cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
কর্ম (জৈন দর্শন)
কাজ ও উদ্দেশ্য ভূমিকা
উদ্দেশ্যের ভূমিকা কর্ম তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও নির্দিষ্ট উপাদানগুলির মধ্যে একটি, এর সমস্ত ঐতিহ্যে। জৈন ধর্মে, অভিপ্রায় গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু পাপ বা ভুল আচরণের অপরিহার্য পূর্বশর্ত নয়। মন্দ অভিপ্রায় পাপ করার পদ্ধতিগুলির মধ্যে একটি মাত্র। জ্ঞাতসারে বা অজান্তে করা যেকোন কর্মের কর্মফল রয়েছে। কিছু দর্শনে, বৌদ্ধধর্মের মতো, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সহিংসতার জন্য দোষী হন যদি তার সহিংসতা করার উদ্দেশ্য থাকে। অন্যদিকে, জৈনদের মতে, যদি কোনো কাজ সহিংসতা সৃষ্টি করে, তাহলে সেই ব্যক্তি তার জন্য দোষী, সে তা করার উদ্দেশ্য ছিল বা না থাকুক।
জন কোলার জৈনধর্মে অভিপ্রায়ের ভূমিকা ব্যাখ্যা করেছেন একজন সন্ন্যাসীর উদাহরণ দিয়ে, যিনি অজান্তে তার ভাইদের বিষযুক্ত খাবার দিয়েছিলেন। জৈন মতানুযায়ী, ভিক্ষু হিংসাত্মক কাজের জন্য দোষী, যদি অন্য সন্ন্যাসীরা বিষযুক্ত খাবার খাওয়ার কারণে মারা যায়; কিন্তু বৌদ্ধ মতানুযায়ী তিনি দোষী হবেন না। দুটি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল যে বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি এই কাজটিকে অজুহাত দেয়, এটিকে অ-ইচ্ছাকৃত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে, যেহেতু তিনি সচেতন ছিলেন না যে খাবারটি বিষযুক্ত ছিল; যেখানে জৈন দৃষ্টিভঙ্গি সন্ন্যাসীকে তার অজ্ঞতা ও অসতর্কতার কারণে দায়ী বলে মনে করে। জৈনরা যুক্তি দেখান যে সন্ন্যাসীর খুব অজ্ঞতা ও অসতর্কতা সহিংসতা করার উদ্দেশ্য গঠন করে এবং তাই তার অপরাধবোধকে প্ররোচিত করে। তাই অভিপ্রায়ের অনুপস্থিতি একজন ব্যক্তিকে অপরাধবোধের কর্মফল থেকেও মুক্তি দেয় না, জৈন বিশ্লেষণ অনুসারে।
অভিপ্রায় হল কাশয়ের কাজ, যা নেতিবাচক আবেগ ও মানসিক কর্মের নেতিবাচক গুণাবলীকে বোঝায়। অভিপ্রায়ের উপস্থিতি উত্তেজক কারণ হিসাবে কাজ করে, আত্মার কম্পন বৃদ্ধি করে, যার ফলে আত্মা আরও কর্মফল শোষণ করে। এটি তত্ত্বসূত্র ৬.৭ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "ইচ্ছাকৃত কাজ শক্তিশালী কর্ম্ম বন্ধন তৈরি করে এবং [অনিচ্ছাকৃত] দুর্বল, স্বল্পস্থায়ী কর্ম বন্ধন তৈরি করে।" একইভাবে, দৈহিক কাজটিও আত্মার সাথে আবদ্ধ হওয়ার জন্য কর্মের প্রয়োজনীয় শর্ত নয়: শুধুমাত্র অভিপ্রায়ের অস্তিত্বই যথেষ্ট। সমায়াসার ২৬২-২৬৩-এ কুন্দকুণ্ড (খ্রিস্টাব্দ ১ম শতাব্দী) দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "হত্যা করার অভিপ্রায়, চুরি করা, অসভ্য হওয়া এবং সম্পত্তি অর্জন করা, এই অপরাধগুলি বাস্তবে বহন করা হোক বা না হোক, খারাপ কর্মের বন্ধনে নিয়ে যায়।" জৈনধর্ম এইভাবে শারীরিক ক্রিয়াকলাপের পাশাপাশি কর্মের আবদ্ধতার অভিপ্রায়ের উপর সমান জোর দেয়।
উৎস ও প্রভাব
যদিও কর্মের মতবাদ সমস্ত ভারতীয় ধর্মের কেন্দ্রবিন্দু, তবুও ভারতে কখন ও কোথায় কর্মের ধারণার উদ্ভব হয়েছিল তা বলা কঠিন। জৈনধর্মে, ধারণা করা হয় যে এর বিকাশ এমন এক যুগে হয়েছিল যেখান থেকে সাহিত্যের নথি পাওয়া যায় না, যেহেতু জৈনদের প্রাচীনতম নথিতেও এই মতবাদের বুনিয়াদি উপস্থিত ছিল এবং শেষ হয়েছে। আকারঙ্গ সূত্র ও  সূত্রকৃতাঙ্গ, কর্ম ও পুনর্জন্মের মতবাদের সাধারণ রূপরেখা ধারণ করে। জৈনধর্মে এই মতবাদের শিকড় হতে পারে পার্শ্বের শিক্ষার মধ্যে, যিনি মহাবীরের প্রায় দুশো পঞ্চাশ বছর আগে বেঁচে ছিলেন বলে কথিত আছে। কর্মের জৈন ধারণা- আত্মাকে জর্জরিত করে এমন কিছু উপাদান-এর প্রাচীন প্রকৃতি রয়েছে  যা এই অনুমানকে ন্যায্যতা দেয় যে এটি খ্রিস্টপূর্ব ৮ম বা ৯ম শতাব্দীতে ফিরে যায়।
এই মতবাদের বর্তমান রূপটি অন্তত ভাদ্রবাহুর (আনু. ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সময় থেকে অপরিবর্তিত বলে মনে হয় যারা উভয় সম্প্রদায়ের দ্বারা সম্মানিত। এটি এই সত্য দ্বারা সমর্থিত যে শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর উভয় সম্প্রদায়ই মৌলিক মতবাদের উপর একমত, ইঙ্গিত দেয় যে বিভেদ সংঘটিত হওয়ার আগে এটি বর্তমান আকারে পৌঁছেছিল। ভদ্রবাহুকে সাধারণত ঐক্যবদ্ধ জৈন সংঘের শেষ নেতা হিসেবে দেখা হয়। কর্মের প্রকারের বিস্তারিত সারসংগ্রহ এবং তাদের প্রভাব উমাস্বতী কর্তৃক প্রত্যয়িত হয়েছে, যিনি দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয়কেই তাদের একজন বলে মনে করেন।
জৈন ও বৌদ্ধ পণ্ডিত পদ্মনাভ জৈনী পর্যবেক্ষণ করেন: "আমরা এখনও তাদের ব্রাহ্মণ্য সমকক্ষদের তুলনায় জৈন চিন্তাবিদদের (এবং, বৌদ্ধদের দ্বারা কম পরিমাণে) কর্মের প্রতি আগের এবং আরও তীব্র আগ্রহকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার অবস্থানে নেই। সম্ভবত সম্পূর্ণ ধারণা যে একজন ব্যক্তির পরিস্থিতি এবং অভিজ্ঞতা প্রকৃতপক্ষে বিভিন্ন জীবনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কর্মের ফলাফল হতে পারে তা আদৌ আর্য উৎপত্তি নয়, বরং দেশীয় গাঙ্গেয় ঐতিহ্যের একটি অংশ হিসাবে বিকশিত হতে পারে যেখান থেকে বিভিন্ন শ্রমণ আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল। যাই হোক না কেন আমরা দেখতে পাব, পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া এবং সম্ভাবনা সম্পর্কে জৈনদের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টতই অ-হিন্দু; তদুপরি, এই দৃষ্টিভঙ্গির সামাজিক প্রভাবগুলি গভীর হয়েছে।"
প্রাচীন ভারতে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সামাজিক অনুশীলনের বিকাশের উপর কর্মের তত্ত্বের প্রভাব সম্পর্কে ডঃ পদ্মনাভ জৈনী বলেছেন: "শুধুমাত্র নিজের কর্মফলের উপর জোর দেওয়া জৈনদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; হিন্দু ও বৌদ্ধ লেখক উভয়ই একই বিষয়ের উপর জোর দিয়ে মতবাদের উপকরণ তৈরি করেছেন। পরবর্তী ঐতিহ্যগুলির প্রত্যেকটি, তবে, এই ধরনের বিশ্বাসের মৌলিক দ্বন্দ্বে অনুশীলন গড়ে তুলেছে। শ্রাদ্ধ ছাড়াও, আমরা হিন্দুদের মধ্যে নিজের ভাগ্যে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের ধারণার ব্যাপক আনুগত্য দেখতে পাই, যখন (মহাযান) বৌদ্ধরা শেষ পর্যন্ত বোধিসত্ত্ব প্রদান, যোগ্যতার স্থানান্তর এবং এর মতো এই ধরনের তত্ত্ব প্রচার করতে এসেছিল। শুধুমাত্র জৈনরাই এই ধরনের ধারণা তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রবেশ করতে দিতে একেবারেই অনিচ্ছুক। যদিও এটা করার জন্য তাদের উপর প্রচুর পরিমাণে সামাজিক চাপ ছিল।"
জৈন সামাজিক-ধর্মীয় অনুশীলন যেমন নিয়মিত উপবাস, কঠোর তপস্যা এবং তপস্যা অনুশীলন, সল্লেখনার আনুষ্ঠানিক মৃত্যু  এবং মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও কার্যকারক হিসাবে ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করা সবই কর্মের জৈন তত্ত্বের সাথে যুক্ত হতে পারে। জৈনি উল্লেখ করেছেন যে স্থানান্তরের কর্ম্ম তত্ত্ব নিয়ে মতবিরোধের ফলে জৈন এবং তাদের হিন্দু প্রতিবেশীদের মধ্যে সামাজিক পার্থক্য দেখা দেয়। এইভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু আচারগুলির মধ্যে একটি, শ্রাদ্ধকে শুধুমাত্র প্রত্যাখ্যান করা হয়নি কিন্তু জৈনদের দ্বারা কুসংস্কার বলে তীব্র সমালোচনা করা হয়েছিল। কিছু লেখক জৈন নীতিশাস্ত্র, বিশেষ করে অহিংসার নীতিশাস্ত্রের উপর কর্মের ধারণার শক্তিশালী প্রভাবও উল্লেখ করেছেন। একবার আত্মার স্থানান্তরের মতবাদটি মানুষের কর্মের উপর নির্ভর করে প্রাণীর পাশাপাশি মানুষের আকারে পৃথিবীতে পুনর্জন্মকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এসেছিল, এটি বেশ সম্ভাবনাময় যে, এটি সমস্ত জীবের মধ্যে আত্মীয়তার মানবিক অনুভূতি তৈরি করে এবং এইভাবে অহিংসা ধারণার জন্য অবদান রাখে।
কর্মের প্রভাবকে প্রভাবিত করার কারণগুলি
আবেগ ও কার্যকলাপ উভয়ই কর্মের বাঁধনে ভূমিকা রাখে। কর্ম বন্ধনের সময়কাল ও তীব্রতা আবেগ বা কাশয় এর দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং কর্মের আবদ্ধতার ধরন ও পরিমাণ যোগ বা কার্যকলাপের উপর নির্ভর করে।
বন্ধন ও মুক্তির প্রক্রিয়া
জৈনধর্মে কর্ম প্রক্রিয়া জৈনধর্মের সাতটি সত্য বা মৌলিক নীতির (তত্ত্ব) উপর ভিত্তি করে যা মানুষের দুর্দশা ব্যাখ্যা করে। যে সাতটি তত্ত্ব, চারটি-প্রবাহ (আশ্রব), বন্ধন (বান্ধ), থামানো (সংবর) এবং মুক্তি (নির্জর) - কর্ম প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।
আকর্ষণ ও বন্ধন
কর্মিক বন্ধন নিম্নলিখিত দুটি প্রক্রিয়ার ফলে ঘটে:  অশ্রব ও বন্ধ। অশ্রব হল কর্মের প্রবাহ। কর্মের প্রবাহ ঘটে যখন যোগের কারণে কণাগুলি আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হয়। যোগ হল মন, বাচন ও শরীরের কার্যকলাপের কারণে আত্মার কম্পন। তবে, একা যোগ বন্ধন তৈরি করে না। কর্ম তখনই প্রভাব ফেলে যখন তারা চেতনায় আবদ্ধ হয়। চেতনার সাথে কর্মের এই আবদ্ধতাকে বলা হয় বন্ধ। বন্ধনের অনেক কারণের মধ্যে আবেগ বা আবেগকে বন্ধনের প্রধান কারণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কর্মগুলি আক্ষরিক অর্থে আত্মার আঠালোতার কারণে আবদ্ধ হয় বিভিন্ন আবেগ বা মানসিক স্বভাবের কারণে। ক্রোধ, অহংকার, ছলনা ও লোভের মতো আবেগকে আঠালো (কাশয়) বলা হয় কারণ তারা আঠার মতো কাজ করে যাতে কর্মের কণা আত্মার সাথে লেগে থাকে যার ফলে বন্ধ হয়। আবেগ ও আবেগ দ্বারা চালিত যোগের কারণে কর্মের প্রবাহ পুনর্জন্মের চক্রকে দীর্ঘায়িত করে কর্মের দীর্ঘমেয়াদী প্রবাহ ঘটায়। অন্যদিকে, আবেগ ও আবেগ দ্বারা চালিত নয় এমন কর্মের কারণে কর্মের প্রবাহের শুধুমাত্র ক্ষণস্থায়ী, স্বল্পস্থায়ী কর্মিক প্রভাব রয়েছে। তাই প্রাচীন জৈন গ্রন্থগুলি এই নেতিবাচক আবেগকে বশ করার কথা বলে: "যখন সে তার জন্য মঙ্গল কামনা করে, তখন সে চারটি দোষ- রাগ, অহংকার, ছলনা ও লোভ থেকে মুক্তি পায় যা অশুভকে বাড়িয়ে দেয়। ক্রোধ ও অহংকার যখন দমন করা যায় না, এবং যখন উদ্ভূত হয় তখন প্রতারণা ও লোভ: এই চারটি কালো আবেগ পুনর্জন্মের শিকড়কে জল দেয়।"
- দশবৈকালিক সূত্র, ৮:৩৬-৩৯
আকর্ষণ ও বন্ধনের কারণ
কর্মের জৈন তত্ত্ব প্রস্তাব করে যে কর্মের সাথে সম্পর্কিত চারটি কারণের সংমিশ্রণে কর্মের কণাগুলি আকৃষ্ট হয় এবং তারপরে আত্মার চেতনায় আবদ্ধ হয়: উপকরণ, প্রক্রিয়া, পদ্ধতি ও প্রেরণা।
সমস্ত কর্মের মধ্যে উপরের চারটি বিষয় উপস্থিত থাকে। যখন চারটি বিষয়ের উপ-উপাদানের বিভিন্ন বিন্যাস গণনা করা হয়, তখন জৈন শিক্ষকরা ১০৮টি উপায়ের কথা বলেন যার মাধ্যমে কর্মিক পদার্থ আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে। এমনকি দূর থেকে সহিংসতার কাজগুলিকে নীরব সম্মতি বা অনুমোদন দেওয়া আত্মার জন্য কর্মময় পরিণতি রয়েছে। তাই, ধর্মগ্রন্থ কর্মে সতর্কতা, জগতের সচেতনতা এবং কর্মের বোঝা এড়ানোর উপায় হিসাবে চিন্তার বিশুদ্ধতার পরামর্শ দেয়।
প্রধান জৈন পাঠ অনুসারে, তত্ত্বার্থ সূত্র: "ভ্রান্ত বিশ্বাস, অযত্ন, অবহেলা, আবেগ ও কার্যকলাপ বন্ধনের কারণ।"
- তত্ত্বার্থ সূত্র, ৮-১
"স্বতন্ত্র স্ব বস্তুর কণাগুলিকে আকর্ষণ করে যা কর্মে পরিণত হওয়ার জন্য উপযুক্ত, কারণ স্বটি আবেগ দ্বারা সক্রিয় হয়। এই বন্ধন।"
প্রতিটি কারণ পরবর্তী কারণের অস্তিত্বকে অনুমান করে, কিন্তু পরবর্তী কারণটি পূর্বের কারণের অস্তিত্বকে পূর্ব অনুমান করে না। আত্মা গুণস্থান নামক আধ্যাত্মিক সিঁড়িতে অগ্রসর হতে সক্ষম হয়, শুধুমাত্র তখনই যখন সে একের পর এক বন্ধনের উপরোক্ত কারণগুলি দূর করতে সক্ষম হয়।
সিদ্ধি
কর্ম অনিবার্য, যদিও সেগুলো কার্যকর হতে কিছুটা সময় লাগতে পারে। এটি ব্যাখ্যা করার জন্য, একজন জৈন সন্ন্যাসী, রত্নপ্রভাচার্য বলেছেন: "দুষ্ট লোকের সমৃদ্ধি এবং একজন গুণী মানুষের দুঃখ যথাক্রমে, তবে পূর্বে করা ভাল ও খারাপ কাজের প্রভাব। খারাপ ও পুণ্য তাদের পরবর্তী জীবনে তাদের প্রভাব থাকতে পারে। এইভাবে কার্যকারণ আইন লঙ্ঘন করা হয় না।"
সুপ্ত কর্ম সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং সহায়ক অবস্থার উদ্ভব হলে ফল দেয়। আকৃষ্ট কর্মের বড় অংশ ছোটখাটো ক্ষণস্থায়ী প্রভাবের সাথে এর পরিণতি বহন করে, কারণ সাধারণত আমাদের বেশিরভাগ ক্রিয়াকলাপ হালকা নেতিবাচক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়। যাইহোক, তীব্র নেতিবাচক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয় যে কর্ম সমানভাবে শক্তিশালী কর্ম সংযুক্তি যা সাধারণত অবিলম্বে ফল বহন করে না। এটি নিষ্ক্রিয় অবস্থা গ্রহণ করে এবং সহায়ক অবস্থার জন্য অপেক্ষা করে - যেমন সঠিক সময়, স্থান ও পরিবেশ - এটি উদ্ভাসিত হওয়ার জন্য এবং প্রভাব তৈরি করার জন্য। যদি সহায়ক অবস্থার উদ্ভব না হয়, তবে সংশ্লিষ্ট কর্মগুলি সর্বাধিক সময়ের শেষে উদ্ভাসিত হবে যার জন্য এটি আত্মার সাথে আবদ্ধ থাকতে পারে। সুপ্ত কর্মের সক্রিয়তার জন্য এই সহায়ক শর্তগুলি কর্মের প্রকৃতি, আবদ্ধ কর্মের সময়ে মানসিক ব্যস্ততার তীব্রতা এবং সময়, স্থান, পারিপার্শ্বিকতার সাথে আমাদের প্রকৃত সম্পর্ক দ্বারা নির্ধারিত হয়। কর্মের মধ্যে প্রাধান্যের কিছু নিয়ম রয়েছে, যে অনুসারে কিছু কর্মফলের ফল স্থগিত করা যেতে পারে কিন্তু একেবারে বাধা দেওয়া যায় না।
জৈন গ্রন্থগুলি সঠিক বিশ্বাসী এবং ভুল বিশ্বাসীর উপর কর্মের প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য করে: "অজ্ঞ, কর্মের বিভিন্ন প্রজাতির প্রকৃতিতে নিমগ্ন, কর্মফল ভোগ করে (আনন্দ ও বেদনা স্বরূপ), এবং জ্ঞানী কর্মফল সম্পর্কে অবগত কিন্তু সেগুলি ভোগ করে না।"
- সমায়াসার, ১০-৯-৩১৬
পরিবর্তন
জৈন কর্মতত্ত্ব, এইভাবে আত্মার মহান শক্তির কথা বলে যা কর্মগুলিকে তার কর্ম দ্বারা চালিত করতে পারে।
মুক্তি
জৈন দর্শন দাবি করে যে যতক্ষণ আত্মা কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি না পায় ততক্ষণ মুক্তি সম্ভব নয়। এটি সংবার (নতুন কর্মের প্রবাহ বন্ধ) এবং নির্জর (সচেতন প্রচেষ্টার মাধ্যমে বিদ্যমান কর্ম নিষ্কাশন) দ্বারা সম্ভব। সংবার এর অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জন করা হয়:
তপস, কঠোরতা ও অনুশোচনার মাধ্যমে নির্জর সম্ভব। তপস বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ হতে পারে। বাহ্যিক তাপ-এর ছয়টি রূপ হল—উপবাস, ক্ষুধা নিয়ন্ত্রণ, নির্দিষ্ট শর্তে খাদ্য গ্রহণ, সুস্বাদু খাবার ত্যাগ, নির্জন স্থানে বসা ও ঘুমানো এবং আরাম ত্যাগ করা। অভ্যন্তরীণ তাপসের ছয়টি রূপ হল- প্রায়শ্চিত্ত, শ্রদ্ধা, যোগ্য ব্যক্তিদের সেবা প্রদান, আধ্যাত্মিক অধ্যয়ন, স্বার্থপর অনুভূতি এড়িয়ে চলা এবং ধ্যান।
মূল নীতি
ন্যায়বিচার তুকোল উল্লেখ করেছেন যে কর্মের মতবাদের সর্বোচ্চ গুরুত্ব জন্ম ও মৃত্যু, সুখ ও দুঃখ, অসমতা এবং জীবের বিভিন্ন প্রজাতির অস্তিত্বের আপাত ব্যাখ্যাতীত ঘটনাকে যুক্তিযুক্ত ও সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদানের মধ্যে নিহিত। সূত্রকৃতাঙ্গ, জৈনধর্মের প্রাচীনতম আইনগুলির মধ্যে একটি, বলে: "এখানে পূর্বে, পশ্চিমে, উত্তরে, দক্ষিণে বহু পুরুষের জন্ম হয়েছে তাদের যোগ্যতা অনুসারে, আমাদের এই পৃথিবীর বাসিন্দা হিসেবে- কেউ আর্য, কেউ অনার্য, কেউ সম্ভ্রান্ত পরিবারে, কেউ নিম্ন পরিবারে, কেউবা বড় মানুষ, কেউ ছোট মানুষ, কেউ ভালো গায়ের, কেউ খারাপ গায়ের, কেউ কেউসুদর্শন পুরুষ, কিছু কুৎসিত পুরুষ হিসাবে। আর এই লোকদের মধ্যে একজন রাজা।"
- সূত্রকৃতাঙ্গ, ২.১.১৩
জৈনরা এইভাবে কর্মের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে অসমতা, যন্ত্রণা ও বেদনাকে উদ্ধৃত করে। কর্মের তত্ত্বটি ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে অসমতা, ভাগ্য, আয়ুষ্কালের পার্থক্য এবং অনৈতিক হওয়া সত্ত্বেও জীবন উপভোগ করার ক্ষমতার মতো প্রতিদিনের পর্যবেক্ষণযোগ্য ঘটনা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম। জৈনদের মতে, এই ধরনের অসমতা ও অদ্ভুততা যা জন্মের সময় থেকেও বিদ্যমান থাকে তা অতীত জীবনের কর্মের জন্য দায়ী করা যেতে পারে এবং এইভাবে কর্মের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়: "স্থূল এবং অন্যটি চর্বিহীন; প্রভু এবং অন্যজন দাস এবং একইভাবে আমরা উচ্চ-নিচু, বিকৃত ও খোঁড়া, অন্ধ ও বধির এবং এই ধরনের অনেক অদ্ভুততা দেখতে পাই। পরাক্রমশালী রাজাদের সিংহাসন চলে গেছে। গর্বিত ও অহংকারীরা এক মুহূর্তে অপমানিত হয়ে ছাই হয়ে গেছে। এমনকি একই মায়ের গর্ভে জন্মানো যমজ সন্তানের মধ্যেও আমরা একজনকে দুলার্দ আর আরেকজন বুদ্ধিমান, একজন ধনী আরেকজন দরিদ্র, একজন কালো আর একজন সাদা। এই সব কি কারণে? মাতৃগর্ভে থাকাকালীন তারা কোন কাজ করতে পারত না। তাহলে, কেন এমন অদ্ভুততা বিদ্যমান থাকবে? আমরা তখন অনুমান করতে চাই যে এই বৈষম্যগুলি অবশ্যই তাদের অতীত জন্মে তাদের কৃতকর্মের ফল, যদিও তারা এক সময়ে একসাথে জন্মগ্রহণ করেছে। এই পৃথিবীতে অনেক অদ্ভুততা আছে এবং এটা স্বীকার করতে হবে যে এই সবের পিছনে কিছু শক্তিশালী শক্তি কাজ করছে যার ফলে পৃথিবী অদ্ভুততায় পরিপূর্ণ বলে মনে হচ্ছে। এই শক্তিকে 'কর্ম' বলে। আমরা আমাদের খালি চোখে কর্মকে উপলব্ধি করতে অক্ষম, তবুও আমরা তার কর্ম থেকে তা জানতে সক্ষম।"
সমালোচনা
হিন্দু দর্শনের বেদান্ত ও সাংখ্য শাখাগুলি আদিকাল থেকেই কর্মের জৈন তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করে আসছে। বিশেষ করে, বেদান্ত হিন্দুরা কর্মের আধিপত্য ও ক্ষমতার উপর জৈন অবস্থানকে বিবেচনা করত, বিশেষ করে আত্মার ভাগ্যের ব্যাপারে কোনো পরম সত্তার অ-হস্তক্ষেপের উপর জোর দেওয়াকে, নাস্তিক বা নাস্তিক্যবাদ বলে। উদাহরণস্বরূপ, ব্রহ্মসূত্র (৩, ২, ৩৮, এবং ৪১) এর একটি ভাষ্য, আদি শঙ্কর যুক্তি দেন যে মূল কর্ম ক্রিয়াগুলি ভবিষ্যতের কোনো সময়ে সঠিক ফলাফল আনতে পারে না; অদ্রষ্টার মতো অতি সংবেদনশীল, অ-বুদ্ধিমান গুণাবলীও হতে পারে না—অদেখা শক্তি যা আধিভৌতিক কাজ এবং এর ফলাফলের মধ্যে যোগসূত্র - নিজেরাই উপযুক্ত, ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্য আনন্দ ও বেদনার মধ্যস্থতা করে। ফল, তার মতে, তারপর, সচেতন প্রতিনিধি, যথা, পরম সত্তা (ঈশ্বর) এর ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে পরিচালিত হতে হবে।
কর্মের মতবাদের উপর জৈনধর্মের জোরালো জোর ও তীব্র তপস্যাও বৌদ্ধদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। এইভাবে, সংযুত্তনিকায় আশিবান্ধকপুত্তের গল্প বর্ণনা করে, একজন নেতা যিনি মূলত মহাবীরের একজন শিষ্য ছিলেন। তিনি বুদ্ধের সাথে তর্ক করেন, তাকে বলেন যে, মহাবীর (নিগন্ত নতপুত্ত) অনুসারে, একজন মানুষের ভাগ্য বা কর্ম তার অভ্যাসগতভাবে যা করে তার দ্বারা নির্ধারিত হয়। বুদ্ধ প্রতিক্রিয়া জানান, এই দৃষ্টিভঙ্গিকে অপর্যাপ্ত বলে বিবেচনা করে, উল্লেখ করেছেন যে এমনকি একজন অভ্যাসগত পাপীও "পাপ না করে" বেশি সময় ব্যয় করে এবং কিছু সময় আসলেই "পাপ করে।"
অন্য বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ মজ্ঝিমনিকায়, বুদ্ধ জৈনদের লোভ, ঘৃণা এবং প্রলাপের মতো মন্দ মানসিক অবস্থাকে দূর করার পরিবর্তে দুর্ভোগের অবসানের উপায় হিসাবে পর্যবেক্ষণযোগ্য ও যাচাইযোগ্য কর্মের ধ্বংসের উপর জোর দেওয়ার সমালোচনা করেছেন, যা পর্যবেক্ষণযোগ্য ও যাচাইযোগ্য। মজ্ঝিমনিকায় পাঠ্যের উপালিসুত্ত কথোপকথনে, বুদ্ধ একজন জৈন সন্ন্যাসীর সাথে বিতর্ক করেন যিনি জোর দিয়েছিলেন যে বাক ও মনের কর্মের তুলনায় শারীরিক ক্রিয়াগুলি সবচেয়ে অপরাধী। বুদ্ধ এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করে বলেছেন যে মনের ক্রিয়া সবচেয়ে অপরাধমূলক, এবং কথা বা শরীরের ক্রিয়া নয়। বুদ্ধ বিভিন্ন তপস্যার জৈন তপস্বী অনুশীলনেরও সমালোচনা করেছেন, দাবি করেছেন যে তিনি, বুদ্ধ, যখন তপস্যা অনুশীলন না করেন তখন তিনি বেশি সুখী হন।
জৈন মতবাদের জটিলতা ও পরিশীলিততা স্বীকার করার সময়, পদ্মনাভ জৈনী এটিকে পুনর্জন্মের হিন্দু মতবাদের সাথে তুলনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে জৈন দ্রষ্টারা পুনর্জন্মের সঠিক মুহূর্ত ও পদ্ধতি সম্পর্কে নীরব, অর্থাৎ, আত্মার পুনঃপ্রবেশ মৃত্যুর পরে গর্ভ। নিত্য-নিগোদের ধারণা, যা বলে যে কিছু নির্দিষ্ট শ্রেণীর আত্মা আছে যারা সর্বদা নিগোদা হয়ে আসছে, তাও সমালোচিত হয়। জৈনধর্মের মতে, নিগোদ হল অতি ক্ষুদ্রতম প্রাণীর ক্ষণস্থায়ী জীবন, উপনিবেশে বসবাসকারী এবং সমগ্র মহাবিশ্বের সর্বনিম্ন রূপ। জৈনীর মতে, নিত্য-নিগোদ-এর সম্পূর্ণ ধারণা কর্মের ধারণাকে ক্ষুণ্ন করে, কারণ এই প্রাণীরা স্পষ্টতই কোনো কর্ম্মগতভাবে অর্থপূর্ণ ক্রিয়া সম্পাদন করার আগে সুযোগ পেত না।
কর্মেরও সমালোচনা করা হয় এই কারণে যে এটি মানুষের মধ্যে আত্মাকে স্যাঁতস্যাঁতে করে দেয় এবং মানুষের জীবনের অসুস্থতা ভোগ করে কারণ কর্মের দ্বারা একজনের জীবনের গতিপথ নির্ধারিত হয়। এটি প্রায়শই বজায় রাখা হয় যে কোনও উপায় ছাড়াই আমাদের মাথার উপরে খারাপ কাজের পাহাড় জমা হওয়ার মতো কর্মের ছাপ নিয়তিবাদের দিকে নিয়ে যায়। যাইহোক, পল দুন্দাস যেমন বলেছেন, কর্মের জৈন তত্ত্বটি স্বাধীন ইচ্ছার অভাব বা ভাগ্যের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রক নিয়ন্ত্রণের ক্রিয়াকলাপ বোঝায় না। অধিকন্তু, কর্মের ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতার বিশ্বাসের কারণে কর্মের মতবাদ তার বিশ্বাসীদের মধ্যে নিয়তিবাদকে উন্নীত করে না এবং তপস্যা মন্দ কর্মগুলিকে নিষ্ক্রিয় করতে পারে এবং জিনদের জীবনকে অনুকরণ করে পরিত্রাণ অর্জন করা সম্ভব হয়েছিল।
হার্বার্ট চ্যাপম্যান
হারবার্ট চ্যপম্যান (জানুয়ারি ১৯, ১৯৭৮-জানুয়ারি ৬, ১৯৩৪) একজন ইংরেজ ফুটবল খেলোয়াড় এবং ম্যানেজার। তিনি আর্সেনালের ইতিহাসের সর্বপ্রথম সফল ম্যানেজার। ১৯২৫ সালে আর্সেনালে ম্যানেজার হিসাবে যোগ দেন। তার হাত ধরেই আর্সেনাল প্রথম বারের মতো ১৯২৩-২৪ এবং ১৯২৪-২৫ সালে লীগ শিরোপা জিতে। তিনি দলে টেনে আনেন আলেক্স জেমস্‌ এবং ক্লিফ বাস্তিন সহ আরো নামী দামী খেলোয়াড়। ১৯৩৪ সালে এই কিংবদন্তি ম্যানেজার নিয়মোনিয়ায় আক্রান্ত হয়ে মৃত্য বরণ করেন। চ্যপম্যান ১৯৩২ সালে লন্ডনের একটি স্থানীয় পাতাল স্টেশনের নাম "গিলেস্পি রোড" পরিবর্তন করে "আর্সেনাল" রাখার জন্য অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন। কোন ফুটবল ক্লাবের নামে রাস্তার নামের ইতিহাস সেখান থেকেই শুরু। ১৯৩৪ সালে এই কিংবদন্তি খেলোয়াড় এবং ম্যানেজার নিউমোনিয়ায় আক্রান্ত হয়ে মৃত্য বরণ করেন।
ইটা নর্মি
ইটা নর্মি (ইংরেজি: Eta Normae; η Normae থেকে লাতিনকৃত রূপ) হল দক্ষিণ আকাশে দৃশ্যমান নর্মা তারামণ্ডলে স্থিত একটি একক তারা। এটিকে খালি চোখে একটি অস্পষ্ট হলুদ-বর্ণযুক্ত তারা হিসেবে দেখা যায়, যার আপাত মান ৪.৬৫। লম্বন দৃষ্টিভ্রমের ভিত্তিতে এই তারাটির দূরত্ব নির্ধারিত হয়েছে ২১৯ আলোকবর্ষ। এই তারার নিকটস্থ একটি অবস্থান থেকে গামা নরমিডস বিকিরিত হয়।
ইটা নর্মি হল জি৮তিন নাক্ষত্রিক শ্রেণির একটি বার্ধক্যগ্রস্থ দানব তারা। প্রধান পর্যায়ের পর এটি স্ফীত ও শীতল হয়ে এটির অন্তস্থলের হাইড্রোজেন সরবরাহ নিঃশেষিত হয়ে গিয়েছে। বর্তমানে এটির ব্যাস সূর্যের ব্যাস অপেক্ষা ১১ গুণ বড়ো। এটি একটি লাল ক্লাম্প দানব, যার অর্থ এটি অনুভূমিক শাখায় রয়েছে এবং অন্তস্থলের হিলিয়াম গলনের মাধ্যমে শক্তি উৎপাদিত করছে। এই তারাটির ভর সূর্যের ভর অপেক্ষা ২.৭৮ গুণ বেশি এবং এটি ৫,০৫২ কেলভিন কার্যকরী তাপমাত্রায় পরিবর্ধিত আলোকমণ্ডল থেকে সূর্যের ঔজ্জ্বল্য অপেক্ষা ৭২ গুণ বেশি আলো বিকিরণ করছে। এটি রঞ্জন-রশ্মি নিঃসরণের একটি সূত্র।
শর্মিলা ঠাকুর
শর্মিলা ঠাকুর (জন্ম: ৮ ডিসেম্বর, ১৯৪৪) একজন বিখ্যাত ভারতীয় বাঙালি অভিনেত্রী। তার প্রথম সিনেমা সত্যজিৎ রায়ের পরিচালনায় অপুর সংসার। তিনি ১৯৭০-এর দশকের সর্বোচ্চ পারিশ্রমিক গ্রহীতা অভিনেত্রীদের একজন। তিনি দুইবার জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার অর্জন করেন; প্রথমবার মৌসম (১৯৭৫) চলচ্চিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ অভিনেত্রী বিভাগে এবং দ্বিতীয়বার আবার অরণ্যে (২০০৩) চলচ্চিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ পার্শ্ব অভিনেত্রী বিভাগে। এছাড়া তিনি আরাধনা (১৯৬৯) চলচ্চিত্রে অভিনয় করে শ্রেষ্ঠ অভিনেত্রী বিভাগে ফিল্মফেয়ার পুরস্কার অর্জন করেন।
শর্মিলা বিখ্যাত ক্রিকেটার মনসুর আলি খান পাতৌদির স্ত্রী। তার ছেলে সইফ আলি খান একজন হিন্দি চলচ্চিত্রের সফল অভিনেতা এবং তার মেয়ে সোহা আলি খান হিন্দি চলচ্চিত্রের একজন অভিনেত্রী। তিনি ২০০৪ সালের অক্টোবর থেকে ২০১১ সালের মার্চ পর্যন্ত ভারতীয় চলচ্চিত্র সেন্সর বোর্ডের প্রধান ছিলেন। ২০০৫ সালের ডিসেম্বরে তিনি ইউনিসেফের শুভেচ্ছাদূত নির্বাচিত হন। তিনি ২০০৯ সালের কান চলচ্চিত্র উৎসবের আন্তর্জাতিক প্রতিযোগিতার জুরি সদস্যদের একজন ছিলেন। ২০১৩ সালে ভারত সরকার তাকে ভারতের তৃতীয় সর্বোচ্চ বেসামরিক সম্মাননা পদ্মভূষণে ভূষিত করে।
আরাধনা (চলচ্চিত্র)
১৯৬৯ সালে শক্তি সামন্তের পরিচালনায় বলিউডে আরাধনা চলচ্চিত্রটি মুক্তি পায়। এতে তিনি ভারতীয় চলচ্চিত্র জগৎ বা বলিউডের অন্যতম ব্যক্তিত্ব রাজেশ খান্নার বিপরীতে নায়িকার ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়েছিলেন। চলচ্চিত্রটি ১৯৪৬ সালে হলিউডে 'টু ইচ হিস অউন' শিরোনামে সর্বপ্রথম নির্মিত হয়েছিল যা পরবর্তীতে হিন্দিতে 'আরাধনা' নামে নতুন করে নির্মিত হয়। বছরের সেরা চলচ্চিত্র হিসেবে এটি ফিল্মফেয়ার পুরস্কার লাভ করে। শর্মিলা ঠাকুরও ফিল্মফেয়ার সেরা অভিনেত্রীর পুরস্কার লাভ করেন যা হলিউড চলচ্চিত্রে একই ভূমিকায় অবতীর্ণ হয়ে অলিভিয়া দ্য হ্যাভিল্যান্ড তার সেরা অভিনেত্রী হিসেবে একাডেমি পুরস্কার লাভ করেছিলেন।
হিন্দিতে প্রথমে চলচ্চিত্রটি নির্মিত হলেও পরবর্তীতে বাংলা ভাষায়ও এটি ডাবিং করা হয়। আরাধনা চলচ্চিত্রের ব্যাপক ব্যবসায়িক সাফল্যে আরো দু'টি ভাষা - তামিল ও তেলুগু ভাষায় যথাক্রমে শিবাগামিইন সেলভান (১৯৭৪) ও কন্যাবাড়ি কালাউ (১৯৭৪) নামে পুনরায় নির্মিত হয় যাতে শর্মিলা ঠাকুরের চরিত্রে বানিশ্রী অভিনয় করেছিলেন।
দীঘা–সোনপুর সেতু
দীঘা–সোনপুর রেল–সড়ক সেতু বা জেপি সেতু পাটনার দীঘা ঘাট এবং সোনপুরের পাহলেজা ঘাটকে সংযুক্তকারী সেতু, যা গঙ্গা নদীকে অতিক্রম করে ভারতের বিহার রাজ্যের সরান জেলায়। রেল–সহ–সড়ক সেতুটি বিহারের উত্তর ও দক্ষিণাঞ্চলের মধ্যে সহজ সড়ক এবং রেলপথ সংযোগ সরবরাহ করে। এটি একটি ইস্পাতের ট্রাস সেতু। নিয়মিত নির্ধারিত যাত্রী রেল পরিষেবাটি ৩ ফেব্রুয়ারি, ২০১৬ সালে এই রুটে উদ্বোধন করা হয়। ৪,৫৫৬ মিটার (১৪,৯৮৪ ফুট) দৈর্ঘ্যের এই সেতুটি ভারতের দ্বিতীয় দীর্ঘতম রেল–সহ–সড়ক সেতু, আসামের বগীবিল সেতুর পরে। রাজেন্দ্র সেতুর পরে বিহারের এটি দ্বিতীয় রেল সেতু, যা উত্তর বিহারকে দক্ষিণ বিহারের সাথে সংযুক্ত করে। ভারতীয় রেল সেতুর দুপাশে দুটি রেল স্টেশন নির্মাণ করেছে- পাটলিপুত্র জংশন রেলওয়ে স্টেশন (পিপিটিএ) এবং ভারপুরা পহলেজা ঘাট জংশন রেলওয়ে স্টেশন (পিএইচএলজি)। দীঘা–সোনপুর সেতু এবং দিঘা ব্রিজ হল্টের (ডিজিবিএইচ) দূরত্ব প্রায় ২ কিলোমিটার।
প্রকল্প
thumb|right|400px|সেতুর দুপাশে [[পাটলিপুত্র জংশন|পাটলিপুত্র জংশন রেলওয়ে স্টেশন এবং ভারপুরা পহলেজা ঘাট জংশন রেলওয়ে স্টেশন]]
রাজেন্দ্র সেতু হ'ল একমাত্র সেতু, যা বিহার রাজ্যের গঙ্গা নদী অতিক্রমকারী রেলপথ বহন করেছিল ৩ ফেব্রুয়ারি ২০১৬ সাল পর্যন্ত। এটি ১৯৫৯ সালে খোলা হয়।
১৯৯৬ সালের ২২ ডিসেম্বর প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী এইচ. ডি. দেব গৌড়া সোনাপুরে গঙ্গার উপরে রেলপথ নির্মাণের ভিত্তি প্রস্তর স্থাপন করেন। রাম বিলাস পাসওয়ান তখন রেলমন্ত্রী ছিলেন, তবে নিতিশ কুমার রেলমন্ত্রী থাকাকালীন ২০০৩ সালে সেতুর শারীরিক কাজ শুরু করেন।  দীঘা–সোনপুর গঙ্গা সেতুটি প্রথমে রেল সেতু হিসাবে অনুমোদিত হয়; প্রকল্পটি ২০০৬ সালে রেল-সহ-সড়ক সেতুে  রূপান্তরিত হয়। প্রকল্পের মোট ব্যয় ছিল ₹১৩,৮৯০ মিলিয়ন, যার মধ্যে, ₹৮,৩৫০ মিলিয়ন রেলের অংশের জন্য এবং ₹৫,৪০ মিলিয়ন সড়ক অংশের জন্য ছিল। পাঁচ বছরের মধ্যে প্রকল্পটি শেষ হবে বলে আশা করা হয়। সেতুটির নির্মাণ কাজ আগস্ট ২০১৫ সালে শেষ হয়  এবং ওই মাসে সেতুতে একটি ডিজেল লোকোমোটিভকে পরীক্ষামূলক ভাবে চালানো হয়।
সেতুটি নির্মাণের কাজ শেষ হওয়ার পরে, রেল সেতুর বাণিজ্যিক ভাবে উদ্বোধনী ৩ ফেব্রুয়ারি ২০১৬ সালে হয়। দীঘা–সোনপুর রেল সেতুর আনুষ্ঠানিক উদ্বোধন প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী ১২ মার্চ ২০১৬ সালে করেন। দানাপুর বাঁকীপুর রাস্তার নিকটে পাটলিপুত্র জংশন থেকে তিন কিলোমিটার উত্তরে একটি নতুন রেল স্টেশন দীঘ ব্রিজ হাল্ট (দীঘ ব্রিজ হোল্ট) নির্মিত হয় এবং ২৫ নভেম্বর ২০১৭ সালে যাত্রীদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়। এটি রেল যাত্রীদের গান্ধী ময়দানে যাওয়ার সময়কে কমপক্ষে ১ ঘণ্টা সাশ্রয় করে। এই সড়ক সেতুটি ১১ জুন ২০১৭ সালে উদ্বোধন করা হয়। উভয় প্রান্তে জাতীয় মহাসড়কে সংযোগের জন্য লিঙ্ক সড়ক নির্মাণ করা হয়। সংযোগ সেতু'সহ এই নির্মাণের মোট দৈর্ঘ্য ২০ কিলোমিটার। এই সেতুটি একটি কে-ট্রাস ব্রিজ, যেখানে দুটি রেল ট্র্যাক (উপ এবং ডাউন রেল ট্র্যাক) এবং একটি দুটি লেনের সড়ক রয়েছে।
সেতুর দক্ষিণ সংযোগ সড়ক, যা এআইআইএমএস-দিঘা উত্তোলিত সড়ক নামেও পরিচিত, ২০২০ সালের ফেব্রুয়ারিতে এটি শেষ হবে বলে আশা করা হচ্ছে।
আব্দুল হামিদ মাশুখিল
আব্দুল হামিদ মাশুখিল ( عبدالحميد ماشوخېل) আব্দুল হামিদ বাবা নামেও পরিচিত ) একজন পশতু কবি এবং সুফি ব্যক্তিত্ব। তাকে পারসিয়া সাহিত্যের অন্যতম কবি সাদির সাথে তুলনা করেছেন। তিনি পশতু ভাষায় সাহিত্য রচনা করেছিলেন। তিনি আনুমানিক ১৭৩২ সালের দিকে মারা যান।
জীবনী
আব্দুল হামিদ মাশুখিল সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় পাকিস্তানের পেশোয়ারের বাদাবেরের নিকটে অবস্থিত মাশুখিল গ্রামের একটি পশতু পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পেশোয়ারে গমন করেন, যেখানে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং ধর্মপ্রচারকে পরিণত হন। এই পর্যায়ে, হামিদ একজন উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ পন্ডিতে পরিণত হন এবং পাকিস্তানের বিভিন্ন জেলা হতে প্রচুর শিক্ষার্থী তার কাছ থেকে দীক্ষা গ্রহণের জন্য তার সান্নিধ্যে আসেন।
আব্দুল হামিদ প্রধানত পশতু ভাষায় সািহ্য রচনা করেছিলেন। তার কবিতায় সকলের জন্য নৈতিক শিক্ষা এবং পার্থিব বিষয়কে উপেক্ষা করার শিক্ষা নিহিত ছিল। মুসলিম সাহিত্যের অধিকাংশ সাহিত্যের ন্যার তার কবিতা নৈতিক শিক্ষার মূল ভিত্তি ছিল সুফিবাদের শিক্ষা।
হামিদের মৃত্যুর প্রকৃত তারিখ জানা যায়নি, কিন্তু তার ননিজ গ্রামের লোকজন মনে করে থাকেন যে তিনি মোটামুটি ১৭৩২ সালের দিকে মারা যান। জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি যে ঘরটিতে অতিবাহিত করেছিলেন সে ঘরেই তিনি মৃত্যু বরণ করেন।
খ্যাতি
আব্দুল হামিদের কাব্য পারসিয়াতেও সমানভাবে জনপ্রিয়, যেখানে তাকে " হামিদ দি হেয়ার-স্পিলিটার" নাম খেতাব প্রদান করা হয়েছে।
উনিশ শতকে ব্রিটিশ অফিসার ও ভাষাবিদ হেনরি জর্জ রাভের্টি আব্দুল হামিদকে আফগানিস্তানের ব্যাঙ্গরসী কবি বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং তাকে পারসিয়া সাহিত্যের অন্যতম কবি সাদির ( খ্রি. ১২১০) সাথে তুলনা করেছেন। "the Saadi of the Pascho language"
আব্দুল হামিদের গুরুত্বপূর্ণ লেখাগুলো হল: প্রেমের আকর্ষণ, রাজা ও ভিখারী,  মুক্তা ও কোরাল। এই গ্রন্থগুলোর সব কয়টি ইংরেজি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে।
কয়েকটি জনপ্রিয় কবিতা
তামাশা দা গুলশান সা কুম বে তা, কা শাহান ওয়া তাখত ওওয়া তা লারি শাউক, ওয়া নিউ মা পা দোস্তায় দা দুনিয়া খালাক, হাসে তালিলু ইয়াম ফিকর দা জানান দাব, পা দোস্তায় কি সারা উইনাম মির সামান খালাক, পা আশনা বান্দি কি শি তালিলি আশনা, কি শাহারাহ শাসতা পা মাখ বান্দে দাজমা ইশক পেখ, নান সা আাট আসাল মা দন দি দে ইখলাস
সালাম
সালাম (سَلَام) আরবি শব্দ। এর অর্থ হলো- শান্তি, প্রশান্তি, কল্যাণ, দোয়া, আরাম, আনন্দ ইত্যাদি। একটি সম্মানজনক অভ্যর্থনামূলক ইসলামি অভিবাদন হলো- ‘সালাম’। এ কারণে কারও সঙ্গে দেখা হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে কথা বলার আগে সালাম দেয়া প্রিয় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ। তিনি বলেছেন, ‘কথা বলার আগে সালাম দাও।’
রুদ্র বীণা (দ্ব্যর্থতা নিরসন)
রুদ্র বীণা হ'ল হিন্দুস্তানি সংগীতে ব্যবহৃত একটি বৃহত টানা তার যন্ত্র।
রুদ্র বীণা এছাড়াও উল্লেখ করতে পারেন:
অ্যালেক্স জেমস
অ্যালেক্স উইলসন জেম্‌স (সেপ্টেম্বর ১৪, ১৯০১- জুন ১, ১৯৫৩) একজন স্কটল্যান্ডীয় ফুটবল খেলোয়াড়। তিনি আর্সেনালের যেকোন সময়ের সেরা খেলোয়াড়দের অন্যতম।
সুহাসিনী মণিরত্নম
সুহাসিনী মণিরত্নম একজন দক্ষিণ ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী। ওনার প্রথম অভিনয় ১৯৮০ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত তামিল ছবি নেনজাতাই কিল্লাতে-তে যার জন্য উনি তামিলনাড়ু রাজ্য চলচ্চিত্র পুরস্কার লাভ করেন সেরা অভিনেত্রী হিসেবে। ১৯৮৬ সালে সিন্ধু ভৈরবি ছায়াছবির জন্য উনি সেরা অভিনেত্রীর জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার পান।
ব্যক্তিগত জীবন
সুহাসিনী চেন্নাইয়ের বিখ্যাত হাসান পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা অভিনেতা চারুহাসান। তিনি চিত্র পরিচালক মণি রত্নমকে ১৯৮৮ সালে বিবাহ করেন ও ওনাদের ১৯৯২ সালে নন্দন নামে একটি পুত্রসন্তান হয়। সুহাসিনী কোনো ধর্মে বিশ্বাস করেননা।
চলচ্চিত্র জীবন
তিনি মাদ্রাস ফিল্ম ইনস্টিটিউট থেকে চিত্রগ্রহণ নিয়ে পাশ করেন ও চিত্রগ্রাহক অশোক কুমারের সহকারী রুপে কাজ শুরু করেন। পরবর্তীকালে উনি অভিনয়ে সরে আসেন। উনি মালয়ালম, তামিল, তেলুগু ও কন্নড় চলচ্চিত্রে কাজ করেছেন। প্রথম দিকে উনি ওনেক নামী অভিনেতার মেক-আপ শিল্পী হিসেবে কাজ করেছেন। কন্নড় চলচ্চিত্রে উনি খুবই জনপ্রিয় অভিনেত্রী।
বাহাউদ্দিন জাকারিয়া
বাহাউদ্দিন জাকারিয়া ( উর্দু ও   ) (১১৭০ – ১২৬২) (এছাড়াও বাহা-উল-হক এবং বাহাউদ্দীন জাকারিয়া মুলতানি নামেও পরিচিত) ছিলেন একজন সুন্নি, মুসলিম পণ্ডিত সাধক এবং কবি যিনি বাগদাদের সোহরাওয়ার্দীয়া তরিকা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি মধ্যযুগীয় দক্ষিণ এশিয়া, এবং পরে তার যুগের সবচেয়ে প্রভাবশালী আধ্যাত্মিক নেতাদের একজন ছিলেন।
জীবন
আবু মুহম্মদ বাহাউদ্দিন জাকারিয়া, পরে কেবল বাহাউদ্দিন জাকারিয়া নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি আধুনিক পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশের দক্ষিণাঞ্চলে মুলতান শহরের নিকটবর্তী একটি শহর কোট কেহরোর (বর্তমানে কারোর লাল এসান নামে পরিচিত) নামক স্থানে ১১৭০ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। তার দাদা শাহ কামাল উদ্দিন আলী শাহ কুরায়েশি মধ্য এশিয়ার খাওয়ারেজম অঞ্চলে যাওয়ার পথে আরবের মক্কা থেকে মুলতানে এসেছিলেন।
বাহাউদ্দীন জাকারিয়া আসাদ ইবনে হাশিমের বংশ থেকে এসেছেন। তাই তিনি হাশমি বা মুহাম্মদের মতো একই বংশের সরাসরি বংশধর ছিলেন।
বাগদাদের প্রখ্যাত পারস্য সুফি গুরু শিহাব উদ্দিন উমর আবু হাফস উমর সোহরাওয়ার্দী জাকারিয়াকে বাগদাদে আধ্যাত্মিক উপাধিতে ভূষিত করেন এবং তারপর তাকে মুলতান অঞ্চলে পাঠিয়ে দেন।
পনের বছর ধরে, জাকারিয়া দক্ষিণ পাঞ্জাবের বিভিন্ন শহরে ভ্রমণ করেন। যেখানে তরিকাটি হিন্দু ধর্ম থেকে ইসলামে ধর্মান্তরিতদের মাঝে বিপুল সংখ্যক মানুষকে আকর্ষণ করতে সক্ষম হয়েছিল। জাকারিয়া অবশেষে ১২২২ সালে মুলতানে বসতি স্থাপন করেন। তার প্রভাবে, মুলতান " প্রাচ্যের বাগদাদ " নামে পরিচিতি লাভ করে এবং যাকারিয়া তার ফার্সি কবিতায় উল্লেখ করেছেন:
জাকারিয়া সেই সময়ে মুলতানের শাসক নাসির উদ্দিন কাবাছার একজন কণ্ঠ সমালোচক হয়ে ওঠেন। ১২২৮ সালে কাবাছাকে ক্ষমতাচ্যুত করার সময় দিল্লির মামলুক সুলতান ইলতুৎমিশের পক্ষে ছিলেন। কেননা ইলতুৎমিশের বিজয়ের জন্য জাকারিয়ার সমর্থন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তাই তাকে সমর্থনের জন্য কৃতজ্ঞতা স্বরূপ রাষ্ট্রের আধ্যাত্মিক বিষয়গুলি তত্ত্বাবধানের জন্য ইলতুৎমিশ কর্তৃক শেখ-উল-ইসলাম উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল। জাকারিয়াকে সুলতান কর্তৃক সরকারী রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতাও দেওয়া হয়েছিল।
তার জীবদ্দশায়, জাকারিয়া লাল শাহবাজ কালান্দরের সাথে বন্ধুত্ব করেছিলেন। তিনি সিন্ধুর শ্রদ্ধেয় সুফি সাধক, এবং দরবেশদের মাঝে কালান্দরিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। শাইখ-উল-ইসলাম হিসেবে, জাকারিয়া কট্টরপন্থি মুসলমানদের প্রশমিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যারা লাল শাহবাজ কালান্দরের শিক্ষায় বিক্ষুব্ধ ছিলেন। জাকারিয়া এবং শাহবাজ কালান্দর, চিশতি তরিকার বাবা ফরিদুদ্দিন গঞ্জশাকর এবং জাকারিয়ার শিষ্য সৈয়দ জালালাউদ্দিন বুখারির সাথে, কিংবদন্তি হক চর ইয়ার বা "চার বন্ধু" দলের অংশ হয়েছিলেন, যা দক্ষিণ এশিয়ার মুসলমানদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত।
আধ্যাত্মিক দর্শন
জাকারিয়ার তরিকত বা সুফি দার্শনিক অভিমুখ ছিল বাগদাদের প্রখ্যাত পারস্য সুফি সাধক শিহাব উদ্দিন উমর আবু হাফস উমর সোহরাওয়ার্দীর প্রতি। সোহরাওয়ার্দী তরিকার দারিদ্র্যের জীবনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেমন চিশতি তরিকার দ্বারা সমর্থন করা হয়েছিল যা লাহোর অঞ্চলে বেশি প্রচলিত ছিল। পরিবর্তে, সোহরাওয়ার্দীরা সাধারণ খাদ্য ও পোশাকে বিশ্বাস করতেন এবং আধ্যাত্মিকতা দারিদ্র্যের ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত বলে চিশতিদের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলো। সোহরাওয়ার্দীরাও রাজনৈতিক রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রাথমিক চিস্তি প্রথা প্রত্যাখ্যান করেছিল।
জাকারিয়ার প্রচারনাগুলো রোজা, জাকাতের মতো সাধারণ ইসলামিক অনুশীলনের সাথে সামঞ্জস্য করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয়, তবে আধ্যাত্মিকতার সাথে মিলিত বৃত্তির ইলমি দর্শনেরও পক্ষে ছিল। শ্রেণী বা জাতি নির্বিশেষে সমস্ত মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার উপর তার জোর তাকে তার সমসাময়িক হিন্দু রহস্যবাদীদের থেকে আলাদা করেছে।
তিনি আধ্যাত্মিক সঙ্গীতের ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেননি যা চিশতি উপাসনায় প্রবলভাবে জোর দেওয়া হয়েছিল, তবে শুধুমাত্র অনুষ্ঠানে অংশ নিতেন। তিনি ধর্মীয় নেতাদের প্রতি শ্রদ্ধায় মাথা নত করার চিশতি ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এটি একটি অভ্যাস যা হিন্দু ধর্ম থেকে ধার করা হতে পারে।
প্রভাব
জাকারিয়ার শিক্ষা দক্ষিণ পাঞ্জাব এবং সিন্ধুজুড়ে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং হিন্দুধর্ম থেকে প্রচুর সংখ্যক ধর্মান্তরিত হয়েছিল। তার উত্তরসূরিরা পরবর্তী কয়েক শতাব্দী ধরে দক্ষিণ পাঞ্জাবের উপর শক্তিশালী প্রভাব বিস্তার করতে থাকে, যখন তার আদেশ আরও পূর্বে উত্তর ভারতের অঞ্চলে, বিশেষ করে গুজরাত এবং বাংলায় ছড়িয়ে পড়ে।
মাজার
থাম্ব|260x260পিক্সেল| [[বাহাউদ্দিন জাকারিয়ার মাজার]] বাহাউদ্দিন জাকারিয়া ১২৬৮ সালে মারা যান এবং তার সমাধি দরবার শরীফ মুলতানে অবস্থিত। সমাধিটি বর্গক্ষেত্র, অভ্যন্তরীণভাবে পরিমাপ করা হয়। এর উপরে রয়েছে একটি অষ্টভুজ, বর্গক্ষেত্রের প্রায় অর্ধেক উচ্চতা, যা একটি গোলার্ধীয় গম্বুজ দ্বারা আবর্তিত। ১৮৪৮ সালে ব্রিটিশদের দ্বারা মুলতান অবরোধের সময় সমাধিটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু শীঘ্রই স্থানীয় মুসলমানদের দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়।
অনেক তীর্থযাত্রী তার উরসের সময় পাকিস্তানের বিভিন্ন স্থান এবং তার বাইরে থেকে তার মাজারে আসেন।
বাঙ্গাল গেজেটি
বাঙ্গাল গেজেট ছিল গঙ্গাকিশোর ভট্টাচার্যের সম্পাদনায় প্রকাশিত একটি সাপ্তাহিক পত্রিকা। এ পত্রিকার কোন কপি পাওয়া যায়নি। ভবানীচরণ ব্যানার্জী, ঈশ্বরচন্দ্র গুপ্ত প্রমুখের লেখায় এর প্রকাশ ও অস্তিত্বের কথা জানা যায়। “ওরিয়েন্টাল স্টার” পত্রিকার সূত্রে জানা যায় বাঙ্গাল গেজেট ১২২৫ বঙ্গাব্দ বা ১৮১৮ সালের ১৬ মে তারিখে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। ব্রজেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধায়ের মতে, এই তারিখ ১৪ই মে থেকে ৯ই জুলাইয়ের মধ্যে। আরো জানা যায় পত্রিকাটি মাত্র এক বছর প্রকাশ হয়েছিল।
গঙ্গাকিশোর ভট্টাচার্যের সহকারী ছিলেন হরচন্দ্র রায় ও পত্রিকাটির প্রধান পৃষ্ঠপোষক ও উৎসাহদাতা ছিলেন রাজা রামমোহন রায়। সামগ্রিক বিবেচনায় বাঙ্গাল গেজেট ছিল বাংলা ভাষায় ও বাঙালি সম্পাদক-প্রকাশকদের পরিচালনায় প্রথম সংবাদপত্র। শুধু তাই নয় এটি ভারতীয়দের সম্পাদনা-প্রকাশনা-পরিচালনায় প্রকাশিত প্রথম সংবাদপত্র।
১৮১৮ সালের ১৪ মে প্রকাশিত গভর্নমেন্ট গেজেট এর একটি বিজ্ঞাপন থেকে এ ধরনের প্রকাশনার প্রস্ত্ততি সম্পর্কে জানা গেছে। ১ জুলাই ১৮১৮ সালের প্রকাশিত আর একটি বিজ্ঞাপন থেকে জানা যায় যে, সাপ্তাহিকটি ইতোমধ্যে প্রকাশিত হয়েছে। দুটি বিজ্ঞাপনই প্রকাশিত হয়েছিল হরচন্দ্র রায়-এর নামে। তবে ১৮২০ সালের সেপ্টেম্বর মাসে প্রকাশিত The Friend of India ও ১৮৩১ সালের ১১ জুন প্রকাশিত সমাচার দর্পণ পত্রিকা দুটির প্রতিবেদনে গঙ্গাকিশোর ভট্টাচার্যকে বেঙ্গল গেজেট-এর প্রকাশক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। গঙ্গা কিশোর ছিলেন শ্রীরামপুরের নিকটবর্তী বহেরা গ্রামের বাসিন্দা এবং তার কর্মজীবন শুরু করেছিলেন শ্রীরামপুর মিশন প্রেসএ একজন কম্পোজিটর হিসেবে। পরবর্তীসময়ে তিনি কলকাতায় এসে নিজে বাংলা বইয়ের প্রকাশনা শুরু করেন। এমনকি ১৮১৮ সালে নিজে ‘বেঙ্গল গেজেট প্রেস’ নামে একটি ছাপাখানাও প্রতিষ্ঠা করেন। শ্রীরামপুরের বাসিন্দা হরচন্দ্র রায় সম্ভবত তার ছাপাখানার অংশীদার ছিলেন।
উপরোল্লিখিত বিজ্ঞাপন সূত্র থেকে জানা যায় যে, বেঙ্গল গেজেট-এ সুন্দর, সংক্ষিপ্ত এবং শুদ্ধ বাংলা ভাষায় বেসামরিক নিয়োগের অনুবাদসমূহ, সরকারি প্রজ্ঞাপন ও নীতিমালা প্রভৃতি এবং পাঠকদের নিকট আকর্ষণীয় এমন অন্যান্য স্থানীয় বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত হতো। পত্রিকার মাসিক চাঁদার হার ছিল দুই রুপি। পত্রিকাটি সম্ভবত এক বছর স্থায়ী হয়েছিল।
জালেবি বেবি
"জালেবি বেবি" হলো একটি পাঞ্জাবি-ইংরেজি গান, যা গেয়েছেন ও প্রযোজনা করেছেন এবং কানাডীয়-ভারতীয় গায়ক, র‍্যাপার ও প্রযোজক তেশার। এটি ২০২০ সালের ১৩ নভেম্বর নামাহ মিউজিক গ্রুপ ও ক্যাপিটল রেকর্ডস দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়। গানটি ভাইরাল হলে আমেরিকান গায়ক জেসন ডেরুলোর সাথে একটি রিমিক্স ২০২১ সালের ২৮ মে প্রকাশিত হয়েছিল। "জালেবি বেবি" গানটি লিখেছেন হিতেশ শর্মা।
প্রশংসা
{| class="wikitable plainrowheaders" ! সংগঠন ! বছর ! পুরস্কার ! ফলাফল ! সূত্র ! scope="row" | ব্রেকটুডো অ্যাওয়ার্ডস
ইমাম হোসেন চৌধুরী
ইমাম হোসেন চৌধুরী পূর্ব পাকিস্তানের ঢাকা হাইকোর্টের প্রধান বিচারপতি ছিলেন।
জীবনের প্রথমার্ধ
চৌধুরীর জন্ম ১৯০৫ সালে ব্রিটিশ ভারতের ভাটিয়ারী, চট্টগ্রাম জেলা, পূর্ববঙ্গে। তিনি চট্টগ্রাম সরকারি কলেজ থেকে স্নাতক হন।
কর্মজীবন
চৌধুরী ১৯৫১ সালে হাইকোর্টের অতিরিক্ত বিচারপতি নিযুক্ত হন।
১৯৬০ সালে, বিচারপতি ইমাম হোসেন চৌধুরী পূর্ব পাকিস্তানের প্রধান বিচারপতি হিসাবে বিচারপতি মির্জা আলী ইস্পাহানির স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি এমন এক সময়ে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের প্রশংসা করেছিলেন যখন পূর্ব পাকিস্তানে তাঁর রচনাগুলো হুমকির মুখে ছিল।
ধুরাইল ইউনিয়ন, মাদারীপুর সদর
ভৌগোলিক উপাত্ত
ধুরাইল ইউনিয়নের মোট আয়তন ৩,২৯৩ একর বা ১৩.৩৩ বর্গ কিলোমিটার। গ্রামের সংখ্যা ১০টি। ঘরবাড়ির সংখ্যা ১,৮২৬টি।
২০১১ সালের হিসেব অনুযায়ী এ ইউনিয়নে ৫.৬২ কিলোমিটার পাকারাস্তা ও ১.৭২ কিলোমিটার কাঁচারাস্তা রয়েছে। মসজিদের সংখ্যা ৬৪টি এবং মন্দিরের সংখ্যা ৭টি।
জনসংখ্যার উপাত্ত
বাংলাদেশের ২০১১ সালের আদমশুমারী অনুযায়ী ধুরাইল ইউনিয়নের ১,৮২৬টি পরিবারে মোট জনসংখ্যা ৮,৫৮৭ জন এবং প্রতি বর্গ কিলোমিটারে ৬৪০ জন লোক বাস করে। এদের মধ্যে ৪,১০৩ জন পুরুষ ও ৪,৪৮৪ জন মহিলা এবং লিঙ্গ অনুপাত ৯২। মুসলিম ধর্মালম্বী ৮,০৩৬ জন ও হিন্দু ধর্মালম্বী ৫৫১ জন।
শিক্ষা
২০১১ সালের হিসেব অনুযায়ী ধুরাইল ইউনিয়নের সাক্ষরতার হার ৪১.০% (পুরুষ ৪৪.৫%, মহিলা-৩৭.৮%)। এ ইউনিয়নে ৪টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়, ১০টি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয় এবং ২টি কিন্ডার গার্টেন স্কুল রয়েছে।
ক্লিফ ব্যাস্টিন
ক্লিফোর্ড সিডনি ব্যাস্টিন (Clifford Sydney Bastin; মার্চ ১৪, ১৯১২ – ডিসেম্বর ৪, ১৯৯১) একজন ইংরেজ ফুটবল খেলোয়াড়।
ব্যক্তিজীবন
ব্যাস্টিন ১৯৩৯ সালে হেনডন, উত্তর লন্ডনের জোয়ান এল. শাউলকে বিয়ে করেন। বিয়ের পর ২০ বছর শাউল বিধবা হয়ে বেঁচে ছিলেন, এপ্রিল ২০১২ সালে তিনি ৯৬ বছর মারা যান। তাদের দুই কন্যা ছিল, প্যাট্রিকা ও বারবারা।
বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন
বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন (Ногометни/Фудбалски Савез Босне и Херцеговине, Football Association of Bosnia and Herzegovina; এছাড়াও সংক্ষেপে এফএবিআইএইচ নামে পরিচিত) হচ্ছে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার ফুটবলের সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক সংস্থা। এই সংস্থাটি ১৯২০ সালে যুগোস্লাভিয়ার সারায়েভো ফুটবল উপ-সংস্থা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; অতঃপর ১৯৯২ সালে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন হিসেবে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি প্রতিষ্ঠার ৭৬ বছর পর ফুটবলের সর্বোচ্চ সংস্থা ফিফার সদস্যপদ লাভ করে, এর পাশাপাশি প্রতিষ্ঠার ৭৮ বছর পর ১৯৯৮ সালে সংস্থাটি তাদের আঞ্চলিক সংস্থা উয়েফার সদস্যপদ লাভ করে। এই সংস্থার সদর দপ্তর বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার রাজধানী সারায়েভোয় অবস্থিত।
২০০২ সালের মে মাসে, বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার ফুটবল ফেডারেশন একত্রে বসনীয় আঞ্চলিক ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন, রিপবলিকা স্রপস্কা ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন এবং ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার একীভূত ফুটবল অ্যাসোসিয়েশনকে হার্জেগ-বসনিয়া ফুটবল ফেডারেশনের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ২০১১ সালের এপ্রিল মাসে, বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার ফুটবল ফেডারেশন থেকে বর্তমান নামে পরিবর্তন করা হয়েছে।
এই সংস্থাটি বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার পুরুষ, নারী এবং অনূর্ধ্ব-২১ দলের পাশাপাশি ঘরোয়া ফুটবলে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা প্রিমিয়ার লীগ, বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা নারী প্রিমিয়ার লীগ এবং বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা ফুটবল কাপের মতো প্রতিযোগিতার সকল কার্যক্রম পরিচালনা করে। বর্তমানে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা ফুটবল অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন এলভেদিন বেগিচ এবং সাধারণ সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করছেন আদনান জেমিজিচ।
রামাপুরম, চেন্নাই
ভূগোল
রামাপুরম চেন্নাই নগর নিগমের ১৫৫ নং ওয়ার্ড গঠন করে৷ তামিলনাড়ুর পূর্বতন মূখ্যমন্ত্রী এম. জি. রামচন্দ্রন এখানে বসবাস করতেন৷ এমজিআর গার্ডেনস নামে পরিচিত স্থানে বর্তমানে রয়েছে ড. এম. জি. আর. মূক ও বধির আবাসিক ও উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়৷
রামাপুরমে রয়েছে ১০০ বছর পুরাতন আরসমরম মন্দির ও প্রিয় ২০০০ বছর পুরাতন মূর্তি বিশিষ্ট লক্ষ্মী নরসিংহ পেরুমাল মন্দির৷ এই লোকালয়ের চারিদিকে রয়েছে নেষবক্কম, গিণ্ডি, কলাজ্ঞ করুণানিধি নগর, মীনমবক্কম, বলসরবক্কম, মুঘলীবক্কম ও মিয়ট আন্তর্জাতিক হাসপাতাল৷
জনতত্ত্ব
প্রশাসনিকভাবে কাঞ্চীপুরম জেলায় থাকাকালীন ২০০১ খ্রিস্টাব্দে রামাপুরমের জনসংখ্যা ছিল ৩৫,২৫১ জন, যার মধ্যে ৪৭ শতাংশ পুরুষ ও ৫৩ শতাংশ নারী৷ এই লোকিলয়ের গড় সাক্ষরতার হার ৭১ শতাংশ, যেখানে পুরুষ সাক্ষরতার হার ৮২ শতাংশ ও নারী সাক্ষরতার হার ৬১ শতাংশ৷ রামাপুরমে ছয় বছর অনূর্ধ্ব শিশু মোট জনসংখ্যার ১১ শতাংশ৷
তেহমিনা দৌলতানা
তেহমিনা দৌলতানা একজন পাকিস্তানি রাজনীতিবিদ যিনি পাকিস্তান জাতীয় পরিষদের সদস্য ছিলেন।
রাজনৈতিক কর্মজীবন
পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচন, ১৯৯৩-এ প্রথমবারের মত দৌলতানা পাকিস্তান মুসলিম লীগ (এন)-এর প্রার্থী হিসেবে এনএ-১৩০ (ভেহারী-২) আসন থেকে পাকিস্তান জাতীয় সংসদে নির্বাচিত হন।
১৯৯৭-এর পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচনে দৌলতানা এনএ-১৩০ (ভেহারী-২) আসন থেকে পাকিস্তান জাতীয় সংসদে পুনরায় নির্বাচিত হন এবং নারী উন্নয়ন, সমাজকল্যাণ ও বিশেষ শিক্ষা বিষয়ক মন্ত্রী হিসেবে নিযুক্ত হন।
২০০২-এর পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচনে দৌলতানা পাকিস্তান মুসলিম লীগের প্রার্থী হয়ে এনএ-১৬৮ এবং এনএ-১৬৯ আসন থেকে পাকিস্তান জাতীয় সংসদে সদস্য নির্বাচিত হওয়ার জন্য লড়েন কিন্তু সফল হননি। পরবর্তীতে, তিনি পরোক্ষভাবে পাঞ্জাব থেকে মহিলাদের জন্য সংরক্ষিত আসনে পিএমএল (এন) এর প্রার্থী হিসেবে জাতীয় সংসদে পুনরায় নির্বাচিত হন।
পাকিস্তানের সাধারণ নির্বাচন, ২০০৮-এ তিনি এনএ-১৬৯ (ভেহারী-৩) আসন থেকে পিএমএল (এন) এর প্রার্থী হিসেবে জাতীয় সংসদের সদস্য নির্বাচিত হন।  তিনি এনএ-১৬৮ থেকে পরাজিত হন। এবং তিনি ফেডারেল মন্ত্রিসভায় যোগদান করেন এবং নারী উন্নয়ন, সংস্কৃতি মন্ত্রী ও বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি মন্ত্রী হিসাবে নিযুক্ত হন।
২০১৩ সালের সাধারণ নির্বাচনে এনএ-১৬৯ থেকে পিএমএল (এন) এর প্রার্থী হিসাবে তিনি জাতীয় সংসদের আসনে লড়েছিলেন, কিন্তু ব্যর্থ হন। পরে তিনি পরোক্ষভাবে পাঞ্জাব থেকে মহিলাদের জন্য সংরক্ষিত আসনে পিএমএল (এন) এর প্রার্থী হিসেবে জাতীয় সংসদে নির্বাচিত হন।
বড়নাল মুক্তিযোদ্ধা উচ্চ বিদ্যালয়
বড়নাল মু‌ক্তি‌যোদ্ধা উচ্চ বিদ‌্যালয় (Bornal Muktijoddha High School) বিদ্যালয়টির ইআইআইএন হলো: ১০৬৮২৮। ০১ জানুয়া‌রি ১৯৯৬ খ্রিস্টা‌ব্দে খাগড়াছ‌ড়ির মা‌টিরাঙ্গ‌া উপ‌জেলার ০৩ নং বড়নাল ইউ‌নি‌য়‌নে বিদ‌্যালয় প্রতি‌ষ্ঠিত হয়।
ইতিহাস
বিদ‌্যালয়‌টির প্রতিষ্ঠাতা করেন বীর মু‌ক্তি‌যোদ্ধা আব্দুস ছোবাহান সহ এলাকার গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং বিদ‌্যাল‌য়ের সমস্ত জ‌মির দাতা হ‌লেন অবসরপ্রাপ্ত সরকা‌রি প্রাথ‌মিক বিদ‌্যাল‌য়ের শিক্ষক তী‌রেন্দ্র লাল চাকমা। মাধ‌্যমিক ও উচ্চ মাধ‌্যমিক শিক্ষা বোর্ড,চট্টগ্রাম হ‌তে ০১ জানুয়া‌রি ২০০৫ খ্রিস্টা‌ব্দে ‌বিদ‌্যালয়‌টি নিম্ন মাধ‌্যমিক পর্যা‌য়ে পাঠদান অনুম‌তি লাভ ক‌রে। অ‌তি সম্প্রতি ০১ জানুয়া‌রি ২০২১ খ্রিস্টা‌ব্দে একই বোর্ড হ‌তে স্কুল‌টি নিম্ন মাধ‌্যমিক পর্যা‌য়ে একা‌ডে‌মিক স্বীকৃ‌তি লাভ ক‌রে এবং  মান‌বিক, বিজ্ঞান ও বা‌ণিজ‌্য বিভাগসহ মাধ‌্যমিক পর্যা‌য়ে পাঠদান অনু‌মিত লাভ ক‌রে। নোট: বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠার পর হতে বেশ কয়েকজন বিদ্যালয়ের সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন। তবে অত্র বিদ্যালয়ের সবচেয়ে সফল সভাপতি ছিলেন জনাব মো: আবুল বসর। বলা যায় বড়নাল মুক্তিযোদ্ধা উচ্চ বিদ্যালয়ের ত্রাণকর্তা হিসেবে আবির্ভূত হন জনাব মো: আবুল বসর। তাঁর মেয়াদেই বিদ্যালয়টি একটি পূর্ণাঙ্গ উচ্চ বিদ্যালয়ে উন্নিত হয়। তাঁর সময়ে বিদ্যালয়টি নিম্ন মাধ্যমিক পর্যায়ে স্বীকৃতি লাভ করে ,মাধ্যমিক পর্যায়ে পাঠদানের অনুমতি লাভ করে এবং তাঁর সময়েই বিদ্যালয়টি এমপিও প্রাপ্তির জন্য আবেদন করে। এজন্য তাঁর সময়কে বিদ্যালয়টির ২৬ বছরের ইতিহাসে স্বর্ণযুগ বলা হয়। তাঁর সময়কাল ছিলো মার্চ ২০২১- অক্টোবর ২০২২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত।
হেরল্ড কামিন্স
হেরল্ড কামিন্স এমডি (জন্ম: মে ২৮, ১৮৯৩–-মৃত্যু: ১২ মে, ১৯৭৬) একজন শারীরস্থানবিদ (Anatomist) এবং ত্বকের দাগের চর্চায় বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তাঁকে ত্বকের দাগের চর্চা অথবা Dermatoglyphics-এর প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে মান্যতা দেওয়া হয়।
প্রারম্ভিক জীবন এবং শিক্ষা
হেরল্ড কামিন্স মার্কলেভিল, ইন্ডিয়ানার স্থানীয় অধিবাসী ছিলেন, তিনি মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষালাভ করেছিলেন, এবং সেখান থেকেই ১৯১৬ খ্রিস্টাব্দে তাঁর বিএ ডিগ্রি অর্জন করেন। মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠ গ্রহণ কালে তাঁকে সম্মানিত সমাজের দুটি শিক্ষা বিষয়ক অভিধা সিগমা শি এবং ফি বেটা কপ্পা দিয়ে সম্মান জানানো হয়েছিল। ১৯২৫ খ্রিস্টাব্দে কামিন্স তুলেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শারীরস্থানবিদ্যায় পিএইচডি উপাধি সম্পন্ন করেন।
কর্মজীবন
কামিন্স অসংখ্য সাময়িক পত্র এবং সহযোগী সংস্থার বিভিন্ন পদেও অধিষ্ঠিত ছিলেন:
১৯২৬ খ্রিস্টাব্দে কামিন্স ত্বকের দাগের চর্চা শব্দটা প্রচলন করেছিলেন।
প্রাণকৃষ্ণ পাল
প্রাণকৃষ্ণ পাল  (Prankrishna Pal) (২৯ এপ্রিল, ১৯১৫  -   ১৯৮৮) ছিলেন প্রখ্যাত বাঙালি চিত্রশিল্পী। ভারতীয় আধুনিকতাবাদী নব্যভাবাপন্ন চারুকলা সংস্থা কলকাতা গ্রুপের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা-সদস্য।
জন্ম ও প্রারম্ভিক জীবন
প্রাণকৃষ্ণ পালের জন্ম ১৯১৫ খ্রিস্টাব্দের ২৯ শে এপ্রিল  বৃটিশ ভারতের কলকাতায়। পিতা হরেকৃষ্ণ পাল ও মাতা সুবাসিনী দেবী। ১৯৩১ খ্রিস্টাব্দে তিনি কলকাতার  ইন্ডিয়ান সোসাইটি অফ ওরিয়েন্টাল আর্টে ভর্তি হন।  সেসময় সেখানকার  অধ্যক্ষ ছিলেন ক্ষিতীন্দ্রনাথ মজুমদার। পাঁচ বৎসর তিনি নব্যবঙ্গীয় রীতিতে চিত্রকলায় শিক্ষা লাভের পর ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে ডিপ্লোমা লাভ করেন। "বিষ্ণু" ছিল তার প্রথম পূর্ণাঙ্গ চিত্র। ছাত্রবস্থাতেই ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে তিনি "হিন্দোল" চিত্রের জন্য ইন্ডিয়ান সোসাইটির "নর্মান ব্লান্ট " পদক লাভ করেন।
শিল্পকর্ম
প্রাণকৃষ্ণ পাল মোগল ও রাজস্থানীয় রীতিতে চিত্র রচনা করেন। পরবর্তীকালে  তেলরং ও টেম্পেরার মাধ্যমে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেন এবং নব্যভাবাপন্নদের আদর্শে অনুপ্রাণিত হন। ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দে তিনি আশুতোষ মিউজিয়ামে শিল্পীর পদে নিযুক্ত হন। মিউজিয়ামের জন্য লোকশিল্পের নিদর্শন সংগ্রহের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন গ্রামাঞ্চলে ভ্রমণ করেন। ১৯৪৩ খ্রিস্টাব্দে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ ও বাংলায় দুর্ভিক্ষ গণহত্যা ইত্যাদির সময় সুভো ঠাকুর, নীরদ মজুমদার, প্রদোষ দাশগুপ্ত, পরিতোষ সেন, গোপাল ঘোষ , রথীন মৈত্র ও তাঁকে নিয়ে কলকাতায় ক্যালকাটা গ্রুপ নামে এক চারুকলা শিল্পগোষ্ঠী গড়ে ওঠে।
তার আঁকা বহু চিত্র দিল্লির 'ন্যাশনাল গ্যালারি অফ মডার্ন আর্ট, কলকাতার আশুতোষ মিউজিয়ামে, পাতিয়ালা ও রামপুর স্টেট গ্যালারি,  যুক্তরাষ্ট্রে ওয়াশিংটনের  ভারতীয় দূতাবাস প্রভৃতি বহু স্থানে সংগৃহীত হয়েছে। পূর্বতন বড়লাট-পত্নী কাউন্টেস অফ উইলিংটনও প্রাণকৃষ্ণ পালের আঁকা চিত্র সংগ্রহ করেছেন।
মৃত্যু
প্রাণকৃষ্ণ পাল ১৯৮৮  খ্রিস্টাব্দের পরলোক গমন করেন।
মৃত সাগর
মৃত সাগর (, Yam ha-Melah, "Sea of Salt", আবার, Yam ha-Mavet, "The Sea of Death", এবং البحر الميت ), এর পশ্চিমে পশ্চিম তীর এবং ইসরায়েল , পূর্বে জর্ডান । জিবুতির আসাল হ্রদের পর এটি বিশ্বের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ লবণাক্ত পানির প্রাকৃতিক আধার। সমুদ্র পৃষ্ঠ থেকে ৪২০ মিটার(১,৩৭৮ ফিট) নিচে এটি পৃথিবীর নিম্নতম স্থলভূমি । এর লবণাক্ততা শতকরা ৩০ ভাগ এবং এটি সমুদ্রের পানির চাইতে ৮.৬ গুণ বেশি লবণাক্ত ।
প্রাকৃতিক ইতিহাস
প্রাকৃতিক তত্ত্ব অনুযায়ী প্রায় ২ মিলিয়ন বছর পূর্বে উপত্যকা এবং ভূমধ্যসাগরের মধ্যবর্তী স্থলভাগ যথেষ্ট উচ্চতা লাভ করে। ফলে মহাসাগরের প্লাবনে এই অঞ্চলে সৃষ্ট উপসাগরটি পরিবেষ্টিত হয়ে হ্রদে পরিণত হয়। thumb|250px|left|এইন গেদির নিকটবর্তী অঞ্চলে তোলা ছবি, মৃত সাগর তীরে জমে উঠা লবণ
৭০,০০০ বছর পূর্ব থেকে ১২,০০০ বছর পূর্ব পর্যন্ত ডেড সি'র পানির উচ্চতা বর্তমান উচ্চতার চাইতে ১০০ থেকে ২৫০ মিটার বেশি ছিল। ২৬,০০০ বছর পূর্বে এটির পানি সর্বোচ্চ উচ্চতায় পৌঁছে। প্রায় ১০,০০০ বছর পূর্বে এর পৃষ্ঠ উচ্চতা নাটকীয় ভাবে হ্রাস পেতে শুরু করে, যা সম্ভবত বর্তমান পৃষ্ঠ উচ্চতার চাইতেও কম ছিল। গত কয়েক হাজার বছর ধরে এর পানির পৃষ্ঠ উচ্চতা মোটামুটি ৪০০ মিটারের আশেপাশে অবস্থান করছে।
ইসলাম বিশ্বাস করে এ সাগরটি লুত নবীর দাওয়াত অস্বীকার করার কারণে এবং সমকামিতা পাপের দরুণ জিবরাঈল ফেরেশতা তার দু‘ডানা সাদুম ও এর আশপাশ এলাকার মাটিতে প্রবেশ করে সম্পূর্ণ এলাকাটি শূণ্যে তুলে ধরে উপরকে নিচে এবং নিচকে উপরে তুলে স্বজোরে ফেলে দেন। ফলে যে সাগরের সৃষ্টি হয় তাই বর্তমান মৃত সাগর।
রাসায়নিক উপাদান
এর লবণাক্ততা শতকরা ৩০% । ফলে পানির ঘনত্ব ১.২৪ কেজি/লিটার ।উচ্চ প্লবতার দরুন যে কেউ মৃত সাগরের পানিতে ভেসে থাকতে পারে । এই আচরণ যুক্তরাষ্ট্র-এর ইউটাহ তে অবস্থিত গ্রেট সল্ট লেক এর মত
স্বাস্থ্যগত প্রভাব
মৃত সাগর অঞ্চলটি চিকিৎসা শাস্ত্রের গবেষণাস্থল হয়ে উঠেছে । এর মূলে রয়েছে হ্রদের পানিতে খনিজ দ্রব্যাদির বিপুল উপস্থিতি, বাতাসে এলার্জি উৎপাদক দ্রব্য এবং পরাগরেণুর স্বল্পতা, উচ্চ ভূ-মণ্ডলীয় চাপ, সৌর বিকিরণে অতি বেগুনি উপাদানের কম উপস্থিতি । উচ্চ বায়ুমন্ডলীয় চাপ , শ্বাসকষ্টে ভুগতে থাকা রোগীদের জন্য বেশ উপকারী।
চর্মরোগ সোরিয়াসিস( psoriasis) এর জন্য দীর্ঘসময় সূর্যস্নান বেশ উপকারী । এ অঞ্চলে অতি বেগুনি রশ্মির স্বল্পতা সূর্যস্নানের উপযুক্ত পরিবেশ সৃষ্টিতে বেশ সহায়ক ভূমিকা রেখেছে । এছাড়া রোগটি নিরাময়ে জন্য মৃত সাগরের লবণও বেশ উপকারী বলে বৈজ্ঞানিকদের গবেষণায় দাবী করা হয়েছে।
জীব ও উদ্ভিদ বৈচিত্র‍্য
মৃত সাগর তীরবর্তী পাহাড়ী অঞ্চলে উট, খরগোশ, খেকশিয়াল এমনকি চিতাবাঘ দেখতে পাওয়া যায়। অতীতে জর্দান নদীর বদ্বীপ অঞ্চলে প্যাপিরাস এবং পাম গাছে সমৃদ্ধ বনভূমির অবস্থান ছিল । জোসেফাস তার লেখনীতে জেরিকো কে জুদিয়া অঞ্চলের সবচেয়ে উর্বরভূমি রুপে উল্লেখ করেন । রোমান এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সময় ইক্ষু , সিকামোর এবং হেনা এ অঞ্চলের উদ্ভিদ বৈচিত্রে সমৃদ্ধি এনে দেয় । জেরিকোতে বালসাম গাছের রস থেকে প্রস্তুত করা হত উন্নত মানের পারফিউম এবং সুগন্ধি । ১৯ শতকের মধ্যে জেরিকোর উর্বরতা অতীত ইতিহাসে পরিণত হয়।
বর্তমানে মানব বসতি
মৃত সাগরের তীরবর্তী এলাকায় একাধিক ক্ষুদ্র জনবসতি রয়েছে। এগুলোর মধ্যেে এইন গেদি, নেভে যোহার এবং মিজিলট রিজিওনাল কাউন্সিলের অন্তভূক্ত কালইয়া, মিজপে, শালেম ও আভনাতের ইসরায়েরী জনবসতিগুলো উল্লেখযোগ্য। এইন গেদিতে একটি প্রাকৃতিক সংরক্ষণাগার ও একাধিক হোটেল রয়েছে যেগুলো নেভে যোহারের নিকটবর্তী এইন বোকেক শহরের দক্ষিণপশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত। এছাড়াও ইসরায়েলের সবচেয়ে দীর্ঘ রাস্তা ও বিশ্বের সবচেয়ে নিচু হাইওয়ে ‘হাইওয়ে ৯০’ ইসরায়লী সীমানার মধ্যে উত্তর-দক্ষিণে মিচুলা শহর থেকে লেবাননের সীমান্ত ঘেঁষে দক্ষিণে অগ্রসর হয়ে ৫৬৫ কি.মি. (৩৫১ মাইল) দূরত্ব অতিক্রম করে লোহিত সাগরের তীরবর্তী মিশরের ইলাত বন্দরে গিয়ে শেষ হয়। এটি সমুদ্র সমতল থেকে ৩৯৩ মিটার নিচে অবস্থিত। মৃত সাগরের তীরে জর্ডান অধ্যসিত এলাকায় পোতাস সিটি ও সুয়েইমা সহ বেশ কয়েকটি শহর রয়েছে। জর্ডানের ‘হাইওয়ে ৬৫’ উত্তর- দক্ষিণ বরাবর জর্ডান সীমানার মাঝে মৃত সাগর পার দিয়ে আকাবা বন্দর পর্যন্ত বিস্তৃত।
ইসরায়েলের আরাদ এর নিকটবর্তী অঞ্চলে প্রধান হোটেলগুলোর নির্মাণ শুরু হয় বিশ শতকের ৬০ এর দশক থেকে। সমসাময়িককালে আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠানগুলোর বিনিয়োগের ফলে জর্ডান উপকূলও ব্যাপকভাবে সমৃদ্ধ হচ্ছে।
মানব ইতিহাসে মৃত সাগর
খ্রিষ্টীয় আমল