cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ক্র্যাক প্লাটুন
অপারেশন হোটেল ইন্টার কন্টিনেন্টাল
১৯৭১ সালের ৯ ই জুন সন্ধ্যায় ১৭ জন তরুণ মুক্তিযোদ্ধা মিলে হোটেল ইন্টার কন্টিনেন্টাল আক্রমণের ছক আঁকে। তাদের কাছে ছিল ১২ টি গ্রেনেড, ১৬০ রুপি আর প্রত্যেকের কাছে একই করে বেয়নেট। তাদের দলনেতা ছিলেন হাবিবুল আলম বীরপ্রতীক। অপারেশনের জন্য তাদের গাড়ি চালাচ্ছিলেন এফডিসির ক্যামেরাম্যান বাদল। পিস্তল নিয়ে তার পাশের সিটে কামরুল হক স্বপন বসে ছিলেন। আলী আহমেদ জিয়াউদ্দিন, মোফাজ্জল হোসেন চৌধুরী মায়া এবং পেছনের সিটে বসা হাবিবুল আলম বীরপ্রতীক। তাদের তিনজনের হাতেই ছিল গ্রেনেড। হোটেল ইন্টার কন্টিনেন্টালের সামনে এসে জিয়া, মায়া এবং হাবিবুল অনেকগুলো গ্রেনেড ফাটিয়ে পালিয়ে গেলেন।
এই অপারেশনের লক্ষ্য ছিল হোটেল ইন্টারকন্টিনেন্টালে অবস্থিত বিশ্বব্যাংকের প্রতিনিধিদের বোঝানো যে, পশ্চিম পাকিস্তানের অবস্থা স্বাভাবিক নয়।
অপারেশন ফার্মগেট চেক পয়েন্ট
প্লাটুনের সদস্য সামাদের নিউ ইস্কাটনের বাসায় ৭ই আগস্ট রাত ৮টায় এই অপারেশন চালানোর সিদ্ধান্ত হয়। পুরো অপারেশনের জন্য সময় নির্ধারিত ছিল মাত্র এক মিনিট। এই দলের সদস্য ছিলেন ৭ জন- জুয়েল, আলম, পুলু, স্বপন, সামাদ আর বদি এবং দলনেতা ছিলেন শহীদ বদিউজ্জামান। তাদের পরিকল্পনা মোতাবেক সামাদ চালাবেন গাড়ি, আলমের হাতে থাকবে চায়নিজ চায়নিজ এলএমজি আর অন্য সবার হাতে স্টেনগান এবং সামাদের কাছে ছিল রিভলবার, জুয়েল আর পুলুর কাছে ছিল ফসফরাস গ্রেনেড আর গ্রেনেড-৩৬। এক মিনিটের এই অপারেশনে পাঁচজন মিলিটারি পুলিশ ও ছয়জন রাজাকার নিহত হয়। পুরো ঢাকাজুড়ে এই ঘটনা আলোড়ন সৃষ্টি করে।
এছাড়াও ক্র্যাক প্লাটুন ঢাকা শহরে আরো যেসব গেরিলা অপারেশন পরিচালনা করে তার মধ্যে ছিল:
মৃত্যুবরণ
১৯৭১ সালের ২১ আগস্ট ঢাকা কলেজের অধ্যক্ষ প্রফেসর জালাল উদ্দিনের ধানমণ্ডি বাসা থেকে বদিউন আলমকে ধরে নিয়ে যায় পাকা হানাদার বাহিনী। পরবর্তীতে তার কোন খোঁজ পাওয়া যায়নি। তাকে বীরবিক্রম উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। সেইদিনই ধরা পড়েন রুমী, আজাদ, জুয়েল, সামাদ, মাসুদ সাদেকসহ ক্র্যাক প্লাটুনের অনেক সদস্য। পরবর্তীতে তারা সবাইই শহীদ হোন।
সোনাইমুড়ী
সোনাইমুড়ী বাংলাদেশের দক্ষিণাঞ্চলের চট্টগ্রাম বিভাগের অন্তর্গত নোয়াখালী জেলায় অবস্থিত একটি শহর। প্রশাসনিকভাবে শহরটি সোনাইমুড়ী উপজেলার সদর। শহরটি সোনাইমুড়ী উপজেলার বৃহত্তম শহর।
জনসংখ্যা
বাংলাদেশ আদমশুমারী ২০১১ অনুযায়ী সোনাইমুড়ী শহরের মোট জনসংখ্যা ৩৪,২১৮ জন যার মধ্যে ১৬,৫৯০ জন পুরুষ এবং ১৭,৬২৮ জন নারী। এ শহরের পুরুষ এবং নারী অনুপাত ৯৪। শহরে মোট হোল্ডিং সংখ্যা রয়েছে ৬,১৬২টি।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল থেকে শহরটির গড় উচ্চতা ১১.৬৬ মিটার।
প্রশাসন
২০০৪ সালে সোনাইমুড়ী শহরের নাগরিকদের পৌরসেবা ও অন্যান্য সুযোগ-সুবিধা প্রদান করার উদ্দেশ্যে সোনাইমুড়ী পৌরসভা নামক একটি স্থানীয় সরকার সংস্থা(পৌরসভা) গঠিত হয় যা ৯টি ওয়ার্ড এবং ১৮টি মহল্লায় বিভক্ত । ১৩.১১ বর্গ কি.মি. আয়তনের সোনাইমুড়ী শহরের এলাকাটি সোনাইমুড়ী পৌরসভা দ্বারা পরিচালিত হয়।
শিক্ষা ব্যবস্থা
সোনাইমুড়ী শহরের স্বাক্ষরতার হার হলো শতকরা ৬২.০ ভাগ।
রবংলা বুদ্ধ উদ্যান
রবংলা বুদ্ধ উদ্যান, যা তথাগত সাল নামেও পরিচিত, ভারতের সিকিম রাজ্যের দক্ষিণ সিকিম জেলার রবংলার কাছে অবস্থিত। এটি ২০০৬ সাল থেকে ২০১৩ সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, এবং এটির প্রধান আকর্ষণ হিসাবে গৌতম বুদ্ধের ২৫৫০তম জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে নির্মিত বুদ্ধের ১৩০-ফুট উচ্চ (৪০ মিটার) বুদ্ধ মূর্তি রয়েছে। ৬০ টন তামা দিয়ে নির্মিত মূর্তিটি প্রত্যাবর্তন কাজের একটি উদাহরণ। মাউন্ট নার্সিং মূর্তির পটভূমি গঠন করে। স্থানটি রবং মঠের বৃহত্তর ধর্মীয় চত্বরের মধ্যে বেছে নেওয়া হয়েছিল, মঠটি নিজেই একটি শতাব্দী প্রাচীন তীর্থস্থান। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের একটি মূল মঠ, রালাং মঠও কাছাকাছি অবস্থিত। সিকিম সরকার ও জনগণের যৌথ প্রচেষ্টার মাধ্যমে নির্মিত ও স্থাপন করা, মূর্তিটি ২০১৩ সালের ২৫শে মার্চ ১৪তম দালাই লামা দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল। উদ্যানের বৌদ্ধ সার্কিটটি একটি রাজ্য সরকারের প্রকল্পের অধীনে তৈরি করা হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল এই অঞ্চলে তীর্থযাত্রা ও পর্যটনকে উৎসাহিত করা। চো জো হ্রদটি জঙ্গলে ঘেরা বুদ্ধ উদ্যানের ভিতরে অবস্থিত।
দুর্জয়-শ্রেণীর টহল জাহাজ
দুর্জয়-শ্রেণী হচ্ছে গণচীন এবং বাংলাদেশে নির্মিত বাংলাদেশ নৌবাহিনীর টহল জাহাজের একটি শ্রেণী। টর্পেডো ও ক্ষেপণাস্ত্র সজ্জিত এই জাহাজসমূহ শত্রু জাহাজ ও সাবমেরিনে আক্রমণ করতে সক্ষম। এছাড়াও, শত্রু জাহাজের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ এবং বিশেষ যুদ্ধকালীন দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম। পাশাপাশি তেল-গ্যাস অনুসন্ধান ক্ষেত্র সমূহের অধিকতর নিরাপত্তা নিশ্চিতের মাধ্যমে দেশের সুনীল অর্থনীতির উন্নয়নে সহায়ক ভূমিকা পালন করবে। এছাড়াও প্রতিটি জাহাজ উপকূলবর্তী অঞ্চল ও গভীর সমুদ্রে টহল প্রদান, উদ্ধার ও অনুসন্ধান কার্যক্রম, অবৈধ অনুপ্রবেশ ও চোরাচালান রোধ, জলদস্যূতা দমন, মৎস্য ও প্রাকৃতিক সম্পদ রক্ষায় কার্যকরী ভূমিকা রাখতে সক্ষম।
ইতিহাস
দুর্জয় শ্রেণির নকশা করা হয়েছে বঙ্গোপসাগরে বাংলাদেশের বিস্তীর্ণ একচ্ছত্র অর্থনৈতিক অঞ্চলে নৌবাহিনীর দীর্ঘসময়ব্যাপী টহল ও নজরদারির প্রয়োজন মেটানোর জন্য। এই শ্রেণির জাহাজগুলো গভীর সাগরেও সীমিত আকারে কার্যক্রম চালাতে সক্ষম। দুইটি সংস্করণে এই শ্রেণির জাহাজ নির্মিত হয়েছে- জাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণ ও ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণ। দুইটি সংস্করণের জাহাজের কাঠামোগত বৈশিষ্ঠ এক হলেও তাদের অস্ত্রব্যবস্থা ও ইলেক্ট্রনিক্স-এ পার্থক্য রয়েছে।
২০০৯ সালে দুইটি জাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণের জাহাজ তৈরির জন্য চীনের উচ্যাং শিপইয়ার্ডের সাথে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। ২০১২ সালের ২৬ আগস্ট প্রথম জাহাজ, কে পানিতে ভাসানো হয়। দ্বিতীয় জাহাজ, কে পানিতে ভাসানো হয় ২০১২ সালের ২৭ সেপ্টেম্বর। ২০১৩ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে জাহাজদুটি বাংলাদেশে পৌছে। ২০১৩ সালের ২৯ আগস্ট জাহাজদুটি আনুষ্ঠানিকভাবে নৌবহরে যুক্ত হয়।
২০১৪ সালের ৩০ জুন, বাংলাদেশ নৌবাহিনী পরবর্তী দুটি জাহাজের জন্য খুলনা শিপইয়ার্ডের সাথে চুক্তি করে। ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণের এই দুটি জাহাজ চীন থেকে প্রযুক্তি হস্তান্তরের আওতায় বাংলাদেশ নির্মিত হয়।২০১৫ সালের ৬ সেপ্টেম্বর এই জাহাজদুটির নির্মাণকাজ শুরু হয়। ২০১৭ সালের ৮ সেপ্টেম্বর এই দুইটি জাহাজ, ও কে আনুষ্ঠানিকভাবে নৌবহরে যুক্ত করা হয়।
বৈশিষ্ট্য ও যান্ত্রিক কাঠামো
দুর্জয় শ্রেণির প্রতিটি জাহাজ দৈর্ঘ্য, প্রস্থ , গভীরতা এবং ওজন ৬৪৮ টন। জাহাজের গলুই স্ফীতাকার হওয়ার কারণে এটি উত্তাল সমুদ্রেও স্থিতিশীল থাকতে পারে। জাহাজগুলোতে চলাচলের জন্য দুইটি শ্যাফট যুক্ত ২টি এসইএমটি পিয়েলস্টিক ১২পিএ৬ ডিজেল ইঞ্জিন রয়েছে। এ পর্যন্ত এই শ্রেনির জাহাজ দুইটি সংস্করণে নির্মিত হয়েছে-
জাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণের সর্বোচ্চ গতিবেগ: এবং সর্বোচ্চ পাল্লা ।
ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণে সর্বোচ্চ গতিবেগ: এবং পাল্লা ।
জাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণটি পরিচালনার জন্য ৬০ জন নাবিক ও কর্মকর্তা প্রয়োজন, ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণে প্রয়োজন ৭০ জন। এই শ্রেণির জাহাজ একটানা ১৫ দিন সমুদ্রে অবস্থান করে অভিযান পরিচালনা করতে সক্ষম। প্রতিটি জাহাজ ১টি রিজিড হাল ইনফ্ল্যাটেবল বোট বহন করে থাকে।
ইলেক্ট্রনিক্স
জাহাজের প্রধান রাডার হিসেবে আছে একটি টাইপ ৩৬০ (এসআর৬০) ই/এফ ব্যান্ড সমুদ্রপৃষ্ঠ অনুসন্ধান রাডার। ৭৬ মিমি কামানের গোলাবর্ষণ নিয়ন্ত্রণের জন্য রয়েছে একটি রাশিয়ার তৈরি এমআর-১২৩-০২/৭৬ রাডার। দুইটি ২০ মিমি কামানের জন্য রয়েছে দুইটি টাইপ ৩৪৭জি (রাইস বোল) আই ব্যান্ড গোলাবর্ষণ নিয়ন্ত্রণ রাডার। সি-৭০৪ ক্ষেপণাস্ত্র উৎক্ষেপণ ও নিয়ন্ত্রণের জন্য রয়েছে টাইপ ৩৫২ (স্কয়ার টাই) আই ব্যান্ড রাডার। এই রাডার সমুদ্রপৃষ্ঠ অনুসন্ধানের কাজেও ব্যবহার করা যায়। জাহাজে সম্মুখভাগে বসানো একটি ইএসএস-৩ সোনার রয়েছে যার পাল্লা । এই জাহাজগুলোতে আরো রয়েছে জেআরসিএসএস যুদ্ধ ব্যবস্থাপনা পদ্ধতি।
ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণ:
জাহাজের প্রধান রাডার হিসেবে আছে একটি জাপানি জেএমএ ৩৩৩৬ এক্স-ব্যান্ড নৌচালনা রাডার এবং একটি চীনা এসআর৪৭এজি সমুদ্রপৃষ্ঠ এবং আকাশ অনুসন্ধান রাডার। নেভিগেশন রাডারটিকে সাহায্য করার জন্য রয়েছে ভিশন মাস্টার সামুদ্রিক মানচিত্র প্রস্তুতকারী রাডার। জাহাজগুলো একটি টিআর৪৭সি রাডার বহন করে যা অনুসরণ রাডার হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ডুবোজাহাজ সনাক্তকরণের জন্য জাহাজগুলোতে একটি পাল্লার ইএসএস-২বি সোনার রয়েছে।
রণসজ্জা
জাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণ: এই জাহাজে রয়েছে একটি এইচ/পিজে-২৬ ৭৬ মিমি কামান এবং চারটি সি-৭০৪ জাহাজ বিধ্বংসী ক্ষেপণাস্ত্র। বিমান বিধ্বংসী অস্ত্র হিসেবে রয়েছে দুইটি ওয়েরলিকন ২০ মিমি কামান। এছারাও জাহাজটিতে রয়েছে ১২টি ইডিএস-২৫এ ২৫০ মিমি ডুবোজাহাজ বিধ্বংসী রকেট লঞ্চার এবং ডিকয়।
ডুবোজাহাজ-বিধ্বংসী সংস্করণ: এই জাহাজগুলোতে প্রধান অস্ত্র হিসেবে রয়েছে একটি এনজি ১৬-১ ৭৬ মিমি কামান। এছাড়াও এই জাহাজ একটি সিএস/এএন২ ৩০ মিমি কামান বহন করে যা বিমান বিধ্বংসী অস্ত্র হিসেবেও ব্যবহার করা যায়। ডুবোজাহাজ বিধ্বংসী অস্ত্র হিসেবে রয়েছে ছয়টি ইটি ৫২সি ৩২৪ মিমি টর্পেডো।
ভূতের ভবিষ্যৎ
ভূতের ভবিষ্যৎ ভারতীয় পরিচালক অনীক দত্তের পরিচালিত প্রথম বাংলা চলচ্চিত্র। ২০১২ সালের একটি হিট ছবি। চলচ্চিত্রটি শ্রীরামপুর রাজবাটী-তে স্যুটিং হয়।
কাহিনী
হবু সিনেমা-পরিচালক অয়ন সেনগুপ্ত নিজের প্রথম সিনেমার শুটিং এর জন্যে লোকেশন দেখতে আসেন 'চৌধুরী প্যালেস' নামে হানাবাড়ী বলে কুখ্যাত একটি প্রাসাদে। হঠাৎ তার আলাপ হয় বাড়িরই একজন ব্যক্তির সঙ্গে যিনি ওখানেই থাকেন । তার কাছে থেকে সেই বাড়িতে থাকা ভূতেদের কাহিনী শোনেন পরিচালক । প্রমোটারি আর দখলদারীর জেরে বিভিন্ন জায়গা থেকে জাতি, ধর্ম, পেশা, লিঙ্গ ও প্রজন্ম নির্বিশেষে গৃহহীন ভূতেরা নতুন আস্তানার খোঁজে জড়ো হয় এই পরিত্যক্ত প্রাসাদে । খরচ টানতে বাড়ীর মালিকরা সেই প্রাসাদ সিনেমার শুটিংয়ের জন্য ভাড়া দিলেও ভূতের উপদ্রবে তা পণ্ড হয়ে যায় । এমন সময় প্রমোটার গনেশ ভুতোরিয়া সেই বাড়ি ভেঙ্গে শপিং মল গড়তে এলে ভূতেরা একযোগে মতলব কষে তাকে তাড়িয়ে দেয় । গল্পের শেষে জানা যায় যিনি এর কথক তিনিও প্রাসাদের বাসিন্দা একজন ভূত । ভূতেদের দেওয়া টাকায় ভূতের বলা কাহিনীর ওপর ভিত্তি করে সেই ভূতুড়ে প্রাসাদেই ভূতেদের ওপর তৈরি হল ভূতের ভবিষ্যৎ ।
যামিনী রায়
যামিনী রায় (১১ এপ্রিল ১৮৮৭ - ২৪ এপ্রিল ১৯৭২) ছিলেন একজন বাঙালি চিত্রশিল্পী। তিনি বাংলার বিখ্যাত লোকচিত্র কালীঘাট পটচিত্র শিল্পকে বিশ্বনন্দিত করে তোলেন। তিনি নিজে পটুয়া না হলেও নিজেকে পটুয়া হিসেবে পরিচয় দিতেই তিনি পছন্দ করতেন।
জন্ম
বাঙালি চিত্রশিল্পী যামিনী রায় ১৮৮৭ সালের ১১ এপ্রিল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বাঁকুড়া জেলার বেলিয়াতোড় গ্রামের এক মধ্যবিত্ত জমিদার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম রামতরণ রায়। মাতার নাম নগেন্দ্রবালা দেবী।
শিক্ষাজীবন
১৯০৬ থেকে ১৯১৪ সাল পর্যন্ত তিনি কলকাতা গভর্নমেন্ট আর্ট স্কুলে ইউরোপীয় অ্যাকাডেমিক রীতিতে পড়াশোনা করেন। আর্ট স্কুলে ইতালীয় শিল্পী গিলার্দি ও পরে অধ্যক্ষ পার্সি ব্রাউনের সংস্পর্শে এসে তিনি প্রাচ্য-প্রতীচ্যের উভয় শিল্পের কলা-কৌশলের সাথে পরিচিত হন। ইউরোপীয় অ্যাকাডেমিক রীতি শিখলেও শেষ পর্যন্ত দেশজ সরল রীতিতে চিত্র নির্মাণ করেন। এছাড়া কিছুদিন তিনি ফার্সি শিল্পীদের মতো চিত্র চর্চা করেন। এইসময় তিনি তার চিত্র চর্চার বেগ আরও বৃদ্ধি করেন। তিনি 16 বছর বয়সে কলকাতা আর্ট কলেজে চিত্র চর্চার জন্য ভর্তি হন।
লোকশিল্পে উৎসাহ
বিদেশি ভাবধারায় প্রথম দিকে ছবি আঁকলেও পরবর্তীতে সম্পূর্ণ দেশীয় তথা গ্রামবাংলার প্রতিরূপ তার ছবিতে ফুটে উঠেছে। নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তার লক্ষ্যে তিনি লোক ও নৃগোষ্ঠীদের সংস্কৃতি বেছে নেন। নিজস্ব বাঙালি সংস্কৃতি ও ভাবধারার জন্য তিনি গর্বিত ছিলেন। তিনি বহুবার বিদেশ থেকে আমন্ত্রণ পেলেও কখনও বিদেশে যাননি।- আমরা গরিব দেশের মানুষ, এত পয়সা খরচ করে ওদের দেশে যাব কেন? ওদের অনেক পয়সা, ওরা এসে আমাদেরটা দেখে যাক।
দেশীয় উপকরণ ব্যবহার
বাংলার লোকজ পুতুল, শিশু, গ্রাম বাংলার সরল মানুষের দৈনন্দিন জীবনের সুখ-দুঃখর চিত্র ইত্যাদি তিনি তার ছবির ‘ফর্ম’ হিসেবে গ্রহণ করেন।
সূরা ক্বামার
নামকরণ
এই সূরাটির প্রথম আয়াতের وَانْشَقَّ الْقَمَرُ বাক্যাংশের الْقَمَرُ অংশ থেকে এই সূরার নামটি গৃহীত হয়েছে; অর্থাৎ, যে সূরার মধ্যে القمر (‘ক্বামার‌’) শব্দটি আছে এটি সেই সূরা।
নাজিল হওয়ার পরিপ্রেক্ষিত
মদীনায় হিযরাতের ৫ বৎসর পূর্বে মক্কার কাফির ও মুশরিকদের একদল নেতা একবার মুহাম্মাদ'র কাছে আসে। তাদের মধ্যে আবু জেহেল, ওয়ালিদ বিন মুগিরাহ, আস ইবনে ওয়ায়েল, আস ইবনে হিশাম, আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগুস, আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব, যাম‘আহ ইবনুল আসওয়াদ, নযর ইবনে হারেস ইত্যাদি ছিল। ঐ দিন রাতের আকাশে পূর্ণ চাঁদ দেখা যাচিছল। তারা বললো, ‘আপনার নবুওতের দাবী যদি সত্য হয়ে থাকে তাহলে এই চাঁদকে দ্বিখণ্ডিত হতে বলুন’। মুহাম্মাদ বললেন, ‘এ কাজ করলে কি তোমরা ঈমান আনবে?’ তারা বললো, ‘হ্যা।” অতঃপর মুহাম্মদ আল্লাহর কাছে এ বিষয়ে প্রার্থনা করলেন। তার প্রার্থনা কবুল হলো। অতঃপর চাঁদ স্পষ্টভাবে দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেল এবং দুই খণ্ডের মাঝখানে হেরা পর্বত দৃশ্যমান হলো। দুই খণ্ডের এক খণ্ড আবী কুবাইস পাহাড় বরাবর, অপরটি কাইকা’আন বরাবর দৃশ্যমান হলো। ইবনে কাসীর সহ সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রাথমিককালের ইসলামী ইতিহাস রচয়িতাগণ এ ঘটনাকে নির্ভুল বলে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। এ সময় মুহাম্মাদ বলছিলেন, ‘সাক্ষী থাক ও দেখ’। কাফির ও মুশরিকরা এই অসাধারণ দৃশ্য দেখে বিস্ময়ে হতবাক হয়ে গেল। কিন্তু তারা ঈমান না এনে বললো, ‘মনে হয়, আপনি আমাদেরকে যাদু করেছেন’। এ ঘটনাকে বলা হয় ‘শাক্কুল ক্বামার (انشقاق القمر)) যার পরিপ্রেক্ষিতে সূরা কামার (চন্দ্র) অবতীর্ণ হয়। এর প্রথম দুই আয়াত হলো: এর অর্থ হলো, “কেয়ামত সমাসন্ন, চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে। তারা যদি কোনো নিদর্শন দেখে তবে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে এটা তো চিরাচরিত জাদু’’।
বিষয়বস্তুর বিবরণ
<!-- নবুয়াত প্রাপ্তির পর আল্লাহ’র রাসুল হযরত মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহ’র একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপনের জন্য যখন মক্কার মানুষদের আহবান করছিলেন, তখন তাকে ক্রমবর্ধমান প্রতিকূলতার সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তাঁর আহবানের বিরূদ্ধে মক্কার কাফেররা যে হঠকারী পন্থা অবলম্বন করে আসছিলো এ সূরায় সে বিষয়ে তাদেরকে সাবধান করে দেয়া হয়েছে। কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার যে খবর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিচ্ছিলেন তা যে সত্যিই সংঘটিত হতে পারে এবং তার আগমনের সময়ে যে অত্যন্ত নিকটবর্তী -চন্দ্র খণ্ডিত হওয়ার বিস্ময়কর ঘটনা তার সুষ্পষ্ট প্রমাণ। চন্দ্রের মত একটি বিশাল উপগ্রহ তাদের চোখের সামনে বিদীর্ণ হয়েছিলো। তার দুটি অংশ পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে একটি আরেকটি থেকে এত দূরে চলে গিয়েছিলো যে প্রত্যক্ষদর্শীরা একটি খণ্ডকে পাহাড়ের এক পাশে অপর খণ্ডটিকে অপর পাশে দেখতে পেয়েছিলো। তারপর দুটি অংশ মুহূর্তের মধ্যে আবার পরস্পর সংযুক্ত হয়েছিলো। বিশ্ব ব্যবস্থা যে অনাদি, চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর নয়, বরং তার ধ্বংস ও ছিন্নভিন্ন হতে পারে এটা তার অকাট্য প্রামাণ। বড় বড় তারকা ও গ্রহরাজি ফেটে টুকরো টুকরো হয়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়তে পারে, একটি আরেকটির ওপর আছড়ে পড়তে পারে এবং কিয়ামতের বিস্তারিত বর্ণনা দিতে গিয়ে কুরআনে তার যে চিত্র অংকন করা হয়েছে তার সব কিছুই যে ঘটতে পারে, শুধু তাই নয় বরং এ ঘটনা এ ইংগিতও দিচ্ছিলো যে, বিশ্ব ব্যৎবস্থা ধ্বংস ও ছিন্নভিন্ন হওয়ার সূচনা হয়ে গিয়েছে এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় অতি নিকটে এসে পড়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ দিকটির প্রতিই মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে বললেনঃ “তোমরা দেখো এবং সাক্ষী থাকো”। কিন্তু কাফেররা এ ঘটনাকে যাদুর বিস্ময়কর কর্মকাণ্ড বলে আখ্যায়িত করলো এবং তা না মানতে বদ্ধপরিকর রইল। এ হঠকারিতার জন্য তাদেরকে এ সূরায় তিরস্কার করা হয়েছে।
বক্তব্য শুরু করতে গিয়ে বলা হয়েছে যে, এসব লোক যুক্তিতর্কও মানে না, ইতিহাস থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেনা; স্পষ্ট নিদর্শনাদি চোখে দেখেও বিশ্বাস করে না। এরা কেবল হাশরের দিনের একচ্ছত্র অধিপতির দিকে ছুটে যেতে থাকবে।
এরপর তাদের সামনে নূহের কওম, আদ, সামূদ, লূতের কওম এবং ফেরাউনের অনুসারীদের অবস্থা সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর প্রেরীত রসূলদের সাবধান বাণীসমূহ অমান্য করে এসব জাতি কি ভয়াবহ আযাবে নিপতিত হয়েছিলো। এভাবে এক একটি জাতির কাহিনী বর্ণনা করার পর বারবার বলা হয়েছে যে, কুরআন উপদেশ গ্রহণের সহজ মাধ্যম। এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে কোন জাতি যদি সঠিক পথ অনুসরণ করে তাহলে এসব কওমের ওপর যে আযাব এসেছে তা তাদের ওপর কখনো আসতে পারে না। কিন্তু এটা কোন ধরনের নির্বুদ্ধিতা যে, এই সহজলভ্য উৎস থেকে উপদেশ গ্রহণ করার পরিবর্তে কেউ গোঁ ধরে থাকবে যে, আযাবে নিপতিত না হওয়া পর্যন্ত মানবে না।
একইভাবে অতীত জাতিসমূহের ইতিহাস থেকে উদাহরণ পেশ করার পর মক্কার কাফেরদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে যে, যে কর্মপন্থা গ্রহণের কারণে অপরাপর জাতিসমূহ সাজা প্রাপ্তা হয়েছে তোমরাও যদি সেই একই কর্মপন্থা গ্রহণ করো তাহলে তোমরাই বা শাস্তি পাবে না কেন? তোমাদের কি আলাদা কোন বৈশিষ্ট আছে যে, তোমাদের সাথে অন্যদের চেয়ে ভিন্ন আচরণ করা হবে? নাকি এই মর্মে ক্ষমার কোন বিশেষ সনদ লিখিতভাবে তোমাদের কাছে এসেছে যে, অন্যদেরকে যে অপরাধে পাকড়াও করা হয়েছে সেই একই অপরাধ করলেও তোমাদের পাকড়াও করা হবে না? আর তোমারা যদি নিজেদের দলীয় বা সংঘবদ্ধ শক্তির কারণে গর্বিত হয়ে থাকো তাহলে তোমাদের এ সংঘবদ্ধ শক্তিকে অচিরেই পরাজিত হয়ে পালাতে দেখা যাবে। সর্বোপরি কিয়ামতের দিন তোমাদের সাথে এর চেয়েও কঠোর আচরণ করা হবে।
সবশেষে কাফেরদের বলা হয়েছে, কিয়ামত সংঘটনের জন্য আল্লাহ তা’আলার বড় কোন প্রস্তুতির প্রয়োজন নেই। তাঁর আদেশ হওয়া মাত্র চোখের পলকে তা সংঘটিত হবে। তবে সব কিছুর মতই বিশ্ব ব্যবস্থা ও মানব জাতির জন্যও একটা “তাকদীর”বা পরিকল্পিত সুনির্দিষ্ট দিনক্ষণ আছে। এই পরিকল্পনা অনুসারে এ কাজের জন্য যে নির্দিষ্ট সময় আছে সে সময়েই তা হবে। এ ক্ষেত্রে কেউ চ্যালেঞ্জ করলো আর অমনি তাকে স্বমতে আনার জন্য কিয়ামত সংঘটিত করে দেয়া হলো এমনটা হতে পাররে না। ত সংঘটিত হচ্ছে না দেখে তোমরা যদি বিদ্রোহ করে বসো তাহলে নিজেদের দুস্কর্মের প্রতিফলই ভোগ করবে। আল্লাহর কাছে তোমাদের সমস্ত কর্মকাণ্ডের ফিরিস্তি প্রস্তুত হচ্ছে। তোমাদের ছোট বড় কোন তৎপরতাই তাতে লিপিবদ্ধ হওয়া থেকে বাদ পড়েছে না। -->
ল্যারি জে. ফ্রাঙ্কো
ল্যারি ফ্রাঙ্কো (জন্ম ৫ এপ্রিল, ১৯৪৯) একজন আমেরিকান চলচ্চিত্র প্রযোজক। তিনি একজন অভিনেতা, দ্বিতীয় ইউনিটের পরিচালক এবং সহকারী পরিচালক হিসাবেও কাজ করেছেন। তিনি প্রাক্তন আটলান্টা ব্র্যাভস বেসবল খেলোয়াড় ম্যাট ফ্রাঙ্কো এবং ফ্রোনসি ফ্রাঙ্কোর পিতা। তিনি হলেন অভিনেতা কার্ট রাসেল ও সিজন হাবলির প্রাক্তন শ্যালক এবং অভিনেতা বিং রাসেলের প্রাক্তন জামাই। ল্যারি জে ফ্রাঙ্কো ইউসিএলএ ফিল্ম স্কুলে পড়েন।
চলচ্চিত্রের তালিকা
সমস্ত চলচ্চিত্র, অন্যকিছু উল্লেখ না করা হলে তিনি নির্মাতা।
জুলফিকার আলী ভুট্টো জুনিয়র
জুলফিকার আলী ভুট্টো জুনিয়র (   , জন্ম ১৯৯১), ওরফে ফালুদা ইসলাম, তিনি একজন পাকিস্তানি আমেরিকান ড্র্যাগ কুইন, কুইর ভিজ্যুয়াল ও পারফরম্যান্স আর্টিস্ট। তিনি বর্তমানে সান ফ্রান্সিসকো, আমেরিকাতে বসবাস করছেন। তিনি পাকিস্তানের সুপরিচিত রাজনৈতিক পরিবার ভুট্টো পরিবারের সদস্য ।
প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা
তিনি ১৯৯০ সালের ১ আগস্টে পাকিস্তানি বাবা এবং লেবাননের মা এর পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং ভুট্টো পরিবারের সদস্য। তার দাদা এবং পাকিস্তানের প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী জুলফিকার আলী ভুট্টোর নামানুসারে তার নাম রাখা হয়
তার বাবা মুর্তজা ভুট্টো একজন রাজনীতিবিদ এবং তার মা ঝিনওয়া ভুট্টো পাকিস্তান পিপলস পার্টির (শহীদ ভুট্টো) নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং লেবাননের বংশোদ্ভূত।
তিনি এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইতিহাসের শিল্পের স্কটিশ এমএ এবং সান ফ্রান্সিসকো আর্ট ইনস্টিটিউট থেকে এমএফএ পেয়েছিলেন।
পেশা
তিনি মুসাল্লামান মাস্কেলম্যান, দ্য থার্ড মুসলিম: কুইর অ্যান্ড ট্রান্স মুসলিম ন্যারেটিভস অফ রেজিস্ট্যান্স অ্যান্ড রেসিলিয়েন্স, দ্য আলিফ সিরিজ এবং আগামীকাল ওয়ে ওয়ার্থ দ্য আর্থ-এর মতো সৃজনশীল প্রকল্পে কাজ করেছেন। ২০১৫ সালে তিনি খেতাবধারী 'দ্য শ্রাইন' একটি শিল্পকর্ম করেছেন, যার মাধ্যমে পাকিস্তানে প্রান্তিক সংখ্যালঘুদের বিষয় মোকাবেলা বিকশিত ছবির ম্যানিপুলেশন, প্রতিকৃতি এবং ধারণাগত শিল্প ফুটিয়ে তুলেছেন ।
১২৬৭
১২৬৭ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
অনিন্দিতা নায়ার
অনিন্দিতা নায়ার (জন্ম ১ জুলাই ১৯৮৮) একজন ভারতীয় অভিনেত্রী। এবং তিনি ২০১৪ সালে বীর দাসের বিপরীতে অমিত সাহনি কি লিস্ট চলচ্চিত্রের মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করেন।
মন্থন (১৯৪১-এর চলচ্চিত্র)
মন্থন রামজি আর্য পরিচালিত একটি বলিউড চলচ্চিত্র। এটি ১৯৪১ সালে মুক্তি পেয়েছিল। এতে শ্রেষ্ঠাংশে অভিনয় করেন দলপত, রাজকুমারী ও সরদার মনসুর। ছবিটির সুরায়োজন করেন বলদেব নায়েক।
সঙ্গীত
মন্থন চলচ্চিত্রের সঙ্গীত পরিচালনা করেছেন বলদেব নায়েক এবং গীত রচনা করেছেন পণ্ডিত ফানি। এই চলচ্চিত্রের গানে কণ্ঠ দিয়েছেন রাজকুমারী, রাধারানী ও সরদার মনসুর।
অনাত্তা
ব্যুৎপত্তি ও নামকরণ
অনাত্তা  হল যৌগিক পালি শব্দ যা অন (ছাড়া) এবং  আত্তা (স্ব-অস্তিত্বশীল সারাংশ) নিয়ে গঠিত। শব্দটি কেন্দ্রীয় বৌদ্ধ ধারণাকে বোঝায় যে "স্ব" বা সারমর্ম আছে এমন কোনো ঘটনা নেই। এটি সব অস্তিত্বের তিনটি বৈশিষ্ট্যের একটি, দুঃখ (অসন্তুষ্টি) এবং অনিক্ক্য (অস্থিরতা) সহ।
সংস্কৃত বৌদ্ধ গ্রন্থে অনাত্তা অনাত্মান এর সমার্থক। কিছু পালি গ্রন্থে, বৈদিক গ্রন্থের আত্মানকে "আত্মা" অর্থে আত্তান শব্দ দিয়েও উল্লেখ করা হয়েছে। আত্তান বা আত্তা এর বিকল্প ব্যবহার হল "নিজেকে, নিজেকে, একজন ব্যক্তির সারাংশ", বৈদিক যুগের ব্রাহ্মণ্য বিশ্বাস দ্বারা চালিত যে আত্মা হল জীবন্ত সত্তার স্থায়ী, অপরিবর্তনীয় সারাংশ, বা প্রকৃত আত্ম।
বৌদ্ধধর্ম-সম্পর্কিত ইংরেজি সাহিত্যে, Anatta কে "Not-Self" হিসেবে রেন্ডার করা হয়েছে, কিন্তু এই অনুবাদটি অসম্পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করে, পিটার হার্ভে বলেন; আরও সম্পূর্ণ রেন্ডারিং হল "non-Self" কারণ তার আদিকাল থেকেই, অনত্তা মতবাদ অস্বীকার করেছে যে কোনও ব্যক্তির মধ্যে "Self" বলে কিছু আছেঅন্য কিছু, এবং যে "Self"-এ বিশ্বাস হল দুখ (কষ্ট, বেদনা, অতৃপ্তি)।  বৌদ্ধ পণ্ডিত রিচার্ড গমব্রিচ অবশ্য যুক্তি দেন যে, অনাত্তাকে প্রায়শই ভুল অনুবাদ করা হয় যার অর্থ "নিজে বা সারমর্ম নেই" কিন্তু প্রকৃতপক্ষে "আত্মান নেই" এর পরিবর্তে "আত্মান নেই"। পিটার হার্ভে-এর মতে, অনাত্তাকে শুধুমাত্র "অহং-হীন" হিসেবে অনুবাদ করাও ভুল, কারণ আত্মা ও আত্তার ভারতীয় ধারণা অহং-এর ফ্রয়েডীয় ধারণা থেকে আলাদা।
প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে
প্রাচীন বৌদ্ধ নিকায় গ্রন্থের (ত্রিপিটক সূত্রে) অসংখ্য সূত্রে অনাত্তার ধারণা পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, এটি বিশেষ্য হিসাবে দেখা যাচ্ছে সংযুত্তনিকায়  ৩.১৪১, ৪.৪৯, ৫.৩৪৫, অঙ্গুত্তরনিকায়ের সুত্তা ২.৩৭,  পতিসম্ভিদমগ্গ-এর ২.৩৭–৪৫ ও ২.৮০, ধম্মপদ-এর ৩.৪০৬-এ। এটি বিশেষণ হিসেবেও দেখা যায়, উদাহরণস্বরূপ, সংযুত্তনিকায় ৩.১১৪, ৩.১৩৩, ৪.২৮ এবং ৪.১৩০-১৬৬, বিনয়-এর সুত্তা ৩.৬৬ ও ৫.৮৬-এ। এটি ধম্মপদেও পাওয়া যায়।
প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থে অাত্তা বা অাত্তন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, কখনও কখনও অতুমান, তুমা, পুগ্গাল, জীব, সত্তা, পানা ও নাম-রূপের মত বিকল্প পদের সাথে, যার ফলে বৌদ্ধ অনাত্তা মতবাদের প্রসঙ্গ পাওয়া যায়। দীর্ঘ নিকায় ১.১৮৬-১৮৭, সংযুক্তনিকায়  ৩.১৭৯ ও ৪.৫৪, বিনয়া ১.১৪, মজ্ঝিমনিকায়  ১.১৩৮, ৩.১৯, ও ৩.২৬৫-২৭১ এবং উত্তর-এ এই ধরনের  আত্তা প্রসঙ্গিক আলোচনার উদাহরণ পাওয়া যায় নিকায় ১.২৮৪ এ। স্টিভেন কলিন্সের মতে, ত্রিপিটকীয় বৌদ্ধ গ্রন্থে অনাত্তা ও "নিজেকে অস্বীকার" এর অনুসন্ধান "কেবল নির্দিষ্ট কিছু তাত্ত্বিক প্রসঙ্গের উপর জোর দেওয়া হয়েছে", যদিও তারা আত্তা, পুরী, পুগ্গল শব্দগুলি ব্যবহার করে বেশ স্বাভাবিকভাবে ও অবাধে বিভিন্ন প্রসঙ্গে। অনাত্তা মতবাদের বিস্তৃতি, সাথে "পুগ্গল" শব্দগুলিকে "স্থায়ী বিষয় বা আত্মা" হিসাবে চিহ্নিত করার সাথে পরবর্তী বৌদ্ধ সাহিত্যে দেখা যায়।
কলিন্সের মতে, সুত্তাগুলো এই মতবাদকে তিনটি রূপে উপস্থাপন করে। প্রথমত, তারা "না-আত্ম, নো-পরিচয়" তদন্তটি সমস্ত ঘটনা এবং সেইসাথে যেকোন ও সমস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে, এই ধারণার জন্ম দেয় যে "সমস্ত বস্তুই স্বয়ং নয়" (সব্বে ধম্ম অনাত্তা)। দ্বিতীয়ত, কলিন্স বলেন, সুত্তাগুলো যে কোনো ব্যক্তির আত্মকে অস্বীকার করার জন্য মতবাদ প্রয়োগ করে, "এটি আমার, এই আমি, এটি আমার"। তৃতীয়ত, থেরবাদ গ্রন্থগুলি যথাক্রমে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি এবং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি "আত্ম" ও "নি-স্ব-ন" এর উদাহরণগুলি চিহ্নিত করতে নামমাত্র রেফারেন্স হিসাবে মতবাদকে প্রয়োগ করে; মনোনীত ব্যবহারের এই তৃতীয় ক্ষেত্রে সঠিকভাবে "স্ব" (পরিচয় হিসাবে) হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে এবং এটি "আত্মা" এর সাথে সম্পর্কিত নয়, কলিন্স বলেছেন। প্রথম দুটি ব্যবহার আত্মার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
স্ব-কে অস্বীকার প্রত্যাখ্যান
বৌদ্ধ পণ্ডিত রিচার্ড গমব্রিচ এবং আলেকজান্ডার ওয়েন যুক্তি দেন যে বুদ্ধের প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে অ-আত্ম সম্পর্কে যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা অস্বীকার করে না যে আত্ম আছে। উইন ও গোমব্রিচ উভয়েই যুক্তি দেন যে অনাত্তা সম্বন্ধে বুদ্ধের বিবৃতিগুলি মূলত "ন-স্ব-ন" শিক্ষা ছিল যা পরবর্তী বৌদ্ধ চিন্তাধারায় "নি-স্ব" শিক্ষায় বিকশিত হয়েছিল। ওয়াইনের মতে, প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থ যেমন অনাত্তলক্ষ্ণ সুত্ত স্বত্ব আছে তা অস্বীকার করে না, যে পাঁচ সমষ্টিকে স্বয়ং নয় বলে বর্ণনা করা হয়েছে তা মানুষের বর্ণনা নয় বরং মানুষের অভিজ্ঞতার বর্ণনা। জোহানেস ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, এটা সম্ভব যে "মূল বৌদ্ধধর্ম আত্মার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেনি", যদিও দৃঢ় বৌদ্ধ ঐতিহ্য বজায় রেখেছে যে বুদ্ধ আত্মা সম্পর্কে কথা বলা এড়িয়ে গেছেন বা এমনকি তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন।
তিব্বতবিদ আন্দ্রে মিগট বলেন যে মূল বৌদ্ধধর্ম হয়ত নিজের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি শেখায়নি, বৌদ্ধ ও পালি পন্ডিত জিন প্রজিলুস্কি এবং ক্যারোলিন রাইস ডেভিডস যে প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম সাধারণত আত্মে বিশ্বাস করত তার প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করে, বৌদ্ধ দর্শন তৈরি করা যেগুলি "নিজের" অস্তিত্ব স্বীকার করে যা ধর্মবিরোধী নয়, কিন্তু রক্ষণশীল, প্রাচীন বিশ্বাসকে মেনে চলে। যদিও প্রাথমিক বৌদ্ধ সাহিত্যে আত্মের অস্তিত্ব বা অ-অস্তিত্ব নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্ব থাকতে পারে, ব্রঙ্কহর্স্ট পরামর্শ দেন যে এই গ্রন্থগুলি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয় যে বৌদ্ধদের মুক্তির পথটি আত্ম-সদৃশ আত্ম-জ্ঞান খোঁজার মধ্যে নয়, বরং যা হতে পারে তার থেকে দূরে সরে যাওয়া। ভুলভাবে হতনিজেকে হিসাবে গণ্য করা হয়। এটি বৈদিক ঐতিহ্যের বিপরীত অবস্থান যা স্ব-জ্ঞানকে "মুক্তি অর্জনের প্রধান উপায়" হিসেবে স্বীকৃতি দেয়।
পিটার হার্ভের মতে, নিকায়ে আত্তার প্রাসঙ্গিক ব্যবহার দ্বিমুখী। একটিতে, এটি সরাসরি অস্বীকার করে যে মানুষের মধ্যে আত্মা বা আত্মা বলে কিছু পাওয়া যেতে পারে যা মানুষের স্থায়ী সারাংশ, ব্রাহ্মণ্য (প্রাচীন হিন্দু) ঐতিহ্যে পাওয়া বিষয়বস্তু। অন্যটিতে, পিটার হার্ভে বলেছেন, যেমন সংযুক্তনিকায় ৪.২৮৬-তে, সুত্তা প্রাক-বৌদ্ধ বৈদিক যুগে "মৃত্যুর পর জীবন নয়, সম্পূর্ণ বিনাশ"-এর বস্তুবাদী ধারণাটিকে আত্ম-অস্বীকার হিসাবে বিবেচনা করে, কিন্তু তবুও "আবদ্ধ আত্মবিশ্বাসের সাথে"। "আত্ম বিদ্যমান" মিথ্যা ভিত্তি, প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি দাবি করে। যাইহোক, পিটার হার্ভে যোগ করেছেন, এই পাঠ্যগুলি "সেল্ফের অস্তিত্ব নেই" এই ভিত্তিটিকে স্বীকার করে না কারণ শব্দটি অস্বীকার করার আগে "স্ব" ধারণাটিকে অনুমান করে; পরিবর্তে, প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অন্তর্নিহিত ভিত্তি হিসাবে অনত্তার ধারণা ব্যবহার করে।
স্ব-কে বিকাশ করা
পিটার হার্ভের মতে, যখন সুত্তাগুলো শাশ্বত, অপরিবর্তনীয় স্ব-এর ধারণাকে ভিত্তিহীন বলে সমালোচনা করে, তারা এমন আলোকিত সত্তাকে দেখে যার অভিজ্ঞতাগত আত্ম অত্যন্ত বিকশিত। এটি বিরোধিতামূলক, হার্ভে বলেছেন যে "স্ব-সদৃশ  নিব্বান রাষ্ট্র" হল পরিপক্ক আত্ম যে "নিঃস্বার্থ হিসাবে সবকিছু" জানে। "অভিজ্ঞতামূলক স্ব" হল চিত্ত (মন/হৃদয়, মানসিকতা, আবেগপ্রবণ প্রকৃতি), এবং সূত্তগুলিতে নিজের বিকাশ হল এই চিত্তের বিকাশ।
"মহান আত্মা" সহ একজন, প্রাথমিক বৌদ্ধ সুত্তাগুলি বর্ণনা করেন, তার এমন মন আছে যা বাইরের উদ্দীপনা বা নিজস্ব মেজাজের করুণায় নয়, বিক্ষিপ্ত বা বিচ্ছুরিতও নয়, কিন্তু আত্মনিয়ন্ত্রণে আচ্ছন্ন ও একক লক্ষ্যের দিকে আত্মনিয়ন্ত্রিত নিব্বান এবং 'স্ব-সদৃশ' অবস্থা। এই "মহান আত্মা" এখনও আরহাত নয়, কারণ তিনি এখনও ছোট মন্দ কাজ করেন যা কর্মের দিকে পরিচালিত করে, কিন্তু তার যথেষ্ট গুণ রয়েছে যে তিনি নরকে এই ফল অনুভব করেন না।
হার্ভে বলেন, একজন অরাহাত অভিজ্ঞতামূলক আত্মের সম্পূর্ণ আলোকিত অবস্থা রয়েছে, যার মধ্যে "'আমি' ও 'এই আমি' উভয়েরই বোধের অভাব রয়েছে", যা অরাহাতকে অতিক্রম করেছে এমন বিভ্রম। বৌদ্ধ চিন্তাধারা এবং পরিত্রাণ তত্ত্ব শুধুমাত্র নিজের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নয়, বরং অন্যদের মধ্যে সম্পর্কগত সারবস্তু এবং আত্মের অভাবকে স্বীকার করে, যেখানে মার্টিজন ভ্যান জোমেরেন বলেন, "আত্মা বিভ্রম"।
কর্ম, পুনর্জন্ম ও অনাত্তা
বুদ্ধ কর্ম ও অনাত্তা উভয় মতবাদের উপর জোর দিয়েছেন। বুদ্ধ সেই মতবাদের সমালোচনা করেছিলেন যা পুনর্জন্ম এবং কর্মময় নৈতিক দায়িত্বের ভিত্তি হিসাবে বিষয় হিসাবে অপরিবর্তনীয় সারমর্ম স্থাপন করেছিল, যাকে তিনি "আথিকাবাদ" বলেছেন। তিনি বস্তুবাদী মতবাদেরও সমালোচনা করেন যা আত্মা ও পুনর্জন্ম উভয়ের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে এবং এর ফলে কর্মময় নৈতিক দায়িত্বকে অস্বীকার করে, যাকে তিনি "নাথিকবাদ" বলে। পরিবর্তে, বুদ্ধ জোর দিয়েছিলেন যে কোন সারমর্ম নেই, কিন্তু পুনর্জন্ম আছে যার জন্য কর্মময় নৈতিক দায়িত্ব অপরিহার্য। বুদ্ধের কর্মের কাঠামোতে, মুক্তির জন্য সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং সঠিক কর্ম আবশ্যক।
হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম সকলেই পুনর্জন্মের বিশ্বাসকে জোর দেয় এবং ভারতীয় দর্শনের প্রাক-বৌদ্ধ বস্তুবাদী দর্শন থেকে ভিন্নভাবে নৈতিক দায়িত্বের উপর জোর দেয়। ভারতীয় দর্শনের বস্তুবাদী দর্শনগুলিকে, যেমন চার্বাককে ধ্বংসবাদী দর্শন বলা হয় কারণ তারা মনে করেছিল যে মৃত্যুই শেষ, কোন পরকাল নেই, কোন আত্মা নেই, কোন পুনর্জন্ম নেই, কোন কর্ম নেই এবং মৃত্যু হল সেই অবস্থা যেখানে জীবকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করা হয়, দ্রবীভূত।
গুডউইল গেমস
শুভেচ্ছা ক্রীড়া (Goodwill Games) আন্তর্জাতিক পর্যায়ের প্রতিযোগিতাবিশেষ। ১৯৮০-এর দশকে অলিম্পিক গেমসে রাজনৈতিক সংঘাতের ফলে সৃষ্ট বিশ্বের ক্রীড়াবলয়কে একত্রিত করার জন্যে টেড টার্নার এ প্রতিযোগিতা আয়োজনের ব্যবস্থা করেন। ১৯৭৯ সালে আফগানিস্তানে আগ্রাসনের প্রতিবাদে যুক্তরাষ্ট্র এবং অন্যান্য পশ্চিমা দেশগুলো মস্কোয় অনুষ্ঠিত ১৯৮০ সালের গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করেনি। এর বিকল্প পদক্ষেপ হিসেবে সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং তাদের পূর্বাঞ্চলীয় ব্লকভূক্ত দেশগুলো লস এঞ্জেলসে অনুষ্ঠিত ১৯৮৪ সালের গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিক ক্রীড়া প্রতিযোগিতা বয়কট করেছিল। তন্মধ্যে রোমানিয়া ছিল এর ব্যতিক্রম।
অনাত্তা
কর্ম, পুনর্জন্ম ও অনাত্তা
বুদ্ধ বস্তুবাদী বিনাশবাদের দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছিলেন যা পুনর্জন্ম ও কর্মকে অস্বীকার করেছিল, ড্যামিয়েন কিওন বলেছেন। এই ধরনের বিশ্বাস অনুপযুক্ত ও বিপজ্জনক, বুদ্ধ বলেছেন, কারণ তারা নৈতিক দায়িত্বহীনতা এবং বস্তুগত আনন্দবাদকে উৎসাহিত করে। অনাত্তা এর অর্থ এই নয় যে কোন পরকাল নেই, কোন পুনর্জন্ম নেই বা কর্ম নেই, এবং বৌদ্ধধর্ম নিজেকে ধ্বংসবাদী দর্শনের সাথে বৈপরীত্য করে। বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের সাথেও নিজেকে বৈপরীত্য করে যেগুলি নৈতিক দায়িত্বকে চমৎকার করে কিন্তু তাদের ভিত্তির সাথে শাশ্বতবাদ পোষণ করে যে প্রতিটি মানুষের মধ্যে সারমর্ম বা শাশ্বত আত্মা রয়েছে এবং এই আত্মা জীবন্ত প্রাণীর প্রকৃতি, অস্তিত্ব ও আধিভৌতিক বাস্তবতার অংশ।
জ্যোতি রাউত
জ্যোতি রাউত (জন্ম: ১৫ জুলাই, ১৯৬৫) একজন খ্যাতিমান ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্যশিল্পী, ওড়িশি নৃত্যশৈলীর শিক্ষক এবং নৃত্য পরিকল্পনাকার।
গুডউইল গেমস
প্রেক্ষাপট
প্রথম শুভেচ্ছা ক্রীড়া প্রতিযোগিতা ১৯৮৬ সালে মস্কোয় অনুষ্ঠিত হয়। এতে ৭৯টি দেশের ১৮২টি ক্রীড়া বিষয়ে তিন সহস্রাধিক ক্রীড়াবিদ অংশ নিয়েছিলেন। পোল ভল্টে সার্গেই বুবকা, হেপ্টাথলনে জ্যাকি জয়নার-কার্সি, ২০০ মিটার সাইকেল চালনায় পুরুষ ও মহিলা বিভাগে যথাক্রমে পূর্ব জার্মানির মাইকেল হাবনার ও সোভিয়েত ইউনিয়নের এরিকা স্যালুমায়ে বিশ্ব রেকর্ড গড়েছিলেন। এছাড়াও, সিয়াটলে অনুষ্ঠেয় ১৯৯০ সালের ২য় শুভেচ্ছা ক্রীড়ায় সাঁতার বিষয়ের ২০০ মিটার ব্রেস্টস্ট্রোক বিষয়ে মাইক ব্যারোম্যান এবং ১০ কি.মি. হাঁটা প্রতিযোগিতায় নাদেঝদা রিয়াশকিনা বিশ্ব রেকর্ড ভঙ্গ করেছিলেন।
অনাত্তা
ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি
থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতরা, অলিভার লেম্যান বলেন, অনাত্তা মতবাদকে বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রধান থিসিস হিসেবে বিবেচনা করেন। বৌদ্ধধর্মের অপরিবর্তনীয়, স্থায়ী স্বত্বকে অস্বীকার করা যা বৌদ্ধধর্মকে বিশ্বের প্রধান ধর্ম যেমন খ্রিস্টধর্ম ও হিন্দুধর্ম থেকে আলাদা করে, একে স্বতন্ত্রতা প্রদান করে, থেরবাদ ঐতিহ্য জোরদার করে। অনাত্তার মতবাদের সাথে, সমগ্র বৌদ্ধ কাঠামো দাঁড়ায় বা পড়ে, দাবি করেন ন্যায়াতিলোকা মহাথেরা।
জ্যোতি রাউত
প্রথম জীবন
জ্যোতি রাউত ভারতের ওড়িশার প্রত্যন্ত জোদা শহরতলীতে বেড়ে উঠেছিলেন। নাচের প্রতি আগ্রহ তাঁর শৈশব থেকেই ছিল, তিনি বিভিন্ন উৎসবে স্থানীয় আদিবাসী নৃত্যানুষ্ঠান দেখতে যেতেন। পরে তিনি ওড়িশার ভুবনেশ্বরের সংগীত ও নৃত্য কলেজ উৎকল সংগীত মহাবিদ্যালয় থেকে ওড়িশি নৃত্যে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভ করেন। ওড়িশার একটি মার্শাল আর্ট নৃত্য ধরন ছৌ নৃত্য নিয়ে পড়াশুনা ও পরিবেশনা করা প্রথম মহিলাদের মধ্যে তিনি একজন ছিলেন।
কর্মজীবন
ব্রিটিশ শাসনের অধীনে দেব দাসী (মন্দির নৃত্যশিল্পী) প্রথা শেষ হওয়ার পরে ১৯৯৩ সালে জ্যোতি রাউত ওড়িশার পুরীতে ভগবান জগন্নাথের জন্য পরিবেশনকারী প্রথম নৃত্যশিল্পী ছিলেন। ১৯৯৭ সালে তিনি ক্যালিফোর্নিয়া ভিত্তিক ওড়িশি নৃত্য বিদ্যালয় জ্যোতি কলা মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা বর্তমানে যুক্তরাষ্ট্রের ক্যালিফোর্নিয়ার ফ্রেমন্টে অবস্থিত। ২০১২ সালে, তিনি ভারতের ওড়িশার ভুবনেশ্বরের লিঙ্গিপুরে একটি শাখা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
পুরস্কার
ওড়িশার গুরু পঙ্কজ চরণ দাস ফাউন্ডেশন থেকে মাহারি পুরস্কার
অনাত্তা
ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি
কলিন্সের মতে, "অনাত্তার শিক্ষার অন্তর্দৃষ্টি একজন ব্যক্তির বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক শিক্ষার দুটি প্রধান অবস্থান বলে মনে করা হয়" যখন সে পথ ধরে অগ্রসর হয়। এই অন্তর্দৃষ্টির প্রথম অংশটি হল সক্কায়দিথি (ব্যক্তিত্ব বিশ্বাস) এড়ানো, যা "আমি এর অনুভূতি যা আত্মদর্শন এবং শারীরিক ব্যক্তিত্বের সত্যতা থেকে অর্জিত হয়" কে আত্মের তাত্ত্বিক বিশ্বাসে রূপান্তরিত করে। "(সত্যিই) বিদ্যমান দেহে বিশ্বাস" মিথ্যা বিশ্বাস এবং দশ ফেটারের অংশ হিসাবে বিবেচিত হয় যা ধীরে ধীরে হারিয়ে যেতে হবে। দ্বিতীয় অবস্থান হল অনাত্তার মনস্তাত্ত্বিক উপলব্ধি, বা "অহংকার" হারানো। কলিন্স বলেন, এটিকে অসমিমানা বা "আমি" এর গর্ব হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; (...) এই "অহংকার" যা বোঝায় তা হল এই সত্য যে অজ্ঞাত মানুষের জন্য, সমস্ত অভিজ্ঞতা ও ক্রিয়া অবশ্যই একটি "আমি" এর সাথে ঘটছে বা উদ্ভূত হওয়ার মতো ঘটনাগতভাবে প্রদর্শিত হবে। যখন একজন বৌদ্ধ বেশি আলোকিত হয়, তখন এটি "আমি" বা সক্ক্যাদিথিতে ঘটতে বা উদ্ভূত হয় কম। জ্ঞানার্জনের চূড়ান্ত প্রাপ্তি হল এই স্বয়ংক্রিয় কিন্তু অলীক "আমি" এর অন্তর্ধান।
থেরবাদ ঐতিহ্য দীর্ঘকাল ধরে অনাত্তা মতবাদের উপলব্ধি ও প্রয়োগকে একটি জটিল শিক্ষা বলে মনে করে, যার "ব্যক্তিগত, অন্তর্মুখী প্রয়োগ সবসময় শুধুমাত্র বিশেষজ্ঞ, অনুশীলনকারী সন্ন্যাসীর জন্যই সম্ভব বলে মনে করা হয়"। কলিন্স বলেন, ঐতিহ্যটি "অনত্তাকে মতবাদের অবস্থান হিসেবে প্রচণ্ড জোর দিয়ে বলেছে", যদিও বাস্তবে এটি বেশিরভাগ বৌদ্ধদের দৈনন্দিন ধর্মীয় জীবনে খুব ভূমিকা রাখতে পারে না। ডোনাল্ড সোয়ারার বলেন, অনাত্তার থেরবাদ মতবাদ, বা আত্মা নয়, সন্ন্যাসীদের ধ্যানের অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত করে, কিন্তু দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সাধারণ থেরবাদ বৌদ্ধদের জন্য, কম্ম, পুনর্জন্ম ও পুণ্য (সদগুণ) মতবাদ বিস্তৃত পরিসরে অনুপ্রাণিত করে আচার অভ্যাস এবং নৈতিক আচরণ।
থেরবাদ ঐতিহ্যে অনত্তা মতবাদ নিবানার ধারণার মূল চাবিকাঠি। কলিন্স বলেন, মুক্ত নির্বাণ রাষ্ট্র হল  অনাত্তের রাষ্ট্র, এমন রাষ্ট্র যা সর্বজনীনভাবে প্রযোজ্য নয় বা ব্যাখ্যা করা যায় না, কিন্তু উপলব্ধি করা যায়।
বর্তমান বিরোধ
বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস জুড়ে "স্ব" ও "নিজে" মতবাদ নিয়ে বিরোধ অব্যাহত রয়েছে। থাই বৌদ্ধধর্মে, উদাহরণস্বরূপ, পল উইলিয়ামস বলেন, আধুনিক যুগের কিছু বৌদ্ধ পণ্ডিত দাবি করেছেন যে "নির্বাণ প্রকৃতপক্ষে সত্যই স্বয়ং", অন্য থাই বৌদ্ধরা একমত নন। উদাহরণস্বরূপ, থাইল্যান্ডের ধম্মকায় ঐতিহ্য শিক্ষা দেয় যে অনাত্তা এর রুব্রিকের অধীনে নির্বাণ গ্রহণ করা ভুল। পরিবর্তে, নির্বাণকে "সত্যিকারের আত্ম" বা ধম্মকায় হতে শেখানো হয়। ধম্মকায় ঐতিহ্য শিক্ষা দেয় যে নির্বাণ হল আত্তা, বা প্রকৃত আত্ম, ১৯৯৪ সালে ভেন দ্বারা বৌদ্ধধর্মে ধর্মবিরোধী বলে সমালোচনা করা হয়েছিল। পায়ুতো, একজন সুপরিচিত পণ্ডিত সন্ন্যাসী, যিনি বলেছিলেন যে 'বুদ্ধ নিব্বানাকে অ-স্বাভাবিক বলে শিক্ষা দিয়েছেন'। ধম্মকায় ঐতিহ্যের প্রধান মন্দিরের মঠ, ওয়াট লুয়াং পোর সোধ ধম্মকায়ারামের লুয়াং পোর সেরমচাই, যুক্তি দেন যে এটি বৌদ্ধ ধ্যান অনুশীলনকারীদের পরিবর্তে পরম অ-আত্ম-এর দৃষ্টিভঙ্গি ধারণকারী পণ্ডিতদের হতে থাকে। তিনি "সত্যিকারের" ধারণাকে সমর্থন করার জন্য বিশিষ্ট বন সন্ন্যাসী যেমন লুয়াং পু সোধ এবং আজান মুনের অভিজ্ঞতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ১৯৩৯ সালে থাইল্যান্ডের ১২তম সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক এর আগে "সত্যিকারের আত্ম" সম্পর্কে অনুরূপ ব্যাখ্যা তুলে ধরেছিলেন। উইলিয়ামসের মতে, সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্কের ব্যাখ্যাটি তথাগতগর্ভ সূত্রের প্রতিধ্বনি করে।
থাই বন্য ঐতিহ্যে বেশ কিছু উল্লেখযোগ্য শিক্ষকও পরম অ-স্ব-এর বিপরীতে ধারণাগুলি বর্ণনা করেছেন। আজহ্ন মহা বুয়া, সুপরিচিত ধ্যানের গুরু, চিত্ত (মন) কে অবিনশ্বর বাস্তব বলে বর্ণনা করেছেন যা অনাত্তার অধীনে পড়ে না। তিনি বলেছেন যে অ-নিরাপদ নিছক উপলব্ধি যা একজনকে নিজের ধারণার সাথে মোহ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয় এবং একবার এই মোহ চলে গেলে আত্ম-না-এর ধারণাটিকেও বাদ দিতে হবে। থাই বন্য ঐতিহ্যের আমেরিকান সন্ন্যাসী থানিসারো ভিক্ষু অ-আত্ম সম্পর্কে বুদ্ধের বিবৃতিগুলিকে বিশ্বজনীন সত্যের পরিবর্তে জাগরণের পথ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ভিক্ষু বোধি থানিসারোর কাছে উত্তর লেখেন, তিনি সম্মত হন যে অনত্তা জাগরণের কৌশল কিন্তু বলেছেন যে "অনত্তের শিক্ষা যে কারণে মুক্তির কৌশল হিসাবে কাজ করতে পারে তা সঠিকভাবে কারণ এটি সত্তার প্রকৃতি সম্পর্কে ভুল ধারণা সংশোধন করে, তাই সত্তাতত্ত্বগত ত্রুটি।" থানিসারো ভিক্ষু বলেছেন যে বুদ্ধ ইচ্ছাকৃতভাবে স্বয়ং আছে কি না সেই প্রশ্নটিকে অকেজো প্রশ্ন হিসাবে সরিয়ে রেখেছেন এবং "কোনও স্বয়ং নেই" বাক্যটিকে "ভুয়া বৌদ্ধ উদ্ধৃতির দাদা" বলে অভিহিত করেছেন। তিনি যোগ করেন যে এই ধারণাটিকে আঁকড়ে থাকা যে আসলে কোনো আত্মা নেই তা আসলে  আলোকিতকরণকে বাধা দেবে। থানিসারো ভিক্ষু আনন্দ সুত্তের দিকে ইঙ্গিত করেছেন (সুত্ত নিপাত ৪৪.১০), যেখানে বুদ্ধ চুপ থাকেন যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে 'স্ব' আছে কি নেই, বিবাদের প্রধান কারণ হিসেবে।
মহাযান বৌদ্ধধর্মে অনাত্তা
অনাত্মান হল বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রধান ভিত্তি, এবং এর আলোচনা সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পরবর্তী গ্রন্থে পাওয়া যায়।
বিভিন্ন মহাযান দর্শনের মধ্যে অনাত্মান ( জাপানি: 無無我 muga; কোরীয়: 무아 mu-a) এর অনেক ভিন্ন মত রয়েছে।
প্রাথমিক মহাযান বৌদ্ধধর্মের গ্রন্থগুলি তাদের শূন্যতা আলোচনাকে অনাত্মান ও নির্বাণের সাথে যুক্ত করে। তারা তা করে, মুন-কিট চুং বলেছেন, তিনটি উপায়ে: প্রথমত, সন্ন্যাসীর শূন্যতার ধ্যানমূলক অবস্থার সাধারণ অর্থে; দ্বিতীয়ত, অনাত্মান বা 'পৃথিবীর সবকিছুই আত্মশূন্য' এর মূল অর্থে; তৃতীয়, নির্বাণ বা শূন্যতার উপলব্ধি এবং এইভাবে সমাপ্তির চূড়ান্ত অনুভূতি সহযন্ত্রণার পুনর্জন্ম চক্র। অনাত্মান মতবাদ হল শূন্যতার আরেকটি দিক, এর উপলব্ধি হল নির্বাণ অবস্থার প্রকৃতি এবং পুনর্জন্মের সমাপ্তি।
নাগার্জুন
বৌদ্ধ দার্শনিক নাগার্জুন, মহাযান বৌদ্ধধর্মের মধ্যমক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা, ধর্মকে প্রথম অভিজ্ঞতার কারণ হিসেবে বিশ্লেষণ করেন। ডেভিড কালুপাহানা বলেছেন যে নাগার্জুন বিশ্লেষণ করেছেন যে এই অভিজ্ঞতাগুলি কীভাবে "বন্ধন ও স্বাধীনতা, কর্ম ও পরিণতি" এর সাথে সম্পর্কিত, এবং তারপরে ব্যক্তিগত স্ব (আত্মান) ধারণাটি বিশ্লেষণ করেছেন।
নাগার্জুন বিস্তৃতভাবে আত্মান (আত্মা) নামক আধিভৌতিক সত্তাকে প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে লিখেছেন, তার মুলমধ্যমককারিকা-এর ১৮ অধ্যায়ে জোর দিয়ে বলেছেন যে এই ধরনের কোন সারগর্ভ সত্তা নেই এবং যে "বুদ্ধ অ-স্বত্বের মতবাদ শিখিয়েছিলেন"।
নাগার্জুন দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন যে আত্মের ধারণাটি নিজের পরিচয়ের ধারণা এবং অহংকার, স্বার্থপরতা ও মনোদৈহিক ব্যক্তিত্বের অনুভূতির সাথে জড়িত। এই সব মিথ্যা, এবং তার মধ্যমাক চিন্তাধারা বন্ধন বাড়ে। নাগার্জুন বলেন, কোনো গর্ব বা অধিকার থাকতে পারে না, যে ব্যক্তি অনাত্মানকে স্বীকার করে এবং "নিজেকে" অস্বীকার করে যা নিজের, অন্যের বা যেকোনো কিছুর ব্যক্তিগত পরিচয়ের অনুভূতি। অধিকন্তু, সমস্ত আবেশ এড়ানো হয় যখন একজন ব্যক্তি শূন্যতা গ্রহণ করে। নাগার্জুন অস্বীকার করেছিলেন যে স্ব-প্রকৃতির পাশাপাশি অন্য-প্রকৃতি বলে কিছু আছে, শূন্যতা বোঝার জন্য সত্য জ্ঞানের উপর জোর দিয়েছিল। যে কেউ নিজের ধারণার মাধ্যমে নিজের বা অন্যদের ব্যক্তিত্বে তাদের বিশ্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন হননি, তিনি অবিদ্যা (অজ্ঞান) অবস্থায় আছেন এবং পুনর্জন্ম ও পুনর্জন্মের চক্রে আটকা পড়েছেন।
যোগাচার
যোগাচার দর্শনের ৫ম শতাব্দীর বৌদ্ধ দার্শনিক বসুবন্ধুকে আরোপিত গ্রন্থগুলি একইভাবে বুদ্ধের মৌলিক ভিত্তি হিসেবে অনাত্মানকে আলোচনা করে। অ-স্ব নিবন্ধের বসুবন্ধুর ব্যাখ্যাকে ৭ম শতাব্দীর বৌদ্ধ পণ্ডিত চন্দ্রকীর্তির দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, যিনি তখন এর গুরুত্বের উপর তার নিজস্ব তত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন।
তথাগতগর্ভ সূত্র: বুদ্ধ সত্য স্বয়ং
মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র স্পষ্টভাবে দাবি করে যে বুদ্ধ অ-বৌদ্ধ তপস্বীদের উপর জয়লাভ করার জন্য স্ব শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। রত্নগোত্রবিভাগ, আরেকটি পাঠ্য যা ১ম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে রচিত হয়েছিল এবং ৫১১ খ্রিস্টাব্দে চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, নির্দেশ করে যে তথাগতগর্ভ মতবাদের শিক্ষাটি সংবেদনশীল প্রাণীদেরকে "নিজেকে ত্যাগ করার জন্য জয় করার উদ্দেশ্যে" (আত্ম-স্নেহা)-বৌদ্ধ ধর্মের ত্রুটিগুলির মধ্যে একটি। ৬ষ্ঠ শতাব্দীর চীনা তথাগতগর্ভ  অনুবাদে বলা হয়েছে যে "বুদ্ধের  শিও (সত্যিকারের আত্ম) আছে যা সত্তা ও অনাহারের বাইরে"। যাইহোক, রত্নগোত্রবিভাগ দাবি করে যে, তথাগতগর্ভ মতবাদে নিহিত "আত্ম" আসলে "আত্ম-নয়"।
কিছু পণ্ডিতদের মতে, এই সূত্রে আলোচিত বুদ্ধ-প্রকৃতি কোনো উল্লেখযোগ্য স্বত্বের প্রতিনিধিত্ব করে না; বরং, এটি ইতিবাচক ভাষা এবং শূন্যতা এর প্রকাশ এবং বৌদ্ধ অনুশীলনের মাধ্যমে বুদ্ধত্ব উপলব্ধি করার সম্ভাবনার প্রতিনিধিত্ব করে। অন্যান্য পণ্ডিতরা প্রকৃতপক্ষে এইসব তথাগতগর্ভ উল্লেখে অদ্বৈতবাদের প্রতি ঝোঁক সনাক্ত করেন। মাইকেল জিমারম্যান তথাগতগর্ভ সূত্রে অক্ষয় ও শাশ্বত আত্মের ধারণা দেখেন। জিমারম্যান আরও বলেন যে " চিরন্তন, অবিনশ্বর আত্মার অস্তিত্ব, অর্থাৎ বুদ্ধত্ব, নিশ্চিতভাবে তথাগতগর্ভ সূত্রের মূল বিষয়"। তিনি আরও ইঙ্গিত করেন যে এই সূত্রে শূন্যতা ধারণায় কোন সুস্পষ্ট আগ্রহ পাওয়া যায় না। উইলিয়ামস বলেছেন যে তথাগতগর্ভ সূত্রের "স্ব" আসলে "অ-স্ব" এবং ব্রহ্ম ও আত্মের হিন্দু ধারণার সাথে অভিন্ন বা তুলনীয় নয়।
নেজামপুর ইউনিয়ন
নেজামপুর ইউনিয়ন বাংলাদেশের চাঁপাইনবাবগঞ্জ জেলার একটি প্রশাসনিক এলাকা।
অনাত্তা
বজ্রযান
বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের আচার-অনুষ্ঠানগুলি দেবতাদের ধারণাকে কাজে লাগায়, আত্ম-আঁকড়ে ধরার অবসান ঘটাতে এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির জন্য বজ্রযান পথের অংশ হিসেবে একজন শুদ্ধ, আলোকিত দেবতা হিসেবে প্রকাশ পায়।  এরকম এক দেবতা হলেন দেবী নৈরাত্ম্য (আক্ষরিক অর্থে, অ-আত্মা, অ-স্ব)।   বজ্রযান বৌদ্ধধর্মে তিনি প্রতীকী, মিরান্ডা শ বলেছেন যে "স্ব একটি বিভ্রম" এবং "সমস্ত প্রাণী ও অভূতপূর্ব চেহারার স্থায়ী আত্ম বা সারবত্তা নেই"।
হিন্দুধর্মে আত্মা
বৌদ্ধ ধারণাটি অনাত্তা বা অনাত্মানের মূলধারার বৌদ্ধধর্ম এবং মূলধারার হিন্দুধর্মের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি, পরেরটি দাবি করে যে আত্মা (স্ব) বিদ্যমান।
নেজামপুর ইউনিয়ন
প্রশাসনিক ব্যবস্থা
এখানকার গ্রামের সংখ্যা ৫৭ টি এবং মৌজার সংখ্যা ৫৫ টি।
অনাত্তা
হিন্দুধর্মে আত্মা
হিন্দুধর্মে, আত্মা মানুষের সারাংশকে বোঝায়, বিশুদ্ধ সচেতনতা বা সাক্ষী-চেতনা। এটি অহং দ্বারা প্রভাবিত হয় না,   বস্তুগত বাস্তবতায় এমবেড করা ব্যক্তি সত্তা (জীবনাত্মন) থেকে আলাদা, এবং অহংকার, মন (চিত্ত, মনস), এবং সমস্ত অপবিত্র ক্লেশ ( অমেধ্য)। মূর্ত ব্যক্তিত্ব সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়, যখন আত্মা তা করে না।
নেজামপুর ইউনিয়ন
জনসংখ্যা উপাত্ত
এখানকার লোকসংখ্যা ৩১,৭৮০ জন (প্রায়)।
শিক্ষা
এই ইউনিয়নের মোট শিক্ষার হার – ৪৭%। এই ইউনিয়নে রয়েছেঃ
টিয়া সিংহ
টিয়া সিংহ একজন ভারতীয় অভিনেত্রী এবং মডেল। ২০১০ সালে এশিয়ান সুপার মডেল খেতাব জিতেছিলেন। তিনি আসন্ন বলিউড মুভি প্রণাম ওয়ালেকুমের মাধ্যমে চলচ্চিত্রে তার আত্মপ্রকাশ করবেন, যেখানে তিনি একজন মানসিক প্রতিবন্ধী মেয়ের ভূমিকায় অভিনয় করছেন।
অনাত্তা
হিন্দুধর্মে আত্মা
জয়তিল্লেকের মতে, উপনিষদিক অনুসন্ধান অনুমান করা আত্মার অভিজ্ঞতামূলক সম্পর্ক খুঁজে পেতে ব্যর্থ হয়, কিন্তু তবুও এর অস্তিত্ব ধরে নেয়, এবং অদ্বৈতরা "চেতনাকে চিরন্তন স্বরূপে পুনর্বিন্যাস করে।" বিপরীতে, বৌদ্ধ অনুসন্ধান "অভিজ্ঞতাভিত্তিক গবেষণায় সন্তুষ্ট যা দেখায় যে এমন কোন আত্মার অস্তিত্ব নেই কারণ কোন প্রমাণ নেই" জয়তিল্লেকে বলেছেন। হার্ভির মতে, বৌদ্ধধর্মে অস্থায়ী অস্তিত্বের অস্বীকার উপনিষদের তুলনায় আরও কঠোরভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে: "যখন উপনিষদ অনেক জিনিসকে আত্ম-নয় বলে স্বীকার করেছিল, তখন তারা অনুভব করেছিল যে বাস্তব, সত্য আত্ম খুঁজে পাওয়া যেতে পারে। তারা মনে করেছিল যে যখন এটি পাওয়া যাবে, এবং ব্রাহ্মণের সাথে অভিন্ন বলে পরিচিত, সবকিছুর ভিত্তি, এটি মুক্তি আনবে। বৌদ্ধ সুত্তগুলিতে, যদিও, আক্ষরিকভাবে সবকিছুই অ-স্ব, এমনকি নির্বাণও দেখা যায়। যখন এটি জানা যায়, তখন মুক্তি – নির্বাণ – সম্পূর্ণ অ-আসক্তি দ্বারা অর্জিত হয়। এইভাবে উপনিষদ এবং বৌদ্ধ সুত্ত উভয়ই অনেক কিছুকে স্ব-অ-অ-স্ব হিসাবে দেখেন, কিন্তু সূত্তরা তা প্রয়োগ করে, প্রকৃতপক্ষে অ-আত্মা, সবকিছুতে।"
গুডউইল গেমস
প্রেক্ষাপট
১৯৯৪ সালে রাশিয়ার সেন্ট পিটার্সবার্গে সোভিয়েত ইউনিয়ন বিলুপ্ত হয়ে ১৫টি স্বাধীন প্রজাতন্ত্র হবার পর ১ম বারের মতো শুভেচ্ছা ক্রীড়া অনুষ্ঠিত হয়। রুশ ক্রীড়াবিদগণ ভারোত্তোলন বিষয়ে ৫টি বিশ্বরেকর্ড গড়ে। এছাড়াও বীচ ভলিবল খেলাও অন্তর্ভুক্ত হয় যা পরবর্তীতে ১৯৯৬ সালে আটলান্টা অলিম্পিক আসরে স্থান পায়। নিউইয়র্ক শহরে অনুষ্ঠিত ১৯৯৮ সালের শুভেচ্ছা ক্রীড়া প্রতিযোগিতায় টেড টার্নার শেষবারের মতো সাংগঠনিক দায়িত্ব পালন করেন। জয়নার-কার্সি তার চতুর্থ হেপ্টাথলন শিরোপা দখল করে রাখেন ও যুক্তরাষ্ট্রের দৌড়বিদগণ ৪x৪০০ মিটার রীলে দৌড় বিষয়ে সেরা সময় গড়ে বিশ্ব রেকর্ড স্থাপন করে।
অনাত্তা
হিন্দুধর্মে আত্মা
বৌদ্ধ ও হিন্দুধর্ম উভয়ই অহং-সম্পর্কিত "আমি, এটা আমার" আলাদা করে, "অনাত্তা" ও "আত্মান" এর নিজ নিজ বিমূর্ত মতবাদ থেকে। পিটার হার্ভে বলেন, এটি হিন্দুধর্মের উপর বৌদ্ধধর্মের প্রভাব হতে পারে।
গুডউইল গেমস
প্রেক্ষাপট
পরবর্তীকালে টাইম ওয়ার্নার গ্রুপ টেড টার্নারের কাছ থেকে ক্রীড়াস্বত্ত্ব কিনে নেয় ও একীভূত করে। টার্নার পরবর্তীকালে ২০০৯ সালে ডেনভার স্পোর্টএকর্ড সম্মেলনে সরাসরি সাক্ষাৎকারে বলেন যে টাইম ওয়ার্নার কোম্পানীর দূর্বল ব্যবস্থাপনার কারণেই এ ক্রীড়ার বিলুপ্তি ঘটে। তিনি আরো বলেন যে, যদি তিনি কোম্পানীতে থাকতেন তাহলে শুভেচ্ছা ক্রীড়া প্রতিযোগিতা বাতিল হতো না। টার্নার আশাবাদী যে ক্রীড়া প্রতিযোগিতাটিকে অবশ্যই ফিরিয়ে আনতে হবে। রাশিয়া এবং আমেরিকার মধ্যে সাংস্কৃতিক সম্পর্ক গড়ার মাধ্যমে স্নায়ুযুদ্ধের প্রেক্ষাপট অনেকাংশেই দূরীভূত হয়। ঐ সময় ৯৫% পারমাণবিক অস্ত্র দেশ দু'টো একে-অপরের দিকে তাক করে রেখেছিল। তিনি অবশ্য বলেন যে, কার্যত অসম্ভব যে অলিম্পিক ক্রীড়া বয়কট করলেই বিশ্বযুদ্ধ শুরু হবে। স্মর্তব্য যে, বার্লিনে অনুষ্ঠিত ১৯৩৬ সালের গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিক ক্রীড়ায় অংশগ্রহণের পরও যুক্তরাষ্ট্র নাজী জার্মানির বিরুদ্ধে ২য় বিশ্বযুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল।
অনাত্তা
অনাত্মান ও নীরাত্মান
নিরাত্মন শব্দটি হিন্দুধর্মের মৈত্রায়ণীয় উপনিষদে দেখা যায়, যেমন শ্লোক ৬.২০, ৬.২১ ও ৭.৪ তে। নিরাত্মান আক্ষরিক অর্থ "নিঃস্বার্থ"। নিরাত্মান ধারণাটি বৌদ্ধধর্মের অনাত্মানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সত্তাতত্ত্বীয় শিক্ষা অবশ্য ভিন্ন। উপনিষদে, টমাস উড বলেন, বিভিন্ন রাজ্যের অসংখ্য ইতিবাচক এবং নেতিবাচক বর্ণনা – যেমন নিরাত্মান ও সর্বস্যাত্মান (সকলের স্বয়ং) – মৈত্রায়ণীয় উপনিষদে ব্যবহার করা হয়েছে  "সর্বোচ্চ আত্ম"-এর অদ্বৈত ধারণা ব্যাখ্যা করতে। রামাতীর্থের মতে, পল ডিউসেন বলেন, নিরাত্মান রাষ্ট্রের আলোচনা হল স্বতন্ত্র আত্মা হিসেবে নিজেকে স্বীকৃতি দেওয়া বন্ধ করা এবং সার্বজনীন আত্মা বা আধিভৌতিক ব্রহ্মের সচেতনতায় পৌঁছানো।
উমাইয়া মসজিদ
উমাইয়া মসজিদ, দামেস্ক গ্রেট মসজিদ হিসেবেও পরিচিত (جامع بني أمية الكبير‎, রোমানীকরন:Ğāmi' Banī 'Umayya al-Kabīr)। এই মসজিদটি দামেস্কের পুরাতন শহরে অবস্থিত, যা বিশ্বের বৃহত্তম ও প্রাচীন মসজিদগুলোর মধ্যে অন্যতম। মুসলমানদের একটি অংশের মতে এটি ইসলাম ধর্মাবলম্বীদের চতুর্থ পবিত্র স্থান।
৬৩৪ সালে আরব যুদ্ধে দামেস্ক বিজয়ের পর, জন দ্য বাপটিস্ট (খ্রিস্টান দীক্ষা দান গুরু) ইয়াহিয়া এর খ্রিস্টানদের উৎসর্গকৃত স্থানে এই মসজিদটি স্থাপিত হয়। এই মসজিদে এখনো যাতে এখনো জন দ্য মাপটিস্ট এর মাথা আছে বলে ধারণা করা হয়। এই স্থানটি খ্রিস্টান ও মুসলিম উভয়ই ধর্মাবলম্বীদের জন্য পবিত্র ও সম্মানজনক স্থান। খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বাস করে যে “যীশু” তার শেষের দিনগুলোতে এখানে আগমণ করেন। সালাহউদ্দিনের মাজার মসজিদের উত্তরদিকের প্রাচীরের সাথে লাগানো একটি ছোট্ট বাগানে অবস্থিত।
গুডউইল গেমস
প্রেক্ষাপট
২০০১ সালে টাইম ওয়ার্নার গ্রুপ অস্ট্রেলিয়ার ব্রিসবেনে শুভেচ্ছা ক্রীড়ার আয়োজন করে। এর পূর্বেই তারা জানায় যে, এ প্রতিযোগিতাই হবে শেষ আসর। ২০০১ সালে অস্ট্রেলিয়া সবচেয়ে বেশি ৭৫টি পদক লাভ করে। কিন্তু মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে টেলিভিশন রেটিং বা নেলসন রেটিংয়ে সবচেয়ে কমসংখ্যক টেলিভিশন দর্শকের উপস্থিতি টের পায়। এরপরও সমালোচকেরা টার্নার নেটওয়ার্ক টেলিভিশনকে ধন্যবাদ জানায় প্রতিযোগিতাটি সরাসরি সম্প্রচার করার জন্যে।
উমাইয়া মসজিদ
প্রাক-ইসলামী যুগ
লৌহ যুগে দেমাস্কাস অ্যারাম-দামেস্কের অ্যারামিয়ান স্টেটের রাজধানী ছিল। পশ্চিম সিরিয়ার অ্যারামিয়ানরা হাদাদ-রাম্মান এর সংস্কৃতির অনুসারী ছিল, এই হাদাদ-রাম্মান হল বৃষ্টি ও বজ্রপাতের প্রভু। এই হাদাদ-রাম্মান –কে উৎসর্গকৃত একটি মন্দিরের স্থানে নির্মিত আজকে উমাইয়া মসজিদ। এইটা ঠিকভাবে জানা যায় যে, তৎকালীন মন্দিরটি দেখতে ঠিক কেমন ছিল, কিন্তু এইটা বিশ্বাস করা হয় যে মন্দিরটি ঐতিহ্যবাহী সিমিটিক-কানানিট স্থাপত্যশৈলী অনুসরণ করে স্থাপিত হয়েছিল, জেরুজালেম মন্দির নামে পরিচিত ছিল। এই অ্যারামিয়ান মন্দিরটির একটি পাথর এখনো দামেস্কের জাতীয় যাদুঘরে এখনো সংরক্ষিত আছে।
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্য
উমাইয়া মসজিদ
প্রাক-ইসলামী যুগ
thumb|left|প্রার্থনা কক্ষের অভ্যন্তরে [[ইয়াহিয়া|জন দ্য বাপটিস্ট এর সমাধী (or Yahya)]]
আরব খেলাফত ও মসজিদ নির্মাণ
৬৩৪ সালে মুসলিম আরব শাসক খালিদ-ইবন-ওয়ালিদ দামেস্ককে নতুনভাবে নির্মাণ ও অন্য উচ্চতায় নিয়ে যান। এই দশকের পরে, ইসলামী খিলাফত শাসন উমাইয়া রাজবংশের অধীনে আসে। তখন দামেস্ক –কে মুসলিম বিশ্বের প্রশাসনিক রাজধানী হিসেবে নির্বাচন করা হয়। ষষ্ঠ উমাইয়া খলিফা আল-ওয়ালিদ (৭০৫-৭১৫) ৭০৬ সালে বায়জানাইথ ক্যাথেড্রাল এর পাশে একটি মসজিদ নির্মাণের জন্য একটি কমিশন গঠন করেন। এর পূর্বে, ক্যাথেড্রাল গির্জাটি স্থানীয় খ্রিস্টানরা ব্যবহার করত, যা এখনো ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এই গির্জাটির দক্ষিণ-পূর্ব দিকে মুসলমানদের জন্য প্রধান প্রার্থনা কক্ষ (মুসাল্লা) ছিল। আল-ওয়ালিদ মুসাল্লা সহ ক্যাথেড্রাল গির্জাটির বেশিরভাগ অংশ ভেঙে সম্পূর্ণ নতুন আঙ্গিকে মসজিদ নির্মাণ করেন, যার নির্মাণকাজ তিনি ব্যক্তিগত ভাবে পরিদর্শন করেন। এই নতুন মসজিদটি প্রধান মসজিদ হিসেবে ভূমিকা রাখে যা, দামেস্ক শহরের নাগরিকদের প্রার্থনার জন্য ব্যবহৃত হত। খ্রিস্টানদের আন্দোলনের মুখে আল-ওয়ালিদ দামেস্ক শহরের সব গির্জা খ্রিস্টানদের ফিরিয়ে দেয়া হয়। মসজিদের নির্মাণকাজ শেষ হয় ৭১৫ খ্রিষ্টাব্দে, তার উত্তরাধিকার, সুলায়মান ইবন আব্দ-আল-মালিক (৭১৫-৭১৭) এর শাসনামলে।
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
এশিয়া এবং ওশেনিয়া
উমাইয়া মসজিদ
আরব খেলাফত ও মসজিদ নির্মাণ
দশম শতাব্দীর পারস্য ইতিহাসবিদ ইবন-আল-ফাকিহ্‌ এর মতে, এই নির্মাণকাজে তৎকালীন ৬,০০,০০০ থেকে ১০,০০,০০০ দিনার ব্যয় হয়। পারস্য, ভারতীয়, গ্রীক এবং মরক্কোর শ্রমিকদের সমন্বয়ে প্রায় ১২,০০০ শ্রমিক এই নির্মাণকাজে নিয়োজিত হয়।
thumb|right|ঘড়ি গম্বুজ (The Dome of the Clock), নির্মিত হয় ৭৮০ খ্রিস্টাব্দে thumb|left|গুপ্তধন গম্বুজ (কুব্বত আল-খাজানা), নির্মিত হয় ৭৮৯ খ্রিস্টাব্দে
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
পূর্বাঞ্চলীয় ব্লক
উমাইয়া মসজিদ
সেলজুক ও আযুবিদ যুগ
১০৭৮ সালে সুন্নী মুসলিম সেলজুক তার্ক এই শহরের শাসনাভার গ্রহণ করেন এবং তিনি আব্বাসিয় খেলাফতের শাসন পুনরুদ্ধার করেন। সেলজুক রাজা তুতুশ (১০৭৯-১০৯৫) ১০৬৯ সালের অগ্নিকান্ডে মসজিদের ধ্বংসপ্রাপ্ত অংশ ঠিক করেন। এরপর দামেস্কের সেলজুক আতাবেগ, তথিকিং (১১০৪-১১২৮), মসুলের সেলজুক আতাবেগ, শরফ আল-দীন মওদুদ (১১০৯-১১১৩) এর আমলে উমাইয়া মসজিদের পুনঃনির্মাণ কাজ সম্পন্ন হয়।
মামলুক শাসনামল
thumb|right|upright|১৪৮৮ সালে মামলুক সুলতান "কাইতবাঈ" এর আদেশে নির্মিত "কাইতবাঈ মিনার" ১৪৮৮ সালে মামলুক সুলতান মামলুক কাইতবাঈ –এর নামানুসারে মসজিদের কাতিবায় মিনার নির্মিত হয়। এই মামলুক শাসনামলে এই মসজিদের অনেক উন্নতকরণের কাজ করা হয়। মামলুক শাসনাওলে এই মসজিদের বিভিন্ন স্থানে মার্বেল পাথর দ্বারা সুশোভিত করা হয়। এই সময় মসজিদের অনেক অংশ পুনরুদ্ধার করা হয়। এই পুনরুদ্ধার কাজে সিরিয়া ও মিশরের মামলুক শাসনামলের প্রভাব লক্ষ্য করা যায়।
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
উত্তর আমেরিকা
উমাইয়া মসজিদ
উসমানীয় যুগ
১৫১৬ সালে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে প্রথম সেলিম মামলুক রাজপরিবারের কাছ থেকে দামেস্ক বিজয় করেন। উমাইয়া মসজিদে তার শাসনামলের প্রথম জুমা’র নামাযে সুলতান নিজে উপস্থিত ছিলেন। উসমানীয়  সম্রাট এই ধর্মীয় স্থানটিকে কেন্দ্রীয় পরিষদের মাধ্যমে স্থানীয় জনগণের জন্য উন্মুক্ত সম্পত্তি (ওয়াক্‌ফ) হিসেবে ঘোষণা করেন। এই ওয়াক্‌ফ স্টেটটি শহরের সর্ববৃহৎ স্টেট যেখানে ৫৯৬ জন কর্মকর্তা ও কর্মচারী ছিল।
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
ক্যারিবিয় অঞ্চল এবং মধ্য আমেরিকা
উমাইয়া মসজিদ
ফরাসী শাসনামল
উমাইয়া মসজিদের প্রধান পুনরুদ্ধার কাজ শুরু হয় ১৯২৯ সালে সিরিয়ায় ফরাসী শাসনামলে এবং ১৯৬৩ সালে সিরিয়া প্রজাতন্ত্রের সময়ে।
প্রাক-উপনিবেশ যুগ
১৯৮০’র দশকে ও ১৯৯০ দশকের শুরুতে, সিরিয়ার রাষ্ট্রপতি হাফেজ আল-আসাদ উমাইয়া মসজিদের বিনির্মাণের জন্য বিশাল পদক্ষেপ গ্রহণের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। হাফেজ আল-আসাদের এই ধারণা ও কর্মপদ্ধতিকে ইউনেস্কো সমালোচনা করে। কিন্তু সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গিতে এই মসজিদটি ঐতিহ্য রক্ষার চেয়ে শহরের প্রতীক হিসেব গ্রহণীয় হত, তাই এর বিনির্মাণ কাজ আরো কমিয়ে আনা হয়। এর বিনির্মাণ কাজ করা হয় শুধুমাত্র এর ঐতিহ্যের প্রতীককে আরেকটু বৃদ্ধির লক্ষ্যে।
গুডউইল গেমস
অংশগ্রহণকারী দেশ
দক্ষিণ আমেরিকা