cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
চরমপন্থী নারীবাদ
মতাদর্শের উত্থান ঘটে এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়
পরে ১৯৭৪ সালে, শোয়ার্জার ৩২৯ ডাক্তারকে প্রকাশ্যে ডের স্পিগেল [38] এ গর্ভপাত করিয়ে দেওয়ার জন্য রাজি করিয়েছিলেন। তিনি একটি মহিলাকে শূণ্য আকাঙ্ক্ষায় ক্যামেরায় নিজের গর্ভাবস্থা বন্ধ করতে ইচ্ছুকও পেয়েছিলেন, ফলে জার্মান রাজনৈতিক টেলিভিশন প্রোগ্রাম প্যানোরামায় দেখিয়ে গর্ভপাতের এই পদ্ধতির প্রচার করেছিলেন।  ক্রিস্টিনা পেরিনসিওলি এটিকে "... একটি নতুন কৌশল হিসাবে বর্ণনা করেছেন: লক্ষ লক্ষ নারীকে কেবল গোপনে এবং অগোছালো পরিস্থিতিতে এই আইন লঙ্ঘন করার প্রবণতা, প্রকাশ্যে নথিভুক্ত করা হয়েছে।"  তবে, গির্জা গ্রুপগুলি এবং পশ্চিম জার্মানির এআরডি (পাবলিক ব্রডকাস্টারদের সমিতি) পরিচালনা করে এমন বেশিরভাগ সম্প্রচার কাউন্সিলের তীব্র বিরোধিতা সহ, ছবিটি প্রচারিত হয়নি।  পরিবর্তে প্যানোরামার নির্মাতারা সময় স্লট প্রতিবাদের বিবৃতি এবং একটি খালি স্টুডিও প্রদর্শনের সাথে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। [39]
গর্ভপাত নিষেধাজ্ঞার প্রবর্তন
১৯৭০ এর দশকে, পশ্চিম বার্লিনে একটি আনুষ্ঠানিক শ্রেণিবদ্ধতা ব্যতীত র‌্যাডিক্যাল মহিলা কেন্দ্রগুলি প্রসারিত হয়েছিল [ এই বার্লিন-ভিত্তিক মহিলাদের কেন্দ্রগুলি গর্ভপাতের পরামর্শ দেয়, ডাচ গর্ভপাত ক্লিনিকগুলির একটি তালিকা সংকলন করেছিল, তাদের জন্য নিয়মিত বাস ভ্রমণের ব্যবস্থা করেছিল এবং পশ্চিম জার্মানির অন্যান্য অংশের মহিলারা তাদের ব্যবহার করেছিলেন 41  পুলিশ আয়োজকদের একটি অবৈধ ষড়যন্ত্রের জন্য অভিযুক্ত করেছে।  "কেন্দ্র এই নাগরিকদের অমান্য করার কৌশল প্রচার করার জন্য এই গ্রেপ্তার ব্যবহার করেছিল এবং এই ধরনের জনরোষ উত্থাপন করেছিল যে মামলাগুলি বাতিল করা হয়েছিল। পুলিশি হস্তক্ষেপ ছাড়াই বাসের যাত্রা অব্যাহত ছিল। এই জয় দুটি ক্ষেত্রে রাজনৈতিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল ... অন্যদিকে রাষ্ট্র পরিবর্তন হয়নি।  আইনটি এটি প্রয়োগ করে নারীর সম্মিলিত শক্তিকে পিছিয়ে রেখেছিল। নারীবাদীরা নারীদের পক্ষে কথা বলার দাবি এইভাবেই উভয় মহিলা ও রাষ্ট্রই দ্বারা নিশ্চিত করেছেন। "[৪২]
চার্চ ছেড়ে চলে যাওয়া
পশ্চিম জার্মানিতে, ১৯৭৩ এ তার গর্ভপাত বিরোধী অবস্থান এবং কার্যকলাপের প্রতিবাদ হিসাবে ক্যাথলিক চার্চে সদস্যপদ প্রত্যাহারের জন্য একটি উগ্র নারীবাদী গোষ্ঠী প্রচার শুরু করেছিল। "আমরা কি এমন একটি পুরুষ সংস্থার তহবিলের জন্য দায়বদ্ধ হয়ে যেতে পারি যা আমাদের ঘরে, রান্না করা এবং সন্তান জন্মদানের জন্য, কিন্তু সর্বোপরি সন্তান জন্মদানের প্রতি নিন্দিত করে" 43  জার্মানিতে যারা সরকারীভাবে স্বীকৃত গির্জার একটিতে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল তাদের ডকুমেন্ট করতে হবে যে তারা গির্জার কর প্রদানে দায়বদ্ধ হওয়ার জন্য দায়বদ্ধ না হওয়ার জন্য তারা আনুষ্ঠানিকভাবে গির্জা ছেড়ে চলে গেছে। [৪৪]
লেসবিয়ানদের পক্ষপাতদুষ্ট কভারেজের প্রতিবাদ
১৯৭২ সালের নভেম্বরে যৌন সম্পর্কের দুই মহিলা মেরিয়ন ইহন্স এবং জুডি অ্যান্ডারসনকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং ইহনসের আপত্তিজনক স্বামীকে হত্যার জন্য একজনকে ভাড়া নেওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল। প্রাকৃতিক প্রচার, বিশেষতঃ বিল্ড দ্বারা, জার্মানির বৃহত্তম ট্যাবলয়েড, লেসবিয়ান বিরোধী সংবেদনশীলতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল।  প্রতিক্রিয়া হিসাবে, জার্মানি সমকামী মহিলা গ্রুপ এবং মহিলা কেন্দ্রগুলি তীব্র প্রতিবাদে যোগ দিয়েছে।  সাংস্কৃতিক সংঘাত বিচারের অব্যাহত রেখেছিল যা পরিণামে ১৯৭৪ সালের অক্টোবরে মহিলাদের দোষী সাব্যস্ত করে এবং উভয়ের জন্য যাবজ্জীবন কারাদণ্ড হয়।  তবে, ১৪ Press জন মহিলা সাংবাদিক এবং ৪১ জন পুরুষ সহকর্মী জার্মান প্রেস কাউন্সিলের কাছে আনা একটি আবেদনের ফলস্বরূপ বিল্ডের প্রকাশক অ্যাক্সেল স্প্রঞ্জার সংস্থাটিকে সেন্সর করা হয়েছিল।  বিচারের দিকে এগিয়ে যাওয়ার এক পর্যায়ে বিল্ড "দ্য ক্রাইসিয়ান অফ লেসবিয়ান উইমেন" শীর্ষক একটানা সতেরো দিনের ধারাবাহিকটি পরিচালনা করেছিলেন। [৪৫] [46]
যৌনাঙ্গে স্ব-পরীক্ষাগুলি
মহিলাদের কীভাবে তাদের নিজস্ব দেহগুলি কাজ করে সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে সহায়তা করেছে যাতে তাদের আর কেবল চিকিৎসা পেশার উপর নির্ভর করতে হবে না। ১৯৯৪ সালে বার্লিনে নারীবাদী মহিলা স্বাস্থ্য কেন্দ্র [ডি] (এফএফজিজেড) প্রতিষ্ঠা ছিল এই আন্দোলনের একটি প্রগতি। [উদ্ধৃতি আবশ্যক]
র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টরা সাধারণত সচেতনতা বা কংক্রিটের লক্ষ্যকে ঘিরে ছোট ছোট কর্মী বা সম্প্রদায় সমিতি গঠন করেছেন। অস্ট্রেলিয়ায় অনেক কট্টরপন্থী নারীবাদীরা বিভিন্ন মহিলা কেন্দ্র স্থাপনের জন্য স্কোয়াটগুলির একটি সিরিজে অংশ নিয়েছিল এবং এই ধরনের পদক্ষেপের কাজটি ১৯৭০ এর দশকের শেষভাগ এবং ১৯৮০ এর দশকের গোড়ার দিকে প্রচলিত ছিল।  ১৯৮০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে অনেকগুলি আসল চেতনা উত্থাপনকারী দলগুলি দ্রবীভূত হয়ে গিয়েছিল এবং র‌্যাডিক্টাল ফেমিনিজম স্বচ্ছলভাবে সংগঠিত বিশ্ববিদ্যালয় সংগ্রহের সাথে আরও বেশি যুক্ত ছিল।  র‌্যাডিকাল ফেমিনিজম এখনও দেখা যায়, বিশেষত ছাত্রদের সক্রিয়তা ও শ্রমজীবী মহিলাদের মধ্যে।  অস্ট্রেলিয়ায়, অনেক নারীবাদী সামাজিক সংগঠন ১৯৮০ এর দশকে সরকারী তহবিল গ্রহণ করেছিল এবং ১৯৯৬ সালে একটি রক্ষণশীল সরকার নির্বাচন এই সংগঠনগুলিকে পঙ্গু করেছিল।  ১৯৭০ এর দশকের গোড়ার দিকে ইস্রায়েলে ইহুদি মহিলাদের মধ্যে একটি উগ্রবাদী নারীবাদী আন্দোলনের উত্থানও হয়েছিল। [47]  যদিও উগ্রবাদী নারীবাদীরা পিতৃতান্ত্রিক সমাজকে ভেঙে ফেলার লক্ষ্যে, তাদের তাত্ক্ষণিক লক্ষ্যগুলি সাধারণত দৃশ্য।  সাধারণ দাবির মধ্যে রয়েছে:
প্রজনন অধিকার প্রসারিত করা। ফেমিনিজম অফ এনসাইক্লোপিডিয়ায় লেখক লিসা টটলের মতে এটি ১৯০ এর দশকে নারীবাদীরা একটি মৌলিক মানবাধিকার হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল, এতে গর্ভপাত ও জন্ম নিয়ন্ত্রণ ের অধিকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে আরও অনেক কিছুই বোঝা যায়। অনুধাবনের জন্য, প্রজনন স্বাধীনতাকে কেবল অন্তর্ভুক্ত করতে হবে না  প্রসব, গর্ভপাত, নির্বীজন বা জন্ম নিয়ন্ত্রণ বাছাই করার নারীর অধিকার, তবে পৃথক পুরুষ, চিকিৎসক, সরকারী বা ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের চাপ ছাড়াই নিখরচায় এই পছন্দগুলি করা তার অধিকার।এটি নারীদের জন্য একটি মূল বিষয়, যেহেতু এটি অন্য স্বাধীনতা ছাড়া  আমাদের কাছে মনে হয় যেমন শিক্ষার অধিকার, চাকরি ও সমান বেতনের অধিকার মায়াবী প্রমাণিত হতে পারে child শিশুদের যত্ন, চিকিৎসা এবং শিশুদের প্রতি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গিও জড়িত "" [৪৮]
সাংগঠনিক যৌন সংস্কৃতি পরিবর্তন করা, উদাঃ ঐতিহ্যবাহী লিঙ্গ ভূমিকা ভেঙে দেওয়া এবং নারীত্ব এবং পুরুষত্বের সামাজিক ধারণাগুলি পুনর্নির্মাণ (১৯৮০ এর দশকে মার্কিন বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে একটি সাধারণ চাহিদা)। এতে তারা প্রায়শই নারীবাদের অন্যান্য স্রোতের সাথে কৌশলগত জোট তৈরি করে অস্পষ্ট
হিজড়া বিষয়ের উপর দেখা
র‌্যাডিক্যাল ফেমিনিস্টরা লিঙ্গ শিল্প সম্পর্কে বিস্তৃত বিষয় সম্পর্কে লিখেছেন - যার তারা বিরোধিতা করে many যার মধ্যে অনেকেই দেখেন না তা সীমাবদ্ধ নয়: পর্নোগ্রাফি তৈরির সময় নারীদের যে ক্ষতি হয়েছে, পর্নোগ্রাফির ব্যবহার থেকে সামাজিক ক্ষতি, দমন ও দারিদ্রতা যা নারীকে পতিতাবৃত্তিতে পরিণত করে, বেশ্যাবৃত্তির দীর্ঘমেয়াদী ক্ষতিকারক প্রভাব, পতিতাবৃত্তির বর্ণিত ও সংঘবদ্ধ প্রকৃতি এবং বেশ্যাবৃত্তি ও অশ্লীলতায় নারীর উপর পুরুষ আধিপত্য।
পতিতাবৃত্তি
র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টরা যুক্তি দেখান যে বেশিরভাগ মহিলা যারা পতিতা হয়ে থাকে তারা এক জালিমূলক, মানব পাচার, দারিদ্র্য, মাদকাসক্তি, বা শিশু যৌন নির্যাতনের মতো ট্রমা দ্বারা বাধ্য হয়। সর্বনিম্ন আর্থ-সামাজিক শ্রেণীর মহিলারা — দরিদ্র মহিলা, নিম্ন স্তরের শিক্ষার নারী, সর্বাধিক সুবিধাবঞ্চিত বর্ণ ও জাতিগত সংখ্যালঘু নারীরা — সারা বিশ্বে বেশ্যাবৃত্তিতে বেশি প্রতিনিধিত্ব করা হয়।  ক্যাথরিন ম্যাককিনন জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "বেশ্যাবৃত্তি যদি নিখরচায় পছন্দ হয় তবে সবচেয়ে কম পছন্দের মহিলাগুলি কেন এটি সবচেয়ে বেশি দেখা যায়?" [৪৯] বেশ্যাবৃত্তির সাথে জড়িত ৪৫ জনের এক গবেষণায় বেশিরভাগ পতিতাদের ভোট দেওয়া হয়েছে বলে জানিয়েছে যে তারা তাদের জীবনের একটি কঠিন সময় ছিল, এবং সর্বাধিক পেশা ছেড়ে যেতে চেয়েছিলেন। [50]
ম্যাককিনন যুক্তি দিয়েছিলেন যে "বেশ্যাবৃত্তিতে মহিলারা পুরুষদের সাথে যৌন মিলন করে তারা অন্যথায় কখনই যৌনমিলন করতে পারে না। অর্থ এইভাবে বাহিনীর রূপ হিসাবে কাজ করে, সম্মতি হিসাবে নয়। এটি শারীরিক শক্তি ধর্ষণের মতো কাজ করে।" [৫১] তারা বিশ্বাস করে যে কোনও ব্যক্তিকে তাদের নিজের নিপীড়নের সাথে সত্যই সম্মতি জানানো যায় না এবং অন্যের নিপীড়নের সাথে কারওরও সম্মতির অধিকার থাকা উচিত নয়।  ক্যাথলিন ব্যারির কথায়, সম্মতি হ'ল অত্যাচারের অস্তিত্ব সম্পর্কে ভাল বিভাজন রড নয় এবং লঙ্ঘনের পক্ষে সম্মতি নিপীড়নের সত্যতা "৫২ [  অ্যান্ড্রিয়া ডকওয়ারিন ১৯৯২ সালে লিখেছিলেন:
পতিতাবৃত্তি এবং নিজেই একটি মহিলার শরীরের অপব্যবহার। আমরা যারা এটি বলি তাদের বিরুদ্ধে সরলচিন্তার অভিযোগ রয়েছে  কিন্তু বেশ্যাবৃত্তি খুব সহজ।  ... বেশ্যাবৃত্তিতে কোনও মহিলা পুরোপুরি থাকে না।  বেশ্যাবৃত্তিতে নারীর দেহগুলি যেভাবে ব্যবহৃত হয় এবং এটির শেষে, বা এর মাঝামাঝি বা এটির শুরুতে কাছাকাছি একটি পুরো মানবকে ব্যবহার করা অসম্ভব।  এটা অসম্ভব. এবং পরে কোনও মহিলার আরোগ্য হবে না [53]
তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "মহিলাদের জন্য পতিতাবৃত্তি ও সাম্য একই সাথে থাকতে পারে না" এবং পতিতাবৃত্তি নির্মূল করার জন্য "আমাদের অবশ্যই পুরুষদের যৌন পরিতোষের জন্য মেয়েদের এবং মহিলাদের দেহগুলির অবমাননাকর বিক্রয় এবং ক্রয় বন্ধ করার জন্য শব্দ এবং আইন ব্যবহার করার উপায় খুঁজে নিতে হবে।" [৫৪]
উগ্র নারীবাদী চিন্তাভাবনা পতিতাবৃত্তিকে পিতৃতান্ত্রিক আধিপত্য এবং নারীর যৌন পরাধীনতার ভিত্তি হিসাবে বিশ্লেষণ করেছে যা কেবলমাত্র পতিতাবৃত্তিতে নারী এবং মেয়েদের উপরই নয় বরং সমস্ত গোষ্ঠীর উপর একদল নেতিবাচক প্রভাব ফেলে, কারণ পতিতাবৃত্তি প্রতিনিয়ত নারীর পুরুষতান্ত্রিক সংজ্ঞাগুলিকে দৃir়প্রত্যয় এবং দৃfor়তর করে তোলে। যৌন ক্রিয়াকলাপ পুরুষদের পরিবেশন করার প্রাথমিক কাজ।  তারা বলেছে যে সমাজের যৌনতা সম্পর্কে পুরুষতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি সমাজকে প্রতিস্থাপন করে না - যেমন, নারীদের বিবাহ ও সম্পর্কের বাইরে যৌন মিলন করা উচিত নয় এবং এই নৈমিত্তিক যৌনতা একজন মহিলার জন্য লজ্জাজনক ইত্যাদি - অন্য একইভাবে নিপীড়ক ও পুরুষতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে বেশ্যাবৃত্তির স্বীকৃতি, যৌনতার চূড়ান্ত পুরুষতান্ত্রিক গঠনের উপর ভিত্তি করে একটি যৌন অনুশীলন: যে কোনও মহিলার যৌন আনন্দ অপ্রাসঙ্গিক, যৌনতার সময় তার একমাত্র ভূমিকা পুরুষের যৌন চাহিদা মেনে চলা এবং তিনি যা বলেছিলেন তা করা, যে  লিঙ্গটি পুরুষ দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করা উচিত এবং মহিলার প্রতিক্রিয়া এবং সন্তুষ্টি অপ্রাসঙ্গিক। র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে যতক্ষণ আমরা অসম যৌন প্রথাগুলিকে স্বাভাবিক করি যেখানে পুরুষ কোনও মহিলার উপর কর্তৃত্ব করে [55]  "নারীবাদী চেতনা উত্থাপন সম্মিলিত সংগ্রাম এবং চূড়ান্তভাবে মহিলাদের স্বাধীনতার ভিত্তি হিসাবে রয়ে গেছে"।
আদিবাসী মহিলাদের বিশেষত পতিতাবৃত্তির জন্য টার্গেট করা হয়। কানাডা, নিউজিল্যান্ড, মেক্সিকো এবং তাইওয়ানের গবেষণায় দেখা গেছে যে আদিবাসী মহিলারা বেশিরভাগ খারাপ পরিস্থিতি, সর্বাধিক হিংসাত্মক দাবির শিকার হয় এবং সর্বনিম্ন মূল্যে বিক্রি হয় বেশ্যাবৃত্তির দৌড় এবং শ্রেণি শ্রেণিবিন্যাসের নীচে থাকে।  আদিবাসী মহিলাদের পক্ষে তাদের মোট জনসংখ্যার তুলনায় বেশ্যাবৃত্তিতে বেশি প্রতিনিধিত!
পর্নোগ্রাফ
র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টরা, বিশেষত ক্যাথারিন ম্যাককিনন অভিযোগ করেন যে পর্নোগ্রাফির উৎপাদনের ক্ষেত্রে নারীরা শারীরিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং / অথবা অর্থনৈতিক জবরদস্তিতে জড়িত এবং এতে মডেল হন model মহিলাদের সত্য উপভোগ করার উপস্থাপিত হয়েও এটি সত্য বলা হয়। [খ] []১] []২] []৩] এও যুক্তিযুক্ত যে পর্নোগ্রাফিতে যা দেখানো হয়েছে তার বেশিরভাগই তার প্রকৃতির দ্বারা আপত্তিজনক।  গেইল ডাইনসের মতে গনজো অশ্লীলতার দ্বারা অনুচিত পর্নোগ্রাফি ক্রমশ হিংস্র হয়ে উঠছে এবং পর্নোগ্রাফিতে যে মহিলারা অভিনয় করেন তারা এর প্রযোজনায় নৃশংস হন। [সি] []৫]
র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টরা ট্র্যাচি লর্ডস এবং লিন্ডা বোরেম্যানের মতো অশ্লীল চিত্রের সুপরিচিত অংশগ্রহীদের সাক্ষ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে বেশিরভাগ মহিলা অভিনয় শিল্পী অন্য কারো দ্বারা বা দুর্ভাগ্যজনক পরিস্থিতিতে পর্নোগ্রাফির প্রতি জোর করা হয়। অরডিয়াল প্রকাশের মাধ্যমে নারীবাদী অ্যান্টি-অশ্লীলতা আন্দোলনকে উৎসাহিত করা হয়েছিল, যেখানে লিন্ডা বোরেম্যান (যিনি "লিন্ডা লাভলেস" নামে ডিপ থ্রোতে অভিনয় করেছিলেন) বলেছিলেন যে তার স্বামী চক ট্রেনোর তাকে পিটিয়েছিলেন, ধর্ষণ করেছিলেন এবং লাঞ্ছিত করেছিলেন। , এবং যে ট্রেইনর তাকে বন্দুকের নির্দেশে ডিপ থ্রোতে দৃশ্য নির্মাণ করতে বাধ্য করেছিল, পাশাপাশি তাকে জোর করে বোর্ম্যানের বিরুদ্ধে শারীরিক সহিংসতার পাশাপাশি মানসিক নির্যাতন ও সহিংসতার প্রত্যক্ষ হুমকি উভয় ব্যবহার করে অন্যান্য অশ্লীল চলচ্চিত্র নির্মাণ করতে বাধ্য করেছিল।  ডওয়ারকিন, ম্যাককিনন, এবং উইমেন অ্যাগেইনট পর্নোগ্রাফি বোরম্যানের পক্ষে সমর্থনের প্রকাশ্য বিবৃতি জারি করেছিল এবং প্রকাশ্য উপস্থিতি এবং বক্তৃতায় তার সাথে কাজ করেছিল। [] 66]
র‌্যাডিক্যাল ফেমিনিস্টরা এই মতামত পোষণ করেছেন যে পর্নোগ্রাফি যৌনতাকে অবদান রাখে এবং এই যুক্তি দিয়ে যে পর্নোগ্রাফিক অভিনয়গুলিতে অভিনেত্রীরা পুরুষদের দ্বারা যৌন ব্যবহার এবং নির্যাতনের জন্য নিখরচায় pt বস্তুগুলিতে কমে যায়। তারা যুক্তি দেয় যে বিবরণটি সাধারণত যৌন ক্রিয়াকলাপের একমাত্র লক্ষ্য হিসাবে পুরুষদের আনন্দের চারপাশে গঠিত হয় এবং মহিলাদেরকে অধস্তন ভূমিকাতে দেখানো হয়।  কিছু বিরোধীরা বিশ্বাস করেন যে অশ্লীল চলচ্চিত্রগুলি মহিলাদেরকে অত্যন্ত প্যাসিভ হিসাবে দেখায় বা নারীদের উপর যে ক্রিয়াকলাপগুলি করা হয় তা সাধারণত আপত্তিজনক এবং কেবল তাদের যৌন সঙ্গীর সন্তুষ্টির জন্য।  অশ্লীল প্রবণতা অনুসরণ করে অন-ফেস ইজ্যাকুলেশন এবং পায়ূ সেক্স পুরুষদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় 67  ম্যাককিনন এবং ডওয়ারকিন পর্নোগ্রাফিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "ছবি বা শব্দের মাধ্যমে নারীর গ্রাফিক যৌন সুস্পষ্ট অধস্তনতা যার মধ্যে যৌন বস্তু, জিনিস বা পণ্য হিসাবে অমানবিক মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় ...." []৮]
র‌্যাডিক্যাল ফেমিনিস্টরা বলেছেন যে পর্নোগ্রাফি সেবন করা ধর্ষণ এবং মহিলাদের বিরুদ্ধে অন্যান্য ধরনের সহিংসতার কারণ। রবিন মরগান তার এই উক্তিটির সংক্ষিপ্ত বিবরণটি তাঁর উদ্ধৃত উক্তিটির সাথে বর্ণনা করেছেন, "পর্নোগ্রাফি তত্ত্ব, এবং ধর্ষণই অনুশীলন।" ] তারা অভিযোগ করে যে পর্নোগ্রাফি নারীর আধিপত্য, অবমাননা এবং জবরদস্তিকে কামুক করে তোলে এবং যৌন ও সাংস্কৃতিক মনোভাবকে আরও শক্তিশালী করে তোলে যে  ধর্ষণ এবং যৌন হয়রানির ক্ষেত্রে জড়িত।  ওকন ওয়ার্ডস (১৯৯৩) বইয়ে ম্যাককিনন যুক্তি দিয়েছিলেন যে পর্নোগ্রাফি "স্ত্রীলোকদেরকে সহবাসের মৌখিক অস্বীকৃতি প্রকাশের অধিকার থেকে বঞ্চিত করে"। [70]
ম্যাককিনন যুক্তি দিয়েছিলেন যে পর্নোগ্রাফি ধর্ষণকথার প্রচারের মাধ্যমে মহিলাদের বিরুদ্ধে যৌন সহিংসতা বাড়িয়ে তোলে। এ ধরনের ধর্ষণের কল্পকাহিনীর মধ্যে এই বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে মহিলারা সত্যিকার অর্থে ধর্ষণ করতে চান এবং যখন তারা না বলেন তখন তাদের হ্যাঁ বোঝানো হয়েছে।  তিনি বলেছিলেন যে "ধর্ষণকল্পকাহিনী যৌন নির্যাতনের বিষয়ে বিকৃত বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে এবং ক্ষতিগ্রস্থদের প্রতি দোষারোপ করার উপাদানগুলি পরোক্ষভাবে যৌন সহিংসতা জাগিয়ে তোলে"। []১]  অধিকন্তু, ম্যাককিননের মতে পর্নোগ্রাফি দর্শকদেরকে নারীর প্রতি সহিংসতার প্রতি সংবেদনশীল করে এবং যৌন উত্তেজিত হওয়ার জন্য প্রগতিশীলদের আরও সহিংসতা দেখার প্রয়োজন হয়, যার দাবি তিনি দাবী করেন যে একটি প্রভাব ভালভাবে নথিভুক্ত হয়েছে। []২]
জার্মান উগ্রবাদী নারীবাদী অ্যালিস শোয়ার্জার এই দৃষ্টিভঙ্গির এক প্রবক্তা যে পর্নোগ্রাফি পুরুষ এবং মহিলাদের দেহের একটি বিকৃত ধারণা দেয়, পাশাপাশি প্রকৃত যৌন আইনও প্রায়শই সিন্থেটিক ইমপ্লান্ট বা অতিরঞ্জিত এক্সপ্রেশন দিয়ে অভিনেতা প্রদর্শন করে, যেভাবে উপস্থাপিত হয় তা উপস্থাপিত হয় জনপ্রিয় এবং সাধারণ!
র‌্যাডিক্যাল লেসবিয়ান নারীবাদ
‌র ্যাডিক্যাল লেসবিয়ানদের রাজনৈতিক সমকামিতার আদর্শিক শিকড়ের মাধ্যমে অন্যান্য উগ্রবাদী নারীবাদীদের থেকে আলাদা করা হয়। র‌্যাডিক্যাল লেসবিয়ানরা লেসবিয়ানিজমকে ভিন্ন ভিন্ন যৌনতার রাজনৈতিক সংস্থার বিরুদ্ধে প্রতিরোধের একটি কাজ হিসাবে দেখেন, যা তারা নারীদের প্রতি হিংস্র এবং দমনকারী হিসাবে দেখেন।  জুলি বিন্ডেল লিখেছেন যে তাঁর লেসবিয়ানিজম তার নারীবাদের সাথে "স্বতন্ত্রভাবে আবদ্ধ"। [73]
১৯৭০-এর দশকের নারী মুক্তি আন্দোলনের সময়, আন্দোলনের মধ্যে সোজা মহিলাদের এই কারণেই চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল যে তাদের বৈজাতীয় পরিচয় যে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থাগুলিকে পূর্বাবস্থায় ফেলার জন্য কাজ করছে তা স্থায়ী রাখতে সহায়তা করেছিল। র‌্যাডিক্যাল লেসবিয়ান লেখক জিল জনস্টনের মতে, এই আন্দোলনের একটি বড় অংশ যৌনতাবাদী প্রতিষ্ঠানগুলিকে সংস্কার করার চেষ্টা করেছিল এবং "নিপীড়নের মূল পারমাণবিক ইউনিট অক্ষত রেখেছিল: ভিন্ন ভিন্ন যৌনতা"। []৪]  অন্যরা লেসবিয়ানিজমকে পুরুষ আধিপত্যের অবসান ঘটাতে সাহায্য করার একটি শক্তিশালী রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসাবে এবং মহিলা আন্দোলনের মূল কেন্দ্র হিসাবে দেখেছিলেন।
মৌলিক লেসবিয়ানরা ভিন্ন ভিন্নতাবাদের "মনস্তাত্ত্বিক নিপীড়ন" সমালোচনা করতে ব্যর্থতার জন্য নারী মুক্তি আন্দোলনের সমালোচনা করেছিলেন, যা তারা "সামাজিক প্রতিষ্ঠানের যৌন ভিত্তি" বলে বিশ্বাস করেছিলেন। []৪] তারা যুক্তি দিয়েছিল যে ভিন্নধর্মী প্রেমের সম্পর্কগুলি "ব্যক্তিগত আধিপত্য" এর মাধ্যমে পিতৃতান্ত্রিক ক্ষমতার সম্পর্ককে স্থায়ী করে এবং তাই আন্দোলনের মূল্যবোধ এবং লক্ষ্যগুলির সরাসরি বিরোধিতা করে। [75]  একজন উগ্র লেসবিয়ান যেমন লিখেছিলেন, "নারীবাদীরা যাই করুক না কেন, শারীরিক আইন [ভিন্ন ভিন্ন যৌনতার] কারণেই নারী ও পুরুষ উভয়কেই চরিত্রে অভিনয় করতে বাধ্য করে ... তার সমস্ত রাজনীতি তত্ক্ষণাত ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়"। [75]  তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভিন্নধর্মীয়তার চ্যালেঞ্জ না করেই নারী মুক্তি আন্দোলন সফল হবে না। [ 76]
র‌্যাডিক্যাল লেসবিয়ানরা বিশ্বাস করেছিলেন যে লেসবিয়ানিজম সক্রিয়ভাবে পিতৃতান্ত্রিক শক্তির হুমকিস্বরূপ। [75] তারা লেসবিয়ানদের কেবল তাদের যৌন পছন্দ দ্বারা নয়, পুরুষদের কাছ থেকে তাদের মুক্তি এবং স্বাধীনতার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।  সিডনি অ্যাবট এবং বারবারা লাভ যুক্তিবাদী কর্মীরা যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে "লেসবিয়ান পুরুষদের আধিপত্য থেকে নিজেকে মুক্তি দিয়েছেন" তাদের থেকে কেবল যৌন নয়, "আর্থিক ও আবেগের" থেকেও সংযোগ বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে। [] 75]  তাদের যুক্তি ছিল যে লেসবিয়ানিজম জেনার্ডেড পাওয়ার সিস্টেম থেকে এবং ভিন্ন ভিন্নতার "মনস্তাত্ত্বিক নিপীড়ন" থেকে চূড়ান্ত স্বাধীনতা লাভ করে। [১১]
লিঙ্গ, লিঙ্গ এবং যৌনতার আদর্শকে প্রত্যাখ্যান করা মূলত সমকামী নারীবাদের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। র‌্যাডিক্যাল লেসবিয়ানরা বিশ্বাস করতেন যে "লেসবিয়ান পরিচয়টি একটি 'মহিলা-চিহ্নিত' পরিচয় '", যার অর্থ এটি পুরুষদের সাথে সম্পর্কযুক্ত না হয়ে মহিলাদের দ্বারা উল্লেখ করা উচিত এবং উল্লেখ করা উচিত । 76 [] 77]
তাদের দ্য দ্য ওমেন-আইডেন্টিফাইড ওম্যান 'ইশতেহারে, লেসবিয়ান উগ্র নারীবাদী দল রেডিক্লেসবিয়ানরা "নতুন চেতনা" তৈরির প্রয়োজনীয়তার প্রতি তাদের বিশ্বাসকে জোর দিয়েছিল যা নারীত্ব এবং নারীত্বের traditionalতিহ্যগত আদর্শিক সংজ্ঞাগুলি প্রত্যাখ্যান করে যা শক্তিহীনতার উপর নির্ভর করে। [] 76] তাদের নারীত্ব এবং নারীত্বের নতুন সংজ্ঞা ক্ষতিকারক এবং বিভাজনমূলক স্টেরিওটাইপগুলি থেকে লেসবিয়ান পরিচয়কে মুক্ত করার উপর জোর দেয়।  অ্যাবট ও লাভ যেমন যুক্তি দিয়েছিলেন "উইমেনস লিবারেশন কি লেসবিয়ান প্লট?" (১৯৭১): যতক্ষণ না 'ডাইক' শব্দটি নারীদেরকে কম জঙ্গি অবস্থানের জন্য ভয় দেখাতে, মহিলাদেরকে তাদের বোনদের থেকে পৃথক রাখতে এবং পুরুষ ও পরিবার ব্যতীত অন্য যে কোনও বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া থেকে বিরত রাখতে ব্যবহার করা যেতে পারে - ততক্ষণে তারা পুরুষের দ্বারা আধিপত্য বিস্তার করে সংস্কৃতি। [75]
র্যাডিকালেসবিয়ানরা এই চিন্তার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, লিখেছেন, "এই যৌনতাবাদী সমাজে কোনও মহিলার স্বাধীন হওয়ার অর্থ তিনি নারী হতে পারেন না, তাকে অবশ্যই ডাইক হতে হবে"। [] 76] একজন "মহিলা দ্বারা চিহ্নিত মহিলা" এর বক্তৃতাটি সমজাতীয় নারীকে বাদ দেওয়ার জন্য সমালোচিত হয়েছিল।  কিছু সমালোচকদের মতে, "নারী-চিহ্নিতকরণমূলক বক্তব্যকে [লেসবিয়ান নারীবাদের ব্যবহার] একটি অলৌকিক ব্যর্থতা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। [77] সমালোচকরা যুক্তিবাদী লেসবিয়ান নারীবাদী রাজনীতির তীব্রতা, লেসবিয়ানিজমের আশেপাশের পূর্বমানুষিক কলঙ্কের উপরেও একটি খারাপ ধারণা দিয়েছেন বলে মনে করেন  নারীবাদী আন্দোলনের মুখোমুখি এবং "ম্যান-হেটর" বা "ব্রা বার্নার" এর মতো ট্রপগুলির জন্য উর্বর জমির জোগান দেয়!
হিজড়া বিষয়
১৯৭০ এর দশক থেকে হিজড়া পরিচয় সম্পর্কে উগ্র নারীবাদীদের মধ্যে বিতর্ক চলছে। [] 78] 1978 সালে, টরন্টোর লেসবিয়ান সংস্থা কেবলমাত্র স্ত্রী-বংশোদ্ভূত ওয়মাইন হওয়ার পক্ষে ভোট দিয়েছিল এবং লিখেছিল:
কোনও মহিলার কন্ঠস্বর প্রায় কোনওদিনই কোনও মহিলার কণ্ঠস্বর শোনা যায় নি — এটি সর্বদা পুরুষদের কণ্ঠস্বর দ্বারা ফিল্টার করা হত। সুতরাং এখানে একজন লোক এসে বলছে, "আমি এখন মেয়ে হব এবং মেয়েদের পক্ষে কথা বলব।"  এবং আমরা ভেবেছিলাম, "না আপনি নন।"  কোনও ব্যক্তি কেবল ফিয়াট দ্বারা নিপীড়িতদের সাথে যোগ দিতে পারেন না [[]৯]
আন্দ্রেয়া ডকওয়ারিন, ক্যাথারিন ম্যাককিনন, জন স্টলটেনবার্গ এবং মনিক উইটইগের মতো কিছু উগ্রবাদী নারীবাদীরা ট্রান্স নারীদের নারী হিসাবে স্বীকৃতি প্রদানকে সমর্থন করেছেন, যা তারা ট্রান্স-ইনক্লুসিভ ফেমিনিজম হিসাবে বর্ণনা করেছেন, [৮০] [৮১] []২] অন্যদিকে যেমন মেরি ডালি, জেনিস রেমন্ড, রবিন মরগান, জার্মেইন গ্রেয়ার, শিলা জেফ্রি, জুলি বিন্ডেল, এবং রবার্ট জেনসেন যুক্তি দিয়েছিলেন যে হিজড়া আন্দোলন পিতৃতান্ত্রিক লিঙ্গ নীতিগুলি স্থায়ী করে এবং উগ্রবাদী-নারীবাদী আদর্শের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। [৮৮] []৮] [৮৪]  [85] [86]
যারা ট্রান্স ট্রেন মহিলাকে নারীত্ব বা মহিলাদের স্পেস থেকে বাদ দেন তারা লিঙ্গকে সমালোচিত বলে উল্লেখ করেন [৮৭]এবং অন্যরা তাকে ট্রান্স-এক্সক্লুসিভরি হিসাবে উল্লেখ করেছেন। [89] বিশেষত র‌্যাডিক্যাল ফেমিনিস্টরা যারা ট্রান্স ট্রেন মহিলাদের বাদ দেন তাদের প্রায়শই "ট্রান্স-এক্সক্লুশনারি র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টস" বা "টিইআরএফ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, [৮৮] [89] [৮৯] [90] একটি সংক্ষিপ্ত রূপ যার প্রতি তারা আপত্তি জানায়, [৯১] বলে যে এটি ভুল  (উদাহরণস্বরূপ, তাদের ট্রান্স পুরুষদের মহিলা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা), [৮৮] এবং যুক্তিটি একটি গ্লানি বা এমনকি ঘৃণামূলক বক্তব্য is [৯২] [93]  এই নারীবাদীরা যুক্তি দেখান যে ট্রান্স মহিলাগুলি জন্মের সময় পুরুষ হিসাবে অর্পণ করা হয়, তাই তারা সমাজে একই রকমের সুযোগ-সুবিধা হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এমনকি তারা নারী হিসাবে উপস্থাপন করতে বেছে নিলেও, এই ক্ষেত্রে তাদের একটি পছন্দ রয়েছে এ বিষয়টি তাদের নির্ধারিত নারীকে আলাদা করে দেয়।
অভ্যার্থনা
গেইল ডাইনস নামে একজন ইংরেজ উগ্রবাদী নারীবাদী যুবতীদের কাছে উগ্র নারীবাদবাদের আবেদনের বিষয়ে ২০১১ সালে বক্তব্য রেখেছিলেন: "২০-বৎসর বয়সী মহিলাদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার পরে, যদি আমি সেখানে প্রবেশ করি এবং আমি উদারপন্থী নারীবাদ শিক্ষা দিই, তবে আমি ফাঁকে [তাকিয়ে] তাকিয়ে আছি .. "আমি ভিতরে গিয়ে র‌্যাডিকেল ফেমিনিজম শিখি, ঠুং ঠুং শব্দ, ঘরটি বিস্ফোরিত হয়।"
সমালোচনা
এলেন উইলিসের ১৯৮৮ প্রবন্ধ "র‌্যাডিকাল ফেমিনিজম অ্যান্ড ফেমিনিস্ট রেডিক্যালিজম" বলছে যে নিউ বামের মধ্যে উগ্রপন্থী নারীবাদীদের "বুর্জোয়া", "অ্যান্টিলেট" বা "আপোপলিটিকাল" বলে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যেখানে তারা নিজেদেরকে "বামপন্থী প্রসারিত করে বামপন্থী হিসাবে দেখছিলেন" র‌্যাডিকাল সংজ্ঞা "।  প্রাথমিক কট্টরপন্থী নারীবাদীরা বেশিরভাগই সাদা এবং মধ্যবিত্ত ছিলেন, যার ফলে "খুব ভঙ্গুর ধরনের সংহতি" হয়েছিল।  এটি লিঙ্গ সম্পর্কের ক্ষেত্রে র‌্যাডিকাল ফেমিনিস্টদের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সাধারণীকরণের বৈধতা সীমিত করেছিল এবং সাদা এবং মধ্যবিত্ত মহিলারা উইলিস অনুসারে জাতি এবং শ্রেণীর সুযোগ-সুবিধা থেকে লাভবান হয়েছে তা স্বীকৃতি দিতে বাধা দেয়।  প্রথমদিকে অনেক প্রাথমিক উগ্র নারীবাদীরা "পুরুষ-প্রভাবিত বাম গ্রুপ" এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল, বা কেবলমাত্র অ্যাডহক কোয়ালিশনে তাদের সাথে কাজ করবে।  উইলিস যদিও প্রাথমিক র‌্যাডিক্যাল ফেমিনিজমের খুব একটা অংশ এবং এই ধারাবাহিকতাটি দেখার সময়, "এটি একটি সামগ্রিক র‌্যাডিক্যাল রাজনীতির সাথে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সংহত করতে অক্ষম" বলে সমালোচনা করেছিলেন এবং অবিলম্বে রাজনৈতিক কর্মসূচিতে নারীবাদ স্থাপনে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে চলেছে।  সময়ের প্রসঙ্গে যেমন অনিবার্য। [107]
নোট
^ উইলিস (১৯৮৪) শিকাগোর কথা উল্লেখ করেনি, তবে ১৯6767 সালের শুরুর দিকে শিকাগো চেতনা বাড়াতে এবং ভয়েস অব উইমেনস লিবারেশন মুভমেন্টের হোম সাইট ছিল; কেট বেডফোর্ড এবং আরা উইলসন লেসবিয়ান ফেমিনিস্ট কালানোলজি দেখুন: 1963-1970 আর্কাইভ 17 জুলাই 2007 ওয়েব্যাক মেশিনে।
^ ম্যাক কিননন (১৯৮৯): "যৌনতা সত্যিকারের মহিলাদের উপর জোর করে যাতে এটি অন্য সত্যিকারের মহিলাদের উপর চাপিয়ে দেওয়ার জন্য লাভে বিক্রি করা যায়; নারীর দেহগুলি বিশ্বাসঘাতক, বিকৃত এবং ধর্ষণ করা হয় এবং আঘাত করা এবং প্রাপ্ত ও অ্যাক্সেস করা যায় এমন জিনিস তৈরি করা হয় এবং এটি নারীদের প্রকৃতি হিসাবে উপস্থাপিত; দৃশ্যমান এবং জোর করে যে অদৃশ্য হয়ে গেছে - এটি পর্নোগ্রাফি নিয়ে নারীবাদী উদ্বেগকে আরও ভিত্তি করে। "[]০]
Dines ডাইনস (২০০৮): "অশ্লীল যে শিল্পের জন্য বেশিরভাগ অর্থ উপার্জন করে তা হ'ল গঞ্জো, দেহ-শাস্তি দেওয়ার বিভিন্নতা যা দেখায় যে নারীদের দেহকে শারীরিকভাবে সীমাতে প্রসারিত করা হয়েছে, অপমানিত করা হয় এবং অবনমিত করা হয় Even এমনকি পর্নো শিল্পের লোকেরাও সম্প্রতি একটি মন্তব্য করেছিলেন অ্যাডাল্ট ভিডিও নিউজের নিবন্ধে, যে গঞ্জো পর্নীরা নারীদের উপর তার প্রভাব ফেলছে, এবং টার্নওভার বেশি হয়েছে কারণ তারা খুব বেশি দিন ধরে শরীরের উপর বর্বর আচরণগুলি দাঁড়াতে পারেন না। "[]৪]
তথ্যসূত্র
81। Willi একটি বি উইলিয়ামস, ক্রিস্তান (এপ্রিল 7, 2015) "লিঙ্গ, লিঙ্গ এবং যৌনতা: দ্য ট্রান্সএডভোক্ট ক্যাথারিন এ। ম্যাককিননকে সাক্ষাৎকার দিয়েছেন"।  ট্রান্সএডভোক্ট।  14 জানুয়ারী 2016, পুনরুদ্ধার করা হয়েছে 1. ^. Willis, Ellen (1984). "Radical Feminism and Feminist Radicalism". Social Text(9/10): 91–118. doi:10.2307/466537. JSTOR 466537.
2 ^ Giardina, Carol. (2010). Freedom for women : Forging the Women's Liberation Movement, 1953-1970. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3456-0. OCLC 833292896.
3. ^ Editors. "Feminist Consciousness: Race and Class – MEETING GROUND OnLine". Retrieved 2020-09-15.
4. ^ Firestone 1970, p. 11.
5. ^ Hanisch, Carol. "Housework, Reproduction and Women's Liberation – MEETING GROUND OnLine". Retrieved 2020-09-15. 6. ^ a b c d e Willis 1984, p. 118.
8. ^ Willis 1984, p. 123.
9. ^ Willis 1984, pp. 117, 141.
10. ^ Echols 1989, p. 139.
11. ^ a b Shelley 2000.
12. ^ Atkinson 2000, p. 85.
13. ^ Beauvoir, Simone de (Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand), 1908-1986. (2011). The Second Sex. Vintage Books. ISBN 978-0-09-959573-1. OCLC 1105756674.
14. ^ Atkinson 2000, p. 86.
15. ^ "Welcome to Redstockings". redstockings.org. Retrieved 2020-09-15.
16. ^ Willis 1984, p. 138.
17. ^ Sarah Gamble, ed. The Routledge companion to feminism and postfeminism (2001) p. 25
18. ^ Linden-Ward & Green 1993, p. 418.
19. ^ Evans 2002.
20. ^ Linden-Ward & Green 1993, p. 434.
21. উইমেন ইয়ার বুক (ফ্রেউইঞ্জারবাচ '7676) এর "নারীবাদী প্রবণতা" সম্পর্কিত প্রবন্ধটি, মিউনিখের নতুন ফ্রেউইনফেরিটিজ প্রেস দ্বারা প্রকাশিত এবং মাইরা মার্কস ফেরিতে মিউনিখ মহিলা কেন্দ্রের একটি ওয়ার্ক গ্রুপ দ্বারা সম্পাদিত: বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গিতে নারীবাদের জার্মান লিঙ্গ রাজনীতির বিভিন্নতা (2012) p. 60 আইএসবিএন 978-0-8047-5759-1
22. ^ ফেরি, মাইরা মার্কস (২০১২)। "মহিলারা নিজেরাই সিদ্ধান্ত নেবেন: স্বায়ত্তশাসিত নারীবাদী চলাফেরা, 1968–1978"।  নারীবাদের বিভিন্নতা: গ্লোবাল দৃষ্টিকোণে জার্মান লিঙ্গ রাজনীতি।  রেডউড সিটি, ক্যালিফোর্নিয়া: স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় Press. p. 60. ISBN 978-0804757591.
23. ^ Frauenjahrbuch ’76 p 76-78
24. ^ a b Willis 1984, p. 119.
25. ^ Bromley, Victoria (2012). Feminisms Matter: Debates, Theories, Activism. University of Toronto Press.
26. ^ Willis 1984, p. 124.
27. ^ Willis 1984, p. 133.
28. ^ Willis 1984, p. 121.
29. ^ Willis 1984, p. 131.
30. ^ Willis 1984, pp. 124—128.
31. ^ Willis 1984, pp. 130–132.
32. ^ Willis 1984, pp. 133–134.
33. ^ "Kreydatus, Beth. "Confronting The Bra-Burners" Teaching Radical Feminism With A Case Study"". History Teacher Academic Search Complete.
34. ^ Hunter, Jean. "A Daring New Concept: The Ladies Home Journal And Modern Feminism". NWSA Journal.
36. ^ "Gegen §218 – Der Kampf um das Recht auf Abtreibung". FrauenMediaTurm (in German). 20 April 2018.
37. ^ "Aktion 218".
38. ^ "Abtreibung: Aufstand der Schwestern". Der Spiegel (in German). 11 March 1974. pp. 29–31.
39. ^ [1]
40. ^ Cristina Perincioli, "Berlin wird feministisch"(2015) p. 89, Interviews with several witnesses translated in English: https://feministberlin1968ff.de/womens-center/berlin-womens-center-1972/]
41. ^ Frankfurter Frauen (eds.), “1. Frauenjahrbuch“ (1975)
42. ^ Myra Marx Ferree: Varieties of Feminism German Gender Politics in Global Perspective (2012) p. 91 ISBN 978-0-8047-5759-1
43. ^ "1973 (März)". FrauenMediaTurm (in German). 17 April 2018.
44. ^ [name=FMT_1973>"1973 (März)]". FrauenMediaTurm (in German). 17 April 2018.
45. ^ Cristina Perincioli, "Berlin wird feministisch"(2015) p. 117 translated in English: [2]
46. ^ [3]
47. ^ Misra, Kalpana, & Melanie S. Rich, Jewish Feminism in Israel: Some Contemporary Perspectives. Hanover, N.H.: Univ. Press of New England (Brandeis Univ. Press), 1st ed. 2003. ISBN 1-58465-325-6
48.
^ From The Encyclopedia of Feminism(1986) Lisa Tuttle
49. ^ Farley, Melissa; Baral, Isin; Kiremire, Merab; Sezgin, Ufuk (1998). "Prostitution in Five Countries". Feminism & Psychology: 405–426. Archived from the original on 2011-03-06. Retrieved 2010-05-09.
50. ^ Farley, Melissa. (April/2/2000) Prostitution: Factsheet on Human Rights Violations Archived 2010-01-04 at the Wayback Machine. Prostitution Research & Education. Retrieved on 2009-09-03.
51. ^ "It's Wrong to Pay for Sex". Connecticut Public Radio. 5 August 2009. Archived from the original on 25 June 2010. Retrieved 8 May 2010.
52. ^ Barry, Kathleen (1995). The Prostitution of Sexuality: The Global Exploitation of Women. New York: New York University Press.
53. ^ Dworkin, Andrea (October 31, 1992). "Prostitution and Male Supremacy". Andrea Dworkin Online Library. No Status Quo. Retrieved 2010-05-09.
54. ^ "Hoffer, Kaethe Morris. "A Response to Sex Trafficking Chicago Style: Follow the Sisters, Speak Out"". University of Pennsylvania Law Review, Academic Search Complete.
55. Cecilia Hofmann (August 1997). "SEX: From human intimacy to "sexual labor" or Is prostitution a human right?". CATW-Asia Pacific. Archived from the original on 2009-02-01. Retrieved 2010-05-09.
56. ^ "Polis, Carol A. "A Radical Feminist Approach to Confronting Global Sexual Exploitation of Woman"". Journal of Sex Research, Academic Search Complete.
57. ^ "Sexual Assault Prevention Program at ISPAN". Inner-star.org. Archived from the original on 2011-04-04. Retrieved 2010-05-09.
58. ^ MARK WAITE (2007-09-07). "Panel: Brothels aid sex trafficking". Pahrump Valley Times. Archived from the original on December 17, 2007. Retrieved 2010-05-09.
59. ^ Farley, M.; Lynne, J.; Cotton, A. (2005). "Prostitution in Vancouver: Violence and the Colonization of First Nations Women". Transcultural Psychiatry. 42(2): 242–271. doi:10.1177/1363461505052667. PMID 16114585. S2CID 31035931.
60. ^ MacKinnon 1989, p. 196.
61. ^ MacKinnon, Catherine A. (1984). "Not a moral issue". Yale Law and Policy Review 2:321-345.
62. ^ "A Conversation With Catherine MacKinnon (transcript)". Think Tank. 1995. PBS.
63. ^ Shrage, Laurie (13 July 2007). "Feminist Perspectives on Sex Markets: Pornography". In Stanford Encyclopedia of Philosophy.
64. ^ Dines, Gail (23 June 2008). "Penn, Porn and Me". CounterPunch. Archived from the original on 30 March 2009.
66. ^ Brownmiller, In Our Time, p. 337.
67. ^ Bindel, Julie (July 2, 2010). "The Truth About the Porn Industry", The Guardian.
68. ^ MacKinnon, Catharine A. (1987). "Francis Biddle's Sister: Pornography, Civil Rights, and Speech". Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law. Harvard University Press. p. 176. ISBN 0-674-29873-X. 69। ^ মরগান, রবিন (1974)।  "তত্ত্ব এবং অনুশীলন: পর্নোগ্রাফি এবং ধর্ষণ"।  ইন: খুব বেশি দূরে যাচ্ছেন: একজন নারীবাদীর ব্যক্তিগত ক্রনিকল।  র্যান্ডম হাউস  আইএসবিএন 0-394-48227-1
70 Chuschler "সুস্লার, অরা।" নারীবাদ এবং পর্নোগ্রাফির মধ্যে সম্পর্ক ""। বৈজ্ঞানিক জার্নাল অফ হিউম্যানিস্টিক স্টাডিজ, একাডেমিক অনুসন্ধান সম্পূর্ণ।
পাঞ্জাবি (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
পাঞ্জাবি দ্বারা বুঝানো হতে পারেঃ
চরমপন্থী নারীবাদ
তথ্যসূত্র
72 Ff জেফরিস, স্টুয়ার্ট (12 এপ্রিল 2006) "মহিলা কি মানব? (ক্যাথারিন ম্যাককিননের সাথে সাক্ষাৎকার)"।  অভিভাবক.
73. ^ বিন্ডেল, জুলি (30 জানুয়ারী 2009) "আমার যৌন বিপ্লব"।  অভিভাবক.
74. ^ একটি বি সি জনস্টন, জিল। "দ্য মেকিং অফ দ্য লেসবিয়ান চৌভিনিস্ট (1973)" র‌্যাডিকাল ফেমিনিজম: ডকুমেন্টারি রিডার।  নিউ ইয়র্ক: নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000
75. ^ একটি বি সি ডি ই অ্যাবট, সিডনি এবং বারবারা লাভ, "উইমেনস লিবারেশন কি লেসবিয়ান প্লট? (1971)" র‌্যাডিকাল ফেমিনিজম: ডকুমেন্টারি রিডার। নিউ ইয়র্ক: নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000
76। একটি বি সি ডি রেডিকালেসবিয়ানস।  "নারী-চিহ্নিত মহিলা।"  জেনে নিন, অন্তর্ভুক্ত  1970।
77। B এ বি সি "পাইরোট, ক্রিশান। গৃহীত মুক্তি মহিলাদের: দ্বিতীয় তরঙ্গের র‌্যাডিক্যাল / লেসবিয়ান ফেমিনিজম সমন্বিত বক্তৃতা"। যোগাযোগে মহিলা স্টাডিজ (263-264)।
78। ^ একটি বি সি ডি ই গোল্ডবার্গ, মিশেল (আগস্ট 4, 2014) "কি মহিলা?"।  দ্য নিউ ইয়র্ক  20 নভেম্বর, 2015 পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
79। ^ রস, বেকি (1995)। হাউস দ্য জিল বিল্ট: ফর্মেশন এ লেসবিয়ান নেশন। ইউনিভার্সিটি অফ টরন্টো প্রেস, আইএসবিএন 978-0-8020-7479-9।
80 ^ আবেণী, ক্লেইস (3 ফেব্রুয়ারি 2016)। "নিউ হিস্ট্রি প্রজেক্ট অ্যানারথস র‌্যাডিকাল ফেমিনিজমের ট্রান্স-এফার্মিং রুটস"।  অ্যাডভোকেট।  10 জুন 2017 পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
82। ^ উইলিয়ামস, ক্রিস্তান (মে 2016)। "র‌্যাডিকাল অন্তর্ভুক্তি: র‌্যাডিকাল ফেমিনিজমের ট্রান্স ইনক্লুসিভ হিস্ট্রি রিকান্টিং"।  ট্রান্সজেন্ডার স্টাডিজ ত্রৈমাসিক।  3 (1–2)  doi: 10.1215 / 23289252-3334463।  আইএসএসএন 2328-9252।
83। ^ ডালি, মেরি (1978)। Gyn / বাস্তুশাস্ত্র: র‌্যাডিকাল ফেমিনিজমের মেটাথিক্স (১৯৯০ সংস্করণ)।  বোস্টন: বেকন প্রেস।  আইএসবিএন 978-0807015100।  এলসিসিএন 78053790।
84। ^ পোমারলিউ, ক্লার্ক এ। (2013) "1"।  ক্যালিফোনিয়া মহিলা: যৌনতাবাদ, শ্রেণীবাদ এবং বর্ণবাদের বিরুদ্ধে নারীবাদী শিক্ষা।  অস্টিন, টেক্সাস: ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস।  পৃষ্ঠা 28-22।  আইএসবিএন 978-0292752948।
86। ^ একটি বি রিলি, পিটার জে (15 জুন 2013)। "ক্যাথি ব্রেনান অন রেডফেম 2013"।  ফোর্বস।
89. ^ a বি কমপটন, জুলি (14 জানুয়ারী 2019)। "'প্রো-লেসবিয়ান' বা 'ট্রান্স-এক্সক্লুশনারি'? পুরানো বৈরিতা জনসাধারণের দৃষ্টিতে ফোটে"।  এনবিসি নিউজ।  12 এপ্রিল 2019 পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
90. ^ উইলিয়ামস, ক্রিস্টান (2016-05-01)। "র‌্যাডিকাল ইনক্লুয়েন্সআরকাউন্টিং ট্রান্স ইনক্লুসিভ হিস্ট্রি অফ রেডিকাল ফেমিনিজম"  ট্রান্সজেন্ডার স্টাডিজ ত্রৈমাসিক।  3 (1–2): 254-258।  doi: 10.1215 / 23289252-3334463।  আইএসএসএন 2328-9252।
91. ^ ম্যাকডোনাল্ড, টেরি (16 ফেব্রুয়ারী 2015)। "আপনি এখন নাকি আপনি কখনও টিআরএফ হয়েছেন?"।  নিউ স্টেটসম্যান আমেরিকা।
93. ^ মার্ফি, মেঘান ই। (সেপ্টেম্বর 21, 2017) "'টিআরএফ' কেবল একটি গ্লানি নয়, এটি ঘৃণাজনক বক্তৃতা"।  নারীবাদী বর্তমান  যদি "টিআরএফ" শব্দটি হ'ল গন্ধযুক্ত, নিঃশব্দ, অপমানজনক, বৈষম্যমূলক আচরণ বা সহিংসতা প্ররোচিত করার বাইরে উদ্দেশ্যমূলক, নির্ভুল বা দরকারী কিছু পৌঁছে দেয় তবে এটিকে সম্ভবত নিরপেক্ষ বা নিরীহ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।  তবে যেহেতু এই শব্দটি রাজনৈতিকভাবে অসাধু এবং ভুল উপস্থাপনকারী এবং এর উদ্দেশ্য নারীদের প্রতি সহিংসতা প্ররোচিত করা, অস্বীকার করা ও ভয় দেখানো, পাশাপাশি এটি বিপজ্জনক এবং প্রকৃতপক্ষে ঘৃণ্য বক্তব্যের এক রূপ হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করেছে।  যদিও মহিলারা এটি চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছেন যে এটি আগে "TERF" এর শেষ ফলাফল হবে, তারা যথারীতি বরখাস্ত হয়েছিল।  আমাদের কাছে এখন অনস্বীকার্য প্রমাণ রয়েছে যে এই ব্রাশ দিয়ে মহিলাগুলি আঁকা বাস্তব, শারীরিক সহিংসতার দিকে পরিচালিত করে।  আপনি যদি আগে আমাদের বিশ্বাস না করেন তবে আপনার এখন কোনও অজুহাত নেই।
94. ^ কীথ, লিয়ের (21-23 জুন 2013)। "সম্রাটের নতুন লিঙ্গ"।  কাউন্টারপঞ্চ।
95. "জুলি বিন্ডেল থেকে ২০০৮ এর বিবৃতি", ইগফ্রেয়াসন ওয়ার্ড প্রেস ডট কম এর সৌজন্যে
96. ^ গ্রু, টনি (November নভেম্বর ২০০৮) "স্টোনওয়াল পুরষ্কারে ট্রান্স প্রতিবাদে সেলিব্রিটিরা বিভক্ত হয়ে পড়ে"।  পিঙ্কনিউজ  ২৯ শে জুন, ২০১১ এ মূল থেকে সংরক্ষণাগারভুক্ত।
97. ^ হামেদানি, আলী (5 নভেম্বর 2014) "সমকামী লোকেরা তাদের লিঙ্গ পরিবর্তনের জন্য চাপ দিয়েছে"।  বিবিসি খবর. ইরানে জেন্ডার পুনর্নির্ধারণ কার্যক্রমের সংখ্যা সম্পর্কে কোনও নির্ভরযোগ্য তথ্য নেই।
98. ^ রেমন্ড, জেনিস জি। (1979) ট্রান্সসেক্সুয়াল সাম্রাজ্য: দ্য মেকিং অফ দ্য শে-পুরুষ Male  নিউ ইয়র্ক: শিক্ষক কলেজ প্রেস।  পি।  এক্সএক্স।  আইএসবিএন 978-0807762721।
99. ^ জার্মেইন গ্রেয়ার (1999)। পুরো মহিলা।  নফফ ডাবলডে পাবলিশিং গ্রুপ।  পি।  101. আইএসবিএন 978-0-307-56113-8।
100. ^ জেফ্রি, শীলা (1997)। "হিজড়া ক্রিয়াকলাপ: একটি লেসবিয়ান নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি" (পিডিএফ)।  জার্নাল অফ লেসবিয়ান স্টাডিজ।  doi: 10.1300 / J155v01n03_03।
101. ^ জেফরিস 2014, পিপি 68-71।
ফর আ ফিউ ডলার্‌স মোর
ফর আ ফিউ ডলার্‌স মোর (ইংরেজি ভাষায়: For a Few Dollars More; ইতালীয় ভাষায়: Per qualche dollaro in più) সের্জিও লেওনে পরিচালিত ইতালীয় 'স্প্যাগেটি ওয়েস্টার্ন' চলচ্চিত্র যা ১৯৬৫ সালে মুক্তি পায়।ছবির প্রধান চরিত্র গুলোতে অভিনয় করেছেন ক্লিন্ট ইস্টউড, লি ভেন ক্লীফ এবং জিয়ান মারিয়া ভলোনটি।এটি সের্জিও লেওনে পরিচালিত ডলার্‌স ত্রয়ী নামে পরিচত চলচ্চিত্র ত্রয়ীর দ্বিতীয় চলচ্চিত্র।আ ফিস্টফুল অফ ডলার্‌স(১৯৬৪), ফর আ ফিউ ডলার্‌স মোর(১৯৬৫) এবং দ্য গুড, দ্য ব্যাড অ্যান্ড দি আগলি(১৯৬৬) এই তিনটি ছবিকে একত্রে ডলার্‌স ত্রয়ী বলা হয়। এছাড়া জার্মান অভিনেতা ক্লাউস কীন্সকী সাহায্যকারী খলনায়ক এর ভূমিকায় অভিনয় করেন । চলচ্চিত্রটি ১৯৬৭ সালে যুক্তরাষ্ট্রে মুক্তি পায় ।
চরমপন্থী নারীবাদ
তথ্যসূত্র
103. ^ ডকওয়ারিন, আন্দ্রেয়া (1974)। "অ্যান্ড্রোগিনি: অ্যান্ড্রোগিনি, চোদা এবং সম্প্রদায়"।  নারী ঘৃণা।  নিউ ইয়র্ক: ই পি ডটন।  পৃষ্ঠা 175–176।  আইএসবিএন 0-525-47423-4।
104. ^ ডাইনস 2011।
105. ^ a বি উইলিস 1984।
106. ^ থম্পসন, বেকি (2002) "বহুজাতীয় নারীবাদ: দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদের কালানুক্রমিক পুনর্নির্মাণ"।  নারীবাদী স্টাডিজ।  28 (2): 337–360।  doi: 10.2307 / 3178747।  জেএসটিওআর 3178747. এস 2 সিআইডি 152165042।
107. ^ উইলিস 1984, পৃষ্ঠা 120-1122।
ডায়মন্ড হারবার বিধানসভা কেন্দ্র
ডায়মন্ড হারবার (বিধানসভা কেন্দ্র) ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের দক্ষিণ চব্বিশ পরগনা জেলার একটি বিধানসভা কেন্দ্র।
বনফুল (কাব্য)
বনফুল (বন-ফুুল) হল রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর কর্ত্তৃক রচিত একটি বাংলা কাব্যগ্রন্থ। এটি ১৮৮০ সালে প্রকাশিত হয়। এটি আটটি সর্গে বিভক্ত। এতে বিহারীলাল চক্রবর্তীর প্রভাব সুস্পষ্ট ভাবে পরিলক্ষিত হয়। এটি রবীন্দ্রনাথের কাব্য রচনার "সূূূচনা পর্ব"-এর অন্তর্গত প্রথম সম্পূর্ণ কাব্যগ্রন্থ। রচনার  দিক থেকে এটি কবি-কাহিনীর পূর্ববর্তী। কিন্তু ১৮৭৮ সালে বনফুলের পূর্বে  কবি-কাহিনী প্রথম মুদ্রিত গ্রন্থাকারে প্রকাশ পায়।
ডায়মন্ড হারবার বিধানসভা কেন্দ্র
এলাকা
ভারতের সীমানা পুনর্নির্ধারণ কমিশনের নির্দেশিকা অনুসারে, ১৪৩ নং ডায়মন্ড হারবার বিধানসভা কেন্দ্রটি ডায়মন্ড হারবার পুরসভা, বসুলডাঙ্গা, বলসিদ্ধি কালীনগর, দেরাক, হরিনডাঙা, কানপুর ধনবেড়িয়া, মশাট ও পারুলিয়া গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি ডায়মন্ড হারবার-১ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এবং কামারপোল, খোরদো, মথুর, নূরপুর, পাটরা এবং সরিসা গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি ডায়মন্ড হারবার-২ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এর অন্তর্গত।
ডায়মন্ড হারবার বিধানসভা কেন্দ্রটি ২১ নং ডায়মন্ড হারবার লোকসভা কেন্দ্র এর অন্তর্গত।
২০১১
২০১১ সালে, তৃণমূল কংগ্রেসের দীপক কুমার হালদার ডায়মন্ড হারবার কেন্দ্র থেকে জয়ী হন, তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী সিপিআই (এম) এর সুভ্রা সাউকে পরাজিত করেন।
১৯৭৭-২০০৬
২০০৬ এবং ২০০১ রাজ্য বিধানসভা নির্বাচনে, সিপিআই (এম) এর ঋষি হালদার ১১৯ নং ডায়মন্ড হারবার বিধানসভা কেন্দ্র থেকে জয়লাভ করেন, তার নিকটতম প্রতিদ্বন্দ্বী যথাক্রমে তৃণমূল কংগ্রেসের শুভাশিস চক্রবর্তীকে এবং তৃণমূল কংগ্রেসের আমজাদ আলী সরদারকে পরাজিত করেন। অধিকাংশ বছরে প্রতিযোগিতাগুলিতে প্রার্থীদের বিভিন্ন ধরনের কোণঠাসা করে ছিল কিন্তু শুধুমাত্র বিজয়ী ও রানার্সকে উল্লেখ করা হচ্ছে। কংগ্রেসের শেখ দৌলত আলী ১৯৯৬ সালে সিপিআই (এম) এর আবদুল কিয়ম মোল্লাকে পরাজিত করেন। সিপিআই (এম) এর আবদুল কিয়ম মোল্লা ১৯৯১ সালে কংগ্রেসের নজরুল ইসলাম মোল্লাকে পরাজিত করেন, ১৯৮৭ সালে কংগ্রেসের মনোরঞ্জন কায়লকে, ১৯৮২ সালে কংগ্রেসের দীবাকর ঘোষকে এবং ১৯৭৭ সালে জনতা পার্টির শঙ্করী প্রসাদ মন্ডলকে পরাজিত করেন।
১৯৫১-১৯৭২
১৯৭২ সালে কংগ্রেসের দৌলত আলী শেখ জয়ী হন। ১৯৭১, ১৯৬৯ এবং ১৯৬৭ সালে সিপিআই (এম) এর আব্দুল কিয়ম মোল্লা জয়ী হন। ১৯৬২ সালে কংগ্রেসের জগদীশ চন্দ্র হালদার জয়ী হন। ১৯৫৭ সালে পিএসপি রামনুজ হালদার জয়ী হন। স্বাধীন ভারতের প্রথম নির্বাচন ১৯৫১ সালে, কেএমপিপি এর চারুচন্দ্র ভাণ্ডারী জয়ী হন।
মানমন্দির
জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত মানমন্দিরসমূহ
জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত মানমন্দিরসমূহকে প্রধানত চারটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে: মহাকাশ-ভিত্তিক, বায়ুবাহিত, স্থল-ভিত্তিক এবং ভূগর্ভ-ভিত্তিক।
স্থল-ভিত্তিক মানমন্দির
পৃথিবীর পৃষ্ঠে অবস্থিত স্থল-ভিত্তিক মানমন্দিরগুলি রেডিও এবং ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক বর্ণালীর দৃশ্যমান আলোক অংশ পর্যবেক্ষণ করতে ব্যবহৃত হয়। বেশিরভাগ অপটিক্যাল টেলিস্কোপগুলি একটি গম্বুজ বা অনুরূপ কাঠামোর মধ্যে রাখা হয়, যাতে উপাদানগুলি থেকে সূক্ষ্ম যন্ত্রগুলিকে রক্ষা করা যায়। টেলিস্কোপ গম্বুজগুলির ছাদে একটি চেরা বা অন্যভাবে খোলা থাকে যা পর্যবেক্ষণের সময় খোলা যায় এবং টেলিস্কোপ ব্যবহার করা না হলে বন্ধ করা যায়। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, টেলিস্কোপের গম্বুজের পুরো উপরের অংশটি ঘোরানো যায় যাতে যন্ত্রটির সাহায্যে রাতের আকাশের বিভিন্ন অংশ পর্যবেক্ষণ করা যায়। রেডিও টেলিস্কোপে সাধারণত গম্বুজ থাকে না।
আলোক দূষণের প্রভাব এড়াতে অপটিক্যাল টেলিস্কোপের জন্য, বেশিরভাগ স্থল-ভিত্তিক মানমন্দিরগুলি জনবহুল প্রধান কেন্দ্র থেকে দূরে অবস্থিত। আধুনিক মানমন্দিরের জন্য আদর্শ স্থানগুলি হল এমন জায়গা যেখানে অন্ধকার আকাশ, প্রতি বছর একটি বড় শতাংশ পরিষ্কার রাত, শুষ্ক বাতাস এবং উচ্চ উচ্চতা রয়েছে। উচ্চ উচ্চতায়, পৃথিবীর বায়ুমণ্ডল পাতলা হয়, যার ফলে বায়ুমণ্ডলীয় বিশৃঙ্খলার প্রভাব হ্রাস পায় এবং এর ফলে আরও ভাল জ্যোতির্বিদ্যা সংক্রান্ত "পর্যবেক্ষণ" করা যায়। আধুনিক মানমন্দিরের উপরোক্ত মানদণ্ড পূরণকারী সাইটগুলির মধ্যে রয়েছে দক্ষিণ-পশ্চিম যুক্তরাষ্ট্র, হাওয়াই, ক্যানারি দ্বীপপুঞ্জ, আন্দিজ, এবং মেক্সিকোতে উচ্চ পর্বত যেমন সিয়েরা নেগ্রা। প্রধান অপটিক্যাল মানমন্দিরগুলির মধ্যে রয়েছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মাউনা কেয়া মানমন্দির এবং কিট পিক জাতীয় মানমন্দির, স্পেনের রোকে দে লস মুচাচোস মানমন্দির এবং চিলিতে প্যারানাল মানমন্দির এবং সেরো টোলোলো ইন্টার-আমেরিকান মানমন্দির।
২০০৯ সালে সম্পাদিত সুনির্দিষ্ট গবেষণা অধ্যয়ন দেখায় যে পৃথিবীতে স্থল-ভিত্তিক মানমন্দিরের জন্য সর্বোত্তম সম্ভাব্য অবস্থান হল রিজ এ  - পূর্ব অ্যান্টার্কটিকার কেন্দ্রীয় অংশের একটি স্থান। এই অবস্থানটি সর্বনিম্ন বায়ুমণ্ডলীয় ব্যাঘাত এবং সর্বোত্তম দৃশ্যমানতা প্রদান করে।
রেডিও মানমন্দির
১৯৩০ এর দশকের শুরুতে, ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক স্পেকট্রামের রেডিও অংশে মহাবিশ্ব পর্যবেক্ষণ করার জন্য রেডিও জ্যোতির্বিদ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহারের জন্য রেডিও টেলিস্কোপ তৈরি করা হয়েছে। কন্ট্রোল সেন্টার, ভিজিটর হাউজিং, ডেটা রিডাকশন সেন্টার, এবং/অথবা রক্ষণাবেক্ষণ সুবিধার মতো সহায়ক সুবিধা সহ এই ধরনের যন্ত্র, বা যন্ত্রের সংগ্রহকে রেডিও মানমন্দির বলা হয়। রেডিও, টিভি, রাডার এবং অন্যান্য ইএমআই নির্গত যন্ত্র থেকে ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক হস্তক্ষেপ (ই এম আই) এড়াতে রেডিও মানমন্দিরগুলি একইভাবে প্রধান জনবহুল কেন্দ্র থেকে অনেক দূরে অবস্থিত, তবে অপটিক্যাল মানমন্দিরগুলির বিপরীতে, রেডিও মানমন্দিরগুলি উপত্যকায় স্থাপন করা যেতে পারে পরবর্তীতে ইএমআই রক্ষার জন্য। বিশ্বের কয়েকটি প্রধান রেডিও মানমন্দিরগুলির মধ্যে রয়েছে নিউ মেক্সিকো, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এর ভেরি লার্জ অ্যারে, যুক্তরাজ্যের জোড্রেল ব্যাংক, পুয়ের্তো রিকোর আরেসিবো, নিউ সাউথ ওয়েলসের পার্কস, অস্ট্রেলিয়া এবং চিলির চজনান্তর।
সর্বোচ্চ জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত মানমন্দিরসমূহ
বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, ৪,০০০-৫,০০০ মিটার (১৩,০০০-১৬,০০০ ফুট) উপরে, খুব উচ্চ উচ্চতায় বেশ কয়েকটি জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত মানমন্দির নির্মাণ করা হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল মাউনা কেয়া মানমন্দির, যা হাওয়াইয়ের আগ্নেয়গিরির ৪,২০৫ মিটার (১৩,৭৯৬ ফুট) চূড়ার কাছে অবস্থিত। বলিভিয়ার চাকালতায়া অ্যাস্ট্রোফিজিক্যাল মানমন্দির, ৫,২৩০ মিটার (১৭,১৬০ ফুট), ১৯৪০ সাল থেকে ২০০৯ সাল পর্যন্ত নির্মাণের সময় এটি ছিল বিশ্বের সর্বোচ্চ স্থায়ী জ্যোতির্বিদ্যাগত মানমন্দির। এটি এখন টোকিও আতাকামা নতুন বিশ্ববিদ্যালয় এর মানমন্দির দ্বারা অতিক্রান্ত হয়েছে। একটি অপটিক্যাল-ইনফ্রারেড টেলিস্কোপ চিলির আতাকামা মরুভূমিতে পর্বতচূড়ার ৫,৬৪০ মিটার (১৮,৫০০ ফুট) দূরবর্তী জায়গায় স্থাপন করা হয়েছে।
প্রাচীনতম জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত মানমন্দিরসমূহ
জ্যোতির্বিদ্যার জন্য একটি পর্যবেক্ষণ পোস্টের অর্থে প্রাচীনতম প্রোটো-মানমন্দিরগুলি:
একটি বিশেষ গবেষণা প্রতিষ্ঠানের অর্থে প্রাচীনতম সত্য মানমন্দিরগুলির অন্তর্ভুক্ত:
মহাকাশ-ভিত্তিক মানমন্দির
মহাকাশ-ভিত্তিক মানমন্দির হল টেলিস্কোপ বা অন্যান্য যন্ত্র যা মহাকাশে অবস্থিত, যেগুলো পৃথিবীর চারপাশে কক্ষপথে রয়েছে। স্পেস টেলিস্কোপগুলি ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক স্পেকট্রামের তরঙ্গদৈর্ঘ্যে জ্যোতির্বিদ্যার বস্তুগুলি পর্যবেক্ষণ করতে ব্যবহার করা যেতে পারে যা পৃথিবীর বায়ুমণ্ডল ভেদ করতে পারে না এবং তা স্থল-ভিত্তিক টেলিস্কোপ ব্যবহার করে পর্যবেক্ষণ করা অসম্ভব। পৃথিবীর বায়ুমণ্ডল অতিবেগুনী বিকিরণ, এক্স-রে এবং গামা রশ্মির জন্য অস্বচ্ছ এবং ইনফ্রারেড বিকিরণের জন্য আংশিকভাবে অস্বচ্ছ তাই ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক বর্ণালীর এই অংশগুলিতে পর্যবেক্ষণগুলি আমাদের গ্রহের বায়ুমণ্ডলের উপরের একটি অবস্থান থেকে করা ভাল। মহাকাশ-ভিত্তিক টেলিস্কোপের আরেকটি সুবিধা হল, পৃথিবীর বায়ুমণ্ডলের উপরে তাদের অবস্থানের কারণে, তাদের চিত্রগুলি বায়ুমণ্ডলীয় বিশৃঙ্খলার প্রভাব থেকে মুক্ত যা স্থল-ভিত্তিক পর্যবেক্ষণগুলিকে প্রতিহত করে। ফলস্বরূপ, হাবল স্পেস টেলিস্কোপের মতো স্পেস টেলিস্কোপের কৌণিক রেজোলিউশন প্রায়শই অনুরূপ অ্যাপারচার সহ স্থল-ভিত্তিক টেলিস্কোপের চেয়ে অনেক ছোট হয়। যাইহোক, এই সব সুবিধা একটি মূল্য সঙ্গে নিয়ে আসে। স্থল-ভিত্তিক টেলিস্কোপের তুলনায় স্পেস টেলিস্কোপগুলি তৈরি করা অনেক বেশি ব্যয়বহুল। তাদের অবস্থানের কারণে, স্পেস টেলিস্কোপগুলি বজায় রাখাও অত্যন্ত কঠিন। হাবল স্পেস টেলিস্কোপ স্পেস শাটল দ্বারা পরিসেবা করা হয়েছিল যদিও অন্যান্য অনেক স্পেস টেলিস্কোপ মোটেও সার্ভিস করা যায় না। জেমস ওয়েব স্পেস টেলিস্কোপ (জে ডব্লিও এস টি) ২০২১ সালে হাবল স্পেস টেলিস্কোপ প্রতিস্থাপন করে।
বায়ুবাহিত মানমন্দির
বায়ুবাহিত মানমন্দিরগুলির স্থল স্থাপনাগুলির উপর এর উচ্চতার সুবিধা প্রদান করে, যা এগুলিকে পৃথিবীর বেশিরভাগ বায়ুমণ্ডলের উপরে রাখে। স্পেস টেলিস্কোপগুলির তুলনায় তাদের একটি সুবিধা রয়েছে: যন্ত্রগুলিকে আরও দ্রুত এবং সস্তায় স্থাপন, মেরামত এবং আপডেট করা যেতে পারে। কুইপার বায়ুবাহিত মানমন্দির এবং ইনফ্রারেড অ্যাস্ট্রোনমির স্ট্র্যাটোস্ফিয়ারিক মানমন্দির অবলোহিত রশ্মি পর্যবেক্ষণের জন্য বিমান ব্যবহার করে, যা বায়ুমণ্ডলে জলীয় বাষ্প দ্বারা শোষিত হয়। এক্স-রে জ্যোতির্বিদ্যার জন্য উচ্চ-উচ্চতার বেলুন বিভিন্ন দেশে ব্যবহার করা হয়েছে।
আগ্নেয়গিরি মানমন্দিরসমূহ
একটি আগ্নেয়গিরি মানমন্দির হল একটি প্রতিষ্ঠান যা সক্রিয় আগ্নেয়গিরির সম্ভাব্য প্রভাবগুলি বোঝার জন্য একটি আগ্নেয়গিরির পর্যবেক্ষণের পাশাপাশি গবেষণা পরিচালনা করে। হাওয়াইয়ান আগ্নেয়গিরি মানমন্দির এবং ভিসুভিয়াস মানমন্দির এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিচিত। ইউএসজিএস ভিডিএপি (ভলকানো ডিজাস্টার অ্যাসিসট্যান্স প্রোগ্রাম) এর সাথে সচল আগ্নেয়গিরি মানমন্দির রয়েছে যা চাহিদা অনুযায়ী স্থাপন করা যায়। প্রতিটি আগ্নেয়গিরি মানমন্দিরের একটি ভৌগোলিক ক্ষেত্র রয়েছে যার জন্য এটি নিযুক্ত করা হয়েছে যেখানে পর্যবেক্ষণকে ক্রিয়াকলাপের পূর্বাভাস ছড়িয়ে দেওয়া, সম্ভাব্য আগ্নেয়গিরির ক্রিয়াকলাপের হুমকি বিশ্লেষণ করা এবং আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাতের প্রস্তুতিতে সম্প্রদায়ের সাথে সহযোগিতা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়।
পরিচলন বৃষ্টি
দিনের বেলায় সূর্য এর কিরণে জল বাষ্পে পরিণত হয়ে সোজা উপরে উঠে যায় এবং শীতল বায়ুর সংস্পর্শ এ এসে ওই জলীয়বাষ্প প্রথমে মেঘ ও পরে বৃষ্টিতে পরিণত হয়ে সোজাসুজি নিচে নেমে আসে।এরূপ বৃষ্টিপাতকে পরিচলন বৃষ্টি বলে। নিরক্ষীয় অঞ্চলে স্থলভাগের চেয়ে জলভাগের বিস্তৃতি বেশি এবং এখানে সূর্যকিরণ সারাবছর লম্বভাবে পড়ে।এ দুটি কারণে এখানকার বায়ুমণ্ডলে সারাবছর জলীয়বাষ্পের পরিমাণ বেশি থাকে।জলীয়বাষ্প হাল্কা বলেই সহজেই তা উপরে উঠে শীতল বায়ুর সংস্পর্শ এ এসে পরিচলন বৃষ্টিরুপে ঝরে পড়ে।তাই নিরক্ষীয় অঞ্চলে সারাবছর প্রতিদিনই বিকেল অথবা সন্ধ্যার সময় এরূপ বৃষ্টিপাত হয়।নাতিশীতোষ্ণমন্ডলে গ্রীষ্মকালের শুরুতে পরিচলন বৃষ্টি হয়ে থাকে।
দীনবন্ধু পুরস্কার
দীনবন্ধু পুরস্কার পশ্চিমবঙ্গের একটি সম্মানজনক নাট্য পুরস্কার। ১৯৮৩ সালে বাংলা নাট্যচর্চার জগতে সামগ্রিক অবদানের স্বীকৃতি স্বরূপ এই পুরস্কার চালু করে পশ্চিমবঙ্গ সরকারের তথ্য ও সংস্কৃতি বিভাগের নাট্য উপদেষ্টা পর্ষদ। ১৯৮৩ থেকে ১৯৮৫ পর্যন্ত নাট্য উপদেষ্টা পর্ষদই এই পুরস্কার প্রদান করে। ১৯৮৭ সাল থেকে পশ্চিমবঙ্গ নাট্য আকাদেমির হাতে এই পুরস্কার প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। পুরস্কারটি ঊনবিংশ শতাব্দীর বিশিষ্ট নাট্যকার তথা নীলদর্পণ নাটকের রচয়িতা দীনবন্ধু মিত্রের নামাঙ্কিত।