cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
আচার (অনুষ্ঠান)
রীতি
"অনুষ্ঠান হল অঙ্গভঙ্গি, শব্দ ও বস্তুর সাথে জড়িত ক্রিয়াকলাপের একটি ধারাবাহিক ক্রম, ক্রমবর্ধমান স্থানে সঞ্চালিত, এবং অভিনেতাদের লক্ষ্য ও স্বার্থের জন্য প্রাক -প্রাকৃতিক সত্তা বা বাহিনীকে প্রভাবিত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। অনুষ্ঠানগুলি ঋতুভিত্তিক হতে পারে, জলবায়ু চক্রের পরিবর্তনের সাংস্কৃতিকভাবে সংজ্ঞায়িত মুহূর্তকে পবিত্র করে অথবা রোপণ, ফসল কাটা বা শীত থেকে গ্রীষ্মের চারণভূমিতে স্থানান্তরের মতো কার্যক্রমের উদ্বোধন করতে পারে; অথবা সেগুলি হতে পারে, এর প্রতিক্রিয়ায় অনুষ্ঠিত ব্যক্তিগত বা যৌথ সংকট। ব্যক্তির জীবন-চক্রের এক পর্যায় থেকে অন্য ধাপে উত্তরণের সীমানা নির্ধারণের জন্য, জন্ম, বয়ঃসন্ধি, বিবাহ, মৃত্যু ইত্যাদিতে সঞ্চালিত হয় জীবন-সংকট অনুষ্ঠানগুলিতে আরও কৌতূহলী অনুষ্ঠানগুলি আরও বিভক্ত হতে পারেদুর্ভোগ, যা প্রাকৃত প্রাকৃতিক প্রাণী বা বাহিনীকে শান্ত করার জন্য বা বাহ্যিকভাবে করা হয় বলে বিশ্বাস করা হয় যে গ্রামবাসীরা অসুস্থতা, দুর্ভাগ্য, স্ত্রীরোগ সংক্রান্ত সমস্যা, গুরুতর শারীরিক আঘাত এবং এর মতো সমস্যায় পড়েছিল। অন্যান্য শ্রেণীর আচারের মধ্যে রয়েছে বিভাজনমূলক অনুষ্ঠান। রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক তাদের অঞ্চলে মানুষ, প্রাণী ও ফসলের স্বাস্থ্য এবং উর্বরতা নিশ্চিত করার জন্য অনুষ্ঠানগুলি; নির্দিষ্ট দেবতাদের প্রতি নিবেদিত পুরোহিতদের দীক্ষা, .ধর্মীয় সমিতি, বা গোপন সমাজে; এবং যারা দেবতা বা পৈতৃক আত্মা বা উভয়ের জন্য দৈনিক খাদ্য ও খাবারের নৈবেদ্য সহ।"
- ভিক্টর টার্নার
সরলতার জন্য, বিভিন্ন আচার -অনুষ্ঠানের পরিসরকে সাধারণ বৈশিষ্ট্যের সাথে বিভাগে ভাগ করা যায়। আচার একাধিক ধারায় পড়তে পারে।
উত্তরণের আচার
উত্তরণের আচার হল একটি আচার অনুষ্ঠান যা একজন ব্যক্তির এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থানে স্থানান্তরকে চিহ্নিত করে, যার মধ্যে জন্ম, আগামীর বয়স, বিবাহ, মৃত্যু ও সেইসাথে দলে দীক্ষা যা জীবনের আনুষ্ঠানিক পর্যায়ে বাঁধা নয় যেমন ভ্রাতৃত্ব। আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ বলেন যে প্যাসেজের অনুষ্ঠানগুলি তিনটি স্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: বিচ্ছেদ, রূপান্তর ও অন্তর্ভুক্তি। প্রথম পর্যায়ে, দীক্ষা তাদের পুরানো পরিচয় থেকে শারীরিক এবং প্রতীকী উপায়ে আলাদা করা হয়। ট্রানজিশন পর্যায়ে, তারা "মাঝখানে ও মধ্যে"। ভিক্টর টার্নার যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই পর্যায়টি সীমাবদ্ধতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তির শর্ত যেখানে সূচনাগুলি তাদের পুরানো পরিচয়গুলি ছিনিয়ে নিয়েছে, কিন্তু এখনও তাদের নতুনটি অর্জন করেনি। টার্নার বলে "সীমাবদ্ধতার বৈশিষ্ট্য বা সীমাবদ্ধ ব্যক্তিত্বের (প্রান্তিক মানুষ) অগত্যা অস্পষ্ট।" সীমাবদ্ধতার এই পর্যায়ে বা "কাঠামো-বিরোধী", দীক্ষার ভূমিকা অস্পষ্টতা তাদের মধ্যে কমিউনিটি বা সম্প্রদায়ের মানসিক বন্ধন তৈরি করে। এই পর্যায়টি আনুষ্ঠানিক পরীক্ষা বা আচার প্রশিক্ষণ দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। অন্তর্ভুক্তির চূড়ান্ত পর্যায়ে, দীক্ষা তাদের নতুন পরিচয় ও সম্প্রদায়ের প্রতীকীভাবে নিশ্চিত করা হয়।
ক্যালেন্ডার ও স্মারক অনুষ্ঠান
ক্যালেন্ডারিকাল ও স্মারক অনুষ্ঠানগুলি বছরের নির্দিষ্ট সময়গুলি চিহ্নিত করে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান, বা গুরুত্বপূর্ণ ইভেন্টের পর থেকে নির্দিষ্ট সময়কাল। ক্যালেন্ডারিকাল অনুষ্ঠানগুলি সময়ের সাথে সাথে সামাজিক অর্থ দেয়, পুনরাবৃত্তিমূলক সাপ্তাহিক, মাসিক বা বার্ষিক চক্র তৈরি করে। কিছু আচার মৌসুমী পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত হয়, এবং সৌর বা চন্দ্র ক্যালেন্ডার দ্বারা স্থির করা যেতে পারেসৌর ক্যালেন্ডার দ্বারা নির্ধারিত প্রতি বছর একই দিনে (গ্রেগরিয়ান, সৌর ক্যালেন্ডারের) একই দিনে পড়ে (যেমন প্রথম জানুয়ারিতে নতুন বছরের দিন) এবং চন্দ্র ক্যালেন্ডার দ্বারা গণনা করা বিভিন্ন তারিখে পড়ে (গ্রেগরিয়ান, সৌর .ক্যালেন্ডার) প্রতি বছর (যেমন চীনা চন্দ্র নববর্ষ)।ক্যালেন্ডারিকাল আচার প্রকৃতির উপর সাংস্কৃতিক শৃঙ্খলা আরোপ করে। মিরসিয়া এলিয়াড বলেছেন যে অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্যের ক্যালেন্ডারিকাল অনুষ্ঠানগুলি সম্প্রদায়ের মৌলিক বিশ্বাসকে স্মরণ করে এবং স্মরণ করে এবং তাদের বার্ষিক উদযাপন অতীত ও বর্তমানের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে, যেমন মূল ঘটনাগুলিআবার ঘটছে: "এইভাবে দেবতারা করেছে; পুরুষরাও তাই করে।"
বিনিময় ও সম্প্রীতির অনুষ্ঠান
আচারের এই ধারাটি ঐশ্বরিক শক্তির প্রশংসা, অনুগ্রহ বা প্রশান্তি বোঝানোর জন্য উৎসর্গ এবং নৈবেদ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রারম্ভিক নৃতত্ত্ববিদ এডওয়ার্ড টাইলরের মতে, এই ধরনের আত্মত্যাগ প্রত্যাবর্তনের আশায় দেওয়া উপহার। ক্যাথরিন বেল অবশ্য উল্লেখ করেছেন যে, বলিদান বিশুদ্ধ ভক্তির কাছে হেরফের এবং "জাদুকরী" প্রথাগুলির ব্যাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। হিন্দু পুজো, উদাহরণস্বরূপ, দেবতাকে খুশি করা ছাড়া আর কোনো উদ্দেশ্য নেই বলে মনে হয়।
মার্সেল মাউসের মতে, বলিদানকে পবিত্র করার মাধ্যমে অন্যান্য উপহারের থেকে আলাদা করা হয় এবং তাই পবিত্র করা হয়। ফলস্বরূপ, নৈবেদ্যটি সাধারণত দেবতাদের কাছে স্থানান্তর করার জন্য আচার -অনুষ্ঠানে ধ্বংস হয়ে যায়।
কষ্টের আচার
নৃতাত্ত্বিক ভিক্টর টার্নার দুঃখজনক কর্মের সংজ্ঞা সংজ্ঞায়িত করেন যা মানুষের দুর্ভাগ্যের শিকার হওয়া আত্মাকে প্রশমিত করতে চায়। এই আচারগুলি আত্মার ভবিষ্যদ্বাণী (পরামর্শমূলক কথাবার্তা) এর কারণগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে পারে - এবং এমন আচারগুলি যা নিরাময়, শুদ্ধ, বহিষ্কার এবং রক্ষা করে। যে দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হতে পারে তাতে ব্যক্তিগত স্বাস্থ্য অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, কিন্তু জলবায়ু-সংক্রান্ত বিস্তৃত সমস্যা যেমন খরা বা পোকামাকড়ের উপদ্রব। শামানদের দ্বারা সম্পাদিত নিরাময় অনুষ্ঠানগুলি প্রায়শই সামাজিক ব্যাধিটিকে কারণ হিসাবে চিহ্নিত করে এবং সামাজিক সম্পর্ক পুনরুদ্ধারকে নিরাময় করে। টার্নার উত্তর -পশ্চিম জাম্বিয়ার এনডেম্বুর মধ্যে ইসোমা আচারের উদাহরণ ব্যবহার করেছেন। বন্ধ্যাত্বের নিঃসন্তান মহিলাকে নিরাময়ের জন্য কষ্টের ইসোমা রীতি ব্যবহার করা হয়।বন্ধ্যাত্ব হল "মাতৃত্ব বংশোদ্ভূত এবং ভাইরালোকাল বিয়ের মধ্যে কাঠামোগত উত্তেজনা" (অর্থাৎ, একজন নারী তার মায়ের পরিবারের মধ্যে যে টান অনুভব করে, যার প্রতি সে আনুগত্য রাখে এবং তার স্বামীর পরিবার যার মধ্যে তাকে থাকতে হবে)। "এই কারণে যে মহিলা তার বিবাহে 'পুরুষের পক্ষের' সাথে খুব কাছাকাছি এসেছিল তার মৃত ম্যাট্রিকিন তার প্রজনন ক্ষমতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।" মাতৃত্বের বংশধর এবং বিবাহের ভারসাম্য সংশোধন করার জন্য, ইসোমা রীতি নাটকীয়ভাবে মৃত আত্মাকে প্রশান্ত করে, যাতে মহিলাকে তার মায়ের আত্মীয়ের সাথে থাকতে হয়।
শামানিক এবং অন্যান্য আচার সাইকোথেরাপিউটিক নিরাময়কে প্রভাবিত করতে পারে, কীভাবে জেন এটকিনসনের মতো নৃবিজ্ঞানীরা এই তত্ত্বটি উপস্থাপন করতে পারেন। অ্যাটকিনসন যুক্তি দেন যে একজন ব্যক্তির জন্য শামানিক আচারের কার্যকারিতা শামানের ক্ষমতা স্বীকারকারী বৃহত্তর শ্রোতাদের উপর নির্ভর করতে পারে, যা শামানকে নিরাময়ের চেয়ে শ্রোতাদের আকৃষ্ট করার উপর বেশি জোর দিতে পারেরোগী।
ভোজ, উপবাস ও উৎসবের অনুষ্ঠান
ভোজ এবং উপবাসের অনুষ্ঠান হল সেগুলি যার মাধ্যমে একটি সম্প্রদায় প্রকাশ্যে মৌলিক, ভাগ করা ধর্মীয় মূল্যবোধের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে, বরং দেবতাদের প্রকাশ্য উপস্থিতির চেয়ে যেমন দু affখের আচার পাওয়া যায় যেখানে ভোজ বা রোজাও থাকতে পারে সংঘটিত। এটি মুসলমানদের দ্বারা রমজান মাসে সাম্প্রদায়িক উপবাসের মতো বিভিন্ন কর্মসূচিকে অন্তর্ভুক্ত করে; নিউ গিনিতে শূকর নিধন; কার্নিভাল উৎসব; অথবা ক্যাথলিক ধর্মে শাস্তিযোগ্য মিছিল। ভিক্টর টার্নার মৌলিক মূল্যবোধের এই "সাংস্কৃতিক অভিনয়" কে "সামাজিক নাটক" হিসেবে বর্ণনা করেছেন।এই ধরনের নাটকগুলি একটি বিশেষ সংস্কৃতির অন্তর্নিহিত সামাজিক চাপকে প্রকাশ করতে দেয় এবং একটি আচার ক্যাথারসিসে প্রতীকীভাবে কাজ করে; আচারের বাইরে সামাজিক উত্তেজনা অব্যাহত থাকায়, আচারের জন্য চাপ বাড়ছেচক্রীয় কর্মক্ষমতা।  কার্নিভালে, উদাহরণস্বরূপ, মুখোশ পড়ার অভ্যাস মানুষকে যা হতে পারে তা হতে দেয় না এবং সাধারণ সামাজিক স্তরের হিসাবে কাজ করে, অন্যথায় উত্তেজনাপূর্ণ সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে মুছে দেয় যা সাধারণ সামাজিক সীমার বাইরে খেলার উপর জোর দেয়সীমাতবুও কার্নিভালের বাইরে, জাতি, শ্রেণী এবং লিঙ্গের সামাজিক উত্তেজনা অব্যাহত থাকে, তাই উৎসবে বারবার পর্যায়ক্রমিক মুক্তির প্রয়োজন হয়।
রাজনৈতিক আচার
নৃবিজ্ঞানী ক্লিফোর্ড গির্টসের মতে, রাজনৈতিক আচার -অনুষ্ঠান আসলে ক্ষমতা তৈরি করে; অর্থাৎ, বালিনিস রাষ্ট্রের বিশ্লেষণে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আচার -অনুষ্ঠান রাজনৈতিক ক্ষমতার অলঙ্কার নয়, বরং রাজনৈতিক অভিনেতাদের শক্তি নির্ভর করেতাদের আচার -অনুষ্ঠান তৈরির ক্ষমতা ও মহাজাগতিক কাঠামো যার মধ্যে রাজার নেতৃত্বে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস প্রাকৃতিক ও পবিত্র হিসাবে বিবেচিত হয়। "ক্ষমতার নাটকীয়তা" হিসেবে ব্যাপক আচার পদ্ধতি একটি মহাজাগতিক ক্রম তৈরি করতে পারে যা একজন শাসককে ঐশ্বরিক সত্তা হিসাবে আলাদা করে, যেমন ইউরোপীয় রাজাদের "ঐশ্বরিক অধিকার" বা ঐশ্বরিক জাপানি সম্রাট। রাজনৈতিক আচার -অনুষ্ঠানও রাজনৈতিক কর্মকর্তাদের দ্বারা অনুশীলিত অ -সংজ্ঞায়িত বা কোডেড কনভেনশনের আকারে উদ্ভূত হয় যা একটি প্রতিষ্ঠানের ব্যবস্থাপনার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে বা ব্যক্তির বিরুদ্ধে ভূমিকাকে সাময়িকভাবে অনুমান করে, যেমনটি দেখা যায় সংসদীয় সংস্থাগুলির পদ্ধতির মধ্যে এখনও অনেক অনুষ্ঠান পালন করা হয়। অনুশীলন প্রতিরোধের একটি রূপ হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ প্রশান্ত মহাসাগরীয় অঞ্চলে উপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে বিকশিত বিভিন্ন কার্গো সংস্কৃতিতে। এই ধরনের ধর্মীয়-রাজনৈতিক আন্দোলনে, দ্বীপবাসীরা পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে কার্গো (উৎপাদিত পণ্য) আহ্বানের মাধ্যম হিসাবে পশ্চিমা অনুশীলনের (যেমন অবতরণ ফালা নির্মাণ) আচার অনুকরণ ব্যবহার করবে। এই গোষ্ঠীর নেতারা বর্তমান রাষ্ট্রকে (প্রায়ই উপনিবেশিক পুঁজিবাদী শাসন দ্বারা আরোপিত) পুরোনো সামাজিক ব্যবস্থাকে ভেঙে ফেলা হিসেবে চিহ্নিত করে, যা তারা পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিল।
কার্যকরীতা
ম্যালিনোভস্কি যুক্তি দিয়েছিলেন যে অনুষ্ঠানগুলি এমন কার্যকলাপ সম্পর্কে উদ্বেগ দূর করার একটি অ-প্রযুক্তিগত মাধ্যম যেখানে বিপজ্জনক উপাদানগুলি প্রযুক্তিগত নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল: "যাদু আশা করা উচিত এবং সাধারণত যখনই মানুষ একটি অপ্রচলিত ফাঁকে আসে তখন খুঁজে পাওয়া যায়তার জ্ঞানে বা তার ব্যবহারিক নিয়ন্ত্রণের ক্ষমতায় বিরতি, এবং তবুও তার সাধনা চালিয়ে যেতে হবে।" বিপরীতে রাডক্লিফ-ব্রাউন, একটি সাধারণ সম্প্রদায়ের প্রতীক হিসাবে একটি আচারকে সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব হিসেবে দেখেছিলেন এবং সেই উদ্বেগ তখনই অনুভূত হয়েছিল যখন অনুষ্ঠানটি সম্পাদন করা হয়নি। জর্জ সি হোমেন্স এই বিরোধী তত্ত্বগুলিকে সমাধান করতে চেয়েছিলেন যারা "নিরাপদ উদ্বেগ" এর মধ্যে পার্থক্য খুঁজে পেয়েছেন, যাদের ফলাফল সুরক্ষিত করার কৌশলগুলির অভাব রয়েছে এবং যারা "সঞ্চালিত হয়নি" দ্বারা অনুভূত "সেকেন্ডারি (বা স্থানচ্যুত) উদ্বেগ" এর মধ্যে পার্থক্য করেআচারের অর্থ প্রাথমিক উদ্বেগকে সঠিকভাবে দূর করা। হোম্যানস যুক্তি দিয়েছিলেন যে সেকেন্ডারি দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠান করা যেতে পারে।
এ আর রাডক্লিফ-ব্রাউন যুক্তি দিয়েছিলেন যে আচারকে প্রযুক্তিগত ক্রিয়া থেকে আলাদা করা উচিত, এটিকে একটি কাঠামোগত ঘটনা হিসাবে দেখা: "আচারের কাজগুলি প্রযুক্তিগত ক্রিয়াকলাপের থেকে পৃথক যে সব ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কিছু অভিব্যক্তিপূর্ণ বা প্রতীকী উপাদান রয়েছে।" এডমন্ড লিচ, বিপরীতে, অনুষ্ঠান এবং প্রযুক্তিগত ক্রিয়াকলাপকে পৃথক কাঠামোগত ধরনের ক্রিয়াকলাপ হিসাবে কম এবং বর্ণালী হিসাবে বেশি দেখে: "ক্রিয়াগুলি ক্রমাগত স্কেলে স্থান পায়একটি চরম পর্যায়ে আমাদের এমন কাজ রয়েছে যা সম্পূর্ণরূপে অপবিত্র, সম্পূর্ণরূপে কার্যকরী, কৌশল বিশুদ্ধ এবং সহজ; অন্যদিকে আমাদের এমন কর্ম রয়েছে যা সম্পূর্ণ পবিত্র, কঠোরভাবে নান্দনিক, প্রযুক্তিগতভাবে অ-কার্যকরী। এই দুই চরমের মধ্যে আমাদের রয়েছে সামাজিক সংখ্যাগরিষ্ঠতা যা একটি গোলকের আংশিক এবং অন্যটি আংশিকভাবে গ্রহণ করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কৌশল এবং আচার, অপবিত্র এবং পবিত্র, কর্মের ধরনকে নির্দেশ করে না বরং প্রায় যেকোনো ধরনের কর্মের দিকগুলি।"
সামাজিক নিয়ন্ত্রণ হিসাবে
ফাংশনালিস্ট মডেল সামাজিক আলাপচারিতা সামঞ্জস্য করে, একটি গোষ্ঠীগত আচরণ বজায় রেখে এবং বিরোধের পরে সম্প্রীতি পুনরুদ্ধার করে সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে নিয়ন্ত্রণ ও স্থিতিশীল করার জন্য আচারকে একটি হোমিওস্ট্যাটিক প্রক্রিয়া হিসাবে দেখেছিল। যদিও ফাংশনালিস্ট মডেলটি শীঘ্রই বহিষ্কার করা হয়েছিল, পরে "নব -কার্যকরী" তাত্ত্বিকরা যে পদ্ধতিটি বৃহত্তর পরিবেশগত সিস্টেমগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে তা পরীক্ষা করে এর পদ্ধতি গ্রহণ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, রায় র্যাপাপোর্ট, পাপুয়া নিউগিনির উপজাতীয় গোষ্ঠীর মধ্যে শুকরের উপহার আদান -প্রদানের পদ্ধতি মানুষের মধ্যে পরিবেশগত ভারসাম্য বজায় রাখার, উপলব্ধ খাদ্য (শুয়োরের সাথে মানুষের মতো একই খাদ্যদ্রব্য ভাগ করে নেওয়ার) এবং সম্পদের ভিত্তি পরীক্ষা করে। রাপপোর্ট এই উপসংহারে উপনীত হয় যে, "...অবনমিত পরিবেশ বজায় রাখতে সাহায্য করে, ফ্রিকোয়েন্সিগুলির সাথে লড়াই সীমাবদ্ধ করে যা আঞ্চলিক জনসংখ্যার অস্তিত্বকে বিপন্ন করে না, মানব-ভূমির অনুপাত সমন্বয় করে, বাণিজ্যকে সহজতর করে, স্থানীয় উদ্বৃত্ত বিতরণ করেশুকরের মাংসের আকারে আঞ্চলিক জনসংখ্যা জুড়ে শূকর, এবং মানুষকে উচ্চমানের প্রোটিনের আশ্বাস দেয় যখন তাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হয়।" একইভাবে, জে স্টিফেন ল্যান্সিং সনাক্ত করেছিলেন যে কীভাবে হিন্দু বালিনীয় আচারের জটিল ক্যালেন্ডার বালির বিস্তৃত সেচ ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণে কাজ করে, বিতর্ক সীমিত করার সময় সিস্টেমের উপর পানির সর্বোত্তম বন্টন নিশ্চিত করে।
বিদ্রোহ
যখন অধিকাংশ কার্যকরীবাদীরা আচার -অনুষ্ঠানকে সামাজিক শৃঙ্খলা রক্ষার সাথে যুক্ত করতে চেয়েছিলেন, তখন দক্ষিণ আফ্রিকার কর্মবিজ্ঞানী নৃতাত্ত্বিক ম্যাক্স গ্লুকম্যান "বিদ্রোহের আচার" বাক্যটি তৈরি করেছিলেন যাতে একধরনের আচারের বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল যেখানে স্বীকৃত সামাজিক ব্যবস্থা ছিলপ্রতীকীভাবে তার মাথা চালু। গ্লুকম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে অনুষ্ঠানটি অন্তর্নিহিত সামাজিক উত্তেজনার অভিব্যক্তি (ভিক্টর টার্নারের ধারণা), এবং এটি প্রাতিষ্ঠানিক চাপের ভালভ হিসাবে কাজ করে, এই চক্রীয় পারফরম্যান্সের মাধ্যমে সেই উত্তেজনা থেকে মুক্তি দেয়। অনুষ্ঠানগুলি শেষ পর্যন্ত সামাজিক শৃঙ্খলাকে শক্তিশালী করার জন্য কাজ করেছিল, যতক্ষণ না তারা প্রকৃত বিদ্রোহের দিকে পরিচালিত না করে সেই উত্তেজনা প্রকাশ করার অনুমতি দেয়। কার্নিভাল একই আলোতে দেখা হয়। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, কীভাবে সোয়াজিল্যান্ডের দক্ষিণ আফ্রিকার বান্টু সাম্রাজ্যের প্রথম ফলের উৎসব (ইনকওয়ালা) প্রতীকীভাবে স্বাভাবিক সামাজিক ব্যবস্থাকে উল্টে দেয়, যাতে রাজাকে প্রকাশ্যে অপমান করা হয়, নারীরা পুরুষদের উপর তাদের আধিপত্যের দাবি করে, এবং ছোটদের উপর বড়দের প্রতিষ্ঠিত কর্তৃত্ব উল্টে গেল।
কাঠামোবাদ
ক্লাউড লেভি-স্ট্রস, ফরাসি নৃবিজ্ঞানী, সমস্ত সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক সংগঠনকে মানুষের মস্তিষ্কের অন্তর্নিহিত কাঠামো দ্বারা গঠিত যোগাযোগের প্রতীকী ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তাই তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রতীক ব্যবস্থাগুলি সামাজিক কাঠামোর প্রতিফলন নয় কারণ কার্যকারীরা বিশ্বাস করেন, কিন্তু তাদের সংগঠিত করার জন্য সামাজিক সম্পর্কের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। লেভি-স্ট্রস এইভাবে পুরাণ ও আচার-অনুষ্ঠানকে পরিপূরক প্রতীক ব্যবস্থা হিসাবে দেখে, মৌখিক, অ-মৌখিক। লেভি-স্ট্রাউস আচারের তত্ত্ব বিকাশে উদ্বিগ্ন ছিলেন না (যদিও তিনি পৌরাণিক কাহিনীর চার খণ্ড বিশ্লেষণ করেছিলেন) কিন্তু মেরি ডগলাস ও এডমন্ড লিচের মতো আচারের পরবর্তী পণ্ডিতদের কাছে প্রভাবশালী ছিলেন।
কাঠামো ও বিরোধী কাঠামো
ভিক্টর টার্নার দীক্ষা অনুষ্ঠানের কাঠামোর আর্নল্ড ভ্যান গেনেপের মডেল ও সামাজিক ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য সামাজিক সংঘাতের আচার -অনুষ্ঠানের উপর গ্লুকম্যানের কার্যকরী জোর দিয়েছিলেন, আচার -অনুষ্ঠানের প্রতীকগুলির আরও কাঠামোগত মডেল সহ। আচারের মধ্যে কাঠামোগত প্রতীকী বিরোধিতার উপর এই জোরের প্রতিবাদ চালানো ছিল তার অনুক্রমের সীমাবদ্ধ পর্যায়ের অনুসন্ধান, একটি পর্যায় যেখানে "কাঠামো বিরোধী" উপস্থিত হয়। এই পর্যায়ে, জন্ম এবং মৃত্যুর মতো বিরোধী রাজ্যগুলি একক কাজ, বস্তু বা বাক্যাংশ দ্বারা পরিবেষ্টিত হতে পারে। আচার -আচরণে প্রতীকগুলির গতিশীল প্রকৃতি আকর্ষণীয় ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা প্রদান করে; আচার হল একটি "প্রক্রিয়া যা পর্যায়ক্রমে বাধ্যতামূলককে আকাঙ্খিত রূপান্তরিত করে"।
মেরি ডগলাস, একজন ব্রিটিশ ফাংশনালিস্ট, ন্যাচারাল সিম্বলস বইতে তার নিজস্ব বৈপরীত্য "গ্রিড" এবং "গ্রুপ" শব্দগুলির সাথে ধর্মীয় কাঠামো এবং কাঠামো-বিরোধী তত্ত্বের তত্ত্ব প্রসারিত করেছেন। লেভি-স্ট্রাউসের স্ট্রাকচারালিস্ট পদ্ধতির উপর অঙ্কন করে, তিনি আচারকে প্রতীকী যোগাযোগ হিসাবে দেখেছিলেন যা সামাজিক আচরণকে সীমাবদ্ধ করে। গ্রিড হল একটি স্কেল যা ডিগ্রি উল্লেখ করে প্রতীকী সিস্টেম হল একটি রেফারেন্সের ফ্রেম। গোষ্ঠী সেই ডিগ্রীকে বোঝায় যা মানুষকে শক্তভাবে বুনো সম্প্রদায়ের মধ্যে আবদ্ধ করা হয়। যখন দুটি ছেদকারী অক্ষের উপর আঁকা হয়, তখন চারটি চতুর্ভুজ সম্ভব: শক্তিশালী গ্রুপ/শক্তিশালী গ্রিড, শক্তিশালী গ্রুপ/দুর্বল গ্রিড, দুর্বল গ্রুপ/দুর্বল গ্রিড, দুর্বল গ্রুপ/শক্তিশালী গ্রিড। ডগলাস যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে শক্তিশালী গোষ্ঠী বা শক্তিশালী গ্রিড সমিতিগুলি উভয় গোষ্ঠী বা গ্রিডের দুর্বলদের চেয়ে বেশি আচারের ক্রিয়াকলাপ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
সামাজিক নাটক
ম্যাক্স গ্লুকম্যানের "বিদ্রোহের আচার" ধারণা দিয়ে শুরু করে, ভিক্টর টার্নার যুক্তি দিয়েছিলেন যে অনেক ধরনের অনুষ্ঠান "সামাজিক নাটক" হিসাবেও কাজ করে যার মাধ্যমে কাঠামোগত সামাজিক উত্তেজনা প্রকাশ করা যায় এবং সাময়িকভাবে সমাধান করা যায়। ভ্যান গেনেপের দীক্ষা অনুষ্ঠানের মডেল আঁকতে গিয়ে, টার্নার এই সামাজিক নাটকগুলিকে গতিশীল প্রক্রিয়া হিসেবে দেখেছিলেন যার মাধ্যমে সম্প্রদায় "লিমিনাল ফেজ" -এর সময় কমিউনিটির আচার -অনুষ্ঠানের মাধ্যমে নিজেকে নবায়ন করেছিল। টার্নার ৪ টি ধাপে আচার অনুষ্ঠান বিশ্লেষণ করেছেন: সম্পর্কের লঙ্ঘন, সংকট, প্রতিকারমূলক কর্ম এবং পুনর্গঠনের কাজ। গ্লুকম্যানের মত, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই অনুষ্ঠানগুলি সামাজিক শৃঙ্খলা বজায় রাখে যখন বিশৃঙ্খল বিপরীতগুলি সহজতর করে, যার ফলে মানুষকে নতুন মর্যাদায় নিয়ে যায়, ঠিক যেমন দীক্ষা অনুষ্ঠান।
আচারের প্রতীকী পন্থা
- ক্লিফোর্ড গিয়ার্টজ (১৯৮০)
ক্লিফোর্ড গিয়ার্টজ ভিক্টর টার্নারের সাথে শুরু হওয়া আচারের প্রতীকী পদ্ধতির উপরও প্রসারিত হয়েছিল।গিয়ার্টজ যুক্তি দিয়েছিলেন যে ধর্মীয় প্রতীক ব্যবস্থাগুলি বাস্তবতার একটি "মডেল" (বিশ্বকে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় তা দেখানো) পাশাপাশি "বাস্তবতার জন্য মডেল" (তার আদর্শ অবস্থা স্পষ্ট করে) প্রদান করেছে। গিয়ার্টসের মতে, আচারের ভূমিকা হল এই দুটি দিক - "মডেল" ও "জন্য মডেল" - একসাথে আনা: "এটি আচারের মধ্যে - এটি পবিত্র আচরণ - যে এই বিশ্বাস যে ধর্মীয় ধারণাগুলি সত্য এবং যে ধর্মীয় নির্দেশনা একরকম উৎপন্ন হয়।"
গিয়ার্টজ এর মতো প্রতীকী নৃতাত্ত্বিকরা সংস্কৃতির পদ্ধতিগুলিকে ভাষা-মত কোড হিসাবে বিশ্লেষণ করেছেন যাতে সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা হিসাবে স্বাধীনভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। গিয়ার্টজ কার্যকরীবাদী যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে যে আচারটি সামাজিক শৃঙ্খলা বর্ণনা করে, বরং তর্ক করে যে এই অনুষ্ঠানটি সক্রিয়ভাবে সেই সামাজিক শৃঙ্খলাকে রূপ দেয় এবং বিশৃঙ্খল অভিজ্ঞতার অর্থ আরোপ করে। তিনি সামাজিক আবেগ সমাধানের মাধ্যম হিসেবে আচার কর্মের উপর গ্লুকম্যান ও টার্নারের জোরের থেকে ভিন্ন ছিলেন, বরং যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি কেবল তাদের প্রদর্শন করে।
যোগাযোগের রূপ হিসাবে
যেখানে ভিক্টর টার্নার আচার-আচরণে মানুষকে তাদের জীবনের বাঁধাই কাঠামো থেকে মুক্তি-বিরোধী কাঠামো বা কমিউনিটাসে মুক্ত করার সম্ভাবনা দেখেছিলেন, মরিস ব্লোচ যুক্তি দিয়েছিলেন যে আচারটি সামঞ্জস্য তৈরি করে।
মরিস ব্লচ যুক্তি দিয়েছিলেন যে আচারের যোগাযোগ অস্বাভাবিক কারণ এটি বিশেষ, সীমাবদ্ধ শব্দভান্ডার, স্বল্প সংখ্যক অনুমোদিত চিত্র ও সীমাবদ্ধ ব্যাকরণ ব্যবহার করে। ফলস্বরূপ, আনুষ্ঠানিক উচ্চারণগুলি খুব অনুমানযোগ্য হয়ে ওঠে, এবং বক্তাকে বেনামী করা হয় যাতে তাদের কী বলা যায় তার সামান্য পছন্দ থাকে। বিধিনিষেধমূলক বাক্যবিন্যাস বক্তার প্রস্তাবিত যুক্তি তৈরির ক্ষমতা হ্রাস করে, এবং সেগুলি পরিবর্তে, এমন বক্তব্যের সাথে ছেড়ে দেওয়া হয় যা বিবাহের ক্ষেত্রে "আমি তোমাকে বিয়ে করি" এর মত হতে পারে না। এই ধরনের বক্তৃতা, যা পারফরমেন্ট হিসেবে পরিচিত, বক্তাদের যৌক্তিক যুক্তির মাধ্যমে রাজনৈতিক যুক্তি তৈরিতে বাধা দেয় এবং এর পরিবর্তে ওয়েবার যা ঐতিহ্যগত কর্তৃত্ব বলে।
ব্লোচের আচার ভাষার মডেল সৃজনশীলতার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে। বিপরীতে, থমাস সর্ডাস বিশ্লেষণ করেন যে কীভাবে আচারের ভাষা উদ্ভাবনের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। সর্ডাস অনুষ্ঠানসমূহের গোষ্ঠীর দিকে তাকিয়ে থাকে যেগুলি পারফরমেন্ট উপাদানগুলি ভাগ করে ("ভাগ করা" কাব্য "এর সাথে আচারের ধারা )। এই আনুষ্ঠানিকতাগুলি আনুষ্ঠানিকতার বর্ণালী বরাবর পড়তে পারে, কিছু কম, অন্যগুলি আরও আনুষ্ঠানিক এবং সীমাবদ্ধ। সর্ডাস যুক্তি দেন যে কম আনুষ্ঠানিক রীতিতে নতুনত্ব চালু করা যেতে পারে। যেহেতু এই উদ্ভাবনগুলি আরও গ্রহণযোগ্য এবং মানসম্মত হয়ে ওঠে, সেগুলি ধীরে ধীরে আরও আনুষ্ঠানিক আচার -অনুষ্ঠানে গৃহীত হয়। .এইভাবে, এমনকি সবচেয়ে আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানগুলি সৃজনশীল প্রকাশের সম্ভাব্য পথ।
সামাজিক সংহতির রূপ হিসাবে
নৃতাত্ত্বিক পর্যবেক্ষণ দেখায় যে আচার সামাজিক সংহতি তৈরি করতে পারে। ডগলাস ফোলে পাবলিক হাই স্কুল সংস্কৃতি অধ্যয়নের জন্য ১৯৭৩ থেকে ১৯৭৪ এর মধ্যে "নর্থ টাউন," টেক্সাসে গিয়েছিলেন। তিনি জাতিগত উত্তেজনা ও পুঁজিবাদী সংস্কৃতি অধ্যয়নের জন্য সাক্ষাৎকার, অংশগ্রহণকারীদের পর্যবেক্ষণ এবং অসংগঠিত চ্যাটিং ব্যবহার করেছিলেন তার নৃগোষ্ঠী শেখার পুঁজিবাদী সংস্কৃতি। ফোলি ফুটবল খেলা এবং ফ্রাইডে নাইট লাইটকে কমিউনিটি রীতি হিসেবে উল্লেখ করে। এই অনুষ্ঠানটি স্কুলকে একত্রিত করে এবং সাপ্তাহিক ভিত্তিতে পেপ রালি এবং গেমের সাথে একাত্মতা এবং সম্প্রদায়ের অনুভূতি তৈরি করে। ফোলি শ্রেণী, সামাজিক মর্যাদা, সম্পদ এবং লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে বিচার এবং বিচ্ছিন্নতা পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনি ফ্রাইডে নাইট লাইটসকে একটি আচার হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা সেই পার্থক্যগুলি কাটিয়ে উঠেছে: "ফুটবলের আরেকটি নরম, সামাজিক দিক, অবশ্যই, বন্ধুত্ব, আনুগত্য, খেলোয়াড়দের মধ্যে বন্ধুত্ব এবং একসঙ্গে টানতে জোর দেওয়া হয়েছিল"।
প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক
নৃতাত্ত্বিকরা অন্যান্য আচরণবিজ্ঞানের অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা আচার -বিশ্লেষণ করেছেন। এই ধারণা যে সাংস্কৃতিক আচার -আচরণ ব্যক্তির ব্যক্তিগত আচার -আচরণের সাথে আচরণের মিল খুঁজে পায়, ফ্রয়েড তার আলোচনা করেছিলেন। ডুলানি ও ফিস্ক উভয় আচার-অনুষ্ঠান ও অ-আনুষ্ঠানিক কাজের নৃতাত্ত্বিক বর্ণনার তুলনা করেছেন, যেমন কর্মের সাথে আচরণগত বর্ণনা থেকে আবেগ ও বাধ্যতামূলক ব্যাধি এর ক্লিনিকাল বর্ণনা থেকে। তারা লক্ষ্য করে যে ওসিডি আচরণে প্রায়শই এমন আচরণ থাকে যেমন ক্রমাগত বস্তু পরিষ্কার করা, শারীরিক বর্জ্য বা নিঃসরণ নিয়ে উদ্বেগ বা বিতৃষ্ণা, ক্ষতি রোধে পুনরাবৃত্তিমূলক পদক্ষেপ, সংখ্যা বা কর্মের ক্রম ইত্যাদির উপর জোর দেওয়া ইত্যাদিতারা তখন দেখায় যে সাংস্কৃতিক আচার -অনুষ্ঠানের নৃতাত্ত্বিক বর্ণনায় অন্যান্য কাজ যেমন "কাজ" -এর নৃতাত্ত্বিক বর্ণনার চেয়ে প্রায় ৫ গুণ বেশি বিষয়বস্তু রয়েছে। ফিস্কে পরে বিভিন্ন সংস্কৃতির বৃহত্তর সংগ্রহ থেকে আরো বর্ণনা সহ অনুরূপ বিশ্লেষণের পুনরাবৃত্তি, সাংস্কৃতিক আচার -অনুষ্ঠানের বিবরণকে অন্যান্য আচরণগত ব্যাধি বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেশুধুমাত্র ওসিডি- এর মতো আচরণ (অন্যান্য অসুস্থতা নয়) আচারের সাথে সম্পত্তি ভাগ করে। লেখক এই ফলাফলগুলির জন্য অস্থায়ী ব্যাখ্যা প্রদান করেন, উদাহরণস্বরূপ, এই আচরণগত বৈশিষ্ট্যগুলি টিকে থাকার জন্য, ঝুঁকি নিয়ন্ত্রণের জন্য এবং সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানগুলি প্রায়ই অনুভূত যৌথ ঝুঁকির প্রেক্ষিতে সম্পাদিত হয়।
অন্যান্য নৃবিজ্ঞানীরা এই অন্তর্দৃষ্টিগুলি আরও এগিয়ে নিয়েছেন এবং মস্তিষ্কের কার্যকারিতা ও শারীরবৃত্তির উপর ভিত্তি করে আরও বিস্তৃত তত্ত্ব তৈরি করেছেন। লিওনার্ড ও বয়েয়ার পরামর্শ দেন যে ব্যক্তিদের মধ্যে আবেগপূর্ণ আচরণ এবং সমষ্টিগত প্রেক্ষাপটে অনুরূপ আচরণের মধ্যে অভিন্নতা সম্ভবত অন্তর্নিহিত মানসিক প্রক্রিয়ার কারণে মিল খুঁজে পায় যাকে তারা বিপদ সতর্কতা বলে। তারা পরামর্শ দেয় যে সমাজের ব্যক্তিরা বিপদ এড়ানোর জন্য প্রাসঙ্গিক তথ্যের প্রতি বেশি মনোযোগ দেয় বলে মনে হয়, যা ব্যাখ্যা করতে পারে যে বিপদ সতর্কতার ক্রিয়াকলাপ প্রদর্শনকারী সম্মিলিত আচারগুলি এত জনপ্রিয় ও দীর্ঘকাল ধরে বিরাজমান কেনসাংস্কৃতিক সংক্রমণে।
ধর্ম
ধর্মে, অনুষ্ঠান ধর্ম বা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশেষ পর্যবেক্ষণের ধর্ম, বা ধর্মানুষ্ঠান সম্পাদনের নির্ধারিত বাহ্যিক রূপগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। যদিও গির্জায় সঞ্চালিত পূজার সাথে প্রায়শই আচার ব্যবহার করা হয়, কিন্তু যেকোন ধর্মের মতবাদ এবং এর আচার (গুলি) এর মধ্যে প্রকৃত সম্পর্ক সংগঠিত ধর্ম থেকে অ-প্রাতিষ্ঠানিক আধ্যাত্মিকতার মধ্যে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হতে পারে, যেমন আয়াহুয়াস্কা শামানিজম। আচার -অনুষ্ঠানের প্রায়ই শ্রদ্ধার সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক থাকে, এইভাবে অনেক ক্ষেত্রে আচার দেবতা বা মানবতার আদর্শ রাষ্ট্রের প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশ করে।
ধর্মীয়তার পদ্ধতিগত পরিমাপ হিসাবে আচার
সমাজবিজ্ঞানী মেরভিন ভার্বিটের মতে, ধর্মীয়তার অন্যতম উপাদান হিসেবে আচার -অনুষ্ঠানকে বোঝা যেতে পারে, এবং আচার নিজেই চার মাত্রায় বিভক্ত হতে পারে; বিষয়বস্তু, ফ্রিকোয়েন্সি, তীব্রতা ও কেন্দ্রীয়তা। আচার -অনুষ্ঠানের বিষয়বস্তু আচার -অনুষ্ঠান থেকে ভিন্ন হতে পারে, যেমন তার অনুশীলনের ফ্রিকোয়েন্সি, আচারের তীব্রতা (অনুশীলনকারীর উপর এটি কতটা প্রভাব ফেলে), এবং আচারের কেন্দ্রীয়তা (সেই ধর্মীয় ঐতিহ্যে)।
এই অর্থে, ধর্মীয়তার চার্লস গ্লকের "অনুশীলন" মাত্রার অনুরূপ অনুষ্ঠান (গ্লক, ১৯৭২: ৩৯)।
বিদ্যুৎ জামওয়াল
বিদ্যুৎ দেব সিং জামওয়াল (জন্ম ১০ ডিসেম্বর,১৯৮০) একজন ভারতীয় অভিনেতা, মার্শাল আর্টিস্ট এবং চলচ্চিত্র নির্মাতা। তিনি সাধারণত বলিউডে কাজ করেন।
প্রাথমিক জীবন
জামওয়াল জম্মু, জম্মু ও কাশ্মীরের জন্ম , একটি ডোগরা রাজপুত পরিবারে। তিনি একজন ভারতীয় সেনাবাহিনীর অফিসার জন্ম তিন সন্তানের ছিলেন এবং ভারতের বিভিন্ন অংশে বাস করতেন (তার পিতার স্থানান্তরিত চাকুরীর কারণে) এবং প্রশিক্ষণ একটি ইন আশ্রম মধ্যে পালক্কাদ , কেরল কারণ তিনি তিন বছর বয়সে, যা তার মা চালাতেন। তিনি বিভিন্ন দেশে মার্শাল আর্টিস্টদের প্রশিক্ষণ নিয়ে বহু দেশে ভ্রমণ করেছিলেন, যার মধ্যে কয়েকটি কলারিপায়ত্তুতে তাদের ঘাঁটি খুঁজে পান। মার্শাল আর্টে ডিগ্রি অর্জনের পরে জামওয়াল ২৫০ টিরও বেশি দেশে ভ্রমণ করেছিলেন, যেখানে তিনি লাইভ অ্যাকশন শোতে অভিনয় করেছিলেন। তিনি ২০০০ সালে গ্ল্যাড্রাগসে প্রতিযোগী হিসাবে অংশ নিয়েছিলেন এবং তখন থেকেই মুম্বাইয়ে বসবাস করছেন। তিনি ১৯৯৬ সাল থেকে দিল্লিতে একজন মডেল ছিলেন, তবে মডেলিংয়ের ক্ষেত্রে এক অনর্থক কেরিয়ারের পরে শক্তি নামে একটি তেলুগু ছবিতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন তিনি । পরে তিনি এক অডিশনের পরে নিশিকান্ত কামাতের ফোর্সে একটি বলিউড মুভিতে প্রথম ভূমিকায় অবতীর্ণ হন ।
ব্যক্তিগত জীবন
জামওয়াল কলেজচালিত মেয়েশিশু ও কর্মজীবী ​​পেশাদারদের আত্মরক্ষার কৌশল শেখানোর একটি উদ্যোগ শুরু করেন। ২০১৪ সালে মুম্বাইয়ের একটি কলেজ ফেস্টিভ্যালে তিনি একটি ক্যাম্পের আয়োজক ছিলেন।
জামওয়াল একটি নিরামিষাশী । ভারতের জাতীয় পুষ্টি সপ্তাহের জন্য ২০১৮ এর পিটা প্রচারণায় অভিনেতা “মাংসের অভ্যাসটিকে লাথি মারুন” এই কথাটির পাশাপাশি তার পেশী দেহটি প্রদর্শন করেছিলেন। ভেগান যান। ” তিনি, কঙ্গনা রানাউতের সাথে ২০১৩ সালের পেটা ইন্ডিয়া হটেস্ট নিরামিষ নিরামিষ সেলিব্রেটি হিসাবে বিবেচিত হন।
তাঁর ওয়ার্কআউট শাসনটি মার্শাল আর্ট প্রশিক্ষণকে কার্ডিওভাসকুলার, ওজন এবং অন্তর প্রশিক্ষণের বিভিন্ন উপাদানগুলির সাথে একত্রিত করে। সাম্প্রতিককালে, জামমওয়াল তার তীব্র ওয়ার্কআউট শাসন ব্যবস্থায় অ্যান্টি গ্র্যাভিটি যোগ এবং সাসপেনশন টিআরএক্স গ্রহণ করেছেন এবং যুক্ত করেছেন। জামওয়াল হলেন একটি শিলা পর্বতারোহী।
জামমওয়াল ২০১৩ সালে চীনের শাওলিন মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন । তাঁর এই সফরটি বোধিধর্মাকে সম্মান জানানো হয়েছিল, যিনি চীনে ভারতীয় যুদ্ধ ফর্ম এবং অনুশীলন শেখানোর জন্য কৃতিত্ব পেয়েছিলেন, সেখান থেকেই কুংফু জন্মগ্রহণ করেছিলেন। জামেওয়াল মন্দিরে মার্শাল আর্ট প্রশিক্ষণে অংশ নিতে এক সপ্তাহ অতিবাহিত করেছিলেন বলেও মনে করা হয়।
টাই-আহোম চিত্রশৈলী
টাই-আহােম চিত্রশৈলী হল মধ্যযুগীয় অসমীয়া চিত্রশৈলীর একটা শৈলী যা আসামে টাই-আহােম শৈলীরূপে পরিচিত। বহিঃভারত থেকে এখানে আসা এই চিত্রাঙ্কন শৈলী উজনি আসামের বৌদ্ধবিহারসমূহের ভিতর সীমাবদ্ধ। এই শৈলীতে চিত্রিত মাত্র দুটি পুথিচিত্র উদ্ধার হয়েছে – ফুং চিন (১৪৭৩ খ্রী:) ও চুক-টান্তা-কিম্পং (১৫২৩ খ্ৰী:)। শেষেরটি বুরঞ্জী ও পুরাতত্ত্ব বিভাগে সংরক্ষিত ফুং চিঙের লেখক ও চিত্রকর চাও কিয়াং শেন। দ্বিতীয়টির লেখক নােজা কিং। লােহিত সীমান্তের বৌদ্ধবিহারসমূহে এখনও টাই-আহােম শৈলীতে পুথি চিত্রিত হয়। আলােচিত পুথিদুটিতে আহােমদের স্বর্গ-নরকের বর্ণনা, নৈসর্গ, পূজা ও হীনযান বৌদ্ধমতের কথা চিত্রিত হয়েছে। পটভূমি চিত্রণের প্রতি অমনযােগ, পরিপ্রেক্ষি গুণের অভাব, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্নদেরকে বড়ো করে ও কম মর্যাদাসম্পন্নদের ছোট করে অঙ্কন করা প্রযত্ন, যেকোনাে একদিকে হেলে পড়া মাথা, বিভিন্ন মুদ্ৰার সংযােগ, জোঙা দীর্ঘ আঙুলের মনােরম চিত্রণ, পুতুলের মত দেহাবয়বের ছলে নর-নারীর রূপাংকন এই চিত্রশৈলীর কয়েকটি উল্লেখ করার মত বৈশিষ্ট্য। অন্যান্য রঙের সাথে সােনালী রঙের মিলন এই চিত্রশৈলীর অন্য একটি উল্লেখযােগ্য বৈশিষ্ট্য। ১৭৮২ সালে চিত্রিত তৃতীয়স্কন্ধ ভাগবত্র চিত্ররাজিকে ড° দাশগুপ্ত (রজতানন্দ দাশগুপ্ত-২টি ইণ্ডিয়ান ম্যানুস্ক্রিপ্টে পেইন্টিং) টাই আহােম শৈলীতে চিত্রিত বলে উল্লেখ করেছেন যদিও সেটির চিত্রিকারাজি যথার্থত চিত্রশৈলীরই বলেও কিছু লোক মত প্ৰকাশ করেন৷
এমভি ইয়র্ক
এমভি ইয়র্ক হল তরল গ্যাস পরিবহনকারী একটি ট্যাংকার। ২০১০ সালের শেষের দিকে জাহাজটি সোমালিয়ার জলদস্যুরা দখল করে ও তাদের বিভিন্ন জলদস্যু কার্যক্রম পরিচালনার জন্য এটিকে মাতৃজাহাজে (সাহায্যকারী জাহাজ) পরিনত করে।
২৩শে অক্টোবর, ২০১০ সালে জাহাজটি কেনিয়ার মমবাসা থেকে সেশেলের মাহিতে যাওয়ার পথে কেনিয়ার উপকূলের ২৫০ মাইল দূর থেকে সোমালিয়ার জলদস্যুরা দখল করে নেয়। সম্ভবত জলদস্যুরা একটি ছোট মাছ ধরার নৌকার সাহায্যে কৌশলে এমভি ইয়র্ককে দখল করে নেয়। এসকল নৌকা সাধারনত সোমালিয়ার উপকূলে অবৈধভাবে মাছ ধরার জন্য ব্যবহৃত হয়। ইয়র্ককে জলদস্যুরা তাদের মাতৃজাহাজ হিসেবে ব্যবহার করছে এই ধারনাটি প্রতিষ্ঠিত হয় মূলত ২০১০ সালের ডিসেম্বরের দিকে এবং এ সম্পর্কে সুনির্দিষ্ঠ তথ্য পাওয়া যায় জানুয়ারি ২০১১ সালে। জলদস্যুরা সেসময় এমভি বেলুগা নমিনেসন নামে একটি জাহাজ ভারত মহাসাগর থেকে নিয়ন্ত্রণে নেয় কিন্তু জাহাজে যথেষ্ট পরিমাণ জ্বালানি ছিল না বলে তারা সেটিকে সেখান থেকে সরাতে পারছিল না। এরপর জলদস্যুরা এমভি ইয়র্কের সাহায্যে আটক করা জাহাজে জ্বালানি সরবরাহ করে সোমালিয়ার দিকে নিয়ে যেতে বাধ্য করে।
এমভি ইয়র্ক জলদস্যুদের বহরে যুক্ত হওয়ার পর অনেক বিশ্লেষকরা মনে করেন, তাদের সক্ষমতা আগের চেয়ে বৃদ্ধি পেয়েছে কারণ পূর্বে তারা ছোট ছোট নৌকার সাহায্যে কোন জাহাজকে আক্রমণ করত ও তা দখল করে নিত কিন্তু ইয়র্কের মত আধুনিক জাহাজ দখল করার পর তাদের সক্ষমতা বেড়ে গিয়েছে বহুগুন। এরকম বণিক জাহাজ তাদের মাতৃ জাহাজ হিসেবে ব্যবহারের ফলে তাদের গতি ও আরো অনেক সকার্যক্রম বৃদ্ধি পেয়েছে উল্লেখযোগ্যভাবে। এছাড়া নেভিগেশন প্রযুক্তি ব্যবহার করে তারা বর্তমানে সমুদ্রের আবহাওয়ার গতি প্রকৃতিও নির্ণয় করতে পারছে। এ জাহাজ ব্যবহার করে তারা এমভি ইয়র্কের সমপরিমান জাহাজকে ভারী অস্ত্রশস্ত্রসহ আক্রমণ করতে পারছে সহজেই। এছাড়া জলদস্যু প্রতিরোধকারী দলের সদস্যরাও আর আগের মত জলদস্যু নিমূর্লে আক্রমণ করতে পারছে না কারণ এরকম বড় জাহাজে জিম্মী অনেক বন্দি থাকার সম্ভবনা রয়েছে।
২০১০ এর শেষের দিকে এমভি ইয়র্কের সাথে সাথে আরো চারটি বাণিজ্য জাহাজ জলদস্যুরা তাদের মাতৃজাহাজ হিসেবে ব্যবহার শুরু করেছে যার সবগুলোই দখল করা। জাহাজগুলো হল, রাসায়নিক পণ্য পরিবাহী ট্যাংকার এমভি হানিবল ২, ট্যাংকার এমভি পোলার, রাসায়নিক পণ্য পরিবাহী ট্যাংকার এমটি মটিভেটর ও এমভি ইজুমি।
আস সুলায়মানিয়াহ প্রদেশ
আস সুলায়মানিয়াহ প্রদেশ (محافظة السليمانية) ইরাকের একটি প্রদেশ। এটি কুর্দিস্তান অঞ্চলের অন্তর্গত একটি প্রদেশ। এর রাজধানী শহরের নামও আস সুলায়মানিয়াহ। গয়জা, আজমির, গ্লাজার্দা ও পিরামাগ্রুন পর্বতগুলি প্রদেশটিকে ঘিরে রেখেছে। এই প্রদেশে মূলত কুর্দী বংশোদ্ভূত লোকেরা বাস করেন।
দেবযান
দেবযান হল প্রখ্যাত কথাসহিত্যিক বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায় রচিত একটি বাংলা উপন্যাস।  এই উপন্যাসে  মৃত্যু ও  জীবন উপলব্দি নিয়ে রচিত।দেবযান  নামটি সংস্কৃত শব্দ দেবযান থেকে এসেছে, যা আক্ষরিকভাবে ঈশ্বরের পথ হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।এই পথ  কোন ফেরার পথ নয়, যেহেতু প্রাচীন ভারতীয় ধর্মগ্রন্থের ভিত্তিতে এই পথটি অতিক্রম করে একটি আত্মা মুক্তি পাবে।এই পথের বর্ণনা উপনিষদ এবং গীতাতেও রয়েছে। অন্য পথ পিতর ইয়ান নামে পরিচিত। কর্মের ফল কাটিয়ে উঠার জন্য এই পথটি আবার পৃথিবীতে ফিরে আসতে হবে। গীতা এই দুটি পথকে সাদা এবং কালো পাথ হিসাবে উল্লেখ করে, এক যা শাশ্বত জীবনের দিকে পরিচালিত করে এবং অন্যটি বিশ্বকে প্রত্যাবর্তনের জন্য বাধ্য করে। সঠিক শ্লোক, তবে দেবযান নামটি গ্রহণ করে না।
সংক্ষিপ্তসার
উপন্যাসটির পুরুষ চরিত্র যতিন, একজন ব্রাহ্মণ একটি গ্রামে বসবাস করে। যদিও তিনি অত্যন্ত শিক্ষিত হলেও তিনি বেকার এবং দরিদ্র। তার স্ত্রী আশালতা তাকে ছেড়ে চলে গেছে এবং তাদের সন্তানদের সাথে তাদের মাতৃভূমিতে বসবাস করে। যতিন তার স্ত্রী বা তার সন্তানদের সাথে বছর ধরে দেখা করেছে না। উচ্চতর জ্বরের কারণে যতিন মারা যায়। তার মৃত্যুর পর যতিন পুষ্পাকে আবিষ্কার করেন, তার ১৩ বছর আগে মারা গেছেন তার খুব ঘনিষ্ঠ শৈশব বন্ধু তার বিছানা পাশে দাঁড়িয়ে আছে। পুষ্পা যতিনকে বলেছিলেন যে সে তার সাথে তাকে নিতে যেত এসেছে।"এবং এখানে থেকে প্রধান গল্প শুরু। যতিন শিখেছে মৃত্যু সবকিছুই শেষ নয়, তবে এটি একটি নতুন জীবনের শুরু মাত্র। যতিন অনেক চরিত্রের সাথে সাক্ষাত করেন যা মৃত্যু, মানুষের সম্পর্ক এবং মানব জীবনের বাইরে তার অস্তিত্ব, মৃতু্যর পরের জীবন, ঈশ্বর, আত্মা, পুনর্জন্ম, ঐশ্বরিক প্রকাশ বা অবতার এবং কর্মের উপর তার জ্ঞান এবং জ্ঞানকে আকৃষ্ট করে। উপন্যাসটিতে করুণ দেবী বা করুণা দেবী হিসেবে উল্লেখ করা একটি নির্দিষ্ট দেবতা রয়েছে, যারা সাধারণ মানুষদের মঙ্গলের জন্য কল্যাণ ও মঙ্গল কামনা করে, মানুষকে সাহায্য করার জন্য পৃথিবীতে আসে। তিনি একজন সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীকেও পূরণ করেন, যিনি নিরবচ্ছিন্ন সমাধি লাভ করেন এবং তাই মুক্ত স্বাধীন আত্মা। তিনি মহান বৈষ্ণব সন্ত রঘুনাথ দাসকে পূরণ করেন, যিনি তার ব্যক্তিগত ঈশ্বরের জীবন্ত মূর্তির পূজা করেন। তিনি রামায়ণ রচনা করেছিলেন প্রাচীন কবি ওয়ালমিকিকে পূরণ করেন।যতিন পুস্পপা বরাবর তৃতীয় গোলকের মধ্যে থাকে। এই গোলকের মধ্যে কল্পনার বাইরে পরিবেশ সৃষ্টি করা সম্ভব এবং পুস্পপা একই দৃষ্টিকোণ তৈরি করে যেমন গঙ্গা এবং তার ব্যাংক নদী যা তার এবং জ্যাতিন শিশুদের হিসাবে খেলতে ব্যবহৃত হয় তার স্থানীয় স্থানে উপস্থিত ছিল। সেখানে এখনও উচ্চতর গোলক রয়েছে যেখানে মানুষদের বড় ক্ষমতা রয়েছে যার দ্বারা তারা একটি নিছক চিন্তা দ্বারা কোনও বস্তু তৈরি করতে পারে। যোগাযোগের কোন ভাষা নেই এবং মানুষ মধ্যম হিসাবে চিন্তার তরঙ্গ ব্যবহার করে যোগাযোগ করতে পারেন। নিম্নতর অঞ্চলগুলিও নিকৃষ্ট প্রকৃতির আত্মার দ্বারা বাস করা হয়। উচ্চতর অঞ্চল স্বর্গীয় মানুষ দ্বারা দখল করা হয়।ঈশ্বর বা সর্বশক্তিমান সমস্ত অঞ্চল এবং গোলক অতিক্রম করা হয়। প্রত্যেক গোলকটি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ব্যক্তি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যিনি অত্যন্ত উন্নত আত্মা। উচ্চতর আত্মীয়দের অধিকাংশই ঈশ্বরে বিশ্বাসী এবং তারা তাদের সময় সর্বোচ্চ জীবিতের উপর মনোযোগ প্রদান করে। জিতিন এছাড়াও উন্নত আত্মা পূরণ করেন যারা বিশ্ব ভ্রমণকারীরা কিন্তু অজ্ঞেয়বাদী। এটি স্পষ্ট হয় যে মহাবিশ্বের একটি অসীম সংখ্যক গোলক রয়েছে যেখানে মানুষ জন্মগ্রহণ করতে পারে এবং জীবনের উদ্দেশ্য হল জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে গুরুত্বপূর্ণ পাঠগুলি শেখার মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা এবং এর ফলে জ্ঞান অর্জন করা যায়। যখন সমস্ত অজ্ঞতা দূর করা হয় তখন মানুষ পার্থিব অস্তিত্ব থেকে মুক্তি পায় এবং উচ্চতর মহাকাশযান বা প্রান্ত থেকে যেখানে তারা অগ্রসর হয় এমনকি আরও এগিয়ে যায়। পৃথিবীব্যাপী পতন ঘটানোর জন্য এবং নিম্নভূমিতে অথবা নিকৃষ্ট অঞ্চলে বসবাসের জন্য যদি জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা অর্জনে সাহায্য করে তবে এটি সম্ভব।
জাটিন এবং পুস্পা বরাবর করুণা দেবী এবং কয়েকজন উন্নত আত্মার সাথে কয়েকজন মানুষকে সাহায্য করার চেষ্টা করে, যা জিতিনের স্ত্রী আশালাতকেও বিভ্রান্ত করেছিল। জেতেন আশালতুর জন্য তার মোহনাকে ত্যাগ করতে পারেনি, যা তাকে কষ্টে অবতরণ করে, কারণ তিনি বাংলার একটি দরিদ্র গ্রামীণ পরিবারে আবার জন্মগ্রহণ করেন। তবে, পুশপা তাকে মৃত্যুর দুঃখ থেকে মুক্ত করতে হস্তক্ষেপ করেছিলেন। পূশপা জিতিনের সাথে ভালোবাসার মধ্যে ছিল কিন্তু তিনি ছিলেন একটি উন্নত আত্মা। যতিনের বইয়ে অনেকগুলি ভ্রাম্যমাণ ভৌগোলিক উপাখ্যানের বিভিন্ন আত্মার সৌজন্যে তিনি জ্ঞানের খোঁজে তাকে সাহায্য করেন, কিন্তু তিনি তার অনুরাগ থেকে মুক্তি পেতে পারেন এবং এইজন্য তিনি আবার জন্মগ্রহণ করতে পারেন। শেষ পর্যন্ত, যদিও আশালাতর কর্মের অনুপস্থিতি ছিল না, তবে জিতিনের প্রেমের কারণে তাকে নতুন জীবন দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি ও জিতিন নতুন জন্ম লাভ করেছিলেন, নতুন দেহে আবার একত্রিত হওয়ার জন্য নির্ধারিত। পুষ্পাকে অমরত্বের মূলভূমিতে ফিরে যেতে হয়েছিল, যাতিনের সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আশা রেখে। তিনি জিতেনের অনুরোধে বলি উৎসর্গ করেন। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ধর্মগ্রন্থ অনুযায়ী, সুপ্রিম বেইজিং কি এবং বিশ্বজগতের সাথে তার সম্পর্ক কীভাবে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন গ্রন্থের সাথে বর্ণনা করা হয়েছে তার বিবরণটি শেষ হয়। বইটি হিন্দু ধর্মতত্ত্বের দীর্ঘমেয়াদি বিতর্কের উপরও প্রভাব ফেলে, যেমনটি অদ্বৈত বেদান্তের মতই বিশ্বাস করে যে এক সর্বোচ্চ অবিকৃত ঈশ্বরতত্ত্ব ব্রাহ্মণ সমগ্র বিশ্বকে প্রবাহিত করে এবং মায়া ও বৈষ্ণববাদের এই অস্পষ্টতার সৃষ্টি হয়, যা একটি দ্বৈতবাদী মতবাদ, অর্থাৎ ঈশ্বর সৃষ্টি থেকে আলাদা, যেমন দুনিয়া। বইটি প্রগতি এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের একটি শক্তিশালী মাধ্যম এবং ঈশ্বরের বা ভগবানকে মুক্তির সর্বোত্তম উপায় হিসেবে প্রতিভাধর প্রেম হিসেবে প্রেমে জোর দেয়। বইটি হিন্দু ধর্মগ্রন্থ, স্প্যানিশ ভাষায় প্রকাশিত হওয়ার পরে মৃত্যুর পরের জীবনকে ধারণ করে। উপনিষদ বিভিন্ন লোকস বা বহির্মুখী অঞ্চলের বস্তুর ভৌগোলিক অঞ্চলের ধারণাগুলি ব্রাহদরনক উপনিষদের অনুরূপ বর্ণন দ্বারা প্রভাবিত।
সিয়েরা লিওন
থাম্ব|216x216পিক্সেল|সিয়েরা লিওনের মধ্যে প্রধান জাতিগত গোষ্ঠীর বিবরণ সিয়েরা লিওন, পশ্চিম আফ্রিকার একটি দেশ। সিয়েরা লিওনের সাংবিধানিক নাম সিয়েরা লিওন প্রজাতন্ত্র। ভূ-রাজনৈতিকভাবে সিয়েরা লিওনের উত্তর সীমান্তে গিনি, দক্ষিণ-পূর্ব সীমান্তে লাইবেরিয়া এবং দক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলের দিকে আটলান্টিক মহাসাগর অবস্থিত। সিয়েরা লিওনের বৃক্ষহীন তৃণভূমি অঞ্চল থেকে রেইনফরেস্ট পর্যন্ত একটি বিচিত্র পরিবেশের গ্রীষ্মমন্ডলীয় জলবায়ু বিদ্যমান। সিয়েরা লিওনের মোট আয়তন ৭১,৭৪০ বর্গকিলোমিটার (২৭,৬৯৯ বর্গমাইল) এবং এর মোট জনসংখ্যা প্রায় ৬ মিলিয়ন (২০১১ জাতিসংঘ পরিসংখ্যান অনুসারে)।  ফ্রিটাউন সিয়েরা লিওনের রাজধানী, সর্ব বৃহত্তম শহর এবং অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক কেন্দ্র। বো সিয়েরা লিওনের দ্বিতীয় বৃহত্তম শহর। ১ লক্ষের বেশি জনসংখ্যাভূক্ত অন্যান্য শহরসমূহ হল : কেনেমা, ম্যাকেনি, কাইদু। সিয়েরা লিওন উত্তর, পূর্ব,  দক্ষিণ ও পশ্চিমাঞ্চল চারটি ভৌগোলিক অঞ্চলে বিভক্ত, যেগুলো আবার ১৪টি জেলায় বিভক্ত।
সিয়েরা লিওনে প্রায় ১৬টি জাতিগোষ্ঠী বসবাস করে, যাদের প্রত্যেকের রয়েছে আলাদা ভাষা ও রীতিনীতি। দুটি বৃহত্তম ও সবচেয়ে প্রভাবশালী জাতিগোষ্ঠী হল তেমনে ও মেন্দে। তেমনে জাতিগোষ্ঠীকে দেশের উত্তরাঞ্চলে প্রাধান্য করতে দেখা যায়, যখন মেন্দেরা দক্ষিণ পূর্বাঞ্চলে তাদের কর্তৃত্ব বজায় রেখেছে। যদিও দাপ্তরিক ভাষা হিসাবে সরকারি প্রশাসন ও বিদ্যালয়সমূহে ইংরেজিতে কথা বলা হয়, তবুও দেশে এবং দেশের সকল বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ক্রিও ভাষা সবচেয়ে বেশি কথ্য ভাষা। বিশেষ করে বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ব্যবসা বাণিজ্য এবং একে অপরের সাথে সামাজিক যোগাযোগে ক্রিও ভাষা ব্যবহার করে।
সিয়েরা লিওন একটি নামমাত্র মুসলিম দেশ, যদিও খ্রিস্টান সংখ্যালঘুরা যথেষ্ট প্রভাবশালী। সাধারণভাবে দেশের মোট জনসংখ্যার ৬০% মুসলিম, ৩০% আদিবাসী বিশ্বাসী এবং ১০% খ্রিস্টান ধর্মীয়। যাহোক, সেখানে আদিবাসী বিশ্বাসের সংগঠিত ধর্মীয় সামঞ্জস্যতা অধিক। সিয়েরা লিওনকে বিশ্বের সবচেয়ে ধর্মীয় সহিষঞ্চু জাতি হিসাবে গণ্য করা হয়। মুসলিম ও খ্রিস্টানরা একে অপরের প্রতি সহযোগী ও শান্তিপূর্ণ আচরণ করে। সিয়েরা লিওনে ধর্মীয় সহিংসতা খুবই বিরল।
সিয়েরা লিওন খনিজ সম্পদের উপর নির্ভরশীল, বিশেষ করে হীরা, এটি অর্থনীতির প্রধান ভিত্তি। এছাড়াও রয়েছে অন্যতম পণ্য টাইটানিয়াম ও বক্সাইট, অন্যতম প্রধান পণ্য সোনা, এবং রয়েছে রুটাইল এর পৃথিবীর বৃহত্তম মজুদের একটি অংশ। সিয়েরা লিওনে রয়েছে পৃথিবীর তৃতীয় বৃহত্তম প্রাকৃতিক হারবর। এত প্রাকৃতিক সম্পদ থাকার পরেও সিয়েরা লিওনের ৭০ শতাংশ মানুষ দারিদ্র্য সীমায় বসবাস করে।
সিয়েরা লিওন ১৯৬১ সালে স্বাধীনতা অর্জন করে। সরকারের দুর্নীতি ও প্রাকৃতিক সম্পদের অব্যবস্থাপনার ফলে সিয়েরা লিওনের গৃহযুদ্ধ হয় (১৯৯১ - ২০০২), যার জন্য এক দশকেরও বেশি সময় ধরে দেশে ধংসযজ্ঞ চলে। এ যুদ্ধে ৫০,০০০ বেশি মানুষ মারা যায়, দেশের অবকাঠামো প্রায় ধংস করে, এবং দুই মিলিয়ন মানুষ প্রতিবেশী দেশগুলোতে শরনার্থী হিসাবে বাস্তুহারা হয়।
সাম্প্রতি ২০১৪ এবোলা প্রাদুর্ভাব সিয়েরা লিওনের দুর্বল স্বাস্থ্য সেবা কাঠামোর উপর জটিলতা সৃষ্টি করে, চিকিৎসা খাতে অবহেলিত মনোভাবের কারণে আরও অনেক মৃত্যু ঘটে। এটি একটি মানবিক সংকট সৃষ্টি করে এবং দুর্বল অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধিকে আরও ব্যাহত করে। দেশের গড় আয়ু ৫৭.৮ বছর, যা অত্যন্ত কম।
সিয়েরা লিওন জাতিসংঘ, আফ্রিকান ইউনিয়ন, ওআইসি, ইকোওয়াস, কমনওয়েলথ সহ অনেক আন্তর্জাতিক সংস্থার সদস্য রাষ্ট্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত।
প্রশাসনিক অঞ্চলসমূহ
সিয়েরা লিওনে মোট চারটি প্রদেশ রয়েছে, এগুলো হল- উত্তরাঞ্চলীয় প্রদেশ, দক্ষিণাঞ্চলীয় প্রদেশ, পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশ এবং পশ্চিমাঞ্চলীয় প্রদেশ । এর মধ্যে পশ্চিমাঞ্চলীয় প্রদেশকে দুটি জেলায় এবং বাকি প্রদেশগুলোকে ১২ টি জেলায় ভাগ করে মোট ১৪ টি জেলা নিয়ে প্রশাসনিক অঞ্চল নির্ধারণ করা হয়েছে ।
অর্থনীতি
১৯৯০ সালের পর থেকে সিয়েরা লিওনের অর্থনীতি পড়তির দিকে চলতে থাকে । বিশেষ করে ১৯৯০ এর পর থেকে ২০০২ সাল পর্যন্ত চলা গৃহযুদ্ধে এর অর্থনৈতিক অবকাঠামো সম্পূর্ণ রূপে ভেঙ্গে পড়ে । গৃহযুদ্ধ শেষ হওয়ার পর থেকে সিয়েরা লিওনের ভঙ্গুর অর্থনীতি আবার ঘুরে দাঁড়াতে শুরু করে । কিন্তু এসব কিছুই নির্ভর করছে সরকারের দুর্নীতি নিয়ন্ত্রণ নীতির উপরে, কেননা অনেকেই ধারণা করেন যে এই গৃহযুদ্ধ সংঘটিত হওয়ার পেছনে সরকারের দুর্নীতি অনেক বড় একটা নিয়ামক হিসেবে কাজ করেছিল ।
সিয়েরা লিওনের মুদ্রার নাম লিওন। জাতীয় ব্যাংকের নাম ব্যাংক অফ সিয়েরা লিওন। সিয়েরা লিওন একটি কৃষি ভিত্তিক দেশ। দেশের মোট জিডিপির প্রায় ৫৮ শতাংশ আসে কৃষি থেকে। দেশের মোট জনগোষ্ঠীর প্রায় ৮০ শতাংশ কৃষি কাজ করে জীবিকা নির্বাহ করে। প্রধান শস্য পণ্য হল ধান, প্রায় ৮৫ শতাংশ কৃষক ধান চাষ করেন। দেশে বছরে জনপ্রতি ৭৬ কেজি ধান খাওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়।
সিয়েরা লিওন খনিজ সম্পদের উপর নির্ভরশীল, বিশেষ করে হীরা, এটি অর্থনীতির প্রধান ভিত্তি। এছাড়াও রয়েছে অন্যতম পণ্য টাইটানিয়াম ও বক্সাইট, অন্যতম প্রধান পণ্য সোনা, এবং রয়েছে রুটাইল এর পৃথিবীর বৃহত্তম মজুদের একটি অংশ। সিয়েরা লিওনে রয়েছে পৃথিবীর তৃতীয় বৃহত্তম প্রাকৃতিক হারবর। এত প্রাকৃতিক সম্পদ থাকার পরেও সিয়েরা লিওনের ৭০ শতাংশ মানুষ দারিদ্র্য সীমায় বসবাস করে।
জনসংখ্যা
সিয়েরা লিওনের মোট জনসংখ্যা ৭৩ লক্ষ ৯৬ হাজার ১৯০ জন, যা জনসংখ্যার দিক দিয়ে বিশ্বে ১০৩ তম । প্রায় ১৫.৪০% (২০০৪-২০১৪ সালের হিসাব) জনসংখ্যার হার নিয়ে এর প্রতি কিলোমিটার এলাকায় ৭৯.৪০ জন লোক বসবাস করে । গড় আয়ু ৫৭.৩৯ বছর, পুরুষ গড় আয়ু ৫৪.৮৫ বছর এবং মহিলা গড় আয়ু ৬০ বছর ।
ভাষা
ইংরেজি ভাষা সিয়েরা লিওনের সরকারি ভাষা।[১] এখানে আরও প্রায় ২০টি ভাষা প্রচলিত। এদের মধ্যে মেন্দে ভাষা ও তেমনে ভাষা উল্লেখযোগ্য। প্রায় ১০% লোক ইংরেজি ভাষাভিত্তিক একটি ক্রেওল ভাষা ক্রিও-তে কথা বলেন। এই ক্রেওলটি সিয়েরা লিওনের প্রায় সবার দ্বিতীয় ভাষা। মেন্দা ভাষা দক্ষিণাঞ্চলে, তেমনে ভাষা মধাঞ্চলে এবং ক্রিও ভাষা প্রায় সর্বত্র সার্বজনীন ভাষা বা লিঙ্গুয়া ফ্রাংকা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আন্তর্জাতিক কাজকর্মে ইংরেজি ভাষা ব্যবহার করা হয়।
বাংলাদেশ চলচ্চিত্র পরিচালক সমিতি
বাংলাদেশ চলচ্চিত্র পরিচালক সমিতি হচ্ছে বাংলাদেশের চলচ্চিত্র পরিচালকদের একটি সংস্থা। বাংলাদেশ চলচ্চিত্র পরিচালক সমিতির সাধারণ সম্পাদক হচ্ছেন বদিউল আলম খোকন এবং মুশফিকুর রহমান গুলজার হচ্ছেন সভাপতি।
ইতিহাস
২০১৬ সালের ৩০ জুলাই সংগঠনটি হিন্দি চলচ্চিত্র বাংলাদেশের প্রেক্ষাগৃহে প্রদর্শনের অনুমতির বাংলাদেশ সরকারের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে বাংলাদেশ জাতীয় প্রেসক্লাবের সামনে বিক্ষোভ করে। ২০১৭ সালে এপ্রিলে, সংগঠনটি দেশের শীর্ষ অভিনেতা ও এটির সদস্য শাকিব খান একটি সংবাদ সম্মেলনে পরিচালকদের সমালোচনামূলক মন্তব্য করায় এটির কাজ থেকে তাকে নিষিদ্ধ করে।
চীন–বতসোয়ানা সম্পর্ক
চীন–বতসোয়ানা সম্পর্ক হল চীন এবং বতসোয়ানা রাষ্ট্রদ্বয়ের মধ্যকার দ্বিপাক্ষিক সম্পর্ক। ১৯৭৫ সালের ৬ই জানুয়ারি এ দুই দেশের মধ্যকার সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়। ২০১০ সালে দুই দেশের সম্পর্কের ৩৫তম বার্ষিকীতে বতসোয়ানায় নিযুক্ত চীনের রাষ্ট্রদূত লিউ হুয়ানজিং এ সম্পর্কে "শক্তিশালী" এবং "দ্রুত বর্ধনশীল" হিসেবে আখ্যায়িত করেন। বতসোয়ানা ওয়ান চায়না পলিসি মেনে চলে, যার অর্থ হল বতসোয়ানার সাথে তাইওয়ানের কোনো সম্পর্ক থাকবে না। চীনের সিচুয়ান প্রদেশে সংঘটিত ভূমিকম্পে বতসোয়ানা সরকার চীনকে এক মিলিয়ন পুলা দান করে। গ্যাবর্নে অবস্থিত দূতাবাসের মাধ্যমে বতসোয়ানায় চীন এবং বেইজিংয়ের দূতাবাসের মাধ্যমে চীনে বতসোয়ানা নিজেদের প্রতিনিধিত্ব করছে।
অর্থনৈতিক উন্নয়ন
১৯৮০ সালের শুরু দিকে দুই দেশের মধ্যে অর্থনৈতিক এবং বাণিজ্যিক খাতে ব্যাপক উন্নয়ন ঘটে। ২০০৮ সালে বতসোয়ানা এবং চীনের মধ্যে সর্বমোট বাণিজ্যের পরিমাণ গিয়ে দাঁড়ায় ৩৬০ মিলিয়ন মার্কিন ডলারে। ২০০৮ সালে বিশ্বজুড়ে অর্থনৈতিক মন্দা থাকা সত্ত্বেও ২০০৯ সালের জানুয়ারি থেকে অক্টোবর — এ দশ মাসের মধ্যে মোট বাণিজ্যের পরিমাণ ছিল ১৯৩ মিলিয়ন ডলার। ২০০৯ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে চীনের কর্মকর্তারা বতসোয়ানাকে অর্থনৈতিক সম্পর্ক আরো বেশি জোরালো করার আহ্বান জানান, বিশেষ করে বতসোয়ানার হীরাশিল্প সংশ্লিষ্ট খাতে। এর অন্যতম কারণ ছিল চীনে ক্রমশ হীরার চাহিদার বৃদ্ধি, আর অন্যান্য অর্থনৈতিক দেশে এর চাহিদা কমে আসা।
চীনা উন্নয়নমূলক অর্থ বরাদ্দ
২০০০ সালের প্রথম ফোরাম অন চায়না আফ্রিক কোঅপারেশন প্রতিষ্ঠার পর থেকে চীনা সরকার বতসোয়ানার অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য এ খাতে প্রায় ১২৯ মিলিয়ন মার্কিন ডলার ব্যয় করেছে। তার মধ্যে মাত্র ৫২ মিলিয়ন ডলার অফিসিয়াল ডেভেলপমেন্ট অ্যাসিসটেন্সের ওইসিডি-ডিএসি খাতে পড়ে। এক্সিম ব্যাংক অব চায়না বতসোয়ানাকে বাকি অর্থ বরাদ্দ দিয়ে লেথলহ্যাকেং-কাং সড়কনির্মাণ প্রকল্প সম্পন্ন করে।
সাংস্কৃতিক সম্পর্ক
বতসোয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ে কনফুসিয়াস ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠায় চীন সাহায্য করেছিল। ইনস্টিটিউটটি ২০০৯ সালের সেপ্টেম্বর মাসে চালু হয়। ইনস্টিটিউটটি চীনের সংস্কৃতি, ইতিহাস এবং ভাষাকে বিশ্ববিদ্যালয়ে উপস্থাপন করে। চীনে গমনেচ্ছুক বতসোয়ানার নাগরিকদের সংখ্যা ক্রমেই বাড়ছে। ২০০৫ সালে বতসোয়ানা থেকে প্রায় ৪০০ জন পর্যটক চীনে গিয়েছিল। ২০০৮ সালে এ সংখ্যাটি দাঁড়ায় ১৪০০-তে।
বিতর্ক
দক্ষিণ চীন সাগরে চীনের দাবি সংক্রান্ত বিষয়ে চীন এবং বতসোয়ানার মধ্যকার সম্পর্কে টানাপোড়েন ঘটে। "চীনের শক্তিশালী সামরিক বাহিনী এবং অর্থনীতি"র কারণে তারা অন্যদের অধিকার হস্তক্ষেপ করে এবং নিজেদের অধিকার দাবি করে এমন এক বিবৃতি দেয় বতসোয়ানা। বতসোয়ানায় নিযুক্ত চীনা রাষ্ট্রদূত ঝেং ঝুকিয়াং বিবৃতিটির বিষয়ে চীনকে জানায়। এরপরের দিন ঝেং এবং বতসোয়ানার পররাষ্ট্রমন্ত্রী পেলোনোমি ভেনসন মতই সাক্ষাৎ করেন। কূটনৈতিকভাবে মতামত প্রকাশ না করে আনুষ্ঠানিক বিবৃতি দেওয়ায় চীনের আপত্তির কথা জানায় ঝেং। ভেনসন নিজেদের অবস্থানের দৃঢ়তা প্রকাশ করে এবং এ বিবৃতি প্রত্যাহার করবে না বলে জানায়। এর পরপরই গ্যাবর্নের দূতাবাসটি বন্ধ করে দেয় চীন।
বাংলাদেশের নির্বাচন কমিশনার
নির্বাচন কমিশনার হলেন সাংবিধানিক সংস্থা বাংলাদেশ নির্বাচন কমিশনের একজন সদস্য। নির্বাচন কমিশন রাষ্ট্রে অবাধ ও সুষ্ঠু নির্বাচন অনুষ্ঠানের জন্য সাংবিধানিক ভাবে ক্ষমতা প্রাপ্ত। বাংলাদেশের সংবিধানের অনুচ্ছেদ ১১৮ অনুযায়ী, প্রধান নির্বাচন কমিশনার এবং অনধিক চার জন নির্বাচন কমিশনারকে রাষ্ট্রপতি নিয়োগদান করবে।
নিয়োগ ও অপসারণ
থাম্ব|[[প্রধান নির্বাচন কমিশনার ও অন্যান্য নির্বাচন কমিশনার নিয়োগ আইন, ২০২২]] প্রধান নির্বাচন কমিশনার ও অন্যান্য নির্বাচন কমিশনারদের বাংলাদেশের রাষ্ট্রপতি নিয়োগ প্রদান করেন। সংবিধান অনুযায়ী যেকোন নির্বাচন কমিশনার যেদিন প্রথম অফিস করবেন সেদিন থেকে পাঁচ বছর মেয়াদের জন্য নিয়োগপ্রাপ্ত হন। প্রধান নির্বাচন কমিশনার-পদে অধিষ্ঠিত এমন কোন ব্যক্তি প্রজাতন্ত্রের কর্মে নিয়োগলাভের যোগ্য হবেন না। অন্য কোনো নির্বাচন কমিশনার অনুরূপ পদে কর্মাবসানের পর প্রধান নির্বাচন কমিশনার রূপে নিয়োগলাভের যোগ্য হবেন, তবে অন্য কোনোভাবে প্রজাতন্ত্রের কর্মে নিয়োগ লাভেরযোগ্য হবেন না।
হানিনেট প্রকল্প
হানিনেট প্রকল্প হচ্ছে একটি আন্তর্জাতিক নিরাপত্তা গবেষণা সংস্থা যা হালনাগাদকৃত সাইবার হামলার তদন্ত করে এবং হ্যাকারদের আচরণগত ধরণগুলিকে ট্র্যাক করে ইন্টারনেট নিরাপত্তা উন্নত করার জন্য উন্মুক্ত সোর্স নিরাপত্তা সরঞ্জাম তৈরি করে।
ইতিহাস
হানিনেট প্রকল্প ১৯৯৯ সালে একটি দলের একটি ছোট মেইলিং তালিকা হিসাবে শুরু হয়েছিল। গ্রুপটি প্রসারিত হয় এবং ২০০০ সালের জুনে আনুষ্ঠানিকভাবে নিজেকে হানিনেট প্রকল্প নামে পরিচয় দেয়া শুরু করে।
এই প্রকল্পে ব্রাজিল, ইন্দোনেশিয়া, গ্রীস, ভারত, মেক্সিকো, ইরান, অস্ট্রেলিয়া, আয়ারল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অনেকগুলিসহ বিশ্বজুড়ে কয়েক ডজন সক্রিয় অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
প্রকল্পের লক্ষ্য
হানিনেট প্রকল্প তিনটি প্রাথমিক লক্ষ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে:
গবেষণা ও উন্নয়ন
হানিনেট প্রকল্পের স্বেচ্ছাসেবকরা ডেটা বিশ্লেষণের পদ্ধতি, অনন্য নিরাপত্তা টুল ডেভেলপমেন্ট এবং আক্রমণকারী ও তাদের ব্যবহার করা দূষিত সফটওয়্যার সম্পর্কে ডেটা সংগ্রহ করে নিরাপত্তা গবেষণার প্রচেষ্টায় সহযোগিতা করে। প্রকল্পের গবেষণা অধ্যায়টি গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে, যেমন আক্রমণে তাদের উদ্দেশ্য, তারা কীভাবে যোগাযোগ করে, কখন তারা সিস্টেম আক্রমণ করে এবং একটি সিস্টেমের সাথে আপস করার পরে তাদের কার্যকলাপ। এই ধরনের তথ্য নো ইওর এনিমি হোয়াইট-পেপার্স, দ্য প্রজেক্ট ব্লগ পোস্ট এবং স্ক্যান অফ দ্য মান্থ ফরেনসিক চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে প্রদান করা হয়।
প্রকল্পটি অনেক কোম্পানির দ্বারা ব্যবহৃত একই স্পেসিফিকেশন, অপারেটিং সিস্টেম এবং নিরাপত্তাসহ অপরিবর্তিত কম্পিউটার ব্যবহার করে। এই কম্পিউটার উৎপাদন সিস্টেমগুলি অনলাইনে যোগ করা হয় এবং স্বেচ্ছাসেবকদের নেটওয়ার্ক আক্রমণ বা সন্দেহজনক কার্যকলাপের জন্য নেটওয়ার্ক পর্যবেক্ষণ করে। অনুসন্ধানগুলি জনসাধারণের দ্বারা দেখার জন্য কোম্পানির সাইটে প্রকাশিত হয়।
উইন্ডোজ আজুরে
থাম্ব|মাইক্রোসফ্ট অ্যাজুরের লোগো যা উইন্ডোজ আজুর নামেও পরিচিত উইন্ডোজ আজুরে বা মাইক্রোসফট আজুরে (উচ্চারণ করা হয় আজ-উরে ক্রিস ফিনলায়সনের মতে) ক্লাউড কম্পিউটিং প্ল্যাটফর্ম এবং পরিকাঠামো। এটি তৈরি করেছিল মাইক্রোসফট নির্মাণ স্থাপনা এবং অ্যাপ্লিকেশন পরিচালনার জন্য ব্যবহার করা হয়। এবং মাইক্রোসফটের বিভিন্ন ডেটাসেন্টার এর মধ্যে আন্তর্জাতিক নেটওয়ার্কের মাধ্যমে সেবা পাওয়ার জন্য এই পরিকাঠামোর আবিষ্কার। PaaS এবং IaaS হল দুটো প্রধান পরিষেবা এবং সমর্থন যা প্রধানত ক্লাউড কম্পিউটিং এর জন্য দরকারি। এছাড়াও মাইক্রোসফটের নিজস্ব কম্পিউটার সফটওয়্যার এবং থার্ড পার্টি সফটওয়্যার ও সিস্টেম। আজুরে মুক্তি পায় ২০১০ এর ফেব্রুয়ারির ১ তারিখে।
ট্রাশিগাং
ট্রাশিগাং(བཀྲ་ཤིས་སྒང་།), অথবা টাশিগাং পূর্ব ভুটানের একটি শহর এবং ট্রাশিগাং জংখাগ(জেলা) এর রাজধানী।
এই শহরটি দ্রাংমি চু নদীর উপরে উপত্যকার পূর্ব দিকে অবস্থিত, একটু দক্ষিণে যেখানে গাম্রি নদীটি সংযুক্ত হয়েছে। ট্রাশিগাং হল পূর্ব টার্মিনাসের ল্যাটেরাল রোড, ভুটানের প্রধান সড়ক যা দক্ষিণপশ্চিমে ফুন্টসলিং দিকে অগ্রসর হয়।
২০০৫ সালের আদমশুমারি অনুসারে ট্রাশিগাং এর জনসংখ্যার প্রায় ৩০০০ জন।
২০১১ সালের অক্টোবরে, ট্রাশিগাং ডিজং,এর অধীনে ২০০৭ সালে নবীকরণ, সীমাস্থ থাকা পতন হয়। ডিজং টি ১৬৫৯ সালে ট্রংসা পেনলপ মিনজুর টেনপা দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং প্রশাসনিক সদর দফতর এবং বৌদ্ধমন্দিরগুলি কয়েক শতাব্দী ধরে এটি চালু ছিল, যদিও সরকারি অফিসগুলি বেশিরভাগই ২০১১ সালের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়। জংখাগ আধিকারিকদের মতে, পূর্বাঞ্চলীয় জনশূণ্য এলাকা তৈরি হওয়ার ভিত্তিতে এবং ক্রমবর্ধমান স্থানান্তর বা সম্পূর্ণ ধ্বংস ও পুনর্গঠনের প্রয়োজন হয়।   তবে ২০১২ সালের হিসাবে, ট্রাশিগাং ডিজং টি এখনও শহরের বার্ষিক টসেচু  তে ব্যবহৃত হয়েছিল।
ভুটানের বৃহত্তম জেলার ট্রাশিগাং। এর তিনটি উপজেলা এবং পনেরটি গিয়োগ রয়েছে। শেরুবত্সে কলেজ ভুটানে প্রথম স্বীকৃত কলেজ ছিল, ১৯৬৬ সালে উইলিয়াম ম্যাকির নেতৃত্বে জেসুইটস গোষ্ঠী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ২০০৩ সালে এটি ভুটানের নতুন রয়্যাল ইউনিভার্সিটির অংশ হয়ে ওঠে যা ভুটানের সকল সরকারি মাধ্যমিক বিদ্যালয় অন্তর্ভুক্ত করেন।
ট্রাশিগাং ইয়ংফুল্লা বিমানবন্দর দ্বারা পরিবেশিত হয়।
রাংজং, কাংলং এবং ওয়মরং ট্রাশিগাং জেলার অন্তর্গত কয়েকটি প্রধান শহর।
খেলাঘর (চলচ্চিত্র)
খেলাঘর এটি ২০০৬ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত একটি বাংলাদেশী চলচ্চিত্র। খ্যাতিমান চলচ্চিত্রকার মোরশেদুল ইসলাম নির্মাণ করেছেন চলচ্চিত্রটি, এটি মূলত মাহমুদুল হকের মুক্তিযুদ্ধ ভিত্তিক কাহিনির খেলাঘর উপন্যাস অবলম্বনে নির্মিত চিরন্তন প্রেমের এই ছবি। ছবিতে অভিনয় করেছেন রিয়াজ, সোহানা সাবা, আরমান পারভেজ মুরাদ, গাজী রাকায়েত, আবুল হায়াত।
কাহিনি সংক্ষেপ
১৯৭১ সাল । বাংলদেশের প্রত্যন্ত একটি গ্রাম । বর্ষাকাল। ইয়াকুব (রিয়াজ) আর মুকুল (আরমান পারভেজ মুরাদ) দুই বন্ধু । ইয়াকুব ঢাকা থেকে উচ্চ শিক্ষা লাভ করেছে, এখন গ্রামের কলেজে শিক্ষকতা করছে । মুকুল গ্রামেই পড়াশোনা করে এখন গ্রামেই শিক্ষকের পেশা বেছে নিয়েছে । ইয়াকুব একটু ভীরু প্রকৃতির, দেশের প্রতি ভালবাসার কোন অভাব না থাকলেও ব্যক্তিগত দ্বিধা ও সাহসের অভাবে মুক্তিযুদ্ধে যোগ দেওয়া ওর পক্ষে সম্ভব হয়নি । মুকুল সরাসরি যুদ্ধে যোগ না দিলেও যুদ্ধের সাথে জড়িত হয়ে গেছে । মুক্তিযুদ্ধাদের সক্রিয়ভাবে সহযোগিতা করাই প্রধান কাজ । দুই বন্ধুর দিন কেটে যেত অনেকটা নিস্তরঙ্গভাবে, যুদ্ধের ডামাডোল আর দুর্গম গ্রামে অবস্হানের নিরাপত্তার মাঝে । এমনি সময় শহর থেকে একদল শরণার্থীর সাথে গ্রামে আসে রেহানা (সোহানা সাবা) । রেহানা ইয়াকুবের বন্ধুর বোন, কিন্ত কখনও দেখা হয়নি ওদের । বন্ধুর অনুরোধ, আশ্রয় দিতে হবে রেহানাকে, ক’দিনের জন্য । রেহানা হাসিখুশি চঞ্চল মেয়ে, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়তো, ২৫শে মার্চে ছিল রোকেয়া হলে । মাঝে মাঝেই কেমন বিমর্ষ হয়ে যায় ও, কেমন অস্বাভাবিক আচরণ করতে থাকে, কি এক গোপন ব্যথা যেন সবসময় তাড়িয়ে বেড়ায় ওকে, ভেঙ্গে দিতে চায় ওর সুন্দর, স্বপ্নময় জীবনটাকে । রেহানাকে আশ্রয় দেয়া নিয়ে বিপদে পড়ে দুই বন্ধু । অবশেষে গ্রামের এক প্রান্তে অবস্হিত পরিত্যক্ত জমিদার বাড়ীতে রেহানাকে নিয়ে আশ্রয় নেয় ইয়াকুব । চারিদিকে বর্ষার জল, গাছপালা আর বনজঙ্গলে ঘেরা বহুকালের পুরনো, জীর্ণ বাড়ীতে এক তরুণ-তরুণীর হৃদয়ের রক্তখরণ আর ভালবাসার গল্প রচিত হয় দু’দিনের খেলাঘরে । রেহনা যেন বাংলাদেশের প্রতিকৃতি । এক বুক ভালবাসা দিয়ে কীভাবে আগলে রাখবে ইয়াকুব?