cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ওসাইরিসের অতিকথা
হোরাস ও সেতের সংঘাত
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পর্বে দুই প্রতিযোগীর উপরই সংঘাতটি অপরিহার্য অঙ্গহানির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল: হোরাস সেতের অণ্ডকোষ আহত করেন অথবা চুরি করেন এবং সেত হোরাসের একটি, ক্ষেত্রবিশেষে দু’টি চোখই উপড়ে নেন। সেতের অঙ্গহানি তার পৌরুষ ও শক্তিমত্তার ক্ষয়ের সূচক। হোরাসের চক্ষু উৎপাটন অবশ্য আরও গুরুত্বপূর্ণ। কারণ চুরি-যাওয়া হোরাসের চোখ মিশরীয় ধর্মে বহু বৈচিত্র্যময় ধারণাসমূহের প্রতীক। হোরাসের একটি প্রধান ভূমিকা আকাশের দেবতা হিসেবে। সেই জন্য কথিত ছিল যে, তার ডান চোখটি হল সূর্য এবং বাঁ চোখটি চাঁদ। হোরাসের চোখ চুরি বা ধ্বংসকে তাই চন্দ্রকলার হ্রাসবৃদ্ধির কালে অথবা গ্রহণের সময় চাঁদের অন্ধকার হয়ে যাওয়ার সমতুল্য জ্ঞান করা হত। হোরাস তার হারানো চোখটি পুনরুদ্ধার করেছিলেন অথবা আইসিস, থোথ ও হাথোরের মতো অন্যান্য দেবদেবীরা সেটি পুনরুদ্ধার করে তাঁকে আরোগ্যদান করেছিলেন। মিশরতত্ত্ববিদ হারমান তে ভেলদে মনে করেন যে, অণ্ডকোষ হারানোর ঘটনাটি হোরাসের কাছে সেতের বীর্য হারানোর একটি পরবর্তীকালীন পাঠান্তর এবং সেতের গর্ভধারণের পর তার মাথায় যে চাঁদ-সদৃশ চাকতিটির আবির্ভাব ঘটেছিল সেটিই হল হোরাসের চোখ। এমতাবস্থায় অঙ্গহানি ও যৌন হেনস্থার পর্ব দু’টি একক উপাখ্যান সৃষ্টি করে, যে উপাখ্যানে দেখা যায় সেত হোরাসকে যৌন হেনস্থা করছেন এবং তার কাছেই নিজের বীর্য হারাচ্ছেন, হোরাস দুর্ব্যবহারের জবাব দুর্ব্যবহারের মাধ্যমে দিয়ে সেতের গর্ভসঞ্চার ঘটাচ্ছেন এবং হোরাসের চোখ সেতের মাথায় আবির্ভূত হলে তিনি সেই চোখের অধিকারী হচ্ছেন। থোথ যেহেতু তার অন্যান্য দায়িত্বের সঙ্গে চাঁদেরও দেবতা, সেই হেতু তে ভেলদের মতে, চোখের রূপে থোথের আবির্ভাব এবং বিবদমান দুই দেবতার মধ্যস্থ হওয়া সঙ্গত।
সকল ক্ষেত্রেই হোরাসের চোখের সম্পূর্ণ আকারে পুনঃস্থাপন চাঁদের পূর্ণ ঔজ্জ্বল্যে ফিরে আসা, হোরাসের রাজপদে প্রত্যাবর্তন ও মাত-এর আরও অনেক দিকের প্রতীক। কোনও কোনও ক্ষেত্রে হোরাসের চক্ষু পুনঃস্থাপনের সঙ্গে সেতের অণ্ডকোষ পুনঃস্থাপনের কথাও জানা যায়। এইভাবে বিবাদের সমাপ্তির কাছে পৌঁছে দুই দেবতাই পূর্ণতা ফিরে পান।
সিদ্ধান্ত
অতিকথাটির অন্য অনেক অংশের মতোই এটির সিদ্ধান্তটিও জটিল ও বৈচিত্র্যপূর্ণ। প্রায়শই দেখা যায়, হোরাস ও সেত তাঁদের মধ্যে রাজ্য ভাগাভাগি করে নিচ্ছেন। মিশরীয়রা তাদের জগতে যে বিভিন্ন মৌলিক দ্বৈতকে দেখত, এই বিভাজনকে সেগুলির সমতুল্য ধরে নেওয়া যায়। কোথাও দেখা যায়, হোরাস নীল নদকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা উর্বর ভূখণ্ডটি অর্থাৎ মিশরীয় সভ্যতার প্রাণকেন্দ্রটিকে লাভ করছেন এবং সেত পাচ্ছেন ঊষর মরুভূমি অথবা সেগুলির সঙ্গে যুক্ত বিদেশি রাজ্যগুলিকে। আবার কোথাও দেখা যায় হোরাস পৃথিবীতে রাজত্ব করছেন এবং সেত আকাশে বাস করছেন। আবার এও দেখা যায় যে, দুই দেবতা দেশের দুই প্রথাগত বিভাগ উচ্চ ও নিম্ন মিশর পাচ্ছেন; সেক্ষেত্রে প্রত্যেক দেবতাকেই তাঁদের সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত করা হচ্ছে। এদিকে মেমফিসীয় ধর্মতত্ত্ব মতে, বিচারক গেব প্রথমে রাজ্যটিকে দুই ভাগ করে দুই দাবিদারকে প্রদান করছেন এবং তারপর মত পরিবর্তন করে হোরাসকেই এককভাবে নিয়ন্ত্রণের অধিকার প্রদান করছেন। এই শান্তিপূর্ণ মিলনের মাধ্যমে হোরাস ও সেত মিটমাট করে নিচ্ছেন এবং তারা যে দ্বৈতগুলি প্রতীক তাও একটি একীভূত এককের মধ্যে রূপান্তরিত হচ্ছে। এই সিদ্ধান্তের দ্বারা তুমুল বিবাদের পর শান্তিশৃঙ্খলা পুনঃস্থাপিত হচ্ছে।
অতিকথাটির একটি পৃথক দৃষ্টিকোণ থেকে হোরাসকে একক বিজয়ী হিসেবে দর্শানো হয়েছে। এই পাঠটিতে দেখা যায়, সেত তার প্রতিযোগীর সঙ্গে মিটমাট করেননি, বরং সম্পূর্ণরূপেই পরাজিত হয়েছিলেন। কোনও কোনও ক্ষেত্রে দেখা যায়, তিনি মিশর থেকে নির্বাসিত হচ্ছেন, এমনকি ধ্বংসপ্রাপ্তও হচ্ছেন। মিশরের ইতিহাসের পরবর্তীকালের সূত্রউৎসগুলিতে তার পরাজয় ও অবমাননার বিষয়টি অধিকতর সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছিল। এই সময়কালে বিশৃঙ্খলা ও অমঙ্গলকে উত্তরোত্তর সমতুল্য জ্ঞান করা হচ্ছিল এবং মিশরীয়রাও আর সেতকে প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার অবিচ্ছেদ্য অংশ বলে গণ্য করছিল না।
দেবতাদের এক বিশাল বিজয়োৎসবের মধ্য দিয়ে হোরাস সিংহাসনে আরোহণ করেন। শেষ পর্যন্ত মিশরও এক ন্যায়সঙ্গত রাজাকে পায়। সেত যে অন্যায় করেছিলেন সেই ব্যাপারে দেবতাদের সিদ্ধান্ত ওসাইরিসের হত্যাকাণ্ডের দ্বারা কৃত অন্যায়টিকে সংশোধন করে এবং যে প্রক্রিয়ার মাধ্যমে মৃত্যুর পর ওসাইরিসের পুনঃস্থাপনার কাজ চলছিল তাকে সম্পূর্ণ করে। কোথাও দেখা যায়, শাস্তি হিসেবে সেতকে ওসাইরিসের মৃতদেহটিকে সমাধিতে বহন করে নিয়ে যেতে হচ্ছে। নতুন রাজাকে তার পিতার অন্ত্যেষ্টি-সংক্রান্ত আচারগুলি পালন করতে হত এবং মৃত পিতার আত্মার ভরণপোষণের জন্য খাদ্যও উৎসর্গ করতে হত—প্রায়শই তার মধ্যে হোরাসের চোখও থাকত, যেটিকে এই দৃষ্টান্তে জীবন ও প্রাচুর্যের প্রতীক গণ্য করা হত। কোনও কোনও সূত্রউৎস মতে, কেবলমাত্র এই ক্রিয়াগুলির মাধ্যমেই ওসাইরিস পরলোকে সম্পূর্ণ প্রাণবন্ত হয়ে ওঠেন এবং মৃতদের রাজার স্থানটি অধিকার করেন, যা জীবিতদের রাজা হিসেবে তার পুত্রের ভূমিকার সমান্তরাল একটি রূপ। তারপর থেকে ওসাইরিস মৃত্যু ও পুনর্নবীকরণের প্রাকৃতিক চক্রগুলির সঙ্গে গভীরভাবে জড়িত হয়ে পড়েন। এই চক্রগুলির মধ্যে ছিল শস্যের বার্ষিক বৃদ্ধি, যা তার নিজের পুনর্জীবনলাভের ঘটনাটির সঙ্গে সমান্তরাল সম্পর্কযুক্ত
উৎস
যদিও কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ দ্বিমতও রয়েছে। ওসাইরিসের উৎসটি বহু বিতর্কিত এবং তার মৃত্যুর অতিকথাটির ভিত্তিটিও কিছুটা অনিশ্চিত। এই বিষয়ে একটি প্রভাবশালী উপপ্রমেয়র জনক নৃতত্ত্ববিদ জেমস ফ্রেজার। ১৯০৬ সালে তিনি বলেছিলেন প্রাচীন নিকট প্রাচ্য জুড়ে অন্যান্য "মরণশীল ও পুনরুজ্জীবনশীল দেবতা"দের মতো ওসাইরিসকেও সমষ্টিগতভাবে উদ্ভিজজগতের মূর্তিরূপ হিসেবে দেখা শুরু হয়েছিল। তার মৃত্যু ও পুনর্জন্মলাভের ভিত্তিও তাই ছিল গাছপালার বাৎসরিক মৃত্যু ও পুনঃবৃদ্ধিলাভ। অনেক মিশরতত্ত্ববিদই এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু বিংশ শতাব্দীর শেষ ভাগে জে. গাওয়িন গ্রিফিথস ওসাইরিস ও তার অতিকথাটিকে গভীরভাবে পর্যালোচনা করে বলেন যে, ওসাইরিসের উৎস মৃতদের দিব্য শাসক রূপে এবং উদ্ভিদজগতের সঙ্গে তার যোগটি ছিল এই অতিকথার একটি অপ্রধান পর্যায়। এদিকে তুলনামূলক ধর্মবিদ্যার গবেষকেরা "মরণশীল ও পুনরুজ্জীবনশীল দেবতা"র সর্বব্যাপী ধারণাটির অথবা অন্ততপক্ষে এই জাতীয় সকল দেবতা একই ধাঁচের বলে ফ্রেজার যে মত পোষণ করতেন, সেই মতে সমালোচনা করেন। অধিকতর সাম্প্রতিক কালে মিশরতত্ত্ববিদ রোজালি ডেভিড ওসাইরিসকে নীল নদের প্লাবনের পর গাছপালার বার্ষিক পুনর্জন্মের মূর্তিরূপ বলেই মত প্রকাশ করেছেন।
আরেকটি চলতে থাকা বিতর্কের বিষয় হল হোরাস ও সেতের মধ্যে বিরোধের বিষয়টি। মিশরতত্ত্ববিদগণ প্রায়শই এটিকে মিশরের প্রাগৈতিহাসিক বা প্রাচীন যুগের রাজনৈতিক ঘটনাবলির সঙ্গে যুক্ত করার চেষ্টা করেন। যে ঘটনায় বিবদমান গোষ্ঠীগুলি রাজ্যকে ভাগ করত এবং প্রায়শই যেভাবে হোরাস ও সেতকে যুগ্মভাবে উচ্চ ও মিশরের একীকরণের সঙ্গে যুক্ত করা হত, তা ইঙ্গিত করে যে এই দুই দেবতা দেবতা দেশের কোনও রকম বিভাজনের প্রতিনিধিত্ব করতেন। মিশরীয় বিশ্বাস ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে ইতিহাসের গোড়ার দিকে মিশর একক রাজ্য ছিল, যখন দক্ষিণের একটি উচ্চ মিশরীয় রাজ্য উত্তরের নিম্ন মিশর জয় করেছিল। উচ্চ মিশরের শাসকেরা নিজেদের "হোরাসের অনুগামী" বলতেন এবং হোরাস একীকৃত রাষ্ট্র ও তার রাজন্যবর্গের অভিভাবক দেবতায় পরিণত হয়েছিলেন। এদিকে হোরাস ও সেতকেও সহজে দেশের দুই অর্ধের সঙ্গে তুল্যজ্ঞান করা যায় না। দুই দেবতার বেশ কয়েকটি কাল্ট কেন্দ্র উভয় অঞ্চলেই অবস্থিত ছিল এবং হোরাসকে প্রায়শই নিম্ন মিশর ও সেতকে উচ্চ মিশরের সঙ্গে যুক্ত করা হত। ১৯৩০ সালে কার্ট সেথি এই সব বৈষম্যের যে ব্যাখ্যাটি দিয়েছিলেন তা এই বিষয়ের সর্বাধিক পরিচিত ব্যাখ্যাগুলির অন্যতম। তার মতে, ওসাইরিস প্রকৃতপক্ষে ছিলেন প্রাগৈতিহাসিক যুগের ঐক্যবদ্ধ মিশরের এক মানব শাসক। উচ্চ মিশরের সেত-উপাসকদের একটি বিদ্রোহের আগে তিনি রাজ্য শাসন করতেন। তারপর নিম্ন মিশরে হোরাসের অনুগামীরা বলপূর্বক আবার দেশকে ঐক্যবদ্ধ করেন। হোরাসের বিজয়লাভের অতিকথাটি এই ঘটনা থেকেই অনুপ্রাণিত হয়। এরপর হোরাসের পূজকদের নেতৃত্বাধীন উচ্চ মিশর আদি রাজবংশীয় যুগের গোড়ার দিকে আবার প্রাধান্য অর্জন করে।
বিংশ শতাব্দীর শেষ ভাগে গ্রিফিথস দুই ভাই ও কাকা-ভাইপো রূপে হোরাস ও সেতের পরস্পরবিরোধী চিত্রণের উপর আলোকপাত করেন। তিনি বলেন যে, মিশরীয় পুরাণের আদি পর্যায়গুলিতে দুই ভাই ও সমান যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তি হিসেবে হোরাস ও সেতের সংঘাত আদিতে ওসাইরিসের হত্যাকাণ্ডের পর্বটির থেকে আলাদা ছিল। পিরামিড লিপিগুলি রচিত হওয়ার কিছু সময় আগে এই দুই কাহিনি একক ওসাইরিসের অতিকথায় যুক্ত হয়। এই যোগকরণের সঙ্গে দেবতাদের বংশবৃত্তান্তও জড়িয়ে পড়ে এবং হোরাস-সেত সংঘাতের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যটি এমনভাবে পাল্টে যায় যে হোরাস পরিণত হন ওসাইরিসের হত্যাকাণ্ডের প্রতিশোধগ্রহণকারী পুত্রে। প্রতিযোগীদের সম্পর্কের পরস্পরবিরোধী চরিত্রটি বিভিন্ন স্বতন্ত্র প্রথাতেও যে ছিল তার চিহ্ন পাওয়া যায়। ওসাইরিসের অতিকথার সঙ্গে সম্পর্কহীন লিপিগুলিতেও এই পরস্পরবিরোধিতার আভাস রয়েছে। এই লিপিগুলিতে দেখা যায় হোরাস হলেন আইসিস ও ওসাইরিসের পরিবর্তে দেবী নুট বা হাথোরের পুত্র। তাই ওসাইরিসের হত্যাকাণ্ডের শিকড় ঐতিহাসিক ঘটনাবলিতে নিহিত, এই তত্ত্ব গ্রিফিথস প্রত্যাখ্যান করেছেন। জান অ্যাজমান ও জর্জ হার্ট প্রমুখ অধিকতর সাম্প্রতিক গবেষকেরাও এই উপগ্রমেয়টি গ্রহণ করেছেন।
গ্রিফিথ হোরাস-সেতের সংঘাতের একটি ঐতিহাসিক উৎসের অনুসন্ধান করেছেন এবং মিশরের প্রাক্-রাজবংশীয় দু’টি পৃথক একীকরণকে তর্কের খাতিরে সত্য বলে ধরে নিয়েছেন। এই বক্তব্য সেথির তত্ত্বেরই অনুরূপ। তবু বিষয়টি নিয়ে কোনও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা যায় না। তার আংশিক কারণ হোরাস ও সেতের অন্যান্য রাজনৈতিক যোগসূত্র ছবিটিকে আরও জটিল করে তুলেছে। উচ্চ মিশর একক শাসকের অধীনে থাকারও আগে এই অঞ্চলের প্রধান দু’টি শহর ছিল সুদূর দক্ষিণে নেখেন ও তার অনেক মাইল উত্তরে নাকাদা। নেখেনের অভিভাবক দেবতা ছিলেন হোরাস। সাধারণভাবে মনে করা হয়, এই নেখেনের শাসকেরাই নাকাদা সহ সমগ্র উচ্চ মিশরকে নিজেদের নিয়ন্ত্রণে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন। সেত যুক্ত ছিলেন নাকাদার সঙ্গে। তাই সম্ভবত এই দুই দেবতার সংঘাতের মধ্যে দিয়ে খুব ক্ষীণভাবে প্রতিফলিত হয়েছে পরস্পর সুদূরবর্তী দুই শহরের অতীত শত্রুতার বিষয়টি। অনেক পরবর্তীকালে, দ্বিতীয় রাজবংশের শাসনকালের (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২৮৯০-২৬৮৬ অব্দ) শেষ ভাগে রাজা পেরিবসেন তার "সেরেখ"-নামটি লেখার ক্ষেত্রে হোরাসের প্রতিনিধিত্বকারী প্রথাগত বাজপাখি চিত্রলিপির পরিবর্তে সেত পশু ব্যবহার করেন। তার উত্তরসূরি খাসেখেমওয়ি হোরাস ও সেত দুইই ব্যবহার করেছেন তার সেরেখে লেখার ক্ষেত্রে। এই প্রমাণের ভিত্তিতে অনুমান করা হয় যে, দ্বিতীয় রাজবংশের আমলে হোরাস-রাজার অনুগামী ও পেরিবসেনের নেতৃত্বাধীন সেত-উপাসকদের মধ্যে একটি সংঘাত বেধেছিল। খাসেখেমওয়ির দুই প্রাণী প্রতীক ব্যবহার তাই দুই গোষ্ঠীর পুনর্মিলন তথা অতিকথাটির সিদ্ধান্তের উপনীত হওয়ার প্রতীক।
এই ঘটনাগুলিকে ঘিরে তৈরি হওয়া অনিশ্চয়তার প্রেক্ষিতে হারমান তে ভেলদে মনে করেন যে, দুই দেবতার সংঘাতের ঐতিহাসিক শিকড়টি এতটাই অস্পষ্ট যে তা অতিকথাটি বোঝার ব্যাপারে বিশেষ ফলপ্রসূ নয় এবং তা এটির ধর্মীয় অর্থের মতো গুরুত্বপূর্ণও নয়। তিনি বলেছেন যে, হোরাস ও সেতের অতিকথাটির উৎস প্রাগৈতিহাসিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের কুয়াশায় হারিয়ে গিয়েছে।
প্রভাব
মিশরীয় সংস্কৃতিতে ওসাইরিসের অতিকথাটির প্রভাব ছিল অন্য কে কোনও অধিকথার তুলনায় বৃহত্তর ও অনেক বেশ সুদূরপ্রসারিত। সাহিত্যে এই অতিকথাটি যে শুধুমাত্র "হোরাস ও সেতের দ্বন্দ্ব" ইত্যাদি কাহিনি পুনর্কথনের ভিত্তি তাই নয়, এটি অধিকতর দূরসম্পর্কীয় কাহিনিরও ভিত্তি। "দুই ভাইয়ের গল্প" নামে একটি লোককথার প্রধান চরিত্রেরা দেবতা নয়, মানুষ। কিন্তু এই গল্পেও ওসাইরিসের উপকথার অনেক অনুরূপ উপাদান পাওয়া যায়। এই গল্পে দেখা যায়, একটি চরিত্রের পুরুষাঙ্গ মাছে খেয়ে নিচ্ছে, পরে সে মারা যাচ্ছে এবং পুনর্জীবন লাভ করছে। "সত্য ও মিথ্যার উপাখ্যান" নামে আরেকটি গল্পে হোরাস ও সেতের দ্বন্দ্বকে একটি রূপক কাহিনি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এই গল্পের চরিত্রগুলি সত্য ও মিথ্যার সঙ্গে যুক্ত দেবতার পরিবর্তে সরাসরি সত্য ও মিথ্যার মূর্তিরূপ।
ওসাইরিস ও অন্ত্যেষ্টি প্রথা
অন্ততপক্ষে পিরামিড লিপির সময় থেকেই রাজারা আশা করতেন যে, মৃত্যুর পর তারা ওসাইরিসের জীবনপ্রাপ্তি এবং মৃতদের রাজ্যে তার শাসনের সমকক্ষ হতে পারবেন। মধ্য রাজ্যের (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২০৫৫-১৬৫০ অব্দ) গোড়ার দিক থেকে রাজপরিবারের সঙ্গে সম্পর্কহীন সাধারণ মিশরীয়রাও মনে করত যে, ওসাইরিসকে পূজা করে এবং তার অতিকথার আংশিক ভিত্তিতে প্রবর্তিক অন্ত্যেষ্টি সংস্কার সাধনের মাধ্যমে তারই মতো মৃত্যুকে অতিক্রম করতে পারবে। এইভাবেই ওসাইরিস মিশরের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ পরলোক দেবতায় পরিণত হন। শুধুমাত্র সৎ ব্যক্তিরাই পরলোকে উপনীত হতে পারেন এমন একটি ধারণাও এই অতিকথার দ্বারা প্রভাবিত হয়। নতুন রাজ্যের আমলে এই ধারণাটি বিশেষ প্রাধান্য অর্জন করে। সমবেত দেবতারা ওসাইরিস ও হোরাসকে ন্যায়সঙ্গত রাজা বলে রায় দিয়েছিলেন এবং ওসাইরিসের মৃত্যুর অন্যায়টিকে নাশ করেছিলেন। তাই মৃতের আত্মাকেও বিচারের সম্মুখীন হতে হয় তার মৃত্যুটিকে নাশ করার জন্য। মৃতের রাজ্যের শাসক ও মাত-এর সঙ্গে যুক্ত এক দেবতা হিসেবে ওসাইরিস এই মরণোত্তর বিচারসভার বিচারক হতেন এবং যারা তার উদাহরণ অনুসরণ করত তাদের মৃত্যুপরবর্তী জীবন দান করতেন। নতুন রাজ্যের আমদুআত ও দরজাসমূহের বইয়ের মতো অন্ত্যেষ্টি লিপিগুলিতে রা-কে কোনও মৃত ব্যক্তির আত্মার সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এই লিপিগুলিতে বলা হয়েছে যে, তিনি দুআতে ভ্রমণ করেন এবং ঊষাকালে পুনর্জন্মলাভের জন্য ওসাইরিসের সঙ্গে মিলিত হন। এইভাবে ওসাইরিসকে যে শুধুমাত্র মৃতদের পুনর্জন্ম দানে সক্ষমই মনে করা হত তাই নয়, মনে করা হত যে তিনি জীবনের উৎস সূর্য ও মাত-এরও পুনর্নবীকরণ ঘটান এবং সেই সূত্রে সমগ্র জগৎকে পুনরায় নতুন করে তোলেন।
ওসাইরিসের গুরুত্বের সঙ্গে সঙ্গে তার জনপ্রিয়তাও বৃদ্ধি পেয়েছিল। মধ্য রাজ্যের শেষ দিকে অ্যাবিডোস শহরে ওসাইরিসের প্রধান উপাসনাকেন্দ্রটির কাছে অবস্থিত প্রথম রাজবংশের শাসক দিজেরের বহু-শতাব্দীপ্রাচীন সমাধিটিকে ওসাইরিসের সমাধি হিসেবে দেখা হতে থাকে। সেই হেতু এটি ওসাইরিস উপাসনার একটি প্রধান স্থানে পরিণত হয়। পরবর্তী ১,৫০০ বছর ধরে একটি বার্ষিক উৎসব শোভাযাত্রা ওসাইরিসের প্রধান মন্দিরটি থেকে সমাধিস্থল অবধি যেত। সারা মিশরের রাজা ও সাধারণ মানুষ সেই শোভাযাত্রার পথের ধারে বেদিযুক্ত ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র উপাসনাস্থল নির্মাণ করেছিলেন, যেগুলি সেনোট্যাফ হিসেবে ব্যবহৃত হত। তারা মনে করতেন, এই কাজের মাধ্যমে পরলোকে ওসাইরিসের সঙ্গে তাঁদের সম্পর্ক শক্তিশালী হয়ে উঠবে।
আরেকটি জাতীয় স্তরের প্রধান অন্ত্যেষ্টি-সংক্রান্ত উৎসব মিশরীয় পঞ্জিকার খোইআক মাসে বেশ কয়েক দিন ধরে পালিত হত। মধ্য রাজত্বের আমলে এই উৎসবটির সঙ্গে ওসাইরিসের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। খোইআক মাসের উৎসবটির সময় ওসাইরিসের প্রতীকচিহ্ন দিজেদ স্তম্ভ আচারপূর্বক ঋজুভাবে উত্তোলিত করা হত, যা ছিল ওসাইরিসের পুনঃস্থাপনের প্রতীক। টলেমীয় যুগের (খ্রিস্টপূর্ব ৩০৫-৩০ অব্দ) মধ্যেই এই উৎসবের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল এক "ওসাইরিস শয্যা"-য় বীজ বপনের আচারটি। এই ওসাইরিস শয্যা ছিল মমির আকৃতিবিশিষ্ট একটি মাটির বিছানা, যার মাধ্যমে ওসাইরিসের পুনরুজ্জীবনকে গাছপালার মরসুমি বৃদ্ধির সঙ্গে যুক্ত করা হত।
হোরাস, হোরাসের চোখ ও রাজপদ
অতিকথাটির ধর্মীয় গুরুত্ব অন্ত্যেষ্টি-সংক্রান্ত বিষয়ের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। মৃত ব্যক্তির পরিবারবর্গ অথবা ভাড়াটে পুরোহিত মৃতের উদ্দেশ্যে খাদ্য উৎসর্গ করতেন। শবাগারে উৎসর্গিত এই জাতীয় দ্রব্যসামগ্রী যুক্তির হিসেবে যুক্ত ছিল ওসাইরিসের প্রতি হোরাসের চক্ষু উৎসর্গের পৌরাণিক ধারণাটির সঙ্গে। সাদৃশ্যবিচারে অতিকথার এই পর্বটি মানব ও দিব্য জগতের এক সত্ত্বার অন্যান্য আদানপ্রদানেরও সমতুল। মন্দিরের দ্রব্য উৎসর্গের আচারগুলিতে দায়িত্বনির্বাহী পুরোহিত নিজে হোরাসের ভূমিকা গ্রহণ করতেন, দেবতার প্রতি প্রদক্ষ উপহারগুলিকে মনে করা হত হোরাসের চোখ এবং যে দেবতাকেই সেই সব উপহার দেওয়া হোক না কেন, তাঁকে ক্ষণিকের জন্য ওসাইরিসের তুল্য জ্ঞান করা হত।
অতিকথাটি জনপ্রিয় ধর্মকেও প্রভাবিত করেছিল। একটি উদাহরণ হল হোরাসের শৈশবের ভিত্তিতে রচিত জাদুবিদ্যা-সংক্রান্ত আরোগ্যদায়ী মন্ত্রগুলি। রক্ষাকারী প্রতীক রূপে হোরাসের চোখের আরেকটি ব্যবহার দেখা যেত ব্যক্তিগত অমঙ্গলদূরকারী কবচ হিসেবে। এই চোখের পুরাণকথিত পুনঃস্থাপন এটিকে সুস্বাস্থ্যের একটি সাধারণ প্রতীক হিসেবে সেই উদ্দেশ্যে যথাযথ করে তুলেছিল।
জীবিত রাজাকে ঘিরে গড়ে ওঠা আদর্শবাদটিও ওসাইরিসের অতিকথাটির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। মিশরীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ওসাইরিসের অতিকথার ঘটনাগুলি ঘটেছিল মিশরের অস্পষ্ট প্রাগৈতিহাসিক যুগের কোনও এক সময়ে এবং ওসাইরিস, হোরাস ও তাঁদের দিব্য পূর্বসূরিদের মধ্যেই ছিলেন তুরিন রাজকীয় ক্যাননের মতো মিশরের অতীত রাজন্যবর্গ। আদ্যকালীন রাজা এবং রাজপদের মূর্তিরূপ হিসেবে হোরাসকে সকল মিশরীয় শাসকের পূর্বসূরি ও উদাহরণস্বরূপ মনে করা হত। হোরাস কর্তৃক নিজ পিতার সিংহাসনে আরোহণ এবং পরলোকে পিতার আত্মার ভরণপোষণের সুবন্দোবস্ত করার কাজটি তার সমকক্ষ হওয়ার জন্য সকল ফ্যারাও-উত্তরসূরিদের কাছে আদর্শ হয়ে উঠেছিল। মনে করা হত যে, হোরাসের মতো প্রত্যেক নতুন রাজাও পূর্ববর্তী রাজার মৃত্যুর পর মাত-এর পুনর্নবীকরণ ঘটান। ফ্যারাওদের রাজ্যাভিষেকের সময় পালিত আচারগুলিতে ওসাইরিসের সমাধিদানের পরোক্ষ ইঙ্গিত করা হত এবং নতুন রাজার সিংহাসনারোহণ উদযাপনের স্তোত্রগুলি ছিল হোরাসের সিংহাসনারোহণ উদযাপনের স্তোত্রগুলির সমতুল্য।
সেত
ওসাইরিসের অতিকথাটির ফলে প্রায়শই সেতকে এক ধ্বংসকারী ক্ষতিকারক দেবতা হিসেবে দেখা হত। যদিও মিশরীয় ধর্মবিশ্বাসের অন্যান্য উপাদানগুলিতে সেতের কিছু ইতিবাচক দিকও উল্লিখিত হয়েছে। তবু ওসাইরিসের অতিকথায় তার চরিত্রের অমঙ্গলজনক দিকটিই প্রাধান্য পায়। শিল্পকলায় তিনি ও হোরাস প্রায়শই পাশাপাশি স্থাপিত হতেন শুভ ও অশুভ, বুদ্ধি ও সহজাত প্রবৃত্তি এবং অতিকথায় কথিত বিশ্বের যে ভিন্ন ভিন্ন অঞ্চল তারা শাসন করেছেন সেগুলি চিত্রিত করার জন্য। মিশরীয় প্রজ্ঞা লিপিগুলিতে দুই চরিত্রের পার্থক্যটি হল একজন আদর্শ ব্যক্তি ও তার বিপরীত প্রকৃতির কোনও ব্যক্তির পার্থক্য—শান্ত ও সুবুদ্ধিসম্পন্ন "স্বল্পভাষী" ও আবেগতাড়িত ও ধ্বংসপ্রবণ "মাথা-গরম লোক"—এবং একটি বিবরণে এই দুই চরিত্রকে বলা হয়েছে হোরাস-শ্রেণির ও সেত-শ্রেণির লোক। এদিকে দুই দেবতাকে প্রায়শই এক বৈরিতামুক্ত সামগ্রিকতার অংশ হিসেবেও দেখা হয়। কোনও কোনও স্থানীয় কাল্টে তাঁদের একযোগে পূজা করা হত। শিল্পকলাতেও তাঁদের প্রায়শই দেখা যায় উচ্চ ও নিম্ন মিশরের প্রতীকগুলিকে একসঙ্গে বাঁধছেন। এটি দেশের ঐক্যের প্রতীক। অন্ত্যেষ্টি লিপিগুলিতে তাঁদের হোরাস ও সেতের মস্তকবিশিষ্ট একক দেবতা হিসেবে দেখানো হয়েছে, যা আপাতদৃষ্টিতে দুয়াতের রহস্যময় ও সর্ববেষ্টনকারী প্রকৃতিটির প্রতীক।
সামগ্রিক দিক থেকে সেতের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে একটি অনিশ্চয়তা ছিল। শেষে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দ থেকে তাঁকে সম্পূর্ণ অমঙ্গলজনক এক দেবতা হিসেবে দেখা হতে শুরু করা হয়। এই রূপান্তর আরও প্রণোদিত হয়েছিল ওসাইরিসের অতিকথাটির প্রসঙ্গের তুলনায় বিদেশি রাজ্যগুলির প্রতি সেতের যোগের সূত্রে। তা সত্ত্বেও পরবর্তীকালে সেতের আনুষ্ঠানিক নির্মূলীকরণ সংক্রান্ত বহু-প্রচলিত মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানগুলি অতিকথাটির সঙ্গেই প্রায়শ যুক্ত হত।
আইসিস, নেফথিস ও গ্রিকো-রোমান বিশ্ব
খ্রিস্টের জন্মের অব্যবহিত পূর্বের কয়েক শতাব্দীতে আইসিসের পূজা মিশর ছাড়িয়ে ভূমধ্যসাগরীয় জগতে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তিনি হয়ে উঠেছিলেন সেই অঞ্চলের সর্বাধিক জনপ্রিয় দেবদেবীদের অন্যতম। আইসিসের এই নতুন বহু-সাংস্কৃতিক রূপটির মধ্যে অন্যান্য দেবদেবীদের বৈশিষ্ট্যগুলি অঙ্গীভূত হয়ে গেলেও স্ত্রী ও মা রূপে তার আদি পৌরাণিক প্রকৃতিটিই তার প্রধান আবেদন থেকেই যায়। হোরাস ও ওসাইরিস যেহেতু গল্পের কেন্দ্রীয় দুই চরিত্র, তাই তারাও আইসিসের সঙ্গে প্রসার লাভ করেছিলেন। আইসিসের গ্রিক ও রোমান কাল্টগুলির মাধ্যমে আইসিস ও ওসাইরিসের প্রতি উৎসর্গিত দীক্ষা-সংক্রান্ত আচার-অনুষ্ঠানের একটি ধারা গড়ে উঠেছিল। এগুলির ভিত্তি ছির মিশরীয় পরকাল-সংক্রান্ত বিশ্বাসের রঙে জারিত গ্রিকো-রোমান রহস্য আচারসমূহ। দীক্ষিত ব্যক্তি এমন এক অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যেতেন যে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তিনি পাতালে ছদ্ম-অবতরণ করতেন। এই আচারের কিছু উপাদানের সঙ্গে মিশরীয় অন্ত্যেষ্টি লিপিতে উল্লিখিত সূর্যের সঙ্গে ওসাইরিসের একীভবনের সাদৃশ্য লক্ষিত হয়। মিশরীয়দের মতো আইসিসের গ্রিক ও রোমান ভক্তেরাও মনে করত যে, দেবী যেভাবে ওসাইরিসকে রক্ষা করেছেন, তেমনি পরলোকে তিনি মৃতদের রক্ষা করেন এবং তারা বলত যে এই দীক্ষা অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে গেলে তারা নিশ্চিতভাবে এক আশীর্বাদধন্য পরলোক প্রাপ্ত হবে। প্লুটার্ক ওসাইরিসের অতিকথাটির একটি বিবরণ রচনা করেছিলেন এক গ্রিক নারী-পুরোহিতের প্রতি।
প্লুটার্ক প্রমুখ ধ্রুপদি লেখকদের রচনার মাধ্যমে ওসাইরিসের অতিকথা-সংক্রান্ত জ্ঞান সংরক্ষিত হয়েছিল এমনকি খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের মধ্যভাগের পরবর্তীকালেও, যখন মিশরীয় ধর্ম সম্পূর্ণ অবলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং আদিতে যে লিখন পদ্ধতির মাধ্যমে অতিকথাটি নথিবদ্ধ ছিল তাও হারিয়ে গিয়েছিল। অতিকথাটি প্রাচীন মিশর সম্পর্কে পাশ্চাত্য ধারণার একটি প্রধান অংশ হিসেবে রয়ে গিয়েছে। আধুনিক কালে যখন মিশরীয় ধর্মবিশ্বাসকে বোঝার জন্য মূল মিশরীয় সূত্রউৎসগুলি থেকে প্রাপ্ত তথ্যগুলির সাহায্য নেওয়া হয়, সেই অবস্থায় অতিকথাটি এখনও নতুন ধারণাকে প্রভাবিত ও অনুপ্রাণিত করে। তার প্রতিফলন দেখা যায় কথাসাহিত্য থেকে গবেষকদের অনুমান ও নব্য ধর্মীয় আন্দোলনগুলিতেও।
জুলাই ২০১৬
জুলাই ২০১৬-এ বিশ্বব্যাপী সংঘটিত ঘটনার সংক্ষিপ্ত-সার।
ফিলিপাইনে পর্নোগ্রাফি
ফিলিপাইনে পর্নোগ্রাফি ফিলিপাইনের সংশোধিত দণ্ডবিধি এবং প্রজাতন্ত্র আইন নং ৭৬১০-এ সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। ফিলিপাইনের এই আইন অনুসারে, পর্নোগ্রাফি হচ্ছে অবৈধ মতবাদ, প্রকাশনা, অনুষ্ঠান এবং অন্যান্য অনুরূপ উপাদান বা চিত্রায়ন যা মানুষের অনৈতিকতা এবং অশ্লীলতাকে সমর্থন করে। ফিলিপাইনের আইন এই সব অবৈধ কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণকে অপরাধ হিসাবে বিবেচনা করে শাস্তি প্রদান করে যাতে শিশুদের অপব্যবহার, শোষণ, বাচ্চাদের পতিতাবৃত্তি এবং বৈষম্যমূলক আচরণকে নিরুৎসাহিত করা হয়।
ঐতিহাসিক পটভূমি
এছাড়াও এই দশকে, পর্নোগ্রাফি আগ্রহী ধনী প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য সহজলভ্য হয়ে ওঠে। সাশ্রয়ী ভিডিওক্যাসেট প্রবর্তনের আগে আট মিলিমিটার স্থানান্তরযোগ্য ফিল্ম প্রোজেক্টরের মাধ্যমে পর্নোগ্রাফি দেখা যেতো। স্থানীয় ভিডিও ভাড়ার দোকান এবং নিউজস্ট্যান্ডগুলি পর্নোগ্রাফি বিক্রয়ের এবং ভাড়া দেওয়ার জন্য অশ্লীল উপকরণগুলির প্রাথমিক চ্যানেল হয়ে উঠেছিল। ফিলিপাইনে স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত পর্নোগ্রাফিক এবং কামোত্তেজকতত্ত্ব মিডিয়া উপাদান এবং প্রাক-রেকর্ড কৃত লাইভ সেক্স শো আকারে উপলব্ধ হয়ে ওঠে। ফিলিপাইনে প্রথম নির্মিত সফট-কোর পর্নোগ্রাফিক চলচ্চিত্র ১৯৭০ সালে প্রদর্শিত হয় যার শিরোনাম ছিল উহাও (আক্ষরিক অর্থে, "তৃষ্ণা", কিন্তু কল্পনাপ্রসূতভাবে "যৌন ক্ষুধা" বা "যৌন আকাঙ্ক্ষা"), এই চলচ্চিত্রে ফিলিপাইনের প্রাক্তন সৌন্দর্য প্রতিযোগিতার রাণী মার্লে ফার্নান্ডেজ প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন যিনি অ্যাকশন তারকা রুডি ফার্নান্দেজের বড় বোন। সাদাসিধা এবং নিম্নমানের হার্ডকোর যৌনমুখী চলচ্চিত্র উৎপাদনের ধারা এর পরবর্তীতে শুরু হয়, যেগুলো ইন্টারনেটে সহজ প্রবেশযোগ্যতার পূর্বে সিডি, ভিসিডি, ডিভিডি, কেবল টেলিভিশন, মেইল-অর্ডার সেবার মাধ্যমে প্রদর্শিত হতো।
ফিলিপাইন পর্নো শিল্প এবং বাজার
ডান|থাম্ব|190x190পিক্সেল| [[ফিলিপাইন|ফিলিপাইনের পর্নোগ্রাফিক চলচ্চিত্র অভিনেত্রী সাইরেন]] ৩০ মে, ২০০৯ তারিখে আমেরিকান ক্রনিকলের একটি সংবাদ প্রতিবেদন অনুসারে, ফিলিপাইনের ভূগর্ভস্থ পর্নো শিল্প ২০০৬ সালে প্রায় ১ বিলিয়ন মার্কিন ডলার আয় করেছে, ফিলিপাইনি পর্নের অশ্লীল কালোবাজারি কানাডা এবং তাইওয়ানের সঙ্গে সারা বিশ্বের মধ্যে অষ্টম।
পর্নোগ্রাফি চলচ্চিত্র প্রযোজকদের পাম্পাঙ্গা, জামবালেসের ওলোঙ্গাপো সিটি, সিটি অফ ম্যানিলা, পাসে সিটি, মাকাতি সিটি এবং কেসোন সিটিতে পুরুষ এবং নারী পতিতাদের জন্য অফিস রয়েছে যেখানে পুরুষ এবং নারী পতিতাদের প্রাপ্তবয়স্কদের চলচ্চিত্রে যৌন ভূমিকা পালন করার জন্য ভাড়া করা হয়। ফিলিপাইনে হার্ডকোর পর্ণ শিল্প অস্তিত্বহীন কিন্তু এই ধরনের প্রযোজনা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ব্যবসায়ীসহ বিদেশী প্রযোজকদের দ্বারা চুক্তিবদ্ধ। স্থানীয় চলচ্চিত্র নির্মাতারা তাদের সঙ্গে চুক্তি করে চলচ্চিত্র নির্মাণ করেন।
প্রেমমূলক প্রকাশনা
সাধারণত, ফিলিপাইনে প্রেমমূলক প্রকাশনার তিনটি প্রধান বিভাগ রয়েছে।
জরিপ
একজন ফিলিপিনো চিকিৎসক কর্তৃক একটি অনানুষ্ঠানিক জরিপ চালানো হয়েছিল এবং এখানে প্রকাশিত হয়েছিল যে আধুনিক সময়ের ফিলিপিনো পুরুষ এবং মহিলাদের যৌন ও যৌনসম্পর্কিত সামগ্রীগুলি দেখতে বা পড়ার বিভিন্ন উদ্দেশ্য রয়েছে। গবেষণার উপর ভিত্তি করে জানা গেছে, মহিলা গ্রাহকরা "দম্পতি প্রসঙ্গ" বা সম্পর্কের প্রসঙ্গের দিকে বিকশিত হন যখন পুরুষ গ্ৰাহকেরা একাকী যৌন ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে এটি করেন। লেসনের গবেষণায় আরও দেখা গেছে যে "শিক্ষিত, পরিশীলিত, এবং পেশাদার" পুরুষ ও মহিলাদের পছন্দ ক্রমাগতভাবে বৃদ্ধি পায় যা যৌন-নির্ভর সংস্থাগুলির তথাকথিত "ক্লিন" বা " সফটকোর " সংস্করণের সাথে অন্তরঙ্গভাবে জড়িত।
ঘোষ দন্তমূলীয় উষ্মধ্বনি
ঘোষ দন্তমূলীয় ঊষ্মধ্বনি একটা ব্যঞ্জনধ্বনি। এই ব্যঞ্জনধ্বনিটা বিশ্বের অনেকগুলো কথ্য ভাষায় ধ্বনিমূলক হিসাবে ব্যবহার করা হয়।
আন্তর্জাতিক ধ্বনিমূলক বর্ণমালায় [z]
বাংলা বর্ণমালায় "জ" বর্ণটি শব্দের সঙ্গে "়" (নুকতা) মিশিয়ে এই আওয়াজ হয়। শুদ্ধ বাংলায় শুধু যে বিদেশী কথায় রয়ছে (যেমন "ব্লাউজ"), সেগুলিতে ব্যবহার হয়, যদিও আঞ্চলিক উপভাষায় এই ধ্বনিটি খুব ঘন-ঘন ব্যবহার করা হয়, যেমন পূর্বাঞ্চলিক বাংলা "আইজ়" (শুদ্ধ "আজ")।
আনন্দচন্দ্র নন্দী
বহু আধ্যাত্মিক গানের রচয়িতা আনন্দচন্দ্র নন্দী ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার কালিকচ্ছ গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার জন্ম ও মৃত্যু তারিখ অজ্ঞাত। সাধক আনন্দ স্বামী নামে তিনি সুপরিচিত এই গীতিকারের রচিত গান বাংলাদেশে বহুল প্রচলিত। ব্রাহ্মণবাড়িয়ার সাতমোড়া গ্রামের প্রসিদ্ধ সাধক মনোমোহন দত্ত তার শিষ্য।
বিপণীবীথি
বিপণীবীথি বা ইংরেজি পরিভাষায় ডিপার্টমেন্ট স্টোর (Department store) এক ধরনের খুচরাদ্রব্য বিক্রয় প্রতিষ্ঠান যেখানে বহু বিভিন্ন প্রকারের ভোগদ্রব্য বিক্রি করা হয় এবং এই পণ্যগুলিকে ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণীতে বিভক্ত করে দোকানের আলাদা আলাদা বিভাগে উপস্থাপন করা হয় (ইংরেজিতে যাদেরকে "ডিপার্টমেন্ট" বলা হয়)। আধুনিক বড় নগরগুলিতে ১৯শ শতকের মাঝামাঝি সময়ে নাটকীয়ভাবে এই বিপণীবীথিগুলির আবির্ভাব ঘটে এবং এর ফলে মানুষের কেনাকাটার অভ্যাসসহ সেবা ও বিলাসের সংজ্ঞা স্থায়ীভাবে বদলে যায়। লন্ডন শহরে উইটলেস, প্যারিস শহরে ল্য বোঁ মার্শে এবং নিউ ইয়র্ক শহরে স্টিউয়ার্টস নামের বিপণীবীথিগুলি এই পরিবর্তনে মূল ভূমিকা পালন করে।
বর্তমানে বিপণীবীথিগুলিতে নিম্নলিখিত শ্রেণীর পণ্যগুলি পাওয়া যায়: পোশাক-আশাক, আসবাবপত্র, ঘরে ব্যবহার্য বৈদ্যুতিক যন্ত্রপাতি, খেলনা, প্রসাধনী, ঘরের নিত্যপ্রয়োজনীয় সরঞ্জাম, বাগানের দ্রব্যসামগ্রী, দৈহিক পরিচ্ছন্নতা সামগ্রী, ক্রীড়া সামগ্রী, নিজে হাতে করা, রঙ এবং ঘর মেরামত সামগ্রী। এছাড়া খাদ্য, বই, রত্নপাথর, গহনা, ইলেকট্রনিক দ্রব্য, পড়ালেখার উপকরণ, আলোকচিত্র গ্রহণের যন্ত্রাদি, শিশু সামগ্রী, পোষাপ্রাণীদের সামগ্রী, ইত্যাদিও বিক্রি হয়।
ক্রেতারা সাধারণত দোকানের সম্মুখভাবে ক্রয় করা পণ্যের জন্য অর্থ পরিশোধ করে বেরিয়ে আসেন। তবে কিছু কিছু বিপণীবীথিতে প্রতিটি বিভাগের পরিশোধকেন্দ্র বা কাউন্টার থাকে। কিছু কিছু বিপণীবীথি স্বাধীন একক ধরনের হয়ে থাকে। আবার কিছু কিছু কোনও বৃহত্তর খুচরা বিপণীশৃঙ্খলের অংশ হয়ে থাকে।
২১শ শতকে এসে বিপণীবীথিগুলি ইন্টারনেটে অবস্থিত ই-বাণিজ্য ওয়েবসাইটগুলির সাথে তীব্র প্রতিদ্বন্দ্বিতায় অবতীর্ণ হয়েছে।
ডেনিস সাসও ঙ্গিসো
ডেনিস সাসও ঙ্গিসো (জন্ম ২৩ নভেম্বর ১৯৪৩) কঙ্গো প্রজাতন্ত্র রাজনীতিবিদ যিনি ১৯৯৭ সালের পর কঙ্গো প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতি; তিনি পূর্বে ১৯৭৯ থেকে ১৯৯২ সাল পর্যন্ত রাষ্ট্রপতি ছিলেন। রাষ্ট্রপতির প্রথম মেয়াদে তিনি ১২ বছরের জন্য কংগ্রস পার্টি অফ শ্রম (পিসিটি) -এর একক পার্টি অধিবেশনে নেতৃত্ব দেন। আন্তর্জাতিক উৎস থেকে চাপের অধীনে, তিনি ১৯৯০ সালে বহুবিধ রাজনীতি চালু করেন এবং ১৯৯১ সালের ন্যাশনাল কনফারেন্স কর্তৃক কার্যনির্বাহী ক্ষমতা ত্যাগ করেন, রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রধান হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ১৯৯২-২২২ সালের ১ জুলাই রাষ্ট্রপতি নির্বাচনে একজন প্রার্থী হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন কিন্তু তৃতীয় পরাজিত হন।
কঙ্গো দ্বিতীয় দ্বিতীয় যুদ্ধ (১৯৯৭-১৯৯৯), যার মধ্যে তার বিদ্রোহী বাহিনী রাষ্ট্রপতি মোজাম্মেল হককে ক্ষমতাচ্যুত করে পাস্কাল লিসওবা। একটি পরিবর্তনীয় সময়ের পর, তিনি ২০০২ সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচন জিতেছিলেন, যার মধ্যে কম বিরোধী অংশগ্রহণ ছিল; তিনি সালের ২০০৯ সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচন পুনরায় নির্বাচিত হন। ২০১৫ সালে প্রজাতন্ত্রের ২০১৩ সালের গণভোট দ্বারা গৃহীত একটি নতুন সংবিধানের প্রবর্তন, সাসো নিউগসোকে অন্য মেয়াদের জন্য দাঁড় করাতে সক্ষম হয়েছে। প্রথম রাউন্ডের সংখ্যাগরিষ্ঠতার সাথে তিনি সালের ২০১৬ সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচন পুনরায় নির্বাচিত হন।
সাসও ঙ্গিসো ইস বাকিদ বি আ ভ্যারাইটি অফ পলিটিকাল পার্টিস, মোস্ট ইম্পোর্টেন্টলি টি পিক্ট. হে ২ টি প্রেসিডেন্ট ওফঃ টি পিক্ট সেন্ট্রাল কমিটি.
২০২১ সালের অক্টোবরে ডেনিস সাসাউ এন'গুয়েসোকে "প্যান্ডোরা পেপারস" কেলেঙ্কারিতে উদ্ধৃত করা হয়। ইন্টার আফ্রিকান ইনভেস্টমেন্ট ব্রিটিশ ভার্জিন দ্বীপপুঞ্জ, ক্যারিবিয়ান ট্যাক্স হেভেনে নিবন্ধিত হয়েছে বলে জানা গেছে। Denis Sassou N'Guesso অস্বীকার করে ব্লক এটা দলিল।
আতিকুজ্জামান খান
আতিকুজ্জামান খান (১৯২১ - ১০ই মার্চ, ১৯৮৩) ছিলেন বাংলাদেশী কূটনীতিক, সাংবাদিক এবং ক্রীড়া ভাষ্যকার। কলকাতায় জন্মগ্রহণ করলেও তার পৈতৃক নিবাস ছিল মানিকগঞ্জের দাদারোখীতে। দেশ বিভাগের পূর্বে আতিকুজ্জামান খান কলকাতায় স্টেটসম্যান, অমৃতবাজার, হিন্দুস্থান স্ট্যান্ডার্ড, স্টার অব ইন্ডিয়া প্রভৃতি পত্রিকায় সাংবাদিকতা করেন। দেশ বিভাগের (১৪ই আগস্ট, ১৯৪৭) পর ঢাকায় এসে আতিকুজ্জামান খান মর্নিং নিউজ এবং পরে অবজারভার পত্রিকায় কর্মরত ছিলেন। ১৯৬২ থেকে ১৯৭৩ সাল পর্যন্ত ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের সাংবাদিকতা বিভাগের রিডার ও বিভাগীয় চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৭১ সালে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের বিরোধিতা করে বক্তৃতা বিবৃতি প্রদান করে বিতর্কিত হন। আতিকুজ্জামান খান ঢাকা বেতার কেন্দ্রের সংবাদ বিশ্লেষক এবং ক্রীড়া ভাষ্যকার ছিলেন। সত্তর দশকের শেষের দিকে তিনি কলকাতায় বাংলাদেশ দূতাবাসের ডেপুটি হাইকমিশনার হিসেবে কর্মরত ছিলেন।
রামচন্দ্রপুর উত্তর ইউনিয়ন
রামচন্দ্রপুর উত্তর বাংলাদেশের কুমিল্লা জেলার অন্তর্গত মুরাদনগর উপজেলার একটি ইউনিয়ন।
অবস্থান ও সীমানা
মুরাদনগর উপজেলার উত্তর-পশ্চিমাংশে রামচন্দ্রপুর উত্তর ইউনিয়নের অবস্থান। এ ইউনিয়নের উত্তরে শ্রীকাইল ইউনিয়ন, পূর্বে বাঙ্গরা পশ্চিম ইউনিয়ন, দক্ষিণে কামাল্লা ইউনিয়ন ও রামচন্দ্রপুর দক্ষিণ ইউনিয়ন এবং পশ্চিমে হোমনা উপজেলার চান্দেরচর ইউনিয়ন ও ব্রাহ্মণবাড়িয়া জেলার বাঞ্ছারামপুর উপজেলার ফরদাবাদ ইউনিয়ন অবস্থিত।
প্রশাসনিক কাঠামো
রামচন্দ্রপুর উত্তর ইউনিয়ন মুরাদনগর উপজেলার আওতাধীন ১২নং ইউনিয়ন পরিষদ। এ ইউনিয়নের প্রশাসনিক কার্যক্রম বাঙ্গরাবাজার থানার আওতাধীন। এটি জাতীয় সংসদের ২৫১নং নির্বাচনী এলাকা কুমিল্লা-৩ এর অংশ।
আতিকুল ইসলাম (সঙ্গীতশিল্পী)
আতিকুল ইসলাম (১৯৩৫ - ২ এপ্রিল ১৯৭৫) ছিলেন একজন বাংলাদেশী সঙ্গীতশিল্পী। বাংলাদেশে রবীন্দ্র সঙ্গীত জনপ্রিয় করে তোলার ক্ষেত্রে তার উল্লেখযোগ্য অবদান রয়েছে।
প্রারম্ভিক জীবন
আতিকুল ১৯৩৫ সালে চাঁদপুরে জন্মগ্রহণ করেন। শান্তিনিকেতনের বিশ্বভারতী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে তিনি রবীন্দ্র সঙ্গীতে ডিগ্রী লাভ করেন। ১৯৬৫ সালে তিনি হাওয়াইয়ান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মেরিট অন প্রোডাকশন শীর্ষক কোর্স সম্পন্ন করেন।
কর্মজীবন
আতিকুল ১৯৫৯ সালে ঢাকার বুলবুল ললিতকলা একাডেমিতে শিক্ষক হিসেবে যোগ দেন এবং দীর্ঘদিন বুলবুল ললিতকলা একাডেমির সাথে যুক্ত ছিলেন। তিনি ১৯৬৫ সালের পর একাডেমির প্রযোজনা বিভাগের অধিকর্তা পদে উন্নীত হন। ১৯৬৯ সালের গণঅভ্যুত্থানের সময় তিনি বিক্ষুদ্ধ শিল্পী সমাজ সংগঠনের অন্যতম সংগঠক ছিলেন এবং ১৯৭১ সালে বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় আলতাফ মাহমুদের সহযোগিতায় গোপনে শিল্পীদের সংগঠিত করেন। বুলবুল ললিতকলা একাডেমির প্রযোজনায় তার পরিচালিত নৃত্যনাট্যের মধ্যে হাজার তারের বীণা, বাদল বরিষণে, চিত্রাঙ্গদা, রাজপথ-জনপদ উল্লেখযোগ্য।
১৯৭৫ সালের ২ এপ্রিল তিনি ঢাকায় মৃত্যুবরণ করেন।
চীনে স্বাস্থ্য
এই নিবন্ধটি চীন পটভূমির স্বাস্থ্য সম্পর্কিত । হংকংয়ের জন্য, হংকংয়ের স্বাস্থ্য নিবন্ধটি  দেখুন । ম্যাকাউয়ের জন্য, ম্যাকাউ এর স্বাস্থ্য নিবন্ধটি দেখুন । তাইওয়ানের জন্য, তাইওয়ানের স্বাস্থ্য নিবন্ধটি দেখুন ।
১৯৪৯-এর পরবর্তী ইতিহাস
জনস্বাস্থ্য এবং প্রতিরোধমূলক চিকিৎসার উপর 1950 এর দশকের শুরু থেকেই স্বাস্থ্য নীতিকে চিহ্নিত করে। সেই সময় দলটি পরিবেশের স্যানিটেশন এবং স্বাস্থ্যবিধি নিম্নের স্তরের উন্নতি এবং নির্দিষ্ট কিছু রোগের আক্রমণকে লক্ষ্য করে জনগণকে "দেশপ্রেমিক স্বাস্থ্য প্রচার" -এ জড়িত করার জন্য জনগণকে একত্রিত করা শুরু করে । এই পদ্ধতির সর্বোত্তম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হল " চারটি কীটপতঙ্গ " - ইঁদুর, চড়ুই , মাছি এবং মশা এবং স্কিস্টোসোমা- শামুকের উপর গণ হামলা । জলের গুণমান উন্নয়নে স্বাস্থ্য প্রচারণায় বিশেষ প্রচেষ্টা করা হয়েছিল গভীর- নল নির্মাণে এবং মানব- বর্জ্য নিষ্কাসনের সঠিক ব্যবস্থার মাধ্যমে । কেবল বৃহত্তর শহরগুলিতেই মানুষের বর্জ্য কেন্দ্রীয়ভাবে নিষ্পত্তি হত। 1950 এর দশক থেকে, গর্তগুলিতে স্টোরেজ, কম্পোস্টিং করা হয়েছে। প্রতিরোধমূলক প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ কলেরা , বুবোনিক প্লেগ , টাইফয়েড জ্বর এবং স্কারলেট ফিভারের মতো মহামারী রোগপ্রায় নির্মূল করা হয়েছে। সিফিলিসের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে গণসংহতি পদ্ধতির বিশেষত সফল প্রমাণিত হয়েছিল, যা ১৯৬০ এর দশকে শেষ হয়েছিল। অন্যান্য সংক্রামক এবং পরজীবী রোগের প্রকোপগুলি হ্রাস এবং নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছিল।
গ্রেট লিপ ফরোয়ার্ডের ব্যর্থতার পরে রাজনৈতিক অশান্তি ও দুর্ভিক্ষের কারণে চীনে দুই কোটি লোক অনাহারে পড়ে। ১৯৬১ সালে আরোগ্য লাভের মধ্য দিয়ে রাষ্ট্রপতি লিউ শওকি উদ্বোধন করেন আরও মধ্যপন্থী নীতিমালা ফলে অনাহার ও উন্নত পুষ্টির অবসান ঘটে। সাংস্কৃতিক বিপ্লব আসার সাথে সাথে মহামারী নিয়ন্ত্রণ দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং মহামারীজনিত রোগ এবং কিছু কিছু অঞ্চলে অপুষ্টিজনিত ক্ষয়ক্ষতি ঘটে।
সাংস্কৃতিক বিপ্লব (১৯৬৪-১৯৭৬) এর সময় চীনের প্রাথমিক স্বাস্থ্য ব্যবস্থায় বেয়ারফুট চিকিৎসকদের একটি ভাল অবদান ছিল। এটি প্রাথমিক স্বাস্থ্যসেবাতে বর্ণিত সমস্ত নীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। জনগোষ্ঠীর অংশগ্রহণ সম্ভব কারণ দলটি গ্রামাঞ্চলের স্বাস্থ্যকর্মীদের দ্বারা গঠিত। এখানে ইক্যুইটি রয়েছে কারণ এটি আরও উপলভ্য ছিল এবং পশ্চিমা এবং ঐতিহ্যের ওষধগুলি সম্মিলিত ছিল। আন্তঃদেশীয় সমন্বয় নিরাময়ের পরিবর্তে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা দ্বারা অর্জন করা হয়। শেষ পর্যন্ত এটি শহুরে অভ্যাসের চেয়ে গ্রামীণ অভ্যাস ব্যবহার করে ব্যাপক ।
"খালি পায়ে ডাক্তার ব্যবস্থা" জনগণের যোগাযোগের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল । জনগণের যোগাযোগগুলি অদৃশ্য হওয়ার সাথে সাথে খালি পায়ে ডাক্তার সিস্টেমটি এর বেস এবং তহবিল হারাতে বসেছে। কৃষিক্ষেত্রের অবনতিকরণের ফলে গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর সম্মিলিত কল্যাণ ব্যবস্থাকে সমর্থন করার আকাঙ্ক্ষা হ্রাস পেয়েছিল, যার মধ্যে স্বাস্থ্যসেবা একটি অংশ ছিল। ১৯৮৪ সালে সমীক্ষায় দেখা গেছে যে গ্রামীণ জনসংখ্যার কেবল ৪০ থেকে ৪৫ শতাংশই একটি সংগঠিত সমবায় চিকিৎসা ব্যবস্থার আওতাভুক্ত ছিল, যা ১৯৭৯ সালে ৮০ থেকে ৯০ শতাংশ ছিল।
এই পরিবর্তনটি গ্রামীণ স্বাস্থ্যসেবার জন্য অনেকগুলি গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি জোগায়। সমবায়দের জন্য আর্থিক সংস্থার অভাবের ফলে খালি পায়ে ডাক্তার সংখ্যা হ্রাস পেয়েছিল, যার অর্থ স্বাস্থ্য শিক্ষা এবং প্রাথমিক এবং বাড়ির যত্নের ক্ষতি হয়েছে এবং কিছু গ্রামে স্যানিটেশন এবং জলের সরবরাহ কম করা হয়েছিল। এছাড়াও, সমবায় স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থার ব্যর্থতা খালি পায়ে চিকিৎসকদের জন্য অব্যাহত শিক্ষার জন্য উপলব্ধ তহবিলকে সীমাবদ্ধ করে, যার ফলে পর্যাপ্ত প্রতিরোধমূলক এবং নিরাময়মূলক পরিষেবা সরবরাহের তাদের ক্ষমতাকে বাধা দেয়। চিকিৎসার ব্যয় বৃদ্ধি পেয়েছে, ফলে কিছু রোগীদের প্রয়োজনীয় চিকিৎসা নেওয়া থেকে বিরত হয় । যদি রোগীরা প্রাপ্ত পরিষেবাগুলির জন্য অর্থ প্রদান করতে না পারে, তবে আর্থিক দায় হাসপাতালগুলি এবং স্বাস্থ্যকেন্দ্রগুলির উপর পড়ে, কিছু ক্ষেত্রে বড় ঋণ তৈরি হয়।
ফলস্বরূপ, পোস্টে মাও আধুনিকীকরণের যুগে, গ্রামীণ অঞ্চলগুলি পরিবর্তিত স্বাস্থ্যসেবা পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে বাধ্য হয়েছিল। অনেক খালি পায়ে চিকিৎসক বেসরকারী অনুশীলনে চলেছেন, পরিষেবার জন্য পারিশ্রমিকের ভিত্তিতে অপারেশন করে এবং ওষুধের জন্য চার্জ করে। তবে শীঘ্রই কৃষকরা খালি পায়ে চিকিৎসাকে উপেক্ষা করে সরাসরি স্বাস্থ্যকেন্দ্র বা কাউন্টি হাসপাতালগুলিতে যাওয়ার কারণে তাদের আয় বাড়ার সাথে সাথে আরও উন্নতর চিকিৎসা পরিষেবা দেওয়ার দাবি জানান। বেশিরভাগ খালি পায়ে ডাক্তাররা কৃষিকাজ থেকে আরও ভাল রোজগার করতে পারবেন এবং তাদের পরিষেবা প্রতিস্থাপন করা হয়নি তা আবিষ্কার করার পরে চিকিৎসা পেশা ছেড়ে দেন। ব্রিগেডের নেতারা, যার মাধ্যমে স্থানীয় স্বাস্থ্যসেবা পরিচালিত হয়েছিল, তারা তাদের বেতনভিত্তিক পদগুলির চেয়ে কৃষিকাজকে আরও লাভজনক বলে মনে করেছিলেন এবং তাদের বেশিরভাগই চাকরি ছেড়ে দিয়েছেন। অনেক সমবায় চিকিৎসা প্রোগ্রাম ভেঙে পড়েছিল ।
অনেক মেডিকেল সেবার জন্য তাদের আয় প্রবিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ, চীনা তৃণমূল স্বাস্থ্যসেবা সরবরাহকারীরা ইনজেকশন দেওয়ার ও ওষুধ বিক্রির জন্য চার্জ করে নিজেকে সমর্থন করেছে। এটি স্বাস্থ্যসেবা দ্বারা রোগ ছড়িয়ে পড়ার মারাত্মক সমস্যা দেখা দিয়েছে কারণ রোগীরা আনসারিলাইজড সূঁচ দ্বারা প্রচুর পরিমাণে ইনজেকশন পেয়েছিলেন। রোগীদের অধিকারের জন্য দুর্নীতি এবং অবহেলা চীনা স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থায় মারাত্মক সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
চীনা অর্থনীতিবিদ ইয়াং ফ্যান ২০০১ সালে লিখেছিলেন যে পুরাতন সমাজতান্ত্রিক স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থাকে ঠোঁট পরিষেবা দেওয়া হচ্ছে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে অবহেলা করা এবং প্রকৃত বেসরকারী স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যর্থ হওয়া চীনা স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থার মারাত্মক ব্যর্থতা। "স্বাস্থ্য বাঁচাতে এবং আহতদের সহায়তা করার জন্য এক ধরনের কল্যাণ" এই পুরানো যুক্তি বাস্তবতা থেকে এতটাই দূরে সরে গেছে যে বিষয়গুলি আসলে এর বিপরীত রকম। জনসাধারণের তহবিল দ্বারা সমর্থিত কল্যাণ স্বাস্থ্য ব্যবস্থা মূলত কেবল নামেই বিদ্যমান। মানুষ বেশিরভাগ চিকিৎসা সেবার জন্য তাদের নিজস্ব অর্থ ব্যয় করতে হবে। স্বাস্থ্যকে "কল্যাণমূলক কার্যকলাপ" হিসাবে বিবেচনা করা কিছু সময়ের জন্য সঠিক চিকিৎসক - রোগীর সম্পর্ক এবং সেই সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য আইনের বিকাশে একটি বড় বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। "
সংস্কার যুগের প্রথম দশকে জনস্বাস্থ্য যত্ন ব্যবস্থার অবনতি সত্ত্বেও, বিশেষত গ্রামীণ অঞ্চলে, এবং মহামারী নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার পুনরুদ্ধারের ফলে চীনা স্বাস্থ্যের তীব্র উন্নতি হয়েছে, যা উপেক্ষিত ছিল সাংস্কৃতিক বিপ্লবে ।
স্বাস্থ্য সূচক
স্বাস্থ্য নির্দেশ করতে ব্যবহৃত কয়েকটি পদক্ষেপের মধ্যে রয়েছে মোট উর্বরতা হার, শিশু মৃত্যুর হার , আয়ু প্রত্যাশা , অপরিশোধিত জন্ম ও মৃত্যুর হার । ২০১৭ সালের হিসাবে, চীনে শিশু জন্মগ্রহণের হাড় মোট জনসংখ্যার ১.৬ , শিশু মৃত্যুর হার প্রতি ১০০০ জনে ১০ জন,    অপরিশোধিত জন্ম হার প্রতি ১০০০ জনে ১৩  জন এবং মৃত্যুর হার প্রতি ১০০০ জনে 7 জন  । ১৯৪৯ সাল থেকে, জনসংখ্যার স্বাস্থ্যের ক্ষেত্রে চীন একটি বিশাল উন্নতি করেছে । নিচে স্বাস্থ্য সম্পর্কিত তালিকা রয়েছেঃ
গ্রেট লিপ ফরোয়ার্ডের ব্যর্থতার কারণে সাধারণভাবে, সমস্ত সূচকগুলি ১৯৬০ সালের ড্রপ ব্যতীত উন্নতি দেখিয়েছিল, যার ফলে কয়েক মিলিয়ন লোক অনাহারে পড়েছিল। ১৯৫০ থেকে ২০১২ অবধি, আয়ু প্রায় দ্বিগুণ (৪১.৬-৭৫.১)। মোট উর্বরতার হার ৫.৩ থেকে ১.৭ এ পরিবর্তিত হয়েছে যা মূলত এক-শিশু নীতি দ্বারা সৃষ্ট । শিশু মৃত্যুর হার এবং ৫ বছরের কম বয়সী মৃত্যুর হার হ্রাস পেয়েছে। যদিও ১৯৬৩ থেকে ১৯৬৭ পর্যন্ত কোনও তথ্য নেই তবে আমরা প্রবণতাটি দেখতে পাচ্ছি। আইএমআর এবং ইউ ফাইব এমআর এর মধ্যে ব্যবধানটি আরও ছোট এবং ছোট হয়ে উঠল, যা শিশুদের স্বাস্থ্যের উন্নতি করতে ইঙ্গিত করে। অপ্রতুল ডেটা থাকার কারণে মাতৃমৃত্যু অনুপাতটি গ্রাফটিতে দেখানো হয়নি, তবে এটি ১৬৪.৫ (১৯৮০) থেকে ২৬.৫ (২০১১) এ নেমে গেছে।
এক-শিশু নীতি
১৯৭৯ সালে দেং জিয়াওপিংয়ের অধীনে, এক-শিশু নীতি পরিবারগুলিকে পরবর্তীকালে বাচ্চাদের জন্ম দেওয়ার জন্য শুধুমাত্র একটি শিশু বা ঝুঁকিপূর্ণ শাস্তি নীতি করা হয়েছিল । এক সন্তান নীতি ১৯৭০ এর সময় বৃদ্ধি জনসংখ্যার প্রতিক্রিয়া, নেতিবাচকভাবে চীন অর্থনীতিতে প্রভাব ফেলে বলে মনে করা হয় যা চীনের সরকার দ্বারা নির্মিত একটি প্রোগ্রাম ছিল। কর্মসূচির বাস্তবায়নের মধ্যে যে প্রোগ্রামগুলি ছিল তা হল অনুসরণকারী পরিবারগুলিকে পুরস্কৃত করা, যে পরিবারগুলি নীতিটি প্রতিরোধ করেছিল তাদের জরিমানা করা, জন্মনিয়ন্ত্রণ / গর্ভনিরোধক অফার দেওয়া এবং কিছু ক্ষেত্রে জোর করে গর্ভপাত করা। নীতিটি সমগ্র চীন জুড়ে অসমভাবে বাস্তবায়িত হয়েছিল এবং পারিবারিক আকার এবং লিঙ্গ পছন্দ সম্পর্কে আদর্শের কারণে পল্লীর চেয়ে শহুরে অঞ্চলে সহজতর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পূর্বে এক-শিশু নীতি , চীন সরকার ভবিষ্যতের শ্রমশক্তি বাড়ানোর জন্য পরিবারগুলিকে আরও বেশি বাচ্চা বানাতে উৎসাহিত করেছিল, তবে, এই পদক্ষেপটি ১৯৭০ এর দশকে চীনের জনসংখ্যাকে উদ্বেগজনক হারে বাড়িয়ে তোলে।অতিরিক্তভাবে, পরিবার পরিকল্পনা এবং গর্ভনিরোধক ব্যবহারের সাথে জড়িত স্বেচ্ছাসেবী প্রোগ্রামগুলি এক-শিশু নীতি পুরোপুরি কার্যকর করার আগে প্রস্তাব করা হয়েছিল।
এক সন্তান নীতি চীন এ জনসংখ্যার বৃদ্ধি স্থগিত করা সফল হয়েছিল এবং জন্ম হার এবং জনসংখ্যা উভয় কমে যায়। উদাহরণস্বরূপ, মহিলা বাচ্চাদের তুলনায় পুরুষদের পক্ষপাতী হওয়া অনেক জোর করে গর্ভপাত, শিশু হত্যাকাণ্ড এবং পরিত্যক্ত মহিলা শিশুদের দিকে পরিচালিত করে যা চীনের মহিলাদের ক্ষেত্রে পুরুষদের ভারসাম্যহীনতার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। অতিরিক্তভাবে, এক-শিশু নীতিমালার ফলে জন্মের হার এবং প্রাকৃতিক বৃদ্ধির হার হ্রাস পেয়েছে ।
এক-শিশু নীতিমালার অন্যান্য ফলাফলগুলির মধ্যে একটি অনিবন্ধিত জন্ম হওয়ার ফলে শিক্ষা এবং কর্মসংস্থান ব্যবস্থা করতে অসুবিধা হয়।
নির্ভরতা অনুপাত
নীতিমালার কারণে চীনের নির্ভরতা অনুপাতটি প্রতিকূল নয় এবং এর বয়স্ক জনগোষ্ঠী (৬৫+) শ্রমজীবী ​​বয়সীদেরকে ছাড়িয়ে যাবে। চিনের প্রবীণ জনগোষ্ঠী সমর্থনের জন্য শ্রমজীবী ​​বয়সীদের উপর অত্যন্ত নির্ভরশীল এবং নির্ভরশীলদের (শিশুদের ০-১৪, প্রাপ্তবয়স্ক ৬৫+) শ্রমজীবী ​​বয়সীদের তুলনায় বৃদ্ধি পাচ্ছে। চীনের জনসংখ্যা বৃদ্ধিতে পরিণত হচ্ছে এবং প্রতিস্থাপনের হারের তুলনায় জন্ম নেওয়া শিশুদের সংখ্যা কম ।
ধূমপান
মূল নিবন্ধ: চীন গণপ্রজাতন্ত্রী ধূমপান
চীন প্রজাতন্ত্রের ধূমপান সম্পর্কিত অসুস্থতায় ১.২  মিলিয়ন নিহত; তবে, চীন ন্যাশনাল টোব্যাকো কর্পোরেশন, রাষ্ট্রীয় তামাক একচেটিয়া সরকার ২০১১ সালের হিসাবে ৭  থেকে ১০% সরকারী আয়ের সরবরাহ করে, যা ৬০০০০ বিলিয়ন ইউয়ান, প্রায় ১০০ বিলিয়ন মার্কিন ডলার।
যৌন শিক্ষা, গর্ভনিরোধ এবং মহিলাদের স্বাস্থ্য
মূল নিবন্ধ: চীন প্রজাতন্ত্রের মহিলাদের স্বাস্থ্যসেবা
বেসিক স্বাস্থ্য পরিষেবা প্রকল্প চীনের গ্রামীণ স্বাস্থ্য ব্যবস্থার নিশ্চিত করতে কৌশলগুলি চালিত; মাতৃস্বাস্থ্যের সেবার বৃদ্ধির কারণে মাতৃমৃত্যুতে উল্লেখযোগ্য পরিমাণ হ্রাসের সাথে মহিলাদের স্বাস্থ্যের ফলাফলগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে উন্নত হয়েছে।
সার্স
আরও তথ্য: সার্সের প্রাদুর্ভাবের অগ্রগতি
যদিও পরে পর্যন্ত চিহ্নিত করা, চীন এর একটি নতুন, অত্যন্ত সংক্রামক রোগের প্রথম আক্রমণ, তীব্র শ্বাস প্রশ্বাসের সিনড্রোম (সার্স), ঘটেছে কুয়াংতুং প্রদেশে নভেম্বর ২০০২ সালে, এবং তিন মাসের মধ্যে স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের ৩০০  সার্স ক্ষেত্রে এবং প্রদেশে পাঁচ মৃত্যু রিপোর্ট । ডাঃ জিয়াং ইয়ানিয়াং সরসের প্রাদুর্ভাবকে চীনকে যে বিপদসঙ্কুল পর্যায়ে নিয়েছে তা প্রকাশ করেছিলেন। ২০০৩ সালের মে মাসের মধ্যে বিশ্বব্যাপী সারা বিশ্বের প্রায় ৮,০০০ কেস রিপোর্ট করা হয়েছিল; প্রায় ৬৬.৬৬ শতাংশ এবং ৩৪৯ জন মারা যাওয়ার ঘটনা কেবলমাত্র চীনেই ঘটেছিল। ২০০৩  এর গ্রীষ্মের গোড়ার দিকে, সার্স মহামারীটি বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। একটি ভ্যাকসিন তৈরি করা হয়েছিল এবং ২০০৪  সালে মানব স্বেচ্ছাসেবীদের উপর প্রথম রাউন্ডের পরীক্ষা সম্পন্ন হয়েছিল।
২০০২ সালে চীনে সার্স পিআরসি মহামারী সংক্রান্ত রিপোর্টিং সিস্টেমের পতন, স্বাস্থ্য বিষয়ক গোপনীয়তার মারাত্মক পরিণতি এবং ইতিবাচক দিক থেকে, চীনের কেন্দ্রীয় সরকারের মনোনিবেশ করার পরে সম্পদের ব্যাপক সংহতি করার নির্দেশ দেওয়ার এক মুহুর্তে এটি প্রদর্শিত হয়েছিল। একটি বিশেষ ইস্যুতে ফোকাস। মহামারীটির প্রাথমিক পর্যায়ে প্রাদুর্ভাব সম্পর্কিত সংবাদকে দমন করা সত্ত্বেও, খুব শীঘ্রই এর প্রাদুর্ভাবটি সংঘটিত হয়েছিল এবং এসএআরএসের কেসগুলি উদ্ভূত হতে ব্যর্থ হয়েছিল। উন্মত্ত গোপনীয়তা চীনা বিজ্ঞানীদের দ্বারা সার্সের বিচ্ছিন্নতা গুরুতরভাবে বিলম্বিত করেছিল। ১৮ মে ২০০৪-এ, বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা পিএআরসিকে সার্স-এর আরও কেস মুক্ত করে ঘোষণা করেছে।
হেপাটাইটিস বি
মূল নিবন্ধ: চীনে হেপাটাইটিস বি
এইচআইভি এবং এইডস
মূল নিবন্ধ: চীন প্রজাতন্ত্রের এইচআইভি / এইডস
এইডস এর দুর্যোগ হেনান ১৯৯০ সালের মাঝামাঝি পাঁচ শত হাজার থেকে এক লাখ ব্যক্তি প্রভাবিত, বৃহত্তম মনুষ্যসৃষ্ট স্বাস্থ্য বিপর্যয় হতে অনুমান করা হয়। এটি হেবেই, আনহুই , শানসি , শানসি , হুবেই এবং গুইঝৌতেও ছিল ।  রক্ত বিক্রির মাধ্যমে এইচআইভি সংক্রমণ করা হয়েছিল। বেশিরভাগ ব্যক্তির রক্তের রক্তরস মিশ্রণটি ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে একই ব্যক্তি দিনে ১১  বার রক্ত ​​দিতে পারে। বিপর্যয়টি কেবল ২০০০  সালে স্বীকৃত হয়েছিল এবং ২০০১  সালে বিদেশে এটি খুঁজে পেয়েছিল পি পেনশনার গাও ইয়াওজিলোকেরা এইচআইভি সম্পর্কিত তথ্য লিফলেট বিতরণ করার জন্য তার বাড়ি বিক্রি করে, কর্মকর্তারা তাকে প্রতিরোধের চেষ্টা করেছিলেন। স্থানীয় কিছু কর্মকর্তা ও রাজনীতিবিদ রক্ত ​​বিক্রয়ে জড়িত ছিলেন। ২০০৩ সালে মাত্র ২.৬% চীনা জানত যে একটি কনডম এইডস থেকে রক্ষা করতে পারে।
অকার্যকর ওষুধ চিকিৎসা, এইচআইভি দলগুলির বিষয়ে সভা বাতিল করা, এইডস সংস্থার কার্যালয় বন্ধ করে দেওয়া এবং ২০০ ২০০৫ -এর রিবোক মানবাধিকার পুরস্কার বিজয়ী লি ড্যানের মতো আশি বছর বয়সী এইডস নেতাকর্মীদের মতো আটক বা গৃহবন্দি করা হয়েছে বলে চীন পুলিশ প্রতিবাদে অবরুদ্ধ কর্মী ডঃ গাও Yaojie, এবং স্বামী-এবং-স্ত্রী এইচআইভি কর্মী দল হু জিয়া (সক্রিয় কর্মী) এবং জেং Jinyan ।
চীন, অভিবাসী এবং সামাজিকভাবে মোবাইল জনসংখ্যার সাথে অন্যান্য জাতির মতো, হিউম্যান ইমিউনোডেফিসি ভাইরাস / অর্জিত ইমিউন ঘাটতি সিনড্রোমের (এইচআইভি / এইডস) সংক্রমণের বৃদ্ধি ঘটেছে । ১৯৮০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, কিছু চীনা চিকিৎসক এইচআইভি এবং এইডসকে একটি গুরুতর স্বাস্থ্যঝুঁকিরূপে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন তবে এটিকে একটি "বিদেশী সমস্যা" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। ১৯৮৭ সালের মাঝামাঝি সময়ে এইডস থেকে দু'জন চীনা নাগরিকই মারা গিয়েছিলেন এবং বিদেশীদের পর্যবেক্ষণ শুরু হয়েছিল। একটি ১৯৮৭  আঞ্চলিক বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা অনুসরণ করছেবৈঠক করে, চীন সরকার এইডসের বিরুদ্ধে বৈশ্বিক লড়াইয়ে যোগ দেবে বলে ঘোষণা করেছে, যার মধ্যে বিদেশ থেকে চীন প্রবেশ করা লোকদের পৃথকীকরণের তদন্ত, এইডস আক্রান্তদের চিকিৎসা তদারকি এবং উপকূলীয় শহরগুলিতে এইডস পরীক্ষাগার স্থাপন করা জড়িত। চীনের মধ্যে, ভেরেনিয়াল রোগ, পতিতাবৃত্তি ও মাদকের আসক্তি বৃদ্ধির দ্রুত বৃদ্ধি, ১৯৮০  এর দশক থেকে অভ্যন্তরীণ অভিবাসন এবং বিশেষত হেনান প্রাদেশিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা প্লাজমা সংগ্রহের অভ্যাসগুলি ১৯৯০ এর দশকের গোড়ার দিকে এইচআইভির মারাত্মক প্রাদুর্ভাবের পরিস্থিতি তৈরি করেছিল।
যক্ষ্মা
মূল নিবন্ধ: চীনে যক্ষ্মা ডান|থাম্ব|100x100পিক্সেল|[[:en:Mycobacterium tuberculosis|মাইকোব্যাকটেরিয়াম যক্ষ্মার ইলেক্ট্রন মাইক্রোগ্রাফ স্ক্যান করা]] যক্ষ্মা চীনের একটি প্রধান জনস্বাস্থ্য সমস্যা, যা বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম যক্ষ্মা মহামারী ( ভারতের পরে ) রয়েছে। ১৯৯০ এর দশকে যক্ষ্মা নিয়ন্ত্রণে অগ্রগতি ধীর ছিল। আনুমানিক মোট নতুন মামলার প্রায় ৩০% যক্ষ্মা শনাক্তকরণ স্থবির হয়ে পড়েছিল এবং মাল্টড্রাগ-প্রতিরোধী যক্ষ্মা একটি বড় সমস্যা ছিল। অপর্যাপ্ত যক্ষ্মা নিয়ন্ত্রণের এই লক্ষণগুলি একটি ত্রুটিযুক্ত স্বাস্থ্য ব্যবস্থার সাথে যুক্ত করা যেতে পারে। প্রচলিত ধূমপান তার বিস্তারকে আরও বাড়িয়ে তোলে ।
কুষ্ঠরোগ
মূল নিবন্ধ: চীনে কুষ্ঠরোগ
কুষ্ঠরোগ, যা হানসেনের রোগ হিসাবেও পরিচিত, ১৯৮২ সালের মধ্যে চীনে সরকারী পর্যায়ে আনুষ্ঠানিকভাবে নির্মূল করা হয়েছিল, যার অর্থ ব্যাপ্তি ১,০০,০০০ এর মধ্যে ১ এরও কম। আজ 3,510 সক্রিয় মামলা রয়েছে। যদিও কুষ্ঠরোগকে সাধারণভাবে নিয়ন্ত্রণে আনা হয়েছে, তবে কিছু অঞ্চলের পরিস্থিতি আরও খারাপ হচ্ছে, চীনের স্বাস্থ্য মন্ত্রক জানিয়েছে ।
মানসিক স্বাস্থ্য
মূল নিবন্ধ: চীনে মানসিক স্বাস্থ্য
১০০ মিলিয়ন চীনা লোকেরা মানসিক অসুস্থতা রয়েছে যা বিভিন্ন মাত্রার তীব্রতার সাথে রয়েছে।  বর্তমানে মানবাধিকার বনাম রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ, সম্প্রদায় সংহতকরণ বনাম সম্প্রদায় নিয়ন্ত্রণ, বৈচিত্র্য বনাম কেন্দ্রীয়ভাবে, বিপুল চাহিদা কিন্তু অপ্রতুল পরিষেবাগুলি পিআরসি-তে মানসিক স্বাস্থ্যসেবার আরও বিকাশকে চ্যালেঞ্জ হিসাবে দেখায়। চীনে ১৭,০০০  প্রত্যয়িত মনোবিজ্ঞানী রয়েছেন, যা মাথাপিছু অন্যান্য উন্নত দেশের তুলনায় দশ শতাংশ।
পুষ্টি
আরও দেখুন: চীন প্রজাতন্ত্রের খাদ্য সুরক্ষা
২০০০-২০০২ সময়কালে, চীন এশিয়ায় মাথাপিছু ক্যালোরির একটি ছিল, দক্ষিণ কোরিয়ার পরে দ্বিতীয় এবং জাপান, মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়ার মতো দেশগুলির চেয়ে উচ্চতর। 2003  সালে, দৈনিক মাথাপিছু ক্যালোরির পরিমাণ ছিল ২,৯৪০  (উদ্ভিজ্জ পণ্য ৭৮%, পশুর পণ্য ২২%); এফএওর ১২৫% ন্যূনতম প্রয়োজনের প্রস্তাবিত।
গ্রামীণ শিশুদের মধ্যে অপুষ্টি
চীন গত ৩০ বছর ধরে দ্রুত বিকাশ করছে। যদিও এটি দারিদ্র্য থেকে মুক্ত বিপুল সংখ্যক লোককে উন্নীত করেছে, এখনও অনেক সামাজিক সমস্যা নিষ্পত্তিহীন রয়েছে। এর মধ্যে একটি হ'ল চীনের গ্রামীণ শিশুদের মধ্যে অপুষ্টি। সমস্যা হ্রাস পেয়েছে তবে এখনও প্রাসঙ্গিক জাতীয় ইস্যু হিসাবে রয়ে গেছে। ১৯৯৯ সালে করা একটি সমীক্ষায় চীনের শিশুদের মধ্যে স্টান্টিংয়ের হার ছিল ২২  শতাংশ এবং দরিদ্র প্রদেশগুলিতে ৪৬  শতাংশের বেশি ছিল।  এটি নগর ও গ্রামীণ অঞ্চলের মধ্যে বিশাল বৈষম্য দেখায়। ২০০২ সালে, শেভেডবার্গের দেখা গেছে যে চীনের গ্রামাঞ্চলে স্টান্টিংয়ের হার ১৫  শতাংশ ছিল, এটি প্রতিফলিত করে যে যথেষ্ট পরিমাণে শিশু এখনও অপুষ্টিতে ভুগছে। চেনের আরেকটি গবেষণায় দেখা গেছে যে ১৯৯০ থেকে ১৯৯৯ সাল পর্যন্ত অপুষ্টি হ্রাস পেয়েছে তবে আঞ্চলিক পার্থক্য এখনও বিশেষত গ্রামীণ অঞ্চলে বিশাল।
পল্লী অঞ্চলে দুর্বল পুষ্টির একটি সম্ভাব্য কারণ হ'ল কৃষি পণ্যগুলি একটি সুলভ মূল্য আনতে পারে, এবং এইভাবে ব্যক্তিগত ব্যয়ের জন্য রাখার পরিবর্তে প্রায়শই বিক্রি করা হয়। গ্রামীণ পরিবারগুলি মুরগি যে ডিম দেয় সেগুলি সেবন করবে না তবে প্রতি কেজি প্রায় ২০ ইউয়ান করে বাজারে বিক্রি করবে।  তারপরে এই অর্থটি তাত্ক্ষণিক নুডলসের মতো বই বা খাবারে ব্যয় করা হবে যা একটি ডিমের তুলনায় পুষ্টির মানের অভাব রয়েছে। চীনের ওয়াং জিং নামে একটি মেয়ের প্রতি পাঁচ থেকে ছয় সপ্তাহে একবার বাটি শুয়োরের মাংস থাকে, যেসব শহুরে বাচ্চাদের পছন্দমতো খাদ্য শৃঙ্খলা রয়েছে তাদের তুলনায়।
চীনের স্বাস্থ্য মন্ত্রক দ্বারা পরিচালিত একটি সমীক্ষায় গ্রামীণ পরিবারগুলি যে জাতীয় খাবার গ্রহণ করে তা দেখানো হয়েছিল। ৩০ শতাংশ মাসে একবারেরও কম মাংস গ্রহণ করে। ২৩  শতাংশ মাসে একবারের চেয়ে কম চাল বা ডিম গ্রহণ করেন।
চাইনিজ শিশু পুষ্টি ও স্বাস্থ্য অবস্থার উপর ২০০ সালের একটি প্রতিবেদনে পশ্চিম চীন এখনও ৭.৬ মিলিয়ন দরিদ্র শিশুদের যারা ছোট বাচ্চাদের এবং শহুরে শিশুদের চেয়ে কম ওজনের ছিল। এই গ্রামীণ বাচ্চাগুলি বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার মানগুলির চেয়ে ৪ সেন্টিমিটার এবং ০.৬  কিলোগ্রাম কম হালকা ছিল।  এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে পশ্চিম চীন শিশুদের এখনও মানসম্পন্ন পুষ্টির অভাব রয়েছে।
মহামারীবিজ্ঞান গবেষণা
১৯৪৩ সালে শুরু হওয়া “চায়না প্রকল্প” নামে পরিচিত ৫ টি গ্রামীণ চীনা কাউন্টিতে ডায়েটরি, জীবনযাত্রা ও রোগীর মৃত্যু সংক্রান্ত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত চীন-অক্সফোর্ড-কর্নেল স্টাডিটি ছিল সর্বকালের পুষ্টির সবচেয়ে বিস্তীর্ণ মহামারীবিদ্যা সমীক্ষা । কলিন ক্যাম্পবেল দ্য চায়না স্টাডিতে আলোচিত ।
আয়োডিনের ঘাটতি
মূল নিবন্ধ: চীনে আয়োডিনের ঘাটতি
আয়োডিনের ঘাটতিতে কিছু পশ্চিমাঞ্চলীয় প্রদেশগুলিতে চিনের সমস্যা রয়েছে ।
প্রাণী থেকে সংক্রমণ
অ্যাভিয়ান ইনফ্লুয়েঞ্জা (বার্ড ফ্লু) এর প্রথম জানা মানব সংকোচনের ঘটনা, ফেব্রুয়ারি ২০১৮ এ হাঁস-মুরগির সংস্পর্শের পরে, চিনের জিয়াংসু প্রদেশে বসবাসকারী এক মহিলাকে ধরা পড়ে।
২০০৫ সালে স্ট্রেপ্টোকোকাস সুস ব্যাকটিরিয়ার পিগ-হিউম্যান ট্রান্সমিশনের খবর পাওয়া গিয়েছিল, যার ফলে সিচুয়ান প্রদেশে ও তার আশেপাশে ৩৮ জন মারা গিয়েছিল, এটি একটি অস্বাভাবিক সংখ্যক উচ্চ সংখ্যা। যদিও অন্যান্য শূকর পালনকারী দেশে ব্যাকটিরিয়া রয়েছে, তবে শূকর-মানবদেহের সংক্রমণ কেবল চীনেই হয়েছে বলে জানা গেছে।
স্বাস্থ্য এবং স্যানিটেশন
আরও তথ্য: চীন প্রজাতন্ত্রের জল সরবরাহ এবং স্যানিটেশন
শিল্প ও অর্থনৈতিক বিকাশের কারণে ভূগর্ভস্থ উৎস এবং নদীগুলি সহ চীনের অনেকগুলি জলের উৎস প্রচুর দূষিত হয়েছে। দূষিত জল এবং বাতাসের এক্সপোজার বৃদ্ধি " ক্যান্সার গ্রাম " এবং আরও স্বাস্থ্য এবং পরিবেশগত সমস্যা তৈরি করেছে। চীনে জরিপ করা বেশিরভাগ ভূগর্ভস্থ জলের এবং অগভীর কূপগুলি নাইট্রেটের স্তর পরিমাপ করে প্রচুর দূষণের চিহ্ন দেখিয়েছিল যা পানির দূষণকে নির্দেশ করে ।
২০০২ সালের মধ্যে, শহরাঞ্চলের ৯২ শতাংশ এবং গ্রামীণ জনসংখ্যার ৮ শতাংশের উন্নত জল সরবরাহের অ্যাক্সেস ছিল এবং শহরাঞ্চলের ৯ শতাংশ এবং গ্রামীণ জনসংখ্যার ৩২ শতাংশ উন্নত স্যানিটেশন সুবিধা ব্যবহারের সুযোগ পেয়েছে।
যদিও চীন স্যানিটারি সুবিধা এবং নিরাপদ পানিকে আরও সহজলভ্য করার জন্য দুর্দান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছে, পুরো চীন জুড়ে সেখানে জল এবং স্যানিটেশন সংক্রান্ত বৈষম্য রয়েছে। ২০১২ সাল পর্যন্ত, ৬৯% চীনা জনগণের জন্য স্যানিটারি সুবিধা ছিল এবং চীনের ৭১% জল পাইপযুক্ত, তবুও সাম্প্রদায়িক পর্যায়ে সাশ্রয়ী ও দক্ষ পান করার জল সংরক্ষণ করা এখনও কঠিন। অধিকন্তু, চীনের নগর ও গ্রামীণ উভয় অঞ্চলের জল এখনও রোগ, দূষণ এবং দূষণের ঝুঁকির সাথে গ্রামীণ অঞ্চলগুলিতে নিকাশী দূষণের উচ্চ ঝুঁকিতে রয়েছে।
চীনের একাধিক অঞ্চলে স্যানিটেশন না থাকার কারণে বহু ছাত্রকে কয়েক দশক ধরে প্রভাবিত করেছে। আধুনিক দিনের টয়লেট এবং হাত ধোওয়ার জায়গাগুলির অনুপস্থিতি সরাসরি দেশব্যাপী শিক্ষার্থীদের ক্ষতিগ্রস্থ করেছে। নির্ভরযোগ্য পানীয় জল এবং স্যানিটেশন ক্ষেত্রের অভাব এবং আরও অনেক স্বাস্থ্যগত সমস্যার কারণে চীনের ১/৩ তরুণ শিক্ষার্থী সরাসরি অন্ত্রের পরজীবী হয়ে পড়েছে ।