cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
মনসা
মঙ্গলকাব্য
আনন্দ কে. কুমারস্বামী ও ভগিনী নিবেদিতা লিখেছেন, “[চাঁদ সদাগর] ও মনসা দেবীর কিংবদন্তিটি [...] নিশ্চয়ই এশীয় সমাজের মাইকিনিয়ান পর্যায়ের সমসাময়িক। এই কিংবদন্তিতে শৈবধর্ম ও বাংলার নারী লোকিক দেবীদের সংঘাতটির প্রতিফলন দেখা যা। এরপর মনসা বা পদ্মা ‘শক্তি’র একটি রূপ হিসেবে স্বীকৃত হয় [...] এবং শৈবরা তার পূজা স্বীকার করে নেন। তিনি ঈশ্বরের মাতৃকাশক্তির এমন একটি ধারা, যাঁকে অনেক ভক্ত দূরবর্তী ও নির্গুণ শিব ধারণার থেকে নিকটতর ও প্রিয়তর মনে করেন।...”
পূজা
আষাঢ় মাসের কৃষ্ণাপঞ্চমী তিথিকে বলা হয় নাগ পঞ্চমী । এ-সময় বাড়ির উঠানে সিজগাছ স্থাপন করে মনসাদেবীর পূজা করা হয় । ভাদ্রমাসের কৃষ্ণাপঞ্চমী তিথিতেও মনসাপূজার বিধান আছে । বর্তমানে সর্বজনীনভাবে মনসাদেবীর মন্দিরে মনসাপূজা করা হয়। আবার পারিবারিক পর্যায়ে পারিবারিক মন্দিরেও মনসাদেবীর পূজা হয়। প্রধানত সর্পদংশনের হাত থেকে রক্ষা পেতে বা সর্পদংশনের প্রতিকার পেতে মনসার পূজা করা হয়।
বাংলা অঞ্চলেই মনসার পূজা সর্বাধিক জনপ্রিয়। এই অঞ্চলে অনেক মন্দিরেও বিধিপূর্বক মনসার পূজা হয়। বর্ষাকালে যখন সাপের উপদ্রব বৃদ্ধি পায়, তখন মনসার পূজা মহাসমারোহে হয়ে থাকে। নিম্নবর্ণীয় হিন্দুদের কাছে মনসা একজন গুরুত্বপূর্ণ প্রজনন দেবতা। তারা বিবাহের সময় ও সন্তানকামনায় মনসার পূজা করেন। বাংলার বিভিন্ন অঞ্চলে মনসার সঙ্গে নেতোর (যিনি নেতা, নেতিধোপানি, নেতলসুন্দরী ইত্যাদি নামেও পরিচিত) পূজাও করা হয়।
পশ্চিমবঙ্গের গ্রামে পুরো শ্রাবণ মাস মনসা পূজা হয়। পুজো উপলক্ষে হয় পালা গান ‘সয়লা’। এই পালার বিষয় হল— পদ্মপুরাণ বা মনসা মঙ্গল। সারা রাত ধরে গায়ক দোয়ারপি-সহ পালা আকারে ‘সয়লা’ গান গায়। পুরুলিয়ায় মনসা পূজায় হাঁস বলি দেওয়া হয়। রাঢ বাঁকুড়ায় জ্যেষ্ঠ মাসের শুক্লপক্ষের দশমী তিথিতে  দশহরা ব্রত পালন করে মনসা পূজা করা হয়।তখন এখানে ঘুড়ি ওড়ানো হয়। মনসা পূজার  অঙ্গ হল অরন্ধন। রাঢ়ে চৈতন্যদেবের সময়ে মনসাকে মা দূর্গার এক রূপ মনে করা হত।  তাই  কোনো কোনো জায়গায় পূজায় বলি দেয়া হত। আজো অনেক পূজায় পাঠা বলি হয়।
উত্তরবঙ্গ অঞ্চলে রাজবংশী জাতির কাছে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ দেবদেবীদের অন্যতম হলেন মনসা। প্রায় প্রত্যেক কৃষক গৃহেই মনসার ‘থান’ বা বেদী দেখা যায়।দক্ষিণ দিনাজপুরের ফুলঘড়ায় শরৎকালে দূর্গাপূজার পরিবর্তে মনসা পূজা হয়। ৩০০ বছরের বেশি সময় ধরে এ পূজা হচ্ছে। পূর্ববঙ্গের (অধুনা বাংলাদেশ) নিম্নবর্ণীয় হিন্দুদের মধ্যেও মনসাপূজা বিশেষ জনপ্রিয়।
বাংলার বণিক সম্প্রদায়ের মধ্যেও মনসাপূজা বিশেষ প্রচলিত। এর কারণ মনসামঙ্গল কাব্যের চাঁদ সদাগর, যিনি প্রথম মনসার পূজা করেছিলেন, তিনি ছিলেন একজন বণিক। এই কাব্যের নায়িকা বেহুলাও সাহা নামক এক শক্তিশালী বণিক সম্প্রদায়ের গৃহে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
ভারতের অসম রাজ্যেও মনসাপূজা বিশেষ জনপ্রিয়। এই রাজ্যে ওজা-পালি নামে একধরনের সংগীতবহুল যাত্রাপালা সম্পূর্ণ মনসার কিংবদন্তিকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে।
উইলকিনসন মাইক্রোওয়েভ অ্যানাইসোট্রপি প্রোব
thumb|শিল্পীর তুলিতে এল২ বিন্দুতে অবস্থানকালীন ডব্লিউএমএপি
উইলকিনসন মাইক্রোওয়েভ এনিসোট্রপি প্রোব নাসা পরিচালিত একটি কৃত্রিম উপগ্রহ নির্ভর মহাশূন্য অভিযানের নাম। এই অভিযানের প্রধান হচ্ছেন জন হপকিন্স বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক চার্লস এল. বেনেট। এই মিশনের উদ্দেশ্য হল, মহা বিস্ফোরণ থেকে প্রাপ্ত বিকীর্ণ তাপের ফলে মহাবিশ্বের তাপমাত্রায় যে পরিবর্তন এসেছে তা পরিমাপ করা। একটি ডেল্টা ২ রকেট দ্বারা ২০০১ সালের ৩০ জুন তারিখে বিকাল ৩:৪৬ মিনিটে কৃত্রিম উপগ্রহটি উৎক্ষেপর করা হয়েছে। এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ফ্লোরিডা অঙ্গরাজ্যের কেপ কেনাভেরাল নামীয় বিমান বাহিনী স্টেশন থেকে এটি উৎক্ষেপণ করা হয়েছিলো।
মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন
মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন (১০৫৫-১১৪৯) তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের ছেদ সাধনার একজন বিখ্যাত বৌদ্ধ শিক্ষিকা ও সাধিকা ছিলেন।
শিক্ষা
মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন খুব কম বয়সে গ্র্বা-পা-ম্ঙ্গোন-শেস নামক বৌদ্ধভিক্ষুর নিকট প্রজ্ঞাপারমিতা সম্বন্ধে শিক্ষালাভ করেন। এরপর তিনি ক্যো-ব্সোদ-নাম্স-ব্লা-মা নামক বৌদ্ধ ভিক্ষুর নিকট ফ্যির-'খোর-বা'ই-লাম-দু-স্গ্যু-'ফ্রুল  নামক মায়াবাদের শিক্ষালাভ করেন। এরপ্র তিনি তোপভদ্র নামক এক ভারতীয় যোগীর সঙ্গিনী হন এবং স্ন্যিং-পো-গ্রুব-পা, গ্রুব-ছুং  ও য়াং-গ্রুব  নামক তিন পুত্র এবং কোং-ল্চাম  ও লা-ল্চাম  নামক দুই কন্যার জননী হন। কিন্তু এরপর তিনি ভিক্ষুণীর বেশে মুন্ডিতমস্তকে শিক্ষালাভের উদ্দেশ্যে ভ্রমণে বের হন এবং জাংস-রি-খাং-দ্মার  নামক এক স্থানের একটি গুহায় সাধনায় লিপ্ত হন।
ছেদ সাধনা
thumb|মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন কিছু তিব্বতী ঐতিহাসিকের মতে, ফা-দাম-পা-সাংস-র্গ্যাস নামক বিখ্যাত ভারতীয় সাধক তিব্বত ভ্রমণ কালে ছেদ সাধনা সম্বন্ধে মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোনকে শিক্ষাদান করেন, যদিও এই তত্ত্ব সত্য কিনা সেই বিষয়ে যথেষ্ট সন্দেহ রয়েছে। আর্যদেব রচিত একটি গ্রন্থে (যা তিব্বতী ভাষায় শেস-রাব-ক্যি-ফা-রোল-তু-ফ্যিন-পা-ত্শিগ্স-সু-ব্চাদ-পা-ছেন-মো নামে পরিচিত) উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফা-দাম-পা-সাংস-র্গ্যাসকে দূর থেকেই মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন দেখেছিলেন, তাদের মধ্যে কোন সাক্ষাৎ হয়নি। আবার অনেক ঐতিহাসিকের মতে, ফা-দাম-পা-সাংস-র্গ্যাস ছেদ সাধনা সম্বন্ধে শিক্ষা ক্যো-ব্সোদ-নাম্স-ব্লা-মাকে দিয়ে যান, যিনি মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোনের শিক্ষক ছিলেন।
রচনা
মা-গ্চিগ-লাব-স্গ্রোন যে সমস্ত গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল শেস-রাব-ক্যি-ফা-রোল-তু-ফ্যিন-পা-জাব-মো-গ্চোদ-ক্যি-মান-ঙ্গাগ-গি-গ্ঝুং-ব্কা'-ত্শোম্স-ছেন-মো, শেস-রাব-ক্যি-ফা-রোল-তু-ফ্যিন-পা'ই-মান-ঙ্গাগ-য়াং-ত্শোম্স-ঝুস-লান-মা , স্ন্যিং-ত্শোম্স-ছোস-ক্যি-র্ত্সা-বা , থুন-মোং-গি-লে-লাগ-ব্র্গ্যাদ-পা , থুন-মোং-মা-য়িন-পা'ই-লে'উ-লাগ-ব্র্গ্যাদ-পা , খুয়াদ-পার-গ্যি-লে-লাগ-ব্র্গ্যাদ-পা প্রভৃতি। এরমধ্যে প্রথম গ্রন্থটির টীকা রচনা করেন ব্কা'-ব্র্গ্যুদ ধর্মসম্প্রদায়ের কার্মা-ব্কা'-ব্র্গ্যুদ ধর্মীয় গোষ্ঠীর তৃতীয় র্গ্যাল-বা-কার্মা-পা রাং-'ব্যুং-র্দো-র্জে।
খায়বারের যুদ্ধ
খায়বারের যুদ্ধ (আরবি: غزوة خيبر, হিব্রু: קרב ח'ייבר) ৬২৮ খ্রিষ্টাব্দে তৎকালীন আরবের মদিনা নগরী থেকে দুরে অবস্থিত খায়বার নামক মরুভূমিতে বসবাসরত ইহুদিগণের সাথে মুসলিমগণের সঙ্ঘটিত একটি যুদ্ধ। মুসলিমদের ইতিহাস অনুসারে, মুসলিমগণ সেখানে দুর্গে আশ্রয় নেয়া ইহুদিদেরকে আক্রমণ করেছিল ।
সপ্তম হিজরিতে খায়বারের ইহুদিরা পরিকল্পনা করে মদীনা আক্রমণ করার কারণে খায়বার যুদ্ধ হয়। খায়বার মদীনা থেকে ৮০ মাইল দূরের একটি বড় শহর। এখানে ইহুদীদের অনেকগুলো দুর্গ ও ক্ষেত খামার ছিল। মূলত খায়বার ছিল ইহুদীদের একটি উপনিবেশ। খায়বারের ইহুদীরা বনু কোরাইজা গোত্রের ইহুদীদেরকে বিশ্বাসঘাতকায় উদ্দীপিত করেছিল। মুহাম্মাদ সা. কে হত্যা করার পরিকল্পনা এই খায়বার থেকে করা হতো। খায়বারের ইহুদীরা গাতাফান গোত্র ও বেদুঈনদের সাথে মিলিত হয়ে মদীনা আক্রমণ করার ব্যাপারে পরিকল্পনা করছিল। খায়বার যুদ্ধে পরাজিত ইহুদীদেরকে মুহাম্মাদ সা. কোন নির্বাসন দেন নি। প্রতি বছর তাদের উৎপাদিত ফল ফসলের অর্ধেক ইহুদীরা মুসলমানদের কে দিবে এই শর্তে খায়বারের ইহুদীরা খায়বারে থাকার অনুমতি পায়। কিন্তু এই খায়বার যুদ্ধের পর পর এক ইহুদী মহিলা মুহাম্মাদ সা. কে আমন্ত্রণ করে ছাগলের মাংসের ভিতরে বিষ মিশিয়ে মুহাম্মাদ সা. কে হত্যা করতে চেয়েছিল। এই ঘটনার পরেও মুহাম্মাদ সা. খায়বারের সকল ইহুদীদের কে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।
আক্রমণের কারণ প্রসঙ্গে, স্কটিশ ঐতিহাসিক উইলিয়াম মন্টগোমারি ওয়াট খায়বার যুদ্ধে বনু নাদির গোত্রের উপস্থিতি উদ্ধৃত করেন, যারা মদিনার ইসলামী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবেশী আরব গোত্রগুলোর মধ্যে শত্রুভাবাপন্ন মানসিকতা জাগিয়ে তুলছিল। ইতালীয় প্রাচ্যবিদ লরা ভেক্সিয়া ভ্যাগ্লিয়েরি ওয়াটের তত্ত্বের সাথে সহমত পোষণ করে দাবী করেন যে, যুদ্ধের পেছনে আরও কারণ থাকতে পারে, যেগুলো হল, ইহুদিদের উক্ত দুরভিসন্ধির প্রতিক্রিয়া মুহাম্মাদের সাহাবীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ার সম্ভাবনা এবং ভবিষ্যতের যুদ্ধ অভিযানসমূহের রসদ হিসেবে যুদ্ধলব্ধ মালামালসমূহ লুণ্ঠনের উপযোগিতা।
পরিশেষে খায়বারের ইহুদিগণকে অবরোধ করা হয় এবং উক্ত উপত্যকায় তাদেরকে থাকার অনুমতি দেয়া হয় এই শর্তে যে, তারা মুসলিমগণকে তাদের উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক বাৎসরিকভাবে প্রদান করবে। খলিফা ওমররের সময়ে ওমর কর্তৃক বহিষ্কৃত হওয়ার আগ পর্যন্ত ওখানেই তাদের বসবাস অব্যাহত ছিল। এই বিজয়ের ফলাফলস্বরূপ বিজিত ইহুদিদের উপর ইসলামের বিধান অনুযায়ী জিজিয়া কর আরোপ করা হয় এবং তাদের অধিভুক্ত জমিসমূহ মুসলিমদের প্রশাসনিক দখলের অন্তর্ভুক্ত হয়। বিনিময়ে, ইহুদিগণ তাদের ধর্মপালনের অনুমতি পায়, বৃহৎ পরিসরে নিজ সম্প্রদায়ের স্বায়ত্তশাসনের অধিকার লাভ করে, মুসলিমদের কাছ থেকে বহিঃশক্তির আক্রমণ থেকে প্রতিরক্ষা লাভের প্রতিশ্রুতি লাভ করে এবং তাদেরকে সামরিক অভিযানে অংশগ্রহণ এবং যাকাত প্রদানের দায়িত্ব থেকে অব্যহতি দেয়া হয়, যেগুলো মুসলিম নাগরিকদের জন্য বাধ্যতামূলক।
৭ম শতকের খায়বার
৭ম শতাব্দীতে, খায়বার ছিল ইহুদিদের বাসস্থান। উক্ত ইহুদি অধিবাসীগণ খাইবারে তাদের একটি দুর্গে কামান, তলোয়ার, বর্শা, ঢাল এবং অন্যান্য অস্ত্রশস্ত্র মজুদ করে রেখেছিল। অতীতের কিছু পণ্ডিত ব্যক্তিবর্গ দুর্গে অস্ত্রশস্ত্র জমা রাখার কারণ এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, উক্ত অস্ত্রশস্ত্রগুলো সম্প্রদায়ের পরিবারগুলোর মধ্যে বিবাদ জন্ম দেয়ার উদ্দেশ্যে জমা রাখা হয়েছিল। ভ্যাগ্লিয়েরি মনে করেন যে, "উক্ত অস্ত্রগুলো ভবিষ্যতে বিক্রির জন্য গুদাম হিসেবে সেখানে জমা রাখা হয়েছিল" এটা ভাবা পূর্বের অনুমিত কারণ থেকে অধিক যৌক্তিক। একইভাবে, ইহুদিগণ উক্ত দুর্গে ২০ বস্তা কাপড়, ৫০০টি আলখাল্লা এবং সাথে আরও অনেক মূল্যবান জিনিসপত্র বিক্রির জন্য সেখানে জমা রেখেছিল। ভেগ্লিয়েরির মতে এ সকল অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড যেভাবে তাদের মধ্যে প্রতিহিংসার জন্ম দিয়েছিল, ঠিক একইভাবে ইতিহাস জুড়ে অনেক দেশের নিপীড়নের পেছনে এরকম অর্থনৈতিক কারণের সম্পৃক্ততা পাওয়া যায়।
সমগ্র খায়বার মরুভূমি তখন তিনটি এলাকায় বিভক্ত ছিল: আল-নাতাত, আল-শিক্ক, এবং আল-কাতিবা, যেগুলো সম্ভবত মরুময়তা, আগ্নেয়গিরির খাদ এবং জলাধারের মত বিভিন্ন প্রাকৃতিক কারণে বিভক্ত ছিল। প্রতিটি এলাকাতেই একাধিক দুর্গ এবং আস্তানাসহ বাড়িঘর, গুদামঘর এবং ঘোড়াশাল ছিল। প্রতিটি দুর্গই একেকটি পৃথক পরিবারের অধীনে ছিল এবং আবাদি ফসল ও খেজুরবাগান দিয়ে ঘেরা ছিল। নিজেদের প্রতিরক্ষা ব্যবস্থাকে আরও জোরদার করার জন্য তারা পাহাড়ের চুড়ায় অথবা উঁচু পাথুরে এলাকায় তাদের দুর্গগুলো স্থাপন করত।
বনু নাদির
৬২৫ সালে মুসলিমদের দ্বারা মদিনা থেকে নির্বাসিত হওয়ার পর, বনু নাদির গোত্র খাইবার ময়দানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে। ৬২৭ খ্রিষ্টাব্দে খন্দকের যুদ্ধের সময় বনু নাদির গোত্রের প্রধান হুয়াই ইবনে আখতাব তার পুত্রকে সাথে নিয়ে মক্কাবাসী এবং মদিনা বিরোধী বেদুঈনদের সাথে যোগ দেয়। উপরন্তু নাদির গোত্র অন্যান্য আরব গোত্রকে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যাওয়ার জন্য অর্থও প্রদান করে। এছাড়াও তারা বনু গাতাফান গোত্র থেকে ফসলের অর্ধাংশ ঘুষ নিয়ে তাদের ২০০০ পুরুষ এবং ৩০০ ঘোড়া সওয়ারীকে যুদ্ধে যাওয়া থেকে বাঁচিয়ে দেয় এবং একইভাবে বনি আসাদ গোত্রকেও ধোঁকা দিয়ে রাজি করে।  বনু সুলাইম গোত্রকেও তারা যুদ্ধে পাঠানোর জন্য উদ্যোগ নেয়, কিন্তু সুলাইম গোত্রের কিছু নেতা ইসলাম ধর্মের প্রতি সহানুভূতিশীল হওয়ার কারণে তারা তাদেরকে মাত্র সাতশত জন সেনা প্রদান করে। বনু আমির গোত্র মুহাম্মাদ সা. এর সাথে চুক্তিবদ্ধ থাকার কারণে সম্যকভাবে যুদ্ধে যোগদানের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে। যুদ্ধ শুরু হওয়ার পর, হুয়াই ইবনে আখতাব বনু কুরাইজা গোত্রকে চুক্তিভঙ্গ করে মুহাম্মাদ সা. এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য প্ররোচিত করে। যুদ্ধে মিত্রবাহিনীর পরাজয় এবং বনু কুরাইজার আত্মসমর্পণের পর, হুয়াইকে (যে কিনা সেই সময়ে কুরাইজাদের দুর্গে আশ্রয় নিয়েছিল) এবং কুরাইজার পুরুষদেরকে হত্যা করা হয়। হুয়াইয়ের মৃত্যুর পর, আবু আল-রাফি ইবনে আল-হুকাইক খাইবারের বনু নাদির গোত্রের দায়িত্ব নেয়। অল্প সময় পরই হুকাইক মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযান প্রস্তুত করার অন্য প্রতিবেশী গোত্রগুলোর সাথে যোগাযোগ শুরু করে। এ ঘটনা জানার পর, মুসলিমগণ ইহুদিদের ভাষাভাষী এক আরবের সহায়তা নিয়ে হুয়াইকে গোপনে হত্যা করে।
এরপর হুকাইকের স্থলাভিষিক্ত হন উসাইর ইবনে যারিম। একটি সূত্রে বলা হয়েছে যে, উসাইর গাতাফান গোত্রের সাথে সলাপরামর্শ শুরু করেছিল এবং গুজব ছড়ায় যে সেও "মুহাম্মাদের রাজধানী" মদিনা আক্রমণের অভিপ্রায়ে ছিল। এই খবর পেয়ে নবী মুহাম্মাদ সা. আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস, বনু সালিমা গোত্রের একজন সদস্য এবং ইহুদি বিরোধী একটি গোত্রসহ আরও অনেককে সাথে নিয়ে উসাইরের কাছে প্রেরণ করেন। তারা উসাইরকে বলেন যে, সে মুহাম্মাদ সা. এর কাছে গেলে মুহাম্মাদ সা. তার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং তাকে সম্মান দেবেন। সে রাজি না হওয়া পর্যন্ত তারা তাকে অনুরোধ করতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত সে কিছু ইহুদিকে সাথে নিয়ে তাদের সাথে রওয়ানা হয়। খাইবার থেকে ছয় মাইল দুরে কারারা নামক স্থানে আসার আগ পর্যন্ত উসাইর স্বাভাবিক ছিলেন, আচমকা তিনি তাদের সাথে যাওয়ার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করলেন। উসাইর আবদুল্লাহর তলোয়ার কেড়ে নিতে উদ্যত হলে আবদুল্লাহ তার দিকে ছুটে এসে তার পা কেটে দেন। আবদুল্লাহকে উসাইর তার হাতে থাকা কাঠের লাথি দিয়ে আঘাত করলে তিনি মাথায় চোট পান। এরপর সেখানে উপস্থিত মুসলিমগণ তার ৩০ জন ইহুদি সঙ্গীর মাঝে সকলকে হত্যা করে একজনকে বাদে যে কিনা দৌড়ে পালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিল। এছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস খাইবার যুদ্ধের আগের দিন মুহাম্মাদ সা. এর অনুমতিতে স্বেচ্ছায় বনু নাদির গোত্রের সাল্লাম ইবনে আবু আল-হুকাইককে গোপনে হত্যা করেন।
অনেক ইসলামী পণ্ডিত উপরে উল্লেখিত চক্রান্তসমূহকে খায়বার যুদ্ধের কারণ বলে মনে করেন। মন্টগোমারি ওয়াটের বক্তব্য অনুযায়ী, তাদের এই কুচক্রী প্রতিহিংসামূলক কর্মকাণ্ডের কারণে মুহাম্মাদ সা. এর কাছে আক্রমণ করা ছাড়া আর কোন উপায় ছিল না। ভ্যাগ্লিয়েরি আরও যোগ করেন যে, আক্রমণের আরেকটি কারণ হতে পারে যে, খাইবারের এই ইহুদিরাই উহুদের যুদ্ধে চুক্তিতে আবদ্ধ মিত্রবাহিনীর বিরোধিতার জন্য দায়ী ছিল। শিবলী নোমানীও ভ্যাগ্লিয়েরির সাথে ঐকমত্য্য পোষণ করেন, এবং তিনি বনু নাদির গোত্রের হুয়াই ইবনে আখতাবকে এর জন্য দায়ী করেন, যে কিনা বনু কুরাইযা গোত্রকে খন্দকের যুদ্ধে মুহাম্মাদ সা. এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য প্ররোচিত করেছিল।
হুদায়বিয়ার সন্ধি
৬২৮ খ্রিষ্টাব্দে, মুসলিমগণ মক্কায় উমরাহ পালনের জন্য অগ্রসর হলে কুরাইশদের সাথে দীর্ঘ আপোস ও আলোচনার পর মুসলিমগণ কুরাইশ-মুসলিম যুদ্ধ বন্ধ করার চুক্তিতে কুরাইশদের সাথে একটি সন্ধিচুক্তি স্থাপন করে। উক্ত সন্ধিচুক্তিতে মুসলিমদেরকে নিশ্চয়তা দেয়া হয় যে তাদের এই ভবিষ্যত অভিযানে কুরাইশগণ পেছন থেকে কোন প্রকার আক্রমণ করবে না।
রাজনৈতিক পরিস্থিতি
মুহাম্মাদের সাথে যুদ্ধ আসন্ন বলে মনে হওয়ায় খায়বারের ইহুদিগণ ফাদাক মরুভূমির ইহুদিগণের সাথে একটি মৈত্রীবন্ধন বা জোট স্থাপন করে। এছাড়াও তারা বেদুঈন গাতাফান গোত্রকেও ফসলের অর্ধেক প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়ে যুদ্ধে তাদের পক্ষে যোগ দেয়ার জন্য রাজি করিয়ে ফেলে। যাই হোক, উক্ত তিন শক্তির তুলনায় মুহাম্মাদের সৈন্যবাহিনীকে খায়বারবাসীর মুকাবেলা করার জন্য সেরকম শক্তিশালী ও প্রস্তুত বলে মনে হচ্ছিল না। মুহাম্মাদের সেনাবাহিনী ছোট জানতে পেরে তারা আসন্ন যুদ্ধে প্রতিরক্ষার জন্য সাংগঠনিক প্রস্তুতি নেয়া প্রায় বন্ধই করে দিল, তাছাড়া তাদের পরিবারগুলোর মধ্যে চলমান পূর্ববর্তী ঝগড়া তাদেরকে তাদেরকে পূর্বের মতই বিশৃঙ্খল করে রাখল। বনু গাতাফানের সাথে সংশ্লিষ্ট গোত্র বনু ফাজারাও মুসলিমদের সাথে সন্ধি স্থাপনে ব্যর্থ হওয়ার পর খায়বারবাসীকে যুদ্ধে সহায়তা প্রদানের প্রস্তাব করে।
বনু গাতাফান গোত্রের ব্যর্থতা
যুদ্ধ চলাকালে, মুসলিমগণ গাতাফান গোত্রকে খায়বারবাসীর সহায়তায় ৪০০০ সেনা প্রদান করার গৃহীত সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয়। এর একটি কারণ হিসেবে মনে করা হয় যে, মুসলিমগণ ইহুদিদের বেদুঈন মিত্রদের অর্থ দিয়ে কিনে ফেলতে সক্ষম হয়েছিলেন। পাশাপাশি ওয়াট আরও দাবি করেন যে, গাতাফানদের দুর্গে মুসলিমদের হামলা করার গুজবও এক্ষেত্রে সহায়ক ভূমিকা রেখেছে। তাবারির মতে, খায়বার যুদ্ধে মুহাম্মাদ আল রাযী উপত্যকায় প্রথম যাত্রাবিরতি করেন। টানা এক দিন সফরের পর গাতাফানের লোকেরা মুসলিম বাহিনীর আগমন টের পায় এবং নিজ পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করার জন্য খায়বারবাসীকে সাহায্যের সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করে, যা মুহাম্মাদের সেনাবাহিনীর বিজয়ের পথকে আরও প্রশস্ত করে দেয়। আরেকটি বর্ণনা প্রচলিত আছে যে, একটি রহস্যময় কণ্ঠ গাতাফান গোত্রকে বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে তাদেরকে নিজ নিজ ঘরে ফিরে যাওয়ার জন্য প্রভাবিত করে।
যুদ্ধের ক্রমোন্নতি
৭ম হিজরীর মুহাররম মাসে, অর্থাৎ ৬২৮ খ্রিষ্টাব্দের মে মাসে মুসলিমগণ খাইবার যুদ্ধের জন্য রওয়ানা হয়। বিভিন্ন সূত্র অনুযায়ী, সে সময় মুসলিম বাহিনীর সদস্য সংখ্যা ছিল আনুমানিক ১৪০০ থেকে ১৮০০ জন এবং সাথে ঘোড়া ছিল ১০০ থেকে ২০০ টি। উম্মে সালামা সহ বেশ কিছু মুসলিম মহিলা আহত সৈন্যদের দেখাশুনা করার জন্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। খায়বারের ১০০০০ সৈন্যের তুলনায় মুসলিম সেনাবাহিনীর সদস্য সংখ্যা ছিল নগণ্য, কিন্তু এই নগণ্য সদস্য সংখ্যাই মুসলিমদের সুবিধা করে দিয়েছিল। স্বল্প সংখ্যক হওয়ার কারণেই মুসলিমগণ নীরবে ও দ্রুতবেগে খায়বারের দিকে মাত্র তিনদিনের মধ্যে অগ্রসর হয়ে আকস্মিকভাবে নগরীতে প্রবেশ করতে পেরেছিল। ) এছাড়া বৃহৎসংখ্যক সৈন্য খাইবারবাসীকে অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাসী করে তুলেছিল। ফলস্বরূপ, ইহুদিগণ কেন্দ্রীয়ভাবে সংগঠিত হয়ে মুসলিমদের প্রতিহত করতে ব্যর্থ হয়, এবং ইহুদি পরিবারগুলোর হাতে নিজ নিজ দুর্গ রক্ষা করার দায়িত্ব ছেড়ে দেয়।  খাইবারের ইহুদিগণ মুসলিমদের শক্তিকে ছোট করে দেখার কারণেই মুহাম্মাদের পক্ষে আপেক্ষিক স্বচ্ছন্দে একটির পর একটি করে প্রতিটি দুর্গ জয় করা সহজ হয়ে গিয়েছিল, এবং সাথে খাদ্য, যুদ্ধাস্ত্র এবং পারিপার্শ্বিক জমিসমূহ দখলও। আনাস ইবনে মালিক বলেন:"আমরা খায়বারে পৌঁছে দেখতে পেলাম সকাল বেলা খাইবারের শ্রমিকরা কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে দিনের কাজে বেরুচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ ও তাঁর বাহিনিকে দেখে তারা সবিস্ময়ে বলে উঠলো, “সর্বনাশ! মুহাম্মাদ তার বাহিনীসহ হাজির হয়েছে দেখছি”- বলেই তারা পালিয়ে পেছনে ফিরে যেতে লাগলো। সে দৃশ্য দেখে রাসূলুল্লাহ  বললেন, “আল্লাহু আকবার! খাইবারের পতন ঘটেছে। আমরা কোন জনপদে আগমন করলেই তার অধিবাসীর সকাল বেলাটা দুর্ভাগ্যময় হয়ে ওঠে।”
ইহুদি এবং মুসলিমগণ কেহই এই দীর্ঘ সময়ের অবরোধের জন্য প্রস্তুত ছিল না, এবং এই অপরিণামদর্শিতার কারণে উভয় পক্ষই ক্ষতিগ্রস্ত হয়। প্রথমদিকে ইহুদিগণ তাদের লোকবল নিয়ে অতিমাত্রায় আত্মবিশ্বাসী হওয়ার কারণে একটি ক্ষুদ্র অবরোধের মধ্যে পরিমাণমত পানি সরবরাহ করতেও ব্যর্থ হয়। অভিযানের শুরুর দিকে ক্ষুধার্ত মুসলিমগণ তাদের ক্ষুধা মেটাতে যুদ্ধের প্রয়োজনে নিয়ে আসা কিছু গাধা জবাই করতে বাধ্য হয়। পূর্বে মুহাম্মাদ ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধার গোশত খেতে নিষেধ করলেও উক্ত পরিস্থিতিতে একটি বতিক্রম নীতি প্রদান করেন যে, কোন পরিস্থিতিতে যদি কোন হালাল খাদ্য পাওয়া না যায় তবে জীবন বাঁচানোর তাগিদে কোন ব্যক্তির জন্য নিষিদ্ধ খাদ্যসমূহ খাওয়া বৈধ হবে।
কামুস দুর্গের পতন
নাতাত ও শিক দুর্গ দখলের পর, অবশেষে কঠোরভাবে প্রহরায় পরিবেষ্টিত কামুস দুর্গ অবরোধ করা বাকি ছিল, যা মুসলিমগণ ১৩তম থেকে ১৯তম দিন পর্যন্ত অবরোধ করে রেখেছিলেন।
উক্ত দুর্গ দখলের জন্য একাধিক একক দলে বিভক্ত হয়ে মুসলিমদের বেশ কিছু উদ্যোগ ব্যর্থ হয়। নবী মুহাম্মাদ দুর্গটি অধিকার করার জন্য সর্বপ্রথম আবু বকর সিদ্দীককে পতাকা দিয়ে পাঠালেন। তিনি যুদ্ধ করলেন। অনেক চেষ্টা করেও তিনি দুর্গ জয় করতে না পেরে ফিরে এলেন। পরদিন উমার ইবনুল খাত্তাবকে পাঠালেন। তিনিও তুমুল যুদ্ধ করলেন। কিন্তু অকৃতকার্য হয়ে ফিরে এলেন। তখন মুহাম্মাদ বললেন, “কাল সকালে আমি এমন একজনকে পতাকা দেবো যিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন। আল্লাহ তার হাতেই দুর্গ জয় করাবেন। তিনি যুদ্ধের ময়দান থেকে কখনো পালাবার মত লোক না।” নবী মুহাম্মাদ আলী ইবনে আবি তালিবকে ডাকলেন। তিনি তখন চোখের রোগে ভুগছিলেন। মুহাম্মাদ তার চোখে থু থু দিলেন এবং বললেন, “এই পতাকা নিয়ে এগিয়ে যাও। আল্লাহ যতক্ষণ তোমার হাতে বিজয় না দেন ততক্ষণ লড়াই করে যাও।” এরপর তিনি এগিয়ে গেলেন। তিনি ছিলেন প্রচন্ড বলবীর্যবান ও পরাক্রমশালী। তিনি শুধু হেলেদুলে পায়তারা দিয়ে ছুটে বেড়াচ্ছিলেন। তিনি কিল্লার নিচে একটা পাথর স্তুপের মধ্যে পতাকা স্থাপন করলেন। ওপর থেকে একজন ইয়াহুদী তাকে দেখে জিজ্ঞেস করলো, “তুমি কে?” তিনি বললেন, “আমি আবু তালিবের পুত্র আলী।” ইয়াহুদী বললো “তাওরাতের শপথ! তোমরা বিজয়ী হয়েছো।” তিনি দুর্গের নিকট পৌঁছুলে ইহুদি সেনাদল দুর্গ থেকে বেরিয়ে এলো এবং যুদ্ধ শুরু হল। যুদ্ধ চলাকালে এক ইহুদির ধাক্কায় আলী তার ঢাল হারিয়ে ফেলেন। বিকল্প হিসেবে নিজেকে রক্ষা করার জন্য তিনি দেয়াল থেকে একটি দরজা তুলে নেন। বলা হয়ে থাকে, দরজাটি এতোই ভারি ছিল যে পুনরায় একে এর কব্জায় বসানোর জন্য আটজন লোককে মিলে এটিকে তুলতে হয়েছিল। কিছু শিয়া সূত্র আরও দাবি করে যে, "দুর্গ ভেঙ্গে ফেলার সময় এসে পরলে আলী দরজাটিকে এমনভাবে ছুঁড়ে ফেলেন যার ফলে তা দুর্গের দেয়ালের উপর একটি সেতুর আকার নেয় এবং সৈন্যরা এর উপর দিয়ে গিয়ে দুর্গের ভিতরে প্রবেশ করার সুযোগ পায়।" এভাবে যুদ্ধের এক পর্যায়ে মুসলিমদের বিজয় অর্জিত হয়। নবী মুহাম্মাদ আলীকে উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপন করে তার অনুসারী সাহাবীদের বিশ্বাসকে জাগিয়ে তুললেন এবং আলীকে আসাদুল্লাহ বা আল্লাহর সিংহ উপাধিতে ভূষিত করলেন। ইহুদিগণ আত্মসমর্পণের শর্তসমূহ আলোচনা করার জন্য তড়িৎ মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করল। আল ওয়াতি এবং এবং আল সুলাইম গোত্রের লোকেরা মুসলিমদের কাছে এই শর্তে আত্মসমর্পণ করল যে তাদের প্রতি সদয় আচরণ করা হবে এবং মুসলিমগণ তাদের রক্তপাত করা থেকে বিরত থাকবে। মুহাম্মাদ উক্ত শর্তসমূহ মেনে নিলেন এবং উক্ত দুই দুর্গ থেকে কোন মালামাল ও সম্পদ অধিগ্রহণ করলেন না।
মারহাবকে হত্যা
ঐতিহাসিকগণ ইহুদি পালওয়ান মারহাবকে হত্যার ঘটনা সম্পর্কে বিভিন্নরকম বর্ণনা দিয়েছেন। কিছু উৎসে বলা হয়েছে যে কামুস দুর্গের অভিযানের সময় অথবা নাইম দুর্গ দখলের সময় আলী ইবনে আবি তালিব মারহাবকে হত্যা করেন। অপরদিকে ইবনে হিশাম রচিত মুহাম্মাদের জীবনী সহ আরও কিছু উৎসে বলা হয়েছে যে, সাহাবী মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা নবী মুহাম্মাদের নির্দেশে মারহাবকে হত্যা করেন এবং তা কামুস দুর্গ দখলের ঘটনার পূর্বেই সঙ্ঘটিত হয় ।
আলীর সাথে সম্পর্কিত বহুল প্রচলিত বর্ণনাটি নিম্নরূপ: আলী কামুসের দরজায় এসে পৌঁছুলে ইহুদিদের অন্যতম দলপ্রধান এবং অভিজ্ঞ যোদ্ধা মারহাব তার সাথে দেখা করল। মারহাব বলে উঠলো: "খায়বার খুব ভাল করেই জানে যে আমি মারহাব, যার অস্ত্র ক্ষুরধার ও যুদ্ধের জন্য পরিক্ষিত। কখনো আমি বর্শা দ্বারা বিদ্ধ করি, কখনোবা তরবারি দ্বারা আঘাত করি, যখন আমার অগ্নিসম ক্রোধ সিংহের মত খেপে ওঠে।"
উভয় যোদ্ধাই একে অপরকে আঘাত করলেন। দ্বিতীয় আঘাতের পর আলী তরবারি দিয়ে মারহাবের মস্তকবর্ম দু'টুকরো করে মাথা চিরে ফেললেন, এবং তার তরবারি মারহাবের দাঁতে গিয়ে ঠেকল।
সহিহ মুসলিমেও উক্ত বর্ণনাটির উল্লেখ রয়েছে এভাবে: রাসুলুল্লাহ আলীর হাতে পতাকা দিলেন। এবারো মুরাহহাব (মারহাব) বেরিয়ে এল এবং কবিতা আওড়াতে লাগল “ খায়বার জানে যে, আমি মুরাহহাব, যুদ্ধের অস্ত্রে সজ্জিত এক অভিজ্ঞতাপূর্ণ বীর বাহাদুর ব্যক্তি। যখন যুদ্ধ তাঁর লেলিহান শিখা নিয়ে অগ্রসর হয়, তখন আলী বললেন, “আমি সে ব্যক্তি যাকে আমার মা ‘হায়দার’ (সিংহ) নাম রেখেছেন, যার দর্শন বন্য সিংহের মত ভয়ঙ্কর। আমি তাদের (দুশমনদের) প্রতিদান দেই বড় বড় পাত্র দিয়ে (অর্থাৎ তাদের অবলীলায়) হত্যা করি”। এরপর তিনি মুরাহহাবের মাথায় তলোয়ার মারলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।
ইবনে হিশামের সিরাত থেকে প্রাপ্ত মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা সম্পর্কিত বর্ণনাটি নিম্নরূপ:
“এক এক করে খাইবারের কিল্লাগুলো এবং তাদের ধনসম্পদ রাসূলুল্লাহ -এর হস্তগত হচ্ছিল। কেবল ওয়াতীহ ও সুলালিম নামক কিল্লা দুটি দখল করা তখনও বাকী ছিল। সবশেষে তিনি এ দুটি কিল্লা জয় করেন। এ দুটিকে তিনি দশদিনের অধিক সময় ধরে অবরোধ করে রাখেন।
ইয়াহুদ নেতা মরারহাব অস্ত্রশস্ত্র সংগ্রহ করে মুহাম্মাদের মুকাবিলায় এগিয়ে এসে একটি রণোদ্দীপক কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলো। কবিতাটি হলোঃ
“সমগ্র খাইবার জানে যে, আমি মারহাব। (অর্থাৎ খুব প্রতাপশালী)
অস্ত্র দিয়ে আঘঅত করতে পারদর্শী, অভিজ্ঞ ও বহুদর্শী বীর।
কখনো এফোঁড় ওফোঁড় করে দিই আবার কখনো শক্ত আঘাত করি।
শার্দুলেরা যখন ক্রুদ্ধ হয়ে ধেয়ে আসে তখন আমার ধারে কাছেও
কেউ ঘেঁষতে পারে না।”
“খাইবার জানে যে আমি কা’ব। আমি দুঃখ দুর্দশা ঘুচাই, সাহসী ও অনমনীয়।
যখন যুদ্ধ বেঁধে যায় তখন যুদ্ধের পর যুদ্ধই চলতে থাকে।
আমার আছে বিজলীর আলোকচ্ছটার মত ধারালো তরবারীটা।
আমরা তোমাদেরকে পদদলিত করবো যাতে সব জটিলতার অবসান ঘটে।
এতে আমরা পুরস্কৃত হবো অথবা আমাদের কাছে
প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ চলে আসবে! (সে সম্পদ আসবে) বজ্রমুষ্ঠির আঘাতে
এবং তাতে কোন তিরস্কারের অবকাশ থাকবে না।”
মুহাম্মাদ বললেন, “এই লোকটির সাথে কে লড়তে প্রস্তুত আছে?” মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি তার সাথে লড়তে প্রস্তুত আছি। আল্লাহর কসম, আমি ভীষণ লড়াকু। আমি ওর থেকে স্বজন হত্যার প্রতিশোধ নিতে চাই। গতকাল সে আমার ভাইকে (মাহমুদ ইবনে মাসলামা) হত্যা করেছে।” মুহাম্মাদ  বললেন “যাও। হে আল্লাহ, মারহাবকে পর্যুদস্ত করতে ওকে সাহায্য কর।” অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা ও মারহাবকে মধ্যে তুমুল যুদ্ধ শুরু হলো। একটি পুরনো বৃক্ষ তাদের মাঝখানে আড় হয়ে দাঁড়ালো। উভয়ে পালাক্রমে ঐ গাছের আড়ালে আশ্রয় নিতে লাগলো। এক সময় মারহাবের তরবারী মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার ঢালে আটকে গেল। তৎক্ষণাৎ মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা তরবারীর আঘাতে মরহাবকে হত্যা করলেন।
যদিও, এ বিষয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে কোন সন্দেহ নেই যে, মুহাম্মাদ বিন মাসলামাও খায়বারের যুদ্ধে সাহসিকতার সাথে যুদ্ধ করেন এবং বেশ কিছু প্রসিদ্ধ ইহুদি নেতাকে হত্যা করেন।
ফলাফল
নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) খাইবারবাসীকে তাদের দুই দুর্গ ওয়াতীহ ও সুলালিমে অবরোধ করলেন। যখন তারা নিশ্চিতভাবে বুঝলো যে মৃত্যু ছাড়া আর কোন উপায় নেই তখন তারা তার কাছে প্রাণভিক্ষা চাইল এবং খাইবার থেকে তাদেরকে বহিস্কার করার প্রস্তাব দিল। নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এ প্রস্তাব মেনে নিলেন ও প্রাণভিক্ষা দিলেন। ইতঃপূর্বেই তিনি তাদের আশঙ্কা আন্ নাতাহাহ ও আল কুতাইবার ভূমিসহ সমস্ত স্থাবর অস্থঅবর সম্পদ এবং ঐ দুটি দুর্গ ছাড়া সকল দুর্গ অধিকার করে নিয়েছিলেন। ফদাকবাসী যারা যুদ্ধের সময় খায়বারের মিত্র ছিল, তারা সমস্ত খবর জানতে পারলো। তারা মুহাম্মাদ কে তাদের প্রাণভিক্ষা দিয়ে বিতাড়িত করণ এবং জমিজমা ও ধনসম্পদ হস্তগত করার অনুরোধ জানালো। মুহাম্মাদ  তাদের অনুরোধ গ্রহণ করলেন। ইয়াহুদীদের পক্ষ থেকে যারা এই অনুরোধ নিয়ে মুহাম্মাদ  র নিকট গিয়েছিল তাদের মধ্যে মুহাইসা ইবনে মাসউদ ছিলো অন্যতম। সে ছিল বনু হারেসার লোক। খাইবারবসী এই ব্যবস্থা প্রথমে মেনে নেয়। কিন্তু পরে অনুরোধ করে যে আমাদেরকে বহিস্কার না করে অর্ধেক বর্গাভাগের ভিত্তিতে জমি চাষের কাজে নিয়োজিত করুন। তারা যুক্তি দেখাতে গিয়ে বলে যে এখানকার জমিজমা আমরাই ভাল আবাদ করতে সক্ষম এবং এ কাজে আমরাই সবচেয়ে অভিজ্ঞ ও পারদর্শী। মুহাম্মাদ  এ প্রস্তাব মঞ্জুর করে তাদের সাথে আপোষরফা করলেন। তবে শর্ত আরোপ করলেন যে, আমরা ইচ্ছা করলেই তোমাদেরকে উচ্ছেদ করার অধিকার আমাদের থাকবে। ফাদাকবাসীও এই শর্তে তার সাথে আপোস করলো। এভাবে খায়বারবাসীর ন্যায় ফাদাকবাসীদের সাথেও একটি সন্ধিচুক্তি করা হল এবং খাইবার মুসলামানদের যৌথ সম্পদ এবং ফাদাক মুহাম্মাদ র ব্যক্তিগত সম্পদে পরিণত হলো। কেননা ফাদাক জয় করতে সামরিক অভিযানের প্রয়োজন পড়েনি।
‘কামূস’ দুর্গ বিজয়কালে মুহাম্মাদ কিছুসংখ্যক ইয়াহুদীকে আটক করেন। তাদের মধ্যে হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়া অন্যতম। সে বনু নাদির গোত্রের কোষাধ্যক্ষ কিনানা ইবনে রাবীর স্ত্রী ছিল। তার দু’জন চাচাতো বোনও গ্রেফতার হয়। সাহাবীগণ নবীর কাছে সাফিয়াকে গ্রহণ করার অনুরোধ করলে মুহাম্মাদ  সাফিয়াকে নিজের জন্য মনোনীত করেন এবং তাঁকে দাসত্ব হতে মুক্তি দিয়ে নিজের স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করেন। দাহইয়া ইবন খালীফা কালবী মুহাম্মাদ র নিকট সাফিয়াকে চেয়েছিলেন। তিনি সাফিয়াকে নিজের জন্য গ্রহণ করে নিয়েছিলেন বলে দাহইয়াকে তার চাচাতো বোনকে দিয়ে দেন। ক্রমে খাইবারের গ্রেফতারকৃত লোকদেরকে সাহাবীদের সকলের মধ্যে বণ্টন করা হয়।
কেনানা ইবনে রাবিকে প্রশ্ন করা হয় যে, মদিনা প্রস্থানের সময় তারা যে গুপ্ত সম্পদ নিয়ে গিয়েছিল তা কোথায় রেখেছে, তিনি উত্তরে ওই সম্পদের দাবি অস্বীকার করেন। তাকে বলা হল যে, যদি সেরকম কোন সম্পদ খুঁজে পাওয়া যায়, তবে মিথ্যে দাবির শাস্তিস্বরূপ তাকে মৃত্যুদণ্ড দেয়া হবে। কেনানা তাতে রাজি হলেন। এরপর কোন এক সময় এক ইহুদি মুহাম্মাদ কে বললেন যে, লা রাবিকে প্রতিদিন সকালে একটি নির্দিষ্ট স্থানে দেখা যেতো। যখন ওই স্থানটি খোঁড়া হল, তখন সেখানে ওই সম্পদের কিছু অংশ পাওয়া গেল। ফলশ্রুতিতে কেনানা মৃত্যুদণ্ড প্রাপ্ত হল।  শিবলী নোমানী এই বর্ণনাকে অস্বীকার করে দাবি করেন যে, কেনানাকে হত্যা করা হয়েছিল কারণ পূর্বে সে মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার ভাই মাহমুদ ইবনে মাসলামাকে হত্যা করেছিল। কিন্তু আল ওয়াকিদির বর্ণনার সাথে নোমানীর এই দাবির পরস্পরবিরোধিতা খুঁজে পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয় মারহাব নিজে নিহত হবার অল্প কিছুদিন আগে মাহমুদকে হত্যা করেছিলেন।
আপোষরফার পর সাল্লাম ইবনে মুসকামের স্ত্রী যায়নাব বিনতে হারেস তাঁকে একটি ভুনা বকরী উপহার দিল। ভুনা ছাগলটি পাঠানোর আগে সে জিজ্ঞেস করে, “রাসূলুল্লাহ বকরীর কোন্ অংশ খেতে বেশি পছন্দ করেন?” তাকে জানানো হলো যে, তিনি উরু বা রানের গোশত বেশি পছন্দ করেন। তখন সে উরুতে বেশি করে বিষ মিশিয়ে দেয়। অতঃপর পুরো ছাগলটিকে মুহাম্মাদ র নিকট নিয়ে আসে। তা থেকে মুহাম্মাদ এক টুকরো গোশত চিবালেন কিন্তু গিললেন না। সাহাবী বিশর ইবনে বারা ইবনে মা’রুরও তাঁর সাথে বসে খাচ্ছিলেন। বিশরও এক টুকরো গোশত মুখে নিয়ে চিবালেন। তিনি গেলে ফেললেন। কিন্তু মুহাম্মাদ  উগরিয়ে ফেলে দিলেন। তিনি বললেন, “এই হড্ডিটা আমাকে জানিয়ে দিচ্ছে যে, তা বিষাক্ত।” অতঃপর তিনি মহিলাকে ডেকে জিজ্ঞেস করলেন। সে স্বীকারোক্তি করলো। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, “এমন কাজ কেন করলে?” সে বললো, “আপনি আমার কওমের সাথে কি আচরণ করেছেন তা আপনার জানা আছে। আমি ভাবলাম আপনাকে এভাবে বিষ খাওয়াবো। আপনি যদি কোন রাজা-বাদশাহ হয়ে থাকেন তাহলে আপনার হাত থেকে উদ্দার পাবো আর যদি নবী হয়ে থাকেন হাহলে তো আপনাকে (আল্লাহর তরফ থেকে) সাবধান করে দেয় হবে।” এ কথা শুনে মুহাম্মাদ  তাকে মাফ করে দিলেন। কিন্তু বিশর যে টুকরাটি খেয়েছিলেন তাতেই তিনি মারা গেলেন।  খাইবার বিজয় সম্পন্ন করার পর মুহাম্মাদ  ওয়াদিউল কুরাতে চলে গেলেন। সেখানকার অধিবাসীদের কয়েকদিন অবরোধ করে রাখেলেন, অতঃপর মদীনা চলে গেলেন।
খায়বার বিজয়ের কারণে সাহাবীগণ এবং স্থানীয় বেদুঈন গোত্রগুলোর কাছে মুহাম্মাদের মর্যাদা অনেক বেড়ে যায়। স্থানীয় বেদুঈনগণ মুহাম্মাদের ক্ষমতা অনুধাবন করে তার আনুগত্য স্বীকার করে এবং ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। খায়বার যুদ্ধের যুদ্ধলব্ধ মালামাল এবং অস্ত্রসমূহ তার সেনাবাহিনীকে আরও শক্তিশালী করে, এবং খায়বার বিজয়ের মাত্র ১৮ মাস পরেই মুহাম্মাদ  মক্কা দখল করতে সক্ষম হন।
প্রাচীন ইসলামী সাহিত্যে খায়বারের যুদ্ধ
মূলধারার সুন্নিদের মতামত অনুযায়ী, সহিহ বুখারি গ্রন্থে খায়বার যুদ্ধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে মুহাম্মাদ কে বলতে দেখা যায়: "কাল আমি এমন একজনকে পতাকা দেবো যার নেতৃত্বে আল্লাহ (মুসলিমদের) বিজয় দান করবেন।" এরপর, তিনি আলীকে পতাকা দিলেন।  শিয়া বর্ণনা অনুসারে, মুহাম্মাদ  আলীকে নির্বাচিত করলেন, যিনি কোন এক ইহুদি সর্দারকে তরবারির আঘাতে মস্তকবর্মের ভেতর দিয়ে মাথা থেকে পা পর্যন্ত দু টুকরো করে তাকে হত্যা করলেন। আরও বলা হয় যে, নিজের ঢাল হারিয়ে ফেলার পর, আলী দুর্গের দুটি দরজাই কব্জা থেকে তুলে নিয়ে দুর্গের খাদ বেয়ে উঠে সাহাবীদেরকে তা দিয়ে একটি সেতু বানাতে সাহায্য করলেন যার ফলে মুসলিমগণ দুর্গে প্রবেশ করার সুযোগ পায়। দরজাটি এতোই ভারি ছিল যে পুনরায় কব্জায় বসানোর জন্য চল্লিশ জন লোক মিলে তা তুলে ধরতে হয়েছিল। এই ঘটনাটির উপর ভিত্তি করেই মূলত শিয়াগণ আলীর প্রতি একজন আদর্শ বীরের দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে থাকেন।
প্রাথমিক ইসলামী সূত্র
মুসলিম পণ্ডিতগণ ধারণা করেন যে ইসলামী কেন্দ্রীয় ও প্রধান ধর্মগ্রন্থ কুরআনের নিম্নোক্ত অংশে খাইবার দখলকে একটি ঐশী প্রতিশ্রুতি হিসেবে পরোক্ষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:
"আল্লাহর তোমাদরকে অঢেল যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যা তোমরা লাভ করবে। তিনি তোমাদেরকে তাৎক্ষণিকভাবে এ বিজয় দিয়েছেন।"
বহু সুন্নি হাদিস সংকলনে খায়বার যুদ্ধের ঘটনাটি উল্লেখিত হয়েছে। মুসলিম লেখক সাইফুর রহমান মোবারকপুরী উল্লেখ করেন যে, নিম্নোক্ত হাদিসটিতে বর্ণিত আমিরের দুর্ঘটনাজনিত আত্মহত্যার ঘটনাটি খায়বার যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত:
রাবী বলেন, তারপর তাদের মধ্যে আঘাত বিনিময় হল। আমির নিচে থেকে যখন তাকে আঘাত করতে চাইলেন, তখন তা ফিরে এসে তার নিজের উপরই লাগল। আর তাতে তার পায়ের গোছার সংযোগ শিরা কেটে গিয়ে মৃত্যু হল। (রাবী) সালামা বলেন, তখন আমি বেরোলাম। নাবী কারিম এর কয়েকজন সাহাবীকে বলাবলি করতে শুনলাম যে, আমিরের আমল বরবার হয়ে গেছে, সে আত্মহত্যা করেছে। তখন আমি কাঁদতে কাঁদতে নাবী  এর নিকট এসে বললাম, ইয়া রাসুলুল্লাহ! আমিরের আমলগুলি কি বরবার হয়ে গেল? তখন রাসুলুল্লাহ বললেনঃ (একথা) কে বলেছে? রাবী বলেন, আমি বললাম, আপনারই কয়েকজন সাহাবী। তিনি বললেন, যারা এরুপ বলেছে তারা মিথ্যা বলেছে এবং তার প্রতিদান সে দু’বার পাবে।...
আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণিত, রাসূল (একদিন) ফজরের সালাত (নামায/নামাজ) অন্ধকার থাকতে আদায় করলেন। এরপর সাওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং বললেনঃ আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক! যখন আমরা কোন সম্প্রদায়ের এলাকায় অবতরণ করি তখন সতর্কীকৃত দের প্রভাত হয় কতই না মন্দ! তখন তারা (ইয়াহূদীরা) বের হয়ে গলির মধ্যে দৌড়াতে লাগল এবং বলতে লাগল, মুহাম্মাদ ও তাঁর খামীস এসে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন, খামীস হচ্ছে, সৈন্য–সামন্ত। পরে রাসূল তাদের উপর জয়লাভ করেন। তিনি যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং নারী-শিশুদের বন্দী করলেন। তখন সাফিয়্যা প্রথমত দিহইয়া কালবীর এবং পরে রাসূল  -এর অংশে পড়ল। তারপর তিনি তাঁকে বিয়ে করেন এবং তাঁর মুক্তিদানকে মোহররূপে গণ্য করেন। আবদুল আযীয, সাবিত-এর কাছে জানতে চাইলেন, তাঁকে কি মোহর দেওয়া হয়েছিল, তা কি আপনি রাসূল  -কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তিনি বললেন, তাঁর মুক্তই তাঁর মোহর, আর মুচকি হাসলেন।
আব্দুল জহির (রাজনীতিবিদ)
আব্দুল জহির (৩ মে ১৯১০ — ২১ অক্টোবর ১৯৮২) ৭০ এর দশকে আফগানিস্তানের প্রধানমন্ত্রী ছিলেন। তিনি আফগানিস্তানের লেহমান প্রদেশে পশতুন সম্প্রদায়ে জন্মগ্রহণ করেন। আব্দুল জহির কাবুলে মাধ্যমিক বিদ্যালয় ও যুক্তরাষ্ট্রের বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন। তিনি কলাম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টর অব মেডিসিন এবং জনস্ হপকিনস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে জনস্বাস্থ্যের ওপর মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জন করেন। জহির একজন ডাক্তার হিসেবে আফগানিস্তানে ফিরে আসেন, কিন্তু এখানে তিনি রাজনীতিতে জড়িয়ে পড়েন। তার রাজনৈতিক জিবনে তিনি আফগানিস্তানের স্বাস্থ্যমন্ত্রী, আইনসভার প্রেসিডেন্ট এবং ইতালি ও পাকিস্তানে আফগানিস্তানের রাষ্ট্রদূত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়া তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ১৯৭১ সাল থেকে ১৯৭২ সাল পর্যন্ত আফগানিস্তানের প্রধানমন্ত্রীর দায়িত্ব পালন করেন। তিনি প্রধানমন্ত্রীর পদ থেকে পদত্যাগ করার কয়েক মাস পর আফগানিস্তানের রাজা মোহাম্মদ জহির শাহ্'কে ক্ষমতাচ্যূত করা হয়। ফলে আব্দুল জহিরকে রাজনীতি থেকে অবসর গ্রহণ করতে হয়।
প্রেমভূমি (দক্ষিণ কোরিয়া)
ডান|থাম্ব| লাভ ল্যান্ডে একটি মিথষ্ক্রিয় ভাস্কর্য। চেজু লাভল্যান্ড (제주 러브 랜드) (এটি লাভ ল্যান্ড নামেও পরিচিত) একটি বহিরঙ্গন ভাস্কর্য উদ্যান, যা দক্ষিণ কোরিয়ার চেজু দ্বীপে ২০০৪ সালে খোলা হয়েছিল। যৌনতা উদ্যানটির মূলভাব, যৌন শিক্ষার চলচ্চিত্র প্রদর্শন এবং বিভিন্ন যৌন অবস্থায় মানুষের প্রতিনিধিত্বকারী ১৪০টি ভাস্কর্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এর মধ্যে অন্যান্য উপাদান যেমন বড় লিঙ্গমূর্তি, পাথরের লেবিয়া এবং হস্তচালিত প্রদর্শনী যেমন "হস্তমৈথুন-চক্র" রয়েছে। উদ্যানের ওয়েবসাইটে উদ্যান সম্পর্কে বলা হয়েছে "এটি এমন একটি জায়গা যেখানে প্রেম সম্পর্কিত শিল্প ও যৌনতার মিলন হয়েছে।"
পটভূমি
১৯৭০-এর দশকে, দ্বীপের উষ্ণ জলবায়ু এবং স্নায়ু যুদ্ধ-যুগে বিদেশে ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞার কারণে জেজু দ্বীপ কোরীয় দম্পতির জন্য চেজু দ্বীপ একটি জনপ্রিয় হানিমুন গন্তব্যে পরিণত হয়। বেশিরভাগ দম্পতি, আয়োজিত বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে এখানে আসতেন এবং দ্বীপটি যৌনশিক্ষার কেন্দ্র হিসাবে পরিচিতি লাভ করে। জার্মানির ডের স্পিগেল ম্যাগাজিনের একটি নিবন্ধ অনুসারে, ১৯৮০ এর দশকের শেষের দিকে সাংবাদিক এবং ভ্রমণ লেখক সাইমন উইনচেস্টার জানিয়েছিলেন যে দ্বীপের কিছু হোটেল কর্মচারী "পেশাদার সহায়তা প্রদানকারী" হিসাবে সহায়তা করতেন। সন্ধ্যায় হোটেলটি নবদম্পতিদের আরাম করতে সহায়তা প্রদান করতে কামনা উদ্রেককারী উপাদান সমন্বিত একটি বিনোদন অনুষ্ঠানের আয়োজন করতো।
২০০২ সালে, সিওলের হংগিক বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতকগণ উদ্যানের জন্য ভাস্কর্য তৈরি শুরু করেন, যা ১ নভেম্বর ২০০৪ এ উন্মুক্ত করা হয়। "দুটি ফুটবল মাঠ"-এর সমান আকারের একটি বিস্তৃত জায়গায়, সমস্ত ভাস্কর্য প্রায় এক ঘণ্টার মধ্যে দেখা সম্ভব এবং বিভিন্ন কোরীয় শিল্পীদের কাজ একটি অতিরিক্ত অংশে প্রদর্শিত হয়।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট (১২ মে ১৯৩১ - ১৭ আগস্ট ২০১৮) ছিলেন একজন ব্রিটিশ এবং অস্ট্রেলিয়ান একাডেমিক, লেখক ও মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের এমেরিটাস অধ্যাপক। এছাড়াও তিনি একজন রাজনৈতিক ভূগোলবিদ। প্রেসকটের রাজনৈতিক ভূগোল বিষয়ক বেশিরভাগ কাজই আন্তর্জাতিক সীমানা সংক্রান্ত বিষয়ে, বিশেষত সমুদ্রসীমার নিয়ে।
শিক্ষা
প্রেসকট ১৯৫২ সালে বিএসসি ডিগ্রি এবং যুক্তরাজ্যের ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এমএ ডিগ্রি অর্জন করেছেন। মার্শাল স্কলারশিপ প্রাপ্তির পরে লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয় তাকে ডক্টরেট ডিগ্রি প্রদান করে।
কর্মজীবন
প্রেসকট স্নাতকোত্তর অধ্যয়নের পরে ডারহামে একজন স্কুলশিক্ষক হিসাবে তার কর্মজীবন শুরু করেছিলেন এবং পরে ১৯৫৬ সালে নাইজেরিয়ার ইবাদান বিশ্ববিদ্যালয়ের ভূগোল বিভাগে প্রভাষক নিযুক্ত হন। তিনি এই পদে থাকাকালেই মাস্টার্স এবং পিএইচডি (নাইজেরিয়ার সীমান্ত সংক্রান্ত বিষয়ে) অর্জন করেছিলেন।
তিনি ১৯৬১ সালে মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে ভূগোলের প্রভাষক নিযুক্ত হন। তিনি ৫৫ বছর বয়সে ১৯৮৬ সালে মেলবোর্নের অধ্যাপক হন এবং ১৯৯৬ সালে অবসর গ্রহণ করেন।
তিনি রাজনৈতিক বিষয়াদিতে এবং অস্ট্রেলীয় এবিসি রেডিওর ভূগোল সম্পর্কিত ভাষ্যকার ছিলেন, ১৯৮৭ সাল পর্যন্ত অস্ট্রেলিয়ান নির্বাচনের ফলাফল ও পূর্বানুমান নিয়েও ধারাভাষ্য করেছিলেন।
অবদান
প্রেসকট সামুদ্রিক সীমানা এবং সীমান্ত দ্বারা সৃষ্ট সমস্যাগুলি পরীক্ষা করা, সমঝোতা করা এবং সমুদ্রের আইন সম্পর্কিত জাতিসংঘের কনভেনশনের মাধ্যমে বিরোধের সমাধানে বিশেষভাবে সক্রিয় ছিলেন।
নির্বাচিত কাজ
সীমান্ত ইস্যু এবং রাজনৈতিক ভূগোল নিয়ে প্রেসকট ব্যাপকভাবে লেখালেখি করেছেন। তার রচনাগুলির একটি সম্পূর্ণ তালিকা তার স্ত্রী ডরোথি এখানে সংকলন করেছিলেন। এগুলোর বেশিরভাগই প্রচলিত একাডেমিক জার্নাল এবং প্রকাশনায় এবং তাই অনলাইনে পঠনযোগ্য। এছাড়াও, তার প্রাথমিক কাজগুলো ফরাসি এবং জার্মান ভাষায় অন্তর্ভুক্ত করা রয়েছে, সেগুলোও অনেকের কাছেই পঠনযোগ্য। এই বইগুলি অবশ্য ২০১০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে পুনরায় প্রকাশ করা হয়েছে। প্রধান বই ও রচনাগুলো ছিলো:
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৬৫। সীমানা এবং সীমান্ত ভূগোল । লন্ডন: হাচিনসন। ২০১৫ সালে রাউটলেজ কর্তৃক পুনর্মুদ্রিত।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৬৮। রাষ্ট্রীয় নীতির ভূগোল। লন্ডন: হাচিনসন বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগার। ১৯৮৬ সালে পুনরায় মুদ্রিত, রাউটলেজ, ২০১৫।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৭১। নাইজেরিয়ার আন্তর্জাতিক এবং আঞ্চলিক সীমানার বিবর্তন: ১৮৬১-১৯৭১। ভ্যানকুভার: ট্যানটালাস রিসার্চ।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৭২। রাজনৈতিক ভূগোল। লন্ডন: মেথিয়ুন ইয়ং বুকস।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৭৫। রাজনৈতিক ভূগোলের ভূমিকা (Einführung in die politische Geographie)। মুচেঁন: বেক।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৭৫। চুক্তিভিত্তিক এশিয়ার মূল ভূখণ্ডের মানচিত্র। মেলবোর্ন: মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস।
• প্রেসকট জে.আর.ভি, এইচ. জে. কলিয়ার এবং ডিএফ প্রেসকট ১৯৭৭। এশিয়া এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সীমান্তসমূহ । মেলবোর্ন: মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস।
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৭৮। সীমানা এবং সীমান্ত । লন্ডন: ক্রুম হেম।
• প্রেসকট জে.আর.ভি, (সম্পাদনা) ১৯৭৯। অস্ট্রেলিয়ার মহাদেশীয় তাক। মেলবোর্ন: নেলসন।
• লাভারিং, জেএফ এবং জে.আর.ভি প্রেসকট, ১৯৭৯। ''ভূমির সর্বশেষ... অ্যান্টার্কটিকা''। মেলবোর্ন: মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস।
ভূমি (দেবী)
ভূমি ( भूमि ) ভূদেবী এবং বসুন্ধরা নামেও পরিচিত, পৃথিবীর প্রতিনিধিত্বকারী হিন্দু দেবী। তিনি লক্ষ্মীর অবতার এবং বরাহর সহধর্মিণী, দেবতা বিষ্ণুর অবতার, এবং তাই তাকে কখনও কখনও বরাহী নামেও উল্লেখ করা হয়। তাকে নরকাসুর, মঙ্গলা ও সীতার মা বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি লক্ষ্মীর ৩টি রূপের একজন, অন্য ২টি হল শ্রীদেবী এবং নীলাদেবী।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• প্রেসকট জে.আর.ভি এবং সি শোফিল্ড, ১৯৮৫। বিশ্বের রাজনৈতিক সমুদ্রসীমা । বোস্টন: মার্টিনাস নিঝফ। দ্বিতীয় সংস্করণ: ২০০৫, চীনা সংস্করণ: ২০১৪।
ভূমি (দেবী)
ব্যুৎপত্তি এবং মূর্তিশিল্প
"ভূমি" নামটি এসেছে সংস্কৃত শব্দ 'পুহুমি' থেকে - দেবীর আসল নাম। তিনি বিভিন্ন নামে পরিচিত যেমন ভুবতী, ভুবণী, ভুবনেশ্বরী, অবনী, পৃথ্বী, বরাহী, ধর্তি, ধাত্রী, ধরণী, বসুধা, বসুন্ধরা, বৈষ্ণবী, কাশ্যপি, উরভি, ইরা, মাহি, এলা, বসুমতি, ধনশিকা, বসুমতি, হেমা এবং হিরন্ময়।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• প্রেসকট, জে.আর.ভি ১৯৮৫। অস্ট্রেলিয়ার সমুদ্রসীমা । ক্যানবেরা: অস্ট্রেলিয়ান জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক বিভাগ।
গোবৎস দ্বাদশী
গোবৎস দ্বাদশী হিন্দু সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় উৎসব যা দিওয়ালি উদযাপনের সূচনা করে বিশেষ করে ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যে, যেখানে এটি বাসু বারাস নামে পরিচিত। গুজরাটে, এটি অন্ধ্রপ্রদেশ রাজ্যের পিঠাপুরম দত্ত মহাসম্মাননে বাঘ বারাস এবং শ্রীপদ ​​শ্রী বল্লভের শ্রীপদ ​​বল্লভ আরাধনা উৎসব হিসাবে পালিত হয়। পশ্চিমবঙ্গে এটি গরুচুমা,গোপূজন পরব,গরাইয়া উৎসব নামে পালিত হয়। হিন্দুধর্মে গরুকে মানবজাতির পুষ্টি জোগানোর জন্য অত্যন্ত পবিত্র এবং মায়ের সমতুল্য বলে মনে করা হয়।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• ডেভিস, এসএল এবং জে.আর.ভি প্রেসকট, ১৯৯২। অস্ট্রেলিয়ায় আদিম সীমানা এবং সীমান্ত । মেলবোর্ন: মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস।
ভূমি (দেবী)
ব্যুৎপত্তি এবং মূর্তিশিল্প
ভূদেবীকে একটি প্ল্যাটফর্মে উপবিষ্ট হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যা চারটি হাতির পিঠে বিশ্রাম নেয়, যা বিশ্বের চার দিকের প্রতিনিধিত্ব করে।তাকে সাধারণত চারটি বাহু দিয়ে চিত্রিত করা হয়, যথাক্রমে একটি বেদানা, একটি জলের পাত্র, একটি নিরাময় ভেষজ সম্বলিত একটি বাটি, এবং অন্য একটি বাটি যাতে শাকসবজি রয়েছে। কখনও কখনও তাকে দুটি হাত দিয়েও চিত্রিত করা হয়, ডান হাতে কুমুদা বা উৎপলা নামে পরিচিত একটি নীল পদ্ম, রাতের পদ্ম, যখন বাম হাতটি অভয়মুদ্রায় থাকতে পারে, নির্ভীকতা বা লোলাহস্ত মুদ্রা, যা একটি ঘোড়ার লেজ অনুকরণে একটি নান্দনিক ভঙ্গি।
গোবৎস দ্বাদশী
কিছু উত্তরাঞ্চলীয় রাজ্যে, গোবৎস দ্বাদশীকে বলা হয়, ওয়াগ, যার অর্থ হচ্ছে একজনের আর্থিক ঋণ পরিশোধ করা, যা সেই দিন, যখন ব্যবসায়ীরা তাদের হিসাব বই পরিষ্কার করে এবং তাদের নতুন খাতায় আরও লেনদেন করে না।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• প্রেসকট, জে.আর.ভি, ১৯৯৮। থাইল্যান্ডের উপসাগর: দ্বন্দ্ব এবং সহযোগিতার সামুদ্রিক সীমাবদ্ধতা । কুয়ালালামপুর: মালয়েশিয়ার মেরিটাইম ইনস্টিটিউট।
ভূমি (দেবী)
সহধর্মি এবং সন্তান
ভূদেবী হলেন শূকর দেবতা বরাহর সহধর্মিণী, বিষ্ণুর অবতার। সত্যযুগে, রাক্ষস হিরণ্যক্ষ পৃথিবীকে অপহরণ করে আদিম জলে লুকিয়ে রেখেছিলেন, বিষ্ণু তাকে উদ্ধার করতে বরাহ রূপে আবির্ভূত হন। বরাহ রাক্ষসকে বধ করেন এবং সমুদ্র থেকে পৃথিবীকে উদ্ধার করেন, এটিকে তার দাঁতে তুলে নেন এবং ভূদেবীকে মহাবিশ্বে তার জায়গায় ফিরিয়ে দেন এবং তাকে বিয়ে করেন। নরকাসুর ছিলেন বরাহ ও ভূমির পুত্র।
গোবৎস দ্বাদশী
গোবৎস দ্বাদশীকে নন্দিনী ব্রত হিসেবেও পালন করা হয়, কারণ নন্দিনী এবং নন্দী (ষাঁড়) উভয়ই শৈবধর্মের ঐতিহ্যে পবিত্র বলে বিবেচিত হয়। এটি মানুষের জীবনকে টিকিয়ে রাখতে গরুদের সাহায্যের জন্য একটি ধন্যবাদ উৎসব এবং এভাবে গরু এবং বাছুর উভয়কেই পূজা করা হয় এবং গমের পণ্য খাওয়ানো হয়। উপাসকরা এই দিনে কোনও গম এবং দুধের পণ্য খাওয়া থেকে বিরত থাকেন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এই পালন এবং পূজা দ্বারা, ভক্তদের সমস্ত ইচ্ছা পূরণ হবে। গোবৎস দ্বাদশীর তাৎপর্য ভবিষ্য পুরাণে বর্ণিত হয়েছে।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• প্রেসকট, জে.আর.ভি, ১৯৯৯। দক্ষিণ চীন সাগরে জাতীয় দাবির সীমাবদ্ধতা। লন্ডন: আসিয়ান একাডেমিক প্রেস।
ভূমি (দেবী)
সহধর্মি এবং সন্তান
নরকাসুর ছিলেন ভূদেবীর প্রথম সন্তান। নরকাসুরের জন্ম নিয়ে দুটি গল্প প্রচলিত আছে। প্রথমটিতে, তিনি ছিলেন ভূমি ও বরাহের প্রথম পুত্র। তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন ভূমি বরাহকে একটি পুত্রের জন্য অনুরোধ করেছিলেন। নরকাসুর পরে একটি বর পাওয়ার জন্য একটি তপস্যা করেছিলেন যে শুধুমাত্র তার মা তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবেন। দ্বিতীয়টিতে, নরকাসুরের পিতা হিরণ্যক্ষ এবং হিরণ্যক্ষের শিং ভূমিকে স্পর্শ করার সময় তার জন্ম হয়েছিল। নরকাসুর ছিলেন ভৌম রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা। কামরূপের সমস্ত বোরো রাজাদের বংশের উৎস নরকাসুর। বোরো জনগণের কাছে ভূমি বাসুমতি বা বসুমতী নামে পরিচিত। বোরো জাতিকে ভূদেবী ও বরাহের বংশধর হিসেবে গণ্য করা হয়। বসুমুটারি হল বোরোদের বৃহত্তম গোষ্ঠী এবং ঐতিহ্যগতভাবে তাদের জমির উপর কিছু বিশেষ সুবিধা রয়েছে।
গোবৎস দ্বাদশী
কথিত আছে যে রাজা উত্তানপদ (স্বয়ম্ভুভু মনুর পুত্র) এবং তার স্ত্রী সুনীতি গোবৎস দ্বাদশী প্রথম রোজা পালন করেছিলেন। তাদের প্রার্থনা এবং উপবাসের কারণে, তারা ধ্রুব নামে একটি পুত্রের আশীর্বাদ লাভ করেছিল।
জন রবার্ট ভিক্টর প্রেসকট
নির্বাচিত কাজ
• প্রেসকট জে.আর.ভি এবং জি. ট্রিগস, ২০০৮। আন্তর্জাতিক সীমান্ত এবং সীমানা: আইন, রাজনীতি ও ভূগোল। বোস্টন: মার্টিনাস নিঝফ।
ভূমি (দেবী)
সহধর্মি এবং সন্তান
রামের স্ত্রী সীতা পৃথিবী থেকে আবির্ভূত হয়েছিল, তাই ভূমি তার আধ্যাত্মিক মা। একবার সীতার জন্মস্থান মিথিলায় খরা হয়েছিল। জনক, সীতার পিতা মাটি চাষ করার সময় তার লাঙ্গলের নীচে, তিনি একটি শিশুকন্যা (সীতা) খুঁজে পান। এরপর বৃষ্টি শুরু হয় এবং জনক ও স্ত্রী সুনয়না মেয়েটিকে দত্তক নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। সীতা পৃথিবী থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে তিনি ভূমিজা নামেও পরিচিত ছিলেন।
গোবৎস দ্বাদশী
আচার অনুষ্ঠান
গরু এবং বাছুরকে স্নান করানো হয়, কাপড় ও ফুলের মালা পরানো হয়; এবং সিঁদুর/হলুদ গুঁড়ো তাদের কপালে লাগানো হয়। কিছু কিছু গ্রামে মানুষ গরু ও বাছুরকে মাটির তৈরি করে, সেগুলোকে সাজায় এবং সেগুলোকে প্রতীকীভাবে সাজায়। আরতি করা হয়। গমের পণ্য, ছোলা এবং মুগ ডাল প্রবালগুলি তখন গরুকে খাওয়ানো হয়, যা পবিত্র গরু নন্দিনীর প্রতীক, পৃথিবীতে, যে কামধেনুর কন্যা ছিলো এবং ঋষি বশিষ্ঠের আশ্রমে বসবাস করতেন। ভক্তরা গরুর প্রতি ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ভালবাসার প্রশংসা করে এবং তাদের উপকারকারী হয়ে গান গায়। মহিলারা তাদের সন্তানের সুস্বাস্থ্যের জন্য নন্দিনী ব্রত/উপবাস পালন করে এবং জল এবং খাওয়ার সামগ্রী থেকে বিরত থাকে। যেহেতু গরু মাতৃত্বের প্রতীক এবং ভারতের অনেক গ্রামে জীবিকার প্রধান উৎস, সেগুলি দীপাবলি পূজার কেন্দ্রবিন্দু।
গানিম আল মুফতাহ
গানিম আল-মুফতাহ হলেন একজন কাতারি ইউটিউবার, উদ্যোক্তা এবং কডাল রিগ্রেশন সিনড্রোমে আক্রান্ত জনহিতৈষী। ২০১৭ সালে তিনি মাত্র ১৫ বছর বয়সে কাতারের সর্বকনিষ্ঠ উদ্যোক্তা হয়ে ওঠেন।
জীবনী
২০০২ সালের ৫ই মে তিনি জন্মগ্রহণ করেন। মাতৃগর্ভে থাকাকালীনই তার কডাল রিগ্রেশন সিনড্রোম নামক শারীরিক ত্রুটি ধরা পড়ে। সেসময় বিভিন্নজন তার মাকে গর্ভপাত করার পরামর্শ দিলেও, তারা গর্ভপাত না করার সিদ্ধান্তে অটল থাকেন। গর্ভাবস্থায় তার দুই পা সহ মেরুদণ্ডের নিম্নাংশের বিকাশ ব্যাহত হয়। ফলে দুই পা ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেন গানিম। বর্তমানে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ে রাষ্ট্রবিজ্ঞান বিষয়ে অধ্যয়ন করছেন। উদ্যোক্তা হিসেবে তিনি কাতারে গারসিয়া আইসক্রিম নামের একটি নিজস্ব কোম্পানি প্রতিষ্ঠা করেন। কাতারজুড়ে এর ছয়টি শাখা রয়েছে।
২০১৮ সালে তিনি টেড এক্স কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের হয়ে একটি বক্তৃতা দেওয়ার মাধ্যমে বিশ্বজুড়ে আলোচনায় আসেন। এরপর সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে তিনি ব্যাপক পরিচিতি পান। ইনস্টাগ্রামসহ সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে তার তিন মিলিয়নেরও বেশি অনুসারী রয়েছে।
পা না থাকা সত্ত্বেও হাতের সাহায্যেই তিনি সাঁতার, স্কুবা ডাইভিং, স্কেটবোর্ডিং, রক ক্লাইম্বিংয়ের মতো বিভিন্ন কর্মকাণ্ডে সম্পৃক্ত। স্কুলে থাকাকালীন হাতে বুট লাগিয়ে 'স্বাভাবিক আকৃতি'র বন্ধুদের সাথেই ফুটবল খেলতেন। শুধু হাতের সাহায্যেই ওমানে অবস্থিত উপসাগরীয় অঞ্চলের সর্বোচ্চ পর্বতশৃঙ্গ জাবাল শামসও জয় করেছেন তিনি।
স্বীকৃতি
২০০৯ সালে তিনি টোয়েন্টিফার্স্ট সেঞ্চুরি লিডার্স ফাউন্ডেশন কর্তৃক মাত্র ৭ বছর বয়সে একজন "আনসান হিরো" তথা "অদৃশ্য বীর" হিসেবে স্বীকৃতি পেয়েছেন। ২০১৪ সালে কুয়েতের তৎকালীন আমির শেখ সাবাহ আল-আহমদ আল-সাবাহ তাকে "শান্তি দূত" নিযুক্ত করেন। এছাড়াও তিনি কাতার ফিন্যানশিয়াল সেন্টার কর্তৃপক্ষের শুভেচ্ছাদূত হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। ২০১৭ সালে লেবানন-ভিত্তিক তাকরিম ফাউন্ডেশন তাকে শ্রেষ্ঠ তরুণ উদ্যোক্তা নির্বাচিত করে।
সিপিইউ (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
সিপিইউ একটি কম্পিউটার কেন্দ্রীয় প্রক্রিয়াজাতকরণ ইউনিট
সিপিইউ হয়ত আরো নির্দেশ করে: বিজ্ঞান এবং প্রযু্ক্তিতে:
প্রতিষ্ঠানে:
অন্যান্য ব্যবহার:
সারিয়াকান্দি উপজেলা
সারিয়াকান্দি বাংলাদেশের বগুড়া জেলার অন্তর্গত একটি উপজেলা। এটি বগুড়া জেলার সবচেয়ে বড় উপজেলা।
অবস্থান ও আয়তন
সারিয়াকান্দি উপজেলার পৃথিবীর মানচিত্রের অবস্থান ২৪ ৪৪ হতে ২৫ ০৪ উত্তর অক্ষাংশ এবং ৮৯ ৩১ হতে ৮৯ ৪৫ পূর্ব দ্রাঘিমাংশের মধ্যে। উত্তরে সোনাতলা উপজেলা, দক্ষিণে ধুনট উপজেলা, পূর্বে জামালপুর জেলার মাদারগঞ্জ উপজেলা, পশ্চিমে গাবতলী উপজেলা।
ভাষা ও সংস্কৃতি
ভাষাতাত্ত্বিক অঞ্চল অনুসারে বগুড়া জেলা বরেন্দ্র উপ-ভাষা অঞ্চলে হলেও সারিয়াকান্দি উপ-ভাষার দুটি প্রধান উপ-ভাষা পরিলক্ষিত হয়।যা বরেন্দ্রী ভাষা থেকে অনেকাংশে পৃথক। সারিয়াকান্দি সদর, উত্তর এবং পশ্চিম সারিয়াকান্দির উপ-ভাষা সামান্য ব্যতয় নিয়ে প্রায় অভিন্ন অন্য দিকে সারিয়াকান্দির দক্ষিণাঞ্চলে প্রচলিত উপ-ভাষায় ধ্বনি তাত্ত্বিক ও রূপতাত্ত্বিক পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে প্রতিয়মান। আবার যমুনার চরাঞ্চলে বসবাসরত জনগোষ্ঠির ভাষার উচ্চারণের পার্থক্য থাকলেও তা বহুলাংশে বাংলা শিষ্ট ভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ। সারিয়াকান্দিয় উপ-ভাষা হিসাবে যে আঞ্চলিক ভাষাটির কথা বলা হচ্ছে তা বরেন্দ্রী ও কামরূপী সংমিশ্রিতরূপের সীমা পরবর্তী ভাষা। এই ভাষার সাথে বগুড়ার পার্শ্ববর্তী অঞ্চল, চাপাঁইনবাবগঞ্জ, রাজশাহী ও নওগাঁর ভাষার যেমন কিছু কিছু মিল আছে তেমনি অমিল ও আছে। এ পার্থক্যগুলোতেই সারিয়াকান্দি ভাষার নিজস্ব বৈশিষ্ট ধরা পড়ে।
== এক নজরে সারিয়াকান্দি ==
অবস্থান
এ উপজেলার উত্তরে সোনাতলা উপজেলা, পূর্বে মাদারগঞ্জ উপজেলা, দক্ষিণে ধুনট উপজেলা এবং পশ্চিমে গাবতলী উপজেলা।
প্রশাসনিক এলাকা
এই উপজেলার ইউনিয়ন সমূহ হচ্ছে -
আসাদ্দর আলী
মুহম্মদ আসাদ্দর আলী (জন্ম:১৯২৯ - মৃত্যু:১২ এপ্রিল ২০০৫)। বেশি পরিচিত অধ্যাপক আসাদ্দর আলী নামে । তিনি একজন বাংলাদেশী লেখক, শিকড় সন্ধানী গবেষক এবং ঐতিহাসিক। যিনি বাংলাদেশের সিলেটের ইতিহাস বিষয়ে গবেষণা করেছেন। তার গবেষণা ও লিখালেখীর জন্য ২০০৪ সালে তিনি পেয়েছেন বাংলা একাডেমী পুরস্কার । মুহম্মদ আসাদ্দর আলী তার গবেষণায় লোক সাহিত্য, মরমী সাহিত্যের অজানা ইতিহাস সহ ঊনিশটি গ্রন্থ লিখেছেন ।
জন্ম ও ব্যক্তিজীবন
মুহম্মদ আসাদ্দর আলী ১৯২৯ সালে সুনামগঞ্জ জেলার জগন্নাথপুর উপজেলায় লুদরপুর গ্রামে জন্ম গ্রহণ করেন। তার পিতার নাম মৌলভী মোহাম্মদ ওসমান উল্লাহ ।
শিক্ষাজীবন
মুহম্মদ আসাদ্দর আলী তার পাশের গ্রাম সৈয়দপুর পাঠশালা থেকে প্রাথমিক বৃত্তি পরীক্ষায় দিত্বীয় স্থান লাভ করেন । প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করে তিনি সুনামগঞ্জ গভর্ণমেন্ট জুবিলী হাইস্কুলে মেট্রিকুলেশন লাভ করেন। এরপর সিলেট এম সি কলেজে আই এ ও বি এ শেষ করেন । মুহম্মদ আসাদ্দর আলী সিলেট এম সি কলেজে লেখা-পড়া শেষ করে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে বাংলা ভাষা ও সাহিত্যে এম এ এবং ঢাকা রিচার্স ট্রেনিং কলেজ থেকে টেলেন্ট স্কলারশীপ হোল্ডার হিসেবে প্রথম বিভাগে বি এড ডিগ্রী লাভ করেন ।
কর্মজীবন
ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডিগ্রী অর্জনের পর তিনি কিছু দিন সিলেট মদনমোহন কলেজে শিক্ষকতা করেন । পরে শিক্ষকতা ছেড়ে দিয়ে জীবিকার জন্যে ব্যবসা ও নেশা হিসেবে গবেষণায় আত্মনিয়োগ করেন। গবেষণার প্রয়োজনে তিনি বিভিন্ন স্থানে যাতায়ত করে হাজার হাজার লোকের সাথে সাক্ষাত করেছেন, প্রাচীন বই-পুস্তক ও পান্ডুলিপি পাঠে ঐতিহাসিক তথ্য উদগাঠন করে তৈরি করেছেন বিভিন ঐতিহাসিক গ্রন্থ। মুহম্মদ আসাদ্দর আলী গবেষণা কর্ম ছাড়া শিক্ষা ও সমাজকর্মের সাথে জড়িত ছিলেন। সিলেটের ঐতিহ্য সৃষ্টিকারী সাহিত্য সংগঠন সংলাপ সাহিত্য-সংস্কৃতি ফ্রন্টের তিনি প্রতিষ্ঠাতা চেয়ারম্যান ছিলেন এবং দীর্ঘ এক যুগ এ দায়িত্ব পালন করেন। সিলেটের সাহিত্য-সাংস্কৃতিক আন্দোলনে সংলাপ এক সময় ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছে। তিনি ছিলেন বাংলা একাডেমীর আজীবন সদস্য । সিলেটের কেন্দ্রীয় মুসলিম সাহিত্য সংসদের দীর্ঘকাল যাবত সহ সভাপতির দায়ীত্ব পালন করেন। তার ছাত্র জীবন থেকে বিভিন্ন সাহিত্য লাইব্রেরি ও পাঠাগার প্রতিষ্টার উল্লেখ জীবনী গ্রন্থে পাওয়া যায়। বাংলা সাহিত্যে আলোচিত বিখ্যাত ময়মনসিংহ গীতিকারভাষা বিশ্লেষণ ও স্থানাদির উপর আলোচনা করে তিনি ময়মনসিংহ গীতিকা হতে নয়টি গীতিকাকে সিলেট অষ্ণলের গীতিকা হিসেবে প্রমাণ দেখিয়েছেন। মধ্যযুগের কবি সৈয়দ সুলতানকে চট্রগ্রামের অধিবাসী হিসেবে দাবি করে ড. আহমদ শরীফ তার পি এইচ ডি থিসিস তৈরি করেন। গবেষণার মাধ্যমে মহাকবি সৈয়দ সুলতান ও শেখ চান্দ সিলেটের সন্তান উল্লেখ করে ডঃ আহমদ শরীফের লিখা পি এইচ ডি থিসিসে ভুল ধরিয়েছেন।
গবেষণা ও প্রকাশনা
অধ্যাপক মুহম্মদ আসাদ্দর আলী গ্রন্থের সংখ্যা ঊনিশটি । তার মধ্যে বিশেষ কয়েকটি হচ্ছেঃ-
দারাইম জেলা
দারাইম জেলা আফগানিস্তানের বাদাখশন প্রদেশের একটি জেলা। ফায়েজাবাদ জেলার একটি অংশ হিসেবে এটি ২০০৫ সালে গঠন করা হয়েছিল এবং এখানে প্রায় ৬৫,০০০ এর উপরে বাসিন্দাদের জনবসতি রয়েছে।
তুই আমার (চলচ্চিত্র)
তুই আমার হচ্ছে ২০১৭ সালের মুক্তিপ্রাপ্ত একটি বাংলাদেশী প্রণয় ঘরানার চলচ্চিত্র। চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেছেন সজল আহমেদ ও প্রযোজনা করেছেন হ্যাভেন মাল্টিমিডিয়া লিমিটেড। চলচ্চিত্রটির কেন্দ্রীয় চরিত্রে অভিনয় করেছেন সাইমন সাদিক, মিষ্টি জান্নাত। ২১ এপ্রিল ২০১৭ সালে বাংলাদেশের ৭০টি প্রেক্ষাগৃহে মুক্তি পায় চলচ্চিত্রটি। এটির চিত্রনাট্য লিখেছেন কলকাতার প্রলয় ভট্টাচার্য। নৃত্য পরিচালনা করেছেন কলকাতার শঙ্ক রায় ও বাংলাদেশের মাসুম বাবুল।