cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
সিডনি দুর্গা মন্দির
প্রথম অভিষেক অনুষ্ঠান
সিডনি দুর্গা মন্দিরে প্রথম মহা কুম্ভাভিষেকম (অধিষ্ঠান অনুষ্ঠান) 7 মে 2017 তারিখে সংঘটিত হয়েছিল। রাজাগোপুরা মহা কুম্ভবিষেকম সকাল 10:00 টায় শুরু হয়েছিল, তারপর মন্দিরের মন্দিরগুলির জন্য কুম্বাবিশেকম অনুষ্ঠিত হয়েছিল। কুম্বাবিশেকম প্রায় ৫০০০ ভক্তদের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা হয়েছিল এবং মন্দির ও এর নিবেদিত কমিটির সদস্যদের জন্য একটি মহিমান্বিত মাইলফলক ছিল।
থাম্ব|মহা কুম্বাবিশেকম অনুষ্ঠানে উপস্থিতি
২০১৭ সালের ৩০ এপ্রিল থেকে ৭ মে পর্যন্ত বিশেষ পূজার মাধ্যমে ৮ দিনের জন্য ইয়াগাসালাই প্রার্থনা শুরু হয়েছিল। অষ্ট বনথানা মারুনথু থাইলা কাপ্পু (ভক্তরা তেল প্রয়োগ করে) ৫ মে ২০১৭ থেকে ৭ মে ২০১৭ পর্যন্ত অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
মহা কুম্বাবিশেকমের পর মন্ডলবিশেগাম ৮ মে ২০১৭ থেকে ২১ জুন ২০১৭ পর্যন্ত টানা ৪৫ দিন ধরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
সু্যোগ - সুবিধা
সিডনি দুর্গা টেম্পল ওয়েডিং হল হল একটি 800 বসার ক্ষমতার অডিটোরিয়াম যেখানে সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান, বিবাহ, অনুষ্ঠান, সম্মেলন, বাদ্যযন্ত্র এবং নৃত্য পরিবেশনা, উদযাপন এবং মন্দিরের বার্ষিক তহবিল সংগ্রহের নৈশভোজের আয়োজন করা হয়। ভবনটিতে এক মিলিয়ন ডলারের বেশি ব্যয় করে দেবস্থানম অডিটোরিয়ামটি নির্মাণ করেছিল। অডিটোরিয়াম প্রজেক্টর, চেয়ার এবং টেবিল, টেবিল সোয়াগ, প্লেট, আলো, ব্যাকড্রপ এবং আরও অনেক কিছু সরবরাহ করে। মন্দিরটি পুরুষ ও মহিলাদের বিশ্রামাগার, মঞ্চের পাশে অবস্থিত দুটি কক্ষ, একটি ছোট রান্নাঘর, একটি সাউন্ড রুম এবং দুটি বড় কক্ষের মতো সুবিধা প্রদান করে যা প্রায়ই কনের জন্য ড্রেসিং রুম হিসাবে ব্যবহৃত হয়। মন্দিরে ফোন করে বুকিং, প্যাকেজ এবং ডিল করা যেতে পারে। অস্ট্রেলিয়ার মন্দির কমপ্লেক্সের মধ্যে এটিই প্রথম হিন্দু সম্প্রদায়ের হল।
দুর্গা অডিটোরিয়ামের সংলগ্ন একটি ছোট শিক্ষা হল। এটি একটি থিয়েটার শৈলীতে 400 জন লোককে ফিট করতে পারে যা ফাংশন, ডিনার, বিবাহ, উদযাপন এবং আরও অনেক কিছুর জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। এটি ওয়েডিং হলের মতো একই সুবিধা ব্যবহার করে এবং একইভাবে মন্দিরে কল করে বুকিং, প্যাকেজ এবং ডিল করা যেতে পারে।
মন্দির পরিচালনা কমিটি
সিডনি দুর্গা মন্দিরের সদস্যরা, বার্ষিক ভিত্তিতে, দুর্গা দেবী দেবস্থানম পরিচালনা করার জন্য একটি নির্দিষ্ট সংবিধান অনুসারে 9 সদস্যের সমন্বয়ে গঠিত তাদের ব্যবস্থাপনা কমিটিকে নির্বাচিত করে। বর্তমানে, দেবস্থানমের 124 জন সম্পূর্ণ অর্থপ্রদানকারী সদস্য এবং 94 জন সহযোগী সদস্য রয়েছে।
2021-এর জন্য নিম্নোক্ত ব্যক্তিদের ম্যানেজমেন্ট কমিটিতে নির্বাচিত করা হয়েছে: মিঃ রত্নম এম মহেন্দ্রন (সভাপতি), মিঃ সাথী সুরেন্দ্রন (সচিব), মিঃ মাহালিঙ্গম সাসেন্দ্রন (কোষাধ্যক্ষ), মিঃ কিরু। কিরুপরাজাহ (যুগ্ম সচিব), মিঃ মহেশ্বরন, মিঃ শান কুমারলিঙ্গম (কুম্বাবিশেকম কো-অর্ডিনেটর), মিঃ শিবনান্থন, মিঃ পঞ্চাচারম এবং মিসেস রমনা কুমারলিঙ্গম।
ম্যানেজমেন্ট বার্ষিক অনুষ্ঠিত বার্ষিক সাধারণ সভার সময় সদস্যদের মাধ্যমে নির্বাচিত হয়.
নৌকা জাদুঘর
নৌকা জাদুঘর কলকাতার কাঁকুড়গাছির সিআইটি রোডে অবস্থিত একটি জাদুঘর। এটি ভারেত প্রথম নৌকা যাদুঘর  এবং শহরের অন্যতম প্রধান পর্যটন আকর্ষণ। জাদুঘরটি ২০১৪ সালে আম্বেদকর ভবনে স্থাপন করা হয়। এটি বোট মিউজিয়াম হিসাবে অধিক পরিচিত।
জাদুঘরটি প্রদর্শনের জন্য দর্শনার্থীদের থেকে কোন অর্থ গ্রহণ করা হয় না। এখানে ৪৬ প্রকারের নৌকার রেপ্লিকা রয়েছে। সমস্ত রেপ্লিকাগুলি পশ্চিমবঙ্গের দক্ষিণ দিনাজপুর জেলার কাঠের কারুকর্মের রাজবংশি শিল্পী দ্বারা তৈরি করা হয়। জাদুঘরটি মঙ্গলকাব্যে উল্লেখিত নৌকা থেকে শুরু করে বর্তমান সময়ের নৌকার রেপ্লিকা দ্বারা সজ্জিত।
ইতিহাস
বাংলার নৌকা প্রস্তুতকারীদের প্রকৌশলের ক্ষেত্রে আনুষ্ঠানিক প্রশিক্ষণ না থাকার পরেও, তারা সাধারণ জ্ঞান ও অনুশীলনের মাধ্যমে নৈপুণ্যে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। ঐতিহ্যবাহী নৌকা নির্মাণ এমন একটি জ্ঞান, যা ‘গুরু-গুরু পরম্পরা’ শৈলীতে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে প্রসারিত হয়েছে। দুর্ভাগ্যক্রমে, দ্রুতগতির পরিবহন ব্যবস্থার জন্য ঐতিহ্যবাহী অন্যান্য নৌকার মত অনেক বর্তমান সময়ের নৌকাগুলিও মতোই হারিয়ে যাওয়ার পথে।
প্রদর্শনের সময় ও প্রবেশ মূল্য
জাদুঘরটি সোমবার, মঙ্গলবার, বুধবার, বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত থাকে। সকাল ১১ ঘটিকা থেকে বিকাল ৫ ঘটিকা পর্যন্ত খোলা রাখা হয়।
জাদুঘরে প্রবেশের জন্য দর্শনার্থীদের প্রবেশ কোন প্রকারের প্রবেশ মূল্য প্রদান করতে হয় না।
যিশুর জন্ম
যীশুর জন্ম বা খ্রিস্টের জন্ম (ইংরেজিঃ nativity of Jesus) লুক সুসমাচার এবং ম্যাথিউ সুসমাচারে বর্ণনা করা হয়েছে। দুটি সুসমাচারই একমত যে, যীশু যিহূদিয়া প্রদেশের (বর্তমান ফিলিস্তিনের) বাইতুল লাহাম (বেথেলহেম) এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তার মা মরিয়মের বিয়ে হয়েছিল ইউসুফ (জোসেফ) নামে একজন ব্যক্তির সাথে, যিনি রাজা দাউদ (ডেভিড) এর বংশধর ছিলেন এবং তার কোনো জৈবিক পিতা ছিলেন না। আর তার জন্ম ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের কারণে হয়েছিল। অনেক আধুনিক পণ্ডিত জন্মের আখ্যানগুলিকে অনৈতিহাসিক বলে মনে করেন কারণ সেগুলো সব ধর্মতত্ত্বে পরিপূর্ণ এবং দুটি ভিন্ন বিবরণ উপস্থাপন করে, যা একটি একক সুসংগত আখ্যানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা যায় না। কিন্তু অনেকে ঐতিহাসিকতার আলোচনাকে গৌণ হিসাবে দেখেন, এই কারণে যে সুসমাচারদ্বয় প্রাথমিকভাবে কালানুক্রমিক সময়রেখার পরিবর্তে ধর্মতাত্ত্বিক দলিল হিসাবে লেখা হয়েছিল।
এই জন্মদিনকে বড়দিনের ছুটির ভিত্তি হিসেবে ধরা হয় এবং খ্রিস্টীয় লিটার্জিকাল বছরে দিনটি একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে। অনেক খ্রিস্টধর্মী তাদের বাড়িতে জন্মের চিত্রিত ছোট ছোট ম্যাঞ্জারের দৃশ্য প্রদর্শন করে, কেউ কেউ বাইবেলে জন্মচক্রের উপর নিবদ্ধ জন্মনাট্য প্রদর্শন করে, আর কেউ বা ক্রিসমাস প্রতিযোগিতায় অংশ নেয়। "ক্রেচ সিন" নামক বিস্তৃত জন্মপ্রদর্শনী বড়দিন মওসুমে অনেক ইউরোপীয় দেশের ঐতিহ্য, যার মধ্যে জীবনাকার মূর্তি ফিচার করা হয়।
৪র্থ শতাব্দী থেকে খ্রিস্টান শিল্পীদের জন্য জন্মের শৈল্পিক চিত্রায়ন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে পরিলক্ষিত। ১৩'শ শতাব্দী থেকে জন্মদৃশ্যের শৈল্পিক চিত্রগুলিতে যীশুর নম্রতা প্রদর্শনের উপর জোর দিতে দেখা যায় এবং তার কোমল প্রতিমূর্তি প্রচার করতে দেখা যায়। এটি ছিল প্রারম্ভিক "লর্ড অ্যান্ড মাস্টার" চিত্রে আমূল পরিবর্তন, যা সমকালীন খ্রিস্টান যাজক মন্ত্রণালয়ের সাধারণ পদ্ধতির পরিবর্তনের প্রতিফলন করে।
সুসমাচারের বিবরণে পার্থক্য
শুধুমাত্র ম্যাথিউ এবং লুকের সুসমাচারেই যীশুর জন্ম সংক্রান্ত বর্ণনা পাওয়া যায়। উভয়েই হিব্রু ধর্মগ্রন্থের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করে। এতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জন্মের গল্পটি বনী ইসরায়েলের পরিত্রাণ হবার ইতিহাসের একটি অংশ এবং উভয় সুসমাচারই বনী ইসরায়েলের ঈশ্বরকে ঘটনা নিয়ন্ত্রণকারী হিসেবে উপস্থাপন করে। উভয়েই একমত যে, যীশু রাজা হেরোদের শাসনামলে বাইতুল্লাহাম (বেথলেহেম)-এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার মায়ের নাম ছিল মরিয়ম এবং তার স্বামী ইউসুফ (ইংরেজি উচ্চারণঃ জোসেফ) রাজা দাউদের বংশধর ছিলেন। উভয় সমাচার অবশ্য বংশধারার বিষয়ে একমত নয়। তাছাড়া উভয়ে সমাচারে মরিয়মের সাথে জোসেফের জৈবিক স্বামীত্ব বা গর্ভধারণে তার অংশীদারী অস্বীকার করে, বরং তা ঐশ্বরিকভাবে প্রভাবিত হয়ে হয়েছিল।
এছাড়া বাকি বিষয়গুলিতে উভয় সমাচারে একমত নয়। ম্যাথিউর গসপেলে জোসেফ বিশিষ্টতম এবং লুকের গসপেলে মেরি বিশিষ্টতম, যদিও পরামর্শ যে এগুলো "শুভ ডিডাকশন" ছাড়া আর কিছু নয়।। ম্যাথিউ সূচিত করে যে তখন জোসেফ বেথলেহেমে ছিলেন, সেখানে লুকে বলা হয়েছে যে, তখন জোসেফ নাজারেথে থাকতেন। ম্যাথিউ অনুযায়ী, দেবদূত জোসেফের সাথে কথা বলেছিলেন, আর লুকে মেরির সাথে দেবদূতের একটি কথাই পাওয়া যায়। শুধুমাত্র লুকেই জন দ্য ব্যাপটিস্টের জন্ম, কুইরিনিয়াসের আদমশুমারি, রাখালদের আরাধনা এবং অষ্টম দিনে মন্দিরে উপস্থাপনা সম্পর্কিত গল্প রয়েছে; আর শুধুমাত্র ম্যাথিউতে জ্ঞানী ব্যক্তি, বেথলেহেমের তারকা, হেরোদের চক্রান্ত, নিরপরাধদের গণহত্যা এবং মিশর গমণের বর্ণনা রয়েছে। দুটি যাত্রাবৃত্তান্তই বেশ ভিন্ন। ম্যাথিউর বর্ণিত যীশুর পবিত্র পরিবারটির সূচনা বেথলেহেমে, জন্মের পর তারা মিশরে চলে যান এবং পরে নাজারেথে তারা বসতি স্থাপন করেন। লুক অনুযায়ী নাজারেথ থেকে তাদের উৎপত্তি, জন্মের জন্য বেথলেহেমে যাত্রা শুরু করে এবং অবিলম্বে নাজারেথে প্রত্যাবর্তন করে। দুটি বিবরণকে একটি একক সুসঙ্গত বর্ণনায় সামঞ্জস্য করা যায় না বা একই Q উৎসে চিহ্নিত করা যায় না, নেতৃত্বদানকারী পণ্ডিতরা সেগুলিকে "বিশেষ ম্যাথিউ" (বা কেবল এম উৎস) এবং "বিশেষ লুক" (বা এল উৎস) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।
ম্যাথিউর সুসমাচার
থাম্ব|11 শতকের [[বামবার্গ অ্যাপোক্যালিপস|বামবার্গ অ্যাপোক্যালিপসের একটি পৃষ্ঠা ম্যাথিউ 1:21 দেখাচ্ছে]]
জোসেফের কাছে বার্তা
যীশু মশীহের মা ম্যারি জোসেফের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, কিন্তু তিনি পবিত্র আত্মার মাধ্যমে গর্ভবতী বলে প্রমাণিত হন। জোসেফ তাকে নিঃশব্দে তালাক দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু একজন দেবদূত তাকে স্বপ্নে বলেছিলেন যে তিনি যেন তাকে তার স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেন এবং অনাগত শিশুটির নাম যীশু রাখেন, "কারণ তিনিই তার লোকদের তাদের পাপ থেকে রক্ষা করবেন"। ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী একজন কুমারী একটি পুত্রের জন্ম দেবে, যিনি ইমানুয়েল নামে পরিচিত হবেন, যার অর্থ "ঈশ্বর আমাদের সাথে আছেন"। স্বপ্ন দেখে জোসেফ ঘুম জেগে উঠলেন, এবং মরিয়মকে তার স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করলেন, কিন্তু পুত্র জন্ম না দেওয়া ও যীশু নাম না রাখা পর্যন্ত তার সাথে সঙ্গম করেননি।
এই চরণগুলিতে একটি সমস্যা দেখা যায়, তা হলো যীশুর পূর্ববর্তী ম্যাথিয়ান বংশোদ্ভূতিতে জোসেফকে ডেভিডের বংশধর হিসেবে দেখানো হয়েছে। এবং দেবদূত তাকে "ডেভিডের পুত্র" বলে সম্বোধন করেছেন ও যিহূদার রাজ্যের উত্তরাধিকারী করেন। কিন্তু ম্যাথিউ ১:১৬ তে আছে যে, যীশু জোসেফের পুত্র নন, কিন্তু ম্যাথিউ এইভাবে তাকে কখনই উল্লেখ করেন নাই। সন্তানের নামকরণে জোসেফের ভূমিকা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি আইনিভাবেই যীশুর দত্তক নিয়েছিলেন, এবং এভাবেই "ডেভিডের পুত্র" জোসেফ যীশুর আইনী পিতা বনে যান।
পুরোহিতমণ্ডলীর আরাধনা
রাজা হেরোদ (হেরোদ দ্য গ্রেট) এর সময়ে যিহূদিয়ার বেথলেহেমে যীশুর জন্ম সংঘটিত হয়েছিল। এ সময় পূর্ব থেকে পুরোহিতমণ্ডলী জেরুজালেমে আসেন, এবং জিজ্ঞাসা করেন কোথায় তারা ইহুদি রাজার নবজাতক শিশুটিকে খুঁজে পাবে, কারণ তারা বেথেলহেমের তারকাকে উদিত হতে দেখেছে, আর তারা তাকে শ্রদ্ধা জানাতে চায়। হেরোদসহ সমস্ত জেরুজালেম যখন এটা শুনে, তারা চিন্তায় পড়ে যায়। কিন্তু হেরোদ, প্রধান যাজক এবং ধর্মগুরুদের কাছ থেকে জানতে পারেন যে ভবিষ্যদ্বাণী অনুসারে মশীহ বেথলেহেমে জন্মগ্রহণ করবেন। তাই তিনি পুরোহিতদের সেখানে যাওয়ার নির্দেশ দেন এবং ফিরে এসে কখন তারা তাকে খুঁজে পেয়েছেন তা জানাতে বলেন। পুরোহিতমণ্ডলী বেথলেহেমে শিশুটির উপাসনা শুরু করে এবং তাকে সোনা, লোবান এবং গন্ধরস উপহার দেয়। কিন্তু একজন দেবদূত তাদের স্বপ্নে সতর্ক করেন যে, হেরোদের কাছে যেন তারা ফিরে না যান। পরদিন তারা অন্য উপায় অনুসরণ করে তাদের বাড়িতে ফিরে যায়।
গণহত্যা, মিশর পলায়ন এবং বনী ইসরায়েলে ফিরে আসা
হেরোদ যখন জানতে পারলেন যে পুরোহিতুমণ্ডলী তার সাথে প্রতারণা করেছে, তিনি রেগে যান এবং বেথলেহেমের আশেপাশের দুই বছরের কম বয়সী সব শিশুকে হত্যা করেন (ইহাকে নির্দোষদের গণহত্যা বলা হয়)। ভাববাদী যিরমিয়ার ভাষায়: "রামায় একটা শব্দ শোনা গেল, কান্নার রোল ও তীব্র হাহাকার, রাহেল তাঁর সন্তানদের জন্য কাঁদছেন৷ তিনি কিছুতেই শান্ত হতে চাইছেন না, কারণ তারা কেউ আর বেঁচে নেই৷" কিন্তু একজন স্বর্গদূত স্বপ্নে জোসেফের কাছে দেখা দেন এবং তাকে সতর্ক করেন যে, তিনি যেন শিশু ও তার মাকে নিয়ে মিশরে পালিয়ে যায় এবং হেরোদ মারা না যাওয়া পর্যন্ত পবিত্র পরিবার ভাববাদীর কথা "মিসর থেকে আমি আমার পুত্রকে ডাকিয়া লইয়াছি" পূর্ণ করার জন্য সেখানেই থেকে যায়। হেরোদের মৃত্যুর পর একজন স্বর্গদূত জোসেফকে আবার স্বপ্নে দেখা দেন এবং তাকে শিশু ও তার মাকে নিয়ে বনী ইস্রায়েলে ফিরে যেতে বলেন, কিন্তু হেরোদের পুত্র তখন যিহূদিয়ার শাসক ছিলেন এবং পুণরায় স্বপ্নে সতর্ক করার পর জোসেফ গ্যালিলে চলে যান, সেখানে তিনি নাজারেতে তার বাড়ি করেন, "যাতে ভাববাদীদের মাধ্যমে যা বলা হয়েছিল তা পূর্ণ হয়, "তাকে নাসরানি বলে ডাকা হবে।"
এই পারাতে ম্যাথিউ দেখান যে "নাসরাতের যিশু" প্রকৃতপক্ষে বেথলেহেমে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যে শহরে ডেভিডের জন্ম হয়েছিল, কেননা "ডেভিডের পুত্র" হিসেবে জন্মগ্রহণকারী "ইহুদিদের রাজা" হবে। এই পদবীটি ক্রুশবিদ্ধ হওয়া পর্যন্ত ম্যাথিউতে আর পাওয়া যায় না। এই পারাতে হেরোদের ভয় এবং পুরোহিতদের সফর রাজকীয় জন্মকে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যেমনিভাবে বিভিন্ন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক লিখা এই অধ্যায়ে উদ্ধৃত বা উল্লেখ করা হয়েছে।
লুক সুসমাচার
থাম্ব|অ্যাঞ্জেল [[জিবরাঈল|গ্যাব্রিয়েলের অ্যানানসিয়েশন টু মেরি, মুরিলোর দ্বারা, ]] হেরোদ যখন যিহূদিয়ার রাজা ছিলেন, তখন ঈশ্বর জিবরাঈলকে গ্যালিলির নাসরাতে মরিয়ম নামে এক কুমারীকে সুসংবাদ দেবার জন্য পাঠান, যে কিনা জোসেফ নামে একজন ব্যক্তির সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল। সুসংবাদ দেওয়া হয় যে, তার একটি পুত্রসন্তানের জন্ম হবে এবং সে তার নাম রাখবে যীশু, কারণ তিনি ঈশ্বরের পুত্র হবেন এবং চিরকাল বনি ইসরায়েলের উপর রাজত্ব করবেন। যখন জন্মের সময় ঘনিয়ে আসে, তখন সিজার অগাস্টাস রোমান শাসিত অঞ্চলের আদমশুমারির নির্দেশ দেন এবং জোসেফ মরিয়মকে দাউদের প্রাচীন শহর বাইতুল্লাহমে (বেথেলহেম) নিয়ে যান, কারণ তিনি দাউদের বংশধর। যীশু বেথলেহেমে জন্মগ্রহণ করলেন; যেহেতু শহরে তাদের থাকার কোন জায়গা ছিল না, তাই শিশু যীশুকে একটি খাঁচায় শুইয়ে রাখা হয়, তখন ফেরেশতারা তার জন্মের ব্যাপারে একদল রাখালদের কাছে জানান দেয়, যারা তাকে পরে মশীহ এবং প্রভু হিসাবে উপাসনা করেছিল।
ইহুদি আইন অনুসারে, তার বাবা-মা জেরুজালেমের মন্দিরে শিশু যীশুকে উপস্থাপন করেন, সেখানে মন্দিরের দুই ব্যক্তি, শামাউন এবং হান্না ঈশ্বরের শুকরিয়া জ্ঞাপন করেন যিনি তার পরিত্রাণকে তাদের কাছে পাঠিয়েছেন। জোসেফ এবং মেরি তারপর নাসরাতে ফিরে আসেন। সেখানে “শিশুটি বেড়ে ওঠে, শক্তিশালী ও জ্ঞান দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং তাঁর ওপর সবসময়ই ইশ্বরের অনুগ্রহ ছিলো।” প্রতিবছর তাঁর মাতাপিতা জেরুজালেম পেসাক উদ্‌যাপন করতে যেত এবং যিশুর বয়স যখন বরো বৎসর তাঁকে দেখা গেল মন্দিরে দিক্ষাগুরু সামনে বসে তার কথা শুনছে ও প্রশ্ন করছে আর উপস্থিত জনতা তাঁর প্রশ্ন শুনে অভিভূত হচ্ছে। মাতা মেরী তাঁকে তিরস্কার করল, কারণ তাঁকে খুজে না পেয়ে তারা দুজনে উদ্বিগ্ন ছিল, তখন যিশু বললো সে তার পিতার গৃহে অবস্থান করছে। ”তারপর তিনি মাতাপিতার সাথে নাজারাতে ফিরে গিয়েছিলেন আর তিনি তাদের বাধ্য হয়ে থাকতেন, কিন্তু তাঁর মায়ের মনে এইসব কিছুই জমা ছিল এবং যিশু দৈহিক ও জ্ঞানের দিক দিয়ে ঈশ্বর ও মানুষের ভালোবাসায় বেড়ে উঠতে লাগলেন।”
যিশুর জন্মতত্ব লূক ও ম্যাথু সুসমাচারে বর্ণিত হয়েছে।
পাশ্চাত্য ঐতিহ্যের খ্রিস্টীয় সম্প্রদায় (ক্যাথলিক চার্চ, ওয়েস্টার্ন চার্চ অর্ধপরিবাহক, অ্যাংলোকনিক কমিউনীয়ন এবং অনেক প্রটেস্ট্যান্ট সহ) ক্রিসমাসের আগে চার রবিবার আগমনের ঋতু উদ্‌যাপন শুরু করে। তার জন্মের ঐতিহ্যিক ভোজ-দিন(feast-day) ডিসেম্বরের ২৫ তারিখে পড়ে। ইস্টার্ন অর্থডক্স চার্চের খ্রিস্টান এবং ওরিয়েন্টাল ওডথক্স চার্চ একই রকমভাবে যিশুর আবির্ভাব অনুষ্ঠান পালন করে থাকে, কখনও কখনও একে খ্রীষ্টের আবির্ভাব বলা হয় কিন্তু মূলত এটা ক্রিসমাসের চল্লিশ দিন আগে শুরু হয় "নেটিভিটি-ফেস্ট" নামে।
ইস্টার্ন অর্থডক্স চার্চের খ্রিস্টান এবং ওরিয়েন্টাল অর্ধপরিষদ চার্চ একই সময়ে যিশুর আবির্ভাব অনুষ্ঠান পালন করে, কখনও কখনও একে আবির্ভাব বলা হয় কিন্তু এটি "জন্মদিনের ফাস্ট" নামেও পরিচিত, যা ক্রিসমাসের ৪০ দিন আগে শুরু হয়। কিছু ইস্টার্ন অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা (উদাঃ গ্রীক এবং সিরিয়ান) ডিসেম্বর ২৫ তারিখে ক্রিসমাস উদ্‌যাপন করে,অন্যান্য অর্থডক্স (যেমন, কপ্ট, ইথিওপিয়ান, জর্জিয়ান এবং রাশিয়ানরা) ৭ জানুয়ারী (গ্রেগরিয়ান) (কক্সক ২৯ টা কপটিক ক্যালেন্ডারে) ক্রিসমাস উদ্‌যাপন করে কারণ তারা গ্রীগরিয়ান ক্যালেন্ডারের পরিবর্তে জুলিয়ান ক্যালেন্ডার অনুসরণ করে।
জন্ম তারিখ
২য় শতাব্দীতে, জাস্টিন মার্টিয়ার বর্ণনা দেন যে, যীশু শহরের বাইরে একটি গুহায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে জেমসের প্রোটোভাঞ্জেলিয়াম একে পাশের কোন গুহায় "কিংবদন্তি জন্ম" হিসেবে আখ্যা দেন। সেন্ট হেলেনা দ্বারা নির্মিত শহরের অভ্যন্তরে চার্চ অফ দ্য নেটিভিটি তে গুহা ও গামলা স্থানটি রয়েছে যা ঐতিহ্যগতভাবে যিশুর জন্মস্থান হিসাবে পূজা করা হয়, যা মূলত দেবতা তাম্মুজের ধর্মের একটি স্থান হতে পারে। কন্ট্রা সেলসাম ১.৫১-এ, অরিজেন, যিনি ২১৫ সালের শুরুতে ফিলিস্তিন জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন, তিনি এই "যীশুর গামলা" সম্পর্কে লিখেছেন।
নাসরাতের যীশুর জন্মের তারিখটি সুসমাচার কিংবা কোনো ধর্মনিরপেক্ষ পাঠ্যে উল্লেখ করা হয়নি। তবে বেশিরভাগ পণ্ডিতরা খ্রিস্টপূর্ব ৬ থেকে ৪ এর মধ্যে একটি তারিখ ধরে নেন। ঐতিহাসিক প্রমাণগুলি কোন একটি নির্দিষ্ট তারিখ নির্ধারণের ব্যাপারে স্পষ্ট নয়। তবে তারিখটি ম্যাথিউ অধ্যায় ২ এবং লুক অধ্যায় ২ এ উল্লিখিত ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির মাধ্যমে অনুমান করা হয়েছে কিংবা আনুমানিকভাবে যীশুর পরিচর্যা যখন থেকে শুরু হয় তখন থেকে পিছনের দিকে গণনার মাধ্যমে নির্ধারণ করা হয়েছে।
জন্মস্থান
থাম্ব|[[নেটিভিটির গীর্জা|গির্জা অফ নেটিভিটি, বেথলেহেমের বেদি]] থাম্ব|যীশুর জন্ম, [[বোটিসেলি দ্বারা, ]] ম্যাথু এবং লূক উভয়ের সুসমাচারগুলি বেথলেহেম যিশুর জন্মস্থান হিসেবে স্বিকৃতি দেয়। যদিও ম্যাথু স্পষ্টভাবে বলেননি জোসেফ এর উত্পত্তি স্থান বা যেখানে তিনি যিশুর জন্ম পূর্বে জন্ম গ্রহণ করেন হিসাবমতে, এটা বলা হয় যিশুর পরিবার বেথলেহেমে বসবাস করেছিল, এবং ব্যাখ্যা করে যে তারা পরবর্তীকালে নাসরথে বসতি স্থাপন করেছিল। অন্যদিকে লূক ১:২.২৬–২৭ স্পষ্টভাবে বলে মেরী গ্যব্রিয়েলের ঘোষণার সময় এবং যিশুর জন্ম  পূর্বে নাজরাতে বসবাস করত।
যিশুখ্রিস্টের জন্ম পবিত্র আল কুরআনে বর্নিত হয়েছে সুসমাচারের মতই, বেথলেহেমকেই যিশুখ্রিস্টের জন্মস্থান হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।
বিষয়ভিত্তিক বিশ্লেষণ
থাম্ব|ইথিওপিয়ান বাইবেল থেকে [[সাধু মথি লিখিত সুসমাচার|ম্যাথিউর গসপেল, 1700]] হেলমুট কোয়েস্টার লিখেছেন যে, যখন ইহুদি পরিবেশে ম্যাথিউর আখ্যানটি তৈরি হয়, তখন গ্রিকো-রোমান বিশ্বের কাছে লুকের আখ্যান আবেদন করার জন্য নমুনা করা হয়েছিল মাত্র। বিশেষ করে, কোয়েস্টারের মতে, যীশুর সময়ে ইহুদিরা মেষপালকদের নেতিবাচকভাবে বিবেচনা করলেও, গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতিতে তাদেরকে "স্বর্ণযুগের প্রতীক" হিসেবে দেখানো হত, যখন দেবতা ও মানুষ শান্তিতে বসবাস করত এবং প্রকৃতি সামঞ্জস্য ছিল। রুডিক জুনিয়র লিখেন যে, লূকের যীশু ও জনের জন্মের বর্ণনাগুলি জেনেসিস, অধ্যায় ২৭-৪৩ থেকে অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। নির্বিশেষে, লুকের জন্মবৃত্তান্তে যীশুকে সমস্ত মানুষের জন্য একজন ত্রাণকর্তা হিসাবে চিত্রিত করা হয়, যেখানে তিনি আদম পর্যন্ত মানবজাতির বংশ পরম্পরার সন্ধান দেন, তার সাধারণ মানবতা প্রদর্শন করেন এবং একইভাবে তার জন্মের নিচু অবস্থার কারণও দর্শান। লুক, অইহুদি শ্রোতাদের জন্য লেখা। এখানে শিশু যীশুকে বিধর্মীদের পাশাপাশি ইহুদিদের জন্য ত্রাণকর্তা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। অন্যদিকে ম্যাথিউ ইহুদি কিতাবাদি থেকে বিভিন্ন উদ্ধৃতি ব্যবহার করে, মুসার জীবনের স্মৃতি ভাবাবেগ করেন, এবং তার বংশ তালিকায় একটি সাংখ্যিক সিলসিলা দেখান, যাতে যীশুকে দাউদ, ইব্রাহিম এবং ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে দেখানো যায়। লুকের উপক্রমণিকা অনেক দীর্ঘ, এতে পবিত্র আত্মার সময়কাল এবং ইহুদি ও বিধর্মী উভয়ের জন্য একজন ত্রাণকর্তার আগমনের উপর জোর দেওয়া হয়েছে।
মূলধারার পণ্ডিতরা ম্যাথিউ-এর জন্মবৃত্তান্তকে ব্যাখ্যা করেন যে, যিশু নতুন মুসারূপে আবির্ভুত হয়েছেন, যার বংশ ইব্রাহিম পর্যন্ত পৌঁছেছে, অথচ উলরিখ লুজ ম্যাথিউর বিবরণকে যিশুর নতুন মোশিরূপ আবার মোশির সম্পূর্ণ বিপরীত হিসাবে দেখতে চান, শুধুমাত্র মোশির গল্পের পূণরাবৃত্তি হিসেবেই না। লুজ আরও উল্লেখ করেন যে, নরসংহারগাঁথায় আরও একবার সিদ্ধি উদ্ধরণ দেওয়া হয়েছে: রাহেল, বনি ইসরায়েলের মাতা, তার মৃত সন্তানদের জন্য কাঁদছেন (ম্যাথু 2:18)।
ম্যাথিউর যীশুকে দ্বিতীয় মোশির ভূমিকায় প্রতিফলনকে যে পণ্ডিতরা ব্যাখ্যা করেন, তাদের যুক্তি হল যে, মোশির মতো শিশু যীশুও একজন খুনি অত্যাচারীর হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন; তিনি তার মাতৃদেশ থেকে পালিয়ে যান যতক্ষণ না নির্যাতক মারা যায় এবং তার জনগণের ত্রাণকর্তা হিসেবে ফিরে আসা নিরাপদ না হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, ম্যাথিউ-এর বিবরণটি মোশির জন্ম সম্পর্কিত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। মূসার জন্মের কথাও পুরোহিতরা ফেরাউনকে জানিয়ে দিয়েছিল; একইভাবে শিশুটিকেও হুমকি দেওয়া হয় এবং উদ্ধার করা হয়; পুরুষ ইস্রায়েলীয় শিশুদের একইভাবে একজন দুষ্ট রাজার দ্বারা হত্যা করা হয়।
উলরিখ লুজের মতে, ম্যাথিউ-এর বর্ণনার শুরুটা বাইবেলের প্রাচীন গল্পগুলোর মতো। যেমন, যিশুর জন্মের বার্তা (ম্যাথিউ ১:১৮-২৫) ইসমাইল (জেনেসিস ১৬:১১, জেনেসিস ১৭), আইজ্যাক (জেনেসিস ২১:১), স্যামসনের (বিচারকগণ ১৩:৩, ১৩:৫), জন্মের বিবরণগুলিকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং মূসার জন্মের হ্যাগাডিক ঐতিহ্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। তবুও লুজের দৃষ্টিতে, রূপগুলি আংশিকভাবে আশ্চর্যজনকভাবে যুগপৎ ঘটে এবং উল্টাতে দেখা যায়। যেমন সেই মিশর, পূর্বের সেই জুলুমের দেশ একটি আশ্রয়স্থল হয়ে উঠল এবং ইস্রায়েলদের রাজা ফেরাউনের ভূমিকা গ্রহণ করল! তবুও "ম্যাথিউ কেবল মোশির গল্পের পুনরাবৃত্তি" এটা তিনি মানেন না। পরিবর্তে তার মতে, যিশুর গল্পটি সত্যিই একটি নতুন গল্প: এখানে যীশু একই সাথে নতুন মোশি আবার মোশির বিপরীতও।"
ওল্ড টেস্টামেন্ট ও কুরআনের সমান্তরতা
থাম্ব|[[কোডেক্স সিনাইটিকাস, 4র্থ শতাব্দীর একটি পৃষ্ঠা]] ম্যাথিউ ১:২২ এবং ম্যাথিউ ২:২৩ কি ওল্ড টেস্টামেন্টের নির্দিষ্ট কোন এবারতের দিকে নির্দেশ করে কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতগণ বিতর্ক করেছেন। কোডেক্স সিনাইটিকাসের মতো চতুর্থ শতাব্দীর নথিগুলোতে ম্যাথিউ ১:২২ এর বিবৃতিতে ভাববাদী ইশাইয়ার উল্লেখ নেই, বিবৃতিটি: "প্রভু যা বলেছিলেন তা পূরণ করার জন্যই এই সব ঘটেছে"। কিন্তু ৫ম-৬তম শতাব্দীর ম্যাথিউ-এর কিছু কপি, যেমন কোডেক্স বেজাইতে সেটা উল্লেখ আছে। "ভাববাদী ইশাইয়া" পড়ে দেখুন। ম্যাথিউ ১:২৩-এর বিবৃতিতে ["শোনো! এক কুমারী গর্ভবতী হইবে"] গ্রীক শব্দ παρθένος এর ব্যবহার পাওয়া যায় যার অর্থ "কুমারী", যেমনিভাবে সপ্ততি ইশাইয়াতেও আছে। কিন্তু ইশাইয়া ৭:১৪ কিতাবে এক্ষেত্রে হিব্রু শব্দ אלמה (আলমাহ) ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হতে পারে "কন্যা","যুবতী রমণী" বা "কুমারী মেয়ে"। রেমন্ড ই. ব্রাউন বলেছেন যে, সপ্ততির খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর অনুবাদকরা এই প্রসঙ্গে হিব্রু শব্দ אלמה (আলমাহ) বলতে যে কুমারী বোঝানো হয়েছে তা বুঝতে পেরেছিলেন বিধায় এমন গ্রিক প্রতিশব্দ ব্যবহার করেন।
"তাকে একজন নাযারিন বলা হবে", ম্যাথইউ ২:২৩-র এই বিবৃতিতে ওল্ড টেস্টামেন্টের কোন নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদের উল্লেখ হয় নি, এবং এটি কী নির্দেশ করতে পারে সে সম্পর্কে একাধিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যাখ্যা রয়েছে। বারবারা অ্যাল্যান্ড এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে, গ্রীক শব্দ "Ναζωραίος" (Nazoréos), "নাযারিন" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে যার ব্যুৎপত্তি ও অর্থ নির্ণেয় নয়। কিন্তু এম মেনকেন বলেন যে, এটি একটি প্রত্যক্ষ নাম যা দ্বারা "নাযারেথের বাসিন্দা" বোঝানো হয়। মেনকেন আরও বলেন যে, হয়তো শব্দটি দ্বারা বিচারকচরিত ১৩:৫ এ বর্ণিত শব্দটিকে বোঝানো হয়েছে। গ্যারি স্মিথ বলেন যে, নাযিরিত বলতে বোঝানো হতে পারে ঈশ্বরের প্রতি পবিত্র কাউকে, অর্থাৎ একজন তপস্বীকে; অথবা ইহা ইশাইয়া ১১:১ তে বিবরণের প্রতি নির্দেশ করে। অক্সফোর্ড বাইবেল ভাষ্য মতে, ইশাইয়া ৪:৩-এর "নাযিরিত", "ঈশ্বরের পবিত্র অনন্যতা" শব্দের ব্যবহারের উপর একটি বুদ্ধিদীপ্ত তর্ক হতে পারে, যা দ্বারা নাযারিনদের সাথে যীশুকে চিহ্নিত করা বোঝায়। নাযারিন হলো একটি ইহুদি সম্প্রদায় যারা ফরীশীদের থেকে ভিন্ন ছিল শুধুমাত্র এই কারণে যে, তারা যীশুকে মসীহ হিসাবে গ্রহণ করেছে। সুইস ধর্মতাত্ত্বিক উলরিখ লুজ, যিনি সিরিয়ায় ম্যাথিয়ান সম্প্রদায়ের সন্ধান করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে সিরিয়ার খ্রিস্টানরাও নিজেদের নাযারিন বলে ডাকে।
ভিন্ন ধর্ম ইসলামে, খ্রিস্টান বলতে কিছু নেই। তাদের মতে ইসা নবীর (যীশু) অনুসারীদের "নাসারা" বা "নাসরানি" বলা হয়। মহানবী মুহাম্মদ সা এর কাছে যে সব খ্রিস্টানগণ এসেছেন তারা নিজেদের "নাসরানি" পরিচয় দিয়েছেন। কুরআনে বহু আয়াতে "নাসরানি" শব্দটি উল্লেখ রয়েছে। হয়তো ভাষা ভিন্নতার কারণে 'নাযারিন' এর "য" ও 'নাসরানি' এর "স" এর উচ্চারন বেশকম হতে পারে। এ বিষয়ে ইসলাম ধর্মীয় ব্যাখ্যা দেখা যেতে পারে। ডক্টর ইজ্জত হিজাযি বলেন, "নাসারা" শব্দের একবচন হল "নাসরানি"। বনী ইসরাঈলরা এই শব্দটি ব্যবহার করত "যে ব্যক্তি তাওরাতকে সমর্থন করে, তার কথা সম্পূর্ণরূপে মেনে চলে" তাদেরকে বোঝাতে। এবং "নাসারা" শব্দটি খ্রিস্টের জন্মের আগেও যারা তাওরাত সমর্থন করত তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। আরও সুনির্দিষ্ট অর্থে, ইস্রায়েলীয়দের জন্য যারা কাজ, আদেশ এবং নিষেধাজ্ঞার তাওরাতে যা আছে তা মেনে চলে তাদের নাসারা বলা হয়। গবেষণায় দেখা গেছে যে, খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে নিকিয়া কাউন্সিল যখন খ্রিস্টানদের পবিত্র বাইবেল রচনার জন্য বিভিন্ন লেখা ও পুস্তক বেছে নিতে শুরু করে, তখন "নাসারা" শব্দের "তাওরাতের খেদমতকারী" অর্থটি সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়ে গিয়ে "নাসিরাথ গ্রামের অধিবাসী"তে পরিণত হয়ে যায়। অর্থাৎ এই নামের কোন গ্রামের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়, "তাওরাত মোতাবেক জীবনচালনাকারী" অর্থটি আর রইলো না। এমনকি "নাসরানি" শব্দের আরবি অনুবাদটিও সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়ে যায়, যেটি আসলে ছিল একটি আরামীয় শব্দ। ফলে এটি "নাসারা" শব্দের সাথে প্রতিস্থাপিত হয়ে যায়, যাতে "নাসিরাত" নামে পরিচিত শহরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তাছাড়া ইসলামের ইসা তথা যীশুর জন্মবৃত্তান্ত খ্রিস্টানদের থেকে যোজন যোজন আলাদা।
ভোটার নিবন্ধন
এখতিয়ারের মধ্যে নিবন্ধন পরিচালনার নিয়ম পরিবর্তিত হয়। অনেক বিচারব্যবস্থায়, নিবন্ধন হল একটি স্বয়ংক্রিয় প্রক্রিয়া যা নির্বাচনের দিন আগে একটি সাধারণ-ব্যবহারের জনসংখ্যা রেজিস্ট্রি থেকে একটি এলাকার বাসিন্দাদের ভোট দেওয়ার বয়সের বাসিন্দাদের নাম বের করে সম্পাদিত হয়। অন্যদের ক্ষেত্রে, নিবন্ধনের জন্য একজন যোগ্য ভোটারের দ্বারা আবেদন করা এবং নিবন্ধিত হওয়ার প্রয়োজন হতে পারে। ব্যক্তিরা যখন বাসস্থান পরিবর্তন করে বা অন্যান্য প্রাসঙ্গিক তথ্য পরিবর্তন করে তখন তারা পুনরায় নিবন্ধন করতে বা নিবন্ধনের বিবরণ আপডেট করতে পারে।
কিছু ব্যবস্থায় "নির্বাচনের দিন নিবন্ধন" আছে এবং অন্যদের নিবন্ধনের প্রয়োজন হয় না, বা ভোট দেওয়ার সময় ভোট দেওয়ার অধিকারের প্রমাণের প্রয়োজন হতে পারে। ব্যবস্থায়, যেখানে নিবন্ধন বাধ্যতামূলক নয়, অন্যথায় ভোটারদের নিবন্ধনের জন্য যোগ্য ব্যক্তিদের উত্সাহিত করার জন্য একটি প্রচেষ্টা করা যেতে পারে, যাকে ভোটার নিবন্ধন ড্রাইভ বলা হয়। যেসব দেশে আবাসিক নিবন্ধন বাধ্যতামূলক, সেখানে ভোটার নিবন্ধন সাধারণত বিদ্যমান থাকে না, যেহেতু ভোটারের যোগ্যতা আবাসিক নিবন্ধন থেকে নির্ধারণ করা যেতে পারে।
মির্জাপুর ইউনিয়ন, রায়পুরা
মির্জাপুর ইউনিয়ন বাংলাদেশের নরসিংদী জেলার রায়পুরা উপজেলার একটি ঐতিহ্যবাহী ইউনিয়ন। মির্জাপুর ইউনিয়ন আনুমানিক ১৯৭৩ সালে গঠিত হয় এবং প্রথম অবস্থায় এটি রাধানগর ইউনিয়নের আওতাধীন ছিল। পরে এটিকে ভেঙ্গে মির্জাপুর ইউনিয়ন পরিষদ করা হয়। কালের পরিক্রমায় এই ইউনিয়ন এখন শিক্ষা, সংস্কৃতি, ধর্মীয় অনুষ্ঠান, খেলাধুলায় অনেক এগিয়ে।
অবস্থান ও আয়তন
এই ইউনিয়ন নরসিংদী জেলা থেকে পূর্বদিকে অবস্থিত। এর আয়তন ৫.১৫৬ বর্গমাইল/৮.৩ বর্গকিমি। এ ইউনিয়নের উত্তরে বেলাব উপজেলার সাল্লাবাদ ইউনিয়ন, দক্ষিণে মুছাপুর ইউনিয়ন, পূর্বে মহেশপুর এবং পশ্চিমে রাধানগর ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক বিন্যাস
এই ইউনিয়নটি ৯টি ওয়ার্ড, ৭টি মোজা, ০৯ টি গ্রাম (মাহমুদাবাদ, পূবেরচর, কুকুরমারা, মির্জাপুর, মেরাতলী, সাধুনগর, আনরাবাদ, পিরিজকান্দি, পীরপুর) ও ১টি গুচ্ছ গ্রাম নিয়ে গঠিত। স্থানীয় সরকারের প্রধান ব্যক্তি হিসেবে জনগনের প্রত্যেক্ষ্য ভোটে নির্বাচিত একজন চেয়ারম্যান ও প্রতিটি ওয়ার্ডে ০১ জন করে মেম্বার ও মহিলা মেম্বার রয়েছে। ইউনিয়ন পরিষদ অফিস ৭নং ওয়ার্ড এর পিরিজকান্দি গ্রামে অবস্থিত।
জনসংখ্যার উপাত্ত
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী এই ইউনিয়ন এর মোট জনসংখ্যা ২৩,৭৩০ জন। এর মধ্যে পুরুষ= ১২,৩৩৭ জন, মহিলা= ১১,৩৩৯ জন, পরিবার= ৫,৮০২টি, গুচ্ছ গ্রামের পরিবার= ৩০টি।
শিক্ষা
এই ইউনিয়নে শিক্ষার হার- ৬৮%।
এই ইউনিয়নে ব্রিটিশ শাসন আমলে ১৯২৪ সালে পিরিজকান্দি উচ্চ বিদ্যালয় নির্মিত হয়।
চিকিৎসা ব্যবস্থা
মির্জাপুর ইউনিয়ন পরষদের হাসপাতালটি ও স্বাস্থ্যকেন্দ্রটি পিরিজকান্দি বাজার সংলগ্ন পিরিজকান্দি গ্রামে অবস্থিত। জনসাধারণকে প্রাথমিক ও সুচিকিৎসা প্রদানের লক্ষ্যে এই ইউনিয়নে কমিউনিটি ক্লিনিক প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।  এখানে সরকারীভাবে ইউনিয়নের সকল বাচ্চাদের বিভিন্ন ধরনের টিকা, পোলিও টিকা ও ভিটামিন এ ক্যাপসুল প্রদান করা হয়ে থাকে।
যোগাযোগ ব্যবস্থা
অত্র ইউনিয়নের যোগাযোগ ব্যবস্থা খু্বই ভাল। সমগ্র ইউনিয়নের প্রায় অধিকাংশ রাস্তা-ঘাটই পাকা। এছাড়া অত্র ইউনিয়নের নীলকুঠি বাসস্ট্যান্ড হতে ঢাকা, নারায়ণগঞ্জ, গাজীপুর, কিশোরগঞ্জ, বি. বাড়িয়া, সিলেটসহ সমগ্র জেলাসমূহের সাথে সড়কপথে যোগাযোগ করা যায়।
কৃষি
এখানকার প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ মানুষ কৃষক।
অর্থনীতি
বর্তমান সময়ে কৃষি কাজের পাশাপাশি মৎস্য চাষ এখানকার মানুষের কাছে জনপ্রিয় হচ্ছে। এছাড়া বেশ কয়েকটি সমিল রয়েছে।এই ইউনিয়নে হাঠবাজার এর সংখ্যা ৫টি। এই ইউনিয়নের ৯ং ওয়ার্ড এর পীরপুর গ্রামের ধানু বাড়ীতে এখনো তাঁত শিল্প রয়েছে।আরো রয়েছে বাঁশ দ্বারা তৈরি সামগ্রীর শিল্প, লৌহ শিল্প, মৃৎ শিল্প, সূচী-শিল্প।
হাজিরহাট ইউনিয়ন, কমলনগর
হাজিরহাট বাংলাদেশের লক্ষ্মীপুর জেলার অন্তর্গত কমলনগর উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
মির্জাপুর ইউনিয়ন, রায়পুরা
খাল বিল
নরসিংদী জেলাধীন রায়পুরা উপজেলাধীন মির্জাপুর ইউনিয়নটি একটি এতিহ্যবাহী ইউনিয়ন। এখানে রয়েছে অনেক পুরাতন খাল এবং বিল।
হাজিরহাট ইউনিয়ন, কমলনগর
অবস্থান ও সীমানা
কমলনগর উপজেলার দক্ষিণাংশে হাজিরহাট ইউনিয়নের অবস্থান। এ ইউনিয়নের পশ্চিমে পাটারীরহাট ইউনিয়ন, উত্তরে চর মার্টিন ইউনিয়ন ও তোরাবগঞ্জ ইউনিয়ন, পূর্বে চর কাদিরা ইউনিয়ন এবং দক্ষিণে রামগতি উপজেলার চর বাদাম ইউনিয়ন অবস্থিত।
মির্জাপুর ইউনিয়ন, রায়পুরা
ঐতিহাসিক স্থাপনা
নরসিংদী জেলার রায়পুরা উপজেলার মির্জাপুর ইউনিয়নের মাহমুদাবাদ নামক গ্রামের মিস্ত্রিবাড়ীতে রয়েছে ব্রিটিশ শাসনামলের নীল চাষের চিহ্ন। চীল চাষের জন্য ইংরেজ বণিকরা এখানে কুঠি স্থাপন করেছিল। সেই কুঠির নাম থেকেই এই স্থানের নাম নীলকুঠি রাখা হয়েছে। নীল তৈরী করার জন্য ব্যবহৃত চুলার একটি চিমনী এখনও ইতিহাসের স্বাক্ষী হয়ে বিরাজমান রয়েছে। চিমনীটি উচ্চতায় আনুমানিক ৭৫ ফুট ও প্রস্থে প্রায় ১৫ ফুট।
হাজিরহাট ইউনিয়ন, কমলনগর
প্রশাসনিক কাঠামো
হাজিরহাট ইউনিয়ন কমলনগর উপজেলার আওতাধীন ৭নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম কমলনগর থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৭৭নং নির্বাচনী এলাকা লক্ষ্মীপুর-৪ এর অংশ।
যোগাযোগ ব্যবস্থা
বাস, সিএনজি, লেগুনা, ব্যাটারি চলিত অটোরিকশা, মোটরসাইকেল, রিকশা, সাইকেল,ইজিবাইক ইত্যাদি।
খাল ও নদী
১। মেঘনা নদী ২। জারিরদোনা খাল
নেহেরু বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সংগ্রহশালা
নেহেরু বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সংগ্রহশালা ভারতের পশ্চিমবঙ্গের খড়গপুর শহরের একটি সংগ্রশালা। এটি হিজলি ডিটেনশন ক্যাম্প বিল্ডিংয়ে ১৯৯০ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। পরবর্তীতে আইআইটি-খড়গপুর হেরিটেজ বিল্ডিং, এটি এখন হিজলি শহীদ ভবন নামে পরিচিত। বাইজেন্টাইনের স্থাপত্য সাথে সামঞ্জস্য রেখে ভবনটি ব্রিটিশ সেনারা তৈরি করে এবং ১৯৩০ সালে মুক্তিযোদ্ধাদের আটক করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন।
সংগ্রহশালা বিষয়াদি
সংগ্রহশালার অনেকগুলি অভ্যন্তরীণ প্রদর্শনী রয়েছে যা ভারতে বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান ও সংস্থার কাছ থেকে সংগ্রহ করা প্রযুক্তিগত মডেলগুলির মধ্যে রয়েছে। সংগ্রহশালার বাইরের পার্ক এবং একটি বাষ্প ইঞ্জিন রয়েছে। মিউজিয়ামের একটি আর্কাইভ রুম আছে যা ইনস্টিটিউট ও মেদিনীপুর জেলার ইতিহাস সম্পর্কিত ডকুমেন্টস দেখায়।
বিশ্ব হিজাব দিবস
বিশ্ব হিজাব দিবস ২০১৩ সালে নাজমা খান কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত একটি বার্ষিক কার্যক্রম। কার্যক্রমটি প্রতিবছর ১লা ফেব্রুয়ারি বিশ্বব্যাপী ১৪০টি দেশে অনুষ্ঠিত হয়। এটি চালু করার উদ্দেশ্য হলো, সমস্ত ধর্ম এবং স্তরের নারীদের হিজাব পরিধান এবং অভিজ্ঞতা অর্জনে উৎসাহিত করা। কার্যক্রমটির আয়োজকেরা এটিকে অমুসলিম নারীদের হিজাবের অভিজ্ঞতা অর্জনের একটি বিশেষ সুযোগ হিসাবে বর্ণনা করেন।
সমালোচনা
২০১৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে মরিয়ম নামাজি বিশ্ব হিজাব দিবসকে বিশ্ব মহিলা যৌনাঙ্গহানি দিবস বা বিশ্ব বাল্য বিবাহ দিবসের সাথে তুলনা করে সমালোচনা করেছিলেন। সেদিন বিবিসির এক প্রতিবেদনে তাকে উদ্ধৃত করা হয়েছিল:
ইরানের মহিলা ফুটবল দলের হিজাব সম্পর্কে তিনি একটি ব্লগ পোস্টে এই দাবী করেছিলেন যে: "গত কয়েক দশক ধরে 'অনুচিত' পর্দার অভিযোগে কয়েক মিলিয়ন নারী ও মেয়েকে হয়রান করা হয়েছে, জরিমানা করা হয়েছে, ভয় দেখানো হয়েছে এবং গ্রেপ্তার করা হয়েছে।"
"ইরানের আকাশসীমা ত্যাগ করা মাত্রই দেখা যায় ওড়না সরিয়ে ফেলা হচ্ছে; যে ব্যক্তি কখনো ইরান বিমান ফ্লাইটে ভ্রমণ করেছেন তিনি আমার এই কথাটির সত্যায়ন করতে পারবেন।"
"এবং যে কেউ ইরান সম্পর্কে কিছু জানে, সে বাধ্যতামূলক পর্দা এবং যৌন বর্ণবাদ বিরোধী যে দীর্ঘ ও কঠোর সংগ্রাম হয়েছিল তা জানে।"
২০১৪ সালে মরিয়াম নামাজি ওড়না প্রত্যাখ্যান এবং প্রতিরোধকারী মহিলাদের প্রতি একাত্মতার আহ্বান জানিয়েছিলেন।
২০১৫ সালের ডিসেম্বরে ওয়াশিংটন পোস্ট আশরা নোমানী এবং হালা আরাফার একটি মতামত প্রকাশ করেছিল, "মুসলিম মহিলা হিসাবে আমরা আপনাকে আন্তঃসংহতির নামে হিজাব না পরতে বলি"। তারা দাবী করেছিল যে, এই কার্যক্রমটি "বিভ্রান্তিমূলক ব্যাখ্যা" ছড়িয়ে দেয় যে হিজাব সর্বদা স্বেচ্ছায় পরা হয় এবং "হিজাব" এর সঠিক অর্থ মাথার ওড়না।
'জাম-দ্ব্যাংস-শেস-রাব-র্গ্যা-ম্ত্শো
'জাম-দ্ব্যাংস-শেস-রাব-র্গ্যা-ম্ত্শো (১৩৯৬-১৪৭৪) তিব্বতের ঙ্গোর-এ-বাম-ছোস-ল্দান বৌদ্ধবিহারের তৃতীয় প্রধান বা ঙ্গোর-ছেন ছিলেন।
বিশ্ব হিজাব দিবস
সমালোচনা
২০১৭ সালে প্রকাশিত তার নিজস্ব মতামতে মাজিদ নওয়াজ আগের নোমানী ও আরাফার বক্তব্যটির উল্লেখ করেছিলেন এবং এই কার্যক্রমটিকে "অতীতের চেয়েও খারাপ" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন, এমনকি তিনি নামটি পরিবর্তন করে "হিজাব ইজ এ চয়েস ডে" করার পরামর্শ দিয়েছিলেন।
'জাম-দ্ব্যাংস-শেস-রাব-র্গ্যা-ম্ত্শো
জন্ম ও শিক্ষা
'জাম-দ্ব্যাংস-শেস-রাব-র্গ্যা-ম্ত্শো ১৩৯৬ খ্রিষ্টাব্দে মধ্য তিব্বতের ছু-মিগ-গি-ব্যা-'দাব-ফ্যুগ নামক স্থানে 'গার  নামক পরিবারগোষ্ঠীতে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতার নাম ছিল র্গ্যাল-মতশান-দার  এবং মাতার নাম ছিল লহুন-গ্রুব-র্গ্যাল-মো । জন্মের পর তার নাম রাখা হয় ব্সোদ-নাম্স-'ফেল । চৌদ্দ বছর ও কুড়ি বছর বয়সে তিনি গ্রুব-পা-শেস-রাব  নামক স্নার-থাং  বৌদ্ধবিহারের প্রধানের নিকট যথাক্তমে শিক্ষার্থীর শপথ ও ভিক্ষুর শপথ গ্রহণ করেন। তার উল্লেখযোগ্য শিক্ষক ছিলেন কুন-দ্গা'-ব্জাং-পো নামক প্রথম ঙ্গোর-ছেন, গ্যাগ-স্তোন-সাংস-র্গ্যাল-দ্পাল, ছোস-র্জে-ব্সোদ-নাম্স-ব্লো-গ্রোস, ছোস-র্জে-দ্পোন-স্তোন-থুব-পা , গ্রাগ্স-পা-দোন-গ্রুব , গ্রাগ্স-পা-ব্লো-গ্রোস  প্রভৃতি।
পরবর্তী জীবন
তিনি কুন-দ্গা'-ব্জাং-পোকে ১৪৩০ খ্রিষ্টাব্দে ঙ্গোর-এ-বাম-ছোস-ল্দান বৌদ্ধবিহার প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেন। কুন-দ্গা'-ব্জাং-পোর নির্দেশে তিনি মুস্তাং অঞ্চলের থুব-ব্স্তান-দার-র্গ্যাস-গ্লিং বৌদ্ধবিহারে এগারো বছর শিক্ষকতা করেন। ১৪৬২ খ্রিষ্টাব্দে তিনি ঙ্গোর-এ-বাম-ছোস-ল্দান বৌদ্ধবিহারের তৃতীয় প্রধান হিসেবে নির্বাচিত হন। তিনি কুন-দ্গা'-র্গ্যাল-ম্ত্শান-দ্পাল-ব্জাং-পো নামক ষষ্ঠ সা-স্ক্যা-খ্রি-'দ্জিন রচিত ৎশাদ-মা-রিগ্স-পা'ই-গ্তের  গ্রন্থের ওপর টীকাভাষ্য রচনা করেন। তার উল্লেখযোগ্য শিষ্য ছিলেন দ্পাল-ল্দান-র্দো-র্জে  নামক পঞ্চম ঙ্গোর-ছেন, দ্কোন-ম্ছোগ-'ফেল-বা  নামক সপ্তম ঙ্গোর-ছেন এবং ব্সোদ-নাম্স-দ্বাং-ফ্যুগ  নামক থুব-ব্স্তান-দার-র্গ্যাস-গ্লিং  বৌদ্ধবিহারের প্রধান।
বিশ্ব হিজাব দিবস
সমালোচনা
২০১৮ সালে কানাডার মানবাধিকার প্রচারকারী ইয়াসমিন মোহাম্মদ হিজাব অপসারণে সামাজিক ভৎসনা এবং রাষ্ট্রকে অস্বীকারকারী মহিলাদের উদযাপনের পাল্টা প্রতিক্রিয়া হিসাবে একটি #নোহিজাবডে প্রচার শুরু করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "নো হিজাব ডে হলো হিজাব থেকে মুক্ত হতে চান এমন বিশ্বব্যাপী সাহসী মহিলাদের সমর্থন করার দিন। যে মহিলারা নিজেরাই সিদ্ধান্ত নিতে চান যে তাদের মাথায় কী পরবেন বা কী পরবেন না। যেসব মহিলারা হিজাব অপসারণের জন্য বা রূঢ় পরিবার এবং সমাজ, এমনকি নারীবিদ্বেষী সরকারের বিরুদ্ধে লড়াই করে যারা তাদের বন্দী করে রাখে, অপব্যবহার করে এবং হত্যাও করে।"
নেলি হত্যাকাণ্ড
নেলি হত্যাকাণ্ড বা নেলি হত্যাযজ্ঞ বা নেলি গণহত্যা ভারতের অসমে ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দের ১৮ ফেব্রুয়ারি ছয়-ঘণ্টাব্যাপী সংঘটিত এক হত্যাযজ্ঞ। এই গণহত্যা কেড়ে নেয় নগাঁও জেলার ১৪টি গ্রামের — আলিসিংহ, খুলাপাথর, বসুন্ধরি, বুগ্দুবা বিল, বুগ্দুবা হাবি, বর্জলা, বুতুনি, ইন্দুরমারি, মাটি পর্বত, মুলাধারী, মাটি পর্বত নং ৮, সিলভেতা, বর্বুরি এবং নেলির ২,১৯১ জন মানুষের (বেসরকারি হিসেবে এই সংখ্যা ৫,০০০-এরও বেশি) জীবন। আক্রান্তদের অধিকাংশ ছিলেন বাংলাভাষী মুসলমান, যারা ঐ অঞ্চলে বেআইনিভাবে প্রবেশ করেছিলেন এমন অভিযোগ ছিল। ঐ অঞ্চল পরিভ্রমণকারী একদল গণমাধ্যম কর্মী এই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন। পরবর্তীকালে শুভশ্রী কৃষ্ণান পিএসবিটি ইন্ডিয়া দ্বারা প্রযোজিত একটি তথ্যচিত্র তৈরি করেছিলেন। সেখানে এই ভয়াবহ হত্যাযজ্ঞে যারা প্রাণে বেঁচে গিয়েছিলেন তারা দেখিয়েছেন যে তাদের কাছে নাগরিকত্ব প্রমাণের নথি ছিল। এই হত্যাযজ্ঞ ছিল ১৯৮৩ সালের অসম আন্দোলনের (Assam Agitation) মধ্যবর্তি কুখ্যাত নির্বাচন চলাকালীন অনেকগুলো লোমহর্ষক ঘটনার মধ্যে অন্যতম।
প্রস্তাবনা
১৯৭৯ এর প্রথম দিকে অসমের মঙ্গলদৈ লোকসভা সমষ্টির সাংসদ হীরালাল পাটোয়ারির আকস্মিক মৃত্যু হয়। সেই শূন্য সংসদ আসন পূরণ করার জন্য সে বছরের শেষের দিকে সেই আসনে উপনির্বাচনের সিদ্ধান্ত নেয় ভারতের নির্বাচন কমিশন। একই সঙ্গে ঐ বছরের এপ্রিল মাস থেকে নতুন ভোটারদের ভোটার তালিকাতে নামভুক্তির কাজ আরম্ভ করে। মে মাস অব্দি এই ভোটার তালিকা সংশোধনের কাজ অব্যাহত ছিল। কিন্তু মে মাসের প্রথম সপ্তাহে ভোটার তালিকাতে প্রচুর অবৈধ বিদেশীর নাম ঢুকে গেছে বলে এক অভিযোগ উত্থাপিত হয়। বলা হয়, কংগ্রেস (আই) দল নিজের ভোটব্যাঙ্ক শক্তিশালী করতে কৌশলে সন্দেহজনক নাগরিকের নাম ভোটার তালিকাতে ঢুকিয়েছে। এই অভিযোগ উত্থাপন করে পুরো অসম কাঁপিয়ে তোলে সদৌ আসাম ছাত্র সংস্থা। এর আগে অসমে বিদেশী অনুপ্রবেশ থেকে শুরু করে বিভিন্ন সমস্যা সমাধানের দাবিতে সদৌ আসাম ছাত্র সংস্থা, সংক্ষেপে ‘আসু’ বিভিন্ন প্রতিবাদী কর্মসূচী রূপায়ণ করে আসছিল। অন্যদিকে সংসদে তখন ভারতীয় জনতা পার্টির নেতা অটল বিহারি বাজপেয়ী ১৯৭৯ এর আগেই অসম সহ সমগ্র উত্তর-পূর্বে বাংলাদেশীদের অবাধ অনুপ্রবেশ হচ্ছে বলে বক্তব্য রেখেছিলেন। সেই বক্তব্য অসমের একাংশ সচেতন ব্যক্তি, রাজনৈতিক নেতা এবং ছাত্র সংগঠনের নেতৃত্বকে আন্দোলনমুখী করে তোলে। এই অসম আন্দোলন নামে পরিচিত এবং এই আন্দোলনেরই বর্বরতম হত্যাকাণ্ড নেলি গণহত্যা।
অসম আন্দোলন
১৯৭৫ থেকে ১৯৭৭ পর্যন্ত ২১ মাস ভারতে জরুরী অবস্থা চালু ছিল। ১৯৭৯ এর জরুরী অবস্থা পরবর্তী নির্বাচনে বহিরাগত ইস্যুকে কেন্দ্র করে আসু ব্রহ্মপুত্র উপত্যকার স্থানে স্থানে বিক্ষোভ সমাবেশ ইত্যাদি চালাতে থাকে। ২৭ জুন 'আসু'র উদ্যোগে গুয়াহাটী বিশ্ববিদ্যালয় চৌহদ্দিতে বহিরাগত সমস্যা নিয়ে অনুষ্ঠিত একটি সভায় অসমীয়া জাতীয়তাবাদী দল এই সমস্যার সমাধান না হওয়া পর্যন্ত অসমে নির্বাচন এবং জনগণনা বন্ধ রাখতে সরকারকে অনুরোধ জানায়। এর আগে ‘আসু’ অসমের তৎকালীন মুখ্যমন্ত্রী গোলাপ বরবরা'কে কয়েক দফা দাবি সংবলিত স্মারকপত্র প্রদান করেছিল। এমনকি তারা প্রধানমন্ত্রীকেও সত্তর দশকের মধ্য ভাগ থেকেই নানা দাবিতে স্মারকপত্র দিয়ে আসছিল। কিন্তু কেন্দ্রীয় সরকার সেই সব সমস্যা সমাধানের জন্যে বিশেষ কোনো পদক্ষেপ নেয় নি। ১৯৭৭ এ জরুরি অবস্থার পরে কেন্দ্রের সরকার বদল হলো। অসমেও সরকার বদল হলো। একই সময়ে অত্যন্ত শক্তিশালী ছাত্র সংগঠন সারা অসম ছাত্র সংস্থারও নেতৃত্ব বদল হলো। ‘আসু’র নেতৃত্বে এলেন প্রফুল্ল কুমার মহন্ত এবং ভৃগু কুমার ফুকন।  মঙ্গলদৈ লোকসভা আসনের উপনির্বাচনকে কেন্দ্র করে উত্থাপিত বিদেশী নাগরিকের প্রশ্নটিকে ‘আসু’ নেতৃত্ব বড় করে তুলে ধরলেন। মঙ্গলদৈ লোকসভার ভোটার তালিকাতে বিদেশী নাগরিকের নাম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বলে নির্বাচন কমিশনের কার্যালয়ে হাজার হাজার অভিযোগ পত্র প্রেরণ করে। নির্বাচনী আয়োগ সেগুলো পরীক্ষা নিরীক্ষাও করেন। গুরুত্বপূর্ণ কথা এই যে নির্বাচন আয়োগও এই সব অভিযোগ-পত্রের ৬৪.২৮% সত্য বলে ঘোষণাও করে। অর্থাৎ প্রাথমিকভাবে নির্বাচন কমিশন স্বীকার করে নেয় যে প্রায় ৪৫,০০০ ভোটার এই চক্রে সন্দেহজনক নাগরিক।
১৯৮৩র নির্বাচন বয়কট
১৯৮০ সনের শেষ দিক থেকে কেন্দ্রীয় সরকার আন্দোলনের প্রতি কঠোর দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে থাকেন। নির্বাচনে মনোনয়ন পত্র দিতে যাওয়া প্রার্থীকে বাধাদান করতে গিয়ে ভৱানীপুরে ১৯৮০ সনের ১০ ডিসেম্বর খর্গেশ্বর তালুকদার নামে এক অসম আন্দোলনকারীর মৃত্যু হয়। ধীরে ধীরে জনসমর্থনো কমে আসতে থাকে এবং ১৯৮১ থেকে ১৯৮২ সন পর্যন্ত আন্দোলনের গতি স্থবির হয়ে পরে। কেন্দ্র সরকারের বিমুখতা রাজ্যের স্থানে স্থানে হিংসাত্মক ঘটনা সংঘটিত হতে ইন্ধন যোগায়। ১৯৮৩ সনে আসু নির্বাচন বয়কট করা সত্ত্বেও ভারতের নির্বাচন কমিশন রক্তক্ষয়ী নির্বাচন অনুষ্ঠিত করায় এবং কংগ্রেসের হিতেশ্বর শইকীয়া মুখ্যমন্ত্রী হন। নির্বাচন কমিশন প্রচুর কেন্দ্রীয় নিরাপত্তা বাহিনী আনিয়ে এই নির্বাচন অনুষ্ঠিত করে। তাৎপর্যপূর্ণভাবে এই আতঙ্কের পরিবেশের মধ্যেও ৩২% শতাংশ ভোট পরে। একাংশ লোক একে বিদেশীদের প্রতারণা বলে সাব্যস্ত করে। তারা ব্রহ্মপুত্র উপত্যকাতে বাঙালি হিন্দু এবং মুসলমান বসতি-প্রধান এলাকাগুলোই বিদেশীর বাসস্থান বলে চিহ্নিত করে।  সেই প্রব্রজনকারী বা আভ্যন্তরীনভাবে স্থানান্তরিত (internally displaced) মানুষ যে এলাকাগুলো দখল করে বসতি স্থাপন করেছিলেন সেই এলাকাগুলো দখলমুক্ত করবার জন্যে একাংশ নেতা-কর্মীদের গোপন আহ্বান  ছড়িয়ে দেয়া হয়। ধেমাজি জেলার বিভিন্ন গ্রামে হিন্দু বাঙ্গালিদের উপর হওয়া নৃশংস অত্যাচারের তথ্যপ্রমাণ আছে। অপরদিকে ইসলাম ধর্মাবলম্বী বাংলাভাষীদের বাংলাদেশী বলে দেগে দেওয়া সহজ। যার মূর্ত প্রতীক নেলি গণহত্যা।
হামলার বিবরণ
১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দের ১৭ ফেব্রুয়ারি দুই ট্রাকভর্তি পুলিশ কন্টিনজেন্ট বর্বরিতে আসে এবং সেখানকার অধিবাসীদের আশ্বস্ত করে যে, তারা আশেপাশে পাহারা দিচ্ছে এবং তাদেরকে পূর্ণ নিরাপত্তা দেয়া হচ্ছে। নিরাপত্তাকর্মীর আশ্বাসে আশ্বস্ত হয়ে নেলি ও পার্শ্ববর্তী গ্রামের বাসিন্দারা পরের দিন, ১৮ ফেব্রুয়ারি যথারীতি কাজে যান। সকাল আনুমানিক সাড়ে ৮টার দিকে, হঠাৎ তিনদিক থেকে সশস্ত্র আততায়ীরা গ্রামগুলিকে ঘিরে ফেলে। গ্রামবাসীরা কপিলি নদীর দিকে পালাতে বাধ্য হয়। কিন্তু নদীতেও পরিকল্পিতভাবে নৌকা নিয়ে আক্রমণকারীরা অপেক্ষা করছিল। প্রায় ছয় ঘণ্টা ধরে ছুরি, কাটারি, কুঠার, শাবল, বর্শা, গোদা বন্দুক দিয়ে হত্যালীলা চালানো হয়। এছাড়া সমস্ত বাড়িঘর ও ধানের গোলায় আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়। যারা প্রাণে বেঁচে গিয়ে শরণার্থী শিবিরে জায়গা পেয়েছিলেন তারা অবস্থা নিয়ন্ত্রণের মধ্যে আসার পর অর্থাৎ ঘটনার ১৬ দিন পর স্বগৃহে ফিরে এসে দেখেন যে সেই ধানের গোলার আগুন তখনও জ্বলছে। তাদের অভিযোগ যে হামলার দু'দিন আগে কানাঘুষো খবর পেয়ে তারা নেলি থানায় গিয়ে পর্যাপ্ত নিরাপত্তার আবেদন করেছিলেন কিন্তু পুলিশ কোন পদক্ষেপ নেয় নি।
পরিশেষ
মৃত ব্যক্তিদের গণকবর দেওয়া হয়। তদন্তের পর প্রশাসন মৃতদের পরিবার পরিজনকে মাত্র ৫০০০ টাকা ক্ষতিপূরণ দেয়। পক্ষান্তরে পরের বছর দিল্লীর ১৯৮৪ শিখবিরোধী দাঙ্গার নিহতদের পরিবারকে ৭ লক্ষ টাকা ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়। এই গনহত্যার তদন্তে পুলিশ ছয়শ অষ্টাশিটি ফৌজদারি মামলা দায়ের করে। যার মধ্যে অধিকাংশেই তথ্যপ্রমাণের অভাবে পুলিশ চার্জশিট গঠন করতে পারে নি। কিন্তু অসম চুক্তি স্বাক্ষরিত হওয়ার পর অসম গণ পরিষদ পরবর্তী নির্বাচনে জিতে ক্ষমতা দখল করে এবং সবকটি মামলা বন্ধ করে দেয়।
এই গণহত্যার তদন্ত করতে কেন্দ্রীয় পর্যায়ে ত্রিভুবন প্রসাদ তিওয়ারির নেতৃত্বে একটি তদন্ত কমিশন গঠন করা হয়েছিল। কিন্তু সেই কমিশনের রিপরত স্পর্শকাতর বলে ২০১৮ অব্দি জনসমক্ষে উন্মুক্ত করা হয় নি। অসম গণ পরিষদ বা AGP গণহত্যার ব্যাপারে তথ্য লোকানোর দায়ে অভিযুক্ত। এমনকি এই গণহত্যার ব্যাপারে কোন শিক্ষামূলক গবেষণাকেও অসমে বাধাদান করা হয়। এরপরও 'সাদিন' অসমীয়া কাগজের সাংবাদিক এবং অনুসন্ধানী লেখক দিগন্ত শর্মা 'নেলি ১৯৮৩’ নামে একটি অনুসন্ধানমূলক প্রতিবেদন লেখেন। যেখানে তিনি প্রত্যক্ষদর্শীদের বর্ণনা অনুযায়ী ওইসব মর্মান্তিক ঘটনার বিবরণ লিপিবদ্ধ করেছেন।
নেলি এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চল এখনও মুসলিম-অধ্যুষিত এলাকা।
হিরেন কুমার দাস
হিরেন কুমার দাস আসামের আসম গণ পরিষদের একজন রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯৯৬ ও ২০০৬ সালে মঙ্গলডোই আসন থেকে আসাম বিধানসভা নির্বাচনে নির্বাচিত হয়েছিলেন।
দুর্নীতির ধারণা সূচক
[[File:Map of countries by Corruption Perceptions Index (2021).svg|thumb|মানচিত্রে দুর্নীতির ধারণা সূচক ২০২১ অনুযায়ী দেশ এবং অঞ্চলগুলিকে ক্রমবর্ধমান ক্রমে দেখানো হয়েছে।
দুর্নীতির ধারণা সূচক (সিপিআই) এমন একটি সূচক যা "বিশেষজ্ঞ মূল্যায়ন এবং মতামত সমীক্ষা দ্বারা নির্ধারিত সরকারী ক্ষেত্রের দুর্নীতির ধারণা স্তর অনুসারে" দেশগুলিকে স্থান দেয়৷ সিপিআই সাধারণত দুর্নীতিকে "ব্যক্তিগত লাভের জন্য অর্পিত ক্ষমতার অপব্যবহার" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। ১৯৯৫ সাল থেকে বেসরকারি সংস্থা ট্রান্সপারেন্সি ইন্টারন্যাশনাল দ্বারা প্রতি বছর এই সূচক প্রকাশ করা হয়।
২০২২ সালের জানুয়ারিতে প্রকাশিত হয় ২০২১ সালের সিপিআই, মে ২০২০ থেকে মে ২০২১ সালের পরিস্থিতির উপর ভিত্তি করে বর্তমানে "১০০ (খুব স্বচ্ছ) থেকে ০ (অত্যন্ত দুর্নীতিগ্রস্ত)" স্কেলে ১৮০টি দেশকে র‍্যাঙ্ক করে। ডেনমার্ক, নিউজিল্যান্ড, ফিনল্যান্ড, সিঙ্গাপুর এবং সুইডেন বিশ্বের সর্বনিম্ন দুর্নীতিগ্রস্ত দেশ হিসাবে বিবেচিত হয়, আন্তর্জাতিক আর্থিক স্বচ্ছতার মধ্যে ক্রমাগতভাবে উচ্চ র‍্যাঙ্কিং করে, যেখানে বিশ্বের সবচেয়ে বেশি দুর্নীতিগ্রস্ত দেশগুলি হল সিরিয়া, সোমালিয়া এবং দক্ষিণ সুদান, ২০২১ সালে এদের স্কোর ১০০ এর মধ্যে ছিল যথাক্রমে ১৩ এবং ১১।
পদ্ধতি
ট্রান্সপারেন্সি ইন্টারন্যাশনাল সিপিআই তৈরির জন্য পাসাউ বিশ্ববিদ্যালয়ের জোহান গ্রাফ ল্যাম্বসডর্ফকে কমিশন দিয়েছে। ২০১২ সালে সিপিআই ১২টি ভিন্ন প্রতিষ্ঠানের ১৬টি ভিন্ন জরিপ এবং মূল্যায়নকে বিবেচনা করে। ১৩টি সমীক্ষা/মূল্যায়ন হল ব্যবসায়িক মানুষের মতামত সমীক্ষা বা বিশ্লেষকদের একটি গোষ্ঠীর কর্মক্ষমতা মূল্যায়ন। প্রাথমিক সিপিআইগুলি জনমত সমীক্ষা ব্যবহার করত। প্রতিষ্ঠানগুলো হলো:
সিপিআই-তে প্রতীয়মান হওয়ার জন্য দেশগুলিকে কমপক্ষে তিনটি উৎস দ্বারা মূল্যায়ন করা দরকার। দুর্নীতির পরম মাত্রা পরিমাপ করতে অসুবিধার কারণে সিপিআই দুর্নীতির ধারণার পরিমাপ করে।
বৈধতা
২০০২ সালে প্রকাশিত একটি সমীক্ষায় দুর্নীতির ধারণা সূচক এবং দুর্নীতির জন্য অন্য দুটি প্রক্সির মধ্যে একটি "খুব শক্তিশালী উল্লেখযোগ্য সম্পর্ক" পাওয়া গেছে: কালো বাজারের কার্যকলাপ এবং নিয়ন্ত্রণের অত্যধিকতা।
তিনটি মেট্রিকেরই মাথাপিছু প্রকৃত মোট দেশজ পণ্যের (আরজিডিপি/ক্যাপ) সাথে একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ সম্পর্ক ছিল; আরজিডিপি/ক্যাপের সাথে দুর্নীতির ধারণা সূচকের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিল সবচেয়ে শক্তিশালী, যা ভিন্নতার তিন-চতুর্থাংশেরও বেশি ব্যাখ্যা করে। (উল্লেখ্য যে এই স্কেলে কম হওয়া বৃহত্তর দুর্নীতিকে প্রতিফলিত করে, যাতে উচ্চতর আরজিডিপি সহ দেশগুলিতে সাধারণত কম দুর্নীতি হয়।)
২০১৩ সালে সেন্টার ফর গ্লোবাল ডেভেলপমেন্টের অ্যালেক্স কোভাম রিপোর্ট করেছেন যে ট্রান্সপারেন্সি ইন্টারন্যাশনালের "অনেক কর্মী এবং অধ্যায়", দুর্নীতির ধারণা সূচকের প্রকাশক, সূচক সম্পর্কে উদ্বেগ নিয়ে "অভ্যন্তরীণভাবে প্রতিবাদ" করে। সূচকের মূল উদ্ভাবক, জোহান গ্রাফ ল্যাম্বসডর্ফ, ২০০৯ সালে সূচকের কাজ থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন, বলেছিলেন "১৯৯৫ সালে আমি দুর্নীতির ধারণা সূচক উদ্ভাবন করেছি এবং টিআই-কে আন্তর্জাতিক মনোযোগের স্পটলাইটে রেখে তখন থেকেই এটি সাজিয়েছি৷ ২০০৯ সালের আগস্ট-এ আমি টিআই-এর ব্যবস্থাপনা পরিচালক কোবাস ডি সোয়ার্ডকে জানিয়েছি যে আমি আর দুর্নীতির ধারণা সূচক করার জন্য উপলব্ধ নই।"
অর্থনৈতিক প্রভাব
২০০৭ এবং ২০০৮ সালে প্রকাশিত গবেষণাপত্রগুলি সিপিআই দ্বারা সংজ্ঞায়িত হিসাবে দুর্নীতির ধারণার অর্থনৈতিক পরিণতি পরীক্ষা করে। গবেষকরা উচ্চতর সিপিআই এবং উচ্চতর দীর্ঘমেয়াদী অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির সাথে সাথে একটি দেশের সিপিআই স্কোরের প্রতি ইউনিট বৃদ্ধির জন্য ১.৭% জিডিপি বৃদ্ধির মধ্যে একটি সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছেন।  এছাড়াও একটি দেশে বিদেশী বিনিয়োগের উচ্চ হারের সাথে উচ্চতর সিপিআই স্কোর যুক্ত করার ক্ষমতা-আইন নির্ভরতা দেখানো হয়েছিল।
২০১২-২০২১
দুর্নীতি উপলব্ধি সূচক সারণী :
২০১০
যে ২০টি শীর্ষ দেশ বা অঞ্চলগুলিকে দুর্নীতির সর্বনিম্ন বিবেচ্য স্তর হিসাবে স্থান দেওয়া হয়েছিল সেগুলি ছিল (১০ থেকে ১ এর নোট স্কেল):
২০টি নীচের দেশগুলিকে দুর্নীতির সর্বোচ্চ অনুভূত স্তরের হিসাবে স্থান দেওয়া হয়েছিল:
কানাড়া ব্যাঙ্ক
কানাড়া ব্যাঙ্ক ( বানান দেখুন ) ভারতের রাষ্ট্রায়ত্ত ক্ষেত্রের অন্যতম শতাব্দী প্রাচীন বৃহৎ বাণিজ্যিক ব্যাঙ্ক। ১৯০৬ খ্রিস্টাব্দে ভারতের কর্নাটক রাজ্যের ম্যাঙ্গালোরে স্বদেশী আন্দোলনের সময় আম্মেম্বল সুব্বা রাও পাই কর্তৃক  প্রতিষ্ঠিত ব্যাঙ্কটির প্রধান কার্যালয় ব্যাঙ্গালোরে অবস্থিত।  ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দের ১৯ শে জুলাই ব্যাঙ্কটিকে অন্য তেরটি ব্যাঙ্ক এর সাথে জাতীয়করণ করা হয়। লন্ডন, হংকং, মস্কো, সারজা, দুবাই, তানজানিয়া এবং নিউ ইয়র্ক শহরে এর বৈদেশিক শাখা আছে। ২০১৯ খ্রিস্টাব্দের ৩০ শে আগস্ট ভারতের অর্থমন্ত্রী নির্মলা সীতারামনের ঘোষণা অনুযায়ী ২০২০ খ্রিস্টাব্দের  ১লা এপ্রিল মনিপল ভিত্তিক  সিন্ডিকেট ব্যাঙ্ক কানাড়া ব্যাঙ্কের সাথে সংযুক্ত হয়ে, এখন কানাড়া ব্যাঙ্ক দেশের চতুর্থ বৃহত্তম ব্যাঙ্ক হিসাবে পরিণত হয়েছে।
ইতিহাস
কর্নাটক রাজ্যের ম্যাঙ্গালোরের শীর্ষস্থানীয় আইনজীবী, শিক্ষাব্রতী ও দূরদর্শী ব্যক্তিত্ব আম্মেম্বল সুব্বা রাও পাই ১৯০৬ খ্রিস্টাব্দের ১ লা জুলাই কানাড়া হিন্দু পার্মানেন্ট ফান্ড নামে এক সঞ্চয় প্রতিষ্ঠান গড়েন। ১৯১০ খ্রিস্টাব্দে নাম পরিবর্তন করে 'কানাড়া ব্যাঙ্ক লিমিটেড' নামে এক বিধিবদ্ধ সংস্থায় পরিণত হয়।
১৯৬১ খ্রিস্টাব্দে প্রথম কানাড়া ব্যাঙ্কের সাথে 'ব্যাঙ্ক অব কেরল'-এর সংযুক্তিকরণ ঘটে। ব্যাঙ্ক অব কেরালা ১৯৪৪ খ্রিস্টাব্দের সেপ্টেম্বর মাসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ১৯৬১ খ্রিস্টাব্দের ২০ শে মে সংযুক্তিকরণ সময় এর তিনটি শাখা ছিল। ১৯৩০ খ্রিস্টাব্দের ২৬ জুলাই আলেপ্পিতে প্রতিষ্ঠিত 'সেসিয়া মিডল্যান্ড ব্যাঙ্ক'টির সাতটি শাখা সহ দ্বিতীয় সংযুক্তিকরণ ঘটে কানাড়া ব্যাঙ্কের সাথে।
পরবর্তীতে ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দে কানাড়া ব্যাঙ্ক চারটি ব্যাঙ্ক অধিগ্রহণ করে। সেগুলি হল - ত্রিপুণিতুরার শ্রীপূর্নাথরায়সা বিলাসম ব্যাঙ্ক, তিরুচিরাপল্লীর আর্নাদ ব্যাঙ্ক, কোচিনের কোচিন কমার্শিয়াল ব্যাঙ্ক, এবং মাদুরাই এর পান্ডিয়ান ব্যাঙ্ক। ১৯৩৩ সালের ২১ ফেব্রুয়ারি শ্রীপূর্নাথরায়সা বিলাসম ব্যাঙ্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং অধিগ্রহণের সময় এর ১৪ টি শাখা ছিল। আর্নাদ ব্যাঙ্ক ১৯৪৩ সালের ২৩ ডিসেম্বর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং অধিগ্রহণের সময় তার একটি মাত্র শাখা ছিল। কোচিন কমার্শিয়াল ব্যাঙ্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ১৯৩৬ সালের ৩ জানুয়ারি, এবং অধিগ্রহণের সময় ১৩ টি শাখা ছিল।
১৯৬৯ সালের ১৯ জুলাই ভারত সরকার কানাড়া ব্যাঙ্কসহ ভারতের ১৩ টি বাণিজ্যিক ব্যাঙ্ক  জাতীয়করণ করে। শাখা বিস্তারের পর ১৯৭৬ সালে কানাড়া ব্যাঙ্ক তার ১০০০ তম শাখা উদ্বোধন করে। ১৯৮৫ সালে, কানাড়া ব্যাঙ্ক  আর্থিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত লক্ষ্মী কমার্শিয়াল ব্যাঙ্ককে অধিগ্রহণ করে। এর ফলে উত্তর ভারতে কানাড়া ব্যাঙ্কের প্রায় ২৩০ টি শাখা বৃদ্ধি হয়েছিল।
৩০ শে আগস্ট ২০১৯ তারিখে অর্থমন্ত্রী নির্মলা সিথারমন ঘোষিত একত্রীকরণ প্রকল্প অনুসারে সিন্ডিকেট ব্যাঙ্ক  কানাড়া ব্যাঙ্কে একীভূত হবে। প্রস্তাবিত প্রকল্পে  ১৫.২০ লক্ষ কোটি  টাকার মোট ব্যবসা ও ১০,৩২৪ টি শাখা সংবলিত কানাড়া ব্যাঙ্ক  দেশে চতুর্থ বৃহত্তম রাষ্ট্রায়ত্ত ক্ষেত্রের ব্যাঙ্ক হিসাবে পরিণত হবে।  কানাড়া ব্যাঙ্কের পরিচালনা পর্ষদ ১৩ সেপ্টেম্বর একীভূতকরণের অনুমোদন দেয়।  কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভা ২০২০ সালের ৪ঠা মার্চ একীকরণের অনুমোদন দেয়। সেই অনুসারে ২০২০ সালের ১লা এপ্রিল সিন্ডিকেট ব্যাঙ্কের শেয়ারহোল্ডাররা প্রতি এক হাজার শেয়ারের জন্য কানাড়া ব্যাঙ্কের ১৫৮ টি ইক্যুইটি শেয়ার গ্রহণের সাথে একীভূতকরণটি সম্পন্ন হয়।
বিদেশী সহায়ক, শাখা এবং অফিসসমূহ
কানাড়া ব্যাঙ্ক ১৯ ৭৬ সালে আন্তর্জাতিক বিভাগ প্রতিষ্ঠা করে। ১৯৮৩ সালে, কানাড়া ব্যাঙ্ক লন্ডনে প্রথম বিদেশী অফিস, একটি শাখা খোলায়। দুই বছর পরে কানাড়া ব্যাঙ্ক ইন্দো হংকং আন্তর্জাতিক অর্থায়নে হংকংয়ে একটি সহায়ক সংস্থা প্রতিষ্ঠা করে। ২০০৮-৯ সালে কানাড়া ব্যাঙ্ক তার তৃতীয় বিদেশী কার্যক্রম চালু করে, এটি সাংহাইয়ের একটি শাখা। পরে কানাড়া ব্যাঙ্ক লিসেস্টার এবং বাহরাইনে একটি করে শাখা প্রতিষ্ঠা করে এবং এর হংকংয়ের সহায়ক সংস্থাটিকে একটি শাখায় রূপান্তরিত করে। শারজায় এটির একটি প্রতিনিধি অফিসও রয়েছে।
স্টেট ব্যাঙ্ক অফ ইন্ডিয়ার সাথে একত্রিত হয়ে কানাড়া ব্যাঙ্ক মস্কোয় যৌথ উদ্যোগে প্রতিষ্ঠিত করেছে, কমার্শিয়াল ব্যাঙ্ক অফ ইন্ডিয়া এলএলসি।
কানাড়া ব্যাঙ্ক আল-রাজৌকি ইন্টেল এক্সচেঞ্জ কো (এলএলসি)-এর জন্য জেনারেল ম্যানেজার এবং শাখা ব্যবস্থাপক সরবরাহ করে, যা সংখ্যক ব্যবসায়ী নেতা এবং অনাবাসী ভারতীয় (এনআরআই) ১৯৮১ সালে সংযুক্ত আরব আমিরাতে পর্যটকদের দ্বারা ভারতে ভারতে প্রেরণের সুবিধার্থে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এনআরআই
১৯৮৩ সাল থেকে কানাড়া ব্যাঙ্ক ইস্টার্ন এক্সচেঞ্জ কো ডাব্লুএলএল, দোহা, কাতার, যা আবদুল রহমান এমএম আল মুফতাহ ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, পরিচালনার দায়িত্বে রয়েছেন।
কানাড়া ব্যাঙ্ক১০ ই জুন, ২০১৪ এ আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের নিউ ইয়র্কে সপ্তম বিদেশের শাখা খুলেছে।
আঞ্চলিক গ্রামীণ ব্যাঙ্ক
কানাড়া ব্যাঙ্ক চারটি আঞ্চলিক গ্রামীণ ব্যাঙ্ককে (আরআরবি) স্পনসর করে:
উন্নয়ন প্রকল্প
সোলার UNণ কার্যক্রম শুরু করতে ক্যানারা ব্যাঙ্ক ইউএনইপির সাথে অংশীদারিত্ব করেছে। দক্ষিণ ভারতে সোলার হোম সিস্টেমের অর্থায়নের জন্য বাজারকে ত্বরান্বিত করতে এই 2003-এপ্রিল মাসে এই চার বছরের $ 7.6 মিলিয়ন প্রচেষ্টার সূচনা হয়েছিল।
ক্ষমতায়ন
ক্যানারা ব্যাঙ্ক ইউনিফাইড পেমেন্ট ইন্টারফেস (ইউপিআই) অ্যাপ্লিকেশনটির নাম দিয়েছে "ক্ষমতায়ন"। এই অ্যাপ্লিকেশনটি ক্যানারা ব্যাঙ্ক এবং অন্যান্য ব্যাঙ্কের গ্রাহকদের একক মোবাইল অ্যাপ্লিকেশন ব্যবহার করে বেতন প্রদান ও লেনদেন করার ক্ষমতা প্রদান করে। 19 নভেম্বর 2017-এ, এটি ক্যানারাইটস (ক্যান্ডি) অ্যাপ্লিকেশন, একটি ডিজিটাল গ্রন্থাগার, একটি ক্ষেত্র পুনরুদ্ধার মোবাইল অ্যাপ্লিকেশন, খুচরা loanণ (যানবাহন) - ট্র্যাকিং সিস্টেম এবং একটি নিয়ন্ত্রক গাইডিং ট্র্যাকিং সিস্টেম চালু করেছে
2020 সালের 7 ই মে, ক্যানারা ব্যাঙ্কের ভানু শ্রীবাস্তব এনজিওদের সাথে অংশীদারি করেছিলেন তাদের সমস্ত রয়্যালটি উপার্জন দরিদ্র শিশুদের উন্নতির জন্য অনুদানের জন্য। তিনি ক্যানারা ব্যাঙ্কের প্রধান কার্যালয়ে, মানবসম্পদ বিভাগে এবং 'হ্যাকার 404 সুখ পাওয়া যায়নি' উপন্যাসের সেরা বিক্রয়কারী লেখক হিসাবে কাজ করছেন।