cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
রামপাল (আধ্যাত্মিক নেতা)
শিক্ষা এবং নিয়ম
1. কোন নেশা জাতীয় বস্তু যেমন বিড়ি, সিগারেট, গুটকা, তামাক,সুলফা, গাঁজা, মদ, মাছ, মাংস, ডিম ইত্যাদি ইত্যাদি সেবন করা তো দূরে থাক কাউকে এনে ও দেবে না।
2. জুয়া, তাস খেলা, চুরি, ঠক্, ইত্যাদি করবে না।
3. মৃত্যু ভোজ, পণপ্রথা, লোক দেখানোর জন্য ফালতু খরচ, সমাধি পূজা, পিতর পূজা, মূর্তি পূজা ইত্যাদি করবে না।
4.কবীর পামাত্মার ছাড়া অন্য দেবী-দেবতার পূজা করবেনা, কিন্তু সম্মান সবারই করবে।
5.অশ্লীল গান গাওয়া, নাচা, ব্যভিচার ইত্যাদি পূর্নরূপে নিষেধ করেন।
রামপাল দাস নিজের জ্ঞানের দ্বারা দুনিয়াকে অবগত করানোর জন্য জ্ঞান গঙ্গা, জীবনের পথ, গীতা তোমার জ্ঞান অমৃত, গভীর নজর গীতায়, গীতার গরিমার মত ইত্যাদি পুস্তক লিখেছেন।
ভবিষ্যৎবাণী
সন্তের অনুগামীদের কথা যে দুনিয়ার অনেক ভবিস্ব বক্তাদের ভবিস্ববাণী সন্ত রামপাল দাসের উপরে সঠিক খাটে যে তিনি মহামানব রূপে পরিচয় পাবেন। যার মধ্যে কিছু নিম্ন
জয় গুরুদেব পন্থের তুলসী সাহেব, ৭ই সেপ্টেম্বর ১৯৭১এ বলেছিলেন যে, যেই মহাপুরুষের জন্য আমরা অপেক্ষা করছি তিনি আজ ২০ বছরের হয়ে গেছেন। ঐদিন সন্ত্ রামপাল দাসের বয়স ২০ বছর হয়েছিল।
নস্ট্রাডামাস বলেছিলেন যে ২০০৬ তে এক সন্ত হঠাৎ করে প্রকাশে আসবে, যিনি প্রথমে তো উপেক্ষার পাত্র হবেন, কিন্তু পরে দুনিয়া মাথার উপরে বসাবে।
এমনই অন্য ভবিষ্যৎবক্তারা যেমন, আমেরিকার বিশ্ব বিখ্যাত ভবিষ্যতবক্তা ফ্লোরেন্স, ইংল্যান্ডের জ্যোতিষী "কিরো" হাংরির মহিলা জ্যোতিষী   "বরিস্কা" আরো অনেকে ভবিষ্যত বাণীতে সন্ত রামপাল দাস এর উপর সঠিকভাবে মেলার দাবি করা হয়।
বিবাদ
সন ২০০৬ সন্ত্ রামপাল জি মহারাজ সার্বজনীক ভাবে সত্যার্থ প্রকাশের কিছু অংশের উপর আপত্তি করেছিলেন। যার কারণে রেগে আর্য সমাজের হাজার হাজার সমর্থক ১২ জুলাই ২০০৬ তে করৌথার সৎলোক আশ্রম ঘিরে নিয়ে আক্রমন শুরু করল। বাচার জন্য সৎলোক আশ্রমের অনুগামীরা প্রতিরোধ করলো। ওই গণ্ডগোলে সনু নামক এক আর্য সমাজের অনুগামীর হত্যা হয়ে গেল। যাতে করে সন্ত রামপাল দাস জী মহারাজের বিরুদ্ধে হত্যার মামলা চালানো হলো এবং উনাকে গ্রেফতার করা হলো। কিছু মাস জেলের মধ্যে থাকার পরে ২০০৮ সনে উনাকে জামানতের উপরে ছেড়ে দেওয়া হয়। এই মামলায়, ২০ ডিসেম্বর ২০২২-এ, অতিরিক্ত জেলা ও দায়রা জজ রাকেশ সিংয়ের আদালত সন্ত সহ ২৪ অভিযুক্তকে খালাস দেয়। নভেম্বর ২০১৪ তে কোর্ট পুনরায় উনাকে গ্রেফতার করার আদেশ দিলেন। কিন্তু সতলোক আশ্রম বড়বলায় হাজার হাজার সমর্থকের উপস্থিত থাকার কারণে পুলিশ ওনাকে গ্রেফতার করতে পারলেন না। ১৯ ই নভেম্বর ২০১৪ সমর্থক এবং পুলিশের মধ্যে হিংসা লেগে গেল এবং ওনাকে গ্রেফতার করা হলো। তাতে করে ৫ মহিলা সমেত ১ বালকের মৃত্যু হয় যার দোষ সন্ত রামপাল দাসের উপরে দেওয়া হয়েছে। যেই বন্ধক করা কেসে ২১ আগস্ট ২০১৭ তে নির্দোষ প্রমাণিত হয়েছে । কিন্তু হত্যা ও দেশদ্রোহ কেসে জেলেই আছেন। ১১ অক্টোবর ২০১৮ তে হিসার কোর্টের দ্বারা উনি তথা ওনার কিছু অনুগামীদের বড়বালার ঘটনায় হওয়া হত্যার দোষী ঘোষণা করে দেয় এবং আজীবন কারাবাসের শাস্তি শোনানো হয়। জজ বেদ প্রকাশ সিরোহী, সেশন জজ হিসার দ্বারা ২৬ জুলাই ২০২১ এ সন্ত রামপাল জি সমেত ওনার ৪ অনুগামীদের যার মধ্যে ডাক্তর ওম প্রকাশ হূড্ডা, রাজেন্দর, বলজীত, বিজেন্দর রয়েছে, কেস নম্বর ৫ ড্রাগ এন্ড কসমেটিক্স এক্ট এর উপরে কোন সাক্ষ্য না হওয়ার কারণে এবং দোষীর দোষ প্রমাণ না হওযায় সন্মানের সহিত ছেড়ে দেওয়া হয়।
সাদা-ভুরু খঞ্জন
সাদা-ভুরু খঞ্জন বা ধলাভ্রু খঞ্জন বা পাকাড়া খঞ্জন (বৈজ্ঞানিক নাম: Motacilla maderaspatensis) একটি মাঝারি আকারের পাখি এবং খঞ্জন পরিবারের সবচেয়ে বৃহদাকার সদস্য। এদের দেহের উপরের দিক কালো, আর পেটের দিকটা সাদা। চোখের উপরে ভুরুর জায়গাটিও সাদা। কাঁধে সাদা ডোরা রয়েছে, আর লেজের বাইরের দিকের পালকগুলোও সাদা। এর বৈজ্ঞানিক নাম এসেছে ভারতের শহর মাদ্রাজ (বর্তমান নাম চেন্নাই) থেকে।
ইংরেজি নাম White-browed Wagtail বা Large Pied Wagtail, বৈজ্ঞানিক নাম Motacilla maderaspatensis।
বিবরণ
thumb|প্রলম্বিত সাদা ভুরু, মাথার চূড়া কালো রঙের সাদা-ভুরু খঞ্জন, খঞ্জন পরিবারের সবচেয়ে বৃহদাকার সদস্য, লম্বায় প্রায় ২১ সেন্টিমিটার। এদের দেহের উপরের দিক কালো, আর পেটের দিকটা সাদা। চোখের উপরে ভুরুর জায়গাটিও সাদা। কাঁধে সাদা ডোরা রয়েছে, আর লেজের বাইরের দিকের পালকগুলোও সাদা। পাখিটি বেশ হালকা-পাতলা গড়নের, এছাড়া আছে লম্বাটে চটপটে লেজ। এর ঊর্ধ্বঙ্গ, মাথা এবং বুক লম্বাটে, সাথে আছে ঔদাসিন্যপূর্ণ এবং বৃহৎ সাদা ডানা। সাদা খঞ্জনের মতো এদের মাথার চূড়ায় সাদা রং থাকে না। শরীরের নিম্নাংশের বাকিটুকু সাদা হয়ে থাকে। স্ত্রী পাখির শরীরের রঙ, পুরুষের তুলনায় কিছুটা হালকা হয়ে থাকে। কিশোর বয়সে স্ত্রী পাখিরা বাদামি-ছাই রঙের হলেও প্রাপ্তবয়স্ক হলে কালো রঙ ধারণ করে।
Distribution and habitat
The White-browed Wagtail is a resident breeder in India and is endemic to the Indian subcontinent. It is found south of the Himalayas, east of the Indus system and to the west of Bangladesh. It is rare in the higher altitude regions but has been seen in Ladakh on the edge of the Tibetan plateau. In most of India it is found below 1000 m but in southern India it goes up into the hills up to 2200 m. It is very rare in the Indus valley area. It is absent from the Sind region of Pakistan. It is found in open freshwater wetland habitats. It is one of the few Motacilla wagtails that has adapted well to urban habitats and is often found perched on overhead water storages in residential buildings.
It is a rare winter visitor to Sri Lanka and possibly are recent range extension.
Taxonomy and systematics
The species is considered monotypic and subspecies such as kangrae described by Walter Koelz are not recognized.
Behaviour and ecology
Usually seen in pairs or small groups near open water. They call often especially in the mornings and are active like most other wagtails. They will perch on the ground as well as on wires or on buildings. The song is long and loud with many different notes. The usual call is a wheezy "wheech". They can fly fairly rapidly for long distances and they fly with a bounding (dipping and rising) flight pattern and have been recorded to travel at the speed of about 40 kmph.
Endoparasitic filarial parasites of the species Splendidofilaria singhi have been recorded in individuals of the species.
Breeding
The breeding season is March to October. In southern India, the nesting season begins when river levels drop and continue until the Monsoon rains. In courtship, the male shoots into the air with a single wing beat, sings and glides with dangling legs and puffed feathers. On settling, the tail of the male is raised high and wings held up over the back and the tip is quivered stiffly while he steps around the female. The female responds by crouching and shivering the wings as if begging for food.
It builds its cup-shaped nest placed on the ground or rocks in a hole, ledge or mud bank and is always located close to water. Artificial structures such as bridges and roof tops are also used. Nests have been noticed in a regularly used ferry. The nest is made of grass, roots, algae and other material with a central neat cup lined with hair. Normally four, and three to five eggs is the usual clutch.
References
-->
বাংলাদেশে Motacilla গণের পাঁচ প্রজাতির খঞ্জনপাখি দেখা যায়। পাঁচ প্রজাতির মধ্যে চার প্রজাতির খঞ্জন শীতের শুরুতে আসে এবং গ্রীষ্মে চলে যায়। শুধু দেশে স্থায়ীভাবে বাস করে ও বাসা বাঁধে ধলাভ্রু খঞ্জন। বাংলাদেশ বার্ড ক্লাবের তথ্যমতে, দেশে ধলাভ্রু খঞ্জন সংখ্যায় খুব কম এবং এরা, মানুষের অবাধ পদচারণার কারণে বাসা করার জন্য কোনো নিরাপদ জায়গা পাচ্ছে না। ঢাকার চারপাশে ক্রমাগত জলাশয় ভরাট করে ফেলায় এদের স্বাভাবিক আবাস হারিয়ে গেছে।
এই পাখি নদী, বড় পুকুর ও বড় জলাশয়ের কাছাকাছি কোনো জায়গায় থাকতে পছন্দ করে। তবে নগরের পরিবেশেও এরা খাপ খাইয়ে নিয়েছে। শহরাঞ্চলে এরা বাড়ির ছাঁদে বাসা বেঁধে থাকে। খাবারের জন্য এরা চরে বেড়ায় এবং একটু পর পরই ডেকে ডেকে জায়গা পরিবর্তন করে। দলে সাধারণত দুটি পাখি থাকে। এদের লেজ সাধারণত হয় লম্বা। পা, ঠোঁট, গলা ও বুক কালো রঙের; নিচের দিক সাদা পালকে আবৃত থাকে। চোখের ওপরের ভ্রু সাদা। ডানায় সাদা রেখা থাকে, লেজের বাইরের পালক সাদা। খাবারের তালিকায় আছে ফড়িং, পোকামাকড়, ছোট শামুক ইত্যাদি। মার্চ থেকে মে মাসে জলাশয়ের কাছাকাছি নিরাপদ জায়গায় বাসা করে। তিন-চারটি ডিম দেয়। দলের দুজন মিলেই সংসার করে।
এদের বাসার আকৃতি গোলাকার কাপের মতো হয়। চটের আঁশ, শুকনো ডালপালা, নরম ঘাস ইত্যাদি জড়ো করে বাসা তৈরি করে থাকে।
সংস্কৃতিতে
অতীতে, ভারতে, এজাতীয় পাখিকে খাঁচায় পুরে রাখা হতো এদের গান গাইবার ক্ষমতার কারণে। পাখিটির স্থানীয় নাম "খঞ্জন" থেকে উৎপত্তিলাভ করে "খঞ্জন-চোখা" প্রবাদটির, যদ্বারা কারো খুব সুন্দর চোখ বোঝানো হয়। ভারতে, পাখিটির আরেকটি স্থানীয় নাম হলো ধোবিন (বা ধোপিনী)।
স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র
স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র হল সেইসব চলচ্চিত্র যেগুলো মূলধারার চলচ্চিত্র স্টুডিও বা বিনিয়োগকারী কর্তৃক প্রদত্ত অর্থায়নের তুলনার কম ব্যয়ে নির্মিত হয়ে থাকে। অনেক স্বাধীন চলচ্চিত্র স্বল্প নির্মাণব্যয়ে নির্মিত হয়ে থকে, আবার কিছু ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতাহীন ও অপরিচিত চলচ্চিত্র নির্মাতাদের দ্বারা নির্মিত মূলধারার চলচ্চিত্রের নির্মাণব্যয়ও স্বল্প হয়ে থাকে। অনেক তরুণ ও প্রথমবারে কাজ করা চলচ্চিত্র নির্মাতা বড় প্রযোজনা সংস্থার বিশাল নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র নির্মাণের পূর্বে নিজের প্রতিভার প্রমাণের জন্য স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র নির্মাণ করে থাকেন। অধিকাংশ স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র যেগুলো কোন প্রকার সাড়া পায় না বা প্রশংসিত হয় না, তা কখনোই প্রেক্ষাগৃহে মুক্তি দেওয়া হয় না। বরং বাজার স্বল্পতা, কাহিনি ও বিষয়ের কম গুরুত্বের কারণে এগুলো সরাসরি খুচরা বিক্রয়ের জন্য পাঠানো হয়। স্বল্প নির্মাণব্যয়ের নির্দিষ্ট কোন সংজ্ঞা নেই বা ব্যয়ের পরিমাণ কত হলে তা এই শ্রেণিতে পড়বে তার কোন সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা নেই, এবং এটি চলচ্চিত্রের ধরন ও নির্মাণের দেশের উপরও নির্ভরশীল। এক দেশে যেটা স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র অন্য দেশে সেটা বিশাল নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র হতে পারে। বর্তমান সময়ে তরুণ চলচ্চিত্র নির্মাতারা প্রাক-প্রচারণার জন্য চলচ্চিত্র উৎসবগুলোর উপর নির্ভর করে। এই উৎসবগুলোর মাধ্যমে তারা তাদের চলচ্চিত্রের জন্য প্রশংসিত হয় এবং সাড়া পান, যার ফলে তারা সীমিত পরিসরে প্রেক্ষাগৃহে মুক্তি দিতে পারে। যেসব চলচ্চিত্র অধিক প্রশংসিত হয় সেগুলোকে বৃহৎ পরিসরে মুক্তি দেওয়া হয়। স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্রগুলো পেশাদার নির্মাণ বা অপেশাদারও হতে পারে। এতে পেশাদার বা ভাড়া করা যন্ত্রপাতি ও সাজসজ্জা ব্যবহার করে চিত্রধারণ করা হয়।
উল্লেখযোগ্য চলচ্চিত্র
১৯৯৯ সালের নির্মিত দ্য ব্লেয়ার উইচ প্রজেক্ট হল অন্যতম সফল স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র। ১৬০,০০০ মার্কিন ডলার নির্মিত চলচ্চিত্রটি বিশ্বব্যাপী ২৪৯ মিলিয়ন মার্কিন ডলার আয় করে। আরেকটি সফল স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র হল ২০০৭ সালের প্যারানরমাল অ্যাক্টিভিটি। মাত্র ১৫,০০০ মার্কিন ডলার ব্যয়ের চলচ্চিত্রটি ১৯০ মিলিয়ন মার্কিন ডলার আয় করে। সম্ভবত আরও সফল স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্র ছিল ১৯৭২ সালের ডিপ থ্রোট। এটি মাত্র ২২,৫০০ মার্কিন ডলার ব্যয়ে নির্মিত হয় এবং ৬০০ মিলিয়ন মার্কিন ডলারের অধিক আয় করে, যদিও এই পরিমাণ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।
স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্রের একটি প্রারম্ভিক উদাহরণ হল ১৯৭৫ সালে বলিউডে নির্মিত ডাকাত ঘরনার শোলে। ২০ মিলিয়ন রুপিতে নির্মিত চলচ্চিত্রটি ৩ বিলিয়ন রুপি আয় করে এবং এটি সর্বকালের সর্বোচ্চ আয়কারী ভারতীয় চলচ্চিত্র হয়ে ওঠে। আরেকটি সফল উদাহরণ হল ব্রুস লি অভিনীত চীনা চলচ্চিত্র এন্টার দ্য ড্রাগন (১৯৭৩)। $৮৫০,০০০ ব্যয়ে নির্মিত চলচ্চিত্রটি বিশ্বব্যাপী $৯০ মিলিয়ন আয় করে।
রকি চলচ্চিত্রের নির্মাণব্যয় ছিল $১ মিলিয়ন এবং এটি বিশ্বব্যাপী $২২৫ মিলিয়ন আয় করে, এবং সিলভেস্টার স্ট্যালোনকে তারকা খ্যাতি এনে দেয়। হ্যালোউইন চলচ্চিত্রের নির্মাণব্যয় ছিল $৩২৫,০০০ এবং এটি বিশ্বব্যাপী $৭০ মিলিয়ন আয় করে।  নেপোলিয়ন ডিনামাইট চলচ্চিত্রের নির্মাণব্যয় $৪০০,০০০ এরও কম ছিল, কিন্তু এটি বিশ্বব্যাপী $৪৬ মিলিয়ন আয় করে। বড় চলচ্চিত্র স্টুডিও কয়েকটি বিভাগ এই ধরনের চলচ্চিত্র নির্মাণ করে থাকে, যেমন ফক্স সার্চলাইট পিকচার্স, মিরাম্যাক্স, নিউ লাইন সিনেমা, এবং প্রতিদ্বন্দ্বী স্বল্প নির্মাণব্যয়ের চলচ্চিত্রের মত পরিবেশনা করে থাকে।
কিটসুর টোলদত হা-ইনোশুট
কিটসুর টোলদত হা-ইনোশুট (קיצור תולדות האנושות, মানবজাতির সংক্ষিপ্ত ইতিহাস) ইসরায়েলি লেখক ইউভাল নোয়াহ হারারি রচিত বই। ২০১১ সালে কিনেরেট জোমোরা-বিতান দভির প্রকাশনি থেকে হিব্রু ভাষায় এটি প্রথম ইসরায়েলে প্রকাশিত হয়। জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ে হারারির প্রদত্ত ধারাবাহিক বক্তৃতার উপর ভিত্তি করে রচিত। পরবর্তীতে ২০১৫ সালে বইটি হার্ভিল সেকার প্রকাশনি থেকে ইংরেজি ভাষায় প্রকাশিত হয়। বইটি প্রস্তর যুগের প্রাচীন মানব প্রজাতির বিবর্তন থেকে হোমো স্যাপিয়েন্সকে কেন্দ্র করে একবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত মানবজাতির ইতিহাস জরিপ করেছে। এটি এমন একটি কাঠামোর মধ্যে অবস্থিত যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে সামাজিক বিজ্ঞানের সাথে ছেদ করে।
সারসংক্ষেপ
হারারির এই কাজ মানব ইতিহাসের বিবরণকে একটি কাঠামোর মধ্যে উপস্থিত করেছে: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে তিনি মানুষের ক্রিয়াকলাপের সম্ভাবনার সীমা বিবেচনা করেন এবং সামাজিক বিজ্ঞানকে সেই সীমার মধ্যে কী ঘটেছিল তার রূপদান হিসেবে বিবেচনা করেন। ইতিহাসের শিক্ষায়তনিক অনুশাসন হল সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের ঘটনা।
হারারি একবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত প্রস্তর যুগে মানবজাতির ইতিহাস সমীক্ষা করে হোমো স্যাপিয়েন্সের উপর আলোকপাত করেন। স্যাপিয়েন্সের ইতিহাসকে তিনি চারটি প্রধান অংশে বিভক্ত করেছেন:
হারারির প্রধান যুক্তি হল যে স্যাপিয়েন্সরা পৃথিবীতে আধিপত্য বিস্তার করতে এসেছিল কারণ এরাই একমাত্র প্রাণী যারা নমনীয়ভাবে প্রচুর পরিমাণে সহযোগিতাপূর্ণ আচরণ করতে পারে। তিনি যুক্তি দেন যে প্রাগৈতিহাসিক স্যাপিয়েন্সরা অন্যান্য মানব প্রজাতি যেমন নিয়ানডার্থাল এবং অন্যান্য অসংখ্য মেগাফাউনারদের বিলুপ্তির মূল কারণ ছিল। তিনি আরও যুক্তি দেন যে, স্যাপিয়েন্সের অধিকতর সহযোগিতা করার ক্ষমতা তার অনন্য ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত হয় যা বিশুদ্ধভাবে কল্পনার মধ্যে বিদ্যমান বিষয়গুলিতে বিশ্বাস তৈরি করে, যেমন দেবতা, জাতি, অর্থ এবং মানবাধিকার। তিনি যুক্তি দেন যে এই বিশ্বাসগুলি জাতিগত, যৌন বা রাজনৈতিক বৈষম্যের জন্ম দিয়েছে এবং যার ফলে একটি সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ সমাজ থাকা সম্ভাব্যভাবে অসম্ভব। হারারি দাবি করেন যে ধর্ম, রাজনৈতিক কাঠামো, বাণিজ্য নেটওয়ার্ক এবং আইনি প্রতিষ্ঠান সহ সমস্ত বৃহৎ মাপের মানবিক সহযোগিতামূলক ব্যবস্থা – কল্পকাহিনীর জন্য স্যাপিয়েন্সের স্বতন্ত্র জ্ঞানীয় ক্ষমতার জন্য তাদের উত্থানের জন্য দায়ী। তদনুসারে, হারারি অর্থকে পারস্পরিক আস্থার ব্যবস্থা হিসেবে বিবেচনা করেন এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থাকে কমবেশি ধর্মের সাথে অভিন্ন হিসাবে দেখেন।
কৃষি বিপ্লবের বিষয়ে হারারির মূল দাবি হল যে এটি স্যাপিয়েন্সদের জন্য জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং গম ও গরুর মতো সহ-বিবর্তিত প্রজাতির প্রসারের জন্য দায়ী, এটি বেশিরভাগ ব্যক্তির (এবং প্রাণীদের) জীবনকে তাদের স্বাভাবিক জীবনের তুলনায় খারাপ করে তুলেছিল যখন স্যাপিয়েন্সরে বেশিরভাগ শিকারী-সংগ্রাহক ছিল, যেহেতু কৃষি বিপ্লবের ফলে তাদের খাদ্য এবং দৈনন্দিন জীবন উল্লেখযোগ্যভাবে কম বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠেছে। অন্যান্য প্রাণীর প্রতি মানুষের সহিংস আচরণ একটি বিষয় যা পুরো বই জুড়ে বিস্তৃত।
মানবজাতির একীকরণ নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে, হারারি যুক্তি দেন যে তার ইতিহাসে স্যাপিয়েন্সের প্রবণতা ক্রমবর্ধমানভাবে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরস্পর নির্ভরতার দিকে হয়েছে। বহু শতাব্দী ধরে, অধিকাংশ মানুষ সাম্রাজ্যে বাস করত, এবং পুঁজিবাদী বিশ্বায়ন কার্যকরভাবে একটি বিশ্ব সাম্রাজ্য তৈরি করছে। হারারি যুক্তি দেন যে অর্থ, সাম্রাজ্য এবং সর্বজনীন ধর্মগুলি এই প্রক্রিয়ার প্রধান চালক।
হারারি বৈজ্ঞানিক বিপ্লবকে ইউরোপীয় চিন্তাধারার একটি উদ্ভাবনের উপর প্রতিষ্ঠিত হিসেবে দেখেন, যার ফলে অভিজাতরা তাদের অজ্ঞতা স্বীকার করতে ইচ্ছুক হয়ে ওঠে এবং তাই প্রতিকারের চেষ্টা করে। তিনি এটিকে প্রাথমিক আধুনিক ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদ এবং মানব সংস্কৃতির বর্তমান অভিসারের একটি চালক হিসেবে দেখেন। হারারি সুখের ইতিহাসে গবেষণার অপ্রাযুর্যতার উপরও জোর দিয়েছেন, তিনি দাবি করেছেন যে আজকের মানুষ অতীতের যুগের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে কম সুখী। তিনি বংশাণু প্রকৌশল, অমরত্ব এবং অ-জৈব জীবনের সূচনা করার কারণে আধুনিক প্রযুক্তি কীভাবে শীঘ্রই প্রজাতির প্রজাতিকে শেষ করে দিতে পারে তা বিবেচনা করে তিনি বইয়ের ইতি টানেন। মানুষ, হারারির নির্বাচিত রূপক, ঈশ্বর হয়ে উঠেছে: তারা প্রজাতি তৈরি করতে পারে।
হারারি জ্যারেড ডায়মন্ডের গান্স, জার্মস অ্যান্ড স্টিল (১৯৯৭) বইটিকে তার সবচেয়ে বড় অনুপ্রেরণা হিসাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি "খুব বড় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের বৈজ্ঞানিকভাবে উত্তর দেওয়া" সম্ভব ছিল।
জনপ্রিয় অভ্যর্থনা
২০১১ সালে হিব্রু ভাষায় প্রথম প্রকাশের পর বইটি ২০১৫ সালে ইংরেজিতে প্রকাশিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে ৬৫টি ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এটি দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমসের সেরা বিক্রিত বইয়ের তালিকায় টানা ৬৯ সপ্তাহ সহ ১৮২ সপ্তাহ (২০২২-এর মে পর্যন্ত) উপস্থিত হয়েছে। এটি ২০১৪ সালে প্রকাশিত শ্রেষ্ঠ বইয়ের জন্য চীনের জাতীয় গ্রন্থাগারের ওয়েনজিন বুক অ্যাওয়ার্ড জিতেছে। ইংরেজি ভাষার প্রকাশনার চার বছর পরে, অ্যালেক্স প্রেস্টন দ্য গার্ডিয়ানে লিখেছিলেন যে, স্যাপিয়েন্স একটি "প্রকাশনার ঘটনা" হয়ে উঠেছে "উন্মত্ত সাফল্যের" লক্ষণ যা "বুদ্ধিমান, চ্যালেঞ্জিং ননফিকশন, প্রায়শই বেশকয়েক বছর পুরানো বই" এর দিকে বিস্তৃত প্রবণতার লক্ষণ। একই সাথে, দ্য গার্ডিয়ান বইটিকে দশটি "দশকের শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ বই" তালিকাভুক্ত করেছে। যুক্তরাজ্যের রয়্যাল সোসাইটি অব বায়োলজিস্ট তাদের ২০১৫ সামের বুক অ্যাওয়ার্ডে বইটিকে সংক্ষিপ্ত তালিকাভুক্ত করেছে। বিল গেটস তার পছন্দের দশটি বইয়ের মধ্যে স্যাপিয়েন্সকে স্থান দিয়েছেন, এবং মার্ক জাকারবার্গও এটির সুপারিশ করেছেন। কিরকুস রিভিউ বইটিকে একটি তারকা ভূষিত করেছে, এবং এটি "ইতিহাসের মহান বিতর্কগুলি সন্তোষজনক শক্তির সাথে প্রচারিত" বলে উল্লেখ করেছে। ব্রিটিশ দৈনিক দ্য টাইমস বইটির একটি বিস্ময়কর পর্যালোচনা প্রকাশ করেছে, যেখানে উদ্ধৃত করেছে যে "স্যাপিয়েন্স এমন একটি বই যা আপনার মস্তিষ্ক থেকে মাকড়ের জাল বের করে দেয়" এবং এটি "মন-রোমাঞ্চকর"। সিডনি মর্নিং হেরাল্ড বইটিকে "সর্বদা আকর্ষক এবং প্রায়ই উত্তেজক" বলে বর্ণনা করেছে।
পাণ্ডিত্যপূর্ণ অভ্যর্থনা
নৃবিজ্ঞানী ক্রিস্টোফার রবার্ট হলপাইক বইটির পর্যালোচনায় "জ্ঞানে গুরুতর অবদান" খুঁজে পাননি। হলপাইক পরামর্শ দিয়েছিলেন যে "...যখনই তার তথ্যগুলি ব্যাপকভাবে সঠিক হয় সেগুলি নতুন নয়, এবং যখনই তিনি নিজের উপর আঘাত করার চেষ্টা করেন তিনি প্রায়শই কিছু ভুল করেন, কখনও কখনও গুরুতরভাবে"। তিনি এটিকে একটি ইনফোটেইনমেন্ট প্রকাশনা ঘটনা হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন যা "ইতিহাসের ভূদৃশ্য জুড়ে বন্য বৌদ্ধিক যাত্রা, জল্পনা-কল্পনার চাঞ্চল্যকর প্রদর্শন এবং মানুষের ভাগ্য সম্পর্কে রক্ত-জমাট ভবিষ্যদ্বাণীর মধ্যমে শেষ হয়।"
বিজ্ঞান সাংবাদিক চার্লস সি. মান দ্য ওয়াল স্ট্রিট জার্নালে এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, "লেখকের উদ্দীপক কিন্তু প্রায়শই উৎসবিহীন দাবী সম্পর্কে ডর্ম-রুম ষাঁড়ের সেশনের একটি হুঁশিয়ারি রয়েছে।"
বিবর্তনবাদী নৃতত্ত্ববিদ আভি টুসম্যান দ্য ওয়াশিংটন পোস্টে বইটি পর্যালোচনায়, হারারির "মুক্তচিন্তা বৈজ্ঞানিক মন" এবং তার "রাজনৈতিক শুদ্ধতার দ্বারা অস্পষ্ট বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি"র মধ্যে দ্বন্দ্ব থেকে উদ্ভূত সমস্যাগুলি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তবুও লিখেছেন যে "হারারির বইটি গুরুতর পাঠের জন্য গুরুত্বপূর্ণ - মননশীল, স্ব-প্রতিফলিত সেপিয়েন্স।"
দ্য গার্ডিয়ানে বইটি পর্যালোচনা করে, দার্শনিক গ্যালেন স্ট্রসন এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, অন্যান্য বেশকয়েকটি সমস্যার মধ্যে, "অধিকাংশ স্যাপিয়েন্স অত্যন্ত আকর্ষণীয়, এবং এটি প্রায়শই ভালভাবে প্রকাশ করা হয়। যাইহোক, বইটির আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্যগুলি অযত্ন, অতিরঞ্জন এবং চাঞ্চল্যকরতায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে"। তিনি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে লেখক সুখের অধ্যয়নকে উপেক্ষা করেন, যে তার দাবি "উদার মানবতাবাদের নীতি এবং জীবন বিজ্ঞানের সর্বশেষ আবিষ্কারের মধ্যে একটি ব্যবধানের সূচনা" বোকামি, এবং দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে লেখক কীভাবে আবার অ্যাডাম স্মিথকে লোভের দূত হিসেবে রূপান্তরিত করেন।
শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের সামাজিক চিন্তা কমিটির তৎকালীন স্নাতক ছাত্র জন সেক্সটন এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে "বইটি মৌলিকভাবে অসংযত এবং ব্যাপক প্রশংসা ও মনোযোগের অযোগ্য"।
প্রকাশনা
২০১৪ সালে স্যাপিয়েন্স: অ্যা ব্রিফ হিস্ট্রি অব হিউমানকাইন্ড শিরোনামে হার্ভিল সেকার থেকে বইটির ইংরেজি সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এটির অনুবাদক হারারি নিজেই ছিলেন, তাকে সহায়তা করেছেন জন পুরসেল এবং হাইম ওয়াটজমান। একই বছর কানাডার সিগন্যাল প্রকাশনি থেকে বইটি পুনরায় (ISBN 9780771038501 (বাউন্ড), ISBN 9780771038525 (এইচটিএমএল)) প্রকাশিত হয়। ২০১৫ সালে একই শিরোনামে লন্ডনে অনুবাদক সূত্রবিহীন ভিনটেজ প্রকাশনি থেকে (ISBN 9780099590088 (পেপারব্যাক)) প্রকাশিত হয়েছিল।
২০১৯ সালে স্যাপিয়েন্স শিরোনামে সৈয়দ ফায়েজ আহমেদ ও প্রত্যাশা প্রাচুর্য বইটি ইংরেজি থেকে বাংলায় অনুবাদ করেন, যেটি দি ইউনিভার্সিটি প্রেস লিমিটেড থেকে প্রকাশিত হয়।
বাবা বড় কাছারি মন্দির
পটভূমি
গ্রামবাংলার লৌকিক দেবদেবীর অন্ত নেই। গ্রামের পথেঘাটে, বিশাল প্রান্তরে, শস্যক্ষেত্রে অথবা জটাজুটধারী কোন বটবৃক্ষতলে আসন পাতেন গ্রামের এইসব দেবদেবীরা। পুরাণবর্ণিত দেবদেবীর তালিকায় হয়তো এঁদের দেখতে পাওয়া যাবে না। কোথাও এঁরা সাড়ম্বরে প্রতিষ্ঠিত আবার কোথাও বা সমাজের নিম্নস্তরে উঁকিঝুঁকি দিয়ে প্রবেশ করে স্থানীয় রীতিতে পূজার্চনায় নানা জাতীয় বিশ্বাসে ও সংস্কারে প্রতিষ্ঠালাভ করে থাকেন। পরে উচ্চবর্ণের মানুষের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হলে ব্রাহ্মণ পুরোহিতের পূজার্চনার মধ্য দিয়ে সেই লৌকিক দেবদেবীর পৌরাণিকত্ব প্রাপ্তি ঘটে। ঠিক এমনটাই ঘটেছিল বাবা বড় কাছারির মন্দিরের ক্ষেত্রে। দক্ষিণ চব্বিশ পরগনার এই ঝিকুরবেডিয়া গ্রামটি এক সময় গোবিন্দপুর-সুতানুটির জমিদার সাবর্ণ রায়চৌধুরীদের তালুকের অন্তর্গত ছিল। জনশ্রুতি হল - বহু বছর আগে এখানে এক জঙ্গলের মাঝে এক শ্মশান ছিল। এই শ্মশানে নাকি গভীর রাতে স্বয়ং শিবশম্ভু ভূতনাথ বেশে বিচার সভা বসাতেন। সেকারণে স্থানটিকে অনেকে এখনো ভূতের কাছারিও বলেন। আর যেহেতু সে বিচার ভূতনাথরূপী শিবের দরবারে, সুতরাং তার বিচারই সর্বশ্রেষ্ঠ।
ইতিহাস
মন্দির স্থাপনার প্রকৃত সময় আর কেনই বা মানুষের এই মন্দিরের প্রতি ধর্মবিশ্বাস তার সম্পর্কিত তথ্য সবই স্থানীয় মানুষের মধ্যে বংশানুক্রমে যা শ্রুত তাহাই। তবে অধিক প্রচলিত কাহিনীটি হল ১৭৪০ খ্রিস্টাব্দে নবাব আলীবর্দী খানের শাসনামলে বাংলায় আক্রমণকারী মারাঠাদের অত্যাচার ও হামলা হয়। সেই হামলা হতে বাঁচতে এই অঞ্চলের হিন্দু সম্প্রদায়ের মানুষজন প্রধানত  কৃষককুল, শ্মশান সংলগ্ন জঙ্গলে আশ্রয় নেয়। কিছুকাল পরে এক সাধু ব্যক্তি শ্মশানের জঙ্গলের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় কিছুদিন শ্মশানে আশ্রয় নেন। জঙ্গলে আশ্রয় নেওয়া মানুষেরা বিভিন্ন সময়ে তার কাছে এসে তাদের নানান অসুবিধা, অসুস্থতার কথা বলত এবং তিনি সাফল্যের সাথে সেগুলির প্রতিকারের ব্যবস্থা করতেন, উপদেশ দিতেন। নানাভাবে উপকৃত হতে থাকেন স্থানীয়েরা। ফলস্বরূপ,   বাকসিদ্ধ সেই সাধু পুরুষ তাদের কাছে ভূতনাথের প্রতিভূ হিসাবে গণ্য হতে থাকেন । পরে মারাঠাদের সঙ্গে নবাবের শান্তি স্থাপনের পর বাংলার অন্যান্য স্থানের সাথে এ অঞ্চলের প্রভূত উন্নতি হয়। হঠাৎ কোন এক সময় সেই সাধুর মৃত্যু হলে, তার মরদেহ না পুডিয়ে সেই শ্মশানে সমাধিস্থ করে ভক্তগণ। পরে সেই সমাধিক্ষেত্র হতে এক অশ্বত্থ গাছ জন্মায়। স্থানীয়েরা তখন ওই অশ্বত্থ গাছকে সাধুর প্রতিমূর্তি হিসাবে মান্য করতে থাকে আর সেই বৃক্ষতলে পূজার্চনার স্থান হয় শিবলিঙ্গের। মানুষজন তাদের মনস্কামনা গাছটির কাছে জানালে অদ্ভুতভাবে পূরণ হতে থাকে। আর সেই বিশ্বাসে ভর করেই স্থানটির মাহাত্ম্য ছড়িয়ে পড়ে। ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দের বন্যায় অশ্বত্থ গাছটির ব্যাপক ক্ষতি হয়। ভক্তদের ইচ্ছানুসারে এক নতুন অশ্বত্থ গাছ বসানো হয় এবং তার তলে এক গোলাকার বেদী নির্মাণ করে শিবলিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করা হয়। বর্তমান এই টি বাবা বড় কাছারির মন্দিরে পরিণত হয়েছে।
পূজার প্রচলিত রীতি
প্রতি শনি ও মঙ্গলবার বেশ ধুমধাম সহ পূজা হয়। বহু দূরদূরান্ত হতে ভক্তমানুষেরা আসেন নিজের নিজের মনস্কামনা নিয়ে পুজো দিতে। তারা এক ছোট্ট কাগজে তাদের প্রার্থনা দরখাস্তের আকার লিখে মন্দিরের গায়ে বেঁধে দেন। দুঃখকষ্ট লাঘব হয়, মনোবাঞ্ছাও পূরণ হয়। জনসমাগম বৃদ্ধির কারণে বর্তমানে প্রতিদিনই হাজার হাজার মানুষ আসেন পুজো দিতে। সম্প্রতি পশ্চিমবঙ্গ সরকারের পর্যটন দপ্তরের আর্থিক সহায়তায় মন্দিরের প্রবেশদ্বারে একটি তোরণ নির্মাণ সহ সংস্কারের কাজ স্থানীয় জনপ্রতিনিধির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে। আসল পূজাস্থান তথা মন্দিরটি সামান্য বেদী বা মঞ্চের আকারে হলেও তোরণটি নির্মাণে বাংলার চার চালা স্থাপত্য রীতি ব্যবহার করা হয়েছে।
সূর্যকান্ত মিশ্র
সূর্যকান্ত মিশ্র একজন বামপন্থী রাজনীতিবিদ। ২০১১ সালের নির্বাচনে পশ্চিমবঙ্গে ৩৪ বছরের বাম-শাসনের অবসান হলেও তিনি তার আসন ধরে রাখতে সক্ষম হন। বাম আমলে ইনি গ্রাম ও গ্রামীণ উন্নয়ন এবং স্বাস্থ্য মন্ত্রীর দায়ীত্ব পালন করেছেন। ২০১১ সালের নির্বাচনের পর থেকে পশ্চিমবঙ্গ বিধানসভায় তিনি বিরোধী দলীয় নেতা হিসেবে নির্বাচিত হন।
কৃষ্ণবাদ
কৃষ্ণবাদ (,, Кришнаизм, 크리슈나파) বা কৃষ্ণধর্ম হল কৃষ্ণ কেন্দ্রিক স্বাধীন হিন্দু ঐতিহ্যের একটি বৃহৎ সম্প্রদায়, যারা কৃষ্ণকে স্বয়ং ভগবান, ঈশ্বর, পরব্রহ্ম, সমস্ত বাস্তবতার উৎস, বিষ্ণুর অবতার হিসেবে ভক্তি করে। শ্রী বৈষ্ণববাদ, সাধ বৈষ্ণববাদ, রামবাদ, রাধাবাদ, সীতাবাদ প্রভৃতি বৈষ্ণব সম্প্রদায় থেকে এটি তার পার্থক্য। এছাড়াও ব্যক্তিগত কৃষ্ণবাদ আছে, যেমন কোন ঐতিহ্য ও সম্প্রদায়ের বাইরে কৃষ্ণের প্রতি ভক্তি, যেমন সাধক-কবি মীরাবাঈ-এর ক্ষেত্রে। কিছু পণ্ডিত কৃষ্ণবাদকে বৈষ্ণবধর্মের অধস্তন বা শাখা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন না, এটিকে হিন্দুধর্মের সমান্তরাল এবং অতি প্রাচীন স্রোত হিসাবে বিবেচনা করে।
ভগবদ্গীতার শিক্ষাকে ধর্মতত্ত্বের প্রথম কৃষ্ণতান্ত্রিক পদ্ধতি হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে। খ্রিস্টপূর্ব শতাব্দীর শেষের দিকে বীর বাসুদেব কৃষ্ণের অনুগামীদের থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা কয়েক শতাব্দী পরে, খ্রিস্টীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, "ঐশ্বরিক শিশু" বাল-কৃষ্ণ (বালক কৃষ্ণ) ও গোপাল-কৃষ্ণের উপাসকদের সাথে মিলিত হয়েছিল একেশ্বরবাদী ভাগবতবাদের ঐতিহ্য। মহাভারতের এই অ-বৈদিক ঐতিহ্যগুলি অর্থোডক্স প্রতিষ্ঠানের কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য নিজেকে ধর্মীয় বৈদিকতার সাথে যুক্ত করে। কৃষ্ণবাদ মধ্যযুগে ভক্তি যোগ এবং ভক্তি আন্দোলনের সাথে যুক্ত হয়ে যায়।
কৃষ্ণবাদের জন্য সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থ হল ভগবদ্গীতা, হরিবংশ (মহাভারতের পরিশিষ্ট), ও ভাগবত পুরাণ।
পরিদর্শন
খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে ভগবদ্গীতার ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতি হিসাবে উদ্ভূত হয়, প্রাথমিকভাবে মথুরা অঞ্চলে বীর বাসুদেব কৃষ্ণের পূজার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, "ঐশ্বরিক শিশু" বাল-কৃষ্ণ ও গোপাল-কৃষ্ণ। এটি ভাগবতবাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং এর উৎপত্তি খুঁজে পায়।
কৃষ্ণবাদের উৎপত্তি বৈদিক ঐতিহ্য, কিন্তু এটি মহাভারত মহাকাব্যের সাথে এই ঐতিহ্যগুলির সমন্বয়ের মাধ্যমে অর্থোডক্স বিশ্বাসীদের প্রতি আরও আকর্ষণ তৈরি করেছে। বিশেষত কৃষ্ণধর্ম ঋগ্বেদে আবির্ভূত বৈদিক সর্বোচ্চ দেবতা বিষ্ণুকে কমবেশি উপরিভাগে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কৃষ্ণবাদ মধ্যযুগে ভক্তি যোগের সাথে আরও যুক্ত হয়।
প্রাচীন ঐতিহ্য (উত্তর ভারত)
কৃষ্ণবাদ ধর্মতত্ত্ব ও ধর্মের উৎপত্তি উত্তর ভারতে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে। ভগবদ গীতার ধর্মতত্ত্ব (খ্রিস্টপূর্ব ৩য়-২য় শতাব্দী) ছিল প্রথম কৃষ্ণতাত্ত্বিক ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতি, যদি, ফ্রিডহেলম হার্ডির মতে, গীতাকে নিজের মতো করে পড়তেন এবং বিষ্ণু-কেন্দ্রিক মতবাদের সাথে মহাভারতের কাঠামোর আলোকে নয়। অবতারের কোন ধারণা নেই, যা কেবলমাত্র চতুর্থ বা পঞ্চম শতাব্দীতে চালু হয়েছিল। সেখানে কৃষ্ণ চিরন্তন স্বয়ং, অপ্রকাশিত বিষ্ণু। যেমন কৃষ্ণ বলেছেন:
"যখনই ধর্মে পতন হয়, আমি নিজেকে [শারীরিক জগতে] প্রেরণ করি।"
- ভগবদ্গীতা ৪.৭
খ্রিস্টপূর্ব কয়েক শতাব্দী আগে থেকেই মথুরা ও তার আশেপাশের অঞ্চলে বীরত্বপূর্ণ বাসুদেব কৃষ্ণের সংস্কৃতির সাথে সমৃদ্ধ হয়েছিল, যা কয়েক শতাব্দী পরে, "ঐশ্বরিক" ধর্মের সাথে একত্রিত হয়েছিল শিশু "বাল-কৃষ্ণ ও গোপাল ঐতিহ্য। যদিও বিষ্ণু ইতিমধ্যেই ঋগ্বেদে সত্যায়িত হয়েছেন, কৃষ্ণবাদের বিকাশ খ্রিস্টপূর্ব চূড়ান্ত শতাব্দীতে বাসুদেবের পূজার মাধ্যমে ঘটেছে। কিন্তু, দণ্ডেকারের মতে, "বাসুদেববাদ" সম্পূর্ণ বৈষ্ণব ধর্মের সূচনা করে। এই প্রাথমিক পর্যায়টি পাইনীর (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী) সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি তার অষ্টাদ্যায়ীতে বাসুদেব শব্দটিকে বাসুদেবের ভক্ত হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।  সেই সময়ে, বাসুদেবকে ইতিমধ্যেই দেবী-ঈশ্বর হিসেবে বিবেচনা করা হত, কারণ তিনি পাণিনির রচনায় অর্জুনের সঙ্গে পূজার বস্তু হিসেবে দেখা যায়, যেহেতু পাণিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে একজন বাসুদেবক বাসুদেবের ভক্ত।
একটি শাখা যা বেদবাদের পতনের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল তা ছিল কৃষ্ণকে কেন্দ্র করে, যাদবদের উপজাতীয় বীর ও ধর্মীয় নেতা। যাদবদের ধর্মীয় নেতা এবং ধর্মীয় নেতা কৃষ্ণের উপাসনা পঞ্চরাত্র এবং এর আগে ভাগবত ধর্ম হিসাবে বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছিল। এই ঐতিহ্য পরবর্তী পর্যায়ে নারায়ণের ঐতিহ্যের সাথে একীভূত হয়েছে।
গোপাল কৃষ্ণের চরিত্রকে প্রায়ই অ-বৈদিক বলে মনে করা হয়।
খ্রিস্টাব্দের প্রথম শতাব্দীতে মহাভারত পর্বে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সময়, কৃষ্ণধর্ম গোঁড়ামির কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য বিশেষত ঋগ্বেদিক বিষ্ণুর সাথে নিজেকে একত্রিত করার জন্য বেদবাদের সাথে নিজেকে সংযুক্ত করতে শুরু করে। এই পর্যায়ে যে ঋগ্বেদের বিষ্ণু কৃষ্ণ ধর্মে আত্তীকৃত হন এবং পরম ঈশ্বরের সমতুল্য হন। বিষ্ণুর অবতার হিসেবে কৃষ্ণের আবির্ভাব খ্রিস্টীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে সংস্কৃত মহাকাব্যের সময়কালের। ভগবদ্গীতাকে মহাভারতে কৃষ্ণবাদের মূল গ্রন্থ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।
আদি মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য (দক্ষিণ ও পূর্ব ভারত)
মধ্যযুগের প্রথম দিকে, কৃষ্ণবাদ বৈষ্ণবধর্মের একটি প্রধান স্রোতে উঠেছিল।
ফ্রিডহেলম হার্ডির মতে, উত্তরের ঐতিহ্যকে কৃষ্ণ-ঐতিহ্য বরাদ্দ করার প্রবণতা সত্ত্বেও "দক্ষিণ কৃষ্ণবাদের" প্রমান রয়েছে। দক্ষিণ ভারতীয় গ্রন্থগুলি কৃষ্ণ ও তার গোপী সঙ্গীদের সংস্কৃত ঐতিহ্যের সাথে সমান্তরালভাবে দেখা যায়, তাই উত্তর ভারতীয় পাঠ্য ও চিত্রের ক্ষেত্রে সর্বব্যাপী। দ্রাবিড় সংস্কৃতিতে প্রাথমিক লেখা যেমন মণিমেকলাই ও সিলাপটিকরাম কৃষ্ণ, তার ভাই এবং প্রিয় নারী সঙ্গীদের একই রকম উপস্থাপন করে। হার্ডি যুক্তি দেন যে সংস্কৃত ভাগবত পুরাণ মূলত তামিল আলভার ভক্তির সংস্কৃত "অনুবাদ"।
দক্ষিণ ভারতীয় মাল (তিরুমাল) -এর প্রতি ভক্তি কৃষ্ণবাদের প্রাথমিক রূপ হতে পারে, যেহেতু মাল বিষ্ণুর কিছু উপাদানের সঙ্গে কৃষ্ণের মতোই ঐশ্বরিক রূপে আবির্ভূত হয়। আলভার, যাদের নাম অনুবাদ করা যেতে পারে "ঋষি" বা "সাধু", তারা ছিলেন মালের ভক্ত। তাদের কবিতাগুলি বৈষ্ণব এবং প্রায়শই কৃষ্ণের দিকে একটি উচ্চারিত দৃষ্টিভঙ্গি দেখায়। কিন্তু তারা অবতার ধারণার ভিত্তিতে কৃষ্ণ এবং বিষ্ণুর মধ্যে পার্থক্য করে না। তবুও, হার্ডির মতে মাল বা মায়নের কথা উল্লেখ করার সময় "কৃষ্ণবাদ" এর পরিবর্তে "মায়োনিজম" শব্দটি ব্যবহার করা উচিত। একই বয়সে, পূর্ব ভারতে, জগন্নাথধর্ম (ওরফে ওডিয়া বৈষ্ণব ধর্ম) জগন্নাথ দেবতার ("মহাবিশ্বের প্রভু") - কৃষ্ণের একটি বিমূর্ত রূপের সংস্কৃতি হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। জগন্নাথবাদ হল কৃষ্ণবাদের আঞ্চলিক, পূর্বের রাজ্য, মন্দির-কেন্দ্রিক সংস্করণ, যেখানে ভগবান জগন্নাথকে প্রধান দেবতা, পুরুষোত্তম ও পরম ব্রহ্ম হিসাবে বোঝা হয়, কিন্তু এটিকে একটি অসাম্প্রদায়িক সমকামী বৈষ্ণব হিসেবেও বিবেচনা করা যেতে পারে এবং প্যান-হিন্দুধর্ম। বিষ্ণুধর্ম পুরাণ (আনুমানিক চতুর্থ শতাব্দী) অনুসারে, কৃষ্ণকে ওড্রা (ওড়িশা) তে পুরুষোত্তমা রূপে ভাসানো হয়। ওড়িশার পুরীতে অবস্থিত জগন্নাথ মন্দিরটি ঐতিহ্যের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য এবং প্রায় ৮০০ খ্রিস্টাব্দ থেকে হিন্দুদের অন্যতম প্রধান তীর্থস্থান, পরে কৃষ্ণ এবং অন্যান্য উভয়েরই আকর্ষণের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয় বৈষ্ণব আচার্য, এবং এমন একটি জায়গা যেখানে প্রথমবারের মতো বিখ্যাত কবিতা গীত গোবিন্দকে উপাসনায় প্রবর্তন করা হয়েছিল।
অষ্টম শতাব্দীতে বৈষ্ণবধর্ম আদি শঙ্করের অদ্বৈত মতবাদের সংস্পর্শে আসে।বাসুদেবকে আদি শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন, পূর্বের বিষ্ণু পুরাণকে সমর্থন হিসাবে ব্যবহার করেছেন, যার অর্থ "সর্বোচ্চ আত্ম" বা বিষ্ণু, সর্বত্র ও সবকিছুর মধ্যে বাস করে।
এই সময়ে কৃষ্ণের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের উদ্ভব হয়, ভাগবত পুরাণ, যা কৃষ্ণের প্রতি ভক্তি (ভক্তি) প্রচার করে। এর মধ্যে একজন লিখেছেন:
"কৃষ্ণ স্বয়ং ভগবান"
- ভাগবত পুরাণ ১.৩.২৮
কৃষ্ণের গৌরবের আরেকটি উল্লেখযোগ্য তোড়া ছিল সংস্কৃত ভাষায় কবিতা, সম্ভবত কেরালার বিলভামঙ্গলা, বালগোপাল স্তুতি (কৃষ্ণের শৈশব) এবং শ্রীকৃষ্ণ কর্ণামৃতম (যাকে লীলাসুকও বলা হয়, "কৌতুকপূর্ণ তোতা"), পরে বাঙালি আচার্য চৈতন্য মহাপ্রভুর একটি প্রিয় পাঠ্য হয়ে ওঠে।
উচ্চ ও মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য
এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সময়, এই সময়েই কৃষ্ণবাদ সেই রূপ অর্জন করেছিল যেখানে তার ঐতিহ্য আজকাল বিদ্যমান। উচ্চ ও পরবর্তী মধ্যযুগের হিন্দুধর্মের ভক্তি আন্দোলন নবম বা দশম শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়, এবং এর ভিত্তি ভাগবত পুরাণ, নারদ ভক্তিসূত্র ও অন্যান্য শাস্ত্র। উত্তর ও পূর্ব ভারতে, কৃষ্ণবাদ বিভিন্ন মধ্যযুগীয় আন্দোলনের জন্ম দেয়। প্রথম ভক্তি কৃষ্ণের অগ্রদূতদের মধ্যে রয়েছে তেলুগু-বংশোদ্ভূত দার্শনিক নিম্বার্কচার্য্য (খ্রিস্টীয় ১২ বা ১৩ শতাব্দী), প্রথম ভক্তি-যুগের কৃষ্ণতাই নিম্বার্ক সম্প্রদায় (কুমার সম্প্রদায়) এর প্রতিষ্ঠাতা, এবং তার একজন ওড়িশা বংশোদ্ভূত বন্ধু, কবি জয়দেব, গীত গোবিন্দ রচয়িতা। উভয়েই রাধা কৃষ্ণকে পরম প্রভু হিসেবে উন্নীত করেন এবং দশটি অবতার তাঁর রূপ। অন্য যেকোনো আচার্যের চেয়ে নিম্বার্ক রাধাকে দেবতা হিসেবে স্থান দিয়েছেন।
পঞ্চদশ শতাব্দী থেকে বাংলায় ও আসামে তান্ত্রিক জাতের কৃষ্ণবাদের বিকাশ ঘটেছে-বৈষ্ণব-সহজিয়া বাঙালি কবি চণ্ডীদাসের সাথে যুক্ত, সেইসাথে এটি বাউলদের সাথে সম্পর্কিত-যেখানে কৃষ্ণ পুরুষের অভ্যন্তরীণ ঐশ্বরিক দিক এবং রাধা নারীর দিক। চণ্ডীদাসের শ্রীকৃষ্ণ কীর্তন, কৃষ্ণ ও রাধার উপর কবিতা, তাদেরকে ঐশ্বরিক, কিন্তু মানুষের প্রেমে চিত্রিত করেছে।
চণ্ডীদাস ব্যতীত, ১৫ থেকে ১৬ শতকের ভক্ত কবি-সাধক বিদ্যাপতি, মীরা বাঈ, সুরদাস, স্বামী হরিদাস, সেইসাথে বিশেষ বৈষ্ণব নরসিংহ মেহতা (১৩৫৫-১৪৫০), যিনি তাদের সবার আগে ছিলেন, কৃষ্ণ ও রাধা প্রেম সম্পর্কেও লিখেছিলেন।
সর্বাধিক উদ্ভূত কৃষ্ণায়ত গুরু-আচার্যগণ ১৫ -১৬ শতাব্দীর তেলুগু ছিলেন বল্লভচার্য, আসামে শঙ্করদেব এবং বাংলায় চৈতন্য মহাপ্রভু। তারা তাদের নিজস্ব বিদ্যালয় গড়ে তোলেন, যথা বল্লভের পুষ্টিমার্গ সম্পদ, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম, চৈতন্য সম্প্রদায় (বরং, চৈতন্য ছিলেন একজন অনুপ্রেরণাকারী যার কোন আনুষ্ঠানিক উত্তরসূরি নেই), কৃষ্ণের সাথে ও তাঁর সহধর্মিনী/শক্তি রাধাকে সর্বোচ্চ ঈশ্বর হিসেবে, এবং রাধার উপাসনা ছাড়াই শঙ্করদেবের একসারন ধর্ম ঐতিহ্য, যার অধীনে শুরু হয়েছিল জগন্নাথের ওড়িয়া ধর্মের প্রভাব।
পশ্চিম ভারতে, বিশেষ করে মহারাষ্ট্রে, জ্ঞানীশ্বর, নামদেব, জনবাই, একনাথ এবং টুকরামের মতো ওয়ার্কারি ঐতিহ্যের সাধক কবিরা ১৩ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে কৃষ্ণের স্থানীয় রূপ বিঠোবার পূজার প্রচার করেছিলেন ১৮ শতকের শেষের দিকে। ওয়ার্কারি সাম্প্রদায়ার আগে, ১৩ শতাব্দীর গুজরাতি-মারাঠি আচার্য চক্রধারার প্রতিষ্ঠিত মহানুভব পন্থের উত্থানের কারণে কৃষ্ণভক্তি (পঞ্চ-কৃষ্ণ, অর্থাৎ পাঁচ কৃষ্ণ) মহারাষ্ট্রে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ওয়ার্কারি ও মহানুভব উভয় দর্শনেই প্রধান কৃষ্ণের সহধর্মিনী হিসেবে তাঁর স্ত্রী রুক্মিণী (রাখুমাই) কে শ্রদ্ধা করতেন।
১৬ শতাব্দীতে মথুরা অঞ্চলে ব্রজ-ভাষার কবি-হিত হরিবংশ মহাপ্রভু কৃষ্ণাঙ্গের মত রাধা-বল্লভ সাম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যিনি চূড়ান্ত সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে রাধার প্রতি ভক্তির উপর জোর দিয়েছিলেন।
আধুনিক যুগে
১৮ শতকে কলকাতায় সখিভাবক সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল, যাদের সদস্যরা গোপীদের, রাধার সঙ্গীদের সাথে নিজেদের পরিচয় দেওয়ার জন্য মহিলাদের পোশাক পরিধান করত।
অ-ইন্দো-আর্য মণিপুর অঞ্চলে, রামধর্মের অনুপ্রবেশের স্বল্প সময়ের পরে, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম ছড়িয়ে পড়ে, বিশেষ করে ১৮ শতকের দ্বিতীয় চতুর্থাংশের শুরু থেকে (মণিপুরী বৈষ্ণবধর্ম, নটোত্তম ঠাকুরার বংশ)।
১৮৯০ -এর দশকে বাংলায় মহানাম সমপ্রদায় গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের একটি শাখা হিসেবে আবির্ভূত হন। প্রভু জগদ্বন্ধুকে কৃষ্ণ, চৈতন্য মহাপ্রভু ও নিতাইয়ের নতুন অবতার হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন তাঁর অনুসারীরা।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে পাশ্চাত্যে একটি কৃষ্ণাইত মিশনের প্রথম প্রচেষ্টা শুরু হয়। আমেরিকান মিশনের একজন পথিকৃৎ উল্লেখিত প্রভু জগদ্ধন্ধুর বৃত্ত থেকে বাবা প্রেমানন্দ ভারতী (১৮৫৮-১৯১৪) হয়েছেন। বাবা ভারতী ১৯০২ সালে নিউ ইয়র্ক সিটিতে স্বল্পকালীন "কৃষ্ণ সমাজ" সমাজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং লস এঞ্জেলেসে একটি মন্দির নির্মাণ করেন। তিনি ইংরেজিতে গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের প্রথম পূর্ণদৈর্ঘ্য শ্রীকৃষ্ণ-দ্য লর্ড অফ লাভ (নিউইয়র্ক, ১৯০৪) এর লেখক ছিলেন; লেখক রাশিয়ান লেখক লিও টলস্টয়ের কাছে বইটি পাঠিয়েছিলেন, যিনি আগ্রহী ছিলেন এবং পাঠ্য ব্যবহার করেছিলেন তার রচনার জন্য একজন হিন্দুকে উল্লেখযোগ্য চিঠি। বাবা ভারতীর অনুগামীরা পরবর্তীতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বেশ কয়েকটি সংগঠন গঠন করে, যার মধ্যে রয়েছে এখন অর্ডার অফ লিভিং সার্ভিস ও 'এইউএম টেম্পল অফ ইউনিভার্সাল ট্রুথ।
বিংশ শতাব্দীতে গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের মধ্যেও গৌড়ীয় মঠ এবং তার বৃহত্তম বিশ্বব্যাপী উত্তরাধিকারী, ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ কনসেসনেসেস (ওরফে হরে কৃষ্ণ মুভমেন্ট) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা নিউইয়র্কে আচার্য এ সি ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ দ্বারা গঠিত হয়েছিল।
কৃষ্ণাইত লেখকরা প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক ও কাব্য রচনা তৈরি করে চলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, শ্রী রাধাচারিতা মহাকাব্যম - ১৯৮০ এর দশকের মহাকাব্য ডকালিকা প্রসাদ শুক্লা যা সর্বজনীন প্রেমিক হিসাবে কৃষ্ণের প্রতি ভক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে-"বিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃতের বিরল, উচ্চমানের কাজগুলির মধ্যে একটি।"
জীবিত কৃষ্ণায়িত ঐতিহ্যের তালিকা
রাধা কৃষ্ণ সর্বোচ্চ হিসাবে
কৃষ্ণ রুক্মিণী সর্বোচ্চ হিসাবে
কৃষ্ণ সর্বোচ্চ হিসেবে
কৃষ্ণধর্ম ও বৈষ্ণবধর্ম
"কৃষ্ণবাদ" শব্দটি বৈষ্ণবধর্মের সাথে সম্পর্কিত দর্শনগুলির বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু কৃষ্ণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, যখন "বিষ্ণুবাদ/বৈষ্ণববাদ" বিষ্ণুর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে ঐতিহ্যের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে যেখানে কৃষ্ণ একজন অবতীর্ণ, বরং অতিক্রম করা সর্বোচ্চহচ্ছে। একই সময়ে, ফ্রিডহেলম হার্ডি কৃষ্ণধর্মকে মোটেই সংজ্ঞায়িত করেন না বৈষ্ণবধর্মের অধিনায়ক বা শাখা হিসেবে, এটিকে হিন্দু ধর্মের সমান্তরাল ও কম প্রাচীন স্রোত মনে করে না। এবং, দণ্ডেকার অনুসারে, "বাসুদেববাদ" (বাসুদেব ধর্ম) বৈষ্ণবধর্মের সূচনা পর্যায়, অতএব, কৃষ্ণ ধর্ম ছিল বৈষ্ণবধর্মের ভিত্তি। বিষ্ণুবাদ বিষ্ণুকে পরম সত্তা বলে বিশ্বাস করে, নিজেকে কৃষ্ণ হিসাবে প্রকাশ করে, সেখান থেকে কৃষ্ণরা কৃষ্ণকে স্বয়ম ভগবান বলে দাবি করে (উদা 'সংস্কৃত: 'সৌভাগ্যবান ও ধন্য'), ঈশ্বর, মানব রূপে পরম ব্রহ্ম, যা নিজেকে বিষ্ণু রূপে প্রকাশ করেছিল। যেমন কৃষ্ণধর্ম দার্শনিক হিন্দুধর্মকে জনসাধারণের কাছে আকর্ষণীয় করার প্রথম প্রচেষ্টা হিসেবে বিশ্বাস করা হয়। সাধারণ ভাষায় কৃষ্ণবাদ শব্দটি প্রায়শই ব্যবহৃত হয় না, কারণ অনেকেই "বৈষ্ণবধর্ম" শব্দটি পছন্দ করেন, যা বিষ্ণুর সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়, বিশেষ করে বিষ্ণুবাদ হিসাবে।
কৃষ্ণ
বৈষ্ণববাদ মূলত হিন্দুধর্মের দেবতা বিষ্ণুর উপাসনাকে ঘিরে গড়ে উঠেছে।
এটিকে কখনো কখনো "বহুমুখী একেশ্বরবাদ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যেহেতু এক মূল দেবতার অনেক রূপ রয়েছে, বিষ্ণু অনেক রূপ ধারণ করে। .সমাজে আরেকটি কথা প্রচলিত আছে 'কৃষ্ণধর্ম' বা কৃষ্ণবাদ নামে। অনেকেই বিষ্ণু এবং কৃষ্ণের মধ্যে  তুলনা করলেও হিন্দুধর্মের বিভিন্ন শাস্ত্র এবং পন্ডিতদের মতে দুজনেই এক এবং অভিন্ন। বিষ্ণু হলেন ভগবান শ্রীকৃষ্ণেরই প্রকাশিত দিব্যরূপ।'কৃষ্ণস্তু ভগবান স্বয়ম' অর্থাৎ কৃষ্ণই স্বয়ং ভগবান। তাকে অবতার হিসেবে গণ্য করা যায় না। কৃষ্ণের উপাসক মানে সে বিষ্ণুরও উপাসক। তাই দুটোকোই একসঙ্গে বৈষ্ণব বলে অভিহিত করা হয়। কৃষ্ণের সহধর্মিণী রাধাকে লক্ষ্মীদেবীর প্রকাশ বলা হয়। বিষ্ণু অনেকভাবে অনেক রূপে নিজেকে প্রকাশিত করলেও ভগবান শ্রীকৃষ্ণের প্রতিরূপের কথা অবশ্য জানা যায় না। বিষ্ণু এবং কৃষ্ণের মধ্যে পার্থক্য করা মানে অনেকটা একই অথর্বহ দুটো প্রতিশব্দের তুলনা করা।
সাধারণ শাস্ত্র
শ্রীকৃষ্ণ ভগবদ গীতায় বলেছেন, নিজে কৃষ্ণবাদের ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করছেন:
গৌড়ীয় বৈষ্ণব, বল্লভ সাম্প্রদায়, নিম্বার্ক সম্প্রদায় ও পুরাতন ভাগবত দর্শনে, কৃষ্ণকে ভাগবত পুরাণে তার আসল রূপে সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করা হয় বলে বিশ্বাস করা হয়, অবতারের তালিকার শেষে শেষ হয় নিম্নলিখিত দাবি:
"উপরে উল্লিখিত সমস্ত অবতার হয় পূর্ণাঙ্গ অংশ বা প্রভুর পূর্ণাঙ্গ অংশ, কিন্তু শ্রীকৃষ্ণ হলেন ঈশ্বরের মূল ব্যক্তিত্ব (স্বয়ং ভগবান)।"
ভাগবত পুরাণের সমস্ত মন্তব্যকারীরা এই শ্লোকের উপর জোর দেন না, তবে কৃষ্ণকেন্দ্রিক ও সমসাময়িক ভাষ্যকারগণ এই শ্লোকটিকে একটি উল্লেখযোগ্য বক্তব্য হিসাবে তুলে ধরেন। জীব গোস্বামী একে পরিভাষা সূত্র বলেছেন, "প্রসঙ্গ বিবৃতি" যার উপর পুরো বই বা এমনকি ধর্মতত্ত্ব ভিত্তিক।
ভাগবত পুরাণের অন্য একটি স্থানে (২০.৮৩.৫-৪৩) যাদেরকে কৃষ্ণের স্ত্রী বলা হয়েছে তারা সবাই উরাউপদীকে ব্যাখ্যা করেছেন কীভাবে 'স্বয়ং ভগবান' (স্বয়ং ভগবান, ভাগবত পুরাণ ১০.৮৩.৭) তাদের বিয়ে করতে এসেছিল। .যখন তারা এই পর্বগুলি সম্পর্কিত, বেশ কয়েকজন স্ত্রী নিজেদেরকে কৃষ্ণের ভক্ত বলে কথা বলেন। দশম পর্বে ভাগবত পুরাণ স্বয়ং ভগবান কৃষ্ণের শৈশবকালকে যমুনা নদীর কাছে বৃন্দাবনে গরু-পালকদের বেড়ে ওঠা একটি খুব প্রিয় সন্তানের মতো বর্ণনা করে। তরুণ কৃষ্ণ অসংখ্য আনন্দ উপভোগ করেন, যেমন মাখনের বল চুরি করা বা তার গোয়াল বন্ধুদের সাথে বনে খেলা। তিনি শহরটিকে অসুরদের হাত থেকে রক্ষা করে নির্লিপ্ত সাহসিকতার পর্বগুলিও সহ্য করেন। আরো গুরুত্বপূর্ণ, তবে, তিনি গরু মেয়েদের (গোপী) হৃদয় চুরি করেন। তার জাদুকরী উপায়ে, তিনি নিজেকে কৃষ্ণ প্রেমে এত বেশি ভালবাসার অনুমতি দেওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় মনোযোগ দেওয়ার জন্য নিজেকে বাড়িয়ে তুলেন যে তিনি তার সাথে একজনকে অনুভব করেন এবং কেবল তার সেবা করতে চান। .কৃষ্ণকে বীরত্বপূর্ণ মিশনে ডাকা হলে এবং তাদের প্রতি তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষাকে, এই দুঃখের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা এই প্রেমকে পরম প্রভুর প্রতি চরম ভক্তির পথ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়।
এডউইন এফব্রায়ান্ট ভাগবত পুরাণ ১০ম বইয়ে ধারণার সংশ্লেষণ বর্ণনা করেছেন: "দশম গ্রন্থ কৃষ্ণকে ঈশ্বরশাস্ত্রের সর্বোচ্চ পরম ব্যক্তিগত দিক হিসেবে প্রচার করে- ঈশ্বর শব্দটির পিছনে ব্যক্তিত্ব ও ব্রহ্মের চূড়ান্ত দিক।"
অন্যান্য সাধারণ ধর্মগ্রন্থ
"আকাঙ্ক্ষার অধিকারী নারী, ফুলের বিছানো মেঝেতে আপনার পদ্মের পা রাখুন, এবং সৌন্দর্যের মাধ্যমে আপনার পা জয় হোক, .আমার কাছে যিনি সর্বশক্তিমান, হে সংযুক্ত, এখন সবসময় তোমার। হে আমাকে অনুসরণ কর, আমার ছোট রাধা।"
দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব
ভাগবত পুরাণ কৃষ্ণের জন্য বেদান্ত, সাংখ্য এবং ভক্তিমূলক যোগ অনুশীলন কাঠামো সংশ্লেষ করে কিন্তু কৃষ্ণের প্রতি প্রেমপূর্ণ ভক্তির মাধ্যমে এগিয়ে যায়।
ভেদাভেদ প্রধান ধরনের কৃষ্ণতাত্ত্বিক দর্শনে পরিণত হয়, যা শেখায় যে স্ব স্ব উভয়ই আলাদা এবং চূড়ান্ত বাস্তবতা থেকে আলাদা নয়। এটি অদ্বৈতবাদ (যেমন রামানুজের বিশিষ্টদ্বৈত) এবং দ্বৈতবাদ (মাধবাচার্যের দ্বৈত) অবস্থানের পূর্বাভাস দেয়। মধ্যযুগীয় ভেদাভেদ ফিংকারদের মধ্যে রয়েছেন নিম্বার্কাচার্য, যিনি দ্বৈতদ্বৈত দর্শন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন), সেইসাথে গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মের একজন সাধক জীব গোস্বামী অচিন্ত্য ভেদা অভেদ দার্শনিক দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে কৃষ্ণ ধর্মতত্ত্ব বর্ণনা করেছেন।
কৃষ্ণ ধর্মতত্ত্বকে বিশুদ্ধ একত্ববাদে উপস্থাপন করা হয়েছে (ভাল্বাচার্যের দ্বারা অদ্বৈত বেদান্ত কাঠামো, যিনি শুদ্ধদ্বৈত দর্শনশাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।
অবশিষ্ট কৃষ্ণায়েত সাম্প্রদায়দের আচার্য-প্রতিষ্ঠাতারা পুরাতনদের অনুসরণ করে দর্শনের নতুন দর্শন তৈরি করেননি বা দার্শনিক অনুমানকে গুরুত্ব দেননি। এইভাবে, ওয়ার্কারি এবং মহানুভব ঐতিহ্যের দার্শনিক ভিত্তি দ্বৈতিন, এবং একসরন ধর্ম অদ্বৈতিন। এবং রাধা-বল্লভ সাম্প্রদায় কোন দার্শনিক অবস্থানের সাথে সম্পর্কহীন থাকতে পছন্দ করে এবং খাঁটি ভক্তি, ঐশ্বরিক প্রেমের উপর ভিত্তি করে ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক ভাষ্য তৈরি করতে অস্বীকার করে।
মহামন্ত্র
মন্ত্র পবিত্র উচ্চারণ। কৃষ্ণায়িতদের মধ্যে এটি সবচেয়ে মৌলিক ও পরিচিত মহামন্ত্র-সংস্কৃত ভাষায় ১৬ শব্দের মন্ত্র যা কলি-সন্তরণ উপনিষদে উল্লেখ আছে: "হরে রাম হরে রাম রাম রাম হরে হরে হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ হরে হরে"
গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের মধ্যে এর বৈচিত্র্য দেখায়: "হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ হরে হরে হরে রাম হরে রাম রাম রাম হরে হরে"
নিম্বার্ক সম্প্রদায় মহামন্ত্র রাধে কৃষ্ণ নিম্নরূপ: "রাধে কৃষ্ণ রাধে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ রাধে রাধে রাধে শ্যাম রাধে শ্যাম শ্যাম শ্যাম রাধে রাধে"
কীর্তন
কৃষ্ণবাদের প্রায় সব ঐতিহ্যে, কীর্তন, ঈশ্বরের মহিমা জপ সহ সম্মিলিত সঙ্গীত পরিবেশনা, আধ্যাত্মিক অনুশীলনের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অংশ।
মারাঠি ভারকারি সাধক নামদেব বিঠোবার (কৃষ্ণের) গৌরবের প্রশংসা করতে গানের কীর্তন রূপ ব্যবহার করেছিলেন। মারাঠি কীর্তন সাধারণত এক বা দুইজন প্রধান অভিনয়শিল্পী দ্বারা সঞ্চালিত হয়, যাকে "কীর্তনকার" বলা হয়, যার সাথে হারমোনিয়াম ও তবলা থাকে। এর মধ্যে রয়েছে গান গাওয়া, অভিনয়, নাচ ও গল্প বলা। মহারাষ্ট্রে জনপ্রিয় নারদীয় কীর্তন একক কীর্তনকার দ্বারা সঞ্চালিত হয়, এবং এতে মহেশ্বরের সাধুদের যেমন জ্ঞানেশ্বর, একনাথ, নামদেব এবং তুকারামের কবিতা রয়েছে।
ব্রজ অঞ্চলের বৃন্দাবনে, কীর্তন হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের স্বীকৃতি দেয়। বল্লভ শিশু কৃষ্ণের গল্প এবং তার শৈশবকে ঘিরে একটি কীর্তন গেয়ে ভক্তিমূলক আন্দোলন শুরু করেছিলেন। এবং "সমাজ-গয়ন" হল হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় রূপ "ধ্রুপদ" এবং "ধামার" দ্বারা রাধা-বল্লভ সাম্প্রদায়ের সম্মিলিত স্তব গীত।
চৈতন্য মহাপ্রভু কিশোর-কিশোরীদের বাংলায় রাধা ও কৃষ্ণের উপর ভিত্তি করে বহিষ্কৃত জনসাধারণের সান-কীর্তন, হরে কৃষ্ণ মন্ত্র অন্যান্য গান এবং নৃত্যের মাধ্যমে জনপ্রিয় করে তুলেছিলেন, যেখানে রাধা এবং কৃষ্ণের মধ্যে প্রেমের মধ্যে প্রেমের প্রতীক ছিলএকজনের আত্মা ও ঈশ্বর।
পবিত্র স্থানসমূহ
কৃষ্ণ সার্কিট সম্পর্কিত তিনটি প্রধান তীর্থস্থান হল হরিয়ানা রাজ্যের "কুরুক্ষেত্রের ৪৮ কস পরিক্রমা", উত্তরপ্রদেশের মথুরায় "বৃজা পরিক্রমা" এবং গুজরাতের দ্বারকাধীশ মন্দিরে "দ্বারকা পরকীমা" (দ্বারকাধীশ যাত্রা)।
বৃন্দাবন, উত্তর প্রদেশ, প্রায়ই কৃষ্ণ ধর্মের ঐতিহ্যের দ্বারা একটি পবিত্র স্থান হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি কৃষ্ণের উপাসনার কেন্দ্র এবং এই অঞ্চলে গোবর্ধন ও গোকুলের মতো স্থান রয়েছে যা প্রাচীনকাল থেকে কৃষ্ণের সাথে যুক্ত। প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ ভক্ত বা কৃষ্ণের ভক্তরা এই তীর্থস্থানে যান এবং পৃথিবীতে কৃষ্ণের জীবনের দৃশ্যের সাথে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি উৎসবে অংশগ্রহণ করেন।
অন্যদিকে, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম সহ কিছু কৃষ্ণীয় দর্শনের মতে গোলোকাকে কৃষ্ণের চিরস্থায়ী আবাস হিসেবে বিবেচনা করা হয়, স্বয়ং ভগবান। এর জন্য শাস্ত্রীয় ভিত্তি ব্রহ্ম সংহিতা এবং ভাগবত পুরাণে নেওয়া হয়েছে।
দ্বারকাধীশ মন্দির (দ্বারকা, জুজারাত) এবং জগন্নাথ মন্দির (পুরী, ওড়িশা) কৃষ্ণ ধর্মে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, এবং চার ধাম তীর্থস্থান হিসাবে বেশিরভাগ হিন্দুদের চারটি প্রধান তীর্থস্থানের দুটি স্থান হিসেবে বিবেচিত হয়।
জনসংখ্যা
ভারতীয় সমাজের সকল স্তরে কৃষ্ণবাদের অনুসারীরা রয়েছে, কিন্তু একটি প্রবণতা প্রকাশ পেয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, বাংলার গৌড়ীয় বৈষ্ণবরা নিম্ন মধ্যবিত্তের, যখন উচ্চবর্ণের পাশাপাশি সর্বনিম্ন জাতি এবং উপজাতিগুলিও শাক্ত।
কৃষ্ণধর্ম ও খ্রিস্টধর্ম
বিতর্ককারীরা প্রায়শই কৃষ্ণধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে অনেকগুলি সমান্তরালতার অভিযোগ করেছেন, যার উৎপত্তি কার্সি গ্রেভস 'দ্য ওয়ার্ল্ডস সিক্সটিন ক্রুসিফাইড সেভিয়ার্স' থেকে হয়েছে, যার দাবি কৃষ্ণ এবং যিশুর মধ্যে ৩৪৬ সমান্তরাল,  তত্ত্ব করে যে খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাব ঘটেছেইহুদি ধর্মের উপর পৌত্তলিক ধারণা আমদানির ফলে।কিছু উনিশ থেকে বিশ শতকের গোড়ার দিকে পণ্ডিতরা যিশু খ্রিস্টের উপর তুলনামূলক পৌরাণিক কাহিনী (জন এম রবার্টসন, খ্রিস্টধর্ম ও পুরাণ, ১৯১০) এমনকি একটি সাধারণ পূর্বসূরী ধর্ম থেকে উভয় ঐতিহ্য অর্জন করতে চেয়েছিলেন।
অ্যানি বেসান্ত
১৮৬৭ সালে, ২০ বছর বয়সে, অ্যানি, ফ্রাংক বেসান্তকে বিবাহ করেন। ফ্রাংক একজন ধর্মপ্রচারক ছিলেন, তাদের দুটি সন্তান ছিল। তবে, অ্যানির ক্রমবর্ধমান অচিরাচরিত ধর্মীয় মতামতের ফলে মতবিরোধ হয়ে ১৮৭৩ সালে তাদের আইনি বিচ্ছেদ ঘটে। তখন তিনি ন্যাশনাল সেকুলার সোসাইটির (এনএসএস) একজন বক্তা, একজন লেখক এবং চার্লস ব্র্যাডলফ এর ঘনিষ্ঠ বন্ধু হয়ে ওঠেন। ১৮৭৭ সালে, জন্ম নিয়ন্ত্রণ অভিযানকারী চার্লস নোল্টনের একটি বই প্রকাশ করে তারা অভিযুক্ত হন। এই বিতর্ক তাদের বিখ্যাত করে তোলে, এবং পরবর্তীতে, ১৮৮০ সালে, ব্র্যাডলফ নর্থাম্পটনের এমপি নির্বাচিত হন।
তারপরে, তিনি ইউনিয়নের কাজকর্মের সঙ্গে জড়িয়ে পড়েন। তার কাজের মধ্যে ছিল রক্তাক্ত রবিবার প্রদর্শন এবং ১৮৮৮ সালের লন্ডন দেশলাই কারখানা কর্মী ধর্মঘট। তিনি ফেবিয়ান সোসাইটি এবং মার্কসবাদী সোশ্যাল ডেমোক্রেটিক ফেডারেশন (এসডিএফ) উভয়ের পক্ষে একজন স্বনামধন্য বক্তা ছিলেন। তিনি টাওয়ার হ্যামলেট্‌স এর জন্য লন্ডন স্কুল বোর্ডে নির্বাচিত হন। যদিও সেই সময়ে অল্প সংখ্যক মহিলাই ভোট দেওয়ার যোগ্য বলে বিবেচিত হতেন, তবুও তিনি ভোট পর্বে শীর্ষস্থান লাভ করেন। ১৮৯০ সালে, বেসান্তের সঙ্গে হেলেনা ব্লাভাৎস্কির দেখা হয়, এবং পরবর্তী কয়েক বছরে ব্রহ্মজ্ঞানে তার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়, এবং ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়ে তার আগ্রহ কমতে থাকে। তিনি ব্রহ্মজ্ঞানী সমাজের সদস্য হন। এবং এই বিষয়ে এক জন বিশিষ্ট বক্তা হয়ে ওঠেন। তার ব্রহ্মচর্চা সম্পর্কিত কাজের অংশ হিসাবে, তিনি ভারতে আসেন। ১৮৯৮ সালে, তিনি কেন্দ্রীয় হিন্দু স্কুল প্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করেছিলেন], এবং ১৯২২ সালে, তিনি ভারতের মুম্বইতে হায়দ্রাবাদ (সিন্ধু) জাতীয় কলেজিয়েট বোর্ড প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন। ১৯০২ সালে, তিনি আন্তর্জাতিক অর্ডার অফ কো-ফ্রীম্যাসোনারি প্রথম বিদেশী লজ লা ড্রোয়া হুমাঁ প্রতিষ্ঠা করেন। পরবর্তী কয়েক বছরে তিনি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের অনেক অংশে লজ স্থাপন করেন। ১৯০৭ সালে তিনি ব্রহ্মজ্ঞানী সমাজের সভাপতি হন। তখন এর আন্তর্জাতিক সদর দপ্তর ছিল মাদ্রাজের আদিয়ার।
তিনি ভারতীয় রাজনীতিতেও যুক্ত হয়ে পড়েন, ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসে যোগদান করেন। ১৯১৪ সালে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হলে, তিনি ভারতে গণতন্ত্রের প্রচারের জন্য এবং ব্রিটিশ সাম্রাজ্য মধ্যেই কর্তৃত্ব পেতে, হোম রুল লীগ চালু করতে সহায়তা করেছিলেন। এর ফলে, ১৯১৭ এর শেষের দিকে তিনি ভারতের জাতীয় কংগ্রেসের সভাপতি হিসাবে নির্বাচিত হন। ১৯২০ এর শেষ দিকে, বেসান্ত তার আশ্রিত এবং দত্তক পুত্র জিদ্দু কৃষ্ণমূর্তিকে নিয়ে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সফর করেন, যাঁকে তিনি দাবি করেন নতুন মেসায়া এবং বুদ্ধের অবতার বলে। কৃষ্ণমূর্তি ১৯২৯ সালে এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যুদ্ধ শেষে, ১৯৩৩ সালে তার মৃত্যুর আগে পর্যন্ত, তিনি ভারতীয় স্বাধীনতা এবং থিওসফির কারণগুলির জন্য প্রচার চালিয়ে যান।
তার উদ্দেশ্য পূরণের প্রধান উপায় হিসাবে তিনি বেনারসে কেন্দ্রীয় হিন্দু স্কুলটি শুরু করেন।
প্রথম জীবন
অ্যানি উড ১৮৪৭ সালে, লন্ডনে, এক মধ্যবিত্ত আইরিশ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাদের ঐতিহ্য সম্পর্কে গর্ব অনুভব করতেন এবং তার জীবন জুড়ে আইরিশ স্বায়ত্ব-শাসন সমর্থন করেছিলেন। তার পাঁচ বছর বয়সে, তাদের পরিবারকে প্রায় কপর্দকশূণ্য অবস্থায় রেখে তার বাবা মারা যান। হ্যারো স্কুলে ছেলেদের জন্য একটি বোর্ডিং চালিয়ে তার মা পরিবারের ভরণপোষণ করতেন। যাইহোক, তিনি অ্যানির খরচ চালাতে পারেননি এবং তার বন্ধু এলেন ম্যারিয়াতকে তার দায়িত্ব নিতে অনুরোধ করেন। যাতে তিনি ভালো শিক্ষা পান, তা ম্যারিয়াত নিশ্চিত করেছিলেন। অ্যানিকে সমাজের প্রতি কর্তব্যের দৃঢ় অনুভূতি দেওয়া হয়েছিল এবং স্বাধীন নারী অর্জন কি করতে পারে তার শক্তিশালী ধারণা দেওয়া হয়েছিল। একজন যুবতী হিসাবে, তিনি ইউরোপে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করতে সক্ষম ছিলেন। সেখানে তিনি রোমান ক্যাথলিকদের যুক্তি এবং অনুষ্ঠান পালনকে অনুভব করেছিলেন যা তিনি চিরকাল মেনে চলেছেন।