cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
রাতারগুল জলাবন
উদ্ভিদবৈচিত্র্য
এই বন মূলত প্রাকৃতিক বন হলেও পরবর্তিতে বাংলাদেশ বন বিভাগ, বেত, কদম, হিজল, মুর্তা সহ নানা জাতের জলসহিষ্ণু গাছ লাগিয়েছে। এছাড়া জলমগ্ন এই বনে রয়েছে হিজল, করচ আর বরুণ গাছ ; আছে পিঠালি, অর্জুন, ছাতিম, গুটিজাম। আছে বট গাছও।
প্রাণিবৈচিত্র‍্য
জলমগ্ন বলে এই বনে সাপের আবাস বেশি, আছে জোঁকও; শুকনো মৌসুমে বেজিও দেখা যায়। এছাড়া রয়েছে বানর, গুঁইসাপ; পাখির মধ্যে আছে সাদা বক, কানা বক, মাছরাঙ্গা, টিয়া, বুলবুলি, পানকৌড়ি, ঢুপি, ঘুঘু, চিল এবং বাজপাখি। শীতকালে রাতারগুলে আসে বালিহাঁসসহ প্রচুর পরিযায়ী পাখি, আসে বিশালাকায় শকুনও। মাছের মধ্যে আছে টেংরা, খলিসা, রিটা, পাবদা, মায়া, আইড়, কালবাউশ, রুই সহ বিভিন্ন জাত।
এলিজাবেথ ম্রেমা
এলিজাবেথ মারুমা ম্রেমা হচ্ছেন তানজানিয়ান জীববৈচিত্র্য নেত্রী এবং আইনজীবী বর্তমানে মন্ট্রিল, কানাডা-এ ২০২০ সাল থেকে জাতিসংঘের জীব বৈচিত্র্য কনভেনশন (সিভিডি) এর নির্বাহী সচিব হিসেবে নিযুক্ত। তিনিই প্রথম আফ্রিকান নারী যিনি এই ভূমিকা পালন করেন। তিনি পূর্বে ইউনাইটেড নেশনস এনভায়রনমেন্ট প্রোগ্রাম-এ অসংখ্য নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন।
মুনেম ওয়াসিফ
মুনেম ওয়াসিফ (জন্ম ১১ এপ্রিল ১৯৮৩) বাংলাদেশী ফটোগ্রাফার
এলিজাবেথ ম্রেমা
অন্যান্য পেশাগত কাজ
নেতৃত্বের ভূমিকা ছাড়াও, ম্রেমা নাইরোবি বিশ্ববিদ্যালয় - আইন বিদ্যালয়ের একজন প্রো বোনো লেকচারার হিসেবে কাজ করেন এবং এর আগে ইন্টারন্যাশনাল ডেভেলপমেন্ট ল অর্গানাইজেশন (আইডিএলও), রোম, ইতালিতে প্রো বোনো লেকচার দিয়েছেন।
মুনেম ওয়াসিফ
জীবনী
মুনেম ওয়াসিফ বাংলাদেশের ডকুমেন্টারি ফটোগ্রাফার। তিনি ২০০৩ সাল থেকে এজেন্সি ভের প্রতিনিধি, এখন পাঠশালা দক্ষিণ এশিয়ান মিডিয়া একাডেমিতে ডকুমেন্টারি ফটোগ্রাফির শিক্ষক।
এলিজাবেথ ম্রেমা
অন্যান্য পেশাগত কাজ
তিনি আন্তর্জাতিক পরিবেশ আইনের উপর অসংখ্য নিবন্ধ প্রকাশ করেছেন এবং বহুপাক্ষিক পরিবেশ চুক্তির পাশাপাশি পরিবেশ আইনের অন্যান্য বিষয়গুলির জন্য প্রভাবশালী হ্যান্ডবুক এবং নির্দেশিকা তৈরি করেছেন।
মুনেম ওয়াসিফ
জীবনী
২০০৭ সালে তিনি ওয়ার্ল্ড প্রেস ফটো জোপ সোয়ার্ট মাস্টারক্লাসের জন্য নির্বাচিত হয়েছিলেন । ২০০৮ সালে, তিনি ভিসা ড্রড সি'র সিটি অফ পার্পিগানান ইয়ং রিপোর্টারস অ্যাওয়ার্ড জিতেছিলেন। সে বছর, তিনি সম্পর্কিত ফটোগ্রাফির জন্য আন্তর্জাতিক পুরস্কার, ফেব্রিকা পুরষ্কারে অনূর্ধ্ব -২০ এর জন্য এফ ২৫ জিতেছিলেন। পরের বছর, তিনি বাংলাদেশের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলের জল সঙ্কট নিয়ে কাজ করার জন্য প্রিক্স পিকেট কমিশন থেকে ভূষিত হন।
এলিজাবেথ ম্রেমা
কর্মজীবন
ইউএনইপি-এর সাথে কাজ শুরু করার আগে, ম্রেমা তানজানিয়ার পররাষ্ট্র ও আন্তর্জাতিক সহযোগিতা মন্ত্রকের জন্য কাজ করেছেন, একজন কাউন্সেলর/সিনিয়র আইনি পরামর্শদাতা হিসেবে কাজ করেছেন। তিনি তানজানিয়ার বৈদেশিক সম্পর্ক ও কূটনীতির কেন্দ্রে পাবলিক আন্তর্জাতিক আইন এবং সভায় কূটনৈতিক বক্তৃতা দেন।
মুনেম ওয়াসিফ
জীবনী
তার কর্ম বিশ্বজুড়ে প্রদর্শিত হয়েছে, মুসিয়ে দে ল্যালিসি, এবং সুইজারল্যান্ডের ফোটোমসিয়াম উইন্টারথার, ইরানের ইসলামিক ওয়ার্ল্ডের আন্তর্জাতিক ফটোগ্রাফি দ্বিবার্ষিকী, জাপানের টোকিও মেট্রোপলিটন যাদুঘর, কুনস্টাল যাদুঘর এবং নর্ডারলিচত উৎসব নেদারল্যান্ডসে, কম্বোডিয়ায় অ্যাংকার ফটো উৎসব, লন্ডনের হোয়াইটচ্যাপেল গ্যালারী, প্যালিস ডি টোকিও, ভিসা ফ্রান্সে ভিজার, এবং বাংলাদেশের ছবি মেলা, ।
ওয়াসিফের ফটোগুলি লে ম্যান্ডে ২, সানডে টাইমস ম্যাগাজিন, দ্যা গার্ডিয়ান, পলিটিকেন, আইও ডোনা, মেরে, ডু, ডেজস জাপান, ল স্প্রেসো, লিবারেশন, কুরিয়ার ইন্টারন্যাশনাল, ছবি, ফটোগ্রাফির ব্রিটিশ জার্নাল, লেন্সক্ল্যাচারে প্রকাশিত হয়েছে , ফটো জেলা নিউজ এবং জোনজারো পাঠশালা থেকে স্নাতক শেষ করার পরে ওয়াসিফ বাংলাদেশের ডেইলি স্টার সংবাদপত্রের ফিচার ফটোগ্রাফার হিসাবে কেরিয়ার শুরু করেছিলেন।
এলিজাবেথ ম্রেমা
কর্মজীবন
২০০৯ থেকে ২০১২ পর্যন্ত, তিনি জার্মানির বন ভিত্তিক সংস্থাগুলিতে কাজ করেছেন। ২০০৯ সালে, তিনি এএসসিওবিএএনএস (বাল্টিক, উত্তর পূর্ব আটলান্টিক, আইরিশ এবং উত্তর সাগরের ছোট সিটাসিয়ানদের সংরক্ষণের চুক্তি) ভারপ্রাপ্ত নির্বাহী সচিব ওইউএনইপি এর সংরক্ষণ কনভেনশনের সচিবালয়ের নির্বাহী সম্পাদক নিযুক্ত হন। মাইগ্রেটরি স্পিসিস অফ ওয়াইল্ড অ্যানিম্যালস (সিএমএস) এবং ইউএনইপি/গরিলা চুক্তির অন্তর্বর্তীকালীন নির্বাহী সচিবো ছিলেন।
২০১২ থেকে শুরু করে, তিনি জাতিসংঘের পরিবেশ কর্মসূচি (ইউএনইপি) এ ইকোসিস্টেম বিভাগের উপ-পরিচালক হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।এই অবস্থানে তাকে সংস্থার সমন্বয়, অপারেশন এবং প্রোগ্রাম বিতরণের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এরপর জুন ২০১৪ সালে তিনি জাতিসংঘের পরিবেশ কর্মসূচি ইউএনইপি-এর আইন বিভাগের পরিচালক নিযুক্ত হন।২০১৮ সালে তিনি কর্পোরেট সার্ভিসেস বিভাগের ভারপ্রাপ্ত পরিচালক হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। নভেম্বর ২০১৯ সালে ম্রেমা সিবিডি সচিবালয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা হিসাবে একটি অন্তর্বর্তী পদে দায়িত্ব পালন করেছিলেন । ডিসেম্বর ২০১৯ থেকে শুরু করে  তিনি জাতিসংঘের জৈবিক বৈচিত্র্যের (CBD) সচিবালয়ের ভারপ্রাপ্ত নির্বাহী সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছেন। ২০২০ সালের জুলাই মাসে ঘোষণা করা হয়েছিল যে তাকে নির্বাহী সচিব পদে নিয়োগ দেওয়া হবে।
এলিজাবেথ মারুমা ম্রেমা আইন বিভাগের পরিচালক ছিলেন এবং দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে ইউএনইপির সাথে কাজ করেছেন।
হৃৎশূল
হৃৎশূল বলতে হৃৎপিণ্ডের পেশীতে রক্তপ্রবাহের অভাবের কারণে বুকে চাপবোধ বা ব্যাথাবোধ করার ঘটনাকে বোঝায়। একে ইংরেজিতে চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক পরিভাষায় "অ্যাঞ্জাইনা পেকটোরিস" এবং সংক্ষেপে "অ্যাঞ্জাইনা" বলে। সাধারণত হৃৎবেষ্টক ধমনী (করোনারি ধমনী) অর্থাৎ যে ধমনীগুলি হৃৎপেশীতে রক্ত সরবরাহ করে, সেগুলিতে রক্তপ্রবাহ বাধাগ্রস্ত হলে কিংবা ধমনীতে খিঁচুনি হলে হৃৎশূল হয়। করোনারি ধমনী অর্থাৎ হৃৎবেষ্টক ধমনীগুলিতে মূলত যে পদ্ধতিতে প্রতিবন্ধকতার সৃষ্টি হয়, তা হল হৃৎবেষ্টক ধমনীর ব্যাধির অংশ হিসেবে ধমনিকাঠিন্য সৃষ্টি হওয়া। অন্য যেসব কারণে হৃৎশূল হতে পারে, সেগুলি হল রক্তাল্পতা, হৃৎ-ছন্দবৈষম্য (হৃৎপিণ্ডের অস্বাভাবিক ছন্দ বা লয়হীনতা) এবং হৃৎ-নিষ্ক্রিয়া বা হৃৎপাত (ইংরেজিতে "হার্ট ফেল" করা)।
হৃৎশূলের ব্যথার মাত্রার সাথে হৃৎপেশীতে অক্সিজেনের অভাবের কোনও সরাসরি সম্পর্ক নেই। অর্থাৎ হৃৎশূলজনিত বুকে ব্যথা অনেক বেশি হলেও হৃৎপেশীর রক্তাভাবজনিত মৃত্যু (অর্থাৎ হৃদাঘাত বা হার্ট অ্যাটাক) না-ও হতে পারে। অন্যপক্ষে কোনও বুকে ব্যথা ছাড়াই হৃদাঘাত বা হার্ট অ্যাটাক হতে পারে।
গুরুতর বা তীব্র বক্ষশূল হলে অতীতে, বিশেষ করে ২০শ শতকের শুরুতে একে মৃত্যুর আগমনী বার্তা হিসেবে গণ্য করা হত। তবে আধুনিক চিকিৎসাব্যবস্থায় বক্ষশূল রোগীর বেঁচে থাকার সম্ভাবনা অনেক বেশি।
হৃৎশূলজনিত বুকে ব্যথা সময়ের সাথে সাথে খারাপ আকার ধারণ করলে, বিশ্রামের সময় হঠাৎ আক্রমণ করলে, কিংবা ১৫ মিনিটের বেশি স্থায়ী হলে তাকে "অস্থিতিশীল হৃৎশূল" বলে এবং এটি তীব্র হৃৎবেষ্টক ব্যাধির উপসর্গসমষ্টির সাথে একই দলে ফেলা হয়। এই উপসর্গগুলি সাধারণত হৃদাঘাতের আগে দেখা দিতে পারে। তাই অস্থিতিশীল হৃৎশূল হওয়ার সাথে সাথে জরুরী চিকিৎসার আশ্রয় নিতে হবে এবং হৃৎপেশীর রক্তাভাবজনিত মৃত্যুর ক্ষেত্রে যেমনটি করা হয়, তেমন করে এর চিকিৎসা করাতে হবে।
কারণ
কোলেস্টেরল জমে করনারি ধমনি হৃদকোষে খাদ্য পাঠাতে না পারলে সমস্যাটি সৃষ্টি হয়| কারণ কোলেস্টেরল জমলে হৃদপিন্ডকে কম জ্বালানী খরচ করে দেহে খাদ্য পাঠাতে হয় ফলে ল্যাকটিক এসিড উৎপন্ন হয় যা বুকে ব্যাথা সৃষ্টি করে।
সাজিদা শাহ
সাজিদা বিবি শাহ (Sajjida Bibi Shah); (জন্ম: ২৫ জুন ১৯৮৮ হায়দ্রাবাদ, সিন্ধু, পাকিস্তান) হলেন একজন পাকিস্তানি নারী ক্রিকেটার। একজন ডান-হাতি ব্যাটসম্যান এবং অফস্পিন বোলার হিসেবে খেলে থাকেন। তিনি পাকিস্তান জাতীয় নারী ক্রিকেট দলের হয়ে দুটি টেস্ট ও ৪২টি একদিনের আন্তর্জাতিক ম্যাচ খেলেছেন।
খেলোয়াড়ী জীবন
মাত্র বারো বছর বয়সে সানজিদা শাহ ২৩ জুলাই ২০০০ সালে আয়ারল্যান্ডের বিরুদ্ধে ওয়ানডে ক্রিকেটে পাকিস্তানের হয়ে আত্মপ্রকাশ করেন। তিনি উক্ত সফরে ৪টি একদিনের আন্তর্জাতিক, এবং তার প্রথম টেস্ট ম্যাচ খেলেন। উক্ত সময়ে শুধুমাত্র আয়ারল্যান্ডের মহিলাদের টেস্ট ম্যাচ হয়েছিল।
২০০১ সালে তিনি করাচীতে নেদারল্যান্ডসের বিরুদ্ধে সাতটি ওয়ানডে খেলেছেন এবং ২০০২ সালে সম্ভবত তারিখ থেকে তার খেলোয়াড়ী জীবনের শ্রেষ্ঠ মুহূর্ত ২০০৩ সালে ঘটে। এছাড়াও তিনি শ্রীলঙ্কায় শ্রীলঙ্কা বিরুদ্ধে ছয়টি ওয়ানডে খেলেছেন।
জুলাই ২০০৩ সালে নেদারল্যান্ডসে আইডব্লিউসিসি ট্রফিতে, তিনি পাকিস্তানের হয়ে পাঁচটি ম্যাচ খেলেছেেন। জাপানের বিপক্ষে উদ্বোধনী ম্যাচে তিনি মাত্র চার রান জন্য সাতটি উইকেট লাভ করেন, উইকেটগুলি ছিল জাপানি ব্যাটিং লাইন আপ মিডল অর্ডার ব্যাটসম্যানদের। এটি ছিল টুর্নামেন্টের সেরা বোলিং পারফরম্যান্স এবং নারীদের ওডিআই ম্যাচের ক্রিকেটের ইতিহাসে সেরা ইনিংস বোলিং পারফরম্যান্স। তিনি সামগ্রিকভাবে ১২টি উইকেট লাভ করেন এবং উক্ত টুর্নামেন্টের শীর্ষ উইকেটধারী হিসেবে মর্যাদা লাভ করেন।
পরের বছর, ওয়েস্ট ইন্ডিজের পাকিস্তান সফরে শাহ সাতটি ওয়ানডে খেলেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে একটি টেস্ট ম্যাচও। টেস্ট ম্যাচটি তার এবং (এবং পাকিস্তানের) সর্বশেষ টেস্ট ম্যাচে। last Test match to date. এরপর থেকে তিনি দক্ষিণ আফ্রিকার বিপক্ষে ২টি এশিয়া কাপ প্রতিযোগিতা এবং ৫টি ওয়ানডে খেলেছেন।
কালাহান্ডি লোকসভা কেন্দ্র
কালাহান্ডি লোকসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের ২১ টি লোকসভা কেন্দ্রের একটি এবং ১৯৫৭ সালের লোকসভা কেন্দ্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয় এবং মোট ৭ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত। এই লোকসভা কেন্দ্রর সদর দফতর ভবানীপাটনা শহরে অবস্থিত। লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত এলাকার সরকারি ভাষা হল ওড়িয়া।
এই লোকসভা কেন্দ্র থেকে নির্বাচিত সদস্য ভারতীয় সংসদের লোকসভাতে প্রতিনিধিত্ব। প্রতি ৫ বছর অন্তর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। বিশেষ কারণে ৫ বছরের পূর্বেই নির্বাচন হয়, যা উপনির্বাচন নামে পরিচিত।
ইতিহাস
এই লোকসভা কেন্দ্রে ১৯৫৭ সালে প্রথম নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয় এবং ২০১৯ সালে সর্বশেষ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়েছে।
বিধানসভা কেন্দ্রগুলি
লোকসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের ১৪৭ টি বিধানসভা কেন্দ্রের মধ্যে ৭ টি বিধানসভা কেন্দ্র নিয়ে গঠিত। বিধানসভা কেন্দ্রের নির্বাচিত সদস্য ওড়িশা বিধানসভাতে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতি ৫ বছর অন্তঃর কেন্দ্রটিতে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। এই ৭ টি বিধানসভা কেন্দ্র সর্বশেষ ২০১৯ সালে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়।
এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭১ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭২ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭৭ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭৮ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৭৯ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৮০ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতিদের জন্য সংরক্ষিত। এই বিধানসভা কেন্দ্রটি ওড়িশা রাজ্যের বিধানসভা কেন্দ্রগুলির মধ্যে ৮১ নং বিধানসভা কেন্দ্রের। এই কেন্দ্রটি তফসিলী জাতি ও তফসিলী উপজাতিদের জন্য সংরক্ষিত নয়।
বর্তমান ও প্রাক্তন বিজয়ী সাংসদদের তালিকা
== ফলাফল == নিচের ছকে ২০১৯ সালের সাধারণ নির্বাচনে প্রাপ্ত ভোট সংখ্যার হিসাবে প্রথম ৩ জন প্রার্থীর নাম প্রদান করা হয়েছে।
বনু শায়বান
বনু শায়বান ছিল আরবের একদল উপজাতি। তারা বাকর ইবনে ওয়াল গোষ্ঠীর একটি শাখা। প্রথম দিকে ইসলামী যুগে গোত্রটি প্রধানত জাজিরায় বসতি স্থাপন করে এবং ইসলামের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।
ইতিহাস
প্রাচীন আরবে শায়বান তাদের দলের সাথে মৌসুম অনুসারে ঘুরে বেড়াত। যখন ঘুরে বেড়াত তখন নাজদের জাদিয়ায় শীতকালীন ছিল এবং গ্রীষ্মের জন্য বা গরম আবহাওয়ার জন্য ফোরাতের আশেপাশের উর্বর নিম্নভূমিতে চলে যায়। এই উর্বর নিম্নভূমি উত্তরে জাজিরা থেকে ইরাক এবং তীরবর্তী অঞ্চল পার্সিয়ান উপসাগরীয় অবধি ছিল।  এই সময়ের তাদের প্রধান শত্রু ছিল বনু তাগলিব এবং বনু তামিম উপজাতি। ইতিমধ্যে প্রাচীন আরব কাল থেকেই উপজাতিটি "কবিদের অসাধারণ গুণ আরবি ভাষার অত্যন্ত বিশুদ্ধ রূপ এবং আরবি ভাষার জন্য সংগ্রামের উৎসাহ"। আরবি ভাষার মান তারা ইসলামিক আমলে ধরে রেখেছে, যখন ইতিহাস উভয়ই তাদের নিজস্ব দক্ষতা এবং তাদের কবিদের পৃষ্ঠপোষকতায় মন্তব্য করে।
মুহাম্মদ ও তাঁর তৎকালীন উত্তরসূরীদের সময়ে শায়বান বনু হাশিমের (মুহাম্মদ যে গোষ্ঠীর বংশের ছিল) মিত্র ছিল। পার্সিয়া মুসলিম বিজয়ের সময় শাইবানী আল মুথানা ইবনে হরিথা ইরাক বিজয়ে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন। বেশিরভাগ অংশে শায়েবান সক্রিয় ছিল, যেমন প্রাক-ইসলামিক সময়ের মতো, প্রধানত মেসোপটেমিয়ায়, তবে বিশেষত দিয়র বাকর জেলায়, যেখানে তারা সংখ্যায় বসতি স্থাপন করেছিল, এবং সেখান থেকে সংলগ্ন আর্মেনিয়ান পার্বত্য অঞ্চলে । এই সান্নিধ্যের কারণে শাইবান আদি ইসলামিক আর্মেনিয়া এবং আজারবাইজান ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। কয়েকটি বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠী এবং গোত্রের লোকেরা উত্তর সিরিয়া এবং খুরসানে যেমন আবু দাউদ খালিদ ইবনে ইব্রাহিম আল-ধুহলি আল-শায়বানী, আবু মুসলিমের অনুসারী হিসাবেও প্রমাণিত। থাম্ব| জাজিরা অঞ্চল এবং এর মহকুমা ( দিয়ার বকর, দিয়র মুদার এবং দিয়র রাবিয়া ) প্রাথমিক ইসলামিক আমলে উমাইয়াদের সময়ে, শায়বান জাজিরায় শক্তিশালী থেকে যায়। শাবীব ইবনে ইয়াজিদ আল শায়বানী একটি বড় মাপের বাড়াতে সক্ষম হন খারিজি বিরুদ্ধে ৬৯০নের দশকের মধ্যে বিদ্রোহ - উদ্বুদ্ধ আল-হাজ্জাজ বিন ইউসুফ, যেমন করেনি আল-দাহহাক বিন কায়স আল-Shaybani 745-746 হবে। প্রথম দিকের আব্বাসীয়দের অধীনে, সর্বাধিক বিশিষ্ট শায়বানী ছিলেন উমাইয়া প্রাক্তন দাস মন ইবনে যায়েদার পরিবার, যিনি আল-মনসুরকে ক্ষমা করেছিলেন। তাঁর ছেলেরা এবং বিশেষত তাঁর ভাতিজা ইয়াজিদ ইবনে মাজিয়াদ ও আহমদ ইবনে মাজিয়াদ উচ্চ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে মাযিয়াদ খালিফা হারুন আল-রশিদকে সাধারণভাবে সাফল্যের সাথে পরিবেশন করেছিলেন, এমনকি শায়বানী আল-ওয়ালিদ ইবনে তারিফ আল শরির অধীনে খারিজি বিদ্রোহকে পরাজিত করেছিলেন, এবং তার ভাই আহমদ ২০,০০০ উপজাতির সাথে খলিফা আল-আমিনের সহায়তায় গিয়েছিলেন। আল-মা'মুনের বিরুদ্ধে গৃহযুদ্ধ ।  ইয়াযীদ এছাড়াও গভর্নর দ্বিগুন পরিবেশিত আর্মেনিয়া (সুবিশাল প্রদেশ আর্মেনিয়া এবং আজারবাইজান encompassing), যেখানে আরব মুসলমানদের সঙ্গে বড় মাপের উপনিবেশ আউট বাহিত, বিশেষ করে এ Shirvan । তাঁর পুত্র আসাদ, মুহাম্মদ এবং খালিদ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন, শায়বানির গভর্নরদের প্রথম সারির মধ্যে প্রথম হয়ে ওঠেন এবং মজিয়াদীদ রাজবংশের পূর্বসূরি যিনি শিরওয়ানে স্বায়ত্তশাসিত এবং পরবর্তীকালে স্বাধীন আমির ( শিরশানশাহ ) হিসাবে শাসন করেছিলেন।
আর একটি সফল শায়বানী লাইনটি ছিল Isa সা ইবনে-শায়খ আল-শায়বানির, সিরিয়ার গভর্নর এবং আর্মিনিয়ার ৮৬০ দশকের – ৮৮০ দশকে। তার পুত্র আহমদ "সমরার অরাজকতা" অনুসরণ করে বিশৃঙ্খলা কাজে লাগিয়ে নিজেকে দাজির বকর এবং তারোন ও আন্তজিটেনের আর্মেনিয়ান সীমান্তবর্তী অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করে জাজিরার সবচেয়ে শক্তিশালী শাসক হিসাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন,যদিও তিনি তাগলিবি হামদান ইবনে হামদুন এবং মোসুলের শাসক তুরস্ক ইসহাক ইবনে কুন্ডাজিকের হয়ে প্রতিযোগিতার মুখোমুখি হয়েছিলেন। ইবনে কুন্ডাজিকের মৃত্যুর পরে আহমদ মোসুলকে দখল করতে সক্ষম হন, তবে ৮৯৩ সালে আল-মুতাাদীদের অধীনে পুনরুত্থিত আব্বাসীয় খিলাফত তাকে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন। 898 সালে তার মৃত্যুর পরে, আল-মুত্তাদিদ পরিবারের শেষ সম্পত্তি, আমিদ দখল করে এবং আহমদের পুত্র মুহাম্মদকে কারাবন্দি করে।
পুরো শাইবান পরবর্তী যুগের বহু শতাব্দীতে এটির উপ-উপজাতি বা বিভক্ত গোষ্ঠীর বিপরীতে প্রায়শই উল্লেখ করা যায় না। কিছু শায়বানকে পরবর্তীকালে দক্ষিণ ইরাকের কবি, ব্যাকরণবিদ ও ফিলোলজিস্ট হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে প্রধান শায়বানী মাওলা আবু আমর ইসহাক ইবনে মীরার আল-শায়বানী (মারা গেছেন ৮২২)। উপজাতির সদস্যদেরও ইরাকের সওাদে কার্মাতিয়ানদের প্রথম অনুসারীদের মধ্যে এবং আবার উত্তর সিরিয়ার দশম ও একাদশ শতাব্দীর শেষভাগে উল্লেখ করা হয়েছে, তার পরে "শাইবান গোত্রের নামটি খুব কমই উল্লেখ করা হয়, এবং এটি হয় এই অত্যন্ত খণ্ডিত গ্রুপ "( থিয়েরি বিয়ানকুইস ) এর পরবর্তী ভাগ্যগুলি অনুসরণ করা কঠিন।
তবুও তুরস্কের দিয়র বাকর অঞ্চল থেকে আরবরা তাদের উপজাতি উত্সগুলি এই উপজাতিতে ফিরে পেয়েছে। কিছু পরিবার এমনকি বিখ্যাত ঈসা ইবনে আল শায়খ আল-শায়বানী লাইন থেকে বংশধর দাবি করছেন। তবে দক্ষিণ - পূর্ব আনাতোলিয়ার বনু শাইবান আলগাভাবে সংগঠিত এবং তাদের উপজাতির প্রধান হিসাবে তাদের শেখ নেই, যেমনটি আরব দেশগুলিতে প্রচলিত।
বিষ্ণুপ্রিয়া দেবী
বিষ্ণুপ্রিয়া দেবী (সেপ্টেম্বর ১৯০৮ — ১৭ জুলাই ১৯৮১) ছিলেন ভারতীয় উপমহাদেশের ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনের একজন ব্যক্তিত্ব ও অগ্নিকন্যা।
জন্ম ও পরিবার
বিষ্ণুপ্রিয়া দেবী ১৯০৮ সালে রাজশাহী জেলার তানোর উপজেলায় জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম মৃত্যুঞ্জয় মৈত্র ও মাতার নাম মনোমহিনী দেবী। তার জন্মের তিনবছর বয়সের মধ্যেই তার পিতা এবং মাতার মৃত্যু হয়। তখন তিনি তার মেজদির কাছে মানুষ হয়ে ওঠেন। ১১ বছর বয়সে সিরাজগঞ্জের যতীন্দ্রনারায়ণ ভট্টাচার্যের সঙ্গে তার বিবাহ হয়। শ্বশুরবাড়ির প্রায় সকলেই স্বদেশীভাবাপন্ন ছিলেন।
রাজনৈতিক জীবন
বিষ্ণুপ্রিয়া দেবীর ১১ বছর বয়সে বিয়ে হয় এবং স্বামীর বাড়ি থেকে স্বদেশ সেবার অনুপ্রেরণা পান। ১৪ বছর বয়সে স্বামী মারা যাবার পরে ১৯৩১ সালে কলকাতায় আসেন এবং লাবণ্যপ্রভা দত্তর সাথে যুক্ত হয়ে কাজ করেন। ১৯৩২ সালে স্বাধীনতা দিবস পালন করার জন্য দলে দলে মেয়েরা পথে নেমেছিল; বিষ্ণুপ্রিয়া দেবী তখন কংগ্রেস নেত্রী লাবণ্যপ্রভা দত্তের কাছে আসেন রাজনৈতিকভাবে যুক্ততার জন্য। তিনি তখন মেয়েদের বেছে বেছে নিয়ে আইন অমান্য করতে পাঠাবার ব্যবস্থা করছিলেন। বিষ্ণুপ্রিয়াও আন্দোলনে যােগদানের অনুমতি চাইলেন। প্রায় ২৫। ২৬টি সত্যাগ্রহীর সঙ্গে শ্ৰদ্ধানন্দ পার্কে তিনি চলে যান আইন অমান্য করে জাতীয় পতাকা উত্তোলন করতে। সেখানেই তিনি গ্রেপ্তার হন এবং তাঁর প্রতি ছয়মাস সশ্রম কারাদণ্ডের আদেশ হয়।
জেল জীবন
প্রেপ্তার হওয়ার পরে হিজল, প্রেসিডেন্সি ও বহরমপুর জেলে তিনি বন্দী ছিলেন। জেলের মধ্যে কল্যাণী দাস, সুলতা কর প্রভৃতির সঙ্গে মিশে তাদের প্রভাবে তিনি বিপ্লবীদলে যােগদান করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। পরে বেরিয়ে এসে তিনি শােভারানী দত্তের সঙ্গে যুগান্তর নামক বিপ্লবী দলে কাজ করেন।
পরবর্তী কাজ
জেল থেকে বাইরে বেরিয়ে এসে বিষ্ণুপ্রিয়া দেবী বি.পি.সি.সি.-র সদস্য নির্বাচিত হন এবং ১৯৪২ থেকে ১৯৪৮ সাল পর্যন্ত কলিকাতায় ২২নং ওয়ার্ড কংগ্রেসের সম্পাদিকা ছিলেন। তা ছাড়া শােভারানী দত্ত নিজে তাঁকে বিপ্লবীদলের কাজ করতে শিক্ষা দেন। রিভলবার আদান-প্রদান করা, লুকিয়ে বিপ্লবীদের সাহায্য করা, তাদের আশ্রয় দেওয়া সবই তিনি শােভারানী দত্তের নির্দেশে করতেন।
মৃত্যু
নানা ধরনের সমাজসেবার কাজ করতেন। এজন্য তিনি ম্যাজিক-ল্যান্টার্ন নিয়ে মালদহ, রাজশাহী, বহরমপুর প্রভৃতি নানা স্থানে ভ্রমণ করেন। এইভাবে জীবনের সার্থকতার সাধনায় তিনি জনসেবার কাজেই নিজেকে ডুবিয়ে রেখেছিলেন। ১৯৮১ সালের ১৭ জুলাই তিনি পরলােকগমন করেন।
মালদ্বীপীয় রুফিয়াহ
মালদ্বীপীয় রুফিয়াহ (ދިވެހި ރުފިޔާ; চিহ্ন: Rf, বা .ރ; সংকেত: MVR) হলো মালদ্বীপের মুদ্রার নাম। এই মুদ্রার প্রদান মালদ্বীপের আর্থিক কর্তৃপক্ষ (Maldives Monetary Authority - MMA) কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত হয়। রুফিয়াহর জন্য সর্বাধিক ব্যবহৃত চিহ্ন হচ্ছে MRF এবং Rf। মালদ্বীপের রুফিয়াহর জন্য ISO 4217 কর্তৃক প্রদত্ত সংকেত হলো এমভিআর (MVR)। ১ রুফিয়াহর বিনিময়ে ১০০ লারি পাওয়া যায়।
"রুফিয়াহ" শব্দটি সংস্কৃতি ভাষার শব্দ 'রূপিয়া' (পেটী রৌপ্য) থেকে উদ্ভূত হয়েছে। প্রতি মার্কিন ডলারে এর বিনিময় হার ১২.৮৫ রুফিয়াহকে মধ্যমান ধরে ±২০% পর্যন্ত উঠা-নামা করে; উদাহরণস্বরূপ, উর্ধে ১৫.৪২ রুফিয়াহ হতে সর্বনিম্ন ১০.২৮ রুফিয়াহ ছিলো ২০১১ সালের ১০ এপ্রিল তারিখ।
ইতিহাস
থাম্ব|১৭ এবং ১৮ শতকে মালদ্বীপের মুদ্রা মালদ্বীপে ব্যবহৃত প্রথম মুদ্রা ছিল কড়ির খোলস (Cypraea moneta) এবং মালদ্বীপ ভ্রমণকারীদের ঐতিহাসিক বিবরণ থেকে এই বক্তব্য পাওয়া যায় যে, এই মাধ্যমটি দিয়ে ১২দশ শতাব্দীতেও তারা তাদের ব্যবসায়িক লেনদেন সম্পাদিত করতো। ১৩৪৪ সালে ইবনে বতুতা দেখতে পেয়েছিলেন যে, প্রতি বছর ৪০টিরও অধিক জাহাজে করে কড়ির খোলস রপ্তানি করা হয়। সেসময় একটি স্বর্ণের দিনারের পরিবর্তে পাওয়া যেতো ৪,০০,০০০ কড়ির খোলস।
সুলতান ইব্রাহিম ইসকান্দার (১৬৪৮-১৬৮৭) প্রথম ধাতব মুদ্রার ব্যবহার শুরু করেন। আগের ধরনের অর্থের তুলনায় এই মুদ্রাগুলি বেশ পরিচ্ছন্ন এবং বিশুদ্ধ রৌপ্য দ্বারা নির্মিত ছিল। রাজধানী মালয়ে শহরে এই মুদ্রাগুলি তৈরি করা হতো যা এটি বিপরীত পার্শ্বে জানিয়েছে। উপরে "ভূমি ও সমুদ্রের রাজা, গ্রেট ইসকান্দার" (ކަނޑާއި އެއްގަމުގެ ރަސްގެފާނު، މަތިވެރި އިސްކަންދަރު) মুদ্রিত থাকতো।
এর পরবর্তী কালে, ১৭৮৭ সালে সুলতান হাসান নূরউদ্দীনের রাজত্বকালে স্বর্ণের মুদ্রা বিদ্যমান রৌপ্য মুদ্রার স্থলে ব্যবহৃৎ হতো। তিনি দুটি ভিন্ন মানের স্বর্ণ মুদ্রা ব্যবহার করতেন; একটিকে বলা হতো মোহরী এবং অন্যটিকে বলা হতো দ্বিমোহরী - যা পূর্বেটির চেয়ে উচ্চ মানের। কীভাবে এই স্বর্ণের প্রাপ্তি ঘটে তা অনিশ্চিত।
অষ্টদশ শতাব্দীতে এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগে লারি হিসাবে ব্রোঞ্জের মুদ্রা মুদ্রিত হয়। সুলতান মোহামেদ ইমাদহুদ্ধীন চতুর্থ (১৯০০-১৯০৪) উৎকৃষ্ট গুণমান বিবেচনা করে প্রথম মেশিনে প্রস্তুতকৃত মুদ্রার প্রচলন ঘটান বলে ঐতিহাসিকগণ বিশ্বাস করেন। তার উত্তরাধিকারী সুলতান মোহাম্মদ শামসুদ্ধীন তৃতীয় (১৯০৪-১৯৩৫) এই মুদ্রাগুলি সর্বশেষ মুদ্রণ করান ১ এবং ৪ লারি মূল্যমানে, যেগুলো ১৯১৩ সালে যুক্তরাজ্যের ইংল্যান্ডের বার্মিংহামের হিটন্স মিন্ট-এ প্রস্তুতকৃত।
মুদ্রা উৎপাদন বন্ধের পর, বিশেষ করে মালদ্বীপের জন্য বন্ধ করে দেয়া পর, সালতানাতে সিলোনিজ রুপির ব্যবহার শুরু হয়। ১৯৪৭ সালে রুফিয়াহর মুদ্রিত কাগুজে মুদ্রার প্রচলন শুরু করা হয় রুপিকে রূপান্তরের মাধ্যমে এবং এক্ষেত্রে রুফিয়াহর মান রুপির সমান মূল্যমানের হিসাবে নির্ধারণ করা হয়েছিল। ১৯৬০ সালে ধাতব মুদ্রা লারিতে মূল্যায়িত করা হয়, যেখানে মুদ্রা মান শতাংশে নির্ধারণ করে পরিচিত করানো হয়।
কৃমি
কৃমিকে হেলমিন্থও বলা যেতে পারে, বিশেষ করে চিকিৎসার পরিভাষায় যখন পরজীবী কৃমি, বিশেষ করে নেমাটোডা (রাউন্ডওয়ার্ম) এবং সেস্টোডা (টেপওয়ার্ম) যা তাদের হোস্টের অন্ত্রে বাস করে।যখন একটি প্রাণী বা মানুষের "কৃমি আছে" বলা হয়, এর মানে হল যে এটি পরজীবী কৃমি দ্বারা আক্রান্ত, সাধারণত রাউন্ডওয়ার্ম বা টেপওয়ার্ম ।ফুসফুসের কীটও একটি সাধারণ পরজীবী কৃমি যা বিভিন্ন প্রাণীর প্রজাতি যেমন মাছ এবং বিড়ালের মধ্যে পাওয়া যায়।
কান্নাতিল মুত্তামিত্তাল
কান্নাতিল মুত্তামিত্তাল (கன்னத்தில் முத்தமிட்டால்) হচ্ছে ২০০২ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত একটি তামিল চলচ্চিত্র যেটি মণি রত্নম প্রযোজনা এবং পরিচালনা করেছিলেন। সুজাতা এর লেখা ছোটো গল্প আমুদাভুম আভানুম অবলম্বনে এই চলচ্চিত্রটির কাহিনী নির্মিত হয়েছিলো। মাধবন, সিমরান এবং পি এস কীর্তানা চলচ্চিত্রটিতে মুখ্য ভূমিকায় ছিলেন, সহ-ভূমিকায় ছিলেন নন্দিতা দাস, জে ডি চক্রবর্তী, প্রকাশ রাজ এবং পশুপতি। চলচ্চত্রটির চিত্রগ্রাহক ছিলেন রবি কে চন্দ্র এবং সঙ্গীত পরিচালক ছিলেন এ আর রহমান।
চলচ্চিত্রটির কাহিনী শ্রীলংকার গৃহযুদ্ধ এর একটি বাচ্চাকে দত্তক নেয়া নিয়ে, মাধবন এবং সিমরান বাচ্চাটি দত্তক নেয়। চলচ্চিত্রটি ৬টি জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার (ভারত), তিনটি ফিল্মফেয়ার পুরস্কার দক্ষিণ এবং ৭টি তামিলনাড়ু রাজ্য চলচ্চিত্র পুরস্কার পেয়েছিলো, তন্মধ্যে পরিচালক মণি রত্নম শ্রেষ্ঠ পরিচালক বিভাগে তামিলনাড়ু রাজ্য চলচ্চিত্র পুরস্কার পেয়েছিলেন। অভিনেত্রী সিমরান ফিল্মফেয়ার সেরা অভিনেত্রী পুরস্কার - তামিল পেয়েছিলেন।
কাহিনীসংক্ষেপ
তিরুসেলভান আর ইন্দিরা পরে আমুদাকে নিয়ে শ্রীলঙ্কা চলে যায়, এবং ওখানে শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনীর সঙ্গে স্থানীয় উগ্রপন্থী তামিল বিচ্ছিন্নতাবাদীদের সংঘর্ষ অবলোকন করে। অনেক কষ্টে তারা শ্যামাকে খুঁজে পায় কিন্তু শ্যামা আমুদাকে নিজের কাছে নিতে চায়না কারণ সে একজন তামিল গেরিলা যোদ্ধা, সে আমুদাকে তিরুসেলভান আর ইন্দিরার সঙ্গেই থাকতে বলে।
প্রযোজনা
মণি রত্নম আগে নিজের চলচ্চিত্র বের করার আগে ঐ চলচ্চিত্রটি সম্পর্কে কোনো তথ্য গণমাধ্যমে প্রকাশ করতেন না, ২০০১ সালের শুরুর দিকে এই কান্নাতিল মুত্তামিত্তাল চলচ্চিত্র সম্পর্কে ছোটো-খাটো খবর পাওয়া গিয়েছিলো যদিও ভুল নামে, অনেকে বলেন মাঞ্জলা কুড়াই (বাংলা অর্থ: হলুদ ছাতা) কিংবা কুড়াইগাল (বাংলা অর্থ: ছাতাগুলো) নামে একটি চলচ্চিত্র বের করতে চলেছেন মণি। চলচ্চিত্রটির কাহিনী মণির আগের তিনটি যুদ্ধ এবং প্রেমের সংমিশ্রণ ভিত্তিক চলচ্চিত্র রোজা (১৯৯২), বম্বে (১৯৯৫) এবং দিল সে.. (১৯৯৮) এর মত হবে বলে অনেকে বলাবলি করছিলো। নারী গেরিলা যোদ্ধা নিয়ে মণি কাহিনী বানাবেন বলে মনস্থির করেছিলেন এবং ওখানে প্রেম-ভালোবাসাও থাকবে বলে তিনি চিন্তা করেন, এরপর শ্রীলংকার গৃহযুদ্ধ নিয়ে একটি চলচ্চিত্র বানানোর পরিকল্পনা মণি চূড়ান্ত করেছিলেন যেখানে একজন নারী গেরিলা যোদ্ধার গর্ভ নিয়ে গল্প থাকবে। মাধবনকে মণি চলচ্চিত্রটির মুখ্য ভূমিকায় নেওয়ার কথা ভেবেছিলেন এবং তাকেই নিয়েছিলেন, মাধবন এর আগে মণির আলাইপায়ুদে (২০০০) এবং তার প্রযোজনা প্রতিষ্ঠান মাদ্রাজ টকিজ এর দম দম দম (২০০১) এ জ্যোতিকার সঙ্গে অভিনয় করেছিলেন। ইন্দিরা চরিত্রের জন্য মণি রাণী মুখার্জী, সৌন্দর্য সত্যনারায়ণ, ভূমিকা চাওলা এবং স্নেহাকে নেওয়ার কথা ভেবেছিলেন, পরে সিমরানকে নেন তিনি। সিমরান এই চলচ্চিত্র দ্বারা মাধবনের সঙ্গে দুইবার জুটিবদ্ধ হবার সুযোগ পেয়েছিলেন, সিমরান কৈলাস বলচন্দের চলচ্চিত্র পারথালে পারাভাসাম (২০০১) এ মাধবনের সঙ্গে কাজ করেছিলেন। নন্দিতা দাস তামিল গেরিলা নারীর চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন, এই চলচ্চিত্রই ছিলো তার জীবনের প্রথম তামিল ভাষার চলচ্চিত্র, তিনি বলেন যে তাদেরকে প্রতিদিন তেরো ঘণ্টা ধরে শুটিং করতে হতো। আমুদার চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন শিশুশিল্পী পি এস কীর্তানা, যিনি অভিনেতা পার্তিবান এবং অভিনেত্রী সীতার সন্তান ছিলেন, প্রকাশ রাজ হ্যারোল্ড বিক্রমসিংহ নামের একজন সিংহলী ব্যক্তির চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন। মণি অভিনেতা বিক্রমকে আমুদার বাবার চরিত্রে নিতে চেয়েছিলেন, বিক্রম রাজী না হলে পরে জে ডি চক্রবর্তী ঐ চরিত্রে অভিনয় করতে রাজী হন।
২০০১ সালের জুলাই মাসে চলচ্চিত্রটির নাম কান্নাতিল মুত্তামিত্তাল রাখা হয়, নামটি কবি সুব্রমণিয়া ভারতীর একটি কবিতার লাইন থেকে নেওয়া হয়। শ্রীলঙ্কার দৃশ্যগুলো ভারতেই হয়েছিলো, যেমনঃ কলম্বো শহরের দৃশ্য পুদুচেরীতে এবং তামিল বিচ্ছিন্নতাবাদীদের একটি দৃশ্য কেরালা প্রদেশের একটি জঙ্গলে হয়েছিলো, এছাড়া বাকী সব দৃশ্য ভারতেই শুটিং করা হয়েছিলো।
গানের তালিকা
বৈরামুথুর গীতিতে সঙ্গীত পরিচালনা করেছিলেন এ আর রহমান, একটি সিংহলী গানের গীতি শ্রীলঙ্কার আব্দুল হামিদ লিখেছিলেন। বৈরামুথু সেরা গীতিকার বিষয়শ্রেণীতে জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার পেয়েছিলেন।
গরুড় বিষ্ণু কাঞ্চনা সাংস্কৃতিক উদ্যান
থাম্ব|লোটাস পন্ড‌ এলাকা
গরুড় বিষ্ণু কাঞ্চনা সাংস্কৃতিক উদ্যান (Taman Budaya Garuda Wisnu Kencana) একটি সাংস্কৃতিক উদ্যান। এটি ইন্দোনেশিয়ার বালি দ্বীপের  বানদুংয়ে অবস্থিত। যা  গুরাহ রাই আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর থেকে ১০-১৫ মিনিট দূরে। এটি হিন্দু দেবতা বিষ্ণু এবং তার বাহন গরুড় এর প্রতি নিবেদিত। এটিকে বালির একটি ল্যান্ডমার্ক বা মাসকট হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল।  ২০১২ সালের আগস্ট মাসে ১২0 মিটার উচ্চতা সম্পন্ন গরুড় এ বসা বিষ্ণুর বিশাল মূর্তি নির্মাণ করা হয়েছিল।
কার্যক্রমের দৈনিক সময়সূচী
পার্কটির প্রায় ৬০ হেক্টর জমি রয়েছে এবং এটি সমুদ্রতল থেকে 263 মিটার উচ্চতায় অবস্থিত। এ এলাকায় গরুড়ের একটি মূর্তি রয়েছে যা প্লাজা বিষ্ণুর পিছনে রয়েছে। গরুড় প্লাজায়  ১৮ মিটার উচ্চতার গরুড় মূর্তি সাময়িকভাবে স্থাপন করা হয়। গরুড় প্লাজা খোদাইকৃত চুনাপাথর স্তম্ভগুলির একটি বড় গম্বুজের কেন্দ্রস্থল। যা খোলা স্থান ৪০০০ বর্গ মিটার লোটাস পন্ডকে ঘিরে রয়েছে। যা ৭০০০ জন মানুষকে সামর্থ্য দিতে সক্ষম । লোটাস পণ্ড প্রধান ইভেন্ট এবং আন্তর্জাতিক ইভেন্ট আয়োজনের স্থান হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছে। এছাড়াও এখানে বিষ্ণুর হাতের একটি মূর্তি রয়েছে যা ভগবান বিষ্ণু মূর্তির অংশ।
এই সাংস্কৃতিক পার্ক প্রতিদিন ৮.০০ থেকে ১০ টা পর্যন্ত খোলা থাকে। দেশি পর্যটকদের জন্য এন্ট্রি ফি প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে ৮০,০০০ টাকা, শিক্ষার্থীদের এবং শিশুদের জন্য ৬০,০০০ টাকা। বিদেশীদের জন্য খরচ প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে ১২৫,০০০ টাকা এবং শিশুদের জন্য ১০০,০০০ টাকা। পার্কটির অ্যামফিথিয়েটারের সামনে গরুড় বিষ্ণু গল্পটি তুলে ধরার জন্য রিলিফ রয়েছে। লোটাস পন্ড‌ে তাদের খোদিত বিবরণ সঙ্গে বড় মূর্তি আছে।  সাংস্কৃতিক পার্ক দর্শকদের জন্য প্রতিদিন সাতটি নাচের পারফরম্যান্সের ব্যবস্থা আছে। দেখানো নৃত্যগুলি হল বালিনিস, কেরিস বারং, নুসন্তারা, গরুড় বিষ্ণু ব্যালে এবং কেকাক গরুড় বিষ্ণু। প্রথম  নাচের সময়  সকাল ১০ টায় এবং চূড়ান্তটি  সন্ধ্যা ৬:৩০ টায়। প্রতিদিন এটি "৩,০০০ দর্শক " আকর্ষণ করে। দর্শকেরা গরুড় সিনেমাতে একটি চলচ্চিত্রও দেখতে পারেন। সিনেমাটি প্রতিদিন ১১ টায় খুলবে। এতে ৩৫ মিনিটের একটি অ্যানিমেটেড ফিল্ম গরুড় সিলেক এডভেঞ্চার দেখাবে। প্রতি সোমবার সন্ধ্যা ৭ টা থেকে  দর্শকরা লাইভ মিউজিক এবং ফায়ার ডান্সের পাশাপাশি একটি খাদ্য ট্রাক থেকে খাবার উপভোগ করতে পারে। শুক্রবার সকাল সাড়ে ৭ টায় রিটো জেন্ডেলা বালি সালসা নাচ সহ অন্য নাচ, শনিবার রাস্তার থিয়েটারে শাব্দিক সঙ্গীত এবং প্রতি মাসে  প্লাজা বিষ্ণুতে পূর্ণিমা উদ্‌যাপন করা হয়। প্রতি শনিবার সন্ধ্যা ৬ টায় দর্শকরা যোগব্যায়াম ক্লাসেও যোগ দিতে পারে।
উদ্যানে এবং আশেপাশে অবস্থিত বড় মূর্তিগুলি দেখতে দর্শকদের সুবিধার জন্য উদ্যানে জিডব্লিউ লুপ নামে একটি শাটল বাস পরিষেবা সরবরাহ করে। টিকিট খরচ প্রতি ব্যক্তির জন্য  ২০,০০০ টাকা (মার্কিন $ ১.৩৮)।
গরুড় বিষ্ণু কাঞ্চনা মূর্তি
ইন্দোনেশিয়ার সবচেয়ে লম্বা মূর্তি হিসেবে এর ডিজাইন করা হয়েছে। অমৃত অনুসন্ধান সম্পর্কে হিন্দু পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। এই পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, গরুড় তার ক্রীতদাসী মাকে মুক্ত করার জন্য অমৃত ব্যবহার করার বিনিময়ে বিষ্ণুর বাহন হতে সম্মত হন। স্মৃতিস্তম্ভের ধারণাটি বিতর্ক ছাড়া ছিল না। দ্বীপের ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ অভিযোগ করে যে এর বিশাল আকার দ্বীপটির আধ্যাত্মিক ভারসাম্যকে ব্যাহত করতে পারে এবং তার বাণিজ্যিক প্রকৃতি অনুপযুক্ত । তবে কিছু দল প্রকল্পটির সাথে একমত হয়। কারণ এটি  নতুন পর্যটক আকর্ষণ করবে।
৭৫ মিটার লম্বা, ৬৫ মিটার প্রশস্ত মূর্তিটি নিউম্য়া‌ন নুয়ারতা দ্বারা ডিজাইন করা হয়েছিল। স্মৃতিস্তম্ভের মোট উচ্চতা 121 m, ৪৬ মিটার বেস স্তম্ভমূল সহ  । মূর্তিটি স্ট্যাচু অফ লিবার্টির থেকে প্রায় ৩০ মিটার উঁচু, কিন্তু লিবার্টি লম্বা ও পাতলা এবং গরুড় প্রায় ততটাই চওড়া  যতটা প্রশস্ত - এর পক্ষপ্রসার ৬৪ মি।
সম্পূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভটি ২১ তলা ভবনের সমান লম্বা। এটি ইন্দোনেশিয়ার সবচেয়ে ভারী মূর্তি । এর ওজন ৪০০০ টন । শিল্পকর্মটি তামা ও পিতল দিয়ে তৈরি হয়েছে । এটি ২১,০০০ ইস্পাত বার এবং ১৭০,০০০ ব্ল‌োট দ্বারা সমর্থিত। মূর্তিটি তামা এবং পিতলের  শিট দিয়ে তৈরি । যাতে একটি স্টেইনলেস স্টিলের ফ্রেম এবং কাঠামোর  সাথে একটি ইস্পাত এবং কংক্রিট কোর কলাম আছে। বাইরের আচ্ছাদন ব্যবস্থা ২২০০ মি স্কয়ার ব্যবস্থা। বিষ্ণুর মুকুটটি সোনালি মোজাইক দিয়ে আচ্ছাদিত এবং মূর্তির একটি নিবেদিত আলোক ব্যবস্থা রয়েছে। ২০১৮ সালের ৩১ জুলাই এই স্মৃতিস্তম্ভটি সমাপ্ত হয়েছিল । ২০১৮ সালের ২২ সেপ্টেম্বর ইন্দোনেশিয়ার রাষ্ট্রপতি জোকো উইডোডোও এর উদ্বোধন করেন।
এস এম সোলায়মান
প্রাথমিক জীবন
এস এম সোলায়মান খুব অল্প বয়সেই সঙ্গীতের প্রতি আকৃষ্ট হন। তিনি মঞ্চ নাটকের সাথে জড়িয়ে যান তার বিশ্ববিদ্যালয় জীবনে। তিনি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের টি এস সিতে তখন রাত দিন নাটক নিয়ে পড়ে থাকতেন। সাথে থাকত হারমোনিয়াম। তিনি আসলে বুঝতে পেরেছিলেন নাটকে শুধু শিল্প বুঝলে হয় না, সাথে সাংগঠনিক দক্ষতাও লাগে।
কর্মজীবন
সোলায়মান প্রায় ৩০টির মতো মঞ্চ নাটকে অভিনয় করেছেন। তার কিছু উল্লেখযোগ্য নাটক হলো ইলেকশন ক্যারিকেচার, ইঙ্গিত, গণি মিয়ার একদিন, এই দেশে এই বেশে, কোর্ট মার্শাল, গোলাপজান যা এই দেশের সামাজিক বৈষম্যকে প্রতিফলিত করেছে। তিনি বাংলাদেশের গ্রামীণ পটভূমিতে আলোকপাত করেছেন তার আমিনা সুন্দরী, সোনাই কন্যার পালা এবং আলাল দুলালের পালা নামক নাটকগুলোতে। সোলায়মান কিছু বছর আমেরিকাতে কাটিয়েছেন এবং তিনি সেখানে কিছু বাংলা মঞ্চ নাটকে অভিনয়ও করেছেন। তিনি তার একটি নাটককে নিউইয়র্কের অফ অফ ব্রডওয়েতে মঞ্চস্থ করতে সক্ষম হন। গ্রুপ থিয়েটার ফেডারেশানের সেক্রেটারি জেনারেল হিসেবে তিনি দুইবার নির্বাচিত হয়েছিলেন। তার সব কাজ কর্ম তার সহযাত্রী অনেকেই মেনে নেয়নি। তারা এস এম সোলায়মানকে এড়িয়ে চলতেন। তাই তিনি নিজেকে অনেকটা অভিমান বশত গুটিয়ে নিয়েছিলেন শেষের দিকে। তিনি বাংলাদেশের প্রতিটি রাজনৈতিক সংকটের সময় ছিলেন প্রথম কাতারের অংশগ্রহণকারী।
পারিবারিক জীবন
১৯৮৩ সালে অভিনেত্রী রোকেয়া রফিক বেবীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। তাদের একমাত্র মেয়ে মঞ্চনাটক অভিনেত্রী আনিকা মাহিন একা।
সঙ্গীত
সোলায়মান তার বিশেষ সঙ্গীত বৈশিষ্ট্যকে নাটকে ব্যবহার করেন। তিনি অভূতপূর্ব কম্পোজিশন সৃষ্টি করেছিলেন, এমনকি প্যারোডিও।
উৎসব
বাংলাদেশে প্রতিবছর সোলায়মান মেলা নামের একটি উৎসব পালিত হয় এস এম সোলায়মানকে স্মরণ করে। এতে ঢাকার প্রতিটি মঞ্চ নাটকের দল অংশ গ্রহণ করে। এস এম সোলায়মানের স্মৃতি রক্ষার্থে থিয়েটার আর্ট ইউনিট এস এম সোলায়মান প্রণোদনা বৃত্তি প্রদান শুরু করে ২০০৬ সাল থেকে। এই পুরষ্কারটি দেওয়া হয় তরুণ নাট্যকর্মীদের সৃজনশীলতাকে উৎসাহিত করার জন্য। এই পদকপ্রাপ্ত ব্যক্তি নগদ ১০ হাজার টাকা ও একটি ক্রেস্ট লাভ করেন। রামেন্দু মজুমদার তার সম্পর্কে বলেনঃ ‘এস এম সোলায়মান একজন অসাধারণ ব্যক্তি। নাটকে সংগীত প্রয়োগে তাঁর সাফল্য ছিল বিশাল। নাটকে সংগীত প্রয়োগ করার মধ্য দিয়ে তিনি বাংলার মঞ্চে একটি নতুন ধারা তৈরি করেছিলেন। তাঁর চলে যাওয়ার মধ্য দিয়ে আমাদের থিয়েটার অনেক কিছুই হারিয়েছে।’
মৃত্যু
তিনি ২২সেপ্টেম্বর, ২০০১ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
মূর্তিপূজা
মূর্তিপূজা হল মূর্তিকে ঈশ্বর হিসেবে পূজা করা। ইব্রাহিমীয় ধর্মে (ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলাম) মূর্তিপূজা বলতে ইব্রাহিমীয় ঈশ্বর (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনাকে বোঝায়। এই একেশ্বরবাদী ধর্মে, মূর্তিপূজা "মিথ্যা দেবতাদের উপাসনা" হিসাবে বিবেচিত হয় এবং দশটি আদেশের মতো মূল্যবোধ দ্বারা নিষিদ্ধ। অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্ম অনুরূপ নিয়ম প্রয়োগ করতে পারে। অনেক ভারতীয় ধর্মে, যেমন হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, ও জৈনধর্মের আস্তিক ও অ-আস্তিক প্রকারে, প্রতিমা (মূর্তি) নিখুঁত প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয় কিন্তু পরম নয়, বা আধ্যাত্মিক ধারণার বিগ্রহ, বা ঐশ্বরিক প্রতীক। এটি কারও ধর্মীয় সাধনা এবং উপাসনা (ভক্তি) কে কেন্দ্র করার মাধ্যম।  প্রাচীন মিশর, গ্রীস, রোম, আফ্রিকা, এশিয়া, আমেরিকা এবং অন্যত্র প্রচলিত ধর্মে, প্রাচীনকাল থেকেই অর্চনা প্রতিবিম্ব বা মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা সাধারণ অভ্যাস, এবং অর্চনা প্রতিবিম্ব ধর্মের ইতিহাসে বিভিন্ন অর্থ এবং তাৎপর্য বহন করেছে।   উপরন্তু, দেবতা বা দেবতাদের বস্তুগত চিত্র সবসময় বিশ্বের সব সংস্কৃতিতে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছে।
শ্রদ্ধা বা উপাসনার ধারণার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য কোন বিগ্রহ বা ছবি ব্যবহারের বিরোধিতাকে বলা হয় সর্বপ্রাণবাদ। পূজার বিগ্রহ হিসেবে ছবি ধ্বংসকে প্রতিমাপূজা বিরোধিতাবাদ বলা হয়, এবং এটি দীর্ঘদিন ধরে ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সহিংসতার সাথে রয়েছে যা প্রতিমাপূজা নিষিদ্ধ করে এবং যারা বিগ্রহ, ছবি ও মূর্তি পূজার জন্য গ্রহণ করেছে। মূর্তিপূজার সংজ্ঞা ইব্রাহিমীয় ধর্মের মধ্যে বিতর্কিত বিষয় হয়েছে, অনেক মুসলিম এবং বেশিরভাগ প্রতিবাদী খ্রিস্টানগণ ক্যাথলিক ও প্রাচ্য গোঁড়া অভ্যাসকে মূর্তিপূজার রূপ হিসাবে অনেক গির্জায় কুমারী মেরিকে পূজা করার নিন্দা জানায়।
ধর্মের ইতিহাস অভিযোগ ও মূর্তিপূজার অস্বীকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই অভিযোগগুলি মূর্তি ও ছবিগুলিকে প্রতীকহীন বলে মনে করে। বিকল্পভাবে, মূর্তিপূজার বিষয় অনেক ধর্মের মধ্যে মতবিরোধের উৎস হয়েছে,অথবা বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে, অনুমান করা হয় যে নিজের ধর্মীয় অনুশীলনের বিগ্রহগুলির অর্থপূর্ণ প্রতীক আছে, অন্য ব্যক্তির বিভিন্ন ধর্মীয় অনুশীলন নেই।
ব্যুৎপত্তি ও নামকরণ
মূর্তিপূজা শব্দটি এসেছে গ্রিক শব্দ "এইদললাত্রিয়া" (εἰδωλολατρία) থেকে, যা নিজেই দুটি শব্দের সমন্বয়: "এইদলন" (εἴδωλον "ছবি/পুতুল") এবং "লাত্রেইয়া" (λατρεία "পূজা", λάτρις সম্পর্কিত)। "এইদললাত্রিয়া" শব্দের অর্থ এইভাবে "মূর্তির পূজা", যা ল্যাটিন ভাষায় প্রথমে মূর্তিপূত্র, তারপর ভালগার ল্যাটিনে মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, তারপর থেকে এটি ১২ শতকের পুরাতন ফরাসি মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা প্রথম ১৩ শতাব্দীর ইংরেজিতে "idolatry" হিসাবে উপস্থিত হয়।
যদিও গ্রিক হিব্রু বাক্যাংশ অ্যাভোডাত এলিলিমেঋণ অনুবাদ বলে মনে হয়, যা রাব্বিনিক সাহিত্যে সত্যায়িত, গ্রিক শব্দটি সেপ্টুয়াজিন্ট, ফিলো, জোসেফাস বা অন্যান্য হেলেনিস্টিক ইহুদি লেখায় পাওয়া যায় না। আদি রাব্বিনিক লেখায় ব্যবহৃত মূল শব্দটি হল ওভড অ্যাভোদা জারাহ, যখন অ্যাভোডাত কোচভিম উমাজালট এর প্রাথমিক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। পরবর্তী ইহুদিরা עֲבוֹדה זֶרֶה (অবোধ জেরাহ) শব্দটি ব্যবহার করেছিল, যার অর্থ "অদ্ভুত উপাসনা"।
মূর্তিপূজা ঐতিহাসিক সাহিত্যে প্রতিমা, মূর্তিবিদ্যা (প্রতিমাপূজা) বা আইডোডুলিয়া নামেও পরিচিত।
প্রাগৈতিহাসিক ও প্রাচীন সভ্যতা
প্রাচীনতম তথাকথিত ভেনাস মূর্তিগুলি প্রাগৈতিহাসিক ঊর্ধ্ব প্যালিওলিথিক যুগের। এজিয়ান সাগরের দ্বীপসমূহের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ ও ৩য় সহস্রাব্দ থেকে নিওলিথিক যুগের সাইক্ল্যাডিক পরিসংখ্যান পেয়েছে, খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দ থেকে সিন্ধু ভ্যালি সভ্যতার স্থান থেকে নমস্ত ভঙ্গিতে প্রতিমা, এবং বিশ্বজুড়ে অনেক পুরনো পেট্রোগ্লিফ দেখায় যে মানুষ অত্যাধুনিক ছবি তৈরি করতে শুরু করেছে। যাইহোক, এইসব বর্ণনা করা ঐতিহাসিক গ্রন্থের অভাবের কারণে, এটা স্পষ্ট নয় যে, ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে কোন সম্পর্ক থাকলে, এই পরিসংখ্যানগুলির কি ছিল অথবা তাদের অন্যান্য অর্থ এবং ব্যবহার ছিল কিনা, এমনকি খেলনা হিসাবেও।
প্রাচীনতম ঐতিহাসিক তথ্য যা নিশ্চিত করে যে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্টগুলি প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা থেকে, তারপর গ্রিক সভ্যতার সাথে সম্পর্কিত। খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্রের দুটি বিস্তৃত রূপ দেখা যায়, একটি ছবিতে জুমরফিক (পশু বা প্রাণী-মানুষের সংমিশ্রণে দেবতা) এবং অন্য একটি নৃতাত্ত্বিক (মানুষের ছবিতে দেবতা)। প্রাচীন মিশর প্রভাবিত বিশ্বাসে আগেরটি বেশি দেখা যায়, যখন নৃতাত্ত্বিক চিত্রগুলি ইন্দো-ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে বেশি পাওয়া যায়। প্রকৃতির প্রতীক, উপকারী প্রাণী বা ভীত প্রাণী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইউক্রেনের মাধ্যমে ফ্রান্স, আয়ারল্যান্ডে ৪,০০০ থেকে ২,৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্টিলে আবিষ্কৃত হয়েছে, এবং মধ্য এশিয়ায় দক্ষিণ এশিয়ার মাধ্যমে, পরামর্শ দেয় যে প্রাচীন নৃতাত্ত্বিক পরিসংখ্যানগুলিতে জুমোরফিক মোটিফ অন্তর্ভুক্ত ছিল। নর্ডিক ও ভারতীয় উপমহাদেশে, উদাহরণস্বরূপ, গবাদি পশু বা মূর্তি সাধারণ ছিল। আয়ারল্যান্ডে, মূর্ত প্রতীকগুলিতে শূকর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম ছিল বহুশাস্ত্রীয়, বৃহৎ ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্র যা পশু ছিল বা পশুর অংশ ছিল। প্রাচীন গ্রিক সভ্যতা ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্বের জন্য আদর্শ রূপে মানুষের রূপকে পছন্দ করত। পশ্চিম এশিয়ার কনানীয়রা তাদের প্যানথিয়নে একটি সোনার বাছুর অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
গ্রিকদের প্রাচীন দর্শন ও চর্চা, তারপরে রোমানরা বহুদেবতাবাদী মূর্তিপূজা দ্বারা আবদ্ধ ছিল। তারা একটি ছবি কি এবং ইমেজের ব্যবহার উপযুক্ত কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে। প্লেটোর কাছে, ছবি মানুষের অভিজ্ঞতার প্রতিকার বা বিষ হতে পারে। অ্যারিস্টটলের কাছে, পল কুগলার বলেন, ছবি উপযুক্ত মানসিক মধ্যস্থতাকারী যা "মনের অভ্যন্তরীণ জগৎ এবং বস্তুগত বাস্তবতার বাইরের জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন", ছবিটি সংবেদন এবং যুক্তির মধ্যে একটি বাহন। মূর্তিগুলি দরকারি মনস্তাত্ত্বিক অনুঘটক, তারা ইন্দ্রিয়গত তথ্য এবং পূর্বে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রতিফলিত করে। এগুলি চিন্তার উদ্ভব বা গন্তব্য নয় কিন্তু মানুষের অভ্যন্তরীণ যাত্রার মধ্যস্থতাকারী। গ্রিক ও রোমানদের মূর্তিপূজার প্রতি তীব্র বিরোধ ছিল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং পরবর্তীকালে ইসলাম, যা আধুনিক যুগে টিকে থাকা প্রাচীন গ্রিক ও রোমান ভাস্কর্যগুলির ব্যাপক অপবিত্রতা ও অপমানের প্রমাণ।
ইহুদি ধর্ম
ইহুদী ধর্ম যেকোন প্রকার মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে। এর আজ্ঞা অনুসারে, বিদেশী দেবতাদের কোন আকারে বা বিগ্রহের মাধ্যমে পূজা করার অনুমতি নেই।
অনেক ইহুদি পণ্ডিত যেমন রাব্বি সাদিয়া গাওন, রাব্বি বাহিয়া ইবনে পাকুদা, এবং রাব্বি ইহুদা হালেভী মূর্তিপূজার বিষয়গুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মূর্তিপূজার উপর রাব্বি মোশে বেন মাইমন (মাইমনাইডস) -এর ভাষ্য। মাইমনিডিয়ান ব্যাখ্যা অনুসারে, মূর্তিপূজা নিজেই একটি মৌলিক পাপ নয়, কিন্তু গুরুতর পাপ হল বিশ্বাস যে ঈশ্বর শারীরিক হতে পারেন। ইহুদি বিশ্বাসে, ঈশ্বরের একমাত্র প্রতিমূর্তি হল মানুষ, যিনি বেঁচে থাকেন এবং চিন্তা করেন; ঈশ্বরের কোন দৃশ্যমান আকৃতি নেই, এবং মূর্তি তৈরি বা উপাসনা করা অযৌক্তিক; পরিবর্তে মানুষকে একা অদৃশ্য ঈশ্বরের উপাসনা করতে হবে।
মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে হিব্রু বাইবেলের আদেশগুলি প্রাচীন আক্কাদ, মেসোপটেমিয়া ও মিশরের চর্চা এবং দেবতাদের নিষিদ্ধ করেছিল। হিব্রু বাইবেলে বলা হয়েছে যে ঈশ্বরের কোন আকৃতি বা রূপ নেই, একেবারে অতুলনীয়, সর্বত্র এবং প্রতিমার শারীরিক রূপে উপস্থাপন করা যায় না।
ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের ইতিহাসে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির ছবি ও হাতির দাঁত, পোড়ামাটি, ফেইন ও সিল দিয়ে তৈরি মূর্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আরও বস্তুগত প্রমাণ বেরিয়ে এসেছে, একটি প্রস্তাব হল যে ইহুদি ধর্ম মূর্তিপূজা ও আইকনোক্লাজমের মধ্যে দোলায়িত। যাইহোক, বস্তু এবং গ্রন্থের ডেটিং ইঙ্গিত দেয় যে দুটি ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মীয় চর্চা একই সাথে বিদ্যমান ছিল। ইহুদি সাহিত্যে একত্ববাদের কারণে মূর্তিপূজার দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং বাইবেলের খ্রিস্টান সাহিত্যে এর থেকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, জানোভিৎস বলেছেন, অবাস্তব বিমূর্ততা এবং প্রকৃত ইতিহাসের ত্রুটিপূর্ণ নির্মাণ। চিত্র, মূর্তি ও মূর্তির বস্তুগত প্রমাণ যেমন করূব ও "রক্তের জন্য মদ দাঁড়িয়ে আছে" এর পাঠ্য বিবরণের সাথে নেওয়া হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ইহুদি ধর্ম ইঙ্গিত দেয় যে প্রতীক, ধর্মীয় ছবি, আইকন ও সূচক তৈরি করা অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। প্রত্যেক ধর্মেই কিছু বস্তু আছে যা ঈশ্বরকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং বিশ্বস্তদের মনে কোন কিছুর জন্য দাঁড়ায় এবং ইহুদি ধর্মেরও তার পবিত্র বস্তু এবং চিহ্ন রয়েছে যেমন মেনোরা।
খ্রিস্টধর্ম
খ্রিস্টধর্মে মূর্তিপূজার ধারণাগুলি দশটি আদেশের প্রথমটির উপর ভিত্তি করে। "আমার আগে তোমার অন্য কোন দেবতা থাকবে না।"
এটি বাইবেলে এক্সোডাস ২০:৩, ম্যাথিউ ৪:১০, লূক ৪:৮ এবং অন্যত্র প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন, "তোমরা কোন মূর্তি বা খোদাই করা মূর্তি তৈরী করবে না, স্থায়ী মূর্তি তৈরী করবে না, পাথরের কোন মূর্তি স্থাপন করবে না, যাতে সেগুলোকে প্রণাম করতে পারে; কারণ আমি প্রভু তোমাদের .শ্বর। তোমরা আমার বিশ্রামবার পালন করবে এবং আমার পবিত্র স্থানকে শ্রদ্ধা করবে।"
- লেবীয় ২৬: ১–২, কিং জেমস বাইবেল
মূর্তিপূজার প্রতি খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিকে সাধারণত দুটি সাধারণ শ্রেণীতে ভাগ করা যায়: ক্যাথলিক এবং ইস্টার্ন অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গি যা ধর্মীয় চিত্রের ব্যবহারকে গ্রহণ করে এবং অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জার মতামত যা তাদের ব্যবহারকে যথেষ্ট সীমাবদ্ধ করে। যাইহোক, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট ক্রসের ছবিটিকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন।
ক্যাথলিক ধর্ম
সেন্ট জন ধর্মপ্রচারক জন ১:১৪ এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, "শব্দটি মাংস হয়ে গেছে" ইঙ্গিত করে যে অদৃশ্য ঈশ্বর দৃশ্যমান হয়েছিলেন, ঈশ্বরের গৌরব ঈশ্বরের একক পুত্র যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং তাই ঈশ্বর অদৃশ্যকে একটিতে পরিণত করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন .দৃশ্যমান রূপ, বস্তুগত রূপে আধ্যাত্মিক অবতার। চিত্রের প্রাথমিক প্রতিরক্ষায় পুরাতন ও নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় শিল্প এবং প্রামাণ্য রেকর্ডে ধর্মীয় চিত্র ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। .উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে শহীদদের সমাধি এবং মূর্তির পূজা প্রচলিত ছিল। ৩৯৭ এ সেন্ট আগস্টাইন অফ হিপ্পো, তার স্বীকারোক্তি ২.২.২ -এ, তার মায়ের শহীদের সমাধি এবং সাধুদের স্মৃতিতে নির্মিত বক্তৃতার জন্য নৈবেদ্য দেওয়ার গল্প বলে।
ক্যাথলিক প্রতিরক্ষা মূর্তিগুলির প্রতি সম্মানের বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের পাঠ্য প্রমাণ উল্লেখ করে, যুক্তি দেয় যে আরাধনা এবং পূজার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং আইকনগুলিতে দেখানো শ্রদ্ধা ঈশ্বরের আরাধনার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। ওল্ড টেস্টামেন্টের উদ্ধৃতি দিয়ে, এই যুক্তিগুলি "পূজার" রূপের উদাহরণ উপস্থাপন করে যেমন আদিপুস্তক ৩৩:৩ -এ, এই যুক্তি দিয়ে যে "আরাধ্য এক জিনিস, এবং যেটি মহান উৎকর্ষতার কিছুকে সম্মান করার জন্য দেওয়া হয় তা অন্য" এই যুক্তিগুলি দাবি করে, "ছবিটিকে দেওয়া সম্মান তার প্রোটোটাইপে স্থানান্তরিত হয়", এবং যে খ্রীষ্টের একটি মূর্তি পূজা করা হয় তা নিজেই প্রতিচ্ছবিতে শেষ হয় না - চিত্রের উপাদান উপাসনার বস্তু নয় - বরং এটি চিত্রের বাইরে আদিরূপের দিকে যায়।
ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম অনুসারে:
"মূর্তি নিষিদ্ধ করা প্রথম আদেশের বিপরীতে ছবিগুলির খ্রিস্টান পূজা করা হয় না। প্রকৃতপক্ষে, "প্রতিমাকে প্রদত্ত সম্মান তার প্রোটোটাইপের কাছে চলে যায়" এবং "যে কেউ একটি চিত্রকে শ্রদ্ধা করে তাতে চিত্রিত ব্যক্তিকে শ্রদ্ধা করে।" পবিত্র মূর্তির প্রতি যে সম্মান দেওয়া হয় তা একটি "সম্মানজনক শ্রদ্ধা", কেবলমাত্র ঈশ্বরের কারণে শ্রদ্ধা নয়:"
"ধর্মীয় উপাসনা নিজেদের মধ্যে ইমেজ নির্দেশিত হয় না, নিছক জিনিস হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু তাদের স্বতন্ত্র দিকের অধীনে ছবিগুলি আমাদেরকে ঈশ্বরের অবতারের দিকে নিয়ে যায়। প্রতিমূর্তির দিকে চলাচল ছবি হিসেবে শেষ হয় না, বরং যার প্রতিচ্ছবি হয় তার দিকেই ঝুঁকে পড়ে।"
এটি নিম্নলিখিতগুলিও নির্দেশ করে:
"মূর্তিপূজা কেবল মিথ্যা পৌত্তলিক পূজা বোঝায় না। এটি বিশ্বাসের জন্য একটি ধ্রুব প্রলোভন থেকে যায়। মূর্তিপূজা ঈশ্বর নয় তা ভাগ করে নেওয়ার মধ্যে রয়েছে। মানুষ যখনই ঈশ্বরের স্থলে কোনো প্রাণীকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে, তখন সে দেবতা, অথবা অসুর (উদাহরণস্বরূপ শয়তানবাদ), শক্তি, আনন্দ, জাতি, পূর্বপুরুষ, রাষ্ট্র, অর্থ ইত্যাদি মূর্তিপূজা করে।"
যিশু, কুমারী মেরি এবং খ্রিস্টান সাধুদের ছবি তৈরির পাশাপাশি প্রার্থনার নির্দেশনা ক্যাথলিক বিশ্বাসীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
অর্থডক্স চার্চ
ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ ল্যাট্রিয়া এবং দুলিয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছে। ল্যাট্রিয়া হল ঈশ্বরের উপাসনা, এবং ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারো কাছে ল্যাটরিয়া অর্থোডক্স চার্চ মতবাদগতভাবে নিষিদ্ধ; তবে দুলিয়াকে ধর্মীয় ছবি, মূর্তি বা মূর্তিগুলির পূজা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যা কেবল অনুমোদিত নয় কিন্তু বাধ্যতামূলক। এই পার্থক্যটি টমাস অ্যাকুইনাস সুম্মা থিওলজিয়ার ৩.২৫ বিভাগে আলোচনা করেছিলেন।
অর্থোডক্স ক্ষমাপ্রার্থী সাহিত্যে, ছবির সঠিক এবং অনুপযুক্ত ব্যবহার ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়।এক্সেজেটিক্যাল অর্থোডক্স সাহিত্য আইকনগুলির দিকে ইঙ্গিত করে এবং মোশা (ঈশ্বরের আদেশে) ব্রোঞ্জ সাপের সংখ্যা ২১: ৯ -তে তৈরি করে, যা প্রকৃত সাপের কামড়ানো মানুষকে সুস্থ করার জন্য ঈশ্বরের অনুগ্রহ ও শক্তি ছিল। একইভাবে, চুক্তির সিন্দুককে ঐতিহ্যবাহী বস্তুর প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছিল যার উপরে যিহোবা উপস্থিত ছিলেন।
প্রতিবাদবাদ
মূর্তিপূজা বিতর্ক পাপাল ক্যাথলিকবাদ এবং পাপবিরোধী প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মধ্যে সংজ্ঞায়িত পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি। পোপ-বিরোধী লেখকরা ক্যাথলিকদের দ্বারা সমর্থিত উপাসনা পদ্ধতি এবং ছবিগুলিকে প্রধানত প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত একে "অন্য সকলের চেয়ে বড় ধর্মীয় ত্রুটি" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। ভ্রান্ত অনুশীলনের উপ-তালিকায় অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে রয়েছে ভার্জিন মেরির শ্রদ্ধা, ক্যাথলিক গণ, সাধুদের আহ্বান, এবং পোপের কাছে প্রত্যাশিত এবং প্রকাশ করা শ্রদ্ধা। রোমান ক্যাথলিকদের বিরুদ্ধে অনুমিত মূর্তিপূজার অভিযোগ আনা হয়েছিল বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠী দ্বারা, জেনেভায় অ্যাঙ্গলিকান থেকে ক্যালভিনিস্টদের কাছে। প্রতিবাদীরা খ্রিস্টধর্মের সমস্ত মূর্তি ও প্রতীক পরিত্যাগ করেনি। তারা সাধারণত শ্রদ্ধার ইঙ্গিতপূর্ণ কোন প্রসঙ্গে ক্রস ব্যতীত ছবির ব্যবহার এড়িয়ে যায়। ক্রস তাদের কেন্দ্রীয় মূর্তি হিসাবে রয়ে গেছে। টেকনিক্যালি খ্রিস্টধর্মের উভয় প্রধান শাখায় তাদের আইকন আছে, ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং ইতিহাসের অধ্যাপক কার্লোস আইরে বলেছেন, কিন্তু এর অর্থ একেকজনের কাছে একেক রকম এবং "একজন মানুষের ভক্তি ছিল অন্য মানুষের মূর্তিপূজা"। এটি শুধুমাত্র আন্ত—খ্রিস্টান বিতর্কের ক্ষেত্রেই বিশেষভাবে সত্য ছিল, আইরে বলেছিল, কিন্তু যখন ক্যাথলিক রাজাদের সৈন্যরা আমেরিকান উপনিবেশে "ভয়ঙ্কর অ্যাজটেক মূর্তি" প্রতিস্থাপন করেছিল "সুন্দর ক্রুশ এবং মেরি ও সাধুদের ছবি" দিয়ে।
প্রতিবাদকারীরা প্রায়ই ক্যাথলিকদের প্রতিমাপূজা, মূর্তিপূজা এবং এমনকি পৌত্তলিকতার অভিযোগ করে; প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারে এই ধরনের ভাষা সব প্রোটেস্ট্যান্টদের কাছে প্রচলিত ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন পিউরিটান গোষ্ঠীগুলি ধর্মীয় বস্তুর সব ধরনের নিন্দা করেছে, তা ত্রি-মাত্রিক বা দ্বিমাত্রিক আকারে হোক না কেন, খ্রিস্টান ক্রস সহ।
ক্রুশে খ্রিস্টের দেহ একটি প্রাচীন প্রতীক যা ক্যাথলিক, ইস্টার্ন অর্থোডক্স, অ্যাঙ্গলিকান এবং লুথেরান গীর্জার মধ্যে ব্যবহৃত হয়, কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠীর বিপরীতে, যা কেবল একটি সাধারণ ক্রস ব্যবহার করে। ইহুদি ধর্মে, ক্রুশের আকারে খ্রিস্টের আইকনকে শ্রদ্ধা করাকে মূর্তিপূজা হিসাবে দেখা হয়েছে। যাইহোক, কিছু ইহুদি পণ্ডিত ভিন্নমত পোষণ করেন এবং খ্রিস্টধর্মকে ইহুদি বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করেন এবং প্রকৃতপক্ষে মূর্তিপূজা নয়।
ইসলাম
ইসলামী উৎসে, শিরক ধারণাটি "মূর্তিপূজা" কে নির্দেশ করতে পারে, যদিও এটি "ঈশ্বরের সাথে অংশীদারদের যোগসূত্র" বোঝাতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়। কুফরের ধারণায় মূর্তিপূজাও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। যে শিরক করে তাকে ইসলামী শাস্ত্রে মুশরিক বলা হয়। কুরআন মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করেছে। কুরআনে কুফর ও শিরকের ৫০০ টিরও বেশি উল্লেখ পাওয়া যায় এবং উভয় ধারণাই কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।
মূর্তিপূজার ইসলামী ধারণা বহুত্ববাদের বাইরেও বিস্তৃত, এবং কিছু খ্রিস্টান এবং ইহুদিদেরকে মুয়িরকান (মূর্তিপূজা) এবং কাফিরুন (কাফের) হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণ স্বরূপ:
"নিশ্চয় তারা কাফের, যারা বলে যে, মরিময়-পুত্র মসীহই আল্লাহ; অথচ মসীহ বলেন, হে বনি-ইসরাঈল, তোমরা আল্লাহর এবাদত কর, যিনি আমার পালন কর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা। নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক বা অংশীদার স্থির করে, আল্লাহ তার জন্যে জান্নাত বা বেহেশত হারাম করে দেন। এবং তার বাসস্থান হয় জাহান্নাম। অত্যাচারীদের কোন সাহায্যকারী নেই।"
- কুরআন ৫.৭২
ইসলাম দৃঢ়ভাবে সব ধরনের মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে, যা শিরকের পাপের অংশ (আরবি: شرك‎); শিরক এসেছে আরবি মূল শ-র-ক({{আরবি ভাষা|আরবি: ش ر ك]]) থেকে, যার অর্থ "ভাগ করা"। কুরআনের পরিপ্রেক্ষিতে, "সমান অংশীদার হিসাবে ভাগ করে নেওয়ার" বিশেষ অর্থে সাধারণত "আল্লাহর সাথে অংশীদার করা" হিসাবে বোঝা যায়। শিরককে প্রায়ই মূর্তিপূজা ও বহুদেববাদ হিসেবে অনুবাদ করা হয়। কোরানে শিরক এবং সংশ্লিষ্ট শব্দ মুশরিকুন (আরবি ভাষা|আরবি: مشركون]]) "যারা শিরক করে" তারা প্রায়ই ইসলামের শত্রুদের বোঝায় (যেমন আয়াত ৯.১-১৯)। []
ইসলামের মধ্যে, শিরক এমন একটি পাপ যা শুধুমাত্র ক্ষমা করা যেতে পারে যদি এটি করা ব্যক্তি ঈশ্বরের কাছে ক্ষমা চায়; যে ব্যক্তি এটি করেছে সে যদি ঈশ্বরকে অনুতাপ না করে মারা যায় তবে শিরক করা ছাড়া অন্য কোন পাপ ক্ষমা করতে পারে। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] অনুশীলনে, বিশেষ করে ইসলামের কঠোর রক্ষণশীল ব্যাখ্যার মধ্যে, শব্দটি ব্যাপকভাবে বর্ধিত হয়েছে এবং এর অর্থ একক ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কাউকে বা অন্য কাউকে দেবতা করা। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] সালাফি-ওহাবী ব্যাখ্যায়, এটি এমন আচরণকে বর্ণনা করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে যা আক্ষরিক অর্থে ইবাদত গঠন করে না, যার মধ্যে সংবেদনশীল মানুষের ছবি ব্যবহার, একটি কবরের উপর একটি কাঠামো তৈরি করা, ঈশ্বরের সাথে অংশীদার করা, তার দেওয়াতার পাশে অন্যদের বৈশিষ্ট্য, অথবা তার বৈশিষ্ট্যে বিশ্বাস না করা। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন]উনবিংশ শতাব্দীর ওয়াহাবিরা মূর্তিপূজাকে মৃত্যুদণ্ডের শাস্তি বলে মনে করত, এটি এমন একটি প্রথা যা ইসলামে "এখন পর্যন্ত অজানা" ছিল। যাইহোক, ধ্রুপদী অর্থোডক্স সুন্নী চিন্তাভাবনা রেলিক্স এবং সেন্ট ভিউতে সমৃদ্ধ ছিল, সেইসাথে তাদের মাজারগুলিতে তীর্থযাত্রা। ইবনে তাইমিয়া, একজন মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ববিদ যিনি আধুনিককালের সালাফিদের প্রভাবিত করেছিলেন, তাঁর প্রত্নসম্পদ এবং সাধুদের পূজাকে অস্বীকার করার পাশাপাশি কারাগারে বন্দী করা হয়েছিল, সেইসাথে মন্দিরগুলিতে তীর্থযাত্রা, যাকে তাঁর সমসাময়িক ধর্মতাত্ত্বিকরা অপ্রচলিত বলে মনে করতেন। ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, ইসমাইলের মৃত্যুর পর সহস্রাব্দ ধরে, তার বংশ এবং স্থানীয় উপজাতিরা যারা জম-জামের মরূদ্যানের আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল তারা ধীরে ধীরে বহুবিশ্বাস এবং মূর্তিপূজার দিকে ঝুঁকে পড়ে। প্রকৃতির বিভিন্ন দিক এবং বিভিন্ন উপজাতির দেবতাদের প্রতিনিধিত্বকারী কাবা শরীফের মধ্যে বেশ কয়েকটি মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল। তীর্থযাত্রায় (হজ্জ) নগ্ন প্রদক্ষিণ করা সহ বেশ কিছু ধর্মীয় আচার গ্রহণ করা হয়েছিল।
তার বই, ইসলাম: একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ক্যারেন আর্মস্ট্রং দাবি করেছেন যে কাবা আনুষ্ঠানিকভাবে নাবতীয় দেবতা হুবালকে উৎসর্গ করা হয়েছিল এবং এতে ৩৬০ টি মূর্তি ছিল যা সম্ভবত বছরের দিনগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। কিন্তু মুহাম্মদের দিন দ্বারা, মনে হয় যে, কাবা আল্লাহ, মহান ঈশ্বরের মাজার হিসাবে সম্মানিত ছিল। আল্লাহকে কখনো কোন মূর্তি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়নি। বছরে একবার, আরব উপদ্বীপের আশেপাশের উপজাতিরা, খ্রিস্টান বা পৌত্তলিক, হজ্জ পালনের জন্য মক্কায় একত্রিত হবে, এই ব্যাপক বিশ্বাসকে চিহ্নিত করে যে আল্লাহ একই দেবতা একেশ্বরবাদীদের দ্বারা পূজিত। মুহম্মদের প্রাথমিক জীবনী লেখক ইবনে ইসহাকের অনুবাদে গিলাইম বলেন, ক্বাবা কুরাইশদের দ্বারা নারীর ব্যাকরণগত রূপ ব্যবহার করে হয়তো সম্বোধন করা হয়েছে। চক্কর প্রায়ই পুরুষদের দ্বারা নগ্ন এবং মহিলাদের দ্বারা প্রায় নগ্ন করা হয়, আল্লাহ এবং হুবাল একই দেবতা নাকি ভিন্ন তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। .উরি রুবিন এবং খ্রিস্টান রবিনের একটি অনুমান অনুসারে, হুবালকে কেবল কুরাইশই শ্রদ্ধা করতেন এবং কাবা প্রথমে বিভিন্ন উপজাতিভুক্ত ব্যক্তিদের সর্বোচ্চ ঈশ্বর আল্লাহকে উৎসর্গ করা হয়েছিল, যখন কুরাইশদের দেবতাদের মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল মুহাম্মদের সময়ের এক শতাব্দী আগে মক্কা জয় করার পর কাবা।