cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হপ্ত গম্বুজ
ইতিহাস
মাজার প্রাঙ্গণটি ১৪ এবং ১৫ শতকের মাঝে নির্মিত হয়েছিল। ১৪২৫ সালে রাজধানী বিদারে স্থানান্তরিত হয় এবং পরবর্তী বহমনী সুলতানদের বিদারের বহমনী মাজার প্রাঙ্গণে সমাহিত করা হয়। মাজার প্রাঙ্গণটি স্থানীয় তেজারৎ এবং প্রতিষ্ঠান দ্বারা দখল করা হয়েছে। একজন সামাজিক কর্মী, কে এম মুজিবউদ্দীন, মাজারগুলির রক্ষণাবেক্ষণের বিষয়ে একটি আরটিআই সওয়াল দায়ের করেছেন৷
স্থাপত্য
থাম্ব|মাজারগুলো একটি বাগানে অবস্থিত স্থাপত্যশৈলী তুগলক স্থাপত্যের কথা মনে করিয়ে দেয়। শুধুমাত্র হপ্ত গম্বুজে দেখা একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হল দো-কোঠা বিশিষ্ট মাজার, যার একটি কোঠা সুলতানের জন্য এবং অন্যটি তার খান্দানের সদস্যদের জন্য।
এখানে মোট সাতটি মাজার রয়েছে যার মধ্যে চারটি সুলতানের মাজার। মাজারগুলো একটি বাগানে অবস্থিত।
মুজাহিদ শাহের মাজারটি পহেলা তৈরি করা হয়েছিল। এটি একটি একক কোঠাবিশিষ্ট বর্গাকার মাজার, যা কোনো বিস্তৃত অলঙ্করণ মুক্ত। এটি একটি নিম্ন বেস উপর অবস্থিত। এটি মাজার প্রাঙ্গণের পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত।
দাঊদ শাহের মাজার একটি দো-কোঠা বিশিষ্ট মাজার।
শামসউদ্দীন ও গিয়াছউদ্দীন উভয়ের মাজার একই বেসমেন্ট ভাগ করে।
কলিন স্নেডেন
কলিন আলেকজান্ডার স্নেডেন (Colin Snedden; জন্ম: ৭ জানুয়ারি, ১৯১৮ - মৃত্যু: ২৪ এপ্রিল, ২০১১) অকল্যান্ড এলাকায় জন্মগ্রহণকারী নিউজিল্যান্ডীয় আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার ও ধারাভাষ্যকার ছিলেন। নিউজিল্যান্ড ক্রিকেট দলের অন্যতম সদস্য ছিলেন তিনি। ১৯৪৭ সালে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্যে নিউজিল্যান্ডের পক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অংশগ্রহণ করেছেন।
ঘরোয়া প্রথম-শ্রেণীর নিউজিল্যান্ডীয় ক্রিকেটে অকল্যান্ড দলের প্রতিনিধিত্ব করেন। দলে তিনি মূলতঃ ডানহাতি অফ ব্রেক বোলিং করতেন। এছাড়াও, ডানহাতে নিচেরসারিতে ব্যাটিং করতেন কলিন স্নেডেন।
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট
১৯৩৮-৩৯ মৌসুম থেকে ১৯৪৮-৪৯ মৌসুম পর্যন্ত কলিন স্নেডেনের প্রথম-শ্রেণীর খেলোয়াড়ী জীবন চলমান ছিল। মিডিয়াম পেসের ভঙ্গীমায় অফ ব্রেক বোলিংয়ে অগ্রসর হতেন। প্রায়শঃই নতুন বল নিয়ে আক্রমণ করতেন। ০/৪৬ বোলিং করেন। সব মিলিয়ে তার প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেটের আয়ুষ্কাল ছিল মাত্র ১৩ মাস।
অকল্যান্ডে জন্মগ্রহণকারী কলিন স্নেডেন অকল্যান্ড ক্রিকেট দলের পক্ষে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট জীবন খেলতে শুরু করেন। দীর্ঘদেহী ও শক্ত-মজবুত গড়নের অধিকার ছিলেন ও দ্রুত অফ ব্রেক বোলিং করতেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরুর পূর্বে একটি খেলায় অংশ নিয়েছিলেন। এরপর, আট বছর পর ১৯৪৬-৪৭ মৌসুমে খেলেন। ওতাগো’র বিপক্ষে পাঁচ উইকেট লাভের পর ক্যান্টারবারি’র বিপক্ষে আট উইকেট লাভ করেন। তন্মধ্যে, দ্বিতীয় ইনিংসে ৩৪ ওভার বোলিং করে ৬/৩৯ পরিসংখ্যান দাঁড় করেছিলেন।
আইএনএস বাজ
ভারতীয় নৌসেনা বায় স্টেশন বাজ  বা আই.এন.এস বাজ' হল ভারতীয় সেনাবাহীনির একটি এয়ার বেস।এটি আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপপুঞ্জ এর গ্রেট নিকোবর দ্বীপ এ অবস্থিত।বায়ু স্টেশনটির রানওয়ে ১০০০ মিটার লম্বা।এটি ভারতীয় সেনা বাহীনির একটি গুরুত্ব পূর্ণ বায়ু স্টেশন।
ইতিহাস
এই নিকোবর দ্বীপপুঞ্জ এর প্রথম বায়ু স্টেশন।এটি ২০১২ সালের ৩১ জুলাই ঝ উদ্ভোদন করেন নৌ সেনার আডমিরাল নির্মল কুমার বর্মা।
গুরুত্ব
এই বায়ু স্টেশন বা এয়ার বেসটি ৬ ডিগ্রি চ্যানেল কাছে অবস্থিত।ফলে টই স্টেশনটি থেকে সহজেই এই চ্যানেল বা সমুদ্র ভাগের উপড় নজর রাখা যায়। এই বায়ু স্টেশনটি এই এলাকায় ভারতীয় সেনা বাহীনির শক্তি বৃদ্ধি ঘটিয়েছে ।
কলিন স্নেডেন
আন্তর্জাতিক ক্রিকেট
মার্চ, ১৯৪৭ সালে সফরকারী ইংল্যান্ড দলের বিপক্ষে একটি টেস্টে অংশগ্রহণের জন্যে তাকে নিউজিল্যান্ড দলে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ক্রাইস্টচার্চে অনুষ্ঠিত ঐ টেস্টে আরও পাঁচজন নিউজিল্যান্ডীয় ক্রিকেটারের অভিষেক পর্ব সম্পন্ন হয়েছিল। প্রথম ইনিংসে ৩৪৫/৯ তুলে নিউজিল্যান্ড দল ইনিংস ঘোষণা করে। এগারো নম্বরধারী ব্যাটসম্যান হওয়ায় তাকে ব্যাট হাতে মাঠে নামতে হয়নি। সর্বমোট ১৬ ওভার বোলিং করেন। কিন্তু, তৃতীয় ও চতুর্থ দিন বৃষ্টির কারণে খেলা হয়নি এবং খেলাটি ড্রয়ে পরিণত হয়েছিল।
অবসর
প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট খেলা থেকে অবসর গ্রহণের পূর্বে দুই মৌসুম খেললেও খুব কম খেলায় অংশ নিয়েছিলেন। অবসর গ্রহণের পর অনেকগুরো বছর বেতারে ধারাভাষ্যকারের ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়েছিলেন কলিন স্নেডেন।
২৪ এপ্রিল, ২০১১ তারিখে ৯৩ বছর বয়সে কলিন স্নেডেনের দেহাবসান ঘটে। ১ আগস্ট, ২০১০ তারিখে এরিক টিন্ডিলের দেহাবসানের পর কলিন স্নেডেন নিউজিল্যান্ডের বয়োজ্যেষ্ঠ জীবিত টেস্ট ক্রিকেটারের মর্যাদাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। ২৪ এপ্রিল, ২০১১ তারিখে ৯৩ বছর বয়সে ঘুমন্ত অবস্থায় তার দেহাবসান ঘটে।
তার পিতা নেসি স্নেডেন ও ভ্রাতা ওয়ারউইক স্নেডেন - উভয়ে প্রথম-শ্রেণীর ক্রিকেট খেলায় অংশ নিয়েছেন। তার ভ্রাতৃষ্পুত্র মার্টিন স্নেডেন নিউজিল্যান্ডের পক্ষে ২৫টি টেস্ট ও ৯৩টি একদিনের আন্তর্জাতিকে অংশগ্রহণের সুযোগ পেয়েছেন।
মহাপ্রস্থানিকপর্ব
মহাপ্রস্থানিকপর্ব (महाप्रस्थानिक पर्व) মহাভারতের ১৮ টি পর্বের মধ্যে ১৭তম পর্ব । এতে ৩ টি অধ্যায় আছে । এটি মহাভারতের ক্ষুদ্রতম পর্ব। মহাপ্রস্থানিকপর্বে পাণ্ডবদের ভারত ভ্রমণ, হিমালয় অভিমুখে যাত্রা এবং মেরু পর্বৎ থেকে স্বর্গারোহণ এর কথা বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের প্রস্থানের পথে এক কুকুর তাঁদের পিছু নেয়। যাত্রাপথে সবার আগে দ্রৌপদী প্রাণ হারান। মধ্যপথে বাকি চার পাণ্ডবও প্রাণ হারান। কেবল যুধিষ্ঠির একা মেরু পর্বতে আরোহণ করেন। বাকিদের স্বশরীরে স্বর্গে না যাওয়ার কারণও এখানে বলা হয়েছে।
গঠনশৈলী ও অধ্যায়সমূহ
মহাপ্রস্থানিকপর্বে মাত্র ৩ টি অধ্যায় আছে এবং কোন উপপর্ব নেই । এটি এই গ্রন্থের সবচেয়ে ছোট পর্ব ।
পটভূমিকা
মৌষলপর্বের শেষে ঋষি বেদব্যাস অর্জুন ও তার ভাইদের রাজ্য ত্যাগ করে প্রস্থান করতে বলেন কারণ তারা যে উদ্দেশ্যে পৃথিবীতে এসেছিলেন তা পূর্ণ হয়েছে । অর্জুন যুধিষ্ঠিরকে ব্যাসের উপদেশ জানান এবং তার ভাইয়েরা এবং দ্রৌপদী মহাপ্রস্থানের জন্য রাজি হন ।
ভেরা ক্যাট্‌য
থাম্ব|অরেগন রাজ্যের মেয়র ভেরা ক্যাট্‌য এর আমায়িক সেই চেহারা, মেয়র থাকাকালীন তার শিল্প ও সংস্কৃতিতে যার ছিল অশেষ অবদান যার কারণে ভাস্কর্য স্থাপন করা হয় ভেরা ক্যাট্‌য (যা মেয়র ভেরা ক্যাট্‌য নামেও পরিচিত) হলো আমেরিকান শিল্পী বিল বেনের তৈরি ভেরা ক্যাট্‌য এর একটি ব্রোঞ্জের ভাস্কর্য। এটি ২০০৬ সালে অরেগন রাজ্যের পোর্টল্যান্ডের ইস্টব্যাঙ্ক এস্প্লানেডে উম্মোচিত হয়। ক্যাট্‌য ১৯৯৩ থেকে ২০০৫ সাল পর্যন্ত এই শহরের মেয়র ছিলেন। মেয়র থাকাকালীন তিনি শিল্প ও সংস্কৃতিতে সহযোগিতা করতেন এবং অরেগনে পার্সেন্ট ফর আর্ট কার্যক্রমের প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি ইস্টব্যাঙ্ক এস্প্লানেডের নির্মাণেও সহায়ক ভূমিকা রাখেন, যেটির নামকরণ তার নামানুসারে হয়েছিল। জনগণ ভাস্কর্যটিকে ইতিবাচকভাবে গ্রহণ করেছে এবং লোকজন এটিকে কাপড়, ফুল দিয়ে বিভিন্ন সাজসজ্জায় সাজায়।
বর্ণনা ও ইতিহাস
ভাস্কর্যটির অর্থায়ন করেছিল পোর্টল্যান্ডের কিছু বিত্তবান বাসিন্দা এবং ক্যাট্‌যের সাবেক কর্মকর্তাদের সহায়তায় এটির অনুমোদনের বাবস্থা করেছিল রিজিওনাল শিল্প ও সংস্কৃতি কাউন্সিল (আরএসিসি)। হথম ব্রিজ ও প্রধান সড়ক মার্কারের উত্তরে, এসপ্ল্যানেডের দক্ষিণ প্রান্তের চত্বরে ভাস্কর্যটি উন্মোচিত করা হয়। এটি ৫৩ ইঞ্চি (১৩০ সেমি) x ১৮ ইঞ্চি (৪৬ সেমি) x ১৮ ইঞ্চি (৪৬ সেমি) আকারের এবং বাকি অংশ একটি কমলা রঙের ত্রিকোণাকার ভিত্তির উপর বসানো রয়েছে। পোর্টল্যান্ড স্টেট বিশ্ববিদ্যালয়ের দৈনিক ভ্যানগার্ডে ভাস্কর্যটিকে বর্ণনা করা হয়েছে এভাবে: “ছোট্ট শরীরটি পা ও হাত গুলোকে আড়াআড়ি করে ঝুঁকে রয়েছে, পরস্পরকে এমনভাবে জড়িয়ে আছে যেন তার শীত করছে। উন্মুক্ত ও অসমান দাঁতগুলো দেখে মনে হয় যেন ক্যাট্‌য পথচারীদেরকে কামড় দিবেন। সর্বোপরি, তার পুরো চেহারাই দেখা যাচ্ছে এবং তার চুলগুলোকে জীবন্ত মনে হয়।” ভাস্কর্যটির ল্যাপেলে একটি পোর্টল্যান্ড গোলাপ আছে। অরেগনের বাসিন্দাদের মতে, ভাস্কর্যটির কোলের ভাঁজে বসে শিশুরা ছবি তোলে এবং রাতে কখনো কখনো পথচারীদেরকে ভয় দেখায়। এটি রিজিওনাল শিল্প ও সংস্কৃতি কাউন্সিলের সংগ্রহের একটি অংশ। সংগঠনটির ভাষ্যমতে, “এটি শিল্পের প্রতি তার (ক্যাট্‌য-এর) রাজনৈতিক নেতৃত্ব ও ভালোবাসার জন্য জনসাধারণের শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশ।” রিজিওনাল শিল্প ও সংস্কৃতি কাউন্সিলের আয়োজনে এবং সহযোগী বন্ধুদের অর্থায়নে আয়োজিত ভাস্কর্যটির আকস্মিক উম্মোচনের অনুষ্ঠানে ক্যাট্‌য উপস্থিত ছিলেন। এছাড়াও উপস্থিত ছিলেন মেয়র টম পটার, তিনজন কমিশনার, বিল কেন, তার বন্ধুগণ ও প্রাক্তন কর্মকর্তাগণ। ক্যাট্‌য তার ছেলের দেয়া মালা পরিহিত ছিলেন। তিনি বলেন, “ভাস্কর্যটি আমার চেয়েও সুন্দর” এবং তিনি দক্ষিণ ইস্টব্যাঙ্ক এস্প্লানেডের সম্প্রসারণের কাজ অব্যাহত রাখতে কর্মকর্তাদের অনুপ্রাণিত করেন।
প্রদ্যোতকুমার ভট্টাচার্য
প্রদ্যোতকুমার ভট্টাচার্য (Pradyot Bhattacharya) (৩ নভেম্বর, ১৯১৩ - ১২ জানুয়ারি, ১৯৩৩) ছিলেন ভারতীয় উপমহাদেশের ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনের একজন অন্যতম ব্যক্তিত্ব। তিনি ছাত্রাবস্থায় বিপ্লবী দলের সভ্য হন। মেদিনীপুরের ম্যাজিস্ট্রেট রবার্ট ডগলাসকে হত্যার জন্য যে দুজন যুবক আক্রমণ চালান, প্রদ্যোত তাদের একজন। এই আক্রমণের ফলে ডগলাসের মৃত্যু ঘটে। ঘটনাস্থলের কাছে প্রদ্যোত রিভলভারসহ ধরা পড়েন। অনুসন্ধান করে দেখা যায়, প্রদ্যোতের গুলিতে ডগলাস নিহত হননি। বহু অত্যাচার সত্ত্বেও প্রদ্যোৎ সঙ্গীর নাম প্রকাশ করেননি। বিচারে তার ফাঁসি হয়। প্রকৃত হত্যাকারী ছিলেন প্রভাংশুশেখর পাল।
শৈশব ও শিক্ষাজীবন
প্রদ্যোত ভট্টাচার্যের জন্ম মেদিনীপুর জেলার দাসপুর থানার রাজনগরের গোকুলনগরে। তার পিতার নাম ভবতারণ ভট্টাচার্য। মেদিনীপুর হিজলি বন্দি শিবিরে নিরস্ত্র বন্দিদের উপর গুলি চালানোর প্রতিবাদে তার মন ব্রিটিশ নিধনে ইন্ধন যোগায়।
ডগলাস হত্যা
১৯৩২ সালের ৩০ এপ্রিল মেদিনীপুরের দ্বিতীয় শ্বেতাঙ্গ ম্যাজিস্ট্রেট ডগলাস নিহত হন। তিনি তখন জেলা বোর্ডের এক মিটিংংয়ে সভাপতিত্ব করছিলেন। পুলিশ প্রহরী মোতায়েন ছিলো। এমন সময় প্রদ্যোত ভট্টাচার্য এবং প্রভাংশুশেখর পাল ডগলাসকে আক্রমণ করে হত্যা করেন। প্রদ্যোৎ তার সঙ্গীর পলায়নের সহায়তার জন্য পিস্তলসহ রুখে দাঁড়ায় এবং ধৃত হয়। প্রদ্যোতের বয়স তখন ২০ বছর এবং তিনি তখন মেদিনীপুর কলেজে পড়তেন। প্রদ্যোতের সাথীর নাম বের করার জন্য তার উপর অত্যাচার চলতে থাকে। কিন্তু তিনি কোনো প্রকার দুর্বলতা দেখাননি। ১৯৩৩ সনের ১২ জানুয়ারি প্রদ্যোতের ফাঁসি হয়।
ঝড়েশ্বর চট্টোপাধ্যায়
ঝড়েশ্বর চট্টোপাধ্যায় (২৬ নভেম্বর ১৯৪৮) পশ্চিমবঙ্গের প্রখ্যাত সাহিত্যিক। দক্ষিণ বাংলার নিম্নবর্গীয় মানুষের বয়ান, সমাজ জীবন উপজীব্য করে সাহিত্য সৃষ্টি করেছেন তাঁদের অন্যতম।
জন্ম
ঝড়েশ্বর চট্টোপাধ্যায়ের জন্ম ১৯৪৮ সালের ২৬শে নভেম্বর পশ্চিমবঙ্গের দক্ষিণ চব্বিশ পরগণা জেলার ডায়মন্ড হারবারে। পিতা উদয় চন্দ্র চট্টোপাধ্য্যায়, মাতা রানীবালা চট্টোপাধ্যায়। তাদের পৈতৃক নিবাস ছিল দক্ষিণ চব্বিশ পরগনা জেলার অধুনা রামনগর থানার কলাতলা হাটে।
শিক্ষা ও কর্মজীবন
পশ্চিমবঙ্গের দক্ষিণ ২৪ পরগণা জেলার ডায়মন্ড হারবার হাই স্কুল থেকে বিদ্যালয়ের পাঠ, তারপর কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় অধীনস্থ ডায়মন্ড হারবার  ফকির চাঁদ কলেজ থেকে কলাবিভাগে স্নাতক হন। এরপর সরকারি চাকরি। দক্ষিণ ২৪ পরগনা কালেক্টরেটেই কর্মজীবন শুরু তার।
সাহিত্যকর্ম
ছাত্রজীবনেই কলেজ পত্রিকায় লেখালেখি শুরু হলেও, সরকারি চাকরি পাওয়ার পর নিয়মিত লেখা শুরু করেন। বিভিন্ন পত্রপত্রিকায় তা প্রকাশিত হতে থাকে। তেভাগা আন্দোলনের বিপ্লবী কংসারী হালদারের ঘনিষ্ঠ হওয়ার কারণে দক্ষিণ ২৪ পরগণা জেলার বিশেষত সুন্দরবন বাদা অঞ্চল, দ্বীপ বা চরে বসবাসকারী মানুষের সাথে ঘনিষ্ঠ হওয়ার সুযোগ পেয়েছে। নিম্নবর্গীয় মানুষদের খুব কাছে থেকে জেনেছেন, বুঝেছেন নিজের মত করে অতি স্বাভাবিক ভাবেই। মোটামুটি সত্তরে দশক হতে যে লেখাগুলি শুরু করেন, সেগুলি পুস্তক আকারে প্রকাশিত হতে থাকে। প্রথম প্রকাশিত গল্প ‘ভগ্নচর’প্রকাশিত হয় 'স্টেটসম্যান' পত্রিকার সাব এডিটর সৌরেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য সম্পাদিত 'শারদীয় প্রতিশ্রুতি'তে। এরপর একে একে ‘ব্যাঙ’, ‘হাড়’, ‘নোনা’-র মতো উল্লেখযোগ্য গল্প। প্রথম ছোট গল্প সংকলন যাত্রীনিবাস প্রকাশিত হয় ১৯৮৭ সালে। তার গল্পের মূল প্রেক্ষাপট আবর্তিত হয় দক্ষিণ বাংলার বাদা অঞ্চলকে কেন্দ্র করেই। সেখানকার নদীনালা, ফেরীঘাট, ছোট দ্বীপ বা চরভূমি, গাঙ, আবাদী, অনাবাদী জমি – এই ভৌগোলিক বৃত্তের মানুষ, তাদের প্রকৃতি ও পরিবেশ আয়ুধ হিসাবে প্রতিফলিত হয়েছে।
গল্প-সংকলন / গল্পগ্রন্থগুলি হল –
– হিন্দি ভাষা ও ইংরাজী ছাড়াও তামিল ভাষা, মালয়ালম ভাষাতে তার উপন্যাস ও গল্প অনূদিত হয়েছে।
সম্মাননা
তারাশঙ্কর স্মৃতি পুরস্কার, সোপান, কথাপুরস্কার (দিল্লী), রামমোহন লাইব্রেরি পুরস্কার, পাঞ্চজন্য, শিলালিপি, সমতট, মহাদিগন্ত সাহিত্য পুরস্কারসহ বহু পুরস্কারে তিনি সম্মানিত হয়েছেন ।
মোহাম্মদ শরীফ (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
মোহাম্মদ শরীফ দ্বারা আরও বোঝানো হতে পারেঃ
হামবার্তো ফার্নান্দেজ মোরান
হামবার্তো ফার্নান্দেজ-মোরান ভিলালোবস (Humberto Fernández Morán; জন্ম: ১৮ ফেব্রুয়ারি, ১৯২৪ - মৃত্যু: ১৭ মার্চ, ১৯৯৯) মারাকাইবো এলাকায় জন্মগ্রহণকারী বিখ্যাত ভেনেজুয়েলীয় গবেষক ও বিজ্ঞানী ছিলেন। হীরের চাকু বা অস্ত্র চিকিৎসা কার্যোপযোগী ক্ষুদ্র ছুড়ি উদ্ভাবন করেন। সুপার কন্ডাক্টিং প্রযুক্তিভিত্তিক ইলেকট্রন মাইক্রোস্কোপের জন্য ইলেক্ট্রা ম্যাগনেটিক ল্যান্সের উল্লেখযোগ্য উন্নয়ন ঘটান হামবার্তো ফার্নান্দেজ মোরান। এছাড়াও অন্যান্য বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ডে নিজেকে সম্পৃক্ত করেছেন তিনি। বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক সাময়িকীতে তার অনেকগুলো নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে যাতে নাসার অ্যাপলো অভিযানসহ বিভিন্ন বিষয়ে আগ্রহ লক্ষ্য করা গেছে।
কর্মজীবন
মার্কোস পেরেজ জিমেনেজ সরকারের শেষ বছরে বিজ্ঞান মন্ত্রী হিসেবে নিযুক্ত হন। কিন্তু ১৯৫৮ সালে স্বৈরশাসনের অবসান ঘটলে তাকে দেশান্তরী হতে হয়। নাসার অ্যাপোলো প্রকল্পে কাজ করেন। এছাড়াও এমআইটি, শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় ও স্টকহোম বিশ্ববিদ্যালয়সহ বেশ কয়েকটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শিক্ষকতা করেন। ১৯৮৬ সালে ন্যাশনাল লাইব্রেরি অব মেডিসিনে একগুচ্ছ কাগজপত্র দান করেন।
ব্যক্তিগত জীবন
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অবস্থানকালে তাকে নোবেল পুরস্কারের জন্য মনোনয়ন দেয়া হলেও মার্কিন নাগরিকত্ব গ্রহণ করতে হবে ধারণা করে মনোনয়ন বাদ দেন। কেননা তিনি ভেনেজুয়েলার নাগরিকত্ব ধারণ করছিলেন। আন্না নাম্নী এক সুইডিশ রমণীর পাণিগ্রহণ করেন। এ দম্পতির সংসারে ব্রিজিডা এলিনা ও ভেরোনিকা নাম্নী দুই কন্যা রয়েছে। তার মৃত্যুর পর দ্বিতীয় জন্মভূমি সুইডেনের স্টকহোমে সমাহিত করা হয়।
অর্জনসমূহ
১৯৬৭ সালে হীরের চাকু উদ্ভাবনের প্রেক্ষিতে জন স্কট পুরস্কার লাভ করেন। এছাড়াও পোলার স্টার অর্ডার নাইট, মন্ট্রিল বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লদ বার্নার্ড পদক ও ক্যামব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের বার্ষিক মেডিক্যাল পুরস্কার পান।
ব্রিটিশ সাউথ আফ্রিকা কোম্পানি গভার্নমেন্ট গেজেট
ব্রিটিশ সাউথ আফ্রিকা কোম্পানি গভার্নমেন্ট গেজেট ছিল ব্রিটিশ দক্ষিণ আফ্রিকা কোম্পানির সরকারি গেজেট।
গেজেটটি হারারেতে ১৮৯৪ থেকে ১৯২৩ সালের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল ১৮৯৯ সালের ৩০ জুন অবধি এটি রোডেসিয়া হেরাল্ডের পরিপূরক হিসাবে জারি ছিল।
১৯৩৩ সালে ব্রিটিশ সরকার কোম্পানির সনদ পুনর্নবীকরণ না করায় প্রকাশনা বন্ধ হয়ে যায়।
বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য পত্রিকা
বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য পত্রিকা ব্রিটিশ ভারতে প্রকাশিত একটি ত্রৈমাসিক পত্রিকা ছিল। মুসলিম সমাজের উন্নয়নের লক্ষ্য নিয়ে বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য সমিতির মুখপত্র হিসেবে এই পত্রিকা প্রকাশিত হয়। চিন্তা ও গবেষণামূলক প্রবন্ধ এতে প্রকাশিত হত।
প্রতিষ্ঠা
১৯১৮ সালের ২৪ ফেব্রুয়ারি বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য সমিতির কার্যকরী সভায় পত্রিকা প্রকাশের সিদ্ধান্ত হয়। এই উদ্দেশ্যে একটি কমিটি গঠিত হয়েছিল। এর সদস্য ছিলেন কাজী ইমদাদুল হক (সভাপতি), মুহম্মদ শহীদুল্লাহ (সম্পাদক), মোহাম্মদ মোজাম্মেল হক (সম্পাদক), মোহাম্মদ রেয়াজউদ্দীন আহমদ, মঈনউদ্দীন হোসায়েন ও কমরেড মুজাফফর আহমদ। সেই বছরের এপ্রিলে বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য পত্রিকা প্রথম প্রকাশিত হয়। কলকাতার ৪৭/২ মির্জা‌পুর স্ট্রিট থেকে পত্রিকা প্রকাশিত হত।
মুহম্মদ শহীদুল্লাহ ও মোহাম্মদ মোজাম্মেল হক এই পত্রিকার সম্পাদক হিসেবে কাজ করেছেন। ১৯২১ সালের জুনে মুহম্মদ শহীদুল্লাহ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগ দেন। এরপর থেকে মোহাম্মদ মোজাম্মেল হক এককভাবে সম্পাদনা করেছেন। ১৯২৩ সালের অক্টোবর পর্যন্ত এই পত্রিকা প্রকাশিত হয়। পত্রিকার প্রতি সংখ্যা ছয় আনা মূল্যে বিক্রি হত। এতে মোট ৮০ পৃষ্টা থাকত এবং মুদ্রণসংখ্যা ছিল ১০০০।
লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য
বাংলার মুসলিমদের উন্নয়নের লক্ষ্যে বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য পত্রিকা প্রকাশিত হয়েছিল। এতে লেখালেখি করা কবি-সাহিত্যিকদের মধ্যে রয়েছেন কাজী নজরুল ইসলাম, মুহম্মদ শহীদুল্লাহ, এয়াকুব আলী চৌধুরী, সৈয়দ এমদাদ আলী, ডাক্তার লুৎফর রহমান, মোহাম্মদ আকরম খাঁ, শেখ ফজলল করিম, গোলাম মোস্তফা, কাজী আবদুল ওদুদ, আবদুল করিম সাহিত্যবিশারদ, মোহাম্মদ ওয়াজেদ আলী, মোহাম্মদ বরকতুল্লাহ, আবুল কালাম শামসুদ্দীন, কালিদাস রায়, কাজী ইমদাদুল হক, আবুল হুসেন, কুমুদরঞ্জন মল্লিক, শৈলজানন্দ মুখোপাধ্যায় প্রমুখ।
শেরকোল সমজান আলী উচ্চ বিদ্যালয়
নাটোর জেলার সিংড়া উপজেলার অন্তর্গত শেরকোল ইউনিয়নে অবস্থিত। বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠা করেন মরহুম সমজান আলী এবং তার নাম অনুসারে বিদ্যালয়টির নাম করন করা হয়।
মগওয়ে জেলা
মগওয়ে জেলা (မကွေးခရိုင်) হল কেন্দ্রীয় মিয়ানমারের মগওয়ে অঞ্চলের (সাবেক মগওয়ে বিভাগ) একটি জেলা।
শহরাঞ্চল
জেলাতে নিম্নলিখিত শহরাঞ্চল রয়েছে:
অক্ষিগোলকের সম্মুখ প্রকোষ্ঠ
অক্ষিগোলকের সম্মুখ প্রকোষ্ঠ হলো চোখের অভ্যন্তরের আইরিশ এবং কর্নিয়ার সবচেয়ে ভিতরের পৃষ্ঠ যা এন্ডোথেলিয়ামের মধ্যে অ্যাকুয়াস হিউমারে পূর্ণ জায়গা। হাইফিমা, অ্যান্টেরিয়র ইউভাইটিস এবং গ্লুকোমা এই এলাকা তিনটির প্রধান রোগ প্রতিরোধ ব্যাবস্থা। সাধারণত চোখ আঘাত পেলে, হাইফিমায় রক্তক্ষরণের ফলে চোখের সামনের প্রকোষ্ঠে রক্তে ভরে যায়। অ্যান্টেরিয়র ইউভাইটিস হল একটি প্রদাহজনক প্রক্রিয়া যা আইরিশ এবং সিলিয়ারি বডিকে প্রভাবিত করে, যার ফলে সামনের অংশে প্রদাহজনক লক্ষণ দেখা দেয়। গ্লুকোমায়, ট্র্যাবেকুলার মেশওয়ার্কের বাধা অ্যাকুয়াস হিউমারের স্বাভাবিক বহিঃপ্রবাহকে বাধা দেয়, যার ফলে ইন্ট্রাওকুলার চাপ বৃদ্ধি পায় এবং অপটিক স্নায়ুর মাথায় ক্রমান্বয়ে ক্ষতি হতে থাকে এবং অবশেষে অন্ধত্ব হয়।
চোখের সামনের অংশের গভীরতা ১.৫ মি.মি থেকে ৪.৫ মি.মি এর মধ্যে পরিবর্তিত হয় এবং এর গভীরতা গড় ৩.০মি.মি। বৃদ্ধ বয়সে এর গভীরতা কমে যায় এবং হাইপারমেট্রোপিয়া (দূরদৃষ্টি) সহ চোখের বিভিন্ন সমস্যা দেখা দেয়। যেহেতু গভীরতা ২.৫ মি.মি এর নিচে চলে যায়, ফলে অ্যাঙ্গেল ক্লোজার গ্লুকোমা হওয়ার ঝুঁকি বেড়ে যায়।
গভীরতা পরিমাপ
অ্যাঙ্গেল ক্লোজার গ্লুকোমার ঝুঁকি অনুমান করার জন্য চোখের সম্মুখ প্রকোষ্ঠের গভীরতা (ACD) নির্ধারণ করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। স্লিট ল্যাম্প, আল্ট্রাসাউন্ড বা স্কিমফ্লাগ ফটোগ্রাফির মাধ্যমে পরীক্ষা সহ ACD পরিমাপের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। এই পদ্ধতিগুলোতে পরীক্ষার জন্য অত্যাধুনিক পরীক্ষার সরঞ্জাম এবং যথেষ্ট দক্ষ লোকের প্রয়োজন।
ডক্টর এহুদ জমির স্মার্টফোন ফটোগ্রাফি (EZ অনুপাত) ব্যবহার করে ACD অনুমান করার একটি সহজ ক্লিনিকাল পদ্ধতি আবিষ্কার করেন। সেন্টার ফর আই রিসার্চ অস্ট্রেলিয়া, মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এবং ২০১৬ সালে এটি প্রকাশিত হয় ।
EZ অনুপাত পদ্ধতি
EZ অনুপাত পদ্ধতি হলো চোখের সম্মুখ প্রকোষ্ঠের আনুমানিক গভীরতা নির্ণয় করার একটি উপায়। শুরু করার জন্য, রোগী একটি চোখ ঢেকে নির্দিষ্ট দূরত্বে একটি লক্ষ্যের দিকে তাকায়। পরীক্ষক খোলা চোখের পাশ থেকে, দৃশ্যমান অক্ষের সাথে লম্ব করে একটি ডিজিটাল ছবি (প্রোফাইল ফটোগ্রাফ) তোলেন।
সেই ছবিতে নিম্নলিখিত বিষয়সমূহ পরিমাপ করা হয়, একটি ব্যক্তিগত কম্পিউটার বা একটি স্মার্টফোন ব্যবহার করে (চিত্র ১,২):
১. লিম্বাস হলো কর্নিয়া এবং সাদা স্ক্লেরার মধ্যকার সংযোগস্থল এবং এবং কর্নিয়ার সামনের অংশের মধ্যকার পিক্সেল দূরত্ব। এই দূরত্বকে জেড (Z) হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
২. লিম্বাস এবং পিউপিলের কেন্দ্রের মধ্যকার পিক্সেল দূরত্ব। এই দূরত্বটিকে ই (E) হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
E:Z অনুপাত হল E এবং Z এর মধ্যকার গাণিতিক অনুপাত।
এই অনুপাতটি নিম্নোক্ত সমীকরণের সাথে চোখের সম্মুখ অংশের গভীরতার সাথে রৈখিকভাবে সম্পর্কযুক্ত :
সামনের দিকের অংশের গভীরতা (মিলিমিটারে এককে) = (-৩.৩ \times EZ অনুপাত ) + ৪.২
যখন স্কিমফ্লাগ ফটোগ্রাফি দ্বারা পরিমাপকৃত পরিমাপের সাথে এই পদ্ধতির পরিমাপ তুলনা করা হয়, তখন এই অনুমানটি থেকে ৯৫% ক্ষেত্রে \pm০.৩৩ মি.মি ত্রুটি নিয়ে সঠিক পরিমাপ করা সম্ভব হয়েছে। বাম|থাম্ব|289x289পিক্সেল| চিত্র ১. EZ অনুপাত নির্ণয় করা হচ্ছে। কেন্দ্র|থাম্ব|623x623পিক্সেল| চিত্র ২. পার্শ্বীয় লম্ব (প্রোফাইল) ভিউ থেকে দেখা চোখের সম্মুখ অংশের বিভিন্ন গভীরতা। পিউপিল যত বেশি সামনের দিকে তত গভীরতা তত কম। বাম দিকের ছবিতে, ছাত্রটি তুলনামূলকভাবে পিছনের দিকে। এটি EZ অনুপাত ৫.০ মি.মি থেকে বেশি এবং ২.৫ মিমি এর চেয়ে কম গভীর একটি অবস্থাকে নির্দেশ করে। মাঝের ফটোতে, পিউপিলটি স্ক্লেরার পশ্চাৎভাগ এবং কর্নিয়ার অগ্রভাগের মাঝপথে রয়েছে, যা ইজেড অনুপাত ০.৫ এবং একটি মাঝারি চেম্বারের গভীরতা প্রায় ২.৫ মি.মি নির্দেশ করে। ডানদিকের ফটোতে, ছাত্রটি খুব সামনের (সামনের দিকে), ০.৫-এর বেশি একটি EZ অনুপাত এবং ২.৫ মিমি-এর কম সামনের দিকের একটি অগভীর অংশকে নির্দেশ করে।
যুক্ত ইমিউন বিচ্যুতি
সামনের দিকের অংশের একটি অদ্ভুত বৈশিষ্ট্য হল অ্যালোজেনিক গ্রাফ্টগুলির প্রতি সংবেদনশীলতা হ্রাস করা। একে বলা হয় অ্যান্টিরিয়র চেম্বার অ্যাসোসিয়েটেড ইমিউন ডেভিয়েশন (এ.সি.এ.আই.ডি)। স্ট্রেইলিন এট আল ১৯৮১ সালে এই শব্দটি প্রবর্তন করেন। এই ঘটনাটি এই সত্যের সাথে প্রাসঙ্গিক যে চোখকে মস্তিষ্ক এবং টেস্টিসের মতো একটি " ইমিউন প্রিভিলেজড সাইট" হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
ইতসুকি ওদা
ইতসুকি ওদা (小田 逸稀, Itsuki Oda; জন্ম: ১৬ জুলাই ১৯৯৮) হলেন একজন জাপানি পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে জাপানের পেশাদার ফুটবল লিগের শীর্ষ স্তর জে১ লিগের ক্লাব কাশিমা অ্যান্টলার্সের হয়ে রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত বাম পার্শ্বীয় রক্ষণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে ডান পার্শ্বীয় রক্ষণভাগের খেলোয়াড় এবং বাম পার্শ্বীয় মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
প্রারম্ভিক জীবন
ইতসুকি ওদা ১৯৯৮ সালের ১৬ই জুলাই তারিখে জাপানের সাগায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
মধুগিরি
মধুগিরি (Madhugiri) ভারতের কর্ণাটক রাজ্যের তুমকুর জেলার একটি শহর।
ভৌগোলিক উপাত্ত
শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমুদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৭৮৭ মিটার (২৫৮২ ফুট)।
জনসংখ্যার উপাত্ত
ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে মধুগিরি শহরের জনসংখ্যা হল ২৬,৩৫১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।
এখানে সাক্ষরতার হার ৭২%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৭% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৭%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে মধুগিরি এর সাক্ষরতার হার বেশি।
এই শহরের জনসংখ্যার ১১% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
সরিকল ইউনিয়ন
সরিকল বাংলাদেশের বরিশাল জেলার অন্তর্গত গৌরনদী উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
আয়তন
সরিকল ইউনিয়নের আয়তন ৬,২৬৫ একর।
প্রশাসনিক কাঠামো
সরিকল ইউনিয়ন গৌরনদী উপজেলার আওতাধীন ৭নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম গৌরনদী থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ১১৯নং নির্বাচনী এলাকা বরিশাল-১ এর অংশ।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী সরিকল ইউনিয়নের মোট জনসংখ্যা ২৩,২২৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১১,১৩৩ জন এবং মহিলা ১২,০৯২ জন। মোট পরিবার ৫,২৪৪টি।
শিক্ষা
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী সরিকল ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৫৮.৪%।
কাশ্মীরের পাঠান
কাশ্মীরের পাঠান (কাশ্মীরি পাঠানও বলা হয়) এর মধ্যে পশতুন লোক (পাঠান) অন্তর্ভুক্ত যারা এখনও পশতুনওয়ালিকে অনুসরণ করতে পারে ও তাদের মাতৃভাষা হিসাবে পশতু বলতে পারে যারা জম্মু ও কাশ্মীরের ভারতীয় কেন্দ্রশাসিত অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছে। যদিও কাশ্মীর জুড়ে প্রচুর সংখ্যক লোক রয়েছে যারা কাশ্মীরে আফগান শাসনের অধীনে এই অঞ্চলে স্থানান্তরিত পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে পশতুন বংশোদ্ভূত বলে দাবি করে। যদিও সঠিক সংখ্যা নির্ণয় করা কঠিন, সারসরি অনুমান এই পাঠান বা পশতুনদের সংখ্যা ১০০,০০০-এর উপরে হতে পারে। এই পাঠানদের মধ্যে অনেকেই সময়ের সাথে সাথে কাশ্মীরিয়তকে গ্রহণ করেছে এবং কাশ্মীরি ভাষাকে তাদের দ্বিতীয় ভাষা হিসাবে ব্যবহার করেছে, যদিও কিছু লোক পশতুনওয়ালি রীতিনীতি ও পশতুন সংস্কৃতির দিকগুলি অনুসরণ করে এবং পশতু সম্প্রদায়ের মধ্যে এখনও উল্লেখযোগ্যভাবে চর্চা করে, তাদের বেশিরভাগই গান্দেরবাল (গুটলিবাগ) জেলায় বসবাস করে এবং অনন্তনাগ, কিশতওয়ার জেলা, বারামুল্লা (উরি, শেরি, কালেবান) ও কুপওয়ারা (হাইহামা) জেলাতেও পাঠান রয়েছে।
ইতিহাস
ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যে প্রচুর সংখ্যক পশতুভাষী পশতুন রয়েছে। যদিও তাদের সঠিক সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন, তবে এটি কমপক্ষে ১০০,০০০-এরও বেশি কারণ এটি জানা যায় যে, ১৯৫৪ সালে কাশ্মীর উপত্যকায় বসবাসকারী ১০০,০০০-এরও বেশি যাযাবর পুখতুনকে ভারতীয় নাগরিকত্ব দেওয়া হয়েছিল। বর্তমানে জিরগা প্রায়ই অনুষ্ঠিত হয়। কাশ্মীর উপত্যকায় বসতি স্থাপন কারী ও বসবাসকারীরা পশতু ভাষায় কথা বলে এবং এদের প্রধানত উপত্যকার দক্ষিণ-পশ্চিমে পাওয়া যায়, যেখানে সময়ে সময়ে পশতুন উপনিবেশ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
হিন্দুধর্মে নারী
হিন্দুধর্মে নারীর অবস্থান সম্পর্কে বিভিন্ন ও বিরোধী মতামত উপস্থাপন করা হয়েছে। ঋগ্বেদে দেবীসূক্ত নারী শক্তিকে মহাবিশ্বের সারমর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছে। সুক্তটি নারীকে পদার্থ ও চেতনা, চিরন্তন ও অসীম, ব্রহ্ম ও আত্মা হিসেবে উল্লেখ করেছে। কিছু হিন্দু উপনিষদ, শাস্ত্র ও পুরাণ, বিশেষত দেবী উপনিষদ, দেবী মাহাত্ম্য ও দেবীভাগবত পুরাণে নারীকে সবচেয়ে শক্তিশালী ও ক্ষমতায়নকারী শক্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলি নারীর কর্তব্য ও অধিকারের বিচিত্র চিত্র উপস্থাপন করে। গ্রন্থগুলি নারীদের আট ধরনের বিবাহকে স্বীকৃতি দেয়। পন্ডিতদের মতে, বৈদিক যুগের হিন্দু ধর্মগ্রন্থসমূহ এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভ্রমণকারীদের রেকর্ড অনুসারে প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু সমাজে যৌতুক বা সতীদাহ প্রথা প্রচলিত ছিল না। এই অনুশীলনগুলি সম্ভবত ভারতীয় উপমহাদেশের আর্থ-রাজনৈতিক উন্নয়ন থেকে দ্বিতীয় সহস্রাব্দে ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল।  ইতিহাস জুড়ে, হিন্দু সমাজ অনেক নারী শাসক দেখেছে, যেমন রুদ্রমা দেবী, ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং সাধু, যেমন অন্ডাল, দার্শনিক, যেমন মৈত্রেয়ী, এবং বৈদিক হিন্দু আচার -অনুষ্ঠানের মহিলা অনুশীলনকারী/ সঞ্চালক।
ব্রায়ান্ট এর মতে, হিন্দুবাদের প্রাচীন কাল থেকে আজ অবধি নারীকে ঐশ্বরিক শক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। শাক্ত, শৈব রীতিতে দেবীকে কেন্দ্রীয় হিসাবে দেখা হয়। হিন্দুধর্মে শক্তি উপাসনা সম্পর্কিত সংস্কৃতীয় ঐতিহ্য ও বহু হিন্দু সম্প্রদায় মাতৃতান্ত্রিক।
বৈদিক সাহিত্য
হিন্দুধর্মের প্রাচীন গ্রন্থগুলি নারীর প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশ করে। ঋগ্বেদের দশম অধ্যায়, দেবীসূক্ত নামে পরিচিত স্তোত্রটিতে, সমস্ত মহাজগতের পিছনে নারীকে সর্বোচ্চ নীতি বলে দাবি করেছে,
"আমি জগতের ঈশ্বরী, ধন প্রদায়িনী। ব্রহ্মকে জ্ঞাতা আমার আমিই যাঁদের জন্য যজ্ঞ করা হয় তাদের মধ্যে প্রথমা। বহুরূপে সর্বভূতে প্রবিষ্টা সেই আমাকে বহুস্থানে বা সর্বদেশে আরাধনা করা হয়।
সবার ভোজন, দর্শন, শ্রবণ ও জীবন যাপন আমার শক্তিতেই সম্ভব হয়। আমাকে যে জানে না, সে দীন, হীন ও ক্ষীণ হয়ে যায়। প্রিয় সখা, আমার কথা শোনো, শ্রদ্ধা ও সাধনের দ্বারা যে পরম বস্তু লাভ হয়, আমি তার কথাই তোমাকে বলছি।
ব্রহ্মদ্বেষীকে বধ করার জন্য সংহারকারী রুদ্রের ধনুকে আমিই জ্যা পরিয়ে দিই। সৎ ব্যক্তিগণের বিরোধী শত্রুগণের সাথে সংগ্রাম করে আমিই তাদের পরাজিত করি। দ্যুলোক ও পৃথিবীতে আমি অন্তর্যামিনী রূপে পরিচিতা।
আমি সেই পরম তত্ত্বের উপদেশ দিচ্ছি, দেবতা ও মানুষ যাঁর সেবা করেন। আমি স্বয়ং ব্রহ্মা। আমি যাঁকে রক্ষা করি সে সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা বানিয়ে দিই, যাঁকে ইচ্ছা করি তাকে বৃহস্পতির মত মেধাবান বানিয়ে দিই। আমি স্বয়ং ব্রহ্মাভিন্ন আত্মা, যে আমারই স্বরূপ, তার গান করি।
এই বিশ্বের উপরিভাগের দ্যুলোককে আমিই প্রসব করে থাকি। দিব্য কারণ বারি রূপ সমুদ্রে, যেখানে সমস্ত প্রাণীর উদয় ও বিলোপ হয়, সেই ব্রহ্মচৈতন্য আমার নিবাসস্থল। সর্বভূতে আমি প্রবিষ্ট এবং বিশ্বকে আমি নিজের মায়া দ্বারা স্পর্শ করে আছি।
বায়ু যেমন নিজে থেকেই প্রবাহিত হয়, আমিই সেইরূপ স্বাধীনভাবে পঞ্চভূতের সমস্ত কার্য করে থাকি। নির্লিপ্তভাবে আমি বিশ্বের সকল বিকারের উপরে অবস্থান করি।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
বড়চাপা ইউনিয়ন বাংলাদেশের নরসিংদী জেলার মনোহরদী উপজেলার অন্তর্গত একটি ইউনিয়ন।
হিন্দুধর্মে নারী
বৈদিক সাহিত্য
একই সময়ে, ঋগ্বেদ নারীদের সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী মতামত বলে: "ইন্দ্র নিজেই বলেছেন, মহিলা ব্রুকের মন শৃঙ্খলা নয়। তার বুদ্ধির ওজন কম।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
অবস্থান
পশ্চিমে চালাকচর ইউনিয়ন উওরে কৃষ্টপুর ইউনিয়ন দক্ষিনে কাচিঁকাটা ইউনিয়ন ও পূর্বে বেলাব উপজেলা অবস্থিত আড়িয়াল খাঁ নদী ঘেসে বাড়চাপা ইউনিয়ন অবস্থিত
হিন্দুধর্মে নারী
বৈদিক সাহিত্য
"মহিলাদের সাথে স্থায়ী বন্ধুত্ব হতে পারে না: হায়েনার হৃদয় হল নারীর হৃদয়।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
তারকান্দি
হিন্দুধর্মে নারী
উপনিষদ
ম্যাকড্যানিয়েল বলেছেন, ঋগ্বেদের দেবীসূক্ত ধারণাগুলি অপেক্ষাকৃত পরবর্তীতে রচিত শাক্ত উপনিষদে আরও বিকশিত হয়েছে, যেখানে দেবী দাবি করেন যে তিনি ব্রহ্ম, তার থেকে উদ্ভূত প্রকৃতি (পদার্থ) ও পুরুষ (চেতনা) থেকে তিনি পরমানন্দ এবঅ-পরমানন্দ, বেদ এবং এর থেকে আলাদা কি, জন্ম ও অজাত, এবং নারী এইভাবে সমস্ত মহাবিশ্ব। তাকে সমস্ত পাঁচটি উপাদান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, সেইসাথে এই উপাদানগুলির থেকে যা আলাদা, যা উপরে আছে, নিচে কী আছে, চারপাশে কী আছে এবং এইভাবে মহাবিশ্বকে সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করা হয়েছে। এই দর্শন ত্রিপুরাতপনী উপনিষদ ও বহভৃচ উপনিষদেও পাওয়া যায়।
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
বীরমাইজদিয়া
হিন্দুধর্মে নারী
উপনিষদ
তবে, প্রাথমিক উপনিষদ সাধারণত নারী ও পুরুষদের সম্পর্কে নীরব থাকে, এবং প্রধানত লিঙ্গবিহীন ব্রহ্ম এবং আত্মার সম্পর্কের দিকে মনোনিবেশ করে। মাঝে মাঝে ব্যতিক্রম আছে। বৃহদারণ্যক উপনিষদ উদাহরণস্বরূপ, শেষ অধ্যায়টিতে শিক্ষার্থীর শিক্ষার বিবরণ, তার গৃহস্থের জীবনের স্তরের পাঠ অন্তর্ভুক্ত। সেখানে, ছাত্রকে শেখানো হয় যে, স্বামী হিসেবে তার স্ত্রীর জন্য ভাত রান্না করা উচিত, এবং তারা একসাথে নির্দিষ্ট উপায়ে খাবার খায়, তার উপর নির্ভর করে তারা এক কন্যা বা পুত্রের জন্মের ইচ্ছা পোষণ করে, নিম্নরূপ,
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
নোয়ানগর
উরুলিয়া
হিন্দুধর্মে নারী
উপনিষদ
এবং যদি মানুষ চায় যে তার কাছে শিক্ষিত পুত্র জন্মগ্রহণ করুক, এবং সে তার পূর্ণ বয়স বাঁচুক, তাহলে শস্য ও মাখন দিয়ে সিদ্ধ চাল প্রস্তুত করার পরে, তাদের উভয়েরই উচিত, সন্তান ধারণের জন্য উপযুক্ত।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
বড়চাপা
হিন্দুধর্মে নারী
উপনিষদ
- বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ৬.৪.১৭ - ৬.৪.১৮
নারীদের উল্লেখ করা হয়েছে এবং উপনিষদের দার্শনিক বিতর্কের পাশাপাশি বৈদিক ও বৌদ্ধ যুগের পণ্ডিত, শিক্ষক ও পুরোহিতদেরও অংশগ্রহণ করা হয়েছে। উপনিষদে স্বীকৃত মহিলাদের মধ্যে গার্গী ও মৈত্রেয়ী। সংস্কৃত ভাষায় আচার্য শব্দের অর্থ "শিক্ষক" এবং আচার্যিনী শিক্ষকের স্ত্রী, যা ইঙ্গিত করে যে কিছু নারী গুরু হিসাবে পরিচিত ছিল।
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
নামাপাড়া
হিন্দুধর্মে নারী
উপনিষদ
নারী চরিত্রগুলি নাটক এবং মহাকাব্যে উপস্থিত হয়। অষ্টম শতাব্দীর কবি, ভবভূতি তার নাটকে বর্ণনা করেছেন, উত্তরারামচরিত (শ্লোক ২ - ৩), কীভাবে চরিত্র, আত্রেয়ী দক্ষিণ ভারতে ভ্রমণ করেছিলেন যেখানে তিনি বেদ এবং ভারতীয় দর্শন অধ্যয়ন করেছিলেন। মাধবের শঙ্করদিগ্বিজয়ায়, শঙ্কর মহিলা দার্শনিক, উদয়া ভারতীর সাথে বিতর্ক করেন এবং ৯-১৬ নং শ্লোকে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বেদে পারদর্শী ছিলেন। পঞ্চদশ শতাব্দীর পণ্ডিত তিরুক্কোনেরি দাসাই, নামতলভারের তিরুভায়ামোলির উপর একটি ভাষ্য লিখেছেন, যেমন বৈদিক গ্রন্থ তৈত্তীরিয় যজুর্বেদ।
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
পাইকান
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
দুটি হিন্দু মহাকাব্য, রামায়ণ ও মহাভারতে, নারীর ভূমিকা মিশ্র। মহাভারতের প্রধান নারী চরিত্র, দ্রৌপদী পাঁচটি পাণ্ডবের সাথে বিবাহিত, এভাবে পাঁচজন স্বামী আছে। তিনি দুর্যোধন দ্বারা অপমানিত, মহান যুদ্ধের অন্যতম কারণ। রামায়ণে, সীতাকে সম্মানিত ও অবিচ্ছেদ্য প্রিয় হিসেবে দেখা হয় কিন্তু গৃহিণী, রামের আদর্শ স্ত্রী ও সঙ্গী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। হিন্দু ঐতিহ্যে, রামায়ণের অধিকাংশ মহিলার মৌখিক পুনর্বিন্যাস ব্যতিক্রমের পরিবর্তে নিয়ম হিসাবে স্বায়ত্তশাসনকে চিত্রিত করে, কিন্তু সুগীরথরাজ বলে, এই সংস্করণগুলি সাম্প্রতিক উৎস। মহাকাব্যগুলি কাহিনী, কিন্তু ধর্মের নীতিগুলি সেগুলি অন্তর্নিহিত করে, হিন্দুধর্মে নারীদের সম্পর্কে অনুভূত ধারণাগুলির পরামর্শ দেয় যখন মহাকাব্য রচিত হয়েছিল। মহাভারত, উদাহরণস্বরূপ, বই ১ এ বলা হয়েছে,
"কোন পুরুষ, এমনকি রাগের মধ্যে, কখনও এমন কিছু করা উচিত নয় যা তার স্ত্রীর কাছে অসম্মানজনক; সুখের জন্য, আনন্দ, পুণ্য এবং সবকিছু স্ত্রীর উপর নির্ভর করে। স্ত্রী হল সেই পবিত্র মাটি যেখানে স্বামী পুনরায় জন্ম নেয়, এমনকি ঋষিরাও নারী ছাড়া পুরুষ সৃষ্টি করতে পারে না।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
প্রশাসনিক অঞ্চল
জামালপুর
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
- আদিপর্ব, মহাভারত
বড়চাপা ইউনিয়ন
ভাষা ও সংস্কৃতি
বাংলা ও আন্চলিক
খাল ও নদী
আড়িল খাঁ নদী
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
"কন্যা, হে রাজা, শাস্ত্রে পুত্রের সমান হওয়ার জন্য আদেশ করা হয়েছে।"
বড়চাপা ইউনিয়ন
খাল ও নদী
ব্রহ্মপুত্র নদ
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
- ভীষ্মপর্ব, মহাভারত ১৩.৪৭.২৬
মহাভারতের উদযাপনপর্বে, রাজ্যগুলি মিথ্যাবাদী ও ধর্মান্ধরা পাপী। "নিজের শ্রেষ্ঠত্বের দাবী, লোভী যারা সামান্যতম অপমান সহ্য করতে অক্ষম, খারাপ মেজাজ, চঞ্চল, যারা তাদের খোঁজে তাদের অবহেলা অবহেলা করেযে শুধুমাত্র তার নিজের যৌন তৃপ্তির কথা চিন্তা করে, ধর্মান্ধ, অহংকারী, যে দেয় এবং পরে দুঃখিত হয়, যে পার্সিমোনিয়াস হয়, যে ক্ষমতা/সম্পদ এবং পরিতোষের প্রশংসা করে, এবং মিথ্যাবাদী এই ১৩ ধরনের পাপী। "(মহাভারত, উদ্যোগপর্ব ৪৩: ১৮-১৯)
বড়চাপা ইউনিয়ন
খাল ও নদী
ঘনককুড়িঁ বিল
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
১৪৬ অধ্যায়ে মহিলাদের কর্তব্যগুলি আবার পাঠ করা হয়, দেবতা শিব এবং তাঁর স্ত্রী দেবী উমার মধ্যে কথোপকথন হিসাবে, যেখানে শিব জিজ্ঞাসা করেছিলেন মহিলাদের কর্তব্য কী। ঊমা (পার্বতী) সমস্ত নদীর সাথে দেখা করতে এগিয়ে যান, যারা সমস্ত দেবী যারা পুষ্ট ও উর্বর উপত্যকা তৈরি করে। ঊমা পরামর্শ দেন যে নারীর কর্তব্যগুলির মধ্যে রয়েছে একটি ভাল স্বভাবের, মিষ্টি বক্তৃতা, মিষ্টি আচার এবং মিষ্টি বৈশিষ্ট্য সহ। মহিলার জন্য, ঊমা দাবি করেন, তার স্বামী তার দেবতা, তার স্বামী তার বন্ধু এবং তার স্বামী তার উচ্চ আশ্রয়স্থল। একজন নারীর কর্তব্যের মধ্যে রয়েছে শারীরিক ও মানসিক পুষ্টি, শ্রদ্ধা ও তার স্বামী এবং তার সন্তানদের পরিপূর্ণতা। তাদের সুখই তার সুখ, তিনি তার স্বামী কর্তৃক পালন করা একই ব্রত পালন করেন, তার কর্তব্য হল তার স্বামী বা তার সন্তানরা যখন রাগান্বিত হয়, তখনও তাদের বিপদ বা অসুস্থতার জন্য সেখানে থাকুন, সত্যিকার অর্থে গণ্য করা হয়তার আচরণে ধার্মিক। তার স্বামী এবং পরিবারের বাইরে, তার কর্তব্য হল হৃদয়ের প্রফুল্ল এবং বন্ধু ও আত্মীয়দের সাথে নম্র হওয়া, বন্ধু ও অতিথিদের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করা। তার পারিবারিক জীবন এবং তার বাড়ি তার স্বর্গ, দেবী পার্বতীকে শিবের কাছে বলে।
বড়চাপা ইউনিয়ন
যোগাযোগব্যবস্থা
চালাকচর বাজার হতে সরাসারি বড়াচাপা ভায়া বেলাবো উপজেলা পর্যন্ত পাকা রাস্তা
হিন্দুধর্মে নারী
মহাকাব্য
অনুশাসনপর্ব হিন্দুধর্মে মহিলাদের উপর আধুনিক যুগের গ্রন্থগুলির উৎস হিসাবে কাজ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, ১৮ তম শতাব্দীতে তানজাভুরের ত্র্যম্বকায়াজভান, প্রকাশিত হয় স্ত্রধর্মপদ্ধতি (কখনও কখনও স্ত্রীর ধর্ম পদাধি, বা "একজন ধার্মিক মহিলার জন্য নির্দেশিকা")। জুলিয়াম লেসলির মতে ত্রায়ামবাকা, অনুশাসনপর্বের অনেক অধ্যায় থেকে বেছে বেছে শ্লোক আহরণ করে। তিনি বেছে বেছে মহাভারতের অন্যান্য বই থেকে এবং অন্যান্য প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ থেকে শ্লোক আহরণ করেন, স্ত্রধর্মপদ্ধতিট জন্য, তিনি যা পছন্দ করেন তা বেছে নিয়ে, মহাভারত থেকে শ্লোক বাদ দিয়ে যা তার বৈশিষ্ট্যগত শৈলীর প্রতিনিধিত্ব করে এবং পাল্টা যুক্তি উপস্থাপন করে।
শাস্ত্র ও স্মৃতি
হিন্দু ধর্মের শাস্ত্র এবং স্মৃতি গ্রন্থে নারীর বৈশিষ্ট্য এবং আচরণ মিশ্রিত হয়েছে।পণ্ডিতরা পরবর্তী তারিখের সন্নিবেশ, দুর্নীতি এবং গ্রন্থের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, কারণ স্মৃতি গ্রন্থের কয়েক ডজন উল্লেখযোগ্যভাবে বিভিন্ন সংস্করণ পাওয়া গেছে। উদাহরণস্বরূপ, প্যাট্রিক অলিভেল, যিনি ২০০৫ সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে প্রকাশিত মনুস্মৃতি অনুবাদে কৃতিত্ব পেয়েছেন, তিনি মানুস্মৃতি পাণ্ডুলিপির অনুমিত সত্যতা ও নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে উত্তর -আধুনিক বৃত্তিতে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। তিনি লিখেছেন (সংক্ষেপিত),
বড়চাপা ইউনিয়ন
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
বড়চাপা আদর্শ ইউনিয়ন ডিগ্রি কলেজ
হিন্দুধর্মে নারী
শাস্ত্র ও স্মৃতি
"১৭৯৪ সালে স্যার উইলিয়াম জোন্সের অনুবাদের মাধ্যমে পাশ্চাত্য বিশ্বের কাছে প্রবর্তিত প্রথম ভারতীয় আইনি পাঠ্য ছিল মনুস্মৃতি। (...) কুল্লুকার ভাষ্য সংবলিত [কলকাতা] পান্ডুলিপিতে পাওয়া যায়, জলি ছাড়া মনুস্মৃতি -এর সমস্ত সংস্করণগুলি পুনরায় প্রকাশ করুন। আমি এটিকে "ভ্যালগেট সংস্করণ" বলেছি। এটি ছিল কুলুকার সংস্করণ যা বারবার অনুবাদ করা হয়েছে: জোন্স (১৭৯৪), বার্নেল (১৮৮৪), বুহলার (১৮৮৬) ও ডনিগার (১৯৯১)। (...)
বড়চাপা ইউনিয়ন
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
বড়চাপা মহাবিদ্যালয়
হিন্দুধর্মে নারী
শাস্ত্র ও স্মৃতি
- মনুর আইনবিধি (২০০৫)
বড়চাপা ইউনিয়ন
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
বড়চাপা বহুমূখী উচ্চ বিদ্যালয়
হিন্দুধর্মে নারী
শাস্ত্র ও স্মৃতি
অর্থশাস্ত্র, ১.২১ অধ্যায়ে নারীদের বর্ণনা করা হয়েছে যারা সামরিক শিক্ষা গ্রহণ করেছিল এবং রাজাকে রক্ষা করার জন্য কাজ করেছিল; পাঠ্যটিতে মহিলা কারিগর, যাদুকর এবং এমন মহিলাদের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে যারা তপস্বী ভ্রমণ করছিলেন।
বড়চাপা ইউনিয়ন
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
বড়চাপা বালিকা উচ্চ বিদ্যালয়
হিন্দুধর্মে নারী
শাস্ত্র ও স্মৃতি
মধ্যযুগীয় হিন্দু সমাজে নারীদের অবস্থান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অধ্যয়ন করা হল এখন মনুস্মৃতি -র কলকাতা পাণ্ডুলিপি। লেখাটি বিধবাদের কাছে সতীত্ব প্রচার করে যেমন ৫.১৫৮-৫.১৬০ পদে।. শ্লোক ২.৬৭–২.৬৯ এবং ৫.১৪৮-৫.১৫৫-এ, মনুস্মৃতি প্রচার করেন যে একটি মেয়ে হিসেবে, তাকে তার পিতার কথা মেনে চলতে হবে এবং তার যুবতী হিসেবে তার স্বামী ও বিধবা হিসাবে তার পুত্রের সুরক্ষা চাইতে হবে; এবং একজন নারীর উচিত সর্বদা তার স্বামীকে দেবতা হিসেবে পূজা করা।
বড়চাপা ইউনিয়ন
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
জামালপুর আদর্শ উচ্চ বিদ্যালয়
হিন্দুধর্মে নারী
শাস্ত্র ও স্মৃতি
অন্যান্য শ্লোকগুলিতে, মনুস্মৃতি নারীর অধিকারকে সম্মান করে এবং সুরক্ষা দেয়। উদাহরণস্বরূপ ৩.৫৫-৩.৫৬ পদে মনুস্মৃতি ঘোষণা করে যে, "নারীদের অবশ্যই সম্মানিত ও সজ্জিত করা উচিত", এবং "যেখানে নারীদের শ্রদ্ধা করা হয়, সেখানে দেবতারা আনন্দিত হয়; কিন্তু যেখানে তারা নেই, কোন পবিত্র রীতি কোন ফল দেয় না"। অন্যত্র, ৫.১৪৭-৫.১৪৮ পদে, অলিভেল বলে, পাঠ্য ঘোষণা করে, "একজন মহিলাকে কখনই স্বাধীনভাবে বাঁচতে হবে না"।
বড়চাপা ইউনিয়ন
দর্শনীয় স্থান
পাইকান শেখ রাসেল সেতু
হিন্দুধর্মে নারী
বিবাহবিচ্ছেদ
অর্থশাস্ত্রের ৮.১০১-৮.১০২ পদে ঘোষণা করে যে, একজন নারী বা পুরুষের দ্বারা বিবাহ ভেঙে দেওয়া যাবে না। তবুও, পাঠ্য, অন্যান্য বিভাগে, বিবাহকে ভেঙে দেওয়ার অনুমতি দেয়। উদাহরণস্বরূপ, শ্লোক ৯.৭২-৯.৮১ পুরুষ বা মহিলাকে প্রতারণামূলক বিয়ে বা অপমানজনক বিয়ে থেকে বেরিয়ে আসতে এবং পুনরায় বিয়ে করার অনুমতি দেয়; এই লেখাটি একজন নারীর পুনরায় বিয়ে করার আইনি উপায়ও প্রদান করে যখন তার স্বামী নিখোঁজ থাকে বা তাকে পরিত্যাগ করে।
বড়চাপা ইউনিয়ন
দর্শনীয় স্থান
বাসমান রেস্তুরা
হিন্দুধর্মে নারী
বিবাহবিচ্ছেদ
অর্থশাস্ত্র যা হিন্দুধর্মের অন্যতম শাস্ত্র বলে, একজন নারী, তার স্বামীকে ঘৃণা করে, তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তার সাথে তার বিয়ে ভেঙে দিতে পারে না। কিংবা কোন পুরুষ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তার স্ত্রীর সাথে তার বিয়ে ভেঙ্গে দিতে পারে না। কিন্তু পারস্পরিক শত্রুতা থেকে বিবাহ বিচ্ছেদ হতে পারে যদি কোন পুরুষ, তার স্ত্রীর কাছ থেকে বিপদের আশঙ্কা করে বিবাহবিচ্ছেদ চায়, তাকে যা কিছু দেওয়া হয়েছিল (তার বিবাহ উপলক্ষে) সে তাকে ফিরিয়ে দেবে। যদি কোন মহিলা, তার স্বামীর কাছ থেকে বিপদের আশঙ্কায়, তালাক চায়, তাহলে সে তার সম্পত্তির উপর তার দাবি বাজেয়াপ্ত করবে; প্রথম চার ধরনের বিবাহের রীতিনীতি অনুযায়ী চুক্তি করা বিবাহ বিলুপ্ত করা যাবে না।
বড়চাপা ইউনিয়ন
দর্শনীয় স্থান
নৌ পথে ভ্রমনের সুবিধা-
হিন্দুধর্মে নারী
সম্পত্তির অধিকার
মনুস্মৃতি ৯.১৯২-৯.২০০ পদে ছয় ধরনের সম্পত্তিতে একজন মহিলাকে সম্পত্তির অধিকার প্রদান করে। এর মধ্যে রয়েছে সেগুলি যা সে তার বিয়েতে পেয়েছিল, অথবা উপহার হিসাবে যখন সে পালিয়েছিল বা যখন তাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, অথবা বিয়ের আগে প্রেমের টোকেন হিসাবে, অথবা তার জৈবিক পরিবার থেকে উপহার হিসাবে, অথবা বিবাহের পর তার স্বামীর কাছ থেকে প্রাপ্ত হিসাবে, এবং এছাড়াও মৃত আত্মীয়দের উত্তরাধিকার থেকে।
বড়চাপা ইউনিয়ন
অর্থনীতি
এই একলাকা প্রধান অর্থনীতি হচ্ছে ধান,পাট,কলা,মৎস চাষ,পল্টি খামার,ক্ষুদ্র ও মাঝারি ব্যবসা ,ইটের বাটা এছারা কয়েকটি হাট বাজার রয়েছে তারাকান্দী বাজার,উরুলিয়া,বড়চাপা,পাইকান,জামালপুর গাবতলী বাজার
হিন্দুধর্মে নারী
অসঙ্গতি ও সত্যতা সমস্যা
পণ্ডিতরা বলছেন যে, মনুস্মৃতিতে ২,৬৮৫ টি শ্লোকের মধ্যে অর্ধেকেরও কম, অথবা মাত্র ১,২১৪ টি খাঁটি হতে পারে। আরও, শ্লোকগুলি অভ্যন্তরীণভাবে অসঙ্গতিপূর্ণ। যেমন মনুস্মৃতি এর ৩.৫৫-৩.৬২ শ্লোক, উদাহরণস্বরূপ, মহিলাদের অবস্থানকে মহিমান্বিত করে, যখন ৯.৩ ও ৯.১৭ এর মতো শ্লোকগুলি বিপরীত করে। মহাত্মা গান্ধী, স্মৃতি সম্পর্কে তাঁর মতামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, "মুদ্রিত খণ্ডে এতগুলি বৈপরীত্য রয়েছে যে, যদি আপনি একটি অংশ গ্রহণ করেন, তাহলে আপনি সেই অংশগুলি সম্পূর্ণরূপে অসঙ্গত বলে প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য।" (...) [মনুস্মৃতি] মূল পাঠ্য কারো দখলে নেই।
বড়চাপা ইউনিয়ন
কৃতী ব্যক্তিবর্গ
সিরাজ দেওয়ান(তিনি বাংলাদেশের উচ্চ পর্যায়ে ধনী ব্যক্তি ছিলেন)
হিন্দুধর্মে নারী
পুরাণ
পুরাণ, বিশেষ করে মার্কণ্ডেয় পুরাণে পাওয়া দেবী মাহাত্ম্য ও দেবীভাগবত পুরাণে হিন্দুধর্মের প্রাচীন ও মধ্যযুগের শেষের দিকে দেবী এবং পবিত্র মেয়েদের সবচেয়ে উৎসর্গীকৃত আলোচনা রয়েছে।  যাইহোক, আলোচনা এই দুটি প্রধান হিন্দু দেবী ধর্ম-সম্পর্কিত গ্রন্থে সীমাবদ্ধ নয়। অন্যান্য অসংখ্য পুরাণ এবং বর্তমান যুগের গ্রন্থে নারীদের দার্শনিক আলোচনায় পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, পার্বতী তার স্বামী শিবের সাথে আলোচনায় মন্তব্য করেছেন:
"আপনি কে, এবং প্রকৃতি কে তা বিবেচনা করা উচিত .... আপনি কীভাবে প্রকৃতি অতিক্রম করতে পারেন? আপনি যা শুনেন, যা খান, যা দেখেন - সবই প্রকৃতি। আপনি কীভাবে প্রকৃতির বাইরে থাকতে পারেন? আপনি প্রকৃতিতে আবৃত, যদিও আপনি এটি জানেন না।"
- স্কন্দপুরাণ ১.১.২১.২২
প্রাচীন হিন্দু ধর্মগ্রন্থে পবিত্র এবং শ্রদ্ধার জন্য নারী প্রতীক ছিল, কিন্তু এগুলি ছিল খন্ডিত রাজ্য ব্রাউন, ও এটি খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর কাছাকাছি, সম্ভবত উত্তর-পশ্চিম ভারতে, মহা-দেবীর ধারণাটি একত্রিত হয়েছিলমহান দেবী, মার্কণ্ডেয় পুরাণের দেবী মাহাত্ম্যের পাঠে উপস্থিত। ব্রাউনের মতে, ঐশ্বরিক মহিলার এই বিকাশ তাত্ত্বিক ছিল না, কিন্তু "হিন্দুদের আজকের দিনে আত্ম -বোঝার উপর" এবং "এমন একটি মহাবিশ্বে মানুষ হওয়ার অর্থ যা অসীম এবং তবুও বিস্তৃত। মানুষ .একজন নারীর যত্ন এবং রাগের গুণমান"। দেবী মাহাত্ম্য, যাকে দুর্গা সপ্তসতীও বলা হয় (বা দুর্গার ৭০০ শ্লোক), শতাব্দী ধরে হিন্দুদের মধ্যে ব্যাপক জনপ্রিয়, কোবার্ন বলে। দেবী মাহাত্ম্য প্রমান করার চেষ্টা করেন না যে মহিলাটি সর্বোচ্চ, কিন্তু এটি একটি প্রদত্ত এবং তার ভিত্তি হিসাবে ধরে নেয়। .এই ধারণাটি হিন্দুধর্মে নারীদের ভূমিকাকে প্রভাবিত করে যা বহু শতাব্দী ধরে অনুসরণ করা পুরাণ গ্রন্থে, যেখানে পুরুষ-শাসিত ও মহিলা-শাসিত দম্পতিরা বিভিন্ন কিংবদন্তীতে, একই ধর্মীয় পাঠ্য এবং হিন্দু কল্পনায় উপস্থিত হয়।
ম্যাকড্যানিয়েল বলেন, দেবী মাহাত্ম্য ধারণাটি উপস্থাপন করেন একজন ঐশ্বরিক যিনি এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেন, তিনিই সর্বোচ্চ জ্ঞান, যিনি নিজেকে এবং পুরুষদের চূড়ান্ত মুক্তিতে পৌঁছাতে সাহায্য করেন, তিনি বহুবিধ কাজ করছেন যিনি সমৃদ্ধির সময়ে লক্ষ্মী সম্পদ এনেছেন এবং মানুষের ঘরে সুখ, তবুও প্রতিকূলতার সময়ে দুর্গ, চণ্ডিকা, অম্বিকা, ভদ্রকালী, ঈশ্বরী, ভগবতী, শ্রী বা দেবীতে রূপান্তরিত হওয়ার পর ক্ষুব্ধ মহিলা মহাবিশ্বের অসুর ও অশুভকে ধ্বংস করতে যুদ্ধ করে। যাইহোক, ব্রাউন মনে করেন, দেবী মাহাত্ম্যে দেবীকে সর্বোচ্চ হিসাবে উদযাপন করা খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের হিন্দু গ্রন্থে সর্বজনীন নয়, এবং অন্যান্য পুরাণ গ্রন্থগুলি ঈশ্বরকে সর্বোচ্চ হিসাবে উদযাপন করে, যখন বিভিন্ন দেহে সর্বোচ্চ দেবীকে স্বীকার করেঅধ্যায়গুলি এবং পৌরাণিক অর্থে বা ধর্মতাত্ত্বিক অর্থে অথবা উভয় ক্ষেত্রেই "যে কোনো পুরুষের পিছনে কার্যকর শক্তি" হিসেবে নারীকে উপস্থাপন করা।
ষষ্ঠ শতাব্দীর দেবী মাহাত্ম্যের ধারণাগুলি দেবীভাগবত পুরাণের পাঠ্য একাদশ শতাব্দীতে গৃহীত হয়, হিন্দুধর্মের শক্তি ঐতিহ্যের আরেকটি দেবী-সর্বোত্তম পাঠ্য। যাইহোক, এই লেখাটি ভক্তি এবং প্রেমকে দেবী হিসেবে তার পরম প্রকৃতির পথ হিসাবে গুরুত্ব দেয়।]] পরের পাঠে, দেবী একজন যোদ্ধা দেবী রূপে আবির্ভূত হন, যা রাক্ষসদের ধ্বংস করে, বিশ্ব-মাতাকে ভালভাবে লালন করে, সৃষ্টিকর্তা, ধারক ও ধ্বংসকারী তার বিভিন্ন দিক হিসাবে, সর্বোচ্চ।
মর্যাদা
হিন্দুধর্ম নারীদের মর্যাদার অভাব হিসেবে বিবেচনা করে না, তাই নারীর মর্যাদা নিশ্চিত করার বিষয়ে অনেক সুনির্দিষ্ট উদ্ধৃতি নেই। যাইহোক, প্রাথমিক ও মাধ্যমিক হিন্দু গ্রন্থে অনেক উল্লেখ আছে যা নারীর মর্যাদা নিশ্চিত করে। মহিলা পণ্ডিতদের উপনিষদের অনেক গল্প, যেমন জাবালার গল্প, মৈত্রেয়ী, গার্গী, লোপামুদ্রা ও হৈমাবতী ঊমা, নারীদের দেওয়া মর্যাদা প্রদর্শন করে। বৃহদারণ্যক উপনিষদের ৬.৪.১৭ শ্লোক অনুসারে, একজন মহিলা সন্তানের জন্ম হবে যিনি পণ্ডিত হবেন। উদ্ধৃতিটি একটি শিক্ষিত কন্যা প্রাপ্তির জন্য নির্দিষ্ট আচার -অনুষ্ঠানের নির্দেশ দেয়।
अथ य इच्छेद्दुहिता मे पण्डिता जायेत, सर्वमायुरियादिति, तिलौदनं पाचयित्वा सर्पिष्मन्तमश्नीयाताम्; ईश्वरौ जनयितवै ॥ १७ ॥
"'যিনি ইচ্ছা করেন যে একটি কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ করুন যিনি একজন পণ্ডিত হবেন এবং একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন লাভ করবেন, তার তিল দিয়ে ভাত রান্না করা উচিত, এবং উভয়েরই এটি পরিষ্কার মাখন দিয়ে খাওয়া উচিততাহলে নির্মাতারা (পিতা-মাতা হবেন) প্রকৃতপক্ষে এমন একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিতে সক্ষম হবেন।' বৃহদারণ্যক উপনিষদ, শ্লোক ৬.৪.১৭"
উইল ডুরান্ট (১৮৮৫-১৯৮১) আমেরিকান ঐতিহাসিক তার বই স্টোরি অফ সিভিলাইজেশনে বলেছেন:
"পরবর্তী ভারতের তুলনায় বৈদিক যুগে নারীরা অনেক বেশি স্বাধীনতা ভোগ করেছিল। বিয়ের ধরনগুলির চেয়ে তার সাথীর পছন্দের বিষয়ে তার আরও কিছু বলার ছিল। তিনি ভোজ এবং নৃত্যে অবাধে হাজির হয়েছিলেন এবং ধর্মীয় বলিতে পুরুষদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। .তিনি পড়াশোনা করতে পারতেন এবং গার্গীর মতো দার্শনিক বিতর্কে লিপ্ত হতে পারতেন। যদি তাকে বিধবা রেখে দেওয়া হয় তবে তার পুনর্বিবাহে কোন বিধিনিষেধ ছিল না।"
বিবাহ
হিন্দুধর্মের অশ্বালয়ান গ্রহ্যসূত্র পাঠ আট ধরনের বিয়ের উল্লেখ করে।এই প্রথম চারটির মধ্যে- ব্রহ্ম, দৈব, অর্শ ও প্রাজাপাত্য - পাঠ্য দ্বারা যথাযথ এবং সুপারিশকৃত ঘোষণা করা হয়, পরবর্তী দুটি - গন্ধর্ব ও অসুর- অনুপযুক্ত কিন্তু গ্রহণযোগ্য এবং শেষ দুটি - রাক্ষস ও পৈশাচ- ঘোষণা করা হয়মন্দ এবং অগ্রহণযোগ্য (কিন্তু এর ফলে যে কোনো শিশুকে আইনগত অধিকার দেওয়া হয়েছে)।
জেমস লোচটেফেল্ড দেখেন যে বিয়ের শেষ দুটি ধারা এখনো নিষিদ্ধ ছিল কিন্তু প্রাচীন হিন্দু সমাজে এই কাজগুলিকে উৎসাহিত করার জন্য নয়, বরং নারী এবং যে কোনো শিশুকে সমাজে আইনি সুরক্ষা প্রদান করার জন্য।
""একজন মহিলা পরিপক্কতা অর্জনের পর তার নিজের স্বামীকে বেছে নিতে পারে। যদি তার বাবা -মা যোগ্য বর নির্বাচন করতে অক্ষম হন, তাহলে তিনি নিজেই তার স্বামীকে বেছে নিতে পারেন।" (মনুস্মৃতি ৯.৯০-৯১)"
যৌতুক
প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু সমাজে যৌতুকের ধারণা এবং প্রথা অস্পষ্ট। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে ঐতিহাসিক হিন্দু সমাজে যৌতুক প্রচলিত ছিল, কিন্তু কেউ কেউ তা করেন না। ঐতিহাসিক প্রত্যক্ষদর্শীদের রিপোর্ট (নীচে আলোচনা করা হয়েছে), প্রস্তাব করে যে, ১১-শতাব্দীর পূর্বে যৌতুকের হিন্দু সমাজ তুচ্ছ ছিল এবং কন্যাদের উত্তরাধিকার অধিকার ছিল, যা প্রথা অনুযায়ী তার বিয়ের সময় ব্যবহার করা হয়েছিল।
স্ট্যানলি জে তাম্বিয়া প্রাচীন ভারতে প্রাচীন মানুষের যৌতুক ও কনে -সম্মতি অনুমোদিত বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যৌতুক ছিল আরও মর্যাদাপূর্ণ রূপ এবং ব্রাহ্মণ্য (পুরোহিত) জাতের সাথে যুক্ত। .নববধূ নিম্নবর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যাদের যৌতুক দেওয়ার অনুমতি ছিল না।তিনি বিশ শতকের গোড়ার দিক থেকে দুটি গবেষণার উদ্ধৃতি দিয়ে তথ্য দিয়ে বলেছেন যে উচ্চবর্ণের যৌতুকের প্রণালী এবং নিম্নবর্ণের বধূদের মধ্যে বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত রয়েছে।
মাইকেল উইটজেল বলেন, বিপরীতে, প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য বলে যে বৈদিক যুগে যৌতুক প্রথা উল্লেখযোগ্য ছিল না। উইটজেল আরও উল্লেখ করেছেন যে প্রাচীন ভারতে নারীদের নিয়োগের মাধ্যমে বা যখন তাদের কোন ভাই ছিল না তখন সম্পত্তি উত্তরাধিকার অধিকার ছিল। কেন রাজ্য প্রাচীন সাহিত্য থেকে জানা যায় যে বধূকে শুধুমাত্র অসুর-ধরনের বিয়েতে অর্থ প্রদান করা হত যা মানু এবং অন্যান্য প্রাচীন ভারতীয় লেখকদের দ্বারা নিন্দনীয় এবং নিষিদ্ধ বলে বিবেচিত হয়েছিল। লোচটেফেল্ড পরামর্শ দেন যে, মনু এবং অন্যদের দ্বারা তালিকাভুক্ত ধর্মীয় কর্তব্য, যেমন 'কনেকে বিবাহ উদযাপনের জন্য সজ্জিত করা উচিত' ছিল আনুষ্ঠানিক পোশাক এবং গয়না সহ উপহার যা তার সম্পত্তি ছিল, যে সম্পত্তির জন্য দাবি করা হয়নি বা বোঝানো হয়নিবর; লোচটেফেল্ড আরও উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ মানুষের মনে বিবাহের সাজসজ্জা বর্তমানে যৌতুক হিসেবে বিবেচিত হয় না।
"তারা (এই প্রাচীন ভারতীয় জনগণ) এই নীতি অনুসারে তাদের বিয়ে করে, কারণ একটি পাত্রী নির্বাচন করার ক্ষেত্রে তারা তার যৌতুক এবং সুদর্শন ভাগ্য আছে কিনা তা গুরুত্ব দেয় না, তবে কেবল তার সৌন্দর্য এবং বাহ্যিক ব্যক্তির অন্যান্য সুবিধার দিকে নজর দেয়।"
- আরিয়ান
আরিয়ানের দ্বিতীয় বই একইভাবে উল্লেখ করে,
"তারা (ভারতীয়রা) যৌতুক না দিয়ে বা না নিয়ে বিয়ে করে, কিন্তু মহিলাদের বিবাহযোগ্য হওয়ার সাথে সাথে তাদের বাবারা জনসম্মুখে এগিয়ে নিয়ে আসে, কুস্তি বা বক্সিং বা দৌড় প্রতিযোগিতায় বিজয়ী দ্বারা নির্বাচিত হওয়ার জন্য বা যে কেউ যেকোনো বিষয়ে শ্রেষ্ঠঅন্যান্য পুরুষের ব্যায়াম।"
রাকেশ চৌরাসিয়া
রাকেশ চৌরাসিয়া, (জন্ম ১০ জানুয়ারি, ১৯৭১ এলাহাবাদ ), ভারতীয় বংশীবাদক ।  সম্পর্কে তিনি হরিপ্রসাদ চৌরাসিয়ার ভাতিজা হন।
হিন্দুধর্মে নারী
যৌতুক
- আরিয়ান, ইন্ডিক
আরিয়ানের পরিদর্শনের প্রায় ১২০০ বছর পর, ফার্সি পণ্ডিত আল-বিরুনি খ্রিস্টীয় ১১ শতকে ভারতে গিয়েছিলেন  ও ১৬ বছর বাস করেছিল, এবং লিখেছিলেন,
রাকেশ চৌরাসিয়া
২০১৭ সালে তিনি 'ইন্ডিয়ান অফ দ্য ইয়ার' ভূষিত হন।
হিন্দুধর্মে নারী
যৌতুক
"বিবাহের আনন্দের সরঞ্জামগুলি সামনে আনা হয়। তাদের মধ্যে কোন উপহার (মোহর বা যৌতুক) নিষ্পত্তি হয় না। পুরুষটি স্ত্রীকে কেবল একটি উপহার দেয়, যেমনটি তিনি উপযুক্ত মনে করেন, এবং বিবাহের উপহার আগাম, যা তার ফেরত দাবি করার অধিকার নেই, কিন্তু (প্রস্তাবিত) স্ত্রী তার নিজের ইচ্ছায় তাকে তা ফেরত দিতে পারে (যদি সে বিয়ে করতে না চায়)।"
রাকেশ চৌরাসিয়া
২০১৭ সালে বাংলাদেশে অনুষ্ঠিত 'বেঙ্গল উচ্চাঙ্গসঙ্গীত উৎসব' এ তিনি বাঁশিবাদন পরিবেশন করেন।
হিন্দুধর্মে নারী
যৌতুক
- আল বিরুনি
বিধবা ও পুনর্বিবাহ
হিন্দু বিধবাদের পুনর্বিবাহ আইন, ১৮৫৬ পাস হওয়ার আগে বিতর্কের সময়, কিছু সম্প্রদায় জোর দিয়েছিল যে এটি তাদের প্রাচীন প্রথা যা বিধবা পুনর্বিবাহ নিষিদ্ধ করেছিল। হিন্দু পণ্ডিত ও উপনিবেশিক ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ লুসি ক্যারল এই যুক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ বিধবা পুনর্বিবাহ নিষিদ্ধ করা কথিত প্রথা "প্রাচীন থেকে অনেক পূর্বে", এবং রাজবংশীর মত হিন্দু সম্প্রদায়ের মধ্যে ইতোমধ্যে প্রচলিত ছিল যার সদস্যরা বিধবা পুনর্বিবাহ নিষিদ্ধ করার জন্য আবেদন করেছিলেো। সুতরাং, এটি ব্রিটিশ উপনিবেশিক যুগের আইনের অধীনে "প্রথাগত আইন" সুরক্ষা ব্যর্থ করে। যাইহোক, এই সমস্যাটি কয়েক দশক ধরে উপনিবেশিক আদালতে বিরাজমান ছিল, কারণ মৃত স্বামীর রেখে যাওয়া সম্পত্তি সম্পর্কিত বিষয়, এবং বিধবা মৃত স্বামীর সম্পত্তির সমস্ত অধিকার রাখে বা বাজেয়াপ্ত করে এবং এর মাধ্যমে হস্তান্তর করে মৃত স্বামী থেকে তার নতুন স্বামীর সম্পত্তি। বিংশ শতক, যদিও হিন্দু সম্প্রদায় বিধবা পুনর্বিবাহে আপত্তি করেনি, এটি তার পূর্ববর্তী স্বামীর পরিবার থেকে সম্পত্তির অধিকার ও সম্পত্তি হস্তান্তরকে পরবর্তী স্বামীর পরিবারে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, বিশেষত পুনর্বিবাহিত বিধবার মৃত্যুর পর।
সতী প্রথা
সতী হল একটি অপ্রচলিত ভারতীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রথা যেখানে একজন বিধবা তার স্বামীর চিতায় আত্মহত্যা করেন, অথবা স্বামীর মৃত্যুর পর পরই অন্যভাবে আত্মহত্যা করেন। মাইকেল উইতজেল বলেন, বৈদিক যুগে প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে সতী প্রথার কোন প্রমাণ নেই। ডেভিড ব্রিক, তার ২০১০ সালের প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যের পর্যালোচনায় বলেছেন।
"বৈদিক সাহিত্যে বা প্রাথমিক ধর্মসূত্র বা ধর্মশাস্ত্রের মধ্যে সহগামন (সতী) এর কোন উল্লেখ নেই। "প্রাথমিক ধর্মসূত্র বা ধর্মশাস্ত্র" দ্বারা, আমি বিশেষভাবে আপস্তম্ব, হিরণ্যকসীন, গৌতম, বৌধায়ন ও বশিষ্ঠ, মনু, নারদ ও যাজ্ঞবল্ক্যের পরবর্তী ধর্মশাস্ত্র উভয়কেই উল্লেখ করি।"
সতীর প্রথম দিকের পণ্ডিত আলোচনা, তা সঠিক কি ভুল, সংস্কৃত সাহিত্যে পাওয়া যায় দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর। কাশ্মীরের মেধতিথির দ্বারা সতী সম্পর্কে প্রাচীনতম ভাষ্য যুক্তি দেয় যে সতী আত্মহত্যার একটি রূপ, যা বৈদিক ঐতিহ্য দ্বারা নিষিদ্ধ। দ্বাদশ শতাব্দীর চালুক্য আদালতের বিজ্ঞানেশ্বর এবং ১৩ শতকের মাধবাচার্য যুক্তি দেন যে সতিকে আত্মহত্যা বলে মনে করা উচিত নয়, যা শাস্ত্রে শাস্ত্রে ভিন্নভাবে নিষিদ্ধ বা নিরুৎসাহিত ছিল। তারা সতীর পক্ষে ও বিপক্ষে উভয় কারণের সংমিশ্রণ প্রদান করে। যাইহোক, পাঠ্যপুস্তক অনুসারে, "আধুনিক বিশ্বের ধর্ম", ১৯৮৭ সালে তার স্বামীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় রূপ কানওয়ারের মৃত্যুর পর হাজার হাজার মানুষ একে নিষ্ঠুর হত্যাকাণ্ড হিসেবে দেখেছিল। .সতী করাকে তখন অপরাধ করা হয়েছিল, যার পরিণতি হত্যার চেয়েও খারাপ।
হিন্দু ধর্মে মহিলাদের মধ্যে পরিলক্ষিত আরেকটি ঐতিহাসিক রীতি ছিল, জহরের রাজপুত প্রথা, বিশেষ করে রাজস্থান এবং মধ্যপ্রদেশে, যেখানে তারা যুদ্ধের সময় সম্মিলিতভাবে আত্মহত্যা করেছিল। তারা যুদ্ধে বিজয়ী মুসলিম সৈন্যদের জীবিত ও অসম্মানিত হওয়ার চেয়ে মৃত্যুকে প্রাধান্য দিয়েছিল। বোসের মতে, উত্তর-পশ্চিম ভারতের হিন্দু-মুসলিম যুদ্ধের সাথে ১৪ ও ১৫ শতকে জৌহর প্রথা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যেখানে হিন্দু মহিলারা দাসত্ব বা ধর্ষণের চেয়ে মৃত্যুকে পছন্দ করত যদি তারা ধরা পড়ে। হিন্দু মহিলাদের মধ্যে সতী-রীতির জৌহর প্রথা শুধুমাত্র মধ্যযুগীয় ভারতে হিন্দু-মুসলিম যুদ্ধের সময়ই পালন করা হয়েছিল, কিন্তু আন্তঃসংযোগের সময় নয়।