cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
বাকু স্লাভিক বিশ্ববিদ্যালয়
আন্তর্জাতিক সম্পর্ক
বিএসইউ বিদেশী অনেক দেশের সাথে বহুপাক্ষিক সম্পর্ক স্থাপন করেছে উচ্চ বিদ্যালয়। বিশ্ববিদ্যালয় এক্সটার্নাল রিলেশন রাশিয়া, ফ্রান্স, ইউক্রেন, বুলগেরিয়া, চেক রিপাবলিক, পোল্যান্ড, গ্রিস এবং অন্যান্য দেশ, মর্যাদাপূর্ণ উচ্চ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, স্বাক্ষরিত চুক্তি এবং চুক্তিগুলি বৈজ্ঞানিক ও পাবলিক সংস্থাগুলি দ্বারা পরিচালিত হবে। বাকু স্লাভিক বিশ্ববিদ্যালয় (মস্কো, রাশিয়া), আঞ্চলিক একাডেমি অফ পার্সোনেল ম্যানেজমেন্ট (ইউক্রেন, কিয়েভ), স্লাভিক বিশ্ববিদ্যালয় (ইউক্রেন, কিয়েভ), "ওভিডিয়াস" বিশ্ববিদ্যালয় (গ্রিস, ধ্রুবক), বিশ্ববিদ্যালয় অফ শুমেন এর AS পুশকিন স্টেট রুশ ল্যাঙ্গুয়েজ ইনস্টিটিউটের নামানুসারে। (বুলগেরিয়া, শুমেন), মস্কো স্টেট ইন্টারন্যাশনাল রিলেশনস ইনস্টিটিউট (মস্কো, রাশিয়া), পূর্ব ভাষা ও সংস্কৃতির (ফ্রান্স, প্যারিস ) সাথে চুক্তি স্বাক্ষর করেছে।
বাগারান, আর্মাভির
বাগারান (আর্মেনিয়: Բագարան) আর্মেনিয়ার আর্মাভির, আর্মেনিয়া প্রদেশের একটি গ্রাম। এর নামটি নিকটবর্তী প্রাচীন আর্মেনিয় শহর বাগারান থেকে প্রাপ্ত যা একটি বিশাল শহর এবং দুর্গ যা আখুরিয়ান নদী র উভয় তীরে বিস্তৃত ছিল এবং মধ্যযুগীয় আর্মেনিয়ার প্রাক্তন রাজধানী ছিল।  কালতাট্ট নামে একটি ছোট কুর্দি-জনবহুল গ্রাম বর্তমানে আংশিকভাবে  তুর্কির পার্শ্ববর্তী বদ্ধ সীমান্তে অবস্থিত।
প্রাচীন ও মধ্যযুগীয়
আর্মেনিয়ান ইতিহাসবিদ মুভিজেস খোরেনতসি র মতে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে বাঘারান আর্মেনিয়ার রাজা অরন্টেস চতুর্থ এর শাসনামলে সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এরপর দ্রুত  এটি আর্মেনিয়ার ধর্মীয় কেন্দ্র হয়ে ওঠে। তখন আরমাবীরের পরিবর্তে ওরন্টিড পৌত্তলিক মন্দিরগুলির প্রধান আধ্যাত্মিক স্থান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয় [ অরন্টিড রাজবংশের  পতন এবং আর্টাক্সিয়াদ রাজবংশের উত্থানের পরে রাজা আর্টাকিয়াস আমি সমস্ত পৌত্তলিক স্মৃতিসৌধগুলিকে বাগারান থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব 176 সালে প্রতিষ্ঠিত তাঁর নতুন নির্মিত রাজধানী আরতাশতে স্থানান্তরিত করেছিলেন।
ষষ্ঠ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, আরশারুনিকের পুরো ক্যান্টন সহ বাঘারান কামরসাকার রাজকুমারদের সম্পত্তি হয়ে ওঠে। চার্চ অফ সেন্ট থিওডোর যেটি ৬২৪ থেকে ৬৩১ এর মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, বাগরানের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল। পুরো ভবনের বাইরের অংশে অবস্থিত ছিল বাগরানের সেন্ট থিওডোরের গির্জার শিলালিপিগুলি , পশ্চিমা বানরের উত্তর দিক থেকে শুরু করে উত্তর, পূর্ব এবং দক্ষিণ মুখ জুড়ে অবস্থান করত এগুলো।
অষ্টম শতাব্দীতে বাগ্রাটুনিরা শহরটি দখল করে নিয়েছিল। ৮৯৫ সালে, আর্মেনিয়া রাজ্য প্রতিষ্ঠার পরবর্তিতে বাঘারান রাজা আশোট প্রথমের অধীনে একটি স্বাধীন আর্মেনিয়ার রাজধানী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। তাঁর উত্তরসূরি রাজা প্রথম সম্বাট ৮৯০ সালে রাজধানী বাঘারানকে শিরকাবনে স্থানান্তরিত করেন।  আর্মেনিয় রাজ্যের কেন্দ্রে বাগরাতিদের শাসনামলে বাগেরান ছিল সমৃদ্ধির মধ্যে । আশোট প্রথম সহ বাগ্রাটুনি শাসকদের অনেক সদস্যকে বাগানে সমাধিস্থ করা হয়েছিল।
১০৪৫ সালে, বাইজেন্টাইনরা  আর্মেনিয়ার রাজধানী অ্যানি ও বাঘারান আক্রমণ করেছিল। ১০৬৪ সালে, শহরটি সেলযুক সাম্রাজ্য এর তুর্কিদের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল এবং ব্যাপকভাবে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর সময় শাহ-আর্মেনস বাগেরানকে দখল করেন। ১২১১ সালে, বাগেরান আর্মেনিয়ার জাকারী রাজকুমারদের দ্বারা সংক্ষিপ্তভাবে শাসিত হয়েছিল ১২৩২ সালে মঙ্গোলদের দ্বারা আক্রান্ত হবার আগে। ১৩৯৪ সালে, বাগেরান অবশেষে তৈমুর লং এর হাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। থাম্ব|১৯২৩ সালের পূর্বে বাগারানের সেইন্ট থিওডোর চার্চ
আধুনিক
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, প্রাচীন বাগানান নদীর তীরে একটি আর্মেনিয়ান জনবহুল গ্রাম ছিল যার জনসংখ্যা প্রায় ৩০০ এরও বেশি ছিল। ১৯২০ সালে তুর্কি-আর্মেনিয়ান যুদ্ধের ফলস্বরূপ, আখুরিয়ান নদীর পশ্চিমের দিকে অবস্থিত আর্মেনিয়া প্রজাতন্ত্রের অঞ্চল তুর্কিরা দখল করেছিল।  বেঁচে থাকা আর্মেনিয় বাঘারানদের ছোট্ট দলটি নদী পেরিয়ে প্রাচীন শহরটির ঠিক ৮ কিলোমিটার দক্ষিণে আর্মেনিয় এসএসআরের অভ্যন্তরে বাঘারান আধুনিক গ্রাম প্রতিষ্ঠা করেছিল।
আর্মেনিয় ইতিহাসবিদ জোসেফ অরবেলি র মতে, বাগেরানের সেন্ট থিওডোরের চার্চটি ছিল মধ্যযুগীয় আর্মেনিয় স্থাপত্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন। ১৯২০ সালের এর পূর্বে এটির অধিকাংশই অক্ষত ছিল তবে বর্তমানে এটি সম্পূর্ণ ধ্বংসপ্রাপ্ত।
স্বাস্থ্য
বাগরানের একটি স্বাস্থ্যকেন্দ্র রয়েছে যেখানে মহিলাদের বিনামূল্যে স্বাস্থ্যসেবা প্রদান করা হয়।
আরও দেখুন
আর্মাভির, আর্মেনিয়া
ডলবেনস পার্ক
ডলবেনস পার্ক (Döbelns park) উমিয়া, সুইডেনের কেন্দ্রে অবস্থিত একটি পার্ক। ১৮৬৫ সালে সৃষ্ট এই পার্কটিই উমিয়ার প্রথম পার্ক। এর নামকরণ করা হয় জেনারেল জর্জ কার্ল ভন ডলবেন-এর নামানুসারে এবং ১৮৬৭ সালে তার সৌধ এখানে গড়ে ওঠে। ১৮৬৫ সালে পার্কের কাজ শুরু হয় এবং তারা ইংরেজ-ধরনের বাগান গড়ে তোলার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।
পার্কটি ওস্ট্রা কিরকোগাটান, স্টোরগাটান এবং স্ট্যান্ডগাটান প্রভৃতি প্রদেশসমূহের মাঝে অবস্থিত।
পার্কের নাম প্রথমে দেয়া হয়েছিল স্ট্যাডসরাগাটান, কিন্তু ১৮৬৭ সালে সৌধটি গড়ে তোলার পর এর নাম হয় ডলবেনস পার্ক। ১৮৮৮ সালের মারাত্মক অগ্নিকাণ্ড, পার্কটির সিংহভাগকেই ধ্বংস করে দেয় এবং অনেক গুল্ম ও বৃক্ষ মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। তবে সৌধের কোনপ্রকার ক্ষতি হয়নি। ১৮৯৭ সালে পার্কটির বড় ধরনের পুনর্গঠন করা হয়।
রূপকল্প বিবৃতি
রূপকল্প বিবৃতি বলতে কোনও সংগঠন, সংস্থা, প্রতিষ্ঠান বা গোষ্ঠী মধ্যম বা দীর্ঘ মেয়াদে (৫, ১০, ১৫ এমনকি ২০ বছর পরে) কী সামগ্রিক কৌশলগত লক্ষ্য অর্জন করতে চায় ও সেটি কীভাবে অর্জন করতে চায়, সে বিষয়ে একটি বা কয়েকটি বাক্য সম্বলিত একটি আদর্শবাদী উচ্চাকাঙ্ক্ষামূলক ভবিষ্যৎমুখী বিবৃতিকে বোঝায়।
উদাহরণস্বরূপ, উইকিপিডিয়া প্রকল্পের রূপকল্প বিবৃতিটি নিম্নরূপ: কল্পনা করুন এমন এক বিশ্ব যেখানে প্রত্যেকটি মানুষের কাছে বিনামূল্যে সমস্ত জ্ঞানের সার বণ্টন করা যেতে পারে। এই হল আমাদের অঙ্গীকার।
কারণ
রূপকল্প বিবৃতিটি সংগঠনের ভবিষ্যৎ প্রবৃদ্ধির অভিমুখ প্রতিষ্ঠা করে। এটি প্রতিষ্ঠানের কর্মচারীরা কী বিশ্বাস করবে, কী আচরণ করবে ও কীভাবে সিদ্ধান্তগ্রহণ করবে, সেগুলি সম্পর্কে উচ্চস্তরের বিমূর্ত ভাষায় বক্তব্য দেয়। রূপকল্প বা দৃশ্যকল্প অর্থ এমন একটি আদর্শ কল্পবিশ্ব, যার বর্তমানে কোনও অস্তিত্ব নেই। রূপকল্প বিবৃতির উদ্দেশ্য হল ঐ কল্পবিশ্বকে বাস্তবে রূপদান করতে সংগঠনের সদস্যদেরকে উৎসাহিত করা।
রূপকল্প বিবৃতি প্রতিষ্ঠানের পরিচালকমণ্ডলী ও সর্বস্তরের কর্মচারীদের জন্য কৌশলগত সিদ্ধান্তগ্রহণের একটি কেন্দ্রবিন্দু ও আদর্শ হিসেবে কাজ করে। রূপকল্প বিবৃতি কৌশলগত ব্যবস্থাপনার একটি অপরিহার্য অঙ্গ। কৌশলগত লক্ষ্য ছাড়া কোনও প্রতিষ্ঠান এমন একটি কর্মপরিচালনামূলক পরিকল্পনা সৃষ্টি করতে অসমর্থ হয়, যেটিকে সঠিকভাবে বাস্তবায়ন, পরিবীক্ষণ ও মূল্যায়ন করা সম্ভব। পরিস্কার রূপকল্পের অনুপস্থিতিতে কর্মচারীদের পক্ষে আদর্শ কোনও কিছুর পেছনে এক কাতারে দাঁড়ানো সম্ভব হয় না, এবং এর ফলে ক্রেতা, বিক্রেতা ও অংশীপত্রের মালিকদের দৃষ্টিকোণ থেকে সংগঠনটির কাছ থেকে কী প্রত্যাশা করা উচিত, সে ব্যাপারে কোনও প্রারম্ভবিন্দু থাকে না।
রূপকল্প বিবৃতিগুলি সাধারণত খানিকটা আদর্শবাদী হয়ে থাকে এবং বাস্তব বিশ্বের সীমাবদ্ধতাগুলি এখানে ছোট করে দেখা হয়। কিন্তু একই সাথে এটি সংগঠনের সদস্যদের যৌথ প্রচেষ্টায় বাস্তব বিশ্বের বিভিন্ন প্রতিবন্ধকতা উৎরাতে অনুপ্রেরণা প্রদান করে। তাই রূপকল্প বিবৃতিগুলি সাংগঠনিক উদ্ভাবন, কর্মচারীদের অঙ্গীকারবদ্ধতা, প্রেরণা, কাজ করায় সন্তুষ্টি, সাংগঠনিক সংযুতি, কার্যকারিতা ও সাফল্যের পেছনের অন্যতম প্রধান চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে। এইরূপ বিবৃতি প্রধান প্রতিষ্ঠাতা বা দূরদর্শী নেতাদের কাছ থেকে আসতে পারে, কিংবা সাংগঠনিক সংস্কৃতি থেকে উৎপত্তি লাভ করতে পারে। এই বিবৃতিতে কোনও সংগঠনের কেন্দ্রীয় মূল্যবোধগুলি (যেমন উদ্ভাবন, স্বয়ংসম্পূর্ণতা, কর্মদক্ষতা, বাজারে নেতৃত্বদান, ইত্যাদি) ও সেটির কৌশলগত সামর্থ্যগুলি বিধৃত হয়ে থাকে। রূপকল্প বিবৃতিতে যে মূল্যবোধ ও কেন্দ্রীয় সামর্থ্য বিষয়ক বিশ্বাসগুলি বর্ণিত থাকে, সেগুলি সংগঠনের প্রতিটি সিদ্ধান্তে অগ্রাধিকার পায়। মূল্যবোধগুলি সাধারণত বিমূর্ত প্রকৃতির হয়ে থাকে, তাই বিমূর্ত ও ভবিষ্যৎমুখী রূপকল্প বিবৃতিতে এগুলি সহজাতভাবেই স্থান পেয়ে থাকে। ঐ সব মূল্যবোধ ও সামর্থ্য কীভাবে ভবিষ্যতে সংগঠনটির আদর্শ বা সেরা সাফল্য বয়ে নিয়ে আসতে পারে, বিবৃতিতে তার বর্ণনা থাকে।
প্রতিষ্ঠাতা বা নেতা যদি এইরূপ বিবৃতি না দেন, তাহলে সংগঠনের জ্যেষ্ঠ ব্যবস্থাপকমণ্ডলী বা পরিচালকমণ্ডলী, যারা সংগঠনের কর্মকৌশলের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত, তারা এই বিবৃতিটি তৈরিতে বা সংশোধনে বড় ভূমিকা রাখেন। তবে তারা এক্ষেত্রে যথাসর্বোচ্চ সম্ভব কর্মচারীবৃন্দ ও অংশীপত্রের মালিকসহ সংগঠনের সকল স্তরের সদস্য ও অংশীজনকে সংগঠনের রূপকল্প বিবৃতি রচনার প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন। এক্ষেত্রে গুণবাচক গবেষণা, আলোচনাচক্র, কর্মী জরিপ, ইত্যাদি মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করতে পারে। রূপকল্প বিবৃতিটি রচিত হবার পর সেটিকে সংগঠনের সর্বস্তরের কর্মী ও অংশীজনের কাছে অভ্যন্তরীণ যোগাযোগমূলক প্রচেষ্টার মাধ্যমে তুলে ধরা অত্যাবশ্যক। রূপকল্প সম্পর্কে এই ধরনের যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন না হয়ে ধারাবাহিকভাবে বজায় থাকা পছন্দনীয়। সাংবাৎসরিক প্রশিক্ষণ বা নতুন কর্মচারীদের কাছে এটি স্মরণ করিয়ে দিতে হয়। অধিকন্তু, এটিকে সর্বদা দলগত আলোচনা ও কৌশলগত দিকনির্ণয়ের অংশ হিসেবে থাকতে হয়। রূপকল্প বিবৃতিটিকে সাংগঠনিক সংস্কৃতির সর্বত্র, সবসময় সক্রিয় ও বিদিত হতে হয় এবং প্রায়শই এর প্রতি নির্দেশ করতে হয়।
রূপকল্প বিবৃতি দীর্ঘমেয়াদী বা অসীম মেয়াদী, তাই এটিতে সাধারণত কোনও পরিবর্তন করা হয় না। তবে প্রতি পাঁচ বা দশ বছর অন্তর বাজারের অবস্থা, প্রযুক্তি, প্রবিধান, প্রতিযোগী, ইত্যাদিতে পরিবর্তনের ফলে এটিতে সামান্য সংশোধন আনা হতে পারে, কিন্তু এ কাজটি এমনভাবে করা হয় না যাতে সংগঠনের ভিত্তিই নড়বড়ে হয়ে যায়। বিমূর্ত প্রকৃতির কারণে এই বিবৃতিগুলি সাধারণত বহুদিন যাবৎ স্থিতিশীল থাকে এবং সংগঠনের সব অংশীজনের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করে। এটি সংগঠনের অগ্রাধিকার নির্ণয় ও সীমিত সম্পদের সদ্ব্যবহারে সহায়ক হয়। রূপকল্প বিবৃতি একটি সংগঠনকে প্রতিযোগিতামূলক সুবিধা অর্জনে সাহায্য করতে পারে।
রূপকল্পের সাথে অভিলক্ষ্যের পার্থক্য আছে। একটি অভিলক্ষ্য সসীম সময়ের জন্য স্থির করা হয়, এর একটি বিশেষ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য থাকে, এবং বাস্তব পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে এটিতে পরিবর্তন আনা হতে পারে।
মূল্যায়ন
কোনও রূপকল্পের সঠিক সূত্রায়নে সংগঠনের প্রতিষ্ঠাতার উদ্দীষ্ট আবেগ থাকতে হয় এবং ঐ আবেগটি কীভাবে সংগঠনের বাকি সদস্যদের উপর প্রভাব ফেলতে পারে, সে ব্যাপারটিও গণনায় ধরতে হয়। যদি সেটি স্বার্থপর ভাষায় লেখা হয়, তাহলে সেটির অভীষ্ট প্রভাবটি কখনোই বাস্তবায়িত হবে না। বিবৃতিটিকে এমনভাবে সৃষ্টি করতে হবে, যাতে অন্যরা সেটি থেকে এক ধরনের প্রেরণা পায়।
একটি রূপকল্প বিবৃতি সাধারণত নিচের বৈশিষ্ট্যগুলির অধিকারী হয়ে থাকে:
উপরের বৈশিষ্ট্যগুলি পূরণ করেছে কি না, তার ভিত্তিতে একটি রূপকল্প বিবৃতি ভালো না মন্দ, তা মূল্যায়ন করা যেতে পারে।
রচনা ও বাস্তবায়নে সমস্যা
রূপকল্প বিবৃতি সৃষ্টি ও বাস্তবায়ন সংগঠনের জন্য দুরূহ প্রতিভাত হতে পারে। এগুলি রচনা করা এই কারণে দুরূহ কেননা এগুলিতে একদিকে যেমন ভবিষ্যৎমুখী ও আদর্শবাদী একটি অবস্থার বর্ণনা দিতে হয়, অন্যদিকে এমন কোনও কিছু লিখতে হয় না যা অর্জন করা কখনোই সম্ভব নয়; রচয়িতাদেরকে এই দুইয়ের মধ্যে ভারসাম্য রাখতে হয়। যদি সংগঠনের কর্মী বা কর্মচারীদের কাছে মনে হয় যে রূপকল্পটি সংগঠনের উদ্ভব ও উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কবিহীন বিভিন্ন অন্তঃসারহীন হুজুগে ব্যবসায়িক পরিভাষায় পরিপূর্ণ, তাহলে তারা কখনোই সেটি অনুসরণ করবে না। তাই রূপকল্প বিবৃতি লেখার পাশাপাশি সেটিকে উপস্থাপন করা ও জোরদার করার প্রচেষ্টা চালাতে হয়, রূপকল্পের সাথে ব্যবসায়িক বা সাংগঠনিক সব প্রক্রিয়া এক কাতারে নিয়ে আসতে হয়, এবং রূপকল্পকে যেন সমর্থন করে, এরূপ কাজ করার জন্য কর্মী বা কর্মচারীদের ক্ষমতা ও উৎসাহ প্রদান করতে হয়।
বরই (রং)
বরই এক ধরনের বাদামী-ধূসর জাতীয় বেগুনি রঙ, যা বরই ফলের মতো দেখায়।
আরওয়াইবি রঙচক্রে একটি চতুরাত্মকরঙ হিসাবে, প্লাম বা বরই তৃতীয় স্তরের রঙ রুসেট এবং স্লেটের সমান মিশ্রণ।
ইংরেজি অভিধানে একে রঙ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয় ১৮০৫ সালে
বনু যায়েদ
বনু যায়েদ বা বনি যায়েদ অথবা বানি যায়েদ (আরবি بني زيد) একটি নজদ গোত্র যাদের শিকড় নজদের শাকারা অঞ্চলে বসতি স্থাপনকারী যায়েদেরা।
উল্লেখযোগ্য মানুষ
গোত্রের সদস্যদের মধ্যে রয়েছে:
আরবোরেটুম নর
আরবোরেটুম নর (Arboretum Norr) বা উত্তর আরবোরেটুম সুইডেনের উমিয়া শহর থেকে প্রায় ৮ কিলোমিটার পশ্চিমে অবস্থিত বাগবোলে প্রাসাদের একটি আরবোরেটুম।
বর্ণনা
প্রাসাদকে ঘিরে উমিয়া নদীর তীরবর্তী প্রায় এক মাইল দীর্ঘ এই পার্ক। বাগবোলে প্রাসাদ পৃথক বাণিজ্য হিসেবে পরিচালিত হওয়া ছাড়াও একটি সম্মেলন কেন্দ্র এবং রেস্তঁরা হিসেবেও পরিচালিত হয়। উরে নদীর উত্তর তীরে এটি অবস্থিত (র্যাপিড থেকে)
২০১৪ সালে পার্কটি চারটি শিল্প প্রতিষ্ঠানের একটি হিসেবে স্বীকৃতি পায় যেগুলো "ফোর্টফ্লাইটনিঙ্গার" ("আন্দোলন") এর অংশ হিসেবে নকশা করা হয়েছিল। এই প্রজেক্টটি তিনজন শিল্পীর মাধ্যমে পরিচালিত হয় যারা শিল্পের সাথে প্রকৃতির সম্পর্ক ঘটাতে চেয়েছিলেন। ২০১৪ সালে উমিয়াকে ইউরোপের সাংস্কৃতিক রাজধানী করায় এটি আর্থিক বৃত্তি লাভ করে।
৭৫৯
৭৫৯ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
সনিয়া লাথার
সনিয়া লাথার (জন্ম ১০ই ফেব্রুয়ারি ১৯৯২) একজন ভারতীয় অপেশাদার বক্সার। তিনি ২০১৬ এআইবিএ মহিলা বিশ্ব বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে রৌপ্য পদক এবং এশিয়ান অপেশাদার বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে দুবার রৌপ্য পদক বিজয়ী ছিলেন।
প্রারম্ভিক জীবন এবং কর্মজীবন
সনিয়া ১৯৯২ সালের ১০ই ফেব্রুয়ারি হরিয়ানার জিন্দে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বাবা ও মায়ের নাম ছিল যথাক্রমে প্রেম সিং এবং নির্মল দেবী। সনিয়ার মতে, প্রাথমিকভাবে কাবাডি এবং কুস্তি করার চেষ্টা করার পরে, তিনি ১৮ বছর বয়সে বক্সিং খেলা শুরু করেছিলেন। তিনি অনুপ কুমারের কাছে প্রশিক্ষন নিয়েছেন।
সনিয়া ২০১২ এশিয়ান মহিলা অপেশাদার বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে ৫৪ কেজি বিভাগে ফাইনালে চীনের লিউ কেজিয়ার কাছে ৮ - ১৪ পয়েন্টে হেরে যান এবং রৌপ্য পদক লাভ করেন। সেই বছরের শেষে, তিনি ২০১২ এআইবিএ মহিলা বিশ্ব বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন, যেখানে তিনি জার্মানির এলেনা ওয়ালেন্ডজিকের (Elena Walendzik) বিরুদ্ধে ৯ - ১৮ পয়েন্টের ব্যবধানে হেরে প্রথম রাউন্ড থেকে বেরিয়ে যান।
২০১৬ এআইবিএ মহিলা বিশ্ব বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে, সনিয়া ৫৭ কেজি বিভাগে জার্মানির নোমিন ডয়েচকে ৩ - ০ পয়েন্টের ব্যবধানে পরাজিত করে কোয়ার্টার ফাইনালে প্রবেশ করেন। তারপরে তিনি কোয়ার্টার ফাইনাল এবং সেমিফাইনালে ৩ - ০ পয়েন্টের ব্যবধানে যথাক্রমে পোল্যান্ডের আনেতা রিজিয়েলস্কা এবং কাজাখস্তানের আইজান খোজাবেকোভার বিরুদ্ধে জয় নথিভুক্ত করেন। ফাইনালের প্রথম রাউন্ডে ইতালির শীর্ষ বাছাই অ্যালেসিয়া মেসিয়েনোর বিরুদ্ধে তিনি ভালো খেলেছিলেন, কিন্তু ইতালীয় বক্সার পরের তিন রাউন্ডে প্রত্যাবর্তন করেন এবং ২ - ১ ব্যবধানে জয়লাভ করেন।
আক্রমণাত্মক খেলায় জাপানের কুরোগি কানাকে পরাজিত করে সনিয়া ২০১৭ এশিয়ান মহিলা অ্যামেচার বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপের কোয়ার্টার ফাইনালে প্রবেশ করেন। কাজাখস্তানের নাজিম ইছানোভার বিরুদ্ধে তাঁর পরবর্তী লড়াইটিতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা খুব হাড্ডাহাড্ডি হয়েছিল। লড়াইটি তিনি বিভক্ত সিদ্ধান্তের পরে জিতেছিলেন। সেমিফাইনালে উজবেকিস্তানের ইয়োদগোরয় মির্জায়েভার বিপক্ষে সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে জয়ের পর, চীনের ইয়িন জুনহুয়ার বিপক্ষে বিভক্ত সিদ্ধান্তে তিনি শিরোপা লড়াইয়ে হেরে যান।
ফেদারওয়েট বিভাগে (৫৪ - ৫৭ কেজি) ২০১৮ সিনিয়র ন্যাশনাল বক্সিং চ্যাম্পিয়নশিপে সনিয়া রেলওয়ে স্পোর্টস প্রমোশন বোর্ডের (আরএসপিবি) প্রতিনিধিত্ব করেছেন। তিনি ফাইনালে হরিয়ানার শশী চোপড়াকে ৫ - ০ ব্যবধানে পরাজিত করে চ্যাম্পিয়নশিপ জিতেছিলেন। ২০১৮ সালের এশিয়ান গেমসের প্রাথমিক রাউন্ডে বাই পাওয়ার (না খেলেই জয়) পর, ফেদারওয়েট বিভাগের কোয়ার্টার ফাইনালে উত্তর কোরিয়ার জো সন-হোয়া-এর কাছে ০ - ৫ ব্যবধানে তিনি হেরে যান। বাউটটি ধীরগতির ছিল এবং প্রতিটি বক্সারকেই একবার ক্লিঞ্চ করার জন্য (দুই প্রতিযোগীর অতিরিক্ত কাছাকাছি চলে আসা) সতর্ক করা হয়েছিল।
ফাতিমা আল-ফুযায়লিয়া
জীবনচরিত
ফাতিমা বিনতে হামাদ আল-ফুদায়লিয়া দ্বাদশ ইসলামী শতাব্দীর শেষ হওয়ার আগে জন্মগ্রহণ করেন, এবং শীঘ্রই ক্যালিগ্রাফি এবং বিভিন্ন ইসলামী বিজ্ঞান শিল্পে পারদর্শী হন। হাদিসের প্রতি তার বিশেষ আগ্রহ ছিল, এই বিষয়ে একটি ব্যাপক পান্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি এ বিষয়ে ডিপ্লোমা লাভ করেন, এবং নিজের অধিকারে একজন গুরুত্বপূর্ণ মুহাদ্দিস হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেন।
বৃত্তি
তিনি উসুল, ফিকহ ও তাফসীরের একজন বিশেষজ্ঞ ছিলেন। মক্কায় তার বক্তৃতায় অনেক বিশিষ্ট মুহাদ্দিস উপস্থিত ছিলেন, যারা তার কাছ থেকে সার্টিফিকেট নিয়েছিলেন। এদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল উমর আল-হানাফি ও মুহাম্মদ সালেহ। যে সব পণ্ডিত তার সাথে অধ্যয়ন করেছেন তারা তার ধার্মিকতা, ন্যায়পরায়ণতা এবং যুহদ চর্চার জন্য তার প্রশংসা করেছেন। তিনি সুন্দর ক্যালিগ্রাফিতে বই লেখার জন্য অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন।
পরবর্তী জীবন এবং মৃত্যু
জীবনের শেষের দিকে তিনি মক্কায় বসতি স্থাপন করেন যেখানে তিনি একটি সমৃদ্ধ পাবলিক লাইব্রেরি প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি ১৮৩১ সালে (হিজরী ১২৪৭) মৃত্যুবরণ করেন।
তথ্যসূত্র
Fatima al-Fudayliya
দেবারট্টম
দেবারট্টম একটি তামিল শব্দ যা "দেভার" বা থেভার (তামিল অর্থ: দেবতা/রাজা/বা যোদ্ধা) এবং "আটম" (তামিল অর্থ: নৃত্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত। ঐতিহ্যগতভাবে, এটি বিশেষ করে পান্ড্য রাজবংশের একটি সফল যুদ্ধের পরে রাজা এবং যোদ্ধাদের দ্বারা পরিবেশিত হয়েছিল, পরবর্তীতে এটি মারাভার গোষ্ঠীর কিছু লোক যারা মুক্কুলাথর সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং বর্তমান মাদুরাই এবং আশেপাশের অঞ্চলে দেবর নামে পরিচিত ও তারা পান্ড্য বংশের সাথে অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে দেবারট্টম প্রাচীনকালে চোল রাজবংশের রাজা এবং যোদ্ধাদের দ্বারা বিজয়ের আনন্দ হিসেবে পালিত হত। তারপরও কল্লার বংশের কিছু লোক এটি অনুসরণ করে যারা মুক্কুলাথর সম্প্রদায়ের অন্তর্গত যারা চোল রাজবংশের বংশোদ্ভূত বলে দাবি করে এবং বর্তমান থাঞ্জাভুর এবং দক্ষিণ-পূর্ব তামিলনাড়ুর নিকটবর্তী অঞ্চলে দেবর নামেও পরিচিত, চোল এবং পান্ড্য রাজবংশ উভয়ের পতনের পর উভয় বংশই দেবারট্টমের মাধ্যমে বিজয়ের আনন্দ উদযাপন করে না। ভারতের স্বাধীনতার পরের সময়কালে, দেবারট্টম বেশিরভাগই রাজাকম্বালাথু নায়াক্কার একটি তেলুগু বংশোদ্ভূত সম্প্রদায় দ্বারা সঞ্চালিত হয় যারা বিশ্বাস করে যে তারা দক্ষিণ ভারতের অন্ধ্রপ্রদেশ বিজয়নগর রাজবংশের অভিবাসী এবং বহু প্রজন্ম ধরে তামিলনাড়ুতে বসতি স্থাপন করেছে এবং তামিল ঐতিহ্য ও ধর্মীয় রীতিগুলোও সামাজিকভাবে বন্ধুত্ব বজায় রাখে মুক্কুলাথর দেবরের পাশাপাশি তামিলনাড়ুর সমস্ত সম্প্রদায়ের সাথে। বর্তমানে দেবারট্টম বেশিরভাগই শুধুমাত্র একই সম্প্রদায়ের পেশাদার নৃত্যশিল্পীদের দ্বারা তামিলনাড়ুতে মন্দির উৎসব এবং অন্যান্য অনুষ্ঠানের সময় পরিবেশন করা হয়।
তারলেজা আবাবিল
তারলেজা আবাবিল, তারলেজা বা লিশরা (Wire-tailed Swallow) (Hirundo smithii) হাইরানডিনিডি পরিবারভুক্ত একটি ছোট গায়ক পাখি। এর দুইটি উপপ্রজাতি রয়েছে। বাংলাদেশে তার একটি H. s. filfera দেখা যায়।
চড়াইয়ের আকারের পাখিটিকে মাথার উপর লালটুপি আর তারের মতো দুইটি লম্বা লেজ দেখলে চিনতে দেরি হয় না। এরা উড়ে উড়ে কীটপতঙ্গ খায়। এরা বাংলাদেশ ও পশ্চিমবঙ্গে স্থায়ী বাসিন্দা। তারের উপর প্রায়ই এই পাখিদের বসে থাকতে দেখা যায়।
বিস্তৃতি
মধ্য ও দক্ষিণ আফ্রিকা, দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন দেশে পাখিটির আবাসস্থল। ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, মায়ানমার, থাইল্যান্ড, ইন্দোনেশিয়া, তাজিকিস্তান এবং আফ্রিকার অ্যাঙ্গোলা, বুরুন্ডি, জিম্বাবুয়ে, সুদান, ইথিওপিয়া, দক্ষিণ আফ্রিকাসহ কয়েকটি দেশে পাখিটির বিস্তৃতি। এছাড়া বাংলাদেশ, কঙ্গো, মিশর, লাইবেরিয়া ওমান, শ্রীলঙ্কা: এসব দেশে পাখিটি খুব অল্প পরিমাণে দেখা যায়। বাংলাদেশে চট্টগ্রাম, খুলনা, ঢাকা ও সিলেটে পাখিটি দেখার চারটি রেকর্ড আছে।
স্বভাব
right|thumb|তারলেজা আবাবিলের ডিম তারলেজা জলের ধারের পাখি। নদী, বিল, বড় জলাশয়, ধানক্ষেত এবং বড় খালের উপর এদের উড়তে দেখা যায়। এরা সংঘবদ্ধভাবে বাস করে না। প্রজননকালে খুব ছোট পারিবারিক দলে দেখা যায়। পরিযায়ী হবার সময় কিছু পাখি মেঠো আবাবিলদের ঝাঁকে যোগ দেয়। এদের টেলিগ্রাফের তারের উপর বসতে দেখা যায় বেশি। গাছের ডালে এরা সাধারণত বসে না। একমাত্র বাসা তৈরির জন্য মাটির নিচের জমিতে নামে। এদের ডাক সাধারণত খুব নিচু স্বরের: চিট-চিট...। এর গান অনেকটা এরকম: চিরিক-উইট...চিরিক-উইট...। তারলেজার সতর্ক সংকেত বেশ স্পষ্ট: চিইপ-চিই ধরনের।
প্রজনন
এর প্রজননের সময় মার্চ থেকে সেপ্টেম্বর। এই সময়ের মধ্যে এরা দইবার ডিম পাড়ে। মাটি দিয়ে তৈরি বাসার আকার দইয়ের চ্যাপ্টা ভাঁড়ের মতো। বাসা বানায় স্ত্রী পাখি। পুরুষ সাথে থাকে মাত্র। তবে সন্তানপালনে সর্বতোভাবে স্ত্রী পাখিকে সহায়তা করে। ডিম পাড়ে ৩-৪টি অল্প চকচকে। খোলার রং সাদা, তার উপর লালচে-পাটকিলে ছিট ও ছোপ। ডিমের মাপ: লম্বায় ০.৭২ ইঞ্চি, চওড়ায় ০.৫৩ ইঞ্চি।
বর্তমান অবস্থা
পৃথিবীতে অনেকখানি এলাকাজুড়ে পাখিটির বাস। এমনকি পাখিটির সংখ্যা কিছুটা হলেও বাড়ছে। সেকারণে আই. ইউ. সি. এন. এই প্রজাতিটিকে Least Concern বা ন্যূনতম বিপদগ্রস্ত বলে ঘোষণা করেছে। তবে বাংলাদেশের বন্যপ্রাণী আইনে এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত।
৭৬০
৭৬০ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি অধিবর্ষ।
লুতের কন্যাগণ
থাম্ব|[[আর্টেমিসিয়া জেন্টিলেচি এর লুত অ্যান্ড হিজ ডটারস, গ. ১৬৩৫-৩৮]]
আদিপুস্তকে শুধুমাত্র দুইজন কন্যার সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু কারোরই নাম উল্লেখ নেই। তবুও, হিব্রু মিদ্রাশ (ব্যাখ্যা) দ্য বুক অফ জাসের এ, পাল্টিথ নামে আরেকটি কন্যার বর্ণনা পাওয়া যায়, যাকে আইন ভঙ্গ করার দায়ে সদোমীয়রা পুড়িয়ে হত্যা করে। তার দোষ, তাকে বিদেশীদের কাছে দান করা হয়েছিল।
আদিপুস্তকে
আদিপুস্তক:১৯ এ রয়েছে, লূত সদোমে আসা দুই ফেরেশতাদের আতিথেয়তাকালে তাদেরকে তার বাড়িতে রাত্রে থাকার আমন্ত্রণ জানান। কিন্তু শহরের পুরুষরা বাড়ির চারপাশে জড়ো হয় এবং লূতকে তার অতিথিদের হস্তান্তর করার দাবি করে যাতে তারা তাদের "কাম সিদ্ধ করতে পারে"। লূত তাদের এহেন দুষ্টামির জন্য তাদের উপদেশ দেন এবং পরিবর্তে তার দুই কুমারী কন্যাকে ভোগ করার প্রস্তাব দেন। যখন জনতা লূতের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে, তখন ফেরেশতারা তাদের অন্ধকারে আঘাত করে এবং শহর ধ্বংস হওয়ার আগে লূতকে শহর ছেড়ে চলে যেতে সতর্ক করে।
অনুচ্ছেদ ১৪ তে বলা হয় যে, লূতের কন্যাদের পতি ছিল, "যারা তার মেয়েদের বিয়ে করেছিল"। এই অনুচ্ছেদের ফলে তার কন্যারা যে কুমারী ছিল, সেই বক্তব্যের বিরোধিতা হয়। আধুনিক আন্তর্জাতিক সংস্করণ অনুবাদ অনুসারে, এই ব্যক্তিরা শুধুমাত্র তার মেয়েদের "বিবাহ করার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ" ছিলেন। রবার্ট অল্টার বলেন যে, ১৫ নং শ্লোক: "আপনার দুটি কন্যা যারা আপনার সাথে থাকবে", এই উল্লেখ ইহা নির্দেশ করে যে, লূতের দুটি কুমারী কন্যা তার সাথে শহর ছেড়ে চলে গিয়েছিল। তবে তার অন্যান্য বিবাহিত কন্যাগণ স্বামীর সাথে পিছনে থেকে যায়।
সদোম থেকে পালানোর সময়, লূতের স্ত্রী লবণের স্তম্ভে পরিণত হয়ে যায়। লূত এবং তার কন্যারা জোয়ারায় আশ্রয় নেয়, কিন্তু পরে একটি গুহায় বসবাস করতে পাহাড়ে উঠে। এক সন্ধ্যায়, লূতের বড় মেয়ে লূতকে মাতাল করে এবং তার অজান্তেই তার সাথে সহবাস করে। পরের রাতে, ছোট মেয়েও একই কাজ করে। তারা উভয়েই গর্ভবতী হয়; বড় মেয়ে মোয়াবের জন্ম দেয়, আর ছোট মেয়ে আম্মানের জন্ম দেয়।
ইহুদি ঐতিহ্যমতে, লূতের কন্যারা বিশ্বাস করত যে, সমগ্র পৃথিবী ধ্বংস হয়ে গেছে এবং তারাই একমাত্র বেঁচে আছে। তাই তারা মানব জাতিকে রক্ষার জন্য অজাচারের আশ্রয় নেয়। অগাস্টিন, ক্রাইসোস্টম এবং আইরেনিয়াসের মতো প্রাথমিক চার্চ ফাদারদেরও সাধারণ মতামত ছিল এটি। এই ধারণার ভিত্তি হল বড় মেয়ের মন্তব্য: "পৃথিবীতে একজন মানুষও নেই, তাদেরকে সন্তান দেওয়ার জন্য।" তারপরও জন ক্যালভিনের মতো ভাষ্যকাররা উল্লেখ করেন যে, পরিবারটি মাত্র জোয়ারে বাস করে উঠেছিল, তাই তারা অবশ্যই জানত যে তারাই বেঁচে থাকা একমাত্র মানবজাতি নয়! ক্যালভিন তাই উপসংহারে বলেন যে, বড় মেয়ের মন্তব্যটি সমগ্র পৃথিবীকে বোঝায় না, কেবলমাত্র সেই অঞ্চলকে বোঝায় যেখানে তারা বাস করত।
অনেক পণ্ডিত লুতের কন্যাদের দুটি পর্বের মধ্যে একটি সংযোগ টেনেছেন। রবার্ট অল্টারের মতে, চূড়ান্ত পর্বটি "তার হঠকারী প্রস্তাবের জন্য মাপা মাপা ন্যায়বিচারের পরামর্শ দেয়।"
অনেক ভাষ্যকার লুটের কন্যাদের কর্মকে ধর্ষণ বলে আখ্যা করেছেন। এসথার ফুচসের মতে, অনুচ্ছেদগুলি লূতের কন্যাদের কর্মকে "অজাচারী 'ধর্ষণ' এর সূচনা এবং অপরাধ হিসাবে উপস্থাপন করে।" অল্টার এ মতে সম্মত হন। তিনি আরো যোগ করেন যে, বড় মেয়ে যখন বলে: "আস, আমরা তার সাথে শুই", এই প্রসঙ্গে হিব্রু ক্রিয়াপদের অর্থ "ধর্ষণ" এর কাছাকাছি।"
কুরআনে
কুরআনের ১১ ও ১৫ নম্বর সূরায় লূতের কন্যাদের সদোমীদের কাছে অর্পণের কাহিনী পাওয়া যায়। কুরআনের মতে, লূত তার কন্যাকে বৈধ বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। সদোমীদের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানের বিভিন্ন উল্লেখ রয়েছে। লূত জোর দিয়েছিলেন যে, কেউ তার মেয়েদের বিয়ে করতে চাইলে তাকে প্রথমে তার ধর্ম পরিবর্তন করতে হবে; বা যে সদোমীগণ অতীতে তার কন্যাদের বিয়ে করার অনুমতি প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাদের আবার বিয়ে করার কোন আইনি অধিকার নেই।
বিবাহতত্ত্বের ব্যাপারে "আমার কন্যা" শব্দটি রূপক অর্থে নেওয়া উচিত। লূত, একজন নবী হিসাবে, তার জাতির পিতা হিসাবে বিবেচিত হন; তাই এটা নিশ্চিত যে, তিনি সদোমীদের আমন্ত্রণ জানিয়েছেন তার জাতির মহিলাদের সাথে বিবাহ করার জন্য।
কন্যাদের সাথে লূতের অজাচারী সম্পর্কের কাহিনী কুরআনে সত্যায়িত নয়।
শিল্প
কন্যাদের সাথে লূতের যৌন সম্পর্ক এমন একটি বিষয়, যা মধ্যযুগীয় শিল্পে খুব কমই অন্বেষণ করা হয়েছিল। যদিও ষোড়শ শতাব্দীতে, গল্পটি ইউরোপীয় শিল্পীদের কাছে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যৌনতার কারণে। সে যুগে লূত এবং তার কন্যাদের চিত্রে সাধারণত যৌনতার অভিযোগ আনা হয়; চিত্রকর্মগুলিতে কন্যাদেরকে বেশিরভাগ নগ্ন হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, এবং লূতকে চিত্রিত করা হয়েছে বাইবেলের বর্ণনার বিপরীতে, "একজন সুখী অনুগত ব্যক্তিত্ব বা আক্রমণাত্মক প্রলোভনকারী" হিসেবে।
প্রথম কামিল
কামিল (الكامل; পুরো নাম: মালিকুল কামিল নাসিরুদ্দীন আবুল মাআলি মুহাম্মাদ; জন্ম: আনু. ১১৭৭ &ndash; মৃত্যু: ৬ই মার্চ ১২৩৮) ছিলেন একজন মুসলিম শাসক এবং মিশরের চতুর্থ আইয়ুবীয় সুলতান। সুলতান হিসেবে তার শাসনামলে, আইয়ুবীয়রা পঞ্চম ক্রুসেডকে পরাজিত করে। তিনি ফ্রাঙ্কিশ ক্রুসেডারদের কাছে মেলেডিন নামে পরিচিত ছিলেন। এই নাম দ্বারা এখনও কিছু পুরাতন পশ্চিমা উৎসে তাকে উল্লেখ করা হয়। ষষ্ঠ ক্রুসেডের ফলস্বরূপ, তিনি জেরুসালেমকে খ্রিস্টানদের হস্তান্তর করেছিলেন এবং সেন্ট ফ্রান্সিসের সাথে দেখা করেছিলেন বলে জানা যায়।
জাজিরা অভিযান
কামিল ছিলেন সালাহউদ্দিনের ভাই সুলতান আদিলের পুত্র। কামিলের বাবা ১১৯৯ সালে মারদিন (আধুনিক তুরস্কে) শহর অবরোধ করছিলেন যখন তাকে দামেস্কে নিরাপত্তা হুমকি মোকাবেলা করার জন্য জরুরিভাবে ডাকা হয়েছিল। আদিল অবরোধ অব্যাহত রেখে মারদিনের চারপাশে বাহিনীকে কমান্ড করার জন্য কামিলকে ছেড়ে যান। সুলতানের অনুপস্থিতির সুযোগ নিয়ে মসুল, সিনজার এবং জাযিরাত ইবনে উমরের সম্মিলিত বাহিনী যখন আত্মসমর্পণের পর্যায়ে ছিল তখন মারদিনে উপস্থিত হয় এবং কামিলকে যুদ্ধ করতে বাধ্য করে। তিনি কঠিনভাবে পরাজিত হন এবং মাইয়াফারিকীনের কাছে পশ্চাদপসরণ করেন। তবে তার বিরোধীদের মধ্যে ভিন্নমত এবং দুর্বলতার কারণে কামিল হাররান (আধুনিক তুরস্কে) দখল করে জাজিরা অঞ্চলে আইয়ুবীয়দের শাসন নিশ্চিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
মিশরের রাজপ্রতিনিধি
১২০০ সালে নিজেকে সুলতান ঘোষণা করার পর আদিল কামিলকে পূর্বাঞ্চলীয় অঞ্চল থেকে মিশরে তার রাজপ্রতিনিধি (নায়েব) হিসাবে যোগদানের জন্য আমন্ত্রণ জানান। আদিলের দ্বিতীয় পুত্র মুয়াযযাম ঈসা ইতিমধ্যেই ১১৯৮ সালে দামেস্কের যুবরাজ হয়েছিলেন। দেখা যাচ্ছে যে আদিল কামিলকে মোটামুটি উচ্চ মাত্রার কর্তৃত্বের অনুমতি দিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি কায়রো দুর্গের বেশিরভাগ কাজ তদারকি করেছিলেন, তার নিজের নামে ডিক্রি জারি করেছিলেন এবং এমনকি শক্তিশালী মন্ত্রী ইবনে শুকরকে বরখাস্ত করার জন্য তার পিতাকে রাজি করাতে সক্ষম হন। কামিল ১২১৮ সালে তার পিতার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রাজপ্রতিনিধি ছিলেন। এরপর তিনি নিজেই সুলতান হন।
পঞ্চম ক্রুসেড
১২১৮ সালে যখন আদিল মারা যান, তখন আইয়ুবীয়দের অঞ্চল তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়। যার মধ্যে কামিল মিশর, তার ভাই মুয়াযযাম ঈসা ফিলিস্তিন ও ট্রান্সজর্ডানে এবং তৃতীয় ভাই আশরাফ মুসা সিরিয়া ও জাজিরায় শাসন করেন। নামমাত্র অন্য দুজন কামিলের আধিপত্যকে সুলতান হিসেবে স্বীকৃতি দেন। আইয়ুবীয়দের উত্তরাধিকারের জন্য এই সময়ে ভাইদের মধ্যে কোন সুস্পষ্ট মতবিরোধ বা প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল না। এর একটি কারণ হচ্ছে, আদিলের মৃত্যুর ঠিক আগে মিশর পঞ্চম ক্রুসেডের বাহিনী দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল।
কামিল সেই বাহিনীর কমান্ড গ্রহণ করেছিল যারা ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে দমইয়াত রক্ষা করেছিল। ১২১৯ সালে হাক্কারি কুর্দি রেজিমেন্টের কমান্ডার আমির ইমাদুদ্দিন ইবন মাশতুবের নেতৃত্বে একটি ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে তাকে প্রায় উৎখাত করা হচ্ছিল। তার ছোট ভাই ফাইয ইব্রাহিমকে তার স্থানে বসানোর জন্য এই ষড়যন্ত্র হয়েছিল, যে কিনা অনেকটাই নমনীয় ছিল। ষড়যন্ত্রের বিষয়ে সতর্ক হয়ে কামিল শিবির থেকে নিরাপদে পলায়ন করেন। পরবর্তী বিভ্রান্তিতে ক্রুসেডাররা দমইয়াতের উপর তাদের দখল শক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল। কামিল ইয়েমেনে পালিয়ে যাওয়ার কথা বিবেচনা করেছিলেন, যেটি তার পুত্র মাসুদ ইউসুফ শাসন করছিলেন। কিন্তু সিরিয়া থেকে তার ভাই মুয়াযযামের সেনাবহরের সাথে যথাসময়ে আগমন ষড়যন্ত্রের দ্রুত অবসান ঘটায়।
কামিল ক্রুসেডারদের কাছে অনেকবার শান্তির প্রস্তাব প্রেরণ করেছিলেন। তবে তারা সেগুলো উত্তরাধিকার পোপ পেলাগিয়াসের প্রভাবের কারণে প্রত্যাখ্যান হয়েছিল। তিনি জেরুসালেম ফিরিয়ে দেয়ার ও তার প্রাচীর পুনর্নির্মাণের প্রস্তাব দেন। প্রাচীরটি তার ভাই বছরের শুরুতে ভেঙ্গে ফেলেছিল। এছাড়া সলিবে হাকিকি বা ট্রু ক্রস তাদেরকে প্রত্যার্পণ করার প্রস্তাবও পেশ করেন। ধারণ করা হয়, সেটি তার কাছে ছিল না। একপর্যায়ে তিনি ক্রুসেডার বাহিনীর সাথে আসা অ্যাসিসির ফ্যান্সিসের সাথেও দেখা করেন। কিন্তু তাদের আলোচনা জোত্তো, টাদ্দেয়ো গাদ্দি, টাদ্দেয়ো দি বারটোলোর মত চিত্রশিল্পীর আলোচনার বিষয়বস্তু হয়ে উঠে।
নীলনদের বন্যার ফলে দুর্ভিক্ষ এবং রোগ ছড়িয়ে পড়ায় কামিল দমইয়াত রক্ষ করে ব্যর্থ হন। আর এটি ১২১৯ সালের নভেম্বরে দখল করা হয়। সুলতান নীল নদের আরও উপরে অবস্থিত একটি দুর্গ মনসুরাতে প্রত্যাবর্তন করেন। এরপর ১২২১ সাল পর্যন্ত সামান্য পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছিল, যখন কামিল পুনরায় শান্তির প্রস্তাব দিয়েছিলেন। ট্রান্সজর্ডান ছাড়া জেরুসালেম রাজ্যের সমগ্র অঞ্চল আত্মসমর্পণের প্রস্তাব করেছিলেন, ক্রুসেডারদের মিশরকে সরিয়ে দেওয়ার বিনিময়ে কিন্তু আবার প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। ক্রুসেডাররা কায়রোর দিকে অগ্রসর হয়, কিন্তু কামিল কেবল বাঁধগুলো খুলে দিয়ে নীল নদের বন্যা হতে দেন। যদ্দরুণ অবশেষে ক্রুসেডাররা আট বছরের শান্তি মেনে নেয়। সেপ্টেম্বরে তিনি দমইয়াত পুনরায় দখল করে নেন। থাম্ব|১৫শ শতকে বেনোজ্জো গজ্জলি দ্বারা অঙ্কিত আসিসির ফ্রান্সিস এবং সুলতান কামিলের সাথে আর্সের ইলুমিনাটাস।
ক্ষমতার লড়াই এবং ১২২৯ সালের চুক্তি
পরবর্তী বছরগুলো তার ভাই মুয়াযযামে সাথে ক্ষমতার লড়াইয়ে লিপ্ত হন। কামিল সিসিলির সম্রাট রাজা দ্বিতীয় ফ্রেডরিকের সাথে শান্তি চুক্তি করতে আগ্রহী ছিলেন। সে ষষ্ঠ ক্রুসেডের পরিকল্পনা করেছিল। মুয়াযযাম ১২২৭ সালে মৃত্যুবরণ করেন। তার মৃত্যু শান্তিচুক্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়, কিন্তু রাজা ফ্রেডরিক ইতিমধ্যেই ফিলিস্তিন পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। মুয়াযযামের মৃত্যুর পর কামিল এবং তার আরেক ভাই আশরাফ একটি চুক্তি করেন। যাতে সমস্ত ফিলিস্তিন (ট্রান্সজর্ডানসহ) কামিল এবং সিরিয়া আশরাফ ভাগ করে নেন। ১২২৯ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে কামিল ফ্রেডরিকের সাথে দশ বছরের শান্তিচুক্তি করেন। চুক্তিমতে জেরুসালেম ও অন্যান্য পবিত্র স্থানগুলো ক্রুসেডারদের শাসনে ফিরিয়ে দেন। ১২১৯ সালের এই চুক্তি ক্রুসেডের ইতিহাসে অনন্য। একক কূটনীতির মাধ্যমে বড় ধরনের কোনো সামরিক সংঘর্ষ ছাড়াই জেরুসালেম, বেথলেহেম এবং সমুদ্রের তীরবর্তী একটি করিডোর জেরুসালেম রাজ্যের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। তবে টেম্পল এলাকা, কুব্বাতুস সাখরা আর আকসা মসজিদের জন্য ব্যতিক্রম শর্ত ছিল। সেগুলো মুসলিমদের দখলেই ছিল। আর শহরে থাকা মুসলিম বাসিন্দাদের বাড়িঘর ও সম্পত্তির উপর পূর্ণ অধিকার ছিল। এমনকি তাদের পৃথক বিচার ব্যবস্থা ও ধর্মীয় স্বার্থ রক্ষার জন্য তাদের নিজস্ব কর্মকর্তা বিদ্যমান ছিল। জেরুসালেমের ধ্বংস হয়ে যাওয়া দেয়াল পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। এই শান্তিচুক্তি ১০ বছর স্থায়ী হয়েছিল। যদিও ক্রুসেডারদের সাথে শান্তিচুক্তি বজায় ছিল, কামিলকে ১২৩৮ সালে মারা যাওয়ার আগে সেলজুক এবং খওয়ারেজমীয়দের সাথে লড়াই করতে হয়েছিল।
উত্তরসূরি
তার পুত্র সালিহ আইয়ুব এবং আদিল দ্বিতীয় যথাক্রমে সিরিয়া এবং মিশরে তার স্থলাভিষিক্ত হন। কিন্তু আইয়ুবী সাম্রাজ্যে কিছুদিন পরই গৃহযুদ্ধ শুরু হয়। আবার ১২৩৯ সালে ফ্রেডরিকের সাথে চুক্তির মেয়াদ শেষ হয় এবং জেরুসালেম আইয়ুবীয়দের নিয়ন্ত্রণে আসে।
ব্যক্তিত্ব
কামিল যুদ্ধে ইসলামি আইনের উদাহরণ দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, ক্রুসেডের সময় কামিল ফ্রাঙ্কদের পরাজিত করার পর তিনি ফ্রাঙ্কিশ সেনাবাহিনীকে খাবার সরবরাহ করেন। সে ব্যাপারে অলিভারাস স্কলাস্টিকাস তার প্রশংসা করে মন্তব্য করেছিলেন:
রোজা
থাম্ব| [[তাইওয়ান|তাইওয়ানের তাইপেই গ্র্যান্ড মসজিদে রোজা ভাঙ্গা বা ইফতার করা]]
রোযা বা রোজা (ফার্সি روزہ রুজ়ে), সাউম বা সাওম (আরবি صوم স্বাউম্‌, অর্থঃ সংযম), বা সিয়াম ইসলাম ধর্মের পাঁচটি মূল ভিত্তির তৃতীয়। সুবহে সাদেক বা ভোরের সূক্ষ আলো থেকে শুরু করে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সকল প্রকার পানাহার,পাপাচার, কামাচার এবং সেই সাথে যাবতীয় ভোগ-বিলাস থেকেও বিরত থাকার নাম রোযা। ইসলামী বিধান অনুসারে, প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক মুসলমানের জন্য রমযান মাসের প্রতি দিন রোজা রাখা ফরজ, (فرض ফার্দ্ব্‌) যার অর্থ অবশ্য পালনীয়।
শব্দ ব্যবহার
কিছু মুসলিম আলেম মূল ইসলামী আরবী শব্দ "সাওম" বা সিয়াম (صوم)-এর ব্যবহারকে অধিক উৎসাহিত করে থাকেন, যুক্তি হিসেবে তারা বলেন, সাওম শব্দটি কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই শব্দটি বলার সময় প্রতি হরফে দশ নেকি করে তিন হরফে মোট ৩০ নেকি সাওয়াব পাওয়া যাবে, যা রোজা বা অন্যান্য অ-কুরআনীয় প্রতিশব্দ উচ্চারণে পাওয়া যাবে না। কুরআনীয় শব্দ বলায় প্রতি হরফে দশ নেকির ক্ষেত্রে তারা ইসলামী নবী মুহাম্মদের উক্ত হাদীসটি পেশ করেন, "রাসূল (সা.) বলেছেন,
مَنْ ‌قَرَأَ ‌حَرْفًا ‌مِنْ ‌كِتَابِ ‌اللَّهِ ‌فَلَهُ ‌بِهِ ‌حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ
‘আল্লাহ তাআলার কিতাবের একটি হরফ যে ব্যক্তি পাঠ করবে তার জন্য এর সওয়াব আছে। আর সওয়াব হয় তার দশ গুণ হিসেবে। আমি বলি না যে, আলিফ-লাম-মীম একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ।’"
- [সুনানে তিরমিযি, হাদিস: ২৯১০]
উৎপত্তি
মূল কুরআনীয় ইসলামী আরবিতে ইসলামী উপবাসের নাম সাওম, বহুবচনে সিয়াম, যার শাব্দিক অর্থ হচ্ছে সংযম বা আত্মনিয়ন্ত্রণ বা বিরত থাকা। রোজা শব্দটি ফারসি শব্দ, যা এসেছে আদি-ইরানীয় ধাতুমূল রোওচাকাহ থেকে, যার অর্থ উপবাস, যা আবার এসেছে ইন্দো-ইরানীয় ধাতুমূল রোচস (रोचस्) থেকে, যার অর্থ দিন বা আলো। ফারসি ভাষায় সিয়ামের প্রতিশব্দ হিসেবে রোজা ব্যবহৃত হয়, যা দক্ষিণ এশিয়ার অন্যান্য ভাষার মত কালক্রমে বাংলা ভাষাতেও শত শত বছর আগে থেকে এখন পর্যন্ত সাওম বা সিয়াম নামক ইসলামী উপবাস বোঝানোর জন্য সমধিকভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সকল প্রকার পানাহার,কামাচার, পাপাচার এবং সেই সাথে যাবতীয় ভোগ-বিলাস ও অপ্রয়োজনীয় কাজ থেকে বিরত থাকার নাম সাওম বা রোজা।
ইতিহাস
কুরআনে ঘোষণা করা হয়েছে, ""হে যারা ঈমান এনেছ তোমাদের ওপর রোযা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল। যাতে করে তোমরা তাক্ওয়া অবলম্বন করতে পার"। (সূরা বাকারা: ১৮৩)"
হযরত আদম যখন নিষিদ্ধ ফল খাওয়ার পর তাওবাহ করেছিলেন তখন ৩০ দিন পর্যন্ত তার তাওবাহ কবুল হয়নি। ৩০ দিন পর তার তাওবাহ কবুল হয়। তারপর তার সন্তানদের উপরে ৩০টি রোযা ফরয করে দেয়া হয়। ।
নূহ (আ.)-এর যুগেও রোজা ছিল। কারণ, রাসুলুল্লাহ (স.) বলেন:
পদ্মিনী চেট্টুর
পদ্মিনী চেট্টুর (জন্ম: ১৯৭০) একজন ভারতীয় সমসাময়িক নৃত্যের শিল্পী। তিনি নৃত্যশিল্পী ও নৃত্য পরিকল্পক চন্দ্রলেখার কাছ থেকে প্রশিক্ষণ নিয়েছেন। তিনি ভারতের চেন্নাই ভিত্তিক একটি নিজস্ব নৃত্য সংস্থা "পদ্মিনী চেট্টুর নৃত্য সংস্থা" পরিচালনা করেন।
রোজা
ইতিহাস
হযরত ইবরাহীমের যুগে ৩০টি রোজা ছিল বলে কেউ কেউ লিখেছেন।
হযরত দাউদ (আ.) এর যুগেও রোযার প্রচলন ছিল। হাদিসে বলা হয়েছে, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রোযা হযরত দাউদ (আ.)-এর রোযা। তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন বিনা রোযায় থাকতেন।
পদ্মিনী চেট্টুর
প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা
পদ্মিনী চেট্টুর ১৯৭০ সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং ছোটবেলায় ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্যশৈলীর ভরতনাট্যমে প্রশিক্ষণ শুরু করেছিলেন। তিনি রাজস্থানের পিলানির বিড়লা প্রযুক্তি ও বিজ্ঞান ইনস্টিটিউট (বিট) থেকে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন ১৯৯১ সালে।
রোজা
ইতিহাস
আরববাসীরাও ইসলামের পূর্বে রোযা সম্পর্কে কমবেশী ওয়াকিফহাল ছিল। মক্কার কুরাইশগণ অন্ধকার যুগে আশুরার (অর্থাৎ ১০ মুহররম) দিনে এ জন্য রোযা রাখতো যে, এই দিনে খানা কাবার ওপর নতুন গেলাফ চড়ানো হতো। মদীনায় বসবাসকারী ইহুদীরাও পৃথকভাবে আশুরা উৎসব পালন করতো। অর্থাৎ ইহুদীরা নিজেদের গণনানুসারে সপ্তম মাসের ১০ম দিনে রোযা রাখতো।
পদ্মিনী চেট্টুর
পেশা
১৯৮৯ সালে পদ্মিনী তাঁর প্রথম সমসাময়িক নাচের পরীক্ষা উপস্থাপন করেছিলেন।
রোজা
শর্ত
রোজার কিছু মৌলিক আচার আছে। যা ফরজ বলে চিহ্নিত। সুস্থ-সবল প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমকে অবশ্যই রোজা রাখতে হবে। কিন্তু শারীরিক অসমর্থতার কারণে সে এ দায়িত্ব থেকে আপাতভাবে মুক্তি পেতে পারে। এর প্রতিবিধানে রয়েছে কাজা ও কাফফারার বিধান। নিচে রোজার ফরজ ও শর্তগুলো দেওয়া হলো-
পদ্মিনী চেট্টুর
পেশা
১৯৯১ সালে তিনি চন্দ্রলেখা পরিচালিত নৃত্য সংস্থায় যোগদান করেন এবং ২০০১ অবধি তাঁর প্রযোজনা 'লীলাবতী,' 'প্রাণা,' 'অঙ্গিকা,' 'শ্রী,' 'ভিন্ন প্রবাহ,' 'ইয়ান্ত্রা,' মহাকাল' এবং 'শরিরা'তে বেহালা বাদন করেছিলেন। ইতিমধ্যে, তিনি তাঁর প্রথম একক কাজ 'উইংস অ্যান্ড মাস্কস' (১৯৯৯) উপস্থাপন করেছেন। এর পরে 'ব্রাউন', দ্বৈতভাবে 'আনসাং', একটি দলীয় পরিবেশনা- 'ফ্রেজাইলিটি' (২০০১), এবং তিনটি বিভাগে 'একক পরিবেশনা' (২০০৩) করেছিলেন।  তারপরে এসেছিল আরও একটি দলীয় পরিবেশনা 'পেপারডল'। ২০০৬ সালে তাঁর পরিবেশনা, 'পুশড'য়ের প্রিমিয়ার হয়েছিল সিওল পারফর্মিং আর্টস ফেস্টিভাল (এসপিএফ)-এ । তিনি ব্রাসেলস, হল্যান্ড, সালজবার্গ, প্যারিস এবং লিসবনে ভ্রমণ করেছিলেন। 'বিউটিফুল থিং -১' এবং 'বিউটিফুল থিং -২' যথাক্রমে একটি গ্রুপ এবং একক কাজ হিসাবে তৈরি হয়েছিল - শরীর এবং স্থানের সৌন্দর্যের রাজনীতি অন্বেষণ করে। এগুলি ভারত এবং বিদেশে ব্যাপকভাবে পরিবেশিত হয়েছিল। এরপর আসে 'ওয়াল ড্যান্সিং', এটি ছিল এই পথে আরও অধিক অনুসন্ধান নিয়ে একটি দলীয় পরিবেশনা। এটি তাঁর প্রথম অ-পেশাদারিত্বমূলক কাজ যা ভারতে এবং ভিয়েনা থেকে সিঙ্গাপুরে পরিবেশিত হয়েছিল। 'ওয়াল ডান্সিং'-এর সাথে কাজ করার সময় তিনি তাঁর প্রযোজনার অংশ হিসাবে ফরাসি কোরিওগ্রাফার ডেভিড রোল্যান্ডের সহযোগিতায় কোলাম তৈরি করেছিলেন। এটি একটি নৃত্যের অংশ যা কোলাম নকশা করা একটি বিশাল কার্পেটে পরিবেশিত হয়। পদ্মিনী বর্তমানে সমসাময়িক নৃত্যের ওপর বর্ণম নিয়ে কাজ করছেন, যেটি দূরত্বের ধারণা এবং আকাঙ্ক্ষা অন্বেষণের উপর একটি দলীয় কাজ - বর্তমান আর্থ-সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের সাথে যা প্রাসঙ্গিক।
তিনি ইংল্যান্ড, নেদারল্যান্ডস, জার্মানি এবং আরো অনেক জায়গায় বাস করেছেন। তিনি ভারতের চেন্নাইয়ে, বেসমেন্ট-২১ নামে পরিচিত একটি শিল্পী সম্মিলন ভিত্তিক একটি দলের সহ-প্রতিষ্ঠাতা। এর প্রতিষ্ঠাতাদের মধ্যে অন্যান্যরা হলেন, নৃত্যশিল্পী-কোরিওগ্রাফার প্রীতি আথেরিয়া, সংগীতশিল্পী-সুরকার মার্টেন ভিসার এবং থিয়েটার-পরিচালক-অভিনেতা প্রভিন কন্নানুর।
রোজা
শর্ত
রোজার ৩ ফরজ :
রোজা রাখার ৪ শর্ত :
প্রকারভেদ
রোজা পাঁচ প্রকার।
রোজা ভঙ্গ হলে করনীয়
বিনা কারণে রোজা ভঙ্গ করলে তাকে অবশ্যই কাজা-কাফফারা উভয়ই আদায় করা ওয়াজিব। যতটি রোজা ভঙ্গ হবে, ততটি রোজা আদায় করতে হবে। কাজা রোজা একটির পরিবর্তে একটি অর্থাৎ রোজার কাজা হিসেবে শুধু একটি রোজাই যথেষ্ট। কাফফারা আদায় করার তিনটি বিধান রয়েছে।
যেসব কারণে রমজান মাসে রোজা ভঙ্গ করা যাবে কিন্তু পরে কাজা করতে হয় তা হচ্ছে
যেসব কারণে শুধু কাজা আদায় করতে হয় ওষুধ দিলে
মেরু অঞ্চলসমূহে
ইসলামে মেরু অঞ্চলসমূহে রোজা রাখা সম্পর্কে সরাসরি কিছুই বলা হয় নি। তবে সৌদি আরব রাজ্যের উর্ধতন বিশেষজ্ঞ পরিষদের মতামত অনুযায়ী, দজ্জাল সম্পর্কে একটি হাদিস রয়েছে, যেখানে প্রমাণিত হয় যে প্রতি ২৪ ঘণ্টার মধ্যে রোজা এবং একই সঙ্গে নামাজ উপক্রম করতে হবে।
এই সমস্যার কারণ হলো গ্রীষ্মকালে মেরু অক্ষাংশে নিশীথ সূর্য এবং শীতকালে মেরু নিশি দেখা যায়। এই প্রাকৃতিক ঘটনাটি সংঘটিত হয় কারণ গ্রীষ্মকালে পৃথিবীর অক্ষাংশ সূর্যের দিকে হেলে থাকে এবং শীতকালে সূর্য থেকে দূরে সরে যায়, এই কারণে মেরু অঞ্চলসমূহে প্রতি ছয়-মাস যাবৎ টানা সূর্যের আলো দেখা যায়। ইসলামের প্রাথমিক যুগের আদি মুসলমানরা মেরু অঞ্চলে বসবাস করতেন না, তারা উপক্রান্তীয় অঞ্চলে বসবাস করতেন যেখানে সূর্য দিনের বেলায় সরাসরি উপরিভাগে থাকে এবং রাতে অস্ত যায়। এজন্য বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই তাদের এই ঘটনাগুলির অভিজ্ঞতা হয় নি।
উদ্দেশ্য
রোজা রাখার উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ করা, পাপ কাজ থেকে বিরত থাকা এবং নিজেদের কামনা-বাসনা নিয়ন্ত্রণের প্রশিক্ষণের মাধ্যমে পরহেজগারি বা তাকওয়া বৃদ্ধি করা।
কুরআনে বলা হয়েছে, "''হে ঈমানদারগণ! তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমন করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর; যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো"।"
- সূরা বাকারা, আয়াত ১৮৩
আরও বলা হয়েছে,
উপকারিতা
রমজানের একটি বিশেষ ফজিলত বা মাহাত্ম্য হচ্ছে,এই পবিত্র রমজান মাসে আল কোরআন অবতীর্ণ হয়েছে। রমজান মাসের রোজা মানুষকে পাপ-পঙ্কিলতা থেকে মুক্তি দেয়,মানুষের কুপ্রবৃত্তি ধুয়ে মুছে দেয় এবং আত্মাকে দহন করে ঈমানের শাখা প্রশাখা সঞ্জিবীত করে। সর্বোপরি আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের নৈকট্য ও সন্তুষ্টি লাভ করা যায়। এই মর্মে মহানবী ইরশাদ করেছেন, ""রোজাদারের জন্য দুটি খুশি। একটি হলো তার ইফতারের সময়, আর অপরটি হলো আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাতের সময়।""
- (বুখারী ও মুসলিম)
খুসরোপুর
খুসরোপুর, ভারতের পাঞ্জাব প্রদেশের কপূরথলা জেলার একটি গ্রাম, এটি কপূরথলা থেকে ১৮ কিলোমিটার (১১ মাইল) দুরে অবস্থিত, যেটি খুসরোপুর জেলা ও উপ-জেলা উভয়ের সদর দপ্তর। গ্রামটি একটি পঞ্চায়েত প্রধান দ্বারা পরিচালিত হয়, যিনি গ্রামের একজন নির্বাচিত প্রতিনিধি.
জনসংখ্যা
ভারতের ২০১১ সালের জনগণনা অনুযায়ী,খুসরোপুরে মোট ঘরের সংখ্যা ১৬৯ এবং জনসংখ্যা ৮৮৪ জন, যার মধ্যে ৪৭৯ জন পুরুষ এবং ৪০৫ জন নারী। খুসরোপুরের সাক্ষরতার হার ৭৪.৪৩%, পাঞ্জাব প্রদেশের গড় ৭৫.৮৪% র চেয়ে কম। জনসংখ্যার ৬ বছরের কম বয়সী শিশুদের সংখ্যা ৯৪, যা খুসরোপুরের মোট জনসংখ্যার ১০.৬৩% এবং শিশু সন্তানের লিঙ্গ অনুপাত প্রায় ৭০৯, পাঞ্জাব প্রদেশের গড় ৮৪৬ এর তুলনায় কম
আয়তন অনুযায়ী ভারতের শহরসমূহের তালিকা
এই ভুক্তিতে ভারতের বৃহত্তম শহরগুলির ভৌগোলিক আয়তনের নিম্নক্রমে বিন্যস্ত একটি তালিকা দেওয়া হয়েছে। । শহরগুলিকে পৌরসভা বা পৌর কর্পোরেশন হিসাবে স্থানীয় রাজনৈতিক সংস্থা দ্বারা পরিচালিত এলাকা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। ভারতের বৃহত্তম মহানগর অঞ্চলের তালিকার জন্য ভারতের মহানগর এলাকার তালিকা ভুক্তিটি দেখুন।
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="">
অরবট
এটি টর নেটওয়ার্কের জন্য প্রক্সি হিসেবে কাজ করে এবং ব্যবহারকারীর ডিভাইসের ওয়েব ব্রাউজার, ই-মেইল ক্লায়েন্ট, মানচিত্র প্রোগ্রাম ও নির্দিষ্টকৃত অন্যান্য অ্যাপ থেকে ট্রাফিক রাউটিং করে টর নেটওয়ার্কের মাধ্যমে ছদ্মবেশিতা প্রদান করে।
সরকার ও তৃতীয় পক্ষের নজরদারি থেকে ব্যবহারকারীর ইন্টারনেট ট্রাফিক নামহীন ও গোপন রাখতে এই অ্যাপটি সহায়তা করে।
রিসেপশন
২০১৪ সালে অরবোট "একটি অ্যান্ড্রয়েড ডিভাইস থেকে সুরক্ষিতভাবে রিপোর্ট করা" বিষয়ে একটি নিবন্ধে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছিল।
জুলাই ২০২১-এ, টেক রাডার অরবটকে ৮টি "২০২১ সালে অ্যান্ড্রয়েডের জন্য সেরা গোপনীয়তা অ্যাপগুলির মধ্যে একটি" নাম দিয়েছে কিন্তু ধীর গতির বিষয়ে সতর্ক করেছে।
জুলাই ২০২১-এ অ্যান্ড্রয়েড কর্তৃপক্ষ "১৫ টি সেরা অ্যান্ড্রয়েড ব্রাউজারগুলির" সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনাতে টর ব্রাউজার এবং অরবট নিয়ে আলোচনা করেছে।
লস ব্ল্যাঙ্কোস, সাল্টা
লস ব্ল্যাঙ্কোস হলো উত্তর-পশ্চিম আর্জেন্টিনার সাল্টা প্রদেশের একটি গ্রাম এবং গ্রামীণ পৌরসভা।
বঙ্গবন্ধু বুলভার্ড
প্রথমে এভিনিউটির নাম দেওয়া হয় “বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিবুর রহমান বুলভারে”। ২০২০ সালের ৯ নভেম্বরে আঙ্কারার নগর পরিষদ দ্বারা নামটি সংক্ষিপ্ত করা হয়। সড়কটির দিকে বঙ্গবন্ধুর ভাস্কর্য ও তার নামে একটি উদ্যান রয়েছে।
নাদেরা বেগম
নাদেরা বেগম (২রা আগস্ট, ১৯২৯-১২ই এপ্রিল, ২০১৩) মহান বাংলা ভাষা আন্দোলনের একজন অন্যতম সংগঠক এবং কর্মী ছিলেন। বাংলাদেশে মুসলিম মহিলাদের বাম ধারার রাজনীতির সঙ্গে যুক্ত করার জন্য তিনি অন্যতম পথিকৃৎ ছিলেন।
জন্ম
ভাষা কন্যা নাদেরা বেগম ১৯২৯ সালের ২রা আগস্ট একটি সম্ভ্রান্ত মুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। পিতা খান বাহাদুর আবদুল হালিম চৌধুরী এবং মা আফিয়া বেগম। বাবা-মায়ের ১৪ সন্তানের মধ্যে তিনি তৃতীয়। প্রথিতযশা শিক্ষাবিদ ও জাতীয় অধ্যাপক কবীর চৌধুরী তার বড় ভাই এবং শহীদ বুদ্ধিজীবী মুনীর চৌধুরী তার মেজো ভাই। কিংবদন্তি নাট্য অভিনেত্রী ফেরদৌসী মজুমদার তার ছোট বোন।
শিক্ষা ও চাকরি জীবন
ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ইংরেজি সাহিত্যে প্রভাষক হিসেবে যোগ দেন। সাবেক অর্থসচিব ও মহা-হিসাবনিরীক্ষক গোলাম কিবরিয়ার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার পর তিনি গোলাম কিবরিয়ার চাকরি সূত্রে করাচি, মস্কো ইত্যাদি বিভিন্ন স্থানে বসবাস করেন। পরবর্তীতে দেশে ফিরে আবারো ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ইংরেজি বিভাগে অধ্যাপনা শুরু করেন।
রাজনৈতিক জীবন
বড় ভাই কবীর চৌধুরী এবং মেজো ভাই মুনীর চৌধুরী দুজনেই বাম ধারার রাজনীতির সঙ্গে সম্পৃক্ত ছিলেন। অত্যন্ত রক্ষণশীল পরিবারে বেড়ে উঠেও বড় ভাইদের সহায়তায় পড়াশুনা শেষ করতে পারেন। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে এমএ করার সময়েই তিনি জড়িয়ে পড়েন বামপন্থী রাজনীতির সঙ্গে। মুনীর চৌধুরী'র অনুপ্রেরণায় কমিউনিস্ট ছাত্রী সংস্থা গঠনের কাজ শুরু করেন।
১৯৪৯ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের চতুর্থ শ্রেণীর কর্মচারীদের বেতন-ভাতা বৃদ্ধির আন্দোলনে তিনি অংশগ্রহণ করেন। বিশ্যবিদ্যালয় কর্তৃপক্ষ তখন সরকারের নির্দেশে ২৭ জন ছাত্র-ছাত্রীকে বহিস্কার ঘোষণা করে। যাদের মধ্যে একমাত্র মেয়ে হিসেবে নাদেরা বেগমের নাম ছিলো। পুলিশ তার নামে হুলিয়া জারি করলে আত্মগোপনে চলে যান তিনি। এ অবস্থায় তিনি পালিয়ে পিকেটিং-মিটিং-মিছিলে নেতৃত্ব দিয়েছেন। পরবর্তীতে গ্রেপ্তার হলে ১৯৪৯ সাল থেকে ১৯৫১ সাল পর্যন্ত ঢাকা আর রংপুর জেলে দুই বছর কারাভোগ করেন তিনি।
ভাষা আন্দোলনে ভূমিকা
তিনি ছিলেন ভাষা আন্দোলনের সূচনালগ্নের অন্যতম সংগঠক। ১৯৪৮ সালের ১৬ই মার্চ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের বেলতলায় বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবীতে অনুষ্ঠিত সভাতে তিনি অংশগ্রহণ করেন। উক্ত সভায় পুলিশি অ্যাকশনে তিনি আহত হন। পাকিস্তান সরকার বাংলা ভাষাকে আরবি, রোমান ইত্যাদি বিভিন্ন হরফে লেখার সিদ্ধান্ত নিতে চাইলে বিভিন্ন কর্মসূচীতে অংশগ্রহণ করে এর তীব্র প্রতিবাদ জানান তিনি। ভাষা আন্দোলনের সূচনালগ্নে তার প্রচেষ্টায় কামরুন্নেসা স্কুল, বাংলাবাজার স্কুল, ইডেন মহিলা কলেজ সহ বিভিন্ন শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে যেয়ে তিনি নারীদেরকে উদ্বুদ্ধ করতেন। পরবর্তীতে এসব নারীরা ভাষা আন্দলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।
১৯৫২ সালে ভাষা আন্দোলনের সময় তিনি আন্ডার গ্রাউন্ডে থেকে সার্বিক সহযোগিতা করেছেন। পরবর্তীতে অন্যান্য ভাষা সংগ্রামীদের স্মৃতি-চারণায় সেগুলো উঠে আসে। ভাষাসৈনিক ড. হালিমা খাতুন বলেন, ‘নাদেরা বেগম তখন আন্দোলনের কিংবদন্তি নায়িকা। অনেকবার জেল খেটেছেন। ১০ই ফেব্রুয়ারি রাতে আমি নাদেরা বেগমের কাছ থেকে চিঠি লিখিয়ে আনি। মেয়েরা পরদিন সকালে আমতলার সভায় অংশগ্রহণ করেন। তার চিঠির ভাষা ছিল এমন বাংলা ভাষার বিরুদ্ধে যে ষড়যন্ত্র হচ্ছে এটাকে প্রতিহত করার জন্য আন্দোলন চালিয়ে যাও।’
মৃত্যু
২০১৩ সালের ১২ই এপ্রিল উত্তরায় তার নিজের বাসায় মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুকালে তার বয়স হয়েছিল ৮৪ বছর।
হারাম আল-শরিফ
মন্দির পর্বত (হিব্রু: הַר הַבַּיִת, রোমানকৃত: Har haBayīt, আক্ষরিক অর্থে. '[পবিত্রের] গৃহের পর্বত'), এছাড়াও আল্-হরম্ আল্-শরীফ়্ (আরবি: الحرم الشريف, রোমানকৃত: al-Ḥaram al-Sharīf, আক্ষরিক অর্থে. 'উদাত্ত ধর্মস্থান'), আল্-আক়্সা মসজিদ প্রাঙ্গণ, বা সহজভাবে আল্-আক়্সা মসজিদ (المسجد الأقصى, রোমানকৃত: al-Masjid al-Aqṣā, আক্ষরিক অর্থে. 'দূরতম মসজিদ'), এবং কখনও কখনও জেরুজ়ালেমের পূত (বা পবিত্র) ময়দান হিসাবে পরিচিত, হল জেরুসালেমের পুরনো শহরের গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় স্থানগুলোর অন্যতম। কয়েক হাজার বছর ধরে এটি ধর্মীয় স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। ইসলাম, খ্রিষ্টান, ইহুদি ও রোমান ধর্ম এর ব্যবহার হয়েছে। স্থানটিতে আল আকসা মসজিদ, কুব্বাত আস সাখরা, কুব্বাত আস সিলসিলা ও কুব্বাত আন নবী নামক স্থাপনাগুলো অবস্থিত। বাইজেন্টাইন ও ইসলামি শাসনের প্রথমদিকের দেয়াল পাহাড়ের পার্শ্বদেশ ঘেষে অবস্থিত। চারটি ফটকের সাহায্যে এখানে প্রবেশ করা যায়। এগুলো ইসরায়েলি পুলিশ কর্তৃক প্রহরাধীন থাকে।
৭৬২
৭৬২ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
ভ্যানোর্টসপার্কেন, উমিয়া
ভ্যানোর্টসপার্কেন (Vänortsparken, Umeå) বা যমজ শহরের পার্ক, উমিয়া, ভ্যাস্টারবটেন প্রদেশ, সুইডেনের কেন্দ্রে অবস্থিত একটি পার্ক।
ইতিহাস
১৮৫৮ সালে এই পার্কটি ১৮৫১ সালে প্রতিষ্ঠিত উমিয়া গার্ডেন সোসাইটির চেষ্টায় নির্মিত হয়। ১৮৮৮ সালের ভয়াবহ অগ্নিকাণ্ড পার্কটিকে ধ্বংস করে দেয়। ১৯৮৫ সালে বড় ধরনের পুনর্গঠনের পর একে আবারও নির্মাণ করা হয় এবং এটি বর্তমান রূপ লাভ করে। ঐ সময়ে এর পূর্ব ও উত্তরদিকে একটি মনুষ্য-নির্মিত ঝর্ণা পার্কটির সহজাত সবুজের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল। এটি মূলত উমিয়ার ছয়টি যমজ শহরের প্রতি উৎসর্গকৃত। এই স্থানগুলো হস্তনির্মিত অংশ দিয়ে তৈরি যার এক-একটি ডেনমার্কের হেলসিঙ্গার, ফিনল্যান্ডের ভাসা, রাশিয়ার পেট্রীজাভোদস্ক, নরওয়ের হারস্টাড, জার্মানির উয়র্টজবার্গ এবং কানাডার সাস্কাটোনকে প্রতিফলিত করে।
শিল্পী অ্যান্টে ডালস্টেট-এর টেলাস ভাস্কর্যটি একটি গ্লোবে ছয়টি যমজ শহর চিহ্নিত অবস্থার প্রতিচ্ছবি। এটিও ১৯৮৫ সালে গড়ে ওঠে এবং পার্কটির যমজ শহরের থিমটিকেই ফুটিয়ে তোলে।
এই অঞ্চলের পুরাতন নাম হল কির্কটোর্গেট (গীর্জা বর্গ) এবং স্কোলপার্কেন (বিদ্যালয় পার্ক)।
যদুলাল মল্লিক
যদুলাল মল্লিক (২৯ এপ্রিল ১৮৪৪  - ৫ ফেব্রুয়ারি ১৮৯৪) ছিলেন ঊনিশ শতকে ব্রিটিশ ভারতে কলকাতার অন্যতম সমাজসেবক ও এক দানশীল ব্যক্তিত্ব। আইনের ক্ষেত্রে তিনি উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন।
জন্ম ও শিক্ষা জীবন
যদুলাল মল্লিকের জন্ম ১৯৪৪ খ্রিস্টাব্দের ২৯শে এপ্রিল।বৃটিশ ভারতের অধুনা পশ্চিমবঙ্গের রাজধানী কলকাতার পাথুরিয়াঘাটার অন্যতম ধনাঢ্য ব্যক্তি মতিলাল মল্লিকের দত্তক পুত্র ছিলেন। যদুলাল মল্লিকের পড়াশোনা শুরু হয় কলকাতার ওরিয়েন্টাল সেমিনারিতে। পরে ভরতি হন হিন্দু স্কুলে। ১৮৬১ খ্রিস্টাব্দে কৃতিত্বের সঙ্গে এন্ট্রান্স পাশ করেন। পরে প্রেসিডেন্সি কলেজের স্নাতক হন।  কিছুদিন আইন নিয়েও পড়াশোনা করেন।
কর্মজীবন
কর্মজীবনে যদুলাল মল্লিক ১৮৭৩ খ্রিস্টাব্দ হতে বারো বৎসর কলকাতা পৌরসংস্থার কমিশনার প্রভৃতি পদে ছিলেন। তাছাড়া তিনি  ব্রিটিশ ইন্ডিয়ান অ্যাসোসিয়েশনের সদস্য হিসাবে অনারারি ম্যাজিসেট্রটের পদেও ছিলেন।  তিনি কমিশনার পদে থাকাকালীন উচ্চপদে আসীন সরকারী কর্মচারীদের কঠোর সমালোচনা করতেন। সেকারণে পৌরসংস্থার চেয়ারম্যান স্যার হেনরি হ্যারিসন তাকে দ্য ফাইটিং কক নামে আখ্যা দেন। তিনি ওই সময়ে বিবাহের সম্মতিপ্রদানের আইন, জুরির বিচার প্রভৃতির জন্য তুমুল আন্দোলন করেন। হিন্দু সুবর্ণবণিক সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত পণপ্রথা বন্ধ করার জন্য যথেষ্ট চেষ্টা করেন। তিনি ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসেরও একজন অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা-সদস্য ছিলেন। বিভিন্ন সমাজসেবায়, শিক্ষার ব্যাপারে উৎসাহী ছিলেন এবং দানধ্যানে উদার ছিলেন তিনি। ১৮৮৩ খ্রিস্টাব্দের ২১শে জুলাই শ্রীরামকৃষ্ণ তাঁর ভক্তদের সঙ্গে যদুলাল মল্লিকের পাথুরিয়াঘাটার গিয়ে তার নিত্যসেবিতা দেবী সিংহবাহিনী দর্শন করে সমাধিস্থ হয়েছিলেন। এরপরেও বহুবার যদুলাল মল্লিকের পাথুরিয়াঘাটার বাড়িতে শ্রীরামকৃষ্ণ পদার্পণ করেছেন। আর্থিক বিপর্যয়ে তার প্রথম স্কুল ওরিয়েন্টাল সেমিনারি বন্ধ হয়ে যাওয়া মত অবস্থায় পৌঁছালে তিনি প্রচুর অর্থ দান করেন। দরিদ্র ছাত্রদের সাহায্যার্থে একটি অবৈতনিক বিভাগ প্রবর্তন করেন এবং ১৫০ টি ছাত্রের বিনা ব্যয়ে শিক্ষাদানের জন্য অর্থের সংস্থান করে দেন। এছাড়াও তিনি হিন্দু স্কুলে এবং ডাফ সাহেবের স্কুল প্রভৃতিতে একাধিক বৃত্তি প্রদানের ব্যবস্থা করে দেন।
জীবনাবসান
যদুলাল মল্লিক ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দের ৫ই ফেব্রুয়ারি কলকাতায় পরলোক গমন করেন।
পাথুরিয়াঘাটায় যদুলাল মল্লিকের নামাঙ্কিত একটি রাস্তা আছে।
নতুন জুমা মসজিদ
নিউ ফ্রাইডে মসজিদ (Yeni Cuma Camii) তুরস্কের ট্রাবজোনে অবস্থিত একটি মসজিদ। এটি বাইজেন্টাইন আমলে হাগিওস ইউজেনিওস চার্চ হিসাবে নির্মিত হয়েছিল যা শহরের পৃষ্ঠপোষক সেন্ট ইউজেনিয়াসকে উৎসর্গ করা হয়। ১৪৬১ সালে সুলতান মুহাম্মাদ ফাতিহ কর্তৃক শহরটি দখল করার পর সেই শহরের অন্যান্য গির্জার মতো এটিকেও মসজিদে রূপান্তরিত হয়।
গির্জাটি কখন নির্মিত হয়েছিল তা সঠিকভাবে জানা যায়নি তবে গবেষকরা মনে করেন এটি একটি ব্যাসিলিকা ছিল, এর কাছাকাছি স্থানে ১২৯১ তারিখের একটি শিলালিপি পাওয়া গেছে। ১২২২ সালে ট্রেবিজন্ড অবরোধের সময় শহরের বাসিন্দাদের প্রতিরোধে ক্ষুব্ধ হয়ে সুলতান মেলিক উপরের দেয়াল ও মেঝেগুলিকে ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেন। তাই সম্ভবত এর কয়েক বছর বর্তমান কাঠামোটি নির্মিত হয়েছিল।
জ্যাকব ফিলিপ ফলমারেয়ার যিনি ১৯ শতকের গোড়ার দিকে ট্রেবিজন্ড পরিদর্শন করেছিলেন, তিনি রিপোর্ট করেছেন যে, তিনি ভিতরে ট্রেবিজন্ডের অ্যালেক্সিওস প্রথম থেকে ট্রেবিজন্ডের অ্যালেক্সিওস তৃতীয় পর্যন্ত ট্রেবিজন্ডের সম্রাটদের চিত্রকর্মের ধ্বংসাবশেষ দেখেছেন যেখানে প্রতিটি শিলালিপিতে বিষয়গুলির শিরোনাম এবং নাম দেওয়া আছে; যদিও গ্যাব্রিয়েল মিলেট ভবনটি পরিদর্শন করার সময়  শিলালিপিগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়। মিলেট নিশ্চিত করেছেন যে প্রবেশদ্বারের বাম দিকে পেইন্টিংগুলির চিহ্ন থেকে গেছে: যেখানে দেখা যাচ্ছে, "একজন লোক লোরোস পরা; অন্য একজন রাজদণ্ড ধরে রেখেছে; ডানদিকে, তৃতীয় একজন হাঁটু গেড়ে বসেছে। এতে বুঝা যায় যে বাইজেন্টাইন পোশাকে শহীদদের মতো উপবিষ্ট একজন সাধু গির্জাটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
বর্তমান ভবনটিতে আজ কোনো নারথেক্স নেই তবে তিনটি নেভ রয়েছে। মাঝের অ্যাপসটি ভিতরের দিকে বৃত্তাকার এবং বাইরের দিকে পঞ্চভুজ। গির্জার উত্তর দরজার চারপাশে মিনারটি যুক্ত করা হয়েছিল যা ১৪৬১ সালে অটোমানদের বিজয়ের পর একটি মসজিদের মিনারে পরিণত হয়। পাথরের মিহরাব (বেদীর কুলুঙ্গি) বারোক শৈলীর এবং মিম্বার (মিম্বর) অলঙ্করণ কাঠের।