cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Famil Əhmədzadə
Həyatı
2002-ci ilin noyabr ayından Yeni Azərbaycan Partiyası nın üzvüdür. 2005-ci ildən YAP İsmayıllı rayon təşkilatının Şura üzvüdür. Rayonun ictimai-siyasi həyatında fəal iştirak etmiş, bir sıra ictimai tədbirlərin təşkilatçısı olmuşdur.
Şəhadəti
Famil, 27 sentyabr 2020-ci ildə Vətən müharibəsi nin başlaması ilə könüllü olaraq ordu sıralarına yazılmışıdır. Baş leytenant Əhmədzadə cəbhə yoldaşlarının döyüş ruhunu artıraraq onları qələbəyə səsləyirdi. O, Tərtər rayonu nun Talış və Suqovuşan kəndlərinin müdafiəsində müstəsna rol oynamışdır. Oktyabrın 13-dən 14-nə keçən gecə Talış kəndi və Suqovuşan da gedən döyüşlərdə qəhrəmancasına həlak olmuşdur. Şəhid Əhmədzadə Familin nəşi 3 noyabr tarixində əvvəlcə yaşadığı evə, daha sonra İsmayıllı rayonu Şəhidlər Xiyabanına gətirilərək, şəhər sakinlərinin izdihamlı yürüşü ilə təntənəli surətdə dəfn edilmişdir.
Vida mərasimində İsmayıllı Rayon İcra Hakimiyyəti nin başçısı Nahid Bağırov, Başçının birinci müavini Rövşən Ağayev, Rayon Prokuroru Tural Yusifov, Rayon Polis Şöbəsinin rəisi Şəmşir Kazımov, Azərbaycan Respublikasının Səfərbərlik və Hərbi Xidmətə Çağırış üzrə Dövlət Xidməti nin İsmayıllı rayon şöbəsinin rəisi Əfran Nəbiyev, oxuduğu və dərs dediyi məktəbin direktoru Əhmədağa Ələkbərov və tələbələri iştirak etmişlər.
İsmayıllı rayon İcra Hakimiyyətinin başçısı Nahid Bağırovun 31 avqust 2021-ci il tarixli, 112 nomrəli sərəncamı ilə Azərbaycan Respublikasının ərazi bütövlüyü uğrunda şəhid olmuş Əhmədzadə Famil Ağaəhməd oğlunun adının əbədiləşdirilməsi məqsədilə yaşadığı "Niyal" küçəsinin adının dəyışdirilərək Famil Əhmədzadə küçəsi adlandırılmışdır.
Şəxsi həyatı
Ailəli idi. 1 övladı yadigar qaldı. Əhmədli Fərid Famil oğlu
Dövlət təltifləri
Azərbaycan Respublikasının ərazi bütövlüyünün təmin edilməsi uğrunda döyüş əməliyyatlarında iştirak etmiş və hərbi hissə qarşısında qoyulmuş tapşırıqların icrası zamanı vəzifə borcunu şərəflə yerinə yetirmiş Azərbaycan Respublikası Silahlı Qüvvələrinin hərbi qulluqçusu Əhmədzadə Famil Ağaəhməd oğlu ölümündən sonra Azərbaycan Respublikası Prezidentinin Sərəncamı ilə 15 dekabr 2020-ci il "Vətən uğrunda" medalı, 18 dekabr 2020-ci il "Döyüşdə fərqlənməyə görə" medalı, 24 iyun 2021-ci "Suqovuşanın azad olunmasına görə” medalı və 05 noyabr 2021-ci il 3-cü dərəcəli "Rəşadət" ordeni ilə təltif edilmişdir.
Tayka Vaytiti
Tayka Vaytiti —Yeni Zelandiya film istehsalçısı və aktyoru. "Oskar", "BAFTA" və "Qremmi" mükafatları qazanmış və 2 dəfə "Primetime Emmi" mükafatına namizəd göstərilmişdir.
Çoxsəviyyəli təhlükəsizlik
Çoxsəviyyəli təhlükəsizlik − müxtəlif şəffaflıq səviyyələrinə malik subyektlərin obyektlərə eyni zamanda girişinə icazə verən və bu zaman icazəsiz girişi qadağan edən müxtəlif kritiklik səviyyəli infortmasiyaya malik sistemlər sinfi.
Dünya İrsi Mərkəzi
UNESCO-nun baş qərargahı 1958-ci ilin 3 noyabrında Fransanın paytaxtı Paris şəhərində yerləşən Place de Fontenoy mərkəzində açılmışdır. Binaya giriş pulsuzdur.
Dizaynı
UNESCO-nun baş qərargahının binası üç memarın birgə əməyi nəticəsində ərsəyə gəlmişdir: Bernard Zerfus (Fransa), Marsel Broyer (Macarıstan) və Piyer Luiqi Nervi (İtaliya).
Quruluşu
İdarəetmənin yerləşdiyi əsas bina üçbucaqlı ulduz formasında olan yeddi mərtəbədən ibarətdir. Buraya daimi nümayəndə heyətləri və qeyri-hökumət təşkilatları üçün nəzərdə tutulmuş “akkerdeon” adlanan bir bina və kubik bina da əlavə edilmişdir.
Fransa ilə əlaqələr
Binanın tikildiyi ərazi Fransa hökumətinin mülkiyyətindədir. 22 dekabr 1952-ci ildə imzalanan sərəncama əsasən onun UNESCO-nun sərəncamına verilməsi Xarici İşlər Nazirliyinə təyin edildi.
center|700px|thumb|Dünya İrsi Mərkəzinin ən yüksək mərtəbəsindən Paris şəhərinin mənzərəsi
Kəngərli rayonu
Kəngərli rayonu — Azərbaycan Respublikası Naxçıvan Muxtar Respublikasının tərkibində inzibati – ərazi vahidi. Ərazisi şimal-şərqdə Ermənistan Respublikası, cənub və cənub-qərbdə İranla həmsərhəddir. Ərazisi 681,94 km2 -dir. Rayonda 1 qəsəbə, 10 kənd vardır. Mərkəzi Qıvraq qəsəbəsidir. Arazboyu sahə Kəngərli düzü adlanır. Dərələyəz silsiləsinin rayonun ən yüksək dağ zirvələri:
Keçəltəpə(2744 m ), Qaraquş (2600 m ), Anabadgədik dağı (2081 m ), Qabıllı (1125 m ), Xok (1063 m ), Tənənəm dağı (1007 m ), Tazıuçan dağı (935 m ), Binədüz dağı (885 m ) thumb|right|[[Qarabağlar türbəsi|Qarabağlar kompleksi]] Rayon ərazisində bir çox faydalı qazıntı, o cümlədən əhəgdaşı və travertin yataqları vardır.Şahtaxtı-Xok daş karxanaları burada yerləşir.
Toponimi
Kəngərli rayonu 19 mart 2004-cü ildə təşkil edilmişdir. Kəngərlər Azərbaycanın etnogenezində iştirak etmiş ən qədim və önəmli 4 prototürk tayfalarından (hun, quz-oğuz, qıpçaq, kenq) biridir. Aral dənizi ilə Balqaş gölü arasında türk əsilli Kang (Kəng) dövləti mövcud olmuşdur. Onlar özlərini kəng-ər kəng ərləri adlandırırdılar. Sonralar antik — yunan mənbələrində patszmak adlandırılan kəngərlər rus mənbələrində peçeneq adını almışdır. Naxçıvanın irsi hakimləri, əsasən, bu tayfanın nümayəndələri olmuşlar. Naxçıvanın ilk və son xanları (Heydərqulu xan və Ehsan xan Kəngərli) bu tayfanın nümayəndələrindən idi.
Tarixi
XV-XVI əsrlərdə Naxçıvan diyarı Qaraqoyunlu və Ağqoyunlu feodal dövlətlərinin hakimiyyəti altında olmuş və XVI əsrdə Azərbaycan Səfəvilər dövlətinin tərkibinə daxil olmuşdur. Bu dövrdə Səfəvi şahları Naxçıvan ölkəsinin idarə edilməsi hüququnun özlərinin ən güclü dayaqlarından olan Kəngərli tayfa başçılarına vermişdilər. Kəngərli tayfa başçıları Naxçıvanın irsi hakimləri olaraq Naxçıvanı XIX əsrin 40-cı illərinə qədər idarə etmişlər.Kəngərlilər tayfasının Azərbaycan xalqının etnogenezinin formalaşmasında böyük rolu olmuşdur. Səfəvilər dövlətinin dövründə Kəngərlilər dövlətin daxili və xarici siyasətində və işlərində fəal iştirak etmişlər. thumb|right|Çalxanqala.
Kəngərli rayonu ərazisində qədim insanların əmək fəaliyyətini və həyat tərzini əks etdirən maddi mədəniyyət qalıqları ilə zəngin xeyli arxeoloji abidə var. Bu abidələr qədim yaşayış yerləri, qalalar, qəbiristanlıqlar, kurqanlar və tarixi-memarlıq abidələrindən ibarətdir. Son Tunc və ilk Dəmir dövrlərinə aid Qalacıq yaşayış yeri, şimalında orta və son Tunc dövrünə aid I Qarabağlar qəbiristanı, Qarabağlar Govurqalası, cənubda Son Tunc və ilk Dəmir dövrlərinə aid II Qarabağlar qəbiristanı, Çalxanqalada Tunc dövrünə aid qala və son Tunc dövrünə aid yaşayış yeri, indiki Şahtaxtı kəndindən şimal-qərbdə Tunc, ilk dəmir dövrlərinə aid şəhər yeri, son Tunc, ilk Dəmir dövrlərinə aid Şahtaxtı Govurqalası, I və II Şahtaxtı nekropolları bu ərazinin insanların ən qədim yaşayış yerləri olduğunu sübut edir. 80-ci illərdə indiki Yurdçu kəndinin cənub-qərbində ilk Dəmir dövrünə aid yaşayış yeri, qərbində antik dövr kurqanları, Tunc və ilk Dəmir dövrlərinə aid Yurdçu nekropolu, kəndin şimal-qərbində Dəmir dövrünə aid sərdabə aşkar edilmişdir. Yurdçu kəndinin ərazisində müxtəlif dövrlərə aid gümüş və mis sikkə dəfinəsi tapılmışdır. Bu sikkələr Bizans imperatoru I Yuanın (969–976), Səlcuq sultanlarından II Toğrulun, Məsudun, Arslan şahın, Atabəylər hökmdarlarının adlarına aiddir. thumb|right|Aslrqalyarpaq müjdəsi.
Çalxanqala kəndi yaxınlığında tunc dövrünə aid Çalxanqala yaşayış yeri, e.ə. II minilliyə aid Çalxanqala kurqanları, Böyükdüz kəndi yaxınlığında tunc və dəmir dövrlərinə aid yaşayış yeri, nekropol mövcuddur
Coğrafiyası
Babək və Şərur rayonlarının arasında yerləşir. Rayon dağlıq relyefə malik olmaqla, Dərələyəz dağlarında yerləşir. Muxtar Respublikanın hər yerində olduğu kimi, iqlimi kəskin kontinentaldır – yayda çox isti, qışda soyuq olur. Rayonun ərazisindən, Azərbaycanla İranın dövlət sərhəddi boyunca Araz çayı axır. Dağlıq relyef, iqlimin xüsusiyyətləri və kiçik çayların olmaması yerli bitki örtüyünü şərtləndirir. Onlar əsasən, yarımsəhra və dağ növləri ilə (kolluqlar, otlar, nadir ağaclar) təmsil olunur.
Relyefi
Rayonun şimal hissəsi Dərələyəz silsiləsindən ibarət dağlıq ərazilərdir. Cənub hissəni Korosman silsiləsi (900 m), Böyükdüz və Kəngərli düzü (800–1300 m) təşkil edir.
Çayları və su hövzələri
Əsas çayları Araz, Lizbirt və Cəhri çaylarıdır. Mineral bulaqlarla (Salaxan və s.) zəngindir. thumb|right|Kəngərli rayonu. Qulaqlı kirpi.
Landşaftları və bioloji müxtəlifliyi
Boz və çəmən-boz, şorakətvarı boz-qonur, dağ-şabalıdı və qəhvəyi dağ-meşə torpaqları yayılmışdır. Bitki örtüyü, əsasən, yarımsəhra bitkilərindən və dağ-kserofitləriııdən ibarətdir.Ərazidə yayı quraq keçən soyuq yarımsəhra, quru çöl və yayı quraq keçən soyuq iqlim yayılmışdır. Salaxan meşə-kolluq ərazisi təbii abidə və yay otlaqları, Böyükdüzün mərkəz və cənub hissələri isə qış otlaqları kimi qiymətləndirilir. Burada, əsasən, səhra, yarımsəhra, dağ-kserofıt, dağ-bozqır, az miqdarda meşə-kolluq bitkilikləri yayılmışdır. Ərazi florasında şoran- yer qarğasoğanı, qozbel zanbaqca, florenski dağlaləsi, Yuliya dağlaləsi, voronov soğanı, toudar buğdası, təkdənli buğda, ağrıdağ buğdası, gözəl dazı, girdəqanad binertiya, qaraquş zəngçiçəyi, darləçək qlobulariya, tumefor difelipeyası, şovits ilankölgəsi və s. nadir və endem bitkilər yayılmışdır. Burada və ona yaxın ərazilərdə məməli heyvanlardan bezoar keçi, asiya muflonu, qonur ayı yaşayır. Quşlardan səhra zəvzəyi, adi sığırçın, kəklik, berkut, xəzər uları, dağ kətanquşu, ilancıl qartal və s. yaşayır. Böyükdüz ərazisində isə doydaq köçmə zamanı müşahidə olunur. Vaxtilə Keçəltəpə dağında bəbirə də rast gəlinirdi, lakin son onilliklərdə müşahidə edilmir. Bu zonada zəhərli ilanlar (Cənubi Qafqaz və çöl gürzəsi) da digər rayonlara nisbətən çoxsaylıdır.
Tarixi-arxeoloji mədəni abidələri
Naxçıvan Muxtar Respublikasının hər yerində olduğu kimi burada da böyük sayda qədim abidələr qalır ki, bu da diyarın arxaik zamanlardan əhali ilə məskun olduğundan xəbər verir: Çalxan-Qala kurqanları, Qazma mağarası, eləcə də Qalacıq, Govurqala, Damlama, Qulamlıtəpə, Balatəpə yaşayış məskənləri. Sonrakı dövrlərin salamat qalmış abidələri: Xok kəndində came məscidi (XVIII əsr). Şahtaxti kəndində hamam (XIX əsr). Qarabağlar kəndi yaxınlığında tarixi-memorial kompleks (XII-XIV əsrlər), Qarabağlar yaşayış yeri (XII–XVII əsrlər), Gavurqala (X — XII əsrlər).
Orta əsrlərə aid Qarabağlar memarlıq kompleksi Azərbaycan memarlıq abidələri içərisində mühüm yer tutur. Memarlıq kompleksi 2 qoşa minarədən, 16 m hündürlükdə olan kərpic türbədən ibarətdir. Qoşa minarənin arasında dini bina qalıqları da vardır. Qoşa minarənin 12 əsrin sonu və 13 əsrin əvvəllərində tikildiyi ehtimal olunur. Minarələri bir-birinə bağlayan baştağ isə 14 əsrə aiddir. baş tağın üzərində Elxani hökmdarı Hülaku xanın arvadı Quti xatunun adı yazıldığından, onun Quti xatunun şərəfinə tikildiyi güman edilir. Qarabağlar türbə kompleksi Azərbaycan xalqının ümummilli lideri Heydər Əliyevin tövsiyəsi ilə ümumdünya bankının ayırdığı vəsait hesabına təmir edilmişdir (2004).
İnzibati quruluşu
Qıvraq qəsəbəsi – 2004-cü ildə yaradılmış rayonun inzibati mərkəzidir. Qıvraq Naxçıvan-Şərur şossesi üzərində, diyarın paytaxtı Naxçıvan şəhərindən 30 km aralıda yerləşir. Qəsəbədən Araz çayınadək 6 km-dir. Rayonun inzibati mərkəzi statusunu təzəlikcə alması ilə bağlı olaraq Qıvraq qəsəbəsində hələlik turistlərin qəbulu üçün infrastruktur yoxdur. Lakin, burada yerli sakinlərin evlərində qonaq qalmaq olar.
Əhalisi
Rayonun əhalisi 26,7 min nəfərdir (01.07.2008) Orta sıxlıq 1 km2 -ə 37 nəfər düşür. Rayonun ən böyük yaşayış məntəqəsi Qarabağlar kəndidir.Digər böyük yaşayış məntəqələri Qıvraq qəsəbəsi,Xok və Şahtaxtı kəndləridir.
Təsərrüfatı
Kəngərli rayonu əsasən kənd təsərrüfatı rayonudur. Muxtar respublikada istehsal edilmiş kənd təsərrüfatı məhsullarının 9,1%-i taxıl, 8,1%-i kartof, 4,8%-i tərəvəz, 6,6%-i bostan, 4,4%-i şəkər çuğunduru, 5,9%-i üzüm, 10,7%-i ət, 11,1%-i süd, 13,5%-i yumurta, 15,5% yun Kəngərli rayonunun payına düşür. Muxtar respublikadakı qaramalın 7,9%-i, inək və camışların 10%-i, xırdabuynuzlu heyvanların 14,7%-i Kəngərli rayonunun payına düşür.
Mədəni-quruculuq və səhiyyə
Rayonda 13 ümumtəhsil məktəbi, 4 məktəbdənkənar tərbiyə müəssisəsi, 12 kitabxana, 13 klub müəssisəsi, 1 muzey, 2 uşaq musiqi məktəbi, mərkəzi xəstəxana, sahə xəstəxanası, 4 həkim ambulatoriyası, 5 feldşer-mama məntəqəsi, Gigiyena və Epidemiologiya Mərkəzi və s. fəaliyyət göstərir.
Siemens Qardaşları mis əritmə zavodu
Siemens qardaşları Mis əritmə zavodu — Gədəbəy rayonunda XIX əsrin orataları XX əsrin əvvəllərində fəaliyyət göstərmiş zavod
Tarixi
1873-cü ildə burada təqribən 6 kilometr  uzunluğunda kanat xətti çəkildi.1879-cu ildə Zaqafqaziyada ilk dəfə uzunluğu 28 km olan Gədəbəy-Qalakənd arasında dəmir yolu çəkilmişdir. Bu dəmir yolunda 4 lokomotiv, 33 vaqon hərəkət etmişdir. Bu gün də həmin yol ilə bağlı salınmiş körpülər tarixi abidə kimi qalmaqdadır.
1883-cü ildə Qalakənddə İkinci misəritmə zavodu işə düşdü. Həmin illərdə Gədəbəy və Qalakənd misəritmə zavodlarında odun yanacağı maye yanacağı ilə, yəni mazut və neftlə əvəz edildi. 1885-ci ildə Gədəbəy Misəritmə Zavodu nəzdində Rus-alman məktəbi fəaliyyətə başladı.
1887-ci ildə Zaqafqaziyada birinci olaraq Qalakənd HES işə salındı və burada iri balıqçılıq təsərrüfatı yaradıldı. Qalakənd Misəritmə Zavodunda dünyada birincilər sırasında Siemens-Billiter elektroliz laboratoriyası quraşdırıldı və bu üsulla təmiz mis əldə edilməyə başlanıldı. 1892-ci ildə yanacaq tələbatı üçün Dəllər dəmiryol  stansiyasından Çardaqlı kəndinə neft kəməri çəkildi, 1894-cü ildə həmin kəmər Gədəbəyədək uzadıldı. Bununla yanaşı, Gəncə şəhərindən gələn 84 kilometrlik teleqraf xətti işə salındı.
1891-ci ildə Qalakənd  zavodunda elektroliz yolu ilə qızıl və  gümüş  istehsal  olunurdu. Qazma işləri əvvəllər  əllə  aparılırdısa, 1893-cü ildən almazla, 1902-ci ildən isə bu işlər elektriklə görülmüşdür.
Radu Neqru
Radu Neqru və ya Neqru Vode  — Rumıniya tarixinin, Rumıniya və Moldova folklorunun əsas simalarından biri. O, XIII əsrin sonlarında Kurtya-de-Arceş şəhərində hökmranlıq edən Valaxiya knyazlığının yarıməfsanəvi qurucusudur. Onun adı rumın dilindən "qara voyvoda" kimi tərcümə olunur.
Siemens Qardaşları mis əritmə zavodu
Tarixi
Rəsmi məlumatlara görə, Gədəbəy mədənlərində bütövlükdə 100 milyon yarım puddan çox mis filizi çıxarılmışdı. Simenslərin fəaliyyəti dövründə hər 18 min pud misdən 13 kiloqramdan artıq qızıl, 240 kiloqrama qədər gümüş alınmışdı. 1864-1914-cü illərdə Gədəbəy dağlarında 3 ton qızıl, 52 ton gümüş, 1867-1916-cı illərdə 640 ton kobalt istehsal edilmişdi.
Alman mütəxəssisləri tikinti, abadlıq-quruculuq işlərinə xüsusi fikir verirdilər. Qısa bir müddətdə kərpic-kirəmit zavodu inşa edildi. Burada o dövrdə alman memarlığında üstünlük təşkil edən qotik üslubda xeyli sayda ictimai binalar, yaşayış evləri tikildi, yeni istehsalat sahələri, onlarca körpü, tunel və su keçidi inşa olundu. Həmin obyektlərin bir hissəsi hələ də istifadədədir.
Gədəbəydəki mədən şəhərciyində "Siemens" şirkətinə məxsus həm sənaye, tikinti, həm də kənd təsərrüfatı məhsulları üzrə müvafiq satış yerləri, həftəlik bazar, mehmanxana, xəstəxana, teatr və rəqs salonu, kitabxana, yay və qış gəzinti sahələri mövcud olmuşdur. Simenslərin Gədəbəy və Qalakənd meşə massivlərində indiki turizm anlamına uyğun gələn bir sıra obyektləri var idi. Piyada və atla gəzinti, balıq tutmaq və  çayda çimmək, tarixi və təbiət abidələrinə baxış  yerləri və s.
Müxtəlif səbəblərə görə 1914-cü ildə Siemens qardaşlarının Gədəbəy-Qalakənd bölgəsində fəaliyyətləri başa çatmışdır.
Gizəm Güvən
Gizəm Güvən — Türkiyə aktyoru.
Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin dövlət möhürü
Dövlət möhürü — Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin rəsmi sənədlərində üzərində dövlətin adı və gerbi təsvir olunan əsas dövlət rəmzi.
Həmçinin bax
Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin realiyaları
Tofiq Kazımov
Tofiq Səməd Mənsur oğlu Kazımov — Azərbaycan teatr rejissoru, aktyoru və pedaqoqu, Azərbaycan SSR xalq artisti (1974), M. F. Axundov adına Azərbaycan SSR Dövlət mükafatı laureatı (1965), Azərbaycan Milli Dram Teatrının baş rejissoru (1964-cü ildən).
Həyatı
Azərbaycanda lirik-psixoloji teatr məktəbinin yaranması, inkişafı və formalaşması Tofiq Kazımovun adı ilə bağlıdır. O, görkəmli teatr xadimi, şair Səməd Mənsurun oğludur. Səməd Mənsur Bakıda mövcud olan bir sıra mədəni-maarif cəmiyyətləri (məsələn, "Nicat", "Səfa") teatr truppalarının rəhbərlərindən idi.
Tofiq Kazımov 14 yanvar 1923-cü il Bakıda doğulub və yeddiillik təhsilini burada alaraq teatr məktəbini bitirib (1939–1942). Böyük Vətən müharibəsində iştirak edib. Döyüşlərdə yaralanaraq 1943-cü ildə qayıdıb və Gənc Tamaşaçılar Teatrında aktyor işləyib. Əyyub Abbasovun "Məlik Məmməd", Abdulla Şaiqin "Ana" dramlarının tamaşalarında Bulud və Əmrah rollarını oynayıb.
Tofiq Kazımov 1980-ci il avqust ayının 2-də avtomobil qəzasında həlak olub. Bakıda II Fəxri Xiyabanda dəfn olunub.
Yaradıcılığı
Tofiq Kazımov 1951–1952-ci illərdə Moskvada ali rejissorluq təhsili almışdır.
Sağlam yenilik və müasirlik ruhuna malik olan Tofiq Kazımovun Akademik Milli Dram teatrında baş rejissor kimi Şekspirin "Hamlet", İlyas Əfəndiyevin "Sən həmişə mənimləsən", "Unuda bilmirəm", "Məhv olmuş gündəliklər", Cəlil Məmmədquluzadənin "Ölülər", Cəfər Cabbarlının "Aydın", Məmməd Səid Ordubadinin "Qılınc və qələm", Əbdürrəhim bəy Haqverdiyevin "Pəri cadu" və s. əsərləri tamaşaya hazırlayıb.
Tofiq Kazımovun yaradıcılıq üslubunda dönüş kimi qiymətləndirilən "Sən həmişə mənimləsən" ilə Milli Dram Teatrında lirik-psixoloji janrın bünövrəsi qoyulub "Sən həmişə mənimləsən"dən sonra "Yalan" (1965), "Ölülər" (1966), "Sənsiz" (1967), "Hamlet" (1968) kimi dolğun tamaşalar Azərbaycan səhnəsini rövnəqləndirib.
Rejissor işi bütövlükdə realist monumentallığı və fəlsəfi dərinliyə geniş meydan açması ilə səciyyələnən Mehdi Məmmədovun (1918–1985) Milli Dram Teatrında quruluş verdiyi ilk işi 1946-cı ildə Şekspirin "On ikinci gecə" komediyasının tamaşası olub. Müəyyən fasilələrlə bu sənət ocağında Cəfər Cabbarlının "Yaşar" (1947), Lope de Veqanın "Rəqs müəllimi" (1949), Əbdürrəhim bəy Haqverdiyevin "Dağılan tifaq" (1950), Nikolay Qoqolun "Müfəttiş", Karlo Haldoninin "Mehmanxana sahibəsi" (1952), Nəcəf bəy Vəzirovun "Yağışdan çıxdıq, yağmura düşdük" (1955), Mehdi Hüseynin "Alov"(1961), Lev Tolstoyun "Canlı meyit" (1968), Hüseyn Cavidin "Xəyyam" (1970) və "İblis" (1983), Səməd Vurğunun "İnsan" (1974), Maksim Qorkinin "Meşşanlar" (1975), Cəlil Məmmədquluzadənin "Dəli yığıncağı" (1978) əsərlərinə müxtəlif janrlarda səhnə həyatı verib.
1945–1951-ci illərdə Moskvada Ümumittifaq Teatr Sənəti İnstitutunda rejissor təhsili alıb. Tələbə ikən Ağdam Dövlət Dram Teatrında Həsən Qasımovun "Kür sahilində" pyesini tamaşaya hazırlayıb.
1951-ci ildə Akademik Milli Dram Teatrında diplom tamaşası kimi Hüseyn Muxtarovun "Ailə namusu" ("Allanın ailəsi") pyesinə səhnə quruluşu verib. 1952-ci il aprelin 25-də Gənc Tamaşaçılar Teatrına baş rejissor göndərilib, ancaq burada tamaşa hazırlamayıb. Elə həmin il oktyabrın 1-də Akademik teatra rejissor götürülüb. 1964-cü il martın 16-da bu teatra baş rejissor təyin olunub.
1958-ci ildə kinostudiyaya işə qəbul olunaraq "Azərbaycanfilm"də çəkilən "Səhər" kinolentində rejissor kimi çalışıb. Elə həmin il rus dram teatrında Ənvər Məmmədxanlının "Şərqin səhəri" pyesini tamaşaya hazırlayıb. 1960-cı ildə kinostudiyadan çıxaraq yenidən Akademik teatra quruluşçu rejissor götürülüb.
Tofiq Kazımov 1960-cı ildə Musiqili Komediya Teatrında Tofiq Quliyevin "Qızıl axtaranlar" (dramaturq: Həsən Seyidbəyli) operettasma quruluş verib. Naxçıvan teatrında Məmmədəli Tarverdiyevin "Kölgəli dağ" (1964), Quba teatrında Rza Şahvələdin "Qız qalası" (1961), Şıxəli Qurbanovun "Əcəb işə düşdük" (1963), Gəncə teatrında Altay Məmmədovun "Yadındamı" (1969) dramlarına quruluş verib.
Tofiq Kazımov uzun illər teatr institutunda aktyor və rejissor sənətindən dərs deyib. Xalq artistləri Ağasadıq Gəraybəyli, Məmmədəli Vəlixanlı, Kazım Ziya, Əliağa Ağayev (Zəfər Nemətovla birgə), İsmayıl Osmanlı barədə monoqrafiyalar yazıb. "Çağırış", "İşıqlı yollarda", "Şəfəq", "Qoçaq Polad" və digər pyeslərin müəllifidir. Mətbuatda teatr sənətinə, müxtəlif tamaşalara aid resenziya və məqalələrlə çıxış edib.
Akademik teatrda sıravi rejissor kimi Karlo Haldoninin "Məzəli hadisə" (1952), Mirzə Fətəli Axundzadənin "Lənkəran xanının vəziri", Lope de Veqanın "Sevilya ulduzu" (1953), "Dəlilər" (1963), Maksim Qorkinin "Vassa Jeleznova" (1954), Rəsul Rzanın "Qardaşlar", Nazim Hikmətin "Qəribə adam" (1956), Ənvər Məmmədxanlının "Şirvan gözəli" (1957), Şıxəli Qurbanovun "Əcəb işə düşdük", Aleksis Parnisin "Gözıllik və sevgi adası" ("Afrodita adası", 1961), Viktor Hüqonun "Mariya Tüdor" (1962), Sabit Rəhmanın "Sevimli rollar" (1963) pyeslərinə səhnə təfsiri verib. Baş rejissor kimi Akademik teatrda Vilyam Şekspirin "Antoni və Kleopatra" (1964), "Hamlet" (1968), "Fırtına" (1974), İlyas Əfəndiyevin "Sən həmişə mənimləsən" (1964), "Unuda bilmirəm" (1968), "Məhv olmuş gündəliklər" (1969), "Bağlardan gələn səs" (1975), Cəlil Məmmədquluzadənin "Ölülər" (1966), Şıxəli Qurbanovun "Sənsiz" (1967), Əbdürrəhim bəy Haqverdiyevin "Pəri cadu" (1969), Branislav Nuşiçin "Nazirin xanımı" (1970), Sabit Rəhmanın "Yalan" (1965), "Küləklər" (1970), Bəxtiyar Vahabzadənin "Yağışdan sonra" (1971), Yucin O'Nilin "Qızıl" (1971), Cəfər Cabbarlının "Aydın" (1972), İmran Qasımovun "Nağıl başlananda" (1973), Aleksandr Vampilovun "Övlad" (1974), Məmməd Səid Ordubadinin "Qılınc və qələm" 1976, səhnələşdirəni özüdür), Maqsud İbrahimbəyovun "Ümid" (1976), Mirzə İbrahimovun "Bəşərin komediyası və yaxud Don Juan" (1977), Anatoli Safronovun "Daşqın", Dmitri Asenovun "Qızıldan qiymətli" (1977), Mirzə Fətəli Axundzadənin "Müsyö Jordan və dərviş Məstəli şah" (1978), Əkrəm Əylislinin "Quşu uçan budaqlar" (1978), "Yastı təpə", Taufiq əl Hakiminin "Karıxmış sultan" (1980) pyeslərini tamaşaya hazırlayıb.
Sosial ədalət
230px|thumb|right|Bir etirazçı 2011-ci ildəki mitinqdə "dəyişiklik, azadlıq, sosial ədalət" çağırışı edən bir işarə tutur.
Sosial ədalət — sərvət bölgüsü, şəxsi fəaliyyət imkanları və sosial imtiyazlarla ölçülən şəxs və cəmiyyət arasındakı ədalətli və ədalətli münasibətlər anlayışı. Qərbdə olduğu kimi köhnə Asiya mədəniyyətlərində də sosial ədalət anlayışı çox vaxt fərdlərin ictimai rollarını yerinə yetirmələrini və cəmiyyətdən lazım olanı almalarını təmin etmək prosesinə istinad etmişdir. Sosial ədalət uğrunda cari qlobal hərəkatlarda əsas diqqət sosial hərəkətlilik üçün maneələrin qırılmasına, təhlükəsizlik şəbəkələrinin yaradılmasına və iqtisadi ədalətə yönəldilmişdir.
Sosial ədalət insanlara əsas üstünlükləri və əməkdaşlıq yüklərini əldə etməyə imkan verən cəmiyyət institutlarında hüquq və vəzifələri təyin edir. Müvafiq qurumlar sərvətlərin ədalətli bölüşdürülməsinə və bərabər imkanların təmin edilməsinə tez-tez vergitutma, sosial sığorta, səhiyyə, dövlət məktəbi, ictimai xidmətlər, əmək qanunvericiliyi və bazarların tənzimlənməsi daxildir.
Ədaləti cəmiyyətə qarşılıqlı münasibətlə əlaqələndirən şərhlər mədəni adət-ənənələrin fərqliliyi ilə vasitə olunur, bəziləri cəmiyyət qarşısında fərdi məsuliyyəti, digərləri hakimiyyətə çatma və onun istifadəsi arasındakı tarazlığı vurğulayır.
Sosial ədalət anlayışını Hippo Avqustin ilahiyyatı və Tomas Peynin fəlsəfəsi ilə izləmək olarsa da, "sosial ədalət" termini 1780-ci illərdə açıq şəkildə istifadə edilmişdir. Luigi Taparelli adlı bir Cezuit keşişi, adətən bu terminlə əlaqələndirilir və Antonio Rosmini-Serbati əsəriylə 1848-ci il inqilabları zamanı yayıldı. Ancaq son araşdırmalar sübut etdi ki, "sosial ədalət" ifadəsinin istifadəsi daha qədimdir( hətta 19cu əsrdən əvvəl). Məsələn, Anqlo-Amerikada, Federalist Sənədlərdə, № 7-də rast gəlinir: " Konnektikutda Rhode adası Qanunvericiliyi tərəfindən edilən böyüklüklər səbəbiylə həyəcanlanmış qisas alma meylini müşahidə etdik; və buna bənzər hallarda, digər hallarda müharibə, perqament yox, qılınc kimi əxlaqi öhdəliklərin və sosial ədalətin bu cür vəhşicəsinə pozulmalarını cəzalandıracağını əsaslandırırıq. "
Tarixi
Qədim Qərb fəlsəfəsində müzakirə olunduğu kimi ədalət anlayışının müxtəlif aspektlərı ümumiyyətlə cəmiyyətin diqqət mərkəzində idi. 230px|thumb|left|Platanın, Rafaelin 16-cı əsrin əvvəllərinə aid rəsm əsərindən, Scuola di Atene'nin görünə biləcəyi bir sənətkarın göstərişi 180px|thumb|right|Lisippos tərəfindən Aristotelin Yunan tunc büstünün mərmərindəki Roma nüsxəsi, c. Eramızdan əvvəl 330. Alabaster mantiyası müasirdir
İntibah və İslahatlardan sonra insan ədalətini inkişaf etdirən müasir sosial ədalət konsepsiyası bir sıra müəlliflərin işləri ilə ortaya çıxmağa başladı. Baruch Spinoza Anlaşmanın Təkmilləşdirilməsi (1677) əsərində həyatın əsl məqsədinin "özündən daha sabit bir insan xasiyyətinə" sahib olmaq və bu "mükəmməllik meydanına" çatmaq olduğunu iddia etdi …Başlıca yaxşısı odur ki, o, mümkün olduqda digər şəxslər ilə birlikdə yuxarıda göstərilən xarakterin sahibi olmalıdır. "Maarifləndirmə və Fransız və Amerika inqilablarına cavab verərkən, Thomas Paine, İnsan Hüquqları (1792) kitabında da bənzər bir şəkildə "dahiyə ədalətli və ümumdünya bir şans" verməli və "hökumət qurulması məsələsini irəli sürmək üçün belə olmalıdır. …Heç vaxt inqilablarda görünməyən bütün qabiliyyət dərəcəsi. "
"Sosial ədalət" ifadəsinin ilk istifadəsi ilə bağlı heç bir əminlik olmasa da, erkən mənbələrə 18-ci əsrdə Avropada rast gəlmək olar. İfadənin istifadəsinə dair bəzi istinadlar Maarifçilik ruhuna uyğun jurnalların məqalələrində, sosial ədalətin monarxın vəzifəsi kimi təsvir olunduğu ; Termin Katolik İtalyan ilahiyyatçıları, xüsusən İsa Cəmiyyətinin üzvləri tərəfindən yazılmış kitablarda mövcuddur. Beləliklə, bu mənbələrə və kontekstə görə, sosial ədalət "cəmiyyətin ədaləti", cəmiyyətdəki fərdlər arasındakı münasibətləri, sosial-iqtisadi bərabərliyə və ya insan ləyaqətinə heç bir fikir vermədən tənzimləyən ədalət üçün başqa bir termin idi.
Termin istifadəsi, 1840-cı illərdən etibarən katolik mütəfəkkirləri, o cümlədən Civiltà Cattolicadakı Jesuit Luigi Taparelli, Müqəddəs Tomas Akvinasın əsəri əsasında daha tez-tez başlamağa başladı.Subyektiv Karteziya təfəkkürünə söykənən rəqib kapitalist və sosialist nəzəriyyələrin, Tomomist metafizikada mövcud olan cəmiyyətin birliyini pozduğunu iddia etdi, nə də mənəvi fəlsəfə ilə kifayət qədər maraqlanmadı. 1861-ci ildə yazan nüfuzlu İngilis filosofu və iqtisadçısı Con Stüart Mill Utilitarizmdə öz fikrini bildirmişdi: "Cəmiyyət buna bərabər dərəcədə layiq olanlara, yəni eyni dərəcədə tamamilə layiq olanlara eyni dərəcədə yaxşı münasibət göstərməlidir.Bu sosial və paylayıcı ədalətin ən yüksək mücərrəd standartıdır; bütün təşkilatlara və bütün fədakar vətəndaşların səylərinə ən yaxın şəkildə birləşmək lazımdır. "
19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində sosial ədalət Amerikanın siyasi və hüquqi fəlsəfəsində, xüsusən John Dewey, Roscoe Pound və Louis Brandeisin əsərlərində vacib bir mövzu oldu.Əsas narahatlıqlardan biri, ABŞ Ali Məhkəməsinin, səkkiz saatlıq bir gün və ya həmkarlar ittifaqına daxil olmaq hüququ kimi əyalət hökumətləri və Federal hökumətin sosial və iqtisadi yaxşılaşdırılması üçün qəbul etdiyi qanunvericiliyi ləğv etmək barədə Lochner dövrü qərarları idi. Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Beynəlxalq Əmək Təşkilatının təsis sənədi, "sülh yalnız sosial ədalətə söykənirsə, bərqərar ola bilər" ifadəsini işlətdiyi preambulada eyni terminologiyanı götürmüşdür. Bu nöqtədən, sosial ədalətin müzakirəsi əsas hüquq və akademik diskussiyaya daxil oldu.
Alman dili
Alman dili (alm., tələffüs olunur: ; deutsche Sprache) — almanların, avstriyalıların, lixtenşteynlilərin, eləcə də isveçrəlilərin çoxunun dili, Almaniyanın, Avstriyanın, Lixtenşteynin rəsmi dili, İsveçrənin, Lüksemburqun və Belçikanın rəsmi dillərindən biri. Çin, ərəb, hindi, ingilis, ispan, benqal, portuqal, rus və yapon dillərindən sonra dünyada ən çox yayılmış dildir. Bu dil Avropa Birliyinin rəsmi və işçi dillərindən biridir.
Sosial ədalət
Tarixi
Beləliklə, 1931-ci ildə 11ci Papa Pius, ilk dəfə Katolik Sosial Təlimində ilk dəfə Quadragesimo Anno-da ifadəsini ifadə etdi. Sonra Divini Redepmtoris-də yenidən kilsədə sosial ədalətin həyata keçirilməsinin insan şəxsiyyətinin ləyaqətinin yüksəldilməsinə etibar olunduğunu vurğuladı. Elə həmin il və Divini Redemptorisin tərtibçilərindəki sənədli təsiri səbəbindən, İrlandiya Konstitusiyası, dövlətdə iqtisadiyyatın bir prinsipi olaraq termini təsis edən ilk, sonra isə dünyanın digər ölkələri oldu, məsələn 1976-cı ildə Kuba Konstitusiyasında.
Alman dili
Alman dili hind-avropa dilləri ailəsinin german dilləri qrupuna daxildir. Latın əlifbası əsasında yaranan yazısına umlautlu üç sait (ä, ö, ü) və esset (ß) liqaturası əlavə edilib.
Sosial ədalət
Tarixi
20-ci əsrin sonlarında bir neçə liberal və mühafizəkar mütəfəkkir, xüsusən də Fridrix Fon Hayek, heç bir məna daşımadığını və ya çox şey nəzərdə tutduğunu ifadə edərək bu anlayışı rədd etdi. Lakin konsepsiya xüsusilə John Rawls kimi filosoflar tərəfindən təbliğ olunmaqla çox təsirli qaldı.Sosial ədalətin mənası dəyişsə də, bu barədə müasir nəzəriyyələrdə ən azı üç ümumi ünsür müəyyən edilə bilər:İnsanların ləyaqətinin qorunması üçün müəyyən həyati vasitələrin (iqtisadi, sosial və mədəni hüquqlar) paylanması və hamı üçün bərabər imkanların yaradılması üçün təsdiqedici hərəkətlərin edilməsi dövlətin borcudur.
Kosmik dəyərlər
Hunter Lewisin təbii səhiyyə və davamlı iqtisadiyyatları təbliğ edən işi, sosial ədalətdə əsas bir yer olaraq qorunma mövzusunu müdafiə edir.Davamlılığa dair təzahürü insan həyatının davamlı inkişafını real şəraitə, o həyatı dəstəkləyən mühitlə əlaqələndirir və haqsızlığı insan hərəkətlərinin gözlənilməz nəticələrinin zərərli təsirləri ilə əlaqələndirir.Epikür kimi klassik yunan mütəfəkkirlərini xoşbəxtliyin arxasında durmağın yaxşılığından sitat gətirən Hunter, əxlaq təməlləri kitabında ornitoloq, təbiətşünas və filosof Alexander Skutchdan da bəhs edir: Mədəni xalqların əxlaq kodeksləri tərəfindən ən çox qadağan olunan fəaliyyətləri birləşdirən ortaq cəhət ondadır ki, onlar həm vərdişli, həm də davamlı ola bilməzlər, çünki imkan verən şərtləri pozmağa meyllidirlər.
16cı Roma Papası Benedikt Teilhard de Chardini kosmosun vizyonunda bəşəriyyətin başqalarına münasibətlərini əhatə edən ekologiya anlayışını əhatə edən bir 'canlı ev'(living host) olaraq göstərdi, çirklənmə yalnız təbii dünyaya deyil, həm də şəxsiyyətlərarası əlaqələrə də təsir edir. Kosmik harmoniya, ədalət və barışıq bir-biri ilə sıx bağlıdır: "Sülh yetişdirmək istəyirsinizsə, yaradılışı qoruyun."
"Kosmik Ədalət üçün Tapşırıq"da, Tomas Sowell yazır ki, utopiya axtarmaq, təqdirə layiq olsa da, müasir cəmiyyətin dəstəklədiyi iqtisadi əsasları ciddi düşünmədən həyata keçirilsə, fəlakətli nəticələr verə bilər.
Con Rovls(John Rawls)
Siyasi filosof John Rawls, Bentham və Millin utilitar düşüncələrini, Con Loknın ictimai müqavilə fikirlərini və Kantın kateqoriyalı imperativ fikirlərini çəkir. İlk prinsipi ədalət nəzəriyyəsində səsləndirdi, burada təklif etdi: "Hər bir şəxs ədalət üzərində qurulmuş bir toxunulmazlığa sahibdir. Hətta bütövlükdə cəmiyyətin rifahını da ləğv edə bilməz. Bu səbəbdən ədalət bəzi insanlar üçün azadlığın itirilməsini başqalarının paylaşdığı daha yaxşı bir xeyirlə düzəldiyini inkar edir." bir deontoloji bir təklif mütləqiyyət baxımından ədalətin mənəvi yaxşılığını Kanta əks etdirir. Onun fikirləri cəmiyyətin "zaman keçdikcə bir nəsildən sonrakı nəsillərə ədalətli əməkdaşlıq sistemi" olaraq göründüyü Siyasi Liberalizmdə qəti şəkildə təkrarlanır.
Bütün cəmiyyətlər həm rəsmi, həm də rəsmi olmayan sosial, iqtisadi və siyasi qurumların əsas quruluşuna malikdirlər. Bu elementlərin bir-birinə nə dərəcədə uyğun olduğunu və birlikdə işlədiyini sınamaqda Rovls, sosial müqavilə nəzəriyyələrinə əsas qanuni bir imtahana əsaslandı. Kollektiv şəkildə tətbiq olunan sosial tənzimləmələrin hər hansı bir sisteminin qanuni olub olmadığını müəyyən etmək üçün o, tabe olan insanların razılığını axtarmalı olduğunu, lakin mütərəqqi ideoloji əsaslara söykənən ədalət obyektiv bir anlayışa ehtiyac olmadığını söylədi. Aydındır ki, hər hansı bir vətəndaşdan müəyyən dərəcədə məcbur edilmənin hər təklifinə razılığını müəyyənləşdirmək üçün sorğuda iştirak etmək tələb oluna bilməz, buna görə də bütün vətəndaşların ağlabatan olduğunu güman etmək lazımdır. Rovls bir vətəndaşın hipotetik razılığını təyin etmək üçün iki mərhələli bir proses üçün bir dəlil hazırladı:
— Vətəndaş müəyyən məqsədlər üçün X ilə təmsil olunmağa razıdır və bu dərəcədə X bu səlahiyyətləri vətəndaşa etibar edən şəxs olaraq saxlayır. — X, müəyyən bir sosial kontekstdə tətbiq edilmənin qanuni olduğuna razıdır. Vətəndaş bu səbəbdən bu qərara bağlıdır, çünki vətəndaşın bu şəkildə təmsil olunması qəyyumun funksiyasıdır.
Bu, kiçik bir qrupu təmsil edən bir şəxsə (məsələn, geyim kodunu təyin edən bir ictimai hadisənin təşkilatçısı), eyni dərəcədə son etibarlı olan milli hökumətlərə, ərazi hüdudlarında bütün vətəndaşların xeyrinə təmsilçi səlahiyyətlərinə sahib olan bir şəxsə aiddir.Vətəndaşlarının rifahını ədalət prinsiplərinə uyğun təmin edə bilməyən hökumətlər qanuni deyildir.Ədalətin xalqdan yüksəlməli və hökumətlərin qanunverici səlahiyyətləri tərəfindən diktə edilməməsi lazım olan ümumi prinsipi vurğulamaq üçün Rovls, "Yetərli səbəb olmadan davranışa qanuni və digər məhdudiyyətlər qoyulmasına qarşı ümumi bir prezumpsiya var.Lakin bu ehtimal hər hansı bir xüsusi azadlıq üçün xüsusi prioritet yaratmır. "Bu, bütün dövlətlərdə ağlabatan vətəndaşların hörmət etməli və saxlamaları lazım olan azadlıqların dəstəyidir — müəyyən dərəcədə Rawls tərəfindən təklif olunan siyahı, vətəndaşların həvəsləndirməyə ehtiyac duyduğu bəzi millət dövlətlərində beynəlxalq səviyyədə tanınan və birbaşa tətbiq olunan normativ insan haqlarına uyğundur. nəticənin daha çox bərabərliyini müəyyənləşdirən bir şəkildə hərəkət etmək.Rawlsa görə, hər yaxşı cəmiyyətin təmin etməli olduğu əsas azadlıqlar bunlardır:
Branzi
Branzi — İtaliyanın Berqamo əyalətinin Lombardiya bölgəsində yerləşən kommuna.
Sosial ədalət
Tomas Pogge
Tomas Poggenin arqumentləri, insan haqları çatışmazlığını yaradan sosial ədalət standartına aiddir.Sosial institutun layihələndirilməsində və ya tətbiq edilməsində fəal əməkdaşlıq edənlərə, əmrin qlobal yoxsullara zərər verə biləcəyini və ağlabatan yol verilməməsi üçün məsuliyyət qoyur. Pogge, sosial qurumların yoxsullara zərər verməməsi üçün mənfi bir vəzifə olduğunu iddia edir. 210px|thumb|Tomas Pogge
Pogge "institusional kosmopolitizm" haqqında danışır və insan hüquqlarının pozulmasına görə institusional sxemlərə məsuliyyət qoyur. Verilən bir nümunə köləlik və üçüncü tərəflərdir.Üçüncü tərəf köləliyi tanımamalı və ya tətbiq etməməlidir.İnstitusional sərəncam yalnız qurduğu və ya təsdiq etdiyi insan hüquqlarından məhrum olmaları üçün məsuliyyət daşımalıdır.Mövcud institusional dizayn, o deyir ki, inkişaf etməkdə olan iqtisadiyyatlara sistematik olaraq korporativ vergidən yayınma, qeyri-qanuni maliyyə axını, korrupsiya, insan alveri və silah ticarəti imkan verir. Joshua Cohen, bəzi yoxsul ölkələrin hazırkı institusional dizaynla yaxşı işlər görmələrinə əsaslanaraq iddialarını mübahisə edir. Elizabet Kahn bu məsuliyyətlərin bəzilərinin qlobal miqyasda tətbiq edilməli olduğunu müdafiə edir.
Branzi
Əhalisi 715 nəfərdir (2016). Əhalinin sıxlığı 30 nəfər/km².
Ərazisi 25 km² ərazini tutur.
Sosial ədalət
Birləşmiş Millətlər Təşkilatı
Birləşmiş Millətlər Təşkilatı sosial ədaləti "millətlər arasında və aralarında dinc və "çiçəkli" bir yerdə yaşamağın əsas prinsipi" adlandırır/
Birləşmiş Millətlər Təşkilatının 2006-cı il tarixli sənədində "Açıq Dünyada Sosial Ədalət: Birləşmiş Millətlər Təşkilatının rolu" deyilir ki, "Sosial ədalət iqtisadi inkişafın meyvələrinin ədalətli və şəfqətli paylanması kimi başa düşülə bilər …"
Branzi
Poçt kodu — 24010.
Sosial ədalət
Birləşmiş Millətlər Təşkilatı
"Sosial ədalət" termini BMT tərəfindən "insan hüquqlarının müdafiəsi əvəzçisi" olaraq görüldü və ilk dəfə 1960-cı illərin ikinci yarısında Birləşmiş Millətlər mətnlərində meydana çıxdı. Sovet İttifaqının təşəbbüsü və dəstəyi ilə İnkişaf etməkdə olan ölkələrdə bu termin 1969-cu ildə qəbul edilən Sosial Tərəqqi və İnkişaf Bəyannaməsində istifadə edildi."
Eyni sənəddə deyilir: "Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Nizamnaməsi və Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsi tərəfindən formalaşan hərtərəfli qlobal perspektivdən, sosial ədalətin bütün ölçülərində laqeyd qalması gələcəkdə zorakılıq, repressiya, xaos və zorakılıqla əlaqəli olan bir ər-arvadın faktiki olaraq qəbul edilməsinə çevrilir." : Məruzə," Sosial ədalət, dövlət qurumları tərəfindən hazırlanan və həyata keçirilən güclü və ardıcıl bölüşdürücü siyasət olmadan mümkün deyil. "
Eyni BMT sənədində qısa bir tarix təqdim olunur: "Sosial ədalət anlayışı nisbətən yenidir. Tarixin böyük filosoflarının heç biri Platon və ya Aristotel, ya Konfutsi və ya Averroes, hətta Russe və ya Kant ədalət və ya ədalətsizliyin bərpası məsələsinə baxmağın sosial baxımdan lazım olduğunu görmədilər.Konsepsiya əvvəlcə sənaye inqilabından və sosialist doktrinasının paralel inkişafından sonra Qərb düşüncəsi və siyasi dilində üzə çıxdı. Bu, kapitalist əməyi istismarı və insan vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün tədbirlərin hazırlanması üçün qəbul edilən bir məqama etiraz ifadəsi olaraq ortaya çıxdı. Tərəqqi və qardaşlıq ideallarını özündə cəmləşdirən inqilabi şüar kimi doğuldu. 1800-cü illərin ortalarında Avropanı sarsıdan inqilablardan sonra sosial ədalət mütərəqqi düşünənlər və siyasi fəallar üçün fəryad oldu …XX əsrin ortalarına qədər sosial ədalət anlayışı dünyanın demək olar ki, bütün sol və mərkəzçi siyasi partiyalarının ideologiyaları və proqramlarının mərkəzi oldu."
UEFA Avro 1972 (seçmə mərhələsi, 7-ci qrup)
UEFA Avro 1972-nin seçmə mərhələsinin 7-ci qrupunda Şərqi Almaniya, Lüksemburq, Niderland və Yuqoslaviya milli futbol komandaları mübarizə aparmışlar. Turnirin 1/4 mərhələsinə vəsiqəni 1-ci yeri tutan Yuqoslaviya millisi qazanmışdır.
Branzi
Müqəddəs həvari Bartalmay kommunanın himayədarı hesab edilir. Kommunanın bayramı 25 avqust tarixində keçirilir.
Sosial ədalət
Medodizm
Yarandığı gündən Metodizm xristian sosial ədalət hərəkatı idi. Con Ueslinin rəhbərliyi altında metodistlər günün bir çox sosial ədalət məsələlərində, o cümlədən həbsxana islahatı və ləğv hərəkatlarında lider oldu. Ueslinin özü, qullar haqqındakı müxalifəti cəlb edən birincilərdən idi.
Bu gün Birləşmiş Ədalətçi Kilsəsində sosial ədalət böyük rol oynayır. Birləşmiş Metodist Kilsəsinin İntizam Kitabında deyilir: "Biz insanların azad və ədalətli seçki hüquqlarının qorunması, söz, din, toplaşma, rabitə mediası və şikayətlərin aradan qaldırılması üçün ərizə vermək hüquqlarını qorumaq üçün məsuliyyət daşıyırıq; şəxsi həyat hüququ və adekvat qida, geyim, sığınacaq, təhsil və səhiyyə hüquqlarına zəmanət veririk. " Birləşmiş Metodist Kilsəsi də doktrinasının bir hissəsi olaraq əhaliyə nəzarəti öyrədir.
Branzi
Demoqrafiya
Əhalinin artımı:
Sosial ədalət
Katoliklik
Katolik sosial təlim Roma Katolik doktrinasının fərdi insan həyatına hörməti ilə əlaqəli olan aspektlərdən ibarətdir. Katolik sosial doktrinasının fərqli bir xüsusiyyəti, cəmiyyətin ən kasıb və həssas üzvlərinə qayğı göstərməsidir. "Katolik sosial təlimi" nin yeddi əsas sahəsindən ikisi sosial ədalətə uyğundur :
Katolik Sosial Doktrinasında yayılmamışdan əvvəl Katolik Kilsəsinin tarixində sosial ədalət müntəzəm olaraq ortaya çıxdı:
İslam
Müsəlman tarixində İslam idarəçiliyi çox vaxt sosial ədalətlə əlaqələndirilmişdir.Sosial ədalətin bərqərar olması Abbasi ümeyilərə qarşı üsyanın təşviqedici amillərindən biri idi. Şiə, Mehdinin qayıdışının "ədalət mesianic çağında" xəbər verəcəyini və Mehdi İsa (İsa) ilə birlikdə talan, işgəncə, zülm və ayrıseçkiliyə son verəcəyinə inanır.
Müsəlman Qardaşlar üçün sosial ədalətin həyata keçirilməsi istehlakçılığın və kommunizmin rədd edilməsini tələb edir. "Qardaşlıq" çox çalışqanlıq kimi amillərə görə şəxsi mülkiyyət hüququnu, eləcə də şəxsi sərvətdəki fərqləri ciddi şəkildə təsdiqlədi. Halbuki, qardaş olan müsəlmanlar ehtiyacı olan müsəlmanlara kömək etmək məcburiyyətində idilər. Zəkatın (sədəqə vermək) könüllü bir sədəqə olmadığını, əksinə, kasıbların daha bəxti gətirən şəxslərdən kömək almaq hüququ olduğunu söylədi. Buna görə İslam hökumətlərinin əksəriyyəti zəkatı vergilər vasitəsilə həyata keçirirlər.
İudaizm
Bir qırıq bir dünyanı sağaltmaq üçün: Məsuliyyət etikası, Rabbi Jonathan Sacks bildirir ki, iudaizmdə sosial ədalət mərkəzi yer tutur. Yəhudiliyin ən fərqli və çətin fikirlərindən biri simcha ("şadlıq" və ya "sevinc"), tzedakah ("xeyriyyə və xeyriyyəçilik əməllərini yerinə yetirmək dini öhdəliyi"), chesed ("xeyirxahlıq əməlləri") anlayışlarında əks olunan məsuliyyət etikasıdır. ") və tikkun olam (" dünyanı təmir etmək ").
Hinduizm
İndiki Jati iyerarxiyası, demokratik Hindistanda siyasi populyar bir mövqe olan "sosial ədalət" də daxil olmaqla müxtəlif səbəblərə görə dəyişikliklərə məruz qalır. İnstitusional təsdiqi fəaliyyət buna kömək etdi. Jtislərin sosial davranışındakı qeyri-bərabərlik və geniş bərabərsizliklər — ənənəvi peşələrə yönəlmiş eksklüziv, endogamous icmalar Hinduizmdə müxtəlif islahat hərəkətlərinə səbəb oldu. Qanuni olaraq qadağan olmasına baxmayaraq, kasta sistemi praktikada güclü olaraq qalır.
Sosial ədalət hərəkatları
Sosial ədalət eyni zamanda bir sosial ədalətli dünyaya, məsələn, Qlobal Ədalət Hərəkatına gedən hərəkəti təsvir etmək üçün istifadə olunan bir anlayışdır. Bu çərçivədə sosial ədalət insan hüquqları və bərabərlik anlayışlarına söykənir və "cəmiyyətin hər səviyyəsində insanların gündəlik həyatında insan hüquqlarının təzahür etməsi yolu" olaraq təyin edilə bilər.
Cəmiyyətdə sosial ədalət əldə etmək üçün bir neçə hərəkat çalışır. Bu hərəkatlar, cəmiyyətdən və prosedur ədalətindən asılı olmayaraq bütün cəmiyyət üzvlərinin təməl insan hüquqlarına və cəmiyyətlərinin mənfəətlərinə bərabər imkanlara sahib olduqları bir dünyanın reallaşması istiqamətində işləyir.
Qurtuluş ilahiyyatı
Qurtuluş ilahiyyatı xristian ilahiyyatında haqsız iqtisadi, siyasi və ya sosial şəraitdən qurtuluş baxımından İsa Məsihin təlimlərini çatdıran bir hərəkatdır. Tərəfdarlar tərəfindən "yoxsulların əzabları, mübarizələri və ümidi ilə xristian inancının təfsiri və cəmiyyətin və katolik imanının və xristianlığın yoxsulların gözü ilə təfsiri" və xristianlığın marksizm və kommunizm tərəfindən təhrif olunduğu kimi izah edilmişdir. <ref"[David] Horowitz first describes liberation theology as 'a form of Marxised Christianity,' which has validity despite the awkward phrasing, but then he calls it a form of 'Marxist-Leninist ideology,' which is simply not true for most liberation theology ..." Robert Shaffer, "Acceptable Bounds of Academic Discourse Archived 4 September 2013 at the Wayback Machine," Organization of American Historians Newsletter 35, November 2007. URL retrieved 12 July 2010.>
Azadlıq teologiyası beynəlxalq və dinlərarası bir hərəkata çevrilsə də, 1950–1960-cı illərdə Latın Amerikasında Katolik Kilsəsi daxilində bir hərəkat olaraq başladı. Əsasən bu bölgədəki sosial ədalətsizliyin səbəb olduğu yoxsulluğa mənəvi reaksiya olaraq ortaya çıxdı. 1970–1980-ci illərdə şöhrət qazandı. Termin hərəkatın ən məşhur kitablarından biri olan "Qurtuluş İlahiyyatı" (1971) yazan Peru keşişi Gustavo Gutiérrez tərəfindən tərtib edilmişdir. Sarah Kleeb'in sözlərinə görə, "Marks mütləq məsələni həll edərdi" yazır, "əsərlərinin dini bir kontekstdə mənimsənilməsi ilə … Marksın dinə dair fikirlərini Gutierrez ilə fikirləri ilə uzlaşdırmaq üçün bir yol yoxdur, sadəcə uyğun deyildir. Buna baxmayaraq, ədalətli və saleh bir dünyanın zəruriliyini və belə bir yol boyunca gözlənilməz əngəlləri anlamaq baxımından ikisinin ortaq cəhətləri çoxdur və xüsusilə [ Azadlıq Teologiyası], Marks nəzəriyyəsinin istifadəsi olduqca açıqdır. " Qurtuluş İlahiyyatı ilə bağlı digər adı qeyd olunanlar Braziliyalı Leonardo Boff, Argentinalı Carlos Mugica, El Salvadorlı Jon Sobrino və Uruqvaylı Juan Luis Segundodır.
Sağlamlıq qayğısı
Sosial ədalət son zamanlarda bioetika sahəsinə daha da qədəm qoymuşdur. Müzakirə, xüsusən də aztəminatlı ailələr üçün əlçatan tibbi xidmət kimi mövzuları əhatə edir. Müzakirədə cəmiyyətin aztəminatlı ailələr üçün səhiyyə xərclərini ödəməsi və qlobal bazarda səhiyyə xidmətlərini yaymağın ən yaxşı yolu olub olmadığı kimi suallar da ortaya çıxır. Johns Hopkins Berman Bioetika İnstitutu və Corctaun Universitetinin Madison Gücü İnstitutundan Rut Faden, bərabərsizliklərin ən çox əhəmiyyət verdiyi sosial ədalət təhlilinə diqqət yetirir. Bu sualların bəzilərinə konkret şəraitdə cavab verən sosial ədalət nəzəriyyəsini inkişaf etdirirlər.
Sosial ədalətsizlik insanlar arasında əhali arasında sağlamlıq vəziyyətində qarşısı alınan bir fərq olduqda baş verir. Bu sosial ədalətsizliklər qidalanma və yoluxucu xəstəliklər kimi mənfi sağlamlıq vəziyyətlərinin yoxsul ölkələrdə daha çox yayıldığı zaman sağlamlıq bərabərsizliyi formasını alır. Bu mənfi sağlamlıq vəziyyətləri, əhalinin gəlir səviyyəsindən, cinsiyyətdən, təhsildən və ya hər hansı digər təbəqələşdirici amillərdən asılı olmayaraq sağlamlıq xidmətlərinə bərabər çıxışını təmin edən ilkin səhiyyə xidmətləri kimi sosial və iqtisadi strukturların qarşısını alır. Sosial ədalətin sağlamlığa inteqrasiyası, bio-tibbi modelin rolunu endirmədən sağlamlıq modelinin sosial müəyyənləşdiricilərini özündə əks etdirir.
İnsan hüquqları təhsili
Vyana Bəyannaməsi və Fəaliyyət Proqramı "İnsan hüquqları təhsili beynəlxalq və regional insan hüquqları sənədlərində göstərildiyi kimi sülh, demokratiya, inkişaf və sosial ədaləti əhatə etməlidir. İnsan hüquqlarına ümumi bağlılığı gücləndirmək üçün ümumi anlaşma və şüurun əldə edilməsini təmin etməlidir."
Ekologiya və ətraf mühit
İqlim ədaləti və ekoloji ədalət hərəkatları sosial ədalət prinsiplərini, fikirlərini və təcrübələrini də özündə cəmləşdirir. İqlim ədaləti və ekoloji ədalət, daha böyük ekoloji və ekoloji hərəkat daxilindəki hərəkətlər kimi, hər biri sosial ədaləti özünəməxsus şəkildə birləşdirir. İqlim ədalətinə istixana qazı tullantıları, iqlimdən qaynaqlanan ətraf mühitin yerdəyişməsi, həmçinin iqlim dəyişikliyinin azaldılması və uyğunlaşma ilə bağlı sosial ədalət narahatlığı daxildir. Ekoloji ədalət, rəngli cəmiyyətlərə, müxtəlif sosial və iqtisadi təbəqələşmə icmalarına və ya ədalət qarşısında hər hansı digər əngəllərə əsaslanaraq ya ətraf mühitin faydaları və ya ətraf mühitin çirklənməsi ilə əlaqəli sosial ədalətə dair narahatlığı əhatə edir.
Tənqidlər
Maykl Novak, sosial ədalətin nadir hallarda adekvat şəkildə təyin olunduğunu iddia edərək mübahisə etdi: "… Sosial ədalət haqqında heç vaxt müəyyənləşdirmədən bütöv kitablar və risalələr yazılmışdır. Havada üzməyə icazə verilir, sanki hər kəs göründüyü zaman bir nümunəni tanıyacaq. Bu laqeydlik əvəzsiz görünür. sosial ədaləti müəyyənləşdirin, biri utanc verici intellektual çətinliklərlə üzləşir və çox vaxt əməliyyat mənası olan "buna qarşı bir qanuna ehtiyacımız var" sənət termininə çevrilir. Başqa sözlə, bu, hüquqi məcburiyyət gücünü qazanmaq məqsədi ilə ideoloji qorxutma alətinə çevrilir. "