cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Alfred Veber
Siyasi fəaliyyəti
1933-cü ildə Veber gözlənilməz və cəsarətli bir hərəkət etdi — nasistlərin seçkilərdəki qələbəsinə etiraz olaraq, rəhbərlik etdiyi Heidelberg Universiteti İnstitutunun binasından nasist bayrağını çıxardı. Bundan sonra könüllü olaraq istefa edir və II Dünya Müharibəsinin sonuna qədər “daxili mühacir” mövqeyindədir. 1935-ci ildə Leydendə (Hollandiya) həyatının əsas əsərini - "Mədəniyyət tarixi bir mədəniyyət sosyolojisi olaraq" kitabını nəşr etdirdi. 1940-cı ildən bəri nasizmə qarşı intellektual müqavimət hərəkatı — Kreisau dairəsi ilə əlaqə qurdu. 1943-1944-cü illərdə Veberin Heydelberqdəki mənzilində, dairə üzvlərinin gizli iclasları keçirildi, burada Hitler rejiminə qarşı çıxma planları, habelə Almaniyanın siyasi gələcəyinin problemləri müzakirə edildi. 1945-ci ildən bəri Veber Amerika işğal zonası rəhbərliyinin məsləhətçisi və Alman Sosial Demokrat Partiyasının üzvü, Heydelberq şöbəsinin rəhbəri olmuşdur. 1945-ci ildən bəri bəzi görkəmli elm adamları və yazıçıları ilə birlikdə (Karl Jaspers də daxil olmaqla) «Die Wandlung» jurnalını (1949-cu ildə çıxan son sayı) nəşr edir və Heydelbeq Universitetinin işinin liberal əsaslarla bərpasında fəal iştirak edir. 1946-cı ilin noyabrında Dolph Sternberger ilə birlikdə demokratiya və azad sosializm üçün Heydelbeq fəaliyyət qrupunu yaratdı.
1954-cü ildə Almaniya Kommunist Partiyasından namizəd olaraq Almaniyanın Federal Prezidenti vəzifəsinə namizəd göstərildi.
Veber bir kreslo alimi deyildi və həmişə fikirlərini praktik siyasi fəaliyyətdə həyata keçirməyə çalışırdı. Çıxışlarından birində "hərəkət etmək istəyirik" dedi. Weber məruzələrində, məqalələrində və şifahi təqdimatlarında sosial və demokratik islahatlara, işçilər dünyasının humanistləşdirilməsinə və parlamentin siyasi sistemdəki rolunun gücləndirilməsinə çağırdı.
Elm, tədris və praktik siyasətə həsr olunmuş Weber heç vaxt öz ailəsini yaratmamışdır. Sözün qəti mənasında bir elmi məktəb yaratmamasına baxmayaraq, fərqli illərdə Karl Manheym, Norbert Elias, Erix Fromm və başqaları da olduğu çoxsaylı tələbəsi üzərində böyük təsir göstərdi.
İqtisadçı fəaliyyəti
Əsasən mədəniyyətin tarixi və sosiologiyası problemləri, sənayenin yerləşmə məsələləri ilə məşğul idi. Kapitalizm şəraitində sənaye müəssisələrinin yerləşməsi (standartı) üçün həlledici amil ən aşağı nəqliyyat xərclərinə, ən ucuz işçi qüvvəsi olan nöqtələrə, digər müəssisələrin cəmləşmə mərkəzlərinə can atması idi. 1909-cu ildə Veberin İohan fon Tünen və Vilhem Launxardtın standart istehsal yeri nəzəriyyələrini inkişaf etdirən "Saf sənaye yeri nəzəriyyəsi" yayımlandı. Xərcləri minimuma endirmək üçün istehsalın əsas amilləri ilə əlaqəli tək bir müəssisənin yerləşməsini nəzərə alaraq Veber, müəssisənin optimal mövqeyindən kənarlaşma bərabər xərcləri olan isodapan - anlayışını təqdim edir. Veber işçi qüvvəsini, xammal və yanacaq ehtiyatlarının maliyyətini və onların bir-birinə köçürülməsi üçün nəqliyyat xərclərini məkana təsir göstərən amillər hesab etdi. Veber modeli, 1930-cu illərin ortalarına qədər Avqust Löş və bir sıra amerikalı iqtisadçı və coğrafiyaçılar tərəfindən tənqid olunduğu vaxta qədər sənaye yerləri nəzəriyyəsinin mərkəzində qaldı.
Mədəni və sosioloji biliklərin mövzusu və metodu
Veberə görə, həyat "hərəkət, axın, çevrilmə" mənasını verir və bütün canlı formasiyalar "özlərinin keçilməz, davamlı, dəyişkən hadisələrin gedişatını, öz tarixlərinə sahib olduqlarını" bilir. Lakin, qədim dövrlərdən günümüzə qədər olan ümumi tarixi hərəkatın gedişi insanın ağlına nə qədər fövqəladə, müxtəlif və hətta bir möcüzəyə bənzəsə də, yenə də "mozaika naxışı" ndan, yəni təsadüfi şərtlərin birləşməsindən başqa bir şey deyil.
Veber reallığa ənənəvi fəlsəfi və tarixi yanaşmanı tənqid edir ki, bütün tarixi hadisələrin vəhdətinin müəyyənləşdirilməsi dünya tarixinin bütün hissələrində zehni şəkildə əhatə olunması yolu ilə əldə edilir, "müəyyən bir prinsipin təkamül yolu ilə açıqlanması, dünya inkişaf prosesində tədricən həyata keçirilməsi kimi". İlahi ideyanın təbii aləmdə həyata keçirilməsi (Müqəddəs Avqustin), azadlıq şüurundakı irəliləyiş (Hegel), insan düşüncəsinin ənənəvi dini və metafizik formalardan (Saint-Simon və pozitivistlər) azad edilməsi, insanın istehsalçı qüvvələrinin mütərəqqi inkişafı (tarixi materializm) tarixdirmi? ), istər-istəməz tək bir səbəblə və ya tək bir məqsədlə əlaqəli tarixin bütün fərdi həqiqətləri, "hər zaman bir-birinin ardınca tək bir düşüncə ipi üzərində qurulur və son dərəcə sadə bir daxili əlaqəyə qoyulur." Varlığın intellektual "şəffaflığına" inama əsaslanan bu düşünmə metodu ilə, əlbəttə ki, müəyyən dərəcədə tarixin bütöv bir baxışı əldə edilir, ancaq fərdi, konkret tarixi həqiqətlərin zərərinə. Burada təcrid olunmuş fenomenlər müstəqil mənalarını itirmək və bütövlüyün idrak olunan "mənasına" "təslim olmaq" təhlükəsi ilə üzləşirlər. Belə bir dünyagörüş mütləq mahiyyəti heç bir parçalanma olmadan birbaşa konseptual ifadə üçün tamamilə uyğun bir şey kimi qəbul edir. "
Ənənəvi tarix fəlsəfəsi çərçivəsində ayrı-ayrı tarixi hadisələr bütövlükdə bəzi rasional şəkildə ifadə olunan hisslər tərəfindən pozulur, yəni özünəməxsusluq və fərdilikdən məhrum olurlar. Tarixə qərəzsiz və diqqətli bir baxışla, tarixi hadisələrin daxili dəyərini və bənzərsizliyini olduqca açıq şəkildə hiss edirik, şüursuzca bir axının ifadəsi kimi hiss edirik, bunun məqsədi və məqsədini heç vaxt tam dərk edə bilməyəcəyik.
Tarixi birbaşa əbədi bir axın və hərəkət kimi qəbul etmək akademik sosiologiyada da itirildi. Tarixi həyatın axınını hərtərəfli anlamaq və təhlil etmək cəhdlərindən imtina edən sosioloqlar özlərini yalnız sistemləşdirmə və kataloqlaşdırma vəzifələrinə həsr etdilər. Bənzər problemlərlə məşğul olan akademik elm, təcili suala cavab verə bilmədi: "Bu gün tarix axınında hansı yeri tuturuq?" Bu gün dəyişmiş və çox sürətli bir dəyişikliyə uğrayan tarixi proseslərdə tarixin axınında əvvəlki dövrlərdə mümkün olduğu kimi ya tamamilə instinktiv olaraq, ya da tarixin fəlsəfəsinin təklif etdiyi kimi spekulyativ nəzəri quruluşların köməyi ilə getmək mümkün deyil. Ancaq bütün insanlar "ümumi mədəni, siyasi və ola bilsin ki, tamamilə özəl sahədə fəaliyyət göstərmək üçün bu cür oriyentasiyaya" ehtiyac hiss edirlər.
Həm spekulyativ fəlsəfi-tarixi, həm də pozitivist akademik yanaşmaya alternativ olaraq Veber həyat və mədəniyyətə öz "dinamik" baxışını irəli sürür. Platonun fikirləri dünyasının timsalında hər şeyi bir tərəfdən özünəməxsus gözəlliyi və saflığı ilə dərk etməyimizə kömək etməliyik, eyni zamanda digər tərəfdən həyatın özündən böyüdüklərini hiss etməyimizə kömək etməlidir. Michelangelo’nun Davidini misilsiz həssaslığı, dərinliyi və qüdrəti ilə qarşımıza qaldırmalı, onu dövrün bütün oxşar yaradıcılığından üstün tutmalı - şəklinin Piazza Michelangelo üzərindəki şəhərin üzərində olduğu qədər yüksək olması və eyni zamanda tamamilə açıq şəkildə verməsi lazımdır. onun böyüməsini bəsləyən həyatın köklərini hiss etmək. " Başqa sözlə, "böyükü özünəməxsusluğu ilə qavramalı və eyni zamanda onu həyatın bir-biri ilə əlaqəli sistemində yerləşdirməyi bacarmalıdır."
Veber yeni elmi istiqaməti iki yolla adlandırmağı təklif edir – ya tarix sosiologiyası, ya da mədəniyyət sosiologiyası, “tarixin əvvəlki fəlsəfəsinin verdiyi sualları özündə cəmləşdirdiyini, ancaq onları pozitivist metodologiyadan götürdüyü bir qədər fərqli vasitələrlə həll etməyə çalışır; və buna görə - hələ bunun üçün daha uyğun bir ad olmadığına görə - bir şəkildə sosiologiya tərəfindən edilir. " Yeni varoluşçu sosiologiya təvazökar gücləri ilə həyatın ən aktual suallarının həllinə kömək etməlidir. Eyni zamanda araşdırma və anlama "bilərəkdən mənəvi həyatın çatışmazlığının xidmətinə çevrilir və ətrafdakı qarışıq və qeyri-şəffaf dünyada bir qədər də dərin bir xarakterə sahib olan ən dünyəvi" həyati məsələlərdə "hərəkət etməyə kömək etməyə çalışırlar." Əgər belə bir elm yaradılsa, o zaman onun köməyi ilə əldə edilmiş vasitələrdən istifadə edərək “mənəvi cəhətdən, sanki qanadların üstündə, bu tarix axınının üstündə onu kökündən və bütün təzahürlərində müşahidə edə, hansı qüvvələrin içində olduğunu dərk edə bilərik. hər zaman hansı şərtlərdən asılı olduğunu və onlara necə reaksiya göstərdiyini davam etdirir. "
Sosiologiyanın yeni istiqaməti tarixi bütövlük çərçivəsində həyat əlaqələri qurmaq və onların ümumi nəticəsini tapmaq istəyinə uyğun olmalıdır. Veber yazır: “Yaşadığımız görüntünün qavrayış üçün əlçatan olan son şey olduğu fikrinə şüurlu şəkildə əməl edirik; insan idrakının daima fenomen tərəfindən müəyyənləşdirildiyi və ona tabe olduğu. Təfsir yolu yalnız empirik və intuitiv olaraq səthdə uzanan aşkar hadisələrdən dərin hadisələrə, yaranan hadisələrdən ilkin hadisələrə, mürəkkəb obrazdan daha sadə bir hadisəyə keçə bilər. Bu, Götenin təbiət öyrənməsində izlədiyi yoldur; tarixin dərk edilməsi üçün addım atdıq "
Şpenqlerə gəldikdə, Veber üçün tarixi bilik metodları bədii düşüncə metodlarına bənzəyir və fizika və riyaziyyat metodlarının tam əksidir. Mədəniyyət sosiologiyasının aktual tapşırıqları “Goetenin bir zamanlar təbiət şəkilləri ilə əlaqəli özünə qoyduğu vəzifələrə bənzəyir. Linnaean sisteminin ehtiva etdiyi məhdudiyyətləri, yalnız həqiqi və sanki tarixi hadisələrin sonsuz aləminin varlığının ayrı hissələrinə ayrılmış çərçivəsini məhv etməyə, çox yönlülüyündə böyüdüyü izah olunmayan birləşdirmə prinsipini qavramağa, bir baxışdan onun mahiyyəti ilə olduğu anda nüfuz etməyə çalışır. bir şəkildə maye vəziyyətdə və bununla qarşılıqlı əlaqələrini ortaya qoyur, bu əsasda onun kristallaşmasının müxtəlif yollarını təyin edən şərtləri başa düşmək və nəticədə əllərinizi hadisələr dünyasının müxtəlifliyinə, hərəkət formalarına, çiçəklənmə və tənəzzül dövrlərinə açar. Göte üzvi dünyanın inkişafını - üzvi cisimlərin quruluşunu və mürəkkəbləşməsini, geoloji təbəqələrin mənşəyini müşahidə etdiyi kimi, Şpenqler və ondan sonra Veber də tarixin canlı formalarını düşünməyə başlayır.
Veber üzvi elmlərdə tarixi gerçəklik biliklərinə tətbiq olunan bir elmi tədqiqat metodu tapır. Tarix morfologiyasında (və ya mədəniyyət morfologiyasında) forma, tarixi cisimlərin meydana gəlməsi və çevrilmə təlimini ehtiva etməsi lazım olduğuna inanır (diqqətəlayiqdir ki, Veberin bioloji dövr elmləri ilə yanaşmasının birliyini vurğulamağa çalışaraq sanki onları "cisimlər" adlandırır). Morfologiya fikri eyni zamanda fasiləsiz dəyişən daxili dinamik məzmun, yəni konkret "tarixi cisimlərin" daim dəyişməsi və qarşılıqlı keçid prosesi kimi başa düşülür. Veber, metamorfoz fikrinin tərəfdarıdır, yalnız tarix dünyası ilə əlaqəli, üzvi aləmlə deyil, Gyote ilə olduğu kimi. Tarixi prosesin üç sferasının - sosial prosesin, sivilizasiya prosesinin və mədəniyyətin hərəkətinin ayrılması dəqiq hər bir "tarixi cismin" quruluşunun qurulması, bütün dəyişikliklərində dəyişməz qalanın ayrılmasıdır.
Analitik deyil, sintetik olaraq düşünən Veber tarixin birliyini bütövlükdə və fərdi təzahürlərində aydın və aydın şəkildə hiss edir. Bu əbədi dəyişkən, əbədi mobil, xüsusən də qeyri-sabit bir tarazlıqdır. Veberin diqqəti tamamlanmış və hərəkətsiz bir formada deyil, ortaya çıxması və meydana gəlməsində, uyğunsuzluğunda tarixi hadisələrə tutulur.
Tarixə baxmağın "cırılmış" tərzinə qarşı çıxan Veber, prinsipcə fərqli bir yanaşmanın vacibliyini vurğulayır - "onu bütövlükdən hissələrə qədər canlı və hərəkətdə təqdim etmək". Onun metodu tarixi hadisələri təcrid olunmuş, təcrid olunmuş, bir-birindən asılı olmayan, rasionallaşdırılmış "faktlar" düşüncəsi ilə parçalanmış kimi deyil, bütöv fenomenlərin meydana çıxması müddətində ortaya çıxan kimi təsvir etməkdən ibarətdir. Veber tarixi təzahürləri və fəaliyyətləri daxilində öyrənərək fərdi hadisələrə yiyələnməyə imkan verən nümunələr axtarmağa çalışır. Buna görə də tarixi və mədəni hadisələr öz konsepsiyasında bir anlayışdan çox ayrılmaz bir plastik təsvir xüsusiyyətlərini əldə edir. Eyni zamanda, Höte metodologiyasına qayıdan obyekt təfəkkür metodu da istifadə olunur. Eyni zamanda, idrak, təfəkkür nəticəsində əldə edilən görüntünün ardıcıl təmizlənməsi prosesindən başqa bir şey deyil.
Tarixi biliklərdə obyektiv təfəkkürün rolunu vurğulayan Veber, özlərini kəşf etmə fürsəti verən fenomenlərə sıx baxmağa çağırır. Beləliklə, Veberin sosial idrak nəzəriyyəsi tarixi bir hadisənin plastik bütövlüyünü görmək tələbindən ibarətdir. Tarix və mədəniyyət sosioloqu uzun tədqiqat yolunun sonunda mücərrəd və mübahisəli nəticələrə deyil, obyektin tam aydınlığı ilə düşünməyə başlamalıdır.
Tarixin daxili quruluşu. Tarixi prosesin üç sahəsi
Veber mədəni və sosioloji quruluşunun bir hissəsi olaraq, bir tərəfdən Şpenqler tərəfindən tarixin ənənəvi mütərəqqi anlayışına qarşı çıxan çağırışa cavab verməyə, digər tərəfdən isə dünya tarixinin birliyini inkar etməkdən ibarət olan tsiklikdən qaçmağa çalışdı. Doğrusallıq və tsiklik ilə qarşı-qarşıya qalma sivilizasiyanın tarixi prosesində öz elmi və texnoloji tərəqqisinin davamlılığı mexanizmi ilə mədəniyyət sahəsini və tarixi varlığın simvolları və mənaları xüsusi dünyası ilə müəyyənləşdirilməsi sayəsində aşılır.
Tarixi müddətdə nisbətən müstəqil üç sahəni - sosial prosesi (Gesellschaftsprozess), sivilizasiya prosesini (Zivilisationsprozess) və mədəni hərəkatı (Kulturbewegung) fərqləndirərək - Weber, aralarındakı bölgünün müəyyən dərəcədə şərt olduğunu, əslində hər dəfə özünəməxsus şəkildə bir-birinə qarışdığını qeyd etdi. birləşmə, bir-birinə görünməz iplər ilə bağlanır və bir-birindən yalnız abstraksiya halında ayrı hesab edilə bilər.
Sosial prosesin sferası tarixi prosesin bir növ sosioloji yenidən qurulmasıdır. Sosioloqun özü, "tarixçi tərəfindən ona verilən təqdimat formasına uyğun yeni, müxtəlif tarixi sahələrin" maddi "inkişafının konkret olaraq fərdiləşdirilmiş materialı şəklində qruplaşdıqda" formalaşır. və insanın iradəli qüvvələri. Burada iqtisadi amillər coğrafi və bioloji amillərdən ayrılmır.
Tarixi cisimlərin sosial prosesi — "həyat sintezi"-nin sadədən daha mürəkkəb formalarına qədər müxtəlif mərhələlərdən keçir. Bu inkişaf əsnasında o, “cəmiyyətin tam yenidən qurulmasına, üfüqünün genişlənməsinə və daralmasına, sosial formaların ossifikasiyasına və çürüməsinə məruz qalır”. Hər bir "tarixi cisim" içərisində baş verən inkişaf prosesi təbiətə görə fərdi olsa da, eyni zamanda bəzi ümumi xüsusiyyətlərə də rast gəlmək olar. Beləliklə, əvvəlcə ibtidai ilkin formalar meydana çıxır, sonra onları daha inkişaf etmiş "ümumi" formalar əvəz edir və nəhayət tipik son formalar meydana çıxır.
Sosioloqlar və sosial mütəfəkkirlər tarixi cismdə iki geniş sahəni görməyə vərdiş etdilər: bir tərəfdən maddi sosial prosesin sahəsi əvvəlcə "təbii həvəs və istəklərə", digər tərəfdən mənəvi və mədəni sahəyə. Bununla birlikdə, daha yaxından araşdırıldıqda, mənəvi və mədəni sahənin içərisində mədəniyyət hadisələri, dinin meydana çıxması ilə müqayisədə ictimai prosesin obrazı və gedişatı ilə “çox yaxın və açıq şəkildə bilinən bir əlaqədə olan” “mənəvi-ara sahə” də olduğu ortaya çıxır. fikir sistemləri, sənət dövrləri və s. Ənənəvi olaraq vahid bir şey kimi başa düşülən mənəvi və mədəni sfera, əslində bir-birindən köklü şəkildə fərqlənən iki tarixi inkişaf sahəsini əhatə edir.
Tarixi prosesin ikinci sahəsi — sivilizasiya prosesidir. Bütün böyük tarixi cəsədlər (Çin, Hindistan, qədim, Qərb və s.) Praktik olaraq eyni qanuna tabe olan şüurun davamlı inkişafı ilə xarakterizə olunur. Şüur totemik, daha sonra əfsanəvi konsepsiyaların öhdəsindən gəlməklə günümüzdəki ibtidai və yarı kültürlü insanlara yaxın ibtidai mərhələlərdən varlığın getdikcə daha çox əks olunmasına və dünyanı ağıllandırılmış bir sistem qurulmasına qədər inkişaf edir. Eyni zamanda, yalnız bir insanın xarici təcrübələri deyil, həm də özünün mənləri - duyğular, sürücülüklər və intellektual nümayəndəliklər intellektual "işləmə" keçir. Fərdi şüurun inkişafı, öz növbəsində, sosial səviyyədə maddi və konkretləşdirərək praktik bir bilik sistemindən tamamilə real bir şeyə çevrilən "praktik olaraq faydalı bir elmi məkan, təcrübə və həyat biliyi" nin intellektual formalaşmasına gətirib çıxarır.
Lizardit
Lizardit — mineral
Navarralı I Janna (Fransa kraliçası)
Həyatı
Navarralı Janna 1273-cü ildə Navarra kralı I Henri və xanımı Artesli Blanş ın yeganə qızı olaraq dünyaya gəldi. Hələ bir yaşında ikən atasının vəfatıyla Navarra kraliçası elan edildi. Ancaq yaşı səbəbilə anası Artesli Blanş onun qoruyucusu və taxt naibəsi təyin edildi.
Ancaq azyaşlı kraliça və onun anasının zəif naibəliyi səbəbilə, qısa zamanda Navarra yerli və xarici qüvvələrin mübarizə meydanına çevrildi. Buna görə də, Artesli Blanş qızını da alaraq 1274-cü ildə Fransa ya qaçdı və bir il sonra III Filipp lə bağladığı sülh müqaviləsiylə Fransa təbəəliyini qəbul etdi. Bağlanan sülh müqaviləsinə görə, Navarra nın azyaşlı kraliçası Fransa kralı nın oğullarından Ədalətli Filipp lə nişanlandı və hər ikisi Fransa sarayında birlikdə böyüdülər.
Nəhayət, 16 avqust 1284-cü ildə cütlüyün toy mərasimi baş tutdu. Mərasimin ardından Navarra kralı elan edilən Ədalətli Filipp, bir il sonra atasının vəfatıyla Fransa kralı təyin edildi. Beləcə, Navarralı Janna da həm Navarra, həm də Fransa kraliçası oldu. Cütlüyün dünyaya gələn hər üç oğlu Fransa kralı, yeganə qızları olan İzabella isə İngiltərə kraliçası olmuşdur. Krala olduqca bağlı olan Navarralı Janna bu səbəblə, heç vaxt Navarra ya qayıtmadı. Krallığı isə öncə qaynatası, daha sonra ərinin təyin etdiyi fransız hakimlər tərəfindən idarə edildi.
Navarralı Janna 1305-ci ildə doğuş əsnasında vəfat etdi. Cənazəsi isə Paris dəki Kordelya malikanəsinə dəfn edildi.
Raspberi adası
Raspberi adası — Kadyak arxipelaqının bir hissəsi olan Alyaska körfəzindəki bir ada, inzibati cəhətdən ABŞ-nin Alyaska ştatının Kadyak-Aylend borosuna aiddir.
Coğrafiya
Adanın uzunluğu 28 km, eni 5 ilə 12 kilometr arasında dəyişir, sahəsi 192 km²-dir. Ən yüksək nöqtəsi dəniz səviyyəsindən 1000 metr yüksəklikdədir. Kadyak adasına 3,2 km, Afoqnak adasına 0,9 km, materikə isə 48 km-dir.
Tarix
Ada 19-cu əsrin əvvəllərində Alyaskanın rus tədqiqatçıları tərəfindən kəşf edilmişdir. Leytenant Mixail Muraşev 1839-cu ildə adaya "Malinovı və ya Severnı" adını verir. Kapitan Yuri Lisyanski 1814-cü ildə onu öz xəritələrində adanı Severnı, 1852-ci ildə isə Mixail Tebenkov Böyük Malinovı kimi qeyd etmişdir. Xəz tədarükçüləri dəniz samurlarını tamamilə məhv edirlər. Bu xəz tədarükçülərinin çoxu burada məskunlaşırlar. 20-ci əsrin əvvəllərində adada bir neçə kiçik konserv zavodu fəaliyyət göstərir, lakin sonradan onlar bağlanılır. Bu da xüsusən Port Veykfild qəsəbəsinin tərk edilməsinə səbəb olur. 1915-ci ildə adanın sahilində qızıl tərkibli konsentrat aşkar edilmiş, lakin 1935-ci ildən sonra orada heç bir işlənmə aparılmamışdır. İndi orada olmuş tikililərdən yalnız bir neçə ev salamat qalıb ki, orada adaya balıq tutmaq, ov və ya kayak üçün gələn turistlər yaşayır.
Kamboca üsyanı (1820)
1820-ci il Kamboca üsyanı — Kambocada Kay adlı rahibin başçılıq etdiyi vyet əleyhinə üsyan.
Raspberi adası
Digər faktlar
2000-ci il siyahıyaalınmasına görə, adada 4 nəfər daimi əhali yaşamışdır. Adanın sakinləri elektrik enerjisini yerli axınlarda quraşdırılmış mini su elektrik stansiyalarından istifadə edərək alırlar.
Kamboca üsyanı (1820)
1819-cu ildə khmer işçiləri Vyetnam Vinh Te kanalını yenidən qurmağa məcbur olmuşduar. Khmer işçiləri ağır iş şəraitində istismar edilmiş, bu da kanalın tikintisi zamanı yorğunluqdan və nəticədə xəstəlikdən minlərlə insanın ölümünə səbəb olmuşdur. Fövqəltəbii güclərə sahib olduğunu iddia edən, əslən Vatsambaurdan olan rahib Kay vyetnamlılara qarşı üsyan qaldırmışdır.
Kay khmerlər üçün müqəddəs Baphnumu tutmuş və özünü kral elan etmişdir. Onun ardıcıllarının çoxu Teynin ətrafındakı ərazidə xidmətə götürülmüşdür. Bir çox buddist rahiblər onun qüvvələrinə qoşularaq vyetnamlıları öldürmüşdür. Üsyançılar Pnompenə doğru yürüş etmiş, üç Kamboca generalı – Tyaophraya Tey, Narin Kol və Nayke onlara qoşulmuşdur. Kral II Anq Tyan paytaxtdan qaçmaq istəmiş, kömək almaq üçün Sayqona məktub göndərmişdir. Vyetnam ordusu üsyançıları məğlub etmiş, onların çoxunu öldürmüşdür. Kay qaçmağa nail olmuş, lakin bir çox rahiblə birlikdə təqib olundu və öldürülmüşdür.
Tyaophraya Tey, Narin Kol və Nayke də daxil olmaqla digər liderlər təslim olmaq məcburiyyətində qalmışdır. Onlar Pnompen və Sayqonda edam edilmişdir.
Coşqun Məmmədov
Həyatı
Coşqun Məmmədov Elnur oğlu 1994-cü il sentyabrın 9-da Ucar rayonunun Qarabörk kəndində anadan olub.
Təhsili
2000-ci ildə Ucar rayon 5 saylı tam orta məktəbin birinci sinfinə daxil olur. 2011-ci ildə məktəbi bitirib.
Hərbi xidməti
2012-ci ilin aprel ayında həqiqi hərbi xidmətə çağrılıb.
Anri Kross
Anri Edmon Kross (Henri Edmond Cross, 5 may 1856 - 16 may 1910, Le lavandou, Var (departament)) — Fransız rəssamı, neoimpressionizmin ən böyük nümayəndələrindən biridir. Əsl adı Anri Edmon Delakrua (Henri Edmond Delacroix). 1881-ci ildə rəssam Ejen Delakrua kölgəsində qalmamaq üçün soyadını fransız dilindən ingilis dilinə köçürdü. Daha sonra, 1886-cı ildə, Fransız heykəltaraş Anri Krossdan ayrılmaq üçün adını yenidən "Anri Edmon Kross" olaraq dəyişdirdi.
Həyat və yaradıcılığı
Hüquq dərəcəsi almış, daha sonra F.Bonvenin məktəbində rəssamlıq üzrə təhsil almışdı. Kross yaradıcılığının ilk illərində rəsmlərini "ağır" rənglə boyayırdı və yalnız Klod Mone və Jorj-Pyer Söra təsiri altına düşdükdən sonra açıq, parlaq rənglərlə boyamağa başladı. 1884-cü ildə Kross müstəqillik salonunu qurduqdan sonra Pol Sinyak və Jorj-Pyer Söra ilə birlikdə nöqtəçi rəssamlıq üslubunu (ayrıca fırçalama üsulu) mənimsəyir, bununla birlikdə böyük, geniş fırça vuruşları ilə marinist əsərlərini, çılpaqlığı və portretlərini yaradır. 1890-cı illərdə Pol Sinyak ilə birlikdə çalışmış, Neoimpressionizmlər qrupunun bir üzvi idi. Yazıçılar və tənqidçilər Fenon Feliks, Andre Jid və Emil Verxarn ilə görüşmüş, günün sonuna qədər ardıcıl olaraq puntalizm saxlanılmışdı. 1904-cü ildə Anri Matiss ilə görüşür, məhsuldar bir yaradıcılıq dövrünü keçirir və mifoloji motivlərə geri dönür. Sonrakı əsərlərdə italyan təsiri hiss olunur - daha yumşaq bir üslub. Bu o qədər də sistemli rəsm texnikası deyil. Əsərdə "əsas" boyaların üstünlük təşkil etməsi ilə əlaqədar olaraq, Kross da Fovizmin öncülərindən sayılır. Krossun dostu Pol Sinyak "rəng və formaların sintezi" sahəsindəki uğurlarına heyran oldu. "Tək bir dahi, eyni zamanda soyuq bir metodik düşünən və ehtiraslı, həyəcanlı bir xəyalpərəst" Pol Sinyak.
2013-cü ildə Anri Edmon Krossun dörd rəsm əsəri Sotbeyin auksionlarında satıldı: "Provencal landşaft" (Paysage Provençal) - 87,5 min ABŞ dolları; "Beters" (Baigneuses) - 301, 25 min funt; "Müqəddəs Klairin sahilində" (La Plage De Saint-Clair) - 825,25 min funt; "Bahar gülü" (Printemps Rose) - 1.205 milyon ABŞ dolları.
İmran Mirzəyev
İmran Xudaverdi oğlu Mirzəyev (d. 1996; Yevlax, Azərbaycan - ö. 3 fevral 2016; Azərbaycan) — Azərbaycan Silahlı Qüvvələrinin əsgəri. 2016-cı ildə Azərbaycan-Ermənistan təmas xəttində ermənilərin atəşkəs rejimini pozması nəticəsində şəhid olub, ölümündən sonra "Hərbi xidmətdə fərqlənməyə görə" III dərəcəli medalı ilə təltif edilib.
Həyatı
İmran Mirzəyev 1996-cı ildə Yevlax rayonunun Aran qəsəbəsində anadan olub.
Hərbi xidməti
Əsgər İmran Mirzəyev 2016-cı ilin fevralın 3-də Azərbaycan-Ermənistan təmas xəttində ermənilərin atəşkəs rejimini pozması nəticəsində şəhid oldu. Fevralın 4-ü isə İmran Mirzəyev doğulduğu Yevlax rayonunun Aran qəsəbəsində son mənzilə yola salındı. Dəfn mərasiminə minlərlə rayon sakini ilə yanaşı, şəhidin qulluq etdiyi hərbi hissənin əsgərləri və zabitləri də qatıldı. Dəfn mərasiminin sonunda yaylım atəşi açıldı və əsgər Mirzəyev uğrunda şəhid olduğu torpağa tapşırıldı.
İmran Mirzəyev ölümündən sonra göstərdiyi qəhrəmanlığa görə Azərbaycan Respublikası Müdafiə Naziri general-polkovnik Zakir Həsənovun sərəncamı ilə "Hərbi xidmətdə fərqlənməyə görə" III dərəcəli medalı ilə təltif edildi.
Stearin turşusu
Stearin turşusu (oktadekan turşusu) — C 17H 35COOH formuluna uyğun gələn alifatik sıranın birəsaslı karbon turşusudur. Suda həll olunmayan və dietil efirində həll olan ağ kristaldır. Stearin turşusu 1816-cı ildə fransız kimyaçısı Şevrel tərəfindən donuz yağının içərisində kəşf edilmişdir.
FİZİKİ XASSƏLƏRİ
Kimyəvi cəhətdən təmiz stearin turşusu rəngsiz kristallar şəklindədir. Stearin turşusu suda həll olmur, lakin efirdə həll olur. Qoxusuzdur.
KİMYƏVİ XASSƏLƏRİ
Qələvilərlə reaksiyaya girir (stearatlar əmələ gətirir):
ALINMASI
Stearin turşusu olein turşusunun hidrogenləşməsindən alınır:
BİOLOJİ ƏHƏMİYYƏTİ
Stearin turşusu, təbiətdə ən çox yayılmış yağ turşularından biridir, heyvan və bitki yağlarının triqliseridlər şəklində olur. növbədə heyvan yağlarının trigliseridləri, ikincisi isə enerji anbarıdır. Stearin turşusunun miqdarı quzu yağında maksimumdur (~ 30% -ə qədər), bitki yağlarında — 10% -ə qədər (xurma yağı)-dir. Yağ turşularının alifatik zəncirinin uzanmasından məsul olan elongaz — fermentlərin təsiri altında orqanizmdə palmitin turşusundan sintez olunur.
İSTEHSALI
Sənayedə stearin turşusu sabun istehsalının hidroliz məhsulu olan yağlardan ayırmaqla alınır. Stearin turşusu bitki yağlarından da əldə oluna bilsə də, istehsalı üçün heyvan yağından geniş istifadə olunur.
Sənaye əhəmiyyəti və tətbiqi
Kosmetika sənayesində geniş istifadə olunur: natrium stearat sabunun əsas komponentlərindən biridir, stearin turşusunun özü bir çox kosmetik məhsulların tərkibinə daxildir. Şam və rezin istehsalında yumşaldıcı kimi, natrium, kalsium, qurğuşun stearatlar isə sürtkü yağlarının tərkib hissəsi kimi istifadə olunur. Əczaçılıq sənayesində maqnezium stearat doldurucu kimi tətbiq edilir.
Naqolnaya çayı
Naqolnaya çayı — Rusiya Federasiyasının Rostov vilayəti ərazisindən axan çay. Polnaya çayının sağ qolunu təşkil edir. Üstəlik ona tökülən ikinci böyük çaydır. Çayın uzunluğu 44 km, hövzəsinin sahəsi isə 316 km² təşkil edir. Çayın mənbəyi 190 metr yüksəkliyə malikdir.
Axarı
Naqolnaya çayı başlanğıcını Rostov vilayətinin Çertkov rayonu, Kamennaya Balka xutoru yaxınlığından başlayır. Mənbəyinin hündürlüyü 190 metrdir. Daimi axar Karpovka xutorundan başlayır. İlk əvvəl cənub-qərbə idtiqamətlənir. Pettrovski xutoru yaxınlığından isə cənuba istiqamətlənir. Polnaya çayına Afanasevski xutoru yaxınlığında tökülür. Ukratnanın sərhəd zonasına xaxın ərazidən keçir. Rostov vilsyətinin Millerov və Çertkov rayonları ərazisindən axır.
Sağ sahili hürdür, sol sahili isə düzəndir. Əsas qolları sol hissəsindən çaya tökülür. Hövzəsinin bir hissəsi isə Ukraynanın Luqansk vilayəti ərazisində yerləşir.
Tarixi
Çayın adı Don Kazaklarının 1822-1832-ci illərə aid qeydlərdə çəkilir:
Şimalı Doneslə əlaqədar sular: Sol tərəfdən ona Derkul çayı tökülür. Oma isə öz növbəsində Polnays və Proqnoy çayı axır. Polnaya çayına tökülən əsas çaylar: Roqalık, Naqolnaya, Kamışnaya və Juravku
İstinadlar
,
İslandiyanın iqlimi
thumb|300x300px| İslandiyanın Köppen iqlim təsnifatı növləri thumb|300x300px| Avtomobillər qarda ilişiblər İslandiyanın iqlimi subarktikdir (Keppenin iqlimlər təsnifatı: Cfc) cənub sahil ərazisi və dağlıq ərazidəki tundra yaxınlığındadır. Ada, Şimal Atlantik Cərəyanının yolundadır, iqlimi Şimal Qütb Dairənin cənubunda onun enliyi üçün gözləniləndən daha mülayim hala gətirir. Bu təsirə, adanın istiliyini normallaşdırmağa kömək edən Irmirger cəryanı köməkedir. İslandiyada hava şəraiti dəyişkəndir.
Qütb parıtısı, qış zamanı gecələr tez-tez görünür. Qütb gündüzləri, yayda şimal sahilindəki Qrimsey adasında yaşana bilər ; ölkənin qalan hissəsi, qütb dairəsinin cənubunda yerləşdiyindən, günəş qısa bir müddət göründüyündən alaqaranlıq bir dövr yaşayır, lakin yay boyunca iki həftə fasiləsiz günəş işığı ola bilər.
Qış
Dəniz təsiri və Şimali Atlantika Gürünün isti cərəyanlarına yaxın olması səbəbiylə İslandiya qışı, eninə görə nisbətən mülayimdir. Adanın cənub istiqamətindəki ovalıqları orta hesabla 0 °C bərabərdir qışda, ortalama -10 °C ətrafındadır. Adanın şimal hissəsində ən aşağı temperatur -25 to -30 C arasında dəyişir.Ən aşağı temperatur -39.7 °C dərəcədir.
Quşsüdü
—  aləminin  dəstəsinin  fəsiləsinə aid bitki cinsi.
İslandiyanın iqlimi
Yay
Adanın cənub hissəsində iyul ayının orta temperaturu 10 –. İsti yay günləri 20 – çata bilər. Qeyd edilən ən yüksək temperatur 30.5 °C 1939-cu ildə Eystürlandda qeydə alınmışdır. Reykyavikdə illik ortalama günəş saatları 1300 civarındadır, bu Şotlandiya və İrlandiya dakı şəhərlərinə bənzəyir.
Quşsüdü
Ornitoqalum cinsinin adı yunancadan tərcümədə "quşsüdü" deməkdir. Avropa, Asiya və Afrikanın mülayim iqlimli və subtropik zonalarında yayılmış bu bitkinin 150-yə yaxın növü məlumdur. Gülçülükdə 15 növündən geniş istifadə olunur. Gülçülükdə aşağıdakılar xüsusilə məşhurdur: Çətirli quşsüdü (O. umbellatum) — ağ çiçəkləri çətir çiçək qrupunda toplanmış çoxillik bitkidir. İri quşsüdü (O. magnum) ağ gülləri salxım çiçək qrupuna toplanmış bitkidir. Bəzi növlərin zərif olduğu üçün quşsüdünü qida elementləri ilə zəngin olmayan, qeyri — münbit torpaqlarda əkmək çətinlik yaradır. Onları otaq bitkiləri kimi yetişdirirlər. Quşsüdü bitkisinin soğanaqlarını yarımkölgəli yerdə, 6–10 sm dərinlikdə, avqustda ya da sentyabrda açıq torpağa əkirlər. Bitkilər arasındakı məsafə 10–15 sm olmalıdır. Quşsüdü bitkisi soğanaqların iki hissəyə bölünməsi yolu ilə çoxalır.
İslandiyanın iqlimi
Küləklər və fırtınalar
İslandiya, xüsusən qış dövründə tez-tez havada kəskin və kəskin dəyişikliklərə məruz qalır ki, bu da görmə qabiliyyətini kəskin şəkildə azalda bilər, həmçinin küləyin sürəti və yağıntıları, sürüşmə temperaturu sürətlə artır.
Ümumiyyətlə, dağlıq ərazilərdə küləyin sürəti daha yüksək olur, lakin topoqrafik xüsusiyyətlər küləkləri kəskinləşdirə bilər və dağətəyi ərazilərdə güclü küləklərə səbəb ola bilər. Dağətəyi ərazilərdə küləyin sürəti 18 m/s ə çatır ildə 10-20 gün, lakin dağlıq ərazilərdə ildə 50 gündən yuxarıdır. Ən güclü 10 dəqiqəlik davamlı küləyin sürəti 62.5 m/s dir və ən güclü külək 74.2 m/s. Güclü qum fırtınaları güclü buzlaq küləkləri ilə əmələ gələ bilər və çox güclü ola bilər. 10 t  material saatda bir keçiddə hərəkət edə bilər. Bu fırtınalar yayın əvvəlində Vatnajökull buzlağının şimalındakı quraq dağlıq ərazilərdə çox olur.
Güclü fırtına, adanın cənub hissəsində ildə beş-dən az olduğundan, İslandiyada kimi xüsusi yer üçün olduqca nadirdir. Ən çox yayın əvvəlində və ya axırında olur. Bunlara Avropadan gələn isti hava kütlələri və ya qışda cənub-qərbdən dərin yaylar səbəb ola bilər. Adətən şimşək lər adanın vulkan larından püskürən kül püskürməsi ilə əlaqədar müşahidə edilə bilər. Bəzən tornadoların miqyasında olan burulğanlar da vulkan püskürmələri ilə meydana gəlir. Qurutma və su buraxılışları vaxtaşırı müşahidə olunur. Klassik mezosiklon tornadolar (yəni supersellərdən əmələ gəlir) çox nadirdir, lakin müşahidə edilmişdir. Bunlardan hər hansı biri vaxtaşırı ziyana səbəb olur, baxmayaraq ki, seyrək əhali aşkarlanma və təhlükəni daha da azaldır
Atmosfer təzyiqi
İslandiya və Qrenlandiya arasında tapılan, Aşağı İslandiya olaraq bilinən İslandiya yaxınlığında davamlı təzyiq sahəsi var. Bu bölgə şərqdə Arktikaya gətirilən havanın miqdarına və Arktikadan qərbə çıxan miqdara təsir göstərir. Şimali Atlantika salınması (NAO) kimi tanınan daha böyük bir təzyiq sisteminin bir hissəsidir.
Baxışına vuruldum (film, 2002)
Süjet xətti
Akelinder və ya Bhangari Dadanın Çor bazarında qanunsuz işlətdiyi dükanı mövcuddur və o, həyat yoldaşı və yeganə qızı Kiranla bərabər yaşayır. Bhangari qızını qanqsterə ərə vermək istəyir, ona görə də belə bir bəy axtarışına başlayır. O, Şakti Dadanı tapır və onun Kiranla evlənməsini istəyir, lakin Kiran artıq cinayətlə heç bir əlaqəsi olmayan varlı iş adamı olan Racı sevir. Lakin atasını razı salmaq üçün o, Racı hələlik qanqster kimi görünməyə razı salır. Bunun üçün onlar Subramaniam adlı məşqçi axtarıb tapırlar və o, Raca qanqster kimi fəaliyyət göstərməyi öyrədir. Nəhayət, Rac özünü qanqster kimi göstərməyə müvəffəq olur, lakin Bhangarinin atasının qəfildən meydana çıxması ilə işlər dəyişir və o Kiranın qanqsterlə evlənməsini istəmir. Rac öz imicini təmizləyə biləcəkmi?
Aşağı Sorb gimnaziyası
Aşağı Sorb gimnaziyası  (Dolnoserbski gymnazium Chóśebuz, Niedersorbisches Gymnasium Cottbus) — Almaniyanın Kottbus şəhərində yerləşən orta təhsil müəssisəsinin adıdı. Almaniyada tədrisin tamamilə Aşağı sorb dilində aparıldığı yeganə orta məktəbdi.
Tarixi
Aşağı Sorb Gimnaziyasının əsası 1952-ci il sentyabrın 1-də Kottbus şəhərində qoyulub. Sorb ictimai xadimi Frido Metçkanın təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. Əvvəlcə "Serbska wuša šula" (Sorb Liseyi) adlanırdı. Gimnaziyada təhsilin birinci ilində 76 şagird oxumuş və Yuxarı Sorbiyadan olan 8 müəllim dərs demişdir. İlk buraxılışı 1954-cü ildə olub. 1959-cu ildə məktəbin bazasında Sorb Genişləndirilmiş Orta Məktəbi yaradılmışdır. 2015-ci ilin aprel ayına olan məlumata görə, 5-12-ci siniflərdə 500-ə yaxın orta məktəb şagirdi qeydiyyatdan keçmişdi.
Gimnaziya binası
Gimnaziya ərazisi 4 korpusdan ibarətdir - köhnə korpus, yeni korpus, idman zalı və yeməkxana. Abidənin mühafizəsi altında olan köhnə bina korpusu memar Arno Pasiqin planlarına əsasən tikilmişdi. Yeni binadan da əsasən tədris üçün istifadə olunur. Biologiya, kimya və fizika üzrə eksperimentlər üçün xüsusi otaqlar burada var. Yeni binadan əlavə idman zalı da yeni tikilmiş binadır. Bəzi idman növləri (məsələn, voleybol və ya futbol) və əlaqəli əşyalar (torlar, səbətlər və s.) üçün sahə xətlərinə malikdir. Yeməkləri kafeteryada almaq və yemək olar. Kafedə bütün tələbələrə eyni vaxtda deyil hissə-hissə yer ayrılır.
Müşerref Akay
Müşerref Akay — tanınmış türk müğənni və aktrisası.
Həyatı
14 yaşında "Hürriyyət" qəzetinin açdığı və Selami Şahinin qatıldığı səs yarışmasına qatılan sənətçi 1952-ci ildə İstanbulda dünyaya gəlib, Balıkəsirlidir. Anası Nebahat Akaydır. Kino karyerasına kiçik yaşlarından başlayan Akay 1971-ci ildə Yılmaz Güneyin "Baba" filmində rol alıb. Daha sonra 1983-cü ildə keçmiş həyat yoldaşı Mahmut Tezcanın prodüseri olduğu "Türkiyəm" filmində baş rolu canlandırıb. Həmin illərdə bəstəsi və sözləri özünün "Türkiyem" mahnısı ilə məşhurlaşdı. 1984-cü ildə Müşerref Akay Yılmaz Güneyin baş rolda oynadığı "Ona Çirkin Kral Derlerdi" filmində də rol aldı. Özünü dərin millətçi kimi tanıdan sənətçinin məşhurlaşdığı "Türkiyəm" mahnısına TRT tərəfindən klip çəkilib və çəkilən klip ilk yerli klip olub. Klip Türkiyə televiziyasında yayımlanır. Hətta klip bir müddət xəbər kəsilərək yayımlanıb. O, dövrün prezidenti Kənan Evrenin xüsusi icazəsi ilə klipində türk bayrağından olan paltar geyinə bilən yeganə müğənni oldu. Sənətçi ta Sovet dönəmindən bəri Azərbaycanı tez-tez ziyarət edir və burada konsertlərlə çıxış edir. Repertuarında azəri musiqi əsərlərinə də geniş yer verən sənətçi onları böyük məharətlə ifa edir.
NGC 7510
NGC 7510, Yeni Baş Kataloqda qeydə alınmış açıq ulduz topasıdır. Göy üzündə Sefey bürcü istiqamətində yerləşir. II2m tipli. tərəfindən ildə  ölçülü  vasitəsilə kəşf edilmişdir.
Daşnaksutyun Partiyasının edəcəyi bir şey yoxdur (hesabat)
Hovanes Kacaznuni
Hovannes Kaçaznuni 1867-ci ildə Gürcüstana aid Axalsıxs bölgəsində dünyaya gəlib. İlk təhsilini doğulduğu şəhərdə, orta təhsilini Tiflisdə başa vurduqdan sonra,1887-ci ildə Sankt-Peterburqdakı Memarlıq İnstitutuna daxil olaraq, 1893-cü ildə birinciliklə bitirdi. Təhsilini başa vurduqdan sonra, 1893-1895 və 1899-1906-cı illərdə Bakıda, 1895-1897-ci illər arasında Batumi və 1897-1899-cu illərdə Tiflisdə memar işləyib. 1899-1906 illəri arasında Bakıda memar olaraq çalışaraq xəstəxanalar və çoxmərtəbəli binalar dizayn etdi,ən diqqətəlayiq işi 1911-ci ildə tamamlanan Müqəddəs Faddey və Varfolomey kilsəsi oldu. 1906-cı ildən sonra həyatını siyasi və ictimai fəaliyyətə həsr etdi. Bir müddət Bakıda da işləyən Kaçaznuni daşnaklarla da Bakıda tanış olub. 1917-ci ildə Erməni Milli Şurasına üzv qəbul edilib, 1918-ci ildə Zaqafqaziya Demokratik Federativ Respublikasında dövlət xeyriyyəsi naziri kimi çalışıb. Elə həmin il yaradılan Ermənistan Respublikasının baş naziri olan Daşnaksütyun Partiyasının lideri kimi də şöhrət qazanıb. Kacaznuni baş nazir olaraq,1919-cu ilin avqust ayına qədər vəzifəsini davam etdirmişdir. Bolşeviklərə qarşı mübarizə aparan Kaçaznuni Sovet imperiyasını qəbul etmirdi. Ona görə də 1921-ci ildə ölkəni tərk edib, ancaq bir neçə il sonra SSRİ-yə qayıdıb və 1937-ci ildə repressiya qurbanı olub. 1938-ci ilə,yəni ömrünün sonuna kimi memar işləyib. Kaçaznuni 1938-ci ildə həbsxanada dünyasını dəyişib. Bu gün ermənilərin böyük bir hissəsi onu bəyənmir. Bu da səbəbsiz deyil.
thumb|200px|left|Ermənistan Respublikasının birinci baş naziri [[Hovanes Kacaznuni]] Elmi məqalələrin,xatirələrin,hekayələrin müəllifidir. 1923-cü ildə "Daşnaksütyun partiyasının edəcəyi bir şey yoxdur" kitabını nəşr etdirdi, kitab həmfikir müəlliflər tərəfindən rədd edildi, Sovet Ermənistanında isə sonradan sözdə bir təzahür olaraq qiymətləndirildi.
Məruzənin dərc edilməsi
Kaçaznuni bu konfrans hesabatında keçmiş dövrün özünü tənqid edir. Bu özünütənqid, əslində bir etirafdır. Kaçaznuni, çəkilən əziyyətlərdə Daşnaksütyun partiyasının məsul olduğunu vicdanla və səmimiyyətlə etiraf edir. Məruzənin sonunda Daşnaksütyunun dağıdılması və siyasi arenadan çəkilməsini müdafiə edir. Onun son cümlələri təəccüblüdür,"Bəli intihar etməyi təklif edirəm, partiya özünü ləğv etməlidir."
Kaçaznuni dərhal həmin ilin hesabatını kitab şəklində nəşr etdirir. Yenidən irəli sürdüyü mövzu intihar təklifini bir daha vurğulayır: "Daşnaksütyun partiyasının edəcəyi bir şey yoxdur."
Məruzəni kitab halına gətirərkən Kaçaznuni partiyanın daxili fəaliyyətinə dair bəzi konkret təkliflərin olduğu üç-dörd səhifəni çıxarmışdır. Kitabda əlavə olaraq,hesabatı öz məktubu ilə tənqid edən partiyadan olan dostuna olan cavabıda yer alıb.
Erməni dilində nəşr olunan kitab, dörd il sonra,1927-ci ildə rus dilinə tərcümə edildi və "ibrəti aləm" olması məqsədi ilə Tiflisdə 2 min nüsxə çap edildi. Rusiyadakı nəşrinə bir ön söz də əlavə edildi. Kitabın ingilis dilində nəşri 1955-ci ildə “The Armenian Revolutionary Federation (Dashnaksoution) Has Nothing To Do Any More" başlığı ilə "Armenian Information Service" (Erməni Kəşfiyyat Xidməti) tərəfindən Nyu-Yorkda nəşr olunur. Ancaq bu İngilis nəşrində kitabın hamısı yoxdur. Kitab bu gün Nyu-York Mərkəzi Kitabxanasında kitab hələ də saxlanılır.
Maraqlısı odur ki, kitabın məzmununa baxınca təbii qarşılanacaq hadisə budur: "Ermənistanda ilk erməni baş nazirinin bu tarixi məruzəsi qadağan edilmişdir." Nəşrin Avropadakı kitabxanalardan daşnaklar tərəfindən toplandığı da məlumdur. Müxtəlif dillərdə nəşr olunan kitabın nəşrləri Avropa kitabxanalarından toplanmışdır.Kitabın kataloqlarda bir adı var, ancaq rəflərdə tapılmır.
2000-ci illərin əvvəllərində isə İstanbul Universitetinin əməkdaşı Mehmet Perincəkin kitabı Moskvadakı Lenin kitabxanasından tapır. Kitab 2006-cı ildə türk dilinə nəşr edilir və cəmiyyətdə böyük əks-səda doğurur.
Türkiyədəki araşdırmalar
thumb|right|Daşnaksütyun partiyasının edəcəyi bir şey yoxdur kitabının türk dilinə tərcüməsi Kacaznuninin Türkiyədəki hesabatının 2006-cı ilə qədər qiymətləndirilməməsi bir mənada təəccüblüdür;digər mənada da normal hesab edilə bilər. Çünki Türkiyə və Türk araşdırmaçıları, tezislərini, İmperializmə qarşı mübarizə zəmininə, Türkiyə İstiqlaliyyət müharibəsinin haqlılığı kimi, ədaləti kimi əsasa qoymadılar. Hərçənd professor hesabatı təqdim edən Türkkaya Ataövün ingiliscə məqaləsi,fransız, alman və ispan dillərində tərcümələri ilə 1985-ci ildə nəşr olundu.
Ancaq bu hesabatın əhəmiyyəti həm elmi,həm də tədqiqat dairələrində və Xarici İşlər Nazirliyi tərəfindən anlaşılmamış və qiymətləndirilməmişdir. Kaçaznuninin hesabatı türk dilinə tərcümə edilməmiş,bildiyimiz qədəri ilə,hesabatda dəyərli bir türkcə araşdırma da olmamışdı. Buna şübhə yoxdur ki,bu məsələdə Türkiyədəki səlahiyyətlilər və tədqiqatçıların,rus və erməni arxivlərindən,uzaq durmaq meyilləri,rus mənbələrini bolşevizmə yoluxma kimi, qiymətləndirmək anlayışı ilk növbədə təsirli idi. Rəsmi türk tezislərini Qərb imperializminə bəyəndirmə narahatlığının müəyyənedici olduğu da aydın olur.
Kacaznuninin hesabatını Türkiyə ictimaiyyətinə ilk tanıtan Aydınlıq jurnalının 2 oktyabr 2005-ci ildə yayımlanan nəşrləri oldu. Hesabatın Rusiya nəşrinə əsaslanan bu nəşrlərdə, geniş türk xülasəsi verildi və dəyərləndirildi.
Türk tarixçi Mehmet Perincək qeyd edir :
Daşnak arxivində Kaçaznuni təsdiqləyən digər sənədlər
Kaçaznuni öz hesabatındakı tapıntılar daşnak arxivindəki digər sənədləri təsdiqləyir. Bəziləri Ermənistanın dövlət arxivlərində gizlədilən daşnak sənədlərində soyqırım yalanını Kaçaznuni kimi təəccüblü bir şəkildə ortaya qoyur. Şəxsən daşnakların, Çar Rusiyası və Qərb imperializmi tərəfindən Türkiyəyə qarşı necə istifadə edildiyi,işğal zamanı erməni vəhşiliklərini və Türkiyə ordusunun onlara qarşı apardığı ədalətli müharibəni sübut etmək kifayətdir.
Çar ordularında Türkiyəyə qarşı savaş
İmperialist mərkəzlər 1915-1923-cü illər arasında Osmanlı dövləti və Mustafa Kamal rəhbərliyini ermənilərə qarşı qətliam və soyqırım törədilməsində ittiham edirlər. Yalnız bu səkkiz ili əhatə edən Türkiyə İstiqlaliyyət müharibəsi, əslində daşnak qüvvələrinin Çar Rusiyası,İngiltərə və Fransa ordularının sərəncamında Türkiyəyə qarşı müharibə illəridir. Bu tarixi hadisə minlərlə daşnak sənədində öz əksini tapmışdır.
Daşnaksütyun partiyası Xarici İşlər İdarəsinin rəhbəri Zavriyevin 1915-ci ildə Çar Rusiyasının London və Parisdəki səfirlərinə göndərdiyi məktubda ermənilərin Birinci Dünya müharibəsində oynadığı rolu açıqlanır:
Çar hökumətinin arxivinə daxil olan bu məktubun məzmununu dəstəkləyən başqa bir daşnak sənədi siyasətçi və tarixçi Boryanın şəxsi arxivindədir. Daşnaksütyun partiyasının hərbi kanal nümayəndəsinin 1915-ci ilin fevralında Tiflisdə keçirilən Ümumerməni Milli Konqresindəki nitqini özündə əks etdirən sənəd diqqəti çəkir:
Daşnak nəşrləri ön və arxa cəbhədəd anarxiya yaratdıqlarını və rus ordularının vuruşan qüvvəsi olaraq döyüşdüklərini qəbul edən sənədlərlə doludur. Daşnaksütyunun mətbu orqanı Orizon qəzetinin 1912-ci il tarixli 196-cı sayında yazılır:
Orizonun 31 oktyabr 1914-cü il tarixli 243-cü sayında ermənilərin müharibədə fəal iştirak etdiyi bir vaxtda Çar Rusiyasının qələbəsi ermənilərin də qələbəsi olacağı bildirilir.
Eynilə, daşnakların başqa bir mətbu orqanı olan Ayrenikin 24 sentyabr 1915-ci il tarixində,Tiflisə yeni gələnÇar Rusiyasının Qafqaz valisi Nikolay Nikolayeviç üçün yazdıqlarına baxın:
15 aprel 1915-ci ildə, Eçmiədzində ,rus zabitlərinində qatıldlğı Vardanın komandanlığı altında olan könüllü dəstənində iştirakı ilə olan ziyafətdə,ilk qədəh ali Rusiya və onun qəhrəman ordusunun şərəfinə qaldırıldı. Bütün erməni katolikosları təntənəli duaları oxuduqdan sonra rus ordularına minnətdar olduqlarını və erməni torpaqlarını əcnəbilərin hökmranlığından azad etməyə hazır olduqlarını bildirdilər.
Eyni şəkildə,ümumerməni katolikosu V.Georg,Vanın işğalından sonra Çar Rusiyasının Qafqaz valisi Vorontsov-Daşkova və Qafqaz Ordularının 4-cü komandiri P. İ.Oganovskiyə göndərilən təbrik teleqramlarında rus qoşunlarının yeni qələbələri üçün dualar etdiyini bildirdi.
Daşnakların önəmli liderlərindən olan A. Hatisyan 1933-cü ildə Ayrenik qəzetinin 5-ci nömrəsində dərc edilmiş xatirələrində “Rusiya ordusunun məğlub olmasının başlaması ilə bu orduya olan ümidlərimizin də tükəndiyini” bildirdi.
İngilis və Fransız ordularının əmrində Türkiyəyə qarşı savaş
Çar Rusiyasının süqutundan sonra daşnaklar bu dəfə Qərb imperialistlərinə sığınmışlar və Birləşmiş Krallıq,Fransa,ABŞ kimi dövlətlərin bölgədəki maraqları üçün Türkiyə qarşı vuruşdular. 7 fevral 1919-cu ildə Daşnak hökumətinin başçısı Kaçaznuni, İngilis işğalçı qüvvələrinin komandanı general F.Voker ilə görüşdə,Antanta dövlətlərinin qələbəsi və onların Qafqaza gəlişi ilə vəziyyətin yaxşıya dəyişəcəyinə tam əmin olduqlarını bildirmişdir.
Eynilə,Ermənistan Dövlət Arxivindəki başqa bir sənəddə Adanadakı ermənilərin fransız işğalçı qüvvələri general Diffenin komandanlığı altında "qisas qoşunları" adı altında silahlandıqları və fransız geyimində döyüşdükləri verilmişdir.
İngilis və Fransız imperializminə itaət,Yunan işğalına bel bağlamağı da özü ilə gətirmişdir. Daşnak hökumətinin xarici işlər naziri Tiflisdəki nümayəndəsinə göndərdiyi teleqramda deyir:
Xülasəsi
H.Kacaznuni “Daşnaksütyun partiyasının edəcəyi bir şey yox” kitabında yazırdı: “1914-cü ilin payızında, Türkiyənin hələ müharibəyə daxil olmadığı bir vaxtda Cənubi Qafqazda böyük səs-küylə erməni könüllü dəstələri yaradılmağa başlanıldı. Cəmi bir neçə həftə sonra “Daşnaksütyun” partiyası, həm bu dəstələrin yaradılması işinə dəstək verdi, həm də Türkiyəyə qarşı təşkil olunan hərbi əməliyyatlarda fəal şəkildə iştirak etdi.
Biz qeyd-şərtsiz Rusiyaya istiqamətlənmişdik. Hər hansısa bir səbəb yox ikən, zəfərimizi qeyd edirdik. Sədaqətimizin, verilən tapşırıqları yerinə yetirməyimizin və köməklərimizin müqabilində çar hökumətinin Ermənistana müstəqillik bəxş edəcəyini düşünürdük. Öz işimizə başqalarını da qoşduq, heç bir səlahiyyəti olmayan şəxslərin sözlərinə əhəmiyyət verdik. Özümüzü hipnoz etdik və bunun təsiri ilə həqiqəti dərk etmədik, xəyallara qapıldıq.