Onil
Sieglu XVII
La vida llocal nel sieglu XVII vien marcada no fundamental por dos factores. De primeres, rexístrase un pasaxeru debilitamientu del poder señorial, por cuenta de la llarga disputa qu'enfrenta a la casa de Albatera col ducáu de Béxar alrodiu de la titularidá del señoríu. Los condes de Albatera llibraron un llargu contenciosu (empecipiáu aproximao en 1636 por Gaspar de Rocafull –I conde de Albatera– y prosiguíu depués pol so nietu, Guillén Manuel de Puixmarín Rocafull †1723, vizconde de Rocabertí ya III conde de Albatera) contra los titulares del ducáu de Béxar a cuenta de l'heriedu de Pedro Maza de Lizana, Carroz de Arborea y Lladrón de Vilanova, duque de Mandes y marqués de Terranova (señor de Onil, ente otros munchos territorios), que la so muerte ensin descendientes direutos en 1617 atayara la continuidá paternu-filial na llinia familiar de los Vilanova y amenaría más tarde les reclamaciones de los Albatera (como descendientes colaterales de los Lladrón de Vilanova). Pedro Maza de Lizana testó a favor del so primu, Juan Hurtado de Mendoza y de Lladrón †1624, VI duque (consorte) del Infantado. A la muerte de la fía d'esti postreru, Ana de Mendoza de la Vega y Lluna †1629 (III duquesa de Mandes ya III marquesa de Terranova), casada con Francisco Diego López de Zúñiga y Sotomayor y Mendoza †1636 (VII duque de Béxar), amiéstense'l ducáu de Mandes (y tola so cadena de títulos y territorios) y el ducáu de Béxar, dando pie en 1636 al pleitu colos Albatera, pretendientes del títulu de Mandes (y anexos, ente los que se cuntaba'l señoríu de Onil). Les pretensiones de los Albatera nun paecen ser satisfeches sinón hasta 1723 (vease Sempere Quilis, ONH I, páxs. 136-137). Solo na fase final d'esti "periodu bejarano" (que llega práuticamente hasta 1737, cola ereición del primer Albatera-Dos Aguas como señor de Onil, esto ye, Ginés Francisco de Paula Rabasa de Perellós y Lanuza †1765, III marqués de Dos Aguas y de la mesma conde de Albatera, con quien el fonduxe concurrente de los Béxar llega a posesión de los títulos reclamaos polos sos antecesores Rocafull), tuvo llugar, al paecer, el secuestru del señoríu (siquier ente 1728 y 1737; vease Sempere Quilis, ONH I, p. 228), esto ye, la so alministración interina per parte de la corona por causa d'endeldamientos de la casa señorial o "por problemes derivaos d'heriedos colaterales" (vease Enrique Martínez Ruiz [dir.], Diccionariu d'historia moderna d'España, I: L'alministración, Madrid Ismu, 2007, p. 339-340), como paez ser el casu nel llargu pleitu ente los condes de Albatera y la casa de Béxar. Ello apanga en dalguna midida'l rigor del aparatu tributariu qu'encalorara nel pasáu l'exerciciu d'una vida económica más llibre, y na que poder fundar unes mínimes bases de prosperidad acordes colos esfuercios llaborales del común de vecinos. La segunda carauterística del momentu ye'l fuerte influxu de la Ilesia, No que se refier al cleru secular, paez que, xunto a un vicariu encargáu de la cura d'almes, esistía –testimoniu d'una intensa impregnación clerical– una decena llarga de beneficiaos, tamién perceptores de rentes; documenta en detalle la dotación d'estos beneficios eclesiásticos la monografía de Carlos de Aracil ''Les capellaníes de Onil. Introducción al so estudiu nos sieglos XVII y XVIII'', Ferrol, Edición del autor, 2000. En cuanto al cleru regular, fracasáu'l proyeutu d'instituyir una comunidá de relixoses, pa la que se constrúi ente los sieglos XVI y XVII el monesteriu de Montserrat, poco tiempu dempués edifícase y dótase un conventu (el de San Bonaventura), nel que s'establez a partir de 1674 una comunidá de monxos franciscanos alcantarinos, qu'esistió hasta la desamortización de Mendizábal (vease Sempere Quilis, ONH I, páxs. 286-291 y 295); más tarde sería ocupáu, dende fines del XIX hasta l'actualidá (con un intervalu vacante mientres la Guerra Civil), por congregantes agustinas. De fecha más antigua, esistíen tamién daquella les ermites de la Virxe de Loreto (na alquería de Favanella, más tarde consagrada a Santa Ana), San Antonio, San Cristóbal, San Vicente (nuna paraxa del norte de la Sierra de Onil conocíu como la Foia de Vicent-Galindo) y presumiblemente tamién la de la Virxe de la Salú (vease Sempere Quilis, ONH I, páxs. 169-176), magar les obres de construcción del actual santuariu concluyeron, al paecer, en 1719, depués de la oficialización del patronalgu local na figura de la Virxe de la Salú (vease'l opúsculo piadosu de José Recoder Annexy, La gloria de Onil, esto ye historia del santuariu y de la milagrosa imaxe que sol títulu de La nuesa Señora de la Salú venérase na Villa de Onil, Barcelona, Imprenta de la Llibrería Relixosa, 1883, p. 41). nuna sociedá na que'l cumplimientu de los preceptos relixosos y polo xeneral les conductes públicu y priváu yeren oxetu d'una sollerte vixilancia eclesiástica. Abonden o s'intensifiquen nesa dómina, como ye sabíu, les devociones marianes, qu'establecen o refuercen les respeutives advocaciones llocales; Y estes van afitando por tradición popular nel intre de los sieglos. Otra manera, ye conocíu'l fechu de que los discutinios teolóxicos en redol a la definición dogmática de la inmaculada concepción, que tuvieron una repercusión bien enfervorizada na cultura popular d'aquellos años, traducir nuna medría fenomenal del cultu d'hiperdulía mientres el sieglu XVII. Veanse Julio Caro Baroja, ''Les formes complexes de la vida relixosa. Relixón, sociedá y calter na España de los sieglos XVI y XVII'', 2 vols., Barcelona, Círculu de Llectores, 1995 [1978]. Menudean nesi clima los episodios de milagros atribuyíos a imáxenes sacres, atribuciones auspiciadas por una "mira afanosa de lo sobrenatural" (Antonio Domínguez Ortiz, "Ilesia institucional y relixosidá popular na España barroca", en La fiesta, la ceremonia, el ritu, ed. Pierre Córdoba y Jean-Pierre Étienvre, Granada, Casa de Velázquez-Universidá de Granada, 1990, páxs. 9-20; la cita en p. 12) mesma de tiempos de moliciones como los del XVII. ¶ Pa la advocaición onilense (qu'o bien pudo esistir con esi títulu particular dende fecha antigua –introducíu en dalgún momentu posterior a la conquista cristiana del sieglu XIII, de forma análoga a lo asocedío coles Vírxenes de la Salú d'Algemesí, Xàtiva, Xirivella, Palma de Mallorca–, o establecese con esa concreta denominación nel periodu final del XVII), vease Juan Jesús López-Guadalupe Muñoz, "Salus infirmorum. Mitu ya iconografía de la Virxe de la Salú na escultura española", Boletín d'Arte [Universidá de Málaga], 21 (2000), páxs. 149-169. Ensin dulda, la puxanza de la piedá popular vese favorecíu a partir del sieglu XVIII pola predicación tardobarroca; un exemplu d'ello puede trate nel Sermón panegyrico de la Virxe de la Salú, que venera la villa de Onil (Valencia, Antonio Bordazar, 1733), del franciscanu frai Andrés de Santa Catalina (puede consultase equí). Nesi contestu d'espardimientu del cultu, tamién desempeñen un papel importante la impresión de grabaos de la imaxe mariana y, yá nel sieglu XIX, la xeneralización de la efixe al traviés d'estampes de bona adquisición. Ver tamién, con abondosa información sobre tierres valencianes, Marlène Albert-Llorca, ''-yos Vierges miraculeuses. Légendes et rituels'', París, Gallimard, 2002. y asina asocede en Onil arriendes de un episodiu de peste en 1648. La mengua de población amestada a esta epidemia nun foi notable, anque se sumó a un cortexu de calamidaes (seques, agües enchentes, plagues d'inseutos, movimientos sísmicos) qu'ensin dulda tuvieron qu'agravar les condiciones de vida de los habitantes del pueblu, yá de por sí difíciles nuna fase histórica de fondu abatimientu como lo foi la del Seiscientos.