Edá_Moderna
La relixón
thumb|right|Sacrificiu [[azteca, Códiz Mendoza. El contautu coles cultures americanes apurrió argumentos pa dambes partes n'alderiques como'l de la Xunta de Burgos de 1512 o la Xunta de Valladolid de 1551 en que sobresalieron Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda: los indíxenes ¿yeren suxetos a una esclavitú natural o merecíen ser trataos como iguales, nun precoz conceutu de derechos humanos? Equí vese costumes que dende un puntu de vista aristotélicu puden calificase d'antinaturales y una arquiteutura tan civilizada que causaba plasmu a unos conquistadores que comparaben Tenochtitlan con Venecia. La humanidá de los indios (cola so correspondiente alma inmortal suxeta a salvación y por tanto, a la mediación de la Ilesia) quedó establecida pola bulda Sublimis Deus en 1537. Les lleis d'Indies fueron la respuesta per parte d'una monarquía que, amás d'escupulicios morales, intentaba evitar l'escesivu poder d'unos encomenderos demasiáu llonxanos y garantizase jurídicamente el dominiu temporal y el patronatu regio que les buldes alexandrines dábenlu en cuenta de la evanxelización.]] thumb|left|El cambista y la so muyer, [[Quentin Massys, 1515. La eficaz conxunción de metales preciosos y documentos escritos revolucionó la economía mundial y los conceutos xurídicos; terminó eslleiendo les rellaciones sociales feudales. Sicasí, esti cuadru tien una llectura bien distinta: la muyer ta consultando un llibru relixosu, y dulda de la llegalidá teolóxica de les transaiciones del so home: el despreciu social poles actividaes financieres, qu'incluyía los barruntu de criptojudaísmo en sociedaes como la española, y la persecución llegal del arriquecimientu, significaben la pervivencia del mundu feudal, en que la renta y el privilexu son los procedimientos socialmente aceptables de la posición social elevada. Mientres el trabayu siga siendo un castigu divín, el interés tenga de camuflase con tou tipu d'escuses y el preciu xustu daqué a aldericar col confesor, el trunfu del capitalismu va haber d'esperar. Los navegantes holandeses y británicos van desenvolver un sistema de seguros pa racionalizar económicamente les sos ventureres actividaes; simultáneamente los españoles, con toa lóxica, prefieren la doble proteición que-yos ufierta la monopolística y bien armada flota d'Indies y la divina providencia: el dineru que nun empleguen en seguros, estrayer n'impuestos obligatorios y en "voluntarios" donativos a les instituciones relixoses (llimosnes, fundaciones piadoses, dotes pa ingresar a les sos fíes en conventos, mandes testamentaries). La opinión qu'amenaría un comerciante pocu piadosu ye bono d'imaxinar.]] thumb|Castigo a un esclavu en Brasil, por [[Jean-Baptiste Debret (circa 1800). La espansión colonial d'Europa xeneralizó la esclavitú nes colonies y entamó, cola imprescindible collaboración de les élites europees (tantu católiques como protestantes), americanes (incluyendo a los criollos) y africanes (tantu subsaḥarianes como islámiques), el tráficu d'esclavos como unu de los negocios más codalosos del periodu, con Liverpool como'l mayor puertu esclavista del mundu. Paradóxicamente, unu de los impulsores intelectuales de la aprehensión de negros n'África pa treslladalos como esclavos a América foi'l mesmu flaire Bartolomé de las Casas, que d'esta miente pretendía lliberar a los indíxenes americanos del inhumanu tratu que taben sufriendo. Consideraba primeramente que la naturaleza del amerindiu yera más débil, y la del africanu más fuerte, amás de les razones teolóxiques que confluyíen na distinta esposición al evanxeliu del Nuevu y del Vieyu Mundu. Interesaos argumentos, más propios de los sos opositores na Xunta de Valladolid, que demuestren que realmente las Casas nun taba tan alloñáu del mundu cultural neoescolástico y neoaristotélico del que provenía. Darréu penóse d'aquella idea y desenvolvió un pensamientu más ampliu de los derechos elementales de tolos seres humanos.]]thumb|Reconstrucción de la propuesta de [[Sellu de los Estaos Xuníos fecha por Benjamin Franklin. La rebelión contra los tiranos ye obediencia a Dios, ilustráu pol episodiu bíblicu del mar Roxu. En 1776, la población de les trece colonies britániques n'América del Norte, empecipió la Revolución Americana sobre la base de conceutos políticos que significaben un cambéu radical: independencia, derechos humanos (magar non pa toos, los esclavos negros taben escluyíos), federalismu, constitución, república, basaos nos postulaos de la Ilustración llevaos a les sos conclusiones. Dellos autores americanos postulen la tesis, revesosa por otros, de que les práutiques polítiques de la Confederación Iroquesa (Haudenosaunee) —la so Gran Llei de la Paz— foi «inspiración direuta de la constitución estauxunidense». La embaxada de Franklin en París probó la simpatía con que los Estaos Xuníos fueron acoyíos pola opinión ilustrada (non solo la francesa, tamién ingleses como Burke), almirada ante la demostración empírica de les teoríes rousseaunianas del "bon xavaz", que se taba convirtiendo nuna arguyosa "nueva Roma" poblada d'águiles y cincinatos (símbolos refugaos por el mesmu Franklin y otros americanos pertenecientes a la nala progesista de la revolución). ]] thumb|left|Con un modelu iconográfico bien común, [[Elias Hille pinta en 1596 a la familia Friedrich, un fabricante de cristal de Bohemia. Amuesa l'ideal social de familia nuclear: numberosa (tantu en muertes, acechantes na calavera del Gólgota, como en nacencies), xerarquizada, sumisa a los valores relixosos, sexuada y comprometida col so destín futuru dende la infancia. En tou ello, poques diferencies cola familia estensa, de clanes, qu'entamaba la sociedá entera como un conxuntu de llazos familiares; pero la sociedá moderna xenera nueves mires a los individuos, que cada vez más basen la so posición social nos sos llogros personales. Cuando nun importe l'orixe familiar sinón lo que cada unu ye por sigo mesmu, terminaríase la sociedá preindustrial. Per otru llau, la llibertá de testar, la vinculación de los patrimonios familiares (mayoralgu) o la repartida forzosa ente los fíos (la lexítima), suponen distintos sistemes d'heriedu que, sumaos a los distintos réximes matrimoniales (dote o'l so contrariu, el preciu de la novia; sociedá de gananciales, separación de bienes, toos ellos coneutaos col papel social de la muyer), constitúin una parte bien importante de les condiciones xurídiques que favorecen o enzanquen, según el casu, y en combinación con bien distintos factores económicos sociales ya ideolóxicos (incluyendo los relixosos) l'acumuladura orixinaria de capital necesaria pal surdimientu del capitalismu.]]