cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ইবনে খালদুন
শিক্ষা
তার পরিবারের উচ্চ পদমর্যাদা ইবনে খালদুনকে মাগরেবে বিশিষ্ট শিক্ষকদের সাথে পড়াশোনা করতে সক্ষম করেছিল। তিনি একটি ধ্রুপদী ইসলামী শিক্ষা লাভ করেন, কুরআন অধ্যয়ন করেন, যা তিনি হৃদয় দিয়ে মুখস্থ করেছিলেন, আরবি ভাষাবিদ্যা; কোরান, হাদিস, শরিয়া (আইন) এবং ফিকাহ (আইনশাস্ত্র) বোঝার ভিত্তি। তিনি ঐ সকল বিষয়ের জন্য সনদ (ইজাযাহ) পেয়েছিলেন। টেমসেনের গণিতবিদ এবং দার্শনিক আল-আবিলি তাকে গণিত, যুক্তিবিদ্যা এবং দর্শনের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন এবং তিনি বিশেষ করে অ্যাভেরোস, ইবনে সিনা, রাজি এবং তুসির কাজ অধ্যয়ন করেন। ১৭ বছর বয়সে, ইবনে খালদুন তার পিতামাতা উভয়কেই ব্ল্যাক ডেথের কাছে হারান, প্লেগের একটি আন্তঃমহাদেশীয় মহামারী যা ১৩৪৮-১৩৪৯ সালে তিউনিসে আঘাত করেছিল। পারিবারিক ঐতিহ্য অনুসরণ করে, তিনি একটি রাজনৈতিক কর্মজীবনের জন্য প্রচেষ্টা করেছিলেন। উত্তর আফ্রিকার একটি টালমাটাল রাজনৈতিক পরিস্থিতির মুখে, সেই সময়ের স্বল্পস্থায়ী শাসনব্যবস্থার সাথে পতন এড়াতে বিচক্ষণতার সাথে জোট গঠন এবং বাদ দেওয়ার জন্য উচ্চ মাত্রার দক্ষতার প্রয়োজন ছিল। ইবনে খালদুনের আত্মজীবনী একটি দুঃসাহসিক কাজের গল্প, যেখানে তিনি কারাগারে সময় কাটান, সর্বোচ্চ পদে পৌঁছান এবং আবার নির্বাসনে পতিত হন।
রাজনৈতিক পেশা
আবু সালেমের পতনের পর ইবনে খালদুনের বন্ধু ইবনে-আমর আবদুল্লাহর মাধ্যমে ইবনে খালদুন যে আচরণ পেয়েছিলেন, তা তার পছন্দের ছিল না, কারণ তিনি কোনো গুরুত্বপূর্ণ সরকারি পদ পাননি। একই সময়ে, অমর সফলভাবে ইবনে খালদুনকে, যার রাজনৈতিক দক্ষতা তিনি ভালভাবে জানতেন, টেমসেনের আবদ আল-ওয়াদিদের সাথে মিত্রতা করতে বাধা দেন। ইবনে খালদুন তাই গ্রানাডায় যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি সেখানে একটি ইতিবাচক অভ্যর্থনা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেন যেহেতু, ফেজে, তিনি গ্রানাডার সুলতান, নাসরিদ মুহাম্মদ পঞ্চমকে তার অস্থায়ী নির্বাসন থেকে ক্ষমতা পুনরুদ্ধারে সহায়তা করেছিলেন। ১৩৬৪ সালে, মুহাম্মদ তাকে একটি শান্তি চুক্তি অনুমোদনের জন্য কাস্টিলের রাজা পেড্রো দ্য ক্রুয়েলের কাছে একটি কূটনৈতিক মিশনের দায়িত্ব দেন। ইবনে খালদুন সফলভাবে এই মিশনটি সম্পাদন করেন এবং বিনয়ের সাথে পেড্রোর তার দরবারে থাকার এবং তার পরিবারের স্প্যানিশ সম্পত্তি তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন।
গ্রানাডায়, ইবনে খালদুন দ্রুত মুহম্মদের উজির, ইবনে আল-খাতিবের সাথে প্রতিযোগিতায় নামেন, যিনি মুহাম্মদ এবং ইবনে খালদুনের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ককে ক্রমবর্ধমান অবিশ্বাসের সাথে দেখেছিলেন। ইবনে খালদুন যুবক মুহাম্মদকে একজন জ্ঞানী শাসকের আদর্শে রূপ দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, এমন একটি উদ্যোগ যা ইবনে আল-খাতিব বোকামি এবং দেশের শান্তির জন্য বিপদ বলে মনে করেছিলেন। ইতিহাস আল-খতিবকে সঠিক প্রমাণ করেছে, এবং তার প্ররোচনায়, ইবনে খালদুনকে শেষ পর্যন্ত উত্তর আফ্রিকায় ফেরত পাঠানো হয়েছিল। আল-খতিব নিজেই পরে মুহাম্মদ কর্তৃক অপ্রচলিত দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য অভিযুক্ত হন এবং ইবনে খালদুনের তার পুরানো প্রতিদ্বন্দ্বীর পক্ষে সুপারিশ করার চেষ্টা সত্ত্বেও তাকে হত্যা করা হয়েছিল।
ইফ্রিকিয়ায় ফিরে, বোগির হাফসিদ সুলতান, আবু আবদুল্লাহ, যিনি কারাগারে তাঁর সঙ্গী ছিলেন, তাঁকে অত্যন্ত উৎসাহের সাথে গ্রহণ করেন এবং ইবনে খালদুনকে তাঁর প্রধানমন্ত্রী করেন। ইবনে খালদুন স্থানীয় বারবার উপজাতিদের মধ্যে কর আদায়ের জন্য একটি সাহসী মিশন পরিচালনা করেছিলেন। ১৩৬৬ সালে আবু আবদুল্লাহর মৃত্যুর পর, ইবনে খালদুন আবারও পক্ষ পরিবর্তন করেন এবং টেমসেনের সুলতান আবুল-আব্বাসের সাথে নিজেকে মিত্র করেন। কয়েক বছর পরে, আবু ফারিস আব্দুল আজিজ তাকে বন্দী করে নিয়েছিলেন, যিনি টেমসেনের সুলতানকে পরাজিত করেছিলেন এবং সিংহাসন দখল করেছিলেন। এরপর তিনি একটি সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানে প্রবেশ করেন এবং ১৩৭০ সাল পর্যন্ত শিক্ষাগত দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। সেই বছরে, নতুন সুলতান তাকে টেমসেনে পাঠিয়েছিলেন। আবদুল আজিজের মৃত্যুর পর, তিনি ফেজ-এ বসবাস করেন, শাসকের পৃষ্ঠপোষকতা ও আস্থা উপভোগ করেন।
ইবনে খালদুনের রাজনৈতিক দক্ষতা এবং সর্বোপরি, বন্য বারবার উপজাতিদের সাথে তার সুসম্পর্ক উত্তর আফ্রিকার শাসকদের মধ্যে উচ্চ চাহিদা ছিল, কিন্তু তিনি রাজনীতিতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং ক্রমাগত আনুগত্য পরিবর্তন করতে শুরু করেছিলেন। ১৩৭৫ সালে, তাকে আবু হাম্মু, টেমসেনের আবদুল ওয়াদিদ সুলতান, বিসকরার দাওয়াদিদা আরব উপজাতিতে একটি মিশনে প্রেরণ করেছিলেন। পশ্চিমে ফিরে আসার পর, ইবনে খালদুন আলজেরিয়ার পশ্চিমে কালাত ইবনে সালামা শহরে একটি বারবার উপজাতির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেন। তিনি সেখানে তিন বছরেরও বেশি সময় ধরে তাদের সুরক্ষায় বসবাস করেন, তার নির্জনতার সুযোগ নিয়ে মুকাদ্দিমাহ "প্রোলেগোমেনা" লেখার জন্য, যা তার বিশ্বের পরিকল্পিত ইতিহাসের ভূমিকা। ইবনে সালামায় অবশ্য কাজটি সম্পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয় গ্রন্থের অভাব ছিল। অতএব, ১৩৭৮ সালে, তিনি তার জন্মভূমি তিউনিসে ফিরে আসেন, যেটি ইতিমধ্যে আবুল-আব্বাস দ্বারা জয় করা হয়েছিল, যিনি ইবনে খালদুনকে তার সেবায় ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। সেখানে, তিনি প্রায় একচেটিয়াভাবে তার পড়াশোনায় নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন এবং বিশ্বের ইতিহাস সম্পূর্ণ করেছিলেন। আবুল-আব্বাসের সাথে তার সম্পর্ক টানাপোড়েন থেকে যায়, কারণ পরবর্তীটি তার আনুগত্য নিয়ে প্রশ্ন তোলে। ইবনে খালদুন তাকে সম্পূর্ণ ইতিহাসের একটি অনুলিপি উপস্থাপন করার পর যা শাসকের কাছে সাধারণ প্যানেজিরিককে বাদ দেওয়ার পরে তা তীব্র বিপরীতে আনা হয়েছিল। মক্কায় হজ্জে যাওয়ার ভান করার জন্য, যার জন্য একজন মুসলিম শাসক কেবল অনুমতি প্রত্যাখ্যান করতে পারে না, ইবনে খালদুন তিউনিস ছেড়ে যেতে সক্ষম হন।
পরবর্তী জীবন
১৩৮৮ সালের মে মাসে মক্কায় তীর্থযাত্রা থেকে ফিরে আসার পর, ইবনে খালদুন কায়রোর বিভিন্ন মাদ্রাসায় শিক্ষাদানে মনোনিবেশ করেন। মামলুক আদালতে তিনি সমর্থন থেকে পড়ে যান কারণ বারকুকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের সময়, তিনি স্পষ্টতই কায়রোর অন্যান্য আইনবিদদের সাথে বারকুকের বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করেছিলেন। পরে বারকুকের সাথে সম্পর্ক স্বাভাবিক হয়ে আসে এবং তাকে আবার মালিকি কাদি বলা হয়। সব মিলিয়ে, তাকে ছয়বার ডাকা হয়েছিল সেই উচ্চপদে, যেটা, বিভিন্ন কারণে, তিনি কখনোই বেশিদিন ধরে রাখতে পারেননি।
১৪০১ সালে, বারকুকের উত্তরাধিকারী, তার পুত্র ফারাজের অধীনে, ইবনে খালদুন মঙ্গোল বিজয়ী তৈমুরের বিরুদ্ধে একটি সামরিক অভিযানে অংশ নেন, যিনি ১৪০০ সালে দামেস্ক অবরোধ করেছিলেন। ইবনে খালদুন এই উদ্যোগের কার্যকারিতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন এবং সত্যিই মিশরে থাকতে চেয়েছিলেন। তার সন্দেহ প্রমাণিত হয়েছিল, যেহেতু তরুণ এবং অনভিজ্ঞ ফারাজ, মিশরে একটি বিদ্রোহের বিষয়ে উদ্বিগ্ন, তার সেনাবাহিনীকে সিরিয়ায় তার নিজস্ব ডিভাইসে রেখে দ্রুত বাড়ি চলে যায়। ইবনে খালদুন সাত সপ্তাহ অবরুদ্ধ শহরে ছিলেন, তৈমুরের সাথে আলোচনার জন্য দড়ি দিয়ে শহরের প্রাচীরের উপরে নামিয়েছিলেন, একটি ঐতিহাসিক সিরিজ বৈঠকে যা তিনি তার আত্মজীবনীতে ব্যাপকভাবে উল্লেখ করেছেন। তৈমুর তাকে মাগরেবের জমির অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তার অনুরোধে, ইবনে খালদুন এটি সম্পর্কে একটি দীর্ঘ প্রতিবেদনও লিখেছিলেন। যেহেতু তিনি তৈমুরের অভিপ্রায়কে চিনতে পেরেছিলেন, মিশরে ফিরে গিয়ে, তৈমুরের চরিত্র অধ্যয়নের সাথে, ফেজ (মাগরেব) এর মেরিনিড শাসকদের কাছে পাঠানোর সাথে তাতারদের ইতিহাসের উপর সমান-বিস্তৃত প্রতিবেদন রচনা করতে তিনি দ্বিধা করেননি।.
ইবনে খালদুন পরবর্তী পাঁচ বছর কায়রোতে তার আত্মজীবনী এবং তার বিশ্বের ইতিহাস সম্পূর্ণ করতে এবং শিক্ষক ও বিচারক হিসেবে কাজ করেন। ইতিমধ্যে, তিনি রিজাল হাওয়া রিজাল নামে একটি আন্ডারগ্রাউন্ড পার্টিতে যোগদান করেছেন বলে অভিযোগ করা হয়েছিল, যার সংস্কার-ভিত্তিক ধারণা স্থানীয় রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। বৃদ্ধ ইবনে খালদুনকে গ্রেফতার করা হয়। মালিকি কাদি (বিচারক) পদে ষষ্ঠ নির্বাচনের এক মাস পর ১৪০৬ সালের ১৭ মার্চ তিনি মারা যান।
ঘনরাম চক্রবর্তী
ঘনরাম চক্রবর্তী(১৬৬৯ - ?) মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যের ধর্মমঙ্গল শাখার এক অন্যতম কবি। তাঁর সুবৃহৎ ধর্মমঙ্গল কাব্যটি তিনি ১৭১১ সালে রচনা করেন।
জন্ম
তিনি পূর্ব বর্ধমান জেলার খণ্ডঘোষ থানার কৃষ্ণপুর কুকুরা গ্রামে ব্রাহ্মণবংশে ১৬৬৯ সালে জন্মগ্রহণ করেন। পিতার নাম গৌরীকান্ত এবং মাতার নাম সীতাদেবী। রামবটি গ্রামের ভট্টাচার্য মহাশয়ের চতুষ্পাঠীতে সংস্কৃত শিক্ষা নেন। ছাত্রবস্থায় কবিতা রচনার জন্য গুরু তাকে 'কবিরত্ন' উপাধি দেন। তৎকালীন বর্ধমানরাজ কীর্তিচন্দ্রের সমসাময়িক ছিলেন তিনি। তার কাব্যমধ্যে বহু জায়গায় তাঁর নাম উচ্চারিত হয়েছে। কবি যে রামভক্ত ছিলেন তার পরিচয় মেলে তাঁর অনেক ভণিতার মধ্যে। তাঁর কাব্যভাষায় রায়গুণাকর ভারতচন্দ্রের পূর্বাভাস লক্ষ্য করা যায়। ঘনরামের কাব্যের আর একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য সে সময়ের সমাজে হিন্দু, মুসলিম সম্প্রীতিকে লিপিবদ্ধ করার মধ্যে রয়েছে। ধর্মমঙ্গলে হিন্দু, মুসলমানের একত্রে রুটি ভাগ করে খাওয়ারও বর্ণনা রয়েছে। গরিব মুসলমানের কাছেও ধর্মদেবতা সে যুগে ক্রমশ আরাধ্য হয়ে উঠেছিল বলে তিনি দেখিয়েছেন। সুগায়ক ও কবি ঘনরাম চক্রবর্তী রচিত একটি সত্যনারায়ণ পাঁচালী আছে। বংশপরম্পরায় চক্রবর্তী উপাধি লাভ করেন।
বংশ পরিচয়
পশ্চিমবঙ্গে ঘনরাম আজও স্মরণীয় হয়ে আছেন। একুশ শতকের সূচনালগ্নে ঘনরাম চক্রবর্তীর বংশধরদের হাত ধরে কৃষ্ণপুরে তৈরী হয় ‘কবি ঘনরাম স্মৃতিরক্ষা কমিটি’। এরাই প্রতি বছর ঘনরামের স্মৃতিতে ঘনরাম মেলার সূচনা করে এবং এদের উদ্যোগে প্রতি বছর মেলার আয়োজন করা হয়। ঘনরামের পুঁথি তার গ্রামেই সংরক্ষিত ছিল পরে বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয় ছেপে প্রকাশ করে।
কবির প্রতিভা
বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস এ আর্য-অনার্য সংস্কৃতির মিলনে দেব-দেবীকে কেন্দ্র করে যে আখ্যান কাব্য রচিত হয়েছে তাকে বলা হয় মঙ্গল কাব্য। এই মঙ্গল কাব্য মূলত তিনটি। এগুলি হলো- ১. পঞ্চদশ শতাব্দীতে রচিত মনসামঙ্গল কাব্য। ২. ষোড়শ শতকে রচিত চণ্ডীমঙ্গল কাব্য। ২. অষ্টাদশ শতাব্দীতে রচিত ধর্মমঙ্গল কাব্য। এই ধর্মমঙ্গল কাব্যের সর্বশ্রেষ্ঠ কবি হলেন ঘনরাম চক্রবর্তী কারণ তার লেখাটি প্রথম ছাপাখানা থেকে প্রকাশিত হয়েছিল।
নিচে কবি প্রতিভার অংশ হিসেবে কবির বৈশিষ্ট্য, কাব্যের উৎস, রাঢ়ের জাতীয় মহাকাব্য, রাঢ়ের জাতীয় মহাকাব্য, চরিত্র চিত্তনে দক্ষতা ইত্যাদি আলোচনা করা হয়েছে
ইন্দো-অস্ট্রেলীয় পাত
thumb|300px|{{legend|#FFB888|border=1px solid #000|2=The Indo-Australian plate, shown as divided between the India Plate and the Australian Plate}} ইন্দো-অস্ট্রেলীয় পাত একটি অন্যতম প্রধান টেকটনিক পাত যার উপর অস্ট্রেলিয়া মহাদেশ ও তৎসংগলগ্ন মহাসাগর অবস্থিত। এটি উত্তরপূর্বে ভারতীয় উপমহাদেশ ও তৎসংগলগ্ন জলভাগ পর্যন্ত প্রসারিত। সাম্প্রতিক গবেষণায় প্রকাশিত যে সম্ভবত এই পাতে ভেঙে যাওয়ার প্রক্রিয়ায় রয়েছে। এই ভেঙে যাওয়ার প্রাথমিক কারণ হল হিমালয়ে ইন্দো-অস্ট্রেলীয় পাতের সঙ্গে ইউরেশিয়ার সংঘাত। এই পাতের দুটি উপপাত সাধারণত ভারতীয় পাত ও অস্ট্রেলীয় পাত নামে পরিচিত।
ঘনরাম চক্রবর্তী
কবির বৈশিষ্ট্য
কবির বৈশিষ্ট্য ঘনরাম চক্রবর্তীর বৈশিষ্ট্য গুলি হল-
ইন্দো-অস্ট্রেলীয় পাত
তথ্যসূত্র
Australská deska Australische Platte Aŭstralia plato Plaque australienne Australische Plaat Австралийская плита Bamba la Australia Mảng Ấn-Úc 印度-澳洲板塊
ঘনরাম চক্রবর্তী
কবির বৈশিষ্ট্য
ক) মানবতা: মধ্যযুগের সাহিত্য পরিমণ্ডল ছিল দেববাদের পরিপূর্ণ তাই সর্বত্র দেববাদের জয় গান সূচিত হয়েছিল এই দেববাদের পরিমণ্ডলে থেকেও সর্বপ্রথম মানবতার পরিচয় দিলেন কবি।
খ) পাণ্ডিত্য: ঘনরাম চক্রবর্তী ছিলেন জ্ঞানী ব্যক্তিত্ব। সংস্কৃত সাহিত্য ও অলংকারের পাশাপাশি বিভিন্ন দেশীয় ভাষার ক্ষেত্রেও তিনি অসামান্য জ্ঞান ও দক্ষতার পরিচয় দিয়েছেন। তার এই জ্ঞান এই ধর্মমঙ্গল কাব্যেও প্রতিফলিত হয়
চরিত্র চিত্তনে দক্ষতা:
(a) লাউসেনঃ লাউসেন ধর্মের প্রডাবপুষ্ট। এই দৈবানুকুল্যের কথা বাদ দিলে এই চরিত্রটি মানবিক গুণে পুণ্য । পিতামাতার প্রতি ভক্তি, ধর্মীয় প্রথানুসরণ, নির্ভীকতা ও অসামান্য বীরত্বের জাজ্বল্য মুতি লাউসেন।
(b) রঞ্জাবতীঃ সন্তানবংসল মাতুহ্দয়ের শাশ্বত-রমণীয় রূপটি ঘনরামের কাব্যে বিশিষ্টরপে রঞ্জাবতী চরিত্রটিকে ঘিরে গড়ে উঠেছে। রঞ্জাবতী স্বর্গের শাপত্রষ্ট নর্তকী হলেও স্নেহময়ী, সরবদা পুত্রচিন্তায় অধীর মাতুত্বের চিরন্তনী প্রতিমূর্তি।
(C) মহামদ: ভিলেন বা খলচরিত্র হিসেবে মহামদ চরিত্রটি ঘনরামের অনবদ্য সৃষ্টি। শঠতা, তুরতা ও প্রতিহিংসা পরায়ণতায় মহামদ খুবই স্বাডাবিক ও জীবন্ত হয়ে উঠেছে।
কাব্যের উৎস
ঘনরামের কাব্যের নাম অনাদিমঙ্গল। তবে অনেক ক্ষেত্রে শ্রীধর্মসঙ্গীত', "মধুরভারতী' প্রভূতি নামও ব্যবহার করেছেন কবি। তিনি কাব্য রচনায় দেবতার স্বপ্নাদেশের কোন বিবরণ উল্লেখ করেন নি। তানেই মনে করা হয় গুরুর অদেশেই তনি কাব্য রচনা করেন। তবে কোথাও তিনি গুরু নাম উল্লেখ করেন নি।
রাঢ়ের জাতীয় মহাকাব্য:
ডঃ সুনীতি কুমার চটোপাধ্যায় ধর্মমঙ্গল কাব্যকে রাঢ় দেশের জাতীয় মহাকাব্য নামে অভিহিত করেছেন । কারণ, ধর্মমন্গলের প্রধান ঘটনা রাচ়ভূমিকে কেন্র করেই অনুষ্ঠিত হয়েছে। এই কাব্যে রাঢ় দেশের নিম্নশ্রেণীর জাতিদের চরিত্রের স্পষ্ট ছাপ রয়েছে। এই কাব্যের পটভূমিতে রাঢ়বঙ্গের ইতিহাস, সমাজ, রাষ্ট্র ও জীবনের চিত্র ফুটেছে।
ধর্মমঙ্গল কাব্যের কাহিনী এক নজরে
ধর্মঠাকুরের কৃপায় রঞ্জাবতী পুত্রসন্তান লাভ করলে সেই পুত্রের নাম রাখা হয় লাউসেন। মহামদ যুবক লাউসেনের ক্ষতি করার জন্য বারবার তাকে বিভিন্ন ঝুঁকিবহুল যুদ্ধে পাঠাবার চক্রান্ত করলেও তিনি ধর্মঠাকুরের কৃপায় সর্বত্রই জয়লাভ করেন। ধর্মঠাকুরের কৃপায় যুদ্ধে নিহত হন ইছাই ঘােষ। তারপরেও মহামদের প্ররােচনায় গৌড়ের রাজা লাউসেন ধর্মঠাকুরের প্রকৃত ভক্ত কি না তাতে সন্দেহ প্রকাশ করেন। তিনি লাউসেনকে পশ্চিম দিকে সূর্যোদয় ঘটিয়ে ধর্মঠাকুরের ভক্ত হওয়ার প্রমাণ দিতে বলেন। 'হাকন্দ নামে একটি জায়গায় লাউসেন এই অসাধ্য সাধন করেন। লাউসেন যখন তপস্যারত, তখন সেই সুযােগে মহামদ ময়নাগড় আক্রমণ করেন। নিহত হন কালু ডােম এবং লাউসেনের প্রথমা স্ত্রী কলিঙ্গা। লাউসেন ময়নাগড়ে ফিরে ধর্মঠাকুরের স্তব শুরু করলে সকলেই বেঁচে ওঠে। মহাপাপের জন্য মহামদ কুষ্ঠরােগে আক্রান্ত হলে লাউসেন ধর্মঠাকুরের কাছে প্রার্থনা করায় তিনি রােগমুক্ত হন। এভাবে ধর্মঠাকুরের পূজা প্রচার করে লাউসেন তাঁর পুত্র চিত্রসেনের হাতে রাজ্যভার দিয়ে যথাসময়ে স্বর্গারােহণ করেন।
যমুনাপাড়ি ছাগল
যমুনাপাড়ি ছাগল বা রামছাগল হল ছাগলের একটি প্রজাতি যার আবাসস্থল ভারতীয় উপমহাদেশ। ১৯৫৩ সালে এই জাতের ছাগল আমদানি করে ইন্দোনেশিয়া যা সেদেশে "এতাওয়া ছাগল" নামে পরিচিতি পায়। স্থানীয় ছাগলের সাথে যমুনাপাড়ি ছাগলের সংকরায়নের ফলে উদ্ভূতা ছাগল "পেরানাকান এতাওয়া" নামে পরিচিয়ি পায়। যমুনাপাড়ি ছাগল দুগ্ধ ও মাংস উৎপাদনের জন্য পালন করা হয়। যমুনাপাড়ি ছাগল নামটি ভারতের উত্তরপ্রদেশের মধ্য দিয়ে বয়ে যাওয়া যমুনা নদীর নাম থেকে। ছাগলের এই জাতটি মার্কিন নুবীয় জাতের জ্ঞাতিগোষ্ঠী।
শারীরিক বৈশিষ্ট্য
এই জাতীয় ছাগলের মাথা বড় হয়ে এর নাককে উত্তলাকৃতি প্রদান করে। সাধারণত এই ছাগল হয় লালচে রঙের। তবে এরা অন্য রঙেরও হতে পারে। এর কানের দৈর্ঘ্য ২৫ সেন্টিমিটারের কাছাকাছি। পুরুষ স্ত্রী — দু ধরনের ছাগলের শিং বিদ্যমান। এই জাতের ছাগলের পা লম্বা। পুরুষ ছাগলের ওজন ১২০ কিলোগ্রাম ও স্ত্রী জাতের ছাগলের ওজন ৯০ কিলোগ্রাম পর্যন্ত হতে পারে।
ছাগলটি প্রতিদিন দুগ্ধ প্রদানের পরিমাণ দুই লিটারের কাছাকাছি। এই জাতীয় ছাগলের মাংসে কোলেস্টেরলের পরিমাণ কম। এদের হৃৎস্পন্দনের গড় মান প্রতি মিনিটে ১২৭±৩.৪৬।
প্রজনন
এই জাতের ছাগলের প্রজনন হার উচ্চ। ৯০% ক্ষেত্রে ছাগলটি একসাথে তিনটি বা চারটি বাচ্চা দিয়ে থাকে। এই জাতের ছাগল দেড় বছর বয়সেই গর্ভধারণ করে থাকে।
পদটীকা
<references group="পদটীকা"/>
উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়
উপসালা বিশ্ববিদ্যালয় (Uppsala universitet) সুইডেনের উপসালা এলাকায় অবস্থিত বিশ্ববিদ্যালয় ও গবেষণাগার। ১৪৭৭ সালে এটি স্ক্যান্ডিনেভিয়া এলাকায় প্রাচীনতম বিশ্ববিদ্যালয়রূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আন্তর্জাতিক র‌্যাঙ্কিংয়ে উত্তর ইউরোপের দেশগুলোয় বিশ্ববিদ্যালয়টির অবস্থান শীর্ষস্থানীয়। এছাড়াও, ইউরোপের উচ্চ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান হিসেবে উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনাকে অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্নরূপে গণ্য করা হয়। ষোড়শ শতকের শেষার্ধ্বে বৃহৎ শক্তি হিসেবে সুইডেনের আবির্ভূত হবার সময় এ বিশ্ববিদ্যালয়ের উপযোগিতা ছিল অপরিসীম। রাজা গুস্তাভাস অ্যাডলফাস সপ্তদশ শতকের শুরুর দিকে বড় ধরনের উপহারস্বরূপ প্রয়োজনীয় আর্থিক স্থিরতা আনয়ণের মাধ্যমে এর ভিত্তি আরো মজবুত করেন। সুইডেনের জাতীয় সংস্কৃতি, পরিচিতি এবং সুইডেন প্রতিষ্ঠায় উপসালা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও ঐতিহাসিক স্থান হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে।
নারীর অংশগ্রহণ
কৃষকদের সদস্য কার্ল যোহন ভেনসেনের নেতৃত্বে ১৮৬৫ সালের শেষ অধিবেশনে বিশ্ববিদ্যালয়গুলোয় পড়াশোনায় নারীদের অধিকার সংক্রান্ত দাবী উত্থাপিত হয়। এরফলে মিশ্র প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়। এর পরের বছরগুলোয় এ বিতর্ক অব্যাহত থাকে। ১৮৭০ সালে গৃহীত সিদ্ধান্ত মোতাবেক নারীদেরকে মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের পরীক্ষায় অংশগ্রহণের অণুমতি দেয়া হয়। এরফলে বিশ্ববিদ্যালয়ের পড়াশোনায় তাদের অধিকার জন্মে এবং উপসালার চিকিৎসা অণুষদে ভর্তি সহজতর হয়। নারীরা চিকিৎসক হিসেবে অংশগ্রহণ করলেও ব্যক্তিগত পর্যায়ে কাজ করার ব্যাপারে বাঁধা প্রদান করা হয়। ১৮৭৩ সালে নারীদের উচ্চ শিক্ষা কার্যক্রমে অংশগ্রহণ প্রক্রিয়া আরো বিস্তৃত করা হয়। একমাত্র ধর্মতত্ত্ব এবং আইন বিষয় বাদে সকল বিষয়েই তারা শিক্ষালাভের সুযোগ পায়।
প্রশাসন ব্যবস্থা
১৯৯৯ সাল থেকে পৃথক একটি পরিচালনা পরিষদ রয়েছে যা অ্যাকাডেমিক সিনেট নামে পরিচিত। এ পরিষদের বিস্তৃতি থাকলেও তারা পরামর্শ গোষ্ঠী হিসেবে বিবেচিত হতো। শিক্ষক, গবেষক এবং ছাত্ররা এতে অংশ নিতো। বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান নির্বাহীকে রেক্ট ম্যাগণিফিকাস বা ভাইস চ্যান্সেলর ও তার সহকারী প্রোরেক্টর নামে পরিচিতি পেতেন। ১৯৯৯ সাল থেকে তিন জন ভাইস রেক্টর 'কলা ও সামাজিক বিজ্ঞান', 'ঔষধ ও ঔষধবিজ্ঞান' এবং 'বিজ্ঞান ও প্রকৌশল' নামে ডোমেইন রয়েছে। এ ডোমেইনগুলো নয়টি অণুষদে বিভক্ত। প্রত্যেক অণুষদে ফ্যাকাল্টি বোর্ড এবং এর প্রধান হিসেবে ডীন বা ডেকানাস রয়েছেন। অণুষদের একজন অধ্যাপক খণ্ডকালীনভিত্তিতে ডীনের দায়িত্ব পালন করেন।
সেডবার্গ গবেষণাগার
থিওডর দ্য সেডবার্গের নামানুসারে প্রতিষ্ঠিত সেডবার্গ গবেষণাগারে 'গুস্তাফ ওয়ার্নার সাইক্লোট্রন বা তড়িৎকণা সৃষ্টির যন্ত্র' রয়েছে। অ্যাকাডেমিক হাসপাতালের সহযোগিতায় এর মাধ্যমে ক্যান্সারের চিকিৎসার জন্যে প্রোটন থেরাপী ব্যবহার করা হয়। এ গবেষণাগার পরিচালনা ও দাপ্তরিক ব্যয়ের জন্যে বার্ষিক ৬০ মিলিয়ন মার্কিন ডলার থেকে ১০০০ মিলিয়ন মার্কিন ডলার ব্যয় করা হয়। অ্যাকাডেমিক হাসপাতালের ৪০টি কেন্দ্রের একটি ওয়ার্ড হিসেবে এখানে ক্যান্সারের চিকিৎসা দেয়া হয়।
র‌্যাঙ্কিং
thumb|220px|উদ্ভিদবিজ্ঞানী, চিকিৎসক এবং প্রাণীবিজ্ঞানী [[কার্ল লিনিয়াস]] বিশ্ববিদ্যালয় অনেক ধরনের র‌্যাঙ্কিং ব্যবস্থাতেই শীর্ষস্থানে রয়েছে।
উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব
বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এ পর্যন্ত ৮জন নোবেল পুরস্কারে ভূষিত হয়েছেন। এছাড়াও অগণিত রাজন্যবর্গ, শিক্ষক এবং উল্লেখযোগ্য জনপ্রিয় ব্যক্তিত্ব রয়েছেন। বিশিষ্ট উদ্ভিদবিজ্ঞানী, চিকিৎসক এবং প্রাণীবিজ্ঞানী কার্ল লিনিয়াস এ বিশ্ববিদ্যালয়েই অধ্যয়ন করেন।
সপ্তদশ শতকের শুরুতে রেমের চ্যান্সেলর যোহন অক্সেনস্টেইরনা, লর্ড প্রধান বিচারপতি ম্যাগণাস গ্যাব্রিয়েল ডে লা গার্দি, সুইডেনের সোশ্যাল ডেমোক্র্যাট হালমার ব্রান্টিংসহ অনেক প্রথীতযশা রাজনীতিবিদ এর শিক্ষার্থী ছিলেন। ১৯৬১ সালে ড্যাগ হ্যামারশোল্ড আইন বিষয়ে পড়াশোনা করে পরবর্তীকালে জাতিসংঘের মহাসচিব হিসেবে মরণোত্তর নোবেল শান্তি পুরস্কার লাভ করেন। ১৯৮১-১৯৯৭ মেয়াদে আন্তর্জাতিক পরমাণু শক্তি সংস্থার প্রধান হিসেবে সুয়েডিয় কূটনীতিবিদ হ্যান্স ব্লিক্স এখানে আইন বিষয়ে পড়াশোনা করেছেন।
অহিংস
অহিংস (আরও বলা হয় অ-হত্যা,অহিংসা ও অহিংস্র) একটি ভারতীয় দর্শন উদ্ভূত ধারণা যা গ্লেন ডি পেইজের  বই অহিংস বিশ্ব রাষ্ট্রবিজ্ঞান একটি ধারণা হিসাবেও জনপ্রিয়, হত্যার অনুপস্থিতি, হত্যার হুমকি মুক্ত এবং মানব সমাজে হত্যার জন্য উপযোগী পরিস্থিতি বিলুপ্ত করাকে  বোঝায়।  যদিও অধ্যায়নে এই শব্দটি ব্যবহার করা হয় বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মানুষ হত্যাকে বোঝায়, তবুও এটি কখনও কখনও প্রাণীদের হত্যা এবং অন্যান্য ধরনের জীবনের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়।   এটি বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্রের অংশ হিসাবে "অহিংস" (বা "অহিংস্র") শব্দটির ঐতিহ্যগত ব্যবহারের ক্ষেত্রেও, যেমনটি পঞ্চশীলানি,  এবং বিশ্ব আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য জুড়ে অনুরূপ পরিভাষায় প্রকাশ করা হয়েছে ( অহিংস অধ্যয়ন দেখুন)। উল্লেখযোগ্যভাবে, "অহিংস"  শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে "সহিংসতাহীন বিশ্ব সনদ"নোবেল শান্তি বিজয়ীদের অষ্টম বিশ্ব সম্মেলনে অনুমোদিত ভাবে।
উৎপত্তি
অহিংস ধারণার উৎপত্তি প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে পাওয়া। ধারণাটি অহিংসা বা অহিংস্র বৃহত্তর ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়, যা একটি মূল গুণাবলীর একটি এবং জৈন, হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি। এটি একটি বহুমাত্রিক ধারণা,  এই ভিত্তি দ্বারা অনুপ্রাণিত যে সমস্ত জীবের মধ্যে ঐশ্বরিক আধ্যাত্মিক শক্তির স্ফুলিঙ্গ রয়েছে; অতএব, অন্য সত্তাকে আঘাত করা নিজেকে আঘাত করা। এটি এই ধারণার সাথেও সম্পর্কিত হয়েছে যে কোনও সহিংসতার কর্মফল রয়েছে। যদিও হিন্দুধর্মের প্রাচীন পণ্ডিতরা অগ্রগামী এবং সময়ের সাথে সাথে অহিংসার নীতিগুলোকে নিখুঁত করেছেন। ধারণাটি জৈন ধর্মের নৈতিক দর্শনে একটি অসাধারণ মর্যাদায় পৌঁছেছে।
ঐতিহাসিকভাবে, বেশ কিছু প্রারম্ভিক ভারতীয় এবং গ্রীক দার্শনিক অহিংসা এবং অ-হত্যার পক্ষে ও প্রচার করেছিলেন। জৈন ধর্মের তেইশতম তীর্থঙ্কর, পার্শ্বনাথ ছিলেন খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দীতে অহিংসা এবং অ-হত্যার ধারণা প্রচারকারী প্রথমতম ব্যক্তিদের একজন। মহাবীর, চব্বিশতম এবং শেষ তীর্থঙ্কর, তারপর খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে এই ধারণাটিকে আরও শক্তিশালী করেছিলেন।  প্রাচীনতম গ্রীক দার্শনিক যারা অহিংসা এবং অ-হত্যার পক্ষে ছিলেন তাদের একজন হলেন পিথাগোরাস ।   ভারতীয় দার্শনিক ভাল্লুভার তার তিরুক্কুরালের রচনায় অহিংসা এবং অ-হত্যার উপর একচেটিয়া অধ্যায় লিখেছেন।
ব্যবহারের ক্ষেত্র
এর কারণগুলোর বিশ্লেষণে, অহিংসার মধ্যে শান্তির ধারণা (যুদ্ধের অনুপস্থিতি এবং যুদ্ধের জন্য উপযোগী পরিস্থিতি), অহিংসা (মনস্তাত্ত্বিক, শারীরিক এবং কাঠামোগত), এবং অহিংস (চিন্তা, কথা এবং কাজে অ-আঘাত) অন্তর্ভুক্ত। পরেরটির কোনটি বাদ না দিয়ে, অহিংসার  লক্ষ্যগুলোর পরিমাপ যোগ্যতা এবং এর উপলব্ধির উন্মুক্ত প্রকৃতির দ্বারা চিহ্নিত একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি প্রদান করে। যদিও "অহিংসা" এবং "শান্তি" এর মতো শব্দের ব্যবহার প্রায়শই বিমূর্ত ধারণার মাধ্যমে যুক্তির শাস্ত্রীয় রূপ অনুসরণ করে যা নিষ্ক্রিয়তা, হত্যার  বিপরীত অ-হত্যার দিকে পরিচালিত করে, জনস্বাস্থ্যের বিশ্ব প্রতিবেদনের মতে এটি পরিমাপ করা যেতে পারে এবং নির্দিষ্ট কারণগুলোর সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ একটি জনস্বাস্থ্যের দৃষ্টিকোণ অনুসরণ করে (হত্যার প্রগতিশীল নির্মূলের দিকে প্রতিরোধ, হস্তক্ষেপ এবং  পোস্ট-ট্রমাটিক রূপান্তর)।
মনস্তাত্ত্বিক আগ্রাসন, শারীরিক আক্রমণ এবং জীবনের জন্য প্রকাশ্য বা সুপ্ত হুমকি দ্বারা আতঙ্কিত করার উদ্দেশ্যে অত্যাচারের ক্ষেত্রে, অ-হত্যা তাদের মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলোকে অপসারণ বোঝায়। আর্থ-সামাজিক কাঠামোগত অবস্থার দ্বারা মানুষ হত্যার ক্ষেত্রে যা সরাসরি প্রাণঘাতী শক্তিবৃদ্ধির ফল এবং সেইসাথে হত্যার উদ্দেশ্যে সম্পদের অপসারণের ফলস্বরূপ, অ-হত্যার অর্থ হল প্রাণঘাতী-সংযুক্ত বঞ্চনা দূর করা। জীবমণ্ডলের কার্যক্ষমতার জন্য হুমকির ক্ষেত্রে, অহিংস মানে জীবন-ধারণকারী সংস্থানগুলোর উপর সরাসরি আক্রমণের অনুপস্থিতির পাশাপাশি প্রাণঘাতীতার সাথে সম্পর্কিত পরোক্ষ অবক্ষয় বন্ধ করা। দুর্ঘটনাজনিত হত্যার ধরনগুলোর সাথে সম্পর্কিত, অহিংস বলতে বোঝায় সামাজিক এবং প্রযুক্তিগত পরিস্থিতি তৈরি করা যা তাদের নির্মূল করার জন্য সহায়ক।
অভিগমন
পেইজের অহিংসা পদ্ধতি অহিংসার বক্তৃতাকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছে। পেইজের অবস্থান হল যে আমরা যদি এমন একটি বিশ্বব্যাপী সমাজের কল্পনা করতে পারি যেখানে হত্যার অনুপস্থিতি উপভোগ করে, তাহলে আমরা হত্যার বর্তমান ক্ষতিকারক প্রভাবগুলোকে হ্রাস করতে এবং এমনকি বিপরীতমুখী করতে সক্ষম হব এবং এর ফলে অস্ত্র তৈরি এবং নিয়োগ থেকে সংরক্ষিত জনসাধারণের তহবিল ব্যবহার করতে পারব, আরও উদার, ধনী এবং আরও সামাজিকভাবে ন্যায়সঙ্গত বিশ্বে।
অহিংস একটি হত্যা-মুক্ত সমাজের অর্জনের জন্য কোনো পূর্বনির্ধারিত পথ ঠিক করে না যেমন: কিছু মতাদর্শ এবং আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য যা জীবন গ্রহণ থেকে সংযমকে উৎসাহিত করে। একটি উন্মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে, এটি বৈজ্ঞানিক, প্রাতিষ্ঠানিক, শিক্ষাগত, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক বিস্তৃত পরিসরের বিকাশের মাধ্যমে শিক্ষা, গবেষণা, সামাজিক কর্ম এবং নীতি প্রণয়নের ক্ষেত্রে ক্রমাগত অন্বেষণকে উৎসাহিত করে অসীম মানব সৃজনশীলতা এবং পরিবর্তনশীলতার প্রতি আবেদন করে। এছাড়াও, এর নির্দিষ্ট লক্ষ্য থাকা সত্ত্বেও, অহিংস বৃহত্তর সামাজিক সমস্যাগুলিও মোকাবেলা করে।
অহিংস সম্পর্কিত একটি উল্লেখযোগ্য সাহিত্য অহিংস সম্পর্কে বিভিন্ন তাত্ত্বিক এবং ধারণাগত পদ্ধতির বর্ণনা করে এবং সম্ভাব্য উপযোগী ধারণাগত লেন্সগুলির একটি সেট বিধিবদ্ধ করে। ননকিলিং গ্লোবাল পলিটিক্যাল সায়েন্স (অহিংস বিশ্ব রাষ্ট্রবিজ্ঞান) (এনকেজিপিএস)  মানব সমাজে হত্যার অনুপস্থিতি, হত্যার হুমকি এবং হত্যার জন্য উপযোগী অবস্থার তিনগুণ দৃষ্টান্তমূলক পরিবর্তনের পক্ষে। পেইজের অবস্থান হলো হত্যা থেকে মুক্ত একটি সমাজ তৈরি করা, যার ফলে হত্যার বিদ্যমান ক্ষতিকারক প্রভাবগুলোকে বিলুপ্ত করা এবং পরিবর্তে একটি পরোপকারী, ধনী এবং সামগ্রিকভাবে আরও সামাজিকভাবে ন্যায়সঙ্গত সমাজ তৈরি করতে অস্ত্র উৎপাদন এবং ব্যবহার থেকে বাঁচানো জনসাধারণের অর্থ নিয়োগ করা। পেইজ তার কাঠামো চালু করার পর থেকে, যুক্ত স্কলারশিপের একটি সংস্থা, সেন্টার ফর গ্লোবাল ননকিলিং দ্বারা পরিচালিত, হনলুলু-ভিত্তিক একটি এনজিও যা জাতিসংঘের অর্থনৈতিক ও সামাজিক কাউন্সিলের সাথে বিশেষ পরামর্শমূলক মর্যাদা পেয়েছে, বিভিন্ন শাখায় বিকশিত হয়েছে।   কেন্দ্র দ্বারা স্পনসর করা একাডেমিক কাজের মাধ্যমে, এটি উভয়ই এনকেজিপিএস-কে বৌদ্ধ,  খ্রিস্টান,  হিন্দুধর্ম,  এবং ইসলাম সহ বিভিন্ন ধর্মীয় কাঠামোর পূর্ববর্তী অহিংস বা শান্তি-নির্মাণ বৃত্তির সাথে যুক্ত করেছে  এবং এই ঐতিহ্যের উপর প্রসারিত করছে, এটি একটি বিস্তৃত কার্যকরী এবং নৈতিক উত্তরাধিকার প্রদান করে।  এনকেজিপিএস পদ্ধতির মধ্যে, সহিংসতা প্রতিরোধ করা এবং শান্তি বিনির্মাণকে উৎসাহিত করা বিভিন্ন ধারণাগত পরকলা ব্যবহার করে হত্যা থেকে অহিংস-এ একটি দৃষ্টান্তমূলক পরিবর্তনের পক্ষে ওকালতি কাজের মাধ্যমে এনকেজিপিএসকে একটি বৈশ্বিক রাষ্ট্রবিজ্ঞান হিসাবে প্রয়োগ করা জড়িত। পেইজের নিজের কাজ কোরিয়ান উপদ্বীপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে,  কিন্তু পণ্ডিতরা বিভিন্ন ধরনের আঞ্চলিক এবং জাতীয় সংঘাতে এনকেজিপিএস প্রয়োগ করেছেন, উদাহরণস্বরূপ বলকান  এবং ফিলিপাইনে।
অহিংস পদ্ধতি জোর দেয় যে একটি বিশ্বব্যাপী অহিংস সমাজ সংঘাতমুক্ত নয়, তবে সমাজের সামগ্রিক কাঠামো এবং প্রক্রিয়াগুলো হত্যার উপর নির্ভর করে না বা তার উপর নির্ভর করে না। পেইজ অহিংসাকে সমর্থন করার জন্য বিস্তৃত ধারণার প্রবর্তন করেছিলেন। উদাহরণ স্বরূপ, পেইজ শান্তির তিনটি প্রধান ধারণার সামাজিক গ্রহণের পক্ষে মত দেন, যথা যুদ্ধের অনুপস্থিতি এবং এমন পরিস্থিতি যা যুদ্ধের দিকে নিয়ে যেতে পারে; অহিংসা, মনস্তাত্ত্বিক, শারীরিক, বা কাঠামোগত স্তরে;  এবং অহিংসা, অর্থাৎ চিন্তা, কথা এবং কাজে অ-আঘাত, ধর্মীয় বা ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহ্য থেকে হোক না কেন। পেইজ ব্যক্তি এবং সমাজের মূল্যায়নের জন্য একটি শ্রেণীবিন্যাসও সমর্থন করেছিলেন: :৭৬ পেইজের আরেকটি ধারণা হল 'হত্যার ফানেল'। সমাজকে দেখার জন্য এই পাঁচ-গুণ পরকলায়, মানুষ একটি 'কিলিং জোন'-এ হত্যা করে যা একক অবস্থান থেকে শুরু করে যুদ্ধের ময়দানে পর্যন্ত হতে পারে এবং যেখানে হত্যাকাণ্ড ঘটে সেখানে প্রকৃত স্থান; একটি 'সামাজিককরণ অঞ্চলে' হত্যা করতে শিখুন, যেমন একটি সামরিক ঘাঁটি; একটি 'সাংস্কৃতিক কন্ডিশনিং জোনে' হত্যাকে প্রয়োজনীয় এবং বৈধ হিসাবে গ্রহণ করার জন্য শিক্ষিত; একটি 'স্ট্রাকচারাল রিইনফোর্সমেন্ট জোন' বাস করে, যেখানে আর্থ-সামাজিক প্রভাব, সংস্থা এবং প্রতিষ্ঠান, একত্রে বস্তুগত উপায়ে, তাৎক্ষণিকভাবে এবং একটি হত্যামূলক বক্তৃতা বজায় রাখে; এবং একটি 'নিউরোবায়োকেমিক্যাল ক্যাপাবিলিটি জোন' অনুভব করুন, অর্থাৎ, তাৎক্ষণিক স্নায়বিক এবং শারীরিক কারণ যা হত্যামূলক আচরণের দিকে পরিচালিত করে, যেমন সাইকোপ্যাথিক আচরণের জন্য জিন। পেইজ নন-কিলিং বিকল্পগুলোর একটি 'উন্মোচনকারী ডানা'-এর পক্ষে কথা বলেন (চিত্র ১), যাতে হত্যা কমানোর জন্য প্রতিটি অঞ্চলে ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা জড়িত থাকে। :76 এই বিকল্প নির্মাণে, কিলিং জোন হস্তক্ষেপগুলি আধ্যাত্মিক রূপ নিতে পারে, উদাহরণস্বরূপ বিশ্বাস-ভিত্তিক মধ্যস্থতা, বা ননলেথাল প্রযুক্তি হস্তক্ষেপ, উদাহরণস্বরূপ স্টানগান বা টিয়ারগ্যাস। সামাজিকীকরণ অঞ্চলের ডোমেনে রূপান্তরগুলি নন-কিলিং সামাজিকীকরণ শিক্ষার সাথে জড়িত, যখন সাংস্কৃতিক কন্ডিশনিং জোনে হস্তক্ষেপ শিল্প এবং মিডিয়ার মাধ্যমে ঘটে। স্ট্রাকচারাল রিইনফোর্সমেন্ট জোনে, আর্থ-সামাজিক অবস্থা (যেমন জীবাশ্ম জ্বালানির উপর নির্ভরতা) প্রাণঘাতী হওয়ার সম্ভাব্য যুক্তি এড়ানোর লক্ষ্যে কার্যকর করা হয়। অবশেষে, হত্যার অঞ্চলে, ক্লিনিকাল, ফার্মাকোলজিকাল, শারীরিক, বা আধ্যাত্মিক/ধ্যানমূলক লাইনগুলির সাথে হস্তক্ষেপগুলি মানুষকে, উদাহরণস্বরূপ, আঘাতপ্রাপ্ত বা সাইকোপ্যাথকে হত্যা করার যে কোনও প্রবণতা থেকে মুক্ত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।
অহিংসার উপর বিভিন্ন তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা আছে । উদাহরণস্বরূপ, মতলাঘ অহিংসায় অবদান রাখতে পারে এমন সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে রূপান্তরিত করার জন্য পদক্ষেপগুলির একটি মৌলিক উদ্দেশ্য শ্রেণিবিন্যাসের প্রবর্তন করেছে। মতলাঘ জোর দিয়ে বলেন যে অ-হত্যার দিকে সামাজিক রূপান্তরের জন্য সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলোর চিরস্থায়ী শান্তির অনুপ্রেরণামূলক প্রতীক এবং অস্ত্র-মুক্ত অঞ্চলের মতো ধারণাগুলো গ্রহণ করা প্রয়োজন, সেইসাথে অর্থনৈতিক কাঠামোগুলোকে নির্মূল করার মতো পদক্ষেপগুলো যা প্রাণঘাতীতাকে সমর্থন করে, পরিবেশ রক্ষা করে এবং মানবাধিকার রক্ষা করে৷
একটি বিস্তৃত ধারণায়, অহিংস আগ্রাসন, হত্যা, অটোজেনোসাইড, ভাড়ার বিনিময় খুন, কর্পোরেট নরহত্যা, সাংস্কৃতিক গণহত্যা, মৃত্যুদণ্ড, গণহত্যা, গার্হস্থ্য হত্যা, জাতিগত নির্মূল, জাতিহত্যা, নারীহত্যা, ভ্রূণহত্যা, সম্মানজনক গণহত্যা, ভক্তহত্যা বিরোধিতা করে , ভাষাহত্যা, গণহত্যা, খুন–আত্মহত্যা, সর্বজনীন হত্যা, পুলিশ হত্যা, রাজনৈতিক হত্যা, মানব বিলুপ্তি, স্কুলে গুলি, কাঠামোগত সহিংসতা, আত্মহত্যা, সন্ত্রাস, রোমাঞ্চকর হত্যা, অত্যাচার, সহিংসতা, যুদ্ধ, এবং হত্যার অন্যান্য রূপ, প্রত্যক্ষ, পরোক্ষ বা কাঠামোগত।
প্রায়োগিক ব্যবহার
অহিংস আবেদনগুলো জীবনকে সম্মান ও রক্ষা করার জন্য মানবাধিকার এবং রাষ্ট্র ও জনগণের উপর ন্যস্ত প্রবাল কর্তব্যের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত। বিভিন্ন ক্ষেত্রে মানবতা অগ্রসর হচ্ছে এবং সহিংসতা পশ্চাৎপদ হচ্ছে। এখনও অনেক কিছু করা বাকি। ট্র্যাফিক হতাহত থেকে সহিংসতা প্রত্যাখ্যান, আত্মহত্যা প্রতিরোধ এবং অন্যান্য সমস্ত উদাহরণের মাধ্যমে অহিংস ধারণাটি জীবন এবং জীবন উপভোগের জন্য আরও শ্রদ্ধার আহ্বান জানায়।
৬৭৬
৬৭৬ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি অধিবর্ষ।
কান্নাপ্পা
কান্নাপ্পা শিবের একজন মহান ভক্ত ছিলেন এবং শ্রীকালহাস্তেশ্বর মন্দিরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। তিনি একজন শিকারী ছিলেন এবং বিশ্বাস করা হয় যে তিনি শ্রীকালহস্তী মন্দিরের প্রধান দেবতা শ্রীকালহাস্তেশ্বর লিঙ্গকে অর্পণ করার জন্য তার চোখ উপড়েছিলেন।  তিনি ৬৩ জন নয়নার বা পবিত্র শৈব সাধকদের একজন, শিবের মহান ভক্ত হিসেবেও বিবেচিত।
আইএসও ৩১৬৬-২:এসএল
আইএসও ৩১৬৬-২:এসএল হল আইএসও এর একটি মান যা সিয়েরা লিওনের উপবিভাজনগুলির জন্য কোড সংজ্ঞায়িত করে। এটি আইএসও ৩১৬৬-২ এর একটি উপদল যা আন্তর্জাতিক মান সংস্থা (আইএসও) দ্বারা প্রকাশিত আইএসও ৩১৬৬ মানের অংশ। এটি আইএসও ৩১৬৬-১-এ কোডকৃত সকল দেশের প্রধান উপবিভাজনগুলির (যেমন, প্রদেশের বা রাজ্যের) নামগুলির জন্য কোড সংজ্ঞায়িত করে।
বর্তমানে সিয়েরা লিওনের, আইএসও ৩১৬৬-২ কোড দুটি স্তরের উপবিভাজনগুলির জন্য সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে:
প্রতিটি কোড দুটি অংশ নিয়ে গঠিত, যা একটি হাইফেন দ্বারা বিভক্ত। প্রথম অংশ হল <tt>SL</tt>, সিয়েরা লিওনের আইএসও ৩১৬৬-১ আলফা-২ কোড। দ্বিতীয় অংশটি হল একটি অক্ষর।
বর্তমান কোড
আইএসও ৩১৬৬-২ মানে উপবিভাগগুলোর নাম তালিকাভুক্ত করা আছে। যা আইএসও ৩১৬৬ রক্ষণাবেক্ষণ সংস্থা (আইএসও ৩১৬৬/এমএ) দ্বারা প্রকাশিত।
মিয়ানমারের সাংবিধানিক গণভোট, ২০০৮
ফেব্রুয়ারি ২০০৮ সালে রাষ্ট্রীয় শান্তি ও উন্নয়ন পরিষদের একটি ঘোষণা অনুসারে ১০ মে (কিছু শহরে ২৪ মে ২০০৮) মিয়ানমারে একটি সাংবিধানিক গণভোট অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সামরিক সরকারের মতে, মিয়ানমারের নতুন সংবিধান একটি "শৃঙ্খলা-উন্নতিশীল গণতন্ত্র" সৃষ্টি নিশ্চিত করবে। ২০১০ সালে বহুদলীয় নির্বাচন হয়। সাংবিধানিক গণভোট আইন প্রণয়ন করা হয় এবং গণভোটে কমিশন ফেব্রুয়ারি ২০০৮ সেট আপ করা হয় প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, আইনটি ভোটের গোপন ভাবে নিশ্চিত করে এবং এটি ন্যায্য প্রমাণ করার জন্য ব্যালটগুলির গণনা প্রয়োজন। খসড়া সংবিধান প্রকাশিত হয় এবং অবশেষে ৯ এপ্রিল ২০০৮ তারিখে গণভোটের তারিখ ঘোষণা করা হয়। গণভোটে যে পরিবর্তনগুলি চাওয়া হয়েছিল তার মধ্যে রয়েছে: ১) সব সংসদীয় আসনের এক চতুর্থাংশ সামরিক কর্মকর্তাদের জন্য সংরক্ষিত থাকবে; ২) স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয় একচেটিয়াভাবে সামরিক নিয়ন্ত্রণে চলে যাবে; এবং ৩) মায়ানমারের নাগরিক নন এমন কাউকে বিয়ে করলে প্রেসিডেন্ট পদে প্রার্থী হতে বাধা দেওয়া হবে। অনেক আন্তর্জাতিক গণমাধ্যমের প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে এই বিধানটি বিরোধী নেত্রী অং সান সু চিকে রাষ্ট্রপতির জন্য অযোগ্য যদিও ব্রিটিশ স্বামী ১৯৯৯ সালে মারা যান।
প্রচারণা
গণভোটের তিন সপ্তাহ আগে, রাষ্ট্রীয় সংবাদমাধ্যমের প্রথম পাতায় শিরোনাম ছিল "জাতীয় স্বার্থের জন্য হ্যাঁ ভোট দিই।" স্থানীয় এবং জাতীয় সংবাদ মাধ্যমে "হ্যাঁ" ভোট দেওয়ার জন্য লোকেদের আহ্বান জানিয়ে অনেক গান, কবিতা, কার্টুন এবং সম্পাদকীয় প্রকাশিত হয়েছিল।
সমালোচনা
ঘূর্ণিঝড় নার্গিস গণভোটের কয়েক দিন আগে মিয়ানমারে আঘাত হানে এবং সবচেয়ে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত এলাকায় ভোট স্থগিত করা হয়েছিল ২৪ মে - ইরাওয়াদ্দি বিভাগের ২৬টি টাউনশিপের মধ্যে ৭টি এবং ইয়াঙ্গুন বিভাগের ৪৫ টি টাউনশিপের মধ্যে ৪০টি। জাতিসংঘের মহাসচিব বান কি-মুন "জাতীয় ট্র্যাজেডি"-তে মনোনিবেশ করার জন্য গণভোট সম্পূর্ণ স্থগিত করার আহ্বান জানিয়েছেন, কিন্তু সরকার তা প্রত্যাখ্যান করেছে। গণভোটের দিকে বেঁচে থাকাদের কাছ থেকে গুরুত্বপূর্ণ সম্পদ সরিয়ে নেওয়ার জন্য জান্তা প্রবল সমালোচনার মুখে পড়ে, যার মধ্যে স্কুলের মতো আশ্রয়কেন্দ্র থেকে উদ্বাস্তুদের উচ্ছেদ করা যাতে এগুলোকে ভোট কেন্দ্র হিসেবে ব্যবহার করা যায়। ব্যাপক প্রতারণা ও ভয় দেখানোরও খবর পাওয়া গেছে।
ভোট
নির্বাচনের দিন নির্বাচনী জালিয়াতির অনেক অভিযোগ ছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
অল বার্মা মঙ্কস অ্যালায়েন্স, ৮৮ জেনারেশন স্টুডেন্টস গ্রুপ এবং অল বার্মা ফেডারেশন অফ স্টুডেন্ট ইউনিয়ন সহ বিরোধী দলগুলি গণভোটকে একটি জাল হিসাবে বর্ণনা করেছে।
১০ মে ২০০৮
গণভোটের প্রথম দিনের পর, ডেমোক্রেটিক প্রমোশন অর্গান অফ বার্মা এবং ডেমোক্রেটিক ভয়েস অফ বার্মা নির্বাচনে কারচুপির অভিযোগ করেছে। তারা দাবি করেছিল যে, প্রত্যক্ষদর্শীদের রিপোর্ট অনুসারে, "না" ভোট দেওয়া অসম্ভব ছিল কারণ ভোটারদের ভোটদানের ব্যালট জারি করা হয়েছিল যা ইতোমধ্যেই "সমর্থন" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং যদি তারা প্রাক-চিহ্নিত ব্যালট প্রত্যাখ্যান করে তবে তাদের কারাগারে পাঠানো হয়েছিল। এটিও রিপোর্ট করা হয়েছিল যে দুটি পৃথক ব্যালট বাক্স ছিল যা কর্মকর্তাদের দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল যারা দেখতে পারে যে লোকেরা কীভাবে ভোট দিয়েছে, যা ভোটারদের ভয় দেখাতে পারে বা পরবর্তীকালে অভিযোগের জন্য অনুমতি দিয়েছে। তদ্ব্যতীত, পদ্ধতিগত বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত অনেক গণভোটের মতো, সেখানে উদ্বেগ ছিল যে অনেক লোক তারা কিসের জন্য ভোট দিচ্ছে তার বিশদটি বুঝতে পারেনি এবং এটি ভোটকে প্রভাবিত করতে পারে।
== ফলাফলননির্বাচনের পরের দিন, স্থানীয় মিডিয়া নিম্নরূপ গণভোটের ফলাফলের অনানুষ্ঠানিক প্রতিবেদন উদ্ধৃত করেছে: ==
মে মাসের শেষের আগে চূড়ান্ত ফলাফল প্রত্যাশিত ছিল না; ৩০ মে ২০০৮-এ তাদের ঘোষণা করা হয়েছিল।
১৫ মে ২০০৮-এ, জান্তা ঘোষণা করে যে সংবিধানটি ৯২.৪% ভোটারের দ্বারা অনুমোদিত হয়েছে, যে অঞ্চলের দুই-তৃতীয়াংশ ভোট হয়েছিল সেখানে ৯৯% ভোটার দাবি করে।
মালিকিয়া, বাহরাইন
মালিকিয়া গ্রামটি হলো ( المالكية) একটি উপকূলীয় গ্রাম। গ্রামের পশ্চিম উপকূলে বাহরাইন দ্বীপ রয়েছে। গ্রামে মালকিয়া ফুটবল ক্লাব টিমের ঘর রয়েছে।
ভয়েস অব ইন্ডিয়া
ভয়েস অফ ভারত (VOI) হ'ল ভারতের নয়াদিল্লিতে অবস্থিত একটি প্রকাশনা ঘর। এটি 1981 সালে সীতা রাম গোয়েল এবং রাম স্বরূপ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি ভারতীয় ইতিহাস, দর্শন, রাজনীতি এবং ধর্ম সম্পর্কিত বই প্রকাশ করেছে।
মালিকিয়া, বাহরাইন
২০০৭ সালে, বাহরাইনের রাজপরিবারের একজন শক্তিশালী সদস্য গ্রামের কিছু উপকূল দখল করার চেষ্টা করলে এলাকায় বিক্ষোভ শুরু হয়।
গ্রামে আলীর অন্যতম সঙ্গী জায়েদ ইবনে সুহানের কবর ও মাজারও রয়েছে।
ভয়েস অব ইন্ডিয়া
হিউজে লিখেছেন যে VOI লেখকরা ইউরোপীয় গণতান্ত্রিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তাকে অনুপ্রাণিত করেছেন।
ফ্রেওলি VOI তুলনা ভোল্টায়ার বা টমাস জেফারসনের কাজের সাথে করেছিলেন, যারা ধর্মের সমালোচনামূলক বই প্রকাশ করেছিলেন।
VOI নিম্নলিখিত লেখকদের (নির্বাচন) বই প্রকাশ করেছে:
মেহগনি
thumb|right|250px|মেহগনি গাছের পাতা ও ফল thumb|right|250px|মেহগনি গাছের শুকনো ফল ও বীজ
পরিচয়
মেহগনি একটি বৃক্ষ জাতীয় উদ্ভিদ বিশেষ। মেহগনি বাংলাদেশের নিজস্ব গাছ না হলেও আর্থিক লাভের কারণে বর্তমানে ব্যাপকভাবে এ গাছের চারা রোপণ করা হয়ে থাকে। ফলে বাংলাদেশের আনাচে-কানাচে এ গাছের আধিক্য লক্ষ্য করা যায়। পোকামাকড় দমন করতে মেহগনি গাছের বীজ থেকে তৈরি তেল বিশেষ উপযোগী।
উপকারিতা
আসবাবপত্র তৈরীতে এর কাঠ ব্যবহৃত হয়।
৬৭৭
৬৭৭ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
ভারতীয় সশস্ত্র বাহিনীতে নারী
থাম্ব|300x300পিক্সেল| ফিল্ড মার্শাল [[ক্লড অচিনলেক|স্যার ক্লড অচিনলেক ওম্যান'স অক্সিলিয়ারি কর্পস (ভারত) পরিদর্শন করছেন, ১৯৪৭ সাল]] alt=|থাম্ব| ভারতের [[রয়্যাল এয়ার ফোর্স|আরএএফ স্টেশনের অর্ডারলি কক্ষে কর্তব্যরত মহিলা সহায়ক কর্পস (ভারত), আগস্ট ১৯৪৩]] থাম্ব| মহিলা সহায়ক কর্পসের (ভারত) এর নৌ শাখার মহিলা, ১৯৪৫ ভারতীয় সশস্ত্র বাহিনীর সমস্ত শাখায় যুদ্ধের ভূমিকায় মহিলারা রয়েছেন। মহিলাদের যুদ্ধ পরিষেবা এবং তত্ত্বাবধায়ক ভূমিকা (আধিকারিক হিসাবে) অনুমোদিত। ২০১৮ সালের ডিসেম্বরে এবং ২০১৪ সালের ডিসেম্বরে ভারতীয় বিমান বাহিনীতে যথাক্রমে ১৩.০৯% এবং ৮.৫০%, ভারতীয় নৌবাহিনী তে যথাক্রমে ৬% এবং ৩% এবং ভারতীয় সেনাবাহিনীতে যথাক্রমে ৩.৮০% এবং ৩% মহিলা ছিলেন।
২০২০ সাল পর্যন্ত, তিনজন আধিকারিককে লেফটেন্যান্ট জেনারেল বা সমমানের পদমর্যাদা দেওয়া হয়েছে, যাঁদের সবাই চিকিৎসা পরিষেবা থেকে এসেছেন। ২০২১ সালের মে মাসে, ভারতীয় সেনাবাহিনীতে প্রথমবারের মতো ৮৩ জন মহিলাকে জওয়ান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, জওয়ানদের মিলিটারি পুলিশ কর্পসে নেওয়া হয়েছিল।
ইতিহাস
১৮৮৮ সালে, ব্রিটিশ শাসন কালে "ইন্ডিয়ান মিলিটারি নার্সিং সার্ভিস" গঠিত হলে ভারতীয় সেনাবাহিনীতে মহিলাদের ভূমিকা শুরু হয়। ১৯১৪ - ৪৫ সময়কালে, ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীর নার্সরা প্রথম বিশ্বযুদ্ধে (১৯১৪ - ১৮) এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে (১৯৩৯ - ৪৫) লড়াই করেছিলেন, এই সময়ের মধ্যে ৩৫০ জন ব্রিটিশ ভারতীয় সেনা নার্স হয় মারা গিয়েছিলেন বা যুদ্ধবন্দী হয়েছিলেন বা যুদ্ধে নিখোঁজ ঘোষণা করা হয়েছিল। এর মধ্যে ১৯৪২ সালের ফেব্রুয়ারিতে জাপানি বোমারু বিমানের বোমাবর্ষণ দ্বারা ডুবে যাওয়া এসএস কুয়ালার মারা যাওয়া নার্সরাও রয়েছেন। ১৯৪২ সালের মে মাসে মহিলা সহায়ক কর্পস (ভারত) গঠিত হয়েছিল। ভারতীয় এবং আমেরিকান বংশোদ্ভূত জর্জ ক্রস (বীরত্বের জন্য ব্রিটিশ সরকার কর্তৃক প্রদত্ত সর্বোচ্চ পুরস্কার) নূর ইনায়েত খান, (২রা জানুয়ারি ১৯১৪ - ১৩ই সেপ্টেম্বর ১৯৪৪), দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়কার একজন ব্রিটিশ নায়িকা ছিলেন। তিনি বিশেষ অপারেশন এক্সিকিউটিভ হিসেবে তাঁর পরিষেবার জন্য বিখ্যাত হয়ে আছেন। দ্বিতীয় অফিসার এবং প্রথম ভারতীয় পরিষেবা মহিলা, কল্যাণী সেন, যিনি যুক্তরাজ্য সফর করেছিলেন, তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় রয়্যাল ইন্ডিয়ান নেভির মহিলা রয়্যাল ইন্ডিয়ান নেভাল সার্ভিসে কাজ করেছিলেন। নেতাজি সুভাষ চন্দ্র বসুর আজাদ হিন্দ ফৌজের অধীনে যে মহিলা রেজিমেন্ট ছিল, যার নাম ছিল ঝাঁসির রানি রেজিমেন্ট, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় এটিও সেই ধরণের একটি বাহিনী ছিল।
২০২১ সালে, ন্যাশনাল ডিফেন্স একাডেমীর প্রবেশিকা পরীক্ষায় মহিলা ক্যাডেটরা প্রবেশাধিকার পেয়েছিলেন।
কর্পস দ্বারা কমিশনের সংক্ষিপ্ত সারণী
১৯৫০ সালের আর্মি অ্যাক্টের অধীনে, মহিলারা নিয়মিত কমিশনের জন্য অযোগ্য ছিলেন শুধুমাত্র "এমন কর্পস, বিভাগ বা শাখা যা কেন্দ্রীয় সরকার বিজ্ঞপ্তির মাধ্যমে নির্দিষ্ট করতে পারে" সেগুলি ছাড়া। ১৯৫৮ সালের ১লা নভেম্বর, আর্মি মেডিকেল কর্পস ভারতীয় সেনাবাহিনীর প্রথম ইউনিট ছিল যারা মহিলাদের নিয়মিত কমিশন দেওয়া শুরু করেছিল। ১৯৯২ সাল থেকে, মহিলাদের ভারতীয় সেনাবাহিনীর বিভিন্ন শাখায় শুধুমাত্র সংক্ষিপ্ত পরিষেবা কর্মভারের জন্য প্রথম অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। ২০০৮ সালে, মহিলারা প্রথম আইনী ও শিক্ষা কর্পসে স্থায়ীভাবে নিযুক্ত অফিসার হিসাবে অন্তর্ভুক্ত হন, ২০২০ সালে তাঁরা প্রথম স্থায়ী কমিশন্ড অফিসার হিসাবে আরও ৮টি কর্পে অন্তর্ভুক্ত হন। ২০২০ সাল পর্যন্ত, ভারতীয় সেনাবাহিনীর প্যারাসুট রেজিমেন্ট বা অন্যান্য বিশেষজ্ঞ বাহিনীতে মহিলাদের এখনও যোদ্ধা হিসাবে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে তাঁরা তাঁদের নিজ নিজ বাহিনীর প্যারাট্রুপার বিভাগ, যেমন প্যারা ইএমই, প্যারা সিগন্যাল, প্যারা এএসসি, ইত্যাদিতে যোগ দিতে পারেন।
উত্তপ্ত বৃহস্পতি
উত্তপ্ত বৃহস্পতি ( কখনও কখনও উত্তপ্ত শনিও বলা হয় ) হলো এক শ্রেণীর গ্যাসীয় দৈত্য বহির্গ্রহ, যেগুলি গঠনগতভাবে বৃহস্পতি গ্রহের অনুরূপ বলে অনুমান করা হয়। তবে তাদের কক্ষীয় পর্যায়কাল খুব কম (দশ দিন সর্বোচ্চ)। তাদের অবস্থান নক্ষত্রের কাছাকাছি হওয়া ও উচ্চ পৃষ্ঠবায়ুমণ্ডলের তাপমাত্রার ফলে এদের অনানুষ্ঠানিক নাম উত্তপ্ত বৃহস্পতি ( হট জুপিটারস)।
উত্তপ্ত বৃহস্পতি হলো রেডিয়াল–বেগ পদ্ধতির মাধ্যমে সনাক্ত করা সবচেয়ে সহজ বহির্গ্রহ। সবচেয়ে পরিচিত উত্তপ্ত বৃহস্পতিগুলির মধ্যে একটি হল '৫২ পেগাসি বি' (51 Pegasi b)। এটি ১৯৯৫ সালে আবিষ্কৃত হয়েছিল এবং এটি প্রথম বহির্গ্রহ, যা সূর্যের মত দেখতে একটি নক্ষত্রকে প্রদক্ষিণ করে। ৫১ পেগাসি বি এর কক্ষীয় পর্যায়কাল প্রায় ৪ দিন।
সাদাদ, বাহরাইন
সাদাদ বাহরাইনের পশ্চিম তীরে অবস্থিত একটি উপকূলীয় গ্রাম । এটি দেশের উত্তর গভর্নরেট প্রশাসনিক অঞ্চলে মালকিয়ার দক্ষিণে এবং হামাদ শহরের পশ্চিমে অবস্থিত। বাহরাইন বিদ্রোহের সময়, গ্রামটি পুলিশ এবং সরকারবিরোধী বিক্ষোভকারীদের মধ্যে সংঘর্ষের একটি হটস্পট ছিল।
তাহরীকে দেওবন্দ
তাহরীকে দেওবন্দ দেওবন্দ আন্দোলনের ইতিহাস, ঐতিহ্য ও অবদান নিয়ে বাংলা ভাষায় রচিত মুশতাক আহমদের একটি ইতিহাস বিষয়ক বই। শান্তিধারা প্রকাশনী থেকে বইটি প্রথম প্রকাশিত হয়। এটি জাতীয় দ্বীনি মাদ্রাসা শিক্ষাবোর্ড বাংলাদেশের স্নাতক শ্রেণির পাঠ্যক্রমের অন্তর্ভুক্ত।
বিষয়বস্তু
বইটির আলোচ্য বিষয় মোট ১০টি অধ্যায়ে বিভক্ত। অধ্যায় অনুযায়ী আলোচ্য বিষয়:
প্রথম অধ্যায়
দেওবন্দ আন্দোলনের পটভূমি: সূচনা - তাজদীদ ও সংস্কার আন্দোলন - সংস্কার আন্দোলনের প্রকৃতি - সংস্কার আন্দোলনের গুরুত্ব - অন্যান্য ধর্মে সংস্কার কার্য না থাকার পরিণাম - ইসলামে সংস্কার ও পুনর্গঠন আন্দোলনের ধারাবাহিকতা - উমর ইবনে আব্দুল আযীয - হাসান বসরী - মুহাদ্দিসীন ও ফুকাহা - ইমাম আহম্মদ ইবনে হাম্বল - ইমাম আবুল হাসান আশআরী - ইমাম আবু হামিদ গাযালী - আব্দুল কাদের জিলানী - ইবনুল জাওয়ী - গাজী সালাহ উদ্দীন আইয়ুবী - ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম - মোঙ্গলীয়দের বর্বর আক্রমণ - মাওলানা জালালুদ্দীন রূমী - ইবনে তাইমিয়া - উপমহাদেশের প্রতি ইলমের নতুন সফর - হিজরী প্রথম সহস্রের সমাপ্তি ও কুংস্কারের চূড়ান্ত বিকাশ - মুজাদ্দিদে আলফেসানী - সংস্কার আন্দোলন - বিশ্ব পরিস্থিতির নতুন মোড় - যুগের অনিবার্য দাবি ও দেওবন্দ আন্দোলনের সূচনা।
দ্বিতীয় অধ্যায়
হযরত শাহ ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলবী: পতনোন্মুখ মুসলিম সমাজে শাহ ওয়ালীউল্লাহর তাজদীদী ও এসলাহী উদ্যোগ - আকীদার সংশোধন ও কুরআনের প্রতি মানুষকে আহবান - হাদীস ও সুন্নতের ব্যাপক প্রচার প্রসার - যুক্তিপূর্ণ ব্যাখ্যার আলোকে ইসলামী শরীয়তকে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন দর্শন রূপে উপস্থাপন - খোলাফায়ে রাশেদুনের খেলাফত সম্পর্কে সংশয় নিরসন এবং ইসলামে খেলাফত ব্যবস্থার আবশ্যকতা ও উপকারিতা উপস্থাপন - রাজনৈতিক অস্থিরতা ও দুর্যোগের কবল থেকে মুসলিম শাসনকে রক্ষাকল্পে জিহাদী ভূমিকা গ্রহণ - সমাজের সর্ব শ্রেণীর মানুষকে হিদায়াতের প্রতি আহ্বান - তরবিয়্যাত ও প্রশিক্ষণ দানের মাধ্যমে ভবিষ্যত আন্দোলনের যোগ্য ব্যক্তি গঠন - আন্দোলনের পরিচালনার মারকায ও পদ্ধতি - ওয়ালীউল্লাহী আন্দোলনের ক্রম অগ্রগতি।
ইমাম হযরত শাহ আব্দুল আযীয মুহাদ্দিসে দেহলবী: ওয়ালীউল্লাহী আন্দোলনে গতির সঞ্চার - ইলমে কুরআনের প্রচার ও প্রসার - ইলমে হাদীসের উন্নতি ও প্রচলন দান - হকের প্রতিষ্ঠা ও বাতিলের খণ্ডন - রূহানিয়াতের প্রশিক্ষণ দান ও কর্মী বাহিনী গঠন - সর্বসাধারণের মাঝে সচেতনতা ও জাগরণ সৃষ্টি - স্বাধীনতা সংগ্রামের নতুন দিগন্ত উন্মোচন।
উপমহাদেশে স্বাধীনতা আন্দোলনের সূচনা: শাহ আবদুল আযীযের কৃতিত্ব - যুগের সন্ধিক্ষণ - দারুল হরব ফতওয়া দান ও স্বাধীনতা সংগ্রামের ভিত্তি স্থাপন - সম্মিলিত শক্তিতে প্রতিরোধের উদ্যোগ - সশস্ত্র যুদ্ধের আয়োজন ও হযরত শহীদকে দায়িত্বে নিয়োগ
আমিরুল মুজাহিদীন হযরত সায়্যেদ আহমদ শহীদের জিহাদী তৎপরতা: প্রথম সফর - দ্বিতীয় সফর - ইমাম হযরত আব্দুল আযীযের ওফাত - হযরত শহীদের তৃতীয় সফর - অস্থায়ী সরকার গঠন- অস্থায়ী ইসলামী সরকারের বিরুদ্ধাচরণ ইংরেজদের ষড়যন্ত্র বিস্তার ও ওহাবী অপবাদ প্রচার - বালাকোট যুদ্ধ ও হযরত বেরলবীর শাহাদত বালাকোট যুদ্ধোত্তর তৎপরতা।
ইমাম শাহ মোহাম্মদ ইসহাক দেহলবী।
আমীরুল মুজাহিদীন হাজী ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কী: বিশুদ্ধ তাসাউফের দীক্ষাদান - আযাদীর জন্য প্রত্যক্ষ সংগ্রামে অবতরণ - অস্থায়ী সরকার গঠন - শামেলীর যুদ্ধ- বিপ্লবের কঠিন পরিণতি - ইসলামী শিক্ষা ও সভ্যতার উপর সরাসরি আক্রমন।
আল ইমাম হুজ্জাতুল ইসলাম কাসেম নানুতবী: দারুল উলুম দেওবন্দের প্রতিষ্ঠা- ব্যক্তিগঠনের উদ্যোগ।
ইমামে রব্বানী কুতবুল ইরশাদ রশীদ আহমদ গাংগুহী।
আমীরুল মুজাহিদীন শায়খুল হিন্দ মাহমুদুল হাসান দেওবন্দি: মননশীল বিপ্লবী চেতনার সর্বাত্মক বিস্তার ও ব্যক্তি গঠন - স্বাধীনতার জন্য প্রত্যক্ষ সংগ্রাম আন্দোলনের মূলনীতি ও শায়খুল হিন্দের অনুভূতি আন্তদেশে শায়খুল হিন্দের তৎপরতা - সীমান্ত অঞ্চলে তৎপরতা - রেশমী চিঠির মামলা - হাজী তুরুঙ্গ জুয়ীর নেতৃত্বে যুদ্ধ - তুর্কী মন্ত্রীবর্গের সঙ্গে হযরত শায়খুল হিন্দের বৈঠক - মাল্টার কারাগারে পরবর্তীকালে ওয়ালীউল্লাহী জামাত - স্বাধীনতার লক্ষ্যে বৃহত্তর ঐক্য সমর্থন - দ্বিতীয় মহাযুদ্ধোত্তর রাজনৈতিক পরিস্থিতি - জমিয়তের উলামার বিভক্তি ও পাকিস্তান গঠন - তাৎপর্যপূর্ণ পরিণাম।
তৃতীয় অধ্যায়
দারুল উলূম দেওবন্দ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা - দেওবন্দ শহরের ভৌগোলিক অবস্থান - দেওবন্দ আন্দোলনের পূর্বে উপমহাদেশে ইসলামী শিক্ষা - দারুল উলুম দেওবন্দ প্রতিষ্ঠার প্রেক্ষাপট ও কারণসমূহ।
দেওবন্দ শহরে দারুল উলূমের প্রতিষ্ঠা ও আকাবিরে সিত্তাহ: হুজ্জাতুল ইসলাম হযরত কাসেম নানুতবী - হাজী সায়্যেদ মোমহম্মদ আবিদ হোসাইন - হযরত মাওলানা রফীউদ্দীন - হযরত মাওলানা ইয়াকুব নানুতবী - হযরত মাওলানা যুলফিকার আলী - হযরত মাওলানা ফযলুর রহমান উসমানী - হযরত হাজী ইমদাদুল্লাহ মুহাজিরে মক্কী - ইমামে রব্বানী হযরত রশীদ আহমদ গাঙ্গুহী - দারুল উলূম দেওবন্দের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য - দারুল উলুম দেওবন্দের বৈশিষ্ট্য - দারুল উলুম দেওবন্দ একটি এলহামী মাদ্রাসা - দারুল উলুম দেওবন্দের মিজায ও প্রকৃতি - দারুল উলুম দেওবন্দের মাসলাক ও দৃষ্টিভঙ্গি - মাসলাকে দারুল উলুমের মূলনীতি।
ষষ্ঠ অধ্যায়
বাংলাদেশে দেওবন্দ আন্দোলন বিস্তার: দেওবন্দ আন্দোলন বিস্তারের প্রাক্কালে বাংলাদেশ - বাংলাদেশে ইসলামের আগমন - বঙ্গদেশে মুসলিম শাসনের যুগ - মুসলিম শাসনামলে ইসলামের ব্যাপক প্রচার - ইংরেজ সাম্রাজ্যবাদের যুগে বঙ্গদেশ।
বাংলাদেশে দেওবন্দ আন্দোলন সূচিত হওয়ার প্রেক্ষাপট: ইংরেজদের বৈরী মনোভাব প্রদর্শন ও কুটিল ষড়যন্ত্র - হিন্দু জমিদারদের নির্যাতন - হিন্দুয়ানী সভ্যতার অনুপ্রবেশ - শিরক বিদআতের সয়লাব।
বাংলাদেশে ওয়ালীউল্লাহী আন্দোলনের প্রতিষ্ঠা লাভ: প্রাথমিক পর্যায় - সংস্কারমূলক চেতনার প্রচার - চূড়ান্ত পর্যায় - সংস্কারমূলক চেতনার পূর্ণ প্রতিষ্ঠা লাভ।
বাংলাদেশে কওমি তথা দেওবন্দি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার ক্রমবিকাশ: দেওবন্দ আন্দোলনের বিস্তার - পূর্বকালে বাংলাদেশে মাদ্রাসা শিক্ষা - বাংলাদেশে দেওবন্দি মাদ্রাসা স্থাপনের সূচনা ও বিকাশ কাওমী মাদ্রাসা শিক্ষা বোর্ড গঠন - বেফাকুল মাদারিসের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য - কওমি শিক্ষা বোর্ড বেফাক কর্তৃক গৃহীত কর্মসূচী।
সপ্তম অধ্যায়
আকাবির ও উলামায়ে দেওবন্দের অবদান: আকাবির ও উলামায়ে দেওবন্দ বলতে কাদেরকে বোঝায় - উলামায়ে দেওবন্দের অবদান - খৃষ্টান মিশনারীদের ছোবল থেকে জাতিকে রক্ষা করা - হিন্দু ও আর্য সমাজীদের ফিতনা দমন - কাদিয়ানী ফিতনার ষড়যন্ত্রজাল উন্মোচন - শিয়া মতাদর্শের গোমরাহী থেকে মুসলিম জাতিকে রক্ষা করা - বিদআতের সয়লাব প্রতিরোধ - অরিয়েন্টালিস্ট ফিতনার মুকাবিলা - বাতেনীদের অপব্যাখ্যা আন্দোলনের সূচনা - ন্যাচারী বা প্রকৃতিবাদী ফিতনার মুকাবিলা - পারভেজ পরিচালিত ইনকারে হাদিস ফিতনার মুকাবিলা - মাহদুরী ও যিকরী ফিতনার মুকাবিলা - বিশ্ব-ঈশ্বরী ফিতনার মুকাবিলা - খাকছারী ফিতনার মুবাবিলা - মওদূদী ফিতনার মুকাবিলা।
অষ্টম অধ্যায়
আকাবির ও উলামায়ে দেওবন্দের ইতিবাচক অবদান: ইসলামী জ্ঞান দর্শনের বিপুল উন্নতি সাধন - ইলমে হাদিসের প্রভূত উন্নতি সাধন - ইলমে তাফসীরের প্রসারতা বিধান - ফিকাহ শাস্ত্রে উলামায়ে দেওবন্দের অবদান - কালাম শাস্ত্রে উলামায়ে দেওবন্দ - প্রাচীন আরবী সাহিত্যের সংরক্ষণ - সীরাত ও ইতিহাস রচনায় উলামায়ে দেওবন্দ - অন্যান্য শাস্ত্রের উন্নতি সাধন - দীনী শিক্ষা প্রতিষ্ঠান স্থাপন - সর্বস্তরের মানুষের কাছে ইলম ও হিদায়াতের আলো পৌঁছানো তাসাউফ ও সুলুক - দাওয়াত ও তাবলীগ - সামাজিক ও রাজনৈতিক ক্ষেত্রে বিবিধ তৎপরতা।
নবম অধ্যায়
দেওবন্দ আন্দোলনে রুষ্ট শ্রেণীর তৎপরতা: ক্ষমতাসীন ইংরেজ সরকার দেশীয় কায়েমী স্বার্থপর শ্রেণী - ধর্ম ব্যবসায়ী অজ্ঞ বিদআতী শ্রেণী - উলামায়ে সু তথা বিভ্রান্ত আলিম সমাজ।
দশম অধ্যায়
দেওবন্দ আন্দোলন বনাম ওহাবী আন্দোলন: সূচনা - আরব ভূখণ্ডে ওহাবী শক্তির উত্থান - শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওহহাব - ওহাবী আন্দোলনের বিকাশ - ওহাবীদের ব্যাপারে মুসলিম গণমানসে বিদ্বেষ সূচিত হওয়ার কারণ - বৃটিশের দ্বিমুখী কর্মনীতি ও ষড়যন্ত্র - দেওবন্দ আন্দোলনকে ওহাবী আন্দোলন আখ্যা দানে হান্টারের কৃতিত্ব - উপমহাদেশীয় মুজাহিদ আন্দোলনকে ওহাবী আন্দোলন বলা একান্ত ভিত্তিহীন দাবি - আকীদা ও চিন্তাধারার ক্ষেত্রে ওহাবী আন্দোলন ও দেওবন্দ আন্দোলনের ব্যবধান।
রোমান সেনাবাহিনী
"রোমান সৈন্যবাহিনী" (ল্যাটিন: romanum legio ; legio শব্দের অর্থ "বাছাইকৃত সৈন্য") হল প্রাচীন রোম সেনাবাহিনীর একটি সুবিন্যস্ত সৈন্য বিভাগ।
"লিজিওন" নামের ইতিহাস
ধারণা করা হয় রোম সাম্রাজ্যের গোড়ার দিকে এর পূর্ণ সেনাবাহিনীর নাম ছিল লিজিওন (Legion), তবে ঐ যুগের তথ্যের উৎসসমূহ অত্যন্ত স্বল্পসংখ্যক ও অনির্ভরযোগ্য। ভিন্ন ভিন্ন সময়ের লিজিওনসমূহের আকার আকৃতি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকলেও সাধারণতঃ প্রতি লিজিওনে ৫,০০০ সৈন্য থাকত। রোমান প্রজাতন্ত্রে যুগে প্রতিটি লিজিওন তিন সারিতে বিভক্ত থাকত এবং প্রতিটি সারি ১০টি ম্যানিপ্‌ল (Maniples)-এর সমন্বয়ে গঠিত ছিল। রোমান প্রজাতন্ত্রের ইতিহাসের শেষভাগে এবং রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাসের অনেকাংশজুড়ে (খ্রিষ্টপূর্ব ১০০ সাল থেকে) প্রতিটি লিজিওন ১০টি কোহর্ট (Cohort)-এ বিভক্ত ছিল এবং প্রতিটি কোহর্ট ৬টি (কিংবা ৫টি) সেঞ্চুরি (Century)-তে বিভক্ত ছিল। আবার প্রতিটি লিজিওনের সাথে থাকত অশ্বারোহী সেনাদের একটি ছোট দল। ৩য় শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দে লিজিওনসমূহের আকার হ্রাস পেয়ে দাঁড়ায় ১০০০ থেকে ১৫০০ জন সৈন্যে, এবং সেনাবাহিনীতে লিজিওনের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়। ৪র্থ শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সীমান্ত রক্ষী বাহিনীতে (লিমিটানেই) লিজিওনের আকার আরো ছোট হয়ে যায়। রোমান প্রজাতন্ত্র যুগের লিজিওন বাহিনীর গঠনপ্রণালী সম্ভবত প্রাচীন গ্রীক ও ম্যাসিডোনিয়া সাম্রাজ্যের ফ্যালাংক্স (Phalanx) নামক ঘন সন্নিবিশিষ্ট সৈন্যদের প্রতিরক্ষাব্যূহের গঠন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।
কার্যকলাপ এবং সংগঠন
রোমান সাম্রাজ্যের যুগে রোমান সেনাবাহিনীর অভিজাত ভারি পদাতিক বিভাগ ছিল লিজিওন বাহিনী, এ বাহিনীতে শুধুমাত্র রোমান নাগরিকদেরকেই নিযুক্ত করা হত। সেনাবাহিনীর অবশিষ্ট অংশ ছিল সহকারী যোদ্ধাগণ (Auxiliary), যারা অতিরিক্ত পদাতিক সেনা ও রোমান বাহিনীর অশ্বারোহী বিভাগ গড়ে তুলত। (প্রাদেশিক অঞ্চলসমূহের বাসিন্দারা রোমান নাগরিক হতে ইচ্ছুক হলে তাদেরকে রোমান সহযোগী বাহিনী থেকে "সম্মানজনক অব্যাহতি" নিতে হত)। রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাসে অধিকাংশ সময়ে বাহিনীর সিংহভাগ যোদ্ধা ছিল এসমস্ত সহকারী বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত, লিজিওন বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত নয়।
স্থায়িত্বকাল
খ্রিস্টপূর্ব ৪০ সালের পূর্বে যেসকল লিজিওন গড়ে তোলা হয়েছিল তা অন্তত ৫ম শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত অক্ষুণ্ণ ছিল, বিশেষ করে খ্রিস্টপূর্ব ৪০ সালে সম্রাট অগাস্টাস কর্তৃক গঠিত ৫ম লিজিও ম্যাসিডোনিয়া (Legio V Macedonia), এই লিজিওনটি ৭ম শতাব্দীতে ইসলামী অভিযানের পূর্ব পর্যন্ত মিসরে নিযুক্ত ছিল।