cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
বেন্‌যাইতেন
ভারত থেকে জাপানে আগমন
left|thumb|বেন্‌যাইতেন মন্দির, ইনোকাশিরা উদ্যান, টোকিও। সংস্কৃতে যাঁকে সরস্বতী বলে উল্লেখ করা হয়েছে সেই বেন্‌যাইতেন দেবী পঞ্চভূতে যা কিছু প্রবহমান বা প্রবাহের আকারে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয়, সেই সমস্ত উপাদানের দেবী, যথা জল, সময়, শব্দ ও বাক্য, সঙ্গীত এবং জ্ঞান। প্রাথমিকভাবে তাঁর নাম লেখার জন্য যে চিত্রাক্ষরগুলি ব্যবহার করা হত তাতে চীনা ভাষায় তাঁর নাম "বিয়াংকাইতিয়ান" এবং জাপানিতে "বেন্‌সাইতেন" (辯才天)। এই উচ্চারণ অনুযায়ী বাগ্মিতার দেবী হিসেবে তাঁর ভূমিকাকে বড় করে দেখা হত। সোনালী আলোর সূত্র গ্রন্থটি রাষ্ট্রের প্রতিরক্ষার প্রতিশ্রুতি দেয় বলে জাপানে বেন্‌যাইতেন একজন রক্ষয়িত্রী দেবী হিসেবে পূজিত হতে থাকেন; প্রথমে রাষ্ট্রের এবং পরবর্তীকালে জনসাধারণেরও রক্ষয়িত্রী হিসেবে তাঁকে কল্পনা করা হতে থাকে। অবশেষে চীনা-জাপানি চিত্রাক্ষরে তাঁর নাম বেন্‌যাইতেন (弁財天) হয়ে উঠলে তাঁকে "সৌভাগ্যের সপ্তদেবতার" (ফুকুজিন) অন্যতম হিসেবে কল্পনা করা শুরু হয়। এই সময় থেকে আর্থিক নিরাপত্তাও তাঁর প্রভাবাধীন বলে গণ্য হয়। কখনও কখনও তাঁকে বেন্‌তেন বলা হলেও এই নামটি আসলে ব্রহ্মার। বেন্‌যাইতেন্‌ন্যো (弁才天女) নামটি অধিক নিশ্চিত, কারণ "তেন্‌ন্যো" (天女) অনুসর্গের অর্থ 'দেবী'।
সাত জন ফুকুজিনের মধ্যে কিশ্‌শোওতেন্‌ন্যো দেবীকে ধরা হলে এবং অন্যতম ফুকুজিন দাইকোকু-কে স্ত্রী মূর্তিতে কল্পনা করা হলে হিন্দু ত্রিশক্তির সকলেই ফুকুজিন হিসেবে প্রতিভাত হন।
ঋগ্বেদে (৬.৬১.৭) সরস্বতী ত্রিমুণ্ডবিশিষ্ট বৃত্রাসুরকে বধ করেন, বৃত্রাসুরের অপর নাম ছিল "অহি" বা সাপ। এই তথ্য জাপান ও চীনে সরস্বতী/বেন্‌যাইতেনের সাথে সাপ ও ড্রাগনের ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের অন্যতম সম্ভাব্য কারণ। জাপানে বহু স্থানে বেন্‌যাইতেনের মন্দির আছে, যেমন সাগামি উপসাগরের এনোশিমা দ্বীপ, বিওয়া হ্রদের চিকুবু দ্বীপ এবং সেতো অন্তর্দেশীয় সাগরের ইৎসুকুশিমা দ্বীপ। ১০৪৭ খ্রিঃ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী কোওকেই (皇慶) এনোশিমার মন্দিরগুলির একটি ইতিহাস রচনা করেন। এই গ্রন্থ অনুযায়ী বেন্‌যাইতেন হলেন ব্রহ্মাণ্ডের কেন্দ্রস্থিত শীতল হ্রদ মুনেৎসুচি-তে (無熱池, সংস্কৃত অনবতপ্ত) অধিষ্ঠানরত ড্রাগন রাজার তৃতীয় কন্যা। এটি বৌদ্ধ মত।
এর চেয়েও প্রাচীন বৌদ্ধ নথিপত্রে বিভিন্ন ধূমকেতুর সঙ্গে বেন্‌যাইতেনের সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা দেখা যায়। যেমন, ৫৫২ ও ৫৯৩ খ্রিঃ আবির্ভূত ধূমকেতুটিকে বেন্‌যাইতেনের চিহ্ন বলে বর্ণনা করা হয়েছিল। এই সমস্ত তথ্য থেকে বোঝা যায় ভারত থেকে হিন্দু ও বৌদ্ধ সংস্কৃতি ও পুরাণ বেন্‌যাইতেনের মত দেবতাদের কেন্দ্র করে ষষ্ঠ শতাব্দীর অনেক আগে থেকেই জাপানে ছড়িয়ে পড়েছিল।
কামি হিসেবে বেন্‌যাইতেন
বেন্‌যাইতেন শিন্তো ধর্মের একজন স্ত্রী কামি। কামি রূপে তাঁর নাম ইচিকিশিমা-হিমে-নো-মিকোতো (市杵島姫命?)। তেন্দাই বৌদ্ধধর্মে অন্য এক কামি উগাজিনের সারবত্তা হিসেবে তাঁর উল্লেখ আছে। বেন্‌যাইতেনের মাথার উপর ক্ষেত্রবিশেষে তোরিই সমেত উগাজিনের পুতুল রাখা হয়। এই রূপে তাঁর নাম উগা বেন্‌যাইতেন বা উগা বেন্‌তেন। শিন্তো তীর্থের প্রবেশপথের নাম বেন্‌তেন-দোও বা বেন্‌তেন-শা (弁天社)। কখনও কখনও সমগ্র তীর্থও বেন্‌যাইতেনকে উৎসর্গ করা হয়, যেমন কামাকুরার যেনারাই বেন্‌যাইতেন উগাফুকু তীর্থ ও নাগোয়্যার কাওয়াহারা তীর্থ।
আন্তর্জাতিক বিশুদ্ধ ও ফলিত রসায়ন সংস্থা
প্রতিষ্ঠা এবং ইতিহাস
alt=A black and white image of a bald man in a dark outfit, with a bushy white beard and moustache|thumb|[[ফ্রিডরিখ আউগুস্ট কেকুলে]] ১৮৬০ সালে ফ্রিডরিখ আউগুস্ট কেকুলে-র নেতৃত্বে গঠিত একটি বিজ্ঞান সমিতি সর্বপ্রথম বিশ্বব্যাপি একটি আন্তর্জাতিক রসায়ন সংস্থার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। এই সমিতি প্রথম জৈব যৌগ র্শীর্ষক একটি সম্মেলনের আয়োজন করেন। এই সম্মেলনে  সমগ্র বিশ্বব্যাপী আন্তর্জাতিক মান সম্পন্ন একটি  রসায়ন সংস্থা প্রতিষ্ঠা করার কথা সবচেয়ে বেশি আলোচিত হয়। তারপর ১৯১৯ সালে মূলত আনুষ্ঠানিক ভাবে যাত্রা শুরু করে আই.ইউ.পিএ.সি।
সংস্থাসমূহ এবং প্রশাসন
আই.ইউ.পিএ.সি মূলত অনেক গুলো কমিটি সমন্বয়ে গঠিত যাদের প্রত্যেকে রয়েছে আলাদা আলাদা কার্যলিপি। কমিটিগুলো হচ্ছে:ব্যুরো,CHEMRAWN, রসায়ন শিক্ষা সংক্রান্ত কমিটি, রসায়ন ও শিল্প সংশ্লিষ্ট কমিটি, মুদ্রিত এবং বৈদ্যুতিক প্রকাশনা কমিটি, আন্তর্জাতিক ফলিত রসায়ন প্রকল্প প্রণয়ন কমিটি।   প্রত্যেক কমিটি বিভিন্ন দেশের রসায়ন সংক্রান্ত  কমিটির সদস্যদের সমন্বয়ে গঠিত।
কলকাতা পশ্চিম আন্তর্জাতিক মহানগরী
কলকাতা পশ্চিম আন্তর্জাতিক মহানগরী হাওড়া জেলায় অবস্থিত কলকাতার একটি উপশহর। এই উপশহরের আয়তন ৩৯০.২ acre। এখানে ৬,১০০টি বাংলো, তিনটি বহুতল আবাসিক টাওয়ার, তিনটি তথ্য প্রযুক্তি পার্ক, একটি 13 acre আয়তনবিশিষ্ট ক্লাব, একটি ২০০-শয্যাবিশিষ্ট হাসপাতাল, দুটি বিদ্যালয়, বাজার ও বিনোদন কেন্দ্র রয়েছে। ৬ নং জাতীয় সড়ক থেকে কিছু দূরে হাওড়া-আমতা রোডের ধারে অবস্থিত কলকাতা পশ্চিম আন্তর্জাতিক মহানগরী থেকে কলকাতার কেন্দ্রস্থল বিনয়-বাদল-দীনেশ বাগের দূরত্ব 9 km এবং কলকাতা ও হাওড়ার মধ্যে সংযোগরক্ষাকারী বিদ্যাসাগর সেতুর দূরত্ব 12 km। এটি একটি ত্রিপাক্ষিক উদ্যোগে নির্মীয়মান প্রকল্প। এই প্রকল্পের অংশীদার হল ইন্দোনেশিয়ার সালিম ও সিপুত্রা গোষ্ঠী এবং জাকার্তা-ভিত্তিক প্রবাসী বাঙালি শিল্পপতি প্রসূন মুখোপাধ্যায়ের সংস্থা ইউনিভার্সাল সাকসেস গ্রুপ।
প্রকল্প
এই প্রকল্পটি টাউনশিপ প্রকল্পের ক্ষেত্রে ভারতের অন্যতম বৃহৎ প্রত্যক্ষ বৈদেশিক বিনিয়োগ। ২০০৬ সালের ১৫ ফেব্রুয়ারি পশ্চিমবঙ্গের তৎকালীন মুখ্যমন্ত্রী বুদ্ধদেব ভট্টাচার্য এই প্রকল্পের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিলেন। এই উপলক্ষে বক্তব্য রাখতে গিয়ে তিনি বলেন, ২,৫০০ কোটি টাকা ব্যয়ে নির্মিত এই প্রকল্প হুগলি নদীর পশ্চিম পাড়ের সামঞ্জস্যপূর্ণ বিকাশে সহায়ক হবে। অনুমান করা হচ্ছে, এই উপমহানগরীতে ৩৬,০০০ মানুষ বাস করতে পারবেন।
প্রকল্পটি কলকাতা মেট্রোপলিটান ডেভেলপমেন্ট অথরিটির সহযোগিতায় বাস্তবায়িত হচ্ছে। প্রোমোটারেরা দাবি করছেন, প্রকল্পের গঠনগত সৌকর্য ও আধুনিক নকশার পাশাপাশি স্থান ও পরিবেশের দিকটিও মাথায় রাখা হচ্ছে। প্রকল্পটি ২-৪ শয্যাকক্ষ-বিশিষ্ট ভূমি+১ তল ভিলা নিয়ে গঠিত। এখানে বেশ কয়েক একর সবুজের সমারোহ রাখা হচ্ছে এবং গেটেড কমিউনিটির মধ্যে ৫০০০টি ইউনিট রাখা হচ্ছে যেগুলি পার্ক, খেলার মাঠ ও বাণিজ্যিক চত্বর হিসেবে ব্যবহার করা যাবে। ২০১০ সালের মধ্যে প্রকল্পটি সমাপ্ত হওয়ার কথা।
প্রোমোটার
কলকাতা ওয়েস্ট ইন্টারন্যাশানাল সিটি প্রাইভেট লিমিটেড নামে একটি যৌথ টাউনশিপ নির্মাণ কোম্পানি এই ২,৫০০ কোটি টাকার উপশহরটি নির্মাণ করছে। সালিম ও ইউনিভার্সাল সাকসেস এই প্রকল্পের মূল বিনিয়োগকারী, সিপুত্রা নির্মাতা ও সিঙ্গাপুর-ভিত্তিক সুবর্ণ এর প্রকল্প ম্যানেজার। ১৯৮০-এর দশকের প্রথম দিকে সিপুত্রা গ্রুপ স্থাপিত হয়। পিটি সিপুত্রা লিমিটেড সিঙ্গাপুরের একটি পাবলিক লিস্টেড কোম্পানি। মারিনা স্কোয়ার, সেনেন শপিং সেন্টার, সিপুত্রা মল ও হোটেল, ওয়ার্ল্ড ট্রেড সেন্টার (জাকার্তা), বিএনআই ৪৬ টাওয়ার, বিনতারো জায়া, দ্য গার্ডেন সিটি, সিপুত্রা হ্যানয় ইন্টারন্যাশানাল সিটি ও সিত্রারায়া সুরাবায়ার মতো ইন্দোনেশিয়া ও সিঙ্গাপুরের বহু ভবন ও স্থাপনা তাদের দ্বারা নির্মিত। সালিম গ্রুপও এশিয়ার একটি অগ্রগণ্য শিল্পগোষ্ঠী। আবাসন ও বিনোদন শিল্পের সঙ্গে এই সংস্থা প্রায় ৩০ বছর ধরে যুক্ত। এরাও একাধিক হোটেল, রিসর্ট, গলফ কোর্স, আবাসন, বাণিজ্যিক ভবন, বাজারকেন্দ্র ও শিল্প এস্টেট নির্মাণ করেছে।
সমস্যা
হাওড়া শহরের শিক্ষিত সমাজ প্রকল্পের নাম থেকে "কলকাতা" শব্দটি বাদ দেওয়ার দাবি তুলেছেন। হাওড়া পৌরনিগম মূল শহর এলাকার সব জায়গায় জল সরবরাহ করতে না পারলেও, এই প্রকল্পের জন্য দৈনিক ২০ লক্ষ গ্যালন জল সরবরাহ করতে রাজি হয়েছে। যার ফলে পৌরনিগমকে সমালোচনার মুখে পড়তে হয়েছে।
কার্টোপিডিয়া
কার্টোপিডিয়া: দ্য আলটিমেট ওয়ার্ল্ড রেফারেন্স অ্যাটলাস (Cartopedia: The Ultimate World Reference Atlas) ছিলো একটি মানচিত্রাবলী (অ্যাটলাস) প্রোগ্রাম যা মূলত ১৯৯৫ সালে ডার্লিং কিন্ডার্সলে মাল্টিমিডিয়া প্রকাশ করেছিল। এটি মিথষ্ক্রিয় (ইন্টারেক্টিভ) বিশ্ব মানচিত্র, গ্রাফিক্স এবং বিভিন্ন আন্তর্জাতিক পরিসংখ্যানের চার্টগুলি সমন্বিত করেছিল। এটি ছাত্র এবং ভূগোলবিদদের জন্য একটি রেফারেন্স গাইড হিসাবে কাজ করেছিলো।
আদমীয় ভাষা
আদমীয় ভাষা ইহুদি ঐতিহ্য ( মিদ্রাশিমে লিপিবদ্ধ) এবং কিছু খ্রিস্টান অনুসারে, এডেন (জান্নাতুল আদন) বাগানে আদম (এবং সম্ভবত হাওয়াও) দ্বারা কথিত ভাষা। এটিকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয় ঈশ্বরের আদমকে সম্বোধন করার জন্যও এই ভাষা ( ঐশ্বরিক ভাষা ) ব্যবহার করেছিলেন, অথবা আদম দ্বারা উদ্ভাবিত ভাষা যা দিয়ে তিনি সমস্ত কিছুর নামকরণ করেছিলেন (হাওয়া সহ), যেমনটি দ্বিতীয় জেনেসিস সৃষ্টির বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে
মধ্যযুগে, বিভিন্ন ইহুদি ভাষ্যকারদের ধারণা ছিল যে অ্যাডাম হিব্রু ভাষায় কথা বলতেন, মধ্যযুগীয় ইতালীয় কবি দান্তে আলিঘিয়েরিও একটি মতকে বিভিন্নভাবে সম্বোধন করেছিলেন। প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে, কিছু লেখক একটি অ্যাডামিক ভাষার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যান, কেউ কেউ এই ধারণাটি ধরে রাখতেন যে এটি হিব্রু ছিল, অন্যরা যেমন জন লক আরও সন্দিহান ছিলেন। অতি সম্প্রতি, বিভিন্ন মরমন লেখক অ্যাডামিক ভাষার প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করেছেন।
ইথিওপিয়ান এবং ইরিত্রিয়ান ঐতিহ্য অনুসারে, গিজের প্রাচীন সেমেটিক ভাষা আদমের ভাষা। ইথিওপিয়া এবং ইরিত্রিয়াতে কথিত দক্ষিণ সেমিটিক ভাষাগুলি উত্তরের সেমেটিক ভাষাগুলির চেয়ে পুরানো, যেমন হিব্রু। আনুমানিক 2000 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ইরিত্রিয়াতে সেমিটিক ভাষাগুলি কথ্য ছিল।
অ্যালফ্রেড জি গিলম্যান
অ্যালফ্রেড গুডম্যান গিলম্যান (১ জুলাই, ১৯৪১ - ২৩ ডিসেম্বর, ২০১৫) একজন মার্কিন ফার্মাকোলজিস্ট এবং প্রাণরসায়নবিদ। তিনি ১৯৯৪ সালে চিকিৎসাবিজ্ঞানে নোবেল পুরস্কার লাভ করেন।
জীবনী
গিলম্যান ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ১৯৬২ সালে বিএসসি ডিগ্রি লাভ করেন। কেস ওয়েস্টার্ন রিজার্ভ ইউনিভার্সিটি থেকে এমডি-পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেন ১৯৬৯ সালে। তিনি ১৯৭১ সালে ভার্জিনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কুল অব মেডিসিনের
ভীমরাম, দার্জিলিং
ভীমরাম ভারতের পূর্বপ্রান্তে অবস্থিত পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের দার্জিলিং জেলার একটি জনগণনা নগর। এটি নকশালবাড়ী শহরের দক্ষিণে অবস্থিত একটি জনগণনা নগর।
ভূগোল
ভীমরাম জনগণনা নগরটি দার্জিলিং জেলার নকশালবাড়ি ব্লকের অন্তর্ভুক্ত। শহরটি নকশালবাড়ি থানার অন্তর্গত। এই শহরের অনতিদূরে ভারত-নেপাল সীমান্ত দিয়ে মেচী নদী প্রবাহিত।
জনতত্ত্ব
২০১১ খ্রিষ্টাব্দের ভারতের জনগণনা অনুসারে ভীমরাম জনগণনা নগরের জনসংখ্যা ১১০৫৮ জন, যার মধ্যে ৫৬৯১ জন পুরুষ ও ৫৩৬৭ জন নারী। প্রতি হাজার পুরুষে ৯৪৩ জন নারী। ৬ বছর অনুর্দ্ধ ১১৫৭ জন শিশু, যা সমগ্র জনসংখ্যার ১০.৪৬ %। ৬ বছরোর্দ্ধ জনসংখ্যার ৭৭.৫৯% অর্থাৎ ৭৬৮২ জন সাক্ষর।
ধর্ম
জনগণনা নগরটিতে ১০৩৭০ জন হিন্দু, ৫৪৩ জন মুসলিম, ১০০ জন খ্রিস্টান, ৫ জন শিখ, ৩১ জন বৌদ্ধ ও ৫ জন জৈন বাস করেন।
পরিবহন
শহরটি ৩২৭ নং জাতীয় সড়কের ওপর অবস্থিত। বাগডোগরা বিমানবন্দরটি শহরটির নিকটেই অবস্থিত। উত্তরবঙ্গের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শহর। এই শহরটি থেকে জেলাটির বিভিন্ন শহরসহ কোচবিহার, জলপাইগুড়ি ও কিশানগঞ্জ শহর ও নেপালে সীমান্ত সড়কপথে যুক্ত। নিকটবর্তী রেলস্টেশনটি হলো নকশালবাড়ি রেলওয়ে স্টেশন।
মোহাম্মদ নাজিম উদ্দীন (বীর বিক্রম)
'''মো. নাজিম উদ্দীন''' (জন্ম: অজানা - মৃত্যু: ১৯৯৮) বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের একজন বীর মুক্তিযোদ্ধা। স্বাধীনতা যুদ্ধে তার সাহসিকতার জন্য বাংলাদেশ সরকার তাকে বীর বিক্রম খেতাব প্রদান করে।
রোমান ব্রিটেন
রোমান ব্রিটেন ধ্রুপদী সভ্যতার সময়কে বোঝায় যখন গ্রেট ব্রিটেন দ্বীপের বড় অংশ রোমান সাম্রাজ্যের দখলে ছিল। দখল চলেছিল ৪৩ খ্রিস্টাব্দ থেকে থেকে ৪১০ খ্রিষ্টাব্দ   সেই সময়, বিজিত অঞ্চল রোমান প্রদেশের মর্যাদায় উন্নীত হয়।
মোহাম্মদ নাজিম উদ্দীন (বীর বিক্রম)
জন্ম ও শিক্ষাজীবন
মো. নাজিম উদ্দীনের পৈতৃক নিবাস কুমিল্লা জেলার বরুড়া উপজেলার বেকি গ্রামে। তার বাবার নাম রহিম উদ্দীন এবং মায়ের নাম মেহেরজান বিবি। তার স্ত্রীর নাম বিলাতুন নেছা। তাদের পাঁচ মেয়ে দুই ছেলে।
রোমান ব্রিটেন
জুলিয়াস সিজার ৫৫ এবং ৫৪ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ব্রিটেন আক্রমণ করেছিলেন তার গ্যালিক যুদ্ধের অংশ হিসাবে বিসি।  সিজারের মতে, ব্রিটিশরা ব্রিটন লৌহ যুগে অন্যান্য সেল্টিক উপজাতিদের দ্বারা আধিপত্য বা সাংস্কৃতিকভাবে আত্তীকৃত হয়েছিল এবং তারা সিজারের শত্রুদের সাহায্য করেছিল। তিনি শ্রদ্ধা নিবেদন করেন, বন্ধুত্বপূর্ণ রাজা মান্ডুব্রাসিয়াসকে ত্রিনোভান্তেসের উপরে স্থাপন করেন এবং গৌলে ফিরে আসেন। আউগুস্তুসের অধীনে পরিকল্পিত আক্রমণ ৩৪, ২৭ এবং ২৫ খ্রিষ্টপূর্বে বন্ধ করা হয়েছিল । ৪০ খ্রিষ্টাব্দে, ক্যালিগুলা মহাদেশের ইংলিশ চ্যানেলে ২,০০,০০০ পুরুষকে একত্র করেছিলেন, শুধুমাত্র সুয়েটোনিয়াসের মতে তাদের সিশেল (মাস্কুলি) সংগ্রহ করার জন্য, সম্ভবত সমুদ্রের উপর ক্যালিগুলার বিজয় ঘোষণা করার প্রতীকী অঙ্গভঙ্গি হিসাবে। তিন বছর পর, ক্লডিয়াস চারটি সৈন্যদলকে ব্রিটেন আক্রমণ করার নির্দেশ দেন এবং নির্বাসিত রাজা ভেরিকাকে অ্যাট্রেবেটসের উপর পুনরুদ্ধার করেন।  রোমানরা ক্যাটুভেলাউনিকে পরাজিত করে, এবং তারপর ব্রিটেন প্রদেশ হিসাবে তাদের বিজয় সংগঠিত করে ( Provincia Britannia )। ৪৭ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, রোমানরা ফস ওয়ের দক্ষিণ-পূর্বের জমিগুলি দখল করে। ওয়েলসের উপর নিয়ন্ত্রণ উল্টোদিকে এবং বুদিকার বিদ্রোহের প্রভাবে বিলম্বিত হয়েছিল, কিন্তু রোমানরা উত্তর দিকে ক্রমশ প্রসারিত হয়েছিল।
ব্রিটেনের বিজয় গনিয়াস জুলিয়াস অ্যাগ্রিকোলা (৭৭-৮৪) এর অধীনে অব্যাহত ছিল, যিনি ক্যালেডোনিয়া পর্যন্ত রোমান সাম্রাজ্যকে বিস্তৃত করেছিলেন। ৮৪ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি, অ্যাগ্রিকোলা মন্স গ্রুপিয়াসের যুদ্ধে ক্যালগাকাসের নেতৃত্বে ক্যালেডোনিয়ানদের সেনাবাহিনীর মুখোমুখি হয়েছিল। ক্যালেডোনিয়ার দিকে ১০,০০০ এবং রোমান প্রান্তে প্রায় ৩৬০ জনের উপরে ছিল তাকিতুস যুদ্ধের হতাহতের সংখ্যা অনুমান করেছিল। মনস গ্রাউপিয়াসের রক্তস্নাত ব্রিটেনের চল্লিশ বছরের বিজয়ের সমাপ্তি ঘটায়, এমন একটি সময়কাল যেখানে সম্ভবত ১,০০,০০০ থেকে ২,৫০,০০০ ব্রিটিশদের হত্যা করা হয়েছিল। প্রাক-শিল্প যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এবং ব্রিটেনের মোট জনসংখ্যার ২০ লক্ষ, এই খুব উচ্চ পরিসংখ্যান।
মোহাম্মদ নাজিম উদ্দীন (বীর বিক্রম)
মুক্তিযুদ্ধে ভূমিকা
ঠাকুরগাঁও জেলার বালিয়াডাঙ্গী উপজেলার অন্তর্গত মন্ডুমালা। মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে পাকিস্তান সেনাবাহিনী এখানে ঘাঁটি করে। এটি ছিল বেশ সুরক্ষিত। ১৯৭১ সালের ১৬ আগস্ট প্রায় ৫০ মুক্তিযোদ্ধা এই ঘাঁটিতে আক্রমণ করেন। তখন ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধে মুক্তিযোদ্ধা দলের নেতৃত্ব দেন মো. নাজিম উদ্দীন। বেশির ভাগ মুক্তিযোদ্ধা ছিলেন স্বল্প প্রশিক্ষিত। সরাসরি যুদ্ধের অভিজ্ঞতা তাদের ছিল না। মো. নাজিম উদ্দীনের নেতৃত্বে তারা ঘাঁটি আক্রমণ করেন। আকস্মিক আক্রমণে পাকিস্তানি সেনারা কিছুটা হকচকিত হয়। তবে এ ধরনের আক্রমণের জন্য তারা প্রস্তুতই ছিল। সঙ্গে সঙ্গে তারা আক্রমণ প্রতিরোধ করে। পাকিস্তানিদের ভারী অস্ত্রের সঙ্গে মুক্তিযোদ্ধারা পেরে ওঠেননি। প্রচণ্ড পাল্টা আক্রমণের মুখে তাদের পিছু হটে যেতে হয়। এতে মনোবল হারাননি মো. নাজিম উদ্দীন। সহযোদ্ধাদের পুনরায় সংগঠিত করে পরদিন ১৭ আগস্ট ভোরে আবারও ওই ঘাঁটি আক্রমণ করেন। সহযোদ্ধাদের নিয়ে তিনি ঘাঁটির ২০০-২৫০ গজের মধ্যে চলে যান। পাকিস্তানি সেনারা তাদের লক্ষ্য করে ব্যাপক গোলাগুলি করে। মো. নাজিম উদ্দীন সহযোদ্ধাদের বলেন, ‘মৃত্যু আসলে আসুক, তবু আমরা সামনে যাব।’ তার সাহসিকতায় উজ্জীবিত হন সহযোদ্ধারা। এরপর তার নেতৃত্বে তারা বিপুল বিক্রমে যুদ্ধ করেন এবং আরও কিছুদূর এগিয়ে যান। এমন সময় হঠাৎ একটি বোমা আঘাত হানে মো. নাজিম উদ্দীনের ডান পায়ে। তার ডান পায়ের নিচের অংশ সঙ্গে সঙ্গে উড়ে যায়। মাটিতে লুটিয়ে পড়েন তিনি। গুরুতর আহত হওয়ার পরও মো. নাজিম উদ্দীনের আরও কিছুক্ষণ জ্ঞান ছিল। প্রচণ্ড গোলাগুলির মধ্যে তিনি একাই ক্রল করে পাশের পাটখেতে যান। সেখানে যাওয়ার পর জ্ঞান হারিয়ে ফেলেন। কয়েকজন সহযোদ্ধা অচেতন অবস্থায় তাকে সেখান থেকে উদ্ধার করে শিবিরে নিয়ে যান। সেখানে প্রাথমিক চিকিৎসা দিয়ে তাকে কলকাতায় নেওয়া হয়। পরে উন্নত চিকিৎসার জন্য মহারাষ্ট্রের একটি হাসপাতালে তাকে পাঠানো হয়। দুই দিনের যুদ্ধে কয়েকজন মুক্তিযোদ্ধা শহীদ এবং মো. নাজিম উদ্দীনসহ অনেকে আহত হন।
রোমান ব্রিটেন
২য় শতকের সম্রাট হাদ্রিয়ান এবং অ্যান্টোনিনাস পাইউসের অধীনে, ক্যালেডোনিয়ানদের হাত থেকে রোমান প্রদেশকে রক্ষা করার জন্য দুটি প্রাচীর তৈরি করা হয়েছিল, যাদের স্কটিশ পার্বত্য অঞ্চলে কখনোই নিয়ন্ত্রণ করা হয়নি। ১৯৭ খ্রিস্টাব্দের দিকে, সেভেরান সংস্কার ব্রিটেনকে দুটি প্রদেশে বিভক্ত করে: ব্রিটানিয়া সুপিরিয়র এবং ব্রিটানিয়া ইনফিরিয়র । ডায়োক্লেটিয়ান সংস্কারের সময়, তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, ব্রিটানিয়াকে একজন ভিকারিয়াসের নির্দেশে চারটি প্রদেশে বিভক্ত করা হয়েছিল, যিনি Diocese of the Britains পরিচালনা করেছিলেন। একটি পঞ্চম প্রদেশ, ভ্যালেন্টিয়া, চতুর্থ শতাব্দীর পরের দিকে প্রত্যয়িত হয়। রোমান দখলের পরবর্তী সময়ের বেশিরভাগ সময়, ব্রিটানিয়া বর্বর আক্রমণের অধীন ছিল এবং প্রায়শই সাম্রাজ্যবাদী দখলদার এবং সাম্রাজ্যবাদী দালালদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ব্রিটেন থেকে রোমানদের চূড়ান্ত প্রত্যাহার ঘটে প্রায় ৪১০ সালের দিকে; দেশীয় রাজ্যগুলি পরে উপ-রোমান ব্রিটেন গঠন করেছে বলে মনে করা হয়।
ব্রিটিশদের বিজয়ের পর, রোমানরা উন্নত কৃষি, নগর পরিকল্পনা, শিল্প উৎপাদন, এবং স্থাপত্যের প্রবর্তনের ফলে একটি স্বতন্ত্র রোমানো-ব্রিটিশ সংস্কৃতির উদ্ভব হয়। রোমান দেবী ব্রিটানিয়া ব্রিটেনের নারী মূর্তিতে পরিণত হয়েছিল। প্রাথমিক আক্রমণের পর, রোমান ইতিহাসবিদরা সাধারণত ব্রিটেনের কথা উল্লেখ করেন। সুতরাং, অধিকাংশ বর্তমান জ্ঞান থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্ত এবং মাঝে মাঝে এপিগ্রাফিক একটি ব্রিটিশ সাফল্য প্রশংসা প্রমাণ সম্রাট. রোমান নাগরিকদের সাম্রাজ্যের অনেক অংশ থেকে ব্রিটেনে বসতি স্থাপন করে।
মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্ম
2010 সালের মঙ্গোলিয়া আদমশুমারি অনুসারে বৌদ্ধধর্ম হল মঙ্গোলিয়ার জনসংখ্যার 53% দ্বারা চর্চা করা মঙ্গোলিয়ার বৃহত্তম এবং সরকারী ধর্ম। মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্ম তার সাম্প্রতিক বৈশিষ্ট্যগুলির বেশিরভাগই তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গেলুগ এবং কাগ্যু বংশের থেকে উদ্ভূত, তবে এটি স্বতন্ত্র এবং নিজস্ব অনন্য বৈশিষ্ট্য উপস্থাপন করে।
মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্মের সূচনা হয়েছিল ইউয়ান রাজবংশের (1271-1368) সম্রাটদের তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে রূপান্তরের মাধ্যমে। মঙ্গোল সাম্রাজ্যের পতনের পর মঙ্গোলরা শামানিক ঐতিহ্যে ফিরে আসে, কিন্তু 16 এবং 17 শতকে বৌদ্ধ ধর্মের পুনরুত্থান ঘটে।
বৈশিষ্ট্য
মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্ম তার সাম্প্রতিক বৈশিষ্ট্যগুলির অনেকগুলি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গেলুগ এবং কাগ্যু বংশের তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম থেকে উদ্ভূত, তবে এটি স্বতন্ত্র এবং নিজস্ব অনন্য বৈশিষ্ট্য উপস্থাপন করে। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (October 2017)">উদ্ধৃতি প্রয়োজন  ] ঐতিহ্যগতভাবে, মঙ্গোলীয় জাতিগত ধর্মগুলি স্বর্গের উপাসনা ("অনন্ত নীল আকাশ") এবং পূর্বপুরুষ এবং শামানবাদের প্রাচীন উত্তর এশীয় অনুশীলনের সাথে জড়িত ছিল, যেখানে মানব মধ্যস্থতাকারীরা সমাধিতে গিয়েছিলেন এবং কিছু অগণিত অসীমতার সাথে কথা বলছিলেন মানুষের ভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের জন্য দায়ী আত্মার।
যাযাবর সাম্রাজ্য (প্রথম সহস্রাব্দ AD) - প্রথম ভূমিকা
যাযাবর সাম্রাজ্যের সময়কালে মঙ্গোলীয় স্টেপেসে বৌদ্ধ ধর্মের প্রথম প্রবর্তন ঘটেছিল। বৌদ্ধধর্ম নেপাল থেকে মধ্য এশিয়া হয়ে মঙ্গোলিয়ায় প্রবেশ করেছে। সংস্কৃত উত্সের অনেক বৌদ্ধ পদ সোগডিয়ান ভাষার মাধ্যমে গৃহীত হয়েছিল। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (September 2020)">উদ্ধৃতি প্রয়োজন  ]
যাযাবর সাম্রাজ্যের শাসক যেমন Xiongnu (209 BC - 93 AD), Xianbei (93-234), Rouran Khaganate (4th c.-এর মাঝামাঝি 6th c.) এবং Gökturks (মধ্য প্রথম মিল। AD) ধর্মপ্রচারকদের গ্রহণ করেন এবং তাদের জন্য মন্দির নির্মাণ করেন। বৌদ্ধধর্ম অভিজাতদের মধ্যে বিরাজ করে এবং জিয়ানবেই -এর নেতৃত্বাধীন উত্তর ওয়েই রাজবংশের (386-535) এবং খিতান -নেতৃত্বাধীন লিয়াও রাজবংশের (916-1125) রাজাদের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। খিতান অভিজাতরা বৌদ্ধধর্মকে উইঘুর খাগানাতের সংস্কৃতি হিসাবে বিবেচনা করত যা লিয়াও রাজবংশের উত্থানের আগে মঙ্গোলীয় স্টেপসগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। জুরচেন -নেতৃত্বাধীন জিন রাজবংশের (1115-1234) রাজারাও বৌদ্ধধর্মকে তাদের সংস্কৃতির অংশ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
বৌদ্ধ সাহিত্যের প্রাচীনতম পরিচিত মঙ্গোলীয় ভাষা অনুবাদগুলি উইঘুর ভাষা থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল এবং এতে তুর্কি ভাষার শব্দ রয়েছে যেমন sümbür tay (Sumeru Mountain), ayaγ-wa ( আয়াকের একটি আদিরূপ রূপ, একটি উইঘুর শব্দ যার অর্থ সম্মান), quvaray (ভিক্ষু) এবং দ্বাদশ শতাব্দীর তুর্কি বংশোদ্ভূত বুরুগা এবং কুলুগের মতো অনেক সঠিক নাম এবং উপাধি।
মঙ্গোল সাম্রাজ্য এবং ইউয়ান রাজবংশ (13-14 শতক) - দ্বিতীয় ভূমিকা
চেঙ্গিস খান (সি. 1162 - 1227) এবং তার অবিলম্বে উত্তরসূরিরা প্রায় সমগ্র এশিয়া এবং ইউরোপীয় রাশিয়া জয় করেন এবং মধ্য ইউরোপ এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া পর্যন্ত সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন। 13 এবং 14 শতকে ইউয়ান রাজবংশের (1271-1368) সম্রাটরা তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। ইউয়ান রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা, কুবলাই খান, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের শাক্য স্কুলের লামা দ্রোগন চোগিয়াল ফাগপাকে তার রাজ্য জুড়ে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন (মঙ্গোলদের মধ্যে বৌদ্ধ ধর্মের দ্বিতীয় প্রবর্তন)। বৌদ্ধধর্ম ইউয়ান রাজবংশের প্রকৃত রাষ্ট্র ধর্মে পরিণত হয়। 1269 সালে, কুবলাই খান ফাগপা লামাকে বহুভাষিক সাম্রাজ্যের লিখন পদ্ধতিকে একীভূত করার জন্য একটি নতুন লিখন পদ্ধতি ডিজাইন করার দায়িত্ব দেন। 'ফাগস-পা' লিপি, যা "স্কোয়ার লিপি" নামেও পরিচিত, এটি তিব্বতি লিপির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল এবং উপরে থেকে উল্লম্বভাবে লেখা হয়েছিল মঙ্গোলিয়ান, তিব্বতি, চীনা, উইঘুর এবং সংস্কৃত ভাষায় লেখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল এবং এটি লিপির অফিসিয়াল লিপি হিসাবে কাজ করেছিল। সাম্রাজ্য.
মঙ্গোলীয় বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক বিকাশে তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল। বৌদ্ধ সন্ন্যাসী মধ্য ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ভূমিকা পালন করেছে এবং মঙ্গোলিয়ার সংঘও এর ব্যতিক্রম ছিল না।
মঙ্গোলদের কার্যকলাপ শাক্য স্কুল এবং তারপরে গেলুগের বিশিষ্টতা এবং তিব্বত-মঙ্গোলিয়ান সংস্কৃতির আরও বিকাশের জন্য সহায়ক ছিল।
উত্তর ইউয়ান রাজবংশ এবং সাংস্কৃতিক নবজাগরণ (16 শতক) - তৃতীয় ভূমিকা
1368 সালে ইউয়ান রাজবংশের পতনের পর মঙ্গোলরা শামানিক ঐতিহ্যে ফিরে আসে। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (September 2018)">উদ্ধৃতি প্রয়োজন  ]
ওর্ডোসের হুতুহতাই সেকেন হংতাইজি এবং তার দুই ভাই 1566 সালে তিব্বত আক্রমণ করেছিলেন। তিনি তিব্বতের কিছু ক্ষমতাসীন পাদ্রীর কাছে তাদের বশ্যতা দাবি করে একটি আল্টিমেটাম পাঠান। তিব্বতের সর্বোচ্চ সন্ন্যাসীরা আত্মসমর্পণের সিদ্ধান্ত নেন এবং হুতুহতাই সেকেন হংতাইজি তিনজন উচ্চ পদস্থ সন্ন্যাসীর সাথে ওর্ডোসে ফিরে আসেন। 1576 সালে তুমেন জাসগতু খান কাগ্যু স্কুলের একজন সন্ন্যাসীকে আমন্ত্রণ জানান। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (February 2016)">উদ্ধৃতি প্রয়োজন  ]
1578 সালে আলতান খান, মঙ্গোলদের একত্রিত করার এবং চেঙ্গিস খানের কর্মজীবনকে অনুকরণ করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা সহ একজন মঙ্গোল সামরিক নেতা, ক্রমবর্ধমান গেলুগ বংশের প্রধান তৃতীয় দালাই লামাকে একটি শীর্ষ সম্মেলনে আমন্ত্রণ জানান। তারা একটি জোট গঠন করেছিল যা আলতান খানকে তার সাম্রাজ্যবাদী দানের জন্য বৈধতা এবং ধর্মীয় অনুমোদন দেয় এবং এটি বৌদ্ধ বিদ্যালয়কে সুরক্ষা ও পৃষ্ঠপোষকতা প্রদান করে। আলতান খান সোনম গ্যাতসো লামাকে ফাগপা লামার পুনর্জন্ম হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তিব্বতের নেতাকে দালাই লামা ("ওশান লামা ") উপাধি দিয়েছিলেন, যা তার উত্তরসূরিরা এখনও ধরে রেখেছেন। সোনম গিয়াতসো, আলতানকে কুবলাই খানের পুনর্জন্ম হিসাবে স্বীকৃতি দেন। <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (February 2016)">উদ্ধৃতি প্রয়োজন  ] এইভাবে, আলতান "খান" উপাধিতে বৈধতা যোগ করেন যা তিনি ধরে নিয়েছিলেন, যখন সোনম গিয়াৎসো তিব্বতি সংঘের উপর তিনি যে আধিপত্য চেয়েছিলেন তার জন্য সমর্থন পেয়েছিলেন। এই বৈঠকের পর থেকে, গেলুগপা স্কুলের প্রধানরা দালাই লামা নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। আলতান খান ওচিরদার উপাধিও দিয়েছিলেন (Очирдар, সংস্কৃত থেকে। বজ্রধারা) থেকে সোনম গায়তসো।
আলতান খান শীঘ্রই মারা যান, কিন্তু পরের শতাব্দীতে জেলুগ মঙ্গোলিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে, মঙ্গোল অভিজাতদেরকে ধর্মীয় অনুমোদন এবং একক রাজ্যে সমস্ত মঙ্গোলকে একত্রিত করার চূড়ান্তভাবে ব্যর্থ প্রচেষ্টার জন্য ব্যাপক সমর্থন পাওয়ার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতার প্রচেষ্টার দ্বারা সহায়তা করে। বিহার (মঙ্গোলিয়ান ডাটসান ) মঙ্গোলিয়া জুড়ে তৈরি করা হয়েছিল, প্রায়শই বাণিজ্য এবং অভিবাসন পথের সন্ধিক্ষণে বা গ্রীষ্মকালীন চারণভূমিতে বসত যেখানে প্রচুর সংখ্যক পশুপালক শামানবাদী আচার-অনুষ্ঠান এবং বলিদানের জন্য জমায়েত হত। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা আদিবাসী শামানদের সাথে একটি দীর্ঘ সংগ্রাম চালিয়েছিলেন এবং কিছুটা সফল হন, নিরাময়কারী এবং ভবিষ্যদ্বাণীকারী হিসাবে তাদের কাজ এবং ফি গ্রহণ করতে এবং শামানদেরকে মঙ্গোলিয়ান সংস্কৃতি এবং ধর্মের প্রান্তে ঠেলে দিতে।
চার্চ এবং রাষ্ট্র একে অপরকে সমর্থন করেছিল, এবং পুনর্জন্মের মতবাদটি মঙ্গোলীয় সম্ভ্রান্ত পরিবারগুলিতে জীবিত বুদ্ধের পুনর্জন্মগুলিকে সহজে আবিষ্কৃত করা সম্ভব করেছিল যতক্ষণ না এই প্রথাটি কিং রাজবংশের কিয়ানলং সম্রাট দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।
কিং রাজবংশ (1636-1912)
কিং এর প্রতিষ্ঠাতা সম্রাট হং তাইজির (1592-1643) শেষ উত্তর ইউয়ান শাসক লিগদান খানের বিরুদ্ধে অভিযানের সময়, তিনি সমর্থন পাওয়ার জন্য তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা শুরু করেছিলেন। মাঞ্চু ইতিহাসবিদ জিন কিকং -এর মতে, বৌদ্ধধর্ম মঙ্গোলীয় ও তিব্বতীয়দের নিয়ন্ত্রণ করার জন্য কিং শাসকদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল; এটি কিং রাজবংশের সাধারণ মাঞ্চুসের কাছে সামান্য প্রাসঙ্গিক ছিল।
বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্রীর সাথে মাঞ্চু শাসনের দীর্ঘ সম্পর্ক, এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে তার নিজস্ব আগ্রহ, তিব্বতীয় বৌদ্ধ শিল্পের কিয়ানলং সম্রাটের পৃষ্ঠপোষকতা এবং বৌদ্ধ ক্যাননের অনুবাদের পৃষ্ঠপোষকতাকে বিশ্বাস করে। তিনি ইয়েলো চার্চকে (তিব্বতি বৌদ্ধ গেলুকপা সম্প্রদায়) সমর্থন করেছিলেন "মঙ্গোলদের মধ্যে শান্তি বজায় রাখার জন্য" কারণ মঙ্গোলরা হলুদ চার্চের দলাই লামা এবং পঞ্চেন লামার অনুসারী ছিল। মার্ক এলিয়ট উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই কর্মগুলি রাজনৈতিক সুবিধা প্রদান করেছে কিন্তু "তার ব্যক্তিগত বিশ্বাসের সাথে নির্বিঘ্নে মেশানো হয়েছে।"
খালখা সম্ভ্রান্তদের ক্ষমতা ইচ্ছাকৃতভাবে কিয়ানলং দ্বারা ক্ষুণ্ণ করা হয়েছিল, যখন তিনি পূর্ব তিব্বতীয়দের লিথাং রাজপরিবারের তিব্বতি ইশি-দাম্বা-নিমাকে খালখা মঙ্গোলের পরিবর্তে তৃতীয় পুনর্জন্ম জেবতসুন্দাম্বা হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন যাকে তারা নিযুক্ত করতে চেয়েছিলেন। এই সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে প্রথমে বহিরাগত মঙ্গোল খালখা সম্ভ্রান্তরা প্রতিবাদ করেছিল এবং তারপরে খালখারা তাকে তাদের থেকে দূরে দোলননরে রাখতে চেয়েছিল। তথাপি, Qianlong তাদের উভয় অনুরোধই প্রত্যাখ্যান করে, এই বার্তা পাঠায় যে তিনি বাইরের মঙ্গোলিয়ান স্বায়ত্তশাসনের অবসান ঘটাচ্ছেন। তিব্বতকে একমাত্র স্থান যেখানে পুনর্জন্ম এসেছিল সেই সিদ্ধান্তটি মঙ্গোলদের হ্রাস করার জন্য কিং দ্বারা ইচ্ছাকৃত ছিল।
বোগদ খানতে (20 শতকের প্রথম দিকে)
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, আউটার মঙ্গোলিয়ায় 583টি মঠ এবং মন্দির কমপ্লেক্স ছিল, যা দেশের সম্পদের আনুমানিক 20 শতাংশ নিয়ন্ত্রণ করত। প্রায় সব মঙ্গোলিয়ান শহরই মঠের জায়গায় বেড়ে উঠেছে। ইখ হুরি, উলানবাতার হিসাবে তখন পরিচিত ছিল, মঙ্গোলিয়ার প্রধান জীবন্ত বুদ্ধের আসন ছিল ( জেবতসুন্দাম্বা খুতুক্তু, যা বোগডো গেজেন নামেও পরিচিত এবং পরে বোগদ খান নামেও পরিচিত), যিনি দালাই লামার পরে ধর্মীয় অনুক্রমের তৃতীয় স্থান অধিকার করেছিলেন এবং পঞ্চেন লামা । সেখানে দুটি মঠে যথাক্রমে প্রায় 13,000 এবং 7000 সন্ন্যাসী ছিল, এবং বহিরাগতদের কাছে উরগা নামে পরিচিত বসতির প্রাক- বিপ্লবী নাম, ইখ হুরি, মানে "বড় মঠ"।
শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, মঠগুলি ধনী এবং ধর্মনিরপেক্ষ আশ্রিত ব্যক্তিদের অর্জন করে, ধীরে ধীরে মঙ্গোল অভিজাতদের সম্পদ ও ক্ষমতা হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে তাদের সম্পদ ও ক্ষমতা বৃদ্ধি পায়। কিছু সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাদের নির্ভরশীল পরিবারের একটি অংশ দান করেছিলেন - মানুষ, জমির পরিবর্তে, পুরানো মঙ্গোলিয়ায় সম্পদ এবং ক্ষমতার ভিত্তি ছিল - মঠগুলিতে। কিছু পশুপালক নিজেদেরকে এবং তাদের পরিবারকে মঠের সেবা করার জন্য উৎসর্গ করেছিল, হয় ধার্মিকতা থেকে বা আভিজাত্যের স্বেচ্ছাচারিতা থেকে বাঁচার ইচ্ছা থেকে। কিছু অঞ্চলে, মঠ এবং তাদের জীবিত বুদ্ধ (যাদের মধ্যে 1924 সালে মোট 140 জন ছিল)ও ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ ছিল। 1920-এর দশকে, প্রায় 110,000 সন্ন্যাসী ছিল, যাদের মধ্যে শিশু ছিল, যারা পুরুষ জনসংখ্যার প্রায় এক-তৃতীয়াংশ ছিল, যদিও তাদের মধ্যে অনেকেই মঠের বাইরে থাকতেন এবং তাদের ব্রত পালন করেননি। প্রায় 250,000 মানুষ, মোট জনসংখ্যার এক তৃতীয়াংশেরও বেশি, হয় মঠ এবং জীবিত বুদ্ধদের দ্বারা পরিচালিত অঞ্চলগুলিতে বাস করত বা মঠগুলির বংশগত নির্ভরশীল ছিল।
1911 সালে মাঞ্চু শাসনের অবসানের সাথে, বৌদ্ধ গির্জা এবং এর পাদরিরা একমাত্র রাজনৈতিক কাঠামো উপলব্ধ করেছিল। এইভাবে স্বায়ত্তশাসিত রাষ্ট্রটি ইয়ে কুরিয়েতে জেবতসুন্দাম্বা খুতুখতুর নেতৃত্বে দুর্বলভাবে কেন্দ্রীভূত ধর্মতন্ত্রের রূপ নেয়।
বিংশ শতাব্দীর মধ্যে, বৌদ্ধধর্ম মঙ্গোলিয়ার সংস্কৃতিতে গভীরভাবে প্রবেশ করেছিল এবং জনগণ স্বেচ্ছায় লামা এবং মঠগুলিকে সমর্থন করেছিল। বিদেশী পর্যবেক্ষকদের সাধারণত মঙ্গোলিয়ান সন্ন্যাসীদের প্রতি নেতিবাচক মতামত ছিল, তারা তাদের অলস, অজ্ঞ, দুর্নীতিগ্রস্ত এবং বদমাইশ হিসাবে নিন্দা করে, কিন্তু মঙ্গোলীয় জনগণ একমত হননি। সাধারণ মঙ্গোলিয়ানরা স্পষ্টতই একটি নিন্দনীয় এবং বাস্তববাদী বিরোধীতাবাদকে একত্রিত করেছিল, দোষের প্রতি সংবেদনশীল এবং পৃথক সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসীদের গোষ্ঠীর মানবিক ত্রুটির প্রতি সংবেদনশীল, গির্জার অতীন্দ্রিয় মূল্যবোধের জন্য গভীর এবং অটল উদ্বেগের সাথে।
মঙ্গোলিয়ান গণপ্রজাতন্ত্রী (1924-1992)
বৌদ্ধ গির্জা, তদুপরি, নিজেদের সংস্কার বা দেশের আধুনিকীকরণে কোন আগ্রহ ছিল না। ফলাফলটি একটি দীর্ঘ রাজনৈতিক সংগ্রাম যা প্রায় বিশ বছর ধরে পার্টি এবং এর সোভিয়েত উপদেষ্টাদের শক্তি এবং মনোযোগ শোষণ করেছিল। 1934 সালের শেষের দিকে, দলটি 843টি প্রধান বৌদ্ধ কেন্দ্র, বিভিন্ন আকারের প্রায় 3,000টি মন্দির এবং প্রায় 6000টি সংশ্লিষ্ট ভবন গণনা করেছিল, যা সাধারণত ইউর্টের জগতে একমাত্র স্থায়ী কাঠামো ছিল। চার্চের বার্ষিক আয় ছিল 31 মিলিয়ন tögrögs, যখন রাজ্যের আয় ছিল 37.5 মিলিয়ন tögrögs। একটি দলীয় সূত্র দাবি করেছে যে, 1935 সালে, ভিক্ষুরা প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ জনসংখ্যার 48 শতাংশ ছিল।
কৌশলের পরিবর্তন, সমঝোতা ও নিপীড়নের মধ্যে পর্যায়ক্রমে এবং সন্ন্যাসী ও মঠকর্তাদের নেতৃত্বে কয়েকটি কথিত বিদ্রোহ দ্বারা চিহ্নিত একটি প্রচারে, বৌদ্ধ গির্জাকে জনপ্রশাসন থেকে ক্রমান্বয়ে অপসারণ করা হয়, বাজেয়াপ্ত কর আরোপ করা হয়, শিশুদের শিক্ষা দেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়, এবং নতুন ভিক্ষু নিয়োগ বা জীবিত বুদ্ধ প্রতিস্থাপন নিষিদ্ধ। প্রচারের সময়টি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের উপর জোসেফ স্ট্যালিনের নিপীড়নের পর্যায়গুলির সাথে মিলে যায়।
রবার্ট রুপেন রিপোর্ট করেছেন যে 1920 এর দশকে 112,000 মঙ্গোলিয়ান বৌদ্ধ ভিক্ষু ছিল, যা মঙ্গোলিয়ার সামগ্রিক জনসংখ্যার 13% এরও বেশি প্রতিনিধিত্ব করে। 1940-এর দশকে, প্রায় প্রতিটি সন্ন্যাসী হয় মারা গিয়েছিল বা ধর্মত্যাগ করেছিল। 1938 সালে - এই অভিযোগের মধ্যে যে গির্জা এবং মঠগুলি জাপানিদের সাথে সহযোগিতা করার চেষ্টা করছে, যারা একটি প্যান-মঙ্গোল পুতুল রাষ্ট্রকে উন্নীত করছিল - অবশিষ্ট মঠগুলি দ্রবীভূত করা হয়েছিল, তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল এবং তাদের সন্ন্যাসীদের ধর্মনিরপেক্ষ, অন্তর্নিহিত বা মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। যে সকল সন্ন্যাসীর ভবনগুলি ধ্বংস করা হয়নি সেগুলি স্থানীয় সরকারী অফিস বা স্কুল হিসাবে পরিবেশন করার জন্য নেওয়া হয়েছিল। শুধুমাত্র তখনই ক্ষমতাসীন দল ছিল, যেটি 1921 সাল থেকে ধীরে ধীরে রাজনৈতিকভাবে নির্ভরযোগ্য এবং ধর্মনিরপেক্ষভাবে শিক্ষিত প্রশাসকদের একটি ক্যাডার তৈরি করেছিল, যা চার্চকে ধ্বংস করতে এবং দেশের সম্পদ ও জনসংখ্যাকে আধুনিকীকরণ ও সামাজিক পরিবর্তনের কর্মসূচির জন্য একত্রিত করতে সক্ষম হয়েছিল।
1940 এর দশকের শেষের দিক থেকে, উলানবাটারে 100 জন সন্ন্যাসীর সম্প্রদায়ের সাথে একটি মঠ, গান্ডান মঠ খোলা ছিল। এটি ছিল দেশের একমাত্র মঠ এবং কার্যকারিতার চেয়ে আন্তর্জাতিক প্রদর্শনের জন্য বেশি ছিল। কয়েকটি পুরানো মঠ জাদুঘর হিসাবে টিকে ছিল এবং গান্ডান মঠ একটি জীবন্ত যাদুঘর এবং একটি পর্যটক আকর্ষণ হিসাবে কাজ করেছিল। এর সন্ন্যাসীদের মধ্যে কয়েকজন যুবককে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যারা পাঁচ বছরের প্রশিক্ষণের সময়কালের মধ্য দিয়েছিল, কিন্তু যাদের উদ্দেশ্য এবং নির্বাচনের পদ্ধতি পশ্চিমা পর্যবেক্ষকদের কাছে অজানা ছিল। দলটি স্পষ্টতই ভেবেছিল যে বৌদ্ধধর্ম আর তার আধিপত্যের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ তৈরি করেনি এবং এটি - যেহেতু বৌদ্ধধর্ম মঙ্গোলিয়ার ইতিহাস এবং ঐতিহ্যগত শিল্প ও সংস্কৃতিতে এত বড় ভূমিকা পালন করেছে, তাই ধর্ম এবং এর অনুশীলন সম্পর্কে জ্ঞানের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আধুনিক মঙ্গোলদেরকে কেটে ফেলবে। তাদের অতীতের অনেক কিছু থেকে তাদের জাতীয় পরিচয়ের ক্ষতির জন্য। কয়েকজন বয়স্ক প্রাক্তন সন্ন্যাসীকে তিব্বতি ভাষার হ্যান্ডবুকগুলি ভেষজ এবং ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি ওষুধের অনুবাদ করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। সরকারী মুখপাত্ররা গান্ডান মঠের সন্ন্যাসীদের দরকারী কাজ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আজ দেশের কমিউনিস্ট-পরবর্তী সরকারগুলি দ্বারা মঠটিকে Gandantegchinlen Monastery হিসাবে পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছে।
পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কমিউনিস্ট এবং অসাম্প্রদায়িক রাষ্ট্রগুলির সাথে মঙ্গোলিয়াকে সংযুক্ত করে বৌদ্ধধর্ম মঙ্গোলিয়ার বৈদেশিক নীতিতে একটি ভূমিকা পালন করে। উলানবাটার ছিল শান্তির জন্য এশিয়ান বৌদ্ধ সম্মেলনের সদর দফতর, যেটি জাপান, ভিয়েতনাম, কম্বোডিয়া, শ্রীলঙ্কা এবং ভুটানের মতো দেশের বৌদ্ধদের জন্য সম্মেলন করেছে; আন্তর্জাতিক প্রচলনের জন্য একটি জার্নাল প্রকাশিত; এবং খ্রিস্টান পিস কনফারেন্স, সোভিয়েত আফ্রো-এশিয়ান সলিডারিটি কমিটি এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মতো গ্রুপগুলির সাথে যোগাযোগ বজায় রেখেছে। এটি 1979 এবং 1982 সালে দালাই লামার মঙ্গোলিয়া সফরের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তৎকালীন গ্যান্ডান মঠের মঠের নেতৃত্বে সংগঠনটি মঙ্গোলিয়ান সরকারের বৈদেশিক নীতির লক্ষ্যগুলিকে অগ্রসর করেছিল, যা সোভিয়েত ইউনিয়নের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।
1990 সালের বিপ্লবের পর থেকে গণতন্ত্র
1990 সালে কমিউনিজম উৎখাতের পর, দেশে বৌদ্ধ ধর্মের পুনরুত্থান ঘটেছে, এখন প্রায় 200টি মন্দির রয়েছে এবং প্রায় 300 থেকে 500 মঙ্গোলিয়ান সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসীদের একটি সন্ন্যাস সংঘ রয়েছে। ইউসি সান্তা বারবারার ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক ভেসনা ওয়ালেসের মতে: "এখন আরও বেশি লোক মন্দিরে আসছেন এবং মঠগুলিতে যাচ্ছেন৷ সাধারণ জনগণের মধ্যেও ধ্যানের প্রতি নতুন আগ্রহ দেখা দিয়েছে।"
2010 সালের জাতীয় আদমশুমারি অনুসারে, মঙ্গোলিয়ানদের 53% বৌদ্ধ হিসাবে চিহ্নিত।
অনুষ্কা শংকর
অনুষ্কা শঙ্কর (জন্ম : ১৯৮১) একজন সেতার বাদক এবং সুরকার। তিনি ভারতীয় বাঙালি সেতারবাদক পণ্ডিত রবি শঙ্কর এবং সুকন্যা রাজনের কন্যা।
প্ৰাথমিক জীবন
অনুষ্কা শঙ্কর ইংল্যান্ডের লন্ডন নগরীতে জন্মগ্রহণ করেন। সে সময় তার বাবার বয়স ছিল ৬১ বছর। তার শৈশব লন্ডন এবং দিল্লিতে কাটে। নয় বছর বয়স থেকে তিনি তার বাবার কাছে সেতারের দীক্ষা নিতে শুরু করেন। বাবার দিক থেকে তিনি মার্কিন সংগীতশিল্পী নোরা জোন্স (জন্ম গীতালি নোরাহ শঙ্কর হিসেবে) এবং ১৯৯২ সালে প্রয়াত শুভেন্দ্র শুভ শঙ্করের বোন। অনুষ্কা তেরো বছর বয়সে প্রথম জনসমক্ষে সেতার পরিবেশন করেন; সেই থেকেই তার শিল্পীজীবনের শুরু হয়। তার ঐ পরিবেশনায় তবলাবাদক ছিলেন জাকির হুসেইন।
কিশোর বয়সে তিনি ক্যালিফোর্নিয়ার এনকিনিটাসে থাকতেন এবং সান দিয়েগুইটো হাই স্কুল একাডেমিতে পড়তেন। তিনি ১৯৯৯ সালে সম্মানসহ স্নাতক উপাধি অর্জন করেন এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যাবার পরিবর্তে সংগীতে শিল্পীজীবন গড়ার সিদ্ধান্ত নেন।
পেশা
রেকর্ডিং স্টুডিওতে তার প্রথম অভিজ্ঞতা হয় যখন এঞ্জেল রেকর্ডস তার বাবার জন্মদিন উপলক্ষে ইন সেলিব্রেশন নামে একটি বিশেষ ফোর-সিডি বক্স সেট প্রকাশ করেছিল। চৌদ্দ বছর বয়স থেকে তিনি তার বাবার সাথে বিশ্বজুড়ে কনসার্টগুলিতে নিচ্ছিলেন । পনেরো বছর বয়সে তিনি জর্জ হ্যারিসনের প্রযোজিত ল্যান্ডমার্ক অ্যালবাম চ্যান্টস অফ ইন্ডিয়ায় তার বাবার সহায়তা করেছিলেন। তাদের উভয়ের নির্দেশনায় তিনি স্বরলিপি এবং শেষ পর্যন্ত রেকর্ডে অংশগ্রহণকারীদের পরিচালনার দায়িত্বে ছিলেন। এই অভিজ্ঞতার পরে অ্যাঞ্জেল রেকর্ডস প্রধানরা তাকে তাদের জন্য কাজ করাতে তার বাড়িতে এসেছিল। তিনি ষোল বছর বয়সে অ্যাঞ্জেল / ইএমআইয়ের সাথে তার প্রথম একচেটিয়া রেকর্ডিং চুক্তিতে স্বাক্ষর করেছিলেন।
তিনি ১৯৯৮ সালে তার প্রথম অ্যালবাম প্রকাশ করেছিলেন। তার পর ২০০০ সালে তার অনুরাগ অ্যালবাম এসেছিল।
তিনি তার সঙ্গীত প্রতিভার জন্য ১৯৯৮ সালে বৃটেনের হাউজ অব কমন্স শিল্ড লাভ করেন। তিনিই সবচেয়ে কম বয়সে এই সম্মান লাভ করেন । তিনিই প্রথম মহিলা যিনি এই উচ্চ সম্মাননা পেয়েছেন।তিনি ২০০০ সালের ফেব্রুয়ারিতে কলকাতার রামকৃষ্ণ সেন্টারে প্রথম মহিলা পারর্ফমার হিসেবে  সেতার পরিবেশন করেন। ২০০৩ সালে ইন্ডিয়ান টেলিভিশন একাডেমি, আসমী এবং ইন্ডিয়া টাইমস্ তাকে বছরের সেরা মহিলাদের চারজনের একজন হিসেবে নির্বাচিত করে। ২০০৪ সালে টাইম ম্যাগাজিন এশিয়া এডিশন কর্তৃক এশিয়ার ২০ জন সেরা হিরোর একজন হিসেবে নির্বাচিত করে।
ভারতীয় শাস্ত্রীয় সংগীতের তিনটি অ্যালবাম প্রকাশের পর তিনি রেকর্ডিং থেকে কয়েক বছর দূরে ছিলেন । নিজের বাবার মেয়ে পরিচয়ের বাইরে নিজেকে একক শিল্পীরূপে প্রতিষ্ঠিত করতে তার শক্তি কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। এই সময়ে তিনি বিশ্বব্যাপী ভ্রমণ করেছিলেন।সে সময় তিনি প্রতি বছর গড়ে ৫০-৬০ তি কনসার্ট করেন।২০০৫ সালে তার প্রথম স্বউত্পাদিত, স্বরচিত, নন-ক্লাসিকাল অ্যালবাম ও তার চতুর্থ অ্যালবাম রাইজ মুক্তি পায়। তার অ্যালবাম রাইজ বেস্ট কনটেম্পরারি ওয়ার্ল্ড মিউজিক ক্যাটেগোরিতে গ্র্যামি এওয়ার্ড এর জন্য মনোনীত হয়েছিল। এটি ছিল তার দ্বিতীয় গ্রামি এওয়ার্ড মনোনয়ন। অণুশকা শংকরই প্রথম ভারতীয় নারী যিনি গ্র্যামি এওয়ার্ড-এর ৪৮তম অনুষ্ঠানে সঙ্গীত পরিবেশন করেছেন।
অভিনয় ও লেখালেখি
তিনি অভিনয় ও লেখালেখিও করেছেন।তিনি ২০০৪ সালে ড্যানস লাইক অব ম্যানে অভিনয় করেন। তিনি ২০০২ সালে তার বাবাকে একটি জীবনী লিখেছিলেন।যেটি হল- বাপিঃ দ্য লাভ অফ মাই লাইফ।এছাড়া তিনি বিভিন্ন বইতে অবদান রেখেছিলেন। কলামিস্ট হিসাবে তিনি তিন বছরের জন্য ভারতের প্রথম সিটি ম্যাগাজিনের জন্য মাসিক কলাম লিখেছিলেন । ভারতের দ্বিতীয় বৃহত্তম সংবাদপত্র হিন্দুস্তান টাইমসের সাপ্তাহিক কলামিস্ট হিসাবে এক বছর লিখেছেন।
ব্যক্তিগত জীবন
তিনি আমেরিকা, যুক্তরাজ্য এবং ভারতে বেড়ে ওঠেন। ২০১০ সালে তিনি ব্রিটিশ পরিচালক জো রাইটকে বিয়ে করেছিলেন। তাদের দুটি পুত্র সন্তান হয় । ২০১২ সালে তাদের বিবাহবিচ্ছেদ হয়। তিনি লন্ডনে তার দুই ছেলের সাথে থাকেন।
এর্নাকুলাম জেলা
এর্নাকুলাম জেলা; (എറണാകുളം ജില്ല) হল ভারতের কেরালার  রাজ্যের কেন্দ্রীয় অংশে অবস্থিত একটি জেলা।  প্রায় ৩,০৬৮ বর্গ কিলোমিটার এলাকা জুড়ে এর্নাকুলাম জেলাটি বিস্তৃত। এই জেলায় কেরালার মোট জনসংখ্যার ১২ শতাংশেরও বেশি লোক বসবাস করে। জেলাটির সদর দফতর কোক্কি শহরের  শহরতলির কাক্কানাড এলাকায় অবস্থিত। এর্নাকুলাম কেরালার বাণিজ্যিক রাজধানী হিসেবে পরিচিত। জেলাটি প্রাচীন মন্দির, গীর্জা এবং মসজিদগুলির জন্য বিখ্যাত। জেলা বৃহত্তর কোচিন রাজ্যের বৃহত্তম মেট্রোপলিটন অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। এর্নাকুলাম জেলা হল রাজ্যে সর্বোচ্চ রাজস্ব উৎপাদক জেলা । মাল্লাপ্পুরাম এবং তিরুবনন্তপুরম জেলার  পরে এটি কেরালার তৃতীয় বৃহত্তম জনবহুল জেলা (১৪ টির মধ্যে) । কেরালা রাজ্যে আন্তর্জাতিক এবং অন্তর্দেশীয় পর্যটকদের সর্বোচ্চ সংখ্যা এর্নাকুলাম জেলায় এসে থাকে।
এর্নাকুলামের কথিত ভাষা মালেয়ালম যা কেরালা মানুষের মাতৃভাষা। এখানে ইংরেজি ভাষা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে ব্যবসা বৃত্তের মধ্যে। এর্নাকুলাম ২০১২ সালে ১০ শতাংশ ব্যাঙ্কিং বা পূর্ণ 'অর্থপূর্ণ আর্থিক অন্তর্ভুক্তি' অর্জন করে ভারতের প্রথম জেলা হয়ে উঠেছে।
ব্যুৎপত্তি
এর্নাকুলাম নামটি ইয়ারানাকারুলাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার অর্থ শিবের বাসস্থান। প্রাচীনকালে এর্নাকুলাম "ঋষিনাগকুলাম" নামেও পরিচিত ছিল।
ইতিহাস
প্রাচীনকালে থেকে এর্নাকুলাম জেলা দক্ষিণ ভারতের রাজনৈতিক ইতিহাসে একটি ভূমিকা পালন করেছে। ইহুদি, সিরিয়া, আরব, চীনা, ডাচ, ব্রিটিশ এবং পর্তুগিজ সমুদ্র পথে কোচিন রাজ্যের সমুদ্র যাত্রা শুরু করে এবং শহরে তাদের ছাপ রেখে যায়। ১৮৯৬ সালে কোচিনের মহারাজা এর্নাকুলামে একটি টাউন কাউন্সিল গঠন করে স্থানীয় প্রশাসন পরিচালনা করেন। প্রাথমিকভাবে এর্নাকুলাম জেলার সদর দপ্তর এর্নাকুলাম ছিল, যার নামটি জেলার নামে ছিল; পরে সদর দফতরটি কাক্কনাডে স্থানান্তরিত হয়।
অবস্থান
জেলাটির উত্তর দিকে রয়েছে ত্রিশূর জেলা, পূর্ব দিকে রয়েছে ইদুক্কি জেলা, দক্ষিণ দিকে রয়েছে আলেপ্পি জেলা ও কোট্টায়ম জেলা এবং পশ্চিম দিকে রয়েছে আরব সাগর।
অর্থনীতি
এর্নাকুলাম জেলা জিডিপি এবং মাথাপিছু আয় অনুসারে কেরালার সবচেয়ে ধনী জেলা। এটি মোট রাজ্য রাজস্বে ৪১.৭৪% অবদান রাখে। এর্নাকুলাম জেলার সমস্ত ভৌগোলিক দিক দিয়ে অবদান রাখা হয়, যা শিল্পের উন্নয়নে সাহায্য করে এবং এটি শিল্পের ক্ষেত্রে কেরালায় অন্যান্য সকল জেলার থেকে এগিয়ে রয়েছে। সব ধরনের পরিবহন সুবিধা যেমন, রাস্তা, রেল, খাল, সমুদ্র, বায়ু, এই জেলার শিল্পে এগিয়ে থাকার জন্য অনন্য একটি কারণ। কেরালা রাজ্যের সবচেয়ে বড় বাণিজ্যিক কেন্দ্র হল এর্নাকুলাম। জেলার এম.জি. রোডটি কেরালার সবচেয়ে বড় ব্যবসাগুলির অবস্থান।
জেলার সমগ্র উপকূল বরাবর সমুদ্র এবং বিভিন্ন ধরনের মাছের আহরণ এখানার জলবায়ু, সমুদ্র ও অভ্যন্তরীণ মৎস্য উভয় ক্ষেত্রে বিশাল প্রাকৃতিক সুযোগ সুবিধা প্রদান করে। কোচি একটি আদর্শ জায়গা যা শিক্ষা, গবেষণা ও উন্নয়ন মত বিভিন্ন দিকের মৎস্য আহরণকে সহায়তা করে।
কৃষি
জেলার পূর্ব অংশ মূলত কৃষি প্রধান অঞ্চল। এখানকার জমিতে চাষ করা প্রধান ফসল হল ধান। গত তিন দশক ধরে জেলায় ধান চাষের এলাকা আংশিকভাবে হ্রাস করা হচ্ছে। এর্নাকুলাম জেলা কেরালা রাজ্যে সুপারি এবং আনারসের বৃহত্তম উৎপাদক। সুপারি চাষের এলাকাতে সুপারি ফলনের একটি ঊর্ধ্বমুখী প্রবণতা দেখা যাচ্ছে। রাজ্যে উৎপাদিন মোট আনারসের ৭০% এর বেশি এর্নাকুলাম জেলায় চাষ হয়। মুন্তুতুপুজা এবং ভাজাকুলমত এলাকাতে বেশিরভাগ আনারস চাষ করা হয়। রাবার এই জেলার সর্বাধিক চাষাবাদিত ফসলগুলির একটি এবং কোটয়ামের পরে এর্নাকুলাম রাজ্যের দ্বিতীয় বৃহত্তম রাবারের উৎপাদক জো। জমিতে চাষ করা অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ফসলগুলি হল ট্যাপিওকা, গোল মড়িচ,এরিয়ানন, নারকেল, হলুদ, কলা এবং প্যান্টেন।
সুধানি রেলওয়ে স্টেশন
সুধানি রেলওয়ে স্টেশন হল উত্তর- পূর্ব সীমান্ত রেলওয়ে জোনের কাটিহার রেলওয়ে বিভাগের হাওড়া-নিউ জলপাইগুড়ি লাইনের কাটিহার-শিলিগুড়ি শাখার একটি রেলওয়ে স্টেশন। এটি ভারতের বিহার রাজ্যের কাটিহার জেলার মালাউরে স্টেট হাইওয়ে ৬৫ এর পাশে অবস্থিত। সুধানি রেলওয়ে স্টেশনে মোট ১৬টি ট্রেন থামে।
হিন্দু প্রতীকীবাদ
হিন্দু প্রতীকীবাদ হলো প্রতিমাসংক্রান্ত প্রতীক বা মূর্তির মতবাদ। এটি হিন্দুধর্মে ধর্মগ্রন্থ বা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে আধ্যাত্মিক অর্থে পরিপূর্ণ। মূর্তির তাৎপর্য, অঞ্চল, সময়কাল এবং অনুগামীদের সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করে প্রতীকীবাদ পরিবর্তিত হয়।
সময়ের সাথে সাথে কিছু চিহ্ন, যেমন স্বস্তিকের সাথে বৃহত্তর যোগসূত্র রয়েছে যখন ওঁ-কে হিন্দুধর্মের অনন্য উপস্থাপনা হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছে। প্রতীকীবাদের দিকগুলি হাত ও শরীরের অঙ্গভঙ্গি এবং অবস্থানের জন্য প্রতিমা ও মুদ্রার জন্য মূর্তি পদ দ্বারা আচ্ছাদিত।
ধর্মানুষ্ঠানে প্রতীক
হিন্দু ধর্মানুষ্ঠানগুলি হল সেই বস্তু বা চিহ্নগুলির শারীরিক অংশ যা পবিত্র বলে বিবেচিত হয় এবং সনাতন ধর্মের (হিন্দুধর্ম) অনুসারীদের ভক্তির চিহ্ন হিসাবে ব্যবহৃত হয়। এগুলি প্রায়ই পূজা (উপাসনা) বা ধর্মীয় অনুষ্ঠানের সাথে সম্পর্কিত বস্তু।
তিলক
তিলক হল আধ্যাত্মিক ভক্তির চিহ্ন হিসাবে কপালে বা শরীরের অন্যান্য অংশে ধারণ করা চিহ্ন। হিন্দুরা নিয়মিত বা বিশেষ করে ধর্মীয় অনুষ্ঠানে তিলক পরতে পারে। তিলকের আকৃতি প্রায়ই নির্দিষ্ট দেবতার প্রতি ভক্তির সূচক। উদাহরণস্বরূপ, 'ইউ' আকৃতির তিলক সাধারণত বিষ্ণুর প্রতি ভক্তি বোঝায়, যখন শিব ভক্তরা প্রায়শই এটি তিনটি অনুভূমিক রেখার আকারে পরেন। এটি জাফরান, সিঁদুর, হলুদ, কাদামাটি বা খালি ছাই দিয়ে তৈরি হতে পারে।
বিবাহ ও শুভকে বোঝাতে, বিবাহিত হিন্দু মহিলারা সাধারণত কপালে আলংকারিক সিঁদুর বিন্দু বা বিন্দু বা বিন্দি পরেন। এটি পশ্চিমা দেশগুলিতে পরা বিবাহের আংটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। দক্ষিণ ভারতে, চিহ্নটিকে পোট্টু (বা বট্টু) বলা হয়। বিন্দি বা পোট্টুর সঠিক আকৃতি, আকার ও অবস্থান আঞ্চলিক ভিন্নতা দেখায়; উদাহরণস্বরূপ, উত্তর ভারতে বিন্দি প্রায়শই চুলের রেখার ঠিক নীচে পরা হয়, যখন দক্ষিণ ভারতে এটি ভ্রুর মাঝে পরা বেশি সাধারণ। পূর্ব ভারতে, বিশেষ করে পশ্চিমবঙ্গে, দেবী দুর্গার প্রতি ভক্তির চিহ্ন হিসাবে ঐতিহ্যগতভাবে বড় বিন্দিগুলি পরা হয়।
বিভূতি
বিভূতি (☰) হল আগুন জড়িত পবিত্র পূজা অনুষ্ঠান থেকে প্রাপ্ত পবিত্র ছাই। এছাড়াও বিভূতি হিসাবে ব্যবহৃত বাসমা নামক রূপ গোবরের বিশুদ্ধ ছাই থেকে প্রস্তুত করা হয়। আগুনের পণ্য হিসাবে ছাইকে অন্তর্নিহিতভাবে বিশুদ্ধ বলে মনে করা হয়। এটি কপালে ব্যবহৃত হয়, সাধারণত তিনটি অনুভূমিক রেখা যা শিবকে উপস্থাপন করে। কিছু হিন্দু শিবের তিনটি অনুভূমিক বিভূতি রেখা এবং বিষ্ণুর 'ইউ' আকৃতির তিলককে হরিহর (বিষ্ণু-শিব) এর সংমিশ্রণ বোঝায়। উপরন্তু, পবিত্র ছাই বোঝায় যে দেহের উৎপত্তি ধূলিকণা ও ছাই থেকে এবং ধূলিকণা ও ছাইতে ফিরে আসবে। ছাই অস্থিরতার চিহ্ন। অন্তর্বর্তীকালীন সবকিছুই কেবল মায়া।
বিভূতি, যখন কপালে প্রয়োগ করা হয়, নেতিবাচক চিন্তা ও গুণাবলী (হিংসা, ক্রোধ, লোভ ইত্যাদি) ধ্বংস করার ইচ্ছারও প্রতীক হয়, কারণ এই নেতিবাচক গুণগুলি, যদি ধ্বংস না হয় তবে জীবনে সব ধরনের যন্ত্রণা নিয়ে আসবে।
রুদ্রাক্ষ
রুদ্রাক্ষ হল রুদ্রাক্ষ গাছের বীজ যা, হিন্দুধর্মে, ভগবান শিবের (রুদ্র নামেও পরিচিত) অশ্রুর প্রতিনিধিত্ব করে। এগুলি প্রায়শই মালার মধ্যে সুতা দিয়ো যোগ করা হয় এবং উপাসনা ও ধ্যানের সাথে জপমালা হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
সার্বজনীন প্রতীক
হিন্দুধর্মের সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় প্রতীকগুলির মধ্যে তিনটি হল এর সংস্কৃতির গুরুত্বপূর্ণ অংশ, এবং এর সাধারণ নীতির সবচেয়ে প্রতিনিধি:
ওঁ (ব্রহ্মের প্রতীক)
ওঁ (ওম) বা অউম (ॐ) হল পবিত্র ধ্বনি চিহ্ন যা মহাবিশ্বের প্রতিনিধিত্ব করে; চূড়ান্ত বাস্তবতা (ব্রহ্ম)। এটি উপসর্গযুক্ত এবং কখনও কখনও সমস্ত বৈদিক মন্ত্র ও প্রার্থনার সাথে প্রত্যয়িত হয়। অউমকে প্রায়শই ব্রহ্ম (অ), বিষ্ণু (উ) ও শিব (ম) তিনটি দিক দিয়ে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করতে বলা হয়। ঐশ্বরিক আদিম কম্পন হিসাবে, এটি চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করে, অন্তর্নিহিত ও সমস্ত প্রকৃতি এবং সমস্ত অস্তিত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। লিখিত শব্দাংশ ওঁ (ওম) হিন্দুধর্মের জন্য গভীরভাবে তাৎপর্যপূর্ণ ও স্বতন্ত্রভাবে স্বীকৃত প্রতীক হিসেবে কাজ করে। অউম-এর উচ্চারণ সমস্ত সম্ভাব্য মানুষের ভাষাগত স্বরধ্বনির মধ্য দিয়ে চলে এবং ওঁ (ওম) উচ্চারণ থেকে আলাদা। উভয়কে প্রায়শই প্রতীকীভাবে সমান করা হয়, যদিও তারা  সোনালি স্বতন্ত্র।
স্বস্তিকা
স্বস্তিকা হল প্রতীক যা সাধারণ শুভকে বোঝায়। এটি আত্মার বিশুদ্ধতা, সত্য ও স্থিতিশীলতা বা বিকল্পভাবে, সূর্য, সূর্যের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। চার দিকের ঘূর্ণন অনেক ধারণার প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে প্রাথমিকভাবে চারটি দিক, চারটি বেদ এবং তাদের সামঞ্জস্যপূর্ণ সমগ্র বর্ণনা করে। হিন্দুধর্মে এর ব্যবহার প্রাচীনকাল থেকেই।
শ্রীচক্র যন্ত্র
ত্রিপুরসুন্দরীর শ্রীচক্র যন্ত্র (সাধারণত শ্রী যন্ত্র নামে পরিচিত) হল একটি মণ্ডল যা নয়টি আন্তঃলক ত্রিভুজ দ্বারা গঠিত। এই ত্রিভুজগুলির মধ্যে চারটি সোজা ভিত্তিক, যা শিব বা পুংলিঙ্গের প্রতিনিধিত্ব করে। এই ত্রিভুজের মধ্যে পাঁচটি শক্তি বা স্ত্রীলিঙ্গের প্রতিনিধিত্বকারী বিপরীত ত্রিভুজ। একসাথে, নয়টি ত্রিভুজ সমগ্র মহাবিশ্বের প্রতীকী ওয়েব গঠন করে, সৃষ্টির প্রতীকী গর্ভ, এবং একসাথে অদ্বৈত বেদান্ত বা অদ্বৈতবাদ প্রকাশ করে। অন্যান্য সমস্ত যন্ত্র এই সর্বোচ্চ যন্ত্রের আহরণ।
পিল্লায়ার সুঝি
পিল্লায়ার সুঝি (তামিল: பிள்ளையார் சுழி) হল পবিত্র পাঠ্য প্রতীক যা সাধারণত নতুন কিছু লেখার আগে ডায়েরি, নোটবই ও আমন্ত্রণের শুরুতে রাখা হয়। এটি দক্ষিণ ভারত ও শ্রীলঙ্কায় প্রধান। এটি তামিল লিপি உ,ഉ (ইউ) এর মত। এটি প্রাচীন কাল থেকে অনুসরণ করা হয়েছে এবং এর উল্লেখ রয়েছে ধ্রুপদী তামিল সাহিত্যে। দেবতা গণেশ দ্রাবিড় ভাষায় পিল্লায়ার নামে পরিচিত যার অর্থ শিশু বা হাতির মাথা।
পৃথক দেবতার সাথে যুক্ত প্রতীক
হিন্দু প্রতীকীবাদে বেশ কিছু চিহ্ন (প্রাণী, উদ্ভিদ, যন্ত্র, অস্ত্র বা এমনকি রঙ) নির্দিষ্ট দেবতার সঙ্গে যুক্ত এবং এর বিপরীতে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে দেবতারা স্বয়ং প্রাকৃতিক শক্তির মূর্ত রূপ, যেমন অগ্নি (আগুন), বায়ু (বাতাস), সূর্য (রৌদ্র) এবং পৃথ্বী (পৃথিবী)। অন্যান্য দৃষ্টান্তে, হিন্দু ধর্মতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত নির্দিষ্ট ঘটনা বা বৈশিষ্ট্য থেকে সংঘটি উদ্ভূত হয়। প্রতীকীবাদ তাদের সচিত্র বা ভাস্কর্য উপস্থাপনায় নির্দিষ্ট দেবতাকে চিহ্নিত করতে কাজ করে। প্রতীকীবাদ প্রায়শই দেবতাদের নির্দিষ্ট প্রাকৃতিক বা মানবিক গুণ বা পেশার সাথে যুক্ত করে।
শিবলিঙ্গ
শিবলিঙ্গ ঐশ্বরিক সত্তা শিবের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং উর্বরতা ও শক্তির প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। শিবলিঙ্গ হল হিন্দুধর্মে শিবের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও জনপ্রিয় প্রতীকী উপস্থাপনা। এটি স্বয়ং ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব করে তার তিনটি দিক- স্রষ্টা, ধারক বা রক্ষাকারী ও ধ্বংসকারী।
অর্থ
শিবলিঙ্গ শব্দটি 'শিব' (শুভ) এবং লিঙ্গ (চিহ্ন বা প্রতীক) শব্দের সংমিশ্রণ। এইভাবে 'শিবলিঙ্গ' হল তাঁর সর্ব-মঙ্গলময় দিকটিতে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব। আবার 'শিব' এর অর্থও 'যাঁর মধ্যে সমস্ত সৃষ্টি বিলীন হয়ে ঘুমায়'। 'লিঙ্গ' অর্থ বিচ্ছিন্ন মহাবিশ্বের বিলুপ্তির স্থানও। শিবলিঙ্গ সর্বোচ্চ স্রষ্টা, দৃশ্যমান ও অদৃশ্য সবকিছুর সৃষ্টি, সুরক্ষা ও ধ্বংসের কারণ এবং দেবতা শিবের প্রতিনিধিত্ব করে।
প্রকারভেদ
উপাসনার বস্তুর গতিশীলতার উপর ভিত্তি করে, শিবলিঙ্গগুলিকে বিস্তৃতভাবে দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছে - 'কাল' ও 'অকাল'।
বীণা
বাদ্যযন্ত্র বীণা হিন্দু দেবী সরস্বতী এবং ঋষি নারদের সাথে যুক্ত। এটি শিল্প ও শিক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে।
শঙ্খ
শঙ্খের খোলস হল উপাসনার প্রধান হিন্দু প্রবন্ধ, যা সব ধরনের ঘোষণা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। দেবতা বিষ্ণুকে বলা হয় বিশেষ শঙ্খ, পঞ্চজন্য, যা জীবনকে প্রতিনিধিত্ব করে কারণ এটি জীবনদানকারী জল থেকে বেরিয়ে এসেছে। ধ্রুবের গল্পে ঐশ্বরিক শঙ্খ বিশেষ ভূমিকা পালন করে। প্রাচীন ভারতের যোদ্ধারা যুদ্ধের ঘোষণা দিতে শঙ্খ বাজিয়ে দিতেন, যেমনটি বিখ্যাত হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের শুরুতে উপস্থাপন করা হয়েছে। শঙ্খ খোলও হিন্দু প্রতীকী ও ধর্মীয় ঐতিহ্যের গভীর অংশ। বর্তমানে বেশিরভাগ হিন্দুরা তাদের ধর্মীয় অনুশীলনের অংশ হিসাবে শঙ্খ ব্যবহার করে, নির্দিষ্ট পয়েন্টে উপাসনার সময় এটি ফুঁকে, আনুষ্ঠানিক ঘণ্টার সাথে সাথে। শঙ্খ সেই শব্দেরও প্রতীক যা মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছে এবং জ্ঞানের জন্য দাঁড়িয়েছে।
চক্র
বিষ্ণুর চক্র বা চাকতির মতো অস্ত্র প্রায়শই বৈষ্ণব মন্দিরের শীর্ষে বসানো বা স্থাপত্য নকশায় যুক্ত পাওয়া যায়। বিষ্ণুর চার-বাহু নারায়ণ রূপকে চিত্রিত করে প্রায় সবসময়ই তার হাতে চক্র থাকে। এটি সুরক্ষার জন্য সাধারণ প্রতীক। চক্র ধর্ম অনুসরণ করার এবং অধর্মের নিন্দা করার প্রয়োজনের প্রতীক হিসাবেও পরিচিত।
একাধিক মাথা ও বাহু
হিন্দু, বৌদ্ধ, এবং কিছু জৈন দেবতাদের প্রায়শই একাধিক মাথা, বাহু এবং শরীরের অন্যান্য অংশ দিয়ে চিত্রিত করা হয়, যা একজন লেখক ধর্মীয় মূর্তিবিদ্যায় "বহুত্বের সম্মেলন" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। এই ধরনের একাধিক শরীরের অংশ ঐশ্বরিক সর্বব্যাপীতা ও অস্থিরতা (একযোগে অনেক জায়গায় থাকার ক্ষমতা এবং একই সাথে সব জায়গায় একই সাথে বিদ্যমান থাকার ক্ষমতা) এবং এর ফলে একসাথে অনেক কিছুকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা। চিত্রের একাধিক শরীরের অংশের জন্য দায়ী নির্দিষ্ট অর্থগুলি প্রতীকী, প্রেক্ষাপটে আক্ষরিক নয়। এই ধরনের বর্ণনায়, একাধিক অস্ত্রের অ্যারের চাক্ষুষ প্রভাব হল গতিশক্তি তৈরি করা যা সেই ক্ষমতা প্রদর্শন করে।
বাহন
বাহন, যাকে কখনও কখনও পর্বত বলা হয়, হিন্দু ধর্মতত্ত্বে বিশেষ দেবতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত প্রাণী বা পৌরাণিক সত্তা। কখনও কখনও দেবতাকে মূর্তিমানভাবে চিত্রিত করা হয় অশ্বারোহণ এবং/অথবা বাহনে বসানো; অন্য সময়, বাহনকে দেবতার পাশে চিত্রিত করা হয় বা প্রতীকীভাবে ঐশ্বরিক গুণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।
বিষ্ণু
বিষ্ণু রক্ষক-দেবতা। হিন্দু ত্রিমূর্তি তিন দেবতার মধ্যে, বিষ্ণু, রক্ষাকর্তা হিসাবে, সবচেয়ে বেশি সহৃদয় দেখায়। ঋগবৈদিক বিষ্ণুকে সূর্য হিসাবে তিনটি পর্যায়ে কল্পনা করা হয়েছে - উদয়, শীর্ষ ও অস্ত। বৈদিক বিষ্ণু তিন ধাপে স্বর্গে অগ্রসর হন। এটি বিষ্ণুর মহৎ কাজ এবং তাঁর মহিমা গঠন করে। এই তিনটি ধাপের মাধ্যমে বিষ্ণু, সৌর দেবতা, মহাবিশ্বের তিনটি বিভাগের মধ্য দিয়ে চলাফেরা করেন, "দেবতা ত্রিবিধ রূপে প্রকাশিত, পৃথিবীতে অগ্নি, বায়ুমণ্ডলে ইন্দ্র বা বায়ু এবং আকাশে সূর্য"। তিনি নশ্বরদের সংরক্ষণ ও উপকারের জন্য এই তিনটি পদক্ষেপ নিয়েছিলেন বলে জানা যায়। শীর্ষস্থানকে যথাযথভাবে বিষ্ণুর স্থান বলা হয়। তার তৃতীয় ধাপ মানুষের চোখ দিয়ে দেখা যায় না। এখানেই ইন্দ্রের বাস।
গোপুরা
এটি সেই টাওয়ার যা প্রবেশদ্বারের দেয়ালে নির্মিত হয়েছিল। এটি বহুতল ভবন ছিল, এক তলা থেকে ষোল তলা পর্যন্ত। এতে কুদাইভারই, প্রস্থ, কর্ণকুট, সাল, পাঁচারা, কুডুর মতো অনেকগুলো পোর্টিকো রয়েছে। এটি মূলত দ্রাবিড় স্থাপত্য সহ দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরগুলিতে দেখা যায়।