ভারতের_স্বাধীনতা_আন্দোলনে_দারুল_উলুম_দেওবন্দ
দেওবন্দ আন্দোলনের নতুন কর্ণধার হুসাইন আহমদ মাদানী ও তার কার্যক্রম
১৯২০ সালে শায়খুল হিন্দের মৃত্যুর পর ভারতে উবায়দুল্লাহ সিন্ধীর অবর্তমানে দেওবন্দ আন্দোলনের নেতৃত্ব কঁাধে তুলে নেন মাওলানা সাইয়্যিদ হুসাইন আহমেদ মাদানী। শায়খুল হিন্দের মৃত্যুর সময় তিনি তঁার আদেশে কলকাতার আলিয়া মদ্রাসা হতে বের হয়ে আসা ব্রিটিশ বিরোধী ছাত্রদের নিয়ে গঠিত একটি নতুন মাদ্রাসার দায়িত্ব নেবার জন্য যাত্রাপথে থাকায় মৃত্যুকালে শায়খুল হিন্দের পাশে থাকতে পারেননি। শায়খুল হিন্দের মুত্যু তার কাছে ছিল অভিভাবক হারানোর বেদনার মত। শায়খুল হিন্দের ওফাতের পর দেওবন্দের উলামাবৃন্দ তাকে কলকাতার না গিয়ে দারুল উলুমে দেওবন্দে শিক্ষকতা করার জন্য জন্য অনুরোধ করেন। কিন্তু, তিনি শায়খুল হিন্দের শেষ নির্দেশের গুরুত্ব অনুধাবন করে কলকাতা যাবার সিদ্ধান্তেই অটল থাকেন। জীবদ্দশায় শায়খুল হিন্দের মনোগত ইচ্ছা ছিল মাওলানা মাদানীকে তঁার প্রতিনিধিত্বের দায়িত্ব প্রদান। এজন্য জীবনের অন্তিম দিনগুলোতে তিনি মাওলানা মাদানীকে কাছছাড়া করতে চাইতেননা। তঁার মৃত্যুর পর শায়খুল হিন্দের দুই ভাই মাওলানা মাদানীকে শায়খুল হিন্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গ্রহণ করেন।৯২ স্থলাভিষিক্ত হিসাবে শুধু পারিবারিকভাবেই নয়, শায়খুল ইসলাম তখন শায়খুল হিন্দের সকল ছাত্র, সকল কমর্ী ও ভক্তবৃন্দের কাছে একবাক্যে জা-নাশীনে শায়খুল হিন্দ উপাধিতে ভূষিত হন।৯৩ ৯২ রাশিদ হাসান উসমানী, তাযকিরায়ে হযরত মাদানী (দেওবন্দ: রাশিদ কোম্পানী লিমিটেড, তা.বি.), পৃ. ১১২। ৯৩ রশীদুল ওয়াহিদী, শায়খুল ইসলাম মাদানী হায়াত ওয়া কারনামে (দিল্লী: আল জামিয়ঁাত বুক ডিপো, তা.বি.) পৃ. ৮৭। ১৭৫ভারতীয় রাজনীতিতে মাওলানা মাদানীর সক্রিয় অংশগ্রহণ ও জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার ১৯২০ সালের ডিসেম্বরে শায়খুল ইসলাম কলকাতা পৌঁছেন। এখানে মাওলানা আবুল কালাম আযাদ ও মহাত্মা গান্ধীর উপস্থিতিতে নতুন মাদরাসার ভিত্তি স্থাপিত হয়। শায়খুল ইসলাম এ মাদ্রাসার হাদীস, তাফসীর ও ইসলামী শিক্ষার অধ্যাপনা শুরু করেন। এখান থেকে তিনি তঁার স্বয়ংসম্পূর্ণ রাজনৈতিক জীবনের সূচনা করেন। মাল্টায় কারাবরণের দরুন তার মান মর্যাদা সর্বজন স্বীকৃতি লাভ করেছিল। কলকাতা ও বঙ্গদেশ খিলাফত কমিটির কিংবা কংগ্রেসের যেসব সভা সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয় তিনি তাতে প্রধান অতিথি কিংবা সভাপতি হিসেবে আমন্ত্রিত হন। ফলে, একদিকে যেমন একজন শীর্ষস্থানীয় আলিম ও আধ্যাত্মিক রাহবার হিসেবে তঁার পরিচিতি বৃদ্ধি পায় অন্যদিকে একজন উচ্চপদস্থ রাজনৈতিক নেতা হিসেবে তঁার সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তিনি তখন আনুষ্ঠানিকভাবে জাতীয় কংগ্রেসে যোগদান করেন।৯৪ কলকাতা থাকাকালে শায়খুল ইসলাম মাদানী সিলেটের মৌলভীবাজারে একই সময়ে জমইয়াত ও খিলাফত অধিবেশনের সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন।৯৫ মাওলানা মাদানীর মতে, ভারতে স্বাধীনতা সংগ্রামের সাফল্য হিন্দু-মুসলিম ঐক্য তথা সকল শ্রেণীর জনগণের ঐক্যবদ্ধ প্রচেষ্টার ওপর নির্ভর করে। এই মৈত্রীকে আরো মজবুত করার জন্য তিনি, মহাত্মা গান্ধী, মাওলানা শওকত আলী প্রমুখ নেতৃবৃন্দ দিল্লীর জমইয়াতে উলামা-ই-হিন্দ কর্তৃক ঘোষিত ধর্মীয় স্বাধীনতার সুপারিশের প্রতি জনগণের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। স্বদেশপ্রেমের চেতনায় ভারতীয়দের উদ্ধুদ্ধকরণ দেশমাতৃকার প্রতি শায়খুল ইসলাম মাদানীর ছিল প্রগাঢ় ভালবাসা যা তঁার বক্তব্যে পরিস্ফুট হয়ে উঠতো। তিনি প্রায়শই বলতেন, মানুষ যে মাটিতে জন্মগ্রহন করে ও বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয় তা যতই অস্বাচ্ছন্দ্যকর হোক না কেন, মানুষের মন এর কঁাটাকেই ফুল হিসেবে বরণ করে নেয়। সিলেটে প্রদান করা এক ভাষণে তিনি ভারতের স্বর্ণালী অতীত তুলে ধরে বলেন, ভারত এক সময় সমগ্র বিশ্বে জ্ঞানের কেন্দ্র হিসেবে পরিচিত হয়েছে, চারু- কারু ও শিল্প সাহিত্যের দিক হতে বিশ্বকে নেতৃত্ব প্রদান করেছে। তিনি পরিসংখ্যান ও উদাহরণের সাহায্যে তুলে ধরেন যে, কিভাবে ভারতের এ সকল ঐশ্বর্য ও তার উৎস লুন্ঠন করা হয়েছে। ১৯২১ সালের ২০-২১ ফেব্রুয়ারী সিউহারায় খেলাফত কমিটি ও জমইয়াতে উলামার বার্ষিক অধিবেশন একই স্থানে অনুষ্ঠিত হয়। শায়খুল ইসলাম উভয় অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন।৯৬ ভাষণে তিনি ইংরেজ শাসনপূর্ব ভারতের অতীতে গৌরবময় সোনালী ঐতিহ্যের ইতিহাস তুলে ধরেন। তিনি বলেন যে, ভারতের প্রাচুর্যের কারণে দীর্ঘকাল পর্যন্ত ইউরোপ নিজের সকল শ্রম সাধনা এ দেশটির দিকে অভিনিবিষ্ট করে রেখেছে। পৃথিবীর এমন কোন সম্রাট ছিল না যার প্রলুব্ধ দৃষ্টি এ দেশটির দিকে পড়েনি। এমন কোন জাতি ছিল না যাদের মনে ভারতবর্ষের ভালবাসার ৯৪ মওলানা হুসায়ন আহমেদ মাদানী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৯২। ৯৫ ফরীদুল ওয়াহিদী, শায়খুল ইসলামমওলানা হুসায়ন আহমেদ মাদানী (নিউ দিল্লী: কওমী কিতাব ঘর, ১৯৯২), পৃ. ২৪৫। ৯৬ ইধৎনধৎধ উ. গবঃপধষভ, ঐঁংংধরহ অযসবফ গধফধহর (ঊহমষধহফ: ঙহব ড়িৎষফ ঢ়ঁনষরপধঃরড়হ ঙীভড়ৎফ, ২০০৯), ঢ়. ৭৯. ১৭৬দাগ কাটেনি। এমন কোন বস্তু পৃথিবীতে নেই যার ভান্ডার আমাদের প্রিয় মাতৃভূমিতে অনুপস্থিত। এমন কি যোগ্যতা অন্য জাতির আছে যা রপ্ত করতে ভারতীয়রা অক্ষম? এ ভূ-খন্ড ইউরোপীয়রা বিশেষ করে ইংরেজরা কিভাবে অধীভুক্ত করেছিল এবং তাদের হাতে এ দেশের সম্পদ, ঐশ্বর্য, জ্ঞান ও প্রজ্ঞা কি পরিমাণে বিধ্বস্ত হয়েছে, সেদিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন, সেই ভারতবর্ষ যে কিছুকাল আগেও শুধু নিজ দেশকে নয় বরং পৃথিবীর শত শত দেশকেও নানা রকমের পোশাক উপহার দিয়ে সজ্জিত করে আসছিল, যে দেশের বস্ত্রশিল্প এশিয়া ইউরোপ ও আফ্রিকার বহু দেশে প্রচুর চাহিদার সাথে রপ্তানি হত, সে দেশ এখন ভয়ানক অভাবী ও দায়গ্রস্ত। ইউরোপীয় কূট-কৌশল ও পাশ্চাত্য সংস্কার এ দেশকে এতখানি দুর্বল ও দরিদ্রে পরিণত করেছে যে, বর্তমানে শুধু সূতি বস্ত্র আমদানির জন্য প্রতি বছর ৬০ কোটি টাকা লন্ডনে পাঠাতে হচ্ছে। যেই ভারত বর্ষ নিজের উৎপাদন দ্বারা নিজ সন্তানকে স্বাচ্ছন্দ্যে রাখত এবং পার্শ্ববর্তী দেশগুলিকেও লালন করত, আজ সেই দেশের পক্ষে নিজ সন্তানের ক্ষুধা নিবারণে এক টুকরা রুটির সংস্থান করাও কঠিন। ভারতবর্ষের আধিপত্য অক্ষুণè রাখার স্বার্থে ইংরেজরা পার্শ্ববর্তী কোন কোন ভূ-খন্ডের উপর নিজেদের হিংস্র থাবা প্রসারিত করে রেখেছে, সেদিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন, বর্তমানে গোলামীর সাড়ঁাশীকে আরও সুদৃঢ় করে চিরদিনের জন্য পাকাপোক্ত করে নেওয়ার চেষ্টা চলছে। এ লক্ষ্যেই জিব্রাল্টার, মাল্টা ও এডেন বন্দর হস্তগত করা হচ্ছে। সমুদ্রের নেতৃত্ব ও রাজত্ব নিজেদের কুক্ষিগত করে নেয়া হচ্ছে। এ লক্ষ্যেই মিশরকে দাবিয়ে রাখা হচ্ছে, ইরাককে পিষে ফেলা হচ্ছে, ইরানের মস্তক কর্তন করা হচ্ছে, তুর্কী খেলাফতের কেন্দ্রীকতা ভেঙ্গে দেয়া হচ্ছে এবং আরব ও সুদানি দেশগুলিরর শক্তি খান খান করা হচ্ছে।৯৭ তিনি ভারতীয়দের উপর ইংরেজদের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক নিপীড়নের বিস্তারিত বর্ণনা দেন। বিশেষতঃ জালিয়ান ওয়ালাবাগের ঘটনা ও মুসলমানদের পবিত্র স্থানসমুহের উপর আক্রমণ চালানোর কাহিনী তুলে ধরে বলেন, ইংল্যান্ডের সাধারণ খ্রিষ্টান ও পাদ্রীদের মধ্যে ধর্মীয় উন্মাদনা এত প্রবল যে, মুসলিম সমাজে পবিত্র কুরআনের অস্তিত্ব বজায় থাকা কিংবা কোন মসজিদ আবাদ হওয়াকেও তারা মুসলমানদের জন্য অপরাধ বলে মনে করে। তাদের মস্তকে সাম্প্রদায়িক পক্ষপাতিত্ব এত বেশি যে, যেই ভারতবর্ষ তাদের জীবন ও সম্পদ সকল দিক থেকে শক্তি সরবরাহ করছে, সেই ভারতের অধিবাসীদেরকে তার শেয়াল কুকুরের চেয়েও নিকৃষ্ট মনে করে এবং নানাভাবে তাদেরকে লজ্জিত ও অপমানিত করে। দেশ ও দেশের ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তিনি বলেন, আজ অত্যন্ত পরিতাপের সঙ্গে বলতে হচ্ছে, দেশ আমাদের, ভূখন্ড আমাদের, সম্পদ আমাদের, সৈনিক আমাদের, ভান্ডার আমাদের, অথচ আমরাই লাঞ্ছিত ও অপমানিত, আমরাই দুর্বল ও শক্তিহীন। আমাদের অধিকার কেড়ে নেয়া হচ্ছে। আমাদেরকে নানাভাবে হয়রানি করা হচ্ছে। আমাদের উপর কঠিন থেকে ৯৭ ফরীদুল ওয়াহিদী, প্রাগুক্ত, পৃ. ২৫৮। ১৭৭কঠিনতর আইন চাপিয়ে দেয়া হচ্ছে। শেষ পর্যন্ত এ ব্যাধির চিকিৎসা কি হবে? ভবিষ্যতের মুক্তি ও সফলতা কিভাবে আসতে পারে? আমাদের কঁাধ থেকে গোলামীর জিঞ্জির, আমাদের পা থেকে অসহায় ও বন্দিত্বের শিকল কিভাবে কেমন করে খোলা যেতে পারে? এসকল বিষয়ে আমরা চিন্তা করছি কি? এ ব্যাপারে আমাদের চিন্তা-ভাবনা করা এবং সঙ্কট নিরসনের উপায় খঁুজে বের করা যুগের সর্বপ্রথম দাবী ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব।৯৮ মাওলানা আবুল কালাম আযাদের নেতৃত্বে (১৮-২০ নভেম্বর, ১৯২০) জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের তৃতীয় সম্মেলনে বিদেশী পণ্য বর্জন করার সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়।৯৯ মাওলানা মাদানীর ব্রিটিশ বিরোধী প্রচারণা ও কারাবরণ ১৯২১ সালের ২৫ মার্চ রংপুরের মহিমাগঞ্জে আঞ্জুমানে উলামায়ে বাঙ্গালের আহবানে একটি সম্মেলনে শায়খুল ইসলাম সভাপতি হিসেবে আমন্ত্রিত হন। তিনি এখানে বর্তমান দেশ ও জাতির জন্য আলিম সমাজের দায়িত্ব ও কর্তব্য সম্পর্কে গুর“ত্বপূর্ণ আলোচনা করেন এবং নিজেদের মধ্যকার মতানৈক্য ভুলে গিয়ে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ সংগ্রামে অবতীর্ণ হওয়ার আহ্বান জানান। তার বক্তব্যে তিনি খেলাফত সংরক্ষণের ও বিদ্যমান অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে মুসলমানদের জন্য জিহাদ আবশ্যক বলে ঘোষণা করেন। মুসলিম বিশ্বের উপর ব্রিটিশের গোলাবর্ষণ বিশেষত পবিত্র মক্কা ও মদীনার উপর তাদের বর্বরোচিত হামলার কথা উল্লেখ করে তিনি বলেন, আমাদের মুসলিম সৈন্যরাই সেখানে ইংরেজদের নির্দেশ মোতাবেক মুসলমানদের উপর গুলি চালাচ্ছে। আমাদের সৈন্যরা সেই মুসলমানদের সম্পদ লুন্ঠন ও তাদের বাড়ীঘর বিধ্বস্ত করে ধর্মের শত্রু ইংরেজদেরকে সাহায্য করছে। আপনারা কি কখনও চিন্তা করে দেখেছেন এ কর্মকান্ডের পর কিভাবে আমরা গুরুতর শাস্তি থেকে রক্ষা পাব?১০০ ১৯২১ সােেলের ৮-৯ ই জুলাই করাচীতে মুহাম্মদ আলী জাওহারের সভাপতিত্বে সর্বভারতীয় খিলাফত কনফারেন্স অনুষ্ঠিত হয়। যেখানে জাতীয় প্রেক্ষাপটের আলোকে প্রশ্নোত্তরের জন্য সাধারণ জনগণকেও আমন্ত্রণ জানানো হয়। এ সম্মেলনে মাওলানা মুহাম্মদ আলী মাওলানা মাদানীকে প্রয়াত শায়খুল হিন্দ মাওলানা মাহমুদ হাসানের মাল্টায় বন্দী থাকাকালীন সময়ের সহচর ও খঁাটি ভক্ত হিসেবে আনুষ্ঠানিকভাবে জনগণের সামনে পরিচয় করিয়ে দেন।১০১ সম্মেলন চলাকালে মাওলানা মাদানী জনগণের বহু প্রশ্নের জবাব দেন। তঁার প্রদত্ত উত্তরসমূহ জনগণের মধ্যে বিপুল সাড়া জাগায় ও ভবিষ্যত আশা ভরসার কেন্দ্রস্থল হিসেবে তিনি জনগণের মনে স্থান তৈরী করে নেন। তঁার জাতীয়তাবাদের চিন্তাদর্শন কেবল মুসলমানদের কেন্দ্র করেই আবর্তিত ছিলনা। এই ধর্ম নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিই তাকে সকল শ্রেণীর নেতৃবৃন্দের কাছে সুপরিচিত ও জনপ্রিয় করে তোলে। এমনকি ৯৮ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৬৩। ৯৯ গধফধহর অংলধফ, ড়ঢ়. পরঃ., ঢ়. ১০. ১০০ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৬৬। ১০১ তদেব, পৃ. ১৬৭। ১৭৮হিন্দুদের ধর্মীয় নেতা শঙ্করাচার্য এবং জগৎ গুরু প্রকাশ্যে মাওলানা মাদানীর সমর্থন করেন এবং তাদের অনুসারীদেরও তাকে অনুসরণ করতে উৎসাহ দেন। ১৯২১ সালের ৮-৯ ই জুলাই করাচীতে মাওলানা মুহাম্মদ আলী জওহরের সভাপতিত্বে সর্ব ভারতীয় খেলাফত কনফারেন্স অনুষ্ঠিত হয়। শায়খুল ইসলাম এ কনফারেন্সে যোগদান করেন। তিনি তার ভাষণে পবিত্র কুরআন ও হাদীসের দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করে ঘোষণা দেন যে, ইংরেজ সরকারের পুলিশ ও সেনাবাহিনীতে কোন মুসলমানের চাকুরী করা হারাম।১০২ তার বক্তব্যের সমর্থনে মাওলানা মুহাম্মাদ আলী, মাওলানা শওকত আলী, মাওলানা নেছার আহমাদ, ডাক্তার সাইফুদ্দিন কিচলু ও স্বামী কৃষ্ণ তীর্থ প্রমুখ বক্তৃতা করেন। এ সিদ্ধান্তটি দেওবন্দ থেকে শায়খুল ইসলাম মাদানী, কানপুর থেকে মাওলানা নেছার আহমাদ, সিন্ধু থেকে মাওলানা গোলাম মুজাদ্দিদের স্বাক্ষরে একটি ফতোয়ার আকারে মুদ্রিত করা হয়। ব্রিটিশ সরকার উক্ত ফতোয়াকে উস্কানিমূলক ও সহিংস আখ্যা দিয়ে বাজেয়াপ্ত করে এবং রাষ্ট্রদ্রোহিতার আখ্যা দিয়ে উপরিউক্ত পঁাচ নেতার উপর ওয়ারেন্ট জারি করে।১০৩ এসময়ে শায়খুল ইসলাম হুসাইন আহমদ মাদানী দেওবন্দে অবস্থান করছিলেন। পুলিশ তাকে গ্রেফতারের জন্য উপস্থিত হলে পুলিশ ও সাধারণ জনতার সংঘর্ষ চলে। সংঘর্ষ থামাতে শায়খুল ইসলাম নিজেই পুলিশের হাতে নিজেকে সোপর্দ করেন।১০৪ করাচীর ওই সম্মেলন হতে আলী ভ্রাতৃদ্বয় (মাওঃ শওকত আলী ও মাওঃ মুহাম্মদ আলী ) এবং আরো ৫জন নেতৃবৃন্দকে তাদের গণবিক্ষোভ ও উস্কানীমূলক বক্তব্য প্রচারের জন্য গ্রেফতার করা হয়। বাকী ৫ জন নেতারা হলেন ডঃ কিচলু, জগৎগুরু শংকরাচার্য, নিসার আহমেদ, পীর গোলাম মুজাদিদ এবং হুসাইন আহমদ মাদানী প্রমুখ।১০৫ পুলিশ তাকে গ্রেফতার করে করাচী নিয়ে যায় এবং ২৬ সেপ্টেম্বর অভিযুক্তদের সকলকে প্রথমে করাচীর ম্যাজিস্ট্রেট কোর্ট 'খালেকদীনা' হলে উপস্থিত করা হয়। তাকে জেরা করা হলে তিনি লিখিত বক্তব্যে সকল প্রশ্নের জবাব দিবেন বলে জানান। এ বক্তব্য পরে ফুলস্কেপ সাইজের কাগজের ১৬ পৃষ্ঠায় 'বেনজির পহেলা বয়ান' শিরোনামে প্রকাশিত হয়। এখানে তিনি কুরআন-হাদীস ও যুক্তির মাধ্যমে নিজের পক্ষ সমর্থন করেন। বক্তব্যের শুরুতে মহারানী ভিক্টোরিয়ার প্রচারিত ঘোষণাপত্রের উদ্ধৃতি দিয়ে তিনি বলেন, এ ঘোষণাপত্রে উপমহাদেশীয় মুসলমানদের ধর্মীয় পূর্ণ স্বাধীনতা স্বীকার করা হয়েছে। তাছাড়া কারও ধর্মীয় অনুভূতির উপর হস্তক্ষেপ করা হবে না বলেও জানিয়ে দেয়া হয়েছে। তিনি ম্যাজিস্ট্রেটকে উদ্দেশ্য করে বলেন, আমার দুটি পরিচয় আছে। আমি একজন মুসলমান এবং আমি একজন আলিম। মুসলমান হিসেবে আমাকে পবিত্র কুরআন ও হাদীসের নির্দেশ অনুযায়ী চলা আবশ্যক। এক্ষেত্রে কোন প্রকারে অন্যথা করার সুযোগ নেই। আর একজন ১০২ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৬৭। ১০৩ মুহাম্মদ আবদুল্লাহ, মওলানা মুহাম্মদ আলী জওহর (ঢাকা: ইসলামিক ফাউনেন্ডশন বাংলাদেশ, ১৯৮৭), পৃ. ৩৯। ১০৪ গবঃপধষভ উ. ইধৎনধৎধ, ঐঁংংধরহ অযসবফ গধফধহর (ঊহমষধহফ: ঙহব ড়িৎষফ ঢ়ঁনষরপধঃরড়হ ঙীভড়ৎফ, ২০০৯), ঢ়. ১৪৭. ১০৫ জধস এড়ঢ়ধষ, ঐড় িওহফরধ ংঃৎঁমমষবফ ভড়ৎ ভৎববফড়স (ইড়সনধু: ক. জ. ঝধসধহঃযব ঃযব নড়ড়শ পবহঃবৎ চাঃ. খঃফ., ১৯৬৭), ঢ়. ৩২৬. ১৭৯আলিম হিসেবে পবিত্র ধর্ম হিসেবে ইসলামের যথাযথ সংরক্ষণ করার দায়িত্ব আমার উপর অর্পিত হয়েছে। পবিত্র কুরআনে আলিমদের সম্পর্কে ইসলামের পয়গাম প্রতিটি মানুষের কাছে পৌঁছে দেয়ার নির্দেশ রয়েছে। তিনি কুরআনের ৯ টি আয়াত উল্লেখ করে বলেন, এ সকল আয়াতের নির্দেশ থেকে প্রমাণিত যে, কোন মুসলমানকে হত্যা করা হারাম। এভাবে সহীহ হাদীসগ্রন্থের ৩৪ খানা হাদীস পেশ করে প্রমাণ করেন যে, কুফরীর পরে একজন মুসলিমের জন্য জঘন্যতম পাপকর্ম হল কোন মুসলমানকে হত্যা করা। তিনি কালাম শাস্ত্রের জাওহারাহ, শরহে আকাঈদে নাসাফী, শরফে মাওয়াকিফ, শরহে মাকাসিদ, ফিকহ ও ফাতওয়া শাস্ত্রের কাযীখান, আলমগীরি, দুররে মুখতার, শামী, বাযযাযিয়া, উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের নুরুল আনওয়ার, তাওযীহ, তালবীহ, উসুলে বাযদুবী ইত্যাদি থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন, ইসলামের বিধান হল কোন স্বৈরাচারী যালিম যদি কোন মুসলমানকে অপর কোন মুসলমানের হাত, পা বা অন্য কোন অঙ্গ অন্যায়ভাবে কর্তনের আদেশ দেয় এবং এ আদেশ অমান্য করার কারণে তাকে হত্যার হুমকি দেয় তাহলে, এমতাবস্থায় ঐ ব্যক্তির অপর ভাইয়ের উপর আঘাত করে বেঁচে যাওয়ার চেয়ে নিজে মারা যাওয়া উত্তম।১০৬ তিনি ফতওয়া বিশেষজ্ঞ মাওলানা আব্দুল হাই লখনোবী, শাহ আব্দুল আযীয মুহাদ্দিসে দেহলবী ও মাওলানা আশরাফ আলী থানভীর উল্লেখ করে বলেন, এদের সকলের দৃষ্টিতে ব্রিটিশ বাহিনীতে চাকুরী করা হারাম। কাজেই জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের গৃহিত রেজুলেশন নতুন কোন কথা নয়। এটি ইসলামের শাশ্বত বিধান। ইসলামের এ বিধান প্রচারে বাধা দেয়া মুসলমানদের ধর্মীয় অনুভূতির উপর হস্তক্ষেপের শামিল। দ্বিতীয় বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের মূহুর্তে ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী মিস্টার জর্জ এ যুদ্ধকে ক্রুসেড যুদ্ধ বলেছেন। মিস্টার চার্চিলও এটিকে ক্রুসেড যুদ্ধ অভিহিত করেছেন। এমতাবস্থায় যে মুসলমান ক্রুসেডে খৃষ্টান পক্ষ অবলম্বন করবে সে শুধু পাপ নয় বরং কাফিরে পরিণত হবে। তিনি দ্ব্যর্থহীন ভাষায় বলেন, শাসকের কোন আদেশ ইসলামী বিধান ত্যাগ না করে করা যায়। আমরা আজ পর্যন্ত যা করেছি তার সবই যেমন ইসলামের আওতায় অবস্থিত তেমনি রাণী ভিক্টোরিয়ার ঘোষণাপত্রেরও আওতায় অবস্থিত। অতএব, এ কারণে যদি আমাদের শাস্তি হয় তাহলে এর যাবতীয় দায় দায়িত্ব বহন করতে হবে সরকারকেই। আর সরকার যদি আমাদের ধমর্ীয় স্বাধীনতা রহিত করতে চায় তাহলে পরিস্কারভাবে জানিয়ে দেয়া উচিত। আমরা সাত কোটি মুসলমান চিন্তা করে দেখব আমরা মুসলমান হিসেবে থাকব নাকি বৃটিশের প্রজা হিসেবে থাকব। অনুরূপ ২২ কোটি হিন্দুও নিজেদের ধর্মের ব্যাপারে চিন্তা করে সিদ্ধান্ত নেবে। ঐ বক্তব্যে শায়খুল ইসলাম আরও বলেন, যদি লর্ড রিডিং এ উদ্দেশ্যে ভারতে প্রেরিত হয়ে থাকেন যে, তিনি কুরআন শরীফ পুড়িয়ে দেবেন, হাদীস শরীফ মিটিয়ে দিবেন, ফিকহের কিতাবপত্র খতম করে দিবেন তাহলে, ১০৬ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৭২-১৭৪। ১৮০পবিত্র ধর্ম ইসলাম রক্ষার্থে নিজ জীবন উৎসর্গের জন্য সর্বপ্রথম আমি আমার নাম পেশ করলাম।১০৭ তার বক্তব্যের শেষের বাক্যগুলি উচ্চারণের সাথে সাথে খালেকদীনা হল মারহাবা মারহাবা ধ্বনিতে মুখর হয়ে ওঠে। মাওলানা জাওহার দূরে দাড়িয়ে ছিলেন। তিনি আবেগাপ্লুত হয়ে সম্মুখে অগ্রসর হয়ে শায়খুল ইসলামের পদচুম্বন করেন। জবানবন্দির পর মামলাটি নিম্ন কোর্ট থেকে স্থানান্তরিত করে জুডিশিয়াল কমিশনারের হাতে ন্যস্ত করা হয়। ঐ কোর্টেও তিনি একই বক্তব্য আরও বিস্তারিতভাবে পেশ করেন যা ’দিলিরানা ও শাজাআনা দুসরা বায়ান’ শিরোনামে মুদ্রিত হয়। মামলার রায়ে শায়খুল ইসলামকে বিদ্রোহের অভিযোগ থেকে নিস্কৃতি দিলেও অপরাধ আইনের ৫০৫ ও ১০৯ ধারা অনুসারে ২ বছরের সশ্রম কারাদন্ড দেয়া হয়। করাচীর মামলায় শায়খুল ইসলাম মাদানী, মাওলানা মুহাম্মাদ আলী জাওহার প্রমুখ নেতা কারারুদ্ধ হওয়ার পর অসহযোগ আন্দোলনের দায়ে কংগ্রেস ও খেলাফত কমিটির আরও বহু নেতা কারাগারে প্রেরিত হন। মহাত্মা গান্ধী, মাওলানা আযাদ, চিত্ত রঞ্জন দাস, মতিলাল নেহেরুসহ রাজবন্দীদের সংখ্যা তখন ২০ হাজারে গিয়ে দাড়িয়েছিল। শায়খুল ইসলামকে প্রথমতঃ করাচী জেলে তারপর আহমেদাবাদের সাবরমতি জেলে রাখা হয়। এই দন্ডকালীন সময়ে অন্য অপরাধীদের সাথে তঁার ওপরও অকথ্য অপমান ও নির্যাতন চলে। প্রথমদিকে প্রতিদিন পঁাচ ঘন্টা কাজ করতে হয়। পরিধানের জন্য জেল থেকে মোটা সূতি কাপড়ের কোর্তা ও হঁাটু ছোয়া নিকার (হাফ প্যান্ট) দেওয়া হয়। এ পোশাকে সতর ঢাকা যেত না বলে নামাজ পড়তে ভীষণ কষ্ট হত। তিনি কয়েকজন কয়েদীকে সাথে নিয়ে জেলের ভিতরেই কঠোর প্রতিবাদ জানান। ফলে, হঁাটুর নিচ পর্যন্ত নিকারের ব্যবস্থা হয়। খাটুনীর পর ব্যারাকে ফেরার পথে গেইটে প্রত্যেক কয়েদীর জামা কাপড় চেক করা হত। বিশেষ করে তাদের কোমরের রশি খুলতে বাধ্য করা হত। কোন কোন কয়েদীকে উলঙ্গ পর্যন্ত করে ফেলা হত। তিনি এর প্রতিবাদ জানালে বাড়তি সময় হাতকড়া পরিয়ে রাখা ও অত্যন্ত নিম্নমানের খাবার প্রদান সহ ১ মাসের জন্য শায়খুল ইসলামসহ সকলের পায়ে ভারী লোহার শিকল বেঁধে দেয়া হয় যার কারণে তাদের স্বাভাবিক চলাফেরা কষ্টকর হয়ে পড়ে। মহাত্মা গান্ধী বিষয়টি জানতে পেরে ’ইয়াং ইন্ডিয়া’ পত্রিকায় প্রতিবাদ করলে বাড়তি শাস্তি ও চেক করার শাস্তি মওকুফ হয়।১০৮ সাবরমতি জেল থেকে লিখিত এক চিঠিতে তিনি বলেন,আল্লাহর পরম অনুগ্রহে এখানে বা করাচীতে আমার বিশেষ কোন কষ্ট হয়নি। কোন প্রকার কৃত্রিমতা না করে বাস্তবভাবেই বলছি, এখানে আমি কোন কষ্টের মধ্যে নেই। বন্ধুদের বিরহ সাময়িক সময়ের জন্য মনে যন্ত্রণার উদ্রেক করলেও চিঠি সাক্ষাতের অর্ধাংশ সূত্র মতে তা নিরসন হয়ে যাচ্ছে। আল্লাহর অনুগ্রহের ফলে, আমি এখানে মনের যে স্থিরতা ও সন্তুষ্টি অনুভব করছি তাতে এখান থেকে বের হওয়ার দু’আ করতেও বিবেক বাধা দেয়। তবে, আল্লাহর সন্তুষ্টির উপর সন্তুষ্ট থাকা জরুরী। ১০৭ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৭২-১৭৪। ১০৮ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মিয়ঁা, আসীরানে মালটা (দিল্লী: আল জামিয়ঁাত বুক ডিপো., ১৯৭৬), পৃ. ১২৬। ১৮১তাই, আমি তার হাজার কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করি যে, তিনি বন্দী অবস্থায় আমাকে বহু প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য পুরস্কার দ্বারা ধন্য করে যাচ্ছেন। আমি শপথ করে বলতে পারি এ বন্দীত্ব সম্পূর্ণ আমার জন্য রহমত হিসেবে দেখা দিয়েছে। দয়াময় আল্লাহ তায়ালা যদি এটি কবুল করেন তাহলে, প্রতিটি মুহুর্ত ইনশাআল্লাহ আমার আখিরাতের পথে হিসেবে গণ্য হচ্ছে। মোটকথা সবদিক থেকেই আসমানী অনুগ্রহ প্রাপ্ত হচ্ছি। আমাদের মহান বুযুর্গদ্বয় হযরত গাঙ্গুহী ও হযরত শায়খুল হিন্দ উভয়েই অধমের প্রতি সহানুভূতিশীল দেখতে পাচ্ছি। এমনও বন্দীত্ব বছরের পর বছর থাকলেও চিন্তা কিসের?১০৯ মাওলানা মাদানীর মুক্তি লাভ করাচীতে দুই বছর কারাবাসের পর শায়খুল ইসলাম ১৯২৩ সালের অক্টোবরে মুক্তি লাভ করেন। অন্য সকল নেতার ন্যায় তার মুক্তি উপলক্ষেও বিশাল সম্বর্ধনার আয়োজন করা হয়। কিন্তু তিনি এসব অনুষ্ঠানে যোগদান না করে দেওবন্দে ফিরে যান। দেওবন্দে নিজের একান্ত শুভাকাঙ্ক্ষীদের এক অনুরোধের জবাবে তিনি বলেছিলেন, আমাদের কিসের আনন্দ মিছিল? আমরা কি ইংরেজদেরকে পরাজিত করতে সক্ষম হয়েছি? আমার কাছে নিজের মুক্তিতে আদৌ কোন খুশি মনে হচ্ছে না। বরং, আমার দুঃখ যে, ইংরেজরা জয়ী হচ্ছে এবং আমরা হেরে যাচ্ছি। এমন পরাজিতদের স্ফুর্তি মিছিল করার সুযোগ কোথায়?১১০ মাওলানা হুসাইন আহমদ মাদানীর জাতীয়তাবাদী আন্দোলন ১৯২৩ সালে মুক্তির পর ফিরে তিনি দেখেন, দেশের রাজনৈতিক পরিস্থিতি সম্পূর্ণ পরিবর্তিত হয়েছে। যে খিলাফত সংরক্ষণের প্রতি তিনি জোর দিচ্ছিলেন, তুরস্কে কামাল আতাতুর্ক কর্তৃক খলিফা ৬ষ্ঠ মুহাম্মদকে পদচ্যুত করার ফলে সে খিলাফত বিলুপ্তপ্রায়। যার ফলে ভারতবর্ষে খেলাফত আন্দোলনের প্রাণশক্তিও নিস্তেজ হয়ে পড়েছে। অপরদিকে তিনি কারারুদ্ধ হবার পূর্বে যে হিন্দু-মুসলিম মৈত্রী আন্দোলন দেখে গিয়েছিলেন, ব্রিটিশদের ‘ডিভাইড ও রুল নীতি’ সেই সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতিও বিনষ্ট করেছে। কারণ, অসহযোগ আন্দোলনে হিন্দু মুসলিম ঐক্য পর্যবেক্ষণ করে ক্ষমতাশীল ইংরেজরা নিজেদের ভবিষ্যৎ সম্পর্কে দারুন উদ্বিগ্ন হয়ে গিয়েছিল। ব্রিটিশরা উপলব্ধি করেছিল যে, ভারতীয়দের ঐক্য যেকোন মুহুর্তে ইংরেজদের পতন ঘটাতে সক্ষম। তাই, সরকার পরিকল্পিতভাবে ভারতীয়দের ঐক্য ভেঙ্গে দেয়ার ও সাম্প্রদায়িকতা ও প্রতিহিংসা উস্কে দেয়ার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়। তাদের উস্কানিতে ’সংগঠন’ ও ’শুদ্ধি’ নামে উগ্রপন্থীদের দুটি সংস্থা হিন্দুধর্ম সংস্কার আন্দোলন শুরু করে। আবার এরই প্রতিক্রিয়ায় মুসলমানদের দিক থেকে ’তাবলীগ’ ও ’তানযীম’ নামে পাল্টা কর্মসূচী গৃহীত হয়। এভাবে ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনের গতি পরিবর্তিত হয়ে সাম্প্রদায়িক প্রতিহিংসার দিকে মোড় নেয়। এই পরিস্থিতিতে শায়খুল ইসলামকে পুনরায় নতুন করে আন্দোলন শুরু করতে ১০৯ নাজমুদ্দীন ইসলাহী, সীরাত ই শায়খুল ইসলাম, ২য় খÊ (দেওবন্দ: মাকতাবা দ্বীনিয়া, তা.বি.), পৃ. ৫৬-৫৭। ১১০ আবদুর রশীদ আরশাদ, প্রাগুক্ত, পৃ. ৪৮১। ১৮২হয়। তিনি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল সফর করে হিন্দু-মুসলিম সম্প্রীতি ও ঐক্য পুনরুদ্ধারের প্রয়াস চালান। জেল হতে মুক্তির পর তঁার জীবিকার ব্যবস্থা করা জরুরী হয়ে পড়েছিল। উপরন্তু, তিনি বহু টাকা ঋণী হয়ে পড়েন। তঁার এ আর্থিক অনটনের সুযোগ নিতে সরকারি-বেসরকারি বহু চাকুরীর প্রলোভন তঁাকে দেখানো হয়। শর্ত ছিল, আন্দোলন ছেড়ে দিতে হবে। কিন্তু তিনি তাদের এই বলে ফেরত দেন যে, হযরত শায়খুল হিন্দ আমাকে যে কাজে লাগিয়ে গিয়েছেন, সেটি থেকে আমি সরতে পারিনা।১১১ জমইয়াতের ৫ম বার্ষিক অধিবেশনে মাদানীর সভাপতিত্ব ও জাতীর দায়িত্ব সম্পর্কে আলোকপাত ১৯২৫ সােেলে জেল হতে মুক্তি লাভের পর তিনি কোকানাড়ায় অনুষ্ঠিত জমইয়াতের ৫ম বার্ষিক অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন।১১২ এই সম্মেলনে সাম্প্রদায়িক ঐক্য অটুট রাখার প্রতি গুরুত্ব আরোপ করে সভাপতির ভাষণে তিনি বলেন, ইংরেজরা ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহর শত্রু। একজন মুসলমান হিসেবে এ শত্রুর প্রতিরোধে জিহাদে অবতীর্ণ হওয়া সকলের কর্তব্য। তিনি কুরআনের বাণী (৮:৬০) উল্লেখ করে বলেন, বর্তমানে ভারতীয় মুসলমানদের জন্য সাম্প্রদায়িক ঐক্য গড়ে তোলা ও অব্যাহত রাখা জরুরী। কেননা, একমাত্র ঐক্যের শক্তি দ্বারাই শত্রুকে কাবু করা যেতে পারে। তিনি আরও বলেন, বর্তমানে আমাদের সার্বিক বিষয়ে কর্তব্য হল- ব্রিটিশ অপকৌশলের বিরুদ্ধে পূর্ণ শক্তি নিয়ে মোকাবেলা করা এবং এই মোকাবেলাকে নিজেদের উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা। যতদিন পর্যন্ত উপমহাদেশের স্বাধীনতা অর্জিত না হবে ততদিন পর্যন্ত না নিজেরা স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলব আর না সাম্রাজ্যবাদকে স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলতে দেব। এ অধিবেশনে জমইয়াত তাদের প্রতিষ্ঠার মৌলিক উদ্দেশ্য হিসেবে ভারতের স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের জোরালো দাবী জানায়। কোকানাড়া অনুষ্ঠিত অধিবেশনে মাওলানা মাদানীর সভাপতির বক্তব্যে মুসলমানদের দুটি গুরুত্বপূর্ণ কর্তব্যের প্রতি আলোকপাত করা হয়। ক. বিদেশী প্রশাসনের বিরুদ্ধে লড়াই খ. ভারতের স্বাধীনতা তঁার বক্তৃতার কিছু অংশবিশেষ এখানে উদ্ধৃত করা হল- হিন্দু মুসলিম ঐক্য ভারতের স্বাধীনতার একটি পূর্ব শর্ত। এটি মুসলমানদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক দায়িত্ব যে তারা ভারতের স্বাধীনতা অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা চালাবে যতক্ষণ পর্যন্ত না ক্ষমতাসীন প্রশাসন তাদের দাবি মেনে নেয়। এ দায়িত্ব তাদের একক অথবা যৌথভাবে; যেভাবেই হোক না কেন পালন করতে হবে। এটি আল্লাহর আদেশ যে, যদি কোন অমুসলিম তোমার দিকে বন্ধুত্বের হাত বাড়ায়, তোমাকেও হাত সম্প্রসারিত করতে হবে। সহীহ কারণে যারা সমঝোতা করে ; তারাই আল্লাহর প্রকৃত বিশ্বাসী বান্দা। আর যদি তারা (অমুসলিম) ১১১ ফরীদুল ওয়াহিদী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৮৫। ১১২ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৮১। ১৮৩তোমার দিক হতে মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তাতে অভিযোগের কিছু নেই কারণ, আল্লাহই তোমার সবচেয়ে বড় সমর্থনকারী।১১৩ কোকানাড়ায় ৫ম বার্ষিক অধিবেশনের (৩১ ডিসেম্বর ১৯২৩- ২রা জানু ১৯২৪) সভাপতির ভাষণে মাওলানা হুসাইন আহমেদ মাদানী পূর্ণ স্বাধীনতার দাবি উত্থাপন করেন।১১৪ দেশবাসীদের ওপর ব্রিটিশদের নির্যাতনের চিত্র তুলে ধরার মাধ্যমে তিনি তঁার বক্তব্য শুরু করেন। ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে অসহযোগ আন্দোলন চালিয়ে যাবার মাধ্যমে তাদের যতটা সম্ভব ক্ষতি সাধনের জন্য তিনি জনগণকে উৎসাহিত করেন। তিনি বলেন ব্রিটিশরা ভারতের পবিত্র স্থানগুলোকে রক্ষা করার জন্য যত ওয়াদা করেছিল তার সবই তারা ভঙ্গ করেছে। সুতরাং মুসলমানদের জন্য ব্রিটিশদের বিরোধিতা করা ধর্মীয় ও রাজনৈতিকভাবে অবশ্য কর্তব্য। তঁার বক্তব্যের সপক্ষে তিনি নিম্নলিখিত যুক্তি তুলে ধরেন- ক) ব্রিটিশরা আমাদেরই সামরিক শক্তি ব্যবহার করে সর্বত্র আমাদের নির্যাতন ও অপদস্থ করছে। অতএব ভারতের স্বাধীনতা অর্জনই তাদের অশুভ শাসন ও নীতিসমূহ হতে মুক্তিলাভের একমাত্র পন্থা।১১৫ খ) মুসলমানদের পবিত্র তীর্থ স্থানসমূহ এবং খিলাফত সম্পর্কে গৃহীত বিদ্বেষপূর্ণ সিদ্ধান্তগুলোর বিরুদ্ধে ভারতীয় মুসলমানদের প্রতিবাদ ফলপ্রসূ হবে যদি ভারত মুক্ত হয়। ভারতের সাথে বিশ্বের বহু রাষ্ট্র ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হবার ফলে ভারত মুক্ত হলে জনগণের প্রতিবাদ ফলপ্রসূ হতে বাধ্য।১১৬ গ) ব্রিটিশদের অশুভ নীতির বলে তারা মুসলিম সেনাদের বিভিন্ন মুসলিম দেশের লুন্ঠন, ও ধ্বংসসাধনের কাজে নিয়োগ করেছে। যদি কোন সৈন্য এ কাজ বৈধ দায়িত্বের অনুসঙ্গ মনে করে পালন করে তবে সে ইসলামী আইন অনুসারে বিধমর্ী বলে গণ্য হবে।১১৭ এ কারণে আমাদের প্রাথমিক, গুরুত্বপূর্ণ ও অপরিহার্য দায়িত্ব হলো সর্বশক্তি নিয়োগ করে ব্রিটিশদের নীতিসমূহের ঘোর বিরোধিতা করার লক্ষ্যে সংকল্পবদ্ধ হওয়া। বিপ্লবী আলিমদের উপরোক্ত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে ১৯২৫ সালে লাহোরে অনুষ্ঠিত জমইয়াতের চতুর্থ বার্ষিক অধিবেশনে সিদ্ধান্ত হয় যে, জমইয়াত বৃটিশের কোন সহযোগিতায় অংশগ্রহণ করবে না। জমইয়াতের দৃষ্টিতে ব্রিটিশ নিয়ন্ত্রণাধীন কোন কাউন্সিলের সদস্যপদ গ্রহণ করা হারাম। ভারতীয়দের ঐক্যবদ্ধ সংগ্রাম বিনষ্ট করার জন্য ব্রিটিশরা যখন তুমুল হানাহানি উস্কে দেয় তখন বিপ্লবী উলামাগণ সাম্প্রদায়িক ঐক্য ফিরিয়ে আনা এবং স্বাধীনতার মূল দাবির দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখেন। এক পর্যায়ে এমনকি শুধু মুসলমানদেরকে নিয়ে হলেও সংগ্রাম অব্যাহত ১১৩ হুসাইন আহমদ মাদানী, খুতবাত ই মাদানী (দেওবন্দ: জমজম বুক ডিপো., ১৯৯৭), পৃ. ২৩২। ১১৪ সাইয়্যেদ তুফায়িল আহমেদ, মুসলমানো কা রোশান মুসতাকবিল (মুম্বাই: মাকতাব আল হক মডার্ন ডায়েরী জোগেশ্বরী, ২০০১), পৃ. ৫১২। ১১৫ রোজিনা পারভীন, জমিয়তে উলামা ই হিন্দ দস্তাবেজাত ই মারকাযি ই জলসা ই আম ১৯১৯-১৯৪৫, ১ম খÊ (ইসলামাবাদ: কাওমি ইদারা বড়ই তাহকিক ওয়া সাকাফাত, ১৯৮০), পৃ. ১৯৪-২২৮। ১১৬ রোজিনা পারভীন, প্রাগুক্ত, পৃ. ১৯৪-২২৮। ১১৭ তদেব। ১৮৪রাখার প্রত্যয় ব্যক্ত করেন। তাই, ১৯২৬ সালে কলকাতা অধিবেশনে প্রস্তাব গৃহীত হয় যেহেতু স্বদেশী ভাইদের কারণে যেহেতু হিন্দু-মুসলিম পারস্পরিক প্রতিহিংসা বৃদ্ধি পাচ্ছে সুতরাং, মুসলমানরা নিজেরাই নিজেদেরকে সংগঠিত করে স্বাধীনতার জন্য চেষ্টা করে যাবে। তবে, মুসলিমদের যারা এ ব্যাপারে একমত হবে তাদের সঙ্গে ঐক্য গঠনের সুযোগ থাকবে।১১৮ জেল থেকে সদ্য মুক্তিপ্রাপ্ত হিসেবে তিনি ব্রিটিশ সরকারের কঠোর নজরদারিতে ছিলেন। ১৯২২ সালে চৌরিচৌরার পুলিশদের পুড়িয়ে মারার ঘটনায় মহাত্মা গান্ধীও অসহযোগ আন্দোলনের সমাপ্তি ঘটান। কিন্তু শায়খুল ইসলাম মাদানী শাসক শ্রেণীর রক্তচক্ষুকে অগ্রাহ্য করে ব্রিটিশ শাসন হতে আযাদীর সংগ্রামে জনগণকে ঐক্যবদ্ধ করার প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে থাকেন। ১৯২৩ সালে থেকে ১৯৩০ সালে পর্যন্ত অর্ধযুগেরও বেশী সময় ভারতবর্ষের রাজনীতিতে চরম বিশৃংখলা ও অস্থিতিশীলতা বিরাজ করে। স্বাধীনতা আন্দোলন রূপান্তরিত হয় নিছক ধর্মীয় বিরোধ ও সাম্প্রদায়িক প্রতিহিংসায়। ব্রিটিশবিরোধী আন্দোলন ভুলে হিন্দু-মুসলমানরা একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করতে থাকে। সাম্প্রদায়িকতার এ সাংঘর্ষিকতায় সর্বভারতীয় জাতীয় নেতৃবৃন্দ তথা মাওলানা মুহাম্মাদ আলী জাওহার, মাওলানা আবুল কালাম আযাদ, মহাত্মা গান্ধী প্রমুখ ভীষণ ক্ষতিগ্রস্ত হন। তারা স্বধর্মীয় লোকদের কাছেও প্রচন্ড সমালোচনার সম্মুখীন হন। শায়খুল ইসলাম জেল থেকে মুক্তির পর সাম্প্রদায়িক প্রতিহিংসা প্রতিরোধের চেষ্টা করেন। কোকানাড়ায় জমইয়াত ও কংগ্রেসের বিভিন্ন ভাষণে এই সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষের জন্য তিনি প্রধানতঃ ইংরেজদেরকে দায়ী করেন। তিনি প্রতিরোধের একমাত্র উপায় হিসেবে ব্রিটিশবিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনকে জোরালো ও শক্তিশালী করার পরামর্শ দেন। সিলেট আগমনের পর বিভিন্ন সভায় তিনি জনগণকে সাম্প্রদায়িকতা থেকে বিরত থাকার আহবান জানান। সিলেটের উলামাশ্রেণীর বারংবার অনুরোধে তিনি দীর্ঘদিন অবস্থান করে এখানকার জনগণকে কুরআন-হাদীসের শিক্ষা প্রদান করেন। সত্য প্রকাশে অকুতোভয় মাওলানা মাদানীকে ১৯২৬ সালে করাচীর বেইনা হলে ইংরেজ বিচারকের সামনে শুনানির জন্য ডাকা হয়। তাকে জিজ্ঞেস করা হয় যে, হুসাইন আহমেদ! আপনি কি মুসলমানেেদের সেনাবাহিনীতে যোগদানের বিরুদ্ধে ফতওয়া প্রদান করেছিলেন? তিনি উত্তর দেন, আমি অতীতেই শুধু এই ফতোয়া জারী করিনি বরং এই ফতওয়া এখনও জারী আছে। এই শুনানীতে মুহাম্মদ আলী জাওহার ও উপস্থিত ছিলেন। তিনি মাওলানা মাদানীর পা জড়িয়ে ধরে কান্নায় ভেঙ্গে পড়ে বলেন, আল্লাহর দোহাই! আপনার মত পরিবর্তন করুন। মাওলানা উত্তর দেন, মুহাম্মদ আলী জাওহার! আজ যদি আমি আমার মত পরিবর্তন করি, আল্লাহর কসম, জনগণের ঈমান ও পরিবর্তিত হয়ে যাবে। একারণে আমি আমার মত পরিবর্তনে অক্ষম”।১১৯ ১১৮ সাইয়্যিদ তোফায়েল আহমদ, প্রাগুক্ত, পৃ. ৫১৩। ১১৯ জিয়াউর রহমান ফারুকী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৩। ১৮৫তার জ্বালাময়ী বক্তৃতা জনগণকে এতটাই প্রভাবিত করত যে, বক্তৃতার জন্য ব্রিটিশদের পক্ষ হতে তাকে হত্যার হুমকি দেয়া হয়। এতেও তাকে দমানো যায়নি। করাচীর খিলাফত কনফারেন্সে ৯ লক্ষ জনগণের সামনে তিনি চারিদিকে গোলাভর্তি কামান দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে তিনি কাফনের কাপড় বাহুতে জড়িয়ে ভাষণ দিতে দন্ডায়মান হন। তার অকুতোভয় প্রচারণার ফলে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে পুনরায় জনমত সংগঠিত হতে থাকে।১২০ মাওলানা মাদানীর দারুল উলুম দেওবন্দের দায়িত্ব গ্রহণ ১৯২৭ সালে দারুল উলুম দেওবন্দ এক ভয়াবহ দুর্যোগের মুখে পড়ে। প্রতিষ্ঠার ৬১ বছর পর এই প্রথমবার দেওবন্দে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। এই দ্বন্দ্বের কেন্দ্র ছিলেন তৎকালীন সদরুল মুদাররিসীন ও শায়খুল হিন্দের প্রিয় ও সুযোগ্য শাগরিদ আল্লামা আনোয়ার শাহ কাশ্মিরী। ১৯১৪ সালে হিজাজ যাত্রার প্রাক্কালে হযরত শায়খুল হিন্দ আল্লামা আনোয়ার শাহ কাশ্মিরীকে ঐ পদে মনোনীত করে যান। হাদীস শাস্ত্রে অসামান্য দক্ষতা ও সুগভীর প্রজ্ঞার কারণে আনোয়ার শাহ কাশ্মিরী তদানিন্তন বিশ্বের ইমাম বুখারী নামে পরিচিত ছিলেন। তার খ্যাতির ফলে দারুল উলুমের পরিচিতি ও সুখ্যাতি বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। উপমহাদেশে ও বহির্বিশ্ব থেকে জ্ঞান পিপাসু শিক্ষার্থীরা দলে দলে ছুটে আসে। কিন্ত, ১২ বছর পর এমন এক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়ে যে, তিনি মাদরাসা থেকে ইস্তফা দিতে বাধ্য হন। মাদরাসার প্রশাসন বিভাগের সহিত শিক্ষা বিভাগের মতানৈক্যে এ ঘটনা ঘটে। দেওবন্দের অভ্যন্তরে যারা তঁার সমর্থক ছিলেন তাদের দাবী ছিল, প্রশাসনিক সকল কাজকর্মে সদরুল মুদাররিসিন আল্লামা কাশ্মিরীর মতামত সংযুক্ত থাকতে হবে। কিন্তু, কর্তৃপক্ষের রায় ছিল প্রশাসন ও শিক্ষা সম্পূর্ণ আলাদা বিষয়। তাই, শিক্ষকদেরকে প্রশাসনিক বিষয়ে দখলদার বানানো যায় না। দুই পক্ষ নিজ নিজ দাবিতে অটল থাকেন। প্রথমে উভয়পক্ষের কথাবার্তা ও যুক্তিপ্রমাণ প্রদর্শিত হয়, পরে তর্কবিতর্ক ও বিবাদে রূপ নেয়ায় পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছল যে, নিজেদের বিষয় জনসাধারণ্যে ও ঘরের কথা বাজারে ছড়িয়ে পড়ে। মাওলানা আব্দুস সালাম কিদওয়ারী বলেন, দীর্ঘদিন যাবত বিভিন্ন পত্র-পত্রিকায় এসব ঘটনা নিয়ে বাদানুবাদ চলে আসছিল। কোন কোন পত্রিকা শুধু এসব আলোচনার জন্য বের করা হত। অবস্থা এমন ভয়ানক পর্যায়ে চলে গিয়েছিল যে, বুযুর্গানে দ্বীনের অর্ধ শতাব্দীকালের অমূল্য সঞ্চয় ধূলায় বিলীন হওয়ার আশংকা দেখা দিয়েছিল। বিবাদের চরম পর্যায়ে ১৯২৭ খ্রিঃ আল্লামা কাশ্মিরী বহু ছাত্রকে নিয়ে দেওবন্দ থেকে চলে যান। তখন প্রাক্তন দেওবন্দী উলামাদের মধ্য হতে মাওলানা হুসাইন আহমদ ব্যতিরেকে এই শূণ্যস্থান পূরণ করার মত ব্যক্তিত্বের অধিকারী আর কেউই ছিলেন না।১২১ ১৯২৮ সালে দারুল উলুম কর্তৃপক্ষের জরুরী নির্দেশে শায়খুল ইসলাম সিলেট থেকে দেওবন্দে গমন করেন। সেখানে পৌঁছে শিক্ষকমন্ডলী ও কর্তৃপক্ষের জোর অনুরোধে দারুল উলুমের সদর মুদাররিস পদ গ্রহণ করেন। সদরুল মুদাররিসিন পদে তার যোগদানের ফলে ১২০ জিয়াউর রহমান ফারুকী, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৪। ১২১ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মিয়ঁা, আসীরান-ই-মালটা (দেওবন্দ: কুতুব খানা নাইমিয়ঁা, ২০০২), পৃ. ১১০। ১৮৬বিগত দেড় বছর যাবত দারুল উলুমের অভ্যন্তরে যে অস্থিরতা ও বিশৃঙ্খলা বিরাজ করছিল তা দ্রুত প্রশমিত হতে থাকে। তিনি উভয়পক্ষের মধ্যে সমঝোতার জন্য আল্লামা কাশ্মিরী ও তার একান্ত সমর্থক মাওলানা শাব্বীর আহমদ উসমানীর সাথে মিলিত হন। তার ঐকান্তিক চেষ্টার ফলে আল্লামা কাশ্মিরী পূর্বের দৃঢ় অবস্থান থেকে সরে আসেন এবং মাদরাসায় পুনরায় যোগদান করে সবক পড়াতে সম্মত হন। মাদরাসায় পুনরায় স্বাভাবিক কর্মকান্ড শুরু হয় ও দারুল উলুম নিশ্চিত বিনাশ থেকে রক্ষা পায়। পরবতর্ীতে অবশ্য আল্লামা কাশ্মিরী দেওবন্দ ছেড়ে তার সহচরদের একটি নতুন শিক্ষাকেন্দ্রে যোগ দেন। প্রায় ৩২ বছর মাওলানা মাদানীর অধ্যক্ষ থাকাকালীন সময়ে ৪৪৮৩ জন ছাত্র হাদীস শাস্ত্রে স্নাতোকোত্তর করে। মাওলানা মাদানীর অধ্যক্ষকালীন সময়ে পূর্বে এই স্নাতক ডিগ্রী প্রাপ্ত ছাত্রের সংখ্যা ছিল মাত্র ২৭৫১ জন। মাওলানা মাদানী প্রায় ২৮ বছর যাবৎ দারুল উলুম দেওবন্দে ‘শায়খুল হাদীস’ পদে শিক্ষকতা করেন।