cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
লেখক
লেখকরা কাল্পনিক বা বাস্তব বেশ কয়েকটি রীতির উপাদান তৈরি করতে পারেন। অনেক লেখক তাঁদের ধারণাকে সবার কাছে পৌঁছে দেবার জন্য একাধিক মাধ্যম ব্যবহার করেন – উদাহরণস্বরূপ, গ্রাফিক্স বা চিত্রণ। নাগরিক এবং সরকারী পাঠকদের দ্বারা, অ-কাল্পনিক প্রযুক্তিবিদদের কাজের জন্য, সাম্প্রতিক আরেকটি চাহিদা তৈরি হয়েছে, যাদের দক্ষতা ব্যবহারিক বা বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির বোধগম্য, ব্যাখ্যামূলক দস্তাবেজ তৈরি করে। কিছু লেখক তাঁদের লেখাকে আরও বোধগম্য করার জন্য চিত্র (অঙ্কন, চিত্রকর্ম, গ্রাফিক্স) বা মাল্টিমিডিয়া ব্যবহার করতে পারেন। বিরল দৃষ্টান্তে, সৃজনশীল লেখকগণ তাঁদের ধারণাগুলি সংগীতের পাশাপাশি শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করতে সক্ষম হন। লেখকের স্ত্রীবাচক শব্দ হচ্ছে লেখিকা। লেখককে অনেকক্ষেত্রে গ্রন্থকারের সমার্থক শব্দরূপে গণ্য করা হয়। কিন্তু লেখক শব্দটি মূলতঃ ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁদের নিজস্ব রচনাগুলি সৃষ্টির পাশাপাশি, লেখকরা প্রায়শই 'কীভাবে' তাঁরা লেখেন সেটাও প্রকাশ করেন (অর্থাৎ, যে প্রক্রিয়াটি তাঁরা লেখার জন্য ব্যবহার করেন);  কেন  তাঁরা লেখেন (অর্থাৎ তাদের প্রেরণা কি); এবং অন্যান্য লেখকের কাজের বিষয়েও মন্তব্য (সমালোচনা) করেন। লেখকরা পেশাদার বা অপেশাদারভাবে কাজ করেন, অর্থাৎ, অর্থের জন্য বা অর্থ ছাড়াই, এছাড়াও অগ্রিম অর্থ গ্রহণ করে (বা কাজ শেষ করার পর), বা কেবল তাঁদের কাজ প্রকাশিত হবার পরে। অর্থ প্রাপ্তি লেখকদের অনেক অনুপ্রেরণার মধ্যে একটি, অনেকে তাঁদের কাজের জন্য কখনও কোন অর্থই পান না।
সুলোচনা চভন
পেশা
তাঁর প্রথম লাভানী "নাভ গাভ কযাইসালা পুস্তাত? অহো মে আহে কোলহাপুরচি, মালা হো মনন্ত লাভাঙ্গি মিরচি " রঙ্গাল্যা রাত্রি আশা চলচ্চিত্রের জন্য যেখানে সংগীতটি বসন্ত পাওয়ারের দ্বারা সুর করা হয়েছিল এবং গানের কথা লিখেছিলেন জগদীশ খেবেদকর । পরবর্তী সময়ে মঞ্চ অভিনয়ের পাশাপাশি চাহন চলচ্চিত্রের মাধ্যমে অনেক লাওয়ানির গান গাইতেন।
ব্যক্তিগত জীবন
চৈবনের জন্ম ১৯৩৩ সালের ১৩ ই মার্চ মুম্বাইয়ে সুলোচন কদম হিসাবে। তিনি কুলগিটুরা চলচ্চিত্রের পরিচালক এস. চাওয়ানকে বিয়ে করেছিলেন এবং এরপরে তিনি সুলোচানা চন্দন নামে পরিচিতি লাভ করেন। তিনি তার স্বামীকে তার উচ্চারণ এবং চাপের মূল বিষয়গুলি শেখানোর জন্য কৃতিত্ব দেন।
পুরস্কার এবং সম্মান
চৌহান শিল্প রীতি তার গাওয়া অবদানের জন্য "লাভানীসাম্রাধনী" (লাভানী থেকে রানী) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। এই খেতাবটি উল্লেখযোগ্য মারাঠি সাহিত্যিক প্রলাদ কেশব আত্রে ভূষিত করেছেন । তিনি মহারাষ্ট্র সরকার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ২০১০ সালের জন্য লতা মঙ্গেশকর পুরষ্কারে ভূষিত হয়েছিলেন। ২০১২ সালে, সংগীত নাটক আকাদেমি পুরষ্কারটি তাকে ভূষিত করা হয়েছিল।
লেখক
প্রকারভেদ
লেখকরা তাদের ধারণাগুলি প্রকাশ করার জন্য সাহিত্য রীতির শ্রেণির মধ্যে থেকে একটি পছন্দ করেন। বেশিরভাগ লেখাই জন্য অন্য একটি মাধ্যমের ব্যবহারের জন্য অভিযোজিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, কোনও লেখকের কাজ - ব্যক্তিগতভাবে পড়া বা আবৃত্তি বা কোনও নাটক বা চলচ্চিত্রে পরিবেশিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ কোন ব্যঙ্গাত্মক রচনাকে একটি কবিতা, একটি প্রবন্ধ, একটি চলচ্চিত্র, একটি কমিক নাটক, বা সাংবাদিকতার একটি অংশ হিসাবে লেখা যেতে পারে. কোনও চিঠির লেখকের মধ্যে সমালোচনা, জীবনী বা সাংবাদিকতার উপাদান অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।
অনেক লেখক বিভিন্ন ধারায় কাজ করেন। ধারাটি স্থিতিমাপ তৈরি করে তবে সমস্ত ধরনের সৃজনশীল অভিযোজনেরও চেষ্টা করা হয়: উপন্যাস থেকে চলচ্চিত্র; কবিতা থেকে নাটক; ইতিহাস থেকে সংগীত। লেখকরা তাঁদের সাহিত্যচর্চা একটি ধারায় শুরু করতে পারেন এবং তারপর অন্য একটি ধারায় চলে যেতে পারেন। উদাহরণ স্বরূপ, ইতিহাসবিদ উইলিয়াম ডালরিম্পল শুরু করেছিলেন ভ্রমণ সাহিত্য রচনার ধারায় এবং একজন সাংবাদিক হিসাবেও লেখেন। অনেক লেখক কথাসাহিত্য এবং অ-কাল্পনিক উভয় রচনাই সৃষ্টি করেছেন এবং অন্যরা দুটি ধারাকে অতিক্রম করে এমন একটি ঘরানায় লিখেন। উদাহরণস্বরূপ, জর্জেট হায়ার এর মত ঐতিহাসিক প্রণয় কাহিনীর লেখক, ঐতিহাসিক সময়সীমার মধ্যে তাঁর চরিত্রদের এবং গল্পের পটভূমিকে রাখেন। এই ধারায়, ইতিহাসের যথার্থতা এবং কাজের সত্য ঘটনা বিশ্লেষণের স্তর উভয়ই বিতর্কিত হতে থাকে। কিছু লেখক সৃজনশীল কথাসাহিত্য এবং গুরুতর বিশ্লেষণ উভয়ই লেখেন, কখনও কখনও তাঁদের কাজ পৃথক করতে বিভিন্ন নাম ব্যবহার করেন। উদাহরণস্বরূপ, ডরোথি সায়ার্স অপরাধ কল্পকাহিনী লিখেছেন, তবে তিনি নাট্যকার, প্রাবন্ধিক, অনুবাদক এবং সমালোচকও ছিলেন।
শারদ পূর্ণিমা
শারদ পূর্ণিমা (কুমার পূর্ণিমা, কোজাগরী পূর্ণিমা, নবান্ন পূর্ণিমা, কোজাগ্রত পূর্ণিমা বা কৌমুদী পূর্ণিমা নামেও পরিচিত) হল একটি ধর্মীয় উৎসব যা হিন্দু চন্দ্র মাসের আশ্বিন মাসের পূর্ণিমা দিনে উদযাপিত হয় (সেপ্টেম্বর থেকে অক্টোবর) বর্ষাকালের সমাপ্তি চিহ্নিত করে । দক্ষিণ এশিয়া জুড়ে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অঞ্চলে পূর্ণিমা রাতটি বিভিন্ন উপায়ে পালিত হয় ।
এই শুভ দিনে, রাধা কৃষ্ণ, শিব পার্বতী এবং লক্ষ্মী নারায়ণের মতো অনেক দৈব জুটি চাঁদের সাথে পূজা করা হয় এবং ফুল এবং পায়েস (ভাত এবং দুধের মিষ্টি খাবার) দেওয়া হয়। মন্দিরে দেবতারা সাধারণত সাদা রঙের পোশাক পরে থাকে যা চাঁদের উজ্জ্বলতা নির্দেশ করে। অনেকে এই রাতে পূর্ণ দিন উপবাস পালন করেন।
তাৎপর্য
থাম্ব|194x194পিক্সেল|শারদ পূর্ণিমা উৎসবের জন্য [[বল্লভাচার্য মন্দির|বল্লভাচার্য মন্দিরের কাপড় - পশ্চিম ভারত (19 তম সি. - 1927)]] কোজাগরী পূর্ণিমা কোজাগর ব্রত পালনের সাথে সম্পর্কিত । লোকেরা সারাদিন উপবাস করে এই ব্রত পালন করে। হিন্দু সম্পদের দেবী লক্ষ্মীর এই দিনে জন্মগ্রহণ করে । বৃষ্টির দেবতা ইন্দ্রকে তার বাহন ঐরাবতের সাথেও পূজা করা হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে শারদ পূর্ণিমার রাতে রাধা কৃষ্ণ ও গোপীরা রাস (নৃত্যের রূপ) উৎসব করে। এই দিব্য রাসে অংশ নিতে শিব গোপেশ্বর মহাদেবের রূপ ধারণ করেছেন। ব্রহ্ম পুরাণ, স্কন্দ পুরাণ এবং লিঙ্গপুরাণে এই রাতের স্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া হয়েছে । এমনও বিশ্বাস করা হয় যে, এই পূর্ণিমার রাতে দেবী লক্ষ্মী পৃথিবীতে অবতরণ করেন মানুষের কর্মকাণ্ড দেখার জন্য।
উদযাপন
ভারত, বাংলাদেশ ও নেপালের বিভিন্ন অঞ্চলে এই দিনটি ভিন্নভাবে পালিত হয় ।
ভারত ও বাংলাদেশ
বাংলা ও আসামে রাতটি কোজাগরী পূর্ণিমা নামে পরিচিত । কোজাগরী বাংলায় অনুবাদ করে 'কে জেগে আছে'। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এই রাতে দেবী লক্ষ্মী মানুষের বাড়িতে যান এবং তারা জেগে আছেন কি না তা পরীক্ষা করেন এবং জেগে থাকলে তাদের আশীর্বাদ করেন।
ওড়িশায়, এই দিনে অবিবাহিত মহিলারা তাদের উপযুক্ত বর ( কুমার ) পাওয়ার জনপ্রিয় বিশ্বাস নিয়ে উপবাস করেন। অবিবাহিত মেয়েরা এই উৎসব উপলক্ষে চন্দ্রদেবের পূজা করে। ভোরবেলা চাঁদ অস্তমিত হলে পূজা শুরু হয়। পূজার সময় একটি কুলা (বাঁশের ফালা দিয়ে তৈরি) ব্যবহার করা হয়। কুলায় ভরা হয় চাল, আখ, পান, সুপারি, শসা, নারকেল এবং অন্যান্য সাতটি ফল যেমন আপেল, কলা ইত্যাদিতে। এবং সন্ধ্যায় তারা আবার পূর্ণিমার পূজা করে। সন্ধ্যায় তারা সকালের ভাজা ধানের সাথে ফল, দই, গুড় দিয়ে একটি থালা তৈরি করে তুলসীর সামনে চন্দ্র দেবতাকে নিবেদন করে উপবাস ভাঙে। এর পর পূর্ণিমার আলোয় মেয়েরা খেলাধুলা করে এবং গান গায়।
নেপাল
নেপালে, দিনটি কোজাগ্রত পূর্ণিমা নামে পরিচিত এবং এটি ১৫-দিনের দশইন উৎসব উদযাপনের সমাপ্তি ঘটায়। কোজাগ্রত নেপালি ভাষায় অনুবাদ করে 'কে জেগে আছে' ।পূর্ব ভারতের ঐতিহ্যের মতো, নেপালি হিন্দুরা সারা রাত জেগে দেবী লক্ষ্মীর প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করে। আত্মীয়দের কাছ থেকে দশাইনের টীকা (ললাটলিখন) গ্রহণেরও শেষ দিন।
বাল্মীকি জয়ন্তী
থাম্ব|236x236পিক্সেল|[[ঋষি বাল্মীকি, হিন্দু মহাকাব্য রামায়ণের রচয়িতা]] রামায়ণের রচয়িতা বাল্মীকির জন্মবার্ষিকী এই দিনে পালন করা হয় এবং এই দিনটিকে বাল্মীকি জয়ন্তী এবং প্রগত দিবস নামেও পরিচিত। এ দিনে এই কিংবদন্তি কবি ও লেখককে স্মরণ করা হয়।
ইচ্ছে নদী
ইচ্ছেনদী হল স্টার জলসার একটি অন্যতম জনপ্রিয় সিরিয়াল । এটি একটি ত্রিকোণ প্রেমের গল্প। এই সিরিয়ালটি চলাকালে বিক্রম চট্টোপাধ্যায় কলকাতায় এক গাড়ি দুর্ঘটনায় মারাত্মক আহত হন। গাড়িতে তার সঙ্গে ছিলেন বন্ধু ও জনপ্রিয় মডেল সোনিকা সিংহ চৌহান। ঘটনাস্থলেই মারা যান তিনি। অনিচ্ছাকৃত মৃত্যু ঘটানোর অভিযোগে তাকে গ্রেপ্তার করে পুলিশ। এরপর হঠাৎ করেই ‘ইচ্ছে নদী’ শেষ করে দেয় স্টার জলসা কর্তৃপক্ষ।
গল্প
এই গল্পে দেখা যায় ,মেঘলা ও তিতি দুই বোন। বড় বোন তিতি যা চায়, ছোট বোন মেখলাও তা চায়। একবার অনুরাগ আসে তাদের এলাকায় । তখন সে মেঘলার গান শুনে মুগ্ধ হয়, কিন্তু তিতি তাকে ভালোবেসে ফেলে । পরে অনুরাগের সঙ্গে মেঘলার বিয়ে হয়। অনুরাগের পরিবারের সদস্যরা তাদের বিয়ে মেনে নেয় ।
লিডস ইউনাইটেড ফুটবল ক্লাব
লিডস ইউনাইটেড ফুটবল ক্লাব (Leeds United Football Club; এছাড়াও লিডস ইউনাইটেড এফসি, অথবা শুধুমাত্র লিডস ইউনাইটেড নামে পরিচিত) হচ্ছে লিডস ভিত্তিক একটি ইংরেজ পেশাদার ফুটবল ক্লাব। এই ক্লাবটি বর্তমানে ইংল্যান্ডের শীর্ষ স্তরের ফুটবল লিগ প্রিমিয়ার লিগে খেলে। এই ক্লাবটি ১৯১৯ সালের ১৭ই অক্টোবর তারিখে লিডস সিটি ফুটবল ক্লাব ভেঙ্গে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। লিডস ইউনাইটেড তাদের সকল হোম ম্যাচ লিডসের এলান্ড রোডে খেলে থাকে; যার ধারণক্ষমতা হচ্ছে ৩৭,৭৯২। বর্তমানে এই ক্লাবের ম্যানেজারের দায়িত্ব পালন করছেন মার্সেলো বিয়েলসা এবং সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন আন্দ্রেয়া রাদ্রিজ্জানি। স্কটিশ রক্ষণভাগের খেলোয়াড় লিয়াম কুপার এই ক্লাবের অধিনায়কের দায়িত্ব পালন করছেন।
ঘরোয়া ফুটবলে, লিডস ইউনাইটেড এপর্যন্ত ১২টি শিরোপা জয়লাভ করেছে; যার মধ্যে ৩টি ইংরেজ প্রথম বিভাগ/প্রিমিয়ার লিগ, ৪টি ইএফএল চ্যাম্পিয়নশিপ, ১টি এফএ কাপ এবং ১টি ইএফএল কাপ শিরোপা রয়েছে। অন্যদিকে ইউরোপীয় এবং আন্তর্জাতিক প্রতিযোগিতায়, লিডস ইউনাইটেডের সবচেয়ে বড় সাফল্য হচ্ছে ১৯৭৪–৭৫ ইউরোপীয় কাপের রানার-আপ হওয়া, যেখানে তারা জার্মান ক্লাব বায়ার্ন মিউনিখের কাছে ২–০ গোলের ব্যবধানে পরাজিত হয়েছিল।
লিডস ইউনাইটেড হোম ম্যাচে সাদা রঙের জার্সি পরিধান করে। ক্লাবটির লোগোতে ইয়র্কের সাদা গোলাপ লক্ষ্য করা যায় এবং ১৯৭২ সালে প্রকাশিত মার্চিং অন টুগেদার নামক গানটি হচ্ছে এই ক্লাবের দলীয় সঙ্গীত। লিডস ইউনাইটেডের প্রতিদ্বন্দ্বীদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে ম্যানচেস্টার ইউনাইটেড এবং চেলসি। এছাড়াও ক্লাবটির স্থানীয় প্রতিদ্বন্দ্বীদের মধ্যে অন্যতম হচ্ছে হাডার্সফিল্ড টাউন, শেফিল্ড ইউনাইটেড, ব্র্যাডফর্ড সিটি এবং শেফিল্ড ওয়েঞ্জডে।
গাংনী ইউনিয়ন, আলমডাঙ্গা
গাংনী ইউনিয়ন বাংলাদেশের খুলনা বিভাগের চুয়াডাঙ্গা জেলার আলমডাঙ্গা উপজেলার একটি ইউনিয়ন পরিষদ। এটি ১৪৭.৬৩ কিমি২ (৫৭.০০ বর্গমাইল) এলাকা জুড়ে অবস্থিত এবং ১৯৯১ সালের আদমশুমারীর হিসাব অনুযায়ী এখানকার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ১৭,৮৫৪ জন। ইউনিয়নটিতে মোট গ্রামের সংখ্যা ১৩টি ও মৌজার সংখ্যা ১০টি।
তথ্যসূত্র
১. গাংনী
খাদিমপুর ইউনিয়ন
খাদিমপুর ইউনিয়ন বাংলাদেশের খুলনা বিভাগের চুয়াডাঙ্গা জেলার আলমডাঙ্গা উপজেলার একটি ইউনিয়ন পরিষদ। এটি ১৫৭.৫৫ কিমি২ (৬০.৮৩ বর্গমাইল) এলাকা জুড়ে অবস্থিত এবং ২০০১ সালের আদমশুমারীর হিসাব অনুযায়ী এখানকার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ১৯,৮৫৫  জন। ইউনিয়নটিতে মোট গ্রামের সংখ্যা ১৫টি ও মৌজার সংখ্যা ১২টি।
কিরগিজস্তানের প্রশাসনিক অঞ্চল
কিরগিজস্তান মোট সাতটি অঞ্চলে বিভক্ত (একবচন: област - oblast বহুবচন: областтар - oblasttar)। রাজধানী বিশকেক প্রশাসনিকভাবে একটি স্বাধীন শহর (shaar), এবং একই সাথে চুই প্রদেশ (Chuy province) এরও রাজধানী। অশ্‌ (Osh) এরও স্বাধীন শহরের (shaar) এর মর্যাদা রয়েছে।
কিরগিজস্তানের অঞ্চলসমূহ, তাদের আয়তন, আদমশুমারি অনুসারে জনসংখ্যা এবং রাজধানীর নাম নিম্নে উল্লেখ করা হল: প্রতিটি অঞ্চল আবার জেলা (রাইওন) এ বিভক্ত করা হয়েছে, সরকার-নিযুক্ত কর্মকর্তাবৃন্দ যার প্রশাসক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। সর্বাধিক বিশটি পর্যন্ত ক্ষুদ্র বসতি নিয়ে গঠিত গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলোর (aiyl okmotus) নিজস্ব নির্বাচিত নগরপিতা ও পরিষদ রয়েছে।
টীকা
<references group="lower-alpha" />
অনিতা দুবে
অনিতা দুবে (জন্ম ২৮ নভেম্বর, ১৯৫৮) একজন ভারতীয় সমকালীন শিল্পী, যার ধারণাগতভাবে সমৃদ্ধ, রাজনৈতিকভাবে উদ্দীপিত কাজটি ব্যাপকভাবে জাদুঘর এবং গ্যালারী, লেকিরিন গ্যালারী, মুম্বাইয়ের কিরণ নাদার মিউজিয়াম অফ আর্ট (নয়া দিল্লি), ডাঃ ভাউ দাজী লাদ জাদুঘর (মুম্বাই); গ্যালারি প্রকৃতি মর্ট (নিউ দিল্লি), কেএইচওজে ইন্টারন্যাশনাল আর্টিস্টস অ্যাসোসিয়েশনের (নয়া দিল্লি) ইত্যাদি স্থানে প্রদর্শন করা হয়েছে।
প্রাথমিক কর্মজীবন এবং ভারতীয় র‍্যাডিকাল পেইন্টার এবং স্কাল্পচার এসোসিয়েশন
ভিসুয়াল আর্টিস্ট হিসাবে কর্মরত অবস্থায় তার কাজে প্রভাব ফেলেছিল, বরোদায় একজন শিল্প ইতিহাসবিদ হিসেবে পূর্বের প্রশিক্ষণ এবং স্বল্পকালীন কিন্তু অত্যন্ত প্রভাবশালী ভারতীয় র‍্যাডিকাল পেইন্টার এবং স্কাল্পচার এসোসিয়েশনের সাথে তার সম্পর্ক, যেটি প্রধানত মালয়ালি সমসাময়িক শিল্পীদের একটি দল (অনিতা যেখানে একটি বিরল ব্যতিক্রম ) এই সংগঠনটি ১৯৮৭ সালে বরোদায় কে পি কৃষ্ণকুমার গঠিত, যা বরোদায় শিল্পী ও অনুষদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের সাথে যুক্ত চিত্রকলার আরও আলঙ্কারিক শৈলীটির বিপরীতে শিল্প সৃষ্টির জন্য একটি স্পষ্টভাবে অন্তর্নিহিত, সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে সচেতন দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিল। যারা পরবর্তীকালে তথাকথিত "বারোদা স্কুল" নামেও পরিচিত ছিলেন, যারা কখনও কখনও "আখ্যান চিত্রশিল্পী" নামে পরিচিত ছিলেন। ভুপেন খাখার, নলিনী মালানি, ভিভান সুন্দরম, যোগেন চৌধুরী , সুধীর পট্টবর্ধন , গোলাম মোহাম্মদ শেখ ও সমালোচক গীতা কাপুরের মত শিল্পীদের নিয়ে একটি গোষ্ঠী যা ১৯৭০ এর দশকের মাঝামাঝি থেকে শেষ অবধি বিশিষ্টতা লাভ করেছিল।
১৯৮৭ সালে, কৃষ্ণকুমারের নেতৃত্বে ইন্ডিয়ান র‍্যাডিকাল পেইন্টারস অ্যান্ড স্কাল্পচার অ্যাসোসিয়েশন, বরোদায় ললিতকলা বিভাগের একটি "প্রশ্ন ও সংলাপ" নামক প্রদর্শনী করেন, যাতে বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরের চারপাশে শিল্পকলার সাধারণীকরণ বা পণ্যে রূপান্তরকরণকে নিন্দা করে, "আখ্যান চিত্রকরদের" মধ্যে আন্তরিক এবং কার্যকর রাজনৈতিক ও সামাজিক যোগদানের অভাব হিসাবে যা দেখেছিল তা অনিতার লেখা প্রাচীরপত্রগুলিতে এবং একটি ইস্তেহার সহযোগে দেখানো হয়েছিল। অনিতা এবং অন্যান্যরা সস্তা, শিল্পজাত সামগ্রী এবং খুঁজে পাওয়া বস্তুগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন যা শিল্প সাধারণীকরণের বিরোধিতা করে এবং যা শ্রম-শ্রেনীর দর্শকদের সাথে সংযুক্ত। তারা শিল্প তৈরি, প্রদর্শন এবং তা নিঃশেষের বুর্জোয়া ধারণার বিরুদ্ধে সংগ্রামী সমালোচনা করেন।
প্রদর্শনীর পর, দলটি তাদের কার্যক্রমকে কেরালায় স্থানান্তরিত করে, যেখানে ১৯৮৯ সালের ফেব্রুয়ারিতে কালিকটে আরেকটি প্রদর্শনী অনুষ্ঠিত হয়। এছাড়াও ১৯৮৯ দলটি একটি বিক্ষোভ প্রদর্শন করে এবং টাইমস অফ ইন্ডিয়া সহায়তায় মুম্বাইয়ে অনুষ্ঠিত সোথবির নিলামের তীব্র সমালোচনা করে একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা প্রকাশ করে - এখনও ভারতের অপেক্ষাকৃত শান্ত ১৯৮০ এর শিল্প বাজারের জন্য একটি উপন্যাস। "ভারতীয় শিল্প ও সংস্কৃতিতে টাইমস অব ইন্ডিয়ার আকস্মিক আগ্রহতে এটা বোঝা যায়, সাম্রাজ্যবাদীরা শিল্পীদের জন্য অমানবিক প্রকল্পগুলির মাধ্যমে মানুষের মন ও জীবনকে সম্পূর্ণরূপে বিষাক্ত করতে চায়"। তিনি আরও বলেন, "টাইমলেস" ভারত প্রদর্শনীর আমন্ত্রণ ছিল আসলে একটি "ঔপনিবেশিক কৌশল" এর ঐতিহ্য যা সবকিছুকে 'নিরবধি' হিসাবে দেখত এবং এখন ভারতীয় শাসক শ্রেণী নিজের দেশকে সেই একই নজরে দেখতে পায়"।
পরবর্তী কাজ
কেপি কৃষ্ণকুমারের মৃত্যুর পর ১৯৮৯ সালে ভারতীয় র‍্যাডিকাল পেইন্টারস এবং স্কাল্পচার অ্যাসোসিয়েশন নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়, তখন অনিতা দৃশ্যমান শিল্পের জন্য লেখার ও সমালোচনার থেকে তার দৃষ্টি নিয়ে যান ভিন্ন দিকে। একটি নান্দনিক উপভাষা তৈরি করেন যা সহজলব্ধ বস্তু এবং শিল্প সামগ্রী, শব্দের খেলা এবং আলোকচিত্র ব্যবহার করে ভারতে এবং তার বাইরে বিদ্যমান সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থার ধারাবাহিক বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা তুলে ধরেন। ২০০৩ সালের একটি প্রবন্ধে ফিলিপ ভার্গেন লিখেছেন যে অনিতার কাজ "ব্যক্তিগত ও সামাজিক স্মৃতি, ইতিহাস, পৌরাণিক ঘটনা এবং আশ্চর্যজনক অভিজ্ঞতার সাংস্কৃতিক অংশীদার হিসাবে বিশেষত ভাস্কর্যের অংশ।"
আন্তর্জাতিকভাবে, তার কাজ ম্যট্রেস ফ্যাক্টরী, পিটসবার্গে দেখানো হয়েছে; ওয়ার্কার আর্ট সেন্টার (মিউনিুপলিস), কনটেম্পোরারি আর্টস মিউজিয়াম (হিউস্টন), মেসিও রফিনো তামায়ো (মেক্সিকো সিটি) এবং হাভানাতে দেখান হয়েছে। অন্য প্রদর্শনিগুলির মধ্যে. সাম্প্রতিক একক প্রদর্শনী নেচার মর্টে (বার্লিন; ২০১৩) লেকিয়েইন গ্যালারী (মুম্বাই; ২০১৩); গ্যালারি ডমিনিক ফিয়াত (প্যারিস; ২০১১); বোস পাশা (নিউ ইয়র্ক; ২০০৮), গ্যালারি এলমাইন রেচ (প্যারিস; ২০০৭), এবং গ্যালারি নেচার মর্টে (নিউ দিল্লি; ২০০০, ২০০৫)। তার কাজ সাম্প্রতিক দলগত প্রদর্শনীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে আছে কিরান নাদার মিউজিয়াম অব আর্ট (২০১৩), এবং সেন্টার জর্জেস পম্পিডো, প্যারিস (২০১১)।
১৯৯৭ সালে, অনিতা কেএইচওজেনতুন দিল্লীর একটি আন্তর্জাতিক শিল্পী সমিতির সহপ্রতিষ্ঠাতা। একটি অপেক্ষাকৃত শালীন বার্ষিক কর্মশালায় যা শুরু হয়েছে তা দক্ষিণ এশীয় শিল্পের বৈশ্বিক প্রেক্ষাপটে, আন্তর্জাতিক কর্মশালা, বাসস্থান এবং প্রদর্শনী সংগঠিত করার জন্য একটি প্রধান মঞ্চ হয়ে উঠেছে।
নক্রচরিত
নক্রচরিত হল নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায় রচিত একটি বিখ্যাত ছোটগল্প।  দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধকালীন বাংলার গ্রামীণ সমাজের পটভূমিতে রচিত এই ছোটগল্পের মুখ্যচরিত্র নিশিকান্ত কর্মকার একজন গ্রামীণ মহাজন। চরিত্রে সে সত্যি সত্যিই নক্র (কুমীর) স্বরূপ। বাইরে তার ভেক পরম বৈষ্ণবের, অথচ ভিতরে ভিতরে টাকার জন্য সে করে না এমন কাজ নেই। লেখকের মরমী কলমে তীব্র ব্যঙ্গের সাথে এই গল্পে নিশিকান্তের কাহিনীর মধ্য দিয়ে পরতে পরতে উঠে এসেছে মজুতদার ব্যবসায়ীদের কীর্তিকলাপ ও চরিত্র। '৪২ থেকে '৪৫ সালের বাংলার ভয়াবহ মন্বন্তরের চিত্রও ধরা পড়েছে এই গল্পের পটভূমিতে, মতি পাল ও তার বউ-এর মৃত্যু ও তাকে কেন্দ্র করে চৌকিদারের কথাবার্তায়। এই মন্বন্তরের কারণ হিসেবে মজুতদারী ও ব্যবসায়ীদের মুনাফালোভ যে কী ভূমিকা পালন করেছিল, তারও ঈঙ্গিতবাহী এই গল্প। গল্প যত শেষের দিকে এগোয়, ততই নিশিকান্তর মনে চেপে বসে এক অজানা আতঙ্ক, মুনাফার লোভে তার ঘৃণ্য কীর্তিকলাপ তলে তলে কোন্‌ সামাজিক প্রতিহিংসার জন্ম দিয়ে চলেছে, সেই আতঙ্কে তার অবচেতন হয়ে ওঠে শিহরিত। সুস্পষ্ট বামপন্থী সমাজচেতনায় ঋদ্ধ এই গল্পটি ছোটগল্পকার হিসেবে নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায়ের এক অন্যতম উল্লেখযোগ্য সৃষ্টি।
লেখনী ও প্রকাশনার ইতিহাস
এই ছোটগল্পটির পটভূমি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধকালীন মন্বন্তরের মুখোমুখি দাঁড়ানো অস্থির গ্রামীণ বঙ্গসমাজ। গল্পটি লেখাও হয়েছিল যতদূরসম্ভব এই সময়েই, '৪২ সাল বা তারপর। গল্পটি প্রথম প্রকাশিত হয় যুগান্তর পত্রিকায়; পরবর্তীকালে গল্পটি লেখকের ভাঙাবন্দর ছোটগল্পগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়।
চরিত্রাবলী
এই ছোট গল্পে আলাদা হয়ে উঠে আসা চরিত্রের সংখ্যা ছয়টি। এদের মধ্যে মূল চরিত্র নিশিকান্ত কর্মকার। এছাড়া আরও দু'টি প্রধান চরিত্র বিশাখা ও ইব্রাহিম দারোগা। আরও তিনটি তুলনামূলক অপ্রধান চরিত্র হল মদন, যোগী ও চৌকিদার। এদের সম্পর্কে নিচে সংক্ষেপে আলোচনা করা হল -
ময়না ধুম
'ময়না ধুম'  ২০১৯ সালে প্রকাশিত বাংলা ভাষায় রচিত, একটি চলচ্চিত্র সঙ্গীত। এই সঙ্গীত বা গানটি ২৭ সেপ্টেম্বর, ২০১৯ তারিখে মুক্তিপ্রাপ্ত সাপলুডু চলচ্চিত্রে 'আইটেম সং' হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। 'সাপলুডু' চলচ্চিত্রের পরিচালক গোলাম সোহরাব দোদুল ও তানভীর আলম সজীব যৌথভাবে এইগানের গীতি রচনা করেছেন। তানভীর আলম সজীবের সুর ও সঙ্গীতায়োজনে এই গানে যৌথভাবে কণ্ঠ দিয়েছেন সুরকার নিজে ও দিলশাদ নাহার কনা। বাংলাদেশের আদিবাসীদের হোলি উৎসব এই গানের মূল উপজীব্য। জানুয়ারি,২০১৯-এ গানটি ধারণ করা হয়।
নক্রচরিত
মুখ্য চরিত্র
নিশিকান্ত কর্মকার - গল্পের কেন্দ্রীয় চরিত্র। সমগ্র গল্পটি একে ঘিরেই আবর্তিত হয়। তার নামই (নিশিকান্ত = নিশির মতো কান্ত যাহার) তার চরিত্রের ঈঙ্গিতবাহী। সে একাধারে কাপড়ের ও সোনারূপার ব্যবসায়ী, চালের আড়ৎদার, মজুতদার, গোলাপাড়া হাটের জাঁদরেল মহাজন; আবার একই সাথে গোলাপাড়া ইউনিয়ন বোর্ডের প্রেসিডেন্টও সে। বাহ্যিক আচারে সে পরম বৈষ্ণব। কিন্তু রাতের আঁধারে ডাকাতদলের লুঠের মালের গোপন ক্রেতাও সেই। এমনকী তাদেরকেও ঠকাতে তার হাত কাঁপে না। আসল সোনাকে গিলটি বলে বেমালুম সে তাদেরকেও অনেক কম টাকা দেয়। বুঝেও কিছু করার থাকে না দুর্দান্ত ডাকাতদেরও। কারণ তাদের লুঠের মালের এমন নিশ্চিন্ত ও বিশ্বস্ত ক্রেতা খুঁজে পাওয়া ভার। তারউপর সদর থানার ইব্রাহিম দারোগার সাথে নিশির বিশেষ খাতিরের কথাও তাদের ভালো মতোই জানা। পঞ্চাশের মন্বন্তর। সামান্য খাবারের অভাবে যেখানে মতি পাল বা তার বউ'এর মতো অসংখ্য মানুষ মারা পড়ছে, সেখানেও তার আড়ৎ'এ আটশ মণ চাল মজুত। বারো টাকা মণের চাল বর্ষার সময় অন্তত চল্লিশ টাকা দরে ছাড়ার পরিকল্পনা নিশির। যুদ্ধের বাজারে অত দাম দিয়েও চাল কেনার দালালের যে অভাব নেই তাও তার বিলক্ষণ জানা। কিন্তু এতদ্‌সত্ত্বেও রাতের অন্ধকার তার অস্বস্তির কারণ। ঘুমোতে পারে না সে সারারাত। গাছের পাতার সামান্য খসখস শব্দও তাকে সতর্ক করে তোলে। তার লোহার সিন্দুকের ঝকঝকে হাতল ও হবসের তালা অন্ধকারের মধ্যেও প্রতিমুহূর্তে তার চোখে ঝিকিয়ে ওঠে। বরং দিনের আলো তার কাছে অনেক বেশি নিশ্চিন্তির আশ্রয়। প্রাকপ্রত্যুষের নামগান ও কীর্তনের আসর তার ভক্তিভাবকে জাগিয়ে তোলে। তবু ইউনিয়ন বোর্ডের প্রেসিডেন্ট হিসেবে তাকে সে ভাবময় কীর্তনের আসর ছেড়েও বিরক্তিকর কর্তব্যের খাতিরে চৌকিদারের সাথে যেতে হয় না খেয়ে মরা মতি পাল ও তার বউএর মৃতদেহ দেখতে। যেকোনও অপঘাতে মৃত্যুর সদরে সরেজমিন রিপোর্ট পাঠানোর দায়িত্ব যে তারই। কিন্তু পরনের একমাত্র কাপড় পেঁচিয়ে আত্মঘাতী মতি পালের বউএর ঝুলন্ত উলঙ্গ মৃতদেহ দেখে শিউরে ওঠে সে; বিবমিষা জাগ্রত হয়; ফিরে আসার সমগ্র পথটা তার মনে হতে থাকে, এই বুঝি হাজারে হাজারে নিরন্ন শীর্ণকায় প্রেতাত্মা তাকে ঘিরে ধরে কৈফিয়ৎ দাবি করে বসে। তার মানসচক্ষে ভেসে ওঠে একটা গরুর পচা গলিত শব আগলে বসে থাকা একটা ঘেয়ো কুকুরের তারস্বরে চিৎকার - এই গা রি রি করা ঘৃণ্য ইমপ্রেশনটি তুলে ধরেই গল্পটি পৌঁছয় তার উপসংহারে।
ময়না ধুম
দৃশ্যধারণ
গাজীপুরের মধুপুরে এই গানটির দৃশ্যধারণ করা হয়। মূল গানে ঠোঁট মিলিয়েছেন জাহিদ হাসান এবং ইশরাত পুনম। সাপলুডু চলচ্চিত্রের পরিচালক এই গানের দৃশ্যধারণ পরিচালনা করেছেন। এই গানের দৃশ্যায়নে শত নৃত্যশিল্পী অংশ গ্রহণ করেছেন। এছাড়াও সাপলুডু চলচ্চিত্রের দুইটি মুখ্য চরিত্রে রূপদানকারী আরিফিন শুভ ও বিদ্যা সিনহা সাহা মিম কে এই গানের দৃশ্যে পলায়নপর অবস্থায় দেখা যায়। মূল চলচ্চিত্রে এই গানের মাধ্যমে জাহিদ হাসানের আবির্ভাব ঘটে।
নক্রচরিত
বিষয়বস্তু
অধ্যাপক জগদীশ ভট্টাচার্য কথাসাহিত্যিক নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায় সম্বন্ধে বলতে গিয়ে বলেছেন, "[তিনি] সমসাময়িক যুগের প্রতিনিধিস্থানীয় শিল্পী। ... মহাযুদ্ধ ও মন্বন্তরের পটভূমিতে তাঁর বিকাশ।" ১৩৬২ খ্রিষ্টাব্দে প্রকাশিত নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায়ের শ্রেষ্ঠ গল্প-এর ভূমিকায় নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায়ের একাধিক ছোট গল্পের পটভূমি ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে তিনি লিখেছেন - "সেদিন সর্বগ্রাসী যুদ্ধের তাণ্ডবে ভেঙে পড়েছে জীবনের খেলাঘর। ... সঙ্গে সঙ্গে শবলুব্ধ গৃধ্রদের ঊর্ধ্বস্বর বীভৎস চিৎকারে মুখরিত হয়ে উঠেছে আকাশ-বাতাস; একদিকে যুদ্ধের জুয়াখেলায় কাগজিমুদ্রার ছিনিমিনি, অন্যদিকে চোরাকারবার আর কালোবাজারের নারকীয় অনাচারে পর্যুদস্ত দিনযাত্রা; সারা বাংলা জুড়ে নিরন্ন বিবস্ত্র নরনারীর গগনভেদী হাহাকার, আর তারই বুকে বসে মুনাফাশিকারী মজুতদার আর ব্যবসায়ীদের দানবীয় অট্টহাসি। মহাপ্রলয়ের সন্ধিলগ্নে যেন নরক গুলজার।" "নক্রচরিত" এই পটভূমিতেই রচিত একটি গল্প। গোপাদত্ত ভৌমিকের ভাষায় "কীভাবে মানুষের দুর্নিবার লোভ লেলিহান শিখায় জ্বলে উঠে দুর্ভিক্ষকে ভয়ংকর আকৃতি দিল" তারই এক খণ্ড কিন্তু জীবন্ত চিত্র ধরা পড়েছে এই ছোটগল্পের পরিসরে। "গ্রামের ক্ষমতার কেন্দ্রে কারা, কীভাবে গড়ে ওঠে তাদের শক্তির ভিত, নিশি কর্মকার সেই চিরকালের আর্কিটাইপ । একদিকে আমরা এইগল্পে পাই, মুনাফাখোর কালোবাজারি-অপরাধী-পুলিশের ত্র্যহস্পর্শ্ব কীভাবে গ্রামবাংলায় এক দুর্নীতিপরায়ণ কিন্তু সর্বগ্রাসী ক্ষমতাকেন্দ্র গড়ে তোলে, যা স্বাভাবিক জনজীবনের ভিতকেই টলিয়ে দেয়, অথচ তার বিরুদ্ধে সব জেনেও মুখ খোলার সাহস কারোর নেই; অন্যদিকে একইসাথে এই গল্প চিত্রিত করে এই অপরাধী চক্রের নিজস্ব মনোজগত - যেখানে একদিকে যেমন কাজ করে সীমাহীন লোভ-লালসা-অর্থলিপ্সা, অন্যদিকে একই সাথে কাজ করে কুটিল সন্দেহ ও আপাত অমূলক এক ভয়, যা পর্যুদস্ত করে তোলে তাদের নিজেদেরও। তারা এই অপরাধচক্রে পরস্পরের সহযোগী, কিন্তু সে সহযোগিতার মূল নিহিত রয়েছে তাদের নিজস্ব ব্যক্তিস্বার্থ ও নিরুপায়তার মধ্যেই। নাহলে পরস্পরের বিরুদ্ধে ফণা তুলতে ভাববে না তারা একমুহূর্তও। মদন তাই নিশির উপর রাগে দাঁত কিড়িমিড় করে ওঠে, নিশি চোরের উপর বাটপারির তত্ত্ব আউড়ে তাকে বেমালুম ঠকায়, ইব্রাহিম দারোগা নিশির গুদামে বেআইনি চাল মজুত থাকার খবর যে তার জানা, তার উল্লেখ করে নিশির কাছ থেকে নোটের তাড়া আদায় করে, বিশাখা নিশিকে মনে করিয়ে দেয়, ইব্রাহিম দারোগার সাথে তার নিরুপদ্রব সম্পর্কের জোরেই নিশির হাতে এখনও দড়ি ওঠেনি। আবার পাশাপাশি ডাকাতদলে নতুন নাম লেখানো যোগীর চরিত্র তুলে এনে লেখক নিশির মতো কালোবাজারের কারবারিদের মুখে একধরনের তুলনামূলক আলোকপাতও করেন। আমরা সেখানে দেখি, এমনকী যোগীর মতো রক্তলোলুপ সরাসরি ডাকাতের মধ্যেও যেটুকু মনুষ্যাবেগে্র অবশেষ রয়ে গেছে, নিশিদের মতো মুনাফাখোরদের মধ্যে সেটুকুও আর অবশিষ্ট নেই।
ময়না ধুম
সমালোচনা
এই গানে জাহিদ হাসানের অভিনয় সমাদৃত হয় তবে প্রথম আলো পত্রিকায় সমালোচক জিনাত শারমিন এই গানের "শীত বুঝি না, বসন্ত বুঝি না, বুঝি সোনার গয়না" পঙক্তিটি নারীদের জন্য অবমাননাকর মর্মে সমালোচনা করেছেন।
আরো দেখুন
• #মনের ভেতর
• #চুম্মা
নক্রচরিত
গল্পকথন
কিন্তু সর্বদাই গল্পকথকের এই অবস্থান নিরপেক্ষ ও নির্মোহ থাকে না, স্থানে স্থানে তাকে অতিক্রমও করে যায় - " - হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ কৃষ্ণ কৃষ্ণ হরে হরে - আসরের চারিদিকে ঘিরে ঘিরে চলছে অসংলগ্ন কীর্তন। অল্পবিস্তর পা টলছে দু-একজনের, শুধু গাঁজা নয়, ভাবের সাগরে নিঃশেষে তলিয়ে যাওয়ার জন্যে কেউ কেউ তাড়িও টেনে এসেছে। একজন এমনভাবে খোলের উপর আক্রমণ চালাচ্ছে যে, দেখে মনে হয় ওটা সে যেমন করে হোক ভাঙবেই - এই তার স্থির সংকল্প। আর একজন ঊর্ধ্ববাহু হয়ে আকাশের দিকে লম্ফপ্রদান করছে, যেন ওপর থেকে কী একটা পেড়ে নামাবে; বোধহয় ভক্তিবৃক্ষের মুক্তিফল।" হরিসভার এই বর্ণনায় কথকের তীব্র শ্লেষ পাঠকের চোখ এড়ায় না।
চিত্রকল্প
এই গল্পে গল্পকথনের আরেক উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য বিভিন্ন চিত্রকল্পের প্রতীকি ব্যবহার। গল্পের একেবারে শুরুতেই আমরা প্রায় অন্ধকার এক ঘরে দেখা পাই নিশি কর্মকারের, শকুনের মতো তীক্ষ্ণদৃষ্টিতে সে প্রদীপের আলো কমিয়ে রেখে একরকম ইচ্ছাকৃত প্রায়ান্ধকারে বসে জমাখরচের হিসেব মেলাতে ব্যস্ত, আর তার কপালে ফুটে ওঠা সরীসৃপ রেখা। গল্প আরেকটু এগোতেই পাঠকের উপলব্ধি টের পায় এই প্রায়ান্ধকার পরিবেশ, শকুনের মতো তীক্ষ্ণদৃষ্টি, বা কপালের সরীসৃপ রেখা - এসবই প্রতীকি, নিশি কর্মকারের প্রকৃত চরিত্রের ঈঙ্গিতবাহী। রাতের অন্ধকার ভেদ করে বিনিদ্র নিশির কানে আসা গাছের পাতার খসখস শব্দ, ঘাসের মধ্যে দিয়ে সাপের চলার শব্দ বা অন্ধকারের মধ্যেও তার চোখে জ্বলতে থাকা সিন্দুকের ঝকঝকে হাতল ও ভারী হবসের তালা এমনই আরও ক'টি প্রতীকি চিত্রকল্পের উদাহরণ। গল্পটি শেষও হয় এমনই একটি চিত্রকল্পেরই মাধ্যমে, যার তীব্র কষাঘাত পাঠকের মনে এক গা রি রি করে ওঠা ঘৃণার অনুভূতি ছড়িয়ে দিয়ে গল্পটির চূড়ান্ত অভিঘাত সৃষ্টি করে।
ছোটগল্প হিসেবে সার্থকতা
ছোটগল্পের সংজ্ঞা নির্ধারণ করতে গিয়ে নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায় নিজেই বলেছেন - "ছোট গল্প হচ্ছে প্রতীতি (Impression)-জাত একটি সংক্ষিপ্ত গদ্যকাহিনী যার একতম বক্তব্য কোনো ঘটনা বা কোনো পরিবেশ বা কোনো মানসিকতাকে অবলম্বন করে ঐক্য-সংকটের মধ্য দিয়ে সমগ্রতা লাভ করে। এর কতগুলো উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল দ্রুত সূচনা, মিতভাষিতা, ভাবের একমুখিতা ও ইঙ্গিতপূর্ণ ব্যঞ্জনাময় পরিসমাপ্তি। সেই হিসেবে নারায়ণ গঙ্গোপাধ্যায়ের "নক্রচরিত" অবশ্যই একটি সার্থক ছোটগল্প। এর সূচনা আকস্মিক, শুরুতেই গভীর রাতে প্রায়ান্ধকার ঘরে গভীর মনোযোগের সাথে জমাখরচের হিসেবে রত নিশিকে এনে দাঁড় করায় তা ফোকাসে। এরপরে নিশিকে ঘিরেই আবর্তিত হয়ে চলে কাহিনী, অন্যান্য চরিত্ররা আসে, তবে পার্শ্বচরিত্র হিসেবেই, পাঠকের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু থেকে যায় নিশিই। তার লোভ, সন্দেহ, ঈর্ষা, হতাশা, মুনাফাসর্বস্বতা, ধর্মের মেকি মুখোশ - সবমিলে তাকে কেন্দ্র করেই এগিয়ে চলে গল্প তার ক্লাইম্যাক্সের দিকে, যা আসে গল্পের একেবারে শেষে, একটি ইঙ্গিতপূর্ণ ব্যঞ্জনাময় চিত্রকল্পেরই মাধ্যমে। একটি গরুর গলা শবকে আগলে বসে থাকা একটি ঘেয়ো কুকুরের তারস্বরে চিৎকারের গা ঘিনঘিনে চিত্রকল্পটিতে আমরা স্বতস্ফূর্তভাবেই চিনে নিতে পারি দুর্ভিক্ষের বাজারেও আড়তে গোপনে চাল মজুত করে রেখে দাম বাড়ার আশায় তা পচিয়ে নষ্ট করা কালোবাজারিদের প্রতিনিধি নিশিকে। লেখকের কলম থেমে যায় এখানে এসেই, কিন্তু এই প্রতীতির অভিঘাতটা হয়ে ওঠে এতটাই তীব্র ও দীর্ঘস্থায়ী যে, ঠিক এই বিন্দু থেকেই পাঠকের মনে সঞ্চারিত হয়ে চলে গল্পটি; তার ভাবের একমুখিনতা, মন্বন্তরের আসল কারিগর কালোবাজারি ব্যবসায়ীদের প্রতি তীব্র ঘৃণা সঞ্চারিত হয় পাঠক মনেও।
ময়না ধুম
আরো দেখুন
• #বেবী জান
• #সাদা কালো প্রেম
মানিকহাট ইউনিয়ন
মানিকহাট ইউনিয়ন বাংলাদেশের রাজশাহী বিভাগের পাবনা জেলার সুজানগর উপজেলা একটি ইউনিয়ন।
ইতিহাস
মানিকহাট ইউনিয়ন ১৮টি গ্রাম ও ১৬টি মৌজা নিয়ে গঠিত। এই এলাকার প্রধান পেশা হল কৃষি। ইউনিয়নের দক্ষিণে পদ্মা নদী এবং উত্তরে গাজনার বিল আছে যার সৌন্দর্য উপভোগ করতে প্রচুর মানুষের সমাগম হয়।
ইউনিয়ন পরিষদ
খেতুপারা গ্রামের বিল খেতুপারা সরকারী প্রাথ্যমিক বিদ্যালয় সংলগ্ন স্থানে দুইটি বড় দালানে স্থায়ী ভাবে মানিকহাট ইউনিয়নের ইউনিয়ন পরিষদ স্থাপিত হয়েছে ।
যোগাযোগ ব্যবস্থা
অত্র অঞ্চলের যোগাযোগ ব্যবস্থা ভালো । পাকা রাস্তা রয়েছে ৩৫ কিমিঃ ও কাঁচা রাস্তা রয়েছে ৪০ কিমিঃ ।
হাট বাজার
এই ইউনিয়নে কয়েকটি হাট আছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য
১। বোনকোলা হাট ২। মানিকহাট হাট ও কয়েকটি বাজার রয়েছে
১। বোনকোলা হাজীর বাজার ২। ভিটবিলা বাজার ৩। উলাট বাজার ৪। মোমিনপাড়া সাপ্তাহিক বাজার
শিক্ষা প্রতিষ্ঠান
এই ইউনিয়নে ৪ টি ডিগ্রি কলেজ,৬ টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়,১১ টি সরকারী প্রাথ্যমিক বিদ্যালয় রয়েছে ডিগ্রি কলেজ সমুহঃ
১। সেলিম রেজা হাবিব ডিগ্রি কলেজ
২। জাকিয়া হাবিব কৃষি কলেজ
৩। হবিবুর রহমান টেকনিক্যাল ও বিজনেস ম্যানেজম্যান্ট কলেজ
৪। উলাট সিদ্দিকীয়া ফাযিল(ডিগ্রি) মাদরাসা
১। বোনকোলা হাইস্কুল এন্ড কলেজ
২। বোনকোলা গার্লস স্কুল
৪। উলাট সিদ্দিকীয়া ফাযিল মাদরাসা
৫। মালিফা হাই স্কুল
৬। মাছপারা গার্লস স্কুল
দর্শনীয় স্থান
মানিকহাট ইউনিয়নে দর্শনীয় স্থান হিসাবে শোভা পেযেছে বিল গাজনার একাংশ। যেখানে প্রচুর মানুষ এর সৌন্দর্য্য উপভোগ করতে আসেন। অন্য একটি হলো আত্রাই নদীর অববাহিকা এবং মানিকহাট ইউনিয়নের কূল ঘেঁষেই চলে গেছে পদ্মা নদী । সেখানেও উপভোগ্য রয়েছে অনেক কিছু ।
ব্যাংক ও এনজিও
ব্যাংকের মধ্যে রয়েছেঃ
১। রাজশাহী কৃষি উন্নয়ন ব্যাংক,বোনকোলা শাখা
২। গ্রামীণ ব্যাংক,বোনকোলা
৩। ইসলামী ব্যাংক এজেন্ট শাখা,বোনকোলা
এবং এনজিও সংস্থা গুলো
১। আশা
২। গ্রামীণ ব্যাংক
৪। পপি ই
জনশক্তি কর্মসংস্থান ও প্রশিক্ষণ ব্যুরো
জনশক্তি কর্মসংস্থান ও প্রশিক্ষণ ব্যুরো হল বাংলাদেশ সরকারের প্রবাসী কল্যাণ ও বৈদেশিক কর্মসংস্থান মন্ত্রণালয়ের আওতাধীন একটি বিভাগ। এর কাজ হল অভিবাসন ও বৈদেশিক কর্মসংস্থানে নিয়োগ প্রক্রিয়ার তত্ত্বাবধান, অভিবাসী কর্মীদের অধিকার সংরক্ষণ ও দক্ষতা উন্নয়ন, প্রশিক্ষণ প্রদানের মাধ্যমে কর্মসংস্থানের অধিকতর সুযোগ সৃষ্টি করে দেশের কর্মোপযোগী জনগোষ্ঠীকে যথাযথভাবে কাজে লাগানো।
পলিমরফিজম (কম্পিউটার বিজ্ঞান)
পলিমরফিজম বা বহুরূপতা একটি গ্রিক্ শব্দ যার অর্থ একাধিক আকার গ্রহণ করার ক্ষমতা। কম্পিউটার বিজ্ঞান-এ এটি প্রোগ্রামিং ভাষার একটি বৈশিষ্ট্য যার সাহায্যে একই ইন্টারফেসের সাহায্যে বিভিন্ন প্রকার তথ্য প্রসেস করা যায়। প্রোগ্রামিং ভাষায় এটি তথ্য ও ক্রিয়াকলাপ (ফাংশন) উভয়ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
জনশক্তি কর্মসংস্থান ও প্রশিক্ষণ ব্যুরো
ইতিহাস
জনশক্তি কর্মসংস্থান ও প্রশিক্ষণ ব্যুরো (বিএমইটি) ১৯৭৬ সালে জনশক্তি উন্নয়ন ও সমাজকল্যাণ মন্ত্রণালয়ের একটি বিভাগ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি বাংলাদেশী প্রবাসী কর্মীদের প্রশিক্ষণ, বায়োমেট্রিক নিবন্ধন, স্মার্ট কার্ড এবং ছাড়পত্র প্রদান করে থাকে। এটি দেশের বাইরে শ্রমশক্তির বাজার সুযোগ সন্ধান করে থাকে। বিএমইটি বাংলাদেশ ইনস্টিটিউট অব মেরিন টেকনোলজিসহ ৭০টি কারিগরি প্রশিক্ষণ কেন্দ্র পরিচালনা করে।
কেশব
কেশব (সংস্কৃত: केशव) হল হিন্দু ঐতিহ্য থেকে বিষ্ণুর একটি নাম। হিন্দু ধর্মগ্রন্থ অনুসারে কেশব মানে পরব্রহ্ম। নামটি মহাভারতের বিষ্ণু সহস্রনামে ২৩তম ও ৬৪৮তম নাম হিসেবে দেখা যায়। যারা দুর্ভাগ্য বা অশুভ লক্ষণ এড়ানোর জন্য কেশবের পূজা করা হয়। তাঁর স্ত্রী হলেন কীর্তি (লক্ষ্মী)।
ব্যুৎপত্তি
কেশব মানে "সুন্দর লম্বা চুলের অধিকারী" বা "কেশী রাক্ষসের হত্যাকারী"। পদ্মপুরাণ অনুসারে, এই নামটি কৃষ্ণের লম্বা, সুন্দর দেখতে ছেঁড়া চুলকে বোঝায়। নারায়ণ পণ্ডিতাচার্যের সংগ্রহ রামায়ণ উল্লেখ করে, লেখক মীনাক্ষী ভরত ও মধু গ্রোভার বলেছেন যে "কেশব নামটি বিষ্ণুকে নির্দেশ করে। 'ক' অক্ষরটি ব্রহ্মাকে নির্দেশ করে এবং 'ঈশ' শিবকে নির্দেশ করে। কেশব শব্দটি এমন একজনকে বোঝায় যিনি ব্রহ্মা ও শিব উভয়কেই সজীব করেন"।
পান
থাম্ব|পান চিবানোর ব্যবহৃত উপদানগুলি প্রদর্শনীতে প্রদর্শিত হয়েছে । পান সুপারি বিভিন্নভাবে ভাঁজ করা রয়েছে । শুকনো আরকা বাদামের টুকরা উপরের বাম দিকে এবং উপরের ডানদিকে টেন্ডার অ্যারেকা বাদামের টুকরাগুলি। ডানদিকে থলিতে তামাক রয়েছে, এটি একটি ঐচ্ছিক উপাদান। নিচের ডানদিকে শুকনো লবঙ্গ রয়েছে। পান ( সংস্কৃত পর্ণ যার অর্থ "পাতা" ) হচ্ছে সুপারির সাথে পান পাতার সংমিশ্রণের একটি প্রস্তুতি। দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া, পূর্ব এশিয়া (প্রধানত তাইওয়ান) এবং ভারতীয় উপমহাদেশে ব্যাপকভাবে পান ব্যবহৃত হয়।  উত্তেজনা এবং মানসিক প্রভাবের জন্য পান চিবানো হয় । চিবানোর পরে তা থুতু হয়ে যায় বা গিলে ফেলা হয়। পান এর বিভিন্ন প্রকরণ রয়েছে । চুন (চুনম) পেস্ট সাধারণত পাতা বাঁধতে যোগ করা হয় । ভারতীয় উপমহাদেশের কয়েকটি প্রস্তুতির মধ্যে শ্বাসকে সতেজ করার জন্য কাঠের পেস্ট বা মুখওয়াসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
কেশব
সংস্কৃত সাহিত্যে
বৈদিক সাহিত্যের অত্যন্ত জনপ্রিয় শ্লোক যা কেশবকে পরম সত্তা বলে।
পান
পান চিবানোর উৎস এবং প্রসারণটি অস্ট্রোনেশীয় জনগণের নিওলিথিক সম্প্রসারণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে আবদ্ধ । এটি প্রাগৈতিহাসিক সময়ে ইন্দো-প্রশান্ত মহাসাগরে ছড়িয়ে পড়ে, ওশেনিয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিল ৩,৫০০ থেকে ৩,০০০ বিপি; দক্ষিণ ভারত এবং শ্রীলঙ্কায় ৩,৫০০ বিপি ; মেইনল্যান্ড দক্ষিণ পূর্ব এশিয়াতে ৩,০০০ থেকে ২,৫০০ বিপি ; উত্তর ভারতে ১৫০০ বিপি ; এবং মাদাগাস্কার ৬০০ বিপি। ভারতে এটি পশ্চিম দিকে পারস্য এবং ভূমধ্যসাগরেও ছড়িয়ে পড়েছিল । থাম্ব|বর্মার মান্ডালের একটি বাজারে পান পাতা। থাম্ব|কোলকাতার একটি বাজারে পান মশলা বিক্রি, পশ্চিমবঙ্গ, ভারত। এশীয় কয়েকটি দেশ এবং বিশ্বের অন্য কোথাও কিছু এশিয়ান অভিবাসীর পান তামাক সহ বা তামাক সারা খাওয়া হয় । এটি আসক্তি হয়, আনন্দদায়ক এবং স্বাস্থ্যের  উপর বিরূপ প্রভাব ফেলে । পাপুয়া নিউ গিনিতে  সুপারি বাদাম থেকে আসা থুতু "বুয়াই পেকপেক" নামে পরিচিত, প্রায়শই এটিকে চোখের জল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এ কারণে অনেক জায়গায় "বুয়াই" বিক্রি ও চিবানো নিষিদ্ধ করেছে । থাম্ব|ভারতের পাঞ্জাবের একটি পান পাত্র, ১৯ শতকে, বাল্টিমোরের ওয়াল্টার আর্ট জাদুঘর ।
কেশব
সংস্কৃত সাহিত্যে
"आकाशात् पतितं तोयं यथागच्छति सागरम् । सर्वदव नमस्कारः केशवं प्रतिगच्छति ॥
পান
ইতিহাস
প্রত্নতাত্ত্বিক, ভাষাতাত্ত্বিক এবং উদ্ভিদ্বিদ্যাসংক্রান্ত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, পান চিবানো অস্ট্রোনেশিয়ানদের সাথে জোরালোভাবে জড়িত। পান চিবিয়ে খাওয়ার জন্য সুপারি বাদাম (আরেকা কেটেচু) এবং পান পাতা (পাইপার বেটেল) এর সংমিশ্রণ প্রয়োজন। উভয় উদ্ভিদই দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার মধ্যবর্তী অঞ্চল থেকে অস্ট্রেলাসিয়ার মধ্যে স্থানীয়। আরেকা কেটেচু মূলত ফিলিপাইনের উৎপত্তি বলে মনে করা হয়, যেখানে এর সর্বাধিক আকারের বৈচিত্র রয়েছে পাশাপাশি সর্বাধিক সংখ্যক ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত স্থানীয় প্রজাতি রয়েছে। পাইপার বেটেলের গৃহপালনের উৎস অবশ্য অজানা। দুটি একত্রিত করার এটিও অজানা, কারণ একাকী সুপারি তার মাদক বৈশিষ্ট্যের জন্য চিবানো যায়। পূর্ব ইন্দোনেশিয়ায়, বুনো পাইপার ক্যাডুসিব্র্যাকটিয়াম থেকে পাতাগুলিও সংগ্রহ করা হয় এবং পান পাতার জায়গায় ব্যবহার করা হয়।
সম্ভাব্য আরেকা প্রজাতি এর ভিত্তিতে নিউ গিনির কুক সোয়াম্প সাইটে কমপক্ষে ১৩,০০০ বিপি-তে সুপারি ডেটিংয়ের খুব পুরানো দাবি রয়েছে। তবে, এখন জানা গেছে যে এটি নমুনা উপাদান আধুনিক দূষণের কারণে হতে পারে। আরেকা সহ অন্যান্য পুরানো সাইটগুলিতেও অবশেষে অনুরূপ দাবি করা হয়েছে, তবে কোনটিকেই আরেকা কেটেচু হিসাবে নির্ধারিতভাবে চিহ্নিত করা যায় না এবং সুপারি মরিচগুলির সাথে তাদের সংযুক্তি সংবেদনশীল বা অস্তিত্বহীন।
পান চিবানোর প্রাচীনতম দ্ব্যর্থহীন প্রমাণ ফিলিপাইনের। বিশেষতঃ এমন বেশিরভাগ পালাওয়ান দ্বীপের ডুয়ং গুহায় একটি সমাধির গর্তে পাওয়া যায় যেগুলো প্রায় ৪,৬৩০ ± ২৫০ বিপি তারিখের মধ্যে। কঙ্কালের দন্তটি সুপারি চিবুরের দাগযুক্ত,  গুহাটিতে আনাদারা শাঁসও রয়েছে যা চুনের পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে একটিতে এখনও চুন রয়েছে। খোলের সমাধিস্থলগুলি প্রথম সহস্রাব্দে পান চিবানোর বৈশিষ্ট্যযুক্ত লালচে দাগ দেখায়। ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে, পুনর্গঠিত প্রোটো-অস্ট্রোনেশিয়ান শব্দ * বোয়াক মূলত অর্থ "ফল"  প্রোটো-মালায়ো-পলিনেশিয়ান অঞ্চলে "আরকা বাদাম" থেকে এসেছিল,  এটি বিশ্বাস করা হয় যে সূক্ষ্ম চিবানো মূলত ফিলিপাইনের অভ্যন্তরে অস্ট্রোনেশীয় সম্প্রসারণের (~৫,০০০ বিপি) শুরুতে কোথাও কোথাও বিকাশ লাভ করেছিল।ফিলিপাইন থেকে এটি আবার তাইওয়ান, পাশাপাশি অস্ট্রোনেশিয়ার বাকী অংশে ছড়িয়ে পড়ে। বাম|থাম্ব|360x360পিক্সেল|মানচিত্রটিতে [[অস্ট্রোনেশীয় ভাষাসমূহ|অস্ট্রোনেশিয়ানদের স্থানান্তর এবং প্রসার দেখানো হয়েছে (.৫,৫০০ থেকে ৮০০ বিপি), যা প্রায় সুপারি চিবানো প্রাগৈতিহাসিক বিতরণের সাথে সামঞ্জস্য করে।]] থাম্ব|অ্যারকা বাদাম ও চুন দিয়ে তামাকের সাথে বা তামাক ছাড়াই পান যা লাল রঙের লালা তৈরি করে, যা টোক পিসিনে বোয়াই পেকপেক নামে পরিচিত  । এই লালা জনজগতে দাগ এবং জৈব বর্জ্য দূষণের ফলন দেয়। অনেক দেশ এবং পৌরসভার পান থুথু রোধে আইন রয়েছে। ভাষাগত ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ উভয়ের ভিত্তিতে অস্ট্রোনেশিয়ান ভ্রমণকারীদের সাথে এটি প্রায় ৩,৫০০ থেকে ৩,০০০ বিপি-তে মাইক্রোনেশিয়ায় পৌঁছেছিল। এটি মুসাউ থেকে প্রায় ৩,৬০০ থেকে ২,৫০০ বিপি পর্যন্ত প্রত্নতাত্ত্বিক অবকাশের ভিত্তিতে লাপিতা সংস্কৃতিতেও উপস্থিত ছিল। তবে এটি পলিনেশিয়ার পূর্ব দিকে পৌঁছায়নি। এটি বিশ্বাস করা হয় যে সলোমান দ্বীপপুঞ্জে সম্পর্কিত পাইপার মেথাস্টিকাম থেকে প্রস্তুত করা কাভা পান করার ঐতিহ্যের সাথে পান সুপারি চিবানো প্রতিস্থাপনের কারণে এটি বন্ধ হয়েছিল। খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীর মধ্যে এটি মাদাগাস্কার এবং কমোরোসের অস্ট্রোনীয় বসতি স্থাপনের মাধ্যমে পূর্ব আফ্রিকাতেও ছড়িয়ে পড়েছিল।
কেশব
সংস্কৃত সাহিত্যে
ভগবদ্গীতায় অর্জুন কৃষ্ণের জন্য কেশব  নামটি বহুবার ব্যবহার করেছেন, তাকে 'কেশী রাক্ষসের হত্যাকারী' হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "আমি এখন এখানে আর দাঁড়াতে পারছি না। আমি নিজেকে ভুলে যাচ্ছি, এবং আমার মন ছটফট করছে। হে কেশব, কেশী রাক্ষসের হত্যাকারী, আমি কেবল দুর্ভাগ্যের কারণ দেখতে পাচ্ছি" (ভগবদগীতা ১.৩০)। রাক্ষস কেশী, ঘোড়ার আকারে, কৃষ্ণকে হত্যা করার জন্য কংস কর্তৃক প্রেরিত হয়েছিল কিন্তু তাকে পরাজিত করে হত্যা করা হয়েছিল (বিষ্ণুপুরাণ ৫.১৫-১৬)।
পান
ইতিহাস
এই অভ্যাসটি অস্ট্রোনেশিয়ানদের সংস্কৃতিগুলিতেও ছড়িয়ে পড়ে এমনভাবে, মনে করা হয় ঐতিহাসিক যোগাযোগ ছিলো। এটি বোর্নিওর সাথে বাণিজ্য যোগাযোগের মাধ্যমে ভিয়েতনামের অস্ট্রোনেশীয় সা হুহান সংস্কৃতি হয়ে প্রায় ৩,০০০ থেকে ২,৫০০ বিপি-তে ডং সনের সংস্কৃতিতে পৌঁছেছিল। এই সময় থেকেই মেনল্যান্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় লাল দাগযুক্ত বৈশিষ্ট্য কঙ্কালের উপস্থিতি পাওয়া শুরু হয়। ধারণা করা হয় এটি প্রায় একই সময়ে দক্ষিণ চীন এবং হাইনান পৌঁছেছিল, যদিও এর কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ এখনও পাওয়া যায়নি। কম্বোডিয়ায়, পান চিবানোর প্রথম প্রমাণটি প্রায় ২,৪০০ থেকে ২,২০০ বিপি পর্যন্ত । এটি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে থাইল্যান্ডে ১,৫০০ বিপি তেও ছড়িয়ে পড়ে।
চীনা রেকর্ড, বিশেষত লংই জি, দংফ্যাং শুও রচনা করেছেন দক্ষিণ ভিয়েতনামের অস্ট্রোনেশীয় চাম্পা ধর্মের প্রথম বসতি স্থাপনকারীদের সাথে প্রায় ২,১০০ থেকে ১,৯০০ বিপি-তে। নানফ্যাং কও মু ঝুয়াংয়ে এই সমিতিটি জি হান (সি. ৩০৪ খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছে, যিনি চাম্পা সংস্কৃতিতে এর গুরুত্বও বর্ণনা করেছেন,  চাম হোস্টরা যেভাবে ঐতিহ্যবাহী অতিথিদের এটি প্রদান করে। চ্যাম্পার সাথে ব্যবসায়ের মাধ্যমে পান চিবানো চীনে প্রবেশ করে, প্রোটো-মালায়ো-চাম্পির নাম * পিনান ধার নিয়ে চীনীয় বিন ল্যাংকে "আর্কা বাদাম", "সম্মানিত অতিথি"  দিয়ে, চেমিক ঐতিহ্যের প্রতিফলন ঘটায়। ইয়াও জিয়ানে একই শব্দটির  ভিন্ন আক্ষরিক অর্থ "অতিথি [দরজায়] ওষধি মিষ্টি"।
ভারতীয় উপমহাদেশে, সুমাত্রা, জাভা এবং মালয় উপদ্বীপ থেকে শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ ভারতের দ্রাবিড়-স্পিকারদের সাথে প্রায় ৩,৫০০ বিপি-তে অস্ট্রোনেশীয় ব্যবসায়ীদের প্রাথমিক যোগাযোগের মাধ্যমে পান চিবানো চালু হয়েছিল। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ান গাছপালা যেমন সাঁওতালাম অ্যালবাম এবং কোকোস নিউক্লিফেরার মতো প্রবর্তনের সাথে সাথে অস্ট্রোনীয় আউটরিগার জাহাজ এবং ক্র্যাব-নখর পাল প্রযুক্তিও দ্রাবিড়-স্পিকারদের গ্রহণের সাথে সমানুপাতিকভাবে হয়। পান সম্পর্কিত অস্পষ্ট সাহিত্যের উল্লেখগুলি কেবল বৈদিক যুগের পরে দেখা যায়, দিপাভাসা (খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী) এবং মহাভাসার (খ্রিস্টীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীর) মতো রচনাগুলিতে। পান চিবানো বঙ্গোপসাগরে সোম-খমের-ভাষী মানুষের সাথে ব্যবসায়ের মাধ্যমে ৫০০ খ্রিস্টীয় পরে কেবল উত্তর ভারত এবং কাশ্মীরে পৌঁছেছিল। সেখান থেকে এটি পারস্য এবং ভূমধ্যসাগরে সিল্ক রোড অনুসরণ করে।
সংস্কৃতি
থাম্ব|বিশ্বে পান পাতা এবং সুপারি বাদামের ব্যবহার। সুপারি এবং পান পাতার মিশ্রণ চিবানো একটি হাজার হাজার বছর আগের ঐতিহ্য বা রীতি যা ভারত থেকে প্রশান্ত মহাসাগর অবধি। ইবনে বতুতা এই রীতিটি বর্ণনা করেছেন: "সুপারি এমন একটি গাছ যা আঙুরের দ্রাক্ষালতার মতোই চাষ করা হয়; ... পানের কোনও ফল নেই এবং কেবল তার পাতার জন্যই জন্মে ... পান চিবানোর পদ্ধতি হ'ল এটি খাওয়ার আগে একজন সুপারি  জায়ফলের মতো ছোট ছোট ছাঁচে না ভেঙে ফেলে এবং এটি তার মুখে রাখে এবং তারপরে পান পাতা নেয়,  তাদের উপর একটি সামান্য চুনাপাথর খড়ি মুখে নেয়, এবং সুপারি বরাবর চর্বন করে। " পশ্চিম গোলার্ধ থেকে পূর্ব গোলার্ধে তামাকের প্রচলন হওয়ার পর থেকে এটি পানের একটি ঐচ্ছিক সংযোজন। থাম্ব|বিদার স্টল, গ্যাল ফেস বিচ - কলম্বো। পান ভারত, মায়ানমার, কম্বোডিয়া, সলোমন দ্বীপপুঞ্জ, থাইল্যান্ড, ফিলিপাইন, লাওস এবং ভিয়েতনাম সহ অনেক এশীয় এবং মহাসাগরীয় দেশগুলিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং জনপ্রিয় সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপ তৈরি করে। পান ও দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অনেক অঞ্চলে সর্বব্যাপী দৃশ্যমান। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় এটি ইলোকানোতে মামা (mama) বা মামান (maman), ইন্দোনেশীয় ও মালয় ভাষায় সিরিহ্‌ (sirih), জাভানিজে সুরুহ, লাওতে মাক্‌ (ໝາກ), বার্মিজে কোঁইয়া (ကွမ်းယာ), তাগালোগে ঙাঙা (ngangà), এবং তোক পিসিনে বুয়াই নামে পরিচিত। ভারতীয় উপমহাদেশে এটি অসমীয়ায় পান, দিভেহিতে ফোয়াহ, হিন্দিতে বিদা, কন্নড়ে ভেলিয়া বা তাম্বুলাম বা ইয়েল আদিক, তেলুগুতে ভেট্রিলাই বা থমবুলাম, সিংহলিতে বুলাথ, সিলেটিতে ফান এবং উর্দুতে গিলাওরী।
শহুরে অঞ্চলে, পানকে সাধারণত উপদ্রব হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ কিছু চিওর (যারা পান খায়) পাবলিক এলাকায় পানের থুতু ফেলায় - সিঙ্গাপুরে চিউইং গাম নিষেধ এবং ধূমপান নিষেধের সাথে তুলনা করুন। যখন চিবানো হয় তখন উপাদানগুলির সংমিশ্রণ দ্বারা উৎপন্ন লাল দাগ মাটিতে রঙিন দাগ তৈরি হিসাবে পরিচিত। এটি মুম্বাইয়ে র মতো ভারতীয় শহরগুলিতে অযাচিত চক্ষু হয়ে উঠেছে, যদিও অনেকে এটিকে ভারতীয় সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হিসাবে দেখেন। পার্সিয়ান উপসাগরীয় কয়েকটি দেশে যেমন, সংযুক্ত আরব আমিরাত এবং কাতারেও প্রচলিত রয়েছে, যেখানে অনেক ভারতীয় বাস করেন। সম্প্রতি দুবাই সরকার পান ও এ জাতীয় আমদানি ও বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছে।
ঐতিহ্যবাহী আয়ুর্বেদিক ঔষধ অনুসারে সুপারি পাতা চিবানো দুর্গন্ধের (হ্যালিটোসিস) একটি প্রতিকার। তবে এটি মুখের ক্যান্সারে আক্রান্ত করতে পারে।
ভারত
থাম্ব|ভারতের মান্ডুর সুলতান গিয়াত শাহ ( ১৪১৯-১৫০০ খ্রিষ্টাব্দ), মালওয়া সুলতানি, ১৬শ শতাব্দীর রান্না বইয়ের মধ্য, সুপারি প্রস্তুত করার বিস্তারিত উপায় বর্ণনা করেছেন, মধ্যযুগীয় ভারতীয় নিম্মত্নামা-নাসিরুদ্দিন-শাহী।|278.991x278.991পিক্সেল ষোড়শ শতাব্দীর একটি রান্না বইতে নিম্মত্নামা-ই নাসিরুদ্দিন-শাহী, মান্ডুর সুলতান গিয়াস-উদ-দ্বীন খলজি (১৪১৯-১৫০০ খ্রিষ্টাব্দ) বর্ণনা করেছেন, সেরা মানের কোমল পান পাতার উপর গোলাপ জল ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের উপর জাফরান যুক্ত করা হয়। বিস্তিত সুপারি বা পানে চিবানোতে সুগন্ধযুক্ত মশলা এবং গোলাপ জলে কাটা সুপারি বাদাম থাকবে।
দক্ষিণ ভারত এবং আশেপাশের অঞ্চলে যে কোনও শুভ অনুষ্ঠানে অতিথিদের (পুরুষ এবং মহিলা উভয়)  পান পাতা, সুপারি (টুকরো বা পুরো) এবং নারকেল দেওয়া একটি ঐতিহ্য। এমনকি বিবাহিত মহিলাকে, বাড়িতে বেড়াতে আসা অতিথিদের দুটি পান পাতা, সুপারি এবং নারকেল বা কিছু ফল দড়িতে গাথা থ্রেডেড ফুলের মালা দেওয়াও একটি ঐতিহ্য। এটি তাম্বোলাম হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
দক্ষ পান প্রস্তুতকারক উত্তর ভারতে পানওয়ালা নামে পরিচিত। অন্যান্য অংশগুলিতে পানওয়ালাগুলি পানওয়ারি বা পানওয়াদি নামেও পরিচিত। উত্তর ভারতে, আশীর্বাদের জন্য দীপাবলি পুজোর পরে পান চিবানোর রীতি রয়েছে।
পান উৎপাদন কৃষকদের কাছে আবেদন হারাচ্ছে গ্রাহকরা পানের পরিবর্তে গুটকা জাতীয় তামাকের ফর্মুলা পছন্দ করার করেন। উচ্চ ব্যয়, জলের ঘাটতি এবং অপ্রত্যাশিত আবহাওয়া পান্সুপারি উদ্যানগুলিকে কম লাভজনক করে তুলেছে।
ইন্দোনেশিয়া ও মালয়েশিয়া
বাম|থাম্ব|200.98x200.98px|একজন জাভানিজ মহিলা পান প্রস্তুত করছেন, ১৮৮০ শতাব্দী। বেরসিরিহ, নাইরিহ বা মেঙিনাঙ হচ্ছে বাদাম, পান, গাম্বিয়ার, তামাক, লবঙ্গ এবং চুনাপাথরের মতো উপকরণ চিবানোর মালয়ে-ইন্দোনেশীয় ঐতিহ্য। মেঙিনাঙ ঐতিহ্য বা সুপারি খাওয়ানোর বিষয়টি ইন্দোনেশীয় নৃগোষ্ঠীর মধ্যে বিস্তৃত, বিশেষত জাভানিজ, বালিনিস এবং মালেয় সম্প্রদায়ের মধ্যে; যা ৩০০০ বছরেরও বেশি পুরানো । চীন থেকে আসা ভ্রমণকারীদের রেকর্ডগুলি দেখিয়েছিল যে, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর পর থেকে সুপারি এবং পান খাওয়া হচ্ছিলো।
মালয় দ্বীপপুঞ্জগুলিতে, স্থানীয় ঐতিহ্যের মধ্যে মেঙিনাঙ বা পান চিবানো শ্রদ্ধেয় কার্যকলাপে পরিণত হয়েছে; অতিথিদের সম্মান জানাতে আনুষ্ঠানিকভাবে পরিচালনার আঞ্চলিক ঐতিহ্য। সিরিহ পিনাং সরঞ্জামগুলির একটি সম্পূর্ণ এবং বিস্তৃত সেটকে টেপাক সিরিহ, পেকিনাঙ্গন বা সেরানা বলা হয়। সেটটি সাধারণত কাঠের বার্ণিশ, ব্রাস বা সিলভার ওয়্যার দিয়ে তৈরি; এবং এটিতে কম্বল (পাত্রে), বেকাস সিরিহ (পাতার পাত্রে), ক্যাসিপ (সুপারি কাটাতে চাপ-ছুরি), গোবাক (ছোট ছোট পোকা এবং মর্টার) এবং কেতুর (থুথু ধারক) রয়েছে।থাম্ব|বালিনিস সেরানা বা পান পাত্র।|alt=
সিরিহ পিনাং মালয় সংস্কৃতির প্রতীক হয়ে উঠেছে, মালয় মৌখিক ঐতিহ্যের সাথে "সুপারি বাড়ির দরজা খোলে" বা "সুপারি হৃদয়ের দরজা খুলে দেয়" এই বাক্যাংশে রয়েছে। মেঙিনাঙ বহু আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানে যেমন বিবাহ, জন্ম, মৃত্যু এবং নিরাময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। দক্ষিণ সুমাত্রার ত্যাংগাই নাচের মতো বেশ কয়েকটি মালয় ঐতিহ্যবাহী নৃত্য,  নৃত্যশিল্পীদের  প্রকৃতপক্ষে শ্রদ্ধার জন্য অতিথিদের কাছে সুপারি, সেরানা বা টেপাক সিরিহ সরঞ্জাম আনার বর্ণনা দিচ্ছে।
ফিলিপাইন
পান ফিলিপাইনে আদিবাসী সংস্কৃতির অংশ হয়ে উঠেছে। এটিকে সাধারণত এবং সহজভাবে তাগালগ ভাষায় নাঙ্গা এবং ইলোকানোতে মামা বা মামান হিসাবে উল্লেখ করা হয়। নাঙ্গা-এর আক্ষরিক অর্থ "চিবানো / জিবানো"। আজকাল এটি সবচেয়ে বেশি জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে কর্ডিলারাসের বাসিন্দাদের মধ্যে, লুামাদ ও মুসলিম ফিলিপিনোদের মিন্ডানাওর মধ্যে এবং ফিলিপিন্সের অন্য কোথাও নিম্নভূমি ব্যারিও সম্প্রদায়ের মধ্যে।
মায়ানমার
বর্মায় পান চিবানোর খুব দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে, নথিভুক্ত ইতিহাসের শুরুর আগে থেকেই চর্চা করা হচ্ছে। ১৯৬০ এর দশক অবধি, পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই এটি পছন্দ করতেন এবং প্রতিটি বাড়িতে পানের জন্য একটি বিশেষ বার্ণিশ বক্স থাকতো, এটি কুন-ইট (ကွမ်း အစ်) নামে পরিচিত, যা যে কোন দর্শনার্থীর সাথে চুরূটে ধূমপানের জন্য এবং গ্রিন টি পান করার জন্য দেওয়া হতো। পাতাগুলি বাক্সের ভিতরে নিচের অংশে রাখা হয়েছে, যা দেখতে একটি ছোট্ট টুপি বক্সের মতো, তবে ছোট টিনের জন্য শীর্ষে ট্রে সহ, বড় বাড়িতে  রৌপ্য ব্যবহৃত হতো। সুপারি, স্লাকযুক্ত চুনের মতো বিভিন্ন উপাদান, কাঁচ, আনিস বীজ এবং একটি সুপারি কাটার রাখা হতো। মিষ্টি ফর্ম (আছো) অল্প বয়সীদের কাছে জনপ্রিয়, তবে বড়দের মধ্যে এলাচ, লবঙ্গ এবং তামাকের সাথে এটি পছন্দ হয়। পিকদানিগুলি এখনও সর্বব্যাপী এবং "পানের থুতু ফেলবেন না" বলা লক্ষণগুলি সাধারণ বিষয়, কারণ এটি মেঝে এবং দেয়ালগুলিতে একটি অগোছালো লাল প্রলেপ ফেলে; অনেকে অভ্যাস থেকে পান-দাগযুক্ত দাঁত প্রদর্শন করেন। পানের স্টল এবং কিওসকগুলি মূলত শহর ও শহরে ভারতীয় বংশোদ্ভূত লোকেরা চালাতেন। যে ধূমপায়ীরা তাদের অভ্যাসটি লাথি মারতে চান তারা তামাক ছাড়ার জন্য সুপারিও ব্যবহার করতেন।
নিম্ন বার্মায় টাঙ্গুতে সেরা আর্কা পামগুলি জন্মায় জনপ্রিয়ভাবে তা প্রকাশিত হয় "সুপারি প্রেমিকের তাঙ্গুর নেওয়া"। দেশের অন্যান্য অংশগুলি "পাতার জন্য টাডা-ইউ, তামাকের জন্য নাগাম্যগি, বাদামের জন্য টাঙ্গু, স্লেকিং চুনের জন্য সাগাং, কাঁচের জন্য পাইয়ে" বলে। কুন, শ্বে, লাহপেট (পান, তামাক এবং আচারযুক্ত চা) বিশেষত পুরানো কালে সন্ন্যাসী এবং প্রবীণদের সরবরাহ করার জন্য প্রয়োজনীয় জিনিস হিসাবে বিবেচিত হতো। অল্প বয়স্ক মেয়েরাই ঐতিহ্যবাহী শিনবিউ (আভিজাত্য) শোভাযাত্রায় কুন্ডাং নামে একটি স্ট্যান্ডে সজ্জিত সুপারি বাক্স এবং গিল্ডেড ফুল (পান্ডাং) বহন করে। বার্মিজ ইতিহাসে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়ার আগে  আসামিরা "একটি পান এবং একটি পানীয় জলের"  জন্য অনুরোধ করতো।
১৯৯০ এর দশক থেকে রাজ্য আইনশৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার পরিষদ (এসএলওআরসি) পান সুপারি চিবানো সরকারগুলি দ্বারা সক্রিয়ভাবে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে। ১৯৯৯ সালের এপ্রিল মাসে, ইয়াঙ্গুন নগর উন্নয়ন সমিতি মায়ানমার পরিদর্শন করার পর, ১৯৯৬ সালে দেশকে পর্যটনকেন্দ্র হিসাবে গড়ে তোলার এক বিশাল প্রয়াসে ইয়াঙ্গুন (রাঙ্গুন) এ সুপারি নিষিদ্ধ করেছিল। ২৯ জুলাই ২০০৭ থেকে ধূমপানের পাশাপাশি পান চিবানোও দেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় স্থান শ্বেডগন প্যাগোডা থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ২০১০ সালে, শিক্ষা মন্ত্রালয়ের বেসিক শিক্ষা অধিদফতর এবং বার্মার মাদক বিরোধী কার্যকর বাহিনী কোনও বিদ্যালয়ের ৫০ মিটার (১৬০ফুট) এর মধ্যে পান কেনাবেচা নিষিদ্ধ করতে সহযোগিতা করেছিল।
পাকিস্তান
পানের ব্যবহার দীর্ঘকাল ধরে পাকিস্তান জুড়ে একটি প্রচলিত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, বিশেষত মুহাজির পরিবারগুলিতে, যেখানে সারা দিন ধরে প্রচুর পরিমাণে পান খাওয়া হত। সাধারণভাবে, যদিও পান হচ্ছে  মাঝে মধ্যে সুস্বাদু খাবারগুলির একটি এবং প্রায় একচেটিয়াভাবে বাড়িতে  প্রস্তুতির পরিবর্তে রাস্তার বিক্রেতাদের কাছ থেকে কেনা হয়। পাকিস্তানের বিশেষত সিন্ধু উপকূলীয় অঞ্চলে প্রচুর পান পাতা জন্মায় যদিও পান, ভারত, বাংলাদেশ, শ্রীলঙ্কা এবং সম্প্রতি থাইল্যান্ড থেকে প্রচুর পরিমাণে আমদানি করা হয়। মুহাজির ব্যবসায়ীরা পান ব্যবসা বিখ্যাতভাবে পরিচালনা করেন এবং তারা ১৯৪৭ সালে স্বাধীনতার পরে পশ্চিম ভারত থেকে পান পাকিস্তানে নিয়ে এসেছিল (পৃষ্ঠা ৬০, পাকিস্তান  রচনা উদ্ধৃতি করেন স্যামুয়েল উইলার্ড ক্রাম্পটন, চার্লস এফ গ্রিটজনার )।
পান চিবানোর সংস্কৃতি পাঞ্জাবে ছড়িয়ে পড়েছে যেখানে প্রায় প্রতিটি রাস্তায় ও বাজারে পানের দোকান পাওয়া যায়। লাহোরের বিখ্যাত আনারকলি বাজারে পান গালি নামক একটি রাস্তা পান ও তার উপাদানগুলির জন্য অন্যান্য পাকিস্তানি পণ্যের সাথে একত্রে উত্সর্গীকৃত।
কম্বোডিয়া, লাওস এবং থাইল্যান্ড
থাম্ব|ময়ুর আকারে পানদানি। পিতল দিয়ে তৈরি, বাক্সটি ১৭শ বা ১৮ শ শতাব্দীর, কম্বোডিয়া জাতীয় জাদুঘরের প্রদর্শন। পণ্য চিবানো কম্বোডিয়া, লাওস এবং থাইল্যান্ডের সংস্কৃতির অংশ। আরকা বাদামের তাল এবং পান গাছের চাষ এই দেশগুলির পল্লী অঞ্চলে প্রচলিত, যা অর্থকরী ফসল হয়ে উঠেছে এবং প্রস্তুতির জন্য ব্যবহৃত পাত্রগুলি প্রায়শই মূল্যবান হয়ে থাকে। এখন, বেশিরভাগ যুবক বিশেষত শহরাঞ্চলে অভ্যাসটি ত্যাগ করেছেন, তবে অনেক বিশেষ করে বয়স্ক ব্যক্তিরা এখনও এই রীতিটি পালন করেন।
বাংলাদেশ
বাংলাদেশে পান সনাতনভাবে কেবল অভ্যাস হিসাবেই নয়, আচার, শিষ্টাচার এবং শিষ্টাচারের পদ হিসাবেও চিবানো হয়। আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানে পান প্রদান প্রস্থানের সময়টিকে প্রতীকী করে। উৎসব এবং নৈশভোজে, পূজা এবং পুণ্য পান একটি অপরিহার্তসবপদ। হিন্দুরা উপাসনা হিসাবে পানের ব্যবহার করেন।
ঢাকায় প্রক্রিয়াজাত পান পাতা "ঢাকাই খিলিপান" উপমহাদেশে বিখ্যাত। পুরান ঢাকাবাসীদের অনেকগুলি জটিল, বর্ণময়, সুগন্ধযুক্ত এবং মুখের জল মিশ্রিত উপাদানগুলির সাথে সেরা খিলি পান তৈরির সমৃদ্ধ ঐতিহ্য রয়েছে। যদিও 'পান' যুগে যুগে প্রধান বাঙালি রীতি ছিল, প্রিমিয়াম মানের পান সহ বেশ কয়েকটি উচ্চ-স্টোরের দোকান সাম্প্রতিক সময়ে উপলভ্য। তারা ডায়াবেটিস রোগীদের জন্য "পান আফসানা" নামে একটি খিলি পানও সরবরাহ করেন।
খাসি উপজাতির মিষ্টি পান তার বিশেষ মানের জন্য বিখ্যাত। পান হিন্দু পূজা এবং বিবাহ উৎসব এবং আত্মীয়দের দেখা করতে ব্যবহৃত হয়। এটি বাংলাদেশি সমাজের আচার, ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতিতে পরিণত হয়েছে। প্রাপ্তবয়স্ক মহিলারা অবসর সময়ে বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজনদের সাথে পানদানি জড়ো করে।
বিভিন্ন জাতের পান পাতা জন্মানো এবং গুণমানের আকার, ধোলাই মান, নরমতা, তীব্রতা এবং পাতার গন্ধে আলাদা হয়। তামাক পান, তামাক এবং মশলা দিয়ে বাঁকা একটি পান পাতা। সুপারি পান, সাদা পাতার আরও এক প্রকারের মিঠা পান, একটি মিষ্টি জাত এবং সানচি পান হচ্ছে সাধারণ পান সুপারি। প্রায় প্রতিটি পান-উৎপাদনকারী জেলায় নিজস্ব বিভিন্ন জাতীয় পান রয়েছে যার গ্রাহকরা ভাল জানেন। অতীতে নারায়ণগঞ্জ জেলার সোনারগাঁও এলাকায় কাফুরী পান নামে মার্জিত কর্পূর-সুগন্ধযুক্ত পানের সেরা মানের উৎপাদিত হয়েছিল। এটি কলকাতা এবং মধ্য প্রাচ্যের দেশগুলিতে রফতানি করা হয়েছিল। পরের সেরাটি হচ্ছে চট্টগ্রামের পাহাড়ি অঞ্চলে জন্মানো সানচি পান। এই জাতটি বাঙালির কাছে খুব বেশি জনপ্রিয় নয়। এটি করাচির গ্রাহকদের জন্য পাকিস্তানে রফতানি করা হয়। সাধারণ জাতগুলিকে দেশী, বাংলা, ভাটিয়াল, ধলডোগা, ঘাস পান বলা হয়। বাংলা পান, মিঠা পান, ঝাল পান বা রাজশাহীর পান নামেও পরিচিত। পান ও ফসলের অধিক লাভজনক ও লাভজনক দ্রুত বর্ধনশীল জাতের উত্থানের ফলে বর্তমানে এই জাতটি বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে। সাধারণত পান পাতা চুন, বীজ দারচিনি, এলাচ এবং অন্যান্য স্বাদযুক্ত উপাদান দিয়ে খাওয়া হয়।থাম্ব|সুপারি সুন্দরি কিউস্ক, তাইওয়ান।|alt=
নেপাল
পান মূলত মধেশীসে চিবানো হয়, যদিও সাম্প্রতিক সময়ে তেরাইয়ের অভিবাসীরাও পান চিবানো গ্রহণ করেছেন। তেরাই জুড়ে পান চিবানো উত্তর ভারতের মতো পরিচিত। সেখানে কিছু স্থানীয়ভাবে উৎতপাদন করা হয়, তবে তা সাধারণতভাবে বাণিজ্যিকভাবে নয়, তবে বেশিরভাগ পান পাতা ভারত থেকে আমদানি করা হয়। যদিও তরাই মতো সর্বব্যাপী নয়, কাঠমান্ডুর বেশিরভাগ বাসিন্দা মাঝে মাঝে পান খান। মিঠা পান নামে পানের একটি মিষ্টি সংস্করণ অনেকের মধ্যে জনপ্রিয় যারা প্লেইন (সাদ) পানের তীব্র স্বাদ পছন্দ করেন না। কিছু বাবা-মা তাদের বাচ্চাদের বিশেষ অনুষ্ঠানে মিঠা পান খাওয়ার অনুমতি দেয় কারণ এটি তামাকমুক্ত।