cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
বর্জ্য ধারক
জনসাধারণের বর্জ্য সংগ্রহ
বাণিজ্যিক সড়কে বর্জ্যের পাত্র তুলনামূলক বড় হয়।
লিটার বর্জ্য
থাম্ব|256x256পিক্সেল| [[তাইপে|তাইওয়ান, তাইওয়ানের ন্যাশনাল থিয়েটারের বর্জ্য পাত্রে ]] জনসাধারণের কোলাহরপূর্ণ এলাকার মধ্যে বিশেষ করে পার্কসহ অন্যান্য স্থানে বর্জ ধারক কিছুটা ভিন্ন হয়। এগুলো অনেক সময় ভূগর্ভস্থ সংযোগ দেয়া হয়। যাতে পাত্রে যা বর্জ রাখা হবে তা স্বযংক্রিয়ভাবে শেষ হয়ে যা। এছাড়া উন্নত দেশগুলোতে জনসাধারণের কোলাহলপূর্ণ এলাকা নির্ধিষ্ট স্থানে বর্জ ফেলতে লিটার বিন নামের বর্জ ধারকে নকশা করা হয়। যাতে করে সবাই সেখানে বর্জ ফেলতে উৎসাহিত হয়। ।
রূপক
থাম্ব|আন্তর্জাতিক প্রতীক "Tidyman" মানুষ মনে করিয়ে দিতে প্যাকেজিং ব্যবহার পরিবর্তে বিন নামক পাত্র ব্যবহারে উৎসাহিত করা হয় যাতে যত্র তত্র আবর্জনা ফেলা না হয়। "গার্বেজ পাত্র" শব্দটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার একটি মডেলের জন্য ব্যবহার করা হয়, সিদ্ধান্ত গ্রহণের " গার্বেজ ক্যান মডেল "। এটি বিশাল সামগ্রিক অনিশ্চয়তার মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে উদ্বিগ্ন, যার ফলে দূরবর্তী দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্বেগজনক হতে পারে এমন সিদ্ধান্ত নিতে পারে।
একটি " ট্র্যাশ ক্যান" রূপকটি প্রায়ই কম্পিউটার অপারেটিং সিস্টেম ডেস্কটপ এনভায়রনমেন্টগুলিতে ব্যবহৃত হয় কারণ একটি স্থান ফাইল মুছে ফেলার পর ওই ট্রাশ বক্সে সেটি জমা হয়।
"বর্জ্য ঝুড়ি" শব্দটি মাঝে মাঝে শ্রেণীবিন্যাসে ব্যবহৃত হয় যা কিছু অ-জেনেটিক মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে এমন গোষ্ঠীগুলিকে বোঝায়। জোসেফ গ্রীনবার্গ ব্যক্তি বা তার অঞ্চলকে বর্জ্যস্থান" বলা হয়, কারণ তার নাম আফ্রিকার ভাষাগুলির সাথে মিলে যাওয়ায় এটি প্রচলন হয়।
আলী আকবর (রাজনীতিবিদ)
আলী আকবর বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ এর রাজনীতিবিদ ও দিনাজপুর-৪ আসন এর সাবেক সংসদ সদস্য।
কর্মজীবন
তিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ হতে মনোনায়ন নিয়ে ১৯৭৩ সালে দিনাজপুর-৪ আসন এ নির্বাচিত হন।
কোভিওচি
কোভিওচি (Ковиоци) হচ্ছে সার্বিয়ার অন্তর্গত ব্রাস পৌরসভার একটি গ্রাম। ২০০২ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী এ গ্রামের জনসংখ্যা ১৫৬ জন।
কোজোনাক
কোজোনাক বা কোজুনাক ( козунак   ) হল একটি মিষ্টি খামিরযুক্ত ময়দার মন্ড যা বিভিন্ন ঐতিহ্যবাহী রুটি এবং কেক তৈরি করতে ব্যবহার করা যায়। প্রায়শই একে কিশমিশের সাথে মিশ্রিত করে এর ভেতরে পপি বীজ বা আখরোটের পুর ঢুকিয়ে রুটির মতো বেক করা যেতে পারে। এটি দক্ষিণ-পূর্ব ইউরোপ, রোমানিয়া, বুলগেরিয়া এবং সার্বিয়া, উত্তর মেসিডোনিয়া, গ্রীস, ইত্যাদি দেশের সাধারণ খাদ্য উপাদান। ডিম, দুধ এবং মাখন সমৃদ্ধ এই খামিরযুক্ত ময়দা থেকে ইস্টারের সময় রোমানিয়া, সার্বিয়া, বুলগেরিয়াতে বিভিন্ন ধরনের রুটি প্রস্তুত করা হয় এবং রোমানিয়া এবং মোল্দোভাতেও এটি গুড ফ্রাইডে -এর জন্য ঐতিহ্যবাহী খাদ্য উপাদান। কোজোনাক নামটি এসেছে  বুলগেরিয়ান এবং গ্রিক শব্দ থেকে।
অস্ট্রিয়ান প্রেসিডেন্সির ক্যাফে ইউরোপের উদ্যোগে, ২০০৬ সালের ইউরোপ দিবসে ইউরোপীয় ইউনিয়নে রোমানিয়ার সাংস্কৃতিক প্রতীক চিহ্ন হিসাবে কোজোনাক নামক মিষ্টি রুটিকে বেছে নেওয়া হয়েছিল
উৎপত্তি
গ্রেট ব্রিটেনে, কোজোনাক প্রস্তুতির প্রথম প্রনালীটি ১৭১৮ সালে একটি রান্নার বইতে লেখা হয়েছিল। এর অনুরূপ একটি ইতালীয় ডেজার্ট হল প্যানেটোন, যার রন্ধন প্রনালী পূর্ব ইউরোপে বিকশিত হয়েছিল এবং রোমান অধিগ্রহনের পরে অন্যান্য অঞ্চলে খাবার হিসাবে প্রচলিত হয়েছিল।
রোমানিয়ানরা কোজোনাকে কোকো, রাম, আখরোট এবং টার্কিশ ডিলাইট যুক্ত করে বেক করে যা প্রস্তুত রুটিকে সুস্বাদু করে তোলে। শত শত বছর ধরে ইস্টার বা ক্রিসমাসের সময় এই মিষ্টান্নটি প্রস্তুত হয় এবং এটি একটি ঐতিহ্যবাহী মিষ্টান্ন হিসেবে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত।
আজ, এই মিষ্টান্নের এক দীর্ঘ ইতিহাস আছে। এই মিষ্টান্নটি মূলত দক্ষিণ-পূর্ব ইউরোপীয় দেশগুলিতে তৈরি করা হয়, বিশেষ করে উত্তর মেসিডোনিয়া, রোমানিয়া, মলদোভা এবং বুলগেরিয়া এইসকল দেশে এটি একটি ঐতিহ্যবাহী খাবার হিসাবে বিবেচিত হয়।
উপাদান এবং প্রস্তুতি
ডান|থাম্ব| কিশমিশ সহ প্রস্তুত কোজোনাক ভিন্নমতে কোজোনাক হল একটি মিষ্টি রুটি যা তৈরি করতে ময়দার সাথে দুধ, খামির, ডিম, চিনি, মাখন এবং অন্যান্য উপাদান মেশানো হয় এবং বেক করার আগে সেই মিশ্রনটি যাতে মিশ্রিত ডিম ও খামিরের প্রভাবে স্ফীত হয়ে ওঠে তার জন্য তাকে কিছুক্ষন রেখে দেওয়া হয়। বুলগেরিয়াতে, রোমানিয়ান সংস্করণের মতোই ময়দার মিশ্রণে কোড়ানো লেবুর খোসা যোগ করে কোজোনাক প্রস্তুত করা হয়।
উত্তর মেসিডোনিয়ায়, ইস্টারের জন্য মেসিডোনিয়ানরা ঐতিহ্যগতভাবে কিশমিশ দিয়ে একটি মিষ্টি রুটি তৈরি করে যার আকার একটি মেয়ের চুলের বিনুনির মতো হয় এই কারণেই এই ঐতিহ্যবাহী ইস্টার রুটির নাম কোকা/কোসা, বুলগেরিয়ান ভাষায় যার অর্থ চুল।
রোমানিয়াতে এটি ময়দা, ডিম, দুধ, মাখন, চিনি এবং লবণ দিয়ে তৈরি একটি সাধারণ মিষ্টি রুটি হিসাবে পরিচিত। অঞ্চলের উপর নির্ভর করে, কেউ এতে স্বাদের জন্য কিশমিশ, কোড়ানো কমলা লেবু বা কোড়ানো লেবুর খোসা, আখরোট বা হ্যাজেলনাট এবং ভ্যানিলা বা রাম ইত্যাদি উপাদান যোগ করে। কোজোনাকের উপরে কখনও পপি বীজ ছিটিয়ে সজ্জিত করে দেওয়া হয়। কিছু রন্ধন শৈলীতে কোজোনাকের ভেতরে একটি পুর দিয়ে ভরাট করা হয় যা সাধারণত পপি বীজ, কোকো পাউডার, রাম এসেন্স বা কিশমিশের সাথে আখরোটের মিশিয়ে তৈরি করা হয়। প্রস্তুত ময়দার মন্ডকে বেলুনি দিয়ে গোল করে বেলে চ্যাপ্টা করা হয় তারপর চ্যাপ্টা রুটির উপর তৈরি করা পুর ছড়িয়ে ভরাট করা হয় এবং তারপর আবার রুটিকে পুরসহ রোল করে দেওয়া হয়। এরপর এটি বেক করে কোজোনাক মিষ্টি রুটি তৈরি করা হয়।
গুয়াহাটি শ্লীলতাহানি মামলা (২০১২)
২০১২ সালের ৯ জুলাই ভারতের আসামের রাজধানী গুয়াহাটি শহরে একটি পানশালার বাইরে প্রায় ৩০ জন লোকের ভিড়ের মধ্যে এক কিশোরীকে শ্লীলতাহানি ও হেনস্থা করা হয় বলে অভিযোগ করা হয়। পরবর্তীতে এই অনুষ্ঠানের ভিডিও ফুটেজের ভিত্তিতে তাদের অনেককে গ্রেপ্তার করা হয়। নিউজ লাইভের একজন স্থানীয় টিভি সাংবাদিকের বিরুদ্ধে জনতাকে প্ররোচিত করার অভিযোগ আনা হয় এবং ২০ জুলাই ২০১২ সালে তাকে গ্রেপ্তার করা হয়। এই মামলার তদন্ত চলমান।
প্রতিক্রিয়া
নিউজ লাইভ ভিডিওটি প্রচারিত হওয়ার ঠিক পরেই এই মামলা জাতীয় ও স্থানীয় প্রচার মাধ্যমে শোরগোল ফেলে দেয়, যা ইউটিউবে ভাইরাল হয় এবং ভারতে নারী ও মানবাধিকারের সুরক্ষা নিয়ে বিতর্ক উস্কে দেয়। ২০ জুলাই ২০১২ সালের মধ্যে ২২ জন আসামির মধ্যে ১২ জনকে গ্রেপ্তার করা হয়। মূল অভিযুক্ত অমরজ্যোতি কালিতা ২৩ জুলাই বারাণসীতে উত্তরপ্রদেশ পুলিশের কাছে আত্মসমর্পণ করে। পরের দিন আসাম পুলিশ কলিতার হেফাজত নিতে বারাণসীতে যায় এবং ঘোষণা করা হয় যে ১৭ জন চিহ্নিত আসামির মধ্যে ১৪ জনকে গ্রেপ্তার করা হয়েছে। শ্লীলতাহানি মামলার তদন্তের জন্য গুয়াহাটিতে পাঠানো রাষ্ট্রীয় মহিলা আয়োগের (এনসিডব্লিউ) প্রতিনিধি আলকা লাম্বা সংবাদ সম্মেলনে  দুর্ঘটনাক্রমে ভুক্তভোগীর পরিচয় প্রকাশ করার জন্য সমালোচিত হন।  শিশু অধিকার বিশেষজ্ঞরাও সরকারের সমালোচনা করেছেন কারণ ভুক্তভোগী নাবালিকা হওয়া সত্ত্বেও মামলাটি এনসিপিসিআর (জাতীয় শিশু অধিকার সুরক্ষা কমিশন) এর পরিবর্তে এনসিডব্লিউর কাছে হস্তান্তর করা হয়েছে।
বিচার
৭ ডিসেম্বর ২০১২ তারিখে প্রধান অভিযুক্ত অমরজ্যোতি কলিতাসহ এই মামলার ১১ জন আসামিকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়  এবং আরও চারজনকে বেকসুর খালাস দেওয়া হয়। চিফ জুডিশিয়াল ম্যাজিস্ট্রেট এস পি মৈত্র প্রধান অভিযুক্ত অমরজ্যোতি কলিতার সাথে আইপিসির বিভিন্ন ধারায় ১৪৩ - বেআইনী সমাবেশ, ৩৪১- অন্যায় সংযম, ২৯৪ -অশ্লীল কাজ, ৩২৩ - স্বেচ্ছায় আঘাত এবং ৩৫৪ - নারীর শালীনতা ক্ষুণ্ণ করার উদ্দেশ্যে আক্রমণ বা অপরাধমূলক বলপ্রয়োগের অভিযোগে দোষী সাব্যস্ত করেন।
নিউজ লাইভের সাংবাদিক গৌরব জ্যোতি নেওগ প্রমাণের অভাবে হাফিজউদ্দিন, দিগন্ত বসুমাতারি এবং জিতুমোনি ডেকার সাথে বেকসুর খালাস পান।
সুইসাইড স্কোয়াড (চলচ্চিত্র)
সুইসাইড স্কোয়াড ২০১৬ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত একটি মার্কিন সুপারহিরো চলচ্চিত্র যা ডিসি কমিক্সের একই নামের সুপারভিলেনের দলের উপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছে। ওয়ার্নার ব্রাদার্স পিকচার্স কর্তৃক পরিবেশিত এই চলচ্চিত্রটি ডিসি এক্সটেন্ডেড ইউনিভার্সের তৃতীয় সংযোজন। এর কাহিনী রচনা এবং পরিচালনা করেছেন ডেভিড আয়ার এবং এতে অভিনয় করেছেন উইল স্মিথ, জ্যারেড লেটো, মার্গো রবি, জোয়েল কিনাম্যান, ভায়োলা ডেভিস, জ্যায় কোর্টনি, জ্যায় হার্ন্যান্দেজ, অ্যাডেওয়ালে অ্যাকিনুয়্যে-অ্যাগবাজে, আইক বারিনহোল্টজ, স্কট ইস্টউড, কারা ডেলেভিন প্রমুখ অভিনয়শিল্পী। চলচ্চিত্রে, অ্যামান্ডা ওয়্যালারের নেতৃত্বে পরিচালিত গুপ্ত সরকারি সংস্থা কর্তৃক জেলবন্দী সুপারভিলেনদের একত্রিত করা হয় যেন তারা ব্ল্যাক অপস. অভিযান নস্যাৎ করার মাধ্যমে পৃথিবীকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করতে পারে যার বিনিময়ে তাদের সাজা হ্রাস পাবে।
২০০৯ সালের ফেব্রুয়ারি নাগাদ, ওয়ার্নার ব্রাদার্স কর্তৃক সুপারভিলেন টিম সুইসাইড স্কোয়াড ভিত্তিক একটি চলচ্চিত্র নির্মাণের পদক্ষেপ নেয়া হয় যা রচনা এবং পরিচালনার জন্য ২০১৪ সালের সেপ্টেম্বরে ডেভিড আয়ারের সাথে চুক্তি করা হয় এবং একই বছরের অক্টোবরে অভিনয়শিল্পী বাছাই শুরু হয়। ২০১৫ সালের ১৩ই এপ্রিল অন্টারিওর টরোন্টোতে মূল চিত্রগ্রহণ শুরু হয় এবং সে বছরেরই আগস্ট মাসে শিকাগোতে আনুষঙ্গিক চিত্রগ্রহণের মাধ্যমে শেষ হয়। সুইসাইড স্কোয়াড নিউইয়র্ক শহরে রিয়েলডি৩ডি, আইম্যাক্স ও আইম্যাক্স ৩ডি সংস্করণে মুক্তি পায় ২০১৬ সালের ১লা আগস্ট এবং যুক্তরাষ্ট্রে মুক্তি পায় ৫ই আগস্ট। মুক্তির দিনই নতুন আয়ের মাইলফলক তৈরি করার পাশাপাশি চলচ্চিত্রটি বিশ্বব্যাপী $৭৪৬ মিলিয়ন মার্কিন ডলার আয় করার মাধ্যমে এটি ২০১৬ সালের দশম সর্বাধিক উপার্জনকারী চলচ্চিত্রে পরিণত হয়। সমালোচকরা চলচ্চিত্রের অভিনয়শিল্পীদের প্রশংসা করলেও এর কাহিনী এবং পরিচালনা নিয়ে সমালোচনা করেন। চলচ্চিত্রটি একাধিক পুরষ্কারের জন্য মনোনীত এবং জয়লাভ করে নেয়া ছাড়াও অস্কারের ৮৯তম আসরে সেরা সাজসজ্জা এবং চুলসজ্জার জন্য প্রথম ডিসিইইউ চলচ্চিত্র হিসেবে একটি অস্কার পদক জয় করে নেয়। পরবর্তীতে এই চলচ্চিত্রের স্পিন-অফ বা উপজাত হিসেবে ২০২০ সালে বার্ডস অব প্রে এবং ২০২১ সালে স্ট্যান্ডঅ্যালোন সিক্যুয়েল 'দ্য সুইসাইড স্কোয়াড'' নামে দুটি চলচ্চিত্র মুক্তি পায়।
জয়জিৎ বসু
জয়জিৎ বসু (জন্ম ১৪ সেপ্টেম্বর ১৯৮৯) একজন ভারতীয় ক্রিকেটার। তিনি বাংলার হয়ে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট খেলেন।
ক্যানিয়ন নিউজ (টেক্সাস)
ক্যানিয়ন নিউজ টেক্সাসের ক্যানিয়নের একটি সংবাদপত্র।
ইতিহাস
ক্যানিয়ন নিউজ ১৮৯৬ সালে "দ্য স্টিয়ার" হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পরে এটি "দ্য র্যান্ডাল কাউন্টি নিউজ" নামে পরিচিত হয় এবং ১৯০০-এর দশকের গোড়ার দিকে "ক্যানিয়ন নিউজ" নামকরণ করা হয়।
কুম্ভকোট
কুম্ভকোট (Kumbhkot) ভারতের রাজস্থান রাজ্যের কোটা জেলার একটি শহর।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে কুম্ভকোট শহরের জনসংখ্যা হল ৫৮৫৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৩% এবং নারী ৪৭%। এই শহরের জনসংখ্যার ২০% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
এখানে সাক্ষরতার হার ৪৪%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬২% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ২৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে কুম্ভকোট এর সাক্ষরতার হার কম।
বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান
বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান (কখনও কখনও বিশ্লেষণমূলক মনোবিজ্ঞান), যা জুঙ্গিয়ান মনোবিজ্ঞান নামেও পরিচিত, সেটি আসলে একটি মনঃবিশ্লেষণ দ্বারা রোগনিরাময় পদ্ধতি যা এক সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ কার্ল জুঙ্গের ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এটি স্বতন্ত্র মানসিকতা এবং সম্পূর্ণতার জন্য ব্যক্তিগত অনুসন্ধানের গুরুত্বকে প্রাধান্য দেয়।
জুঙ্গের পদ্ধতিতে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলি হল পৃথকীকরণ, প্রতীকসমূহ, ব্যক্তিগত অবচেতন, যৌথ অবচেতন, মূল আদর্শ, জটিলতা, ব্যক্তিত্ব, ছায়া, অ্যানিমা ও অ্যানিমাস এবং স্বয়ং।.
টোনি উলফ, মেরি-লুই ভন ফ্রাঞ্জ, জোল্যান্ড জ্যাকবি, অ্যানিলা জাফ, এরিক নিউম্যান, জেমস হিলম্যান এবং এন্থনি স্টিভেনস এর মত মনোবিদেরা জুঙ্গের তত্ত্বগুলি নিয়ে গবেষণা ও সম্প্রসারণ করেছেন।
বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান মন: সমীক্ষণ থেকে আলাদা। মন: সমীক্ষণ সিগমুন্ড ফ্রয়েড দ্বারা তৈরি একটি মনঃসমীক্ষণ দ্বারা রোগনিরাময় পদ্ধতি।
সংক্ষিপ্ত বিবরণ
জুঙ্গ, একজন মনস্তাত্ত্বিক হিসেবে, সুইজারল্যান্ডের জুরিখে কাজ শুরু করেন। সেখানে, তিনি বারঘোলজলি ক্লিনিকে 'ওয়ার্ড অ্যাসোসিয়েশন এক্সপেরিমেন্ট' এর জন্য গবেষণা করেন। গবেষণার জন্য জুঙ্গ বিশ্বব্যাপী খ্যাতি এবং সম্মান অর্জন করেছিলেন। এর মধ্যে ছিল ১৯০৪ সালে ম্যাসাচুসেটসের ক্লার্ক ইউনিভার্সিটি থেকে সম্মানসূচক ডিগ্রি; ১৯৩৬ সালে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডিগ্রী; অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় এবং কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্বীকৃতি; এবং ইংল্যান্ডের রয়েল সোসাইটি অব মেডিসিন থেকে সহকর্মী হিসাবে নিয়োগপত্র। ১৯০৭ সালে, জুঙ্গ অস্ট্রিয়ার ভিয়েনায় সিগমুন্ড ফ্রয়েডের সঙ্গে দেখা করেন। ছয় বছর ধরে, দুই পণ্ডিত একসঙ্গে কাজ চালিয়ে যান, এবং ১৯১১ সালে, তাঁরা ইন্টারন্যাশনাল সাইকোএনালাইটিক্যাল অ্যাসোসিয়েশন প্রতিষ্ঠা করেন। জুঙ্গ এই সংস্থার প্রথম সভাপতি ছিলেন। তবে, প্রথম দিকে, জুঙ্গ লক্ষ্য করেছিলেন যে, ফ্রয়েড তাঁর নিজের ধারণাগুলি থেকে পৃথক ধারণা সহ্য করেন না। ১৯১২ সালে, জুঙ্গের অবচেতন মনোবিজ্ঞান (Wandlungen und Symbole der Libido) প্রকাশিত হয় (১৯৫২ সালে রূপান্তর প্রতীক নামে পুনরায় প্রকাশিত হয়, সংগৃহীত লেখা, পঞ্চম খণ্ড)। তাঁর উদ্ভাবনী ধারণা মনোবিজ্ঞানে একটি নতুন ভিত্তি স্থাপন করে এবং এই সঙ্গে জুঙ্গ-ফ্রয়েড বন্ধুত্বও শেষ হয়ে যায়। দুই পণ্ডিত স্বাধীনভাবে ব্যক্তিত্ব উন্নয়নের উপর তাঁদের কাজ চালিয়ে যান: জুঙ্গের পদ্ধতিকে বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান বলা হয় (analytische Psychologie), এবং ফ্রয়েডের দৃষ্টিভঙ্গিকে তাঁরই প্রতিষ্ঠিত সাইকোএ্যানালাইটিক স্কুল বলা হয় (psychoanalytische Schule)। অধিকাংশ আধুনিক মনোবিজ্ঞানীদের মত, জুঙ্গ কিন্তু বিশ্বাস করতেননা যে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ব্যবহার করে পরীক্ষাগুলিই মানুষের মনকে বোঝার একমাত্র উপায়। তিনি দেখেছিলেন স্বপ্ন, পৌরাণিক কাহিনী, এবং লোককাহিনীর মধ্য দিয়ে বোঝারও পরীক্ষামূলক প্রমাণ রয়েছে। তাঁর বিজ্ঞান অনুযায়ী বস্তুর পছন্দের সঙ্গে পদ্ধতির পছন্দ সম্পর্কিত। জুঙ্গ বলেছিলেন, "অবচেতনের সৌন্দর্য এই যে এটা সত্যিই অবচেতন।" অতএব, পরীক্ষামূলক গবেষণার দ্বারা অবচেতনকে 'স্পর্শ' করা হয়নি, অথবা প্রকৃতপক্ষে কোনো সম্ভাব্য ধরনের বৈজ্ঞানিক বা দার্শনিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় নি, বিশেষত এটি অবচেতন বলে।
যদিও অবচেতনাকে সরাসরি কোন পথ ব্যবহার করে অধ্যয়ন করা যায় না, জুঙ্গের মত অনুযায়ী, এটি কমপক্ষে, একটি সার্থক অনুমান। ফ্রয়েডের প্রস্তাবিত নকশা থেকে জুঙ্গের স্বীকার করে নেওয়া অবচেতনতা ছিল আলাদা, যদিও তাঁর ওপর মনোবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতার প্রভাব ছিল অসীম। সবচেয়ে সুপরিচিত পার্থক্য ছিল যৌথ অবচেতন সম্বন্ধে ধারণা (জুঙ্গিয়ান মূল আদর্শ দেখুন), যদিও যৌথ অবচেতন ও মূল আদর্শ সম্বন্ধে জুঙ্গের প্রস্তাব চেতন (মানসিক) আদর্শের অস্তিত্বের উপর ভিত্তি করে নেওয়া। এই আদর্শগুলির মধ্যে জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে সচেতন বিষয়বস্তু-চিন্তা, স্মৃতি ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এগুলি সব মানুষের জন্যই এক। বিশাল যৌথ অবচেতন সম্বন্ধে তাঁর প্রমাণ হল সামঞ্জস্য সম্পর্কে তাঁর ধারণা, যে অনির্বচনীয়, অতিপ্রাকৃত সংযুক্তি আমরা সবাই অনুভব করি। জুঙ্গিয়ান মনোবিজ্ঞানের বহুল প্রচারের লক্ষ্য হল স্বতন্ত্রকরণের মাধ্যমে আত্ম অর্জন। জুঙ্গ "আত্ম" কে "সম্পূর্ণতার আদিরূপ এবং মানসিক নিয়ন্ত্রণের কেন্দ্র" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই প্রক্রিয়াটির কেন্দ্রবিন্দু হল তার মানসিকতার সাথে ব্যক্তিত্বের মুখোমুখি হওয়া এবং এর উপাদানগুলি চেতনাতে আনা। মানুষ জীবনের প্রতি ক্ষেত্রে প্রতীকী চিহ্নগুলির মধ্যে দিয়ে অবচেতন হওয়ার অভিজ্ঞতা লাভ করে: স্বপ্ন, শিল্প, ধর্ম এবং প্রতীকী নাটকগুলি থেকে আমরা যা পাই তা আমরা আমাদের সম্পর্ক এবং জীবনের সাধনাতে বিধিবদ্ধ করি। এই অগণিত মুখোমুখি হওয়ার জন্য প্রয়োজন ব্যক্তির চেতনার সঙ্গে যৌথ চেতনাকে, প্রতীকী ভাষার মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে যুক্ত করা। চেতনা সম্বন্ধে সজাগ হওয়াই সচেতন নয়, অবচেতন উপাদানগুলিও চেতনার সাথে একীভূত থাকতে পারে।
ব্যক্তির (অব)চেতনদের মধ্যে বিভেদ এবং তার উচ্চতর আত্ম থেকে জুঙ্গ পেয়েছেন "নিউরোসিস" তত্ত্ব। মানসিকতা একটি স্ব-নিয়ন্ত্রক অভিযোজিত পদ্ধতি। মানুষ একটি প্রবলভাবে সক্রিয় তন্ত্র, এবং যদি শক্তিটি অবরুদ্ধ হয়ে যায়, তাহলে, মানসিকতা আটকে যায়, বা অসুস্থ হয়ে যায়। অভিযোজন ব্যর্থ হলে, মানসিক শক্তি প্রবাহ বন্ধ হয়ে যায়, এবং পশ্চাদ্গমন করে। এই প্রক্রিয়াটি বাতিক এবং মনোব্যাধিতে পরিণত হয়। মানুষের মানসিক বিষয়গুলি জটিল এবং গভীর। তাদের মধ্যে অনৈক্য এবং বিভেদ আসতে পারে, এবং এমন জটিলতা তৈরি করে যা কারও নিজস্ব ব্যক্তিত্বকে দখল করে নিতে পারে। জুঙ্গ বলেছেন যে এটি কারও বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ বাস্তবতার ভুল অভিযোজনের মাধ্যমে ঘটে। মানিয়ে নেওয়ার ক্ষমতা সম্পর্কে জুঙ্গের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী অভিযোজন, অভিক্ষেপ এবং ক্ষতিপূরণের নীতিগুলি হল মানানোর কেন্দ্রীয় প্রক্রিয়া।
মনঃচিকিৎসার লক্ষ্য হল অবচেতনকে সুস্থ সম্পর্কে পুনঃপ্রতিষ্ঠায় সহায়তা করা: অধিকারসূচক সম্পর্কে চলে না যাওয়া (মনোরোগের বৈশিষ্ট্য, যেমন স্কিটসোফ্রিনিয়া) বা কোন সম্পর্ক ভারসাম্যের বাইরে চলে যাওয়া (বাতিকের ক্ষেত্রে, এমন একটি অবস্থা যা হতাশা, উদ্বেগ, এবং ব্যক্তিত্বের ব্যাধি (পার্সোনালিটি ডিজঅর্ডার)তে পরিণত হয়।
অবচেতন
প্রাথমিক ধারণাটি হল ব্যক্তিগত অসচেতনতা একটি শক্তিশালী অংশ, সম্ভবত সাধারণ মানুষের মানসিকতার আরও সক্রিয় অংশ। সম্পূর্ণতার জন্য সচেতন এবং মানসিকভাবে অবচেতন অংশগুলির মধ্যে নির্ভরযোগ্য যোগাযোগ প্রয়োজনীয়।
এছাড়াও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বাস এই যে স্বপ্ন থেকে ধারণা, বিশ্বাস এবং অনুভূতি পাওয়া যায়, এই বিষয়ে ব্যক্তি অবগত থাকেনা, তবে অবগত হওয়া জরুরী, এবং এই জাতীয় উপাদানটি দৃষ্টিলব্ধ রূপকের ব্যক্তিগত শব্দভাণ্ডারে প্রকাশ করা হয়েছে। 'জ্ঞাত কিন্তু অজানা' জিনিসগুলি অচেতন অবস্থায় রয়েছে এবং স্বপ্ন- অবচেতনকে প্রকাশ করার অন্যতম প্রধান উপায়।
বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানে ব্যক্তিগত অবচেতন এবং যৌথ অবচেতনের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। যৌথ অবচেতনের যে মূল আদর্শ, তা সমস্ত মানুষের জন্য সাধারণ। অর্থাৎ, পৃথকীকরণ কোনও একক ব্যক্তির জীবনের অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত নয় এমন প্রতীকগুলিকে তুলে আনতে পারে। মানবতার আরও মৌলিক প্রশ্নের উত্তর হিসাবে এই বিষয়বস্তুগুলিকে সহজেই দেখা যায়: জীবন, মৃত্যু, অর্থ, সুখ, ভয়। এর মধ্যে থেকে আরও আধ্যাত্মিক ধারণাগুলি উঠে আসতে পারে এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে সংহত হতে পারে।
যৌথ অবচেতন
যৌথ অচেতন সম্পর্কে জুঙ্গের ধারণাটিকে প্রায়শই ভুল বোঝা হয়েছে। এই ধারণাটি বুঝতে, এটি বোঝার জন্য জুঙ্গিয়ান মূল আদর্শ বোঝা প্রয়োজনীয়।
মূল আদর্শ
১৯১৯ সালে জুঙ্গ মনস্তাত্ত্বিক মূল আদর্শের ব্যবহারে উন্নতি ঘটান। জুঙ্গের মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোয়, মূল আদর্শগুলি সহজাত। সর্বজনীন নমুনা এবং পর্যবেক্ষণে যা পাওয়া যায় এগুলি তার ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হতে পারে। একটির সাথে যুক্ত স্মৃতি এবং তার ব্যাখ্যা জটিল, উদাহরণস্বরূপ একটি উৎস জটিলতা একটি উৎস মূল আদর্শের সাথে যুক্ত। জুঙ্গ মূল আদর্শগুলিকে মনস্তাত্ত্বিক অঙ্গ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, আমাদের শারীরিক অঙ্গ যেমন হয়, কারণ দুটিই অঙ্গসংস্থানসংক্রান্ত এবং বিবর্তনের মধ্য দিয়ে পাওয়া গেছে।
মূল আদর্শগুলি যৌথ এবং ব্যক্তিগত হয়, এগুলি নিজেই বেড়ে উঠতে পারে এবং নিজেকে বিভিন্ন সৃজনশীল উপায়ে উপস্থাপন করতে পারে। জুঙ্গ, তাঁর মেমোরিজ, ড্রিমজ, রিফ্লেকশনজ বইয়ে, বলেছেন যে, তিনি ব্যক্তিত্বের মহিলাসুলভ অংশকে প্রকাশ হতে দেখেছেন এবং তার সঙ্গে কথা বলতে শুরু করেছিলেন এবং সে মহিলা তাঁকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে শিখিয়েছিল। যেইমাত্র তিনি নিজে থেকেই ব্যাখ্যা করতে পারলেন, জুঙ্গ বলেছিলেন যে মহিলাটি তাঁর সাথে কথা বলা বন্ধ করে দেয় কারণ তাকে আর দরকার ছিলনা।
আত্ম-উপলব্ধি এবং স্নায়বিকতা
আত্ম-উপলব্ধি লাভের সহজাত প্রয়োজনে মানুষ অন্বেষণ করে এবং নিজেরাই নিজেদের অস্বীকৃত অংশগুলিকে একীভূত করে। এই প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াটিকে স্বতন্ত্রকরণ, বা ব্যক্তি হিসেবে গড়ে ওঠার প্রক্রিয়া বলা হয়।
আমাদের জীবনের দ্বিতীয়ার্ধে, মানুষ মানব জাতির সাথে পুনর্মিলিত হয়। তারা আবারও যৌথের অংশ হয়ে যায়। প্রাপ্তবয়স্করা এই সময় ধ্বংসাত্মক হওয়ার বদলে মানবতার অবদান রাখতে শুরু করে (সময়, নির্মাণ, বাগান, শিল্প তৈরি করা ইত্যাদিতে স্বেচ্ছা শ্রম দেয়)। তারা এই সময় তাদের অবচেতন এবং চেতন অনুভূতিগুলিতে মনোযোগ দেয়। অল্প বয়সী পুরুষরা খুব কমই বলে "আমি রাগান্বিত" বা "আমার খারাপ লাগছে"। কারণ তারা তখনও মানবসমষ্টিগত অভিজ্ঞতাতে যোগদান করতে পারেনি, এগুলি সাধারণত বয়স এবং অভিজ্ঞতা বাড়লে আসে, এমনটাই জুঙ্গের মত। তরুণ বিদ্রোহীদের মধ্যে খুব সাধারণ একটি বিষয় হল তাদের প্রকৃত আত্মাকে "খোঁজা" এবং তারা উপলব্ধি করে যে মানবসভ্যতায় অবদান রাখা আসলে নিজেকে স্বয়ং সম্পূর্ণ করা।
জুঙ্গ বলেছেন যে, যৌথ অবচেতন এবং আত্ম-উপলব্ধির চূড়ান্ত লক্ষ্য হল সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতার দিকে পৌঁছোনো। এটি অবশ্যই আধ্যাত্মিক।
যদি কোনও ব্যক্তি আত্মজ্ঞানের দিকে অগ্রসর না হয়, তার মধ্যে বাতিকগ্রস্তের লক্ষণ দেখা দিতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, বিতৃষ্ণা, মনোব্যাধি, হতাশা ইত্যাদি লক্ষণগুলি এর থেকেই আসে।
ছায়া
মনোবিজ্ঞানে ছায়া একটি অবচেতন জটিলতা, যা আসলে নিজের গোপনকৃত, অবদমিত বা অস্বীকৃত গুণাবলী সম্বন্ধে সচেতনতা। জুঙ্গের মতানুসারে, মানবজীবন এই ছায়ার বাস্তবতার সাথে চারভাবে বোঝাপড়া করে: অস্বীকৃতি, অভিক্ষেপ, সংহতকরণ এবং / বা রূপান্তর। বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান অনুযায়ী, কোনও ব্যক্তির ছায়ায় গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক উভয় দিকই থাকতে পারে। এর আরও ধ্বংসাত্মক দিকগুলিতে, ছায়া আসলে সেই জিনিসগুলি যা ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে স্বীকার করে না। এই ক্ষেত্রে, যাকে দয়ালু বলে মনে করা হয়, আসলে তার ছায়া কঠোর বা নির্দয় হতে পারে। বিপরীতক্রমে, যে নিজেকে নির্মম বলে অনুধাবন করে, আসলে তার ছায়া হয়তো স্নিগ্ধ। এর আরও গঠনমূলক দিকগুলিতে, কোনও ব্যক্তির ছায়া লুকিয়ে থাকা ইতিবাচক গুণাবলী উপস্থাপন করতে পারে। এটিকে "ছায়ার মধ্যে সোনা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। জুঙ্গ, ছায়ার উপাদান সম্পর্কে সচেতন হওয়ার গুরুত্ব এবং এটিকে চেতন সচেতনতায় অন্তর্ভুক্ত করার ওপর জোর দিয়েছিলেন যাতে অন্যের প্রতি ছায়া গুণাবলীর অভিক্ষেপ এড়ানো যায়।
স্বপ্নে ছায়া প্রায়শই স্বপ্নদ্রষ্টার সমলিঙ্গ হয়ে কালো অবয়বে আসে।
ছায়ার অবদান থাকতে পারে মানব চিন্তার ইতিহাসে মহান ব্যক্তিত্ব গঠনে এমনকি আধ্যাত্মিক গুরুর জীবনেও, যাঁরা তাঁদের ছায়ার কারণে মহান হয়ে উঠতে পেরেছেন, বা বলা যায়, তাঁদের ছায়াকে (তাঁদের অবচেতন ত্রুটিগুলি) দমন না করে তাদের নিয়ে বেঁচে থাকার দক্ষতার কারণে মহান হয়েছেন।
অ্যানিমা (পুরুষের ব্যক্তিত্বের অবচেতন নারী সুলভ অংশ) ও অ্যানিমাস (নারীর ব্যক্তিত্বের অবচেতন পুরুষ সুলভ অংশ)
জুঙ্গ অ্যানিমাকে পুরুষের অবচেতন স্ত্রীসুলভ উপাদান এবং অ্যানিমাসকে নারীর অবচেতন পুরুষালি উপাদান হিসাবে বলেছেন। তবে, একে খুব কমই আক্ষরিক সংজ্ঞা হিসাবে নেওয়া হয়: আধুনিক যুগের অনেক জুঙ্গিয়ান অনুশীলনকারী বিশ্বাস করেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে একটি অ্যানিমা এবং একটি অ্যানিমাস থাকে। জুঙ্গ বলেছেন যে অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস, অবচেতন একীভূত নিজস্বের উপদেষ্টা হিসাবে কাজ করে। অ্যানিমা বা অ্যানিমাসের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা এবং সচেতন হওয়া, মনস্তাত্ত্বিক বৃদ্ধির জন্য সবচেয়ে কঠিন এবং ফলপ্রসূ পদক্ষেপগুলির মধ্যে একটি। জুঙ্গ বলেছেন, অপ্রত্যাশিতভাবে একদিন তিনি তাঁর অ্যানিমাকে চিহ্নিত করে তার সাথে কথা বলেছেন।
প্রায়শই, মানুষ যখন অ্যানিমা বা অ্যানিমাস জটিলতাগুলিকে উপেক্ষা করে, অ্যানিমা বা অ্যানিমাস মনোযোগ পাবার জন্য অন্যের ওপর নিজেকে অভিক্ষিপ্ত করে। কেন আমরা মাঝে মাঝে হঠাৎ কিছু নির্দিষ্ট অপরিচিত ব্যক্তির প্রতি আকৃষ্ট হয়ে যাই, জুঙ্গের মতানুসারে এটির ব্যাখ্যা পাওয়া যায়: আমরা আমাদের অ্যানিমা বা অ্যানিমাসকে তাদের মধ্যে দেখতে পাই। প্রথম দর্শনে প্রেম হল অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস প্রক্ষেপণের একটি প্রকৃষ্ট উদাহরণ। তদুপরি, যে সব মানুষেরা নিজস্ব লিঙ্গ অনুযায়ী নিজের ভূমিকাকে দৃঢ়ভাবে শনাক্ত করতে পারে (উদাহরণস্বরূপ এমন একজন পুরুষ যে আক্রমণাত্মকভাবে কাজ করে এবং কখনও কান্নাকাটি করে না) তারা আসলে তাদের অ্যানিমা বা অ্যানিমাসকে চিনতে পারে নি।
জুঙ্গ মানুষের যুক্তিবাদী চিন্তাকে পুরুষ স্বভাব বলে মনে করেছেন, অপর দিকে অযৌক্তিক দিকটির প্রকৃতি মহিলা হিসাবে বিবেচিত করেছেন (যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্তকে তিনি যৌক্তিক বলেছেন এবং অনুভূতি বা উপলব্ধি দিয়ে করা সিদ্ধান্তকে তিনি অযৌক্তিক বলেছেন)। অতএব, অযৌক্তিক মেজাজ হল পুরুষ অ্যানিমার ছায়া এবং অযৌক্তিক মতামত হল মহিলা অ্যানিমাসের ছায়া।
জ্ঞানী বৃদ্ধ/বৃদ্ধা
"আত্মর সাথে দ্বন্দ্বের পরে জ্ঞানী বৃদ্ধের উপস্থিতি, আধ্যাত্মিক নীতির ব্যক্তিরূপ দান, অভ্যন্তরীণ বিকাশের পরবর্তী মাইলফলক হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।" যৌথ অবচেতনের মূল আদর্শ হিসাবে, এইরকম ব্যক্তিত্বগুলি, "মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে, আত্মার একটি প্রতীকী রূপ।"
মনঃসমীক্ষণ
অজানা উপাদানগুলি সম্বন্ধে অভিজ্ঞতা লাভ করা এবং সেগুলি সংহত করার একটি উপায় হল বিশ্লেষণ। এটি আসলে আচরণ, উপসর্গ এবং ঘটনার অর্থ অনুসন্ধান করে। অনেকগুলি আবার এই বৃহত্তর আত্ম-জ্ঞানে পৌঁছানোর জন্য রাস্তা। স্বপ্নের বিশ্লেষণ এরমধ্যে সবচেয়ে সাধারণ। শিল্প, কবিতা বা অন্য সৃজনশীলতার অভিব্যক্তির অনুভূতি প্রকাশ করাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং পৃথককরণের প্রক্রিয়াটির সম্পূর্ণ বিবরণ দেওয়া অত্যন্ত জটিল। যে প্রক্রিয়াটি করে তার জন্য প্রক্রিয়াটি সুনির্দিষ্ট, তাই জটিলতার প্রকৃতি এর মধ্যে নিহিত।
ফ্রয়েডিয়ান মনোবিজ্ঞান বলে যে, অবচেতন অবস্থায় লুকিয়ে থাকা অবদমিত উপাদানগুলি দমিত যৌন প্রবৃত্তি দ্বারা আসে, কিন্তু বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের ব্যাখ্যা আরও সাধারণ। অচেতন পদার্থ সম্পর্কে আগে থেকে ভেবে রাখা কোন অনুমান নেই। জুঙ্গিয়ান বিশ্লেষকদের মতে অবচেতনের কাছে দমিত যৌন প্রবৃত্তি থাকতে পারে তবে এর সঙ্গে তার দমিত আকাঙ্ক্ষা, ভয় ইত্যাদিও থাকতে পারে।
মানসিকতার ধরণ
বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক প্রকার বা মেজাজকে আলাদা করে দেখায়।
জুঙ্গের মতানুসারে, মন আসলে অভিযোজন এবং স্থিতি-বোধের জন্য একটি সরঞ্জাম, এবং বিভিন্ন মানসিক ক্রিয়াকলাপ নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে তিনি চারটি মূল ক্রিয়ার নাম করেছেন:
মনন এবং অনুভূতির কাজগুলি যুক্তিপূর্ণ, সংবেদন এবং স্বজ্ঞার কাজগুলি অযৌক্তিক।
দ্রষ্টব্য: মনন/অনুভূতির কাজগুলিকে কার্ল জুঙ্গ যে 'যুক্তিবাদী' বলেছেন, তার মধ্যে অস্পষ্টতা আছে। স্থিতি-বোধ যাই হোক না কেন চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি উভয়েরই (অর্থাৎ অন্তর্মুখী/বহির্মুখী) নিয়োগ/ব্যবহার, শিথিল পরিভাষায় নির্দেশিত রায় গঠনের জন্য একটি অন্তর্নিহিত 'যৌক্তিক' যদি-হয়-তাহলে নির্মাণ প্রক্রিয়া (যেমন আমরা বলি যদি ক হয় তাহলে খ)। এই অন্তর্নিহিত নির্মাণ/প্রক্রিয়া সচেতনতার স্বাভাবিক অবস্থায় সরাসরি দেখা যায় না নয় বিশেষত যখন চিন্তা/অনুভূতিতে নিযুক্ত থাকে। চিন্তার প্রতিবিম্বের সময় এটি কেবল একটি ধারণা/বিমূর্ততা হিসাবে উপলব্ধি করা যায়। সংবেদন এবং স্বজ্ঞা কেবল 'অযৌক্তিক' কাজ কারণ তারা উল্লিখিত অন্তর্নিহিত যৌক্তিক নির্মাণ/প্রক্রিয়াটি ব্যবহার করে না।
জটিলতা
চিকিৎসক জীবনের প্রথম দিকে জুঙ্গ "জটিল" এই শব্দটি উদ্ভাবন করেছিলেন এবং এর ধারণাটি বর্ণনা করেছিলেন। জুঙ্গ বলেছেন যে, তাঁর অবাধ যোগাযোগ এবং গ্যালভ্যানিক ত্বকের প্রতিক্রিয়া (গ্যালভানিক স্কিন রেসপন্স)র পরীক্ষাগুলির সময় তিনি এই ধারণাটি আবিষ্কার করেছিলেন। অন্যান্যদের মধ্যে ফ্রয়েড তাঁর ইডিপাস কমপ্লেক্সএ এই ধারণাটি নিয়েছিলেন। জটিলতাকে জুঙ্গের অনেকটাই মনে হয়েছিল মনস্তাত্ত্বিক জীবনের স্বায়ত্তশাসিত অংশ। এটি প্রায় যেন, জুঙ্গ এক স্বতন্ত্র ব্যক্তির মধ্যে আলাদা আলাদা ব্যক্তিত্বকে বর্ণনা করছেন, কিন্তু জটিলতা সম্পর্কে জুঙ্গের এই ব্যাখ্যাকে একাধিক ব্যক্তিত্বের ব্যাধি (মাল্টিপল পার্সোনালিটি ডিজঅর্ডার)র সাথে মেলানো ঠিক হবেনা।
জুঙ্গ মৌলিক আদর্শকে সর্বদা জটিলতার কেন্দ্রীয় গঠন কাঠামো হিসাবে দেখেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, একটি "নেতিবাচক জটিলতার উৎস"তে, "নেতিবাচক উৎসের" মৌলিক আদর্শটি সেই জটিলটির পরিচয়ের কেন্দ্রস্থল হিসাবে দেখা যাবে। বলা যায় যে, আমাদের মনস্তাত্ত্বিক জীবন সাধারণ মানুষের অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। জুঙ্গ ইগোকে জটিলতা হিসেবে দেখেছেন। এই সম্বন্ধে ফ্রয়েড জার্মান ভাষায় আক্ষরিকভাবে "আমি" হিসাবে লিখেছিলেন, যা আসলে নিজের সচেতন অভিজ্ঞতা। যদি "আমি" জটিল হয়, এটির মৌলিক আদর্শের গঠন কী হতে পারে? জুঙ্গ, এবং অনেক জুঙ্গ বিশ্বাসী, একে "নায়ক" বলতে পারেন, যিনি সম্প্রদায় থেকে পৃথক হয়ে শেষ পর্যন্ত সম্প্রদায়টিকে আরও এগিয়ে নিয়ে যান।
চিকিৎসাগত তত্ত্ব
জুঙ্গের লেখাগুলি ধর্মতত্ত্ববিদ, মানবিক এবং পুরাণবিদ সহ নানা পরিবেশ এবং বিভিন্ন বিষয়ে আগ্রহী মানুষেরারা অধ্যয়ন করেছেন। জুঙ্গ প্রায়শই বিভিন্ন ক্ষেত্রে অবদান রাখার চেষ্টা করেছেন, তবে তিনি বেশিরভাগ সময়েই পেশাদার মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ছিলেন, তাঁর পুরো পেশাদারী জীবন তিনি রোগীদের চিকিৎসাতেই জড়িয়ে ছিলেন। জুঙ্গের চিকিৎসাগত প্রাসঙ্গিকতার বিবরণ আসলে তাঁর কাজের মূল বিষয়টি সম্বোধিত করার জন্যই।
জুঙ্গ তাঁর কর্মজীবন শুরু করেছিলেন প্রধানত হাসপাতালে ভর্তি মানসিক ভাবে অসুস্থ রোগীদের সাথে, বিশেষত স্কিটসোফ্রিনিয়া আক্রান্তদের সাথে কাজ করে। অজানা "মস্তিষ্কের টক্সিন" সম্বন্ধে তিনি আগ্রহী ছিলেন, তাঁর মতে সম্ভবত যা স্কিটসোফ্রিনিয়ার কারণ। তবে জুঙ্গের পেশাদারী জীবনের মূলকে আজকের দিনে বলা যায় ব্যক্তিগতভাবে মনোবিজ্ঞান মনঃসমীক্ষণ দ্বারা রোগনিরাময়, স্থূল কাঠামোতে এটি মনোবিশ্লেষণমূলক অনুশীলন যা প্রথম করেছিলেন ফ্রয়েড।
এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে জুঙ্গ নিজের কাজকে একটি সম্পূর্ণ মনোবিজ্ঞান হিসাবে দেখেননি বরং মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অনন্য অবদান হিসাবে দেখেছিলেন। জুঙ্গ তাঁর কর্মজীবনের শেষের দিকে বলেছেন যে, মাত্র তাঁর এক তৃতীয়াংশ রোগীর জন্য তিনি "জুঙ্গিয়ান বিশ্লেষণ" ব্যবহার করেছিলেন। অন্য এক তৃতীয়াংশের জন্য, ফ্রয়েডিয়ান মনোবিজ্ঞান রোগীর প্রয়োজন অনুসারে সেরা ছিল, এবং চূড়ান্ত তৃতীয় ভাগের জন্য অ্যাডলেরিয়ান বিশ্লেষণ সবচেয়ে উপযুক্ত ছিল। আসলে, দেখে মনে হয় বেশিরভাগ সমসাময়িক জুঙ্গিয়ান চিকিৎসকেরা জুঙ্গিয়ান তত্ত্বগুলির সাথে বিকাশ ভিত্তিক তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যেমন নিজের মনস্তত্ত্ব বা ডোনাল্ড উইনিকটের কাজ, যাতে প্রকৃত চিকিৎসার জন্য একটি "সম্পূর্ণ" তাত্ত্বিক প্রতিবেদন পাওয়া যায়।
"আমি" বা ইগো জুঙ্গের চিকিৎসাগত কাজের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। জুঙ্গের আরোগ্য দানের মনোরোগবিদ্যাকে খুব সহজ করে বলা যেতে পারে পুরো মানসিকতার প্রতি খুব কঠোর সচেতন মনোভাব, অর্থাৎ, জুঙ্গিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি মনস্তাত্ত্বিক পর্বকে দেখা যেতে পারে সচেতন মানসিকতাকে প্রবল ভাবে চাপা দিয়ে মানসিকতার "বিশ্রাম" হিসেবে, কারণ সচেতন মানসিকতা কার্যকরভাবে বদ্ধ হয়ে যায় এবং মনন পুরোপুরি চাপা পড়ে যায়।
জুঙ্গ পরবর্তী পন্থাসমূহ
অ্যান্ড্রু স্যামুয়েলস (১৯৮৫) "জুঙ্গ পরবর্তী" মনোবিজ্ঞানের তিনটি স্পষ্ট ঐতিহ্য বা পদ্ধতির কথা বলেছেন – ধ্রুপদী, ক্রমবিকাশী এবং মৌলিক আদর্শগত। আজকাল এর আরও উন্নয়ন হয়েছে।
ধ্রুপদী
জুঙ্গ যা প্রস্তাব করেছিলেন, ব্যক্তিগতভাবে যা শিখিয়েছেন এবং ২০র ও বেশি খণ্ডে তাঁর যে কাজ ধরে রাখা আছে, ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গি তার প্রতি বিশ্বস্ত থাকার চেষ্টা করে। স্যামুয়েলস (১৯৮৫) এর মত অনুসারে এই পদ্ধতির বিশিষ্ট অধিবক্তাদের মধ্যে আছেন এমা জুঙ্গ (সি.জি. জুঙ্গের স্ত্রী, যিনি স্বয়ং বিশ্লেষক ছিলেন), মেরি-লুই ভন ফ্রানজ, জোসেফ এল. হেন্ডারসন, অ্যানিলা জফ, এরিক নিউম্যান, জেরহার্ড অ্যাডলার এবং জোল্যান্ড জ্যাকোবি।
ক্রমবিকাশী
উন্নয়নমূলক পদ্ধতির বিষয়টি মূলত এরিখ নিউম্যানের ("অরিজিনস অফ কনশাস" এবং "অরিজিনস অফ দ্য চাইল্ড") সাথে সম্পর্কিত। জুঙ্গ তাঁর শিক্ষার্থী নিউম্যানকে কৃতিত্ব দিয়েছেন তাঁর (জুঙ্গ) তত্ত্বকে পৌরাণিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে উন্নয়নের আদর্শে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য। তিনি তিনটি বিস্তৃত কল্পকাহিনী বর্ণনা করেছেন : সৃষ্টি, বীর এবং শ্রেষ্ঠতা। জুঙ্গিয়ান তত্ত্বের সম্প্রসারণের কৃতিত্বও মাইকেল ফোর্ডহ্যাম এবং তাঁর স্ত্রী ফ্রিডা ফোর্ডহ্যামকে দেওয়া হয়েছে। এটিকে ঐতিহ্যবাহী জুঙ্গিয়ান বিশ্লেষণ এবং মেলানিয়া ক্লিনের বস্তুর সম্পর্ক তত্ত্বের মধ্যে একটি সেতু হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। লেইংস এবং গুডহার্টের কথাও প্রায়ই উল্লেখ করা হয়। স্যামুয়েলস (১৯৮৫) জে রেডফার্ন, রিচার্ড কারভালহো এবং নিজেকে (অ্যান্ড্রু স্যামুয়েলস) উন্নয়নমূলক পদ্ধতির প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করেছেন। স্যামুয়েলস লিখেছেন ধ্রুপদী থেকে কীভাবে এই পদ্ধতি আলাদা হয়। এখানে নিজেকে কম জোর দিয়ে ব্যক্তিত্বের বিকাশে আরও জোর দেওয়া হয়; তিনি আরও লিখেছেন, চিকিৎসা করার ক্ষেত্রে, ধ্রুপদী বা মৌলিক আদর্শগত পদ্ধতির তুলনায় স্থানান্তর এবং প্রতি-স্থানান্তরের প্রতি আরও বেশি জোর দেওয়া হয়।
মৌলিক আদর্শগত
একটি মৌলিক আদর্শগত পদ্ধতি, ১৯৬০ এর দশকের শেষের দিকে এবং ১৯৭০ এর দশকের গোড়ার দিকে তাঁর লেখা ছিল। এটিকে কখনও কখনও জেমস হিলম্যান "কাল্পনিক স্কুল" বলেছেন। স্যামুয়েলসের মতানুসারে (১৯৮৫), মারে স্টেইন, রাফায়েল লোপেজ-পেদ্রাজা এবং ওল্ফগ্যাং জিগেরিখ এর অনুসারী ছিলেন। থমাস মুরও হিলম্যানের কিছু রচনা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। আলাদাভাবে কাজ করে অন্যান্য মনোবিজ্ঞানীরাও মৌলিক আদর্শগত মনোবিজ্ঞানের দৃঢ় পন্থা তৈরি করেছেন। মাইথোপোয়েটিসিস্টরা এবং মনোচিকিৎসকরা, যেমন ক্লারিশা পিঙ্কোলা এস্টেস, বিশ্বাস করেন জাতিগত এবং আদিম মানুষ মৌলিক আদর্শগত মনোবিজ্ঞানের প্রবর্তক। তারা তাদের গান, গল্প, স্বপ্ন-গল্প, শিল্প ও আচার-অনুষ্ঠানগুলিতে দীর্ঘ দিন ধরে আত্মার যাত্রাপথ বর্ণনা করেছে। মেরিয়ন উডম্যান প্রত্নতাত্ত্বিক মনোবিজ্ঞান সম্পর্কিত নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রস্তাব দেন। পৌরাণিক/মৌলিক আদর্শগত মনোবিজ্ঞানের স্রষ্টাদের কেউ কেউ কল্পনা করেছেন, "স্বয়ং" যৌথ অবচেতনের মূল আদর্শ নয়, যেটি জুঙ্গ ভেবেছিলেন। বরং প্রতিটি মৌলিক আদর্শকে সমান মান দিয়েছেন তাঁরা। অন্যরা, যাঁরা মৌলিক আদর্শগত মনোবিজ্ঞানের আধুনিক পূর্বসূরি (যেমন এস্তেস), "স্বয়ং"কে এমন জিনিস হিসেবে ভাবেন যে ধারণ করে এবং তবুও অন্য সমস্ত মৌলিক আদর্শ দ্বারা আবৃত হয়, একে অপরকে জীবন দেয়।
ডগলাস জিলেটের সাথে সহ-রচনায় রবার্ট এল. মুর পাঁচটি বইয়ের একটি ক্রমে মানব-মানসিকতায় মৌলিক আদর্শের বিভিন্ন স্তরের সন্ধান করেছেন, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পুরুষদের আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। মুর গণনা অধ্যয়ন করেছেন, তাই তিনি একটি কম্পিউটারের হার্ডওয়্যার (এটির স্থির উপাদানগুলি) কে মানুষের মানসিকতার মৌলিক আদর্শগত স্তরের রূপক হিসাবে ব্যবহার করেছেন। ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাগুলি মানুষের মানসিকতার মৌলিক আদর্শগত স্তরের উপলব্ধিকে প্রভাবিত করে, তবে ব্যক্তিগতকৃত অহং চেতনাকে কম্পিউটার সফ্টওয়্যারের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।
প্রক্রিয়ামুখী মনোবিজ্ঞান
প্রক্রিয়ামুখী মনোবিজ্ঞান (প্রসেস ওয়ার্কও বলা হয়) জুরিখ প্রশিক্ষিত জুঙ্গিয়ান বিশ্লেষক আর্নল্ড মিন্ডেল এর সাথে সম্পর্কিত। প্রসেস ওয়ার্ক ১৯৭০র দশকের শেষদিকে এবং ১৯৮০র দশকের গোড়ার দিকে বিকশিত হয় এবং মূলত "জুঙ্গিয়ান মনোবিজ্ঞানের কন্যা" হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। প্রসেস ওয়ার্ক অভিজ্ঞতার চলমান প্রবাহ হিসাবে "অবচেতন"এর সচেতনতার উপর জোর দেয়। এই পদ্ধতি জুঙ্গের এর কাজকে প্রসারিত ক'রে শরীরের অভিজ্ঞতা, পরিবর্তিত এবং আচ্ছন্ন অবস্থার পাশাপাশি বহুসংস্কৃতির গোষ্ঠীর কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আরও দেখুন
• সক্রিয় কল্পনা
• মৌলিক শিক্ষাবিজ্ঞান
• মৌলিক মনোবিজ্ঞান
• স্বপ্নের ব্যাখ্যা
• বহির্মুখী এবং অন্তর্মুখী
• ধর্মের জুঙ্গিয়ান ব্যাখ্যা
• কীরসে টেম্পারামেন্ট সর্টার
• মায়ার্স - ব্রিগস টাইপ ইনডিকেটর
• মাইথোপোয়েটিক পুরুষ আন্দোলন
• নেকিয়া
• নিগ্রেডো
• মানসিক নিষ্ক্রিয়তা
• সিগমুন্ড ফ্রয়েড
• সোশিওনিকস
স্কচটেপ
স্কচটেপ চাপ-সংবেদনশীল টেপগুলির মধ্যে ব্যবহৃত একটি ব্র্যান্ডের নাম যা কোম্পানির স্কচ ব্র্যান্ডের অংশ হিসাবে ৩এম দ্বারা উৎপাদিত হয়। চৌম্বকীয় রেকর্ডিং টেপ পণ্যগুলি স্কচ ব্র্যান্ডের অধীনেও বিক্রি হয়েছিল।
ইতিহাস
বর্তমান স্কচটেপগুলির পূর্বরূপটি ১৯৩০-এর দশকে সেন্ট পল মিনেসোটাতে রিচার্ড ড্রইউ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল৷ এবং এই নতুন-স্বচ্ছ উপাদানটিকে সেলোফেন হিসাবে বিক্রি করা হতো।
জ্যাক বেডওয়েল
জ্যাক বেডওয়েল (৯ জুলাই ১৯১৫ – ১১ মার্চ ১৯৮৮) একজন ইংরেজ ক্রিকেটার ছিলেন। তিনি ১৯৪০/৪১ সালে বাংলার হয়ে একটি প্রথম-শ্রেণীর ম্যাচ খেলেছিলেন।
আকাশ মহল
আকাশ মহল হল একটি বাংলাদেশি চলচ্চিত্র। চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেছেন দেলোয়ার জাহান ঝন্টু এবং চলচ্চিত্রটিতে মুখ্য চরিত্রে অভিনয় করেছেন ইমন ও আইরিন সুলতানা। চলচ্চিত্রটি দেলোয়ার জাহান ঝন্টু পরিচালিত ৭৫তম চলচ্চিত্র।
মনসুরা মহিউদ্দিন
কর্মজীবন
মনসুর মহিউদ্দীন ১৯৮৬ সালের তৃতীয় ও ১৯৮৮ সালের চতুর্থ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে জাতীয় পার্টির প্রার্থী হিসেবে নীলফামারী-১ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।
ভারতীয় ২০০ টাকার নোট
ভারতীয় ২০০ টাকার নোট (₹২০০) ভারতীয় টাকার একটি মূল্য।   ২০১৬ সালের ভারতীয় ব্যাঙ্কনোটের মুদ্রাহিতকরণ হয় এবং ভারতীয় রিজার্ভ ব্যাংক দ্বারা পাঁচটি নতুন মুদ্রা নোট ঘোষণা করা হয়। নোট গুলি হল - ₹ ২,০০০, ₹ ৫০০, ₹২০০, ₹৫০, ₹১০ এবং ₹১। থাম্ব|নোটের সম্মুখভাগ থাম্ব|নোটের পিছনের অংশ
প্রচলন
ভারতীয় রিজার্ভ ব্যাঙ্ক ঘোষণা করে যে নতুন ২০০ টাকার নোট গণেশ চতুর্থী উপলক্ষে ২৫ আগস্ট ২০১৭ সাল থেকে প্রচলন করা হবে।
গুডউইনস উইকলি
গুডউইনস উইকলি সল্টলেক সিটি, উটাহের একটি সাময়িকী ছিল, যা ২৯ নভেম্বর ১৯০২ থেকে ১৯২৯ পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছিল। ১৯১৯ সালে এর নাম পরিবর্তন করে করা হয়েছিল দ্য সিটিজেন।
এটি নিজেকে "চিন্তাশীলদের জন্য চিন্তাশীল পত্রিকা" বলে আখ্যায়িত করেছেন। এর সম্পাদক ছিলেন চার্লস ক্যারল গুডউইন (মৃত্যু-১৯১৭); মালিক এবং পরিচালক হলেন গুডউইনের ছেলে জেমস টি. গুডউইন।
ভূমি জরিপ
ভূমি জরিপ হচ্ছে এমন এক কৌশল, পেশা, বিজ্ঞান যা নির্দিষ্টভাবে স্থানসমূহের ভূগোলক বা ত্রিমাত্রিক অবস্থানের পারস্পারিক দূরত্ব এবং কোণ নির্ণয় করতে পারে। এই বিন্দুসমূহে সাধারণত পৃথিবীপৃষ্ঠের ওপর অবস্থিত এবং তারা অধিকাংশ সময় ভূমি সীমানা নির্ধারণ করে ব্যক্তিগত অথবা সরকারী পর্যায়ে। লক্ষ্য অর্জনের জন্য জরিপাকারীরা গণিত (জ্যামিতি এবং ত্রিকোণমিতি), পদার্থবিজ্ঞান, প্রকৌশল এবং আইন বিদ্যার সহায়তা নিয়ে থাকে।
ইতিহাস
জরিপের ইতিহাস অনেক দীর্ঘ। এমনকি প্রাচীন মিসরীয় সভ্যতায় নীল নদের অতি প্লাবনের কারণে জমির সীমানা মুছে যাবার পর দড়ি দিয়ে সীমানা নির্ধারণের নথি পাওয়া গেছে।
কাসিম উদ্দিন আহমেদ
কাসিম উদ্দিন আহমেদ একজন বাংলাদেশী রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯৭৩ সালের প্রথম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের হয়ে বগুড়া-২ (শিবগঞ্জ উপজেলা) আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
কাসিম উদ্দিন আহমেদ বগুড়া জেলায় জন্ম গ্রহণ করেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
কাসিম উদ্দিন আহমেদ মুক্তিযুদ্ধের সংগঠক ছিলেন। তিনি ৬ দফা আন্দোলন, ভাষা আন্দোলন ও বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে অংশগ্রহণসহ তৎকালীন সকল রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে সক্রিয় ভূমিকা রাখেন। ১৯৭৩ সালের প্রথম জাতীয় সংসদ নির্বাচনে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের হয়ে তিনি বগুড়া-২ আসন থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন।
জাতিসংঘে বাংলাদেশের শান্তিরক্ষী বাহিনী
বাংলাদেশ সেনাবাহিনী, ১৯৭০ সালে প্রতিষ্ঠার পর থেকেই জাতিসংঘের শান্তি রক্ষা অপারেশনের অংশ হিসাবে একাধিক দেশে সক্রিয়ভাবে জড়িত রয়েছে। ১৯৮৮ সালে সর্বপ্রথম দুটি অপারেশনে অংশগ্রহণ করে,একটি হল ইরাক UNIIMOG এবং নামিবিয়া UNTAG। এই সময় তৎকালীন সরকার প্রধান ছিলেন, লেফটেনেন্ট জেনারেল হুসেন মুহাম্মদ এরশাদ এবং ১৯৮৮ সালে UNIIMOG সঙ্গে প্রথমবার এই পদক্ষেপ নেন।
উপসাগরীয় যুদ্ধ্বের সময় UNIKOM যান্ত্রিক পদাতিকবর্গ বাহিনীর অংশ হিসাবে কুয়েত এবং সৌদি আরব বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর (আনুমানিক ২১৯৩ জন) পাঠানো হয়েছিলো। তারপর থেকে, বাংলাদেশ সেনাবাহিনী UNPKO অলশ হিসাবে প্রায় পচিঁশটি দেশে ত্রিশটিরও বেশি মিশনে অংশ গ্রহণ করেছে। যে সকল দেশের মিশনে বাংলাদেশ অংশগ্রহণ করেছে এর মধ্যে রয়েছে, নামিবিয়া, কাম্বোডিয়া মধ্যে, সোমালিয়া, উগান্ডা, রুয়ান্ডা, মোজাম্বিক, প্রাক্তন যুগোস্লাভিয়া, লাইবেরিয়া, হাইতি, তাজিকিস্তান, পশ্চিম সাহারা, সিয়েরা লিয়ন, কসোভো, জর্জিয়া, পূর্ব তিমুর, কঙ্গো, আইভরি ডি ইভয়ার এবং ইথিওপিয়া।
সেপ্টেম্বর ২০১০ পর্যন্ত, বাংলাদেশ থেকে জাতিসংঘ শান্তিরক্ষা মিশনে সর্বোচ্চ সেনা অংশগ্রহণ করেছে, বিশ্বব্যাপী প্রায় ১০,৮৫৫ জন (সামরিক এবং আইন প্রয়োগকারী) জাতিসংঘের শান্তিরক্ষা বাহিনীর আওতায় বিভিন্ন দেশে কর্মরত ছিলেন।
২০১০ সালে প্রথম ৮১ নারী পুলিশ সদস্য বাংলাদেশ এফপিইউ (ফর্মেড পুলিশ ইউনিট) হিসেবে কঙ্গোয় মিশনে যান। এ পর্যন্ত ৭১০ নারী পুলিশ সদস্য মিশন শেষ করে দেশে ফিরেছেন।
শান্তিরক্ষা মিশনের অংশগ্রহণকারী প্রথম পুলিশের নারী কর্মকর্তা ডিআইজি ও বর্তমানে ঢাকা মেট্রোপলিটন পুলিশের অতিরিক্ত কমিশনার  মিলি বিশ্বাস।
শান্তিরক্ষা বাহিনীতে অবদান ও স্বীকৃতি
জাতিসংঘের বিভিন্ন শান্তিরক্ষা অভিযানে বাংলাদেশের মোট অষ্টআশি জন শান্তিরক্ষি বাহিনীর সদস্য জীবন হারিয়ে আছে, এদের মধ্যে চুরাশি জন বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর, ১ জন বাংলাদেশ নৌবাহিনী এবং তিন জন ছিলেন বাংলাদেশ বিমান বাহিনীর সদস্য ছিলেন। নামিবিয়ায় UNTAG বাংলাদেশ বাহিনীর নেতা লেফটেনেন্ট কর্নেল মোঃ ফয়জুল করিম উইন্ডহোক, নামিবিয়া ১৯৮৯ সালে মারা যান। তিনি ছিলেন শান্তিরক্ষা মিশনে অংশগ্রহণকারী প্রথম বাংলাদেশী অফিসার যিনি বিদেশে মিশন যারা মারা যান।
বিভিন্ন মিশনে বাংলাদেশ বাহিনীর অবদানকে সর্বোচ্চ গুরুত্বের সাথে বর্ণনা করা হয়েছে এবং বাংলাদেশের একাধিক জ্যেষ্ঠ সামরিক কর্মকর্তাকে জাতিসংঘের শান্তিরক্ষা মিশনের কমান্ডার এবং সিনিয়র সামরিক লিয়াজোঁ অফিসার হিসাবে নিয়োগ দেয়া হয়েছে, শান্তিরক্ষা সম্প্রদায়ে বাংলাদেশ সেনাবাহিনীর সফলতা ক্রমবর্ধমানভাবে বেড়েই চলছে।
২০০৩ সালের ২৫ ডিসেম্বর পশ্চিম আফ্রিকার দেশ বেনিনে মর্মান্তিক বিমান দুর্ঘটনায় শান্তিরক্ষী বাহিনীর ১৫ জন বাংলাদেশি সেনা নিহত হন। ২০০৫ সালে কঙ্গোতে ৯ জন বাংলাদেশি শান্তিরক্ষীকে নির্মমভাবে গুলি করে হত্যা করা হয়। এ পর্যন্ত মোট ১৩৪ জন বাংলাদেশি শান্তিরক্ষা মিশনে নিহত হয়েছেন।
লেংডন
চাই রে ফা চাং ডাম ঙি রিং লেংডন (সংক্ষেপে: লেংডন, বা ফা নুরু ফুরা লেংডন, ইংরাজী: Lengdon) আহোমদের পূর্বপুরুষ এবং চাং বংশের সম্রাট ছিলেন যিনি মৌঙ ফি বা চুং কোব (মধ্য সাম্রাজ্য প্রাচীন চীনদেশের) সাম্রাজ্যের শাসক ছিলেন।  তাঁর বাবা সম্রাট চেং নুঙ একজন মহান শাসক ছিলেন। সম্রাট চেং নুঙের পুত্রের নাম ছিল হাং-টি এবং হাং-টি পরে গিয়ে মৌঙ ফির শাসনভার লাভ করেন এবং লেংডন বলে খ্যাত হন। হাং-টি শব্দের অর্থ হল স্বর্গপুত্র। হাং-টি খুব শান্তিপ্রিয় ছিলেন। তাঁর একটি বাগিচা ছিল যাকে গরুড় পক্ষী বাঁশ তৈরি করেছিল এবং রাজকারেং-এর মুধত ছাকৈছকুবা চরা গান গেয়েছিল বলে লোককথা প্রচলিত। তিনি প্রকৃতির শক্তি অর্থাৎ ফির উপাসনার জন্য অতি বৃহৎ একটি হ'-ফি নির্মাণ করেছিলেন।
কর্মজীবন
তিনি ৭৭ বছর বয়স পর্যন্ত মৌঙ ফিতে শাসন করেছিলেন। তাঁর পত্নী অর্থাৎ মৌঙ ফির সম্রাজ্ঞী পাট পলুর উৎপাদন করার দায়িত্ব নিয়েছিলেণ। সেজন্য তিনি হ'-ফির উত্তর দিকের নুনি পলুর একটি উদ্যান গড়ে তুলেছিলেন যাকে সম্রাজ্ঞীর বন বলা হত এবং দক্ষিণ দিকের একটি উদ্যান ছিল যেখানে ফলমূল মাষ গম ইত্যাদি উৎপাদন করেছিলেন এবং এগুলি সম্রাজ্ঞী এবং অন্যান্য মহিলারা দেখাশুনা করেছিলেন। তাঁর ভাইয়ের নাম ছিল থেন খাম। থেন খামের দুই পুত্র আই খুনলুং এবং ঙি খুনলাইকে নিম্ন অঞ্চলে (বর্তমানের দক্ষিণ চীন) শাসন করতে লেংডনে পাঠান এবং তাঁরাই টাই সভ্যতার অগ্রগতি ঘটান। তাঁর একশো বছর বয়সে মৃত্যু ঘটেছিল।
সশস্ত্র সীমা বল
সশস্ত্র সীমা বল (সংক্ষেপে SSB) একটি ভারতীয় আধা-সামরিক বাহিনী, বর্তমানে ভারত-নেপাল ও ভারত-ভুটান সীমা প্রহরার কাজে নিয়োজিত। ভারত-চীন যুদ্ধের পর ১৯৬৩ সালের ১৫ই ফেব্রূয়ারী তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু, স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী সর্দার বল্লভভাই প্যাটেল এবং ইন্টেলিজেন্স ব্যুরোর তদানীন্তন অধিকর্তা ভোলানাথ মল্লিক এই সংস্থাটি স্থাপন করেন। তখনকার নাম ছিল স্পেশাল সার্ভিস ব্যুরো। (তবে বর্তমানে প্রতিষ্ঠাদিবস পালিত হয় ২৭শে মার্চ।)
প্রাক্তন ভূমিকা
আগে এসএসবি ছিল ভারতের সরকারি গেরিলা বাহিনী। উদ্দেশ্য ছিল ভবিষ্যতে বিদেশি আক্রমণে সেনাবাহিনী পরাজিত হয়ে পশ্চাদপসরণ করলে এসএসবি পিছিয়ে থেকে গ্রামবাসীদের সঙ্গে মিলিতভাবে আগ্রাসী বিদেশি বাহিনীর বিরুদ্ধে গেরিলা যুদ্ধ চালিয়ে যাবে। মার্কিন গ্রীন বেরেট ও বিভিন্ন ব্রিটিশ স্টে-বিহাইণ্ড গ্রুপের (যথা স্পেশাল এয়ার সার্ভিস, যারা প্রথমদিকে এসএসবিকে প্রশিক্ষণও দিয়েছে) আদর্শে তৈরি হয় এই বাহিনী। কথিত আছে স্পেশাল স্টে-বিহাইণ্ড গ্রুপের সংক্ষেপ হিসেবে প্রথমে এসএসবি শব্দটি চালু হয়। এর নিম্নতম একক ছিল গ্রুপ। গ্রাম থেকে নেওয়া স্বেচ্ছাসেবক ও এসএসবির সামরিক অংশের জওয়ানদের নিয়ে তৈরি গ্রুপের দায়িত্বে থাকতেন বিশেষ প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত একজন স্বেচ্ছাসেবক গ্রুপ লিডার। সেসময় ভারতের সমগ্র সীমান্ত এলাকা জুড়ে এসএসবি বহু গুরুত্বপূর্ণ কার্যকলাপ চালিয়েছে। বাংলাদেশের মুক্তিবাহিনীর প্রশিক্ষণেও ভূমিকা ছিল এসএসবির।
প্রশাসনিক কাঠামো
প্রথমে এসএসবি গঠিত হয় ক্যাবিনেট সচিবালয়ের সুরক্ষা মহাধিকরণের অঙ্গ হিসেবে। পদাধিকারবলে সেসময় সুরক্ষা মহাধিকর্তার দায়িত্ব সামলাতেন ইন্টেলিজেন্স ব্যুরোর অধিকর্তা। পরে ১৯৬৮ সালে ভারতের গুপ্তচর সংস্থা রিসার্চ অ্যাণ্ড অ্যানালিসিস উইং বা র প্রতিষ্ঠিত হলে র-সচিবকে সুরক্ষা মহাধিকর্তার দায়িত্ব দেওয়া হয়। সুরক্ষা মহাধিকরণে ছিল তিনটি সংস্থা : এসএসবি, এআরসি (অ্যাভিয়েশন রিসার্চ সেন্টার)ও এসএফএফ (স্পেশাল ফ্রন্টিয়ার ফোর্স)। ২০০১ সালের ১৫ই জানুয়ারি এসএসবিকে ক্যাবিনেট সচিবালয়ের সুরক্ষা মহাধিকরণ থেকে স্বরাষ্ট্রমন্ত্রকে স্থানান্তরিত করা হয় এবং আগের ভূমিকা পরিবর্তন করে সীমা-প্রহরার দায়িত্ব দেওয়া হয়। আগে এসএসবি-তে ছিল দশটি ডিভিশন বা বিভাগ; তার জায়গায় এখন আছে পাঁচটি ফ্রন্টিয়ার বা সীমান্ত: লখনউ, পাটনা, শিলিগুড়ি, গুয়াহাটি এবং রানিখেত।
বর্তমান ভূমিকা
বর্তমানে এসএসবির দায়িত্ব নেপাল ও ভুটান সীমান্তে বেআইনি চলাচল,চোরাকারবারি ও অন্যান্য অপরাধমূলক কাজকর্ম প্রতিহত করা এবং সীমান্তবাসীদের জন্য নানারকম জনকল্যাণমূলক কাজ করা, যাতে সীমান্তবাসীদের মনে ভারত সরকারের প্রতি আস্থা থাকে।
প্রেম আমার ২
প্রেম আমার ২ হল ভারত-বাংলাদেশ যৌথ প্রযোজনায় নির্মিত একটি চলচ্চিত্র, যেটি পরিচালনা করেছেন বিদুলা ভট্টাচার্য। চলচ্চিত্রটিতে মুখ্য ভূমিকায় অভিনয় করেছেন আদৃত রায় ও পূজা চেরি।
কাহিনি সংক্ষেপ
অপূর্বা (পূজা চেরি) ও জয় (আদৃত রায়) কলেজে পড়াকালীন সময়ে একে অন্যের প্রেমে পড়ে। জয়কে পারিবারিক কারণে আলাদা হতে হয় অপূর্বার থেকে। এরপর অপূর্বার সাথে বিয়ে ঠিক হয় আরেক জনের। এভাবে এগিয়ে যায় চলচ্চিত্রের গল্প।
মুক্তি
চলচ্চিত্রটি ২০২০সালের ৭ ফেব্রুয়ারি ভারতে মুক্তি পায়।  এরপর ১৪
ফেব্রুয়ারি চলচ্চিত্রটি মুক্তি পায় বাংলাদেশে।
যোদ্ধা জাতি
থাম্ব|১৯১২ সালে ব্রিটিশ এবং ভারতীয় অফিসাররা । মার্শাল রেস এমন এক পদবি ছিল যা ব্রিটিশ ভারতে সেনাবাহিনীর কর্মকর্তারা ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহের পরে তৈরি করেছিলেন, যেখানে তারা প্রতিটি জাতকে দুটি বিভাগে ভাগ করেছিলেন, 'মার্শাল' এবং 'অ-মার্শাল' জাতি। শ্রেণিবিন্যাসের এই ব্যবস্থার অজ্ঞাত কারণ হল বিশ্বাস ছিল যে 'যোদ্ধা জাতি' সাধারণত লড়াইয়ের জন্য সাহসী এবং সুনির্দিষ্ট ছিল, যদিও 'নন-মার্শাল জাতি' ছিল এমন জাতি যাদের ব্রিটিশরা তাদের জীবনধারার কারণে যুদ্ধের অযোগ্য বলে বিবেচনা করেছিল। তবে মার্শাল জাতিকে রাজনৈতিকভাবে আজ্ঞাবহ, বৌদ্ধিকভাবে নিকৃষ্ট বলে বিবেচনা করা হত, বড় সামরিক বাহিনী গঠনের জন্য তাদের নেতৃত্বের গুণাবলীর অভাব ছিল। ব্রিটিশদের সামরিক ভারতীয়দের নিয়োগের নীতি ছিল এমনদের নিয়োগ দেয়া যারা কম শিক্ষিত, কারণ তাদের নিয়ন্ত্রণ করা সহজ হওয়ায়। সামরিক ইতিহাস সম্পর্কে আধুনিক ইতিহাসবিদ জেফরি গ্রিনহান্টের মতে, "মার্শাল রেস তত্ত্বের একটি মার্জিত প্রতিসাম্য ছিল। বুদ্ধিমান এবং শিক্ষিত ভারতীয়রা কাপুরুষ হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল, এবং সাহসী হিসাবে সংজ্ঞায়িত তারা অশিক্ষিত এবং পিছিয়ে ছিল "। অমিয়ার সামন্তের মতে, বৈবাহিক জাতিটি ভাড়াটে আত্মার লোকদের (বা সৈন্যদলের জন্য লড়াই করা সৈনিক) তাকে বেছে নেওয়া হয়েছিল, কারণ এই গোষ্ঠীগুলির বৈশিষ্ট্য হিসাবে জাতীয়তাবাদের অভাব ছিল। ব্রিটিশ প্রশিক্ষিত ভারতীয় সৈন্যদের মধ্যে যারা ১৮৫৭ সালে বিদ্রোহ করেছিল এবং তার পরে, বেঙ্গল আর্মি ক্যাচমেন্ট অঞ্চল থেকে আগত সৈন্যদের নিয়োগ ত্যাগ বা হ্রাস করে এবং একটি নতুন নিয়োগ নীতিমালা কার্যকর করেছিল যে বর্ণগুলি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রতি অনুগত ছিল এমন জাতির পক্ষে। ।
হিন্দু ধর্মের বৈদিক সমাজব্যবস্থার চারটি বর্গের (বর্ণ) এর মধ্যে একটি হিসাবে ভারতীয় সংস্কৃতিতে ইতিমধ্যে ধারণাটির নজির রয়েছে, যা ক্ষত্রিয়, আক্ষরিক অর্থে "যোদ্ধা" নামে পরিচিত। গ্রামীণ ব্রাহ্মণদের 'প্রাচীনতম সামরিক সম্প্রদায়' হিসাবে আখ্যায়িত করা হয়েছিল, এবং কেবলমাত্র কৃষিক্ষেত্রে ব্রাহ্মণদেরই নিয়োগের উপযুক্ত বলে মনে হয়েছিল, অতীতে প্রাচীনতম ব্রিটিশ দুই ভারতীয় রেজিমেন্ট, প্রথম ব্রাহ্মণ এবং তৃতীয় ব্রাহ্মণ ছিল ।
ভারতের স্বাধীনতার পরে, ১৯৪৯ সালের ফেব্রুয়ারিতে ভারত সরকার সামরিক নিয়োগের ক্ষেত্রে "মার্শাল জাতি" নীতিগুলির সরকারী প্রয়োগ বাতিল করে দেয়।
নির্ণায়ক
১৮৫৭ এর ভারতীয় বিদ্রোহের পরে নিয়ন্ত্রণ জোরদার করার প্রয়াসে ব্রিটিশরা কিছু অঞ্চলগুলিতে সহজেই অন্যদের জয় করার সময় প্রচণ্ড প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়। ব্রিটিশ কর্মকর্তারা শিকারের অভ্যস্ত 'মার্শাল জাতি' বা পার্বত্য অঞ্চলের কৃষিক্ষেত্র থেকে দ্বন্দ্বের ইতিহাস নিয়ে অনুসন্ধান করেছিলেন। অন্যরা তাদের 'জীবনযাত্রার স্বাচ্ছন্দ্য' বা রাষ্ট্রদ্রোহী আন্দোলনকারী হিসাবে চিহ্নিত হওয়ার কারণে বাদ পড়েছিল। 'মার্শাল জাতি' মতবাদটি পোস্ট করে বলেছিল যে দরকারী সৈনিক হিসাবে যে গুণাবলি রয়েছে তা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত এবং বাকি বেশিরভাগ ভারতীয় বিশেষত মূলধারার হিন্দুদের কাছে প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য নেই যা তাদের যোদ্ধা করে তোলে।
ব্রিটিশ জেনারেল এবং পণ্ডিত লেফটেন্যান্ট জেনারেল জর্জ ম্যাকমুন (১৮৬৯-১৯৫২) তাঁর লেখায় উল্লেখ করেছেন "ব্রিটিশদের সেবা করা কেবল কুপ্রবৃত্তি এবং অপমানজনক, আমাদের পুরো তাসের ঘরের মতো ভেঙে ফেলার জন্য"। এ লক্ষ্যে, ব্রিটিশ নীতিতে পরিণত হয়েছিল কেবলমাত্র সেই উপজাতিদের মধ্য থেকে যাদেরকে তারা 'মার্শাল জাতি' এর সদস্য হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছিল, এবং এই অনুশীলনটি ব্রিটিশ রাজ্যে সেনাবাহিনীতে নিয়োগের ম্যানুয়ালগুলির অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হিসাবে পরিণত হয়েছিল। ইতিহাসবিদ জেফরি গ্রিনহুতের মতে, "মার্শাল জাতি তত্ত্বের একটি মার্জিত প্রতিসাম্য ছিল। বুদ্ধিমান এবং শিক্ষিত ভারতীয়দের কাপুরুষ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, এবং সাহসী হিসাবে সংজ্ঞায়িতরা অশিক্ষিত এবং পিছিয়ে পড়া ছিল। " । অমিয়া সামন্তের মতে, বেতনভোগী স্পিরিটের কারণ মার্শাল জাতি নিয়োগকারীদের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে তাদের জাতীয়তাবাদের অভাব ছিল।
এই তত্ত্বের সমালোচকরা বলেছেন যে ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহ এটিতে ব্রিটিশদের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করতে ভূমিকা নিতে পারে। এই ইভেন্টের সময় সিপাহী মঙ্গল পান্ডের নেতৃত্বে বেঙ্গল নেটিভ ইনফ্যান্ট্রি থেকে সৈন্যরা ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। যাইহোক, অনুগত রাজপুত, জাত, পশতুনদের, পাঞ্জাবিরা, গুর্খাদের, কমিউনিস এবং গাড়োয়ালি বিডিআর বিদ্রোহে যোগ দেননি এবং ব্রিটিশ সেনাবাহিনীর পক্ষে যুদ্ধ করেন। তখন থেকে এই তত্ত্বটি এই 'বর্ণের' মধ্য থেকে নিয়োগকে ত্বরান্বিত করার জন্য ব্যবহার করা হত, যদিও যুদ্ধের সময় বিদ্রোহী সেনাবাহিনীকে সমর্থন দিয়েছিল এমন 'অসাধু' সেনা এবং উচ্চ-বর্ণের হিন্দুদের নিরুৎসাহিত করেছিল।
কিছু লেখক যেমন- হেদার স্ট্রিটস তর্ক করেন- বন্দক দ্বারা কোঁচানো স্কটস, কুকরি -গুর্খাদের এবং পাগড়িতে অসংখ্য শিখদের ছবিগুলোর মাধ্যমে সামরিক কর্তৃপক্ষ রেজিমেন্টাল ইতিহাস লিখে সামরিক সৈন্য এর ছবি গর্বস্ফীত করেছেন। রিচার্ড শুল্টজ নামে একজন আমেরিকান লেখক মার্শাল জাতি ধারণাটি দাবি করেছেন যে তারা নিজেদের রাজনৈতিক লক্ষ্যে বিভক্ত হয়ে শাসন করার জন্য ব্রিটিশদের একটি ব্রিটিশ প্রচেষ্টা বলে মনে করেছিল।
উপজাতি এবং গোষ্ঠীগুলি মার্শাল জাতি হিসাবে মনোনীত
ডান|থাম্ব| [[প্রথম বিশ্বযুদ্ধ|প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় ফ্রান্সে ১৫ তম শিখ রেজিমেন্টের আগমন চিত্রিত করে ফরাসি পোস্টকার্ড। পোস্ট কার্ডটিতে লেখা আছে, "ভারতের ভদ্রলোকরা জার্মান গুন্ডা লোকদের অনুধাবন করার উদ্দেশ্যে যাত্রা করছেন।"]] থাম্ব|১৪ মুরের জট ল্যান্সার্স (রিসালদার মেজর), সি। ১৯০৯, এসি লাভটেট দ্বারা (১৮৬২–১৯১৯) ভারত উপমহাদেশে ব্রিটিশ-ঘোষিত মার্শাল রেসে কিছু দলকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যা ১৯০০ সালের পাঞ্জাব ভূমি বিচ্ছিন্নতা আইনের বিধানের অধীনে আনুষ্ঠানিকভাবে "কৃষি উপজাতি" হিসাবে মনোনীত হয়েছিল। প্রশাসন ১৯২৫ সালে একটি তালিকা সংকলন করার সময় এই পদগুলি সমার্থক হিসাবে বিবেচিত হত। মার্শাল হিসাবে তালিকাভুক্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল:
বিভিন্ন সময়ে যে সম্প্রদায়গুলি মার্শাল রেস হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ হয়েছিল সেগুলির মধ্যে রয়েছে:
পাকিস্তানি সামরিক বাহিনীর দ্বারা
যদিও আজকের প্রেক্ষাপটে খুব কমই ব্যবহৃত হয়েছিল, এমন অভিযোগ করা হয়েছে যে পাকিস্তান মিলিটারি সামরিক ঘোড়দৌড়ের ধারণায় বিশ্বাসী ছিল এবং ভেবেছিল যে তারা সহজেই একটি যুদ্ধে ভারতকে পরাজিত করবে, বিশেষত ১৯৬৫-এর ভারত-পাকিস্তান যুদ্ধের আগে। মার্শাল আধিপত্যের এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে।   এবং এভাবে শত্রুর সংখ্যাসূচক শ্রেষ্ঠত্ব কাটিয়ে উঠতে পারে।
পূর্ব পাকিস্তানের বাঙালিরাও যে পাকিস্তান সেনাবাহিনী পশ্চিম পাকিস্তানে প্রবর্তিত এই সন্দেহজনক তত্ত্ব দ্বারা অপমানিত বোধ করেছিল, তারা পাঞ্জাবী ও পশতুনদের তুলনায় 'মার্শাল ঝোঁক' ছিল না বলে পক্ষপাতিত্ব ও বর্ণবাদেরও অভিযোগ করেছিল। পাকিস্তানি লেখক হাসান-আসকারি রিজভী উল্লেখ করেছেন যে, পাকিস্তান সেনাবাহিনীতে বাঙালি কর্মীদের সীমাবদ্ধ নিয়োগের কারণ ছিল পশ্চিম পাকিস্তানিরা "মার্শাল জাতি তত্ত্বের অপ্রীতিকর পরিণাম কাটিয়ে উঠতে পারেনি"।