cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
রাগিনী ত্রিবেদী
সুরকার
মিশ্রবাণীর প্রকাশক হিসাবে, রাগিনী বিলম্বিত ঝুমার তাল, বিলম্বিত ঝাপ তাল এবং মধ্য-লয় আদা চর তালএ গিটকিরির (ছন্দবদ্ধ ঘাই নমুনা) একটি নতুন ধরনের কৌশল এবং শৈলীর বোঝার এবং অনুশীলনের কাজ করেছেন। এই নতুন ধরনে রাগকে ড. মিশ্র মিজরাব বোল, দা আরদা -আর দা হিসাবে পরিচয় করিয়েছিলেন। বিশেষত, বিলম্বিত গতিতে, তির্যক ছন্দের ধরনগুলি - দা আরদা -আর দা - রাগের একটি নতুন মাত্রা প্রকাশ করে। তিন দশকের অনুশীলনের মাধ্যমে, রাগিনী জটিল মিশ্রবাণীর মিশ্রনে আয়ুদভ, শদভ এবং সম্পূর্ণা রাগগুলি সৃষ্টি করেছেন এবং তিন ধরনের বাদ্যেই বাজিয়েছেন। রাগিনী জয়পুর, পুনে এবং ভোপালে এই শৈলীটি শেখানোর বিষয়ে বিভিন্ন কর্মশালা তৈরি ও পরিচালনা করেছেন।
রাগিনী ভাটখণ্ডে এবং পালুস্কর স্বরলিপি সংমিশ্রনে 'ওম স্বরলিপি' নামে একটি নতুন স্বরলিপি ব্যবস্থা গড়ে তোলেন। এটিতে ডিজিটাল অভিযোজনের জন্য উপযুক্ত বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য এবং জটিল মিশ্রবাণী বর্ণনা করতে প্রতীক অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি এটিকে শিক্ষাদান-সহায়ক হিসাবে পরিবেশন করার জন্য এর নোট, শ্রুতি, ভারত চতুহ সরণার আন্তঃসম্পর্ক চিত্রিত করার জন্য ডিজিটাল সরঞ্জামগুলিও বিকাশ করেছিলেন।
রাগিনী সংগীতের তত্ত্ব, অনুশীলন এবং নতুনত্ব নিয়ে লেখেন। তিনি অনেক সময় রচনাগুলি তৈরিতে সহযোগিতা এবং সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি তাঁর বাবার ভারতীয় সংগীত উপকরণের উপর ভারতীয় সংগীত বাদ্যের পরবর্তী সংস্করণগুলিতে কাজ করেছেন, তিনি ৭০-এর দশকের পরে আসা ইলেকট্রনিক ভারতীয় বাদ্যযন্ত্রগুলির একটি অধ্যায় যুক্ত করেন। ১৪টি রাগের ১৫০টিরও বেশি মিশ্রবাণীর বিশদ বিবরণ রাগিনী তাঁর বাবার লেখা টীকা থেকে প্রস্তুত করেছেন, যা প্রকাশের জন্য প্রক্রিয়াধীন রয়েছে।
প্রকাশনা
সংগীতজ্ঞদের সাথে রাগিনীর আলোচনা, মoinনুদ্দিন খান, রাজশেখর মনসুর, শারদা ভেলঙ্কার, পুষ্পরাজ কোষ্টি এবং কমলা শঙ্কর, পৃথক অনুশীলন এবং traditionalতিহ্যবাহী রীতি নিয়ে, ইন্দোরের শিক্ষামূলক মাল্টিমিডিয়া গবেষণা কেন্দ্রের ডকুমেন্টারি ফিল্ম হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছে।
এম. এন. সিঙ্গারাম্মা
'''ড. এম. এন. সিঙ্গারাম্মা (১৯২০–২০০৬) একজন পণ্ডিত, দার্শনিক, লেখিকা ও সামাজিক কর্মী ছিলেন যিনি দক্ষিণ ভারতের কর্ণাটক প্রদেশের মান্দায়ায় জন্মেছিলেন। তিনি দর্শন সংক্রান্ত বহু বই ও নিবন্ধ শ্রীদেবী''' ছদ্মনামে লিখেছেন। দক্ষিণ ভারতে বেড়ে ওঠা সত্ত্বেও হিন্দির প্রতি তার ভালবাসা তাকে এনে দিয়েছে সম্মান ও প্রশংসা।
শিক্ষাজীবন
বিহারের ভাগলপুরে অবস্থিত বিক্রমশীলা হিন্দি বিদ্যাপীঠ থেকে ডিলিট ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন তিনি। তিনি প্রয়াগ বিশ্ববিদ্যালয় ও হিন্দি সাহিত্য সম্মেলন, এলাহাবাদ থেকে হিন্দি, সংস্কৃত ও কন্নড় ভাষায় সাহিত্যরত্ন খেতাব পেয়েছিলেন। এলাহাবাদে অবস্থিত প্র‍য়াগ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে 'মহামহোপাধ্যায়' খেতাব পেয়েছিলেন এম. এন. সিঙ্গারাম্মা। এছাড়া, তিনি চেন্নাইয়ে অবস্থিত দক্ষিণ ভারত হিন্দি প্রচার সংঘ হিন্দি ভাষায় তার অবদানের জন্য তাকে 'প্রবীণ' বলে অভিহিত করেছিল।
প্রকাশনা
১৯৪৮ থেকে ১৯৮৪ সাল পর্যন্ত হিন্দি, কন্নড় ও তামিল ভাষায় সামাজিক, ধর্মীয় ও দর্শন সংক্রান্ত বিষয় নিয়ে আশিটিরও অধিক প্রবন্ধ রচনা করেছেন তিনি। হিন্দি, কন্নড় ও তামিল ভাষায় ধর্ম ও দর্শন সংক্রান্ত বিষয় নিয়ে বিশটিরও অধিক বই রচনা করেছেন। তার গবেষণাপত্র প্রকাশিত হয়েছে হিন্দি, কন্নড় ও তামিল ভাষার বিভিন্ন জার্নাল ও ম্যাগাজিনে। তিনি দক্ষিণ ভারতীয় দর্শন নিয়ে রচনা করেছেন বিভিন্ন বই। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল: বৈষ্ণব ভক্তি, পানশারাত্রা মাথ্রু ইতারা আগামাগালু, গোপুরাদা হিরিমে ও রামানুজা দর্শনা। এছাড়াও তিনি বিভিন্ন সেমিনার ও কনফারেন্সে দক্ষিণ ভারতীয় দর্শন নিয়ে বিভিন্ন গবেষণাপত্র ও প্রতিবেদন উপস্থাপন করেছেন।
পুরস্কার ও সম্মাননা
ফিলোসফি অব পঞ্চরাত্রা লেখার জন্য ২০০০ সালের মে মাসে তৎকালীন মার্কিন প্রেসিডেন্ট বিল ক্লিনটনের কাছ থেকে প্রশংসাসংবলিত পত্র পেয়েছিলেন তিনি। ১৯৯২ সালে তিনি পান মহাত্মা গান্ধী হিন্দি পুরস্কার। ১৯৭১ সালে 'বিদ্যাবিচক্ষণ' উপাধি ও সিলভার শিল্ড পান তামিলনাড়ুর বেদবেদান্ত বৈজয়ন্তী বিদ্যালয় থেকে। ১৯৮৭ ও ২০০২ সালে মান্দায়া জেলা ব্রাহ্মণ সভা কর্তৃক সংবর্ধিত হন। ২০০১ সালে মান্দায়া জেলার ডিসির কাছ থেকে প্রশংসাসংবলিত সনদপত্র পেয়েছিলেন তিনি। ১৯৮৭ সালে তিনি পেয়েছিলেন সেন্ট্রাল গভর্নমেন্ট ফেলোশিপ। ১৯৮৫-৮৬ সালে কর্ণাটক রাজ্য সরকার কর্তৃক সম্মানিত হয়েছিলেন। এছাড়াও তিনি সংবর্ধিত হয়েছিলেন দক্ষিণ ভারত হিন্দি প্রচার সভা ও মহিলা সম্মেলন, মান্দায়া কর্তৃক। ১৯৮৩ সালে সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক সাহচার্যে জাতীয় পুরস্কার পেয়েছিলেন তিনি। ১৯৬৪ সালে যমুনালাল বাজাজ পুরস্কার পেয়েছিলেন তিনি।
গবেষণা কর্ম
তিনি ১৯৬৮ সাল থেকে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত হিন্দি ও কন্নড় ভাষার সাহিত্য নিয়ে গবেষণা করেছেন। তিনি গবেষণা করেছেন দক্ষিণ ভারতীয় দর্শন ও ধর্ম নিয়ে। কন্নড়, তামিল, তেলুগু, সংস্কৃত ভাষায় গবেষণা কর্ম চালিয়েছেন। মেলকোটে অবস্থিত সংস্কৃত গবেষণা প্রতিষ্ঠানে দুই বছর গবেষণা করেছেন। তিনি শ্রী ভেল্লুকুদি ভারাদাচার স্বামী, ন্যায় বেদন্ত বিদ্বান কার্পানকার ভেঙ্কটাচারিয়ার ও পি. বি. আন্নাগরাচার স্বামীর মত নামজাদা পণ্ডিতদের অধীনে গবেষণা করেছেন।
সামাজিক কাজ
তিনি ১৯৬১ সাল থেকে ১৯৭১ সাল পর্যন্ত মান্দায়ার জেলা হিন্দি সমিতির সংগঠক ছিলেন। এছাড়াও তিনি জেলা হিন্দি প্রচার সমিতির সচিব পদেও কাজ করেছেন। ১৯৮৩ সালে দিল্লিতে তৃতীয় হিন্দি সম্মেলনে যোগ দিয়েছিলেন তিনি।
বেঙ্গালুরুর কন্নড় সাহিত্য পরিষদে ২০ বছর ধরে সদস্য হিসেবে কাজ করেছেন। সংগঠনটির নারী বর্ষে বক্তৃতা দিয়েছেন এবং প্রবন্ধ লিখেছেন।
মান্দায়ায় হিন্দি কন্নড় বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তিনি। এখানে তিনি ত্রিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে নারীদের শিক্ষাদান করেছেন।
৪৪৮
৪৪৮ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি অধিবর্ষ।
ভারতে জরুরি অবস্থা (১৯৭৫-১৯৭৭)
২৫ জুন, ১৯৭৫ থেকে ২১ মার্চ, ১৯৭৭ পর্যন্ত ২১ মাসব্যাপী ভারতের জরুরি অবস্থা ঘোষণা করেছিলেন রাষ্ট্রপতি ফকরুদ্দিন আলি আহমেদ। এই জরুরি অবস্থার পরামর্শদাতা ছিলেন ভারতের তদনীন্তন প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী। ভারতীয় সংবিধানে ৩৫২ নং ধারা অনুযায়ী এই জরুরি অবস্থা ঘোষিত হয়েছিল। ভারতীয় প্রজাতন্ত্রের ইতিহাসে এই ঘটনা ছিল সর্বাপেক্ষা বিতর্কিত।
৪৪৯
৪৪৯ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
বনু মুহারিব
বনু মুহারিব (بنو محارب) ইসলামী নবী মুহাম্মদের যুগে একটি আরব গোত্র ছিল। থি আমর আক্রমণের সময় মুহাম্মদ তাদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানের নির্দেশ দেন। তিনি তার সৈন্যদের বনু মুহারিব এবং বনু তালাবাহ উপজাতিদের উপর হামলা চালানোর আদেশ দেন যখন তিনি গোপন সূত্রে খবর পান যে তারা মদীনার উপকণ্ঠে অভিযান চালাতে যাচ্ছে।
ঘাওয়ারাত ইবনে আল-হারিথ (দু'থার ইবনে আল-হারিথ নামেও পরিচিত) এই গোত্রের ছিলো।
মুসলামানরা ইরাক বিজয়ের পর এ উপজাতি আল-কুফায় বসতি স্থাপন করে।
সৈয়দ মেহেদী আহমেদ রুমি
সৈয়দ মেহেদী আহমেদ রুমী একজন বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল এর রাজনীতিবিদ এবং কুষ্টিয়া-৪ এর সাবেক সংসদ সদস্য।
কর্মজীবন
রুমী ১৯৯৬ এবং ২০০১ সালে বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের প্রার্থী হিসাবে কুষ্টিয়া -৪ থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন । তিনি প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রীর বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের চেয়ারপারসন খালেদা জিয়া এর উপদেষ্টা ছিলেন। বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দলের কুষ্টিয়া জেলা শাখার সভাপতি ।
মিস ইউনিভার্স ১৯৬৩
মিস ইউনিভার্স ১৯৬৩, ১২তম মিস ইউনিভার্স প্রতিযোগিতা, ২০ জুলাই ১৯৬৩ সালে মিয়ামি বিচ, ফ্লোরিডা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মিয়ামি বিচ অডিটোরিয়ামে অনুষ্ঠিত হয়। ব্রাজিলের ইয়েদা মারিয়া ভার্গাসকে বিজয়ীর মুকুট পরান আর্জেন্টিনার বিদায়ী শিরোপাধারী নর্মা নোলান।
লিনাক্স ডিস্ট্রিবিউশন
লিনাক্স ডিস্ট্রিবিউশন হলো লিনাক্স পরিবারের ইউনিক্স-সদৃশ অপারেটিং সিস্টেম যাতে লিনাক্স কার্নেল, কার্নেল বাদে গ্নু অপারেটিং সিস্টেমের অন্যান্য অংশ ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় সফটওয়্যার থাকে।
ইতিহাস
লিনাস টরভল্ডস লিনাক্স কার্নেল তৈরি করেন এবং ১৯৯১ সালে এর প্রথম রূপ বাজারে নিয়ে আসেন। লিনাক্স প্রথমে শুধু সোর্স কোড বিতরণ করা হত, এবং পরে ডাউনলোডযোগ্য ফ্লপি ডিস্ক ইমেজের জোড়া হিসেবে বাজারে আসে। প্রতিস্থাপন পদ্ধতি জটিল হওয়ার কারণে, বিশেষ করে সহজলভ্য সফটওয়্যারের জন্য, প্রতিস্থাপন পদ্ধতি সহজ করতে এর বিতরণ বন্ধ করে দেওয়া হয়।
ধরন
লিনাক্স ডিস্ট্রিবিউশন নিম্নোক্ত যে কোন ধরনের হতে পারেঃ
সমাধি (ভারতীয় দর্শন)
বৌদ্ধধর্ম
'সমাধি' শব্দটি 'সম-আ-ধ' শিকড় থেকে এসেছে, যার অর্থ 'সংগ্রহ করা' বা 'একত্র করা', এবং এইভাবে এটি প্রায়শই 'ঘনিষ্ঠতা' বা 'মনের একীকরণ' হিসাবে অনুবাদ করা হয়। প্রথম দিকের বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে, সমাধি  শব্দটি সমাথা (শান্ত থাকা) এর সাথেও যুক্ত। ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যে, সমাধি কে একগগতা, এক-বিন্দু মনের হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।
সমাধি ও ধ্যান
অষ্টাঙ্গিক মার্গের আটটি উপাদানের মধ্যে সমাধি হল শেষ। এটিকে প্রায়শই ধ্যান (পালি: ঝানা) উল্লেখ করে ব্যাখ্যা করা হয়, কিন্তু সূত্তের সমাধি ও ধ্যান একই নয়। যখন সমাধি এক-বিন্দুযুক্ত ঘনত্ব, ধ্যানে এই সমাধিটি প্রাথমিক পর্যায়ে ব্যবহার করা হয়, সমতা ও মননশীলতার রাষ্ট্রের পথ দিতে। ধ্যানের অভ্যাস ইন্দ্রিয়-ইম্প্রেশনের প্রাথমিক প্রতিক্রিয়াগুলিকে এড়িয়ে মননশীল উপায়ে ইন্দ্রিয়গুলিতে অ্যাক্সেস রাখা সম্ভব করে তোলে। দ্বিতীয় রূপ-ধ্যানের সময় সমাধি (সমাধি-জি, "সমাধি থেকে জন্ম") যা বিতার্ক-বিকার (আলোচনামূলক চিন্তা) থেকে মুক্ত এবং অভ্যন্তরীণ প্রশান্তি প্রদান করে।
থেরবাদ
বুদ্ধঘোষ সমাধি কে সংজ্ঞায়িত করে "চেতনা ও চেতনার কেন্দ্রীকরণ একক বস্তুর উপর সমানভাবে ও সঠিকভাবে সহযোগে [...] যে অবস্থার গুণে চেতনা ও এর সহগামীগুলি সমানভাবে এবং সঠিকভাবে একক বস্তুতে থাকে, বিক্ষিপ্ত ও বিক্ষিপ্ত"। বুদ্ধঘোষের মতে, থেরবাদ পালি গ্রন্থে সমাধির চারটি প্রাপ্তির উল্লেখ রয়েছে:
বুদ্ধঘোষের মতে, তার প্রভাবশালী আদর্শ-কর্ম বিশুদ্ধিমগ্গে, সমাধি হল প্রজ্ঞা লাভের "আনুমানিক কারণ"। বিশুদ্ধিমাগ্গা ধ্যানের জন্য ৪০টি বিভিন্ন বস্তুর বর্ণনা করে, যেগুলি পালি ধর্মশাস্ত্র জুড়ে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু স্পষ্টভাবে বিশুদ্ধিমাগ্গে গণনা করা হয়েছে, যেমন শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতা (আনাপানসতি) ও প্রেমময় দয়া (মেট্টা)।
বিমোক্ষমুখ
বৌদ্ধ পালি গ্রন্থে তিন ধরনের সমাধি বর্ণনা করা হয়েছে যেটিকে ভাষ্যমূলক ঐতিহ্য 'মুক্তির দরজা' (বিমোক্ষমুখ) বা চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্যে 'মুক্তির তিনটি দরজা' (সান জিতুও পুরুষ, 三解脫門):
এই তিনটি সবসময় একই ক্রমে উদ্ধৃত হয় না। নাগার্জুন, একজন মধ্যমাক বৌদ্ধ পণ্ডিত, তার মহা-প্রজ্ঞাপারমিতা-শাস্ত্রে, এই "তিন সমাধি" সম্পর্কে তার প্রথম ব্যাখ্যায় অনিমিতার আগে অপ্রণিহিতকে তালিকাভুক্ত করেছেন। কিন্তু পরবর্তী তালিকায় এবং একই কাজের ব্যাখ্যাগুলি আরও সাধারণ ক্রমে ফিরে আসে। অন্যান্য, যেমন থিচ নাত হ্যান, থিয়েন বৌদ্ধ শিক্ষক, শূন্যতা ও  অনিমিতার পর তৃতীয় হিসেবে অপ্রাণহিতাকে তালিকাভুক্ত করেন। নাগার্জুন এই তিন ধরনের সমাধিকে প্রকৃত জ্ঞানপ্রাপ্তদের (বোধিসত্ত্ব) গুণাবলীর মধ্যে তালিকাভুক্ত করেছেন।
শূন্যতার উপর একাগ্রতা
নাগার্জুনের মতে, 'শূন্যতা'-এর উপর একাগ্রতা হল সমাধি যেখানে কেউ স্বীকার করে যে সমস্ত ধর্মের প্রকৃত প্রকৃতি একেবারেই শূন্য (অত্যন্তসূন্য), এবং যে পাঁচটি সমষ্টি স্ব (অনাত্ম্য) নয়, স্ব (অনাত্ম্য) এর অন্তর্গত নয় এবং স্ব-প্রকৃতি ব্যতীত শূন্য।
সংকেতহীনতার উপর মনোযোগ
নাগার্জুনের মতে, 'সঙ্কেতহীনতা'-এর উপর একাগ্রতা হল সমাধি যেখানে কেউ স্বীকার করে যে সমস্ত ধর্ম লক্ষণমুক্ত (অনিমিত্ত)। থিচ নাত হ্যান-এর মতে, "লক্ষণগুলি" চেহারা বা ফর্মকে বোঝায়, চিহ্নহীনতার উপর একাগ্রতাকে চেহারা দ্বারা বোকা না বানানোর সাথে তুলনা করে, যেমন সত্তা এবং অ-সত্তার দ্বিধাবিভক্তি।
লক্ষ্যহীনতার উপর মনোযোগ
'লক্ষ্যহীনতা', 'অনিচ্ছাকৃত' বা 'ইচ্ছাহীনতা' আক্ষরিক অর্থ 'সামনে কিছু না রাখা''। ড্যান লুসথাউসের মতে, 'লক্ষ্যহীনতার' উপর একাগ্রতা ভবিষ্যতের জন্য লক্ষ্য বা পরিকল্পনার অভাব এবং উপলব্ধির বস্তুর জন্য কোন আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। নাগার্জুনের মতে, 'লক্ষ্যহীনতার' উপর একাগ্রতা হল সেই সমাধি যাতে কেউ কোনো প্রকার অস্তিত্ব (ভাব) অনুসন্ধান করে না, শর্তযুক্ত ঘটনা সম্পর্কে লক্ষ্য বা ইচ্ছা (প্রাণিধান) ত্যাগ করে এবং তিনটি বিষ উৎপন্ন না করে(যেমন, আবেগ, আগ্রাসন ও অজ্ঞতা) ভবিষ্যতে তাদের প্রতি।
ভারতীয় মহাযান
প্রাচীনতম বর্তমান ভারতীয় মহাযান গ্রন্থগুলি তপস্বী অনুশীলন, বন-বাস ও ধ্যানের একত্বের রাজ্যে শোষণের উপর জোর দেয়, অর্থাৎ সমাধি। এই অনুশীলনগুলি মহাযানের প্রথম দিকে কেন্দ্রীয় স্থান দখল করেছে বলে মনে হয়, কারণ তারা "নতুন উদ্ঘাটন এবং অনুপ্রেরণার সুযোগ দিয়েছিল"।
ভারতীয় মহাযান ঐতিহ্যগুলি সমাধির অসংখ্য রূপকে বোঝায়, উদাহরণ স্বরূপ, মহাব্যূতপট্টির ধারা ২১ সমাধির ১১৮টি স্বতন্ত্র রূপ লিপিবদ্ধ করে এবং সমাধিরাজ সূত্রের মূল বিষয়বস্তু হিসেবে সমাধি রয়েছে যাকে বলা হয় 'সমাধি যা সকল ধর্মের অপরিহার্য প্রকৃতির অভিন্নতা হিসেবে প্রকাশ পায়' (সর্ব-ধর্ম-স্বভাব-সমতা-বিপঞ্চিতা-সমাধি)।
জেন
মূল|জেন বৌদ্ধধর্ম|চ্যান বৌদ্ধধর্ম}}
ভারতীয় ধ্যান চীনা ভাষায় চ্যান ও জাপানি ভাষায় জেন হিসেবে অনুবাদ করা হয়েছে। আদর্শগতভাবে জেন-ঐতিহ্য প্রজ্ঞা এবং আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টিকে জোর দেয়, কিন্তু প্রকৃত অনুশীলনে প্রজ্ঞা ও সমাধি বা আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টি এবং ধীরে ধীরে চাষ একে অপরের সাথে যুক্ত হয়। বিশেষ করে জেন-এর রিনজাই দর্শনের কিছু বংশ আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টিতে চাপ দেয়, যখন জেনের সোটো দর্শন শিকান্তজা, চিন্তার স্রোত সম্পর্কে সচেতনতা প্রশিক্ষণের উপর বেশি জোর দেয়, তাদের উত্থান এবং হস্তক্ষেপ ছাড়াই চলে যেতে দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, অনেক ঐতিহ্যবাহী জাপানী শিল্পকলা সমাধি লাভের জন্য বিকশিত বা পরিমার্জিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ধূপ, ফুল সাজানো, চা অনুষ্ঠান, লিপিবিদ্যা, এবং মার্শাল আর্ট যেমন তীরন্দাজ। জাপানি অক্ষর 道 মানে পথ এবং নির্দেশ করে যে শিল্পে সুশৃঙ্খল অনুশীলন হল সমাধির পথ।
পতঞ্জলির যোগসূত্র
সমাধি হল যোগসূত্রের অষ্টম অঙ্গ, যথাক্রমে ধারন ও ধ্যানের ষষ্ঠ ও সপ্তম অঙ্গ অনুসরণ করে।
সাম্য
তৈমনির মতে, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি গ্রেডেড সিরিজ গঠন করে:
যোগসূত্রে সমাধি
সমাধি হল ধ্যানের বস্তুর সাথে একতা। ধ্যানের কাজ এবং ধ্যানের বস্তুর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। সমাধি দুই ধরনের, ধ্যানের বস্তুর সমর্থন সহ এবং ছাড়া:
সম্প্রজ্ঞা সমাধি
পরমহংস যোগানন্দের মতে, এই অবস্থায় কেউ অহং ত্যাগ করে এবং সৃষ্টির বাইরে আত্মা সম্পর্কে সচেতন হয়। আত্মা তখন আত্মা-প্রজ্ঞার আগুনকে শোষণ করতে সক্ষম হয় যা শরীর-আবদ্ধ প্রবণতার বীজকে "ভাজা" বা ধ্বংস করে। ধ্যানকারী হিসাবে আত্মা, তার ধ্যানের অবস্থা এবং ধ্যানের বস্তু হিসাবে আত্মা সব এক হয়ে যায়। আত্মার সাগরে ধ্যানরত আত্মার পৃথক তরঙ্গ আত্মার সাথে মিশে যায়। আত্মা তার পরিচয় হারায় না, কিন্তু কেবল আত্মায় প্রসারিত হয়। সবিকল্প সমাধিতে মন কেবল অন্তরের আত্মা সম্পর্কে সচেতন; এটা বহির্জগত সম্পর্কে সচেতন নয়। শরীর ট্রান্সেলিক অবস্থায় আছে, কিন্তু চেতনা তার মধ্যে তার আনন্দময় অভিজ্ঞতা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করে।
অ্যাপোলো ১৪ নভোচারী এডগার মিচেল, ইনস্টিটিউট অফ নয়েটিক সায়েন্সের প্রতিষ্ঠাতা, মহাকাশ থেকে পৃথিবী দেখার অভিজ্ঞতার তুলনা করেছেন, যা ওভারভিউ ইফেক্ট নামেও পরিচিত, সবিকল্প সমাধির সাথে।
আনন্দ ও অস্মিতা
ইয়ান হুইসারের মতে, পতঞ্জলির ব্যবস্থায় সানন্দ ও সস্মিতার অবস্থা বিতর্কের বিষয়। মাহেলের মতে, প্রথম দুটি উপাদান, চিন্তাভাবনা এবং প্রতিফলন, বিভিন্ন ধরনের সমপত্তির ভিত্তি তৈরি করে। ফুয়েরস্টেইনের মতে:
""আনন্দ" এবং "আই-এম-নেস" [...]কে অবশ্যই প্রতিটি জ্ঞানীয় [পরমানন্দের] সহগামী ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এই বিষয়ে ধ্রুপদী ভাষ্যকারদের ব্যাখ্যা পতঞ্জলির [আনন্দিত] অবস্থার অনুক্রমের জন্য বিদেশী বলে মনে হয়, এবং এটা অসম্ভাব্য মনে হয় যে আনন্দ ও অস্মিতের সমাধির স্বাধীন স্তর গঠন করা উচিত।"
আনন্দ ও অস্মিতাকে নির্ভিকার-সমপত্তির পর্যায় হিসেবে দেখে, ইয়ন হুইসার ফুরস্টেইনের সাথে একমত নন। কোনটি বোঝায় বাকাস্পতি মিশ্র (৯০০-৯৮০ খৃষ্টাব্দ), ভামতি অদ্বৈত বেদান্তের প্রতিষ্ঠাতা যিনি আট ধরনের সমাপট্টির প্রস্তাব করেন:
জ্ঞান বিক্ষু (খৃষ্টাব্দ ১৫৫০-১৬০০) একটি ছয়-পর্যায়ের মডেলের প্রস্তাব করেন, স্পষ্টভাবে ভাকাস্পতি মিশ্রের মডেলকে প্রত্যাখ্যান করেন। জ্ঞান বিক্ষু আনন্দকে (আনন্দ) এমন একটি অবস্থা হিসাবে বিবেচনা করেন যা উদ্ভূত হয় যখন মন বিকরা পর্যায় অতিক্রম করে। যার সম্মত হন যে আনন্দ সমাধির পৃথক পর্যায় নয়। হুইসারের মতে, পতঞ্জলির নিজের দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে হয় যে নির্বিচার-সমাধি হল জ্ঞানীয় পরমানন্দের সর্বোচ্চ রূপ।
সরস্বতী বুহরমনের মতে, "বাবাজি একবার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে সাধনার সময় লোকেরা যখন সুখী অনুভূতি অনুভব করে, তখন স্থূল স্তরে উভয় নাসারন্ধ্রে শ্বাস সমান হয়, এবং সূক্ষ্ম স্তরে ইডা ও পিঙ্গলা নদীতে প্রাণিক প্রবাহ ভারসাম্যপূর্ণ। একে সুষুম্না শ্বাস বলা হয় কারণ সুশুমার অবশিষ্ট প্রাণ, কুন্ডলিনী, সুষুম্না নদীতে প্রবাহিত হয়, যার ফলে সত্ত্বগুণ আধিপত্য বিস্তার করে। "এটি শান্তির অনুভূতি তৈরি করে। সেই শান্তিই আনন্দ"। সানন্দ সমাধিতে সেই আনন্দের অভিজ্ঞতা, সেই সাত্ত্বিক প্রবাহ, অন্য কোনো বৃত্তির দ্বারা নিষ্প্রভ, বা চিন্তা, সেই পরমানন্দ প্রাপ্তির আনন্দের সচেতনতাকে বাঁচান"।
অসম্প্রজ্ঞা সমাধি
মাহেলের মতে, অসম্প্রজ্ঞা সমাধি (নির্বিকল্প সমাধি ও নির্বিজ সমাধিও বলা হয়) পুরুষ বা চেতনার জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়, সবচেয়ে সূক্ষ্ম উপাদান। হেনরিখ জিমার নির্বিকল্প সমাধিকে অন্যান্য রাজ্য থেকে এইভাবে আলাদা করেছেন:
"অপরদিকে নির্বিকল্প সমাধি, আত্ম-চেতনা ছাড়া শোষণ, আত্মার মধ্যে মানসিক ক্রিয়াকলাপ (চিত্তবৃত্তি) এর একত্রীকরণ, এত মাত্রায়, অথবা এমনভাবে, যে জ্ঞাতা, জানার কাজ এবং জ্ঞাত বস্তুর পার্থক্য (বিকল্প) বিলীন হয়ে যায় - যেমন জলে তরঙ্গ বিলুপ্ত হয়, এবং ফেনা সমুদ্রে উধাও হয়ে যায়।"
স্বামী শিবানন্দ নির্বিজ সমাধিকে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ "সমাধি" বীজ ছাড়া):
""বীজ বা সংস্কার ছাড়া [...] সমস্ত বীজ বা ছাপ জ্ঞানের আগুনে পুড়ে যায় [...] সমস্ত সংস্কার এবং বাসনা যা পুনর্জন্ম নিয়ে আসে তা সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়। মন-লেক থেকে উদ্ভূত সমস্ত বৃত্তি বা মানসিক পরিবর্তন সংযমের অধীনে আসে।পাঁচটি দুর্দশা, যেমন, অবিদ্যা (অজ্ঞান), অস্মিতা (অহংকার), রাগ-দ্বেষ (প্রেম এবং ঘৃণা) এবং অভিনিবেশ (জীবনকে আঁকড়ে থাকা) ধ্বংস হয় এবং কর্মের বন্ধন বিনষ্ট হয় [...] এটি মোক্ষ দেয় (জন্ম ও মৃত্যুর চাকা থেকে মুক্তি)। আত্মজ্ঞানের আবির্ভাবের সাথে সাথে অজ্ঞতা দূর হয়। মূল-কারণ অদৃশ্য হওয়ার সাথে সাথে অজ্ঞানতা, অহংবোধ ইত্যাদিও অদৃশ্য হয়ে যায়"।"
শৈববাদে
নির্বিকল্প যোগ হল শৈবধর্মের দার্শনিক ব্যবস্থার একটি শব্দ, যেখানে, সমাধির মাধ্যমে "আমি" এবং শিবের সম্পূর্ণ পরিচয় পাওয়া যায়, যেখানে নাম ও রূপের ধারণাগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং একমাত্র শিবই প্রকৃত স্বরূপে অনুভব করেন। সেই ব্যবস্থায়, এই অভিজ্ঞতা ঘটে যখন সমস্ত চিন্তা-গঠনের সম্পূর্ণ অবসান ঘটে।
সহজ সমাধি
"সহজ সমাধি হল এমন অবস্থা যেখানে বিষয়ের মধ্যে নীরব স্তর বজায় রাখা হয় (একই সাথে) মানুষের অনুষদের সম্পূর্ণ ব্যবহারের সাথে।"
কেবলা নির্বিকল্প সমাধি অস্থায়ী,  যেখানে সহজ নির্বিকল্প সমাধি হল দৈনন্দিন কাজকর্ম জুড়ে একটি অবিচ্ছিন্ন অবস্থা। এই অবস্থাটি অন্তর্নিহিতভাবে সমাধির চেয়ে জটিল বলে মনে হয়, কারণ এতে জীবনের বিভিন্ন দিক জড়িত, যেমন বাহ্যিক কার্যকলাপ, অভ্যন্তরীণ নিস্তব্ধতা এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক। এটিকে আরও উন্নত অবস্থা বলে মনে হচ্ছে, যেহেতু এটি সমাধির আয়ত্তের পরে আসে।
সহজ হল স্বেচ্ছাচার, সাম ও সমরসা সহ নাথ সম্প্রদায়ের চারটি কীওয়ার্ডের মধ্যে একটি। ৮ম-৯ম শতাব্দীর প্রথম দিকে বাংলায় হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্মে প্রচলিত তান্ত্রিক ঐতিহ্যে সহজ ধ্যান ও উপাসনা প্রচলিত ছিল।
মহাসমাধি
হিন্দু বা যোগিক ঐতিহ্যে, মহাসমাধি, "মহান" এবং চূড়ান্ত সমাধি, মৃত্যুর মুহুর্তে নিজের দেহকে সচেতনভাবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করার কাজ। এই বিশ্বাস অনুসারে, উপলব্ধিকৃত ও মুক্ত (জীবনমুক্ত) যোগী বা যোগিনী যিনি নির্বিকল্প সমাধির অবস্থা অর্জন করেছেন তারা সচেতনভাবে তাদের দেহ থেকে বেরিয়ে আসতে পারেন এবং গভীর, সচেতন অবস্থায় মৃত্যুর মুহুর্তে জ্ঞানলাভ করতে পারেনধ্যানের অবস্থা।
কিছু ব্যক্তি, তাদের অনুসারীদের মতে, তাদের মহাসমাধির দিন ও সময় আগেই ঘোষণা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে লাহিড়ী মহাশয় যাঁর মৃত্যু ২৬শে সেপ্টেম্বর, ১৮৮৫-এ, পরমহংস যোগানন্দের মতে এই প্রকৃতির ছিল। ১৯৫২ সালের ৭ মার্চ পরমহংস যোগানন্দের নিজের মৃত্যুকে তাঁর অনুগামীরা মহাসমাধিতে প্রবেশ বলে বর্ণনা করেছেন। যোগানন্দের একজন প্রত্যক্ষ শিষ্য দিবা মাতা বলেছেন যে যোগানন্দ আগের সন্ধ্যায় তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন "আপনি কি বুঝতে পারছেন যে এটি কয়েক ঘন্টার ব্যাপার এবং আমি এই পৃথিবী থেকে চলে যাব?"
ভাব সমাধি
ভাব সমাধি হল আনন্দময় চেতনার একটি অবস্থা যা কখনও কখনও একটি আপাতদৃষ্টিতে স্বতঃস্ফূর্ত অভিজ্ঞতা হতে পারে, তবে এটি সাধারণত দীর্ঘ সময়ের ভক্তিমূলক অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে স্বীকৃত। এটা কিছু গোষ্ঠীর দ্বারা বিশ্বাস করা হয় যে এটি "উচ্চতর প্রাণীদের" উপস্থিতির মাধ্যমে উদ্ভূত হয়। রামকৃষ্ণ পরমহংস এবং তাঁর কিছু শিষ্য চৈতন্য মহাপ্রভু এবং তাঁর প্রধান শিষ্য নিত্যানন্দ সহ ভারতীয় আধ্যাত্মিক ইতিহাসের উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের দ্বারা ভব সমাধির অভিজ্ঞতা হয়েছে, ভক্তি ঐতিহ্যে মীরাবাঈ ও অসংখ্য সাধু।
অর্থ ও তাৎপর্য
ভাব সমাধি, কখনও কখনও 'ট্রান্স' হিসাবে অনুবাদ করা হয়, ইংরেজি ভাষায় এর কোনো সরাসরি প্রতিরূপ নেই, যদিও "পরমানন্দ" সবচেয়ে কাছের অনুবাদ। প্রস্তাবিত বিভিন্ন অনুবাদের সবগুলোই চেতনার এক উত্তেজনাপূর্ণ অবস্থাকে নির্দেশ করে, যা আবেগকে এক-পয়েন্টেড একাগ্রতা (সমাধি) তে প্রবাহিত করার মাধ্যমে অর্জিত হয় যার সময় অনুশীলনকারী ভক্তিমূলক আনন্দ অনুভব করেন। উদাহরণস্বরূপ, শ্রী রামকৃষ্ণের গসপেল, মহেন্দ্রনাথ গুপ্ত, রামকৃষ্ণ পরমহংসের অন্তর্মুখী মেজাজ পর্যবেক্ষণের কথা বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি "বাহ্যিক জগতের অচেতন" হয়ে পড়েছিলেন। গুপ্ত পরে "জানেন যে এই মেজাজকে বলা হয় ভাব, পরমানন্দ"।
রামকৃষ্ণ পরমহংসের মতে প্রকৃত ভাব তখনই ঘটে যখন ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে এটি সর্বদা আমাদের চেতনায় স্থির থাকে, "খাওয়া, পান করা, বসা বা ঘুম"। ভাব সম্পূর্ণরূপে পরিপক্ক হলেই সাধক (আধ্যাত্মিক সাধক) "ভাব সমাধি" অনুভব করেন। ভাব সমাধি ঘটে যখন আবেগগুলিকে নিখুঁতভাবে একজনের ভক্তির বস্তুর উপর এক-বিন্দু ঘনত্বে প্রবাহিত করা হয়। এটিকে "আবেগজনিত কারণে ধ্যানে শোষণ, যেমন কীর্তন [ভক্তিমূলক সঙ্গীত]" হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে এবং "নিছক পরমানন্দ, অবস্থা যখন ঐশ্বরিক আলিঙ্গন দ্বারা হৃদয় জব্দ করা হয়"।
ভক্তিমূলক অনুশীলন যা ভব জাগিয়ে তুলতে পারে, যেমন "ভজন" এবং কীর্তন (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত), হল ভক্তি ঐতিহ্য ও রামকৃষ্ণ পরমহংস এবং  শিববলযোগী  মহারাজ সহ অনেক ভারতীয় সাধুদের মিশনে আদর্শ অনুশীলন। শ্রী শিববালযোগী প্রায়শই "ভাব" ও "ভাব সমাধি" শব্দগুলিকে পরস্পর বদলে ব্যবহার করতেন। তিনি ভব ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে:
""গুরুর প্রতি আসক্তির কারণে প্রত্যেকেই গুরুর কোনো না কোনো ভব-এ থাকে। মনের সংযুক্তি ও ভক্তিই প্রকৃত ভাব"। “ভাব হল সমাধি ও তাপসের শুরু। উচ্চ আত্মা এটা প্ররোচিত। ভাব শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক উন্নতিতে সাহায্য করে।""
প্রকৃত ভব সমাধির জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলী রামকৃষ্ণ পরমহংস দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন যে নিম্ন সমতলের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা "আবেগের ক্ষণস্থায়ী উচ্ছ্বাস" দ্বারা হতে পারে কিন্তু শাস্ত্র বলে যে ভব সমাধিজাগতিক কামনা-বাসনা দূর করা এবং ত্যাগ ও বিচ্ছিন্নতার মতো যথাযথ গুণাবলী প্রতিষ্ঠিত না হলে ধরে রাখা অসম্ভব।
অপব্যবহার ও বিতর্ক
ভাব সমাধির সাথে যুক্ত অনেক অপব্যবহার ও বিতর্ক রয়েছে। প্রথমত, ভাবকে উন্নত আধ্যাত্মিক অবস্থা বলে ভুল করা হয়েছে, যেখানে ভাব সমাধির মহান প্রবক্তা, রামকৃষ্ণ পরমহংস, তাঁর শিষ্যদের কাছে এটা স্পষ্ট করেছিলেন যে ভাব হল চেতনার প্রাথমিক অবস্থা; যে এই ধরনের অস্থায়ী আনন্দ (ভাব) অনুভব করা এতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল না এবং আধ্যাত্মিক পথে "সত্যিকারের বিশ্বাস ও ত্যাগ অনেক বেশি"। যে  ভাব প্রাথমিক অভিজ্ঞতা এটিও শিববালযোগী  মহারাজের দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে:
""এই সময়ে আপনার সমস্ত ভাব (মনের অনুভূতি) আপনার প্রিয় দেবতার প্রতি কেন্দ্রীভূত হবে এবং এইভাবে আপনার মন আরও ঘনীভূত, আরও একক-বিন্দু হয়ে উঠবে। তাহলে ধ্যান নিজেই অনেক সহজ হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ ব্যক্তি আরও স্বেচ্ছায় ধ্যান গ্রহণ করবে। "এটি শিশুকে স্কুলে যাওয়ার জন্য চকলেট দেওয়ার মতো। কিন্তু শুধুমাত্র চকোলেটের জন্য স্থির হওয়া উচিত নয় - একজনকে অবশ্যই স্কুলে যেতে হবে। একইভাবে, একজনকে অবশ্যই ধ্যান করতে হবে।""
দ্বিতীয়ত, লোকেরা মিথ্যাভাবে দাবি করেছে যে তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ভাবের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক ক্ষমতা ও অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে, যেখানে ভব সমাধি হল ভক্তিমূলক অনুশীলনের দীর্ঘ সময়কালের চূড়ান্ত পরিণতি। ভাব এমনকি লোকেরা "পবিত্র দেবতাদের অধিকারী" বলে মিথ্যা দাবি করতে এবং এই দেবতাদের পক্ষে আদেশ জারি করার জন্য ব্যবহার করেছে। ভাব যদি প্রকৃত হয়, তবে, ব্যক্তি অহিংস ও অন্তর্মুখী হয়ে উঠবে, এবং দাবি করবে না বা ভাবের মাধ্যমে নির্দেশ দেবে না। আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা সর্বদা মনকে প্রত্যাহার করতে এবং শান্ত হতে সক্ষম করে, নিজের দিকে অন্তর্মুখী হতে পারে। স্বামী বিবেকানন্দ সাধকদের (আধ্যাত্মিক উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের) ভব অভিজ্ঞতার দাবি থেকে সাবধান থাকতে সতর্ক করেছিলেন:
তৃতীয়ত, প্রকৃত ভাব সমাধি, যা চেতনার অভ্যন্তরীণ অবস্থা, শরীরের বাইরের গতিবিধি যেমন নাচ ও গানের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়েছে। এটা দাবি করা হয়েছে যে "ভাব নিজেই- কখনও কখনও কর্ম ও নড়াচড়ায় এমন জোরালো বাহ্যিক অভিব্যক্তি থাকে - সর্বদাই বোঝাতে চেয়েছিল যে যারা গ্রুপে মনোযোগ বা স্থিতি কামনা করে তারা কখনও কখনও কেবল কিছু ব্যক্তিগত লাভের জন্য ভাবের ভান করে"। যাইহোক, ভাব অভিজ্ঞতার গভীরতা বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে পরিবর্তিত হয় এবং তাদের মনের আধ্যাত্মিক পরিপক্কতার উপর নির্ভর করে। প্রাপ্তবয়স্ক সাধকরা সাধারণত ভাবের বাহ্যিক লক্ষণ প্রদর্শন করেন না, যা তাদের অভিজ্ঞতার গভীরতার পরিচায়ক। প্রকৃত ভাব সমাধির বাহ্যিক সূচক অনুকরণ করে ভক্তদের চেতনার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে দাবি করার চেষ্টা করার সমস্যাটি স্বামী বিবেকানন্দ রামকৃষ্ণ মিশনে সম্বোধন করেছিলেন:
""এটা আবিষ্কৃত হয়েছে যে বেশ কয়েকজন আসলেই সমাধির বাইরের শারীরিক লক্ষণগুলিকে প্ররোচিত করার চেষ্টা করছেন এবং সেইসঙ্গে যিনি পরমানন্দে নাচছেন তার গতিবিধিও অনুকরণ করছেন৷ নরেন এই ভক্তদের সাথে যুক্তি দেখান এবং তাদের ক্ষুধার্ত থাকা বন্ধ করতে এবং স্বাস্থ্যকর খাবার খেতে রাজি করান, এবং হিস্টিরিয়া চাষ করার পরিবর্তে তাদের আবেগ নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করুন। ফলাফল ছিল আধ্যাত্মিকতা বৃদ্ধি এবং বাহ্যিক প্রদর্শনী হ্রাস।""
ভাব সমাধিতে মানুষের ক্রিয়াকলাপ, যেমন পরমানন্দে নাচ, কারো কারো কাছে খুব অদ্ভুত লাগতে পারে। শ্রী শিববালযোগী মহারাজের মিশনে শত শত মানুষের কাছে বিভিন্ন স্তরের ভব ঘটেছিল। ভাব শিববালয়গীর সর্বজনীন প্রোগ্রাম জুড়ে বিতর্কিত ছিল, এবং ঘটনাটি সম্পর্কে তার নিজের বিবৃতিগুলি অসঙ্গত বলে মনে হয়। যদিও কেউ কেউ অভিনয় বা অভিজ্ঞতার অপব্যবহার করছিলেন, যখন লোকেরা শ্রী শিবাবালয়গীর কাছে অভিযোগ করেছিল, তখন তিনি বেশিরভাগ সমালোচনা বা হস্তক্ষেপের প্রতি অসহিষ্ণু ছিলেন। "এটা নাটক নয়। এটা সত্যিই ঘটে"।
ভাব সমাধিকে সঠিক আধ্যাত্মিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করতে রামকৃষ্ণ পরমহংস বলেছেন,
""ভাব সমাধিকে সঠিক আধ্যাত্মিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করতে রামকৃষ্ণ পরমহংস বলেছেন,"যদি আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার গভীরতা পরিমাপ করতে হয়, তবে তা অবশ্যই একজন ব্যক্তির স্থিরতা, ত্যাগ, চরিত্রের শক্তি, ভোগের আকাঙ্ক্ষার ক্ষয় ইত্যাদি পর্যবেক্ষণ থেকে করা উচিত। এটি শুধুমাত্র এই স্পর্শপাথর দ্বারা, এবং অন্য কোন উপায়ে নয়, যে পরমানন্দে ড্রসের পরিমাণ নির্ণয় করা যায়।""
শিখধর্ম
শিখ গুরুরা তাদের অনুগামীদের জানান:
খাতড়া আদিবাসী মহাবিদ্যালয়
খাতড়া আদিবাসী মহাবিদ্যালয় হলো ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বাঁকুড়া জেলার খাতড়ায় অবস্থিত একটি সাধারণ ডিগ্রি মহাবিদ্যালয়। এখানে কলা ও বাণিজ্য এবং বিজ্ঞানে স্নাতক কোর্স করার সুবিধা রয়েছে। এটি বাঁকুড়া বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্ত।
ইতিহাস
এই মহাবিদ্যালয়টি ১৯৭৯ সালে পশ্চিমবঙ্গ সরকার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়।
স্বীকৃতি
খাতড়া আদিবাসী মহাবিদ্যালয় জাতীয় মূল্যায়ন ও প্রত্যয়ন পরিষদ (NAAC) কর্তৃক স্বীকৃত এবং সি+ গ্রেডে ভূষিত হয়েছে। মহাবিদ্যালয়টি বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন (ইউজিসি) কর্তৃক স্বীকৃতিপ্রাপ্ত। এখানে তিনটি জাতীয় সেমিনারের আয়োজন করা হয়েছে। এটির একটি শক্তিশালী এনসিসি গ্রুপ এবং তিনটি শক্তিশালী এনএসএস ইউনিট রয়েছে।
গ্রীনল্যান্ডে গাঁজা
গ্রিনল্যান্ডে গাঁজা বেআইনি, তবে দেশে ব্যবহার করা হয়। ২০১০ এবং ২০১৫ সালে পাণ্ডিত্যপূর্ণ সৃষ্টিকর্মগুলি দেশে গাঁজার ব্যবহার বৃদ্ধির কথা উল্লেখ করেছে।
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="0">
ফিফটি গ্র্যান্ড
"ফিফটি গ্র্যান্ড" (Fifty Grand) হল আর্নেস্ট হেমিংওয়ে রচিত একটি ছোটগল্প। এটি ১৯২৭ সালে দি আটলান্টিক রিভিউ-এ প্রথম প্রকাশিত হয় এবং পরে হেমিংওয়ের ছোটগল্প সংকলন মেন উইদাউট উইমেন-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এই গল্পে হেমিংওয়ের ষোল বছর বয়সে ওক পার্ক হাই স্কুলের সাহিত্য পত্রিকা ট্যাবুলায় প্রকাশিত তার গল্প "আ ম্যাটার অব কালার"-এর সাদৃশ্য রয়েছে। দুটি গল্পেই অপরিকল্পিত মুষ্টিযুদ্ধ নিয়ে গল্প বর্ণিত হয়েছে এবং দুটি গল্পেই একটি চরিত্র গল্প বর্ণনা করেছে, যে মূল বর্ণনাকারী চরিত্র বা কেন্দ্রীয় চরিত্র নয়। এই দুটি গল্পেই হেমিংওয়ে এই ধরনের বর্ণনাশৈলী ব্যবহার করেছেন।
"ফিফটি গ্র্যান্ড"-এ জ্যাক ব্রেনানের গল্প বর্ণিত হয়েছে, যে প্রশিক্ষণ লাভ করে এবং তার প্রতিপক্ষ জিমি ওয়ালকটের সাথে মুষ্টিযুদ্ধে লিপ্ত হয়। গল্পের প্রথম অংশ নিউ জার্সিতে এবং দ্বিতীয় অংশ নিউ ইয়র্কের সংগঠিত হয়। এতে হেমিংওয়ের মুষ্টিযুদ্ধের প্রতি ভালোবাসা ও জ্ঞান প্রকাশ পেয়েছে এবং তার বাতিল ও অল্প কথায় বর্ণনাশৈলী ব্যবহার দেখা গেছে।
মূল্যায়ন
কসমোপলিটান সাময়িকীর প্রধান সম্পাদক রে লং ফিফটি গ্র্যান্ড-এর প্রশংসা করে লিখেন, "আমার হাতে আসা অন্যতম সেরা ছোটগল্প... আমার পড়া সেরা মুষ্টিযুদ্ধ বিষয়ক গল্প... বাস্তবতাবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ খণ্ড।"
কুষ্ঠ
কুষ্ঠরোগ বা হ্যানসেনের রোগ (এইচডি) নামেও পরিচিত, হলো মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রি বা মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রোমাটোসিস ব্যাকটেরিয়া দ্বারা দীর্ঘমেয়াদী সংক্রমণ। সংক্রমণটি স্নায়ু, শ্বাস প্রশ্বাসের নালী, ত্বক এবং চোখের ক্ষতি করতে পারে।
প্ৰকারভেদ
কুষ্ঠরোগের কারণ মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রি ব্যাক্টেরিয়া। শরীর এর সংক্রমণকে কীভাবে বাধা দেবার চেষ্টা করছে তার উপর নির্ভর করে একে কয়েকটি ভাগে ভাগ করা হয়:
মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রি অপেক্ষাকৃত শীতল অঙ্গে বৃদ্ধি পায় (তাই চামড়া, নাক, ও টেস্টিসে হলেও অন্তর্বর্তী অঙ্গ যেমন ডিম্বাশয়ে সাধারণতঃ হয়না)। এই ব্যাক্টেরিয়া এখনো শরীরের বাইরে গজানো (কালচার করা) যায়নি। নটি ডোরা বিশিষ্ট আর্মাডিলো (nine banded armadillo) নামক প্রাণীর শরীরের অভ্যন্তর অপেক্ষাকৃত শীতল হওয়ায় এর পুরো শরীরে মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রি গজানো যায়। নতুবা ইদুরের পায়ের পাতায় এদের গজানো যায়। মাইকোব্যাক্টেরিয়াম লেপ্রি খুব ধীরে বৃদ্ধিপায় -ব্যাক্টেরিয়াদের মধ্যে এব্যাপারে ধীরতমদের অন্যতম: দ্বিগুণ হতে সময় লাগে এক সপ্তাহ।
বিশ্ব কুষ্ঠ দিবস
আন্তর্জাতিক অঙ্গনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা কুষ্ঠ রোগে আক্রান্ত রোগীদের প্রতি করণীয় ও রোগ নিরূপণে সচেতনতা বৃদ্ধিতে প্রতি বছরের জানুয়ারি মাসের শেষ রবিবারে বিশ্বব্যাপী ১০০টিরও অধিক দেশে বিশ্ব কুষ্ঠ দিবস পালন করা হয়।
ফুটবল ক্লাব দিনামো মস্কো
ফুটবল ক্লাব দিনামো মস্কো (এছাড়াও (দিনামো মস্কো অথবা এফসি দিনামো মস্কো (Дина́мо Москва́ ) নামে পরিচিত) হচ্ছে মস্কো ভিত্তিক একটি রুশ পেশাদার ফুটবল ক্লাব। এই ক্লাবটি বর্তমানে রাশিয়ার শীর্ষ স্তরের ফুটবল লীগ রুশ প্রিমিয়ার লীগে খেলে। এই ক্লাবটি ১৯২৩ সালের ১৮ই এপ্রিল তারিখে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। দিনামো মস্কো তাদের সকল হোম ম্যাচ মস্কোর ভিটিবি এরিনায় খেলে থাকে; যার ধারণক্ষমতা হচ্ছে ২৬,৩১৯। বর্তমানে এই ক্লাবের ম্যানেজারের দায়িত্ব পালন করছেন জান্দ্রো শোয়ার্টজ এবং সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন ইয়ুরি বেলকিন। রুশ গোলরক্ষক আন্তোন শুনিন এই ক্লাবের অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন।
ঘরোয়া ফুটবলে, দিনামো মস্কো এপর্যন্ত ২০টি শিরোপা জয়লাভ করেছে; যার মধ্যে ১১টি রুশ প্রিমিয়ার লীগ, ১টি রুশ জাতীয় ফুটবল লীগ, ৭টি রুশ কাপ এবং ১টি রুশ সুপার কাপ শিরোপা রয়েছে। অন্যদিকে ইউরোপীয় এবং আন্তর্জাতিক ফুটবলে, দিনামো মস্কোর সবচেয়ে বড় সাফল্য হচ্ছে ১৯৭১–৭২ উয়েফা কাপ উইনার্স কাপে ফাইনালে পৌঁছানো, যেখানে তারা স্কটিশ ক্লাব র‍েঞ্জার্সের কাছে ৩–২ গোলের ব্যবধানে পরাজিত হয়েছিল।
পটুয়াখালী মেডিকেল কলেজ
পটুয়াখালী মেডিকেল কলেজ বাংলাদেশের পটুয়াখালী জেলায় অবস্থিত একটি সরকারি মেডিকেল কলেজ। এটি ২০১৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়; যা বর্তমানে দেশের একটি অন্যতম প্রধান চিকিৎসাবিজ্ঞান বিষয়ক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান। এখানে ৫ বছর মেয়াদি এমবিবিএস কোর্সে প্রতি বছর ৫২ জন শিক্ষার্থী ভর্তি করা হয়। স্নাতক পরবর্তী এক বছরের ইন্টার্নশিপ সমস্ত স্নাতকদের জন্য বাধ্যতামূলক।
কলেজটির সাথেই ২৫০ শয্যার পটুয়াখালী জেনারেল হাসপাতাল অবস্থিত।
ইতিহাস
২০১৪ সালে বাংলাদেশ সরকার রাঙ্গামাটি, জামালপুর, মানিকগঞ্জ, টাঙ্গাইল এবং সিরাজগঞ্জে নতুন মেডিকেল কলেজের পাশাপাশি পটুয়াখালীতে এই মেডিকেল কলেজ প্রতিষ্ঠা করেছিল। ২০১৫ সালে এই কলেজের নির্মাণ প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল।
২০১৫ সালে কলেজের শিক্ষার্থীরা "ক্যারি অন" পরীক্ষা ব্যবস্থা পুনর্বহালের জন্য আন্দোলন করেছিল। ব্যাচেলর অফ মেডিসিন, ব্যাচেলর অফ সার্জারি (এমবিবিএস) ডিগ্রি কোর্সকে  প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ পেশাগত পরীক্ষা নামে চার ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যদি কোন শিক্ষার্থী যদি এই পরীক্ষাগুলোর যেকোন একটিতে অকৃতকার্য হয়, তবে তাকে ছয় মাস পরে আবার সেই পরীক্ষা দিতে হবে। ২০০২ "ক্যারি অন" নিয়মের অধীনে শিক্ষার্থীরা পুনরায় সেই পরীক্ষার প্রস্তুতি পাশাপাশি পরের একাডেমিক সেশনের শিক্ষা কার্যক্রম চালিয়ে যেতে পারত। এই নিয়মটি শিক্ষার্থীরা খুব পছন্দ করেছিলেন, তবে তাদের শিক্ষকরা এর তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন।
২০১৩ সালে বাংলাদেশ মেডিকেল এন্ড ডেন্টাল কাউন্সিল "ক্যারি অন" নিয়মটি বাতিল করে দিয়েছিল। এরপর পেশাদার পরীক্ষায় অকৃতকার্য শিক্ষার্থীরা তাদের সেই পরীক্ষায় কৃতকার্য না হওয়া অবধি পরের একাডেমিক সেশনের শিক্ষা কার্যক্রম চালিয়ে যেতে দেওয়া হয়নি। যার ফলে শিক্ষার্থীদের এই প্রক্রিয়াটিতে এক বছর পর্যন্ত হারাতে থাকে।
শিক্ষাঙ্গন
পটুয়াখালী মেডিকেল কলেজটি পাঁচ বছর মেয়াদী ব্যাচেলর অব মেডিসিন, ব্যাচেলর অব সার্জারি (এমবিবিএস) কোর্স পরিচালনা করে। স্নাতক পরবর্তী এক বছরের ইন্টার্নশিপ সমস্ত স্নাতকদের জন্য বাধ্যতামূলক। ইন্টার্নশিপ বাংলাদেশ মেডিকেল (বিএমডিসি) কর্তৃক চিকিৎসা সেবা প্রদানের নিবন্ধন পাওয়ার জন্য পূর্বশর্ত।
বাংলাদেশের সকল মেডিকেল কলেজগুলোতে এমবিবিএস কোর্সে ভর্তি প্রক্রিয়া কেন্দ্রীয়ভাবে স্বাস্থ্য পরিষেবা অধিদপ্তর (ডিজিএইচএস) নিয়ন্ত্রণ করে। ভর্তি প্রক্রিয়াতে সারা দেশে প্রতি বছর একসাথে লিখিত ও বহুনির্বাচনি প্রশ্ন(এমসিকিউ) ভর্তি পরীক্ষা নেওয়া হয়। (ডিজিএইচএস) কে কে পরীক্ষা দিতে পারবে তার পূর্বশর্তগুলো নির্ধারণ করে এবং পরীক্ষার ন্যূনতম কৃতকার্য নাম্বার নির্ধারণ করে। (ডিজিএইচএস) বিভিন্ন বছরে ভর্তির নিয়মগুলোকে পরিবর্তন করেছে, তবে সাধারনভাবে প্রার্থীরা প্রাথমিকভাবে এই পরীক্ষার স্কোরের ভিত্তিতে ভর্তি হয়েছেন। সম্মিলিত স্কোরে মাধ্যমিক স্কুল সার্টিফিকেট(এসএসসি) এবং উচ্চ মাধ্যমিক স্কুল সার্টিফিকেট(এইচএসসি) পরিক্ষার গ্রেড গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে বা পরীক্ষায় অংশ নেওয়ার পূর্বশর্ত হিসাবে বিবেচিত হয়।  (ডিজিএইচএস) মুক্তিযোদ্ধা,উপজাতি, বিদেশী এবং অন্যরা কোটার প্রার্থীদের জন্য আলাদা শর্ত নির্ধারণ করেছে।   বিদেশী শিক্ষার্থীদের জন্য ভর্তি প্রক্রিয়াতে তাদের এসএসসি এবং এইচএসসি গ্রেডের উপর ভিত্তি করে। ২০১৪ জুলাই অবধি এই কলেজটিতে বার্ষিক ৫২ জন শিক্ষার্থী ভর্তির অনুমতি রয়েছে।
সংগঠন
পটুয়াখালী মেডিকেল কলেজে জাতীয় দিবসগুলো যেমনঃ স্বাধীনতা দিবস, বাংলাদেশের বিজয় দিবস, আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস এবং নববর্ষ, পহেলা বৈশাখ, সরস্বতী পূজার মতো উৎসবগুলো বিভিন্ন কর্মসূচির মাধ্যমে পালন করা হয়।
তিব্বত–নেপাল লবণ বাণিজ্য পথ
তিব্বত–নেপাল লবণ বাণিজ্য পথ হল একটি প্রাচীন তিব্বতীয় মালভূমি এবং নেপালের মধ্য পাহাড়ের মধ্যকার একটি লবণ বাণিজ্যপথ যা নেপাল পর্যন্ত পৌঁছে ভারতের দিকে চলে যায়। ১৯৫০ সালে গণচীনে তিব্বতের অন্তর্ভুক্তি এবং ১৯৬২ সালে চীন-ভারত যুদ্ধ সংঘটিত হওয়ার পর বাণিজ্যের পদ্ধতি বদলে যায় এবং ভারত ও তিব্বতের মাঝে অবস্থিত পুরনো বাণিজ্য পথটির ব্যবহার কমে যাওয়ার পাশাপাশি পথটিতে লবণ বোঝাই ক্যারাভান অচল হয়ে পড়ে।
পটভূমি
ইতিহাসে দেখা গেছে, নেপালী এবং তিব্বতীয়রা গিরিপথগুলো দিয়ে একে অপরের সাথে বাণিজ্য করতো। বাণিজ্যকৃত সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ পণ্যগুলোর দুটি ছিল তিব্বতের হ্রদ হতে প্রাপ্ত লবণ (যেমন নামটসো), এবং নেপালের মধ্য পাহাড়ের চাল। বহু শতাব্দী ধরে, তিব্বতের লবণ ও উল এবং নেপালের শস্য ও অন্যান্য কৃষি পণ্যের বিনিময় একটি বাণিজ্যিক ভিত্তি তৈরি করে যা ঐতিহ্যগতভাবে বিভিন্ন, অধিকাংশ তিব্বতি-ভাষী সম্প্রদায়ের কাছে ছিল। খ্যাম্পার মতন যাযাবর দল, যাদের নিজেদের কোন জমি ছিলো না, বেঁচে থাকার নিমিত্তে তারা ভেড়া, ছাগল এবং চমরী গাই ব্যবহার করে লবণ ও চাল ক্রয়ে অংশ নিতো। ভারত ও চীনের অন্যান্য পণ্যগুলোও বাণিজ্যে বিক্রি করা হত।
তিব্বতের প্রচুর লবণ থাকলেও তাদের কাছে চাল ছিলো সামান্য, অন্যদিকে দক্ষিণ নেপালে প্রচুর চাল পাওয়া গেলেও লবণের অভাব ছিলো। ব্যবসায়ীরা এই সমস্যা সমাধানে সক্ষম ছিল; তারা তিব্বত থেকে লবণ যতই নিয়ে যেত, তা ততই মূল্যবান হয়ে ওঠেছিলো। ভারত/নেপাল সীমান্তে ভারত থেকে সামুদ্রিক লবণ সহজপ্রাপ্য হওয়ার পর লবণের দাম কমে আসে। যাযাবর ব্যবসায়ীরা ভারতীয় লবণ কেনা শুরু করে এবং নেপালের নিম্নভূমিতে শীতকালে শিবির নির্মাণ করে বসবাস শুরু করে। সেখানে তারা তাদের ভেড়া থেকে উল উৎপাদন করে তা থেকে তৈরি কম্বল ও লবণের বিনিময়ে গ্রামবাসীদের কাছে চাল ক্রয় করত। মার্চ মাসে তারা নিজেদের ভেড়া, ছাগল এবং গার্হস্থ্য জিনিসপত্র বহনকারী চমরী গাই নিয়ে উত্তরের দিকে চলে যেত। তুষার যথেষ্ট পরিমাণে গলে যাওয়ার পর তারা পাহাড়ের পথ অতিক্রম করে চলে যেত। আগস্ট মাসে তিব্বতের পুরাংয়ে পৌঁছানোর পর তারা চালের বিনিময়ে তিব্বতীয় লবণ কিনত এবং পরের মাসে দক্ষিণে ফিরে যেত।
১৯৫০ এর দিকে, তিব্বতে চীনের উপস্থিতির ফলে তিব্বতীয় মালভূমিতে মহাসড়ক নির্মাণ শুরু হয় যা চীন থেকে তিব্বতীয় যাযাবরদের নিকট আটা ও চাল পৌঁছানো সম্ভব করে দেয়। একই সময় নেপালে উন্নত সড়কের অর্থ হল ভারত থেকে আয়োডিনযুক্ত লবণ আসা সহজতর হওয়া। এটি ছিল গুরুত্বপূর্ণ কেননা গলগন্ড ও বামনত্ব নেপালে অনেক হতো। তাদের বহন করা পণ্যের চাহিদা কম থাকায়, ঐতিহ্যবাহী আন্তঃসীমান্ত বাণিজ্য অর্থনৈতিকভাবে কম গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। ১৯৮০ সালের দিকে নতুন দাদেলধুরা হতে দোতি এবং কোহলপুর হতে বানবাসা মহাসড়ক দুটি বাণিজ্যের উপর সিলমোহর দিয়ে দেয়।
বাণিজ্যপথ
এর কিছু সহজ পথ গণ্ডকী প্রদেশের মুস্তাং জেলায় অবস্থিত ছিল। যার ফলে কালী গণ্ডকী ঘাট বাণিজ্য কর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। উচ্চ মুস্তাং অঞ্চলটি নেপালের মুস্তাং জেলার দুই-তৃতীয়াংশ অংশ নিয়ে গঠিত। কালী গণ্ডকী ঘাটের ডানা অথবা তুকুচের মতন গ্রামগুলো ছিল বাণিজ্যপথের বিশ্রাম স্থল। দোলপা জেলাও এই বাণিজ্য পথ থেকে উপকৃত হয়েছিলো।
ইতিহাস থেকে প্রাপ্ত তথ্য অনুসারে, এখানে ছিল একাধিক সীমান্ত ক্রসিং। উচ্চ মুস্তাং এবং তিব্বতের মধ্যকার কোড়া লা ক্রসিং ছিল মূখ্য লবণ বাণিজ্য পথের একটি উদাহরণ। যদিও এই ক্রসিংটি ১৯৬০ এর দশকে তিব্বতীয় গোরিলাদের কারণে বন্ধ করে দেওয়া হয়। এটি বছর অধিকাংশ দিবসগুলো বন্ধ থাকলেও অর্ধবার্ষিক দ্বী-সীমান্ত বাণিজ্য মেলা উপলক্ষে সীমিত পরিসরে খুলে দেওয়া হয়।
পদভ্রমণকারীদের জন্য, বোধি গণ্ডকী নদী বরাবর লবণ বাণিজ্য পথ হয়ে চলা মানাসলু সার্কিট একটি গুরুত্বপূর্ণ জায়গা যা মহা হিমালয় পথের অংশ।
শ্রেষ্ঠ পার্শ্বচরিত্রে অভিনেত্রী বিভাগে বাফটা পুরস্কার
শ্রেষ্ঠ পার্শ্বচরিত্রে অভিনেত্রী বিভাগে বাফটা পুরস্কার হল ব্রিটিশ একাডেমি অফ ফিল্ম অ্যান্ড টেলিভিশন আর্টস (বাফটা) প্রদত্ত একটি চলচ্চিত্র পুরস্কার, যা চলচ্চিত্রে পার্শ্ব ভূমিকায় অসামান্য অভিনয়ের জন্য চলচ্চিত্র অভিনেত্রীদের প্রদান করা হয়। ১৯৬৯ সালে এই পুরস্কারের ২২তম আয়োজন থেকে শ্রেষ্ঠ চলচ্চিত্রের জন্য এই পুরস্কার দেওয়া হচ্ছে।
এই বিভাগে প্রথম পুরস্কার বিজয়ী বিলি হোয়াইটল, তিনি চার্লি বাবল্‌স ও টুইস্টেড নার্ভ্‌স চলচ্চিত্রে তার অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন। জুডি ডেঞ্চ সর্বাধিক তিনবার এই বিভাগে পুরস্কার লাভ করেন। কেট উইন্সলেট দুইবার এই বিভাগে পুরস্কার লাভ করেন। সাম্প্রতিক বিজয়ী লরা ডার্ন ম্যারিজ স্টোরি (২০১৯) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।
বিজয়ী ও মনোনীতদের তালিকা
থাম্ব|120px|ডান|[[ক্লোরিস লিচম্যান দ্য লাস্ট পিকচার শো (১৯৭২) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|120px|ডান|[[জোডি ফস্টার ট্যাক্সি ড্রাইভার / বাগসি ম্যালোন (১৯৭৬) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[জেমি লি কার্টিস ট্রেডিং প্লেসেস (১৯৮৩) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[জুডি ডেঞ্চ আ রুম উইথ আ ভিউ (১৯৮৫), আ হ্যান্ডফুল অব ডাস্ট (১৯৮৮) ও শেকসপিয়ার ইন লাভ (১৯৯৮) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য তিনবার এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[উপি গোল্ডবার্গ গোস্ট (১৯৯০) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[ক্রিস্টিন স্কট টমাস ফোর ওয়েডিংস অ্যান্ড আ ফিউনারেল (১৯৯৪) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[কেট উইন্সলেট সেন্স অ্যান্ড সেন্সিবিলিটি (১৯৯৫) ও স্টিভ জবস (২০১৫) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য দুইবার এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[জুলিয়েত বিনোশ দি ইংলিশ পেশন্ট (১৯৯৬) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[ক্যাথরিন জিটা-জোন্স শিকাগো (২০০২) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Catherine Zeta-Jones in 2010.]] থাম্ব|ডান|120px|[[রানে জেলওয়েগার কোল্ড মাউন্টেন (২০০৩) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Renée Zellweger.]] থাম্ব|ডান|120px|[[জেনিফার হাডসন ড্রিমগার্লস্‌ (২০০৬) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Jennifer Hudson.]] থাম্ব|ডান|120px|[[টিল্ডা সুইন্টন মাইকেল ক্লেটন (২০০৭) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[পেনেলোপে ক্রুজ ভিকি ক্রিশ্চিনা বার্সেলোনা (২০০৮) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Penélope Cruz attends the 80th Annual Academy Awards at the Kodak Theatre on February 24, 2008.]] থাম্ব|ডান|120px|[[মোনিকা প্রেশাস (২০০৯) চলচ্চিত্রে তার অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Mo'Nique.]] থাম্ব|ডান|120px|[[অ্যান হ্যাথাওয়ে লে মিজেরাবল (২০১২) চলচ্চিত্রে তার অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Anne Hathaway.]] থাম্ব|ডান|120px|[[জেনিফার লরেন্স আমেরিকান হাসল (২০১৩) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[প্যাট্রিসিয়া আর্কেট বয়হুড (২০১৪) চলচ্চিত্রে তার অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Photo of Patricia Arquette.]] থাম্ব|ডান|120px|[[ভায়োলা ডেভিস ফেন্সেস (২০১৬) চলচ্চিত্রে তার অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।|alt=Viola Davis by Gage Skidmore.]] থাম্ব|ডান|120px|[[অ্যালিসন জ্যানি আই, টনিয়া (২০১৭) চলচ্চিত্রে লাভোনা গোল্ডেন চরিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]] থাম্ব|ডান|120px|[[র‍্যাচেল ভাইস দ্য ফেভারিট (২০১৮) চলচ্চিত্রে অভিনয়ের জন্য এই পুরস্কার লাভ করেন।]]
ফাইটার
ফাইটার হল একটি আসন্ন ভারতীয় হিন্দি -ভাষা অ্যাকশন ফিল্ম যা সিদ্ধার্থ আনন্দ দ্বারা পরিচালিত এবং ভায়াকম ১৮ স্টুডিওস এবং মারফ্লিক্স পিকচার্স দ্বারা প্রযোজিত। ভারতের প্রথম বায়বীয় অ্যাকশন হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, এই ছবিতে দীপিকা পাড়ুকোন, হৃতিক রোশন এবং অনিল কাপুর অভিনয় করেছেন এবং একটি পরিকল্পিত "এরিয়াল অ্যাকশন ফ্র্যাঞ্চাইজি"-এর প্রথম চলচ্চিত্র হিসেবে কাজ করেছেন।
ফাইটার মূলত ৩০ সেপ্টেম্বর ২০২২-এ একটি থিয়েটারে মুক্তির জন্য নির্ধারিত ছিল কিন্তু কোভিড-১৯ মহামারীজনিত কারণে উৎপাদন বিলম্বের কারণে বিলম্বিত হয়েছিল। একাধিক স্থগিত করার পরে, এটি অবশেষে প্রজাতন্ত্র দিবসের সাথে মিল রেখে ২৫ জানুয়ারী ২০২৪-এ প্রেক্ষাগৃহে মুক্তির জন্য নির্ধারিত হয়েছে।
উন্নয়ন
ওয়ার (২০১৯) চলচ্চিত্রের শুটিংয়ের সময় ফাইটার জেটের পটভূমিতে একটি বড় আকারের অ্যাকশন থ্রিলার তৈরি করার এই ধারণাটি সিদ্ধার্থ আনন্দ বর্ণনা করেছিলেন। হৃতিক রোশন গল্পের মূল ভিত্তি পছন্দ করেছিলেন। ভারতে লকডাউন চলাকালীন, আনন্দ গল্পটি আরও বিকাশের জন্য কাজ করেছিলেন এবং এটি রোশনকে বর্ণনা করেছিলেন, যিনি পরে ছবিটির জন্য নিশ্চিত করেছিলেন। ২০২০ সালের ডিসেম্বরে, রিপোর্ট করা হয়েছিল যে সিদ্ধার্থ আনন্দ এবং হৃতিক রোশন ওয়ারের (২০১৯) পরে একটি ছবিতে পুনরায় একত্রিত হতে চলেছেন।
১০ জানুয়ারী ২০২১ তারিখে হৃতিক রোশনের জন্মদিন উপলক্ষে ফাইটার আনুষ্ঠানিকভাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। ছবিটি ভারতের প্রথম অ্যারিয়াল অ্যাকশন ফিল্ম। এটি এর ফ্র্যাঞ্চাইজির প্রথম কিস্তি। Viacom18 Studios এবং Marflix Pictures-এর ব্যানারে ছবিটি প্রযোজনা করেছেন সিদ্ধার্থ আনন্দ, জ্যোতি দেশপান্ডে, অজিত আন্ধারে, মমতা আনন্দ, রমন চিব এবং অঙ্কু পান্ডে । 250 কোটি  বাজেটে তৈরি হচ্ছে ছবিটি।
প্রি-প্রোডাকশন
রামন চিব, একজন প্রাক্তন সেনা কর্মকর্তা এবং লেখক, সিদ্ধার্থ আনন্দের সাহায্যে গল্পটি লিখেছেন। পরে, আনন্দ এবং তার লেখকদের দল লকডাউনের মধ্যে হৃতিক রোশনের তত্ত্বাবধানে ছবির একটি চিত্রনাট্য তৈরি করে। অক্ষয় ওবেরয় বলেছিলেন যে পাঠান (2023) এর চেয়ে ছবিতে "অনেক ভারী" অ্যাকশন দৃশ্য রয়েছে। আনন্দ সিনেমাটোগ্রাফার সাচিথ পাওলোস, সম্পাদক আরিফ শেখ, স্টান্ট কোরিওগ্রাফার সিইয়ং ওহ এবং অ্যাকশন ডিরেক্টর সুনীল রড্রিগেস সহ তার বেশিরভাগ আদর্শ প্রযুক্তিবিদদের ধরে রেখেছেন। ছবির পোস্টার ডিজাইন করেছেন রাজ খাত্রী।
বাস্তব জীবনের ভারতীয় বিমান বাহিনীর ক্যাডেটরা এই ছবিতে কাজ করেছেন। ক্যাডেটরা দিল্লির আইএএফ সদর দফতর এবং হায়দ্রাবাদের কাছে দুন্ডিগাল এয়ার ফোর্স একাডেমি থেকে উড়ে এসেছে।
অভিনেতা নির্বাচন
২০২১ সালের জানুয়ারীতে, দীপিকা পাড়ুকোন এবং হৃতিক রোশনকে আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের প্রথম চলচ্চিত্র একসাথে চিহ্নিত করার জন্য প্রধান হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। রোশান প্যাটির চরিত্রে অভিনয় করেছেন, একজন এয়ারফোর্স অফিসার। পাড়ুকোনও একজন বিমান বাহিনীর অফিসারের ভূমিকায় অভিনয় করেছেন এবং ছবিতে প্রচুর অ্যাকশন করেছেন। রোশান এবং পাড়ুকোন উভয়েরই তাদের ভূমিকার জন্য মার্শাল আর্ট প্রশিক্ষণ ছিল। অনিল কাপুর 2021 সালের ডিসেম্বরে কাস্টে যোগ দিয়েছিলেন করণ সিং গ্রোভার এবং অক্ষয় ওবেরয়কে 2022 সালের নভেম্বরের মধ্যে যোগদান করা হয়েছিল 2023 সালের মার্চ মাসে, তালাত আজিজ ছবিতে প্যাটির বাবার ভূমিকায় অভিনয় করার জন্য কাস্টে যোগ দেন। মে মাসে, সানজিদা শেখ একটি মূল ভূমিকায় অভিনয় করার জন্য নিশ্চিত হন।
চিত্রগ্রহণ
14 নভেম্বর 2022 আসামে প্রধান ফটোগ্রাফি শুরু হয়। রোশন, পাড়ুকোন এবং কাপুর এই শিডিউলে যোগ দিয়েছিলেন, যেটি তেজপুর এয়ার ফোর্স স্টেশনে হয়েছিল। আসামে 10-দিনের প্রথম সময়সূচী গুটিয়ে নেওয়ার পর দলটি 28 নভেম্বর 2022-এ মুম্বাইতে ফিরে আসে।
দ্বিতীয় তফসিলের জন্য দলটি 6 ফেব্রুয়ারি 2023-এ কাশ্মীরে চলে যায়। এই শিডিউলে যোগ দিয়েছেন অক্ষয় ওবেরয়ও । কাশ্মীরের পাহালগামে চিত্রগ্রহণের পর দলটি 12 ফেব্রুয়ারী মুম্বাইতে ফিরে আসে, যেখানে সুনীল রড্রিগেসের কোরিওগ্রাফ করা একটি গান এবং কয়েকটি অ্যাকশন সিকোয়েন্স শ্যুট করা হয়েছিল।
তৃতীয় শিডিউলটি হায়দ্রাবাদের দুন্ডিগাল এয়ার ফোর্স একাডেমিতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, রোশনের চরিত্রের শুটিং করার জন্য, একজন এয়ার ফোর্স ক্যাডেট হিসেবে প্রশিক্ষণ নিচ্ছেন। ৬ মার্চ হায়দরাবাদে তৃতীয় সূচি শেষ হয়।
19 মার্চ, রোশন মুম্বাইতে চতুর্থ শিডিউলের জন্য চেম্বুরের একটি বাংলোতে চিত্রগ্রহণ শুরু করেন। এই শিডিউলে তালাত আজিজ যোগ দেন এবং কিছু আবেগঘন দৃশ্য তোলা হয়। জানা গেছে যে মাসব্যাপী সময়সূচী 24 এপ্রিল শেষ হবে। কাপুর, ইনস্টাগ্রামের মাধ্যমে, সময়সূচীর জন্য -110 ডিগ্রি সেলসিয়াসে তার ওয়ার্কআউটের একটি নেপথ্যের ভিডিও শেয়ার করেছেন। দলটি অ্যাকশন সিকোয়েন্স সহ একটি 25 মিনিটের দীর্ঘ ক্লাইম্যাক্স দৃশ্যগুলিও শ্যুট করেছে, যা শ্যুট করতে 120 ঘন্টা (5 দিন) সময় লেগেছে বলে জানা গেছে।
উৎপাদন পরবর্তি
চলচ্চিত্রটির পোস্ট-প্রোডাকশন ২০২৩ সালের জুনের প্রথম দিকে শুরু হবে, একবার ফিল্মটির শুটিং শেষ হলে এবং ছয় মাস চলবে কারণ ছবিটিতে ব্যাপক কম্পিউটার গ্রাফিক্স এবং ভিজ্যুয়াল ইফেক্ট রয়েছে। ছবির ভিএফএক্সের কাজ ডিএনইজি করে।
কং সো-রা
কং সো-রা (জন্ম: ১৮ ফেব্রুয়ারি, ১৯৯০) দক্ষিণ কোরীয় অভিনেত্রী।
পেশা
২০০৯ এর থ্রিলার মুভি ফোর্থ পিরিয়ড মিস্ট্রি -তে কঙ্গ তার অভিনয়ের সূচনা করেছিলেন।
২০১৯ সালে, কং সাইক্লিং চলচ্চিত্র উহম বোক-ডং -এ অভিনয় করেন।
মীনাক্ষী শ্রীনিবাসন
মীনাক্ষী শ্রীনিবাসন (জন্ম: ১১ ই জুন, ১৯৭১), একজন ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্যশিল্পী এবং নৃত্য পরিচালক এবং ভারতনাট্যমের পান্ডানল্লু ধারার নৃত্যবিদ। তিনি আলারমেল ভাল্লির অধীনে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন। প্রথাগত রীতির নৃত্যশিল্পীদের মধ্যে তরুণ প্রজন্মের সবচেয়ে প্রতিশ্রুতি সম্পন্ন একক শিল্পী হিসাবে তিনি বিবেচিত হয়েছেন।
তিনি মাদ্রাজ মিউজিক একাডেমি আয়োজিত বার্ষিক আন্তর্জাতিক নৃত্য উৎসবে, সিঙ্গাপুর ইন্ডিয়ান ফাইন আর্টস সোসাইটি (এসআইএফএএস) আয়োজিত ভারতীয় উচ্চাঙ্গ সঙ্গীতের অনুষ্ঠানে এবং মিউজিয়াম গুমিট সহ আরো অনেক জায়গায় নৃত্য পরিবেশন করেছেন। তিনি ২০১১ সালে সঙ্গীত নাটক অকাদেমির কাছ থেকে ওস্তাদ বিসমিল্লাহ খান যুব পুরস্কার পান।
এছাড়াও শ্রীনিবাসন একজন পেশাদার স্থপতি এবং ভারতের তামিলনাড়ুর চেন্নাইয়ে কাম স্টুডিও (শান্ত স্টুডিও) নামে একটি বুটিক স্থাপত্যচর্চা প্রতিষ্ঠান পরিচালনা করেন।
প্রাথমিক জীবন এবং প্রশিক্ষণ
শ্রীনিবাসন ভারতের চেন্নাইয়ে, ১১ জুন ১৯৭১ সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। শ্রীনিবাসন ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্যের অন্যতম একটি শাখা ভরতনাট্যমের প্রশিক্ষণ শুরু করেন কলাক্ষেত্রের ভেঙ্কটচালাপতির অধীনে, তারপর শেখেন এলারমেল ভাল্লির কাছে।
পেশা এবং উল্লেখযোগ্য প্রদর্শন
তাঁকে দক্ষিণ ভারতের গুরুত্বপূর্ণ সভা, যেমন মাদ্রাজ সংগীত একাডেমি, ব্রাহ্ম গণসভা, কৃষ্ণ গণসভা। এবং মারগাজি উৎসবে নৃত্য প্রদর্শন করতে দেখা গিয়েছিল।
তিনি বেঙ্গালুরু হাব্বা, নাদাম উৎসব, পরিক্রমা উৎসব, শিল্পরমন নৃত্য উৎসব, ডোভার লেন সংগীত সম্মেলন কলকাতা,  দেবদাসী উৎসব,  সূর্য উৎসব, স্বরালয় উৎসব এবং নিশাগন্ধি উৎসব সহ দেশের অন্যান্য অংশে নৃত্য উৎসবে নৃত্য প্রদর্শন করেছেন।
তিনি এসপ্ল্যানেড - উপসাগরীয় থিয়েটার সিঙ্গাপুর ইন্ডিয়ান ফাইন আর্টস সোসাইটি (এসআইএফএএস) আয়োজিত আন্তর্জাতিক ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীত ও নৃত্যের অনুষ্ঠানে, সিঙ্গাপুরের সিঙ্গাপুর রিপোর্টারি থিয়েটার; মালয়েশিয়ার রামলি ইব্রাহিমের সূত্র নৃত্য থিয়েটারে,  কানাডার ভ্যাঙ্কুভারে গাইট টু স্পিরিটি উৎসবে,   লন্ডনের ইয়ং মাস্টার্স ফেস্টিভ্যাল  এবং ফ্রান্স দেশের প্যারিসের মিউজিক গাইমেটে, হল্যান্ড এবং বেলজিয়ামেও নৃত্য প্রদর্শন করেছেন।
পুরস্কার
তিনি তাঁর কাজের বেশ কয়েকটি সম্মাননা পেয়েছেন। তিনি তাঁর শক্তি এবং অভ্যন্তরীণ ক্ষমতা এবং তাঁর উপস্থাপিত " নৃত্য (খাঁটি নৃত্য), নৃত্য (ভাববাদী নৃত্য) এবং নাট্য (নাটক)" পরিকল্পনায় নৃত্যে "পরিমাপক প্রতিভা"-র জন্য প্রশংসিত হয়েছেন। তাঁকে নাট্য কলা বিপঞ্চি (২০০৭), নাট্য কলা দর্শিনী (২০১২) এবং নৃত্য অভিনয় সুন্দরম উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে।
৪৫০
৪৫০ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
সিয়াচেন হিমবাহ
সিয়াচেন হিমবাহ হিমালয়ের পূর্ব কারাকোরাম পর্বতমালার অবস্থান অক্ষাংশে ভারত-পাকিস্তান নিয়ন্ত্রণ রেখার ঠিক পূর্বদিকে অবস্থিত। ৭০ কিমি দীর্ঘ কারাকোরামের বৃহত্তম ও পৃথিবীর দ্বিতীয় বৃহত্তম অমেরুপ্রদেশীয়। এই হিমবাহটি ভারতের নিয়ন্ত্রণাধীন।    ভারত এখানে পৃথিবীর উচ্চতম হেলিপ্যাডটি নির্মাণ করেছে। সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ২১,০০০ ফুট উঁচুতে এই হিমবাহেই পৃথিবীর উচ্চতম যুদ্ধক্ষেত্রটি অবস্থিত। পাকিস্তান সল্টোরিও রিজের পশ্চিমে এই অঞ্চলটি নিয়ন্ত্রণ করে, যা সিয়াচেন হিমবাহের পশ্চিমে অবস্থিত, পাকিস্তানি পোস্টগুলি রিজটিতে ৩০০০ ফুট নীচে ১০০ টিরও বেশি ভারতীয় পোস্ট অবস্থিত।
উদ্ভিদ ও প্রাণীকূল
সিয়াচেন অঞ্চলের উদ্ভিদ ও প্রাণীকূল এখানকার বিপুল সেনাবাহিনী দ্বারা প্রভাবিত হয়। এখানে কিছু বিরল প্রজাতি, যেমন বাদামি ভাল্লুক হুমকির মুখে আছে এখানকার বিপুল সেনাবাহিনীর কারণে।
আণবিক জীববিজ্ঞানের কেন্দ্রীয় মতবাদ
বাম|থাম্ব|400x400পিক্সেল| জৈবিক সংস্থাপণায় তথ্য প্রবাহ
আণবিক জীববিজ্ঞানের কেন্দ্রীয় প্রামাণিকতা একটি জৈবিক সিস্টেমের মধ্যে জিনগত তথ্যের প্রবাহের ব্যাখ্যা। এটি প্রায়শই এভাবে বলা হয় যে "ডিএনএ আরএনএ তৈরি করে, এবং আরএনএ প্রোটিন তৈরি করে", যদিও এটি এর আদি অর্থ নয়। এটি প্রথম ফ্রান্সিস ক্রিক ১৯৫৭ সালে বলেছিলেন, তারপরে ১৯৫৮ সালে প্রকাশিত:
এবং ১৯৭০ সালে প্রকাশিত একটি নেচার পত্রিকায় পুনরায় বিবৃত:
--- ফ্রান্সিস ক্রিক, ১৯৫৮
কেন্দ্রীয় ডগমা এর দ্বিতীয় সংস্করণ জনপ্রিয় তবে ভুল। জেমস ওয়াটসন জিনের আণবিক জীববিজ্ঞানের প্রথম সংস্করণে প্রকাশিত এটি সরল ডিএনএ → আরএনএ → প্রোটিন পথ 19 ওয়াটসনের সংস্করণ ক্রিকের থেকে আলাদা কারণ ওয়াটসন দ্বি-পদক্ষেপের (ডিএনএ → আরএনএ এবং আরএনএ → প্রোটিন) প্রক্রিয়াটিকে কেন্দ্রীয় ডগমা হিসাবে বর্ণনা করেছেন।