cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
আবুল হাসান আলী হাসানী নদভীর দাওয়াতি চিন্তাধারা
খতমে নবুওয়ত আকিদার পক্ষে দৃঢ় অবস্থান ও কাদিয়ানী ফেতনার মুকাবিলা
এগারতম স্তম্ভ হলো— খতমে নবুওতের আকিদার পক্ষে দৃঢ় অবস্থান গ্রহণ । খতমে নবুওতের আকিদা— শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলে আসা সর্বকালের মুসলমানদের অতি গুরুত্বপূর্ণ ও ( জরুরতে দীনের অন্তর্ভূক্ত ) বাধ্যতামূলক একটি আকিদা । যাতে সংশয় - সন্দেহের বিন্দুমাত্র অবকাশ নেই । কিন্তু খতমে নবুওতের এ - আকিদা ইসলামের একটি বুনিয়াদি আকিদা হওয়া সত্ত্বেও এটিকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করা এবং জনসমক্ষে তুলে ধরার প্রশ্নটি তখনই দেখা দেয়, যখন এর বিরুদ্ধে কাদিয়ানী সম্প্রদায় তাদের বিধ্বংসী আকিদা নিয়ে মাঠে নামে । যে আকিদাকে শায়খ নদভী নবুওতে মুহাম্মদীর বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট বিদ্রোহ হিসাবে গণ্য করেন । এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রবন্ধ - নিবন্ধ এবং ছোট বড় অনেক গ্রন্থই লেখা হয়েছে , কিন্তু সম্প্রদায়টির এ - বিধ্বংসী আকিদার বিরুদ্ধে নিজে কিছু লেখার তীব্র একটা তাগিদ ও দায়িত্ব অনুভব করছিলেন তিনি । এ - দায়িত্ববোধ থেকেই প্রথমে লিখলেন খতমে নবুওতের গুরুত্ব ও তাৎপর্য সম্পর্কে = bYI , ( নবুওত ও নবী ) নামক গ্রন্থের JSJI Jal , ভাড়া ( শেষ নবী ও পরিপূর্ণ দীন ) অধ্যায়টি । এখানে তিনি খতমে নবুওতকে বিশ্ব মানবতার সম্মান হিসাবে অভিহিত করেন । কেননা খতমে নবুওত মানবতাকে পূর্ণতায় পৌঁছে দিয়েছে এ - ঘোষণার মাধ্যমে যে , ইসলামই একমাত্র পরিপূর্ণ জীবন ব্যবস্থা । ইসলামকে পূর্ণতা দানের জন্যে আর কোনো নতুন নবীর আগমনের প্রয়োজন নেই । বরং ইসলামের শাশ্বত বিধি - বিধান ও নীতিমালার আলোকে উম্মতের প্রাজ্ঞ উলামায়ে কেরাম ও বিদগ্ধ গবেষকেরাই ক্রমবিকাশমান সমাজ - সভ্যতার অব্যাহত চাহিদা ও দাবি পূরণের জন্যে দীনের পুঙ্খানুপুঙ্খ ব্যাখ্যা - বিশ্লেষণ দিয়ে যাবেন । সুতরাং ‘ খতমে নবুওত ’ নবুওতের দরোজা চিরতরে বন্ধ করে দিয়েছে এবং নবুওতের মিথ্যা দাবিদার এই ভন্ডদের প্রকৃত চেহারা প্রকাশ করে দিয়েছে । এ - বিষয়ে একটি শিশুতোষ সীরাতগ্রন্থও লিখেন তিনি Fo ( শেষ নবীর জীবন - কাহিনী ) নাম দিয়ে । কিন্তু এতেও শায়খ নদভী অতৃপ্তিতে ভুগছিলেন । ফলে বিষয়টির গুরুত্ব বিবেচনা করে আরো বিস্তৃত পরিসরে লিখলেন : jball ( কাদিয়ানী সম্প্রদায় ও কাদিয়ানী মতবাদ ) । এই গ্রন্থে তুলে ধরা হয়েছে গোলাম আহমদ কাদিয়ানী ও তার মতবাদের কথা , ইংরেজ সাম্রাজ্যবাদের ছত্রছায়ায় তার বেড়ে ওঠার বৃত্তান্ত এবং তার সগর্ব আত্মস্বীকৃতির কথা । আরো তুলে ধরা হয়েছে ইসলামী জিহাদের শানে তার ধৃষ্টতাপূর্ণ মন্তব্যের কথা এবং মুসলমানদেরকে ইংরেজ আনুগত্যের প্রতি তার আহ্বান জানানোর কথা । শায়খ নদভী স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন : কাদিয়ানীদের সাথে আমাদের যে দ্বন্দ্ব – তা দীনের বিরুদ্ধে দীনের দ্বন্দ্ব , উম্মতের বিরুদ্ধে উম্মতের দ্বন্দ্ব । ( অর্থাৎ আমাদের দীন হিসাবে ইসলামের সাথে এবং উম্মত হিসাবে মুসলমানদের সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই । ) এরা কুরআন বিকৃত করেছে । আরবী ভাষাকে অপমান করেছে । আলোচ্য বিষয়ে শায়খের এই গ্রন্থটি একটি উৎসগ্রন্থ , যা সাজানো হয়েছে খোদ কাদিয়ানীদের উৎসগ্রন্থের বরাত টেনে - টেনে ।
বুদ্ধিবৃত্তিক ধস প্রতিরোধ
দ্বাদশ স্তম্ভ হলো— বুদ্ধিবৃত্তিক ধস প্রতিরোধ করা, যার ভয়াবহতা ব্যাপক আকারে এবং বিপজ্জনকভাবে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেয়ে চলেছে আরব ও ইসলামী দুনিয়ায় , বিশেষ করে আধুনিক শিক্ষিত তবকায় । শায়খ নদভী এই সর্বনাশা ধস ঠেকানোর জন্যে ঠিক সে ভাবেই কলম ধরলেন যেভাবে ধর্মীয় ধস — কাদিয়ানী ফেতনা প্রতিরোধের জন্যে কলম ধরেছিলেন । ( উল্লেখ্য যে , কাদিয়ানীদেরকে ভারত উপমহাদেশের উলামায়ে কেরাম সর্ব সম্মতিক্রমে অমুসলিম সংখ্যালঘু হিসাবে ঘোষণা দিয়েছেন । ) এ - বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক ধস প্রতিরোধের জন্যে ' কথা ও লেখা’র অস্ত্র নিয়ে শায়খ নদভী ময়দানে অবতীর্ণ হলেন । না - হয়ে উপায়ও ছিলো না । কারণ— এ ধস— বড়ো বিপজ্জনক ও ধ্বংসাত্মক ধস । এ ধস— মুসলিম উম্মাহর দেহ থেকে খাবলে খাবলে চামড়া উঠিয়ে নেয়ার ধস । এ ধস— মুসলিম উম্মাহকে বে - দীন করার ধস । এ ধস— মুসলিম উম্মাহকে ঐতিহ্য - বিমুখ করার ধস । এ ধস – মুসলিম উম্মাহর আবেগ - অনুভূতি ও চিন্তা - চেতনার সবুজ পৃথিবীর মুখে .. সন্দেহের কালো পর্দা টেনে দেয়ার ধস । এ ধস— মুসলিম উম্মাহকে বিজাতীয় সভ্যতা - সাংস্কৃতিক আগ্রাসনের মোহনীয় ইন্দ্ৰজালে .. শেকল - ছাড়া বন্দি করে ফেলার ধস । এ ধস – মুসলিম উম্মাহকে নিয়ে যেতে চায় সে পথে .. যে পথ আঁধারে ঢাকা কাঁটায় ছাওয়া .. পাপে ভরা .. অমানবিকতায় ঠাসা । এ ধস – মুসলিম উম্মাহকে নিয়ে যেতে চায় সে - উৎসধারার দিকে .. যে ধারা পাপপঙ্কময় কূটিলতায় ঢাকা, সুকুমারবৃত্তিনাশক আবিলতায় আচ্ছন্ন । এ ধস— ইঙ্গ - মার্কিন অক্ষশক্তির গভীরমূল নিরবচ্ছিন্ন সুপরিকল্পিত মুসলিম - চেতনা - বিনাশী এক ভয়ঙ্কর ধস । এ - ধসেই হারিয়ে গিয়েছিলো— শত বছরের তিল তিল করে গড়ে - তোলা অনেক মুসলিম সভ্যতা । যেমন আন্দালুস ও তুর্কী । অথচ এ - ধসে আক্রান্ত হওয়ার কোনো যুক্তি নেই । মুসলিম উম্মাহর নিজস্ব ভুবনেই রয়েছে আলোকিত দিগন্ত , এমন পূত পবিত্র উৎসধারা , যা সদা উৎসারণ করে যাচ্ছে হিদায়াত ও আলোর পুণ্যধারা । রহমত ও বরকতের ফল্গুধারা । নাজাত ও মুক্তির অমিয়ধারা । হ্যাঁ .. এ - ধারাই— কুরআন সুন্নাহর ধারা । সকল ধারার সেরা ধারা । শ্রেষ্ঠ ধারা । তাহলে এমন ধারা ছেড়ে কেনো মুসলমানরা দুশমনের - দেখানো ধারার দিকে ছুটে যাবে ? তারপর ভেসে যাচ্ছে ? কেনো তারা ঐ - ঔন্দ্রজালিক জালে আটকা পড়বে ? কেনো তারা ঐ - মরীচিকার পেছনে ছুটে বেড়াবে ? কিন্তু কে তাদেরকে ঠেকাবে ? কে তাদেরকে বুঝাবে ? কে সামনে এসে বলবে : এটাই আসলে আলো আর ওটা মূলত অন্ধকার ?! তিনি শায়খ নদভী ! তিনি ছাড়া আর কে আছে মুসলিম উম্মাহর ?! রুখে দাঁড়ালেন তিনি । পাহাড়ের দৃঢ়তা নিয়ে 1 ফেনিলোত্তাল সমুদ্রের গর্জন নিয়ে । পূর্ব পুরুষ হযরত আলী হায়দারের সেই ‘ হায়দারী হাঁক ’ নিয়ে । কখনো কলমকে শান দিলেন । কখনো যবানকে শান দিলেন । কখনো হিকমত ও প্রজ্ঞার হাতিয়ার তুলে নিলেন । এ - ভাবে লড়তে - লড়তে এই হঠাৎ - আগত আগ্রাসী ধসের বিরুদ্ধে— তিনি বিজয় লাভ করলেন । উন্মোচিত হলো রহস্য । ফাঁস করে দিলেন তিনি এই বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক আগ্রাসনের আসল চেহারা । কুৎসিত কদাকার উৎকট ও বীভৎস চেহারা । তাঁর এই লড়াইয়ের কাহিনী ও উত্তাপ তিনি বর্ণনা করেছেন এই সংগ্রামী ও বর্ণময় পুস্তিকায়— !! Siy, 53 , ‘ বুদ্ধিবৃত্তিক ধস নেমেছে ঐ কে ঠেকাবে .. আবু বকর কই !
ইতিহাসের ধারাবাহিকতায় মুসলিম উম্মাহর ভুমিকা ও অবদানের প্রতি গুরুত্ব প্রদান
ত্রয়োদশ স্তম্ভ হলো- বিশ্ব মানবতাকে হিদায়াতের দিশা দিতে, অন্যান্য নবীদের উম্মতের সাক্ষ্যদাতা হতে , আল্লাহর জমিনে আল্লাহর ইবাদত - বন্দেগী'র পথকে বাধামুক্ত ও নিরঙ্কুশ করতে এবং আল্লাহর একত্ববাদের পয়গামকে ব্যাপক ও সার্বজনীন করতে মুসলিম উম্মাহ ইতিহাসের বাঁকে বাঁকে ও ধাপে ধাপে যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ও অবদান রেখে চলেছে— তাকে মূল্যায়ন করা এবং গুরুত্ব প্রদান করা । এই উম্মতের শানেই সেদিন বদর যুদ্ধের প্রাক্কালে আল্লাহ্র নবী এক আবেগ - উদ্বেলিত ও অশ্রুময় মুনাজাতে বলেছিলেন : Wiscusoft ‘ আল্লাহ ! এ - দলটি যদি ধ্বংস হয়ে যায়, তাহলে জমিনে তোমার ইবাদত করার কেউ - ই যে থাকবে না ! ' মুসলিম উম্মাহ এক ব্যাপকভিত্তিক পয়গাম ও পরিপূর্ণ সভ্যতার গর্বিত উত্তরাধিকারী । এ - পয়গাম ও সভ্যতার সবচে ' বড় অবদান হলো এই যে, তা বস্তুবাদের জড়তায় এঁকে দিয়েছে রূহের ছোঁয়া । আকল - বুদ্ধিকে করেছে সুষমামণ্ডিত- হৃদয়ের পরশে । নিঃসীম আকাশের সাথে জুড়ে দিয়েছে জমিনের সম্পর্ক । আখেরাতের সাথে সৃষ্টি করেছে দুনিয়ার বন্ধন । সু - সমন্বয় সাধন করেছে জ্ঞান - বিজ্ঞান ও ঈমান - ইখলাসের মাঝে । ঘুচিয়ে দিয়েছে ব্যক্তিসার্থ আর সমাজসার্থের যোজন যোজন ব্যবধান । এই উম্মতের অবস্থান— বড়ো মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান । মানব কাফেলাকে নেতৃত্ব দেয়ার জন্যে সঠিক পথের দিশা দেয়ার জন্যে এই উম্মতকে পৃথিবীতে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে । বিশ্ব মানবতা এই কীর্তি ও অবদানে ধন্য হয়েছিলো— যখন এ উম্মত বরিত ও অধিষ্ঠিত ছিলো নেতৃত্বের আসনে । জ্ঞানে - বিজ্ঞানে - উৎকর্ষে - নৈতিকতায় ছিলো সর্বসেরা । কিন্তু পরের ইতিহাস বড়ো করুণ । বড়ো বেদনাদায়ক । নেতৃত্বের আসন থেকে তারা ছিটকে পড়লো । পরিণতিতে তারা পিছিয়ে পড়লো মানব কাফেলা থেকে । এ - পিছিয়ে পড়ায় তারা নিজেরাই শুধু ক্ষতিগ্রস্ত হলো না , অনেক বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হলো পৃথিবীও । এই ক্ষতির খতিয়ানই তুলে ধরেছেন শায়খ নদভী তাঁর অমর গ্রন্থ jund mull blash fall your lile ( মুসলমানদের পতনে বিশ্ব কী হারালো ) -এর শব্দে - শব্দে , বাক্যে - বাক্যে । এ - গ্রন্থের আলোচনা আসলেই আমার স্মৃতির আকাশে উড়ে বেড়াতে থাকে অতীতের একঝাঁক মধুময় স্মৃতি । এ - গ্রন্থের সুবাদেই আমি তাঁর সাথে প্রথম পরিচিত হতে পেরেছিলাম । তাও তাঁকে না দেখেই । আগেই বলেছি ; এ - গ্রন্থ প্রকাশিত হয় মিসর থেকে এবং বিপুলভাবে তা নন্দিত ও সমাদৃত হয় । এ - গ্রন্থ সম্পর্কে কতোজন কতোভাবে নিজেদের আবেগাপ্লুতির কথা প্রকাশ করেছেন ! তাদেরই একজন হলেন শায়খ ড. ইউসূফ মূসা । তিনি বলেছেন · Ylöst y Josep ৬ ঊভ এত এ aisl, তা ‘ ইসলামের হারানো গৌরব ও ঐতিহ্য ফিরিয়ে আনার স্বপ্ন দেখে— এমন সব মুসলমানকেই এই বই পড়তে হবে । ' আল্লামা নদভী রহ. আজীবন মুসলিম উম্মাহকে সতর্ক করে গিয়েছেন এ - গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব ও মিশন সম্পর্কে এবং বলেছেন : এ - কাজের জন্যেই এ - উম্মতের উদ্ভব ঘটানো হয়েছে । নিজেদের নয় শুধু – বিশ্ব মানবতার মুক্তি ও কল্যাণ - কামনাই তাদের মূল কাজ । এ - বিষয়ে আল্লামা নদভী'র সর্বশেষ প্রকাশনা সম্ভবত কাতারে প্রদত্ত তাঁর এ - ভাষণটি— Fall ও অ, এ , ma খা হয় as they all a ‘ অপরাপর উম্মতের তুলনায় মুসলিম উম্মাহর গুরুত্ব এবং বিশ্বময় তাদের ভূমিকা ও দায়িত্ব ।
সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁদের দীনি অবস্থান
চতুর্দশ স্তম্ভ হলো— উম্মতের সর্বপ্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম সাহাবায়ে কেরামের সম্মান ও মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরা । হৃদয় যাঁদের সবচে ' বেশি আল্লাহময় - রাসূলময় - পুণ্যময়, জ্ঞান যাঁদের সবচে ' বেশি গভীর— সুদৃঢ় এবং ভনিতা ও কৃত্রিমতা যাঁদের আচার - আচরণকে কখনোই কলুষিত করতে পারে নি । নবীজীর সান্নিধ্য পরশে ধন্য হতে এবং আল্লাহর দীনের ঝান্ডাকে বুলন্দ করতে আল্লাহই তাঁদেরকে নির্বাচিত করেছেন । বদর খন্দক ও হোনায়নে আসমানের ফেরেশতারা ছিলো তাঁদের সহযোদ্ধা । আল্লাহ তাঁদের প্রশংসায় নাজিল করেছেন একাধিক সূরায় একাধিক আয়াত । আল্লাহর নবীও বিভিন্ন হাদীসে তাঁদের প্রশংসা করেছেন । প্রকৃতই তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন প্রশংসা পাওয়ার হকদার ছিলেন । তাঁদের জীবনেতিহাস ও কীর্তিগাথা— এর জ্বলন্ত সাক্ষি । তাঁরাই সংরক্ষণ করেছেন পবিত্র কুরআন । বর্ণনা করেছেন হাদীস । বিজয় করেছেন দেশের পর দেশ— শুধু ইসলামের পয়গাম পৌঁছে দিতে , দেশে - দেশে , জাতিতে জাতিতে । তাঁরা মোটেই কোনো সাধারণ মানুষ নন , তাঁরা সরাসরি ' মুহাম্মদী মাদরাসা'র ছাত্র । ' নবুওত উদ্যানে সযত্নে ও সু - তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠা একগুচ্ছ সুরভিত ফুল । আল্লাহ তাঁদেরকে নিয়ে আল কুরআনে তাই বলেছেন any of suits autis ‘ অনুরূপভাবে আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি অপরাপর মানুষের বিরুদ্ধে সাক্ষি হওয়ার জন্যে । ' -বাকারা : ১৪৩ s ‘ তোমরাই সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত । মানব জাতির কল্যাণের জন্যেই তোমাদের উদ্ভব ঘটানো হয়েছে । ' -আলে ইমরান : ১১০ তাঁরা উম্মতের এ - কাফেলার অগ্রগামী দল । তাঁরা উম্মতের আদর্শ ইলমে ও আমলে । তাঁরা উম্মতের বরণীয় নেতা ও ইমাম— জিহাদের ময়দানে ও ইজতিহাদের ব্যাপ্ত আঙিনায় । তাঁদের হাতে গড়া পরবর্তী প্রজন্ম ‘ তাবেঈনরা'ও ঠিক তাঁদেরই মতো । যদিও এঁরা কখনো তাঁদের সম মর্যাদায় পৌঁছতে পারবে না । pad এই অ ull ল চদ্ভূত gill ‘ আমার শতাব্দীই সেরা কল্যাণ - শতাব্দী , অতঃপর তাদের , যারা এদের পরে আসবে । ' সুতরাং যারাই শ্রেষ্ঠতম কল্যাণ - শতাব্দীর এ - মুবারক জামাতকে নিয়ে সংশয় ছড়াবে , তাঁদের মর্যাদা , চরিত্র ও অবস্থান নিয়ে বিষোদগার করবে , ধরে নিতে হবে তাদের কাছে ' মুহাম্মদী তারবিয়ত ’ - এর কোনো মূল্য নেই । শ্রেষ্ঠতম কল্যাণ - শতাব্দীর এ - মুবারক জামাতকে নিয়ে সবচে ' বেশি বাড়াবাড়ি ও বেয়াদবি করেছে শিয়া সম্প্রদায় । আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের বিপরীতে অবস্থান নিয়ে তারা কার্যত ‘ মুহাম্মদী তারবিয়ত ' - এর ভিতকেই নাড়িয়ে দেয়ার এবং সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আলোকিত চিত্রাঙ্কনকেই মুছে ফেলার অপচেষ্টা করেছে । শায়খ নদভী তাদের এ - ন্যাক্কারজনক আকিদার জবাব দিয়েছেন বিদগ্ধ গবেষকের গাম্ভীর্য এবং বিনয় ও কৌশলের মাধ্যমে গ্রন্থে।
ফিলিস্তিন সমস্যার সমাধানের পথ - নির্দেশ এবং ইহুদীদের কবল থেকে তার মুক্তি
পঞ্চদশ স্তম্ভ হলো— ফিলিস্তিন সমাস্যার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা । ইহুদীমুক্ত স্বাধীন ফিলিস্তিনের পক্ষে জোরালো অবস্থান গ্রহণ করা । ফিলিস্তি ন সমস্যা শুধু ফিলিস্তিনীদের সমস্যা নয়, শুধু আরবদের সমস্যাও নয় , বরং এটি সারা বিশ্বের মুসলমানদের সমস্যা । সুতরাং ফিলিস্তিনকে ইহুদীদের কবল - মুক্ত করা— সমস্ত মুসলমানের দীনি দায়িত্ব । আর ফিলিস্তিন পুনরুদ্ধারের এ - মুক্তি সংগ্রামের জন্যে যুগ - চাহিদার ভিত্তিতে যাবতীয় উপায় - উপকরণ ও প্রস্তুতি গ্রহণ করে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ার জন্যে মুসলিম উম্মাহকে অবিলম্বে ঐক্যবদ্ধ করা এবং পদক্ষেপ গ্রহণ করা— বর্তমান সময়ের সবচে ' বড় দাবি । উম্মাহর চিহ্নিত দুশমন কর্তৃক এবারই প্রথম ফিলিস্তিন আক্রান্ত হয় নি , এর আগে ক্রসেড - যুদ্ধ চলাকালে প্রায় দু'শ বছর ফিলিস্তিন দুশমনের দখলে ছিলো । নব্বই বছর আল - আকসা মসজিদ অবরুদ্ধ ছিলো । কিন্তু সময় একভাবে যায় নি । সেই কঠিন দুঃসময় থেকেও আল্লাহ মুসলিম উম্মাহকে মুক্ত করেছিলেন— উম্মাহর সোনালী ইতিহাসের কিছু সংখ্যক দুর্লভ বীর পুরুষের আগমন ঘটিয়ে । যাঁরা এসে উম্মতের উদ্দীপ্ত তারুণ্যে ঈমানী চেতনা ও জিহাদী জ্যবার আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন । যাঁদের শীর্ষভাগে রয়েছেন মহাবীর নূরুদ্দীন ও সালাহুদ্দীন আইয়ূবী । শায়খ নদভী শত - শত পৃষ্ঠায় চিত্রিত করেছেন এঁদের বীরত্বগাথা । গেয়েছেন তাঁদের প্রশস্তি । 1 এঁকেছেন তাঁদের কুশলী বীরত্বের অমরগাথা । মহান পূর্বসুরীদের নীতি - আদর্শে পথ - চলা ছাড়া ফিলিস্তিনকে স্বাধীন করার আর কোনো বিকল্প নেই । সুতরাং নতুন প্রজন্মের ভিতরে আবার জ্বেলে দিতে হবে ঈমানী চেতনা ও জিহাদের আগুন । ফিরিয়ে আনতে হবে নূরুদ্দীন ও সালাহুদ্দীনের পুণ্য যুগ । শায়খ নদভী ফিলিস্তিন সমস্যা নিয়ে প্রচুর প্রবন্ধ ও পুস্তিকা লিখেছেন । এর ভিতরে সর্বশেষ সংযোজন হলো— jshandling ij gabhuli ( ফিলিস্তন সমস্যা ও মুসলমানরা )
স্বাধীন ইসলামী শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের প্রতি গুরুত্ব প্রদান
ষষ্ঠদশ স্তম্ভ হলো— স্বাধীন ইসলামী শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের প্রতি গুরুত্ব প্রদান । এ শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের ‘ দর্শন ও উপকরণ ' প্রাচ্য বা প্রতীচ্য থেকে নয়— আহরিত হবে শুধু ইসলাম থেকে । ইসলামই হবে আকিদা, ইসলামই হবে শরীয়ত , ইসলামই হবে মূল্যবোধ এবং ইসলামই হবে স্বভাব - চরিত্র ও নীতি - নৈতিকতা । হ্যাঁ .. তার উপায় - উপকরণ ও সহযোগিতা - সামগ্রি সংগৃহীত হতে পারে যে কোনো উৎস থেকেই । শর্ত একটাই : তা ইসলামের নীতিমালার গন্ডি অতিক্রম করতে পারবে না । ইসলামী আদর্শ ও নীতিমালার ভিতরে অবস্থান করে যে কোনো জ্ঞানের কথা যে কারো কাছ থেকেই আহরণ করা যায় । কেননা is in lggo long full alho assi ‘ জ্ঞানের কথা মু'মিনের হারানো সম্পদ । যেখানেই তা পাওয়া যাক, সেখান থেকেই তা কুড়িয়ে নেয়ার অধিকার রয়েছে তার । শায়খ নদভী সনাতনি শিক্ষা পদ্ধতি — যা কেবল শব্দ এবং তর্ক - বিতর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ ও ঘূর্ণায়মান— পছন্দ করতেন না । আধুনিক শিক্ষাও তাঁর কাছে ভীষণ অপছন্দ । কেননা তা আধ্যাত্মিকতাশূন্য ও ধর্ম বিবর্জিত । জীবনের প্রকৃত লক্ষ্য - উদ্দেশ্য সম্পর্কে এখানে কোনো দিক - নির্দেশনা নেই । আধুনিক শিক্ষার এই দেউলিয়াত্বের ক্ষেত্রে প্রায়ই তিনি আল্লামা ইকবালের এই ‘ দর্শন ’ উদ্ধৃত করতেন Y , Ei was getty codil proplaill of ‘ আধুনিক শিক্ষা আঁখি ও আঁখিনীরের মাঝে বিভেদ তৈরী করে আর হৃদয় ও আল্লাহভীতির মাঝে প্রাচীর খাড়া করে । এ জন্যেই শায়খ নদভী পরিপূর্ণ ইসলামী শিক্ষা ও যথাযথ প্রশিক্ষণের ব্যাপারে খুবই গুরুত্ব আরোপ করেছেন । কারণ এ ছাড়া ‘ আদর্শ প্রজন্ম ' জন্ম নেবে না । এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র অবহেলা বা শিথিলতা চরম বিপর্যয় ডেকে আনবে । তিনি হিন্দুস্তানের এক কবিকে উদ্ধৃত করে বলেছেন : of Just ~ ! is 3 a us is asics of age we has beetrof gas at ads and trictly jac mó ‘ গোটা বনী ইসরাঈলের পুত্র সন্তানদের হত্যা না করে ফেরাউন যদি তাদের আকল - বুদ্ধি ও মন - মানসিকতাকে নিজের ইচ্ছেমত ' ধোলাই ' করার জন্যে একটা ‘ ধোলাই প্রতিষ্ঠান খুলতো, তাহলেই তো তার উদ্দেশ্য ' ( ক্ষমতা স্থায়ী করার পথ কন্টকমুক্ত করা ! ) হাসিল হয়ে যেতো ! কিন্তু ফেরাউনটা ছিলো বড়ো মোটামাথাওয়ালা !
ষষ্ঠদশ স্তম্ভ হলো— স্বাধীন ইসলামী শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের প্রতি গুরুত্ব প্রদান । এ শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের ‘ দর্শন ও উপকরণ ' প্রাচ্য বা প্রতীচ্য থেকে নয়— আহরিত হবে শুধু ইসলাম থেকে । ইসলামই হবে আকিদা, ইসলামই হবে শরীয়ত , ইসলামই হবে মূল্যবোধ এবং ইসলামই হবে স্বভাব - চরিত্র ও নীতি - নৈতিকতা । হ্যাঁ .. তার উপায় - উপকরণ ও সহযোগিতা - সামগ্রি সংগৃহীত হতে পারে যে কোনো উৎস থেকেই । শর্ত একটাই : তা ইসলামের নীতিমালার গন্ডি অতিক্রম করতে পারবে না । ইসলামী আদর্শ ও নীতিমালার ভিতরে অবস্থান করে যে কোনো জ্ঞানের কথা যে কারো কাছ থেকেই আহরণ করা যায় । কেননা is in lggo long full alho assi ‘ জ্ঞানের কথা মু'মিনের হারানো সম্পদ । যেখানেই তা পাওয়া যাক, সেখান থেকেই তা কুড়িয়ে নেয়ার অধিকার রয়েছে তার । শায়খ নদভী সনাতনি শিক্ষা পদ্ধতি — যা কেবল শব্দ এবং তর্ক - বিতর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ ও ঘূর্ণায়মান— পছন্দ করতেন না । আধুনিক শিক্ষাও তাঁর কাছে ভীষণ অপছন্দ । কেননা তা আধ্যাত্মিকতাশূন্য ও ধর্ম বিবর্জিত । জীবনের প্রকৃত লক্ষ্য - উদ্দেশ্য সম্পর্কে এখানে কোনো দিক - নির্দেশনা নেই । আধুনিক শিক্ষার এই দেউলিয়াত্বের ক্ষেত্রে প্রায়ই তিনি আল্লামা ইকবালের এই ‘ দর্শন ’ উদ্ধৃত করতেন Y , Ei was getty codil proplaill of ‘ আধুনিক শিক্ষা আঁখি ও আঁখিনীরের মাঝে বিভেদ তৈরী করে আর হৃদয় ও আল্লাহভীতির মাঝে প্রাচীর খাড়া করে । এ জন্যেই শায়খ নদভী পরিপূর্ণ ইসলামী শিক্ষা ও যথাযথ প্রশিক্ষণের ব্যাপারে খুবই গুরুত্ব আরোপ করেছেন । কারণ এ ছাড়া ‘ আদর্শ প্রজন্ম ' জন্ম নেবে না । এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র অবহেলা বা শিথিলতা চরম বিপর্যয় ডেকে আনবে । তিনি হিন্দুস্তানের এক কবিকে উদ্ধৃত করে বলেছেন : of Just ~ ! is 3 a us is asics of age we has beetrof gas at ads and trictly jac mó ‘ গোটা বনী ইসরাঈলের পুত্র সন্তানদের হত্যা না করে ফেরাউন যদি তাদের আকল - বুদ্ধি ও মন - মানসিকতাকে নিজের ইচ্ছেমত ' ধোলাই ' করার জন্যে একটা ‘ ধোলাই প্রতিষ্ঠান খুলতো, তাহলেই তো তার উদ্দেশ্য ' ( ক্ষমতা স্থায়ী করার পথ কন্টকমুক্ত করা ! ) হাসিল হয়ে যেতো ! কিন্তু ফেরাউনটা ছিলো বড়ো মোটামাথাওয়ালা ! এ বিষয়ে শায়খ নদভীর উল্লেখযোগ্য পুস্তিকা হলো— thay J : ( স্বাধীন ইসলামী তারবিয়াত ( শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ ) । এ ছাড়া এ সম্পর্কে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা করা হয়েছে এ গ্রন্থেও— this is falling jodi jijgalili ( হিজাযভূমি ও আরব - বদ্বীপের কাছে মুসলমানদের প্রত্যাশা দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামা'র মাধ্যমে এ ব্যাপারে তিনি নিজেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন ।
-->
যুগ সচেতন আলেম ও দাঈ তৈরী
অষ্টদশ স্তম্ভ হলো — যুগ সচেতন আলেম ও মুত্তাকী দাঈ তৈরীর জন্যে অবিরাম সাধনা করে যাওয়া। যারা একদিকে শরিয়তের গভীর জ্ঞান ও নিগূঢ় তাৎপর্যে দক্ষতা অর্জন করবেন, অপরদিকে আধুনিক জ্ঞান বিজ্ঞানেও থাকবে সচেতন পদচারণা। পাশাপাশি তারা মুত্তাকী হবে। তার মতে বর্তমানে মুসলমানরা গভীর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার আধার এবং দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ও যুগ সচেতন আলেম ও দাঈর সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী। যারা মুসলিমদের যেকোনো কঠিন সমস্যায় শক্ত হাতে হাল ধরতে সক্ষম হবে। যখন ফায়সালা প্রদানের প্রশ্ন আসবে, তখন তারা ফায়সালা প্রদান করবেন ন্যায়সঙ্গতভাবে। ফতওয়া প্রদানের প্রশ্ন আসলে ফতওয়া প্রদান করবেন দলিল প্রমাণের ভিত্তিতে। স্থান, কাল, পাত্রভেদে মানুষকে ইসলামের পথে আহ্বান করবে।
ইসলামি জাগরণ ও আন্দোলনকে সঠিক পথে পরিচালিত করা
ঊনবিংশ স্তম্ভ হলো — বিশ্বময় যে ইসলামি জাগরণের শুরু করেছে, তার জন্যে সঠিক দিক নির্ণয় করে দেয়া। এটি বুদ্ধি, হৃদয় ও দৃঢ় সংকল্পের জাগরণ। কিন্তু মুসলিমদের অভ্যন্তরীণ কারণে এটি বাঁধাগ্রস্ত হওয়ার সম্ভবনা রয়েছে। এর কারণ কতিপয় মুসলিমদের নিরর্থক সীমালংঘন ও বাড়াবাড়ি। জরুরি ও আবশ্যিক বিষয়কে পাশ কাটিয়ে অপ্রয়োজনীয়, প্রান্তিক ও মতবিরোধপূর্ণ বিষয় নিয়ে মাতামাতি। নদভী ছিলেন মধ্যপন্থী। এ মধ্যপন্থা ছিলো তার জীবনের নিবিড় ও অচ্ছেদ্য অংশ। তিনি প্রাচীনপন্থী ছিলেন — কিন্তু প্রয়োজনে নতুনের স্বীকৃতিও দিয়েছেন।
অমুসলিমদের প্রতি ইসলামের দাওয়াত
সর্বশেষ স্তম্ভ হলো — অমুসলিম সম্প্রদায়কে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া। তবেই দাঈ হিসেবে পরিগনিত হবে। নদভী ২২ বছর বয়সেই এই কাজ শুরু করেছিলেন। ১৯৩৫ সালে তিনি ভীমরাও রামজি আম্বেদকরের কাছে ইসলামের দাওয়াত নিয়ে মুম্বই সফর করেন। নদভী মনে করতেন, অন্যান্য জাতি ও সম্প্রদায়ের চেয়ে মুসলিমদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে ইসলামের দিকে মানুষকে দাওয়াত দেওয়া, না দেওয়ার উপর।
পয়ামে ইনসানিয়াত ও নদভী
নদভী উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়েছিলেন যে, ভারতের বিশাল অমুসলিম জনগোষ্ঠীর সাথে দৈহিক এবং রাজনৈতিক শক্তি পরীক্ষায় অবতীর্ণ হওয়াটা মুসলমানদের জন্য আত্মঘাতি পদক্ষেপ এবং সমস্ত কিছুতে চরম নিরাপত্তাহীনতা ডেকে আনা ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই তিনি ভারতীয় মুসলমানদের অস্তিত্ব রক্ষার একমাত্র উপায় হিসেবে প্রতিবেশী অমুসলিমদের মানবতা ও সহমর্মিতার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার এবং নিজেদের নৈতিক চরিত্রের শ্রেষ্ঠতার মাধ্যমে তাদের উপর প্রভাব ফেলার কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। ১৯৫১ সালে লখনউয়ের আমিনুদ্দৌলা পার্কে এক হিন্দু-মুসলিম জনসভার মাধ্যমে তিনি তার এ মানবতাবাদী দাওয়াতি কার্যক্রমের সূচনা করেন। "খোদা পুরস্তি আওর নফস পুরস্তি" নামে তিনি একটি ভাষণ দেন। এরপর তিনি সারা ভারতে এই পয়গাম নিয়ে সফর করেন। ১৯৫৪ সালে লখনউয়ের গঙ্গা প্রসাদ মেমোরিয়াল হলে পয়ামে ইনসানিয়াতের সভা হয়। আস্তে আস্তে ১৯৭৪-এ এসে পয়ামে ইনসানিয়াত আন্দোলনের রূপ ধারণ করে। কিন্তু বিশেষ কারণে পয়ামে ইনসানিয়াতকে তিনি সাংগঠনিকরূপ দেননি। এর জন্য কোন কমিটিও ছিল না, কোন ফান্ডও ছিল না। তিনি নিজেই ছিলেন এ আন্দোলনের ভিত্তি। এই আন্দোলন আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের উন্নতির জন্য স্বাধীনতা-উত্তর ভারতে ঘটে যাওয়া উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলোর অন্যতম।
আব বন্দ জেলা
আব ব্যান্ড জেলা আফগানিস্তানের গজনী প্রদেশের একটি জেলা। ২০০২ সালে এই জেলার সংখ্যা গণনা করা হয় ৪১৩৪০ জন, যাদের অধিকাংশই পশতুন। আব ব্যান্ড কাবুল থেকে কান্দাহার যাওয়ার প্রধান সড়কের পাশে অবস্থিত। আব ব্যান্ড উত্তর ও দক্ষিণ আব এই দুই অংশে বিভক্ত। এই দুইটির মধ্যে রয়েছে একটি মরুভূমি এবং একটি নদী যা দক্ষিণের একটি উপাত্যকার দিকে প্রআাহিত হয়েছে। এই জেলার অধিকাংশই এখন তালেবানদের দখলে, শুধু জেলা সদরদপ্তরটি সরকারের অধীনে রয়েছে। এই জেলায় নির্মাণাধীন কোন প্রকল্প নেই, স্থানীয় লোকজন কাজের জন্য নিয়মিতভাবে পাকিস্তান এবং ইরান এ যায়। আব ব্যান্ড এ চার ধরনের জাতিগত গোষ্টী রয়েছে: বোদেন খাইল, না খাইল, মুল খাইল এবং সুরখাইল। আব ব্যান্ড সুমধুর আঙ্গুর এবং রজন এর জন্য বিখ্যাত যা বাণিজ্য ও বিনিময়ের জন্য গজনী শহর ও মুকুর জেলায় রপ্তানি করে থাকে। প্রতিবেশী গ্রাম এবং নিজেদের দৈনন্দিন জিনিসপত্র ক্রয় বিক্রয়ের জন্য এখানে একটি ছোট বাজার রয়েছে। বাজারটি বাজি ও চাউনাই গ্রামের মাঝে অবস্থিত। এই জেলার লোকজন খুবই গরীব;  শীতকালে  বেচেঁ থাকার জন্য তারা কৃষি ক্ষেতে টানা ৬ মাস কঠোর পরিশ্রম করে। কারিজ হচ্ছে এখানকার পানির উৎস। ২০০০ সালে খরার সময় অধিকাংশ পানির উৎসই শুকিয়ে যায়। যাহোক, এখানে পাম্প মেশিন বসানোর ব্যাপারে এখানকার লোকজন রাজি নয় কারণ তা কারিজের এই অঞ্চলের বাকি অংশ শুকিয়ে ফেলবে। এখানে কোন প্রধান সড়ক নেই, বিশেষ করে দক্ষিণাঞ্চলে শীতকালের প্রায় দুই থেকে আড়াই মাস বরফ দ্বারা রাস্তা আচ্ছাদিত হয়ে পড়ে, তখন লোকজন শুধু পায়ে হেঁটে চলাচল করে।
পাহাড়-পর্বত
বাজারটি বাজি ও চাউনাই গ্রামের মাঝে অবস্থিত। এই জেলার লোকজন খুবই গরীব; শীতকালে  বেচেঁ থাকার জন্য তারা কৃষি ক্ষেতে টানা ৬ মাস কঠোর পরিশ্রম করে। কারিজ হচ্ছে এখানকার পানির উৎস। ২০০০ সালে খরার সময় অধিকাংশ পানির উৎসই শুকিয়ে যায়। যাহোক, এখানে পাম্প মেশিন বসানোর ব্যাপারে এখানকার লোকজন রাজি নয় কারণ তা কারিজের এই অঞ্চলের বাকি অংশ শুকিয়ে ফেলবে। এখানে কোন প্রধান সড়ক নেই, বিশেষ করে দক্ষিণাঞ্চলে শীতকালের প্রায় দুই থেকে আড়াই মাস বরফ দ্বারা রাস্তা আচ্ছাদিত হয়ে পড়ে, তখন লোকজন শুধু পায়ে হেঁটে চলাচল করে। আব ব্যান্ড জেলায় অনেক পাহাড় পর্বত রয়েছে। এগুলোর মধ্যে অন্যতম হল খাজা লাল পাহাড়, জারকা, লাকা তেগা, খার খোস্তা পর্বত, জেগাই পাহাড় সহ আরো অনেক পাহাড় পর্বত।
ফ্রুটি কোলা
ফ্রুটি কোলা হল একটি পেরুভীয় কোলা যা আয়াকুচোর ইন্ডাস্ট্রিয়াস অ্যান্ড ডেরিভাডোস দেল সুর দ্বারা উত্পাদিত হয়। এটি ৬৩০ মিলির পিইটি বোতলে বিক্রি করা হয়।
উজমা হাসান
উজমা হাসান হলেন একজন পাকিস্তানি অভিনেত্রী যিনি উর্দু চলচ্চিত্র এবং ধারাবাহিকে অভিনয় করেন। তিনি রোমান্টিক-নাটক চলচ্চিত্র অর্থ (২০১৮) দিয়ে অভিনয়জগতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। চলচ্চিত্রটির জন্য তিনি লাক্স স্টাইল পুরস্কারে সমালোচকদের প্রশংসা এবং শ্রেষ্ঠ অভিনেত্রীর মনোনয়ন পেয়েছিলেন।
পরভানি
পরভানি (Parbhani) ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যের পরভানি জেলার একটি শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৪০৭ মিটার (১৩৩৫ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে পারভানি শহরের জনসংখ্যা হল ২৫৯,১৭০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৬৭%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৪% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৯%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে পারভানি এর সাক্ষরতার হার বেশি।
ঢেলাই চন্ডী
ঢেলাই চন্ডী এক লৌকিক দেবতা।তাকে 'ঢেলমারা দেবতা' বা 'ঢেলহাই বাবা' নামে ও ডাকা হয়।খেজুর গাছ বা তেঁতুল গাছ বা অন্যান্য বৃক্ষকেও ঢিল দিয়ে ঢেলাই চন্ডীর পূজা করা হয়।  নৈহাটী স্টেশন থেকে প্রায় দুই মাইল উত্তর - পূর্ব দিকে গোয়ালফটক   পল্লী একটি খেজুর গাছকে ঢিল দিয়ে পূজা করতে দেখেছিলেন শ্রী হরপ্রসাদ শাস্ত্রী । শাস্ত্রী মহাশয়ের বর্ণিত মাঝিপাড়ায় স্থানটি । এখানকার পূজা বেশ বিখ্যাত।  হালিশহর ,কাঁচরাপাড়া প্রভৃতি জায়গায় ও ঢেলাই চন্ডীর পূজা হয় ।
পুজোয় গাছের নিচে নৈবেদ্য হিসেবে এক টুকরো ঢিল ছুঁড়ে দেয়া হয়  । অনেকে দুধ ফলমূল পয়সা ও নিবেদন করে থাকে । ব্রাহ্মণ ডেকে দেবী চণ্ডীর ধ্যান মন্ত্রে পূজা ও করা হয় । যাদের শিশু সন্তান খুব কাঁদে তারা ঢেলাই চণ্ডীর কাছে মানত করেন।এছাড়া অনাবৃষ্টিতে  চাষিরা তার পূজা করে ।
আণ্ডিমঠম
আণ্ডিমঠম দক্ষিণ ভারতের তামিলনাড়ু রাজ্যে অবস্থিত আরিয়ালুর জেলার একটি ছোট শহর। শহরটি আণ্ডিমঠম ব্লকের সদর, এটি "ল্যান্ড অফ সিমেন্ট" বা সিমেন্টের অঞ্চল নামে পরিচিত। শহরটির উপর দিয়ে তিনটি তামিলনাড়ু রাজ্য সড়ক দীর্ঘায়িত হয়েছে।
দর্শনীয় স্থান
আণ্ডিমড়ম শহরের কেন্দ্রস্থলে একটি পুরাতন শিব মন্দির রয়েছে। অগস্ত্য মুনি এই মন্দিরের শিবলিঙ্গটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে মনে করা হয়। শিবলিঙ্গকে কেন্দ্র করে মন্দির নির্মাণ করেছিলেন চোল রাজারা। মূল মন্দির কে কেন্দ্র করে মোট পাঁচটি প্রতিষ্ঠিত শিবলিঙ্গ রয়েছে।
জ্যাক ডেঞ্জারমন্ড
জ্যাক ডেঞ্জারমন্ড (জন্ম ১৯৪৫) ওলন্দাজ বংশোদ্ভূত একজন মার্কিন বিলিয়নিয়ার ব্যবসায়ী এবং পরিবেশ বিজ্ঞানী। ১৯৬৯ সালে তিনি ও তার স্ত্রী লরা ডেঞ্জারমন্ড যৌথভাবে ব্যক্তিগত উদ্যোগে পরিবেশগত ব্যবস্থা গবেষণা ইনস্টিটিউট (Esri) নামে একটি ভৌগোলিক তথ্য ব্যবস্থামূলক (জিআইএস) সফ্টওয়্যার প্রস্তুতকারক কোম্পানি প্রতিষ্ঠা করেন।
সভাপতি হিসেবে ডেঞ্জারমন্ড ক্যালিফোর্নিয়ার রেডল্যান্ডসে কোম্পানির সদর দফতরে কর্মরত রয়েছেন। তিনি এসরি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন মূলত ভূমি-ব্যবহার বিশ্লেষণের কাজকর্মের জন্য ; তবে পরবর্তীতে কোম্পানিটি জিআইএস-সফটওয়্যার উন্নয়নে অধিক মনোনিবেশ করে যা মোটাদাগে দৃশ্যমান হয়েছিলো ১৯৮০ এর দশকের গোড়ার দিকে আর্ক/ইনফো সফটওয়্যারটি প্রকাশের মাধ্যমে। আর্ক/ইনফো সফটওয়্যারটির বিকাশ ও বিপণনই এসরিকে অন্যান্য জিআইএস-সফটওয়্যার নির্মাতাদের মধ্যে প্রভাবশালী বাজার-অংশীদার হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলো। এসরি বিশ্বের বৃহত্তম সফটওয়্যার নির্মাতা কোম্পানি;  এসরির নামকরা পণ্য আর্কজিআইএস-ই (ArcGIS) তাদের আর্ক/ইনফো সফটওয়্যারটির উন্নয়নে ডেঞ্জারমন্ডের প্রারম্ভিক প্রচেষ্টার জানান দেয়।
প্রাথমিক ও শিক্ষাজীবন
জ্যাক ডেঞ্জারমন্ড ১৯৪৪ সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বড় হয়েছিলেন ক্যালিফোর্নিয়া অঙ্গরাজ্যের রেডল্যান্ডসে। তার বাবা-মা দুজনেই ওলন্দাজ (ডাচ) অভিবাসী, সেদিক থেকে তিনি একজন ওলন্দাজ বংশোদ্ভূত মার্কিন নাগরিক। রেডল্যান্ডসে তার বাবা-মায়ের নিজস্ব একটি উদ্ভিদ নার্সারি রয়েছে। ডেঞ্জারমন্ড পড়াশোনা করেছিলেন ক্যালিফোর্নিয়ার রেডল্যান্ডস হাই স্কুলে।
তিনি ক্যালিফোর্নিয়া স্টেট পলিটেকনিক বিশ্ববিদ্যালয়, পোমোনা ([সংক্ষেপে]. ক্যাল পলি পোমোনা) থেকে ভূচিত্র স্থাপত্য ও পরিবেশ বিজ্ঞান অধ্যয়নপূর্বক আন্ডারগ্রাজুয়েট সম্পন্ন করেছেন। তারপর মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে নগর পরিকল্পনায় স্থাপত্যবিদ্যায় স্নাতকোত্তর (মাস্টার অব আর্কিটেকচার) ডিগ্রি এবং ১৯৬৯ সালে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় গ্র্যাজুয়েট স্কুল অব ডিজাইন জিএসডি থেকে ভূচিত্র স্থাপত্যবিদ্যায় স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন। বিদ্যালয়ে থাকাকালে ল্যাবরেটরি ফর কম্পিউটার গ্রাফিক্স অ্যান্ড স্পেসিয়াল অ্যানালাইসিস (এলসিজিএসএ) বা কম্পিউটার গ্রাফিক্স ও স্থানিক বিশ্লেষণের জন্য গবেষণাগার বিষয়ে তার প্রাথমিক কাজটি পরবর্তীকালে সরাসরি এসরির আর্ক/ইনফো (ARC/INFO) জিআইএস সফ্টওয়্যারটির উন্নয়নে সাহায্য করেছে। তিনি এপর্যন্ত মোট ১৩টি সম্মানসূচক ডক্টরাল ডিগ্রি পেয়েছেন।
উদারতা ও হিতৈষণা
২০১৭ সালের ডিসেম্বরে প্রশান্ত মহাসাগরীয় উপকূলে জ্যাক ও লরা ডেঞ্জারমন্ড সংরক্ষণাঞ্চল (জ্যাক অ্যান্ড লরা ডেঞ্জারমন্ড প্রিজার্ভ) তৈরির জন্য জ্যাক ও লরা ডেঞ্জারমন্ড $১৬৫ মিলিয়ন মার্কিন ডলার প্রদান করেছিলেন। এটি ছিলো প্রকৃতি সংরক্ষণের জন্য সবচেয়ে মোটা অঙ্কের অনুদান।
জ্যাক ও লরা ডেঞ্জারমন্ড দম্পতি দ্য গিভিং প্লিজ (The Giving Pledge) বা প্রতিশ্রুতি সম্প্রদানে স্বাক্ষর করেছেন।
পুরস্কার ও সম্মাননা
জিআইএস পদ্ধতি, জিআইএস সফটওয়্যার বিপণন, জিআইএস প্রযুক্তি গবেষণা এবং এ সম্পর্কিত বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতিগুলির বিকাশে ডেঞ্জারমন্ডের বেশ প্রভাব রয়েছে। তিনি তার কাজের নৈপুণ্য দেখিয়ে অনেক পুরস্কার ও স্বীকৃতি অর্জন করেছেন, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
বিলমার বারিয়স
বিলমার এনরিকে বারিয়স তেরান (জন্ম: ১৬ অক্টোবর ১৯৯৩) হলেন একজন কলম্বিয় পেশাদার ফুটবলার, যিনি আর্জেন্টিনীয় ক্লাব বোকা জুনিয়র্স এবং কলম্বিয়া জাতীয় দলের হয়ে একজন মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
আন্তর্জাতিক ক্যারিয়ার
২০১৮ সালের ৪ঠা জুন, তিনি রাশিয়ায় অনুষ্ঠিত ২০১৮ ফিফা বিশ্বকাপের জন্য ঘোষিত কলম্বিয়ার ২৩ সদস্যের চূড়ান্ত দলে স্থান পান।
ব্লো-ব্জাং-'জিগ্স-মেদ-দ্পাল-ল্দান-ব্স্তান-পা'ই-ন্যি-মা
ব্লো-ব্জাং-'জিগ্স-মেদ-দ্পাল-ল্দান-ব্স্তান-পা'ই-ন্যি-মা (১৭৯৫-১৮৪৭) তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের দ্গে-লুগ্স ধর্মসম্প্রদায়ের অষ্টম 'ফাগ্স-পা-ল্হা  উপাধিধারী বৌদ্ধ লামা ছিলেন। তিনি তিব্বতের খাম্স অঞ্চলে অবস্থিত ছাব-ম্দো-ছোস-'খোর-ব্যাম্স-পা-গ্লিং বৌদ্ধবিহারের  পঁচিশতম প্রধান ছিলেন।
সংক্ষিপ্ত জীবনী
ব্লো-ব্জাং-'জিগ্স-মেদ-দ্পাল-ল্দান-ব্স্তান-পা'ই-ন্যি-মা ১৭৯৫ খ্রিষ্টাব্দে তিব্বতের লি-থাং অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম ছিল জাংস-রি-গ্যুল-র্গ্যাল । অষ্টম দলাই লামা এবং য়ে-শেস-ব্লো-ব্জাং-ব্স্তান-পা'ই-ম্গোন-পো নামক অষ্টম র্তা-ত্শাগ-র্জে-দ্রুং  উপাধিধারী লামা তাকে 'জিগ্স-মেদ-ব্স্তান-পা'ই-ম্গোন-পো  নামক সপ্তম 'ফাগ্স-পা-ল্হা উপাধিধারী বৌদ্ধ লামার পুনর্জন্ম রূপে চিহ্নিতকরণকে নিশ্চিত করেন। তিনি লাসা শহরে অবস্থিত সে-রা বৌদ্ধবিহার বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষালাভ করেন। শিক্ষা শেষে তিনি ছাব-ম্দো-ছোস-'খোর-ব্যাম্স-পা-গ্লিং বৌদ্ধবিহারের পঁচিশতম প্রধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন ও এই পদে তিনি তেতাল্লিশ বছর থাকেন।
আলীর গুপ্তহত্যা
আলী ইবনে আবু তালিব রাঃ-কে ইবনে মুলজিম নামে একজন খারেজি ৬৬১ সালের ২৬ জানুয়ারীতে বর্তমান ইরাকে অবস্থিত কুফার শাহী মসজিদে হত্যা করে। ৪০ হিজরীর ২১ (বা ১৯) রমজান (২৮ জানুয়ারী ৬৬১ খ্রিষ্টাব্দ) এ ইবনে মুজলিম বিষাক্ত বিষে মাখা একটি তলোয়ার দিয়ে হযরত আলী রাঃ এর মাথায় আঘাত করে এবং এই আঘাতের কারণেই ঘটনার দুইদিন পর ৬২ বা ৬৩ বছর বয়সে হযরত আলী (রা.) শাহাদাত বরণ করেন। হযরত উমর রাঃ ও হযরত উসমান রাঃ এর পর তৃতীয় খলিফা হিসেবে তিনি হত্যাকাণ্ডের শিকার হন।
৬৫৬ খ্রীস্টাব্দে হযরত উসমান রাঃ এর হত্যাকাণ্ডের পর হযরত আলী রাঃ খলিফা হিসেবে নিযুক্ত হন। খলিফা হিসেবে নিযুক্ত হওয়ার পর থেকেই মুয়াবিয়া ১ সহ বিভিন্ন গোত্র তার বিরোধিতা করতে থাকে। ইসলামী শাসনের প্রাথমিক পর্যায়ে  প্রথম ফিৎনা নামে একটি সামরিক যুদ্ধ সংগঠিত হয় যা খোলাফায়ে রাশেদীনদের শাসনের ইতি ঘটায় এবং উমাইয়া শাসনের গোড়াপত্তন ঘটায়। ৬৫৬ খ্রিষ্টাব্দে খলিফা উসমান ইবনে আফফান রাঃ -র হত্যাকাণ্ডের পর এটি শুরু হয় এবং হযরত আলী আ:-র খেলাফতের চার বছরকাল ধরে যুদ্ধটি চলতে থাকে। সিফফিনের যুদ্ধে (৬৫৭) হযরত আলী মুয়াবিয়া ১ এর সাথে মধ্যস্থতা করতে রাজী হলে তার দলের কিছু সৈন্য তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে, পরবর্তীতে তারা খারেজী (যারা আলীকে ত্যাগ করেছিল) হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। তারা হযরত আলীর কিছু সমর্থককে হত্যা করে, তবে ৬৫৮ খ্রিষ্টাব্দের জুলাইয়ে সংগঠিত নাহরাওয়ান যুদ্ধে আলীর সৈন্যরা তাদের ধ্বংস করে দেয় ।
ইবনে মুজলাম মক্কায় আল-বুরাক ইবনে আব্দ আল্লাহ এবং আমর ইবনে বকর আল-তামিমি নামক অন্য দুইজন খারেজীর সাথে সাক্ষাত করে এবং তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে মুসলমানদের দুর্দশার জন্য আলী, মুয়াবিয়া এবং আমর ইবনে আস্ই, মিশরের শাসনকর্তা, দায়ী। নাহরাওয়ান যুদ্ধে তাদের সঙ্গীদের মৃত্যুর প্রতিশোধ এবং সে সময়কার শোচনীয় অবস্থা নিরসনের জন্য তারা এই তিনজনকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। হযরত আলীকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে ইবনে মুলজাম কুফার পথে রওনা হন। সেখানে তিনি এক মহিলার প্রেমে পড়েন যার পিতা এবং ভাই নাহরাওয়ান যুদ্ধে মৃত্যুবরণ করেন। মহিলাটি এই শর্তে বিয়ে করতে রাজী হয় যে যদি সে আলী হত্যা করতে পারে তাহলেই সে ইবনে মুজলামকে বিয়ে করবে। ফলস্বরূপ, কুফা শাহী মসজিদে ইবনে মুজলাম হযরত আলীকে ছুরিকাঘাত করেন। হযরত আলীর শাহাদাতের পর, হাসান ইবনে আলী ইবনে মুজলামকে মৃত্যুদন্ড প্রদান করেন।
পটভূমি
মুহাম্মদ, ইসলাম ধর্মের শেষ নবী ও রাসূল, এর ওফাতের পর মুসলিম সাম্রাজ্য মুহাম্মদ (সা:) এর উত্তারাধিকারী নির্বাচনে নিজেদের মধ্যে পৃথক হয়ে পড়ে। হযরত আলীর হত্যাকাণ্ডের পিছনে এটি অন্যতম নিয়ামক হিসেবে কাজ করেছিল। বানি সাইদার মজলিশ আবু বকরকে খলিফা হিসেবে নির্বাচিত করেন। খেলাফত নিয়ে বিভিন্নমত রয়েছে। কেউ মনে করেন মুহাম্মাদ (সা:)  খেলাফতের জন্য কোন ব্যক্তিকে মনোনীত করে যাননি।আরেকটি মতানুসারে গদীরখুমের ভাষণে মুহাম্মাদ (সা:) হযরত আলীকে তার উত্তারাধিকারী (আধ্যাত্বিক প্রতিনিধি) হিসেবে মনোনীত করেন।   পরেরটি শীয়াদের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়েছে। কারণ মুহাম্মাদ (সা:) এরশাদ করেন, "আমি যার মওলা আলীও তার মওলা।" তিনি আরো এরশাদ করেন আমি জ্ঞানের শহর, আলী ঐ শহরের দরজা। আবু বকরের মৃত্যুর পর উমর খলিফা হিসেবে নির্বাচিত হন। ৬৪ বছর বয়সে উমর এক আততায়ির হাতে মুত্যুবরণ করেন। উমরের মুত্যুর পর আলী, মুহাম্মাদ এর চাচাত ভাই এবং জামাতা, এবং উসমান খেলাফতে প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন। উসমান একটি নির্বাচক পরিষদের ভোটে খলিফা হিসেবে নিযুক্ত হন। ৬৫৬ খ্রিষ্টাব্দে উসমানের হত্যাকাণ্ডের পর হযরত আলী খলিফা হিসেবে নিযুক্ত হন।
আলীর খেলাফত আর প্রথম ফিতনা সমসাময়িক ছিল। উসমানের মৃত্যুর পাঁচ দিন পর হযরত আলী যদিও চতুর্থ রশিদুন (সঠিক পথপ্রদর্শক) হিসেবে নির্বাচিত হন, তিনি তার শাসনামলে প্রচুর বিরোধীতার সম্মুখীন হন। একদিকে মক্কাতে হযরত আয়শা, তালহা এবং আল-যুবায়ের তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে এবং অন্যদিকে মুয়াবিয়া, পূর্ব-ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের উমাইয়া শাসক, আলীকে নতুন খলিফা হিসেবে মেনে নিতে অস্বীকৃতি জানান। ফলস্বরূপ খেলাফত লাভের জন্য একটি সামরিক যুদ্ধ সংগঠিত হয়। হযরত আলীর বিরোধিরা উসমানের হত্যাকারীদের শাস্তির জোর দাবি করেছিল। ৬৫৬ খ্রিষ্টাব্দে সংগঠিত  উষ্ট্রের যুদ্ধে মুহাম্মাদ (সাঃ) এর সহধর্মিনী হযরত বিবি আয়শা এবং অন্যান্য সাহাবাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধরতে বাধ্য হন এবং যুদ্ধে জয়লাভ করেন। এরপর, ৬৫৭ খ্রিষ্টাব্দে হযরত আলী মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে  সিফফিনের যুদ্ধে অবর্তীণ হন। মুয়াবিয়ার সাথে হযরত আলীর একটি চুক্তির মাধ্যমে যুদ্ধটির অবসান ঘটে।  আর প্রথম ফিতনা সমসাময়িক ছিল।
হযরত আলীর দলের একদল সৈন্য, পরবর্তীতে যারা খারেজী বা খাওয়ারিজ (যারা আলীকে ত্যাগ করেছিল) হিসেবে পরিচিতি লাভ করে, সিফফিনের যুদ্ধে মুয়াবিয়ার সাথে স্বাক্ষরিত চুক্তির বিরোধিতা করতে থাকে। তারা ধর্মের ব্যাপারে মানুষের বিচারের বিরোধিতা করে এবং "বিচার শুধুমাত্রই আল্লাহর একার" এই স্লোগানটি প্রচার করতে থাকে। ৬৫৮ খ্রিষ্টাব্দে তারা তাদের চুক্তির শপথ ভঙ্গ করে, বিদ্রোহ শুরু করে এবং জনসম্মুখে হুমকি দিতে থাকে যে যারা তাদের সাথে যোগদান করবে না তারা তাদেরকে হত্যা করবে। হযরত আলী তাদেরকে নাহরাওয়ান যুদ্ধে পরাজিত করেন। খারেজীদের হত্যাকাণ্ড ছিল হযরত আলীর খেলাফতের সবচেয়ে সমস্যাপূর্ণ ঘটনা, কারণ মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে সংহঠিত যুদ্ধে খারেজিরা বলিষ্ঠভাবে অংশগ্রহণ করে।  ইবনে মুজলাম অন্য দুই খারেজী, আল বুরাক ইবনে আব্দ আল্লাহ এবং আমর ইবনে বকর আল-তামিমি, যারা প্রত্যেকেই কিন্দার অধিবাসী ছিলেন বলে মনে করা হয়, মক্কায় স্বাক্ষাত করেন এবং হজ্বব্রতের শেষে তারা একটি দীর্ঘ আলোচনায় অংশগ্রহণ করেন। তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, মুসলিম সাম্রাজ্যের এই পরিস্থিতির জন্য হযরত আলী, মুয়াবিয়া এবং আমর ইবনে আস্ই, মিশরের শাসনকর্তা, দায়ী এবং নাহরাওয়ান যুদ্ধে তাদের সঙ্গীদের মৃত্যুর প্রতিশোধ হিসেবে তাদেরকে হত্যা করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার উঠানোর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। তারা হত্যাকাণ্ডের জন্য তারিখ নির্ধারণ করেন এবং পছন্দ অনুযায়ী প্রত্যেকে তাদের শত্রুকে বেছে নেয়। থাম্ব|ইমাম আলী শহীদ - Yousef Abdinejad দ্বারা
হত্যাকাণ্ড
আলী ইবনে আবি তালিবকে ইবনে মুলজিম নামে একজন খারেজী ৬৬১ সালের ২৬ জানুয়ারীতে বর্তমান ইরাকে অবস্থিত কুফার শাহী মসজিদে হত্যা্ করেন। ইবনে মুজলাম পিতার বংশের দিক থেকে হিমিয়ার রাজ্যের অধিবাসী ছিলেন কিন্ত তার মায়ের বংশের কারণে জন্য তাকে মুরাদ হিসেবে গণ্য করা হত এবং কিন্দাহের বনী জবলের সাথের তার সর্ম্পক ছিল। নহরওয়ানের যুদ্ধে নিহত খারেজী নেতাদের হত্যার প্রতিশোধ নেয়ার জন্য হযরত আলীকে হত্যার উদ্দেশ্যে মুজলাম কুফায় প্রবেশ করেছিল।
কুফায়, তায়েম আল-রিবাব উপজাতির একদল তার উপর আক্রমণ চালায় যারা নরওয়ানের যুদ্ধে নিহত তাদের উপজাতির দশ সদস্যের জন্য আহাজারি করছিল। তাদের মধ্যে এক নারীর নাম ছিল কুত্তাম। ইসলামী পণ্ডিত আলী আল-সাল্লাবীর মতে, কুত্তামকে দেখার সাথে সাথে মুলজাম হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে এবং কুফায় তার আগমের মূল কারণ ভুলে যায় এবং সে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে দেয়। কুত্তাম বলল যে সে তাকে বিবাহ করতে পারে যদি সে তাকে যৌতুক হিসেবে তিন হাজার দিনার (মুদ্রা বিশেষ), একটি কুড়েঁঘর, একজন পুরষ দাস দিতে পারে এবং আলীকে হত্যা করতে পারে।কুত্তাম আলীর উপর প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিল কারণ নরওয়ানের যুদ্ধে আলীর সৈন্যবাহিনী তার পিতা এবং ভাইকে হত্যা করেছিল। মুজলাম আলীর হত্যাকাণ্ডে তাকে সহযোগিতা করার জন্য শুবাইব নামে এক ব্যক্তিকে প্ররোচিত করেছিলেন। শুবাইবের পাশাপাশি শাবিব ইবনে বুজরা, ওয়ার্দান ইবনে মুজালিদ মুজলামের সহযোগী হিসেবে কাজ করেছিলেন। ষড়যন্ত্রকারীরা হযরত আলী যে দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারেন তার বিপরীত দিকে নিজেদের অবস্থান নিয়েছিলেন।
শুক্রবারে, ১৯ (বা ১৭) রমজান, আলী ফজরের সালাত আদায় করার উদ্দেশ্যে কুফা মসজিদে প্রবেশ করেন। হযরত আলী সালাত আদায়রত অবস্থায় সালাতের অংশ হিসেবে সূরা আল আনবিয়া পড়া শেষ করলেন তখন বা যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করছিলেন তখন ইবনে মুজলাম বিষমাখা তলোয়ার দিয়ে হযরত আলীর মাথায় আঘাত করল। শাবিবের তলোয়ার আলীকে আঘাত করতে পারেনি এবং এর পরিবর্তে দরজার কাঠের ফ্রেমে বা ধনুকাকৃতির খিলানে আঘাত করে। সে সেখান থেকে পালিয়ে যায় এবং কিন্দার মূল ফটকের নিকটে সে ধরা পড়ে কিন্তু অবশেষে সে ভিড়ের মাঝে পালিয়ে যেতে সক্ষম হয়। ওয়ার্দান তার বাড়িতে দৌড়ে পালিয়ে যায় এবং সেখানে সে হত্যাকাণ্ডের তার জড়িত থাকার কথা স্বীকার করলে তার এক আত্মীয়, আব্দ আল্লাহ বিন নাজাবা বিন ওবায়েদ, তাকে হত্যা করে। ইবনে মুজলামকে হাশীমী আল-মুঘলরা ইবনে নাওফাল ইবনে আল হারিছ বন্দি করেন।
আল-আশ’আথ কায়েসের ভূমিকা
আল-আশ’আথ কায়েস কুফার কিন্দাহ গোত্রের প্রধান ছিলেন। উইলফ্রেড মেডেলাং এর মতে, আলীর শাসনের শেষ সময়ে মুয়াবিয়ার প্রতি সে বিশেষভাবে অনুরক্ত হয়ে পড়ে এবং মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে আলীর যুদ্ধ ঘোষণার প্রতি অনীহা প্রকাশের জন্য অর্থ লাভের প্রলোভন দেখানো চিঠিও পান মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে। কিছু কিছু সূত্র দাবি আল-আশ’আথকে এই বলে দোষী করে যে আলীর হত্যাকাণ্ডের জায়গার ব্যাপারে আল-আশ’আথ কায়েস আগে থেকেই জানতেন। আল-ইয়াকুবির মতে, ইবনে মুজলাম যখন তার তলোয়ার তৈরীর প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন সে সময় আল-আশ’আথ কায়েস ইবনে মুজলামকে একমাসের জন্য তার ঘরে জায়গা দেন। ইবনে সা’দ এর আরেকটি প্রতিবেদনে বলা হয় যে, আল-আশ’আথ ইবনে মুজলামকে পরামর্শ দেয়ার জন্য সে রাতে মসজিদে অবস্থান করেছিলেন এবং "সকাল উদিত হয়েছে"  বলে হত্যার চেষ্টা করার সময়ের সংকেত দিয়েছিলেন।অধিকাংশ সূত্ আশ-আশ’আথের একটি দ্ব্যর্থক ভাষা বর্ণনা কর যা হল : "তোমাদের জন্য সূর্য উদিত হয়েছে" এবং যারা শিয়া অনুসারী তারা এটিকে ইবনে মুজলামের জন্য একটি সুস্পষ্ট উৎসাহব্যাঞ্জক বাক্য: "মুক্তি! মুক্তি! তোমাদের জন্য সূর্য উদিত হয়েছে"। হত্যাকাণ্ডের পর, হুজুর ইবনে’ আদি তাকে আলী হত্যার জন্য অভিযুক্ত করেন। এমন একটি প্রতিবেদন রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে তিনি হযরত আলীকে ইবনে মুজলামের ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন। লাউরা ভেচ্চিয়া ভাগলিয়েরির মতে, সূত্রগুলো আশ-আশ’আথের দুষ্কর্মে সহযোগিতা করার ব্যাপারে এবং এমনকি তার বিশ্বাস্ততার ব্যাপারটির প্রত্যক্ষ অভিযোগের বিষয়ে বিভিন্ন প্রতিবেদন বিভিন্ন মত প্রকাশ করেছে।
ব্রিটিশ সিলন
সিলন (সিংহল: බ්‍රිතාන්‍ය බ්‍රිතාන්‍ය, ব্রিথনিয়া লাকভা; তামিল: பிரித்தானிய இலங்கை, বিরিথানিয়া ইলঙ্গাই) ছিলো ১৭৯৬ থেকে ৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৪৮-এর মধ্যে বর্তমান শ্রীলঙ্কার ব্রিটিশ সাম্রাজ্যিক উপনিবেশ। প্রাথমিকভাবে, এটি যে অঞ্চলটি অন্তর্ভুক্ত করেছিল তাতে ক্যান্ডি রাজ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেটি একটি আশ্রিত রাজ্য ছিল, কিন্তু ১৮১৭ থেকে ১৯৪৮ সাল পর্যন্ত ব্রিটিশ সম্পত্তিতে পুরো সিলন দ্বীপ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা এখন শ্রীলঙ্কা দেশ।
পটভূমি
ওলন্দাজ শাসনের শুরুর পূর্বে সিলন দ্বীপটি পর্তুগিজ সাম্রাজ্য ও ক্যান্ডি রাজ্যের মধ্যে বিভক্ত ছিল, যারা সামগ্রিকভাবে দ্বীপের নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। দ্বীপটি নবগঠিত ডাচ প্রজাতন্ত্রের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল যখন তারা পর্তুগিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সিংহলি রাজার দ্বারা আমন্ত্রিত হয়েছিল। দ্বীপের বেশিরভাগ অংশে ডাচ শাসন শীঘ্রই আরোপ করা হয়।
১৮শ শতাব্দীর শেষের দিকে ডাচরা গ্রেট ব্রিটেনের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধে দুর্বল হয়ে পড়ে, নেপোলিয়ন ফ্রান্সের দ্বারা পরাজিত হয় এবং তাদের নেতারা লন্ডনে উদ্বাস্তু হয়ে পড়ে। দ্বীপের তাদের অংশকে আর কার্যকরভাবে শাসন করতে সক্ষম হয়নি, ওলন্দাজরা এটির শাসন ব্রিটিশদের কাছে হস্তান্তর করে, যদিও এটি সেখানে বসবাসকারী ওলন্দাজদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ছিল। দ্বীপটি দখল করার সাথে সাথেই £৩০০,০০০ অর্থের পণ্য পাওয়া যায়, সেইসাথে দারুচিনি বাগানগুলো অধিগ্রহণ এটিকে একটি মূল্যবান উদ্যোগে পরিণত করে।
ক্যান্ডির যুদ্ধ
গ্রেট ব্রিটেন ওলন্দাজদের কাছ থেকে সিলনের ইউরোপীয়-নিয়ন্ত্রিত অংশগুলো অর্জন করার সাথে সাথে তারা ক্যান্ডির স্থানীয় রাজ্যকে একটি আশ্রিত রাজ্য বানিয়ে তাদের প্রভাবের নতুন ক্ষেত্র প্রসারিত করতে চেয়েছিল, এই প্রস্তাব প্রথমে ক্যান্ডির রাজা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যদিও পূর্ববর্তী ডাচ প্রশাসন ক্যান্ডীয় রাজাদের রাজত্বকে হুমকির জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী ছিল না, ব্রিটিশরা অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল। ক্যান্ডীয়দের অধীনতা গ্রহণ করতে অস্বীকার করার ফলে শেষ পর্যন্ত যুদ্ধ শুরু হয়, যা কান্দিয়ানদের আত্মসমর্পণের মাধ্যমে শেষ হয়।
ক্যান্ডি চুক্তি
রাজা শ্রী বিক্রম রাজাসিংহের শাসন তার সর্দারদের পক্ষপাতী ছিল না। রাজা দক্ষিণ ভারতীয় বংশধর হিসেবে শক্তিশালী সর্দারদের মুখোমুখি হয়েছিলেন ও জনগণের কাছে তাদের জনপ্রিয়তা দমন করার জন্য নিষ্ঠুর ব্যবস্থা চেয়েছিলেন। সিংহল প্রধানদের দ্বারা একটি সফল অভ্যুত্থান সংগঠিত হয়েছিল যেখানে তারা ব্রিটিশ শাসনকে তাদের নতুন সার্বভৌম হিসাবে গ্রহণ করেছিল। এটি ক্যান্ডি রাজ্যের কার্যক্রমের সমাপ্তি ঘটায় ফলে রাজা রাজাসিংহকে বন্দী হিসাবে নেওয়া হয়েছিল, ব্রিটিশরা তাকে ক্ষমতা ধরে রাখার অনুমতি দেবে বলে তার আশা শেষ করে দেয়। ১৮১৫ সালে স্বাক্ষরিত ক্যান্ডীয় চুক্তিটিকে ক্যান্ডির চুক্তি বলা হয় এবং সেই শর্তগুলো উল্লেখ করা হয়েছিল যার অধীনে ক্যান্ডীয়রা ব্রিটিশ আশ্রিত হিসেবে বসবাস করবে। বৌদ্ধ ধর্মকে ক্রাউন দ্বারা সুরক্ষা দেওয়া হবে ও খ্রিস্টধর্ম জনসংখ্যার উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে না, যেমনটি পর্তুগিজ ও ডাচ শাসনের সময় হয়েছিল। ক্যান্ডির চুক্তি একটি গুরুত্বপূর্ণ আইনী দলিল কারণ এটি ক্যান্ডীয় অঞ্চলের জন্য ব্রিটিশরা যে শর্তগুলির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা নির্দিষ্ট করে।
উভা বিদ্রোহ
ক্যান্ডির শাসক পরিবারগুলোকে বুঝতে দুই বছরেরও কম সময় লেগেছিল যে ব্রিটিশ সরকারের কর্তৃত্ব (চ্যুত) নায়াক্কার রাজবংশের থেকে মৌলিকভাবে আলাদা। শীঘ্রই ক্যান্ডীয়রা ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে গেরিলা যুদ্ধে লিপ্ত হয়। ব্রিটিশ কার্যকলাপের প্রতি অসন্তোষ শীঘ্রই প্রকাশ্য বিদ্রোহে পরিণত হয়, ১৮১৭ সালে উভার ডাচিতে শুরু হয়। এটি ছিলো তথাকথিত উভা বিদ্রোহ যা তৃতীয় ক্যান্ডীয় যুদ্ধ নামেও পরিচিত। বিদ্রোহের প্রধান কারণ ছিল ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের প্রথাগত বৌদ্ধ ঐতিহ্য রক্ষা ও বজায় রাখতে ব্যর্থতা, যেগুলোকে দ্বীপবাসী তাদের জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে দেখত।
এই বিদ্রোহ শীঘ্রই একটি গেরিলা যুদ্ধে বিকশিত হয়েছিল যেভাবে ক্যান্ডীয়রা কয়েক শতাব্দী ধরে ইউরোপীয় শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, কান্দিয়ান আভিজাত্য ও ১৮১৫ সাল থেকে ব্রিটিশ শাসনের অধীনে উন্নয়নে তাদের অসন্তুষ্টিকে কেন্দ্র করে। যাইহোক এটি ছিল এই ধরনের শেষ বিদ্রোহ এবং উভা প্রদেশে একটি পোড়া মাটির নীতি অনুসরণ করা হয়েছিল এবং ১৫ থেকে ৬০ বছরের মধ্যে সমস্ত পুরুষকে বিতাড়িত, নির্বাসিত বা হত্যা করা হয়েছিল। ব্রিটিশ ক্রাউন ১৮১৭ সালে ক্যান্ডি রাজ্যকে ব্রিটিশ সিলনের সাথে সংযুক্ত করে।
উন্নয়ন
শিবসুন্দরাম যুক্তি দেন, বিখ্যাত স্থানীয় ইতিহাসবিদ, জিসি মেন্ডিস তার বই, সিলন আন্ডার দ্য ব্রিটিশ-এ প্রথম করা বিশ্লেষণকে শক্তিশালী করে, যে সিলনের কেন্দ্রে পাহাড়ি ও জঙ্গল এলাকায় ক্যান্ডীয় বাহিনীকে পরাস্ত করতে ব্রিটিশরা ভৌগোলিক জ্ঞান ব্যবহার করেছিল। তারা দ্বীপের মানচিত্র তৈরি করতে স্থানীয় তথ্যদাতা ও ব্রিটিশ জরিপকারীদের ব্যবহার করেছিল এবং তারপরে কেন্দ্রীয় অঞ্চল খোলার জন্য রাস্তার একটি অন্তর্জাল তৈরি করেছিল। এটি বৃক্ষরোপণ কৃষির রপ্তানি উৎপাদন সম্ভব করে তোলে, সেইসাথে কঠোর সামরিক নিয়ন্ত্রণ।
ত্রিনকোমালি ও কলম্বোর বাণিজ্য বন্দরগুলোর সাথে, উপনিবেশটি বিশ্বের দারুচিনির খুব কম উৎসগুলোর মধ্যে একটি ছিল। দারুচিনি মসলাটি অত্যন্ত মূল্যবান ছিল এবং ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি ১৭৬৭ সালে এটির চাষ শুরু করে, কিন্তু শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সিলনই প্রধান উৎপাদক ছিল।
স্যার হেনরি ওয়ার্ডের গভর্নরের সময় ব্রিটিশ সিলনে রেললাইন স্থাপনের কাজ করা হয়েছিল। কফি ও চা বাগানের উদ্বোধন, রাস্তা উন্নয়ন প্রকল্প, এবং দ্বীপ জুড়ে হাসপাতাল এবং মাতৃত্বকালীন আশ্রম স্থাপন ইত্যাদি শ্রীলঙ্কা শাসনকারী ব্রিটিশদের দ্বারা পরিচালিত কিছু প্রধান কাজ ছিল।
জনসংখ্যা
সিলনের বহুজাতিক জনসংখ্যা ইউরোপীয় উপনিবেশবাদীদের সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট ছিল; ঔপনিবেশিক ইতিহাসের বিগত ৪৪০ বিজোড় বছরের পর্তুগিজ ও ডাচ বংশধররা একটি স্থিতিশীল সরকার পরিচালনার জন্য যথেষ্ট বড় ছিল। পূর্ববর্তী শাসকদের থেকে ভিন্ন পন্থা অবলম্বন করে ব্রিটিশরা একটি বৃক্ষরোপণ কর্মসূচি শুরু করেছিল যা প্রাথমিকভাবে দ্বীপে কফির বাগান নিয়ে আসে। এগুলো পরে কফি মরিচা দ্বারা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। চা এবং রাবার বাগান দ্বারা কফি গাছ প্রতিস্থাপিত হয়। এটি সিলনকে এশিয়ার অন্যতম ধনী দেশ করেছে।
ব্রিটিশরা ব্রিটিশ ভারত থেকে তামিলদের নিয়ে এসে পার্বত্য দেশে চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক বানিয়েছিল। এটি ইতিমধ্যে সামুদ্রিক প্রদেশগুলিতে বসবাসকারী কয়েক লক্ষ তামিল এবং আরও ৩০,০০০ তামিল মুসলিমের পাশাপাশি ছিল। ভাষাগতভাবে দ্বিমেরু দ্বীপের একটি সংযোগ ভাষার প্রয়োজন ছিল ও ইংরেজি ভাষা সিলনে সর্বজনীন হয়ে ওঠে।
সিলনে আদমশুমারি ১৮৭১ সালে শুরু হয় এবং প্রতি দশ বছর পর পর চলতে থাকে। ১৮৮১ সালের আদমশুমারিতে মোট জনসংখ্যা ২.৮ মিলিয়ন দেখায়, যার মধ্যে ১.৮ মিলিয়ন সিংহলি ছিলো; ৬৮৭,০০০ সিলন ও ভারতীয় তামিল; ১৮৫,০০০ মুর; সেইসাথে ৪,৮০০ ইউরোপীয়; ১৭,৯০০ বার্ঘার ও ইউরেশিয়ান; ৮,৯০০ মালয়; ২,২০০ বেধ; এবং ৭,৫০০ অন্যান্য।
১৮৭১, ১৮৮১, ১৮৯১ এবং ১৯০১ সালের আদমশুমারিতে সিলন তামিল ও শ্রীলঙ্কার ভারতীয় তামিলদের একসাথে দেখা গেছে। ১৯১১ সাল নাগাদ ভারতীয় তামিলদের একটি পৃথক বিভাগ হিসাবে দেখানো হয়েছিল। জনসংখ্যার পরিসংখ্যান প্রকাশ করে যে ১৯১১ সালের মধ্যে ভারতীয় তামিলরা জনসংখ্যার ১২.৯% নিয়ে ছিলো, যেখানে শ্রীলঙ্কার তামিলরা ৪,১০৬,৪০০ জনসংখ্যার ১২.৮% গঠন করেছিল; ১৯২১ সালে ১৩.৪% এবং ১১.৫%; ১৯৩১ সালে ১৫.২% এবং ১১.৩% এবং ১৯৪৬ সালে যথাক্রমে ১১.৭% এবং ১১.০%। আদমশুমারিগুলো দেখায় যে সিলনের ইতিহাসে একটি বড় সময়কালে ১৯৭১ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে ভারতীয় তামিলদের সংখ্যা সিলনীয় তামিলদের ছাড়িয়ে গিয়েছিল যখন ভারতীয় তামিল জনসংখ্যার ৫০ শতাংশেরও বেশি ভারতীয় নাগরিক হিসাবে ভারতে ফেরত পাঠানো হয়েছিল। যাইহোক, অনেক ভারতীয় তামিলকেও শ্রীলঙ্কার নাগরিকত্ব দেওয়া হয়েছিল যার ফলে তারা নিজেদের শ্রীলঙ্কার তামিল হিসাবে ঘোষণা করেছিল।
সিলনের ব্রিটিশ গভর্নর
১৭৯৬ থেকে ১৯৪৮ সালের মধ্যে সিলন একটি ব্রিটিশ ক্রাউন উপনিবেশ ছিল। যদিও ব্রিটিশ রাজা রাষ্ট্রের প্রধান ছিলেন, বাস্তবে তার কার্যাবলী উপনিবেশে ঔপনিবেশিক গভর্নর দ্বারা পরিচালিত হত, যিনি লন্ডনে ব্রিটিশ সরকারের নির্দেশে কাজ করতেন।
স্ব-সরকার ও স্বাধীনতার পদ্ধতির বিষয়ে ডনফমোর কমিশন ১৯৩১-৪৭ সালের ডনফমোর সংবিধানের সুপারিশ করেছিল, এটি ছিলো একটি কার্যকর সমাধান তৈরি করার প্রচেষ্টার একটি ধারাবাহিকতা যা আন্তঃসাম্প্রদায়িক পার্থক্যের জন্য অনুমতি দেবে। এটি সলবারি কমিশনের প্রস্তাবগুলির দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল যা ১৯৪৮-৭২ সালের সিলনের আধিপত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল, যার পরে শ্রীলঙ্কা স্বাধীন, সার্বভৌম এবং স্বাধীন প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
সশস্ত্র বাহিনী
সিলন প্রতিরক্ষা বাহিনী (সিডিএফ) ছিল ব্রিটিশ সিলনের সামরিক বাহিনী। ১৮৮১ সালে এটি সিলন স্বেচ্ছাসেবক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, সিলনের ব্রিটিশ ক্রাউন উপনিবেশে সামরিক মজুদ হিসাবে ১৯১০ সাল নাগাদ এটি সিলন প্রতিরক্ষা বাহিনীতে পরিণত হয়, এটি সিলনের প্রতিরক্ষার জন্য দায়ী একটি নিয়মিত বাহিনী। সিডিএফ সিলনে ব্রিটিশ সেনাবাহিনীর জেনারেল অফিসার কমান্ডিং, সিলনের অধীনে ছিল, যদি সচল করা হয়। যাইহোক, শুধুমাত্র গভর্নরের আদেশে সংঘবদ্ধকরণ করা যেতে পারে। দ্বিতীয় বোয়ার যুদ্ধ ও উভয় বিশ্বযুদ্ধের মতো বেশ কয়েকটি যুদ্ধে সিলন প্রতিরক্ষা বাহিনী কাজ দেখেছে। এটি সিলন সেনাবাহিনীর পূর্বসূরি।
প্রাথমিকভাবে ভারত মহাসাগরের সমুদ্রপথগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য ট্রিঙ্কোমালি হারবার ১৯৪৮ সাল পর্যন্ত ব্রিটিশ রাজকীয় নৌবাহিনীর জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কৌশলগত ঘাঁটি ছিল।
কাজাখস্তানে নির্বাচন
থাম্ব|267x267পিক্সেল| ব্যালট বাক্স, কাজাখ পতাকা এবং ২০০৭ সালের আইনসভা নির্বাচনের আগে একটি আস্তানা ভোট কেন্দ্রে রাষ্ট্রীয় সিল। কাজাখস্তানে নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয় জাতীয় পর্যায়ে রাষ্ট্রপতি এবং সংসদ নির্বাচন করার জন্য, যা দুটি সংস্থায় বিভক্ত, মাজিলিস (নিম্ন কক্ষ) এবং সিনেট (উচ্চ কক্ষ)। মাসলিহাটের (স্থানীয় প্রতিনিধি সংস্থা) স্থানীয় নির্বাচন প্রতি পাঁচ বছর অন্তর অনুষ্ঠিত হয়।
নির্বাচন কাজাখস্তান প্রজাতন্ত্রের কেন্দ্রীয় নির্বাচন কমিশন দ্বারা পরিচালিত হয়।
কাজাখস্তানে ৬টি রাজনৈতিক দল রয়েছে। কাজাখস্তানের রাজনৈতিক বিরোধী দল তার সাংগঠনিক ক্ষমতা এবং সম্পদের দিক থেকে এই অঞ্চলে সবচেয়ে উন্নত।
ব্যালট টেম্পারিং, একাধিক ভোটদান, বিরোধী প্রার্থীদের দমন এবং প্রেস সেন্সরশিপসহ কাজাখস্তানে অনুষ্ঠিত কোনো নির্বাচনকে পশ্চিমা দেশ বা আন্তর্জাতিক পর্যবেক্ষকরা অবাধ বা সুষ্ঠু বলে মনে করেননি। যাইহোক, ২০২৯ সাল থেকে শক্তিশালী সংস্কার বাস্তবায়িত হয়েছে এবং ওএসসিই ওডিআই (OSCE ODI) তার ২০২১-পরবর্তী সংসদ নির্বাচনের প্রতিবেদনে বলেছে যে "প্রার্থীরা অবাধে প্রচারণা চালাতে সক্ষম হয়েছিল।" ওএসসিই অফিস ফর ডেমোক্রেটিক ইনস্টিটিউশনস অ্যান্ড হিউম্যান রাইটস ১৯৯৯ সাল থেকে সংসদীয় ও রাষ্ট্রপতি নির্বাচন পর্যবেক্ষণের জন্য সরকারের আমন্ত্রণে কাজাখস্তানে নির্বাচন পর্যবেক্ষকদের মোতায়েন করেছে।
সংস্কার
২০১৯ সালে রাষ্ট্রপতি টোকায়েভ ব্যাপক অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক সংস্কার এবং নির্বাচন পদ্ধতি, প্রার্থীর যোগ্যতা এবং বিরোধী দলের নিয়মে বেশ কিছু পরিবর্তনের প্রতিশ্রুতিতে নির্বাচিত হন।
নির্বাচন পদ্ধতি এবং প্রযুক্তি
থাম্ব|267x267পিক্সেল| ভোটিং বুথ, প্রতিটিতে একটি এআইএস "সাইলাউ" টাচ-স্ক্রিন ইলেকট্রনিক [[ভোটিং মেশিন|ভোটিং মেশিন রয়েছে।]]
২০১২ সালের সংসদীয় নির্বাচনের আগে, অনেক কাজাখ ভোটারকে ইলেকট্রনিক ভোটিং মেশিনে বা কাগজের ব্যালটে ভোট দেওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। কাজাখস্তানে ব্যালট বাক্স ভর্তির বিরুদ্ধে রক্ষা করার জন্য অন্তত কিছু ব্যালট বাক্স স্বচ্ছ। প্রতিটি ভোট কেন্দ্রে একটি বড় ব্যালট বাক্স এবং ছোট মোবাইল ব্যালট বাক্স উভয়ই সজ্জিত ছিল। পরেরটি পোল-কর্মীদের দ্বারা, ভোট কেন্দ্রের বাইরে ভোটারদের কাছে বহন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। এটি প্রতিবন্ধী ভোটারদের জন্য অনুপস্থিত ব্যালট বা প্রক্সি ভোট দেওয়ার একটি বিকল্প যা তাদের নির্বাচনে যেতে বাধা দেয়।
কাজাখস্তানে ইলেকট্রনিক ভোটিং বেলারুশ এবং কাজাখস্তানে তৈরি এআইএস "সাইলাউ" ইলেকট্রনিক ভোটিং সিস্টেমের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। এই সিস্টেমটিকে একটি পরোক্ষ-রেকর্ডিং ইলেকট্রনিক ভোটিং সিস্টেম হিসাবে সর্বোত্তমভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ডিআরই ভোটিং মেশিনের বিপরীতে যা আরও ব্যাপকভাবে চর্চিত হয়েছে। এই সিস্টেমে, ভোটিং বুথে টাচ-স্ক্রিন ভোটিং টার্মিনাল একটি ব্যালট মার্কিং ডিভাইস হিসাবে কাজ করে, একটি স্মার্ট কার্ডে নির্বাচন রেকর্ড করে। ভোটার স্মার্ট কার্ড নেওয়ার পরে ভোটিং টার্মিনাল নিজেই ভোটের কোনও রেকর্ড রাখে না। ভোটার তারপরে কাস্ট ব্যালট রেকর্ড সম্বলিত স্মার্ট কার্ডটি রেজিস্ট্রেশন টেবিলে কম্পিউটারে নিয়ে যান যা ইলেকট্রনিক ব্যালট বাক্স হিসাবে কাজ করে যেখানে ভোটের স্থায়ী রেকর্ড রাখা হয় এবং তালিকাভুক্ত করা হয়।
১৬ নভেম্বর ২০১১-এ, কেন্দ্রীয় নির্বাচন কমিশনের প্রধান কুয়ান্দিক তুরগানকুলভ বলেছিলেন যে সাইলাউ পদ্ধতিটি বন্ধ করা হবে কারণ ভোটাররা কাগজের ব্যালট পছন্দ করে, রাজনৈতিক দলগুলি এটিকে বিশ্বাস করে না এবং দেশে পদ্ধতিটি হালনাগাদ করার জন্য প্রয়োজনীয় তহবিলের অভাব রয়েছে।
নির্বাচনী অর্থায়ন
কাজাখস্তানে নির্বাচিত অফিসের প্রার্থীরা প্রচারণার খরচ মেটাতে রাষ্ট্রীয় আর্থিক সহায়তা পেতে পারেন। সিনেট নির্বাচনে, প্রতিটি প্রার্থী প্রায় ২,১৭০ ডলার পায়।