cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ভক্তি আন্দোলন
পরিভাষা
ভক্তি শব্দটির অর্থ সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু কাম থেকে ভিন্ন। কাম আবেগীয় সংযোগ বোঝায়, কখনও কখনও কামুক ভক্তি এবং প্রেমমূলক প্রেমের সাথে। বিপরীতে, ভক্তি হল আধ্যাত্মিক, ধর্মীয় ধারণা বা নীতির প্রতি ভালোবাসা এবং নিষ্ঠা, যা আবেগ এবং বুদ্ধি উভয়কেই জড়িত করে। কারেন পেচেলিস বলেছেন যে, ভক্তি শব্দটিকে অবাস্তব আবেগ নয়, বরং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ বাগদান হিসেবে বোঝা উচিত। হিন্দুধর্মে ভক্তি আন্দোলন বলতে বোঝায় মধ্যযুগের এক বা একাধিক দেব-দেবীর চারপাশে নির্মিত ধর্মীয় ধারণার প্রতি ভালোবাসা ও ভক্তির উপর যে ধারণা ও প্রবৃত্তি। ভক্তি আন্দোলন স্থানীয় ভাষা ব্যবহার করে বর্ণ ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রচার করেছিল যাতে বার্তাটি জনগণের কাছে পৌঁছে যায়। যে ভক্তি চর্চা করে তাকে ভক্ত বলা হয়।
পাঠ্য শিকড়
খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দ থেকে প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ, যেমন শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ, কঠ উপনিষদ এবং ভগবদ্গীতার মধ্যে ভক্তির উল্লেখ রয়েছে।
শ্বেতাশ্বর উপনিষদ
শ্বেতাশ্বর উপনিষদের তিনটি উপাখ্যানের শেষের শ্লোক, ৬.২৩, ভক্তি শব্দটি নিম্নরূপ ব্যবহার করেছে,
"यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥ २३ ॥
- শ্বেতাশ্বর উপনিষদ ৬.২৩
এই শ্লোকটি ভক্তি শব্দের ব্যবহারের জন্য উল্লেখযোগ্য, এবং "ঈশ্বরের ভালবাসা" এর প্রাথমিক উল্লেখগুলির মধ্যে ব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। পণ্ডিতগণ বিতর্ক করেছেন যে এই বাক্যাংশটি প্রামাণিক নাকি উপনিষদে সন্নিবেশ করা, এবং "ভক্তি" এবং "ভক্তি" এবং "ঈশ্বর" শব্দগুলি এই প্রাচীন পাঠ্যে একইরকম বোঝায় যেমন তারা মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক যুগে ভক্তির ঐতিহ্য ভারতে পাওয়া যায়। ম্যাক্স মুলার বলেছেন যে, ভক্তি শব্দটি উপাখ্যানের একটি শেষ শ্লোকে দেখা যায়, এটি পরবর্তীতে সন্নিবেশ করা হতে পারে এবং আস্তিক নাও হতে পারে কারণ শব্দটি পরে অনেক পরে স্যান্ডিল্যা সূত্রগুলিতে ব্যবহৃত হয়েছিল। গ্রিয়ারসন এবং ক্যারাস উল্লেখ করেছেন যে প্রথম উপাখ্যান শ্লোক ৬.২১ এছাড়াও দেব প্রসাদ শব্দটি ব্যবহার করার জন্য উল্লেখযোগ্য (ঈশ্বরের অনুগ্রহ বা উপহার), কিন্তু যোগ করুন যে শ্বেতাশ্বর উপনিষদের উপাখানে দেব "সর্বেশ্বরবাদী ব্রহ্ম" এবং ৬.২১ শ্লোকে ঋষি শ্বেতাশ্বতারের সমাপ্তি ক্রেডিটকে "তার আত্মার উপহার বা অনুগ্রহ" বোঝাতে পারে।
ডরিস শ্রীনিবাসন বলেছেন যে উপনিষদ আস্তিকতার একটি গ্রন্থ, কিন্তু এটি সৃজনশীলভাবে বিভিন্ন ঐশ্বরিক চিত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, একটি অন্তর্ভুক্ত ভাষা যা "ব্যক্তিগত দেবতার জন্য তিনটি বৈদিক সংজ্ঞা" দেয়।উপনিষদে এমন শ্লোক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে বেদান্ত অদ্বৈতবাদী ধর্মতত্বে ঈশ্বরকে পরম (ব্রহ্ম-আত্মা, আত্মা,) দিয়ে শনাক্ত করা যেতে পারে, শ্লোক যা সাংখ্য মতবাদের দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করে, সেইসাথে ত্রিপল ব্রহ্মের সমন্বয়ী অভিনবত্ব যেখানে ঐশ্বরিক আত্মা (দেব, ঈশ্বরবাদী ঈশ্বর), স্বতন্ত্র আত্মা (প্রকৃতি) এবং প্রকৃতি (প্রকৃতি, পদার্থ) হিসাবে একটি ত্রৈমাসিক বিদ্যমান। সুচিদা লিখেছেন যে উপনিষদ সমকালীনভাবে উপনিষদে মনীষী ভাবনা এবং যোগে স্ব-বিকাশের ধারণাগুলিকে শিব-রুদ্র দেবতার রূপের সাথে একত্রিত করেছে। হিরিয়ানা পাঠ্যটিকে শিবভক্তির আকারে "ব্যক্তিগত ঈশ্বরবাদ" প্রবর্তনের জন্য ব্যাখ্যা করে, একেশ্বরবাদে স্থানান্তরিত করে কিন্তু ঈশ্বরবাদী প্রেক্ষাপটে যেখানে ব্যক্তি তার নিজের সংজ্ঞা এবং ঈশ্বরের অনুভূতি আবিষ্কার করতে উৎসাহিত হয়।
ভগবদ্গীতা
ভগবদ্গীতা, খ্রিস্টপূর্ব ৫ম থেকে ২য় শতাব্দীতে রচিত একটি বৈদিক-পরবর্তী ধর্মগ্রন্থ, আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা ও মুক্তির তিনটি পথের একটি হিসেবে ভক্তি যোগ (বিশ্বাস/ভক্তির পথ) প্রবর্তন করেছে, অন্য দুটি হচ্ছে কর্ম যোগ ( কাজের পথ) ও জ্ঞান যোগ (জ্ঞানের পথ)। ভগবদ্গীতার ৬.৩১ থেকে ৬.৪৭ পদে, কৃষ্ণ, দেবতা বিষ্ণুর অবতার হিসেবে, ভক্তি যোগ এবং প্রেমময় ভক্তি বর্ণনা করেছেন, যা সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক অর্জনের বিভিন্ন পথের একটি।
সূত্র
শাণ্ডিল্য ও নারদকে দুটি ভক্তিগ্রন্থ, শাণ্ডিল্য ভক্তি সূত্র ও নারদ ভক্তি সূত্রের কৃতিত্ব দেওয়া হয়।
ইতিহাস
সপ্তম থেকে অষ্টম শতাব্দীতে দক্ষিণ ভারতে ভক্তি আন্দোলন শুরু হয়, তামিলনাড়ু থেকে কর্ণাটক হয়ে উত্তর দিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং পঞ্চদশ শতকের বাংলা ও উত্তর ভারতে ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে। আন্দোলন শুরু হয়েছিল শৈব নয়নারস এবং বৈষ্ণব আলভারস, যারা ৫ম থেকে ৯ম শতকের মধ্যে বসবাস করতেন। তাদের প্রচেষ্টা চূড়ান্তভাবে ১২ থেকে ১৮ শতকের মধ্যে ভারতে ভক্তি কবিতা ও ভাবনা ছড়িয়ে দিতে সাহায্য করে।
আলভার, যার আক্ষরিক অর্থ "যারা ঈশ্বরে নিমগ্ন", তারা ছিলেন বৈষ্ণব কবি-সাধক যারা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণের সময় বিষ্ণুর প্রশংসা গেয়েছিলেন। তারা শ্রীরঙ্গমের মতো মন্দির স্থাপন করে এবং বৈষ্ণব ধর্ম সম্পর্কে ধারণা ছড়িয়ে দেয়। বৈষ্ণবদের জন্য একটি প্রভাবশালী ধর্মগ্রন্থে বিকশিত আলওয়ার অরুলিচিয়েলগাল বা দিব্যা প্রভানধাম হিসাবে বিভিন্ন কবিতা সংকলিত হয়েছিল। ভাগবত পুরাণের দক্ষিণ ভারতীয় আলভার সাধুদের উল্লেখ, ভক্তির উপর জোর দেওয়ার সাথে সাথে অনেক পণ্ডিতকে এটিকে দক্ষিণ ভারতীয় বংশোদ্ভূত করার দিকে পরিচালিত করেছে, যদিও কিছু পণ্ডিত প্রশ্ন করেন যে এই প্রমাণ ভক্তির সম্ভাবনা বাদ দেয় কিনাভারতের অন্যান্য অঞ্চলে আন্দোলনের সমান্তরাল বিকাশ ছিল।
আলভারদের মতো সাইভা নয়নার কবিরাও ছিলেন প্রভাবশালী। তিরুমুরাই, তেত্রিশ নয়নার কবি-সাধকদের দ্বারা শিবের স্তোত্রের সংকলন, শৈবধর্মের একটি প্রভাবশালী ধর্মগ্রন্থে পরিণত হয়েছিল। কবিদের ভ্রমণ জীবনধারা মন্দির ও তীর্থস্থান তৈরিতে সাহায্য করেছিল এবং শিবের চারপাশে নির্মিত আধ্যাত্মিক ভাবনা ছড়িয়েছিল। শুরুর দিকে তামিল-শিব ভক্তি কবিরা হিন্দু গ্রন্থগুলিকে প্রভাবিত করেছিলেন যা সমগ্র ভারতবর্ষে শ্রদ্ধেয় ছিল।
কিছু পণ্ডিত বলেছেন যে দ্বিতীয় সহস্রাব্দে ভারতে ভক্তি আন্দোলনের দ্রুত বিস্তার, ইসলামের আগমন এবং পরবর্তীকালে ভারতে ইসলামী শাসন এবং হিন্দু-মুসলিম দ্বন্দ্বের প্রতিক্রিয়া ছিল।  এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছেন কিছু পণ্ডিত,  রেখা পান্ডের সাথে বলেছেন যে মুহাম্মদের জন্মের আগে দক্ষিণ ভারতে স্থানীয় ভাষায় উচ্ছ্বসিত ভক্তি স্তোত্র গাওয়া ছিল। পান্ডের মতে, মুসলিম বিজয়ের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব প্রাথমিকভাবে হিন্দুদের দ্বারা সম্প্রদায়ের ভক্তিতে অবদান রাখতে পারে। তবুও অন্যান্য পণ্ডিতরা বলছেন যে মুসলমানদের আক্রমণ, দক্ষিণ ভারতে হিন্দু ভক্তি মন্দির জয় করা এবং স্থানীয় লোকদের কাছ থেকে কাঁটার মতো বাদ্যযন্ত্র বাজেয়াপ্ত করা/গলানো, পরবর্তীকালে স্থানান্তর বা মৃত্যুর জন্য দায়ী ১৮ শতকে ভক্তি ঐতিহ্য গাওয়া।
ওয়েন্ডি ডনিগারের মতে, ভারতে আগমনের সময় ইসলামের দৈনন্দিন অভ্যাস "ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ" দ্বারা ভক্তি আন্দোলনের প্রকৃতি প্রভাবিত হতে পারে। পালাক্রমে এটি ১৫ শতাব্দী থেকে সুফিবাদ, এবং ভারতের অন্যান্য ধর্মের মতো ভক্তিমূলক চর্চাকে প্রভাবিত করে, যেমন শিখ ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম, এবং জৈনধর্ম।
ক্লাউস উইটজ, বিপরীতে, ভক্তি আন্দোলনের ইতিহাস এবং প্রকৃতিকে উপনিষদিক এবং হিন্দুধর্মের বেদান্ত ভিত্তির সাথে চিহ্নিত করে। তিনি লিখেছেন, কার্যত প্রতিটি ভক্তি আন্দোলনের কবির মধ্যে, "উপনিষদিক শিক্ষাগুলি একটি সর্বব্যাপী স্তর গঠন করে, যদি ভিত্তি না হয়। আমাদের এখানে এমন একটি অবস্থা রয়েছে যার পশ্চিমে কোন সমান্তরাল নেই। সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা, যাকে মূলত অ-ঈশ্বরবাদী ও স্বাধীন প্রজ্ঞা ঐতিহ্য (বেদের উপর নির্ভরশীল নয়) হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে, সর্বোচ্চ স্তরের ভক্তি এবং ঈশ্বর উপলব্ধির সর্বোচ্চ স্তরের সাথে মিশে আছে।"
কবি, লেখক ও সঙ্গীতশিল্পী
ভক্তি আন্দোলন হিন্দু সাহিত্যে আঞ্চলিক ভাষায়, বিশেষ করে ভক্তিমূলক কবিতা ও সঙ্গীতের আকারে উত্থাল তরঙ্গ দেখে। এই সাহিত্যের মধ্যে রয়েছে আলভার ও নয়নার লেখা, আন্দালের কবিতা, বাসাভা, ভগত পিপা, অল্লম প্রভু, অক্ক মহাদেবী, কবীর, নানক (শিখ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা),  তুলসীদাস, নব দাস,  গুসাইনজি, ঘনানন্দ, [58] রামানন্দ (রামানন্দী সাম্প্রদায় এর প্রতিষ্ঠাতা), রবিদাশ, শ্রীপদরাজ, ব্যাসতীর্থ, পুরন্দর দাস, কনকদাস, বিজয়া দাস, বৃন্দাবনের ছয় গোস্বামী, রাসখান, রবিদাস, জয়দেব গোস্বামী, নামদেব, একনাথ, তুকারাম, মীরাবাঈ,  রামপ্রসাদ সেন, শঙ্করদেব, বল্লভ আচার্য, নরসিংহ মেহতা, গঙ্গাসতী এবং চৈতন্য মহাপ্রভুর মত সাধুদের শিক্ষা।
খ্রিস্টীয় সপ্তম থেকে দশম শতাব্দীর প্রথম দিকের লেখকরা কবি-সাধকদের দ্বারা পরিচালিত আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছেন বলে জানা যায়, সমবন্দর, তিরুনাভুক্কারসার, সুন্দরর, নামমালভার, আদি শঙ্কর, মানিককাবাকার ও নাথামুনি একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীর বেশ কয়েকজন লেখক হিন্দুধর্মের বেদান্ত স্কুলের মধ্যে বিভিন্ন দর্শন গড়ে তুলেছিলেন, যা মধ্যযুগীয় ভারতে ভক্তি ঐতিহ্যের জন্য প্রভাবশালী ছিল। এর মধ্যে রয়েছে রামানুজ, মাধবাচার্য, বল্লভ ও নিমবার্ক।  এই লেখকরা ঈশ্বরবাদী দ্বৈতবাদ, যোগ্য অদ্বৈতবাদ এবং পরম একবাদবাদ থেকে শুরু করে দার্শনিক অবস্থানের একটি বর্ণালি জয় করেছেন।
দর্শন: নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্ম
হিন্দুধর্মের ভক্তি আন্দোলন ঐশ্বরিক (ব্রহ্ম) প্রকৃতির চিত্র ধারণের দুটি উপায় দেখেছে - নির্গুণ ও সগুণ। নির্গুণ ব্রহ্ম ছিল চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা নিরাকার, গুণ বা গুণ ছাড়া। সগুণ ব্রহ্ম, এর বিপরীতে, রূপ, গুণাবলী এবং গুণমানের মতো কল্পনা এবং বিকশিত হয়েছিল। প্রাচীন সর্বেশ্বরবাদী অব্যক্ত ও ঈশ্বরবাদী প্রকাশ ঐতিহ্যের মধ্যে যথাক্রমে উভয়ের সমান্তরাল ছিল এবং ভগবদ্গীতার অর্জুন-কৃষ্ণ সংলাপের সন্ধান পাওয়া যায়। এটি একই ব্রহ্ম, কিন্তু দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়, একটি নির্গুনি জ্ঞান-কেন্দ্রিক থেকে এবং অন্যটি সগুনি প্রেম-কেন্দ্রিক থেকে, গীতাতে কৃষ্ণের মতো অবিচ্ছিন্ন। নির্গুণ ভক্তের কবিতা ছিল জ্ঞান-শ্রেয়ী, অথবা জ্ঞানের শিকড় ছিল। সগুণ ভক্তের কবিতা ছিল প্রেম-শ্রেয়, অথবা প্রেমের শিকড় দিয়ে। ভক্তিতে, পারস্পরিক ভালবাসা এবং ভক্তির উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যেখানে ভক্ত ঈশ্বরকে ভালবাসে, এবং ঈশ্বর ভক্তকে ভালবাসেন।
ডেভিড লরেনজেন বলেন, ভক্তি আন্দোলনের নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্ম ধারণা পণ্ডিতদের কাছে বিভ্রান্তিকর ছিল, বিশেষ করে নির্গুনি ঐতিহ্য কারণ এটি প্রস্তাব করে, "গুণাবলী ছাড়াই ঈশ্বরের প্রতি হৃদয়- অনুভূত ভক্তি, এমনকি কোন নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছাড়াই"। তবুও "নির্গুনি ভক্তি সাহিত্যের পর্বত" দেওয়া হয়েছে, লরেঞ্জেন যোগ করেছেন, নির্গুণ ব্রহ্মের ভক্তি সগুণ ব্রহ্মের ভক্তির পাশাপাশি হিন্দু ঐতিহ্যের বাস্তবতার অংশ। ভক্তি আন্দোলনের সময় ঈশ্বরকে কল্পনা করার দুটি বিকল্প উপায় ছিল।
সামাজিক প্রভাব
ভক্তি আন্দোলন ছিল মধ্যযুগীয় হিন্দু সমাজের ভক্তিমূলক রূপান্তর, যেখানে বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান বা বিকল্পভাবে তপস্বী সন্ন্যাসীর মতো মোক্ষের জন্য জীবনধারা একটি ব্যক্তিগতভাবে সংজ্ঞায়িত ঈশ্বরের সঙ্গে ব্যক্তিস্বাতন্ত্রিক প্রেমময় সম্পর্কের পথ তৈরি করেছিল। মোক্ষ যা পূর্বে কেবল ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বর্ণের পুরুষদের দ্বারা প্রাপ্য বলে বিবেচিত হত, সকলের জন্য উপলব্ধ ছিল।  অধিকাংশ পণ্ডিতরা বলেছেন যে ভক্তি আন্দোলন নারী ও শূদ্র এবং অস্পৃশ্য সম্প্রদায়ের সদস্যদের আধ্যাত্মিক মুক্তির অন্তর্ভুক্তিমূলক পথ প্রদান করেছিল। কিছু পণ্ডিত একমত নন যে ভক্তি আন্দোলন এই ধরনের সামাজিক বৈষম্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল।
কবি-সাধকদের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পায় এবং আঞ্চলিক ভাষায় ভক্তিমূলক গানে সাহিত্য প্রচুর হয়ে ওঠে। এই কবি-সাধুরা তাদের সমাজের মধ্যে দার্শনিক অবস্থান বিস্তৃত করেছে, দ্বৈত ঈশ্বরবাদী দ্বৈতবাদ থেকে অদ্বৈত বেদান্তের পরম একত্ববাদ পর্যন্ত। কবি, উদাহরণস্বরূপ একজন কবি-সাধক, উপনিষদ শৈলীতে লিখেছেন, সত্য জানার অবস্থা:
"সেখানে কোন সৃষ্টি বা স্রষ্টা নেই, স্থূল বা সূক্ষ্ম, বাতাস বা আগুন নেই, সূর্য, চাঁদ, পৃথিবী বা জল নেই, কোন উজ্জ্বল রূপ, সেখানে সময় নেই, কোন শব্দ, কোন মাংস, কোন বিশ্বাস, কোন কারণ এবং প্রভাব, না বেদের কোন চিন্তা, না হরি বা ব্রহ্মা, না শিব বা শক্তি, কোন তীর্থযাত্রা ও কোন আচার অনুষ্ঠান, সেখানে মা, বাবা বা গুরু নেই ..."
- কবীর, শব্দ, ৪৩
পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ভক্তি কবি-পিপা বলেছিলেন,
"দেহের মধ্যে দেবতা, দেহের মধ্যে মন্দির, শরীরের মধ্যে সমস্ত জঙ্গম শরীরের মধ্যে ধূপ, প্রদীপ এবং খাদ্য-উৎসর্গ, দেহের মধ্যে পূজা-পাতা।
অনেক জমি খোঁজার পর, আমি আমার দেহের মধ্যে নয়টি ধন খুঁজে পেয়েছি, এখন আর যাওয়া-আসা হবে না, রামের প্রতীজ্ঞা।"
- পিপা, গু ধানসারি
সেবা, দান, ও সম্প্রদায় রান্নাঘর
ভক্তি আন্দোলন নতুন ধরনের স্বেচ্ছাসেবী সামাজিক দান যেমন সেবা (যেমন, মন্দির বা গুরু বিদ্যালয় বা সম্প্রদায় নির্মাণ), দান (দাতব্য), এবং বিনামূল্যে ভাগ করা খাবারের সাথে কমিউনিটি রান্নাঘর চালু করে। সম্প্রদায়ের রান্নাঘরের ধারণার মধ্যে, নানক কর্তৃক প্রবর্তিত নিরামিষ গুরু কা লঙ্গার সময়ের সাথে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়, উত্তর -পশ্চিম ভারত থেকে শুরু করে এবং শিখ সম্প্রদায়ের সর্বত্র বিস্তৃত হয়। দাদু দয়ালের মতো অন্যান্য সাধু একই ধরনের সামাজিক আন্দোলনকে সমর্থন করেছিলেন, এমন একটি সম্প্রদায় যা সকল জীবের প্রতি অহিংসা, সামাজিক সমতা, এবং নিরামিষ রান্নাঘরের পাশাপাশি পারস্পরিক সামাজিক সেবার ধারণার প্রতি বিশ্বাসী। ভারতের ভক্তি মন্দির এবং মঠ (হিন্দু মঠ) প্রাকৃতিক দুর্যোগের পর ক্ষতিগ্রস্তদের ত্রাণ, দরিদ্র ও প্রান্তিক কৃষকদের সাহায্য করা, সম্প্রদায়ের শ্রম প্রদান, দরিদ্রদের জন্য খাওয়ানোর ঘর, দরিদ্রদের জন্য বিনামূল্যে হোস্টেল প্রভৃতি সামাজিক কাজ গ্রহণ করেছেশিশু এবং লোক সংস্কৃতির প্রচার।
শিখধর্ম, শক্তি ও ভক্তি আন্দোলন
কিছু পণ্ডিত শিখধর্মকে ভারতীয় ঐতিহ্যের ভক্তি সম্প্রদায় বলে থাকেন।  শিখধর্মে, "নির্গুণ ভক্তি" এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে - গুণ (গুণ বা রূপ) ছাড়া ঈশ্বরকে ভক্তি, কিন্তু এটি ঈশ্বর নির্গুণী ও সগুনী উভয় রূপ গ্রহণ করে।
শিখদের ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহেবের মধ্যে রয়েছে শিখ গুরু, চৌদ্দ হিন্দু ভাগত এবং একজন মুসলিম ভগতের স্তোত্র। কিছু ভগত যাদের গীতা গুরুগ্রন্থ সাহেবের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তারা হলেন ভক্তি কবি যারা গুরু নানকের জন্মের আগে তাদের ধারণা শিখিয়েছিলেন - শিখ গুরুর প্রথম। চৌদ্দটি হিন্দু ভগতে যাদের স্তবক পাঠে প্রবেশ করা হয়েছিল, তারা ছিলেন ভক্তি আন্দোলনের কবি সাধক, এবং কবীর সাহেব নামদেব, পিপা, রবিদাস, বেণী, ভিখান, ধনা, জয়দেব, পরমানন্দ, সাধনা, সায়ান, সুরদাস, ত্রিলোচন, যখন এক.মুসলিম ভগত ছিলেন সুফি সাধক ফরিদ। শিখ ধর্মগ্রন্থের ৫,৮৯৪ টি স্তোত্রের অধিকাংশই শিখ গুরুদের কাছ থেকে এসেছে, এবং বাকি অংশ ভগতের কাছ থেকে এসেছে। অ-শিখ ভগতদের শিখ ধর্মগ্রন্থে তিনটি সর্বোচ্চ অবদান ছিল ভগত কবির (২৯২ স্তোত্র), ভগত ফরিদ (১৩৪ স্তোত্র), এবং ভগত নামদেব (৬০ স্তোত্র)।
যদিও শিখ ধর্ম ভক্তি আন্দোলনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল,  এবং ভক্তি কবি সাধকদের স্তোত্রগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল, এটি কেবল ভক্তি আন্দোলনের সম্প্রসারণ ছিল না। শিখধর্ম, উদাহরণস্বরূপ, ভক্তি সাধক কবির এবং রবিদাসের কিছু মতামতের সাথে দ্বিমত পোষণ করে।
গুরু নানক, প্রথম শিখ গুরু এবং শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন একজন ভক্তি সাধক। তিনি শেখালেন, জন ময়েলেড বলেছেন, যে উপাসনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রূপ হল ভক্তি। নাম-সিমরন-ঈশ্বরের উপলব্ধি-শিখ ধর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভক্তি চর্চা। গুরু আরজান, তাঁর সুখমনি সাহেব -এ সুপারিশ করেছেন, প্রকৃত ধর্ম হল ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা।  শিখ ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবের মধ্যে রয়েছে একজন শিখকে ধ্রুব ভক্তি করার পরামর্শ।  শিখধর্মে ভক্তির পদ্ধতিগুলিও শক্তি (শক্তি) ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
ভারতের পাঞ্জাব-অঞ্চলের বাইরে কিছু শিখ সম্প্রদায় যেমন মহারাষ্ট্র ও বিহারে পাওয়া যায়, তারা গুরুদুয়ারায় প্রদীপ দিয়ে আরতি অনুশীলন করে। আরতি ও ভক্তিমূলক প্রার্থনা অনুষ্ঠান রবীদাসিয় ধর্মেও পাওয়া যায়, যা আগে শিখধর্মের অংশ ছিল।
বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম ও ভক্তি আন্দোলন
বিভিন্ন জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে ভক্তি প্রচলিত প্রথা, যেখানে শিখেছি তীর্থঙ্কর (জিন) এবং মানব গুরুগণকে উচ্চতর মানুষ হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং নৈবেদ্য, গান এবং আরতি প্রার্থনার দ্বারা শ্রদ্ধা করা হয়। জন কোর্ট প্রস্তাব করেন যে পরবর্তীকালে হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মে ভক্তি আন্দোলন জৈন ঐতিহ্যের বন্দন ও পূজন ধারণার শিকড় ভাগ করতে পারে।
বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের মত অ-ঈশ্বরবাদী ভারতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে মধ্যযুগীয় ভক্তি ঐতিহ্য পণ্ডিতদের দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে, যেখানে ভক্তি ও প্রার্থনা অনুষ্ঠান একটি আলোকিত গুরু, প্রধানত বুদ্ধ এবং জিন মহাবীর, যথাক্রমে অন্যান্যদের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছিল। কারেল ওয়ার্নার উল্লেখ করেছেন যে ভাত্তি (পালিতে ভক্তি) থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে উল্লেখযোগ্য অনুশীলন হয়েছে, এবং বলা হয়েছে, "এতে কোন সন্দেহ নেই যে বৌদ্ধধর্মে গভীর ভক্তি/ভত্তা বিদ্যমান এবং এটির প্রথম দিক থেকেই শুরু হয়েছিল"।
খ্রিস্টধর্ম
উইলিয়াম ডাইরনেসের মতে, ভক্তি খ্রিস্টান গসপেল ঐতিহ্য এবং হিন্দু ভক্তিমূলক .তিহ্যের মধ্যে একটি "অভিসারের বিন্দু" ছিল। এটি ভারতীয় খ্রিস্টানদের ঐশ্বরের কাছে তাদের সৃষ্টি থেকে আলাদা এবং তাদের ব্যক্তিগতভাবে ভালোবাসার জন্য, আত্মনিয়োগ ভক্তির কাছ থেকে অনুগ্রহ আশা করতে সাহায্য করতে সাহায্য করেছে। এ জে আপ্পাসামি, সাধু সুন্দর সিং এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে অন্যান্য ধর্মান্তরিত কবিরা গানগুলি রচনা করেছিলেন যা গানে সমৃদ্ধ ছিল এবং খ্রিস্টধর্মের রহস্যবাদ, কিংবদন্তি এবং অর্থ বের করে এনেছিল। কুগলারের মতে, ভারতে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ভক্তির অগ্রদূতদের মধ্যে মুরারি ডেভিড অন্তর্ভুক্ত।
সমসাময়িক বৃত্তিতে বিতর্ক ও সন্দেহ
"ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ভক্তির উপর লেখক পণ্ডিতগণ একমত হন যে ভারতে ভক্তি একটি একত্ববাদী সংস্কার আন্দোলন ছিল। এই পণ্ডিতদের কাছে, একেশ্বরবাদ এবং সংস্কারের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ ভারতীয় সংস্কৃতির বিকাশের ক্ষেত্রে ধর্মতাত্ত্বিক এবং সামাজিক গুরুত্ব উভয়ই রয়েছে। আবিষ্কারের প্রেক্ষাপটে ভক্তির প্রাচ্যবাদী ছবি তৈরি করা হয়েছিল: সংগঠিত সাংস্কৃতিক যোগাযোগের সময়, যেখানে প্রশাসনিক, পণ্ডিত এবং মিশনারি সহ অনেক সংস্থা - কখনও কখনও একক ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হয়ে - জ্ঞান চেয়েছিল ভারতের। ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা সংযোগের মাধ্যমে, প্রাথমিক প্রাচ্যবিদরা বিশ্বাস করতেন যে, তারা এক অর্থে প্রাচীন গ্রন্থ এবং ভারতীয় জনগণের "প্রাচীন" রীতিতে তাদের নিজস্ব বংশ দেখেছিলেন। এই ক্ষেত্রে, কিছু পণ্ডিত ভক্তির একেশ্বরবাদের সাথে চিহ্নিত করতে পারেন। একটি সংস্কার আন্দোলন হিসাবে দেখা, ভক্তি সাম্রাজ্যের সেবায় হস্তক্ষেপের প্রাচ্যবাদী এজেন্ডার সমান্তরাল উপস্থাপন করেছিলেন।"
- কারেন পেচিলিস
ম্যাডেলিন বিয়ারডিউ বলেন, জেইনিন মিলারের মত, যে ভক্তি আন্দোলন ছিল না সংস্কার বা আকস্মিক উদ্ভাবন, কিন্তু ধারাবাহিকতা এবং ধারনাগুলির প্রকাশ বেদে পাওয়া যাবে, ভগবৎ গীতার ভক্তি মার্গ শিক্ষা, কঠ উপনিষদ ও শ্বেতাশ্বর উপনিষদ।
জন স্ট্রাটন হাউলি সাম্প্রতিক বৃত্তি বর্ণনা করেন যা ভক্তি আন্দোলনের উৎপত্তির পুরাতন তত্ত্ব এবং "দক্ষিণ-পদক্ষেপ-উত্তরের গল্প" প্রশ্ন করে, তারপর বলে যে আন্দোলনের একাধিক উৎপত্তি ছিল, উত্তর ভারতে বৃন্দাবনকে অন্য কেন্দ্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। হাউলি ভারতীয় পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক এবং মতবিরোধ বর্ণনা করেছেন, হেগডির উদ্বেগের কথা উদ্ধৃত করেছেন যে "ভক্তি আন্দোলন একটি সংস্কার ছিল" তত্ত্বকে "ভক্তি সাহিত্যের একটি বড় অংশ থেকে চেরি বাছাই করা বিশেষ গান" দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে এবযদি কোনো একক লেখক যেমন বসভার সমগ্র সাহিত্যকে তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের সাথে বিবেচনা করা হয়, তাহলে সংস্কার বা সংস্কারের প্রয়োজন নেই।
শেলডন পোলক লিখেছেন যে ভক্তি আন্দোলন ব্রাহ্মণ ও উচ্চবর্ণের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ছিল না বা সংস্কৃত ভাষার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ছিল না, কারণ অনেক বিশিষ্ট চিন্তাবিদ এবং ভক্তি আন্দোলনের প্রথম দিকের চ্যাম্পিয়ন ছিলেন ব্রাহ্মণ এবং উচ্চবর্ণের, এবং কারণ প্রথম ও পরবর্তী ভক্তি কবিতা ও সাহিত্য সংস্কৃত ভাষায় ছিল। পোলক আরও বলেন, খ্রিস্টীয় ১ম সহস্রাব্দে প্রাচীন দক্ষিণ -পূর্ব এশীয় হিন্দু ধর্মের ভক্তির প্রবণতার প্রমাণ, যেমন কম্বোডিয়া ও ইন্দোনেশিয়ায় যেখানে বৈদিক যুগ অজানা, এবং যেখানে উচ্চবর্ণের তামিল হিন্দু আভিজাত্য ও বণিকরা প্রবর্তন করেছিলেনহিন্দুধর্মের ভক্তি ভাবনা, কিছু রূপের বিদ্রোহের পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিক অনুসন্ধানের জন্য শেকড় এবং ভক্তি আন্দোলনের প্রকৃতি নির্দেশ করে।
জন গাই বলেছেন যে তামিল বণিকদের সম্পর্কে খ্রিস্টীয় ৮ম শতাব্দীর হিন্দু মন্দির এবং চীনা শিলালিপির প্রমাণ চীনা বাণিজ্যিক শহরগুলিতে, বিশেষ করে কাইয়ুয়ান মন্দির (কুয়ানঝো) তে ভক্তির রূপ উপস্থাপন করে। এইগুলি দেখায় শৈব, বৈষ্ণব ও হিন্দু ব্রাহ্মণ মঠগুলি চীনে ভক্তির বিষয়কে সম্মান করে।
কারেন পেচিলিস বলেন, পুরাতন প্রাঙ্গণ এবং ভক্তির আন্দোলনের জন্য "মৌলবাদীতা, একেশ্বরবাদ ও গোঁড়ামির সংস্কার" এর ভাষা। অনেক পণ্ডিত এখন মধ্যযুগীয় ভারতে ভক্তির আবির্ভাবকে বৈদিক ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলির পুনরুজ্জীবন, পুনর্নির্মাণ ও পুনর্বিন্যাস হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।
এএসএম নজরুল ইসলাম রবি
জন্ম ও প্রাথমিক জীবন
এএসএম নজরুল ইসলাম রবির জন্ম ১৯৫০ সালে বাংলাদেশের রাজশাহী বিভাগের পাবনা জেলার আটঘরিয়া উপজেলার চাঁদভা ইউনিয়নের বেরুয়ান গ্রামে। তার পিতা সাহাদত আলী আটঘরিয়ার সড়াবাড়িয়া সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষক ও পাবনা জজকোর্টের আইনজীবী ছিলেন। দাদা আয়েজ উদ্দিন মোল্লা চাঁদভা ইউনিয়ন পরিষদের চেয়ারম্যান ছিলেন। সড়াবাড়িয়া সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণের পর ১৯৬৬ সালে পাবনা রাধানগর মজুমদার একাডেমী স্কুল এন্ড কলেজ পাবনা ( আর এম একাডেমী স্কুল এন্ড কলেজ পাবনা ) থেকে এসএসসি পাশ করে পাবনা এডওয়ার্ড কলেজে ভর্তি হন। এরপর তিনি ঈশ্বরদী জিন্নাহ কলেজে ভর্তি হন এবং সেখান থেকে প্রথম বিভাগে এইচএসসি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ে ইংরেজি বিভাগে পাড়াশোনা করার সময় পিএ ম লং কোর্সের জেন্টেলম্যান ক্যাডেট হিসেবে পাকিস্তান সামরিক বাহিনীতে যোগদান করেন।
রাজনৈতিক ও কর্মজীবন
মিলিটারি একাডেমীর ২ বছর মেয়াদি প্রশিক্ষণ শেষে সেনাবাহিনীতে অফিসার হিসেবে কমিশন্ড লাভ করেন। দেশি –বিদেশী পেশাগত উচ্চতর প্রশিক্ষণ গ্রহণের পাশাপাশি তিনি মিরপুর স্টাফ কলেজ থেকে পিএসসি ও প্রথম শেণীতে মাস্টার্স ইন-ডিফেন্স স্টাডিজ (এমডিএস) ডিগ্রি অর্জন করেন। এছাড়া তিনি অস্ট্রেলিয়া ও যুক্তরাষ্ট্রে উচ্চতর সামরিক প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। ১৭ ইস্ট বেঙ্গল রেজিমেন্ট এর অধিনায়ক ছিলেন। রংপুর ও ঘাটাইল ইনফেন্ট্রি ব্রিগেড এ ব্রিগেড কমান্ডার হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ময়মনসিংহ পদাতিক ডিভিশন এর জেনারেল অফিসার কমান্ডিং (জিওসি) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। মিরপুর ডিফেন্স কমান্ড এন্ড স্টাফ কলেজের কমান্ড্যান্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ডিজিএফআই এর মহাপরিচালক ছিলেন। নজরুল ইসলাম রবি মুক্তিযুদ্ধ চলাকালে পাকিস্তান সেনানিবাসে বাঙালি কর্মকর্তা হিসেবে বন্দি জীবনযাপন করেন এব অকথ্য নির্যাতন ভোগ করেন।
রাজনৈতিক জীবন
১৯৬৬ সালে তিনি পুর্ব পাকিস্তান ছাত্র লীগের একজন সক্রিয় কর্মি হিসেবে পরিচিত ছিলেন। একাদশ জাতীয় সংসদ নিবাচনে পাবনা-৪ ( ঈশ্বরদী-আটঘরিয়া) নির্বাচনী এলাকা থেকে বাংলাদেশ আওয়ামী লীগের নৌকা প্রতীকে মনোনয়ন প্রত্যাশী ছিলেন।
ব্যক্তিগত জীবন
আশির দশকে নকশবন্দি মোজাদ্দেদীয়া তরিকার পীর টাঙ্গাইল প্যারাডাইসপাড়া দরবারের হজরত মাওলানা শাহ সুফি মকিম উদ্দিন আহমেদ নকশবন্দি মোজাদ্দেদী (রহ.)-এর হাতে বায়াত নেন এবং ১৯৯৪ সালে তিনি তরিকার খেলাফতও পান। নিজ বাসস্থান বেরুয়ানে মোজাদ্দেদীয় খানকা প্রতিষ্ঠা করেন। মেজর জেনারেল (অব:) এ,এস,এম, নজরুল ইসলাম রবি তার গ্রামে নিজস্ব জমিতে একটি এতিম খানা ও হাফেজিয়া মাদরাসা প্রতিষ্ঠা করেছেন। টাংগাইল, সিরাজগঞ্জ ও পাবনা জেলা নিয়ে মোজাদ্দেদীয়া মানব কল্যাণ সংস্থা নামক একটি সেবা মুলক প্রতিষ্ঠান গড়ে তুলেছেন। যার মাধ্যমে এতিম ও দুস্থ্যদের বিভিন্নভাবে সহায়তা করা হয়। এছাড়া এই প্রতিষ্ঠান থেকে ছাত্র বৃত্তিও প্রদান করা হয়ে থাকে।
বহিঃসংযোগ
আন্তঃবাহিনী জনসংযোগ পরিদপ্তর
ফাকতুম
থাম্ব|250x250পিক্সেল|[[ Ystad|ইয়াস্তাদ শহরে ২০১৯ সালে ফাকতুম পথ পত্রিকা বিক্রেতা ]] ফাকতুম, সুইডেনের একটি পথ পত্রিকা যা গোথেনবার্গের গৃহহীন ব্যক্তিদের দ্বারা বিক্রি করা হয়, যা ২০০১ সালে শুরু হয়েছিল। এটি অপর শহর কার্লস্টাডেও বিক্রি হবে। ২০০৬ সালে এই পত্রিকা তার ভগিনী পত্রিকা সিচুয়েশন সাথলেম এবং আলুমার সাথে সুইডিশ পাবলিসিস্টস অ্যাসোসিয়েশন পুরস্কার পেয়েছিল।
আফ্রোজ্যাক
নিক ভ্যান ডি ওয়াল (জন্ম: ৯ সেপ্টেম্বর ১৯৮৭), তার মঞ্চনাম আফ্রোজ্যাক দ্বারা সুপরিচিত, একজন ওলন্দাজ ডিজে, রেকর্ড প্রযোজক এবং স্পিজকেনিসের রিমিক্সার। ২০০৭ সালে তিনি রেকর্ড লেবেল ওয়াল রেকর্ডিং প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; ২০১৪ সালে তার প্রথম অ্যালবাম ফরগেট দ্য ওয়ার্ল্ড প্রকাশিত হয়েছিল। আফ্রোজ্যাক নিয়মিত ডিজে ম্যাগ দ্বারা প্রকাশিত শীর্ষ ১০০ ডিজে'র তালিকায় সেরা দশ শিল্পীর মধ্যে একজন হিসাবে স্থান পেয়েছেন। এছাড়াও তিনি এলডিএইচ ইউরোপের সিইও।
প্রাথমিক জীবন
ভ্যান ডি ওয়াল নেদারল্যান্ডসের স্পিজকেনিসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই বেড়ে উঠেন। তার মা একজন ওলন্দাজ এবং তার বাবা সুরিনামি। অল্প বয়সেই গানের প্রতি তিনি আগ্রহ তৈরি করেছিলেন এবং পাঁচ বছর বয়সে পিয়ানো বাজাতে শিখেছিলেন। স্কুল ছাড়ার পর ডিজে / প্রযোজক হিসেবে নিজের ক্যারিয়ার গড়ার পূর্বে ভ্যান ডি ওয়াল রটার্ডামের গ্রাফিশ লাইসিয়াম রটার্ডাম প্রতিষ্ঠানে এক বছরের জন্য গ্রাফিক ডিজাইনে পড়াশোনা করেছিলেন।
সঙ্গীতসংক্রান্ত পেশা
১৯ নম্বরে ভোটগ্রহণে তার ২০১০ সালের এন্ট্রিটি ছিল সেই বছরের তালিকার সর্বোচ্চ নতুন এন্ট্রি। আফ্রোজ্যাক ২০১১ সালের ডিজে ম্যাগ শীর্ষ ১০০ ডিজে-তে ৭ নম্বরে তালিকাভুক্ত ছিলেন, তিনি ২০১২ সালের ডিজে ম্যাগের শীর্ষ ১০০ ডিজে-তে ৯ নম্বরে জায়গা করে নেন, ২০১৩ সালে তিনি আবার ৯ নম্বরে স্থান অবস্থান করেন।
২০১০ সালের জুলাইয়ে আফ্রোজ্যাক বিবিসি রেডিও ১ এর জন্য একটি এসেনশিয়াল মিক্স তৈরি করেছিলেন। ২২ ডিসেম্বর ২০১০-এ তিনি লস্ট এন্ড ফাউন্ডড এপিসোড প্রকাশ করেছিলেন, ২০১১ সালে তিনি পিটবুলের জনপ্রিয় এককে নে-ইও এবং নায়ারের সাথে "গিভ মি এভরিথিং"- কাজ করেছিলেন। তিনি বিয়ন্সের একক "রান দ্যা ওয়ার্ল্ড (গার্লস)"-এও কাজ করেন। ২০১২ সালের জানুয়ারীতে তিনি ইউরোপীযয়ান বর্ডার ব্রেকার্স অ্যাওয়ার্ড লাভ করেন। ফোর্বস ম্যাগাজিনের তথ্য অনুযায়ী, ২০১৩ সালে আফরোজ্যাক বিশ্বের সবচেয়ে বেশি উপার্জনক্ষম ডিজে ছিলেন।
২০১১ সালে আফ্রোজাক ডেভিড গেটা, মাইক ব্রাউন এবং ম্যাডোনা সহ অনেক শিল্পীর সাথে সংগীত সহ-প্রযোজনা করেছিলেন। ২০১২ সালে তিনি টুমোরোল্যান্ড, আল্ট্রা মিউজিক ফেস্টিভাল এবং কোচেল্লাসহ বেশ কয়েকটি ইলেকট্রনিক ড্যান্স মিউজিক ফ্যাস্টিভালে উপস্থিত ছিলেন।
তার প্রথম অ্যালবাম ওয়ার্ল্ড ফরগেট ২০১৪ সালের ১৯ মে মিশ্র সমালোচনায় প্রকাশিত হয়েছিল।
২০১৫ সালের ১লা মার্চে আফ্রোজ্যাক ডেভিড গেটা'র একক "হেয় মামা"-তে সাথে সহ-প্রযোজনা করেছিলেন। গানটিতে তার সাথে নিকি মিনাজ, এবং বিবি রেক্সা কাজ করেছিলেন।
২০১৭ সালের ২৮ এপ্রিলে তিনি এস্টার ডিনের সমন্বয়ে ডেভিড গেটা'র সাথে একটি নতুন একক "অ্যানাদার লাইফ" প্রকাশ করেছেন। ২০১৭ সালের সেপ্টেম্বরে তিনি বেলি, ওটি জেনেসিস এবং রিকি ব্রেকারকে সমন্বিত একক "নো টোমোরো" প্রকাশ করেছিলেন।
১৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৮-এ তিনি স্ট্যানের সমন্বয়ে "বেড অব রোজেস" প্রকাশ করেন, যা ২০১৭ সালে মিয়ামিতে আল্ট্রা মিউজিক ফ্যাস্টিভালে বাজিয়েছিলেন। ২০১৮ সালের জুলাইয়ে টোমোরোল্যান্ড, বুম, বেলজিয়াম, তিনি "ব্যাসরাইড", "স্টেপ ব্যাক" সহ তার নতুন অনেক সঙ্গীত প্রকাশ করেছিলেন।
২০২০ সালের মার্চ মাসে আফ্রোজ্যাক ঘোষণা করেছিলেন যে, তিনি গ্লোনিস গ্রেসের সাথে রটার্ডামে ইউরোভিশন সং কনটেস্ট ২০২০-এ পারফর্ম করবেন, তবে কোভিড-১৯ মহামারীর কারণে প্রতিযোগিতাটি বাতিল করা হয়।
ওয়াল রেকর্ডিংস
২০০৭ সাল থেকে আফ্রোজ্যাক তার নিজস্ব লেবেল ওয়াল রেকর্ডিং চালিয়ে যাচ্ছেন, যেটি কেআইডিএ, অ্যাপস্টার, ডি-ওয়েইন, ডি.ও.ডি, করিম মিকা সহ অনেম সহ-প্রযোজকদের প্রতিনিধিত্ব করে। স্পিনিন রেকর্ডসের একটি সাব-লেবেল হিসাবে ২০১৬ এর জানুয়ারির শেষ অবধি পরিচালিত হয়েছিল। টম অ্যান্ড জেমের বার্ন ডাউন সাব-লেবেল হিসাবে ওয়াল রেকর্ডিংয়ের সর্বশেষ প্রকাশ ছিল। স্বল্প সময় মুক্ত থাকার পর ২০১৭ সালে এটি আরমদা মিউজিকের একটি সাব-লেবেলে পরিণত হয়েছিল, যদিও ২০১৯ সালে এটি আবার মুক্ত হয়ে যায়।
ব্যক্তিগত জীবন
আফ্রোজ্যাক এবং প্যারিস হিল্টন তার দ্বিতীয় অ্যালবামটি প্রযোজনার সময় ৬ মাস ধরে ডেটিং করেছিলেন। ডাচ মডেল আমান্ডা বাল্কের সাথে তার পূর্বের সম্পর্কের ভেগাস নামের কন্যা সন্তান রয়েছে।
২০১৯ সালে আফ্রোজ্যাক এবং ইতালিয়ান গায়ক ইলেট্রা লাম্বারগিনি তাদের বাগদান সম্পন্ন করেন।
চোখের বালি (চলচ্চিত্র)
মুক্তির পরে, চোখের বালি ইতিবাচক সমালোচনা এবং ভালো ব্যবসা করে।
চোখের বালি সেরা বাংলা চলচ্চিত্র হিসেবে জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার লাভ করে। চলচ্চিত্রটি ৩৪তম 'ইন্টারন্যাশনাল ফিল্ম ফেস্টিভাল অফ ইন্ডিয়া'-তে প্রদর্শিত হয়।
সঙ্গীত
এই চলচ্চিত্রটিতে সঙ্গীত পরিচালনা করেছেন দেবজ্যোতি মিশ্র। এখানে উল্লেখ্য যে, এই ছবিতে কোন গান নেই। এই ছবিতে ঐশ্বরিয়া রাই বচ্চনের কণ্ঠ দিয়েছেন শ্রীলা মজুমদার এবং রাইমা সেনের কণ্ঠ দিয়েছেন সুদিপ্তা চক্রবর্তী।
সমালোচনা পুরস্কার
ঐশ্বরিয়া রাই বচ্চন এই চলচ্চিত্রে অন্যতম সেরা অভিনয় করেছে।
এর আগে তিনি দেবদাস ছবিতে একই ভাবে সমালোচনায় এসেছিলেন।
ব্যবসা
এই ছবিটি ব্যবসাসফল হিসাবে ঘোষিত। ছবিটি ঐশ্বরিয়া ক্যারিয়ারের উল্লেখযোগ্য একটি ছবি।
সত্যক সারণি
যোজক সত্যক সারণি
সত্যক সারণি হচ্ছে এক প্রকার গাণিতিক সারণি। বুলিয়ান বীজগণিত, বুলিয়ান ফাংশন, এবং প্রপরশনাল ক্যালকুলাসের বিভিন্ন যুক্তি দ্বারা এই টেবিল তৈরী করা হয়। মূলত, কোন গাণিতিক বাক্যের জন্য প্রদত্ত সকল মাণের জন্য বাক্যটি সত্য কিনা সেটা যাচাই করার জন্য সত্যক সরণি ব্যবহার করা হয়।
প্রতিটি সত্যক সারণিতে ইনপুট দেয়ার জন্য একটি কলাম (উদাহরণস্বরূপ A এবং B), এবং আউটপুট দেখানোর জন্য একটি কলাম (উদাহরণস্বরূপ A XOR B) থাকে। আউটপুট কলামে সকল সম্ভাব্য ফলাফল দেখানো হয়। সত্যক সারণির প্রতিটি সারিতে সম্ভাব্য সকল মান (উদাহরণস্বরূপ, A = সত্য B = মিথ্যা) এবং এদের ফলাফল দেয়া থাকে। এই সম্পর্কে আরও ব্যাখ্যা জানার জন্য নিচের উদাহরণ দেখুন। লুডভিগ ভিটগেনস্টাইনকে তার ট্র্যাকট্যাটাস লজিকো-ফিলোসফিকাস বইয়ের জন্য সত্যক সরণির উদ্ভাবকের কৃতিত্ব দেয়া হয়।  কিন্তু এমিল লেওন পোস্ট আরও এক বছর আগেই প্রপরশনাল যুক্তির উপর একটি লিখা প্রকাশ করেছিলেন।
যৌক্তিক সত্য
p এর যেকোনো ইনপুটের জন্য আউটপুট সবসময় সত্য
যৌক্তিক মিথ্যা
p এর যেকোনো ইনপুটের জন্য আউটপুট সবসময় মিথ্যা
যৌক্তিক পরিচয়
যৌক্তিক পরিচয় হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেখানে p এর যেই মান ইনপুট দেয়া হবে, আউটপুটেও সেই মান পাওয়া যায়।
যৌক্তিক পরিচয়ের সত্যক সরণি নিন্মে দেয়া হল
যৌক্তিক অস্বীকৃতি
যৌক্তিক অস্বীকৃতি হচ্ছে এমন একটি অপারেশন যেখানে সর্বদা বিপরীত ফলাফল পাওয়া যায়। যদি ইনপুট দেয়া হয় সত্য, তাহলে আউটপুট পাওয়া যাবে মিথ্যা। অনুরূপভাবে, যদি ইনপুট দেয়া হয় মিথ্যা, তাহলে আউটপুট পাওয়া যাবে সত্য।
NOT p এর সত্যক সরণি(এভাবেও লিখা হয় ¬p, Np, Fpq, বা ~p) নিচে দেয়া হল:
বাইনারি অপারেশন
দুইটি বাইনারি চলকের জন্য ১৬টি সম্ভাব্য ফাংশন রয়েছে:
সকল বাইনারি লজিক্যাল অপারেটরদের জন্য সত্যক সরণি
দুইটি বাইনারি চলকের জন্য ১৬টি সত্যক ফাংশন হতে পারে। নিম্নে ১৬টি ফাংশনের বিস্তারিত সারণিটি দেয়া হল। এখানে P ও Q হচ্ছে বুলিয়ান চলক। ফাংশনগুলো সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানার জন্য নিচে ফাংশনের নামের উপর ক্লিক করুন : যেখানে টি = সত্য এবং এফ = মিথ্যা। Com নামক কলামটি নির্ধারন করে op অপারেটরটি ঋণাত্মক কিনা। এখানে - P op Q = Q op P। L id  কলামটি নির্দেশ করে  I এর এমন কোন মান আছে কিনা, যার জন্যে  I op Q = Q। R id কলামটি নির্দেশ করে  I এর এমন কোন মান আছে কিনা, যার জন্যে  P op I = P.
উপরের টেবিলটিতে p এবং q এর সম্ভাব্য চারটি ইনপুটের মান সর্ববামের কলামে দেখানো হয়েছে। প্রতিটি p এবং q এর ইনপুটের ফলাফল ডানপাশের কলামগুলোতে দেখানো হয়েছে।
নিচে দেয়া টেবিলটি প্রথম কলাম থেকে নেয়া হয়েছে। p এবং q এর সম্ভাব্য চারটি ইনপুটের মান এখানে চারটি সারির বদলে চারটি কলামে দেখানো হয়েছে।
p: T T F F q: T F T F
এখানে ১৬টি সারি রয়েছে। তন্মধ্যে ১টি সারি p এবং q ২টি বাইনারি চলকের জন্যে বাইনারি ফাংশন প্রদর্শন করছে। উদাহরণ স্বরূপ, এখানে ২নং সারির আউটপুট হবে কেবল T। এই কলামের ইনপুট হচ্ছে  p=F, q=T; অন্যদিকে ২নং  p এবং q এর বাকি সকল মানের জন্য '\nleftarrow' এর ফলাফল হচ্ছে F।  \nleftarrow এর জন্য ফলাফলটি হবে এরকম-
২: F F T F
এবং বাকি ১৬টি সারি  নিম্নরূপ- লজিক্যাল অপারেটরগুলোকে ভেন ডায়াগ্রামের মাধ্যমেও প্রকাশ করা যায়।
যৌক্তিক সংযোগ (এবং)
যৌক্তিক সংযোগ হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেটি দুইটি যৌক্তিক মান নিয়ে কাজ করে এবং ফলাফল তখনই সত্য হয়, যদি উভয় ইনপুটের মান সত্য হয়।
p AND q ( p ∧ q, Kpq, p & q, or p \cdot q  এর মত করেও লিখা যায়) এর জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপ: সাধারণভাবে, যদি p এবং q উভয় ইনপুটের মান সত্য হয়, তাহলে p এবং q এর যৌক্তিক সংযোগ p ∧ q সত্য হবে। এছাড়া বাকি সকল ইনপুটের জন্য p ∧ q মান মিথ্যা।
এটা এভাবেও বলা যেতে পারে যে, যদি p হয়, তাহলে p ∧ q হবে q, অন্যথায় p ∧ q হবে p.
যৌক্তিক অসংযোগ (অথবা)
যৌক্তিক অসংযোগ হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেটি দুইটি যৌক্তিক মান নিয়ে কাজ করে এবং ফলাফল তখনই সত্য হয়, যদি কমপক্ষে একটি ইনপুটের মান সত্য হয়।
p OR q ( p ∨ q, Apq, p || q, or p + q এর মত করেও লিখা যায়) এর জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপ: সহজভাবে বলা যায়, p এর জন্য p ∨ q হবে p, অন্যথায় p ∨ q হবে q.
যৌক্তিক সংশ্লেষ
নিচের টেবিলটিতে এমন একটি সম্পর্ক প্রকাশ করে যেখানে শর্ত হচ্ছে, যদি  p হয় তখন q  ( p → q এর মত করে লিখা হয়)। এবং এর যৌক্তিক সংশ্লেষ p implies q ( p ⇒ q, অথবা Cpq এর মত করে লিখা হয়) নিম্নরূপ: p → q হচ্ছে ¬p ∨ q এর সমতুল্য
যৌক্তিক সমতা
যৌক্তিক সমতা হচ্ছে এমন একটি যৌক্তিক অপারেশন, যেখানে দুইটি একই রকম ইনপুটের জন্যে ফলাফল সত্য হবে এবং দুইটি ভিন্ন রকম ইনপুটের জন্যে ফলাফল মিথ্যা হবে।
p XNOR q ( p ↔ q, Epq, p = q, অথবা p ≡ q এর মত করেও লিখা যায়) এর জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপ: সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, p এবং q এর ফলাফল তখনই সত্য হবে যখন উভয়ের মান সত্য হয়, অন্যথায় মান ভিন্ন হলে ফলাফল মিথ্যা হবে।
এক্সক্লুসিভ অসমতা
এক্সক্লুসিভ অসমতা হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেখানে দুইটি একই রকম ইনপুটের জন্যে ফলাফল মিথ্যা হবে এবং দুইটি ভিন্ন রকম ইনপুটের জন্যে ফলাফল সত্য হবে।
p XOR q (p ⊕ q, Jpq, অথবা p ≠ q এর মত করেও লিখা যায়) এর জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপ: এই XOR অপারেশনটিকে (p ∧ ¬q) ∨ (¬p ∧ q) এর মত করেও লিখা যায়।
যৌক্তিক NAND
এটি হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেখানে দুইটি ইনপুটের ফলাফল তখনই মিথ্যা হয়, যখন দুইটি ইনপুটের মানই সত্য হয়, অন্য যেকোনো মানের জন্য ফলাফল মিথ্যা হয়।
p NAND q ( p ↑ q, Dpq, অথবা p | q এর মত করেও লিখা যায়) এর জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপ: এই অপারেশনটি সাধারণত জটিল অপারেশনগুলোকে সহজভাবে প্রকাশ করার জন্য বেশি ব্যবহার করা হয়। এই অপারেশনটি অন্য দুইটি অপারেশন অপারেশনের মিশ্রণ। এই অপারেশনগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়, মৌলিক এবং যৌগিক।
¬(p ∧ q) এবং (¬p) ∨ (¬q) এর টেবিলটি নিচে দেয়া হলঃ
যৌক্তিক NOR
এটি হচ্ছে এমন একটি অপারেশন, যেখানে দুইটি ইনপুটের ফলাফল তখনই সত্য হয়, যখন দুইটি ইনপুটের মানই মিথ্যা হয়, অন্য যেকোনো মানের জন্য ফলাফল মিথ্যা হয়। অন্যভাবে বলা যায়, এর দুইটি ইনপুটের মধ্যে যদি অন্ততপক্ষে একটির মান সত্য হয়, তাহলে এর ফলাফল মিথ্যা হবে। সত্যক সারণির জনক চার্লস স্যান্ডার্স পার্স এর নামানুসারে ↓ চিহ্নটিকে পার্স টিকচিহ্নও বলা হয়।
p NOR q (p ↓ q, Xpq, ¬(p ∨ q)) এর জন্য  সত্যক সারণি নিম্নরূপ: p এবং q এর নেগেশন ¬(p ∨ q) এবং (¬p) ∧ (¬q) নিম্নের টেবিলের সাহায্যে বের করা যায়ঃ উপর্যুক্ত টেবিলে ¬(p ∧ q) এবং (¬p) ∧ (¬q) এর মধ্যে সম্পর্ক দেখানো হয়েছে। এখানে ¬(p ∧ q) এর জন্য (¬p) ∨ (¬q), এবং ¬(p ∨ q) এর জন্য (¬p) ∧ (¬q) ব্যবহার করা হয়েছে। এখানে তবিলের প্রথম এবং শেষ মানগুলো হিসাব করে দেখানো যায় যে, তাদের মানগুলো যৌক্তিকভাবে সত্য। সুতরাং এরা সহজেই একে অপরের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারবে।
এটি ডি মরগ্যান সূত্র নামে পরিচিত।
প্রয়োগ
সত্যক সারণি সাধারণত বিভিন্ন যৌক্তিক সমীকরণের সত্যতা প্রমাণ করার জন্য ব্যবহার করা হয়। উদাহরণস্বরূপ নিচের টেবিলটি বিবেচনা করা যাকঃ উল্লেখ্য p → q এবং ¬p ∨ q যৌক্তিকভাবে সমান।
সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত যৌক্তিক সমীকরণের জন্য সত্যক সারণি নিম্নরূপঃ
লজিক্যাল অপারেটরগুলোকে ভেন ডায়াগ্রামের মাধ্যমেও প্রকাশ করা যায়।
বাইনারি চলকগুলোর জন্য সংক্ষিপ্ত সত্যক সারণিঃ
বাইনারি চলকগুলোর জন্য সংক্ষিপ্ত সত্যক সারণিও ব্যবহার করা হয়। যেখানে সারি এবং কলামগুলো অপারেন্ড নির্দেশ করে এবং টেবিলের ঘরগুলো ফলাফল নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ বুলিয়ান চলকগুলো নিম্নের টেবিলগুলো নিম্নের সংক্ষিপ্তরূপ ব্যবহার করেঃ যদি একটি অপারেশন দেখানো হয়, তাহলে এই সংক্ষিপ্ত সত্যক সারণি অনেক উপকারী। এখানে প্রথম অপারেন্ডটি থাকে সারিতে এবং দ্বিতীয় অপারেন্ডটি থাকে কলামে। কোন যৌক্তিক সমীকরণের যদি কয়েকটি মান থাকে, তাহলে তাদের প্রত্যেককে আলাদা আলাদাভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে প্রকাশ করে সমীকরণটিকে সহজ এবং বোধগম্য করা যায়। এর ফলে পাঠক অতিদ্রুত এবং সহজেই সমীকরণটি বুঝতে পারে এবং টেবিলের মধ্যকার মানগুলোর ব্যাপারে সম্যক ধারণা পেতে পারে।
আধুনিক যুক্তিতে সত্যক সারণি
বিভিন্ন ধরনের আধুনিক বর্তনীগুলোতে প্রয়োগ করা হার্ডওয়ার ফাংশনগুলো বুঝানোর জন্য সত্যক সারণি ব্যবহার করা হয়। এই হার্ডওয়ার ফাংশনগুলোকে সংক্ষেপে এলইউটি (লুক-আপ টেবিল) বলা হয়। n সংখ্যক এলইউটি ইনপুটের জন্য সত্যক সারণিতে সর্বমোট মান থাকবে  2^n টি। এর জন্য বাইনারি নাম্বারের প্রতিটি বিটকে একটি বুলিয়ান মান হিসেবে প্রকাশ করা হয়, যাতে করে সেটিকে পূর্ণ সংখ্যারূপে সংরক্ষণ করা হয়। এভাবে সংরক্ষণ করার জন্য সাঙ্কেতিক শব্দের প্রয়োজন হয়। এজন্য ইলেকট্রিক ডিজাইন অটোম্যাশন সফটওয়্যারের সাহায্যে সাঙ্কেতিক ভাষায় রূপান্তর করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, ৫টি ইনপুট বিশিষ্ট একটি সত্যক সারণিকে সাঙ্কেতিকভাবে সংরক্ষণ করার জন্য একটি ৩২ বিট পূর্ণ সংখ্যা দরকার হয়।
সত্যক সারণিতে এলইউটি এর ইনপুট হিসেব করে এলইউটি এর আউটপুট বের করা যায় এবং এর জন্য একটি নতুন চলক k এর দরকার হয়। এইক্ষেত্রে  k এর মান এবং এলইউটি এর আউটপুটের মান সমান হবে। উদাহরণস্বরূপ, এলইউটি এর আউটপুট নির্ণয় করার জন্য n সংখ্যক বুলিয়ান ইনপুট সম্পন্ন একটি অ্যারে নেয়া হল। এইক্ষেত্রে নিম্নের সূত্র অনুযায়ী আউটপুট বের করা যাবে। যদি i তম ইনপুট পর্যন্ত সমীকরণটি সত্য হয়, তাহলে ধরা যাক, V_i = 1, অথবা V_i = 0.
সত্যক সারণি হচ্ছে বুলিয়ান ফাংশনগুলো প্রকাশ করার জন্য সবচেয়ে সহজ এবং সাবলীল উপায়। কিন্তু যদি ইনপুট অনেক বেশি হয়, তাহলে এই সূত্রটি কার্যকরী নয়। এই সমীকরনটি ছাড়াও বাইনারি ডিসিশন ডায়াগ্রাম সিস্টেমটি আরও বেশি কম মেমরি খরচ করে কাজ করতে পারে।
আধুনিক পদার্থবিদ্যায়  সত্যক সারণির ব্যবহারঃ
আধুনিক পদার্থবিদ্যা এবং কম্পিউটার বিজ্ঞানের অনেক মৌলিক বুলিয়ান অপারেশনগুলো কোন প্রকার জটিল কোড কিংবা লজিক গেট ব্যাভার না করে, সেগুলো সহজেই সত্যক সারণি ব্যবহার করে সমাধান করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, নিচে সত্যক সারণির সাহায্যে একটি বাইনারি যোগ দেখানো হলঃ ! colspan="2"| ইনপুট || colspan="2"| আউটপুট যেখানে
A = First Operand B = Second Operand C = Carry R = Result
সত্যক সারণিকে বাম থেকে ডান দিকে পড়া হয়: এখানে উল্লেখযোগ্য যে, উপরের টেবিলটিতে কোন প্রকার যুক্তি ব্যবহার করা হয়নি। এখানে কেবল ইনপুট থেকে আউটপুট নির্নয় করার জন্য প্রয়োজনীয় ফাংশনটি দেখানো হয়েছে।
উপরের টেবিলটি দেখলে আমরা দেখতে পাবো যে, এখানে দুইটি সংখ্যার মধ্যে বাইনারি যোগ দেখানো হয়েছে। এটি এক্সক্লুসিভ অসমতা এর সমতুল্য।
এইক্ষেত্রে এটি শুধুমাত্র সাধারণ ইনপুট আউটপুট (যেমন ১ বা ০) এর জন্য ব্যবহার করা যাবে। যদি ইনপুট আউটপুটের মান বাড়ানো হয়, তাহলে সত্যক সারণির আকারও বৃদ্ধি পাবে।
এই ক্ষেত্রে, প্রত্যেকটি যোগের জন্য দুইটি অপারেন্ড দরকার হয়, A এবং B. এদের প্রতিটির দুইটি করে মান থাকে। মান দুইটি হল ১ বা ০। সুতরাং, দুইটি অপারেন্ডের দুইটি করে মান থাকলে তাদের সর্বমোট মান হবে ২X২ অর্থাৎ ৪টি। সুতরাং C এবং R এর সম্ভাব্য চারটি আউটপুটই হবে ফলাফল। একইভাবে, যদি তিনটি অপারেন্ড থাকে, তাহলে তাদের সর্বমোট মান হবে ৩X৩ টি। অর্থাৎ সম্ভাব্য আউটপুট হবে ৯টি।
A,B,C এবং R এর মান পূর্বের মতই। C* = এটি হচ্ছে পূর্বের অ্যাডার থেকে নেয়া ক্যারি
ইতিহাস
আরভিন অ্যানেলিস গবেষণা করে দেখিয়েছেন যে, ১৮৯৩ সালে চার্লস স্যান্ডার্স পার্স সর্বপ্রথম সত্যক সারণি আবিষ্কার করেন।   নিচে এই ব্যাপারে আরও তথ্য দেয়া হলঃ  ১৯৯৭ সালে জন শস্কি আবিষ্কার করেন যে, ১৯১২ সালে রারট্রান্ড রাসেলের দেয়া "দ্যা ফিলসফি অফ লজিক্যাল অটোমিসম" এর বক্তৃতায় সত্যক সারণি সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়। রাসেলের বিপরীত ম্যাট্রিক্স হল অনেকটা লুডউইগ ওইজেনস্টেইনের "উপাদান সংশ্লেষ" বিষয়ক তত্ত্বের সমতুল্য। ১৮৯৩ সালে চার্লস স্যান্ডার্স পার্সের একটি অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপিতে জন শস্কি  সত্যক সারণির উপস্থিতি দেখতে পান। পার্সের একটি অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপিটি ১৮৮৩-৮৪ সালের দিকে "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation" নামে লিখা হয়েছিলো। ১৮৮৫ সালে আমেরিকান জার্নাল অফ ম্যাথমেটিক্স এই পাণ্ডুলিপিটি প্রকাশ করে। এই পাণ্ডুলিপিটিতে সত্যক সারণির উদাহরণ ছিল।
পোমরা উচ্চ বিদ্যালয়
পোমরা উচ্চ বিদ্যালয় বাংলাদেশের চট্টগ্রাম জেলার একটি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান।
অবস্থান
প্রতিষ্ঠানটি চট্টগ্রাম জেলার রাঙ্গুনিয়া উপজেলার অন্তর্গত পোমরা ইউনিয়নে অবস্থিত। কাপ্তাই সড়কস্থ গোচরা চৌমুহনীর দক্ষিণ পাশে মনোরম পরিবেশে এ বিদ্যালয়ের অবস্থান।
প্রতিপাদ্য
জ্ঞান অন্বেষণে প্রবেশ কর....
শিক্ষকবৃন্দ
বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষক জনাব তৌহিদুল আলম টিপু। এছাড়া আরো ২৩ জন অভিজ্ঞ শিক্ষকমণ্ডলী এ বিদ্যালয়ে কর্মরত আছেন।
অবকাঠামো
বিদ্যালয়ে ২টি দ্বিতল ও ৩টি একতলা ভবন রয়েছে। এতে ১টি প্রধান শিক্ষকের কার্যালয়, ১টি শিক্ষক মিলনায়তন, ১টি কম্পিউটার ল্যাব, ১টি বিজ্ঞানাগার, ১টি লাইব্রেরী ও ১৭টি শ্রেণীকক্ষ রয়েছে। এছাড়া নামাজের জন্য ১টি মসজিদ এবং ছাত্র-ছাত্রীদের খেলাধুলার জন্য দুইটি খেলার মাঠ রয়েছে।
শিক্ষা কার্যক্রম
এ প্রতিষ্ঠানে সহ-শিক্ষা ব্যবস্থা রয়েছে। বর্তমানে দেড় হাজারেরও অধিক শিক্ষার্থী এ বিদ্যালয়ে অধ্যয়নরত আছে। এছাড়া এ বিদ্যালয় শিক্ষাবোর্ড কর্তৃক এসএসসি এবং জেএসসি পরীক্ষার কেন্দ্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে।
ফলাফল ও কৃতিত্ব
২০১৭ সালের এসএসসি পরীক্ষায় পাশের হার ৬৯.৫৮%। ৪ জন পরীক্ষার্থী জিপিএ ৫ অর্জন করেছে। এছাড়া প্রত্যেক বছর এ প্রতিষ্ঠান সুনামের সাথে ফলাফল অর্জনের মাধ্যমে উপজেলার শীর্ষস্থানীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে স্থান ধরে রেখে চলেছে।
লিনা নিট্রো
লিনা নিট্রো (১৬ জুন, ১৯৮৭, বার্লিন) একজন জার্মান পর্নোগ্রাফিক অভিনেত্রী।
খাজা গোলাম ফরিদ
খাজা গোলাম ফরিদ (উর্দু: ) বা খোয়াজা ফরিদ (১৮৪৫-১৯০১) ঊনিশ শতকের একজন ভারতীয় সুফিবাদী কবি ছিলেন। তিনি একাধারে ভাষাবিদ, পণ্ডিত এবং লেখক ছিলেন। তিনি চিশতি নেজামী সুফি ত্বরিকার অনুসারী  ছিলেন। তিনি ছাচরানে জন্মগ্রহণ  এবং মৃত্যুবরণ করেন। তাকে মিথানকোটে সমাহিত করা হয়।
প্রাথমিক জীবন
গোলাম ফরিদ ১৮৪৫ সালে ছাচরনে জন্মগ্রহণ করেন। তার বয়স যখন পাঁচ বছর তখন তার মা মৃত্যুবরণ করেন এবং বার বছর বয়সে তার পিতা খাজা খোদা বক্স মারা গেলে তিনি এতিম হয়ে যান। আট বছর বয়সে তিনি শপথ করেন তিনি সম্পূর্ণ কোরআন মুখস্থ করবেন। এরপর তার বড় ভাই ফখর জাহান উহদি তার ভরণ পোষণের দায়িত্ব নেন এবং তিনি ধীরে ধীরে পণ্ডিত এবং লেখক হিসেবে নিজেকে গড়ে তুলেন।
সাহিত্য রচনা
বড় ভাইয়ের সান্নিধ্যে থেকে তিনি সাহিতে্যর বিভিন্ন শাখায় পান্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি আরবি ভাষা, ফার্সি ভাষা, পাঞ্জাবী ভাষা, সারাইকি ভাষা, সিন্ধি ভাষা ও ব্রজ ভাষাসহ অনেক ভাষায় পান্ডিত্য অর্জন করেন এবং আরবি ভাষা, ফার্সি ভাষা, পাঞ্জাবী ভাষা, সারাইকি ভাষা, সিন্ধি ভাষা ও ব্রজ ভাষা গুলোতে কাব্য রচনাও করেছেন।
তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলো হলো তিনি প্রায় সময় মরুভূমিকে প্রতীকী হিসেবে ব্যবহার করতেন। জীবনের কিছু সময় তিনি রাজনীতির সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। তিনি ভাওয়ালপুরে তৎকালীন ব্রিটিশ শাসনের বিরোধিতা করেন।
মৃত্যু
খাজা ফরিদ ১৯০১ সালে ছাচরানে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে মিথানকোটে সমাহিত করা হয়। বিংশ শতাব্দীতে খাজা গোলাম ফরিদের জীবন, কর্ম, সাধনার উপর সাহিতয রচনা হচ্ছে, যা বর্তমানে ফরিদিয়্যাত নামে খ্যাতি লাভ করেছে। বর্তমানে ভারত ও পাকিস্তানের অনেক এলাকায় গোলাম ফরিদের নাম অনুসারে অনেক ধর্মীয় ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন: পাকিস্তানের রাহিম্যারে অবস্থিত সরকারি খাজা গোলাম ফরিদ কলেজ।
সম্মানন প্ররবর্তন
পাকিস্তান সরকার সাহিত্যে তার নাম অনুসারে একটি সম্মাননা যার নাম খাজা গোলাম ফরিদ সম্মাননার প্রবর্তন করে যা বিভিন্ন ক্ষেত্রে অবদান রাখার জন্য গুণীজনদের প্রদান করা হয়। এই সম্মাননা গ্রহণকারীদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিগণ হলেন ইসমাইল আহমেদানি, নশী গিলানি এবং অন্যান্য। ২০০১ সালে গোলাম ফরিদের জন্ম শত বার্ষিক পালিত হয়। এই উপলক্ষে পাকিস্তান ডাক বিভাগ একটি বিশেষ স্ট্যাম্প প্রকাশ করে।
সিন্ধু পানি চুক্তি
সিন্ধু জল চুক্তি একটি জল-বণ্টন চুক্তি যা ভারত এবং পাকিস্তানের মধ্যে স্বাক্ষরিত হয় বিশ্ব ব্যাংক (তারপর ইন্টারন্যাশনাল ব্যাংক ফর রিকনস্ট্রাকশন অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট) এর মধ্যস্থতায়। এই চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়, করাচি শহরে, সেপ্টেম্বর, ১৯৬০ সালে। ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহেরু এবং পাকিস্তানের প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খান চুক্তিটি স্বাক্ষর করেন।
ইতিহাস এবং পটভূমি
সিন্ধু অববাহিকার শুরু তিব্বত এবং হিমালয় পর্বতমালা য় যা  জম্মু-কাশ্মীর এবং হিমাচল প্রদেশে অবস্থিত। এর প্রবাহ পাহাড় থেকে শুরু হয়ে পাঞ্জাব, হিমাচল প্রদেশ এবং জম্মু ও কাশ্মীর এবং সিন্ধু র মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়ে, পাকিস্তানে একত্রিত হয় ও করাচির দক্ষিণে আরব সাগরে পতিত হয়।
ব্রিটিশ ভারতের বিভাজন অঢেল জল সিন্ধু অববাহিকাকে নিয়ে একটি দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে।  নবগঠিত রাজ্যসমূহ এর জল বণ্টন নিয়ে দ্বিধাবিভক্ত ছিল।
আওরাবুনিয়া ইউনিয়ন
আওরাবুনিয়া বাংলাদেশের ঝালকাঠি জেলার অন্তর্গত কাঁঠালিয়া উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন
আওরাবুনিয়া ইউনিয়নের আয়তন ৫,০৩২ একর।
প্রশাসনিক কাঠামো
আওরাবুনিয়া ইউনিয়ন কাঁঠালিয়া উপজেলার আওতাধীন ৬নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম কাঁঠালিয়া থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ১২৫নং নির্বাচনী এলাকা ঝালকাঠি-১ এর অংশ। এ ইউনিয়নের গ্রামগুলো হল:
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী আওরাবুনিয়া ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ১৬,৯০১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৮,২২৭ জন এবং মহিলা ৮,৬৭৪ জন। মোট পরিবার ৩,৯২৩টি।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী আওরাবুনিয়া ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৯৯.৮৯%।
প্রাইম মেডিকেল কলেজ
প্রাইম মেডিকেল কলেজ বাংলাদেশের উত্তরাঞ্চলের রংপুরে অবস্থিত একটি বেসরকারি মেডিকেল কলেজ। এটি রংপুর শহরের পশ্চিম প্রান্তে পীরজাদাবাদ নামক স্থানে অবস্থিত। এটি রাজশাহী মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয়ের মেডিসিন অনুষদের অধীন অধীভুক্ত।
কলেজটি পাঁচ বছর মেয়াদি ব্যাচেলর অব মেডিসিন, ব্যাচেলর অব সার্জারি (এমবিবিএস) কোর্সে শিক্ষা প্রদান করে। সকল স্নাতক শিক্ষার্থীদের কলেজের পাশে অবস্থিত হাসপাতালে এক বছরের ইন্টার্নি শিক্ষা বাধ্যতামুলক। এ ডিগ্রি বাংলাদেশ মেডিকেল ও ডেন্টাল কাউন্সিল কর্তৃক স্বীকৃত।
ইতিহাস
কুরিগ্রাম জেলার স্বনামধন্য চিকিৎসক ডাঃ মোঃ আককাস আলী সরকার ২০০৮ সালে প্রাইম মেডিকেল কলেজটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং একই বছর এর শিক্ষা কার্যক্রম শুরু হয়।
ক্যাম্পাস
প্রাইম মেডিকেল কলেজটি রংপুর সিটি কর্পোরেশনের পশ্চিম প্রান্তে পীরজাদাবাদ নামক স্থানের রংপুর-বদরগঞ্জ সড়কের পাশে অবস্থিত। ক্যাম্পাসের প্রধান ভবনগুলো হলঃ একাডেমিক ভবন, পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য পৃথক হোস্টেল এবং ৭৫০ শয্যা বিশিষ্ট প্রাইম মেডিকেল কলেজ হাসপাতাল।
অন্তর্ভুক্তি ও অনুমোদন
২০০৮ সালে বাংলাদেশের স্বাস্থ্য ও পরিবার কল্যাণ মন্ত্রণালয় প্রাইম মেডিকেল কলেজকে শিক্ষা কার্যক্রম পরিচালনা করার অনুমতি দেয়। স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয় প্রতি বছর ১২৫ জন শিক্ষার্থী রাজশাহী মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে ভর্তির অনুমতি দিয়েছে।
২০১৮-২০১৯ শিক্ষা বছর থেকে প্রাইম মেডিকেল কলেজ রাজশাহী মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে পরিচালিত হচ্ছে।
২০১০ সাল থেকে কলেজটি বাংলাদেশ মেডিকেল এন্ড ডেন্টাল কাউন্সিল স্বীকৃত ব্যাচেলর অব মেডিসিন, ব্যাচেলর অব সার্জারি (এমবিবিএস) ডিগ্রি প্রদান করছে।
কুয়েতের ইতিহাস
কুয়েত হলো আরব উপদ্বীপের একটি দেশ, পারস্য উপসাগরের কেন্দ্রে অবস্থিত এই দেশকে ঘিরে রেখেছে কুয়েত উপসাগর। ১৮ এবং ১৯শতকের দিকে, কুয়েত একটি সফল বাণিজ্য বন্দর ছিল।
প্রাচীন যুগ
উবাইদ যুগে (৬৫০০ খ্রিস্টপূর্ব), কুয়েত ছিল মেসোপোটেমিয়া এবং নিওলিথিক পূর্ব আরবীয় মানুষদের কাছে প্রধান আকর্ষণের স্থান,  যার প্রধান ছিল উত্তর কুয়েতের আস-সুবিয়া।   কুয়েতে মানব সভ্যতার প্রথম যে প্রমাণ পাওয়া যায় তা ছিল ৮০০০ খ্রিস্টপূর্বের, তা ছিল বুর্গানে মধ্য প্রস্তর যুগ এর বিভিন্ন যন্ত্র পাওয়া যায়। কুয়েতের উত্তর অংশের আস-সুবিয়াতে (যা ছিল সম্পূর্ণ পার্সিয় উপসাগরীয় অঞ্চল), প্রথম নগরায়ণের প্রমাণ পাওয়া যায়।
মেসোপোটেমিয়ারা প্রথম ২০০০খ্রিস্টপূর্বে কুয়েতের দ্বীপ ফাইলাকাতে বসতি স্থাপন করে। ইআর এর সুমারিয়ান শহর থেকে ব্যবসায়ীরা ফাইলাকাতে বসবাস শুরু করে এবং ব্যবসা করতে থাকে। এই দ্বীপে অনেকগুলো মেসোপোটেমিয় ধরনের দালান ছিল যেগুলো ২০০০খ্রিস্টপূর্ব সময়কার ইরাকের দালানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কুয়েতের এই নব-প্রস্তরযুগীয় বসবাসকারীরা পৃথিবীর প্রথম দিককার উপকূলীয় ব্যবসায়ী ছিল। পৃথিবীর প্রথম দিককার খাগড়া ডিঙ্গি উবাইদ সময়ে উত্তর কুয়েতে আবিস্কৃত হয়।
গ্রিক পণ্ডিত টলেমি তার ভৌগোলিক গ্রন্থ জিয়োগ্রাফিতে উল্লেখ করেন কুয়েতের অস্তিত্ব ১৫০খ্রিষ্টাব্দেও ছিল। টলেমি তার বইয়ে কুয়েতের সাগরকে হিয়েরোস কলপোস নামে উল্লেখ করেন (ল্যাটিন সংস্করণে যাকে সেকার সাইনাস বলা হয়)।
৪০০০খ্রিস্টপূর্ব থেকে ২০০০খ্রিস্টপূর্ব পর্যন্ত, কুয়েতের সাগরটি দিলমান সম্প্রদায়ের নিজস্ব শহর ছিল। কুয়েত সমুদ্রে্র মাঝে দিলমানদের শাসনে ছিল কুয়েত শহরের শুয়াইখ বন্দর (পূর্বে যা আক্কাস দ্বীপ হিসেবে পরিচিত ছিল), উম আন নামিল দ্বীপ এবং ফাইলাকা দ্বীপ। ২০০০খ্রিস্টপূর্বের শেষের দিকে, দিলমান সাম্রাজ্য মেসোপটেমিয়া থেকে ভারত এবং ইন্দুস উপত্যকার সম্প্রদায়ের মাঝে বাণিজ্যিক রাস্তাকে নিয়ন্ত্রণ করত। দিলমানদের বাণিজ্যিক ক্ষমতার পতন ঘটতে থাকে ১৮০০খ্রিস্টপূ্র্বের পরে। দিলমানদের পতনের পর ঐ অঞ্চলে জলদস্যুর আগমন ঘটে।৬০০খ্রিস্টপূর্বের পরে, বেবিলিয়নরা তাদের সাম্রাজ্যে দিলমানদেরকে নিযুক্ত করে।
৪০০খ্রিস্টপূর্বে, প্রাচীন গ্রীকরা আলেক্সান্ডারের অধীনে কুয়েত উপসাগরে বসতি স্থাপন করে, প্রাচীন গ্রীকরা আসল কুয়েত শহরকে ল্যারিসা নাম দেয় এবং ফাইলাকাকে নাম দেয় ইকারোস।   স্ট্রাবো এবং আরিয়ানের মতে, আলেক্সান্ডার ফাইলাকাকে ইকারোস নামকরণ করেন কারণ এটি আকার এবং আকৃতিতে এগিয়ান দ্বীপের অনুরূপ। অন্যান্য গ্রীক দালানের মাঝে ছিল ধর্মীয় দুর্গ এবং গ্রীক মন্দির।
২২৪খ্রিষ্টাব্দে, কুয়েত সাস্সানিড সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে যায়। সাস্সানিড সাম্রাজ্যের সময়, কুয়েত মেশান নামে পরিচিত ছিল, যা মেশান রাজ্যের বিকল্প নাম ছিল। আক্কাস হলো পার্থো-সাস্সানিয়াীর একটি জায়গা; সাস্সানিড ধর্মের নীরবতার মিনার উত্তরের আক্কাসে অবস্থিত।
শেকলের যুদ্ধ
৬৩৬খ্রিষ্টাব্দে, সাস্সানিড সাম্রাজ্য এবং রাশিদুন খিলাফতদের মাঝে কুয়েতে কাজমা শহরের কাছে শেকলের যুদ্ধ অনুষ্ঠিত হয়। সেসময়, কুয়েত সাস্সানিড সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল। শেকলের যুদ্ধ রাশিদুন খিলাফতদের প্রথম যুদ্ধ ছিল যেখানে মুসলমান দল তাদের সীমানার জন্য যুদ্ধ করে।
৬৩৬খ্রিষ্টাব্দে রাশিদুনদের বিজয়ের কারণে, ইসলামিক যুগের শুরুতে কুয়েত উপসাগর "কাদিমা" বা "কাজিমাহ" নামক শহরের কেন্দ্র ছিল।    মধ্যযুগীয় আরবীয় সূত্রে ইসলামের শুরুর যুগে কুয়েত উপসাগরের একাধিক উল্লেখ রয়েছে।  শহরটি বন্দর নগরী হিসেবে কাজ করত এবং ইরাক থেকে হেজাজে যাওয়ার পথে এটি তীর্থযাত্রীদের জন্য বিশ্রামের জায়গা ছিল। এই শহরটি ইরাকের আল-হিরাহ সাম্রাজ্য নিয়ন্ত্রণ করত।  ইসলামিক যুগের শুরুতে, কুয়েত উপসাগর একটি উর্বর এলাকা হিসেবে পরিচিত ছিল।
পার্সিয়া এবং মেসোপটেমিয়া থেকে আরবীয় উপদ্বীপে আসা মরুযাত্রীদলদের জন্য এই শহরটি বিশ্রামের স্থান ছিল। কবি আল-ফারাজদাক এই শহরে জন্মগ্রহণ করেন। আল-ফারাজদাক আরবদের সর্বশ্রেষ্ঠ সাহিত্যিক কবি হিসেবে পরিচিত।
আধুনিক কুয়েতের সৃষ্টি (১৬১৩-১৭১৬)
১৫২১সালে, কুয়েত পর্তুগিজদের দখলে ছিল। ১৬শতকের শেষের দিকে, পর্তুগিজরা কুয়েতে তাদের রক্ষণাত্মক নিষ্পত্তি সাধন করে।
১৬১৩সালে, কুয়েতের শহর তৈরি করা হয় যেখানে বর্তমানের কুয়েত শহর অবস্থিত। কুয়েত তখন বাণি খালিদ বংশের অধীনে ছিল, যারা একটি মৎস শিকারের জন্য গ্রাম নির্মাণ করেছিল যেখানে বর্তমানের কুয়েত সাগর অবস্থিত। ১৮শতকের শুরুতে বাণি উতুব সংঘের কারণে কুয়েতে বিবাদের সৃষ্টি হয়। তারা ১৬৮২সালে কুয়েতে এসেছিল। ধারাবাহিক বৈবাহিক সমস্যার কারণে, বারেক বিন উরাইর [বাণি খালেদ] এর মৃত্যুর কিছুদিন পর এবং বাণি খালেদ সাম্রাজ্য ধ্বংস হয়ে গেলে তারা কুয়েতের ক্ষমতা ছিনিয়ে নিতে সক্ষম হয়। ১৭৬৬সালে আল জালাহমা এবং আল খালিফা পরিবার জুবারাহতে চলে যায়, শুধু কুয়েতের একমাত্র অধিপতি আল সাবাহর উতুব বাকি রয়ে যান।