cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
পতঞ্জলির যোগসূত্র
জ্ঞানতত্ত্ব
সাংখ্য দর্শনের মত পতঞ্জলির ব্যবস্থা, প্রত্যক্ষ বা দৃষ্টম (প্রত্যক্ষ ইন্দ্রিয় উপলব্ধি), অনুম্ননা (অনুমান), এবং শব্দ বা আপত্তাচান (ঋষি বা শাস্ত্রের মৌখিক সাক্ষ্য) জ্ঞান বা প্রমানের একমাত্র বৈধ মাধ্যম বলে মনে করে। অদ্বৈত বেদান্তের মত হিন্দুধর্মের অন্যান্য কয়েকটি দর্শনের মত, যোগ নিম্নলিখিত তিনটি প্রমান গ্রহণ করেনি: উপম (তুলনা ও সাদৃশ্য), অর্থপট্টি (অবস্থা, অবস্থা থেকে উদ্ভূত) বা অনুপলবদি (অনুধাবন,নেতিবাচক/জ্ঞানীয় প্রমাণ)।
ঈশ্বর
পতঞ্জলি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত নন-আস্তিক/নাস্তিক সাংখ্য দর্শনের থেকে আলাদা করে কিছু পণ্ডিত যাকে "ব্যক্তিগত, কিন্তু মূলত নিষ্ক্রিয়, দেবতা" বা "ব্যক্তিগত দেবতা" (ঈশ্বর) বলে অভিহিত করেছেন। হিন্দু পণ্ডিত যেমন ৮ম শতাব্দীর আদি শঙ্কর, সেইসাথে অনেক আধুনিক শিক্ষাবিদ পণ্ডিত যোগশাস্ত্রকে "ঈশ্বরের সাথে সাংখ্য দর্শন" বলে বর্ণনা করেছেন।
পতঞ্জলির যোগসূত্রগুলি ১১ টি শ্লোকে ঈশ্বর শব্দটি ব্যবহার করে: ১.২৩ থেকে ১.২৯, ২.১, ২.২, ২.৩২ ও ২.৪৫। সূত্র মুক্তির পর থেকেই হিন্দু পণ্ডিতরা বিতর্ক করেছেন এবং মন্তব্য করেছেন যে কে বা কি ইসভার? এই ভাষ্যগুলি "ব্যক্তিগত ঈশ্বর" থেকে "বিশেষ "শ্বর" থেকে "ব্যক্তির কাছে আধ্যাত্মিক তাৎপর্যপূর্ণ কিছু" থেকে ঈশ্বরকে সংজ্ঞায়িত করা শুরু করে। যেখানে বলা হয়েছে যে, পতঞ্জলির অসংখ্য শ্লোককে ঈশ্বরবাদী বা অ-ঈশ্বরিক উভয়ভাবেই ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যোগ দর্শনে পতঞ্জলির ঈশ্বর ধারণাকে "রূপান্তরকারী অনুঘটক বা পথের যোগীদের সাহায্য করার জন্য পথপ্রদর্শক হিসাবে কাজ করেআধ্যাত্মিক মুক্তি "। যেখানে যোগিনের পুরুষ (আত্মা, বা প্রকৃত আত্ম) প্রকৃতিতে আবদ্ধ - কর্মময় এবং ক্লেশের সাপেক্ষে বস্তুগত দেহ, ঈশ্বর নামক বিশেষ পুরুষ অসম্পূর্ণ এবং শেষ পর্যন্ত মুক্ত।
দার্শনিক শিকড় ও প্রভাব
যোগ সূত্রগুলি সেই সময়ে প্রচলিত অন্যান্য অনেক ভারতীয় দার্শনিক পদ্ধতির শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত করেছিল। জিমারের মতে, সাংখ্য এবং যোগ হল দর্শনের বেশ কয়েকটি শাখা যা শতাব্দী ধরে উৎপত্তি হয়েছে যা ভারতের পূর্ব-আর্য সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যের সাধারণ শিকড় ছিল। তবুও, গোঁড়া হিন্দু এর দর্শন সাংখ্য, যোগ, বেদান্ত, সেইসাথে জৈন ও বৌদ্ধধর্মের অ-গোঁড়া নাস্তিক প্রথাগুলিকে প্রাচীন ভারতে আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপের একটি ধারার প্রতিনিধিত্ব করতে দেখা যেতে পারে, যা ভক্তি ঐতিহ্য এবং বৈদিক আচারের বিপরীতেএকই সময়ে প্রচলিত।ভগবত গীতায় বর্ণিত যথাক্রমে জ্ঞান মার্গ, ভক্তি মার্গ এবং কর্ম মার্গের সাথে বেদান্ত-শ্রমন ঐতিহ্য, মূর্তিবিদ্যা এবং বৈদিক আচারগুলি চিহ্নিত করা যেতে পারে।
সাংখ্য
যোগ সূত্রগুলি সাংখ্য দর্শনের ভিত্তিতে নির্মিত, এবং সাধারনত অনুশীলন হিসাবে দেখা হয় যখন সাংখ্য তত্ত্ব। সাংখ্য -এর প্রভাব সূত্রগুলিতে এত বিস্তৃত যে, ইতিহাসবিদ সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্তএতদূর গিয়েছিলেন যে পতঞ্জলির ব্যবস্থায় স্বতন্ত্র শ্রেণীবিভাগকে অস্বীকার করে, এটিকে পতঞ্জলা সাংখ্য বলে উল্লেখ করতে পছন্দ করেন, যেমনটি গ্রহণ করা অবস্থানের অনুরূপজৈন লেখক হরিভদ্র যোগ সম্পর্কে তার ভাষ্যে। পতঞ্জলির যোগসূত্র জগতের সাংখ্যের বিভাজন এবং ঘটনাকে পঁচিশটি তত্ত্ব বা নীতির মধ্যে গ্রহণ করে, যার মধ্যে একটি হল পুরুষ মানে আত্মা বা চেতনা, অন্যরা প্রকৃতি (আদি প্রকৃতি), বুদ্ধি (বুদ্ধি বাহবে), আহমকর (অহং), মানস (মন), পাঁচজন বুদ্ধিন্দ্রিয় (সংবেদনশীল ক্ষমতা), পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় (কর্ম-ক্ষমতা) এবং দশটি উপাদান। সূত্রের দ্বিতীয় অংশ, সাধনা, সত্ত্ব (আলোকসজ্জা), রাজ (আবেগ) এবং তমস (অলসতা) এর তিনটি গুণের মধ্যে থাকা সমস্ত দেখা কার্যকলাপ সম্পর্কে সাংখ্য দৃষ্টিভঙ্গির সারসংক্ষেপও করে।
যোগসূত্র সূত্রের প্রথম দিকের সাংখ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ঈশ্বর বা ঈশ্বরের নীতি যোগ করে, যেমন সূত্র ১.২৩ - "ঈশ্বর প্রণিধানত ভ", যার ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ মুক্তির একটি উপায়। ঈশ্বরকে এখানে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "একটি স্বতন্ত্র চেতনা, দুর্ভোগ, কর্ম, ফল বা তাদের অবশিষ্টাংশ দ্বারা অনুপস্থিত"। সূত্রগুলিতে, পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে, ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি, যা রহস্যময় অক্ষর ওম(ওঁ) দ্বারা উপস্থাপিত হয়, যোগের লক্ষ্য অর্জনের সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি হতে পারে। এই অক্ষরটি হিন্দু ধর্মের একটি কেন্দ্রীয় উপাদান, যা সমস্ত উপনিষদে আবির্ভূত হয়, যার মধ্যে প্রাচীনতম চান্দোগ্য এবং বৃহদারণ্যক উপনিষদ রয়েছে এবং মাণ্ডুক্য উপনিষদ-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
সাংখ্য থেকে আরেকটি ভিন্নতা হল যে যখন সাংখ্য মনে করে যে জ্ঞান হল মুক্তির মাধ্যম, পতঞ্জলির যোগ একাগ্রতা এবং সক্রিয় প্রচেষ্টার পদ্ধতিগুলির উপর জোর দেয়। যোগের উদ্দেশ্য হল ব্যক্তিকে এই বিষয়ের চক্র থেকে মুক্ত করা, এবং শুধুমাত্র বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানকেই সে উদ্দেশ্যে অপ্রতুল মনে করে - যা সাংখ্য কর্তৃক গৃহীত অবস্থান থেকে ভিন্ন।
যাইহোক, সাংখ্য ও পতঞ্জলি ব্যবস্থার মধ্যে অপরিহার্য মিল ঈশ্বর নীতি যোগ করার পরেও রয়ে গেছে, ম্যাক্স মুলার উল্লেখ করেছিলেন যে "দুটি দর্শন জনপ্রিয় ভাষায় একে অপরের থেকে আলাদা ছিলপ্রভু ছাড়া সাংখ্য এবং সাংখ্য .... "  হিন্দুধর্মের অন্যতম প্রধান ধর্মগ্রন্থ ভগবদ গীতা এই পদ্ধতিকে সাংখ্য-যোগ পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে বলে মনে করা হয়।
পতঞ্জলির যোগসূত্র হিন্দুধর্মের যোগ দর্শন শাখার মৌলিক পাঠ।
বৌদ্ধধর্ম
পতঞ্জলির যোগসূত্র এবং বৌদ্ধ গ্রন্থে শিক্ষার মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে পণ্ডিতরা বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন।
কারেল ওয়ার্নার লিখেছেন, "বৌদ্ধধর্ম ছাড়া পতঞ্জলির ব্যবস্থা কল্পনাতীতযতদূর এর পরিভাষা যায় সেখানে যোগসূত্রগুলিতে অনেক কিছু আছে যা আমাদের পালি ধর্মশাস্ত্র থেকে বৌদ্ধ সূত্রের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং আরও অনেক কিছু সর্ববস্তু অভিধর্ম এবং সৌরান্তিক থেকে। তিনি যোগ করেন, "সামগ্রিকভাবে এটি [পতঞ্জলির যোগসূত্র] আরও বিস্তৃত এবং বৌদ্ধ প্রদর্শনের চেয়ে যোগ পদ্ধতির প্রকৃত কৌশল সংক্ষিপ্ত করে"। যাইহোক, ওয়ার্নার বলেন, "বুদ্ধ তার ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, যদিও, স্বীকার করে যে, তিনি তার সময়ের বিভিন্ন যোগ শিক্ষকের অধীনে পূর্বে প্রাপ্ত কিছু অভিজ্ঞতা ব্যবহার করেছিলেনপতঞ্জলি নতুন আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা বা নেতা নন। (...) তাঁর [পতঞ্জলীর] কৃতিত্বের নিপুণতা নিখুঁততা এবং সম্পূর্ণতার মধ্যে নিহিত রয়েছে যার সাথে যোগ অনুশীলনের সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ স্তর এবং মানসিক অভিজ্ঞতাগুলি তাঁর পরিকল্পনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং তাদের পরিকল্পিত উপস্থাপনায় সংক্ষিপ্ত আকারে গ্রন্থ।" ওয়ার্নার যোগ করেন যে, অস্তিত্বের ধারণা এবং পাতজালির যোগসূত্রের "আত্মা" এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বৌদ্ধধর্মের "স্ব -স্ব" নীতি থেকে আলাদা।
ডেভিড গর্ডন হোয়াইটের মতে, যোগসূত্রের ভাষা প্রায়ই "অন্যান্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থের শাস্ত্রীয় সংস্কৃতের তুলনায়" বৌদ্ধ হাইব্রিড সংস্কৃত, প্রাথমিক মহাযান বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের সংস্কৃত "এর কাছাকাছি। তিনি যোগ করেন, ঐতিহাসিক প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে যোগ দার্শনিক পদ্ধতিগুলি ভারতের অন্যান্য দার্শনিক পদ্ধতি যেমন প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মকে প্রভাবিত করেছিল এবং প্রভাবিত করেছিল। হোয়াইট যোগ সূত্র সম্পর্কে বিতর্ক উল্লেখ করেছে। একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু পণ্ডিত, উদাহরণস্বরূপ হোয়াইট নোট করেন, বিশ্বাস করেন যে বেদব্যাস বা ব্যাসদেব, যিনি পতঞ্জলির কয়েক শতাব্দী পরে বেঁচে ছিলেন এবং তাঁর "হিন্দু-ইজিং" ভাষ্য যোগসূত্রের মূল "বৌদ্ধ" শিক্ষাকে বাতিল করে দিয়েছে; যখন সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি এই মতের সাথে একমত নন।
অন্যান্য পণ্ডিতরা বলেছেন যে যোগসূত্র এবং বৌদ্ধ গ্রন্থে শিক্ষার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মিশেল ডেসমারিয়াস বলেছেন, পতঞ্জলির যোগসূত্র কর্মক্ষম মনের পিছনে আত্মা বা আত্মার ধারণাটি গ্রহণ করুন, যখন বৌদ্ধরা এই ধরনের আত্মকে স্বীকার করে না। দেশমরিয়ার মতে, যোগসূত্রের ২ থেকে ৪ নং অধ্যায়গুলির মধ্যে যোগ, চিত্ত, আত্ম-সচেতনতা এবং অন্যান্য ধারণার জন্য নিজের ভূমিকা কেন্দ্রীয়।
বারবারা মিলারের মতে, পতঞ্জলির যোগসূত্র এবং বৌদ্ধ গ্রন্থে শিক্ষার মধ্যে পার্থক্য হল, "বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মে যেমন সাংখ্য ও যোগে, অস্তিত্বের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল দুঃখ বা কষ্ট।বৌদ্ধধর্ম অনুসারে, দুঃখের উৎপত্তি হল ইচ্ছা; যোগ অনুসারে, এটি পর্যবেক্ষকের (পুরুষ) মধ্যে পর্যবেক্ষণের (প্রকৃতি) সঙ্গে সংযোগ। উভয় ব্যবস্থায়, দুখার উৎপত্তি অজ্ঞতা। দুটি ব্যবস্থার দ্বারা সুপারিশকৃত মুক্তির উপায়গুলির মধ্যেও মিল রয়েছে। বৌদ্ধ ধর্মে, প্রার্থীকে আটগুণ পথ অনুসরণ করতে বলা হয়, যা সঠিক ধ্যান বা সমাধিতে শেষ হয়। যোগে, প্রার্থীকে কিছুটা ভিন্ন আটগুণ পথ অনুসরণ করতে বলা হয়, যা সমাধিতেও শেষ হয়। কিন্তু যোগ ধ্যানের লক্ষ্যটি এমনভাবে ধারণা করা হয়েছে যা একজন বৌদ্ধ গ্রহণ করবে না: যেমন অচেতন বস্তু থেকে চিরন্তন সচেতন আত্মার বিচ্ছেদ। পতঞ্জলীর যোগের উদ্দেশ্য হল বোঝা, ভক্তি এবং অনুশীলনের মাধ্যমে এই বিচ্ছেদ ঘটানো।"
রবার্ট থুরম্যান লিখেছেন যে পতাজ্জলি বৌদ্ধ সন্ন্যাস পদ্ধতির সাফল্যে প্রভাবিত হয়ে চিন্তার সংস্করণের জন্য তার নিজস্ব ছাঁচ প্রণয়ন করেছিলেন। যোগসূত্র, বিশেষ করে কৈবল্য পদের চতুর্থ অংশে, বৌদ্ধধর্মের সমালোচনামূলক বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক শ্লোক রয়েছে, বিশেষ করে বাসুবন্ধুর বিজ্ঞানভাদ দর্শন।
জৈনধর্ম
পাঁচ যম বা পতঞ্জলির যোগসূত্রের সীমাবদ্ধতা জৈনধর্মের পাঁচটি প্রধান ব্রতের সাথে একটি অসাধারণ সাদৃশ্য বহন করে, যা জৈনধর্মের প্রভাবকে নির্দেশ করে।  জৈনধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত আরও তিনটি শিক্ষা যোগেও উপস্থিত হয়: কর্মে "রং" এর মতবাদ (লেস্য); বিচ্ছিন্নতার টেলোস (জৈনধর্মে কেভাল এবং যোগে কৈবল্য); এবং অহিংসার অনুশীলন (অহিংসা), যদিও অহিংসা (অহিংসা) ভারতীয় দর্শন-কাম-ধর্মে উপনিষদ নামে পরিচিত হিন্দু গ্রন্থে প্রথম আবির্ভূত হয় [ খ্রিস্টপূর্ব ৮ম বা ৭ম শতাব্দীর ছান্দোগ্যোপনিষদ্‌ এর প্রাচীনতম প্রমাণ রয়েছে হিন্দু ধর্মে পরিচিত অর্থে অহিংসা শব্দটি ব্যবহারের জন্য।  এটি "সমস্ত প্রাণীর" (সর্বভূত) বিরুদ্ধে সহিংসতা রোধ করে এবং অহিংসার অনুশীলনকারীকে পুনর্জন্মের চক্র থেকে পালাতে বলা হয় (ছান্দোগ্যোপনিষদ্‌ ৮.১৫.১)। এটি অহিংসাকে পাঁচটি অপরিহার্য গুণের মধ্যে একটি হিসাবেও নাম দেয় ]।
প্রভাব
বিংশ শতাব্দীর আগে, ইতিহাস ইঙ্গিত দেয় যে মধ্যযুগীয় ভারতীয় যোগ দৃশ্য ভগবদ গীতা এবং যোগ বশিষ্ঠ, যাজ্ঞবল্ক্য এবং হিরণ্যগর্ভের সাথে সম্পর্কিত গ্রন্থের পাশাপাশি অন্যান্য সাহিত্যের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলপতঞ্জলির যোগসূত্রের বদলে হঠযোগ, তান্ত্রিক যোগ এবং পশুপত শৈবধর্ম যোগ। মহাকাব্য মহাভারতের মোক্ষধর্ম বিভাগে যোগ সম্পর্কে অনেক কিছু লেখা আছে। জৈন বিশ্বাসের সদস্যদের নিজস্ব, যোগের উপর বিভিন্ন সাহিত্য, এবং বৌদ্ধ যোগগুলি পূর্ব-পতঞ্জলি উৎস থেকে উদ্ভূত।
যোগসূত্রের কিছু প্রধান ভাষ্য নবম থেকে ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে রচিত হয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর পরে, দর্শনটি হ্রাস পেতে শুরু করে এবং পতঞ্জলির যোগ দর্শনের উপর মন্তব্যগুলি কমে। ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে পতঞ্জলীর যোগ দর্শন কার্যত বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।  যোগসূত্রের পাণ্ডুলিপি আর অনুলিপি করা হয়নি, যেহেতু কয়েকজনই পাঠ্যটি পড়েছিল এবং এটি খুব কমই শেখানো হয়েছিল।
ডেভিড গর্ডন হোয়াইটের মতে, যোগসূত্রের জনপ্রিয়তা সাম্প্রতিক, সাত শতাব্দী অবহেলিত থাকার পর স্বামী বিবেকানন্দের "অলৌকিকভাবে পুনর্বাসিত"। ১৮০০ এর দশকের গোড়ার দিকে ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদদের দ্বারা পুনরায় আবিষ্কারের ফলে পশ্চিমে যোগসূত্রের প্রতি ব্যাপক আগ্রহ দেখা দেয়। উনিশ শতকে জনপ্রিয় আগ্রহ দেখা দেয়,যখন যোগসূত্র অনুসারে যোগের অনুশীলন তাত্ত্বিক সমাজের সভাপতি হেলেনা ব্লাভাতস্কির অনুসরণে, স্বামী বিবেকানন্দের দ্বারা যোগের বিজ্ঞান এবং "আত্ম-উপলব্ধির সর্বোচ্চ চিন্তার পথ" হিসাবে বিবেচিত হয়। হোয়াইট বলে, এটি পশ্চিমে একটি বিখ্যাত পাঠ্য হয়ে উঠেছে, কারণ "বড় যোগ - কর্পোরেট যোগ উপসংস্কৃতি"।
চিচেন ইৎজা
চিচেন ইৎজা ৬০০ খিষ্টাব্দ থেকে ১২০০ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত মায়া সভ্যতার উত্তরাংশে অবস্থিত নিম্নভূমির একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল । ২০১৭ সালে এটি মেক্সিকোর সবচেয়ে বেশি দর্শনীয় স্থান ছিলো পর্যটকদের কাছে।
নাম এবং বানানতত্ত্ব
থাম্ব|এল ক্যাস্তিলোর ভূমিতে সাপের মাথা চিচেন ইৎজা শব্দের অর্থ 'কুয়ায় যাওয়ার মুখ'।
বজরা রেলওয়ে স্টেশন
বজরা রেলওয়ে স্টেশন বাংলাদেশের চট্টগ্রাম বিভাগের নোয়াখালী জেলার সোনাইমুড়ি উপজেলায় অবস্থিত একটি রেলওয়ে স্টেশন।
ইতিহাস
১৯০৩ সালে আসাম বেঙ্গল রেলওয়ের পরিচালনায় বেসরকারি লাকসাম-নোয়াখালী রেল শাখা চালু হয় এবং এই লাইনের স্টেশন হিসেবে বজরা রেলওয়ে স্টেশন তৈরি করা হয়। ১৯০৫ সালে এই লাইনটি সরকার কিনে নেয় এবং ১৯০৬ সালে ১ জানুয়ারি আসাম-বেঙ্গল রেলওয়ের সঙ্গে একীভূত করে দেয়।
পরিষেবা
বজরা রেলওয়ে স্টেশন দিয়ে চলাচল কারী ট্রেনের তালিকা নিম্নে উল্লেখ করা হলো:
পাম তেল
ইতিহাস
থাম্ব|আফ্রিকান পাম গাছ মানুষের পাম তেল ব্যবহারের ইতিহাস জানার জন্য ফিরে যেতে হবে ৫০০০ বছর পিছনে পশ্চিম আফ্রিকায়। ১৮০০-এর দশকের শেষের দিকে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা মিশরের অ্যাবাইডোস (Abydos) এ ৩০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের পুরনো একটি সমাধিতে একটি পদার্থ আবিষ্কার করেন এবং তারা উপসংহারে পৌঁছান যে, এটি মূলত পাম তেল ছিল। এটা মনে করা হয় যে, আরব ব্যবসায়ীরা পাম তেল মিশরে নিয়ে আসেন। আফ্রিকান পাম তেল এর গাছ (Elaeis guineensis) থেকে পাম তেল পশ্চিম এবং মধ্য আফ্রিকার দেশগুলোতে স্বীকৃত হয়েছে এবং এটি ব্যাপকভাবে রান্নার তেল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ইউরোপীয় বণিকরা মাঝে মাঝে পশ্চিম আফ্রিকার ব্যবসায়ীদের সাথে পাম তেল ক্রয় করতো ইউরোপে রান্নার তেল হিসাবে ব্যবহারের জন্য। ব্রিটেনের শিল্প বিপ্লবের সময় যন্ত্রপাতির জন্য পিচ্ছিলকারক (লুব্রিকেন্ট) হিসাবে ব্যবহারের জন্য পাম তেল ব্রিটিশ ব্যবসায়ীদের দ্বারা পরবর্তীতে জনপ্রিয় পণ্য হয়ে ওঠে। সাবান পণ্যগুলির ভিত্তি পাম তেল দিয়ে গঠিত, যেমন লিভার ব্রাদার্স (এখন ইউনিলিভার) এর "সানলাইট" সাবান এবং আমেরিকান পালমোলিভ (Palmolive) ব্র‍্যান্ড। ১৮৭০ এর দিকে পাম তেল কিছু পশ্চিম আফ্রিকান দেশগুলির রপ্তানির প্রধান অংশ ছিল, যেমন ঘানা এবং নাইজেরিয়া, যদিও এটি ১৮৮০-এর দশকে কোকো (Cocoa) দ্বারা ছাড়িয়ে গিয়েছে।
প্রক্রিয়াকরণ এবং ব্যবহার
থাম্ব|গাছে পাম ফল থাম্ব|পাম ফলের গুচ্ছ
অনেক ধরনের প্রক্রিয়াজাত খাবারে খেজুরের তেল ব্যবহার করা হয় এবং বিভিন্ন উপাদান তৈরিতেও এই তেল কাযে লাগে।
লাল পাম তেল
১৯৯০ এর দশকের মাঝামাঝি, সেই সময় থেকে লাল পাম তেল তৈরি করা হতো পাম ফল থেকে। শীতকালে পাম তেল জমাট বেধে যেতো এবং পরবর্তিতে রান্নার তেল হিসাবে ব্যবহারের জন্য বোতলজাত করা শুরু হয়েছে। মেয়োনেজ এবং উদ্ভিজ্জ তেল মিশ্রিত হিসাবে অন্যান্য ব্যবহারের পাশাপাশি। মেয়োনেজ এবং উদ্ভিজ্জ তেল হিসাবে ব্যবহার করা হয়ে থাকে।
পাম ফল থেকে উৎপাদিত তেল বলা হয় লাল পাম তেল বা শুধু পাম তেল। এতে প্রায় ৫০% সম্পৃক্ত চর্বি- পামের পরিমান যথেষ্ট কম এবং ৪০% অসম্পৃক্ত ফ্যাট এবং ১০% পলিয়নস্যাচুরেটেড ফ্যাট।
উৎপাদন
২০১৬ সালে বিশ্বব্যাপী পাম তেলের উৎপাদন ছিল আনুমানিক ৬২.৬ মিলিয়ন টন, যা ২০১৫ সালের তুলনায় ২.৭ মিলিয়ন টন বেশি। ২০১৬ সালে পাম তেলের উৎপাদন মূল্য ছিল আনুমানিক ৩৯.৩ বিলিয়ন ডলার, যা গত বছর সংরক্ষিত উৎপাদন চিত্রের তুলনায় ২.৪ বিলিয়ন ডলার (বা +৭%) বৃদ্ধি পেয়েছে।  ১৯৬২ থেকে ১৯৮২ সালের মধ্যে বিশ্বব্যাপী বার্ষিক পাম তেল রপ্তানি  বৃদ্ধি পেয়েছে অর্ধ মিলিয়ন থেকে ২.৪ মিলিয়ন টন এবং ২০০৮ সালে বিশ্বে পাম তেল এবং পাম শাঁসের তেলের উৎপাদিত পরিমাণ ৪৮ মিলিয়ন টন। জাতিসংঘের খাদ্য ও কৃষি সংস্থার পূর্বাভাস অনুযায়ী বিশ্বব্যাপী পাম তেলের চাহিদা ২০২০ সালে দ্বিগুণ এবং ২০৫০ সালে তিনগুণ হবে।
চাষাবাদ ও প্রক্রিয়া
এটি বর্ষজীবী উদ্ভিদ। টানা ৬০-৭০ বছর ফল দেয়। ঝড় জলোচ্ছাসে গাছের ক্ষতি হয় না। অন্যান্য গাছ থেকে ১০ গুণ বেশি অক্সিজেন দেয়। ২০ ফুট দূরত্বে ২ ফুট বাই ২ ফুট গর্ত করে মাটির সাথে ৫/৭ কেজি গোবর, ১শ গ্রাম টিএসপি ও ৫০ গ্রাম এমওপি মিশিয়ে চারা রোপন করতে হয়। ফল থেকে হাতে ও মেশিনে তেল সংগ্রহ করা হয়। ফল পানিতে সিদ্ধ করে চিপন দিলে তেল বের হয়।
ব্যবহার
অত্যন্ত সম্পৃক্ত প্রকৃতি তেল। ঘরের ঠান্ডা তাপমাত্রায় এটি জমে যায়। মাখন বা হাইড্রোজেনেশনে উদ্ভিজ্জ তেল হিসাবে সস্তা বা কম খরচে তৈরির জন্য ব্যবহার করা হয়। ময়দার তৈরি খাবার ও কড়া ভাজা বা চিপস তৈরিতে ব্যবহার করা হয় পাম তেল।
পুষ্টি এবং স্বাস্থ্য
উল্লেখযোগ্য ক্যালোরির উৎস হিসাবে এটি কাজে লাগে। পাম তেল অনেক কিছু রান্নার জন্য প্রধান তালিকায় আছে।  বিশ্বব্যপী গড় করে দেখা গিয়েছে, ২০১৫ সালে প্রতিটি মানুষ সাড়ে ৭ কেজি পাম তেল গ্রহণ করেছে। পাম তেল ব্যবহারে রোগের ঝুঁকি আছে, কিন্তু গবেষণায় সেটা খুব কম বলে দেখানো হয়েছে।
চীনা তাইপেই জাতীয় ফুটবল দল
চীনা তাইপেই জাতীয় ফুটবল দল (Chinese Taipei national football team) হচ্ছে আন্তর্জাতিক ফুটবলে চীনা তাইপেইয়ের প্রতিনিধিত্বকারী পুরুষদের জাতীয় দল, যার সকল কার্যক্রম চীনা তাইপেইয়ের ফুটবলের সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক সংস্থা চীনা তাইপেই ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। এই দলটি ১৯৫৪ সাল হতে ফুটবলের সর্বোচ্চ সংস্থা ফিফার এবং একই বছর হতে তাদের আঞ্চলিক সংস্থা এশিয়ান ফুটবল কনফেডারেশনের সদস্য হিসেবে রয়েছে। ১৯৫৪ সালের ১লা মে তারিখে, চীনা তাইপেই প্রথমবারের মতো আন্তর্জাতিক খেলায় অংশগ্রহণ করেছে; ফিলিপাইনের ম্যানিলায় অনুষ্ঠিত উক্ত ম্যাচে চীনা তাইপেই দক্ষিণ ভিয়েতনামকে ৩–২ গোলের ব্যবধানে পরাজিত করেছে।
২০,০০০ ধারণক্ষমতাবিশিষ্ট তাইপেই পৌর স্টেডিয়ামে চীনা দল নামে পরিচিত এই দলটি তাদের সকল হোম ম্যাচ আয়োজন করে থাকে। এই দলের প্রধান কার্যালয় তাইওয়ানের রাজধানী তাইপেইয়ে অবস্থিত। বর্তমানে এই দলের ম্যানেজারের দায়িত্ব পালন করছেন ভম কা-হুম এবং অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন ছাংছুন ইয়াতাইয়ের মধ্যমাঠের খেলোয়াড় ছেন পো-লিয়াং।
চীনা তাইপেই এপর্যন্ত একবারও ফিফা বিশ্বকাপে অংশগ্রহণ করতে পারেনি। অন্যদিকে, এএফসি এশিয়ান কাপে চীনা তাইপেই এপর্যন্ত ২ বার অংশগ্রহণ করেছে, যার মধ্যে সেরা সাফল্য হচ্ছে ১৯৬০ এএফসি এশিয়ান কাপে তৃতীয় স্থান অধিকার করা। এছাড়াও, গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে চীনা তাইপেইয়ের সেরা সাফল্য হচ্ছে রৌপ্য পদক জয়লাভ করা। এছাড়াও, এএফসি চ্যালেঞ্জ কাপে চীনা তাইপেই এপর্যন্ত মাত্র ১ বার অংশগ্রহণ করেছে, যেখানে তাদের সাফল্য হচ্ছে কোয়ার্টার-ফাইনালে পৌঁছানো, শ্রীলঙ্কার কাছে উক্ত ম্যাচটি তারা ৩–০ গোলের ব্যবধানে পরাজিত হয়েছে।
ছেন পো-লিয়াং, ছেন ই-ওয়েই, ছেন হাও-ওয়েই, উ ছুন-ছিন এবং লিন ছিয়েন-সুনের মতো খেলোয়াড়গণ চীনা তাইপেইয়ের জার্সি গায়ে মাঠ কাঁপিয়েছেন।
র‌্যাঙ্কিং
ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিংয়ে, ২০১৮ সালের এপ্রিল মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে চীনা তাইপেই তাদের ইতিহাসে সর্বোচ্চ অবস্থান (১২১তম) অর্জন করে এবং ২০১৬ সালের জুন মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে তারা ১৯১তম স্থান অধিকার করে, যা তাদের ইতিহাসে সর্বনিম্ন। অন্যদিকে, বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে চীনা তাইপেইয়ের সর্বোচ্চ অবস্থান হচ্ছে ৬০তম (যা তারা ১৯৬৫ সালে অর্জন করেছিল) এবং সর্বনিম্ন অবস্থান হচ্ছে ২১৩। নিম্নে বর্তমানে ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিং এবং বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে অবস্থান উল্লেখ করা হলো:
বাংলাদেশ ইউনিভার্সিটি অব বিজনেস অ্যান্ড টেকনোলজি
বাংলাদেশ ইউনিভার্সিটি অব বিজনেস অ্যান্ড টেকনোলজি (বিইউবিটি) বাংলাদেশের একটি বেসরকারি বিশ্ববিদ্যালয়। এটি ২০০৩ সালে প্রতিষ্ঠিত। বাংলাদেশ শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের অধীন ইউজিসি অনুমোদিত বেসরকারি বিশ্ববিদ্যালয় আইন ২০০৩ অনুসারে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়। নর্থ আমেরিকা ইউনিভার্সিটির পাঠদান পদ্ধতি এখানে অনুসরন করা হয়, যা বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরী কমিশন কর্তৃক স্বীকৃত। ঢাকা কমার্স কলেজ কর্তৃক বিশ্ববিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এটি পরিচালিত হয় ঢাকা কমার্স কলেজের ট্রাস্টি বোর্ড, প্রিন্সিপাল এবং চেয়ারম্যানসহ অন্যান্য গভর্নিং বডির মেম্বার দ্বারা তৈরী সিন্ডিকেটের মাধ্যমে। প্রথম দিকে কমার্স কলেজের ভবনে শিক্ষাও কার্যক্রম শুরু করলেও বর্তমানে বিশ্ববিদ্যালয়টি তাদের পাঠদান কার্যক্রম তাদের নিজস্ব স্থায়ী ক্যাম্পাস রূপনগর আ/এ তে পরিচালনা করছে। এছাড়াও বেরিবাধ সংলগ্ন সুবিশাল মাঠ রয়েছে শিক্ষার্থীদের খেলাধুলার মনন বিকাশের জন্য, যা ক্যাম্পাস থেকে ১৫-২০ মিনিট দূরে অবস্থিত।
উপাচার্যগণ
নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গ বাংলাদেশ ইউনিভার্সিটি অব বিজনেস অ্যান্ড টেকনোলজির উপাচার্য হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন:
স্কলারশীপের ব্যবস্থা
এখানে গরীব এবং মেধাবী শিক্ষার্থীদের জন্য রয়েছে স্কলারশীপের ব্যবস্থাসহ টিউশন ফি থেকে বিশেষ ছাড় প্রদান করা হয়ে থাকে। আন্ডার গ্রাজুয়েট প্রোগ্রামের জন্য ২৫% থেকে ১০০% ছাড় সুবিধা পাওয়া যায়।
একাডেমিক সেশন
বিইউবিটি তে শিক্ষা বছরকে তিনটি সেমিস্টারে ভাগ করা হয়েছে, তা নিম্নরুপ:
গ্রন্থাগার সুবিধা
শিক্ষার্থীদের মেধা এবং মননের বিকাশ ঘটাতে এখানে পড়াশোনার পাশাপাশি রয়েছে গ্রন্থাগার সুবিধা রয়েছে। সদস্য কার্ডের মাধ্যমে শিক্ষার্থীগন বই বাসায় নিতে পারেন। গ্রন্থাগারে বই পড়ার সুবিধা রয়েছে।
প্যাঁচা
প্যাঁচা, পেঁচা, বা পেচক এক প্রকার নিশাচর শিকারী পাখি। স্ট্রিজিফর্মিস বর্গভূক্ত এই পাখিটির এখনও পর্যন্ত প্রায় ২০০টি প্রজাতি টিকে আছে। বেশীরভাগ প্যাঁচা ছোট ছোট স্তন্যপায়ী প্রাণী যেমন ইঁদুর এবং কীটপতঙ্গ শিকার করে, তবে কিছু প্রজাতি মাছও ধরে। প্যাঁচা উপর থেকে ছোঁ মেরে শিকার ধরতে অভ্যস্ত। শিকার করা ও শিকার ধরে রাখতে এরা বাঁকানো ঠোঁট বা চঞ্চু এবং নখর ব্যবহার করে।
কুমেরু, গ্রীনল্যান্ড এবং কিছু নিঃসঙ্গ দ্বীপ ছাড়া পৃথিবীর সব স্থানেই প্যাঁচা দেখা যায়। বাংলাদেশে ১৭টি প্রজাতির (মতান্তরে ৮ গণে ১৫ প্রজাতি) প্যাঁচা পাওয়া যায়, যার মধ্যে ২৫টি স্থায়ী এবং ২টি পরিযায়ী। প্যাঁচা মূলত নিঃসঙ্গচর। এরা গাছের কোটর, পাহাড় বা পাথরের গর্ত বা পুরনো দালানে থাকে।
পেঁচা কবে আমাদের এই পৃথিবীতে এসেছে তা নিয়ে নিশ্চিত করে বলা না গেলেও গবেষকদের দাবী আমাদের পৃথিবীতে মানুষের আগমনের অনেক আগেই পেঁচা এই পৃথিবীতে এসেছে। এই আগে কতো বছর আগে তাও সঠিক ভাবে জানা না গেলেও ধারণা করা হয় ডাইনোসরদের ৩৫০০ বছর আগে পেঁচার জন্ম হয়েছে আমাদের এই পৃথিবীতে। পেঁচার জীবাষ্ম গবেষণা করে গবেষকরা অনুমান করেন আজ থেকে প্রায় ছয় কোটি বছর আগে পেঁচার জন্ম হয়েছে।
বর্ণনা
প্যাঁচার মাথা বড়, মুখমন্ডল চ্যাপ্টা এবং মাথার সম্মুখদিকে চোখ। প্যাঁচার চোখের চারিদিকে সাধারণত বৃত্তাকারে পালক সাজানো থাকে যাকে ফেসিয়াল ডিস্ক বলে। এদের অক্ষিগোলক সামনের দিকে অগ্রসর থাকায় এরা দ্বিনেত্র দৃষ্টির অধিকারী।
প্যাঁচার দূরবদ্ধদৃষ্টি আছে ফলে এরা চোখের কয়েক ইঞ্চির মধ্যে অবস্থিত কোন বস্তু পরিষ্কারভাবে দেখতে পায় না। এরা এদের ধরা শিকারকে চঞ্চু এবং নখরে অবস্থিত বিশেষ এক ধরনের পালক দ্বারা অনুভব করতে পারে। প্যাঁচা তার মাথাকে একদিকে ১৩৫ ডিগ্রী কোণে ঘোরাতে পারে। তাই দুই দিক মিলে এদের দৃষ্টিসীমা ২৭০ ডিগ্রী। ফলে এরা নিজের কাঁধের উপর দিয়ে পেছনে দেখতে পায়।
প্যাঁচার শ্রবণশক্তি খুব প্রখর। শুধু শব্দ দ্বারা চালিত হয়ে এরা নিরেট অন্ধকারে শিকার ধরতে পারে। সামান্য মাথা ঘুরালে প্যাঁচা অনুচ্চ শব্দ যেমন ইঁদুরের শষ্যদানা চিবানোর আওয়াজও শুনতে পায়, এর কারণ হচ্ছে মাথার গড়ন রূপান্তরিত হওয়ার জন্য প্যাঁচার দুই কানে সামান্য আগে পরে শব্দ পৌঁছায়। । এরা বাতাসে উড়ার সময় কোনো রকম শব্দ করে না। প্যাঁচার ফেসিয়াল ডিস্ক শিকারের করা শব্দকে শ্রবনে সহায়তা করে। অনেক প্রজাতির প্যাঁচার ফেসিয়াল ডিস্ক অসমভাবে সাজানো থাকে যাতে শিকারের অবস্থান নির্ণয় করা সহজ হয়
প্রজাতি
এখনও পর্যন্ত যেসব প্যাঁচার দেখা পাওয়া যায় তাদেরকে দুটো গোত্রে ভাগ করা হয়েছে: সাধারণ প্যাঁচা বা স্ট্রিগিডি এবং লক্ষ্মীপ্যাঁচা বা টাইটোনিডি।
ভিন্ন প্রজাতির প্যাঁচার ডাক ভিন্ন রকম। ডাকের ভিন্নতা অনুযায়ী বাংলায় বিভিন্ন প্যাঁচার বিভিন্ন নামকরণ হয়েছে। যেমন: হুতুম প্যাঁচা (Bubo bengalensis), ভূতুম প্যাঁচা (Ketupa zeylonensis), লক্ষ্মীপ্যাঁচা (Tyto alba), খুঁড়ুলে প্যাঁচা (Athene brama), কুপোখ (Ninox scutulata), নিমপোখ (Otus lepiji) ইত্যাদি।
প্রচলিত বিশ্বাসবোধ
প্যাঁচার অদ্ভুত রকমের ডাক এবং নিশাচর স্বভাব একে নানা কুসংস্কার এবং অলৌকিক চিন্তার সাথে যুক্ত করেছে। কেনিয়ার কিকুয়ু উপজাতিগোষ্ঠী বিশ্বাস করে যে, প্যাঁচা মৃত্যুর আগমনের কথা জানিয়ে দেয়। যদি কেউ একটি প্যাঁচা দেখে কিংবা তার আওয়াজ শোনে তাহলে সে মৃত্যুমুখে পতিত হবে। প্রচলিত বিশ্বাসবোধে প্যাঁচাকে মন্দ ভাগ্য, শারীরিক অসুস্থতা অথবা মৃত্যুর প্রতিচ্ছবি হিসেবে গণ্য করা হয়। প্রাচীনকাল থেকেই এই বিশ্বাস অদ্যাবধি প্রচলিত রয়েছে।
বহিঃসংযোগ
সাধারণ ইউরেশিয়া উত্তর আমেরিকা অস্ট্রেলিয়া
শ্যামৌপ্তি মুদলি
শ্যামৌপ্তি মুদলি (জন্ম ৪ নভেম্বর ২০০২) একজন ভারতীয় অভিনেত্রী যিনি বাংলা টেলিভিশন ইন্ডাস্ট্রিতে কাজ করেন।তার প্রথম সিরিয়াল দাসী। তবে তিনি বাজলো তোমার আলোর বেণু এবং ধ্রুবতারা ধারাবাহিক নাটকে মিনু এবং তারার মহিলা প্রধান চরিত্রে অভিনয় করার জন্য সুপরিচিত, এই দুটিই সাধারণ বিনোদন পে টেলিভিশন চ্যানেল স্টার জলসাতে প্রচারিত হয়।
বনি অ্যান্ড ক্লাইড
বনি এলিজাবেথ পার্কার (অক্টোবর ১, ১৯১০ – মে ২৩, ১৯৩৪) এবং ক্লাইড চেস্টনাট ব্যারো এছাড়াও পরিচিত ক্লাইড চ্যাম্পিয়ন ব্যারো (মার্চ ২৪, ১৯০৯ – মে ২৩, ১৯৩৪) ছিলেন দুজন অপরাধী, যারা মহা মন্দার সময়ে তাদের গ্যাং সমেত মধ্য যুক্তরাষ্ট্র ভ্রমণ করেন এবং ডাকাতি ও মানুষ হত্যা করেছিলেন। কখনও কখনও, kfclv গ্যাংয়ে বাক ব্যারো, ক্ল্যান্চ ব্যারো, রেমন্ড হ্যামিলটন, ডব্লিও. ডি. জোন্স, জো পামার, রালফ ফল্ট্স, এবং হেনরি মেটভ্যান যুক্ত হয়েছিলেন। তাদের কীর্তিকলাপ ১৯৩১ এবং ১৯৩৫ সালের মধ্যে, "জন শত্রুর যুগের" সময়ে আমেরিকান জনসাধারণের মনোযোগআকর্ষণ করতে সমর্থ হয়। যদিও তারা তাদের ডজনখানিক বা তারও বেশি ব্যাংক ডাকাতি এবং ব্যারোর ছোট দোকান বা গ্রামীণ গ্যাস স্টেশন লুঠের কারণে আজও আজও পরিচিত। অন্তত নয়জন পুলিশ কর্মকর্তা ও বিভিন্ন স্থানীয়দের মতে গ্যাংটি নিহত হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। শেষমুহূর্তে দম্পতিটি আইন কর্মকর্তাদের অতর্কিতে আক্রমণের কারেণে বেইনভিল প্যারিশ, লুইসিয়ানার সালিস শহরের কাছে নিহত হয়। তাদের খ্যাত এবং প্রভাব পরবর্তীকালে মার্কিন পপ লোকসাহিত্যিক আর্থার পেন পরিচালিত ১৯৬৭ সালের বনি অ্যান্ড ক্লাইড চলচ্চিত্র মাধ্যমে পুনর্জাগরিত হয়, যেখানে ফায়ে ডুনাওয়ে এবং ওয়ারেন বিটি এই জুটিতে অভিনয় করেছিলেন।
তথ্যসূত্র
টীকা
গ্রন্থতালিকা
কস্তুরবা গান্ধী
কস্তুরবাঈ "কস্তুরবা" মোহনদাস গান্ধী (  [//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Kasturba_Gandhi.ogg শুনতে]  জন্ম: কস্তুরবাই মখনজি কাপাডিয়া (১১ এপ্রিল ১৮৬৯ – ২২ ফেব্রুয়ারি ১৯৪৪) ছিলেন একজন ভারতীয় রাজনৈতিক কর্মী এবং মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীর স্ত্রী। তিনি তার স্বামী এবং সন্তানের সঙ্গে ব্রিটিশ শাসিত ভারতে স্বাধীনতা আন্দোলনে সক্রিয় ছিলেন। তিনি তার স্বামী মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী অথবা মহাত্মা গান্ধী দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিলেন।
প্রাথমিক জীবন এবং পটভূমি
কস্তুরবা গোকুলদাস কাপাডিয়া এবং ভিরাজকুনয়েরবা কাপাডিয়া পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। পরিবারটি গুজরাতি ব্যবসায়ীর মোধু বনিয়া প্রজাতির অন্তর্গত ছিল এবং উপকূলীয় শহর পোরবন্দরে অবস্থান করছিল।  কস্তুরবা প্রথম জীবনে সামান্য পরিচিত ছিলেন। ১৮৮৩ সালের মে মাসে, ১৪ বছর বয়সী কস্তুরবা, ১৩ বছর বয়সী মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীকে বিয়ে করেন, অভিভাবকগণ বিয়ের ব্যবস্থা করেন, এবং তাদের সনাতন হিন্দু পদ্ধতিতে বিয়ে হয়।  মৃত্যুর আগপর্যন্ত তারা একসাথে মোট বাষট্টি বছর সংসার করেন।  তাদের বিয়ের দিন স্মরণ করে তার স্বামী একবার বলেছিলেন, "আমরা বিয়ে সম্পর্কে কিছু জানতাম না, আমাদের জন্য এটা ছিল শুধুমাত্র নতুন জামা পড়া, মিষ্টি খাওয়া এবং আত্মীয়স্বজনদের সঙ্গে খেলা করা।" যাইহোক, প্রচলিত ঐতিহ্য হিসাবে, কিশোরী নববধূ বিয়ের প্রথম কয়েক বছর (তার স্বামীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়ার আগপর্যন্ত) তার পিতামাতার বাড়িতে এবং তার স্বামীর কাছ থেকে দূরে কাটানোর নিয়ম ছিল।  অনেক বছর পরে লেখা, মোহনদাস তার নববধূর জন্য যে অনুভূতি প্রকাশ করেছিলেন, সে সম্পর্কে দুঃখের সাথে বর্ণনা করেছিলেন, "এমনকি বিদ্যালয়ে আমি তার কথা ভাবতাম, এবং রাতের বেলাও চিন্তা করতাম এবং আমাদের পরবর্তী সাক্ষাতগুলোতে সে আমাকে কখনোই হতাশ করেনি।" তাদের বিয়ের শুরুর দিকে গান্ধী কর্তৃত্বপরায়ণ ছিলেন; তিনি আদর্শ স্ত্রী চেয়েছিলেন, যিনি তার আদেশ অনুসরণ করবেন।
কস্তুরবা এবং গান্ধীর পাঁচ সন্তানের জন্ম হয়েছিল। অল্প বয়সে তাদের সবচেয়ে বড় সন্তানের মৃত্যু হয়। যদিও চার পুত্র প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে বেঁচে গিয়েছিলেন, তবে কস্তুরবা তার প্রথম সন্তানের মৃত্যুশোক পুরোপুরি কাটিয়ে উঠতে পারেননি।  গান্ধী প্রথম বিদেশ যাওয়ার আগে  প্রথম দুই সন্তানের জন্ম দেন । পরবর্তীতে ১৯০৬  সালে, গান্ধী ব্রহ্মচর্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করেন । কিছু রিপোর্টে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কস্তুরবা মনে করেছিলেন যে এটি একজন  ঐতিহ্যবাহী হিন্দু স্ত্রী হিসাবে তার ভূমিকা পালনকে ব্যাহত  করেছে। যাইহোক, কস্তুরবা গান্ধীর সাথে তার বিবাহের সপক্ষে মতামত দেন, যখন একজন বন্ধু তাকে অসুখী বলে আখ্যা দেন । কস্তুরবার আত্মীয়রাও তার স্বামী মহাত্মার সঙ্গে বসবাস এবং  তার প্রতি বাধ্যগত থাকাকে সবচেয়ে ভালো সিদ্ধান্ত হিসেবে মত দেন । ১৮৮৮ সালে মহাত্মা লন্ডনে পড়াশোনা করার সময় তিনি তার নবজাতক হরিলালকে বড় জন্য ভারতে থাকেন। এই দম্পতির পরে আরো তিনটি সন্তান হয়ঃ মনিলাল, রামদাস, দেবদাস। রামচন্দ্র গুহের জীবনী নির্ভর বই গান্ধী বিফোর ইন্ডিয়া থেকে নিম্নলিখিত উপসংহারের মাধ্যমে মহাত্মার সাথে কস্তুরবার সম্পর্ককে বর্ণনা করা যেতে পারে- "তারা মানসিক কিংবা কামগতভাবে  একে অপরের সাথে সত্যের বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন ।" সম্ভবত বহুদিন আলাদা থাকার কারণে, কস্তুরবা তার স্বামীর সাথে কাটানো সময়কে গভীরভাবে লালন করতেন ।"
ড্রাইভিং লাইসেন্স (চলচ্চিত্র)
ড্রাইভিং লাইসেন্স হল ২০১৯ সালের ভারতীয় মালায়ালাম -ভাষা কমেডি-ড্রামা ফিল্ম যা লাল জুনিয়র দ্বারা পরিচালিত, সাচিদ্বারা রচিত এবং পৃথ্বীরাজ প্রোডাকশনস এবং ম্যাজিক ফ্রেম দ্বারা প্রযোজিত। এতে অভিনয় করেছেন পৃথ্বীরাজ সুকুমারন এবং সুরজ ভেঞ্জারমুডু । গল্পটি চলচ্চিত্র অভিনেতা হরেন্দ্রনকে অনুসরণ করে যিনি জরুরীভাবে একটি ড্রাইভিং লাইসেন্স চান এবং তার উত্সাহী ভক্ত মোটরযান পরিদর্শক কুরুভিলা জোসেফ, এটি অবৈধভাবে সরবরাহ করতে সম্মত হন। কিন্তু তাদের মিলন ঠিকঠাক হয় না। বিপরীতেতাদের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব তৈরি হয়, যা একে অপরের ব্যক্তিগত এবং পেশাগত জীবনে প্রভাব ফেলে।
ড্রাইভিং লাইসেন্স ভারতে ২০ ডিসেম্বর ২০১৯ তারিখে এবং ২৫ ডিসেম্বর ২০১৯ থেকে আন্তর্জাতিকভাবে মুক্তি পায়৷ ছবিটি সমালোচকদের কাছ থেকে একটি ইতিবাচক প্রতিক্রিয়ার সাথে দেখা হয়েছিল এবং বক্স অফিসে একটি বাণিজ্যিক সাফল্য ছিল৷
উৎপাদন
ফিল্মটি ১১ জুলাই ২০১৯ এ লঞ্চ করা হয়েছিল এবং পরের সপ্তাহে প্রধান ফটোগ্রাফি শুরু হয়েছিল।
মুক্তি
ড্রাইভিং লাইসেন্স ভারতে ২০ ডিসেম্বর ২০১৯ এ মুক্তি পায় এবং আন্তর্জাতিকভাবে ২৫ ডিসেম্বর ২০১৯ থেকে উপসাগরীয় সহযোগিতা পরিষদে আত্মপ্রকাশ করা হয়। অ্যামাজন প্রাইম ভিডিওর মাধ্যমে ছবিটি ডিজিটাল রিলিজ হয়েছে ।
মলঙ্কর মণ্ডলী
মলঙ্কর মণ্ডলী, পুতেঙ্কুর নামেও পরিচিত এবং যাকোবীয় সিরীয় নামেও বেশি জনপ্রিয়, পশ্চিম সিরীয় আচার-অনুষ্ঠানের মার্থোমা নাস্রাণি সম্প্রদায়ের ঐতিহাসিক ঐক্যবদ্ধ সংস্থা যা প্রেরিত থোমার মিশনের থেকে চূড়ান্ত উৎস বলে দাবি করে। এই সম্প্রদায়টি, থোমা প্রথমের নেতৃত্বে, ১৬৫৩ সালের ঐতিহাসিক কূনন ক্রুশ শপথ অনুসরণ করার পশ্চাতে, পাদ্রোয়াদো জেসুইৎদের পাশাপাশি লাতিন মণ্ডলীর প্রোপাগ্যাণ্ডা কার্মেলীয়দের বিরোধিতা করেছিল। মলঙ্কর মণ্ডলীর আধুনিক যুগের বংশধরদের মধ্যে রয়েছে যাকোবীয় সিরীয় খ্রিস্টান মণ্ডলী, মলঙ্কর সনাতনপন্থী সিরীয় মণ্ডলী, মলঙ্কর মার্থোমা সিরীয় মণ্ডলী, মালাবার স্বাধীন সিরীয় মণ্ডলী, সিরীয়-মলঙ্কর ক্যাথলিক মণ্ডলী এবং দক্ষিণ ভারতের মণ্ডলীর সন্তথোমা অ্যাংগ্লিকীয়গণ।
ড্রাইভিং লাইসেন্স (চলচ্চিত্র)
পুনর্নির্মাণ
২০২২ সালের জানুয়ারিতে ধর্ম প্রোডাকশনস এবং কেপ অফ গুড ফিল্মস ছবিটির রিমেক স্বত্ব কিনেছিল। রাজ মেহতা পরিচালিত, অক্ষয় কুমার এবং ইমরান হাশমি, পৃথ্বীরাজ সুকুমারান এবং সুরজ ভেঞ্জারমুডু অভিনীত ভূমিকাগুলি পুনরায় অভিনয় করেছেন।
মলঙ্কর মণ্ডলী
ধর্মযাজক সম্প্রদায়
ঐতিহাসিকভাবে, মালাবার প্রায়শই মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলির সাথে ব্যবসা করতো এবং মিশর, পারস্য এবং লেভান্তের ব্যবসায়ীরা মশলার জন্য ঘন ঘন মালাবারে যেত। এই দলগুলির মধ্যে আরব, ইহুদি এবং খ্রিস্টানরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এখানে আসা খ্রিস্টানরা মলঙ্কর মণ্ডলীর সাথে যোগাযোগ বজায় রেখেছিল। যেমন ভারতে, খ্রিষ্টান ধর্মমণ্ডলী, প্রাচ্যের মণ্ডলীর (অন্যথায় পারস্যীয় ধর্মমণ্ডলী বলা হত) সাথে ধর্মযাজকগত যোগাযোগে রেখেছিল। মলঙ্কর মণ্ডলীর নেতৃত্বে ছিলেন পারস্যীয় ধর্মমণ্ডলী থেকে পবিত্র একজন মহানগরীয় বিশপ এবং মণ্ডলীর সাধারণ প্রশাসন স্থানীয়, রাজবংশীয় আর্চডিয়াকনের উপর ন্যস্ত ছিল, যাকে মলঙ্কর খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্রধান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। (Archdeacon/আর্চডিয়াকন, হল বিশপের পদের পরে প্রাচ্যের মণ্ডলীর একজন ধর্মগুরুর জন্য সর্বোচ্চ পদ।)
ড্রাইভিং লাইসেন্স (চলচ্চিত্র)
পুনর্নির্মাণ
২০২২ সালের জানুয়ারিতে সেলফি চলচ্চিত্রের ঘোষণা করা হয়েছিল।  প্রিন্সিপাল ফটোগ্রাফি মার্চ মাসে মুম্বাইতে শুরু হয়েছিল এবং আগস্টে শেষ হয়েছিল। চলচ্চিত্রটি ২৪ ফেব্রুয়ারি ২০২৩-এ মুক্তি পাওয়ার কথা রয়েছে।
মলঙ্কর মণ্ডলী
চেপ্পেডসমূহ (Cheppeds): তাম্রপত্রে দলিলের সংগ্রহ
কেরলের শাসকরা, তাদের সহায়তার জন্য কৃতজ্ঞতাস্বরূপ, মলঙ্কর নাস্রাণিদের তামার প্লেটে তিনটি দলিল দিয়েছিলেন। তারা নাস্রাণিদের বিভিন্ন অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা দিত যা তামার প্লেটে লেখা ছিল। এগুলো চেপ্পেড, রাজকীয় গ্রাণ্ট, শাসনম্ ইত্যাদি নামে পরিচিত
আর্চডিয়াকন
একটি স্বাধীন মলঙ্কর মণ্ডলী চার্চ গঠনের দিকে এগিয়ে যাওয়া শতাব্দীতে ভারতের মণ্ডলীতে আর্চডিয়াকনের অবস্থান - যাজকদের জন্য সর্বোচ্চ, যারা বিশপ নয়। যদিও প্রযুক্তিগতভাবে মেট্রোপলিটনের অধীনস্থ, আর্চডেকন মহান ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন, এই পরিমাণে যে তিনি সম্প্রদায়ের ধর্মনিরপেক্ষ নেতা হিসাবে বিবেচিত হন এবং সেই সময়ে ভারতীয় চার্চের কার্যকরী প্রধান হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন যখন প্রদেশে একজন বিশপ অনুপস্থিত ছিল। মেট্রোপলিটনের বিপরীতে, যিনি স্পষ্টতই সর্বদা পিতৃকর্তার দ্বারা প্রেরিত পূর্ব সিরিয়াক ছিলেন, আর্চডিকন ছিলেন একজন স্থানীয় সেন্ট থমাস খ্রিস্টান। নথিভুক্ত সময়ের মধ্যে, অবস্থানটি স্পষ্টতই বংশগত ছিল, পাকালোমাট্টম পরিবারের অন্তর্গত, যারা টমাস দ্য অ্যাপোস্টেলের সাথে একটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত সংযোগ দাবি করেছিল।
পর্তুগিজদের আগমনের পূর্বে আর্কিডিয়াকোনেটের বিশদ বিবরণ অধরা, কিন্তু প্যাট্রিয়ার্ক টিমোথি I (780-823) ভারতের আর্চডিকনকে "ভারতে বিশ্বস্তদের প্রধান" বলে অভিহিত করেছেন, অন্তত সেই সময়ের মধ্যে একটি উচ্চ মর্যাদা বোঝায়। ইতিহাসের নথিভুক্ত সময়ে, আর্চডিকনের কার্যালয়টি প্রাচ্যের অন্যান্য চার্চ বা অন্যান্য খ্রিস্টান চার্চের তুলনায় ভারতে যথেষ্ট আলাদা ছিল। প্রাচ্যের বৃহত্তর চার্চে, প্রতিটি বিশপ একজন আর্চডিকন দ্বারা উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু ভারতে, শুধুমাত্র একজন আর্চডিকন ছিল, এমনকি যখন প্রদেশের একাধিক বিশপ এটি পরিবেশন করেন।
14 শতকে এশিয়ার বেশিরভাগ অঞ্চলে চার্চ অফ দ্য ইস্টের অনুক্রমের পতনের পর, ভারত কার্যকরভাবে মেসোপটেমিয়াতে চার্চের কেন্দ্রস্থল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং আনুষ্ঠানিক যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। 15 শতকের শেষের দিকে ভারতে কয়েক প্রজন্ম ধরে কোনো মহানগর ছিল না এবং ঐতিহ্যগতভাবে তার সাথে যুক্ত কর্তৃত্ব আর্চডিকনের হাতে ন্যস্ত ছিল। 1491 সালে, আর্চডিকন প্রাচ্যের চার্চের প্যাট্রিয়ার্কের পাশাপাশি আলেকজান্দ্রিয়ার কপ্টিক পোপ এবং অ্যান্টিওকের সিরিয়াক অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কের কাছে দূত পাঠান, ভারতের জন্য একজন নতুন বিশপের অনুরোধ করেন। চার্চ অফ দ্য ইস্ট শেমন চতুর্থ বাসিদির প্যাট্রিয়ার্ক থোমা এবং ইউহানন নামে দুই বিশপকে পবিত্র করে এবং তাদের ভারতে প্রেরণের মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানান। এই বিশপরা ধর্মীয় অবকাঠামো পুনর্নির্মাণ এবং পিতৃতন্ত্রের সাথে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করেছিল, কিন্তু বিচ্ছেদের বছরগুলি ভারতীয় গির্জার কাঠামোকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। যদিও সর্বোচ্চ সম্মান পাওয়া যায়, মহানগরকে তার নিজের ডায়োসিসে আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল; Archdeacon দৃঢ়ভাবে মালঙ্কারা সম্প্রদায়ের প্রকৃত শক্তি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
পর্তুগিজদের আগমন
1498 সালে পর্তুগিজরা ভারতে আসার সময় সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা একটি কঠিন অবস্থানে ছিল। যদিও মসলার ব্যবসায় তাদের বড় অংশীদারিত্বের কারণে এবং একটি শক্তিশালী মিলিশিয়া দ্বারা সুরক্ষিত থাকার কারণে সমৃদ্ধ হলেও, তৎকালীন অস্থির রাজনৈতিক আবহাওয়া এই ক্ষুদ্র জনগোষ্ঠীকে কালিকট, কোচিন এবং বিভিন্ন ছোট রাজ্যের শক্তিশালী রাজাদের বাহিনীর চাপে ফেলেছিল। ক্ষেত্র. ভাস্কো দা গামার অধীনে পর্তুগিজরা যখন দক্ষিণ ভারতীয় উপকূলে পৌঁছায়, তখন সেন্ট থমাস সম্প্রদায়ের নেতারা তাদের অভ্যর্থনা জানান এবং তাদের সহকর্মী খ্রিস্টানদের একটি আনুষ্ঠানিক জোটের প্রস্তাব দেন। পর্তুগিজরা, যারা মশলার ব্যবসায় নিজেদেরকে রোপণ করতে এবং তাদের খ্রিস্টধর্মের বেলিকোস ফর্মের ডোমেইনকে প্রসারিত করতে গভীর আগ্রহ প্রকাশ করেছিল, তারা এই সুযোগে ঝাঁপিয়ে পড়ে।
পর্তুগিজরা ভারতে খ্রিস্টান ধর্মের একটি বিশেষভাবে জঙ্গি ব্র্যান্ড নিয়ে এসেছিল, যা রেকনকুইস্তার সময় কয়েক শতাব্দীর সংগ্রামের ফসল, যা তারা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ার আশা করেছিল। এই উদ্দেশ্যকে সহজতর করা ছিল প্যাড্রোডো রিয়েল, চুক্তি এবং ডিক্রির একটি সিরিজ যেখানে পোপ পর্তুগিজ সরকারকে তাদের জয় করা বিদেশী অঞ্চলগুলিতে ধর্মীয় বিষয়ে নির্দিষ্ট কর্তৃত্ব প্রদান করেছিলেন। ভারতে পৌঁছানোর পর পর্তুগিজরা দ্রুত গোয়ায় নিজেদের আবদ্ধ করে এবং একটি গির্জার শ্রেণিবিন্যাস প্রতিষ্ঠা করে; শীঘ্রই তারা স্থানীয় খ্রিস্টানদের তাদের আধিপত্যের অধীনে আনার জন্য নিজেদের প্রস্তুত করে। এই লক্ষ্যের দিকে, ঔপনিবেশিক স্থাপনা সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের ল্যাটিন গির্জার রীতিনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে আনা এবং গোয়ার আর্চবিশপের কর্তৃত্বের বশ্যতা উভয় ক্ষেত্রেই সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের সম্পূর্ণরূপে ল্যাটিন রীতিতে পরিচালনা করা প্রয়োজন বলে মনে করেছিল।
1552 সালে মেট্রোপলিটান মার জ্যাকবের মৃত্যুর পর, পর্তুগিজরা সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের বশীভূত করার প্রচেষ্টায় আরও আক্রমণাত্মক হয়ে ওঠে। প্রাচ্যের মেসোপটেমিয়ান হার্টল্যান্ডের চার্চের ঘটনাগুলির দ্বারা নেটিভদের পক্ষ থেকে বিক্ষোভ হতাশ হয়েছিল, যা তাদের ধারাবাহিক নেতৃত্ব থেকে বঞ্চিত করেছিল। 1552 সালে, জ্যাকবের মৃত্যুর বছর, চার্চ অফ দ্য ইস্টে একটি বিভেদের ফলে সেখানে দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী পিতৃতান্ত্রিক ছিল, যার মধ্যে একটি ক্যাথলিক চার্চের সাথে যোগাযোগে প্রবেশ করেছিল এবং অন্যটি স্বাধীন ছিল। বিভিন্ন সময়ে উভয় পিতৃপুরুষই ভারতে বিশপদের পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু পর্তুগিজরা ধারাবাহিকভাবে নবাগতদের ছাড়িয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিল বা অন্যথায় তাদেরকে সরাসরি ল্যাটিন রাইতে ক্যাথলিক ধর্মে রূপান্তরিত করতে সক্ষম হয়েছিল। 1575 সালে প্যাড্রোডো ঘোষণা করেন যে কোন পিতৃপুরুষ পর্তুগিজদের সম্মতি ছাড়া সম্প্রদায়ের জন্য প্রিলেট নিয়োগ করতে পারে না, যার ফলে টমাস খ্রিস্টানদের তাদের শ্রেণিবিন্যাস থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়।
1599 সাল নাগাদ শেষ মেট্রোপলিটন, আব্রাহাম মারা গিয়েছিলেন এবং গোয়ার আর্চবিশপ, অ্যালেক্সিও ডি মেনেজেস, তরুণ আর্চডিকন জর্জের আধিপত্য অর্জন করেছিলেন, স্থানীয় গির্জার অনুক্রমের সর্বোচ্চ অবশিষ্ট প্রতিনিধি। সেই বছর মেনেজেস ডাইম্পার ধর্মসভা ডেকেছিলেন, যা ভারতীয় চার্চের জন্য বেশ কয়েকটি কাঠামোগত এবং লিটারজিকাল সংস্কারের সূচনা করেছিল। ধর্মসভায়, প্যারিশগুলি সরাসরি আর্চবিশপের কর্তৃত্বের অধীনে আনা হয়েছিল, কিছু "কুসংস্কারমূলক" আচারগুলিকে বিকৃত করা হয়েছিল এবং পূর্ব সিরিয়াক রীতির ঐতিহ্যগত রূপটি ল্যাটিন মান দ্বারা অগ্রহণযোগ্য উপাদান থেকে মুক্ত হয়েছিল। যদিও সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা এর পর আনুষ্ঠানিকভাবে ক্যাথলিক মণলীর অংশ ছিল, পরবর্তী কয়েক দশক ধরে পর্তুগিজদের আচরণ সম্প্রদায়ের কিছু অংশের মধ্যে অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল, যা অবশেষে প্রকাশ্য প্রতিরোধের দিকে নিয়ে যায়।
কূনান ক্রুশ এবং স্বাধীন মণ্ডলী
পরবর্তী কয়েক দশক ধরে, ল্যাটিন প্রিলেট এবং দেশীয় শ্রেণিবিন্যাস যা অবশিষ্ট ছিল তার মধ্যে উত্তেজনা ছড়িয়ে পড়ে। এটি 1641 সালে বিতর্কের উভয় পক্ষের দুই নতুন নায়কের আরোহণের সাথে সাথে মাথায় আসে: ফ্রান্সিস গার্সিয়া, কোডুঙ্গালুরের নতুন আর্চবিশপ এবং আর্চডিকন থমাস, আর্চডিকন জর্জের ভাইপো এবং উত্তরসূরি। 1652 সালে, আহাতাল্লাহ নামে এক রহস্যময় ব্যক্তিত্বের ভারতে আগমনের কারণে পরিস্থিতি আরও জটিল হয়।
আহ্তাল্লাহ 1652 সালে মাইলাপুরে এসেছিলেন, নিজেকে অ্যান্টিওখের সঠিক কুলপতি বলে দাবি করেছিলেন যাকে ক্যাথলিক পোপ "পুরো ভারত এবং চীনের মণ্ডল-কুলপতি" হিসাবে কাজ করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। আহ্তাল্লাহর প্রকৃত জীবনী অস্পষ্ট, তবে কিছু বিবরণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি দামেস্কের একজন সিরিয়াক অর্থোডক্স বিশপ ছিলেন বলে মনে হয় যিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হন এবং 1632 সালে রোমে যান। এরপর তিনি সিরিয়াক অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক ইগনেশিয়াস হিদায়াত আল্লাহকে রোমের সাথে যোগাযোগের জন্য সিরিয়ায় ফিরে আসেন। 1639 সালে হিদায়াত আল্লাহ মারা যাওয়ার সময় পর্যন্ত তিনি এটি সম্পন্ন করেননি, এরপর আহতাল্লাহ দাবি করতে শুরু করেন যে তিনি হিদায়াত আল্লাহর সঠিক উত্তরসূরি। 1646 সালে, তিনি কোপ্টিক পোপ মার্ক VI- এর দরবারে মিশরে ছিলেন, যিনি তাকে 1652 সালে ভারতে প্রেরণ করেছিলেন, স্পষ্টতই আর্কডেকন থমাসের সাহায্যের অনুরোধের প্রতিক্রিয়ায়। তাকে একজন প্রতারক হিসেবে গণ্য করে, পর্তুগিজরা তাকে গ্রেপ্তার করে, কিন্তু তাকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টান পাদ্রীদের সাথে দেখা করার অনুমতি দেয়, যাদেরকে তিনি দারুণভাবে প্রভাবিত করেছিলেন। পর্তুগিজরা তাকে কোচিন ও গোয়ার উদ্দেশ্যে রওনা দেয় এবং আর্চডেকন থমাস তার মিলিশিয়াকে কোচিনে নিয়ে যায় এবং প্যাট্রিয়ার্কের সাথে দেখা করার দাবি জানায়। পর্তুগিজরা প্রত্যাখ্যান করেছিল যে সে একজন বিপজ্জনক আক্রমণকারী ছিল এবং জাহাজটি ইতিমধ্যেই গোয়ার দিকে যাত্রা করেছে।
আহ্তাল্লাহকে ভারতে আর কখনও শোনা যায়নি, এবং গুজব শীঘ্রই ছড়িয়ে পড়ে যে আর্চবিশপ গার্সিয়া গোয়া পৌঁছানোর আগেই তাকে নিষ্পত্তি করেছিলেন। সমসাময়িক বিবরণগুলি অভিযোগ করে যে তিনি কোচিন বন্দরে ডুবে গিয়েছিলেন, এমনকি পর্তুগিজরা তাকে পুড়িয়ে মেরেছিলেন। বাস্তবে, এটা মনে হয় যে আহ্তাল্লাহ প্রকৃতপক্ষে গোয়া পৌঁছেছিলেন, যেখান থেকে তাকে ইউরোপে পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু স্পষ্টতই তিনি প্যারিসে রোমে পৌঁছানোর আগে মারা যান যেখানে তার মামলার শুনানি হবে। যাই হোক না কেন, সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের আবেদনের প্রতি গার্সিয়ার বরখাস্ত করা সম্প্রদায়কে আরও বিক্ষুব্ধ করেছিল।
এটি ছিল সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের জন্য শেষ খড়, এবং 1653 সালে, টমাস এবং সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা সাহসী পদক্ষেপ নেওয়ার জন্য ম্যাট্টান্চের্রির চার্চ অফ আওয়ার লেডিতে মিলিত হন। একটি ক্রুশ এবং মোমবাতি জ্বালানোর আগে একটি মহান অনুষ্ঠানে, তারা একটি গৌরবময় শপথ করে যে তারা আর কখনও গার্সিয়া বা পর্তুগিজদের আনুগত্য করবে না এবং তারা শুধুমাত্র আর্চডিকনকে তাদের রাখাল হিসাবে গ্রহণ করেছে। মলঙ্কর চার্চ এবং এর সমস্ত উত্তরসূরি গির্জা এই ঘোষণাকে বিবেচনা করে, যা কূনান ক্রুশ শপথ (মালয়ালাম: കൂനൻ കുരിശു സത്യം) নামে পরিচিত।
পরবর্তী ঘটনাক্রমাবলী
পর্তুগিজ প্যাড্রোআডোর নিপীড়নমূলক শাসন দেশীয় খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে একটি সহিংস প্রতিক্রিয়া উস্কে দেয়। 1653 সালে প্রথম গাম্ভীর্যপূর্ণ প্রতিবাদ সংঘটিত হয়, যা কূনন্ কুরিশু সত্যম্ (কূনান ক্রুশ শপথ) নামে পরিচিত। আর্চডেকন থমার নেতৃত্বে, সেন্ট থোমাস খ্রিস্টানরা কোচিনের ম্যাট্টান্চের্রিতে প্রকাশ্যে শপথ নিয়েছিল যে তারা পর্তুগিজ ক্যাথলিক বিশপ এবং জেসুইৎ মিশনারিদের আনুগত্য করবে না। দুর্ভাগ্যবশত সেই সময়ে মালঙ্কার চার্চে কোনো মেট্রোপলিটন উপস্থিত ছিল না। অতঃপর একই বছরে, আলঙ্গদে, আর্চডিকন থোমাকে বারোজন পুরোহিতের হাত ধরে থোমা আই নামে কেরালার প্রথম পরিচিত আদিবাসী মেট্রোপলিটন হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। পর্তুগিজ মিশনারিরা সেন্ট থোমাস খ্রিস্টানদের সাথে পুনর্মিলনের চেষ্টা করেছিল কিন্তু সফল হয়নি। পরবর্তীতে পোপ আলেক্জান্ডার সপ্তম সিরিয়ার বিশপ জোসেফ সেবাস্তিয়ানিকে একটি কারমেলাইট প্রতিনিধি দলের প্রধান করে পাঠান, যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের সংখ্যাগরিষ্ঠদের বোঝাতে সফল হন। পুরোহিতদের দ্বারা একটি মেট্রোপলিটন হিসাবে একটি আর্চডিকনকে পবিত্র করার বৈধতা ক্যাথলিক সম্প্রদায় দ্বারা ক্রমাগত চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। থোমা প্রথমের কাকাতো ভাই পল্লীভেটিল চান্ডির নেতৃত্বে এই দলটিকে 1663 সালে ক্যাথলিক চার্চের কারমেলাইট ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা বিশপ হিসেবে পবিত্র করা হয়েছিল। কাদভিল চন্ডি কাথানার এবং ভেঙ্গূর গিভার্গিস কাথানার সহ অন্যান্য বিশিষ্ট সেন্ট টমাস খ্রিস্টান নেতারা তাকে সমর্থন করেছিলেন। এটি মেট্রোপলিটন হিসাবে আর্চডিকনের অভিষেকের অবৈধতা সংশোধন করার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছিল। 1665 সালে সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের গ্রেগোরিওস আবদাল জালিল জেরুজালেম বিশপ দ্বারা বিশপ হিসাবে থোমা I-এর এপিস্কোপাল পবিত্রকরণ নিয়মিত করা হয়েছিল। এর ফলে সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রথম স্থায়ী বিভাজন ঘটে। এরপরে, পারম্বিল মার চান্ডির অধীনে ক্যাথলিক চার্চের সাথে যুক্ত দলটিকে পাজায়াকুট্টুকার বা "পুরাতন আনুগত্য" হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল, যখন মার থোমার সাথে যুক্ত শাখাটিকে পুথেনকুট্টুকার বা "নতুন আনুগত্য" বলা হয়েছিল।   এই আবেদনগুলি কিছুটা বিতর্কিত হয়েছে, কারণ উভয় দলই নিজেদেরকে সেন্ট থমাস ঐতিহ্যের প্রকৃত উত্তরাধিকারী বলে মনে করত।
থোমা প্রথম 32টি গীর্জা সহ (মোট 116টি গীর্জার মধ্যে) এবং তাদের ধর্মসভা হল সেই দেহ যেখান থেকে মালঙ্কারা সিরিয়ান পুথেঙ্কুর চার্চের উদ্ভব হয়েছিল। 1665 সালে, অ্যান্টিওকের সিরিয়াক অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক কর্তৃক প্রেরিত একজন বিশপ গ্রেগোরিওস আব্দুল জলিল ভারতে আসেন এবং আর্চডিকনের নেতৃত্বে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা তাকে স্বাগত জানান। গ্রেগোরিওস আবদাল জালিল কাইভেপ্পু (একজন বৈধ বিশপের হাতে হাত দেওয়ার ঐতিহ্যগত বৈধ উপায়) অনুসারে সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের মেট্রোপলিটন হিসাবে আর্চডিকনের পবিত্রতাকে নিয়মিত করেন। 18 শতকে মালাবার উপকূলে পশ্চিম সিরিয়াক লিটার্জি এবং লিপির ধীরে ধীরে প্রবর্তন দেখা যায়, একটি প্রক্রিয়া যা 19 শতক পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।
সিরীয় সনাতনপন্থী আলাপন
1912 সালে, সিরিয়াক অর্থোডক্স কুলপতি আবদাল মাসিহ দ্বারা মলঙ্করায় একটি ক্যাথলিকেট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল <sup class="noprint Inline-Template" style="margin-left:0.1em; white-space:nowrap;">] এইভাবে চার্চের উপদল, যারা ক্যাথলিক ধর্মকে সমর্থন করেছিল এবং যারা এর বিরোধিতা করেছিল তাদের মধ্যে এক শতাব্দীর আইনি প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, এই দাবির পক্ষে যে আবদুল মসিহকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, পরে ভারতের সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা। 1867 সালে প্রাক্তন ক্যানোনিকাল ক্যাথলিকেট/মাফারিনেটের নাম পরিবর্তন করা হয়েছিল। জ্যাকোবাইট সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের ভারতের ক্যাথলিকদের কাছে।
উপরন্তু ইতিহাস
1665 সালে, গ্রেগোরিওস আব্দুল জলিল, কুলপতি ইগনাশিয়াস আব্দুলমাসিহ প্রথম থেকে প্রেরিত ভারতে পশ্চিম সিরীয় রীতি চালু করেন। 1809 সাল নাগাদ, প্যারিশ প্রতিনিধিদের সমাবেশ কান্দানাদ, কেরলে মিলিত হওয়ার পর জ্যাকোবীয়-সিরীয় অ্যান্টিওখীয় সিরীয় রীতির উপাসনা বিধি সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কান্দানাদ পাদিওলা ঘোষণার মাধ্যমে পশ্চিম সিরিয়াক রীতিতে স্থানান্তর সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়নের সিদ্ধান্ত নেয়, যা ইতিমধ্যেই আংশিকভাবে বাস্তবায়িত হয়েছিল। 1789 সালে পুথিয়াকাভুতে সমাবেশ।
সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মণ্ডলী 16 শতক পর্যন্ত একটি একক গির্জা গঠন করেছিল। এটি ভারতের পূর্ব সিরিয়াক একসেসিয়াসটিকাল প্রদেশের সম্প্রদায় গঠন করে। পরে পর্তুগিজ প্যাড্রোডো ল্যাটিন ক্যাথলিক মিশনারিদের দ্বারা ভারতে উপনিবেশ স্থাপনের কারণে তাদের গির্জায় কিছু ফাটল দেখা দেয়। ডায়াম্পার সিনোডের পরে, তাদের চার্চকে জোরপূর্বক ল্যাটিন ক্যাথলিক চার্চের সাথে একীভূত করা হয়েছিল এবং তাদের ভারতবর্ষের প্রদেশটি লাতিন প্যাড্রোডো দ্বারা শাসিত গোয়ার সদ্য নির্মিত আর্চডায়োসিসের একটি ভোটাধিকারে পরিণত হয়েছিল। এইভাবে, ক্রাংগনোরের আর্চডায়োসিস, ভারতের সবচেয়ে প্রাচীন এপিস্কোপাল দেখতে তার সর্বভারতীয় এখতিয়ার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল এবং গোয়ার আর্চডায়োসিসের থেকে নিকৃষ্ট করা হয়েছিল, এটি ষোড়শ শতাব্দীতে পর্তুগিজ ঔপনিবেশিকতার একটি পণ্য ছিল। যদিও মেট্রোপলিটন মর্যাদা শীঘ্রই পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, ঔপনিবেশিক অধীনতা অব্যাহত ছিল। 1653 সালে, স্বাধীনতার জন্য একটি পদক্ষেপ হিসাবে, সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা নিপীড়ক ল্যাটিন ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের বিরুদ্ধে কূনান ক্রুশ শপথ করেছিলেন। পোপ প্রোপাগান্ডা কারমেলাইট ধর্মপ্রচারকদের পাঠিয়ে, তাদের পুনর্মিলনের দায়িত্ব অর্পণ করে এই সমস্যার প্রতিক্রিয়া জানান। এটি শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টানদের মধ্যে ক্রমান্বয়ে বিভেদে পরিণত হয়, একটি দল ক্যাথলিক চার্চের সাথে পুনরায় একত্রিত হয় এবং অন্য দলটি লাতিন ধর্মপ্রচারকদের বিরুদ্ধে অবিচল থাকে। প্রাক্তন উপদলটি পালয়কূর নামে পরিচিত হয় এবং পরবর্তীটি, থোমা প্রথমের নেতৃত্বে, পুতেঙ্কূর নামে পরিচিত হয়। 1665 সালে সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের আর্চবিশপ গ্রেগোরিওস আব্দুল জলিল দ্বারা থোমা I কে ক্যানোনিকাল বিশপ হিসাবে নিয়মিত করা হয়েছিল এবং এইভাবে পুতেঙ্কূর ধীরে ধীরে সহপ্রকৃতিবাদ খ্রিস্টবিদ্যা গ্রহণ করেন এবং নিজেদেরকে প্রাচ্য অর্থোডক্স কমিউনিয়নের সাথে যুক্ত করেন। এই প্রক্রিয়ায়, ভারতের পূর্ববর্তী প্রাচ্যের মণ্ডলীর ঐতিহ্যবাহী পূর্ব সিরিয়াক রীতি তাদের মধ্যে প্রতিস্থাপিত হয় এবং এই রূপান্তরটি 19 শতকের মধ্যে সম্পন্ন হয়। পালয়কূর সমসাময়িক সিরীয়-মালাবার মণ্ডলী এবং ক্যাল্ডিয়ান সিরিয়ান মণ্ডলী গঠন করে। পূর্ববর্তীটি একটি পূর্ব ক্যাথলিক চার্চ এবং এটি পাজায়াকূরের প্রধান অংশ গঠন করে যখন পরবর্তীটি 19 শতকের শেষের দিক থেকে পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চের সাথে যোগাযোগ করে। ক্যাল্ডিয়ান সিরিয়ান চার্চ এইভাবে ভারতে পূর্বের ঐতিহ্যবাহী প্রাক-পর্তুগিজ চার্চের ধারাবাহিকতাকে প্রতিনিধিত্ব করে।
পরবর্তীতে, বিদেশী ধর্মপ্রচারকদের প্রভাব এবং অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের কারণে জ্যাকোবাইট সিরিয়ানদের মধ্যে বেশ কয়েকটি বিভক্তি ঘটে। 1772 সালে, বাসেলিওস শাকরাল্লা, একজন সিরিয়াক অর্থোডক্স ম্যাফ্রিয়ান, কাট্টুমাঙ্গাট আব্রাহাম মার কুরিলোসকে মেট্রোপলিটন হিসাবে ডায়োনিসিয়াস I এর বিরুদ্ধে পবিত্র করেন। আব্রাহাম মার কুরিলোস আমি সেই দলটির নেতৃত্ব দিয়েছিলাম যা অবশেষে মালাবার স্বাধীন সিরিয়ান চার্চ হয়ে ওঠে। 19 শতকে, ব্রিটিশ মিশনারিদের দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি সংস্কার আন্দোলন তৎকালীন মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন, ম্যাথিউস মার অ্যাথানাসিয়াসের নেতৃত্বে স্বাধীন মার থমা সিরিয়ান চার্চ গঠনের দিকে পরিচালিত করে। এদিকে, গির্জার অধিকাংশ সদস্য এই আন্দোলনকে প্রতিহত করে এবং 1876 সালে  সিনোডে অ্যান্টিওকের সিরিয়াক চার্চের সাথে তাদের অধিভুক্তি জোরদার করে। প্যাট্রিয়ার্ক ইগনাশিয়াস পিটার তৃতীয় দ্বারা। যাইহোক, অভ্যন্তরীণ মতবিরোধ এবং স্বায়ত্তশাসনের প্রশ্নে 1912 সালে দলটি আরও বিভক্ত হয়। অ্যান্টিওকের কুলপতিকে সমর্থনকারী দলটি বাভা কাক্সি (পিতৃপক্ষের দল) নামে পরিচিত ছিল এবং যারা তৎকালীন মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন ডায়োনিসিয়াস ৬-কে সমর্থন করেছিল তারা মেথ্রান কাক্সি (বিশপ দল) নামে পরিচিত ছিল। আগেরটি মলঙ্কর সনাতনপন্থী সিরিয়ান চার্চ নামে পরিচিত হয়েছিল এবং পরবর্তীটি, যা প্রাথমিকভাবে মলঙ্ক
রা সিরিয়ান সনাতনপন্থী চার্চ নামে পরিচিত ছিল, জ্যাকোবাইট সিরিয়ান খ্রিস্টান চার্চ উপাধি গ্রহণ করেছিল।
3 জুলাই 2017-এ, ভারতের সুপ্রিম কোর্ট দুটি উপদলের মধ্যে কর্তৃত্ব এবং বিরোধের প্রশ্নে মলঙ্কর সনাতনপন্থী সিরিয়ান চার্চের পক্ষে একটি রায় দিয়েছে।
আধুনিক বংশধর
মলঙ্কর মণ্ডলীর আধুনিক যুগের বংশধররা হল:
এই পাঁচটির মধ্যে, শুধুমাত্র জেএসসিসি অ্যান্টিওখে সিরীয় সনাতনপন্থী চার্চের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।
অটোসেফালীয় MOSC, যা ভারতীয় সনাতনপন্থী মণ্ডলী নামেও পরিচিত, এটি ওরিয়েণ্টীয় সনাতনপন্থী কমিউনিয়নের অন্যতম সদস্য চার্চ। এমটিসি হল একটি স্বাধীন ওরিয়েন্টাল প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ যা চার্চ অফ ইংল্যান্ড এবং এর অ্যাংলিকান কমিউনিয়নের সাথে যোগাযোগ করে।
কানহোপত্রা
কানহোপত্রা সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। ঐতিহ্যগত হিসাব মতে, কানহোপত্রা ছিলেন একজন বেশ্যা ও নৃত্য-মেয়ে। এই বিবরণগুলি সাধারণত তাঁর মৃত্যুর দিকে মনোনিবেশ করে।  তিনি মারা যান কেন্দ্রীয় মন্দিরের মধ্যে বিথোবার পন্ধরপুরে। তিনিই একমাত্র ব্যক্তি, যার সমাধি মন্দিরের সীমানার মধ্যে করা।
কানহোপত্রা বিথোবার প্রতি তার ভক্তি সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য সংগ্রাম এবং তার পেশা দিয়ে কবিতা লিখেছেন মারাঠি ভাষায় এবং অভঙ্গ এর মাধ্যমে।  তাঁর কবিতায় তিনি বিথোবাকে তাঁর ত্রাণকর্তা হওয়ার এবং তাঁর পেশার খপ্পর থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। তার প্রায় তিরিশটি অভঙ্গ বেঁচে আছে, এবং আজও গাওয়া হচ্ছে। তিনি একমাত্র মহিলা ভারকরী সাধু যিনি কোনও গুরু, পুরুষ ভারকরী সাধু বা পরম্পরা ( ঐতিহ্য বা বংশ) এর সমর্থন ছাড়াই একমাত্র তাঁর ভক্তির ভিত্তিতে  সাধুত্ব অর্জন করেছেন ।
জীবন
কণোপাত্রের ইতিহাস শতাব্দীর পর শতাব্দী অতিক্রান্ত গল্পগুলির মাধ্যমে যা জানা যায় সেগুলো সত্য এবং কল্পকাহিনী থেকে পৃথক করা কঠিক করে তোলে।   বেশিরভাগ বিবরণী শিমের সৌজন্যে তাঁর জন্ম এবং বিদার বাদশাহ যখন তাকে খুঁজেন তখন তার বিথোবা মন্দিরে তাঁর মৃত্যুর বিষয়ে একমত পোষণ করেন। তবে সাদশিব মালাগুজার (তার কথিত বাবা) এবং দাসী হাউসার চরিত্রগুলি সমস্ত বিষয়বস্তুতে উপস্থিত হয়নি।
জীবনের প্রথমার্ধ
তিনি একজন সমৃদ্ধ পতিতার কন্যা এবং তার মায়ের নাম শ্যামা । যিনি একটি শহরের বিঠোবা প্রধান মন্দির স্থলের কাছে বাস করতেন।   শেনো কানহোত্রের বাবার পরিচয় সম্পর্কে অনিশ্চিত ছিলেন। তবে তিনি সন্দেহ করেছিলেন যে এই শহরের প্রধান পুরুষ সদাশিব মালাগুজার তার বাবা। কানহপাত্রার   শৈশব কেটেছে বেশ কয়েকটি দাসী দ্বারা পরিবেশন করা মায়ের প্রাসাদ বাড়িতে। কিন্তু তাঁর মায়ের পেশার কারণে, কানহোত্রার সামাজিক অবস্থান ছিল নিম্নমানের।
বেশিরভাগ বিবরণে ঘোষণা করা হয়েছে যে কানহপাত্রা তাকে ঘৃণা করলেও তাকে এই জীবনে বাধ্য করা হয়েছিল। কিছু লেখক বিশ্বাস করেন যে তিনি সম্ভবত বেশ্যা হিসাবেও কাজ করেছেন।
ভক্তি
কানহোত্রার কথিত বাবা সদাশিব মালাগুজার কানহোত্রার সৌন্দর্য শুনে তাঁর নাচ দেখার ইচ্ছা করেছিলেন। কিন্তু কানহোত্রা তা প্রত্যাখ্যান করেন। তদনুসারে, সাদশীব কণোপাত্র এবং শ্যামাকে হয়রানি করতে শুরু করেছিলেন। শামা তাকে বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন যে তিনি কানহোত্রের পিতা এবং সুতরাং তাদের এড়ানো উচিত। কিন্তু সাদশীব তাকে বিশ্বাস করেননি। তিনি যখন তার হয়রানি চালিয়ে যাচ্ছিলেন, শ্যামার ধন-সম্পদ ধীরে ধীরে হ্রাস পায়। অবশেষে শ্যামা সদাশিবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাঁর কাছে কানহোপাত্রাকে উপস্থাপনের প্রস্তাব দেন। বুড়া   দাসীর হাউসার সাহায্যে কানহোপাত্রা অবশ্য পালিয়ে পাধরপুর একজন দাসী হিসাবে ছদ্মবেশ নেন ।
কানহোত্রা প্রথম যখন পাথরপুরের বিঠোবার চিত্র দেখেছিলেন। তিনি একটি অভঙ্গতে গেয়েছিলেন যে তাঁর আধ্যাত্মিক যোগ্যতা পূর্ণ হয়েছে এবং তিনি বিঠোবার পা দেখতে পেয়ে ধন্য হয়েছেন। তিনি বিঠোবায় নিজের বরকে চেয়েছিলেন অতুলনীয় সৌন্দর্য খুঁজে পেয়েছিলেন। তিনি ঈশ্বরের কাছে নিজেকে "বিবাহ" করেছিলেন এবং পান্ধারপুরে স্থায়ী হন। তিনি সমাজ থেকে সরে এসেছিলেন। কানৌপাত্রা হাউসার সাথে পাণ্ডারপুরের একটি ঝুপড়িতে চলে গিয়েছিলেন এবং এক তপস্বী জীবন যাপন করেছিলেন। তিনি ভিথোবা মন্দিরে গেয়েছিলেন এবং নাচতেন এবং দিনে দু'বার এটি পরিষ্কার করেছিলেন। তিনি মানুষের সম্মান অর্জন করেছিলেন, তারা বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি একজন গরিব কৃষকের মেয়ে, যিনি বিঠোবার প্রেম দেখে পাগল হয়েছেন।