা অনেকটা জিনের মত, অথচ সাংস্কৃতিকভাবে বংশপরম্পরায় সঞ্চারিত হয়। তিনি পরবর্তিতে তার রচিত Viruses of the Mind  (মনের ভাইরাস) প্রবন্ধে মানব সংস্কৃতিতে ধর্মীয় ধ্যান-ধারণার বিদ্যমানতার কারণ ব্যাখ্যা করতে এই ধারণাটি ব্যবহার করেন। তার মতে ধর্ম একপ্রকার ভাইরাস এবং জিনের মত; যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে ছড়াতে থাকে।