cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
বাংলাদেশের পর্যটন
বরেন্দ্র গবেষণা জাদুঘর
thumb|left|170px|রাজশাহী বরেন্দ্র জাদুঘরে রক্ষিত আরবী ক্যালিগ্রাফির শিলালিপি বরেন্দ্র গবেষণা জাদুঘর রাজশাহী শহরে স্থাপিত বাংলাদেশের প্রথম জাদুঘর। এটি প্রত্ন সংগ্রহে সমৃদ্ধ। এই প্রত্ন সংগ্রহশালাটি ১৯১৩ খ্রিস্টাব্দে ব্যক্তিগত উদ্যোগে স্থাপিত হয়েছিল। বর্তমানে রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় এটি পরিচালনা করে থাকে।  বরেন্দ্র গবেষণা জাদুঘর রাজশাহী মহানগরের কেন্দ্রস্থল হেতেম খাঁ-তে অবস্থিত। এটি বাংলাদেশের প্রথম জাদুঘর। প্রত্নতত্ত্ব সংগ্রহের দিক থেকে এটি দক্ষিণ এশিয়ার অন্যতম সংগ্রহশালা। বরেন্দ্র জাদুঘর প্রতিষ্ঠায় নাটোরের দিঘাপাতিয়া রাজপরিবারের জমিদার শরৎ কুমার রায়, আইনজীবী অক্ষয়কুমার মৈত্র এবং রাজশাহী কলিজিয়েট স্কুলের শিক্ষক রামপ্রসাদ চন্দ্রের উল্লেখযোগ্য আবদান রয়েছে। ১৯১০ খ্রিস্টাব্দে তারা বাংলার ঐতিহ্য ও নিদর্শন সংগ্রহ ও সংরক্ষণের জন্য বরেন্দ্র অনুসন্ধান সমিতি গঠন করেন। ঐ বছরে তারা রাজশাহীর বিভিন্ন স্থানে অনুসন্ধান চালিয়ে ৩২টি দুষ্প্রাপ্য নিদর্শন সংগ্রহ করেন। এই নিদর্শনগুলো সংরক্ষণ করার জন্য শরৎ কুমার রায়ের দান করা জমিতে জাদুঘরটির নিজস্ব ভবন নির্মাণের কাজ শুরু হয়। নির্মাণ শেষ হয় ১৯১৩ খ্রিস্টাব্দে। একই বছরের ১৩ নভেম্বর বাংলার তৎকালীন গভর্নর কারমাইকেল জাদুঘরটি উদ্বোধন করেন। ১৯১১ খ্রিস্টাব্দে কলকাতা জাদুঘর অকস্মাৎ এতে সংরক্ষিত সকল নিদর্শন দাবি করে বসে। তৎকালীন গভর্নর কারমাইকেলের প্রচেষ্টায় ১৯১৩ খ্রিস্টাব্দে ১৪ ফেব্রুয়ারি তারিখে জারীকৃত একটি সরকারি প্রজ্ঞাপনের মাধ্যমে বরেন্দ্র জাদুঘরকে এর নিদর্শন সংগ্রহ ও সংরক্ষণের ব্যপারে স্বাধিকার প্রদান করা হয় বরেন্দ্র জাদুঘরের সংগ্রহ সংখ্যা ৯ হাজারেরও অধিক। এখানে হাজার বছর আগের সিন্ধু সভ্যতার নিদর্শন রয়েছে। মহেনজোদারো সভ্যতা থেকে সংগৃহীত প্রত্নতত্ত, পাথরের মূর্তি, খিষ্ট্রীয় একাদশ শতকে নির্মিত বুদ্ধু মূর্তি, ভৈরবের মাথা, গঙ্গা মূর্তি সহ অসংখ্য মূর্তি এই জাদুঘরের অমূল্য সংগ্রহের অন্তর্ভুত। মোঘল আমলের রৌপ্র মুদ্রা, গুপ্ত সম্রাট চন্দ্রগুপ্তের গোলাকার স্বর্ণমুদ্রা, সম্রাট শাহজাহানের গোলাকার রৌপ্য মুদ্রা বিশেষ ভাবে উল্যেখয়োগ্য। এখানে প্রায় ৫০০০ পুঁথি রয়েছে যার মধ্যে ৩৬৪৬টি সংস্কৃত আর বাকিগুলো বাংলায় রচিত। পাল যুগ থেকে মুসলিম যুগ পযর্ন্ত সময় পরিধিতে অঙ্কিত চিত্রকর্ম, নূরজাহানের পিতা ইমাদ উদ দৌলার অঙ্কিত চিত্র এখানে রয়েছে। নওগাঁর পাহাড়পুর থেকে উদ্ধারকৃত ২৫৬টি ঐতিহাসিক সামগ্রী রয়েছে।
বাঘা মসজিদ
বাঘা মসজিদ রাজশাহী জেলা সদর হতে প্রায় ৪০ কিলোমিটার দক্ষিণ-পূর্বে বাঘা উপজেলায় অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক মসজিদ। সুলতান নাসিরউদ্দীন নসরাত শাহ ১৫২৩ খ্রিস্টাব্দে মসজিদটি প্রতিষ্ঠা করেন। মসজিদটি ১৫২৩-১৫২৪ সালে (৯৩০ হিজরি) হুসেন শাহী বংশের প্রতিষ্ঠাতা আলাউদ্দিন শাহের পুত্র সুলতান নসরাত শাহ নির্মাণ করেন। পরবর্তীতে বিভিন্ন সময় এই মসজিদের সংস্কার করা হয় এবং মসজিদের গম্বুজগুলো ভেঙ্গে গেলে ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদে নতুন করে ছাদ দেয়া হয় ১৮৯৭ সালে।
প্রাচীন স্থাপত্যের নিদর্শন সমৃদ্ধ অন্যতম দর্শনীয় স্থাপনা বাঘা দরগা শরীফ বা বাঘা মসজিদ ।বাঘার এই ব্যিখাত ও বহুল প্রচারিত শাহী মসজিদ এককালে এতদঞ্চলে ইসলাম প্রচারে নিবেদিত এক সাধকের প্রতি বাংলার সুলতানি আমলের অন্যতম সুযোগ্য শাসকের স্বীকৃতি ও শ্রদ্ধার নিদর্শন।যা বর্তমানে দেশের ৫০ টাকার নোটে ও ১০ টাকার ডাক টিকিটে শোভা পাচ্ছে।
মহাস্থানগড়
170px|right|thumb| মহাস্থানগড় মহাস্থানগড় বাংলাদেশের একটি অন্যতম প্রাচীন পুরাকীর্তি। পূর্বে এর নাম ছিল পুণ্ড্রবর্ধন বা পুণ্ড্রনগর। এটি সোমপুর এক সময় মহাস্থানগড় বাংলার রাজধানী ছিল। এখানে মৌর্য, গুপ্ত, পাল, সেন সাম্রাজ্যের প্রচুর নিদর্শন পাওয়া গিয়েছে। এর অবস্থান বগুড়া জেলার শিবগঞ্জ উপজেলায়। বগুড়া শহর থেকে প্রায় ১০ কি.মি উত্তরে অবস্থিত।
জাফলং
right|thumb|170px|পিয়াইন নদী, জাফলং জাফলং, বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের সিলেট জেলার গোয়াইনঘাট উপজেলার অন্তর্গত, একটি এলাকা। জাফলং, সিলেট শহর থেকে ৬২ কিলোমিটার উত্তর-পূর্ব দিকে, ভারতের মেঘালয় সীমান্ত ঘেঁষে খাসিয়া-জৈন্তা পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত, এবং এখানে পাহাড় আর নদীর অপূর্ব সম্মিলন বলে এই এলাকা বাংলাদেশের অন্যতম একটি পর্যটনস্থল হিসেবে পরিচিত।
বাংলাদেশে চার ধরনের কঠিন শিলা পাওয়া যায়, তন্মধ্যে ভোলাগঞ্জ-জাফলং-এ পাওয়া যায় কঠিন শিলার নুড়ি। এছাড়া বর্ষাকালে ভারতীয় সীমান্তবর্তী শিলং মালভূমির পাহাড়গুলোতে প্রবল বৃষ্টিপাত হলে ঐসব পাহাড় থেকে ডাওকি নদীর প্রবল স্রোত বয়ে আনে বড় বড় গণ্ডশিলাও (boulder)। একারণে সিলেট এলাকার জাফলং-এর নদীতে প্রচুর পরিমাণে পাথর পাওয়া যায়। আর এই এলাকার মানুষের এক বৃহৎ অংশের জীবিকা গড়ে উঠেছে এই পাথর উত্তোলন ও তা প্রক্রিয়াজাতকরণকে ঘিরে।
মাধবকুন্ড জলপ্রপাত
left|thumb|170px|মাধবকুণ্ড জলপ্রপাত
মাধবকুণ্ড ইকোপার্ক, বাংলাদেশের সিলেট বিভাগের অন্তর্গত মৌলভীবাজার জ়েলার বড়লেখা উপজেলার কাঁঠালতলিতে অবস্থিত একটি ইকোপার্ক। বাংলাদেশ পর্যটন কর্পোরেশনের রেস্টহাউজ ও রেস্টুরেন্ট রয়েছে। এই ইকোপার্কের অন্যতম আকর্ষণ হলো মাধবকুণ্ড জলপ্রপাত, পরিকুণ্ড জলপ্রপাত, শ্রী শ্রী মাধবেশ্বরের তীর্থস্থান, এবং চা বাগান।
মাধবকুণ্ড জলপ্রপাত, বাংলাদেশের সর্ববৃহৎ জলপ্রপাত হিসেবে সমধিক পরিচিত। পাথারিয়া পাহাড় (পূর্বনাম: আদম আইল পাহাড়) কঠিন পাথরে গঠিত; এই পাহাড়ের উপর দিয়ে গঙ্গামারা ছড়া বহমান। এই ছড়া মাধবকুণ্ড জলপ্রপাত হয়ে নিচে পড়ে হয়েছে মাধবছড়া। অর্থাৎ গঙ্গামারা ছড়া হয়ে বয়ে আসা জলধারা [১২ অক্টোবর ১৯৯৯-এর হিসাবমতে] প্রায় ১৬২ ফুট উঁচু থেকে নিচে পড়ে মাধবছড়া হয়ে প্রবহমান। সাধারণত একটি মূল ধারায় পানি সব সময়ই পড়তে থাকে, বর্ষাকাল এলে মূল ধারার পাশেই আরেকটা ছোট ধারা তৈরি হয় এবং ভরা বর্ষায় দুটো ধারাই মিলেমিশে একাকার হয়ে যায় পানির তীব্র তোড়ে। জলের এই বিপুল ধারা পড়তে পড়তে নিচে সৃষ্টি হয়েছে বিরাট কুণ্ডের। এই মাধবছড়ার পানি পশ্চিম দিকে প্রবাহিত হতে হতে গিয়ে মিশেছে হাকালুকি হাওরে|
অর্থনৈতিক প্রভাব
২০১৮ - ২০১৯ সালে জিডিপিতে দেশের পর্যটন খাতের অবদান ছিল ৩ দশমিক শূন্য ২ শতাংশ। স্থানীয় মুদ্রায় এর পরিমাণ প্রায় ৭৬ হাজার ৬৯০ কোটি টাকা। মোট কর্মসংস্থানের ৮ দশমিক শূন্য ৭ শতাংশের সুযোগ তৈরি করছে এই খাত। ২০১৯ সালে ৫ লাখের বেশি বিদেশি পর্যটক বাংলাদেশ ভ্রমণ করেছে। একই সময়ে বাংলাদেশ থেকে বিদেশে ভ্রমণে গিয়েছেন ১৩ লাখ পর্যটক। দেশের মধ্যে ঘুরে বেড়িয়েছেন ২০ লাখেরও বেশি পর্যটক। দেশে পর্যটন খাতে সরাসরি কর্মরত প্রায় ১৫ লাখ জনবল। পরোক্ষভাবে ২৩ লাখ। প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে প্রায় ৪০ লাখ জনবলের কর্মসংস্হান হয়েছে এই খাতে যার আর্থিক মূল্য প্রায় ৪ হাজার কোটি টাকা।
তিলোত্তমা সোম
কর্মজীবন
ভারতের কলকাতায় জন্মগ্রহণকারী, সোম তার বাবা ভারতীয় বায়ূসেনাতে কর্মরত থাকায় পুরো ভারতেই বেড়ে ওঠেন। তিনি দিল্লির লেডি শ্রী রাম কলেজে গিয়েছিলেন এবং অরবিন্দ গৌরের অস্মিতা থিয়েটার গ্রুপের একটি অংশগ্রহণ হয়েছিলেন। তিনি ২০০৪ সালের শরৎকালে নিউইয়র্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষাগত থিয়েটারে স্নাতকোত্তরের জন্য নিউইয়র্কে পাড়ি জমান, যেখানে তিনি ছুটিতে মুম্বাই ভ্রমণ অবধি ছিলেন।  ফেব্রুয়ারি ২০০৮ এরপরে, তিনি মুম্বাইয়ে বাসভবন গ্রহণ করেছিলেন এবং নিউইয়র্কের কয়েকটি অসামান্য প্রকল্প শেষ করে ২০০৮ সালের মে মাসে তিনি ভারতে ফিরে আসেন। নিউইয়র্কে, তিনি একটি উচ্চ সুরক্ষিত মার্কিন কারাগারে বন্দীদের খুন করার থিয়েটারও শিখিয়েছিলেন।
নেহেরু-গান্ধী পরিবার
নেহেরু-গান্ধী পরিবার হল একটি ভারতীয় রাজনৈতিক পরিবার যা ভারতের রাজনীতিতে একটি বিশিষ্ট স্থান দখল করেছে। পরিবারটির সম্পৃক্ততা ঐতিহ্যগতভাবে ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের সঙ্গে আবর্তিত হয়েছে, কারণ বিভিন্ন সদস্য ঐতিহ্যগতভাবে দলটির নেতৃত্ব দিয়েছেন। পরিবারের তিনজন সদস্য - জওহরলাল নেহেরু, ইন্দিরা গান্ধী এবং রাজীব গান্ধী - ভারতের প্রধানমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন, এবং অন্য কয়েকজন সংসদ সদস্য ছিলেন।
তিলোত্তমা সোম
কর্মজীবন
তিনি মীরা নায়ারের ফিচার ফিল্ম মুনসুন ওয়েডিং-এ এলিস চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন এবং ফ্লোরিয়ান গ্যালেনবার্গার পরিচালিত শ্যাডোস অফ টাইমে (স্ক্যাচটেন ডার জেইট) দীপা অভিনয় করেছিলেন। তিনি ক্লেয়ার ম্যাকার্থির অস্ট্রেলিয়ান ছবি দ্য ওয়েটিং সিটিতে একটি নান চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।  ইটালো স্পিনেলির গ্যাঙ্গার, মহাশ্বেতা দেবীর উপন্যাস অবলম্বনে তাঁর একজন সামাজিক কর্মী ছিলেন।  তিনি কৌশিক মুখোপাধ্যায়ের তাশির দেশেও কাজ করেছিলেন। তিনি দিবাকর ব্যানার্জি পরিচালিত হিন্দি রাজনৈতিক থ্রিলার চলচ্চিত্র সাংহাইতে মিসেস আহমেদীর চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন।  সাংহাইয়ের তার অভিনয় সম্পর্কে রেডিফ লিখেছেন "সোমে একটি হিন্দি ছবিতে এই বছরের সবচেয়ে হৃদয়বিদারক পারফরম্যান্স তৈরি করেছিলেন"।
নেহেরু-গান্ধী পরিবার
দ্য গার্ডিয়ান ২০০৭ সালে লিখেছিল, "পৃথিবীতে নেহেরু ব্র্যান্ডের কোনো সমকক্ষ নেই — পরিবারের একজন সদস্য স্বাধীনতার পর থেকে ৬০ বছরের মধ্যে ৪০ বছর ধরে ভারতের দায়িত্বে রয়েছেন৷ ভারতের প্রথম পরিবারের লোভ অধিকারকে মিশ্রিত করে আমেরিকার কেনেডি বংশের ট্র্যাজিক গ্ল্যামারের সাথে ব্রিটিশ রাজতন্ত্রের শাসন করা।"
তিলোত্তমা সোম
কর্মজীবন
তার অন্যান্য চরিত্রে লারাকে লাইট বক্স অফ সুইটস (মেনেকা দাশ পরিচালিত), জয়া লং ইন (আফিয়া নাথানিয়েল পরিচালিত স্বল্পদৈর্ঘ্য চলচ্চিত্র) এবং বাটারফ্লাইয়ের মিরাল (তনুজ চোপড়া পরিচালিত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
কুইসায় বাল্য হিসাবে বেড়ে ওঠা একটি মেয়ে হিসাবে তার অভিনয় তাকে সপ্তম আবুধাবি চলচ্চিত্র উৎসব (এডিএফএফ) এর নতুন দিগন্ত প্রতিযোগিতায় সেরা অভিনেত্রীর খেতাব অর্জন করেছিল। তিনি নরওয়েজিয়ান অভিনেত্রী জুলিয়া ওয়াইল্ডসছুটের সাথে পদকটি ভাগ করেছেন।
কায়সার হুসাইন
কায়সার হুসাইন (জন্ম ২৮ নভেম্বর ১৯৫৯) একজন পাকিস্তানি সাবেক ক্রিকেটার । তিনি ১৯৮০ থেকে ১৯৮৬ সাল পর্যন্ত প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট চলমান ছিল।তিনি পাকিস্তানের বেশ কয়েকটি ঘরোয়া দলের হয়ে ৩০টি প্রথম-শ্রেণীর এবং ১০টি লিস্ট এ খেলায় অংশগ্রহণ করেন।
টুকটুকি আক্তার
টুকটুকি আক্তার বাংলাদেশী জাতীয় মহিলা কাবাডি খেলোয়াড়, যিনি ২০১৪ এশীয় গেমসে ব্রোঞ্জ পদক জেতা কাবাডি দলের অংশ ছিলেন।
কর্মজীবন
টুকটুকি ২০১৪ সালে যাত্রা শুরু করে পাঁচ বছরে তিনটি আন্তর্জাতিক গেমসে খেলেছে। তিনি ২০১৬ সালের গৌহাটি-শিলং সাউথ এশিয়ান গেমসের রৌপ্যজয়ী কাবাডি দলেরও অংশ ছিলেন।
মাতেও ক্লিমোভিচ
মাতেও ক্লিমোভিচ (Mateo Klimowicz; জন্ম: ৬ জুলাই ২০০০) হলেন একজন আর্জেন্টিনীয়-জার্মান পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে জার্মানির পেশাদার ফুটবল লীগের শীর্ষ স্তর বুন্দেসলিগার ক্লাব স্টুটগার্ট এবং আর্জেন্টিনা অনূর্ধ্ব-২১ দলের হয়ে একজন মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত একজন আক্রমণাত্মক মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে কেন্দ্রীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় এবং ডান পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলে থাকেন।
প্রারম্ভিক জীবন
মাতেও ক্লিমোভিচ ২০০০ সালের ৬ই জুলাই তারিখে আর্জেন্টিনার কর্দোবায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন। তার বাবার নাম দিয়েগো ক্লিমোভিচ, যিনি একজন ফুটবল খেলোয়াড় ছিলেন।  তার পিতামহের সূত্রে তিনি পোলীয় বংশোদ্ভূত।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
ক্লিমোভিচ আর্জেন্টিনা, জার্মানি অথবা নাগরিকত্ব অর্জনের মাধ্যমে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে পোল্যান্ডের হয়ে খেলার জন্য উত্তীর্ণ। তিনি আর্জেন্টিনা অনূর্ধ্ব-১৫, আর্জেন্টিনা অনূর্ধ্ব-১৭ এবং আর্জেন্টিনা অনূর্ধ্ব-২০ দলের সাথে প্রশিক্ষণের জন্য ডাক পেয়েছেন।  তিনি ২০২১ উয়েফা ইউরোপীয় অনূর্ধ্ব-২১ চ্যাম্পিয়নশিপের জন্য ২০২১ সালের মার্চ মাসে প্রকাশিত ২৩ সদস্যের জার্মানি অনূর্ধ্ব-২১ দলে স্থান পেয়েছেন।
বুলাওয়েও অ্যাথলেটিক ক্লাব
বুলাওয়েও অ্যাথলেটিক ক্লাব হল জিম্বাবুয়ের বুলাওয়েও শহরের একটি ক্রীড়া সংগঠন। এই সংগঠন একই নামে এই ক্রিকেট স্টেডিয়ামটি পরিচালনা করে। ১৯৮৪ সালে নির্মিত এই মাঠে মূলত ক্রিকেট খেলা হয়। পাশাপাশি টেনিস, স্কোয়াশ, বিলিয়ার্ডস প্রভৃতিও অনুষ্ঠিত হয়। বহু আন্তর্জাতিক ক্রীড়া আয়োজনে বিখ্যাত এই মাঠটি।
টেস্ট ক্রিকেট
এখনও পর্যন্ত ২টি টেস্ট শতক এই মাঠে হয়েছে।
একদিনের আন্তর্জাতিক
এখনও পর্যন্ত ১টি ওডিআই শতক হয়েছে।
এক ইনিংসে পাঁচ উইকেট লাভ
একবারই মাত্র এটি সংঘটিত হয়েছে।
এটিআই টেকনোলজিস
এটিআই টেকনোলজিস কানাডার অন্টারিও ভিত্তিক একটি সেমিকন্ডাক্টর প্রযুক্তি কর্পোরেশন যেটি গ্রাফিক্স প্রসেসিং ইউনিট এবং চিপসেট নির্মাণ করে। ১৯৮৫ সালে অ্যারে টেকনোলজিস ইন্ডাস্ট্রি নামে এই প্রতিষ্ঠানটি যাত্রা শুরু করে। ২০০৬ সালে অ্যাডভান্সড মাইক্রো ডিভাইসেস এটিআই টেকনোলজিসকে কিনে নেয়।
২০২৩-এ বাংলাদেশে পাঠ্যবই বিতর্ক
সমালোচনা
অনলাইন ওয়েবসাইট থেকে লাইন টু লাইন অনুলিপি করে বাংলায় অনুবাদ করে কৃতিত্ব ছাড়া পাঠ্যক্রমে যোগ করায় চৌর্যবৃত্তি ও যান্ত্রিক অনুবাদের অভিযোগ উঠে ও তীব্র আলোচনা-সমালোচনার সৃষ্টি হয়। পাঠ্যপুস্তকের মতো সংবেদনশীল বিষয়ে এমন ভুল–ত্রুটির সমালোচনা পত্রপত্রিকা কিংবা সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে সীমাবদ্ধ থাকেনি, টেলিভিশনেও এ নিয়ে শুরু হয় আলোচনা সভা। জাতীয় শিক্ষাক্রম ও পাঠ্যপুস্তক বোর্ড (এনসিটিবি) কর্তৃক প্রকাশিত নতুন বইয়ে গুগল অনুবাদ ব্যবহার ও কন্টেন্ট চুরির প্রসঙ্গ সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়লে অভিযোগের সত্যতা বেরিয়ে আসে।
বিদেশি ভাষা থেকে ভাষান্তর করে লেখা পাঠ্যপুস্তক অনেক থাকলেও ওয়েবসাইট থেকে প্রাপ্তি স্বীকার না করে হুবহু তুলে দেওয়া একাডেমিক ভাষায় ‘চৌর্যবৃত্তি’। ফলে প্রাপ্তি স্বীকার না করা এক প্রকার অন্যায়কে প্রশ্রয় দেওয়ার শামিল। এমনকি যে ওয়েবসাইট থেকে পাঠ্যপুস্তকের অংশগুলো নেওয়া হয়েছে, সেই ওয়েবসাইটেই বলা হয়েছে, তা ব্যবহার করার জন্য অনুমতি এবং উপযুক্ত কৃতিত্ব দিতে হবে।
পাঠ্যক্রম বিতর্ক
২০২৩ সালে চালু হওয়া নতুন শিক্ষাক্রমের আলোকে লেখা সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান ‘অনুসন্ধানী পাঠ’ বইয়ের কোনো কোনো অধ্যায়ের অংশবিশেষ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক এডুকেশনাল সাইট থেকে নিয়ে হুবহু অনুবাদ করে ব্যবহার করা হয়। বইয়ের এই নির্দিষ্ট অংশের সাথে ওয়েবসাইটটির একই লেখা তুলনা করে অভিযোগটির সত্যতা স্বীকার করা হয়। একই বইয়ে মঙ্গলগ্রহের লাল রঙের বর্ণনায় ফেরিক অক্সাইডকে তুলে ধরা হলেও মঙ্গলগ্রহের সঙ্গে যৌগিক পদার্থের সম্পর্ক ঠিক কী তা শিক্ষার্থীদের কাছে অস্পষ্টই রয়েছে। তবে নাসার বর্ণনা থেকে জানা যায়, মঙ্গল গ্রহকে লাল গ্রহ নামে ডাকার জন্য এর পারিপার্শ্বিক পরিবেশে আয়রন অক্সাইডের উপস্থিতি, অন্যান্য খনিজ উপাদানের প্রভাব গ্রহটিকে বর্ণীল করে তুলে।
নবম-দশম শ্রেণির বাংলাদেশ ও বিশ্বপরিচয় বইয়ের ১৬ পৃষ্ঠায় মুক্তিযুদ্ধের স্মৃতিবিজড়িত স্থান নিয়ে ভুল তথ্য দেয়া হয়। ঢাকার রাজারবাগকে পুলিশ ক্যাম্প ও পিলখানাকে ইপিআর ক্যাম্প বলা হলেও প্রকৃতপক্ষে রাজারবাগ পুলিশ লাইন এবং পিলখানা ইপিআরের সদর দফতর উল্লেখ করা হয়নি। আবার ৬ নম্বর পৃষ্ঠায় বলা হয় ৪টি দল নিয়ে যুক্তফ্রন্ট গঠিত হয়। কিন্তু যুক্তফ্রন্ট গঠিত হয়েছিল মূলত ৫টি দল নিয়ে। তবে বাদ পড়ে খেলাফতে রব্বানী পার্টির নাম।
নবম শ্রেণির বাংলাদেশের ইতিহাস ও বিশ্বসভ্যতা বইয়ে রয়েছে অনেক তথ্যগত অসংগতি। ১৮১ পৃষ্ঠায় বলা হয় ২৬ মার্চ থেকে ১৬ ডিসেম্বর বাংলাদেশ জুড়ে পাকিস্তান সামরিক বাহিনী নির্যাতন, গণহত্যা আর ধ্বংসলীলায় মেতে ওঠে। প্রকৃতপক্ষে পাক হানাদার বাহিনী আক্রমণ শুরু করে ২৫ মার্চ রাত থেকেই। একই বইয়ে আছে বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান সে সময় প্রধান বিচারপতি আবু সাদাত মোহাম্মদ সায়েমের কাছে প্রধানমন্ত্রী হিসেবে শপথ নেন। আসলে প্রধান বিচারপতি নয়, হবার কথা প্রধানমন্ত্রীকে শপথ পড়ান রাষ্ট্রপতি। এর আগে ২০২১ সালেও ষষ্ঠ থেকে নবম-দশম ও একাদশ শ্রেণির বইয়ে জাতির জনক বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান ও মুক্তিযুদ্ধ বিষয়ে ভুল তথ্য নিয়ে প্রশ্ন উঠেছিল। এমনকি ২০২২ সালে মাধ্যমিকের ১০টি বইয়ের বিভিন্ন অধ্যায়ে ২৫টির মতো তথ্য ভুল, অসঙ্গতি, ইংরেজি শব্দের সঙ্গে অর্থের অমিল ও বানান ভুল ধরা পড়ে।
ষষ্ঠ শ্রেণির ইংরেজি বইয়ের ৪৮টি ভুলক্রুটি খুঁজে বের করেন মাসুম হাসান নামের এক শিক্ষক। তার ভাষ্যমতে: "এই বইয়ের ১৫ পৃষ্ঠায় ‘লিটল থিংস’ কবিতাটি দেয়া হলেও এতে কবির নাম দেয়া হয়নি। অথচ বহুল প্রচলিত এই কবিতাটি লিখেছেন আমেরিকান কবি জুলিয়া অ্যাবিগেল ফ্লেচার কার্নি। একইভাবে ১০১ পৃষ্ঠায় ‘মাই বুকস’ কবিতাতেও কবির নাম নেই। এছাড়া একই শ্রেণির একাধিক বইয়ের অনেক জায়গায় একই শব্দের ভিন্ন ব্যবহার দেখা যায়। যেমন- কেন/কেনো, পড়/পড়ো, নিচে/নীচে, যে কোন/যেকোন ইত্যাদি। এছাড়া বইটির বিভিন্ন পৃষ্ঠায় বানান, বাক্য গঠন ও গ্রামারের ব্যবহারে অসংখ্য ভুল রয়েছে।"
যান্ত্রিক অনুবাদ ও চৌর্যবৃত্তি বিতর্ক
150px|থাম্ব|ডান|সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান ‘অনুসন্ধানী পাঠ’ বইয়ের সম্পাদক মুহম্মদ জাফর ইকবাল বছরের নতুন শিক্ষাক্রমে সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান ‘অনুসন্ধানী পাঠ’ বইয়ের একটি অংশে ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক অ্যাডুকেশনাল সাইট থেকে বিষয়বস্তু নিয়ে হুবহু অনুবাদ করে ব্যবহার করার অভিযোগ উঠে। এছাড়া কয়েকটি বাক্য হুবহু ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক ডট ওআরজি ওয়েবসাইট থেকে যান্ত্রিকভাবে অনুবাদ করে বাংলায় ভাষান্তর করার অভিযোগ উঠে।
এ ঘটনার দায় স্বীকার করে যৌথ বিবৃতি দেন বইটির রচনা ও সম্পাদনার সঙ্গে যুক্ত অধ্যাপক ড. মুহম্মদ জাফর ইকবাল ও অধ্যাপক ড. হাসিনা খান। জাফর ইকবাল ও অধ্যাপক হাসিনা খান যৌথ বিবৃতিতে বলেন, "সারা দেশে ২০২৩ সালে চালু হওয়া নতুন শিক্ষাক্রম বাস্তবায়নের অংশ হিসেবে ষষ্ঠ ও সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান পাঠ্যপুস্তক ছাপা হয়েছে এবং শিক্ষার্থীদের হাতে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। ১৫ জানুয়ারি একটি দৈনিকের অনলাইনে প্রকাশিত মতামত কলামে সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান ‘অনুসন্ধানী পাঠ’ বইটির বিষয়ে একটি অভিযোগ আমাদের নজরে এসেছে।"
পাঠ্যপুস্তকটির নবম অধ্যায়ে নেপালের ভূমিকম্প, সুনামি, বন্যায় কিংবা জলোচ্ছ্বাসের ধ্বংসস্তূপসহ বিভিন্ন অধ্যায়ে ছবি ব্যবহার করা হয়েছে কোনরূপ কৃতিত্ব দেওয়া ছাড়াই। ওই অধ্যায়ে ৯০ পৃষ্ঠায় সংবেদনশীল ছবি ছাপানো হয়। যেখানে ‘বন্যায় আশ্রয়ের জন্য যাচ্ছে ছোট শিশু’ ছবি দেওয়া হয়, আলোকচিত্রে শিশু দুইটির মুখাবয়ব স্পষ্ট দেখা যায় যেটি ইউনেস্কোর শিশু অধিকার আইন অনুযায়ী একধরনের অপরাধ।
ইসলাম বিরোধী বিতর্ক
নতুন কারিকুলামে মাদরাসার ষষ্ঠ ও সপ্তম শ্রেণির বইগুলো প্রকাশের আগে থেকেই বিতর্কিত লেখা, ছবি বাদ দেয়ার দাবি উঠে। এজন্য সারাদেশে স্মারকলিপি প্রদান, মানববন্ধন, সমাবেশসহ নানা কর্মসূচি পালন করে বিভিন্ন মহল। তাদের সেসময় আশ্বস্ত করা হলেও তাদের সেই দাবির কোনো তোয়াক্কা না করেই পাঠ্যপুস্তকে ডারউইনের বিতর্কিত মতবাদ, হিন্দুত্ববাদ, হাজার হাজার বছরের সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি বিনষ্টকারী, নগ্ন ও অশ্লীল ছবি যুক্ত করা এবং বাংলাদেশের কৃষ্টিকালচার বিরোধী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করার অভিযোগ ও তীব্র সমালোচনা শুরু হয়।
প্রতিক্রিয়া
সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান অনুসন্ধানী পাঠ বইটির ব্যাপারে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা ও গবেষণা ইনস্টিটিউটের অধ্যাপক ও নতুন কারিকুলাম প্রণয়ন কমিটির সদস্য মোহাম্মদ তারিক আহসান জাগো নিউজকে বলেন, "পাঠ্যপুস্তক হচ্ছে মূলত একটি সংকলন। এখানে অনেক লেখকের লেখা যুক্ত করা হয়ে থাকে। সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান বইয়ে একটি অধ্যায়ের দুটি প্যারাগ্রাফে ন্যাশনাল জিওগ্রাফি থেকে নেওয়া হয়েছে। এখানো রেফারেন্সটা লেখা হয়নি। অসতর্কতার ফলে এমন ঘটনা ঘটেছে। এর দায় স্বীকার করে একটি বিবৃতি দেওয়া হয়েছে।"
অনুসন্ধানী পাঠ বইটি নিয়ে বিতর্কের প্রতিক্রিয়ায় যৌথ বিবৃতিতে জাফর ইকবাল ও হাসিনা খান জানান, "এ বছর বইটির পরীক্ষামূলক সংস্করণ চালু হয়েছে এবং সামনের শিক্ষাবর্ষ থেকে এতে যথেষ্ট পরিমার্জন ও সম্পাদনার সুযোগ রয়েছে।"
বইয়ের মধ্যে লেখা কারও নিজের তা কেউ দাবি করেনি বিধায় এটাকে চৌর্যবৃত্তি বলা যাবে না। তবে উৎস উল্লেখ না করাটা ভুল ছিল বলে অভিযোগ স্বীকার করে বিবৃত্তি দেওয়া হয়।
অনুসন্ধানী পাঠ বইটি নিয়ে গবেষক ড. নাদিম মাহমুদ এক প্রতিক্রিয়ায় লেখেন, "অনেক স্বপ্ন ও আশা নিয়ে পাঠ্যপুস্তকটি (সপ্তম শ্রেণির বিজ্ঞান, অনুসন্ধানী পাঠ) পড়া শুরু করেছিলাম। দেশের স্বনামধন্য শিক্ষাবিদ, লেখকদের সম্পাদনায় প্রকাশিত বইটি হাতে পাওয়ার পর সত্যি একধরনের অস্বস্তিবোধ কাজ করছে। শুরুতে যেভাবে লাইন টু লাইন অনলাইন ওয়েবসাইট থেকে কপি করে বাংলা অনুবাদ করেছে, সেটি দেখার পর মনে হয়েছে, আমরা ঠিক কোন শিক্ষাব্যবস্থা কোমলমতি শিশুদের সামনে তুলে ধরতে যাচ্ছি?" তবে নতুন পাঠ্যপুস্তকে চুরির অভিযোগ স্বীকার করে দুঃখ প্রকাশ করেন জাফর ইকবাল। শিক্ষামন্ত্রী দীপু মনি জানান, পাঠ্যবইয়ে যেসব ভুল আছে তার অধিকাংশই ১০ বছর আগের ভুল। পাঠ্যপুস্তকের নানা ভুল ও অসংগতি নিয়ে আলোচনা-সমালোচনা ও বিতর্কের মধ্যে সরকার মাধ্যমিক পর্যায়ের ষষ্ঠ এবং সপ্তম শ্রেণির দুটি বই প্রত্যাহার করে নেয়।
কামালজিৎ সাঁধু
কামালজিৎ সাঁধু একজন প্রাক্তন ভারতীয় ক্রীড়াবিদ যিনি দেশের হয়ে প্রথম মহিলা হিসেবে এশিয়ান গেমসে সোনা জেতেন।
পেশাদার জীবন
ব্যাংকক এশিয়ান গেমসে ৫৭.৩ সেকেন্ডে ৪০০ মিটার দৌড়ে উনি সোনা জয় করেন। ১৯৭১ সালে ইতালির তুরিনে অনুষ্ঠিত ওয়ার্ল্ড ইউনিভার্সিটি গেমসে ৪০০ মিটারে উনি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌছন। ১৯৭২ মিউনিখ অলিম্পিকে উনি মহিলাদের ৪০০ মিটার দৌড়ে অংশ নেন। ১৯৭৩ সালে পেশাদার ক্রীড়াবিদ হিসাবে উনি অবসর নেন।
কামালজিৎ জাতীয় স্তরে বাস্কেটবল এবং বিশ্ববিদ্যালয় স্তরে হকি খেলাতেও অংশগ্রহণ করেছেন। ১৯৮২ এশিয়ান গেমসে উনি ভারতীয় মহিলা স্বল্পদূরত্ব দৌড় দলের প্রশিক্ষক ছিলেন।
সম্মান
১৯৭১ সালে উনি ভারত সরকার দ্বারা পদ্মশ্রী সম্মানে ভূষিত হন।
শাজিয়া মোবাশ্বের
শাজিয়া মোবাশ্বের হলেন একজন পাকিস্তানি রাজনীতিবিদ যিনি ২০১৩ সালের সেপ্টেম্বর থেকে ২০১৮ সালের মে পর্যন্ত পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদের সদস্য ছিলেন।
রাজনৈতিক জীবন
তিনি ২০১৩ সালের আগস্টে অনুষ্ঠিত উপনির্বাচনে এনএ-১২৯ (লাহোর-১২) নির্বাচনী আসন থেকে পাকিস্তান মুসলিম লীগের (এন) প্রার্থী হিসাবে পাকিস্তানের জাতীয় পরিষদে নির্বাচিত হয়েছিলেন।    তিনি ৪৪,৮৯৪ টি ভোট পেয়ে পাকিস্তান তেহরিক-ই-ইনসাফের (পিটিআই) প্রার্থী মুহাম্মদ মানশা সিন্ধুকে পরাজিত করেছিলেন।
২০১৩ সালে শেহবাজ শরীফ এই আসনে বিজয়ী হওয়ার পর, এই আসনটি ছেড়ে দিলে এটি শূন্য হয়ে যায়। পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচনে তার নিজ প্রদেশের সংসদীয় এলাকায় জিতে সেই আসনটি ধরে রাখার জন্য তিনি এই আসন ছেড়ে দেন।
বাংলাদেশ প্রশাসনিক সেবা সমিতি
বাংলাদেশ অ্যাডমিনিস্ট্রেটিভ সার্ভিস অ্যাসোসিয়েশন হল বাংলাদেশ সিভিল সার্ভিসের প্রশাসন ক্যাডারের একটি অ্যাসোসিয়েশন।  সমিতির সভাপতি কবির বিন আনোয়ার এবং সাধারণ সম্পাদক মোঃ খলিলুর রহমান ।
ইতিহাস
বাংলাদেশ প্রশাসনিক সেবা সমিতি বাংলাদেশ সিভিল সার্ভিসের প্রশাসন ক্যাডারের জন্য ১৯ এপ্রিল ১৯৮১ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। এসোসিয়েশনের চেয়ারপারসন বিয়াম ফাউন্ডেশনেরও চেয়ারপারসন।
২৯ অক্টোবর ২০০৭ সালে তত্ত্বাবধায়ক সরকার, সরকার এবং সমিতির মধ্যে আলোচনার পর নির্বাহী ম্যাজিস্ট্রেটদের বিচার থেকে অনাক্রম্যতা প্রদান করে। তত্ত্বাবধায়ক সরকার বিচার বিভাগ এবং নির্বাহী বিভাগকে আলাদা করার বিরোধিতা করেছিল সমিতিটি। তাদের কর্মকাণ্ডের সমালোচনা করেছে বাংলাদেশ জুডিশিয়াল সার্ভিস অ্যাসোসিয়েশন । ২০০৯ সালে আওয়ামী লীগ ক্ষমতায় আসার পর, সমিতি প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের বিচারিক ক্ষমতার জন্য আবার লবিং শুরু করে।
২০১৭ সালের জুলাই মাসে, একটি আমন্ত্রণ কার্ডে রাষ্ট্রপতি শেখ মুজিবুর রহমানের বিকৃত ছবি প্রকাশের জন্য আওয়ামী লীগের বরিশাল জেলা শাখার ধর্ম বিষয়ক সম্পাদক ওবায়দুল্লাহ সাজু তার বিরুদ্ধে মামলা করার পর বরগুনা সদর উপজেলার উপজেলা নির্বাহী কর্মকর্তা তারিক সালমানকে গ্রেপ্তারের সমালোচনা করে সমিতি। ওই মামলায় ওবায়দুল্লাহকে আওয়ামী লীগ সাময়িক বরখাস্ত করে।
বাংলাদেশ পুলিশ সার্ভিস অ্যাসোসিয়েশন বাংলাদেশ সিভিল সার্ভিসের পুলিশ ক্যাডারের প্রতিনিধিত্ব এবং দুটি অ্যাসোসিয়েশন ২০১৮ সালে একসঙ্গে কাজ করতে সম্মত হয়।
বাংলাদেশ অ্যাডমিনিস্ট্রেটিভ সার্ভিস অ্যাসোসিয়েশন ১২ ডিসেম্বর ২০২০ তারিখে রাষ্ট্রপতি শেখ মুজিবুর রহমানের বিরুদ্ধে অপমান না করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে দেশব্যাপী অনুষ্ঠান করেছে। ৫ সেপ্টেম্বর ২০২০, বাংলাদেশ প্রশাসনিক সেবা সমিতি ঘোড়াঘাট উপজেলার ইউএনও ওয়াহিদা খানমের একটি ডাকাতি ও হামলাকে পূর্বপরিকল্পিত বলে বর্ণনা করে।
বাংলাদেশ অ্যাডমিনিস্ট্রেটিভ সার্ভিস অ্যাসোসিয়েশন ২০ আগস্ট ২০২১ তারিখে বরিশালের মেয়র সেরনিয়াবাত সাদিক আবদুল্লাহকে গ্রেপ্তারের দাবি জানায়, উপজেলা নির্বাহী অফিসার মুনিবুর রহমানের সরকারি বাসভবনে বাংলাদেশ ছাত্রলীগ এবং মেয়রের অফিসের কর্মীদের দ্বারা হামলার পর। মুনিবুর রহমান উপস্থিত বাংলাদেশ আনসার কর্মীদের গুলি চালানোর নির্দেশ দেওয়ার পর কয়েকজন গুলিবিদ্ধসহ ৫০ জন আহত হন। সমিতি মেয়র ও তার কর্মীদের রাজনৈতিক গুণ্ডা বলে অভিহিত করেছে। সমিতির বিবৃতিতে ব্যবহৃত ভাষা প্রশাসনের সিনিয়র ক্যাডারদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল।
উনঘিউল
উনঘিউল ( The Angle) মলদোভা প্রজাতন্ত্রের উনঘেনে প্রকাশিত একটি সংবাদপত্র। পত্রিকাটি নিকোলি সান্দোনিয়াক দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
স্পুতনিক প্রকল্প
right|thumb|স্পুতনিক ১ স্পুতনিক প্রকল্প তদানিন্তন সোভিয়েত ইউনিয়ন এর মহাকাশ অভিযানের একটি পর্যায়, যার অধীনে একাধিক কৃত্রিম উপগ্রহ উৎক্ষেপণ করা হয়। স্পুতনিক শব্দটি রুশ ভাষার ("Спутник") এর অর্থ "সহ অভিযাত্রী", অবশ্য রুশ ভাষায় এর দ্বারা উপগ্রহও বোঝানো হয়ে থাকে। রুশ ভাষায় এর উচ্চারণ [ˈsputnʲɪk], কিন্তু ইংরেজিতে উচ্চারণ করা হয় সাধারণত /ˈspʊtnɪk/.
স্পুতনিক ১ বিশ্বের প্রথম কৃত্রিম উপগ্রহ যা ১৯৫৭ খ্রীস্টাব্দের অক্টোবর ৪ তারিখে উৎক্ষেপণ করা হয়।
স্পুতনিক ২ উৎক্ষেপিত হয় একই বছরের নভেম্বর ৩ তারিখে। এতে মহাকাশের প্রথম প্রাণী, লাইকা নামের একটি কুকুরকে পাঠানো হয়। অবশ্য ফেরত আসার কোন ব্যবস্থা রাখা হয় নাই, ফলে লাইকাই মহাকাশে মৃত্যুবরণকারী প্রথম পার্থিব প্রাণী।
১৯৫৮ সালের ফেব্রুয়ারি ৩ তারিখে স্পুতনিক ৩ উৎক্ষেপণ করার চেষ্টা সফল হয় নাই, সেটা সফলভাবে মহাকাশে প্রেরিত হয় মে ১৫ তারিখে। এতে করে ভূ-তাত্ত্বিক গবেষণার যন্ত্রপাতি পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু টেপ রেকর্ডার বিকল হয়ে যাওয়াতে এটি কাজ করেনি।
দুই বছর পর, ১৯৬০ সালের মে ১৫ তারিখে স্পুতনিক ৪ প্রেরণ করা হয়।
স্পুতনিক ৫ এ করে বেল্কা ও স্ত্রেইকা নামের দুইটি কুকুর, ৪০টি ইঁদুর, দুইটি ছূঁচো এবং বিভিন্ন ধরনের গাছপালা ১৯৬০ সালের আগস্ট ১৯ তারিখে মহাকাশে পাঠানো হয়। পরদিন এটি পৃথিবীতে নিরাপদভাবে ফেরত আসে, এতে করে পাঠানো প্রাণীগুলো সবই সুস্থ ছিল।
সব স্পুতনিক উপগ্রহই আর-৭ ধরনের রকেটে করে পাঠানো হয়েছিল। এই রকেট অবশ্য যুদ্ধাস্ত্র হিসাবে পারমাণবিক বোমা বহনের জন্য তৈরি করা হয়েছিল।
কদর
কদর (قدر) শব্দের আভিধানিক অর্থ পরিমাপ করা, কোনো বস্তু উপযোগিতা অনুসারে পরিমিতরূপে তৈরি করা। এছাড়া শরীআতের পরিভাষায় ‘কদর’ শব্দটি আল্লাহর "তাকদীর" তথা বিধিলিপির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ কদর হল স্বর্গীয় নিয়তি বা ভাগ্য। এটি ইসলামের ঈমানের ছয়টি বিশ্বাসের একটি, বাকিগুলো হচ্ছে তাওহিদ, আসমানী কিতাবসমূহে বিশ্বাস, ইসলামের নবীদের উপর বিশ্বাস, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস এবং ফেরেশতাদের প্রতি বিশ্বাস। এই ধারণাটি কুরআনের মধ্যে উল্লেখ করা হয় আল্লাহর “ফরমান” হিসাবে।
সংজ্ঞা
ইসলামের মধ্যে “পুনরুত্থান” বাংলা শব্দের অর্থ অনুযায়ী পুনরুত্থানে বিশ্বাস যেটি মুসলিমরা বলে আল-কাদা ওয়া আল-কদর (القضاء والقدر)। বাক্যটির অর্থ হচ্ছে “ঐশ্বরিক নির্দেশ এবং পুনরুরুত্থান”। আল-কদর শব্দের উৎপত্তিগত অর্থ হচ্ছে “পরিমাপ করা”।
ধারণা
আকীদার মূল বিশ্বাসের একটি হচ্ছে কদর। কিছু মুসলিম বিশ্বাস করে যে ঐশ্বরিক ভাগ্য নির্ধারণ করে দেয়া হয়েছে যখন সৃষ্টিকর্তা সংরক্ষিত ফলক (আল-লাওহ্ আল-মাহফুজ) করেছেন, যা কিছু ঘটেছে এবং যা কিছু ঘটবে, তা সবকিছুই লিখা আছে। এই বিশ্বাসনুযায়ী, একজন লোক কোন কাজকর্ম করে সেই ফলকের লিখানুযায়ী নয়, বরং সেটা সেখানে লিখা আছে কারণ  সৃষ্টিকর্তা সময়ের কোন বাধ্যবাধকতা ছাড়া সকল কর্মসমূহ সম্পর্কে জানেন। অন্যদিকে কার্যকারণ সম্বন্ধীয় সম্পর্ক কদরের অংশ, কারণ মানুষের কর্ম প্রভাব ফেলে যা “মুছা এবং বিবৃত করা ফলকে”(লাওহে মাহফুজ)। বাক্যটির প্রতিফলন মুসলিম মতবাদনুযায়ী যে আল্লাহ একজন লোকের জীবনের সবকিছু পরিমাপ করেছেন, তাদের সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য, এবং তাদের চেষ্টার ফলও। আবার আল্লাহ কাউকে জোর করার প্রয়োজন পড়ে না ভালো বা খারাপ কিছু করার জন্য তার ইচ্ছার উপর বাধা দিয়ে এবং কেউ বলতে পারবে না যে আল্লাহ তা করেছেন। ভবিষ্যৎ এর উপর যখন নির্দেশ করা হয়, ""মুনাফিকরা (ভণ্ড) মুমিনদেরকে (বিশ্বাসী) ডেকে বলবে, ‘আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না?’ তাঁরা বলবে ‘হ্যাঁ!’, কিন্তু তোমরা নিজেরাই নিজদেরকে বিপদগ্রস্ত করেছ। আর তোমরা অপেক্ষা করেছিলে [আমাদের অমঙ্গলের] এবং সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং আকাঙ্ক্ষা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল, অবশেষে আল্লাহর নির্দেশ এসে গেল। আর মহাপ্রতারক (শয়তান) তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল।""
- আল-কুরআন, সূরা ৫৭ (আল-হাদীদ), আয়াত ১৪
আল-কুরআন অনুযায়ী, কিছু লোক জাহান্নামে যাবে কারণ তাঁরা খারাপ কাজ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল এবং বাকিরা জান্নাত যাবে কারণ তাদের ভালো কাজের ফলাফল। এমনকি আল্লাহ তাদেরকে সত্যের পথপ্রদর্শন করার সিদ্ধান্ত নেন তারপরও তারা বিশ্বাস করতে প্রত্যাখান করবে। ""আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন তাহলে অবশ্যই তাদেরকে শুনাতেন। আর যদি শুনাতেন তাহলেও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, এমতাবস্থায় যে, তাঁরা উপেক্ষাকারী।""
- আল-কুরআন, সূরা ৮ (আল-আনফাল), আয়াত ২৩
""আর তোমার রব এমন নন যে, তিনি অন্যায়ভাবে জনপদসমূহ ধ্বংস করে দেবেন, অথচ তার অধিবাসীরা সংশোধনকারী। যদি তোমার রব চাইতেন, তবে সকল মানুষকে এক উম্মতে পরিণত করতেন, কিন্তু তারা পরস্পর মতবিরোধকারী রয়ে গেছে, তবে যাদেরকে তোমার রব দয়া করেছেন, তারা ছাড়া। আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমার রবের কথা চূড়ান্ত হয়েছে যে, ‘নিশ্চয়ই আমি জাহান্নাম ভরে দেব জিন ও মানুষ দ্বারা একত্রে’।""
- আল-কুরআন, সূরা ১১ (হুদ), আয়াত ১১৭-১১৯
"পৃথিবী এবং তোমাদের নিজদের মধ্যে এমন কোনো সমস্যা আপতিত হয় না, যা আমি সংঘটিত করার পূর্বে কিতাবে লিপিবদ্ধ রাখি না। নিশ্চয় এটা আল্লাহর পক্ষে খুবই সহজ।"
- আল-কুরআন, সূরা ৫৭ (আল-হাদীদ), আয়াত ২২
একটি হাদীস যেটি মুহাম্মদ কদর সম্পর্কে বলেন, "''আলী ইবনে আবি তালিব হতে বর্ণিত যে, একদিন মুহাম্মদ একটি কাঠের কাঠি নিয়ে বসেছিলেন যেটি দিয়ে মাটিতে আঁকছিলেন। তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন, “তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার স্থান জান্নাত অথবা জাহান্নাম নির্ধারিত হয়নি।” তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, “হে আল্লাহর রাসুল! তাহলে আমরা কেন ভালো কাজ করবো, আমরা কি কদরের (আল্লাহর ইচ্ছা) উপর নির্ভর করবো না এবং আমাদের কাজ ছেড়ে দেবো না? ”মুহাম্মদ বললেন: “না, তোমরা কাজ করতে থাকো, কারণ এর মাধ্যমেই তোমরা সহজে পৌছাতে পারবে যে কর্মের জন্য তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল। এরপর তিনি একটি আয়াত পড়ে শুনান: “সুতরাং যে দান করেছে এবং আল্লাহকে ভয় করেছে, আর উত্তমকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, আমি তার জন্য সহজ পথে চলা সুগম করে দেব।”"(আল-লাইল ৯২: ৫-৭)"
- সহীহ মুসলিম
যাইহোক, এটি পরিষ্কার করা হয়েছে যে কোনো ব্যক্তির সেই শক্তি নেই যেটি অন্য কারও জন্য লাভবান হবে বা ক্ষতিকর হবে, এবং শুধুমাত্র আল্লাহ সেই পথপ্রদর্শন করেন, অন্যকারো ক্ষমতা নেই পথপ্রদর্শনের। কুরআনে বলা হয়: ""যারা ভালো কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে শুভ পরিণাম (জান্নাত) এবং আরও বেশি। আর ধূলোমলিনতা ও লাঞ্ছনা তাদের চেহারাগুলোকে আচ্ছন্ন করবে না। তাঁরাই জান্নাতবাসী। তাঁরা তাতে স্থায়ী হবে।""
- আল-কুরআন, সূরা ১০(ইউনুস), আয়াত ২৬
ইতিহাস
দুইটি দল যারা কদর সম্পর্কে চরম। আল-জাবিরিয়াহ তাদের মতনুযায়ী মানুষদের তাদের কর্মের উপর কোনো হাত নেই এবং সবকিছুই সৃষ্টিকর্তা নির্ধারিত। অন্য দলটি হচ্ছে আল-কাদেরীয়াহ (সুফী তরিকা আল-কাদেরিয়ার সাথে বিভ্রান্ত হবেন না), তাদের মতামত হচ্ছে মানুষ তাদের নিয়তির উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ আছে, এটি ব্যাখ্যা করলে এমন যে সৃষ্টিকর্তা জানেন না আমরা কি নির্বাচন করবো। সুন্নিদের দৃষ্টি এই দুই মতবাদের মধ্যবর্তী স্থানে পড়ে, তারা বিশ্বাস করে যে, সৃষ্টিকর্তা যা ঘটবে সবকিছু সম্পর্কে জানেন, কিন্তু মানুষ নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী স্বাধীনভাবে কোনোকিছু করতে পারবে। সুন্নি দৃষ্টিকোণ ঐতিহাসিকভাবে সমর্থন করেছেন যেসকল পণ্ডিত তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছেন:
সুন্নি দৃষ্টিকোণ নিয়ে যারা সমালোচনা করেছেন তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছেন:
সুন্নী দৃষ্টিকোণ
সুন্নীরা কদরকে তাদের ধর্মবিশ্বাসের(আকীদা) একটি হিসাবে বিবেচনা করে। তারা বিশ্বাস করে যে নিয়তি তখনই নির্ধারিত হয়েছে যখন সৃষ্টিকর্তা তার সংরক্ষিত ফলক(আল-লাওহে আল-মাহফুজ) এর মধ্যে লিখেছেন যা কিছু ঘটেছে এবং যা কিছু ঘটবে তার সবকিছু।
এই বিশ্বাসনুযায়ী, একজন লোকের কর্ম ঘটে না কারণ তা সংরক্ষিত ফলকে লিখা আছে বরং কর্ম সংরক্ষিত ফলকে লিখা আছে কারণ সৃষ্টিকর্তা কোন সময়ের বাধা ছাড়া জানেন সব ঘটনাসমূহ।
স্বাধীনভাবে যে কারো শক্তি আছে পছন্দ করার, কিন্তু সৃষ্টিকর্তা সময় এবং স্থান তৈরি করেছেন তিনি জানেন কি ঘটবে। সৃষ্টিকর্তা সকল সময় এবং স্থানের উর্ধে। তাই যা কিছু ঘটবে তা শুধুমাত্র মানবজাতির জন্য কারণ তারা সময় এবং স্থানে সীমাবদ্ধ। একটা ব্যাখ্যা দেয়া যায় এমনভাবে যে কেউ যদি দ্বিতীয়বাড় কোন চলচ্চিত্র দেখে তবে সে জানে পরবর্তিতে কি ঘটবে কিন্তু কেউ যদি প্রথমবার সে চলচ্চিত্রটি তবে তার কাছে পরবর্তি দৃশ্য অজানা।
মাতুরিদি বিশ্বাস অনুযায়ী, সকল সম্ভাব্য ফলাফল সৃষ্টিকর্তা দ্বারা সৃষ্টি করা আছে এবং মানুষরা শুধুমাত্র সেটি নির্বাচন করে সে ফল অনুসরণ করে। যদিও সিদ্ধান্তসমূহ পূর্বনির্ধারিত, কিন্তু তা মানুষের নিজের প্রভাবেই ঘটে।
তকদির (ভাগ্য) এর ধাপসমূহ
পাঁচটি ধাপ রয়েছে যেখানে কদর নির্ধারণ করা হয় এবং সৃষ্টিকে পাঠানো হয়ঃ
একটি উদাহরণের মাধ্যমে যেটি এ সকল শ্রেণীবিভাগ কীভাবে ভাগ্য নির্ধারণ করে সে বিষয়ে পরিষ্কার হবেঃ আল্লাহ প্রাত্যহিক/বার্ষিক ফরমান পাঠান যে একজন ব্যক্তি লাভবান হবে। তাহলে সে ব্যক্তির ভাল কাজের জন্য(ধরা যাক তার আত্নীয়দের সাথে সম্পর্ক পরিপূর্ণ করে [তাদের সাথে ভাল ব্যবহার এবং ভাল সম্পর্ক রেখে]), আল্লাহ আরেকটি ফরমান পাঠান তার লাভের পরিমাণ বাড়িয়ে দিয়ে। এই পরপর দুই ফরমান সম্পর্কে আল্লাহ সম্পূর্ণ অবগত আছেন এবং সেটি সংরক্ষিত ফলকে নথিভুক্ত আছে। একজন ব্যক্তি নিজে জানেনা যে আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তার ভাগ্যে কি লেখা আছে, কিন্তু সে সেটা জানে যে সে যদি ভাল কাজ করে তবে তার লাভের পরিমাণ বাড়তে থাকবে(উপরের উল্লেখিত উদাহরণের মত) যদি সে সেকাজ করে। উপরের আলোচনা থেকে বলা যায় যেঃ
শিয়া দৃষ্টিকোণ
দ্বাদশবাদি, সাথে শিয়ার অন্যান্য শাখা যেমন জাইদি, পুনুরুত্থান প্রত্যাখ্যান করে।   এই বিশ্বাস শিয়া দৃষ্টিকোণ থেকে বিদআত হিসাবে দেখা হয়, যাতে বলা হয় মানব ইতিহাসের নির্দিষ্ট পথ সৃষ্টিকর্তা নির্ধারণ করে দেননি। কিন্তু সৃষ্টিকর্তা চাইলে মানব ইতিহাসের পথ বদলাতে পারেন যেটি তার কাছে ভাল মনে হবে।
তারা বলে যে পুনরুত্থিত এবং স্বাধীন ইচ্ছার মধ্যে কোন বাধা নেই, শিয়া বিশ্বাস হচ্ছে মানুষের নিয়তি নিয়ে তা দুই ধরনের একটি হচ্ছে নির্দিষ্ট এবং অন্যটি অনির্দিষ্ট। নির্দিষ্ট এর ব্যাখ্যায় শিয়ারা বলে যে, সৃষ্টিকর্তার সমগ্র কিছুর উপর সে শক্তি রয়েছে, যখন যেভাবে যা কিছু তিনি চান, তিনি একটি নিয়তিকে অন্য আরেকটি নিয়তি দ্বারা প্রতিস্থাপিত করতে পারেন এবং একে অনির্দিষ্ট নিয়ত বলে। এসকল নিয়তির কিছু পরিবর্তন মানুষ নিজেদের মধ্যে নিয়ে আসে, যারা নিজেদের ইচ্ছা-স্বাধীন সিদ্ধান্ত নিয়ে থাকে তাদের নিয়তি পরিবর্তনের জন্য যেটি এই আয়াতে বর্ণিত হয়ঃ "....নিশ্চয় আল্লাহ কোন জাতির অবস্থা ততক্ষণ পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে। আর যখন আল্লাহ কোন জাতির মন্দ চান, তখন তা প্রতিহত করা যায় না এবং তাদের জন্য তিনি ছাড়া কোন অভিভাবক নেই।" দুই ধরনের নিয়তিই ঈশ্বরের জ্ঞানের মধ্যে, শিয়াদের মধ্যে মতবিবাদ রয়েছে যে তার জ্ঞান সম্পর্কে কোন পরিবর্তন আসবে না। তাই প্রথম ধরনের নিয়তি সৃষ্টিকর্তার ক্ষমতার কোন বাধা বোঝায় না কারণ কুরআনে বলা হয়েছে, আর ইয়াহূদীরা বলে, ‘আল্লাহর হাত বাঁধা’। তাদের হাতই বেঁধে দেয়া হয়েছে এবং তারা যা বলেছে, তার জন্য তারা লা‘নতগ্রস্ত হয়েছে। বরং তার দু’হাত প্রসারিত।...। তাই সৃষ্টিকর্তার সে শক্তি রয়েছে সবকিছু তার ইচ্ছায় পরিবর্তনের এবং তার সৃষ্টি অপরিসীম। সোবহানী এর মতে, “ইসলামের সব দলেই “বিদআত”কে বিশ্বাসের নীতি হিসাবে মানে, যদিও সবাই সে নামে এটি বলে না।"
বালা বুলুক জেলা
বালা বুলুক জেলা আফগানিস্তানের ফারাহ প্রদেশের একটি অন্যতম জেলা। ২০০৪ সালের জাতিসংঘ শরণার্থীবিষয়ক হাইকমিশনার (ইউএনএইচসিআর) এর আনুমানিক হিসাব অনুযায়ী জেলাটির জনসংখ্যা প্রায় ১০,৪২৯ জন এর মত, যার মধ্যে থেকে প্রায় ৯৫%95% পশতুন সম্প্রদায়ের এবং তাজিক সম্প্রদায়ের লোক রয়েছে।
মধ্যপন্থা (বৌদ্ধধর্ম)
থাম্ব|গৌতম বুদ্ধ মধ্যপন্থা ( ; Umélam; ; มัชฌิมา) হচ্ছে এমন একটি শব্দগুচ্ছ যা গৌতম বুদ্ধ মৌক্ষ লাভের পথ অষ্টাঙ্গিক মার্গের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার সময় ব্যবহার করেছেন।
কিষানগড় (আজমির)
কিষানগড় (আজমির) (Kishangarh) ভারতের রাজস্থান রাজ্যের আজমির জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৪৩৩ মিটার (১৪২০ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে কিষানগড় (আজমির) শহরের জনসংখ্যা হল ১১৬,১৫৬ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৩% এবং নারী ৪৭%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৬২%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭২% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫২%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে কিষানগড় (আজমির) এর সাক্ষরতার হার বেশি।
তথ্যসূত্র
কিষানগড় Kishangarh Kishangârh किशानगढ Kishangarh
সমতা নারীবাদ
সমতা নারীবাদ হলো সামগ্রিকভাবে নারীবাদ আন্দোলনের একটি উপসেট যা পুরুষ এবং নারীদের মধ্যে মৌলিক সাদৃশ্যগুলোকে কেন্দ্র করে সমস্ত ক্ষেত্রে সকল লিঙ্গের সমতা অর্জনকে মূল লক্ষ্য হিসাবে নিয়ে কাজ করে। এর মধ্যে রয়েছে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সমতা, কর্মক্ষেত্রে সমান সুযোগ, নিপীড়নমূলক প্রচলিত ধারণা থেকে মুক্তি এবং একটি উভলিঙ্গ দৃষ্টিভঙ্গি।
নারীবাদী তত্ত্বটি পুরুষদের তুলনায় নারীদের সমান ও বৈসাদৃশ্যহীন আইনি মর্যাদাকে প্রচার করতে চায়। যদিও সমতা নারীবাদীরা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সম্মত হন যে পুরুষ এবং নারীদর শারীরবৃত্তীয় এবং মস্তিষ্কের মধ্যে ভিন্ন জৈবিক পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু তারা যুক্তি দিয়েছেন যে একটি মনস্তাত্ত্বিক স্তরে, যৌক্তিকতা এবং কারণের ব্যবহার উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সাম্যবাদী নারীবাদীদের মতে, পুরুষ ও নারীরা তাদের যুক্তি, লক্ষ্য অর্জন, কাজে এবং বাড়িতে উভয় ক্ষেত্রেই সমৃদ্ধি অর্জনের ক্ষেত্রে সমান।
উনিশ এবং বিংশ শতাব্দীতে সমতা নারীবাদ যখন নারীবাদের প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, তখন ১৯৮০ এবং ১৯৯০ এর দশকে জনপ্রিয় নারীবাদ, পার্থক্য নারীবাদ বা পুরুষ এবং নারীর মধ্যে প্রয়োজনীয় পার্থক্যগুলো মনোযোগ লাভ করে। সমতা নারীবাদের বিপরীত এই দৃষ্টিভঙ্গি সহানুভূতি, লালনপালন ও যত্নের মতো যে বিষয়গুলো ঐতিহ্যগতভাবে নারীদের বৈশিষ্ট্যে হিসেবে বিবেচনা করা হয় সে বিষয়গুলোকে কেন্দ্র করে "নারীত্ব" উদ্‌যাপন করা। যদিও সাম্যবাদী নারীবাদীরা মানব প্রকৃতিটিকে মূলত উভয়লিঙ্গের জন্য সত্য মনে করেন কিন্তু পার্থক্য নারীবাদীরা, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে পুরুষ-আধিপত্যবাদের প্রচলিত ধারণাকে ভালো বলে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে বলে দাবি করেন এবং তাদের মতে, এইভাবে এটি সমাজের পুরুষতান্ত্রিক কাঠামোর জন্য কাজ করে।
ইতিহাস
আইন এবং ধর্মতত্ত্ব উভয় ক্ষেত্রেই নারীদের শারীরিক এবং বুদ্ধিমত্তার দিক থেকে নিম্নমানের হিসেবে চিত্রিত করা হয়। ১৭৯২ সালে মেরি ওলস্টোনক্রাফট “ভিন্ডিকেশন অব দ্যা রাইটস অব ওমেন” লিখলে নারীবাদী আন্দোলন ঘটানোর পেছনে থাকা প্রথমদিকের নথিগুলোর একটির আবির্ভাব ঘটে। যখন তার সাহিত্যকে বিদ্রোহী বলে মনে করা হচ্ছিল তখন ওমেন’স রিপাবলিকান ক্লাব সেই স্বাধীনতা, সমতা এবং সহমর্মিতা উভয় নারী ও পুরুষের জন্য প্রযোজ্য বলে দাবি করে। তখন সেই সাহিত্য ফ্রান্স জুড়ে নারীদের অনুভূতি প্রতিধ্বনিত করে। যখন এই আন্দোলন আধিপত্য পায় তখন হঠাৎ করে নেপোলিয়ন বোনাপার্ট তা থামিয়ে দেয় এবং আইনের মাধ্যমে নেপোলিয়ন স্বামীদের তাদের পরিবারের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে দেয়।
ফ্রান্সে সংঘটিত অধিকাংশ সমতা নারীবাদ সফল হয়নি কিন্তু এগুলো ১৮০০ শতকে উত্তর আমেরিকায় সংঘটিত অনেক আন্দোলনকে প্রভাবিত করে। অ্যাবিগেইল অ্যাডামস এবং মার্সি ওটিস ওয়ারেন ১৭৭৬ সালের সংবিধানে নারীর স্বাধীনতা কোনো সহায়তা ছাড়াই যুক্ত করার চেষ্টা করেন। ১৯৪৮ সালে নিউ ইয়র্কে অবস্থিত সেনেকা জলপ্রপাতে সংঘটিত নারী চুক্তির মাধ্যমে এলিজাবেথ কেডি স্টান্টন এবং লুক্রেসিয়া কোফিন সহ হাজার হাজার নারী সমতা নারীবাদের গতি পরিবর্তন করে দেয়। এতে তারা স্বাধীনতার পাশাপাশি তারা সকল ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ বৈধ সমতা দাবি করেন (শিক্ষা, ক্ষতিপূরণ, অর্থনৈতিক সুবিধা এবং ভোটাধিকার ইত্যাদি)। এলিজাবেথ কেডি স্টান্টন এবং সুজান বি. এনথোনি এর প্রভাবে এই আন্দোলন ইউরোপে বিস্তার লাভ করে। ১৯৬৯ সালে জন স্টুয়ার্ট মিল “দ্য সাবজেকশন অব ওমেন” প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার অর্থ মানবিক ও অধ্যাত্মিক অগ্রসরতা এবং প্রত্যেকের জন্য আরও সুখ নিয়ে আসবে বলে যুক্তি দেন।
ইউরোপে এই আন্দোলন অগ্রসর হওয়ার পর তা ১৯২০ সালে নারীর ভোটাধিকার আন্দোলন শুরুর পূর্ব পর্যন্ত ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে। নারীরা পুরুষের সমান কিনা এ বিষয়টি নিয়ে অনেক নারী ভিন্ন মতের অধিকারী ছিলেন। বিশ্বজুড়ে নারীদের রাজনৈতিক, অথনৈতিক এবং শিক্ষার সমান সুযোগ নিশ্চিত করার লক্ষে জাতিসংঘ নারী মর্যাদা কমিশন স্থাপিত হওয়া পর্যন্ত এটি চলতে থাকে। ফরাসি অস্তিত্ববাদী সিমোন দে বিউভোয়র তার কীর্তি “দ্বিতীয় লিঙ্গ” প্রকাশ করেন, যাতে তিনি নারী এবং লিঙ্গ সমতা সম্পর্কিত অনেক দাবির সত্যতা প্রকাশ করে দেন। ১৯৬৩ সালে সমতা নারীবাদ সংক্রান্ত আরেকটি সাহিত্য সামনে আসে। যা ‍ছিল বেটি ফ্রাইডেন এর “দ্যা ফেমিনাইন মিস্টিক” তিনি “যে সমস্যার কোনো নাম নেই” তা নিয়ে এতে আলোচনা করেছেন, যা দ্বারা তিনি ১৯৫০ এর দশকের নারীদের মধ্যে বৃহৎভাবে বিস্তৃত থাকা হতাশাকে নির্দেশ করেছেন। তথ্যের মাধ্যমে সমাজের তৈরি অসমতা দেখিয়েছেন যা এ দুঃখজনক পরিস্থিতির কারণ ছিল। সাথে তিনি তার নিজের সন্তানের যত্ন নিতে তার মনোস্তাত্ত্বিকের কর্মজীবন ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টিও উল্লেখ করেন। ১৯৬৬ সালে জাতীয় সংস্থার উন্নয়নের সাথে এই সাহিত্যগুলোকে নির্দেশনা হিসেবে ব্যবহার করে আবার যুক্তরাষ্ট্রে নারীবাদ জেগে ওঠে। এই সংঘ নারী এবং পুরুষের মধ্যে আবার সকল বৈষম্য দূর করতে নারীদের উপর থেকে সকল আইনী এবং সামাজিক বাধা সরিয়ে দিতে সংগ্রাম করে। ১৯৭২ সালে বেলা আফজাং, বেটি ফ্রেইডেন এবং গ্লোরিয়া স্টেইনেম এই সমতা অধিকার আন্দোলনকে কংগ্রেস পর্যন্ত নিয়ে যায়।
সমতা নারীবাদী তত্ত্ব
সমতা নারীবাদ তত্ত্বীয় এবং দশর্নের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর সমতার প্রসারণকে বোঝায়। এর ভিত্তি ইচ্ছা, আকাঙ্খা, স্বপ্ন এবং লক্ষ্যে নারী ও পুরুষের সমানতাকে সমর্থন করে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে সংস্কৃতির বাহিরে মানুষের প্রকৃতি সাধারণ এবং সমান।
অধিকাংশ সমতা নারীবাদ নারী এবং পুরুষ উভয়ের মতের মিলকে নিরপেক্ষভাবে কেন্দ্রীয় মতবাদ হিসেবে গণ্য করে। মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট নারী অধিকারের বিষয়ে লিখেছেন যে, তার “এ ভিন্ডিকেশন” (১৭৯২) এ নারীদের মানুষ হিসেবে সমান আইনী এবং রাজনৈতিক অধিকার পাওয়া উচিত। এছাড়াও, তিনি বিশেষভাবে যেসব অধিকার নিয়ে পুরুষ এবং নারী উভয়ই বিতর্ক করে সেগুলো নিয়ে জোড়ালো বিতর্ক করেছেন।  অনুরূপভাবে, নারী এবং পুরুষের বিতর্কের দক্ষতা একই থাকায় তাদের তাদের সমান অধিকার পাওয়া উচিত। জন স্টুয়ার্ট মিল  “দ্যা সাব্জেকশন অব ওমেন” (১৮৬৯) -এ সমাজকে অবশ্যই যুক্তির মাধ্যমে প্রস্তুত হতে হবে এবং “জন্ম দুঘর্টনা” প্রাসঙ্গিক নয় বলে যুক্তি দেন। নারী ও পুরুষ উভয়ই যুক্তি মান্য করলে জৈবিক উপাদান যেমন, লিঙ্গ, জাতি কারো গুরুত্বপূর্ণ প্রকৃতিগত বিষয় হিসেবে থাকে না। মিল অনুভব করেন যে, “একটি পুরুষতান্ত্রিক সমাজে, নারীদের অধীনে রাখতে পুরুষেরা তাদের কাছে ভদ্রতা প্রদর্শন করে এবং আজ্ঞাবহভাবে পুরুষের কাছে প্রত্যেকের সমর্পনকে যৌন আকর্ষণ হিসেবে প্রদর্শন করে।”  অনুরূপভাবে নারীদের তাদের লিঙ্গের সমর্পনের বৈশিষ্ট্য প্রকৃতিগতভাবে আছে তা বলা একটি বিরোধিতামূলক পদক্ষেপ হবে এবং তা সকল মানুষের প্রকৃতি নিয়ন্ত্রণকারী যুক্তির মৌলিক নীতির বিরুদ্ধে যায়।
মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট
১৭৯২ সালে, মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট প্রথম দিকের নারীবাদী দর্শনের প্রথম কীর্তিগুলোর একটি তৈরি করেন এবং যদিও তিনি স্পষ্টভাবে নারী ও পুরুষ সমান বলেননি, কিন্তু জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সমতার ডাক দিয়েছেন, যা পরবর্তী সমতা নারীবাদী কীর্তিগুলোর জন্য পথ প্রসস্থ করে দেয়। তিনি তার “এ ভিন্ডিকেশন অব দ্যা রাইটস অব ওমেন” -এ রাজেনৈতিক এবং নৈতিক বিষয়গুলোর উপর জোর দিয়ে, নারীদের তাদের সমাজের অবস্থার সাথে ‍তুলনাযোগ্য শিক্ষা থাকা উচিত বলে যুক্তি প্রদান করেন। যেহেতু নারীরা প্রধান যত্নশীল ব্যক্তি, তাই তারা যদি এ সুযোগ পায়, তাহলে তারা তাদের সন্তানদের আরও ভালোভাবে শিক্ষা দিতে পারবে এবং স্বামীদের কাছে তারা স্ত্রী এর পরিবর্তে সঙ্গী হিসেবে গণ্য হতে পারবে বলে তিনি তার যুক্তিটি ব্যক্ত করেছেন। তিনি নারীদের বিয়ের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হওয়া ‘সম্পত্তি’ হিসেবে গণ্য করার পরিবর্তে তারা মানুষ এবং তাদের পুরুষের সমান অধিকার পাওয়া উচিত এই বিষয়টি মান্য করেন।
জন স্টুয়ার্ট মিল
জন স্টুয়ার্ট মিল ১৮৬৯ সালে তার স্ত্রী, হ্যারিয়েট টেয়লর মিল এর সাহায্যে “দ্যা সাব্জেকশন অব ওমেন” প্রকাশ করেন। এতে তিনি লিঙ্গ সমতার পক্ষে বিতর্ক করেন। তিনি তার স্ত্রীর তৈরি প্রবন্ধ, “দ্যা এনফ্রানচাইজমেন্ট অব ওমেন” (যাতে তিনি নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার দরজা খুলে দেন) -এর থেকে কিছু যুক্তি কাটিয়ে দিতে সক্ষম হন। মিল বিশ্বাস করেন যে, নারীদের সমান হিসেবে গণ্য হওয়া থেকে পাওয়া নৈতিক এবং বুদ্ধিমত্তার অগ্রসরতা প্রত্যেকের জন্য বৃহত্তর অর্থে সুখ নিয়ে আসতে পারে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, প্রত্যেকেরই নিজেকে শিক্ষিত এবং উন্নত করার অধিকার আছে, একই সাথে তিনি নারীদের ভোটাধিকার প্রদানের পক্ষে বিতর্ক করেন। সম্পূর্ণ বই জুড়ে তিনি নারী ও পুরুষ উভয়েই ভোট দিয়ে নিজেদের অধিকার রক্ষা করার সুযোগ এবং নৈতিক এবং বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রে নিজেদের পায়ে দাড়ানোর সুযোগ সবার পাওয়া উচিত বলে বিতর্ক করেন এবং তার অবস্থান নারীদের ভোটাধিকারের জন্য ব্যবহার করেন।
সিমোন দে বিউভোয়র
সিমোন দে বিউভোয়র তার তিন অংশে বিভক্ত বই, দ্বিতীয় লিঙ্গ লেখার মাধ্যমে সমতা নারীবাদে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন। প্রথম অংশ “ডেসটিনি” -তে তিনি মানুষের মধ্যে তুলনা করার পূর্বে বিভিন্ন প্রাণিদের মধ্যে নারীর সাথে পুরুষের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেন। এই শারীরবৃত্তীয় এবং মনোবিশ্লেষণ সম্পর্কিত তথ্যগুলো থেকে তিনি এই সারমর্মে পৌছান যে, ইতিহাসে স্ত্রী লিঙ্গ কখনো পরাজিত হয়নি। দ্বিতীয় অংশ, “হিস্টোরি” -তে তিনি নারীদের দুটি ক্রমবিন্যাসে আলোকপাত করেছেন: উৎপাদন কাজে অংশগ্রহণ এবং প্রজননের দাসত্ব থেকে মুক্তি। যেভাবে পুরুষ পশু স্ত্রী পশুর উপর আধিপত্য বিস্তার করে, সেভাবে তিনি এই দুটি অংশে নারী হওয়াকে পশু হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। অবশেষে, তৃতীয় অংশে, তিনি পুরুষের ভিন্নধর্মী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কল্পিত “চিরন্তন হতাশা” নিয়ে আলোচনা করেছেন। তারপর তিনি অবস্থার সম্পূর্ণ প্রকৃত বাস্তবতায় নিয়ে আলোচনা করে তার কল্পনা এবং বাস্তবতার মধ্যকার বৈসাদৃশ্য দেখান। তার সম্পূর্ণ সাহিত্যিক কর্মজীবনে তিনি লিঙ্গ বিষয়ে কিছু কুসংস্কার স্পষ্ট করতে সাহায্য করেছেন এবং নারী ও পুরুষকে সমান অধিকারের সাথে সমানভাবে বিবেচনা করতে হবে -এ শক্ত বার্তা দিয়েছেন।
বেটি ফ্রাইডেন
বেটি ফ্রাইডেন তার “দ্যা ফেমিনাইন মিস্টিক” বইটি লেখার পর সর্বোস্বীকৃত সমতা নারীবাদীদের মধ্যে একজন হয়ে উঠেন। এ বইটিতে তিনি “যে সমস্যার কোনো নাম নেই” (১৯৫০ এবং ১৯৬০ এর দশকের নারীদের হতাশাকে নির্দেশ করা হয়েছে) নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। তার বইয়ের মাধ্যমে তিনি অনেক সমস্যা সনাক্ত করতে সক্ষম হন এবং তার ব্যাপকভাবে বিস্তৃত স্বীকৃতির জন্য পরবর্তীতে তিনি ন্যাশনাল অরগানাইজেশন ফর ওমেন (এনএও) -এর সভাপতি হন।
বইটি জুড়ে তিনি দেখান যে, নারীরা “স্বামী,সন্তান এবং বাড়ি ছাড়াও আরও কিছু চায়”। তিনি সন্তান বড় করার সামাজিক প্রত্যাশা এবং তা কীভাবে অনেক নারীকে সে যা করতে চেয়েছিল তা করা থেকে বিরত রাখে তা নিয়ে তিনি আলোচনা করেন। নারীদের অনেক সিদ্ধান্ত পুরুষদের নেওয়ায় নারীদের মধ্যে অনেকে চিন্তিত হয়ে পড়ে। অনেক পরিবার শুধু ছেলে সন্তানের শিক্ষার উপর মনোযোগ দিত এবং মেয়েদের শিশু সন্তান জন্মদানের আশা পূরণের জন্য বিয়ে দিয়ে দেওয়া হতো -এ সমস্যা নিয়ে তিনি আলোচনা করেন। তার সাহিত্যের কারণেই নারীদের সামাজিক প্রত্যাশ্য অমান্য করা স্বাভাবিক এবং সুযোগ, উপায়, বিয়ে, শিক্ষা এবং ভোটের ক্ষেত্রে নারীরা সমতা পাওয়ার সংগ্রামের স্বর তুলতে পারে।
শিরমল
250px |thumb|upright=1.5|ইরানে তৈরী শিরমাল
শিরমাল  বা শিরমাল রুটি ঢাকার একটি ঐতিহ্যবাহী খাবার। শিরমাল শব্দটি ফারসি ভাষায় ‘শির’ শব্দের অর্থ দুধ আর মাল অর্থ মাখানো বা দলা করা। মুঘল শাসকরা এই খাবার ঢাকায় নিয়ে আসে। মুঘল শাসনামল থেকে ঊনিশ শতক পর্য়ন্ত এই খাবারের প্রচলন ছিল। প্রথমে সুজী দিয়ে এই রুটি তৈরী হতো। পরে সুজীর পরিবর্তে এই রুটিতে ময়দার ব্যবহার করা হয়। এই রুটির জন্য ময়দার ময়ান তৈরীতে পানির পরিবর্তে দুধ ব্যবহার করা হতো। এছাড়া মাওয়া ও ঘি মেশানো হতো। তন্দুরীতে শেকার সময়ও দুধের ছিটা দেয়া হতো। এই ধরনের শিরমালকে বলা হতো রওগনি শিরমাল। শিরামল রুটির আর এক নাম সুখি ও নিমসুখি। রোগীর খাবার উপযোগি করে তৈরী করা শিরমালে ঘি ব্যবহার করা হতো না। এই ধরনের শিরমালকে গাওযবান বলা হতো।
সেই ১৯৩৯ সালে একটি শিরমাল রুটি একটাকায় বিক্রি হতো। এই রুটি তৈরীর অন্যান্য উপাদনগুলো হলো, লাহোরি লবণ, ছোট এলাচ, দারুচিনি গুঁড়া, জায়ফল গুঁড়া। একসময় শিরমাল রুটি ছিল ঢাকাবাসীর ইফতারের একটি প্রিয় খাবার।
মুকসুদপুর ইউনিয়ন, মুকসুদপুর
ইতিহাস
মুকসুদপুর ইউনিয়ন ২০০০ সালে মুকসুদপুর পৌরসভা গঠিত হলে বিলুপ্ত হয়ে যায়।
লা কুব্র বিস্ফোরণ
৪ মার্চ ১৯৬০ সালে ফরাসি মালবাহী জাহাজ লা কুব্র বিস্ফোরিত হয়। জাহাজটি কিউবার হাভানা পোতাশ্রয়ে অবস্থিত ছিল। বিস্ফোরণের সময় জাহাজটি ৭৬ টন যুদ্ধোপকরণ নামাচ্ছিল। হতাহতের সংখ্যা ১০০ এর অধিক হতে পারে, এবং আরো অনেকে আহত হয়েছিল। ফিদেল কাস্ত্রো অভিযোগ করেছিলেন যে এই ঘটনার পেছনে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ভূমিকা ছিল, কিন্তু মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র কোনওভাবে জড়িত থাকা অস্বীকার করেছিল।
লা কুব্র বিস্ফোরণে নিহতদের স্মৃতিচারণায় ছবি তুলেছিলেন আলবের্তো কোর্দা। এখানেই তিনি গেরিইয়েরো এরোইকো আলোকচিত্রটি তোলেন যা চে গেভারা র প্রতীকী চিত্র হয়ে উঠেছে।
জনসংখ্যা অনুযায়ী এশিয়ার দেশসমূহের তালিকা
এটি সাধারণ জনসংখ্যার অনুমান অনুসারে জনসংখ্যা অনুযায়ী এশিয়ার দেশসমূহ এবং নির্ভরশীল অঞ্চলসমূহের তালিকা।
স্থানিক পরিকল্পনা
ডান|থাম্ব| [[উত্তর মেসিডোনিয়া|উত্তর ম্যাসাডোনিয়া প্রজাতন্ত্রের স্কোপজে সিটির এ্যারোড্রম পৌরসভার মধ্যে একটি নিষ্পত্তির জন্য বিশদ নগরবিদ পরিকল্পনার অংকিত নকশা।]] স্থানিক পরিকল্পনা রাজ্য, বাজার এবং সম্প্রদায়ের স্থান সম্পর্কিত দাবির মধ্যে মধ্যস্থতা করে। এটি করার মাধ্যমে, স্টেকহোল্ডারদেরকে জড়িত করার, বিভাগীয় নীতিগুলি সংহতকরণের এবং উন্নয়ন প্রকল্পগুলিকে উন্নীত করার তিনটি পৃথক প্রক্রিয়া রূপান্তর কৌশল প্রণয়ন, উদ্ভাবনী কর্ম এবং স্থানীয় পরিকল্পনায় কর্মক্ষমতার তিনটি স্কুলকে চিহ্নিত করে
স্থানিক পরিকল্পনা ব্যবস্থা সরকারী ও বেসরকারী খাত দ্বারা ব্যবহৃত পদ্ধতি ও পন্থাসমূহ উল্লেখ করে যা জনগণের সংস্থান এবং ক্রিয়াকলাপকে বিভিন্ন মাত্রার জায়গায়  প্রভাবিত করতে। স্থানিক পরিকল্পনাকে স্থানীয় স্থানকে প্রভাবিত করে এমন অনুশীলন এবং নীতিগুলির সমন্বয় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। স্থানিক পরিকল্পনা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে নগর পরিকল্পনার সাথে সমার্থক তবে বৃহত্তর ক্ষেত্রে শব্দটি প্রায়শই ইউরোপীয় দেশগুলিতে পরিকল্পনার প্রচেষ্টার প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়। স্থানিক পরিকল্পনা জড়িত স্বচ্ছ পেশাদার শাখাগুলির মধ্যে ভূমি ব্যবহার, নগর, অঞ্চল, পরিবহন এবং পরিবেশ পরিকল্পনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে । অর্থনৈতিক ও সম্প্রদায় পরিকল্পনা এবং সামুদ্রিক স্থানিক পরিকল্পনা সহ এর সাথে সম্পর্কিত  অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিও গুরুত্বপূর্ণ। স্থানিক পরিকল্পনা স্থানীয়, আঞ্চলিক, জাতীয় এবং আন্তঃদেশীয় স্তরে সংঘটিত হয় এবং প্রায়শই ফলস্বরূপ স্থানিক পরিকল্পনা তৈরি করে ।
স্থানিক পরিকল্পনার প্রাথমিক সংজ্ঞাটি আসে ইউরোপীয় আঞ্চলিক / স্থানিক পরিকল্পনা সনদ (প্রায়শই 'টরেমোলিনোস চার্টার' নামে পরিচিত), ১৯৮৩ সালে আঞ্চলিক পরিকল্পনার জন্য দায়ী ইউরোপীয় সম্মেলন (সিইএমএটি) দ্বারা গৃহীত: " আঞ্চলিক / স্থানিক পরিকল্পনা সমাজের অর্থনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং পরিবেশগত নীতিগুলিকে ভৌগোলিক প্রকাশ দেয়" থেকে।এটি একই সাথে  বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা, প্রশাসনিক কৌশল এবং একটি সামগ্রিক কৌশল হিসেবে গড়ে উঠেছে যা একটি আন্তঃশৃঙ্খল ও বিস্তৃত পদ্ধতি  হিসেবে একটি ভারসাম্য যুক্ত আঞ্চলিক বিকাশ এবং মহাকাশের শারীরিক সংস্থার দিকে  একটি ব্যাপক পদ্ধতি অনুযায়ী পরিচালিত ।"
বিশ্বজুড়ে অনেক পরিকল্পনা ব্যবস্থার অস্তিত্ব রয়েছে । পরিকল্পনার গঠনটি মূলত সমাজ এবং তাদের শাসনব্যবস্থার সাথে বিচ্যুত এবং সহ-বিকশিত হয়। এই দেশগুলির মধ্যে প্রতিটি দেশ এবং রাজ্যের একটি অনন্য পরিকল্পনা ব্যবস্থা রয়েছে যা বিভিন্ন কর্মকর্তা, বিভিন্ন পরিকল্পনার দৃষ্টিভঙ্গি এবং একটি নির্দিষ্ট প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো দ্বারা গঠিত। উভয় গঠন এবং স্থানীয় পরিকল্পনার প্রভাবকে প্রভাবিত করে দৃষ্টিভঙ্গি, কর্মকর্তা এবং সংস্থাগুলি সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়, । বিশেষত উত্তর-পশ্চিম ইউরোপে স্থানিক পরিকল্পনা ১৯৫০ এর দশকের শেষের দিক থেকে ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছে। ১৯৯০ এর দশক অবধি 'স্পেসিয়াল' শব্দটি মূলত ব্যবহৃত হয়েছিল এটি বুঝাতে যে পরিকল্পনাকে কেবল অঞ্চলবিভাজন, ভূমি ব্যবহার পরিকল্পনা বা শহর বা অঞ্চলগুলির শারীরিক রূপের নকশার চেয়েও বেশি কিছু মোকাবেলা করা উচিত, তবে আরও জটিল বিষয়গুলি যেমন  কর্মসংস্থান, ঘর এবং অবসর ব্যবহারের মতো ক্রিয়াকলাপের স্থানিক সম্পর্কের বিষয়গুলি সমাধান করা উচিত।
স্থানিক পরিকল্পনা হলো দর্শন সম্পর্কিত এবং কীভাবে তা স্থানিক পর্যায়ে প্রকাশিত হচ্ছে। এটির উচিত নিয়ন্ত্রক এবং প্রচারমূলক উভয় উদ্দেশ্যকে সেবা প্রদান করা যাতে আকাংক্ষিত উন্নয়নমূলক ফলাফল অর্জন করা যায়। এটি স্থানের অভ্যন্তর ও বাইরে ভাবনা এবং কর্মের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয়, যার ফলে স্থানিক ক্ষেত্র এবং লোকনীতি ক্ষেত্রের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের মধ্যে আইনের কার্যকর মিশ্রণ নিশ্চিত করে।
ইউরোপে স্থানিক পরিকল্পনা ব্যবস্থা
স্থানিক পরিকল্পনা ব্যবস্থার বিভিন্ন সংমিশ্রণ পাওয়া যায়। নীচের সারণীতে কিছু প্রধান উৎস, দেশ এবং প্রকাশনার তারিখ দেখানো হয়েছে।
ইউরোপীয় স্থানিক পরিকল্পনা
১৯৯৯ সালে, ইউরোপীয়ান স্পেসিয়াল ডেভলপমেন্ট পারস্পেক্টিভ (ইএসডিপি) নামক একটি নথি ইইউ সদস্য দেশগুলিতে আঞ্চলিক পরিকল্পনার জন্য দায়ী মন্ত্রীদের দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল। যদিও ইএসডিপির কোনও বাধ্যতামূলক অবস্থান নেই, এবং ইউরোপীয় ইউনিয়নের স্থানিক পরিকল্পনার কোনও আনুষ্ঠানিক কর্তৃত্ব নেই, ইএসডিপি ইউরোপীয় অঞ্চল এবং সদস্য দেশগুলিতে স্থানিক পরিকল্পনা নীতিকে প্রভাবিত করেছে, এবং রাজনৈতিক কর্মসূচিতে ইইউ বিভাগীয় নীতিগুলির সমন্বয়কে স্থান দিয়েছে।