cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
জেনা জেমেসন
জীবনের প্রথমার্ধ
জেনা মেরি ম্যাসোলি জন্মগ্রহণ করেছিলেন ৯ এপ্রিল ১৯৭৪, নেভাদার লাস ভেগাসে। তার বাবা লরেন্স হেনরি মাসোলি লাস ভেগাসের শেরিফ বিভাগের পুলিশ কর্মকর্তা এবং কেএসএনভি-টিটির কর্মসূচী পরিচালক ছিলেন। তার মা জুডিথ ব্রুক হান্ট ছিলেন লাস ভেগাসের এক শোগার্ল ছিলেন, যিনি ট্রপিকানা রিসোর্ট এন্ড ক্যাসিনোর ফোলিস বার্গের শোতে নেচেছেন। তাঁর মা, মেয়ের দ্বিতীয় জন্মদিনের দু'মাস আগে ২০ ফেব্রুয়ারি ১৯৭৬ সালে মেলানোমা ক্যান্সারে মারা যান। ক্যান্সারের চিকিৎসা পরিবারকে দেউলিয়া করে দেয় এবং তারা মন্টানায় স্থানান্তরিত হন এবং পৈত্রিক পিতামহীর সাথে থাকতে শুরু করেন। সে ও তাঁর বড় ভাই টনি ক্যাথলিক হয়ে বড় হন,
পিনদারো ডি কার্ভালহো রড্রিগুয়েজ
এছাড়াও তিনি ১৯৩০ সালে উরুগুয়েতে অনুষ্ঠিত ১ম বিশ্বকাপ ফুটবলে ব্রাজিল ফুটবল দলের ম্যানেজার ছিলেন। ৩০ আগস্ট, ১৯৬৫ তারিখে রিও ডি জেনেইরোতে মৃত্যুবরণ করেন।
খেলোয়াড়ী জীবন
পিনদারো ঘরোয়া ফুটবলে ফ্লুমিনিজ দলের পক্ষ হয়ে ১৯১০ থেকে ১৯১১ সাল পর্যন্ত নয়টি খেলায় অংশগ্রহণ করেছেন। অতঃপর ৩ মে, ১৯১২ থেকে ২ জুলাই, ১৯২২ সাল পর্যন্ত ফ্লেমিঙ্গো দলের হয়ে ৮২ খেলায় অংশগ্রহণ করে দলের ৫২ জয়, ১৫ ড্র, ১৫ পরাজয়ের সঙ্গী হন এবং ৩ গোল করেন। ১৯১৪, ১৯১৫, ১৯২০ ও ১৯২১ সালে ফ্লেমিঙ্গো দলের হয়ে রিও কাপ জয় করেন।
ব্রাজিল জাতীয় ফুটবল দলের খেলোয়াড় হিসেবে ১৯১৪ সালে কোপা রোকা কাপ ও ১৯১৯ সালে দক্ষিণ আমেরিকা কাপ জয়ী দলের খেলোয়াড় ছিলেন। ২০ সেপ্টেম্বর, ১৯১৪ থেকে ২৯ মে, ১৯১৯ তারিখ পর্যন্ত ব্রাজিল জাতীয় ফুটবল দলের ৮ খেলায় অংশগ্রহণ করেন। ১ম বিশ্বকাপ ফুটবলে ব্রাজিলের প্রথম কোচের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর পরিচালনায় দল পাঁচটি খেলার ৪টিতে বিজয়ী হয় ও ১টি পরাজিত হয়।
সবুজ বিপ্লব
সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Punjab_Monsoon.jpg/250px-Punjab_Monsoon.jpg|থাম্ব|250x250পিক্সেল| [[পাঞ্জাব, ভারত|পাঞ্জাব রাজ্য ভারতের সবুজ বিপ্লবের নেতৃত্ব দেয় এবং ভারতের "রুটির ঝুড়ি" হওয়ার গৌরব অর্জন করে। ]] সবুজ বিপ্লব একটি সময়কাল যা ১৯৬০-এর দশকে শুরু হয়েছিল, যে সময়ে ভারতে কৃষিকে প্রযুক্তি গ্রহণের মাধ্যমে একটি আধুনিক শিল্প ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করা হয়েছিল, যেমন উচ্চ ফলনশীল বীজ (HYV), যান্ত্রিক কৃষি সরঞ্জাম, সেচ সুবিধা, কীটনাশক এবং সার ব্যবহার করা। প্রধানত ভারতের কৃষি বিজ্ঞানী এম এস স্বামীনাথনের নেতৃত্বে, এই সময়টি নরম্যান ই বোরলাগ দ্বারা প্রবর্তিত বৃহত্তর সবুজ বিপ্লবের প্রচেষ্টার অংশ ছিল, যা উন্নয়নশীল বিশ্বে কৃষি উত্পাদনশীলতা বাড়ানোর জন্য কৃষি গবেষণা ও প্রযুক্তিকে কাজে লাগিয়েছিল।
কংগ্রেস নেতা লাল বাহাদুর শাস্ত্রীর নেতৃত্বে, ভারতের অভ্যন্তরে সবুজ বিপ্লব ১৯৬৮ সালে শুরু হয়, যার ফলে খাদ্যশস্য উৎপাদন বৃদ্ধি পায়, বিশেষ করে পাঞ্জাব, হরিয়ানা এবং উত্তর প্রদেশে। এই উদ্যোগের প্রধান মাইল ফলকগুলি ছিল গমের উচ্চ ফলনশীল জাত, এবং গমের মরিচা প্রতিরোধী জাতগুলির বিকাশ। সবুজ বিপ্লবের দীর্ঘমেয়াদী প্রভাবগুলি বন্দনা শিবার মতো পরিবেশবাদীরা বিশ্লেষণ করেছেন এবং অন্যরা বলেছেন যে এটি খরা, গ্রামীণ ঋণ এবং কৃষক আত্মহত্যার মতো বৃহত্তর পরিবেশগত, আর্থিক এবং সামাজিক সমস্যার সৃষ্টি করেছে। প্রতিবেদনে দেখা গেছে, রাসায়নিক এর ব্যবহার থেকে মাটির অবনতি হয়েছে, যার ফলে দেশের অনেক অঞ্চলে কৃষি ব্যবস্থা ভেঙে পড়েছে এবং কৃষক, খাদ্য ও জল সরবরাহে নেতিবাচক প্রভাব পড়েছে।
উল্লেখযোগ্য ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠান
ভারতের সবুজ বিপ্লবের সময় তাদের প্রচেষ্টার জন্য বেশ কিছু লোককে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।
গম উৎপাদন
প্রধান উন্নয়ন ছিল গমের উচ্চ ফলনশীল বীজ, গমের মরিচা প্রতিরোধী স্ট্রেন তৈরির জন্য। বীজের উচ্চ-ফলনশীল জাত (HYV) প্রবর্তন এবং উন্নত মানের সার ও সেচ কৌশল দেশকে খাদ্যশস্যে স্বয়ংসম্পূর্ণ করার জন্য উৎপাদন বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে, এইভাবে ভারতে কৃষির উন্নতি হয়। এছাড়াও, অন্যান্য জাত যেমন কল্যাণ সোনা এবং সোনালিকা অন্যান্য ফসলের সাথে গমের ক্রস প্রজননের মাধ্যমে প্রবর্তন করা হয়েছিল। গৃহীত পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে উচ্চ ফলনশীল জাত (HYVs) বীজের ব্যবহার আধুনিক চাষ পদ্ধতির সাথে।
ভারতের স্বয়ংসম্পূর্ণতা বৃদ্ধিতে গমের উৎপাদন সর্বোত্তম ফল দিয়েছে। উচ্চ ফলনশীল বীজ এবং সেচ সুবিধার পাশাপাশি কৃষকদের উৎসাহ কৃষি বিপ্লবের ধারণাকে সচল করে। রাসায়নিক কীটনাশক ও সারের ব্যবহার বৃদ্ধির কারণে মাটি ও জমিতে নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল (যেমন, জমির ক্ষয়)।
অন্যান্য অনুশীলন
অন্যান্য পদ্ধতিগুলির মধ্যে রয়েছে উচ্চ ফলনশীল জাতের (HYVs) বীজ, সেচ অবকাঠামো, কীটনাশক, কীটনাশক এবং হার্বিসাইডের ব্যবহার, হোল্ডিংয়ের একত্রীকরণ, ভূমি সংস্কার, উন্নত গ্রামীণ অবকাঠামো, কৃষি ঋণের সরবরাহ, রাসায়নিক বা সিন্থেটিক সারের ব্যবহার, স্প্রিঙ্কলার বা ড্রিপ সেচ ব্যবস্থার ব্যবহার এবং উন্নত যন্ত্রপাতি ব্যবহার।
সবুজ বিপ্লবের যুক্তি
ভারতে সবুজ বিপ্লব প্রথম ১৯৬৬-৬৭ সালের শেষের দিকে আন্তর্জাতিক দাতা সংস্থা এবং ভারত সরকার কর্তৃক জারি করা একটি উন্নয়ন কর্মসূচির অংশ হিসাবে পাঞ্জাবে প্রবর্তিত হয়েছিল।
ব্রিটিশ রাজের সময়, ভারতের শস্য অর্থনীতি শোষণের একতরফা সম্পর্কের উপর আবদ্ধ ছিল। ফলস্বরূপ, যখন ভারত স্বাধীনতা লাভ করে, দুর্বল দেশটি দ্রুত ঘন ঘন দুর্ভিক্ষ, আর্থিক অস্থিতিশীলতা এবং কম উৎপাদনশীলতার জন্য ঝুঁকিপূর্ণ হয়ে পড়ে। এই কারণগুলি ভারতে একটি উন্নয়ন কৌশল হিসাবে সবুজ বিপ্লব বাস্তবায়নের জন্য একটি যুক্তি তৈরি করেছিল।
সমালোচনা
সবুজ বিপ্লব তার প্রাথমিক বছরগুলিতে প্রচুর অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি এনেছিল। পাঞ্জাবে, যেখানে এটি প্রথম চালু হয়েছিল, সবুজ বিপ্লব রাজ্যের কৃষি উৎপাদনে উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধি ঘটায়, যা ভারতের সামগ্রিক অর্থনীতিকে সমর্থন করে। ১৯৭০ সাল নাগাদ, পাঞ্জাব দেশের মোট খাদ্যশস্যের ৭০% উৎপাদন করত, এবং কৃষকদের আয় ৭০%-এর বেশি বৃদ্ধি পায়। সবুজ বিপ্লবের পরে পাঞ্জাবের সমৃদ্ধি এমন একটি মডেল হয়ে ওঠে যা অন্যান্য রাজ্যগুলি পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা করেছিল।
যাইহোক, পাঞ্জাবে প্রাথমিক সমৃদ্ধির অভিজ্ঞতা সত্ত্বেও, সবুজ বিপ্লব সারা ভারতে অনেক বিতর্কের সম্মুখীন হয়েছিল।
ভারতীয় অর্থনৈতিক সার্বভৌমত্ব
সবুজ বিপ্লবের প্রভাবের সমালোচনার মধ্যে রয়েছে এইচওয়াইভি বীজ ব্যবহার করে অনেক ছোট কৃষকের খরচ, তাদের বর্ধিত সেচ ব্যবস্থা এবং কীটনাশক সম্পর্কিত দাবিগুলির সাথে। ভারতে একটি কেস স্টাডি পাওয়া গেছে, যেখানে কৃষকরা মনসান্টো বিটি তুলার বীজ কিনছেন - এই ধারণা থেকে বিক্রি করা হয়েছে যে এই বীজগুলি 'অপ্রাকৃতিক কীটনাশক' তৈরি করে। বাস্তবে, তাদের এখনও ব্যয়বহুল কীটনাশক এবং সেচ ব্যবস্থার জন্য অর্থ প্রদান করতে হয়েছিল, যা ঐতিহ্যবাহী বীজের জাতগুলি থেকে পরিবর্তনের জন্য অর্থায়নের জন্য ধার বাড়িয়েছিল। অনেক কৃষকের ব্যয়বহুল প্রযুক্তির জন্য অর্থ প্রদান করতে অসুবিধা হয়েছিল, বিশেষ করে যদি তাদের ফসল খারাপ হয়। চাষের এই উচ্চ খরচগুলি গ্রামীণ কৃষকদের ঋণ নিতে বাধ্য করেছিল - সাধারণত উচ্চ সুদের হারে। অতিরিক্ত ঋণ কৃষকদের ঋণের চক্রে আটকে রেখেছে।
কৃষকদের আর্থিক সমস্যাগুলি বিশেষ করে পাঞ্জাবে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে, যেখানে এর গ্রামীণ এলাকায় আত্মহত্যার হার উদ্বেগজনকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। অগণিত রিপোর্ট না হওয়া কেস বাদ দিয়ে, 1992-93 সালে পাঞ্জাবে আত্মহত্যার সংখ্যা 51.97% বৃদ্ধি পেয়েছে বলে অনুমান করা হয়েছে, সমগ্র দেশে রেকর্ড করা 5.11% বৃদ্ধির তুলনায়। 2019 সালের একটি ভারতীয় সংবাদ প্রতিবেদন অনুসারে, পাঞ্জাবের জনগণকে আজকে প্রভাবিত করে ঋণগ্রস্ততা একটি গুরুতর সমস্যা হিসাবে বিরাজ করছে, যা গত দুই বছরে পাঞ্জাবে 900 টিরও বেশি নথিভুক্ত কৃষক আত্মহত্যা করেছে দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে।
পরিবেশগত ক্ষতি
সার ও কীটনাশকের অত্যধিক এবং অনুপযুক্ত ব্যবহার জলপথকে দূষিত করে এবং উপকারী পোকামাকড় ও বন্যপ্রাণীকে হত্যা করে। এটি মাটির অত্যধিক ব্যবহার ঘটায় এবং দ্রুত এর পুষ্টি ক্ষয় করে। ব্যাপক সেচ পদ্ধতির ফলে শেষ পর্যন্ত মাটির ক্ষয় হয়। ভূগর্ভস্থ পানির চর্চা নাটকীয়ভাবে কমে গেছে। অধিকন্তু, কয়েকটি প্রধান ফসলের উপর অত্যধিক নির্ভরতার ফলে কৃষকদের জীববৈচিত্র্য নষ্ট হয়েছে এবং 1980 সাল থেকে খড় পোড়ানোর ঘটনা বেড়েছে। আধুনিক প্রযুক্তি ব্যবহারের প্রশিক্ষণের অনুপস্থিতি এবং রাসায়নিকের অত্যধিক ব্যবহারে ব্যাপক নিরক্ষরতার কারণে এই সমস্যাগুলি আরও বেড়েছে।
আঞ্চলিক বৈষম্য বৃদ্ধি
সবুজ বিপ্লব শুধুমাত্র সেচ এবং উচ্চ সম্ভাবনাময় বৃষ্টিনির্ভর এলাকায় ছড়িয়ে পড়ে। পর্যাপ্ত জলের অ্যাক্সেস ছাড়া গ্রাম বা অঞ্চলগুলিকে বাদ দেওয়া হয়েছিল যা দত্তক গ্রহণকারী এবং অ গ্রহণকারীদের মধ্যে আঞ্চলিক বৈষম্যকে প্রশস্ত করেছে। যেহেতু, HYV বীজ প্রযুক্তিগতভাবে শুধুমাত্র নিশ্চিত জল সরবরাহ এবং রাসায়নিক, সার ইত্যাদির মতো অন্যান্য উপকরণের প্রাপ্যতা সহ একটি জমিতে প্রয়োগ করা যেতে পারে। শুষ্ক ভূমি এলাকায় নতুন প্রযুক্তির প্রয়োগ সহজভাবে বাতিল করা হয়।
পাঞ্জাব, হরিয়ানা, উত্তর প্রদেশ, ইত্যাদি রাজ্যগুলি যেমন ভাল সেচ এবং অন্যান্য অবকাঠামো সুবিধা রয়েছে সবুজ বিপ্লবের সুবিধাগুলি অর্জন করতে এবং দ্রুত অর্থনৈতিক উন্নয়ন অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল যখন অন্যান্য রাজ্যগুলি কৃষি উৎপাদনে ধীর গতির বৃদ্ধি রেকর্ড করেছে৷
বিকল্প চাষ পদ্ধতি
সবুজ বিপ্লব গৃহীত হওয়ার পরের বছরগুলিতে, প্রতিকূল পরিবেশগত এবং সামাজিক প্রভাবের কারণে টেকসইতার সমস্যাগুলি সামনে এসেছে। এই চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করার জন্য কৃষির অন্যান্য বিকল্পের আবির্ভাব হয়েছে যেমন ছোট জীবিকা খামার, পারিবারিক বাসস্থান, নতুন যুগের কমিউন, গ্রাম ও কমিউনিটি ফার্মিং কালেক্টিভস এবং জৈব উপায়ে জন্মানো, রাসায়নিক মুক্ত খাদ্য উৎপাদনের সাধারণ উদ্দেশ্য নিয়ে নারী সমবায়। দেশের সবুজ বিপ্লব অঞ্চলে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক পরিবার ভূমি ব্যবস্থাপনার বিকল্প ব্যবস্থা এবং ফসল ফলানোর জন্য তাদের নিজস্ব পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছে। টেকসই উন্নয়নের ধারণার উপর ভিত্তি করে, উপযুক্ত শক্তি দক্ষ প্রযুক্তির সাথে ঐতিহ্যগত কৃষি ব্যবস্থাকে একীভূত করে বৃহৎ আকারের খাদ্য উৎপাদনের জন্য বাণিজ্যিক মডেল তৈরি করা হয়েছে।
টেটসিও ভগ্নীগণ
টেটসিও ভগ্নীগণ হ'ল উত্তর-পূর্ব ভারতের রাজ্য নাগাল্যান্ডের চার বোন। তারা রাজ্যের কণ্ঠশিল্পী লোক সংগীতের শিল্প ও ঐতিহ্যের প্রতি নিবেদিত এবং তারা ছোটবেলা থেকেই মঞ্চে অভিনয় করে আসছেন।
জীবন এবং কর্মজীবন
টেটেসিও সিস্টার্স মাটসেভেলি (রহমত), আজাইন (আজি), কুভেলি (কুকু) এবং আলনে (লুলু) নাগাল্যান্ডের রাজধানী কোহিমাতে বেড়ে ওঠেন এবং এটি নাগা উপজাতির অন্যতম প্রধান চাখশেং নাগা গোত্রের অন্তর্গত। তারা ফোকের আশেপাশের অঞ্চলের উপভাষা চোকরিতে গান গায়। প্রথম দিন থেকেই তাদের পিতামাতারা তাদের বাড়ির অঞ্চলের ঐতিহ্যবাহী গান লি সাথে মেয়েদের পরিচিত করেছিলেন। তারা প্রথমে ১৯৯৪ সালে একটি দল হিসাবে অভিনয় করেছিল এবং ২০০০ সাল থেকে হর্নবিল উৎসব, নাগাল্যান্ডের বৃহত্তম বার্ষিক সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি উৎসব এবং কর্মসূচি গুলিতে নিয়মিত উপস্থিতি দেখিয়ে চলেছে। ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার ফলে তারা তাদের ব্যাসার্ধকে আরও বাড়িয়ে তোলে, পুরো নাগাল্যান্ড, সাত রাজ্য এবং ভারতের অন্যান্য রাজ্যগুলিতে নৃত্য পরিবেশন করেন। রহমত এবং আজির অধ্যয়নের সময়কালে, তারা নতুন দিল্লিতে দুজন উপস্থিত হয়েছিল; কুকু এবং লুলু কোহিমায় চলছিল। কোহিমার পাকা লোক শিল্পী টেটেসিও ভগ্নীগণকে  এই রাজ্যে লোক ফিউশন আন্দোলন শুরু করার জন্য দায়ী করা হয়েছে। নাগাল্যান্ডের সাংস্কৃতিক রাষ্ট্রদূত / প্রতিনিধি হিসাবে দেশে এবং বিদেশে অফিসিয়াল পদোন্নতি উপলক্ষে বোনদের নিয়মিত তাদের শিল্প দেখানোর জন্য আমন্ত্রিত হন। কয়েকটি উল্লেখযোগ্য উপস্থিতির মধ্যে রয়েছে- ২০০৮ সালে থাইল্যান্ডের ব্যাংককে উত্তর-পূর্ব বাণিজ্য সুযোগ সম্মেলন এবং ২০১২ সালে ব্যাংককের হ্যান্ডশেক কনসার্টস, ২০১৪ সালে মিয়ানমার, কুনমিং, ইউনান, নভেম্বরে পিআরসি, ২০১৫  সালের সেপ্টেম্বরে কোয়াংজু, কোরিয়া, কুইন ব্যাটনের টোফেমা, নাগাল্যান্ড এবং এইচআরএইচ প্রিন্স অ্যান্ড্রুয়ের দ্বিতীয় এলিজাবেথের হীরকজয়ন্তী দ্বিতীয় মে ২০১২ তে স্মরণে কোহিমা সফরে কমনওয়েলথ গেমস ২০১০-এর সমাবেশ। অগস্ট ২০১৪ সালে রহমত এবং কুভেলি টেটেসো একটি ৫০ প্রধান শক্তিশালী নাগা গান-ও-নাচ-ট্রুপের অংশ ছিলেন যা এডিনবার্গের রয়্যাল মিলিটারি ট্যাটুতে ২৪ টি শো এবং স্কটল্যান্ডের অন্যান্য জায়গায় ৩ টি অতিরিক্ত ইভেন্টে পরিবেশিত হয়েছিল। অক্টোবর ২০১৪ সালে রহমত, কুভেলি, লুলু এবং তাদের ভাই মহেসেভ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সফরে নাগাল্যান্ড এবং ত্রিপুরার গভর্নর পি। বি আচার্যের অনুগত ছিলেন। কনসার্টগুলি শিকাগো, ব্লুমিংটন (আইএল) এবং ডেট্রয়েটে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
২০১২ সালে, তারা অ্যালোবো নাগা সহ নেটিভ ট্র্যাক্সের চতুর্থ নাগাল্যান্ড সংগীত পুরষ্কারে ট্রেল ব্লেজার পুরস্কার পেয়েছিলেন। ২০১৪ এর শুরুর দিকে, তারা শিলংয়ের সংগীতের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য পূর্ব প্যানোরামার অ্যাচিভার্স পুরস্কার পেয়েছিল।
নভেম্বর ২০১৪ এ, তারা এনএইচ৭ সংগীত উৎসবে এমটিএস আবিষ্কারের শিরোপা জিতেছে এবং কলকাতা, পুনে এবং দিল্লিতে উৎসবটির মঞ্চে খেলেছিল।
২০১৩ সালে, টেটসিও সিস্টার্স অলবো নাগা এবং অন্যান্য শিল্পীদের সাথে, "নাগাল্যান্ড অ্যাসেমব্লির জন্য তরুণ ভোটারদের কাছে ভোট প্রচারের উদ্দেশ্যে প্রচারিত," আলোর নাগা এবং অন্যান্য শিল্পীদের সাথে ভিডিওটি তৈরিতে অংশ নিয়েছিলেন ২০১৪ সালে তারা এই অঞ্চলের আরও অনেক শিল্পী, বিশেষত পাপন, লু মাজাউ, সোলমেট এবং অ্যালোবো নাগাকে নিয়ে যখন আমরা ৮ জন! ইন্ডিয়ান সুপার লিগ-ক্লাব নর্থইস্ট ইউনাইটেড এফসি এর স্তবগান।
২০১৫ সালের জুলাই মাসে কলকাতায় প্রো কাবাডি লীগ মরসুমের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে জাতীয় সংগীত শোনান টেটসিও সিস্টার্স। ২০১৫ সালের ডিসেম্বরে প্রথম ইন্ডিয়াথ মিউজিক অ্যাওয়ার্ডস ২০১৫ এ প্রথম প্রকাশিত সেরা লোক / ফিউশন অ্যাক্টের পুরস্কার জিতে শীর্ষে এসেছিল ।
২০১৬ সালে, টেটেসিও সিস্টার্স কোরিয়ায় ভারতের উৎসব সারঙে অংশ নিয়েছিল এবং দক্ষিণ কোরিয়ার এশীয় সংস্কৃতি কেন্দ্রের গোয়ানজু শহরে পরিবেশিত হয়েছিল। টেটেসিও সিস্টার্স দারুণ পারফরম্যান্সের মাধ্যমে ২০১৬ সালের বার্ষিক হর্নবিল ফেস্টিভালটি বন্ধ করেছিল।
জানুয়ারী ২০১৭ তে নেপালের আইসিসিআর / ভারতীয় দূতাবাস উৎসবের অংশ হিসাবে টেটেসিও সিস্টার্স নেপালের বেশ কয়েকটি জেলা সফর করেছে। টেটসিও সিস্টার্স মারিও টেস্টিনো দ্বারা ডভ রিয়েল বিউটি ক্যাম্পেইনের জন্য ছবি তোলেন এবং মে ইডিশন অফ ভোগ ইন্ডিয়ার মধ্যে প্রদর্শিত হয়েছিল। বছরের পরের দিকে, নভেম্বর মাসে ঝাড়খন্ডের জামশেদপুরে টাটসো সিস্টার্স টাটা সংবাদ ২০১৭ এর প্রথম আন্তর্জাতিক সংস্করণ শিরোনাম করেছিল। টিটিসিও সিস্টার্স ডিএমএসসি স্টেডিয়াম, ডিমাপুরে ১২ ডিসেম্বর, ২০১৭ এ নাগাল্যান্ড অলিম্পিকের প্রথম সংস্করণের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে পারফর্ম করেছিলেন।
২০১৮ এর গোড়ার দিকে, টেটসিও সিস্টার্স তাদের প্রথম টেডটালককে টেডক্সআইআইএমআরঞ্চিতে উপহার দিয়েছিল যেখানে তারা ২৮ জানুয়ারী "মরফির আইনের ডিফায়ার্স" থিমের অধীনে তাদের গল্পটি ভাগ করেছে। উত্তর-পূর্ব থেকে টেক্সটাইল উদ্‌যাপন নর্থইস্টমোজো শিরোনামে ল্যাকমে ফ্যাশন উইক মুম্বই সামার / রিসর্ট ২০১৮ এর দ্বিতীয় দিন টিটসিও সিস্টার্স লাইভ পারফর্ম করেছিলেন।
টেটসিও সিস্টার্স এপ্রিল ২০১৮ এ হার্ড রক ক্যাফে ইন্ডিয়া দ্বারা ভেন্যু অংশীদার হিসাবে সমর্থিত একটি তিনটি শহর সফরে গিয়েছিল। তারা এইচআরসি দিল্লি, ব্যাঙ্গালুরু এবং মুম্বাইতে পারফর্ম করেছিলেন। ব্রিটিশ কাউন্সিলের ৭৫ বছরের বার্ষিকী উদ্‌যাপনের অংশ হিসাবে টিটসিও সিস্টার্স মিক্স সিটি আইআইটি গুয়াহাটি এবং দিল্লি সংস্করণে পারফর্ম করেছিলেন। জয়সালমির বালিতে অনুষ্ঠিত ভারতের একমাত্র বিলাসবহুল গন্তব্য সংগীত উৎসব রাগাস্থনেও তারা আত্মপ্রকাশ করেছিল।
টেটেসিও সিস্টার্স ৫ জুন, ২০১৮ তে কোহিমাতে বিশ্ব পরিবেশ দিবস উদ্‌যাপনের অংশ ছিল এবং ব্যান্ড পাওয়ারফাইথের সহযোগী একক - "কনটেমপ্লেশন" - এর সাথে বিভিন্ন শীর্ষস্থানীয় নাগা শিল্পীদের সমন্বয়ে তাদের কণ্ঠ দিয়েছিল। নাগা সংগীত বৃত্তের মধ্যে প্রথমটির মধ্যে একটি, নাগা শিল্পীরা একটি সাধারণ পরিবেশগত কারণে একত্রিত হয়েছিল। এই সহযোগিতা উদ্যোগটি পাওয়ারফাইথ মন্ত্রক কর্তৃক প্রবর্তিত ‘ক্রিয়েশন কেয়ার’ নামে একটি প্রকল্পের অংশ, একটি সংগীতের মাধ্যমে তরুণদের ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করার বিষয়ে আলোকপাতকারী একটি মন্ত্রণালয়।
জুন ২০১৮ এ, সংগীত ক্ষেত্রে স্বীকৃতি অর্জনকারী নাগা ব্যক্তিকে সম্মান জানাতে এবং তাদের অবদানের জন্য 'অ্যাক্লেমেশন নাইট ২০১৮' নামে একটি অনুষ্ঠানে এম-টেবিল নাগাল্যান্ডের আয়োজিত নাগাল্যান্ডের সংগীতে অবদানের জন্য টেটসিও সিস্টার্স একটি অ্যাচিভমেন্ট অ্যাওয়ার্ড পেয়েছিলেন। রাজ্যের সংগীত শিল্পের শীর্ষে।
আগস্ট ২০১৮ এ, নাগাল্যান্ড রাজভবনে ভারতীয় স্বাধীনতা দিবস উপলক্ষে একটি বিশেষ অনুষ্ঠানে টেটেসিও সিস্টার্স গানের গভর্নর অ্যাওয়ার্ডস অফ এক্সিলেন্স ইন গানের জন্য।
ডিসেম্বরে ২০১৯, টিটসিও সিস্টার্স ১ থেকে ১০ ডিসেম্বর পর্যন্ত প্রথম হর্নবিল ফেস্টিভাল বক্স অফিস শোতে তাদের সংগীত এবং গল্প বলার শিল্প উপস্থাপন করেছিলেন। প্রতিদিন দুপুর ২ টা এবং সন্ধ্যা ৬ টার টিকিটযুক্ত অনুষ্ঠানগুলিতে দেশি বিদেশী দর্শনার্থীরা বেশ ভাল উপস্থিত ছিলেন।
পারুলিয়া শাহী মসজিদ
নরসিংদী সদরের পশ্চিমে পলাশ উপজেলার পারুলিয়া গ্রামে রয়েছে মোগল আমলের অপূর্ব নির্দশন পারুলিয়া দেওয়ান শরিফ মসজিদ। তিন গম্বুজ বিশিস্ট মসজিদটি এই জেলার প্রাচীনতম নির্দশনের মধ্যে অন্যতম। এর প্রবেশ দ্বারের উপরে ফার্সি ভাষায় কবিতার ছন্দে লেখা আছে মসজিদটি নির্মাণের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। মসজিদের পাশেই রয়েছে ঈশা খাঁ'র পঞ্চম অধস্তন পুরুষ দেওয়ান শরীফ খাঁ ও তার স্ত্রী জয়নব বিবির যুগল মাজার। ১৭১৯ খ্রিষ্টাব্দে বিবি জয়নব এই তিন গম্বুজ বিশিস্ট মসজিদটি নির্মাণ করেন। ইতিহাস থেকে জানা যায় বর্তমান এই নরসিংদী সম্রাট আকবরের রাজত্বকালে মহেশ্বরদী নামে পরিচিত ছিল। ১৭১৭ খ্রিষ্টাব্দে সুবেদার মুর্শিদকুলি খাঁ বংগদেশের সুবেদার নিযুক্ত হলে তার কন্যা জয়নব বিবির সাথে মনোয়ার খাঁ এর পঞ্চম পুত্র শরিফ খাঁ বিবাহ দেন। জামাতাকে উপহার সরুপ এই মহেশ্বরদী পরগানার দেওয়ানী দান করেন। তখন থেকে তিনি দেওয়ান শরিফ খাঁ হিসাবে সমাধিক পরিচিতি লাভ করেন। তার নামে এলাকার নামকরণ হয় শরিফপুর। এই শরিফপুরেই ১৭১৯ খ্রিষ্টাব্দে শরিফ খাঁ'র স্ত্রী জয়নব বিবি এই মসজিদটি নির্মাণ করেন। কালের বির্বতনে শরিফপুর নামটি বিলুপ্ত হয়ে পারুলিয়া হলেও কালের সাক্ষী হিসাবে রয়ে গেছে ৩০০ বছরের প্রাচীন মোগল মসজিদটি। যা এখন পারুলিয়া দেওয়ান শরিফ মসজিদ হিসাবে ব্যাপক পরিচিত। এক সময় ব্রহ্মপুত্র নদী দিয়ে বড় বড় পাল উড়িয়ে পালের নৌকা আসা যাওয়া করতো। তখন এলাকাবাসী পালের নৌকা দেখতে নদীর তীরে এবং নৌকায় নদী পারাপার হতো বলে এই এলাকার নামকরণ শরিফপুর থেকে পারুলিয়া হয়ে যায়। একটি মাজার, একটি হুজুরখানা, ৪টি পুকুর তার আশপাশের প্রায় ২০ বিঘা জমি নিয়ে পারুলিয়া মসজিদটি অবস্থিত। ১৮৯৭ সালের ভূমিকম্পে মসজিদের ছাদে ফাটল দেখা দেয়, ধংস হয়ে যায় দেওয়ান সাহেবের কাচারি ঘর ও নায়েব সাহেবের ভবনটি। পরবর্তীতে এই মসজিদটি বেশ কয়েক বার সংস্কার করা হয়। মসজিদের পশ্চিম পাশে এবং পুকুরের পূর্ব তীরে রয়েছে এক গম্বুজ বিশিষ্ঠ সমাধি সৌধ। এই সৌধের ভিতরে পাশাপাশি আছে জয়নব বিবি ও দেওয়ান শরিফ খাঁ'র কবর। ১১২৮ হিজরিতে দেওয়ান শরীফ খাঁ মৃত্যুবরণ করেন। জয়নব বিবির শেষ ইচ্ছা অনুযায়ী পরের বছর তিনি মারা গেলে স্বামীর পাশেই তাকে দাফন করা হয়। বর্তমানে এই সমাধি সৌধটি জয়নব বিবির মাজার হিসাবে ব্যবহৃত হচ্ছে। দায়রা জজের রায় অনুযায়ী মো: আরিফ মোল্লার সভাপতিত্বে কমিটির মাধ্যমে মাজার ও মসজিদ পরিচালিত হয় ।
লীনা মোহান্তি
লীনা মোহান্তি হলেন একজন শীর্ষস্থানীয় ওড়িশি নৃত্য বিশারদ। তিনি অনেকগুলি পুরস্কার জিতেছেন, এর মধ্যে আছে, ওস্তাদ বিসমিল্লাহ খান যুব পুরস্কার, মাহারী পুরস্কার, সংযুক্তা পানিগ্রাহী পুরস্কার ইত্যাদি। তিনি সারা বিশ্ব জুড়ে অনেক মঞ্চে নৃত্য প্রদর্শন করেছেন। তিনি অনেক নৃত্যের অংশ এবং সম্পূর্ণ নৃত্য পরিকল্পনা করেছেন। সারা বিশ্বজুড়ে তাঁর ছাত্র ছাত্রী বর্তমান। ভারতে তাঁর প্রধান শিক্ষা কেন্দ্র আছে ওড়িশা জেলার ভুবনেশ্বরে। এছাড়াও কুয়ালালামপুর, মালয়েশিয়া এবং নিউ ইয়র্ক শহরেও তাঁর শিক্ষা কেন্দ্র রয়েছে। তিনি এই স্থানগুলি ছাড়াও পৃথিবীর আরও অনেক অংশে নৃত্য প্রদর্শন করেছেন।
প্রাথমিক জীবন
লীনা মোহান্তি ভারতের ওড়িশা রাজ্যের ভুবনেশ্বর শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বেড়ে উঠেছিলেন। তাঁর পিতার নাম রবি নারায়ণ মোহান্তি (গুরুদাস)। তিনি ছিলেন একজন শিল্পোদ্যোগী। তাঁর মা স্বর্ণা মোহান্তি একজন কবি ছিলেন। তাঁর পিতা দৃষ্টিভঙ্গি ও চেতনায় মূলত ছিলেন আধ্যাত্মিক। শুরু থেকেই তাই লীনা শিল্প, সংগীত এবং আধ্যাত্মিকতার একটি পরিবেশে বড় হয়ে উঠেছিলেন। তাই, চার বছর বয়স হতেই তাঁর ওড়িশি নৃত্যের সাথে পরিচয় হয়। তিনি প্রথমে একজন বিখ্যাত ওড়িশি নৃত্যশিল্পী দেব প্রসাদ দাসের কাছে প্রশিক্ষণ নিয়ে ছিলেন। দেব প্রসাদ দাস অত্যন্ত উদ্ভাবনী, মৌলিক ও সৃজনশীল ছিলেন এবং একটি শিশুর সূক্ষ্ম, মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর গঠনে তিনি বিশেষ পারদর্শী ছিলেন। লীনা প্রতিবছর বৃন্দাবনে আসতেন এবং অবশ্যই মন্দিরগুলিতে নৃত্য প্রদর্শন করতেন। এই ভাবে তিনি বৈষ্ণবের আশীর্বাদ পেয়েছিলেন যা তাঁর নৃত্য শিল্পকে এগিয়ে নিয়ে যেতে আরও অনুপ্রেরণা প্রদান করেছিল। তাঁর গুরুর দুঃখজনক মৃত্যুর পরে লীনা গুরু দুর্গা চরণ রণবীরের অধীনে তার নৃত্য প্রশিক্ষণ চালিয়ে যান। তিনি এখনও ওড়িশি নৃত্য পরিবেশন করেন এবং ছাত্র ছাত্রীদের প্রশিক্ষণ দেন।
এগারো থেকে বারো বছর বয়সে, তিনি ওড়িয়া ভাষার "বসন্ত রস" চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছিলেন। এটির নির্দেশক ছিলেন গুরুদাস। লীনা এখানে শ্রীমতী রাধার বিশ্বস্ত বন্ধু ললিতার ভূমিকায় অভিনয় করেছিলেন।
নৃত্য পরিকল্পনা
লীনা তাঁর প্রথম গুরুর প্রতি শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করে একটি নৃত্য পরিকল্পনা করেছিলেন, যার নাম ছিল 'অঞ্জলি-গুরু দেব প্রসাদ দাসুকে শ্রদ্ধাঞ্জলি'। তিনি এর শৈল্পিক পরিচালকও ছিলেন। এটি  ২০০৯ সালের ১৭ই থেকে ১৯শে এপ্রিল মালয়েশিয়ার কুয়ালালামপুরে মঞ্চস্থ হয়েছিল। তিনি শ্রীমদ্ভাগবতম থেকে ভ্রমর গীত নৃত্য পরিকল্পনা করেছিলেন। তিনি ২০০৭ সালে কোনার্ক উৎসবের জন্য একটি দলগত নৃত্য 'সূর্য উপাসনা'র নৃত্য পরিকল্পনা করেছিলেন। এটি বিশেষজ্ঞদের এবং সমালোচকদের কাছ থেকে অতি উচ্চ প্রশংশামূলক সমালোচনা অর্জন করেছিল। তিনি ওড়িশি শৈলীতে 'মহারাস' নৃত্য পরিকল্পনা করেছিলেন। ভুবনেশ্বরের দূরদর্শন কেন্দ্রের জন্য তিনি মিলন মাধুরী নামে একটি ছবির নৃত্য পরিকল্পনা করেছিলেন। তিনি 'মধুর মিলন', 'স্বপ্ন বিলাস', 'বসন্ত রাস', 'হোরি লীলা' এবং 'শ্রী কৃষ্ণ বাল্যলীলা'র মতো অনেক দলগত নৃত্যের পরিকল্পনা করেছিলেন। তিনি সারা বিশ্বের বিভিন্ন অনুষ্ঠানে নৃত্য প্রদর্শন করেছেন।
প্রতিষ্ঠান
বর্তমানে লীনা তাঁর নিজস্ব প্রতিষ্ঠান 'বংশী বিলাস' এর সাথে জড়িত রয়েছেন এবং সেখানে তিনি শিশুদের সাথে কাজ করেন, তাদের দেহ এবং মন গঠনের জন্য। তিনি তাদের ওড়িশি নৃত্যের স্নিগ্ধতা বোঝানোর জন্য কাজ করেন। তিনি সমসাময়িক নাট্যদল 'মুক্তি' - কে প্রশিক্ষণও দিয়েছিলেন।
পুরস্কার
লীনা মোহান্তির অর্জন করা পুরস্কারগুলি হল নিম্নলিখিত:
মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী
মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী (এম এইচ সিদ্দিকী) বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের একজন বীর মুক্তিযোদ্ধা। স্বাধীনতা যুদ্ধে তার সাহসিকতার জন্য বাংলাদেশ সরকার তাকে বীর উত্তম খেতাব প্রদান করে।
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকীর জন্ম নড়াইল জেলার সদর উপজেলার হবখালী গ্রামে। তার বাবার নাম জেড আহমেদ এবং মায়ের নাম ওয়াজেদা আহমেদ। তার স্ত্রীর নাম সৈয়দা রোকেয়া সিদ্দিকী। তাদের দুই মেয়ে।
কর্মজীবন
১৯৭১ সালে ওয়াপদার (বর্তমানে পানি উন্নয়ন বোর্ড) সহকারী প্রকৌশলী হিসেবে কর্মরত ছিলেন মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী । মুক্তিযুদ্ধ শুরু হলে ঝাঁপিয়ে পড়েন যুদ্ধে। প্রতিরোধ যুদ্ধ শেষে ভারতে যান। সেখানে তিন মাস বাংলাদেশ সরকারের কার্যালয়ে প্রশাসনিক কাজে যুক্ত থাকেন। এরপর পুনরায় যোগ দেন সশস্ত্র যুদ্ধে। প্রথম বাংলাদেশ ওয়ার কোর্সে প্রশিক্ষণ নিয়ে যশোর, নড়াইল ও ফরিদপুর জেলার বিভিন্ন স্থানে গেরিলাযুদ্ধ করেন। ১৮ বা ১৯ ডিসেম্বর ভাটিয়াপাড়ার যুদ্ধে তিনি আহত হন। তার চোখে গুলি লাগে। ১৬ ডিসেম্বর বাংলাদেশ স্বাধীন হলেও ভাটিয়াপাড়ায় অবস্থানরত পাকিস্তানিরা তখন আত্মসমর্পণ করেনি। সেদিন যুদ্ধের পর তারা আত্মসমর্পণ করে।
মুক্তিযুদ্ধে ভূমিকা
১৯৭১ সালের নভেম্বর মাসের তৃতীয় সপ্তাহে একদল মুক্তিযোদ্ধা অবস্থান করছিলেন নড়াইল জেলায়। তাদের নেতৃত্বে মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী (কমল সিদ্দিকী)। তিনি খবর পেলেন, ভাটিয়াপাড়া ওয়্যারলেস স্টেশনের ডিজেল প্রায় শেষ হওয়ার পথে। ঈদের দিন পাকিস্তানিরা নড়াইল থেকে সেখানে ডিজেল নিয়ে যাবে। গোপালগঞ্জ জেলা সদর থেকে উত্তরে মধুমতী নদীর তীরে ভাটিয়াপাড়া। নদীর ওপারে নড়াইল জেলা। মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে পাকিস্তান সেনাবাহিনী সেখানে ক্যাম্প স্থাপন করে। এই ক্যাম্পে ছিল সেনা, মিলিশিয়া ও পুলিশের সমন্বয়ে ৪০ জনের একটি দল। বাংকার নির্মাণ করে তারা সেখানে অবস্থান করছিল। এক বাংকার থেকে আরেক বাংকারে যাওয়ার জন্য ছিল সুড়ঙ্গপথ। প্রতিরক্ষা ছিল খুবই মজবুত। এর আগে গণবাহিনীর মুক্তিযোদ্ধারা কয়েকবার সেখানে আক্রমণ করেছেন। কিন্তু তারা পাকিস্তানিদের তেমন কোনো ক্ষতি করতে পারেননি। তখন ওই ওয়্যারলেস স্টেশনের বিদ্যুৎ-ব্যবস্থা ছিল জেনারেটরের মাধ্যমে। জেনারেটর চালানোর জন্য প্রয়োজন হতো ডিজেলের। পাকিস্তানিরা কিছুদিন পরপর ডিজেল আনত ফরিদপুর, গোপালগঞ্জ বা নড়াইল থেকে। মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী সিদ্ধান্ত নিলেন, পাকিস্তানিরা যখন ডিজেল নিয়ে যাবে, তখন আক্রমণ করবেন। নড়াইল থেকে তারা আসবে সড়কপথে। পথে ছোট নবগঙ্গা নদী পার হয়ে তারপর মধুমতী নদী। এই নদী পার হতে হবে গানবোটে। মাসরুর-উল-হক সিদ্দিকী সহযোদ্ধাদের নিয়ে ঈদের আগের রাতে অবস্থান নিলেন নবগঙ্গার পাড়ে। নভেম্বর মাসের ১৯ বা ২০ তারিখ। ভোর হয় হয়, এমন সময় তিনি দেখতে পেলেন, পাকিস্তান সেনাবাহিনীর ছয়টি জিপ আসছে। তিনি সহযোদ্ধাদের বলেছিলেন, তার সংকেতের আগে কেউ যেন গুলি না ছোড়েন। কিন্তু একজন মুক্তিযোদ্ধা উত্তেজনায় আগেই গুলি করে বসলেন। পাকিস্তানিরা দ্রুত জিপ থামিয়ে আড়ালে পজিশন নিয়ে আক্রমণ শুরু করল। নিমিষে শান্ত এলাকা পরিণত হলো রণক্ষেত্রে। যুদ্ধ চলতে থাকল। পাকিস্তানি সেনারা সবাই অবস্থান নিয়েছে জিপের আড়ালে। মুক্তিযোদ্ধাদের পাল্টা আক্রমণে তাদের কোনো ক্ষতি হচ্ছে না। এ অবস্থায় মাসরুর-উল-হক যুদ্ধকৌশল পাল্টালেন। এরপর তারা গুলি করতে থাকলেন পাকিস্তানি সেনাদের মাথা দেখে। এই কৌশলে বেশ কাজ হলো। তাদের হাতে একের পর এক পাকিস্তানি সেনা নিহত বা আহত হতে থাকল। এভাবে যুদ্ধ চলল প্রায় দেড়-দুই ঘণ্টা। তারপর পাকিস্তানি সেনারা পালিয়ে গেল। সেদিন যুদ্ধে মুক্তিযোদ্ধাদের হাতে আটজন পাকিস্তানি সেনা নিহত ও কয়েকজন আহত হয়। একজন মুক্তিযোদ্ধা এবং একজন গ্রামবাসী শহীদ হন।
শবদাহ (ধর্মীয় আচার)
শবদাহ হল মৃতদেহকে পোড়ানোর মাধ্যমে শেষকৃত্য করার পদ্ধতি। শবদাহ হল শেষকৃত্য ও দাফন বা সমাধির বিকল্প। ভারত ও নেপাল সহ কিছু দেশে, খোলা চিতায় দাহ করা প্রাচীন ঐতিহ্য। উনিশ শতকের শুরুতে, বিশ্বের অন্যান্য অংশে শবদাহ প্রবর্তন বা পুনঃপ্রবর্তন করা হয়েছিল। আধুনিক সময়ে, শ্মশানে সাধারণত বন্ধচুল্লি দিয়ে দাহ করা হয়।
শবদাহ শেষে গড়ে ২.৪ কেজি অবশিষ্টাংশ থাকে যা ছাই বা ক্রিমেইন নামে পরিচিত। এটি সব ছাই নয়, এতে হাড়ের খনিজ পদার্থের অপূর্ণ টুকরো অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা সাধারণত গুঁড়োতে পরিণত হয়। এগুলি স্বাস্থ্যের ঝুঁকি তৈরি করে না এবং কবর দেওয়া যায়, স্মারক স্থানে সমাধিস্থ করা যায়, আত্মীয়দের দ্বারা ধরে রাখা বা বিভিন্ন উপায়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রাখা যায়।
প্রাচীন
শবদাহের সময়কাল কমপক্ষে ১৭,০০০ বছর আগে  প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ডে, মুঙ্গো লেডির সাথে, অস্ট্রেলিয়ার লেক মুঙ্গোতে পাওয়া আংশিক দাহ করা দেহের অবশিষ্টাংশ।
বিকল্প মৃত্যুর আচার-অনুষ্ঠান যা নিষ্পত্তির পদ্ধতির উপর জোর দেয় – সমাধি, শবদাহ বা অনাবৃত অবস্থা – ইতিহাস জুড়ে পছন্দের সময়সীমার মধ্য দিয়ে গেছে।
মধ্যপ্রাচ্য ও ইউরোপে, নব্যপ্রস্তরযুগের প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ডে সমাধি ও দাহ উভয়ই স্পষ্ট। সাংস্কৃতিক দলগুলির নিজস্ব পছন্দ ও নিষেধাজ্ঞা ছিল। প্রাচীন মিশরীয়রা জটিল স্থানান্তর-আত্মার ধর্মতত্ত্ব তৈরি করেছিল, যা দাহ করা নিষিদ্ধ করেছিল। এটি সেমেটিক লোকেরাও ব্যাপকভাবে গ্রহণ করেছিল। হিরোডোটাসের মতে, ব্যাবিলনীয়রা তাদের মৃতদেহকে সুগন্ধি দিত। ফিনিশীয়রা দাহ ও সমাধি উভয়ই অনুশীলন করত। ৩০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে সাইক্ল্যাডিক সভ্যতা থেকে শুরু করে ১২০০-১১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে উপ-মাইসিনীয় যুগ পর্যন্ত, গ্রীকরা সমাধি দেওয়ার রীতি ছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১২ শতকের কাছাকাছি শবদাহ আবির্ভূত হয়েছিল, সম্ভবত আনাতোলিয়া হতে প্রভাবিত। খ্রিস্টীয় যুগের আগ পর্যন্ত, যখন অগ্নিদগ্ধতা আবার একমাত্র কবরের প্রথায় পরিণত হয়েছিল, তখন যুগ ও অবস্থানের উপর নির্ভর করে দহন ও অন্তঃকরণ উভয়ই প্রচলন ছিল। রোমের প্রাথমিক ইতিহাসে, অমানুষিক ও শবদাহ উভয়ই সকল শ্রেণীর মধ্যে সাধারণ ব্যবহার ছিল। প্রজাতন্ত্রের মাঝামাঝি সময়ে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রায় একচেটিয়াভাবে শবদাহ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, কিছু উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম সহ, এবং সাম্রাজ্যের মাঝামাঝি পর্যন্ত এটি সবচেয়ে সাধারণ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুশীলন ছিল, যখন এটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে অহংকার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।
ইউরোপে, প্যানোনীয় সমভূমিতে এবং মধ্য দানিউব বরাবর শ্মশানের চিহ্ন পাওয়া যায়। ব্রোঞ্জ যুগের ইউরোপ জুড়ে আর্নফিল্ড সংস্কৃতির (আনুমানিক ১৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে) সাথে প্রথাটি প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। লৌহ যুগে, সমাধি আবার বেশি সাধারণ হয়ে ওঠে, কিন্তু শবদাহ বিল্লনোবন সংস্কৃতিতে এবং অন্যত্র টিকে থাকে। প্যাট্রোক্লাস দাফনের হোমারের বিবরণটি তিউমুলাসে পরবর্তী দাফনের সাথে শবদাহের বর্ণনা দেয়, যা অর্নফিল্ড সমাধির অনুরূপ, এবং শবদাহের আচারের প্রথম বর্ণনা হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করে। এটি অনাক্রম্যতা হতে পারে, যেমন মাইসেনিয়ান যুগে সাধারণত দাফনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হত, এবং হোমার হয়তো বহু শতাব্দী পরে ইলিয়াড লেখার সময় শবদাহের আরও সাধারণ ব্যবহার প্রতিফলিত করেছিলেন।
সমাধি অনুষ্ঠানের সমালোচনা হল প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্ম ও সংস্কৃতির সাধারণ অভিপ্রায়— যাতে দাবি করা হয়, অগ্নিবলি বা নরবলির সাথে শবদাহের সম্পর্ক রয়েছে।
হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্ম কেবল শ্মশানের অনুমতি প্রদানের জন্য নয় বরং নির্ধারিত করার জন্য উল্লেখযোগ্য। ভারতে শবদাহ প্রথম সেমেটারি এইচ সংস্কৃতিতে প্রত্যয়িত হয় (আনুমানিক ১৯০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে), যাকে সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতার শেষ পর্যায় এবং বৈদিক সভ্যতার শুরু বলে মনে করা হয়। ঋগ্বেদের ১০.১৫.১৪ শ্লোকে উদীয়মান অনুশীলনের উল্লেখ রয়েছে, যেখানে পূর্বপুরুষদের “দাহ করা” (অগ্নিদগ্ধ) এবং “দাহ না করা” (অনাগ্নিদগ্ধ) উভয়কেই আহ্বান করা হয়েছে।
প্রাচীন গ্রীস এবং প্রাচীন রোমে শবদাহ সাধারণ ছিল কিন্তু সর্বজনীন নয়। সিসেরোর মতে, কবর দেওয়াকে রোমে সবচেয়ে প্রাচীন রীতি হিসেবে বিবেচনা করা হত।
খ্রিস্টধর্মের উত্থানের ফলে ইউরোপে শবদাহের সমাপ্তি ঘটে, যদিও এটি ইতিমধ্যেই হ্রাস পেয়েছে।
রোমান ব্রিটেনের প্রথম দিকে, দাহ করা স্বাভাবিক ছিল কিন্তু চতুর্থ শতাব্দীতে তা কমে যায়। তারপর এটি পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে অভিবাসন যুগে পুনরায় আবির্ভূত হয়, যখন বলি দেওয়া পশুগুলিকে কখনও কখনও চিতার উপরে অন্তর্ভুক্ত করা হত এবং মৃতদের পোষাক পরিধান করা হত এবং পোড়ানোর জন্য অলংকার দেওয়া হত। সেই প্রথাটি উত্তর মহাদেশীয় জার্মানিক জনগণের মধ্যেও ব্যাপক ছিল যেখান থেকে অ্যাংলো-স্যাক্সন অভিবাসীরা একই সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। এই ছাইগুলি সাধারণত তারপরে মাটির বা ব্রোঞ্জের পাত্রে "ভর্তি কবরস্থানে" জমা করা হত। সপ্তম শতাব্দীতে অ্যাংলো-স্যাক্সন বা প্রারম্ভিক ইংরেজদের খ্রিস্টান ধর্মান্তরের সাথে প্রথাটি আবার শেষ হয়ে যায়, যখন খ্রিস্টান সমাধি সাধারণ হয়ে ওঠে।
মধ্যযুগ
ইউরোপের কিছু অংশে, শবদাহ আইন দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল, এবং এমনকি মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডনীয় যদি এরকম আচার সাথে যুক্ত হয়। অভিযুক্ত ধর্মদ্রোহীদের শাস্তির অংশ হিসেবে ক্যাথলিক কর্তৃপক্ষ কখনও কখনও শ্মশান ব্যবহার করত, যার মধ্যে দণ্ডে পোড়ানোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। উদাহরণ স্বরূপ, জন উইক্লিফের মৃতদেহ তার মৃত্যুর কয়েক বছর পরে উত্তোলন করা হয়েছিল এবং পুড়িয়ে ছাই করা হয়েছিল, ছাই নদীতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, স্পষ্টতই তার রোমান ক্যাথলিক মতবাদকে অস্বীকৃতি জানানোর জন্য মরণোত্তর শাস্তি হিসেবে।
শবদাহ ব্যবহারের পক্ষে সর্বপ্রথম ওকালতি করেন চিকিৎসক স্যার থমাস ব্রাউন ১৬৫৮ সালে। অনারেটা ব্রুকস প্র্যাট আধুনিক সময়ে প্রথম রেকর্ডকৃত দাহকৃত ইউরোপীয় ব্যক্তি হয়ে ওঠেন যখন তিনি ২৬ সেপ্টেম্বর ১৭৬৯-এ মারা যান এবং লন্ডনের হ্যানোভার স্কয়ারের কবরস্থানে অবৈধভাবে তাকে দাহ করা হয়।
পুনঃপ্রবর্তন
ইউরোপে, ১৮৭০ এর দশকে মৃতদেহ নিষ্পত্তির জন্য কার্যকর পদ্ধতি হিসাবে শবদাহকে পুনঃপ্রবর্তন করার আন্দোলন শুরু হয়েছিল। এটি নতুন চুল্লি প্রযুক্তির উদ্ভাবন এবং প্রাচ্য সংস্কৃতির সাথে যোগাযোগের দ্বারা সম্ভব হয়েছিল যা এটি অনুশীলন করেছিল। সেই সময়ে, অনেক প্রবক্তারা মিয়াসম তত্ত্বে বিশ্বাস করতেন, এবং সেই শবদাহ “খারাপ বাতাস” কমিয়ে দেবে যা রোগ সৃষ্টি করে। এই আন্দোলনগুলি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের সাথে যুক্ত ছিল এবং সাংস্কৃতিক ও বৌদ্ধিক চেনাশোনাগুলিতে অনুসরণ লাভ করেছিল। ইতালিতে, আন্দোলনটি ধর্মবিরোধী ও ফ্রিম্যাসনরির সাথে যুক্ত ছিল, যেখানে ব্রিটেনে এই আন্দোলনের প্রধান বিষয় ছিল না।
পশ্চিম বিশ্বের প্রথম শ্মশানটি ১৮৭৬ সালে মিলানে খোলা হয়। মিলানের “শ্মশান মন্দির” স্মৃতিস্তম্ভের কবরস্থানে নির্মিত হয়েছিল। ভবনটি এখনও দাঁড়িয়ে আছে কিন্তু ১৯৯২ সালে চালু করা বন্ধ হয়ে যায়।
স্যার হেনরি থম্পসন, ফার্স্ট ব্যারোনেট, রানী ভিক্টোরিয়ার একজন সার্জন ও চিকিৎসক, ভিয়েনা প্রদর্শনীতে গোরিনির শবদাহ দেখেছিলেন এবং ইংল্যান্ডে শবদাহের প্রথম ও প্রধান প্রবর্তক হয়ে দেশে ফিরে এসেছিলেন। শবদাহকে সমর্থন করার জন্য তার প্রধান কারণ ছিল যে "এটি দখলকৃত এলাকার তুলনায় প্রতিদিন বড় হওয়া জনসংখ্যার মধ্যে রোগের বিস্তারের বিরুদ্ধে এটি প্রয়োজনীয় স্যানিটারি সতর্কতা হয়ে উঠছিল"। উপরন্তু, তিনি বিশ্বাস করতেন, শবদাহ অকাল দাফন রোধ করবে, শেষকৃত্যের খরচ কমিয়ে দেবে, শোক পালনকারীদের জন্য শেষকৃত্যের সময় আবহাওয়ার সংস্পর্শে দাঁড়ানোর প্রয়োজনীয়তা থেকে দূরে থাকবে, এবং কলসগুলি ভাঙচুর থেকে নিরাপদ থাকবে। তিনি ১৮৭৪ সালে গ্রেট ব্রিটেনের ক্রিমেশন সোসাইটি গঠনের জন্য অন্যান্য প্রবক্তাদের সাথে যোগ দেন।" তারা ওকিং-এ যুক্তরাজ্যের প্রথম শ্মশান স্থাপন করেন, শ্মশান স্থাপনে সহায়তা করার জন্য গোরিনি ইংল্যান্ডে যান। ১৮৭৯ সালের ১৭ মার্চ তারা ঘোড়ার দেহ দিয়ে এটি প্রথম পরীক্ষা করে। প্রতিবাদ ও হোম সেক্রেটারি স্যার রিচার্ড ক্রসের হস্তক্ষেপের পর, তাদের পরিকল্পনা স্থগিত করা হয়েছিল। ১৮৮৪ সালে, ওয়েলশ নব্য-ড্রুইডিক  যাজক উইলিয়াম প্রাইস কে গ্রেফতার করা হয় এবং তার ছেলের মৃতদেহ দাহ করার চেষ্টা করার জন্য বিচারের মুখোমুখি করা হয়। প্রাইস সফলভাবে আদালতে যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইনে বলা হয়নি যে শবদাহ বৈধ, এটিও বলে না যে এটি অবৈধ। মামলাটি নজির স্থাপন করেছে যা ক্রিমেশন সোসাইটিকে এগিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেয়।
১৮৮৫ সালে, যুক্তরাজ্যে প্রথম দাপ্তরিক দাহ সম্পন্ন হয় ওকিংয়ে। মৃত ব্যক্তি ছিলেন জিনেট পিকার্সগিল, সাহিত্য ও বৈজ্ঞানিক বৃত্তের একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব। বছরের শেষ নাগাদ, গ্রেট ব্রিটেনের শ্মশান সোসাইটি আরও ২টি শবদাহের তত্ত্বাবধান করেছিল, সেই বছর যুক্তরাজ্যে ৫৯৭,৩৫৭টি মৃত্যুর মধ্যে মোট ৩টি। ১৮৮৮ সালে, অনুষ্ঠানস্থলে ২৮টি দাহ সম্পন্ন হয়। ১৮৯১ সালে, ওয়াকিং শ্মশান চ্যাপেল যোগ করে, শবদাহকে শেষকৃত্যের পাশাপাশি শ্মশানের স্থান হিসেবে ধারণার পথপ্রদর্শক।
ইউরোপের অন্যান্য প্রাথমিক শ্মশান ১৮৭৪ সালে জার্মানির গোথা শহরে এবং পরবর্তীতে ১৮৯১ সালে হাইডেলবার্গে নির্মিত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রথম আধুনিক শ্মশানটি ১৮৭৬ সালে ফ্রান্সিস জুলিয়াস লেময়েন ইউরোপে এর ব্যবহার সম্পর্কে শোনার পর তৈরি করেছিলেন। অনেক প্রারম্ভিক প্রবক্তাদের মত, তিনি বিশ্বাস দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিলেন এটি জনস্বাস্থ্যের জন্য উপকারী হবে। ১৯০১ সালে লেমোয়নে এর শ্মশান বন্ধ হওয়ার আগে, এটি ৪২টি দাহ সম্পন্ন করেছিল। অন্যান্য দেশ যারা তাদের প্রথম শ্মশান খোলে তাদের মধ্যে রয়েছে সুইডেন (১৮৮৭ স্টকহোমে), সুইজারল্যান্ড (১৮৮৯ জুরিখে) এবং ফ্রান্স (১৮৮৯ প্যারি লাচেইসে, প্যারিসে)।
পশ্চিমা বিস্তার
বিভিন্ন প্রতিবাদী গির্জাগুলির মধ্যে কিছু শবদাহ গ্রহণ করতে এসেছিল, যার যুক্তি ছিল, "ঈশ্বর এক বাটি ছাইকে যেমন সুবিধাজনকভাবে পুনরুত্থিত করতে পারেন তেমনি তিনি ধুলোর বাটি পুনরুত্থিত করতে পারেন।" অ্যাংলিকান ও নর্ডিক প্রতিবাদী দেশগুলিতে, শবদাহ প্রথমে উচ্চ শ্রেণী এবং সাংস্কৃতিক চেনাশোনা দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে (যদিও এখনও আদর্শ হয়ে ওঠেনি) এবং তারপরে বাকি জনগোষ্ঠীর দ্বারা। ১৯০৫ সালে, ওয়েস্টমিনস্টার অ্যাবি  প্রথমবার ছাই দিয়েছিলেন; ১৯১১ সাল নাগাদ অ্যাবি ছাই প্রবেশের জন্য পছন্দ প্রকাশ করছিল। ১৯০৮ ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া উন্নয়নের সমালোচনা করেছিল, তাদের একটি “অশুভ আন্দোলন” হিসাবে উল্লেখ করেছিল এবং তাদের ফ্রিম্যাসনরির সাথে যুক্ত করেছিল, যদিও এটি বলেছিল যে “সৎকারের অনুশীলনে চার্চের কোনও মতবাদের সরাসরি বিরোধিতা করার কিছু নেই।”
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ১৯ শতকের শেষের দিকের বছরে একটি শ্মশান নির্মিত হয়েছিল। শ্মশান আরো ব্যাপকভাবে গৃহীত ও ব্যবহৃত হওয়ার সাথে সাথে শ্মশানগুলি তাদের স্যানিটারি প্রান্ত হারিয়েছে। পিছিয়ে থাকার কথা নয়, শবদাহকে সুন্দর করে তোলার ধারণা ছিল শ্মশানের। তারা দাগযুক্ত কাঁচের জানালা এবং ফ্রেস্কোযুক্ত দেয়াল সহ মার্বেল মেঝে দিয়ে শ্মশান নির্মাণ শুরু করে।
অস্ট্রেলিয়াও আধুনিক শ্মশান আন্দোলন ও সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করে। ১৯০১ সালে দক্ষিণ অস্ট্রেলিয়ার রাজধানী অ্যাডিলেডের ওয়েস্ট টেরেস কবরস্থানে অস্ট্রেলিয়ানদের প্রথম উদ্দেশ্য-নির্মিত আধুনিক শ্মশান ও চ্যাপেল ছিল। এই ছোট বিল্ডিংটি, ওকিং-এর বিল্ডিংগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, ১৯ শতকের শৈলী থেকে অনেকাংশে অপরিবর্তিত ছিল এবং ১৯৫০ এর দশকের শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে চালু ছিল। অস্ট্রেলিয়ার প্রাচীনতম পরিচালিত শ্মশানটি সিডনির রুকউড কবরস্থানে। এটি ১৯২৫ সালে খোলা হয়েছিল।
নেদারল্যান্ডসে, ১৮৭৪ সালে ঐচ্ছিক শবদাহের জন্য সমিতির ভিত্তি  সৎকারের গুণাবলী এবং ত্রুটি সম্পর্কে দীর্ঘ বিতর্কের সূচনা করে। শবদাহের বিরুদ্ধে আইনগুলিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল এবং ১৯১৫ সালে (নেদারল্যান্ডসে প্রথম শ্মশান নির্মাণের দুই বছর পর) বাতিল করা হয়েছিল, যদিও ১৯৫৫ সাল পর্যন্ত শবদাহ আইনত স্বীকৃত হয়নি।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় নাৎসি জার্মানি অশউইৎজ, চেলমনো, বেলজেক, মজদানেক, সোবিবোর ও ট্রেব্লিঙ্ক সহ অধিকৃত পোল্যান্ড জুড়ে কমপক্ষে ছয়টি নির্মূল শিবিরে বিশেষভাবে তৈরি চুল্লি ব্যবহার করেছিল, যেখানে গ্যাসের মাধ্যমে খুন হওয়া ব্যক্তিদের মৃতদেহ পুড়িয়ে ফেলা হয়। হলোকাস্টের সবচেয়ে মারাত্মক পর্যায়ে অপারেশন রেইনহার্ডের ইহুদি গণহত্যার কার্যকারিতা অনেক বেশি মৃতদেহ তৈরি করেছিল, তাই স্টেইনলেস স্টীল স্পেসিফিকেশনের তৈরি শ্মশানগুলিকে দিন ও রাত চব্বিশ ঘন্টা নিষ্পত্তি করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল। ব্রব-ওয়েটজলার রিপোর্ট নিম্নলিখিত বর্ণনা দেয়।
"বর্তমানে বিরকেনাউতে চারটি শ্মশান চালু রয়েছে, দুটি বড়, ১ ও ২ এবং দুটি ছোট, ৩ ও ৪৷ টাইপ ১ ও ২ 3টি অংশ নিয়ে গঠিত, যেমন: (ক) চুল্লি ঘর; (খ) বড় হল; এবং (গ) গ্যাস চেম্বার। চুল্লি ঘর থেকে একটি বিশাল চিমনি উঠে গেছে যার চারপাশে নয়টি চুল্লি রয়েছে, প্রতিটিতে চারটি খোলা রয়েছে। প্রতিটি খোলা একবারে তিনটি স্বাভাবিক মৃতদেহ নিতে পারে এবং দেড় ঘন্টা পরে মৃতদেহ সম্পূর্ণরূপে পুড়ে যায়। এটি প্রায় ২,০০০ মৃতদেহের দৈনিক ক্ষমতার সাথে মিলে যায়..। ক্রিমটোরিয়া ৩ ও ৪ প্রায় একই নীতিতে কাজ করে, কিন্তু তাদের ক্ষমতা মাত্র অর্ধেক বড়। এইভাবে চারটি শ্মশান ও গ্যাসিং প্ল্যান্টের মোট ক্ষমতা বিরকেনাউ এ প্রায় ৬,০০০ দৈনিক।"
হলোকাস্ট ফার্নেসগুলি বেশ কয়েকটি প্রস্তুতকারক দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিচিত এবং সবচেয়ে সাধারণ হল Topf and Sons এর পাশাপাশি বার্লিনের কোরি কোম্পানি, যার উনুন দুটি দেহকে মিটমাট করার জন্য দীর্ঘায়িত ছিল, পিছনের দিক থেকে ভিতরে পিছলে গেছে। সামনের দিক থেকে ছাই বের করা হয়।
আধুনিক যুগ
২০ শতকে, অধিকাংশ খ্রিস্টান সম্প্রদায়ে শবদাহ বিভিন্ন মাত্রায় গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে। ইংল্যান্ডের চার্চের সবচেয়ে সিনিয়র বিশপ উইলিয়াম টেম্পল, ১৯৪৪ সালে অফিসে তার মৃত্যুর পর তাকে দাহ করা হয়েছিল। রোমান ক্যাথলিক চার্চ এই অনুশীলনটিকে আরও ধীরে ধীরে গ্রহণ করেছে। ১৯৬৩ সালে, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে পোপ পল ষষ্ঠ শবদাহের উপর নিষেধাজ্ঞা তুলে নেন, এবং ১৯৬৬ সালে ক্যাথলিক যাজকদের শবদাহ অনুষ্ঠানে দায়িত্ব পালন করার অনুমতি দেয়। এটি এই শর্তে করা হয় যে ছাই অবশ্যই সমাধি করতে হবে বা দমন করতে হবে, ছড়িয়ে ছিটিয়ে নেই। অনেক দেশে যেখানে সমাধি ঐতিহ্যগত, সেখানে মৃতদেহের নিষ্পত্তির সবচেয়ে সাধারণ উপায় না হলে শ্মশান উল্লেখযোগ্য হয়ে ওঠে। ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকে, যুক্তরাজ্য  এবং নেদারল্যান্ডে শ্মশান নির্মাণের অভূতপূর্ব পর্যায় ছিল।
১৯৬০-এর দশক থেকে শুরু করে, শ্মশানের তুলনায় দাফন করা অনেক বেশি সাধারণ হয়ে উঠেছে যেখানে পরেরটি ঐতিহ্যগত। এতে যুক্তরাজ্য (১৯৬৮), চেকোস্লোভাকিয়া (১৯৮০),  কানাডা (২০০০ এর দশকের শুরুর দিকে), মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র (২০১৬) এবং ফিনল্যান্ড (২০১৭) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উদ্ধৃত কারণগুলির মধ্যে রয়েছে সস্তা খরচ (বিশেষ করে ২০০৮ মন্দার পরে একটি কারণ), ধর্মনিরপেক্ষ মনোভাবের বৃদ্ধি এবং কিছু খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে বিরোধিতা হ্রাস।
আধুনিক প্রক্রিয়া
শবদাহ শ্মশানের চুল্লীতে হয়, যেটি শ্মশানে অবস্থিত। অনেক দেশে, শ্মশান হল শেষকৃত্যের পাশাপাশি শবদাহের স্থান।
শ্মশান হল শিল্প চুল্লি যা মৃতদেহের বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিত করতে 871 – তাপমাত্রা তৈরি করতে সক্ষম। আধুনিক শ্মশান জ্বালানীর মধ্যে রয়েছে তেল,  প্রাকৃতিক গ্যাস, প্রোপেন এবং, হংকং, কয়লা গ্যাস। আধুনিক শ্মশান স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের অভ্যন্তরীণ নিরীক্ষণ করে জানাতে যে শ্মশান প্রক্রিয়া কখন সম্পূর্ণ হয়েছে এবং স্পাইহোল রয়েছে যাতে একজন অপারেটর ভিতরে দেখতে পারে। শ্মশানের জন্য প্রয়োজনীয় সময় দেহ ভেদে পরিবর্তিত হয়, একজন প্রাপ্তবয়স্ক দেহের গড় ৯০ মিনিট।
যে চেম্বারে মৃতদেহ রাখা হয় তাকে শ্মশান চেম্বার বা রিটর্ট বলা হয় এবং তাপ-প্রতিরোধী অবাধ্য ইট দিয়ে সারিবদ্ধ থাকে। অবাধ্য ইটগুলি বিভিন্ন স্তরে ডিজাইন করা হয়েছে। বাইরের স্তরটি সাধারণত একটি নিরোধক উপাদান, যেমন, খনিজ উল। ভিতরে সাধারণত নিরোধক ইটের স্তর থাকে, বেশিরভাগ ক্যালসিয়াম সিলিকেট প্রকৃতির। হেভি ডিউটি ​​ক্রিমেটরগুলি সাধারণত নিরোধক স্তরের ভিতরে ফায়ার ইটগুলির দুটি স্তর দিয়ে ডিজাইন করা হয়। দহন প্রক্রিয়ার সংস্পর্শে আগুনের ইটগুলির স্তর বাইরের স্তরকে রক্ষা করে এবং সময়ে সময়ে প্রতিস্থাপন করা আবশ্যক।
শরীর সাধারণত কফিন বা দাহ্য ধারক ভিতরে থাকা প্রয়োজন হয়। এটি শরীরকে দ্রুত ও নিরাপদে শ্মশানে স্লাইড করতে দেয়। এটি অপারেটরদের স্বাস্থ্য ঝুঁকিও হ্রাস করে। তাপের ক্ষতি এড়াতে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব শ্মশানে কফিন বা পাত্রটি ঢোকানো হয় (চার্জ করা হয়)। কিছু শ্মশান আত্মীয়দের চার্জিং দেখার অনুমতি দেয়। এটি কখনও কখনও ধর্মীয় কারণে করা হয়, যেমন ঐতিহ্যগত হিন্দু ও জৈন শেষকৃত্যে, এবং জাপানেও প্রথাগত।
দাহ ও ছাই সংগ্রহ
দেহটি সম্বলিত বাক্সটি 760 to 1150 °C তাপমাত্রায় রিটোর্টে স্থাপন করা হয় এবং জ্বালিয়ে দেওয়া হয়। শ্মশান প্রক্রিয়া চলাকালীন, শরীরের বৃহত্তর অংশ (বিশেষ করে অঙ্গ এবং অন্যান্য নরম টিস্যু) তীব্র তাপ দ্বারা বাষ্প হয়ে যায় এবং জারিত হয়; নির্গত গ্যাসগুলি নিষ্কাশন সিস্টেমের মাধ্যমে নিঃসৃত হয়।
গয়না, যেমন নেকলেস, কব্জি-ঘড়ি ও আংটি, সাধারণত দাহের আগে সরানো হয় এবং পরিবারের কাছে ফিরে আসে। বেশ কিছু ইমপ্লান্ট করা যন্ত্র অপসারণ করতে হয়। পেসমেকার এবং অন্যান্য চিকিৎসা যন্ত্র আশ্চর্যজনকভাবে ব্যাপক, বিপজ্জনক বিস্ফোরণ ঘটাতে পারে।
জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, দাহ করা দেহাবশেষ স্বাভাবিক অর্থে ছাই নয়। পুড়িয়ে ফেলার পর, শুকনো হাড়ের টুকরোগুলোকে রিটোর্ট থেকে বের করে আনা হয় এবং ক্রিমুলেটর নামক মেশিনের সাহায্যে বিচূর্ণ করা হয় - মূলত উচ্চ-ক্ষমতাসম্পন্ন, উচ্চ-গতির ব্লেন্ডার-এগুলিকে "ছাই" বা "দাহকৃত অবশিষ্টাংশ" হিসাবে প্রক্রিয়া করার জন্য, যদিও বিচূর্ণকরণ হাত দ্বারা সঞ্চালিত হতে পারে। এটি সূক্ষ্ম বালির সাথে হাড়কে বয়ন ও রঙের মতো ছেড়ে দেয়, কোন বিদেশী পদার্থের সাথে মেশানোর প্রয়োজন ছাড়াই ছড়িয়ে ছিটিয়ে যায়, যদিও দানার আকার ব্যবহৃত ক্রিমুলেটর ভেদে পরিবর্তিত হয়। একজন প্রাপ্তবয়স্কের দেহাবশেষের গড় ওজন 2.4 kg; প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের গড় ওজন প্রাপ্তবয়স্ক মহিলাদের তুলনায় প্রায় 1 kg বেশি। বিভিন্ন ধরনের ক্রিমুলেটর রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ঘূর্ণায়মান উপায়, গ্রাইন্ডার ও ভারী ধাতুর বল ব্যবহার করে পুরানো মডেল। গ্রাইন্ডিং প্রক্রিয়াটি সাধারণত প্রায় ২০ সেকেন্ড সময় নেয়।
চীন, জাপান বা তাইওয়ানের মতো পূর্ব এশীয় দেশগুলিতে, আগে থেকে অনুরোধ না করা হলে হাড়গুলিকে বিচূর্ণ করা হয় না। যখন বিচূর্ণ করা হয় না, তখন হাড়গুলি পরিবার দ্বারা সংগ্রহ করা হয় এবং ছাই দিয়ে সংরক্ষণ করা হয়।
পিষে ফেলার পর দাহ করা অবশেষের চেহারা তাদের ছাই বলা হয়, যদিও অ-প্রযুক্তিগত শব্দ কখনও কখনও ব্যবহৃত হয় "ক্রিমেইনস",  "দাহ করা" এবং "অবশেষ" এর ব্যাগ। (উত্তর আমেরিকার ক্রিমেশন সংঘ পছন্দ করে যে "ক্রিমেইনস" শব্দটি "মানুষের দাহকৃত দেহাবশেষ" উল্লেখ করার জন্য ব্যবহার করা হবে না। প্রদত্ত কারণ হল যে মৃত ব্যক্তির সাথে "ক্রিমেইনস" এর কম সংযোগ আছে বলে মনে করা হয়, যেখানে প্রিয়জনের "দাহকৃত দেহাবশেষ" এর সাথে আরও শনাক্তযোগ্য মানব সংযোগ রয়েছে। )
চুড়ান্ত পিষে ফেলার পরে, ছাই পাত্রে রাখা হয়, যা সাধারণ কার্ডবোর্ডের বাক্স থেকে আলংকারিক কুঁচি পর্যন্ত হতে পারে। বেশিরভাগ শবদাহে ব্যবহৃত জয় ডিফল্ট কন্টেইনার, যখন এর চেয়ে বেশি ব্যয়বহুল কিছুই নির্বাচন করা হয়নি, সাধারণত কব্জাযুক্ত, স্ন্যাপ-লকিং প্লাস্টিকের বাক্স।
ছাই পরিমাপ ও কৃতি
দাহ করা অবশেষগুলি বেশিরভাগই শুষ্ক ক্যালসিয়াম ফসফেট যা কিছু ক্ষুদ্র খনিজ, যেমন সোডিয়াম ও পটাসিয়ামের লবণ। সালফার এবং বেশিরভাগ কার্বন প্রক্রিয়া চলাকালীন অক্সিডাইজড গ্যাস হিসাবে চালিত হয়, যদিও কার্বনের প্রায় ১-৪% কার্বনেট হিসাবে থাকে।
অবশিষ্ট ছাই শরীরের মূল ভরের প্রায় ৩.৫% (শিশুদের মধ্যে ২.৫%) প্রতিনিধিত্ব করে। যেহেতু শুকনো হাড়ের টুকরোগুলির ওজন কঙ্কালের ভরের সাথে এত ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, তাদের ওজন ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। যেহেতু শরীরের গঠনের অনেক পরিবর্তন (যেমন চর্বি ও পেশী হ্রাস বা বৃদ্ধি) দাহ করা দেহাবশেষের ওজনকে প্রভাবিত করে না, দেহাবশেষের ওজন ব্যক্তির উচ্চতা এবং লিঙ্গ থেকে আরও ঘনিষ্ঠভাবে অনুমান করা যেতে পারে (যা কঙ্কালের ওজনের পূর্বাভাস দেয়), এর চেয়ে ব্যক্তির সাধারণ ওজন থেকে অনুমান করা যায়।
প্রাপ্তবয়স্কদের ছাইয়ের ওজন 876 to 3784 g, মহিলাদের ছাই সাধারণত 2750 g এর নিচে এবং পুরুষদের ছাই সাধারণত 1887 g এর বেশি ওজনের হয়।
দাহ করার পরে যে সব হাড় থাকে তা নয়। মিস করা গহনা থেকে গলিত ধাতব পিণ্ড থাকতে পারে; কাসকেট আসবাবপত্র; ডেন্টাল ফিলিংস; এবং অস্ত্রোপচার ইমপ্লান্ট, যেমন হিপ প্রতিস্থাপন। শবদাহের আগে ব্রেস্ট ইমপ্লান্ট অপসারণ করতে হবে না। বিস্ফোরণের ঝুঁকি এড়াতে শবদাহের আগে কিছু চিকিৎসা যন্ত্র যেমন পেসমেকার অপসারণ করতে হতে পারে। বড় আইটেম যেমন টাইটানিয়াম হিপ প্রতিস্থাপন (যা কলঙ্কিত কিন্তু গলে না) বা কাসকেটের কব্জাগুলি সাধারণত প্রক্রিয়াকরণের আগে সরানো হয়, কারণ সেগুলি প্রসেসরের ক্ষতি করতে পারে। (প্রথমে এগুলি মিস করা হলে, প্রক্রিয়াকরণ সম্পূর্ণ হওয়ার আগে শেষ পর্যন্ত সেগুলিকে সরিয়ে ফেলতে হবে, কারণ টাইটানিয়াম জয়েন্ট প্রতিস্থাপনের মতো আইটেমগুলি মাটিতে খুব বেশি টেকসই।) ইমপ্লান্টগুলি পরিবারে ফেরত দেওয়া যেতে পারে, তবে সাধারণত লৌহঘটিত/অ লৌহঘটিত স্ক্র্যাপ ধাতু হিসাবে বিক্রি হয়। অবশিষ্টাংশগুলি প্রক্রিয়া করার পরে, ছোট ছোট ধাতু যেমন দাঁতের ফিলিংস এবং রিংগুলি (সাধারণত ক্লিনিং নামে পরিচিত) ছেঁকে ফেলা হয় এবং পরে কবরস্থানের প্রত্যন্ত অঞ্চলে সাধারণ, পবিত্র মাটিতে সমাহিত করা হতে পারে। এগুলি মূল্যবান ধাতব স্ক্র্যাপ হিসাবেও বিক্রি হতে পারে।
অবশেষ ধারণ বা নিষ্পত্তি
দাহকৃত দেহাবশেষ প্রথা ও দেশ অনুযায়ী বিভিন্ন পদ্ধতিতে স্বজনদের কাছে ফেরত দেওয়া হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, দাহ করা দেহাবশেষ প্রায় সবসময়ই ঘন জলরোধী পলিথিন প্লাস্টিকের ব্যাগে থাকে যা শক্ত স্ন্যাপ-টপ আয়তক্ষেত্রাকার প্লাস্টিকের পাত্রে থাকে, যা মুদ্রিত কাগজ লেবেল দিয়ে লেবেল করা হয়। বেসিক সিল করা প্লাস্টিকের কন্টেইনার ব্যাগটি আরও কার্ডবোর্ড বাক্স বা মখমলের বস্তার মধ্যে থাকতে পারে, অথবা সেগুলি কলসের মধ্যে থাকতে পারে যদি পরিবার ইতিমধ্যে কিনে থাকে। শ্মশানের কর্তৃপক্ষের অধীনে প্রস্তুত শ্মশানের সরকারী শংসাপত্র দেহাবশেষের সাথে থাকে এবং আইন দ্বারা প্রয়োজন হলে, মানব দেহাবশেষের নিষ্পত্তির অনুমতি, যা অবশ্যই দাহকৃত দেহাবশেষের সাথে থাকবে।
দাহ করা দেহাবশেষ কলে রাখা যেতে পারে, বিশেষ স্মারক ভবনে (কলাম্বারিয়াম) সংরক্ষণ করা যেতে পারে, অনেক জায়গায় মাটিতে পুঁতে দেওয়া যেতে পারে বা একটি বিশেষ মাঠে, পাহাড়ে বা সমুদ্রে ছিটিয়ে দেওয়া যেতে পারে। এছাড়াও, এমন বেশ কয়েকটি পরিষেবা রয়েছে যেখানে দাহকৃত দেহাবশেষ বিভিন্ন উপায়ে এবং স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে দেওয়া হবে। কিছু উদাহরণ হল হিলিয়াম বেলুনের মাধ্যমে, আতশবাজির মাধ্যমে, শটগানের শেল থেকে গুলি করে, নৌকার মাধ্যমে  অথবা বিমান থেকে বিক্ষিপ্ত। পরিষেবা দাহকৃত দেহাবশেষের লিপস্টিক-টিউব আকারের নমুনা নিম্ন পৃথিবীর কক্ষপথে পাঠায়, যেখানে তারা বায়ুমণ্ডলে পুনরায় প্রবেশের আগে বছরের পর বছর (কিন্তু স্থায়ীভাবে নয়) থাকে। কিছু কোম্পানি সৎকার করা দেহাবশেষের অংশকে সিন্থেটিক হীরাতে পরিণত করার জন্য পরিষেবা অফার করে যা পরে গয়না তৈরি করা যেতে পারে। এই "শ্মশান গয়না" শেষকৃত্যের গয়না, স্মরণ গয়না বা স্মৃতির গয়না নামেও পরিচিত। দাহ করা দেহাবশেষের অংশ বিশেষভাবে ডিজাইন করা লকেটের মধ্যে রাখা যেতে পারে যা শ্মশান গয়না নামে পরিচিত, অথবা এমনকি বিশেষ কাচের রক্ষেতে  এবং কাচের অর্বসেও ফুঁকে দেওয়া যেতে পারে।
দাহ করা দেহাবশেষগুলিও কলস ও সিমেন্টের সাথে কৃত্রিম প্রাচীরের অংশে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, অথবা সেগুলিকে পেইন্টে মিশ্রিত করে মৃত ব্যক্তির প্রতিকৃতি তৈরি করা যেতে পারে। কিছু ব্যক্তি উলকি কালিতে খুব অল্প পরিমাণ অবশেষ ব্যবহার করেন, স্মরণীয় প্রতিকৃতির জন্য। দাহ করা দেহাবশেষ বিশেষ অনুমতির সাথে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জাতীয় উদ্যানগুলিতে ছড়িয়ে দেওয়া যেতে পারে। মালিকের অনুমতি নিয়ে ব্যক্তিগত সম্পত্তিতেও ছড়িয়ে দেওয়া যেতে পারে। দাহ করা দেহাবশেষও সমাধিস্থ করা যেতে পারে। বেশির ভাগ কবরস্থান দখলকৃত কবরস্থানের প্লটে দাহকৃত দেহাবশেষ দাফনের অনুমতি দেবে যা ইতিমধ্যেই কেনা হয়েছে বা ব্যবহার করা হচ্ছে পরিবারের দ্বারা শ্মশানের দেহাবশেষ নিষ্পত্তি করার জন্য কোনো অতিরিক্ত চার্জ বা তদারকি ছাড়াই।
চূড়ান্ত স্বভাব মৃত ব্যক্তির ব্যক্তিগত পছন্দের পাশাপাশি তাদের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে। কিছু ধর্ম দাহকৃত দেহাবশেষ ছিটিয়ে বা বাড়িতে রাখার অনুমতি দেবে। কিছু ধর্ম, যেমন রোমান ক্যাথলিক, হয় কবর দিতে বা কবর দিতে পছন্দ করে। হিন্দুধর্ম মৃত ব্যক্তির নিকটতম পুরুষ আত্মীয় (ছেলে, নাতি, ইত্যাদি)কে পবিত্র নদী গঙ্গায়, বিশেষত ভারতের পবিত্র শহরগুলির একটিতে ত্রিবেণী সঙ্গম, এলাহাবাদ, বারাণসী বা হরিদ্বারে শ্মশান নিমজ্জিত করতে বাধ্য করে। শিখরা সাধারণত কিরাতপুর সাহেবে শতলুজে দেহাবশেষ নিমজ্জিত করে। দক্ষিণ ভারতে, ছাইকে শ্রীরঙ্গপত্তন পশ্চিমবাহিনীতে কাবেরী নদীতে নিমজ্জিত করা হয় যেখানে নদীটি পূর্ব থেকে পশ্চিমে প্রবাহিত হয়, সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত মানুষের জীবনকে চিত্রিত করে। জাপান ও তাইওয়ানে, অবশিষ্ট হাড়ের টুকরো পরিবারকে দেওয়া হয় এবং চূড়ান্ত দমনের আগে দাফনের আচারে ব্যবহার করা হয়।
কারণ
অন্যান্য লোকেরা শবদাহকে তাদের শেষকৃত্য সহজ করার উপায় হিসাবে দেখে। এই লোকেরা তাদের শেষকৃত্য প্রক্রিয়ায় ঐতিহ্যগত মাটিতে সমাধিকে অপ্রয়োজনীয় জটিলতা হিসাবে দেখে এবং এইভাবে তাদের পরিষেবাগুলিকে যতটা সম্ভব সহজ করার জন্য শ্মশান বেছে নেয়। সমাধি শেষকৃত্যের চেয়ে পরিকল্পনা করার জন্য শবদাহ সহজ স্বভাব পদ্ধতি। এর কারণ হল দাফনকৃত শেষকৃত্যের সাথে একজনকে দেহের জন্য আরও পরিবহন পরিষেবার পাশাপাশি এম্বালিং এবং অন্যান্য দেহ সংরক্ষণ পদ্ধতির পরিকল্পনা করতে হবে। দাফনকৃত শেষকৃত্যের সাথে একজনকে কাস্কেট, শিরদাঁড়া, কবরের প্লট, কবর খোলা ও বন্ধ করার ফি এবং মর্টিশিয়ান ফি ক্রয় করতে হবে। শবদাহ শেষকৃত্যের জন্য শুধুমাত্র শ্মশানে মৃতদেহ পরিবহনের পরিকল্পনা করা প্রয়োজন।
খরচের বিষয়টি শবদাহকে আকর্ষণীয় করে তোলে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, শবদাহ ঐতিহ্যবাহী দাফন পরিষেবার তুলনায় সস্তা,  বিশেষ করে যদি সরাসরি শ্মশান (এছাড়াও খালি শ্মশান নামেও পরিচিত) বেছে নেওয়া হয়, যেখানে কোনও ধরণের পরিষেবা ছাড়াই যত তাড়াতাড়ি সম্ভব আইনত মৃতদেহকে দাহ করা হয়। কারো কারো জন্য, এমনকি শবদাহ এখনও তুলনামূলকভাবে ব্যয়বহুল, বিশেষ করে যেহেতু এটি সম্পাদন করতে প্রচুর জ্বালানীর প্রয়োজন হয়। জ্বালানী খরচ/জ্বালানী খরচ কমানোর পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন জ্বালানীর ব্যবহার (যেমন প্রাকৃতিক গ্যাস বা প্রোপেন, কাঠের তুলনায়) এবং খোলা আগুনের পরিবর্তে দহন-চুল্লি (রিটোর্ট) ব্যবহার করে।
জীবিত আত্মীয়দের জন্য, সহজ বহনযোগ্যতার কারণে শ্মশান পছন্দ করা হয়। জীবিতরা অন্য শহর বা দেশে স্থানান্তরিত হওয়ার চূড়ান্ত লক্ষ্য নিয়ে তাদের প্রিয়জনের দেহাবশেষ পরিবহনের বিকল্প রয়েছে বা একসাথে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে।
পরিবেশগত প্রভাব
কার্বন নির্গমনের সুস্পষ্ট উৎস হওয়া সত্ত্বেও, স্থানীয় অভ্যাসের উপর নির্ভর করে দাফনের ক্ষেত্রে শ্মশানের পরিবেশগত সুবিধা রয়েছে। নেদারল্যান্ডস অর্গানাইজেশন ফর অ্যাপ্লাইড রিসার্চের জন্য এলিজাবেথ কেইজারের গবেষণায় দেখা গেছে যে ঐতিহ্যগত দাফনের তুলনায় শ্মশানের পরিবেশগত প্রভাব কম থাকে (অধ্যয়নটি প্রাকৃতিক দাফনকে সম্বোধন করেনি), যখন ক্ষারীয় হাইড্রোলাইসিসের নতুন পদ্ধতি (কখনও কখনও সবুজ শবদাহ বা রিসোমেশন বলা হয়) উভয়ের চেয়ে কম প্রভাব ফেলেছিল। গবেষণাটি ডাচ অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে ছিল; আমেরিকান শবদাহে পারদ নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, কিন্তু শক্ত কাঠের কফিন পোড়ানোর সম্ভাবনা কম। কেইজারের গবেষণায় আরও দেখা গেছে যে শবদাহ বা সমাধি শেষকৃত্যের পরিবেশগত প্রভাবের মাত্র এক চতুর্থাংশের জন্য দায়ী; শেষকৃত্য ভ্রমণের মানুষের কার্বন নির্গমন অনেক বেশি।
দাফন হল কিছু পরিবেশগত দূষিত পদার্থের পরিচিত উৎস, যার প্রধানগুলি হল ফরমালডিহাইড ও কফিন নিজেই। শবদাহও দাঁতের পুনরুদ্ধার থেকে পারদ-এর মতো দূষিত পদার্থ নির্গত করতে পারে। যুক্তরাজ্যের মতো কিছু দেশে, আইনে এখন শবদাহকে কমানোর সরঞ্জাম (ফিল্টার) লাগানো প্রয়োজন যা পারদের মতো গুরুতর দূষণকারীকে অপসারণ করে।