cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
নীল অতিদানব তারা
নীল অতিদানব তারা হচ্ছে বড় তারাগুলোর মৃত্যুর পূর্বের অবস্থা। এর কেন্দ্রের পারমাণবিক বিক্রিয়ার গতি কমে আসাতে তারাটি সংকুচিত হয় এবং সংকুচিত অবস্থায় একই পরিমাণ শক্তি বিকিরণের ফলে এর উপরিপৃষ্ঠের তাপমাত্রা বৃদ্ধি পায়। যেকোন কারণেই হোক; লাল অতিদানব তারার পারমাণবিক বিক্রিয়ার গতি কমে গেলে তা নীল অতিদানব তারায় পরিণত হয়। এবং কোন কারণে বিক্রিয়ার গতি বৃদ্ধি পেলে নীল অতিদানব তারা লাল অতিদানব তারায় পরিণত হয়। লাল অতিদানব তারার নাক্ষত্রিক বায়ু ধীর গতির ও ভারি হয় কিন্তু নীল অতিদানব তারার নাক্ষত্রিক বায়ু দ্রুত গতির এবং বিস্তৃত হয়। যখন লাল অতিদানব তারা নীল অতিদানব তারায় পরিণত হয়, তখন এর নাক্ষত্রিক বায়ু দ্রুত হয়ে যায়, কিন্তু এর উপরিতলে পূর্বের লাল অতিদানব তারার ধীর গতির বায়ু থেকে যায় ফলে উপরিপৃষ্ঠের উপাদানগুলো একটি চিকন স্তর সৃষ্টি করে। প্রায় প্রতিটি নীল অতিদানব তারায় এই চিকন স্তরটি দেখা যায় যার দ্বারা বোঝা যায় যে, এই তারা গুলো কোন একসময় লাল অতিদানব তারা ছিল।
একটি তারার যখন সৃষ্টি হয় তখন এটি লাল অতিদানব এবং নীল অতিদানব তারার অবস্থায় বেশ কয়েকবার থাকতে পারে যার কারণে তারাটি একটি হালকা স্তর ধারণ করে। এই ক্ষণস্থায়ী অবস্থায় তারাটিকে শ্বেত বা হলুদ বর্ণের দেখায় এবং এ ধরনের তারাকে হলুদ অতিদানব তারা বলা হয় যেমন ধ্রুবতারা।
যদিও তারাটি স্বাভাবিক অবস্থায় একটি অতিনবতারায় (supernova) পরিণত হয় কিন্তু সূর্যের ভরের ৮-১২ গুণ বড় তারাগুলো অক্সিজেন-নিয়ন সংবলিত শ্বেত বামন তারায় পরিণত হতে পারে। এরূপ ঘটনার কারণ এখনো জানা যায়নি যে কেন একটি তারা অতিনবতারায় পরিণত হওয়ার পরিবর্তে একটি শ্বেত বামন তারায় পরিণত হয়। ধারণা করা হয় যে, দ্রুত অতিরিক্ত ভর হারানোর কারণে এমনটি হয়ে থাকে। নীল অতিদানব বা লাল অতিদানব তারা এবং কখনও কখনও হলুদ অতিদানব তারা সব তারাই অতিনবতারায় পরিণত হতে পারে, কারণ এই প্রক্রিয়া তারার উপরিপৃষ্ঠের ধরনের উপর নির্ভর করে না বরং এর কেন্দ্রের উপাদানের উপর নির্ভর করে।
লাল অতিদানব তারা সৃষ্টি হতে অধিক সময় নেয়, বলে আমরা আকাশে এই তারা বেশি দেখতে পাই এবং বেশিরভাগ অতিনবতারা লাল অতিদানব তারা হতে সৃষ্টি হয়। পূর্বে ধারণা করা হত যে সকল অতিনবতারাই লাল অতিদানব তারা হতে সৃষ্টি হয় কিন্তু পরবর্তিতে supernova 1987A আবিষ্কৃত হয় যা নীল অতিদানব তারা B3 হতে সৃষ্টি হয়েছে।
পরেশচন্দ্র ভট্টাচার্য
জন্ম ও সংক্ষিপ্ত জীবনী
পরেশচন্দ্র ভট্টাচার্য বৃটিশ ভারতের অধুনা বাংলাদেশের ময়মনসিংহে জন্ম গ্রহণ করেন। পিতা শরৎচন্দ্র ভট্টাচার্য ময়মনসিংহ শহরের জজ আদালতের ব্যবহারজীবী ছিলেন। তিনি ময়মনসিংহের জেলা স্কুল ও আনন্দমোহন কলেজের ছাত্র ছিলেন। ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে গণিতে প্রথম শ্রেণীতে এম.এ পাশ করেন। কিছুদিন আনন্দমোহন কলেজের অধ্যাপক ছিলেন। পরে ভারত সরকারের অডিট ও অ্যাকাউন্টস সার্ভিসে যোগ দিয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ করেন। স্বাধীনতার পর রেলওয়ে বোর্ডের ফিনান্স কমিশনার, কেন্দ্রীয় অর্থদপ্তরের অন্যতম সচিব ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ পদে ছিলেন। পূর্বতন ইম্পিরিয়াল ব্যাঙ্ক ইন্ডিয়া ১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দে জাতীয়করণের পর নবগঠিত ভারতীয় স্টেট ব্যাঙ্কের চেয়ারম্যানপদে মুম্বইতে প্রধান কার্যালয়ে যোগ দেন এবং ব্যাংকের গ্রামীণ শাখা বিস্তারের কর্মসূচিতে নেতৃত্ব দেন।
আরবিআইয়ের গভর্নর হিসাবে তিনি ভারতে বেসরকারী ব্যাংক জাতীয়করণের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন, তৎকালীন উপ-প্রধানমন্ত্রী মোরারজি দেশাইকে একটি চিঠি লিখে ব্যাংকগুলি জাতীয়করণের ব্যয় সম্পর্কে সতর্ক করে উল্লেখ করেছিলেন যে এটি কাঙ্ক্ষিত নয়। তার কার্যকালে অর্থনৈতিক কারণে মুখ্য নোটের আকার ৫, ১০ এবং ১০০ এর আকার হ্রাস করা হয়েছিল।
ভট্টাচার্যের আমলে ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দে ইন্ডাস্ট্রিয়াল ব্যাঙ্ক অব ইন্ডিয়া, ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দে এগ্রিকালচারাল রিফাইনান্স কর্পোরেশন এবং ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দে ইউনিট ট্রাস্ট অব ইন্ডিয়া গঠিত হয়েছিল।
পি সি ভট্টাচার্যের স্বাক্ষরিত ব্যাঙ্ক নোটের অপ্রতুলতার কারণে বর্তমান বাজারে মূল্য অনেক। আজকের দিনে তার স্বাক্ষরিত দশ টাকার কাগজের মুদ্রা ৮০০ হতে ১০০০ টাকায় বিনিময় লক্ষ্য করা গেছে।। আরবিআইয়ের গভর্নর থাকাকালীন,৫, ১০ এবং ১০০ টাকা ব্যাঙ্ক নোটের আকার ছোট করা হয়েছিল উৎপাদন ব্যয় হ্রাস করার লক্ষ্যে, আর সে  কারণেই তার স্বাক্ষরিত নোটের অপ্রতুলতা সংগ্রহকারীদের বাজারে মূল্য বৃদ্ধির কারণ।
ওবায়দুল্লাহ হামযাহ
ওবায়দুল্লাহ হামযাহ (জন্ম: ১৯৭২) একজন বাংলাদেশি দেওবন্দি ইসলামি পণ্ডিত, শিক্ষাবিদ ও অর্থনীতিবিদ। তিনি আল জামিয়া আল ইসলামিয়া পটিয়ার ষষ্ঠ মহাপরিচালক ও আরবি বিভাগীয় প্রধান, আঞ্জুমানে ইত্তেহাদুল মাদারিস বাংলাদেশের মহাসচিব, বাংলাদেশ তাহফীজুল কুরআন সংস্থার মহাসচিব, ইসলামী ব্যাংক বাংলাদেশ লিমিটেডের শরীয়াহ সুপারভাইজারি কমিটির সভাপতি, সোশ্যাল ইসলামী ব্যাংক লিমিটেডের শরীয়াহ সুপারভাইজারি কমিটির সভাপতি, বাংলা সাময়িকী মাসিক আত তাওহীদের সহকারী সম্পাদক এবং আরবি সাময়িকী বালাগুশ শরকের প্রধান সম্পাদক।
প্রারম্ভিক জীবন
হামযাহ ১৯৭২ সালে কক্সবাজার জেলার উখিয়া থানাধীন ডিগলিয়া পালং গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা আমির হামযাহ। তিনি ডিগলিয়া পালং কাসেমুল উলুম মাদ্রাসায় প্রাথমিক শিক্ষা অর্জন করেন। তারপরে আল জামিয়া আল ইসলামিয়া পটিয়ায় দাওরায়ে হাদিস (মাস্টার্স) সম্পন্ন করেন। উলা (স্নাতক) শ্রেণীতে আঞ্জুমানে ইত্তেহাদুল মাদারিস বাংলাদেশ হতে কেন্দ্রীয় পরীক্ষায় প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হন। ১৯৯২ সালে বেফাকুল মাদারিসিল আরাবিয়া বাংলাদেশের অধীনে দাওরায়ে হাদিস (মাস্টার্স) পরীক্ষায় প্রথম শ্রেণীতে প্রথম হন। ১৯৯৩ সালে আল জামিয়া আল ইসলামিয়া পটিয়ায় উচ্চতর বাংলা সাহিত্য ও গবেষণা বিভাগ সমাপ্ত করেন।
কর্মজীবন
শিক্ষাজীবন সমাপ্তির পর দারুস সুন্নাহ কক্সবাজারে হাদিসের শিক্ষক হিসেবে যোগদানের মাধ্যমে তার কর্মজীবনের সূচনা হয়। ১৯৯৪ থেকে ২০০০ পর্যন্ত ৬ বছর তিনি সৌদি আরবের ধর্ম ও প্রতিরক্ষা মন্ত্রনালয়ের অধীনে শিক্ষক ও অনুবাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ২০০১ সালে আল জামিয়া আল ইসলামিয়া পটিয়ায় শিক্ষক হিসেবে যােগদান করেন। ২০০৩/২০০৫ সালে তিনি দক্ষিণ আফ্রিকায় রেডিও ইসলাম প্রােগ্রাম করেন। তিনি ২০০৮ সালে মক্কায় অনুষ্ঠিত আন্তঃধর্মীয় সংলাপে অংশ গ্রহণ করেন। ২০১২ সালে থাইল্যান্ডে প্রায় ৩০ টি কলেজ, ইসলামি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ও রেডিও ষ্টেশন, থাই মুসলিম টিভিতে তিনি দ্বীনি ও দাওয়াতী বক্তব্য দেন। তিনি ২০১৩ সালে বৈরুত, লেবাননে আরব লীগ ও আন্তর্জাতিক রেডক্রস কমিটির যৌথ উদ্যোগে আয়ােজিত আন্তর্জাতিক মানবিক আইন কোর্সে অংশ গ্রহণ করেন। ২০১৩ সাল থেকে তিনি সোশ্যাল ইসলামী ব্যাংক লিমিটেডের শরীয়াহ বাের্ডের সদস্য হিসেবে দায়িত্ব পালনের পালনের তিনি এই বোর্ডের সভাপতি মনোনীত হন। তিনি চট্টগ্রামের হালিশহর এ ব্লক কেন্দ্রীয় মসজিদের খতিবের দায়িত্বও পালন করছেন। ২০১৯ সালের ১৩ আগস্ট বাংলাদেশ তাহফীজুল কুরআন সংস্থার মহাসচিব রহমতুল্লাহ কাউসার নিজামীর মৃত্যুর পর তিনি সংস্থার মহাসচিব নির্বাচিত হন। ২০২০ সালের ২৫ আগস্ট আল জামিয়া আল ইসলামিয়া পটিয়ার মজলিসে শুরার এক অধিবেশনে তাকে সহকারী পরিচালক নিযুক্ত করা হয়। আব্দুল হালিম বুখারীর মৃত্যুর পর তিনি ভারপ্রাপ্ত মহাপরিচালক মনোনীত হন। ২০২২ সালের ৭ জুলাই তিনি মজলিসে শূরা কর্তৃক মাদ্রাসার মহাপরিচালক মনোনীত হন।  ২০২২ সালের ২৮ সেপ্টেম্বর তাকে আঞ্জুমানে ইত্তেহাদুল মাদারিস বাংলাদেশের মহাসচিব মনোনীত করা হয়। ২০২৩ সালের ৩ জুলাই তিনি ইসলামী ব্যাংক বাংলাদেশ লিমিটেডের শরীয়াহ সুপারভাইজারি কমিটির চেয়ারম্যান নির্বাচিত হন।
প্রকাশনা
তিনি আরবি পত্রিকা বালাগুশ শরকের প্রধান সম্পাদক ও বাংলা সাময়িকী মাসিক আত তাওহীদের সহকারি সম্পাদক। তার রচিত ও সম্পাদিত বই সমূহের মধ্যে রয়েছে:
বাংলাদেশ (শহর)
বাংলাদেশ (সার্বিয় সিরিলিক: Бангладеш) হচ্ছে সার্বিয়ার নোভি সাদ শহরের একটি শহরতলী জনপদ। এটি নোভি সাদ ও রুমেনকা গ্রামের মাঝামাঝি অবস্থিত।
জনসংখ্যা
প্রায় ২৫০ আদিবাসী রোমানি জনগোষ্ঠী বাংলাদেশ শহরে বাস করে। অন্য উৎস্য অনুসারে, বাংলাদেশে ২৩৩ জন বাসিন্দা, যারা ৫৫ টি পরিবারে বাস করেন।
নামকরণ
জনপদটির নাম বাংলাদেশের সার্বিয় নাম। এই নামটি দক্ষিণ এশিয়ায়, বিশেষত বাংলাদেশ থেকে আসা বাঙালিদের সাথে সম্পর্কিত।
ভারতের রাষ্ট্রপতি নির্বাচন, ১৯৬২
ভারতের নির্বাচন কমিশন কর্তৃক ৭ মে ১৯৬২ তারিখে ভারতের তৃতীয় রাষ্ট্রপতি নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। ডঃ সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণ ৫৫৩,০৬৭ ভোট নিয়ে রাষ্ট্রপতি পদে জয়ী হন। তার প্রতিদ্বন্দ্বী চৌধুরী হরি রাম যিনি ৬,৩৪১ ভোট পেয়েছিলেন এবং যমুনা প্রসাদ ত্রিসুলিয়া ৩,৫৩৭ ভোট পেয়েছিলেন।
শির আহমেদ
সিরদার শির আহমেদ সুর -ই-মিলি ১৯২৭ সালের ২৫ শে অক্টোবর থেকে ১৯৯২ সালের জানুয়ারী পর্যন্ত আফগানিস্তানের কিংডমের প্রধানমন্ত্রীর দায়িত্ব পালন করেন। শির গিয়ানের মাধ্যমে পদচ্যুত হওয়ার পরে তিনি পদত্যাগ করেন। তিনি ১৮৮৫ সালে সার্কায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
১৪৫৪
১৪৫৪ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জির একটি সাধারণ বছর।
জগন্নাথ
জগন্নাথ (অর্থাৎ, "জগতের নাথ" বা "জগতের প্রভু") হলেন একজন হিন্দু দেবতা। ভারতের ওড়িশা, ছত্তিশগড় (বস্তার অঞ্চল), পশ্চিমবঙ্গ, ঝাড়খণ্ড, বিহার, আসাম, মণিপুর ও ত্রিপুরা রাজ্যে এবং বাংলাদেশে তার পূজা প্রচলিত। জগন্নাথ হলেন হিন্দু দেবতা বিষ্ণু বা তার অবতার কৃষ্ণের একটি বিশেষ রূপ। তাকে তার দাদা বলরাম ও বোন সুভদ্রার সঙ্গে পূজা করা হয়।
জগন্নাথের মূর্তি সাধারণত কাঠে তৈরি করা হয়। 'নিম্ব বৃক্ষ' বা নিম গাছের কাঠ দ্বারা জগন্নাথদেবের প্রধান বিগ্রহগুলো (জগন্নাথ, বলরাম ও সুভদ্রা) নির্মিত। এই মূর্তির চোখদুটি বড়ো বড়ো ও গোলাকার। হাত অসম্পূর্ণ। মূর্তিতে কোনো পা দেখা যায় না। বিগ্রহে অসম্পূর্ণ হাত ও পায়ের অনুপস্থিতি নিয়ে নানা ধরনের মতবাদ এবং পবিত্র বিশ্বাস প্রচলিত রয়েছে। জগন্নাথের পূজাপদ্ধতিও অন্যান্য হিন্দু দেবতাদের পূজাপদ্ধতির চেয়ে আলাদা। ওড়িশা রাজ্যের পুরী শহরে জগন্নাথের প্রধান মন্দিরটি অবস্থিত। এই মন্দির হিন্দুধর্মের চারধামের অন্যতম।
বেদে জগন্নাথের সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। তিনি দশাবতার অথবা বৈদিক হিন্দু দেবমণ্ডলীর সদস্যও নন। অবশ্য কোনো কোনো ওড়িয়া গ্রন্থে জগন্নাথকে বিষ্ণুর নবম অবতার রূপে বুদ্ধের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। বিষ্ণুর রূপভেদ হিসেবে জগন্নাথ এক অসাম্প্রদায়িক দেবতা। তাকে এককভাবে হিন্দুধর্মের কোনো একটি সম্প্রদায়ের সঙ্গে যুক্ত করা যায় না। বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত, স্মার্ত সকল শাখার অনুগামীরাই জগন্নাথকে পূজা করেন। এমনকি বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মসম্প্রদায়ের সঙ্গেও জগন্নাথের যোগ দেখানো হয়।
জগন্নাথের সবচেয়ে বিখ্যাত উৎসবটি হল রথযাত্রা। এই উৎসবের সময় জগন্নাথ, বলরাম ও সুভদ্রার মূর্তি মূল মন্দিরের (বড় দেউল) গর্ভগৃহ থেকে বের করে এনে কাঠের তৈরি তিনটি বিরাট রথে করে প্রায় দূরে গুণ্ডিচা মন্দিরে নিয়ে যাওয়া হয়। ভক্তরাই এই রথগুলো টেনে নিয়ে যান। যেখানেই জগন্নাথ মন্দির আছে, সেখানেই এই ধরনের রথযাত্রা আয়োজিত হয়।
ব্যুৎপত্তি
"জগন্নাথ" কথাটি তৎপুরুষ সমাস। এটি "জগৎ" (যার মূল ধাতু "গম্‌", অর্থাৎ "[যা কিছু] চলে") এবং "নাথ" (অর্থাৎ, প্রভু বা আশ্রয়) শব্দটির সংমিশ্রণে গঠিত। অর্থাৎ, "জগন্নাথ" শব্দের অর্থ "যিনি চলমান জগতের আশ্রয় বা প্রভু"।
ওড়িয়া ভাষায় "জগন্নাথ" নাম থেকে উৎপন্ন "জগা" বা "জগবন্ধু" শব্দদুটিরও প্রচলন লক্ষ করা হয়। এছাড়া জগন্নাথের মূর্তির গড়ন অনুসারে তার "কাল্য" (অর্থাৎ, "কালো দেবতা" বা "কালের দেবতা"), "দারুব্রহ্ম" (অর্থাৎ, কাষ্ঠরূপী ব্রহ্ম), "দারুদেবতা" (অর্থাৎ, কাঠের দেবতা), "চকাআঁখি", "চকাডোলা বা "চকানয়ন" (অর্থাৎ, যে দেবতার চোখ গোলাকার) নামও প্রচলিত।
কোনো কোনো গবেষকের মতে, "জগন্নাথ" শব্দটি কোনো সংস্কৃতায়িত আদিবাসী শব্দ। এই গবেষকেরা জগন্নাথকে মূলত আদিবাসী দেবতা মনে করেন। ওড়িশার আদিম আদিবাসী শবর ছিল বৃক্ষ-উপাসক। তারা তাদের দেবতাকে বলত "জগনাত"। সম্ভবত, এই শব্দটি থেকে "জগন্নাথ" শব্দটি এসেছে। যদিও এই সব মতবাদ সর্বজনসম্মত নয়। কিন্তূ ওড়িয়া গ্রন্থ নীলাদ্রি মহোদয় গ্রন্থে এই সম্পর্কে অনেকটা ধারণা পাওয়া যায় । "দৈতাপতি" নামে পরিচিত একটি অব্রাহ্মণ শ্রেণীকে নীলমাধবের পরম ভক্ত বিশ্বাবসুর (শবর উপজাতির রাজা)বংশধর হিসাবে মেনে নেয়া হয় ,যার অনেক প্রমাণ আছে । তারা পুরীর মন্দিরের কয়েকটি প্রধান দায়িত্ব পালন করেন (গুন্ডিচা যাত্রা, নবকলেবর, সপ্তাভরণ, শ্রীঅঙ্গ সেবা ইত্যাদি এবং ঈশ্বরের পরিবার নামে পরিচিত হন। আর বিদ্যাপতির বংশধরেরা পতি মহাপাত্র হিসেবে পরিচিত , রথযাত্রা ও নবকলেবরে ইনাদের ও বিশেষ ভূমিকা রয়েছে ।
তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা
হিন্দুদের কোনো কোনো সম্প্রদায় জগন্নাথকে বিষ্ণুর অবতার মনে করে। আবার কোনো কোনো সম্প্রদায়ে তাকে সকল অবতারের উৎস বিষ্ণু মনে করা হয়।  মনে করা হয়, অবতারেরা সকল জাগতিক সৃষ্টির কারণ জগন্নাথের থেকে উৎসারিত। তাই রাম, কৃষ্ণ প্রমুখ অবতারের মতো জগন্নাথের কোনো জীবনবৃত্তান্ত বা লীলা নেই।
<blockquote class="toccolours" style="float:none; padding: 10px 15px 10px 15px; display:table;">"সরল দাসের মতে, বিষ্ণুর (জগন্নাথ) সকল অবতার তাঁর থেকেই উৎসারিত এবং তাঁদের লীলা অবসানের পর জগন্নাথেই বিলীন হয়ে যান। প্রতাপরুদ্র দেবের আমলে ওড়িয়া কবিরা এই ধারণা গ্রহণ করে তাঁদের বইতেই এই মতবাদ প্রচার করতেন। তাঁদের মতে, জগন্নাথ শূন্য পুরুষ, নিরাকার ও নিরঞ্জন। নীলাচলে লীলার জন্য তিনি সর্বদা উপস্থিত থাকেন;... প্রতাপরুদ্র দেবের আমলে ওড়িশার পাঁচটি বৈষ্ণব শাখা তাঁদের ধর্মগ্রন্থে জগন্নাথকে (পুরুষোত্তম) পূর্ণব্রহ্মরূপে প্রচার করেন। তাঁরাও বলেছেন, জগন্নাথের থেকেই রাম, কৃষ্ণ প্রমুখ অবতারেরা উৎসারিত হয়ে জগতে লীলা করেছেন এবং লীলার অন্তে পূর্ণব্রহ্মে লীন হয়েছেন।
জগন্নাথের মধ্যে বিষ্ণুর সকল অবতারের চিহ্ন আছে। বিশেষ বিশেষ অনুষ্ঠানে তাকে বিষ্ণুর এক-একটি অবতারের মূর্তিতে পূজা করা হয়। বিভিন্ন প্রথা-রীতিনীতি থেকেও জগন্নাথের সঙ্গে নানা অবতারের যোগ লক্ষিত হয়। যদিও তাকে বিষ্ণুর অষ্টম অবতার কৃষ্ণের সঙ্গে বিশেষভাবে যুক্ত করা হয়ে থাকে। পুরাণে আছে, বিষ্ণুর নৃসিংহ অবতার কাঠের স্তম্ভ ভেঙে বেরিয়েছিলেন। তাই জগন্নাথকে দারুব্রহ্ম রূপে নৃসিংহ স্তোত্র পাঠ করে পূজা করা হয়। জগন্নাথকে এককভাবে পূজা করার সময় বলা হয় "দধিবামন"। প্রতি বছর ভাদ্র মাসে জগন্নাথকে বিষ্ণুর বামন অবতারের বেশে পূজা করা হয়। বার্ষিক রথযাত্রার সময়ও জগন্নাথকে বামন রূপে পূজা করা হয়। ষোড়শ শতাব্দীতে তুলসীদাস পুরীতে এসে জগন্নাথকে রঘুনাথ (রাম) রূপে পূজা করেছিলেন। চৈতন্য মহাপ্রভুর সময় থেকে জগন্নাথকে কৃষ্ণের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। আবার বিষ্ণুর নবম অবতার বুদ্ধকেও জগন্নাথ মনে করা হয়। যদিও বিষ্ণুর নবম অবতার রূপে বুদ্ধের বদলে জগন্নাথকে অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়াসটি বিতর্কিত। প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে, জগন্নাথ দায়িত্বশীল পুত্রের মতো তার সকল মানব অবতারের বাবা-মায়ের বাৎসরিক শ্রাদ্ধকার্য করে থাকেন।
পৌরাণিক উপাখ্যান
জগন্নাথদেবকে কেন্দ্র করে দুটি জনপ্রিয় কাহিনি প্রচলিত আছে। প্রথম কাহিনি অনুসারে, কৃষ্ণ তার ভক্ত রাজা ইন্দ্রদ্যুম্নের সম্মুখে আবিভূর্ত হয়ে পুরীর সমুদ্রতটে ভেসে আসা একটি কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে তার মূর্তি নির্মাণের আদেশ দেন। মূর্তিনির্মাণের জন্য রাজা একজন উপযুক্ত কাষ্ঠশিল্পীর সন্ধান করতে থাকেন। তখন এক রহস্যময় বৃদ্ধ ব্রাহ্মণ কাষ্ঠশিল্পী তার সম্মুখে উপস্থিত হন এবং মূর্তি নির্মাণের জন্য কয়েকদিন চেয়ে নেন। সেই কাষ্ঠশিল্পী রাজাকে জানিয়ে দেন মূর্তি নির্মাণকালে কেউ যেন তার কাজে বাধা না দেন। বন্ধ দরজার আড়ালে শুরু হয় কাজ। রাজা ও রানি সহ সকলেই নির্মাণকাজের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হয়ে ওঠেন। প্রতিদিন তারা বন্ধ দরজার কাছে যেতেন এবং শুনতে পেতেন ভিতর থেকে খোদাইয়ের আওয়াজ ভেসে আসছে। ৬-৭ দিন বাদে যখন রাজা বাইরে দাঁড়িয়েছিলেন এমন সময় আওয়াজ বন্ধ হয়ে যায়। অত্যুৎসাহী রানি কৌতূহল সংবরণ করতে না পেরে দরজা খুলে ভিতরে প্রবেশ করেন। দেখেন মূর্তি তখনও অর্ধসমাপ্ত এবং কাষ্ঠশিল্পী অন্তর্ধিত। এই রহস্যময় কাষ্ঠশিল্পী ছিলেন দেবশিল্পী বিশ্বকর্মা। মূর্তির হস্তপদ নির্মিত হয়নি বলে রাজা বিমর্ষ হয়ে পড়েন। কাজে বাধাদানের জন্য অনুতাপ করতে থাকেন। তখন দেবর্ষি নারদ তার সম্মুখে আবির্ভূত হন। নারদ রাজাকে সান্ত্বনা দিয়ে বলেন এই অর্ধসমাপ্ত মূর্তি পরমেশ্বরের এক স্বীকৃত স্বরূপ।
দ্বিতীয় কাহিনিটির অবতারণা করা হয়েছিল পূর্বোল্লিখিত উপখ্যানটির ব্যাখ্যা ও সংশয় নিরসনের উদ্দেশ্যে। বৃন্দাবনে গোপীরা একদিন কৃষ্ণের লীলা ও তাদের কৃষ্ণপ্রীতির কথা আলোচনা করছিলেন। কৃষ্ণ গোপনে সেই সকল কথা আড়ি পেতে শুনছিলেন। কৃষ্ণভগিনী সুভদ্রাকে নিয়োগ করা হয়েছিল গোপীরা যখন কৃষ্ণের কথা আলোচনা করেন তখন কৃষ্ণ যেন তাদের নিকটবর্তী না হতে পারে সেদিকে নজর রাখার জন্য। কিন্তু গোপীদের কৃষ্ণপ্রীতি দেখে পরিতুষ্ট সুভদ্রা তাদেরই কথা শুনতে শুনতে বিমোহিত হয়ে গেলেন। দেখতে পেলেন না যে তাদের দুই দাদা কৃষ্ণ ও বলরাম এগিয়ে আসছেন। শুনতে শুনতে দুই ভাইয়ের কেশ খাড়া হয়ে উঠল, হাত গুটিয়ে এল, চোখদুটি বড় বড় হয়ে গেল এবং মুখে আনন্দের উচ্চ হাসির রেখা ফুটে উঠল। এই কারণেই জগন্নাথ, বলরাম ও সুভদ্রার এইপ্রকার রূপ। বৈষ্ণবরা কৃষ্ণের এই বিমূর্ত রূপটিকে পূজা করেন
জগন্নাথ মন্দির
পুরীর জগন্নাথ মন্দির ভারতের অন্যতম প্রসিদ্ধ মন্দির। জগন্নাথ-আরাধনার ইতিবৃত্ত এতই প্রাচীন যে এর কোনো ঐতিহাসিক রেকর্ড পাওয়া সম্ভব নয়। জগন্নাথ মন্দিরে অহিন্দুদের প্রবেশ কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। কলিঙ্গ স্থাপত্যশৈলীতে নির্মিত এই মন্দিরটি শ্রীমন্দির নামে সমধিক পরিচিত। গর্ভগৃহের মাথায় রয়েছে একটি সুউচ্চ শিখর বা চূড়া। প্রদীপ উৎসর্গের জন্য রয়েছে ফসিল হয়ে যাওয়া কাঠের একটি স্তম্ভ। মন্দিরের প্রধান দ্বার সিংহদ্বারের রক্ষক দেবতা জয় ও বিজয়। মূল প্রবেশপথের সামনে রয়েছে অরুণস্তম্ভ নামে একটি স্মৃতিস্তম্ভ। খুরদার রাজা কোনার্কের সূর্যমন্দির থেকে এটি নিয়ে আসেন।
দারুল উলুম দেওবন্দের শতবার্ষিকী সম্মেলন
থাম্ব|শতবার্ষিকী সম্মেলনের শুরুতে কুরআন পাঠ করছেন মিশরের কারী [[আবদুল বাসিত 'আব্দ উস-সামাদ|আব্দুল বাসিত আব্দুস সামাদ, পিছনে ভারতের তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী]] দারুল উলুম দেওবন্দ ভারতের উত্তরপ্রদেশের সাহারানপুর জেলায় অবস্থিত একটি মাদ্রাসা, যা ১৮৬৬ সালের ৩০ মে প্রতিষ্ঠিত হয়। ১৯৮০ সালের ২১, ২২ ও ২৩ মার্চ এই মাদ্রাসার শতবার্ষিকী সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। সৌদি আরবের বাদশাহর প্রতিনিধি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত তুর্কির সভাপতিত্ব, মিশরের কারী আব্দুল বাসিত আব্দুস সামাদের কুরআন তেলওয়াত, মাদ্রাসার মুহতামিম কারী মুহাম্মদ তৈয়বের উদ্ভোদনী ভাষণ ও ভারতের প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধীর বক্তৃতার মাধ্যমে সম্মেলনের কার্যক্রম শুরু হয় এবং কারী মুহাম্মদ তৈয়বের মুনাজাতের মাধ্যমে অনুষ্ঠানের সমাপ্তি ঘোষণা করা হয়। আকাশবাণীতে এটি সরাসরি সম্প্রচারিত হয়। সম্মেলন অনুষ্ঠানের জন্য ১০ লক্ষ বর্গমিটারের বিস্তীর্ণ জায়গা প্রস্তুত করা হয়। সম্মেলনে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা ছিল ১৫ থেকে ২০ লাখ। এর মধ্যে ভারতীয় উপমহাদেশের বাইরে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা ছিল ১৮,০০০। বিখ্যাত আরবি সাহিত্যিক আবুল হাসান আলী হাসানী নদভীর তার আত্মজীবনী কারওয়ানে যিন্দেগীতে এই সমাবেশকে আরাফাত ময়দানের সাথে তুলনা করেছেন। এই সমাবেশে মাদ্রাসার দশ সহস্রাধিক শিক্ষা সমাপনকারীর দাস্তারবন্দীও করা হয়। সম্মেলনে মিন্নাতুল্লাহ রহমানির প্রচেষ্টায় আফগানিস্তানে রাশিয়ার আক্রমণের বিপক্ষে এবং আফগান মুজাহিদদের জন্য সহযোগিতামূলক সহ কয়েকটি কর্মসূচীও গৃহীত হয়। মূল সম্মেলনের পাশাপাশি দারুল হাদিসে মাদ্রাসা, এর দায়িত্ব ও সিলেবাস নিয়ে একটি বিশেষ আলোচনা মজলিসেরও ব্যবস্থা করা হয়।
প্রেক্ষাপট
১৯৪৯ সালে হুসাইন আহমদ মাদানির জীবদ্দশায় হিফজুর রহমান সিওহারভি ও মনজুর নোমানীর প্রচেষ্টায় দারুল উলুম দেওবন্দের মজলিসে শূরার এক বৈঠকে এই সম্মেলনের প্রস্তাবনা সামনে আসে। উদ্দেশ্য ছিল এই সম্মেলনের মাধ্যমে দেশ বিভক্তির ফলে সৃষ্ট সংকটে দারুল উলুম দেওবন্দের গুরুত্ব নিয়ে সরকারকে একটি বার্তা দেওয়া হবে। এর পূর্বে এধরনের সম্মেলন হয়েছিল অবিভক্ত ভারতে ১৯১০ সালের এপ্রিলে। তবে হুসাইন আহমদ মাদানির এই যুক্তির সাথে দ্বিমত পোষণ করে সম্মেলন সামাল দেওয়া কঠিন হওয়ার অজুহাত প্রদান করেন। শেষে সম্মেলন অনুষ্ঠানের পক্ষে সিদ্ধান্ত গৃহীত হয় এবং এজন্য একটি অফিস খোলা হয়। কিছুদিন পর সম্মেলন আয়োজনের কাজে ভাটা পড়ে যায়।
১৯৭৫ সালে দারুল উলুম দেওবন্দের ভ্রাতৃপ্রতিম মাদ্রাসা দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামার ৮৫ সালা শিক্ষা সমাবর্তন অনুষ্ঠিত হয়। ফলশ্রুতিতে ১৯৮০ সালোর ২১, ২২, ২৩ মার্চ দেওবন্দের সম্মেলন অনুষ্ঠানের সিদ্ধান্তও পাকাপোক্ত হয়ে যায়। ভারত ও পাকিস্তান সরকারের মধ্যে চুক্তির মাধ্যমে সম্মেলনে অংশগ্রহণকারীদের জন্য বিশেষ সুবিধাসমূহ প্রদান করা হয়। পাকিস্তান সরকার লাহোর থেকে আটারী পর্যন্ত একটি বিশেষ ট্রেনের ব্যবস্থা করে। আর ভারত সরকার আটারী থেকে দেওবন্দ পর্যন্ত বিশেষ ট্রেন চালু করে।
সম্মেলন স্থল
দেওবন্দের নাগরিকদের আতিথেয়তা এই ঐতিহাসিক ও স্মরণীয় উপলক্ষ্যে দেওবন্দের বাসিন্দারা, ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে, তাদের ঐতিহ্যবাহী আতিথেয়তা, খোলামেলা আন্তরিকতার পাশাপাশি তাদের প্রতি গভীর অনুরাগ এবং বিশ্বাসের একটি মর্যাদাপূর্ণ প্রদর্শন করে। তাদের পুরোনো প্রতিষ্ঠান - দার আল-উলুম।  অত্যন্ত আন্তরিকভাবে এবং আন্তরিকভাবে তারা সবাই এই অতিথিদের স্বাগত জানায়।  শহরের বিভিন্ন এলাকায় অত্যন্ত পরিপাটি, মর্যাদাপূর্ণ ও সভ্যতার সাথে হাজার হাজার অতিথিদের থাকার ব্যবস্থা করা হয়েছিল এবং আতিথেয়তার পাওনা অত্যন্ত আন্তরিকতা, সভ্যতা ও শ্রদ্ধার সাথে পরিশোধ করা হয়েছিল লাউড স্পীকারে ঘোষণা করা হয়েছিল। , সকালের নাস্তা এবং খাবারের জন্য অতিথিদের আমন্ত্রণ জানানো।  এমন একটি হিন্দু বা মুসলিম পরিবার ছিল না যেখানে অধিবেশনের অতিথিরা অবস্থান করছিলেন না। হিন্দু ভাইয়েরা এই উদযাপনের জন্য প্রস্তুতি নিয়েছিলেন যদিও তারা বিবাহ-বিবাহের অনুষ্ঠান করেও সেখানে কোনও অস্পষ্টতা ছিল না এবং দেওবর্দের কোনও গলি ছিল না যেখানে  দার আল-উলুমের অতিথিদের দেখা যায়নি, প্রতিটি প্র-মেরী স্কুল, উচ্চ বিদ্যালয়, কল ইজ এবং আ'ল সাংগঠনিক কেন্দ্রগুলি অতিথিদের আতিথেয়তা করার জন্য ব্যাপৃত ছিল।  বিশিষ্ট সাধকদের বিশেষ মনোযোগী মনোযোগ এই প্রথম মাত্রার উপলক্ষ্যে, হাকিম আল-ইসলাম মাওলানা ক্বারী মুহাম্মাদ তাইয়িও বুদ্ধিমানের সাথে দেওবন্দ গোষ্ঠীর কিছু সাধু ব্যক্তিত্বকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, যেমন মাওলানা আল-ই হাসান (তাঁর ছায়া কখনও কম না পড়ুক), মাসীহ আল।  -উম্মত মাওলানা মসিহ আল্লাহ খান, মাওলানা আবরার আল-হাগ এবং মাওতানা সিদ্দিয়া আহমেদ, এই উদযাপনের সফলতার জন্য তাদের আহ্বান ও আধ্যাত্মিক একাগ্রতায় তাদের নিযুক্ত করার জন্য অন্যদের চেয়ে আগে দেওবন্দে পৌঁছেছিলেন তারা সকলেই মেনে চলেন এবং আরও বেশ কয়েকজন ধর্মপ্রাণ লোকের সাথে ব্যস্ত ছিলেন।  আল্লাহর প্রতি বিশেষ প্রার্থনায় মনোযোগ।  এটি সত্যিই একটি অত্যন্ত নাজুক পরিস্থিতি ছিল, কারণ বহু জনসমাগম দশগুণ ছাড়িয়ে গিয়েছিল - আমাদের প্রত্যাশা এবং বাহ্যিক ব্যবস্থাগুলির সাথে অত্যন্ত অসামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু মৃত প্রবীণদের আমন্ত্রণ এবং আধ্যাত্মিক একাগ্রতার কারণে একজন প্রচণ্ড আত্মবিশ্বাস অনুভব করেছিলেন।  এবং মনের সংযম।  নিঃসন্দেহে একই বিশেষ মনোযোগ ও আহ্বানের কারণেই এত বিশাল সমাবেশে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ ও শান্তি ও মঙ্গল অনুভূত হচ্ছিল।  এইভাবে এই অধিবেশনটি হিজরি ১৩২৮ সালের অধিবেশনের উপলক্ষ্যে হযরত শায়খ আল-হিন্দ এবং হযরত রায়পুরীর মতো দার আই-উলুমের প্রবীণদের শুভ নমুনার স্মৃতিকে তাজা করে।
প্রথম
১৯৮০ সালের ২১ মার্চ জুমার নামাজের পর দুপুর ২টায় প্রথম অধিবেশন শুরু হয়। এই প্রথম অধিবেশনের একটি চলমান ভাষ্য অল ইন্ডিয়া রেডিও, নিউ দিল্লি থেকে সম্প্রচার করা হয়েছিল।
তিনি আশাও ব্যক্ত করেন যে এই শতবর্ষী অধিবেশন বিশ্বের সকল মুসলমানের জন্য পারস্পরিক সম্মতি এবং ঐক্য ও একক উদ্দেশ্যের পরিবেশ তৈরি করবে, যে এটি ইসলামের বাণী এবং এর পবিত্র শিক্ষা প্রচারের একটি মাধ্যম হয়ে উঠবে এবং এই অধিবেশনে সর্বত্র ইসলাম প্রচারের জন্য একটি সার্বজনীন কর্মসূচি প্রণয়ন করা হবে বলে জোরালোভাবে তিনি দার আল-উলুম, দেওবন্দের মহৎ সেবার প্রশংসা করেন।
তারপর দারা আল-উলুমের তারানা (গান) গাওয়া হয়; এটি অত্যন্ত কার্যকর এবং আনন্দদায়ক ছিল, এরপরে দার আল-উইয়মের ভাইস-চ্যান্সেলর মাওলানা কারি মুহাম্মদ তৈয়্যিব স্বাগত ভাষণ পেশ করেন যাতে তিনি শুদ্ধ ও স্পষ্ট ভাষায়, দেববন্দের ইতিহাস এবং 117 বছরের পুরানো বর্ণনা দেন।  দার আই-উলুমের পরিষেবা, এবং এশিয়া, আফ্রিকা, ইউরোপ এবং আমেরিকার বিভিন্ন অংশ থেকে আসা অংশগ্রহণকারীদের, প্রতিনিধিদের, দর্শনার্থীদের এবং স্নাতকদের আন্তরিক স্বাগত জানানো হয়েছে।  দার আল-উইয়মের মুতি-মুখী অগ্রগতি এবং ভবিষ্যতের জন্য এর একাডেমিক, গবেষণা এবং প্রগতিশীল পরিকল্পনার উল্লেখ ছিল।  এই ভাষণে তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে দার আল-উলুম, দেওবন্দের পরিষেবাগুলি কোনও নির্দিষ্ট বৃত্ত এবং গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় তবে এই প্রতিষ্ঠানটি প্রতিটি অনুষ্ঠানে এবং অত্যন্ত সংকটময় মোড়ে ধর্মীয় দিকনির্দেশনার দায়িত্ব পালন করেছে এবং চেষ্টা করেছে।  সঠিক কৌশল এবং বিশুদ্ধ ধর্মকে আন্তঃপ্রচলিত করা সর্বোত্তম।  এই পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং ব্যাপক ভাষণে দার আল-উলুমের ভিত্তির পটভূমি, ধর্মের পুনরুজ্জীবনের সার্বজনীন আন্দোলন, শামলীর জিহাদ এবং দেশের স্বাধীনতার আন্দোলন, জ্ঞানের সেবা এবং  বই ও প্রবন্ধের মাধ্যমে ইসলামের প্রচার, এবং বক্তৃতা ও প্রচার।(৩৬১–৩৬২)
এই ভাষণের পর, এই অধিবেশনের সভাপতি ডক্টর আবদুল্লাহ আবদ আল-মোহসিন এই উপলক্ষে প্রিন্স ফাহদ তার মাধ্যমে যে বার্তা পাঠিয়েছিলেন তা পড়ে শোনান। তবে এর আগে তিনি তার সভাপতির ভাষণ শুরু করেছিলেন যা কার্যত দার আল-উলুমের প্রবীণ এবং ভারতের মুসলমানদের জন্য পবিত্র ভূমির একটি শুভ ও পবিত্র বার্তা ছিল, তিনি বলেছিলেন মহামান্য রাজা খালিদ বিন আবদ আল-আজিজের আন্তরিক অভিনন্দন আপনার প্রতি। এই প্রতিষ্ঠানটি ইসলামের জন্য যে মহৎ সেবা করেছে তা সমগ্র বিশ্বের মুসিমগণ স্বীকৃত।  আমি, মহামান্য বাদশাহ এবং সৌদি জনগণের পক্ষ থেকে, আপনাকে এই শুভ উপলক্ষে আন্তরিক অভিনন্দন জানাচ্ছি "আমি উপস্থিত এবং গুরুত্বপূর্ণ উপলক্ষ। কমন জনগণ এবং সৌদি আরবের রাজা আপনার জন্য যে সম্পর্ক এবং ভালবাসা লালন করেন তা আপনার কাছে গোপনীয় নয়।  "সৌদি সরকার ইসলামের প্রসার ও মুদ্রার সাথে যুক্ত হতে পারে এমন প্রতিটি পরিষেবার প্রশংসা করে এবং এটি know.edge এবং reiigion এর সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি কাজকে সহযোগিতা করাকে একটি পবিত্র দায়িত্ব বলে মনে করে;  এবং এই সমস্ত প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য হল ঐশ্বরিক সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য।" দার আল-উলুম এবং এর প্রবীণদের সম্পর্কে তিনি বলেন, "অতীতে আপনি ইসলাম, জ্ঞান এবং ধর্মীয় আইনের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান সেবা প্রদান করেছেন (শরিয়ত) যা অত্যন্ত প্রশংসনীয় এবং প্রশংসার যোগ্য এবং আমরা আপনাকে ইসলামের ক্রুসেডার এবং অকুতোভয় সৈনিক মনে করি।" অব্যাহত রেখে তিনি বললেন: "আমার ইসলামের ভাইয়েরা! যে জিনিসটি মাস্ট আবশ্যক তা হল আমরা আমাদের জীবনে ইসলামের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ অন্তর্দৃষ্টির সাথে বাস্তবে রূপান্তরিত করি এবং প্রতিটি উপায়ে ঐক্যবদ্ধভাবে জীবনযাপন করি। এই বিশাল সমাবেশটি প্রমাণ করে যে, তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালবাসা ও ঐক্য রয়েছে এবং সবাই দার আল-উলুম, দেওবন্দ এবং ইসিয়ামের সাথে গভীরভাবে সংযুক্ত।  সৌদি সরকার এবং জনগণ অত্যন্ত আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করে যে বিশ্বের সমস্ত মুসলমান-তারা বর্ণ ও বর্ণে যতই ভিন্ন হোক না কেন- কালেমার ঐক্যের ভিত্তিতে এক।" বাদশাহ খালিয়ার পক্ষে ডঃ তুর্কি।  এবং সৌদি সরকার, দার আল-উলুমের দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষকে অভিনন্দন জানিয়েছে এবং বলেছে: "আমি ভারত সরকার, ভারতীয় জনগণ এবং প্রধানমন্ত্রী শ্রীমতি ইন্দিরা গান্ধীকেও শুভেচ্ছা জানাই এবং আপনাকে ধন্যবাদ জানাই৷  আল্লাহ আপনাদের সকলের মঙ্গল করুন এবং আপনাদের রক্ষা করুন"
তারপর তিনি প্রিন্স ফাহদের বার্তাটি পড়ে শোনান যাতে যুবরাজ শতবর্ষ উদযাপনের অনুষ্ঠানে তার আন্তরিক আনন্দ প্রকাশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন। "সারা বিশ্বের মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ থাকতে হবে এবং একে অপরের সাথে সহযোগিতা করুন।  আমরা ভারত সরকার এবং প্রধানমন্ত্রী শ্রীমতি ইন্দিরা গান্ধীর অনেক প্রশংসা করি এবং তাদের আন্তরিকভাবে ধন্যবাদ জানাই যে তারা এই মহান আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠান - দার আল-উলুম, দেওবন্দ - এই শতবার্ষিকী উদযাপনে আইসিয়ামিক বিজ্ঞান এবং জ্ঞানের সাথে সহযোগিতা করেছেন"  তিনি সৌদি আরব এবং ভারতের মধ্যে সম্পর্ক আরও উন্নত করার ইচ্ছাও ব্যক্ত করেন। এই উপলক্ষে, করতালির উচ্চ স্লোগানের মধ্যে অধিবেশনের সভাপতি ঘোষণা করেন যে যুবরাজ ফাহদ বর্তমানের জন্য দশ লাখ টাকা ব্যক্তিগত উপহার পাঠিয়েছেন।  দার আল-উলুম, দেওবন্দ।
শ্রীমতি ইন্দিরা গান্ধীর বক্তৃতা "দার আল-উলুম দেশের স্বাধীনতার জন্য চেতনাবোধ তৈরি করেছে" শতবর্ষ উদযাপনের এই প্রথম অধিবেশনে ভারতের প্রধানমন্ত্রী শ্রীমতি ইন্দিরা গান্ধীও শুদ্ধ ও বিশুদ্ধ উর্দুতে বিশাল শ্রোতাদের সম্বোধন করেন। দার আল উলুম, দেওবন্দের ইসলামী, সাংস্কৃতিক ও জাতীয় সেবা সম্পর্কে জোরালো ভাষায় কথা বলতে গিয়ে তিনি এর প্রতি উজ্জ্বল শ্রদ্ধা নিবেদন করেন এবং  বলেছেন:(৩৬৪)
শতবর্ষ উদযাপনের এই প্রথম অধিবেশনে, ভারতের প্রধানমন্ত্রী শ্রীমতি ইন্দিরা গান্ধীও বিশাল শ্রোতাদের উদ্দেশ্যে, শুদ্ধ ও বিশুদ্ধ উর্দুতে ভাষণ দিয়েছিলেন। দার আল-উলুম, দেওবন্দের ইসলামী, সাংস্কৃতিক ও জাতীয় সেবা সম্পর্কে জোরালো ভাষায় কথা বলতে গিয়ে, তিনি এর প্রতি উজ্জ্বল শ্রদ্ধা নিবেদন করেন এবং বলেন, "এই ছোট্ট গ্রামে এত বড় কাজ হয়েছে, এত বড় সমাবেশ যেখানে আলেমদের , সমস্ত ইসলামী বিশ্বের কৃতিত্বের মানুষ এবং বুদ্ধিজীবীরা অংশগ্রহণ করছেন এটা সত্যিই একটি মহৎ বিষয়। এটা দেখায় যে দার আল-উলুমের মর্যাদা কী এবং ইসলামের বিশ্বে এর অবস্থান কতটা উচ্চ। এখানে ভালো ব্যবস্থা করা হয়েছে, এটা কোনো সাধারণ ব্যাপার নয়।"  তিনি আরও বলেন: যদিও ভারতের স্বাধীনতার জন্য যে আন্দোলন দার আল-উলুম, দেওবন্দের প্রবীণরা শুরু করেছিলেন তা বাহ্যিকভাবে এবং আপাতত সফল বলে বিবেচিত হয়নি, তবে স্বাধীনতা অর্জনের আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষা সেখান থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল।  এটা জনগণের হৃদয়ে এবং একই প্রচেষ্টার ফলে ভারত স্বাধীনতা লাভ করে। ইসলাম ও মুসলমানরা এদেশে অনেক অবদান রেখেছে, এর সংস্কৃতিকে সমৃদ্ধ করেছে এবং এখানকার জীবনের ওপর গভীর ছাপ ফেলেছে" তিনি তার বক্তৃতায় আশ্বস্ত করেন যে এখানকার সংখ্যালঘুরা সব ধরনের সুযোগ-সুবিধা ও সমতার অধিকার ভোগ করবে। শেষে তিনি অভিনন্দন জানান।  সকল উলামায়ে কেরাম, সম্মানিত অতিথিবৃন্দ এবং অংশগ্রহণকারীদের বলেন: "আমি প্রার্থনা করি যে এই অধিবেশনটি সম্পূর্ণভাবে সফল হোক এবং দার আল-উলুম ইসলাম, ধর্মীয় জ্ঞান এবং মানবতার দারুনভাবে সেবা চালিয়ে যেতে পারে- কারণ সেবার চেয়ে বড় কোন সেবা নেই।  ঈশ্বরের সৃষ্টি।(৩৬৪)
রাবেতা-ই-আলম-ই ইসলামি থেকে বার্তা শেখ আলী মুহাম্মাদ মুখতার পঠিত দার আল-উলুম, দেওবন্দের ইসলামী সেবার কথা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করে, মক্কার এই আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠানের প্রধান বলেছেন এই বার্তাটি যে "এই ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, দার আল-উলুম, দেওবন্দ, একটি ইসলামী কেন্দ্র এবং জ্ঞান ও জ্ঞানের আশ্রয়স্থল।  এটি এখন পর্যন্ত অনেক উচ্চ-পদস্থ উলামা, ইসলামের বেশ কয়েকজন নেতা এবং বেশ কিছু অসামান্য এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব তৈরি করেছে যারা শিক্ষার প্রসার, এবং ইসলামের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য বিশ্বের প্রতিটি কোণে গিয়েছিলেন এবং প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেছেন।  কুরআন ও হাদিসের শিক্ষা দিয়ে তারা ইসলামের এই মহামূল্যবান অনুগ্রহ ও আমানত (আমানত) দ্বারা সমগ্র বিশ্বের মানুষের হৃদয়কে আলোকিত করেছে।  এই বিশিষ্ট আলেমগণ বিপুল ত্যাগ স্বীকার করেছেন যার ফলশ্রুতিতে মুসলিমরা ইসলামী শিক্ষা ও ইসলামী চিন্তাধারা থেকে উপকৃত হয়েছে।  আমরা আপনার এই অসাধারণ সেবায় আমাদের আন্তরিক আনন্দ প্রকাশ করছি।"
দ্বিতীয়
২১ মার্চ রাত ৯টা বাজে দ্বিতীয় অধিবেশন শুরু হয়, যা শেষ হয় রাত ১টায়।
কোরআন তেলাওয়াতের পর অনুষ্ঠান শুরু হয়। কুয়েত সরকারের আওগাফের মন্ত্রী ইউসুফ জাসাম আল-হাজ্জি সভাপতিত্ব করেন এবং ইউসুফ আল-কারজাভি সহ-সভাপতি ছিলেন।<!-- কুয়েতের ইসলামিক বিষয়ক প্রধান, শাইখ আবা আল্লাহ আল-আগেল, সৌদি আরবের রাবেতা-ই-আলম-ই ইসলামীর শায়খ আলী মুহাম্মাদ মুখতার এবং পবিত্র মদীনার একজন বিখ্যাত ঐশ্বরিক শাইখ মুহাম্মদ হাফিজ আল - কাজী, যিনি দার আল-উলুমের প্রবীণদের উচ্চ সম্মানে ধারণ করেন এবং তাদের পাণ্ডিত্য এবং বহুমুখীতা স্বীকার করেন, শ্রোতাদের উদ্দেশ্যে বক্তব্য রাখেন এই সমস্ত বক্তারা তাদের নিজস্ব শৈলীতে, পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহকে মেনে চলার শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং  ইসলামের সত্যতা ও মুতুয়াই চুক্তি ও ঐক্যের উপযোগিতার ওপর যথেষ্ট আলোকপাত করেছেন।  তারা আইসা দার আল-উলুম, দেওবন্দ, এর ঐতিহাসিক, জাতীয়, একাডেমিক, ধর্মীয় ও সামাজিক সেবার জন্য একটি উজ্জ্বল শ্রদ্ধা নিবেদন করেছে এবং এই দুর্দান্ত অধিবেশনের অতুলনীয় সমাবেশে তাদের আন্তরিক আনন্দ প্রকাশ করেছে।  মিশরের আওগাফের মন্ত্রী, ডক্টর আবদ আল-মুনিম আল-নামার, মিশরের রাষ্ট্রপতি আনোয়ার আল-সাদাতের প্রেরিত বার্তাটি পড়ে শোনান।  এই বার্তায় রাষ্ট্রপতি সাদাতও দার আল-উলুমের গৌরব ও গৌরবময় সেবার জন্য উজ্জ্বল শ্রদ্ধা নিবেদন করেছেন।  কুয়েতের আমীরের বার্তা এই দ্বিতীয় বৈঠকের সভাপতি মাননীয় শাইখ ইউসুফ জাসম আল-হাজ্জি, কুয়েতের আমীরের বার্তা পাঠ করেন।  বার্তাটিতে বলা হয়েছে:- "আমি, আমার নিজের পক্ষ থেকে, কুয়েত সরকার এবং কুয়েতের জনগণ, এই শুভ ও গুরুত্বপূর্ণ ইসলামিক সমাবেশ উপলক্ষে আন্তরিক অভিনন্দন জানাচ্ছি এবং আপনাদের সকলের কল্যাণ ও সাফল্যের জন্য প্রার্থনা করছি।  এবং ইসলামের তিমি বিশ্ব এই সত্যকে স্বীকার করে যে দার আল-উইয়ম যুবক ও দেবতাদের উল্লেখযোগ্য শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ প্রদান এবং ইসলামিক ভান্ডার সংরক্ষণ এবং ইসলামিক চিন্তাধারা ও বিজ্ঞানের প্রচার ও প্রকাশের অত্যন্ত গৌরবময় অর্জনের কৃতিত্ব দেয়।  দার আল-উলুম, দেওবন্দ, আকিদা সংশোধন এবং অনৈসলামিক চিন্তাধারা থেকে মিল্লাতকে পরিষ্কার করার জন্য যে পরিষেবাগুলি প্রদান করেছে, আমি দৃঢ়ভাবে বলতে পারি যে দার আল-উলুম, দেওবন্দ, একটি ফরাস এবং একটি শিরোনাম যা থেকে সমস্ত মানুষ নিভিয়ে যায়।  তাদের তৃষ্ণা "আগামী শতাব্দী হবে আমাদের জন্য চ্যালেঞ্জের শতাব্দী এবং এটি দার আল-উলুমের মতো প্রতিষ্ঠানের কর্তব্য হবে যে তারা যুবকদের শিক্ষিত ও প্রশিক্ষণের এমন একটি পদ্ধতি এবং ব্যবস্থা গ্রহণ করবে যাতে তারা হতে পারে।  প্রতিটি চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে এবং ইসলামের পতাকাকে সমুন্নত রাখতে সক্ষম,(৩৬৬–৩৬৭)
"সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল গভীর এবং দৃঢ় বিশ্বাস (ইমান) এবং জ্ঞান এবং বিশ্বাস আমাদের এমন দুটি অস্ত্র যা দিয়ে আমরা আগামী শতাব্দীর প্রতিটি চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে পারি এবং বর্তমান যুগের সকল চাহিদা পূরণ করতে পারি"।-->
তৃতীয়
পরদিন ২২ মার্চ সকাল ৯টা থেকে তৃতীয় অধিবেশনের কার্যক্রম শুরু হয়। যা দুপুর ১টা ৩০মিনিটে সমাপ্ত হয়।
এই অধিবেশনের সভাপতি মদীনা বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস চ্যান্সেলর ডক্টর শায়খ আবদুল্লাহ আল-জায়েদ কিছুটা দেরিতে আসেন এবং তার আগমনের আগ পর্যন্ত অধিবেশনের সভাপতিত্ব করেন আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী। কোরআন তেলাওয়াতের পর যথারীতি অধিবেশনের কার্যক্রম শুরু হয়। এই বৈঠকে কারি মুহাম্মদ তৈয়্যব ভারতের রাষ্ট্রপতি সঞ্জীব রেড্ডির বাণী পাঠ করেন। তারপর বক্তব্য রাখেন পাকিস্তানের খাইবার পাখতুনখোয়ার মুখ্যমন্ত্রী মুফতি মাহমুদ। তার বক্তৃতায় তিনি দারুল উলুম দেওবন্দকে সমস্ত মাদ্রাসার মা উল্লেখ করেন। তারপর পাকিস্তানের রাষ্ট্রপতি জিয়াউল হকের বাণী পাঠ করেন তার পাঠানো দূত।<!--এতে বলা হয়েছে- *1 জামিয়া-ই-ইসলামিয়া দার আল-উলুম, দেওবন্দের শতবর্ষ উদযাপনের এই খুশির উপলক্ষ্যে দার আল-উলুমের প্রধান এবং তাঁর কনফারেন্সকে অভিনন্দন ও শুভেচ্ছার এই বার্তাটি পাঠিয়ে আমি আনন্দিত বোধ করছি। নিঃসন্দেহে দার আল-উলুম, দেওবন্দ, উপমহাদেশের একটি মহান ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়- ভারত ও পাকিস্তান।  দেওবন্দের মুরুব্বিরা যখন ইসলামের নিঃস্বার্থ ও আন্তরিক সেবার মাধ্যমে ইসলামের ঐতিহ্য সংরক্ষণে এবং ইসলামের গৌরব পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য কাজ করেছেন, তখন দার আল-উলুম, দেওবন্দ সেইসব অনৈসলামিক বিশ্বাসের বিরুদ্ধে অবিরাম জিহাদকে এগিয়ে নিয়ে গেছে।  ইসলামের বিশুদ্ধ ও সত্য শিক্ষাকে বাধাগ্রস্ত করতে শুরু করেছিল;  এবং জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রে দেওবন্দের সেবার তালিকা বেশ দীর্ঘ৷ "দক্ষতার পাগড়ি" সম্পর্কিত হজরত হাকিম আল-ইসলাম একটি বিস্তৃত ভাষণ দেন যাতে তিনি ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় বিষয়ে আলোকপাত করেন৷  অনুষ্ঠানের গুরুত্ব। শেষে তিনি বলেন, মজলিস-ই শুরার সদস্য মাওলানা সাইয়্যেদ মিন্নাত আল্লাহ রাহমানী এই অনুষ্ঠানের কার্যপদ্ধতি ঘোষণা করবেন।পরবর্তীতে তিনি ঘোষণা দেন যে, মজলিস-ই-শুরার সদস্যদের গলায় পাগড়ি পরানো হবে।  সেই সময় নির্দিষ্ট কিছু আগষ্ট পুরুষের জন্য সময় কম থাকায় এবং এই সম্মাননা প্রদানের ব্যাপারে করা আদেশটি প্রচন্ড ভিড়ের কারণে বহাল রাখা যায়নি ফলে পরের দিন বাকি ভদ্রলোকদের পাগড়ি প্রদান করা হবে।এদিকে ভাইস-চ্যান্সেলর ড. , মাওলানা ক্বারী তৈয়্যিব এই খুশির ঘোষণা দিয়েছিলেন যে হযরত শায়খ আই-হাদীস (মাওলানা মুহাম্মদ যাকারিয়া) - তাঁর আশীর্বাদ চিরস্থায়ী হোক - নবীদের (আল্লাহর শান্তি ও বরকত) থেকে চারটি পাগড়ি পাঠিয়েছিলেন। তাঁর উপর গান গেয়েছেন!) শহর (আলোকিত মদীনা) যা, শাইখের ইচ্ছা ও নির্দেশ অনুসারে, মাওলানা সাঈদ আহমেদ গাঙ্গোহী (ওরফে ভাইজি), মাওলানা সাইয়্যিদ আসাদ মাদানী, মাওলানা মুহাম্মদ সেলিম কাসেমী এবং নিজেকে অর্পণ করা হত।  .  তদনুসারে, এই পাগড়িগুলি একই ক্রমে এই চার দেবীর স্তূপের চারপাশে আবৃত ছিল।  হযরত হাকিম আল ইসলাম মাদরাসা-ই জালালাবাদের পৃষ্ঠপোষক এবং হযরত থানভীর খলিফা হযরত মাওলানা মসীহ আল্লাহ খানের মাথায় পাগড়ি বেঁধেছিলেন।  হযরত মাওলানা সাইয়্যেদ ফখর আল-হাসান, দার আল-উলুম, দেওবন্দের প্রাক্তন অধ্যক্ষ এবং হযরত মাওলানা আবদ আল-হক হাগানি (আকোদা খতক, পাকিস্তান) কেও পাগড়ি প্রদান করা হয়।
মাওলানা বদর আই-হাসান রাষ্ট্রপতির চিত্তাকর্ষক ভাষণটি (উর্দুতে) অনুবাদ করেন এবং দার আল-উলুমের কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে তাকে ধন্যবাদ জানান যে তিনি আসতে রাজি হয়েছেন এবং দার আল-উলুমের ছাত্রদের জন্য একটি সুযোগ এবং এই ধরনের সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছেন। যারা মদীনা ইউনিভার্সিটিতে পড়ছে তারা সহজেই এই অধিবেশনে আসতে পারবে।-->
চতুর্থ
এই বৈঠকে কারী আব্দুল বাসিত দেড় ঘন্টা ধরে কুরআন তেলাওয়াত করেন।
পঞ্চম
পঞ্চম অধিবেশন শুরু হয় ২২ মার্চ রাত ৯টায়, শেষ হয় রাত ১২.৩০টায়। এই বৈঠকের সভাপতিত্ব করেন মাওলানা গোলামুল্লাহ।
ষষ্ঠ
২৩ মার্চ ৮টা ৩০ মিনিটে ষষ্ঠ বা শেষ অধিবেশন শুরু হয়। যা শেষ হয় দুপুর ১.৩০টায়। কোরআন তেলাওয়াতের মাধ্যমে কার্যক্রম শুরু হয়। এইবার শতবর্ষী অধিবেশনের সাফল্য এবং দারুল উলুমের ঐতিহাসিক সেবায় মুগ্ধ হয়ে বেশ কয়েকজন কবিতা পড়েন। কারী মুহাম্মদ তৈয়ব, আসআদ মাদানী এবং সাহিওয়াল মাদ্রাসার মুহতামিম আলসা বক্তৃতা দেন। রাশিয়ার একজন প্রতিনিধি একটি বিবৃতি প্রকাশ করেন। ভারতের প্রাক্তন উপ-প্রধানমন্ত্রী জগজীবন রামও বক্তৃতা দেন।<!--এবং সেসব গুরুত্বপূর্ণ ও ঐতিহাসিক রেজুলেশনও পাঠ করা হয় যা এই অধিবেশনের পুরো কর্মসূচির প্রাণ। দার আল-উলুমের ১১৭ বছরের গৌরবময় মানবিক, একাডেমিক, সাম্প্রদায়িক, ধর্মপ্রচারক, জাতীয় ও সংস্কারমূলক অর্জন এবং সেবার বাস্তবসম্মত স্বীকৃতির পাশাপাশি এর একাডেমিক, ব্যবহারিক, সংস্কারমূলক, শিক্ষামূলক, কর্তৃত্বের প্রতি প্রচুর শ্রদ্ধাঞ্জলি রয়েছে।  সেবা এবং উপদেশ, শিক্ষা, প্রচার এবং নির্দেশনার ক্ষেত্রে সক্ষম শোষণকে মুক্ত করা।  বিশ্ব ইসলামী সম্প্রদায়ের (মিল্লাত), ইসলামের প্রচার, ইসলামী আইনশাস্ত্রের কোডিফিকেশন (ফাইগ), বিভিন্ন একাডেমিক বিষয়ে ডিসকুইজিশন এবং গবেষণা, জিটজিস্টের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সাহিত্যের প্রস্তুতির জন্য দৃঢ় এবং সম্ভাব্য পরিকল্পনার কথাও উল্লেখ রয়েছে।  আরবি শিক্ষকদের প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা, ইসলামিক-আরবি মাদ্রাসার সংগঠন এবং তাদের ফেডারেশন এবং অন্যান্য একাডেমিক প্রতিষ্ঠানের সাথে সম্পর্ক, মসজিদের ইমামদের প্রশিক্ষণ ও সংগঠন এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের তরুণ গ্র্যাজুয়েটদের জন্য আরবি শিক্ষার ব্যবস্থা ও তত্ত্বাবধান।  ইসলামী মিল্লাতের বুকে রক্তক্ষরণের ক্ষত-বিক্ষত চিন্তার আন্তরিক অভিব্যক্তি রয়েছে - প্রথম কেবলার উপর ইহুদিদের সাম্রাজ্যবাদী আধিপত্য এবং ফিলিস্তিনের শত-হাজার হাজার নির্যাতিত আরবদের সাথে তাদের বর্বর, নিষ্ঠুর ও অমানবিক আচরণ - একটি বলপ্রয়োগের মতো।  প্রথম ক্বব্লাহ পুনরুদ্ধার এবং ফিলিস্তিনিদের মানবাধিকার পুনরুদ্ধারের দাবি।  আফগানিস্তানে সংঘটিত সাম্প্রতিক আগ্রাসী ও অমানবিক অত্যাচারের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদের পাশাপাশি আমাদের উচ্চ-মনা ও সাহসী আফগান ভাইদের মহৎ আত্মত্যাগের উত্সাহী স্বীকারোক্তির সাথে সাথে এই বিদেশী আগ্রাসন থেকে অবিলম্বে প্রত্যাহার করার দাবি জানানো হচ্ছে।  আফগানিস্তান এই রেজোলিউশনগুলির মধ্যে দার আল-উলুমের প্রাক্তন স্নাতক এবং ছেলেদের পুনর্গঠনের বিষয়ে একটি দৃঢ় ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে- যে প্রোগ্রামটি দার আল-উলুমে অনেক আগে শুরু হয়েছিল।  (রেজোলিউশনের সম্পূর্ণ লেখা পরে দেওয়া হচ্ছে)।  এই চূড়ান্ত অধিবেশনে মিঃ জগজীবন রামের বক্তৃতার সারমর্ম হল যে ইসলাম বিশ্বকে শান্তি ও সাম্যের শিক্ষা দিয়েছে এবং দার আল-উলুম হল আইসিয়ামিক শিক্ষার একটি কেন্দ্র যেখানে পুরুষরা মানবিক এবং তাদের নৈতিকতা ও চরিত্র।  buiit এটি এমন একটি প্রতিষ্ঠান যা গর্বের উৎস এবং এর উদাহরণ খুঁজে পাওয়া কঠিন।  ইসলাম অত্যাচার ও অজ্ঞতার অন্ধকারে ন্যায় ও ন্যায় ও মানবতার প্রদীপ জ্বালিয়েছে। তিনি বলেন, "অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে | এখানে দার আল-উলুম, দেওবন্দের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে এসেছি এবং অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে আমি অভিনন্দন জানাই।  এই মহিমান্বিত সমাবেশের ঐতিহাসিক উপলক্ষ্যে আপনাদের প্রতি রইলো" তার বক্তৃতায়, আই-উলামা-ই হিন্দের জামি-এর সভাপতি মাওলানা সাইয়া আসাদ মাদানী, দার আল-উলুমকে জ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতার একটি চমৎকার কেন্দ্র বলে অভিহিত করেছেন এবং  তিনি বলেন, "এই প্রতিষ্ঠানটিই আমাদের শেষ কেন্দ্র এবং এখানে যে আধ্যাত্মিক ও একাডেমিক প্রদীপগুলি প্রজ্জ্বলিত হয়, এরই মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে সারা বিশ্বে"।  পরিশেষে তিনি আমাদের আল্লাহর কাছে শুকরিয়া আদায় করতে হবে যে তিনি আমাদেরকে উক্ত সম্মান দান করেছেন।  এই মহাসমাবেশে যোগদান করছি"
এই টার্মিনালে বসে হাকিম আল ইসলাম মাওলানা ক্বারী মুহাম্মদ তৈয়্যব অত্যন্ত কার্যকর ও সংক্ষিপ্ত বক্তব্য রাখেন। তিনি বলেন, এই সমাবেশ দার আল-উলুম, দেওবন্দের জনপ্রিয়তা এবং মানুষের হৃদয়ে এর সম্মান ও মাহাত্ম্যের বিষয়ে একটি বিষয়-শিক্ষা।  জায়গা থেকে দূরে, অনেক অসুবিধায় ভুগছি, শুধুমাত্র আপনার ইসলামিক অনুভূতির কারণে এবং দার আল-উইয়মের প্রতি ভালবাসার জন্য এই অধিবেশনের সাথে সম্পর্কিত সমগ্র সম্প্রদায় আমাদেরকে অত্যন্ত আন্তরিকতা এবং নিঃস্বার্থভাবে সাহায্য করেছে। এই সমাবেশটি আমার কাছে একটি বিস্ময়কর সমাবেশ।  এত বড় সমাবেশ কখনও দেখিনি বিশ্ব ইসলামের অংশীদার ওনোল বিশ্বের প্রতিনিধিরা এখানে এসেছেন এবং এইভাবে এই সমাবেশটি একটি আন্তঃজাতিক সমাবেশে পরিণত হয়েছে এটি নিঃসন্দেহে আলিয়ার অনুগ্রহ ও বাধ্যবাধকতা যে তিনি এই সমাবেশের ব্যবস্থা করেছিলেন এবং সাথে নিয়ে এসেছিলেন।  সকল কল্যাণ, সুখ, শান্তি ও কল্যাণের সাথে এর সমাপ্তি।  n, ধন্যবাদ অইল, অব্যাহত রেখে তিনি বলেন: "এই অধিবেশনের আয়োজনের দায়িত্ব মাওলানা মুহাম্মদ আসলামকে দেওয়া হয়েছিল"।  তিনি পুরো আয়োজন তদারকি করেন।  বিভিন্ন কাজের জন্য বিভিন্ন কমিটি গঠন করে সহকর্মীদের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেন।  যেহেতু এটি অধিবেশনের শেষ অধিবেশন ছিল এবং মাওলানা ক্বারী মুহাম্মদ তৈয়্যব সমাপ্তি ভাষণ দিচ্ছিলেন, তাই জনগণের হৃদয় আনন্দ ও উচ্ছ্বাসে ভরে উঠছিল এবং "আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ" স্লোগানে গোটা পরিবেশ মুখরিত হয়ে উঠছিল। , "দার আল-উলুম দীর্ঘজীবী হোক", "দীর্ঘজীবি হোক দেওবন্দের ঋষিরা" এবং "হাকিম আল-ইসলাম দীর্ঘজীবি হোক", এবং সমগ্র পরিবেশ এক অবিনশ্বর এবং অনির্বচনীয় রোমাঞ্চে নিমজ্জিত ছিল।  চোখের সামনে ছিল হাকিম আল-ইসলামের দুর্দান্ত এবং সুদর্শন ব্যক্তিত্ব, যা হৃদয় ও চোখকে প্রশান্তি দেয় এবং আত্মাকে স্বস্তি দেয়।  তিনি একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব, গুণাবলীর এক দৃষ্টান্ত, যাঁর সম্পর্কে এই সংকলক নিজেই বহু বছর আগে অত্যন্ত শ্রদ্ধাভরে বলেছিলেন- "হে তুমি যাঁর কপালের জ্যোতি, অন্তঃসত্ত্বার বহিঃপ্রকাশ অবধি। হে তুমি,  আকাশের মতো মহিমান্বিত, তুমি ধার্মিকতার সৌন্দর্যের প্রমাণ। হে তুমি যার সেই মহামূল্যবান পথনির্দেশের আমানত সেজন্য সত্যবাদিতার কপাল দীপ্তিময় ও দীপ্তিময়।"  1. বাস্তবতা হল যে এটি একটি অসাধারন কাজ ছিল যার দায়িত্ব মাওলানা মুহাম্মদ আসলামকে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি অত্যন্ত আন্তরিকতা, নিঃস্বার্থতা, আত্ম-দৃষ্টি, দূরদর্শিতা, বিচক্ষণতা, অস্থিরতা এবং বিচক্ষণতার সাথে নিজেকে প্রশংসনীয়ভাবে মুক্ত করেছিলেন। কেউ শুধুমাত্র enexpensed hend থেকে এই ধরনের জিনিস আশা করতে পারে. এটি ছিল চিন্তা ও কর্মের একটি ছোট কাফেলা যা জটিল এবং কঠিন প্যাসেজগুলি এবং বিস্ময়কর পর্যায়ে অতিক্রম করেছিল এবং মাওলানা মুহাম্মদ আসলামকে চালিত করতে হয়েছিল, যিনি কর্মের বিচক্ষণ আবেগ, আন্তরিক মনোভাব এবং আচরণ, স্থিতিশীলতা, ভদ্রতা দিয়ে সজ্জিত ছিলেন। এবং একটি মেধাবী মানসিকতা, এবং এর চেয়েও বেশি, হুজ্জাত আল-ইসলাম মাওলানা মুহাম্মাদ কাসিম (আল্লাহর রহমতের বরকতময়) সাথে অভ্যন্তরীণ সমর্থনের সাথে, অত্যন্ত বোধগম্যতা, সতর্কতা এবং পূর্ণ বোধের সাথে নাজুক পরিস্থিতিতে এটিকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। দিন এবং  রাত্রে তিনি এই কঠিন কাজটির চিন্তাভাবনা এবং যুদ্ধের সাথে আঁকড়ে ধরেছিলেন যাতে কোনও ত্রুটিকে উপেক্ষা করা বা পছন্দনীয় কিছু মিস করা না হয়।  সেশনে তার নার্ভাস ব্রেকডাউন হয়েছিল স্ট্রেস এবং স্ট্রেন এবং অসাধারণ ক্লান্তির কারণে তিনি অস্বস্তিতে পড়েছিলেন কিন্তু যত তাড়াতাড়ি তিনি নিজে এসেছিলেন, ডাক্তার এবং পরিবারের সদস্যদের বিছানা-বিশ্রামের পীড়াপীড়ি সত্ত্বেও, তিনি রুশা করেন।  ফাংশন স্থান tawarcs এবং স্বাভাবিক হিসাবে তার কার্যক্রম শুরু।
এটি একটি বাস্তবতা যে শতবর্ষী অধিবেশনের সমস্ত মহৎ কর্মসূচী ও ব্যাপক কর্মকাণ্ডে অধিবেশনের আয়োজক ও কর্মীরা প্রতিটি পদক্ষেপে হাকিম আল-ইসলামের অসামান্য আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বের কাছ থেকে কর্মের উদ্দীপনা, উৎসাহ ও চেতনা পেয়েছিলেন; তারা তার কাছ থেকে উচ্চাকাঙ্ক্ষার দৃঢ়তা এবং অভিপ্রায়ের শক্তি অর্জন করেছিল;  এবং তার শান্ত এবং মর্যাদাবান ব্যক্তির কাছ থেকে অনেক হৃদয় বিদারক পর্যায়ে দিকনির্দেশনা পাওয়া।  শেষ পর্যন্ত শ্রদ্ধেয় ভাইস-চ্যান্সেলর (তাঁর ছায়া যেন কখনও কম না হয়!) ধন্যবাদ জানাই সেই সকল ভদ্রলোককে যারা এই গুরুত্বপূর্ণ ও শুভ অধিবেশনের জন্য তহবিল সংগ্রহের কাজে আন্তরিকভাবে এবং সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন।  তিনি সেই সব ভদ্রলোকদেরও ধন্যবাদ জানান যারা অধিবেশনের সঙ্গে যুক্ত কাজে যে কোনো উপায়ে সহযোগিতা করেছেন।  তিনি আল্লাহর কাছে উভয় জগতের সর্বাপেক্ষা মহিমান্বিত অনুগ্রহ প্রার্থনা করেন।  অতঃপর সকল শ্রোতা তার সাথে আর্দ্র চোখ এবং নিতান্ত বিনয় ও আত্মপ্রকাশের সাথে প্রার্থনায় যোগ দেন এবং এইভাবে এই ইতিহাস সৃষ্টিকারী শতবর্ষী অনুষ্ঠানের কার্যক্রম কার্যকারিতা ও আনন্দের পরিবেশে সমাপ্ত হয়।  মহান পুরস্কার এবং তাদের সবাইকে আশীর্বাদ করুন।-->
বিশেষ সেমিনার
শতবার্ষিকী মাহফিল চলাকালে দারুল উলুমের দারুল হাদীসে একটি বিশেষ আলোচনা মজলিসেরও ব্যবস্থা করা হয়। এই আলোচনা মজলিসের আলোচ্য বিষয় ধর্মীয় মাদ্রাসা ও বর্তমান যুগে তার দায়িত্ব। এর অধীনে মাদ্রাসাসমূহের নিসাবে তালিম (পাঠ্যসূচী) এর বিষয়টিও ছিল। এজন্য দুটি অধিবেশন করা হয়। প্রথম অধিবেশনের সভাপতি ছিলেন সাঈদ আহমাদ আকবারাবাদী। দ্বিতীয় অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী। প্রথম অধিবেশন বসে ২২ মার্চ বিকাল ৩টায়। এশার নামাজের পর দ্বিতীয় অধিবেশন শুরু হয়। জয়নুল আবেদীন সাজ্জাদ মিরাটি অনুষ্ঠান পরিচালনা করেন।
সম্মেলন পরবর্তী
শতবর্ষপূর্তি সম্মেলন পরবর্তী সময়ে দারুল উলুম দেওবন্দের মুহতামিম কারী মুহাম্মদ তৈয়ব এবং দারুল উলুম দেওবন্দের পরিচালনা কমিটি মজলিসে শূরার মধ্যে মতবিরোধ শুরু হয়। মতবিরোধের এক পর্যায়ে কারী মুহাম্মদ তৈয়ব দিল্লির এক সাধারণ সভায় দারুল উলুম দেওবন্দের সংবিধান ও মজলিসে শূরার বিলুপ্তি ঘোষণা করে একটি এডহক কমিটি গঠন করে দেন। অপরদিকে ১৯৮২ সালের ১৭ ও ১৮ জানুয়ারি দেওবন্দে অনুষ্ঠিত সভায় মজলিসে শূরা কারী মুহাম্মদ তৈয়বকে তার পদ থেকে অব্যাহতি দিয়ে একজন নতুন মুহতামিম নির্বাচন করে সাথে বেশ কয়েকজন শিক্ষক ও কর্মচারীকে অব্যাহতি দেয়। তার বিপরীতে কারী মুহাম্মদ তৈয়বের কয়েকজন অনুসারী দেওবন্দের জামে মসজিদে একটি সমান্তরাল মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করে, যা বর্তমানে দারুল উলুম ওয়াকফ দেওবন্দ নামে পরিচিত। দারুল উলুমের সঞ্চিত অর্থ ফ্রিজ করে দেওয়া হয়। ১৯৮৩ সালের ১৭ জুলাই কারী মুহাম্মদ তৈয়ব মৃত্যুবরণ করেন।
সমালোচনা
এই সম্মেলনে ভারতের প্রধানমন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধী প্রথম অধিবেশনে অংশগ্রহণ করেন। একটি ইসলামি মহাসম্মেলনে একজন মহিলা প্রধানমন্ত্রীর অংশগ্রহণকে কেন্দ্র করে সমালোচনার সৃষ্টি হয়। পাকিস্তানের ইসলামি পণ্ডিত মুহাম্মদ তাকি উসমানি তার বই অমুসলিম দেশে মুসলিম পর্যটক বইতে লিখেন, এই সমাবেশে ইন্দিরা গান্ধীর অংশগ্রহণ নিঃসন্দেহে এক দুঃখজনক ঘটনা। কিন্তু প্রথমত এই সংবাদটি নিতান্ত ভ্রান্ত এবং প্ররোচণামূলক যে, তার দ্বারা অধিবেশন শুরু করা হয়। বাস্তব ঘটনা এই যে, সে একজন সাধারণ বক্তা হিসেবে স্বউদ্যোগে সমাবেশে অংশগ্রহণ করেছে। দারুল উলুমের ব্যবস্থাপকগণের ইচ্ছায় তার উপস্থিতি হয়নি। বরং তার উপস্থিতি তার নিজের পীড়াপীড়িতেই হয়েছে।
এশিয়ার জনমিতি
ডান|থাম্ব|300x300পিক্সেল| গ্রাফে মহাদেশের জনসংখ্যাকে [[বিশ্বের জনসংখ্যা|বিশ্বের জনসংখ্যার শতাংশ হিসাবে দেখানো হয়েছে  (১৭৫০ - ২০০৫) ]] ডান|থাম্ব|350x350পিক্সেল| [[জনসংখ্যার ঘনত্ব অনুযায়ী সার্বভৌম রাষ্ট্র এবং নির্ভরশীল অঞ্চলের তালিকা|জনসংখ্যার ঘনত্ব অনুসারে দেশগুলির মানচিত্র ]] এশিয়া মহাদেশ পৃথিবীর স্থলভাগের ২৯.৪% অংশ জুড়ে বিস্তৃত এবং এর জনসংখ্যা প্রায় ৪.৫ বিলিয়ন (২০১৫ সালের হিসাবে),  যা বিশ্বের জনসংখ্যার প্রায় ৬০%। চীন ও ভারত দুটি দেশের মিলিত জনসংখ্যা ২০১৫ সালের হিসাবে ২.৭ বিলিয়নেরও বেশি বলে অনুমান করা হচ্ছে। ২০৫০ সালের মধ্যে এশিয়ার জনসংখ্যা ৫.২৬ বিলিয়ন বা তৎকালীন বিশ্বের প্রাক্কলিত জনসংখ্যার প্রায় ৫৪% হতে পারে বলে ধারণা করা হচ্ছে। ২০১৫ সালের হিসাবে অত্যন্ত অসম হারের সাথে এশিয়ার জনসংখ্যা বৃদ্ধির হার ছিল ১.২% পি.এ., অনেক পশ্চিম এশীয় দেশের জনসংখ্যা বৃদ্ধির হার ২% পি.এ. এর উপরে, এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো পাকিস্তান ২.৪% পি.এ., অপরদিকে চীনের ০.৫% পি.এ.-এর নিচে বৃদ্ধি হার।
এশিয়ার জনসংখ্যা, ১-১৮২০ খ্রিস্টাব্দ (মিলিয়ন)
সূত্র: ম্যাডিসন এট আল।
বিশ্ব জনসংখ্যার অংশ, এশিয়া, ১-১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ (বিশ্বের মোট জনসংখ্যার শতাংশ)
সূত্র: ম্যাডিসন এট আল।
অর্থনীতি
অর্থনৈতিকভাবে, ইস্রায়েল, জাপান, তাইওয়ান এবং দক্ষিণ কোরিয়ার মতো শিল্পোন্নত প্রথম বিশ্বের দেশগুলি ব্যতীত এশিয়ার বেশিরভাগ দেশই ঐতিহ্যগতভাবে দ্বিতীয় বিশ্বের অংশ হিসাবে গণ্য হয়। জি -২০ প্রধান অর্থনীতির এশীয় দেশগুলির মধ্যে চীন, জাপান, দক্ষিণ কোরিয়া, ভারত, ইন্দোনেশিয়া, তুরস্ক এবং সৌদি আরব রয়েছে। এর মধ্যে জাপানও জি৮ এর অন্তর্ভুক্ত এবং অতিরিক্তভাবে চীন ও ভারতও জি৮+৫ এ রয়েছে।
এশীয় দেশগুলির মানব উন্নয়ন সূচক নিম্ন থেকে খুব উচ্চ বিভাগের মধ্যেআছে। নিচের সারণীতে ২০১৫ সালের প্রতিবেদনের ভিত্তিতে মানব উন্নয়ন সূচক স্কোর অনুযায়ী শীর্ষ দশ এবং সর্বনিম্ন দশটি দেশ দেখানো হয়েছে।
জাতি
এটি পরীক্ষা
প্যারানথ্রোপাস এথিওপিকাস
প্যারেন্থ্রোপাস এথিওপিকাস অথবা অস্ট্রালোপিথেকাস এথিওপিকাস হচ্ছে হোমিনিনের বিলুপ্তপ্রায় প্রজাতি, এটি রোবাস্ট অস্ট্রালোপিথেকাসেরই একটি প্রকরণ।
ইতিহাস
অস্ট্রালোপিথেকাস এথিওপিকাস এর প্রথম নমুনার নামকরণ করা হয়েছে ওমো ১৮। ওমো ১৮ কে প্যারেন্থ্রোপাস এথিওপিকাস ও বলা হয়, এটিকে ১৯৬৭ সালে ফরাসি নৃবিজ্ঞানী কারমাইল আরামবোর্গ ও ইয়ুভেন্স কুপেন্স উত্তর ইথিওপিয়ায় আবিষ্কার করেন। ওমো ১৮ কে এলান ওয়াকার কর্তৃক আবিষ্কৃত কেএনএম ডব্লিওটি ১৭০০০ এর পুর্বপুরুষ বলে ভাবা হয়। এলান ওয়াকার ১৯৮৫ সালে কেনিয়ার তুকার্না হ্রদের পশ্চিম পাড়ে, কেএনএম ডব্লিওটি ১৭০০০ আবিষ্কার করেন। এই জীবাশ্মটি "কৃষ্ণকায় খুলি" হিসেবেও পরিচিত। এটি কৃষ্ণ বা কালো বর্ণের কারণ এর হাড়ে ম্যাঙ্গানিজের পরিমাণ অত্যধিক। এটি রোবাস্ট প্লায়োসিন হোমিনিডের প্রথম দিককরা জীবাশ্মের উদাহরণ। অন্যান্য অস্ট্রালোপিথেকাসে দেখা যায় না, এরকম একটি বৈশিষ্ট্য ওমো ১৮ তে আছে। আর তা হলো এর চোয়াল ভি আকৃতির। কেএনএম ডব্লিওটি ১৭০০০ আবিষ্কৃত হওয়ার পরে ওমো ১৮ কে বিজ্ঞানীরা পুনঃশ্রেণিবিন্যাস করেন।
বর্ণনা
অস্ট্রালোপিথেকাস এথিওপিকাস রোবাস্ট অস্ট্রালোপিথেসিনের অন্তর্ভুক্ত। রোবাস্ট অস্ট্রালোপিথেসিন ৩ ভাগে বিভক্ত যথাঃ অস্ট্রালোপিথেলাস এথিওপিকাস, অস্ট্রালোপিথেকাস রোবাস্টাস, ও অস্ট্রালোপিথেকাস বয়েজী। প্রতিটি প্রজাতির বাস্তবিক জাতিজনী বৃক্ষ নিয়ে এ বিতর্ক অদ্যাবধি চলমান। বিবর্তনীয় ক্রমবিকাশেরকারণে রবাস্ট অস্ট্রালোপিথেসিনের প্রতিটা সদস্যে করোটি ও ম্যাণ্ডিবুলে মিল দেখা যায়। তবে অস্ট্রালোপিথেকাস এথিওপিকাস এ কিছু বৈশিষ্ট্য রবাস্ট অস্ট্রালোপিথেসিনের চেয়ে ভিন্ন। যেমনঃ তাদের চোখের নিচের গাল বেশ বড়; মুখ সামনের দিকে অধিকহারে বিস্তৃত ছিল। এই পার্থক্য বিবর্তনীয় কারণে হতে পারে, তবে কারো কারো মতে অঃ বয়েজী ও অঃ রোবাস্টাস এর চেয়ে ভিন্ন জাতিজনী ইতিহাস (বিবর্তনীয় বৃক্ষে একই পুর্বপুরুষ না হওয়া) থাকার দরুণই অঃ এথিওপিকাস এর বৈশিষ্ট্যে এরুপ ভিন্নতা দেখা গিয়েছে।
এই করোটি ২৫ লক্ষ বছরের পুরাতন; যার বয়স রোবাস্ট অস্ট্রালোপিথেসিনের চেয়ে বেশি। নৃবিজ্ঞানীরা মনে করেন প্যাঃ এথিওপিকাস ২৭ থেকে ২৫ লক্ষ বছর পূর্বে বাস করে। এই বৈশিষ্ট্যগুলো অস্ট্রালোপিথেকাস আফারেন্সিস এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যা দেখে মনে হয়, এটি অঃ আফারেন্সিসের সরাসরি উত্তরাধিকার। অঃ আফারেন্সিসের সাথে অঃ এথিওপিকাসের মুখমণ্ডল সাদৃশ্যপূর্ণ হলেও এর এথিওপিকাসের মস্তিষ্ক আকারে অনেক ছোট। প্রায় ৪১০ সিসির ন্যায়।
১৯৬৭ সালে ইথিওপিয়াতে ফরাসি প্রত্ননৃবিজ্ঞানী কর্তৃক প্রাপ্ত দন্তবিহীন ম্যান্ডিবলকে (ওমো ১৮) প্যাঃ এথিওপিকাস বলে প্রস্তাব করা হয়। প্যাঃ এথিওপিকাস এর নিচের দিকের চোয়াল গবেষণা করে দেখা গিয়েছে এর বিশাল সাইজের হাড়ের আইল ও বিশাল চোখের নিচের গাল ( গরিলার খুলির মত) রয়েছে। এটি বিবর্তিত হয়েছে প্রচুর পরিমাণে খাবার চাবানোর জন্য। এই প্রজাতির "কৃষ্ণকায় খুলি" থেকে যা পাওয়া গিয়েছে তার চেয়ে বেশি কিছু জানা যায় নি। জানা যায় নি, তারা কতটা লম্বা ছিল; তবে সম্ভবত তারা অঃ আফারেন্সিস এর সমান লম্বায় ছিল।
জীবাশ্মের উপর ও নিচে ছাইয়ের যে স্তর পরেছে; তা দেখে অনুমিত হয় এর বয়স ২৩ থেকে ২৫ লক্ষ বছরের পুরনো। এই প্রজাতির শুধুমাত্র একটাই পুর্ণাঙ্গ খুলি আছে; তা থেকে এর শারীরিক অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের হদিস পাওয়া দুষ্কর। তবে তার খুলির সাথে প্যাঃ বয়েজী এর বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্য আছে। যদিও সে খুলির ছেদন দাঁত তুলনামুলক বড়।​
শ্রেণিবিন্যাসকৃত বিতর্ক
সকল নৃতত্ত্ববিদ মনে করেন না, প্যাঃ এথিওপিকাস বিবর্তিত হয়ে প্যঃ বয়েজী ও প্যাঃ রোবাস্টাস, এ পরিণত হয়েছে। কারণ এথিওপিকাসের খুলি অঃ আফারেন্সিস এর সাথে অনেক বেশি সাযুজ্যপুর্ণ। যে কারণে প্যাঃ বয়েজী ও প্যাঃ রোবাস্টাস এর পুর্বপুরুষ হিসাবে প্যাঃ এথিওপিকাস কে মনে করা হয়; তা হলো এথিওপিকাসের চোয়ালের আকার আর উক্ত দুই প্রজাতির চোয়ালের আকার প্রায় একইরুপ। প্যাঃ এথিওপিকাস মিশ্র তৃণভুমি ও অরণ্য অঞ্চলে বাস করত। অনেক প্রমাণ একত্রিত করা প্রয়োজন প্যাঃ এথিওপিকাস এর শারীরবিদ্যা ব্যাখ্যা করার জন্য। এই প্রজাতির "কালো খুলি" ব্যাখ্যা করে যে, প্যাঃ এথিওপিকাস এবং অন্যান্য অস্ট্রালোপিথেসিন হোমিনিড বৃক্ষে বিবর্তনীয় ধারারই অংশ, যা হোমো জাতিজনি বৃক্ষে ছিটকে পার্শ্বশাখায় চলে গেছে।।