cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
নাজমুন নেসা পিয়ারি
নাজমুন নেসা পিয়ারি একজন বাংলাদেশি লেখক, সাংবাদিক এবং সাংস্কৃতিক সংগঠক। ভাষা ও সাহিত্যে গুরুত্বপূর্ণ অবদানের জন্য বাংলাদেশ সরকার তাকে ২০২০ সালে একুশে পদক প্রদান করে। ২০১৬ সালে তিনি বাংলা একাডেমি প্রবর্তিত সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ্ সাহিত্য পুরস্কার লাভ করেন।
প্রারম্ভিক জীবন
পিয়ারি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাণ রসায়ন থেকে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন। শিক্ষাজীবন শেষ করে সিদ্ধেশ্বরী কলেজে শিক্ষিকা হিসেবে যোগদান করেন। পরে ইডেন মহিলা কলেজে কিছুদিন শিক্ষকতা করেন। ১৯৮০ সাল থেকে পত্রিকাতে নিয়মিত লেখালেখি শুরু করেন।
কর্মজীবন
পিয়ারী ১৯৭৬ সালে জার্মান ভিত্তিক সংবাদমাধ্যম ডয়েচে ভেলের বাংলা বিভাগে সাংবাদিক হিসেবে যোগদান করেন। তিন বছর বাংলা বিভাগে কাজ করার পর জার্মান ও ইংরেজি বিভাগেও কাজ করেন। ১৯৯০ সালে তিনি প্রথম বিদেশী হিসেবে ডয়েচে ভেলের মার্কেটিং এবং গণসংযোগ বিভাগের সম্পাদক হিসেবে যোগদান করেন। ২০০৩ সাল এ বিভাগে কাজ করার পর বার্লিনে চলে যান। ২০০৫ সালে তার প্রথম অনুবাদ গ্রন্থ ‘পিয়ানো টিচার’ প্রকাশিত হয়। এর মূল রচয়িতা ছিলেন এলফ্রিডে জেলিনেকের লেখা। ২০১৯ সালের নভেম্বর পর্যন্ত তিনি চারটি গ্রন্থ অনুবাদ করেছেন।
ব্যক্তিগত জীবন
তিনি ১৯৭১ সালে শহীদ কাদরীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। ১৯৭৪ সালে ‘তোমাকে অভিবাদন প্রিয়তমা’ কবিতাটি কাদরী তাকে উৎসর্গ করেন। কবিতাটি সে সময় জনপ্রিয়তা লাভ করে। পিয়ারী বর্তমানে জার্মানিতে বসবাস করেন।
লাইবেরিয়া জাতীয় ফুটবল দল
লাইবেরিয়া জাতীয় ফুটবল দল (Liberia national football team) হচ্ছে আন্তর্জাতিক ফুটবলে লাইবেরিয়ার প্রতিনিধিত্বকারী পুরুষদের জাতীয় দল, যার সকল কার্যক্রম লাইবেরিয়ার ফুটবলের সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক সংস্থা লাইবেরিয়া ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। এই দলটি ১৯৬৪ সাল হতে ফুটবলের সর্বোচ্চ সংস্থা ফিফার এবং ১৯৬২ সাল হতে তাদের আঞ্চলিক সংস্থা আফ্রিকান ফুটবল কনফেডারেশনের সদস্য হিসেবে রয়েছে। ১৯৫৪ সালে, লাইবেরিয়া প্রথমবারের মতো আন্তর্জাতিক খেলায় অংশগ্রহণ করেছে; কোত দিভোয়ারের আবিজানে অনুষ্ঠিত উক্ত ম্যাচে লাইবেরিয়া কোত দিভোয়ারকে ২–০ গোলের ব্যবধানে পরাজিত করেছে।
৫০,০০০ ধারণক্ষমতাবিশিষ্ট স্যামুয়েল কানিয়ন ডো স্পোর্টস কমপ্লেক্সে একক তারা নামে পরিচিত এই দলটি তাদের সকল হোম ম্যাচ আয়োজন করে থাকে। এই দলের প্রধান কার্যালয় লাইবেরিয়ার রাজধানী মনরোভিয়ায় অবস্থিত। বর্তমানে এই দলের ম্যানেজারের দায়িত্ব পালন করছেন পিয়াত জেমস বাটলার এবং অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন আক্রমণভাগের খেলোয়াড় উইলিয়াম জেবোর।
লাইবেরিয়া এপর্যন্ত একবারও ফিফা বিশ্বকাপে অংশগ্রহণ করতে পারেনি। অন্যদিকে, আফ্রিকা কাপ অফ নেশন্সে লাইবেরিয়া এপর্যন্ত ২ বার অংশগ্রহণ করেছে, যার প্রত্যেকবার শুধুমাত্র গ্রুপ পর্বে অংশগ্রহণ করেছে।
জর্জ উইয়াহ, মাস সার জুনিয়র, কেলভিন সেবউই, উইলিয়াম জেবোর এবং জো নাগবের মতো খেলোয়াড়গণ লাইবেরিয়ার জার্সি গায়ে মাঠ কাঁপিয়েছেন।
র‌্যাঙ্কিং
ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিংয়ে, ২০০১ সালের জুলাই মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে লাইবেরিয়া তাদের ইতিহাসে সর্বোচ্চ অবস্থান (৬৬তম) অর্জন করে এবং ২০১০ সালের অক্টোবর মাসে প্রকাশিত র‌্যাঙ্কিংয়ে তারা ১৬৪তম স্থান অধিকার করে, যা তাদের ইতিহাসে সর্বনিম্ন। অন্যদিকে, বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে লাইবেরিয়ার সর্বোচ্চ অবস্থান হচ্ছে ৬৭তম (যা তারা ২০০১ সালে অর্জন করেছিল) এবং সর্বনিম্ন অবস্থান হচ্ছে ১৫১। নিম্নে বর্তমানে ফিফা বিশ্ব র‌্যাঙ্কিং এবং বিশ্ব ফুটবল এলো রেটিংয়ে অবস্থান উল্লেখ করা হলো:
বাংলা কবিতা
বাংলা কবিতা এর উৎপত্তি হয়েছিলো মূলত পালি এবং প্রাকৃত সংস্কৃতি এবং সামাজিক রীতি থেকে। এটি বৈদিক ধর্মীয় ধর্মানুষ্ঠান এবং বৌদ্ধ ধর্ম ও জৈন ধর্ম এর রীতিনীতির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পরস্পর বিরোধি ছিলো। তবে আধুনিক বাংলার সংস্কৃত ভাষা ভাষার উপর ভিত্তি করেই তৈরী হয় নি। বাংলা ১৪১৫ সাল নাগাদ থেকে বাংলা সাহিত্য জগতে এক ভিন্ন স্বাদের কবিতাশ্রয়ী ঘরানার উদ্ভব হতে দেখা যায়-দশকোষী কাব্য ঘরানা, পঞ্চবান কাব্য ঘরানা ইত্যাদি।
ইতিহাস
চর্যাপদ বাংলা ভাষার প্রাচীনতম কাব্য তথা সাহিত্য নিদর্শন। নব্য ভারতীয় আর্যভাষারও প্রাচীনতম রচনা এটি। খ্রিস্টীয় দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে রচিত এই গীতিপদাবলির রচয়িতারা ছিলেন সহজিয়া বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্যগণ। চর্যাপদের ২৪ জন পদকর্তা হচ্ছেন লুই পা, কুক্কুরীপা, বিরুআপা, গুণ্ডরীপা, চাটিলপা, ভুসুক পা, কাহ্নপাদ, কাম্বলাম্বরপা, ডোম্বীপা, শান্তিপা ,মহিত্তাপা, বীণাপা, সরহপা, শবর পা, আজদেবপা, ঢেণ্ঢণপা, দারিকপা, ভাদেপা, তাড়কপা, কঙ্কণপা, জঅনন্দিপা, ধামপা, তান্তীপা, লাড়ীডোম্বীপা।
মধ্যযুগ
বাংলা সাহিত্যের ১২০০-১৩৫০ খ্রি. পর্যন্ত সময়কে “অন্ধকার যুগ” হিসেবে চিহ্নিত। এই সময় রচিত হয় শ্রীকৃষ্ণকীর্তন যার রচয়িতা বডুচন্ডিদাশ এছাড়া বৈষ্ণব পদাবালী সাহিত্যের কবিগণ হলেন বিদ্যাপতি, জ্ঞানদাস, গোবিন্দদাস, যশোরাজ খান, চাঁদকাজী, রামচন্দ বসু, বলরাম দাস, নরহরি দাস, বৃন্দাবন দাস, বংশীবদন, বাসুদেব, অনন্ত দাস, লোচন দাস, শেখ কবির, সৈয়দ সুলতান, হরহরি সরকার, ফতেহ পরমানন্দ, ঘনশ্যাম দাশ, গয়াস খান, আলাওল, দীন চন্ডীদাস, চন্দ্রশেখর, হরিদাস, শিবরাম, করম আলী, পীর মুহম্মদ, হীরামনি, ভবানন্দ প্রমুখ কবি।
মধ্যযুগের কাব্যধারা মনসামঙ্গলের কবিগণ, চন্ডীমঙ্গলের কবিগণ, ধর্মমঙ্গলের কবিগণ, কালিকামঙ্গলের কবিগণ নানাভাবে বাংলা কবিতায় অবদান রেখেছেন। মঙ্গল কাব্যের বিখ্যাত কবিগণ হচ্ছেন কানাহরি দত্ত, নারায়ন দেব, বিজয়গুপ্ত, বিপ্রদাস পিপলাই, মাধব আচার্য, মুকুন্দরাম চক্রবর্তী, ঘনরাম চক্রবর্তী, শ্রীশ্যাম পণ্ডিত, ভরতচন্দ্র রায় গুনাকর, ক্ষেমানন্দ, কেতকা দাস ক্ষেমানন্দ, দ্বিজ মাধব, আদি রূপরাম, মানিক রাম, ময়ূর ভট্ট, খেলারাম, রূপরাম, সীতারাম দাস, শ্যামপণ্ডিত, দ্বিজ বংশী দাস, দ্বিজ প্রভারাম। বৈষ্ণবপদাবলি ধারার কবি : বিদ্যাপতি, চন্ডীদাস, দ্বিজ চন্ডীদাস, দীন চন্ডীদাস, জ্ঞানদাস, গোবিন্দদাস মহাকাব্য: অনুবাদ কবিতার খ্যাতিমার কবিরা হলো: সংস্কৃত রামায়ণ ও মহাভারত, মহাকাব্যদুটির শ্রেষ্ঠ অনুবাদক কবি হচ্ছেন যথাক্রমে কৃত্তিবাস ওঝা ও কাশীরাম দাস। অন্যান্য অনুবাদক হচ্ছেন কবীন্দ্র পরমেশ্বর, শ্রীকর নন্দী, চন্দ্রাবতী, অদ্ভুতাচার্য, ভবানীদাস প্রমুখ। রোমান্টিক কাব্য: (অনুবাদ) বাংলা সাহিত্যে মধ্যযুগে মুসলমান রচিত শ্রেষ্ঠ কাব্যধারা হচ্ছে রোমান্সমূলক কাব্য। ইউসুফ-জুলেখা - শাহ মুহম্মদ সগীর, পদ্মাবতী - আলাওলের, মধুমালতী- মুহাম্মদ কবীর সতীময়না-লোরচন্দ্রানী- দৌলত কাজীর লায়লী-মজনু : দৌলত উজির বাহরাম খা । জীবনীকাব্য,শাক্তপদাবলি, দোভাষী পুঁথি সাহিত্যের উল্লেখ যোগ্য কবিরা হলো: বৃন্দাবন দাস, কৃষ্ণদাস কবিরাজ , রামপ্রসাদ, দাশু রায়, সৈয়দ হামজা , ফকির গরীবুল্লাহ প্রমুখ।
আধুনিক যুগ
১৮০০- বর্তমান, চলমান। মধ্য ও আধুনিক যুগের মধ্যে যিনি সেতুবন্ধন তৈরি করেন তিনি হলেন যুগ সন্ধি ক্ষণের কবি: ঈশ্বরচন্দ্র গুপ্ত (১৮১২-১৮৫৯)। মাইকেল মধুসূদন দত্ত (১৮২৪-১৮৭৩) মধ্যযুগীয় পয়ারমাত্রা ভেঙে কবি প্রবেশ করেন মুক্ত ছন্দে। রচনা করেন সনেট। লাভ করেন, আধুনিক কবিতার জনকের খ্যাতি। ভোরের পাখি : ইউরোপীয় ভাবধারার রোমান্টিক ও গীতি কবি বিহারীলাল চক্রবর্তী (১৮৩৫-১৮৯৪)। মহিরুহ বৃক্ষের ন্যায় বাংলা সাহিত্যে প্রবেশ করে কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (১৮৬১-১৯৪১)। মহাকাব্য ব্যতীত সাহিত্যের এমন কোন শাখা নেই যেখানে তিনি খ্যাতির স্তম্ভটি প্রতিষ্ঠা করেননি। রবীন্দ্রানুসারী ভাবধারার অন্যান্য কবিরা হলো: সত্যেন্দ্রনাথ দত্ত, যতীন্দ্রমোহন বাগচী। বিশ শতকের শুরুতে কবিতায় পঞ্চপুরুষ রবীন্দ্রবিরোধিতা করেন, তারা হলো : মোহিতলাল মজুমদার, কাজী নজরুল ইসলাম ও যতীন্দ্রনাথ সেনগুপ্ত । আধুনিক কবিতার স্বর্ণযুগ: রবীন্দ্র ভাবধারার বাইরে এসে দশক প্রথার চালু করেন তিরিশের পঞ্চপান্ডব কবি: অমিয় চক্রবর্তী (১৯০১-৮৭), জীবনানন্দ দাশ (১৮৯৯-১৯৫৪), বুদ্ধদেব বসু (১৯০৮-৭৪), বিষ্ণু দে (১৯০৯-৮২), সুধীন্দ্রনাথ দত্ত (১৯০১-৬০)।
ভদ্রেশ্বর তাঁতি
ভদ্রেশ্বর তান্তি একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯৮৪ সালে আসামের কালিয়াবড় লোকসভা কেন্দ্র থেকে ভারতীয় রাজ্যের নিম্ন সভায় সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি অসম গণ পরিষদের সদস্য ছিলেন। পরে তিনি ভারত বিকাশ মোর্চায় যোগ দিয়েছিলেন।
থিয়েস্টিস
গ্রিক পুরাণে, থিয়েস্টিস (Thyestes) (উচ্চারণ ইংরেজি -, , ) অলিম্পিয়ার রাজা ছিলেন। থিয়েস্টিস ও তার ভাই অ্যাট্রিয়াসকে তাদের পিতা অলিম্পিয়ার রাজা পেলোপ্‌স তাদের সৎ ভাই ক্রিসিপাসকে হত্যা করার জন্য নির্বাসন দণ্ড দেন। অলিম্পিয়ার রাজ সিংহাসন গ্রহণের জন্য তারা ক্রিসিপাসকে হত্যা করে। এরপর তারা মাইসিনিতে উদ্বাস্তু হিসেবে গমন করে। মাইসিনিতে রাজা ইউরিস্থিয়াসের অনুপস্থিতিতে তারা মাইসিনির সিংহাসন লাভ করে। ইউরিস্থিয়াস হেরাক্লিডির বিরুদ্ধে যুদ্ধে যান এবং অস্থায়ীকালের জন্য অ্যাট্রিয়াস ও থিয়েস্টিসের হাতে রাজ্যভার দিয়ে গিয়েছিলেন। কিন্তু যুদ্ধে ইউরিস্থিয়াসের মৃত্যু হলে রাজ্যভার স্থায়ীভাবে অ্যাট্রিয়াস ও থিয়েস্টিসের কাঁধে এসে পড়ে।
থিয়েস্টিসকে যেসব সাহিত্যিক কাজে নিয়ে আসা হয়েছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় হচ্ছে ৬২ খ্রিস্টাব্দে রচিত সেনেকার নাটক থিয়েস্টিস । এই নাটকটি থেকে রিভেঞ্জ ট্র্যাজেডি বা প্রতিশোধমূলক বিয়োগান্তক জঁরার উদ্ভব হয়।
পরিবার
থিয়েস্টাস হলেন পেলোপ্‌স ও হিপ্পোডামিয়ার পুত্র। তার দুই মেয়ে ছিল - পেলোপিয়া ও ঈজিস্থাস। একজন জলপরী বা নায়াডের সাথে মিলনের ফলে তিনি আগলাউস, অরকোমেনাস ও ক্যালিয়াস নামে তিনজন পুত্র লাভ করেছিলেন, যাদেরকে অ্যাট্রিয়াস হত্যা করে।
পুরাণ
থায়েস্টিসের পিতামাতা পেলোপ্‌স ও হিপ্পোডামিয়া ছিলেন হিপ্পোডামিয়ার পিতা এলিসের রাজা ইনোমাউসের ভৃত্য মারটিলাসের দ্বারা অভিশপ্ত। ইনোমাউস দৈববাণী শুনতে পেয়েছিলেন যে তার জামাতা তাকে হত্যা করবে। এরফলে তিনি নিয়ম করেছিলেন, তার কন্যাকে বিবাহ করতে হলে তাকে রথচালনার প্রতিযোগিতায় পরাজিত করতে হবে, আর যদি কেউ হেরে যায় তাহলে তাকে ইনোমাউস হত্যা করবেন। ইনেমাউস ছিলেন রথচালনায় দক্ষ। সেই সাথে যুদ্ধদেবতা অ্যারেসের কাছ থেকে তিনি এক জোড়া ঘোড়া পেয়েছিলেন যেগুলো ছিল মরণশীল যেকোন ঘোড়ার চেয়ে শ্রেয়। রথচালনার প্রতিযোগিতায় তাই কেউ ইনোমাউসের সাথে পেরে উঠত না, যার ফলে তাদেরকে ইনোমাউসের হাতে মরতে হত। এভাবে ইনোমাউস অনেককেই হত্যা করেন। পার্শ্ববর্তী রাজ্য পিসার রাজা পেলোপ্‌স ইনোমাউসের ভৃত্য মার্টিলাসের সাথে গোপন ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়। পেলোপ্‌স মার্টিলাসকে ইনোমাউসের রথের চাকার বল্টু ঢিল করে দিতে বলেন, যার ফলে তিনি পাবেন রাজ্য এলিস ও ইনেমাউস কন্যা সুন্দরী হিপ্পোডামিয়াকে। বিনিময়ে মার্টিলাসকে দেয়া হবে অর্ধেক রাজত্ব ও হিপ্পোডামিয়ার সাথে প্রথম রাত কাঠানো অর্থাৎ তার সতীত্ব হরণের সুযোগ। মারটিলাস তার প্রাপ্য উপহার পাওয়ার জন্য পেলোপ্‌সের কাছে গেলে পেলোপ্‌স প্রমোদভ্রমণের নাম করে মারটিলাসকে সমুদ্রে নিয়ে গিয়ে ফেলে দেন। সমুদ্রজলে নিমজ্জমান মারটিলাস পেলোপ্‌সকে ও তার অনাগত বংশধরদেরকে প্রচণ্ড অভিশাপ দেন। মারটিলাস ছিলেন দেবতা হার্মিসের পুত্র। অতঃপর হার্মিসও মারটিলাসের হয়ে সকল দেবতাদের কাছে তার অভিযোগ জানান। আর এভাবেই পেলোপ্‌স এবং তার উত্তরসুরীরা দেবতাদের দ্বারা অভিশপ্ত হয়।
থিয়েস্টিসের ভাই ও মাইসিনির রাজা অ্যাট্রিয়াস দেবী আর্তেমিসের কাছে তার সর্বোত্তম মেষটিকে বলি দেবার প্রতিজ্ঞা করেন। অ্যাট্রিয়াস তার মেষের পাল খোঁজার সময় তিনি একটি সোনার মেষ আবিষ্কার করেন এবং সেটা তার স্ত্রী ঈরোপীকে দেন, যাতে তার স্ত্রী সেটিকে দেবীর চোখের আড়াল করে লুকিয়ে রাখে। ঈরোপী সেই মেষটিকে তার প্রেমিক থিয়েস্টিসকে দিয়ে দেয়। থিয়েস্টিস তার ভাইকে তারপর রাজি করান যে, যার কাছে মেষটি আছে তাকেই রাজা হওয়া উচিত। থিয়েস্টিস এরপর সেই মেষটি দেখায় আর রাজ সিংহাসন দাবি করেন।
অ্যাট্রিয়াস হার্মিসের উপদেশ অনুস্মরণ করে তার সিংহাসন পুনর্দখল করেন। থিয়েস্টিস তাকে বলেছিলেন, যদি সূর্য উল্টোদিকে গমন করে তাহলে তিনি তার রাজত্ব অ্যাট্রিয়াসকে ফিরিয়ে দেবেন। জিউস সেটাই করেন, আর তার ফলে অ্যাট্রিয়াস তার রাজত্ব গ্রহণ করে থিয়েস্টিসকে নির্বাসন দণ্ড প্রদান করেন।
থিয়েস্টিসকে এক ভবিষ্যৎ কথক উপদেশ দেন, তার নিজের কন্যা পেলোপিয়ার সাথে সঙ্গমে যদি কোন পুত্র জন্ম নেয় তবে সেই পুত্রের হাতে অ্যাট্রিয়াসের মৃত্যু হবে। থিয়েস্টিস তাই নিজের পরিচয় গোপন রেখে পেলোপিয়াকে ধর্ষণ করেন। এভাবে তার পুত্র ঈজিস্থাসের জন্ম হয় যে অ্যাট্রিয়াসকে হত্যা করে। কিন্তু ঈজিস্থাসের জন্মের সময় তাকে তার মা পেলোপিয়া ত্যাগ করেছিলেন, কেননা তিনি সেই পুত্রের জন্ম নিয়ে লজ্জিত ছিলেন। শিশু ঈজিস্থাসকে একজন মেষপালক উদ্ধার করেন, এরপর সেই মেষপালক ঈজিস্থাসকে অ্যাট্রিয়াসের কাছে দেন। অ্যাট্রিয়াস ঈজিস্থাসের পরিচয় না জেনে তাকে গ্রহণ করেন এবং নিজের পুত্র হিসেবে ঈজিস্থাসকে বড় করে তোলেন। প্রাপ্তবয়স্ক হবার পর ঈজিস্থাসকে থিয়েস্টিস তার জন্মপরিচয় তুলে ধরেন, তাকে বলেন যে তিনি একই সাথে তার পিতা ও পিতামহ, আর অ্যাট্রিয়াস তার পিতৃব্য। এরপর অ্যাজিস্থাস অ্যাট্রিয়াসকে হত্যা করেন।
এরপর মাইসিনিতে শুরু হয় থিয়েস্টিসের শাসন। অ্যাট্রিয়াসের মৃত্যুর পর থিয়েস্টিস অ্যাট্রিয়াসের পুত্রদ্বয় আগামেমনন ও মেনেলাউসকে স্পার্টায় নির্বাসন দেন। সেখানে রাজা টিন্ডারিয়াস তাদেরকে রাজসম্মান সহ গ্রহণ করেন। কিছুদিন পর সেই রাজা টিন্ডারিয়াস এই ভ্রাতৃদ্বয়কে থিয়েস্টিসকে সিংহাসনচ্যুত করতে সাহায্য করেন। সিংহাসনচ্যুত করার পর থিয়েস্টিসকে গ্রিসের দক্ষিণ দিকের কিথেরা দ্বীপে যেতে বাধ্য করা হয়। কিথেরাতেই থিয়েস্টিস তার অবশিষ্ট জীবন অতিবাহিত করেন এবং তার মৃত্যু হয়।
কিংবদন্তি
রাজ্যহারা রাজপুত্র আগামেমনন ও মেনেলাউসের সুনাম, সুন্দর ব্যবহার ও আনুগত্য দেখে প্রীত হয়ে স্পার্টারাজ টিন্ডারিয়াস তাদেরকে স্বীয় কন্যাদান করবেন বলে মনস্থির করেন। তিনি ঠিক করেন, আগামেমননের সাথে তার কন্যা ক্লাইটেমনেস্ট্রা ও মেনেলাউসের সাথে কন্যা হেলেনের বিবাহ দেবেন।
ট্রয়ের যুদ্ধের কারণে যখন আগামেমনন মাইসিনি ত্যাগ করেন, ঈজিস্থাস আগামেমননের স্ত্রী ক্লাইটেমনেস্ট্রাকে প্রলুব্ধ করেন, আর এই পরকীয়া যুগল আগামেমননের ফিরবার পর তাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেন। তারা সফলও হন। আগামেমনন ও তার নতুন রক্ষিতা কাসান্দ্রাকে হত্যা করার পর ক্লাইটেমনেস্ট্রা ও ঈজিস্থাসের নবগঠিত সংসারে তিন সন্তানের জন্ম হয়: এলেটিস, এরিগোনি ও হেলেন। হেলেন শৈশবেই মারা যায়।
আগামেমননের মৃত্যুর সাত-আট বছর পর, তার পুত্র ওরেস্টেস মাইসিনিতে ফিরে আসেন। জ্ঞাতিভাই পাইলেডিস ও ভগ্নি ইলেক্ট্রার সাহায্যে তিনি মাতা ক্লাইটেমনেস্ট্রা ও ঈজিস্থাসকে হত্যা করেন
ঈস্কাইলাসের নাটক দি ইউমেনিডেস অনুসারে, এহেন রক্তপাতে ক্লান্ত হয়ে দেবতাগণ ওরিস্টিসকে পুনর্বাসিত করেন, এবং অ্যাট্রিয়াসের বংশের শাপমোচন ঘোষণা করেন।
কিন্তু অন্য কাহিনীসমূহ অনুসারে, যখন এলেটিস ও এরিগোনে বয়ঃপ্রাপ্ত হন এবং মাইসিনির শাসকে পরিণত হন, তখন ওরেস্টেস সেনাদল নিয়ে মাইসিনিতে ফিরে আসেন। এরপর তিনি তার সৎভাইকে হত্যা করেন এবং সৎবোনকে ধর্ষণ করেন। সৎবোন এরিগোনিকে ধর্ষণের ফলে পেনথিলাস নামে এক পুত্রসন্তানের জন্ম হয়।
নাট্যশালা
খ্রিস্টীয় ১ম শতকে সেনেকা দ্য ইয়ংগার থিয়েস্টিস নামে একটি বিয়োগান্তক নাটক রচন করেন। ১৫৬০ সালে জ্যাস্পার হেউড নামে অল সউলদ কলেজ, অক্সফোর্ড এর একজন ফেলো এই নাটকের একটি কাব্যানুবাদ প্রকাশ করেন। শেক্সপিয়ারের বিয়োগান্তক নাটক টাইটাস এন্ড্রোনিকাস  এর কাহিনীর কিছু বিষয় থিয়েস্টিসের গল্প থেকে নেয়া। ১৬৮১ সালে জন ক্রাউন অনেকটা সেনেকার থিয়েস্টিসের উপর ভিত্তি করে থিয়েস্টিস, এ ট্র্যাজেডি  নামক একটি নাটক লেখেন, কিন্তু সেখানে তিনি মূল কাহিনীর অতিরিক্ত প্রেম সেখানে প্রবেশ করান, যা মূল কাহিনীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না। প্রসপার জলিয়ট ক্রেবিলন (১৬৭৪-১৭৬২) এট্রি এট থিয়েস্টে (১৭০৭) নামে একটি বিয়োগান্তক নাটক রচনা করেন, যার প্রভাব এডগার অ্যালান পো এর দুটো গল্পে বিশেষভাবে লক্ষ্য করা যায়। ১৭৯৬ সালে উগো ফসকোলো (১৭৭৮-১৮২৭) টিয়েস্টে  নামে একটি বিয়োগান্তক নাটক রচনা করেন যা এক বছর পর ভেনিসে মঞ্চস্থ করা হয়। ইংরেজ নাট্যকার ক্যারিল চার্চিল থিয়েস্টিস  এর একটি অনুবাদ লেখেন। চার্চিলের বিশেষ অনুবাদটি ১৯৯৪ সালের ৭ জুনে রয়াল কোর্ট থিয়েটার আপস্টেয়ারস এ মঞ্চস্থ করা হয়। ২০০৪ সালে জ্যান ভ্যান ভ্লিজমেন (১৯৩৫-২০০৪) তার থিয়েস্টে  নামে একটি গীতিনাট্য রচনা করেন। একই নামে বিংশ শতকের একটি নাটকের উপর ভিত্তি করে (ডাচ ভাষায় থিয়েস্টিস) হুগো ক্লস ফরসী ভাষায় দ্য লিব্রেটো  নামে একটি রচনা লেখেন যা পরে গীতিনাট্যে পরিণত করা হয়। ফোর্ড আইনসওর্থ এর এককাভিনয় নাটক পারসিফোন -এ থিয়েস্টিসকে দেখা যায়।
সকল কাজেই সেনেকার সাহিত্যিক প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। শেক্সপিয়ার নিয়ে আরনোল্ড এর চতুর্দশপদীতে সেনেকার প্রভাব লক্ষ্যণীয়। "সেনেকার থিয়েস্টিস এর অ্যাট্রিয়াসের সংলাপের স্মৃতিচারণকে অ্যান্টনিকে দেয়া ক্লিওপেট্রার প্রগাঢ় আলঙ্কারিক সংলাপগুলোর সাথে তুলনা করা যেতে পারে"। (এজকোম্ব, ২৫৭)।
প্রাণি চিকিৎসাবিজ্ঞান
প্রাণি চিকিৎসাবিজ্ঞান বা প্রাণি চিকিৎসা বা ভেটেরিনারি সায়েন্স চিকিৎসা বিজ্ঞানের শাখা যা রোগের প্রতিরোধ, রোগ নির্ণয় এবং চিকিৎসা, প্রাণির ব্যাধি এবং আঘাতের বিষয়ে আলোচনা করে। প্রাণি চিকিৎসা বিজ্ঞানের বিস্তৃত পরিধি রয়েছে যা, গৃহপালিত এবং বন্য প্রাণীসহ বিভিন্ন প্রজাতির উপর প্রভাব ফেলতে পারে এমন বিস্তৃত শর্ত নিয়ে কাজ করে।
প্রাচীনকাল থেকেই পেশাদার এবং অপেশাদার উভয় ক্ষেত্রেই প্রাণি চিকিৎসা বিজ্ঞান ব্যাপকভাবে অনুশীলন বা চর্চা হয়ে আসছে। প্রাণীর পেশাদার সেবা সাধারণত একজন প্রাণি চিকিৎসক (প্রায়শই ভেট, ভেটেরিনারি সার্জন বা ভেটেরিনারিয়ান বলা হয়) কর্তৃক নেয়া হয়ে থাকে। এছাড়াও প্যারাভেটেরিনরি কর্মী যেমন প্রাণিসেবী ও প্রকর্মী কর্তৃক এ সেবা প্রদান করা হয়ে থাকে।
রাজ বটেরা
রাজ বটেরা (বৈজ্ঞানিক নাম: Coturnix chinensis) (King Quail), বা নীলাভ-বুক বটেরা Phasianidae (ফ্যাসিয়ানিডি) গোত্র বা পরিবারের অন্তর্গত Coturnix (কোটার্নিক্স) গণের এক প্রজাতির রঙচঙে কোয়েল। রাজ বটেরার বৈজ্ঞানিক নামের অর্থ চিনা বটেরা (ল্যাটিন coturnix = বটেরা; chinensis = চীনের)। গত কয়েক দশক ধরে এদের সংখ্যা অপরিবর্তিত রয়েছে। সেকারণে আই. ইউ. সি. এন. এই প্রজাতিটিকে Least Concern বা ন্যূনতম বিপদগ্রস্ত বলে ঘোষণা করেছে। রাজ বটেরা দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার স্থানীয় পাখি। বাংলাদেশের ১৯৭৪ ও ২০১২ সালের বন্যপ্রাণী (সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা) আইনে এ প্রজাতিটি সংরক্ষিত। নীল বটেরার (C. adansonii) সাথে প্রজাতিটি একটি মহাপ্রজাতি গঠন করেছে। পূর্বে এদের Exalfactoria (এক্সালোফ্যাক্টোরিয়া) গণের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করা হত, এখনও কেউ কেউ প্রজাতিটিকে এই গণের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করেন। আবার অনেকে এদের নাটাবটের বলে গণ্য করেন, যদিও এরা তা নয়।
বিস্তৃতি
সারা বিশ্বে রাজ বটেরা বেশ সুলভ। আফ্রিকা ও অস্ট্রেলেশিয়া জুড়ে রাজ বটেরার বিস্তৃতি। দ্বীপরাষ্ট্র মরিশাস, রিইউনিয়ন ও গুয়ামে এদের অবমুক্ত করা হয়েছে। ইথিওপিয়া এবং মালিতে এরা অনিয়মিত।
উপপ্রজাতি
রাজ বটেরার মোট দশটি উপপ্রজাতি সনাক্ত করা সম্ভব হয়েছে। উপপ্রজাতিগুলো হল:
বিবরণ
রাজ বটেরা স্লেট নীল রঙের ছোট ভূচর পাখি। এদের দৈর্ঘ্য কমবেশি ১৪ সেন্টিমিটার, ডানা ৭ সেন্টিমিটার, ঠোঁট ১ সেন্টিমিটার, পা ২ সেন্টিমিটার ও লেজ ২.৫ সেন্টিমিটার। ওজন প্রায় ৫০ গ্রাম। স্ত্রী ও পুরুষ বটেরার চেহারা ভিন্ন। স্ত্রী বটেরার আকার পুরুষের তুলনায় একটু বড়। পুরুষ বটেরার কপাল স্লেট-নীল। মাথায় সাদাকালো নক্সা থাকে। পিঠের বর্ণ পীত অথবা বাদামি ছিট ছিট দাগ থাকে। দেহে লালচে বাদামি ও কালো ডোরা দেখা যায়। ভ্রু-রেখা ও মাথার দু'পাশ স্লেট নীল। গলা ও গাল সাদা এবং কালো মোটা দাগযুক্ত। বুক ও বগল স্লেট নীল। পেট ও লেজতল ঢাকনি লালচে-তামাটে। স্ত্রী বটেরার কপাল লালচে। ঘাড়ের নিচের অংশ, কাঁধ ঢাকনি ও ডানা ঢাকনিতে ছিটা দাগ থাকে। বুক ও বগলে কালো ডোরা দেখা যায়। অপ্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ অনুজ্জ্বল রঙের। এদের মাথা ও ঘাড়ের পাশে কালো ডোরা থাকে। তলপেটে তামাটে রঙ নেই। এদের চোখ লালচে, ঠোঁট কালচে-বাদামি ও পা উজ্জ্বল কমলা রঙের। উপপ্রজাতিভেদে এদের চেহারায় ব্যাপক পার্থক্য লক্ষ্য করা যায়। বন্দীদশায় এদের মধ্যে বিভিন্ন রঙের বৈচিত্র্য আনা গেছে। সবচেয়ে জনপ্রিয় হচ্ছে রূপালি রাজ বটেরা; এছাড়াও ধূসর-রূপালি, সাদা (অ্যালবিনো নয়) ও বাদামি বৈচিত্র্যপূর্ণ রাজ বটেরাও সৃষ্টি করা গেছে।
স্বভাব
রাজ বটেরা ঘাসবনের স্থায়ী বাসিন্দা। এছাড়া আর্দ্র তৃণভূমি, শস্যক্ষেত, রাস্তার পাশে ও ঝোপ-ঝাড়ে এদের প্রায়শই দেখা যায়। এছাড়া আবাদি জমি, জলমগ্ন তৃণভূমি ও চা বাগানে ধীরে সুস্থে খাবার খুঁজে বেড়াতে দেখা যায়। সমুদ্রসমতল থেকে ১২০০ মিটার পর্যন্ত এদের পাওয়া যায়। খাদ্যতালিকায় রয়েছে ঘাসবীজ, শস্যদানা, বিভিন্ন ফল, পাতা, বাদাম, কেঁচো ও বিভিন্ন পোকামাকড় ও তাদের লার্ভা। এরা মাঝে মাঝে বাঁশির সুরে ডাকে: টি-ইউ.... অথবা কুঈ-কি-কিউ.....। ভয় পেলে কোমল সুরে ডাকে টির-টির-টির-টির....।
প্রজনন
জুন থেকে আগস্ট মাস পর্যন্ত এদের প্রজনন মৌসুম। এসময় ঘন লতাপাতা ঘেরা ঘাসঝোপে মাটির গর্তে ঘাস ও পাতা দিয়ে বাসা বানিয়ে ডিম পাড়ে। এক এক বারে ৫-৭টি ডিম পাড়ে। ডিমগুলো ফিকে-ধূসর বা ফিকে জলপাই-হলদে রঙের হয়। ডিমগুলোর ছোট প্রান্ত সুঁচালো। ডিমের মাপ ২.৪ × ১.৯ সেন্টিমিটার। স্ত্রী বটেরা একাই ডিমে তা দেয়।
আন্তঃসীমান্ত নদী
আন্তঃসীমান্ত নদী হল এমন ধরনের নদী যা অন্তত এক বা একাধিক দেশের রাজনৈতিক সীমান্ত অতিক্রম করে। এই সীমান্ত কোনো দেশের অভ্যন্তরস্থ সীমান্ত বা আন্তর্জাতিক সীমান্ত হতে পারে। বর্তমানে পৃথিবীতে প্রায় ২৬০টি আন্তঃসীমান্ত নদী রয়েছে। বাংলাদেশেও উল্লেখযোগ্য সংখ্যক আন্তঃসীমান্ত নদী রয়েছে যার বেশিরভাগই জাতীয় সীমান্ত অতিক্রম করেছে।
বাংলাদেশের আন্তঃসীমান্ত নদী
বাংলাদেশের আন্তঃসীমান্ত নদীর সংখ্যা প্রায় ৫৭ টি। প্রতিবেশি দেশ ভারত এবং মায়ানমার থেকে এই নদীসমুহ বাংলাদেশে প্রবেশ করেছে। জলতাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক উভয় দিক হতে এই নদীগুলো গুরুত্বপূর্ণ। একদিকে এই নদীগুলি পলি বহন করে এনে মোহনা এলাকায় নতুন ভূমির সৃষ্টি করে অন্যদিকে এই পলি নদীর তলদেশ ভরাট করছে যা বন্যা সংঘটনের জন্য অনেকাংশে দায়ী। এছাড়া পানি বণ্টনের ক্ষেত্রে আন্তর্জাতিক আইন মেনে না চলার কারণে ভারত ও বাংলাদেশের মাঝে দীর্ঘদিন ধরে রাজনৈতিক অস্থিরতা বিদ্যমান রয়েছে।
ভারত এবং বাংলাদেশের আন্তঃসীমান্ত নদীর সংখ্যা ৫৪টি যার মধ্যে শুধু গঙ্গা নদীর পানি বণ্টন চুক্তি রয়েছে। ১৯৯৬ সালের ১২ই  ডিসেম্বর স্বাক্ষরিত এই চুক্তি অনুযায়ী প্রতি বছর ৩১শে জানুয়ারি থেকে ৩১শে মে এই সময়ে ফারাক্কায় প্রবাহিত পানির পরিমাপের ভিত্তিতে দুটো দেশের মধ্যে পানি বণ্টন হবে। ৩০ বছর মেয়াদি এ চুক্তি নবায়িত হবে দুটি দেশের সম্মতির প্রেক্ষিতে।
নজরুল ইসলাম খান (সচিব)
মোঃ নজরুল ইসলাম খান বাংলাদেশের একজন সাবেক শিক্ষা সচিব। তিনি বর্তমানে ইন্টারন্যাশনাল লিজিং অ্যান্ড ফাইন্যান্সিয়াল সার্ভিসেস লিমিটেডের চেয়ারম্যান এবং স্বাধীন পরিচালক। তিনি প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ে প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার পিএস-১ ছিলেন।
আন্তঃসীমান্ত নদী
বাংলাদেশ-ভারত-মায়ানমার আন্তঃসীমান্ত নদীর তালিকা
বাংলাদেশ মিয়ানমার আন্তঃসীমান্ত নদী
নজরুল ইসলাম খান (সচিব)
প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষা
নজরুল ইসলামের জন্ম ১ ডিসেম্বর ১৯৫৬ সালে যশোরের মনিরামপুর উপজেলার মশ্বিমনগর গ্রামে। যশোর জেলা সদরে মুসলিম একাডেমিতে ভর্তি হওয়ার আগে তিনি স্থানীয় মাসউইমনগর প্রাথমিক বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন। তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সাইটোজেনেটিক্সে এমএসসি এবং বোটানিতে বিএসসি করেছেন।
কর্মজীবন
নজরুল ইসলাম ২০০৮ সালে প্রাথমিক শিক্ষা অধিদপ্তরের মহাপরিচালক ছিলেন।
২০১১ সালের সেপ্টেম্বরে, নজরুল ইসলাম শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সচিব নিযুক্ত হন। এর আগে, তিনি ডাক, টেলিযোগাযোগ ও তথ্যপ্রযুক্তি মন্ত্রণালয়ের তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তি বিভাগের সচিব ছিলেন। এছাড়াও তিনি প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার একান্ত সচিব এবং প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ের বাংলাদেশ প্রোগ্রামে একসেস টু ইনফরমেশনের জাতীয় প্রকল্প পরিচালক ছিলেন।
২০১৬ সালের মার্চ মাসে নজরুল ইসলাম বঙ্গবন্ধু স্মৃতি জাদুঘরের কিউরেটর নিযুক্ত হন।
নজরুল ইসলাম জাতীয় মজুরি ও উৎপাদনশীলতা কমিশনের চেয়ারম্যান ছিলেন; তিনি ২০১৬ সালে তিনি এইপদে নিযুক্ত হয়েছিলেন।
২০২০ সালের নভেম্বরে, নজরুল ইসলাম পল্লী সঞ্চয় ব্যাংকের ভারপ্রাপ্ত চেয়ারপারসন নিযুক্ত হন।
নজরুল ইসলামকে হাইকোর্ট বেঞ্চ কোম্পানি ইন্টারন্যাশনাল লিজিং অ্যান্ড ফাইন্যান্সিয়াল সার্ভিসেস লিমিটেডের চেয়ারম্যান নিযুক্ত করেন। ২০২১ সালের জানুয়ারিতে, হাইকোর্ট বিভাগের আরেকটি বেঞ্চ প্রশান্ত কুমার হালদারের সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে একটি পিটিশনের ভিত্তিতে তার বিদেশ ভ্রমণ নিষিদ্ধ করার আদেশ জারি করেছিল। বাংলাদেশ সুপ্রিম কোর্টের আপিল বিভাগ আদেশটি স্থগিত করে কারণ তিনি কখনই পিপলস লিজিংয়ের সাথে যুক্ত ছিলেন না এবং হাইকোর্টের কোম্পানি বেঞ্চ কর্তৃক তিনি আন্তর্জাতিক লিজিংয়ের চেয়ারম্যান হিসাবে নিযুক্ত হন।
ওয়াজিহউদ্দিন
ওয়াজিহউদ্দিন (জন্ম ৭ জুন ১৯৮০) হলেন একজন পাকিস্তানি প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটার। তিনি করাচি ক্রিকেট দলের হয়ে প্রতিনিধিত্ব করেছেন।
ব্যাসনগর
ব্যাসনগর (Byasanagar) ভারতের ওড়িশা রাজ্যের জাজাপুর জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে ব্যাসনগর শহরের জনসংখ্যা হল ৩৭,৬০৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৩% এবং নারী ৪৭%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৭৩%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৯% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে ব্যাসনগর এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১১% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
কল্যাণী রায়
কল্যাণী রায় (জন্ম: ১৪ জানুয়ারী ১৯৬৭) একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ, তিনি ভারতীয় জনতা পার্টির প্রতিনিধিত্ব করেছেন এবং ত্রিপুরার বিধানসভার বর্তমান সরকারের চিফ হুইপ এবং ২০১৮ সালের মার্চ থেকে তেলিয়ামুরা আসনের বিধায়ক হিসাবে দায়িত্ব পালন করছেন। তিনি ভারতের ত্রিপুরা রাজ্যে সরকারী চিফ হুইপের দায়িত্ব প্রাপ্ত প্রথম মহিলা।
বাঁকুড়া ১ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক
বাঁকুড়া ১ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক হল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বাঁকুড়া জেলার বাঁকুড়া সদর মহকুমার একটি প্রশাসনিক বিভাগ।এই ব্লকটি বাঁকুড়া থানার অন্তর্গত। এই ব্লকের সদর বাঁকুড়া।
ভূগোল
বাঁকুড়া ১ ব্লকটি অক্ষ-দ্রাঘিমাংশে অবস্থিত। এই ব্লকের আয়তন ১৬৭.64 বর্গ কিলোমিটার।
কপিওপটেরিক্স
কপিওপটেরিক্স হল স্যাটারনিডেয়া পরিবারের মথের একটি প্রজাতি। ১৮৪১ সালে জেমস ডানকান এবং জন ও. ওয়েস্টউড এদের বর্ণনা করেছিলেন।
বাঁকুড়া ১ সমষ্টি উন্নয়ন ব্লক
গ্রাম পঞ্চায়েত
বাঁকুড়া ১ ব্লক / পঞ্চায়েত সমিতির অধীনস্থ গ্রাম পঞ্চায়েতগুলি হল: আঁচুড়ি, আঁধারথোল, জগদল্লা-১, জগদল্লা-২, কালপাথর ও কেঞ্জাকুড়া।
জনপরিসংখ্যান
২০০১ সালের জনগণনা অনুসারে, বাঁকুড়া ১ ব্লকের জনসংখ্যা ৯৫,৮২৪। এর মধ্যে ৪৮,৯৮৮ জন পুরুষ ও ৪৬,৮৩৬ জন মহিলা। ১৯৯৯-২০০১ দশকে বাঁকুড়া ১ ব্লকের দশকীয় বৃদ্ধির হার ১৩.৭৯%। উক্ত দশকে পশ্চিমবঙ্গের দশকীয় বৃদ্ধির হার ১৭.84%।
কপিওপটেরিক্স
প্রজাতি
কপিওপটেরিক্স গণে নিম্নলিখিত প্রজাতি রয়েছে:
সাইজা নবারাউই
সাইজা নবারাউই, ( سيزا النبراوي) (জন্ম জয়নাব মোহাম্মদ মুরাদ নবারাউই, زينب محمد مراد النبراوي ),(১৮৯৭-১৯৮৫) ছিলেন  প্যারিসে শিক্ষা গ্রহণকারী একজন মিশরীয় সাংবাদিক। শেষ পর্যন্ত তিনি ল'ইজিপ্টিয়েন ম্যাগাজিনের শীর্ষস্থানীয় সাংবাদিক হন।
জীবনের প্রথমার্ধ
তিনি ভার্সাইসের একটি কনভেন্ট স্কুলে পড়াশোনা করেন এবং অবশেষে প্যারিসের সেন্ট জার্মেইন ডেস প্রেস ইনস্টিটিউটে পড়াশোনা করেন। তাকে মিশরে ফেরত পাঠানো হয় কিন্তু আলেকজান্দ্রিয়ার লেস ডেমস ডি সিওন স্কুল নামক একটি ফরাসি স্কুলে তার শিক্ষা অব্যাহত রাখে। যখন তার পালক মা আত্মহত্যা করেন, তখন তার আসল পিতামাতা নবারাউইকে মুহাম্মদ মুরাদ এবং তার ফাতমা হানিম দাবি করেন। তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং পরিবর্তে তার মাতামহের সাথে থাকতেন। তার পালক মায়ের বন্ধু হুদা শারাভি অবশেষে তার কৈশোরের প্রথম দিকে নবারাউইর প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেন এবং তাকে একজন শক্তিশালী ইচ্ছার মহিলা কর্মী হতে সহায়তা করেন। [2]
পরবর্তী জীবন
সাইজা নবারাউইর জীবনে একটি বড় ধরনের অবাধ্যতার ঘটনা ঘটে যখন তিনি পর্দা এবং হেডস্কার্ফের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন যা অনেক মহিলার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। ১৯২৩ সালে রোমে আন্তর্জাতিক নারী ভোটাধিকার জোটের সম্মেলন থেকে ফিরে এসে তিনি এবং শা'রাউই একটি পাবলিক ট্রেন স্টেশনে তাদের পর্দা এবং হেডস্কার্ফ খুলে ফেলেন।
তিনি ১৯২৫ সালের মার্চমাসে সংসদের তৃতীয় সমাবর্তন থেকে বাদ পড়ার বিষয়েও তার 'ডাবল স্ট্যান্ডার্ড' প্রবন্ধে লিখেছিলেন। তার লেখায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে মিশরের স্বাধীনতা সম্পর্কিত সংসদে তাকে ভর্তি হতে দেওয়া হয়নি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ কর্মকর্তাদের স্ত্রীদের একটি সফল সংবাদপত্রের সম্পাদক নয় বরং শ্রোতাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। তার মজাদার বিদ্রুপ এবং স্পষ্টকথা নবারাউইকে দুর্দান্ত সম্পাদক এবং নারীবাদী করে তুলেছিল।
মিশরীয় নারীবাদী ইউনিয়ন
নবারাউই এবং শারাভি মিশরীয় নারীবাদী ইউনিয়নের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন যারা মিশরীয় নারীদের রাজনৈতিক অধিকারের আহ্বান জানান। এটি ইপিইউ-এর ম্যাগাজিন ল'ইজিপ্টিয়েন প্রকাশ করে, যা নবারাউই সম্পাদনা করেছিলেন। তিনি মহিলাদের জনপ্রিয় প্রতিরোধ কমিটিও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। নবারাউই নারীবাদী সক্রিয়তার জন্য তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন এবং আন্তর্জাতিক নারীবাদী সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন এবং লিঙ্গ সমতার বিষয়ে ব্যাপকভাবে কথা বলেছিলেন।
তিনি প্রথম পূর্বাঞ্চলীয় মহিলা কংগ্রেসের ব্যবস্থা করার প্রয়োজনীয়তার আহ্বান জানান। তার ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন নুর হামাদা, যিনি ১৯৩০ সালে দামাস্কাস-এ এটির ব্যবস্থা করেছিলেন।
নবারাউইর অন্যতম পরামর্শদাতা সা'দ জাঘলুল পর্দার ফ্যাশনকে এমনভাবে বিবেচনা করেছিলেন যা প্রকৃত আবরণের জন্য অপ্রচলিত ছিল। এটি কেবল মুখ ঢাকতে ডিজাইন করা একটি স্কার্ফ এর মতো ব্যবহৃত হয়েছিল। তার মতামতে নবারাউই যে পর্দা থেকে কোন আবরণে অংশ নিয়েছিলেন তার বিবর্তন বর্ণনা করা হয়েছে।
এবাদুল করিম বুলবুল
জন্ম ও কর্মজীবন
ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার সলিমগঞ্জ ইউনিয়নের বাড়াইল গ্রামের মৌলভী ফজলুল করিম ও রাবেয়া খাতুনের সন্তান মোঃ এবাদুল করিম বুলবুল দেশের শীর্ষস্থানীয় ওষুধ উৎপাদনকারী প্রতিষ্ঠান বীকন ফার্মাসিউটিক্যালস-এর ব্যবস্থাপনা পরিচালক। বীকন ডেভেলপমেন্টস লিমিটেড এবং বীকন পয়েন্ট লিমিটেডেরও ব্যবস্থাপনা পরিচালক তিনি। পারিবারিক ব্যবসা প্রতিষ্ঠানের তালিকায় আরো আছে ওরিয়ন গ্রুপ এবং কোহিনূর কেমিক্যালস কোম্পানি (বাংলাদেশ) লিমিটেড।
রাজনৈতিক জীবন
২০০৫ সালে সরাসরি রাজনীতিতে এলেও ১৯৯১ সাল থেকে এলাকার সঙ্গে সম্পৃক্ত হন বুলবুল। শিক্ষার বিস্তার ও মানোন্নয়নে ভূমিকা রাখতে শুরু করেন তখন থেকে। সলিমগঞ্জ কলেজসহ বেশ কয়েকটি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখেন তিনি। তবে একাদশ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে তিনি প্রথম বারের মতো সংসদ সদস্য নির্বাচিত হয়েছেন।
উত্তরকুুরু
উত্তরকুরু (उत्तर कुरु; ) হলো প্রাচীন হিন্দু, বৌদ্ধ পুরাণ ও জৈন সৃষ্টিতত্ত্বে দ্বীপ বা "মহাদেশের" নাম। উত্তরকুরু দেশ বা উত্তর কুরু রাজ্য ও এর জনগণকে কখনও কখনও এশিয়া বা ভারতবর্ষের অন্তর্গত হিসেবে বর্ণনা করা হয়, আবার বিশেষ ক্ষেত্রে তারা পৌরাণিক বা অন্য জাগতিক স্বর্গীয় মানব হিসেবে বিবেচিত হয়। উত্তর কুরু নামের অর্থ "উত্তর দিকে অবস্থিত কুরু রাজ্য""। কুরুগণ ভারতে বৈদিক সভ্যতার সময় একটি উপজাতি ছিল। তাই বলা যায়, উত্তর কুরু ছিল কুরু রাজ্যের উত্তরে বা হিমালয় এর উত্তরে একটি জনপদ।
গ্রীক ওত্তরকোরাই এবং রোমান আত্তাকোরি কিংবদন্তি সম্ভবত উত্তর কুরু-র সাথে সম্পর্কিত।
কোনো এক সময়ে পুরুরবা-ঐল (ভারতীয় রাজবংশ চন্দ্রবংশের সারিতে উল্লেখিত প্রথম রাজা) এর রাজত্বে উত্তর কুরু ও ভারতের কুরু একই কুরু সাম্রাজ্যের অন্তর্গত ছিল। অর্জুন উত্তর কুরু থেকে যুধিষ্ঠির এর রাজসূয় যজ্ঞের জন্য কুরু রাজ্যের উত্তরে দিক বিজয়ের যাত্রার সময় কর সংগ্রহ করেছিলেন। মহাকাব্যগুলি আরও উল্লেখ করে, উত্তরকুরুর বাসিন্দারা কোনও রাজতন্ত্র ছাড়াই একটি প্রজাতন্ত্রী সংবিধান অনুসরণ করতো।
বৈদিক সাহিত্য
ঐতরেয় ব্রাহ্মণ উত্তরকুরু এবং উত্তরমদ্রকে দৃশ্যমান জগতের জনপদ হিসেবে প্রথম উল্লেখ করে। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ অনুসারে, এই দুটি জাতি হিমালয় পর্বতশ্রেণীর (হিন্দুকুশের) বহির্ভাগে অবস্থিত। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ এই দুই জনপদকে প্রজাতন্ত্রীয় একটি (বৈরাজ্য) জাতির উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছে। এখানে সমগ্র জনপদ শাসনব্যবস্থার পবিত্রকরণ গ্রহণ করেছিল।
ঐতরেয় ব্রাহ্মণ আবার উত্তরকুরুকে দেবক্ষেত্র বা স্বর্গীয় ভূমি হিসেবে উল্লেখ করেছে।
পুরাণ
পুরাণ এর বর্ণনার উপর ভিত্তি করে, উত্তরকুরু পৃথিবীতে রয়েছে বলে মনে হয়।
পুরাণের মহাবিশ্ববিদ্যা অনুসারে, আমাদের পৃথিবীতে সাতটি কেন্দ্রীভূত দ্বীপ রয়েছে।জম্বুদ্বীপসহ সাতটি দ্বীপকে সপ্ত সমুদ্র ঘিরে রয়েছে। অন্তর্বর্তী মহাদেশ জম্বুদ্বীপ মহাদেশগুলির মধ্যে সবচেয়ে কেন্দ্রিক দ্বীপ। জম্বুদ্বীপে নয়টি দেশ (বর্ষ) এবং নয়টি পর্বত আছে। ইলাবৃত ভূমি জম্বুদ্বীপের মধ্যভাগে অবস্থিত যার কেন্দ্রে অবস্থিত মেরু পর্বত। উত্তরকুরু দেশ মেরু/কৈলাশ পর্বতের উত্তরে অবস্থিত।
ভাগবত পুরাণ উত্তরকুরুকে "উত্তর কুরু" বর্ষ হিসেবে উল্লেখ করেছে, যা দক্ষিণ কুরুদের থেকে পৃথক ছিল। ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ ও বায়ুপুরাণ বলে মতে, পুরু বংশের পূর্বপুরুষ পুরুরবা একদা উত্তরকুরুতে উর্বশীর সাথে বসবাস করতেন। মৎস্যপুরাণ-এ, উত্তরকুরুকে 'তীর্থ' বলে বর্ণনা করেছে। অর্থাৎ, উত্তরকুরু একটি বিশুদ্ধ স্থান যেখানে মানুষ আনুষ্ঠানিকভাবে স্নান করতে যেতো।
মহাভারত
মহাভারত কখনও কখনও উত্তরকুরুকে দেব ভূমি হিসাবে মহিমান্বিত করে। এস্থানকে ভাগ্যবান আত্মাগণের পরম আবাস বলে উল্লেখ করা হয়েছে। আশীর্বাদপ্রাপ্ত আত্মা ও মহিমান্বিত ক্ষত্রিয়গণ যুদ্ধে হত হয়ে মৃত্যুর পরে উত্তরকুরুতে গমন করে।
মহাভারতের আদিপর্বে "উত্তরকুরুর" অধিবাসীরা মধ্যে মুক্ত প্রেম অনুশীলন করে এরকম বলা হয়েছে। সেখানে পাখি ও পশুদের মাঝে কোন ভেদ নেই, কোন কাজ করতে ঋষিদের অনুমোদনের প্রয়োজন হয় না। সেখানকার বাসিন্দারা মুক্ত ও স্বাধীন। যার ফলে তাদের পাপ স্পর্শ করতে পারে না। অপরদিকে, মহাভারত উত্তরকুরুবাসীদের জীবন্ত সত্ত্বা হিসাবে বর্ণনা করে এবং তাদের প্রকৃত কুরুর সাথে সংযুক্ত করে।
রাজা যুধিষ্ঠির কর্তৃক অনুষ্ঠিত রাজসূয় যজ্ঞে-উত্তর-পশ্চিমের রাজারা উপহার নিয়ে এসেছিলেন, যার মধ্যে কতিপয় উত্তরকুরুর অধিপতিও ছিলেন।
হিন্দুকুশ এর দক্ষিণে কম্বোজ ও দর্দদের জয় করার পর, অর্জুন হিন্দুকুশ অতিক্রম করেন ও কম্বোজের লোহাগণের সাথে যুদ্ধ করেন, তারপর ঋষিক জয় করেন। এরপরে, অর্জুন কিম্পুরুষ, হরাতকগণ এবং উত্তরাকুরুদের বশীভূত করেন, যারা হিমালয় অঞ্চলের প্রতিবেশী উপজাতি ছিল।
কর্ণ যুদ্ধের মাধ্যমে সমগ্র ইউরেশিয়া জয় করে বিজয়যাত্রা শুরু করেন।
রামায়ণ
উত্তরের দেশ গণনায়, রামায়ণ উল্লেখ করে কম্বোজ, যবন, শক, পারদ ও তারও উত্তর দিকে, উত্তর 'দেশ' অবস্থিত। 'উত্তরকুরু' ভূমি 'শৈলোদা' নদীর পারে ও 'কিচকবাঁশ' উপত্যকায় অবস্থিত । রামায়ণে উত্তরকুরু অঞ্চলের খুব প্রাণবন্ত ও চিত্রানুগ বিবরণ পাওয়া যায়।
বৌদ্ধ সাহিত্য
বৌদ্ধ সাহিত্যেও উত্তরকুরুর অসংখ্য উল্লেখ পাওয়া যায়। দীর্ঘ নিকায়-এ উত্তরকুরু শহর-এর নাম বলা হয়েছে। ললিত-বিস্তর উত্তরকুরুকে প্রত্যন্ত-দ্বীপ বা সীমান্তবর্তী দ্বীপ বলে বর্ণনা করেছে।
উত্তরকুরুর বর্ণন দীর্ঘ নিকায়-এর আতানতিয় সুত্ত-এ বিশদভাবে করা হয়েছে। এটি জম্বুদ্বীপ থেকে ২৪,০০০ যোজন দূরত্বে অবস্থিত একটি দ্বীপ। এটি মহাদ্বীপ বা মহাদেশগুলির মধ্যে একটি। বলা হয়, এটি বিশাল প্রাচুর্যময় স্থান। এস্থান স্বর্গীয় রাজা বেস্সবন-এর অধীনস্থ। আতানতিয় এই ভূখণ্ডের একটি বিখ্যাত শহর। সেখানকার বাসিন্দাগণের চেহারা মার্জিত, নিঃস্বার্থ,(৭ দিনের বেশি) কোন বৈবাহিক সম্পর্ক থাকে না, তাদের নিজস্ব কোন সম্পত্তি নেই, গৃহ নেই। কিন্তু তারা ভূমিতে ঘুমাতে সক্ষম, তুষ ছাড়া মিষ্টি গন্ধযুক্ত চাল স্বয়ং সেখানে উৎপন্ন হয়, এবং স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাপসহযোগে স্ফটিক প্রস্তরনির্মিত উনুনে হাঁড়িতে চাল রান্না হয়। উত্তরকুরুর লোকেদের স্বভাবতই পঞ্চশীল বিদ্যমান। তত্রস্থ বৃক্ষে প্রচুর ফল রয়েছে, পাখিরা সুন্দর গান গায় (কেউ কেউ কান্নাকাটিও করে তাদের "জীবন"  দীর্ঘায়ু বলে)। সেখানে রয়েছে কল্পবৃক্ষ। এও বলা হয়,  শুধুমাত্র মহান ইদ্ধি ক্ষমতাসম্পন্ন বা চক্কবত্তি রাজারাই এই স্থানটি দেখতে পারেন। এই লোকেরা ধম্ম হৃদয়ঙ্গম করতে পারে না।
লোকপন্নত্তি নামে একটি বার্মিজ পুস্তক উত্তরকুরুর আরও বিশদ বিবরণ প্রদান করে।
সুমঙ্গলবিলাসিনী মতে, একজন চক্রবর্তী রাজা উত্তরকুরু বা মদ্র রাজবংশের স্ত্রী বিবাহ করে থাকেন।
অভিধম্ম পাঠে উত্তরকুরুর উল্লেখ করা হয়েছে, বুদ্ধ দেবতাদের স্বর্গীয় জগৎ তাবতিংস স্বর্গে গিয়েছিলেন। সেখানে বুদ্ধ বর্ষাবাস (বস্সা) অতিবাহিত করেন। তিনি দেবতাদের কাছে অভিধম্মের ব্যাখ্যা করেছিলেন। যেহেতু বুদ্ধ একজন মানুষ ছিলেন তাই তাকে তাবতিংসে একটি সংক্ষিপ্ত মেয়াদে তার শারীরিক দেহে অবস্থান করতে হয়েছিল যা পৃথিবীতে চার মাসের সমান। তিনি উত্তরকুরুতে ভিক্ষার জন্য গিয়েছিলেন যা তাবতিংস স্বর্গের কাছে অবস্থিত মানুষদের আবাস এবং তিনি পৃথিবীতে ফিরে আসেননি।
উত্তরকুরুর উল্লেখ সর্বাস্তিবাদ বৈভাষিক সূত্রেও আছে। পন্ডিত বারেই তার সংকলন ২৩-এ বলেছেন: (উত্তরকুরুর নাগরিকদের বৈরাগ্য (বিরাগ) নেই এবং উচ্চপদস্থরা (আর্য) সেখানে জন্মগ্রহণ করেন না।)
কালহানের রাজতরঙ্গিনী
কালহান-এর রাজতরঙ্গিনী অনুসারে, কাশ্মীর রাজা ললিতাদিত্য মুক্তপিদ উত্তরের (অর্থাৎ কাশ্মীরের উত্তরে) গোত্রের বিরুদ্ধে একটি যুদ্ধ অভিযানের নেতৃত্ব দেন এবং ধারাবাহিকভাবে, কম্বোজ, তুষার, ভৌত্ত, দরদা, বালুকাম্বুধি, উত্তরকুরু, স্ত্রীরাজ্য (পৌরাণিক) এবং প্রাগজ্যোতিষের মুখোমুখি হন। তাদের সাথে তিনি একের পর এক যুদ্ধ করেন।
বিদেশী উৎস
টলেমি-এর ভূগোল অনুসারে, ওত্তোরোকোরাই (উত্তরকুরু) উপজাতি, ওত্তোরোকোরা একটি শহর এবং ওত্তোরোকোরাস একটি নদী।
প্লিনি-এর আত্তাকোরি সম্ভবত উত্তরকুরুর মানুষ এবং তাদের দেশকেও বোঝায়।
ভৌগোলিক অবস্থান
যদিও পরবর্তী গ্রন্থগুলি উত্তরকুরুর পৌরাণিক বিবরণের সাথে আধুনিক স্থানগুলির একত্রীকরণ করার চেষ্টা করে, তবুও পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী কিছু গ্রন্থে উত্তরকুরুবাসীদের প্রকৃতপক্ষে ঐতিহাসিক মানুষ বলে মনে হয়। তাই পণ্ডিতরা উত্তরকুরুর প্রকৃত অবস্থান চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছেন।
পৌরাণিক বিবরণ সর্বদা উত্তরকুরু বর্ষকে জম্বুদ্বীপের উত্তরাঞ্চলের স্থান বলে শনাক্ত করে।
উত্তরকুরুকে কেউ কেউ ঋগ্বেদে উল্লিখিত কুরু দেশের সাথে অভিন্ন বলে মনে করেন। কুরু এবং পাঞ্চাল ঋগ্বেদের বৈকরণ গঠন করে। এই বৈইকরণকে প্রায়শই কাশ্মীরের সাথে চিহ্নিত করা হয়। তাই, ডাঃ জিমার উত্তরকুরুদের সাথে বৈইকরণ কুরুদের শনাক্ত করতে এবং তাদের কাশ্মীরবাসীর পর্যায়ে রাখতে পছন্দ করেন।
মাইকেল উইটজেল উত্তরাখণ্ড রাজ্যেকে উত্তরকুরু বলে মনে করেন। অধ্যাপক সুভাষ কাকের মতে, উত্তরকুরু ছিল চীনের জিনজিয়াং এর তারিম অববাহিকা।
কিছু পণ্ডিতদের মতে, উপরের অবস্থানগুলি যদিও সঠিক বলে মনে হয় না কারণ তা ঐতরেয় ব্রাহ্মণের প্রমাণের বিরুদ্ধে যায় যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, উত্তরকুরু এবং উত্তরমদ্র হিমালয়ের বহির্ভাগে অবস্থিত (প্রেন হিমবন্তম্ জনপদ উত্তরকুর্ব উত্তরমদ্র)। অধিকন্তু, উত্তরকুরুর উপরোক্ত অবস্থান ঠিক করার সময় উত্তরমদ্রদের (বাহ্লীক, ব্যাক্ট্রিয়) কোন তথ্য সংগ্রহ করা হয়নি। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ প্রমাণ অনুসারে উত্তরকুরুগণ এবং উত্তরমদ্রদের হিমালয়ের বহিরাঞ্চলের নিকটবর্তী প্রতিবেশী বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
রামায়ণের মতে, কুরুদের আদি নিবাস ছিল বাহলি দেশে। প্রজাপতি কর্দ্দমের পুত্র ইল ছিলেন বাহলির রাজা। বাহলি শব্দটি সংস্কৃত বাহ্লীক (ব্যাক্ট্রিয়) রাজ্যকেও নির্দেশ করে। এছাড়াও ঐল বংশের রাজাদেরকে কার্দ্দমেয় বলা হয়। ঐল বংশকে কুরুদের বংশও বলা হয়। কার্দ্দমেয়রা পারস্য/প্রাচীন ইরানের কর্দ্দম নদী থেকে তাদের নাম গ্রহণ করেছিল। অধিকন্তু, শতপথ ব্রাহ্মণ কৌরব্য বংশের বাহ্লীক প্রতিপেয় নামে একজন রাজার উল্লেখ করেছে। বাহ্লীক প্রতিপেয় নাম থেকেই বোঝা যায়, বাহ্লীক একজন (ব্যাক্ট্রিয়) রাজকুমার ছিলেন। সুতরাং, বাহলি, বাহ্লীক ছিল কুরুগণের আদি বাসস্থান। অতএব, বাহ্লীক বা ব্যাকট্রিয়া রাজ্য উত্তরকুরু হতে পারে। মহাভারত ও সুমঙ্গলবিলাসিনী আরও উল্লেখ করেছে, কুরু সম্প্রদায়ের লোকেরা মূলত উত্তরকুরু থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল। ব্যাক্ট্রিয়া রাজ্য স্পষ্টতই হিন্দুকুশ অর্থাৎ হিমালয়ের বাইরে অবস্থিত। প্রাচীন সাহিত্যে, হিমালয়কে পূর্ব মহাসাগর থেকে পশ্চিম মহাসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত বলা হয়েছে। আজও এই তথ্যের কোন পরিবর্তন হয়নি।
উত্তরকুরুর উপরোক্ত পরিচয় ডাঃ এম.আর. সিং বলেছেন।
কে.পি. জয়সওয়াল হিন্দুকুশ পর্বতমালার সাথে পুরাণের মেরু পর্বতের তুলনা করেছেন এবং পামিরের উত্তরে উত্তরকুরুকে শনাক্ত করেছেন।
ভি. এস. আগরওয়াল মনে করেন, উত্তরকুরু মধ্য এশিয়ার পামিরের উত্তরে অবস্থিত ছিল ও তিত্তিরকল্মশ্ জাতের ঘোড়ার জন্যও বিখ্যাত ছিল। এভাবে এটি সম্ভবত কিরগিজস্তান এবং তিয়ান-শানের অংশ নিয়ে গঠিত ছিল। ঘটনাক্রমে, উত্তরকুরুর ঘোড়ার উল্লেখ কাশ্মীর ও উত্তরাখণ্ড রাজ্যে উত্তরকুরুদের অবস্থানের যেকোনো সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ এই অঞ্চলগুলিতে তাদের ঘোড়াগুলির উল্লেখ কখনও করা হয়নি।
বুদ্ধপ্রকাশ চীনের সিঙ্কিয়াং প্রদেশে উত্তরকুরু-বর্ষের অবস্থান নির্ণয় করেছে।
মহাভারতের ভীষ্মপর্ব প্রমাণ করে, উত্তরকুরু দেশটি মেরুর উত্তরে এবং নীল পর্বতের দক্ষিণে অবস্থিত।
হিন্দু ঐতিহ্যে মেরু পর্বতের সাথে পামিরকে চিহ্নিত করা হয়। নীল পর্বত সম্ভবত আলতাই-পর্বত হতে পারে।
মহাভারত শৈলোদা নদীর তীরে স্থিত কিচকবাঁশের কথা উল্লেখ করে। মহাভারত আরও বলে, কিচকবাঁশ অঞ্চলটি মেরু পর্বত (পামির) এবং মন্দার (আলতাই) পর্বতের মধ্যে অবস্থিত ছিল। এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী নদী উপত্যকাগুলো এখনো কিচকবাঁশের বন দ্বারা পরিপূর্ণ।
রামায়ণ আরও উল্লেখ করে, শৈলোদা নদীর উপত্যকাগুলি কিচকবাঁশ দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। উত্তরকুরুর দেশ শৈলোদা নদীর ওপারে কিচকবাঁশের উপত্যকাগুলি ছিল।
রামায়ণ এবং মহাভারতের শৈলোদা নদীকে বিভিন্ন পণ্ডিতরা ইয়ারকন্দ ও সির (জাক্সার্টেস) নদীর সাথে সংযুক্ত বলে উল্লখ করেছেন।
রঘুবংশ মতে, সংস্কৃতে দীর্ঘবেনু শব্দটি পামির বা মেরু পর্বতমালার পূর্বাঞ্চলে মধ্য এশিয়ার কিচাকবাঁশ স্থানকে নির্দেশ করে ।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে দেখা যায়, উত্তরকুরুদের ভূমি শৈলোদা নদীর উত্তরে ও কিচকবাঁশের উপত্যকায় অবস্থিত ছিল।
রাজতরঙ্গিনী আবার স্ত্রীরাজ্যের প্রতিবেশি দেশ হিসেবে উত্তরকুরু ভূমির উল্লেখ করে। জুয়ানজাং-এর প্রমাণের উপর ভিত্তি করে স্ত্রীরাজ্যকে কাশ্মীরের উত্তরে, খোতানের দক্ষিণে ও তিব্বতের পশ্চিমে অবস্থিত একটি দেশ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।
এভাবে, রামায়ণ, মহাভারত এবং রাজতরঙ্গিণীতে যে উত্তরকুরুর উল্লেখ পাওয়া যায়, তা সম্ভবত বাহ্লীক বা ব্যাক্ট্রিয়া রাজ্যের সাথে শনাক্ত করা যায় না যেমনটি এম.আর. সিং বলেছেন।
উত্তরকুরু সম্ভবত চীনের সিঙ্কিয়াং প্রদেশের উত্তর-পশ্চিম এবং তিয়ান-শান পর্বতমালার কিছু অংশ নিয়ে গঠিত।
ক্রিশ্চান ল্যাসেন বলেন, টলেমির বর্ণিত ওত্তোরোকোরাই কাশগরের পূর্বে অর্থাৎ তারিম অববাহিকায় অবস্থিত হতে পারে।
কিছু লেখক অবশ্য দাবি করেন, উত্তরকুরু  হিমালয়ের উত্তরে অবস্থিত আর্কটিক বৃত্ত পর্যন্ত বিস্তৃত বিস্তীর্ণ অঞ্চলের নাম।
কিছু লোক হিমালয়ের উত্তরে অবস্থিত ইন্দো-ইউরোপীয়দের টোচারিয়ান (উত্তরকুরু = টোখারি) শাখার পূর্বপুরুষদের সাথে উত্তরকুরুগণ এবং উত্তরমদ্রদের শনাক্ত করার প্রচেষ্টা করেন।
টোখারি বা তুখারা বা পরবর্তী ইউচিস, মহাভারতের ঋষিকদের মতো প্রায় একই হতে পারে ।
ভারতের যাযাবর উপজাতি
যাযাবর উপজাতি এবং স্বীকৃত উপজাতিগুলি ভারতে র প্রায় ৬০ মিলিয়ন মানুষ নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে প্রায় পাঁচ মিলিয়ন মহারাষ্ট্র রাজ্যে বাস করে। এখানে ৩১৫ টি যাযাবর উপজাতি এবং ১৯৮ টি স্বীকৃত উপজাতি রয়েছে।
যাযাবর উপজাতির একটি বিরাট অংশ বিমুক্ত জাতি বা 'মুক্ত/ স্বাধীন জাতি' নামে পরিচিত কারণ ভারতে ব্রিটিশ শাসনের অধীনে প্রণীত ফৌজদারী উপজাতি আইন ১৮৭১ এর অধীনে এগুলিকে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল।
বাহ্যিক লিঙ্কসমূহ
a group of snake charmers, storytellers, musicians, artists and blacksmiths as they make their way across the Thar Desert to Jaisalmer.
ক্লিওপেট্রার মৃত্যু
থাম্ব|400px|খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, পম্পেইয়ের দ্বিতীয় হাউস অব জিউসেপ থেকে [[রোমান শিল্পকলা|রোমান চিত্রকর্ম, সম্ভবত সপ্তম ক্লিওপেট্রাকে চিত্রিত করা হয়েছে, তার রাজকীয় মুকুট পরা, আত্মহত্যার জন্য বিষ পান করা, তার পুত্র সিজারিয়ান একটি রাজকীয় মুকুট পরিহিত অবস্থায় পিছনে দণ্ডায়মান]]
টলেমীয় মিশরের শেষ শাসক সপ্তম ক্লিওপেট্রার মৃত্যু আলেকজান্দ্রিয়ায় ৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১০ই বা ১২ই আগস্ট হয়েছিল, যখন তার বয়স ৩৯ বছর ছিল। জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, ক্লিওপেট্রা স্বয়ং একটি এএসপি-এর (মিশরীয় কোবরা) কামড়ের দ্বারা আত্মহত্যা করেছিলেন, কিন্তু রোমান যুগের লেখক স্ট্রাবো, প্লুতার্ক ও ক্যাসিয়াস ডিওর মতে, ক্লিওপেট্রা একটি বিষাক্ত মলম ব্যবহার করে বা চুলের কাঁটা মতো ধারালো সরঞ্জাম দিয়ে বিষ প্রয়োগ করে নিজেকে বিষাক্ত করেছিলেন। আধুনিক পণ্ডিতগণ মৃত্যুর কারণ হিসেবে সাপের কামড় ও যদি তাকে হত্যা করা হয় বা না হয়, তা নিয়ে প্রাচীন প্রতিবেদনের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেন। কিছু শিক্ষাবিদ অনুমান করেন, যে তার রোমান রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বী অক্টাভিয়ান তাকে তার পছন্দের পদ্ধতিতে আত্মহত্যা করতে বাধ্য করেছিল। ক্লিওপেট্রার সমাধির অবস্থান জানা যায়নি। এটি নথিভুক্ত করা হয়েছিল, যে অক্টাভিয়ান তাকে এবং তার স্বামী, রোমান রাজনীতিবিদ ও জেনারেল মার্ক অ্যান্টনিকে, যিনি নিজেকে তরবারি দিয়ে ছুরিকাঘাত করেছিলেন, যথাযথভাবে সমাধিস্থ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।
ক্লিওপেট্রার মৃত্যু কার্যকরভাবে রোমান প্রজাতন্ত্রের অবশিষ্ট ট্রাইউমভিয়ার অক্টাভিয়ান ও অ্যান্টনির মধ্যে চূড়ান্ত যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটায়, যেখানে ক্লিওপেট্রা তার তিন সন্তানের পিতা অ্যান্টনির সঙ্গে নিজেকে সংযুক্ত করেছিলেন। রোমান গ্রিসে ৩১ খ্রিস্টপূর্বাব্দের অ্যাক্তিয়ামের যুদ্ধে পরাজয়ের পর অ্যান্টনি ও ক্লিওপেট্রা মিশরে পালিয়ে যায়, যার পরে অক্টাভিয়ান মিশর আক্রমণ করে এবং তাদের বাহিনীকে পরাজিত করে। আত্মহত্যা তাকে অক্টাভিয়ানের সামরিক বিজয় উদযাপনকারী রোমান ট্রাইয়াম্পে বন্দী হিসাবে কুচকাওয়াজ করার অপমান এড়াতে দিয়েছিল, যিনি ২৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে রোমের প্রথম সম্রাট হবেন ও অগাস্টাস নামে পরিচিত হবেন। অক্টাভিয়ান প্রতিপক্ষ উত্তরাধিকারী জুলিয়াস সিজার ও ক্লিওপেট্রার ছেলে সিজারিয়নকে (পঞ্চদশ টলেমি নামেও পরিচিত) মিশরে হত্যা করেছিল, কিন্তু তার সন্তানদের অ্যান্টনির সঙ্গে রক্ষা করেছিল এবং তাদের রোমে নিয়ে এসেছিল। ক্লিওপেট্রার মৃত্যু হেলেনিস্টিক যুগের সমাপ্তি এবং মিশরের টলেমীয় শাসনের পাশাপাশি রোমান মিশরের সূচনা করেছিল, যা রোমান সাম্রাজ্যের একটি প্রদেশে পরিণত হয়েছিল।
ক্লিওপেট্রার মৃত্যু ইতিহাস জুড়ে বিভিন্ন শিল্পকর্মে চিত্রিত হয়েছে। এর মধ্যে ভিজ্যুয়াল, সাহিত্যিক এবং পারফরম্যান্স আর্ট, ভাস্কর্য ও চিত্রকর্ম থেকে শুরু করে কবিতা ও নাটকের পাশাপাশি আধুনিক চলচ্চিত্র রয়েছে। ক্লিওপেট্রা প্রাচীন ল্যাতিন সাহিত্যের গদ্য ও কবিতায় বিশিষ্টভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত। ভিজ্যুয়াল আর্টে তার মৃত্যুর প্রাচীন রোমান চিত্রগুলি বিরল হলেও, অসংখ্য মধ্যযুগীয়, রেনেসাঁ, বারোক ও আধুনিক শিল্পকর্ম রয়েছে। প্রাচীন গ্রেকো-রোমান ভাস্কর্য যেমন এসকুইলিনে ভিনোস ও স্লিপিং অ্যারিয়েডনি পরবর্তী শিল্পকর্মের জন্য অনুপ্রেরণা হিসেবে কাজ করে, যা সার্বজনীনভাবে স্বীকৃত এএসপির সাপের কামড়ের সঙ্গে জড়িত তার মৃত্যুকে চিত্রিত করে। ক্লিওপেট্রার মৃত্যু কামোত্তেজকতা ও যৌনতার বিষয়বস্তুকে উদ্ভাসিত করেছিল, যার মধ্যে ভিক্টোরীয় যুগের চিত্রকর্ম, নাটক ও চলচ্চিত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ক্লিওপেট্রার মৃত্যুকে চিত্রিতকারী আধুনিক কাজের মধ্যে নব্য-ধ্রুপদীবাদ ভাস্কর্য, প্রাচ্যবাদী চিত্রকলা ও চলচ্চিত্র রয়েছে।
তপস
হিন্দুধর্মের বেদ সাহিত্যে, তাপ-এর উপর ভিত্তি করে সংমিশ্রণ শব্দগুলি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় তাপ বা অভ্যন্তরীণ শক্তির মাধ্যমে বিকশিত হওয়া বিভিন্ন আধ্যাত্মিক ধারণাকে ব্যাখ্যা করার জন্য, যেমন ধ্যান, বিশেষ পর্যবেক্ষণ ও অন্তর্দৃষ্টিতে পৌঁছানোর যে কোনও প্রক্রিয়াযোগিন বা তপসের আধ্যাত্মিক পরমানন্দ (বৃদ্ধি উৎপন্ন অর্থ "তপস্যার অনুশীলনকারী, যোগী"), এমনকি যৌন অন্তরঙ্গতার উষ্ণতা। কিছু নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে, শব্দটির অর্থ তপস্যা, ধার্মিক কার্যকলাপ, সেইসাথে কঠোর ধ্যান।
ব্যুৎপত্তি ও অর্থ
তপস মূলের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয় তপ্ এর অর্থ "তাপ দেওয়া, উষ্ণতা দেওয়া, চকচকে করা, পোড়ানো"। "অতীতের কর্মকে পুড়িয়ে ফেলা" এবং নিজেকে মুক্ত করার জন্য "কষ্ট করা, শরীরকে ক্ষয় করা, তপস্যা করা" এর অর্থও পরিবর্তিত হয়েছে। তপস শব্দের অর্থ "উষ্ণতা, তাপ, আগুন"।
প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে শব্দের অর্থ বিকশিত হয়েছে। তপস-এর প্রথম আলোচনা, এবং মূল টোকা থেকে যৌগিক শব্দ জৈবিক জন্মের জন্য প্রয়োজনীয় তাপের সাথে সম্পর্কিত। এর ধারণাগত উৎপত্তি প্রাকৃতিক অপেক্ষা, মাতৃত্বের উষ্ণতা ও শারীরিক "ব্রুডিং" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যেমন পাখির ডিমের উপর মুরগি - এমন প্রক্রিয়া যা হ্যাচিং ও জন্মের জন্য অপরিহার্য; বৈদিক পণ্ডিতরা এই ধারণাটি ব্যাখ্যা করতে এবং জ্ঞানের ও আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের জন্য প্রসারিত করতে মা প্রকৃতির উদাহরণ ব্যবহার করেছেন।
তপস-এর কিছু প্রাচীন উল্লেখ ও মূল টোকা থেকে যৌগিক শব্দ অনেক প্রাচীন হিন্দু ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে ঋগ্বেদ (১০.১৫৪.৫), শতপথ ব্রাহ্মণ (৫.৪ - ৫.১৭), এবং অথর্ববেদ (৪.৩৪.১, ৬.৬১.১, ১১.১.২৬)। এই গ্রন্থগুলিতে, তপসকে সেই প্রক্রিয়া হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা ঋষিগণ- আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির ঋষিদের আধ্যাত্মিক জন্মের দিকে পরিচালিত করেছিল। অথর্ববেদ পরামর্শ দেয় যে সমস্ত দেবতারা তাপস-জন্ম (তপোজ) ছিলেন এবং সমস্ত পার্থিব জীবন সূর্যের তপস (তপসঃ সম্বভুভুর) থেকে সৃষ্টি হয়েছিল। জৈমিনীয় উপনিষদ ব্রাহ্মণে, জীবন নিজেকে চিরস্থায়ী করে এবং তপস দ্বারা সন্তানসন্ততি উৎপাদন করে, একটি প্রক্রিয়া যা যৌন উত্তাপ দিয়ে শুরু হয়।
সংস্কৃত তপস্যা (নিরপেক্ষ লিঙ্গ), আক্ষরিক অর্থে "তাপ দ্বারা উৎপাদিত", লক্ষ্য অর্জনের জন্য গৃহীত শৃঙ্খলার ব্যক্তিগত প্রচেষ্টাকে বোঝায়। যিনি তাপস করেন তিনি হলেন তাপস্বিন। হিন্দুধর্মের অগ্নি দেবতা, অগ্নি, যজ্ঞ ও হোমের মতো অনেক হিন্দু আচার-অনুষ্ঠানের কেন্দ্রবিন্দু। অগ্নিকে তাপ, যৌন শক্তি, অণ্ডস্ফুটনের প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয়; অগ্নিকে মহান তপস্বিন হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
"তপস্বী" শব্দটি পুরুষ তপস্বী বা ধ্যানকারীকে বোঝায়, যখন "তপস্বীনি" মহিলাকে বোঝায়।
বৌদ্ধধর্ম
বুদ্ধ জ্ঞান লাভের আগে, অন্যান্য শ্রমণ ধর্মে (জৈনধর্ম) যে ধরনের তপস্বী (আত্মমৃত্যু) চেষ্টা করেছিলেন, এবং এটিকে তপস (তিব্বতি: দক ' থব, চীনা: কুক্সিং, জাপানি: কুগিও, কোরিয়ান: কহাএং) হিসেবে উল্লেখ করা হয়। জ্ঞানার্জন-পরবর্তী, মধ্যপথ ও নোবেল এইটফোল্ড পথের বৌদ্ধ মতবাদে তপস্বী অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
বুদ্ধ, একাধিক বৌদ্ধগ্রন্থে, যেমন মজ্ঝিম নিকায় ও দেবদহ সুত্ত, তপস্বী আত্মহত্যার শৈলী তপস অনুশীলনগুলিকে জৈনধর্মের (নিগন্থাস) জন্য দায়ী করেছেন, যেখানে এই ধরনের অভ্যাসগুলি অতীতের কর্মকে ধ্বংস করে এবং নতুন কর্মকে হতে বাধা দেয়সৃষ্ট, যেগুলি সংসারে পুনর্জন্মের চক্রের দিকে নিয়ে যায়৷ এই প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি জৈন ব্রাহ্মণ এবং তপস্বীদের অস্তিত্বের দাবিতে তাদের কর্ম মতবাদ এবং প্রাচীনকালে তাদের তপস অনুশীলনের কারণগুলির সাথে তাৎপর্যপূর্ণ:
"ধন্য [বুদ্ধ] বলেছেন,"হে ভিক্ষুগণ, কিছু তপস্বী ও ব্রাহ্মণ আছেন যারা এইভাবে কথা বলেন এবং এই মত পোষণ করেন: 'একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি যা কিছু অনুভব করেন, তা আনন্দদায়ক বা বেদনাদায়ক, বা আনন্দদায়ক বা বেদনাদায়ক নয়, এই সমস্ত কিছুর কারণ রয়েছে যা আগে করা হয়েছিল। এই কারণে, তপস্যা [তপস] দ্বারা পূর্ববর্তী কর্মের বিলুপ্তি এবং নতুন কর্ম [কম্ম] না করা ভবিষ্যতে অনুপ্রবাহের সমতুল্য। অপ্রবাহ থেকে ভবিষ্যতে কর্মের বিনাশ হয়। কর্মের বিনাশ থেকে যন্ত্রণার বিনাশ। যন্ত্রণার বিনাশ থেকে অনুভূতির বিনাশ; অনুভূতির ধ্বংস থেকে, সমস্ত ব্যথা মুছে যাবে। এইভাবে বল, হে ভিক্ষুগণ, যারা বন্ধনমুক্ত [জৈনরা]। "ও নিগন্থাস, তুমি..."
- কুলা দুক্খা খ্খন্ডা সুতা, প্রাথমিক বৌদ্ধ পাঠ, পিওর বালসেরোভিজ দ্বারা অনুবাদিত
এই তপস্বী তাপস অভ্যাসগুলি জৈনধর্মের গ্রন্থ যেমন উত্তরাজ্ঞায়ন দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে।  বৌদ্ধ পণ্ডিত ধর্মকীর্তি মুক্তির উপায় হিসেবে তপসের জৈন অনুশীলনের তীব্র সমালোচনা করেছেন, যখন অনেক জৈনধর্মের পণ্ডিত ধর্মকীর্তির মত ও বিশ্লেষণের কঠোর সমালোচনা করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন কেন তাদের তপস্বী করার পদ্ধতিতাপস উপযুক্ত।
হাজিমে নাকামুরা ও অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের কিছু শাস্ত্র থেকে জানা যায় যে তপস্বী তপস তার প্রাথমিক দিনগুলিতে বৌদ্ধ অনুশীলনের অংশ ছিল, যেখানে বৌদ্ধ ভিক্ষুর জন্য তার আধ্যাত্মিক অনুশীলনে দেহ-মৃত্যু বিকল্প ছিল।
থাইল্যান্ডের থেরবাদ ঐতিহ্যে, ১২ শতকে সন্ন্যাস প্রথার আবির্ভাব ঘটে যারা তপসকে তপস্বী বিচরণ ও অরণ্য বা শ্মশানে বসবাসকারী সন্ন্যাসীদের কঠোর অনুশীলনের সাথে করতেন এবং এগুলি থুডং নামে পরিচিত হয়। এই তপস্বী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মিয়ানমারেও পাওয়া যায়, এবং থাইল্যান্ডের মতো, তারা বৌদ্ধধর্মের মঠগুলির শ্রেণীবদ্ধ প্রাতিষ্ঠানিক সংঘ কাঠামোকে প্রতিরোধ করে বৌদ্ধধর্মের নিজস্ব সংস্করণ অনুসরণ করতে পরিচিত। পাঠগত প্রমাণ থেকে জানা যায় যে তপস্বীতাপস অনুশীলনগুলি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর মধ্যে শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অংশ ছিল এবং এই ঐতিহ্য মধ্যযুগ পর্যন্ত সঙ্ঘ শৈলীর সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের সমান্তরালে অব্যাহত ছিল।
মহাযান ঐতিহ্যে, রহস্যময় ও রহস্যময় অর্থ সহ তপস্বী স্বীকৃত অনুশীলনে পরিণত হয়েছে, যেমন জাপানী বৌদ্ধধর্মের টেন্ডাই ও শিঙ্গন দর্শনে। এই জাপানি অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে তপস্যা, জলপ্রপাতের নীচে অযু, এবং নিজেকে শুদ্ধ করার আচার। ১২ শতকের জাপানি রেকর্ডগুলি ভিক্ষুদের গুরুতর তপস্যা গ্রহণের গল্পগুলি লিপিবদ্ধ করে, যখন রেকর্ডগুলি থেকে জানা যায় যে ১৯ শতকের নিচিরেন বৌদ্ধ ভিক্ষুরা প্রতিদিন মধ্যরাতে বা ২:০০ টায় জেগে উঠতেন এবং একটি হিসাবে তপস্বী জল পরিশোধন আচার সম্পাদন করতেনতাপসের অংশ। অন্যান্য অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে শুধুমাত্র পাইন সূঁচ, রজন, বীজ খাওয়া এবং শেষ পর্যন্ত স্ব-মমিকরণ, বা জাপানে সোকুশিনবুটসু (মিরা) খাওয়ার চরম তপস্বী অনুশীলন।
অন্যত্র, মূলধারার বৌদ্ধধর্মে, সময়ের সাথে সাথে তাপস শব্দের অর্থ বিকশিত হয়েছে, যেখানে তপস্বী তপস্যা পরিত্যাগ করা হয়েছে এবং তপস মানে ধ্যান ও আধ্যাত্মিক অনুশীলন।
তপস শব্দটি বৌদ্ধ সাহিত্যে ব্যাপকভাবে দেখা যায় যেখানে, রিচার্ড গমব্রিচ বলেন, এর অর্থ "তপস্যা বা ত্যাগ" নয়। তপস শব্দের অর্থ "ধ্যান" বা "যুক্তিযুক্ত নৈতিক স্ব-শৃঙ্খলা" বা উভয়ই বৌদ্ধধর্মে। বেইলি ও ম্যাবেটের মতে, এই বৌদ্ধ ধারণাগুলি ব্রাহ্মণ্য (বৈদিক) ঐতিহ্যের অনুরূপ, যেখানে তপস, যোগ, ধ্যান ও জ্ঞানের (জ্ঞান) ধারণাগুলির মধ্যে প্রচুর পরিমাণে ওভারল্যাপ রয়েছে, তবুও তপস শব্দটি ভারতীয় ধর্মের অভ্যন্তরীণ "অতীন্দ্রিয় তাপ" থিমের মধ্যে নিহিত।
ইতিহাস
তপস-এর সর্বপ্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় বৈদিক গ্রন্থে। আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের প্রতীক হিসেবে তপস-এর ধারণা বেদে শুরু হয়। অথর্ববেদের শ্লোক ১১.৫.৩ একজন ছাত্রের তার শিক্ষকের যত্নে আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটিকে, মায়ের গর্ভে শিশুর জৈবিক জন্মের সময় গর্ভধারণ প্রক্রিয়ার সাথে তুলনা করে।