cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
স্কটল্যান্ড জাতীয় অনূর্ধ্ব-১৯ ক্রিকেট দল
তথ্যসূত্র
ক্রিকেট স্কটল্যান্ড ওয়েবসাইট অনূর্ধ্ব -১'s এর স্কোয়াড - মার্কাস সুরিডিয়াস 16:11, 30 এপ্রিল 2009 (ইউটিসি)
গুলাম আলী
উস্তাদ গুলাম আলী (استاد غلام عل; জন্ম: ৫ ডিসেম্বর, ১৯৪০) ব্রিটিশ ভারতের পাঞ্জাব প্রদেশের শিয়ালকোটে জন্মগ্রহণকারী ও পাতিয়ালা ঘরানার বিখ্যাত পাকিস্তানি গজল গায়ক। ভারতের বিখ্যাত শাস্ত্রীয় গায়ক বড়ে গুলাম আলী খান ও পাকিস্তানের ছোটে গুলাম আলীর সাগরেদ তিনি।
তিনি তার সময়কালের অন্যতম সেরা গজল গায়করূপে পরিচিতি পেয়েছেন। গজলে তার গানের ধরন ও ভিন্নতায় অসাধারণত্ব নিয়ে এসেছে। গজলের সাথে হিন্দুস্তানী শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের সংমিশ্রণ তাকে অন্য যে-কোনো গজল গায়কের চেয়ে শীর্ষস্থানে নিয়ে এসেছে। পাকিস্তান, ভারত, বাংলাদেশ ও নেপালসহ দক্ষিণ এশিয়ার দেশসমূহে ব্যাপক জনপ্রিয়তা লাভ করেছেন। পাশাপাশি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য এবং মধ্যপ্রাচ্যের দেশসমূহেও তার পরিচিতি রয়েছে। তার অনেকগুলো বিখ্যাত গজল বলিউডের চলচ্চিত্রসমূহে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তার জনপ্রিয় গজলগুলো হচ্ছে - চুপকে চুপকে রাত দিন, কাল চৌদভিন খি রাত থি, "হাঙ্গামা হে কিউ বারপা", কিয়া হায় পেয়ার জিসে, মে নজর সে পি রাহা হা হু, মাস্তানা পিয়ে, ইয়ে দিল ইয়ে পাগল দিল, আপনি ধুন মে রেহতা হু অন্যতম। জিমা ২০১৪-এ সেরা গজল এলবাম বিভাগে তার সাম্প্রতিক এলবাম হাসরাতে মনোনীত হয়েছিল।
শৈশবকাল
একনিষ্ঠ ভক্ত বড়ে গুলাম আলীর নাম অনুসরণে তার বাবা গুলাম আলী রাখেন। শৈশবেই খানসাহেবের কথা সর্বদাই শুনে আসছিলেন। আফগানিস্তানের কাবুল থেকে ভারতে ফেরার পথে বড়ে গুলাম আলী খান সাহেবকে তার বাবা অনুরোধ করেন যে, তার সন্তানের তামিল দেয়ার জন্য। কিন্তু তিনি জানান যে, শহরে অবস্থান করায় তাকে নিয়মিত প্রশিক্ষণ দেয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। পুণঃপুণঃ অনুরোধ জানানোর পর তরুণ গুলাম আলীকে গান গাইতে হয়।
কর্মজীবন
১৯৬০ সালে রেডিও পাকিস্তানে গান গাইতে শুরু করেন। গজল গাওয়ার পাশাপাশি তার ভজনের সুর তৈরি করতে থাকেন। তার সুরগুলো রাগভিত্তিক ছিল। কখনো এতে বৈজ্ঞানিক সংমিশ্রণ ছিল। গজলে তিনি ঘরানা-গায়কির সংমিশ্রণ ঘটাতেন। এরফলে তার গানগুলো শ্রোতাদের হৃদয়-মন স্পর্শ করতো। এছাড়াও তিনি চমৎকারভাবে পাঞ্জাবি গান গেয়ে থাকেন। আশা ভোঁসলে তার সাথে যৌথভাবে সঙ্গীত এলবাম প্রকাশ করেন।
মালদ্বীপের ফার্স্ট লেডি
"মালদ্বীপের ফার্স্ট লেডি" শিরোনামটি দ্বারা মালদ্বীপের রাষ্ট্রপতির স্ত্রীকে বুঝায়। ফার্স্ট লেডি শিরোনামটি সরকার ও সরকারী প্রকাশনায় ব্যবহৃত হয়।  দেশটির বর্তমান ফার্স্ট লেডি হচ্ছেন রাষ্ট্রপতি ইব্রাহিম মোহাম্মদ সলিহ-এর স্ত্রী ফাজনা আহমেদ, যিনি ১৭ই নভেম্বর, ২০১৮ সাল থেকে এই অবস্থান নিয়েছেন। আজ পর্যন্ত কেউ মালদ্বীপ এর ফার্স্ট জেন্টলম্যান হননি।
মালদ্বীপ ১৯৬৫ থেকে ১৯৬৮ সাল পর্যন্ত একটি সুলতানাত ছিল। রাষ্ট্রপতি "রাষ্ট্রের প্রধান" হিসেবে মালদ্বীপের দ্বিতীয় প্রজাতন্ত্র ১৯৬৮ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। মালদ্বীপের সেই ১৯৬৮ সাল থেকে ফার্স্ট লেডি পদটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
গুলাম আলী
মূল্যায়ন
পাকিস্তানি পপ গ্রুপগুলো সম্পর্কে তিনি মন্তব্য করেন যে, 'প্রকৃতপক্ষে তাদের গানের ধরন দেখে স্তম্ভিত হয়ে যাই। মঞ্চে দৌঁড়ে, লাফিয়ে, শারীরিক কসরতের মাধ্যমে কি করে তারা গান করতে পারে। মঞ্চ মানেই সঙ্গীত প্রদর্শন করা, ব্যায়াম করা নয়।'
তাজমহলে তার অন্যতম স্মরণীয় সঙ্গীতানুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল। ভবিষ্যতের গজল গায়কদের সম্ভাবনা সম্পর্কে জানতে চাওয়া হলে তিনি বলেন যে, ২০১২ সালে বেঙ্গালুরুতে আদিত্য শ্রীনিবাসনের গজল তিনি বেশ উপভোগ করছেন।
সম্মাননা
১৯৭৯ সালে পাকিস্তানের রাষ্ট্রপতি কর্তৃক প্রাইড অফ পারফরম্যান্স পুরস্কারে ভূষিত হন। ২০১২ সালে সিতারা-ই-ইমতিয়াজ পুরস্কার লাভ করেন তিনি।
সাম্প্রতিককালে ফেব্রুয়ারি, ২০১৩ সালে প্রথম ব্যক্তি হিসেবে তিনি বড়ে গুলাম আলী খান পুরস্কার লাভ করেন। এ প্রসঙ্গে তিনি মন্তব্য করেন যে, এ পুরস্কারের জন্য তাকে মনোনীত করায় ভারত সরকারের প্রতি আমি কৃতজ্ঞ। আমার গুরুদেবের নামানুসারে প্রদেয় পুরস্কারটি আমার জীবনের সেরা পুরস্কার হিসেবে চিহ্নিত হয়ে থাকবে। এছাড়াও, ২০১৬ সালে কেরালার ত্রিভান্দ্রাম থেকে স্বরলয়া বৈশ্বিক জীবন্ত কিংবদন্তি পুরস্কার লাভ করেন।
বিতর্ক
২০১৫ সালে মুম্বইয়ে শিব সেনাদের বিক্ষোভের ফলে তার সঙ্গীতানুষ্ঠান বাতিল হয়ে যায়। এ ঘটনার পর দিল্লির মুখ্যমন্ত্রী অরবিন্দ কেজরীওয়াল, পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় ও উত্তর প্রদেশের মুখ্যমন্ত্রী অখিলেশ যাদব তাকে পুনরায় ভারত সফরের জন্য আমন্ত্রণ জানান। এরপর লক্ষ্মৌ, নতুন দিল্লি, ত্রিভান্দ্রাম ও কঝিকোদেতে গান পরিবেশন করেন তিনি।
গৌরী মেমোরিয়াল হাই স্কুল
গৌরী মেমোরিয়াল স্কুল, কডাপা ভারতের অন্ধ্র প্রদেশের কড়াপাড়ার একটি বিদ্যালয়। এটি ১৯৮৯ সালে প্রতিষ্ঠিত গৌরী এডুকেশনাল সোসাইটির একটি শাখা। এটি উদ্বোধন করেছিলেন হরিন্দ্রনাথ সুগবাসী।
কৃষ্ণ মাণিক্য
মহারাজ কৃষ্ণমাণিক্য অষ্টাদশ শতাব্দীতে ব্রিটিশ ভারতে ত্রিপুরার রাজা ছিলেন। ১৭৬০ খ্রিস্টাব্দে (১১৭০ ত্রিপুরাব্দে) তিনি সিংহাসন আরোহণ করেন। কৃষ্ণমাণিক্য রাজধানী উদয়পুর থেকে আগরতলায় স্থানান্তর করেন, কুমিল্লায় সতের রত্ন মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন। এই রাজার আমলে ত্রিপুরার পার্বত্য অংশ ব্রিটিশের করদ রাজ্যে পরিণত হয় এবং ত্রিপুরায় ব্রিটিশ রেসিডেন্ট নিযুক্ত হন। রাজার জমিদারী চাকলা রোশ্‌নাবাদে ব্রিটিশ শাসন ব্যবস্থা প্রবর্তিত হয়। রামগঙ্গা শর্মা রাজা কৃষ্ণমাণিক্যের রাজত্বকালের ঘটনাবলী নিয়ে, অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষ ভাগে কৃষ্ণমালা নামে বই রচনা করেন।
ইতিহাস
ব্রিটিশ ভারতে ত্রিপুরার রাজা ইন্দ্রমাণিক্যের পরলোকগমন ও কৃষ্ণমাণিক্যের শাসনারম্ভের মধ্যে ব্যবধান কাল প্রায় কুড়ি বৎসর। কৃষ্ণমাণিক্য সিংহাসন আরোহণ করেন ১১৭০ ত্রিপুরাব্দের ১লা পৌষ তারিখে। ইতোপূর্বে বিজয়মাণিক্য ও সমসের গাজি উভয়েই ত্রিপুরার অধিপতি ছিলেন। অতঃপর সমসের গাজির পতন হয়। ফলে ত্রিপুরার রাজ্যহারা যুবরাজ কৃষ্ণমণির নির্বাসন শেষ হয়। কৃষ্ণমাণিক্য সদ্গুণান্বিত ছিলেন। তিনি সমসের গাজি কর্তৃক প্রদত্ত ব্রহ্মোত্তর ও অন্য নিষ্কর সম্পত্তিপত্র রহিত না করে মহত্ত্বের পরিচয় দেন।
ব্রিটিশ শাসকের সঙ্গে বিরোধ ও পরাজয়
সিংহাসন আরোহণের অল্পকাল পরেই মহারাজ কৃষ্ণমাণিক্যের সঙ্গে চাকলে রোশনাবাদের রাজস্ব নিয়ে ফৌজদারের বিরোধ শুরু হয়। এ বিরোদ কৃষ্ণমাণিক্যের জন্য বিপদ ডেকে আনে। ফৌজদার মুর্শিদাবাদে নবাবকে কৃষ্ণমাণিক্যের বিরূদ্ধে উস্কে দেন এবং মহারাজ কৃষ্ণমাণিক্যকে শিক্ষা প্রদানের জন্য সৈন্য প্রার্থনা করেন। মুর্শিদাবাদে নবাবকে বিষয়টি ইংরেজ গভর্নর ভান্সিটার্টের গোচরে আনেন। ইংরেজ গভর্নর ভান্সিটার্ট প্ররোচিত হয়ে কৃষ্ণমাণিক্যের বিরূদ্ধে লড়াইয়ের জন্য চট্টগ্রামের শাসন কর্ত্তাকে নির্দেশ দেন। ১৭৬১ খ্রিষ্টাব্দে লেফটেনেন্ট মথি সেনাবাহিনী নিয়ে ত্রিপুরায় এসে কৃষ্ণমাণিক্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন। ব্রিটিশ সেনাদলের গতিরোধের উদ্দেশ্যে কৃষ্ণমাণিক্য প্রাচীন কৈলাগড় দুর্গে সাত হাজার সৈন্যসহ যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন। তার নিকট প্রয়োজনীয় কামানও ছিল। লেফটেনেন্ট মথি সেনাদলে মাত্র ২০৬ জন সৈন্য ছিল। কিন্তু বিশ্বাসঘাতক এক সেনাপতি পরাজয় অনিবার্য বলে পাহাড়ে পলায়নে ত্রিপুরার সৈন্যদের প্ররোচিত করেন। ফলে প্রস্তুতি সত্বেও কৃষ্ণমাণিক্য পরাজিত হন ও ব্রিটিশ লিক সাহেব বিজিত ত্রিপুরার রেসিডেণ্ট অধিকর্তা নিযুক্ত হন।
হৃত গৌরব পুনরুদ্ধার
এর কিছুকাল পরে ব্রিটিশ কর্ত্তৃপক্ষ জগৎমাণিক্যের পুত্র বলরামমাণিক্যকে চাকলে রোশনাবাদের অধিপতি করে দেন। এতে কৃষ্ণমাণিক্যের হৃতশক্তি আরও খর্ব্ব হয়ে পড়ে কিন্তু এ ব্যবস্থা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয় নি। বলরামমাণিক্যকে দূর করে কৃষ্ণমাণিক্য আবারও চাকলে রোশনাবাদের অধিকার প্রাপ্ত হলেন। এ জন্য মহারাজাকে কলকাতায় ইংরেজ কর্ত্তৃপক্ষের সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতে হয়েছিল। হারিভার সাহেবের সাহায্যে মহারাজা সফলকাম হলেন। এর কিছুকাল মধ্যেই ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানী দেশের সর্ব্বময় কর্ত্তৃত্ব লাভ করেন এবং লিক সাহেব (Mr. Ralph Leeke) ত্রিপুরার রেসিডেণ্ট পদে স্থায়ী হন। লিক সাহেব চাকলে রোশনাবাদ শাসন উদ্দেশ্যে ব্রিটিশ শাসনতন্ত্রের প্রবর্ত্তন করেন। পার্ব্বত্য ত্রিপুরার শাসন মহারাজের হাতে আগের মত থেকে গেল, এই ভাবে সেই সময় থেকে স্বাধীন ত্রিপুরা ও জমিদারী ভিন্ন ভিন্ন ভাবে শাসিত হতে লাগিল। মোগল শাসনের পরিবর্ত্তে ব্রিটিশ শাসন প্রবর্ত্তিত হয়ে গেল।
মৃত্যু
সুদীর্ঘ ২৩ বৎসর কাল রাজত্ব ভোগ করে মহারাজ কৃষ্ণমাণিক্য ১৭৮৩ খৃষ্টাব্দে পরলোক গমন করেন।
প্রথম বিশ্বযুদ্ধে বেলজিয়াম
প্রথম বিশ্বযুদ্ধে বেলজিয়ামের ইতিহাস ১৯১৪ সালে জার্মান আক্রমণ এবং ১৯১৮ সালে জার্মান বাহিনী কর্তৃক অব্যাহত সামরিক প্রতিরোধ ও এই অঞ্চল দখল করার মধ্য দিয়ে বেলজিয়ামের ভূমিকা এমনকি অস্ত্রশস্ত্র পর্যন্ত বেলজিয়ামের ভূমিকা চিহ্নিত করে। পাশাপাশি এটি পূর্ব আফ্রিকার আফ্রিকান কোলনি এবং স্মল ফোর্সের মাধ্যমে আন্তর্জাতিক যুদ্ধের প্রয়াসে যে ভূমিকা রেখেছিল সেটাও চিত্রিত করে।
জার্মান আক্রমণ
প্রথম বিশ্বযুদ্ধ যখন শুরু হয়, তখন স্লিফেন পরিকল্পনার অংশ হিসাবে জার্মানির দখলে থাকা নিরপেক্ষ বেলজিয়াম এবং লুক্সেমবার্গে আক্রমণ করা হয়। ফরাসী অফ গার্ডকে ধরে দ্রুত প্যারিস দখল করার প্রয়াসে নিরপেক্ষ দেশগুলির মাধ্যমে আক্রমণ করানো হয় । এই কার্যকালাপ প্রযুক্তিগতভাবে ব্রিটিশদের যুদ্ধে প্রবেশ করে, কারণ তারা যুদ্ধের ক্ষেত্রে বেলজিয়ামকে সুরক্ষিত করার জন্য ট্রিটি অফ লন্ডন (১৮৩৯) চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল। ২ আগস্ট ১৯১৪, জার্মান সরকার তালব করে যে, জার্মান সেনাবাহিনীকে বেলজিয়ামের অঞ্চল দিয়ে উন্মুক্ত পথ দিতে হবে। তবে এটি ৩ আগস্ট বেলজিয়াম সরকার প্রত্যাখ্যান করে। ৪ আগস্টে প্রথম কিং অ্যালবার্ট সংসদে তার ভাষণে বলেছিলেন, "১৮৩০ সালের পর বেলজিয়ামে কখনই এতো খারাপ সময় আসেনি। আমাদের প্রয়োজন অধিকার এবং ইউরোপের প্রয়োজন শক্তি। আমাদের স্বশাসিত সত্তা আমাদের নীরব রেখেছে । আশাকরা যাচ্ছে কোন খারাপ কিছু ঘটবে না"। সেই দিনেই জার্মান সেনারা ভোর বেলা সীমান্ত পেরিয়ে বেলজিয়াম আক্রমণ করে।
যুদ্ধের প্রথম দিনগুলিতে বেলজিয়াম সেনাবাহিনীর প্রতিরোধ, সেনাবাহিনীর সাথে - জার্মান সেনাবাহিনীর প্রায় দশমাংশের আকারের বিরুদ্ধে - প্রায় এক মাস ধরে জার্মান আক্রমণ চালিয়ে ফরাসী ও ব্রিটিশ বাহিনীকে বছরের পরের দিকে মার্নান কাউন্টার অফ্রেসিভেনের জন্য প্রস্তুত করার সময় দিয়েছিল। আসলে, প্যারিসে জার্মান অগ্রযাত্রা প্রায় ঠিক সময়সূচিতেই ছিল।
জার্মান হানাদাররা যেকোন প্রতিরোধের যেমন- সেতু ও রেললাইন ভেঙে ফেলা-অবৈধ ও বিপর্যয়মূলক আচরণ,প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য অপরাধীদের এবং জ্বলন্ত ভবনগুলিকে গুলি করা সবই করেছিলো।
ফ্ল্যান্ডার্স ছিলো ব্রিটিশ সেনাবাহিনীর প্রধান ঘাঁটি এবং এটি পশ্চিমা ফ্রন্টের উভয় পক্ষের প্রাণহানির জন্য কিছুটা দায়ী ছিল।
জার্মানিদের পেশা ১৯১৪–১৮
জার্মানরা বেলজিয়ামে (দেশের ৯৫% এরও বেশি) দখলকৃত অঞ্চলগুলি পরিচালনা করেছিল এবং এর আশেপাশের শুধুমাত্র একটি ছোট্ট অঞ্চল ওয়াইপ্রেস বেলজিয়ামের নিয়ন্ত্রণে ছিল। একটি দখল কর্তৃপক্ষকে (সাধারণ সরকার নামে পরিচিত) এই অঞ্চলটির বেশিরভাগ অংশের উপর নিয়ন্ত্রণ দেওয়া হয়েছিল, যদিও পূর্ব ও পশ্চিম ফ্ল্যাণ্ডারসসহ দুটি প্রদেশকে জার্মান সেনাবাহিনীর প্রত্যক্ষ নিয়ন্ত্রণে যুদ্ধ অঞ্চল হিসাবে পৃথক মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। অন্য কোথাও সামরিক আইন বিরাজ করছিল। বেশিরভাগ দখলের জন্য, জার্মান সামরিক গভর্নর ছিলেন মরিজট ভন বিসিং (১৯১৪-১৭)। গভর্নরের নীচে আঞ্চলিক এবং স্থানীয় জার্মান কোমন্ডান্টুরেনের একটি নেটওয়ার্ক ছিল এবং এর প্রতিটি এলাকা একটি জার্মান অফিসারের চূড়ান্ত নিয়ন্ত্রণে ছিল।
বেলজিয়ামে ধর্ষণ
বেলজিয়াম প্যারিস দখল করার শ্লিফেন প্ল্যান করায় জার্মান সেনাবাহিনী ক্ষুব্ধ হয়েছিল। উপরে থেকে নীচে পর্যন্ত দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে বেলজিয়ানরা অবৈধ নাশকতাকারীদের মুক্তি দিয়েছে ("ফ্রাঙ্ক-টায়ার্স") এবং বেসামরিক লোকরা জার্মান সৈন্যদের উপর নির্যাতন ও দুর্ব্যবহার করেছিল। এর প্রতিক্রিয়া ছিল বেসামরিকদের উপর একাধিক বৃহৎ আকারের আক্রমণ এবং ঐতিহাসিক ভবন ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রগুলিতে ধ্বংসযজ্ঞ করা। পক্ষপাতমূলক ক্রিয়াকলাপে সন্দেহযুক্ত ব্যক্তিদের সংক্ষেপে গুলি করা হয়েছিল। জার্মান সেনাবাহিনীর রেকর্ডগুলি নিয়ে গবেষণা করা ঐতিহাসিকরা ১০১ টি "বড়" ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন-যেখানে দশ বা ততোধিক বেসামরিক লোক মারা গিয়েছিল এবং মোট ৪,৪২১ জনের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছিল। ঐতিহাসিকরা আরো ৩৮৩টি "ছোটখাটো" ঘটনাও আবিষ্কার করেছিলেব যাতে আরও ১,১০০ বেলজিয়ান মারা গিয়েছে বলে মনে করা হয়। প্রায় সবই জার্মানি গেরিলা হামলার প্রতিক্রিয়া বলে দাবি করা হয়। এছাড়াও রাজনীতিবিদ অ্যাডলফ ম্যাক্স এবং ইতিহাসবিদ হেনরি পাইরেনেসহ কিছু উচ্চ-পর্যায়ের বেলজিয়ান ব্যক্তিত্ব জিম্মি হিসাবে জার্মানিতে বন্দী ছিল।
ব্রাইস রিপোর্ট এবং আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়া
ব্রিটিশরা জার্মান নৃশংসতা সম্পর্কে বিশ্বকে জানাতে ব্যাকুল ছিল। ব্রিটেন ব্রাইস রিপোর্ট হিসাবে পরিচিত "কথিত জার্মান আউটরেজ সম্পর্কিত কমিটি" আয়োজন করেছিল। ১৯১৫ সালের মে মাসে প্রকাশিত হয়েছিল, প্রতিবেদনে ডাইরির সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং বন্দী জিআই-তে পাওয়া চিঠিপত্র সহ বিস্তৃত বিবরণ এবং প্রথম হাতের অ্যাকাউন্ট জার্মান সেনারা আটক করেছিল। এই প্রতিবেদনটি নিরপেক্ষ দেশগুলিতে, বিশেষত আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের জনমত পরিবর্তন করার একটি প্রধান কারণ ছিল। ব্রিটেন যুক্তরাষ্ট্রে ৪১,০০০ কপি প্রেরণের পরে, জার্মানরা বেলজিয়ামের বেসামরিক নাগরিকদের দ্বারা জার্মান সৈন্যদের উপর নৃশংসতার বিষয়ে তাদের নিজস্ব প্রতিবেদনের প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল।
১৯২০ এর দশকে এবং ১৯৩০ এর দশকে এবং তারপরে অত্যন্ত অতিরঞ্জিত যুদ্ধকালীন প্রচার হিসাবে ব্রাইস রিপোর্টটিকে উপহাস করা হয়েছিল। এটি শরণার্থীদের অপ্রমাণিত অভিযোগ এবং জার্মান সৈন্যদের ডায়েরিগুলির বিকৃত ব্যাখ্যাগুলির উপর খুব বেশি নির্ভর করেছিল। সাম্প্রতিক বৃত্তি ব্রাইস রিপোর্টে বিবৃতি বৈধ করার চেষ্টা করেনি। পরিবর্তে গবেষণা সরকারী জার্মান রেকর্ডে গিয়েছে এবং নিশ্চিত করেছে যে জার্মানরা বেলজিয়ামে ইচ্ছাকৃতভাবে বড় আকারের নৃশংসতা করেছে।
আন্তর্জাতিক ত্রাণ
ঐসময় বেলজিয়াম খাদ্য সংকটের মুখোমুখি হয়েছিল এবং লন্ডনে অবস্থিত হারবার্ট হুভার, এমিল ফ্রান্সকি এর অনুরোধে, তারা একটি আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়ার আয়োজন করেছিল, যার কমিট ন্যাশনাল ডি সিকোর্স এট ডি 'অ্যালিমেন্টেশন (সিএনএসএ) বুঝতে পেরেছিল যে বেলজিয়ামে দুর্ভিক্ষ এড়ানোর একমাত্র উপায় হ'ল বিদেশ থেকে আমদানি করা। বেলজিয়ামে হুভারের ত্রাণ কমিশন (সিআরবি) তাদের কার্যক্রমের জন্য জার্মানি এবং মিত্র উভয়ের অনুমতি পেয়েছিল। সিআরবির চেয়ারম্যান হিসাবে হুভার ফ্রান্সকুইয়ের সাথে বিদেশে অর্থ সংগ্রহ এবং সহায়তার জন্য কাজ করেছিলেন, বেলজিয়ামে খাদ্য ও সহায়তা পরিবহনেরও কাজ করেছিলেন যা পররবর্তিতে সিএনএসএ এর মাধ্যমে বিতরণ করা হয়েছিল। সিআরবি সিএন বিতরণের জন্য কয়েক মিলিয়ন টন খাদ্যদ্রব্য ক্রয় এবং আমদানি করেছিল। সিআরবি তার নিজস্ব পতাকা, নৌবাহিনী, কলকারখানা, কল এবং রেলপথের সাহায্যে একটি সত্যিকারের স্বতন্ত্র প্রজাতন্ত্র হয়ে উঠেছিল।
আমেরিকান বাহিনী, আমেরিকান বাহিনী, আমেরিকান রিলিফ অ্যাডমিনিস্ট্রেশন (এআরএ) প্রতিদিন ১০.৫ মিলিয়ন মানুষের খাবার সরবরাহ করেছিল। ত্রাণ সরবরাহের জার্মানির বাধ্যবাধকতার উপর জোর দেওয়ার পরিবর্তে, গ্রেট ব্রিটেন সিআরবিকে সমর্থন করতে নারাজ হয়ে পড়ে; উইনস্টন চার্চিল একটি সামরিক দলকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা বেলজিয়ামের ত্রাণ প্রচেষ্টা "একটি ইতিবাচক সামরিক বিপর্যয়" হিসাবে বিবেচনা করেছিল।
অভ্যন্তরীণ রাজনীতি
প্রাক ক্যাথলিক মন্ত্রকটি চার্লস ডি ব্রুকভিলি প্রধানমন্ত্রী হিসাবে অব্যাহত থাকাকালীন নির্বাসনে সরকার হিসাবে পদে ছিলেন এবং যুদ্ধ পোর্টফোলিও গ্রহণ করেছিলেন। ডি ব্রুকভিল যুদ্ধের মন্ত্রিত্ব ছেড়ে দিয়ে বিদেশ বিষয়ক দায়িত্বভার গ্রহণের পরে ১৯১৭ সাল পর্যন্ত ভিসকাউন্ট জুলিয়েন ডেভিগন পররাষ্ট্রমন্ত্রী হিসাবে অব্যাহত ছিলেন। সরকার সমস্ত দলকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সরকারকে প্রশস্ত করা হয়েছিল, কারণ রাজনীতি সময়ের জন্য স্থগিত ছিল; অবশ্যই, তখন কোন নির্বাচন সম্ভব ছিল না। লিবারালদের প্রধান দুই বিরোধী নেতা, পল হিমেন্স এবং লেবার পার্টির এমিল ভান্ডারভেল্ডে ১৯১৪ সালে পোর্টফোলিও ছাড়াই মন্ত্রী হন। ১৯১৮ সালের মে মাসে মন্ত্রিপরিষদের পদক্ষেপে ডি ব্রুকভিলিকে পুরোপুরি বাদ দেওয়া হয়েছিল। সরকার ফরাসি শহর লে হাভ্রে ভিত্তিক ছিল, তবে জার্মান লাইনের পিছনে থাকা লোকজনের সাথে যোগাযোগ করা ছিল কঠিন এবং চূড়ান্ত। নির্বাসিত সরকার বেলজিয়াম পরিচালনা করেনি, এবং সুতরাং এর রাজনীতিবিদরা পরিবর্তে নিরবচ্ছিন্নভাবে ঝাঁকিয়ে পড়েছিল এবং অবাস্তব বৈদেশিক নীতির পদক্ষেপের পরিকল্পনা করেছিল, যেমন লাক্সেমবার্গের অন্তর্ভুক্তি বা যুদ্ধের পরে নেদারল্যান্ডস।
বেলজিয়াম আনুষ্ঠানিকভাবে মিত্রদের মধ্যে অন্যতম ছিল না। পরিবর্তে তারা বেলজিয়ামের সাথে পরামর্শ করেনি, তবে ব্রিটেন, ফ্রান্স এবং রাশিয়া ১৯১৬ সালে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিশ্রুতি দেয় যে "এই মুহূর্তটি আসার পরে, বেলজিয়াম সরকারকে শান্তি আলোচনায় অংশ নিতে ডাকা হবে এবং বেলজিয়ামের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্বাধীনতায় পুনরায় প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তারা বৈরিতা বন্ধ করবে না এবং তার যে ক্ষতি হয়েছে তার জন্য মূলত ক্ষতিপূরণ দেওয়া। তার বাণিজ্যিক ও আর্থিক পুনর্বাসনের নিশ্চয়তা দেওয়ার জন্য তারা বেলজিয়ামকে সহায়তা করবে।"
ফ্লেমিশ পরিচয়
স্বাধীনভাবে, ইয়েজার ফ্রন্টের বেলজিয়ামের সৈন্যদের মধ্যে, ফ্লেমিশ  ফ্রন্টবেইজিং  ("ফ্রন্ট মুভমেন্ট") ফ্লেমিশ সৈন্যদের কাছ থেকে ডাচ ভাষায় শিক্ষা গ্রহণ করে গঠিত হয়েছিল, যদিও এটি বিচ্ছিন্নতাবাদী ছিল না। ফ্লেমিশ আন্দোলনের সাথে জড়িত বেশ কয়েকজন সৈন্যকে ওরেন এর একটি দণ্ডিত সামরিক ইউনিট এ প্রেরণ করা হয়েছিল।     কোসমান উপসংহারে এসেছিলেন যে ফ্লান্ডার্সে বিচ্ছিন্নতাবাদ গড়ে তোলার জার্মান নীতির ব্যর্থতা ছিল কারণ এটি জনপ্রিয়তা অর্জন করেনি।
বেলজিয়ামের সামরিক অভিযান
বেলজিয়াম যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিল না। কঠোর নিরপেক্ষতার অর্থ কারও সাথে কোনও প্রকারের সমন্বয় ছিল না। এটিতে একটি নতুন, অনভিজ্ঞ সাধারণ কর্মী ছিল। এটি ১৯০৯ সালে বাধ্যতামূলক পরিষেবা শুরু করে; পরিকল্পনা ছিল ১৯২৬ সালের মধ্যে ৩৪০,০০০ পুরুষের একটি সেনা রাখার। ১৯১৪ সালে পুরানো পদ্ধতিটি পরিত্যাগ করা হয়েছিল এবং নতুনটি প্রস্তুত ছিল না, প্রশিক্ষিত কর্মকর্তা এবং সার্জেন্টের পাশাপাশি আধুনিক সরঞ্জামগুলির অভাব ছিল। সেনাবাহিনীর ১০২ টি মেশিনগান ছিল এবং ভারী আর্টিলারি ছিল না। কৌশলটি ছিল ব্রাসেলসের নিকটে মনোনিবেশ করা এবং যতটা সম্ভব জার্মান আক্রমণকে বিলম্বিত করে - এমন একটি কৌশল যা ইভেন্টে অত্যন্ত কার্যকর হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল কারণ এটি জার্মান সময়সূচি ব্যাহত করা।
সীমান্ত দুর্গগুলি আত্মসমর্পণ করায় ছোট্ট সেনাবাহিনীর বেশিরভাগ অংশ প্রথম দিকে ধরা হয়েছিল। ১৯১৪ সালের শেষদিকে মাত্র ৬০,০০০ সৈন্য অবশিষ্ট ছিল। যুদ্ধের সময় কয়েকজন যুবক স্বেচ্ছাসেবক হিসেবে সেবা দিয়েছিলেন, সুতরাং ১৯১৮ সালের মধ্যে মোট বাহিনী ১৭০,০০০-এ ফিরে এসেছিল। এটি কোনও বড় আক্রমণাত্মক শুরুর জন্য যথেষ্ট ছিল না। আক্রমণ থেকে জার্মানদের লাভের কিছুই ছিল না, সুতরাং পশ্চিমের ফ্রন্টে অন্য কোথাও বিশাল যুদ্ধগুলি ছড়িয়ে পড়ায় সংক্ষিপ্ত বেলজিয়ান ফ্রন্টটি আপেক্ষিক শান্তির একটি দ্বীপ ছিল।
ইজার ফ্রন্ট
রাজা অ্যালবার্ট ১ বেলজিয়াম সরকার থাকাকালীন সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য সেনাবাহিনীর কমান্ডার হিসাবে ইয়েজার থেকে গিয়েছিলেন।
প্রাথমিক আগ্রাসনের সময় ১৯১৪ সালে বেলজিয়ামের সেনারা বেশ কয়েকটি উল্লেখযোগ্য বিলম্বিত কার্যের লড়াই করেছিল। লিজের যুদ্ধে, এই শহরের দুর্গটি মিত্রবাহিনীর সৈন্যদের আগমনের জন্য মূল্যবান সময় কিনে এক সপ্তাহ ধরে আক্রমণকারীদের আটকে রেখেছিল। তদ্ব্যতীত, জার্মান "রেস টু দ্য সি" ইয়েজারের যুদ্ধে ক্লান্ত বেলজিয়াম বাহিনী কর্তৃক মৃতকে থামিয়ে দেওয়া হয়েছিল। যুদ্ধের দ্বৈত তাৎপর্যটি ছিল যে জার্মানরা পুরো দেশ দখল করতে সক্ষম হয় নি, এবং ইয়েজার অঞ্চলটি অবরুদ্ধ ছিল। সাফল্যটি ছিল বেলজিয়ামের প্রচারমূলক অভ্যুত্থান।
বেলজিয়াম কঙ্গো এবং পূর্ব আফ্রিকা প্রচার
আফ্রিকাতে জার্মান উপস্থিতি বেলজিয়ান কঙ্গো এর জন্য সরাসরি কোনও হুমকি সৃষ্টি করেনি; তবে, ১৯১৪ সালে একটি জার্মান গানবোট টাঙ্গানিকা লেকে বেলজিয়ামের বেশ কয়েকটি জাহাজ ডুবেছিল। কঙ্গোলিজ বাহিনী, বেলজিয়ামের আধিকারিকদের অধীনে, ক্যামেরুনে জার্মান উপনিবেশিক বাহিনীর সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং উক্ত যুদ্ধে তারা পূর্ব আফ্রিকার পশ্চিম তৃতীয় অংশের নিয়ন্ত্রণ দখল করে নিয়েছিল। ১৯২৫ সালে লীগ অফ নেশনস বেলজিয়ামকে এই অঞ্চলের (আধুনিক রুয়ান্ডা এবং বুরুন্ডি) রুয়ান্ডা-উরুন্ডি ম্যান্ডেট হিসাবে আস্থাভাজন করে তুলেছিল।
পূর্ব ফ্রন্ট
বেলজিয়াম এক্সপিডিশনারি কর্পস ছিল একটি ছোট সাঁজোয়া গাড়ি ইউনিট; এটি ১৯১৫ সালে রাশিয়ায় প্রেরণ করা হয়েছিল এবং ইউনিটটি পূর্ব ফ্রন্টের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল। মিনার্ভা সাঁজোয়া গাড়িটি পুনরায় চলাচল, দূরপাল্লার বার্তাপ্রেরণ এবং অভিযান পরিচালনা এবং ছোট আকারের ব্যস্ততার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।
সিংরইল ইউনিয়ন
সিংরইল ইউনিয়ন বাংলাদেশের ময়মনসিংহ জেলার নান্দাইল উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
ইতিহাস
ব্রিটিশ শাসনামলের আনুমানিক ১৯৪৩ সালে প্রথম ইউনিয়ন গঠিত হয়। ঐ সময়ে ইউনিয়ন এর চেয়ারম্যান কে গ্রাম প্রেসিডেন্ট বলা হত। ১৯৫০ সালে পাকিস্তান শাসনামলে গ্রাম প্রেসিডেন্ট এর পদকে ইউনিয়ন চেয়ারম্যান পদবী ঘোষণা করা হয়। ১৯৫৪ সালে প্রথম গ্রাম প্রেসিডেন্ট হন ওছিউদ্দিন সরকার। তারপর পর্যায়ক্রমে গোলাম হোসেন সরকার, সাদত আলী গ্রাম প্রেসিডেন্ট এর দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৬৭ সালে তৎকালীন পাকিস্তান মহকুমা জুরি বোর্ড এর সদস্য ডা: রেয়াজ উদ্দিন সরকার প্রথম ইউনিয়ন পরিষদ চেয়াম্যান মনোনীত হন এবং তিনিই মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে অত্র ইউনিয়নের চেয়ারম্যান ছিলেন। ১৯৭১ এ বাংলাদেশ স্বাধীন হবার পর পরবর্তী সময়ে তৈয়ব আলী, আ: মতিন (ভারপ্রাপ্ত), মাজেদুল ইসলাম সরকার (২য় বার নির্বাচিত), তৈয়ব আলী ইউনিয়ন পরিষদ চেয়ারম্যানের দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৮৫ সালে প্রশাসনিক কাজের সুবিধার্থে তৎকালীন প্রশাসক খারুয়া  ইউনিয়ন করা হয়। বর্তমানে ১৯টি ছোট বড় গ্রাম মিলিয়েই খারুয়া  ইউনিয়ন পরিষদ।
শিক্ষার হার ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
শিক্ষার হার:
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ২.দিলালপুর উচ্চ বিদ্যালয় ৩.বাকচান্দা আব্দুস সামাদ একাডেমী
দর্শনীয় স্থান
০১.সিংরইল খালপাড়া বাইতুন নূর জামে মসজিদ । আলোর ভুবন পাঠাগার =প্রতিষ্ঠাতা সভাপতি মোঃ ফাইজুল ইসলাম=প্রতিষ্ঠাতা সাধারণ সম্পাদক মোঃ সাইদুল ইসলাম=প্রতিষ্ঠাতা কোষাধক্ষ্য মোঃ কামরুল হাসান
উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব
মোঃ হাবিবুর রহমান
মোঃ ফাইজুল ইসলাম প্রতিষ্ঠাতা আলোর ভুবন পাঠাগার
মোঃ কামরুল হাসান প্রতিষ্ঠাতা কোষাধক্ষ্য আলোর ভূবন পাঠাগার
জনপ্রতিনিধি
বর্তমান চেয়ারম্যান-সাইফুল ইসলাম !ক্রমিক !নাম !মেয়াদ
শিবনগর ইউনিয়ন
শিবনগর ইউনিয়ন বাংলাদেশের রংপুর বিভাগের দিনাজপুর জেলার ফুলবাড়ী উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন পরিষদ। এটি ৪০.৪২ কিমি২ (১৫.৬১ বর্গমাইল) এলাকা জুড়ে অবস্থিত এবং ২০১১ সালের আদমশুমারীর হিসাব অনুযায়ী এখানকার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ২০,৩১৭ জন। ইউনিয়নটিতে মোট গ্রামের সংখ্যা ২০টি ও মৌজার সংখ্যা ২০টি।
মৌরিন রাইট
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="1">
বামনডাঙ্গা ইউনিয়ন, সুন্দরগঞ্জ
১নং বামনডাঙ্গা ইউনিয়ন পরিষদ বাংলাদেশের গাইবান্ধা জেলার সুন্দরগঞ্জ উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন। এই ইউনিয়নের বর্তমান দায়িত্বরত চেয়ারম্যান জনাব আব্দুল জব্বার
দর্শনীয় স্থান
বামনডাঙ্গা শিববারী মন্দির, শ্মাশন ঘাট, সাতগিরী আব্দুল্যা দরবেশের মাজার ও বামনডাঙ্গা জামে মসজিদ।
গোপাল সেন
গোপাল সেন (? - ২১ সেপ্টেম্বর, ১৯৪৪) ছিলেন একজন ব্রিটিশ ভারতীয় বাঙালি বিপ্লবী। তিনি ১৯৩৭ সালে বেঙ্গল ভলান্টিয়ার্স দলে যোগ দেন। নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসুর নির্দেশমতো আই.এন.এ.'র সহযোগিতার জন্য বাঙলায় যে গোপন সংগঠন তৈরি হয় তিনি তার সদস্য ছিলেন। পুলিস সংগঠনের কেন্দ্রীয় অফিসে হানা দিলে তিনি গোপনীয় কাগজপত্রে আগুন ধরিয়ে দেন। রুদ্ধ আক্রোশে পুলিস তাকে চারতলার বারান্দা থেকে নিচে ফেলে দেয়। হাসপাতালে যাওয়ার পথে তার মৃত্যু হয়।
জন্ম
গোপাল সেন বাংলাদেশের কুমিল্লা জেলায় জন্মগ্রহণ করেন।
বাজীগর
বাজীগর (হিন্দি : बाज़ीगर, উর্দু: بازی گر, অনুবাদ: "জুয়াড়ি") ১৯৯৩ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত হিন্দি চলচ্চিত্র। এটি পরিচালনা করেছিলেন আব্বাস-মস্তান। রোমাঞ্চকর ধারার এই চলচ্চিত্রটির কাহিনী গড়ে উঠেছে এক তরুণকে নিয়ে, যিনি যেকোনো মূল্যে প্রতিশোধ নিতে চান। চলচ্চিত্রটি হলিউডের ছবি এ কিস বিফোর ডাইয়িং অবলম্বনে তৈরি করা হয়েছে। এতে অভিনয় করেছেন শাহরুখ খান, কাজল প্রমূখ। ছবিটির মাধ্যমে ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী শিল্পা শেঠীর অভিষেক হয়।
পিটিভি গ্লোবাল
পিটিভি গ্লোবাল হল পাকিস্তান টেলিভিসন কর্পোরেশন দ্বারা সম্প্রচারিত একটি টিভি চ্যানেল এবং এছাড়াও ইউরোপ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রস্তাবিত চ্যানেল। এটির সম্প্রচারিত অনুষ্ঠানমালা পিটিভি হোম, পিটিভি ন্যাশনাল, পিটিভি নিউজ এবং অন্যান্য পিটিভি-রান নেটওয়ার্ক থেকে নির্বাচন করা হয়। ২০০৬ সালের এপ্রিল থেকে, পিটিভি গ্লোবাল মার্কিন ডিশ নেটওয়ার্ক এর মাধ্যমে পাওয়া যায়। পাকিস্তান টেলিভিশন কর্পোরেশন ব্র্যান্ড নামের এটি পাকিস্তান সরকারের কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত হয়ে থাকে। যুক্তরাজ্য পিটিভি গ্লোবাল সম্পূর্ণ বিনামূল্যে স্কাই এর ৮১০ নং চ্যানেলে পাওয়া যায় এবং এছাড়াও মেনল্যান্ড ইউরোপে ইউটেল স্যাট ২৮এ তে পাওয়া যায়।
বড় আঁচরার
বড় আঁচরার (বৈজ্ঞানিক নাম: Graphium xenocles(Cramer)) এক প্রজাতির বড় আকারের প্রজাপতি, যার শরীর ও ডানা মূখ্যত কালচে খয়রি বর্নের উপর সাদা ডোরা। এরা ‘প্যাপিলিওনিডি’ পরিবারের এবং 'প্যাপিলিওনিনি' উপগোত্রের সদস্য।
উপপ্রজাতি
ভারতে প্রাপ্ত বড় আঁচরার এর উপপ্রজাতি হল-
বিস্তার
এই প্রজাতিকে ভারত এর উত্তরাঞ্চল থেকে অরুণাচল প্রদেশ  পর্যন্ত, নেপাল, ভুটান, বাংলাদেশ এবং মায়ানমার এর বিভিন্ন অঞ্চলে দেখা যায়।
বর্ণনা
প্রজাপতির দেহাংশের পরিচয় বিষদ জানার জন্য প্রজাপতির দেহ এবং ডানার অংশের নির্দেশিকা দেখুন:-
স্ত্রী-পুরুষ উভয় প্রকারই অনুরূপ এবং আঁচরার এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ন, তবে আকারে বড়। ডানাগুলি এবং ডানার লম্বা ডোরাগুলি অপেক্ষাকৃত বড়। ডানার উভয় তলের বর্ন কালচে বাদামী এবং ইষদ নীলাভ সাদা অথবা সাদা চওড়া ডোরা এবং দাগ-ছোপ দ্বারা চিত্রিত।
পুরুষ
পিছনের ডানাতে একইরকম নীলাভ সাদা ডোরা ও ছোপ দৃশ্যমান। সেল এ একটি চওড়া, বাঁকানো ডোরা এবং ১ থেকে ৭ নং শিরামধ্যে ডানার গোড়া থেকে চওড়া ডরা বিদ্যমান। এই ডোরাগুলি দৈর্ঘ্যে ভিন্ন ভিন্ন। ৭নং শিরামধ্যের ডোরাটি সম্পূর্ন সাদা রঙের। ১নং শিরামধ্যের ডোরাটিরও কিছু কিছু নমুনায় ২নং শিরামধ্যের ডরার সাথে শীর্ষের দিকে একটি করে বড় হলদে ছোপ পরিলক্ষিত হয়। সাবটার্মিনাল ছোপের সারিটিতে কিছু ছোপ এবং কখনো কখনো সমস্ত ছোপ অনুপস্থিত থাকে, তবে যখন ছোপগুলি উপস্থিত থাকে সেক্ষেত্রে পিছনের দিকের ৩টি ছোপ সর্বদাই অর্ধাচন্দ্রাকৃতি হয়।
ডানার নিম্নতল ডানার নিম্নতলের বর্ন বাদামী ও কালোতে মেশানো এবং সামনের ডানার শীর্ষের দিকে বর্ন ফ্যাকাশে। দাগ-ছোপ সব উপরিতলের অনুরূপ তবে ইষদ ফ্যাকাশে এবং কম স্পষ্ট ভাবে প্রতীয়মান।
পিছনের ডানার নিম্নতলে বড় হলুদ টর্নাল ছোপ থাকে।
স্ত্রী
স্ত্রী প্রকার পুরুষের অনুরূপ, তবে পিছনের ডানার দাগ-ছোপ স্ত্রী প্রকারে পুরুষ অপেক্ষা ভিন্নতর হয়। পিছনের ডানার মূল রঙ সাধারনত লালচে বাদামী হয়।
শুং, মাথা, বক্ষদেশ এবং উদর কালো বর্নের। মাথায় ২টি ছোপ বর্তমান। বক্ষদেশ ও উদর নিম্নভাগে সাদা ও প্বার্শদেশে সরু ডোরাযুক্ত।
আচরণ
বড় আঁচরার চিরানকুচি এবং শীতলকুচি কে নকল করে। কুশ সাথেও এই প্রজাতির অনেক মিল আছে। কম দেখতে পাওয়া (দুর্লভ নয়) এই সোয়ালোটেল প্রজাপতির উড়ান ধীর, Danaid দের মতন। এরা ভিজে মাটি অথবা বালিতে অন্যান্য সোয়ালোটেল প্রজাপতি সাথে এবং zebra গোত্রভুক্ত অন্যান্য সদস্যদের সাথে একত্রে মাড-পাডল করে। উষ্ণ এবং আর্দ্র কম উচ্চতাবিশিষ্ট জঙ্গলা উপত্যকা এদের বাসভূমি। উক্ত পরিবেশে ১৮০০ মিটার উচ্চতা পর্যন্ত এদের বিচরন লক্ষ্য করা যায় এপ্রিল থেকে আগশট মাস পর্যন্ত। অনুকূল পরিবেশে এদের প্রায়শই জঙ্গলের নদী অথবা ঝর্নার আশেপাশে দেখা যায়। ফুলের মধুপান এদের প্রিয় অভ্যাস। সিকিমএ জুন মাসে এদের দর্শন মেলে। কুমায়ুন অঞ্চলে আগস্ট মাসে এদের উপস্থিতি নথিভুক্ত আছে।
এলি বাতাসি
এলি বাতাসি (বৈজ্ঞানিক নাম: Neptis vikasi (Horsfield)) 'নিমফ্যালিডি'(Nymphalidae) গোত্র ও 'লিমেনিটিডিনি' (Limenitidinae) উপ-গোত্রের অন্তর্ভুক্ত প্রজাতি।
আকার
এলি বাতাসি এর প্রসারিত অবস্থায় ডানার আকার ৬০-৭০ মিলিমিটার দৈর্ঘ্যের হয়।
বর্ণনা
প্রজাপতির দেহাংশের পরিচয় বিশদ জানার জন্য প্রজাপতির দেহ এবং ডানার অংশের নির্দেশিকা দেখুন:-
এই প্রজাতি ফিক বাতাসি (Neptis harita) প্রজাতির সাথে সদৃশ যুক্ত।
ডানার উপরিতল কালচে ঘোলাটে বাদামি (dark smoky brown) ও সরু ময়লাটে সাদা অস্পষ্ট দাগ-ছোপ যুক্ত। সামনের ডানায় সেল-এর দাগটি লম্বা, দুইপ্রান্তে সরু ও মধ্যভাগে স্ফীত  এবং দাগটির বহিঃপ্রান্তের সামান্য আগে উপরদিকে অস্পষ্ট একটি খাঁজ চোখে পড়ে। ডিসকাল ছোপগুলি কোস্টার নিচ থেকে শুরু হয়ে বক্রভাবে ডরসাম অবধি নেমে গেছে যাদের মধ্যে ৩ নং শিরামধ্যের ছোপটি কম-বেশি চতুষ্কৌণিক ও ৪ নং এর ছোপটি ভীষণ অস্পষ্ট। উক্ত ডিসকাল ছোপগুলির বহিঃপ্রান্ত লাগোয়া অস্পষ্ট একটি আঁকাবাঁকা বক্র পোস্ট-ডিসকাল রেখা বর্তমান। সাব-টার্মিনাল অস্পষ্ট সরু রেখাটি কালো শিরায় বহু-খন্ডিত ও কোস্টা থেকে টরনাস পর্যন্ত বিন্যস্ত। ডানার শীর্ষভাগে সিলিয়া (cillai) সুস্পষ্টভাবে সাদা; বাকি অংশে সিলিয়া কালচে, তবে মাঝেমধ্যে খুব ছোট ছোট অংশে অস্পষ্টভাবে সাদা।
পিছনের ডানায় সাব-বেসাল ও পোস্ট-ডিসকাল অংশে দুটি প্রায় সমান্তরাল লম্বা বন্ধনী বর্তমান এবং উভয়েই কালো শিরা দ্বারা খণ্ডিত। সাব-বেসাল বন্ধনীটি অপেক্ষাকৃত চওড়া সাব-টার্মিনাল রেখাটি সামনের ডানার অনুরূপ। সিলিয়া কালচে, তবে মাঝেমধ্যে খুব ছোট ছোট অংশে অস্পষ্টভাবে সাদা।
ডানার নিম্নতলের বর্ণ ও দাগ-ছোপ উপরিতলের অনুরূপ, তবে দাগ-ছোপগুলি অধিকতর সাদা ও স্পষ্টভাই বিন্যস্ত।
শুঙ্গ উপরিতলে কালো ও নিম্নতলে ফ্যাকাশে সাদা ও শীর্ষে হলদে বিন্দু। মাথা, বক্ষদেশ ও উদর উভয়তলেই কালচে বাদামি। বক্ষদেশ শুরুতে হালকা সবজে।
দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ইতিহাস
দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া শব্দটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় থেকে ব্যবহৃত হচ্ছে। এই অঞ্চলটিকে দুটি উপঅঞ্চলে বিভক্ত করা হয়েছে, দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া মূল ভূখণ্ড (অথবা ইন্দোচীন) যা গঠিত হয়েছে বর্তমান ভিয়েতনাম, লাওস, কাম্বোজ, থাইল্যান্ড, মিয়ানমার (বার্মা) এবং পশ্চিম মালয়েশিয়া নিয়ে এবং উপকূলবর্তী দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া (অথবা দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া উপদ্বীপ) যা গঠিত হয়েছে বর্তমান ইন্দোনেশিয়া, পূর্ব মালয়েশিয়া, সিঙ্গাপুর, ফিলিপাইন দ্বীপপূঞ্জ, পূর্ব টিমর, ব্রূনেই, কোকোস(কিলিং) দ্বীপপুঞ্জ ও ক্রিসমাস দ্বীপ নিয়ে। দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া মূলভূখন্ডে আদিমানব হোমো সেপিয়েন্সের পা পড়েছিল আনুমানিক ৫০০০০ বছর আগে এবং উপকূলবর্তী দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ায় আদিমানবের বসতির ইতিহাস অন্তত ৪০০০০ বছর প্রাচীন। আনুমানিক ১০০০০ বছর আগে হোয়াবিনিয়ান সম্প্রদায়ের মানবগোষ্ঠী এখানে নানান শিল্পদ্রব্য ও সামগ্রি তৈরীর সংস্ক্তি ও ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটায়। নব্যপ্রস্তর যুগে স্থলপথে আসা অস্ট্রোএশিয় মানবগোষ্ঠী ইন্দোচীনে বসতি স্থাপন করে এবং জলপথে আসা অস্ট্রোএশিয় মানবগোষ্ঠী উপকূলবর্তী দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ায় বসতি স্থাপন করে। আনুমানিক ১৭০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে কিছু কৃষিপ্রধান মানবগোষ্ঠী এখানকার বিভিন্ন নিম্নভূমি ও নদীর প্লাবনভূমিতে মিলেট ও ধান্যশস্যের চাষ শুরু করে ।
ফুং ঙগুয়েন সভ্যতা (আধুনিক উত্তর ভিয়েতনামের) ও বান চিয়াং -এর ইতিহাস থেকে জানা যায় দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ায় তামার ব্যবহার শুরু হয়েছিল প্রায় ২০০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে। এরপর আনুমানিক ৫০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে দং সান সভ্যতার আমলে এখানে বেশ উন্নতমানের ব্রোঞ্জ উৎপাদন ও প্রক্রিয়াকরণ শিল্প গড়ে উঠেছিল। এর প্রায় সমসাময়িক কালে এখানকার বিভিন্ন প্রাচুর্যপূর্ণ ও অনুকূল এলাকায়, যেমন নিম্ন মেকং -এর ফুনান প্রদেশ এবং লোহিত নদীর বদ্বীপের ভান লাং, প্রথম অনেকগুলি আগ্রনীয়ান রাজ্য গড়ে উঠেছিল। এসব ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাজ্যগুলি ক্রমবর্ধমান সমুদ্র বাণিজ্যে অংশ নিত ও নিজস্ব অবদান রাখত।
দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার ভূসংস্থানগত বৈচিত্র্য এই অঞ্চলের ইতিহাসকে ব্যপকভাবে প্রভাবিত করেছে। অষ্টম ও নবম শতকে বৌদ্ধধর্ম বিশেষত ইন্দোচীনের রাজনৈতিক কাঠামোকে প্রভাবিত করতে শুরু করে। অষ্টম শতকের আশেপাশে ঐসলামিক ভাবধারা উপকূলবর্তী দক্ষিণ পূর্ব এশিয়াএ প্রবেশ করে কিন্তু এই অঞ্চলে প্রথম মুসলিম সমাজের পত্তন হয় আরও পরে, খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতকে।
ইউরোপের ঔপনিবেশিকতার যুগে, আধুনিক যুগের প্রারম্ভে এবং স্নায়ুযুদ্ধের সময়ে দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন রাষ্ট্রের সীমিত রাজনৈতিক তাৎপর্যের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরবর্তী সময়ে রাজনৈতিক অস্তিত্ব রক্ষা ও প্রগতির জন্য একটি আধুনিক রাষ্ট্র ও একটি দৃঢ় জাতীয় সত্তার প্রয়োজন হয়ে পড়ে।
জোয়ারা ইসলামিয়া ফাজিল মাদ্রাসা
জোয়ারা ইসলামিয়া ফাজিল মাদ্রাসা বাংলাদেশের চট্টগ্রাম জেলার চন্দনাইশ উপজেলার একটি উল্লেখযোগ্য আলিয়া মাদ্রাসা। মাদ্রাসাটি ১৯৫৭ সালে মুফতি শফিউর রহমান প্রতিষ্ঠা করেন। মাদ্রাসাটির ফাজিল স্তর ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্ত রয়েছে এবং দাখিল ও আলিম স্তর বাংলাদেশ মাদ্রাসা শিক্ষাবোর্ডের অধীনে রয়েছে। মাদ্রাসাটির ফাজিল স্তর সর্বপ্রথম ২০০৬ সালে কুষ্টিয়া ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্তি লাভ করে এরপরে ২০১৬ সালে মাদ্রাসাটি পুনরায় ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্তিতে স্থানান্তর করা হয়। এই মাদ্রাসার ইআইআইএন নাম্বার হলো ১০৪১৯৪ এবং এমপিও নাম্বার হলো ২১০০৯২২৩০১। মাদ্রাসাটিতে ইসলামি আধ্যাত্মিক শিক্ষার সমন্বয়ে পাঠদান করা হয়। মাদ্রাসার বর্তমান অধ্যক্ষের নাম অধ্যাপক এসএম আজগর আলী।
ইতিহাস
মুফতি শফিউর রহমান চন্দনাইশ উপজেলায় নিজ বাড়ির পাশে মাদ্রাসাটি প্রতিষ্ঠিত করেন। তিনি কলকাতা আলিয়া মাদ্রাসা ও দারুল উলুম দেওবন্দে পড়াশোনা করেছেন, এরপর দেশে এসে এই মাদ্রাসাটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং অধ্যক্ষের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। প্রতিষ্ঠাতার পুত্র মাহমুদুর রহমান চট্টগ্রাম দারুল উলুম আলিয়া মাদ্রাসায় পড়াশোনা সম্পন্ন করে এই মাদ্রাসার উপাধ্যক্ষের পদে যোগদান করেছিলেন। পরবর্তীতে ১৯৭২ সালে শফিউর রহমান অবসর গ্রহণ করলে তিনি অধ্যক্ষের দায়িত্ব শুরু করেন।
শিক্ষা কার্যক্রম
মাদ্রাসাটি ১৯৫৭ সালে প্রতিষ্ঠিত হবার পরে মাত্র দুই বছর পরেই পূর্ব পাকিস্তান মাদ্রাসা শিক্ষাবোর্ড কর্তৃক দাখিল অনুমতি লাভ করে। এরপরে এই শিক্ষাবোর্ড থেকে ১৯৬১ সালে আলিম শ্রেণী ও ১৯৬৪ সালে ফাজিল শ্রেণীর অনুমতি লাভ করে। এরপরে মাদ্রাসার অধ্যক্ষ ও স্থানীয় শিক্ষানুরাগী ব্যক্তিদের প্রচেষ্টায় ১৯৮৩ সালে মাদ্রাসায় বিজ্ঞান বিভাগে পাঠদানের অনুমতি প্রদান করা হয়। এরপরে ২০০৬ সালে মাদ্রাসাটি ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় কুষ্টিয়ার অধিভুক্তি লাভ করে। ২০১৬ সালে মাদ্রাসাটি ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে স্থানান্তরিত হয়।
মাদ্রাসার গরীব শিক্ষার্থীদের সাহায্য করার জন্য লিল্লাহ বোর্ডিং প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। এখানে ছাত্ররা খুব অল্প খরচে থাকা ও খাওয়ার সুযোগ লাভ করে, লিল্লাহ বোর্ডিং-এর আর্থিক সাহায্যের জন্য দাতা সদস্য খোঁজ করা হয়। এলাকার ধনী ব্যক্তিরা এখানে দান করে থাকে। এই মাদ্রাসার শিক্ষার্থীরা স্কাউটে প্রেসিডেন্ট অ্যাওয়ার্ড অর্জন করেছিল।
ধর্মের বিবর্তনীয় উৎস
মানুষ ব্যতীত অন্য প্রাণীতে ধর্মীয় মনোভাব
মানুষের সবচেয়ে কাছের আত্মীয় হলো শিম্পাঞ্জি এবং বনবো। এই প্রাইমেট এবং মানুষদের সাধারণ পূর্বপুরুষ ৬০ থেকে ৮০ লক্ষ বছর আগে বসবাস করত। এইজন্য বলা হয় সেই প্রাচীনতম পূর্বপুরুষের অন্যতম প্রতিনিধি হলো এই শিম্পাঞ্জি এবং বনবো। বারবারা কিং যুক্তি দিয়ে বলেন যদিও প্রাইমেটরা ধর্মানুসারী নয় কিন্তু এমন কিছু বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে যা ধর্মের বিবর্তন হওয়ার জন্য প্রয়োজন ছিল। এই বৈশিষ্ট্য গুলোর মধ্যে আছে উচ্চমাত্রার বুদ্ধিমত্তা সম্পন্ন বৈশিষ্ট্য, সাঙ্কেতিক যোগাযোগ, অলিখিত সামাজিক নিয়মকে মেনে চলার চেতনা। অপর্যাপ্ত বেশ কিছু প্রমাণের ভিত্তিতে বলা যায় হোমো নিয়ান্ডারথাল তাদের সদস্যদের মৃতদেহকে কবর দিত, যা প্রথা ব্যবহারের উদাহরণ। কবর দেওয়ার প্রথাকে ধর্মীয় ক্রিয়ার উদাহরণস্বরুপ প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করা যায়। মানুষের ব্যবহারে আধুনিকতা দেখার পূর্ব পর্যন্ত মানুষের ইতিহাসে ধর্মের অস্তিত্বের কোনো উদাহরণ নেই। অন্যান্য প্রমাণ থেকে দেখা গিয়েছে হোমো নিয়ান্ডারথালের সদস্যরা গুহাচিত্র তৈরী করত; যা ভাবনাকে সঙ্কেতের মাধ্যমে প্রকাশ করতে সক্ষম ও ধর্ম ধারণের নিকটবর্তী ভাবনা ছিল।
হাতি তাদের সদস্যের মৃতদেহের চারপাশে কিছু প্রথা প্রদর্শন করে। তারা দীর্ঘ সময় ধরে মৃতদেহের চারপাশে নীরব থেকে অবস্থান করে এবং আর্তনাদের মতো শব্দ করে এবং মৃতদেহের কাছে বারবার ফিরে এসে তাকে আদর করতে থাকে। কিছু প্রমাণ থেকে দেখা গিয়েছে যে, অনেক প্রজাতি তাদের সদস্যদের মৃত্যুতে বা সদস্যদের হারানোর শোকে মুহ্যমান হয় এবং উচ্চ শব্দে ক্রন্দন করে।
মস্তিষ্কের আকার বৃদ্ধি
এই তত্ত্ব অনুসারে ধর্মীয় মনন গঠনের সম্ভাবনা নির্ভর করে মস্তিষ্কের উপর। ধর্মীয় এবং দার্শনিক ধারণা কে ধারণ করার জন্য মানুষের মস্তিষ্ক যথেষ্ট বড়। ৫ লক্ষ বছর আগে মানুষের বিবর্তনের সময় হোমিনিড মস্তিষ্ক আকারে ৩ গুণ হয়ে গিয়েছিল। নিওকর্টেক্স এলাকায় মস্তিষ্ক সম্প্রসারণের বেশিরভাগ কাজ সংগঠিত হয়েছিল। ধারণা করা হয়, এই সেরেব্রাল নিওকর্টেক্স জটিল ঘটনা যেমন উপলব্ধি, ভাবনা, ভাষা, মনোযোগ, স্ব-ইচ্ছাকৃত চলন, প্রাসঙ্গিক স্মৃতিকে ধারণের মত ব্যাপারগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করে। ডানবারের তত্ত্ব অনুযায়ী প্রজাতিতে নিওকর্টেক্সের আকারের সাথে সামাজিক জটিল আচরণ বুঝার এবং প্রদর্শন করার বিষয়টি সম্পর্কযুক্ত। নিওকর্টেক্সের আকারের সাথে সামাজিক ব্যাপারগুলোর শ্রেণিবিভাগ যেমন প্রত্যেকের দল কত বড় হবে বা যৌন আচরণ কিরূপ হবে সেসব বিষয় নির্ভর করে। শিম্পাঞ্জির মস্তিষ্কের ৫০ শতাংশ নিউরোকর্টেক্স, আর আধুনিক মানুষের মস্তিষ্কের ৮০ শতাংশ জায়গা নিউরোকর্টেক্স।
রবিন ডানবার যুক্তি দিয়ে বলেন, প্রজাত্যায়নের মাধ্যমে ৫ লক্ষ বছর আগে প্রাচীন মানুষের নিউরোকর্টেক্সে বিবর্তন ঘটে। তার গবেষণার মুখ্য বিষয় ছিল প্রজাত্যায়নের পর ভাষা এবং ধর্মের মত জটিল সামাজিক বিষয়গুলোকে প্রক্রিয়াকরণকারী নিওকর্টেক্স এর উপর। এই গবেষণা বিলুপ্ত এবং বর্তমানে বাস করা হোমিনিডদের নিওকর্টেক্সের আকার নিয়ে বিশ্লেষণ (রিগেশন এনালাইসিস) করে দেখাতে চেয়েছে, কী পরিমাণ সামাজিক আচার আচরণ সুপ্রাচীন কাল থেকে বর্তমান কালে পরিলক্ষিত হয়।
স্টিফেন জে গুল্ড এর প্রস্তাবনা অনুযায়ী বিবর্তনীয় পটভূমিকায় যখন বৃহত্তর মস্তিষ্ক গড়ে উঠে; যার ফলে হোমিনিডের সদস্যরা মৃত্যুতে সবকিছুর সমাপ্তি এবিষয়ে স্বতন্ত্রভাবে ভাবতে সক্ষম হয়, ফলে টিকে থাকার লড়াইয়ে একতাবদ্ধ থাকার যে প্রয়োজনীয়তা তা সাভানার শিকারীরা অনুভব করে। আর এরই ধারাবাহিকতায় ধর্মের উদ্ভব ঘটে।
যন্ত্রের ব্যবহার
লিউইস উলপার্ট এর মতে যন্ত্রপাতির ব্যবহার বিশ্বাসের বিবর্তনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে যার ফলে কার্যকারণ গত বিশ্বাসের উদ্ভব ঘটেছে। প্রাকৃতিক ভাবে প্রাপ্ত নয় এমন যন্ত্রপাতি হাতে তৈরী করতে গেলে প্রথমেই একটা চিত্র কল্পনা করে নিতে হয়। উপরন্তু কীভাবে যন্ত্রগুলো কাজ করবে অর্থাৎ যন্ত্রের কার্যকারণ-ফলাফল সম্পর্কে সেই ব্যক্তিকে অবশ্যই পূর্ব থেকে বুঝতে হয়। পাথরের হাতিয়ারের উৎকর্ষতার স্তর বিবেচনা করলে বুঝা যায়, যারা পাথরের হাতিয়ার তৈরি করতে পারে তাদের মধ্যে "বিশ্বাস করার হেতু কারণ" এর জন্ম হতে পারে। উলপার্ট যুক্তি দেন হস্তনির্মিত কুঠারের মতো যন্ত্রপাতি তৈরীতে একাধিক উপাদানকে সমন্বিত করতে হয়। প্রাচীনকালে যারা এসব উপাদানকে সমন্বিত করে যন্ত্রপাতি তৈরি করত, তারা নিশ্চয়ই সচেতনভাবে একটার পর একটা উপাদানকে সমন্নিত করত। আর এ সমন্বিত করার পূর্বে তারা কল্পনা করতে সমর্থ ছিল; এ যন্ত্র দেখতে কীরূপ হবে এবং এ দিয়ে ঠিক কী কাজ করা যাবে। এ থেকে প্রমাণিত হয় যারা এ সমস্ত অস্ত্রপাতি তৈরি করতে পারত তাদের মধ্যে "কারণ এবং ফলাফল" এর মত বোধিজ্ঞান উদ্ভব হয়ে গিয়েছিল। যাইহোক, সাম্প্রতিক সময়ের অন্যান্য প্রাইমেটেদের উপর করা গবেষণা গুলো থেকে জানা যায়, এই বোধিজ্ঞানকে ধারণের ক্ষমতা একচেটিয়া মানুষের নেই। উদাহরণস্বরূপ, শিম্পাঞ্জি খাঁচা থেকে পালিয়ে যাবার জন্য গাছের ভাঙা অংশকে মই হিসেবে ব্যবহার করেছে; এমন ঘটনাও পরিলক্ষিত হয়েছে। অর্থাৎ, গাছের ডালকে মই হিসেবে ব্যবহার করতে পারলে তারা যে পালিয়ে যেতে সমর্থ হবে, এমনটা শিম্পাঞ্জি পূর্ব থেকেই অনুমান করতে পেরেছিল। শিম্পাঞ্জি তার প্রজাতির সদস্যদের মৃতদেহকে ঘিরে শোক করার জন্য বহুল পরিচিত। শুধু তাই না, সূর্যাস্তের মতো নান্দনিক দৃশ্য শিম্পাঞ্জিকে অবলোকন করতে দেখা যায়। এসব কিছুই ধর্ম অথবা আধ্যাত্মিকতাকে অনুভব করার অন্যতম সূচক। মানুষ এবং শিম্পাঞ্জির কার্যকারণ নিয়ে বোধের গভীরতার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রাণীতে ধী/বোধের গভীরতার বিষয়টি নির্ভর করে তার প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্সের আকারের উপরে। প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্সের আকার যত বড়, বোধের গভীরতা তত বেশি।
ভাষার ক্রমবিকাশ
একজন থেকে অপরজনে প্রেরিত হয় ধর্মের ন্যায় এরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ভাষার মত কিছু প্রতীক বিশিষ্ট ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়। ফিলিপ লাইবারম্যানের মতে "মানব ধর্মের ভাবনা এবং নৈতিক চেতনা সম্পুর্ণভাবে ভাষাগত-বোধের উপর নির্ভরশীল।" এই পূর্বানুমান থেকে বিজ্ঞান লেখক নিকোলাস ওয়াড উদ্ধৃতি দেন:
আরেকটি ধারণা আছে যা একক ধর্মবিশ্বাস ও গোষ্ঠীগত ধর্মবিশ্বাসের মধ্য পার্থক্য করে৷ ধর্ম তার সূচনালগ্নে ভাষার উদ্ভবের উপর নির্ভরশীল না হলেও পরবর্তীতে নির্ভরশীল হয়ে পরে৷ একক মানুষের মস্তিষ্ক কোনো ঘটনাকে ব্যাখ্যার জন্য পূর্বে তা বর্ণনা এবং বোঝার চেষ্টা করে। এই প্রবণতা ভাষার উদ্ভবের আগে থেকেই চলে আসছে, আর হয়ত ভাষার উদ্ভবের পেছনে কারণও এটিই। প্রাকৃতিক কোনো ঘটনা (যেমন: বজ্রপাত, তুষারপাত, অগ্ন্যুৎপাত) দেখলে ব্যক্তি মানুষ মাত্রই তা বুঝতে চাইবে। ধারণা হলোঃ সুপ্রাচীনকালে যেহেতু জ্ঞানের স্বল্পতা ছিল, তাই ব্যক্তি নিজে নিজে বুঝতে গিয়ে অবচেতনভাবেই অতিপ্রাকৃতে বিশ্বাসকে আনয়ন করত। এই ধারণাগুলো অন্যদের সাথে আলোচনার প্রয়োজনীয়তা থেকে সামগ্রিক ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্ম হয়েছে বলে মনে করা হয়। সামাজিকভাবে গৃহীত একটা ভ্রান্ত ধারণা সামাজিকতার বাধ্যবাধকতার কারণে প্রশ্নাতীত মতবাদ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়।
নৈতিকতা এবং সংঘবদ্ধভাবে বসবাস
ফ্রান্স ডি ওয়াল এবং বারবারা কিং উভয়ই মানব নৈতিকতাকে প্রাইমেট সামাজিকতার উন্নত রূপ বলে মনে করেন। অনেক সামাজিক প্রাণী যেমন প্রাইমেট, ডলফিন এবং তিমি অনেক বৈশিষ্ট্য দেখায় যেগুলোকে মাইকেল শারমার "নৈতিক অনুভূতির" পূর্বোক্ত অবস্থা হিসেবে অভিহিত করেছেন। শারমারের মতে, নিচের বৈশিষ্ট্যগুলো একই সাথে মানুষ এবং অন্যান্য সামাজিক প্রাণী বিশেষ করে গ্রেট এপদের মধ্যে দেখা যায়:
"আসক্তি এবং বন্ধন (attachment and bonding), সহযোগিতা এবং পারস্পরিক সহায়তা, প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া (direct and indirect reciprocity), পরার্থপরতা এবং পারষ্পরিক পরার্থপরতা, সংঘাতের সমাধান এবং শান্তিস্থাপন (conflict resolution and peacemaking), প্রতারণা এবং প্রতারণা সনাক্তকরণ, সমাজ নিয়ে সচেতনতা এবং অন্যেরা নিজের সম্পর্কে কি ভাবছে তা নিয়ে ভাবা, গোষ্ঠীর সামাজিক নিয়ম সংক্রান্ত সচেতনতা এবং সাড়াদান।"
ডি ওয়াল যুক্তি দেখান, সকল সামাজিক প্রাণীকে দলবদ্ধভাবে বসবাস করার উপযোগী হতে গিয়ে নিজের আচরণকে পরিবর্তন করতে হয়েছে এবং ব্যবহারকে সংযত করতে হয়েছে। নিজেদের স্বার্থপরতাকে সংবৃত করতে এবং সহযোগিতামূলক দল গঠন করতে গিয়ে প্রাইমেট সমাজেই প্রাক-নৈতিক অনুভূতির (নৈতিকতার পূর্ব অবস্থা) বিবর্তন ঘটেছে। যেকোনো সামাজিক প্রজাতিতে, সহযোগিতামূলক দলের সদস্য হলে দলের প্রত্যেক সদস্য এককভাবে সুবিধা পায়। উদাহরণস্বরূপ, দলের মধ্যে না থেকে কেও একা একা ঘুরে বেড়ালে বহিরাগত দ্বারা সে আক্রান্ত হতে পারে। দলের সদস্য হলে খাবার খুঁজে পাবার সম্ভাবনাও বৃদ্ধি পায়। প্রাণীদের মধ্যে এটা স্পষ্টভাবে দেখা গিয়েছে যে, যদি তারা দলগতভাবে শিকার করে, তবে বড় এবং বিপজ্জনক শিকারকেও কাবু করে নিজেদের খাদ্যের সংস্থান করতে পারে।
শিম্পাঞ্জি ৫০ জনের  সম্মিলন-বিভাজন দল (fission-fusion group) গঠন করে বাস করে। সম্মিলন-বিভাজন সমাজ বলতে সেই ধরনের সমাজ বোঝানো হয় যেখানে সদস্যগণ কোনকোন সময় ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয় (যেমন দিনে খাদ্য সংগ্রহ বা শিকার ধরার জন্য) এবং কখনও আবার ছোট ছোট দলগুলো একত্রে মিলিত হয় (যেমন রাতে ঘুমানোর সময়)। সম্ভবত, মানুষের প্রাথমিক পূর্বপুরুষগণ ঠিক একই আকারের ছোট আকারের দল গঠন করে বসবাস করত। বর্তমান শিকারি-সংগ্রাহক (hunter gatherer) সমাজগুলোর আকারের ভিত্তিতে বলা যায়, আমাদের নিকট অতীতের প্রস্তরযুগীয় হোমিনিডরাও কয়েক শত মানুষের দল গঠন করে বাস করত। মানব বিবর্তনের ধারাবাহিকতায় সমাজের আকার বড় হতে থাকলে সামাজিক সংঘবদ্ধতা বজায় রাখার জন্য নতুন ধারার শাসন ব্যবস্থার প্রয়োজন দেখা যায়। ১০০ থেকে ২০০ জন মানুষের এই গোষ্ঠীতে সামাজিক নিয়ন্ত্রণ (social control), সংঘাত সমাধান (conflict resolution) এবং দলীয় সংহতি বজায় রাখার (group solidarity) জন্য সমাজে নৈতিকতার উদ্ভব হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। ডঃ ডে ওয়ালের মতে, মানব নৈতিকতায় দুটো নতুন স্তর দেখা যায়; যা অন্যান্য প্রাইমেট সমাজে পরিলক্ষিত হয় না। মানুষ সমাজ নির্ধারিত নৈতিকতাকে অক্ষরে অক্ষরে পালন করতে বাধ্য করার জন্য পুরস্কার এবং না করলে ফলস্বরূপ শাস্তির ব্যবস্থা করেছে। ব্যক্তির পুরস্কার অথবা শাস্তি পাওয়ার মাধ্যমে তার সামাজিক মর্যাদার নিয়ন্ত্রিত হয়। এছাড়াও মানুষ যুক্তি দিয়ে কিছু বিশ্লেষণ করা এবং বিচার ব্যবস্থার প্রবর্তন করেছে; যা প্রাণীজগতের অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
মনস্তত্ত্ববিদ ম্যাট জে. রোজানো বিশদ গবেষণা করে বলেন যে, নৈতিকতার পরে এবং নৈতিকতার উপর ভিত্তি করেই ধর্মের উৎপত্তি হয়েছে। ধর্মে ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব, আত্মা এবং স্রষ্টাকে প্রবেশ করানোর পরে মানুষ বুঝতে পারে, এই ধর্মের ভয় দেখিয়ে ব্যক্তিতে-ব্যক্তিতে স্বার্থপরতা রহিত করা যাবে এবং দলবদ্ধভাবে বাস করতে গেলে একে অপরের সাথে আন্তঃসহযোগিতা বৃদ্ধি করা যাবে। যা কোনো জীবের প্রতিযোগিতামুলক পৃথিবীতে টিকে থাকার জন্য খুবই জরুরী।  ধর্মের উৎপত্তি এবং সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে তার পরিবর্তন সমাজবদ্ধ মানুষের টিকে থাকার জন্য বাড়তি সুবিধা এনে দিয়েছিল।
ধর্ম সম্পর্কিত বিবর্তনগত মনোবিজ্ঞান
বোধিগত বিজ্ঞানীরা জীবনের ইতিহাসের প্রাথমিক হোমো গণে ধর্মের প্রভাব দেখা যাওয়াকে মস্তিষ্কের গঠনের ফলাফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। যাইহোক, কীভাবে ধর্মীয় মনন গড়ে উঠেছে, তা নিয়ে বিজ্ঞানীদের মধ্যে মতৈনক্য আছে। ধর্মের উদ্ভবের দুইটি প্রধান মতের একটি অনুসারে ধর্ম প্রাকৃতিক নির্বাচনের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে এবং এর নির্বাচিত উপযোগিতা আছে এবং অপরটি অনুসারে ধর্ম শুধুমাত্র মনের অন্যান্য অভিযোজন এর মত একটি সহজাত প্রথা হিসেবে ধর্ম গড়ে উঠেছে। জীববিজ্ঞানে স্পান্ড্রেলের এর বাংলা অর্থ হচ্ছে পরোক্ষ অভিযোজন। বিবর্তনের কারণে কোনো বৈশিষ্ট্য অভিযোজিত হওয়ার সময়, তার কোনো বাইপ্রোডাক্ট উদ্ভব হলে তাকে স্পান্ড্রেল বলা হয় এবং এক্সাপ্টেশনের অর্থ হলো, বিবর্তনের দরুণ কোনো বিশেষ কার্যসমাধাতে উদ্ভব হলেও ভিন্ন ধারার কাজ করা। স্টিফেন জে গুল্ড বিশ্বাস করেন ধর্ম একটি এক্সাপ্টেশন অথবা স্পান্ড্রেল। সহজ ভাষায় ধর্মের সৃষ্টি হয়েছে কোনো মনস্তাত্ত্বিক মেকানিজমের উপজাত হিসেবে। আর সে মনস্তাত্ত্বিক মেকানিজমের বিবর্তন হয়েছে অন্য কোনো কারণে।
ধর্ম গড়ে উঠার পেছনের কৌশল হিসেবে তিনটি আলাদা কারণ এর সমন্বয়কে বিবেচনা করা হয়। এর মধ্যে একটি হলো সত্তা শনাক্তকরণ: কোনো সত্তা যে ব্যক্তির ক্ষতি করতে পারে তাকে চেনার প্রয়োজনীয়তা থেকে গড়ে উঠা মনমানসিকতাই সত্তা সনাক্তকরন; অপরটি হলো নিদানবিদ্যা: সমস্ত প্রাকৃতিক ঘটনার পিছনে কোন কারণ আছে এমন চিন্তা থেকে গড়ে ওঠা নিদেন বিদ্যা এবং সর্বশেষটি হলো মানস তত্ত্ব। সেখানে নিজস্ব বিশ্বাস, চাহিদা এবং অভিলাষ কে প্রতিমূর্তকরণ হচ্ছে মনের তত্ত্ব। এই তিনটি আলাদা আলাদা চিন্তাভাবনা থেকে মানুষ বিবেচনা করেছে, প্রকৃতিতে ঘটে থাকা বিভিন্ন ঘটনার (যেমনঃ ঘুর্নিঝড়, ভূমিকম্প ইত্যাদি) পিছনে কেউ একজন আছে যে চাইলেই ক্ষতি করতে পারে। তাই সে সত্তাকে আলাদা করার প্রয়োজনীয়তার নিরীখে গড়ে উঠা সনাক্তকরণ ও নিজের মনের চিন্তাকে প্রতিমূর্রকরণের মাধ্যমে ধর্ম গড়ে উঠেছে। সামষ্টিক ধর্মীয় বিশ্বাস একত্রীকরণ করে সত্তাকে দৈব রূপ দেওয়ার মাধ্যমেই ধর্ম প্রকৃত রূপ পায়।
কিছু বিশেষজ্ঞ মনে করেন ধর্মের উদ্ভব এর পিছনে জৈবিক কারণ বিদ্যমান। একটি বিতর্কিত মতামত অনুসারে মানুষের ঈশ্বর জিন আছে। ভিএমএটি২ জিনের কিছু প্রকরণ মানুষের আধ্যাত্মিকতা তৈরীতে ভূমিকা রাখে।
পল ডি ম্যাকলিনের একটি মত অনুসারে ধর্মের মুল কারণ ট্রিউন মস্তিষ্ক: সরীসৃপ মস্তিষ্ক, লিম্বিক তন্ত্র এবং নিউরোকর্টেক্স এর মধ্যে নিহিত রয়েছে। সামষ্টিক ধর্মীয় বিশ্বাস মানুষের আবেগ যেমন ভালোবাসা, ভয় এবং সঙ্গ লাভের ইচ্ছার উপর নিয়ন্ত্রণ স্থাপন করে এবং বিভিন্ন জৈব-সামাজিক নিয়ম এবং প্রতিষ্ঠিত সামাজিকতা হিসেবে লিম্বিক সিস্টেমের মধ্য স্থাপন করে দেয়। ব্যক্তির একক বিশ্বাস সব সময়ই নিওকর্টেক্সের কিছু যৌক্তিকতা দিয়ে নিয়ন্ত্রিত যা কিনা সামষ্টিক বিশ্বাস থেকে বেশীরভাগ সময়ই একেবারে ভিন্ন হয়৷
অন্য আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গী অনুসারে যারা ধর্ম পালন করে, তারা নিজেদের মধ্যে শান্তি অনুভব করে এবং তা যোগ্যতার প্রতিযোগিতায় কিছু বাড়তি সুবিধা দেয়। তাই যারা ধর্মে বিশ্বাস করে, জিনগত ভাবে নির্বাচনের ক্ষেত্রে ধার্মিকরাই নির্বাচিত হয়। বিশেষ করে যে ধর্মীয় দলগুলো প্রথার প্রতি আস্থাশীল এবং সামাজিক যোগাযোগে থাকত, তাদের সদস্যদের মন শান্ত, দুশ্চিন্তা দূরীভূত, অনাগত ভবিষ্যতের অনিশ্চয়তাকে স্রষ্টার উপর অর্পিত করেই নিশ্চিন্ত থাকত। যার ফলে চাপের মধ্যে থেকেও তারা নিজেদের কাজ চমৎকারভাবে করতে পারত। ফলে টিকে থাকার লড়াইয়ে যোদ্ধাদের জন্য ধর্ম অন্যতম প্রেরণা হিসেবে কাজ করতে থাকে। এমটি যদি সত্য হয় এজন্যই হয়তোবা আধুনিক ধর্মগুলো উর্বরতা এবং পরিবার তন্ত্রের প্রতি অধিক জোর দিয়েছে।
এফ.এইচ প্রিভিকের আরেকটি মতামত অনুসারে, ডোপামিনের ফাংশনের বৃদ্ধির সাথে মানুষের বুদ্ধিমত্তার বৃদ্ধি হয়েছে; যার দরুণ ধর্মের সৃষ্টি হয়েছে। ডোপামিনের একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো, দূরবর্তী স্থান এবং সময়কে ভালোভাবে অনুধাবন করা। আর এবিষয়গুলো ধর্মীয় অভিজ্ঞতা লাভের জন্য অন্যতম নিয়ামক। পূর্বের শামনিক গুহা থেকে প্রাপ্ত চিত্রটি খুদিত হয়েছে পাথরে এবং আঁকা হয়েছে গিরিমাটি ব্যবহার করে। এ থেকে বুঝা যায় চিত্রটি ৪০ হাজার বছর পূর্বের এবং ৮০ হাজার বছর পূর্বে দক্ষিণ আফ্রিকার উপকূলীয় এলাকায় প্রাপ্ত চিত্রগুলো পরিষ্কার ভাবে প্রমাণ করে; তৎকালীন সময়ে মানুষের মননে বিমূর্ত ভাবনার বিকাশ ঘটেছিল।
ধর্ম উদ্ভবের প্রাগৈতিহাসিক প্রমাণ
ঠিক কোন সময় থেকে মানুষ ধর্মানুসারী হয়ে উঠতে শুরু করেছে, তা অজানাই রয়ে গেছে। যাইহোক বিবর্তনীয় পুরাতত্ত্ব অনুসারে ধর্মীয় প্রথাসমূহ মধ্য পুরাপ্রস্তর যুগের (৪৫ থেকে ২০০ হাজার বছর পূর্বে) আশেপাশে সময়ে প্রবর্তিত হয়েছে।
পুরাপ্রস্তরযুগের কবর
ধর্মের অস্তিত্বের প্রাচীনতম যে প্রমাণকে চিন্তা করা হয় সে প্রাচীনতম প্রমাণ হলো সদস্যদের মৃত্যুতে সেই প্রজাতির অন্য সদস্যরা যখন সে মৃতদেহ কে ঘিরে কোন প্রথা পালন করে তখন ধরা হয় ধর্মের সূত্রপাত হয়েছে। বেশিরভাগ প্রাণী তাদের নিজেদের সদস্যের মৃত্যুর পর সে মৃতকে ঘিরে বড়জোর কিছুটা আগ্রহ দেখায়। যখন মানুষ তার সদস্যদের মৃত্যুতে সেই মৃত দেহকে ঘিরে কিছু প্রথা পালন করার প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠে; সেসময়টিকেই মানুষের স্বভাবের পরিবর্তনের একটি তাৎপর্যমন্ডিত চিহ্ন হিসেবে ধরা হয়। মৃতদেহ নিয়ে প্রথা পালন করাকে চিহ্নিত করা হয় মানুষের মৃত্যু পরবর্তী জীবন নিয়ে আগ্রহ এবং চিন্তা-ভাবনার ফসল হিসেবে। ফিলিপ লিবারম্যান বিবৃতিতে বলেন, "মৃতদেহকে কবর দেওয়ার সময় বিভিন্ন ভালো ভালো দ্রব্যাদি দিয়ে কবর দেওয়াকে (কবরজাত দ্রব্য) সুনির্দিষ্টভাবে ধর্মীয় প্রথার চর্চা এবং মৃতের সাধারণ জীবন ছেড়ে চলে যাওয়া নিয়ে সাধারণ মানুষের চিন্তাকে বুঝায়।"
মৃতদেহ কে ঘিরে বিভিন্ন প্রথা পালন করার রীতি প্রথম নথিবদ্ধ করা হয় স্পেনে প্রাপ্ত সাইট আটাপুকারাতে। এই এলাকার একটি গর্তে ৩০ টি ভিন্ন ভিন্ন প্রাক মানুষের মৃতদেহকে কবর দেওয়া হয়েছিল; যাদের হোমো হেইডেলবার্গেনেসিস এর সদস্য বলে অনুমান করা হয়। নিয়াণ্ডারথাল হচ্ছে হোমিনিডের প্রথম প্রাচীনতম সদস্য যারা ইচ্ছাকৃতভাবে মৃতদেহকে কবর দিত। লাশের সাথে পাথরের অস্ত্র এবং প্রাণীর হাড় কে একত্রিত করে অগভীর কবরে তারা সমাহিত করত। এই সমস্ত কবরজাত দ্রব্যের লাশের সাথে থাকা, মৃতের সাথে আবেগপ্রবণতা এবং খুব সম্ভবত মৃত্যু পরবর্তী জীবন এর সাথে যোগসূত্রের বিশ্বাসের সাক্ষ্য দেয়। ইরাকের সানিদার, ক্রোয়েশিয়ার ক্রাপিনা এবং ইসরাইলের কেবারা গুহাতে নিয়ান্ডার্থালদের কবরের বিভিন্ন এলাকা খুঁজে পাওয়া গিয়েছে।
ইসরাইলের কাফজেতে আধুনিক মানুষের সবচেয়ে প্রাচীন কবরের সন্ধান পাওয়া গিয়েছে। এর বয়স ১ লক্ষ বছরের পুরাতন। এই কঙ্কালটিতে লাল গিরি মাটি দ্বারা দাগ আঁকা ছিল। কঙ্কালের বাহুতে শুকরের ম্যাণ্ডিবুলের হাড় ছিল। এছাড়াও কঙ্কালটির সাথে কিছু আনুষঙ্গিক উপাদান (কবরজাত দ্রব্য) ছিল যা খুব সম্ভবত মৃতদেহকে সমাধিস্থ করার সময় পণ্যগুলো সহ কবর দেওয়া হয়েছিল। ফিলিপ লিবার ম্যান বলেছেন:
মেট রোজানো প্রস্তাবনায় বলেন, আশি হাজার বছর থেকে ষাট হাজার বছর পূর্বে মানুষ যখন লিভ্যাণ্ট থেকে আফ্রিকায় যায়, সে সময়টাই ছিল ধর্মের বিবর্তনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সময়।
প্রতীকের ব্যবহার
ধর্মে প্রতীকের ব্যবহার একটি প্রতিষ্ঠিত বিষয়। পুরাতত্ত্ববিদ স্টিফেন মিথেন এ প্রসঙ্গে বলতে গিয়ে বলেন ধর্ম চর্চার ক্ষেত্রে চিত্রাঙ্কন এবং প্রতীকের ব্যবহার ঐশ্বরিক শক্তির প্রতি আনুগত্য ও তা নিয়ে চিন্তাভাবনার প্রতিফলন ঘটায়। যেহেতু অতিপ্রাকৃত শক্তির কার্যাবলী প্রাকৃতিক সাধারণ নিয়মের ব্যত্যয় ঘটায়; তাই অন্য কারো সাথে অতিপ্রাকৃত শক্তির বিষয়ে আলোচনা করা বা অন্য কাউকে বুঝানো একটু দুরুহ। এক্ষেত্রে অতিপ্রাকৃত শক্তিকে প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করে বুঝানো সহজ হয়ে যায়। জীবাশ্ম রেকর্ডে সংরক্ষিত থাকা প্রতীকের ব্যবহার দেখা গিয়েছে; যা ধর্ম এবং চিত্রের সংযোগের মাধ্যমে গঠিত এবং এ কাজ দেখে বুঝা যায় জীবাশ্মের মালিকের মন ধর্মীয় ভাবনা ভাবতে যে সক্ষম ছিল তা প্রমাণিত হয়। চিত্রশিল্প এবং প্রতীক বিমূর্ত ধারণাকে ভাবতে এবং কল্পনা করতে সক্ষম; এবিষয়টিকে ঈঙ্গিত করে। এ বিষয়গুলো প্রয়োজন মানব মনে ধর্মীয় ভাবনা গড়ে তোলার জন্য। অধ্যাপক ওয়েন্টজেল ভেন হাইস্টিন এবিষয়ে আলোকপাত করতে গিয়ে বলেছেন, অদৃশ্য অনেক বিষয়কে প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করা জরুরী হয়ে পরে। যখন মানুষের পূর্বপুরুষরা প্রতীকের মাধ্যমে প্রকাশ করা শিখে গেল, তখন থেকে তারা বিমূর্ত বিষয়ে বিশ্বাস রাখতেও সক্ষম হয়।