cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ঈশ্বরের পুত্র
মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপি
ডিউটেরেনমির কিছু সংস্করণে মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপি ইস্রায়েলের পুত্রদের পরিবর্তে ঈশ্বরের পুত্রদের উল্লেখ করে, সম্ভবত ফেরেশতাদের উল্লেখ করতে গিয়ে। সপ্ততিতেও একই।
4Q174 হল একটি মিদ্রাশীয় পাঠ্য যেখানে ঈশ্বর দাউদীয় মসীহকে তাঁর পুত্র হিসাবে উল্লেখ করেছেন।
4Q246 এ এমন একটি ব্যক্তিত্বকে বোঝায় যাকে বলা হবে ঈশ্বরের পুত্র এবং পরমেশ্বরের সন্তান। ইহা বিতর্কিত যে, এই চিত্রটি রাজকীয় মসীহ, ভবিষ্যতের দুষ্ট কাফের রাজা বা অন্য কিছুর প্রতিনিধিত্ব করে কিনা।
11Q13- এ মেল্কিসেডেককে দৈবিক ন্যায়কর্তা ঈশ্বর হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বাইবেলে মেলচিসেডেক ছিলেন সালেমের রাজা। অন্তত কুমরান সম্প্রদায়ের কিছু লোক মনে করেছিল যে দিনের শেষে মেলচিসেডেক তাদের রাজা হিসাবে রাজত্ব করবেন। উত্তরণটি গীতসংহিতা ৮২ এর উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে।
সিউডেপিগ্রাফা
ইউসুফ এবং ওয়াসেনাত এবং সম্পর্কিত পাঠ্য ওয়াসেনাতের কাহিনী উভয়টিতে, ইউসুফকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইউসুফের প্রার্থনায় ইয়াকুব এবং ফেরেশতা উভয়কেই ফেরেশতা এবং আল্লাহর পুত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
তালমুদ
নামকরণের এই শৈলীটি তালমুদে কিছু রাব্বিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
বাহা'ই বিশ্বাস
বাহাই বিশ্বাসের লিখ্য কর্মগুলিতে, "ঈশ্বরের পুত্র" শব্দটি যীশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, কিন্তু যীশু এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি আক্ষরিক শারীরিক সম্পর্কের ইঙ্গিত পাওয়া যায় না, তবে যীশু এবং ঈশ্বরের মধ্যে প্রতীকী এবং অত্যন্ত শক্তিশালী আধ্যাত্মিক সম্পর্ক এবং তাঁর কর্তৃত্বের উৎস বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে বাহা'ই ধর্মের প্রধান শোঘি এফেন্দি আরও উল্লেখ করেন যে, এই শব্দটি ইহা ইঙ্গিত করে না যে, যীশুর অবস্থান অন্যান্য নবী ও রসূলদের থেকে উচ্চতর, যার বাহাই নাম ঈশ্বরের উদ্ভাস, যার মধ্যে রয়েছে বুদ্ধ, মুহাম্মদ এবং বাহাউল্লাহ অন্যান্যরা। শোঘি এফেন্দি এও উল্লেখ করেন যে, যেহেতু ঈশ্বরের সমস্ত স্ফুটন ঈশ্বরের সাথে একই অন্তরঙ্গ সম্পর্ক ভাগ করে এবং একই আলোকে প্রতিফলিত করে, তাই পুত্রত্ব শব্দটি এক অর্থে সমস্ত উদ্ভাসের জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে।
বোবায় ধরা
বোবায় ধরা (Sleep paralysis) হচ্ছে এমন একটি অবস্থা যখন একজন ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়া বা ঘুম থেকে জেগে উঠার সময়ে শরীরের কোন অঙ্গ-প্রত্যংগ নাড়াতে না পারার একটি অভিজ্ঞতার মধ্যে দিয়ে যায়। অন্যভাবে, যখন কাউকে বোবায় ধরে, তখন সে তার শরীরের কোন অঙ্গ-প্রত্যাঙ্গ নাড়াতে পারে না, অসাড়তা অনুভব করে। এটি ঘটে একজন ব্যক্তির ঘুমিয়ে পড়া বা জেগে উঠার আগমুহূর্তে।
বোবায় ধরা হচ্ছে ঘুমন্ত অবস্থা এবং জাগরণের মধ্যবর্তী একটি অবস্থান। এটি ঘুমানোর মুহূর্তে অথবা ঘুম থেকে জেগে উঠার আগমুহূর্তে হতে পারে। বোবায় ধরা ব্যক্তিটি প্রায়ই একটি ভয়ের অভিজ্ঞতার ভেতর দিয়ে যায়, ভয়ের কোন দৃশ্য দেখতে পারে (যেমন, ঘরের ভেতরে কারো অনাকাঙ্ক্ষিত উপস্থিতি) এবং সেই মুহূর্তে বোবায় ধরা ব্যক্তিটি নড়তে পারে না।
ধরে নেওয়া হয় REM sleep এ বিঘ্ন ঘটার কারণে বোবায় ধরা ব্যপারটি ঘটে। বোবায় ধরার সাথে কিছু মানসিক রোগ যেমন narcolepsy, migraine, উদ্বেগমূলক ব্যাধি, এবং obstructive sleep apnea এর যোগসুত্র আছে বলে ধরা হয়। তবে, এসব মানসিক রোগ না থাকলেও একজন ব্যক্তি বোবায় ধরা এ আক্রান্ত হতে পারে। যখন অন্য কোন রোগের সাথে যোগসূত্র থাকে, বোবায় ধরা সাধারণত স্নায়বিক ব্যাধি narcolepsy এর কারণে হতে পারে। ।
লক্ষণ ও উপসর্গ
ঘুমের প্যারালাইসিসের সময় হামিং, হিসিং, স্ট্যাটিক, জ্যাপিং এবং গুঞ্জনের মত শব্দগুলির শুনার বা কল্পনা করার খবর পাওয়া যায়। অন্যান্য শব্দ যেমন ভয়েস, ফিসফিস এবং গর্জন ইত্যাদিও আছে। এটি আরও জানা গেছে যে ঐ সময় কেউ কেউ তাদের বুকের উপর চাপ অনুভব করতে পারে। এই লক্ষণগুলির সাথে সাধারণত ভয় এবং আতঙ্কের মতো তীব্র আবেগ থাকে । লোকেরা বিছানা থেকে টেনে আনা বা উড়ে যাওয়া, অসাড়তা এবং তাদের দেহের মধ্যে দিয়ে বৈদ্যুতিক টিংগল বা কম্পন অনুভূত হওয়ার সংবেদনগুলিও রয়েছে অনুভব করেন।
স্লিপ প্যারালাইসিসের মধ্যে হাইপানাগাজিক হ্যালুসিনেশন অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, যেমন কোনও অতিপ্রাকৃত প্রাণী বা ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে ফেলছে বা ভয় দেখিয়ে আতঙ্কিত করে দিচ্ছেন এমন হেলুসিনেশনের সাথে নিজের বুকে চাপ ও শ্বাস নিতে সমস্যার অনুভূতি হওয়া। আরেকটি হেলুসিনেশনমূলক উদাহরণ হল একটি ভয়প্রদর্শনকারী আকৃতি কক্ষে প্রবেশ করতে চাচ্ছে বা চায় এবং এক কক্ষের অথবা বাইরে থেকে জানালার মাধ্যমে উকি মারা বা লুকোনোর অনুভূতি ।
রোগ নির্ণয়
স্লিপ প্যারালাইসিস মূলত ক্লিনিকাল সাক্ষাত্কারের মাধ্যমে নির্ণয় করা হয় এবং অন্যান্য সম্ভাব্য ঘুমজনিত অসুস্থতাগুলি সম্পর্কে বিশদ জানার চেষ্টা করা হয় যা পক্ষাঘাতের অনুভূতির কারণ হতে পারে। ঘুমের পক্ষাঘাতের কারণ নির্ণয়ের জন্য  স্ক্রিন ( মিউনিখ প্যারাসোমনিয়া স্ক্রিনিং ) সহ আরো বেশ কয়েকটি নির্ভরযোগ্যভাবে নির্ধারণ করার জন্য ব্যবস্থা রয়েছে।
ঘুমের পক্ষাঘাতের এপিসোডগুলি বেশ কয়েকটি চিকিৎসা অবস্থার (যেমন, নারকোলেপসি, হাইপোক্যালেমিয়া ) কারনে দেখা দিতে পারে। এপিসোডগুলি যখন এই শর্তগুলি বা পদার্থের ব্যবহারের থেকে না হয়ে থাকে তখন এটিকে "বিচ্ছিন্ন ঘুমের পক্ষাঘাত" (আইএসপি) বলা হয়। যখন আইএসপি এপিসোডগুলি প্রায়শই ঘন ঘন হয় এবং ক্লিনিক্যালভাবে উল্লেখযোগ্য সমস্যা বা হস্তক্ষেপ সৃষ্টি করে তখন এটিকে "পুনরাবৃত্ত বিচ্ছিন্ন ঘুমের পক্ষাঘাত" (আরআইএসপি) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। শ্রেণিবিন্যাস নির্বিশেষে ঘুমের পক্ষাঘাতের এপিসোডগুলি সাধারণত ছোট (১-৬ মিনিট), তবে দীর্ঘ পর্বগুলি নথিভুক্ত করা হয়েছে।
নারকোলিপসি এবং সত্য ঘুমের পক্ষাঘাত দ্বারা আনা ক্যাট্যাপ্লেক্সি মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হতে পারে, কারণ দুটি ঘটনা শারীরিকভাবে পৃথক নয়। দুজনের মধ্যে পার্থক্যের সর্বোত্তম উপায় হ'ল আক্রমণগুলি প্রায়শই যেভাবে ঘটে থাকে তা লক্ষ করা। ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়লে নারকোলিপসি আক্রমণ বেশি দেখা যায়; জেগে উঠলে আইএসপি এবং আরআইএসপি আক্রমণগুলি বেশি দেখা যায়।
পার্থক্যগত নির্ণয়
অনুরূপ শর্তাদি অন্তর্ভুক্ত আছে যেমন:
প্রতিকার
বেশ কয়েকটি পরিস্থিতি সনাক্ত করা গেছে যা ঘুমের পক্ষাঘাতের ঝুঁকির সাথে যুক্ত। এর মধ্যে অনিদ্রা, ঘুম বঞ্চনা, একটি অনিমতান্ত্রিক ঘুমের সময়সূচি, স্ট্রেস এবং শারীরিক ক্লান্তি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এটিও বিশ্বাস করা হয় যে আরআইএসপি-র বিকাশে জেনেটিক উপাদান থাকতে পারে, কারণ মনোজিগোটিক যমজদের মধ্যে ঘুমের পক্ষাঘাতের একটি উচ্চতর যুগ্ম ঘটনা ঘটে। সুপাইন পজিশনে ঘুমানো স্লিপ প্যারালাইসিসের একটি বিশেষভাবে প্ররোচিত উদ্দীপক হিসাবে পাওয়া গেছে।
সুপাইন পজিশনে ঘুমানো হলে ঘুমের পক্ষাঘাতের এপিসোডগুলিতে আরও ঝুঁকিপূর্ণ করে তোলে বলে মনে করা হয় কারণ এই ঘুমন্ত অবস্থায় নরম তালু পড়ে বাতাসের পথকে বাধাগ্রস্থ করে দেওয়া সম্ভব হয়। ব্যক্তির স্লিপ অ্যাপনিয়া সনাক্ত করেছে কিনা তা নির্বিশেষে এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র। সুপারিন অবস্থায় ঘুমানোর সময় অণুজীবের আরও বেশি হারও থাকতে পারে কারণ মাধ্যাকর্ষণ দ্বারা ফুসফুসে প্রচুর পরিমাণে চাপ দেওয়া হচ্ছে।
যদিও অনেকগুলি কারণ আইএসপি বা আরআইএসপি-র ঝুঁকি বাড়িয়ে তুলতে পারে, ছোটখাটো জীবনযাত্রার পরিবর্তনগুলি তা এড়াতে সাহায্য করতে পারে।
হিদেকি শিরাকাওয়া
হিদেকি শিরাকাওয়া (ইংরেজি: Hideki Shirakawa; জাপানি: 白川 英樹, শিরাকাওয়া হিদেকি; জন্ম: ২০ আগস্ট ১৯৩৬) একজন জাপানি রসায়নবিদ, প্রকৌশলী এবং জাপানের সুকুবা বিশ্ববিদ্যালয় ও চীনের ঝিজিয়াং বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন এমেরিটাস অধ্যাপক। তিনি পরিবাহী পলিমার আবিষ্কারের জন্য সবচেয়ে সুপরিচিত। ২০০০ সালে অ্যালান ম্যাকডিয়ারমিড ও অ্যালান হিগার এর সাথে যৌথভাবে তিনি রসায়নে নোবেল পুরস্কার অর্জন করেন।
বোবায় ধরা
চিকিৎসা
রোগের চিকিৎসা শুরু হয় ঘুমের পর্যায় এবং আরইএম ঘুমের সময় পেশী সরাতে আমাদের যে অক্ষমতা থাকে তা সম্পর্কে শিক্ষা দিয়ে। লোকেদের লক্ষণগুলি অব্যাহত থাকলে নারকোলিপসির জন্য মূল্যায়ন করা উচিত। ঘুমের পক্ষাঘাতের সবচেয়ে নিরাপদ চিকিৎসা হ'ল রোগীকে স্বাস্থ্যকর ঘুমের অভ্যাস করানো।  তবে আরও গুরুতর ক্ষেত্রে ট্রাইসাইক্লিক এন্টিডিপ্রেসেন্টস বা সিলেকটিভ সেরোটোনিন রিউপটেক ইনহিবিটার (এসএসআরআই) ব্যবহার করা যেতে পারে। এই চিকিৎসাগুলি নির্ধারিত হওয়ার পরেও বর্তমানে এমন কোনও ওষুধ নেই যা বেশিরভাগ সময় ঘুমের পক্ষাঘাতের এপিসোডগুলিকে পুরোপুরি বাধাগ্রস্থ করতে দেখা যায়।
হিদেকি শিরাকাওয়া
বাল্যজীবন এবং শিক্ষা
বাম|থাম্ব|200x200পিক্সেল|[[জাপানের প্রধানমন্ত্রী|জাপানের তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী ইয়োশিরো মোরি'র সাথে তার আনুষ্ঠানিক বাসভবনে শিরাকাওয়া (১৮ অক্টোবর, ২০০০)]] হিদেকি শিরাকাওয়া’র জন্ম জাপানের টোকিও শহরে, এক সামরিক চিকিৎসকের পরিবারে। তিনি মাঞ্চুকুও এবং তাইওয়ানে শৈশব কাটিয়েছেন। তৃতীয় শ্রেণিতে পড়ার সময়, তিনি তার মায়ের নিজ শহর তাকায়ামা, গিফু তে স্থানান্তরিত হন।
বোবায় ধরা
ওষুধ
যদিও ঘুমের পক্ষাঘাতের চিকিৎসার উপর জোর দিয়ে এমন কোনও বড় ট্রায়াল হয়নি তবে বেশ কয়েকটি ওষুধ এ ক্ষেত্রে পরীক্ষায় ভাল প্রতিশ্রুতি দিয়েছে। নারকোলেপসি রোগীদের জন্য জিএইচবি-র দুটি ট্রায়াল ঘুমের পক্ষাঘাতের এপিসোডগুলিতে হ্রাস করেছিল।
হিদেকি শিরাকাওয়া
বাল্যজীবন এবং শিক্ষা
১৯৬১ সালে, শিরাকাওয়া টোকিও ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজি (টোকিও টেক) থেকে কেমিকৌশলে স্নাতক উপাধি, এবং ১৯৬৬ সালে ডক্টরেট উপাধি লাভ করেন। এরপর তিনি টোকিও টেক এর রাসায়নিক সম্পদ গবেষণাগারে সহকারী’র পদে নিযুক্ত হন।
বোবায় ধরা
ওষুধ
পিমাভান্সেরিনকে ঘুমের পক্ষাঘাতের চিকিৎসার ক্ষেত্রে ভবিষ্যতের পড়াশোনার সম্ভাব্য প্রার্থী হিসাবে প্রস্তাব করা হয়েছে।
হিদেকি শিরাকাওয়া
পেশাগত জীবন
থাম্ব|234x234পিক্সেল|টোকিও রাজপ্রাসাদে হিদেকি শিরাকাওয়া'র হাতে অর্ডার অফ কালচার (বুন্‌কো কুন্‌সো) এর সম্মাননা তুলে দিচ্ছেন [[জাপান|জাপানের সম্রাট আকিহিতো (৩ নভেম্বর, ২০০০)]] টোকিও ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজিতে কর্মরত অবস্থায় তিনি পলিঅ্যাসিটিলিন (polyacetylene; ইউপ্যাক নাম: পলিইথাইন) তৈরি করেন, যা দেখতে ধাতুর মত ছিল। ১৯৭৫ সালে অ্যালান ম্যাকডিয়ারমিড যখন টোকিও টেক পরিদর্শনে যান, তখন শিরাকাওয়ার এই আবিষ্কার ম্যাকডিয়ারমিডের মধ্যে আগ্রহ সঞ্চার করে।
বোবায় ধরা
মহামারীবিজ্ঞান
ঘুমের পক্ষাঘাত পুরুষ এবং স্ত্রী ক্ষেত্রে সমানভাবে অনুভূত হয়। ৩৫ টি সমষ্টিগত সমীক্ষা থেকে প্রাপ্ত আজীবন বিস্তারের হার সূচিত করে যে সাধারণ জনসংখ্যার প্রায় ৮%, শিক্ষার্থীদের ২৮%, এবং ৩২% মানসিক রোগী তাদের জীবনের কোনও সময় ঘুমের পক্ষাঘাতের কমপক্ষে একটি পর্বের অভিজ্ঞতা অর্জন করে। বারবার ঘুমের পক্ষাঘাতের হারগুলি তেমন পরিচিত নয় তবে ১৫% -৪৫% যাঁরা আজীবন ঘুমের প্যারালাইসিস আক্রান্তের ইতিহাস রয়েছে তাদের মধ্যে পুনরাবৃত্ত বিচ্ছিন্ন ঘুমের প্যারালাইসিসের জন্য ডায়াগনস্টিক মানদণ্ড পূরণ করতে পারে। কানাডা, চীন, ইংল্যান্ড, জাপান এবং নাইজেরিয়ার সমীক্ষায় দেখা গেছে, ২০% থেকে ৬০% ব্যক্তি তাদের জীবদ্দশায় কমপক্ষে একবার ঘুমের পক্ষাঘাতের কথা বলেছিলেন। সাধারণভাবে, নন-হোয়াইটরা সাদাদের চেয়ে বেশি ঘুমের পক্ষাঘাত অনুভব করে, তবে পার্থক্যের মাত্রা বরং ছোট। বিচ্ছিন্ন ঘুমের পক্ষাঘাত অনুভব করে এমন সাধারণ জনসংখ্যার প্রায় ৩৬% এটি ২৫ থেকে ৪৪ বছর বয়সের মধ্যে অভিজ্ঞতা লাভ  করতে পারে।
বিচ্ছিন্ন ঘুমের প্যারালাইসিস সাধারণত রোগীদের মধ্যে দেখা যায় যেগুলি নারকোলিপিসিতে ধরা পড়ে। নারকোলেপসিতে ধরা পড়েছে এমন প্রায় ৩০-৫০% লোক অক্জিলিয়ারি লক্ষণ হিসাবে ঘুমের পক্ষাঘাত অনুভব করেছেন। ঘুমের পক্ষাঘাতগ্রস্থ ব্যক্তিদের বেশিরভাগেরই বিক্ষিপ্ত এপিসোড থাকে যা মাসে একবার থেকে বছরে একবার হয়। নিউরোমাসকুলার ডিসঅর্ডারের সাথে সম্পর্কিত নয় যে ঘুমের পক্ষাঘাতগ্রস্থ হয়ে পড়েছেন কেবলমাত্র ৩% ব্যক্তিরই রাতের এপিসোড রয়েছে।
হিদেকি শিরাকাওয়া
পেশাগত জীবন
১৯৭৭ সালে তারা আবিষ্কার করেন যে, আয়োডিন বাষ্প দ্বারা ডোপায়নের মাধ্যমে পলিঅ্যাসিটিলিনের পরিবাহকত্ব বৃদ্ধি করা সম্ভব। এই আবিষ্কারের স্বীকৃতিস্বরূপ, ২০০০ সালে এই তিন বিজ্ঞানী রসায়নে নোবেল পুরস্কার অর্জন করেন। এই তড়িৎ পরিবহনের ক্রিয়াকৌশল হিসেবে, দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয় যে, সলিটন রূপে অরৈখিক উত্তেজনা (nonlinear excitations) একটি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে।
বোবায় ধরা
লোককাহিনী
রাতের পিশাচ বা পিশাচীনি বিশ্বজুড়ে সংস্কৃতিতে পাওয়া লোকগাথার প্রাণীর একটি সাধারণ নাম এবং এটি ঘুমের পক্ষাঘাতের ঘটনাটি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়। একটি সাধারণ বিবরণ হ'ল কোনও ব্যক্তি অতিপ্রাকৃত কিছুর উপস্থিতি অনুভব করে যা ব্যক্তিকে বুকে দাঁড়িয়ে এমনভাবে অচল করে দেয়। এই ঘটনাটি অনেক দেশে অনেক নামে জানা যায়।
হিদেকি শিরাকাওয়া
পেশাগত জীবন
১৯৭৯ সালে, শিরাকাওয়া সুকুবা বিশ্ববিদ্যালয় এ সহকারী অধ্যাপক পদে নিযুক্ত হন; তিন বছর পর তিনি সেখানে পূর্ণাঙ্গ অধ্যাপক পদে উন্নীত হন। ১৯৯১ সালে তিনি সুকুবা’র স্নাতকোত্তর বিদ্যালয়ের বিজ্ঞান ও প্রকৌশল বিভাগের প্রধান হিসেবে (মার্চ, ১৯৯৩ পর্যন্ত), এবং সুকুবা’র ক্যাটাগরি#৩ গ্রুপের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন (মার্চ, ১৯৯৭ পর্যন্ত)।
বোবায় ধরা
মিশর
মিশরে ঘুমের পক্ষাঘাতকে ভয়ঙ্কর জ্বিন আক্রমণ হিসাবে ধারণা করা হয় । জিন এমনকি এর শিকারদের হত্যা করতে পারে।
হিদেকি শিরাকাওয়া
নোবেল পুরস্কার
২০০০ সালে, “পরিবাহী পলিমার আবিষ্কার এবং এর বিকাশ সাধনের জন্য”, রসায়নশাস্ত্রে শিরাকাওয়া নোবেল পুরস্কারে ভূষিত হন, পেনসিল্‌ভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের রসায়নের অধ্যাপক অ্যালান জি ম্যাকডিয়ারমিড এবং পদার্থবিজ্ঞানের অধ্যাপক অ্যালান জে হিগার এর সাথে যৌথভাবে। জাপানি নোবেল বিজেতাদের মধ্যে তিনিই প্রথম জাতীয় সাত বিশ্ববিদ্যালয় এর বাইরে থেকে স্নাতক লাভ করেছিলেন, এবং রসায়নে নোবেল জয়ী দ্বিতীয় জাপানি ব্যক্তি তিনি।
বোবায় ধরা
যুক্তরাষ্ট্র
স্লিপ প্যারালাইসিসকে কখনও কখনও যুক্তরাষ্ট্রে স্পেস এলিয়েন অপহরণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
হিদেকি শিরাকাওয়া
নোবেল পুরস্কার
বিভিন্ন সময়ে শিরাকাওয়া উল্লেখ করেন যে, তার নোবেল পুরস্কার নিয়ে গণমাধ্যমের (বিশেষ করে জাপানি গণমাধ্যমের) বিশেষ আতিশয্য তিনি পছন্দ করেন না। তিনি আশা প্রকাশ করেন যে, নোবেল পুরস্কারের বিভাগগুলোর বাইরে থাকা শাস্ত্রসমূহের গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলো আরও ব্যাপক পরিসরে পরিচিতি পাবে।
বোবায় ধরা
নাইজেরিয়া
নাইজেরিয়া এসপির কারণগুলির একটি অগণিত ব্যাখ্যা রয়েছে। এটি সেখানকার প্রচুর বৈচিত্র্যময় সংস্কৃতি এবং বিশ্বাসের ফলে নানা রকম মিথে পরিণত হয়েছে।
হিদেকি শিরাকাওয়া
স্বীকৃতি
(i) ১৯৮৩ – দ্য অ্যাওয়ার্ড অফ দ্য সোসাইটি অফ পলিমার সায়েন্স, জাপান
(iii) ২০০০ – রসায়নে নোবেল পুরস্কার
(iv) ২০০০ – অর্ডার অফ কালচার এবং পার্সন অফ কালচারাল মেরিট হিসেবে নির্বাচিত
(v) ২০০০ – এমেরিটাস অধ্যাপক, সুকুবা বিশ্ববিদ্যালয়
(vi) ২০০১ – বিশেষ পুরস্কার, কেমিক্যাল সোসাইটি অফ জাপান
(vii) ২০০১ – সদস্য, জাপান অ্যাকাডেমি
(vii) ২০০৬ – এমেরিটাস অধ্যাপক, ঝিজিয়াং বিশ্ববিদ্যালয়
আত্মীয়
তার এক আত্মীয়, হিতোমি ইয়োশিজাওয়া, সঙ্গীতগোষ্ঠী মর্নিং মুসুমে (ইংরেজি:মর্নিং গার্লস) এর একজন সদস্য। ২০০০ সালের গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিক গেমস এ নারীদের ম্যারাথনে স্বর্ণপদক জয়ী, নাওকো তাকাহাশি– ও তার আত্মীয়।
গণসমস্যায় ভূমিকা
৬ ডিসেম্বর ২০১৩ তারিখে, জাপানে হাউজ অফ কাউন্সিলরস এ রাষ্ট্রীয় গোপনীয়তা আইন অনুমোদন করা হয়। শিরাকাওয়া এবং পদার্থবিজ্ঞানে নোবেল বিজয়ী তোশিহিদে মাস্‌কাওয়া একটি বিবৃতি প্রকাশ করেন, যেখানে বলা হয় এই আইন:
বহিঃসংযোগ
Nobel Lecture on 8 December 2000 The Discovery of Polyacetylene Film: The Dawning of an Era of Conducting Polymers
৫৮নং ওয়ার্ড, ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশন
৫৮নং ওয়ার্ড হল ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশনের একটি প্রশাসনিক ওয়ার্ড, যা অঞ্চল-১০ এর অন্তর্গত। এটি পূর্বে শ্যামপুর ইউনিয়নের অংশ ছিল, ২০১৭ সালে ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরশনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ওয়ার্ড নং ৫৮ ঢাকা মহানগরের কদমতলী থানায় অবস্থিত। এবং ওয়ার্ডটি বাংলাদেশ জাতীয় সংসদের ঢাকা-৪ আসনের অন্তর্গত। এ ওয়ার্ডের বর্তমান কাউন্সিলর হলেন শফিকুর রহমান সাইজুল।
বিবরণ
ওয়ার্ড নং ৫৮ ঢাকা মহানগরের কদমতলী, কদমতলী শিল্প এলাকা-১, নতুন কদমতলী, কদমতলী (আংশিক), নতুন শ্যামপুর, আফসার করিম রোড, বৌ-বাজার, গ্যাস পাইপ, নামা শ্যামপুর (৪ নম্বর ওয়ার্ড অংশ), বাগানবাড়ী বাগিচা, নতুন ওয়াসা রোড, নামা শ্যামপুর (৫ নম্বর ওয়ার্ড অংশ), আলী বহর, রাজাবাড়ী ও নতুন আলী বহর (বিক্রমপুর হাউজিং) এলাকা নিয়ে গঠিত।
ইতিহাস
২০১৭ সালের পূর্বে এটি শ্যামপুর ইউনিয়নের ১, ৩-৬ নং ওয়ার্ড ছিল। ২০১৭ সালে ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশনের সীমানা বর্ধিত করলে এটি ৫৮ নং ওয়ার্ড হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।
মনা মেশরাম
মনা রাজেশ মেশরাম (मोना मेश्राम; জন্ম: ৩০ সেপ্টেম্বর, ১৯৯১) নাগপুরে জন্মগ্রহণকারী প্রথিতযশা ভারতীয় প্রমিলা আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। ভারত ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য তিনি। ঘরোয়া ক্রিকেটে বিদর্ভ ও রেলওয়েজের মহিলা দলে খেলে থাকেন তিনি। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ব্যাটসম্যান। এছাড়াও, ডানহাতে মিডিয়াম বোলিং করে থাকেন মনা মেশরাম।
খেলোয়াড়ী জীবন
২০১৩ সালের আইসিসি মহিলা বিশ্বকাপ প্রতিযোগিতায় অংশ নেন। আসন্ন আইসিসি মহিলা ক্রিকেট বিশ্বকাপকে ঘিরে ১৫ মে, ২০১৭ তারিখে মিতালী রাজের অধিনায়কত্বে ১৫-সদস্যের ভারতীয় দলের তালিকা প্রকাশ করা হয়। এতে তিনিও অন্তর্ভুক্ত হন।
অর্জনসমূহ
পূর্ববর্তী মৌসুমে ৮ খেলায় অংশ নিয়ে এক শতক ও ৫ অর্ধ-শতকের সহায়তায় ১০৩.৮৩ গড়ে ৬২৩ রান তুলেন। ফলশ্রুতিতে ২০১০-১১ মৌসুমে সেরা যুবা ক্রিকেটার হিসেবে বিসিসিআইয়ের এম.এ. চিদাম্বরম পুরস্কার লাভ করেন তিনি।
দরবার নৃত্য
দরবার নৃত্য ভারতে মেয়েদের ("নাচ বালিকা" নামে পরিচিত) দ্বারা পরিবেশিত একটি জনপ্রিয় কোর্ট ডান্স ছিল। মুঘল সাম্রাজ্যের পরবর্তী সময়কালে এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির শাসনকালে নাচের শিল্প সম্পাদন শিল্পের সংস্কৃতি হিসেবে সর্বাধিক পরিচিতি লাভ করে। সময়ের সাথে সাথে নাগ মুঘলদের রাজকীয় দরবারের বাইরে, নবাবদের রাজবাড়ী এবং রাজ্য রাজাদের এবং ব্রিটিশ রাজের আধিকারিকদের উচ্চতর চৌর্যগুলি ছোট জমিদারদের জায়গায় ভ্রমণ করেছিলেন। কিছু উল্লেখ রেখেছে নাচ এবং নাচ মেয়েদের শব্দটি দেবদাসীদের বর্ণনা করতে যারা ভারতের হিন্দু মন্দিরে আচার ও ধর্মীয় নৃত্য পরিবেশন করত তবে দেবদাসিস ও নাচ মেয়েদের মধ্যে তেমন মিল নেই। পূর্বের লোকেরা মন্দিরের দেবদেবীদের খুশী করার জন্য হিন্দু মন্দিরের সীমানায় নৃত্যগুলি সহ বেশিরভাগ ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্য পরিবেশন করেছিলেন, যেখানে নাচ মেয়েরা পুরুষদের সন্তুষ্টির জন্য নৃত্য পরিবেশন করেছিল। ১৯১৭ সালে, ভারতের কোনও মহিলার সাথে বিশেষণটি চিহ্নিত করে তার প্রবেশের দক্ষতা, লোভনীয় শৈলী এবং লোভনীয় পোশাকটি পুরুষদের নিখুঁত আনুগত্যের প্রশংসা করতে পারে।
ইতিহাস
পূর্বে, কেবল আধ্যাত্মিক কারণে দেবদাসী মন্দিরগুলিতে ভক্ত নৃত্য পরিবেশন করতেন। মুঘল যুগে, বিনোদনের জন্য নৃত্য জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং অনেক শাসক তাদের যুদ্ধ-শিবিরে এমনকি তাদের নৈপুণ্যে নাচের মেয়েদের গ্রহণ করেছিলেন। ভারতে প্রারম্ভিক ব্রিটিশ অভিবাসীদের প্রায়শই স্বাগত উপহার বা পুরস্কার হিসাবে তাওয়াফ দেওয়া হত। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, যুবা যুবরাজদের নাচ মেয়েদের কাছে তেহজীব (কমনীয়তা এবং আদালতের আদব) এবং সংস্কৃতি শিখতে পাঠানো হয়েছিল। মোগল ও ব্রিটিশ আমলে নাচ মেয়েরা নিয়মিত দরবারে পারফর্ম করত। নাথ মেয়েদেরও স্থানীয় ভারতীয়দের বিশেষ ইভেন্টগুলিতে অনুষ্ঠানের জন্য আমন্ত্রিত করা হয়েছিল যেখানে অতিথিরা আলাদা পারফরম্যান্স হলে জড়ো হয়েছিল, নাচ মেয়েরা নাচ পার্টির সাথে বসেছিল, পরিচারক সংগীতশিল্পী এবং দু'এরও বেশি নাচ মেয়েদের সমন্বয়ে গঠিত, যাদের সংখ্যাটি স্থিতির উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয় হোস্ট এর।
এস এম শফিউল আজম
এস এম শফিউল আজম (১৯২৩–৪ ডিসেম্বর ১৯৯১) বাংলাদেশের চট্টগ্রামের রাজনীতিবিদ যিনি তৎকালীন পাকিস্তান সরকারের সচিব ও বাংলাদেশের মন্ত্রিপরিষদ সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তিনি ১৯৭৬ থেকে ১৯৮৫ সাল পর্যন্ত শিল্প, বাণিজ্য, পাট, বস্ত্র, যোগাযোগ, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, পরিকল্পনা, জ্বালানি ও খনিজসম্পদ মন্ত্রণালয়ের মন্ত্রী ও উপদেষ্টা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
এস এম শফিউল আজম ১৯২৩ সালে চট্টগ্রামের ফটিকছড়িতে জন্মগ্রহণ করেন। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে থেকে ১৯৪৫ সালে ইংরেজি ভাষা ও সাহিত্যে অনার্সসহ এমএ ডিগ্রী অর্জন করে ১৯৪৮ সালে এলএলবি ডিগ্রী অর্জন করেন।
১৯৪৫ সালে ঢাকা কলেজে ইংরেজি সাহিত্যের শিক্ষক হিসেবে যোগ দেন। ১৯৪৮ সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের বৃত্তি লাভ করেও পিতার পরামর্শে সিভিল সার্ভিসে যোগ দেন। সেন্ট্রাল সুপিরিয়র সার্ভিস পরীক্ষায় ১৯৪৯ সালে প্রথম স্থান অধিকার করেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
শফিউল আজম ১৯৫০ সালে পাকিস্তান সিভিল সার্ভিসে যোগদান করেন। ১৯৬৯ সালে তিনি প্রথম বাঙালি সিএসপি অফিসার হয়ে পূর্ব পাকিস্তানের চিফ সেক্রেটারি হয়েছিলেন। তিনি প্রাদেশিক এবং কেন্দ্রীয় উভয় সরকারে কাজ করেছেন। ১৯৫৮ সালে চট্টগ্রামে আমদানি-রফতানি নিয়ন্ত্রক, ১৯৬৩ সালে স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের সচিব, ১৯৬৪ সালে রাওয়ালপিন্ডিতে প্রধান আমদানি-রফতানি নিয়ন্ত্রক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৬৫ সালে পূর্ব পাকিস্তান শিল্প উন্নয়ন সংস্থার (ইপিআইডিসি) চেয়ারম্যান হিসেবে হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৬৬ সালে পূর্ব পাকিস্তান শিল্প উন্নয়ন কর্পোরেশনের চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৬৩ সালে স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের সচিব থাকাকালে ঢাকা পিজি হসপিটাল প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা রাখেন।
১৯৭৫ সালে বাংলাদেশ সরকারের কেবিনেট সেক্রেটারি ও ১৯৭৬ থেকে ১৯৮৫ সাল পর্যন্ত শিল্প, বাণিজ্য, পাট, বস্ত্র, যোগাযোগ, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, পরিকল্পনা, জ্বালানি ও খনিজসম্পদ মন্ত্রণালয়ের মন্ত্রী ও উপদেষ্টা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
মৃত্যু
এস এম শফিউল আজম ৪ ডিসেম্বর ১৯৯১ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
স্ট্রং'স কনকর্ডেন্স
সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/James_Strong_theologian_-_Brady-Handy.jpg/220px-James_Strong_theologian_-_Brady-Handy.jpg|থাম্ব| জেমস স্ট্রং (১৮২২-১৮৯৪) বাইবেলের এক্সহোস্টিভ কনকর্ডেন্স, যা সাধারণত স্ট্রং'স কনকর্ডেন্স নামে পরিচিত, এটি একটি বাইবেলের কনকর্ডেন্স, কিং জেমস ভার্সন (কেজেভি) এর প্রতিটি শব্দের একটি সূচী, জেমস স্ট্রং এর নির্দেশনায় নির্মিত। স্ট্রং প্রথম ১৮৯০ সালে তার কনকর্ডেন্স প্রকাশ করেন, যখন তিনি ড্রু থিওলজিক্যাল সেমিনারিতে ব্যাখ্যামূলক ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক। [[চিত্র:Strongs_Concordances.png|সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Strongs_Concordances.png/220px-Strongs_Concordances.png|থাম্ব| স্ট্রং'স কনকর্ডেন্স-এর সংস্করণ এবং পুনর্মুদ্রণ, এখন সর্বজনীন ডোমেইনে।পুরোনো বইগুলো পাবলিক ডোমেইনে (১৯৫২ সালের আগে)।বিনামূল্যে ডাউনলোডযোগ্য। ]] সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Strong%27s_concordance_in_Spanish.png/220px-Strong%27s_concordance_in_Spanish.png|থাম্ব| স্ট্রং'স কনকর্ডেন্সের স্প্যানিশ-ভাষা সংস্করণের শিরোনাম পৃষ্ঠা
উদ্দেশ্য
স্ট্রং'স কনকর্ডেন্স এর উদ্দেশ্য বাইবেল সম্পর্কে বিষয়বস্তু বা ভাষ্য প্রদান করা নয়, কিন্তু বাইবেলে একটি সূচী প্রদান করা। এটি পাঠককে বাইবেলে যেখানে সেগুলি দেখা যায় সেখানে শব্দগুলি খুঁজে পেতে অনুমতি দেয়। এই সূচকটি বাইবেলের একজন ছাত্রকে পূর্বে অধ্যয়ন করা একটি বাক্যাংশ বা অনুচ্ছেদ পুনরায় খুঁজে পেতে অনুমতি দেয়। এটি পাঠককে সরাসরি তুলনা করতে দেয় কীভাবে একই শব্দ বাইবেলের অন্য কোথাও ব্যবহার করা যেতে পারে।
স্ট্রং এর সংখ্যা
প্রতিটি মূল-ভাষার শব্দকে সেই মূল ভাষার শব্দের অভিধানে একটি লেখা সংখ্যা দেওয়া হয় যা কনকর্ডেন্সের পিছনে তালিকাভুক্ত। এগুলি "শক্তিশালী সংখ্যা" হিসাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে। মূল সমন্বয়ে কেজেভি বাইবেলে আবির্ভূত প্রতিটি শব্দকে বর্ণানুক্রমিক ক্রমানুসারে প্রতিটি পদের সাথে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে যেখানে এটি বাইবেলে তার উপস্থিতির ক্রম অনুসারে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, আশেপাশের পাঠ্যের একটি স্নিপেট সহ (ইটালিক শব্দটি সহ)। শাস্ত্রের উল্লেখের ডানদিকে প্রদর্শিত হচ্ছে শক্তিশালী সংখ্যা। এটি কনকর্ডেন্সের ব্যবহারকারীকে পিছনে যুক্ত অভিধানে মূল ভাষার শব্দের অর্থ খুঁজে বের করার অনুমতি দেয়, যার ফলে দেখায় কীভাবে মূল ভাষার শব্দটি কেজেভি বাইবেলে ইংরেজি শব্দে অনুবাদ করা হয়েছে।
স্ট্রং এর কনকর্ডেন্সের মধ্যে রয়েছে:
স্ট্রং'স- এর নতুন সংস্করণ তুলনামূলক বিভাগ (১৬১১ কেজিভি থেকে ১৬১৪) এবং তারকাচিহ্নগুলিকে বাদ দিতে পারে যা একই হিব্রু বা গ্রীক শব্দের পার্থক্যমুলক সংজ্ঞা নির্দেশ করে; সম্ভবত সাম্প্রদায়িক বিবেচনার কারণে, সংজ্ঞাগুলিও পরিবর্তিত হতে পারে।
যদিও স্ট্রং'স কনকর্ডেন্সে গ্রীক শব্দগুলিকে ১-৫৬২৪ নম্বর দেওয়া হয়েছে, ২৭১৭ এবং ৩২০৩-3302 নম্বরগুলি "প্রগতিতে থাকাকালীন গণনার পরিবর্তন" এর কারণে অনির্ধারিত। প্রতিটি স্বতন্ত্র শব্দের জন্য একটি সংখ্যা বরাদ্দ করা হয় না, বরং শুধুমাত্র মূল শব্দ । উদাহরণস্বরূপ, αγαπησειςকে αγαπατε হিসাবে একই নম্বর দেওয়া হয়েছে - উভয়ই স্ট্রং'স কনকর্ডেন্সে (αγαπαω) গ্রীক শব্দ #২৫ হিসাবে তালিকাভুক্ত।
অন্যান্য লেখকরা অন্যান্য বাইবেলের অনুবাদের সাথে স্ট্রং এর সংখ্যা ব্যবহার করেছেন, যেমন নতুন আন্তর্জাতিক সংস্করণ এবং আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ ।
স্ট্রং-এর সংখ্যার কারণে এক ভাষা থেকে অন্য ভাষাতে কনকর্ডেন্স অনুবাদ করা সম্ভব হয়েছে। সুতরাং, রাশিয়ান থম্পসন অধ্যয়ন বাইবেল ("Новая учебная Библия Томпсона", লা ৰুণা নোভেল্লা ইন্স, ২০১০, সেন্ট পিটার্সবার্গ, রাশিয়ার খ্রিস্টান সমাজ "সবার জন্য বাইবেল" দ্বারা তৈরি সংস্করণ) থেকে ৩০,০০০ শব্দের রাশিয়ান সমঝোতা থম্পসন চেইন-রেফারেন্স বাইবেল থেকে ইংরেজি কনকর্ডেন্সের অনুবাদ ( দ্য নিউ থম্পসন স্টাডি বাইবেল, লা ৰুণা নোভেল্লা ইন্স। এবং বব কিরকব্রিড বাইবেল কোম্পানি, ইন্স., ২০০৬)। রাশিয়ান কনকর্ডেন্স কম্পাইল করার প্রক্রিয়ায়, ইংরেজি কনকর্ডেন্স শব্দের সাথে সম্পর্কিত হিব্রু/গ্রীক শব্দ পাওয়া গেছে, এবং তারপরে বাইবেলের রাশিয়ান সিনোডাল অনুবাদে এর রাশিয়ান সমতুল্য রাশিয়ান কনকর্ডেন্স টেক্সট যোগ করা হয়েছে।
বাইবেলের স্ট্রং'স এক্সহাউস্টিভ কনকর্ডেন্সের নতুন সংস্করণ মুদ্রিত রয়ে গেছে.
স্ট্রং'স এর অভিধান
১৮৯০ সালের সংস্করণে, স্ট্রং তার সঙ্গতিতে একটি "হিব্রু এবং চ্যাল্ডি অভিধান" এবং একটি "নিউ টেস্টামেন্টের গ্রীক অভিধান" যোগ করেন। উভয় অভিধানের মুখবন্ধে, স্ট্রং ব্যাখ্যা করেছেন যে এগুলি "সংক্ষিপ্ত এবং সরল" অভিধান, "আরো প্রচুর এবং বিস্তৃত অভিধান" এর উল্লেখ প্রতিস্থাপনের উদ্দেশ্যে নয়। তিনি জিসেনিয়াস এবং ফার্স্ট- এর উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে অভিধানগুলি থেকে স্ট্রং- এর লেখা । তার অভিধানগুলি শিক্ষার্থীদের শব্দগুলি সন্ধান করার এবং তাদের অর্থ সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা দেওয়ার জন্য একটি দ্রুত এবং সহজ উপায় দেওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল।
স্ট্রং কথিত আছে যে গেসেনিয়াস, ফার্স্ট, লিডেল এবং স্কট, থায়ের এবং ব্রাউন, ড্রাইভার এবং ব্রিগস -এর মতো সমসাময়িক পণ্ডিতদের কাজের উপর ভিত্তি করে তার অভিধান। ভূমিকা অনুসারে, তিনি এবং তার দল "অসংখ্য মূল পরামর্শ, সম্পর্ক এবং পার্থক্য... বিশেষ করে শিকড়ের সখ্যতা এবং অর্থের শ্রেণীবিভাগে।" কাজটি ১৯ শতকের সেরা স্কলারশিপের প্রতিনিধিত্ব করার উদ্দেশ্যে এবং এটির একটি সরলীকরণ এবং এটির উন্নতি উভয়ই। স্ট্রং-এর অভিধানগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল সংজ্ঞার পরে এবি (কিং জেমস) এর একটি উৎস শব্দের প্রতিটি অনুবাদের তালিকা।
বাইবেলের মার্কিন সংশোধিত সংস্করণে কাজ করা কমিটির সাথে স্ট্রং-এর সংশ্লিষ্টতা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ। তার কাজ কিং জেমস সংস্করণের কর্তৃত্বকে সমর্থন করে না। তিনি এটিকে হালনাগাদ করার এবং প্রতিস্থাপন করার প্রচেষ্টার অংশ ছিলেন যা অনুবাদকরা বিশ্বাস করেন যে এটি একটি ভাল সংস্করণ হবে। ফলস্বরূপ, তিনি বাইবেলের ভাষাগুলির গভীরতর এবং আরও পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়নের অবদান রাখেন, বিশেষ করে ব্যুৎপত্তিবিদ্যা, তবে টেক্সটাস রিসেপ্টাস, কিং জেমস এবং মূল শব্দের ঐতিহ্যগত, কম "ধর্মনিরপেক্ষ" সংজ্ঞাগুলির প্রতি একটি সহজাত সন্দেহজনক মনোভাবও। অনুবাদ কমিটি উচ্চতর সমালোচনামূলক আন্দোলন এবং গ্রীক পাঠ্যের ওয়েস্টকট-হর্ট সংস্করণের সাথে যুক্ত ছিল। স্ট্রং, একজন মেথডিস্ট সাধারণ মানুষ এবং কলেজের অধ্যাপক, কমিটির কাছে গ্রহণযোগ্য ছিলেন, কিন্তু কেউ অনুমান করতে পারে না যে তিনি এর সমস্ত মতামত ভাগ করেছেন।
পিয়ারপুর ইউনিয়ন
পিয়ারপুর ইউনিয়ন বাংলাদেশের খুলনা বিভাগের কুষ্টিয়া জেলার দৌলতপুর উপজেলার একটি ইউনিয়ন পরিষদ। এটি ৮০.২৯ কিমি২ (৩১.০০ বর্গমাইল) এলাকা জুড়ে অবস্থিত এবং ২০০১ সালের আদমশুমারীর হিসাব অনুযায়ী এখানকার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ৪৫,০০০ জন। ইউনিয়নটিতে মোট গ্রামের সংখ্যা ২২টি ও মৌজার সংখ্যা ১৩টি।
নৃবিজ্ঞান
১৯ শতক
১৬৪৭ সালে কোপেনহেগেন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা বার্থোলিনস নিম্নরূপে  l' anthropologie   কে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন - নৃবিজ্ঞান বা বলা যেতে পারে মানুষ সম্পর্কিত বিজ্ঞানকে সচরাচর কিংবা যুক্তিসংগত কারণেই ভাগ করা হয় শরীর বিদ্যায়-যা আলোচনা করে দেহ ও তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নিয়ে এবং মনোবিদ্যায়-যা আলোচনা করে আত্মা নিয়ে।'
পরবর্তীতে এলোমেলোভাবে এই পরিভাষা বিভিন্ন বিষয়ে ব্যবহৃত হয়েছে।যেমন এতিয়েন সেরেস ১৮৩৯ সালে তুলনামূলক শরীরতত্ত্বের ভিত্তিতে মানুষের প্রাকৃতিক ইতিহাস বা জীবাশ্মবিজ্ঞান ব্যাখ্যার জন্য এবং ১৮৫০ সালে National museum of natural history(France) এর Jean louise armand de quatrefages breau নৃবিদ্যা এবং নৃকূলবিদ্যার সাহায্যে চেয়ার তৈরির ইতিহাস বর্ণনা করতে গিয়ে এই পরিভাষা ব্যবহার করেছিলেন।বিভিন্ন সময়ে নৃবিজ্ঞানীদের বেশ কিছু ক্ষণস্থায়ী সংগঠন তৈরি হয়েছে।১৮৩৯ সালে ফ্রান্সের Societe ethnologique de Paris যারা প্রথবার নৃকূলবিদ্যা পরিভাষা ব্যবহার করেছিলো তারা মূলত ছিলো দাস প্রথা বিরোধী।ফলে ১৮৪৮ সালে এই প্রথা বিলুপ্তির সাথে সাথে সংগঠনেরও বিলুপ্তি ঘটে।
সামাজিক-সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান
সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান বিভিন্ন সংস্কৃতির মধ্যে বৈচিত্র্যতা এবং সাদৃশ্যতা  অনুসন্ধান, বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা করে থাকে। সংস্কৃতি হলো একটি মানবগোষ্ঠীর ধর্ম, সামজিক রীতিনীতি, খাবার, আচার ও শিল্পের বৈশিষ্ট্য। ফলে, সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানে মানুষ কীভাবে সংস্কৃতির অংশ হয়ে জীবন-যাপন করে, সেটা অন্যতম আলোচ্য বিষয়। সংস্কৃতির পরিবর্তনের ব্যাপারগুলোও এইক্ষেত্রে আলোচিত হয়৷  সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান সামাজিক কাঠামোর উন্মোচন,প্রতীকের ব্যাখ্যা প্রদানের কাজও করে থাকে। সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য অধ্যয়ন ও ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানীরা মাঠকর্ম অথবা সংস্কৃতির তুলনামূলক অধ্যয়নের মাধ্যমে করে থাকেন। মাঠকর্মে নৃবিজ্ঞানীরা যে সমাজ, সংস্কৃতি ও জনগোষ্ঠী সম্পর্কিত তথ্য-উপাত্ত সংগ্রহ, বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা করেন তারা সেই জনগোষ্ঠীর সাথে বসবাস করে এসকল তথ্য উপাত্ত সংগ্রহ করেন। প্রথাগতভাবে নৃবিজ্ঞানীরা ছোট কোন জনগোষ্ঠীতে থেকে ঐ জনগোষ্ঠীর আচার, রীতিনীতি, প্রথা, বিশ্বাস, সামাজিক রীতি, ধর্ম, অর্থনীতি ও রাজনীতি পর্যবেক্ষণ এবং অধ্যয়ন করেন। নৃবৈজ্ঞানিক চিন্তাসূত্র নৃতাত্ত্বিক মাঠকর্ম থেকে উদ্ভূত হয় বলে তা রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিজ্ঞান থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। সংস্কৃতির আড়াআড়ি পাঠের ক্ষেত্রে নৃবিজ্ঞানীরা মাঠকর্ম থেকে প্রাপ্ত উপাত্ত ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ করে থাকে। সাংস্কৃতিক তুলনা, বৈচিত্র্য নির্ণয় ও সাধারণীকরণ করতে এথনোলজি ( Ethnology ) অনুসরণ করা হয়। অনুমান নিরীক্ষা, সমাজ ও সংস্কৃতি সম্পর্কিত তত্ত্ব নির্মাণে এথনোলজি সাহায্য করে। বহু মহাদেশে নৃবিজ্ঞান বলতে কেবলমাত্র ‘সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান’ কে বোঝায় কিন্তু উত্তর আমেরিকায় নৃবিজ্ঞানের যেকোনো উপবিভাগের অনুশীলন ঘটে ‘চার ক্ষেত্রের’ সাপেক্ষ হিসেবে।
প্রত্নতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান
প্রত্নতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান হলো অতীতের মানুষ ও তার সমাজ সংস্কৃতি নিয়ে অনুসন্ধান ও গবেষণার ক্ষেত্র। নৃবিজ্ঞানের এই শাখায় মানুষের পূর্বসূরী ও মানব-সদৃশ প্রাণীর জীবাশ্মের নিদর্শন এবং সেইসব মানুষ ও মানব-সদৃশ প্রাণী গোষ্ঠীর জীবন যাপনে ব্যবহৃত প্রাকৃতিক ও সামাজিক বস্তুসামগ্রী গুরুত্বসহকারে পর্যালোচনা করা। এই ক্ষেত্রের উল্লেখযোগ্য দিক হলো প্রাগৈতিহাসিক সংস্কৃতির সাথে বর্তমানের সেতুবন্ধন।
ভাষাতাত্ত্বিক নৃবিজ্ঞান
নৃবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান শাখা হল দৈহিক নৃবিজ্ঞান। দৈহিক নৃবিজ্ঞানের একটি উপশাখায় পৃথিবীতে মানুষের আবির্ভাব ও পরবর্তীকালে তাদের শারীরিক বিবর্তন নিয়ে আলোচনা করা হয়; এই ক্ষেত্রটি মনুষ্য জীবাশ্মবিজ্ঞান নামে পরিচিত। দৈহিক নৃবিজ্ঞানের আরেকটি উপশাখায় বর্তমান মনুষ্য সমাজগুলির মধ্যকার দৈহিক বৈচিত্র্যের প্রকৃতি ও কারণ আলোচনা করা হয়; এই ক্ষেত্রটি মনুষ্য বৈচিত্র্য নামে পরিচিত।
নৃবিজ্ঞানের দ্বিতীয় প্রধান শাখা হল সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞান আবার তিনটি উপশাখায় বিভক্ত---প্রত্নবিজ্ঞান, নৃতাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞান ও জাতিবিজ্ঞান। এই তিনটি উপশাখাই মানুষের সংস্কৃতির বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করে। এগুলি থেকে কোন নির্দিষ্ট সমাজের চিন্তাধারা ও আচরণের রীতিনীতি বুঝতে পারা যায়।
প্রত্নবিজ্ঞানীরা প্রাগৈতিহাসিক মানুষদের দৈনন্দিন জীবন এবং রীতিনীতি তাত্ত্বিকভাবে পুনর্গঠন করতে চেষ্টা করেন। এছাড়াও তারা সাংস্কৃতিক পরিবর্তন অনুসরণ করেন এবং এই পরিবর্তনগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। তারা পুরাতন মনুষ্য সংস্কৃতিগুলির অবশেষ থেকে ইতিহাস পুনর্নির্মাণের চেষ্টা চালান।
নৃতাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞানীদের একাংশ ভাষার আবির্ভাব এবং সময়ের সাথে ভাষার বিস্তার নিয়ে আগ্রহী; এই ক্ষেত্রটি ঐতিহাসিক ভাষাবিজ্ঞান নামে পরিচিত। তারা সমকালিক ভাষাগুলি কীভাবে একে অপরের থেকে আলাদা, তা নিয়েও গবেষণা করেন; এই গবেষণা বর্ণনামূলক ভাষাবিজ্ঞানের আওতায় পড়ে। এছাড়াও তারা সমাজে ভাষার প্রকৃত প্রয়োগ নিয়েও আগ্রহী; এই ক্ষেত্রটির নাম দেওয়া হয়েছে সমাজভাষাবিজ্ঞান।
বর্তমান ও নিকট অতীতের জাতিগুলির রীতিনীতি, চিন্তাভাবনা ও কাজকর্মের মধ্যে কী পার্থক্য আছে এবং কেনই বা এই পার্থক্য হয়, তা জাতিবিজ্ঞানে আলোচিত হয়। জাতিবিজ্ঞানীদের একাংশ জাতিবিবরণে আগ্রহী; একজন জাতিবিবরক কোন একটি সমাজে গিয়ে বছরখানেক বাস করেন, কথা বলেন এবং সেই সমাজের রীতিনীতি পর্যবেক্ষণ করেন। পরবর্তীতে তিনি সামাজিক দলটির একটি পূর্ণাঙ্গ জাতিগত বিবরণ প্রস্তুত করেন। আরেক ধরনের জাতিবিজ্ঞানীর নাম জাতি-ইতিহাসবিদ; এরা লিখিত দলিলপত্র অনুসন্ধান করে সময়ের সাথে কোন একটি নির্দিষ্ট জাতিগত দলের জীবনধারা কীভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, তা নির্ণয় করার চেষ্টা করেন। তৃতীয় আরেক ধরনের জাতিবিজ্ঞানীকে বলা হয় আন্তঃসাংস্কৃতিক গবেষক; এরা জাতিবিবরক ও জাতিইতিহাসবিদদের উপাত্ত থেকে কিছু সংস্কৃতির নমুনা নেন এবং কোন ধরনের রীতিনীতি সাধারণভাবে সব ধরনের সমাজে প্রযোজ্য, তা আবিষ্কারের চেষ্টা করেন।
নৃবিজ্ঞানের গবেষণা মানুষকে সহিষ্ণু করতে সাহায্য করতে পারে। অন্য জাতির লোক কেন সাংস্কৃতিক ও দৈহিক দিক থেকে আলাদা আচরণ করে, নৃবিজ্ঞান তার বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা দেয়। যেসব সাংস্কৃতিক রীতিনীতি ও কাজকর্ম আমাদের কাছে ভুল বা অশোভন মনে হতে পারে, সেগুলি হয়ত বিশেষ পরিবেশগত বা সামাজিক অবস্থার জন্য অভিযোজনের ফসল।
এছাড়াও নৃবিজ্ঞানের আরো অনেক শাখা রয়েছে, সেগুলো হলোঃ- স্বাস্থ্য নৃবিজ্ঞান, ব্যবসায় নৃবিজ্ঞান, অর্থনৈতিক নৃবিজ্ঞান প্রভৃতি।
কঠিন সীমার
কঠিন সীমার হচ্ছে ২০০৩ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত বাংলাদেশী মারপিট-অপরাধধর্মী চলচ্চিত্র। চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেছেন মনতাজুর রহমান আকবর। অমি বনি কথাচিত্রর ব্যানারে প্রযোজনা ও মুখ্য ভূমিকায় অভিনয় করেছেন মান্না, পপি, ডিপজল, অমিত হাসান, ময়ূরী, ঝুমকা, আহমেদ শরিফ সহ আরও অনেকে।      এটি ২০০০ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত ভারতীয় হিন্দি চলচ্চিত্র জং এবং ১৯৯৮ সালের হলিউড ছবি ডেসপারেট মেজার্স থেকে অনুপ্রাণিত।
সঙ্গীত
কঠিন সীমার চলচ্চিত্রের গান রচনা, সুর ও সঙ্গীতায়োজন করেছেন আলী আকরাম শুভ এবং গানে কণ্ঠ দিয়েছেন কনকচাঁপা, মনির খান, মুন্নি, ইয়াসির, অনিমা, রেশাদ ও কমল।
নর বাহাদুর চাঁদ
নর বাহাদুর চাঁদ (नर बहादुर चन्द) ২য় নেপালি গণপরিষদের সদস্য। তিনি বৈতডী– ২ আসন থেকে নেপালি কংগ্রেসের প্রার্থী হয়ে বিজয়ী হয়েছিলেন।
ওয়েস্ট ইন্ডিজ অনূর্ধ্ব-১৯ নারী ক্রিকেট দল
ওয়েস্ট ইন্ডিজ অনূর্ধ্ব-১৯ নারী ক্রিকেট দল নারী ক্রিকেটের অনূর্ধ্ব-১৯ পর্যায়ে ওয়েস্ট ইন্ডিজের প্রতিনিধিত্ব করে।
বর্তমান দল
২০২২ সালের ৮ ডিসেম্বর ওয়েস্ট ইন্ডিজ ২০২৩ আইসিসি অনূর্ধ্ব-১৯ নারী টি২০ বিশ্বকাপ প্রতিযোগিতার জন্য নিজেদের দল ঘোষণা করে।
৫৯নং ওয়ার্ড, ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশন
৫৯নং ওয়ার্ড হল ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশনের একটি প্রশাসনিক ওয়ার্ড, যা অঞ্চল-১০ এর অন্তর্গত। এটি পূর্বে শ্যামপুর ইউনিয়নের অংশ ছিল, ২০১৭ সালে ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরশনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ওয়ার্ড নং ৫৯ ঢাকা মহানগরের কদমতলী থানায় অবস্থিত। এবং ওয়ার্ডটি বাংলাদেশ জাতীয় সংসদের ঢাকা-৪ আসনের অন্তর্গত। এ ওয়ার্ডের বর্তমান কাউন্সিলর হলেন আকাশ কুমার ভৌমিক।
বিবরণ
ওয়ার্ড নং ৫৯ ঢাকা মহানগরের চাকদাহ, ঢাকা ম্যাচ, রাজউক ২য় পর্ব, ওয়াসা কলোনী, মুন্সীখোলা তেলকল, পূর্ব কদমতলী, মোহাম্মদবাগ ও মেরাজনগর এলাকা নিয়ে গঠিত।
ইতিহাস
২০১৭ সালের পূর্বে এটি শ্যামপুর ইউনিয়নের ২,৭,৮,৯ নং ওয়ার্ড ছিল। ২০১৭ সালে ঢাকা দক্ষিণ সিটি কর্পোরেশনের সীমানা বর্ধিত করলে এটি ৫৯ নং ওয়ার্ড হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।
মক্কার সময়রেখা
নিচে সৌদি আরবের মক্কা শহরের ইতিহাসের একটি সময়রেখা দেওয়া হল।
ইসলামিক কমিউনিটি সেন্টার, অ্যাংকারিজ, আলাস্কা
অ্যাংকারেজ আলাস্কা ইসলামিক কমিউনিটি সেন্টার (আইসিসিএএ) আলাস্কার অ্যাংকারেজের একটি ইসলামী কেন্দ্র এবং মসজিদ। এর সাইট অনুসারে, এখানে ইউরোপ, এশিয়া এবং আফ্রিকার মুসলমানদের পাশাপাশি নতুন মুসলিমদের আলাস্কানদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মসজিদটি ১৫০০০ বর্গফুট-  মসজিদটিতে অ্যাঙ্গারেজের প্রায় ৩০০০ মানুষ প্রার্থনার স্থান রয়েছে।
সংস্থাটি বর্তমানে আলাস্কার প্রথম মসজিদটি নির্মাণ করছে যা উত্তর আমেরিকার তৃতীয় উত্তরাঞ্চলীয় মসজিদ । এটি স্প্রিং স্ট্রিট এবং আলাস্কার অ্যাংকারিজের ৪০ম অ্যাভিনিউতে অবস্থিত।
২০১০ সালের অক্টোবরে নিচ তলা ভেঙে দেওয়া হয়েছে মসজিদ, স্কুল এবং ইসলামিক কেন্দ্র নির্মাণের জন্য।
সরকার মঠ
সরকার মঠ (মাহিলারা মঠ নামেও পরিচিত) বরিশাল বিভাগের গৌরনদী উপজেলাধীন মাহিলারা গ্রামে অবস্থিত।
মঠের ইতিহাস
ইতিহাস থেকে জানা যায় যে মঠটি নবাব অলীবর্দি খানের (১৭৪০-১৭৫৬) শাসনামলে বানানো হয়েছিল। সরকার রূপ রাম দাশ গুপ্ত নামে স্থানীয় এক ব্যক্তি এই মঠটি নির্মাণ করেছিলেন বলে জানা যায়। এটি মাহিলারা মঠ নামেও অনেকের কাছে পরিচিত। এই মঠটির সাথে ইটালির লিসা টাওয়ারের মিল রয়েছে বলে অনেকে অভিমত করেন।
প্রথমে এটি জঙ্গল আবৃত ছিল।পরবর্তীতে শ্রী হরলাল গোসাম্বী এ স্থানের মাহাত্ম্য বুঝতে পারেন। তিনি ছিলেন নিগমান্দ সরস্বতীর শিষ্য।তিনি এখানে প্রথম সাধনা শুরু করেন।
লোক মুখে শোনা যায়,এ স্থানের মাহাত্ম্য হল: এখানে মঠ প্রতিষ্ঠার মার সমাধি স্থল।প্রতিষ্ঠাতা এই মঠ স্থাপন করে দম্ভের সহিত বলে, " মা, তোমার সব ঋণ শোধ করে দিলাম"। বলার সাথে সাথে মঠ বেকে যায়। এতে সকলে ভয় পায়।। কিন্তু শ্রী শ্রী হরলাল গোসাম্বী এর মূল ব্যাখা দেন।তার মতে, "মা এর ঋণ শোধ সম্ভব না। তাই, ভগবান তাকে এভাবে বুঝিয়েছেন"।
বর্তমানে এটি বাংলাদেশের মধ্যে সুন্দর মন্দির গুলোর মধ্যে অন্যতম। কিন্তু সংরক্ষণের অভাবে এর গুরুত্ব কমছে।তাই, সরকারের সহোযোগিতা প্রয়োজন। ।
কৃষ্ণ
কৃষ্ণ (कृष्ण) বা শ্রীকৃষ্ণ (श्रीकृष्ण) হলেন সনাতন হিন্দুধর্মে পরম পুরুষোত্তম ভগবান। পুরাণ অনুযায়ী তিনি বিষ্ণুর অষ্টম অবতার। তাঁকে সর্বোচ্চ ঈশ্বর (পরম সত্ত্বা) উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং তিনি ভগবদ্গীতা-এর প্রবর্তক। ভাদ্রমাসের কৃষ্ণপক্ষের অষ্টমী তিথিতে তাঁর জন্মোৎসব পালন করা হয়।
"নারদ বললেন হে বাসুদেব আপনি সৌর,শাক্ত,শৈব, বৈষ্ণব ও গাণপত্য সবার উপাসনার উপাস্য "
[মহা.শান্তিপর্ব--৩২৪/৪]
সনাতন ধর্মাবলম্বী, বিশেষত বৈষ্ণবদের কাছে জন্মাষ্টমী গুরুত্বপূর্ণ উৎসব। এই উৎসব নানা ভাবে উৎযাপন করা হয়, যেমন - ভগবত পুরাণ অনুযায়ী নৃত্য, নাটক যাকে বলা হয় রাসলীলা বা কৃষ্ণলীলা, মধ্যরাত্রি তে কৃষ্ণের জন্মের মুহূর্তে ধর্মীয় গীত গাওয়া, উপবাস, দহিহান্ডি প্রভৃতি।
অন্যদিকে দহিহান্ডি প্রথায় অনেক উঁচুতে মাখনের হাড়ি রাখা হয় এবং অনেক ছেলে মিলে মানুষের পিরামিড তৈরি করে সেই হাড়ি ভাঙ্গার চেষ্টা করে। তামিলনাড়ুতে এ প্রথা উড়িয়াদি নামে পরিচিত।
জন্মাষ্টমী বিশেষভাবে পালন করা হয় মথুরা এবং বৃন্দাবনে। তাছাড়া মণিপুর, আসাম, ত্রিপুরা, পশ্চিমবঙ্গ, ওড়িশা, মধ্যপ্রদেশ, রাজস্থান, মহারাষ্ট্র, কর্ণাটক, তামিলনাড়ু, অন্ধ্রপ্রদেশ, এবং ভারতবর্ষের অন্যান্য রাজ্যে যেখানে প্রচুর বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মানুষ থাকেন সেখানে পালন করা হয়। এছাড়াও বাংলাদেশের ঢাকা প্রভৃতি জায়গা ও অন্য দেশে জন্মাষ্টমী পালন করা হয়।
তিনি ধর্মরাষ্ট্র-প্রতিষ্ঠায় নেতৃত্ব দানকারী একজন প্রাচীন ভারতীয় রাজপুত্র ও রাজার ভূমিকায় আজ থেকে প্রায় ৫০০০ বৎসর পূর্বে অবতীর্ণ হন। ভিন্ন ধর্মের লোকেরা ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে শ্রীকৃষ্ণের আরাধনা করে থাকেন।
কৃষ্ণ শব্দের আক্ষরিক অর্থ কালো বা ঘন নীল। গৌড়ীয় বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের হরে কৃষ্ণ মহামন্ত্রে, কৃষ্ণ শব্দটির আভিধানিক অর্থ সর্বাকর্ষক।
ভাগবত পুরাণে কৃষ্ণকে প্রায়শই বংশী-বাদনরত এক কিশোরের রূপে বর্ণনা করা হয়েছে। আবার ভগবদ্গীতায়, তিনি এক পথপ্রদর্শক রূপে দন্ডায়মান। সমগ্র মহাভারত কাব্যে, তিনি একজন কূটনীতিজ্ঞ হিসাবে পাণ্ডবপক্ষে মুখ্য ভূমিকা পালন করেছেন, কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধে অর্জুনের রথের সারথিরূপে অবতীর্ণ হয়েছেন। দর্শন ও ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে শ্রীকৃষ্ণ-সংক্রান্ত উপাখ্যানগুলি বহুধা পরিব্যাপ্ত। তিনি একাধারে দেবগুণা শিশু, রঙ্গকৌতুকপ্রিয়, আদর্শ প্রেমিক, দিব্য নায়ক ও পরম ঈশ্বর। কৃষ্ণ-সংক্রান্ত উপাখ্যানগুলি মূলত লিখিত আছে মহাভারত, হরিবংশ, ভাগবত পুরাণ ও বিষ্ণু পুরাণ গ্রন্থে।
নামকরণ
সংস্কৃত কৃষ্ণ শব্দটির শাব্দিক অর্থ কালো, ঘন বা ঘন-নীল। শ্রীকৃষ্ণের বিগ্রহগুলোতে তার গায়ের রং সাধারণত কালো এবং ছবিগুলিতে নীল দেখানো হয়ে থাকে।
কৃষ্ণ নামের অর্থ-সংক্রান্ত একাধিক ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। মহাভারতের উদ্যোগপর্বে (৫।৭১।৪) বলা হয়েছে কৃষ্ণ শব্দটি কৃষ এবং ণ এই দুটি মূল থেকে উৎপন্ন। কৃষ শব্দের অর্থ টেনে আনা বা কর্ষণ করা; সেই সূত্রে শব্দটি ভূ (অর্থাৎ, অস্তিত্ব বা পৃথিবী) শব্দটির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। ণ শব্দটিকে নিবৃত্তি শব্দের প্রতিভূ ধরা হয়। মহাভারতের উক্ত শ্লোকটি চৈতন্য চরিতামৃত ও শ্রীল প্রভুপাদের টীকায় ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে ভূ শব্দটির নিহিত অর্থ আকর্ষণীয় অস্তিত্ব; অর্থাৎ কৃষ্ণ শব্দের অর্থ সকল দিক থেকে আকর্ষণীয় ব্যক্তি।  ভাগবত পুরাণের আত্মারাম স্তবে কৃষ্ণের গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে। বল্লভ সম্প্রদায়ের ব্রহ্মসম্ভব মন্ত্রে কৃষ্ণ নামের মূল শব্দগুলিকে বস্তু, আত্মা ও দিব্য কারণের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত পাপের বিনাশশক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত বলে উল্লিখিত হয়েছে।
বিষ্ণু সহস্রনামের ৫৭তম নামটি হল কৃষ্ণ, যার অর্থ, আদি শঙ্করের মতে আনন্দের অস্তিত্ব। কৃষ্ণের একাধিক নাম ও অভিধা রয়েছে। কৃষ্ণের সর্বাধিক প্রচলিত নামদুটি হল গোবিন্দ (গো-অন্বেষক) ও গোপাল (গো-রক্ষাকারী)। এই নামদুটি ব্রজে কৃষ্ণের প্রথম জীবনের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। কোনো কোনো নামের আঞ্চলিক গুরুত্বও রয়েছে। যেমন, জগন্নাথ নামটি। ওড়িশায় এই নামে একটি বিশেষ বিগ্রহে পূজিত হন কৃষ্ণ। জগন্নাথ রূপ ধারনটিও কৃষ্ণের আরেকটি লীলা।
মূর্তিতত্ত্ব
thumb|left|গোপালক ও [[গোপী পরিবৃত কৃষ্ণ, স্মিথসোনিয়ান ইনস্টিটিউশনে রক্ষিত চিত্র]]
কৃষ্ণের বিগ্রহ ও ছবিসমূহ সহজেই চেনা যায়। শ্রীকৃষ্ণের অধিকাংশ বিগ্রহেই তার গায়ের রং কালো দেখা যায়; অন্যদিকে ছবিগুলিতে প্রধানত তার গায়ের রং ঘন নীল। তার রেশমি ধুতিটি সাধারণত হলুদ রঙের এবং মাথার মুকুটে একটি ময়ূরপুচ্ছ শোভা পায়। কৃষ্ণের প্রচলিত বিগ্রহগুলোতে সাধারণত তাঁকে বংশীবাদনরত এক বালক বা যুবকের বেশে দেখা যায়। এই বেশে তার একটি পা অপর পায়ের উপর ঈষৎ বঙ্কিম অবস্থায় থাকে এবং বাঁশিটি তার ঠোঁট পর্যন্ত ওঠানো থাকে। তাঁকে ঘিরে থাকে গোরুর দল; এটি তার দিব্য গোপালক সত্ত্বার প্রতীক। কোনো কোনো চিত্রে তাকে প্রেয়সী রাধা সহ গোপী-পরিবৃত অবস্থাতেও দেখা যায়। রাধা হলেন কৃষ্ণের অন্তরঙ্গা শক্তি। thumb|অষ্টসখি সহ রাধা-কৃষ্ণ কৃষ্ণের অপর একটি পরিচিত চিত্র হল কুরুক্ষেত্র যুদ্ধক্ষেত্রে ভগবদ্গীতায় অর্জুনকে পরমার্থ উপদেশ দেওয়ার ছবি। এই চিত্রে তার যে বিশ্বরূপ দর্শিত হয় তার অনেকগুলি বাহু ও মাথা। এর মধ্যে সুদর্শন চক্র-ধারী বিষ্ণুর একটি ছায়া বিদ্যমান। উত্তরপ্রদেশের মির্জাপুরে ৮০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অঙ্কিত একটি গুহাচিত্রে অশ্বচালিত রথচালনার চিত্র আছে; সেই চিত্রে একটি চরিত্র রথের চাকা ছুঁড়তে উদ্যত। এই চরিত্রটিকে কৃষ্ণ বলে অভিহিত করা হয়।
thumb|right| নৃত্যরত [[বাল-কৃষ্ণ (বালক কৃষ্ণ)|বালকৃষ্ণ ভাস্কর্য; জাতীয় সংগ্রহালয়, নতুন দিল্লি]]
মন্দিরে পূজিত কৃষ্ণবিগ্রহগুলো প্রধানত দণ্ডায়মান অবস্থার। কোথাও কোথাও কৃষ্ণ একা; আবার কোথাও কোথাও তার অন্যান্য সঙ্গীরাও তার সঙ্গে পূজিত হন। এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য রাধা, বলরাম ও সুভদ্রা অথবা তার প্রধানা মহিষী রুক্মিণী ও সত্যভামা।
কৃষ্ণ কখনও কখনও তার সহচরী গোপিনী রাধার সঙ্গেও পূজিত হন। মণিপুরী বৈষ্ণবরা একা কৃষ্ণের পূজা করেন না; তাদের আরাধ্য রাধা ও কৃষ্ণের যুগলমূর্তি রাধাকৃষ্ণ। রুদ্র ও নিম্বার্ক সম্প্রদায়, এবং স্বামীনারায়ণের মতেও এই প্রথা বিদ্যমান। গৌড়ীয় বৈষ্ণবরা রাধারমণ রূপে রাধাকৃষ্ণের আরাধনা করে থাকেন ।
কোথাও কোথাও শিশুর মূর্তিতেও পূজিত হন কৃষ্ণ। এই মূর্তিতে তাকে হামাগুড়ি দিতে, অথবা নৃত্যরত অবস্থায়, অথবা মাখন হাতে দেখা যায়। অঞ্চলভেদেও কৃষ্ণের বিভিন্ন প্রকার মূর্তি দেখা যায়। যেমন ওড়িশায় জগন্নাথ, মহারাষ্ট্রে বিঠোবা, ও রাজস্থানে শ্রীনাথজি।
শাস্ত্রীয় উৎস
thumb|left| শিশু কৃষ্ণকে স্নান করাচ্ছেন [[যশোদা, ভাগবত পুরাণের পশ্চিম ভারতীয় পুঁথিচিত্র]]
ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতে কৃষ্ণকে বিষ্ণুর অবতাররূপে বর্ণনা করা হয়েছে। এই গ্রন্থই প্রাচীনতম গ্রন্থ যেখানে ব্যক্তি কৃষ্ণ বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। এই গ্রন্থের অনেক উপাখ্যানের কেন্দ্রীয় চরিত্র হলেন কৃষ্ণ। এর ষষ্ঠ পর্বের (ভীষ্ম পর্ব) আঠারোটি অধ্যায় ভগবদ্গীতা নামে পৃথক ধর্মগ্রন্থের মর্যাদা পেয়ে থাকে। কুরুক্ষেত্র যুদ্ধক্ষেত্রে যোদ্ধা অর্জুনকে প্রদত্ত কৃষ্ণের উপদেশাবলির সংকলনই হল ভগবদ্গীতা। মহাভারতে কৃষ্ণকে পূর্ণবয়স্ক পুরুষ রূপে দেখানো হলেও, কোথাও কোথাও তার বাল্যলীলারও আভাস দেওয়া হয়েছে। মহাভারতের পরবর্তীকালীন পরিশিষ্ট হরিবংশ গ্রন্থে কৃষ্ণের বাল্য ও কৈশোরের বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।
১৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রচিত পতঞ্জলির মহাভাষ্য গ্রন্থে এই শ্লোকে বলা হয়েছে: "সঙ্কর্ষণের সহচর কৃষ্ণের শক্তি বৃদ্ধি হউক!" অন্য একটি শ্লোকে বলা হয়েছে, "কৃষ্ণ স্বয়ং যেন চতুর্থ" (তিন সহচর সহযোগে কৃষ্ণের কথা বলা হয়েছে, তিন সহচর সম্ভবত সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন ও অনিরুদ্ধ)। অপর এক শ্লোকে রাম (বলরাম) ও কেশবের (কৃষ্ণ) মন্দিরে যে সকল বাদ্যযন্ত্র বাজানো হয়ে থাকে সেগুলির উল্লেখ রয়েছে। পতঞ্জলির রচনা থেকে বাসুদেবের কংসবধ (কৃষ্ণ-কংসোপাচারম্) উপাখ্যানের নাট্যাভিনয় ও মূকাভিনয়ের বিবরণ পাওয়া যায়।
মহাভারত, হরিবংশ ও একাধিক পুরাণে কৃষ্ণের জীবনকাহিনী বর্ণিত হয়েছে বা তার উপর আলোকপাত করা হয়েছে। এখানে মনে রাখা আবশ্যক যে মহাভারত ও হরিবংশই কৃষ্ণকে জানার সবচেয়ে প্রাচীন ও নির্ভরযোগ্য মাধ্যম। এর বাইরে ভাগবত পুরাণ ও বিষ্ণু পুরাণ গ্রন্থদ্বয়ে কৃষ্ণের জীবনের বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে এই দুই পুরাণ ঐতিহাসিক প্রামাণ্যতার বিচারে মহাভারত ও হরিবংশের পরে অবস্থিত। মুলত এই দুই পুরাণে বর্ণিত ধর্মতত্ত্বই গৌড়ীয় বৈষ্ণব মতবাদগুলির মূল ভিত্তি। ভাগবত পুরাণ গ্রন্থের প্রায় এক চতুর্থাংশ জুড়ে রয়েছে কৃষ্ণ ও তার ধর্মোপদেশের স্তুতিবাদ।
খ্রিষ্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে লিখিত যক্ষের নিরুক্ত নামক ব্যুৎপত্তি-অভিধানে অক্রুরের স্যমন্তক মণির একটি উল্লেখ পাওয়া যায়, যার মূল সূত্র কৃষ্ণ-সংক্রান্ত একটি সুপরিচিত পৌরাণিক কাহিনি। শতপথ ব্রাহ্মণ ও ঐতরেয় আরণ্যক গ্রন্থদ্বয়ে কৃষ্ণকে বৃষ্ণিবংশজ বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
হিন্দুদের আদি ধর্মগ্রন্থ ঋগ্বেদে কৃষ্ণের কোনো উল্লেখ নেই। তবে রামকৃষ্ণ গোপাল ভাণ্ডারকর ঋগ্বেদের একটি শ্লোকে (৮।৯৩।১৩) উল্লিখিত দ্রপ্স...কৃষ্ণ (কালো বিন্দু) কথাটিকে দেবতা কৃষ্ণের উল্লেখ বলে প্রমাণ করতে চেয়েছেন। কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ কয়েকজন প্রাগৈতিহাসিক দেবতার সঙ্গে কৃষ্ণের মিল খুঁজে পেয়েছেন। ১৯২৭-৩১ সাল নাগাদ ম্যাকে মহেঞ্জোদাড়োতে একটি চিত্রলিপি আবিষ্কার করেছিলেন। এই চিত্রে দুজন ব্যক্তি একটি গাছ ধরে আছে এবং বৃক্ষ দেবতা তাদের দিকে বাহু প্রসারিত করে রেখেছেন। আবিষ্কারক এই চিত্রটিকে কৃষ্ণের যমলার্জুন-লীলার সঙ্গে তুলনা করেছেন।
জীবন
নিচে মহাভারত, হরিবংশ, ভাগবত পুরাণ ও বিষ্ণু পুরাণ গ্রন্থের ভিত্তিতে কৃষ্ণের জীবনের একটি বিবরণ দেওয়া হল। এই উপাখ্যানগুলির পটভূমি আধুনিক ভারতের উত্তরপ্রদেশ, বিহার, হরিয়ানা, দিল্লি ও গুজরাত রাজ্য।
জন্ম
thumb| পিতা [[বসুদেব যমুনা পেরিয়ে কৃষ্ণকে বৃন্দাবনে নিয়ে যাচ্ছেন; মধ্য অষ্টাদশ শতাব্দীর চিত্রকলা]] শাস্ত্রীয় বিবরণ ও জ্যোতিষ গণনার ভিত্তিতে লোকবিশ্বাস অনুযায়ী কৃষ্ণের জন্ম হয়েছিল ৩২২৮ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের ১৮ অথবা ২১ জুলাই বুধবার।  কৃষ্ণের জন্মদিনটি কৃষ্ণ জন্মাষ্টমী বা জন্মাষ্টমী নামে পালিত হয়। কৃষ্ণ যাদব-রাজধানী মথুরার রাজপরিবারের সন্তান। তিনি বসুদেব ও দেবকীর অষ্টম পুত্র। তার পিতামাতা উভয়ের যাদববংশীয়। দেবকীর দাদা কংস তাদের পিতা উগ্রসেনকে বন্দী করে সিংহাসনে আরোহণ করেন। একটি দৈববাণীর মাধ্যমে তিনি জানতে পারেন যে দেবকীর অষ্টম গর্ভের সন্তানের হাতে তার মৃত্যু হবে। এই কথা শুনে তিনি দেবকী ও বসুদেবকে কারারুদ্ধ করেন এবং তাদের প্রথম ছয় পুত্রকে হত্যা করেন। দেবকী তার সপ্তম গর্ভ রোহিণীকে প্রদান করলে, বলরামের জন্ম হয়। এরপরই কৃষ্ণ জন্মগ্রহণ করেন।
কৃষ্ণের জীবন বিপন্ন জেনে জন্মরাত্রেই দৈবসহায়তায় কারাগার থেকে নিষ্ক্রান্ত হয়ে বসুদেব তাকে গোকুলে তার পালক মাতাপিতা যশোদা ও নন্দের কাছে রেখে আসেন। কৃষ্ণ ছাড়া বসুদেবের আরও দুই সন্তানের প্রাণরক্ষা হয়েছিল। প্রথমজন বলরাম (যিনি বসুদেবের প্রথমা স্ত্রী রোহিণীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন) এবং সুভদ্রা (বসুদেব ও রোহিণীর কন্যা, যিনি বলরাম ও কৃষ্ণের অনেক পরে জন্মগ্রহণ করেন)। ভাগবত পুরাণ অনুযায়ী, কোনো প্রকার যৌনসংগম ব্যতিরেকেই কেবলমাত্র "মানসিক যোগের" ফলে কৃষ্ণের জন্ম হয়েছিল। হিন্দুরা বিশ্বাস করেন, সেযুগে এই ধরনের যোগ সম্ভব ছিল।
বাল্য ও কৈশোর
thumb|[[গোবর্ধন গিরি কনিষ্ঠ আঙ্গুলে কৃষ্ণ]] নন্দ ছিলেন গোপালক সম্প্রদায়ের প্রধান। তার নিবাস ছিল বৃন্দাবনে। কৃষ্ণের ছেলেবেলার গল্পগুলি থেকে জানা যায়, কীভাবে তিনি একজন রাখাল বালক হয়ে উঠলেন, শৈশবেই কৃষ্ণ এতটাই দুর্ধর্ষ আর অপ্রতিরোধ্য প্রকৃতির ছিলেন যে তিনি তার প্রাণনাশের চেষ্টাগুলিকে চমকপ্রদভাবে বানচাল করে দিতে পারতেন এবং বৃন্দাবনবাসীর জীবনরক্ষা করতেন। কৃষ্ণের প্রাণনাশের জন্য কংস পুতনা সহ অন্যান্য রাক্ষসদের প্রেরণ করলে সকলকে হত্যা করেন কৃষ্ণ।
কৃষ্ণের খোঁজ পাওয়া গেলে কংস পুতনা নামক এক রাক্ষসীকে পাঠান শিশুকৃষ্ণকে হত্যা করতে। মাত্র ৬ মাস বয়সেই পুতনা রাক্ষসীকে হত্যা করেন তিনি যাঁর উচ্চতা ছিল ১৮ কিলোমিটার দীর্ঘ। কালীয় নামে একটি বিরাট সাপ যমুনার জল বিষাক্ত করে রেখেছিল। এই জল পান করে রাখাল ও গরুর মৃত্যু হত প্রায়শই। বালক কৃষ্ণ এই কালীয় নাগকে অপরাধের শাস্তি দেয়।হিন্দু চিত্রকলায় অনেক স্থানেই বহুফণাযুক্ত কালীয় নাগের মাথার উপর নৃত্যরত কৃষ্ণের ছবি দেখা যায়। এধরনের দৈত্যাকৃতির শত্রুদের বিরুদ্ধে তার একক হামলা ও তাদের পরাস্ত করার কৌশলাদি যে কোন চৌকশ মেধাবী সামরিক কর্মকর্তার দুর্ধর্ষতাকে হার মানায়।  রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে, প্রথাগত বৈদিক ধর্ম ও তার দেবদেবীর বিরুদ্ধে কৃষ্ণের এই অবস্থান, আধ্যাত্মিক ভক্তি আন্দোলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হয়ে ওঠে।
বৃন্দাবনে গোপীদের নিয়ে কৃষ্ণের লীলাও ভারতীয় সাহিত্যের একটি জনপ্রিয় বিষয়। রাধার সঙ্গে তার সম্পর্ক নিয়ে গীতগোবিন্দম্ রচয়িতা জয়দেব সহ অসংখ্য কবি প্রণয়মূলক কবিতা রচনা করেছেন। রাধাকৃষ্ণ মূর্তিতে কৃষ্ণের পূজা কৃষ্ণভক্তি আন্দোলনের বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক।
যৌবরাজ্য
thumb|কৃষ্ণ এবং তার দুই প্রধান মহিষী। (বাঁ দিক থেকে) [[রুক্মিণী, কৃষ্ণ, সত্যভামা এবং গরুড়।]]
যৌবনে মথুরায় প্রত্যাবর্তন করে কৃষ্ণ তার মামা কংসের অনুগামীদের দ্বারা সংঘটিত বহু হত্যার ষড়যন্ত্র থেকে আত্মরক্ষা করে কংসকে বধ করেন। তিনি কংসের পিতা উগ্রসেনকে পুনরায় যাদবকুলের রাজা হিসেবে সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করেন এবং নিজে সেখানে অন্যতম যুবরাজ হিসেবে অবস্থান করেন। এই সময়ে তার সাথে অর্জুন সহ কুরু রাজ্যের অন্যান্য পাণ্ডব রাজপুত্রদের শখ্যতা গড়ে ওঠে। পরবর্তীকালে তিনি যাদবদের নিয়ে দ্বারকা নগরীতে (অধুনা গুজরাত) চলে আসেন এবং সেখানেই তার রাজত্ব স্থাপন করেন।
যখন যুধিষ্ঠির সিংহাসনে আরোহণ করেন তখন তিনি সমস্ত মহান রাজাদের সেই অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানান। যখন তিনি তাদের প্রত্যেককে একে একে সম্মান জ্ঞাপন করতে আরম্ভ করলেন তখন তিনি সর্বপ্রথম কৃষ্ণকে সম্মান জ্ঞাপন করলেন কারণ তিনি কৃষ্ণকেই সমস্ত রাজাদের মধ্যে মহান হিসেবে গণ্য করেছিলেন। অনুষ্ঠানে উপস্থিত সকল রাজারাই তাতে সম্মত হলেও কৃষ্ণের আত্মীয় শিশুপাল তাতে অসন্তোষ প্রকাশ করেন এবং কৃষ্ণের নিন্দা শুরু করেন। কৃষ্ণ শিশুপালের মায়ের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তিনি শিশুপালের একশত অপরাধ ক্ষমা করবেন। তাই যখন শিশুপাল একশত অপরাধ অতিক্রম করলেন তখন তিনি তার বিরাট রূপ ধারণ করে সুদর্শন চক্রের দ্বারা শিশুপালকে বধ করলেন। সেইসময় অন্ধ ধৃতরাষ্ট্রও দিব্যদৃষ্টি লাভ করে কৃষ্ণের সেই রূপ দর্শন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। পুরাণ অনুসারে শিশুপাল এবং দন্তবক্র নামে অপর এক ব্যক্তি পূর্বজন্মে ছিলেন স্বর্গে দেবতা বিষ্ণুর দ্বাররক্ষক জয় ও বিজয়। তারা অভিশপ্ত হয়ে পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবার বিষ্ণুর অবতার কৃষ্ণের দ্বারাই স্বর্গে প্রত্যাগমন করেন।
কুরুক্ষেত্র যুদ্ধ ও ভগবদ্গীতা
thumb|right|[[কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধক্ষেত্রে কৃষ্ণ অর্জুনকে তার বিশ্বরূপ দর্শন করাচ্ছেন।]] যখন কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধ অবশ্যম্ভাবী হয়ে ওঠে তখন কৃষ্ণ পাণ্ডব এবং কৌরব উভয়পক্ষকেই সুযোগ দেন তার কাছ থেকে সাহায্য হিসেবে দু'টি জিনিসের মধ্যে যেকোন একটি নির্বাচন করতে। তিনি বলেন যে হয় তিনি স্বয়ং থাকবেন অথবা তার নারায়ণী সেনাকে যুদ্ধের জন্য প্রদান করবেন, কিন্তু তিনি নিজে যখন থাকবেন তখন তিনি হাতে অস্ত্র তুলে নেবেন না। পাণ্ডবদের পক্ষে অর্জুন স্বয়ং কৃষ্ণকে গ্রহণ করেন এবং কৌরবদের পক্ষে দুর্যোধন কৃষ্ণের নারায়ণী সেনা গ্রহণ করেন। কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের সময় কৃষ্ণ অর্জুনের রথের সারথির ভূমিকা পালন করেন কারণ তার অস্ত্র ধরার কোন প্রয়োজন ছিল না।
যুদ্ধক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়ে তৃতীয় পাণ্ডব অর্জুন যখন উপলব্ধি করলেন যে যাঁরা তার প্রতিপক্ষ তারা তার আত্মীয়বর্গ এবং অত্যন্ত প্রিয়জন তখন তিনি যুদ্ধের বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়লেন। তিনি সমস্ত আশা ত্যাগ করে তার ধনুক গাণ্ডীব নামিয়ে রাখলেন। তখন অর্জুনের মোহ দূর করার জন্য কৃষ্ণ অর্জুনকে সেই ধর্মযুদ্ধের প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে উপদেশ দেন যা ভগবদ্গীতা নামে খ্যাত।