cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
হিন্দুত্ব
সাভারকর
মানবাধিকার এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদে বিশেষজ্ঞ সমাজবিজ্ঞানী চেতন ভট্টের মতে, সাভারকর " হিন্দুধর্ম থেকে হিন্দু এবং হিন্দুত্বের ধারণাকে দূরে রেখেছেন"। তিনি হিন্দুত্বকে বর্ণনা করেন, ভাট বলেন, "মানুষের ভাষায় পরিচিত সবচেয়ে ব্যাপক এবং বিস্ময়কর সিন্থেটিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি" এবং "হিন্দুত্ব একটি শব্দ নয় বরং একটি ইতিহাস; শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক বা ধর্মীয় ইতিহাস নয়। আমাদের লোকেদের মাঝে মাঝে হিন্দু ধর্মের অন্যান্য পরিচিত শব্দের সাথে বিভ্রান্ত হয়ে ভুল করা হয়, কিন্তু সম্পূর্ণ ইতিহাস"।
সাভারকারের হিন্দুত্বের ধারণা তার হিন্দু জাতীয়তাবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিল। ক্লিফোর্ড গির্টজ, লয়েড ফলার্স এবং অ্যান্টনি ডি. স্মিথ দ্বারা নির্ধারিত মানদণ্ড অনুসারে এটি ছিল জাতিগত জাতীয়তাবাদের একটি রূপ।
ভারতের সুপ্রিম কোর্ট
হিন্দুত্বের সংজ্ঞা ও ব্যবহার এবং হিন্দুধর্মের সাথে এর সম্পর্ক ভারতের বেশ কয়েকটি আদালতের মামলার একটি অংশ। ১৯৬৬সালে, প্রধান বিচারপতি গজেন্দ্রগাড়কর ভারতের সুপ্রিম কোর্টের জন্য যজ্ঞপুরুষদাসজি (এয়ার ১৯৬৬ SC ১১২৭) লিখেছিলেন যে "হিন্দু ধর্মকে সংজ্ঞায়িত করা অসম্ভব"। আদালত রাধাকৃষ্ণানের দাখিল গ্রহণ করেছে যে হিন্দুধর্ম জটিল এবং "আস্তিক এবং নাস্তিক, সন্দেহবাদী এবং অজ্ঞেয়বাদী, তারা সকলেই হিন্দু হতে পারে যদি তারা হিন্দু সংস্কৃতি ও জীবন ব্যবস্থা গ্রহণ করে"। আদালত বিচার করেছে যে হিন্দুধর্মের ঐতিহাসিকভাবে একটি "অন্তর্ভুক্ত প্রকৃতি" রয়েছে এবং এটিকে "বিস্তৃতভাবে জীবনযাত্রা হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে এবং এর বেশি কিছু নয়"।
১৯৬৬সালের সিদ্ধান্তটি প্রভাবিত করেছে কিভাবে হিন্দুত্ব শব্দটি পরবর্তী ক্ষেত্রে বোঝা গেছে, বিশেষ করে ১৯৯০-এর দশকে সুপ্রিম কোর্টের সাতটি সিদ্ধান্ত যাকে এখন "হিন্দুত্ব রায়" বলা হয়। ভারতীয় আইনজীবী এবং সুপ্রিম কোর্ট বার অ্যাসোসিয়েশনের প্রাক্তন সভাপতি রাম জেঠমালানির মতে, ১৯৯৫ সালে ভারতের সুপ্রিম কোর্ট রায় দিয়েছিল যে "সাধারণত, হিন্দুত্বকে জীবনযাপনের উপায় বা মনের অবস্থা হিসাবে বোঝা যায় এবং এটিকে সমতুল্য করা যায় না। ধর্মীয় হিন্দু মৌলবাদের সাথে বা বোঝা ... এটি একটি ভ্রান্তি এবং অনুমানে এগিয়ে যাওয়া আইনের একটি ত্রুটি ... যে হিন্দুত্ব বা হিন্দুধর্ম শব্দের ব্যবহার হিন্দুত্ব বা হিন্দুত্ববাদ ব্যতীত অন্য যে কোনও ধর্ম পালনকারী সমস্ত ব্যক্তির প্রতি বৈরী মনোভাবকে চিত্রিত করে৷ হিন্দু ধর্ম। . . এটা ভাল হতে পারে যে এই শব্দগুলি একটি বক্তৃতায় ধর্মনিরপেক্ষতা প্রচার করতে বা ভারতীয় জনগণের জীবনযাত্রা এবং ভারতীয় সংস্কৃতি বা নীতির উপর জোর দেওয়ার জন্য বা কোনও রাজনৈতিক দলের নীতিকে বৈষম্যমূলক বা অসহিষ্ণু বলে সমালোচনা করতে ব্যবহৃত হয়। জেঠমালানির মতে, সুপ্রিম কোর্ট এই শব্দটির "সত্যিকারের অর্থ" সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করেছে এবং "হিন্দুত্ব কোনো সংগঠিত ধর্মের প্রতি শত্রুতা নয় বা এটি অন্য কোনো ধর্মের প্রতি তার শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করে না"। তাঁর মতে, এটা দুর্ভাগ্যজনক যে "সাম্প্রদায়িক প্রচারযন্ত্র নিরলসভাবে "হিন্দুত্ব" কে একটি সাম্প্রদায়িক শব্দ হিসেবে প্রচার করছে, যা রাজনীতিবিদ, মিডিয়া, সুশীল সমাজ এবং বুদ্ধিজীবী সহ মতামত নেতাদের মনে ও ভাষায় গেঁথে গেছে"। ভারতীয় আইনজীবী আব্দুল নুরানি একমত নন, এবং বলেছেন যে সুপ্রিম কোর্ট তার ১৯৯৫ সালের রায়ে "হিন্দুত্বকে একটি সৌম্য অর্থ দিয়েছে, হিন্দুত্বকে ভারতীয়করণ ইত্যাদি বলে অভিহিত করেছে।" এবং এগুলি ছিল মামলার সত্যতা থেকে অপ্রয়োজনীয় বিভ্রান্তি, এবং এটি করতে গিয়ে আদালত হয়তো ধর্ম ও রাজনীতিকে আলাদা করার প্রাচীরটি নামিয়ে দিয়েছে।"
মতাদর্শ
সাভারকারের সময় থেকে, "হিন্দু পরিচয়" এবং সংশ্লিষ্ট হিন্দুত্ব মতাদর্শটি ভারতীয় ধর্ম, সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যের অনুভূত দুর্বলতার উপর নির্মিত হয়েছে যারা "প্রাচ্যবাদী নির্মাণের" মাধ্যমে তাদের একটি অ-ভারতীয় ধর্ম, সংস্কৃতি এবং থেকে নিকৃষ্ট বলে অপমান করেছে। ঐতিহ্য জাফরেলট বলেন, এর জাতীয়তাবাদী প্রতিক্রিয়ায়, হিন্দুত্বকে "প্রাথমিকভাবে একটি জাতিগত সম্প্রদায় হিসাবে" ধারণা করা হয়েছে, তারপরে সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদ হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের সাথে হিন্দুধর্মও একটি অংশ।
হিন্দুধর্মের পণ্ডিত অরবিন্দ শর্মার মতে, হিন্দুত্ব একটি "স্থির এবং একচেটিয়া ধারণা" নয়, বরং এর অর্থ এবং "প্রসঙ্গ, পাঠ্য এবং সাবটেক্সট সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে"। ঔপনিবেশিক যুগের সংগ্রাম এবং ২০ শতকের গোড়ার দিকে নব্য-হিন্দুত্বের প্রণয়ন হিন্দুত্বের মূল "হিন্দুত্ব" অর্থে "জাতিসত্তা" এর অনুভূতি যোগ করে। এটির প্রাথমিক প্রণয়নে ২০ শতকের প্রথমার্ধে ইউরোপে প্রচলিত বর্ণবাদ এবং জাতীয়তাবাদের ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং সংস্কৃতিকে আংশিকভাবে যুক্তিযুক্ত করা হয়েছিল "শেয়ারড ব্লাড অ্যান্ড রেস" এর ফলে। সাভারকর এবং তার হিন্দুত্ববাদী সহকর্মীরা ১৯৩০-এর দশকে প্রচলিত সামাজিক ডারউইনবাদ তত্ত্বগুলি গ্রহণ করেছিলেন। স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়ে, শর্মা বলেন, ধারণাটি অস্পষ্টতায় ভুগছে এবং এর বোঝাপড়া "দুটি ভিন্ন অক্ষ"-এর সাথে সংযুক্ত - একটি ধর্ম বনাম সংস্কৃতি, আরেকটি জাতি বনাম রাষ্ট্র। সাধারণভাবে, অনেক ভারতীয়দের মধ্যে হিন্দুত্ব চিন্তাধারা "সংস্কৃতি এবং জাতির সাথে নিজেকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছে"।
চেতন ভট্টের মতে, ১৯ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে হিন্দু জাতীয়তাবাদের সাম্প্রতিক "সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদী" রূপ সহ হিন্দু জাতীয়তাবাদের বিভিন্ন রূপের শিকড় রয়েছে। এগুলি আদিমবাদের একটি "মতাদর্শের ঘন ক্লাস্টার", এবং তারা ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের কাছ থেকে ধার করা ধারণাগুলির সাথে মিলিত হয়ে ভারতীয় জনগণের ঔপনিবেশিক অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু তারপরে বিতর্ক, অভিযোজিত এবং আলোচনার মাধ্যমে। এই ধারণাগুলির মধ্যে একটি জাতি, জাতীয়তাবাদ, জাতি, আর্যবাদ, প্রাচ্যবাদ, রোমান্টিসিজম এবং অন্যান্য অন্তর্ভুক্ত ছিল।  হিন্দুত্বের উপর তাঁর গ্রন্থ রচনার কয়েক দশক আগে, সাভারকর ১৮৫৭সালের "বিদ্রোহ" ইতিহাসের সংস্করণের জন্য ঔপনিবেশিক ভারতে ইতিমধ্যেই বিখ্যাত ছিলেন। তিনি ১৯০৬ থেকে ১৯১০ সালের মধ্যে লন্ডনে পড়াশোনা করেন। সেখানে তিনি "হিন্দু পরিচয় কী গঠন করে" সম্পর্কে তার ধারণা নিয়ে আলোচনা করেন এবং বিকশিত করেন, ভারতীয় ছাত্র গোষ্ঠীর পাশাপাশি সিন ফেইনের মতো অ-ভারতীয় গোষ্ঠীগুলির সাথে বন্ধুত্ব করেন।  ব্রিটিশ বিরোধী কার্যকলাপের জন্য গ্রেফতার হওয়ার আগে তিনি ভূগর্ভস্থ গৃহশাসন এবং ভারতীয়দের মুক্তি আন্দোলনের অংশ ছিলেন। ভট্টের মতে, ইউরোপীয় প্রকাশনার মাধ্যমে তাঁর রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড এবং বুদ্ধিবৃত্তিক যাত্রা তাঁকে, তাঁর ভবিষ্যৎ লেখাগুলি এবং তাঁর লেখা থেকে উদ্ভূত বিংশ শতাব্দীর হিন্দুত্ব মতাদর্শকে প্রভাবিত করেছিল।
দত্তক
সাভারকরের হিন্দুত্ব মতাদর্শ ১৯২৫ সালে নাগপুরে (মহারাষ্ট্র) কেশব বলিরাম হেডগেওয়ারের কাছে পৌঁছেছিল এবং তিনি সাভারকারের হিন্দুত্বকে অনুপ্রেরণামূলক বলে মনে করেছিলেন। এর কিছুক্ষণ পরেই তিনি রত্নাগিরিতে সাভারকারের সঙ্গে দেখা করেন এবং 'হিন্দু জাতি' সংগঠিত করার পদ্ধতি নিয়ে তাঁর সঙ্গে আলোচনা করেন।  সেই বছরের সেপ্টেম্বরে সাভারকর এবং হেডগেওয়ার আলোচনার ফলে হেডগেওয়ার রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (আরএসএস, lit. "ন্যাশনাল ভলান্টিয়ার সোসাইটি") এই মিশনের সাথে। এই সংগঠনটি দ্রুত বড় হিন্দু জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে পরিণত হয়। যাইহোক, হিন্দুত্ব শব্দটি নতুন সংগঠনের মতাদর্শ বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়নি; এটি ছিল হিন্দু রাষ্ট্র (হিন্দু জাতি), আরএসএস-এর একটি প্রকাশনার মাধ্যমে, "এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে ভারতে হিন্দুরাই জাতি এবং হিন্দুত্ব হল রাষ্ট্রীয়ত্ব [জাতীয়তাবাদ]।"
হেডগেওয়ারের আরএসএস শুধুমাত্র হিন্দুত্বের মতাদর্শ প্রচার করেনি, এটি হিন্দু সমাজের সংস্কারের জন্য একটি তৃণমূল সাংগঠনিক কাঠামো ( শাখা ) গড়ে তুলেছিল। গ্রাম পর্যায়ের দলগুলি সকাল এবং সন্ধ্যায় শারীরিক প্রশিক্ষণ সেশন, সামরিক প্রশিক্ষণ এবং হিন্দুত্ব মতাদর্শের পাঠের জন্য মিলিত হয়েছিল। হেডগেওয়ার আরএসএসকে একটি আদর্শিকভাবে সক্রিয় কিন্তু একটি "অরাজনৈতিক" সংগঠন রেখেছিলেন। জাতীয় ও আন্তর্জাতিক রাজনীতির বাইরে থাকার এই অভ্যাসটি ১৯৪০-এর দশকে তাঁর উত্তরসূরি এমএস গোলওয়ালকর ধরে রেখেছিলেন। দার্শনিক জেসন স্ট্যানলি বলেছেন "আরএসএস স্পষ্টভাবে ইউরোপীয় ফ্যাসিবাদী আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত ছিল, এর নেতৃস্থানীয় রাজনীতিবিদরা ১৯৩০এবং ১৯৪০ এর দশকের শেষের দিকে হিটলার এবং মুসোলিনির নিয়মিত প্রশংসা করেছিলেন।" ১৯৩১ সালে, বিএস মুঞ্জে মুসোলিনির সাথে দেখা করেন এবং ভারতে ফ্যাসিবাদী যুব আন্দোলনের প্রতিলিপি করার ইচ্ছা প্রকাশ করেন। সালি অগাস্টিনের মতে, হিন্দুত্বের মূল প্রতিষ্ঠান আরএসএস। যদিও আরএসএস বলে যে হিন্দুত্ব হিন্দুত্ব থেকে আলাদা, এটিকে ধর্মের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। অতএব "সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদ" হল একটি উচ্চারণ, অগাস্টিন বলেন, এবং এটি একটি "হিন্দু ধর্মীয় পরিচয়" সহ একটি রাষ্ট্রের সৃষ্টিকে মুখোশ দেওয়ার জন্য বোঝানো হয়েছে।  জাফরেলটের মতে, আরএসএস-এর আঞ্চলিক প্রধানরা ভারতীয়দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা হিন্দু এবং সেইসাথে যারা জৈন ধর্মের মতো অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের অন্তর্ভুক্ত।
আরএসএস-এর সমান্তরালে, ঔপনিবেশিক কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পর সাভারকর যোগ দেন এবং ১৯৩৭ সালে অখিল ভারতীয় হিন্দু মহাসভার সভাপতি হন। সেখানে তিনি গ্রাহামের মতে হিন্দুত্ব এবং হিন্দু রাষ্ট্র শব্দগুলো উদারভাবে ব্যবহার করেছেন। শ্যামা প্রসাদ মুখার্জি, যিনি ১৯৪৪ সালে এর প্রেসিডেন্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং স্বাধীনতার পর জওহরলাল নেহরু মন্ত্রিসভায় যোগদান করেন, তিনি ছিলেন একজন হিন্দু ঐতিহ্যবাদী রাজনীতিবিদ যিনি হিন্দু মূল্যবোধকে সমুন্নত রাখতে চেয়েছিলেন কিন্তু অন্যান্য সম্প্রদায়কে বাদ দিয়েছিলেন। তিনি হিন্দু মহাসভার সদস্যপদ সকল সম্প্রদায়ের জন্য উন্মুক্ত করার জন্য বলেছিলেন। এটি গৃহীত না হলে, তিনি দল থেকে পদত্যাগ করেন এবং আরএসএস-এর সহযোগিতায় একটি নতুন রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি হিন্দুধর্মকে একটি সম্প্রদায়ের পরিবর্তে একটি জাতীয়তা হিসাবে বুঝতেন কিন্তু, বুঝতে পেরে যে এটি হিন্দু শব্দটির সাধারণ বোঝাপড়া নয়, তিনি নতুন দলের নাম দেওয়ার জন্য "হিন্দু" এর পরিবর্তে "ভারতীয়" বেছে নিয়েছিলেন, যা ভারতীয় জনসংঘ নামে পরিচিত হয়েছিল।.
বিকাশ
ভারতের প্রথম প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরুর মন্ত্রিসভা হিন্দুত্ব মতাদর্শ-ভিত্তিক আরএসএস নিষিদ্ধ করেছিল এবং ২,০০,০০০এরও বেশি আরএসএস স্বেচ্ছাসেবককে গ্রেপ্তার করেছিল, আরএসএসের প্রাক্তন স্বেচ্ছাসেবক নাথুরাম বিনায়ক গডসে মহাত্মা গান্ধীকে হত্যা করার পরে। নেহেরু হত্যাকাণ্ড এবং সংশ্লিষ্ট পরিস্থিতি তদন্তের জন্য সরকারী কমিশনও নিযুক্ত করেন। রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পণ্ডিত নন্দিনী দেও বলেন, এই সরকারী কমিশনগুলির ধারাবাহিক তদন্তে পরে আরএসএস নেতৃত্ব এবং "হত্যায় ভূমিকার জন্য আরএসএস নির্দোষ" পাওয়া গেছে। গণগ্রেফতার করা আরএসএস স্বেচ্ছাসেবকদের ভারতীয় আদালত মুক্তি দিয়েছিল, এবং আরএসএস তখন থেকেই এটিকে "মিথ্যা অভিযুক্ত এবং নিন্দা" প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছে।
দক্ষিণ এশীয় স্টাডিজে বিশেষজ্ঞ ইতিহাসবিদ রবার্ট ফ্রাইকেনবার্গের মতে, স্বাধীন ভারতে আরএসএস সদস্যপদ ব্যাপকভাবে প্রসারিত হয়েছিল। এই সময়কালে, যখন আরএসএস "রাজনীতির বাইরে" ছিল, তখন জনসংঘ, আরেকটি হিন্দুত্ব-মতাদর্শ-ভিত্তিক সংগঠন রাজনৈতিক অঙ্গনে প্রবেশ করেছিল। ১৯৫২ এবং ১৯৭১ সালের মধ্যে ভারতীয় সাধারণ নির্বাচনে জনসংঘ সীমিত সাফল্য অর্জন করেছিল এটি ছিল, আংশিকভাবে, জনসংঘের দুর্বল সংগঠন এবং নেতৃত্বের কারণে, হিন্দুত্বের অনুভূতিতে এর ফোকাস ভোটারদের কাছে আবেদন করেনি এবং এর প্রচারে পর্যাপ্ত সামাজিক ও অর্থনৈতিক বিষয়বস্তুর অভাব ছিল। আংশিকভাবে এটিও ছিল, কারণ কংগ্রেস পার্টির নেতারা যেমন ইন্দিরা গান্ধী হিন্দুত্ববাদী আদর্শের কিছু মূল থিম বেছে নিয়েছিলেন এবং এটিকে সমাজতান্ত্রিক নীতি এবং তার পিতার জওহরলাল নেহরু সোভিয়েত-শৈলীর কেন্দ্রীয়ভাবে নিয়ন্ত্রিত অর্থনৈতিক মডেলের সাথে মিশ্রিত করেছিলেন। হিন্দুত্ব-অনুপ্রাণিত আরএসএস ১৯৪৭এবং ১৯৭০ এর দশকের গোড়ার দিকে তার তৃণমূল কার্যক্রম অব্যাহত রাখে এবং এর স্বেচ্ছাসেবকরা ব্রিটিশ ভারতের বিভাজন থেকে হিন্দু ও শিখ উদ্বাস্তুদের মানবিক সহায়তা প্রদান করে, যুদ্ধ ও সহিংসতার শিকার হয় এবং সাহায্য করে। দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্তদের অর্থনৈতিকভাবে পুনর্বাসনের জন্য।
Between 1975 and 1977, Indira Gandhi declared and enforced Emergency with press censorship, the arrests of opposition leaders, and the suspension of many fundamental human rights of Indian citizens. The abuses of Emergency triggered a mass resistance and the rapid growth of volunteers and political support to the Hindutva ideology. Indira Gandhi and her party were voted out of power in 1977. The Hindutva ideology-based Jan Sangh members such as Atal Bihari Vajpayee, Brij Lal Varma and Lal Krishna Advani gained national prominence, and the Hindutva ideology sympathiser Morarji Desai became the prime minister of a coalition non-Congress government. This coalition did not last past 1980, and from the consequent break-up of coalition parties was founded the Bharatiya Janata Party in April 1980. This new national political party relied on the Hindutva ideology-based rural and urban grassroots organisations that had rapidly grown across India from the mid-1970s.
জম্মু ও কাশ্মীরের বিশেষ মর্যাদা বাতিল
৫ আগস্ট ২০১৯-এ, মোদি প্রশাসন জম্মু ও কাশ্মীরকে ভারতীয় সংবিধানের ৩৭০ অনুচ্ছেদের অধীনে দেওয়া বিশেষ মর্যাদা বা সীমিত স্বায়ত্তশাসন প্রত্যাহার করে।
অযোধ্যা বিবাদ
৯ নভেম্বর ২০১৯-এ, ভারতের সুপ্রিম কোর্ট অযোধ্যার বিতর্কিত জমিতে রাম মন্দির তৈরির প্রস্তাব পাস করে।   ওই রায়ে  দেওয়ার কথাও বলা হয়েছে জমির অন্য অংশে মসজিদ নির্মাণের জন্য। জমিটি সুন্নি ওয়াকফ বোর্ডকে দেওয়া হয়েছিল। ৫ আগস্ট ২০১৯-এ, নরেন্দ্র মোদী অযোধ্যায় ভূমিপুজন করেছিলেন। তিনিই প্রথম প্রধানমন্ত্রী যিনি রাম জন্মভূমি এবং হনুমান গড়ি পরিদর্শন করেন।
জোরপূর্বক রূপান্তর নিষেধাজ্ঞা
alt=|থাম্ব| ভারতীয় রাজ্যগুলি যে জোরপূর্বক ধর্মান্তর নিষিদ্ধ (২০২২)
গোরু জবাই
থাম্ব| ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে গরু জবাই আইন
২০১৪ সালে ভারতের সংসদে ভারতীয় জনতা পার্টি (বিজেপি) সংখ্যাগরিষ্ঠতার নির্বাচনের পর থেকে গরু সতর্কতার ঘটনার সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। গরু রক্ষাকারী সহিংসতার ফ্রিকোয়েন্সি এবং তীব্রতাকে "অভূতপূর্ব" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। হিউম্যান রাইটস ওয়াচ রিপোর্ট করেছে যে ২০১৫ সাল থেকে গো-রক্ষক সহিংসতা বৃদ্ধি পেয়েছে ভারতে হিন্দু জাতীয়তাবাদের সাম্প্রতিক উত্থানের জন্য এই উত্থানকে দায়ী করা হয়। অনেক সতর্ক গোষ্ঠী বলেছে যে তারা ২০১৪ সালের নির্বাচনে হিন্দু জাতীয়তাবাদী বিজেপির জয়ের দ্বারা "ক্ষমতাপ্রাপ্ত" বোধ করেছে৷
রয়টার্সের একটি প্রতিবেদন অনুসারে, ২০১০ থেকে ২০১৭ সালের মাঝামাঝি ভারতে মোট ৬৩টি গো-রক্ষক হামলার ঘটনা ঘটেছে, সবচেয়ে বেশি ২০১৪ সালে প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদি ক্ষমতায় আসার পর। ২০১০ থেকে জুন ২০১৭ সালের মধ্যে এই হামলায়, "২৮ ভারতীয় - যাদের মধ্যে ২৪ জন মুসলমান - নিহত এবং ১২৪ জন আহত হয়েছে", রয়টারের প্রতিবেদনে বলা হয়েছে।
এছাড়াও অনেক বিজেপি রাজ্য গরু জবাইয়ের বিরুদ্ধে আইন পাস করেছে যেমন (২০১৭), গুজরাট,   ৬ জুন ২০১৭, উত্তর প্রদেশের মুখ্যমন্ত্রী যোগী আদিত্যনাথ রাজ্য পুলিশকে গোহত্যার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার নির্দেশ দেন এবং ন্যাশনাল সিকিউরিটি অ্যাক্ট এবং গ্যাংস্টার অ্যাক্টের অধীনে গবাদি পশু পাচার। এবং (২০২১) আসাম অ্যাসেম্বলি একটি বিল পাস করেছে যা কোনও মন্দিরের ৫-কিমি ব্যাসার্ধের মধ্যে গরুর মাংস জবাই বা বিক্রি নিষিদ্ধ করে। এই আইনটি নিশ্চিত করতে চায় যে হিন্দু, জৈন, শিখ এবং অন্যান্য অ-গোমাংস ভক্ষণকারী সম্প্রদায় বা মন্দির, সাতরা এবং অন্য কোনও প্রতিষ্ঠানের ৫-কিমি ব্যাসার্ধের মধ্যে পড়ে এমন জায়গাগুলিতে জবাইয়ের অনুমতি দেওয়া হয় না। কর্তৃপক্ষের  নির্ধারিতভাবে হতে পারে তবে কিছু নির্দিষ্ট ধর্মীয় অনুষ্ঠানের জন্য ছাড় দেওয়া হতে পারে।
বিশ্ব হিন্দু পরিষদ ও ভারতীয় জনতা পার্টি
ভারতের স্বাধীনতার পর আরএসএস তার আদর্শকে সমাজের বিভিন্ন অংশে নিয়ে যাওয়ার জন্য বেশ কয়েকটি সহযোগী সংগঠন প্রতিষ্ঠা করে। তাদের মধ্যে বিশিষ্ট হল বিশ্ব হিন্দু পরিষদ, যেটি ১৮৬৪ সালে হিন্দু ধর্মের সুরক্ষা ও প্রচারের লক্ষ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি হিন্দুত্ব মতাদর্শের সাবস্ক্রাইব করেছিল, যার অর্থ রাজনৈতিক হিন্দুত্ব এবং হিন্দু জঙ্গিবাদের হাতে এসেছে।
১৯৮০-এর দশকে বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক উন্নয়ন ভারতের হিন্দুদের মধ্যে দুর্বলতার বোধের সৃষ্টি করেছিল। এটি হিন্দুত্ববাদী মতাদর্শ সংগঠনগুলির দ্বারা অনেক আলোচিত এবং লাভজনক ছিল। এই উন্নয়নগুলির মধ্যে রয়েছে জঙ্গি খালিস্তান আন্দোলনের হিন্দুদের গণহত্যা, আসামে অনথিভুক্ত বাংলাদেশি অভিবাসন এবং বাংলাদেশ থেকে হিন্দুদের বিতাড়িত করা, শাহ বানো মামলায় কংগ্রেস নেতৃত্বাধীন সরকারের মুসলিমপন্থী পক্ষপাত এবং সেইসাথে আসামে । রুশদির ব্যাপার । ভিএইচপি এবং বিজেপি এই উন্নয়নগুলিকে রাম জন্মভূমি আন্দোলনের দিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া জঙ্গি হিন্দুত্ববাদী জাতীয়তাবাদী এজেন্ডাকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য ব্যবহার করেছিল। ১৯৮৯ সালের পালামপুর রেজুলেশনে বিজেপি আনুষ্ঠানিকভাবে হিন্দুত্বকে তার আদর্শ হিসাবে গ্রহণ করেছিল।
বিজেপি দাবি করে যে হিন্দুত্ব "সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদ" এবং "ভারতীয় জাতিত্ব" এর ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে, তবে ধর্মীয় বা ধর্মতান্ত্রিক ধারণা নয়। আরএসএস প্রধান মোহন ভাগবতের মতে এটি "ভারতের পরিচয়"।
নৃবিজ্ঞানী এবং দক্ষিণ এশিয়ার রাজনীতিবিদ টমাস হ্যানসেনের মতে, স্বাধীনতা-উত্তর যুগে হিন্দুত্ব একটি রাজনৈতিক মতাদর্শ এবং হিন্দু জাতীয়তাবাদের একটি জনপ্রিয় রূপ হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। ভারতীয় জাতীয়তাবাদীদের জন্য, এটি "ধর্মীয় অনুভূতি এবং জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে জাতীয় সংস্কৃতি (ভারতীয় সংস্কৃতি) এবং হিন্দু জাতি, হিন্দু রাষ্ট্রের একটি বৃহত্তর বক্তৃতায় অন্তর্ভুক্ত করেছে", হ্যানসেন বলেছেন। এই ধারণাটি আংশিকভাবে জনসাধারণের কাছে আবেদন করেছে কারণ এটি আধুনিক ভারতীয় জীবনে "নিরাপত্তার দৈনন্দিন উদ্বেগ, ব্যাধির অনুভূতির সাথে অর্থপূর্ণভাবে সংযোগ করে"। ভারতীয় জনতা পার্টি ১৯৯১ সালের শুরু থেকে তার নির্বাচনী প্রচারণায় হিন্দুত্ব থিম স্থাপন করেছে, সেইসাথে মনোনীত প্রার্থী যারা হিন্দুত্ব মতাদর্শকে সমর্থন করে এমন সংগঠনগুলির সাথে যুক্ত। ১৯৮০ -এর দশকে কংগ্রেস পার্টির নেতা রাজীব গান্ধীর প্রচারের ভাষা হিন্দুত্ব প্রবক্তাদের প্রতিফলন করে। ভারতীয় মুসলিম নেতাদের রাজনৈতিক বক্তৃতা এবং প্রকাশনাগুলি তাদের "ইসলামী ধর্মীয় পরিচয়"কে যেকোনো "রাজনৈতিক আদর্শ বা জাতীয় পরিচয়" থেকে বড় বলে ঘোষণা করেছে। এই উন্নয়নগুলি, হ্যানসেন বলেন, হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের সমসাময়িক হিন্দুত্ব মতাদর্শের ভিত্তিতে অপরিহার্য নির্মাণগুলি ছড়িয়ে দিতে সাহায্য করেছে।
ধারণা এবং সমস্যা
হিন্দুত্ব মতাদর্শ নিম্নলিখিত বিষয়গুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে:
হিন্দু স্বার্থ রক্ষা
হিন্দুত্বের অনুসারীরা কাশ্মীরি মুসলিম বিচ্ছিন্নতাবাদীদের দ্বারা কাশ্মীরি হিন্দুদের জাতিগত নির্মূল এবং ১৯৯৮ সালের ওয়ানধামা গণহত্যার বিষয়ে ভারত সরকারের সমালোচনার জন্য অত্যন্ত নিষ্ক্রিয় হিসাবে পরিচিত এবং হিন্দুত্বের সমর্থকরা জম্মু ও কাশ্মীরে আরও কঠোর অবস্থান কামনা করেন।
তারা উর্দুকে স্থানীয় ভাষা হিসেবে ব্যবহার করার বিরোধিতা করেছিল কারণ তারা এটিকে মুসলমানদের সাথে যুক্ত করেছিল। তারা মনে করেছিল যে উর্দু একটি বিদেশী সংস্কৃতির প্রতীক। তাদের জন্য, একা হিন্দি ছিল দেশের সমস্ত বৈচিত্র্যময় শক্তির একত্রীকরণের কারণ। এমনকি এটি হিন্দিকে ভারতের সরকারী ভাষা হিসাবে গড়ে তুলতে চেয়েছিল এবং মনে করেছিল যে এটি ইংরেজি এবং অন্যান্য আঞ্চলিক ভাষার ব্যয়ে প্রচার করা উচিত। যাইহোক, এটি অ-হিন্দি অঞ্চলে উত্তেজনা ও শঙ্কার সৃষ্টি করেছিল। অ-হিন্দি অঞ্চলগুলি এটিকে উত্তরের দ্বারা দেশের বাকি অংশে আধিপত্য বিস্তারের প্রচেষ্টা হিসাবে দেখেছিল। অবশেষে, দেশের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য রক্ষার জন্য এই দাবিটি নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল।
বিশেষ করে দেশীয় ওষুধের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে আয়ুর্বেদের ক্ষেত্রে হিন্দু ছদ্মবিজ্ঞানকে পুনরুজ্জীবিত ও প্রচার করার চেষ্টা করা হয়েছে। চিকিৎসাবিদ্যায় এই পুনরুজ্জীবন আন্দোলন প্রধানত 1890-এর দশকে হিন্দু জাতীয়তাবাদের উত্থানের ফলস্বরূপ।
সংস্থাগুলি
হিন্দুত্ব হল হিন্দু জাতীয়তাবাদী রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (আরএসএস) এবং এর সহযোগী সংগঠন সংঘ পরিবার-এর পথপ্রদর্শক আদর্শ। সাধারণভাবে, হিন্দুত্ববাদীরা (হিন্দুত্বের অনুসারীরা) বিশ্বাস করে যে তারা হিন্দুধর্ম, শিখ ধর্ম, বৌদ্ধ, জৈন ধর্ম এবং ভারতের বিশিষ্ট সকল ধর্মের মঙ্গলকে প্রতিনিধিত্ব করে।
বেশিরভাগ জাতীয়তাবাদীরা রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও সামাজিক সংগঠনে সংগঠিত হয় রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে হিন্দুত্বের ধারণা ব্যবহার করে। 1925 সালে প্রতিষ্ঠিত প্রথম হিন্দুত্ববাদী সংগঠনটি ছিল আরএসএস। একটি বিশিষ্ট ভারতীয় রাজনৈতিক দল, ভারতীয় জনতা পার্টি (বিজেপি), হিন্দুত্বের সমর্থনকারী সংগঠনগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। তারা সম্মিলিতভাবে নিজেদেরকে "সংঘ পরিবার" বা সমিতির পরিবার বলে উল্লেখ করে এবং আরএসএস, বজরং দল এবং বিশ্ব হিন্দু পরিষদকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যান্য সংস্থার মধ্যে রয়েছে:
যে রাজনৈতিক দলগুলি সঙ্ঘ পরিবারের প্রভাব থেকে স্বাধীন কিন্তু যেগুলি হিন্দুত্ব মতাদর্শকে সমর্থন করে তাদের মধ্যে রয়েছে হিন্দু মহাসভা, প্রফুল্ল গোরাদিয়ার অখিল ভারতীয় জনসংঘ, সুব্রহ্মণ্য স্বামীর জনতা পার্টি এবং মারাঠি জাতীয়তাবাদী শিবসেনা । এবং মহারাষ্ট্র নবনির্মাণ সেনা । শিরোমনি আকালি দল (এসএডি) হল একটি শিখ ধর্মীয় দল যা হিন্দুত্ববাদী সংগঠন এবং রাজনৈতিক দলগুলির সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল, কারণ তারা শিখ ধর্মের প্রতিনিধিত্ব করে। ২০২০ সালের সেপ্টেম্বরের মধ্যে, এসএডি খামার বিল নিয়ে এনডিএ ত্যাগ করে।
ফ্যাসিবাদী এবং নাৎসি আন্ডারটোন
আরএসএস-এর মতো সংগঠনের হিন্দুত্ব মতাদর্শকে ফ্যাসিবাদ বা নাৎসিবাদের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। ৪ ফেব্রুয়ারী ১৯৪৮-এ প্রকাশিত একটি সম্পাদকীয়, উদাহরণস্বরূপ, ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস পার্টির মুখপত্র ন্যাশনাল হেরাল্ডে বলা হয়েছে যে "এটি [আরএসএস] মনে হচ্ছে নাৎসি রূপে হিন্দুধর্মকে মূর্ত করছে" এই সুপারিশের সাথে এটি অবশ্যই শেষ করা উচিত। একইভাবে, ১৯৫৬ সালে, কংগ্রেস পার্টির আরেক নেতা হিন্দুত্ব-মতাদর্শ ভিত্তিক জনসংঘকে জার্মানির নাৎসিদের সাথে তুলনা করেছিলেন। ১০৪০ এবং ১৯৫০ এর দশকের পরে, অনেক পণ্ডিত হিন্দুত্বকে ফ্যাসিবাদের সাথে লেবেল বা তুলনা করেছেন।  মার্জিয়া ক্যাসোলারি হিন্দুত্ব মতাদর্শের প্রথম দিকের নেতাদের দ্বারা সমিতি এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ-পূর্ব ইউরোপীয় জাতীয়তাবাদী ধারণাগুলির ধারের সাথে যুক্ত করেছেন। রাজনীতি ও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের সংক্ষিপ্ত অক্সফোর্ড অভিধান অনুসারে, হিন্দুত্ব শব্দের "ফ্যাসিবাদী আন্ডারটোন" আছে।  অনেক পণ্ডিত উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক হিন্দুত্ববাদীরা বিংশ শতাব্দীর ইতালি এবং জার্মানিতে ফ্যাসিবাদী আন্দোলন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল।
ভারতীয় মার্কসবাদী অর্থনীতিবিদ এবং রাজনৈতিক ভাষ্যকার প্রভাত পট্টনায়েক হিন্দুত্বকে "শাস্ত্রীয় অর্থে প্রায় ফ্যাসিবাদী" বলেছেন। তিনি বলেছেন যে হিন্দুত্ব আন্দোলন "শ্রেণী সমর্থন, পদ্ধতি এবং প্রোগ্রাম" এর উপর ভিত্তি করে। পাটনায়েকের মতে, হিন্দুত্বের নিম্নলিখিত ফ্যাসিবাদী উপাদান রয়েছে: ""হিন্দুদের" ধারণার অধীনে একটি ঐক্যবদ্ধ সমজাতীয় সংখ্যাগরিষ্ঠতা তৈরি করার প্রচেষ্টা; অতীতের অন্যায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগের অনুভূতি; সাংস্কৃতিক শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি; ইতিহাসের ব্যাখ্যা এই অনুসারে অভিযোগ এবং শ্রেষ্ঠত্ব; এই ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে যৌক্তিক যুক্তি প্রত্যাখ্যান; এবং জাতি এবং পুরুষত্বের উপর ভিত্তি করে সংখ্যাগরিষ্ঠের কাছে আবেদন"।
জাফরেলটের মতে, গোলওয়ালকারের মতো আদি হিন্দুত্বের প্রবক্তারা এটিকে "জাতিগত জাতীয়তাবাদ"-এর চরম রূপ হিসেবে কল্পনা করেছিলেন, কিন্তু এই মতাদর্শটি ফ্যাসিবাদ এবং নাৎসিবাদ থেকে তিনটি বিষয়ে আলাদা ছিল। প্রথমত, ফ্যাসিবাদ এবং নাৎসিবাদের বিপরীতে, এটি তার নেতার সাথে হিন্দুত্বকে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করেনি। দ্বিতীয়ত, ফ্যাসিবাদ রাষ্ট্রের প্রাধান্যের ওপর জোর দিলেও, হিন্দুত্ব রাষ্ট্রকে গৌণ মনে করত। তৃতীয়ত, নাৎসিবাদ যখন জাতিকে প্রাধান্য দিয়েছিল, হিন্দুত্ব মতাদর্শ বর্ণের উপর সমাজের প্রাধান্যকে জোর দিয়েছিল। অচিন ভানাইকের মতে, অনেক লেখক হিন্দুত্বকে ফ্যাসিবাদী হিসাবে লেবেল করেছেন, কিন্তু এই ধরনের লেবেলের জন্য "একটি ফ্যাসিবাদী ন্যূনতম প্রতিষ্ঠা" প্রয়োজন। হিন্দু জাতীয়তাবাদ, ভানাইক বলেন, "একটি সাধারণ ঘটনা [জাতীয়তাবাদের] একটি নির্দিষ্ট ভারতীয় প্রকাশ কিন্তু ফ্যাসিবাদের বংশের অন্তর্ভুক্ত নয়"।
Mark Juergensmeyer এর মতে, ভারতে এবং ভারতের বাইরে অনেক লেখক হিন্দুত্বকে "মৌলবাদী" এবং "নেটিভ ফ্যাসিবাদের সাথে ভারতের ফ্লার্টেশন" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, অন্যরা একমত নন। হিন্দুত্ব নিয়ে বিতর্ক একটি দৃষ্টিভঙ্গির বিষয়। ভারতীয়রা তাদের নিজেদের ঔপনিবেশিক অতীত এবং তাদের সমসাময়িক ইস্যুগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে এটি নিয়ে বিতর্ক করে, যখন ইউরো-আমেরিকান দৃষ্টিভঙ্গি এটিকে বৈশ্বিক সমস্যা থেকে বিবেচনা করে, ক্লাসিক উদার ও আপেক্ষিক অবস্থানের আলোকে মৌলবাদের সাথে তাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা, জুর্গেনসমেয়ার বলেন।
সমাজবিজ্ঞানী চেতন ভট্ট এবং পরিতা মুক্তা হিন্দুত্বকে ফ্যাসিবাদ বা নাৎসিবাদের সাথে চিহ্নিত করতে অসুবিধাগুলি বর্ণনা করেছেন, কারণ হিন্দুত্বের দ্বারা জাতিগত জাতীয়তাবাদের পরিবর্তে সাংস্কৃতিক আলিঙ্গন, এর "স্বাতন্ত্র্যসূচকভাবে ভারতীয়" চরিত্র এবং "দীর্ঘকাল ধরে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা দখলে আরএসএসের অস্বীকৃতি। - সুশীল সমাজে সাংস্কৃতিক শ্রম"। তারা হিন্দুত্বকে "বিপ্লবী রক্ষণশীলতা" বা "জাতিগত নিরঙ্কুশবাদ" এর একটি রূপ হিসাবে বর্ণনা করে। থমাস হ্যানসেনের মতে, হিন্দুত্ব উত্তর-ঔপনিবেশিক ভারতে একটি "রক্ষণশীল বিপ্লব" প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এর প্রবক্তারা "আকাঙ্ক্ষা, উদ্বেগ এবং বিচ্ছিন্ন বিষয়ের" উপর ভিত্তি করে "অধিকার ও অধিকারের উপর গণতান্ত্রিক এবং সর্বজনীনতাবাদী বক্তৃতা" এর সাথে "পিতৃতান্ত্রিক এবং জেনোফোবিক বক্তৃতা" একত্রিত করে আসছে ভারত।
উচ্চ বর্ণবাদ
প্রধানমন্ত্রী ভিপি সিং যখন শূদ্রদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশের জন্য সরকারি ও পাবলিক বিশ্ববিদ্যালয়ের চাকরিতে সংরক্ষণের প্রসার ঘটাতে মণ্ডল কমিশন চালু করেছিলেন, যাদেরকে আনুষ্ঠানিকভাবে অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণী (ওবিসি) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, তখন হিন্দুত্ববাদী সংগঠন আরএসএস-এর প্রচারের আউটলেট, <i id="mwAws">অর্গানাইজার</i> ম্যাগাজিন লিখেছিল। "একটি প্রত্যাশিত শূদ্র বিপ্লবের যে কোনো পতন মোকাবেলায় নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শক্তি গড়ে তোলার জরুরি প্রয়োজন"। সমাজ বিজ্ঞানী এবং অর্থনীতিবিদ জিন ড্রেজের মতে, মন্ডল কমিশন উচ্চ বর্ণের লোকদের ক্ষুব্ধ করেছিল এবং ওবিসিদের দূরত্বের হুমকি দিয়েছিল, কিন্তু বাবরি মসজিদ ধ্বংস এবং পরবর্তী ঘটনাগুলি এই চ্যালেঞ্জকে কমাতে সাহায্য করেছিল এবং হিন্দুদেরকে মুসলিম বিরোধী অবস্থানে পুনরায় একত্রিত করেছিল। তিনি আরও দাবি করেন "হিন্দুত্ব প্রকল্পটি উচ্চ বর্ণের জন্য একটি লাইফবোট যেটি পর্যন্ত এটি ব্রাহ্মণ্যবাদী সামাজিক ব্যবস্থা পুনরুদ্ধারের প্রতিশ্রুতি দেয়" এবং এই আদর্শের সম্ভাব্য শত্রু যে কেউ যার কাজ বা ব্রাহ্মণ্য সমাজ ব্যবস্থা পুনরুদ্ধারের প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে। ড্রেজ আরও দাবি করেন যে যদিও হিন্দুত্ব একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ আন্দোলন হিসাবে পরিচিত, এটি একটি নিপীড়ক সংখ্যালঘু আন্দোলন হিসাবে সর্বোত্তমভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে। ফরাসি রাষ্ট্রবিজ্ঞানী ক্রিস্টোফ জাফরেলটের মতে, সঙ্ঘ পরিবার সংগঠনগুলি তাদের হিন্দুত্ব মতাদর্শের সাথে উচ্চ বর্ণের হিন্দুদের বিশ্বাস কাঠামো চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে। দলিত অধিকার কর্মী এবং রাজনৈতিক তাত্ত্বিক কাঞ্চা ইলাইয়ার মতে, "হিন্দুত্ব ব্রাহ্মণবাদ ছাড়া কিছুই নয়" এবং শুধুমাত্র "দলিতকরণ হিন্দুত্বের ছদ্মবেশে ব্রাহ্মণ্য ফ্যাসিবাদের বিপদকে কার্যকরভাবে মোকাবেলা করতে পারে"।
জাফরেলটের মতে, হিন্দুত্ব মতাদর্শের শিকড় এমন এক যুগে রয়েছে যেখানে প্রাচীন ভারতীয় পুরাণ এবং বৈদিক প্রাচীনত্বের কল্পকাহিনীকে বৈধ বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল। এই কল্পকাহিনীটি "হিন্দু জাতিগত চেতনার ভরণপোষণ দিতে" ব্যবহৃত হয়েছিল। এর কৌশলটি প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পরে খিলাফত আন্দোলনের মুসলিম পরিচয়ের রাজনীতির অনুকরণ করে এবং পশ্চিম থেকে রাজনৈতিক ধারণা ধার করে - প্রধানত জার্মান। হিন্দুত্ববাদী সংগঠনগুলি হিন্দু পুরাণের ঘটনাকে ইতিহাস হিসাবে বিবেচনা করে।   হিন্দুত্ববাদী সংগঠনগুলি তাদের বিবৃতি বা অনুশীলনে বিশ্বাসের জন্য সমালোচিত হয়েছে যেগুলি তারা বৈজ্ঞানিক এবং বাস্তব উভয়ই বলে দাবি করে কিন্তু বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে বেমানান।
চেতন ভাট বলেন, আদি হিন্দু জাতীয়তাবাদী চিন্তাধারার প্রাঙ্গণ ঔপনিবেশিক যুগের ইউরোপীয় পাণ্ডিত্য এবং তার সময়ের প্রাচ্যবাদকে প্রতিফলিত করেছিল। "ভারতকে সভ্যতার দোলনা" (ভলতেয়ার, হার্ডার, কান্ট, শ্লেগেল), বা "মানবতার স্বদেশ এবং আদি দর্শন" (হার্ডার, শ্লেগেল), বা "হিন্দু মূল্যবোধে মানবতাবাদ" (হার্ডার), বা ফ্রেডরিখ মুলার, চার্লস উইলকিন্স, উইলিয়াম জোন্স, আলেকজান্ডার হ্যামিল্টন এবং অন্যান্যদের ঔপনিবেশিক যুগের বৃত্তি সহ সমসাময়িক মানবতার (শোপেনহাওয়ার) জন্য মুক্তির প্রস্তাব দেওয়া হিন্দুধর্ম ছিল সাভারকার এবং অন্যদের জন্য তাদের হিন্দু জাতীয়তাবাদী ধারণাগুলিকে ধার ও অঙ্কুরিত করার প্রাকৃতিক বুদ্ধিবৃত্তিক ম্যাট্রিক্স।
চক্রবর্তী রাম-প্রসাদ, ব্রিটিশ একাডেমির একজন ফেলো এবং রাজনীতি এবং ধর্মের দর্শনের একজন পণ্ডিত, বলেছেন যে হিন্দুত্ব হল জাতীয়তাবাদের একটি রূপ যা এর বিরোধীরা এবং এর প্রবক্তারা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে। হিন্দুত্বের বিরোধীরা হয় এটিকে একটি মৌলবাদী মতাদর্শ হিসাবে বিবেচনা করে যার লক্ষ্য "হিন্দু ধর্মীয় মতবাদের প্রয়োজনীয়তাগুলির সাথে সুশীল সমাজের কাজকে নিয়ন্ত্রিত করা" বা বিকল্পভাবে, মৌলবাদের আরেকটি রূপ হিসাবে স্বীকার করে যে হিন্দুধর্ম একটি বিচিত্র মতবাদের সংগ্রহ, জটিল এবং অন্যান্য ধর্মের থেকে আলাদা। রাম-প্রসাদের মতে, হিন্দুত্বের প্রবক্তারা এই ট্যাগগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে, এটিকে তাদের অধিকার এবং তাদের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে লালন করার জন্য একটি পছন্দসই মূল্য হিসাবে দেখে। সাভারকরের মতে হিন্দুত্ব মতাদর্শ, রাম-প্রসাদ বলেছেন, একটি "ভূগোল, জাতি এবং সংস্কৃতি" ভিত্তিক ধারণা। যাইহোক, "ভূগোল" কঠোরভাবে আঞ্চলিক নয় তবে এটি একটি "জনগণের পূর্বপুরুষের স্বদেশ", এবং "জাতি" বায়োজেনেটিক নয় তবে এটি আর্য, স্থানীয় বাসিন্দা এবং "বিভিন্ন মানুষদের" আগতদের আন্তঃবিবাহের ঐতিহাসিক বংশধর হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। সময়ের সাথে সাথে সুতরাং, "হিন্দুত্বের জন্য চূড়ান্ত বিভাগটি হল সংস্কৃতি", এবং এই সংস্কৃতিটি "কঠোরভাবে ধর্মীয় নয়, যদি ধর্মের দ্বারা নির্দিষ্ট কিছু মতবাদকে অতিক্রম করার প্রতি অঙ্গীকার বোঝানো হয়", তিনি বলেন। প্রবক্তারা বলেছেন যে হিন্দুত্ব চিন্তাধারায় ভারতীয় সংস্কৃতি এবং ইতিহাস সম্পর্কে সুসংগত এবং ন্যায়সঙ্গত থিসিসের কার্নেল রয়েছে।
একাডেমিক স্বাধীনতার জন্য হুমকি
হিন্দুত্ব মতাদর্শ ভারত এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র উভয় শিক্ষাবিদ এবং ছাত্রদের হুমকির সাথে যুক্ত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ২০১১ সালে, হিন্দুত্ববাদী কর্মীরা সফলভাবে দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস পাঠ্যক্রম থেকে রামায়ণের একাধিক আখ্যান সম্পর্কে একটি প্রবন্ধ মুছে ফেলার অভিযোগ এনেছিল। রোমিলা থাপার, ভারতের অন্যতম বিখ্যাত ইতিহাসবিদ, বারবার হিন্দুত্ববাদী হামলার সম্মুখীন হয়েছেন। ওয়েন্ডি ডনিগার এবং শেলডন পোলক সহ উত্তর আমেরিকা ভিত্তিক দক্ষিণ এশিয়া এবং হিন্দু ধর্মের পণ্ডিতদের বিরুদ্ধে হিন্দু অধিকার ধাক্কা দেওয়ার জন্য দায়ী। বিজেপি নেতৃত্বে, ভারতীয় রাজ্যের বিরুদ্ধে পণ্ডিতদের নজরদারি করার এবং কিছু গবেষণা অ্যাক্সেস অস্বীকার করার অভিযোগ আনা হয়েছে।
২০২১ সালে, দক্ষিণ এশিয়ার উত্তর আমেরিকা-ভিত্তিক পণ্ডিতদের একটি দল একটি যৌথ গঠন করে এবং হিন্দুত্ব হয়রানি ফিল্ড ম্যানুয়াল প্রকাশ করে, তারা যুক্তি দেয়, তাদের একাডেমিক স্বাধীনতার জন্য হিন্দুত্ব হুমকির উত্তর দিতে। তারা ১৯৯০ এর দশকে উত্তর আমেরিকায় শিক্ষাবিদদের হিন্দুত্ববাদী হয়রানির আরও ঘটনা নথিভুক্ত করেছে। এসোসিয়েশন ফর এশিয়ান স্টাডিজ উল্লেখ করেছে যে হিন্দুত্বকে হিন্দুধর্ম থেকে আলাদা একটি "সংখ্যাগরিষ্ঠ মতাদর্শিক মতবাদ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, "অসংখ্য পণ্ডিত, শিল্পী এবং সাংবাদিকদের উপর ক্রমবর্ধমান আক্রমণ যারা এর রাজনীতিকে সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করে"।
ব্যাখ্যামূলক নোট
<references group="note" responsive="0">
আগুস্তিন কানোবিও
আগুস্তিন কানোবিও গ্রাভিস (Agustín Canobbio, ; জন্ম: ১ অক্টোবর ১৯৯৮; আগুস্তিন কানোবিও নামে সুপরিচিত) হলেন একজন উরুগুয়েয়ীয় পেশাদার ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি বর্তমানে ব্রাজিলীয় ক্লাব আতলেতিকো পারানায়েন্সে এবং উরুগুয়ে জাতীয় দলের হয়ে আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন। তিনি মূলত ডান পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় হিসেবে খেললেও মাঝেমধ্যে বাম পার্শ্বীয় আক্রমণভাগের খেলোয়াড় অথবা ডান পার্শ্বীয় মধ্যমাঠের খেলোয়াড় হিসেবে খেলেন।
২০১৬ সালে, কানোবিও উরুগুয়ে অনূর্ধ্ব-২০ দলের হয়ে উরুগুয়ের বয়সভিত্তিক পর্যায়ে অভিষেক করেছিলেন। প্রায় দুই বছর যাবত উরুগুয়ের বয়সভিত্তিক দলের হয়ে খেলার পর, তিনি ২০২২ সালে উরুগুয়ের হয়ে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে অভিষেক করেছেন; উরুগুয়ের জার্সি গায়ে তিনি এপর্যন্ত ৩ ম্যাচে অংশগ্রহণ করেছেন।
প্রারম্ভিক জীবন
আগুস্তিন কানোবিও গ্রাভিস ১৯৯৮ সালের ১লা অক্টোবর তারিখে উরুগুয়ের মোন্তেভিদেওতে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানেই তার শৈশব অতিবাহিত করেছেন।
আন্তর্জাতিক ফুটবল
কানোবিও কাতারে অনুষ্ঠিত ২০২২ ফিফা বিশ্বকাপের জন্য ২০২২ সালের ১০ই নভেম্বর তারিখে ঘোষিত উরুগুয়ের ২৬ সদস্যের চূড়ান্ত দলে স্থান পেয়েছেন।
অমিতাভ ঘোষ
অমিতাভ ঘোষ (জন্ম ১৯৫৬) একজন ভারতীয় বাঙালি লেখক এবং সাহিত্য সমালোচক । তিনি ইংরেজি সাহিত্যে অবদানের জন্যই বেশি পরিচিত।
জীবনী
অমিতাভ নিউ ইয়র্ক শহরে তার স্ত্রী ডেবোরা বেকার-এর সাথে বাস করছেন। ডেবোরা লরা রাইডিং-এর উপর ১৯৯৩ সালে একটি জীবনী রচনা করেছেন এবং লিটল, ব্রাউন অ্যান্ড কোম্পানি-র একজন বয়োজ্যেষ্ঠ সম্পাদক। অমিতাভ ও ডেবোরার লীলা ও নয়ন নামের দুইটি সন্তান আছে। ১৯৯৯ সালে অমিতাভ সিটি ইউনিভার্সিটি অভ নিউ ইয়র্কের কুইন্স কলেজে তুলনামূলক সাহিত্যের অধ্যাপক হিসেবে যোগ দেন। এছাড়া তিনি ২০০৫ সাল থেকে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরেজি বিভাগের একজন খণ্ডকালীন অধ্যাপক।
তিনি সম্প্রতি ভারতের গোয়াতে সম্পত্তি কিনেছেন এবং ভারতে ফিরে আসছেন। তিনি বর্তমানে একটি উপন্যাস ত্রয়ীর উপর কাজ করছেন।
অমিতাভ ঘোষ এ পর্যন্ত ৬টি উপন্যাস রচনা করেছেন। সর্বশেষ সি অভ পপিজ উপন্যাসটি ব্রিটিশ-চীনের আফিম যুদ্ধের পটভূমিতে রচিত। ২০০৪ সালে প্রকাশিত দ্য হাংগ্রি টাইড সুন্দরবনের পটভূমিকাতে লেখা।
পুরস্কার ও সম্মাননা
১৯৯০ সালে রচিত দ্য শ্যাডো লাইন উপন্যাসের জন্য অমিতাভ ভারতের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ সাহিত্য পুরস্কার সাহিত্য অকাদেমি পুরস্কার লাভ করেন। ১৯৯৫ সালে রচিত ক্যালকাটা ক্রোমোজোম-এর জন্য পান আর্থার সি ক্লার্ক পুরস্কার। ২০০৭ সালে ভারত সরকার তাকে পদ্মশ্রী সম্মানে ভূষিত করে। ডিসেম্বর ২০১৮ সালে তিনি ৫৪তম জ্ঞানপীঠ পুরস্কার সম্মানে ভূষিত হন।
২০০৯ সালে তিনি রয়্যাল সোসাইটি অভ লিটারেচারের ফেলো নির্বাচিত হন। ২০১৫ সালে অমিতাফ ফোর্ড ফাউন্ডেশনের আর্ট অভ চেঞ্জ ফেলো হন।
পিউনিক যুদ্ধসমূহ
প্রাচীন রোম ও কার্থেজের মধ্যে সংঘটিত তিনটি যুদ্ধকে একত্রে পিউনিক যুদ্ধ বলা হয়। পিউনিক কথাটি লাতিন পুনিকি শব্দ থেকে এসেছে। লাতিন ঐতিহাসিকেরা কার্থেজের অধিবাসীদের পুনিকি অর্থাৎ ফিনিসীয়দের উত্তরসূরী বলে ডাকতেন।
পিউনিক যুদ্ধগুলির মূল কারণ ছিল বিদ্যমান কার্থেজীয় সাম্রাজ্য এবং সম্প্রসারমান রোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে অভিলাষের সংঘর্ষ (clash of interests)। প্রথমে রোমানেরা সিসিলি দ্বীপ দখলের মাধ্যমে তাদের সাম্রাজ্য সম্প্রসারণ করতে চেয়েছিল। কিন্তু সিসিলির একাংশ ছিল কার্থেজীয়দের দখলে।
প্রথম পিউনিক যুদ্ধ যখন শুরু হয়, কার্থেজ ছিল ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের প্রধান শক্তি। তাদের ছিল ভূমধ্যসাগরের উপকূল জুড়ে এক বিরাট সাম্রাজ্য। অন্যদিকে রোম ছিল ইতালীয় উপদ্বীপে দ্রুত উন্নয়নশীল শক্তি। দুই পক্ষের লক্ষ লক্ষ সৈন্যের মৃত্যুর পর যখন তৃতীয় পিউনিক যুদ্ধের অবসান হয়, রোম কার্থেজের সাম্রাজ্যের পূর্ণ দখল নেয়, এবং কার্থেজ শহর ধূলোয় মিশিয়ে দিয়ে পশ্চিম ভূমধ্যসাগরের প্রধানতম রাষ্ট্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। একই সময়ে রোম পূর্ব ভূমধ্যসাগরের ম্যাসিডোনীয় যুদ্ধ ও রোমান-সিরীয় যুদ্ধে বিজয় লাভ করে এবং প্রাচীন বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী শহর হিসেবে আবির্ভূত হয়। কার্থেজের পতন ছিল ইতিহাসের একটি ক্রান্তিকাল। এর ফলে আধুনিক বিশ্বে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের উত্তরণ আফ্রিকার বদলে ইউরোপের হাত ধরে সম্পন্ন হয়।
পিউনিক যুদ্ধসমূহ
খ্রিস্টপূর্ব ২৬৪ অব্দে কার্থেজ ছিল বর্তমান তিউনিসিয়ার উপকূলে অবস্থিত একটি শহর। শক্তিশালী এই নগর-রাষ্ট্রটির একটি বড় বাণিজ্যিক সাম্রাজ্য ছিল এবং পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে রোম বাদে এটিই ছিল সবচেয়ে ক্ষমতাশালী রাষ্ট্র। কার্থেজের নৌশক্তি ছিল অপরাজেয়, তবে তাদের স্থলসৈন্যের শক্তি ছিল তুলনামূলকভাবে কম। স্থলপথে সেনার পরিবর্তে কার্থেজ অর্থের বিনিময়ে দস্যুদের যুদ্ধ করার জন্য ভাড়া করত। খ্রিস্টপূর্ব ৯ম শতাব্দীতে ফিনিসীয়রা কার্থেজ শহরের পত্তন করেছিল।
প্রথম পিউনিক যুদ্ধ (২৬৪ থেকে ২৪১ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)
The First Punic War (264 BC - 241 BC) was fought partly on land in Sicily and Africa, but was also a naval war to a large extent. The leader of the Carthaginian force was a man named Hamilcar Barca (270-228 BC.) The struggle was costly to both powers, but Rome was victorious — it conquered the island of Sicily and forced the defeated Carthage to pay a massive tribute. The effect of the war destabilized Carthage so much that Rome was able to seize Sardinia and Corsica a few years later when Carthage was plunged into the Mercenary War.
<!-- The First Punic War between Rome and Carthage began as a local conflict in Sicily between Hiero II of Syracuse, and the Mamertines of Messina. The Mamertines had the bad judgment to enlist the aid of the Carthaginian navy, and then betray the Carthaginians by entreating the Roman Senate for aid against Carthage. The Romans sent a garrison to secure Messina, and the outraged Carthaginians then lent aid to Syracuse. With the two powers now embroiled in a local conflict, tensions quickly escalated into a full-scale war between Carthage and Rome for the control of Sicily.
Initially, an experienced Carthaginian navy prevailed against an amateur Roman Navy (see: Battle of the Lipari Islands). Rome responded by drastically expanding its navy. There is some dispute whether or not it did so by copying storm-beached and captured Carthaginian warships. Within two months the Romans had a fleet of over 100 warships. Because they knew that they could not outsail the Carthaginians, the Romans added an "assault bridge" to Roman ships, known as corvus - the "Crow". This bridge would latch onto enemy vessels, bring them to a standstill, and allow Roman legionaries to board and capture Carthaginian ships. This tactic reduced the Carthaginian navy's advantage in ship-to-ship engagement, and allowed Rome's infantry to be brought to bear in naval conflicts. However, the corvus was also cumbersome and dangerous, and was eventually phased out as the Roman navy became more experienced and tactically proficient.
Save for the disastrous defeat at the battle of Tunis in Africa, and the naval engagements of the Lipari Islands, and the Drepana, the first Punic war was nearly an unbroken string of Roman victories. In 241 BC, Carthage signed a peace treaty giving Rome the total control of Sicily.
In 238 BC the mercenary troops of Carthage revolted (see Mercenary War) and Rome took the opportunity to take the islands of Corsica and Sardinia from Carthage as well. From that point on, the Romans used the term "Mare Nostrum" ("our sea") and effectively controlled the Mediterranean. Rome's navies could prevent amphibious invasion of Italy, control the important and rich sea trade routes, and invade other shores.
Carthage spent the years following the First Punic War improving its finances and expanding its colonial empire in Hispania (the Iberian Peninsula, modern Spain and Portugal), under the Barcid family. Rome's attention was mostly concentrated on the Illyrian Wars. In 219 BC Hannibal, the son of Hamilcar Barca, attacked Saguntum in Hispania, a city allied to Rome, beginning the Second Punic War. -->
দ্বিতীয় পিউনিক যুদ্ধ (২১৮ থেকে ২০১ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)
right|thumb|400px|দ্বিতীয় পিউনিক যুদ্ধের শুরুতে রোম ও কার্থেজ সাম্রাজ্যের বিস্তৃতি
<!--
The Second Punic War (218 BC – 201 BC) is most remembered for the Carthaginian Hannibal's crossing of the Alps. He and his army invaded Italy from the north and defeated the Roman army in several battles, but never achieved the ultimate goal of causing a political break between Rome and its allies. Crossing The Alps cost Hannibal too many of his men and war elephants. (Only about two dozen elephants remained when Hannibal reached Italy .) Hispania, Sicily and Greece were also key theatres. Rome emerged victorious in all three. Eventually, the war was taken to Africa, and Carthage was defeated at the Battle of Zama by Scipio Africanus. The end of the war saw Carthage's control reduced to the city itself.
Hannibal was a master strategist who knew that the Roman cavalry was, as a rule, weak and vulnerable and therefore enlisted superior Numidian light cavalry along with Gallic and Hispanic heavy cavalry into his armies, with devastating effect on the Roman legions.
There were three military theaters in this war: Italy, where Hannibal defeated the Roman legions repeatedly; Hispania, where Hasdrubal, a younger brother of Hannibal, defended the Carthaginian colonial cities with mixed success until eventually retreating into Italy; and Sicily where the Romans held military supremacy.
After assaulting Saguntum, Hannibal surprised the Romans, by directly invading Italy, leading a large army of mercenaries composed mainly of Gauls, Hispanics, Numidians, and most famously a dozen African war elephants, through the Alps. This move had a double edged effect. Yes, Hannibal surprised the Romans so he could beat them on the fields of Italy but, he lost his only siege engines, elephants, to the cold temperatures and icy mountain paths. In the end it was an ironic move allowing him to defeat the Romans in the field but not in their glorious city, thus making him unable to draw the war to a decisive close. Hannibal defeated the Roman legions in several major engagements, such as the Battle of the Trebia, the Battle of Lake Trasimene and most famously at the Battle of Cannae, but his long-term strategy failed. Lacking siege engines and sufficient numbers to take the city of Rome itself, he had planned to turn the Italian allies against Rome and starve the city out. However, with the exception of a few of the southern city-states, the majority of the Roman allies remained loyal and continued to fight alongside Rome, despite Hannibal's near-invincible army devastating the Italian countryside. Rome also had a steely resolve which prevailed over Hannibal's forces.
More importantly, Hannibal never received any significant reinforcements from Carthage. Despite his many pleas, Carthage only sent reinforcements to Hispania. This lack of reinforcements prevented Hannibal from decisively ending the conflict by conquering Rome through force of arms. However, one reinforcement attempt was made, thus leading to the battle of Metaurus River or the Battle of the Metaurus (see below).
Rome, on the other hand, was also incapable of bringing the conflict in the Italian theater to a decisive close. Not only were they contending with Hannibal in Italy, and his brother in Hispania, but Rome had embroiled itself in yet another foreign war, and was fighting the first of its Macedonian wars at the same time.
With Hannibal lacking (or losing) a significant force from Carthage, and the Roman military spread over three separate theatres of conflict, Hannibal's Italian war carried on inconclusively for sixteen years.
In Hispania, a young Roman commander, Publius Cornelius Scipio (later to be given the agnomen Africanus because of his feats during this war), eventually defeated the Carthaginian forces under Hasdrubal. Abandoning Hispania, Hasdrubal attempted to bring his mercenary army into Italy to reinforce Hannibal, but was utterly defeated and killed at the decisive Battle of the Metaurus before he could do so.
In the Battle of Metaurus River Hannibal's brother Hadsdrubal avoided a force led by Rome to cross the Alps, as his brother did before him, and made his way into the Po valley (Northern Italy). Hadsdrubal met with a Roman commander by the name of Nero on the Metaurus River. The idea of another huge Carthaginian army in Italy was terrifying. The Romans knew they needed to cut the reinforcements at even the highest cost. The Roman commander Nero had about 700 of his best soldiers distract Hadsdrubal while Nero rounded the river to strike the rear flank of Hadsdrubal's army. Hadsdrubal, realizing that he was doomed, threw himself headlong into the Roman forces to be killed rather than captured. Hadsdrubal's head was thrown into Hannibal's camp a little while later, and Hannibal and his army retreated into the mountains for a short time. Meanwhile in Hispania, Scipio captured the local Carthaginian cities, made several alliances with local rulers, and then invaded Africa itself.
With Carthage now directly threatened, Hannibal returned to Africa to face Scipio, but at the final Battle of Zama in 202 BC the Romans finally defeated Hannibal. Carthage sued for peace, and Rome agreed, first stripping Carthage of its foreign colonies, forcing it to pay a huge indemnity, and forbidding it to own either an army or a significant navy again. Hannibal took a leadership role in rebuilding Carthage, and succeeded so well that his envious rivals in Carthage complained to Rome and forced him to flee to Asia Minor in 195 BC. Carthaginian leaders quickly gobbled up Hannibal's property. In the East Hannibal served several local kings as a military adviser, often against Rome. He served in the court of the Seleucid Empire, fleeing after the Battle of Magnesia after which Antiochus planned to hand him over to Rome. Hannibal committed suicide in 183 BC to avoid his capture by Roman agents.-->
তৃতীয় পিউনিক যুদ্ধ (১৪৯ থেকে ১৪৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)
<!--
The Third Punic War (149 BC - 146 BC) involved an extended siege of Carthage, ending in the city's destruction. The resurgence of the struggle can be explained by growing anti-Roman agitations in Hispania and Greece, and the visible improvement of Carthaginian wealth and martial power since the second war.
With no military, Carthage suffered raids from its neighbour Numidia, and under the terms of the Roman treaty, such disputes were arbitrated by the Roman Senate. As Numidia was a favored "client state" of Rome, Roman rulings were slanted heavily in Numidian favor. After some fifty years of this condition, Carthage managed to discharge its war indemnity, and considered itself no longer bound by the restrictions of the treaty, although Rome believed otherwise. It mustered an army to repel Numidian forces, and immediately lost a war with Numidia, placing themselves in further debt, this time to Numidia.
This new-found Punic militarism alarmed many Romans, including Cato the Elder who after a voyage to Carthage, ended all his speeches, no matter what the topic, by saying: "Ceterum censeo Carthaginem esse delendam." - "Furthermore, I think that Carthage must be destroyed". Cato (the elder) also disliked the open displays of wealth in Carthage.
In 149 BC, in an attempt to draw Carthage into open conflict, Rome made a series of escalating demands, one being the surrender of three hundred children of the nobility as hostages, and finally ending with the near-impossible demand that the city be demolished and re-built away from the coast, deeper into Africa. The Carthaginians refused this last demand and Rome declared the Third Punic War. Having previously relied on mercenaries to fight their wars for them, the Carthaginians were forced into a more active role in the defense of their city. They made thousands of makeshift weapons in a short amount of time, even using women's hair for catapult strings, and were able to hold off an initial Roman attack. The Carthiginians finally found a fighting vigor that was effective. Citizens fought for their life, rather than mercenaries fighting for money. A second offensive under the command of Scipio Aemilianus resulted in a three-year siege before he breached the walls, sacked the city, and systematically burned Carthage to the ground. The surviving Carthaginians were sold into slavery, and Carthage ceased to exist, until Octavian rebuilt the city as a Roman veterans' colony over a century later. -->
তথ্য ও সম্প্রচার মন্ত্রণালয় (ভারত)
তথ্য ও সম্প্রচার মন্ত্রী হলেন তথ্য ও সম্প্রচার মন্ত্রণালয়ের প্রধান এবং ভারতের সরকারের মন্ত্রীসভার  একজন সদস্য।
তথ্যসূত্র
<references group="" responsive="1">
ফটোভোলটাইক বিদ্যুৎ কেন্দ্র
alt=Solar park|থাম্ব|250x250পিক্সেল| ২৫.৭ মেগাওয়াট ক্ষমতার লাউইঞ্জেন এনার্জি পার্কটি জার্মানির বাভেরিয়ান সোয়াবিয়াতে অবস্থিত। ফটোভোলটাইক বিদ্যুৎ কেন্দ্র (যা সোলার পার্ক নামেও পরিচিত) হল একটি বৃহত আকারের ফটোভোলটাইক ব্যবস্থা (পিভি ব্যবস্থা), যা বিদ্যুত গ্রিডে বাণিজ্যিক ভাবে বিদ্যুত সরবরাহের জন্য নকশাকৃত। এই ব্যবস্থাটি বেশিরভাগ ভবন এবং অন্যান্য বিকেন্দ্রিত সৌরবিদ্যুত উৎপাদনের থেকে পৃথক হয়, কারণ তারা কোনও স্থানীয় ব্যবহারকারীদের বিদ্যুৎ সরবরাহ করে না, পরিবর্তে ইউটিলিটি স্তরে বিদ্যুৎ সরবরাহ করে। এগুলিকে কখনও কখনও সৌর খামার বা সৌর রেঞ্চ হিসাবেও উল্লেখ করা হয়, বিশেষত যখন কৃষিক্ষেত্রে স্থাপন হয়। এই ধরনের প্রকল্পটি বর্ণনা করতে জেনেরিক এক্সপ্রেশন ইউটিলিটি-স্কেল সোলার কথাটি  কখনও কখনও ব্যবহৃত হয়।
কিছু দেশে, ফটোভোলটাইক বিদ্যুৎ কেন্দ্রগুলির নেমপ্লেট ক্ষমতাটি মেগাওয়াট-পিক (এমডাব্লুপি) -তে রেট করা হয়, যা তাত্ত্বিক সর্বোচ্চ সোলার অ্যারের ডিসি পাওয়ার আউটপুটকে বোঝায়।ডিসি]] পাওয়ার আউটপুট। অন্যান্য দেশে, উৎপাদনকারী পৃষ্ঠ এবং দক্ষতার তথ্য প্রদান করে হয়। তবে কানাডা, জাপান, স্পেন এবং আমেরিকার কিছু অংশ প্রায়শই এমডব্লিউএসি-তে রূপান্তরিত নিম্ন নামমাত্র পাওয়ার আউটপুট ব্যবহার করে নির্দিষ্ট করে; বিদ্যুৎ উৎপাদনের অন্যান্য ধরনের সাথে সরাসরি তুলনামূলক একটি পরিমাপ। তৃতীয় এবং কম সাধারণ রেটিং হ'ল মেগা ভোল্ট-অ্যাম্পিয়ারস (এমভিএ)। বেশিরভাগ সোলার পার্কগুলি কমপক্ষে ১ মেগাওয়াট পি এর বেশি বিদ্যুৎ উৎপাদনে সক্ষম হয়। ২০১৮ সালের হিসাবে, বিশ্বের ১ গিগাওয়াটের উপরের বিদ্যুৎ উৎপাদনে সক্ষম বৃহত্তম পরিচালনাগত ফটোভোলটাইক শক্তি কেন্দ্র রয়েছে।  ২০১৮ সালের শেষ,  উইকি-সোলার অনুসারে প্রায় ৪ মেগাওয়াট এসি এর বেশি ক্ষমতা যুক্ত ৭,৩০০ টি বিদ্যুৎ কেন্দ্রের  সম্মিলিত বিদ্যুৎ উৎপাদন ক্ষমতা ১৮০ জিডব্লিউ এসি।
বিদ্যমান বৃহত আকারের ফটোভোলটাইক বিদ্যুৎ কেন্দ্রগুলির বেশিরভাগ স্বতন্ত্র বিদ্যুৎ উৎপাদনকারীদের মালিকানাধীন এবং পরিচালিত। তবে সম্প্রদায় এবং ইউটিলিটি-মালিকানাধীন প্রকল্পগুলির সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি পাচ্ছে। আজ অবধি, প্রায় সকলকে কমপক্ষে কিছু অংশে ফিড-ইন শুল্ক বা ট্যাক্স ক্রেডিটগুলির মতো নিয়ন্ত্রক উৎসাহ দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে, তবে গত দশকে স্তরের স্তরের ব্যয় উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছে এবং গ্রিড সমতা বাজারের একটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যায় পৌঁছেছে।
ভারত
ইউটিলিটি-স্কেল সৌর ক্ষমতার বিদ্যুৎ কেন্দ্র স্থাপনে ভারত শীর্ষস্থানীয় দেশগুলিকে উঠছে। গুজরাটের চরঙ্কা সোলার পার্কটি আনুষ্ঠানিকভাবে এপ্রিল ২০১২ সালে খোলা হয় এবং সেই সময় এটি বিশ্বের বৃহত্তম সৌরবিদ্যুৎ কেন্দ্রের গোষ্ঠী ছিল ।
শিখর ধাওয়ান
শিখর ধাওয়ান (ਸ਼ਿਖਰ ਧਵਨ; জন্ম: ৫ ডিসেম্বর ১৯৮৫) দিল্লিতে জন্মগ্রহণকারী ভারতের আন্তর্জাতিক ক্রিকেটার। খেলায় তিনি মূলতঃ বামহাতি উদ্বোধনী ব্যাটসম্যান হিসেবে মাঠে নেমে থাকেন। এছাড়াও দলের প্রয়োজনে মাঝে-মধ্যে ডানহাতি অফ ব্রেক বোলিং করেন। ২০১০ সালে অস্ট্রেলিয়ার বিপক্ষে আন্তর্জাতিক ক্রিকেটে অভিষেক ঘটে তার। ১৪ মার্চ, ২০১৩ তারিখে মোহালির পিসিএ স্টেডিয়ামে অনুষ্ঠিত তৃতীয় টেস্টে অভিষিক্ত হন। প্রতিপক্ষ অস্ট্রেলিয়ার বিরুদ্ধে তিনি অভিষেক টেস্ট ক্রিকেটার হিসেবে সবচেয়ে দ্রুততম সেঞ্চুরি করার গৌরব অর্জন করেন। ঘরোয়া ক্রিকেটের আইপিএলে সানরাইজার্স হায়দ্রাবাদের অধিনায়কত্ব করছেন।