ভারতের_স্বাধীনতা_আন্দোলনে_দারুল_উলুম_দেওবন্দ
লাহোর প্রস্তাব ও জমইয়াতে উলামায়ে হিন্দের বিরোধীতা
ভারত সরকার আইন পাশ হওয়ার পর জিন্নাহ প্রচার করতে থাকেন যে, হিন্দু ও মুসলিম দুটি পৃথক জাতি। তার এ অযৌক্তিক দাবীর অনিবার্য পরিণামে সাম্প্রদায়িকতাবাদী হিন্দুরা দাবি উত্থাপন করে যে, ভারতীয় বলতে একমাত্র হিন্দুদেরকেই বুঝায়। অন্যান্য ধর্মাবলম্বী তথা মুসলিমরা বিদেশী। কংগ্রেস ও লীগের এই বৈরী মনোভাবের কারণে ১৯৪০ সালের ২২ মার্চ সালে লাহোর অধিবেশনে মুসলিম লীগ মুসলমানদের জন্য পৃথক দেশ তথা স্বতন্ত্র রাষ্ট্রের প্রস্তাব অনুমোদন করে। নিখিল ভারত মুসলিম লীগের ২৩ তম অধিবেশনের সভাপতির ভাষণে মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ আনুষ্ঠানিকভাবে তার দ্বি-জাতি তত্ত্বটি পেশ করেন। লাহোর প্রস্তাব তথা জিন্নাহর দ্বি-জাতি তত্ত্বটির মূলকথা ছিল ভারতের উত্তর-পশ্চিম ও পূর্বাঞ্চলের যেসব সুবায় মুসলমানদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে সেগুলোকে নিয়ে একটি স্বাধীন মুসলিম রাষ্ট্র গঠন করা। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, যেকোন ১৫৯ গধফধহর অংলধফ, ড়ঢ়. পরঃ., ঢ়. ১৩. ১৬০ ওনরফ., ঢ়. ১৩. ২০৪আন্তর্জাতিক মানদন্ড অনুযায়ী মুসলমানরা একটি পৃথক জাতি। তাই তাদের একটি পৃথক আবাসভূমি প্রয়োজন, প্রয়োজন একটি ভূ-খন্ডের এবং একটি রাষ্ট্রের। তার পরামর্শ ছিল-ভারতকে স্বয়ংশাসিত রাষ্ট্রে ভাগ করে সব জাতিকে পৃথক, পৃথক বাসভূ িম প্রদান করতে হবে। এর কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি বলেন, হিন্দু ও মুসলমানদের পৃথক পৃথক ধমর্ীয় দর্শন, সামাজিক প্রথা ও সাহিত্য রয়েছে। তাদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপিত হয়না। তারা একসাথে আহার ও করেনা। তারা এমন দুটি পৃথক পৃথক সভ্যতার অঙ্গ, যার ভিত্তি হল প্রধানতঃ পরস্পর সংঘর্ষরত ভাবধারা ও মতবাদ। জীবন সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ও সম্পূর্ণ পৃথক। একথাও স্পষ্ট যে, হিন্দু ও মুসলমানরা ইতিহাসের ভিন্ন ভিন্ন উপাদান থেকে অনুপ্রেরণা লাভ করে। তাদের মহাকাব্য ও তার নায়ক এবং কাহিনীর মধ্যেও ভিন্নতা বর্তমান। প্রায়শঃই দেখা গেছে, একের নায়ক অপরের শক্র হিসেবে পরিগণিত হন। এরকম দুটি পৃথক জাতিকে একটি রাষ্ট্রের জোয়ালে জুড়ে দিলে এর একটি হবে সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং অপরটি হবে সংখ্যালঘিষ্ঠ। ফলে, তাদের মধ্যে যে অসন্তোষের সৃষ্টি হবে, তা একদিন সমগ্র রাষ্ট্রকাঠামোটিকেই ধ্বংস করে দেবে। জিন্নাহর মতে, ভারত একটি জাতি নয়। বিগত বারোশ বছরের ইতিহাস পর্যালোচনাকরলে দেখা যাবে যে, এখানে কোনদিনই সে ধরনের ঐক্য গড়ে ওঠেনি। বরং ভারত সবসময় ’হিন্দু-ভারত’ এবং ’মুসলিম-ভারত’-এ দু’ভাগে বিভক্ত থেকেছে। জয়ী হবার পর ইংরেজরা অস্ত্রবলে ভারতের কৃত্রিম ঐক্য বজায় রেখেছে। তিনি দৃঢ়ভাবে একথা ঘোষণা করেন যে, ’মুসলিম-ভারত এমন কোন সংবিধানকে মেনে নেবেনা, যার ফলে হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠের সরকার প্রতিষ্ঠিত হবে। গণতন্ত্রের দোহাই দিয়ে এরূপ সরকার প্রতিষ্ঠার অর্থ হবে, হিন্দু রাজত্ব কায়েম করা। তিনি আশা করেন যে, ব্রিটিশ সরকার এ ধরনের কোন সংবিধান মুসলমানদের ওপর চাপিয়ে দেবেন না। তার দাবি হলো, ’জাতি’ শব্দের যেকোন পরিভাষা অনুযায়ী মুসলমানরা যেহেতু একটি জাতি, সেহেতু তাদের নিজস্ব বাসভূ িম, ভৌগোলিক এলাকা এবং রাষ্ট্রের প্রয়োজন। প্রস্তাবের সমর্থনে জিন্নাহ আরও বলেন, ভারতের রাজনৈতিক সমস্যা শুধুমাত্র সাম্প্রদায়িক নয়; এ সমস্যা বিশ্বজনীন। এর সমাধানের একমাত্র উপায় হল ভারতকে স্বশাসিত জাতীয় রাজ্যে বিভক্ত করা। উল্লেখ্য, লাহোর অধিবেশনে গৃহীত বিভক্তির প্রস্তাব উপমহাদেশে সাম্প্রদায়িকতা ও ব্রিটিশ সরকারের প্রতিক্রিয়াশীল মনোভাবের ইন্ধন যোগায়। তারপর থেকেই জিন্নাহ বারংবার ঘোষণা দিতে থাকেন যে, ভারত সমস্যার একমাত্র সমাধান হল ভারত বিভক্তি।১৬১ জিন্নাহর দ্বিজাতি দর্শন আলিমদেরও স্বীকৃতি পায়নি। বরং আলিমগণ শত শত বছর ধরে যে অসাম্প্রদায়িকতার নীতি অবলম্বন করেছিলেন তা ছিল জিন্নাহর দ্বিজাতিতত্ত্বের সম্পূর্ণ বিপরীত।১৬২ ২৩ মার্চ ১৯৪০ সালে মুসলিম লীগের অধিবেশনে দ্বি-জাতি তত্ত্বের ঘোষণা পাস হলে মাওলানা ১৬১ অতুল চন্দ্র, প্রাগুক্ত, পৃ. ৫০৫। ১৬২ আসীর আদরবী, প্রাগুক্ত, পৃ. ২৫০-২৫১। ২০৫মাদানী আসাম হতে কন্যাকুমারী পর্যন্ত ঝটিকা সফর করেন এবং মুসলমানদের কাছে আবেদন জানান যাতে তারা মুসলিম লীগের প্রচারণা দ্বারা বিপথগামী না হন। এ সফর কালীন সময়ে তিনি লীগের সমর্থকদের আক্রমণের শিকার হন যারা তার প্রতি আবর্জনা নিক্ষেপ করে। ভারতে জাতিসত্ত্বার মূল নিয়ামক নিরূপণে নেতৃবৃন্দের এহেন মতানৈক্য ভারতবাসীর ভয়াবহ বিভেদ ডেকে আনে। পরিণামে সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে প্রতিষ্ঠিত ঐক্যবদ্ধ স্বাধীনতা আন্দোলন দুর্বল হয়ে পড়ে।