cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
শবদাহ (ধর্মীয় আচার)
পরিবেশগত প্রভাব
আরেকটি পরিবেশগত উদ্বেগ হল যে ঐতিহ্যগত দাফন বা সমাধি অনেক জায়গা নেয়। ঐতিহ্যবাহী দাফনে, মৃতদেহকে বিভিন্ন ধরনের উপকরণ দিয়ে তৈরি কস্কেটে দাফন করা হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, মাটিতে দাফন করার আগে কাসকেটটি প্রায়ই কংক্রিটের ভল্ট বা লাইনারের ভিতরে রাখা হয়। যদিও পৃথকভাবে এটি অন্যান্য সমাধিগুলির সাথে মিলিতভাবে খুব বেশি জায়গা নাও নিতে পারে, এটি সময়ের সাথে সাথে স্থান নিয়ে গুরুতর উদ্বেগের কারণ হতে পারে। অনেক কবরস্থান, বিশেষ করে জাপান  এবং ইউরোপের পাশাপাশি বড় শহরগুলিতে স্থায়ী স্থান ফুরিয়ে গেছে। টোকিওতে, উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহ্যবাহী কবরের প্লটগুলি অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য ও ব্যয়বহুল,  এবং লন্ডনে, মহাকাশ সংকট হ্যারিয়েট হারম্যানকে "ডাবল-ডেকার" সমাধিস্থ করার জন্য পুরানো কবরগুলি পুনরায় খোলার প্রস্তাব করতে পরিচালিত করেছিল। জার্মানির কিছু শহরে বিক্রির জন্য প্লট নেই, শুধুমাত্র ইজারা দেওয়া হয়েছে৷ যখন ইজারার মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তখন অবশিষ্টাংশগুলি ভেঙে ফেলা হয় এবং একজন বিশেষজ্ঞ হাড়গুলিকে বান্ডিল করে, মাথার পাথরের উপর থাকা তথ্য দিয়ে মাথার খুলির কপালে খোদাই করে এবং অবশিষ্টাংশগুলিকে বিশেষ ক্রিপ্টে রাখে। সিঙ্গাপুরে, বেশিরভাগ সিঙ্গাপুরবাসীরা শবদাহ পছন্দ করেন কারণ সেখানে দাফন ১৫ বছরের মধ্যে সীমিত।
ক্যাথলিকবাদ
খ্রিস্টানরা মৃতদেহকে দাহ করার চেয়ে মৃতদের সমাধি করতে পছন্দ করত, যেমনটি রোমান সংস্কৃতিতে প্রচলিত ছিল। প্রারম্ভিক গির্জা মানবদেহের প্রতি ইহুদি ধর্মের সম্মানকে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট বলে চালিয়ে নিয়েছিল, এবং সমস্ত মৃতদের ভবিষ্যত পুনরুত্থানের আশায় দ্রুত দমনের তাদের অনুশীলন অনুসরণ করেছিল। রোমান ক্যাথলিক সাধুদের অবশেষের রোমান ক্যাতাকম্বস এবং মধ্যযুগীয় পূজা এই পছন্দের সাক্ষী। তাদের জন্য, শরীর প্রকৃত ব্যক্তি যে আত্মার জন্য নিছক আধার ছিল না, কিন্তু মানব ব্যক্তির অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল। তারা দেহটিকে পবিত্র আত্মার মন্দির এবং নিজেকে পবিত্র আত্মার মন্দির হিসেবে দেখেছিল, এবং এইভাবে এমনভাবে নিষ্পত্তি করা প্রয়োজন যা এটিকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে, এবং তারা মৃতদেহকে পৌত্তলিক বা দেহের অবমাননা হিসাবে নিস্পত্তি করার সাথে জড়িত অনেক প্রাথমিক অনুশীলন দেখেছিল।
মৃতদেহকে পুনরুত্থিত করার জন্য ঈশ্বরের ক্ষমতায় হস্তক্ষেপ করতে পারে এই ধারণাটি মিনুসিয়াস ফেলিক্সের ২য় শতাব্দীর অক্টাভিয়াস দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "প্রত্যেক দেহ, তা ধুলায় শুকিয়ে যায়, বা আর্দ্রতায় দ্রবীভূত হয়, বা ছাইতে সংকুচিত হয়, বা ধোঁয়ায় সংকুচিত হয়, আমাদের কাছ থেকে প্রত্যাহার করা হয়, তবে উপাদানগুলির হেফাজতে তা ঈশ্বরের জন্য সংরক্ষিত। নতুবা, যেমন আপনি বিশ্বাস করেন, আমরা কি কবর থেকে কোন ক্ষতির আশঙ্কা করি, তবে আমরা পৃথিবীতে সমাধি দেওয়ার প্রাচীন এবং উন্নত রীতি গ্রহণ করি।" হাড় থেকে মাংস সরানোর জন্য সিদ্ধ করার অনুরূপ অভ্যাসকে অষ্টম পোপ বনিফেস-এর ১৩০০ ডিক্রিতে বহিষ্কারের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। এবং যখন সমাধির জন্য স্পষ্ট ও প্রচলিত পছন্দ ছিল, ১৮৬৬ সাল পর্যন্ত দাহ করা নিষিদ্ধ করার জন্য কোন সাধারণ চার্চ আইন ছিল না। মধ্যযুগীয় ইউরোপে, শবদাহের প্রচলন ছিল প্রধানত এমন পরিস্থিতিতে যেখানে একসঙ্গে অসংখ্য মৃতদেহ উপস্থিত ছিল, যেমন যুদ্ধের পরে, মহামারী বা দুর্ভিক্ষের পরে, এবং যেখানে মৃতদেহ থেকে রোগ ছড়ানোর আসন্ন ভয় ছিল, যেহেতু কবর খনন করে পৃথক কবর দিতে অনেক বেশি সময় লাগবে এবং সমস্ত মৃতদেহ সমাহিত হওয়ার আগেই দেহ পচন শুরু হবে।
মধ্যযুগের শুরুতে, এবং আরও বেশি করে ১৮শ শতাব্দীতে এবং পরবর্তীকালে, অ-খ্রিস্টান যুক্তিবাদী ও ধ্রুপদীরা পুনরুত্থান অথবা পরকালকে অস্বীকার করার বিবৃতি হিসাবে আবার শবদাহকে সমর্থন করতে শুরু করে, যদিও শবদাহ-পন্থী আন্দোলন প্রায়ই এই উদ্বেগগুলিকে মোকাবেলা করার যত্ন নেয়। শবদাহের বিরুদ্ধে ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে সেন্টিমেন্ট "ঈশ্বরের শত্রু বলে দাবি করা" এর সাথে শ্মশানের সংযোগের মুখে কঠোর হয়ে ওঠে। যখন মেসোনিক গোষ্ঠীগুলি পুনরুত্থানে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করার উপায় হিসাবে শবদাহকে সমর্থন করেছিল, তখন হলি সি ১৮৮৬ সালে ক্যাথলিকদের শবদাহ অনুশীলন করতে নিষেধ করেছিল। ক্যানন আইনের ১৯১৭ আইনগ্রন্থ এই নিষেধাজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। ১৯৬৩ সালে, স্বীকার করে যে, সাধারণভাবে, দেহের পুনরুত্থানের অস্বীকৃতি হিসাবে নয়, ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে শবদাহ চাওয়া হচ্ছে, কিছু পরিস্থিতিতে শবদাহের পছন্দের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। বর্তমান ক্যানন আইনের ১৯৮৩ আইনগ্রন্থ বলে: "চার্চ আন্তরিকভাবে খ্রিস্টান কবরের ধার্মিক রীতি বজায় রাখার সুপারিশ করে; কিন্তু এটি সম্পূর্ণরূপে দাহ করা নিষিদ্ধ করে না, যদি এটি খ্রিস্টান শিক্ষার বিপরীত কারণগুলির জন্য বেছে নেওয়া হয়।"
শবদাহের সাথে সম্পর্কিত ক্যাথলিক শেষকৃত্য পরিচালনা করার জন্য কোন সর্বজনীন নিয়ম নেই, তবে এপিস্কোপাল সম্মেলন বিভিন্ন দেশের জন্য নিয়ম নির্ধারণ করেছে। এর মধ্যে, সম্ভবত সবচেয়ে বিস্তৃত হল সেইগুলি, যা হলি সি-এর প্রয়োজনীয় নিশ্চিতকরণের সাথে, ক্যাথলিক বিশপদের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সম্মেলন এর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং খ্রিস্টান শেষকৃত্যের আদেশের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সংস্করণের দ্বিতী পরিশিষ্ট হিসাবে প্রকাশিত৷
যদিও হলি সি কিছু ক্ষেত্রে বিশপদেরকে দাহকৃত দেহাবশেষের উপস্থিতিতে শেষকৃত্য অনুষ্ঠানের অনুমতি দেওয়ার জন্য অনুমোদিত করেছে, তবে এটি অক্ষত দেহের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠানগুলি সম্পন্ন করা পছন্দ করা হয়। মৃতদের ছাইয়ের প্রতি অপর্যাপ্ত সম্মান প্রদর্শন করে এমন অভ্যাসগুলি যেমন তাদের গয়নাতে পরিণত করা বা ছড়িয়ে দেওয়া ক্যাথলিকদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে স্থল বা সমুদ্রে কবর দেওয়া বা কুলুঙ্গি বা কলম্বেরিয়ামে আবদ্ধ করা এখন গ্রহণযোগ্য।
অ্যাংলিকবাদ ও লুথারবাদ
১৯১৭ সালে, আমেরিকান লুথারান সার্ভের ভলিউম ৬ বলেছিল যে "লুথারান পাদ্রীরা নিয়ম হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে" এবং যে "অ্যাংলিকানবাদী যাজকরা প্রায়শই এর বিরুদ্ধে অবস্থান নেয়।" প্রকৃতপক্ষে, ১৮৭০-এর দশকে, লন্ডনের অ্যাংলিকান বিশপ বলেন যে শবদাহের অভ্যাস "শরীর পুনরুত্থানের মতবাদে মানবজাতির বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করবে, শাস্ত্রীয় বিশ্বদর্শনকে দ্রুত প্রত্যাখ্যান করবে এবং তাই সবচেয়ে বিপর্যয়মূলক সামাজিক বিপ্লব ঘটাবে৷" লুথেরান যাজক-এ, জর্জ হেনরি গারবারডিং বলেছেন:
কিছু প্রতিবাদী গির্জা ক্যাথলিক চার্চের চেয়ে অনেক আগের তারিখে শবদাগের ব্যবহারকে স্বাগত জানায়; প্রতিবাদীদের মধ্যে শবদাহ-সমর্থক মনোভাব একমত ছিল না, কারণ কেউ কেউ ধর্মগ্রন্থের আক্ষরিক ব্যাখ্যা ধরে রেখেছেন। প্রতিবাদী দেশগুলিতে প্রথম শ্মশান ১৮৭০-এর দশকে নির্মিত হয়েছিল, এবং ১৯০৮ সালে, ওয়েস্টমিনস্টার অ্যাবি-এর ডিন এবং অধ্যায়- সবচেয়ে বিখ্যাত অ্যাংলিকীয় গির্জাগুলির মধ্যে একটি-প্রয়োজনীয় যেগুলিকে অ্যাবি-এর এলাকায় সমাধির জন্য দাহ করা হবে। আজ, কিছু প্রতিবাদী সম্প্রদায়ের মধ্যে "ছিটানো" বা "স্ট্রুইং" গ্রহণযোগ্য প্রথা, এবং কিছু গির্জার তাদের নিজস্ব "স্মরণের বাগান" রয়েছে যেখানে অবশিষ্টাংশগুলি ছড়িয়ে দেওয়া যেতে পারে। কিছু সম্প্রদায়, যেমন স্ক্যান্ডিনেভিয়ার লুথারান গীর্জা, পারিবারিক কবরে দাফন করা কলসকে সমর্থন করে। পারিবারিক কবরে এইভাবে বহু প্রজন্মের কলস এবং স্বামী বা স্ত্রী এবং প্রিয়জনদের কলস থাকতে পারে।
পদ্ধতিবাদ
অমরত্ব ও পুনরুত্থান শিরোনামের প্রাথমিক পদ্ধতিগত বিস্তার উল্লেখ করেছে যে "কবর হল দেহের পুনরুত্থানে বিশ্বাসের ফল, যখন দাহ করা তার ধ্বংসের প্রত্যাশা করে।" পদ্ধতিগত পর্যালোচনা উল্লেখ করেছে যে "তিনটি চিন্তাই আমাদেরকে অনুমান করতে পরিচালিত করবে যে প্রাথমিক খ্রিস্টানরা তাদের মৃতদের জন্য বিশেষ যত্ন নেবে, যথা, চার্চের অপরিহার্য ইহুদি উৎস; তাদের প্রতিষ্ঠাতার সমাধির রীতি; এবং দেহের পুনরুত্থানের মতবাদ, প্রেরিতদের দ্বারা এত শক্তিশালীভাবে আহ্বান করা হয়েছে এবং আদিম খ্রিস্টানদের উপর এর প্রভাবে এত শক্তিশালী। এই বিবেচনা থেকে, শবদাহের রোমান রীতি খ্রিস্টান মনের কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য হবে।"
প্রাচ্য গোঁড়া এবং অন্যান্য বিরোধী
খ্রিস্টধর্মের কিছু শাখা সম্পূর্ণরূপে শবদাহের বিরোধিতা করে, যার মধ্যে অ-মূলধারার প্রতিবাদী দল এবং গোঁড়া চার্চ রয়েছে। সবচেয়ে উল্লেখ্যভাবে, প্রাচ্য গোঁড়া এবং প্রাচ্য গোঁড়া গির্জা ঐতিহাসিকভাবে শবদাহ নিষিদ্ধ করে, কিন্তু গোঁড়ামিতে নয়। ব্যতিক্রমগুলি এমন পরিস্থিতিতে তৈরি করা হয় যেখানে এটি এড়ানো যায় না (যখন বেসামরিক কর্তৃপক্ষ এটি দাবি করে, যুদ্ধের পরে বা মহামারীর সময়) বা যদি এটি ভাল কারণের জন্য চাওয়া হয়। কিন্তু যখন মৃত ব্যক্তির দ্বারা কোন ভাল কারণ ছাড়াই বিশেষভাবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে শ্মশান বেছে নেওয়া হয়, তখন তাকে গির্জায় শেষকৃত্যের অনুমতি দেওয়া হয় না এবং এটি স্থায়ীভাবে খ্রিস্টান কবরস্থানে সমাধি এবং মৃত ব্যক্তির জন্য ধর্মীয় প্রার্থনা থেকেও বাদ দেওয়া যেতে পারে। গোঁড়ামিতে, শবদাহকে ঈশ্বরের মন্দির এবং সাধারণ পুনরুত্থানের মতবাদের প্রত্যাখ্যান হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
অধিকাংশ স্বাধীন বাইবেল গীর্জা, বিনামূল্যের গীর্জা, পবিত্র গির্জা এবং অ্যানাব্যাপ্টিস্ট ধর্মাবলম্বীরা শবদাহের অনুশীলন করবে না। উদাহরণ হিসেবে, ঈশ্বরের গীর্জা (পুনরুদ্ধার) শবদাহের অনুশীলন নিষিদ্ধ করে, প্রাথমিক গীর্জার মতো বিশ্বাস করে যে এটি পৌত্তলিক প্রথা হিসাবে অব্যাহত রয়েছে।
সাম্প্রতিক সন্তদের যীশু খ্রীষ্টের গির্জা
সাম্প্রতিক সন্তদের যীশু খ্রীষ্টের গির্জা (এলডিএস গীর্জা) গত কয়েক দশকে, স্পষ্টভাবে নিষেধ না করে শ্মশানকে নিরুৎসাহিত করেছে। ১৯৫০-এর দশকে, উদাহরণস্বরূপ, প্রেরিত ব্রুস রেড ম্যাককঙ্কি   লিখেছেন যে "শুধুমাত্র সবচেয়ে অসাধারণ ও অস্বাভাবিক পরিস্থিতিতে" শবদাহ এলডিএস শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
হিন্দুধর্ম
ভারতীয় ধর্ম যেমন হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম ও  শিখধর্ম শবদাহ অনুশীলন করে। বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা শাক্যমুনি বুদ্ধকে দাহ করা হয়।
একজন মৃত প্রাপ্তবয়স্ক হিন্দুকে দাহ করা হয়, যখন একজন মৃত শিশুকে সাধারণত সমাধিস্থ করা হয়। উত্তরণের অনুষ্ঠানটি হিন্দুধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সঞ্চালিত হয় যে সমস্ত জীবের অণুজীব মহাবিশ্বের ম্যাক্রোকোসমের প্রতিফলন। আত্মা (আত্ম, ব্রহ্ম) হল সার ও অমর যা অন্ত্যেষ্টির আচারে প্রকাশিত হয়, কিন্তু হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শনে দেহ ও মহাবিশ্ব উভয়ই বাহন ও ক্ষণস্থায়ী। তারা পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত - বায়ু, জল, আগুন, পৃথিবী ও স্থান। উত্তরণের শেষ আচার শরীরকে পাঁচটি উপাদান এবং উৎসো ফিরিয়ে দেয়। এই বিশ্বাসের শিকড় বেদে পাওয়া যায়, উদাহরণস্বরূপ ১০.১৬ ধারায় ঋগ্বেদের স্তোত্রগুলিতে, নিম্নরূপ:
শিশুর অকালমৃত্যুর ক্ষেত্রে চূড়ান্ত আচার সাধারণত দাহ করা হয় না বরং সমাধি করা হয়।এটি ঋগ্বেদের ১০.১৮ ধারায় নিহিত, যেখানে স্তোত্রগুলি শিশুর মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করে, দেবতা মৃত্যুুর কাছে প্রার্থনা করে "আমাদের মেয়েদের বা আমাদের ছেলেদের ক্ষতি না করতে" এবং মৃত শিশুকে নরম পশমের মতো ঢেকে রাখার জন্য পৃথিবীকে অনুরোধ করে।
দাহ করা মৃতদেহের ছাই সাধারণত নদীতে ছড়িয়ে দেওয়া হয়, যা হিন্দু রীতিতে পবিত্র বলে বিবেচিত হয়। গঙ্গাকে পবিত্রতম নদী হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং বারাণসী, যেটি গঙ্গা নদীর তীরে অবস্থিত সবচেয়ে পবিত্র স্থান যেখানে দাহ করা হয়।
বালীয়
বালীয় হিন্দু মৃতদের সাধারণত নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাত্রের মধ্যে সমাহিত করা হয়, যা এক মাস বা তার বেশি হতে পারে, যাতে শবদাহ অনুষ্ঠান (নগবেন) বালীয়-জাভীয় বর্ষপঞ্জি পদ্ধতিতে (শালিবাহন) শুভ দিনে ঘটতে পারে। উপরন্তু, যদি প্রয়াত আদালতের কর্মচারী, আদালতের সদস্য বা নাবালক সম্ভ্রান্ত হন, তাহলে তাদের রাজপুত্রের শবদাহের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য শবদাহ কয়েক বছর পর্যন্ত স্থগিত করা যেতে পারে। বালীয় অন্ত্যেষ্টি অত্যন্ত ব্যয়বহুল এবং যতক্ষণ না পরিবার এটি বহন করতে পারে বা যতক্ষণ না গ্রাম বা পরিবারের দ্বারা দলগত অন্ত্যেষ্টির পরিকল্পনা করা হয়, যখন খরচ কম হবে ততক্ষণ পর্যন্ত মৃতদেহ সমাহিত করা যেতে পারে। মৃতদেহকে সমাধি করার উদ্দেশ্য হল মৃতদেহের তরল খাওয়ার জন্য ক্ষয় প্রক্রিয়া, যা সহজ, আরও দ্রুত এবং আরও সম্পূর্ণ দাহ করার অনুমতি দেয়।
ইসলাম
ইসলাম শবদাহ কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করে। এর শিক্ষা হল মৃত ব্যক্তির সম্মান ও মর্যাদার সাথে দাহ করা হয় না।  ইসলামে মৃত্যুর পর দেহের শেষকৃত্যের জন্য নির্দিষ্ট আচার রয়েছে।
ইহুদিধর্ম
ইহুদিধর্ম অতীতে শবদাহকে প্রথাগতভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট মানুষের জন্য সম্মানের প্রত্যাখ্যান হিসেবে। ইহুদি ধর্মও মৃতদেহকে সুগন্ধিকরণ এবং মমি করার মাধ্যমে সংরক্ষণ করাকে অস্বীকৃতি জানিয়েছে, কারণ এতে মৃতদেহকে বিকৃত করা এবং অপব্যবহার করা হয়। মমিকরণ ছিল প্রাচীন মিশরীয়দের অভ্যাস, যাদের মধ্যে ইস্রায়েলীয়দেরকে তাওরাতে বলা হয়েছে যে তারা দাস হিসেবে জীবনযাপন করত।
ইতিহাসের মাধ্যমে এবং বর্তমান যুগের দার্শনিক আন্দোলন পর্যন্ত আধুনিক গোঁড়া, গোঁড়া, হারেদি ও হ্যাসিদী আন্দোলনগুলি ইহুদিধর্মের ঐতিহাসিক অনুশীলন এবং দাহ-অস্বীকারের বিরুদ্ধে কঠোর বাইবেলের লাইন বজায় রেখেছে, কারণ হালাখ (ইহুদি আইন) এটিকে নিষিদ্ধ করেছে। এই হালাখী উদ্বেগ শাস্ত্রের আক্ষরিক ব্যাখ্যায় ভিত্তি করে, দেহকে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট হিসাবে দেখা এবং ঐতিহ্যগত ইহুদিধর্মের মূল বিশ্বাস হিসাবে শারীরিক পুনরুত্থানকে সমর্থন করে। এই ব্যাখ্যাটি মাঝে মাঝে কিছু ইহুদি গোষ্ঠী যেমন সদুসীদের দ্বারা বিরোধিতা করেছিল, যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিল। তানাখ স্বাভাবিক রীতি হিসাবে দাফনের উপর জোর দেয়, উদাহরণস্বরূপ দেবারিম (দ্বিতীয় বিবরণ) ২১:২৩ (বিশেষভাবে মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্ত অপরাধীদের দাফনের আদেশ), মৃতদেহ দাফন করার আদেশ দেওয়ার জন্য এই আয়াত থেকে প্রাপ্ত ইতিবাচক আদেশ এবং নেতিবাচক আদেশ মৃতদেহকে দাফন করতে অবহেলা নিষিদ্ধ করার জন্য। সাধারণভাবে উদার রক্ষণশীল ইহুদি থেকেও কেউ কেউ শবদাহের বিরোধিতা করে, কেউ কেউ খুব দৃঢ়ভাবে, এটাকে ঈশ্বরের নকশার প্রত্যাখ্যান হিসেবে দেখে।
ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, যেহেতু অনেক ইউরোপীয় শহরে ইহুদি কবরস্থানগুলি ভিড় হয়ে গিয়েছিল এবং স্থান ফুরিয়ে গিয়েছিল, কিছু কিছু ক্ষেত্রে প্রথমবারের মতো দাহ করা উদীয়মান উদারপন্থী এবং সংস্কারী ইহুদি আন্দোলনের মধ্যে মৃতদেহ নিষ্পত্তির অনুমোদিত মাধ্যম হয়ে ওঠে। বর্তমান উদারনৈতিক আন্দোলন যেমন সংশোধিত ইহুদিধর্ম এখনও শবদাহকে সমর্থন করে, যদিও কবর দেওয়া পছন্দের বিকল্প।
ইস্রায়েলে ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠানগুলি সহ ইস্রায়েলে যারা মারা যায় তাদের সকলের জন্য বিনামূল্যে দাফন ও শেষকৃত্য পরিষেবা ও ধর্মনিরপেক্ষ বা অ-পালনকারী সহ সংখ্যাগরিষ্ঠ ইহুদি জনসংখ্যা সহ সকল নাগরিককে প্রায় সর্বজনীনভাবে ইসরায়েলের রাবিনেটের মাধ্যমে সুবিধা দেওয়া হয়। এটি ঐতিহাসিক ও ঐতিহ্যগত ইহুদি আইন অনুসরণ করে একটি গোঁড়া সংগঠন। ২০০৪ সাল পর্যন্ত ইস্রায়েলে কোনো আনুষ্ঠানিক শ্মশান ছিল না যখন B&L Cremation Systems Inc. ইজরায়েলের কাছে প্রতিশোধের নেশায় প্রথম শবদাহ প্রস্তুতকারক হয়ে ওঠে। আগস্ট ২০০৭ সালে, ইস্রায়েলের গোঁড়া যুবক গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে দেশের একমাত্র শ্মশান পুড়িয়ে ফেলার অভিযোগ আনা হয়েছিল, যা তারা ঈশ্বরের প্রতি অবমাননা হিসাবে দেখে। শ্মশানটি এর মালিক দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল এবং প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল।
বাহাই বিশ্বাস
বাহাই ধর্ম শবদাহ নিষিদ্ধ করে, "তিনি মনে করেন যে, 'আব্দুল-বাহা শবদাহের বিরুদ্ধে যা বলেছেন তার পরিপ্রেক্ষিতে, বিশ্বাসীদেরকে দৃঢ়ভাবে অনুরোধ করা উচিত, বিশ্বাসের কাজ হিসাবে, তাদের মৃতদেহ দাহ করার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা করার জন্য বাহাউল্লাহ আইন হিসাবে আকাদাসে, বাহাই দাফনের পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন এবং এটি এতই সুন্দর, উপযুক্ত ও মর্যাদাপূর্ণ যে কোনও বিশ্বাসীর এটি থেকে নিজেকে বঞ্চিত করা উচিত নয়।"
উইক্ক
কবর দেওয়া এবং দাহ করা উভয়ই উইক্কদের দ্বারা অনুশীলন করা হয় এবং মৃত্যুর পরে কীভাবে দেহের নিষ্পত্তি করা উচিত সে সম্পর্কে কোনও নির্দিষ্ট নির্দেশনা নেই। উইক্কীয়রা বিশ্বাস করেন যে দেহ নিছক আত্মার জন্য শেল তাই শবদাহকে অসম্মানজনক বা অসম্মানজনক হিসাবে দেখা হয় না। উইক্কীয়দের দ্বারা প্রচলন ঐতিহ্য হল মাটির সাথে শ্মশান থেকে ছাই মেশানো যা তারপর গাছ লাগানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।
জরাথুস্ট্রবাদ
ঐতিহ্যগতভাবে, জরাথুস্ট্রবাদ আগুন বা পৃথিবীর দূষণ রোধ করতে শবদাহ বা দাফনকে অস্বীকৃতি জানায়। মৃতদেহ নিষ্পত্তির প্রথাগত পদ্ধতি হল "টাওয়ার অফ সাইলেন্স"-এ আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে, কিন্তু সমাধি ও দাহ উভয়ই ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় বিকল্প। বিশ্বাসের সমসাময়িক কিছু অনুসারী দাহ করার জন্য বেছে নিয়েছে। পার্সি-জরাথুস্ট্রবাদী গায়ক ফ্রেডি মার্কারি গোষ্ঠীর রানীকে তার মৃত্যুর পর দাহ করা হয়েছিল।
চীনা
ঝু শির অধীনে নব্য-কনফুসীয়বাদ দৃঢ়ভাবে নিরুৎসাহিত করে একজনের পিতামাতার মৃতদেহকে অকৃত্রিম হিসেবে দাহ করাকে। হান চীনারা ঐতিহ্যগতভাবে দাফনের অনুশীলন করত এবং শবদাহকে নিষিদ্ধ এবং বর্বর প্রথা হিসেবে দেখত।
ঐতিহ্যগতভাবে, চীনে শুধুমাত্র বৌদ্ধ ভিক্ষুরা শবাদহের অনুশীলন করতেন কারণ সাধারণ হান চীনারা শবদাহকে ঘৃণা করত, তা করতে অস্বীকার করত। কিন্তু এখন, নাস্তিক কমিউনিস্ট পার্টি হান চীনাদের উপর কঠোর শবদাহ নীতি প্রয়োগ করে। ব্যতিক্রম হল হুইদের জন্য যারা ইসলামিক বিশ্বাসের কারণে মৃতদের দাহ করেন না।
সংখ্যালঘু জুর্চেন এবং তাদের মাঞ্চু বংশধরেরা মূলত তাদের সংস্কৃতির অংশ হিসেবে শবদাহ অনুশীলন করত। তারা হান থেকে দাফনের প্রথা গ্রহণ করেছিল, কিন্তু অনেক মাঞ্চু তাদের মৃতদেহ দাহ করতে থাকে।
অনুপাত
শবদাহের হার বিভিন্ন দেশে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয় যেখানে জাপান ৯৯% শ্মশানের হার রিপোর্ট করেছে যেখানে পোল্যান্ড ২০০৮ সালে ৬.৭% হারের রিপোর্ট করেছে। যুক্তরাজ্যের শ্মশানের হার ১৯৬০ সালের ৩৪.৭০% থেকে ৭৫.৪৪-এ জাতীয় গড় হার বৃদ্ধির সাথে ক্রমাগতভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছে ২০১৫ সালে %। ন্যাশনাল ফিউনারেল ডিরেক্টরস অ্যাসোসিয়েশন অনুসারে ২০১৬ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে শবদাহের হার ছিল ৫০.২ শতাংশ এবং এটি ২০২৫ সালের মধ্যে ৬৩.৮ শতাংশ এবং ২০৩৫ সালে ৭৮.৮ শতাংশে বৃদ্ধি পাবে বলে আশা করা হয়েছিল।
ফোকাস দূরত্ব
বেশিরভাগ ফটোগ্রাফি এবং সকল দূরবীক্ষণ যন্ত্রে, যেখানে লক্ষ্যবস্তু প্রায় অসীম দূরত্বে অবস্থান করে, বেশি ফোকাস দূরত্বের (নিম্নতর আলোক ক্ষমতাসম্পন্ন) আলোক মাধ্যম অপেক্ষাকৃত উচ্চতর বিবর্ধন ঘটায়, বীক্ষণ কোণের মান সেক্ষেত্রে হয় সংকীর্ণতর। বিপরীতভাবে, ফোকাস দূরত্ব কম হলে অথবা আলোক মাধ্যমের আলোক ক্ষমতা বেশি হলে তাতে অপেক্ষাকৃত বড় বীক্ষণ কোণ তৈরি হয়। অন্যদিকে, অণুবীক্ষণ যন্ত্র সমূহে লক্ষ্যবস্তুকে লেন্সের কাছে নিয়ে এসে বিবর্ধন করা হয়, সেখানে লক্ষ্যবস্তুকে অপেক্ষাকৃত কম ফোকাস দূরত্বে (উচ্চতর আলোক ক্ষমতাসম্পন্ন) স্থাপন করে আলোক ক্ষমতার বৃদ্ধি ঘটানো হয়; এক্ষেত্রে লক্ষ্যবস্তুকে ফোকাসের আরও কাছে নিয়ে আসার ফলে তা অপেক্ষাকৃত বড় দেখায়। ফোকাস দূরত্ব বক্রতার ব্যাসার্ধের অর্ধেক।
গোলীয় দর্পণের ক্ষেত্রে পরিমাপণ
যখন একটি গোলীয় দর্পণ কোন বস্তুর প্রতিবিম্ব গঠনে ব্যবহৃত হয়, লেন্স থেকে লক্ষ্যবস্তুর দূরত্ব u, লেন্স থেকে প্রতিবিম্বের দূরত্ব v, এবং ফোকাস দূরত্ব f এর মধ্যে সম্পর্ক হল
ক্ষীণমধ্য লেন্সের ক্ষেত্রে পরিমাপণ
যখন একটি লেন্স কোন বস্তুর প্রতিবিম্ব গঠনে ব্যবহৃত হয়, লেন্স থেকে লক্ষ্যবস্তুর দূরত্ব u, লেন্স থেকে প্রতিবিম্বের দূরত্ব v, এবং ফোকাস দূরত্ব f এর মধ্যে সম্পর্ক হল
সাধারণ আলোক যন্ত্রের ক্ষেত্রে
স্থূলমধ্য লেন্স (যেসব লেন্সের মধ্যভাগের পুরুত্ব নগণ্য করা যায় না), অথবা কোন আলোক যন্ত্র যাতে একাধিক লেন্স এবং/অথবা দর্পণ (যেমন, একটি ফটোগ্রাফিক লেন্স অথবা দূরবীক্ষণ যন্ত্র) রয়েছে সেসবের জন্য, ফোকাস দূরত্বকে সাধারণত বলা হয় তুল্য লেন্সের ফোকাস দূরত্ব (EFL=effective focal length), যেটা প্রকাশ করতে নিম্নোক্ত রাশিমালা ব্যবহার করা হয়: অভিনেত্র লেন্সের ফোকাস দূরত্ব (BFL=back focal length অথবা BFD=back focal distance) (S′F′) হল আলোক যন্ত্রের সর্বশেষ আলোক তলের (S2) শীর্ষবিন্দু থেকে পিছনের বা দ্বিতীয় প্রধান ফোকাস বিন্দু (F′) পর্যন্ত দূরত্ব।
আলোক যন্ত্রটি যদি বাতাসে থাকে, তুল্য লেন্সের ফোকাস দূরত্ব (f এবং f′) থেকে আমরা আলোক যন্ত্রটির সামনে ও পিছনের ফোকাস তল সমূহের (H এবং H′) থেকে সংশ্লিষ্ট ফোকাস বিন্দু সমূহের (F এবং F′) মধ্যকার দূরত্ব পাই। আলোক যন্ত্রটি যদি বাতাস ব্যতীত অন্য মাধ্যমে থাকে, তখন ফোকাস দূরত্বকে ঐ মাধ্যমের প্রতিসরণাঙ্ক দ্বারা গুণ করলে পাওয়া যাবে (n হল লেন্সের নিজস্ব উপাদানের প্রতিসরণাঙ্ক; n1 হল লেন্সের সামনে থাকা মাধ্যমের প্রতিসরণাঙ্ক; n2 হল লেন্সের পিছনে থাকা মাধ্যমের প্রতিসরণাঙ্ক)। কিছু কিছু লেখকেরা এসকল সামনে/পিছনের ফোকাস দূরত্বকে আলাদাভাবে প্রকাশ করতে distances না ব্যবহার করে lengths শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন, উপরে দ্রষ্টব্য।
বায়বীয় মাধ্যমে একটি লেন্সের পুরুত্ব d (n1 = n2 = 1), এবং পৃষ্ঠতল সমূহের বক্রতার ব্যাসার্ধ R1 ও R2 হলে, তুল্য লেন্সের ফোকাস দূরত্ব f হচ্ছে:
যেখানে n হল লেন্সের উপাদানের প্রতিসরণাঙ্ক। লেন্সের ক্ষমতা হিসেবে আমরা এই 1/f মানটিকেই বুঝিয়ে থাকি।
এখানে যেই চিহ্নের প্রথা ব্যবহার করা হয়েছে, তাতে R1 এর মান ধনাত্মক হবে যদি লেন্সের প্রথম পৃষ্ঠতলটি উত্তল হয়, এবং সেটি ঋণাত্মক হবে যদি অবতল হয়। R2 এর মান ঋণাত্মক হবে যদি লেন্সের দ্বিতীয় পৃষ্ঠতলটি উত্তল হয়, এবং সেটি ধনাত্মক হবে যদি অবতল হয়। উল্লেখ্য বিভিন্ন লেখক বিভিন্ন চিহ্নের প্রথা অনুসরণ করেন, তাই কোন্‌ চিহ্নের প্রথা ব্যবহার করা হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে এসকল সমীকরণের রাশি এবং চিহ্ন সমূহের বিভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়।
বায়বীয় মাধ্যমে একটি গোলীয় দর্পণের ফোকাস দূরত্ব হচ্ছে বক্রতার ব্যাসার্ধের অর্ধেক। ফোকাস দূরত্ব অবতল দর্পণের ক্ষেত্রে ধনাত্মক এবং উত্তল দর্পণের ক্ষেত্রে ঋণাত্মক হবে। আলোক রশ্মি চিত্রে সাধারণত যে চিহ্নের প্রথা ব্যবহার করা হয়, তাতে অবতল দর্পণের বক্রতার ব্যাসার্ধ ঋণাত্মক, তাই
যেখানে R হচ্ছে দর্পণের পৃষ্ঠতলের বক্রতার ব্যাসার্ধ।
ফটোগ্রাফিতে
ক্যামেরার লেন্সের ফোকাস দূরত্ব সাধারণত মিলিমিটার (মিমি) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, অবশ্য কিছু পুরাতন লেন্স সেন্টিমিটার (সেমি) বা ইঞ্চি দ্বারাও নির্দেশিত করা হয়েছে।
কোন লেন্সের ফোকাস দূরত্ব (f) এবং দৃষ্টি পথের (FOV=field of view) মধ্যে সম্পর্ক ব্যস্তানুপাতিক। একটি সাধারণ রেক্টিলিনিয়ার লেন্সের জন্য, FOV = 2 arctan (x / (2f)), যেখানে x হচ্ছে ফিল্মের কর্ণ।
যখন ফটোগ্রাফিক লেন্সকে "অসীমে" নির্ধারণ করা হয়, সেটার পিছনের আলোক কেন্দ্র সেন্সর অথবা ফিল্ম থেকে আলাদা হয়ে পরে, ফোকাস তলে, লেন্সের ফোকাস দূরত্ব অনুযায়ী। তখন ক্যামেরা থেকে দূরবর্তী লক্ষ্যবস্তু সেন্সর অথবা ফিল্মে স্পষ্ট প্রতিবিম্ব গঠন করে, যা ঐ ফোকাস তলেই হয়ে থাকে।
খুব কাছে থাকা লক্ষ্যবস্তুকে স্পষ্ট ফোকাসে পাওয়ার জন্য, পিছনের আলোক কেন্দ্র এবং ফিল্মের মধ্যকার দূরত্ব বাড়িয়ে লেন্সকে এমন অবস্থানে সরাতে হবে, যাতে ফিল্ম ফোকাস তলের উপরে পরে। তখন ফোকাস দূরত্ব (f), সামনের আলোক কেন্দ্র থেকে ফটোগ্রাফ করার লক্ষ্যবস্তু পর্যন্ত দূরত্ব (s_1), এবং পিছনের আলোক কেন্দ্র থেকে ফোকাস তল পর্যন্ত দূরত্ব (s_2) এর মধ্যকার সম্পর্ক হল:
s_1 হ্রাস করা হলে, s_2 কে বৃদ্ধি করতে হবে। উদাহরণ স্বরূপ, ধরি একটি সাধারণ লেন্স সহ একটি ৩৫ মিমি ক্যামেরার ফোকাস দূরত্ব । দূরে থাকা লক্ষ্যবস্তুকে ফোকাসে আনতে, লেন্সের পিছনের আলোক কেন্দ্রকে ফোকাস তল থেকে  দূরত্বে অবস্থান করতে হবে। 1 মি দূরে থাকা কোন লক্ষ্যবস্তুকে  ফোকাসে আনতে, লেন্সকে ফোকাস তল থেকে আরো 2.6 মিমি দূরে সরিয়ে  দূরত্বে অবস্থান করাতে হবে।
দূরবর্তী লক্ষ্যবস্তুর প্রতিবিম্ব গঠনে বিবর্ধন ক্ষমতা নির্ভর করে লেন্সের ফোকাস দূরত্বের উপর। একটি পিনহোল ক্যামেরা দিয়ে ঐ লেন্স দ্বারা গঠিত দূরবর্তী লক্ষ্যবস্তুর বিম্বের সমান বিম্ব গঠন করা হলে, পিনহোল ক্যামেরার ছিদ্র থেকে বিম্বের তল পর্যন্ত মধ্যবর্তী দূরত্ব ঐ লেন্সের ফোকাস দূরত্বের সমান হবে। রেক্টিলিনিয়ার লেন্স সমূহের জন্য (যেসবে কোন বিম্বের বিকৃতি হয় না), কোন দূরবর্তী লক্ষ্যবস্তুর বিম্ব গঠনের মডেলকে পিনহোল ক্যামেরা মডেল বলে। এই মডেল থেকে প্রাপ্ত সরল জ্যামিতিক মডেল ব্যবহার করেই ফটোগ্রাফাররা কোন ক্যামেরার বীক্ষণ কোণ পরিমাপ করে থাকেন; এই ক্ষেত্রে বীক্ষণ কোণ শুধুমাত্র ফোকাস দূরত্ব এবং ফিল্মের সাইজের অনুপাতের উপর নির্ভর করে। সাধারণত, বীক্ষণ কোন বিম্বের বিকৃতির উপরও নির্ভর করে থাকে।
কোন লেন্সের ফোকাস দূরত্ব, ফিল্ম বা সেন্সরের ধরনের কর্ণের প্রায় সমান হলে, ঐ লেন্সকে সাধারণ লেন্স বলে; এর বীক্ষণ কোণ, স্বাভাবিক দর্শনের দূরত্ব থেকে কোন বড়-আকারের প্রিন্ট দর্শনে প্রিন্টটির কর্ণ থেকে যে বিপ্রতীপ কোণ উৎপন্ন হয়, সেটার মতই; যার ফলে প্রিন্টটি দর্শনের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ পারস্পরিক সামঞ্জস্যতা বজায় থাকে; এই বীক্ষণ কোণের পরিমাপ কোণাকোণি ভাবে ৫৩ ডিগ্রি। ফুল-ফ্রেম ৩৫ মিমি-ধরনের ক্যামেরাতে, কর্ণ হল ৪৩ মিমি এবং একটি আদর্শ "সাধারণ" লেন্সের ফোকাস দূরত্ব হচ্ছে ৫০ মিমি। কোন লেন্সের ফোকাস দূরত্ব "সাধারণ" থেকে ছোট হলে তাকে সাধারণত ওয়াইড-এঙ্গেল লেন্স বলে (সাধারণত ৩৫ মিমি এবং এর থেকে কম, ৩৫ মিমি-ধরনের ক্যামেরার জন্য), অন্য দিকে কোন লেন্স "সাধারণ" থেকে বেশ দীর্ঘাকার হলে তাকে সাধারণত টেলিফটো লেন্স বলে (সাধারণত ৮৫ মিমি এবং এর থেকে বেশি, ৩৫ মিমি-ধরনের ক্যামেরার জন্য)। তত্ত্বগত ভাবে, বেশি ফোকাস দূরত্বের লেন্স তখনই "টেলিফটো" হবে যখন লেন্সটির ফোকাস দূরত্ব সেটির শরীরের দৈর্ঘ্য থেকে বড় হবে, কিন্তু প্রায়ই যেকোন বড় ফোকাস দূরত্বের লেন্সের জন্যই এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়।
কেনিয়া পুরুষ জাতীয় ফিল্ড হকি দল
কেনিয়ার ঘরের মাঠ হল নাইরোবি শহরে অবস্থিত সিটি পার্ক হকি স্টেডিয়াম।
উরবন মেল ম্যাগাজিন
উরবন মেল ম্যাগাজিন ছিল একটি কানাডীয় পুরুষদের আগ্রহের ম্যাগাজিন যা অন্টারিওর একজন উদ্যোক্তা আবিস মাহমুদ দ্বারা তৈরি এবং পরিচালিত হয়েছিল। যিনি লবি, ম্যানশন, টিলা টেকিলা, বুদ্ধ বার, টেকিলা জ্যাকস এবং ব্রান্সউইক হাউসের মতো বেশ কয়েকটি নাইটক্লাবও পরিচালনা করেন। পত্রিকাটি ১৯৯৮ সালে চালু হয়েছিল এবং ২০১৩ সালে এর শেষ সংখ্যা প্রকাশিত হয়েছিল।
শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনী কোর অব ইঞ্জিনিয়ার্স
শ্রীলঙ্কা ইঞ্জিনিয়ার্স (এসএলই) হলো শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনীর একটি যুদ্ধ সমর্থনের বাহিনী যা সামরিক ইঞ্জিনিয়ারিং সরবরাহ করে। এটি দশটি নিয়মিত রেজিমেন্ট এবং একটি স্বেচ্ছাসেবক রেজিমেন্ট নিয়ে গঠিত। সেনা ক্যান্টনমেন্ট, পানাগোডায় সদর দফতর, এর নেতৃত্বে রয়েছেন সেন্টার কমান্ড্যান্ট।
কর্পসটি শ্রীলঙ্কা সেনাবাহিনী এবং সিভিল কর্তৃপক্ষকে যুদ্ধের প্রকৌশল, নির্মাণ এবং অন্যান্য প্রযুক্তিগত সহায়তা প্রদান করে। কোরের মূল ভূমিকাগুলি গতিশীলতা এবং পাল্টা গতিশীলতা। শত্রু বাহিনীকে চলাচল অস্বীকার করার সময় এটি বন্ধুত্বপূর্ণ বাহিনীর গতিশীলতা সরবরাহ করে। ইঞ্জিনিয়াররা মাইনফিল্ডগুলি অনুপ্রবেশ করা, বুবি ট্র্যাপগুলি সনাক্ত ও নিরস্ত্রীকরণ, জল পরিশোধন এবং যোগাযোগের লাইন বজায় রাখতে রাস্তা এবং সেতু নির্মাণ সহ বিভিন্ন কাজ পরিচালনা করতে সক্ষম।
রাজস্থান ইউনাইটেড ফুটবল ক্লাব
রাজস্থান ইউনাইটেড ফুটবল ক্লাব (এছাড়াও সংক্ষেপে রাজস্থান ইউনাইটেড এফসি অথবা রাজস্থান ইউনাইটেড নামে পরিচিত) হল রাজস্থানের জয়পুর ভিত্তিক অবস্থিত একটি ভারতীয় পেশাদার ফুটবল ক্লাব।
রাফা
রাফা ( رفحاء  ) ইরাকের সীমান্তবর্তী সৌদি আরবের উত্তরাঞ্চলের একটি শহর।এটি
দ্রাঘিমাংশে অবস্থিত। ২০১০ এর আদম শুমারি অনুযায়ী রাফার জনসংখ্যা হল ৮০,৫৪৪ জন। আরারের পরে এটি উত্তর সীমান্ত অঞ্চলের দ্বিতীয় বৃহত্তম শহর (এটি আল-হুদুদ অ্যাশ শামালিয়াহ নামেও পরিচিত)। বর্তমানে আবাসন মন্ত্রণালয় স্থানীয় অধিবাসী এবং অন্যদের জন্য 600 টিরও বেশি নতুন ভিলা তৈরি করছে এবং স্থানীয় অবকাঠামোতে উল্লেখযোগ্য উন্নতি সাধন করছে।
জলবায়ু
কোপেন-গিজার জলবায়ু শ্রেণিবিন্যাস সিস্টেমটি
এর জলবায়ুকে উষ্ণ মরুভূমি হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করে।
গালওয়ান নদী
গালওয়ান নদী চীনের জিনজিয়াং ও ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যের ওপর দিয়ে প্রবাহিত শ্যোক নদীর একটি উপনদী। লেহর বাসিন্দা গোলাম রসুল গালওয়ান এর নামে এই নদীর নামকরণ করা হয়েছে। হরিশ কাপাডিয়া বলেছেন যে এটি বিরল দৃষ্টান্তগুলির মধ্যে একটি যেখানে একটি প্রধান ভৌগোলিক স্থান একটি স্থানীয় অভিযাত্রীর নামে রাখা হয়েছে।
ভূগোল
গালওয়ান নদী (দৈর্ঘ্য ৮০ কিলোমিটার) চীনের জিনজিয়াং অঞ্চলের সামজুংলিং থেকে উৎপত্তি লাভ করে পশ্চিম দিকে প্রবাহিত হয়ে ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যে প্রবেশ করে সিন্ধু নদের উপনদী শ্যোক নদীতে স্থানাঙ্কে মিলিত হয়।
গতিপথ
নদীর দৈর্ঘ্য প্রায় ১০০ কিলোমিটার এবং খরস্রোতা।
বিতর্কিত অঞ্চল
গালওয়ান নদী উপত্যকার উপরের দিকের অংশ ১৯৫৯ খ্রিষ্টাব্দ থেকে চীনের অধিকৃত ও ভারতের দাবীকৃত আকসাই চিন অঞ্চলে অবস্থিত। ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দে ভারত এই অঞ্চলে সেনা ছাউনি বানালেও ভারত-চীন যুদ্ধ শুরু হলে চীন এই অঞ্চল দখল করে নেয়।
ডনজুয়ান (ম্যাগাজিন)
ডনজুয়ান (Don Juan) হল একটি কলম্বীয় মাসিক ল্যাডস ম্যাগ এবং জনপ্রিয় অভিনেত্রী, গায়ক এবং মহিলা মডেলদের সমন্বিত চিত্রের জন্য পরিচিত। এতে কখনও কখনও পোশাক পরা ছবি, প্রায়শই খুব কম পোশাক পরা ছবি ছাপা হয়, কিন্তু সম্পূর্ণ নগ্ন নয়।
চীনের অর্থনীতি
যুক্তরাষ্টের পরেই জিডিপি এবং ক্রয়ক্ষমতার দিক দিয়ে চীন বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম অর্থনীতি। এটি বিশ্বের বৃহত্তম রফতানিকারক এবং দ্বিতীয় আমদানিকারক দেশ। বিগত ৩০ বছর ধরে চীন প্রায় ১০% প্রবৃদ্ধি ধরে রেখেছে। ইন্টারন্যাশনাল মনিটরি ফান্ডের মতে ২০১১ সালে চীন মাথাপিছু ভিত্তিতে সারা বিশ্বে নোমিনাল জিডিপির দিক দিয়ে ৯০ তম, এবং জিডিপির(PPP) দিক দিয়ে ৯১ তম অবস্থানে ছিল। চীনের মধ্যাঞ্চলের চেয়ে সমুদ্র উপকূলবর্তী এলাকাগুলোতে বেশি শিল্পায়ন হতে দেখা যায়।
মার্খা নদী
মার্খা নদী ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যের ওপর দিয়ে প্রবাহিত জাংস্কার নদীর একটি উপনদী।
ভূগোল
মার্খা নদী ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যের লাদাখ অঞ্চলের একটি নদী। এই নদী কাং ইয়াৎজে পর্বতের নিকট দিয়ে ও স্তোক কাংরি পর্বতের দক্ষিণ দিক থেকে প্রবাহিত হয়ে সিন্ধু নদের উপনদী জাংস্কার নদীতে মিলিত হয়।
জিও আরএসএস
জিওআরএসএস হলো ওয়েব ফিডের অংশ হিসাবে এনকোডিং অবস্থানের জন্য একটি সবিস্তার বিবরণী (স্পেসিফিকেশন)। (ওয়েব ফিডগুলি খবর নিবন্ধ, অডিও ব্লগ, ভিডিও ব্লগ এবং পাঠ্য ব্লগ এন্ট্রিগুলির মতো ফিডগুলি ("চ্যানেল") বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। এই ওয়েব ফিডগুলি অ্যাগ্রিগেটর এবং ওয়েব ব্রাউজারগুলির মতো প্রোগ্রাম দ্বারা সরবরাহ করা হয়) "জিওআরএসএস" নামটি আরএসএস থেকে পাওয়া যা সর্বাধিক পরিচিত ওয়েব ফিড এবং সিন্ডিকেশন ফর্ম্যাট।
জিওআরএসএসে অবস্থানের ভিত্তিতে ভৌগোলিক পয়েন্ট, লাইন এবং বহুভুজগুলির আগ্রহ এবং এ সম্পর্কিত বৈশিষ্ট্যের বিবরণী থাকে। জিওআরএসএস ফিডগুলি ম্যাপ জেনারেটরের মতো ভৌগোলিক সফটওয়্যার দ্বারা গ্রাস করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। একটি সাধারণ তথ্য মডেলে এই এনকোডিংগুলি তৈরি করে, জিওআরএসএসের সহযোগিতা এনকোডিংগুলিতে আন্তঃক্রিয়াশীলতা এবং "ঊর্ধ্বমুখী-সামঞ্জস্যতা" প্রচার করছে।
এই মুহুর্তে জিওআরএসএস সহযোগিতার দুটি প্রাথমিক এনকোডিংয়ের সম্পূর্ণ কাজ আছে যাকে জিওআরএসএস জিওগ্রাফি মার্কআপ ল্যাঙ্গুয়েজ (জিএমএল) এবং জিওআরএসএস সিম্পল বলা হয়। জিওআরএসএস-সিম্পল একটি খুবই সাধারণ ফর্ম্যাটের যা প্রাথমিক জ্যামিতিগুলিকে সমর্থন করে (পয়েন্ট, লাইন, বাক্স, বহুভুজ) এবং অবস্থানকে এনকোড করার সময় সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রকে কভার করে। জিওআরএসএস জিএমএল একটি আনুষ্ঠানিক ওপেন জিওপ্যাটিয়াল কনসোর্টিয়াম (ওজিসি) জিএমএল অ্যাপ্লিকেশন প্রোফাইল এবং জিওআরএসএস সিম্পল ছাড়াও বৃহত্তর পরিসরের বৈশিষ্ট্য সমর্থন করে, উল্লেখযোগ্যভাবে ডাব্লুজিএস৮৪ অক্ষাংশ/দ্রাঘিমাংশ বাদে রেফারেন্স সিস্টেমগুলিকে সমন্বিত করে। এছাড়াও একটি ডাব্লিউ৩সি জিওআরএসএস ধারাবাহিকতা রয়েছে, যা পুরানো এবং আংশিকভাবে হ্রাস পেয়েছে তবে এখনও সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত।
জিওআরএসএস উভয় আরএসএস ১.০ এবং ২.০ প্রসারিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে, সেইসাথে এটম যা আইইটিএফ (IETF) এর ফিডের জন্য সর্বশেষ সংস্করণ।
উদাহরণ
এটম ব্যবহার করে একটি জিওআরএসএস-এর সাধারণ উদাহরণ।  আরএসএস ২.০ এর জন্য জিওআরএসএস জিএমএল এনকোডিংয়ের জন্য এখানে একটি পরিকল্পনা খণ্ড রয়েছে,   এখানে ডাব্লিউ৩সি জিও জিওআরএসএসের উদাহরণ রয়েছে,
জিওআরএসএস বাস্তবায়নের উদাহরণ
ফিডস উদাহরণ
ব্যবহার এবং বাস্তবায়ন
ওপেন সোর্স প্রকল্পগুলি
প্রোডাক্টস
সওগাত
সওগাত ছিল একটি সচিত্র মাসিক পত্রিকা। এই পত্রিকা বাংলার মুসলিমদের সাংবাদিকতায় পথিকৃতের ভূমিকা পালন করেছে।
লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য
thumb|সওগাত পত্রিকা যে ট্রেডল মেশিনে ছাপা হতো তার ফটো। ঢাকা: মে ২০১৭। ন্যায়বিচার ও সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির বোধ সম্পন্ন পত্রিকার লক্ষ্য নিয়ে সওগাত প্রকাশিত হয়েছিল। সম্পাদক মোহাম্মদ নাসিরউদ্দীন এই উদ্দেশ্যে প্রথম সংখ্যায় সাতটি নীতি ঘোষণা করেছিলেন।
সওগাত নারীশিক্ষার পক্ষে ছিল। পত্রিকায় নারীশিক্ষা বিষয়ক প্রবন্ধ ছাপানো হত। নারী লেখকদের নিয়ে "মহিলা সংখ্যা" নামে ছয়টি বিশেষ সংখ্যা প্রকাশিত হয়েছিল।
লেখকবৃন্দ
সওগাতে অনেক খ্যাতনামা লেখকরা লেখালেখি করেছেন। কাজী নজরুল ইসলাম করাচিতে সৈনিক হিসেবে কর্মরত থাকার সময় সওগাতে প্রথম লেখা হিসেবে বাউন্ডুলের আত্মকাহিনী নামে ছোটগল্প পাঠিয়েছিলেন যা ১৩২৬ বঙ্গাব্দের জ্যৈষ্ঠ সংখ্যায় প্রকাশ হয়েছিল। তাঁর লেখা মৃত্যুক্ষুধা উপন্যাস সওগাতে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এছাড়াও তাঁর ছোটগল্প, প্রবন্ধ, কবিতা, গান, গজলও এতে প্রকাশিত হয়।
অন্যান্য লেখকদের মধ্যে ছিলেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, বেগম রোকেয়া, কাজী আবদুল ওদুদ, আবুল কালাম শামসুদ্দীন, আবুল মনসুর আহমদ, আবুল ফজল, অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর, সত্যেন্দ্রনাথ ঠাকুর প্রমুখ।
এহসানুল হক
এহসানুল হক (জন্ম: ১ ডিসেম্বর ১৯৭৯) একজন বাংলাদেশী ক্রিকেটার।
১৯৯০ সাল থেকে ক্রিকেট খেলা শুরু করেন। ঢাক্লা ইউনিভার্সিটির বিজ্ঞানের মৃত্তিকা অনুষধ থেকে সে অনার্স শেষ করে। ১৯৯৪ সালে মতিঝিল মডেল স্কুল থেকে বের হয়ে স্কুল ক্রিকেট জীবন শুরু করে। বাংলাদেশ জাতীয় ডাক ডাক পান ২০০১ সালে। জাতীয় দলে একজন প্রথম সারির ব্যাটসম্যান হিসেবে তিনি দায়িত্ব পালন করেন। বাংলাদেশ জাতীয় দলের ওপেনার হিসাবে ১নংয়ে ব্যাটিং করতেন। ২০০৩ সালে বিশ্বকাপ দলে অন্তুর্ভুক্ত হয়ে একাদশে ওপেনার হিসেবে খেলেন। ২০০৮ সালে তিনি খেলা থেকে অবসর নেন। বর্তমানে বয়স ভিত্তিক ক্রিকেটে বিসিবির একজন বাছাইকারক হিসেবে কর্মরত আছেন।
নবনূর
নবনূর ছিল একটি মাসিক সাহিত্য পত্রিকা।
প্রকাশকাল
১৯০৩ সালের এপ্রিলে (বৈশাখ ১৩১০ বঙ্গাব্দ) কলকাতা থেকে প্রথম নবনূর প্রকাশিত হয়। ১৯০৬ সালের ডিসেম্বর (পৌষ ১৩১৩ বঙ্গাব্দ) পর্যন্ত নিয়মিতভাবে পত্রিকা চালু ছিল। সৈয়দ এমদাদ আলী পত্রিকার সম্পাদক ছিলেন। মোহাম্মদ আসাদ আলী পত্রিকার স্বত্ত্বাধিকারী ও প্রকাশক ছিলেন এবং পরবর্তীতে সম্পাদক হিসেবে দায়িত্বপালন করেছেন।
লক্ষ্য
বাংলার মুসলিমদের উন্নয়ন পত্রিকার মূল্য উদ্দেশ্য ছিল। মুসলিমদের জাগরণের উদ্দেশ্যে লেখকরা ইসলামের ইতিহাস, সাহিত্য, দর্শন বিষয়ে লেখা প্রকাশ করা হত।
লেখকবৃন্দ
সম্পাদক সৈয়দ এমদাদ আলী ছাড়াও পত্রিকায় কাজী ইমদাদুল হক, মোহাম্মদ হেদায়েতুল্লাহ, মোহাম্মদ আসাদ আলী ও অন্যান্যদের লেখা প্রকাশ হত।
কাং ইয়াৎজে
কাং ইয়াৎজে (উচ্চতা ) ভারতের লাদাখ অঞ্চলে অবস্থিত একটি পর্বত।
অবস্থান
কাং ইয়াৎজে ভারতের জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্যের লাদাখ অঞ্চলে মার্খা নদী উপত্যকার শেষ প্রান্তে স্থানাঙ্কে অবস্থিত হিমালয় পর্বতমালার একটি পর্বত।
বর্ণনা
এই পর্বতের দুইটি শৃঙ্গ বর্তমান। পশ্চিমদিকের কাং ইয়াৎজে ২ শৃঙ্গটির উচ্চতা ৬২০০ মিটার। কাং ইয়াৎজে ২ পর্বতারোহণ করা সহজ বলে এই শৃঙ্গে বহুবার আরোহণ অভিযান হয়েছে। পূর্বদিকের কাং ইয়াৎজে ১ পর্বতশৃঙ্গটি ছুরির ধারের মতো সরু শৈলশিরা ধরে অপেক্ষাকৃত দুর্গম পথে আরোহণ করতে হয় বলে এই শৃঙ্গে অপেক্ষাকৃত কমবার আরোহণ হয়েছে।.
ডলুরা গণকবর
thumb|250px|ডলুরা গণকবরের প্রধান ফটক ডলুরা গণকবর ১৯৭১ সালে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে নিহত আটচল্লিশজন শহীদ মুক্তিযোদ্ধার গণসমাধি। ডলুরা সুনামগঞ্জ জেলার অন্তর্গত, মেঘালয় সীমান্তবর্তী গারো আদিবাসী-অধ্যুষিত একটি গ্রাম।
তথ্যসূত্র
https://web.archive.org/web/20161202061950/http://jugabheri.com/
আইনী বৃত্তির উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার বিষয়ে ডারহাম বিবৃতি
আইনী বৃত্তির উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার বিষয়ে ডারহাম বিবৃতি, আইনী তথ্য এবং বৃত্তির উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার নিশ্চিত করার সাথে সম্পর্কিত একটি প্রকাশ্য বিবৃতি। এটি ২০০৮ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আইন স্কুল থেকে গ্রন্থাগার পরিচালকদের একটি দল লিখেছিল।
পটভূমি এবং উন্নয়ন
২০০৭ সালে, রিচার্ড ড্যানার দুটি ভিন্ন কাগজপত্র উপস্থাপন করে যুক্তি দিয়েছিল যে, জন উইলিনস্কির উন্মুক্ত প্রবেশাধিকার নীতিগুলি আইনী বৃত্তি ও তথ্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। জার্নাল এবং অনুষদ বৃত্তিগুলিতে বৈদ্যুতিন প্রবেশাধিকার উন্নতির জন্য ডিউক ইউনিভার্সিটি স্কুল অফ ল এর কাজ সম্পর্কে তিনি তথ্য উপস্থাপন করেছিলেন। ২০০৮ সালের অক্টোবরে ড্যানার উত্তর ক্যারোলিনার ডরহামের ডিউকের ক্যাম্পাসে ১১টি অন্যান্য আইন স্কুলের গ্রন্থাগার পরিচালকদের সাথে এই বিষয়টি আলোচনার জন্য সাক্ষাৎ করেছিলেন। দলটির জারি করা ফলাফল বিবৃতি, সমস্ত আইন স্কুলগুলি প্রিন্ট সংস্করণে তাদের আইন জার্নালগুলি প্রকাশ করা বন্ধ করার এবং বৈদ্যুতিন সংস্করণগুলিতে স্থিতিশীল, উন্মুক্ত, ডিজিটাল সংস্করণ উপলব্ধ রাখার প্রতিশ্রুতি সহ বৈদ্যুতিন প্রকাশনায় উন্মুক্ত প্রবেশাধিকারের উপর নির্ভর করার আহ্বান জানানো হয়েছিল।
এই আহ্বানের অন্তর্নিহিত একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুপ্রেরণা কেবল প্রবেশাধিকার উন্নত করতে পারে তা নয়, এতে ছিল যে "খুব কম আইন জার্নাল তাদের কার্যক্রমের ব্যয়ভারের জন্য সাবস্ক্রিপশন আয় এবং রয়্যালটি থেকে যথেষ্ট পরিমাণে উপার্জন করে থাকে।"
সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয়
সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/46/Sangmyung_University_3.JPG/220px-Sangmyung_University_3.JPG|থাম্ব| সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয় ৩ সংযোগ=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Sangmyung_art_center.jpg/220px-Sangmyung_art_center.jpg|থাম্ব| সাংমিয়ং আর্ট সেন্টার সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয় দক্ষিণ কোরিয়ার একটি বেসরকারি বিশ্ববিদ্যালয়। এটি সিউলের জংনো জেলার প্রথম ক্যাম্পাস এবং দক্ষিণ ছুংছংনাম প্রদেশের ছনানে দ্বিতীয় ক্যাম্পাস নিয়ে গঠিত। এটি ১৯৬৫ সালে সাংমিয়ং মহিলা কলেজ এবং ১৯৮৫ সালে ছনানের সাংমিয়ং মহিলা কলেজের সাথে ১৯৩৭ সালে প্রতিষ্ঠিত। ১৯৮৭ সালে, বিশ্ববিদ্যালয়টিকে একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে উন্নীত করা হয় এবং এর নাম পরিবর্তন করে সাংমিয়ং উইমেনস ইউনিভার্সিটি রাখা হয়। ১৯৯৬ সালে, এটি সহশিক্ষায় পরিবর্তিত হয় এবং এর নাম পরিবর্তন করে সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয় হয়।
প্রতীক
প্রতীকী হরিণ প্রেম, আদর্শ এবং ত্যাগের একটি জটিল অর্থ বহন করে। বরই ফুল হল পরিচ্ছন্নতা, সততা এবং বিশ্বাসের প্রতীক।
অবস্থান
সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয় জংনো, সিউল এবং দক্ষিণ ছুংছংনাম প্রদেশের ছনানে অবস্থিত। জংনো জেলা সিউলের উৎসের জন্য বিখ্যাত।
ইতিহাস
বিশ্ববিদ্যালয়টির সূচনা ১৯৩৭ সালে যখন জাপানিরা কোরীয় উপদ্বীপের নিয়ন্ত্রণে ছিল। এই বছরেই তরুণদের উচ্চ শিক্ষার জন্য সাংমিয়ং একাডেমিটি ভবিষ্যতের জাতীয় নেতা তৈরি করার আশাবাদী উদ্দেশ্য নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
১৯৬৫ সালের মধ্যে, একাডেমিটি একটি মহিলা শিক্ষক কলেজ এবং তারপর ১৯৮৬ সালে একটি মহিলা বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়। দশ বছর পর, সাংমিয়ং উইমেন ইউনিভার্সিটি পুরুষদের ভর্তি করা শুরু করে। ২০০৬ সালে সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয় একটি সহ-শিক্ষা প্রতিষ্ঠান হিসেবে দশ বছরে পদার্পণ করে। অনুষদ সদস্য, ছাত্র, প্রাক্তন ছাত্র এবং সম্প্রদায়ের সদস্যদের মতে, পুরুষদের পাশাপাশি মহিলাদের জন্য শিক্ষার সুযোগ সম্প্রসারণের জন্য সাংমিয়ং বিশ্ববিদ্যালয়ের পদক্ষেপ সফল হয়েছে। ১৯৯৬ সাল থেকে পাঠাগারে যাওয়ার হার এবং স্নাতক কর্মসংস্থানের হার বেড়েছে। কিওংসুন ইমের সহায়তায় সাংমিয়ং সহ-শিক্ষায় যাওয়ার পর থেকে পুরুষ প্রাক্তন ছাত্ররা প্রাক্তন ছাত্রদের কার্যকলাপে বৃদ্ধির জন্য অনেকাংশে দায়ী।
পিস লিলি
পিস লিলি বা 'শান্তির লিলি' যার (বৈজ্ঞানিক নাম : Spathiphyllum.spp - স্প্যাথিফিলাম এসপিপি ) হল 'অ্যারাসি' পরিবারের প্রায় ৪৭ রকম Spathiphyllum- স্প্যাথিফাইলাম প্রজাতির সপুষ্পক উদ্ভিদ। এর আদি নিবাস আমেরিকা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার গ্রীষ্মমণ্ডলীয় অঞ্চল। গাঢ় সবুজ পাতার সঙ্গে দুধ-সাদা ফুলের বৈপরীত্যে উদ্ভিদটি দৃষ্টিনন্দন। তাছাড়া, স্নিগ্ধতার কারণে এটি অন্দরসজ্জায় ব্যবহৃত হয়। শান্তির প্রতীক সাদা পতাকার ন্যায় ফুলের জন্যই উদ্ভিদটির নাম পিস লিলি বা শান্তির লিলি।
বিবরণ
উদ্ভিদের গোড়া থেকে পাতা গুচ্ছাকারে বের হয়। প্রজাতি ভেদে এটি ৩৮ সেমি (১৫ ইঞ্চি) থেকে ১.৮ মিটার (৬ ফুট) পর্যন্ত লম্বা হতে পারে। চিরহরিৎ ভেষজ বহুবর্ষজীবী এই উদ্ভিদের ভল্লাকার তথা ল্যানসোলেট আকৃতির পাতা সাধারণত ১২-৬৫ সেমি লম্বা এবং ৩-২৫ সেমি চওড়া হয়। ফুলগুলি স্প্যাডিক্সে দেখা যায় এবং চারপাশে ১০-৩৯ সেমি লম্বা, সাদা, হলুদ বা সবুজাভ স্প্যাথে থাকে। উদ্ভিদটির জলের চাহিদা খুবই কম। পরোক্ষ সূর্যালোক ও কৃত্রিম আলোই পিস লিলির জন্য যথেষ্ট এবং পরিচর্যাও কম। সেকারণে 'পিস লিলি' সবচেয়ে জনপ্রিয় অন্দরমহলের গাছপালা। তবে গরম এবং আর্দ্র পরিস্থিতিতে বাইরে রোপণ করা হলে এগুলি উন্নতির জন্য যথেষ্ট পরিমাণে উপাদানগুলি সহ্য করতে সক্ষম হয়। পিস লিলির নিচের অংশে নতুন চারা বের হয়। বীজ থেকেও নতুন চারা পাওয়া যায়। গাছটির জন্য বেলে বা দোআঁশ মাটিই উপযুক্ত। কখনও রাসায়নিক সার প্রয়োগ করতে হয়না। অল্প পরিমানের জৈব সার অথবা ভার্মি কমপোস্টই যথেষ্ট।
ব্যুৎপত্তি
স্কোটের বংশের বর্ণনা Spatha foliaris persistens টিকে থাকে, যেখানে spatha একটি স্প্যাথে এবং foliaris একটি বিশেষণ পরিবর্তনকারী স্প্যাথে, যার অর্থ একটি পাতার সাথে সম্পর্কিত, এবং persistens মানে অব্যাহত বা টিকে থাকা। Phyllum এছাড়াও একটি পাতা মানে। পিস লিলির সোজা এবং লম্বা তলোয়ার আকারে ফুলকে 'স্পেডিক্স' বলা হয় এবং 'স্পেথ' নামক দুধ-সাদা পাপড়ি দিয়ে স্পেডিক্স জড়ানো থাকে। সাধারণত বসন্ত, কখনও কখনও শরতের এর ফুল ফোটে। পরিবেশের বিশুদ্ধতা ছাড়াও, পিস লিলির সাদা ফুল বিশ্বের শান্তি তথা যুদ্ধবিরতির সংকেত হিসাবে সাদা পতাকাকে স্মরণ করায়।
নির্বাচিত প্রজাতি
প্রজাতি অন্তর্ভুক্ত: চাষকৃত হাইব্রিডের মধ্যে রয়েছে:
চাষ এবং ব্যবহার
স্প্যাথিফাইলামের বেশ কয়েকটি প্রজাতি অন্দরমহলের উদ্ভিদ হিসাবে জনপ্রিয়। এটি সামান্য সূর্যালোক এবং ছায়ার মধ্যেই স্বাভাবিকভাবেই বেড়ে ওঠে। মাটি মোটামুটি আর্দ্র থাকলেই হয়, সপ্তাহে একবারই জল দেওয়ার প্রয়োজন হয়। নাসার "ক্লিন এয়ার স্টাডি" শীর্ষক সমীক্ষায় দেখা গিয়েছে যে, এই উদ্ভিদ ঘরের মধ্যে রাখলে বাতাস বিশুদ্ধ থাকে, ঘরের বাতাসে স্নিগ্ধতা আনে, বিশেষ করে পরিবেশ দূষণের নির্দিষ্ট কয়েকটি রাসায়নিক, যেমন বেনজিন ও ফরমালডিহাইড ইত্যাদি বাতাস হতে দূর করে। অবশ্য, পরবর্তীতে পরীক্ষায় দেখা গেছে যে, এই পরিচ্ছন্নতার প্রভাব ব্যবহারিকক্ষেত্রে ততটা হয় না।
বিষাক্ততা
পিস লিলি'কে "লিলি" বলা হলেও, উদ্ভিদটি কিন্তু 'লিলিয়াসি' পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়। পিস লিলি উদ্ভিদ অল্প বিষাক্ত ধরনের। গাছটির সমস্ত অংশে ক্যালসিয়াম অক্সালেট থাকে, যা খাদ্য দ্রব্যের সঙ্গে পেটে গেলে ত্বকে, মুখে জ্বালাপোড়া, গিলতে অসুবিধা, বমি বমি ভাব সৃষ্টি হয়। কখনও কখনও শ্বাসকষ্ট হওয়ারও আশঙ্কা থাকে। তাই পিস লিলিকে ছোট শিশু ও বাড়িতে পোষা প্রাণীদের যেমন, বিড়াল বা কুকুরের নাগালের বাইরে রাখা প্রয়োজন।
হর্ষ উদয় সিং গৌর
লেফটেন্যান্ট কর্নেল হর্ষ উদয় সিং গৌর, এসি (১ জুলাই ১৯৫৩ - ২৯ নভেম্বর ১৯৯৪) একজন ভারতীয় সামরিক কর্মকর্তা ছিলেন ১০ বিহার রেজিমেন্টের কমান্ডিং অফিসার হিসাবে নিযুক্ত ছিলেন, যিনি তাঁর অসামান্য বীরত্বের জন্য ভারতের শান্তিকালীন বীরত্বের পুরস্কার  অশোক চক্র দ্বারা মরণোত্তর ভূষিত হয়েছিলেন।
প্রাথমিক জীবন
গৌর ১৯৫৩ সালে উত্তর প্রদেশের হারদোই জেলায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর বাবার নাম রাজেন্দ্র সিং গৌর। তিনি নিজ শহরে পড়াশোনা শেষ করেন এবং ১৯৭২ সালে সিএম নেহেরু কলেজ থেকে স্নাতক হন।
সৈন্য কর্মজীবন
গৌর ১৯৭৩ সালের সেপ্টেম্বরে অফিসার্স ট্রেনিং একাডেমিতে যোগদান করেছিলেন এবং ১৯৭৪ সালের ১২ ই মে বিহার রেজিমেন্টে দ্বিতীয় লেফটেন্যান্ট হিসাবে স্বল্প-পরিষেবা কমিশন পেয়েছিলেন। ১৯৭৫ সালের ১২ ই মে তিনি লেফটেন্যান্ট পদোন্নতি পান, ১৯৭৯ সালের ১২ ই মে তিনি লেফটেন্যান্ট পদে পদোন্নতি সহ সেকেন্ড লেফটেন্যান্ট হিসাবে নিয়মিত কমিশন পান (৯ জুলাই ১৯৭৭ সাল থেকে জ্যেষ্ঠতাা অনুুুযায়ী)। ১৯৮১ সালের ৯ জুলাই গৌড়কে অধিনায়ক পদে পদোন্নতি দেওয়া হয়েছিল।
১৯৮৬ সালের ৯ জুলাই মেজর পদোন্নতি হয়ে তিনি ডিফেন্স সার্ভিসেস স্টাফ কলেজে যোগদান করেন এবং পদাতিক বিদ্যালয়ের প্রশিক্ষক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। গৌর ১৯৯৪ সালে জম্মু ও কাশ্মীরের বারামুলা জেলায় মোতায়েন করা ১০ বিহার ব্যাটালিয়নের ভারপ্রাপ্ত লেফটেন্যান্ট কর্নেল পদে নিযুক্ত ছিলেন
অপারেশন বারামুলা
২৯ নভেম্বর ১৯৯৪, তাঁর একক তথ্য বুদ্ধিমত্তা একটি বেষ্টনী অপারেশন পরিকল্পনা উৎস থেকে বারামুলা জেলার দাজিপুরা গ্রামে প্রায় ১০ থেকে ১২ সন্ত্রাসী ছিল। তিনি নিজেই এই অভিযানের নেতৃত্ব দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তল্লাশি অভিযান চলাকালীন সন্ত্রাসীরা সেনাবাহিনীকে লক্ষ্য করে গুলি চালায়। প্রচণ্ড ফায়ারের আদান-প্রদান সত্ত্বেও তিনি এগিয়ে যেতে থাকলেন এবং তিন সন্ত্রাসীকে হত্যা করেছিলেন। তবে গৌর গুরুতর আহত হয়ে শহীদ হন।
পুরস্কার
১৯৯৫ সালে গৌরকে তাঁর অসাধারণ সাহস, কর্তব্যনিষ্ঠা ও ত্যাগের জন্য ভারত সরকার কর্তৃক  ভারতের সর্বোচ্চ শান্তিকালীন বীরত্বের পুরস্কার 'অশোক চক্র' মরণোত্তর দ্বারা ভূষিত করা হয়েছে।
বিকিন (নদী)
বিকিন ( Бики́н  )  রাশিয়া র  প্রিমস্কাই এবং খাবারোভস্ক ক্রাই মধ্যে অবস্থিত একটি নদী। এটি উসুরি নদীর ডান শাখা নদী এবং এটি  দীর্ঘ এবং অববাহিকার আকার  । এর প্রধান উপনদী নদী হয় আলচান, ক্ল্যুছেভায়া, কন্ট্রভদ এবং যেভা ।
বিকিন শহরটি বিকিন নদীর তীরে অবস্থিত। ২০১৫ সালে, বিকিন অববাহিকার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ রাশিয়ান ফেডারেশনের অন্যতম প্রধান সুরক্ষিত অঞ্চল বিকিন ন্যাশনাল পার্ক তৈরিতে সংযুক্ত করা হয়েছিল।
ইসলামি পবিত্রতা আইন
ইসলামি পবিত্রতা আইন বলতে মূলত সেই আইনশাস্ত্রকে বোঝানো হয় যেখানে সালাত আদায়ের জন্য ওজু (আংশিক ওযু) এবং গোসল (সম্পূর্ণ ওজু) মাধ্যমে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে জড়িত বেশ কিছু নিয়ম কানুনের বর্ণনা করা হয়। সেইসাথে একজন মুসলিমের জন্য খাদ্য আইন ও শৌচকার্যগত শিষ্টাচার নিয়ে বর্ণনা ও বিধি বিধান এর অন্তর্ভুক্ত। ইবাদতের জন্য পবিত্র হতে ফিকহশাস্ত্রের এই আইনগুলি কুরআন এবং হাদিসের (ইসলামী নবী মুহাম্মদ এর কথা, কাজ বা অভ্যাস) প্রত্যাদেশসমূহের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে ।
পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা ইসলামের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, কুরআনের আয়াত সহ হাদিসেও শেখানো হয়েছে যে কীভাবে তাহারত অর্জন করতে হয়। মিসওয়াক নামক টুথব্রাশের ব্যবহার ইসলামে সুন্নত তথা নবী মুহাম্মদের রীতি। ইবাদতের জন্য পরিচ্ছন্নতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাহারত বলতে ওজু, গুসল এবং তায়াম্মুম (জল-মুক্ত বিকল্প যেমন পাক মৃত্তিকাপৃষ্ঠ, পাক শিলা, পাক বালি বা ধুলোর ব্যবহার) এগুলোকে বোঝানো হয়ে থাকে।
মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে, বাথরুমগুলি প্রায়ই একটি নিম্ন ডিম্বাকৃতি হাউজ বা বিডে দিয়ে সজ্জিত থাকে। মসজিদ এবং বাড়িতে প্রবেশ করার সময় মুসলমানদের মাঝে জুতা খুলে ফেলার সাধারণ অভ্যাসটিও ধর্মীয় পরিচ্ছন্নতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে।
নার্গিস
নার্গিস (জন্ম: ফাতিমা রশিদ; ১ জুন ১৯২৯ - ৩ মে ১৯৮১) ছিলেন একজন ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী। তিনি ধ্রুপদী বলিউড চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছেন। সুনীল দত্তের সাথে বিবাহোত্তর তিনি নার্গিস দত্ত নামে পরিচিতি লাভ করেন। বলিউডের ইতিহাসে অন্যতম সেরা অভিনেত্রী হিসেবে গণ্য নার্গিস ১৯৩৫ সালে পাঁচ বছর বয়সে তালাশ-ই-হক চলচ্চিত্রে একটি ছোট চরিত্রে অভিনয়ের মধ্য দিয়ে চলচ্চিত্রে আবির্ভূতা হন। ১৯৪২ সালে তামান্না চলচ্চিত্র দিয়ে তার পূর্ণাঙ্গ অভিনয় জীবন শুরু হয়।
প্রারম্ভিক জীবন
নার্গিস ১৯২৯ সালের ১লা জুন ব্রিটিশ ভারত-এর বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির (বর্তমান পশ্চিমবঙ্গ, ভারত) কলকাতায় এক পাঞ্জাবি মুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার প্রকৃত নাম ফাতিমা রশিদ। তার পিতা আবদুল রশিদ, যার জন্মনাম মোহনচাঁদ উত্তমচাঁদ ("মোহন বাবু"), রাওয়ালপিণ্ডির এক ধনাঢ্য পাঞ্জাবি হিন্দু পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি পরে ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হন। তার মাতা জদ্দানবাই হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সংগীতশিল্পী এবং ভারতীয় চলচ্চিত্রের অন্যতম অগ্রদূত। নার্গিসের মায়ের দিক থেকে তার সৎ ভাই আনোয়ার হুসেনও একজন চলচ্চিত্র অভিনেতা।
কর্মজীবন
ফাতিমা ১৯৩৫ সালে ছয় বছর বয়সে তালাশে হক চলচ্চিত্রে প্রথম অভিনয় করেন। এতে নাম প্রদর্শিত হয় বেবি নার্গিস। নার্গিস (نرگس ) একটি পার্সি শব্দ, যার অর্থ নার্সিসাস, বা ড্যাফোডিল ফুল। এরপর থেকে তার সকল চলচ্চিত্রে তার নাম নার্গিস হিসেবেই প্রদর্শিত হয়।
উত্তরাধিকার
থাম্ব|200px|ডান|১৯৯৩ সালে ভারতের একটি ডাকটিকেটে নার্গিস। ১৯৪৯ সালের বরসাত চলচ্চিত্রের রাজ কাপুর এক হাতে নার্গিসকে এবং অন্য হাতে বেহালা ধরার দৃশ্যটির ভিত্তিতে আর. কে. ফিল্মস-এর লোগো নির্ধারণ করা হয়।
নার্গিসকে নিয়ে একাধিক বই রচিত হয়েছে। তাকে নিয়ে ১৯৯৪ সালে প্রথম বইটি দ্য লাইফ অ্যান্ড টাইমস অব নার্গিস লেখেন টি. জে. এস. জর্জ। ২০০৭ সালে নার্গিসের দুই কন্যা প্রিয়া ও নম্রতা দত্ত তাদের পিতামাতার জীবনী নিয়ে একটি বই লেখেন, যার নাম মিস্টার অ্যান্ড মিসেস দত্ত: মেমোরিজ অব আওয়ার প্যারেন্টস। একই বছর কিশওয়ার দেসাই ডার্লিংজী: দ্য ট্রু লাভ স্টোরি অব নার্গিস অ্যান্ড সুনীল দত্ত প্রকাশ করেন।
২০১৮ সালে তার পুত্র সঞ্জয় দত্তের জীবনীমূলক চলচ্চিত্র সঞ্জু-তে অভিনেত্রী মনীষা কৈরালা তার ভূমিকায় অভিনয় করেন। চলচ্চিত্রটি ২০১৮ সালের সর্বাধিক আয়কারী চলচ্চিত্রের একটি। একই বছর ফেরিনা ওয়াজির মান্টো চলচ্চিত্রে তার ভূমিকায় অভিনয় করেন।
জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার হিন্দি চলচ্চিত্রে নার্গিস দত্তের অবদানের সম্মানার্থে জাতীয় সংহতি বিষয়ক শ্রেষ্ঠ পূর্ণদৈর্ঘ্য চলচ্চিত্র বিভাগে নার্গিস দত্ত পুরস্কার প্রদান করে।
তার স্মরণার্থে মুম্বইয়ের বান্দ্রায় একটি সড়কের নামকরণ করা হয়েছে নার্গিস দত্ত রোড। ১৯৯৩ সালের ৩০শে ডিসেম্বর নার্গিসের সম্মানার্থে ১০০ পয়সা মূল্যমানের একটি পোস্টাল স্ট্যাম্প প্রকাশ করা হয়। ২০১৫ সালের ১লা জুন নার্গিস দত্তের ৮৬তম জন্মদিনে গুগল তাকে নিয়ে ডুডল প্রকাশ করে।
বেইব্লেড: মেটাল ফিউশন
বেইব্লেড মেটাল ফিউশন, যা মেটাল ফাইট বেইব্লেড (メタルファイトベイブレード) নামেও পরিচিত। বেইব্লেড মেটাল ফিউশন জাপানি জনপ্রিয় মাঙ্গা। এর স্রষ্টা তাকাফুমি আদাচি।
কাহিনীসংক্ষেপ
বেইব্লেড ৪ টি মৌসুম এর মদ্ধে ১ ম:
বেইব্লেড মেটাল ফিউশান: বেইব্লেড মেটাল ফিউশানের কাহিনী শুরু হয় জিঙ্গা হেগানে নামক বেইব্লেডার যে গ্রাম থেকে আসা ছেলে। যে শহরে আসে এবং সেখানে কেন্টা নামক ছেলের সাথে দেখা হয়। তারা খুবই শীঘ্রই বন্ধু হয়। জিঙ্গা হেগানে লাটিম দস্যু বেইহান্টার দের হারিয়ে কেন্টা ও তার বন্ধুদের রক্ষা করে। তাদের খারাপ সংঘটন ডার্ক নেবুলা সংঘটনের নেতা রাইইউগা কে হারায়। রাইইউগা একটি ছেলে যার একটি শক্তিশালী লাটিম বা বে আছে। তার বে বা লাটিমের নাম হল এল ড্রাগো। যা প্রচুর শক্তিশালী। জিঙ্গা হেগানের  স্ট্রোম পেগাসাস একমাত্র বে বা লাটিম যা রাইউগার বে বা লাটিম এল ড্রাগোকে হারাতে সক্ষম হয়। পৃথিবীকে রক্ষা করে রাইউগা ও তার খারাপ শক্তি থেকে।
২য়: বেইব্লেড মেটাল মার্স্টাস:- রাউগাকে হারানো পর জিংগার অনের নাম হওয়ায় জিংগার ওনেক শত্রু হয়। তাই কে সবচেয়ে বেশি শক্তিধর তা দেখার জন্য "Beyblade World Championship Battle" শুরু হয়। সব বাধা উপেক্ষা করে জিংগার দল " Gan Gan Galaxy " নম্বর ১ হয়। অন্য দিকে "Beyblade World Championship Battle" কে ব্যবহার করে ডক্টর জিগারট সকল বে এর উপর তথ্য নিয়ে স্পাইরো ফক্স পাওয়ার বানায়। এই স্পাইরো ফক্স বিক্রির জন্য বিজ্ঞাপনে বার বার ব্যবহার করায় পরিবেশের ঐ স্থান টি ধ্বংস হচ্ছিল। এই স্পাইরো ফক্স ধ্বংস করে জিংগা পৃথিবীকে বাঁচালো।
মাঙ্গা
বেইব্লেড মেটাল ফিউশন লিখেজেন শিশুতোষ লেখক তাকাফুমি আদাচি। এটা জাপানে কোরোকোরো কমিক নামক মাসিক ম্যাগাজিনে পরিবেশনা করে। যেটির কার্যক্রম ছিল ২০০৮ সালের সেপ্টেম্বর থেকে ২০১২ সালের ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত। এরপর সগাকুকান ১১টি খন্ড সম্পূর্ণ করে। প্রথম খন্ড মুক্তি পায় ২০০৯ সালের ২৭ এ মার্চ এবং সর্বশেষ মুক্তি পায় ২০১২ সালের ২৪ শে মার্চ।
নৃত্যনাট্য চিত্রাঙ্গদা
১৯৩৬ সালের মার্চে কলকাতার নিউ এম্পায়ার থিয়েটারে এটি প্রথম অভিনীত হয়।
আখ্যানবস্তু
নৃত্যনাট্যটির ভূমিকায় আখ্যানসূত্রটি ধরিয়ে দিয়ে রবীন্দ্রনাথ লিখেছেন:
মণিপুররাজের ভক্তিতে তুষ্ট হয়ে শিব বর দিয়েছিলেন যে তাঁর বংশে কেবল পুত্রই জন্মাবে। তৎসত্ত্বেও যখন রাজকুলে চিত্রাঙ্গদার জন্ম হল তখন রাজা তাঁকে পুত্ররূপেই পালন করলেন। রাজকন্যা অভ্যাস করলেন ধনুর্বিদ্যা, শিক্ষা করলেন যুদ্ধবিদ্যা, রাজদণ্ডনীতি।
অর্জুন দ্বাদশবর্ষব্যাপী ব্রহ্মচর্যব্রত গ্রহণ করে ভ্রমণ করতে করতে এসেছেন মণিপুরে। তখন এই নাটকের আখ্যান আরম্ভ।
নৃত্যনাট্যের মূল আখ্যানটি নিম্নরূপ: এক দিন পুরুষবেশী চিত্রাঙ্গদা সখিদের নিয়ে শিকারের সন্ধানে বেরিয়েছিলেন। অরণ্যের গভীরে অর্জুনের সঙ্গে তাঁর দেখা হল। অর্জুনের সম্মুখে বীরত্ব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে চিত্রাঙ্গদা তাঁকে আহ্বান করলেন যুদ্ধে। কিন্তু অর্জুন সকৌতুকে অবজ্ঞা করলেন তাঁকে। এদিকে চিত্রাঙ্গদার মনও উদ্বেলিত হল কাঙ্ক্ষিত বীর অর্জুনের প্রতি। পরদিন চিত্রাঙ্গদা তাঁকে "হৃদয় মন প্রাণ" নিবেদন করতে গেলেন। কিন্তু অর্জুন তাঁর ব্রহ্মচর্য ব্রতের দোহাই দিয়ে প্রত্যাখ্যান করলেন। নিদারুণ দুঃখে চিত্রাঙ্গদা অর্জুনের হৃদয় হরণ করার জন্য মদনের আরাধনা করলেন। অবশেষে মদন এক বছরের জন্য চিত্রাঙ্গদাকে অপরূপা লাবণ্যময়ী রূপ দান করলেন।
এবার সুরূপা চিত্রাঙ্গদাকে দেখে মুগ্ধ হয়ে তাঁকে প্রেম নিবেদন করেন অর্জুন। চিত্রাঙ্গদার মনে তাঁর মায়ালব্ধ সৌন্দর্যের ক্ষণস্থায়িত্বের কথা চিন্তা করে সৃষ্টি হয় এক অদ্ভুত দ্বন্দ্ব। অর্জুনকে সতর্ক করে তিনি বলেন:
কিন্তু অর্জুন তাঁর সর্বস্ব সমর্পণ করেন সেই "মিথ্যার পায়ে"।
পরদিন চিত্রাঙ্গদা স্বরূপে উপস্থিত হলেন অর্জুনের সম্মুখে। সাহসের সঙ্গে ঘোষণা করলেন:
"আমি চিত্রাঙ্গদা, আমি রাজেন্দ্রনন্দিনী। নহি দেবী, নহি সামান্যা নারী। পূজা করি মোরে রাখিবে ঊর্ধ্বে সে নহি নহি। হেলা করি মোরে রাখিবে পিছে সে নহি নহি। যদি পার্শ্বে রাখ মোরে সঙ্কটে সম্পদে, সম্মতি দাও যদি কঠিন ব্রতে সহায় হতে পাবে তবে তুমি চিনিতে মোরে।"
এইরূপে অর্জুনও ধন্য হলেন চিত্রাঙ্গদাকে পেয়ে।
সংলাপ
নৃত্যনাট্য চিত্রাঙ্গদা-র সংলাপগুলি কবিতা ও গানের আকারে রচিত। নৃত্যনাট্যের উল্লেখক্রম অনুযায়ী সংলাপের তালিকা নিচে দেওয়া হল :
অল্প অল্প প্রেমের গল্প
অল্প অল্প প্রেমের গল্প হচ্ছে ২০১৪ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত একটি বাংলাদেশী প্রণয়ধর্মী-নাট্য চলচ্চিত্র। চলচ্চিত্রটি পরিচালনা করেছেন সানিয়াত হোসেন এবং সুগার প্রোডাকশনের ব্যানারে যৌথভাবে প্রযোজনা করেছেন সানিয়াত হোসেন ও এশা ইউসুফ। এটির চিত্রনাট্য ও কাহিনী লিখেছেন সানিয়াত হোসেন ও আবদুল্লাহ জহির বাবু। চলচ্চিত্রটিতে প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেছেন নিলয় আলমগীর, আনিকা কবির শখ এবং মিশা সওদাগর। এছাড়া অন্যান্য ভূমিকায় অভিনয় করেছেন শম্পা রেজা, শহীদুল আলম সাচ্চু, জয়শ্রী কর জয়া, কাবিলা, আন্না, তাবাসসুম আনিলা হৃদি সহ আরও অনেকে।