cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
পুনর্জন্ম
হিন্দুধর্ম
দেহের মৃত্যু হয়, হিন্দু ঐতিহ্যের দাবি, কিন্তু আত্মা নয়, যাকে তারা চিরন্তন বাস্তবতা, অবিনাশী এবং আনন্দ বলে ধরে নেয়। সমস্ত কিছু এবং সমস্ত অস্তিত্ব অনেক হিন্দুধর্ম-সম্প্রদায়ে সংযুক্ত এবং চক্রাকারে বিশ্বাস করা হয়, সমস্ত জীব দুটি জিনিস দিয়ে গঠিত, আত্মা এবং দেহ বা বস্তু। আত্মা পরিবর্তন করে না এবং হিন্দু বিশ্বাসে তার সহজাত প্রকৃতি দ্বারা পরিবর্তন করতে পারে না। বর্তমান কর্ম এই জীবনের ভবিষ্যত পরিস্থিতি, সেইসাথে জীবনের ভবিষ্যৎ রূপ ও রাজ্যকে প্রভাবিত করে। ভাল উদ্দেশ্য ও কর্ম ভাল ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত করে, খারাপ অভিপ্রায় এবং কর্ম খারাপ ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত করে, হিন্দু অস্তিত্বের দৃষ্টিভঙ্গিতে কীভাবে একজনের পুনর্জন্ম হয় তা প্রভাবিত করে।
উপনিষদ প্রাথমিকভাবে পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির উপর গুরুত্ব আরোপ করে। ভগবদ্গীতা মুক্তির বিভিন্ন পথ নিয়ে আলোচনা করে। হ্যারল্ড কাওয়ার্ড বলেন, উপনিষদগুলি "মানব প্রকৃতির নিখুঁততা সম্পর্কে অত্যন্ত আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি" প্রদান করে এবং এই গ্রন্থগুলিতে মানুষের প্রচেষ্টার লক্ষ্য হল স্ব-পরিপূর্ণতা এবং আত্ম-জ্ঞানের জন্য অবিরাম যাত্রা যাতে সংসার শেষ করা যায়—অন্তহীন পুনর্জন্ম এবং পুনর্মৃত্যুর চক্র। উপনিষদিক ঐতিহ্যের আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানের লক্ষ্য হল প্রকৃত আত্মাকে খুঁজে বের করা এবং নিজের আত্মাকে জানা, এমন অবস্থা যা তারা দাবি করে স্বাধীনতার সুখী অবস্থা, মোক্ষের দিকে নিয়ে যায়।
ভগবদ্গীতা এই সমন্ধে উল্লেখ করে:
পুনর্জন্ম ও মোক্ষের অবস্থা নিয়ে হিন্দু ঐতিহ্যের মধ্যে অভ্যন্তরীণ পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, দ্বৈতবাদী ভক্তিমূলক ঐতিহ্য যেমন হিন্দুধর্মের মাধবাচার্যের দ্বৈতবেদান্ত ঐতিহ্য আস্তিক ভিত্তিকে সমর্থন করে, দাবী করে যে আত্মা ও ব্রহ্ম ভিন্ন, ব্রহ্মের প্রতি প্রেমময় ভক্তি (মাধবাচার্যের ধর্মতত্ত্বে দেবতা বিষ্ণু) হল সংসার থেকে মুক্তির উপায়, এটি ঈশ্বরের কৃপা যা মোক্ষের দিকে নিয়ে যায় এবং আধ্যাত্মিক মুক্তি শুধুমাত্র পরকালে (বিদেহমুক্তি) অর্জন করা যায়। অদ্বৈতবাদী ঐতিহ্য যেমন আদি শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য হিন্দুধর্মের অদ্বৈতবাদী ভিত্তিকে সমর্থন করে, এবং দাবী করে যে ব্যক্তি মানব আত্মা ও ব্রহ্ম অভিন্ন, শুধুমাত্র অজ্ঞতা, আবেগপ্রবণতা ও জড়তা সংসারের মাধ্যমে দুঃখের দিকে নিয়ে যায়, বাস্তবে কোন দ্বৈততা নেই, ধ্যান ও আত্মজ্ঞান হল মুক্তির পথ, নিজের আত্মা যে ব্রহ্মের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তা উপলব্ধি হল মোক্ষ, এবং আধ্যাত্মিক মুক্তি এই জীবনে (জীবনমুক্তি) অর্জনযোগ্য।
বৌদ্ধধর্ম
বিভিন্ন বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, গৌতম বুদ্ধ অন্য জগতে পরকালের অস্তিত্ব এবং পুনর্জন্মে বিশ্বাস করতেন, "যেহেতু প্রকৃতপক্ষে অন্য জগৎ আছে (বর্তমান মানুষের পৃথিবী ব্যতীত অন্য যেকোন জগত, অর্থাৎ বিভিন্ন পুনর্জন্মের ক্ষেত্র), যার দৃষ্টিভঙ্গি 'অন্য কোনো জগত নেই' তার ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আছে...।"
বুদ্ধ আরও জোর দিয়েছিলেন যে কর্মফল পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে এবং বারবার জন্ম ও মৃত্যুর চক্র অন্তহীন। বুদ্ধের জন্মের আগে, প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতরা পরকালের প্রতিযোগীতামূলক তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে চার্বাকের মতো বস্তুবাদী দর্শন, যেটি বিশ্বাস করেছিল যে মৃত্যুই শেষ, কোন পরকাল নেই, কোন আত্মা নেই, কোন পুনর্জন্ম নেই, কোন কর্ম নেই, এবং তারা মৃত্যুকে এমন অবস্থা বলে বর্ণনা করেছেন যেখানে জীব সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস, বিলীন হয়ে যায়। বুদ্ধ এই তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, পুনর্জন্মের বিকল্প বিদ্যমান তত্ত্বগুলি গ্রহণ করেছিলেন, পুনর্জন্ম ও কর্মকে অস্বীকারকারী বস্তুবাদী দর্শনগুলির সমালোচনা করেছিলেন, দ্যামিয়েন কিওন বলেছেন। এই ধরনের বিশ্বাস অনুপযুক্ত ও বিপজ্জনক, বুদ্ধ বলেছেন, কারণ এই ধরনের বিনাশবাদের দৃষ্টিভঙ্গি নৈতিক দায়িত্বহীনতা ও বস্তুগত আনন্দবাদকে উৎসাহিত করে; তিনি পুনর্জন্মের জন্য নৈতিক দায়িত্ব আবদ্ধ করেন।
বুদ্ধ এই ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন যে কোন স্থায়ী আত্মা (আত্মা) নেই এবং বৌদ্ধধর্মে এই কেন্দ্রীয় ধারণাকে বলা হয় অনাত্তা। প্রধান সমসাময়িক বৌদ্ধ ঐতিহ্য যেমন থেরবাদ, মহাযান ও বজ্রযান ঐতিহ্য বুদ্ধের শিক্ষা গ্রহণ করে। শিক্ষাগুলি দাবি করে যে পুনর্জন্ম আছে, কোন স্থায়ী স্ব এবং কোন অপরিবর্তনীয় আত্মা জীবন থেকে অন্য জীবনে চলে যাওয়া এবং এই জীবনগুলিকে একত্রে বেঁধে রাখা, সেখানে অস্থিরতা রয়েছে যে সমস্ত যৌগিক জিনিস যেমন জীবিত প্রাণীরা মৃত্যুতে দ্রবীভূত হয়, কিন্তু প্রতিটি পুনর্জন্ম হচ্ছে।   পুনর্জন্ম চক্র অবিরাম চলতে থাকে, বৌদ্ধধর্ম বলে, এবং এটি দুখ (কষ্ট, বেদনা) এর উৎস, কিন্তু এই পুনর্জন্ম এবং দুখ চক্র নির্বাণের মাধ্যমে বন্ধ করা যেতে পারে। বৌদ্ধধর্মের অনাত্তা মতবাদ হিন্দুধর্মের বিপরীত, পরেরটি দাবি করে যে "আত্মা বিদ্যমান, এটি পুনর্জন্মের সাথে জড়িত, এবং এই আত্মার মাধ্যমেই সবকিছু সংযুক্ত।"
বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন ঐতিহ্য কি পুনর্জন্ম হয় এবং কিভাবে পুনর্জন্ম ঘটে সে সম্পর্কে বিভিন্ন তত্ত্ব প্রদান করেছে। একটি তত্ত্ব পরামর্শ দেয় যে এটি চেতনার (সংস্কৃত: বিজ্ঞান) মাধ্যমে ঘটে  বা চেতনার প্রবাহ (সংস্কৃত: চিত্ত-সন্তান, বিজ্ঞান-স্রোতম)   মৃত্যুর পরে, যা নতুন সমষ্টিতে পুনর্জন্ম নেয়। এই প্রক্রিয়াটি, এই তত্ত্বটি বলে, মৃত মোমবাতির শিখার মতো যা অন্যটি জ্বলছে।  নবজাত সত্তার চেতনা মৃত ব্যক্তির চেতনা থেকে অভিন্ন বা সম্পূর্ণ আলাদা নয় কিন্তু এই বৌদ্ধ তত্ত্বে দুটিই কার্যকারণ ধারাবাহিকতা বা ধারা তৈরি করে। স্থানান্তর সত্তার অতীত কর্মের দ্বারা প্রভাবিত হয়।  পুনর্জন্মের মূল কারণ, বৌদ্ধধর্ম বলে, বাস্তবতার প্রকৃতি সম্বন্ধে অজ্ঞানতা (সংস্কৃত: অবিদ্যা) চেতনাকে মেনে চলা, এবং যখন এই অজ্ঞতা উপড়ে যায়, তখন পুনর্জন্ম বন্ধ হয়ে যায়।
বৌদ্ধ ঐতিহ্যও তাদের পুনর্জন্মের যান্ত্রিক বিবরণে পরিবর্তিত হয়। অধিকাংশ থেরবাদ বৌদ্ধরা দাবি করে যে পুনর্জন্ম অবিলম্বে হয় যখন তিব্বতি এবং অধিকাংশ চীনা ও জাপানি দর্শন বারডো (মধ্যবর্তী রাজ্য) ধারণাকে ধরে রাখে যা ৪৯ দিন পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে। তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের বারদো  পুনর্জন্ম ধারণাটি মূলত ভারতে বিকশিত হয়েছিল কিন্তু তিব্বত এবং অন্যান্য বৌদ্ধ দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং এতে ৪২ জন শান্তিপ্রিয় দেবতা এবং ৫৮ জন ক্রোধী দেবতা জড়িত। এই ধারণাগুলি কর্মফলের মানচিত্র এবং মৃত্যুর পরে পুনর্জন্মের কী রূপ নেয়, তা তিব্বতীয় বই অফ দ্য ডেড-এর মতো গ্রন্থে আলোচিত হয়েছে।  প্রধান বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি স্বীকার করে যে সত্তার পুনর্জন্ম নির্ভর করে অতীত কর্ম এবং যোগ্যতা (অপরাধ) সঞ্চিত, এবং অস্তিত্বের ছয়টি রাজ্য রয়েছে যেখানে প্রতিটি মৃত্যুর পরে পুনর্জন্ম ঘটতে পারে।
কিছু দর্শন এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে কর্ম বিদ্যমান থাকে এবং ব্যক্তিকে মেনে চলে যতক্ষণ না এটি তার পরিণতি কার্যকর করে। সৌত্রান্তিক দর্শনের জন্য, প্রতিটি কাজ ব্যক্তিকে "সুগন্ধি" দেয় বা " বীজ রোপণ করে" যা পরে অঙ্কুরিত হয়। তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম মৃত্যুর সময় মনের অবস্থার উপর জোর দেয়। প্রশান্ত মনের সাথে মৃত্যু গুণী বীজ এবং ভাগ্যবান পুনর্জন্মকে উদ্দীপিত করবে; বিচলিত মন অ-গুণহীন বীজ এবং দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্মকে উদ্দীপিত করবে।
খ্রিস্টান ধর্ম
প্রধান খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে, পুনর্জন্মের ধারণাটি উপস্থিত নেই এবং এটি বাইবেলে কোথাও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। যাইহোক, দ্বিতীয় পার্থিব মৃত্যুর অসম্ভাব্যতা ১ পিটার ৩:১৮-২০, যেখানে এটি নিশ্চিত করে যে মশীহ, নজরেথের যিশু, সমস্ত মানুষের পাপের জন্য চিরকালের জন্য একবার মারা গিয়েছিলেন। ম্যাথিউ ১৪:১-২  উল্লেখ করেছেন যে রাজা হেরোড অ্যান্টিপাস যীশুকে পুনরুত্থিত জন ব্যাপটিস্ট হিসেবে নিয়েছিলেন, হেরোডের আদেশে জন এর মৃত্যুদন্ডের কাহিনী উপস্থাপন করার সময়।
২০০৯ সালে পিউ ফোরামের একটি সমীক্ষায়, ২২% আমেরিকান খ্রিস্টান পুনর্জন্মে বিশ্বাস প্রকাশ করেছিলেন, এবং ১৯৮১ সমীক্ষায় ৩১% নিয়মিত গির্জাগামী ইউরোপীয় ক্যাথলিক পুনর্জন্মে বিশ্বাস প্রকাশ করেন।
কিছু খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ পুনর্জন্মের কথা উল্লেখ করে কিছু বাইবেলের অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যা করেন।এই অনুচ্ছেদের মধ্যে যীশুকে জিজ্ঞাসা করা যে তিনি এলিয়, জন ব্যাপটিস্ট, জেরেমিয়া, নাকি অন্য একজন নবী (ম্যাথু ১৬:১৩-১৫ এবং জন ১:২১-২২) এবং কম স্পষ্টভাবে (যদিও এলিয়াসের কাছে নেই বলে বলা হয়েছিল) মারা গেছেন, কিন্তু স্বর্গে নিয়ে যাওয়ার জন্য), জন ব্যাপটিস্টকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে যে তিনি নেই কিনাইলিয়াস (জন ১:২৫)।  গেডেস ম্যাকগ্রেগর, একজন এপিস্কোপ্যালিয়ান যাজক ও দর্শনের অধ্যাপক, খ্রিস্টান মতবাদ ও পুনর্জন্মের সামঞ্জস্যের জন্য মামলা করেছেন।
গোড়ার দিকের
প্রমাণ আছে  যে গির্জার পিতা অরিজেন তার জীবদ্দশায় পুনর্জন্মের শিক্ষা দিয়েছিলেন কিন্তু যখন তার রচনাগুলি ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল তখন এই উল্লেখগুলি গোপন করা হয়েছিল। সেন্ট জেরোমের লেখা পত্রগুলির মধ্যে একটি, "অ্যাবিতাসের প্রতি" (লেত্তের ১২৪), যেটি দাবি করে যে অরিজেনস অন দ্য ফার্স্ট প্রিন্সিপলস (ল্যাটিন: De Principiis; গ্রীক: Περὶ Ἀρχῶν)  ভুল প্রতিলিপি করা হয়েছিল: "প্রায় দশ বছর আগে সেই সাধু মানুষ পাংমাচিয়া আমাকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির [ রুফিনার  ] রেন্ডারিং, বা বরং ভুলভাবে অরিজেনের প্রথম নীতির অনুলিপি পাঠিয়েছিলেন; অনুরোধের সাথে যে ল্যাটিন সংস্করণে আমার গ্রীকের প্রকৃত অর্থ দেওয়া উচিত এবং লেখকের কথাগুলি ভাল বা মন্দ উভয় দিকের পক্ষপাত ছাড়াই সেট করা উচিত। যখন আমি তার ইচ্ছামত কাজ করেছিলাম এবং তাকে বইটি পাঠিয়েছিলাম, তখন তিনি এটি পড়ার জন্য হতবাক হয়েছিলেন এবং এটিকে তার ডেস্কে লক করে রেখেছিলেন পাছে এটি প্রচারিত হওয়ার কারণে এটি অনেকের আত্মাকে আহত করতে পারে।"
অন ​​ফার্স্ট প্রিন্সিপলস-এর মূল পাঠ্য প্রায় সম্পূর্ণ অদৃশ্য হয়ে গেছে। এটি সেন্ট জেরোম দ্বারা বিশ্বস্তভাবে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদিত এবং "রুফিনার অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ল্যাটিন অনুবাদে" খণ্ডাংশে ডি প্রিন্সিপিস হিসাবে টিকে আছে।
দ্য সিটি অফ গড-এর আউগুস্তিন অফ হিপ্পো দ্বারা পুনর্জন্মের বিশ্বাস প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।
ইসলাম ধর্ম
অধিকাংশ ইসলামী চিন্তাধারা জীবের পুনর্জন্মের কোনো ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। এটি জীবনের রৈখিক ধারণা শেখায়, যেখানে একজন মানুষের শুধুমাত্র জীবন থাকে এবং মৃত্যুর পরে তাকে ঈশ্বর কর্তৃক বিচার করা হয়, তারপর স্বর্গে পুরস্কৃত করা হয় বা নরকে শাস্তি দেওয়া হয়। ইসলাম চূড়ান্ত পুনরুত্থান ও বিচারের দিন শিক্ষা দেয়, কিন্তু ভিন্ন শরীর বা সত্তায় মানুষের পুনর্জন্মের কোনো সম্ভাবনা নেই। ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসের সময়, কিছু খলিফা মেসোপটেমিয়া ও পারস্যে (আধুনিক ইরাক ও ইরান) বিলুপ্তির বিন্দু পর্যন্ত সমস্ত পুনর্জন্ম-বিশ্বাসী মানুষদের, যেমন মানীবাদকে নিপীড়ন করেছিলেন। যাইহোক, কিছু মুসলিম সংখ্যালঘু সম্প্রদায় যেমন সুফিদের মধ্যে পাওয়া যায় এবং দক্ষিণ এশিয়া ও ইন্দোনেশিয়ার কিছু মুসলমান পুনর্জন্মের ক্ষেত্রে তাদের প্রাক-ইসলামিক হিন্দু ও বৌদ্ধ বিশ্বাস ধরে রেখেছে। উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহাসিকভাবে, দক্ষিণ এশীয় ইসমাইলিরা বাৎসরিক ছন্দ পালন করত, যার মধ্যে হল অতীত জীবনে করা পাপের ক্ষমা চাওয়ার জন্য।
গোলাত সম্প্রদায়
পুনর্জন্মের ধারণা কিছু ভিন্নধর্মী সম্প্রদায়ের দ্বারা গৃহীত হয়, বিশেষ করে গোলাতের। আলবীয়রা মনে করে যে তারা মূলত তারা বা ঐশ্বরিক আলো ছিল যেগুলি অবাধ্যতার মাধ্যমে স্বর্গ থেকে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল এবং স্বর্গে ফিরে যাওয়ার আগে বারবার পুনর্জন্ম (বা দেহান্তরপ্রাপ্তি) হতে হবে। তারা পাপের মাধ্যমে খ্রিস্টান বা অন্যদের হিসাবে পুনর্জন্ম হতে পারে এবং যদি তারা কাফের হয়ে যায় তবে প্রাণী হিসাবে।
সুফিবাদ
হিন্দুধর্মের মতো সুফিগণও পুনর্জন্মকে তানাসুখ নামে সমর্থন করে থাকে। আল বিরুনি তার তাহক্বীক মা লিলহিন্দ মিন মাকুলাত মাকুলাত ফী আলিয়াক্বল'আম মারযুলা (ভারতের বক্তব্য নিয়ে সমালোচক গবেষণাঃ যৌক্তিকভাবে গ্রহণীয় নাকি বর্জনীয়) বইয়ে হিন্দুধর্মের কয়েকটি বিষয়ের সঙ্গে সুফিবাদের মিল দেখিয়েছেন, আত্মার সাথে রুহ, তানাসুখের সাথে পুনর্জন্ম, ফানাফিল্লাহর সঙ্গে মোক্ষ, ইত্তিহাদের সাথে জীবাত্মায় পরমাত্মায় মিলন, হুলুলের সাথে নির্বাণ, ওয়াহদাতুল উজুদের সাথে বেদান্ত, সাধনার সঙ্গে মুজাহাদা।
আহ্‌মদীয়া
আহমাদি মুসলিমরা বিশ্বাস করেন যে পরকাল কোন বস্তুগত বিষয় নয়, বরং এর প্রকৃতি আধ্যাত্মিক। ইসলামের আহ্‌মদীয়া ধারার প্রবর্তক মিরজা গুলাম আহমেদের মতে, আত্মা আরেকটি বিরল অস্তিত্বের জন্ম দেবে। এই অস্তিত্বটি এমনভাবে পৃথিবীর জীবনের মত হবে যে, আত্মা পৃথিবীতে মানব অস্তিত্বের সাথে যেরকম সম্পর্ক রাখ, এই অস্তিত্বও আত্মার সাথে ঠিক সেরকম সম্পর্ক রাখবে। পৃথিবীতে যদি একজন ব্যক্তি সৎ জীবন যাপন করেন এবং নিজেকে ঈশ্বরর ইচ্ছায় স্থাপন করেন, তাহলে তার স্বাদ এমন হয়ে যায় যাতে তিনি পার্থিব লোভ লালসার বিরুদ্ধে গিয়ে আধ্যাত্মিক সুখ লাভ করতে পারেন। এর মাদ্যমে একটি "ভ্রূণীয় আত্মা" গঠিত হতে থাকে। তখন ব্যক্তির উপভোগের স্বাদ বদলে যায়। যেমন, তখন তিনি অন্যের সুখের জন্য নিজ স্বার্থত্যাগ করায় উপভোগ করেন। আহ্‌মদীয়া বিশ্বাস অনুযায়ী এই অবস্থায় ব্যক্তি তার হৃদয়ে পরিতৃপ্তি এবং শান্তি খুঁজে পান। এসময় আত্মার ভেতরের আত্মা তার আকৃতি লাভ করতে থাকে।
জৈনধর্ম
জৈনধর্মে, পুনর্জন্ম মতবাদ, সংসার ও কর্মের তত্ত্বগুলির সাথে, এটির ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিগুলির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, যেমনটি জৈনধর্মের প্রধান সম্প্রদায়গুলিতে এটির উপর বিস্তৃত সাহিত্য দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং এই বিষয়গুলির প্রথম দিক থেকে তাদের অগ্রগামী ধারণাগুলি জৈন ঐতিহ্য। সমসাময়িক জৈনধর্মের ঐতিহ্যে পুনর্জন্ম হল এই বিশ্বাস যে পার্থিব জীবন অস্তিত্বের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অবিচ্ছিন্ন পুনর্জন্ম এবং কষ্ট দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
কর্ম জৈন বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় ও মৌলিক অংশ গঠন করে, যা এর অন্যান্য দার্শনিক ধারণাগুলির সাথে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত থাকে যেমন স্থানান্তর, পুনর্জন্ম, মুক্তি, অহিংসা এবং অ-সংসক্তি ইত্যাদির সাথে। কর্মের পরিণতি হতে দেখা যায়: কিছু অবিলম্বে, কিছু বিলম্বিত, এমনকি ভবিষ্যতের অবতারেও। তাই কর্মের মতবাদকে শুধুমাত্র জীবনকালের সাথে সম্পর্কিত নয়, ভবিষ্যতের অবতার এবং অতীত জীবন উভয়ের সাথেও বিবেচনা করা হয়। উত্তরাধ্যায়ণ সূত্র ৩.৩-৪ বলে: "জীব বা আত্মা কখনও কখনও দেবতাদের জগতে, কখনও নরকে জন্মগ্রহণ করে। কখনও কখনও এটি অসুরের শরীর অর্জন করে; এই সব তার কর্মের কারণে ঘটে। এই জীব কখনও কখনও কীট, পোকা বা পিঁপড়া হিসাবে জন্ম নেয়।" পাঠ্যটি আরও বলে (৩২.৭): "কর্ম হল জন্ম এবং মৃত্যুর মূল। কর্ম দ্বারা আবদ্ধ আত্মারা অস্তিত্বের চক্রে ঘুরে বেড়ায়।"
বর্তমান জীবদ্দশায় কর্ম ও আবেগগুলি নির্দিষ্ট কর্মের প্রকৃতির উপর নির্ভর করে ভবিষ্যতের অবতারকে প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ, ভাল ও পুণ্যময় জীবন জীবনের ভাল ও পুণ্যময় বিষয়গুলি অনুভব করার সুপ্ত আকাঙ্ক্ষা নির্দেশ করে। অতএব, এই ধরনের ব্যক্তি কর্মকে আকৃষ্ট করে যা নিশ্চিত করে যে তাদের ভবিষ্যত জন্ম তাদের অনুভব করতে এবং তাদের গুণাবলী এবং ভাল অনুভূতিগুলিকে বিনা বাধায় প্রকাশ করতে দেয়। এই ক্ষেত্রে, তারা স্বর্গে বা সমৃদ্ধ ও গুণী মানব পরিবারে জন্ম নিতে পারে। অন্যদিকে, একজন ব্যক্তি যিনি অনৈতিক কাজে লিপ্ত হয়েছেন, বা নিষ্ঠুর স্বভাবের সাথে, জীবনের নিষ্ঠুর বিষয়গুলি অনুভব করার সুপ্ত ইচ্ছাকে নির্দেশ করে। স্বাভাবিক ফলস্বরূপ, তারা কর্মকে আকৃষ্ট করবে যা নিশ্চিত করবে যে তারা নরকে পুনর্জন্ম পেয়েছে, বা নিম্নতর জীবন রূপে, তাদের আত্মাকে জীবনের নিষ্ঠুর বিষয়গুলি অনুভব করতে সক্ষম করবে।
কোন প্রতিশোধ, বিচার বা পুরষ্কার জড়িত নয় তবে জেনেশুনে বা অজান্তে করা জীবনের পছন্দগুলির স্বাভাবিক পরিণতি। অতএব, আত্মা তার বর্তমান জীবনে যে দুঃখ বা আনন্দ অনুভব করতে পারে তা অতীতে করা পছন্দের কারণে। এই মতবাদের ফলস্বরূপ, জৈনধর্ম বিশুদ্ধ চিন্তাভাবনা এবং নৈতিক আচরণকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেয়।
জৈন গ্রন্থগুলি চারটি গতিকে অনুমান করে, যা অস্তিত্বের অবস্থা বা জন্ম-শ্রেণী, যার মধ্যে আত্মা স্থানান্তরিত হয়। চারটি গতি হল: দেব (দেবতারা), মনুষ্য (মানুষ), নরকী (নরকের প্রাণী), এবং তির্যঙ্ক (প্রাণী, উদ্ভিদ এবং অণুজীব)। উল্লম্বভাবে টায়ার্ড জৈন মহাবিশ্বে চারটি গতির চারটি সংশ্লিষ্ট অঞ্চল বা বাসস্থানের স্তর রয়েছে: স্বর্গ যেখানে অবস্থিত সেখানে দেবতা উচ্চ স্তরে অবস্থান করে; মনুষ্য ও তির্যঙ্ক মধ্যম স্তর দখল করে; এবং নরকী নিম্ন স্তর দখল করে যেখানে সাতটি নরক অবস্থিত।
একক-ইন্দ্রিয়ের আত্মা, যাকে বলা হয় নিগোদ,  এবং উপাদান-দেহযুক্ত আত্মা এই মহাবিশ্বের সমস্ত স্তরে বিস্তৃত। নিগোদ হল অস্তিত্বের অনুক্রমের নীচের প্রান্তে থাকা আত্মা। তারা এতই ক্ষুদ্র ও অভেদহীন যে, তাদের এমনকি স্বতন্ত্র দেহেরও অভাব রয়েছে, উপনিবেশে বসবাস করে। জৈন গ্রন্থ অনুসারে, নিগোদের এই অসীমতা উদ্ভিদের টিস্যু, মূল শাকসবজি ও প্রাণীদেহেও পাওয়া যায়। তার কর্মফলের উপর নির্ভর করে, আত্মা স্থানান্তরিত হয় এবং নিয়তির এই সৃষ্টিতত্ত্বের সুযোগের মধ্যে পুনর্জন্ম লাভ করে। চারটি প্রধান গন্তব্য আরও উপ-শ্রেণীতে বিভক্ত এবং এখনও ছোট উপ-উপ-শ্রেণীতে বিভক্ত। সর্বোপরি, জৈন গ্রন্থে ৮.৪ মিলিয়ন জন্ম গন্তব্যের চক্রের কথা বলা হয়েছে যেখানে আত্মারা সংসারের মধ্যে চক্রাকারে নিজেকে বারবার খুঁজে পায়।
জৈনধর্মে, একজন ব্যক্তির ভাগ্যে ঈশ্বরের কোন ভূমিকা নেই; একজনের ব্যক্তিগত ভাগ্যকে পুরস্কার বা শাস্তির কোনো ব্যবস্থার ফল হিসেবে দেখা হয় না, বরং তার নিজের ব্যক্তিগত কর্ম হিসেবে দেখা হয়। প্রাচীন জৈনধর্মের খণ্ড থেকে পাঠ্য, ভাগবতী সূত্র ৮.৯.৯, নির্দিষ্ট কর্মের সাথে অস্তিত্বের নির্দিষ্ট অবস্থাকে লিঙ্ক করে। হিংসাত্মক কাজ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়সম্পন্ন প্রাণীকে হত্যা, মাছ খাওয়া ইত্যাদি নরকে পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়। প্রতারণা, জালিয়াতি ও মিথ্যা প্রাণী ও উদ্ভিজ্জ জগতে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। দয়া, মমতা ও নম্র চরিত্রের ফলে মানুষের জন্ম হয়; যখন তপস্যা ও ব্রত পালন স্বর্গে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে।
প্রতিটি আত্মা এইভাবে তার নিজস্ব দুর্দশার জন্য দায়ী, সেইসাথে তার নিজের পরিত্রাণের জন্য। সঞ্চিত কর্ম আত্মার সমস্ত অপূরণীয় আকাঙ্ক্ষা, সংযুক্তি ও আকাঙ্ক্ষার মোট যোগফলকে প্রতিনিধিত্ব করে। এটি আত্মাকে জীবনের বিভিন্ন ধারণা অনুভব করতে সক্ষম করে যা এটি অনুভব করতে চায়। তাই আত্মা অগণিত বছর ধরে এক জীবন রূপ থেকে অন্য জীবে স্থানান্তরিত হতে পারে, তার অর্জিত কর্মকে সাথে নিয়ে যেতে পারে, যতক্ষণ না সে প্রয়োজনীয় ফল নিয়ে আসে এমন শর্তগুলি খুঁজে পায়। কিছু দর্শনে, স্বর্গ ও নরককে প্রায়ই চিরন্তন পরিত্রাণের স্থান বা ভাল এবং খারাপ কাজের জন্য চিরন্তন অভিশাপ হিসাবে দেখা হয়। কিন্তু জৈনধর্মের মতে, পৃথিবী সহ এই ধরনের স্থানগুলি কেবলমাত্র সেই স্থান যা আত্মাকে তার অপূর্ণ কর্ম অনুভব করতে দেয়।
শিখধর্ম
১৫ শতকে প্রতিষ্ঠিত, শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানকের প্রাচীন ভারতীয় ধর্মের চক্রাকার পুনর্জন্ম ধারণা এবং ইসলামের রৈখিক ধারণার মধ্যে পছন্দ ছিল, তিনি সময়ের চক্রাকার ধারণাটি বেছে নিয়েছিলেন। শিখধর্ম হিন্দুধর্মের মতই পুনর্জন্ম তত্ত্ব শেখায়, তবে এর ঐতিহ্যগত মতবাদ থেকে কিছু পার্থক্য রয়েছে। অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে শিখ পুনর্জন্ম তত্ত্বগুলি এমন ধারণাগুলির অনুরূপ যা ভক্তিমূলক ভক্তি আন্দোলনের সময় বিকশিত হয়েছিল, বিশেষ করে কিছু বৈষ্ণব ঐতিহ্যের মধ্যে, যা মুক্তিকে সংজ্ঞায়িত করে ঈশ্বরের অনুগ্রহের মাধ্যমে অর্জিত ঈশ্বরের সাথে মিলনের অবস্থা হিসাবে৷
শিখধর্মের মতবাদগুলি শেখায় যে আত্মা বিদ্যমান, এবং মৃত্যু ও পুনর্জন্ম চক্র থেকে মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত সংসারের অন্তহীন চক্রে এক দেহ থেকে অন্য দেহে স্থানান্তরিত হয়। প্রতিটি জন্ম কর্ম দিয়ে শুরু হয় এবং এই ক্রিয়াগুলি একজনের আত্মার উপর কর্মিক স্বাক্ষর (কর্ণী) রেখে যায় যা ভবিষ্যতের পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে, কিন্তু এটা ঈশ্বর যার কৃপা মৃত্যু ও পুনর্জন্ম চক্র থেকে মুক্তি দেয়। পুনর্জন্ম চক্র থেকে বেরিয়ে আসার উপায়, শিখধর্মের দাবি, নৈতিক জীবনযাপন করা, নিজেকে ঈশ্বরের কাছে নিবেদিত করা এবং ক্রমাগত ঈশ্বরের নাম স্মরণ করা। শিখধর্মের অনুশাসনগুলি মুক্তির জন্য (মৃত্যু ও পুনর্জন্ম চক্র থেকে মুক্তি) এক প্রভুর ভক্তিকে উৎসাহিত করে।
ইহুদিধর্ম
ইহুদি রহস্যময় গ্রন্থ (কাব্বালা), তাদের ক্লাসিক মধ্যযুগীয় ক্যানন থেকে, গিলগুল নেশামোত (দেহান্তরপ্রাপ্তির জন্য হিব্রু; আক্ষরিক অর্থে 'আত্মা চক্র'; বহুবচন গিলগুলিম) বিশ্বাস শেখায়। জোহর ও সেফার হাবাহীর বিশেষভাবে পুনর্জন্ম নিয়ে আলোচনা করে। এটি সমসাময়িক হাসিদীক ইহুদি ধর্মে সাধারণ বিশ্বাস, যা কাব্বালাকে পবিত্র ও কর্তৃত্বপূর্ণ বলে মনে করে, যদিও এটি আরও সহজাত মনস্তাত্ত্বিক রহস্যবাদের আলোকে বোঝা যায়। কাব্বালাও শিক্ষা দেয় যে "মোশির আত্মা প্রতিটি প্রজন্মে পুনর্জন্ম লাভ করে।" অন্যান্য, অ-হাসিদীক, গোঁড়া ইহুদি গোষ্ঠী পুনর্জন্মের উপর ভারী জোর না দিয়ে, এটিকে বৈধ শিক্ষা হিসাবে স্বীকার করে। এটির জনপ্রিয়তা আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ য়িদ্দিশ সাহিত্য এবং লোক মোটিফে প্রবেশ করেছে।
১৬শ শতাব্দীর সাম্প্রদায়িক সফেদ-এর রহস্যবাদী পুনর্জাগরণ পণ্ডিত চেনাশোনা ও জনপ্রিয় কল্পনা উভয় ক্ষেত্রেই মূলধারার ঐতিহ্যবাহী ইহুদি ধর্মতত্ত্ব হিসাবে পণ্ডিত যুক্তিবাদকে প্রতিস্থাপিত করেছে। প্রাক্তন কাব্বালাতে গিলগুলের উল্লেখগুলি সৃষ্টির আধিভৌতিক উদ্দেশ্যের অংশ হিসাবে পদ্ধতিগত হয়ে ওঠে। আইজ্যাক লুরিয়া প্রথমবারের মতো তার নতুন রহস্যময় বক্তব্যের কেন্দ্রে বিষয়টি নিয়ে এসেছিলেন, এবং ঐতিহাসিক ইহুদি ব্যক্তিত্বের পুনর্জন্ম সনাক্তকরণের পক্ষে কথা বলেন যা হাইম ভাইটাল তার শার হগিলগুলিমে সংকলিত করেছিলেন। গিলগুলকে ইব্বুর (গর্ভাবস্থা) এর কাব্বালাহ-এর অন্যান্য প্রক্রিয়াগুলির সাথে বৈপরীত্য, ভাল উপায়ে (বা দ্বারা) একজন ব্যক্তির সাথে দ্বিতীয় আত্মার সংযুক্তি এবং দাইবুক (দখল), "খারাপ" অর্থের জন্য (বা দ্বারা) একজন ব্যক্তির সাথে আত্মা, দানব ইত্যাদির সংযুক্তি।
লুরিয়ানিক কাব্বালা-তে, পুনর্জন্ম প্রতিশোধমূলক বা নিয়তিবাদী নয়, বরং ঐশ্বরিক করুণার প্রকাশ, সৃষ্টির মহাজাগতিক সংশোধনের মতবাদের ক্ষুদ্র জগৎ। গিলগুল হল ব্যক্তি আত্মার সাথে স্বর্গীয় চুক্তি, পরিস্থিতির উপর শর্তযুক্ত। লুরিয়ার র‌্যাডিক্যাল সিস্টেম ডিভাইন আত্মার সংশোধনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা সৃষ্টির মাধ্যমে দেখা যায়। যে কোনো কিছুর প্রকৃত সারমর্ম হল ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ যা তাকে অস্তিত্ব দান করে। এমনকি পাথর বা পাতারও এমন আত্মা রয়েছে যা "সংশোধনের জন্য এই পৃথিবীতে এসেছিল।" মানব আত্মা মাঝে মাঝে নিম্ন জড়, উদ্ভিদ বা প্রাণী সৃষ্টিতে নির্বাসিত হতে পারে। আত্মার সবচেয়ে মৌলিক উপাদান, নেফেশকে অবশ্যই রক্ত ​​উৎপাদন বন্ধ করে ছেড়ে দিতে হবে। আরও চারটি আত্মার উপাদান রয়েছে এবং বিশ্বের বিভিন্ন জাতি বিভিন্ন উদ্দেশ্যে বিভিন্ন ধরণের আত্মার অধিকারী। প্রতিটি ইহুদি আত্মা প্রতিটি আদেশের সাথে যুক্ত পবিত্রতার একটি বিশেষ স্ফুলিঙ্গকে উন্নীত করে এমন ৬১৩ মোজাইক আদেশগুলির প্রতিটি পূরণ করার জন্য পুনর্জন্ম হয়। একবার সমস্ত স্পার্কগুলিকে তাদের আধ্যাত্মিক উৎস থেকে উদ্ধার করা হলে, মশীহ যুগ শুরু হয়। নূহের সাতটি আইনের অ-ইহুদি পালন ইহুদিদের সাহায্য করে, যদিও ইস্রায়েলের বাইবেলের প্রতিপক্ষরা বিরোধিতা করার জন্য পুনর্জন্ম গ্রহণ করে।
অনেক রাব্বি যারা পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে হলেন নাহমানাইদ (রামবান) এবং রাব্বেনু বাহ্যা বেন আশের, লেভি ইবনে হাবিব (রালবাহ), শেলোমোহ আলকাবেজ, মোসেস কর্ডোভেরো, মোসেস চাইম লুজ্জাত্তো; প্রারম্ভিক হাসিদীক শিক্ষক যেমন বাল শেম তোভ, লিয়াডির স্নিউর জালমান এবং ব্রেসলভের নাচম্যানকার্যত পরবর্তী সব হাসিডিক মাস্টার; সমসাময়িক হাসিদীক শিক্ষক যেমন ডভবার পিনসন, মোশে ওয়েনবার্গার এবং জোয়েল ল্যান্ডউ; এবং মূল মিতনাগদিক নেতারা, যেমন ভিলনা গাঁও এবং চাইম ভোলোজিন এবং তাদের দর্শন, সেইসাথে রাব্বি শালোম শারাবি (রশশ-এ পরিচিত), বাগদাদের বেন ইশ চাই,এবং বাবা সালি। যে রাব্বিরা এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে সাদিয়া গাঁও, ডেভিড কিমহি, হাসদাই ক্রেসকাস, জোসেফ আলবো, আব্রাহাম ইবনে দাউদ, লিওন দে মোদেনা, সলোমন বেন আদেরেট,  মাইমোনাইডস এবং আশার বেন জেহেল। জিওনিমের মধ্যে, হাই গাঁও গিলগুলিমের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন।
দ্রুজ
পুনর্জন্ম হল দ্রুজ বিশ্বাসের সর্বশ্রেষ্ঠ নীতি। দেহ ও আত্মার চিরন্তন দ্বৈততা রয়েছে এবং দেহ ছাড়া আত্মার অস্তিত্ব অসম্ভব। অতএব, একজনের মৃত্যুর সাথে সাথেই পুনর্জন্ম ঘটে। যদিও হিন্দু ও বৌদ্ধ বিশ্বাস ব্যবস্থায় আত্মা যে কোনো জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে সঞ্চারিত হতে পারে, দ্রুজ বিশ্বাস ব্যবস্থায় এটি সম্ভব নয় এবং মানব আত্মা শুধুমাত্র মানবদেহে স্থানান্তরিত হবে। উপরন্তু, আত্মা বিভিন্ন বা পৃথক অংশে বিভক্ত করা যাবে না এবং বিদ্যমান আত্মার সংখ্যা সসীম।
ইনুইত
পশ্চিম গোলার্ধে, পুনর্জন্মে বিশ্বাস সবচেয়ে বেশি প্রচলিত এখন খ্রিস্টীয় পোলার উত্তরে (এখন প্রধানত গ্রিনল্যান্ড ও নুনাভুটের অংশ)। পুনর্জন্মের ধারণাটি ইনুইত ভাষায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এবং অনেক ইনুইত সংস্কৃতিতে এটি নবজাতক শিশুর নামকরণ করা ঐতিহ্যগতভাবে সম্প্রতি মৃত ব্যক্তির নামে এই বিশ্বাসের অধীনে যে শিশুটির নাম পুনর্জন্ম হয়েছে।
হো-চঙ্ক
পুনর্জন্ম হল কিছু উত্তরপূর্ব নেটিভ আমেরিকান ঐতিহ্যের অন্তর্নিহিত অংশ। নিচেরটি থান্ডার ক্লাউড, উইনেবাগো (হো-চাঙ্ক) ওঝাবাদ দ্বারা বলা মানব-থেকে-মানুষের পুনর্জন্মের গল্প। এখানে থান্ডার ক্লাউড তার আগের দুটি জীবন সম্পর্কে কথা বলে এবং কীভাবে সে মারা যায় এবং তার তৃতীয় জীবনকালে আবার ফিরে আসে। তিনি জীবনের মধ্যে তার সময় বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি পৃথিবী নির্মাতা এবং সমস্ত স্থায়ী আত্মা দ্বারা "আশীর্বাদিত" হয়েছিলেন এবং অসুস্থদের নিরাময় করার ক্ষমতা সহ বিশেষ ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন।
থান্ডার ক্লাউডের তার দুটি পুনর্জন্মের বিবরণ: "আমাকে (আমার ভূত) সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে সূর্য অস্ত যায় (পশ্চিম দিকে)। ...সেই জায়গায় থাকাকালীন আমি ভেবেছিলাম আমি আবার পৃথিবীতে ফিরে আসব, এবং আমি যে বৃদ্ধের সাথে ছিলাম সে আমাকে বলল, "বৎস, তুমি কি আবার পৃথিবীতে যেতে চাওনি?" আমি, বাস্তবে, কেবল এটিই ভেবেছিলাম, তবুও তিনি জানতেন আমি কী চাই। তারপর তিনি আমাকে বললেন, আপনি যেতে পারেন, তবে আপনাকে প্রথমে প্রধানকে জিজ্ঞাসা করতে হবে। অতঃপর আমি গিয়ে গ্রামের সর্দারকে আমার ইচ্ছার কথা জানালাম এবং তিনি আমাকে বললেন, "তুমি গিয়ে তোমার আত্মীয়-স্বজনদের এবং তোমাকে যারা হত্যা করেছে তাদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নিতে পারো।" তারপর আমাকে মাটিতে নামানো হলো। ... সেখানে আমি বার্ধক্যজনিত মৃত্যু পর্যন্ত বেঁচে ছিলাম। ..যখন আমি [আমার কবরে] শুয়ে ছিলাম, তখন একজন আমাকে বলল, "এসো, আমরা চলে যাই।" তাই আমরা সূর্যাস্তের দিকে গেলাম। সেখানে আমরা গ্রামে এসেছি যেখানে আমরা সমস্ত মৃতদের সাথে দেখা করেছি। ... সেই জায়গা থেকে আমি তৃতীয়বারের মতো আবার এই পৃথিবীতে এসেছি এবং এখানে আছি।"
- রাদিন (১৯২৩)
প্রেতচর্চা
প্রেতবাদ, খ্রিস্টান দর্শন যা ১৯ শতকে ফরাসি শিক্ষাবিদ অ্যালান কার্দেক দ্বারা সংযোজিত হয়েছিল, মৃত্যুর পরে মানুষের জীবনে পুনর্জন্ম বা পুনর্জন্ম শেখায়। এই মতবাদ অনুসারে, স্বাধীন ইচ্ছা এবং কারণ ও প্রভাব হল পুনর্জন্মের সমষ্টি, এবং পুনর্জন্ম ধারাবাহিক জীবনে একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক বিবর্তনের জন্য প্রক্রিয়া প্রদান করে।
ধর্মতত্ব
ধর্মতত্বীয় সংস্থা তার বেশিরভাগ অনুপ্রেরণা ভারত থেকে আঁকে। ধর্মতত্বীয় বিশ্ব-দৃষ্টিতে পুনর্জন্ম হল বিশাল ছন্দবদ্ধ প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে আত্মা, একজন ব্যক্তির অংশ যা নিরাকার অ-বস্তুগত এবং নিরবধি জগতের অন্তর্গত, পৃথিবীতে তার আধ্যাত্মিক শক্তি প্রকাশ করে এবং নিজেকে জানতে পারে। এটি সর্বোত্তম, মুক্ত, আধ্যাত্মিক অঞ্চল থেকে নেমে আসে এবং বিশ্বে নিজেকে প্রকাশ করার প্রচেষ্টার মাধ্যমে অভিজ্ঞতা সংগ্রহ করে। এরপরে বাস্তবতার উচ্চ স্তরে দৈহিক সমতল থেকে প্রত্যাহার হয়, মৃত্যুতে, অতীত জীবনের শুদ্ধিকরণ ও আত্তীকরণ। ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার সমস্ত উপকরণ ফেলে দিয়ে এটি আবার তার আধ্যাত্মিক ও নিরাকার প্রকৃতিতে দাঁড়িয়েছে, তার পরবর্তী ছন্দময় প্রকাশ শুরু করার জন্য প্রস্তুত, প্রতিটি জীবন এটিকে সম্পূর্ণ আত্ম-জ্ঞান ও আত্ম-প্রকাশের কাছাকাছি নিয়ে আসে। তবে এটি নতুন ব্যক্তিত্ব গঠনের জন্য পুরানো মানসিক, সংবেদনশীল এবং উদ্যমী কর্মের নিদর্শনগুলিকে আকর্ষণ করতে পারে।
নৃতত্ত্ব
নৃতত্ত্ব পশ্চিমা দর্শন ও সংস্কৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে পুনর্জন্মকে বর্ণনা করে। বিশ্বাস করা হয় যে অহং ক্ষণস্থায়ী আত্মার অভিজ্ঞতাকে সর্বজনীনে রূপান্তরিত করে যা মৃত্যুর পরে সহ্য করতে পারে এমন একটি ব্যক্তিত্বের ভিত্তি তৈরি করে। এই সার্বজনীন ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, যা অন্তর্মুখী এবং এইভাবে বিশুদ্ধভাবে ব্যক্তিগত (আধ্যাত্মিক চেতনা), ইচ্ছাকৃতভাবে গঠিত মানব চরিত্র (আধ্যাত্মিক জীবন) এবং সম্পূর্ণ সচেতন মানুষ (আধ্যাত্মিক মানবতা) হয়ে ওঠে। রুডলফ স্টেইনার উভয়টি সাধারণ নীতিগুলি বর্ণনা করেছেন যেগুলি তিনি পুনর্জন্মের ক্ষেত্রে কার্যকর বলে বিশ্বাস করেছিলেন, যেমন একজনের ইচ্ছার কার্যকলাপ পরবর্তী জীবনের চিন্তার ভিত্তি তৈরি করে, এবং বিভিন্ন ব্যক্তিত্বের ক্রমাগত জীবন সংখ্যা।
"একইভাবে, অন্যান্য বিখ্যাত ব্যক্তিদের জীবন কাহিনী প্রাথমিকভাবে জিন, লালন-পালন বা জীবনীগত পরিবর্তনের ফলাফল নয়। স্টেইনার বলেছেন যে উত্তর-পূর্ব ফ্রান্সের একটি বিশাল সম্পত্তি মধ্যযুগের প্রথম দিকে একজন সামরিক সামন্ত প্রভুর দখলে ছিল। একটি সামরিক অভিযানের সময়, এই এস্টেটটি প্রতিদ্বন্দ্বী দ্বারা দখল করা হয়েছিল। পূর্ববর্তী মালিকের প্রতিশোধ নেওয়ার কোন উপায় ছিল না, এবং তার সম্পত্তি শত্রুর কাছে হারিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছিল। তিনি কেবলমাত্র মধ্যযুগে তাঁর বাকী জীবনের জন্যই নয়, কার্ল মার্কস-এর মতো পরবর্তী অবতারেও সম্পত্তিধারী শ্রেণীগুলির প্রতি তীব্র বিরক্তিতে পরিপূর্ণ ছিলেন। তার প্রতিদ্বন্দ্বী ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস হিসাবে পুনর্জন্ম হয়েছিল।"
- ওলাভ হ্যামার, কোড। বিশ্বাস ও প্রমাণের উপর
আধুনিক জ্যোতিষশাস্ত্র
হেলেনা ব্লাভাটস্কির প্রধান কাজ থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে আইসিস উন্মোচিত এবং গোপন মতবাদ সহ, বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে জ্যোতিষীরা পাশ্চাত্য জ্যোতিষশাস্ত্রের অনুশীলনে কর্ম ও পুনর্জন্মের ধারণাগুলিকে একীভূত করেছিলেন। উল্লেখযোগ্য জ্যোতিষী যারা এই উন্নয়নের অগ্রগতি করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে অ্যালান লিও, চার্লস ই ও কার্টার, মার্ক এডমন্ড জোন্স ও ডেন রুধিয়ার। পূর্ব ও পশ্চিমের নতুন সংশ্লেষণের ফলে পুনর্জন্মের হিন্দু ও বৌদ্ধ ধারণাগুলি পাশ্চাত্য জ্যোতিষশাস্ত্রের হার্মেটিজম ও নয়াপ্লাতোবাদের গভীর শিকড়ের সাথে মিশ্রিত হয়েছিল। রুধিয়ার ক্ষেত্রে, এই সংশ্লেষণটি জুঙ্গিয়ান গভীরতার মনোবিজ্ঞান যোগ করে উন্নত করা হয়েছিল। জ্যোতিষশাস্ত্র, পুনর্জন্ম ও গভীর মনোবিজ্ঞানের এই গতিশীল একীকরণ আধুনিক যুগে জ্যোতিষী স্টিভেন ফরেস্ট ও জেফ্রি উলফ গ্রিন-এর কাজের সাথে অব্যাহত রয়েছে। বিবর্তনীয় জ্যোতিষশাস্ত্রের তাদের নিজ নিজ দর্শনগুলি "মানুষের জীবনকালের ধারাবাহিকতায় অবতারিত হওয়া সত্যের গ্রহণযোগ্যতার উপর ভিত্তি করে।"
বিজ্ঞানতত্ত্ব
অতীতের পুনর্জন্ম, যাকে সাধারণত অতীত জীবন বলা হয়, এটি চার্চ অফ সায়েন্টোলজির নীতি ও অনুশীলনের মূল অংশ। বিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে মানব ব্যক্তি আসলে থিটান, অমর আধ্যাত্মিক সত্তা, যা অতীত জীবনের অভিজ্ঞতার ফলে অধঃপতিত অবস্থায় পড়েছে। সায়েন্টোলজি অডিটিং এর উদ্দেশ্য হল অতীত জীবনের এই আঘাতগুলি থেকে ব্যক্তিকে মুক্ত করা এবং অতীত জীবনের স্মৃতি পুনরুদ্ধার করা, যা উচ্চতর আধ্যাত্মিক সচেতনতার দিকে নিয়ে যায়।
অতীত জীবন সম্পর্কিত বিজ্ঞানতত্ত্বে প্রথম লেখাগুলি প্রায় ১৯৫১ সাল থেকে এবং তার সামান্য আগে থেকে। ১৯৬০ সালে, হাবার্ড অতীত জীবনের উপর বই প্রকাশ করেন যার শিরোনাম ছিল Have You Lived Before This Life। ১৯৬৮ সালে তিনি লিখেছিলেন Mission into Time, সার্ডিনিয়া, সিসিলি ও কার্থেজে পাঁচ সপ্তাহের পালতোলা অভিযানের প্রতিবেদন যাতে শতাব্দী আগে এল রন হাবার্ডের নিজের অতীতের ঘটনাগুলিকে স্মরণ করার জন্য নির্দিষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় কিনা।
উইক্ক
উইক্ক হল নব্য-পৌত্তলিক ধর্ম যা প্রকৃতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, উইক্ক রেডের দর্শন দ্বারা পরিচালিত যেটি "হার্ম নেই, ডু অ্যাজ ইয়ে উইল" নীতির পক্ষে। উইক্করা কর্মের রূপে বিশ্বাস করে যেখানে একজনের কাজ ফেরত দেওয়া হয়, হয় বর্তমান জীবনে বা অন্য জীবনে, পাঠ শেখানোর জন্য তিনগুণ বা একাধিকবার (থ্রিফোল্ড ল)।পুনর্জন্ম তাই উইক্কীয় বিশ্বাসের স্বীকৃত অংশ। পুনর্জন্ম তাই উইক্কীয় বিশ্বাসের একটি স্বীকৃত অংশ। উইক্করা আরও বিশ্বাস করেন যে মৃত্যু ও পরের জীবন আত্মার রূপান্তর এবং ভবিষ্যতের জীবনকালের জন্য প্রস্তুত করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ অভিজ্ঞতা।
পুনর্জন্ম ও বিজ্ঞান
যদিও পুনর্জন্মের শারীরিক বাস্তবতার কোনো বৈজ্ঞানিক নিশ্চিতকরণ পাওয়া যায়নি, যেখানে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, সেখানে বিজ্ঞান ও ধর্মের আলোচনার মধ্যে এই ধরনের বিশ্বাসগুলি ন্যায়সঙ্গত হতে পারে কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে। একাডেমিক পরামনোবিজ্ঞানের কিছু সমর্থনকারীরা যুক্তি দিয়েছেন যে তাদের কাছে বৈজ্ঞানিক প্রমাণ রয়েছে যদিও তাদের বিরোধিতাকারীরা তাদেরকে ছদ্মবিজ্ঞানের রূপ অনুশীলন করার জন্য অভিযুক্ত করেছে। বৈজ্ঞানিক সংশয়বাদী কার্ল সেগান দালাই লামাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার ধর্মের (পুনর্জন্ম) মৌলিক নীতি যদি বিজ্ঞান দ্বারা নিশ্চিতভাবে অপ্রমাণিত হয় তাহলে তিনি কী করবেন। দালাই লামা উত্তর দিয়েছিলেন, "বিজ্ঞান যদি পুনর্জন্মকে অস্বীকার করতে পারে, তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্ম পুনর্জন্মকে ত্যাগ করবে...কিন্তু পুনর্জন্মকে অস্বীকার করা খুবই কঠিন হবে।" সেগান অতীত জীবনের স্মৃতির দাবিকে গবেষণার যোগ্য বলে মনে করতেন, যদিও তিনি পুনর্জন্মকে এগুলির জন্য অসম্ভাব্য ব্যাখ্যা হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন।
অতীত জীবনের দাবি
৪০ বছর ধরে, ভার্জিনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ইয়ান স্টিভেনসন, ছোট বাচ্চাদের উপর গবেষণার ফলাফল নথিবদ্ধ করেছেন যারা অতীতের জীবন মনে রাখার দাবি করেছে। তিনি বারোটি বই প্রকাশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে পুনর্জন্মের পরামর্শমূলক বিশটি ক্ষেত্র, পুনর্জন্ম ও জীববিজ্ঞান: জন্মচিহ্ন ও জন্মগত ত্রুটির নিদানবিদ্যার অবদান (দুই অংশের প্রকরণগ্রন্থ), পুনর্জন্ম সম্পর্কে ইউরোপীয় নজির,  এবং যেখানে পুনর্জন্ম ও জীববিজ্ঞান ছেদ করে। তার ক্ষেত্রে তিনি পরিবারের সদস্যদের ও অন্যদের কাছ থেকে সন্তানের বিবৃতি ও সাক্ষ্য প্রতিবেদনের করেছেন, প্রায়শই তিনি যাকে মৃত ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত বলে মনে করেন যা কিছু উপায়ে সন্তানের স্মৃতির সাথে মিলে যায়। স্টিভেনসন এমন ক্ষেত্রেও তদন্ত করেছিলেন যেখানে তিনি মনে করেছিলেন যে জন্মচিহ্ন ও জন্মগত ত্রুটিগুলি মৃত ব্যক্তির গায়ে ক্ষত ও দাগের সাথে মিলে যায়। কখনও কখনও তার দলিল অন্তর্ভুক্ত ছিল মেডিকেল সংরক্ষণ যেমন ময়নাতদন্ত আলোকচিত্র। যেহেতু অতীত জীবনের স্মৃতির যেকোন দাবি মিথ্যা স্মৃতির অভিযোগের সাপেক্ষে এবং যে সহজে এই ধরনের দাবিগুলিকে ফাঁকি দেওয়া যায়, স্টিভেনসন পরবর্তীতে তার বিশ্বাসের বিতর্ক এবং সংশয় আশা করেছিলেন। তিনি বলেছেন যে তিনি অপ্রমাণিত প্রমাণ ও প্রতিবেদনের বিকল্প ব্যাখ্যা খুঁজছেন, কিন্তু, Washington Post reported অনুযায়ী, তিনি সাধারণত উপসংহারে আসেন যে কোন স্বাভাবিক ব্যাখ্যাই যথেষ্ট।
অন্যান্য একাডেমিক গবেষক যারা অনুরূপ সাধনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে জিম বি তকার,  অ্যান্টোনিয় মিলস,  সাতওয়ান্ত প্যাসরিচ,  গডউইন সমররত্নে এবং এরলেন্ডুর হ্যারাল্ডসন, কিন্তু স্টিভেনসনের প্রকাশনাগুলো সবচেয়ে বেশি পরিচিত। এই বিষয়ে স্টিভেনসনের কাজটি কার্ল সেগানের নিকট যথেষ্ট চিত্তাকর্ষক ছিল যে তিনি তার বই The Demon-Haunted World এ স্পষ্টতই স্টিভেনসনের অনুসন্ধানগুলিকে সাবধানে সংগ্রহ করা অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং যদিও তিনি পুনর্জন্মকে তুচ্ছ ব্যাখ্যা হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেনগল্পগুলি, তিনি লিখেছেন যে কথিত অতীত-জীবনের স্মৃতির ঘটনাটি আরও গবেষণা করা উচিত। স্যাম হ্যারিস তার বই The End of Faith-এ স্টিভেনসনের কাজগুলিকে তথ্যের অংশ হিসাবে উল্লেখ করেছেন যা মানসিক ঘটনাগুলির বাস্তবতাকে প্রমাণ করে বলে মনে হয়, তবে এটি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে।
ইয়ান স্টিভেনসনের দাবিগুলি সমালোচনা ও প্রকট করার বিষয় হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ দার্শনিক পল এডওয়ার্ডস, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্টিভেনসনের পুনর্জন্মের বিবরণগুলি সম্পূর্ণরূপে অকল্পনীয় ও পক্ষপাতদুষ্ট বাছাই। এডওয়ার্ডস গল্পগুলিকে নিশ্চিতকরণ পক্ষপাত, অভিভাবন, ও মিথ্যা স্মৃতির জন্য আরোপিত করেছেন যা পরিবারের বা গবেষকের বিশ্বাস ব্যবস্থা থেকে আসে এবং এইভাবে নমুনাকৃত পরীক্ষামূলক প্রমাণের মান পর্যন্ত উঠেনি। দার্শনিক কিথ অগাস্টিন সমালোচনায় লিখেছেন যে দার্শনিক কিথ অগাস্টিন সমালোচনায় লিখেছেন যে "স্টিভেনসনের বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এমন দেশগুলি থেকে এসেছে যেখানে পুনর্জন্মের উপর ধর্মীয় বিশ্বাস শক্তিশালী, এবং কদাচিৎ অন্য কোথাও, মনে হয় যে সাংস্কৃতিক সর্তকরণ (পুনর্জন্মের পরিবর্তে) স্বতঃস্ফূর্ত অতীত জীবনের স্মৃতির দাবি তৈরি করে।" আরও, ইয়ান উইলসন উল্লেখ করেছেন যে স্টিভেনসনের মামলাগুলির বড় সংখ্যক দরিদ্র শিশুরা ধনী জীবনকে স্মরণ করে বা উচ্চবর্ণের অন্তর্ভুক্ত। সমাজে, পুনর্জন্মের দাবিগুলিকে কথিত প্রাক্তন অবতারদের ধনী পরিবার থেকে অর্থ প্রাপ্তির পরিকল্পনা হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে। রবার্ট বেকার জোর দিয়েছিলেন যে স্টিভেনসন ও অন্যান্য প্যারাসাইকোলজিস্টদের দ্বারা তদন্ত করা সমস্ত অতীত-জীবনের অভিজ্ঞতাগুলি ক্রিপ্টোমনেসিয়া ও কল্পিতকরণ বা গল্পকরণের মিশ্রণ সহ পরিচিত মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলির পরিপ্রেক্ষিতে বোধগম্য। এডওয়ার্ডসও আপত্তি করেছিলেন যে পুনর্জন্ম এমন অনুমানকে আহ্বান করে যা আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। যেহেতু বেশিরভাগ মানুষ পূর্ববর্তী জীবনগুলি মনে রাখে না এবং এমন কোন অভিজ্ঞতামূলকভাবে নথিভুক্ত প্রক্রিয়া নেই যা ব্যক্তিত্বকে মৃত্যু থেকে বাঁচতে এবং অন্য দেহে ভ্রমণ করতে দেয়, পুনর্জন্মের অস্তিত্ব প্রমাণ করা এই নীতির সাপেক্ষে যে "অসাধারণ দাবির জন্য অসাধারণ প্রমাণের প্রয়োজন হয়"। স্টিভেনসন মত গবেষকরা এই সীমাবদ্ধতা স্বীকার করেছেন।
স্টিভেনসন আরও দাবি করেছিলেন যে কয়েকটি মুষ্টিমেয় নজির রয়েছে যা জেনোগ্লোসির প্রমাণের পরামর্শ দিয়েছে, দুটি সহ যেখানে সম্মোহনের অধীনে একটি বিষয় শুধুমাত্র বিদেশী শব্দ আবৃত্তি করতে সক্ষম হওয়ার পরিবর্তে বিদেশী ভাষায় কথা বলা লোকেদের সাথে কথোপকথন করেছে। সারাহ থমাসন, মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাষাবিদ এবং সন্দেহবাদী গবেষক, এই ক্ষেত্রে পুনঃবিশ্লেষণ করেন, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে "জেনোগ্লোসির দাবির পক্ষে সমর্থন প্রদানের জন্য ভাষাগত প্রমাণ খুবই দুর্বল।"
অতীত জীবনের পশ্চাদপসরণ
পুনর্জন্মে বিশ্বাসী কিছু বিশ্বাসী (স্টিভেনসন তাদের মধ্যে বিখ্যাত নয়) অতীত জীবনের রিগ্রেশনের সময় সম্মোহনের অধীনে পুনরুদ্ধার করা অনুমিত অতীত জীবনের স্মৃতিকে অনেক বেশি গুরুত্ব দেন। মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ব্রায়ান ওয়েইস দ্বারা জনপ্রিয়, যিনি দাবি করেন যে তিনি ১৯৮০ সাল থেকে ৪,০০০ টিরও বেশি রোগীকে প্রত্যাহার করেছেন,  প্রযুক্তিটিকে প্রায়শই এক ধরনের ছদ্মবিজ্ঞানী অনুশীলন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এই ধরনের অনুমিত স্মৃতিগুলি আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতি, ইতিহাস সম্পর্কে সাধারণ বিশ্বাস, বা ঐতিহাসিক ঘটনা নিয়ে আলোচনা করে এমন বই থেকে উদ্ভূত ঐতিহাসিক ভুল ধারণ করার জন্য নথিভুক্ত করা হয়েছে। অতীত জীবনের রিগ্রেশনের মধ্য দিয়ে যাওয়া বিষয়গুলির সাথে পরীক্ষাগুলি ইঙ্গিত দেয় যে পুনর্জন্মে বিশ্বাস এবং সম্মোহনের পরামর্শগুলি প্রতিবেদন করা স্মৃতির বিষয়বস্তু সম্পর্কিত দুটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ৷ সম্মোহন এবং পরামর্শমূলক প্রশ্নগুলির ব্যবহার বিষয়টিকে বিশেষভাবে বিকৃত বা মিথ্যা স্মৃতি ধরে রাখার সম্ভাবনা ছেড়ে দিতে পারে। পূর্ববর্তী অস্তিত্বের কথা স্মরণ করার পরিবর্তে, স্মৃতির উৎস সম্ভবত ক্রিপ্টোমনেসিয়া ও বিভ্রান্তি যা অভিজ্ঞতা, জ্ঞান, কল্পনা ও সম্মোহনকারীর পরামর্শ বা নির্দেশনাকে একত্রিত করে। একবার তৈরি করা হলে, সেই স্মৃতিগুলি বিষয়ের জীবনের সময় ঘটে যাওয়া ঘটনার উপর ভিত্তি করে স্মৃতি থেকে আলাদা করা যায় না।
অতীত-জীবনের পশ্চাদপসরণকে অনৈতিক বলে সমালোচনা করা হয়েছে যে এটির দাবির সমর্থনে কোনো প্রমাণের অভাব রয়েছে এবং এটি মিথ্যা স্মৃতির প্রতি একজনের সংবেদনশীলতা বাড়ায়। লুইস কর্ডন বলেছেন যে এটি সমস্যাযুক্ত হতে পারে কারণ এটি থেরাপির ছদ্মবেশে বিভ্রম সৃষ্টি করে। স্মৃতিগুলি একজনের জীবনের অভিজ্ঞতার ঘটনাগুলির উপর ভিত্তি করে যতটা প্রাণবন্ত হয়ে থাকে এবং প্রকৃত ঘটনাগুলির সত্যিকারের স্মৃতি থেকে আলাদা করা অসম্ভব, এবং সেই অনুযায়ী কোনও ক্ষতি পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা কঠিন হতে পারে।
আমেরিকান সাইকোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন স্বীকৃত সংস্থাগুলি থেরাপিউটিক পদ্ধতি হিসাবে অতীত-জীবনের পশ্চাদপসরণের ব্যবহারকে চ্যালেঞ্জ করেছে, এটিকে অনৈতিক বলে অভিহিত করেছে। উপরন্তু, সম্মোহন পদ্ধতি যে অতীত জীবনের পশ্চাদপসরণ সমর্থন দুর্বল অবস্থানে অংশগ্রহণকারী স্থাপন, মিথ্যা স্মৃতি রোপন সংবেদনশীল হিসাবে সমালোচনা করা হয়েছে। কারণ মিথ্যা স্মৃতি রোপন করা ক্ষতিকারক হতে পারে, গ্যাব্রিয়েল অ্যান্ড্রেড যুক্তি দেন যে অতীত-জীবনের পশ্চাদপসরণ প্রথম নীতি লঙ্ঘন করে, কোনো ক্ষতি করবেন না (অ-অপরাধ), হিপোক্রেটিসের শপথের অংশ।
ভানেসা রাবল
থাম্ব|ভেনেসা রাবল, ২০১৭ 'নারী মার্চ' ভানেসা রাবেল (জন্ম আগস্ট ২৭, ১৯৭৪) একজন আমেরিকান উদ্যোক্তা, সাংবাদিক এবং সক্রিয় কর্মী। ২০১৭ সালে তিনি একই বছরে আয়োজিত মহিলা মার্চ প্রচারাভিযান অপারেশনের প্রধান হিসেবে সহ-প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়াও তিনি মার্চ অন প্রতিষ্ঠা করেন, এবং তিনি এর নির্বাহী পরিচালক।
প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষা
রাবেলের পিতা হচ্ছেন বার্নহার্ড কে রাবেল। তিনি ছিলেন মার্কিন রাষ্ট্রপতি জিমি কার্টার কর্তৃক সরকারী নৈতিকতা অফিসের প্রথম পরিচালক হিসাবে নিযুক্ত একজন বিশিষ্ট আইনজীবী।ওয়াশিংটন, ডি.সি. রাবল ওয়াশিংটন ডিসিতে বড় হয়েছেন,। তিনি সিডওয়েল ফ্রেন্ডস হাই স্কুল থেকে স্নাতক হন। তিনি উইলিয়ামস কলেজ থেকে বিএ (কাম লাউড) অর্জন করেন, মহিলাদের সমস্যা, মনোবিজ্ঞান, এবং কথাসাহিত্য রচনা অধ্যয়ন করেন, এবং দ্য নিউ স্কুল থেকে মনোবিজ্ঞানে সামাজিক গবেষণায় এবং এনওয়াইইউ থেকে ইন্টারেক্টিভ মিডিয়াতে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন।
ওকে আফ্রিকা
২০১১ সালে, রুটস ফ্রন্টম্যান কোয়েস্টলাভের সাথে একত্রে, রাবেল ওকেআফ্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন, যা আফ্রিকান সংস্কৃতি, সঙ্গীত এবং রাজনীতির জন্য উৎসর্গীকৃত একটি ডিজিটাল মিডিয়া প্ল্যাটফর্ম।  তিনি আফ্রিকা মহাদেশ থেকে নতুন এবং প্রগতিশীল সঙ্গীত, শিল্প, রাজনীতি এবং সংস্কৃতির উপর দৃষ্টি নিবেশিত করে মার্কিন ভিত্তিক বৃহত্তম ওয়েবসাইট হতে সহায়তা করেছিলেন। ২০১৭ সালের মহিলা মার্চ আয়োজনের জন্য পদত্যাগ না করা পর্যন্ত তিনি সাত বছর ধরে সংস্থাটি পরিচালনা করেছিলেন।
নারী মার্চ
রাবল ওয়াশিংটনে উইমেনস মার্চের সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং প্রচার অভিযানের প্রধান হিসাবে কাজ করেছিলেন। মার্চের নেতৃত্বে বৈচিত্র্য আনার প্রচেষ্টায়, তিনি তার চারটি জাতীয় সহ-চেয়ার, কারমেন পেরেজ, লিন্ডা সারসোর এবং তমিকা ম্যালোরির মধ্যে তিনজনকে বব ব্ল্যান্ডের সাথে কাজ করার জন্য নিয়ে এসেছিলেন।
মিছিলটি মূলত "মিলিয়ন উইমেনস মার্চ" নামে পরিচিত ছিল। ফিলাডেলফিয়ায় ১৯৯৭ মিলিয়ন উইমেনস মার্চের ইতিহাসকে ওভাররাইট করা এড়াতে রাবল এর নামকরণ করেন "দ্য উইমেনস মার্চ অন ওয়াশিংটন"।
অবশেষে রাবেল ইহুদি, ম্যালোরি এবং পেরেজের এন্টিসেমিটিক মন্তব্য এবং সাধারণত আন্দোলনে এন্টিসেমিটিক আবেগের উদ্ধৃতি দিয়ে উইমেন্স মার্চ মুভমেন্ট ত্যাগ করেন।
মার্চ ন
২০১৭ সালের অক্টোবরে রাবেল বিকেন্দ্রীভূত দেশব্যাপী নারী মিছিলের নেতাদের নেতৃত্ব দিয়ে একটি নতুন সংগঠন মার্চ অন গঠন করেন। উপরন্তু, তারা মার্চ অন'স ফাইট ব্যাক পিএসি নামে একটি সুপার পিএসি চালু করে। মার্চ অন যুক্তরাষ্ট্রীয়, রাষ্ট্র এবং স্থানীয় পর্যায়ে কর্মকাণ্ডসমন্বয়ের জন্য একটি বটম-আপ পদ্ধতি গ্রহণ করে, একসাথে কাজ করার জন্য সারা দেশের বিভিন্ন মহিলা গোষ্ঠীকে একত্রিত করে। মার্চ অন তার "মার্চ অন দ্য পোলস" প্রচারণার মাধ্যমে রাজনৈতিক পরিবর্তন সৃষ্টির লক্ষ্য ঘোষণা করেছে, যার মধ্যে রয়েছে নভেম্বর ২০১৮ এর মধ্যবর্তী নির্বাচনের জন্য জনগণকে ভোট কেন্দ্রে নিয়ে যাওয়া ("মার্চ অন দ্য মিডটার্মস")। ২০ জানুয়ারি, ২০১৮ তারিখে, মার্চ অন ২০১৮ সালের মধ্যবর্তী এবং তার পরে উদারপন্থী কর্মী এজেন্ডা ডিজাইনকরতে সহায়তা করার জন্য একটি দেশব্যাপী জরিপ শুরু করে।
রণজিত কুমার রায়
রণজিত কুমার রায় (জন্ম: ১ ফেব্রুয়ারি, ১৯৫৫) বাংলাদেশের যশোর-৪ আসনের সংসদ সদস্য। তিনি ২০১৪ সালে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ থেকে সংসদ সদস্য হিসেবে নির্বাচিত হয়েছেন।
ফ্যান্টম (২০১৫-এর চলচ্চিত্র)
ফ্যান্টম হল ২০১৫ সালে প্রকাশিত হিন্দি ভাষার অ্যাকশন থ্রিলার চলচ্চিত্র। যা পরিচালনা করেন কবির খান,এবং প্রযোজনা করেন সাজিদ নদিয়াদওয়ালা এবং সিদ্ধার্থ রায় কাপুর। শ্রেষ্ঠাংশে অভিনয় করেছেন সাইফ আলী খান ও ক্যাটরিনা কাইফ । চলচ্চিত্রটি ২০০৮ সালের মুম্বই জঙ্গি হামলার উপর হুসাইন জায়িদীর লেখা বই "মুম্বই অ্যাভেঞ্জার্স" এর সমন্বয়ে তৈরি করা হয়েছে। ছবিটি মিশ্র পর্যালোচনার জন্য ২৮ আগস্ট ২০১৫ বিশ্বব্যাপী প্রকাশিত হয়েছিল।
রণজিত কুমার রায়
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
রণজিত কুমার রায়ের পৈতৃক বাড়ি যশোর জেলার বাঘারপাড়া উপজেলার দোহাকুল গ্রামে। তিনি এইচএসসি পাশ করেছেন।
কর্মজীবন
পেশার ব্যবসায়ী রণজিত কুমার রায় রাজনীতির সঙ্গে সক্রিয় ভাবে যুক্ত আছেন। তিনি প্রথমবারের মতো সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছেন।
জামশিদ গিয়াসউদ্দিন আল কাশি
জামশিদ গিয়াসউদ্দিন আল কাশির  মধ্যযুগের একজন প্রতিভাধর মুসলমান জ্যোতির্বিজ্ঞানী। এই বিজ্ঞানী মহাকাশ পর্যবেক্ষণ ও গবেষণায় তার পরীক্ষা-নিরীক্ষাকে নিবদ্ধ রেখেছিলেন।
কর্মজীবন
তিনি স্বরচিত রিসালাহ্ দার শারহ্-ই আলাদ-ই রাসাদ নামক গ্রন্থে এই সকল পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংক্রান্ত বিশদ বিবরণ লিপিবদ্ধ করে গেছেন। এটি হস্তলিখিত গ্রন্থ। ফার্সি ভাষায় লেখা এ গ্রন্থ ইংরেজি ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এতে তার বিভিন্ন গবেষণা, ধারণা ও আবিষ্কারের কথা বর্ণিত আছে। অনূদিত গ্রন্থটি তার বিষয়ে পাশ্চাত্য তথ্য বিজ্ঞানবিশ্বকে কৌতূহলী করে তুলে। এই গ্রন্থ থেকে জানা গেছে যে তিনি মহাকাশ পর্যবেক্ষণের জন্য দুটি গুরুত্বপূর্ণ যন্ত্র আবিষ্কার করেছিলেন। এ গ্রন্থে ঐ যন্ত্র দুটির চিত্রসহ নির্মাণ-পদ্ধতি এবং ব্যবহারবিধি বর্ণিত আছে। প্রখ্যাত জার্মান বিজ্ঞানী পল লাকি এবং রুশ বিজ্ঞানী বিএ রোজেনফেল্ড ও এপি ইউশকেভিচ গবেষণা করতে গিয়ে আল কাশির এই যন্ত্র দুটির সঙ্গে আধুনিক ইলেকট্রনিক কম্পিউটারের সম্পর্ক নির্ণয়ের চেষ্টা করেছেন। ১৪২৯ খ্রিষ্টাব্দে, মতান্তরে ১৪৩৬ খ্রিষ্টাব্দে, তিনি পরলোকগমন করেন।
ইউনুস
ইউনুস বা যোনা (יוֹנָה, Yōnā;, Iōnâs; يونس বা يونان; Ionas) হলেন হিব্রু বাইবেল ও কোরআন অনুসারে একজন নবী। তিনি ছিলেন ৮ম খ্রিস্টপূর্বাদের ইস্রায়েল রাজ্যের উত্তরাঞ্চলের গাৎ-হেফরের বাসিন্দা। যোনা পুরাতন নিয়মের যোনা ভাববাদীর পুস্তকের কেন্দ্রীয় চরিত্র।
কুরআনের বর্ণনা অনুসারে, তিনি ছিলেন একজন নবী। যাকে 'নীনাওয়া' বাসীদেরকে হিদায়াতের জন্য আল্লাহ প্রেরণ করেন।
যোনা ভাববাদীর পুস্তক
যোনা পুরাতন নিয়ম বা হিব্রু বাইবেলের যোনা ভাববাদীর পুস্তকের কেন্দ্রীয় চরিত্র যেখানে সদাপ্রভু তাঁকে নির্দেশ দেন যে, “তুমি উঠ, নীনবীতে, সেই মহানগরে যাও, আর নগরের বিরুদ্ধে ঘোষণা কর, কেননা তাহাদের দুষ্টতা আমার সম্মুখে উঠিয়াছে।” কিন্তু যোনা সদাপ্রভুর সামনে থেকে তর্শীশে পালাবার জন্য ওঠেন; তিনি যাফোতে নেমে গিয়ে, তর্শীশে যাবে এমন এক জাহাজ পান; তখন জাহাজের ভাড়া দিয়ে সদাপ্রভুর সামনে থেকে নাবিকদের সঙ্গে তর্শীশে যাবার জন্য সেই জাহাজে প্রবেশ করন। কিন্তু সদাপ্রভু সমুদ্রে প্রচন্ড ঝড়ো বায়ু পাঠিয়ে দেন, সমুদ্রে ভীষণ ঝড় ওঠে, জাহাজ ভেঙে যাবার উপক্রম হয়। তখন নাবিকেরা ভয় পায়, প্রত্যেকে নিজের নিজের দেবতার কাছে কাঁদতে থাকে, আর ওজন কমানোর জন্য জাহাজের মাল সমুদ্রে ফেলে দেয়। তারা উপলব্ধি করে যে এটা কোনো সাধারণ ঝড় নয়৷ পরে নাবিকেরা গুলিবাঁট করে বুঝতে পারে যে যোনার দোষেই তাদের প্রতি এই অমঙ্গল ঘটছে। যোনা তার দোষ স্বীকার করেন এবং নাবিকদের বলেন তাকে ধরে সমুদ্রে ফেলে দেওয়ার জন্য, তাতেই সমুদ্র শান্ত হবে। তবুও সেই লোকেরা জাহাজ ফিরিয়ে ডাঙায় নিয়ে যাবার জন্য ঢেউ কাটতে চেষ্টা করে। কিন্তু পেরে ওঠে না, কারণ সমুদ্র তাদের বিপরীতে আরো ভয়াবহ হয়ে ওঠে। পরে তারা যোনাকে ধরে সমুদ্রে ফেলে দেয়, তাতে সমুদ্র শান্ত হয়। তখন সেই লোকেরা সদাপ্রভুকে খুব ভয় পায় এবং আর তার উদ্দেশ্যে বলিদান এবং নানা মানত করে। আর সদাপ্রভু যোনাকে গিলে ফেলার জন্য একটা বড় মাছ ঠিক করে রেখেছিলেন; সেই মাছের পেটে যোনা তিন দিন ও তিন রাত কাটান। তখন যোনা ঐ মাছের পেট থেকে নিজের ঈশ্বর সদাপ্রভুর কাছে প্রার্থনা করেন এবং তার উদ্দেশ্যে ধন্যবাদসহ বলিদান ও মানত পূর্ণ করার সংকল্প করেন। পরে সদাপ্রভু সেই মাছকে নির্দেশ করাতে সে যোনাকে শুকনো ভূমির ওপরে উগরে দেয়।
"তখন ঈশ্বর যোনাকে কহিলেন, “তুমি এরণ্ড গাছটির নিমিত্ত ক্রোধ করিয়া কি ভাল করিতেছ?” তিনি কহিলেন, “মৃত্যু পর্যন্ত আমার ক্রোধ করাই ভাল।” সদাপ্রভু কহিলেন, “তুমি এই এরণ্ড গাছের নিমিত্ত কোন শ্রম কর নাই, এবং এটা বাড়াও নাই; ইহা এক রাত্রিতে উৎপন্ন ও এক রাত্রিতে উচ্ছিন্ন হইল, তথাপি তুমি ইহার প্রতি দয়ার্দ্র হইয়াছ। তবে আমি কি নীনবীর প্রতি, ঐ মহানগরের প্রতি, দয়ার্দ্র হইব না? তথায় এমন এক লক্ষ বিংশতি সহস্রের অধিক মনুষ্য আছে, যাহারা দক্ষিণ হস্ত হইতে বাম হস্তের প্রভেদ জানে না; আর অনেক পশুও আছে।”"
- যোনা ৪:৯–১১
কুরআনে ইউনুসের আলোচনা
থাম্ব|200px|ইউনুস ও মৎস্যের শিল্পকর্ম
কোরআনে ছয়টি সূরায় মোট ১৮ বার ইউনুস (আ:)এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সূরাগুলো হলো- আনআ'ম, ইউনুস, আস ছাফ্‌ফাত, আল আম্বিয়া, এবং আল ক্বলম। এর মাঝে প্রথম চারটি সূরায় তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। শেষের দু'টি সূরায় তার গুণপ্রকাশক শব্দ 'যুন্নুন' (আরবি: ذو النون) এবং 'সাহিবুল হূত' (আরবি: صاحب الحوت) উল্লেখ করা হয়েছে। আর সূরা আন-নিসা ও সূরা-আনআ‍‌'মে পয়গম্বরদের তালিকার মাঝে শুধু তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে; অন্য কোন আলোচনা করা হয়নি। এছাড়া বাকী চারটি সূরায় তার ঘটনার ওপর সংক্ষিপ্ত আলোচনা করা হয়েছে। নিচে এ সম্পর্কিত একটি ছক দেয়া হলো:
কোরআনে ইউনূস (আ:)এর ঘটনা উল্লেখ করে সূরা আস-ছাফফাতে বলা হয়েছে: আর ইউনুসও ছিলেন পয়গম্বরগণের একজন। যখন পালিয়ে তিনি বোঝাই নৌকায় গিয়ে পৌঁছেছিলেন। অতঃপর লটারী (সুরতি) করালে তিনি দোষী সাব্যস্ত হলেন। অতঃপর একটি মাছ তাঁকে গিলে ফেলল, তখন তিনি অপরাধী গণ্য হয়েছিলেন। যদি তিনি আল্লাহর তসবীহ পাঠ না করতেন, তবে তাঁকে কেয়ামত দিবস পর্যন্ত মাছের পেটেই থাকতে হত। অতঃপর আমি তাঁকে এক বিস্তীর্ণ-বিজন প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম, তখন তিনি ছিলেন রুগ্ন। আমি তার উপর এক লতাবিশিষ্ট বৃক্ষ উদগত করলাম। এবং তাঁকে, লক্ষ বা ততোধিক লোকের প্রতি প্রেরণ করলাম। তারা বিশ্বাস স্থাপন করল অতঃপর আমি তাদেরকে নির্ধারিত সময় পর্যন্ত জীবনোপভোগ করতে দিলাম।
নাম ও বংশপরিচয়
ইউনূস (আ:)এর বংশ সম্পর্কে শুধু এটুকুই জানা যায় যে, তার পিতার নাম ছিল 'মাত্তা'।বুখারী শরীফের একটি হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে এ কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে। বাইবেলে ইউনূস (আ:)এর নাম 'যোনা' এবং তার পিতার নাম 'আমতা' বলা হয়েছে। তবে ইউনূস ইবনে মাত্তাহ এবং ইউনাহ ইবনে আমতার মাঝে ব্যক্তি হিসেবে কোন পার্থক্য নেই। এটা আরবি ও হিব্রু ভাষার উচ্চারণের পার্থক্য।
ধর্মপ্রচারের স্থান
ইরাকের সুপ্রসিদ্ধ জনপদ 'নীনাওয়া'এর অধিবাসীদের হিদায়াতের জন্য তার আবির্ভাব হয়েছিল। নীনাওয়া আশূরী রাজ্যের রাজধানী এবং মাওসেল এলাকার কেন্দ্রীয় শহর ছিল। কোরআনে এই শহরের জনসংখ্যা এক লক্ষাধিক বলা হয়েছে।
ইউনুস এর ঘটনা
ইউনুস (আ) ইরাকের মুসল নগরীর মীনাওয়া জনপদের বছর বয়সে নবুয়াত লাভ করেন এবং নীনাওয়াবাসীদের দাওয়াত দিতে আদিষ্ট হন। দীর্ঘকাল দাওয়াত দেয়ার পরও তারা যখন ইমান আনল না তখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে নীনাওয়াবাসীর জন্য আযাবের দোয়া করেন এবং ঐ শহর ত্যাগ করেন। ভীত-সন্ত্রস্ত ফোরাত (ইউফ্রেটিস) নদীর তীরে পৌঁছার পর তিনি নৌকায় আরোহণ করেন। মাঝ নদীতে যাওয়ার পর নৌকা ঝড়ে আক্রান্ত হয়। সেই যুগের কুসংস্কার অনুযায়ী নৌকার আরোহীরা মনে করল, নিশ্চয়ই এই নৌকায় কোন পলাতক দাস আছে। এটা শুনে ইউনুস এর চৈতন্যদয় হলো যে, তিনি শহর ছাড়ার ব্যাপারে আল্লাহর অনুমতির অপেক্ষা করেননি। তিনি নিজের দোষ স্বীকার করলেন। নৌকার আরোহীরা তাঁর সততায় মুগ্ধ হল এবং তাঁকে নৌকা থেকে ফেলে দিতে সম্মত হল না। শেষ পর্যন্ত তারা লটারি করল এবং সেখানে ইউনুস এর নাম উঠল। ফলে বাধ্য হয়ে তারা ইউনুস কে নদীতে ফেলে দিল এবং ঐ সময়ে একটি বিরাট মাছ তাঁকে গিলে ফেলল। কারো মতে, ঐ মাছটি ছিল তিমি মাছ। মাছের পেটের ভেতর অন্ধকারের মাঝে তিনি আল্লাহর কাছে কাকুতি-মিনতি করে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করলেন। ফলে আল্লাহর আদেশে মাছটি তাঁকে নদীর তীরে এসে উগড়ে দিল। কুরআনের বর্ণনা মতে, দীর্ঘদিন মাছের পেটে থাকার কারণে তিনি অসুস্থ ও দুর্বল হয়ে পড়েন। তাই আল্লাহ আপন অনুগ্রহে সেখানে লাউগাছ উৎপন্ন করেন। সুস্থ হওয়ার পর তাকেঁ আবার নীনাওয়াবাসীদের কাছে পাঠানো হয় এবং নীনাওয়াবাসী ইমান আনে।
সুভাষ মুখোপাধ্যায় (চিকিৎসক)
সুভাষ মুখোপাধ্যায় (জানুয়ারি ১৬, ১৯৩১ - জুন ১৯, ১৯৮১) একজন ভারতীয় চিকিৎসক ছিলেন, যিনি ভারতে প্রথম এবং পৃথিবীর দ্বিতীয় নল-জাত শিশু দুর্গার সৃষ্টিকর্তা হিসেবে স্বীকৃত। দুর্ভাগ্যজনক ভাবে আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের নিকট তার গবেষণার ফল জানানোর ক্ষেত্রে তিনি পশ্চিমবঙ্গ সরকারের দ্বারা প্রচণ্ড ভাবে বাধাপ্রাপ্ত হন এবং হতাশ হয়ে ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দের ১৯শে জুন আত্মহত্যা করতে বাধ্য হন। তার জীবন ও মৃত্যুর ঘটনা নিয়ে তপন সিংহ এক ডক্টর কি মউত নামক হিন্দি চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেন।
প্রথম জীবন
তিনি ১৯৫৫ খ্রিষ্টাব্দে কলিকাতা জাতীয় আয়ুর্বিজ্ঞান বিদ্যামন্দির থেকে এমবিবিএস পাশ করেন এবং ধাত্রীবিদ্যায় প্রথম স্থান অর্জন করেন। তিনি ঐ বছর কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শারীরবিদ্যা বিষয়ে বিএসসি ডিগ্রী অর্জন করেন এবং ১৯৫৮ খ্রিষ্টাব্দে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক সচ্চিদানন্দ ব্যানার্জীর অধীনে প্রজনন শারীরবিদ্যা বিষয়ে পিএইচডি ডিগ্রী লাভ করেন। তিনি ১৯৬০ খ্রিষ্টাব্দে তিনি ইংল্যান্ড যান এবং ১৯৬৭ খ্রিষ্টাব্দে এডিনবরা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অধ্যাপক জন লোরেনের সঙ্গে গবেষণা করে লিউটিনাইজিং হরমোনের পরিমাপ নির্ণয়ের এক নতুন পদ্ধতি উদ্ভাবন করে দ্বিতীয়বার পিএইচডি ডিগ্রী লাভ করেন।
গবেষণা
১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দের ৩রা অক্টোবর তিনি ভারতের প্রথম চিকিৎসক ও বিজ্ঞানী হিসেবে এক নল-জাত শিশুর জন্ম দিয়ে ইতিহাস স্থাপন করেন। তিনি এই শিশুটির নাম রাখেন দুর্গা (কানুপ্রিয়া আগরওয়াল)।  ব্রিটিশ বৈজ্ঞানিক প্যাট্রিক স্টেপটো ও রবার্ট জিওফ্রি এডওয়ার্ডস দ্বারা ওল্ডহ্যাম জেনারেল হসপিটালে পৃথিবীর প্রথম নল-জাত শিশু লুইস জন ব্রাউনের জন্ম দেওয়ার ৬৭ দিন পরে সুভাষের গবেষণার দ্বারা দুর্গার জন্ম হয়।
কিন্তু আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক সম্মেলনে তার গবেষণার সম্বন্ধে বক্তৃতা দিতে চাইলে পশ্চিমবঙ্গ সরকার তাকে বিদেশ যাওয়ার অনুমতি দিতে অস্বীকার করে। এই গবেষণার স্বীকৃতি প্রদান না করে পশ্চিমবঙ্গ সরকারের স্বাস্থ্যদপ্তর তার গবেষণার সত্যতা সম্বন্ধেই সন্দেহ প্রকাশ করে ১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দের ১৮ই নভেম্বর পাঁচ সদস্যের একটি তদন্ত কমিটি গঠন করে। সুভাষের সমস্ত গবেষণা মিথ্যা বলে এই কমিটি রায় দেয়। শাস্তি স্বরূপ সুভাষকে রিজিওনাল ইনস্টিটিউট অব অপথ্যালমোলজি নামক প্রতিষ্ঠানের চক্ষু বিভাগে স্থানান্তরিত করে দেওয়া হয়, যার ফলে প্রজনন শারীরবিদ্যা সমন্ধে সমস্ত গবেষণা তাকে বন্ধ করে দিতে হয়। পশ্চিমবঙ্গ সরকারের আমলাতান্ত্রিকতা ও পশ্চিমবঙ্গের চিকিৎসক সমাজ দ্বারা ক্রমাগত বিদ্রুপ ও অপমানে হতাশ হয়ে সুভাষ ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দের ১৯শে জুন কলকাতায় নিজের বাসভবনে আত্মহত্যা করেন।
স্বীকৃতি
টি. সি. আনন্দ কুমারের গবেষণার ফলে ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দের ১৬ই আগস্ট হর্ষবর্ধন রেড্ডি বুরি জন্মগ্রহণ করলে তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রথম নলজাত শিশু বলে গণ্য করা হয়। ১৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দে আনন্দ কুমার কলকাতা শহরে অনুষ্ঠিত একটি বৈজ্ঞানিক সম্মেলনে যোগ দিতে এলে সুভাষ মুখোপাধ্যায়ের গবেষণা নথিগুলি তার হাতে আসে। এই সমস্ত নথিগুলি যাচাই করে ও দুউরগার পিতা-মাতার সাথে আলোচনা করে তিনি নিশ্চিত হন যে, সুভাষ মুখোপাধ্যায়ই ছিলেন প্রথম নল-জাত শিশুর স্রষ্টা। পশ্চিমবঙ্গ সরকারের স্বাস্থ্য দপ্তরকে পাঠানো গবেষণা সংক্রান্ত সুভাষের চিঠির কথা তিনি সংবাদমাদ্যমে প্রচার করেন। কানুপ্রিয়া আগরওয়ালা বা দুর্গা তার ২৫ তম জন্মদিনে সুভাষ মুখোপাধ্যায়ের এক স্মৃতিসভায় নিজের পরিচয় সর্বসমক্ষে জানিয়ে ঘোষণা করেন যে, সুভাষের গবেষণা মিথ্যে ছিল না।
এডি হেমিংস
এডওয়ার্ড আর্নেস্ট হেমিংস (Eddie Hemmings; জন্ম: ২০ ফেব্রুয়ারি, ১৯৪৯) ওয়ারউইকশায়ারের লিমিংটন স্পা এলাকায় জন্মগ্রহণকারী সাবেক ইংরেজ আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। ইংল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ১৯৮২ থেকে ১৯৯১ সাল পর্যন্ত ইংল্যান্ডের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।