উসুলে_ফিকহ
সংজ্ঞা ও আলোচ্য বিষয়
উভয় পদ্ধতির একটি মুলনীতির উদাহরনঃ মুতাকাল্লীম ও হানাফী পদ্ধতির পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্য নিম্মের উদাহরনের মাধ্যমে স্পষ্ট করার চেষ্টা করা হলঃ প্রত্যেক নামাজের জন্যে শারিয়াতে একটি দীর্ঘ সময় নির্ধারন করা হয়েছে, এবং নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব বা কারণ এই ওয়াক্ত। যেমন উদাহরন স্বরুপ যুহরের নামাজের সময় বেলা ১২ টা থেকে শুরু হয়ে বিকাল ৩টা পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। তবে এখন প্রশ্ন হল ওয়াক্তের কোন অংশ নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব বা কারণ। মুতাকাল্লীমদের মতে নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব ওয়াক্তের প্রথম অংশ, এর প্রমান হিসাবে তারা কুরানের আয়াত পেশ করে থাকেনঃ {أقم الصلاة لدلوك الشمس}[২1] অর্থঃ “নামাজ কায়েম কর সুর্য হেলে পরার সময়”। “দুলুক” শব্দ দ্বারা মধ্য আকাশ থেকে সুর্যের ঢলে পরা বুঝানো হয়, এবং এর মাধ্যমে যুহরের নামাজ ওয়াজিব হওয়া বুঝানো হয়েছে। যেহেতু এখানে যুহরের ওয়াক্তের প্রথম অংশ উল্লেখ করার মাধ্যমে নামাজের ওয়াজিব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তার তাদের সিদ্ধান্ত হয়েছে যে ওয়াক্তের প্রথম অংশই নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব। মুতাকাল্লীমদের এই সিদ্ধান্ত দ্বারা বুঝা যায় যে, মুলনীতি গৃহিত হবে শারিয়াতের ভাষ্য থেকে, মাজহাবের কোন ফুরুর দিকে খেয়াল করে মুলনীতি নির্ধারিত হবে না। একই বিষয়ে হানাফী আলেমদের বক্তব্য হচ্ছে যে, নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব ওয়াক্তের সেই অংশ যা নামাজ আদায় করার সাথে লাগানো, ওয়াক্ত যখন তার সর্বশেষ অংশে এসে যাবে তখন ওয়াক্তের সেই অংশ নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সাবাব হবে। আর যদি নামাজের পুরা সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, নামাজ আদায় না হয়, তাহলে নামাজের পরিপুর্ন ওয়াক্ত নামাজ ওয়াজির হওয়ার সাবাব হিসাবে সাব্যস্ত হবে। হানাফী মাজহাবের আসরের নামাজের ফতোয়ার দিকে খেয়াল করে পরবর্তি আলেমগন এই মুলনীতি উল্লেখ করেছেন। তাদের এই মুলনীতি থেকে ফুরুর প্রভাব বুঝা যায়। এই দুই পদ্ধতিকে সামনে রেখে গবেষক আলেমগন মন্তব্য করেন যে, শাফেয়ী পদ্ধতিতে ইসতিমবাতের মানহাজ-মুলনীতি পাওয়া যায়, তাদের উসুল ছিল ফুরুর নিয়ন্ত্রণ কারী, পক্ষান্তরে হানাফী পদ্ধতি ছিল মাসায়িল থেকে আহরিত পদ্ধতি, তাই অনেক ক্ষেত্রে মাসায়িলের তারতম্যের কারণে মুলনীতি এক রকম থাকে নি, তাতে পরিবর্তন ঘটেছে। তবে তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য ছিল অভিন্ন, আর তা হচ্ছে কুরান-হাদিস থেকে ইসলামী বিধান উদ্ঘাটন করা। তিনঃ মুতায়াখখিরদের পদ্ধতিঃ হিজরী সপ্তম শতাব্দীর দিকে এই দুই পদ্ধতির সম্বনয়ে আরেক নতুন পদ্ধতির প্রচলন শুরু হয়, উভয় পদ্ধতিকে সামনে রেখে এই পদ্ধতিতে তাত্ত্বিক আলোচনার মাধ্যমে এখানে কায়েদা-মুলনীতি নির্নয় করা হয়েছে, আবার ফুরুর মাধ্যমে সেই কায়েদার প্রমান পেশ করা হয়েছে। এই পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট হচ্ছে নিম্নরুপঃ -	এখানে আকলী-নাকলী উভয় প্রকার দলিলের সম্বনয় করা হয়েছে, আবার উসুল নির্নয়ের সময় উসুল-ফুরুকে সামনে রাখা হয়েছে -	এখান দুই দিকে খেয়াল রাখা হয়েছে, ফুরু উল্লেখ করার মাধ্যমে ফিকহের উপকার করা হয়েছ আবার উসুলের আলোচনার মাধ্যমে উসুলে ফিকহের উপকার করা হয়েছে -	মুতাকাল্লিম-হানাফী উভয়ের পদ্ধতিতে রচিত ও আলোচিত সব বিষয় তাদের আলোচনাতে স্থান পেয়েছে -	এই পদ্ধতিতে বিশাদ-বিস্তারিত আলোচনা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে চারঃ নতুন পদ্ধতিঃ উল্লেখিত তিন পদ্ধতির বাইরেও আরেক দল আলেম অন্য পদ্ধতিতে উসুলে ফিকহ নিয়ে গবেষণা-রচনা করেছেন, এই পদ্ধতির ভিত্তি ছিল শরীয়াতের “মাকাসিদ-মাসালিহ”। অর্থাৎ শরীয়াত যে উদ্দেশ্য বা ফায়েদা বাস্তবায়ন করার জন্যে আমাদের কাছে এসেছে সেই উদ্দেশ্যগুলো সামনে রেখে এখানে গবেষণা করা হয়েছে। ইতিপুর্বে উসুলের আলোচনাতে শরীয়াতে মাকাসিদ স্থান পায়নি। ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবী (মৃঃ ৭৮০ হিঃ) রাঃ এর মাধ্যমে এই বিষয়ের সুত্রপাত ঘটে। তার রচিত “আল-মুওফাকাত” গ্রন্থটি এই ক্ষেত্রে এক মৌলিক গ্রন্থ। উসুলে ফিকাহের মৌলিক গ্রন্থাবলীঃ আমরা ইতিপুর্বে উল্লেখ করেছি যে, উসুলে ফিকহের গবেষণা-রচনাতে একাদিক পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে, সেই হিসাবে উসুলে ফিকহের মৌলিক গ্রন্থাবলীতেও একাধিক শৈলী পাওয়া যায়। সামনে আমরা সকল পদ্ধতির কয়েকটি মৌলিক গ্রন্থের নাম উল্লেখ করবোঃ একঃ শাফেয়ী পদ্ধতিতে রচিত গ্রন্থাবলীঃ ১-	"العهد"؛ للقاضي عبدالجبار المعتزلي، المتوفى (৪১৫هـ) ২-	"المعتمد"؛ لأبي الحسين البصري المعتزلي، المتوفى (৪৬৩هـ) ৩-	"البرهان"؛ لأبي المعالي الجويني الشافعي، المتوفى (৪৭৮هـ) ৪-	"المستصفى"؛ لأبي حامد الغزالي الشافعي، المتوفى (৫০৫هـ) ৫-	 "المحصول"؛ لفخر الدين الرازي الشافعي، المتوفى (৬০৬هـ) ৬-	"الإحكام"؛ لسيف الدين الآمدي الشافعي، المتوفى (৬৩১هـ) ৭-	 "منهاج الوصول"؛ للبيضاوي، المتوفى ( ৬৮৫ هـ) ৮-	"التنقيحات"؛ للقرافي المالكي، المتوفى (৬৮৪هـ) ৯-	"منتهى السول"؛ لابن الحاجب المالكي، المتوفى (৬৪৬هـ) দুইঃ হানাফী পদ্ধতিতে রচিত গ্রন্থাবলীঃ ১-	"أصول الكرخي": أبي الحسين بن عبيدالله، المتوفى (৩৪০هـ) ২-	"أصول الجصاص": أبي بكر أحمد بن علي، المتوفى (৩৭৮هـ) ৩-	"تقويم الأدلة"؛ لأبي زيد الدبوسي، المتوفى (৩৪০هـ) ৪-	"تمهيد الفصول"؛ للسَّرَخْسِي محمد بن أحمد، المتوفى ( ৪২৮هـ) ৫-	"الأصول"؛ لعلي بن أحمد البزدوي، المتوفى (৪৮২هـ) ৬-	"كشف الأسرار"؛ لعبدالعزيز البخاري، المتوفى (৭৩০هـ) ৭-	"تخريج الفروع على الأصول"؛ للزنجاني، المتوفى (৬৫৬هـ) ৮-	"التمهيد"؛ لجمال الدين الإسْنَوي الشافعي، المتوفى (৭৭২هـ) ৯-	"تنقيح الفصول"؛ للقرافي المالكي، المتوفى (৬৮৪) ১০-	"القواعد"؛ لأبي الحسن الحنبلي، المتوفى (৮৩০هـ) পরর্বতীদের পদ্ধতিতে রচিত গ্রন্থাবলীঃ ১- "بديع النظام"؛ لمظفر الدين الساعاتي، المتوفى (৬৯৪هـ) ২- "جمع الجوامع"؛ للسبكي الشافعي، المتوفى (৭৭১هـ) ৩- "تنقيح الأصول"؛ لصدر الشريعة الحنفي، المتوفى (৬৫৪هـ) ৪- "التحرير"؛ للكمال بن الهمام الحنفي، المتوفى (৮৬১هـ) ৫- "مسلم الثبوت"؛ لمحب الدين عبدالشكور، المتوفى (১১১৯هـ) ৬- "إرشاد الفحول"؛ للشوكاني، المتوفى (১২৫০هـ) মাকাসিদে শারিয়াত নিয়ে রচিত গ্রন্থাবলীঃ ১-	"الموافقات في أصول الشريعة"؛ للشاطبي المالكي، المتوفى (৭৯০هـ) ২-	"الأشباه والنظائر"؛ لتاج الدين السبكي، المتوفى (৭৭২هـ) ৩-	"قواعد الأحكام"؛ لعز الدين بن عبدالسلام، المتوفى (৬৬০هـ) ৪-	"القواعد الفقهية"؛ لابن رجب الحنبلي، المتوفى (৭৯৫هـ) ৫-	"منثور القواعد"؛ لبدر الدين الزركشي، المتوفى (৭৯৪هـ) ৬-	"الأشباه والنظائر"؛ لجلال الدين السيوطي، المتوفى (৯১১هـ) ৭-	"الفروق"؛ لشهاب الدين القَرافي المالكي، المتوفى (৬৮৪) আধুনিক গ্রন্থাবলীঃ তাকলীদ ও অন্ধ-অনুকরনের যুগের পরে আবার ইসলামী ফিকাহতে প্রানের সঞ্চার শুরু হয়েছে, তাই দেখা যায় আবার নতুন করে উসুলে ফিকাহ নিয়ে উলামায়ে কিরাম গবেষণা শুরু করেছেন এবং তাদের এই গবেষণার ফল হিসাবে বেশ কিছু উপকারী গ্রন্থ উম্মতের সামনে এসেছে, নিচে আমরা তার কয়েকটির নাম উল্লেখ করছিঃ ১-	"أصول الفقه"؛ للشيخ محمد الخضري، المتوفى (১৩৪৫هـ) ২-	"علم أصول الفقه"؛ للشيخ عبدالوهاب خلاف، المتوفى (১৯৫৫م) ৩-	"أصول الفقه"؛ للأستاذ الشيخ محمد أبي زهرة، المتوفى (১৯৭৪م)