cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
জেজুনাম
কাজ
উৎসেচক দ্বারা পাচিত খাদ্যকে শোষণ করতে জেজুনাম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। পাচিত খাদ্য শোষণ এর পর শর্করা ও প্রোটিন সরাসরি রক্তবাহ দ্বারা এবং লিপিড লসিকাবাহ দ্বারা শোষিত হয়। পরে তা হেপাটিক পোর্টাল সংবহনতন্ত্র দ্বারা পরিবাহিত হয়ে যকৃতে পৌঁছায়।
অন্যান্য প্রাণীদেহে
মাছের দেহে ক্ষুদ্রান্ত্রের ভাগগুলি পার্থক্য করা যায় না। অন্যান্য প্রাণীদের ক্ষেত্রে জেজুনামের বদলে মধ্য-ক্ষুদ্রান্ত্র শব্দটি ব্যবহার করা যায়।
ইবরাহিম ইবনে সালেহ আল-হুসাইনি
'ইবরাহিম ইবনে সালেহ আল-হুসাইনি (জন্ম ১২ মে ১৯৩৮), শেখ শরীফ সালেহ নামেও পরিচিত। তিনি নাইজেরিয়ার একজন ইসলামিক পণ্ডিত, শিক্ষক এবং মুফাসসির। তিনি ফেডারেল প্রজাতন্ত্র নাইজেরিয়ার গ্র্যান্ড ইমাম। তিনি ১৯৫৭ সালে বিজ্ঞান ও ইসলামিক স্টাডিজ বিষয়ে আন্নাহদা কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং বর্তমানে তিনি নাইজেরিয়ার ফতোয়া ও ইসলামী বিষয়ক সুপ্রিম কাউন্সিল (এনএসসিআইএ) এর প্রধান হিসাবে দায়িত্ত্ব পালন করছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
আল-হুসাইনী তার শৈশব কালের শিক্ষা শুরু করেন তার পিতার মাদ্রাসায়, তারপর বোর্নো এলাকার জনপ্রিয় একটি ইসলামিক স্কুলে, পরে তিনি হাদিস এবং কুরআনিক বিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহের সাথে তার ইসলামিক পড়াশোনা আরও এগিয়ে নিতে সৌদি আরব, মিশর এবং পাকিস্তানে যান। তার কিছু শিক্ষক অন্তর্ভুক্ত; শায়খ আল-কাদি আল-বার্নি, আবুবকর আল-ওয়াজিরি আল-বার্নি, শায়খ আদম আল-মাহরুসা আল-বার্নি, আহমদ আবদুল ফাতি, শায়খ তিজানি উসমান (জাঙ্গন বারে-বারি), শায়খ আবুবকর আতিক, মুহাম্মদ আল-আরাবি বিন কুব্বানী, আবুবকর আল-কাশনাভি, মুহাম্মদ আল-হাফিজ, মাহমুদ খলিল আল-হুসারি, আহমদ নুর আল-বার্নি, মুহাম্মদ হাসানিল মাখলুফ, মুহাম্মদ জাকারিয়া আল-কান্দাহলাউয়ি, ইব্রাহিম নিয়াস আল-হুসাইনী। তিনি ইংরেজি ভাষা নিয়ে লন্ডনেও পড়াশোনা করেছেন।
কর্মজীবন
আল-হুসাইনী একজন আন্তর্জাতিক ইসলামী ব্যক্তিত্ব। বর্তমানে, তিনি নাইজেরিয়ার ফতোয়া এবং ইসলামিক বিষয়ক সুপ্রিম কাউন্সিলের প্রধান এবং তিনি মুসলিম কাউন্সিল অফ এল্ডার্সের সদস্য। তিনি তার দেশ নাইজেরিয়ার সুপ্রিম ইসলামিক ইনস্টিটিউটে পড়াশোনা শেষ করেছেন এবং তারপর অনেক দেশের সুপরিচিত পণ্ডিতদের হাতে অধ্যয়ন করেছেন। আল-হুসাইনী কুরআন, তাফসীর এবং হাদীসের পাশাপাশি ইসলামী বিজ্ঞান, আইনশাস্ত্র এবং নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্রে অনেক বক্তৃতা দিয়েছেন।
পদ
তিনি বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত এবং এখনও অধিষ্ঠিত আছেন, যার মধ্যে কয়েকটি হল:
প্রকাশনা
শায়খ ইবনে সালেহ ছয় শতাধিক ৬০০ বই পুস্তিকা এবং দুই শতাধিক বেশী কমিশনড কনফারেন্স পেপার লিখেছেন, সবগুলোই আরবি ভাষায় যার মধ্যে রয়েছে: কোরান বিজ্ঞান, ভাববাদী ঐতিহ্য, ইতিহাস, দর্শন, ইসলামিক স্টাডিজ ইত্যাদি
পদক এবং পুরস্কার
শায়খ বিভিন্ন অনুষ্ঠানে অনেক পুরস্কার এবং প্রশংসার সনদ পেয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
রানাঘাট উত্তরপূর্ব বিধানসভা কেন্দ্র
এলাকা
ভারতের সীমানা পুনর্নির্ধারণ কমিশনের নির্দেশিকা অনুসারে, ৮৯ নং রানাঘাট উত্তর পূর্ব (এসসি) বিধানসভা কেন্দ্রটি আড়ংঘাটা, বাহিরগাছি, দত্তফুলিয়া, যুগলকিশোর, কমলপুর এবং রঘুনাথপুর হিজুলি-২ গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি রানাঘাট-২ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এবং বাগুলা-১, বাগুলা-২, মামজোয়ান, রামনগর বড়চুপড়িয়া-১ এবং রামনগর বড়চুপড়িয়া-২ গ্রাম পঞ্চায়েত গুলি হাঁসখালি সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক এর অন্তর্গত।
রানাঘাট উত্তর পূর্ব বিধানসভা কেন্দ্রটি ১৩ নং রানাঘাট লোকসভা কেন্দ্র (এসসি) এর অন্তর্গত। রানাঘাট পূর্ব এবং পশ্চিম কেন্দ্রটি পূর্বে নবদ্বীপ লোকসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত ছিল।
২০১১
২০১১ সালের নির্বাচনে, তৃণমূল কংগ্রেসের সমীর পোদ্দার তার নিকটবর্তী প্রতিদ্বন্দ্বী সিপিআই (এম) এর অর্চনা বিশ্বাসকে পরাজিত করেন।
রানাঘাট পূর্ব
২০০৬ সালের বিধানসভা নির্বাচনে, সিপিআই (এম) -এর দেবেন্দ্রনাথ বিশ্বাস রানাঘাট পূর্ব (এসসি) কেন্দ্র থেকে জয়ী হন, তার নিকটবর্তী প্রতিদ্বন্দ্বী তৃণমূল কংগ্রেসের নীলিমা নাগ (মল্লিক)কে পরাজিত করেন। ২০০১ সালে সিপিআই (এম) -এর অসীম বালা তৃণমূল কংগ্রেসের ডা: রমেন্দ্রনাথ বিশ্বাসকে পরাজিত করেন। সিপিআই (এম) -এর বিনয় কৃষ্ণ বিশ্বাস ১৯৯৬ এবং ১৯৯১ সালে কংগ্রেসের অখিল কুমার মজুমদারকে পরাজিত করেন এবং ১৯৮৭ সালে কংগ্রেসের ডা: রমেন্দ্রনাথ বিশ্বাস পরাজিত করেন। ১৯৮২ সালে সিপিআই (এম) সতীশ চন্দ্র বিশ্বাস নির্দলের নিতাইপদ সরকারকে পরাজিত করেন। এবং ১৯৭৭ সালে কংগ্রেসের সুশীল কুমার রায়কে পরাজিত করেন।
রানাঘাট পশ্চিম
২০০৬ সালের রাজ্য বিধানসভা নির্বাচনে, সিপিআই (এম) -এর অলোক কুমার দাস রানাঘাট পশ্চিম বিধানসভা কেন্দ্র থেকে জয়ী হন, তার নিকটবর্তী প্রতিদ্বন্দ্বী কংগ্রেসের শঙ্কর সিংহকে পরাজিত করেন। কংগ্রেসের শঙ্কর সিংহ ২০০১ সালে জ্যোতির্ময়ী সিকদারকে এবং ১৯৯৬ সালে সিপিআই (এম) -এর সৌরেন্দ্র নাথ নাগকে পরাজিত করেন। সিপিআই (এম) -এর সুভাষ বসু ১৯৯১ সালে কংগ্রেসের নরেশচন্দ্র চাকীকে পরাজিত করেন। সিপিআই (এম) এর গৌড়চন্দ্র কুন্ডু ১৯৮৭ সালে কংগ্রেসের শরদিন্দু বিশ্বাসকে, ১৯৮২ সালে কংগ্রেসের বিনয় চ্যাটার্জীকে এবং ১৯৭৭ সালে কংগ্রেসের নরেশচন্দ্র চাকীকে পরাজিত করেন।
রানাঘাট পূর্ব
সিপিআই'র নিতাইপদ সরকার ১৯৭২ সালে জয়ী হন। সিপিআই (এম) -এর নরেশচন্দ্র বিশ্বাস ১৯৭১ সালে জয়ী হন। ১৯৬৯ এবং ১৯৬৭ সালে সিপিআইয়ের নিতাইপদ সরকার জয়ী হন।
রানাঘাট পশ্চিম
কংগ্রেসের নরেশচন্দ্র চাকী ১৯৭২ সালে জয়ী হন। ১৯৭১ এবং ১৯৬৯ সালে সিপিআই (এম) গৌড় চন্দ্র কুন্ডু জয়ী হন। কংগ্রেসের বিনয় কুমার চ্যাটার্জী ১৯৬৭ সালে জয়ী হন।
১৯৫১-১৯৬২ রানাঘাট
১৯৬২ এবং ১৯৫৭ সালে রানাঘাট একক আসন ছিল। সিপিআই এর গৌড় চন্দ্র কুণ্ডু ১৯৬২ সালে জয়ী হন। কংগ্রেসের বিনয় কুমার চ্যাটার্জী ১৯৫৭ সালে জয়ী হন। স্বাধীন ভারতের প্রথম নির্বাচন, ১৯৫১ সালে রানাঘাট একটি যৌথ আসন ছিল। কংগ্রেস বিজয় কৃষ্ণ সরকার এবং কেশবচন্দ্র মিত্র উভয়েই রানাঘাট কেন্দ্র থেকে জয়লাভ করেন।
এড স্মিথ
এডওয়ার্ড টমাস স্মিথ (Ed Smith; জন্ম: ১৯ জুলাই, ১৯৭৭) কেন্টের পেমবারি এলাকায় জন্মগ্রহণকারী লেখক, সাংবাদিক, ধারাভাষ্যকার এবং সাবেক পেশাদার ইংরেজ আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। ইংল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ২০০০-এর দশকের সূচনালগ্নে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে ইংল্যান্ডের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর ইংরেজ কাউন্টি ক্রিকেটে কেন্ট ও মিডলসেক্স দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে খেলতেন। এছাড়াও, ডানহাতে মিডিয়াম বোলিংয়ে পারদর্শী ছিলেন ‘স্মাজ’ ডাকনামে পরিচিত এড স্মিথ।
শৈশবকাল
কেন্টের পেমবারি এলাকায় এড স্মিথের জন্ম। ইয়ার্ডলি কোর্ট ও টনব্রিজ স্কুলে অধ্যয়ন করেছেন। তার পিতা জোনাথন স্মিথ ঔপন্যাসিক ছিলেন ও কর্মজীবনের অধিকাংশ সময়ই ইংরেজি বিষয়ে পাঠদান করতেন।
কেমব্রিজের পিটারহাউজে ইতিহাস বিষয়ে পড়াশুনো করেন। বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্রিকেট দলের সদস্যরূপে পূর্ণাঙ্গ ব্লুধারী হন। ১৯৯৬ সালে কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় ক্রিকেট ক্লাবের পক্ষে অভিষেক ঘটে তার। অভিষেক খেলাতেই তিনি শতরানের ইনিংস খেলেন। ক্রিকেট খেলায় অধিকাংশ সময়ই ব্যস্ত থাকার পরও স্নাতক শ্রেণীতে দ্বৈত প্রথম-শ্রেণীতে উত্তীর্ণ হন।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
১৯৯৬ সাল থেকে ২০০৮ সাল পর্যন্ত এড স্মিথের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। গ্রন্থপ্রিয় ছিলেন তিনি। দীর্ঘদেহী ডানহাতি ব্যাটসম্যান হিসেবে খেলতেন এড স্মিথ। ড্রাইভের দিকেই সবিশেষ পারদর্শী ছিলেন। ইংল্যান্ড দলসহ কেমব্রিজ, কেন্ট ও মিডলসেক্সের পক্ষাবলম্বন করেছেন। ১৯৯৬ সালে ইংল্যান্ড অনূর্ধ্ব-১৯ দলের সদস্যরূপে খেলার জন্যে মনোনীত হন ও নিউজিল্যান্ডের বিপক্ষে তিনটি অনানুষ্ঠানিক টেস্টে অংশ নেন।
কেন্টের পক্ষে ছয়টি খেলায় অংশ নিয়ে সমসংখ্যক শতরান করার গৌরব অর্জন করেন। তন্মধ্যে, ব্ল্যাকপুলে ব্যক্তিগত সর্বোচ্চ ২০৩ রান তুলেন। ফলশ্রুতিতে, মৌসুমের প্রথম ব্যাটসম্যান হিসেবে সহস্র রান সংগ্রহের মাইলফলক স্পর্শ করেন। নাসের হুসেনের পদত্যাগের ফলে তার এ সুযোগ ঘটে। ২০০৪ সালে গুজব রটে যে, কেন্টের সাজঘরে তাকে এক ঘরে করে রাখা হয়। তবে, গ্রীষ্মের শেষে মিডলসেক্স দলে যুক্ত হয়েছিলেন তিনি। দুই বছর ধারাবাহিকভাবে সহজাত নেতৃত্ব গুণের কারণে ২০০৭ সালে ক্লাবের অধিনায়কের মর্যাদাপ্রাপ্ত হন।
সর্বমোট প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটে তেরো মৌসুম খেলেছেন। ৩৪টি শতরানের ইনিংস রয়েছে তার। ২০০৩ সালে স্বর্ণালী সময় অতিবাহিত করেন। ঐ বছরের জুলাই মাসে কেন্টের পক্ষে খেলে ১৩৫, ০, ১২২, ১৪৯, ১১৩, ২০৩, ৩৬, ১০৮ ও ৩২ রান সংগ্রহ করেছিলেন। ঐ মৌসুমে ৭২.৯৯ গড়ে প্রথম-শ্রেণীর রান তুলেন। ফলশ্রুতিতে, ইংল্যান্ড দলের পক্ষে খেলার জন্যে আমন্ত্রণ বার্তা পান।
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
সমগ্র খেলোয়াড়ী জীবনে তিনটিমাত্র টেস্টে অংশগ্রহণ করেছেন এড স্মিথ। সবগুলো টেস্টই দক্ষিণ আফ্রিকার বিপক্ষে খেলেছিলেন তিনি। ১৪ আগস্ট, ২০০৩ তারিখে নটিংহামে সফরকারী দক্ষিণ আফ্রিকা দলের বিপক্ষে টেস্ট ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। এরপর, ৪ সেপ্টেম্বর, ২০০৩ তারিখে ওভালে একই দলের বিপক্ষে সর্বশেষ টেস্টে অংশ নেন তিনি। তাকে কোন ওডিআইয়ে অংশগ্রহণ করার সুযোগ দেয়া হয়নি।
ইংল্যান্ড দলের পঞ্চদশ স্মিথ নামধারী তিনি। বেসবল বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ প্রকাশ করেন। তবে, কাউন্টি ক্রিকেটে দূর্দান্ত ক্রীড়াশৈলী প্রদর্শনের স্বীকৃতিস্বরূপ দক্ষিণ আফ্রিকার বিপক্ষে সিরিজের তৃতীয় টেস্টে তার অভিষেক পর্ব সম্পন্ন হয়। সবমিলিয়ে ইংল্যান্ডের পক্ষে তিন টেস্টে অংশ নেয়ার সুযোগ হয় তার। ২০০৩ সালে নিজ দেশে সফরকারী দক্ষিণ আফ্রিকার বিপক্ষে ঐ টেস্টগুলো খেলেছিলেন। অভিষেক খেলায় ৬৪ রান তুলেন। তবে, পরবর্তী চার ইনিংসে আর মাত্র ২৩ রান যুক্ত করতে পেরেছিলেন তিনি। ফলশ্রুতিতে, এ সিরিজের পরপরই ভারত উপমহাদেশে গমনার্থে ইংরেজ দলে তাকে রাখা হয়নি।
অবসর
২০০৪ সালের পর নিজ কাউন্টি দল ত্যাগ করেন। ২০০৫ সালে মিডলসেক্সের সদস্য হন। ২০০৭ ও ২০০৮ সালে দুই বছর কাউন্টি দলের অধিনায়কের দায়িত্বপ্রাপ্ত হন। তবে, ২০০৮ সালের অধিকাংশ সময়ই পায়ের গোড়ালীতে আঘাত পাবার ফলে মাঠের বাইরে অবস্থান করতে বাধ্য হয়েছিলেন। এরফলে, ঐ বছর শেষে তিনি তার অবসর গ্রহণের কথা ঘোষণা করেন।
অনেকটা বেশ আগেভাগেই পেশাদারী পর্যায়ের ক্রিকেট থেকে অবসর গ্রহণ করেছিলেন তিনি। ৩১ বছর বয়সে ২০০৮ সালে অবসর নেন তিনি। এরপর লেখক ও সাংবাদিকতায় ঝুঁকে পড়েন। ২০১২ সালে বিবিসি’র টেস্ট ম্যাচ স্পেশালে ধারাভাষ্যকারের ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়েছিলেন। ২০১৩ সালে বিবিসি’র টেস্ট ম্যাচ স্পেশালে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে অনুষ্ঠেয় অ্যাশেজ সিরিজে ধারাভাষ্যকার হিসেবে নিজেকে উপস্থাপন করেছিলেন। ২০১৮ সালে ইংল্যান্ডের প্রধান দল নির্বাচক হিসেবে জেমস হুইটেকারের স্থলাভিষিক্ত হন।
অথর্স একাদশের পক্ষে শৌখিন ক্রিকেটার হিসেবে খেলায় অংশ নিতে থাকেন। দলটি ব্রিটিশ লেখক ও সাংবাদিকদের নিয়ে গঠিত। দলীয়ভাবে প্রকাশিত দি অথর্স ইলাভেন: এ সিজন অব ইংলিশ ক্রিকেট ফ্রম হ্যাকনি ও হ্যাম্বলডন গ্রন্থের একটি অধ্যায় রচনায় অংশ নেন।
সাহিত্য কর্ম
এড স্মিথ তার প্রথম গ্রন্থ প্লেয়িং হার্ড বলে খেলার প্রতি তার আগ্রহ, মনোগত ধারণা, ইতিহাস ও আমেরিকান বেসবলের ব্যুৎপত্তির সাথে ক্রিকেটের তুলনা করেছেন। ২০০৩ সালের নিজ দিনপঞ্জী নিয়ে অন এবং অফ দ্য ফিল্ড প্রকাশ করেন। ২০০৫ সালে উইজডেন কর্তৃক বর্ষসেরা গ্রন্থের পুরস্কার লাভ করে এবং উইলিয়াম হিল বর্ষসেরা ক্রীড়া পুস্তক ও ২০০৪ সালে দ্য ক্রিকেট সোসাইটির বর্ষসেরা গ্রন্থ পুরস্কার লাভ করে। ২০১২ সালে লাক: হোয়াট ইট মিনস এবং হোয়াই ইট ম্যাটার্সে স্মিথ ক্রীড়া ও এর বাইরে ভাগ্য, ভবিষ্যৎ, লক্ষ্য ও পরিণতি বিষয়ে নিজ চিন্তাধারার প্রতিফলন ঘটিয়েছেন।
এছাড়াও তিনি নিয়মিতভাবে কলামিস্টের দায়িত্ব পালনসহ উইজডেন ক্রিকেটার্স অ্যালমেনাকে ক্রিকেট বিষয়ক গ্রন্থের পর্যালোচনায় অংশ নেন ও সানডে টেলিগ্রাফে ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থের পর্যালোচনা করেন। নিউ স্টেটসম্যানে সাপ্তাহিক কলাম লিখেন তিনি। জুলাই, ২০১৬ সালে এড স্মিথ অপরের লেখা নিজের বলে চালিয়ে নেয়ার দায়ে অভিযুক্ত হন।  ইএসপিএনক্রিকইনফোয় তিনি প্রতিবেদন লিখেন। তবে, ঐ ওয়েবসাইট থেকে পরবর্তীতে তা মুছে ফেলা হয়। প্রধান সম্পাদক সম্বিত বাল লক্ষ্য করেন যে, বোর স্ট্রাইকিং সিমিলারিটিজ টু পার্টস অব এ পিস নিবন্ধের অংশবিশেষ কয়েকদিন পূর্বেকার ইকোনোমিস্টে প্রকাশতি হয়েছিল।
দক্ষিণ ক্যারোলাইনা
সাউথ ক্যারোলাইনা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি অঙ্গরাজ্য। প্রথম যে তেরোটি অঙ্গরাজ্যের সমন্বয়ে যুক্তরাষ্ট্র গঠিত হয়, সাউথ ক্যারোলাইনা তার অন্যতম।
শ্রমণ
শ্রমণ (সংস্কৃত: श्रमण) মানে "যিনি শ্রম করেন, পরিশ্রম করেন (কিছু উচ্চতর বা ধর্মীয় উদ্দেশ্যে)" বা "অনুসন্ধানী, যিনি তপস্যার কাজ করেন, তপস্বী"। প্রারম্ভিক বৈদিক সাহিত্যে শব্দটি প্রধানত ঋষিদের জন্য উপাখ্যান হিসাবে ব্যবহৃত হয় যা শ্রমের সাথে সম্পর্কিত আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত। এইসব গ্রন্থে শব্দটি বৈদিক-উত্তর বৌদ্ধ ও জৈন প্রামাণিক গ্রন্থের মতো অ-বৈদিক অর্থ প্রকাশ করে না। এর পরবর্তী শব্দার্থগত বিকাশের সময়, এই শব্দটি বৈদিক ধর্মের সমান্তরাল কিন্তু পৃথক একাধিক অ-ব্রাহ্মণ্যবাদী তপস্বী আন্দোলনকে বোঝাতে এসেছিল। শ্রমণ ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্ম,  এবং অন্যান্য যেমন আজীবিক,  অজ্ঞান ও চার্বাক।
শ্রমণ আন্দোলনগুলি বৃহত্তর মগধ থেকে ঋষিদের একই বৃত্তে উদ্ভূত হয়েছিল যা যোগবিদ্যা অনুশীলনের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল, পাশাপাশি সমস্ত প্রধান ভারতীয় ধর্মের জনপ্রিয় ধারণা যেমন, সংসার (জন্ম-মৃত্যুর চক্র) ও মোক্ষ (সেই চক্র থেকে মুক্তি)।
শ্রমণিক ঐতিহ্যের বিভিন্ন ধরনের বিশ্বাস রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আত্মার ধারণাকে গ্রহণ বা অস্বীকার করা থেকে শুরু করে, স্বাধীন ইচ্ছার বিপরিতে ভাগ্যবাদ, পারিবারিক জীবনযাপনের বিপরিতে চরম তপস্বীবাদের আদর্শীকরণ, দৈনন্দিন সামাজিক জীবনে সম্পূর্ণ নগ্নতার বিপরিতে পোশাক পড়া, কঠোর অহিংসা ও নিরামিষভোজনের বিপরিতে সহিংসতা ও মাংস খাওয়ার অনুমতি, প্রভৃতি।
ব্যুৎপত্তি ও উৎপত্তি
শ্রমণ শব্দের প্রাচীনতম নথিভুক্ত ব্যবহারগুলির মধ্যে একটি, পুরুষার্থী অর্থে, বৃহদারণ্যক উপনিষদের শ্লোক ৪.৩.২২ তে রয়েছে যা খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে রচিত। ত্যাগের ধারণা ও সন্ন্যাসী-সদৃশ জীবনধারা বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া যায়, যেমন যতি,  ঋষি ও শ্রমণ। প্রাক-১০০০ খ্রিস্টপূর্ব যুগের বৈদিক সাহিত্যে মুনি (সন্ন্যাসী, ভক্ত, পবিত্র মানুষ) উল্লেখ করা হয়েছে। ঋগ্বেদ, উদাহরণস্বরূপ, বইয়ের ১০ অধ্যায় ১৩৬-এ, কেসিন (লম্বা কেশিক) এবং মালা পোশাক (নোংরা, মাটির রঙের, হলুদ, কমলা, জাফরান) সঙ্গে মানানতের (মন, ধ্যান) বিষয়ে নিয়োজিত ব্যক্তিদের উল্লেখ করেছে।
"केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥ मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥
তিনি দীর্ঘ আলগা তালা (চুলের) সাহায্যে অগ্নি, এবং আর্দ্রতা, স্বর্গ ও পৃথিবীকে সমর্থন করেন; তাকে দেখার জন্য সমস্ত আকাশ: লম্বা চুল তাকে এই আলো বলা হয়। মুনিরা, বাতাসের সাথে কোমরে বাঁধা, মাটির রঙের পোশাক পরেন; তারা, বাতাসের গতিপথ অনুসরণ করে, দেবতারা আগে যেখানে গেছেন সেখানে যান।"
- ঋগ্বেদ, স্তোত্র ১০.১৩৬.১-২
স্তোত্রটি বতারাশন শব্দটি ব্যবহার করে যার অর্থ "বাতাস দিয়ে বাঁধা"। কিছু পণ্ডিত এর ব্যাখ্যা করেছেন "আকাশ পরিহিত, নগ্ন সন্ন্যাসী" এবং তাই দিগম্বর (জৈন সম্প্রদায়) এর সমার্থক শব্দ। যাইহোক, অন্যান্য পণ্ডিতরা বলেছেন যে এটি সঠিক ব্যাখ্যা হতে পারে না কারণ এটি অবিলম্বে অনুসরণ করা শব্দগুলির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ, "মাটি-আভাযুক্ত পোশাক পরা"। প্রসঙ্গটির অর্থ সম্ভবত কবি "মুনিদের" বর্ণনা করছেন বাতাসের মতো নড়াচড়া করে, তাদের পোশাক বাতাসে চাপা। অলিভেলের মতে, এটি অসম্ভাব্য যে বতারাশন বৈদিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে একটি শ্রেণীকে বোঝায়।
শ্রমণ শব্দটির প্রাচীনতম সুস্পষ্ট ব্যবহার পাওয়া যায় তৈত্তিরীয় আরণ্যকের অধ্যায় ২.৭-এ, যা যজুর্বেদের অন্তর্গত স্তর। এতে শ্রমণ ঋষি ও ব্রহ্মচারী ঋষিদের উল্লেখ আছে।
বৌদ্ধ ভাষ্যগুলি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর ধম্মপদ, শ্লোক ২৬৫-এর নিম্নলিখিত বাক্যাংশে মন্দের শান্তকরণের সাথে শব্দটির ব্যুৎপত্তিকে যুক্ত করে: যে কেউ মন্দকে শান্ত করেছে তাকে শ্রমণ বলা হয়।
শ্রমণ শব্দটি মৌখিক মূল শ্রম থেকে উদ্ভূত বলে ধারণা করা হয়, যার অর্থ "প্রচেষ্টা, শ্রম বা তপস্যা করা"। প্রাচীন ভারতে বিচরণকারী সন্ন্যাসীদের ইতিহাস আংশিকভাবে অনুপস্থিত। 'পরিভ্রাজক' শব্দটি সম্ভবত বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম ও ব্রাহ্মণ্যধর্মের মতো ভারতের সমস্ত পরিপাঠিক সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।
শ্রমণ খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি থেকে বিভিন্ন ধরনের ত্যাগী তপস্বী ঐতিহ্যকে বোঝায়। শ্রমণ ছিল স্বতন্ত্র, অভিজ্ঞতামূলক এবং মুক্ত-রূপের ঐতিহ্য। "শ্রমণ" শব্দটি কখনও কখনও তাদের ধর্মীয় মডেলের পরিপ্রেক্ষিতে "ব্রাহ্মণদের" সাথে তুলনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। শ্রমণ ঐতিহ্যের অংশ বেদের জ্ঞানীয় কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করে হিন্দুধর্ম থেকে তাদের স্বতন্ত্র পরিচয় ধরে রেখেছে, যেখানে শ্রমণ ঐতিহ্যের অংশ আশ্রম ধর্মের পর্যায় হিসেবে হিন্দুধর্মের অংশ হয়ে উঠেছে, সেটি হল ত্যাগী সন্ন্যাসী হিসেবে।
পালি সমন কে ইভেনকি সামন  (সামান) "শামন" শব্দের চূড়ান্ত উৎপত্তি হিসেবে প্রস্তাব করা হয়েছে, সম্ভবত মধ্য চীনা বা টোচারিয়ান বি এর মাধ্যমে; যাইহোক, এই শব্দের ব্যুৎপত্তি, যা অন্যান্য তুঙ্গুসিক ভাষায়ও পাওয়া যায়, বিতর্কিত।
ইতিহাস
খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীর (প্রাক-বুদ্ধ, প্রাক-মহাবীর) আগে ভারতে বেশ কিছু শ্রমণ আন্দোলন বিদ্যমান ছিল এবং সেগুলো ভারতীয় দর্শনের আস্তিক এবং নাস্তিক উভয় ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করে। মার্টিন উইল্টশায়ার বলেছেন যে শ্রমন ঐতিহ্য ভারতে দুটি পর্যায় বিকশিত হয়েছে, যেমন প্যাচেকাবুদ্ধ এবং সাভাক পর্যায়, আগেরটি পৃথক তপস্বী ও পরবর্তী শিষ্যদের ঐতিহ্য, এবং যে বৌদ্ধ এবং জৈন ধর্ম শেষ পর্যন্ত এইগুলি থেকে সাম্প্রদায়িক প্রকাশ হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। এই ঐতিহ্যগুলি ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত ব্রাহ্মণ্য ধারণার উপর আকৃষ্ট হয়েছে, উইল্টশায়ার রাজ্য, তাদের নিজস্ব স্বতন্ত্র মতবাদের সাথে যোগাযোগ করার জন্য। রেজিনাল্ড রায় একমত যে শ্রামণ আন্দোলন ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল এবং ৬ষ্ঠ শতাব্দীর পূর্বে ভারতে ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কিন্তু উইল্টশায়ারের সাথে একমত যে তারা বুদ্ধের আগমনের আগে অসাম্প্রদায়িক ছিল।
জৈন আগাম ও বৌদ্ধ পালি ত্রিপিটক অনুসারে, বুদ্ধের সময়ে অন্যান্য শ্রামণ নেতা ছিলেন। মহাপরিনিবাণ সুত্ত (দিঘা নিকায়া ১৬), সুভদ্দা নামে একজন শ্রমণ উল্লেখ করেছেন:
"''... সেইসব তপস্বী, শ্রমণ ও ব্রহ্ম যাদের আদেশ ও অনুসরণ রয়েছে, যারা শিক্ষক, দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে সুপরিচিত ও বিখ্যাত এবং পূরণ কস্সপ, মক্খলি গোসাল, অজিত কেশকম্বলী, পকুধ কচ্চায়ন, সঞ্জয় বেলট্ঠিপুত্ত ও নিগন্ত নাতপুত্ত (মহাবীর) এর মতো সাধু হিসাবে জনপ্রিয়।"
- দিঘা নিকায়া, ১৬''
বৈদবাদের সাথে সম্পর্ক
গোবিন্দ চন্দ্র পান্ডে, ভারতীয় ইতিহাসের অধ্যাপক, তাঁর ১৯৫৭ সালে বৌদ্ধধর্মের উদ্ভব সম্পর্কে গবেষণায় বলেছেন যে, শ্রামণ ছিল বৈদিকদের তুলনায় একটি "স্বতন্ত্র এবং পৃথক সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয়" ঐতিহ্য।
প্যাট্রিক অলিভেল, ইন্ডোলজির অধ্যাপক ও প্রধান প্রাচীন সংস্কৃত রচনাগুলির অনুবাদের জন্য পরিচিত, তার ১৯৯৩ সালের গবেষণায় বলেছেন যে কিছু উপস্থাপনার বিপরীতে, মূল শ্রামণ ঐতিহ্য ছিল বৈদিক ঐতিহ্যের একটি অংশ। সে লেখে,
"সেই প্রেক্ষাপটে শ্রমণ বলতে স্পষ্টতই বোঝায় এমন ব্যক্তি যিনি শ্রম করার অভ্যাস করেছেন। বৈদিক আচার ঐতিহ্য থেকে এই দ্রষ্টাদের আলাদা করা তো দূরের কথা, তাই, শ্রমণ তাদেরকে সেই ঐতিহ্যের কেন্দ্রে রাখে। যারা তাদেরকে [শ্রমণ দ্রষ্টা] অ-ব্রাহ্মণ্যবাদী, ব্রহ্ম বিরোধী, এমনকি পরবর্তী সাম্প্রদায়িক তপস্বীদের অনার্য অগ্রদূত হিসাবে দেখেন তারা উপসংহার টানছেন যা উপলব্ধ প্রমাণের চেয়ে অনেক বেশি।"
- প্যাট্রিক অলিভেলে, আশ্রম ব্যবস্থা
অলিভেল ও এডওয়ার্ড ক্র্যাঙ্গলের মত অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, শ্রমণের ধারণাটি প্রারম্ভিক ব্রহ্মণ্য সাহিত্যে বিদ্যমান। শব্দটি বিশেষণ অর্থে ঋষিদের জন্য ব্যবহৃত হয় যারা একটি বিশেষ জীবনযাপন করতেন যা বৈদিক সংস্কৃতি অসাধারণ বলে মনে করে। যাইহোক, বৈদিক সাহিত্য সেই জীবনের বিবরণ দেয় না। এই শব্দটি ব্রহ্ম বা গৃহস্থদের কোন বিরোধিতাকে বোঝায় না।অলিভেলের মতে, বৈদিক যুগে, শ্রমণ ধারণাটি কোনো শনাক্তযোগ্য শ্রেণী বা তপস্বী গোষ্ঠীকে উল্লেখ করেনি যেমনটি পরবর্তী ভারতীয় সাহিত্যে দেখা যায়। উপরন্তু, প্রাথমিক গ্রন্থে, কিছু প্রাক-ডেটিং খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর শাসক অশোক, ব্রহ্ম ও শ্রমণ পৃথক বা বিরোধী নয়। অলিভেলের মতে এই পার্থক্যটি, পরবর্তীকালে ভারতীয় সাহিত্যে "সম্ভবত বৌদ্ধ ও জৈনধর্ম দ্বারা পরবর্তী শব্দ [শ্রমণ] প্রয়োগের দ্বারা প্রভাবিত পরবর্তী শব্দার্থিক বিকাশ হতে পারে"।
অলিভেলে বলেন, বৈদিক সমাজে এমন অনেক লোক ছিল যাদের মূল ছিল অনার্য যারা অবশ্যই আর্য শ্রেণীকে প্রভাবিত করেছে। যাইহোক, এই প্রভাবগুলি সনাক্ত করা এবং বিচ্ছিন্ন করা কঠিন, আংশিকভাবে কারণ বৈদিক সংস্কৃতি শুধুমাত্র প্রভাব থেকে নয় বরং এর অভ্যন্তরীণ গতিশীলতা ও আর্থ-সামাজিক উন্নয়ন থেকেও গড়ে উঠেছে।
ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, শ্রমণ সংস্কৃতির উদ্ভব হয়েছিল "বৃহত্তর মগধে", যা ছিল ইন্দো-আর্য, কিন্তু বৈদিক নয়। এই সংস্কৃতিতে, ক্ষত্রিয়দেরকে ব্রাহ্মণদের চেয়ে উঁচু স্থান দেওয়া হয়েছিল এবং এটি বৈদিক কর্তৃত্ব ও আচার-অনুষ্ঠানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
বৌদ্ধ গ্রন্থে প্রাক-বৌদ্ধ শ্রমণ দর্শন
পান্ডে বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তিকে দায়ী করেছেন, সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধকে নয়, বরং বৈদিক যুগের শেষের দিকে যখন ব্রহ্মণ্য ও শ্রমণিক ঐতিহ্য মিশে যায় তখন একটি "মহান ধর্মীয় উত্থান" হয়।
সামন্নাফলা সুত্তের বৌদ্ধ পাঠটি ছয়টি প্রাক-বৌদ্ধ শ্রমণ দর্শনকে চিহ্নিত করে, তাদের নেতার দ্বারা চিহ্নিত করে। এই ছয়টি দর্শনকে পাঠ্যটিতে বিভিন্ন দর্শনের জন্য উপস্থাপন করা হয়েছে, যেটি পদ্মনাভ জৈনীর মতে, বৌদ্ধধর্মের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বী শ্রমণিক দর্শনগুলির "পক্ষপাতদুষ্ট ছবি ও সত্য চিত্র দেয় না" হতে পারে,
বৌদ্ধ সমানাফল সুত্ত অনুসারে প্রাক-বৌদ্ধ শ্রমণ আন্দোলন সংগঠিত হয়েছিল সংঘাগানি (ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীদের ক্রম)। উপরের ছয় নেতাকে সাংঘি (অর্ডার প্রধান), গণচারিও (শিক্ষক),  চিরাপব্বাজিতো  (নির্ভর),  ইয়াসাসি এবং নেটো (স্বনামধন্য ও সুপরিচিত) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
জৈনধর্ম
জৈন সাহিত্যেও পুরাণ কাসাপ, মখালি গোসাল ও সঞ্জয় বেলাটপুট্টের উল্লেখ রয়েছে। বুদ্ধের জীবদ্দশায়, মহাবীর ও বুদ্ধ তাদের শ্রমন আদেশের নেতা ছিলেন। নিগন্থ নটপুত্ত বলতে মহাবীরকে বোঝায়।
পান্ডের মতে, জৈনরা বৌদ্ধ গ্রন্থে উল্লিখিত নিগান্থদের মতোই ছিল এবং বুদ্ধ যখন প্রচার শুরু করেছিলেন তখন তারা সুপ্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায় ছিল। তিনি সমর্থনকারী প্রমাণ সনাক্ত না করেই বলেছেন যে "জৈনরা" অ-বৈদিক মুনি ও শ্রমণদের অন্তর্গত ছিল বলে মনে হয় যারা শেষ পর্যন্ত প্রাক-বৈদিক সভ্যতার সাথে যুক্ত ছিল"। শ্রমণ পদ্ধতি জৈন পণ্ডিতদের সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা বিশ্বাস করা হয় যে এটি স্বাধীন উৎসের ছিল এবং কোন ধরনের প্রতিবাদ আন্দোলন নয়, জৈন চিন্তাবিদদের নেতৃত্বে ছিল এবং প্রাক-বৌদ্ধ ও প্রাক-বৈদিক ছিল।
কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে সিন্ধু সভ্যতার প্রতীকগুলি পরবর্তী জৈন মূর্তিগুলির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে এবং ষাঁড়ের মূর্তিটি ঋষভনাথের সাথে সংযোগ থাকতে পারে।   ডুন্দাসের মতে, জৈন ঐতিহ্যের বাইরে, ঐতিহাসিকরা মহাবীরকে বুদ্ধের সমসাময়িক হিসেবে বর্ণনা করেছেন খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীতে, এবং সেই অনুযায়ী ঐতিহাসিক  পার্শ্বনাথের উপর ভিত্তি করে, ২৫০ বছরের ব্যবধানে, খ্রিস্টপূর্ব ৮ম বা ৭ম শতাব্দীতে স্থাপন করা হয়।
বৌদ্ধধর্ম
এটি শ্রমণ হিসাবে ছিল যে গৌতম বুদ্ধ তার পিতার প্রাসাদ ত্যাগ করেছিলেন এবং তপস্যা অনুশীলন করেছিলেন। বুদ্ধ, অনাহারে প্রায় মৃত্যুর উপবাসের পর, চরম তপস্যা ও আত্মমগ্নতাকে জ্ঞানলাভের ক্ষেত্রে অকেজো বা অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করেন, পরিবর্তে হেডোনিজম ও আত্ম-মৃত্যুর চরম মধ্যে "মধ্য পথ" সুপারিশ করা হয়। দেবদত্ত, গৌতমের কাকাতো ভাই, আরও কঠোর অনুশীলনের দাবি করে বৌদ্ধ সংঘের মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টি করেছিলেন।
বৌদ্ধ আন্দোলন মধ্যপন্থী তপস্বী জীবনধারা বেছে নেয়। এটি ছিল জৈনদের বিপরীতে, যারা শক্তিশালী তপস্যার ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছে, যেমন উপবাস ও বস্ত্র সহ সমস্ত সম্পত্তি দান করা এবং এইভাবে নগ্ন হয়ে যাওয়া, জোর দিয়েছিল যে আধ্যাত্মিকতার প্রতি সম্পূর্ণ উৎসর্গের মধ্যে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া অন্তর্ভুক্তবস্তুগত সম্পদ এবং মন্দ কর্মের জন্য কোনো কারণ। মধ্যপন্থী তপস্বী উপদেশ, কলিন্স বলেছেন, সম্ভবত আরও বেশি লোকের কাছে আবেদন করেছিল এবং বৌদ্ধ হতে ইচ্ছুক লোকদের ভিত্তি প্রসারিত করেছিল। বৌদ্ধধর্ম বিশ্ব-অনুসরণকারী সাধারণ মানুষ এবং বিশ্ব-অস্বীকারকারী বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের মিথস্ক্রিয়া করার জন্য কোডও তৈরি করেছে, যা উভয়ের মধ্যে অব্যাহত সম্পর্ককে উৎসাহিত করে। কলিন্স বলেন, উদাহরণস্বরূপ, বিনয় (মনাস্টিক কোড) এর দুটি নিয়ম ছিল যে একজন ব্যক্তি পিতামাতার অনুমতি ছাড়া সন্ন্যাস সম্প্রদায়ে যোগ দিতে পারবেন না, এবং সেই পরিবারের যত্ন নেওয়ার জন্য প্রতিটি পরিবারে অন্তত একজন ছেলে থাকে। বৌদ্ধধর্ম অবিরত মিথস্ক্রিয়াকেও একত্রিত করেছে, যেমন ত্যাগীদের ভিক্ষা প্রদান, সাধারণ মানুষের দ্বারা ভাল পুনর্জন্ম ও ভাল কর্মের জন্য অর্জিত যোগ্যতার পরিপ্রেক্ষিতে। এই কোডটি এর বৃদ্ধিতে ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছে এবং বৌদ্ধধর্মের জন্য নির্ভরযোগ্য ভিক্ষা (খাদ্য, পোশাক) এবং সামাজিক সমর্থনের একটি উপায় প্রদান করেছে।
রান্ডাল কলিন্স বলেন যে বৌদ্ধধর্ম শিক্ষিত ধর্মীয় শ্রেণীর মধ্যে সংস্কার আন্দোলন ছিল, যা বেশিরভাগই ব্রাহ্মণদের দ্বারা গঠিত, বরং এই শ্রেণীর বাইরে থেকে প্রতিদ্বন্দ্বী আন্দোলনের চেয়ে। প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে, সন্ন্যাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক ছিল মূলত ব্রাহ্মণ, এবং কার্যত সকলেই সমাজের দুটি উচ্চ শ্রেণী - ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় থেকে নিয়োগ করা হয়েছিল।
আজীবিক
আজীবিক ৫ম শতাব্দীতে খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীতে মকখালি গোসালা দ্বারা শ্রমণ আন্দোলন ও প্রাথমিক বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আজীবিকরা সংগঠিত ছিল ত্যাগী যারা বিচ্ছিন্ন সম্প্রদায় গঠন করেছিল।
আজীবিকরা খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে তাদের প্রাধান্যের উচ্চতায় পৌঁছেছিল, তারপরে তা হ্রাস পেয়েছে, এখনও দক্ষিণ ভারতে ১৪ শতক খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল, যা দক্ষিণ ভারতে পাওয়া শিলালিপি দ্বারা প্রমাণিত হয়। বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের প্রাচীন গ্রন্থগুলি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের শহরকে আজীবিকদের কেন্দ্র হিসাবে সাবত্থী (সংস্কৃত  শ্রাবস্তী) নামে উল্লেখ করেছে; এটি বর্তমানে উত্তর ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যে অবস্থিত ছিল। সাধারণ যুগের পরবর্তী অংশে, শিলালিপিগুলি থেকে জানা যায় যে আজীবিকদের দক্ষিণ ভারতের কর্ণাটক রাজ্য ও তামিলনাড়ুর কোলার জেলায় উল্লেখযোগ্য উপস্থিতি ছিল।
আজীবিক দর্শনের মূল ধর্মগ্রন্থগুলি একসময় বিদ্যমান ছিল, কিন্তু সেগুলি অনুপলব্ধ এবং সম্ভবত হারিয়ে গেছে। তাদের তত্ত্বগুলি প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যের গৌণ উৎসগুলিতে আজীবিকের উল্লেখ থেকে নেওয়া হয়েছে। প্রাচীন বৌদ্ধ ও জৈন পণ্ডিতদের দ্বারা রচিত এই গৌণ উৎসগুলিতে আজীবিক দর্শনকে সুষ্ঠু ও সম্পূর্ণরূপে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতরা প্রশ্ন করেন, যিনি আজীবিকদের প্রতিযোগী ও প্রতিপক্ষ দর্শনের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।
শ্রমণ আন্দোলনের মধ্যে দ্বন্দ্ব
খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীর পাঠ্য অশোকাবদান অনুসারে, মৌর্য সম্রাট বিন্দুসার ছিলেন আজিবিকদের পৃষ্ঠপোষক, এবং এই সময়ে এটি জনপ্রিয়তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। অশোকাবদান এও উল্লেখ করেছে যে বিন্দুসারের পুত্র অশোক বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, এমন ছবিতে ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যা বুদ্ধকে নেতিবাচক আলোকে চিত্রিত করেছিল এবং পুণ্ড্রবর্ধনের সমস্ত আজীবিককে হত্যা করার আদেশ জারি করেছিল। এই আদেশের ফলে আজীবিক সম্প্রদায়ের প্রায় ১৮,০০০ অনুসারীদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছিল।
জৈন গ্রন্থে মহাবীর ও গোসালার মধ্যে বিচ্ছেদ এবং দ্বন্দ্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অবমাননাকর মন্তব্যের অভিযোগ, এবং উপলক্ষ যেখানে জৈন ও আজীবিক সন্ন্যাসীদের আদেশ হাতাহাতি হয়েছে। যাইহোক, দ্বন্দ্বের অভিযোগ ও নেতিবাচক আলোকে অজীবিক ও গোসালাকে চিত্রিত করা গ্রন্থগুলি তাদের শ্রমণ বিরোধীদের দ্বারা ঘটনার কয়েক শতাব্দী পরে লেখা হয়েছিল, এবং বৌদ্ধ ও জৈন গ্রন্থের সংস্করণ ভিন্ন হওয়ায়, বাশাম বলেন, এই গল্পগুলোর নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ।
জৈন দর্শন
জৈনধর্ম চব্বিশজন তীর্থঙ্করের শিক্ষা ও জীবন থেকে এর দর্শন লাভ করে, যাদের মধ্যে মহাবীর ছিলেন শেষ। আচার্য  উমাস্বতী, কুন্দকুন্ড, হরিভদ্র, যশোবিজয় গণি ও অন্যান্যরা জৈন দর্শনকে এর বর্তমান আকারে আরও বিকশিত ও পুনর্গঠিত করেছেন। জৈন দর্শনের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি হল আত্মা ও বস্তুর স্বাধীন অস্তিত্বে বিশ্বাস, কর্মের প্রাধান্য, সৃজনশীল এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বরকে অস্বীকার করা, শাশ্বত ও অসৃষ্ট মহাবিশ্বে বিশ্বাস, এর উপর দৃঢ় জোর অহিংসা, আত্মার মুক্তির উপর ভিত্তি করে অনেকান্তবাদ এবং নৈতিকতা ও নৈতিকতার উপর উচ্চারণ। অনেকান্তবাদ ও স্যাদ্ববাদের জৈন দর্শন, যা বিশ্বাস করে যে সত্য বা বাস্তবতাকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং যে কোনো একক দৃষ্টিকোণই সম্পূর্ণ সত্য নয়, এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছে প্রাচীন ভারতীয় দর্শন, বিশেষ করে সংশয়বাদ ও আপেক্ষিকতার ক্ষেত্রে।
জৈন গ্রন্থে ব্যবহার
জৈন সন্ন্যাসীরা শ্রমণ নামে পরিচিত এবং সাধারণ অনুশীলনকারীদের শ্রাবক বলা হয়। ভিক্ষুদের ধর্ম বা আচরণবিধি শ্রমণ ধর্ম নামে পরিচিত। জৈন ধর্মগ্রন্থ যেমন আকারঙ্গ সূত্র  এবং অন্যান্য পরবর্তী গ্রন্থে শ্রমণের অনেক উল্লেখ রয়েছে।
আচারঙ্গ সূত্র
আচারাঙ্গ সূত্রের শ্লোক ভালো শ্রমণকে সংজ্ঞায়িত করে:
"উপেক্ষা (সকল বিপর্যয়) করে তিনি চতুর সন্ন্যাসীদের সাথে একত্রে বসবাস করেন, বেদনা ও আনন্দের প্রতি সংবেদনশীল নয়, স্থাবর ও অস্থাবর প্রাণীকে আঘাত করেন না, হত্যা করেন না, সমস্ত কিছু বহন করেন: তাই মহান ঋষি, উত্তম শ্রমণকে বর্ণনা করা হয়েছে।"
ত্যাগের অধ্যায়ে অ-অধিগ্রহণের শ্রমণ ব্রত রয়েছে:
"আমি এমন এক শ্রমণ হব, যার কোনো বাড়ি নেই, সম্পত্তি নেই, পুত্র নেই, গবাদিপশু নেই, যে অন্যরা যা দেয় তা খায়; আমি কোন পাপ কাজ করব না; গুরু, যা দেওয়া হয়নি তা গ্রহণ করতে আমি ত্যাগ করছি।' এই ধরনের শপথ নেওয়ার পরে, (দালাল) গ্রামে বা মুক্ত শহরে প্রবেশ করার সময়, নিজেকে গ্রহণ করা উচিত নয় বা অন্যকে নিতে প্ররোচিত করা উচিত নয়, বা অন্যকে যা দেওয়া হয়নি তা নেওয়ার অনুমতি দেওয়া উচিত নয়।"
আচারাঙ্গ সূত্রে মহাবীরের তিনটি নাম দেওয়া হয়েছে, চব্বিশতম তীর্থঙ্কর, যার মধ্যে ছিল শ্রামণ:
"শ্রদ্ধেয় তপস্বী মহাবীর কশ্যপ গোত্রের অন্তর্গত। ঐতিহ্য অনুসারে তার তিনটি নাম লিপিবদ্ধ করা হয়েছে: তার পিতামাতা তাকে  বর্ধমান নামে ডাকতেন, কারণ তিনি প্রেম ও ঘৃণা বর্জিত; (তাকে বলা হয়) শ্রমণ (তপস্বী), কারণ তিনি ভয়ঙ্কর বিপদ ও ভয়, মহৎ নগ্নতা ও বিশ্বের দুঃখ; শ্রদ্ধেয় তপস্বী মহাবীর নামটি দেবতারা তাঁকে দিয়েছেন।"
সূত্রকৃতাঙ্গ
আরেকটি জৈন ধর্ম, সূত্রকৃতাঙ্গ  শ্রমণকে তপস্বী হিসাবে বর্ণনা করে যিনি মহাব্রত গ্রহণ করেছেন, পাঁচটি মহান ব্রত:
"তিনি শ্রমণ এই কারণে যে তিনি কোন বাধা দ্বারা বাধাগ্রস্ত হন না, তিনি কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত, সম্পত্তি, হত্যা, মিথ্যা বলা ও যৌন মিলন থেকে মুক্ত; এবং ক্রোধ, অহংকার, প্রতারণা, লোভ, প্রেম এবং ঘৃণা থেকে মুক্ত: এইভাবে ত্যাগ করা প্রতিটি আবেগ যা তাকে পাপের সাথে জড়িত করে, (যেমন) প্রাণী হত্যা। (এমন মানুষ) শ্রমণ নামের প্রাপ্য, যে তার ইন্দ্রিয়কে বশীভূত করে, (তাঁর কাজের জন্য) উপযুক্ত, এবং তার দেহ ত্যাগ করে।"
"যিনি (শিক্ষা দেন) মহান ব্রত (ভিক্ষুদের) এবং পাঁচটি ছোট ব্রত (৩ জনগণের), পাঁচটি অশ্রব ও অশ্রাবের বন্ধন, এবং নিয়ন্ত্রণ, যিনি শ্রমনের এই সুখী জীবনে কর্মকে এড়িয়ে চলেন, আমি তাকেই ডাকি শ্রমণ।"
বৌদ্ধ দর্শন
বুদ্ধ প্রাথমিকভাবে কঠোর তপস্যা অনুশীলন করেছিলেন, প্রায় অনাহারে মৃত্যুর জন্য উপবাস করেছিলেন। যাইহোক, পরে তিনি চরম তপস্যা ও আত্মহত্যাকে অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করেন এবং আনন্দবাদ ও আত্মমর্যাদার চরমের মধ্যে "মধ্য পথ" সুপারিশ করেন।
ব্রহ্মজাল সূত্রে অনেক শ্রমণের উল্লেখ আছে যাদের সাথে বুদ্ধ একমত নন। উদাহরণ স্বরূপ, শ্রামণিক জৈনদের বিপরীতে যার দার্শনিক ভিত্তি প্রতিটি সত্তার মধ্যে আত্মার (আত্ম, আত্মা) অস্তিত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে, বৌদ্ধ দর্শন অস্বীকার করে যে সেখানে কোনো আত্মা বা আত্মা আছে। অনাত্তা (বা অনাত্মা) নামক এই ধারণাটি বৌদ্ধ দর্শনে অস্তিত্বের তিনটি চিহ্নের একটি অংশ, বাকি দুটি হল দুখ (দুঃখ) এবং অনিক্কা (অস্থিরতা)। বুদ্ধের মতে, লাউমাকিস বলেন, সবকিছুরই অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব রয়েছে। বৌদ্ধধর্ম হল ট্রান্সথিস্টিক দর্শন, যা বিশেষ করে প্রতিত্যসমুত্প্সদা (নির্ভরশীল উৎপত্তি) এবং সূর্যতা (শূন্যতা বা শূন্যতা) নিয়ে জড়িত।
রক এডিক্ট থেকে পাওয়া যায় যে ব্রহ্ম ও শ্রমণ উভয়েই সমান পবিত্রতা উপভোগ করতেন।
আজীবিক দর্শন
আজীবিক দর্শন তার নিয়তি মতবাদের পরম নিয়তিবাদের জন্য পরিচিত, এই ভিত্তি যে কোন স্বাধীন ইচ্ছা নেই, যে যা কিছু ঘটেছে, ঘটছে ও ঘটবে তা সম্পূর্ণরূপে পূর্বনির্ধারিত এবং মহাজাগতিক নীতির কাজ। আজীবিক কর্ম মতবাদকে একটি ভ্রান্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। আজীবিক অধিদর্শন  বৈশেষিক দর্শনের অনুরূপ পরমাণুর তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখানে সবকিছুই পরমাণু দ্বারা গঠিত, সেখানে পরমাণুর সমষ্টি থেকে গুণাবলীর উদ্ভব হয়, কিন্তু এই পরমাণুর সমষ্টি ও প্রকৃতি মহাজাগতিক শক্তি দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ছিল। আজীবিকরা নাস্তিক ছিলেন  ও বেদের জ্ঞানতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কিন্তু তারা বিশ্বাস করত যে প্রত্যেক জীবের মধ্যেই আত্মা রয়েছে – হিন্দু ও জৈন ধর্মেরও কেন্দ্রীয় ভিত্তি।
দর্শনের তুলনা
শ্রমণ ঐতিহ্যগুলি বিভিন্ন দর্শনের সদস্যতা করে, একে অপরের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে মতপার্থক্যের পাশাপাশি গোঁড়া ভারতীয় দর্শন (হিন্দু দর্শনের ছয়টি দর্শন)। পার্থক্যগুলি এমন বিশ্বাস থেকে শুরু করে যে প্রত্যেক ব্যক্তির আত্মা (আত্ম, আত্মা) আছে বলে দাবি করা যে কোন আত্মা নেই, মিতব্যয়ী তপস্বী জীবনে অক্ষীয় যোগ্যতা থেকে সুখবাদী জীবন, পুনর্জন্মে বিশ্বাস থেকে দাবি করা যে পুনর্জন্ম নেই।
বেদ ও উপনিষদের জ্ঞানগত কর্তৃত্ব অস্বীকার করা ছিল শ্রমণীয় দর্শন ও গোঁড়া হিন্দুধর্মের মধ্যে কয়েকটি পার্থক্যের মধ্যে একটি। জৈনী বলেছেন যে বেদের কর্তৃত্ব, স্রষ্টার প্রতি বিশ্বাস, আচার-অনুষ্ঠানের পথ ও বংশানুক্রমিক সমাজ ব্যবস্থা ব্রহ্ম দর্শনের ভিত্তিপ্রস্তর তৈরি করে, তপস্বী আত্মহত্যার পথ ছিল সমস্ত শ্রমণীয় দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য।
কিছু কিছু ক্ষেত্রে যখন শ্রমণীক আন্দোলন একই দার্শনিক ধারণাগুলি ভাগ করে নেয়, তখন বিশদটি বিভিন্ন রকম হয়। জৈনধর্মে, উদাহরণস্বরূপ, কর্ম হল বস্তুবাদী উপাদান দর্শনের উপর ভিত্তি করে, যেখানে কর্ম হল বস্তুগত কণা হিসাবে কল্পনা করা ব্যক্তির কর্মের ফল যা আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং প্রাকৃতিক সর্বজ্ঞান থেকে দূরে রাখে। বুদ্ধ কর্মকে কার্যকারণের শৃঙ্খল হিসাবে কল্পনা করেছিলেন যা বস্তুজগতের সংযুক্তি এবং তাই পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। আজীবিকরা ছিল নিয়তিবাদী ও কর্মকে অনিবার্য ভাগ্য হিসাবে উন্নীত করেছিল, যেখানে ব্যক্তির জীবন পরিণতি ও পুনর্জন্মের শৃঙ্খলের মধ্য দিয়ে যায় যতক্ষণ না এটি শেষ হয়। অন্যান্য শ্রমণ আন্দোলন যেমন পাক্কুধা কাক্কায়ন এবং পুরাণ কশ্যপের নেতৃত্বে কর্মের অস্তিত্ব অস্বীকার করে।
ভারতীয় সংস্কৃতির উপর প্রভাব
শ্রমণ ঐতিহ্য হিন্দুধর্ম এবং একে অপরের দ্বারা প্রভাবিত ও প্রভাবিত হয়েছিল। কিছু পণ্ডিতদের মতে,  জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের ধারণা, সংসারের ধারণা এবং মুক্তির ধারণাটি সম্ভবত শ্রমণ বা অন্যান্য তপস্বী ঐতিহ্য থেকে হতে পারে। ওবেয়েসেকেরে  পরামর্শ করেছেন যে গঙ্গা উপত্যকার উপজাতীয় ঋষিরা এর পরিবর্তে আফ্রিকা ও গ্রীসে উদ্ভূত পুনর্জন্মের ধারণার মতোই সংসার ও মুক্তির ধারণাগুলিকে অনুপ্রাণিত করতে পারে। ও'ফ্লাহেরত্য বলেছেন যে এই তত্ত্বগুলির কোনটিকে সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট বস্তুনিষ্ঠ প্রমাণ নেই।
এটা উপনিষদিক যুগে যে শ্রমণিক তত্ত্বগুলি ব্রাহ্মণ্য তত্ত্বগুলিকে প্রভাবিত করে। যদিও ব্রহ্ম ও আত্মার (আত্মা, স্ব) ধারণাগুলি বৈদিক সাহিত্যের প্রাক-উপনিষদিক স্তরগুলিতে ধারাবাহিকভাবে খুঁজে পাওয়া যায়, উপনিষদের ভিন্নধর্মী প্রকৃতি সামাজিক ও দার্শনিক উভয় ধারণার সংমিশ্রণ দেখায়, নতুন মতবাদের বিবর্তনের দিকে নির্দেশ করে, সম্ভবত শ্রমণীয় আন্দোলন থেকে।
শ্রমণ ঐতিহ্য কর্ম ও সংসারের ধারণাকে বিতর্কের কেন্দ্রীয় বিষয় হিসেবে নিয়ে এসেছে। শ্রমণ দৃষ্টিভঙ্গি ভারতীয় দর্শনের সমস্ত দর্শনের জন্য প্রভাবশালী ছিল। ধারণা, যেমন কর্ম ও পুনর্জন্মের উদ্ভব হতে পারে শ্রমণ বা ত্যাগী ঐতিহ্য থেকে, এবং তারপর মূলধারায় পরিণত হয়। অহিংস বা অহিংসার মত ধারণার সম্ভাব্য উৎপত্তির একাধিক তত্ত্ব রয়েছে। ছান্দোগ্য উপনিষদ, খ্রিস্টপূর্ব ৭ম শতাব্দীতে, শ্লোক ৮.১৫.১-এ, হিন্দুধর্মে পরিচিত অর্থে (একটি আচরণবিধি) শব্দটি অহিংস শব্দের ব্যবহারের জন্য প্রাচীনতম প্রমাণ রয়েছে। এটি "সমস্ত প্রাণীর" (সর্বভূত) বিরুদ্ধে সহিংসতা নিষিদ্ধ করে এবং অহিংসের অনুশীলনকারীকে মেটেম্পসাইকোসিস (৮.১৫.১) চক্র থেকে রক্ষা করতে বলা হয়।  কিছু পণ্ডিত, যেমন ডি আর ভান্ডারকরের মতে, শ্রমণদের অহিংস ধর্ম ব্রাহ্মণ্যবাদের অনুসারী এবং তাদের আইন বই ও অনুশীলনের উপর ছাপ ফেলেছিল।
প্রাচীন ভারতে কে কাকে প্রভাবিত করেছিল তা নিয়ে তত্ত্বগুলি পণ্ডিতদের বিতর্কের বিষয় হয়ে আছে এবং সম্ভবত বিভিন্ন দর্শন একে অপরের বিকাশে অবদান রেখেছে। ডনিগার বৈদিক হিন্দুধর্ম ও শ্রমণিক বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতদের মধ্যে ঐতিহাসিক মিথস্ক্রিয়াকে সংক্ষিপ্ত করেছেন:
"প্রাথমিক যুগে বেদধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের মধ্যে এমন অবিরাম মিথস্ক্রিয়া ছিল যে অনেক মতবাদের পূর্ববর্তী উৎসগুলিকে সাজানোর চেষ্টা করা নিষ্ফল, তারা পিকাসো ও ব্র্যাকের মতো একে অপরের পকেটে বাস করত (যারা, পরবর্তী বছরগুলিতে, তাদের মধ্যে কে তাদের পূর্ববর্তী, ভাগ করা সময়ের থেকে নির্দিষ্ট পেইন্টিং এঁকেছিল তা বলতে অক্ষম)।"
- ওয়েন্ডি ডনিগার
হিন্দুধর্ম
র্যান্ডাল কলিন্স বলেন যে "সাধারণ সমাজের জন্য মৌলিক সাংস্কৃতিক কাঠামো যা অবশেষে হিন্দুধর্মে পরিণত হয়েছিল" বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
আধুনিক হিন্দুধর্মকে বৈদিক ও শ্রমণ ঐতিহ্যের সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কারণ এটি উভয় ঐতিহ্য দ্বারা যথেষ্টভাবে প্রভাবিত। হিন্দুধর্মের অস্তিক দর্শনগুলির মধ্যে, বেদান্ত, সাংখ্য ও যোগ দর্শনগুলি শ্রমণ দর্শন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। জিওফ্রে স্যামুয়েল নোট হিসাবে,
"আজ পর্যন্ত আমাদের সর্বোত্তম প্রমাণ থেকে জানা যায় যে [যোগ অনুশীলন] প্রাথমিক শ্রমণ আন্দোলনের (বৌদ্ধ, জৈন এবং আজিবিকাদের) মতো একই তপস্বী বৃত্তে বিকশিত হয়েছিল, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ এবং পঞ্চম শতাব্দীতে।"
কিছু ব্রাহ্মণ শ্রমণ আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলেন যেমন চাণক্য ও সরিপুত্ত। একইভাবে, এগারোজন ব্রাহ্মণের দল জৈনধর্ম গ্রহণ করে এবং মহাবীরের প্রধান শিষ্য বা গণধর হয়ে ওঠে।
প্যাট্রিক অলিভেলে পরামর্শ দেন যে হিন্দু আশ্রমের জীবন ব্যবস্থা, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে তৈরি হয়েছিল, ব্রাহ্মণ্য সামাজিক কাঠামোর মধ্যে ত্যাগকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়ার প্রচেষ্টা ছিল। এই ব্যবস্থা প্রাপ্তবয়স্কদের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছিল যে তারা কি করতে চায়, তারা গৃহস্থ হতে চায় বা সন্ন্যাসী হতে চায়, সন্ন্যাসীদের ঐতিহ্য ছিল স্বেচ্ছাসেবী প্রতিষ্ঠান। এই স্বেচ্ছাসেবী নীতি, অলিভেলে বলেন, সেই সময়ে বৌদ্ধ ও জৈন সন্ন্যাসীদের আদেশে নীতি ছিল।
নিউ হ্যাম্প্‌শায়ার
নিউ হ্যাম্প্‌শায়ার (New Hampshire নিঊ হ্যাম্প্‌শার্‌) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি অঙ্গরাজ্য। প্রথম যে তেরোটি অঙ্গরাজ্যের সমন্বয়ে যুক্তরাষ্ট্র গঠিত হয়, নিউ হ্যাম্প্‌শায়ার তার অন্যতম।
চন্দ্রযান-২
চন্দ্রযান-২-এর অভিযানে চাঁদের ৭০ ডিগ্রী দক্ষিণ  অক্ষাংশে দুইটি গহ্বর ম্যানজিনস সি এবং সিম্পিলিয়াস এন-এর মাঝখানে একটি সমতল উচ্চ ভূমিতে ল্যান্ডার ও রোভারের মসৃণ অবতরণের প্রচেষ্ট করা হবে। সফল হলে, চন্দ্রায়ন-২ অভিযান হবে চন্দ্রপৃষ্ঠের দক্ষিণ মেরু কাছাকাছি  রোভার অবতরণের প্রথম অভিযান হবে।
ইসরোর তথ্য অনুযায়ী, এই অভিযানটি বিভিন্ন প্রযুক্তির ব্যবহার এবং পরীক্ষা করবে এবং নতুন পরীক্ষা-নিরীক্ষা পরিচালনা করবে।   চাকাযুক্ত রোভার চন্দ্রপৃষ্ঠে চলাফেরা করবে এবং সেই স্থানের রাসায়নিক বিশ্লেষণ করবে। রোভার সমস্ত তথ্য চাঁদের কক্ষপথে থাকা "কৃত্রিম উপগ্রহ"-এর মাধ্যমে  পৃথিবীতে পাঠাবে, যা একই উৎক্ষেপনের মাধ্যমে পাঠানো হয়েছে।
ইতিহাস
১২ নভেম্বর ২০০৭ তারিখে, ইসরো এবং রাশিয়ান ফেডারেল স্পেস এজেন্সি (রসকসমস) এই দুই মহাকাশ গবেষণা সংস্থা চন্দ্রায়ন-২ প্রকল্পে একসঙ্গে কাজ করার জন্য একটি চুক্তিতে স্বাক্ষর করে। ইসরো উপগ্রহ (অরবিটার) ও রোভার তৈরির প্রধান দায়িত্ব থাকবে, আর রসকসমস ল্যান্ডার সরবরাহ করতে চেয়েছিল। ২০০৮ সালের ১৮ সেপ্টেম্বর প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিংয়ের সভাপতিত্বে অনুষ্ঠিত কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভার একটি বৈঠকে ভারত সরকার এই অভিযানকে অনুমোদন দেয়। উভয় দেশের বিজ্ঞানীরা একটি যৌথ পর্যালোচনা পরিচালনা করে, ২০০৯ সালের আগস্টে মহাকাশযানের নকশাটি সম্পন্ন হয়।
যদিও সময়তালিকা অনুসারে চন্দ্রযান-২ এর জন্য ইসরো পে-লোড চূড়ান্ত করে। কিন্তু এই অভিযানটি ২০১৩ সালের জানুয়ারীতে স্থগিত করা হয় এবং ২০১৬ সালে অভিযান শুরু করার নতুন সময়সীমা সামনে রাখা হয়, কারণ রাশিয়া সময়মতো ল্যান্ডার তৈরি করতে অক্ষম ছিল।  মঙ্গল গ্রহে ফবোস-গ্রান্ট মিশনের ব্যর্থতার কারণে চন্দ্রযান-২ এর থেকে রসকসমস নিজেদের প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন আরও পর্যালোচনা করা দরকার বলে, কারণ ফ্যাসোস-গ্রান্ট মিশনের সাথে যুক্ত প্রযুক্তিগত দিকগুলি চন্দ্রযান-২  প্রকল্পতেও ব্যবহার করতে চেয়েছিল রসকসমস। ২০১৫ সাল নাগাদ রাশিয়া ল্যান্ডার সরবরাহ করতে অক্ষমতার কথা উল্লেখ করলে ভারত চন্দ্র অভিযান স্বাধীনভাবে পরিচালনার সিদ্ধান্ত নেয়।
মহাকাশযানের উৎক্ষেপণ মার্চ ২০১৮ সালে জন্য নির্ধারিত ছিল, তবে মহাকাশযানে আরও পরীক্ষা চালানোর জন্য প্রথমে এপ্রিল এবং পরে অক্টোবর পর্যন্ত দেরি করা হয়। ১৯ জুন ২০১৮ সালে, অভিযানের চতুর্থ বিস্তৃত প্রযুক্তিগত পর্যালোচনা সভার পরে, কনফিগারেশন এবং অবতরণ অনুক্রমের বেশ কয়েকটি পরিবর্তন বাস্তবায়নের জন্য পরিকল্পনা করা হয়, যা উৎক্ষেপণকে ২০১৯ সালের প্রথমার্ধে ঠেলেদেয়। ২০১৯ সালের ফেব্রুয়ারিতে একটি পরীক্ষার সময় ল্যান্ডারের দুটি পায়ে সামান্য ক্ষতি হয়।
চন্দ্রযান-২ উৎক্ষেপণ প্রাথমিকভাবে ১৪ জুলাই ২০১৯ সালে, ২১:২১ ইউটিসি (১৫ জুলাই  ২০১৯ সলের স্থানীয় সময় দুপুর ০২:২৫ টা) তে নির্ধারিত ছিল, অবতরণ প্রত্যাশিত ৬ সেপ্টেম্বর ২০১৯ সাল। তবে, প্রযুক্তিগত জটিলতার কারণে উৎক্ষেপণটি বাতিল করা হয় এবং পুনরায় উৎক্ষেপণের সময় নির্ধারণ করা হয়।  ২২ জুলাই ২০১৯ সালে ০৯:১৩ ইউটিসি'য়ে (১৪:৪৩ আইএসটি) জিএসএলভি এমকে তৃতীয় এম ১ এর প্রথম সক্রিয় উড়ানের মাধ্যেমে উৎক্ষেপণটি করা হয়।
উদ্দেশ্য
চন্দ্রযান-২ এর প্রাথমিক উদ্দেশ্যগুলি হ'ল চন্দ্র পৃষ্ঠে নরম-জমির সক্ষমতা প্রদর্শন করা এবং চন্দ্র পৃষ্ঠে একটি রোবোটিক রোভার পরিচালনা করা। বৈজ্ঞানিক লক্ষ্যগুলির মধ্যে চান্দ্র ভূসংস্থান, খনিজবিদ্যা, মৌলিক প্রাচুর্য, চন্দ্র এক্সোস্ফিয়ার এবং হাইড্রোক্সিল ও চন্দ্রজলের স্বাক্ষরগুলির অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত। কক্ষপথ চন্দ্র পৃষ্ঠের মানচিত্র তৈরি করবে এবং এর ৩ডি মানচিত্র প্রস্তুত করতে সহায়তা করা। দক্ষিণ মেরু অঞ্চলে চন্দ্রজলের এবং পৃষ্ঠের চন্দ্র রেগোলিথের বেধ অধ্যয়নকালে রাডারটি পৃষ্ঠটির মানচিত্রও তৈরি করা।
নকশা
এই অভিযানটি শ্রীহরিকোটা দ্বীপের সতীশ ধবন মহাকাশ কেন্দ্র থেকে আনুমানিক ৩,৮৫০ কেজি (৮,৪৯০ পাউন্ড) ভরের উত্তোলন'সহ জিওসিনক্রোনাস স্যাটেলাইট লঞ্চ ভেহিকল মার্ক-৩ (জিএসএলভি এমকে ৩) দ্বারা চন্দ্রযান-২ যাত্রা শুরু করে। জুন ২০১৯ সালের হিসাবে, অভিযানের বরাদ্দ ব্যয় হয়েছে ₹৯৭৮ কোটি টাকা (প্রায় ১৪১ মিলিয়ন মার্কিন ডলার), যার মধ্যে স্পেস সেগমেন্টের জন্য ₹৬০৩ কোটি এবং জিএসএলভি এমকে-৩ তে উৎক্ষেপণ ব্যয় হিসাবে ₹৩৭৫ কোটি টাকা রয়েছে। চন্দ্রযান-২ কে প্রথম দিকে একটি পার্কিং কক্ষপথে ১৭০ কিলোমিটার অণুসূর এবং ৪০,৪০০ কিলোমিটার অপসূরে উৎক্ষেপণ যানের মাধ্যমে স্থাপন করা হয়।
পরিক্রমাকারী বা অরবিটার
পরিক্রমাকারী বা অরবিটার ১০০ কিলোমিটার (৬২ মাইল) উচ্চতায় চাঁদকে প্রদক্ষিণ করবে। পরিক্রমাকারী আটটি বৈজ্ঞানিক যন্ত্র বহন করে; এর মধ্যে দুটি হ'ল চন্দ্রায়ণ-১য়ে ব্যবহৃত হওয়া যন্ত্রের উন্নত সংস্করণ। আনুমানিক উৎক্ষেপণ ভর ছিল ২,৩৭৯ কেজি (৫,২৪৫ পাউন্ড)। অরবিটারের  উচ্চ-রেজোলিউশন ক্যামেরা (ওএইচআরসি) লন্ডারকে কক্ষপথ থেকে পৃথক করার আগে অবতরণের জন্য নির্ধারিত স্থানের উচ্চ-রেজোলিউশন দ্বারা পর্যবেক্ষণ করবে।  পরিক্রমাকারী বা অরবিটারের কাঠামোটি হিন্দুস্তান অ্যারোনটিক্স লিমিটেড দ্বারা নির্মিত হয় এবং ২২ জুন ২০১৫ সালে ইসরোর উপগ্রহ কেন্দ্রে সরবরাহ করা হয়।
বিক্রম ল্যান্ডার
অভিযানে ল্যান্ডারটির নাম রাখা হয়েছে বিক্রম, (সংস্কৃত: বীরত্ব; বিক্রম সারাভাইয়ের (১৯১৯-১৯৭১) নাম অনুসারে) যাকে ব্যাপকভাবে ভারতীয় মহাকাশ কর্মসূচির প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
বিক্রম ল্যান্ডারটি অরবিটার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এর ৮০০ এন (১৮০ এলবিএফ) তরল প্রধান ইঞ্জিন ব্যবহার করে ৩০ কিলোমিটার × ১০০ কিলোমিটার (১৯ মাইল × ৬২ মাইল) এর নিম্ন চন্দ্র কক্ষপথে নেমে যাবে। এর পরে এটি সফট ল্যান্ডিংয়ের চেষ্টা করার আগে তার সমস্ত বোর্ড-ব্যবস্থার একটি বিস্তৃত পরীক্ষা করবে, শেষে রোভারটি মোতায়েন করা এবং প্রায় ১৪ দিনের জন্য বৈজ্ঞানিক ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করবে। ল্যান্ডার এবং রোভারের আনুমানিক সম্মিলিত ভর ১,৪৭১ কেজি (৩,২৪৩ পাউন্ড)।
ল্যান্ডারের প্রাথমিক রূপরেখার অধ্যয়নটি ২০১৩ সালে আহমেদাবাদের স্পেস অ্যাপ্লিকেশন সেন্টার (এসএসি) দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। ল্যান্ডারের প্রপুলেশন ব্যবস্থার মনোভাব নিয়ন্ত্রণের জন্য আটটি ৫০ এন (১১ এলবিএফ) থ্রাস্টার এবং ইসরো'র ৪৪০ এন (৯৯ এলবিএফ) লিকুইড অ্যাপোজি মোটর থেকে প্রাপ্ত পাঁচটি ৮০০ এন (১৮০ এলবিএফ) তরল প্রধান ইঞ্জিন রয়েছে। প্রথমদিকে, ল্যান্ডার ডিজাইনে চারটি প্রধান তরল ইঞ্জিন নিযুক্ত করা হয়েছিল, তবে অবতরণের আগে চাঁদ প্রদক্ষিণ করার নতুন প্রয়োজনীয়তাগুলি পরিচালনা করতে কেন্দ্রীয়ভাবে মাউন্ট করা ইঞ্জিন যুক্ত করা হয়। অতিরিক্ত ইঞ্জিনটি হালকা অবতরণের সময় চন্দ্র পৃষ্ঠের ধুলার উপরের খসড়াটি প্রশমিত করবে বলে আশা করা হচ্ছে। বিক্রম নিরাপদে ১২ ° পর্যন্ত ঢালে অবতরণ করতে পারে।
অভিযানের সঙ্গে সম্পর্কিত কিছু প্রযুক্তির মধ্যে উচ্চ রেজোলিউশন ক্যামেরা, ল্যান্ডার হ্যাজার্ড ডিটেকশন অ্যাভয়েডেন্স ক্যামেরা (এলএইচডিএসি), ল্যান্ডারের অবস্থান সনাক্তকরণ ক্যামেরা (এলপিডিসি), একটি ৮০০ এন থ্রোটেবল তরল প্রধান ইঞ্জিন, মনোভাব নিয়ন্ত্রণ থ্রাস্টার, কা ব্যান্ড রেডিও অ্যালটাইটার (কেআরএ), লেজার ইনটারিয়াল রেফারেন্স এবং অ্যাক্সিলোমিটার প্যাকেজ (এলআইএপি), এবং এই যন্ত্রগুলি পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় সফ্টওয়্যার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লন্ডারের ইঞ্জিনিয়ারিং মডেলগুলির স্থল এবং বিমান পরীক্ষা চালিয়ে যাওয়া শুরু হয় ২০১৬ সালের অক্টোবরের শেষের দিকে কর্ণাটকের চিত্রদুর্গ জেলার চাল্লাকেরেতে। ল্যান্ডারের সেন্সরগুলির একটি অবতরণ স্থান নির্বাচন করার ক্ষমতা নির্ধারণে সহায়তা করার জন্য ইসরো ভূমি-পৃষ্ঠের উপরে প্রায় ১০ টি গহ্বর (ক্রেটার) তৈরি করে।
প্রজ্ঞান রোভার
অভিযানের রোভারের নাম দেওয়া হয়েছে  প্রজ্ঞান (प्रज्ञान) ) রোভারের ভর প্রায় ২৭  কেজি (৬০ পাউন্ড) এবং সৌরশক্তি চালিত হবে।  রোভারটি সেকেন্ডে ১ সেন্টিমিটার হারে চান্দ্র পৃষ্ঠের ৫০০ মিটার পথ ধরে ৬ চাকার উপর দিয়ে চলাচল করবে, স্থানটিতে থাকা রাসায়নিক পদার্থের বিশ্লেষণ করবে এবং ল্যান্ডারে ডেটা প্রেরণ করবে, যা এটি পৃথিবীর অভিযান নিয়ন্ত্রণ কেন্দ্রে রিলে করে দেবে।  নেভিগেশনের জন্য, রোভারটি ব্যবহার করে: ক) স্টেরিওস্কোপিক ক্যামেরা ভিত্তিক ৩ডি দৃষ্টি  ও খ) নিয়ন্ত্রণ এবং মোটর গতিবিদ্যা।
পরিক্রমাকারী
অরবিটারে পে-লোডগুলি হ'ল:
বিক্রম ল্যান্ডার
বিক্রম ল্যান্ডারের উপর পেডগুলি হ'ল:
প্রজ্ঞান রোভার
প্রজ্ঞান রোভার অবতরণের স্থানে নিকটবর্তী উপাদানগুলির প্রাচুর্য নির্ধারণ করতে দুটি যন্ত্র বহন করে:
উৎক্ষেপণ
চন্দ্রযান-২ উৎক্ষেপণ প্রাথমিকভাবে ১৪ জুলাই ২০১৯ সাল, ২১:২১ইউটিসি (১৫ জুলাই ২০১৯ সালে স্থানীয় সময় ০২:৫১ তে) নির্ধারিত ছিল। যাইহোক, প্রযুক্তিগত সমস্যার কারণে নির্ধারিত সময়ের ৫৬ মিনিট ২৪ সেকেন্ড পূর্বে উৎক্ষেপণটি বাতিল হয়ে যায় এবং ২২ জুলাই ২০১৯ সালে পুনরায় উৎক্ষেপণের সময় নির্ধারিত হয়।  অসমর্থিত প্রতিবেদনগুলি পরে হিলিয়াম গ্যাসের বোতলটির বৃন্তের সংযোগের একটি  ছিদ্রকে উৎক্ষেপণ বাতিল হওয়ার কারণ হিসাবে উল্লেখ করেছে।
অবশেষে ২২ জুলাই ২০১৯ সালে ভারতীয় সময় দুপুর ২ টো ৪৩ মিনিটে (০৯:১৩ ইউটিসি) চন্দ্রযান-২-কে নিয়ে উড়ে যায় জিওসিঙ্ক্রোনাস স্যাটেলাইট লঞ্চ ভিহেকল মার্ক-৩। ১৬ মিনিটের উড়ানের শেষে মহাকাশে নির্দিষ্ট কক্ষপথে চন্দ্রযানকে পৌঁছেদেয় রকেট বাহুবলী। ক্রাইওজেনিক ওপরের স্তরটি ক্ষয় হয়ে যাওয়ার ফলস্বরূপ প্রত্যাশার চেয়েও বেশি অ্যাপোজির সাথে চন্দ্রযান কক্ষপথে স্থাপিত হয়, যা পরবর্তীকালে অভিযানের ভূ-কেন্দ্রিক পর্যায়ে অ্যাপোজি-উত্থানের জন্য জ্বালানি দহনের  প্রয়োজনীতা কমিয়ে দিয়েছিল,  এর ফলে মহাকাশযানটিতে প্রায় ৪০ কেজি জ্বালানী সাশ্রয় হয়।
উৎক্ষেপণের পরপরই অস্ট্রেলিয়ায় একাধিক ধীর গতিশীল উজ্জ্বল বস্তু দেখা যায়, যা এর মূল দহন শেষ হওয়ার পরে এটির প্রোপেলান্টকে চালিত করা উপরের ধাপের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে।
ভূ-কেন্দ্রিক পর্ব
উৎক্ষেপণযানের মাধ্যমে একটি ৪৫,৪৭৫ × ১৬৯ কিলোমিটার পার্কিং কক্ষপথে স্থাপন করার পরে, চন্দ্রযান-২ মহাকাশযান স্ট্যাকটি ২২ দিনে বোর্ড চালিত ইঞ্জিনটি ধীরে ধীরে তার কক্ষপথটি বাড়িয়েছে। এই পর্যায়ে, একটি পেরিজি উত্থাপন এবং পাঁচটি অ্যাপোজি-উত্থিত দহন  সম্পাদিত হয়  ১,৪২,৯৭৫ × ২৭৬ কিলোমিটারের উচ্চ কেন্দ্রাপসারী কক্ষপথে পৌঁছানোর জন্য। তারপরে ১৩ আগস্ট ২০১৯ সালে ট্রান্স-লুনার ইনজেকশন ঘটানো হয়। ওবার্থ প্রভাবকে কাজে লাগিয়ে একাধিক কক্ষপথ-উত্থাপনের কৌশলগুলি'সহ পৃথিবীতে আবদ্ধ দীর্ঘ পর্বের প্রয়োজন ছিল, কারণ উৎক্ষেপণযানের সীমিত উত্তোলন ক্ষমতা এবং মহাকাশযানের অন-বোর্ড প্রোপালশন ব্যবস্থা। চন্দ্রযান-১ এবং মঙ্গল-অরবিটার মিশনের জন্য তাদের পৃথিবী আবদ্ধ কৌশল চন্দ্রযান-২  তে  ব্যবহৃত হয়। ৩ আগস্ট ২০১৯ সালে, প্রথম সেটের পৃথিবীর চিত্রগুলি বিক্রম ল্যান্ডারে এলআই ৪ ক্যামেরায় ধারণ করা হয়।
চন্দ্র কক্ষপথে সন্নিবেশ
২০ আগস্ট ২০১৯ সালে ০৩:৩২ ইউটিসি থেকে শুরু হয়ে চন্দ্রযান-২ চান্দ্র কক্ষপথে সন্নিবেশ সম্পন্ন করে। এই কৌশলের সময়কাল ছিল ১,৭৩৮ সেকেন্ড। তিনটি-মহাকাশযান স্ট্যাক প্রথমে একটি উপবৃত্তাকার কক্ষপথে স্থাপন করা হয়, যা ১৮,০৭২ কিমি (১১,২২৯ মাইল) অপোসিলিন এবং ১১৪ কিমি (৭১ মাইল) পেরিসলিন নিয়ে চাঁদের মেরু অঞ্চলগুলির মধ্য দিয়ে আবর্তন শুরু করে।
দ্বিতীয় চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন
দ্বিতীয় চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপনের প্রক্রিয়া ২১ ই আগস্ট সালে ০৭:২০ ইউটিসি থেকে শুরু হয়েছিল। এই প্রক্রিয়ার সময়কাল ছিল ১,২২৮ সেকেন্ড, এই সময়টিতে বোর্ডে চালিত ব্যবস্থা ব্যবহৃত হত। প্রাপ্ত কক্ষপথটি ৪,৪১২ কিলোমিটার (২,৭৪১ মাইল) অপোসিলিন এবং ১১৮ কিমি (৭৩ মাইল) পেরিসিলিনে প্রাপ্ত হয়।
তৃতীয় চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন
পরিকল্পনা অনুযায়ী চতুর্থ চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন ২৮ অগাস্ট ২০১৯ সালের ০৩:৩৪ ইউটিসি থেকে শুরু হয়। এই প্রক্রিয়ার সময়কাল ১,১৯০ সেকেন্ড ছিল, সেই সময়টিতে অনবোর্ড প্রপুলশন সিস্টেম ব্যবহৃত হয়। প্রাপ্ত কক্ষপথটি ছিল ১,৪১২ কিমি (৮৭৭ মাইল) অ্যাপোসিলিন এবং ১৭৯কিমি (১১১ মাইল) পেরিসলিন।
চতুর্থ চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন
পরিকল্পনা অনুযায়ী চতুর্থ চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন ৩০ অগাস্ট ২০১৯ সালের ১২:৪৮ ইউটিসি থেকে শুরু হয়। এই প্রক্রিয়ার সময়কাল ১,১১৫ সেকেন্ড ছিল, সেই সময়টিতে অনবোর্ড প্রপুলশন সিস্টেম ব্যবহৃত হয়। প্রাপ্ত কক্ষপথটি ছিল ১৬৪ কিমি (১০২ মাইল) অ্যাপোসিলিন এবং ১২৪ কিমি (৭৭ মাইল) পেরিসলিন।
পঞ্চম চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন
পঞ্চম চন্দ্র কক্ষপথে স্থাপন ১ সেপ্টেম্বর ২০১৯ সালে ১২:৫১ ইউটিসি থেকে শুরু পরিকল্পনা অনুযায়ী। এই প্রক্রিয়ার সময়কাল ছিল ৫১ সেকেন্ড, সেই সময়টিতে অনবোর্ড ইঞ্জিন ব্যবস্থা ব্যবহৃত হয়। প্রাপ্ত কক্ষপথটি ছিল ১২৭ কিলোমিটার (৭৯ মাইল)অপশুর এবং ১১৯ কিমি (৭৪ মাইল)অনুসূর ।
পরিকল্পিত অবতরণ স্থান
দুটি অবতরণ স্থান বাছাই করা হয় ৩২ কিমি x ২২ কিমি উপবৃত্ত'সহ। প্রধান অবতরণ স্থানের (পিএলএস৫৪) স্থানাক ৭০.৯০২৬৭ দক্ষিণ থেকে ২২.৭৮১১০ পূর্ব (দক্ষিণ মেরু-আইটকেন বেসিনের রিম) এর ~৩৫০ কিলোমিটার উত্তরে রয়েছে) এবং  বিকল্প অবতরণ স্থানের (এএলএস০১) স্থানাক হল ৬৭.৮৭৪০৬৪ দক্ষিণ থেকে  ১৮.৪৬৯৪৭ পশ্চিম। মূল অবতরণ স্থানটি মানজিনাস সি এবং সিম্পিলিয়াস এন এর মধ্যে একটি উঁচু সমভূমিতে অবস্থিত। অবতরণ অঞ্চলগুলি বেছে নেওয়ার জন্য ব্যবহৃত মানদণ্ডগুলি হ'ল: দক্ষিণ মেরু অঞ্চলের কাছের দিকে, ১৫ ডিগ্রির চেয়ে কম  ঢালু, ৫০ সেন্টিমিটারের (২০ ইঞ্চি) থেকে ক্ষুদ্র পাথর, গর্ত এবং পাথর বিতরণ, কমপক্ষে ১৪ দিনের জন্য সূর্যালোক, নিকটবর্তী ঢালের দীর্ঘ মেয়াদের ছায়া অবতরণ স্থানে না থাকে।
পরিকল্পিত অবতরণ স্থান এবং এর বিকল্প স্থানটি মেরু এলকিউ৩০ চতুর্ভুজএর মধ্যে অবস্থিত। পৃষ্ঠটি সম্ভবত প্রভাব দ্রবীভূত করে, সম্ভবত বিশাল দক্ষিণ মেরু – আইটকেন বেসিন থেকে ইজেক্টা দ্বারা আবদ্ধ এবং পরবর্তী কাছাকাছি প্রভাবগুলি মিশ্রিত করে। গলে যাওয়ার প্রকৃতি বেশিরভাগ ম্যাকিক, যার অর্থ এটি সিলিকেট খনিজ, ম্যাগনেসিয়াম এবং আয়রনে সমৃদ্ধ। বেসিন ইফেক্টরটি যদি ভূত্বকের মধ্য দিয়ে সমস্ত জায়গায় খনন করে তবে অঞ্চলটি চন্দ্রের আস্তানা থেকে বৈজ্ঞানিকভাবে মূল্যবান শিলাও সরবরাহ করতে পারে।
দল
নিচের তালিকায় বেশিরভাগ বিজ্ঞানী এবং ইঞ্জিনিয়ারদের তালিকাবদ্ধ করা হয়েছে, যারা চন্দ্রযান-২ প্রকল্পের উন্নয়নের মূল চালিকা শক্তি ছিল:
নর্থ ক্যারোলাইনা
নর্থ ক্যারোলাইনা (North Carolina নর্থ়্‌ ক্যারলায়্‌না) বা উত্তর ক্যারোলাইনা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি অঙ্গরাজ্য। প্রথম যে তেরোটি অঙ্গরাজ্যের সমন্বয়ে যুক্তরাষ্ট্র গঠিত হয়, নর্থ ক্যারোলাইনা তার অন্যতম।
শাহ আজম
'''ড. মোঃ শাহ্ আজম শান্তনু''' একজন বাংলাদেশি অধ্যাপক, প্রাবন্ধিক, অর্থনীতিবিদ ও গবেষক। তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের মার্কেটিং বিভাগের অধ্যাপক যিনি বর্তমানে রবীন্দ্র বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।
শিক্ষা জীবন
তিনি ১৯৮৮ সালে রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের মার্কেটিং বিভাগ থেকে অনার্স এবং ১৯৮৯ সালে মাস্টর্স পাশ করেন। ইনস্টিটিউট অব বাংলাদেশ স্টাডিজ (আইবিএস) থেকে ২০০৬ সালে এমফিল এবং ২০১৪ সালে অস্ট্রেলিয়ার কর্টিন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রী অর্জন করেন।
কর্মজীবন
তিনি সর্ব প্রথম সাধারণ বীমা কর্পোরেশন, ঢাকায় সহকারী ম্যানেজার পদে চাকরি করেন। এরপর রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের মার্কেটিং বিভাগে প্রভাষক পদে যোগদান করেন। বর্তমানে তিনি এ বিভাগের একজন অধ্যাপক। তিনি Center for Communication Economics and Electronic Market Research (CEEM), Australia এর সহযোগী গবেষক ছিলেন। এর আগে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের একাধিক গুরুত্বপূর্ণ পদে দায়িত্ব পালন করেছেন। ২০২১ সালে তিনি ব্যবসায় শিক্ষা অনুষদের ডিন নির্বাচিত হন। ২০১৬ সালে তিনি রাবি শিক্ষক সমিতির সাধারণ সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়া বিশ্ববিদ্যালয় ডিবেটিং ফোরাম, গোল্ড বাংলাদেশ, আরইউমুনাসহ বেশকিছু সংগঠনের উপদেষ্টার দায়িত্ব পালন করেন। ২০২১ সালের ৬ই ডিসেম্বর তিনি রবীন্দ্র বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য হিসেবে পরবর্তী ৪ বছরের জন্য নিয়োগ পান এবং ৮ই ডিসেম্বর উপাচার্য হিসেবে বিশ্ববিদ্যালয়টিতে যোগদান করেন।
প্রকাশনা
এ ছাড়াও দেশ-বিদেশের অনেক জার্নালে তার অসংখ্য গবেষণামূলক প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়।