cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ভরাল
আচরণ
ভোজন ও বিশ্রামের সময় ছাড়া এরা সারাদিনই কর্মক্ষম থাকে। বিশ্রামের সময় এরা ঘাসযুক্ত পাহাড়ের ঢাল পছন্দ করে। ছদ্মআবরণের দ্বারা নিজেদের আড়াল করতে এরা বিশেষ ভাবে দক্ষ হয়। এদের গায়ের রং এবং নিস্পন্দতা শিকারির কাছ থেকে নিজেদের লুকিয়ে রাখতে বিশেষভাবে সহায়তা করে। কখন ধরা পড়ে গেলে অত্যন্ত খাড়া পাহাড়ের গা বেয়ে এরা খুব দ্রুত উঠে যেতে পারে এবং সেখানেও হঠাৎ করে নিস্পন্দ হয়ে গিয়ে পারিপার্শ্বিক পরিবেশে নিজেদের লুকিয়ে ফেলতে পারে।
খাদ্যাভ্যাস
এরা মূলত তৃণভোজী তবে ঘাস কম থাকলে গাছগাছড়া এবং গুল্মজাতীয় উদ্ভিদ খেয়ে বেঁচে থাকে।
খাদক
ভরাল চিতা এবং তুষার চিতার প্রিয় শিকার হলেও কখনও কখনও শিয়াল ও ঈগলের খাদ্যও হয়। গাধা জাতীয় সম খাদ্যাভ্যাসের গবাদি পশুর সাথে প্রতিযোগিতায় কুলিয়ে উঠতে না পেরে এদের সংখ্যার ঘনত্ব অনেক সময় কমে যায়।
বর্তমান অবস্থা
ওয়ার্ল্ড কনজারভেশন ইউনিয়ন (আইইউসিএন) এর তালিকায় ভরালকে ন্যূনতম বিপদগ্রস্ত প্রাণীদের শ্রেণীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সাধারণত এদের জীবন ধারণের অন্তরায় হিসাবে দু ধরনের বিপদের সম্ভাবনা দেখা যায়, যার মধ্যে একটি হল চোরাশিকার এবং আরেকটি অন্যান্য গবাদিপশুর সঙ্গে খাদ্যানেশনের প্রতিযোগিতা। যদিও চোরাশিকার এদের আবাসস্থলের অনুপযুক্ত পরিবেশের কারণে খুব একটা প্রচলিত হয় নি। ঠিক একই ভাবে, গবাদি পশুর বিচরণ ক্ষেত্র ভরালের বিচরণ স্থলের থেকে আলাদা হওয়ার সুবাদে কোন উল্লেখযোগ্য ক্ষতিকর প্রভাব ফেলতে পারেনি বলেই মনে করা হয়।
মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক
অনেক বৌদ্ধ মঠে ভরালকে রক্ষা করা হয়ে থাকলেও বর্তমানে স্পিতি উপত্যকায় এদের দ্বারা শস্য নষ্ট করার প্রবণতা দেখা যাচ্ছে।
বিশ্ব হিন্দু পরিষদ
বিশ্ব হিন্দু পরিষদ ভারতের একটি হিন্দুত্ববাদী সামাজিক সংগঠন। এটি এর ইংরেজি নামের আদ্যাক্ষর VHP দিয়েই বেশি পরিচিত। এটি ১৯৬৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। বর্তমানে বিশ্বের ১২৫টিরও বেশি দেশে এই সংঘঠনের কার্যক্রম চলমান।
দলটি রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ দলের শাখা হিসাবে যাত্রা শুরু করে। এটি হিন্দুত্ববাদী দলসমূহের মাতৃসংগঠন সংঘ পরিবার এর অন্তর্গত। দলটির স্লোগান হলো "ধর্ম রক্ষতি রক্ষিতঃ" (धर्मो रक्षति रक्षितः), তথা ধর্মকে সুরক্ষা করলে ধর্ম বাঁচায়। এই দলের প্রতীক হলো বট গাছ।
ইতিহাস
১৯৬৪ সালের ২৯শে আগস্ট, কৃষ্ণ জন্মাষ্টমীর পুণ্যতিথিতে তৎকালীন সরসঙ্ঘচালক পরম পূজনীয় শ্রী মাধব সদাশিব রাও গোলওয়ালকরের নেতৃত্বে স্বামী চিন্ময়ানন্দ, শ্রী শিবরাম শঙ্কর আপ্তে প্রমুখের সহায়তায় "হিন্দু সমাজকে সংগঠিত ও সঙ্ঘবদ্ধ করতে এবং হিন্দু ধর্মের সেবা ও রক্ষা" করার ব্রত নিয়ে পথ চলা শুরু এই সম্পূর্ণ অরাজনৈতিক, সামাজিক সংগঠনটির। সন্দীপনী আশ্রম ও চিন্ময় মিশনের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী চিন্ময়ানন্দ ছিলেন পরিষদের প্রতিষ্ঠাতা সভাপতি, ও শ্রী শিবরাম শঙ্কর আপ্তেজী ছিলেন প্রতিষ্ঠাতা সাধারণ সম্পাদক।
প্রয়াগ ধর্ম সম্মেলন
১৯৬৬ সালে প্রয়াগ মহাকুম্ভের সময় পথ চলা শুরু পরিষদের, প্রয়াগে আয়োজিত হয় প্রথম বিশ্ব ধর্মসম্মেলন। পরিষদের মূলমন্ত্র : ধর্মো রক্ষতি রক্ষিতঃ (অর্থাৎ যে ধর্মরক্ষা করে, ধর্ম তাকে রক্ষা করে)। পরিষদের চিহ্ন : বটবৃক্ষ। পরিষদ বিশ্বাস করে বৌদ্ধ, জৈন ও শিখ ধর্মাবলম্বীগণ বৃহত্তর হিন্দু সমাজের অঙ্গীভূত এবং এইসকল মতাদর্শ "ভারতীয় সন্ত সমাজ" কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ও প্রসারিত।
উদুপী সন্ত সম্মেলন
১৯৬৯ সালে দাক্ষিণাত্যে কর্ণাটকের উদুপীতে এক সুবিশাল সন্ত সম্মেলনের আয়োজন করে বিশ্ব হিন্দু পরিষদ - যার মুখ্য পৃষ্ঠপোষক ছিলেন উদুপীর সুমহান পেজাবর মঠের প্রধান শ্রী বিশ্বেষতীর্থ স্বামীজী মহারাজ। হিন্দু সমাজে চলে আসা কুপ্রথা : জাতিভেদ ও অস্পৃশ্যতার বিরুদ্ধে সারা ভারতবর্ষ আগত থেকে সকল সন্ত সমাজ উদুপী ধর্ম সম্মেলন থেকে একত্রে উদ্ঘোষ করেন জাতিভেদ প্রথার বিরুদ্ধে : বলেন সকল হিন্দু সহোদর - কোনো হিন্দু পতিত নয়, হিন্দু রক্ষা আমার দীক্ষা, আমার মন্ত্র সমানতা। " হিন্দবঃ সোদরাঃ সর্বে ন হিন্দুঃ পতিতো ভবেৎ। মম দীক্ষা হিন্দুরক্ষা মম মন্ত্র সমানতা।।" গত ছাপ্পান্ন বছর ধরে হিন্দু সমাজের জন্য কাজ করে চলেছে পরিষদ - জাতিভেদ প্রথা নিরসনে, গোহত্যা বিরোধী আন্দোলনে, ধর্মান্তরকরণের বিরুদ্ধে : সাফল্য এসেছে, সমালোচনাও হয়েছে - কিন্তু, নিজের লক্ষ্যে স্থির থেকে "চরৈবেতি" মন্ত্রকে সম্বল করে এগিয়ে যাচ্ছে পরিষদ। অযোধ্যায় রাম মন্দির আন্দোলনের মুখ্য সূত্রধর হলো বিশ্ব হিন্দু পরিষদ - ১৯৮৪ সালে উদুপীতে অনুষ্ঠিত দ্বিতীয় ধর্ম সংসদে যে দেশব্যাপী জন আন্দোলনের সূচনা - তা সাফল্যমণ্ডিত পরিণতি লাভ করে বিগত ৫ই আগস্ট, ২০২০।
মতাদর্শ
১৯৬৪ সালে ২৯ আগস্টে বোম্বাইয়ের সান্দিপানি সাধনালয়, পাওয়াইতে একটি সম্মেলনে ভিএইচপি প্রথম উত্থাপিত হয়েছিল । সম্মেলনের আয়োজক ছিলেন আরএসএস প্রধান এমএস গোলওয়ালকার । জন্মাষ্টমীর উৎসবের সঙ্গে মিল রেখে তারিখটি বেছে নেওয়া হয়েছিল । দালাই লামার পাশাপাশি হিন্দু, শিখ, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের বেশ কয়েকজন প্রতিনিধি বৈঠকে উপস্থিত ছিলেন ।  গোলওয়ালকর ব্যাখ্যা করেছেন যে " ভারতীয় বংশোদ্ভূত সকল ধর্মকে একত্রিত করতে হবে", এখানে "হিন্দু" ("হিন্দুস্তানের মানুষ") শব্দটি সমস্ত ধর্মের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।  এবং আরো বলেন:"বিশ্বকে খ্রিস্টান, ইসলাম ও কমিউনিস্টে ভাগ করা হয়েছে । তারা সকলেই হিন্দু সমাজকে খুব সূক্ষ্ম সমৃদ্ধ খাবার হিসাবে দেখেন যা খেয়ে নিজেকে ভোজ এবং মোটাতাজা করা যায়। এই দ্বন্দ্বের যুগে হিন্দু বিশ্বকে তিনটির অনিষ্ট থেকে বাঁচানোর জন্য চিন্তা করা এবং সংগঠিত করা প্রয়োজন।"
মূল মতাদর্শ
বিশ্ব হিন্দু পরিষদের মূল মতাদর্শ হলো -
বজরং দল ও দুর্গাবাহিনী
thumb|[[হরিদ্বার|হরিদ্বারে, বিশ্ব হিন্দু পরিষদের স্থানীয় অফিস]] বিশ্ব হিন্দু পরিষদের যুব বাহিনীর নাম বজরং দল । যাতে ভারতের বিভিন্ন প্রান্তের হাজার হাজার যুবক ধর্ম ও সমাজ রক্ষার কাজে নিঃস্বার্থভাবে নিজেদের নিয়োজিত করেছেন।১৯৯১ সালে সাধ্বী ঋতম্ভরাজীর নেতৃত্বে ও বিশ্ব হিন্দু পরিষদের সহযোগিতায় পথ চলা শুরু পরিষদের মাতৃকাশক্তি: দুর্গাবাহিনীর - যারা "লাভ জিহাদ" বিরোধী আন্দোলনসহ বিভিন্ন সামাজিক আন্দোলনের সক্রিয় অংশীদার। গত ছাপ্পান্ন বছরে পরিষদ ক্রমাগত সামনের দিকে এগিয়ে চলেছে।
সহিংসতা
বিশ্ব হিন্দু পরিষদের বিরুদ্ধে বেশ কিছু সহিংসতার অভিযোগ রয়েছে।
বিশ্ব হিন্দু পরিষদ ১৯৮৪ সালের মার্চ মাস থেকে রামের জন্মভূমি বা বাবরি মসজিদ নিয়ে অযোধ্যা বিতর্কে আগ্রাসীভাবে জড়িত ছিল। ১৯৮৪ সালের মার্চ মাস থেকে, একাত্তমাতা যাত্রা কর্মসূচি থেকে তারা যে শক্তিশালী সাড়া পেয়েছিল তাতে উৎসাহিত হওয়ার পরে, ১৯৮৩ সালে সংগঠিত হয়েছিল, যা হিন্দু ঐক্য এবং ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষার লক্ষ্যে ছিল। অযোধ্যা ইস্যুতে এই কার্যক্রমে বিক্ষোভ, পিটিশন এবং মামলা-মোকদ্দমার পাশাপাশি জঙ্গি মিছিল, জোরপূর্বক ধর্মান্তরণ অনুষ্ঠান এবং সহিংসতা ও ভাংচুরের ঘটনা, বিশেষ করে মুসলমানদের লক্ষ্য করে হামলা চালানো হয়। ভিএইচপি বাবরি মসজিদ ধ্বংস করারও চেষ্টা করেছিল বলে জানা যায়। ভিএইচপি এবং এর সহযোগী সংগঠনগুলির মতে, ষোড়শ শতাব্দীতে মুঘল সম্রাট বাবরের দ্বারা রামের জন্মস্থানে মন্দিরটি ভেঙে বাবরি মসজিদ তৈরি করা হয়েছিল। এলাহাবাদ আদালতের ডকুমেন্টেশনে আরও বলেছে যে ভবনটি তখন জরাজীর্ণ অবস্থায় ছিল। এটি ধ্বংসাবশেষের মধ্যে ছিল এবং উপাসনা বা কোনও ক্রিয়াকলাপের জন্য ব্যবহার করা যেতো না।
হিউম্যান রাইটস ওয়াচের মতে, ভিএইচপি এবং বজরং দল বিজেপির মদদে ২০০২ সালের গুজরাত দাঙ্গায় জড়িত ছিল। যদিও ভিএইচপি এই সব অভিযোগ অস্বীকার করেছ। ভিএইচপি-র মুখপাত্র কৌশিকবাহি মেহতা বলেন, "ভিএইচপি-তে আমাদের এই সহিংসতার সঙ্গে বিধবা ও গোধরা ধ্বংসের শিকারদের দেখাশোনা করা ছাড়া আর কিছুই করার ছিল না।
২০১৫ সালে, ভিএইচপি হরিয়ানার একটি গির্জা ধ্বংসের পক্ষে অবস্থান নিয়েছিলো। ভিএইচপির যুগ্ম সাধারণ সম্পাদক সুরেন্দ্র জৈন অভিযোগ করেছেন যে "গির্জাটি আগ্রাসী রূপান্তরের উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছিল" এবং এর ধ্বংসকে তিনি ১৮৫৭ সালের যুদ্ধের সহিংসতার সাথে তুলনা করেছিলেন।
২০১৮ সালের ৪ ঠা জুন, সিআইএ ভিএইচপিকে একটি জঙ্গি ধর্মীয় সংগঠন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করলেও ২০১৮ সালে ২৫শে জুন আবার তা বাদ দেয়।
পাদশাহনামা
পাদশাহনামা (Chronicle of the Emperor) হল মুঘল সম্রাট শাহজাহানের সময়কার সরকারি লিখিত চিত্রায়িত ইতিহাস। এর অধিকাংশ গুরুত্বপূর্ণ রচনাগুলো দুইখণ্ডে আবদুল হামিদ লাহোরির রচিত।
ইতিহাস
জালালউদ্দিন তাবাতাবায়ি আরেকটি পাদশাহমানা লিখেছেন। কিন্তু তাতে শুধু পঞ্চম থেকে অষ্টম অর্থাৎ চার বছরের বিবরণ রয়েছে। পরে আবদুল হামিদ লাহোরিকে এ দায়িত্ব দেয়া হয়। তিনি দুই খণ্ডে তা সমাপ্ত করেন। প্রথম খন্ড কাজভিনির কাজের উপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছে, তবে বিস্তারিত আকারে। দ্বিতীয় খণ্ডে শাহজাহানের পরের দশ চান্দ্রবছরের বিবরণ লিপিবদ্ধ হয়। এটি তিনি ১৬৪৮ সালে শেষ করেন। লাহোরি ১৬৫৪ সালে মারা যান। লাহোরির এক ছাত্র মুহাম্মদ ওয়ারিসকে শাহজাহানের বাকি জীবন লিপিবদ্ধ করে তা সম্পূর্ণ করার দায়িত্ব দেয়া হয়। তিনি এটি ১৬৫৬ সালে সমাপ্ত করেন। তার কর্ম এশিয়াটিক সোসাইটি কর্তৃক লাহোরির পাদশাহনামার তৃতীয় খন্ড রূপে প্রকাশিত হয়।
এই রচনাগুলো শাহজাহানের শাসনামল সম্পর্কে জানার গুরুত্বপূর্ণ সূত্র। এর পান্ডুলিপিতে অঙ্কিত চিত্রগুলো বিয়ে ও অন্যান্য কার্যকলাপের মাধ্যমে শাহজাহানের দরবারের অবস্থা তুলে ধরে।
বর্তমান পান্ডুলিপি
১৭৯৯ সালে আওধের নবাব তৃতীয় জর্জকে পাদশাহনামা পাঠান। বর্তমানে উইন্ডসর দুর্গের রাজকীয় লাইব্রেরীতে লাহোরির পাদশাহনামা এর রাজকীয় চিত্রায়িত পান্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে। কাজভিনি ও ওয়ারিসের পান্ডুলিপি ব্রিটিশ লাইব্রেরীতে সংরক্ষিত আছে। এছাড়া ভারতের পাটনার খোদা বখশ অরিয়েন্টাল লাইব্রেরীতে একটি পান্ডুলিপি রয়েছে।
ডাল হ্রদ
ডাল হ্রদ ভারতের জম্মু ও কাশ্মীরের গ্রীস্মকালীন রাজধানী শ্রীনগরে অবস্থিত একটি হ্রদ। এটি কেন্দ্রশাসিত অঞ্চল জম্মু ও কাশ্মীরের দ্বিতীয় বৃহত্তম নগরবেষ্টিত  হ্রদ। এটি পর্যটক ও স্থানীয় দ্বারা শ্রীনগরের সর্বাধিক পরিদর্শনকৃত জায়গা। এখানে চারটি ভিন্ন ঋতুতে ভিন্ন ভিন্ন দৃশ্য দেখা যায়। এটি কাশ্মীরের পর্যটন ও বিনোদনের সাথে জড়িয়ে গেছে। এটিকে “ফুলের হ্রদ”,“কাশ্মীরের তাজরত্ন” অথবা “শ্রীনগরের রত্ন” ও বলা হয়। এই হ্রদটি বানিজ্যিকভাবে মাছ ধরা ও জলজ উদ্ভিদ আহরনের গুরুত্যপূর্ন উৎস।
প্রায় ১৫.৫ কিলোমিটার (৯.৬ মাইল) পাড়টি একটি একটি বিথীকার সাথে সারিবদ্ধ মুঘল সাম্রাজ্যের বাগান,  প্রমোদ উদ্দান, বাসযোগ্য বজরা সরাইখানা দ্বারা  বেষ্টিত। মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীরের শাসনামলে তৈরিকৃত তীরবর্তী বাগান যেমন শালিমার উদ্যান, নিশাত উদ্দান থেকে এবং রঙ্গিন শিকারায় ভ্রমনের সময় হ্রদের নান্দনিক দৃশ্য দেখা যায়। শীতকালে তাপমাত্রা মাঝে মাঝে -১১ সেলসিয়াস (১২ ফারেনহাইট) পর্যন্ত নেমে যায়। ফলে লেকে বরফ জমে।
হ্রদটি ১৮ বর্গ কিলোমিটার (৬.৯ বর্গ মাইল) অঞ্চল জুড়ে বিস্তৃত যা ২১.১ বর্গ কিলোমিটারের একটি প্রাকৃতিক জলাভূমির অংশ, যেখানে একটি ভাসমান বাগানও আছে। ভাসমান বাগানটি কাশ্মীরি ভাষায় “রদ্” নামে পরিচিত। জুলাই ও আগষ্ট মাসে পদ্ম ফুল ফোঁটে। হ্রদটি বাঁধ দ্বারা চারটি অববাহিকায় বিভক্ত। যেমন: গোরিবল, লোকুত দল,বদ দল ও নিগীনন (যদিও নিগীনকে স্বাধীন হ্রদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়)। লোকুত দল ও বদ্ দল উভয়ের মাঝে একটি দ্বীপ আছে। যেগুলো রূপ লঙ্ক (বা চার চিনারী) ও সোনা লঙ্ক নামে পরিচিত।
বর্তমানে দল এবং এর পরিধির মুঘল বাগানগুলো, যেমন শালিমার উদ্যান ও নিশাত উদ্যান হ্রদটির ইউট্রোফিকেশন সমস্যার কারনে ব্যাপক পুন: প্রতিষ্ঠার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে । এর পূর্ব ঐশ্বর্য ফিরিয়ে আনার জন্য ভারত সরকার প্রায় ২৭৫ মিলিয়ন ডলার (১১ বিলিয়ন ৳) এর ব্যাপক বিনিয়োগ করেছে।
ইতিহাস
থাম্ব|২০১৯ এ ডাল হ্রদ শ্রীনগর কাশ্মীর|বাম
স্থানবিবরণ
থাম্ব|ডান|সূর্যাস্তের দৃশ্য হ্রদটি শঙ্করাচার্য পাহাড়ের পাদদেশে জাবারওয়ান পর্বত উপত্যকায় 316 km2 জুড়ে একটি জলাভূমির মধ্যে অবস্থিত যা এটিকে তিন দিকে ঘিরে রয়েছে। শ্রীনগর শহরের পূর্ব ও উত্তরে অবস্থিত হ্রদটি 18 km2 এলাকা জুড়ে। যদিও পদ্ম ফুলের ভাসমান বাগান সহ এটি 21.2 km2। এর একটি আনুমানিক 22 – এর চিত্রও উল্লেখ করা হয়েছে)। হ্রদ নিষ্কাশনকারী প্রধান অববাহিকা হল বাঁধসহ পাঁচটি আন্তঃসংযুক্ত একটি জটিল অববাহিকা; নেহেরু উদ্যান অববাহিকা, নিশাত অববাহিকা, হাজরাতবাল অববাহিকা, নিগেন অববাহিকা এবং বারারি নাম্বাল অববাহিকা। দিকনির্দেশিত প্রণালীগুলি পাঁচটি অববাহিকায় সংযুক্ত পরিবহন সরবরাহ করে।
সাইকেল চালনার ইতিহাস
সাইকেল চালনা, উনিশ শতকে সাইকেল চালু হওয়ার পরে সাইকেল চালনা দ্রুত একটি ক্রিয়াকলাপে পরিণত হয়েছিল এবং বিশ্বব্যাপী শত কোটিরও বেশি লোকের কাছে জনপ্রিয় হওয়ার পাশাপাশি বিনোদন, পরিবহন এবং খেলাধুলায় সাইকেলের ব্যবহার জনপ্রিয় রয়ে গেছে।
সাইকেল দৌড় প্রতিযোগিতা
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রাচীনতম প্রতিষ্ঠিত সাইকেল দৌড় প্রতিযোগিতার ক্লাব হ'ল সেন্ট লুই সাইক্লিং ক্লাব। ১৮৮৭ সাল থেকে নিরবিচ্ছিন্নভাবে পরিচালিত হচ্ছে, ক্লাবটি শুরু থেকেই সাইকেল দৌড় প্রতিযোগিতা এবং সময়সীমার দূরত্বের ইভেন্টগুলি স্পনসর করেছে। এর সদস্যদের মধ্যে অসংখ্য জাতীয় চ্যাম্পিয়ন এবং অলিম্পিক দলের সদস্যরা অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন। alt=|থাম্ব| ১৮৯১ সালের [[ওয়ারশ|ওয়ার্সা-গারোলিন সাইকেল সাইকেল দৌড় প্রতিযোগিতা শুরু হওয়ার আগে প্রতিযোগিরা ]]
বিনোদন
বিনোদনের মাধ্যম হিসাবে সাইকেল চালানো সংগঠিত হয়েছিল প্রতিযোগিতা শুরুর পর পরই। প্রথমদিকে রোভার সেফটি সাইকেলের আবিষ্কারের ফলে সাইকেল চালানো আরও সুলভ হয়, বিশেষত ১৮৮০ এর পরে। নৈতিকতার প্রশ্ন এবং মহিলাদের সাইক্লিং পোশাকের ক্রমবিকাশ জনমনে উদ্বেগের সৃষ্টি করেছিল, যা ক্রমবর্ধমান সাইক্লিংকে কিছুটা কম পরিস্ফুটিত ও সীমাবদ্ধ করে।
১৯১৫ সালের ৪ মার্চ নেদারল্যান্ডসের গুই এবং ইমনল্যান্ড অঞ্চলে সাইকেল চক্রের পথ তৈরির সমাজ প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। এটি সর্বশেষ ব্যক্তিগত "সাইকেল পাথ সোসাইটি" যা আজও বিদ্যমান। ২০ শতকের গোড়ার দিকে কিছু লোক ভেবেছিল যে, মোটর ট্র্যাফিকের ক্রমবর্ধমান পরিমাণ সাইকেল চালানো লোকদের জন্য বিপজ্জনক হবে, বিশেষত যারা অবসর কার্যক্রম হিসাবে সাইকেল চালান, তারা পৃথক সাইক্লিং অবকাঠামো নির্মাণ করা উচিত বলে মত দিয়েছিলেন। সেই রুটগুলি এমন হবে যে, সেগুলো মোটর ট্র্যাফিকের সাথে সংযুক্ত থাকবে না এবং মূলত বিনোদনের জন্য- সেগুলো ছোট রুট নয়, তবে সবচেয়ে ভাল রুট হবে।
আজ আমরা বিনোদনমূলক সাইক্লিংয়ের পুনরুত্থান দেখতে পাচ্ছি। আমরা অনেক সংস্থাকে দেখতে পাচ্ছি তারা এই প্রবণতার চাহিদা পূরণ করছে এবং নেদারল্যান্ডস থেকে উদ্ভূত রেট্রো/ভিনটেজ ধরনের সাইকেলগুলিকে বিশেষীকরণ করছে।
যাতায়াত
১৮৯০-এর দশকের প্রাথমিক সাইকেলের প্রথম দিন থেকে লোকেরা কাজের জন্য সাইকেল চালাচ্ছে। বাইক টু ওয়ার্ক ওয়েবসাইট অনুসারে, এই অনুশীলন ১৯২০ সাল পর্যন্ত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অব্যাহত ছিল, এরপর থেকে শহরতলিতে আবাসিক এলাকা বৃদ্ধি এবং গাড়ির জনপ্রিয়তার কারণে এই হার কমে গিয়েছিল। ইউরোপে, ১৯৫০ এর দশক পর্যন্ত সাইক্লিং চালানো সাধারণ ছিল।
আজ অনেক লোক ফিটনেস, পরিবেশ সংক্রান্ত উদ্বেগ, সুবিধার্থে, মিতব্যয়িতা এবং উপভোগ সহ বিভিন্ন কারণে কাজের জন্য সাইকেল চালায়। ইউএস সেন্সাস ব্যুরোর ২০০৮ সালের মার্কিন কমিউনিটি জরিপ (এসিএস) অনুসারে, ২২ সেপ্টেম্বর, ২০০৯-এ আমেরিকানদের ০.৫৫ শতাংশ লোক কাজ করার প্রাথমিক মাধ্যম হিসাবে সাইকেল ব্যবহার করে। কর্মসংস্থানের কিছু জায়গায় সাইকেলের যাত্রীদের যেমন গোসলের জায়গা, পরিবর্তন করার কক্ষে আভ্যন্তরীন সাইকেল রাখার তাক এবং অন্যান্য সুরক্ষিত সাইকেল পার্কিংয়ের সুবিধা সরবরাহ করে।
ভ্রমণ
অনেক সাইকেল আরোহী ভ্রমণ করতে তাদের সাইকেল ব্যবহার করেছে; এদের মধ্যে কিছু আরোহী বিশ্বভ্রমণে গিয়েছিলের। অ্যানি লন্ডনডেরি ১৮৮০-এর দশকে ১৫ মাস সময় নিয়ে বিশ্বভ্রমণ করেছিলেন। ছয়জন ভারতীয় পুরুষ ১৯২০-এর দশকে ৭১,০০০ কিমি সাইকেল চালিয়েছিলের তাদের বিশ্বভ্রমণের অংশ হিসাবে।
ডাকব্যবস্থার ইতিহাস
থাম্ব| প্রাক স্ট্যাম্প ১৬২৮ [[চিঠিপত্র|চিঠিটি খোলা, ঠিকানা এবং সীল দেখা যাচ্ছে. চিঠি বিপরীত দিকে লেখা রয়েছে ]] ডাকব্যবস্থার ইতিহাস হ'ল ডাক ব্যবস্থা কীভাবে পরিচালনা করা হয় এবং ডাকটিকিট ও খাম প্রচ্ছদ এবং ডাক ব্যবস্থার বিকাশের ঐতিহাসিক ধাপ সম্পর্কিত চিত্র বা নিদর্শনগুলি ব্যবহারের অধ্যয়ন। এই শব্দটির কৃতিত্ব দেয়া হয় রবসন লো-কে, যিনি একজন পেশাদার ডাকটিকেট সংগ্রাহক, স্ট্যাম্প ব্যবসায়ী এবং স্ট্যাম্প নিলামকারী ছিলেন। তিনি ১৯৩০-এর দশকে এই বিষয়টি নিয়ে প্রথম সংগঠিত গবেষণা করেছিলেন এবং ডাকটিকেট সংগ্রাহককারীদের "স্টুডেন্ট অব সাইন্স" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন, তবে ডাক ইতিহাসবিদরা এদের "স্টুডেন্ট অব হিউম্যানিটি "  হিসাবে অভিহিত করেছিলেন। আরও স্পষ্টভাবে, ডাকটিকেট সংগ্রাহকরা ডাক ইতিহাসকে এর হার অধ্যয়ন, পথ, চিহ্নিতকরণ এবং (পরিবহণের) উপায় হিসাবে বর্ণনা করে।
অধ্যয়নের সম্ভাব্য ক্ষেত্রগুলি
ডাক ইতিহাসের যে কোনও বিষয় অধ্যয়ন বা সংগ্রহের ক্ষেত্রে একটা আরেকটার উপর চলে আসতেই পারে তার অনিবার্য কারণ মেইলগুলো একে অপরকে প্রভাবিত করতে পারে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে মেইলগুলোকে আলাদা করা অসম্ভব; মেইলের পরিবহন, হার, ভৌগোলিক এবং বিষয় এখানে জড়িত, তবে নির্বাচিত বিষয়ের ভিন্ন ভিন্ন নির্ভরতার উপর জোর দেওয়া হয়। ডাক ইতিহাসের কিছু পরিচিত এবং জনপ্রিয় বিষয় নিচে বর্ণনা করা হলোঃ
ভৌগোলিক ভিত্তিক অধ্যয়ন
সংযোগ=https://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%9A%E0%A6%BF%E0%A6%A4%E0%A7%8D%E0%A6%B0:PO-Road_Lusk.jpg|থাম্ব|১৯ শতকের পশ্চিম গোলার্ধ জুড়ে নগর কেন্দ্রগুলির সংখ্যা বাড়ার সাথে সাথে পোস্ট অফিসগুলি প্রধান রাস্তায় চলে আসে আঞ্চলিক অধ্যয়নগুলি, সাধারণত কোনও ভৌগোলিক অঞ্চলের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়, যেমন উৎসের দেশ, স্থানীয় জেলা, শহর বা গ্রাম, পারিবারিক শিকড়ের সাথে সম্পর্কিত জায়গা বা কর্মস্থল।
ডাক পথ, বিকল্প ভৌগোলিক ভিত্তি অধ্যয়নের ক্ষেত্র যা কোনও পথের পাশাপাশি প্রচুর জায়গা এবং পরিষেবাদি সরবরাহ করে।
একটি ভৌগোলিক ভিত্তিক অধ্যয়নে সেই যুগে উপলব্ধ পরিষেবা বা সেবার বিনিময়ের উপর নির্ভর করে আয়তন যুক্ত করতে পারে। সময়টির একটি সম্পূর্ণ গল্প বলার চেষ্টা করা উচিত নির্বাচিত বিষয়টিতে সীমাবদ্ধ না থেকে।
পরিবহন ভিত্তিক অধ্যয়ন
বিমান মেইল, এয়ারমেইল গবেষণা অধ্যয়নের একটি বিশেষ সংস্করণ। বিমান মেইল অধ্যয়রকারীরা প্রথম থেকেই বিমানের মাধ্যমে মেল পরিবহণের বিকাশ পর্যবেক্ষণ করে এবং এয়ারমেল পরিষেবাটির বেশিরভাগ অংশ বিশেষজ্ঞরা দ্বারা ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন ও নথিভুক্ত করে থাকেন।
বেলুন মেল, ১৮৭০ সালে ফ্রাঙ্কো-প্রুশিয়ান যুদ্ধের সময় যখন প্যারিসের অবরোধ চলছিল তখন শহর থেকে মেইল বের করার জন্য এই বেলুন মেইল চালু করা হয়েছিল।
মেরিটাইম মেইল এমন একটি থিম যা বিভিন্ন সম্ভাবনার প্রস্তাব দেয়। অনেক রকমের শিপিং লাইন থাকে, একটি মাতৃ দেশ এবং এর উপনিবেশগুলির মধ্যে মেইল বা সমুদ্র বা মহাসাগর দ্বারা পৃথক দুটি দেশের মধ্যে মেইল। অনেক জাহাজেরই তাদের নিজস্ব প্রস্তাবনা রয়েছে। সামুদ্রিক মেইলের হারগুলি ঘন ঘন পরিবর্তিত হয় এবং মাঝে মাঝে একই রুটের বিভিন্ন শিপিং লাইনের জন্য পরিবর্তিত হতে পারে।
রেলপথ মেইল, আংশিকভাবে বা সম্পূর্ণরূপে রেল পরিবহণ দ্বারা ১৮৩০ সালে যুক্তরাজ্যের লিভারপুল এবং ম্যানচেস্টারের মধ্যে ২০ শতাব্দীর শেষ অবধি চলমান মেইলকে বোঝানো হয়।
রকেট মেল হ'ল রকেট বা ক্ষেপণাস্ত্রের মাধ্যমে মেল সরবরাহ করার একটি পদ্ধতি, যা অ্যাস্ট্রোফিটালি নামে পরিচিত। প্রারম্ভিক বিখ্যাত রকেটারদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন স্টিফেন স্মিথ, ইন্ডিয়ান এয়ারমেইল সোসাইটির সেক্রেটারি, যিনি ১৯৩৪ থেকে ১৯৪৪ এর মধ্যে ২৭০টি রকেট চালিয়েছিলেন যার মধ্যে ৮০টিতে মেইল ছিল।
জেপেলিন মেল, ১৯০৮ থেকে ১৯৩৯ সালের মধ্যে জার্মান জেপেলিন আকাশপথে চালিত একটি জনপ্রিয় মেইল ছিল।
বিষয় ভিত্তিক অধ্যয়ন
এক্সপ্রেস মেল হ'ল একটি ত্বড়িৎ সরবরাহ পরিষেবা যার জন্য গ্রাহক সারচার্জ প্রদান করে এবং দ্রুত সরবরাহ পায়। হ্যাস্টি পোস্টি হ্যাস্টি মেইলগুলো ১৭ শতাব্দীর মেইল এবং আধুনিক পনি এক্সপ্রেস মেইলের পূর্ববর্তী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।
মার্কোফিলি হ'ল হাত বা মেশিন দ্বারা প্রয়োগ করা পোস্টমার্ক, বাতিলকরণ এবং ডাক চিহ্নগুলির অধ্যয়ন।
সামরিক মেইল হ'ল সশস্ত্র পরিষেবা বা শান্তিরক্ষী বাহিনীর সাথে সম্পর্কিত বা প্রথম এবং দ্বিতীয় আফিম যুদ্ধ, স্পেনীয় গৃহযুদ্ধ, প্রথম বিশ্বযুদ্ধ এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ, এমনকি আফগানিস্তান বা ইরাকের সাম্প্রতিক সংঘাতের মতো কোনও নির্দিষ্ট সামরিক অভিযানের আশেপাশে গঠিত মেইল।
পার্সেল পোস্ট, সম্ভবত সবচেয়ে কম সংগৃহীত, বা অধ্যয়ন করা মেইল, সম্ভাবত উপাদানের আকারের কারণে ডাক ইতিহাসে সংরক্ষিত হয় নি।
পোস্টাল সেন্সরশিপ, খোলা এবং গোপনীয় উভয় ধরনের পোস্টে, বিংশ শতাব্দীর বিশ্বযুদ্ধের অনেক আগে সম্পাদিত হয়েছে এবং এতে নাগরিক এবং সামরিক উভয় মেইলেরই সেন্সরশিপ অন্তর্ভুক্ত থাকতো।
ডাক রেট, অধ্যয়নের একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র যা দেশ, সময়কাল, বা এমনকি মুদ্রাও হতে পারে। ডাক হার প্রায়শই দ্বিপাক্ষিকভাবে নির্ধারিত হতো, ফ্রান্স এবং প্রুশিয়ার মধ্যে ১৮১৭ এবং ১৮৩৭ সালের ডাক চুক্তি এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ব্রেমেনের (সেই সময়ের একটি শহর-রাষ্ট্র) মধ্যে ১৮৪৭ এবং ১৮৫৩ সালের ডাক চুক্তির মাধ্যমে।
পোস্টাল স্টেশনারি, একটি নির্দিষ্ট ডাক পরিষেবা, যেমন মেইল করার যোগ্য পণ্য, পোস্টাল কর্তৃপক্ষ কর্তৃক প্রদত্ত খাম, ভাঁজযোগ্য কাগজের শিট, পোষ্টকার্ড, লেটারকার্ড, অ্যারোগ্রাম বা র‌্যাপারে, যার উপর ডাকমাসুল পরিমাণ প্রাক মুদ্রিত স্ট্যাম্প বা চিহ্নিত চিহ্ন থাকে, ।
প্রি-অ্যাডহেসিভ মেইল, প্রি-স্ট্যাম্প মেইলও বলা হয়, হ'ল গ্রেট ব্রিটেনের যুক্তরাজ্যে এবং আয়ারল্যান্ডের এবং অন্যান্য দেশে মে ১৮৪০ সালে পেনী ব্ল্যাক অ্যান্ড টু পেন্স ব্লু স্ট্যাম্প জারির আগে আগে ব্যবহৃত মেইল, এটি ডাক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক নিজস্ব অ্যাডহেসিভ বা আঠালো লেবেল গ্রহণের পূর্বের মেইল।
যুদ্ধবন্দী মেইল, সামরিক মেইল বা ডাক সেন্সরশিপ বা উভয়ের উপশ্রেণী হতে পারে।
নিবন্ধিত মেল, প্রায়শই এমন জিনিস বা নথি মেইল করতে ব্যবহৃত হয়, যেগুলো মূল্যবান বলে মনে করা হয় এবং নিয়মিত মেলের চেয়ে আরও অধিক নিরাপত্তা ও তত্বাবধানের প্রয়োজন হয়।
বহিঃসংযোগ
লিনস ডট কম রিফ্রেশার কোর্স
তড়িৎবল
যে বলের জন্য ইলেকট্রনের মতো দুটি মৌলিক কনা পরস্পরকে বিকর্ষণ করে অথবা একটি ইলেকট্রন ও একটি প্রোটন পরস্পরকে আকর্ষণ করে, তাকে তড়িৎবল ( Electric force ) বলে ।
পদার্থের যে ধর্মের জন্য এই তড়িৎবল ক্রিয়া করে, তাকে বলা হয় তড়িতাধান ।
এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া
দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া হল ভারতীয় ইতিহাস ও সংস্কৃতির উপর প্রধান সম্পাদক স্ট্যানলি ওয়লপার্টের অধীনে একটি চার খণ্ডের বিশ্বকোষ। ধারাবাহিকটি নভেম্বর ২০০৫ সালে গেল (সেনগেইজ) দ্বারা অধীনে প্রকাশিত হয়েছিল।
বাদামী ক্রিপার
বাদামী ক্রিপার ( Certhia americana ), আমেরিকান ট্রিক্রিপার নামেও পরিচিত, একটি ছোট সংবার্ড, ট্রিক্রিপার পরিবার Certhiidae-এর একমাত্র উত্তর আমেরিকান সদস্য।
রিফাহে আম প্রেস
রিফাহে আম প্রেস বা মাতবা রিফাহে আম হললাহোরের একটি প্রকাশনা সংস্থা। এটি সৈয়দ মমতাজ আলী ১৮৯৮ সালে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
মহাসাগরীয় বলয়
ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল|পাঁচটি গুরুত্বপূর্ণ মহাসাগরীয় বলয় সমুদ্রবিদ্যায়, বলয়  হল সমুদ্রের স্রোতের প্রচলনের একটি বৃহৎ ব্যবস্থা। প্রশান্ত,আটলান্টিক ও ভারত মহাসাগরের উপক্রান্তিয় অঞ্চলে উষ্ণ ও শীতল স্রোতগুলি পৃথিবীর আবর্তন সৃষ্ট কোরিওলিস বলের প্রভাবে বেঁকে ও পরস্পর মিলিত হয়ে যে চক্রাকার জলাবর্ত সৃষ্টি হয়, তাকে গায়র বলে।
প্রধান বলয়
নিম্নলিখিত পাঁচটি বলয় হল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য :
নতুন মিছামারী রেলওয়ে স্টেশন
নতুন মিসামারি রেলস্টেশন একটি রেল স্টেশন চালু আছে রাঙ্গিয়া-মুরকংসেলেক বিভাগ অধীনে রাঙ্গিয়া রেলওয়ে বিভাগ এর মধ্যে উত্তর-পূর্ব সীমান্ত রেলওয়ে জোন। এই রেলওয়ে স্টেশনটি ভারতের আসাম রাজ্যের সোনিতপুর জেলার মিসামারিতে অবস্থিত।
গহন সমভূমি
right|thumb|মহাসাগরীয় অববাহিকার প্রস্থচ্ছেদের চিত্র: এখানে মহাদেশীয় বৃদ্ধি ও মহাসাগরীয় খাঁদের সাথে গহন সমভূমির সম্পর্ক দেখানো হচ্ছে। right|thumb|মহাসাগরীয় বিভিন্ন প্রধান অঞ্চলের সাথে তুলনা করে গহন সমভূমি অঞ্চলের চিত্রায়ন।
গহন সমভূমি হলো সমুদ্র তলদেশের গভীরে অবস্থিত সমভূমি, যা সাধারণত ৩০০০ মি. থেকে ৬০০০ মি. গভীরতায় দেখা যায়। এটি সাধারণত মহীসোপানের পাদদেশ থেকে শুরু করে মহাসাগরীয় খাঁদের কিনারা পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে, পৃথিবী পৃষ্ঠের প্রায় ৫০% গহন সমভূমি দ্বারা আবৃত। এ সমভূমি পৃথিবীর সবচেয়ে সমতল, মসৃন অঞ্চলের অন্তর্গত এবং এখানে খুব কম মানুষই গিয়েছে। মহাসাগরীয় বেসিনের মূল ভূতাত্ত্বিক উপাদানগুলোর অন্যতম হলো গভীর সমুদ্রের সমভূমিসমূহ (অন্যান্য উপাদানগুলো হলো মধ্য মহাসাগরীয় উচ্চ শৈলশ্রেণি এবং সমভূমির প্রান্তের দুপাশের পাহাড়শ্রেণি। এ উপাদানগুলো ছাড়া সক্রিয় মহাসাগরীয় বেসিনসমূহ (ঐগুলো আবার গতিশীল টেকটনিক প্লেট এর সীমানার সাথে সম্পর্কযুক্ত) also typically include an oceanic trench and a subduction zone.
অ্যান্থনি হপকিন্স
স্যার ফিলিপ অ্যান্থনি হপকিন্স (Sir Philip Anthony Hopkins; জন্ম: ৩১ ডিসেম্বর ১৯৩৭) একজন ওয়েলসীয় অভিনেতা, পরিচালক, সুরকার ও চিত্রশিল্পী। তার ব্রিটিশ ও মার্কিন দ্বৈত নাগরিকত্ব রয়েছে। তিনি দুটি একাডেমি পুরস্কার, চারটি বাফটা পুরস্কার, দুটি এমি পুরস্কার ও গোল্ডেন গ্লোব সেসিল বি. ডামিল পুরস্কারসহ অসংখ্য পুরস্কার অর্জন করেছেন। শিল্পকলায় তার অবদানের জন্য ১৯৯৩ সালে ইংল্যান্ডের রানি দ্বিতীয় এলিজাবেথ তাকে নাইট উপাধিতে ভূষিত করেন। ২০০৩ সালে হলিউড ওয়াক অব ফেমে তার নামাঙ্কিত তারকা খচিত হয় এবং ২০০৮ সালে ব্রিটিশ একাডেমি অব ফিল্ম অ্যান্ড টেলিভিশন আর্টস থেকে তিনি আজীবন সম্মাননা হিসেবে বাফটা ফেলোশিপ লাভ করেন।
বিংশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে আবির্ভূত ইংরেজিভাষী চলচ্চিত্রের খ্যাতিমান এই অভিনেতা ১৯৫৭ সালে রয়্যাল ওয়েলশ কলেজ অব মিউজিক অ্যান্ড ড্রামা থেকে অধ্যয়ন সমাপ্ত করে লন্ডনের রয়্যাল একাডেমি অব ড্রামাটিক আর্ট (রাডা) ভর্তি হন। ১৯৬০ সালে হ্যাভ আ সিগারেট নামীয় মঞ্চ নাটকের মধ্য দিয়ে তার অভিনয় জগতে পদার্পণ। রাডায় প্রশিক্ষণকালীন ১৯৬৫ সালে লরন্স অলিভিয়ে তাকে আবিষ্কার করেন এবং রয়্যাল ন্যাশনাল থিয়েটারে যোগ দেওয়ার আমন্ত্রণ জানান। ন্যাশনালে তার উল্লেখযোগ্য কাজ হল কিং লিয়ার, এটি তার প্রিয় শেকসপিয়ারীয় নাটক। তার সর্বশেষ মঞ্চ নাটক হল ১৯৮৯ সালে ওয়েস্ট এন্ডের ''এম. বাটারফ্লাই''।
১৯৬৮ সালে হপকিন্স দ্য লায়ন ইন উইন্টার চলচ্চিত্রে রিচার্ড দ্য লায়নহার্ট চরিত্রে অভিনয় করে খ্যাতি অর্জন করেন। ১৯৭০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে রিচার্ড অ্যাটনবারা, যিনি হপকিন্সকে নিয়ে পাঁচটি চলচ্চিত্রে নির্মাণ করেন, তিনি তাকে "তার প্রজন্মের শ্রেষ্ঠ অভিনেতা" বলে অভিহিত করেন। ১৯৯১ সালে তিনি দ্য সাইলেন্স অব দ্য ল্যাম্বস চলচ্চিত্রে হ্যানিবল লেক্টার চরিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ অভিনেতা বিভাগে একাডেমি পুরস্কার অর্জন করেন। এরপর তিনি এই চলচ্চিত্রের অনুবর্তী পর্ব হ্যানিবল ও পূর্ববর্তী পর্ব রেড ড্রাগন-এ একই চরিত্রে অভিনয় করেন। তিনি দ্য রিমেইন্স অব দ্য ডে (১৯৯৩), নিক্সন (১৯৯৫), অ্যামিস্টাড (১৯৯৭) ও দ্য টু পোপস (২০১৯) চলচ্চিত্রের জন্য আরও চারটি একাডেমি পুরস্কারের মনোনয়ন লাভ করেন। হপকিন্স ২০২০ সালে দ্য ফাদার চলচ্চিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ অভিনেতা বিভাগে তার দ্বিতীয় অস্কার লাভ করেন, এবং এর মধ্য দিয়ে তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে শ্রেষ্ঠ অভিনেতার পুরস্কার লাভ করেছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
ফিলিপ অ্যান্থনি হপকিন্স ১৯৩৭ সালের ৩১শ ডিসেম্বর গ্ল্যামারগানের পোর্ট টলবাটের মারগাম শহরতলীতে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা রিচার্ড আর্থার হপকিন্স একজন রুটি প্রস্তুতকারক এবং মাতা অ্যানি ম্যুরিয়েল (জন্মনাম ইয়েটস)। ১৯৪৯ সালে তার পিতামাতা তাকে জোন্স ওয়েস্ট মনমাউথ বয়েজ স্কুলে ভর্তি করান। তিনি সেখানে পাঁচ বয়স পাঠ চালিয়ে যাওয়ার পর তাকে গ্ল্যামারগানের কাউব্রিজ গ্রামার স্কুলে ভর্তি করানো হয়।
ওয়ালী উল্লাহ (রাজনীতিবিদ)
ওয়ালী উল্লাহ বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের রাজনীতিবিদ ও নোয়াখালী-৬ (হাতিয়া) আসনের সাবেক সংসদ সদস্য।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
মোহাম্মদ ওয়ালী উল্লাহ হাতিয়া উপজেলা আওয়ামী লীগের সভাপতি। তিনি ১৯৯১ সালের পঞ্চম জাতীয় নির্বাচনে নোয়াখালী-৬ (হাতিয়া) আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
জটিল সমতল
thumb|right|একটি জটিল সংখ্যাকে দুইটি [[বাস্তব সংখ্যার একটা ক্রমাত্মক জোড় হিসেবে দেখা যেতে পারে। ক্রমজোড়টি আরগঁ সমতলে একটি ভেক্টর নির্দেশ করে। এখানে (a,b) ভেক্টরটি জটিল সংখ্যা a+ib কে নির্দেশ করছে]] কোন জটিল সংখ্যা z-কে একটি দ্বিমাত্রিক কার্তেসীয় স্থানাংক ব্যবস্থার উপর একটি অবস্থান ভেক্টর হিসেবে দেখানো যায়। এই দ্বিমাত্রিক কার্তেসীয় স্থানাংক ব্যবস্থাটিকে জটিল সমতল (Complex plane) বলা হয়। ফরাসি গণিতবিদ জঁ-রোবের আরগঁ-র নামানুসারে একে আরগঁ সমতল-ও ( এবং দেখুন)।
একটা জটিল সংখ্যা z-কে তাই কার্তেসীয় স্থানাংক ব্যবস্থায় একটি বিন্দু হিসেবে ভাবা যায়, যে ব্যবস্থায় জটিল সংখ্যাটির x = Re(z) হচ্ছে x-অক্ষ এবং একইভাবে y = Im(z) হচ্ছে y-অক্ষ। এভাবে কার্তেসীয় আকারে প্রকাশ করা কোন জটিল সংখ্যাকে সংখ্যাটির কার্তেসীয় রূপ বা আয়তাকার রূপ বা বীজগাণিতিক রূপ বলা হয় ।
গোলাম মোস্তফা (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
গোলাম মোস্তফা নামটি নিম্নের ব্যক্তিবর্গকে নির্দেশ করতে পারে:
পরশুরাম (১৯৭৯-এর চলচ্চিত্র)
পরশুরাম হল মৃণাল সেন পরিচালিত ১৯৭৯ সালের বাংলা নাট্যধর্মী চলচ্চিত্র। এটি ১১তম মস্কো আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে প্রদর্শিত হয়েছিল ও সেখানে এটি রৌপ্য পুরস্কার লাভ করে।
কালপুরুষ (২০০৫-এর চলচ্চিত্র)
কালপুরুষ (ইংরেজি নাম: Memories in the Mist) হল বুদ্ধদেব দাশগুপ্ত পরিচালিত ও রচিত। ২০০৫ সালের একটি ভারতীয় বাংলা নাট্য চলচ্চিত্র। ছবিটিতে মিঠুন চক্রবর্তী এবং রাহুল বোস প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেছেন।
টরন্টো ইন্টারন্যাশনাল ফিল্ম ফেস্টিভ্যালে ছবিটির ১২০ মিনিটের সংস্করণ প্রদর্শিত হয়। যদিও চলচ্চিত্রটি ২০০৫ সালে শেষ হয়েছিল, এটি ২০০৮ সালে ভারতে মুক্তি পায়। চলচ্চিত্রটি ২০০৬ সালে সেরা ফিচার ফিল্মের জন্য জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার লাভ করে এবং মিঠুন সেরা অভিনেতা বিভাগে মনোনীত হন।
রুলিখয়ের
রুলিখয়ের  (বৈজ্ঞানিক নাম: Remelana jangala (Horsfield)) এক প্রজাতির ছোট আকারের প্রজাপতি যার শরীর ও ডানা গাঢ় চকোলেট রঙের এবং এদের উপরের ডানা ধাতব উজ্জ্বল নীলচে রঙ দেখা যায়। এরা ‘লাইসিনিডি’ গোত্রের এবং 'লাইসিনিনি' উপগোত্রের সদস্য।
বিশ্বাস
বিশ্বাস বলতে সাধারণত পারিপার্শ্বিক বিষয়-বস্তুরাজি ও জগৎ সম্পর্কে কোনো সত্ত্বার স্থায়ী-অস্থায়ী প্রত্যক্ষণকৃত ধারণাগত উপলব্ধি বা জ্ঞান এবং তার নিশ্চয়তার উপর আস্থা বোঝানো হয় । সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান , জ্ঞানতত্ত্ব ইত্যাদি বিভিন্ন আঙ্গিকে বিশ্বাস শব্দটি বিভিন্ন পরিপ্রেক্ষিতে খানিকটা আলাদা অর্থ বহন করতে পারে , তাই জ্ঞান , সত্য ইত্যাদির মত বিশ্বাসেরও কোনো একটি সর্বজনসম্মত সংজ্ঞা নেই বলে অনেকের ধারণা ।
রুলিখয়ের
আকার
রুলিখয়ের এর প্রসারিত অবস্থায় ডানার আকার ৩২-৪২ মিলিমিটার দৈর্ঘ্যের হয়।
বিশ্বাস
কোনো বিষয় সত্য না মিথ্যা তা বিচার করে - সত্য মনে হলে তা "বিশ্বাস করা" অথবা মিথ্যা মনে হলে অবিশ্বাস করা আর মিথ্যা হবার সম্ভাবনা বেশি মনে হলে সন্দেহ করা হয় । বিশ্বাস মানে হতে পারে আস্থা, ভরসা। বিশ্বাসের দৃঢ়তা (বিশ্বাস যত বেশি সন্দেহ তত কম) খুব বেশি হলে তাকে বলা যায় ভক্তি বা অন্ধবিশ্বাস । আবার বিশ্বাস মানে হতে পারে আশা বা আশ্বাস বা বিশ্বাস করার ইচ্ছা।
বিশ্বাস হতে পারে কোন বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ অনুভূতির সচেতন অনুধাবন; বা কোনো তথ্য বোধগম্য হওয়া এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে যাচাই করার পর এই বোধের নিশ্চয়তা সম্বন্ধে প্রত্যয় বা প্রতীতি জন্মালে (সত্য বলে স্থায়ী ধারণা) হলে তাকে জ্ঞান বলা যায়। পর্যবেক্ষণের উপর যুক্তির (ও পূর্বলব্ধ জ্ঞানের) সাহায্যে বিচার করে কোন বিষয় সত্য বলে সিদ্ধান্ত নিলে তা থেকে নতুন জ্ঞান জন্মায়। এইভাবে মনের মধ্যে উপলব্ধ সত্যগুলিকে জুড়ে যে তত্ত্বের জাল বোনা হতে থাকে তাদের বিষয়বস্তুগুলি সামগ্রিকভাবে হল জ্ঞান আর তাদের গ্রহণযোগ্যতার সচেতন অনুমোদন হল বিশ্বাস। জ্ঞানের বিশেষত্ব হলো শুধু পূর্বের অভিজ্ঞতাই নয় ভবিষ্যৎ পরিস্থিতি ও অজ্ঞাত পরিস্থিতি সম্বন্ধেও এর দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা সম্ভব ও সেই ভবিষ্যদ্বাণীর সাফল্য বিশ্বাসকে বজায় রাখে। জ্ঞানের গভীরতা, ব্যপ্তি ও বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তাকে প্রয়োগ করে ভালো ফল লাভের সম্ভাবনার উপর নির্ভর করে জ্ঞান ক্ষেত্রবিশেষে বিচক্ষণতা, প্রজ্ঞা বা দূরদৃষ্টি ইত্যাদি হিসাবে পরিগণিত হতে পারে।
রুলিখয়ের
উপপ্রজাতি
ভারতে প্রাপ্ত রুলিখয়ের এর উপপ্রজাতি হল-
বিশ্বাস
বিশ্বাস হতে পারে একজনের ব্যক্তিগত কষ্ট কল্পনা। যেমন সিজোফ্রেনিয়ার রোগীরা অনেক কিছু দৃঢ় ভাবে বিশ্বাস করে থাকে এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ দেখালে সেই বিশ্বাস আরো বদ্ধমূল হয়ে যেতে থাকে। এই ধরনের ভিত্তিহীন বা যুক্তির অতীত বদ্ধমূল অন্ধবিশ্বাসকে বলে ডিলিউসন। আবার বিশ্বাস হতে পারে কোন জনতার সম্মিলিত জনমত। যেমন নানা ধরনের ধর্মবিশ্বাস।
রুলিখয়ের
আচরণ
এই প্রজাপতির ছোট উড়ান দেখা যায়। পুরুষ রুলিখয়েরা ভিজে মাটিতে বসে জলপান করে। এদের ফুলের উপর বসে মধু পান করতে কদাচিৎ দেখা যায়। তবে এরা পাখীর বিষ্ঠার উপর বসে খনিজ লবণ পান করে। সাধারণত এরা উপরের ডানা দুটি উন্মুক্ত করে রৌদ্র পোহায়।
বিশ্বাস
বিশ্বাসের সঙ্গে মূল্যবোধ ও ভালোমন্দ বিচারও ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে। কোন কিছুকে ভালো বলে বিশ্বাস না হলে তাকে খারাপ বলেই সন্দেহ হবে। সন্দেহ (বিশ্বাস করার অনিচ্ছা) খুব জোরালো হলে এবং অন্যান্য চিন্তাকে আচ্ছন্ন করে দিলে তাকে বলে প্যারানইয়া, যার বিশেষণ হল প্যারানয়েড। সিজোফ্রেনিয়ার চারটি প্রধান ধরনের মধ্যে প্যারানয়েড সিজোফ্রেনিয়া একটি।
ধারণা
বিশ্বাসের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের বিভিন্ন ধারণা প্রস্তাব করা হয়েছে, কিন্তু কোনটি সঠিক সে সম্পর্কে কোনো ঐকমত্য নেই। প্রতিনিধিত্ববাদ ঐতিহ্যগতভাবে প্রভাবশালী অবস্থান। যাতে মনে করা হয় যে বিশ্বাস গুলি উপস্থাপনার প্রতি মানসিক মনোভাব, যা সাধারণত প্রস্তাবের সাথে চিহ্নিত করা হয়। এই মনোভাবগুলি মনোভাব ধারণকারী মনের অভ্যন্তরীণ সংবিধানের অংশ । এই দৃষ্টিভঙ্গি কার্যপ্রণালীর সাথে বৈপরীত্য,যা বিশ্বাসকে মনের অভ্যন্তরীণ সংবিধানের পরিপ্রেক্ষিতে নয় বরং কার্য বা বিশ্বাস দ্বারা পরিচালিত কার্যকারণ ভূমিকার পরিপ্রেক্ষিতে সংজ্ঞায়িত করে। স্বভাববাদ অনুসারে, বিশ্বাসগুলিকে নির্দিষ্ট উপায় আচরণ করার স্বভাব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে কার্যপ্রণালীর একটি রূপ হিসাবে দেখা যেতে পারে,তারা যে আচরণের প্রবণতা সৃষ্টি করে তার পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করে। ব্যাখ্যাবাদ আরেকটি ধারণা গঠন করে,যা সমসাময়িক দর্শনে জনপ্রিয়তা পেয়েছে। এটি ধারণা করে যে,একটি সত্তার বিশ্বাস কিছু অর্থে এই সত্তার কারণ ব্যাখ্যার উপর নির্ভরশীল বা আপেক্ষিক। প্রতিনিধিত্ববাদ একটি মন-দেহ-দ্বৈতবাদের সাথে যুক্ত হতে থাকে। এই দ্বৈতবাদের বিরুদ্ধে প্রকৃতিবাদী বিবেচনাগুলি, বিকল্প ধারনাগুলির মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার প্রেরণাগুলির মধ্যে রয়েছে।
প্রতিনিধিত্ববাদ
প্রতিনিধিত্ববাদ মানসিক প্রতিনিধিত্বের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্বাসকে চিহ্নিত করে। উপস্থাপনাগুলিকে সাধারণত শব্দার্থকে সহ বস্তু হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়-যেমন একটি বিষয়বস্তু থাকা, কিছু উল্লেখ করা, যা সত্য বা মিথ্যা। বিশ্বাসগুলি মানসিক উপস্থাপনগুলির একটি বিশেষ শ্রেণী গঠন করে কারণ তারা উপলব্ধি বা এপিসোড স্মৃতির বিপরীতে কোন কিছুর প্রতিনিধিত্ব করার জন্য সংবেদনশীল গুণাবলী জড়িত করে না। মানসিক মনোভাব হিসেবে, বিশ্বাসগুলি তাদের বিষয়বস্তু এবং তাদের মোড উভয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। একটি মনোভাব বিষয়বস্তু, এই মনোভাবকে নির্দেশিত হয়: এর বস্তু, প্রস্তাবনামূলক মনোভাব প্রস্তাবের দিকে পরিচালিত হয়। বিশ্বাসগুলিকে সাধারণত অন্যান্য প্রস্তাবমূলক মনোভাব থেকে আলাদা করা হয়,যেমন আকাঙ্ক্ষা, তাদের কার্যপদ্ধতি বা যেভাবে তারা প্রস্তাবের দিকে পরিচালিত হয় তার দ্বারা। বিশ্বাসের কার্যপদ্ধতির একটি মন-থেকে-দুনিয়ার দিক নির্দেশ রয়েছে: বিশ্বাসগুলি বিশ্বকে যেমন আছে তেমনভাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করে; তারা, ইচ্ছার বিপরীতে এটি পরিবর্তন করার একটি অভিপ্রায় জড়িত করে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি রাহুল বিশ্বাস করেন যে আজ রোদ থাকবে,  তাহলে "আজ রোদ হবে" এই প্রস্তাবের প্রতি তার একটি মানসিক মনোভাব রয়েছে যা নিশ্চিত করে যে এই প্রস্তাবটি সত্য । রাহুল এবং সোফিয়া উভয়ের একই প্রস্তাবের প্রতি মনোভাব থাকা সত্বেও এটি আজ রোদেলা হবে এমন সোফিয়ার ইচ্ছা থেকে আলাদা । বিশ্বাসের মানানসই মন-থেকে-জগতের দিকটি কখনও কখনও এই বলে প্রকাশ করা হয় যে বিশ্বাসগুলি সত্যের দিকে লক্ষ্য করে। এই লক্ষ্যটি নতুন প্রমাণ পাওয়ার পরে নিজের বিশ্বাসকে সংশোধন করার প্রবনতার মধ্যেও প্রতিফলিত হয় যে একটি বিদ্যমান বিশ্বাস মিথ্যা। তাই, খারাপ আবহাওয়ার পূর্বাভাস শুনে রাহুল তার মানসিক মনোভাব পরিবর্তন করতে পারে কিন্তু সোফিয়া তা নয়।
মানসিক উপস্থাপনগুলির মনের মধ্যে কীভাবে উপলব্ধি করা হয় তা ধারণা করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে । একটি রূপ হল চিন্তা অনুমানের ভাষা, যা দাবি করে যে মানসিক উপস্থাপনাগুলির একটি ভাষা-সদৃশ গঠন রয়েছে, যাকে কখনও কখনও "মেন্টালিস" হিসেবে উল্লেখ করা হয়। সাধারণ ভাষার মতোই, এতে সাধারণ উপাদান জড়িত থাকে যেগুলি সিনটাক্টিক নিয়ম অনুসারে বিভিন্ন উপায়ে একত্রিত করে আরও জটিল উপাদান গঠন করে যা অর্থের বাহক হিসেবে কাজ করে। এই ধারণার উপর, একটি বিশ্বাস ধারণ করা একটি জটিল উপাদানকে নিজের মনে সঞ্চয় করার অন্তর্ভুক্ত । বিভিন্ন বিশ্বাস একে অপরের থেকে পৃথক করা হয় যে তারা মনের মধ্যে সঞ্চিত বিভিন্ন উপাদানের সাথে মিলে যায় । "চিন্তা অনুমানের ভাষা" এর একটি আরও সামগ্রিক বিকল্প হল মানচিত্র-ধারণা, যা বিশ্বাসের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার জন্য মানচিত্রের সাথে একটি সাদৃশ্য ব্যবহার করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, একটি মনের বিশ্বাস-প্রণালীকে অনেকগুলি পৃথক বাক্যের একটি সেট হিসাবে নয় বরং এই বাক্যগুলিতে থাকা তথ্যগুলিকে এনকোডিং একটি মানচিত্র হিসাবে কল্পনা করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, ব্রাসেলস প্যারিস এবং আমস্টারডামের মধ্যে অর্ধেক পথ যেটি ভাষাগতভাবে একটি বাক্য হিসাবে এবং একটি মানচিত্রের অভ্যন্তরীণ জ্যামিতিক সম্পর্কের মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে।
কার্যপ্রণালীবাদ
কার্যপ্রণালীবাদ প্রতিনিধিত্ববাদের সাথে বৈপরীত্য:এটি বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করে মনের অভ্যন্তরীণ সংবিধানের পরিপ্রেক্ষিতে নয় বরং তাদের দ্বারা পরিচালিত কার্য বা কার্যকারণ ভূমিকার পরিপ্রেক্ষিতে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি প্রায়শই এই ধারণার সাথে একত্রিত হয় যে,একই বিশ্বাস বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা যেতে পারে এবং এটি কীভাবে বাস্তবায়িত হয় তা বিবেচ্য নয় যতক্ষণ না এটি এটির জন্য কার্যকারক ভূমিকা পালন করে। একটি উপমা হিসেবে, একটি হার্ডড্রাইভকে একটি কার্যকরী পদ্ধতিতে সংজ্ঞায়িত করা হয়: এটি ডিজিটাল ডেটা সংরক্ষণ এবং পুনরুদ্ধার এর কাজ করে। এই ফাংশনটি বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা যেতে পারে: প্লাস্টিক বা স্টিলের তৈরি, বা চুম্বকত্ব বা লেজার ব্যবহার করে। ফাংশনালিস্টরা মনে করেন যে বিশ্বাসের ( বা সাধারণভাবে মানসিক অবস্থা ) জন্য অনুরূপ সত্য। বিশ্বাসের জন্য প্রাসঙ্গিক ভূমিকার মধ্যে তাদের উপলব্ধি এবং ক্রিয়াগুলির সাথে সম্পর্ক: উপলব্ধিগুলি সাধারণত বিশ্বাসের কারণ হয় এবং বিশ্বাসগুলি ক্রিয়া সৃষ্টি করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি ট্রাফিক লাইট লাল হয়ে গেছে দেখে সাধারণত একটি বিশ্বাসের সাথে যুক্ত হয় যে আলোটি লাল, যার ফলে চালককে গাড়ি থামাতে বাধ্য করে । কার্যকারীরা বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য এই ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করে: যা কিছু নির্দিষ্ট উপায়ে উপলব্ধির কারণে ঘটে এবং একটি নির্দিষ্ট উপায়ে আচরণের কারণ হয় তাকে বিশ্বাস বলে । এটি শুধু মানুষের জন্যই সত্য নয় কিন্তু এতে প্রাণী, অনুমানিক এলিয়েন বা এমনকি কম্পিউটারও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এই বিশ্বাসটি বর্ণনা করা বোধগম্য হবে যে একটি ট্রাফিক লাইট একটি স্ব-চলিত গাড়ির জন্য লাল হয় যা একজন মানব চালকের মতো আচরণ করে।
স্বভাববাদকে কখনও কখনও কার্যকারিতার একটি নির্দিষ্ট রূপ হিসাবে দেখা হয়। এটি শুধুমাত্র আচরণের কারণ বা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে আচরণ করার স্বভাব হিসাবে তাদের ভূমিকা সম্পর্কিত বিশ্বাসকে সংজ্ঞায়িত করে ।[১৫][১৬] উদাহরণস্বরূপ,প্যান্ট্রিতে একটি পাই আছে এমন একটি বিশ্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলে তা নিশ্চিত করার এবং ক্ষুধার্ত হলে প্যান্ট্রিতে যাওয়ার স্বভাব যুক্ত । যদিও এটি বির্তকিত নয় যে বিশ্বাসগুলি আমাদের আচরণকে গঠন করে, সেই থিসিস টি যে বিশ্বাসগুলিকে একচেটিয়াভাবে আচরণ তৈরিতে তাদের ভূমিকার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে তা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছে। সমস্যাটি উদ্ভূত হয় কারণ আমাদের আচরণ গঠনের প্রক্রিয়াগুলি যে কোনও সম্ভাব্য পরিস্থিতির জন্য একটি বিশেষ বিশ্বাসের সাধারণ অবদানকে একক আউট করতে খুব জটিল বলে মনে হয়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ জিজ্ঞাসা করলে প্যান্ট্রিতে একটি পাই আছে তা নিশ্চিত না করার সিদ্ধান্ত নিতে পারে, কারণ কেউ এটি গোপন রাখতে চায়। অথবা কেউ ক্ষুধার্থ থাকা সত্বেও পাই নাও খেতে পারে, কারণ কেউ বিশ্বাস করে যে এটি বিষযুক্ত। এই জটিলতার কারণে, আমরা এমন একটি বিশ্বাসকেও সংজ্ঞায়িত করতে পারি না যতটা সহজ আচরণগত স্বভাব যার জন্য এটি দায়ী হতে পারে।
ব্যাখ্যাবাদ
ব্যাখ্যাবাদ অনুসারে, একটি সত্তার বিশ্বাস কিছু অর্থে এই সত্তার কারো ব্যাখ্যার উপর নির্ভরশীল বা আপেক্ষিক। ড্যানিয়েল ডেনেট এমন অবস্থানের একজন গুরুত্বপূর্ণ ডিফেন্ডার। তিনি মনে করেন যে তারা কীভাবে আচরণ করবে তা ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য আমরা সত্তাকে বিশ্বাসকে দায়ী করি । সাধারণত আচরণগত নিদর্শন সহ সত্তা গুলিকে শারীরিক আইন ব্যবহার করে বা তাদের কার্যের পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করা যেতে পারে । ডেনেট ব্যাখ্যার এই রূপগুলিকে "শারীরিক অবস্থান' এবং "নকশা অবস্থান" হিসাবে উল্লেখ করেছেন । এই অবস্থানগুলি ইচ্ছাকৃত অবস্থানের সাথে বৈপরীত্য, যা এই সত্তার প্রতি বিশ্বাস এবং আকাঙ্ক্ষাগুলিকে আরোপিত করে আরও জটিল আচরণ সহ সত্তাগুলিকে প্রয়োগ করা জন্য। উদাহরণস্বরূপ, আমরা ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারি যে একজন দাবা খেলোয়াড় তার রানীকে f7- এ নিয়ে যাবে যদি আমরা তার কাছে খেলা জয়ের আকাঙ্ক্ষা এবং বিশ্বাস করি যে এই পদক্ষেপটি তা অর্জন করবে । দাবা কম্পিউটার কীভাবে আচারণ করবে তা অনুমান করার ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি প্রয়োগ করা যেতে পারে । সত্তার প্রশ্নে বিশ্বাস আছে যদি এই বিশ্বাসটি তার আচরণের পূর্বাভাস দিতে ব্যবহার করা যায়। একটি বিশ্বাস থাকা একটি ব্যাখ্যার সাথে আপেক্ষিক কারণ আচরণের ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য বিশ্বাসগুলিকে আরোপিত করার বিভিন্ন ভালো উপায় থাকতে পারে। তাই অন্য একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যা রানীর f7- এ যাওয়ার ভবিষ্যদ্বাণী করে যা এই বিশ্বাসের সাথে জড়িত নয় যে পদক্ষেপটি গেমটি জিতবে । ব্যাখ্যাবাদের আর একটি সংস্করণ ডোনাল্ড ডেভিডসনের কারণে, যিনি আমূল ব্যাখ্যার চিন্তা পরীক্ষা ব্যবহার করেন, যার লক্ষ্য হল এই ব্যক্তির ভাষা সম্পর্কে কোন জ্ঞান ছাড়াই শুরু থেকে অন্য ব্যক্তির আচরণ এবং ভাষা বোঝা। এই প্রক্রিয়ার কাজ হল স্পিকারের কাছে বিশ্বাস এবং আকাঙ্ক্ষাগুলিকে জড়িত করে অন্তর্ভুক্ত করা। স্পিকারের সত্যিই বিশ্বাস আছে যে এই প্রকল্প নীতিগত ভাবে সফল হতে পারে।
ব্যাখ্যাবাদের সাথে মিলিত হতে পারে বিশ্বাস সম্পর্কে নির্মূলবাদ এবং যন্ত্রবাদ। নির্মূলবাদীরা ধরেন যে, কঠোরভাবে বলতে গেলে কোন বিশ্বাস নেই। যন্ত্রবাদীরা নির্মূলবাদীদের সাথে একমত কিন্তু যোগ করেন যে বিশ্বাস-বিবৃতি গুলি তবুও কার্যকর। এই উপযোগিতা কে ব্যাখ্যাবাদের পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে : বিশ্বাসের বর্ণনাগুলো আমাদের ভবিষ্যদ্বাণী করতে সাহায্য করে যে সত্তা কীভাবে আচরণ করবে। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে ব্যাখ্যাবাদকে আরও বাস্তবসম্মত অর্থে বোঝা যেতে পারে: যে সত্ত্বাগুলির সত্যই তাদের কাছে বিশ্বাস রয়েছে এবং এই বিশ্বাসগুলি কার্যকারণ নেটওয়ার্কে অংশগ্রহণ করে। তবে, এটি সম্ভব হওয়ার জন্য, ব্যাখ্যাবাদকে একটি পদ্ধতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার প্রয়োজন হতে পারে এবং যা কখনই বিশ্বাসের উপর একটি অটোলজিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে নয়।
প্রকারভেদ
বিশ্বাসগুলিকে তাদের অটোলজিক্যাল অবস্থা, তাদের ডিগ্রি, তাদের বস্তু বা তাদের শব্দার্থিক বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে বিভিন্ন প্রকারের শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।
প্রাসঙ্গিক এবং স্বভাবগত
গ্র্যান্ড ক্যানিয়ন অ্যারিজোনায় রয়েছে এমন একটি সংঘটিত বিশ্বাসের সাথে যুক্ত বিশ্বাসের উপস্থাপনাকে বিনোদনে জড়িত করা - উদাহরণস্বরূপ, এটি সম্পর্কে সক্রিয়ভাবে চিন্তা করে। কিন্তু আমাদের বিশ্বাসের বিরাট সংখ্যাগরিষ্ঠ বেশিরভাগ সময় সক্রিয় থাকে না: তারা কেবল স্বভাবগত। এগুলি সাধারণত সক্রিয় হয়ে ওঠে বা সংঘঠিত হয় যখন প্রয়োজন বা কোনোভাবে প্রাসঙ্গিক হয় এবং তারপরে তাদের স্বভাবগত অবস্থায় ফিরে আসে। উদাহরণস্বরূপ, এই বাক্যটি পড়ার আগে সম্ভবত ৫৭ সংখ্যাটি ১৪ - এর থেকে বড় এই বিশ্বাসটি পাঠকের কাছে স্বভাবগত ছিল, যা এটি পড়ার সময় ঘটেছিল এবং অন্যত্র ফোকাস করার সাথে সাথে শীঘ্রই আবার স্বভাবগত হয়ে উঠতে পারে । সংঘঠিত এবং স্বভাবগত বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্যকে কখনও কখনও সচেতন এবং অচেতন বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় ।[২১][২২] কিন্তু যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ওভারল্যাপিং সত্বেও, দুটি পার্থক্য মেলে না । এর কারণ হল যে বিশ্বাসগুলি একজনের আচরণকে রূপ দিতে পারে এবং একজনের যুক্তিতে জড়িত হতে পারে যদিও বিষয়টি তাদের সম্পর্কে সচেতন না হয় । এই ধরনের বিশ্বাস গুলি অচেতন ঘটে যাওয়া মানসিক অবস্থার ঘটনা ।[২১] এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, সংঘটিত হওয়া সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে সক্রিয় হওয়ার সাথে সম্পর্কিত ।[২২] একটি স্বভাবগত বিশ্বাস বিশ্বাস করার স্বভাবের মতো নয় ।[১৬] সঠিক উপলব্ধি অনুসারে আমাদের বিশ্বাস করার বিভিন্ন স্বভাব রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বাস করা যে বৃষ্টি হচ্ছে বৃষ্টির উপলব্ধি দিয়ে । এই উপলব্ধি ব্যতীত, এখনও বিশ্বাস করার একটি স্বভাব আছে কিন্তু কোন প্রকৃত স্বভাবগত বিশ্বাস নেই ।[১৬] বিশ্বাস এর স্বভাববাদী  ধারণায়, কোন সংঘঠিত বিশ্বাস নেই, যেহেতু সমস্ত বিশ্বাসকে স্বভাবের পরিপ্রেক্ষিতে সংজ্ঞায়িত করা হয় ।[৪]
সম্পূর্ণ এবং আংশিক
অনুষ্ঠানিক জ্ঞান তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিরোধ এই প্রশ্ন নিয়ে উদ্বিগ্ন যে বিশ্বাস গুলিকে পূর্ণ বিশ্বাস হিসেবে ধারণা করা উচিত নাকি আংশিক বিশ্বাস হিসেবে ।[২৩] পূর্ণ বিশ্বাস হল সব-অথবা-কিছুহীন মনোভাব: হয় একজনের একটি প্রস্তাবে বিশ্বাস আছে বা কারোরই নেই । এই ধারণাটি দৈনন্দিন ভাষায় পাওয়া অনেক বিশ্বাসের বর্ণনা বোঝার জন্য যথেষ্ট: উদাহরণস্বরূপ, পেড্রোর বিশ্বাস যে পৃথিবী চাঁদের চেয়ে বড় । কিন্তু বিশ্বাসের মধ্যে তুলনা জড়িত কিছু ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সম্পূর্ণ বিশ্বাসের মাধ্যমেই সহজে ধরা যায় না: উদাহরণস্বরূপ, পেড্রোর বিশ্বাস যে পৃথিবী চাঁদের চেয়ে বড় তা তার বিশ্বাসের চেয়ে বেশি নিশ্চিত যে পৃথিবী শুক্রের চেয়ে বড় । এই ধরনের কেসগুলিকে সবচেয়ে স্বাভাবিকভাবেই আংশিক বিশ্বাসের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্লেষণ করা হয় যার মধ্যে বিশ্বাসের মাত্রা জড়িত, তথাকথিত বিশ্বাস ।[২৩][২৪] বিশ্বাসের মাত্রা যত বেশি, বিশ্বাসী তত বেশি নিশ্চিত যে বিশ্বাসী প্রস্তাবটি সত্য ।[২৫] এটি সাধারণত ০ এবং ১ এর মধ্যে সংখ্যা দ্বারা আনুষ্ঠানিক হয়: ১ এর একটি ডিগ্রী একটি সম্পূর্ণ নির্দিষ্ট বিশ্বাসের প্রতিনিধিত্ব করে, ০- এর একটি বিশ্বাস একেবারে নির্দিষ্ট অবিশ্বাসের সাথে মিলে যায় এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত সংখ্যাগুলি নিশ্চিততার মধ্যবর্তী ডিগ্রীর সাথে মিলে যায় । বায়েসিয়ান পদ্ধতিতে, এই ডিগ্রীগুলিকে বিষয়ভিত্তিক সম্ভাব্যতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়:[২৬][২৭] যেমন ০.৯ ডিগ্রীর বিশ্বাস যে আগামীকাল বৃষ্টি হবে তার মানে হল এজেন্ট মনে করে যে আগামীকাল বৃষ্টির সম্ভাবনা ৯০% । বায়েসিয়ানিসম্ সম্ভাব্যতার নিয়মের পরিপ্রেক্ষিতে যৌক্তিকতার মানগুলিকে সংজ্ঞায়িত করতে বিশ্বাস এবং সম্ভাবনার মধ্যে এই সম্পর্কটি ব্যবহার করে ।[২৫] এর মধ্যে যেকোনো মুহূর্তে কী বিশ্বাস করা উচিত সে সম্পর্কে সিঙ্কক্রনিক আইন এবং নতুন প্রমাণ পাওয়ার পর কীভাবে একজনের বিশ্বাসকে সংশোধন করা উচিত সে সম্পর্কে ডায়াক্রোনিক আইন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ।[২৩][২৪]
সম্পূর্ণ এবং আংশিক বিশ্বাসের মধ্যে বিরোধের কেন্দ্রীয় প্রশ্ন হল এই দুটি প্রকার সত্যিই স্বতন্ত্র প্রকার নাকি এক প্রকারকে অন্যটির পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করা যায় কিনা ।[২৩] এই প্রশ্নের একটি উত্তরকে বলা হয় লকিয়ান থিসিস । এটি বলে যে আংশিক বিশ্বাসগুলি মৌলিক এবং পূর্ণ বিশ্বাসগুলিকে একটি নির্দিষ্ট থ্রেশহোল্ডের উপরে আংশিক বিশ্বাস হিসেবে কল্পনা করা উচিত: উদাহরণস্বরূপ, ০.৯ এর উপরে প্রতিটি বিশ্বাস একটি পূর্ণ বিশ্বাস ।[২৩][২৮][২৯] পূর্ণ বিশ্বাসের আদিম ধারণার রক্ষকরা, অন্যদিকে, আংশিক বিশ্বাসকে সম্ভাব্যতা সম্পর্কে পূর্ণ বিশ্বাস হিসেবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন ।[২৩] এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, ০.৯ ডিগ্রীর আংশিক বিশ্বাস যে বৃষ্টি হবে । আগামীকাল বৃষ্টির সম্ভাবনা ৯০% । আর একটি পন্থা সম্ভাব্যতার ধারণাটিকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে এবং একজনের পূর্ণ বিশ্বাসকে সংশোধন করার জন্য স্বভাবের মাত্রার সাথে বিশ্বাসের মাত্রা প্রতিস্থাপন করে ।[২৩] এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ০.৬ ডিগ্রী এর বিশ্বাস এবং ০.৯ ডিগ্রী এর বিশ্বাস উভয়কেই পূর্ণ বিশ্বাস হিসাবে দেখা যেতে পারে । তাদের মধ্যে পার্থক্য হল যে, আগের বিশ্বাসটি নতুন প্রমাণ পাওয়ার পরে সহজেই পরিবর্তন করা যেতে পারে যখন দ্বিতীয়টি আরও স্থিতিশীল ।[২৩]
বিশ্বাস এটা এবং বিশ্বাস যেটা
ঐতিহ্যগতভাবে, দার্শনিকরা প্রধানত বিশ্বাসের ধারণার উপর বিশ্বাস সম্পর্কিত তাদের অনুসন্ধানগুলিতে মনোনিবেশ করেছেন বিশ্বাস- যে ।[৩০] বিশ্বাস যেটিকে একটি দাবির প্রতি প্রস্তাবিত মনোভাব হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে যা হয় সত্য বা মিথ্যা । বিশ্বাস-ইন, অন্য দিকে, বিশ্বাস বা বিশ্বাসের মত ধারণার সাথে আরো ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত যে এটি সাধারণত ব্যক্তিদের প্রতি একটি মনোভাবকে বোঝায় ।[৩০] অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে যেখানে ঈশ্বরে বিশ্বাস তাদের অনুসারীদের কেন্দ্রীয় গুন গুলির মধ্যে একটি ।[৩১] বিশ্বাস এবং বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য- যা কখনও কখনও ঝাপসা হয়ে যায় কারণ "বিশ্বাস" শব্দটি ব্যবহার করে বিভিন্ন অভিব্যক্তির পরিবর্তে "বিশ্বাস দ্যাট" শব্দটি ব্যবহার করে সংশ্লিষ্ট অভিব্যক্তিতে অনুবাদযোগ্য বলে মনে হয় ।[৩২] উদাহরণস্বরূপ, পরীদের প্রতি বিশ্বাসকে বলা যেতে পারে একটি বিশ্বাস যে পরীদের অস্তিত্ব রয়েছে ।[৩১] এই অর্থে, বিশ্বাস-ইন প্রায়ই ব্যবহৃত হয় যখন সত্তা বাস্তব নয়, বা এর অস্তিত্ব সন্দেহের মধ্যে থাকে । সাধারণ উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে: "তিনি ডাইনি এবং ভূতগুলিতে বিশ্বাস করেন" বা "অনেক শিশু সান্তাক্লজ বিশ্বাস করে" বা "আমি একটি দেবতায় বিশ্বাস করি" । [৩৩] বিশ্বাসের সমস্ত ব্যবহার কিছুর অস্তিত্ব নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে না: কিছু প্রশংসনীয় যে তারা তাদের বস্তুর প্রতি একটি ইতিবাচক মনোভাব প্রকাশ করে । এটি পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে মামলাগুলিও বিশ্বাসের পরিপ্রেক্ষিতে হিসাব করা যেতে পারে । উদাহরণস্বরূপ, বিবাহের একটি বিশ্বাসকে বিশ্বাস হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে যে বিবাহ ভালো ।[৩১] নিজের বা নিজের ক্ষমতার প্রতি আত্মবিশ্বাস বা বিশ্বাস প্রকাশ করার সময় বিশ্বাস-ইন একই অর্থে ব্যবহৃত হয় ।
বিশ্বাস-ইন- এর একটির হ্রাসকারি অ্যাকাউন্টের রক্ষকরা এই যুক্তিটি ব্যবহার করেছেন যে ঈশ্বরে বিশ্বাসকে একইভাবে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে: যেমন এটি একটি বিশ্বাসের সমান যে ঈশ্বর তাঁর চারিত্রিক গুণাবলীর সাথে বিদ্যম্যান, এবং সর্বজ্ঞতা ও সর্বশক্তিমান ।[৩১] এই অ্যাকাউন্টের  বিরোধীরা প্রায়শই স্বীকার করে যে বিশ্বাস-ইন বিশ্বাসের বিভিন্ন রূপকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, কিন্তু বিশ্বাসের অতিরিক্ত দিক রয়েছে যা বিশ্বাসে হ্রাসযোগ্য নয় । উদাহরণস্বরূপ, একটি আদর্শে বিশ্বাসের সাথে এই বিশ্বাস জড়িত হতে পারে যে এই আদর্শটি ভালো কিছু, তবে এটি অতিরিক্তভাবে এই আদর্শের প্রতি একটি ইতিবাচক মূল্যায়নমূলক মনোভাব জড়িত যা নিছক প্রস্তাবিত মনোভাবের বাইরে যায় ।[৩১]  ঈশ্বরে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, হ্রাসমূলক পদ্ধতির বিরোধীরা মনে করতে পারেন যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে এমন বিশ্বাস ঈশ্বরে বিশ্বাসের জন্য একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত হতে পারে, কিন্তু তা যথেষ্ট নয় ।[৩১][৩২]
সমষ্টিগত বিশ্বাস
সমষ্টিগত বিশ্বাস বলতে বোঝায় যখন লোকেরা "আমরা" যা বিশ্বাস করি সে সম্পর্কে কথা বলে যখন এটি "আমরা সবাই" যা বিশ্বাস করি তার জন্য এটি কেবল উপবৃত্তাকার নয় । [৩৬] সমাজবিজ্ঞানী এমিল দ্যুর্কেম সমষ্টিগত বিশ্বাস সম্পর্কে লিখেছেন এবং প্রস্তাব করেছেন যে তারা, সমস্ত "সামাজিক তথ্য" এর মতো "উত্তরাধিকারসূত্রে" সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে পৃথক ব্যক্তির বিপরীতে । জোনাথন ড্যান্সি বলেছেন যে "দ্যুর্কেম সমষ্টিগত বিশ্বাসের আলোচনা,  যদিও ইঙ্গিতপূর্ণ, তুলনামূলকভাবে অস্পষ্ট ।[৩৭] মার্গারেট গিলবার্ট একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাসকে গ্রহণ করার জন্য একটি সংস্থা হিসাবে বেশ কয়েকজন ব্যক্তির যৌথ প্রতিশ্রুতির পরিপ্রেক্ষিতে একটি সম্পর্কিত অ্যাকাউন্টের  প্রস্তাব দিয়েছেন । এই বিবরণ অনুসারে, যে ব্যক্তিরা সম্মিলিতভাবে কিছু বিশ্বাস করে তাদের ব্যাক্তিগতভাবে বিশ্বাস করার দরকার নেই । এই বিষয়ে গিলবার্টের কাজ দার্শনিকদের মধ্যে একটি উন্নয়নশীল সাহিত্যকে উদ্দীপিত করেছে ।[৩৮] একটা প্রশ্ন উঠেছে যেটি হল কী এবং কীভাবে সাধারণভাবে বিশ্বাসের দার্শনিক বিবরণগুলি যৌথ বিশ্বাসের সম্ভাবনার প্রতি সংবেদনশীল হওয়া দরকার ।
বিশ্বাসের বিষয়বস্তু
মানসিক উপস্থাপনা হিসাবে, বিশ্বাসের বিষয়বস্তু আছে । একটি বিশ্বাসের বিষয়বস্তু হল এই বিশ্বাসটি কী বা এটি কী প্রতিনিধিত্ব করে । দর্শনের মধ্যে, বিশ্বাসের বিষয়বস্তু কীভাবে বোঝা যায় তা নিয়ে বিভিন্ন বিতর্ক রয়েছে । হোলিস্ট এবং আনবিকবাদীরা মনে করেন যে একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাসের বিষয়বস্তু একই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, অন্যান্য বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে বা নির্ধারিত হয়, যা পরামানুবিদের দ্বারা অস্বীকার করা হয় । নির্ভরতা বা সংকল্পের প্রশ্নটিও অভ্যন্তরীণতা-বহির্বাদ-বিতর্কের কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে । অভ্যন্তরীণতা বলে যে কারও বিশ্বাসের বিষয়বস্তু কেবলমাত্র সেই ব্যাক্তির অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলির উপর নির্ভর করে: সেগুলি সম্পূর্ণরূপে এই ব্যাক্তির মাথার ভিতরে যা চলছে তার দ্বারা নির্ধারিত হয় । অন্যদিকে বহিরাগতবাদ মনে করে যে একজনের পরিবেশের সাথে সম্পর্কেরও এতে ভূমিকা রয়েছে ।
পরমাণুবাদ, আণবিকতা এবং হলিজম
পরামাণুবাদ, আণবিকতা এবং হলিজমের মধ্যে মতপার্থক্য এই প্রশ্ন নিয়ে উদ্বিগ্ন যে কীভাবে একটি বিশ্বাসের বিষয়বস্তু একই বিষয়ের দ্বারা অনুষ্ঠিত অন্যান্য বিশ্বাসের উপর বিষয়বস্তুর উপর নির্ভর করে ।[৩৯] পরমাণুবাদীরা এই ধরনের নির্ভরতা সম্পকের্কে অস্বীকার করে, আণবিকতাবাদীরা তাদের শুধুমাত্র কয়েকটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে যখন হোলিস্টরা মনে করেন যে তারা যেকোনো দুটি বিশ্বাসের মধ্যে পেতে পারে, যদিও তারা সম্পর্কহীন বলে মনে হয় ।[৪][৫][৩৯] উদাহরণস্বরূপ, অনুমান করুন যে মেই এবং বেঞ্জামিন উভয়ের নিশ্চিত করেছেন যে বৃহস্পতি একটি গ্রহ । পরমাণুবিদদের দ্বারা প্রদত্ত সবচেয়ে সহজবোধ্য ব্যাখ্যাটি হবে যে তাদের একই বিশ্বাস রয়েছে, অর্থাৎ তারা একই বিষয়বস্তুকে সত্য বলে ধরে রাখে । তবে এখন ধরে নিন যে মেইও বিশ্বাস করে যে প্লুটো একটি গ্রহ, যা বেঞ্জামিন অস্বীকার করেছেন । এটা ইঙ্গিত দেয় যে তাদের গ্রহ সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা রয়েছে, যার অর্থ তারা বিভিন্ন বিষয়বস্তু নিশ্চিত করেছে যখন তারা উভয়েই বৃহস্পতি গ্রহ একটি গ্রহ । এই যুক্তিটি আণবিকতা বা হলিজমের দিকে পরিচালিত করে কারণ বৃহস্পতি-বিশ্বাসের বিষয়বস্তু এই উদাহরণে প্লুটো-বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে ।[৪][৩৯]
এই অবস্থানের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রেরণা W.V.Quine-এর নিশ্চিতকরনমূলক হলিজম থেকে আসে, যা ধরে রাখে যে, এই আন্তঃসম্পর্কিততার কারণে আমরা স্বতন্ত্র অনুমানকে নিশ্চিত বা অস্বীকার করতে পারি না, যে নিশ্চিতকরণটি সামগ্রিকভাবে তত্ত্বের স্তরে ঘটে ।[৩৯][৪০] আরেকটি অনুপ্রেরণা হল শেখার প্রকৃতির বিবেচনার কারণে: একটি ধারণা বোঝা প্রায়ই সম্ভব হয় না, যেমন নিউটনীয় পদার্থবিদ্যার বল, ভর বা গতিশক্তির মতো অন্যান্য ধারণা না বুঝে ।[৩৯] হলিজমের জন্য একটি সমস্যা হল যে প্রকৃত অসম্ভব বা খুব বিরল বলে মনে হয়: বিবাদকারীরা সাধারণত একে অপরের অতীত কথা বলত কারন তারা মতবিরোধের উৎসের বিষয়বস্তু নির্ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বিশ্বাসের জাল কখনই ভাগ করে না ।[৪][৩৯]